---
title: "تفسير سورة العاديات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367"
surah_id: "100"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة العاديات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العاديات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367*.

Tafsir of Surah العاديات from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 100:1

> وَٱلۡعَٰدِيَٰتِ ضَبۡحࣰا [100:1]

قوله تعالى :﴿والعاديات ضبحا﴾ إلى آخر السورة. 
قال ابن عباس ومجاهد : هي الخيل تعدو[(١)](#foonote-٦١٨٧٩-١) وهي \[ تحمعهم \][(٢)](#foonote-٦١٨٧٩-٢). 
وقال علب بن أبي طالب عليه السلام : هي الإبل تغدو[(٣)](#foonote-٦١٨٧٩-٣) من عرفة إلى المزدلفة ومن مزدلفة على منى[(٤)](#foonote-٦١٨٧٩-٤). 
وقال محمد بن كعب القرظي : " العاديات ضبحا " : الدفع من غرفة، ﴿فالماوريت قدحا﴾ إلى المزدلفة، ﴿فالمغيرت صبحا﴾ تغير حين تصبح، ﴿تغير حين تصبح، فأثرن به، نفعا فوسطن به جمعا﴾ هي يوم منى[(٥)](#foonote-٦١٨٧٩-٥). 
\[ وممن \][(٦)](#foonote-٦١٨٧٩-٦) قال هي الإبل أيضا : ابن مسعود وإبراهيم وعبيد بن \[ عمير \][(٧)](#foonote-٦١٨٧٩-٧). 
وقال عكرمة : " والعاديات ضبحا " الفرس يصبح إذا جرى[(٨)](#foonote-٦١٨٧٩-٨). 
قال عطاء الخرساني[(٩)](#foonote-٦١٨٧٩-٩) : " ليس شيء من الدواب يضبح[(١٠)](#foonote-٦١٨٧٩-١٠) غير الكلب والفر[(١١)](#foonote-٦١٨٧٩-١١). 
وقال[(١٢)](#foonote-٦١٨٧٩-١٢) قتادة ومجاهد : هي الخيل تضبح[(١٣)](#foonote-٦١٨٧٩-١٣). وهو قول سالم[(١٤)](#foonote-٦١٨٧٩-١٤) والضحاك[(١٥)](#foonote-٦١٨٧٩-١٥). وهو اختيار الطبرين قال : " لأن الإبل ( لا )[(١٦)](#foonote-٦١٨٧٩-١٦) تضبح، إنما تضبح الخيل[(١٧)](#foonote-٦١٨٧٩-١٧). 
وقال أبو صالح : الضبح من الخيل \[ الحمحمة \][(١٨)](#foonote-٦١٨٧٩-١٨)، ومن الإبل التنفس[(١٩)](#foonote-٦١٨٧٩-١٩). 
قال[(٢٠)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٠) قتادة :\[ تضبح \][(٢١)](#foonote-٦١٨٧٩-٢١) إذا عدت[(٢٢)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٢)، أي \[ تحمحم \][(٢٣)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٣). 
قال الفراء : الضبح صوت أنفاس الخيل إذا عدت[(٢٤)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٤). 
وروي أن النبي yأرسل سرية إلى بني كنانة، فأبطأ عليه خبرها، فنزلت :﴿والعاديات ضبحا﴾ بخبرها[(٢٥)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٥). 
فهذا يدل على ( أن )[(٢٦)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٦) السورة مدنية. 
وقيل : إن من قال هي الإبل، جعل \[ الحاء بدلا \][(٢٧)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٧) من عين، والأصل éضبعا " يقال ضبعت الإبل[(٢٨)](#foonote-٦١٨٧٩-٢٨).

