---
title: "تفسير سورة الفاتحة - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/1/book/468.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/1/book/468"
surah_id: "1"
book_id: "468"
book_name: "تأويلات أهل السنة"
author: "أبو منصور المَاتُرِيدي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفاتحة - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/1/book/468)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفاتحة - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي — https://quranpedia.net/surah/1/1/book/468*.

Tafsir of Surah الفاتحة from "تأويلات أهل السنة" by أبو منصور المَاتُرِيدي.

### الآية 1:1

> بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ [1:1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 سُورَةُ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ
 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)
 التَّسمِيةُ هِيَ آيةٌ مِنَ الْقُرْآن، وَلَيسَتْ مِنْ فاتِحةِ الكِتاب.
 دليل جعلها آية: ما رُويَ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - أنه قال لأبي بن كعب: " لأُعلمنَّكَ آيةً لَم

تَنْزِلْ عَلَى أَحَدٍ قَبلي إِلَّا عَلَى سُلَيمَانَ بنِ دَاودَ فأَخْرَجَ إِحْدَى قَدَمَيهِ، ثمَّ قَالَ له: بأَي آيةٍ تفتتح بها القرآن؟ قال: بـ (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). فَقَالَ: هِيَ هِيَ ".
 ففى هذا أنها آية من القرآن، وأنها لو كانت من السور لكان يعلمه نَيِّفًا ومائةَ آيةٍ لا آيةً واحدةً.
 ولو كانت منها أيضًا؛ لكان لا يجعلها مفتاح القرآن، بل يجعلها من السور.
 ثم الظاهر أن من لم يتكلف تفسيرها عند ابتداء السورة ثبت أَنها ليست منها.
 وكذلك تركُ الأُمةِ الجهرَ بها، على العلم بأنه لا يجوز أن يكون رسولُ اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - يجهر بها ثم يخفى ذلك على من معه، وأن يكونوا غفلوا ثم يضيعون سُنَّةً بلا نفع يحصل لهم، حتى توارثت الأمة تركَها فيما يحتمل أن يكون الجهر سنة ثم يخفى، فيكون في فعل الناس دليل واضح أنها ليست من السور.
 ودليل آخر على ذلك ما رُويَ عن رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - عن اللَّه أنه قال: " قَسَمْتُ الصَّلاةَ بَيْنِي وبَينَ عَبدِي نِصْفَينِ، فإِذَا قَالَ العَبدُ: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) إلى قوله: (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ). فقال: هذا لي ". وهي ثلاث آيات.
 وقال بعد قوله: (اهدِنَا) إلى آخرها: " هَذَا لِعَبدِي "، ثبت أنها ثلاثُ آيات؛ لتستويَ القسمة.
 ثم قال في قوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ): " هذا بيني وبين عبدي نصفين ".

فثبت أنها آية واحدة؛ فصارت بغير التسمية سبعًا. وذلك قول الجميع: إنها سبع آيات مع ما لم يذكر في خبر القسمة؛ فثبت أنها دونها سبع آيات.
 وقد رُويَ عن أنس بن مالك - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أنه قال: " صلَّيْتُ خلفَ رسولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -، وخلف أبي بكرٍ، وعمرَ، وعثمان - رضي اللَّه عنهم - فَلمْ

يكونوا يَجْهرُونَ بـ " بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ".

وروى ذلك عن عليٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وعبد اللَّه بن عمر وجماعة، وهو الأَمر المعروف في الأُمة، مع ما جاءَ في قصة السحر: أن العُقَد كانت إحدى عشرة، وقرأَ عليها المعوذتين دون التسمية؛ فكذا غيرها من السور مع ما إذا جعلت مفتاحًا كانت كالتعوذ، واللَّه الموفق.
 والأصل عندنا أن المعنى الذي تَضَمنُه فاتحةُ القرآن فرض على جميع البشر؛ إذ فيه الحمد لله والوصف له بالمجد، والتوحيد له، والاستعانة به، وطلب الهداية، وذلك كله يَلزَم كافةَ العقلاء من البشر، إذ فيه معرفة الصانع على ما هو معروف، والحمدُ له على ما يستحقه، إذ هو المبتدئ بنعمه على جميع خلقه، وإليه فقر كلِّ عبدٍ، وحاجةُ كلِّ محتاج، فصارت لنفسها -بما جمعت الخصال التي بَيَّنَّا- فريضةً على عباد اللَّه.

ثم ليست هي في حق الصلاة فريضة، وذلك نحو التسبيحات بما فيها من تنزيه اللَّه.
 والكبيرات بما فيها من تعظيمه فريضة لنفسها؛ إذ ليس لأَحد ألا ينزه ربه، ولا يعظمه من غير أَن يوجب ذلك فرضيتها في حق الصلاة، وفي حق كل مجعولة هي فيه، لا من طريق توضيح الفرضية من غير طريق الذي ذكرت.
 ثم ليست هي بفريضة في حق القراءَة في الصلاة؛ لوجوه:
 أحدها: أَن فرضية القراءَة عرفنا بقوله: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) وفيها الدلالة من وجهين:
 أحدهما: أنه قد يكون غيرها أَيسرَ.
 والثاني: أن فرضيَّة القراءَة في هذه الآية من حيث الامتنان بالتخفيف علينا والتيسير،
 ولو لم يكن فريضة لم يكن علينا في التخفيف منَّةٌ إذًا بالترك.
 ثم لا نخير في فاتحة القرآن، والآية التي بها عرفنا الفرضية فيما تخير ما يختار من الأيسر، ثبت أنها رجعت إلى غيرها، وباللَّه التوفيق.
 والثاني: أن نبي اللَّه أخبر عن اللَّه: أنه جعل بها في حق الثناء، وهو ما ذكر في خبر القسمة فصارت تقرأ بذلك الحق، فلم يخلص لها حق القراءَة، بل أَلحق بها حق الدعاء والثناءِ، وليس ذلك من فرائض الصلاة، وباللَّه التوفيق.
 والثالث: ما رُويَ عنِ عبد اللَّه بن مسعود - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: " أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - أَحْيَا ليلة بقوله: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ) الآية. وبه كان يقوم، وبه كان يركع، وبه يسجد، وبه يقعد ". فثبت أنه لا يتعين قراءَتها في الصلاة مع ما أَيَّده الخبر الذي فيه

" أَنِ ارْجِعْ فَصَل فَإِنَّكَ لَم تُصل "؛ إذ قال له وقت التعليم: " اقْرَأْ مَا تيسَّرَ عَلَيكَ " فثبت أَن المفروض ذلك.
 وأيضا رُويَ عن رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - أَنه قال: " لا صَلاةَ إِلا بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ ".

ثم رُويَ عنه بيان محلها: " إِنَّ كُلَّ صَلاةٍ لَم يُقْرَأْ فيها بِفَاتِحَةِ الكتابِ فهِيَ خِدَاجٌ، نُقْصَان، غَيرُ تَمَام ".
 والفاسدُ لا يوصف بالنقصان، وإنما الموصوف بمثله ما جاز مع النقصان. وبالله التوفيق.
 ثم خص فاتحة القرآن بالتأمين بما سُمِّي بالذي ذكَره خبرُ القسمة.
 وغير الفاتحة وإن كان فيه الدعاءُ، فإنه لم يخص بهذا الاسم؛ لذلك لم يجهر به، فالسبيل فيه ما ذكرنا في القسمة، مع ما كان هو أخلص بمعنى الدعاء منها.
 ثم السُّنَّة في جميع الدعوات المخافَتةُ.
 والأصل: أنَ كل ذِكِر يشترك فيه الإمام والقوم فَسُنتُه المخافتة إلا لحاجة الإعلام، وهذا يعلم من قوله: (وَلَا الضَّالِّينَ) فيزول معناه.
 وسبيل مثله المخافتة مع ما جاءَ به مرفوعًا ومتوارثًا.
 وخبرُ الجهر يحتمل: السبق، كما كان يُسمِعُهُم في صلاة النهار أحيانًا. ويحتمل: الإعلام، أنه كان يقرأُ به. وباللَّه التوفيق.
 ثم جمعت هذه خصالًا من الخير، ثم كل خصلة منِها تجمع جميع خصال الخير.
 منها: أَن في الحرف الأول من قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) شكرًا لجميع النعم، وتوجيهًا لها إلى اللَّه لا شريك له، ومَدْحًا له بأَعلى ما يحتمل المدح، وهو ما ذكرنا من عموم نعمه وآلائه جميعَ بريَّته.

