---
title: "تفسير سورة يوسف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/12/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/12/book/367"
surah_id: "12"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة يوسف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/12/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة يوسف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/12/book/367*.

Tafsir of Surah يوسف from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 12:1

> الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [12:1]

قوله تعالى :﴿ألر آيات الكتاب المبين﴾ إلى قوله ﴿ساجدين﴾\[ ١-٤ \]
قد تقدم الكلام في ﴿ألر[(١)](#foonote-٥٨٠١٠-١)﴾. ﴿وتلك﴾ عند الطبري بمعنى ( هذه )[(٢)](#foonote-٥٨٠١٠-٢). والمعنى : تلك آيات الكتاب المبين :( حلاله وحرامه، ورشده وهداه[(٣)](#foonote-٥٨٠١٠-٣) )[(٤)](#foonote-٥٨٠١٠-٤).

١ انظر: تفصيل القول في ذلك فيما ذكره المؤلف عند تفسير قوله تعالى من سورة البقرة ﴿ألم﴾. ١/١٢٥-١٢٩..
٢ انظر: جامع البيان ١٥/٥٥٠..
٣ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٥/٥٤٩..
٤ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٥/٥٤٩..

### الآية 12:2

> إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيࣰّا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [12:2]

﴿إنا أنزلناه﴾\[ آية ٢ \] الهاء تعود على خبر يوسف صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٠١١-١). وهو[(٢)](#foonote-٥٨٠١١-٢) اختيار النحاس[(٣)](#foonote-٥٨٠١١-٣)، وغيره[(٤)](#foonote-٥٨٠١١-٤). أي :[(٥)](#foonote-٥٨٠١١-٥)
إنا أنزلنا خبر يوسف[(٦)](#foonote-٥٨٠١١-٦)، وذلك أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٥٨٠١١-٧) : لِمَ انتقل آل يعقوب من الشام[(٨)](#foonote-٥٨٠١١-٨) إلى مصر، وعن خبر يوسف[(٩)](#foonote-٥٨٠١١-٩). فأنزل الله ( عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٨٠١١-١٠) ) هذا[(١١)](#foonote-٥٨٠١١-١١) بمكة[(١٢)](#foonote-٥٨٠١١-١٢) موافقا لما في التوراة، وفيه زيادة ليس عندهم[(١٣)](#foonote-٥٨٠١١-١٣). 
وقيل : إن ( الهاء ) تعود على الكتاب المبين، وهو القرآن[(١٤)](#foonote-٥٨٠١١-١٤)، ومعنى :﴿إنا أنزلناه قرءانا عربيا﴾ آية :\[ ٢ \] أي : مجموعا، مبينا عربيا. ﴿لعلكم تعقلون﴾ آية \[ ٢ \] : أي :﴿تعقلون﴾ آية \[ ٢ \] أن محمدا صلى الله عليه وسلم[(١٥)](#foonote-٥٨٠١١-١٥) إذا أتاكم[(١٦)](#foonote-٥٨٠١١-١٦) بأخبار الغيب، وهو ممن لا يقرأ كتابا. 
وقيل : معناه : إنه انزله عربيا لينقطع عذر العرب، إذ نزل[(١٧)](#foonote-٥٨٠١١-١٧) بلسانهم، فمعنى :( تعقلون ) : أي : لتعقلوا ما أنزل عليكم، ولا عذر لكم في ترك فهمه، إذ هو بلسانكم[(١٨)](#foonote-٥٨٠١١-١٨). 
١ ساقط من ط..
٢ ق: وهي..
٣ هو أبو جعفر، أحمد بن محمد بن إسماعيل مفسر، ونحوي، ولغوي، أديب، مولده، ووفاته بمصر، صاحب تفسير القرآن، وإعرابه، ومعانيه، وناسخه (ت: ٣٣٨ هـ) انظر: الوفيات ١/٢٩، والبداية والنهاية ١١/٢٢٢، وبغية الوعاء ١/٣٦٢..
٤ انظر: إعراب النحاس ٢/٣١٠، ومعاني الزجاج ٣/٨٧..
٥ ساقط من ط..
٦ انظر: معاني الزجاج ٣/٨٧..
٧ ط: عليه السلام..
٨ ق: السام..
٩ ط: صم..
١٠ ساقط من ق..
١١ ق: هذه..
١٢ انظر: معاني الزجاج ٣/٨٧، وأسباب النزول ١٨٢، ولباب النقول: ١٢٨..
١٣ انظر هذا التوجيه في: الجامع ١/٨٠..
١٤ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/٨٧..
١٥ ساقط من ط..
١٦ ساقط من ق..
١٧ : إذا أنزل..
١٨ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٥/٥٥١ والمحرر ٩/٢٤٦، والجامع ٩/٧٩..

### الآية 12:3

> نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ بِمَآ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ وَإِن كُنتَ مِن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ [12:3]

ثم قال تعالى :﴿نحن نقص عليك أحسن القصص﴾\[ ٣ \] أي : نحن نخبرك يا محمد عن ( ال[(١)](#foonote-٥٨٠١٢-١) )أمم الماضية، والقرون السالفة أحسن الخبر، وأصحه[(٢)](#foonote-٥٨٠١٢-٢). وما كنت يا محمد من قبل أ، ينزل عليك هذا ﴿القرآن وإن﴾[(٣)](#foonote-٥٨٠١٢-٣) من الغافلين عن هذه القصص، والأخبار[(٤)](#foonote-٥٨٠١٢-٤). 
وقيل : معنى نقص : نبين[(٥)](#foonote-٥٨٠١٢-٥). 
وقال ابن عباس : قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٥٨٠١٢-٦)، ( له )[(٧)](#foonote-٥٨٠١٢-٧) : لو قصصت علينا فنزلت :﴿نحن نقص عليك أحسن القصص﴾[(٨)](#foonote-٥٨٠١٢-٨). 
وروي أن أصحاب النبي ﷺ، ملوا ملة. فقالوا : يا رسول الله ! حدثنا. فأنزل الله عز وجل[(٩)](#foonote-٥٨٠١٢-٩) :﴿الله[(١٠)](#foonote-٥٨٠١٢-١٠)﴾﴿نزل﴾[(١١)](#foonote-٥٨٠١٢-١١)﴿أحسن الحديث كتابا متشابها﴾[(١٢)](#foonote-٥٨٠١٢-١٢).

١ ساقط من ق..
٢ ق: واضحة. ط: واضحة..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٥/٥٥١..
٥ انظر: اللسان: قصص..
٦ ط: عليه السلام..
٧ ساقط من ط..
٨ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٥٢، والجامع ٩/٧٩..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/٨٧..
١١ ساقط من النسختين..
١٢ الزمر: ٢٣ وانظر: هذا الخبر مطولا فيما رواه الطبري في: جامع البيان ١٥/٥٥٢، والسيوطي في: الدر ٤/٣، والواحدي في: أسباب النزويل ٢٠٣..

### الآية 12:4

> إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ [12:4]

ثم قال تعالى :﴿إذ قال يوسف لأبيه يا أبت[(١)](#foonote-٥٨٠١٣-١)﴾[(٢)](#foonote-٥٨٠١٣-٢)\[ ٤ \]، العامل في ( إذ ) الغافلين[(٣)](#foonote-٥٨٠١٣-٣). 
وقرأ طلحة بن مصرف[(٤)](#foonote-٥٨٠١٣-٤) ﴿يوسف﴾ بالهمزة وكسر السين[(٥)](#foonote-٥٨٠١٣-٥). 
وحكى ابن زيد : يؤسف بالهمزة، وفتح السين[(٦)](#foonote-٥٨٠١٣-٦). والوقف عند سيبويه وأصحابه على ( يا أبه[(٧)](#foonote-٥٨٠١٣-٧) ) بالهاء، لأن الهاء بدل من الياء التي للإضافة[(٨)](#foonote-٥٨٠١٣-٨). ومذهب القراء : الوقف بالتاء، لأن الياء عنده في النية[(٩)](#foonote-٥٨٠١٣-٩). 
ومن فتح التاء[(١٠)](#foonote-٥٨٠١٣-١٠)، فلأنها ( أ[(١١)](#foonote-٥٨٠١٣-١١) ) شبهت بالهاء التي هي علامة التأنيث، كما قال الشاعر : كليني لهم يا أميمة ناصب[(١٢)](#foonote-٥٨٠١٣-١٢) \*\*\*... 
وهذا مذهب سيبويه[(١٣)](#foonote-٥٨٠١٣-١٣). 
وقال قطرب[(١٤)](#foonote-٥٨٠١٣-١٤) : وهو أحد قولي الفراء، لأن الأصل : يا أبتا( ه )[(١٥)](#foonote-٥٨٠١٣-١٥)، ثم حذفت[(١٦)](#foonote-٥٨٠١٣-١٦) الألف[(١٧)](#foonote-٥٨٠١٣-١٧). ويكون الوقف على قول[(١٨)](#foonote-٥٨٠١٣-١٨) سيبويه بالهاء، وهو قول الفراء الآخر[(١٩)](#foonote-٥٨٠١٣-١٩). 
والندبة في هذا لا يجوز، إذ ليس هو من مواضعها[(٢٠)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٠). والعلة التي من أجلها دخلت[(٢١)](#foonote-٥٨٠١٣-٢١) الهاء[(٢٢)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٢) في هذا أن قولك :( أبوان ) : تثنية الأب[(٢٣)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٣). واللام يوجب[(٢٤)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٤) أن يكون يستعمل ( أب أبت )[(٢٥)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٥) كما[(٢٦)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٦) أن قولك :( والدان ) للأب[(٢٧)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٧) والأم يوجب[(٢٨)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٨) :( والد[(٢٩)](#foonote-٥٨٠١٣-٢٩)، ووالدة ). فلما لم يستعمل ( أبه )[(٣٠)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٠) استغنى[(٣١)](#foonote-٥٨٠١٣-٣١) باللام – استعمل ذلك في النداء في ( الأب )، وأجروه مجرى ما وصف فيه المذكر مما فيه الهاء نحو : علامة ونسابة[(٣٢)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٢). 
وقال الفراء : إنما هي الهاء التي تزاد في الوقت، أكثر بها الكلام فنبهت بهاء التأنيث[(٣٣)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٣). 
قرأ الحسن، أبو جعفر ( أحد عشر ) بإسكان العين لكثرة الحركات[(٣٤)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٤). 
وقال : رأيتهم لأنه أخبر عنها بالسجود، وهو فعل من يعقل[(٣٥)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٥)، ومثله، ﴿ادخلوا مساكنكم﴾[(٣٦)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٦) و﴿فاسألوهم إن كانوا ينطقون﴾[(٣٧)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٧). 
وقيل : لما كان تفسير ذلك واقعا على إخوة يوسف، وأبيه، وخالته[(٣٨)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٨)، أخبر عنهم، بالهاء والميم. وذلك حقهم في الحكاية، والأخبار عنهم. 
قال ابن عباس : كانت الرؤيا فيهم وحيا. والأحد عشر هم :[(٣٩)](#foonote-٥٨٠١٣-٣٩) أخوة يوسف، والشمس أمه، والقمر أبوه. هذا قول ابن عباس، وغيره[(٤٠)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٠). 
ويروي أن رؤيا يوسف كانت ليلة الجمعة، وكانت ليلة القدر[(٤١)](#foonote-٥٨٠١٣-٤١)، فأشفق يعقوب[(٤٢)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٢) أن يحسده إخوته على ذلك. فنهاه أن يقصها عليهم. 
وقال قتادة : وغيره : الشمس خالته، والقمر أبوه[(٤٣)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٣). وظهرت رؤيا يوسف عليه السلام، بعد رؤيتها بأربعين سنة. 
وقد روي أن يعقوب عليه السلام[(٤٤)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٤)، فسر الرؤيا : تأول الأحد عشر كوكبا : أحد[(٤٥)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٥) عشر نفسا، لهم فضل يستضاء[(٤٦)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٦) بهم، وهم إخوة يوسف[(٤٧)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٧)، وتأول الشمس، والقمر : أبويه، فتأول أن يوسف[(٤٨)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٨) يكون نبيا، وأن إخوته[(٤٩)](#foonote-٥٨٠١٣-٤٩) يكونون أنبياء، لأن الله عز وجل[(٥٠)](#foonote-٥٨٠١٣-٥٠)، أعلمهم أنه يتم نعمته عليه[(٥١)](#foonote-٥٨٠١٣-٥١)، وعلى أبويه[(٥٢)](#foonote-٥٨٠١٣-٥٢).

١ ساقط من ق..
٢ ق: إذا أنزل..
٣ ذهب ابن عطية في المحرر ٩/٢٤٧: إلى أن ما حكاه مكي من أن العامل في (إذ) لمن الغافلين ضعيف، والصواب: أنه فعل مضمر تقديره: أذكر إذ..
٤ هو ابن كعب بن عمرو الكوفي، كان يدعى سيد القراء، وهو – علاوة على ذلك – عالم، محدث، أخذ القراءة عن النخعي، وابن وثاب، وحدث عنه ابن أبي ليلى، وابن حمزة (ت١١٢ هـ) انظر: الحلية ٥/١٤، والغاية ١/٣٤٣..
٥ انظر: هذه القراءة الشاذة في إعراب النحاس ٢/٣١٠، والمحرر ٩/٢٤٨، وعزاها أيضا في شواذ القرآن ٦٦ إلى: طلحة الحضرمي، وابن وثاب، وانظر: إعراب مكي ١/٤١٨..
٦ انظر: هذه القراءة الشاذة في: إعراب النحاس ٢/٣١٠، ونسبها في شواذ القرآن ٦٦ إلى الفراء، ولم أقف عليها، وانظر: إعراب مكي ١/٤١٨..
٧ في النسختين معا: يأبه وهو مشكل..
٨ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣١٠..
٩ انظر: معاني الفراء ٢/٣٢، وإعراب النحاس ٢/٣١١..
١٠ وهي قراءة ابن عامر، وأبي جعفر، انظر: السبعة ٣٤٤، والمبسوط ٢٤٤، والحجة ٣٥٣، وإعراب مكي ١/٤١٩، والكشف ٢/٣، وزاد ابن عطية والقرطبي نسبتها إلى الأعرج، انظر: المحرر ٩/٢٤٨، والجامع ٩/٨١..
١١ ساقط من ق..
١٢ البيت مطلع قصيدة للشاعر الجاهلي النابغة الذبياني، وعجزه: وليل أقاسيه بطيء الكواكب، انظر: ديوان النابغة، والكتاب: ٢/٢٠٧ و٣/٣٨٢، وخزانة الأدب ١/٣٧٠، ومعاني الفراء ٢/٣٢..
١٣ انظر: الكتاب ٢/٢٠٧ و ٢/٣٨٢، وإعراب النحاس ١/٣١١..
١٤ ط: مطرف وقطرب هو: أبو علي، محمد بن المستنير، إمام في اللغة، والنحو، والأدب، وعقيدته مذهب النظام في الاعتزال (ت٢٠٦ هـ) انظر: إنباه الرواه ٣/٢١٩، وفيات الأعيان ٤/٣١٢، وبغية الوعاة ١/٢٤٢..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ط: حذف..
١٧ انظر: معاني الفراء ٢/٣٢، وإعراب النحاس ٢/٣١١..
١٨ ساقط من ق..
١٩ انظر: معاني الفراء ٣٢، وإعراب النحاس ٢/٣١١..
٢٠ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/٩٠، وإعراب النحاس ٢/٣١١..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ ق: إليها..
٢٣ ق: الألف..
٢٤ ق: توجب..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ ط: مطموس..
٢٧ ق: ولدان الأب..
٢٨ ق: توجب..
٢٩ ق: ووالد..
٣٠ ق: إيه. ط: وآية الصواب ما أثبت..
٣١ ساقط من ط..
٣٢ ط: قسابة، ق: سيافة، وكلاهما خطأ والصواب ما أثبت لموافقته السياق، أما سيافة فجميع سياف، انظر: اللسان: سيف..
٣٣ ط: والثانية وانظر: معاني الفراء ٢/٣٢..
٣٤ انظر هذا القراءة الشاذة في: معاني الفراء ٢/٣٤، ومعاني الزجاج ٣/٩٠، وفيه: أنها غير منكرة، وانظر: إعراب النحاس ٢/٣١٢، وزاد نسبتها في شواذ القرآن ٦٦/٦٧ إلى عباس، عن أبي عمرو..
٣٥ ط: مطموس..
٣٦ النمل: ١٨..
٣٧ الأنبياء: ٦٣ وانظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٣٥..
٣٨ ق: وحالته. انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٣٥٤..
٣٩ قال ذلك ابن زيد، والضحاك، وسفيان، وابن جريج، وقتادة، انظر: هذه الأقوال في: جامع البيان ١٥/٥٥٦-٥٥٧، وزاد نسبته في الجامع ٩/٨١ إلى ابن عباس..
٤٠ ط: صم..
٤١ انظر: المحرر ٩/٢٤٩، وهو خبر مبهم..
٤٢ انظر المصدر السابق..
٤٣ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٨١..
٤٤ ط: صم..
٤٥ ط: لاحدى..
٤٦ ق: يستظأ..
٤٧ ط: صم..
٤٨ ط: صم..
٤٩ ط: عليهم السلام..
٥٠ ساقط من ق..
٥١ ق: عليه نعمته..
٥٢ انظر هذا الخبر في: معاني الزجاج ٣/٩٢..

### الآية 12:5

> قَالَ يَٰبُنَيَّ لَا تَقۡصُصۡ رُءۡيَاكَ عَلَىٰٓ إِخۡوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيۡدًاۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [12:5]

قوله :﴿[(١)](#foonote-٥٨٠١٤-١) قال يا بني لا تقصص رؤياك [(٢)](#foonote-٥٨٠١٤-٢)﴾ إلى قوله ﴿حكيم﴾\[ ٥-٦ \]
( هذا اللفظ ) [(٣)](#foonote-٥٨٠١٤-٣) يدل على أن يعقوب [(٤)](#foonote-٥٨٠١٤-٤) كان له علم بعبارة الرؤيا، ويدل على أنه كان [(٥)](#foonote-٥٨٠١٤-٥) قد أحس من إخوة يوسف ليوسف حسدا، فخافهم عليه. والمعنى لا تخبرهم برؤياك هذه فيحسدوك [(٦)](#foonote-٥٨٠١٤-٦)، ويبغوا لك الغوائل [(٧)](#foonote-٥٨٠١٤-٧)، ويطيعوا فيك الشيطان [(٨)](#foonote-٥٨٠١٤-٨). 
وكان يعقوب صلى [(٩)](#foonote-٥٨٠١٤-٩) الله عليه [(١٠)](#foonote-٥٨٠١٤-١٠) ( وعلى محمد ) [(١١)](#foonote-٥٨٠١٤-١١) قد تبين له [(١٢)](#foonote-٥٨٠١٤-١٢) من إخوة يوسف ليوسف/ الحسد [(١٣)](#foonote-٥٨٠١٤-١٣). فلذلك قا( ل ) [(١٤)](#foonote-٥٨٠١٤-١٤) له هذا. ولذل\[ ك [(١٥)](#foonote-٥٨٠١٤-١٥) \] قال السدي : نزل يعقوب عليه السلام [(١٦)](#foonote-٥٨٠١٤-١٦)، الشام، فكان همه يوسف، وأخاه، فحسدهما [(١٧)](#foonote-٥٨٠١٤-١٧) أخوتهما [(١٨)](#foonote-٥٨٠١٤-١٨). 
ومعنى :﴿فيكيدوا لك كيدا﴾ [(١٩)](#foonote-٥٨٠١٤-١٩) أي : فيتخذونك كيدا، وقيل : اللام زائدة. والمعنى : فيكيدوك كيدا.

١ ساقط من ق..
٢ ط: على أخوتك فيكيدوا لك كيدا..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: صم..
٥ ساقط من ق..
٦ ق: فيحسدونك..
٧ ق: العوايل. ط: القوايل..
٨ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٥/٥٨٨..
٩ ساقط من ق..
١٠ ط: صم..
١١ ساقط من ق..
١٢ ساقط من ط..
١٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٥/٥٥٨..
١٤ ساقط من النسختين..
١٥ ساقط من ط..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ق: فيحسدهما..
١٨ ق: أخوته، وانظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٥٨..
١٩ ساقط من ط..

### الآية 12:6

> وَكَذَٰلِكَ يَجۡتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَعَلَىٰٓ ءَالِ يَعۡقُوبَ كَمَآ أَتَمَّهَا عَلَىٰٓ أَبَوَيۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [12:6]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠١٥-١) :﴿وكذلك يجتبيك ربك﴾\[ ٦ \] : أي : وهكذا يجتبيك ربك : أي : يختارك، ويصطفيك[(٢)](#foonote-٥٨٠١٥-٢). 
﴿ويعلمك من تاويل الأحاديث﴾\[ ٦ \]
أي : كما أراك ربك الكواكب[(٣)](#foonote-٥٨٠١٥-٣)، والشمس، والقمر سجودا لك[(٤)](#foonote-٥٨٠١٥-٤)، كذلك يصطفيك. وتأويل الأحاديث : عبارة الرؤيا[(٥)](#foonote-٥٨٠١٥-٥)، وقيل : أخبار الأمم[(٦)](#foonote-٥٨٠١٥-٦). 
﴿ويتم نعمته عليك﴾\[ ٦ \] ( أي )[(٧)](#foonote-٥٨٠١٥-٧) : بالاصطفاء ﴿كما أتمها على أبويك من قبل﴾ : أخبره أنه يكون نبيا. 
قال عكرمة : ويتم نعمته عليك، وعلى آل يعقوب، كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم، وإسحاق. فنعمته على إبراهيم، بأن نجاه[(٨)](#foonote-٥٨٠١٥-٨) من النار، وعلى إسحاق أن نجاه[(٩)](#foonote-٥٨٠١٥-٩) من الذبح[(١٠)](#foonote-٥٨٠١٥-١٠). 
﴿إن ربك عليم﴾ بخل( قه )[(١١)](#foonote-٥٨٠١٥-١١)، ﴿حكيم﴾ في تدبيره.

١ ساقط من ق..
٢ انظر: هذا التفسير في مجاز القرآن ١/٣٠٣، ومعاني الفراء ٢/٣٦، وغريب القرآن ٣١٢، وجامع البيان ١٥/٥٥٩، ومعاني الزجاج ٣/٩١..
٣ ق: الكوكب..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢١٢، وجامع البيان ١٥/٥٦٠، ومعاني الزجاج ٣/٩٢..
٦ انظر هذا الفول في: معاني الزجاج ٣/٩٢..
٧ ساقط من ق..
٨ ق: أنجاه..
٩ انظر المصدر السابق..
١٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٦١..
١١ ساقط من ق..

### الآية 12:7

> ۞ لَّقَدۡ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخۡوَتِهِۦٓ ءَايَٰتࣱ لِّلسَّآئِلِينَ [12:7]

قوله :﴿لقد كان في يوسف وإخوته آيات ( للسائلين )﴾ [(١)](#foonote-٥٨٠١٦-١) – إلى قوله – ﴿فاعلين﴾\[ ٧-١٠ \]. 
من قرأ ( آية ) [(٢)](#foonote-٥٨٠١٦-٢)، فمعناه : عبرة، و [(٣)](#foonote-٥٨٠١٦-٣)من جمع [(٤)](#foonote-٥٨٠١٦-٤)، فمعناه : عبرة للسائلين ( عن أخبارهم [(٥)](#foonote-٥٨٠١٦-٥) )، وقصصهم [(٦)](#foonote-٥٨٠١٦-٦). 
وقيل : إن هذه السورة نزلت تسلية من الله تعالى، [(٧)](#foonote-٥٨٠١٦-٧)لمحمد ﷺ، فيما يلقى من أقاربه من قريش. فأعلمه ما لقي يوسف من إخوته، ثم قال ذلك ابن إسحاق [(٨)](#foonote-٥٨٠١٦-٨).

١ ساقط من ط..
٢ وهي قراءة ابن كثير، انظر: السبعة ٣٤٤، وإعراب النحاس ٢/٣١٤، والمبسوط ٢٤٤، والحجة ٣٥٥، والكشف ٢/٥، والتيسير ١٢٧، وزاد نسبتها في المحرر ٩/٢٥١ إلى مجاهد وشبل..
٣ ساقط من ق..
٤ وهي قراءة جمهور القراء سوى أهل مكة. انظر: مصادر القراءة السابقة..
٥ ساقط من ق..
٦ ط: مطموس..
٧ ط: عز وجل..
٨ هو، أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، عالم، ثقة في التاريخ، والمغازي والسير، روى عنه السفيانان (ت ١٥١ هـ) انظر: طبقات ابن سعد ٧/٣٢١، وتاريخ الثقات ٤٠٠ وتذكرة الحفاظ ١/١٧٣، وانظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٦١-٥٦٢..

### الآية 12:8

> إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [12:8]

ثم قال تعالى :﴿إذ قالوا﴾العامل في ( إذ ) معنى الآيات. والعصبة : العشرة فما فوق ذلك إلى خمسة عشر [(١)](#foonote-٥٨٠١٧-١)، وقيل : إلى الأربعين [(٢)](#foonote-٥٨٠١٧-٢). 
وقولهم :﴿[(٣)](#foonote-٥٨٠١٧-٣)إن أبانا لفي ظلال مبين﴾\[ ٨ \] : أي لفي خطأ في إيثاره علينا يوسف، وأخاه [(٤)](#foonote-٥٨٠١٧-٤) من أمه بالمحبة [(٥)](#foonote-٥٨٠١٧-٥). 
ومعنى :﴿مبين﴾ : يبين عن نفسه أنه خطأ لمن تأمله [(٦)](#foonote-٥٨٠١٧-٦) فمعناه : أنه ضل في محبتها [(٧)](#foonote-٥٨٠١٧-٧)، وتقديمهما علينا، وهما صغيران، ونحن أنفع منهما وأكبر [(٨)](#foonote-٥٨٠١٧-٨). ولم يصفوه بالضلال في الدين. قال ذلك السدي [(٩)](#foonote-٥٨٠١٧-٩).

١ انظر: جامع البيان ١٥/٥٦٣..
٢ انظر: غريب القرآن ٢١٢..
٣ ساقط من ق..
٤ ق: وأخوه..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٥/٥٦٣..
٦ انظر: المصدر السابق..
٧ ق: محبته..
٨ ق: وابن..
٩ قال السدي مفسرا الآية ٨: أي: في ضلال من أمرنا انظر: جامع البيان ١٥/٥٦٣، ولم ينسبه في معاني الزجاج ٣/٩٣..

### الآية 12:9

> ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضࣰا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمࣰا صَٰلِحِينَ [12:9]

ثم حكى عنهم تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠١٨-١) إنهم قالوا :﴿اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا﴾[(٢)](#foonote-٥٨٠١٨-٢) أي : في أرض وجاز حذف الحرف ( منه )[(٣)](#foonote-٥٨٠١٨-٣). على أنه مفعول ثان، وليس بظرف، ( و )[(٤)](#foonote-٥٨٠١٨-٤) لأنه غير مبهم. 
﴿يخل لكم وجه أبيكم﴾ أي : يتفرغ إليكم[(٥)](#foonote-٥٨٠١٨-٥) أبوكم من شغله بيوسف[(٦)](#foonote-٥٨٠١٨-٦). ﴿وتكونوا من بعده قوما صالحين﴾\[ ٩ \] : فالهاء في ( بعده ) تعود على الطرح، وقيل : على يوسف. وقيل : على القتل : أي : يتوبون من قتله بعد هلاكه[(٧)](#foonote-٥٨٠١٨-٧). 
وقال مقاتل :﴿قوما صالحين﴾\[ ٩ \] : أي : تصلح حالكم، وأمركم عند أبيكم[(٨)](#foonote-٥٨٠١٨-٨).

١ ق: قال تعالى عنهم..
٢ انظر: غريب القرآن: ٢١٢..
٣ ساقط من ق..
٤ ساقط من ط..
٥ ق: أيكم..
٦ انظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢١٢..
٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٥/٥٦٣ ومعاني الزجاج ٣/٩٣..
٨ انظر هذا القول في: المحرر ٩/٢٥٣..

### الآية 12:10

> قَالَ قَآئِلࣱ مِّنۡهُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ [12:10]

قوله :﴿قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف﴾\[ ١٠ \] : نهاهم أحد الإخوة عن القتل، وأمرهم بطرحه في غيابات[(١)](#foonote-٥٨٠١٩-١) الجب. والقائل هذا روبيل كان أكبر القوم، وهو ابن خالة يوسف، قال ذلك قتادة، وابن إسحاق[(٢)](#foonote-٥٨٠١٩-٢). 
وقال مجاهد : كان ( القائل )[(٣)](#foonote-٥٨٠١٩-٣) شمعون[(٤)](#foonote-٥٨٠١٩-٤)، وقيل : هو يهوذا[(٥)](#foonote-٥٨٠١٩-٥). وكان[(٦)](#foonote-٥٨٠١٩-٦) يهوذا من أشدهم[(٧)](#foonote-٥٨٠١٩-٧) في العقل، وهو الذي قال :﴿فلن[(٨)](#foonote-٥٨٠١٩-٨) أبرح الأرض حتى ياذن لي أبي﴾\[ ٨٠ \]. 
ومعنى[(٩)](#foonote-٥٨٠١٩-٩) :﴿كبيرهم﴾ : أي كبيرهم في العقل، قاله مقاتل، وغيره. قال الضحاك : الذي قال ﴿لا تقتلوه﴾/ هو الذي قال :﴿فلن أبرح الأرض حتى ياذن لي أبي أو يحكم الله لي﴾\[ ٨٠ \]. 
وروي أنه كان ليعقوب ﷺ، عشرة من الولد[(١٠)](#foonote-٥٨٠١٩-١٠)، من خالة يوسف. وكان له من أم يوسف ولد غير يوسف، وهو الذي أخذ بالصاع[(١١)](#foonote-٥٨٠١٩-١١). وروي أنهم كانوا من أربع[(١٢)](#foonote-٥٨٠١٩-١٢) نسوة. 
وروي أنه أول من كان وقع في قلوب إخوة يوسف من يوسف صلى الله عليه وسلم[(١٣)](#foonote-٥٨٠١٩-١٣) ما وقع أنه رأى قبل[(١٤)](#foonote-٥٨٠١٩-١٤) رؤيته الكو( ا )كب[(١٥)](#foonote-٥٨٠١٩-١٥)، كأنه خرج مع إخوته يحتطبون[(١٦)](#foonote-٥٨٠١٩-١٦)، فسجدت حزم[(١٧)](#foonote-٥٨٠١٩-١٧) إخوته لحزمته، فأخبرهم بذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٠١٩-١٨). ذلك عليهم. 
قال قتادة : الجب بئر بيت المقدس[(١٩)](#foonote-٥٨٠١٩-١٩). والجب : البئر التي ليست بمطوية، سميت جبا، لأنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير القطع، ولا طي ولا غيره[(٢٠)](#foonote-٥٨٠١٩-٢٠). والجب يذكر ويؤنث. 
وقرأ[(٢١)](#foonote-٥٨٠١٩-٢١) الحسن ( تلتقطه ) بالتاء، لأن بعض السيارة سيارة، فأتت على المعنى. 
ورويت عن مجاهد، وأبي رجاء، وقتادة[(٢٢)](#foonote-٥٨٠١٩-٢٢). والمعنى : فأخذه ( بعض مارة الطريق من المسافرين )[(٢٣)](#foonote-٥٨٠١٩-٢٣). 
قال ابن عباس :( التقطه ناس من الأعراب )[(٢٤)](#foonote-٥٨٠١٩-٢٤). 
﴿إن كنتم فاعلين﴾\[ ١٠ \] أي :( إن )[(٢٥)](#foonote-٥٨٠١٩-٢٥) كنتم فاعلين ما أقول لكم )[(٢٦)](#foonote-٥٨٠١٩-٢٦).

١ ط: غيابة..
٢ انظر هذين القولين في: جامع البيان ١٥/٥٦٤-٥٦٥، ١٦/٢٠٦..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٦٥..
٥ انظر: جامع البيان ١٥/٤٧٤ ومعاني الزجاج ٣/٩٤..
٦ ق: فكان..
٧ انظر: معاني الزجاج ٣/٩٤..
٨ ط: لن..
٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٠٦..
١٠ ق: الولدان..
١١ ط: في الصاع..
١٢ ق: أربعة..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ق: وقبل..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ق: يخطبون..
١٧ ق: حزام..
١٨ ط: مطموس..
١٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٦٦..
٢٠ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/٩٤..
٢١ ق: وقول..
٢٢ وهي أيضا قراءة مجاهد وقتادة وأبي رجاء، انظر: جامع البيان ١٥/٥٦٧، وشواذ القرآن ٦٧، والمحرر ٩/٢٥٥..
٢٣ انظر: الهامش السابق..
٢٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٦٧..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان..

### الآية 12:11

> قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأۡمَ۬نَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُۥ لَنَٰصِحُونَ [12:11]

قوله :﴿قالوا يا أبانا مالك لا تامنا على ( يوسف ) [(١)](#foonote-٥٨٠٢٠-١) وإنا له لناصحون﴾ إلى قوله [(٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢) ﴿لخاسرون﴾\[ ١١-١٤ \]. 
وقرأ يزيد بن القعقاع، وعمرو بن عبيد :( تأمنا ) بغير إشمام [(٣)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣). 
وقرأ طلحة بن مصرف [(٤)](#foonote-٥٨٠٢٠-٤) ( تَأمَنَنَّا ) بنونين ظاهرتين [(٥)](#foonote-٥٨٠٢٠-٥). 
وقرأ يحيى [(٦)](#foonote-٥٨٠٢٠-٦) بن وثاب [(٧)](#foonote-٥٨٠٢٠-٧)، والأعمش، وأبو رزين [(٨)](#foonote-٥٨٠٢٠-٨) تيمنا بتاء مكسورة بعدها ياء الإدغام [(٩)](#foonote-٥٨٠٢٠-٩). والمعنى : مالك لا تأمنا على يوسف يخرج معنا إذا خرجنا إلى الصحراء [(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٠). 
﴿وإنا له لناصحون أرسله معنا﴾ إلى قوله ﴿لحافظون [(١١)](#foonote-٥٨٠٢٠-١١)﴾\[ ١١-١٢ \]
( نحوطه ونكلؤه ) [(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٢). ومن قرأ ( نرتع بالنون، وكسر العين [(١٣)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٣)، فمعناه : نرتع الغنم والإبل. وهو نفعتل من رعى ( يرعو ) [(١٤)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٤). 
وقال مجاهد : نرتع : أي : نحفظ بعضنا بعضا، أي : نتحارس، ونتكالؤ [(١٥)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٥). 
من : رعاك الله، ومن أسكن العين [(١٦)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٦) فمعناه : نقيم في الخصة والسعة، من رتع. يقال : رتع فلان في ماله [(١٧)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٧) : إذا لهى فيه [(١٨)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٨) [(١٩)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٩). 
ومعناه عند ابن عباس : يلهو، وينبسط [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٠). 
ومن قرأ بالياء، وكسر العين [(٢١)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢١)، فهو يفتعل من ( رعى ) أي : يرعى الغنم، ويعقل، ويعرف الأمور. 
ومن أسكن العين [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٢)، وقرأ بالياء [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٣)، فمعناه : أرسله يتفرج، وينشط [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٤) في الصحراء [(٢٥)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٥) : من رتع. 
وقولهم :﴿يلعب﴾ ليس هو اللعب الصاد [(٢٦)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٦) عن ذكر الله سبحانه [(٢٧)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٧). وروي عن قُنْبُل [(٢٨)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٨)، عن ابن كثير إثبات [(٢٩)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٩) الياء في ( نرتعي ) [(٣٠)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣٠)، على نية الضمة [(٣١)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣١) فيها، وفيه بعد. وإنما يجوز في الشعر [(٣٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣٢).