١ أ: تغدوا..
٢ م: تخمخم، ث: يحمحم. وانظر: قول ابن عباس ومجاهد في جامع البيان ٣٠/٢٧١، وقول مجاهد أيضا في تفسيره ص: ٧٤٣..
٣ ث: تعدو..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٢-٢٧٣ وتفسير ابن كثير ٤/٥٧٩..
٥ انظر: الدر ٧/٦٠٣..
٦ م، ث: ومن..
٧ م، ث: عمر. أ: عبيد. وانظر: أقوال من ذكر من المفسرين في جامع البيان ٣٠/٢٧٢-٢٧٣..
٨ انظر المصدر السابق..
٩ هو أبو أيوب عطاء بن أبي مسلم الخرساني البلغي، من كبار التابعين روى عن معاذ بن جبل وأنس، وروى عنه شعبة ومالك، وكان ثقة متعبدا. (ت: ١٣٥هـ). انظر: صفة الصفوة ٤/١٥٠ وتهذيب الأسماء ١/٣٣٤ وطبقات الحفاظ: ٦٠..
١٠ ث: ضبح..
١١ جامع البيان ٣٠/٢٧١..
١٢ ث: قال..
١٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٢..
١٤ ث: سالب. وسالم هو أبو عمر سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني الفقيه، التابعي الزاهد سمع أباه وأبا هريرة، روى عنه عمروا بن دينار وحميد الطويل (ت: ١٠٦هـ) انظر: صفة الصفوة ٢/٩٠ وتهذيب السماء ١/٢٠٧ وطبقات الحفاظ: ٣٣..
١٥ انظر: قول سالم والضحاك في جامع البيان ٣٠/٢٧٢..
١٦ ساقط من أ..
١٧ المصدر السابق ٣٠/٢٧٣..
١٨ م: الجمجمة..
١٩ الذي في جامع البيان ٣٠/٢٩٣ أنه قول علي في رواية أبي صالح وفيه: "النفس" بدل التنفس..
٢٠ أ: وقال..
٢١ م: يضبح..
٢٢ أ: غدت..
٢٣ م: تجمجم، انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٢ وتفسير القرطبي ٢٠/١٥٣ والدر ٨/٦٠٢..
٢٤ انظر: زاد المسير ٩/٢٠٨ وتفسير القرطبي ٢٠/١٥٣ وأما في معاني الفراء ٣/٢٨٤ فإنه ذكر هذا المعنى بسنده عن ابن عباس. ولم أجده فيه من قوله..
٢٥ الحديث ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ٩/٢٠٧ بمعناه من رواية مقاتل وهو خبر منقطع. وذكره القرطبي في تفسيره: ٢٠/١٥٥ من غير ذكر واوية. وقد أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ٣٠٥ عن ابن عباس وليس فيه ذكر بني كنانة. وكذلك أخرجه البزار فيما نقله ابن كثير في تفسيره: ٤/٥٧٩. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: ٦/١٤٢ "فيه حفص بن جميع وهو ضعيف. وانظر: الدار ٨/٥٩٩ ولباب النقول: ٢٣٤..
٢٦ ساقط من ث..
٢٧ م: الحائر لا..
٢٨ حكاه ابن قتيبة في الغريب: ٥٣٥ وهو قول أبي عبيدة. في تفسير القرطبي ٢٠/١٥٥ وحكاه صاحب اللسان: (ضبح) عن "بعض أهل اللغة" قال: "يقال: ضبحت الناقة فيسيرها وضبعت إذا مدت ضبعها في السير" وفي مادة (ضبع) قال "الشبع: وسط العضد بلحمه يكون للإنسان وغيره، والجمع: أضباع. قال: الإبل تضبع إذا مدت أضباعها في سيرها"..

### الآية 100:2

> فَٱلۡمُورِيَٰتِ قَدۡحࣰا [100:2]