### الآية 1:2

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [1:2]

بسم الله الرحمان الرحيم وبه نستعين
الآية ٢ قوله عز وجل :( الحمد لله ) احتمل أن يكون – جل ثناؤه- حمد نفسه ليعلم الخلق[(١)](#foonote-٣١٢٧٣-١) استحقاقه الحمد بذاته، فيحمدوه. 
فإن قيل : كيف يجوز أن يحمد نفسه، ومثله في الخلق غير محمود ؟ قيل له : لوجهين. 
أحدهما : أنه استحق الحمد بذاته لا بأحد، فيكون[(٢)](#foonote-٣١٢٧٣-٢) في ذلك تعريف الخلق لما يزلفهم لديه بما أثنى على نفسه ليثنوا عليه. وغيره إنما يكون ذلك له به عز وجل فعليه توجيه الحمد إليه لا إلى نفسه ؛ إذ نفسه لا تستوجبه بها بل بالله تعالى. 
والثاني : أن الله تعالى حقيق لذلك ؛ إذ لا عيب يمسه، ولا آفة تحل به فيدخل نقصان[(٣)](#foonote-٣١٢٧٣-٣) في ذلك، ولا هو مأمور[(٤)](#foonote-٣١٢٧٣-٤) بشيء. والعبد لا يخلو عن عيوب تمسه وآفات تحل به، ويمدح بالائتمار، ويذم بتركه. وفي ذلك يكمن[(٥)](#foonote-٣١٢٧٣-٥) النقصان، وحق لمثله الفزع إلى الله تعالى والتضرع إليه ليتغمده برحمته، ويتجاوز عن صنيعه. 
وعلى ذلك معنى التكبر[(٦)](#foonote-٣١٢٧٣-٦) ؛ نحمد به ربنا، ولا نحمد غيره ؛ إذ ليس للعبد معنى يستقيم \[ به \][(٧)](#foonote-٣١٢٧٣-٧) تكبره ؛ إذ هم جميعا أكفاء من طريق \[ المحنة والخِلقة \][(٨)](#foonote-٣١٢٧٣-٨) وما أدرك أحد من فضيلة أو رفعة فبالله أدركه لا بنفسه فعليه تنزيه الرب والفزع إليه بالشكر لا بالتكبر على أمثاله، والله تعالى، عن هذا الوصف متعال. 
ويحتمل أن يكون قوله تعالى :( الحمد لله ) على إضمار الأمر، أي قولوا :( الحمد لله ) لأن الحمد يضاف إلى الله فلا بد من أن يكون له علينا، فأمر بالحمد لذلك. 
أحدهما : ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال :( الحمد لله ) أي الشكر لله \[ بما صنع إلى خلقه \][(٩)](#foonote-٣١٢٧٣-٩) فيخرج تأويل الآية على هذا الترتيب[(١٠)](#foonote-٣١٢٧٣-١٠) على الأمر بتوجيه الشكر إليه. وذلك يتضمن الأمر أيضا بكل الممكن من الطاعة على ما روي عن النبي ( ص ) أنه صلى حتى تورمت قدمه، فقيل له : أليس قد غفر \[ الله \][(١١)](#foonote-٣١٢٧٣-١١) ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال : " أفلا أكون عبدا شكورا ؟ " \[ البخاري ١١٣٠ \]. فصير أنواع الطاعات شكرا له. فمن أطاع الله تعالى فقد شكر له. فيخرج تأويل الآية على هذا. 
والوجه الثاني : أن[(١٢)](#foonote-٣١٢٧٣-١٢) يخرج مخرج الثناء على الله عز وجل والمدح له والوصف بما يستحقه والتنزيه عما لا يليق به من توجيه النعم إليه وقطع الشركة عنه في الإنعام والإفضال على عباده. 
وعلى ذلك ما روي عن رسول الله ( ص ) أن الله عز وجل يقول : " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين " \[ مسلم ٣٩٥ \] فإذا قال العبد :( الحمد لله رب العالمين ) قال الله عز وجل " حمدني عبدي " فجعل الحمد هذا الحرف، وصيره منه ثناء لوجهين :
أحدهما : أنه نسب الربوبية إليه في جميع العالم، وقطعه عن غيره. 
والثاني : أنه سمى[(١٣)](#foonote-٣١٢٧٣-١٣) ذلك صلاة. والصلاة أتم للثناء والدعاء. وذلك خلاف الذم ونقيضه. وفي الوصف بالبراءة من الذم مدح وثناء بغاية المدح والثناء. ولذلك يفرق القول بين الشكر والحمد ؛ إذ أمرنا بالشكر للناس بما جاء عن رسول الله ( ص ) : " إن من لم يشكر الناس لم يشكر الله " \[ أحمد ٢/٢٥٨ \] صيره بمعنى المجازاة، والحمد بمعنى الوصف بما هو أهله. فلم يستحب الحمد إلا لله. 
وقوله تعالى ( رب العالمين ) روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال :( \[ ( رب العالمين ) أي \][(١٤)](#foonote-٣١٢٧٣-١٤) سيد العالمين ). والعالم كل من دب على وجه الأرض. وقد يتوجه الرب إلى الربوبية لا إلى السؤدد ؛ إذ يستقيم القول ب ( وهو رب كل شيء ) \[الأنعام: ١٦٤\] من بني آدم وغيره ونحو[(١٥)](#foonote-٣١٢٧٣-١٥) :( رب السماوات والأرض ) \[ الرعد : ١٦ و. . . \] \[ من الربوبية \][(١٦)](#foonote-٣١٢٧٣-١٦) و( رب العرش العظيم ) \[ التوبة : ١٢٩ و. . . \] ونحوه، وغير مستقيم لسيد السماوات ونحوه. 
وقد يتوجه اسم الرب إلى المال ؛ إذ[(١٧)](#foonote-٣١٢٧٣-١٧) كل من ينسب إليه الملك يسمى مالكه[(١٨)](#foonote-٣١٢٧٣-١٨)، ولا يسمى سيدا[(١٩)](#foonote-٣١٢٧٣-١٩) إلا في بني آدم خاصة. 
واسم الرب يجمع[(٢٠)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٠) ذلك كله. لذلك كان التوجيه إلى المالك أقرب، وإن احتمل المروي عن ابن عباس رضي الله عنه إذ هو في الحقيقة سيد من ذكر وربهم. والله الموفق. 
ثم اختلف أهل التفسير في ( العالمين ) فمنهم من رد إلى كل روح، دبّ على وجه الأرض، ومنهم من رد إلى \[ كل \][(٢١)](#foonote-٣١٢٧٣-٢١) ذي روح في الأرض وغيرها. 
ومنهم من قال : لله كذا وكذا[(٢٢)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٢) عالم. 
والتأويل عندنا ما أجمع \[ عليه \][(٢٣)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٣) أهل الكلام : أن العالمين اسم لجميع الأنام والخلق جميعا. وقول أهل التفسير يرجع إلى مثله إلا أنهم ذكروا أسماء الأعلام، وأهل الكلام ما يجمع ذلك وغيرهم. 
ثم العالم اسم للجميع[(٢٤)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٤)، وكذلك الخلق. ثم تعريف ذلك بالعالمين والخلائق يتوجه إلى جمع الجمع من غير أن يكون في التحقيق تفاوت. وقد يتوجه إلى عالم كل زمام وكذا خلق كل زمان على حكم تجدد العالم. وبالله التوفيق. 
وفي ذلك أن الله عز وجل ادعى لنفسه \[ أنه \][(٢٥)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٥) رب العالمين كلهم " من تقدم ومن تأخر ومن كان، ويكون \[ ولم يقدر \][(٢٦)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٦) أحد أن ينطق بالتكذيب \[ أو \][(٢٧)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٧) يدعي من ذلك شيئا لنفسه. دل ذلك أن لا رب غيره ولا خالق لشيء سواه ؛ إذ لا يجوز أن يكون حكيما أو إلها ينشئ ويبدع / ٢-أ/ ولا يدعيه، ولا يفصل ما كان منه مما[(٢٨)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٨) كان لغيره، وبنفسه قام ذلك لا بغيره. وعلى ذلك معنى قوله :( وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ) \[المؤمنون: ٩١\] فهذا مع ما \[ في اتساق \][(٢٩)](#foonote-٣١٢٧٣-٢٩) التدبير واجتماع التضاد وتعلق حوائج بعض ببعض وقيام منافع بعض ببعض على تباعد بعض من بعض وتضادها دليل واضح على أن مدبر[(٣٠)](#foonote-٣١٢٧٣-٣٠) ذلك كله واحد وأنه لا يجوز كون مثل ذلك من غير مدبر عليم[(٣١)](#foonote-٣١٢٧٣-٣١). والله المستعان.

