---
title: "تفسير سورة يوسف - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/12/book/323.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/12/book/323"
surah_id: "12"
book_id: "323"
book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن"
author: "بيان الحق النيسابوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة يوسف - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/12/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة يوسف - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/12/book/323*.

Tafsir of Surah يوسف from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري.

### الآية 12:1

> الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [12:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:2

> إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيࣰّا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [12:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:3

> نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ [12:3]

\[ نقص عليك أحسن القصص \] نبين لك أحسن البيان[(١)](#foonote-١٠٤٨٧١-١).

١ ذكره الزجاج في معاني القرآن ج٣ ص٨٨..

### الآية 12:4

> إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ [12:4]

\[ يا أبتي \] يا أبتي والتاء للمبالغة كالعلامة والنسابة، أو للتفخيم كيوم القيامة، أو منقلبة عن الواو المحذوف من لام الفعل مثل : كلتا وأصلها كلوا[(١)](#foonote-١٠٤٨٧٢-١). 
( وإنما ) [(٢)](#foonote-١٠٤٨٧٢-٢) أعاد \[ رأيتهم \]، لأنها رؤية سجودهم له، والأولى رؤيتهم إياهم[(٣)](#foonote-١٠٤٨٧٢-٣). 
والسجود : الخضوع. 
والسجود من أفعال ذوي العقل، فجاء " ساجدين " فيمن لا يعقل على صيغة الفعل[(٤)](#foonote-١٠٤٨٧٢-٤) ( ممن يعقل ) [(٥)](#foonote-١٠٤٨٧٢-٥) كقوله :\[ يأيها النمل ادخلوا مساكنكم \] [(٦)](#foonote-١٠٤٨٧٢-٦).

١ انظر الدر المصون ج٦ ص٤٣١..
٢ سقط من أ..
٣ ذكر هذا التوجيه الزمخشري في الكشاف ج٢ ص٣٠٢.
 وقال الزجاج: "كرر "رأيتهم"' توكيدا، لما طال الكلام" معاني القرآن وإعرابه ج٣ ص٩١..
٤ في أ العقل..
٥ سقط من أ..
٦ سورة النمل: الآية ١٨. وانظر معاني القرآن وإعرابه ج٣ ص٩١..

### الآية 12:5

> قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [12:5]

\[ يا بني \] ثلاث ياءات : ياء التصغير، والأصلية، وياء الإضافة. حذفت ياء الإضافة اجتزاء[(١)](#foonote-١٠٤٨٧٣-١) بالكسرة.

١ أي: اكتفاء..

### الآية 12:6

> وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [12:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:7

> ۞ لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتࣱ لِّلسَّآئِلِينَ [12:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:8

> إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [12:8]

\[ أبانا لفي ضلال \] غلط في تدبير أمر الدنيا، إذ نحن أنفع له منه[(١)](#foonote-١٠٤٨٧٤-١).

١ انظر زاد المسير ج٤ ص١٨٣..

### الآية 12:9

> ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضࣰا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمࣰا صَٰلِحِينَ [12:9]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:10

> قَالَ قَآئِلࣱ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ [12:10]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:11

> قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ [12:11]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:12

> أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدࣰا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ [12:12]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:13

> قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ [12:13]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:14

> قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذࣰا لَّخَٰسِرُونَ [12:14]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:15

> فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [12:15]

\[ فلما ذهبوا به \] محذوف الجواب[(١)](#foonote-١٠٤٨٧٥-١)، والكوفيون يجعلون " أجمعوا " جوابا، و( أن ) [(٢)](#foonote-١٠٤٨٧٥-٢) الواو مقحمة، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس. 
١٥ \[ غيابات الجب \] أسفله/ حيث يغيب عن الأبصار[(٣)](#foonote-١٠٤٨٧٥-٣).

١ وتقديره: "فعلوا ما فعلوا به من الأذى" أو"جعلوه فيها" انظر الدر المصون ج٦ ص٤٥٣..
٢ سقط من أ..
٣ الجب: هو البئر. وقيل: البئر لم تطو. لسان العرب "جبب" ج١ ص٢٥٠..

### الآية 12:16

> وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءࣰ يَبۡكُونَ [12:16]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:17

> قَالُواْ يَٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنࣲ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ [12:17]

\[ نستبق \] ننتضل من السباق في الرمي، أو نستبق بالعدو أينا أسرع[(١)](#foonote-١٠٤٨٧٦-١).

١ انظر هذين القولين في زاد المسير ج٤ ص١٩١..

### الآية 12:18

> وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمࣲ كَذِبࣲۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرࣰاۖ فَصَبۡرࣱ جَمِيلࣱۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ [12:18]

حذفت اجتزاء بالكسرة.
 ٨ أَبانا لَفِي ضَلالٍ: غلط في تدبير أمر الدّنيا «١» إذ نحن أنفع له منه.
 ١٥ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ: محذوف الجواب «٢»، والكوفيون يجعلون أَجْمَعُوا جوابا «٣»، والواو مقمحة «٤»، وإقحامها لم يثبت بحجة ولا له وجه في القياس.
 غَيابَتِ الْجُبِّ: أسفله حيث يغيب عن الأبصار «٥».
 ١٧ نَسْتَبِقُ: ننتضل، من السباق في الرّمي، أو نستبق بالعدو. / أيّنا \[٤٦/ ب\] أسرع.
 ١٩ يا بُشْرى: موضع الألف فتح، منادى مضاف «٦».
 وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً: المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه «٧».

 (١) قال القرطبي في تفسيره: ٩/ ١٣١: **«لم يريدوا ضلال الدين، إذ لو أرادوا لكانوا كفارا، بل أرادوا لفي ذهاب عن وجه التدبير، في إيثار اثنين على عشرة مع استوائهم في الانتساب إليه.
 (٢) الكشاف: ٢/ ٣٠٦، والبيان لابن الأنباري: ٢/ ٣٥، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٢٥، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧، والدر المصون: ٦/ ٤٥٣.
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٥/ ٥٧٥.
 وينظر الإنصاف لابن الأنباري: ٢/ ٤٥٦، والبحر المحيط: ٥/ ٢٨٧.
 (٤) في «ج»** : وادعو أن الواو مقحمة..
 (٥) ينظر تفسير الطبري: ١٥/ ٥٦٦، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ٩٣، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٠٠، والمفردات للراغب: ٣٦٧.
 (٦) هذا التوجيه على قراءة من أثبت الألف، وهذه القراءة لابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٣٤٧، وحجة القراءات: ٣٥٧، والكشف لمكي: ٢/ ٧، والبحر المحيط: ٥/ ٢٩٠، والدر المصون: ٦/ ٤٥٩.
 (٧) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٤، ٥) عن مجاهد.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.

### الآية 12:19

> وَجَآءَتۡ سَيَّارَةࣱ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمࣱۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةࣰۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [12:19]

\[ يا بشرى \] [(١)](#foonote-١٠٤٨٧٧-١) موضع الألف نصب[(٢)](#foonote-١٠٤٨٧٧-٢) منادي مضاف. 
١٩ \[ وأسروه بضاعة \] المدلي ومن معه لئلا يسألوهم الشركة لرخص ثمنه[(٣)](#foonote-١٠٤٨٧٧-٣).

١ أثبتها المؤلف على قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر بفتح الياء وإثبات الألف. وقرأها عاصم، وحمزة، والكسائي بألف بغير ياء. انظر: السبعة ص٣٤٧، والنشر ج٢ ص٢٩٣..
٢ في أ فتح..
٣ قاله مجاهد، والسدي. انظر جامع البيان ج١٢ ص١٦٨..

### الآية 12:20

> وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسࣲ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةࣲ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّٰهِدِينَ [12:20]

\[ وشروه \] باعوه. 
٢٠ \[ بثمن بخس \] ظلم[(١)](#foonote-١٠٤٨٧٨-١). 
٢٠ \[ وكانوا فيه من الزاهدين \] لعلمهم بظلمهم، وذلك أن إخوته جائوا إلى البئر ليبحثوا[(٢)](#foonote-١٠٤٨٧٨-٢) عنه فإذا هم به في يد الواردين فقالوا : عبدنا وبضاعتنا، ثم باعوه منهم[(٣)](#foonote-١٠٤٨٧٨-٣).

١ قاله قتادة، وذكره الزجاج. انظر جامع البيان ج١٢ ص١٧٢، ومعاني القرآن وإعرابه ج٣ ص٩٨..
٢ في ب يبحثوا..
٣ أي: اشتراه الواردون من إخوة يوسف..

### الآية 12:21

> وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [12:21]

٢٠ وَشَرَوْهُ: باعوه «١»، بِثَمَنٍ بَخْسٍ: ظلم «٢».
 وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ: لعلمهم بظلمهم، وذلك أن إخوته جاءوا إلى البئر ليبحثوا عنه فإذا هم به في يد الواردين، فقالوا: عبدنا وبضاعتنا ثم باعوه منهم «٣».
 ٢٢ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ: كمال القوة، من ثمانية عشر إلى ستين «٤».

 (١) وهو من الأضداد.
 ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣٠٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٢١٤، والأضداد لابن الأنباري: ٧٢.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١٦/ ١٢ عن قتادة.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٠٧، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٥٤، وابن عطية في المحرر الوجيز: (٧/ ٤٦٥، ٤٦٦) عن قتادة أيضا.
 ورجح الزجاج في معاني القرآن: ٣/ ٩٨ هذا القول فقال: **«لأن الإنسان الموجود (الحر) لا يحل بيعه»**. [.....]
(٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره:١٦/ ٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق محمد بن سعد عن أبيه»، وهو إسناد مسلسل بالضعفاء تقدم بيان أحوالهم ص (١٣٥). وليس في سياق الآيات ما يدل على هذا المعنى، بل العكس، فقد كانوا يحاولون التخلص منه واتفقت كلمتهم على أن يلقوه في البئر بإدلائه في البئر، ثم تركوه فكيف يرجعون للبحث عنه؟.
 أما الذين باعوه فهم الذين أدلوا دلوهم في البئر ووجدوه واصطحبوه معهم وباعوه على الذي اشتراه من مصر، وكانوا فيه من الزاهدين لظنهم أنه لا يرغب في شرائه أحد، إما لصغره، أو لضعفه بسبب ما لحقه من أذى إخوته.
 (٤) ذكره الطبري في تفسيره: ١٦/ ٢١. وأورد أقوالا أخرى في ذلك ثم قال: **«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتى يوسف لما بلغ أشده حكما وعلما، و «الأشد»** هو انتهاء قوته وشبابه، وجائز أن يكون آتاه ذلك وهو ابن ثماني عشرة سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن عشرين سنة، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، ولا دلالة له في كتاب الله، ولا أثر عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم، ولا في إجماع الأمة، على أيّ ذلك كان. وإذا لم يكن ذلك موجودا من الوجه الذي ذكرت، فالصواب أن يقال فيه كما قال عز وجل، حتى تثبت حجة بصحة ما قيل في ذلك من الوجه الذي يجب التسليم له، فيسلم لها حينئذ».

### الآية 12:22

> وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:22]

\[ ولما بلغ أشده \] كمال القوة ( وهو ) [(١)](#foonote-١٠٤٨٧٩-١) من ثماني[(٢)](#foonote-١٠٤٨٧٩-٢) عشرة إلى ستين[(٣)](#foonote-١٠٤٨٧٩-٣).

١ سقط من أ..
٢ في أ ثمانية..
٣ قاله عكرمة. انظر البحر المحيط ج٦ ص٢٥٥..

