---
title: "تفسير سورة الإخلاص - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/112/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/112/book/367"
surah_id: "112"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الإخلاص - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/112/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الإخلاص - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/112/book/367*.

Tafsir of Surah الإخلاص from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 112:1

> قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ [112:1]

قوله تعالى :﴿قل هو الله أحد﴾ إلى آخرها. 
والمعنى : الحديث الذي هو الحق : الله أحدن فهو رفع بالابتداء كناية عن الحديث[(١)](#foonote-٦١٩٥٩-١)، و﴿الله﴾ مبتدأ و﴿أحد﴾[(٢)](#foonote-٦١٩٥٩-٢) خبره، والجملة خبر عن ﴿هو﴾. 
ولا يجيز الفراء أن \[ يكون \] [(٣)](#foonote-٦١٩٥٩-٣) ﴿هو﴾ كناية عن الحديث إلا ( إذا ) [(٤)](#foonote-٦١٩٥٩-٤) تقدمه شيء[(٥)](#foonote-٦١٩٥٩-٥)، وهو عنده كناية عن مفرد الله خبره[(٦)](#foonote-٦١٩٥٩-٦)، وهو قول الأخفش. 
وقال الأخفش :﴿أحد﴾ بدل[(٧)](#foonote-٦١٩٥٩-٧). من لفظ اسم الله[(٨)](#foonote-٦١٩٥٩-٨). والمعنى : الله \[ إله \] [(٩)](#foonote-٦١٩٥٩-٩) واحد[(١٠)](#foonote-٦١٩٥٩-١٠)، أي معبود واحد لا معبود غيره تجب له العبادة. 
وروي أن اليهود عليهم اللعنة[(١١)](#foonote-٦١٩٥٩-١١) سألوا النبي ﷺ أن يصف ربه عز وجل و( نسبه ) [(١٢)](#foonote-٦١٩٥٩-١٢) فأنزل الله ﴿قل هو الله أحد﴾ على آخرها[(١٣)](#foonote-٦١٩٥٩-١٣). 
وروي عن أبي عمرو أنه قرأ بحذف التنوين[(١٤)](#foonote-٦١٩٥٩-١٤) من ﴿أحد﴾[(١٥)](#foonote-٦١٩٥٩-١٥)، حذفه لالتقاء الساكنين. وروي عنه أنه إنما كان[(١٦)](#foonote-٦١٩٥٩-١٦) يفعل ذلك يريد السكوت[(١٧)](#foonote-٦١٩٥٩-١٧) عليه فإذا وصل نون، وحسن الوقف عليه لأنه[(١٨)](#foonote-٦١٩٥٩-١٨). رأس آية[(١٩)](#foonote-٦١٩٥٩-١٩). 
و﴿أحد﴾ بمعنى واحد[(٢٠)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٠). 
وقيل :﴿أحد﴾ هنا على بابه، بمعنى : أول، كما يقال : اليوم الأحد، أي اليوم الأول، أي : أول أي : أول الأيام، وذلك مسموع من العرب[(٢١)](#foonote-٦١٩٥٩-٢١). 
وقال بعض العلماء : في " أحد " من \[ الفائدة \] [(٢٢)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٢). ما ليس في " واحد " وذلك أنك إذا قلت : فلان لا يقوم[(٢٣)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٣). به واحد، جاز أم يقوم به اثنان فأكثر[(٢٤)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٤). 
وإذا قلت : فلان لا يقوم به أحد، تضمن معنى " واحد " ( فأكثر ) [(٢٥)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٥)، \[ وأكثر \] [(٢٦)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٦) ما يقع " أحد " إذا كان للعموم بعد النفي، فلذلك بعد أن يكون " أحد " \[ هنا \][(٢٧)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٧) على بابه. 
وجعله أكثرهم بمعنى " واحد "، لأن واحدا يقع في الإيجاب، \[ تقول \] [(٢٨)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٨) : مر بنا أحد، أي واحد[(٢٩)](#foonote-٦١٩٥٩-٢٩).