١ ساقط من ط..
٢ ط: مطموس..
٣ ق: السمام. وقد قرأ بها الحلواني عن قالون أيضا. انظر: إعراب النحاس ٢/٣١٦، والمبسوط ٢٤٤-٢٤٥، وشواذ القرآن ٦٧، وزاد نسبتها في المحرر: ٩/٢٥٩ إلى الزهري..
٤ ق: مصروف..
٥ انظر هذه القراءة الشاذة في: إعراب النحاس ٢/٣١٦، ومعاني الزجاج ٣/٩٤، والمحرر ٩/٢٥٦، وعزاها في شواذ القرآن ٦٧ إلى الأعمش..
٦ ط: مطموس..
٧ هو يحيى بن وثاب الكوفي، إمام، ثقة في القراءة، روى عن ابن عمر، وابن عباس، وحدث عنه الأعمش وسواء (ت ١٠٣ هـ) انظر: طبقات ابن سعد ٦/٢٩٩، والغاية ٢/٣٨٠..
٨ هو مسعود بن مالك، ويقال ابن عبد الله، مقرئ، كوفي، روى عن ابن مسعود، وعلي، وعنه: الأعمش. انظر: الغاية ٢/٢٩٦..
٩ انظر هذه القراءة الشاذة في: معاني الفراء ٢/٣٨، ومعاني الزجاج ٣/٩٤، وإعراب النحاس ٢/٣١٦، ووردت في شواذ القرآن ٦٧ بفتح الطاء، وانظر: المحرر ٩/٢٥٦ وكلهم عزوها إلى يحيى بن وثاب فقط..
١٠ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٥/٥٦٨..
١١ ساقط من ط..
١٢ وهو تفسير الطبري في المصدر السابق..
١٣ وهي قراءة تفرد بها ابن كثير. انظر: السبعة ٣٤٥، وإعراب النحاس ٢/٣١٧، والمبسوط ٢٤٥، ونسبها أيضا في الحجة ٣٥٦ إلى نافع.
 وهو خطأ لأن قراءة نافع بفتح الياء وكسر العين. انظر: الكشف ٢/٦، والتيسير ١٢٨، والمحرر ٩/٢٥٧..
١٤ ساقط من ط..
١٥ انظر هذا القول في: تفسير مجاهد ٣٩٣، وجامع البيان ١٥/٥٧٢..
١٦ وهي قراءة أبي عمرو، وابن عامر بالنون فيهما، وإسكان العين، والباء انظر: جامع البيان ١٥/٥٦٩، والسبعة ٣٤٦، وإعراب النحاس ٢/٢١٧، والمبسوط ٢٤٥، والتيسير ١٢٨، والمحرر ٩/٢٥٦..
١٧ ق: علان فيما له..
١٨ انظر: اللسان: رتع..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ ق: نلهوا وتنبسط – ط: تلهوا وتنبسط وانظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٧٠-٥٧١، وفيه: عدة أخبار بنفس المعنى، رويت عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والسدي..
٢١ وهي قراءة أهل المدينة: نافع، ويعقوب، انظر: جامع البيان ١٥/٥٦٩، والسبعة ٣٤٥، وإعراب النحاس ٢/٣١٧، والمبسوط ٢٤٥، والمحرر ٩/٢٥٧..
٢٢ ط: الغين..
٢٣ وهي قراءة أهل الكوفة: عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، ورويس عن يعقوب انظر: السبعة ٣٤٦، وإعراب النحاس ٢/٣١٧، والمبسوط ٢٤٥ والحجة ٣٥٦..
٢٤ ق: وسيشص..
٢٥ ق: السحراء..
٢٦ ق: الصد..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ق: قتيد: وقنبل هو: أبو عمر، محمد بن عبد الرحمن المخزومي المكي، الملقب بقنبل، شيخ قراء الحجاز، أخذ عن النبال، وعنه: أبو ربيعة (ت ٢٩١ هـ) انظر: الغاية ٢/١٦٥-١٦٦..
٢٩ ق: تبات..
٣٠ ط: ترتعي. انظر: هذه القراءة في: المحرر ٩/٢٥٨، والنشر ٢/٢٩٣، وعزاها في المبسوط ٢٤٥: إلى: الهاشمي، عن القواس..
٣١ ط: الصمت..
٣٢ انظر: المحرر ٩/٢٥٨..

### الآية 12:12

> أَرۡسِلۡهُ مَعَنَا غَدࣰا يَرۡتَعۡ وَيَلۡعَبۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ [12:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:قوله :﴿قالوا يا أبانا مالك لا تامنا على ( يوسف ) [(١)](#foonote-٥٨٠٢٠-١) وإنا له لناصحون﴾ إلى قوله [(٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢) ﴿لخاسرون﴾\[ ١١-١٤ \]. 
وقرأ يزيد بن القعقاع، وعمرو بن عبيد :( تأمنا ) بغير إشمام [(٣)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣). 
وقرأ طلحة بن مصرف [(٤)](#foonote-٥٨٠٢٠-٤) ( تَأمَنَنَّا ) بنونين ظاهرتين [(٥)](#foonote-٥٨٠٢٠-٥). 
وقرأ يحيى [(٦)](#foonote-٥٨٠٢٠-٦) بن وثاب [(٧)](#foonote-٥٨٠٢٠-٧)، والأعمش، وأبو رزين [(٨)](#foonote-٥٨٠٢٠-٨) تيمنا بتاء مكسورة بعدها ياء الإدغام [(٩)](#foonote-٥٨٠٢٠-٩). والمعنى : مالك لا تأمنا على يوسف يخرج معنا إذا خرجنا إلى الصحراء [(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٠). 
﴿وإنا له لناصحون أرسله معنا﴾ إلى قوله ﴿لحافظون [(١١)](#foonote-٥٨٠٢٠-١١)﴾\[ ١١-١٢ \]
( نحوطه ونكلؤه ) [(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٢). ومن قرأ ( نرتع بالنون، وكسر العين [(١٣)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٣)، فمعناه : نرتع الغنم والإبل. وهو نفعتل من رعى ( يرعو ) [(١٤)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٤). 
وقال مجاهد : نرتع : أي : نحفظ بعضنا بعضا، أي : نتحارس، ونتكالؤ [(١٥)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٥). 
من : رعاك الله، ومن أسكن العين [(١٦)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٦) فمعناه : نقيم في الخصة والسعة، من رتع. يقال : رتع فلان في ماله [(١٧)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٧) : إذا لهى فيه [(١٨)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٨) [(١٩)](#foonote-٥٨٠٢٠-١٩). 
ومعناه عند ابن عباس : يلهو، وينبسط [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٠). 
ومن قرأ بالياء، وكسر العين [(٢١)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢١)، فهو يفتعل من ( رعى ) أي : يرعى الغنم، ويعقل، ويعرف الأمور. 
ومن أسكن العين [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٢)، وقرأ بالياء [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٣)، فمعناه : أرسله يتفرج، وينشط [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٤) في الصحراء [(٢٥)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٥) : من رتع. 
وقولهم :﴿يلعب﴾ ليس هو اللعب الصاد [(٢٦)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٦) عن ذكر الله سبحانه [(٢٧)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٧). وروي عن قُنْبُل [(٢٨)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٨)، عن ابن كثير إثبات [(٢٩)](#foonote-٥٨٠٢٠-٢٩) الياء في ( نرتعي ) [(٣٠)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣٠)، على نية الضمة [(٣١)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣١) فيها، وفيه بعد. وإنما يجوز في الشعر [(٣٢)](#foonote-٥٨٠٢٠-٣٢). 
١ ساقط من ط..
٢ ط: مطموس..
٣ ق: السمام. وقد قرأ بها الحلواني عن قالون أيضا. انظر: إعراب النحاس ٢/٣١٦، والمبسوط ٢٤٤-٢٤٥، وشواذ القرآن ٦٧، وزاد نسبتها في المحرر: ٩/٢٥٩ إلى الزهري..
٤ ق: مصروف..
٥ انظر هذه القراءة الشاذة في: إعراب النحاس ٢/٣١٦، ومعاني الزجاج ٣/٩٤، والمحرر ٩/٢٥٦، وعزاها في شواذ القرآن ٦٧ إلى الأعمش..
٦ ط: مطموس..
٧ هو يحيى بن وثاب الكوفي، إمام، ثقة في القراءة، روى عن ابن عمر، وابن عباس، وحدث عنه الأعمش وسواء (ت ١٠٣ هـ) انظر: طبقات ابن سعد ٦/٢٩٩، والغاية ٢/٣٨٠..
٨ هو مسعود بن مالك، ويقال ابن عبد الله، مقرئ، كوفي، روى عن ابن مسعود، وعلي، وعنه: الأعمش. انظر: الغاية ٢/٢٩٦..
٩ انظر هذه القراءة الشاذة في: معاني الفراء ٢/٣٨، ومعاني الزجاج ٣/٩٤، وإعراب النحاس ٢/٣١٦، ووردت في شواذ القرآن ٦٧ بفتح الطاء، وانظر: المحرر ٩/٢٥٦ وكلهم عزوها إلى يحيى بن وثاب فقط..
١٠ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٥/٥٦٨..
١١ ساقط من ط..
١٢ وهو تفسير الطبري في المصدر السابق..
١٣ وهي قراءة تفرد بها ابن كثير. انظر: السبعة ٣٤٥، وإعراب النحاس ٢/٣١٧، والمبسوط ٢٤٥، ونسبها أيضا في الحجة ٣٥٦ إلى نافع.
 وهو خطأ لأن قراءة نافع بفتح الياء وكسر العين. انظر: الكشف ٢/٦، والتيسير ١٢٨، والمحرر ٩/٢٥٧..
١٤ ساقط من ط..
١٥ انظر هذا القول في: تفسير مجاهد ٣٩٣، وجامع البيان ١٥/٥٧٢..
١٦ وهي قراءة أبي عمرو، وابن عامر بالنون فيهما، وإسكان العين، والباء انظر: جامع البيان ١٥/٥٦٩، والسبعة ٣٤٦، وإعراب النحاس ٢/٢١٧، والمبسوط ٢٤٥، والتيسير ١٢٨، والمحرر ٩/٢٥٦..
١٧ ق: علان فيما له..
١٨ انظر: اللسان: رتع..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ ق: نلهوا وتنبسط – ط: تلهوا وتنبسط وانظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٧٠-٥٧١، وفيه: عدة أخبار بنفس المعنى، رويت عن ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والسدي..
٢١ وهي قراءة أهل المدينة: نافع، ويعقوب، انظر: جامع البيان ١٥/٥٦٩، والسبعة ٣٤٥، وإعراب النحاس ٢/٣١٧، والمبسوط ٢٤٥، والمحرر ٩/٢٥٧..
٢٢ ط: الغين..
٢٣ وهي قراءة أهل الكوفة: عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف، ورويس عن يعقوب انظر: السبعة ٣٤٦، وإعراب النحاس ٢/٣١٧، والمبسوط ٢٤٥ والحجة ٣٥٦..
٢٤ ق: وسيشص..
٢٥ ق: السحراء..
٢٦ ق: الصد..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ق: قتيد: وقنبل هو: أبو عمر، محمد بن عبد الرحمن المخزومي المكي، الملقب بقنبل، شيخ قراء الحجاز، أخذ عن النبال، وعنه: أبو ربيعة (ت ٢٩١ هـ) انظر: الغاية ٢/١٦٥-١٦٦..
٢٩ ق: تبات..
٣٠ ط: ترتعي. انظر: هذه القراءة في: المحرر ٩/٢٥٨، والنشر ٢/٢٩٣، وعزاها في المبسوط ٢٤٥: إلى: الهاشمي، عن القواس..
٣١ ط: الصمت..
٣٢ انظر: المحرر ٩/٢٥٨..


---

### الآية 12:13

> قَالَ إِنِّي لَيَحۡزُنُنِيٓ أَن تَذۡهَبُواْ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن يَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَٰفِلُونَ [12:13]

ثم قال تعالى حكاية عن قول يعقوب لهم :﴿قال إني ليحزنني﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٢٢-١) إلى قوله[(٢)](#foonote-٥٨٠٢٢-٢) :﴿لخاسرون[(٣)](#foonote-٥٨٠٢٢-٣)﴾( ١٣-١٤ ) : من همز ( الذئب )[(٤)](#foonote-٥٨٠٢٢-٤) أخذه من قولهم : تذاءبت الريح : إذا جاءت من كل مكان[(٥)](#foonote-٥٨٠٢٢-٥). فهمز ( الذئب ) لأنه يجيء من كل مكان. قال ذلك أحمد بن يحيى[(٦)](#foonote-٥٨٠٢٢-٦) كأنه شبهه[(٧)](#foonote-٥٨٠٢٢-٧) في سرعته، وروغانه[(٨)](#foonote-٥٨٠٢٢-٨) بالريح. 
ومن لم يهمز[(٩)](#foonote-٥٨٠٢٢-٩) فعلى تخفيف الهمز. وقيل : إنه جعله ليس بمشتق، مثل : الفيل، والميل، والكيس. وإنما خاف يعقوب عليه السلام[(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٢-١٠)، من الذئب دون سائر السباع، لأنه كان رأى في المنام كأن ذئبا شد على يوسف، فخرجت تلك الرؤيا[(١١)](#foonote-٥٨٠٢٢-١١) في دعواهم. ﴿وأنتم عنه غافلون﴾\[ ١٣ \] : أي : لا تشعرون[(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٢-١٢)

١ انظر: ط: أن تذهبوا به..
٢ ساقط من النسختين..
٣ ط: الخاسرون ق: الخاسرين..
٤ وهي قراءة جمهور القراء سوى الكسائي، وورش، عن نافع، انظر: السبعة ٣٤٥، والمحرر ٩/٢٥٨، وأضافها الداني، وابن زنجلة، إلى أبي عمرو، وانظر: الحجة ٣٥٧، والتيسير ١٢٨..
٥ انظر: اللسان: ذبب..
٦ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٩٢..
٧ ق: شهب..
٨ ق: ورواعته..
٩ وهي قراءة الكسائي وورش عن نافع. انظر: مصادرها في الهامش ١١ من ص ٣٥١٢..
١٠ ط: صم..
١١ ذكر ابن عطية في: المحرر ٩/٢٥٨، أن هذا التفسير ضعيف، لأن يعقوب لو رأى ذلك لكان وحيا..
١٢ انظر هذا التفسير في: جامع البيان ١٥/٥٧٣..

### الآية 12:14

> قَالُواْ لَئِنۡ أَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّآ إِذࣰا لَّخَٰسِرُونَ [12:14]

﴿قالوا لئن أكله الذيب ونحن عصبة﴾\[ ١٤ \] أي : أحد عشر رجلا ﴿إنا إذا لخاسرون﴾ : أي : لعجزة هالكون[(١)](#foonote-٥٨٠٢٣-١). 
١ ق: لعجزت هالكوا. وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٥/٥٧٣..

### الآية 12:15

> فَلَمَّا ذَهَبُواْ بِهِۦ وَأَجۡمَعُوٓاْ أَن يَجۡعَلُوهُ فِي غَيَٰبَتِ ٱلۡجُبِّۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ لَتُنَبِّئَنَّهُم بِأَمۡرِهِمۡ هَٰذَا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [12:15]

قوله :﴿فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه﴾\[ ١٥ \] : أي : أجمع رأيهم، وعزموا على ذلك[(١)](#foonote-٥٨٠٢٤-١). ﴿وأوحينا[(٢)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢) إليه لتنبئنهم بأمرهم﴾\[ ١٥ \] : أي : لتخبرهم بما صنعوا بك، وهم[(٣)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣) لا يعلمون بك[(٤)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤). 
قال الضحاك : لما ألقي يوسف في الجب، نزل إليه جبريل، عليه السلام، فقال له : يا يوسف : ألا أعلمك كلمات إذا أنت قلتهم عجل الله لك بخروجك من هذا[(٥)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥) الجب. فقال[(٦)](#foonote-٥٨٠٢٤-٦) : نعم، فقال له جبريل، صلوات الله عليه[(٧)](#foonote-٥٨٠٢٤-٧) : قل يا صانع كل مصنوع، ويا جابر كل كسير، ويا شاهد كل نجوى ويا حاضر كل ملأ، ويا مفرح كل كربة، ويا صاحب كل غريب، ويا مؤنس كل وحشة : أيتني بالفرح والرخاء، وأقذف رجاءك في قلبي حتى لا أرجو أحدا سواك[(٨)](#foonote-٥٨٠٢٤-٨). فرددها يوسف عليه السلام[(٩)](#foonote-٥٨٠٢٤-٩)، في ليلته مرارا فأخرجه الله عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٠)، في صب\[ ي[(١١)](#foonote-٥٨٠٢٤-١١) \]حة يومه ذلك من الجب[(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٢). 
وقال السدي : خرجوا به، وله عليهم كرامة، فلما برزوا به إلى البرية أظهروا له العداوة، وجعل[(١٣)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٣) أخوه يضربه، فيستغيث[(١٤)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٤) بالآخر ( فيضربه فجعل لا يرى منهم[(١٥)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٥) رحيما فضربوه[(١٦)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٦) حتى كادوا يقتلونه. فجعل يصيح، ويقول : يا أبتاه ! [(١٧)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٧) يا يعقوب ! لو علمت ما صنع بابنك بنو الإماء. فلما كادوا يقتلونه، قال يهوذا : أليس قد أعطيتموني[(١٨)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٨) موثقا من الله لا تقتلونه[(١٩)](#foonote-٥٨٠٢٤-١٩). فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه، فجعلوا يدلونه في البئر وهو يتعلق بشفير البئر. فربطوا يديه ونزعوا عنه[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٠) قميصه. 
فقال : يا ( أ )خوتاه : ردوا علي قميصي، أتوارى به في الجب. فقالوا له : ادع[(٢١)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢١) الشمس والقمر، والأحد عشر كوكبا ليؤنسوك[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٢). فدلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إِرَادَةَ أن يموت. فكان في البير ماء، فسقط فيه ثم أوى إلى الصخرة فيها. فقام عليها، وجعل[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٣) يبكي، فنادوه، فظن[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٤) أنها رحمة منهم، أدركتهم عليه. فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٥) بصخرة فيقتلوه. فقام يهوذا فمنعهم، وقال : قد أعطيتموني[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٦) موثقا ألا تقتلوه[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٧). 
وقيل : كان الجب الذي ألقوه فيه، لا ماء فيه. فأحدث الله فيه ماء، حتى مال إليه الناس. وكان[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٨) يهوذا يأتيه بالطعام. 
والواو في ( وأجمعوا ) زائدة للتأكيد، وهو جواب ( لما ). 
قوله :﴿وأوحينا إليه﴾[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٢٤-٢٩) : أي : إلى يوسف[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٠) لتخبرن إخوتك بأمرهم هذا الذي صنعوا بك، وهم لا يعلمون، ولا يدرون[(٣١)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣١). ( و )[(٣٢)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٢) هذا يدل على أنه أوحي إليه قبل البلوغ ( بإلهام )[(٣٣)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٣)، أو في منام، أو برسول. 
وقيل : المعنى ( أوحى الله عز وجل إليه لتخبرنهم[(٣٤)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٤) بما ) ﴿صنعوا[(٣٥)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٥)﴾، وهم لا يشعرون بالوحي الذي أوحى ( الله[(٣٦)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٦) عز وجل ) إليه[(٣٧)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٧). 
قال مجاهد، وابن زيد : وقيل : المعنى :﴿وهم لا يشعرون﴾، ( أن )[(٣٨)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٨) الذي يخبرهم بصنيعهم هو يوسف[(٣٩)](#foonote-٥٨٠٢٤-٣٩). 
وقيل : المعنى :﴿وهم لا يشعرون﴾ أنه نبي يوحى إليه[(٤٠)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٠). 
وقيل : الهاء[(٤١)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤١) ليعقوب[(٤٢)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٢)، أي[(٤٣)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٣) : أوحى الله إلى يعقوب أن ابنك كاده[(٤٤)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٤) إخوته، ولتعرفنهم بكيدهم، ﴿وهم لا يشعرون﴾ : أي : وإخوة يوسف/ ( لا يشعرون بالوحي إلى[(٤٥)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٥) يعقوب )[(٤٦)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٦). 
( قال ابن عباس : لما دخل إخوة يوسف )[(٤٧)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٧) على يوسف. ( عرفهم )[(٤٨)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٨)، ﴿وهم له منكرون﴾\[ ٥٨ \]. فقال : جئ[(٤٩)](#foonote-٥٨٠٢٤-٤٩) بالصواع. فوضعه على يديه[(٥٠)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٠)، ( ثم ) نقره، فطن[(٥١)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥١) فقال : إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم، يقال له : يوسف، يدنيه[(٥٢)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٢) دونكم[(٥٣)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٣)، وأنكم انطلقتم به[(٥٤)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٤)، فألقيتموه في غيابات[(٥٥)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٥) الجب. قال : ثم نقره[(٥٦)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٦)، فطن[(٥٧)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٧) فأتيتم[(٥٨)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٨) أباكم فقلتم : إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدم كذب. فقال[(٥٩)](#foonote-٥٨٠٢٤-٥٩) بعضكم لبعض : إن هذا الجام ليخبره بخبركم. فذلك معنى ﴿لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾\[ ١٥ \] أنك يوسف[(٦٠)](#foonote-٥٨٠٢٤-٦٠).

١ انظر: المصدر السابق..
٢ ط: أوحينا..
٣ ق: فهم..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٥/٥٧٥..
٥ ق: هذه..
٦ ق: فقال له..
٧ ط: صم..
٨ ط: سرتك..
٩ ط: صم..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر المصدر السابق..
١٢ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٩٥..
١٣ ق: فجعل..
١٤ ق: فجعل فيستغيث..
١٥ ساقط من ط..
١٦ ط: مطموس..
١٧ ق: يا بتا..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ق: تقتلني..
٢٠ ق: عليه..
٢١ ق: ادعوا بالشمس. ط: ادع بالشمس والتصويب من الطبري..
٢٢ ط: يؤنسوك..
٢٣ ق: فجعل..
٢٤ ط: وظن..
٢٥ ق: يترحوه..
٢٦ ق: اعطموني..
٢٧ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٧٣-٥٧٦، وهو من الإسرائيليات..
٢٨ ق: فكان..
٢٩ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٧٣-٥٧٦ وهو من الإسرائيليات..
٣٠ ط: صم..
٣١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٥/٥٧٥..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ انظر: الجامع ٩/٩٤..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ ساقط من ط..
٣٦ ساقط من ق..
٣٧ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٥/٥٧٥..
٣٨ ساقط من ط..
٣٩ ط: صم وانظر هذين القولين في: الجامع ٩/٩٥، ولم ينسبه..
٤٠ وهو قول ابن عباس ومجاهد في الجامع ٩/٩٥..
٤١ ط: أنها..
٤٢ ط: صم..
٤٣ ساقط من ق..
٤٤ ق: كادوه...
٤٥ ساقط من ق..
٤٦ انظر هذا التوجيه في: الجامع ٩/٩٥..
٤٧ ما بين القوسين ساقط من ق..
٤٨ ساقط من ق..
٤٩ ق: جيئ..
٥٠ ط: يده..
٥١ في النسختين معا: فظن وهو خطأ..
٥٢ ق: يدنيه يدنيه، وهو سهو من الناسخ ط: يدينه..
٥٣ ق: دينكم..
٥٤ ط: إن طلقتم..
٥٥ ط: غياب..
٥٦ ساقط من ط..
٥٧ ق: فصر..
٥٨ ط: فظن..
٥٩ ط: قال..
٦٠ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٧٦-٥٧٧ وهو من الإسرائيليات..

### الآية 12:16

> وَجَآءُوٓ أَبَاهُمۡ عِشَآءࣰ يَبۡكُونَ [12:16]

ثم قال تعالى :﴿وجاءوا أباهم عشاء يبكون﴾\[ ١٦ \]. 
قال السدي : أتوا إلى أبيهم عشاءا يبكون، فلما سمع أصواتهم فزع، وقال : ما لكم يا بني ؟ هل أصابكم في غنمكم شيء ؟ قالوا ( لا، قال : فما فعل يوسف ؟

### الآية 12:17

> قَالُواْ يَٰٓأَبَانَآ إِنَّا ذَهَبۡنَا نَسۡتَبِقُ وَتَرَكۡنَا يُوسُفَ عِندَ مَتَٰعِنَا فَأَكَلَهُ ٱلذِّئۡبُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُؤۡمِنࣲ لَّنَا وَلَوۡ كُنَّا صَٰدِقِينَ [12:17]

فقالوا[(١)](#foonote-٥٨٠٢٦-١) :﴿يا أبانا إنا ذهبنا نستبق﴾\[ ١٧ \] : كان السبق عندهم على الأرجل، كالسبق على الخيل، لأنه آلة للحرب، فلما قالوا :﴿وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذيب﴾\[ ١٧ \] بكى الشيخ، وصاح بأعلى صوته، فقال : أين القميص ؟ فجاؤو( ه )[(٢)](#foonote-٥٨٠٢٦-٢) القميص، عليه دم كذب، فأخذ القميص فطرحه على وجهه، ثم بكى حتى تخضب[(٣)](#foonote-٥٨٠٢٦-٣) وجهه من دم القميص[(٤)](#foonote-٥٨٠٢٦-٤). 
قوله :﴿وما أنت بمومن لنا﴾\[ ١٧ \] : أي : بمصدق[(٥)](#foonote-٥٨٠٢٦-٥) لنا[(٦)](#foonote-٥٨٠٢٦-٦)، ﴿ولو كنا صادقين﴾\[ ١٧ \] : قال المبرد : المعنى : وإن كنا صادقين[(٧)](#foonote-٥٨٠٢٦-٧). 
وقيل المعنى : ليس بمصدق لنا لو كنا من أهل الصدق الذين لا يتهمون لسوء[(٨)](#foonote-٥٨٠٢٦-٨) ظنك بنا[(٩)](#foonote-٥٨٠٢٦-٩). 
وقيل : المعنى : ولو كنا عندك من أهل الصدق، لاتهمتنا[(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٠) في يوسف لمحبتك إياه[(١١)](#foonote-٥٨٠٢٦-١١). 
وقيل : المعنى : قد وقع في قلبك إنا لنصدقك في يوسف، فأنت لا تصدقنا. وذلك أن يعقوب[(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٢) كان ( قد )[(١٣)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٣) اتهمهم عليه، فلما وقع ما وقع، تأكدت التهمة لهم. وإلا فيعقوب، صلوات الله عليه، لا يكذب الصادق، وليس هذا من صفة الأنبياء، صلوات الله عليهم[(١٤)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٤). وإنما كذبهم لتأكيد[(١٥)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٥) التهمة[(١٦)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٦)، وكثرة الدلائل على كذبهم. فالمعنى : ما أنت بمصدق لنا وقد وقع ( بك )[(١٧)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٧) ما تحذر، ولو كنا عندك صادقين من قبل، غير متهمين، لوجب أن تتهمنا ( الساعة )[(١٨)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٨) عند مصيبتك. فكيف وقد كنت متهما لنا ( فيه )[(١٩)](#foonote-٥٨٠٢٦-١٩) من قبل.

١ ط: قالوا..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: تخطب..
٤ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٧٨..
٥ ط: مطموس..
٦ انظر: هذا التفسير في مجاز القرآن ١/٣٠٣ ومعاني الزجاج ٣/٩٦..
٧ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٩٨..
٨ ق: بسوء..
٩ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٥/٥٧٨..
١٠ ق: لتهمتنا..
١١ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/٩٦..
١٢ ط: صم..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ط: صم..
١٥ ط: لتأكد..
١٦ ق: النغمة..
١٧ ساقط من ق..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ساقط من ق..

### الآية 12:18

> وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمࣲ كَذِبࣲۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرࣰاۖ فَصَبۡرࣱ جَمِيلࣱۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ [12:18]

ثم قال تعالى :﴿وجاءو على قميصه بدم كذب﴾\[ ١٨ \]، أي : بدم ذي كذب. قال ابن عباس، ومجاهد : ذبحوا سخلة[(١)](#foonote-٥٨٠٢٧-١) على قميصه[(٢)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢). 
وقال السدي : ذبحوا جديا، ثم لطخوا القميص بدمه، ثم أقبلوا إلى أبيهم[(٣)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣)، فقال يعقوب عليه السلام[(٤)](#foonote-٥٨٠٢٧-٤) :( إن كان هذا الذئب لرحيما كيف أكل لحمه، ولم يخرق قميصه ؟ يا بني، يا يوسف ما فعل بك بنو الإماء ! ؟ [(٥)](#foonote-٥٨٠٢٧-٥)
قال الحسن : جعل يعقوب[(٦)](#foonote-٥٨٠٢٧-٦) يقلب القميص، ويقول : ما عهدت الذئب حليما، إنه أكل ابني، وأبقى على قميصه[(٧)](#foonote-٥٨٠٢٧-٧). 
ثم قال مكذبا[(٨)](#foonote-٥٨٠٢٧-٨) لهم :﴿بل سولت لكم أنفسكم أمرا﴾\[ ١٨ \] أي : زينت لكم في يوسف، وحسنته لكم[(٩)](#foonote-٥٨٠٢٧-٩). ﴿فصبر جميل﴾ : أي : فأمري صبر جميل، وشأني صبر. ( أي )[(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٠) : فصبري عليه صبر جميل[(١١)](#foonote-٥٨٠٢٧-١١). 
وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على معنى :( فاصبر صبرا جميلا )[(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٢) على المصدر. والرفع أبِْلَغُ/، وأحسن، وإنما يختار النصب في الأمر خاصة[(١٣)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٣). والصبر الجميل : هو الصبر الذي لا جزع معه[(١٤)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٤). 
وروي عن النبي ﷺ، أنه قال : هو الصبر الذي لا شكوى معه[(١٥)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٥) وكان يعقوب عليه السلام[(١٦)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٦)، قد سقط[(١٧)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٧) حاجباه : فكان يرفعهما بخرقة. فقيل له : ما هذا ؟ فقال : طول الزمان، وكثرة الأحزان، فأوحى الله عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٨)، إليه : أتشكوني يا يعقوب ؟ فقال : رب[(١٩)](#foonote-٥٨٠٢٧-١٩) خطيئة أخطأتها، فاغفرها لي[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٠). 
ثم قال :﴿والله المستعان على ما تصفون﴾\[ ١٨ \] : أي : على احتماله. وقال قتادة :( على ما تكذبون )[(٢١)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢١). 
قال الثوري : ثلاث[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٢) من الصبر : أن لا تحدث بما يوجعك، ولا بمصيبتك، و[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٣) لا تزكي نفسك. 
ومن حديث ابن لهيعة[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٤)، رفعه[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٥) إلى ابن عمر، أن يعقوب عليه السلام[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٦) قال[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٧) لبنيه : يا بني ( إيتو( ني )[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٨) بالذئب الذي أكل ولدي، إن كنتم صادقين، قال[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٢٧-٢٩) : فخرجوا إلى واد لهم يسعون فيه، فإذا هم بذئب قد انحط عليهم من شفير الوادي، فاعترضو( ه )[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٠) سراعا، وأخذوه قسرا، وأوثقوه كتافا، وعمدوا إلى حمل لهم[(٣١)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣١) من غنمهم، فذبحون، ولطخوا جحفلة الذئب بدمه وصدره ثم حملوه إلى أبيهم، فقالوا : هذا الذئب الذي أكل يوسف أخانا. فقال لهم أطلق( و )ا[(٣٢)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٢)، فأطلق( و[(٣٣)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٣) )ه فقال له : يعقوب[(٣٤)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٤) : قف أيها الذئب بإذن الله، فوقف الذئب مقعى[(٣٥)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٥) على ذنبه. فقال له يعقوب[(٣٦)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٦) : أسألك أيها الذئب بالذي اتخذني نبيا، وبعثني رسولا. هل أكلت يوسف[(٣٧)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٧) فيما أكلت[(٣٨)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٨) ؟ فقال له الذئب : والذي بعثك رسولا، واتخذ( ك )[(٣٩)](#foonote-٥٨٠٢٧-٣٩) نبيا. إن هذه البلاد ما دخلتها إلا ساعتي هذه، ثم حكى ليعقوب ما صنعوا به وبالحمل. ثم قال الذئب : يا نبي الله، وأنا أسمو[(٤٠)](#foonote-٥٨٠٢٧-٤٠) إلى أكل نبيي ! أو ما علمت أن لحوم الأنبياء محرمة[(٤١)](#foonote-٥٨٠٢٧-٤١) على السباع ؟ قال له يعقوب : صدقت أيها الذئب. أنت كنت أشفق على يوسف من إخوته )[(٤٢)](#foonote-٥٨٠٢٧-٤٢)، اذهب حيث شئت[(٤٣)](#foonote-٥٨٠٢٧-٤٣).

١ السخلة هي: ولد الشاة من المعز، والضأن ذكرا كان أم أنثى. انظر: اللسان: سخل..
٢ انظر هذين القولين في: تفسير مجاهد ٣٩٣، وجامع البيان ١٥/٥٨٠..
٣ ق: اليهم..
٤ ط: صم..
٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٨٠..
٦ ط: صم..
٧ انظر هذا القول في: معاني الفراء ٢/٣٨، وجامع البيان ١٥/٥٨١..
٨ ق: ما كذبا. ط: قال لهم مكذبا..
٩ انظر هذا التوجيه في: مجاز القرآن ١/٣٠٣، وغريب القرآن ٢١٣..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣١٨، وجامع البيان ١٥/٥٨٤..
١٢ انظر: هذه القراءة في: معاني الفراء ٢/٣٩، وعزاها إلى أبي، وغريب القرآن ٢١٣، وإعراب النحاس ٢/٣١٨، وشواذ القرآن ٦٧، وزاد نسبتها في المحرر ٩/٢٦٥ إلى: الأشهب، وأنس..
١٣ انظر: إعراب مكي ١/٤٢٤..
١٤ انظر هذا التوجيه في: تفسير مجاهد ٣٩٣، وجامع البيان ١٥/٥٨٤. ومعاني الزجاج ٣/٩٦..
١٥ هذا الخبر رواه الطبري في: جامع البيان ١٥/٥٨٤. وزاد: من بث لم يصبر..
١٦ ق: سقطت..
١٧ ط: صم..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ط: يا رب..
٢٠ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٥/٥٨٦، وهو من الإسرائيليات..
٢١ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٥/٥٨٦..
٢٢ ط: ثلاثا. ق: التوري. ط: الثور..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن لهيعة الغافقي، عالم بالفقه، والحديث، {ت ١٧٤ هـ) انظر: ميزان الاعتدال ٢/٤٧٥، وانظر: ٣٤٢..
٢٥ ق: يرفعه ط: فرفعه..
٢٦ ط: صم..
٢٧ ق: فقال..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ق: قالوا..
٣٠ ساقط من ق..
٣١ ط: حمل من ق: إلى حمالهم..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ انظر المصدر السابق..
٣٤ ق: يا يعقوب..
٣٥ ط: مقعيا..
٣٦ ق: يا يعقوب..
٣٧ ط: مطموس..
٣٨ ق: فيما أكلت فيما أكلت..
٣٩ ساقط من ق..
٤٠ ق: السموا..
٤١ ق: محرومة..
٤٢ ساقط من ق..
٤٣ انظر هذا الخبر في: الجامع ٩/١٠٠، وهو من الإسرائيليات..

