---
title: "تفسير سورة المسد - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/111/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/111/book/367"
surah_id: "111"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المسد - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/111/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المسد - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/111/book/367*.

Tafsir of Surah المسد from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 111:1

> تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبࣲ وَتَبَّ [111:1]

نزلت هذه السورة في أبي لهب عم النبي، وفي زوجته أم جميل أخت أبي سفيان وعمة معاوية، وكان النبي قد زوج ابنته أم كلثوم من عتيبة ابن أبي لهب، وزوج ابنته رقية من أبي عمه -أبي لهب- عتبة. 
فلما نزلت ﴿تبت يدا أبي﴾ أمر أبو لهب وامرأته أم جميل ابنيهما عتيبة وعتبة بطلاق ابنتي رسول الله أم كلثوم ورقية فطلقاهما[(١)](#foonote-٦١٩٥٣-١) وأتى عتبة إلى النبي فجفا عليه وشق قميصه، فدعا النبي بأن يسلط الله عليه كلبه، فمضى طلبه، فمضى إلى الشام فقتله الأسد[(٢)](#foonote-٦١٩٥٣-٢) فتزوج عثمان رقية وتوفيت عنده، ثم تزوج أم كلثوم فتوفيت عنده، ثم تزوج أم كلثوم عنده[(٣)](#foonote-٦١٩٥٣-٣)، وأبو لهب هو عبد العزى بن عبد المطلب، وكان لعبد المطلب عشرة من البنين منهم عبد الله والد النبي ﷺ، وكان أبو لهب وامرأته من أشد قريش عداوة للنبي ﷺ. 
وقيل : عتيبة هو الذي أكله الأسد بدعاء رسول الله ﷺ وعتيبة أسلم وأبلى[(٤)](#foonote-٦١٩٥٣-٤). 
وقوله تعالى :﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾، [(٥)](#foonote-٦١٩٥٣-٥). إلى آخرها. أي : خسرت يدا أبي لهب، وقد خسر. فالأول \[ دعاء \][(٦)](#foonote-٦١٩٥٣-٦). والثاني \[ خبر \][(٧)](#foonote-٦١٩٥٣-٧)، ما يقول :\[ أهلكه \][(٨)](#foonote-٦١٩٥٣-٨) الله وقد هلك[(٩)](#foonote-٦١٩٥٣-٩) وفي قراءة عبد الله : " وقد تب " [(١٠)](#foonote-٦١٩٥٣-١٠) ووقع الإخبار والدعاء عن[(١١)](#foonote-٦١٩٥٣-١١) اليدين على طريف المجاز، والمراد صاحبهما، يدل على ذلك وقوله ﴿وتب﴾ ولم يقل : وتبتا[(١٢)](#foonote-٦١٩٥٣-١٢). 
وقيل : هو حقيقة، وذلك أن أبا لهب أراد أن \[ يرمي \] [(١٣)](#foonote-٦١٩٥٣-١٣) رسول الله ﷺ فمنعه الله من ذلك، ونزلت :﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾، فالأولى[(١٤)](#foonote-٦١٩٥٣-١٤) على الحقيقة لليدين[(١٥)](#foonote-٦١٩٥٣-١٥)، والثانية[(١٦)](#foonote-٦١٩٥٣-١٦) لأبي لهب، لأنه إذا خسرت يداه فقد خسر هو. 
( قال ابن زيد[(١٧)](#foonote-٦١٩٥٣-١٧) : التب : الخسران[(١٨)](#foonote-٦١٩٥٣-١٨) ) قال ابن زيد : قال أبو لهب للنبي ﷺ : وماذا أعطى –يا محمد- إن آمنت بربك ؟ قال : كما يعطى المسلمون. قال \[ فمالي \] [(١٩)](#foonote-٦١٩٥٣-١٩) عليكم[(٢٠)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٠) فضل ! قال : تبا وأي شيء \[ تبتغي \] [(٢١)](#foonote-٦١٩٥٣-٢١) ؟ قال : تبا لهذا من دين، ( تبا ) [(٢٢)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٢) أن أكون أنا وهؤلاء سواءً، فأنزل الله ﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾[(٢٣)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٣)، فعلى هذا يكون مجازا، والمراد به عين أبي لهب لا يداه. 
وروي أن النبي خص[(٢٤)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٤). عشيرته بالدعوة إذا نزل عليه :﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾[(٢٥)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٥) فجمعه ودعاهم وأنذرهم، فقال له أبو لهب : تبا لك ساءلا اليوم ألهذا دعوتنا، فأنزل الله ﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾[(٢٦)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٦). 
قال ابن عباس : صعد النبي ذات يوم \[ الصفا \] [(٢٧)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٧)، فقال : يا صباحاه[(٢٨)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٨)، فاجتمعت إليه قريش فقالوا : مالك ؟ فقال : أرأيتكم إن ( أخبرتكم ) [(٢٩)](#foonote-٦١٩٥٣-٢٩) أن العدو \[ مصبحكم \] [(٣٠)](#foonote-٦١٩٥٣-٣٠) ) أو ممسيكم، أما كنتم تصدقونني ؟ قالوا : بلى. قال : نذير لكم[(٣١)](#foonote-٦١٩٥٣-٣١). بين يدي عذاب شديد. قال[(٣٢)](#foonote-٦١٩٥٣-٣٢) \[ أبو \] [(٣٣)](#foonote-٦١٩٥٣-٣٣) لهب : تبا لك : ألهذا دعوتنا ؟ فأنزل الله :﴿تبت يدا أبي لهب وتب﴾ إلى آخر[(٣٤)](#foonote-٦١٩٥٣-٣٤) السورة[(٣٥)](#foonote-٦١٩٥٣-٣٥). 
وكان اسم أبي لهب : عبد العزى، فذلك ذكر بكنيته في القرآن[(٣٦)](#foonote-٦١٩٥٣-٣٦).