### الآية 12:23

> وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [12:23]

\[ وراودته \] طلبته بهوى وميل، من الإرادة، وجاءت على المفاعلة، لأنها في موضع دواعي الطبعين[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٠-١). 
٢٣ \[ هيت لك \] هلم إلى ما هو لك. 
٢٣ \[ إنه ربي \] أي : العزيز مالكي حكما بل الله ربي[(٢)](#foonote-١٠٤٨٨٠-٢). 
٢٣ \[ أحسن مثواي \] في طول مقامي.

١ أي: طبع الرجل، وطبع المرأة..
٢ ذكر المفسرون في عود الضمير في "أنه" قولين:
 الأول: أنه يعود إلى العزيز ملك مصر، وقال به مجاهد، والسدي، وابن إسحاق. الثاني: يعود إلى الله تعالى أي: إن الله ربي أحسن مثواي إذ نجاني من الجب.
 ولم يذكر ابن جرير سوى القول الأول، أما أبو حيان فقد استبعده قائلا "ويبعد جدا، إذ لا يطلق نبي كريم مخلوق أنه ربه ولا بمعنى السيد، لأنه لم يكن في الحقيقة مملوكا له" انظر جامع البيان ج١٢ ص١٨٢، والبحر المحيط ج٦ ص٢٥٧..

### الآية 12:24

> وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ [12:24]

\[ ولقد همت به \] تقديره : ولولا[(١)](#foonote-١٠٤٨٨١-١) أن رأى برهان ربه هم بها بدليل صرف السوء والفحشاء[(٢)](#foonote-١٠٤٨٨١-٢) عنه، ولأن " لولا أن رأى " شرط فلا[(٣)](#foonote-١٠٤٨٨١-٣) يجعل الكلام مطلقا[(٤)](#foonote-١٠٤٨٨١-٤). 
وقيل : همه بها من قبل الشهوة التي جبل الإنسان عليها بعلة والثواب على قمعها في وزن غلبتها[(٥)](#foonote-١٠٤٨٨١-٥). 
ويحكى أن سليمان بن يسار[(٦)](#foonote-١٠٤٨٨١-٦) علقته بعض نساء المدينة في[(٧)](#foonote-١٠٤٨٨١-٧) صميم شرفها وحسنات دهرها ودخلت عليه من كل مدخل، ففر من المدينة فرأى يوسف في المنام، فقال له : أنت الذي هممت ؟ فقال[(٨)](#foonote-١٠٤٨٨١-٨) يوسف : وأنت الذي لم تهم[(٩)](#foonote-١٠٤٨٨١-٩).

١ في ب لولا..
٢ السوء: مقدمة الزنا. والفحشاء: الزنا..
٣ في ب لا..
٤ ذهب إلى هذا القول قطرب واختاره أبو حيان واستدل له بما يؤيده. انظر البحر المحيط ج٦ ص٢٥٧، وزاد المسير ج٤ ص٢٠٥..
٥ وإليه ذهب عامة المفسرين المتقدمين، واختاره ابن جرير وابن الأنباري. انظر جامع البيان ج١٢ ص١٩١، وزاد المسير ج٤ ص٢٠٣..
٦ سليمان بن يسار: أبو أيوب المدني، مولى أم المؤمنين ميمونة الهلالية وأخو عطاء بن يسار، أحد فقهاء المدينة السبعة. قال ابن سعد: كان ثقة، عالما، رفيعا، فقيها، كثير الحديث مات سنة ١٠٧ ه.
 انظر سير أعلام النبلاء ج٤ ص٤٤٤..
٧ في أ من..
٨ في ب قال..
٩ انظر القصة في سير أعلام النبلاء ج٤ ص٤٤٦..

### الآية 12:25

> وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرࣲ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [12:25]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:26

> قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلࣲ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [12:26]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:27

> وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرࣲ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [12:27]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:28

> فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرࣲ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمࣱ [12:28]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:29

> يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ [12:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:30

> ۞ وَقَالَ نِسۡوَةࣱ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [12:30]

\[ قد شغفها حبا \] بلغ حبه شغاف قلبها كما يقال : رأسه ودمغه. والشغاف : غلاف القلب جلدة بيضاء. وقيل : الشغاف داء تحت الشراسيف[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٢-١)، ( أي ) [(٢)](#foonote-١٠٤٨٨٢-٢) : أصابها من حبه ما يصيب من الشغاف[(٣)](#foonote-١٠٤٨٨٢-٣).

١ الشراسيف: جمع شرسوف وهو: غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف. انظر لسان العرب مادة "شرسف" ج٩ ص١٧٥..
٢ سقط من أ..
٣ انظر معنى الشغف في معاني القرآن وإعرابه ج٣ ص١٠٥، والدر المصون ج٦ ص٤٧٥..

### الآية 12:31

> فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـࣰٔا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةࣲ مِّنۡهُنَّ سِكِّينࣰا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكࣱ كَرِيمࣱ [12:31]

\[ وأعتدت \] من العتاد[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٣-١). 
٣١ \[ متكئا \] مجلسا، أو وسادة، أو طعاما لأن الضيف يكرم ويطعم[(٢)](#foonote-١٠٤٨٨٣-٢) على متكإ يطرح له، تقول[(٣)](#foonote-١٠٤٨٨٣-٣) العرب : اتكأنا عند فلان أي : طعمنا[(٤)](#foonote-١٠٤٨٨٣-٤). 
٣١ \[ أكبرنه \] أعظمن[(٥)](#foonote-١٠٤٨٨٣-٥)، وقيل : حضن[(٦)](#foonote-١٠٤٨٨٣-٦)، وليس من كلام العرب، وعسى أن يكون من شدة ما أعظمنه حضن[(٧)](#foonote-١٠٤٨٨٣-٧).

١ قاله الزجاج في معاني القرآن ج٣ ص١٠٥..
٢ في أ يطعم ويكرم..
٣ في ب وتقول..
٤ ذكر هذه الأقوال ابن الجوزي، ونسب الأول إلى الضحاك عن ابن عباس، والثاني إلى أبي صالح عن ابن عباس، والثالث إلى الحسن ومجاهد وقتادة.
 انظر زاد المسير ج٤ ص٢١٦..
٥ قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد. انظر جامع البيان ج١٢ ص٢٠٤..
٦ روى هذا القول عبد الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده. انظر جامع البيان ج١٢ ص٢٠٥..
٧ روي مثل هذا القول عن أبي عبيدة انظر مجاز القرآن ج١ ص٣٠٩..

### الآية 12:32

> قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونࣰا مِّنَ ٱلصَّٰغِرِينَ [12:32]

\[ فاستعصم \] امتنع طالبا للعصمة.

### الآية 12:33

> قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ [12:33]

\[ السجن أحب ( إلي ) \] أي : حبيب، لا أن الحب جمعها، ثم السجن أحب، إلي[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٥-١) من الفحشاء[(٢)](#foonote-١٠٤٨٨٥-٢). 
٣٣ \[ أصب \] أمل ( إليهن )[(٣)](#foonote-١٠٤٨٨٥-٣).

١ سقط من ب..
٢ قال أبو حيان "و"أحب" هنا ليست على بابها من التفضيل، لأنه لم يحب ما يدعونه إليه قط، وإنما هذان شران، فآثر أحد الشرين على الآخر، وإن كان في أحدهما مشقة وفي الآخر لذة، لكن لما يترتب على تلك اللذة من معصية الله وسوء العاقبة، لم يخطر له ببال".
 انظر: البحر المحيط ج٦ ص٢٧٣..
٣ سقط من أ..

### الآية 12:34

> فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [12:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:35

> ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينࣲ [12:35]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:36

> وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرࣰاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزࣰا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:36]

\[ من المحسنين \] في عبارة الرؤيا[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٦-١). وقيل كان يداوي مريضهم، ويعزي حزينهم، ويعين المظلوم، ويجتهد في عبادة ربه[(٢)](#foonote-١٠٤٨٨٦-٢).

١ قاله ابن إسحاق. انظر: جامع البيان ج١٢ ص٢١٦..
٢ قال: الضحاك، وقتادة. انظر المرجع السابق..

### الآية 12:37

> قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامࣱ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمࣲ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ [12:37]

\[ لا يأتيكما طعاما ترزقانه \] كان يخبر بما غاب، مثل عيسى عليه السلام[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٧-١)، فقدم هذا على التعبير ليعلما ما خصه الله به. 
والتأويل : الخبر عما حضر بما يؤول إليه فيما غاب.

١ في ب مثل عيسى ومحمد عليهما السلام، وقال بهذا القول الحسن. انظر زاد المسير ج٤ ص٢٢٤..

### الآية 12:38

> وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ [12:38]

أَصْبُ: أمل «١».
 ٣٦ مِنَ الْمُحْسِنِينَ: في عبارة الرؤيا «٢»، وقيل «٣» : كان يداوي مرضاهم، ويعزّي حزينهم، ويعين المظلوم، وينصر الضعيف، ويجتهد في عبادة ربه.
 ٣٧ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ: كان يخبر بما غاب مثل عيسى عليه السلام «٤»، فقدم هذا على التعبير ليعلما ما خصّه الله به.
 و «التأويل» الخبر عما حضر بما يؤول إليه فيما غاب.
 ٤٢ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ: أي: ذكر يوسف لملكه «٥»، أو أنسى

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١١، وتفسير الطبري: ١٦/ ٨٨، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٢٤، وقال الزجاج في معانيه: ٣/ ١٠٨: **«يقال: صبا إلى اللهو يصبو صبوا، وصبيّا، وصبّا، إذا مال إليه»**.
 (٢) ذكره النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣ عن ابن إسحاق.
 (٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٩٨ عن الضحاك، وقتادة.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩٠ عن الضحاك.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣، وقال: «رواه مجاهد عن ابن عباس».
 (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٢٦٩ عن الحسن رحمه الله تعالى.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٤، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩١.
 (٥) فيكون الناسي على هذا القول صاحبه الذي كان معه في السجن.
 وقد أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ١٠٩، ١١٠) عن ابن إسحاق، ومجاهد، وقتادة.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٧١ عن ابن إسحاق.
 قال النحاس في معانيه: ٣/ ٤٢٨: **«وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد:
 رب... »**.

### الآية 12:39

> يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابࣱ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ [12:39]

أَصْبُ: أمل «١».
 ٣٦ مِنَ الْمُحْسِنِينَ: في عبارة الرؤيا «٢»، وقيل «٣» : كان يداوي مرضاهم، ويعزّي حزينهم، ويعين المظلوم، وينصر الضعيف، ويجتهد في عبادة ربه.
 ٣٧ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ: كان يخبر بما غاب مثل عيسى عليه السلام «٤»، فقدم هذا على التعبير ليعلما ما خصّه الله به.
 و «التأويل» الخبر عما حضر بما يؤول إليه فيما غاب.
 ٤٢ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ: أي: ذكر يوسف لملكه «٥»، أو أنسى

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١١، وتفسير الطبري: ١٦/ ٨٨، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٢٤، وقال الزجاج في معانيه: ٣/ ١٠٨: **«يقال: صبا إلى اللهو يصبو صبوا، وصبيّا، وصبّا، إذا مال إليه»**.
 (٢) ذكره النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣ عن ابن إسحاق.
 (٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٩٨ عن الضحاك، وقتادة.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩٠ عن الضحاك.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣، وقال: «رواه مجاهد عن ابن عباس».
 (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٢٦٩ عن الحسن رحمه الله تعالى.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٤، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩١.
 (٥) فيكون الناسي على هذا القول صاحبه الذي كان معه في السجن.
 وقد أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ١٠٩، ١١٠) عن ابن إسحاق، ومجاهد، وقتادة.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٧١ عن ابن إسحاق.
 قال النحاس في معانيه: ٣/ ٤٢٨: **«وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد:
 رب... »**.