١ - في ط ع: الحق..
٢ - في ط م: ليكون..
٣ -في ط ع: نقصانا..
٤ - في ط م: خاص..
٥ - في النسخ الثلاث: يمكن..
٦ - في ط م: التكبير..
٧ - في ط ع: معه، ساقطة من الأصل..
٨ - في ط م: المحبة والخلق..
٩ - ساقطة من ط م..
١٠ - ساقطة من ط م..
١١ - من ط م، في ط ع: الله ساقطة من الأصل..
١٢ - في ط م: أنه..
١٣ - من ط م، في الأصل: يجيء، في ط ع: يسمي..
١٤ - من ط ع..
١٥ - الواو ساقطة من الأصل و ط م..
١٦ -في ط ع: من التربية، ساقطة من الأصل و ط م..
١٧ - في ط ع: إن..
١٨ - أدرج قبلها في ط م و ط ع: أنه..
١٩ - في النسخ الثلاث: أنه سيد..
٢٠ -في الأصل: بجميع..
٢١ - من ط م و ط ع..
٢٢ - الواو ساقطة من الأصل و ط م..
٢٣ - من ط م..
٢٤ - من ط م و ط ع، في الأصل: لجميع..
٢٥ -ساقطة من النسخ الثلاث..
٢٦ - من ط م، في الأصل و ط ع: لم يقدره..
٢٧ -ساقطة من النسخ الثلاث..
٢٨ - في ط م: ما، ساقطة من ط ع..
٢٩ - من ط م و ط ع، في الأصل: استاق..
٣٠ - من ط م و ط ع، في الأصل: يدبر..
٣١ -من ط، في الأصل و ط ع: عليهم..

### الآية 1:3

> ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ [1:3]

الآية ٣ : وقوله تعالى :( الرحمن الرحيم ) اسمان مأخوذان من الرحمة لكنه روي فيهما[(١)](#foonote-٣١٢٧٤-١) :( رقيقان : أحدهما أرق من الآخر ) وكان الذي روي عنه هذا أراد به لطيفان : أحدهما ألطف من الآخر ؛ دليل ذلك وجهان :
أحدهما : مجيء الأثر[(٢)](#foonote-٣١٢٧٤-٢) في ذلك : اللطيف في أسماء الله تعالى \[ مما \][(٣)](#foonote-٣١٢٧٤-٣) نطق به الكتاب، ولم يذكر في شيء من ذلك رقيق. ومعنى اللطيف في[(٤)](#foonote-٣١٢٧٤-٤) استخراج الأمور الخفية وظهورها[(٥)](#foonote-٣١٢٧٤-٥) له كقوله تعالى :( يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة ) \[ إلى قوله \][(٦)](#foonote-٣١٢٧٤-٦) ( لطيف خبير ) \[لقمان: ١٦\] وبالله التوفيق. 
والثاني : أن اللطيف حرف يدل على البر والعطف، والرقة \[ تدل \][(٧)](#foonote-٣١٢٧٤-٧) على رقة الشيء التي هي نقيض الغلظ والكثافة كما يقال : فلان رقيق القلب. وإذا قيل فلان لطيف فإنما يراد به : بار عاطف. فلذلك يجوز لطيف، ولا يجوز رقيق. وكذلك فسر من فسر الرحمن بالعاطف على خلقه بالرزق. وذهب وهم الأول إلى الرقة[(٨)](#foonote-٣١٢٧٤-٨)، وهو بعيد. وإنما هو من اللطف. 
وقوله[(٩)](#foonote-٣١٢٧٤-٩) :( أحدهما أرق من الآخر ) بمعنى اللطيف يحتمل وجهين :
أحدهما : التحقيق بأن اللطف بأحد الحرفين أخص وأليق وأوفر وأكمل. فلذلك رحمته بالمؤمنين أنه يقال : رحيم بالمؤمنين على تخصيصهم بالهداية[(١٠)](#foonote-٣١٢٧٤-١٠) لدينه. ولذا ذكر أمته، وإن أشركهم في الرزق في ما يراهم غيرهم. ألا ترى أنه لا يقال : رحمن بالمؤمنين، وجائز القول، رحيم بهم، وكذلك لا يقال : رحيم بالكافر[(١١)](#foonote-٣١٢٧٤-١١) مطلقا ؟ وبالله التوفيق. 
\[ والثاني \][(١٢)](#foonote-٣١٢٧٤-١٢) : أن أحدهما ألطف من الآخر كأنه وصف الغاية في اللطف حتى يتعذر وجه إدراك ما في كل واحد من اللطف، أو يوصف بقطع الغاية عما يتضمنه كل حرف. وبالله التوفيق. 
ثم في هذا أن اسم الرحمن، هو المخصوص به \[ الله، لا يسمى به غيره \][(١٣)](#foonote-٣١٢٧٤-١٣) والرحيم : يجوز تسمية غيره به. فلذلك يوصف : أن الرحمن[(١٤)](#foonote-٣١٢٧٤-١٤) اسم ذاتي، والرحيم فعلي. وإن احتمل أن يكونا مشتقين من الرحمة. ودليل ذلك إنكار العرب الرحمن، ولا أحد منهم أنكر الرحيم حين قالوا : ما ندري :( وما الرحمان أنسجد لما تأمرنا ) \[الفرقان: ٦٠\] وذلك قوله :( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ) \[الإسراء: ١١٠\] يدل على أنه ذاتي لا فعلي، وإن كان الفعل صفة الذات ؛ إذ محال صفته بغيره ولما يوجب ذلك الحاجة إلى غيره ليحدث له الثناء والمدح، وفي ذلك خلق الخلق لنفع الاستمداح، وعن ذلك متعال، بل بنفسه مستحق لكل حمد ومدح، ولا قوة إلا بالله. 
وروي في خبر القسمة أن العبد إذا قال :( الرحمن الرحيم ) قال الله تعالى : " أثنى علي عبدي " وإذا قال :( مالك يوم الدين ) قال : " مجدني عبدي " \[ مسلم ٣٩٥/ ٤٠ \]. وذكر أنه قال في الأول : بالتمجيد، وفي الثاني : بالثناء وذلك واحد، لأن معنى الثناء الوصف بالمجد والكرم والجود، والتمجيد هو الوصف بذلك. وبالله التوفيق.