١ انظر: في هذا الزواج والطلاق: السيرة لابن هشام ٢/٣٠٦-٣٠٧ والدلائل لأبي نعيم ٤٥٦-٤٥٧ والدر ٦٦٦-٦٦٧..
٢ الأسد يسمى أيضا كلبا، في اللسان (كلب) "الكلب كل سبع عقور" وانظر: هذه القصة في الدلائل لأبي نعيم: ٤٥٤-٤٥٧ وتفسير ابن كثير ٤/٢٦٦..
٣ انظر: المحبر: ٥٣، ولسيرة لابن هشام ٢/٣٠٦-٣٠٧..
٤ هو قول ابن سعد الطبقات ٤/٦٠ وانظر: الإصابة ٤/٢١٦..
٥ تمام الآية: ﴿... أبي لهب وتب﴾..
٦ ساقط من م..
٧ م: خبير..
٨ م: اهلكهم..
٩ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٣٦ وإعراب ابن خالويه: ٢٢١-٢٢٢..
١٠ جامع البيان ٣٠/٣٣٦ وتفسير القرطبي ٢٠/٢٣٦ وحكاها عن أبي أيضا..
١١ أ: على..
١٢ هذا القول والذي يليه ذكرهما النحاس في إعرابه ٥/٣٠٥ والماوردي في تفسيره: ٤/٥٣٩..
١٣ م: يرى..
١٤ أ، ث: فالأول..
١٥ ث: اليدين..
١٦ ث: والثاني..
١٧ ث: النب..
١٨ ساقط من أ، وانظر: جامع البيان ٣٠/٣٣٦..
١٩ م، ث: مالي..
٢٠ أ، ث: عليهم..
٢١ م: تتبع..
٢٢ ساقط من أ..
٢٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٣٦..
٢٤ أ: حظى. الشعراء: ٢١٣..
٢٥ الشعراء: ٢١٣..
٢٦ هو قول ابن عباس في تفسير الماوردي ٤/٥٣٨..
٢٧ زيادة من "أ" تناسب السياق..
٢٨ ث: يا صباحاه..
٢٩ مكررة في ث..
٣٠ م: يصبحكم..
٣١ أ: لكم نذير..
٣٢ أ: فقال..
٣٣ م: أبي..
٣٤ ساقط من أ، ث..
٣٥ الحديث أخرجه البخاري، في كتاب التفسير، سورة (تبت يدا أبي لهب)، ح: ٤٩٧١، والطبري في جامع البيان ٣٠/٣٣٦-٣٣٧ ولفظه أقرب إلى ما أورده مكي..
٣٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٣٧ والأحكام للجصاص ٣/٤٧٧ وتفسير الماوردي..