١ هو قول الكسائي وأكثر البصريين في إعراب النحاس ٥/٣٠٨..
٢ ث: واحده..
٣ م، ث: تكون..
٤ ساقط من ث..
٥ انظر: إعراب النحاس: ٥/٣٠٩ وقارن بمعاني الفراء ٣/٢٩٩ حيث هذا الكلام بمعناه..
٦ انظر: المصدرين السابقين..
٧ ث: بذل..
٨ انظر: معاني الأخفش: ٢/٧٤٦..
٩ ساقط من م، وفي أ: الله..
١٠ الذي في معانية ٢/٧٤٦ أن التقدير: "هو أحد"..
١١ ث: اللعنة..
١٢ بياض في ث..
١٣ انظر: الروايات في ذلك في جامع البيان ٣٠/٣٤٢-٣٤٣ وأسباب النزول للواحدي ٩٠٣ وما بعدها، ولباب النقول: ٢٣٨ والدر ٨/٦٦٩..
١٤ أ: التنوين..
١٥ انظر: السبعة: ٧٠١..
١٦ ث: أنها كانت..
١٧ أ: السكة، ث: السكت..
١٨ م: بأنه..
١٩ انظر: السبعة: ٧٠١.
٢٠ انظر: مجاز أبي عبيدة: ٢/٣١٦..
٢١ انظر: إعراب النحاس ٥/٣١٠-٣١١..
٢٢ م: العائدة..
٢٣ ث: لا يقيم..
٢٤ أ: فأكثروا..
٢٥ ساقط من أ، وفي ث: وأكثر..
٢٦ ساقط منم، وفي أ: أو أكثر..
٢٧ زيادة من أ، ث..
٢٨ م: يقول..
٢٩ انظر: إعراب النحاس ٥/٣١١..

### الآية 112:2

> ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ [112:2]

ثم قال تعالى :﴿الله الصمد﴾. 
﴿الله﴾ رفع بالابتداء، و﴿الصمد﴾ نعته، وما بعد ذلك خبر[(١)](#foonote-٦١٩٦٠-١). ويجوز أن يكون ﴿الصمد﴾ هو الخبر[(٢)](#foonote-٦١٩٦٠-٢). 
ويجوز أن يرفع على إضمار ابتداء[(٣)](#foonote-٦١٩٦٠-٣) و﴿الصمد﴾ نعت، أي : هو الله الصمد[(٤)](#foonote-٦١٩٦٠-٤)، ويجوز على هذا أن يكون ﴿الصمد﴾ خبرا ثانيا، ويجوز أن يكون ﴿الله﴾ بدلا من ﴿أحد﴾[(٥)](#foonote-٦١٩٦٠-٥). 
ويجوز أن يكون ﴿الله﴾ بدلا من ﴿الله﴾ الأول[(٦)](#foonote-٦١٩٦٠-٦)، وفي التكرير معنى التعظيم[(٧)](#foonote-٦١٩٦٠-٧). 
وقوله :﴿الصمد﴾[(٨)](#foonote-٦١٩٦٠-٨). قال ابن عباس :﴿الصمد﴾ الذي لا جوف له : وهو قول مجاهد والحسن. وابن جبير والضحاك[(٩)](#foonote-٦١٩٦٠-٩). 
وقال الشعبي : هو " الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب " [(١٠)](#foonote-٦١٩٦٠-١٠). وقال عكرمة : هو " الذي لم يخرج منه شيء ﴿\[ لم \] [(١١)](#foonote-٦١٩٦٠-١١) يلد ولم يولد﴾[(١٢)](#foonote-٦١٩٦٠-١٢). 
وقال[(١٣)](#foonote-٦١٩٦٠-١٣) أبو العالية :﴿الصمد﴾ الذي لم يلد ولم يولد، لأنه ليس شيء يلد إلا سيورث ولا شيء يولد إلا سيموت، فأخبرهم جل وعز أنه لا يورث ولا يموت[(١٤)](#foonote-٦١٩٦٠-١٤)، وهو قول أبي بن كعب[(١٥)](#foonote-٦١٩٦٠-١٥). 
وقال \[ شقيق \] [(١٦)](#foonote-٦١٩٦٠-١٦) :﴿الصمد﴾ ( السيد )[(١٧)](#foonote-٦١٩٦٠-١٧) الذي قد انتهى سؤدده[(١٨)](#foonote-٦١٩٦٠-١٨). 
وقال ابن عباس :﴿الصمد﴾ السيد الذي قد كمل \[ في \][(١٩)](#foonote-٦١٩٦٠-١٩) سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي \[ قد \] [(٢٠)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٠) كمل في عظمته، والحليم[(٢١)](#foonote-٦١٩٦٠-٢١) الذي قد كمل[(٢٢)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٢) في \[ حلمه \][(٢٣)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٣)، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد[(٢٤)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٤)، وهو الله سبحانه، هذه صفته، \[ لا تنبغي \] [(٢٥)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٥) لأحد إلا له[(٢٦)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٦). 
وقال قتادة :﴿الصمد[(٢٧)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٧)﴾ الباقي[(٢٨)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٨) الذي لا يفنى[(٢٩)](#foonote-٦١٩٦٠-٢٩)، وقال : هذه سورة خالصة ليس فيها شيء من أمر الدنيا والآخرة[(٣٠)](#foonote-٦١٩٦٠-٣٠). 
وقال \[ الحسني[(٣١)](#foonote-٦١٩٦٠-٣١) : الصمد الدائم[(٣٢)](#foonote-٦١٩٦٠-٣٢). والصمد عند العرب الذي يصمد إليه الذي لا \[ أحد \][(٣٣)](#foonote-٦١٩٦٠-٣٣) فوقه.