١ -المروي عنه عبد الله بن عباس..
٢ - في ط ع: الآثار.
٣ - من ط م و ط ع، في الأصل: ما..
٤ -من ط م و ط ع، في الأصل: وظهور ما..
٥ -من ط م و ط ع، في الأصل: وظهور ما.
٦ -أدرج صاحب ط ع الآية كاملة بدل هذه العبارة..
٧ - ساقطة من النسخ الثلاث..
٨ - في النسخ الثلاث: اللطافة..
٩ - يعود الضمير على ابن عباس..
١٠ - ساقطة من ط ع..
١١ - في ط م: بالكافرين..
١٢ - في النسخ الثلاث: ووجه آخر..
١٣ - من ط م و ط ع، ساقطة من الأصل..
١٤ - من ط م و ط ع، في الأصل: الرحمة..

### الآية 1:4

> مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ [1:4]

الآية ٤ :\[ وقوله تعالى :( مالك يوم الدين ) \][(١)](#foonote-٣١٢٧٥-١)أجمع \[ على \][(٢)](#foonote-٣١٢٧٥-٢) أن قوله :( مالك يوم الدين ) أنه يوم الحساب والجزاء. وعلى ذلك القول ( أإنا لمدينون ) \[الصافات: ٥٣\] وقوله تعالى :( يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ) \[النور: ٢٥\] وهو الجزاء. ومن ذلك \[ قول \][(٣)](#foonote-٣١٢٧٥-٣) الناس :( كما تدين تدان ). 
وجائز أن يكون :( مالك يوم الدين ) على جعل ذلك اليوم لما يدان اليوم ؛ إذ يظهر حقيقته وعظم مرتبته وجليل موقعه عند ربه. 
وفي الآية دلالة وصف الرب بملك ما ليس بموجود لوقت الوصف بملكه، وهو يوم القيامة. ثبت أن الله تعالى بجميع ما يستحق الوصف به يستحقه[(٤)](#foonote-٣١٢٧٥-٤) بنفسه لا بغيره. ولذلك قلنا نحن : هو خالق لم يزل، وجواد لم يزل، وسميع لم يزل، وإن كان ما عليه[(٥)](#foonote-٣١٢٧٥-٥) وقع ذلك لم يكن. وكذلك نقول : هو رب كل شيء، وإله كل شيء في الأزل، وإن كانت الأشياء غير حادثة كما قال ( مالك يوم الدين ) اليوم[(٦)](#foonote-٣١٢٧٥-٦)، وإن كان اليوم بعد غير حادث، وبالله التوفيق.

١ - من ط ع، في الأصل و ط م: ثم..
٢ - من ط م..
٣ - من ط م و ط ع..
٤ - من ط م، في الأصل و ط ع: يستحق..
٥ - من ط م و ط ع، في الأصل: قبله..
٦ - ساقطة من ط م..

### الآية 1:5

> إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ [1:5]