### الآية 111:2

> مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ [111:2]

وقوله :﴿ما أغنى عنه ماله، وما كسب﴾ إن جعلت ما استفهاما كانت في موضع ( نصب )[(١)](#foonote-٦١٩٥٤-١) بأغنى[(٢)](#foonote-٦١٩٥٤-٢)، وإن جعلتها نفيا كانت حرفا، وقدرت مفعولا محذوفا، أي : ما أغنى عنه ماله شيئا[(٣)](#foonote-٦١٩٥٤-٣). 
والمعنى : ما يغني عنه ماله في الآخرة وفي الدنيا إذا جاءه الموت[(٤)](#foonote-٦١٩٥٤-٤). 
وقوله :﴿ما أغنى عنه ماله، وما كسب﴾، يعني ما[(٥)](#foonote-٦١٩٥٤-٥) اقتنى من الموال والأغراض. 
وقيل :﴿وما كسب﴾ عني به ولده، أي ما أغنى عنه ماله وما ولد[(٦)](#foonote-٦١٩٥٤-٦). وروى أبو الطفيل[(٧)](#foonote-٦١٩٥٤-٧) أن أولاد أبي لهب جاؤوا يختصمون في البيت، فقام ابن عباس يحجز بينهم ( وقد كف بصره ) [(٨)](#foonote-٦١٩٥٤-٨)، \[ فدفعه[(٩)](#foonote-٦١٩٥٤-٩) \] بعضهم حتى وقع على الفراش فغضب وقال : أخرجوا عني الكسب الخبيث[(١٠)](#foonote-٦١٩٥٤-١٠). 
قال مجاهد : " وما كسب ولده " [(١١)](#foonote-٦١٩٥٤-١١). وقيل : معناه : وما كسب[(١٢)](#foonote-٦١٩٥٤-١٢) من مال وجاه[(١٣)](#foonote-٦١٩٥٤-١٣).

١ ساقط من (أ) ووضع الناسخ علامة إلحاق لكن لم يكتبها في الهامش وإنما كتب: فاعل..
٢ ث: فأغنى..
٣ انظر: إعراب ابن الأنباري ٢/٥٤٤..
٤ (أ): جاء الموت..
٥ (أ): وما..
٦ (أ): ولده. هو قول الطبري في جامع البيان ٣٠/٣٣٧ وأخرجه بمعناه أيضا عن ابن عباس ومجاهد. وهو قول عائشة وابن سيرين وعطاء والحسن في تفسير ابن كثير ٤/٦٠٣ وانظر: الغريب لابن قتيبة: ٥٤١ وتفسير القرطبي ٣٠/٢٣٨..
٧ (أ): ابن الطفيل. والذي في المتن هو عامر بن وائلة الكناني القرشي، أبو الطفيل الصباحي الجليل، كان شاعر كنانة وأحد فرسانها عاش إلى أيام عمر بن عبد العزيز، انظر: طبقات ابن سعد ٥/٤٥٧ والإصابة ٨/١١٠..
٨ ساقط من ث..
٩ م. فرفعه..
١٠ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٣٧-٣٣٨ وتفسير القرطبي ٢٠/٢٣٨..
١١ جامع البيان ٣٠/٣٣٨، وتفسير مجاهد ٧٥٩..
١٢ (ث): وما كسب..
١٣ حكاه النحاس في إعرابه: ٥/٣٠٦ بنحوه..