١ أ: خبره وانظر: إعراب النحاس ٥/٣٠٨..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ أ: ث: مبتدأ..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ المصدر السابق..
٦ أ: يكون أيضا بدلا من الأول، ث ويجوز أن يكون بدلا من اسم الله الأول، ولعله أوضح وأنسب..
٧ المصدر السابق..
٨ أ: الله الصمد..
٩ انظر: أقوال هؤلاء المفسرين في جامع البيان ٣٠/٣٤٤-٣٤٥. وانظر الغريب لابن قتيبة: ٥٤٢ وزاد المسير ٩/٢٦٨ وتفسير ابن كثير ٤/٦١٠ وتفسير سورة الإخلاص لابن تيمية: ٨ وفتح الباري ٨/٧٣٩..
١٠ تفسير ابن كثير ٤/٦١٠..
١١ م ث: لم..
١٢ المصدر السابق..
١٣ أ، ث: وقاله..
١٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٦ وتفسير ابن كثير ٤/٦١٠ واعتبره جيدا..
١٥ انظر: المصدرين السابقين..
١٦ م: سعيد أ: سفيان. والدي في المتن هو شقيق بن سلمة أبو وائل الأسدي الكوفي، أدرك الإسلام ولم يرى النبي، وكان أعلم أهل الكوفة بحديث عبد الله بن مسعود، كما قال أبو عبيدة، (ت: ٨٢هـ) بعد الجماجم. انظر: طبقات ابن خياط: ١٥٥ وتهذيب التهذيب ٤/٣٦٢ وطبقات الحفاظ: ٢٠..
١٧ ساقط من أ..
١٨ جامع البيان ٣٠/٣٤٦ وتفسير سورة الإخلاص لابن تيمية: ص ٧..
١٩ ساقط من م..
٢٠ زيادة تناسب السياق..
٢١ ث: والحكيم..
٢٢ ث: حكم..
٢٣ م: علمه، ث: حكمه..
٢٤ بين قول "الشرف" والسؤدد"، وكتب الناسخ في "أقوله": والغني الذي قد كمل في غناه والجبار الذي قد كمل في جبروته والعالم الذي كمل علمه" وهو كلام ليس في سياقه الصحيح..
٢٥ م: ث: لا ينبغي..
٢٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٦ تفسير سورة الإخلاص لابن تيمية: ٧ والدر ٨/٦٨٢..
٢٧ ما بين قوسين (والحكيم-الصمد) ساقط من ث..
٢٨ ث: والباقي..
٢٩ ث: لا يبقى (خطأ)..
٣٠ انظر جامع البيان ٣٠/٣٤٧..
٣١ ساقط من م..
٣٢ انظر: تفسير الماوردي ٤/٣٤٧..
٣٣ م: اله. وانظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٣١٦ وجامع البيان ٣٠/٣٤٧..