وقوله تعالى :﴿فالموريات قدحا﴾. 
قال عكرمو[(١)](#foonote-٦١٨٨٠-١) : هي الخيل[(٢)](#foonote-٦١٨٨٠-٢). 
\[ قال الكلبي \][(٣)](#foonote-٦١٨٨٠-٣) :
وقال عطاء : " أورت النار بحوافرها " [(٤)](#foonote-٦١٨٨٠-٤). 
وقال ابن عباس : سألني علي[(٥)](#foonote-٦١٨٨٠-٥) عليه السلام عن " العاديات ضبحا فالموريات قدحا " فقلت له : الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوي إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم[(٦)](#foonote-٦١٨٨٠-٦). 
وعن أبي عباس أن قوله :﴿فالموريات قدحا﴾، عنى بذلك مكر الرجال[(٧)](#foonote-٦١٨٨٠-٧). 
وقاله مجاهد[(٨)](#foonote-٦١٨٨٠-٨)، \[ جعلاه \][(٩)](#foonote-٦١٨٨٠-٩) مثلا للمكر[(١٠)](#foonote-٦١٨٨٠-١٠). 
وقال عكرمة : " هي الألسنة " [(١١)](#foonote-٦١٨٨٠-١١). 
وقال عبد الله : هي افبل تنسف[(١٢)](#foonote-٦١٨٨٠-١٢) بمناسمها[(١٣)](#foonote-٦١٨٨٠-١٣) الحصى فتضرب بعضه ببعض[(١٤)](#foonote-٦١٨٨٠-١٤) \[ فتخرج \][(١٥)](#foonote-٦١٨٨٠-١٥) منه النار[(١٦)](#foonote-٦١٨٨٠-١٦).

١ أ: قال عكرمة قال..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٣..
٣ م: قال الكل، أ: قال الكلبي..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٣..
٥ أ: عمر..
٦ انظر: المصدر السابق..
٧ انظر: المصدر السابق وتفسير ابن كثير ٤/٥٧٩..
٨ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٤ وتفسير مجاهد: ٧٤٣..
٩ م، ث: جعله..
١٠ في تفسير القرطبي ٢٠/١٥٧: "العرب تقول إذا أراد الرجل أن يمكر بصاحبه: والله لأمكرنَّ بك ثم لأورين لك"..
١١ جامع البيان ٣٠/٢٧٤..
١٢ ث: تنفس..
١٣ أ: بمناسمهها..
١٤ أ: فيضرب الحصى بعضها بعض. ث: فتضرب بعضها بعضا..
١٥ م: تخرج..
١٦ أ: النار منه- وانظر: قول عبد الله بن مسعود في جامع البيان ٣٠/٢٧٤..

### الآية 100:3

> فَٱلۡمُغِيرَٰتِ صُبۡحࣰا [100:3]

ثم قال تعالى :﴿فالمغيرات صبحاٌ﴾. 
قال ابن عباس : هي " الخيل تغير في سبيل الله[(١)](#foonote-٦١٨٨١-١) وقاله مجاهد وعكرمة[(٢)](#foonote-٦١٨٨١-٢). 
وقال[(٣)](#foonote-٦١٨٨١-٣) قتادة : " أغار القوم بعدما أصبحوا على عدوهم " [(٤)](#foonote-٦١٨٨١-٤). 
وقال إبراهيم : هي الإبل حين يقبضون[(٥)](#foonote-٦١٨٨١-٥) من جمع[(٦)](#foonote-٦١٨٨١-٦). 
وكان زيد بن أسلم يتوقف عن تفسير هذه الأحرف ويقول : هي قسم أقسم الله بها[(٧)](#foonote-٦١٨٨١-٧).

١ المصدر السابق..
٢ انظر: المصدر السابق، وحكاه القرطبي في تفسيره: ٢٠/١٥٨. عن "أكثر المفسرين"..
٣ أ: قال..
٤ جامع البيان ٣٠/٢٧٥..
٥ في هامش أ: يغيرون. وفي جامع البيان: "يفيضون"..
٦ الذي في جامع البيان ٣٠/٢٧٥ أنه قول عبد الله من رواية إبراهيم، وانظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٨ والدر ٨/٦٠١..
٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٥..