### الآية 111:3

> سَيَصۡلَىٰ نَارࣰا ذَاتَ لَهَبࣲ [111:3]

ثم قال تعالى :﴿سيصلى نارا ذات لهب﴾ روي[(١)](#foonote-٦١٩٥٥-١). عن أبي بكر[(٢)](#foonote-٦١٩٥٥-٢) عن عاصم أنه قرأ : " سَيُصْلَى " بضم الياء[(٣)](#foonote-٦١٩٥٥-٣) والمعنى : سَيُقَاسِي حر نار ذات توقد وتلهب. 
يقال : صليت بالأمر أصلى : إذا قاسيت حره وشدته، وصليته : شويته[(٤)](#foonote-٦١٩٥٥-٤) وفي الحديث " شاة مصلية[(٥)](#foonote-٦١٩٥٥-٥) " أي[(٦)](#foonote-٦١٩٥٥-٦) : مشوية[(٧)](#foonote-٦١٩٥٥-٧) والمعنى : سيصلى أبو لهب نارا ذات لهب[(٨)](#foonote-٦١٩٥٥-٨) وامرأته، وجاز العطف على المضمر المرفوع، \[ لأنه قد فرق[(٩)](#foonote-٦١٩٥٥-٩) \] بينهما فقام التفريق مقام التأكيد.

١ (أ)، (ث): وروي..
٢ هو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط الأسدي النهشلي الكوفي، راوي عاصم، قرأ عليه يعقوب وغير، ت: ١٩٣هـ، انظر: الغاية لابن الجوزي ١/٣٢٥..
٣ انظر: الغاية لابن مهران: ٢٩٤ وتفسير القرطبي: ٢٠/٢٣٨..
٤ انظر: اللسان: (صلا)..
٥ ث: مصليته..
٦ ث: أو وردت هذه العبارة في حديث عن صلة بن زفر قال: "كنا عند عمار بن ياسر فأتى بشاة مصلية فقالوا: كلوا..." الحديث أخرجه الترمذي في كتاب الصوم، باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك ح: ٦٨١..
٧ هو قول الكسائي في اللسان: (صلا) وانظر: النهاية لابن الأثير ٣/٥٠..
٨ أ: تلهب..
٩ م، ث: لأنك قد فرقت..

### الآية 111:4

> وَٱمۡرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلۡحَطَبِ [111:4]

