---
title: "تفسير سورة الهمزة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367"
surah_id: "104"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الهمزة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الهمزة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367*.

Tafsir of Surah الهمزة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 104:1

> وَيۡلࣱ لِّكُلِّ هُمَزَةࣲ لُّمَزَةٍ [104:1]

قوله تعالى :﴿ويل لكل همزة لمزة﴾ إلى آخرها. 
أي : قبوح لكل طغان[(١)](#foonote-٦١٩١٤-١). ( في الناس، عياب لهم ) [(٢)](#foonote-٦١٩١٤-٢). 
وقيل : ويل : واد في جنهم يسل بصديد أهل[(٣)](#foonote-٦١٩١٤-٣) النار، وقد تقدم \[ ذكر هذا \] [(٤)](#foonote-٦١٩١٤-٤). 
والهمزة : الذي[(٥)](#foonote-٦١٩١٤-٥) يغتاب الناس ويطعن فيهم. 
وقال ابن عباس : هو[(٦)](#foonote-٦١٩١٤-٦) المشاء بالنمائم المفرق بين الناس[(٧)](#foonote-٦١٩١٤-٧). 
وقال مجاهد : الهمزة : الذي يأكل لحوم الناس، ( يعني : يغتابهم ). قال[(٨)](#foonote-٦١٩١٤-٨) : واللمزة : الكافر[(٩)](#foonote-٦١٩١٤-٩). 
وعنه أيضا أ، ه قال[(١٠)](#foonote-٦١٩١٤-١٠) : " الهمزة الطعان، واللمزة الذي يأكل لحوم الناس[(١١)](#foonote-٦١٩١٤-١١). 
قال أبو العالية : " الهمزة يهمزه في وجهه، واللمزة من خلفه " [(١٢)](#foonote-٦١٩١٤-١٢) وقال قتادة ( \[ يهمز \] [(١٣)](#foonote-٦١٩١٤-١٣) ويلمز بلسانه ) [(١٤)](#foonote-٦١٩١٤-١٤) وعينه، ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم[(١٥)](#foonote-٦١٩١٤-١٥). 
وقال عبد الله بن أبي نجيح : الهمزة باليد والعين، واللمزة باللسان[(١٦)](#foonote-٦١٩١٤-١٦). 
وقال ابن زيد : الهمزة : الذي يهمز ( الناس ) [(١٧)](#foonote-٦١٩١٤-١٧) بيده وقد يضربهم، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم[(١٨)](#foonote-٦١٩١٤-١٨). 
وقيل : إنها[(١٩)](#foonote-٦١٩١٤-١٩) نزلت في جميل[(٢٠)](#foonote-٦١٩١٤-٢٠) بن عامر الجمحي[(٢١)](#foonote-٦١٩١٤-٢١). 
وقيل : في الأخنس بن شريق[(٢٢)](#foonote-٦١٩١٤-٢٢). 
قال ابن عباس : هو مشرك، كان يهمز الناس ويلمزهم[(٢٣)](#foonote-٦١٩١٤-٢٣). 
وقال مجاهد : هي عامة.

١ ث: طعام..
٢ بياض في ث. وانظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٧..
٣ أ: إلى أهل..
٤ م: ذكرها..
٥ أ: والهمزة: الغياب الذي..
٦ بياض في ث..
٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٢..
٨ ساقط من أ..
٩ انظر: قول مجاهد في المحرر ١٦/٣٦٣ وليس فيه: "قال: واللمزة الكافر"..
١٠ بياض في ث..
١١ أ: لحوم الناس، أي: يغتابهم. وهذه الزيادة ليست في جامع البيان ٣٠/٢٩٢. والدر ٦٢٣..
١٢ جامع البيان ٣٠/٢٩٢ وهو قول الربيع بن أنس في تفسير ابن كثير ٤/٥٨٦..
١٣ م: للمز..
١٤ (يهمز ويلمز بلسانه) في موضعه بياض في ث..
١٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٢ والدر: ٨/٦٢٤..
١٦ هي رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد في جامع البيان ٣٠/٢٩٢..
١٧ ساقط منأ، ث..
١٨ ث: ويعنيهم. وانظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣ وتفسير القرطبي ٢٠/١٨٢..
١٩ ث: إنما..
٢٠ ث: أبي جهل..
٢١ انظر: جامع البيان: ٣٠/٢٩٣ حيث أخرجه عن أبي نجيح عن رجل من أهل الرقة..
٢٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣، وهو قول السدي في تفسير الماوردي ٤/٥١٢ والدر ٨/٦٢٣، وهو قول ابن عباس في تفسير القرطبي ٢٠/١٨٣..
٢٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣..