### الآية 112:3

> لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ [112:3]

وقوله :﴿لم يلد ولم يولد﴾ أي : لم يكن له ولد[(١)](#foonote-٦١٩٦١-١) ولا يكون، ولم يكن هو من والد ولا يكون. 
وقيل : معناه ليس بفان، لأنه ليس شيء " يلد إلا وهو فان ﴿ولم يولد﴾ ليس بمحدث، ولم يكن فكان، لأن كل مولود فإنما وجد بعد أن لم يكن لكنه جل وعز قديم لا يبيد ولا يفنى ليس كمثله شيء. 
وروى[(٢)](#foonote-٦١٩٦١-٢) سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : تفكروا في كل شيء، ولا تفكروا في ذات الله، فإن بين السماء السابعة \[ إلى الكرسي \] [(٣)](#foonote-٦١٩٦١-٣) سبعة آلاف[(٤)](#foonote-٦١٩٦١-٤) نور، والله فوق ذلك[(٥)](#foonote-٦١٩٦١-٥). 
وروي أن المشركين سألوا رسول الله عن صفة[(٦)](#foonote-٦١٩٦١-٦) رب العزة، فأنزل الله عليه هذه السورة جوابا لهم[(٧)](#foonote-٦١٩٦١-٧). 
وقيل : إن اليهود قالوا للنبي/ : هذا اله خلق الخلق، فمن خلق الله جل ثناؤه ؟ فأنزلت[(٨)](#foonote-٦١٩٦١-٨) هذه السورة جوابا لهم[(٩)](#foonote-٦١٩٦١-٩). 
وقال عكرمة : إن المشركين قالوا : يا محمد[(١٠)](#foonote-٦١٩٦١-١٠)، \[ لأخبرنا عن ربك \][(١١)](#foonote-٦١٩٦١-١١)، \[ صف \][(١٢)](#foonote-٦١٩٦١-١٢) لنا ربك ما هو ؟ ومن أي شيء هو ؟ ومن أي شيء هو ؟ فأنزل الله جل ذكره ﴿قل هو الله أحد﴾[(١٣)](#foonote-٦١٩٦١-١٣) إلى آخرها[(١٤)](#foonote-٦١٩٦١-١٤). 
وقال أبو العالية :\[ قال قادة الأحزاب \][(١٥)](#foonote-٦١٩٦١-١٥) للنبي ﷺ : انسب لنا ربك، فأتاه جبريل عليه السلام بهده السورة[(١٦)](#foonote-٦١٩٦١-١٦). 
\[ وقال \] [(١٧)](#foonote-٦١٩٦١-١٧) ابن عباس : دخلت اليهود على نبي الله[(١٨)](#foonote-٦١٩٦١-١٨) ﷺ فقالت[(١٩)](#foonote-٦١٩٦١-١٩) : يا محمد، لنا ربك \[ وانسبه لنا \] [(٢٠)](#foonote-٦١٩٦١-٢٠)، فقد وصف نفسه في التوراة ونسبها. فارتعد رسول الله ﷺ حتى خر مغشيا عليه، فقال : كيف تسألوني عن \[ صفة \] [(٢١)](#foonote-٦١٩٦١-٢١) ربي ونسبه ؟ ! ولو سألتموني أن أصف لكم الشمس لم أقدر على ذلك، فهبط جبريل[(٢٢)](#foonote-٦١٩٦١-٢٢) عليه السلام فقال له : يا محمد، قل لهم :﴿الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد﴾[(٢٣)](#foonote-٦١٩٦١-٢٣) ﴿ولم يكن له كفؤا أحد﴾، أي ليس بوالد ولا بمولود، و﴿ولم يكن له كفؤا أحدا﴾، أي : لم يكن( له ) [(٢٤)](#foonote-٦١٩٦١-٢٤) شبيه[(٢٥)](#foonote-٦١٩٦١-٢٥) من خلقه فيوصف به أو نسب إليه، فهذه صفة[(٢٦)](#foonote-٦١٩٦١-٢٦) ربي ونسبه. 
وروى محمد بن إسحاق عن محمد[(٢٧)](#foonote-٦١٩٦١-٢٧) \[ عن \] [(٢٨)](#foonote-٦١٩٦١-٢٨) سعيد أن رهطا من اليهود أتوا إلى النبي ﷺ [(٢٩)](#foonote-٦١٩٦١-٢٩) فقالوا : يا محمد، الله[(٣٠)](#foonote-٦١٩٦١-٣٠) خالق[(٣١)](#foonote-٦١٩٦١-٣١) الخلق، فمن خلقه ؟ فغضب النبي ﷺ حتى \[ انتقع \] [(٣٢)](#foonote-٦١٩٦١-٣٢) لونه غضبا لربه، فجاءه جبريل عليه السلام فسكنه، وقال : اخفض عليك جناحك –يا محمد- وجاءه من الله جواب[(٣٣)](#foonote-٦١٩٦١-٣٣) ما سألوه عنه، قال : يقول الله –جل ثناؤه- ﴿قل هو الله أحد﴾ إلى آخرها، فلما[(٣٤)](#foonote-٦١٩٦١-٣٤) تلا عليهم النبي –عليه السلام-[(٣٥)](#foonote-٦١٩٦١-٣٥) السورة. قالوا : صف لنا ربك، كيف خلقه ؟ وكيف عضده ؟ وكيف \[ ذراعه \] [(٣٦)](#foonote-٦١٩٦١-٣٦) ؟، فغضب النبي ﷺ أشد[(٣٧)](#foonote-٦١٩٦١-٣٧) من غضبه الأول[(٣٨)](#foonote-٦١٩٦١-٣٨)، فأتاه جبريل –عليه السلام- فقال له مثل مقالته الأولى، وأتاه بجواب ما سألوه عنه، فقال[(٣٩)](#foonote-٦١٩٦١-٣٩) :﴿وما قدروا الله حق قدر﴾ على قوله :﴿عما يشركون﴾[(٤٠)](#foonote-٦١٩٦١-٤٠).