وقوله :﴿حمالة الحطب﴾[(١)](#foonote-٦١٩٥٦-١) نعت للمرأة[(٢)](#foonote-٦١٩٥٦-٢) وهي أم جميل أخت أبي سفيان بن حرب عمة معاوية، نعتت[(٣)](#foonote-٦١٩٥٦-٣) بهذا لأنه قد كان[(٤)](#foonote-٦١٩٥٦-٤) له زوجات غيرها. 
وقيل : نعتت به على طريق \[ التخسيس \] [(٥)](#foonote-٦١٩٥٦-٥) \[ لها \] [(٦)](#foonote-٦١٩٥٦-٦) عقوبة لأذاها رسول الله ﷺ. 
ويجوز أن تكون ﴿وامرأته﴾ \[ مبتدأ \] [(٧)](#foonote-٦١٩٥٦-٧) و﴿حمالة الحطب﴾ نعت، وفي ﴿في جيدها حبل من مسد﴾ ابتداء وخبر في موضع خبر ( لامرأة، ويجوز أن يكون ﴿حمالة الحطب﴾ خبرا " لامرأة " و﴿في جيدها حبل من مسد﴾ ابتداء وخبر[(٨)](#foonote-٦١٩٥٦-٨) في موضع خبر ثان، \[ وفي موضع \] [(٩)](#foonote-٦١٩٥٦-٩) الحال[(١٠)](#foonote-٦١٩٥٦-١٠). 
ويجوز أن ترفع[(١١)](#foonote-٦١٩٥٦-١١) " حمالة الحطب " على البدل من \[ ﴿امرأته﴾[(١٢)](#foonote-٦١٩٥٦-١٢) وتكون[(١٣)](#foonote-٦١٩٥٦-١٣). ( بمعنى ) [(١٤)](#foonote-٦١٩٥٦-١٤). الخبر ﴿في جيدها خبل من مسد﴾ الجملة إن جعلت ﴿امرأته﴾ \[ مبتدأ \] [(١٥)](#foonote-٦١٩٥٦-١٥). 
ويجوز أن تكون[(١٦)](#foonote-٦١٩٥٦-١٦) ﴿حمالة الحطب﴾[(١٧)](#foonote-٦١٩٥٦-١٧)/ نكرة \[ يراد[(١٨)](#foonote-٦١٩٥٦-١٨) به الاستقبال على ما سنذكره من قول المفسرين في معناه. ويجوز أن يكون[(١٩)](#foonote-٦١٩٥٦-١٩). معرفة يراد به الماضي على ما سنذكره من قول المفسرين. 
فإن جعلت " المرأة " عطفا على المضمر في ﴿سيصلى﴾ كان ﴿في جيدها حبل من مسد﴾ في موضع الحال من المرأة. 
ومن \[ نصب \] [(٢٠)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٠) ( حمالة ) \[ نصب \] [(٢١)](#foonote-٦١٩٥٦-٢١) على الذم. 
قال ابن عباس : كانت تحمل الشوك فتجره[(٢٢)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٢) على طريق النبي ﷺ ليعقره وأصحابه، فذلك نعتت[(٢٣)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٣) " بحمالة الحطب ". وهو قول الضحاك[(٢٤)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٤) وابن زيد[(٢٥)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٥). وقال عكرمة : " كانت تمشي بالنميمة " [(٢٦)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٦). وعن مجاهد مثله[(٢٧)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٧)، وقاله قتادةٍ[(٢٨)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٨). 
\[ وقيل إن ﴿حمالة الحطب﴾ تمثيل لأذاها[(٢٩)](#foonote-٦١٩٥٦-٢٩) رسول الله ﷺ ، والعرب تقول : فلان \] [(٣٠)](#foonote-٦١٩٥٦-٣٠) يحطب على فلان/ أي \[ يعري به \] [(٣١)](#foonote-٦١٩٥٦-٣١). \[ ويؤذيه \] [(٣٢)](#foonote-٦١٩٥٦-٣٢) فشبه الحطب \[ بالعداوة \] [(٣٣)](#foonote-٦١٩٥٦-٣٣). 
وقيل : معنى ﴿حمالة الحطب﴾ أي[(٣٤)](#foonote-٦١٩٥٦-٣٤) :\[ الخطايا و \][(٣٥)](#foonote-٦١٩٥٦-٣٥) الذنوب والفواحش، كما يقال : فلان يحطب على نفسه، إذا كان كثير الاكتساب الذنوب[(٣٦)](#foonote-٦١٩٥٦-٣٦).