### الآية 104:2

> ٱلَّذِي جَمَعَ مَالࣰا وَعَدَّدَهُۥ [104:2]

ثم قال تعالى :﴿الذي جمع مالا وعدده﴾. 
أي : جمعه وأحصى عدده ولم[(١)](#foonote-٦١٩١٥-١) ينفقه في سبيل الله ولا أدى حق الله منه. 
وقرأ الحسن : " وعدده "، بالتخفيف[(٢)](#foonote-٦١٩١٥-٢)، يريد : عده[(٣)](#foonote-٦١٩١٥-٣)، ثم أظهر التضعيف، وهو بعيد، إنما يجوز في الشعر، كما قال :
أني \[ أجود \] [(٤)](#foonote-٦١٩١٥-٤) لأقوم وإن \[ ضننوا \] [(٥)](#foonote-٦١٩١٥-٥). 
وقيل : إنما قرأ ذلك[(٦)](#foonote-٦١٩١٥-٦) على معنى : الذي جمع مالا ( وجمع ) [(٧)](#foonote-٦١٩١٥-٧) عددهن \[ أي \] [(٨)](#foonote-٦١٩١٥-٨) : عشيرته[(٩)](#foonote-٦١٩١٥-٩)، فيكون عطفا على المال[(١٠)](#foonote-٦١٩١٥-١٠)، وذلك حسن[(١١)](#foonote-٦١٩١٥-١١).

١ كتب الناسخ في ث بين قوله "عدة" وقوله "ولم": أي: عشرته فيكون عطفا على المال وذلك حسن. ثم قال تعالى يحسب أن ماله أخلده أي يظن هذا الجامع للمال "ا. هـ. وهو كلام سيأتي في سياقه الصحيح"..
٢ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٣ والمختصر لابن خالويه ١٧٩ والمحرر ٣٦٤..
٣ أ: عدده..
٤ ث، م: لا جود..
٥ م: ظنبنوا، أ: ظننوا. وهذا عجز من بيت لقعنب بن صاحب يقول فيه: 
 مهلا أعاذل قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام وإن، ضننوا.
 انظر: كتاب سيبويه: ١/٢٩ والمقتضب: ١/١٤٢ واللسان: (ضنن)..
٦ أ: كذلك..
٧ ساقط من أ..
٨ زيادة من أ، ث..
٩ ث: عشرته..
١٠ هو قول المهدوي في تفسير القرطبي: ٢٠/١٨٤..
١١ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٨..

### الآية 104:3

> يَحۡسَبُ أَنَّ مَالَهُۥٓ أَخۡلَدَهُۥ [104:3]

ثم قال تعالى :﴿يحسب أم ماله، أخلده﴾. 
أي : يظن هذا[(١)](#foonote-٦١٩١٦-١) الجامع للمال ولا ينفقه في سبيل الله، ولا يخرج حق الله منه. 
وقيل :﴿عدده﴾[(٢)](#foonote-٦١٩١٦-٢) من العدة، أي \[ اعتد \] [(٣)](#foonote-٦١٩١٦-٣) به ودفعه ذخيرة، ومنه :﴿أعتدنا للظالمين﴾[(٤)](#foonote-٦١٩١٦-٤). 
وقيل :( إن ) [(٥)](#foonote-٦١٩١٦-٥) معنى ( وعدده ) [(٦)](#foonote-٦١٩١٦-٦)، أي : كثره، يحسب أن ماله مخلده[(٧)](#foonote-٦١٩١٦-٧) في الدنيا فلا يموت[(٨)](#foonote-٦١٩١٦-٨). 
ووقع ﴿أخلده﴾ في موضع " يخلده، كما يقال للرجل يأتي الذنب الموبق : دخل، والله، فلان النار أي سيدخلها[(٩)](#foonote-٦١٩١٦-٩). ويقال للرجل يأتي المرء يهلك فيه : عطب، والله، فلان، أي : سيعطب[(١٠)](#foonote-٦١٩١٦-١٠). 
وقيل : إن الفعل على حاله ماضيا[(١١)](#foonote-٦١٩١٦-١١)، والمعنى : يحسب هذا الإنسان أن ماله أحياه في الدنيا فيما مضى من عمره. هذا معنى قول ابن كيسان.

