ولما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود، فقالوا يا محمد : أخبرنا بمن تؤمن من الرسل، فتلا عليهم :﴿قُلْ ءَامَنَّا بِاللهِ﴾ إلى قوله :﴿وَمَآ أوُتِيَ مُوسَى وَعِيسَى﴾ [آل عمران: ٨٤] فلما سمعوا ذكر عيسى قالوا : ما رأينا شرًا من دينك، فأنزل الله تعالى في الرد عليهم :
﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذالِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَائِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ السَّبِيلِ﴾
قلت : مشاركة اسم التفضيل هنا باعتبار زعمهم واعتقادهم، وإلا فلا مشاركة بين المسلمين وبينهم في الشر والضلال، و﴿مثوبة﴾ : تمييز عن شر، وضع موضع الجزاء، وأصل المثوبة : في الخير، والعقوبة : في الشر، فوضع هنا المثوبة موضع العقوبة تهكمًا بهم، كقوله(١) :
تحَيَّةُ بَينِهِم، ضَربٌ وَجِيعٌ ***. . .
و﴿من لعنة الله﴾ : إما خبر، أي : هو مَن لعنه الله، أو بدل من شر، ولا بد من حذف مضاف، إما من الأول أو الثاني، أي : بشر من أهل ذلك الدين من لعنه الله، أو دين من لعنه الله.
ومن قرأ :﴿عَبَدَ﴾ بفتح الباء، ففعل ماض، صلة لموصول محذوف، أي : ومَن عبد، و﴿الطاغوت﴾ : مفعول به، ومن قرأ بضم الباء، فاسم للمبالغة، كيقظ، أي : كثير اليقظة، وهو عطف على القردة، والطاغوت مضاف.
يقول الحقّ جلّ جلاله :﴿قل﴾ لهم :﴿هل﴾ أخبركم بأقبح من ذلك الدين الذي قلتم ما رأيتم شرًا منه، هو دين ﴿من لعنه الله﴾، أو نفس من لعنه الله، أي : أبعده من رحمته ﴿وغضب عليه﴾ بكفره وعصيانه، وهم اليهود، ﴿وجعل منهم القردة والخنازير﴾ أي : مسخ بعضهم قردة وخنازير، وهم أصحاب السبت، مسخ شبابهم قردة، وشيوخهم خنازير، ﴿و﴾ جعل منهم أيضًا من ﴿عبد الطاغوت﴾، وهم عباد العجل، أو الكهنة، أو كل من أطاعوه في معصية الله، ﴿أولئك شر مكانًا﴾ أي : أقبح مكانًا، أي : أقبح مرتبة وأخس حالاً، جعل مكانَهم شرًا، ليكون أبلغ في الدلالة على شريتهم، ﴿و﴾ هم أيضًا ﴿أضل عن سواء السبيل﴾ أي : عن وسط الطريق، بل حادوا عنه إلى طرق تفريط أو إفراط، حيث تركوا طريق الإسلام، الذي هو الصراط المستقيم.
الإشارة : من كان متلطخًا بالمعاصي والذنوب، وباطنه محشو بالمساوئ والعيوب ؛ كالحسد والجاه وحب الدنيا وسائر أمراض القلوب، ثم جعل يطعن في طريق الخصوص، يقال له : أنبئك بشر من ذلك، هو من أبعده الله بسبب المعاصي، والذنوب، وغضب عليه بسبب أمراض القلوب، ومسخ قلبه عن مطالعة أنوار الغيوب، فهذا أقبح مكانًا وأضل سبيلاً، فكل من أُولع بالطعن على الذاكرين، يمسخ قلبُه بالغفلة والقسوة، حتى يفضي إلى سوء الخاتمة. والعياذ بالله.
﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذالِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَائِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ السَّبِيلِ﴾
قلت : مشاركة اسم التفضيل هنا باعتبار زعمهم واعتقادهم، وإلا فلا مشاركة بين المسلمين وبينهم في الشر والضلال، و﴿مثوبة﴾ : تمييز عن شر، وضع موضع الجزاء، وأصل المثوبة : في الخير، والعقوبة : في الشر، فوضع هنا المثوبة موضع العقوبة تهكمًا بهم، كقوله(١) :
تحَيَّةُ بَينِهِم، ضَربٌ وَجِيعٌ ***. . .
و﴿من لعنة الله﴾ : إما خبر، أي : هو مَن لعنه الله، أو بدل من شر، ولا بد من حذف مضاف، إما من الأول أو الثاني، أي : بشر من أهل ذلك الدين من لعنه الله، أو دين من لعنه الله.
ومن قرأ :﴿عَبَدَ﴾ بفتح الباء، ففعل ماض، صلة لموصول محذوف، أي : ومَن عبد، و﴿الطاغوت﴾ : مفعول به، ومن قرأ بضم الباء، فاسم للمبالغة، كيقظ، أي : كثير اليقظة، وهو عطف على القردة، والطاغوت مضاف.
يقول الحقّ جلّ جلاله :﴿قل﴾ لهم :﴿هل﴾ أخبركم بأقبح من ذلك الدين الذي قلتم ما رأيتم شرًا منه، هو دين ﴿من لعنه الله﴾، أو نفس من لعنه الله، أي : أبعده من رحمته ﴿وغضب عليه﴾ بكفره وعصيانه، وهم اليهود، ﴿وجعل منهم القردة والخنازير﴾ أي : مسخ بعضهم قردة وخنازير، وهم أصحاب السبت، مسخ شبابهم قردة، وشيوخهم خنازير، ﴿و﴾ جعل منهم أيضًا من ﴿عبد الطاغوت﴾، وهم عباد العجل، أو الكهنة، أو كل من أطاعوه في معصية الله، ﴿أولئك شر مكانًا﴾ أي : أقبح مكانًا، أي : أقبح مرتبة وأخس حالاً، جعل مكانَهم شرًا، ليكون أبلغ في الدلالة على شريتهم، ﴿و﴾ هم أيضًا ﴿أضل عن سواء السبيل﴾ أي : عن وسط الطريق، بل حادوا عنه إلى طرق تفريط أو إفراط، حيث تركوا طريق الإسلام، الذي هو الصراط المستقيم.
الإشارة : من كان متلطخًا بالمعاصي والذنوب، وباطنه محشو بالمساوئ والعيوب ؛ كالحسد والجاه وحب الدنيا وسائر أمراض القلوب، ثم جعل يطعن في طريق الخصوص، يقال له : أنبئك بشر من ذلك، هو من أبعده الله بسبب المعاصي، والذنوب، وغضب عليه بسبب أمراض القلوب، ومسخ قلبه عن مطالعة أنوار الغيوب، فهذا أقبح مكانًا وأضل سبيلاً، فكل من أُولع بالطعن على الذاكرين، يمسخ قلبُه بالغفلة والقسوة، حتى يفضي إلى سوء الخاتمة. والعياذ بالله.
١ صدر البيت:
وخيل قد دلفت لها بخيل
والبيت لعمرو بن معد يكرب في ديوانه ص ١٤٩، وخزانة الأدب ٩/٢٥٢، وشرح أبيات سيبويه ٢/٢٠٠، والكتاب ٣/٥٠..
وخيل قد دلفت لها بخيل
والبيت لعمرو بن معد يكرب في ديوانه ص ١٤٩، وخزانة الأدب ٩/٢٥٢، وشرح أبيات سيبويه ٢/٢٠٠، والكتاب ٣/٥٠..