الآية ٥ : قوله تعالى :( إياك نعبد ) فهو، والله أعلم، على إضمار الأمر ؛ أي قل :\[ ذا \][(١)](#foonote-٣١٢٧٦-١). ثم لم يجعل له أن يستثني في القول به، بل ألزمه القول بالقول فيه. ثم يتوجه وجهين :
أحدهما : يحال القول به على الخبر عن حاله، فيجب ألا يستثنى[(٢)](#foonote-٣١٢٧٦-٢) في التوحيد. وإن من يستثني فيه عن شك يستثني، والله تعالى وصف المؤمنين بقوله :( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ) الآية[(٣)](#foonote-٣١٢٧٦-٣) \[الحجرات: ١٥\] وكذا[(٤)](#foonote-٣١٢٧٦-٤) سئل رسول الله ( ص ) عن أفضل الأعمال، فقال : " إيمان لا شك فيه " \[ أحمد ٢/٢٥٨ \]. 
والثاني : عن الأحوال التي ترد[(٥)](#foonote-٣١٢٧٦-٥) في ذلك، لكنه إذا كان ذلك اعتقاد المذهب لم يجز الشك فيه، إذ المذاهب لا تعتقد لأوقات[(٦)](#foonote-٣١٢٧٦-٦)، إنما تعتقد للأبد. لذلك لم تجز الثنيا[(٧)](#foonote-٣١٢٧٦-٧) فيه. وبالله التوفيق. 
ثم قوله تعالى :( إياك نعبد ) يتوجه وجهين[(٨)](#foonote-٣١٢٧٦-٨) :
أحدهما : إلى التوحيد. وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه[(٩)](#foonote-٣١٢٧٦-٩) أنه قال :( كل عبادة في القرآن فهو توحيد ). 
والوجه الآخر : أن يكون على كل طاقة : أن يعبد الله بها. وأصلها يرجع إلى واحد لما على العبد أن يوحد الله في كل عبادة، لا يشرك فيها أحدا. بل يخلصها. فيكون موحد الله تعالى بالعبادة والدين جميعا. 
وعلى ذلك قطع الطمع والخوف والحوائج كلها عن الخلق، وتوجيه ذلك إلى الله تعالى بقوله :( أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد ) \[فاطر: ١٥\]. 
وعلى ذلك المؤمن لا يطمع في الحقيقة بأحد غير الله، ولا \[ يرفع إلا \][(١٠)](#foonote-٣١٢٧٦-١٠) إليه الحوائج، ولا يخاف إلا من الوجه الذي يخشى أن الله جعله سببا لوصول بلاء من بلاياه على يديه. فعلى ذلك يخافه، أو يرجو أن يكون الله تعالى جعل سبب ما دفعه إليه على يديه. فبذلك يرجو، ويطمع، فيكون بذلك[(١١)](#foonote-٣١٢٧٦-١١) من الضالين، فيكون في ذلك التعوذ من جميع أنواع الذنوب، والاستهداء إلى كل أنواع البر. 
\[ القول في التسمية \][(١٢)](#foonote-٣١٢٧٦-١٢)
ثم التسمية هي آية من القرآن، وليس \[ من \][(١٣)](#foonote-٣١٢٧٦-١٣) فاتحة القرآن. دليل جعلها آية \[ ما \][(١٤)](#foonote-٣١٢٧٦-١٤) روي عن النبي ( ص ) أنه قال لأبي بن كعب رضي الله عنه : " لأعلمنك آية لم تنزل على أحد قبلي إلا على سليمان بن داود[(١٥)](#foonote-٣١٢٧٦-١٥)، ، فأخرج \[ من المسجد \][(١٦)](#foonote-٣١٢٧٦-١٦) إحدى قدميه، ثم قال : بأي \[ آية تفتتح بها القرآن \][(١٧)](#foonote-٣١٢٧٦-١٧) ؟ قال :( بسم الله الرحمان الرحيم ) فقال : هي هي " \[ بنحوه : البخاري ٤٤٧٤ \]. 
ففي هذا \[ دليل \][(١٨)](#foonote-٣١٢٧٦-١٨) أنها آية من القرآن، وأنها لو كانت من السور لكان يعلمه نيفا ومائة آية لا آية واحدة. ولو كانت منها أيضا لكان لا يجعلها مفتاح القرآن، بل يجعلها من السور. 
ثم الظاهر أن من لم يتكلف تفسيرها عند ابتداء \[ السور يثبت \][(١٩)](#foonote-٣١٢٧٦-١٩) أنها ليست منها. ولذلك[(٢٠)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٠) ترك الأمة الجهر بها على العلم بأنه لا يجوز أن يكون رسول الله ( ص ) يجهر بها، ثم يخفى ذلك على من معه، وأن يكونوا غفلوا[(٢١)](#foonote-٣١٢٧٦-٢١)، ثم يضيعون سنة بلا نفع يحصل لهم، حتى توارثت الأمة تركها في ما لا يحتمل أن يكون الجهر سنة، ثم يخفى، فيكون في فعل الناس دليل واضح أنها ليست من السور. 
ودليل آخر على ذلك ما روي عن رسول الله ( ص ) عن الله تعالى أنه قال : " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ؛ فإذا قال العبد[(٢٢)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٢) :( الحمد لله رب العالمين ) ( الرحمان الرحيم ) ( مالك يوم الدين )[(٢٣)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٣) \[ الفاتحة : ١و٢و٣ \] \[ قال الله \][(٢٤)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٤) : " هذا لي " \[ مسلم ٣٩٥/٤٠ \] وهي ثلاث آيات، وقال بعد قوله :( اهدنا الصراط المستقيم ) ( صراط الذين أنعمت عليهم ) ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) \][(٢٥)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٥) \[ الفاتحة ٥ و٦ و٧ \] \[ قال الله \][(٢٦)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٦) : " هذا لعبدي " ثبت أنها ثلاث آيات لتستوي القسمة. ثم قال في قوله تعالى :( إياك نعبد وإياك نستعين ) \[الفاتحة: ٤\] " هذا بيني وبين عبدي نصفين " \[ مسلم ٣٩٥/٤٠ \] فثبت أنها آية واحدة. فصارت بغير التسمية سبعا. وذلك قول الجميع : إنها سبع آيات مع ما لم يذكر في خبر القسمة. فثبت أنها دونها سبع آيات. 
وقد روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه \[ قال \][(٢٧)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٧) : صليت خلف رسول الله ( ص ) وخلف أبي بكر \[ الصديق \][(٢٨)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٨) وعمر وعثمان رضوان الله عليهم فلم يكونوا يجهرون ب ( بسم الله الرحمان الرحيم ) وروي ذلك عن علي \[ بن أبي طالب \][(٢٩)](#foonote-٣١٢٧٦-٢٩) رضوان الله عليهم وعبد الله بن عمر وجماعة \[ من الصحابة – رضوان الله عليهم- \][(٣٠)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٠) وهو الأمر المعروف في الأمة مع ما جاء في قصة السحر أن العقد كانت إحدى عشرة، وقرأ عليها المعوذتين دون التسمية. فكذا خبرها من السور مع ما إذا[(٣١)](#foonote-٣١٢٧٦-٣١) جعلت مفتاحا كانت كالتعوذ. والله الموفق. 
والأصل عندنا أن المعنى الذي تضمنته فاتحة القرآن فرض على جميع البشر ؛ إذ فيه الحمد \[ لله \][(٣٢)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٢) والوصف له بالمجد والتوحيد له، والاستعانة به، وطلب الهداية، وذلك/٢-ب/ كله يلزم كافة العقلاء من البشر ؛ إذ فيه معرفة الصانع على ما هو معروف، والحمد على ما هو معروف، والحمد له على ما يستحقه. إذ هو المبتدئ بنعمه على جميع خلقه، وإليه فقر كل عبد، وحاجة كل محتاج. فصارت لنفسها بما جمعت الخصال التي بينا فريضة على عباد الله. 
ثم[(٣٣)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٣) ليست هي في حق الصلاة فريضة، وذلك نحو التسبيحات بما فيها من تنزيه الله، والتكبيرات بما فيها من تعظيمه فريضة لنفسها ؛ إذ ليس لأحد ألا ينزه ربه، ولا يعظمه من غير أن يوجب ذلك فريضتها. 
ثم ليست هي \[ بفريضة في حق \][(٣٤)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٤) القراءة \[ في الصلاة لوجوه :
أحدها : أن فريضة[(٣٥)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٥) القراءة \][(٣٦)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٦) عرفناها [(٣٧)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٧) بقوله تعالى :( فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) \[المزمل: ٢٠\] وفيها الدلالة من وجهين :
أحدهما : أنه قد يكون غيرها أيسر
والثاني :\[ أن فريضة \][(٣٨)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٨) القراءة من حيث الامتنان بالتخفيف علينا والتيسير، ولو لم تكن فريضة لم يكن علينا في التخفيف منة \[ إذ لنا الترك، ثم لا تخير \][(٣٩)](#foonote-٣١٢٧٦-٣٩) في فاتحة القرآن، والآية التي بها عرفنا \[ الفريضة، فيها \][(٤٠)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٠) تخير ما يختار من الأيسر. ثبت أنها رجعت إلى غيرها. وبالله التوفيق. 
والثاني : أن نبي الله أخبر عن الله تعالى أنه جعلها[(٤١)](#foonote-٣١٢٧٦-٤١) في حق الثناء، وهو ما ذكر في خبر القسمة، فصارت تقرأ بذلك الحق، فلم يخلص لها حق القراءة، بل الحق بها حق الدعاء والثناء، وليس ذلك من فرائض الصلاة، وبالله التوفيق. 
والثالث : ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي ( ص ) أحيى ليلة بقوله :( إن تعذبهم فإنهم عبادك ) \[ الآية \][(٤٢)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٢) \[المائدة: ١١٨\] به كان يقوم، وبه كان يركع، وبه يسجد، وبه يقعد. فثبت أنه لا تتعين قراءتها في الصلاة مع ما أيده الخبر الذي فيه : " أن ارجع فصل فإنك لم تصل " \[ البخاري ٧٥٧ \] إذ[(٤٣)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٣) قال له وقت التعليم : " اقرأ ما تيسر عليك " \[ البخاري : ٧٥٦ \] فثبت أن المفروض ذلك. 
وأيضا روي عن رسول الله ( ص ) أنه قال : " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " \[ البخاري ٧٥٦ \] ثم روي عنه بيان محلها : " إن كل صلاة لم تقرأ فيها[(٤٤)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٤) بفاتحة الكتاب فهي خداج ؛ نقصان غير تمام " \[ مسلم ٣٩٥/٣٨ \] والفاسد لا يوصف بالنقصان، وإنما الموصوف بمثله ما جاز مع النقصان. وبالله التوفيق. 
ثم خص فاتحة الكتاب بالتأمين بما سمي بالذي ذكره خبر القسمة وغير الفاتحة، وإن كان فيه الدعاء فإنه لم يخص بهذا الاسم. لذلك لم يجهر به. فالسبيل فيه ما ذكرنا في التسمية مع ما كان هو أخلص بمعنى الدعاء منها. 
ثم السنة في جميع الدعوات المخافتة. والأصل أن كل ذكر يشترك فيه الإمام والقوم فسنته المخافتة لحاجة الإعلام. وهذا يعم[(٤٥)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٥) قوله :( ولا الضالين ) فيزول معناه. وسبيل[(٤٦)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٦) مثله المخافتة مع ما جاء به مرفوعا ومتواترا[(٤٧)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٧). وخبر الجهر يحتمل السبق كما كان يسمعهم في صلاة النهار أحيانا، ويحتمل الإعلام أنه كان يقرأ به، وبالله التوفيق. 
ثم جمعت هذه خصالا من الخير. ثم كل خصلة منها تجمع[(٤٨)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٨) جميع خصال الخير. 
منها أن في الحرف الأول من قوله تعالى :( الحمد لله رب العالمين ) شكرا لجميع النعم، وتوجيها[(٤٩)](#foonote-٣١٢٧٦-٤٩) لها إلى الله، لا شريك له، ومدحا له بأعلى ما يحتمل \[ المدح \][(٥٠)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٠) وهو ما ذكرنا من عموم نعمه وآلائه جميع[(٥١)](#foonote-٣١٢٧٦-٥١) بريته. 
ثم فيه الإقرار بوحدانيته في إنشاء البرية كلها، وتحقيق الربوبية له عليها بقوله تعالى ( رب العالمين ) وكل واحد منها مما[(٥٢)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٢) يجمع خصال خير الدارين، ويوجب للقائل[(٥٣)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٣) به عن صدق القلب درك الدارين. 
ثم الوصف لله عز وجل بالاسمين يتعالى عن أن يكون لأحد معناهما حقيقة، أو يجوز أن يكون منه الاستحقاق[(٥٤)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٤) نحو الله والرحمن. 
ثم الوصف له[(٥٥)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٥) بالرحمة التي بها[(٥٦)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٦) نجاة كل ناج، وسعادة كل سعيد، وبها يتقي المهالك كلها مع ما من رحمته خلق الرحمة التي بها تعاطف بينهم، وتراحمهم. 
ثم الإيمان بالقيامة بقوله تعالى :( مالك يوم الدين ) مع الوصف \[ له \][(٥٧)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٧) بالمجد وحسن الثناء عليه. 
ثم التوحيد \[ وما \][(٥٨)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٨) يلزم العباد من إخلاص العبادة له والصدق فيها مع[(٥٩)](#foonote-٣١٢٧٦-٥٩) جعل كل رفعة وشرف منالا به عز وجل. 
ثم رفع جميع الحوائج إليه والاستعانة به على قضائها والظفر بها على طمأنينة القلب وسكونه ؛ إذ لا خيبة عند معونته، ولا زيغ عند عصمته. 
ثم الاستهداء إلى ما يرضيه، والعصمة عما يغويه في حادث الوقت على العلم بأنه لا ضلال لأحد مع هدايته، في التحقيق الرجاء والخوف من الله لا من غيره. وعلى ذلك جميع معاملات العباد ومكاسبهم على الرجاء من الله تعالى أن يكون جعل ذلك سببا، به يصل إلى مقصوده، ويظفر بمراده، ولا قوة إلا بالله[(٦٠)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٠). 
وقوله تعالى :( وإياك نستعين ) فذلك طلب المعونة من الله تعالى على \[ قضاء جميع حوائجه \][(٦١)](#foonote-٣١٢٧٦-٦١) دينا ودنيا. ويحتمل أن يكون هو على أثر الفزع إلى الله تعالى بقوله :( إياك نعبد ) على طلب التوفيق لما أمر به والعصمة عما حذره عنه. وكذلك الأمر البين في الخلق من طلب التوفيق والمعونة من الله تعالى والعصمة عن المنهي عنه، جرت به سنة الأخيار، والله الموفق. 
ثم لا يصلح هذا على قول المعتزلة لأن تلك المعونة على أداء ما كلف \[ المرء \][(٦٢)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٢) قد أعطي ؛ إذ على قولهم : لا يجوز أن يكون مكلفا، وقد بقي شيء مما به أداء \[ ما كلف \][(٦٣)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٣) عند الله، وطلب ما أعطي، وكتمان[(٦٤)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٤) العطية كفران، فيصير كأن الله تعالى آمر أن يكفر \[ المرء \][(٦٥)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٥) نعمه، ويكتمها، ويطلبها منه تعنتا. وظن مثله بالله عز وجل كفر. 
ثم لا يخلو من أن يكون عند الله ما يطلب، فلم يعطه التمام إذن، أو ليس عنده، فيكون طلبه استهزاء به ؛ إذ من طلب إلى آخر ما يعلم أنه ليس عنده، فهو هازئ به في العرف، مع ما كان الذي يطلب : إما أن يكون لله ألا يعطيه مع التكليف، فيبطل قولهم : إذ لا يجوز أن يكلف، وعنده ما به الصلاح في الدين، فلا يعطي، أو ليس له أن يعطي ؛ فكأنه قال : اللهم لا تجُرْْ [(٦٦)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٦). ومن هذا علمه بربه فالإسلام أولى به. 
وهذا مع ما كان لا يدعو الله أحد بالمعونة إلا ويطمئن قلبه أنه لا يذل عند المعونة، ولا يزيغ[(٦٧)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٧) عند العصمة. وليس مثله يملك الله[(٦٨)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٨) عند المعتزلة، ولا قوة إلا بالله. 
وقد روي عن النبي ( ص ) أنه قال في خبر القسمة : " الله تعالى يقول : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين " \[ مسلم٣٩٥/٤٠ \] وذلك يحتمل أن يكون كل حرف من ذلك بما فيها[(٦٩)](#foonote-٣١٢٧٦-٦٩) جميعا : الفزع إلى الله تعالى بالعبادة والاستعانة ورفع[(٧٠)](#foonote-٣١٢٧٦-٧٠) الحاجة إليه وإظهار غناه-جل وعلا- عنه. فيتضمن ذلك الثناء عليه وطلب الحاجة إليه. 
ويحتمل أن يكون الحرف الأول : لل

