ثم ذكر أحوالهم في الدنيا باعتبار الكفر والعناد، فقال :
﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إِذَا جَآءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾. قلت :﴿مَنْ﴾ : لفظها مفرد ومعناها جمع، فيجوز في الضمير مراعاة اللفظ فيُفرد، كقوله هنا :﴿ومنهم من يستمع إليك﴾، ويجوز مراعاة المعنى فيجمع، كقوله في يونس :﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [يُونس: ٤٢]، والأكِنَّة : الأغطِية، جمع كنان، و﴿أن يفقهوه﴾ : مفعول له ؛ أي : كراهية أن يفقهوه، و﴿حتى﴾ : غاية، أي : انتهى التكذيب حتى وصلوا إليك يجادلونك، والجملة بعدها : إمَّا في محل جر بها ويجادلونك جواب لها، و﴿يقول﴾ : تبيين لها، وإما لا محل لها ؛ فتكون ابتدائية. والأساطير : جمع أسطورة، أو أسطار ؛ جمع سَطر، فيكون جمع الجمع.
يقول الحقّ جلّ جلاله : ومن الكفار ﴿من يستمع إليك﴾ حين تقرأ القرآن، والمراد : أبو سفيان والوليد والنضر وعُتبة وشَيبَة وأبو جهل وأضرابهم، اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ، فقالوا للنضر : ما تقول ؟ فقال : والذي جعلها بيننا وبينه ما أدري ما يقول، إلا أنه يحرك لسانه، ويقول أساطير الأولين، مثل ما جئتُكم به. قال السُّهَيلي : حيث ما ورد في القرآن :" أساطير الأولين " فإنَّ قائلها هو النضر بن الحارث، وكان قد دخل بلاد فارس وتعلَّم أخبار ملوكِهم، فكان يقول : حديثي أحسنُ من حديث محمد، فنزلت فيه وفي أصحابه.
﴿وجعلنا على قلوبهم أكنَّةً﴾ أي : أغطية ؛ كراهة ﴿أن يفقهوه﴾ ؛ لما سبق لهم من الشقاء، ﴿و﴾ جعلنا ﴿في آذانهم وقرًا﴾ أي : ثقلاً وصمَمًا فلا يسمعون معانيه، ولا يتدبرونها. ﴿وإن يَرَوا كلَّ آية﴾ ومعجزة ﴿لا يؤمنوا بها﴾ ؛ لفرط عنادهم، واستحكام التقليد فيهم، وسبقِ الشقاء لهم، فلا يزال التكذيب والشك يعظُم فيهم ﴿حتى إذا جاؤوك يجادلونك﴾ أي : حتى ينتهي بهم التكذيب إلى أن يجيؤوك يجادلونك ؛ ﴿يقول الذين كفروا إن﴾ أي : ما ﴿هذا إلا أساطير﴾ أي : أكاذيب ﴿الأولين﴾، فإنَّ جَعلَ أصدق الحديث خرافاتِ الأولين غايةٌ التكذيب.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإشارة : اعلم أن القلب تحجبه عن تدبر كلام الله والتمتع بحلاوته أربعةُ حُجُب :
الأول : حجاب الكفر والشرك ويندفع بالإيمان والإسلام.
والثاني : حجاب المعاصي والذنوب، وينخرق بالتوبة والانقلاع.
والثالث : حجاب الانهماك في الحظوظ والشهوات واتباع الهوى، وينخرق بالزهد والورع والتعفف ونوع من الرياضة.
والرابع : حجاب الغفلة والخوض فيما لا يعني، والاشتغال بالبطالة، وينخرق باليقظة والتوجه إلى الحق، والانقطاع إلى الله بكليته، فإذا انخرقت هذه الحجب عن القلب، تمتع بحلاوة القرآن ومناجاة الحق على نعت القرب والمراقبة.
وبقي حجابان آخران، إذا خرقهما العبد أفضى إلى مشاهدة المتكلم دون واسطة، أولهما : حجاب حلاوة الطاعة والمعاملة الظاهرة، والوقوف مع المقامات أو الكرامات، فإنها عند العارفين سموم قاتلة. وثانيهما : حجاب الوهم والوقوف مع ظاهر الحس، دون الوصول إلى باطنه، فيقف مع الأواني دون شهود المعاني، وقد قال الششتري :
لاَ تَنظرُ إلَى الأوانِي *** وَخُضْ بَحْر الْمعَانِي *** لعلَّك تَرَانِي
وقال الغزالي : الموانع التي تحجب القلب عن الفهم أربعة : الأول : جعل الفهم مقصورًا على تحقيق الحروف ؛ بإخراجها من مخارجها، فهذا يتولى حفظه شيطان وكُلِّ بالقراء، يصرفهم عن معاني كلام الله تعالى. الثاني : أن يكون مقلدًا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه، من غير وصول إليه ببصيرة. الثالث : أن يكون مصرًا على ذنب، أو متصفًا بكبر، أو مبتلى بهوى في الدنيا مطاع، فإن ذلك سبب ظلمة القلب، وهو كالخبءِ على المرآة، فيمنع جلية الحق فيه، وهو أعظم حجب القلب، وبه حُجب الأكثرون، الرابع : أن يكون قد قرأ تفسيرًا ظاهرًا، واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلاَّ ما يتأوّل عن ابن عباس، ومجاهد وغيرهما، وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي منهي عنه، فهذا أيضًا من الحجب العظيمة، فإن القرآن بحرٌ لا ساحل له، وهو مبذول لمن يغرف منه إلى يوم القيامة، كل على قدر سعته وصفاء قلبه. هـ. بالمعنى.