١ أ: والد..
٢ م: ويرى..
٣ ساقط من م..
٤ ث: الف.
٥ ذكره ابن عطية في المحرر ١٦/٣٨٣ مختصرا عن ابن عباس..
٦ أ، ث: نسب..
٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٢ والدر ٨/٦٦٩..
٨ أ، ث: فأنزل الله..
٩ روي عن سعيد وقتادة في جامع البيان ٣٠/٣٤٣ والدر ٨/٦٧١..
١٠ أ: يا رسول الله..
١١ ساقط من م..
١٢ م: أصف..
١٣ ساقط من أ، ث..
١٤ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٢-٣٤٣..
١٥ م: قال قتادة لأن الأحزاب..
١٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٣..
١٧ م: فقال..
١٨ ساقط من أ..
١٩ أ، ث: فقال له..
٢٠ م: وانسبه لنا ربك..
٢١ م: ث: صفات..
٢٢ أ، ث: فهبط عليه جبريل..
٢٣ ساقط من ث..
٢٤ ساقط من ث..
٢٥ أ: شبيها..
٢٦ أ: صفات..
٢٧ كذا اقتصر الطبري على الاسم فقط في السند، ولعل المقصود هو محمد بن سوقة الغنوي، وقد يدل على ذلك أن الطبري في جامع البيان ٣/٢٥٩ ساق سندا وفيه: "عن سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير "وسفيان هو الثوري. (ت: ١٦١هـ). ومحمد بن إسحاق هو صاحب المغازي. (ت: ١٥٠هـ). وأما محمد بن سوقة فهو من عباد أهل الكوفة وقرائهم، متفق على توثيقه وليس بكثير الحديث، انظر: تاريخ الثقات للعدلي: ٤٠٥ وكتاب مشاهير علماء الأمصار لابن حبان: ١٦٨ وصفة الصفوة ٣/١١٦..
٢٨ في جميع النسخ: بن، والتصحيح من جامع البيان..
٢٩ أ: أتوا النبي صلى الله عليه وسلم..
٣٠ أ، ث: هذا الله..
٣١ أ: ث: خلق..
٣٢ م: أن تنقطع أ: اقتمع. وفي موضوعها بياض في ث. " ويقال "انتفع لونه وامتقع، إذا تغير من خوف أو ألم أو نحو ذلك " النهاية لابن الأثير: ٥/١٠٩، وما أثبته ثابت في جامع البيان: ٣٠/٣٤٣ وتفسير سورة الإخلاص لابن تيمية: ٩..
٣٣ أ: بجواب، ولعله أنسب..
٣٤ أ، ث: قال فلما..
٣٥ ث: النبي عليهم..
٣٦ م: ذراعيه..
٣٧ أ: غضبا أشد..
٣٨ ث: غضب الأول..
٣٩ أ، ث: قال..
٤٠ الرمز: ٦٤ وانظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٣ وتفسير سورة الإخلاص. لابن تيمية، ص: ٩..