### الآية 12:19

> وَجَآءَتۡ سَيَّارَةࣱ فَأَرۡسَلُواْ وَارِدَهُمۡ فَأَدۡلَىٰ دَلۡوَهُۥۖ قَالَ يَٰبُشۡرَىٰ هَٰذَا غُلَٰمࣱۚ وَأَسَرُّوهُ بِضَٰعَةࣰۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [12:19]

قوله :﴿وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم﴾ [(١)](#foonote-٥٨٠٢٨-١) – إلى قوله – ﴿أكثر الناس لا يعلمون﴾\[ ١٩-٢١ \]
والمعنى [(٢)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢) : ومر قوم يسيرون [(٣)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣)، من مارة الطريق [(٤)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤)، ﴿فأرسلوا واردهم﴾ : وهو الذي يرد المنهل ( أ ) [(٥)](#foonote-٥٨٠٢٨-٥) والمنزل، وور( و ) [(٦)](#foonote-٥٨٠٢٨-٦)ده إياه، مصير إليه [(٧)](#foonote-٥٨٠٢٨-٧) ﴿فأدلى [(٨)](#foonote-٥٨٠٢٨-٨) دلوه﴾، أي : أدخلها [(٩)](#foonote-٥٨٠٢٨-٩) الجب، وأرسلها. يقال : أدليت الدلو : إذا أرسلتها في الجب، ودلوتها إذا أخرجتها [(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٠) ؟ وفي الكلام حذف، والمعنى : فدلى دلوه [(١١)](#foonote-٥٨٠٢٨-١١) : أي : أخرجها فتعلق بها ( يوسف )، [(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٢) [(١٣)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٣) فقال المدل( ي ) [(١٤)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٤) :( يا بشراي هذا غلام ) [(١٥)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٥). 
فقال السدي : لما رآه [(١٦)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٦) قد تعلق، نادى رجلا من أصحابه، يقال له : بشرى : يا بشرى [(١٧)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٧) هذا غلام. وكذلك قال ابن جبير، وقتادة [(١٨)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٨). 
وهو معنى قراءة من قرأ :( يا بشراي ) [(١٩)](#foonote-٥٨٠٢٨-١٩). 
وقيل المعنى : يا بشار( ت ) [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٠)ي دعا بشارته [(٢١)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢١). 
ومن قرأ بغير ياء [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٢)، احتمل أن يكون دعا رجلا [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٣) اسمه بشرى فلم [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٤) يضفه إلى نفسه، فهو في موضع رفع [(٢٥)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٥). 
وقيل : إنه دعا البشرى، كأنه قال : يا أيتها البشرى [(٢٦)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٦). 
ومعنى نداء البشرى : أنه على تنبيه المخاطبين، وتوكيد القصة [(٢٧)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٧). فكأنه قال : يا قوم أبشروا، ويجوز أن تكون هذه/ القراءة، يراد بها الإضافة [(٢٨)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٨)، ثم حذف( ت [(٢٩)](#foonote-٥٨٠٢٨-٢٩) ) [(٣٠)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٠) الياء. 
ثم قال تعالى [(٣١)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣١) :﴿وأسروا بضاعة﴾\[ ١٩ \] أي : وأسر يوسف الوُرَّادُ [(٣٢)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٢) بضاعة من التجار. قالوا لهم : هو معنا بضاعة، استَبْضَعْنَاهُ بعض أهل الماء ( التي ) [(٣٣)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٣) إلى مصر [(٣٤)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٤). وذلك أن السدي قال : لما رفعه [(٣٥)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٥) المستدلي، وأصحابه، باعو( ه ) [(٣٦)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٦) من رجلين، فخاف من التجار أن يعلموا بثمنه. فيقول( ون ) [(٣٧)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٧) لهما : أشركانا [(٣٨)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٨) فيه. فقالوا : هو بضاعة ( معنا ) [(٣٩)](#foonote-٥٨٠٢٨-٣٩) لأهل الماء [(٤٠)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٠). 
وقال مجاهد : المعنى ( أسره التجار بعضهم من بعض ) [(٤١)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤١). 
وعن ابن عباس : أن المعنى : وأسره [(٤٢)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٢) إخوته، وأسر يوسف نفسه ( من التجار ) [(٤٣)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٣) خوفا أن يقتله [(٤٤)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٤) إخوته. واختار البيع، وذلك أن إخوته ذكروه لوارد [(٤٥)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٥) القوم، فنادوا [(٤٦)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٦) الوارد : يا بشرى [(٤٧)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٧) هذا غلام يباع، فباعه [(٤٨)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٨) إخوته [(٤٩)](#foonote-٥٨٠٢٨-٤٩).

١ ط: فأدلى دلوه..
٢ ط: المعنى..
٣ ق: يسرعون..
٤ انظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢٢٤، وجامع البيان ١٦/١..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر المصدر السابق..
٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١، ومعاني الزجاج ٣/٩٧..
٨ ق: فأدلى بدل..
٩ ق: أدخله..
١٠ انظر: معاني الزجاج ٣/٩٧. واللسان: دلاء..
١١ ق: فأدلى دالوه..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ط: يوسف صلى الله عليه وسلم..
١٤ ساقط من ق..
١٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٠١..
١٦ ق: رأوه..
١٧ ق: يا بشراي..
١٨ وهو أيضا قول السدي، وقيس بن الربيع في: جامع البيان ١٦/١-٣..
١٩ وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر. انظر: السبعة ٣٤٧، وإعراب النحاس ٢/٣١٩، والمبسوط ٢٤٥، والحجة ٣٥٧، وإعراب مكي ١/٤٢٥، والتيسير ١٢٨، والمحرر ٩/٢٦٦، والنشر ٢٩٣..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ساقط من ط..
٢٢ وهي قراءة أهل الكوفة عاصم، وحمزة، والكسائي، من السبعة، وخلف من العشرة، انظر: جامع البيان ١٦/٤، والكشف ٢/٧، ومراجع القراءة السابقة..
٢٣ ق: رجل..
٢٤ ط: ولم..
٢٥ انظر: هذا الإعراب في إعراب مكي ١/٤٢٥..
٢٦ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣١٩..
٢٧ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/٩٧..
٢٨ ق: إضافة..
٢٩ ساقط من ق..
٣٠ انظر المصدر السابق..
٣١ ساقط من ق..
٣٢ ط: الوارد..
٣٣ ساقط من ط..
٣٤ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٤٠، وجامع البيان ١٦/٤، ومعاني الزجاج ٣/٩٧-٩٨..
٣٥ ق: رفعت..
٣٦ ساقط من ق..
٣٧ ساقط من ط..
٣٨ ق: أشركان ط: أشركنا..
٣٩ شاقط من ق..
٤٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥، وهو أيضا لمجاهد انظر: تفسيره ٣٩٣-٣٩٤..
٤١ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥..
٤٢ ق: أسروه..
٤٣ ساقط من ق..
٤٤ ق: يقتلوه..
٤٥ ق: لا لوراد. ط: لوارداد..
٤٦ ق: فنادا الوارد..
٤٧ في النسختين معا يا بشراي والتصويب من الطبري..
٤٨ ق: فباته..
٤٩ انظر: المصدر السابق..

### الآية 12:20

> وَشَرَوۡهُ بِثَمَنِۭ بَخۡسࣲ دَرَٰهِمَ مَعۡدُودَةࣲ وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ ٱلزَّٰهِدِينَ [12:20]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٢٩-١) :﴿وشروه بثمن بخس دراهم معدودة﴾\[ ٢٠ \] أي : بثمن ذي بخس، أي : حرام[(٢)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢). وقوله :( وَشَرُوْهُ ) : يحتمل أن يكون معناه : وباعوه[(٣)](#foonote-٥٨٠٢٩-٣)، وأن يكون اشتروه[(٤)](#foonote-٥٨٠٢٩-٤)، وهو من الأضداد[(٥)](#foonote-٥٨٠٢٩-٥). 
قال مجاهد : باعه إخوته حين أخرجه المدلى[(٦)](#foonote-٥٨٠٢٩-٦). 
وقال قتادة، وغيره : المعنى : وباعه السيارة من بعض التجار، بثمن بخس[(٧)](#foonote-٥٨٠٢٩-٧). وقيل : المعنى : فاشتراه السيارة من إخوته بثمن بخس، وهو اختيار الطبري، ثم خافوا أن يشركهم فيه أصحابهم، وقالوا هو بضاعة[(٨)](#foonote-٥٨٠٢٩-٨). 
معنى :﴿وكانوا فيه من الزاهدين﴾\[ ٢٠ \]، أي : إخوته[(٩)](#foonote-٥٨٠٢٩-٩). 
وقيل : هم الذين اشتروه، والأول أحسن، لأن إشراءهم[(١٠)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٠) إياه من التجار يدل على ( آن )[(١١)](#foonote-٥٨٠٢٩-١١) رغبتهم فيه، وبيع إخوته له بثمن بخس يدل على زهادتهم فيه. 
ويجوز أن يكون الضمير : الوارد[(١٢)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٢)، أي وكان الوارد الذي رفعه[(١٣)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٣) من الجب فيه من الزاهدين[(١٤)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٤)، والذين اشتروهم الذين اشتروه من الوارد[(١٥)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٥)، وليسوا بزاهدين فيه، بل اشتروه خوفا أن يشركهم فيه غيرهم لرغبتهم فيه[(١٦)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٦). 
والبخس عند ابن عباس، والضحاك : الحرام[(١٧)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٧). وقيل : هو الظلم، وهو قول قتادة[(١٨)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٨). 
وقال مجاهد : هو القليل، وهو قول عكرمة[(١٩)](#foonote-٥٨٠٢٩-١٩). والبخس في اللغة النقصان، فمعناه :\[ ب \][(٢٠)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٠)ثمن مبخوس : أي : منقوص[(٢١)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢١). 
ومعنى ﴿دراهم معدودة﴾ : أي : غير موزونة، ناقصة[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٢). 
وقيل : المعنى : أنها أقل من أربعين، لأنهم كانوا لا يزنون ما كان أقل من أربعين لأ( ن )[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٣) أقل أوزانهم، وأصغرها الأوقية، ( وهي )[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٤) أربعون درهما[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٥). 
وقال ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما : كانت عشرين درهما[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٦). 
وقال مجاهد : كانت اثنين وعشرين درهما، أخذ كل واحد من إخوة يوسف درهمين، درهمين، وهم أحد[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٧) عشر رجلا[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٨). 
وقال عكرمة : كانت أربعين. وكان إخوة يوسف فيه من الزاهدين[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٢٩-٢٩)، لا يعلمون نبوءته وكرامته على الله[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٢٩-٣٠).

١ ساقط من ق..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١١..
٣ ق: باعوا..
٤ انظر هذا المعنى في: الجامع ٩/١٠٢..
٥ ق: الاضذاذا..
٦ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٩..
٧ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٠..
٨ انظر هذا الاختيار في جامع البيان ١٦/١٠..
٩ ق: وقيل لهم انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٦/١٦..
١٠ ق: أسرارهم ط: أسراهم..
١١ ساقط من ط..
١٢ ق: للورادي..
١٣ ط: رفعوه..
١٤ ط: زاهدين..
١٥ ق: الوارد..
١٦ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/١٠..
١٧ انظر هذين القولين في: جامع البيان ١٦/١١-١٢..
١٨ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٢، ولم ينسبه في معاني الزجاج ٣/٣/٩٨..
١٩ انظر هذين القولين في: جامع البيان ١٦/١٢..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/١٠-١١، واللسان: بخس..
٢٢ انظر: هذا التفسير في: جامع البيان ١٦/١٣، ١٢..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ ق: هو..
٢٥ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٤٠، وجامع البيان ١٦/١٣..
٢٦ وهو أيضا قول نوف الشامي، والسدي، وقتادة انظر: جامع البيان ١٦/١٣-١٤. ولم ينسبه الزجاج في معانيه ٣/٩٨..
٢٧ وهو أحدا..
٢٨ ط: رجل رجل. انظر هذا القول في: تفسير مجاهد ٣٩٤، وجامع البيان ١٦/١٤-١٥..
٢٩ ط: مطموس..
٣٠ وهو أيضا قول الضحاك، وابن جريج. انظر: جامع البيان ١٦/١٦-١٧، ولم ينسبه الفراء في معانيه ٢/٤٠..

### الآية 12:21

> وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشۡتَرَىٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦٓ أَكۡرِمِي مَثۡوَىٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [12:21]

ثم قال ( تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٠٣٠-١) :﴿وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي ( مثواه )[(٢)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢)﴾\[ ٢١ \] : والذي اشتراه : هو الملك بمصر. اسمه : قطفير[(٣)](#foonote-٥٨٠٣٠-٣) وهو العزيز. وكان على خزائن مصر، وكان الملك عندهم / يومئذ : الريان بن الوليد، رجل من العمالقة[(٤)](#foonote-٥٨٠٣٠-٤). وكان اسم امرأة العزيز راعيل[(٥)](#foonote-٥٨٠٣٠-٥)، وكان الملك زوجها لا ولد[(٦)](#foonote-٥٨٠٣٠-٦) له، ولم يكن[(٧)](#foonote-٥٨٠٣٠-٧) يأت\[ ي \][(٨)](#foonote-٥٨٠٣٠-٨) النساء، فأراد أن يتبناه[(٩)](#foonote-٥٨٠٣٠-٩). 
وروي عن ابن مسعود أنه، قال : أفرس الناس ثلاث\[ ة \][(١٠)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٠) : العزيز، حين قال لامرأته ﴿أكرمي مثواي﴾، وابنة شعيب حين قالت لأبيها :﴿إن خير من استأجرت القوي ( الأمين )[(١١)](#foonote-٥٨٠٣٠-١١)﴾، وأبو بكر الصديق، رضي الله عنه[(١٢)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٢)، حين ولى عمر رضي الله عنه[(١٣)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٣). 
ثم قال تعالى[(١٤)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٤) :﴿وكذلك مكنا ليوسف في الأرض﴾\[ ٢١ \] : والمعنى وكما خلصناه من القتل من أيدي إخوته، كذلك مكنا له في الأرض، فجعلناه على خزانتها[(١٥)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٥). 
وقيل : المعنى : وكذلك مكنا له في الأرض، بأن عطفنا[(١٦)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٦) قلب الملك[(١٧)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٧) عليه حتى تمكن على الخزائن[(١٨)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٨). 
﴿ولنعلمه من تاويل الأحاديث﴾\[ ٢١ \] : مكناه، وهذا تصديق ليعقوب[(١٩)](#foonote-٥٨٠٣٠-١٩) في قوله ليوسف :﴿وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الأحاديث﴾ : وتأويل الأحاديث عبارة الرؤيا[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٠). 
﴿والله غالب على أمره﴾ : أي : مستول[(٢١)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢١) على أمر يوسف[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٢). 
وقيل : غالب على أمره : أي ( مستول على أمره )[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٣)، يفعل ما يشاء. ( فالهاء ) \[ في \][(٢٤)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٤) المعنى الأول ليوسف، وفي الثاني لله. وقيل : إنها في القول الثاني ليوسف ( أيضا )[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٥). \[ أي \][(٢٦)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٦) : غالب على أمر يوسف، يفعل فيه ما يشاء. 
﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾\[ ٢١ \] : وهم الذين[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٧) باعوه بثمن بخس. وزهدوا فيه، والذين مضوا به إلى مصر وباعوه[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٣٠-٢٨).

١ ساقط من ط..
٢ ق: مثوله..
٣ ط: الطفير.
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٧..
٥ كذا ذكرها الطبري فيما روى عن ابن اسحاق انظر: جامع البيان ١٦/١٨، والمحرر ٩/٢٧١..
٦ ق: ولاد..
٧ ق: يك..
٨ ساقط من ق..
٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٩..
١٠ ق: يك..
١١ ق: المين: سورة القصص: ٢٦..
١٢ ساقطة من ط..
١٣ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٩، وقد علق عليه ابن العربي في أحكامه ٣/١٠٨٠-١٠٨١، بقوله: (عجبا للمفسرين في اتفاقهم على جلب هذا الخبر. والفراسة علم غريب، حده الاستدلال بالخلق على الخلق فيما لا يتعدى المتفطنون. وأمر العزيز يمكن أن يكون فراسة، بخلاف بنت شعيب، التي رأت من موسى البينة، وكذا أبو بكر بالتجربة والصحبة..
١٤ ساقط من ط..
١٥ ق: خزائنه، وانظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٢/٢٠..
١٦ ق: عطفنا قطعنا..
١٧ ق: للملك..
١٨ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٢٢..
١٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ٩/١٠٦..
٢٠ انظر هذا التقيد فيما رواه الطبري في جامع البيان: ١٦/٢٠ عن السدي ومجاهد..
٢١ في النسختين معا: متولي، والتصويب من الطبري..
٢٢ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٢٠..
٢٣ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢٤ ساقط من ط..
٢٥ انظر: جامع البيان للطبري: ١٦/٢٠..
٢٦ ساقط من ط..
٢٧ ق: الذين الذين وهو سهو من الناسخ..
٢٨ انظر هذا التوجيه في جامع البيان ١٦/٢١..

### الآية 12:22

> وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:22]

قوله :﴿وما بلغ أشده﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٣١-١) – إلى قوله – ﴿من الخاطئين﴾\[ ٢٢-٢٩ \] : أي : ولما بلغ منتهى قوته، وشدته[(٢)](#foonote-٥٨٠٣١-٢). 
قال مجاهد : هو ثلاث وثلاثون سنة[(٣)](#foonote-٥٨٠٣١-٣). 
وقال ابن عباس : بضع وثلاثون سنة[(٤)](#foonote-٥٨٠٣١-٤). 
وقال الضحاك : عشرون سنة[(٥)](#foonote-٥٨٠٣١-٥). 
و[(٦)](#foonote-٥٨٠٣١-٦)قال ربيعة[(٧)](#foonote-٥٨٠٣١-٧) وزيد بن أسلم، ومالك، رضي الله عنهم : الأشد الحُلُمُ[(٨)](#foonote-٥٨٠٣١-٨). وقال الزجاج : الأشد[(٩)](#foonote-٥٨٠٣١-٩) : من سبع عشرة إلى أربعين[(١٠)](#foonote-٥٨٠٣١-١٠). والأشد جمع عند سيبويه. واحده ( شدة ) كنعمة وأنعم[(١١)](#foonote-٥٨٠٣١-١١). 
وقال الكسائي : واحدة[(١٢)](#foonote-٥٨٠٣١-١٢) شدة كقد وأقُدُ[(١٣)](#foonote-٥٨٠٣١-١٣). 
وقال أبو عبيدة : لا واحد له من لفظة[(١٤)](#foonote-٥٨٠٣١-١٤) عند العرب[(١٥)](#foonote-٥٨٠٣١-١٥). 
وقال يونس[(١٦)](#foonote-٥٨٠٣١-١٦) الأشد جمع واحدة[(١٧)](#foonote-٥٨٠٣١-١٧) شد[(١٨)](#foonote-٥٨٠٣١-١٨)، وهو يذكر ويؤنث وفيه لغة، وهي ضم الهمزة[(١٩)](#foonote-٥٨٠٣١-١٩). 
قوله :﴿أتيناه حكما ( وعلما )﴾[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٣١-٢٠)\[ ٢٢ \] : قال مجاهد : العقل، والعلم[(٢١)](#foonote-٥٨٠٣١-٢١) قبل النبؤة[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٣١-٢٢). 
وقيل : المعنى : جعلناه[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٣١-٢٣) المستولي على الحكم، فكان يحكم في سلطان الملك. 
وآتيناه علما بالحكم[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٣١-٢٤). 
﴿وكذلك نجزي المحسنين﴾\[ ٢٢ \] أي : ومثل ما فعلنا بيوسف، نفعل بمن أطاع وأحسن في طاعته. 
وقيل : المراد به محمد صلى الله عليه وسلم[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٣١-٢٥)، ولفظه عام، والمراد به الخصوص، والمعنى : وكما فعلنا بيوسف في تمكينه، ونجيناه من إخوته. كذلك نفعل بك يا محمد : تمكنك وننجيك من مشركي[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٣١-٢٦) قريش، ونؤتيك الحكم والعلم[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٣١-٢٧).

١ ط: آتيناه حكما وعلما إلى قوله ﴿كنت من الخاطئين﴾..
٢ انظر هذا التوجيه في: مجاز القرآن ٧/٣٠٥، وغريب القرآن ٢١٥، وجامع البيان ١٦/٢١..
٣ في المخطوط: وثلاثين وهو خطأ لغوي بين والصواب: ما أثبته. وكذلك روي عن قتادة، انظر هذين القولين في: جامع البيان ١٦/٢٢، وإعراب النحاس ٢/٣٢١، ولم ينسبه في غريب القرآن..
٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٢..
٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣..
٦ ساقط من ق..
٧ هو ربيعة الرأي، أبو عثمان بن فروخ المدني، فقيه، مجتهد، كان بصيرا بالرأي، ولقب بربيعة الرأي تصدر الفتوى بالمدينة. انظر: تذكرة الحفاظ ١/١٥٧، وصفة الصفوة ٢/١٨٣-١٨٤..
٨ ق: الحكم. وانظر: إعراب النحاس ٢/٣٢١..
٩ ق: الأشد الحلم من..
١٠ انظر هذا القول في: معاني الزجاج ٣/٩٩..
١١ انظر: الكتاب: ٣/٣٤-٣٥..
١٢ ق: واحدها..
١٣ انظر: المحرر ٩/٢٧٣..
١٤ ق: لفظة..
١٥ انظر: مجاز القرآن ١/٣٠٥ وإعراب النحاس ٢/٣٢١..
١٦ هو يونس بن عبد الأعلى الصدفي المصري، فقيه، ومقرئ، ومحدث، ثقة أخذ القراءة عرضا عن ورش وغيره، وحدث عنه مواس والطبري، وسواهما.
 انظر: التذكرة ٢/٥٢٢ والتهذيب ١١/٤٤٠، والغاية ٢/٤٠٦..
١٧ ط: مكرر مرتين..
١٨ انظر هذا القول في: إعراب النحاس ٢/٣٢١، وفيه: أنه هو الجمع الذي قاله به الكسائي، انظر: أحكام ابن العربي ٣٢/١٠٨١..
١٩ ط: مطموس..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ط: والحلم..
٢٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣..
٢٣ ط: مطموس...
٢٤ انظر هذا المعنى في: الجامع ٩/١٠٧..
٢٥ ط: صم..
٢٦ ق: مشركين..
٢٧ انظر: هذا التوجيه بتمامه في جامع البيان ١٦/٢٤..

### الآية 12:23

> وَرَٰوَدَتۡهُ ٱلَّتِي هُوَ فِي بَيۡتِهَا عَن نَّفۡسِهِۦ وَغَلَّقَتِ ٱلۡأَبۡوَٰبَ وَقَالَتۡ هَيۡتَ لَكَۚ قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ رَبِّيٓ أَحۡسَنَ مَثۡوَايَۖ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [12:23]

ومن قرأ ﴿هيت لك﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٣٢-١) بالفتح، فتح لالتقاء الساكنين[(٢)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢). 
ومن همز[(٣)](#foonote-٥٨٠٣٢-٣) جعله من ( تهيأت )/[(٤)](#foonote-٥٨٠٣٢-٤) ( لك )[(٥)](#foonote-٥٨٠٣٢-٥). [(٦)](#foonote-٥٨٠٣٢-٦)
ومن كسر، لالتقاء الساكنين[(٧)](#foonote-٥٨٠٣٢-٧). ومن ضم[(٨)](#foonote-٥٨٠٣٢-٨) كذلك شبهها بقبل وبعد. 
ومن لم يهمز، أبدل من الهمزة تاء. ويجوز أن يكون ليس من تهيأت، وإنما بني لأنه صوت[(٩)](#foonote-٥٨٠٣٢-٩)، لا حظ له من الإعراب. 
وقد قيل : إن من همز، فإنما هو من :( هاء يهيء ) مثل جاء يجيء. ومعناه : حسنة هيئتك. 
ومن قرأ بالياء[(١٠)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٠) فعلى التخفيف من هذا المعنى. ويكون ( لك ) من كلام آخر، كما تقول[(١١)](#foonote-٥٨٠٣٢-١١) :( لك عندي[(١٢)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٢) ). 
وقيل : إن من همزة، وضم التاء، فهي من تهيأت[(١٣)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٣). والتاء للمتكلم كتاء[(١٤)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٤) قمت، ( كما )[(١٥)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٥) يقول الرجل : هيأت للأمر، أهيء، هيأة. والمعنى وراودت[(١٦)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٦) يوسف امرأة العزيز عن نفسه للجماع، وغلقت أبواب البيت عليها، وعليه، وقالت :﴿هيت لك﴾ : أي : هلم لك[(١٧)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٧)، أي : اذن، وتقرب، وتعال[(١٨)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٨). 
يقال : هيت[(١٩)](#foonote-٥٨٠٣٢-١٩) فلان لفلان : إذا دعاه[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٠). 
وقال ابن عباس :﴿هيت﴾ : كلام بالسريانية : تدعوه إلى نفسها[(٢١)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢١). 
قال يوسف لها[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٢) :( معاذ الله ) : أي : أعوذ بالله معاذا[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٣). والمصدر يدل على الفعل. 
﴿إن ربي أحسن مثواي﴾\[ ٢٣ \] ( أي : إن العزيز مالكي، وصاحبي، أحسن مثواي )[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٤) وقيل : إن معنى الكلام : إن العزيز سيدي، يعني زوج المرأة[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٥). 
وقيل ( الهاء ) لله. والمعنى : إن الله ربي أحسن مثواي، فلا أعصيه. وقبل :( الهاء ) عماد[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٦) بمعنى الخبر، والأمر، فيكون ( ربي ) مبتدأ، و( أحسن ) خبره. وعلى القول[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٧) الأول :( ربي ) خبر ( إن ). 
ومعنى :﴿أحسن مثواي﴾ – إذا كان للعزيز- : أي : أحسن قراي، ومنزلي، وائتمني فلا أخونه[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٨). وإذا كان لله : فمعناه : أحسن خلاصي، وعلمني، وخلقني فلا أعصيه. 
﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾\[ ٢٣ \] : أي : إن الحديث لأبقى[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٣٢-٢٩) للظالمين. وأصل الفلاح[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٣٢-٣٠) : البقاء، أي :( هذا الذي تدعونني إليه ظلم، ولا يفلح من عمل به[(٣١)](#foonote-٥٨٠٣٢-٣١). 
والأبواب : وقف عند نافع[(٣٢)](#foonote-٥٨٠٣٢-٣٢)، ولك التمام عند غيره[(٣٣)](#foonote-٥٨٠٣٢-٣٣).

١ ساقط من ط..
٢ وهي قراءة أبي عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي، ويعقوب، وخلف..
٣ ق: همزاه..
٤ أميات..
٥ ساقط من ق..
٦ وهي قراءة ابن عباس، وهشام عن ابن عامر: بكسر الهاء، وسكون الهمزة، وفتح التاء. انظر: السبعة ٣٤٧، والحجة ٣٥٨، والكشف ٢/٨..
٧ وهي قراءة المدنيين، وابن عامر: بكسر الهاء، وفتح التاء. انظر: معاني الفراء ٢/٤٠، ومعاني الزجاج ٣/١٠٠، والسبعة ٣٤٧، والمبسوط ٢٤٥، والحجة ٣٥٨، والكشف ٢/٨..
٨ وهي قراءة ابن كثير. انظر: مراجع القراءة السابقة..
٩ ق: لأنها صورة..
١٠ وهي قراءة ابن محيصن بكسر الهاء، وإسكان الياء، ورفع التاء: (هِيْتُ) انظر: شواذ القرآن ٦٧..
١١ ق: يقول..
١٢ ق: عني..
١٣ انظر: الكشف ٢/٨..
١٤ ق: كما..
١٥ ساقط من ط..
١٦ ط: وراودته..
١٧ وهو قول مجاهد في تفسيره ٣٩٤، وغريب القرآن ٢١٥، وعزاه في جامع البيان ١٦/٢٦ إلى ابن عباس، والحسن..
١٨ ط: تعالى. انظر: الحجة ٣٥٧، والجامع ١٠٨..
١٩ ق: هيئة..
٢٠ انظر: اللسان: هيت..
٢١ وهو قول الحسن في: جامع البيان ١٦/٢٧، وشواذ القرآن ٦٧، وعزاه أيضا في الجامع ٩/١٠٩ إلى ابن عباس..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٠١..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ وهو قول مجاهد كما في تفسيره ٣٩٤، وعزاه أيضا في جامع البيان ١٦/٣٢ إلى السدي، وابن إسحاق..
٢٦ ق: عمود..
٢٧ ط: الأقوال..
٢٨ ق: ولا أجوته. وانظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٤٠، وجامع البيان ١٦/٣٢..
٢٩ ق: لإبقاء..
٣٠ ق: الإفلاح..
٣١ وهو قول إسحاق في: جامع البيان ١٦/٣٣..
٣٢ انطر: هذا الوقف في القطع ٤٠٠..
٣٣ وهو أحمد بن جعفر، كما في القطع ٤٠٠، وفي المقصد ٤٧: أنه وقف كاف..

### الآية 12:24

> وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَآ أَن رَّءَا بُرۡهَٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَٰلِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوٓءَ وَٱلۡفَحۡشَآءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِينَ [12:24]

ثم قال تعالى :﴿ولقد همت به وهم بها﴾\[ ٢٤ \]. قيل : في الكلام تقديم وتأخير. والتقدير [(١)](#foonote-٥٨٠٣٣-١) : ولقد همت به وهم بها كذلك لولا أن رأى برهان ربه، لنصرف عنه السوء ). 
وقيل :( كذلك ) في موضعها لا تأخير فيها. ذكر أنها جعلت تذكر له محاسن نفسه، وتشوقه إلى نفسها [(٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢). 
قال السدي [(٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣) : قالت له : يا يوسف ! ما أحسن شعرك قال : هو أول ما يتناثر من جسدي. قالت له : يا يوسف ! ما أحسن [(٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤) عينيك، قال : هي أول ما يسيل إلى الأرض من جسدي. قال : فلم تزل به حتى أطمعته ( فهمت به، وهم بها ) فدخلا البيت وغلقت [(٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥) الأبواب، وذهب ليحل سراويله، فإذا هو بصورة يعقوب [(٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦)، ( قائما في البيت ) [(٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧) قد عض على إصبعه يقول : يا يوسف تواقعها، فإنما مثلك [(٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨) ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق. ومثلك إذا واقعتها [(٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩) مثله إذا مات وقع في الأرض، لا يستطيع أن يدفع عنه نفسه. ومثلك إذا [(١٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠) لم تواقعها مثل الثور/ الصعب. لا يعمل عليه. ومثلك إذا واقعتها [(١١)](#foonote-٥٨٠٣٣-١١) مثل الثور حين يموت، فيدخل [(١٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٢) النمل [(١٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٣) في أصول قرونه، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويل( ه ) [(١٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٤) وذهب [(١٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٥)، ليخرج يشتد، فأدركته، فأخذت بمؤخر [(١٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٦) قميصه من خلفه، فخرقته حتى أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف [(١٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٧)، واشتد نحو الباب [(١٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٨). 
والهم الشيء في كلام العرب : حديث النفس ﴿به﴾ [(١٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٩)، ما لم يفعله [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٠). 
ويروى أن يوسف، عليه السلام [(٢١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢١)، لما خلا بها قامت لتستر [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٢) ما بينهما، وبين الصنم، فقال لها يوسف : ما تفعلين ؟ فقالت : أستر ما بيننا وبين هذا الصنم، لا يراني خالية معك [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٣). فقال لها يوسف [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٤) : وأي شيء يسترني [(٢٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٥) من ربي [(٢٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٦). 
وقال الحسن : زعموا – والله أعلم – أن سقف البيت انفرج [(٢٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٧)، فرأى يوسف يعقوب [(٢٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٨) عاضا على إصبعه، فولى هاربا [(٢٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٢٩). 
وقيل : رآه جبريل [(٣٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٠)، عليهما السلام [(٣١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣١)، قائلا له : يا يوسف ! جعل الرحمان اسمك في الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء. لئن واقعت الخطيئة، ليمحونك [(٣٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٢) من ديوان النبؤة [(٣٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٣). 
( و [(٣٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٤) ) قال ابن أبي مليكة [(٣٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٥) عن ابن عباس : نودي أيا يوسف [(٣٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٦) ! أتزني ؟ فتكون مثل الطير الذي نتف ريشه، وذهب بطير فلم يستطع [(٣٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٧). 
وقيل : ركضه [(٣٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٨) جبريل ﷺ [(٣٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٣٩)، بعد النداء ركضة [(٤٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٠) في ظهره، فلم تبق [(٤١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤١) فيه شهوة إلا خرجت. فوثب واستبقا الباب، وتطاير( ت ) [(٤٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٢) مسامير الباب، فلم تقدر أن تعلقه عليه. فتعلقت به، فقدت قميصه من دبر [(٤٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٣). 
وقال علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) [(٤٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٤) : ثم يوسف أن يحل التك( ة ) [(٤٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٥)، فقامت إلى صنم مكلل بالدرر، والياقوت، فسترته بثوب أبيض، فقال لها يوسف : أي شيء تصنعين [(٤٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٦) ؟ قالت : أستحي [(٤٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٧)، من إلاهي [(٤٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٨) هذا أن يراني على هذه الصورة [(٤٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٤٩). فقال [(٥٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٠) : أتستحين من صنم لا يعقل، ولا يسمع، ولا يأكل، ولا يشرب، ولا أستحي من إلاهي القائم على كل نفس بما كسبت، والله لا تنالها مني أبدا. وقيل : رأى في جدار البيت مكتوبا :﴿ولا تقربوا الزنا﴾ الآية [(٥١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥١). 
وقال وهب : رأى كفا فيها [(٥٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٢) مكتوب :﴿أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت﴾ [(٥٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٣)، ورأى ( بعدها كفا ) [(٥٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٤) فيها [(٥٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٥) مكتوب ﴿إن عليكم لحافظين﴾ إلى قوله ﴿تفعلون﴾ [(٥٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٦)، ثم رأى كفا ثالثة فيها [(٥٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٧) مكتوب ﴿ولا تقربوا الزنا﴾ الآية- [(٥٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٨)، ثم رأى رابعة فيها مكتوب ﴿واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله [(٥٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٥٩)﴾ الآية [(٦٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٠). فولى يوسف [(٦١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦١) هاربا [(٦٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٢). 
وقال محمد بن كعب : رأى مكتوبا بين عينيها ﴿ولا تقربوا الزنا﴾ الآية [(٦٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٣). 
قال ابن عباس [(٦٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٤) : هم يوسف بها، حتى حل الهميان [(٦٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٥)، وجلس منها مجلس الخاتن [(٦٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٦) والروايات [(٦٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٧) فيها كثيرة، لأنه قد حل وجلس، واستلقت [(٦٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٨) هي له [(٦٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٦٩). 
وقال أهل العلم : إنما ابتلى الله أنبياءه بالخطايا، ليكونوا [(٧٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٠) على وجل [(٧١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧١) وإشفاق، ولا يتكلوا [(٧٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٢) على سعة عفو الله عز وجل [(٧٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٣) [(٧٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٤). 
وقيل : بل ابتلاهم بذلك، ليعرفهم [(٧٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٥) موضع نعمته عليهم/، بصفحة [(٧٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٦) عن ذنوبهم [(٧٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٧). 
وقال أبو عبيدة : المعنى :﴿ولقد همت به﴾ : تم الكلام. ﴿وهم بها لولا أن رأى برهان ربه﴾ : أي :( لولا أن رأى برهان ربه، هم بها ) : على التقديم والتأخير، ينفي عن يوسف [(٧٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٨) أن يكون هم بالخطيئة [(٧٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٧٩). 
وقد خالفه في ذلك جميع أهل التفسير، ولا يجوز هذا أيضا عند أهل العربية، لأنه لو كان كما قال، لكان باللام. لا يجوز عندهم :( ضربتك لولا زيد ) [(٨٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٠). 
والمعنى عندهم :﴿لولا أن رأى برهان ربه﴾، لأمضى ما هم به [(٨١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨١). 
وقد قيل : إن الهم بها : هو ما يخطر على القلب من حيل الشيطان، وذلك مما لا يؤاخذنا [(٨٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٢) الله به [(٨٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٣). 
وقيل : معنى ﴿وهم بها﴾ : أي : بضربها [(٨٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٤)، ودفعها، ولم [(٨٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٥) يفعل \[ ذلك \] [(٨٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٦) لئلا يكون \[ ذلك \] [(٨٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٧) لها حجة [(٨٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٨) عليه. ألقى الله في نفسه ذلك فلم يفعله [(٨٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٨٩). 
وقيل : إنه نودي [(٩٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٠)، يا يوسف ! تزني، وأنت مكتوب في الأنبياء، تعمل عمل السفهاء [(٩١)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩١). 
وقال الحسن : رأى صورة فيها وجه يعقوب، [(٩٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٢) عاضا على أنامله، فدفع في صدره، فخرجت شهوته من أنامله. فكل ولد يعقوب [(٩٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٣) ولد له، إثنا عشر ولدا، إلا يوسف فإنه ولد له عشر ولدا، نقص [(٩٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٤) له بتلك الشهوة ولدا [(٩٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٥). 
وروي أنه نظر إلى يعقوب [(٩٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٦) عاضا على أنامله، يقول له [(٩٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٧) : يا يوسف أترني كما زنت [(٩٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٨) الحمامة، فتساقط ريشها. وكان ذلك جبريل، عليه السلام [(٩٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-٩٩). 
وقيل : إنه سمع من قومه قائلا، يقول ﴿ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا﴾ [(١٠٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٠). 
وروي [(١٠١)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠١) أنه كان لامرأة العزيز صنما تعبده في بيتها، فلما أرادته [(١٠٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٢) أرخت على صنمها الستر لئلا يراها. فقال لها يوسف [(١٠٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٣) : أنت تستحيين [(١٠٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٤) من صنم، لا يسمع، \[ ولا يعقل \] [(١٠٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٥)، ولا يبصر، وأنا لا أستحي [(١٠٦)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٦) من رب العالمين، الذي لا يحجبني عنه شيء. فولى هاربا [(١٠٧)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٧). 
وقيل : البرهان [(١٠٨)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٨) أنه تفكر فيما أوعد [(١٠٩)](#foonote-٥٨٠٣٣-١٠٩) الله عز وجل، على الزنا [(١١٠)](#foonote-٥٨٠٣٣-١١٠). 
وقيل [(١١١)](#foonote-٥٨٠٣٣-١١١) : إنه تذكر في قول الله عز وجل :﴿وإن عليكم لحافظين [(١١٢)](#foonote-٥٨٠٣٣-١١٢)﴾، وفي قوله [(١١٣)](#foonote-٥٨٠٣٣-١١٣) :﴿وما تكون في شأن﴾ [(١١٤)](#foonote-٥٨٠٣٣-١١٤)، وفي قوله :﴿أفمن هو قائم على كل نفس كسبت﴾ [(١١٥)](#foonote-٥٨٠٣٣-١١٥) وفي قوله :﴿ولا تقربوا الزنا﴾. 
وروي عن ابن عباس أنه رأى تمثال الملك.