١ الآية بتمامها ﴿وامرأته حمالة الحطب﴾..
٢ انظر: إعراب النحاس: ٥/٣٠٦..
٣ أ، ث: فنعتت..
٤ أ: كانت. ث: تكون..
٥ م: التخسير، م: التخصيص..
٦ م، أ: له..
٧ م، ث: مبتدأة..
٨ ما بين قوسين (لامرأ-وخبر) ساقط من ث..
٩ م: أومع..
١٠ انظر: إعراب النحاس ٥/٣٠٦..
١١ أ: يرفع..
١٢ م: اساءه..
١٣ أ: ث: ويكون..
١٤ ساقط من ث..
١٥ م: مبتدأة..
١٦ ث: تكون..
١٧ ما بين قوسين (عل البدل-حمالة الحطب) ساقط من أ..
١٨ م: نراد..
١٩ ث: تكون..
٢٠ م، أ: نصبت..
٢١ م: تضفه.
٢٢ انظر: هذه القراءة عن عبد الله بن أبي إسحاق في جامع البيان ٣٠/٣٣٨ قال الطبري: "اختلف فيه عن عاصم، فحكى عنه الرفع فيها والنصب". وذكر مجاهد في السبعة: ٧٠٠ النصب عن عاصم، وانظر: توجيهه في الكتاب لسيبويه ٢/٧٠ و١٥٠، ومجاز أبي عبيدة ٢/٣١٥ والحجة لابن خالويه: ٣٧٧ والحجة لبي زرعة ٧٧٦ والكشف ٢/٣٩٠..
٢٣ أ، نعت، فتطرحه... ولعله أنسب..
٢٤ أ: نعت، المصدر السابق ٣٠/٢٣٩ وأخرجه عن سفيان، واختاره الطبري. وهو قول السدي في تفسير ابن كثير ٤/٦٠٣ واختاره أيضا..
٢٥ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٣٨-٣٣٩..
٢٦ جامع البيان: ٣٠/٣٣٨-٣٣٩..
٢٧ انظر: جامع البيان: ٣٠/٣٣٩ وتفسير مجاهد: ٧٥٩..
٢٨ انظر: جامع البيان: ٣٠/٣٣٩..
٢٩ أ: لاذائها..
٣٠ م: \[وقيل: إن حمالة الحطب نمثل لا قال رسول الله قال تقول فلان\]..
٣١ م: تغري به، أ: يقول..
٣٢ ساقط من م، ث: يوديه..
٣٣ م: العدوية. وانظر: تفسير القرطبي: ٢٠/٢٣٩..
٣٤ ساقط من أ، ث..
٣٥ ساقط من م..
٣٦ أ، ث: للذنوب، ولعله أنسب، هذا القول الذي حكاه مكي هو قول سعيد بن جبير في تفسير القرطبي ٢٠/٢٤٠ وذكره الماوردي في تفسيره: ٤/٥٤٢ كأحد وجوه محتملة في الآية..

### الآية 111:5

> فِي جِيدِهَا حَبۡلࣱ مِّن مَّسَدِۭ [111:5]