١ - من ط م..
٢ من ط م ط ع، في الأصل: يثنى..
٣ -أدرج في ط ع تتمة الآية بدل هذه الكلمة..
٤ - في ط م: وكذلك..
٥ - من ط م، في الأصل و ط ع: تردد..
٦ - من ط م و ط ع، في الأصل: لا رادات..
٧ - في ط م: الثناء..
٨ - من ط م و ط ع، في الأصل: بوجهين..
٩ - من ط م و ط ع، في الأصل: عنه..
١٠ - في الأصل و ط م: يرفع، في ط ع: يدفع إلا.
١١ - في النسخ الثلاث: ذلك..
١٢ - من ط ع، وأدرج موضوع التسمية في ط م قبل تفسير قوله تعالى (الحمد لله) تحت عنوان: التسمية هي آية من القرآن وليست من فتحة الكتاب، ساقطة من الأصل..
١٣ - ساقطة من النسخ الثلاث..
١٤ - من ط م و ط ع، ساقطة من الأصل..
١٥ - إشارة إلى قوله تعالى: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم) \[النمل: ٣٠\]..
١٦ -من ط ع..
١٧ - في ط ع: شيء نفتح القرآن إذا افتتحت الصلاة..
١٨ - من ط ع..
١٩ -في ط م: السورة ثبت، في ط ع: السور ثبت..
٢٠ - في ط م: وكذلك..
٢١ -في ط ع: فعلوا..
٢٢ - في ط ع: عبدي..
٢٣ - من ط ع، في الأصل و ط م: إلى قوله (مالك يوم الدين)..
٢٤ - في النسخ الثلاث: فقال..
٢٥ - من ط ع، في الأصل و ط م: إلى آخرها..
٢٦ - ساقطة من النسخ الثلاث..
٢٧ - من ط م و ط ع..
٢٨ - من ط ع..
٢٩ - من ط ع..
٣٠ - من ط ع..
٣١ - من ط م في الأصل و ط ع: إذ..
٣٢ - من ط م..
٣٣ - أدرج في ط ع قبلها عنوان هو: ليست فاتحة الكتاب في حق الصلاة فريضة..
٣٤ - من ط م، في الأصل: بفرضية، في ط ع: بفرضية في حق..
٣٥ - في ط م: فرضية..
٣٦ - من ط م و ط ع..
٣٧ - في النسخ الثلاث: عرفنا..
٣٨ - في الأصل: بفرضيه، في ط م و ط ع: أن فرضية..
٣٩ -في ط م: إذا بالترك ثم لا تخير في، في ط ع: إذ لنا الترك ثم لا نخير في، في الأصل: إذ لنا الترك ثم قد لا تجيز..
٤٠ - في ط م: الفرضية في ما، في الأصل و ط ع: الفرضية فيها..
٤١ - في النسخ الثلاث: جعل بها.
٤٢ - في ط ع أدرجت الآية كاملة بدل: الآية..
٤٣ - من ط م، في الأصل و ط ع: إن..
٤٤ - من ط ع، في الأصل و ط م: فيه..
٤٥ -من ط ع. في الأصل و ط م: يعلم..
٤٦ - من ط م و ط ع، في الأصل: وسئل..
٤٧ - من ط ع، في الأصل و ط م: متوارتا.
٤٨ - من ط م، في الأصل و ط ع: مجمع..
٤٩ - في ط ع: متوجها..
٥٠ - من ط م و ط ع.
٥١ - في ط ع: لجميع..
٥٢ - من ط ع، في الأصل و ط م: القائل..
٥٣ - من ط ع، في الأصل و ط م: القائل..
٥٤ - من ط م، في الأصل و ط ع: لاستحقاقه..
٥٥ - ساقطة من ط م..
٥٦ - في ط م: هي..
٥٧ - من ط م..
٥٨ - من ط م، في الأصل و ط ع: ما..
٥٩ -في ط ع: مع ما..
٦٠ - هنا انتهى قول المصنف عن التسمية..
٦١ - من ط م، في الأصل و ط ع: جميع قضاء حوائجه..
٦٢ - ساقطة من النسخ الثلاث..
٦٣ - في ط ع: مكلف.
٦٤ - الواو ساقطة من ط م..
٦٥ - ساقطة من النسخ الثلاث.
٦٦ - انظر حاشية الآية ١١٢ من سورة الأنبياء..
٦٧ - من ط م و ط ع، في الأصل: برفع..
٦٨ - في ط م: الله..
٦٩ - من ط م و ط ع، في الأصل: فيهما..
٧٠ - في ط ع: ودفع..