### الآية 12:40

> مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءࣰ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [12:40]

أَصْبُ: أمل «١».
 ٣٦ مِنَ الْمُحْسِنِينَ: في عبارة الرؤيا «٢»، وقيل «٣» : كان يداوي مرضاهم، ويعزّي حزينهم، ويعين المظلوم، وينصر الضعيف، ويجتهد في عبادة ربه.
 ٣٧ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ: كان يخبر بما غاب مثل عيسى عليه السلام «٤»، فقدم هذا على التعبير ليعلما ما خصّه الله به.
 و «التأويل» الخبر عما حضر بما يؤول إليه فيما غاب.
 ٤٢ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ: أي: ذكر يوسف لملكه «٥»، أو أنسى

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١١، وتفسير الطبري: ١٦/ ٨٨، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٢٤، وقال الزجاج في معانيه: ٣/ ١٠٨: **«يقال: صبا إلى اللهو يصبو صبوا، وصبيّا، وصبّا، إذا مال إليه»**.
 (٢) ذكره النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣ عن ابن إسحاق.
 (٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٩٨ عن الضحاك، وقتادة.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩٠ عن الضحاك.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣، وقال: «رواه مجاهد عن ابن عباس».
 (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٢٦٩ عن الحسن رحمه الله تعالى.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٤، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩١.
 (٥) فيكون الناسي على هذا القول صاحبه الذي كان معه في السجن.
 وقد أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ١٠٩، ١١٠) عن ابن إسحاق، ومجاهد، وقتادة.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٧١ عن ابن إسحاق.
 قال النحاس في معانيه: ٣/ ٤٢٨: **«وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد:
 رب... »**.

### الآية 12:41

> يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرࣰاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ [12:41]

أَصْبُ: أمل «١».
 ٣٦ مِنَ الْمُحْسِنِينَ: في عبارة الرؤيا «٢»، وقيل «٣» : كان يداوي مرضاهم، ويعزّي حزينهم، ويعين المظلوم، وينصر الضعيف، ويجتهد في عبادة ربه.
 ٣٧ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ: كان يخبر بما غاب مثل عيسى عليه السلام «٤»، فقدم هذا على التعبير ليعلما ما خصّه الله به.
 و «التأويل» الخبر عما حضر بما يؤول إليه فيما غاب.
 ٤٢ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ: أي: ذكر يوسف لملكه «٥»، أو أنسى

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١١، وتفسير الطبري: ١٦/ ٨٨، ومعاني النحاس:
 ٣/ ٤٢٤، وقال الزجاج في معانيه: ٣/ ١٠٨: **«يقال: صبا إلى اللهو يصبو صبوا، وصبيّا، وصبّا، إذا مال إليه»**.
 (٢) ذكره النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٩، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣ عن ابن إسحاق.
 (٣) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٩٨ عن الضحاك، وقتادة.
 ونقله النحاس في معاني القرآن: ٣/ ٤٢٦، والماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٦٨، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩٠ عن الضحاك.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٣، وقال: «رواه مجاهد عن ابن عباس».
 (٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٢٦٩ عن الحسن رحمه الله تعالى.
 وكذا ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٢٤، والقرطبي في تفسيره: ٩/ ١٩١.
 (٥) فيكون الناسي على هذا القول صاحبه الذي كان معه في السجن.
 وقد أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ١٠٩، ١١٠) عن ابن إسحاق، ومجاهد، وقتادة.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٧١ عن ابن إسحاق.
 قال النحاس في معانيه: ٣/ ٤٢٨: **«وذلك معروف في اللغة أن يقال للسيد:
 رب... »**.

### الآية 12:42

> وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجࣲ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ [12:42]

\[ فأنساه الشيطان ذكر ربه \] أي : ذكر[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٨-١) يوسف لملكه[(٢)](#foonote-١٠٤٨٨٨-٢)، أو أنسى الشيطان أن يذكر الله، وسول له الاستعانة بغيره، وزين الأسباب التي ينسى معها[(٣)](#foonote-١٠٤٨٨٨-٣). 
والبضع : ما دون العشر[(٤)](#foonote-١٠٤٨٨٨-٤) من ثلاث إلى عشر.

١ في ب ذكره..
٢ قاله ابن إسحاق. انظر جامع البيان ج١٢ ص٢٢٣..
٣ قاله مجاهد، وقتادة، وعكرمة. انظر جامع البيان ج١٢ ص٢٢٣..
٤ في ب العشرة..

### الآية 12:43

> وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتࣲ سِمَانࣲ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافࣱ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرࣲ وَأُخَرَ يَابِسَٰتࣲۖ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ [12:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:44

> قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمࣲۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ [12:44]

\[ أضغاث أحلام \] أخلاطها وألوانها، والضغث : ملء الكف من الحشيش الذي فيه كل نبت، والضغث ما اختلط من الأمر[(١)](#foonote-١٠٤٨٨٩-١) وفي حديث عمر ( اللهم إن ( كنت ) [(٢)](#foonote-١٠٤٨٨٩-٢) كتبت علي إثما أو ضغثا فامحه عني[(٣)](#foonote-١٠٤٨٨٩-٣) فإنك تمحو ما تشاء )[(٤)](#foonote-١٠٤٨٨٩-٤).

١ قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة. انظر: مجاز القرآن ج١ ص٣١٢ وتفسير غريب القرآن ص٢١٧..
٢ سقط من أ..
٣ في ب عنا..
٤ الأثر قاله عمر رضي الله عنه، وأورده ابن الأثير في النهاية ج٣ ص٩٠. أو ضغثا: أي: عملا مختلطا غير خالص..

### الآية 12:45

> وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ [12:45]

\[ وادكر بعد أمة \] بعد انقضاء أمة من الناس.

### الآية 12:46

> يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتࣲ سِمَانࣲ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافࣱ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرࣲ وَأُخَرَ يَابِسَٰتࣲ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ [12:46]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:47

> قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبࣰا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ [12:47]

\[ تزرعون سبع سنين دأبا \] نصب على المصدر، لأن تزرعون يدل على تدأبون، أو هو حال أي : تزرعون دائبين كقوله :\[ واترك البحر رهوا \] [(١)](#foonote-١٠٤٨٩١-١) أي : راهيا[(٢)](#foonote-١٠٤٨٩١-٢).

١ سورة الدخان: الآية ٢٤..
٢ انظر الدر المصون ج٦ ص٥١٠..

### الآية 12:48

> ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعࣱ شِدَادࣱ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ [12:48]

\[ يأكلن \] يوكل فيهن على مجاز ليل نائم[(١)](#foonote-١٠٤٨٩٢-١).

١ انظر زاد المسير ج٤ ص٢٣٣..

### الآية 12:49

> ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامࣱ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ [12:49]

\[ يغاث \] من الغيث تقول العرب : غثنا ما شئنا[(١)](#foonote-١٠٤٨٩٣-١). 
٤٩ \[ يعصرون \]أي : العنب[(٢)](#foonote-١٠٤٨٩٣-٢)، أو ينجون، والعصرة المنجاة[(٣)](#foonote-١٠٤٨٩٣-٣) من الجوع والعطش[(٤)](#foonote-١٠٤٨٩٣-٤). ويعصرون[(٥)](#foonote-١٠٤٨٩٣-٥) : يمطرون[(٦)](#foonote-١٠٤٨٩٣-٦) من قوله :\[ وأنزلنا من المعصرات \][(٧)](#foonote-١٠٤٨٩٣-٧).

١ انظر هذا القول في لسان العرب مادة "غيث" ج٢ ص١٧٥..
٢ قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، وقتادة. انظر جامع البيان ج١٢ ص٢٣٢..
٣ في أ النجاة..
٤ قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ج١ ص٣١٣، ورده ابن جرير الطبري لمخالفته قول جميع أهل العلم من الصحابة والتابعين انظر جامع البيان ج١٢ ص٢٣٣، ٢٣٤..
٥ وقرأ بها سعيد بن جبير، وجعفر بن محمد، والأعرج. انظر: زاد المسير ج٤ ص٢٣٥، والبحر المحيط ج٦ ص٢٨٦..
٦ في أ وتعصرون: تمطرون..
٧ سورة نبأ: الآية ١٤. وانظر معاني القرآن وإعرابه ج٣ ص١١٤..

### الآية 12:50

> وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمࣱ [12:50]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:51

> قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءࣲۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [12:51]

\[ حاش لله \] عياذا به وتنزيها من هذا الأمر[(١)](#foonote-١٠٤٨٩٤-١)، تقول : كنت في حشا فلان أي ناحيته، وتركته بحياش البلاد بالبعد من أطرافها، وهولا ينحاش من شيء لا يكترث[(٢)](#foonote-١٠٤٨٩٤-٢). 
٥١ \[ حصحص الحق \] ظهر وتبين من جميع وجوهه. من حص رأسه صلع، أومن الحصة أي : بانت حصة الحق من الباطل. وقال الأزهري : هو من حصحصة[(٣)](#foonote-١٠٤٨٩٤-٣) البعير بثفناته في الأرض إذا برك حتى يستبين آثارها فيها[(٤)](#foonote-١٠٤٨٩٤-٤).

١ ذكره القرطبي في تفسيره ج٩ ص٢٠٧..
٢ انظر لسان العرب مادة "حشا" ج١٤ ص١٨١، ومادة "حوش" ج٦ ص٢٩١..
٣ في أ حصحص.
 والحصحصة: الحركة في الشيء حتى يستمكن ويستقر فيه، ويقال: حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا وشمالا. تهذيب اللغة ج٣ ص٤٠٣..
٤ في ا فيه. وقول الأزهري نقله المؤلف بالمعنى من كتابه "تهذيب اللغة" ج٣ ص٤٠٣ مادة "حص"..

### الآية 12:52

> ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ [12:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:53

> ۞ وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [12:53]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:54

> وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينࣱ [12:54]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:55

> قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمࣱ [12:55]

\[ خزائن الأرض \] معنى اللام تعريف الإضافة، لأنها بدل منها، أي : خزائن أرضك، وسأل ذلك لصلاح العباد بحسن تدبيره لها[(١)](#foonote-١٠٤٨٩٥-١).

١ قال الزجاج "وإنما سأله أن يجعله على خزائن الأرض، لأن الأنبياء بعثوا لإقامة الحق والعدل ووضع الأشياء مواضعها، فعلم يوسف عليه السلام أنه لا أحد أقوم بذلك منه، ولا أوضع له من مواضعها، فسأل ذلك إرادة للصلاح" معاني القرآن ج٣ ص١١٦..

### الآية 12:56

> وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:56]

٥٥ خَزائِنِ الْأَرْضِ: معنى اللام تعريف الإضافة لأنها بدل منها، أي:
 خزائن أرضك «١»، وسأل ذلك لصلاح العباد بحسن تدبيره لها.
 \[٤٧/ ب\] ٦٢ بِضاعَتَهُمْ: وكانت/ ورقا «٢»، وإنما ردها ليتوسع بها أبوه وقومه «٣».
 ٦٣ نَكْتَلْ: وزنه \[نفتل\] «٤» محذوف العين، سأله المازنيّ «٥» عن ابن السكّيت «٦» عند الواثق «٧»، فقال: «نفعل» قال: فماضيه- إذا-

 (١) تفسير الطبري: ١٦/ ١٤٨، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٠، والكشاف: ٢/ ٣٢٨، والبحر المحيط: ٥/ ٣١٩.
 (٢) تفسير الطبري: ١٦/ ١٥٧، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٥.
 والورق: الدرهم المضروبة وربما سميت الفضة ورقا.
 ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٦٤، واللسان: ١٠/ ٣٧٥ (ورق).
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٥٧.
 (٤) في الأصل: «نفتعل»، والمثبت في النص عن «ج».
 (٥) المازني: (- ٢٤٩ هـ).
 هو بكر بن محمد بن حبيب بن بقيّة المازني، أبو عثمان.
 الإمام النحويّ، من أهل البصرة.
 من مؤلفاته: ما تلحن فيه العامة، وكتاب الألف واللّام والتصريف وعليه شرح ابن جني المسمّى «المنصف».
 أخباره في: طبقات النحويين للزّبيدي: ٨٧، وتاريخ بغداد: ٧/ ٩٣، ومعجم الأدباء:
 ٧/ ١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ٢٧٠، وبغية الوعاة: ١/ ٤٦٣.
 (٦) ابن السكّيت: (- ٢٤٤ هـ).
 هو يعقوب بن إسحاق بن السّكّيت البغدادي أبو يوسف.
 صنّف إصلاح المنطق، والقلب والإبدال وكتاب الألفاظ، والأضداد... وغير ذلك.
 أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٢، ومعجم الأدباء: ٢٠/ ٥٠، ووفيات الأعيان:
 ٦/ ٣٩٥، وبغية الوعاة: ٢/ ٣٤٩.
 (٧) يريد الواثق بالله الخليفة العباسي كما في معجم الأدباء لياقوت: ٧/ ١١٧، وأورد المناظرة التي جرت بينهما كاملة.
 وفي طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٣، ووفيات الأعيان: (٦/ ٣٩٧، ٣٩٨)، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ١٧ أن المناظرة كانت في مجلس محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم.
 وذكر الذهبي في موضع آخر من سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٢٧١، ٢٧٢) أن المناظرة كانت في مجلس الخليفة المتوكل. وهو موافق لما ذكره القفطي في إنباه الرواة: ١/ ٢٥٠. [.....]