١ ق: والقديم..
٢ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٣٣..
٣ ط: مطموس..
٤ ق: أحسنت..
٥ في النسختين معا: وعلقت، وهو خطأ..
٦ ط: صم..
٧ ساقط من ط..
٨ في النسختين معا: بمثلك. والتصويب من الطبري..
٩ ق: وقعتها..
١٠ ق: ما..
١١ ق: وقعتها..
١٢ ق: فيأخذ..
١٣ في النسختين معا: الحبل، والتصويب من الطبري..
١٤ ساقط من ق..
١٥ ق: ويذهب..
١٦ ق: بمواخر..
١٧ ط: صم..
١٨ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٣٣، وهو من الإسرائيليات الشنيعة..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٣٤. واللسان: همم..
٢١ ط: صم..
٢٢ ق: تستر..
٢٣ ق: منك..
٢٤ ط: صم..
٢٥ ط: فبأي شيء تسترني..
٢٦ انظر: هذا الخبر في المحرر ٩/١٨٠. وهو من الإسرائيليات..
٢٧ ق: اتفرق. ط: انفرق. والتصويب من الطبري..
٢٨ ط: صم..
٢٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٤٢-٤٣..
٣٠ ق: وجبريل..
٣١ ط: صم..
٣٢ ق: لامحونك..
٣٣ هذا الخبر رواه الطبري ملخصا في جامع البيان ١٦/٤١: عن قتادة، ولم ينسبه الزجاج في معانيه ٣/١٠١، وهو من الإسرائيليات..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ هو عبد الله بن عبيد الله: إمام، قاض، وعالم بالحديث، روى عن أم سلمة، وحدث عنه جماعة (ت ١١٧ هـ) انظر: التهذيب ٥/٣٠٦..
٣٦ ق: يا يوسف..
٣٧ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٣٩، والمحرر ٩/٢٧٩..
٣٨ ق: ركظه..
٣٩ ط: صم..
٤٠ ق: ركظه..
٤١ ق: تبقى..
٤٢ ساقط من ق..
٤٣ انظر هذا الخبر في: المحرر ٩/٢٨٠، وقد ضعفه. وهو من الإسرائيليات الشنيعة..
٤٤ ساقط من ط..
٤٥ ساقط من ق..
٤٦ ق: تصنعي..
٤٧ ق: تستحيي..
٤٨ ق: ولله..
٤٩ ق: السورة. ط: السؤة..
٥٠ ق: الله..
٥١ الإسراء: ٣٢ وهو قول محمد بن كعب القرظبي في جامع البيان ١٦/٣٧..
٥٢ ق: فيه..
٥٣ الرعد: ٣٤..
٥٤ ساقط من ط..
٥٥ ق: فيه..
٥٦ ق: يفعلون. وتمام الآية ﴿وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون﴾: الأنفطار ١٠-١٣..
٥٧ ط: مطموس..
٥٨ الإسراء: ٣٢..
٥٩ في النسختين معا: يوم..
٦٠ البقرة: ٢٨٠..
٦١ ق: فلولا هاربا..
٦٢ هذا الخبر رواه الطبري في جامع البيان ١٦/٤٨، عن محمد بن كعب القرظبي بلفظ آخر، وقد وقف فيه عند الكف الثالثة..
٦٣ انظر: معاني الزجاج ٣/١٠١..
٦٤ ق: ابن عامر..
٦٥ ق: الهيمان جلس..
٦٦ ق: الخايق انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٣٥..
٦٧ ق: والرواية..
٦٨ ط: وتقلت..
٦٩ أورد الطبري عدة أخبار في هذا المعنى، عن ابن عباس، وابن أبي مليكة، ومجاهد، والقاسم بن أبي بزة، وسعيد، وعكرمة، انظر: جامع البيان ١٦/٣٥-٣٧ وجمهور العلماء على أن العصمة للأنبياء، فهم معصومون من الوقوع في مثل هذه الأوصاف الشنيعة، التي ذكرها المؤلف، كما ذرها الطبري، والواحدي، والثعلبي، والقرطبي، وسواهم. وفي هذا المقام يقول ابن الجوزي في زاد المسير ٤/٢٠٥: (لا يصح لأن الأنبياء معصومون من العزم على الزنا)..
٧٠ ق: ليكونا..
٧١ ق: وجد..
٧٢ ق: يتكلمون..
٧٣ ساقط من ق..
٧٤ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٣٨..
٧٥ ق: ليفهم..
٧٦ ق: بصفحه عليهم. ط: بصفحة، والصواب ما أثبت..
٧٧ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٣٨..
٧٨ ط: صم..
٧٩ انظر: قول أبي عبيدة في: معاني الزجاج ٣/١٠١ وفيما رواه عنه أبو حاتم في: القطع ٤٠٠، وليس له ذكر في مجاز القرآن.
٨٠ وهو قول النحاس في القطع ٤٠٠-٤٠١..
٨١ انظر هذا المعنى في: معاني الزجاج ٣/١٠١..
٨٢ ق: لا يؤخذنا..
٨٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٣٩..
٨٤ ق: ضربها..
٨٥ ق: فلم..
٨٦ ساقط من ق..
٨٧ ط: يكون ذلك..
٨٨ ق: لئلا يكون لها. وذلك حجة عليهم..
٨٩ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٣٨..
٩٠ ق: نادى..
٩١ هو قول قتادة في جامع البيان ١٦/٤١..
٩٢ ط: صم..
٩٣ ط: صم..
٩٤ كرر مرتين..
٩٥ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٤٣، وهو من الإسرائيليات الشنيعة..
٩٦ ط: صم..
٩٧ ساقط من ق..
٩٨ ق: زانت..
٩٩ ط: صم..
١٠٠ الإسراء: ٣٢..
١٠١ ط: وقيل أنه..
١٠٢ ق: أدرادته..
١٠٣ ط: صم..
١٠٤ ق: تستحيي..
١٠٥ ساقط من ط..
١٠٦ ق: أيتحيي..
١٠٧ انظر هذا الخبر في: المحرر ٩/٢٨٠، وهو من الإسرائيليات الشنيعة..
١٠٨ ساقط من ق..
١٠٩ ط: وعد الله..
١١٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٤٧..
١١١ ط: قيل..
١١٢ الانقطار: ١٠..
١١٣ ساقط من ق..
١١٤ يونس: ٦١..
١١٥ الإسراء: ٣٤..

### الآية 12:25

> وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُۥ مِن دُبُرࣲ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [12:25]

ثم قال تعالى :﴿واستبقا[(١)](#foonote-٥٨٠٣٤-١) الباب﴾ :\[ ٢٥ \] أي : استبق يوسف، [(٢)](#foonote-٥٨٠٣٤-٢) وامرأة العزيز الباب ليهرب منها ( فلحقت قميصه[(٣)](#foonote-٥٨٠٣٤-٣) ) فقدته من دبر، وصادفا[(٤)](#foonote-٥٨٠٣٤-٤) زوج المرأة، وهو العزيز عند الباب. 
قال السدي[(٥)](#foonote-٥٨٠٣٤-٥) : وجد زوجها جالسا عند الباب، وابن عمها معه، فلما رأته حضرها كيد، وخافت أن تفتضح[(٦)](#foonote-٥٨٠٣٤-٦)، فقالت :﴿ما جزاء من أراد بأهلك سوءا﴾، إنه راودني[(٧)](#foonote-٥٨٠٣٤-٧) عن نفسي، فدفعته عن نفسي، فشققت قميصه.

١ ق: واستبقا. ط: مطموس..
٢ ط: صم..
٣ ساقط من ط..
٤ ق: وصرف..
٥ انظر هذا القول في: معاني الفراء ٢/٤١..
٦ انظر: معاني الزجاج ٣/١٠٢..
٧ ط: راودتني..

### الآية 12:26

> قَالَ هِيَ رَٰوَدَتۡنِي عَن نَّفۡسِيۚ وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۡ أَهۡلِهَآ إِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن قُبُلࣲ فَصَدَقَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [12:26]

قال يوسف : بل هي راودتني عن نفسي، فأبيت وهربت منها. فأدركتني فشقت قميصي. فقال ابن عمها : تبيان هذا في القميص، فإن كان[(١)](#foonote-٥٨٠٣٥-١) قُدَّ من قُبُل فصدقت، وإن كان من دبر، فكذبت.

١ ق: فكان..

### الآية 12:27

> وَإِن كَانَ قَمِيصُهُۥ قُدَّ مِن دُبُرࣲ فَكَذَبَتۡ وَهُوَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [12:27]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:قال يوسف : بل هي راودتني عن نفسي، فأبيت وهربت منها. فأدركتني فشقت قميصي. فقال ابن عمها : تبيان هذا في القميص، فإن كان[(١)](#foonote-٥٨٠٣٥-١) قُدَّ من قُبُل فصدقت، وإن كان من دبر، فكذبت. 
١ ق: فكان..


---

### الآية 12:28

> فَلَمَّا رَءَا قَمِيصَهُۥ قُدَّ مِن دُبُرࣲ قَالَ إِنَّهُۥ مِن كَيۡدِكُنَّۖ إِنَّ كَيۡدَكُنَّ عَظِيمࣱ [12:28]

فأوتي[(١)](#foonote-٥٨٠٣٧-١) بالقميص فوجد قُدَّ من دبر. فقال العزيز. ﴿إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم﴾/آية \[ ٢٨ \][(٢)](#foonote-٥٨٠٣٧-٢). 
ومعنى :﴿سوءا﴾ هنا : الزنا، ولم يكن يوسف[(٣)](#foonote-٥٨٠٣٧-٣) يريد أن يذكره لزوجها حتى كان( ت )[(٤)](#foonote-٥٨٠٣٧-٤) هي التي ابتدأت بالكيد، فغضب، فقال : هي ﴿راودتني عن نفسي[(٥)](#foonote-٥٨٠٣٧-٥)﴾والشاهد ابن عمها[(٦)](#foonote-٥٨٠٣٧-٦). وقيل : هو صبي كان في المهد، قاله ابن عباس[(٧)](#foonote-٥٨٠٣٧-٧). 
وقيل : كان من خاصة الملك، حكيما من أهلها[(٨)](#foonote-٥٨٠٣٧-٨)، وهو ( أشبه )[(٩)](#foonote-٥٨٠٣٧-٩) لأنه لو كان طفلا كان في كلامه في المهد، وشهادته وحكمه ( آية ليوسف )[(١٠)](#foonote-٥٨٠٣٧-١٠) ولا يحتاج إلى ثوب، [(١١)](#foonote-٥٨٠٣٧-١١) ولا غيره. والقول عند المازني[(١٢)](#foonote-٥٨٠٣٧-١٢) مضمر، والمعنى : فقال : إن كان قميصه. 
ويروى أنها قالت هو حول قميصه، وخرقه ليكون له حجة، فروي أن يوسف قال عند ذلك : هذه علامة في ظهري، لا تنالها يدي من كل جانب تناولته هي. فعلموا عند ذلك أنها التي قدت القميص، فعند[(١٣)](#foonote-٥٨٠٣٧-١٣) ذلك قال العزيز :﴿إنه من كيدكن﴾. وقيل : إن القائل هذا هو الشاهد[(١٤)](#foonote-٥٨٠٣٧-١٤)، ورد الجواب على[(١٥)](#foonote-٥٨٠٣٧-١٥) قولها :﴿من أراد بأهلك سوءا﴾.

١ ط: فأتى..
٢ انظر هذا القول في: معاني الفراء ٢/٤١، وجامع البيان ١٦/٥١-٥٢..
٣ ط: صم..
٤ ساقط من ق..
٥ وهو قول نوف الشامي في: جامع البيان ١٦/٥٣..
٦ وهو قول السدي في: جامع البيان ١٦/٥١-٥٣..
٧ انظر هذا الخبر في: معاني الفراء ٢/٤١ مرويا عن ابن جبير، وهو قول ابن عباس في جامع البيان ١٦/٥٥-٥٦، وفيه: عدة روايات بنفس المعنى، عن الضحاك، وابن جبير، يؤكدها ما ورد في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى عليه السلام وصاحب يوسف، وصاحب جريج. انظر: تفصيل ذلك فيما ورد عند البخاري في الصحيح: الفتح ٦/٣٤٤-٣٤٨ وعند مسلم في صحيحه: شرح النووي ١٦/١٠٦ وكذا مسند الإمام أحمد ٢/٣٠٧-٣٠٨..
٨ هذا الخبر يجمع شقين من الروايات. الأول: الذي يفسر الشاهد على أنه من خاصة الملك، وهو ما أثر عن ابن عباس، وابن أبي مليكة. والثاني: يجعله حكيما من أهلها، وهو قول عكرمة، وقتادة. انظر: تفصيل القول في ذلك في جامع البيان ١٦/٥٦-٥٧..
٩ ق: أشبه..
١٠ هو قول نوف الشامي في: جامع البيان: ١١/٥٣..
١١ ق: يوم..
١٢ في النسختين معا: المازلاي..
١٣ ق: بعد..
١٤ انظر هذا التوجيه في: الجامع ٩/١١٥..
١٥ ق: عن..

### الآية 12:29

> يُوسُفُ أَعۡرِضۡ عَنۡ هَٰذَاۚ وَٱسۡتَغۡفِرِي لِذَنۢبِكِۖ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ ٱلۡخَاطِـِٔينَ [12:29]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٣٨-١) :﴿يوسف أعرض عن هذا﴾ : أي : قال الشاهد : يا يوسف أعرض عما كان منها اليوم[(٢)](#foonote-٥٨٠٣٨-٢) لا تذكرة لأحد[(٣)](#foonote-٥٨٠٣٨-٣). ﴿واستغفري﴾ أنت زوجك : أي : سليه، ألا يعاقبك على ذنبك[(٤)](#foonote-٥٨٠٣٨-٤). ﴿إنك كنت من الخاطئين﴾\[ ٢٩ \] هذا[(٥)](#foonote-٥٨٠٣٨-٥) كله قول الشاهد لهما. وقال :﴿من الخاطئين﴾[(٦)](#foonote-٥٨٠٣٨-٦)، ولم يقل :( من الخاطئات ) : لأنه قصد[(٧)](#foonote-٥٨٠٣٨-٧) الخبر عن من يعقل ( كلهم ) : المذكر والمؤنث، فغلب المذكر. أي : كنت من الناس الخاطئين[(٨)](#foonote-٥٨٠٣٨-٨).

١ ساقط من ق..
٢ ط: إليك فلا..
٣ وهو قول ابن زيد في: جامع البيان ١٦/٦٠-٦١، ولم ينسبه في معاني الفراء ٢/٤١، ومعاني الزجاج ٣/١٠٤..
٤ وهو قول ابن زيد في: جامع البيان ١٦/١٦..
٥ ط: فهذا..
٦ ق: كرر مرتين..
٧ مكرر في ط..
٨ انظر هذا التوجيه في: الجامع ٩/١١٥..

### الآية 12:30

> ۞ وَقَالَ نِسۡوَةࣱ فِي ٱلۡمَدِينَةِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ تُرَٰوِدُ فَتَىٰهَا عَن نَّفۡسِهِۦۖ قَدۡ شَغَفَهَا حُبًّاۖ إِنَّا لَنَرَىٰهَا فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [12:30]

قوله :﴿وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه﴾ إلى قوله ﴿من الصاغرين﴾\[ ٣٠-٣٢ \] :
المعنى : وتحدث نسوة بمصر بخبر امرأة العزيز، ولم ينكتم[(١)](#foonote-٥٨٠٣٩-١) أمرهما، وقلن : امرأة العزيز تراود عبدها[(٢)](#foonote-٥٨٠٣٩-٢). والعرب تسمي المملوك فتى[(٣)](#foonote-٥٨٠٣٩-٣). 
﴿قد شغفها حبا﴾ : أي[(٤)](#foonote-٥٨٠٣٩-٤) : قد بلغ حبه إلى شغاف قلبها، حتى[(٥)](#foonote-٥٨٠٣٩-٥) غلب عليه[(٦)](#foonote-٥٨٠٣٩-٦). والشفاف : غلاف القلب[(٧)](#foonote-٥٨٠٣٩-٧). وقيل[(٨)](#foonote-٥٨٠٣٩-٨) : حجابه[(٩)](#foonote-٥٨٠٣٩-٩) وقيل : الشغاف : حبة القلب، وسويداؤه[(١٠)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٠). 
وقرأ أبو رجاء[(١١)](#foonote-٥٨٠٣٩-١١)، والأعرج، وقتادة :( شغفها ) بالعين، غير معجمة[(١٢)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٢) : أي : قد ذهب بها كل مذهب، لأن شغاف الجبال أعاليها[(١٣)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٣). 
وقال الشعبي : الشفاف[(١٤)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٤) : حب، والشغف : جنون[(١٥)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٥). 
﴿إنا لنراها في ظلال مبين﴾\[ ٣٠ \] أي : في خطأ ظاهر، ﴿إذ راودتن﴾[(١٦)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٦) غلامها عن نفسه. فلما سمعت امرأة العزيز بقول النسوة، وما مَكَرْن[(١٧)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٧) ذلك أنهن فيما روي، فعلن ذلك لتريهن يوسف. فقلن ما قلن مكرا بها، فلذلك سمي قولهن مكرا[(١٨)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٨). 
وقيل : إنها كانت أطلعتهن على ذلك[(١٩)](#foonote-٥٨٠٣٩-١٩)، واستكتمتهن، فأفشين ذلك، ومكرن بها[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٣٩-٢٠).

١ ساقط من ق..
٢ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٦٢..
٣ انظر: معاني الزجاج ٣/١٠٥..
٤ ط: مطموس...
٥ ق: حبا..
٦ انظر هذا التوجيه في: مجاز القرآن ٣٠٨، ومعاني الفراء ٢/٤٢، وغريب القرآن ٢١٥، وجامع البيان ١٦/٦٣، ومعاني الزجاج ٣/١٠٥..
٧ انظر: معاني الزجاج ٣/١٠٥، واللسان: شغف..
٨ ق: كرر مرتين..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/٦٣..
١٠ ق: وسويده انظر: اللسان: شغف..
١١ ق: أبو أرجا..
١٢ انظر: هذه القراءة في: معاني الفراء ٢/٤٢، وجامع البيان ١٦/٦٦، ومعاني الزجاج ٣/١٠٥، وعزاها أيضا في المحرر ٩/٢٨٧ إلى: ثابت البناني، وانظر: الجامع ٩/١١٦..
١٣ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٤٢..
١٤ ط: مطموس..
١٥ انظر هذا القول في: المحرر ٩/٢٨٧..
١٦ ساقط من ط..
١٧ ق: أنكرن..
١٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٦٨..
١٩ ق: عذالك..
٢٠ انظر: المحرر ٩/٢٨٧-٢٨٨، والجامع ٩/١١٧..

### الآية 12:31

> فَلَمَّا سَمِعَتۡ بِمَكۡرِهِنَّ أَرۡسَلَتۡ إِلَيۡهِنَّ وَأَعۡتَدَتۡ لَهُنَّ مُتَّكَـࣰٔا وَءَاتَتۡ كُلَّ وَٰحِدَةࣲ مِّنۡهُنَّ سِكِّينࣰا وَقَالَتِ ٱخۡرُجۡ عَلَيۡهِنَّۖ فَلَمَّا رَأَيۡنَهُۥٓ أَكۡبَرۡنَهُۥ وَقَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّ وَقُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا مَلَكࣱ كَرِيمࣱ [12:31]

فلما سمعت بما فعلن، أرادت أن تُوقِعهن فيما [(١)](#foonote-٥٨٠٤٠-١) وقعت هي فيه :﴿أرسلت إليهن [(٢)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢) أعتدت لهن متكئا﴾\[ ٣١ \] : أي : أعدت لهن [(٣)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣) مجلسا، أو مما يتكئن عليه من النمارق. وهو يفتعل من ( وكأت ). والأصل فيه :( مؤتكا )، ففعل به ما فعل ( بمتزر ) [(٤)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤) من الوزر. وقد نطق به التاء/ مع غير تاء الإفتعال. قالوا [(٥)](#foonote-٥٨٠٤٠-٥) :( تك الرجل متكئا ). 
وقال ابن جبير : متكئا : طعاما وشرابا [(٦)](#foonote-٥٨٠٤٠-٦). 
وقال السدي : ما يتكئن [(٧)](#foonote-٥٨٠٤٠-٧) عليه [(٨)](#foonote-٥٨٠٤٠-٨). وقال ابن عباس : مجلسا [(٩)](#foonote-٥٨٠٤٠-٩). وقرأ الحسن :( متكى ) بإسكان التاء من غير همز [(١٠)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٠)، على وزن ( فعل( ى ) [(١١)](#foonote-٥٨٠٤٠-١١) وهو المجلس والطعام. 
وقال الضحاك : المتك : الزُّماَوَرْد [(١٢)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٢)، وقيل هو الأترنج، روي ذلك عن ابن عباس [(١٣)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٣). 
وحكى القتيبي [(١٤)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٤) أنه يقال [(١٥)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٥) :( اتكأنا عند فلان، أي : أكلنا عنده [(١٦)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٦) ). 
قوله :﴿وأتت كل واحدة منهن سكينا﴾\[ ٣١ \] : يدل على أنه طعام يقطع بالسكاكين [(١٧)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٧). 
فكأنه في التقدير : وأعتدت لهن طعاما متكئا، ثم حذف مثل ﴿واسأل القرية [(١٨)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٨) التي كنا فيها﴾ [(١٩)](#foonote-٥٨٠٤٠-١٩) [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٠). والسكين : يُذَكر، ويؤنث عند الكسائي، والفراء، ولا يعرف الأصمعي إلا التذكير [(٢١)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢١). 
﴿وقالت اخرج عليهن﴾\[ ٣١ \] أي : قالت ليوسف : أخرج، فخرج ( عليهن ) [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٢) ﴿فلما رأيته أكبرنه﴾\[ ٣١ \] : أي عظم [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٣) وجل في أعينهن، وكبر، وعظم [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٤) وبهتن. وقيل :﴿أكبرنه﴾ : حضن الحيض البين [(٢٥)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٥). 
( فالهاء ) على القول الأول ليوسف [(٢٦)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٦)، وعلى القول الثاني للحيض، كناية على المصدر. وأكبر\[ ن \] [(٢٧)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٧)، بمعنى حضن، مروي عن ابن عباس، والضحاك [(٢٨)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٨). 
وعن مجاهد أن المعنى : فلما رأينه أعظمنه فحضن [(٢٩)](#foonote-٥٨٠٤٠-٢٩). 
وقوله :﴿وقطعن أيديهن﴾\[ ٣١ \] بالحز [(٣٠)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٠) بالسكاكين [(٣١)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣١). 
قال [(٣٢)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٢) السدي : جعلن يحززن [(٣٣)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٣) في أيديهن، وهن [(٣٤)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٤) يحسبن أنهن يقطعن الأترج [(٣٥)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٥)، ما يعقلن مما طرأ عليهن من جماله، وهيأته. 
وقال قتادة، ومجاهد :( تقطعن أيديهن حتى ألقينها ) [(٣٦)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٦). 
قال عكرمة : قطعن أيديهن : أي : أكمامهن [(٣٧)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٧). وروي أن يوسف [(٣٨)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٨)، وأمه أعطيا ثلث الحسن [(٣٩)](#foonote-٥٨٠٤٠-٣٩) وعن النبي ﷺ، أنهما أعطيا ثلث الحسن ) [(٤٠)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٠). 
وقوله [(٤١)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤١) :﴿وقلن حاش الله﴾\[ ٣١ \] : أي [(٤٢)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٢) : معاذ الله [(٤٣)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٣). 
وحاشا [(٤٤)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٤) يكون بمعنى التنزيه [(٤٥)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٥)، وبمعنى [(٤٦)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٦) الاستثناء، وهي هنا للتنزيه [(٤٧)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٧). 
﴿ما هذا بشرا﴾\[ ٣١ \] : استعظمن أمره، إذ لم يرين [(٤٨)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٨) من البشر مثله [(٤٩)](#foonote-٥٨٠٤٠-٤٩). 
﴿إن هذا إلا ملك كريم﴾\[ ٣١ \] : أي : من الملائكة [(٥٠)](#foonote-٥٨٠٤٠-٥٠).

١ ط: في ما..
٢ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/١٠٥..
٣ ق: اعتدين..
٤ ط: بمتون. ق: بمتزز..
٥ ق: قال. ط: قالوا تكى..
٦ وهو قول الجماعة من أهل التفسير، انظر: تفسير مجاهد ٣٩٥ وجامع البيان ١٦/٦٩، وإعراب النحاس ٢/٣٢٦، ولم ينسبه ابن قتيبة في غريب القرآن ٢١٦، وتأويل مشكل القرآن ١٨٠..
٧ ق: يتكئون..
٨ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٦٩..
٩ انظر هذا القول في: معاني الفراء ٢/٤٢ وجامع البيان ١٦/٧٠، والنحاس ٢٠/٣٢٦..
١٠ انظر: هذه القراءة الشاذة من شواذ القرآن ٦٨، والمحرر ٩/٢٨٩. وكلاهما أورداها بتشديد التاء والمد على إشباع الحركة (متكأ)..
١١ ساقط من ق..
١٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٧٠، ولم ينسبه في معاني الفراء ٢/٤٢، وتأويل مشكل القرآن..
١٣ وهو أيضا قول مجاهد في تفسيره ٣٩٥، وانظر: جامع البيان ١٦/٧١، ومعاني الزجاج ٣/١٠٦، ولم ينسب في معاني الفراء ٢/٤٢، وغريب القرآن ٢١٦، وتأويل مشكل القرآن ٤١..
١٤ هو أبو محمد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة، عالم، ناقد، مفسر، أديب، وصاحب التصانيف المشهورة. مشكل وغريب القرآن، والحديث وعيون الأخبار. (ت ٢٧٦ هـ) انظر: طبقات الزبيدي ١٨٣، وإنباه الرواة ٢/١٤٣، والوفيات ٣/٤٢..
١٥ ط: قال..
١٦ انظر هذا القول في: تأويل مشكل القرآن ١٨٠..
١٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٧٤..
١٨ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣٢٦..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ يوسف: ٨٢..
٢١ انظر: إعراب النحاس ٢/٣٢٦..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ق: أعظم..
٢٤ انظر: هذا التفسير في غريب القرآن ٢١٧، وجامع البيان ١٦/٧٥..
٢٥ هذا الخبر نسبه الطبري إلى ابن عباس. انظر: جامع البيان ١٦/٧٦-٧٧، وعزاه في معاني الزجاج ٣/١٠٦: إلى مجاهد، وفي الجامع ٩/١١٩: أنه قول قتادة، ومقاتل، والسدي..
٢٦ ط: صم..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ انظر التعليق التاسع في الصفحة السابقة..
٢٩ انظر هذا القول في: معاني الزجاج ٣/١٠٦، وفي تفسير مجاهد ٣٩٦: أعظمنه..
٣٠ ط: بالحد. ق: بالجز. والحز، والجز بمعنى واحد..
٣١ وهو قول مجاهد. انظره: في تفسيره ٣٩٦، وفي الجامع ٩/١١٩. وروي أيضا عن ابن عباس في جامع١٦/٧٨..
٣٢ ط: وقال..
٣٣ ط: يحذرن..
٣٤ ق: وهو..
٣٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٧٨..
٣٦ انظر هذين القولين في: جامع البيان ١٦/٧٩..
٣٧ انظر هذا القول في: الجامع ٩/١١٩..
٣٨ ط: صم..
٣٩ هذا الخبر رواه الطبري في: جامع البيان ١٦/٧٩ عن أبي الأحوص، عن مسعود..
٤٠ وهذا الحديث رواه الإمام أحمد في مسنده ٣/٢٨٦ عن أنس بن مالك، والحاكم في المستدرك ٢/٥٧٠، وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه..
٤١ ساقط من ط..
٤٢ ق: أي، أي وهو سهو من الناسخ..
٤٣ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٣٩٦، وانظر: معاني الزجاج ٣/١٠٧..
٤٤ ساقط من ق..
٤٥ ق: التيرية..
٤٦ ق: ومعنى..
٤٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٨٣..
٤٨ ق: يوتى..
٤٩ ق: مثلة انظر: جامع البيان ١٦/٨٤..
٥٠ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٣٩٦، انظر: جامع البيان ١٦/٨٥..

### الآية 12:32

> قَالَتۡ فَذَٰلِكُنَّ ٱلَّذِي لُمۡتُنَّنِي فِيهِۖ وَلَقَدۡ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ فَٱسۡتَعۡصَمَۖ وَلَئِن لَّمۡ يَفۡعَلۡ مَآ ءَامُرُهُۥ لَيُسۡجَنَنَّ وَلَيَكُونࣰا مِّنَ ٱلصَّٰغِرِينَ [12:32]

قالت لهن :﴿فذالكن الذي لمتنني فيه﴾\[ ٣٢ \] : أي : فهذا[(١)](#foonote-٥٨٠٤١-١) الذي حل بكن في تقطيع أيديكن الذي لمتني في حبة[(٢)](#foonote-٥٨٠٤١-٢). وقال الطبري : ذلك بمعنى هذا[(٣)](#foonote-٥٨٠٤١-٣). 
ثم قالت :﴿ولقد راودته عن نفسه﴾\[ ٣٢ \] إقرارا منها أن ما قيل حق[(٤)](#foonote-٥٨٠٤١-٤)، ﴿فاستعصم﴾ : قال قتادة : استعصى[(٥)](#foonote-٥٨٠٤١-٥)، وقال ابن عباس : امتنع[(٦)](#foonote-٥٨٠٤١-٦). 
﴿ولئن لم يفعل ما آمره ( ليسجنن )﴾[(٧)](#foonote-٥٨٠٤١-٧)\[ ٣٢ \] : أي : إن لم يطاوعني[(٨)](#foonote-٥٨٠٤١-٨) على ما أدعوه إليه ﴿ليسجنن﴾[(٩)](#foonote-٥٨٠٤١-٩)﴿وليكون من الصاغرين﴾ : أي : من المهانين، المذلين بالحبس، والسجن[(١٠)](#foonote-٥٨٠٤١-١٠). 
وكأن[(١١)](#foonote-٥٨٠٤١-١١) في الكلام تقديما، وتأخيرا، لأن تهديدها له بالسجن والهوان. أي : إن لم يساعدها إنما كان[(١٢)](#foonote-٥٨٠٤١-١٢) قبل تخريق القميص، وقبل معرفة زوجها بما ( جرى )[(١٣)](#foonote-٥٨٠٤١-١٣) لها معه، والله أعلم بذلك[(١٤)](#foonote-٥٨٠٤١-١٤). 
فهذا الذي يدل عليه معنى النص : إذ بوقوف زوجها على القصة، تقطع ما بينهما، وطالبته بالعقوبة فسجن.

١ ق: هذا..
٢ انظر: هذا التوجيه بتمامه في المصدر السابق..
٣ انظر المصدر السابق..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٨٥-٨٦..
٥ ط: استعصم، وانظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٨٦..
٦ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٨٦، ولم ينسبه في غريب القرآن ٢١٧..
٧ ساقط من ط..
٨ ق: يواضعني..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٨٦..
١١ ط: مطموس..
١٢ ق: قال..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر: هذا المعنى بتمامه في: جامع البيان ١٦/٨٧..

### الآية 12:33

> قَالَ رَبِّ ٱلسِّجۡنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدۡعُونَنِيٓ إِلَيۡهِۖ وَإِلَّا تَصۡرِفۡ عَنِّي كَيۡدَهُنَّ أَصۡبُ إِلَيۡهِنَّ وَأَكُن مِّنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ [12:33]

قوله[(١)](#foonote-٥٨٠٤٢-١) :﴿قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه﴾ إلى قوله ﴿حتى حين﴾\[ ٣٣-٣٥ \]. 
قرأ[(٢)](#foonote-٥٨٠٤٢-٢) عثمان رضي الله عنه :( السجن بفتح السين[(٣)](#foonote-٥٨٠٤٢-٣) والمعنى : رب، إن السجن أحب إلي، فهو مصدر[(٤)](#foonote-٥٨٠٤٢-٤). وهي قراءة ابن أبي إسحاق، والأعرج، ويعقوب[(٥)](#foonote-٥٨٠٤٢-٥). ورويت عن الزهري[(٦)](#foonote-٥٨٠٤٢-٦). 
ومن كسر[(٧)](#foonote-٥٨٠٤٢-٧) جعله اسما. والمعنى : أن يوسف عليه السلام، اختار السجن على ما دعته إليه من الزنا[(٨)](#foonote-٥٨٠٤٢-٨). 
قوله :﴿وإلا[(٩)](#foonote-٥٨٠٤٢-٩) تصرف عني كيدهن﴾\[ ٣٣ \] يعني :[(١٠)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٠) مراودتهن[(١١)](#foonote-٥٨٠٤٢-١١). ﴿أصب إليهن﴾ : أي : أمل إليهن[(١٢)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٢). 
وقيل : أتابعهن، وأكن بصبوتي من الذين جهلوا حقك، [(١٣)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٣) و\[ خ \][(١٤)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٤)الفوا أمرك[(١٥)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٥). 
قوله :﴿أعرض عن هذا﴾ : وقف[(١٦)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٦). وقوله :﴿ما هذا بشر﴾ : وقف عند نافع[(١٧)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٧) ( فاستعصم ) : وقف[(١٨)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٨). ثم أخبر تعالى أنه[(١٩)](#foonote-٥٨٠٤٢-١٩) استجاب له بعصمه منها، ومن كيدها، وذلك أن في قوله :﴿وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن﴾[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٤٢-٢٠)، شكوى ما حل به منها، وكذلك رضاه بالسجن هو شكوى.