وقوله :﴿في جيدها حبل من مسد﴾ أي : في عنقها، والجيد : العنق[(١)](#foonote-٦١٩٥٧-١). 
قال[(٢)](#foonote-٦١٩٥٧-٢) الضحاك : " هو حبل[(٣)](#foonote-٦١٩٥٧-٣) من شجر، وهو الحبل[(٤)](#foonote-٦١٩٥٧-٤) الذي كانت تحتطب به[(٥)](#foonote-٦١٩٥٧-٥)، \[ قاله \] [(٦)](#foonote-٦١٩٥٧-٦) ابن عباس[(٧)](#foonote-٦١٩٥٧-٧). وقال ابن زيد : هي حبال من شجر \[ ينبت \] [(٨)](#foonote-٦١٩٥٧-٨) ياليمن يقال[(٩)](#foonote-٦١٩٥٧-٩) لها : مسد[(١٠)](#foonote-٦١٩٥٧-١٠). 
وقيل :﴿جبل من مسد﴾، أي : " حبل من نار في رقبتها " [(١١)](#foonote-٦١٩٥٧-١١). وقال[(١٢)](#foonote-٦١٩٥٧-١٢) السدي : المسد : الليف[(١٣)](#foonote-٦١٩٥٧-١٣). 
وقال عروة : " هو سلسلة من حديد ذرعها سبعون ذراعا " [(١٤)](#foonote-٦١٩٥٧-١٤). ( وقال سفيان : " حبل في عنقها من النار مثل طوق طوله سبعون ذراعا " [(١٥)](#foonote-٦١٩٥٧-١٥) وعن مجاهد ﴿من مسد﴾ " من حديد " [(١٦)](#foonote-٦١٩٥٧-١٦). 
وقال عكرمة :﴿من مسد﴾[(١٧)](#foonote-٦١٩٥٧-١٧) هي : " \[ الحديدة \] [(١٨)](#foonote-٦١٩٥٧-١٨) التي في وسط البكرة " [(١٩)](#foonote-٦١٩٥٧-١٩) وروي ذلك أيضا عن مجاهد[(٢٠)](#foonote-٦١٩٥٧-٢٠). 
وقال قتادة :﴿حبل من مسد﴾ : " \[ قلادة \] [(٢١)](#foonote-٦١٩٥٧-٢١) من ودع[(٢٢)](#foonote-٦١٩٥٧-٢٢). 
فمن جعل هذا إخبار عما يكون في النار من حالها كانت ﴿حمالة الحطب﴾ نكرة لأنه يراد به الاستقبال، فلا يحسن أن يكون[(٢٣)](#foonote-٦١٩٥٧-٢٣) صفة ل ﴿امرأته﴾. 
وم جعله بمعنى قد مضى مثل \[ مشيها \] [(٢٤)](#foonote-٦١٩٥٧-٢٤) بالنمائم وحملها الشوك[(٢٥)](#foonote-٦١٩٥٧-٢٥) لطريق رسول الله، ف ﴿حمالة الحطب﴾ معرفة يحسن أن \[ تكون \] [(٢٦)](#foonote-٦١٩٥٧-٢٦) صفة ل ﴿امرأته﴾. والوقف في هذه السورة على مقدار ما تقدر مما تقدم ذكره من النعت والخبر[(٢٧)](#foonote-٦١٩٥٧-٢٧).

١ انظر: الغريب لابن قتيبة: ٥٤٢ وجامع البيان ٣٠/٣٤٠..
٢ ث: وقال..
٣ في هامش ث: جبل ورمز له بالصحة: صح..
٤ ث: الحبل..
٥ جامع البيان ٣٠/٣٤٠..
٦ م: قاله..
٧ المصدر السابق..
٨ م: تنبه، ث: تنبت..
٩ أ: فقال..
١٠ انظر: المصدر السابق..
١١ هو قول ابن زيد أيضا في جامع البيان ٣٠/٣٤٠..
١٢ ث: وقيل..
١٣ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٠ وأخرجه أيضا عن الشعبي، وتفسير الماوردي ٤/٥٤٢..
١٤ جامع البيان ٣٠/٣٤٠ وزاد المسير ٩/٢٦٢ وتفسير ابن كثير ٤/٦٠٣..
١٥ ساقط من أ، ث: انظر: المحرر ١٦/٣٨٠..
١٦ جامع البيان ٣٠/٣٤٠..
١٧ أ: حبل من مسد..
١٨ م: الحديد..
١٩ المصدر السابق ٣٠/٣٤١..
٢٠ انظر: المصدر السابق وتفسير ابن كثير ٤/٦٠٣..
٢١ م: قالدة..
٢٢ جامع البيان ٣٠/٣٤١ والدر ٨/٦٦٧..
٢٣ أ، ث: تكون..
٢٤ م: مشبها..
٢٥ ث: الشرك..
٢٦ م، ث: يكون..
٢٧ انظر: تفصيل ذلك في القطع: ٧٨٦ وما بعدها، والمكتفى: ٦٣٥ وما بعدها..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/111.md)
- [كل تفاسير سورة المسد
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/111.md)
- [ترجمات سورة المسد
](https://quranpedia.net/translations/111.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/111/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.