( وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ ).
بين الله سبحانه وتعالى في الآيات السابقة من أول السورة أنهم متعنتون طلبوا أن يكون مع الرسول ملك، وبين الله سبحانه في ذلك أنهم معرضون عن الآيات وأن الكفر قد سبق إلى قلوبهم فانسدت عليهم كل مسالك الإيمان فلا يشرق فيهم نور اليقين، ولو نزل عليهم قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها، وأنهم معرضون عن الحق، وإن الآية التىنزلت عليك كافية لإيمانهم إن أرادوا إرشادا وابتغوه ولم يبتغوا غيره.
وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على إيمانهم وكان يكبر عليه إعراضهم عن الدعوة الحق التي يدعو إليها والحجة الدامغة التي يثبت بها صحة دعوته وكأنه يود إيمانهم حتى ولو كان يتحقق بآيات أخرى، فالله سبحانه وتعالى يبين له أنه لا جدوى في آية جديدة، لأنهم سيعرضون عنها لا محالة ويكون المعنى : إن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أي مسلكا عميقا في جوفها، أو سلما أي مرقاة ترتقي بها الى السماء لتأتيهم بآية فلن يجدي ذلك لأنهم لا يريدون حجة لنقص الحجة التي بين أيديهم ولكن يريدون العنت ولو جاءتهم آية ما آمنوا فالنص الكريم لبيان أنه لا سبيل لإيمانهم إلا أن يجمعهم الله على الإيمان ويقذف بالحكمة في قلوبهم والله لم يكتب ذلك، إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
( وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ).
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على أن يؤمن كل الذين يدعوهم إلى دعوته ويظن أن الحجة وحدها كافية لاستجابتهم فبين سبحانه وتعالى أن حكمته اقتضت أن يكون في الوجود أشرار وأخيار من الناس حتى يبتلى الأخيار بالأشرار وأن سنته في خلقه اقتضت أن يكون في الخلق إبليس يوسوس في صدور الناس ويكون الكفاح بينهم، وأن يبلوهم بالشر والخير فتنة. ولو شاء سبحانه أن يكونوا جميعا مهديين لجمعهم على الهدى والتقوى ولكنه لم يشأ كما قال تعالى في آية أخرى :( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ٩٩ ) ( يونس ).
وما دامت إرادة الله تعالى لا بد أن يكون في عباده أخيار يصدقون ويؤمنون، ومعرضون جاحدون فادع إلى سبيل الله وانتظر أن يكون المناوئ والمجيب، ولا تكونن من الجاهلين بحكمة الله تعالى وليس الجهل بأمر شرعي حتى لا يكون محلا للنهي، إنما هو تنبيه إلى أمر تكويني كان التنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم مؤكدا وهو تنبيه لغيره بالأولى.
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
بين الله سبحانه وتعالى في الآيات السابقة من أول السورة أنهم متعنتون طلبوا أن يكون مع الرسول ملك، وبين الله سبحانه في ذلك أنهم معرضون عن الآيات وأن الكفر قد سبق إلى قلوبهم فانسدت عليهم كل مسالك الإيمان فلا يشرق فيهم نور اليقين، ولو نزل عليهم قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين، وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها، وأنهم معرضون عن الحق، وإن الآية التىنزلت عليك كافية لإيمانهم إن أرادوا إرشادا وابتغوه ولم يبتغوا غيره.
وإن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على إيمانهم وكان يكبر عليه إعراضهم عن الدعوة الحق التي يدعو إليها والحجة الدامغة التي يثبت بها صحة دعوته وكأنه يود إيمانهم حتى ولو كان يتحقق بآيات أخرى، فالله سبحانه وتعالى يبين له أنه لا جدوى في آية جديدة، لأنهم سيعرضون عنها لا محالة ويكون المعنى : إن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أي مسلكا عميقا في جوفها، أو سلما أي مرقاة ترتقي بها الى السماء لتأتيهم بآية فلن يجدي ذلك لأنهم لا يريدون حجة لنقص الحجة التي بين أيديهم ولكن يريدون العنت ولو جاءتهم آية ما آمنوا فالنص الكريم لبيان أنه لا سبيل لإيمانهم إلا أن يجمعهم الله على الإيمان ويقذف بالحكمة في قلوبهم والله لم يكتب ذلك، إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء.
( وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ).
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على أن يؤمن كل الذين يدعوهم إلى دعوته ويظن أن الحجة وحدها كافية لاستجابتهم فبين سبحانه وتعالى أن حكمته اقتضت أن يكون في الوجود أشرار وأخيار من الناس حتى يبتلى الأخيار بالأشرار وأن سنته في خلقه اقتضت أن يكون في الخلق إبليس يوسوس في صدور الناس ويكون الكفاح بينهم، وأن يبلوهم بالشر والخير فتنة. ولو شاء سبحانه أن يكونوا جميعا مهديين لجمعهم على الهدى والتقوى ولكنه لم يشأ كما قال تعالى في آية أخرى :( ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ٩٩ ) ( يونس ).
وما دامت إرادة الله تعالى لا بد أن يكون في عباده أخيار يصدقون ويؤمنون، ومعرضون جاحدون فادع إلى سبيل الله وانتظر أن يكون المناوئ والمجيب، ولا تكونن من الجاهلين بحكمة الله تعالى وليس الجهل بأمر شرعي حتى لا يكون محلا للنهي، إنما هو تنبيه إلى أمر تكويني كان التنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم مؤكدا وهو تنبيه لغيره بالأولى.
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.