١ زاد في ط: تعالى..
٢ ط: قال عمر..
٣ وهي قراءة الزهري، وابن هرمز، ويعقوب، وابن أبي إسحاق. انظر: إعراب النحاس ٢/٣٢٨، والمبسوط ٢٤٦، والمحرر ٩/٢٩٥، والجامع ٩/١٢١..
٤ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٠٨..
٥ وهي قراءة الزهري، وابن هرمز، ويعقوب، وابن أبي إسحاق، انظر: إعراب النحاس ٢/٣٢٨، والمبسوط ٢٤٦، والمحرر ٩/٢٩٥، والجامع ٩/١٢١..
٦ وهي قراءة الزهري، وابن هرمز، ويعقوب، وابن أبي إسحاق، انظر: إعراب النحاس٢/٣٢٨، والمبسوط ٢٤٦، والمحرر ٩/٢٩٥، والجامع ٩/١٢١.
 .
٧ وهي قراءة جمهور القراء سوى من تقدم ذكرهم في القراءة السابقة. انظر: معاني الزجاج ٣/١٠٨، والمبسوط ٢٤٦، والمحرر ٩/٢٩٥، والنشر ٢/٢٩٥..
٨ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٨٨..
٩ ط: وقوله ولا..
١٠ ط: أي..
١١ انظر: هذا التفسير في: جامع البيان ١٦/٨٨..
١٢ انظر هذا التوجيه في: مجاز القرآن ١/٣١١، وجامع البيان ١٦/٨٨، ومعاني الزجاج ٣/١٠٨..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر المصدر السابق..
١٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٨٩..
١٦ وهو وقف تام قال به أبو حاتم في: القطع ٤٠١، والداني في: المكتفى ٣٢٦، والأنصاري في: المقصد ٤٧..
١٧ انظر: هذا الوقف تاما في: القطع ٤٠١، وكافيا في: الإيضاح ٢/٧٢٢؟ والمكتفى ٣٢٦..
١٨ انظر: هذا الوقف كافيا عند أبي حاتم في القطع ٣٠٢، والداني في المكتفى ٣١٦، وانظره حسنا عند أبي يحيى في: المقصد ٤٧..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ ساقط من ط..

### الآية 12:34

> فَٱسۡتَجَابَ لَهُۥ رَبُّهُۥ فَصَرَفَ عَنۡهُ كَيۡدَهُنَّۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [12:34]

فاستجاب له ذلك، فصرف الله عنه ما اشتكى به إليه[(١)](#foonote-٥٨٠٤٣-١). 
﴿إنه هو السميع﴾ دعاء من دعاه[(٢)](#foonote-٥٨٠٤٣-٢)، ( العليم ) : بمصلحة خلقه[(٣)](#foonote-٥٨٠٤٣-٣).

١ انظر: هذا التفسير في: الجامع ٩/١٢٢..
٢ انظر: هذا التفسير في: جامع البيان ١٦/٩٠..
٣ انظر: المصدر السابق..

### الآية 12:35

> ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينࣲ [12:35]

وقوله :﴿ثم بدا لهم من بعدما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين﴾\[ ٣٥ \] قيل : سنة، وقيل : سبع سنين [(١)](#foonote-٥٨٠٤٤-١). والحين : اسم للزمان يقع ( ع ) [(٢)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢)لى القليل والكثير [(٣)](#foonote-٥٨٠٤٤-٣). وفاعل ﴿بدا﴾عند سيبويه ليسجننه [(٤)](#foonote-٥٨٠٤٤-٤). 
وعند المبرد مضمر، وهو المصدر : كأنه بدا لهم بداء [(٥)](#foonote-٥٨٠٤٤-٥). 
والعرب تقول : بدا لي بدءا [(٦)](#foonote-٥٨٠٤٤-٦) : أي تغير رأيي [(٧)](#foonote-٥٨٠٤٤-٧) عما كان عليه، ومنهم من يقول :( قد بدا لي )، ولا يذكر ( بدا ) لكثرته في الكلام. وهذا من ذلك. 
وقيل : المعنى : ثم بدا لهم رأي، ثم حذف الرأي. لأن الكلام يدل على المعنى، أي ظهر لهم [(٨)](#foonote-٥٨٠٤٤-٨) رأي يكونوا يعرفونه، ( ثم حذف الرأي ) [(٩)](#foonote-٥٨٠٤٤-٩) [(١٠)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٠). 
فالمعنى [(١١)](#foonote-٥٨٠٤٤-١١) : ثم ظهر للعزيز رأي أن يسجنه، وأخبر عنه بلفظ الجمع [(١٢)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٢) لأنه ملك ولأنه لم يذكر اسمه. فالمعنى : ثم ظهر للعزيز رأي أن يسجن يوسف من بعدما كان ظهر له أن يتركه مطلقا، ومن بعدما رأوا الآيات ببراءته، وهي :( قد ) [(١٣)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٣) القميص من دبر، وقطع أيدي النسوة، وخمش [(١٤)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٤) الوجوه [(١٥)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٥). ومعنى ﴿حتى حين﴾ : إلى سبع سنين [(١٦)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٦). 
وقيل [(١٧)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٧) : إن الله جعل ذلك الحبس ليوسف [(١٨)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٨) كفارة لذنبه، إذ هم بالخطيئة [(١٩)](#foonote-٥٨٠٤٤-١٩). 
قال ابن عباس : عثر [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٠) يوسف، عليه السلام، ( ثلاث عثرات ) [(٢١)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢١) : حين هم بها فسجن حتى حين، وحين قال :﴿اذكرني عند ربك﴾. ونسي ذكر الله، ( سبحانه ) [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٢) فلبث سنين في السجن، وحين قال :﴿إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \] فسكتوه [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٣) بقولهم :﴿قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل﴾ [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٤). 
وعن ابن عباس ( أيضا ) : [(٢٥)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٥) أنه قال : عوقب يوسف عليه السلام، ثلاث مرات. وذكر ما ذكرنا عنه [(٢٦)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٦). 
وقال السدي : كان أصل حبس يوسف [(٢٧)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٧) أن امرأة العزيز قالت له : إن هذا العبد العبراني [(٢٨)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٨)، قد فضحني في الناس، يعتذر [(٢٩)](#foonote-٥٨٠٤٤-٢٩) إليهم، ويخبرهم [(٣٠)](#foonote-٥٨٠٤٤-٣٠) أني راودته عن نفسه. ولست أطيق [(٣١)](#foonote-٥٨٠٤٤-٣١) أن أعتذر بعذري. فإما أن تأذن لي في الخروج، وإما أن تحبسه كما حبستني [(٣٢)](#foonote-٥٨٠٤٤-٣٢). فظهر له أن يحبسه، ففعل [(٣٣)](#foonote-٥٨٠٤٤-٣٣). 
والضمير في ( لهم ) [(٣٤)](#foonote-٥٨٠٤٤-٣٤) للملك، وأعوانه، وأصحابه.

١ وهو قول عكرمة في: جامع البيان ١٦/٩٤..
٢ ساقط من ق..
٣ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٦١..
٤ انظر: الكتاب ١/٤٥٦، وإعراب النحاس ٢/٢٢٩..
٥ ط: البدء، وانظر: الجامع ٩/١٢٣..
٦ ط: بدأت..
٧ ق: بغير رأي، ط: تغير رأي..
٨ ساقط من ق..
٩ ما بين القوسين ساقط من ط..
١٠ انظر هذا التوجيه في: الكتاب ١/٤٥٦، وفيه: أن فاعل (بدا) محذوف قام مقامه (ليسجننه)..
١١ ق: قوله: والمعنى..
١٢ ط: الجميع..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ق: وخمس..
١٥ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٩١..
١٦ وهو قول عكرمة في: جامع البيان ١٦/٩٤..
١٧ ط: قيل..
١٨ ط: صم..
١٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٩٣..
٢٠ ق: عتر..
٢١ ما بين القوسين ساقط من ق..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ط: فمكثوه..
٢٤ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٩٣. وهو من الإسرائيليات..
٢٥ ط: مطموس..
٢٦ انظر: المصدر السابق..
٢٧ ط: صم..
٢٨ ط: مطموس..
٢٩ ط: يعيرر ق: تصدر..
٣٠ ق: وتخبرهم..
٣١ ق: أضيق..
٣٢ ق: تحبسني..
٣٣ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٩٣..
٣٤ ق: فلهم..

### الآية 12:36

> وَدَخَلَ مَعَهُ ٱلسِّجۡنَ فَتَيَانِۖ قَالَ أَحَدُهُمَآ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَعۡصِرُ خَمۡرࣰاۖ وَقَالَ ٱلۡأٓخَرُ إِنِّيٓ أَرَىٰنِيٓ أَحۡمِلُ فَوۡقَ رَأۡسِي خُبۡزࣰا تَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِنۡهُۖ نَبِّئۡنَا بِتَأۡوِيلِهِۦٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:36]

قوله :﴿ودخل معه السجن فتيان﴾ [(١)](#foonote-٥٨٠٤٥-١) إلى قوله ﴿لا يشكرون [(٢)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢)﴾\[ ٣٦-٣٨ \]. كان الفتيان غلامين من غلمان الملك الأكبر. أحدهما : صاحب شرابه، والآخر : صاحب طعامه [(٣)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣)/ سخط [(٤)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤) عليهما الملك. وذلك أنه بلغه أن صاحب الطعام يريد [(٥)](#foonote-٥٨٠٤٥-٥) أن يسُمَّه له [(٦)](#foonote-٥٨٠٤٥-٦) وظن أن صاحب الشراب مالأه على ذلك. قال ذلك السدي. \[ قال \] [(٧)](#foonote-٥٨٠٤٥-٧) : لما دخل يوسف في السجن قال : إني أعبر الأحلام. فقال أحد الشابين \[ لصاحبه \] [(٨)](#foonote-٥٨٠٤٥-٨) : هلم فلنجرب هذا \[ العبد \] [(٩)](#foonote-٥٨٠٤٥-٩) العبراني. فتتراءيا [(١٠)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٠) له، فسألاه [(١١)](#foonote-٥٨٠٤٥-١١) من غير أن يكونا رأيا شيئا، فقال صحاب الطعام :﴿إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تاكل الطير منه﴾، وقال صاحب الشراب :﴿إني أراني﴾ [(١٢)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٢) أعصر خمرا [(١٣)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٣) وقيل : بل كانا رأياها على صحة في منامهما [(١٤)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٤). 
وروي أنه لما فسر لهما ما رأيا رجعا، فقالا [(١٥)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٥) ما رأينا شيئا، وإنما جربناك. فقال يوسف ﷺ :﴿قضي الأمر الذي فيه تستفتيان﴾ أي [(١٦)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٦) : لا بد من كون ما قلت لكما من عبارة رؤياكما [(١٧)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٧). 
وقال [(١٨)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٨) ابن مسعود : قال الفتيان : إنما كنا تحالمنا لنجربا [(١٩)](#foonote-٥٨٠٤٥-١٩) إنما كنا نلعب، فقال يوسف [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٠) لهما :( ﴿قضي الأمر الذي فيه تستفتيان﴾ ) [(٢١)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢١) [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٢)( قال مجاهد : قال يوسف لهما ) [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٣) : أنشدكما الله أتحباني [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٤). فوالله ما \[ أ \]حبني [(٢٥)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٥) أحد قط، إلا دخل علي من حبه بلاء : لقد أحبتني عمتي، فدخل علي من حبها بلاء، ثم لقد [(٢٦)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٦) أحبني أ\[ بي \] [(٢٧)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٧)، ولقد [(٢٨)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٨) دخل علي من حبه بلاء، ثم لقد أحبتني [(٢٩)](#foonote-٥٨٠٤٥-٢٩) زوجة صاحبي هذا، فدخل علي من حبها بلاء، فلا تحباني [(٣٠)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٠) بارك الله فيكما. ( قال ) [(٣١)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣١) فأبيا إلا حبه، وجعلا يعجبهما ما يريان من فهمه وعقله [(٣٢)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٢). 
وفي قراءة ابن مسعود :( أعصر عنبا ) [(٣٣)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٣). ومعناه : خمر عنب. 
قال ابن عباس : لغة عمان يسمون الخمر عنبا [(٣٤)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٤) و( قيل ) : المعنى : أعصر عنب [(٣٥)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٥) خمر [(٣٦)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٦) ومعنى :﴿فوق رأسي﴾ : أي : على رأسي [(٣٧)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٧). 
وقوله :﴿إنا نراك من المحسنين﴾ : أي : تحسن إلينا. 
قيل : كان يعود مريضهم، ويقوم عليه، ويعزي حزينهم. وكان إذا احتاج \[ منهم \] [(٣٨)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٨) إنسان جمع له، وإذا ضاق المكان وسع له، ويجتهد لربه [(٣٩)](#foonote-٥٨٠٤٥-٣٩). 
قال : لما دخل السجن، وجد قوما قد انقطع رجاؤهم، واشتد بلاؤهم، وطال حزنهم، فجعل يقول : اصبروا تؤجروا أجرا \[ إ \] [(٤٠)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٠)ن لهذا ثوابا [(٤١)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤١) فقالوا : يا فتى [(٤٢)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٢) بارك الله فيك، ما أحسن وجهك، وأحسن خلقك، ( لقد [(٤٣)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٣) ) بورك لنا في جوارك، ما نحب أنا كنا في غير هذا [(٤٤)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٤) المكان لما تخبرنا من الأجر والكفارة، فمن أنت يا فتى ؟ قال : أنا يوسف، نبي الله، ابن يعقوب بن ذبيح الله إسحاق، ابن خليل الله إبراهيم [(٤٥)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٥). 
قال ابن مسعود : أعطي وأمه ثلث حسن الناس [(٤٦)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٦). 
وقال جعفر بن محمد : أعطي يوسف نصف حسن الناس. 
وروي مثله عن النبي ﷺ [(٤٧)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٧) أنه قال : " إن كانت المرأة الحامل [(٤٨)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٨) لتراه فتضع ". 
وقيل معنى :﴿من المحسنين﴾ : إن نبأتنا بتأويل رؤيانا [(٤٩)](#foonote-٥٨٠٤٥-٤٩).

١ ساقط من ق..
٢ في النسختين معا: يشركون وهو تحريف..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٩٤..
٤ ق: فسخط..
٥ ق: يدير..
٦ ساقط من ط..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ ساقط من ق..
١٠ ط: نتراد وله. ق: بتر آني والتصويب من الطبري..
١١ ق: فسألوه..
١٢ ساقط من ق..
١٣ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٩٦..
١٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٩٦..
١٥ ق: فقلا..
١٦ ط: صم..
١٧ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/١٠٠..
١٨ ق: قال..
١٩ ق: لنجربه..
٢٠ ط: صم..
٢١ ما بين القوسين ساقط من ق..
٢٢ انظر: هذا الخبر ملخصا في جامع البيان ١٦/٩٦، وهو أيضا قول مجاهد في تفسيره ٣٩٦. + ق: ولقد ط: ثم لقد..
٢٣ ما بين القوسين ساقط من ق..
٢٤ ق: أتحبان..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ ق: ولقد. ط: فلقد..
٢٧ انظر هذا الخبر ملخصا في: جامع البيان ١٦/٩٦ وهو أيضا قول مجاهد في تفسيره ٣٩٦..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ق: أحبني..
٣٠ ق: تحبني..
٣١ ساقط من ط..
٣٢ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٩٦..
٣٣ انظر هذه القراءة في: جامع البيان ١٦/٩٧. وعزاها أيضا في المحرر ٩/٢٩٩ إلى أبي بن كعب..
٣٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٩٧..
٣٥ ط: عنبا..
٣٦ انظر هذا القول في: المصدر السابق..
٣٧ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/١٠٩..
٣٨ ساقط من ط..
٣٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٩٨، وقد ورد بنفس المعنى منسوبا إلى قتادة، والضحاك، ولم ينسبه في معاني الزجاج ٣/١٠٩-١١٠..
٤٠ ساقط من ق..
٤١ ط: مطموس..
٤٢ ط: مطموس..
٤٣ ساقط من ق..
٤٤ ق: هكذا..
٤٥ وهو قول قتادة في جامع البيان ١٦/٩٩. وهذا الخبر من الإسرائيليات الشنيعة..
٤٦ هذا الخبر رواه الطبري في جامع البيان ١٦/٨٠، وروي مرسلا عن الحسن البصري في المصدر السابق..
٤٧ ط: صم..
٤٨ ط: الحاملة..
٤٩ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٩٩..

### الآية 12:37

> قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامࣱ تُرۡزَقَانِهِۦٓ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَاۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيٓۚ إِنِّي تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمࣲ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ [12:37]

قال يوسف لهما ﴿لا ياتيكما طعام ترزقانه﴾\[ ٣٧ \] : أي : في منامكما[(١)](#foonote-٥٨٠٤٦-١) ﴿إلا نبأتكما بتاويله﴾\[ ٣٧ \] يعني : في يقظتكما ﴿قبل أن ياتيكما﴾ تأويل ما رأيتما. قال ( ذلك السدي وابن[(٢)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢) إسحاق )[(٣)](#foonote-٥٨٠٤٦-٣). 
ثم قال :﴿إني تركت ملة قوم لا يومنون بالله﴾\[ ٣٧ \] أي : برئت منها[(٤)](#foonote-٥٨٠٤٦-٤). 
وإنما أجابهما يوسف بهذا، وليس/ بداخل في السؤال، لأنه كره أن يجيبهما عن تأويل رؤياهما، لما علم فيها من رؤيا الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه[(٥)](#foonote-٥٨٠٤٦-٥) خبزا. 
وأعرض[(٦)](#foonote-٥٨٠٤٦-٦) عن جوابهما مرتين، وأخذ في غيره كذا[(٧)](#foonote-٥٨٠٤٦-٧) قال[(٨)](#foonote-٥٨٠٤٦-٨) ابن جريج[(٩)](#foonote-٥٨٠٤٦-٩) ومعنى :﴿لا ياتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتاويله﴾ : إن الملك ( كان )[(١٠)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٠) إذا أر( ا )[(١١)](#foonote-٥٨٠٤٦-١١)د قتل إنسان، صنع له طعاما معلوما، فأرسل به إليه[(١٢)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٢). 
فقال يوسف لهما :﴿لا ياتيكما طعام﴾ : يعني : من عند الملك ﴿إلا نبأتكما بتاويله﴾ : أي : أخبرتكما : هل هو طعام من يراد قتله، أو طعام من يراد به غير[(١٣)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٣) ذلك. فأعلمهما[(١٤)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٤) أن عنده علما[(١٥)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٥) من معرفة الطعام. فيكون المعنى : في اليقظة، لا في النوم[(١٦)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٦). 
وكان[(١٧)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٧) هذا بعدوله[(١٨)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٨) عن تفسير رؤياهما لما كره من ذلك، فلم يدعاه يعدل عن جوابهما، وسألاه ثانية، وكره العبارة فتمادى في العدل[(١٩)](#foonote-٥٨٠٤٦-١٩). وقال :﴿يا صاحبي السجن أرباب متفرقون خبر أم الواحد القهار﴾ – إلى قوله – ﴿يعلمون[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢٠)﴾\[ ٤١-٤٦ \] : فلم يدعاه حتى سألاه ثالثة فعبر لهما، وقال[(٢١)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢١) ﴿يا صاحبي السجن أما أحدكما ( فيسقي )[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢٢) ربه خمرا﴾ – الآية – فلما عبر قالا[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢٣) : ما رأينا شيئا، إنما كنا نلعب فقال :﴿قضي الأمر الذي فيه تستفتيان﴾[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢٤). 
قوله :﴿أن ياتيكما﴾[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢٥) وقف ( وفي )[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢٦) ( ربي ) : وقف[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٤٦-٢٧).

١ انظر هذا التفسير في: جامع البيان ١٦/١٠٠..
٢ ما بين القوسين ساقط من ط..
٣ انظر هذين القولين في: جامع البيان ١٦/١٠٠-١٠١..
٤ ق: برت منهم..
٥ ق: رأسي..
٦ ط: فأعرض..
٧ ط: وكذلك..
٨ ط: قال ابن جريج قال ابن جريج، وهو سهو من الناسخ..
٩ هذا الخبر مطولا في: جامع البيان ١٦/١٠٢..
١٠ ساقط من ط..
١١ انظر المصدر السابق..
١٢ انظر هذا المعنى في: الجامع ٩/١٢٦..
١٣ ق: خير..
١٤ ط: فأعلمه..
١٥ في النسختين: علم وهو خطأ لغوي بين، والصواب ما أثبته..
١٦ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٠٢..
١٧ ق: وكل..
١٨ ق: بعدل هما – ط: بعدل لهما، ولعل الصواب ما أثبت..
١٩ ق: المقال..
٢٠ ط: تعلمون..
٢١ ق: وقال لهما..
٢٢ ساقط من ط..
٢٣ ق: قال..
٢٤ وهو قول السدي في: جامع البيان ١٦/١٠٢، ولم ينسبه الفراء في: معانيه ٢/٤٦..
٢٥ ط: إلا أن..
٢٦ ساقط من ق..
٢٧ انظر: هذا الوقف كافيا عند أبي حاتم في القطع ٤٠٢، وكافيا عند ابن الأنباري في الإيضاح ٢/٧١٢، والداني في المكتفى ٣٢٦، وانظره حسنا في المقصد ٤٧..

### الآية 12:38

> وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲۚ ذَٰلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ [12:38]

قوله :﴿واتبعت ملة آبائي إبراهيم ويعقوب﴾\[ ٣٨ \] : أي : دينهم، وطريقهم ﴿ما كان لنا أن نشرك بالله ( من شيء )[(١)](#foonote-٥٨٠٤٧-١)﴾[(٢)](#foonote-٥٨٠٤٧-٢)\[ ٣٨ \] :( دليله الشرك[(٣)](#foonote-٥٨٠٤٧-٣) )، ( ولفظه )[(٤)](#foonote-٥٨٠٤٧-٤) لفظ الخبر، ومعناه النفي[(٥)](#foonote-٥٨٠٤٧-٥) أي : لم يشرك بالله، دليله الشرك الذي بعده[(٦)](#foonote-٥٨٠٤٧-٦). 
قوله :﴿ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس﴾\[ ٣٨ \] فهو[(٧)](#foonote-٥٨٠٤٧-٧) مقابل له : أي : ما ينبغي لنا أن نشر( ك )[(٨)](#foonote-٥٨٠٤٧-٨) في عبادة الله أحدا[(٩)](#foonote-٥٨٠٤٧-٩). 
﴿ذلك من فضل الله﴾\[ ٣٨ \][(١٠)](#foonote-٥٨٠٤٧-١٠) ( أي تركنا الشرك، هو من فضل الله علينا[(١١)](#foonote-٥٨٠٤٧-١١) ) وعلى الناس، إذ جعلنا دعاة لهم إلى توحيده[(١٢)](#foonote-٥٨٠٤٧-١٢). 
﴿ولكن أكثر الناس لا يشكرون﴾\[ ٣٨ \] : أي : من يكفر لا يشكر[(١٣)](#foonote-٥٨٠٤٧-١٣). 
قال ابن عباس :﴿من فضل الله علينا﴾ : إذ جعلنا أنبياء، ( على الناس : أن بعثنا إليهم رسلا )[(١٤)](#foonote-٥٨٠٤٧-١٤).

١ ساقط من ط..
٢ انظر: هذا الوقف تاما عند الأخفش في القطع ٤٠٢، وكافيا عند ابن الأنباري في الإيضاح ٢/٧١٢، والداني في المكتفى ٣٢٦، وانظره حسنا في المقصد ٤٧..
٣ ساقط من ط..
٤ ساقط من ق..
٥ ط: البغي..
٦ ط: مطموس..
٧ ط: أي فهو..
٨ ساقط من ق..
٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٠٣..
١٠ زاد في ط: علينا وعلى الناس..
١١ ما بين القوسين ساقط من ط..
١٢ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٠٣..
١٣ ق: يشرك: يسكر وانظر: المصدر السابق..
١٤ انظر هذا القول في: المصدر السابق..

### الآية 12:39

> يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابࣱ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ [12:39]

قوله :﴿يا صاحبي السجن أرباب متفرقون﴾ – إلى قوله – ﴿تستفتيان﴾\[ ٣٩-٤١ \] روي أن يوسف عليه السلام[(١)](#foonote-٥٨٠٤٨-١) قال : هذا لأن أحد الفتيين كان مشركا، فدعاه بهذا[(٢)](#foonote-٥٨٠٤٨-٢) إلى الإيمان، ونبذ الآلهة، فجعلهما صاحبي السجن لأنهما فيه. والمعنى : يا من في السجن. وهذا كقوله تعالى لسكان الجنة :﴿أولئك أصحاب الجنة﴾[(٣)](#foonote-٥٨٠٤٨-٣). ولسكان النار ﴿فأولئك أصحاب النار﴾[(٤)](#foonote-٥٨٠٤٨-٤). 
والمعنى : أعبادة أرباب متفرقين[(٥)](#foonote-٥٨٠٤٨-٥) خير ؟ أم عبادة ﴿الله الواحد القهار[(٦)](#foonote-٥٨٠٤٨-٦)﴾. 
قال قتادة : لما علم يوسف[(٧)](#foonote-٥٨٠٤٨-٧) أن أحدهما[(٨)](#foonote-٥٨٠٤٨-٨) مقتول دعاه إلى حظه في الآخرة[(٩)](#foonote-٥٨٠٤٨-٩).

١ ط: صم..
٢ ق: فدعا هذا..
٣ ذكرت هذه الآية في القرآن الكريم في المواضع التالية: البقرة: ٨٢، الأعراف: ٤٢، يونس ٢٦، هود: ٢٣، الأحقاف: ١٤..
٤ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/١٠٤، والآية ذكرت في القرآن الكريم خمس مرات وذلك في البقرة ٣٩ و٢٥٧، والأعراف: ٣٦، يونس: ٢٧، المجادلة: ١٧..
٥ ق: عبارة أرباب متفرقون. ط: متفرقون..
٦ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/١٠٤..
٧ ط: صم..
٨ ق: واحدهما..
٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٠٤-١٠٥..

### الآية 12:40

> مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦٓ إِلَّآ أَسۡمَآءࣰ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [12:40]

ثم قال ( تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٠٤٩-١) :﴿ما تعبدون من دونه﴾\[ ٤٠ \] : فجمع، لأنه قصد[(٢)](#foonote-٥٨٠٤٩-٢) المخاطب، وكل من عبد غير الله[(٣)](#foonote-٥٨٠٤٩-٣)، فجمع على المعنى : أي : ما تعبد أنت، ومن[(٤)](#foonote-٥٨٠٤٩-٤) هو على ملتك ﴿إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم﴾\[ ٤٠ \] : أي : لم يأذن الله لكم بذلك، أنتم أحببتم أسماءها وآباؤكم[(٥)](#foonote-٥٨٠٤٩-٥). 
﴿ما أنزل الله بها من سلطان﴾\[ ٤٠ \] : أي : من حجة، ومن كتاب، ومن دلالة[(٦)](#foonote-٥٨٠٤٩-٦). وقوله/ ﴿أمر ألا تعبدوا إلا إياه﴾\[ ٤٠ \] : أي : أسس الدين عليه لئلا[(٧)](#foonote-٥٨٠٤٩-٧) يعبد غيره. 
﴿ذلك الدين القيم﴾ : أي : ذلك الذي دعوتكم إليه هو الدين الذي لا أعُوِجَاجَ فيه[(٨)](#foonote-٥٨٠٤٩-٨) ﴿ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾\[ ٤٠ \] : وهم المشركون.

١ ساقط من ط..
٢ ط: قص قصد..
٣ ق: الكفار..
٤ ق: وما..
٥ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٠٥-١٠٦..
٦ وهو قول ابن جبير في: إعراب النحاس ٢/٣٣٠، ولم ينسبه في: جامع البيان ١٦/١٠٦..
٧ في النسختين معا: إلا. ولعل الصواب ما أثبت..
٨ انظر: هذا التوجيه بتمامه في جامع البيان ١٦/١٠٦..

### الآية 12:41

> يَٰصَٰحِبَيِ ٱلسِّجۡنِ أَمَّآ أَحَدُكُمَا فَيَسۡقِي رَبَّهُۥ خَمۡرࣰاۖ وَأَمَّا ٱلۡأٓخَرُ فَيُصۡلَبُ فَتَأۡكُلُ ٱلطَّيۡرُ مِن رَّأۡسِهِۦۚ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ٱلَّذِي فِيهِ تَسۡتَفۡتِيَانِ [12:41]

ثم قال :﴿يا صاحبي السجن﴾\[ ٤١ \] : يخاطب الفَتَيَيْن ﴿أما أحدكما فيسقي ربه خمرا﴾ : أي : سيده الملك، وهو ( الذي ) [(١)](#foonote-٥٨٠٥٠-١) رأى [(٢)](#foonote-٥٨٠٥٠-٢) أنه يعصر خمرا [(٣)](#foonote-٥٨٠٥٠-٣). 
﴿وأما الأخر فيصلب فتاكل الطير من رأسه﴾\[ ٤١ \] فقال عند ذلك : ما رأينا شيئا، فقال :﴿قضي الأمر الذي ( فيه ) [(٤)](#foonote-٥٨٠٥٠-٤) تستفتيان﴾ [(٥)](#foonote-٥٨٠٥٠-٥). 
وقيل : إنما أنكر الذي أخبره أنه [(٦)](#foonote-٥٨٠٥٠-٦) يصلب. فقال : قضي الأمر سواء رأيت، أو لم تر [(٧)](#foonote-٥٨٠٥٠-٧) وكان اسمه مجلث، واسم الثاني [(٨)](#foonote-٥٨٠٥٠-٨) نبو [(٩)](#foonote-٥٨٠٥٠-٩). 
قال ثابت البنان( ي [(١٠)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٠) ) : دخل جبريل عليه السلام [(١١)](#foonote-٥٨٠٥٠-١١) على يوسف في السجن، فعرفه يوسف، فقال له : أيها الملك، الحسن وجهه [(١٢)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٢) الطيب ريحه، الكريم على ربه :﴿هل لك﴾ [(١٣)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٣) علم بيعقوب [(١٤)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٤) ؟ قال : نعم. قال : فما صنع ؟ قال : ابيضت عيناه من الحزن، قال : وفيم [(١٥)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٥) ذلك ؟ قال : عليك. قال : فما بلغ من حزنه ؟ ( قال ) [(١٦)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٦) : حزن سبعين مُثْكِلَة [(١٧)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٧) قال [(١٨)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٨) [(١٩)](#foonote-٥٨٠٥٠-١٩) : فما له من الأجر على ذلك ؟ [(٢٠)](#foonote-٥٨٠٥٠-٢٠) قال : أجر مائة شهيد [(٢١)](#foonote-٥٨٠٥٠-٢١). 
قال الحسن : مكث يعقوب عليه السلام [(٢٢)](#foonote-٥٨٠٥٠-٢٢)، ثمانين سنة، أو نحوها، لا يفارق قلبه الحزن، ولا تجف عيناه [(٢٣)](#foonote-٥٨٠٥٠-٢٣) من البكاء. وإنه لأكرم أهل الأرض على الله يومئذ [(٢٤)](#foonote-٥٨٠٥٠-٢٤).

١ ساقط من ق..
٢ ط: أرى..
٣ وهو قول ابن زيد في جامع البيان ١٦/١٠٧..
٤ ساقط من ط..
٥ انظر: هذا التوجيه بتمامه في المصدر السابق..
٦ ق: الذي له أخبره أنه أن..
٧ ط: ترى..
٨ ط: الساقي..
٩ ط: بنؤ. ق: بثور وهو قول قتادة كما في جامع البيان ١٦/٩٥..
١٠ ساقط من ق..
١١ ط: صم..
١٢ ق: الوجه..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ط: صم..
١٥ ق: وفيما..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ق: متكلمة..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ ط: على ذلك من الآجر..
٢١ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٢٣٠، وروي بألفاظ مختلفة: عن السدي، وليث بن أبي سليم، ومجاهد، وأبي شريح، وابن منبه، وعكرمة في جامع البيان ١٦/٢٢٨-٢٣١..
٢٢ ط: صم..
٢٣ ق: يجف عينا..
٢٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣٢..

### الآية 12:42

> وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجࣲ مِّنۡهُمَا ٱذۡكُرۡنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ ذِكۡرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِي ٱلسِّجۡنِ بِضۡعَ سِنِينَ [12:42]

قوله :( ﴿وقال للذي ظن أنه ( ناج منهما﴾ – إلى قوله – ﴿بعالمين﴾\[ ٤٢-٤٤ \]. 
المعنى : وقال يوسف للذي علم أنه ناج )[(١)](#foonote-٥٨٠٥١-١) من الفتيين : اذكرني عند سيدك، وهو الملك[(٢)](#foonote-٥٨٠٥١-٢) الأعظم[(٣)](#foonote-٥٨٠٥١-٣). وأعلمه بمظلمتي[(٤)](#foonote-٥٨٠٥١-٤) وأني محبوس بغير جرم[(٥)](#foonote-٥٨٠٥١-٥). 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٨٠٥١-٦) : المعنى : اذكر ما رأيته مني من العلم بعبارة الرؤيا، وبحال( ي )[(٧)](#foonote-٥٨٠٥١-٧) في العلم عند الملك[(٨)](#foonote-٥٨٠٥١-٨). 
قوله :﴿فأنساه الشيطان ذكر ربه﴾\[ ٤٢ \]، أي : أنسى الشيطان الساقي أن يذكر يوسف[(٩)](#foonote-٥٨٠٥١-٩) للملك[(١٠)](#foonote-٥٨٠٥١-١٠). فالهاءان للساقي، بدلالة قوله :﴿وادكر بعد أمة﴾\[ ٤٥ \]، أي : تذكر الساقي ما قاله له يوسف[(١١)](#foonote-٥٨٠٥١-١١) بعد حين، يدل على أن النسيان كان من الساقي : أنساه الله عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٨٠٥١-١٢)، أن يذكر يوسف عليه السلام. وقيل : المعنى أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٨٠٥١-١٣) فالهاء ليوسف : أي : أنسى يوسف[(١٤)](#foonote-٥٨٠٥١-١٤) الشيطان أن يرجع إلى ربه، ويسأله خلاصة[(١٥)](#foonote-٥٨٠٥١-١٥)، ويرد أمره إلى الله عز وجل[(١٦)](#foonote-٥٨٠٥١-١٦)، ورجع إلى سؤال أحد الفتيين أن يذكره عند الملك، فلبث في السجن عقوبة بضع سنين[(١٧)](#foonote-٥٨٠٥١-١٧). 
( قال النبي ﷺ : " لولا كلمة يوسف، ما لبث في السجن ما لبث[(١٨)](#foonote-٥٨٠٥١-١٨) " : يعني قوله ﴿اذكرني عند ربك﴾ : أي : عند سيدك[(١٩)](#foonote-٥٨٠٥١-١٩). 
قال ابن[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٠) دينار لما قال يوسف[(٢١)](#foonote-٥٨٠٥١-٢١) للساقي :﴿اذكرني عند ربك﴾. قيل : يا يوسف اتخذ\[ ت \][(٢٢)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٢) من دوني وكيلا، لاطيلن حبسك[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٣). فبكى يوسف، وقال[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٤) : يا رب : أنسى قلبي كثرة البلوى، فقلت كلمة فويل لإخوتي[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٥). 
ويروى[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٦) أن يوسف لما قال لصاحب الشراب :﴿اذكرني عند ربك﴾ أتاه جبريل عليه السلام[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٧) فعاتبه، وخرق له بجناحه سبع أرضين، إلى منتهى الصخرة التي عليها الأرض، وقوى الله عز وجل[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٨)، بصر يوسف، حتى نظر إلى نملة، على الصخرة تجر حبة. فقال جبريل[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٥١-٢٩) : يا يوسف لم يغفل ربك عن هذه النملة ورزقها، فكيف[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٠) يغفل عنك، وأنت في السجن، حتى[(٣١)](#foonote-٥٨٠٥١-٣١) تشكو إلى صاحب/ الشراب، وتأمره بذكرك، وبذكر عذرك عند سيده. قال : فأخذ يوسف التراب فملأ به فمه، ورأسه، وقال : إلهي ! أسألك بوجه أبي وجدي – قال مجاهد - : فلم يذكره[(٣٢)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٢) الساقي حتى رأى الملك الرؤيا[(٣٣)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٣). 
قال قتادة : لبث في السجن سبع[(٣٤)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٤) سنين[(٣٥)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٥). 
قال وهب : أصاب أيوب[(٣٦)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٦) البلاء سبع سنين، وترك يوسف[(٣٧)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٧) في السجن سبح سنين، وعذب بختنصر[(٣٨)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٨) فحول في السباع سبع سنين[(٣٩)](#foonote-٥٨٠٥١-٣٩) وكذلك قال ابن جريج. 
( والبضع[(٤٠)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٠) ) : ما بين الثلاث إلى التسع[(٤١)](#foonote-٥٨٠٥١-٤١). 
وقال الأخفش : هو من واحد إلى عشر. قال قُطْرُبْ[(٤٢)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٢) : هو ما بين الثلاث والسبع[(٤٣)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٣). وقال أبو عبيدة : من الواحد إلى الأربعة[(٤٤)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٤). 
( قال الحسن ذكر لنا أن النبي ﷺ، قال : " لولا كلمة يوسف[(٤٥)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٥) حيث يقول[(٤٦)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٦) :﴿اذكرني عند ربك﴾، ما لبث في السجن طول ما لبث[(٤٧)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٧) ". قال ابن عباس : عوقب بقوله للساقي :﴿اذكرني عند ربك﴾ فطال سجنه[(٤٨)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٨). 
وروي أن يوسف، عليه السلام، لما قال له :﴿اذكرني عند ربك﴾ أوحى الله إلى الأرض أن النفرج( ي )[(٤٩)](#foonote-٥٨٠٥١-٤٩) لعبدي يوسف. فانفرجت له : فقيل له : ما ترى ؟ فقال : أرى أرضا، وأرى ذرة معها طعم لها. قال : فقال : يا يوسف[(٥٠)](#foonote-٥٨٠٥١-٥٠) ! ألم ( أغفل )[(٥١)](#foonote-٥٨٠٥١-٥١) عن هذه في هذا الموضع، وأغفل عنك لَتَلْبَثَنَّ في السجن بضع سنين.