١ ث: هذه..
٢ أ، ث: إن عدده..
٣ م: اعتدا..
٤ الكهف: ٢٩، وهذا قول عكرمة في زاد المسير: ٩/٢٢٩..
٥ ساقط من أ..
٦ أ: عدده..
٧ ث: مخلده..
٨ أ: أن ماله في الدنيا أخلده، أي: يخلده فلا يموت..
٩ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤..
١٠ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤..
١١ أ: ماض..

### الآية 104:4

> كَلَّاۖ لَيُنۢبَذَنَّ فِي ٱلۡحُطَمَةِ [104:4]

ثم قال تعالى :﴿كلا...﴾ أي : ليس الأمر كما ظن أن ماله يخلده[(١)](#foonote-٦١٩١٧-١). في الدنيا، وهو التمام[(٢)](#foonote-٦١٩١٧-٢) عند نافع وأبي حاتم ونصير[(٣)](#foonote-٦١٩١٧-٣). 
والتمام عند الأخفش :﴿أخلده﴾[(٤)](#foonote-٦١٩١٧-٤). 
ثم قال تعالى :﴿لينبذن في الحطمة﴾ أي : ليطرحن في النار[(٥)](#foonote-٦١٩١٧-٥)، وهذا قسم. 
والحطمة : اسم من أسماء النار، سميت بذلك لحطمها كل ما ألقي فيها، كما يقال للرجل الأكول : حطمةُ[(٦)](#foonote-٦١٩١٧-٦). 
وقيل : الحطمة : اسم للباب الثالث من أبواب جهنم[(٧)](#foonote-٦١٩١٧-٧). وهي أبواب بعضها فوق بعض تمضي سفلا سفلا، أعاذنا الله منها. 
وقرأ : الحسن " \[ لينبذن \] [(٨)](#foonote-٦١٩١٧-٨) في الحطمة "، يعني به الهمزة اللمزة وماله[(٩)](#foonote-٦١٩١٧-٩). 
وروي عنه : " لينبذن "، بالضم، على \[ معنى \] [(١٠)](#foonote-٦١٩١٧-١٠) الجمع، يعني به الهمزة واللمزة وقيل : يعني به الهمزة واللمزة والمال[(١١)](#foonote-٦١٩١٧-١١). 
وقيل : يعني به الهمزة واللمزة والذي جمع مالا [(١٢)](#foonote-٦١٩١٧-١٢). 
وفيه بعد، لأن ذلك كله في ظاهر الخطاب[(١٣)](#foonote-٦١٩١٧-١٣) يرجع إلى واحد[(١٤)](#foonote-٦١٩١٧-١٤).

١ أ: أخلده..
٢ ث: التام..
٣ انظر: القطع ٧٨٤، واعتبره مكي في "شرح كلا": ٦٦ حسنا بالغا، وانظر: المكتفي: ٦٢٨..
٤ انظر: القطع ٧٨٤..
٥ انظر: الغريب لابن قتيبة ٥٣٨..
٦ انظر مجاز أبي عبيدة ٢/٣١١ ومعاني الفراء: ٣/٢٩٠ وجامع البيان ٣٠/٢٩٤..
٧ في الدار ٨/٦٢٥ عن الحسين بن واقد أنه باب من أبواب جهنم، ولم يعنيه..
٨ في جميع النسخ: لينبذن..
٩ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤ والمحرر ١٦/٣٦٤ وزاد المسير ٩/٢٢٩. وتفسير القرطبي ٢٠/١٨٤..
١٠ زيادة من أ، ث..
١١ أ: وماله. وانظر: إعراب النحاس: ٥/٢٨٨ وتفسير القرطبي ٢٠/١٨٤..
١٢ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٨..
١٣ ث: الخاطب..
١٤ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٨٨..