### الآية 12:57

> وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [12:57]

٥٥ خَزائِنِ الْأَرْضِ: معنى اللام تعريف الإضافة لأنها بدل منها، أي:
 خزائن أرضك «١»، وسأل ذلك لصلاح العباد بحسن تدبيره لها.
 \[٤٧/ ب\] ٦٢ بِضاعَتَهُمْ: وكانت/ ورقا «٢»، وإنما ردها ليتوسع بها أبوه وقومه «٣».
 ٦٣ نَكْتَلْ: وزنه \[نفتل\] «٤» محذوف العين، سأله المازنيّ «٥» عن ابن السكّيت «٦» عند الواثق «٧»، فقال: «نفعل» قال: فماضيه- إذا-

 (١) تفسير الطبري: ١٦/ ١٤٨، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٠، والكشاف: ٢/ ٣٢٨، والبحر المحيط: ٥/ ٣١٩.
 (٢) تفسير الطبري: ١٦/ ١٥٧، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٥.
 والورق: الدرهم المضروبة وربما سميت الفضة ورقا.
 ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٦٤، واللسان: ١٠/ ٣٧٥ (ورق).
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٥٧.
 (٤) في الأصل: «نفتعل»، والمثبت في النص عن «ج».
 (٥) المازني: (- ٢٤٩ هـ).
 هو بكر بن محمد بن حبيب بن بقيّة المازني، أبو عثمان.
 الإمام النحويّ، من أهل البصرة.
 من مؤلفاته: ما تلحن فيه العامة، وكتاب الألف واللّام والتصريف وعليه شرح ابن جني المسمّى «المنصف».
 أخباره في: طبقات النحويين للزّبيدي: ٨٧، وتاريخ بغداد: ٧/ ٩٣، ومعجم الأدباء:
 ٧/ ١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ٢٧٠، وبغية الوعاة: ١/ ٤٦٣.
 (٦) ابن السكّيت: (- ٢٤٤ هـ).
 هو يعقوب بن إسحاق بن السّكّيت البغدادي أبو يوسف.
 صنّف إصلاح المنطق، والقلب والإبدال وكتاب الألفاظ، والأضداد... وغير ذلك.
 أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٢، ومعجم الأدباء: ٢٠/ ٥٠، ووفيات الأعيان:
 ٦/ ٣٩٥، وبغية الوعاة: ٢/ ٣٤٩.
 (٧) يريد الواثق بالله الخليفة العباسي كما في معجم الأدباء لياقوت: ٧/ ١١٧، وأورد المناظرة التي جرت بينهما كاملة.
 وفي طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٣، ووفيات الأعيان: (٦/ ٣٩٧، ٣٩٨)، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ١٧ أن المناظرة كانت في مجلس محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم.
 وذكر الذهبي في موضع آخر من سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٢٧١، ٢٧٢) أن المناظرة كانت في مجلس الخليفة المتوكل. وهو موافق لما ذكره القفطي في إنباه الرواة: ١/ ٢٥٠. [.....]

### الآية 12:58

> وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ [12:58]

٥٥ خَزائِنِ الْأَرْضِ: معنى اللام تعريف الإضافة لأنها بدل منها، أي:
 خزائن أرضك «١»، وسأل ذلك لصلاح العباد بحسن تدبيره لها.
 \[٤٧/ ب\] ٦٢ بِضاعَتَهُمْ: وكانت/ ورقا «٢»، وإنما ردها ليتوسع بها أبوه وقومه «٣».
 ٦٣ نَكْتَلْ: وزنه \[نفتل\] «٤» محذوف العين، سأله المازنيّ «٥» عن ابن السكّيت «٦» عند الواثق «٧»، فقال: «نفعل» قال: فماضيه- إذا-

 (١) تفسير الطبري: ١٦/ ١٤٨، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٠، والكشاف: ٢/ ٣٢٨، والبحر المحيط: ٥/ ٣١٩.
 (٢) تفسير الطبري: ١٦/ ١٥٧، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٥.
 والورق: الدرهم المضروبة وربما سميت الفضة ورقا.
 ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٦٤، واللسان: ١٠/ ٣٧٥ (ورق).
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٥٧.
 (٤) في الأصل: «نفتعل»، والمثبت في النص عن «ج».
 (٥) المازني: (- ٢٤٩ هـ).
 هو بكر بن محمد بن حبيب بن بقيّة المازني، أبو عثمان.
 الإمام النحويّ، من أهل البصرة.
 من مؤلفاته: ما تلحن فيه العامة، وكتاب الألف واللّام والتصريف وعليه شرح ابن جني المسمّى «المنصف».
 أخباره في: طبقات النحويين للزّبيدي: ٨٧، وتاريخ بغداد: ٧/ ٩٣، ومعجم الأدباء:
 ٧/ ١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ٢٧٠، وبغية الوعاة: ١/ ٤٦٣.
 (٦) ابن السكّيت: (- ٢٤٤ هـ).
 هو يعقوب بن إسحاق بن السّكّيت البغدادي أبو يوسف.
 صنّف إصلاح المنطق، والقلب والإبدال وكتاب الألفاظ، والأضداد... وغير ذلك.
 أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٢، ومعجم الأدباء: ٢٠/ ٥٠، ووفيات الأعيان:
 ٦/ ٣٩٥، وبغية الوعاة: ٢/ ٣٤٩.
 (٧) يريد الواثق بالله الخليفة العباسي كما في معجم الأدباء لياقوت: ٧/ ١١٧، وأورد المناظرة التي جرت بينهما كاملة.
 وفي طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٣، ووفيات الأعيان: (٦/ ٣٩٧، ٣٩٨)، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ١٧ أن المناظرة كانت في مجلس محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم.
 وذكر الذهبي في موضع آخر من سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٢٧١، ٢٧٢) أن المناظرة كانت في مجلس الخليفة المتوكل. وهو موافق لما ذكره القفطي في إنباه الرواة: ١/ ٢٥٠. [.....]

### الآية 12:59

> وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخࣲ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ [12:59]

٥٥ خَزائِنِ الْأَرْضِ: معنى اللام تعريف الإضافة لأنها بدل منها، أي:
 خزائن أرضك «١»، وسأل ذلك لصلاح العباد بحسن تدبيره لها.
 \[٤٧/ ب\] ٦٢ بِضاعَتَهُمْ: وكانت/ ورقا «٢»، وإنما ردها ليتوسع بها أبوه وقومه «٣».
 ٦٣ نَكْتَلْ: وزنه \[نفتل\] «٤» محذوف العين، سأله المازنيّ «٥» عن ابن السكّيت «٦» عند الواثق «٧»، فقال: «نفعل» قال: فماضيه- إذا-

 (١) تفسير الطبري: ١٦/ ١٤٨، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٠، والكشاف: ٢/ ٣٢٨، والبحر المحيط: ٥/ ٣١٩.
 (٢) تفسير الطبري: ١٦/ ١٥٧، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٥.
 والورق: الدرهم المضروبة وربما سميت الفضة ورقا.
 ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٦٤، واللسان: ١٠/ ٣٧٥ (ورق).
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٥٧.
 (٤) في الأصل: «نفتعل»، والمثبت في النص عن «ج».
 (٥) المازني: (- ٢٤٩ هـ).
 هو بكر بن محمد بن حبيب بن بقيّة المازني، أبو عثمان.
 الإمام النحويّ، من أهل البصرة.
 من مؤلفاته: ما تلحن فيه العامة، وكتاب الألف واللّام والتصريف وعليه شرح ابن جني المسمّى «المنصف».
 أخباره في: طبقات النحويين للزّبيدي: ٨٧، وتاريخ بغداد: ٧/ ٩٣، ومعجم الأدباء:
 ٧/ ١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ٢٧٠، وبغية الوعاة: ١/ ٤٦٣.
 (٦) ابن السكّيت: (- ٢٤٤ هـ).
 هو يعقوب بن إسحاق بن السّكّيت البغدادي أبو يوسف.
 صنّف إصلاح المنطق، والقلب والإبدال وكتاب الألفاظ، والأضداد... وغير ذلك.
 أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٢، ومعجم الأدباء: ٢٠/ ٥٠، ووفيات الأعيان:
 ٦/ ٣٩٥، وبغية الوعاة: ٢/ ٣٤٩.
 (٧) يريد الواثق بالله الخليفة العباسي كما في معجم الأدباء لياقوت: ٧/ ١١٧، وأورد المناظرة التي جرت بينهما كاملة.
 وفي طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٣، ووفيات الأعيان: (٦/ ٣٩٧، ٣٩٨)، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ١٧ أن المناظرة كانت في مجلس محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم.
 وذكر الذهبي في موضع آخر من سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٢٧١، ٢٧٢) أن المناظرة كانت في مجلس الخليفة المتوكل. وهو موافق لما ذكره القفطي في إنباه الرواة: ١/ ٢٥٠. [.....]

### الآية 12:60

> فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ [12:60]

٥٥ خَزائِنِ الْأَرْضِ: معنى اللام تعريف الإضافة لأنها بدل منها، أي:
 خزائن أرضك «١»، وسأل ذلك لصلاح العباد بحسن تدبيره لها.
 \[٤٧/ ب\] ٦٢ بِضاعَتَهُمْ: وكانت/ ورقا «٢»، وإنما ردها ليتوسع بها أبوه وقومه «٣».
 ٦٣ نَكْتَلْ: وزنه \[نفتل\] «٤» محذوف العين، سأله المازنيّ «٥» عن ابن السكّيت «٦» عند الواثق «٧»، فقال: «نفعل» قال: فماضيه- إذا-

 (١) تفسير الطبري: ١٦/ ١٤٨، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٠، والكشاف: ٢/ ٣٢٨، والبحر المحيط: ٥/ ٣١٩.
 (٢) تفسير الطبري: ١٦/ ١٥٧، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٥.
 والورق: الدرهم المضروبة وربما سميت الفضة ورقا.
 ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٦٤، واللسان: ١٠/ ٣٧٥ (ورق).
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٥٧.
 (٤) في الأصل: «نفتعل»، والمثبت في النص عن «ج».
 (٥) المازني: (- ٢٤٩ هـ).
 هو بكر بن محمد بن حبيب بن بقيّة المازني، أبو عثمان.
 الإمام النحويّ، من أهل البصرة.
 من مؤلفاته: ما تلحن فيه العامة، وكتاب الألف واللّام والتصريف وعليه شرح ابن جني المسمّى «المنصف».
 أخباره في: طبقات النحويين للزّبيدي: ٨٧، وتاريخ بغداد: ٧/ ٩٣، ومعجم الأدباء:
 ٧/ ١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ٢٧٠، وبغية الوعاة: ١/ ٤٦٣.
 (٦) ابن السكّيت: (- ٢٤٤ هـ).
 هو يعقوب بن إسحاق بن السّكّيت البغدادي أبو يوسف.
 صنّف إصلاح المنطق، والقلب والإبدال وكتاب الألفاظ، والأضداد... وغير ذلك.
 أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٢، ومعجم الأدباء: ٢٠/ ٥٠، ووفيات الأعيان:
 ٦/ ٣٩٥، وبغية الوعاة: ٢/ ٣٤٩.
 (٧) يريد الواثق بالله الخليفة العباسي كما في معجم الأدباء لياقوت: ٧/ ١١٧، وأورد المناظرة التي جرت بينهما كاملة.
 وفي طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٣، ووفيات الأعيان: (٦/ ٣٩٧، ٣٩٨)، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ١٧ أن المناظرة كانت في مجلس محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم.
 وذكر الذهبي في موضع آخر من سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٢٧١، ٢٧٢) أن المناظرة كانت في مجلس الخليفة المتوكل. وهو موافق لما ذكره القفطي في إنباه الرواة: ١/ ٢٥٠. [.....]