١ ما بين القوسين ساقط من ق..
٢ انظر: هذا التفسير في: تفسير مجاهد ٣٩٨، وغريب القرآن ٢١٧، ومعاني الزجاج ٣/١١١، ق: الا الأعظم..
٣ ق: الا الأعظم..
٤ ق: بظلا مني..
٥ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/١٠٩..
٦ ط: مطموس..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر هذا المعنى في: إعراب النحاس ٢/٣٣٠..
٩ ط: صم..
١٠ وهو قول الفراء في معانيه ٢/٤٦..
١١ ساقط من ق..
١٢ ساقط من ق..
١٣ انظر هذا المعنى في: معاني الزجاج ٣/١١٢..
١٤ ساقط من ق..
١٥ ط: في خلاصه..
١٦ وهو قول الفراء في: معانيه ٢/٤٦..
١٧ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٣٩٧..
١٨ هذا الخبر رواه الطبري في: جامع البيان مرسلا عن الحسن، وعلق عليه الشيخ شاكر بقوله: ضعيف الإسناد جدا. انظر: جامع البيان ١٦/١١٢..
١٩ هذا التفسير للطبري في: جامع البيان ١٦/١٠٩..
٢٠ ط: أبو..
٢١ ط: صم..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ق: حبسه..
٢٤ ط: صم..
٢٥ ق: للآخر وانظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١١١..
٢٦ ط: وروي..
٢٧ ط: صم..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ط: صم..
٣٠ ط: فكان..
٣١ ق: حيث..
٣٢ ط: يذكر..
٣٣ انظر هذا الخبر في: تفسير مجاهد ٣٩٧، وجامع البيان ١٦/١٣، وهو من الإسرائيليات..
٣٤ ط: بضع..
٣٥ انظر: هذا القول في: جامع البيان ١٦/١١٤..
٣٦ ط: صم..
٣٧ انظر المصدر السابق..
٣٨ ق: بخت نصر..
٣٩ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/١١٤..
٤٠ ساقط من ط..
٤١ ط: السبع وهو قول مجاهد في: تفسيره ٣٩٧، وجامع البيان ١٩/١١٥، ولم ينسبه الزجاج في معانيه ٣/١١٢..
٤٢ ق: القطرب..
٤٣ انظر: هذا القول معزوا إلى أبي بكر الصديق في الجامع ٩/١٢٩..
٤٤ انظر: غريب القرآن ٢١٧..
٤٥ ط: صم..
٤٦ ق: يقال..
٤٧ هذا الخبر رواه الطبري في جامع البيان ١٦/١١٢، وإسناده مرسل. انظر: تعليق الشيخ شاكر عليه في الهامش ٣ من الصفحة ٣٥٧٢..
٤٨ انظر هذا القول في: الجامع ٩/١٢٩..
٤٩ ساقط من ق..
٥٠ ط: مطموس..
٥١ ساقط من ق..

### الآية 12:43

> وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ إِنِّيٓ أَرَىٰ سَبۡعَ بَقَرَٰتࣲ سِمَانࣲ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافࣱ وَسَبۡعَ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرࣲ وَأُخَرَ يَابِسَٰتࣲۖ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ أَفۡتُونِي فِي رُءۡيَٰيَ إِن كُنتُمۡ لِلرُّءۡيَا تَعۡبُرُونَ [12:43]

وقوله :﴿وقال الملك إني أرى سبع بقرات ( سمان ياكلهن )﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٥٢-١)\[ ٤٣ \] :
وهو ملك مصر ( ا )[(٢)](#foonote-٥٨٠٥٢-٢)لأعظم. والمعنى :( إني )[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٢-٣) أرى في منامي سبع بقرات سمان[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٢-٤) ﴿ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات﴾\[ ٤٣ \] فلم يكن عند الملك من يعبر ذلك،

١ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ط..
٤ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/١١٦..

### الآية 12:44

> قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمࣲۖ وَمَا نَحۡنُ بِتَأۡوِيلِ ٱلۡأَحۡلَٰمِ بِعَٰلِمِينَ [12:44]

وقالوا له :﴿أضغاث أحلام﴾\[ ٤٤ \] : أي : هي أضغاث[(١)](#foonote-٥٨٠٥٣-١). ووقع في نفسه أنها رؤيا كائنة ( لا بد )[(٢)](#foonote-٥٨٠٥٣-٢) من ذلك. 
ومعنى :﴿أضغاث أحلام﴾ :( أي : أخلاط أحلام )[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٣-٣) كاذبة[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٣-٤). 
﴿وما نحن بتاويل الأحلام﴾ الكاذبة ﴿بعالمين﴾\[ ٤٤ \] : وتقديره : وما نحن بعالمين بتأويل الأحلام والأضغاث. ( والباء )[(٥)](#foonote-٥٨٠٥٣-٥) في ﴿بعالمين﴾ : لتأكيد النفي، ( والباء في ﴿بتاويل﴾ للتعدية، متعلقة بعالمين )[(٦)](#foonote-٥٨٠٥٣-٦) ففي الكلام تقديم وتأخير.

١ انظر: هذا التفسير في: إعراب النحاس ٢/٣٣١..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر: هذا المعنى في: غريب القرآن ٢١٧، وجامع البيان ١٦/١١٧..
٥ ساقط من ق..
٦ ط: فالباء..

### الآية 12:45

> وَقَالَ ٱلَّذِي نَجَا مِنۡهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعۡدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأۡوِيلِهِۦ فَأَرۡسِلُونِ [12:45]

قوله :﴿وقال الذي نجا منهما[(١)](#foonote-٥٨٠٥٤-١) وادكر بعد أمة﴾ – إلى قوله – ﴿وفيه يعصرون﴾\[ ٤٥-٤٩ \] : المعنى : وقال الذي نجا \[ منهما \][(٢)](#foonote-٥٨٠٥٤-٢) من القتل، يعني : من الفتيين اللذين عبر[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٤-٣) لهما يوسف[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٤-٤) الرؤيا[(٥)](#foonote-٥٨٠٥٤-٥). 
﴿وادكر[(٦)](#foonote-٥٨٠٥٤-٦) بعد أمة﴾\[ ٤٥ \] : أي : تذكر بعد حين[(٧)](#foonote-٥٨٠٥٤-٧) وصية يوسف، وأمره. 
قال الكلبي : تذكر بعد[(٨)](#foonote-٥٨٠٥٤-٨) سنين، فذكر أمره[(٩)](#foonote-٥٨٠٥٤-٩) للملك. 
وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وقتادة والضحاك :( بعد أمه ) بالهاء، وفتح الميم والتخفيف[(١٠)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٠) أي : بعد نسيان[(١١)](#foonote-٥٨٠٥٤-١١). 
وقرأ مجاهد :( بعد أمْهٍ )[(١٢)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٢) بإسكان[(١٣)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٣) الميم، وبالهاء[(١٤)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٤) : جعله مصدر أمه أمها : إذا نسي[(١٥)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٥). وتأويلها كتأويل من فتح الميم. وأصل المصدر فتح الميم، ومن أسكن فللتخفيف[(١٦)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٦). 
وقرأ الحسن : أنا آتيكم بتأويله[(١٧)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٧) قال : وكيف ينبؤهم العلم[(١٨)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٨) ؟ 
ثم قال :﴿فأرسلون﴾ : أي : فأطلقوني[(١٩)](#foonote-٥٨٠٥٤-١٩) أمضي لآتيكم بتأويله من هذا العالم[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٥٤-٢٠). 
قوله :﴿فأرسلون﴾ : وقف[(٢١)](#foonote-٥٨٠٥٤-٢١).

١ ساقط من ق..
٢ ق: منها..
٣ ق: عبروا..
٤ ط: صم..
٥ انظر: هذا المعنى بتمامه في: جامع البيان ١٦/١١٩..
٦ ق: والذكر..
٧ انظر: هذا التفسير في: معاني الفراء ٢/٤٧، وغريب القرآن ٢١٨، ومعاني الزجاج ٣/١١٣..
٨ ط: سبعة..
٩ ق: امرأة..
١٠ انظر: هذه القراءة في: معاني الفراء ٢/٤٧، وتأويل مشكل القرآن ٢٤، وغريب القرآن ٢١٨، وجامع البيان ١٦/١٢٢٢-١٢٣، ومعاني الزجاج..
١١ وهو تفسير ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك. وانظر: جامع البيان ١٦/١٢٢-١٢٣..
١٢ ط: أمة..
١٣ ق: فأسكن..
١٤ انظر: هذه القراءة في: جامع البيان ١٦/١٢٣، وعزاها أيضا في المحرر ٩/٣١٠، إلى شبل بن عروة، وليس عزرة، كما ورد خطأ عند محققي المحرر..
١٥ انظر: اللسان: أمي..
١٦ ق: وللتخفيف..
١٧ انظر هذه القراءة في معاني الزجاج ٣/١١٣-١١٤، وعزاها أيضا في المحرر ٩/٣١١ إلى أبي بن كعب..
١٨ ق: الصلح..
١٩ ق: فانطلقوني..
٢٠ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٢٣..
٢١ انظر: هذا الوقف تاما عند نافع، وأبي عبد الله، وأحمد بن جعفر في: القطع ٤٠٢ وعند الداني في: المكتفى ٣٢٧، وانظره: كافيا عند ابن الأنباري في: الإيضاح ٢/٧٢٣..

### الآية 12:46

> يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا فِي سَبۡعِ بَقَرَٰتࣲ سِمَانࣲ يَأۡكُلُهُنَّ سَبۡعٌ عِجَافࣱ وَسَبۡعِ سُنۢبُلَٰتٍ خُضۡرࣲ وَأُخَرَ يَابِسَٰتࣲ لَّعَلِّيٓ أَرۡجِعُ إِلَى ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَعۡلَمُونَ [12:46]

وقوله[(١)](#foonote-٥٨٠٥٥-١) ﴿يوسف أيها الصديق﴾ : أي : يا يوسف[(٢)](#foonote-٥٨٠٥٥-٢) ﴿أفتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن﴾\[ ٤٦ \] : أي : في سبع بقرات رُئينَ[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٥-٣) في المنام. ويأكلهن سبع عجاف – الآية -. 
قال قتادة : السمان : السنين الخصبة/، والعجاف. سنون[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٥-٤) جدْبَة[(٥)](#foonote-٥٨٠٥٥-٥). 
ومعنى[(٦)](#foonote-٥٨٠٥٥-٦) :﴿لعلهم يعلمون﴾ : أي : يعلمون تأويل رؤيا الملك[(٧)](#foonote-٥٨٠٥٥-٧). 
وقيل : المعنى : لعلهم يعلمون مقدارك، فيخرجونك من السجن[(٨)](#foonote-٥٨٠٥٥-٨).

١ ط: وقوله..
٢ أي: يوسف..
٣ ق: زين..
٤ ق: سنين..
٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٢٤..
٦ ق: والمعنى..
٧ انظر هذا المعنى في: المحرر ٩/٣١٢..
٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٢٥..

### الآية 12:47

> قَالَ تَزۡرَعُونَ سَبۡعَ سِنِينَ دَأَبࣰا فَمَا حَصَدتُّمۡ فَذَرُوهُ فِي سُنۢبُلِهِۦٓ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّمَّا تَأۡكُلُونَ [12:47]

قال يوسف للسائل[(١)](#foonote-٥٨٠٥٦-١) :﴿تزرعون سبع سنين دأبا﴾\[ ٤٧ \] : أي : على عادتكم التي كنتم عليها[(٢)](#foonote-٥٨٠٥٦-٢). وقوله[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٦-٣) :﴿فما حصدتم فذروه في سنبله﴾\[ ٤٧ \] فهو خبر معناه الأمر :( أي )[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٦-٤) : ازرعوا، وفيه إيماء إلى تعبير الرؤيا، ( فلفظه خبر معناه : الخبر عن تعبير الرؤيا )[(٥)](#foonote-٥٨٠٥٦-٥) وفيه معنى الأمر لهم بالزرع سبع سنين، وتركه في سنبله. ودل على أنه أمر[(٦)](#foonote-٥٨٠٥٦-٦). قوله :﴿فذروه﴾، فرجع إلى لفظ الأمر بعينه، وعطفه على معنى الأول. 
وقيل : هو رأي رآه ﷺ، لهم ليبقى طعامهم، فأمرهم أن يدعوه في سنبله ( إلا ما يأكلون )[(٧)](#foonote-٥٨٠٥٦-٧).

١ ق: لسائل..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٢٥..
٣ ط: مطموس..
٤ ساقط من ق..
٥ ما بين القوسين ساقط من ق..
٦ ط: من..
٧ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٢٦..

### الآية 12:48

> ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ سَبۡعࣱ شِدَادࣱ يَأۡكُلۡنَ مَا قَدَّمۡتُمۡ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّمَّا تُحۡصِنُونَ [12:48]

ثم قال له :﴿ثم ياتي بعد ذلك سبع شداد﴾\[ ٤٨ \] : أي : قحيطة، ﴿ياكلن ما قدمتم[(١)](#foonote-٥٨٠٥٧-١) لهن﴾\[ ٤٨ \] أي : يوكل فيهن ما أعددتم[(٢)](#foonote-٥٨٠٥٧-٢) في السنين الخصبة من الطعام[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٧-٣) ووصفت[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٧-٤) السنون الأكل، والمراد أنه يؤكل فيها، كما قال ﴿والنهار مبصرا﴾[(٥)](#foonote-٥٨٠٥٧-٥) : أي : يبصر فيه. 
وقوله :﴿إلا قليلا مما تحصنون﴾\[ ٤٨ \] : أي : تحرزونه، [(٦)](#foonote-٥٨٠٥٧-٦) أي : ترفعونه للحرث.

١ ط: مطموس..
٢ ق: عددتم..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٢٦..
٤ ق: ووصفه..
٥ يونس ٦٧، والنمل: ٨٦، وغافر: ٦١، وانظر هذا التوجيه في: المحرر ٩/٣١٤..
٦ وهو قول ابن عباس في: المحرر ٩/١١٤، ولم ينسبه في غريب القرآن ٢١٨، وجامع البيان ١٦/١٢٧..

### الآية 12:49

> ثُمَّ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ عَامࣱ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعۡصِرُونَ [12:49]

﴿ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس﴾\[ ٤٩ \] أخبرهم ﷺ، عما لم يكن في رؤيا الملك، وذلك من علم الغيب، الذي علمه الله ( عز وجل )[(١)](#foonote-٥٨٠٥٨-١) دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٥٨٠٥٨-٢)، ومعنى ﴿فيه يغاث الناس﴾ : أي : بالمطر، والخصب[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٨-٣). 
﴿وفيه يعصرون﴾\[ ٤٩ \] : أي : يعصرون العنب، والسمسم، والزيتون : وهو قول ابن عباس، والضحاك، وقتادة، وابن جريج، وغيرهم[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٨-٤). 
وقيل : المعنى : وفيه تحلبون[(٥)](#foonote-٥٨٠٥٨-٥) مواشيكم[(٦)](#foonote-٥٨٠٥٨-٦). 
وقال أبو عبيدة : معناه : وفيه تنجون من البلاء[(٧)](#foonote-٥٨٠٥٨-٧) من العصر ( وهو الملجأ[(٨)](#foonote-٥٨٠٥٨-٨) )[(٩)](#foonote-٥٨٠٥٨-٩). 
١ ساقط من ق..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٢٨..
٣ انظر: هذا التفسير في غريب القرآن ٢١٨..
٤ انظر: هذه الأقوال في جامع البيان ١٦/١٢٩-١٣٠، ولم ينسبه الزجاج في معانيه ٣/١١٤..
٥ ق: تحليون..
٦ وهو قول ابن عباس في جامع البيان ١٦/١٣٠..
٧ انظر: مجاز القرآن ١/٣١٣-٣١٤..
٨ ساقط من ط..
٩ جاء في معاني الزجاج ٣/١١٤ فلان في عَصَر، وفي عُصرة: إذا كان في حصن لا يقدر عليه، وفي اللسان: (عصر): والعَصَرُ تأتي بمعنى: المنجاة..

### الآية 12:50

> وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦۖ فَلَمَّا جَآءَهُ ٱلرَّسُولُ قَالَ ٱرۡجِعۡ إِلَىٰ رَبِّكَ فَسۡـَٔلۡهُ مَا بَالُ ٱلنِّسۡوَةِ ٱلَّٰتِي قَطَّعۡنَ أَيۡدِيَهُنَّۚ إِنَّ رَبِّي بِكَيۡدِهِنَّ عَلِيمࣱ [12:50]

قوله :﴿وقال الملك إيتوني به فلما جاءه الرسول﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٥٩-١) – إلى قوله – ﴿لا يهدي كيد الخائنين﴾\[ ٥٠-٥٢ \]. ( المعنى )[(٢)](#foonote-٥٨٠٥٩-٢) : أن الملك لما أعلمه الرسول[(٣)](#foonote-٥٨٠٥٩-٣) بتأويل رؤياه، علم أنه حق[(٤)](#foonote-٥٨٠٥٩-٤) وقال :﴿إيتوني به﴾. 
فلما جاء يوسف الرسول يدعوه إلى الملك، قال \[ له \][(٥)](#foonote-٥٨٠٥٩-٥) يوسف : ارجع إلى سيدك، ﴿فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن﴾\[ ٥٠ \]. 
وأبى يوسف أن يخرج حتى يعلم صحة أمره[(٦)](#foonote-٥٨٠٥٩-٦). ولم يذكر امرأة العزيز فيهن : حُسْنَ عشرة[(٧)](#foonote-٥٨٠٥٩-٧) منه، صلى الله عليه ( وسلم )[(٨)](#foonote-٥٨٠٥٩-٨)، خلطها بالنسوة، وأخبر عن الجميع[(٩)](#foonote-٥٨٠٥٩-٩). 
( قال النبي ﷺ : " رحم[(١٠)](#foonote-٥٨٠٥٩-١٠) الله يوسف، لو كنت أنا المحبوس، ثم أرسل إلي لخرجت سريعا. إن كان لحليما، [(١١)](#foonote-٥٨٠٥٩-١١) ذا أناة[(١٢)](#foonote-٥٨٠٥٩-١٢). 
( وقال ﷺ : " لقد عجبت من يوسف، وصبره، وكرمه، والله يغفر له حين سئل عن البقرات : لو كنت مكانه ما أخبرتهم[(١٣)](#foonote-٥٨٠٥٩-١٣) حتى اشترطت[(١٤)](#foonote-٥٨٠٥٩-١٤) أن يخرجوني. ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول لو كنت مكانه لبادرتهم[(١٥)](#foonote-٥٨٠٥٩-١٥) الباب " [(١٦)](#foonote-٥٨٠٥٩-١٦).

١ ط: قال ارجع إلى ربك..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: الرسل..
٤ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٣٣..
٥ ساقط من ط..
٦ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٣٣..
٧ ق: عشرة..
٨ ساقط من ق..
٩ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١١٥..
١٠ ط: يرحم..
١١ ط: حليما..
١٢ هذا الخبر، رواه الطبري في: جامع البيان ١٦/١٣٤: عن رجل، عن أبي الزناد، عن أبي هريرة، وهو بذا حديث مبهم، لإبهام الرجل الذي حدث عن أبي الزناد. والحديث بذلك قلت: الحديث المروي في تفسير الطبري منقطع ولكن الحديث بالمعنى المذكور قد صح مرفوعا ومرسلا. روى البخاري وغيره عن ألي هريرة مرفوعا قال: تحيي الموتى..... ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي. (ينظر صحيح البخاري (٣٣٧٢، ٤٦٩٤) وصحيح مسلم (١٥١) ولمسند الإمام أحمد {٢/٣٢٦) وعند أحمد في مسنده (٢/٣٤٦، ٣٨٩) بإسناد صحيح عن أبي هريرة مرفوعا في قوله تعالى: فاسأله ما بال النسوة... فقال رسول الله ﷺ "لو كنت أنا لأسرعت الإجابة وما ابتغيت العذر".
 وعلى هذا فالذي قال المحقق ليس بصحيح والذي واستشفه من الحديث ليس بصحيح وإنما أراد النبي ﷺ مدحه وبيان على قدره وصبره..
١٣ فلا خبرتهم..
١٤ ط: اشترط..
١٥ ق: لبدرتهم..
١٦ هذا الخبر رواه الطبري في: جامع البيان ١٦/١٣٦ عن: عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بذا مرسل. وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (٢/٣٢٣) أيضا مرسلا وإسناده صحيح وقد صح مرفوعا كما تقدم فإرساله هذا ليس بقادح في صحة الحديث..

### الآية 12:51

> قَالَ مَا خَطۡبُكُنَّ إِذۡ رَٰوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفۡسِهِۦۚ قُلۡنَ حَٰشَ لِلَّهِ مَا عَلِمۡنَا عَلَيۡهِ مِن سُوٓءࣲۚ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡـَٰٔنَ حَصۡحَصَ ٱلۡحَقُّ أَنَا۠ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفۡسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [12:51]

قوله :﴿ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه﴾\[ ٥١ \] إنما خاطبهن لأنهن قلن ليوسف[(١)](#foonote-٥٨٠٦٠-١) إذ رأينه : وما عليك أن تفعل، فراودنه[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٠-٢) عن نفسه[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٠-٣). 
وقيل : إنه / خاطبهن من أجل أن امرأة العزيز فيهن، فجعل الخطاب للجميع، والمراد واحدة منهن. ودليل هذا جوابها وحدها، إذ حكاه[(٤)](#foonote-٥٨٠٦٠-٤) الله عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٠٦٠-٥)، عنها[(٦)](#foonote-٥٨٠٦٠-٦) فقال :﴿قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق﴾\[ ٥١ \]. 
وقيل : إنما خاطبهن كلهن، لأن يوسف[(٧)](#foonote-٥٨٠٦٠-٧) لما قال :﴿فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن﴾ ظن الملك أنهن كذبن[(٨)](#foonote-٥٨٠٦٠-٨) وراودنه، فسألهن عن ذلك، فجاوبته امرأة العزيز، وأقرت أنها هي الفاعلة. 
وقيل : إنما جمعهن في الخطاب، لأنهن قلن :﴿امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه﴾ وأشعن[(٩)](#foonote-٥٨٠٦٠-٩) ذلك فقلن لهن : هل علمتن ذنبه ؟ 
﴿قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء﴾\[ ٥١ \] فعند ذلك، أقرت امرأة العزيز أنها هي راودته عن نفسه[(١٠)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٠). فرجع الرسول، فقال ذلك للملك[(١١)](#foonote-٥٨٠٦٠-١١) فأحضر الملك النسوة. والكلام دل على الحذف. 
ومعنى ﴿حصحص الحق﴾ : تبين وظهر وانكشف[(١٢)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٢)، فقالت :﴿أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين﴾\[ ٥١ \] في قوله :﴿هي راودتني عن نفسي﴾ وذلك أنها اضطرت إلى أن تبلغ مراد الملك في صرف الإبهام عنه بالرؤيا التي شغلت قلبه، فبرأت يوسف ليصح صدقه عند الملك، ويعلم أن ما[(١٣)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٣) أفتى في الرؤيا حق، فتعطفه[(١٤)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٤) عليه. 
وحصحص[(١٥)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٥) مأخوذ من الحصة، أي : بانت حصة[(١٦)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٦) الحق من حصة الباطل. وأصله ( حصحص )، ثم أبدل من الصاد الثانية حاء، كما قال[(١٧)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٧) :﴿فكبكبوا﴾[(١٨)](#foonote-٥٨٠٦٠-١٨)، والأصل ( كذبوا ) وقيل : كبكب، والأصل ( كبب ) وردرد والأصل ردد.

١ ط: صم..
٢ ق: فراودته..
٣ انظر: الجامع ٩/١٢٢..
٤ ط: حكا..
٥ ساقط من ق..
٦ ق: عنهما..
٧ ط : صم..
٨ ط: كدته. ق: كذبت وراودته..
٩ ط: ونتغر..
١٠ انظر: الجامع ٩/١٣٦. ط: المعنى فرجع..
١١ ط: مطموس..
١٢ انظر هذا التفسير في: تفسير مجاهد ٣٩٧، وغريب القرآن ٢١٨، ومعاني الزجاج ٣/١١٥..
١٣ ق: إنما..
١٤ ق: فيعطفه..
١٥ ط: حصحص..
١٦ ق: حصته..
١٧ ط: قبل..
١٨ الشعراء: ٩٤. وانظر: هذا التوجيه بتمامه في جامع البيان ١٦/١٤٠..

### الآية 12:52

> ذَٰلِكَ لِيَعۡلَمَ أَنِّي لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَيۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي كَيۡدَ ٱلۡخَآئِنِينَ [12:52]

وقوله :﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب﴾\[ ٥٢ \] هذا من قول يوسف عليه السلام [(١)](#foonote-٥٨٣٥٥-١) [(٢)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢)أي : قال : فعلت ذلك من ردي الرسول [(٣)](#foonote-٥٨٣٥٥-٣) إليه، وتركي [(٤)](#foonote-٥٨٣٥٥-٤) إجابته، والخروج [(٥)](#foonote-٥٨٣٥٥-٥) إليه حتى يٍسأل النسوة، فيعلم الملك أني لم أذكره بسوء في الغيب. 
( وقيل : المعنى : ليعلم العزيز أني لم أذكره بسوء في الغيب ) [(٦)](#foonote-٥٨٣٥٥-٦). 
وقيل : المعنى : ليعلم العزيز أني لم أخنه في امرأته، وهو غائب [(٧)](#foonote-٥٨٣٥٥-٧) ( ويصح ) [(٨)](#foonote-٥٨٣٥٥-٨) ذلك عنده. وقد قيل : إنه من كلام المرأة كله لتقديم [(٩)](#foonote-٥٨٣٥٥-٩) كلامها. لذلك ابن جريج :( هذا ) [(١٠)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٠) متصل بما قبله، وفي الكلام تقديم وتأخير [(١١)](#foonote-٥٨٣٥٥-١١). 
والمعنى :﴿إن ربي بكيد( هن ) [(١٢)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٢) عليم﴾. ﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب﴾. فعلى هذا يكون يوسف قاله وهو في السجن. 
وعلى قول ابن عباس، وغيره إنما قاله ( بعد أن خرج، فلا تقديم في الكلام، ولا تأخير. ولما قال يوسف ذلك قال له ) [(١٣)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٣) جبريل عليه السلام : ولا حين هممت ؟ فقال يوسف :﴿ما أبرئ نفسي﴾ قاله ابن عباس، وابن جبير [(١٤)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٤). 
وقال السدي : امرأة العزيز هي التي قالت له : ولا حين هممت، فحللت السراويل فقال :﴿وما أبرئ نفسي﴾ [(١٥)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٥). 
وقيل : إنه من قول يوسف، وذلك أنه تذكر ما مضى. فقال ذلك معتذرا لمليكه [(١٦)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٦). 
وذكر ابن لهيعة : أن امرأة العزيز لما اشتدت عليها الحاجة، ( والمسغبة ) [(١٧)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٧) أرادت الدخول على يوسف [(١٨)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٨) لتشكو إليه حاجتها، وإعوازها، / فقال لها أهلها وقومها : لا تفعلي، لأنا نخاف عليك، لأنه قد كان منك الذي كان، فقالت : كلا إني لا أخاف ممن يخاف الله، ويتقيه [(١٩)](#foonote-٥٨٣٥٥-١٩). فدخلت عليه، وقامت بين يديه، ثم قالت : الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته، وأشارت إليه، ثم قالت : والحمد [(٢٠)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٠) لله الذي جعل الملوك عبيدا بمعصيته، وأشارت إلى نفسها. ( قال ) [(٢١)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢١) : ثم تزوجها يوسف عليه السلام، فأصابها بكرا، فقال لها : أليس هذا أحسن مما كنت أردتيه مني ؟ قالت له : إني كنت قد [(٢٢)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٢) ابتليت منك بأربع خصال [(٢٣)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٣) :( كنت ) [(٢٤)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٤) أنت أجمل الناس، وكنت أنا أجمل النساء في دهري، وكان [(٢٥)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٥) زوجي عنينا، وكنت بكرا حدثة [(٢٦)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٦) السن قال : فأولدها [(٢٧)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٧) يوسف، صلى الله عليه [(٢٨)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٨) وسلم فأول ولد ولدته [(٢٩)](#foonote-٥٨٣٥٥-٢٩) ابنة سماها ( رحمة ) وهي امرأة أيوب، عليهما [(٣٠)](#foonote-٥٨٣٥٥-٣٠) السلام [(٣١)](#foonote-٥٨٣٥٥-٣١). 
ويروى أن امرأة العزيز دخلت على يوسف ﷺ [(٣٢)](#foonote-٥٨٣٥٥-٣٢)، وقد ملك مصر، فقالت له : بالذي رفع العبيد بطاعتهم، ووضع الملوك بمعصيتهم، فتصدق عليها يوسف، وتزوجها [(٣٣)](#foonote-٥٨٣٥٥-٣٣).

١ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٤٧، وإعراب النحاس ٢/٣٣٣..
٢ ساقط من ط..
٣ ق: للرسول..
٤ ط: وتركني..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٤٠..
٦ ما بين القوسين ساقط من ط. وانظر هذا المعنى في: المحرر ٩/٣٢١..
٧ وهو قول ابن إسحاق أبي صالح في جامع البيان ١٦/١٤٠-١٤١..
٨ ساقط من ق..
٩ ق: لتقدم..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر هذا المعنى في: المحرر ٩/٣٢٠..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ساقط من ط. وانظر هذا المعنى في: المحرر ٩/٣٢١..
١٤ انظر هذين القولين في: جامع البيان ١٦/١٤٤..
١٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٤٦ وعزاه أيضا في: المحرر ٩/١٢١ إلى عكرمة والضحاك..
١٦ ط: لملاركة..
١٧ ط: والمثغبة..
١٨ ط: صم..
١٩ ط: ويتقيه..
٢٠ ق: الحمد..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ ساقط من ط..
٢٣ ط: خلال..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ ق: فكان..
٢٦ ط: حدثت. ق: حدثه..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ق: ولدت..
٣٠ ق: عليه..
٣١ انظر: هذا الخبر مطولا فيما رواه الطبري، عن ابن إسحاق، في جامع البيان ١٦/٥١..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ انظر هذا الخبر في: المحرر ٩/٣٢٦..

### الآية 12:53

> ۞ وَمَآ أُبَرِّئُ نَفۡسِيٓۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوٓءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّيٓۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [12:53]

قوله :﴿وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة[(١)](#foonote-٥٨٣٥٦-١) بالسوء[(٢)](#foonote-٥٨٣٥٦-٢)﴾ – إلى قوله – ﴿وكانوا يتقون﴾\[ ٥٣-٥٧ \] قوله :﴿إلا ما رحم ربي﴾ ( ما ) في موضع نصب، استثناء، ليس[(٣)](#foonote-٥٨٣٥٦-٣) من الأول[(٤)](#foonote-٥٨٣٥٦-٤). 
والمعنى : إلا أن يرحم ربي من شاء من خلقه، فينجيه من اتباع هواه، وما تامر\[ ه \][(٥)](#foonote-٥٨٣٥٦-٥) به نفسه. إن ربي ذو مغفرة عن ذنوب من تاب، ( رحيم ) ( به )[(٦)](#foonote-٥٨٣٥٦-٦) بعد توبته[(٧)](#foonote-٥٨٣٥٦-٧).

١ ط: مطموس..
٢ ط: إلا ما رحم ربي..
٣ ط: وليس. ق: استثنى ليس..
٤ انظر هذا الإعراب في: معاني الفراء ٢/٤٨، ومعاني الزجاج ٣/١١٦..
٥ ساقط من ق..
٦ ق: ثوبه..
٧ انظر: هذا المعنى ببمامه في: جامع البيان ١٦/١٤٢-١٤٣..

### الآية 12:54

> وَقَالَ ٱلۡمَلِكُ ٱئۡتُونِي بِهِۦٓ أَسۡتَخۡلِصۡهُ لِنَفۡسِيۖ فَلَمَّا كَلَّمَهُۥ قَالَ إِنَّكَ ٱلۡيَوۡمَ لَدَيۡنَا مَكِينٌ أَمِينࣱ [12:54]

قوله :﴿وقال الملك إيتوني به﴾\[ ٥٤ \]، أمر ملك مصر الأعظم، وهو الوليد بن الريان بالإتيان[(١)](#foonote-٥٨٣٥٧-١) بيوسف صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٥٨٣٥٧-٢)، لما تبين عذره[(٣)](#foonote-٥٨٣٥٧-٣). وقال :﴿أستخلصه لنفسي﴾ : أي أجعله من خلصائي وخاصتي[(٤)](#foonote-٥٨٣٥٧-٤). ﴿فلما كلمه﴾ : أي :﴿فلما﴾[(٥)](#foonote-٥٨٣٥٧-٥) كلم الملك يوسف صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٥٨٣٥٧-٦) علم براءته، وحسن عقله. قال له : يا يوسف ﴿إنك اليوم لدينا مكين آمين﴾\[ ٥٤ \] : أي : متمكن مما أردت، أمين على ما ائتمنت عليه من شيء[(٧)](#foonote-٥٨٣٥٧-٧). 
وقيل : أمين، لا تخاف[(٨)](#foonote-٥٨٣٥٧-٨) عذرا[(٩)](#foonote-٥٨٣٥٧-٩). ثم قال ( له )[(١٠)](#foonote-٥٨٣٥٧-١٠) : ما من شيء إلا وأنا أحب أن تشركني فيه إلا أهلي، ولا يأكل معي عبدي، فقال ( له )[(١١)](#foonote-٥٨٣٥٧-١١) يوسف، صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-٥٨٣٥٧-١٢) : أتأنف[(١٣)](#foonote-٥٨٣٥٧-١٣) أن أكل معك ؟ وأنا أحق أن آنف منك، أنا ابن إبراهيم، خليل الرحمان، وأنا ابن إسحاق الذبيح، وابن يعقوب الذي ابيضت عيناه من الحزن[(١٤)](#foonote-٥٨٣٥٧-١٤).