### الآية 1:6

> ٱهۡدِنَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ [1:6]

الآية ٦ : وقوله تعالى :( اهدنا الصراط المستقيم ) قال ابن عباس رضي الله عنه : ل( \[ ( اهدنا ) \][(١)](#foonote-٣١٢٧٧-١) أرشدنا، والإرشاد والهداية واحد. بل الهداية في حق التوفيق أقرب إلى فهم الخلق من الإرشاد بما هي أعم في تعارفهم ). 
ثم القول بالهداية يخرج على وجوه ثلاثة :
أحدها : البيان. ومعلوم أن البيان قد تقدم من الله عز وجل لا أحد يريد به ذلك لمعنى ما به البيان من كتاب وسنة. وإلى ذلك تذهب المعتزلة. 
والثاني : التوفيق والعصمة عن زيغه. وذلك معنى قولهم : اللهم اهدنا في من هديت. وقوله تعالى :( اهدنا الصراط المستقيم ) ( صراط الذين أنعمت عليهم ) \[ الفاتحة : ٥ و ٦ \] وصفهم إلى آخر السورة. ولو كان على البيان على ما قالت المعتزلة فهو و( غير المغضوب عليهم ) في ذلك سواء. ثبت أنه على ما قلنا دون ما ذهبوا إليه. والله أعلم. 
والثالث : أن يكون على طلب خلق الهداية لنا ؛ إذ نسب إليه من جهة الفعل، وكل ما يفعله خلق ؛ كأنه قال : اخلق لنا هدايتنا، وهو الاهتداء منا[(٢)](#foonote-٣١٢٧٧-٢). وبالله التوفيق. 
ثم تأويل طلب الهداية ممن قد هداه الله تعالى يتوجه وجهين :
أحدهما : طلب الثبات على ما هداه الله تعالى. وعلى هذا معنى زيادات[(٣)](#foonote-٣١٢٧٧-٣) الإيمان، وأنها بمعنى الثبات عليه. وذلك كرجلين ينظران إلى شيء، فيرفع أحدهما بصره عنه، جائز القول بازدياد نظر الآخر. 
\[ والثاني : أنه \][(٤)](#foonote-٣١٢٧٧-٤) في كل حال يخاف على المرء فقد الهدى، فيهديه مكانه ابتداء. فيكون له حكم \[ الابتداء ؛ إذ \][(٥)](#foonote-٣١٢٧٧-٥) في كل وقت إيمان منه دفع به ضده. وعلى ذلك قوله تعالى :( يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ) \[النساء: ١٣٦\] ونحو ذلك من الآيات. وقد يحتمل أيضا / ٣-أ/ معنى الزيادة هذا النوع. وبالله التوفيق. 
وأما ( الصراط ) فهو الطريق والسبيل في جميع التأويل، وهو قوله تعالى :( وأن هذا صراطي مستقيما ) \[الأنعام: ١٥٣\] وقوله تعالى :( قل هذه سبيلي ) \[يوسف: ١٠٨\]
ثم اختلفوا في ما يراد به ؛ فقال بعضهم : هو القرآن، وقال بعضهم : هو الإيمان والإسلام، وأيهما كان فهو القائم الذي لا عوج له، والقيم الذي لا اختلاف فيه ؛ من لزمه وصل إلى ما ذكر. وبالله التوفيق. 
وقوله تعالى :( المستقيم ) قيل : هو القائم بمعنى الثابت بالبراهين والأدلة، لا يزيله شيء، ولا ينقض حججه كيد الكائدين ولا حيل المريبين. وقيل :( المستقيم ) الذي يستقيم بمن تمسك به حتى ينجيه \[ ويدخله الجنة \][(٦)](#foonote-٣١٢٧٧-٦). 
\[ وقيل :( المستقيم ) بمعنى يستقام به كقوله \][(٧)](#foonote-٣١٢٧٧-٧) ( والنهار مبصرا ) \[يونس: ٦٧\] أي يبصر به ؛ يدل عليه قوله :( إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) الآية[(٨)](#foonote-٣١٢٧٧-٨) فالمستقيم هو المتبع له. وبالله التوفيق. 
ثم ذكر من ذكر من المنعم[(٩)](#foonote-٣١٢٧٧-٩) عليهم، ولله عز وجل على كل مؤمن نعم بالهداية. وما ذكر دليل على أن الصراط هو الدين لأنه أنعم به على جميع المؤمنين.

١ - من ط ع..
٢ - في ط ع: زيادة..
٣ - في ط ع: زيادة..
٤ - في النسخ الثلاث: ووجه آخر على أن..
٥ - من ط ع، في الأصل: الاهتداء، أن في ط م: الاهتداء اذ.
٦ - من ط م، في الأصل و ط ع: ويدخل الجنة..
٧ - في ط ع: (لكم الليل لتسكنوا فيه)..
٨ أدرجت تتمة هذه الآية في ط ع بدل: الآية..
٩ - من ط م، في الأصل و ط ع: النعم..