### الآية 104:5

> وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡحُطَمَةُ [104:5]

ثم قال تعالى :﴿وما أدريك ما الحطمة﴾. 
أي : وأي شيء أشعرك يا محمد أي شيء الحطمة[(١)](#foonote-٦١٩١٨-١) ؟ ! ثم أخبر عنها ما هي فقال :﴿نار الله الموقدة﴾.

١ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٤..

### الآية 104:6

> نَارُ ٱللَّهِ ٱلۡمُوقَدَةُ [104:6]

﴿نار الله الموقدة﴾. ( أي : هي نار الله الموقدة ) [(١)](#foonote-٦١٩١٩-١)، ثم وصفها فقال :
١ ساقط من أ..

### الآية 104:7

> ٱلَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى ٱلۡأَفۡـِٔدَةِ [104:7]

﴿التي تتطلع على الأفئدة﴾. 
أي : التي تبلغ[(١)](#foonote-٦١٩٢٠-١) ألمها ووجعها القلوب. والاطلاع والبلوغ / قد يكونان بمعنى، حكي عن العرب سماعا : متى اطلعتَ أرضنا ( واطلعتُ أرضي ) [(٢)](#foonote-٦١٩٢٠-٢)، بمعنى : بلغت. 
قال محمد بن كعب القرظي : تحرقه كله حتى يبقى فؤاده نضيحا[(٣)](#foonote-٦١٩٢٠-٣). 
١ أ: يبلغ. ولعله أنسب. وفي جامع البيان ٣٠/٢٩٤: "التي يطلع ألمها.."..
٢ ساقط من أ. وفي جامع البيان ٣٠/٢٤٩: "طَلَعْتَ أرضنا وطلعت أرضي.."..
٣ انظر: تفسير مجاهد ٧٤٨، وتفسير ابن كثير ٤/٥٨٦، والدر ٨/٦٢٥..

### الآية 104:8

> إِنَّهَا عَلَيۡهِم مُّؤۡصَدَةࣱ [104:8]

ثم قال تعالى :﴿إنها عليهم موصدة﴾. 
أي : إن الحطمة على الهمازين اللمازين –الذين جمعوا المال ومنعوا منه حق الله- مطبقة. 
قال سعيد : بلغني[(١)](#foonote-٦١٩٢١-١) أن في النار رجلا في شعب من شعابها ينادي مقدار ألف عام : يا حنان يا منان، فيقول رب العزة تعالى ذكره : يا جبريل، أخرج عبدي من النار، فيأتيها فيجدها مطبقة. قال : فيرجع فيقول : يا رب، إنها عليهم مؤصدة. فيقول : يا جبريل فكها وأخرج عبدي من النار. قال : فيفكها[(٢)](#foonote-٦١٩٢١-٢) ويخرج مثل الجبل[(٣)](#foonote-٦١٩٢١-٣)، فيطرح على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما[(٤)](#foonote-٦١٩٢١-٤).

١ ث: بلغنا..
٢ أ: ففكها..
٣ أ: الجمر، وفي جامع البيان ٣٠/٢٩٥: الخيال ولعلهما أنسب مما في المتن..
٤ جامع البيان ٣٠/٢٩٤-٢٩٥، والدر ٨/٦٢٥..