١ ق: فأتيا..
٢ ساقط من ق..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٤٧..
٤ انظر: المصدر نفسه..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر المصدر السابق..
٧ انظر: المصدر نفسه..
٨ ط: يخاف..
٩ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣٣٣..
١٠ ساقط من ق..
١١ ساقط من ط..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ق: اتا آنف..
١٤ وهو قول عبد الله بن أبي هذيب في: جامع البيان ١٦/١٤٨..

### الآية 12:55

> قَالَ ٱجۡعَلۡنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلۡأَرۡضِۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمࣱ [12:55]

قوله :﴿قال اجعلني على خزائن الأرض﴾ – إلى قوله – ﴿وكانوا يتقون﴾\[ ٥٥-٥٧ \] والمعنى : قال يوسف صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٣٥٨-١)، للملك :( اجعلني على خزائن أرضك )[(٢)](#foonote-٥٨٣٥٨-٢). 
قال ابن زيد : فأسلم إليه فرعون سلطانه كله، فكان على خزائن الأطعمة، وغيرها من أمواله وعمله[(٣)](#foonote-٥٨٣٥٨-٣). 
وروى مالك بن أنس رضي الله[(٤)](#foonote-٥٨٣٥٨-٤) عن ابن المنكدر[(٥)](#foonote-٥٨٣٥٨-٥) عن جابر بن عبد الله[(٦)](#foonote-٥٨٣٥٨-٦)، قال : كان يوسف النبي ﷺ لا يشبع فقيل له. 
ما لك[(٧)](#foonote-٥٨٣٥٨-٧) لا تشبع، وبيدك خزائن[(٨)](#foonote-٥٨٣٥٨-٨) الأرض ؟. قال : إني إذا شبعت نسيت الجائعين. 
قوله :﴿إني حفيظ﴾ : أي : لما[(٩)](#foonote-٥٨٣٥٨-٩) وليت، ﴿عليم﴾ به. وقيل :( إن )[(١٠)](#foonote-٥٨٣٥٨-١٠) المعنى : إني[(١١)](#foonote-٥٨٣٥٨-١١) حافظ للحساب، عالم بالألسن[(١٢)](#foonote-٥٨٣٥٨-١٢). 
وقيل : المعنى : إني حافظ/ للأموال[(١٣)](#foonote-٥٨٣٥٨-١٣) عالم بالموضع الذي يجب أن يجعل فيه مما يرضي الله عز وجل[(١٤)](#foonote-٥٨٣٥٨-١٤)، ولذلك سأل يوسف ( ﷺ )[(١٥)](#foonote-٥٨٣٥٨-١٥)، الملك في هذا ليتمكن له وضع الأشياء في حقوقها. فأراد بسؤاله الصلاح[(١٦)](#foonote-٥٨٣٥٨-١٦) صلى الله عليه وسلم[(١٧)](#foonote-٥٨٣٥٨-١٧).

١ ساقط من ق..
٢ ق: الأرض. وانظر هذا المعنى بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٤٨..
٣ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٤٩..
٤ ساقط من ط..
٥ هو أبو عبد الله، محمد بن المنكدر القرشي، المدني، تابعي، من رجال الحديث، روى عن عائشة، وأبي هريرة، وعنه: الزهري، وابن أسلم (ت ١٣٠ هـ) انظر: تذكرة الحفاظ ١/١٢٧، والخلاصة ٢/٣٦١..
٦ هو جابر بن عبد الله بن عمرو وبن حرام الانصاري السلمي صحابي، يعد آخر من شهد العقبة من السبعين كان فقيها، مفتيا في زمانه (ت ٧٨ هـ) انظر: التذكرة ١/٤٣١ رقم ٢١. والتقريب: ١/١٢٧ رقم (٩٦٨)..
٧ ط: ملك..
٨ ق: جزائن..
٩ ق: بما..
١٠ ساقط من ط..
١١ ط: إني إني وهو سهو من الناسخ..
١٢ وهو قول الأشجعي في: جامع البيان ١٦/١٥٠..
١٣ ق: الأموال..
١٤ ساقط من ق..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ق: الصلح..
١٧ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/١١٧..

### الآية 12:56

> وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَتَبَوَّأُ مِنۡهَا حَيۡثُ يَشَآءُۚ نُصِيبُ بِرَحۡمَتِنَا مَن نَّشَآءُۖ وَلَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:56]

ثم قال ( تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٣٥٩-١) :﴿وكذلك مكنا ليوسف في الأرض﴾\[ ٥٦ \] : أي : في أرض مصر[(٢)](#foonote-٥٨٣٥٩-٢) ﴿يتبوأ منها حيث يشاء﴾\[ ٥٦ \] : أي : يتخذ منزلا أين شاء بعد الضيق والحبس[(٣)](#foonote-٥٨٣٥٩-٣). ومن قرأ بالنون[(٤)](#foonote-٥٨٣٥٩-٤)، فمعناه : يصرفه[(٥)](#foonote-٥٨٣٥٩-٥) في الأرض حيث يشاء. 
﴿نصيب برحمتنا من نشاء﴾ :\[ ٥٦ \] من خلقنا كما أصبنا بها يوسف[(٦)](#foonote-٥٨٣٥٩-٦). 
﴿ولا نضيع أجر المحسنين﴾\[ ٥٦ \] : أي : لا نبطل أجر من أحسن ( عملا )[(٧)](#foonote-٥٨٣٥٩-٧) فأطاع ربه ( عز وجل )[(٨)](#foonote-٥٨٣٥٩-٨). 
قال ابن إسحاق : ولاه الملك عمل العزيز زوج المرأة، فهلك العزيز[(٩)](#foonote-٥٨٣٥٩-٩) في تلك الليالي، وزوج الملك زوجة[(١٠)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٠) العزيز ليوسف[(١١)](#foonote-٥٨٣٥٩-١١). 
وقال[(١٢)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٢) ابن إسحاق : فلما دخلت عليه قال : أليس هذا خيرا[(١٣)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٣) مما كنت تريدين ؟ فقالت له : أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة أوتيت كما ترى حسنا وجمالا، وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما خلقك الله في حسنك، وجمالك، فغلبتني[(١٤)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٤) نفسي على ما رأيت[(١٥)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٥). 
قال ابن إسحاق : فذكر أنه وجدها[(١٦)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٦) بكرا[(١٧)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٧) فأصابها، فولدت رجلين[(١٨)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٨). فولي يوسف[(١٩)](#foonote-٥٨٣٥٩-١٩) مصر، وملكها، وبيعها وشرابها، وجميع أمرها.

١ ساقط من ق..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٥١..
٣ ساقط من ق..
٤ وهي قراءة ابن كثير وحده. انظر: السبعة ٣٤٩، والمبسوط ٢٤٧، والحجة ٣٦٠، والكشف ٢/١١، والتيسير ١٢٩، والنشر ٢/٢٩٥..
٥ ط: أن يصرفه..
٦ انظر: هذا التوجيه بتمامه في جامع البيان ١٦/١٥١..
٧ ساقط من ط..
٨ ساقط من ق..
٩ ط: مطموس..
١٠ ط: زوج..
١١ ط: صم، وانظر هذا الخبر مطولا فيما رواه الطبري في: جامع البيان ١٦/١٥١..
١٢ ق: قال..
١٣ في النسختين معا خير وهو خطأ..
١٤ ساقط من ق..
١٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٥١..
١٦ ق: وجهها..
١٧ ط: عذراء..
١٨ انظر: المصدر السابق..
١٩ ط: صم ون: هذا الخبر مطولا فيما رواه الطبري في جامع البيان ١٦/١٥١..

### الآية 12:57

> وَلَأَجۡرُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [12:57]

ثم قال تعالى :﴿ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون﴾\[ ٥٧ \]. والمعنى : ولثواب[(١)](#foonote-٥٨٣٦٠-١) الآخرة خير لمن صدق، وآمن، وخاف عقاب الله عز وجل[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٠-٢)، واتقاه سبحانه[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٠-٣) مما أعطى يوسف[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٠-٤) في الدنيا[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٠-٥) من التمكين في أرض مصر.

١ ق: واثواب..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: صم ون: هذا الخبر مطولا فيما رواه الطبري في جامع البيان ١٦/١٥١..
٥ ساقط من ق..

### الآية 12:58

> وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ [12:58]

قوله [(١)](#foonote-٥٨٣٦١-١) ﴿وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه﴾ – إلى قوله – ﴿ولا تقربون﴾\[ ٥٨-٦٠ \] المعنى : فيما ذكر ابن إسحاق أن يوسف عليه السلام [(٢)](#foonote-٥٨٣٦١-٢) لما أعلمهم بما يأتي من القحط، وأن يستعدوا لما يأتيهم، أتى الناس إلى مصر، يلتمسون المير( ة ) [(٣)](#foonote-٥٨٣٦١-٣) من كل بلد. فأصاب [(٤)](#foonote-٥٨٣٦١-٤) الناس جهد، فأمر يوسف ألا يحمل الرجل إلا بعيرا واحدا، تقسيطا [(٥)](#foonote-٥٨٣٦١-٥) بين الناس، ومنع أن يحمل أحد بعيرين. فقدم عليه إخوته فيمن قدم [(٦)](#foonote-٥٨٣٦١-٦) يلتمسون الميرة، فعرفهم، ولم يعرفوه لما أراد الله عز وجل [(٧)](#foonote-٥٨٣٦١-٧) [(٨)](#foonote-٥٨٣٦١-٨). 
وذكر السدي : أنه لما أصاب الناس الجوع، أتى أخوة يوسف ليمتاروا، وهم عشرة. وأمسك يعقوب عند نفسه أخا يوسف بنيامين [(٩)](#foonote-٥٨٣٦١-٩)، فلما دخلوا على يوسف عرفهم، ولم يعرفوه. قال لهم : أخبروني بأمركم، فإني أنكر [(١٠)](#foonote-٥٨٣٦١-١٠) شأنكم ؟ قالوا : نحن قوم من أرض الشام. قال [(١١)](#foonote-٥٨٣٦١-١١) وما [(١٢)](#foonote-٥٨٣٦١-١٢) جاء بكم ؟ قالوا : جئنا نمتار طعاما [(١٣)](#foonote-٥٨٣٦١-١٣). قال [(١٤)](#foonote-٥٨٣٦١-١٤) : فأخبروني خبركم. قالوا : إنا أخوة، بنو رجل صديق. وكنا إثني عشر. وكان أبونا يحب أخا \[ ل \] [(١٥)](#foonote-٥٨٣٦١-١٥)نا وإنه ذهب معنا إلى البرية [(١٦)](#foonote-٥٨٣٦١-١٦) فهلك فيها. وكان أحبنا إلى أبينا. قال : فإلى من يسكن أبوكم بعده ؟ قالوا : إلى أخ لنا أصغر منه. قال : وكيف تخبروني [(١٧)](#foonote-٥٨٣٦١-١٧) أن أباكم صديق، وهو يحب الصغير منكم دون الكبير/. إيتوني بأخيكم هذا حتى انظر إليه. قالوا : سنراود عنه أباه، قال : فضعوا رهينة حتى ترجعوا، فوضعوا شمعون [(١٨)](#foonote-٥٨٣٦١-١٨) وجهزوا أبعرتهم بالطعام.

١ ط: وقوله..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ق..
٤ ق: وأصاب..
٥ ق: تسقيطا..
٦ ق: في مقدم..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/١٥٣..
٩ ق: بن يامين..
١٠ ق: انكرت..
١١ ق: قالوا..
١٢ ط: ما..
١٣ ط: الطعام..
١٤ ق: قال قال وهو سهو من الناسخ..
١٥ ساقط من النسختين والتصويب من الطبري..
١٦ ق: البريئة..
١٧ ط: فكيف تخبرونني..
١٨ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/١٥٣-١٥٤..

### الآية 12:59

> وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِي بِأَخࣲ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّيٓ أُوفِي ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۠ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ [12:59]

فقال لهم يوسف ( ﷺ )[(١)](#foonote-٥٨٣٦٢-١) : إنكم إذا أتيتموني بأخيكم ازددتم من عند\[ ي \][(٢)](#foonote-٥٨٣٦٢-٢) حمل بعير له[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٢-٣). 
﴿ألا ترون أني أوفي الكيل﴾\[ ٥٩ \] :( ولا أبخسه أحد )[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٢-٤). 
﴿وأنا خير المنزلين﴾\[ ٥٩ \] : أي : وأنا خير من أنزل ضيفا على نفسه في هذا البلد[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٢-٥).

١ ساقط من ق..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/١٦٤..
٤ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦+/١٥٤-١٥٥..
٥ انظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢١٨ وجامع البيان ١٦/١٥٥..

### الآية 12:60

> فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِي بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِي وَلَا تَقۡرَبُونِ [12:60]

﴿فإن لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي﴾\[ ٦٠ \] : لا طعام أكيله لكم[(١)](#foonote-٥٨٣٦٣-١). ﴿ولا تقربون﴾ : أي :( لا تقربوا بلادي )[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٣-٢). 
وقد اعترض بعض أهل الزيغ في هذا الخبر، وقال : كيف لم يعرفوه، ( وقد )[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٣-٣) عرف أن لهم أخا من أب، وسألهم الإتيان به. 
فجواب ذلك على[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٣-٤) قول بعض أهل النظر أن يوسف[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٣-٥) كان لا يعطي لكل نفس إلا حملا في تلك المجاعة[(٦)](#foonote-٥٨٣٦٣-٦). ( فلما )[(٧)](#foonote-٥٨٣٦٣-٧) أخذوا لكل شخص منهم حملا. قالوا : لنا أخ من أبينا غاب فأعطنا له حملا، فأعطاهم وقال لهم : إيتوني بهذا الأخ إن أردتم أن أعطيكم عنه حملا إذا رجعتم للمير( ة )[(٨)](#foonote-٥٨٣٦٣-٨) لنعلم صدقكم. فإن لم تأتوني به علمت[(٩)](#foonote-٥٨٣٦٣-٩) كذبكم، ولم أعطكم[(١٠)](#foonote-٥٨٣٦٣-١٠) شيئا. وهذا كله داخل في قوله :﴿كذلك كدنا ليوسف﴾ ﷺ. 
١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٥٥..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ ساقط من ط..
٤ ق: عن..
٥ ط: صم..
٦ ق: الجماعة..
٧ ط: مطموس..
٨ ساقط من ق..
٩ ق: علمت علمت وهو سهو من الناسخ..
١٠ في النسختين معا أعطيكم..

### الآية 12:61

> قَالُواْ سَنُرَٰوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَٰعِلُونَ [12:61]

قوله :﴿سنراود عنه أباه و( إنا لفاعلون )﴾[(١)](#foonote-٥٨٣٦٤-١) – إلى قوله – ﴿كيل يسير﴾[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٤-٢)\[ ٦١-٦٥ \] المعنى : قالوا سنرجع إلى أبيه، فنسأله في أن يوجه به ( معنا )[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٤-٣)، وإنا لفاعلون ذلك[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٤-٤).

١ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢ ق: بعير..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر هذا المعنى في: الجامع ٩/١٤٦..

### الآية 12:62

> وَقَالَ لِفِتۡيَٰنِهِ ٱجۡعَلُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ فِي رِحَالِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَعۡرِفُونَهَآ إِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [12:62]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٣٦٥-١) :﴿وقال لفتاه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها﴾\[ ٦٢ \] أي : قال يوسف[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٥-٢) لغلمانه[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٥-٣) و( فتيته ) أنسب[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٥-٤). لأنه للعدد القليل، و( فتيان ) : حسن، فقال لهم : اجعلوا أثمان الطعام التي[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٥-٥) أخذوا بها طعامي في[(٦)](#foonote-٥٨٣٦٥-٦) وسط رحالهم، وهم لا يعلمون[(٧)](#foonote-٥٨٣٦٥-٧). 
قال بعض أهل المعاني : إن يوسف خشي ألا يكون عند أبيه دراهم، إذ كانت سنة جدب. فرد عليهم الدراهم طمعا[(٨)](#foonote-٥٨٣٦٥-٨) أن يأخذها[(٩)](#foonote-٥٨٣٦٥-٩). 
وقيل : إنما رد عليهم الثمن رفقا بهم ( من )[(١٠)](#foonote-٥٨٣٦٥-١٠) حيث لا يعلمون، تكرما منه، وتفضلا صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-٥٨٣٦٥-١١). 
وقيل : إنما جعل الثمن في الأوعية لتكون[(١٢)](#foonote-٥٨٣٦٥-١٢) سبب رجوعهم إليه لعلمه، فكرمهم، وإنهم لا يرضون بحبس الثمن، وإنهم يتحرجون[(١٣)](#foonote-٥٨٣٦٥-١٣) من ذلك فيرجعون إليه ضرورة[(١٤)](#foonote-٥٨٣٦٥-١٤).

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ط..
٣ ق: لغلمته. ط: لالكئة..
٤ ق: اسمه..
٥ ط: الذي..
٦ ط: وفي..
٧ وهو قول ابن إسحاق في: جامع البيان ١٦/١٥٧..
٨ ق: طعما..
٩ وهو قول الفراء في: معانيه ٢/٤٨، وانظر: جامع البيان ١٦/١٥٧..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/١٥٧..
١٢ ط: ليكون..
١٣ ق: ينحرفون..
١٤ انظر: هذا القول في: معاني الفراء ٢/٤٨، وجامع البيان ١٦/١٥٨..

### الآية 12:63

> فَلَمَّا رَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيهِمۡ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مُنِعَ مِنَّا ٱلۡكَيۡلُ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَآ أَخَانَا نَكۡتَلۡ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ [12:63]

ثم قال تعالى :﴿فلما رجعوا إلى أبيهم يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل﴾\[ ٦٣ \] : من قرأ بالياء[(١)](#foonote-٥٨٣٦٦-١) : فمعناه : يكتل لنفسه حملا، ومن قرأ بالنون[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٦-٢) : أراد إنهم أخبروا عن أنفسهم، وعنه بالكيل. والمعنى : إنهم قالوا :( له )[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٦-٣) : يا أبانا منع ( منا )[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٦-٤) أن نكتال فوق ما اكتلنا بعيرا لكل نفس. فأرسل معنا أخانا يكتل[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٦-٥) لنفسه كيل بعير زائدة[(٦)](#foonote-٥٨٣٦٦-٦) على ما اكتلنا لأنفسنا[(٧)](#foonote-٥٨٣٦٦-٧). 
قال السدي : لما رجعوا إلى أبيهم قالوا : يا أبانا ! إن ملك مصر أكرمنا كرامة، لو كان رجلا من ولد يعقوب ما أكرمنا كرامته، وإنه ارتهن منا شمعون. 
وقال : ائتوني[(٨)](#foonote-٥٨٣٦٦-٨) بأخيكم هذا الذي عطف عليه أبوكم بعد موت أخيكم/ فإن لم تأتوني به، فلا تقربوا[(٩)](#foonote-٥٨٣٦٦-٩) بلادي أبدا.

١ وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلق، انظر: جامع البيان ١٦/١٥٩، والسبعة ٣٥٠، والمبسوط ٢٤٧، والحجة ٣٦١، والكشف ٢/١٢، والتيسير ١٢٩، والنشر ٢/٢٩٥..
٢ وهي قراءة نافع، وابن عامر، وأبي عمرو، وعاصم. انظر: مراجع الهامش السابق..
٣ ساقط من ق..
٤ ساقط من ط..
٥ ق: يكيل..
٦ ط: زيادة لنفسه..
٧ انظر: هذا المعنى بتمامه: في جامع البيان ١٦/١٥٨..
٨ ق: يأتيني أخيكم..
٩ ق: تقربون..

### الآية 12:64

> قَالَ هَلۡ ءَامَنُكُمۡ عَلَيۡهِ إِلَّا كَمَآ أَمِنتُكُمۡ عَلَىٰٓ أَخِيهِ مِن قَبۡلُ فَٱللَّهُ خَيۡرٌ حَٰفِظࣰاۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ [12:64]

فقال لهم يعقوب :﴿هل آمنكم عليه﴾[(١)](#foonote-٥٨٣٦٧-١) – الآية – ثم قال :﴿فالله خير حفظا وهو أرحم الراحمين﴾\[ ٦٤ \] : أي : إن يفجعني في هذا الولد على كبر سني، وهو أرحم الراحمين[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٧-٢) في[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٧-٣) إذا آتيتم إلى ملك مصر، فأقرءوه سلامي، وقولوا[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٧-٤) له : إن أبانا يدعو لك، ويصلي عليك لما أوليتنا[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٧-٥) من الجميل[(٦)](#foonote-٥٨٣٦٧-٦).

١ ط: إلا كما آمنتكم على أخيه من قبل..
٢ ط: لي..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: فأقروا سلامي وقالوا،.
٥ ق: فما أوتيتنا..
٦ انظر: هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٥٨-١٥٩..

### الآية 12:65

> وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَٰعَهُمۡ وَجَدُواْ بِضَٰعَتَهُمۡ رُدَّتۡ إِلَيۡهِمۡۖ قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا مَا نَبۡغِيۖ هَٰذِهِۦ بِضَٰعَتُنَا رُدَّتۡ إِلَيۡنَاۖ وَنَمِيرُ أَهۡلَنَا وَنَحۡفَظُ أَخَانَا وَنَزۡدَادُ كَيۡلَ بَعِيرࣲۖ ذَٰلِكَ كَيۡلࣱ يَسِيرࣱ [12:65]

ثم قال تعالى :﴿ولما[(١)](#foonote-٥٨٣٦٨-١) فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم﴾\[ ٦٥ \] : أي \[ لما[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٨-٢) \] فتحوا أوعيتهم التي فيها الطعام، وجدوا الثمن الذي دفعوه[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٨-٣) ليوسف[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٨-٤) في الطعام، في أوعيتهم. 
﴿قالوا يا أبانا ما نبتغي[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٨-٥)﴾\[ ٦٥ \] : وراء هذا، إن بضاعتنا ردت إلينا، وقد أوفى لنا الكيل[(٦)](#foonote-٥٨٣٦٨-٦). 
﴿ونمير أهلنا﴾ في رجوعنا : أي : نأتيهم بالطعام[(٧)](#foonote-٥٨٣٦٨-٧). 
﴿ونزداد كيل بعير﴾ : بسير أخينا معنا، لأن لكل نفس حمل بعير. 
﴿ذلك كيل يسير﴾\[ ٦٥ \] : أي : يسير على الملك سهل[(٨)](#foonote-٥٨٣٦٨-٨). 
وقيل : المعنى : كيلنا الذي نأخذ، يسير، فزيادتنا حملا أحسن من تركه. 
وقيل : المعنى : الذي جئنا به[(٩)](#foonote-٥٨٣٦٨-٩) يسير، فرجوعنا بأجمعنا نأتي لكل نفس بحمل أحسن. قال مجاهد : حمل بعير : حمل حمار[(١٠)](#foonote-٥٨٣٦٨-١٠). 
وقال غير\[ ه \][(١١)](#foonote-٥٨٣٦٨-١١) جمل، وهو المعروف في اللغة.

١ ق: فلما..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: رفعه..
٤ ط: صم..
٥ ط: مطموس..
٦ وهو قول قتادة في: جامع البيان ١٦/١٦١-١٦٢..
٧ انظر: هذا التفسير في: الجامع ٩/١٤٧..
٨ انظر: هذا التفسير في: إعراب النحاس ٢/٣٣٥..
٩ ط: له..
١٠ انظر: هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٦٢..
١١ ساقط من ق..

### الآية 12:66

> قَالَ لَنۡ أُرۡسِلَهُۥ مَعَكُمۡ حَتَّىٰ تُؤۡتُونِ مَوۡثِقࣰا مِّنَ ٱللَّهِ لَتَأۡتُنَّنِي بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يُحَاطَ بِكُمۡۖ فَلَمَّآ ءَاتَوۡهُ مَوۡثِقَهُمۡ قَالَ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلࣱ [12:66]

قوله[(١)](#foonote-٥٨٣٦٩-١) :﴿قال لن أرسله معكم حتى توتون[(٢)](#foonote-٥٨٣٦٩-٢) موثقا من الله﴾ إلى قوله ﴿لا يعلمون[(٣)](#foonote-٥٨٣٦٩-٣)﴾\[ ٦٦-٦٨ \] الموثق : الميثاق[(٤)](#foonote-٥٨٣٦٩-٤)، من عهد، أو يمين[(٥)](#foonote-٥٨٣٦٩-٥). 
ومعنى الآية : قال يعقوب[(٦)](#foonote-٥٨٣٦٩-٦) لبنيه : لن أدفع إليكم أخاكم حتى تعطوني عهدا، أو يمينا أنكم لتردونه إلي معكم، إلا أن يحيط بكم أمر لا تقدرون على رده معكم. 
وقال ابن أبي نجيح[(٧)](#foonote-٥٨٣٦٩-٧) في قوله :﴿إلا أن يحاط بكم﴾ معناه : إلا أن تهلكوا جميعا[(٨)](#foonote-٥٨٣٦٩-٨). 
﴿فلما أتوه موثقهم﴾\[ ٦٦ \] : أي عهدهم أن يردوه. ﴿قال الله على ما نقول وكيل﴾\[ ٦٦ \][(٩)](#foonote-٥٨٣٦٩-٩) : أي شاهد، وحافظ.

١ ط: قولهم..
٢ ط: توتوني..
٣ ط: ولكن أكثر الناس لا يعلمون..
٤ ط: هو الميثاق..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٣..
٦ ط: صم..
٧ ق: لفيح وهو..
٨ وهو قول مجاهد في تفسيره ٣٩٨ وفي: جامع البيان ١٦/١٦٣..
٩ ق: نقول، ط: أنا وأنتم وكيل..

### الآية 12:67

> وَقَالَ يَٰبَنِيَّ لَا تَدۡخُلُواْ مِنۢ بَابࣲ وَٰحِدࣲ وَٱدۡخُلُواْ مِنۡ أَبۡوَٰبࣲ مُّتَفَرِّقَةࣲۖ وَمَآ أُغۡنِي عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍۖ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُۖ وَعَلَيۡهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ [12:67]

ثم قال يعقوب[(١)](#foonote-٥٨٣٧٠-١) يوصيهم لما أرادوا الخروج :﴿يا بني لا تدخلوا﴾ – مصر – ﴿من باب واحد﴾\[ ٦٧ \] : أي من[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٠-٢) طريق واحد[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٠-٣) ﴿وادخلوا[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٠-٤) من أبواب متفرقة﴾\[ ٦٧ \]. 
قال ابن عباس، والضحاك، وابن جبير، وقتادة : خاف عليهم يعقوب[(٥)](#foonote-٥٨٣٧٠-٥) العين لجمالهم، وحسنهم[(٦)](#foonote-٥٨٣٧٠-٦). 
وقيل : إنه إنما خاف أن يلحقهم شيء، فيظن أنه من العين. 
وقيل : إنه كره أن يدخلوا جميعا من موضع واحد، فيستراب منهم ( ويخاف منهم[(٧)](#foonote-٥٨٣٧٠-٧) ) : وهو اختيار النحاس[(٨)](#foonote-٥٨٣٧٠-٨). 
ثم قال لهم :﴿وما أغني[(٩)](#foonote-٥٨٣٧٠-٩) عنكم من الله من شيء﴾\[ ٦٧ \] : أي : ما أقدر على دفع قضاء الله \[ سبحانه \][(١٠)](#foonote-٥٨٣٧٠-١٠) عنكم. ما الحكم فيكم وفي إلا لله[(١١)](#foonote-٥٨٣٧٠-١١) ينفذ قضاءه عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٨٣٧٠-١٢) كيف أحب[(١٣)](#foonote-٥٨٣٧٠-١٣). ﴿عليه توكلت﴾ : في ردكم وأنتم سالمون، وإليه فوضت أمري، وإليه فليفوض ( المفوضون )[(١٤)](#foonote-٥٨٣٧٠-١٤) أم( و )[(١٥)](#foonote-٥٨٣٧٠-١٥)رهم[(١٦)](#foonote-٥٨٣٧٠-١٦).

١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٣..
٢ ساقط من ق..
٣ انظر: هذا التوجيه في معاني الفراء ٢/٥٠ وجامع البيان ١٦/١٦٤..
٤ ق: فادخلوا..
٥ ط: انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٣..
٦ انظر: جميع هذه الأقوال سوى قول ابن جبير في: جامع البيان ١٦/١٦٥-١٦٦، والجامع ٩/١٤٨..
٧ ما بين القوسين ساقط من ق..
٨ انظر: هذا الاختيار في: إعراب النحاس ٢/٣٣٦..
٩ ق: أعني..
١٠ ساقط من ق..
١١ ق: الله..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ط: سبحانه وانظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٦..
١٤ ساقط من ق..
١٥ انظر المصدر السابق..
١٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٦..

### الآية 12:68

> وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَهُمۡ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغۡنِي عَنۡهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءٍ إِلَّا حَاجَةࣰ فِي نَفۡسِ يَعۡقُوبَ قَضَىٰهَاۚ وَإِنَّهُۥ لَذُو عِلۡمࣲ لِّمَا عَلَّمۡنَٰهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [12:68]

ثم قال [(١)](#foonote-٥٨٣٧١-١) :﴿ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم﴾ [(٢)](#foonote-٥٨٣٧١-٢)\[ ٦٨ \] : أي : من طرق متفرقين، كما أمرهم [(٣)](#foonote-٥٨٣٧١-٣)﴿ما كان يغني عنهم﴾ ذلك من الله من شيء، إلا \[ حاجة \] :( وهو ) [(٤)](#foonote-٥٨٣٧١-٤) استثناء منقطع، أي : لكل [(٥)](#foonote-٥٨٣٧١-٥) حاجة، أي : إلا أنهم قضوا حاجة يعقوب [(٦)](#foonote-٥٨٣٧١-٦)، لدخولهم من مواضع متفرقين [(٧)](#foonote-٥٨٣٧١-٧). 
﴿وإنه لذو علم لما علمناه﴾\[ ٦٨ \] : أي : وإن يعقوب [(٨)](#foonote-٥٨٣٧١-٨)، / لذو حفظ لما استودعناه صدره من العلم [(٩)](#foonote-٥٨٣٧١-٩). 
قال [(١٠)](#foonote-٥٨٣٧١-١٠) ابن جبير : المعنى ﴿وإنه لذو علم [(١١)](#foonote-٥٨٣٧١-١١) لما علمناه﴾ [(١٢)](#foonote-٥٨٣٧١-١٢). 
وقيل : المعنى [(١٣)](#foonote-٥٨٣٧١-١٣) : وإنه لعامل بما [(١٤)](#foonote-٥٨٣٧١-١٤) علم [(١٥)](#foonote-٥٨٣٧١-١٥) ولكن كثيرا [(١٦)](#foonote-٥٨٣٧١-١٦) من الناس لا يعلمون ما يعلمه يعقوب [(١٧)](#foonote-٥٨٣٧١-١٧).

١ ط: قوله..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٣..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٧..
٤ ط: فهو..
٥ ط: للكل..
٦ ط: صم..
٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٧..
٨ ط: مطموس..
٩ وهو معنى قول الزجاج في: معانيه ٣/١١٩..
١٠ ط: وقال..
١١ ط: مما..
١٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٦٨..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ق: فيما..
١٥ وهو قول قتادة في: جامع البيان ١٦/١٦٨..
١٦ ق: كثير..
١٧ انظر: هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٦٨..

### الآية 12:69

> وَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَخَاهُۖ قَالَ إِنِّيٓ أَنَا۠ أَخُوكَ فَلَا تَبۡتَئِسۡ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [12:69]

قوله :﴿ولما دخلوا على يوسف أوى إليه أخاه﴾ – إلى قوله – ﴿وما كنا سارقين﴾\[ ٦٩-٧٣ \] المعنى : لما دخل يوسف عليه، قالوا : هذا أخونا الذي أمرتنا أن نأتيك به، فشكر لهم ذلك. ثم قال لصاحب ضيافته : أنزلهم رجلين في كل مسكن، وأكرمهم، فبقي أخوهم : وهو شقيق يوسف[(١)](#foonote-٥٨٣٧٢-١). فقال لهم يوسف[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٢-٢) : إن[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٢-٣) هذا يبقى وحده، لا ثاني معه، فأنا أضمه إلى نفسي. فأنزله عنده، وضمه إليه[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٢-٤). وقال له : أنا أخوك – يوسف – لا ( تبتئس ) ( بشيء ) من فعلهم، ولا تعلمهم بشيء مما أعلمتك به. وقيل :\[ إنه \] لم يعترف له أنه أخوه، يعني : من النسب. وإنما قال له : أنا أخوك مكان أخيك الهالك. قاله وهب ابن منبه. 
وإنما أخبره أنه يوسف بعد انصرافه وتركه عند يوسف.

١ ط: صم..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ ط: أرى..
٤ انظر: هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢١٩، ومعاني الزجاج ٣/١١٩..

### الآية 12:70

> فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ جَعَلَ ٱلسِّقَايَةَ فِي رَحۡلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا ٱلۡعِيرُ إِنَّكُمۡ لَسَٰرِقُونَ [12:70]

ثم قال تعالى :﴿فلما جهزهم جهازهم جعل السقاية في رحل أخيه﴾\[ ٧٠ \] والمعنى : أن يوسف لما حمل إبل إخوته الميرة، جعل السقاية في رحل أخيه : وهو المكيال الذي كانوا يكتالون به، وهي المشربة التي يشرب بها \[ الملك \] وكانت من فضة، وذهب تُشْبِهُ[(١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١) الملوك مرصعة[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢) بالجوهر[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣). 
وقيل : كانت شبه الكأس، فجعلها في رجل أخيه، والأخ لا يشعر[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٤). فلما ارتحلوا نادى مناد[(٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٥) : يا ﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \] قيل : إنما قيل لهم :﴿إنكم لسارقون﴾، وهم لم يسرقوا : يريد إنهم سرقوه، وباعوه[(٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٦)، لأنهم سبب بيعه. وقيل : بل تركهم حتى مشوا، وخرجوا، ثم لحقوا، فقيل لهم :﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \]. قالوا : وما ذاك[(٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٧) قالوا :﴿صواع الملك﴾[(٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٨)\[ ٧٢ \] وإنما دعاهم بالسرقة كلهم، لأن المنادي لم يعلم ما[(٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٩) صنع يوسف[(١٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٠). 
وقيل : إنما فعله عن أمر يوسف[(١١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١١) فأعقبه[(١٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٢) الله عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٣) بقولهم له :﴿فقد سرق أخ له من قبل﴾[(١٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٤)\[ ٧٧ \]. 
وقيل : إنما جا\[ ز \][(١٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٥) أن يقال لهم ذلك، لأنهم باعوا يوسف[(١٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٦)، فاستجازوا[(١٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٧) أن يخاطبوا بذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٨). 
وقيل : المعنى : حالكم حال السراق. وقرأ أبو هريرة ( صاع الملك )[(١٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٩). 
وقال أبو رجاء[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٠) ( صوع الملك )[(٢١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢١). 
( قوله )[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٢) :﴿ولمن جاء به حمل بعير﴾\[ ٧٣ \] : أي :( وقِرُ بَعير )[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٣) من الطعام[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٤). 
( قوله )[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٥) :﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض﴾\[ ٧٢ \] : أي : لنعصي الله، ونسرق، وإنما ادعوا ذلك. وقالوا :( قد علمتم ) لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوا في رحالهم، إذ رجعوا وراء أخيهم[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٦). فالمعنى :( لو كنا سارقين ما رددنا البضاعة ( التي وجدنا )[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٧) في رحالنا )[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٨). 
وقيل : إنما قالوا ذلك لأنهم قد علموا اشتهار[(٢٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٩) فضلهم[(٣٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣٠) بمصر، فنفوا عن أنفسهم ما قد رموا به[(٣١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣١).