### الآية 1:7

> صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ [1:7]

الآية ٧ :\[ وهو قوله تعالى :( صراط الذين أنعمت عليهم ) \][(١)](#foonote-٣١٢٧٨-١)
لكن تأويل من يرد إلى الخصوص يتوجه وجهين :
أحدهما : أنه أنعم عليهم بمعرفة الكتب والبراهين، فيكون على التأويل الثاني من القرآن والأدلة. 
والثاني : أن يكون لهم خصوص في الدين، قدموا \[ به \][(٢)](#foonote-٣١٢٧٨-٢) على جميع المؤمنين كقول داوود وسليمان :( الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ) \[النمل: ١٥\] وعلى هذا الوجه يكون ( اهدنا ). 
ووجه آخر، وهو الخصوص الذي خص به كثيرا من المؤمنين من بين غيرهم. لكن الثنيا تدل على صرف الإرادة إلى جملة المؤمنين إذا انصرف إلى( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ). 
وقوله تعالى :( صراط الذين أنعمت عليهم ) على قول المعتزلة : ليس لله على أحد من المؤمنين نعمة ليست على ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) إذ لا نعمة من الله عز وجل على أحد إلا الأصلح في الدين والبيان للسبيل المرضي، وتلك قد كانت على جميع الكفرة. فيبطل على قولهم الثنيا، والله الموفق. 
الآية ٧ :\[ وقوله تعالى \][(١)](#foonote-٣١٢٧٨-١) ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) \[ اختلف فيه \][(٢)](#foonote-٣١٢٧٨-٢) :
من قال : هو واحد ؛ إذ كل \[ ضال \][(٣)](#foonote-٣١٢٧٨-٣)قد استحق الغضب عليه، وكل مغضوب عليه استحق الوصف الضلال. ومنهم من قال ( المغضوب عليهم ) هم اليهود، وإنما خصوا بهذا بما كان منهم من فضل تمرد وعتو، لم يكن ذلك من النصارى : نحو إنكارهم عيسى عليه السلام وقصدهم قتله مما لم يكن ذلك من النصارى ثم قولهم في الله :( يد الله مغلولة ) الآية \[المائدة: ٦٤\] وقولهم ( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ) الآية \[آل عمران: ١٨١\] وقول الله تعالى فيهم \][(٤)](#foonote-٣١٢٧٨-٤) ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود ) الآية \[المائدة: ٨٢\] وكفرهم برسول الله ( ص ) بعد استفتاحهم وشدة تعنتهم وظهور النفاق. فاستحقوا بذلك اسم الغضب عليهم، وإن كانوا شركاء غيرهم في اسم الضلال. وبالله التوفيق. 
وفي هذا وجه آخر \[ وهو \][(٥)](#foonote-٣١٢٧٨-٥) أن تحمل الذنوب على وجهين :
أحدهما[(٦)](#foonote-٣١٢٧٨-٦) : ما يوجب الغضب، وهو الكفر. 
والثاني[(٧)](#foonote-٣١٢٧٨-٧) : ما يوجب اسم الضلال، وهو ما دونه كقول موسى ( فعلتها إذا وأنا من الضالين ) \[الشعراء: ٢٠\]. 
ورؤية الهداية لأهلها[(٨)](#foonote-٣١٢٧٨-٨) والتعوذ به من كل ضلال ومن جميع ما يوجب مقته وغضبه، وبالله النجاة والخلاص، مع ما في خبر القسمة وعد جليل من رب العالمين في إجابة العبد مما يرفع إليه من الحوائج إذ قال : " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين " \[ مسلم ٣٩٥/٤٠ \] ثم صير آخر السورة لعبده. 
وليس في صلاته[(٩)](#foonote-٣١٢٧٨-٩) سوى إظهار الفقر ورفع الحاجة وطلب المعونة والاستهداء إلى ما ذكر من[(١٠)](#foonote-٣١٢٧٨-١٠) التعوذ عما وصف. وليس ذلك مما يوصف به العبد أنه له. فثبت أن له في ذلك إجابة ربه في ما أمره به، ووعد ذلك، وهو لا يخلف وعده. 
فأنّى لا يحتمل ذلك بعد[(١١)](#foonote-٣١٢٧٨-١١) أمره العبد بالذي تضمنه أول السورة، فقام به العبد مع لؤمه وجفائه، والله بكرمه وجوده لا ينجز له ما وعد ؟ لا يكون هذا البتة. وقد قال ( ادعوني أستجب لكم ) \[غافر: ٦٠\] وغير ذلك مما فيه الإنجاز وأنه لا يخلف الميعاد. 
ثم \[ قد جعلت \][(١٢)](#foonote-٣١٢٧٨-١٢) بما جاء من الحديث \[ في تلاوتها \][(١٣)](#foonote-٣١٢٧٨-١٣) أن \[ الله تعالى قدمها \][(١٤)](#foonote-٣١٢٧٨-١٤) على التوراة والإنجيل \[ في الثواب \][(١٥)](#foonote-٣١٢٧٨-١٥) \[ وعدلها بثلثي \][(١٦)](#foonote-٣١٢٧٨-١٦) القرآن، وجعلها[(١٧)](#foonote-٣١٢٧٨-١٧) شفاء من أنواع الأدواء للدين والنفس والدنيا، وجعلها[(١٨)](#foonote-٣١٢٧٨-١٨) معاذا من كل ضلال وملجأ إلى كل نعمة، وبالله نستعين، مع ما أوضح في الأسماء التي لقب بها فاتحة القرآن عظيم \[ موقعها وجليل قدرها \][(١٩)](#foonote-٣١٢٧٨-١٩) وهو أن سماها[(٢٠)](#foonote-٣١٢٧٨-٢٠) فاتحة القرآن بما \[ بها يفتتح \][(٢١)](#foonote-٣١٢٧٨-٢١) القرآن، وكذلك روي عن رسول الله ( ص ) أنه كان يفتتح القراءة بها[(٢٢)](#foonote-٣١٢٧٨-٢٢). وسماها[(٢٣)](#foonote-٣١٢٧٨-٢٣) فاتحة الكتاب لما بها تفتتح كتابة المصاحف والقرآن وسماها[(٢٤)](#foonote-٣١٢٧٨-٢٤) أم القرآن لما \[ تؤم غيرها \][(٢٥)](#foonote-٣١٢٧٨-٢٥) في القراءة. 
وقيل : الأم بمعنى الأصل، وهو ألا يحتمل شيء مما فيه النسخ ولا الرفع، فصار أصلا. 
وسماها[(٢٦)](#foonote-٣١٢٧٨-٢٦) المثاني لما تثنى في الركعات، ولا قوة إلا بالله. 
وفي قوله :( اهدنا ) إلى آخره وجهان سوى ما ذكرنا ؛ إذ قوله :( اهدنا الصراط المستقيم ) دعاء كاف عما تضمن إلى آخر السورة ؛ إذ ليس فيها غير تفسير هذه الجملة :
أحدهما : تذكير نعم الله على الذين يقبلون دينه في قلوبهم، والتوفيق \[ لهم بذلك \][(٢٧)](#foonote-٣١٢٧٨-٢٧) وإفضاله عليهم بما ليس لهم عليه. 
والثاني : تعوذهم عن كل زيغ ومقت وضلال وذنب والتجاؤهم إليه في ذلك بقوله :( غير المغضوب عليهم ولا الضالين )

١ - ساقطة من النسخ الثلاث..
٢ - من ط م..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/1.md)
- [كل تفاسير سورة الفاتحة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/1.md)
- [ترجمات سورة الفاتحة
](https://quranpedia.net/translations/1.md)
- [صفحة الكتاب: تأويلات أهل السنة](https://quranpedia.net/book/468.md)
- [المؤلف: أبو منصور المَاتُرِيدي](https://quranpedia.net/person/4180.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/1/book/468) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.