﴿وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا حَتَّى إِذَا جَآءُوكَ يُجَادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾. قلت :﴿مَنْ﴾ : لفظها مفرد ومعناها جمع، فيجوز في الضمير مراعاة اللفظ فيُفرد، كقوله هنا :﴿ومنهم من يستمع إليك﴾، ويجوز مراعاة المعنى فيجمع، كقوله في يونس :﴿وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [يُونس: ٤٢]، والأكِنَّة : الأغطِية، جمع كنان، و﴿أن يفقهوه﴾ : مفعول له ؛ أي : كراهية أن يفقهوه، و﴿حتى﴾ : غاية، أي : انتهى التكذيب حتى وصلوا إليك يجادلونك، والجملة بعدها : إمَّا في محل جر بها ويجادلونك جواب لها، و﴿يقول﴾ : تبيين لها، وإما لا محل لها ؛ فتكون ابتدائية. والأساطير : جمع أسطورة، أو أسطار ؛ جمع سَطر، فيكون جمع الجمع.
يقول الحقّ جلّ جلاله : ومن الكفار ﴿من يستمع إليك﴾ حين تقرأ القرآن، والمراد : أبو سفيان والوليد والنضر وعُتبة وشَيبَة وأبو جهل وأضرابهم، اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ، فقالوا للنضر : ما تقول ؟ فقال : والذي جعلها بيننا وبينه ما أدري ما يقول، إلا أنه يحرك لسانه، ويقول أساطير الأولين، مثل ما جئتُكم به. قال السُّهَيلي : حيث ما ورد في القرآن :" أساطير الأولين " فإنَّ قائلها هو النضر بن الحارث، وكان قد دخل بلاد فارس وتعلَّم أخبار ملوكِهم، فكان يقول : حديثي أحسنُ من حديث محمد، فنزلت فيه وفي أصحابه.
﴿وجعلنا على قلوبهم أكنَّةً﴾ أي : أغطية ؛ كراهة ﴿أن يفقهوه﴾ ؛ لما سبق لهم من الشقاء، ﴿و﴾ جعلنا ﴿في آذانهم وقرًا﴾ أي : ثقلاً وصمَمًا فلا يسمعون معانيه، ولا يتدبرونها. ﴿وإن يَرَوا كلَّ آية﴾ ومعجزة ﴿لا يؤمنوا بها﴾ ؛ لفرط عنادهم، واستحكام التقليد فيهم، وسبقِ الشقاء لهم، فلا يزال التكذيب والشك يعظُم فيهم ﴿حتى إذا جاؤوك يجادلونك﴾ أي : حتى ينتهي بهم التكذيب إلى أن يجيؤوك يجادلونك ؛ ﴿يقول الذين كفروا إن﴾ أي : ما ﴿هذا إلا أساطير﴾ أي : أكاذيب ﴿الأولين﴾، فإنَّ جَعلَ أصدق الحديث خرافاتِ الأولين غايةٌ التكذيب.
الأول : حجاب الكفر والشرك ويندفع بالإيمان والإسلام.
والثاني : حجاب المعاصي والذنوب، وينخرق بالتوبة والانقلاع.
والثالث : حجاب الانهماك في الحظوظ والشهوات واتباع الهوى، وينخرق بالزهد والورع والتعفف ونوع من الرياضة.
والرابع : حجاب الغفلة والخوض فيما لا يعني، والاشتغال بالبطالة، وينخرق باليقظة والتوجه إلى الحق، والانقطاع إلى الله بكليته، فإذا انخرقت هذه الحجب عن القلب، تمتع بحلاوة القرآن ومناجاة الحق على نعت القرب والمراقبة.
وبقي حجابان آخران، إذا خرقهما العبد أفضى إلى مشاهدة المتكلم دون واسطة، أولهما : حجاب حلاوة الطاعة والمعاملة الظاهرة، والوقوف مع المقامات أو الكرامات، فإنها عند العارفين سموم قاتلة. وثانيهما : حجاب الوهم والوقوف مع ظاهر الحس، دون الوصول إلى باطنه، فيقف مع الأواني دون شهود المعاني، وقد قال الششتري :
لاَ تَنظرُ إلَى الأوانِي *** وَخُضْ بَحْر الْمعَانِي *** لعلَّك تَرَانِي
وقال الغزالي : الموانع التي تحجب القلب عن الفهم أربعة : الأول : جعل الفهم مقصورًا على تحقيق الحروف ؛ بإخراجها من مخارجها، فهذا يتولى حفظه شيطان وكُلِّ بالقراء، يصرفهم عن معاني كلام الله تعالى. الثاني : أن يكون مقلدًا لمذهب سمعه بالتقليد وجمد عليه، من غير وصول إليه ببصيرة. الثالث : أن يكون مصرًا على ذنب، أو متصفًا بكبر، أو مبتلى بهوى في الدنيا مطاع، فإن ذلك سبب ظلمة القلب، وهو كالخبءِ على المرآة، فيمنع جلية الحق فيه، وهو أعظم حجب القلب، وبه حُجب الأكثرون، الرابع : أن يكون قد قرأ تفسيرًا ظاهرًا، واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلاَّ ما يتأوّل عن ابن عباس، ومجاهد وغيرهما، وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي منهي عنه، فهذا أيضًا من الحجب العظيمة، فإن القرآن بحرٌ لا ساحل له، وهو مبذول لمن يغرف منه إلى يوم القيامة، كل على قدر سعته وصفاء قلبه. هـ. بالمعنى.