### الآية 12:61

> قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ [12:61]

٥٥ خَزائِنِ الْأَرْضِ: معنى اللام تعريف الإضافة لأنها بدل منها، أي:
 خزائن أرضك «١»، وسأل ذلك لصلاح العباد بحسن تدبيره لها.
 \[٤٧/ ب\] ٦٢ بِضاعَتَهُمْ: وكانت/ ورقا «٢»، وإنما ردها ليتوسع بها أبوه وقومه «٣».
 ٦٣ نَكْتَلْ: وزنه \[نفتل\] «٤» محذوف العين، سأله المازنيّ «٥» عن ابن السكّيت «٦» عند الواثق «٧»، فقال: «نفعل» قال: فماضيه- إذا-

 (١) تفسير الطبري: ١٦/ ١٤٨، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٠، والكشاف: ٢/ ٣٢٨، والبحر المحيط: ٥/ ٣١٩.
 (٢) تفسير الطبري: ١٦/ ١٥٧، وتفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٥.
 والورق: الدرهم المضروبة وربما سميت الفضة ورقا.
 ينظر الصحاح: ٤/ ١٥٦٤، واللسان: ١٠/ ٣٧٥ (ورق).
 (٣) ذكره الطبري في تفسيره: ١٦/ ١٥٧.
 (٤) في الأصل: «نفتعل»، والمثبت في النص عن «ج».
 (٥) المازني: (- ٢٤٩ هـ).
 هو بكر بن محمد بن حبيب بن بقيّة المازني، أبو عثمان.
 الإمام النحويّ، من أهل البصرة.
 من مؤلفاته: ما تلحن فيه العامة، وكتاب الألف واللّام والتصريف وعليه شرح ابن جني المسمّى «المنصف».
 أخباره في: طبقات النحويين للزّبيدي: ٨٧، وتاريخ بغداد: ٧/ ٩٣، ومعجم الأدباء:
 ٧/ ١٠٧، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ٢٧٠، وبغية الوعاة: ١/ ٤٦٣.
 (٦) ابن السكّيت: (- ٢٤٤ هـ).
 هو يعقوب بن إسحاق بن السّكّيت البغدادي أبو يوسف.
 صنّف إصلاح المنطق، والقلب والإبدال وكتاب الألفاظ، والأضداد... وغير ذلك.
 أخباره في: طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٢، ومعجم الأدباء: ٢٠/ ٥٠، ووفيات الأعيان:
 ٦/ ٣٩٥، وبغية الوعاة: ٢/ ٣٤٩.
 (٧) يريد الواثق بالله الخليفة العباسي كما في معجم الأدباء لياقوت: ٧/ ١١٧، وأورد المناظرة التي جرت بينهما كاملة.
 وفي طبقات النحويين للزبيدي: ٢٠٣، ووفيات الأعيان: (٦/ ٣٩٧، ٣٩٨)، وسير أعلام النبلاء: ١٢/ ١٧ أن المناظرة كانت في مجلس محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم.
 وذكر الذهبي في موضع آخر من سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٢٧١، ٢٧٢) أن المناظرة كانت في مجلس الخليفة المتوكل. وهو موافق لما ذكره القفطي في إنباه الرواة: ١/ ٢٥٠. [.....]

### الآية 12:62

> وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [12:62]

\[ بضاعتهم \] وكانت ورقا، وإنما ردها ليتوسع بها أبوه وقومه[(١)](#foonote-١٠٤٨٩٦-١).

١ ذكر هذا التوجيه وغيره ابن الجوزي في زاد المسير ج٤ ص٢٤٩..

### الآية 12:63

> فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ [12:63]

\[ نكتل \] وزنه نفتل[(١)](#foonote-١٠٤٨٩٧-١) محذوف العين، سأله المازني[(٢)](#foonote-١٠٤٨٩٧-٢) عن ابن السكيت[(٣)](#foonote-١٠٤٨٩٧-٣) عند الواثق[(٤)](#foonote-١٠٤٨٩٧-٤) فقال : نفعل، قال فماضيه إذا كتل[(٥)](#foonote-١٠٤٨٩٧-٥).

١ في أ نفتعل..
٢ أي: سأل المازني ابن السكيت عن وزن "نكتل". والمازني: هو بكر بن محمد البصري، أبو عثمان، إمام العربية، وكان ذا ورع ودين له كتاب التصريف، مات سنة ٢٤٧ أو٢٤٨. انظر سير أعلام النبلاء ج١٢ ص٢٧٠..
٣ ابن السكيت: هو يعقوب بن إسحاق، أبو يوسف البغدادي النحوي المؤدب، شيخ العربية، له كتب كثيرة منها: إصلاح المنطق مات سنة ٢٤٤. انظر سير أعلام النبلاء ج١٢ ص١٦..
٤ الواثق: هو هارون بن محمد بن هارون الرشيد، أو جعفر، من خلفاء الدولة العباسية بالعراق، امتحن الناس في خلق القرآن مات سنة ٢٣٢ ه. الأعلام ج٨ ص٦٢..
٥ ذكر هذه المسألة القفطي في أنباه الرواه ج١ ص٢٨٥، ٢٨٦، وذكر أنها قيلت في حضرة المتوكل..

### الآية 12:64

> قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظࣰاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ [12:64]

\[ فالله خيرا حافظا \] مصدر كقراءة من قرأ " خير حفظا " [(١)](#foonote-١٠٤٨٩٨-١) كقوله :\[ أجيبوا داعي الله \] [(٢)](#foonote-١٠٤٨٩٨-٢) أي دعاء الله.

١ وهي قراءة ابن كثير، نافع، وأبي عمرو، وابن عامر، وأبي بكر عن عاصم.
 وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم "خير حفظا". انظر السبعة ص٣٥٠، والكشف ج٢ ص١٣ وزاد المسير ج٤ ص٢٥١..
٢ سورة الأحقاف: الآية ٣١..

### الآية 12:65

> وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرࣲۖ ذَٰلِكَ كَيۡلࣱ يَسِيرࣱ [12:65]

﴿ما نبغي﴾ ما الذي نطلب بعد هذا ؟
٦٥ ﴿ونمير أهلنا﴾ نحمل لهم الميرة وهي ما يقوت الإنسان. 
٦٥ ﴿ونزداد كيل بعير﴾ كان يعطي كل واحد منهم حمل بعير. 
٦٥ ﴿ذلك كيل يسير﴾ تناله[(١)](#foonote-١٠٤٨٩٩-١) بيسر. 
١ في ب تنال..

### الآية 12:66

> قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقࣰا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلࣱ [12:66]

\[ إلا أن يحاط بكم \] إلا أن تهلكوا جميعا[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٠-١).

١ قاله مجاهد. انظر جامع البيان ج١٣ ص١٢..

### الآية 12:67

> وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابࣲ وَٰحِدࣲ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبࣲ مُّتَفَرِّقَةࣲۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ [12:67]

﴿لا تدخلوا من باب واحد﴾ خاف عليهم العين[(١)](#foonote-١٠٤٩٠١-١). 
١ قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك. انظر جامع البيان ج١٣ ص١٣..

### الآية 12:68

> وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةࣰ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمࣲ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [12:68]

٦٦ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ: إلا أن تهلكوا جميعا «١».
 ٦٧ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ: خاف عليهم العين «٢».
 ٦٩ فَلا تَبْتَئِسْ: أي: لا تبأس، أي: لا يكن عليك بأس بعملهم، والسّقاية والصّواع والصّاع «٣» : إناء يشرب فيه ويكال أيضا «٤».
 والعير: الرفقة «٥».
 ٧٠ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ: كان ذلك من قول الخازن أو الكيّال، ولم يعلم من جعل السقاية فيه، ولو كان قول يوسف فعلى أنهم سرقوه من أبيه «٦».
 ٧٣ وَما كُنَّا سارِقِينَ: لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم «٧».
 ٧٥ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ: كان حكم السارق في دين بني

 (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١٦/ ١٦٣ عن مجاهد.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.
 (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٥٠، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢١٩.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٦٥، ١٦٦) عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومحمد بن كعب، والسدي.
 (٣) من قوله تعالى: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ [آية: ٧٠] ومن قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [آية: ٧٢].
 (٤) عن تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، ونص كلامه: **«والسقاية والصواع واحد قال ابن عباس:
 وكل شيء يشرب فيه فهو صواع»**.
 وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٥١، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٢٩.
 (٥) تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٢.
 (٦) ينظر القولان السابقان في تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وزاد المسير: (٤/ ٢٥٧، ٢٥٨)، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٣، وتفسير القرطبي:
 ٩/ ٢٣١.
 (٧) ذكره الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٨١، ١٨٢)، والزجاج في معانيه: ٣/ ١٢١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٠، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٤.

### الآية 12:69

> وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [12:69]

\[ فلا تبتئس \] لا تبأس[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٢-١)، أي : لا يكن عليك بأس بعملهم. 
والسياقة والصواع والصاع : إناء يشرب فيه ويكال أيضا[(٢)](#foonote-١٠٤٩٠٢-٢). 
والعير : الرفقة[(٣)](#foonote-١٠٤٩٠٢-٣).

١ في أ أي: لا تبأس..
٢ قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن جرير الطبري. انظر: جامع البيان ج١٣ ص١٦..
٣ ذكر هذا القول أبو حيان. والذي عليه الجمهور أن العير الإبل، ومناداة العير والمراد أصحابها. انظر البحر المحيط ج٦ ص٣٠٣..

### الآية 12:70

> فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ [12:70]

\[ إنكم لسارقون \] كان ذلك من قول الخازن أو الكيال ولم يعلم من جعل السياقة فيه، ولو كان قول يوسف فعلى أنهم سرقوه من أبيه[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٣-١).

١ وذكر ذلك ابن الجوزي في زاد المسير ج٤ ص٢٥٨..