### الآية 112:4

> وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ [112:4]

﴿ولم يكن له كفؤا أحد﴾. 
﴿كفؤا﴾ خير " كان " و﴿أحد﴾اسمها[(١)](#foonote-٦١٩٦٢-١). 
وكان سيبويه يختار أن يكون الظرف خبرا إذا قدمه \[ فيختار \][(٢)](#foonote-٦١٩٦٢-٢) إن في الدار[(٣)](#foonote-٦١٩٦٢-٣) زيدا جالسا "، فجعل[(٤)](#foonote-٦١٩٦٢-٤) الظرف خبرا لتقديمه[(٥)](#foonote-٦١٩٦٢-٥) وينصب " جالسا " على الحال، فخطاه المبرد \[ بهذه \] [(٦)](#foonote-٦١٩٦٢-٦) الآية، لأنه[(٧)](#foonote-٦١٩٦٢-٧) ( قد ) [(٨)](#foonote-٦١٩٦٢-٨) قدم الرف ولم يجعله خبرا[(٩)](#foonote-٦١٩٦٢-٩). والجواب عن سيبويه أن \[ سيبويه \][(١٠)](#foonote-٦١٩٦٢-١٠) لم يمنع \[ إلغاء \] [(١١)](#foonote-٦١٩٦٢-١١) الظرف إذا \[ تقدم \] [(١٢)](#foonote-٦١٩٦٢-١٢)، إنما اختار أن يكون خبرا ويجوز عنده ألا \[ يكون \] [(١٣)](#foonote-٦١٩٦٢-١٣) خبرا، \[ وقد \] [(١٤)](#foonote-٦١٩٦٢-١٤) أشهد[(١٥)](#foonote-٦١٩٦٢-١٥) شاهدا على \[ إلغائه \] [(١٦)](#foonote-٦١٩٦٢-١٦) وهو متقدم، وذلك قول الشاعر :
ما دام فيهن فصيل حيا[(١٧)](#foonote-٦١٩٦٢-١٧)\*\*\*
وأيضا فإنه ( قد ) [(١٨)](#foonote-٦١٩٦٢-١٨) يجوز أن يكون ( كفؤا ) حالا من النكرة \[ وهي \] [(١٩)](#foonote-٦١٩٦٢-١٩) ﴿أحد﴾ لما تقدم نعتها عليها نصب للحال[(٢٠)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٠)، فيكون " \[ له \] " [(٢١)](#foonote-٦١٩٦٢-٢١) الخبر على مذهب سيبويه واختياره[(٢٢)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٢)، ولا يكون للمبرد على سيبويه حجة على هذا القول. 
وقال[(٢٣)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٣) أبو عالية في \[ معنى :﴿ولم يكن له كفؤا أحد﴾ : ليس \] [(٢٤)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٤) له \[ مثل \] [(٢٥)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٥) شبيه[(٢٦)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٦) ولا عدل، وليس كمثله شيء[(٢٧)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٧). 
وقال كعب : إن الله دل ذكره \[ أسس \] [(٢٨)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٨) السماوات والسبع والأرضين[(٢٩)](#foonote-٦١٩٦٢-٢٩) السبع على هذه السورة :﴿لم يلد ولم يولد﴾ إلى آخرها[(٣٠)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٠)، وإن الله جل ذكره لم يكافئه من خلقه أحد[(٣١)](#foonote-٦١٩٦٢-٣١). 
وقال ابن عباس :﴿ولم[(٣٢)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٢) يكن له كفؤا أحد﴾ : ليس كمثله[(٣٣)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٣) شيء، فسبحانه هو الله[(٣٤)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٤) الواحد/ القهار[(٣٥)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٥). وقال مجاهد : معناه : لم تكن له صاحبة[(٣٦)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٦). والكفء –في كلام العرب- الشبيه[(٣٧)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٧) والمثل[(٣٨)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٨). 