### الآية 100:4

> فَأَثَرۡنَ بِهِۦ نَقۡعࣰا [100:4]

ثم قال تعالى :﴿فأثرن به نقعاً﴾. الهاء كناية عن الوادي[(١)](#foonote-٦١٨٨٢-١) وإن كان لم يتقدم له ذكر لأنه قد عرف المعنى، وقيل :
عن المكان، والنقع ؟ الغبار، فقد علم أنه لا يكون إلا في مكان، فأظهر المكان لعلم السامع به[(٢)](#foonote-٦١٨٨٢-٢). والضمير في " أثرن " [(٣)](#foonote-٦١٨٨٢-٣) للخيل في قول مجاهد وعكرمة[(٤)](#foonote-٦١٨٨٢-٤). وقال علي عليه السلام : هي الإبل \[ تثير \][(٥)](#foonote-٦١٨٨٢-٥) الغبار حين[(٦)](#foonote-٦١٨٨٢-٦) تطأ/ الأرض بأخفافها[(٧)](#foonote-٦١٨٨٢-٧).

١ ث: الرا (كذا)..
٢ هو قول الفراء في معانيه ٣/٢٨٥ وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٥ وإعراب النحاس ٥/٢٧٨..
٣ أ: فأثرن..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٦، وقول مجاهد أيضا في تفسيره: ٧٤٣..
٥ م، ث: تنثر..
٦ ث: حتى..
٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٦..

### الآية 100:5

> فَوَسَطۡنَ بِهِۦ جَمۡعًا [100:5]

ثم قال تعالى :﴿فوسطن به جمعاً﴾. 
أي فتوسطن بركبانهن[(١)](#foonote-٦١٨٨٣-١) جمع القوم، قال عكرمة :" جمع الكفار " [(٢)](#foonote-٦١٨٨٣-٢) قال[(٣)](#foonote-٦١٨٨٣-٣) ابن عباس : " ( هو )[(٤)](#foonote-٦١٨٨٣-٤) جمع القوم " [(٥)](#foonote-٦١٨٨٣-٥) وقال عطاء :( هو )[(٦)](#foonote-٦١٨٨٣-٦) " جمع العدو " [(٧)](#foonote-٦١٨٨٣-٧). 
وقال مجاهد : " جمع هؤلاء وهؤلاء " [(٨)](#foonote-٦١٨٨٣-٨). 
وقال الضحاك : جمع الكتيبة[(٩)](#foonote-٦١٨٨٣-٩). 
وقال عبد الله :﴿فوسطن به جمعا﴾ " يعني مزدلفة " [(١٠)](#foonote-٦١٨٨٣-١٠). 
وانتصب " ضبحا "، لأنه مصدر في موضع الحال، وانتصب " قدحا " على المصدر، وانتصب " صبحا " على الظرف[(١١)](#foonote-٦١٨٨٣-١١).

١ م: مرعبانهن، ث: بركبارهن..
٢ المصدر السابق..
٣ أ، ث: وقال..
٤ ساقط من أ..
٥ المصدر السابق..
٦ ساقط من ث، أ..
٧ جامع البيان: ٣٠/٢٧٧..
٨ المصدر السابق: ٣٠/٢٧٧ وتفسير مجاهد: ٧٤٣ وفيه "هؤلاء وهؤلاء"..
٩ م: الكتيبة أ: الكثيبة..
١٠ جامع البيان: ٣٠/٢٧٧..
١١ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٧٨ وإعراب ابن خالويه: ١٥٥-١٥٦ وإعراب ابن الأنباري: ٢/٥٢٨..

### الآية 100:6

> إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لِرَبِّهِۦ لَكَنُودࣱ [100:6]

ثم قال تعالى :﴿إن الإنسان لربه لكنود﴾ أي : إن الكافر[(١)](#foonote-٦١٨٨٤-١) لنعم ربه لكفور[(٢)](#foonote-٦١٨٨٤-٢). يقال : أرض كنود : التي[(٣)](#foonote-٦١٨٨٤-٣) لم تنبث شيئا[(٤)](#foonote-٦١٨٨٤-٤). 
قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن وقتادة : الكنود : الكفور[(٥)](#foonote-٦١٨٨٤-٥). 
قال الحسن : وهو الذي يعد المصائب وينسى نعم ربه[(٦)](#foonote-٦١٨٨٤-٦). 
وقال أبو أمامة[(٧)](#foonote-٦١٨٨٤-٧) : قال رسول الله : " أتدرون ما الكنود ؟ قلنا :\[ لا \][(٨)](#foonote-٦١٨٨٤-٨)، يا رسول الله، قال : الكنود : الكفور الذي يأكل وحده، ويمنع رفده، ويضرب عبده[(٩)](#foonote-٦١٨٨٤-٩). 
وعن الحسن أيضا : الكنود : الأليم[(١٠)](#foonote-٦١٨٨٤-١٠) لربه، \[ يعد \][(١١)](#foonote-٦١٨٨٤-١١) المصائب، وينسى الحسنات[(١٢)](#foonote-٦١٨٨٤-١٢). 
وعنه أيضا : الذي يذكر[(١٣)](#foonote-٦١٨٨٤-١٣) المصائب وينسى نعم ربه[(١٤)](#foonote-٦١٨٨٤-١٤).