### الآية 12:71

> قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ [12:71]

٦٦ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ: إلا أن تهلكوا جميعا «١».
 ٦٧ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ: خاف عليهم العين «٢».
 ٦٩ فَلا تَبْتَئِسْ: أي: لا تبأس، أي: لا يكن عليك بأس بعملهم، والسّقاية والصّواع والصّاع «٣» : إناء يشرب فيه ويكال أيضا «٤».
 والعير: الرفقة «٥».
 ٧٠ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ: كان ذلك من قول الخازن أو الكيّال، ولم يعلم من جعل السقاية فيه، ولو كان قول يوسف فعلى أنهم سرقوه من أبيه «٦».
 ٧٣ وَما كُنَّا سارِقِينَ: لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم «٧».
 ٧٥ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ: كان حكم السارق في دين بني

 (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١٦/ ١٦٣ عن مجاهد.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.
 (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٥٠، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢١٩.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٦٥، ١٦٦) عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومحمد بن كعب، والسدي.
 (٣) من قوله تعالى: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ [آية: ٧٠] ومن قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [آية: ٧٢].
 (٤) عن تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، ونص كلامه: **«والسقاية والصواع واحد قال ابن عباس:
 وكل شيء يشرب فيه فهو صواع»**.
 وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٥١، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٢٩.
 (٥) تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٢.
 (٦) ينظر القولان السابقان في تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وزاد المسير: (٤/ ٢٥٧، ٢٥٨)، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٣، وتفسير القرطبي:
 ٩/ ٢٣١.
 (٧) ذكره الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٨١، ١٨٢)، والزجاج في معانيه: ٣/ ١٢١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٠، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٤.

### الآية 12:72

> قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرࣲ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمࣱ [12:72]

٦٦ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ: إلا أن تهلكوا جميعا «١».
 ٦٧ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ: خاف عليهم العين «٢».
 ٦٩ فَلا تَبْتَئِسْ: أي: لا تبأس، أي: لا يكن عليك بأس بعملهم، والسّقاية والصّواع والصّاع «٣» : إناء يشرب فيه ويكال أيضا «٤».
 والعير: الرفقة «٥».
 ٧٠ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ: كان ذلك من قول الخازن أو الكيّال، ولم يعلم من جعل السقاية فيه، ولو كان قول يوسف فعلى أنهم سرقوه من أبيه «٦».
 ٧٣ وَما كُنَّا سارِقِينَ: لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم «٧».
 ٧٥ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ: كان حكم السارق في دين بني

 (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١٦/ ١٦٣ عن مجاهد.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.
 (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٥٠، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢١٩.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٦٥، ١٦٦) عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومحمد بن كعب، والسدي.
 (٣) من قوله تعالى: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ [آية: ٧٠] ومن قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [آية: ٧٢].
 (٤) عن تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، ونص كلامه: **«والسقاية والصواع واحد قال ابن عباس:
 وكل شيء يشرب فيه فهو صواع»**.
 وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٥١، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٢٩.
 (٥) تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٢.
 (٦) ينظر القولان السابقان في تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وزاد المسير: (٤/ ٢٥٧، ٢٥٨)، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٣، وتفسير القرطبي:
 ٩/ ٢٣١.
 (٧) ذكره الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٨١، ١٨٢)، والزجاج في معانيه: ٣/ ١٢١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٠، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٤.

### الآية 12:73

> قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ [12:73]

\[ وما كنا سارقين \] لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٤-١).

١ قال ذلك ابن جرير في جامع البيان ج١٣ ص٢٠..

### الآية 12:74

> قَالُواْ فَمَا جَزَٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ [12:74]

٦٦ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ: إلا أن تهلكوا جميعا «١».
 ٦٧ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ: خاف عليهم العين «٢».
 ٦٩ فَلا تَبْتَئِسْ: أي: لا تبأس، أي: لا يكن عليك بأس بعملهم، والسّقاية والصّواع والصّاع «٣» : إناء يشرب فيه ويكال أيضا «٤».
 والعير: الرفقة «٥».
 ٧٠ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ: كان ذلك من قول الخازن أو الكيّال، ولم يعلم من جعل السقاية فيه، ولو كان قول يوسف فعلى أنهم سرقوه من أبيه «٦».
 ٧٣ وَما كُنَّا سارِقِينَ: لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم «٧».
 ٧٥ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ: كان حكم السارق في دين بني

 (١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١٦/ ١٦٣ عن مجاهد.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٢٨٧، وابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٥٣ عن مجاهد أيضا.
 (٢) ذكره الفراء في معانيه: ٢/ ٥٠، وابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢١٩.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٦٥، ١٦٦) عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومحمد بن كعب، والسدي.
 (٣) من قوله تعالى: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ [آية: ٧٠] ومن قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [آية: ٧٢].
 (٤) عن تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، ونص كلامه: **«والسقاية والصواع واحد قال ابن عباس:
 وكل شيء يشرب فيه فهو صواع»**.
 وانظر معاني القرآن للفراء: ٢/ ٥١، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٢٩.
 (٥) تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٢.
 (٦) ينظر القولان السابقان في تفسير الماوردي: ٢/ ٢٨٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٣٩، وزاد المسير: (٤/ ٢٥٧، ٢٥٨)، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٣، وتفسير القرطبي:
 ٩/ ٢٣١.
 (٧) ذكره الطبري في تفسيره: (١٦/ ١٨١، ١٨٢)، والزجاج في معانيه: ٣/ ١٢١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٠، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ١٨٤.

### الآية 12:75

> قَالُواْ جَزَٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّٰلِمِينَ [12:75]

\[ من وجد في رحله فهو جزاؤه \] كان[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٥-١) حكم السارق في دين بني إسرائيل أن يسترقه صاحب المال. وتقدير الإعراب : جزاؤه استرقاق من وجد في رحله فهذا الجزاء جزاؤه، كما تقول : جزاء السارق القطع فهو جزاؤه، لتقدير/ البيان[(٢)](#foonote-١٠٤٩٠٥-٢).

١ في ب وكان..
٢ ذكر هذا القول الزمخشري في الكشاف ج٢ ص٣٣٤..

### الآية 12:76

> فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتࣲ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمࣱ [12:76]

\[ كذلك كدنا \] صنعنا ودبرنا، أو أردنا، أو كدنا إخوته له وعظناهم[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٦-١) بما دبرنا في أمره[(٢)](#foonote-١٠٤٩٠٦-٢). 
٧٦ \[ ما كان ليأخذه في دين الملك \] كان حكم السارق الضرب والضمان في دين الملك[(٣)](#foonote-١٠٤٩٠٦-٣). 
٧٦ \[ إلا أن يشاء الله \] من استرقاق السارق على دين بني إسرائيل. وموضع " أن " نصب لإفضاء الفعل إليها عند سقوط الباء[(٤)](#foonote-١٠٤٩٠٦-٤) أي[(٥)](#foonote-١٠٤٩٠٦-٥) بمشيئة الله. 
وتسريق أخيه مع براءته احتيال تضمن وجوها من الحكمة : من أخذه عنهم على حكمهم. وأن أخاه كان عالما بالقصة فلم يكن بهتانا، وأن القصة كانت بعرض الظهور. وأنه كالتلعب بهم مع ما جدوا في إهلاكه، ويكون ذلك من الملاينة والمقاربة. وأنه جعل لهم مخلصا لو فطنوه فإنه جعل بضاعتهم في رحالهم ولم يعلموا[(٦)](#foonote-١٠٤٩٠٦-٦)، فهلا قالوا : الصواع جعلت[(٧)](#foonote-١٠٤٩٠٦-٧) في رحالنا بغير علمنا.

١ في أ ووعظناهم..
٢ ذكر هذه الأقوال ابن الجوزي في زاد المسير ج٤ ص٢٦١..
٣ قاله أبو صالح عن ابن عباس. انظر زاد المسير ٤ ص٢٦١..
٤ في أ الهاء..
٥ في ب أو..
٦ في ب ولم يعلموه..
٧ في ب جعل..

### الآية 12:77

> ۞ قَالُوٓاْ إِن يَسۡرِقۡ فَقَدۡ سَرَقَ أَخࣱ لَّهُۥ مِن قَبۡلُۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ قَالَ أَنتُمۡ شَرࣱّ مَّكَانࣰاۖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ [12:77]

\[ فقد سرق أخ له من قبل \] ( قيل ) [(١)](#foonote-١٠٤٩٠٧-١) : كان يوسف في صباه أخذ شيئا من الدار ودفعه[(٢)](#foonote-١٠٤٩٠٧-٢) إلى سائل[(٣)](#foonote-١٠٤٩٠٧-٣). وقيل : كان في حضانة عمته فلما أراد يعقوب أخذه منها على كراهتها جعلت مخنقة في جيبه من غير علمه وسرقته لتسترقه فتمسكه[(٤)](#foonote-١٠٤٩٠٧-٤).

١ سقط من ب..
٢ في أ ودفعها..
٣ ذكره ابن الجوزي في زاد المسير ج٤ ص٢٦٣..
٤ أخرجه ابن جرير الطبري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في جامع البيان ج١٣ ص٢٩..

### الآية 12:78

> قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبࣰا شَيۡخࣰا كَبِيرࣰا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:79

> قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأۡخُذَ إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ إِنَّآ إِذࣰا لَّظَٰلِمُونَ [12:79]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:80

> فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيࣰّاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ [12:80]

\[ فلما استيئسوا \] يئسوا. 
٨٠ \[ نجيا \] جمع ناج. 
٨٠ \[ ومن قبل ما فرطتم \] موضع " ما " نصب بوقوع الفعل عليه وهو وما بعده بمنزلة المصدر كأنه : ألم تعلموا ميثاق أبيكم وتفريطكم[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٨-١). 
والكظيم : الصابر على حزنه من كظم الغيض، [(٢)](#foonote-١٠٤٩٠٨-٢) أو الممتلئ حزنا كالسقاء المكظوم[(٣)](#foonote-١٠٤٩٠٨-٣).

١ ذكره هذا الوجه الزمخشري وابن عطية وأجازه، ولم يرتضه أبو حيان وقال إن أحسن الأوجه فيها أن تكون "ما" زائدة. انظر: الكشاف ج٢ ص٣٣٧، والمحرر الوجيز ج٩ ص٣٥٣، والبحر المحيط ج٦ ص٣١١..
٢ في ب الغيضا، وهذا القول قاله مجاهد وقتادة وذكره الماوردي، انظر تفسيره ج٣ ص٧٠..
٣ ذكره هذا القول ابن عطية في تفسيره ج٨ ص٥١، وانظر لسان العرب مادة "كظم" ج١٢ ص٥٢٠..

### الآية 12:81

> ٱرۡجِعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيكُمۡ فَقُولُواْ يَٰٓأَبَانَآ إِنَّ ٱبۡنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ [12:81]

٨٠ فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا: يئسوا «١».
 نَجِيًّا: جمع «ناج» «٢».
 وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ: موضع ما نصب بوقوع الفعل عليه، وهو وما بعده بمنزلة المصدر «٣» كأنه: ألم تعلموا ميثاق أبيكم وتفريطكم.
 و «الكظيم» «٤» : الصّابر على حزنه «٥»، من «كظم الغيظ»، أو الممتلئ حزنا كالسقاء المكظوم «٦».
 ٨٥ تَفْتَؤُا: لا تفتؤا «٧»، أي: لا تنفك.

 (١) غريب القرآن لليزيدي: ١٨٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٢٢٠، وتفسير الطبري:
 ١٦/ ٢٠٣، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٤٥٠.
 (٢) فيكون «ناج» على قول المؤلف من النجاة، وهو السالم من الهلاك وليس من النجوى، ولم أقف على قوله فيما رجعت إليه من المصادر.
 والذي ورد في كتب المعاني والتفسير أن «نجيا» بمعنى النجوى وجمعه أنجية.
 ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٠٤، ومعاني الزجاج:
 ٣/ ١٢٤، والبحر المحيط: ٥/ ٢٣٥، والدر المصون: ٦/ ٦٣٨، واللسان: ١٥/ ٣٠٨ (نجا).
 (٣) ينظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، والمحرر الوجيز: ٨/ ٤٤، والكشاف: ٢/ ٣٣٧، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٤٢، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٢، والبحر المحيط: ٥/ ٣٣٦، والدر المصون: ٦/ ٥٣٩. [.....]
 (٤) من قوله تعالى: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ [آية: ٨٤].
 (٥) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢٢١، وقال: «أي» كاظم، كما تقول: قدير وقادر. والكاظم: الممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه».
 ورجح ابن عطية هذا الوجه في المحرر الوجيز: ٨/ ٥١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٧، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٤٤، وزاد المسير: ٤/ ٢٧١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٦) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٣٣٩.
 وانظر المحرر الوجيز: ٨/ ٥١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٧) قال الطبري في تفسيره: ١٦/ ٢٢١: «وحذفت «لا» من قوله: تَفْتَؤُا وهي مرادة في الكلام، لأن اليمين إذا كان ما بعدها خبرا لم يصحبها الجحد، ولم تسقط «اللام» التي يجاب بها الأيمان وذلك كقول القائل: «والله لآتينك» وإذا كان ما بعدها مجحودا تلقيت ب «ما» أو ب «لا»، فلما عرف موقعها حذفت من الكلام، لمعرفة السامع بمعنى الكلام».