وقولهم : لا كفاء له، أي لا مثل له، وقولهم : فلان معناه : نظير له وشبيه[(٣٩)](#foonote-٦١٩٦٢-٣٩). ومنه : كافأت الرجل، أي فعلت[(٤٠)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٠) به[(٤١)](#foonote-٦١٩٦٢-٤١) مثل \[ ما فعل \] [(٤٢)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٢). ومنه كفأت \[ الإناء \] [(٤٣)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٣)، أي جعلت ( في ) [(٤٤)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٤)
موضع الماء \[ التفريغ \] [(٤٥)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٥). وكفأت في \[ الشعر \] [(٤٦)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٦) : جعلت حرفا نظير حرف[(٤٧)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٧). 
وقرأ سليمان بن علي الهاشمي : ولم يكن له \[ كفاء \] [(٤٨)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٨) أحد[(٤٩)](#foonote-٦١٩٦٢-٤٩)، وهو بمعنى ﴿كفؤا﴾ " [(٥٠)](#foonote-٦١٩٦٢-٥٠)، يقال : كفء \[ كفء \] [(٥١)](#foonote-٦١٩٦٢-٥١) وكفاء وكفء بمعنى \[ فيجمع \] [(٥٢)](#foonote-٦١٩٦٢-٥٢) \[ كفء \] [(٥٣)](#foonote-٦١٩٦٢-٥٣) \[ كفء \] [(٥٤)](#foonote-٦١٩٦٢-٥٤) على أكفاء، ويجمع كفاء[(٥٥)](#foonote-٦١٩٦٢-٥٥) وكفئ[(٥٦)](#foonote-٦١٩٦٢-٥٦) على أكفية[(٥٧)](#foonote-٦١٩٦٢-٥٧).١ انظر: معاني الأخفش ٢/٧٤٦..
٢ م: فتختاو..
٣ ث: الدر..
٤ أ، ث: يجعل، وهو أنسب..
٥ ث: تقدمت.
٦ م: هذه..
٧ أ: أنه..
٨ ساقط من أ..
٩ انظر: قول: سيبويه في الكتاب ١/٥٦ ورد المبرد في إعراب النحاس ٥/٣١٢..
١٠ م: سلموبي..
١١ م: العطا..
١٢ م: فقص..
١٣ م: تكون..
١٤ م: قد..
١٥ أ: أنشد، ولعله أنسب..
١٦ ث: م: الغاية..
١٧ هو رجز لابن ميادة وأوله: لتقربن قربا جلذيا\*\*\* انظر: الكتاب ١/٥٠ وخزانة الأدب ٩/٢٧٢-٢٧٤ واللسان: (جلذ)..
١٨ ساقط من أ، ث..
١٩ م: هو..
٢٠ أ، ث. على الحال، ولعله أصح..
٢١ م: لهم..
٢٢ انظر: إعراب النحاس ٥/٣١٢..
٢٣ أ: قال..
٢٤ م: في معناه ليس..
٢٥ ساقط من ث، م..
٢٦ ث: شبه..
٢٧ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٧ وتفسير القرطبي ٢٠/٢٤٦، وهو قول أبي بن كعب في الدر ٨/٦٦٩..
٢٨ م: أحسن..
٢٩ أ: والارضون. ث: والأراضيين..
٣٠ أ، ث: ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد..
٣١ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٧..
٣٢ أ: لم..
٣٣ ث: الذي ليس كمثله..
٣٤ أ، ث: فسبحان الله..
٣٥ جامع البيان ٣٠/٣٤٧..
٣٦ انظر: جامع البيان ٣٠/٣٤٨ وتفسير ابن كثير ٤/٦١٠..
٣٧ ث: الشبه..
٣٨ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٣١٦ والمفردات للراغب ٤٥٠ واللسان (كفأ)..
٣٩ أ، ث: وشبيه له..
٤٠ ث: افعلت..
٤١ أ: له..
٤٢ ساقط من م. وفي أ: الذي فعلني..
٤٣ م: الأما..
٤٤ ساقط من أ، ث..
٤٥ م: ليقرع. ث: التفويغ..
٤٦ م: الشعير..
٤٧ انظر: اللسان (كفأ)..
٤٨ م، ث: كفؤا..
٤٩ انظر: المحرر ١٦/٣٨٣ قال: "بكسر الكاف وفتح الفاء والمد"..
٥٠ أ، ث: كفؤا..
٥١ م: كفؤا..
٥٢ م: فيجتمع..
٥٣ م: كفؤا..
٥٤ م: ك كفؤا..
٥٥ أ: وكفي..
٥٦ ث: كفؤ..
٥٧ م: كفية، ث: اكفاية. وانظر: معاني الزجاج ٥/٣٧٨ واللسان: (كفأ)..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/112.md)
- [كل تفاسير سورة الإخلاص
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/112.md)
- [ترجمات سورة الإخلاص
](https://quranpedia.net/translations/112.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/112/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.