١ المصادر السابقة..
٢ انظر الغريب لابن قتيبة: ٥٣٦..
٣ أ، ث: للتي..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ انظر: هذا المعنى منسوبا إلى من ذكرهم مكي في جامع البيان: ٣٠/٢٧٧-٢٧٨ وهو أيضا قول النخعي وأبي الجوزاء وابي العالية وأبي الضحى وابن جبير ومحمد بن قيس والضحاك وابن زيد في تفسير ابن كثير: ٥٧٩..
٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٨ وتفسير ابن كثير ٤/٥٧٩..
٧ ث: أبو أسامة. والذي في المتن هو أبو أمامة صدى بن عجلان بن والبة الباهلي، والصحابي الجليل، روى عنه خالد بن معدان وأبو إدريس الخولاني وكان من عباد الصحابة وزهادهم..
٨ ساقط من م..
٩ أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/٢٧٨ عن أبي أمامة مرفوعا، ولم يذكر سؤال النبي y لأصحابه، وقدم "يضرب عبده" على "يمنع رفده" وفي سنده جعفر بن الزبير قال ابن كثير: "ورواه ابن أبي حاتم من طريق جعفر أيضا وهو متروك الحديث": تفسير ابن كثير ٤/٥٧٩. وقد أخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر وقال السيوطي بسند ضعيف. انظر: الدار ٨/٦٠٣. وقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد، ص: ٥١، باب سوء الملكة ح: ١٦٠ عن أبي أمامة من قوله ولم يرفعه. وكذا أخرجه الطبري في جامع البيان ٣٠/٢٧٨ والحكيم الترمذي وعبد بن حميد وابن مردويه. وانظر: فتح القدير ٥/٤٨٥ قال: "والموقوف أصح"..
١٠ م: إلا يم..
١١ م: بعد..
١٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٨ وتفسير الماوردي ٤/٥٠٢..
١٣ في متن ث: يذكو، وفي هامشها: يذك..
١٤ جامع البيان ٣٠/٢٧٨، وتفسير الماوردي ٤/٥٠٢..

### الآية 100:7

> وَإِنَّهُۥ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدࣱ [100:7]

ثم قال تعالى :﴿وإنه على ذالك لشهيدٌ﴾. 
أي : وإن الله على كفر[(١)](#foonote-٦١٨٨٥-١) الإنسان لربه[(٢)](#foonote-٦١٨٨٥-٢) لشهيد[(٣)](#foonote-٦١٨٨٥-٣)، أي : شاهد[(٤)](#foonote-٦١٨٨٥-٤).

١ أ: كفور..
٢ أ: بربه..
٣ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥٣٦..
٤ أ، ث: لشاهد، وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٧٨..

### الآية 100:8

> وَإِنَّهُۥ لِحُبِّ ٱلۡخَيۡرِ لَشَدِيدٌ [100:8]

ثم قال :﴿وإنه لحب الخير لشديد﴾. 
\[ لأي[(١)](#foonote-٦١٨٨٦-١) \] : وإن الإنسان لحب الدنيا والمال لشديد الحب. وفي الكلام تقديم وتأخير[(٢)](#foonote-٦١٨٨٦-٢). والتقدير فيه : إن الإنسان لربه لكنود، وإنه لحب الخير لشديد، وإنه على ذلك لشهيد. 
قال قتادة : هذا من مقاديم[(٣)](#foonote-٦١٨٨٦-٣) الكلام[(٤)](#foonote-٦١٨٨٦-٤).