### الآية 104:9

> فِي عَمَدࣲ مُّمَدَّدَةِۭ [104:9]

عمد جمع عمود عند الفراء، كما قالوا : أديم وأدم[(١)](#foonote-٦١٩٢٢-١). 
وقيل : هو اسم للجمع وليس بجمع على الحقيقة[(٢)](#foonote-٦١٩٢٢-٢). 
وقال أبو عبيدة : هو جمع عماد[(٣)](#foonote-٦١٩٢٢-٣). 
وقال قطرب : هو جمع لا واحد له. 
فأما من قرأ " عُمُد "، بضمتين[(٤)](#foonote-٦١٩٢٢-٤)، فهو[(٥)](#foonote-٦١٩٢٢-٥) جمع همود[(٦)](#foonote-٦١٩٢٢-٦) على القياس، كعجوز وعُجُز، وكتاب وكتب، ورغيف ورُغُفٌ. وفعل أخوا فعول. 
والمعنى : إن جهنم عليهم مطبقة[(٧)](#foonote-٦١٩٢٢-٧) بعمد ممدة عليهم. 
وفي القراءة عبد الله : " موصدة بعمد ممدة[(٨)](#foonote-٦١٩٢٢-٨)، أي : مغلقة مطبقة بعمد ممددة[(٩)](#foonote-٦١٩٢٢-٩). 
وقال ابن عباس :( معناه ) [(١٠)](#foonote-٦١٩٢٢-١٠) أنهم أدخلوها في عمد فمدت[(١١)](#foonote-٦١٩٢٢-١١) عليهم بعماد في أعناقهم السلاسل فشدت[(١٢)](#foonote-٦١٩٢٢-١٢) بها الأبواب. 
وقال ابن زيد :( في عمد ) \[ من \] [(١٣)](#foonote-٦١٩٢٢-١٣) حديد[(١٤)](#foonote-٦١٩٢٢-١٤) مغلولين فيها، وتلك العمد ( من ) [(١٥)](#foonote-٦١٩٢٢-١٥) نار قد احترقت من النار، فهي نار ممدودة عليهمٍ[(١٦)](#foonote-٦١٩٢٢-١٦)، وقال قتادة : كنا نحدث أنها عمد يعذبون بها في النار[(١٧)](#foonote-٦١٩٢٢-١٧) وهو اختيار الطبري[(١٨)](#foonote-٦١٩٢٢-١٨). 
وقال أبو صالح : هي القيود[(١٩)](#foonote-٦١٩٢٢-١٩).

١ ث: وادام، وانظر: معاني الفراء: ٣/٢٩١ قال: "العُمَدُ والعمد للعمود، مثل: الأديم والأدم والأدم...".
٢ انظر: إعراب النحاس ٥/٢٩٠..
٣ انظر: مجاز أبي عبيدة: ٢/٣١١..
٤ قرأ بذلك عامة قراء الكوفة في جامع البيان: ٣٠/٢٩٥ وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة والكسائي في السبعة: ٦٩٧، وهي أيضا قراءة خلف في المبسوط: ٤٧٨..
٥ ث: هو..
٦ انظر: الحجة لابن خالويه: ٣٧٦ والحجة لأبي زرعة: ٧٧٣ والكشف ٢/٣٨٩ وتفسير القرطبي: ٢٠/١٨٦..
٧ أ: مطبقة مغلقة..
٨ جامع البيان ٣٠/٢٩٥..
٩ أ، ث: ممدة..
١٠ ساقط من ث: وفي أ: معنى ذلك..
١١ ث: ممددة، أ: يمده..
١٢ أ: فسدت، وكذا في جامع البيان ٣٠/٢٩٥..
١٣ زيادة من جامع البيان..
١٤ ث: يريد..
١٥ ساقط من أ..
١٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٢٩٦..
١٧ المصدر السابق..
١٨ انظر: المصدر السابق: ٣٠/٢٩٦..
١٩ انظر: تفسير الماوردي: ٤/٥١٤ وتفسير ابن كثير: ٤/٥٨٦ وفيه: "القيود الثقال"، والدر: ٨/٦٢٥ وفيه: "القيود الطوال"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/104.md)
- [كل تفاسير سورة الهمزة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/104.md)
- [ترجمات سورة الهمزة
](https://quranpedia.net/translations/104.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/104/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.