### الآية 12:82

> وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [12:82]

٨٠ فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا: يئسوا «١».
 نَجِيًّا: جمع «ناج» «٢».
 وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ: موضع ما نصب بوقوع الفعل عليه، وهو وما بعده بمنزلة المصدر «٣» كأنه: ألم تعلموا ميثاق أبيكم وتفريطكم.
 و «الكظيم» «٤» : الصّابر على حزنه «٥»، من «كظم الغيظ»، أو الممتلئ حزنا كالسقاء المكظوم «٦».
 ٨٥ تَفْتَؤُا: لا تفتؤا «٧»، أي: لا تنفك.

 (١) غريب القرآن لليزيدي: ١٨٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٢٢٠، وتفسير الطبري:
 ١٦/ ٢٠٣، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٤٥٠.
 (٢) فيكون «ناج» على قول المؤلف من النجاة، وهو السالم من الهلاك وليس من النجوى، ولم أقف على قوله فيما رجعت إليه من المصادر.
 والذي ورد في كتب المعاني والتفسير أن «نجيا» بمعنى النجوى وجمعه أنجية.
 ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٠٤، ومعاني الزجاج:
 ٣/ ١٢٤، والبحر المحيط: ٥/ ٢٣٥، والدر المصون: ٦/ ٦٣٨، واللسان: ١٥/ ٣٠٨ (نجا).
 (٣) ينظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، والمحرر الوجيز: ٨/ ٤٤، والكشاف: ٢/ ٣٣٧، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٤٢، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٢، والبحر المحيط: ٥/ ٣٣٦، والدر المصون: ٦/ ٥٣٩. [.....]
 (٤) من قوله تعالى: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ [آية: ٨٤].
 (٥) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢٢١، وقال: «أي» كاظم، كما تقول: قدير وقادر. والكاظم: الممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه».
 ورجح ابن عطية هذا الوجه في المحرر الوجيز: ٨/ ٥١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٧، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٤٤، وزاد المسير: ٤/ ٢٧١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٦) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٣٣٩.
 وانظر المحرر الوجيز: ٨/ ٥١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٧) قال الطبري في تفسيره: ١٦/ ٢٢١: «وحذفت «لا» من قوله: تَفْتَؤُا وهي مرادة في الكلام، لأن اليمين إذا كان ما بعدها خبرا لم يصحبها الجحد، ولم تسقط «اللام» التي يجاب بها الأيمان وذلك كقول القائل: «والله لآتينك» وإذا كان ما بعدها مجحودا تلقيت ب «ما» أو ب «لا»، فلما عرف موقعها حذفت من الكلام، لمعرفة السامع بمعنى الكلام».

### الآية 12:83

> قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرࣰاۖ فَصَبۡرࣱ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ [12:83]

٨٠ فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا: يئسوا «١».
 نَجِيًّا: جمع «ناج» «٢».
 وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ: موضع ما نصب بوقوع الفعل عليه، وهو وما بعده بمنزلة المصدر «٣» كأنه: ألم تعلموا ميثاق أبيكم وتفريطكم.
 و «الكظيم» «٤» : الصّابر على حزنه «٥»، من «كظم الغيظ»، أو الممتلئ حزنا كالسقاء المكظوم «٦».
 ٨٥ تَفْتَؤُا: لا تفتؤا «٧»، أي: لا تنفك.

 (١) غريب القرآن لليزيدي: ١٨٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٢٢٠، وتفسير الطبري:
 ١٦/ ٢٠٣، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٤٥٠.
 (٢) فيكون «ناج» على قول المؤلف من النجاة، وهو السالم من الهلاك وليس من النجوى، ولم أقف على قوله فيما رجعت إليه من المصادر.
 والذي ورد في كتب المعاني والتفسير أن «نجيا» بمعنى النجوى وجمعه أنجية.
 ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٠٤، ومعاني الزجاج:
 ٣/ ١٢٤، والبحر المحيط: ٥/ ٢٣٥، والدر المصون: ٦/ ٦٣٨، واللسان: ١٥/ ٣٠٨ (نجا).
 (٣) ينظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، والمحرر الوجيز: ٨/ ٤٤، والكشاف: ٢/ ٣٣٧، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٤٢، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٢، والبحر المحيط: ٥/ ٣٣٦، والدر المصون: ٦/ ٥٣٩. [.....]
 (٤) من قوله تعالى: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ [آية: ٨٤].
 (٥) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢٢١، وقال: «أي» كاظم، كما تقول: قدير وقادر. والكاظم: الممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه».
 ورجح ابن عطية هذا الوجه في المحرر الوجيز: ٨/ ٥١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٧، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٤٤، وزاد المسير: ٤/ ٢٧١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٦) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٣٣٩.
 وانظر المحرر الوجيز: ٨/ ٥١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٧) قال الطبري في تفسيره: ١٦/ ٢٢١: «وحذفت «لا» من قوله: تَفْتَؤُا وهي مرادة في الكلام، لأن اليمين إذا كان ما بعدها خبرا لم يصحبها الجحد، ولم تسقط «اللام» التي يجاب بها الأيمان وذلك كقول القائل: «والله لآتينك» وإذا كان ما بعدها مجحودا تلقيت ب «ما» أو ب «لا»، فلما عرف موقعها حذفت من الكلام، لمعرفة السامع بمعنى الكلام».

### الآية 12:84

> وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِيمࣱ [12:84]

٨٠ فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا: يئسوا «١».
 نَجِيًّا: جمع «ناج» «٢».
 وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ: موضع ما نصب بوقوع الفعل عليه، وهو وما بعده بمنزلة المصدر «٣» كأنه: ألم تعلموا ميثاق أبيكم وتفريطكم.
 و «الكظيم» «٤» : الصّابر على حزنه «٥»، من «كظم الغيظ»، أو الممتلئ حزنا كالسقاء المكظوم «٦».
 ٨٥ تَفْتَؤُا: لا تفتؤا «٧»، أي: لا تنفك.

 (١) غريب القرآن لليزيدي: ١٨٦، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٢٢٠، وتفسير الطبري:
 ١٦/ ٢٠٣، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٤٥٠.
 (٢) فيكون «ناج» على قول المؤلف من النجاة، وهو السالم من الهلاك وليس من النجوى، ولم أقف على قوله فيما رجعت إليه من المصادر.
 والذي ورد في كتب المعاني والتفسير أن «نجيا» بمعنى النجوى وجمعه أنجية.
 ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٥، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٠٤، ومعاني الزجاج:
 ٣/ ١٢٤، والبحر المحيط: ٥/ ٢٣٥، والدر المصون: ٦/ ٦٣٨، واللسان: ١٥/ ٣٠٨ (نجا).
 (٣) ينظر إعراب القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، والمحرر الوجيز: ٨/ ٤٤، والكشاف: ٢/ ٣٣٧، والتبيان للعكبري: ٢/ ٧٤٢، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٢، والبحر المحيط: ٥/ ٣٣٦، والدر المصون: ٦/ ٥٣٩. [.....]
 (٤) من قوله تعالى: وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ [آية: ٨٤].
 (٥) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢٢١، وقال: «أي» كاظم، كما تقول: قدير وقادر. والكاظم: الممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه».
 ورجح ابن عطية هذا الوجه في المحرر الوجيز: ٨/ ٥١.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٢٩٧، وتفسير البغوي: ٢/ ٤٤٤، وزاد المسير: ٤/ ٢٧١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٦) ذكره الزمخشري في الكشاف: ٢/ ٣٣٩.
 وانظر المحرر الوجيز: ٨/ ٥١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٤٩.
 (٧) قال الطبري في تفسيره: ١٦/ ٢٢١: «وحذفت «لا» من قوله: تَفْتَؤُا وهي مرادة في الكلام، لأن اليمين إذا كان ما بعدها خبرا لم يصحبها الجحد، ولم تسقط «اللام» التي يجاب بها الأيمان وذلك كقول القائل: «والله لآتينك» وإذا كان ما بعدها مجحودا تلقيت ب «ما» أو ب «لا»، فلما عرف موقعها حذفت من الكلام، لمعرفة السامع بمعنى الكلام».

### الآية 12:85

> قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ [12:85]

\[ تفتؤا \] لا تفتؤا أي : لا تنفك[(١)](#foonote-١٠٤٩٠٩-١). 
٨٥ \[ حرضا \] مريضا مدنفا[(٢)](#foonote-١٠٤٩٠٩-٢)، أحرضه الهم أبلاه، وأحرض الرجل ولد له ولد سوء، وهو حارضة قومه فاسدهم[(٣)](#foonote-١٠٤٩٠٩-٣).

١ علي أن "تفتأ" جواب للقسم "تالله"، فهو على حذف "لا" أي: لا تفتأ..
٢ قاله الزجاج، انظر معاني القرآن ج٣ ص١٢٦..
٣ انظر لسان العرب مادة "حرض" ج٧ ص١٣٤..

### الآية 12:86

> قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [12:86]

\[ بثي \] هو تفريق الهم بإظهاره عن القلب.

### الآية 12:87

> يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [12:87]

والتحسس : طلب الشيء بالحس.

### الآية 12:88

> فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةࣲ مُّزۡجَىٰةࣲ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ [12:88]

\[ مزجاة \] يسيرة لا يعتد بها[(١)](#foonote-١٠٤٩١٢-١).

١ قاله مجاهد وقتادة. انظر: جامع البيان ج١٣ ص٥٢..

### الآية 12:89

> قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ [12:89]

\[ هل علمتم \] معنى " هل " ها هنا : التذكير[(١)](#foonote-١٠٤٩١٣-١) بحال يقتضي التوبيخ[(٢)](#foonote-١٠٤٩١٣-٢). والذي فعلوه بأخيه هو إفراده عن أخيه لأبيه وأمه مع شدة إذلالهم إياه. 
٨٩ \[ إذ أنتم جاهلون \] أي : جهل الصبي[(٣)](#foonote-١٠٤٩١٣-٣)، فاقتضى أنهم الآن على خلافه ولولا ذلك لقال :" وأنتم تجهلون ". وحين قال لهم هذا أدركته الرقة فدمعت عينه.

١ في ب التذكير..
٢ للمفسرين في "هل" هنا قولان: إما أنها استفهام معناه التقريع والتوبيخ أو أنها بمعنى "قد" لأنهم كانوا عالمين. انظر البحر المحيط ج٦ ص٣١٨..
٣ قاله ابن عباس والحسن. انظر البحر المحيط ج٦ ص٣١٩..