١ ساقط من ث..
٢ انظر: معاني الفراء ٣/٢٧٩ وجامع البيان ٣٠/٢٧٩ وإعراب النحاس ٥/٢٧٩..
٣ ث: مقدم..
٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٠..

### الآية 100:9

> ۞ أَفَلَا يَعۡلَمُ إِذَا بُعۡثِرَ مَا فِي ٱلۡقُبُورِ [100:9]

ثم قال تعالى :﴿أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور﴾. 
أي : أفلا يعلم الإنسان الذي تقدم ذكره ﴿إذا بعثر ما في القبور﴾، أي : أخرج ما فيها من الموتى \[ وأثير \][(١)](#foonote-٦١٨٨٧-١). 
يقال : بعثر وبحثر[(٢)](#foonote-٦١٨٨٧-٢) بمعنى أي \[ أثير \][(٣)](#foonote-٦١٨٨٧-٣) وأخرج[(٤)](#foonote-٦١٨٨٧-٤). 
وفي مصحف عبد الله : " وبحث " [(٥)](#foonote-٦١٨٨٧-٥). 
قال ابن عباس : " بعثر " : " بحث " [(٦)](#foonote-٦١٨٨٧-٦).

١ م: وانتر..
٢ أ: وحشر..
٣ م: انتر..
٤ انظر: معاني الفراء ٣/٢٨٦ وجامع البيان ٣٠/٢٨٠..
٥ انظر جامع البيان ٣٠/٢٨٠، ومن قراءة الأسود بن زيد في البحر ٨/٥٠٥..
٦ أ: بعث. وانظر جامع البيان ٣٠/٢٨٠ وهو قول الضحاك في تفسير الماوردي ٤/٥٠٣..

### الآية 100:10

> وَحُصِّلَ مَا فِي ٱلصُّدُورِ [100:10]

ثم قال تعالى :﴿وحصل ما في الصدور﴾. 
أي :\[ بين \][(١)](#foonote-٦١٨٨٨-١) وميز[(٢)](#foonote-٦١٨٨٨-٢). 
وقال[(٣)](#foonote-٦١٨٨٨-٣) ابن عباس : " حصل "، ( أي )[(٤)](#foonote-٦١٨٨٨-٤) : أبرز[(٥)](#foonote-٦١٨٨٨-٥). 
وقال سفيان : " حصل " " ميز " أي : بين[(٦)](#foonote-٦١٨٨٨-٦) وميز ما فيها من خير وشر[(٧)](#foonote-٦١٨٨٨-٧).

١ م: ابين..
٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٣٠٨ وجامع البين ٣٠/٢٨٠..
٣ أ: قال..
٤ ساقط من أ..
٥ جامع البيان ٣٠/٢٨٠ وتفسير القرطبي ٢٠/١٦٣ وتفسير ابن كثير ٤/٥٨٠..
٦ أ: بين أبي بين..
٧ أ: من شر وخير..

### الآية 100:11

> إِنَّ رَبَّهُم بِهِمۡ يَوۡمَئِذࣲ لَّخَبِيرُۢ [100:11]

ثم قال تعالى :﴿إن ربهم بهم يومئذ لخبير﴾. 
\[ أي \][(١)](#foonote-٦١٨٨٩-١) : بأعمالهم وأسرارهم يومئذ لذو[(٢)](#foonote-٦١٨٨٩-٢) خبر، وعلم[(٣)](#foonote-٦١٨٨٩-٣) لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيهم على ( جميع )[(٤)](#foonote-٦١٨٨٩-٤) ذلك يومئذ[(٥)](#foonote-٦١٨٨٩-٥).

١ زيادة من أ..
٢ ث: لد..
٣ ساقط من أ. وفي م: وعالم..
٤ ساقط من أ..
٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٨٠..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/100.md)
- [كل تفاسير سورة العاديات
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/100.md)
- [ترجمات سورة العاديات
](https://quranpedia.net/translations/100.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/100/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.