### الآية 12:90

> قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:90]

حَرَضاً: مريضا مدنفا «١»، أحرضه الهمّ: أبلاه، وأحرض الرجل:
 ولد له ولد سوء، وهو حارضة قومه: فاسدهم «٢».
 ٨٦ثِّي
 : هو تفريق الهمّ بإظهاره عن القلب.
 و «التحسّس» «٣» : طلب الشّيء بالحسّ.
 ٨٨ مُزْجاةٍ: يسيره لا يعتدّ بها.
 ٨٩ هَلْ عَلِمْتُمْ: معنى هَلْ ها هنا التذكير بحال يقتضي التوبيخ «٤»، والذي فعلوه بأخيه هو إفراده عن أخيه لأبيه وأمه مع شدّة إذلالهم إياه.
 إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ: أي: جهل الصبا فاقتضى أنهم الآن على خلافه، ولولا ذلك لقال: وأنتم جاهلون، وحين قال لهم هذا أدركته الرقّة فدمعت عينه «٥».
 ٩٢ لا تَثْرِيبَ: لا تعيير «٦». ثرّب: عدّد ذنبه.

 (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٥٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٢٢١، وتفسير الطبري:
 ١٦/ ٢٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ١٢٦، والمفردات للراغب: ١١٣.
 (٢) تهذيب اللغة: ٤/ ٢٠٥، واللسان: (٧/ ١٣٤- ١٣٦) (حرض).
 (٣) من قوله تعالى: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ... [آية: ٨٧].
 (٤) ينظر تفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢٠٧، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٥٥، والدر المصون:
 ٦/ ٥٥١.
 (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٢٤٣ عن ابن إسحاق.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠١، والبغوي في تفسيره: ٢/ ٤٤٦ عن ابن إسحاق أيضا.
 (٦) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢٢٢: **«لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم، وأصل التثريب: الإفساد. يقال: ثرّب علينا: إذا أفسد»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٦/ ٢٤٦، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٤٥٦، وتفسير الماوردي: - ٢/ ٣٠٢، واللسان: ١/ ٢٣٥ (ثرب).

### الآية 12:91

> قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ [12:91]

حَرَضاً: مريضا مدنفا «١»، أحرضه الهمّ: أبلاه، وأحرض الرجل:
 ولد له ولد سوء، وهو حارضة قومه: فاسدهم «٢».
 ٨٦ثِّي
 : هو تفريق الهمّ بإظهاره عن القلب.
 و «التحسّس» «٣» : طلب الشّيء بالحسّ.
 ٨٨ مُزْجاةٍ: يسيره لا يعتدّ بها.
 ٨٩ هَلْ عَلِمْتُمْ: معنى هَلْ ها هنا التذكير بحال يقتضي التوبيخ «٤»، والذي فعلوه بأخيه هو إفراده عن أخيه لأبيه وأمه مع شدّة إذلالهم إياه.
 إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ: أي: جهل الصبا فاقتضى أنهم الآن على خلافه، ولولا ذلك لقال: وأنتم جاهلون، وحين قال لهم هذا أدركته الرقّة فدمعت عينه «٥».
 ٩٢ لا تَثْرِيبَ: لا تعيير «٦». ثرّب: عدّد ذنبه.

 (١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٥٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٢٢١، وتفسير الطبري:
 ١٦/ ٢٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٣/ ١٢٦، والمفردات للراغب: ١١٣.
 (٢) تهذيب اللغة: ٤/ ٢٠٥، واللسان: (٧/ ١٣٤- ١٣٦) (حرض).
 (٣) من قوله تعالى: يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ... [آية: ٨٧].
 (٤) ينظر تفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢٠٧، وتفسير القرطبي: ٩/ ٢٥٥، والدر المصون:
 ٦/ ٥٥١.
 (٥) أخرجه الطبري في تفسيره: ١٦/ ٢٤٣ عن ابن إسحاق.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠١، والبغوي في تفسيره: ٢/ ٤٤٦ عن ابن إسحاق أيضا.
 (٦) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٢٢٢: **«لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم، وأصل التثريب: الإفساد. يقال: ثرّب علينا: إذا أفسد»**.
 وانظر تفسير الطبري: ١٦/ ٢٤٦، ومعاني القرآن للنحاس: ٣/ ٤٥٦، وتفسير الماوردي: - ٢/ ٣٠٢، واللسان: ١/ ٢٣٥ (ثرب).

### الآية 12:92

> قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ [12:92]

\[ لا تثريب \] لا تعيير. ترب عدد ذنبه[(١)](#foonote-١٠٤٩١٤-١).

١ قاله ثعلب. انظر زاد المسير ج٤ ص٢٨٢..

### الآية 12:93

> ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرࣰا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ [12:93]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:94

> وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ [12:94]

\[ تفندون \] تعذلون[(١)](#foonote-١٠٤٩١٥-١).

١ قال بنحوه ابن بحر. انظر تفسير الماوردي ج٣ ص٧٧..

### الآية 12:95

> قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ [12:95]

\[ ضلالك القديم \] محبتك أو محنتك.

### الآية 12:96

> فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرࣰاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [12:96]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:97

> قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ [12:97]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:98

> قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [12:98]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:99

> فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ [12:99]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:100

> وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدࣰاۖ وَقَالَ يَٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقࣰّاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفࣱ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ [12:100]

\[ وجاء بكم من البدو \] كانوا بادية أهل وبر ومواش[(١)](#foonote-١٠٤٩١٧-١)، والبادية : القوم المجتمعون الظاهرون للأعين، والعامة[(٢)](#foonote-١٠٤٩١٧-٢) أن البادية بلد الأعراب[(٣)](#foonote-١٠٤٩١٧-٣). 
١٠٠ \[ نزغ الشيطان \] أفسد ما بينهم[(٤)](#foonote-١٠٤٩١٧-٤).

١ قاله ابن جرير. انظر جامع البيان ج١٣ ص٧٢..
٢ في ب وعادة العرب..
٣ انظر لسان العرب مادة "بدا" ج١٤ ص٦٧..
٤ قاله أبو عبيدة. انظر مجاز القرآن ج١ ص٣١٩..

### الآية 12:101

> ۞ رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمࣰا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ [12:101]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:102

> ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ [12:102]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:103

> وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ [12:103]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:104

> وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرࣱ لِّلۡعَٰلَمِينَ [12:104]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:105

> وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةࣲ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ [12:105]

٩٤
 تُفَنِّدُونِ: تعذلون «١».
 ٩٥ ضَلالِكَ الْقَدِيمِ: محبتك «٢» أو محنتك «٣».
 ١٠٠ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ: وكانوا بادية، أهل وبر ومواش.
 والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين «٤»، وعادة العامة أن البادية بلد الأعراب.
 نَزَغَ الشَّيْطانُ: أفسد ما بينهم.
 ١٠٦ وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ: هو إيمان المشركين/ \[٤٨/ ب\] بالله «٥» وأنه الخالق الرازق ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه.
 وقيل «٦» : إنه مثل قول الرجل: لولا الله وفلان لهلكت.

 (١) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٣١٨، وتفسير الطبري: ١٦/ ٢٥٢.
 ونقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٢/ ٣٠٤ عن ابن بحر، وأنشد لجرير:يا عاذليّ دعا الملامة واقصراطال الهوى وأطلتما التفنيدا وقيل في معنى تُفَنِّدُونِ تسفهون، وقيل: تكذبون، وقيل: تقبحون، وقيل: تضللون، وقيل: تهرّمون.
 ذكر هذه الأقوال القرطبي في تفسيره: ٩/ ٢٦٠، ثم قال: **«وكله متقارب المعنى، وهو راجع إلى التعجيز وتضعيف الرأي... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٥٦، ٢٥٧) عن قتادة، وسفيان الثوري، وابن جريج.
 وانظر تفسير الماوردي: ٢/ ٣٠٥، وتفسير الفخر الرازي: ١٨/ ٢١٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣٠٥ عن مقاتل.
 (٤) اللسان: ١٤/ ٦٧ (بدا). [.....]
 (٥) أخرج الطبري نحو هذا القول في تفسيره: (١٦/ ٢٨٦- ٢٨٨) عن ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة.
 وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٤/ ٢٩٤، وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، وقتادة»**.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٢/ ٣١٢ عن أبي جعفر.

### الآية 12:106

> وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ [12:106]

\[ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ١٠٦ \] هو إيمان المشركين بالله، وأنه الخالق الرازق، ثم الأصنام شركاؤه وشفعاؤه[(١)](#foonote-١٠٤٩١٨-١). وقيل : إنه مثل قول الرجل : لولا الله وفلان لهلكت[(٢)](#foonote-١٠٤٩١٨-٢). وقال الحسن : هم أهل الكتاب معهم شرك وإيمان[(٣)](#foonote-١٠٤٩١٨-٣). وإنما كان اليهودي مشركا مع توحيده لأن عظم جرمه بجحد[(٤)](#foonote-١٠٤٩١٨-٤) النبوة قد قام مقام الإشراك في العبادة. وجاز أن يجتمع كفر وإيمان ولا يجتمع صفة مؤمن وكافر، لأن صفة المؤمن مطلقا صفة مدح ويتنافى استحقاق المدح والذم.

١ في ب شفعاؤه. وقال بهذا القول ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وقتادة وغيرهم. انظر: جامع البيان ج١٣ ص٧٨..
٢ قاله أبو جعفر: انظر تفسير الماوردي ج٣ ص٨٧..
٣ انظر قوله في الكشاف ج٢ ص٣٤٦..
٤ في أ يجحده..

### الآية 12:107

> أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةࣱ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [12:107]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:108

> قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [12:108]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 12:109

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالࣰا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [12:109]

\[ ولدار الآخرة \] دار الحال[(١)](#foonote-١٠٤٩١٩-١) الآخرة كقوله \[ وحب الحصيد \] [(٢)](#foonote-١٠٤٩١٩-٢) أي حب الزرع الحصيد[(٣)](#foonote-١٠٤٩١٩-٣).

١ في ا الحالة..
٢ سورة ق: الآية ٩..
٣ انظر معاني القرآن وإعرابه ج٣ ص١٣١..

### الآية 12:110

> حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [12:110]

\[ حتى إذا استيئس الرسل ظنوا أنهم قد كذبوا \] بالتشديد[(١)](#foonote-١٠٤٩٢٠-١) : الضمير للرسل، والظن بمعنى اليقين أي : لما استيأس الرسل من إيمان قومهم وأنهم كذبوهم. 
١١٠ \[ جاءهم نصرنا \] وبالتخفيف[(٢)](#foonote-١٠٤٩٢٠-٢) : الضمير للقوم، أي : حسب القوم أن الرسل كاذبون فهم على هذا مكذوبون، لأن من كذبك فأنت مكذبوه كما في صفة الرسول عليه السلام : الصدق المصدوق، أي : صدقة جبريل عليه السلام. 
وسئل سعيد بن جبير عنها في دعوة حضرها الضحاك[(٣)](#foonote-١٠٤٩٢٠-٣). مكرها فقال : نعم، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم وظن قومهم أن الرسل كذبوهم. فقال الضحاك : ما رأيت كاليوم رجلا يدعى إلى علم فيتلكأ لو[(٤)](#foonote-١٠٤٩٢٠-٤) رحلت في هذا إلى اليمن لكان يسيرا[(٥)](#foonote-١٠٤٩٢٠-٥).

١ أي تشديد الذال وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عامر، وابن عامر. انظر السبعة ص٣٥١، والكشف ج٢ ص١٥، وزاد المسير ج٤ ص٢٩٦..
٢ أي تخفيف الذال في "كذبوا" انظر المراجع السابقة..
٣ الضحاك: هو الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم، كان من أوعية العلم وله باع في التفسير والقصص، وكان يؤدب الصبيان. توفي سنة ١٠٢ ه انظر سير أعلام النبلاء ج٤ ص٥٩٨..
٤ في ب ولو..
٥ أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان ج١٣ ص٨٤..

### الآية 12:111

> لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةࣱ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثࣰا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءࣲ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [12:111]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/12.md)
- [كل تفاسير سورة يوسف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/12.md)
- [ترجمات سورة يوسف
](https://quranpedia.net/translations/12.md)
- [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md)
- [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/12/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.