١ ق: يشيه..
٢ ق: موضعة..
٣ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٢٠..
٤ ق: يشعروا..
٥ ق: منادي..
٦ ق: وباعوا..
٧ ق: داك- ط: ذلك..
٨ وهو قول ابن إسحاق في: جامع البيان ١٦/١٧٤..
٩ ط: بما..
١٠ ط: صم..
١١ ط: صم..
١٢ ق: فأغفره..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر هذا القول في: المحرر ٩/٣٤٠..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ط: صم..
١٧ ط: فاسجاز..
١٨ انظر: هذا القول في المحرر ٩/٣٤٠..
١٩ وهي أيضا قراءة مجاهد. انظر: جامع البيان ١٦/١٧٥، ومعاني الزجاج ٣/١٢٠، وإعراب النحاس ٢/٣٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٠ ق: أبوا رباساع..
٢١ انظر هذه القراءة في: جامع البيان ١٦/١٧٥، وإعراب النحاس ٢/٢٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٢ ط: وقوله..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ وهو قول قتادة في: جامع البيان ١٦/١٧٧، ولم ينسبه الزجاج في: معانيه ٣/١٢٠..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/١٨١-١٨٢..
٢٧ ساقط من ق...
٢٨ وهو قول الفراء في: معانيه ٢/٥١..
٢٩ ط: استشها..
٣٠ ق: فصلهم..
٣١ انظر: المحرر ٩/٣٤٣..

### الآية 12:71

> قَالُواْ وَأَقۡبَلُواْ عَلَيۡهِم مَّاذَا تَفۡقِدُونَ [12:71]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٠:ثم قال تعالى :﴿فلما جهزهم جهازهم جعل السقاية في رحل أخيه﴾\[ ٧٠ \] والمعنى : أن يوسف لما حمل إبل إخوته الميرة، جعل السقاية في رحل أخيه : وهو المكيال الذي كانوا يكتالون به، وهي المشربة التي يشرب بها \[ الملك \] وكانت من فضة، وذهب تُشْبِهُ[(١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١) الملوك مرصعة[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢) بالجوهر[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣). 
وقيل : كانت شبه الكأس، فجعلها في رجل أخيه، والأخ لا يشعر[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٤). فلما ارتحلوا نادى مناد[(٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٥) : يا ﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \] قيل : إنما قيل لهم :﴿إنكم لسارقون﴾، وهم لم يسرقوا : يريد إنهم سرقوه، وباعوه[(٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٦)، لأنهم سبب بيعه. وقيل : بل تركهم حتى مشوا، وخرجوا، ثم لحقوا، فقيل لهم :﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \]. قالوا : وما ذاك[(٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٧) قالوا :﴿صواع الملك﴾[(٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٨)\[ ٧٢ \] وإنما دعاهم بالسرقة كلهم، لأن المنادي لم يعلم ما[(٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٩) صنع يوسف[(١٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٠). 
وقيل : إنما فعله عن أمر يوسف[(١١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١١) فأعقبه[(١٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٢) الله عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٣) بقولهم له :﴿فقد سرق أخ له من قبل﴾[(١٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٤)\[ ٧٧ \]. 
وقيل : إنما جا\[ ز \][(١٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٥) أن يقال لهم ذلك، لأنهم باعوا يوسف[(١٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٦)، فاستجازوا[(١٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٧) أن يخاطبوا بذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٨). 
وقيل : المعنى : حالكم حال السراق. وقرأ أبو هريرة ( صاع الملك )[(١٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٩). 
وقال أبو رجاء[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٠) ( صوع الملك )[(٢١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢١). 
( قوله )[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٢) :﴿ولمن جاء به حمل بعير﴾\[ ٧٣ \] : أي :( وقِرُ بَعير )[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٣) من الطعام[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٤). 
( قوله )[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٥) :﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض﴾\[ ٧٢ \] : أي : لنعصي الله، ونسرق، وإنما ادعوا ذلك. وقالوا :( قد علمتم ) لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوا في رحالهم، إذ رجعوا وراء أخيهم[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٦). فالمعنى :( لو كنا سارقين ما رددنا البضاعة ( التي وجدنا )[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٧) في رحالنا )[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٨). 
وقيل : إنما قالوا ذلك لأنهم قد علموا اشتهار[(٢٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٩) فضلهم[(٣٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣٠) بمصر، فنفوا عن أنفسهم ما قد رموا به[(٣١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣١). 
١ ق: يشيه..
٢ ق: موضعة..
٣ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٢٠..
٤ ق: يشعروا..
٥ ق: منادي..
٦ ق: وباعوا..
٧ ق: داك- ط: ذلك..
٨ وهو قول ابن إسحاق في: جامع البيان ١٦/١٧٤..
٩ ط: بما..
١٠ ط: صم..
١١ ط: صم..
١٢ ق: فأغفره..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر هذا القول في: المحرر ٩/٣٤٠..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ط: صم..
١٧ ط: فاسجاز..
١٨ انظر: هذا القول في المحرر ٩/٣٤٠..
١٩ وهي أيضا قراءة مجاهد. انظر: جامع البيان ١٦/١٧٥، ومعاني الزجاج ٣/١٢٠، وإعراب النحاس ٢/٣٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٠ ق: أبوا رباساع..
٢١ انظر هذه القراءة في: جامع البيان ١٦/١٧٥، وإعراب النحاس ٢/٢٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٢ ط: وقوله..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ وهو قول قتادة في: جامع البيان ١٦/١٧٧، ولم ينسبه الزجاج في: معانيه ٣/١٢٠..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/١٨١-١٨٢..
٢٧ ساقط من ق...
٢٨ وهو قول الفراء في: معانيه ٢/٥١..
٢٩ ط: استشها..
٣٠ ق: فصلهم..
٣١ انظر: المحرر ٩/٣٤٣..


---

### الآية 12:72

> قَالُواْ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَآءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِيرࣲ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِيمࣱ [12:72]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٠:ثم قال تعالى :﴿فلما جهزهم جهازهم جعل السقاية في رحل أخيه﴾\[ ٧٠ \] والمعنى : أن يوسف لما حمل إبل إخوته الميرة، جعل السقاية في رحل أخيه : وهو المكيال الذي كانوا يكتالون به، وهي المشربة التي يشرب بها \[ الملك \] وكانت من فضة، وذهب تُشْبِهُ[(١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١) الملوك مرصعة[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢) بالجوهر[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣). 
وقيل : كانت شبه الكأس، فجعلها في رجل أخيه، والأخ لا يشعر[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٤). فلما ارتحلوا نادى مناد[(٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٥) : يا ﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \] قيل : إنما قيل لهم :﴿إنكم لسارقون﴾، وهم لم يسرقوا : يريد إنهم سرقوه، وباعوه[(٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٦)، لأنهم سبب بيعه. وقيل : بل تركهم حتى مشوا، وخرجوا، ثم لحقوا، فقيل لهم :﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \]. قالوا : وما ذاك[(٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٧) قالوا :﴿صواع الملك﴾[(٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٨)\[ ٧٢ \] وإنما دعاهم بالسرقة كلهم، لأن المنادي لم يعلم ما[(٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٩) صنع يوسف[(١٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٠). 
وقيل : إنما فعله عن أمر يوسف[(١١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١١) فأعقبه[(١٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٢) الله عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٣) بقولهم له :﴿فقد سرق أخ له من قبل﴾[(١٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٤)\[ ٧٧ \]. 
وقيل : إنما جا\[ ز \][(١٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٥) أن يقال لهم ذلك، لأنهم باعوا يوسف[(١٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٦)، فاستجازوا[(١٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٧) أن يخاطبوا بذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٨). 
وقيل : المعنى : حالكم حال السراق. وقرأ أبو هريرة ( صاع الملك )[(١٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٩). 
وقال أبو رجاء[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٠) ( صوع الملك )[(٢١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢١). 
( قوله )[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٢) :﴿ولمن جاء به حمل بعير﴾\[ ٧٣ \] : أي :( وقِرُ بَعير )[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٣) من الطعام[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٤). 
( قوله )[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٥) :﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض﴾\[ ٧٢ \] : أي : لنعصي الله، ونسرق، وإنما ادعوا ذلك. وقالوا :( قد علمتم ) لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوا في رحالهم، إذ رجعوا وراء أخيهم[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٦). فالمعنى :( لو كنا سارقين ما رددنا البضاعة ( التي وجدنا )[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٧) في رحالنا )[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٨). 
وقيل : إنما قالوا ذلك لأنهم قد علموا اشتهار[(٢٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٩) فضلهم[(٣٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣٠) بمصر، فنفوا عن أنفسهم ما قد رموا به[(٣١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣١). 
١ ق: يشيه..
٢ ق: موضعة..
٣ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٢٠..
٤ ق: يشعروا..
٥ ق: منادي..
٦ ق: وباعوا..
٧ ق: داك- ط: ذلك..
٨ وهو قول ابن إسحاق في: جامع البيان ١٦/١٧٤..
٩ ط: بما..
١٠ ط: صم..
١١ ط: صم..
١٢ ق: فأغفره..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر هذا القول في: المحرر ٩/٣٤٠..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ط: صم..
١٧ ط: فاسجاز..
١٨ انظر: هذا القول في المحرر ٩/٣٤٠..
١٩ وهي أيضا قراءة مجاهد. انظر: جامع البيان ١٦/١٧٥، ومعاني الزجاج ٣/١٢٠، وإعراب النحاس ٢/٣٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٠ ق: أبوا رباساع..
٢١ انظر هذه القراءة في: جامع البيان ١٦/١٧٥، وإعراب النحاس ٢/٢٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٢ ط: وقوله..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ وهو قول قتادة في: جامع البيان ١٦/١٧٧، ولم ينسبه الزجاج في: معانيه ٣/١٢٠..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/١٨١-١٨٢..
٢٧ ساقط من ق...
٢٨ وهو قول الفراء في: معانيه ٢/٥١..
٢٩ ط: استشها..
٣٠ ق: فصلهم..
٣١ انظر: المحرر ٩/٣٤٣..


---

### الآية 12:73

> قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ عَلِمۡتُم مَّا جِئۡنَا لِنُفۡسِدَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كُنَّا سَٰرِقِينَ [12:73]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٠:ثم قال تعالى :﴿فلما جهزهم جهازهم جعل السقاية في رحل أخيه﴾\[ ٧٠ \] والمعنى : أن يوسف لما حمل إبل إخوته الميرة، جعل السقاية في رحل أخيه : وهو المكيال الذي كانوا يكتالون به، وهي المشربة التي يشرب بها \[ الملك \] وكانت من فضة، وذهب تُشْبِهُ[(١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١) الملوك مرصعة[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢) بالجوهر[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣). 
وقيل : كانت شبه الكأس، فجعلها في رجل أخيه، والأخ لا يشعر[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٤). فلما ارتحلوا نادى مناد[(٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٥) : يا ﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \] قيل : إنما قيل لهم :﴿إنكم لسارقون﴾، وهم لم يسرقوا : يريد إنهم سرقوه، وباعوه[(٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٦)، لأنهم سبب بيعه. وقيل : بل تركهم حتى مشوا، وخرجوا، ثم لحقوا، فقيل لهم :﴿أيتها العير إنكم لسارقون﴾\[ ٧٠ \]. قالوا : وما ذاك[(٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٧) قالوا :﴿صواع الملك﴾[(٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٨)\[ ٧٢ \] وإنما دعاهم بالسرقة كلهم، لأن المنادي لم يعلم ما[(٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٩) صنع يوسف[(١٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٠). 
وقيل : إنما فعله عن أمر يوسف[(١١)](#foonote-٥٨٣٧٣-١١) فأعقبه[(١٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٢) الله عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٣) بقولهم له :﴿فقد سرق أخ له من قبل﴾[(١٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٤)\[ ٧٧ \]. 
وقيل : إنما جا\[ ز \][(١٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٥) أن يقال لهم ذلك، لأنهم باعوا يوسف[(١٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٦)، فاستجازوا[(١٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٧) أن يخاطبوا بذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٨). 
وقيل : المعنى : حالكم حال السراق. وقرأ أبو هريرة ( صاع الملك )[(١٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-١٩). 
وقال أبو رجاء[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٠) ( صوع الملك )[(٢١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢١). 
( قوله )[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٢) :﴿ولمن جاء به حمل بعير﴾\[ ٧٣ \] : أي :( وقِرُ بَعير )[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٣) من الطعام[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٤). 
( قوله )[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٥) :﴿قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض﴾\[ ٧٢ \] : أي : لنعصي الله، ونسرق، وإنما ادعوا ذلك. وقالوا :( قد علمتم ) لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوا في رحالهم، إذ رجعوا وراء أخيهم[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٦). فالمعنى :( لو كنا سارقين ما رددنا البضاعة ( التي وجدنا )[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٧) في رحالنا )[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٨). 
وقيل : إنما قالوا ذلك لأنهم قد علموا اشتهار[(٢٩)](#foonote-٥٨٣٧٣-٢٩) فضلهم[(٣٠)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣٠) بمصر، فنفوا عن أنفسهم ما قد رموا به[(٣١)](#foonote-٥٨٣٧٣-٣١). 
١ ق: يشيه..
٢ ق: موضعة..
٣ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٢٠..
٤ ق: يشعروا..
٥ ق: منادي..
٦ ق: وباعوا..
٧ ق: داك- ط: ذلك..
٨ وهو قول ابن إسحاق في: جامع البيان ١٦/١٧٤..
٩ ط: بما..
١٠ ط: صم..
١١ ط: صم..
١٢ ق: فأغفره..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر هذا القول في: المحرر ٩/٣٤٠..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ط: صم..
١٧ ط: فاسجاز..
١٨ انظر: هذا القول في المحرر ٩/٣٤٠..
١٩ وهي أيضا قراءة مجاهد. انظر: جامع البيان ١٦/١٧٥، ومعاني الزجاج ٣/١٢٠، وإعراب النحاس ٢/٣٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٠ ق: أبوا رباساع..
٢١ انظر هذه القراءة في: جامع البيان ١٦/١٧٥، وإعراب النحاس ٢/٢٣٧، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٤٢..
٢٢ ط: وقوله..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ وهو قول قتادة في: جامع البيان ١٦/١٧٧، ولم ينسبه الزجاج في: معانيه ٣/١٢٠..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/١٨١-١٨٢..
٢٧ ساقط من ق...
٢٨ وهو قول الفراء في: معانيه ٢/٥١..
٢٩ ط: استشها..
٣٠ ق: فصلهم..
٣١ انظر: المحرر ٩/٣٤٣..


---

### الآية 12:74

> قَالُواْ فَمَا جَزَٰٓؤُهُۥٓ إِن كُنتُمۡ كَٰذِبِينَ [12:74]

قوله :﴿( قالوا ) [(١)](#foonote-٥٨٣٧٧-١) فما جزاؤه إن كنتم كاذبين﴾ – إلى قوله – ﴿[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٧-٢)وفوق كل ذي علم عليم﴾\[ ٧٤-٧٦ \]. المعنى : قال أصحاب يوسف/ عليه السلام [(٣)](#foonote-٥٨٣٧٧-٣) لإخوته : فما جزاء [(٤)](#foonote-٥٨٣٧٧-٤) من وجد الصاع في رحله إن كنتم كاذبين في قولكم : رما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين }﴿قالوا جزاء من وجد في رحله فهو جزاؤه﴾ [(٥)](#foonote-٥٨٣٧٧-٥). 
المعنى : قال إخوة يوسف لأصحابه [(٦)](#foonote-٥٨٣٧٧-٦) : جزاؤه عندنا كجزائه عندكم، أي : أن يستعبد من سرق [(٧)](#foonote-٥٨٣٧٧-٧). 
ويقال : إن هذا كان في شريعة يعقوب عليه السلام [(٨)](#foonote-٥٨٣٧٧-٨) نسخه الله عز وجل [(٩)](#foonote-٥٨٣٧٧-٩)، بالقطع [(١٠)](#foonote-٥٨٣٧٧-١٠).

١ ساقط من ق..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: جزاءوا..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/١٨٢..
٦ ط: مطموس..
٧ انظر هذا المعنى في: معاني الفراء ٢/٥٢، وغريب القرآن ٢٢٠ ومعاني الزجاج ٣/١٢١، وإعراب النحاس ٣/٣٥٨..
٨ ط: صم..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣٣٨..

### الآية 12:75

> قَالُواْ جَزَٰٓؤُهُۥ مَن وُجِدَ فِي رَحۡلِهِۦ فَهُوَ جَزَٰٓؤُهُۥۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّٰلِمِينَ [12:75]

وقيل : المعنى جزاؤه الاستعباد من وُجِد[(١)](#foonote-٥٨٣٧٨-١) في رحله، فهو جزاؤه. فهو يعود على الاستعباد المحذوف[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٨-٢). 
وقال الطبري : المعنى : قال إخوة يوسف[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٨-٣) : جزاء السارق من وجد في متاعه السرق، فهو جزاؤه[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٨-٤) : أي : فتسليم السارق جزاء السرق. وإنما سأل إخوة \[ يوسف \][(٥)](#foonote-٥٨٣٧٨-٥) عن الجزاء، لأن أصحاب يوسف[(٦)](#foonote-٥٨٣٧٨-٦) ردوا الحكم إليهم. وذلك أنه كان في شريعة يعقوب أن يستعبد السارق[(٧)](#foonote-٥٨٣٧٨-٧)، وكان في حكم الملك : إذا سرق السارق غرم مثله. فرد الحكم إليهم. 
وقرأ الحسن :( من وعاء أخيه ) بضم الواو[(٨)](#foonote-٥٨٣٧٨-٨).

١ ق: وحد..
٢ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/١٨٣..
٣ ط: صم..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر المصدر السابق..
٦ ساقط من ق..
٧ وهو قول ابن زيد في: جامع البيان ١٦/١٨٩..
٨ انظر هذه القراءة في: إعراب النحاس ٢/٣٣٩، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٥٤..

### الآية 12:76

> فَبَدَأَ بِأَوۡعِيَتِهِمۡ قَبۡلَ وِعَآءِ أَخِيهِ ثُمَّ ٱسۡتَخۡرَجَهَا مِن وِعَآءِ أَخِيهِۚ كَذَٰلِكَ كِدۡنَا لِيُوسُفَۖ مَا كَانَ لِيَأۡخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ ٱلۡمَلِكِ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتࣲ مَّن نَّشَآءُۗ وَفَوۡقَ كُلِّ ذِي عِلۡمٍ عَلِيمࣱ [12:76]

﴿كذلك[(١)](#foonote-٥٨٣٧٩-١) كدنا ليوسف﴾\[ ٧٦ \] : أي : في أن حكموا[(٢)](#foonote-٥٨٣٧٩-٢) على أنفسهم بالاسترقاق على شريعتهم. وأضاف الكيد إلى نفسه، لأن الذي فعل يوسف ( جزاءا عن )[(٣)](#foonote-٥٨٣٧٩-٣) أمر الله كان، وعن مشيئته[(٤)](#foonote-٥٨٣٧٩-٤) وبوحيه ليوسف[(٥)](#foonote-٥٨٣٧٩-٥). 
قوله :﴿ما[(٦)](#foonote-٥٨٣٧٩-٦) كان لياخذ أخا في دين[(٧)](#foonote-٥٨٣٧٩-٧) الملك﴾\[ ٧٦ \] : أي : في حكمه، بل أخذه بحكم يعقوب[(٨)](#foonote-٥٨٣٧٩-٨). ﴿إلا أن يشاء الله﴾ : ذلك بكيده. 
وقيل : المعنى :﴿إلا أن يشاء الله﴾ : أن يطلق له مثل هذا الكيد[(٩)](#foonote-٥٨٣٧٩-٩). 
وقوله :﴿نرفع درجات من نشاء﴾ قال زيد بن أسلم : يعني : بالعلم[(١٠)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٠). 
وقيل : معنى الكيد : أنهم كانوا لا ينظرون في وعاء إلا استغفروا الله تأثما، مما قذفوا به. فلما وصلوا إلى وعاء أخيهم، قالوا ما نرى[(١١)](#foonote-٥٨٣٧٩-١١) ( أن )[(١٢)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٢) هذا أخذ شيئا. قال إخوة يوسف[(١٣)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٣) : بلى فاستبروا[(١٤)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٤) ففتح فوجد الصواع فيه : فذلك الكيد. قال ذلك قتادة والسدي، وغيرهما[(١٥)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٥). 
وقوله :﴿ثم استخرجها من وعاء أخيه﴾\[ ٧٦ \] يعني به الصواع. وإنما أنثت[(١٦)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٦)، لأنه بمعنى السقاية، فهما لشيء واحد[(١٧)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٧). 
وقيل : إنه على معنى السرقة، وقيل : إن الصواع يذكر[(١٨)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٨) ويؤنث[(١٩)](#foonote-٥٨٣٧٩-١٩). 
وقوله :﴿وفوق كل ذي علم ( عليم )[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٧٩-٢٠)﴾\[ ٧٦ \] أي : فوق كل عالم من هو أعلم منه، حتى ينتهي ذلك إلى الله عز وجل[(٢١)](#foonote-٥٨٣٧٩-٢١). 
١ في النسختين معا: وكذلك..
٢ ق: انحكموا..
٣ ما بين القوسين ساقط من ط..
٤ في النسختين معا: مشيته..
٥ ط: صم..
٦ ق: فما..
٧ ق: في دين الملك في دين الملك وهو سهو من الناسخ..
٨ ط: صم..
٩ انظر: هذا المعنى في: إعراب النحاس ٢/٣٣٩..
١٠ انظر: هذا القول في: إعراب النحاس ٢/٣٣٩، وعزاه في جامع البيان ١٦/١٩١ إلى ابن جريج..
١١ ق: أرى..
١٢ ساقط من ط..
١٣ ط: صم..
١٤ ط: فاستبروا وفي الطبري فاستبره..
١٥ وهو أيضا قول ابن جريج، انظر هذه الأقوال في: جامع البيان ١٦/١٨٤-١٨٥..
١٦ ط: أتت. ق: أنت والصواب ما أثبت..
١٧ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٦..
١٨ ط: يؤنث ويذكر..
١٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٦..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٥٢، وجامع البيان ١٦/١٩١، وإعراب النحاس ٢/٣٣٩، ومعاني الزجاج ٣/١٢٢..

### الآية 12:77

> ۞ قَالُوٓاْ إِن يَسۡرِقۡ فَقَدۡ سَرَقَ أَخࣱ لَّهُۥ مِن قَبۡلُۚ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفۡسِهِۦ وَلَمۡ يُبۡدِهَا لَهُمۡۚ قَالَ أَنتُمۡ شَرࣱّ مَّكَانࣰاۖ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا تَصِفُونَ [12:77]

قوله :﴿قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل﴾- إلى قوله – ﴿خير الحاكمين﴾\[ ٧٧-٨٠ \] يعنون بقولهم ﴿أخ له﴾ : يوسف[(١)](#foonote-٥٨٣٨٠-١). 
قال مجاهد : كان يوسف ﷺ سرق صنما لجده، أبي[(٢)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢) أمه، فكسره، وألقاه[(٣)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣) في الطريق. فعابه إخوته[(٤)](#foonote-٥٨٣٨٠-٤) بذلك. وإنما أراد يوسف بكسره، وأخذه الخير[(٥)](#foonote-٥٨٣٨٠-٥) : فليس ذلك بسرق[(٦)](#foonote-٥٨٣٨٠-٦)، بل هو مَحْضُ[(٧)](#foonote-٥٨٣٨٠-٧) الدين والعبادة، وإنكار[(٨)](#foonote-٥٨٣٨٠-٨) المنكر. 
وقال ابن جريج : كانت أم يوسف مسلمة[(٩)](#foonote-٥٨٣٨٠-٩)، فأمرته أن يسرق صنما لخاله[(١٠)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٠)، كان يعبده[(١١)](#foonote-٥٨٣٨٠-١١). 
وروي عن مجاهد أن عمة يوسف[(١٢)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٢) بنت إسحاق، وكانت أكبر من يعقوب[(١٣)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٣) صارت إليها منطقة إسحاق[(١٤)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٤) لسنها : لأنهم / كانوا يتوارثونها بالسن. وكان من سرقها استملك. وكانت عمة يوسف قد حضنته، وأحبته حبا شديدا[(١٥)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٥) فلما ترعرع[(١٦)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٦). 
قال لها يعقوب[(١٧)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٧) : سلمي يوسف إلي فلست أقدر أن يغيب عني[(١٨)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٨) ساعة. قالت له :( دعه عندي )[(١٩)](#foonote-٥٨٣٨٠-١٩) أياما أنظر إليه لعلي[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٠) أتسلى عنه. فلما خرج من عندها يعقوب[(٢١)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢١) عمدت إلى منطقة إسحاق فحزمتها على يوسف من تحت ثيابه، ثم قالت : لقد فقدت منطقة إسحاق[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٢) ؟ فانظروا من أخذها، ومن أصابها[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٣) فالتُمست[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٤) ثم قالت : اكشفوا أهل البيت، فكشفوا، فوجدت مع يوسف، فقالت : والله إنه لي لم أصنع فيه ما شئت. ثم أتاها يعقوب[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٥) فأخبرته الخبر، فقال ( لها )[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٦) : أنت وذاك إن كان فعلى ( ذلك )[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٧)، فهو سلم لك، فأمسكته[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٨) حتى ماتت. فبذلك عَيَّره إخوته[(٢٩)](#foonote-٥٨٣٨٠-٢٩). 
ومعنى الآية أنه على الحكاية، أي قالوا : إن يسرق فقد ( قيل )[(٣٠)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٠) سرق أخ لهم من قبل. إنما حكوا ما قد كان قبل، لم يقطعوا بالسرقة عليه. هذا أحسن ما تأوله العلماء، والله أعلم بذلك. 
والضمير في قوله :﴿فأسرها﴾ : إضمار، قبل الذكر ( قد )[(٣١)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣١) فسره الله عز وجل[(٣٢)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٢) لنا أن الذي أسره[(٣٣)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٣) قوله :﴿أنتم شر مكانا﴾ – إلى قوله[(٣٤)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٤) – ﴿تصفون﴾\[ ٧٧ \] ( أي )[(٣٥)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٥) أضمر هذا في نفسه[(٣٦)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٦). 
وقيل : أسر في نفسه المجازاة لهم على قولهم، ولم يرد أن يبين[(٣٧)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٧) عذره في ذلك[(٣٨)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٨). وقيل : أسر في نفسه قولهم :﴿فقد سرق أخ له من قبل﴾ ولم يرد أن يدفعه[(٣٩)](#foonote-٥٨٣٨٠-٣٩) ويراجعهم[(٤٠)](#foonote-٥٨٣٨٠-٤٠) عليه. بل كتم قولهم له وصبر. 
قوله :﴿والله أعلم بما تصفون﴾\[ ٧٧ \] : أي :( من )[(٤١)](#foonote-٥٨٣٨٠-٤١) قولكم : هل هو حق أو كذب.

١ انظر: هذا التفسير معزوا إلى مجاهد في: تفسيره ١٩٤، وفي جامع البيان ١٦/١٩٥، ولم ينسبه الزجاج في معانيه ٣/١٢٣..
٢ ق: أي..
٣ ق: فألقاه..
٤ ط: فعببه أخواته..
٥ وهو قول قتادةـ، وابن جبير، في: جامع البين ١٦/١٩٥، ولم ينسبه في غريب القرآن ١٢٠ ومعاني الزجاج ٣/١٣٣..
٦ ط: بالسرق..
٧ ق: محصن..
٨ ق: وإنكاره..
٩ ق: معلمه..
١٠ ق: الخالة كانت تعبده. ط: خاله كان يعبده..
١١ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/١٩٦..
١٢ ط: صم..
١٣ ط: صم..
١٤ ط: صم..
١٥ سديدا..
١٦ ط: تزعزع..
١٧ ط: صم..
١٨ ط: عن عيني..
١٩ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢٠ ط: مطموس..
٢١ ط: صم..
٢٢ انظر المصدر السابق..
٢٣ ط: صم..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ ط: صم..
٢٦ ساقط من ق..
٢٧ انظر المصدر السابق..
٢٨ ق: فأمسكته قبل..
٢٩ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦+/١٩٦-١٩٧. وإعراب النحاس ٢/٢٤٠، والجامع ٩/١٥٦..
٣٠ ساقط من ق..
٣١ انظر المصدر السابق..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ ط: أسر..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ انظر المصدر السابق..
٣٦ ساقط من ط..
٣٧ وهو قول قتادة، وابن عباس في: جامع البيان ١٦/١٩٩..
٣٨ انظر المحرر: ٩/٣٤٩..
٣٩ ط: يزيفه..
٤٠ ق: يواددهم..
٤١ ساقط من ق..

### الآية 12:78

> قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ إِنَّ لَهُۥٓ أَبࣰا شَيۡخࣰا كَبِيرࣰا فَخُذۡ أَحَدَنَا مَكَانَهُۥٓۖ إِنَّا نَرَىٰكَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:78]

ثم قالوا ليوسف[(١)](#foonote-٥٨٣٨١-١) :﴿يا أيها العزيز﴾ أي : الملك[(٢)](#foonote-٥٨٣٨١-٢) ﴿إن له أبا شيخا كبيرا﴾\[ ٧٨ \] : يعنون[(٣)](#foonote-٥٨٣٨١-٣) كلفا بحبه، فخذ واحدا منا مكان[(٤)](#foonote-٥٨٣٨١-٤) هذا الذي سرق وخل[(٥)](#foonote-٥٨٣٨١-٥) عنه ﴿إنا نراك من المحسنين﴾ في أفعالك[(٦)](#foonote-٥٨٣٨١-٦). 
وقيل : المعنى : إنا نرى ذلك[(٧)](#foonote-٥٨٣٨١-٧) منك إحسانا إلينا إن فعلته[(٨)](#foonote-٥٨٣٨١-٨).

١ ط: صم..
٢ ساقط من ط..
٣ ق: يعلمون..
٤ ق: ما كان..
٥ ق: وجل..
٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٢..
٧ ق: ذلك نرى منك..
٨ وهو قول ابن إسحاق في: جامع البيان ١٦/٢٠٢..

### الآية 12:79

> قَالَ مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأۡخُذَ إِلَّا مَن وَجَدۡنَا مَتَٰعَنَا عِندَهُۥٓ إِنَّآ إِذࣰا لَّظَٰلِمُونَ [12:79]

قال يوسف ﴿معاذ الله﴾ : أي : عياذا بالله أن نأخذ غير من سرق. 
﴿إنا[(١)](#foonote-٥٨٣٨٢-١) إذا لظالمون﴾ إن فعلنا ذلك. 
قال السدي : ثم قال لهم يوسف[(٢)](#foonote-٥٨٣٨٢-٢) : إذا أتيتم أباكم فأقرؤه السلام، وقولوا له[(٣)](#foonote-٥٨٣٨٢-٣) : إن ملك مصر يدعو لك ألا تموت حتى ترى ابنك يوسف[(٤)](#foonote-٥٨٣٨٢-٤).

١ ق: وأنا..
٢ ساقط من ق..
٣ انظر المصدر السابق..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٣ والمحرر ٩/٣٥٢..

### الآية 12:80

> فَلَمَّا ٱسۡتَيۡـَٔسُواْ مِنۡهُ خَلَصُواْ نَجِيࣰّاۖ قَالَ كَبِيرُهُمۡ أَلَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ أَبَاكُمۡ قَدۡ أَخَذَ عَلَيۡكُم مَّوۡثِقࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَمِن قَبۡلُ مَا فَرَّطتُمۡ فِي يُوسُفَۖ فَلَنۡ أَبۡرَحَ ٱلۡأَرۡضَ حَتَّىٰ يَأۡذَنَ لِيٓ أَبِيٓ أَوۡ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ لِيۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ [12:80]

فلما أيس إخوة يوسف[(١)](#foonote-٥٨٣٨٣-١) من أخيه أن يدفع إليهم[(٢)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢). ﴿خلصوا نجيا﴾\[ ٨٠ \] : أي : انفردوا وليس[(٣)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣) يوسف[(٤)](#foonote-٥٨٣٨٣-٤) وأخوه معهم أي : خلوا يتناجون بينهم[(٥)](#foonote-٥٨٣٨٣-٥). فقال كبيرهم في العقل وهو شمعون[(٦)](#foonote-٥٨٣٨٣-٦)، وقيل : بل ( هو )[(٧)](#foonote-٥٨٣٨٣-٧) كبيرهم في السن ( وهو )[(٨)](#foonote-٥٨٣٨٣-٨) روبيل، وهو ابن خالة يوسف. وهو الذي كان نهاهم عن قتله[(٩)](#foonote-٥٨٣٨٣-٩). 
وقيل : كبيرهم يهوذا يعني به : كبيرهم في العقل[(١٠)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٠)، والفهم لا[(١١)](#foonote-٥٨٣٨٣-١١) في السن، ولم يختلف في أن كبيرهم في السن روبيل. فهو أولى الآية ( قال لهم )[(١٢)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٢) :
﴿ألم تعلموا أن أباكم أخذ عليكم موثقا من الله﴾\[ ٨٠ \] في أخيكم هذا، ومن قبل تفريطكم في يوسف، وفعلكم فيه[(١٣)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٣). 
والمعنى :\[ و[(١٤)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٤) \] من قبل هذا : تفريطكم[(١٥)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٥) في يوسف[(١٦)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٦). 
و( ما ) زائدة، والمعنى : ومن قبل فرطتم[(١٧)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٧) في يوسف/ ويجوز أن تكون في موضع نسب عطف على ( أن )[(١٨)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٨). 
ويجوز أن يكون في موضع رفع على معنى : ومن قبل هذا تفريطكم ﴿في يوسف﴾[(١٩)](#foonote-٥٨٣٨٣-١٩)، فتكون ﴿ومن قبل﴾ في موضع الخبر. 
قوله :﴿فلن أبرح الأرض﴾\[ ٨٠ \] : أي : لن أبرح من أرض مصر[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٠). 
﴿حتى ياذن لي أبي﴾\[ ٨٠ \] بالقدم عليه، ﴿أو[(٢١)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢١) يحكم الله لي﴾[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٢) أي : بالمن مع أخي، فأمضي معه[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٣). 
وقيل : المعنى :﴿يحكم الله لي﴾ بالسيف، فأحارب، وآخذ[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٤) أخي. قاله أبو صالح[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٥). 
وقيل : المعنى : أو يقضي الله لي بالخروج من أرض مصر، وترك أخي. 
وروي أن يهودا قال ليوسف[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٦) : يا أيها الملك ! إن لم تخل سبيله معنا لأصبحن صيحة لا يبقى في مدينتك حامل، إلا أسقطت[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٧) ما في بطنها. وكان ذلك في ولد يعقوب[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٨) عند الغضب معروفا. فكلم يوسف[(٢٩)](#foonote-٥٨٣٨٣-٢٩) ابنا له صغيرا بالقبطية[(٣٠)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣٠) فقال له : ضع[(٣١)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣١) يديك[(٣٢)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣٢) بين كتفي يهوذا، ولا يشعر بك أحد، وكان الناس[(٣٣)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣٣) مجتمعين، فدخل[(٣٤)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣٤) الصبي بين الناس حتى وضع يده بين كتفي يهوذا، فذهب غضبه. فقال يهوذا : لقد مسني من ولد يعقوب، ولم ير[(٣٥)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣٥) أحدا[(٣٦)](#foonote-٥٨٣٨٣-٣٦).

١ ساقط من ق..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ ط: واو ليس..
٤ ط: صم..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢٠٤..
٦ وهو قول مجاهد في: جامع البيان ١٦/٢٠٦، ولم ينسبه في غريب القرآن ٢٢٠-٢٢١..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٦ والمحرر ٩/٣٥٤..
١٠ وهو قول الكلبي في: غريب القرآن ٢٢١..
١١ ق: ولا..
١٢ ساقط من ط.
١٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٨..
١٤ ساقط من ق..
١٥ ق: اتفريطكم..
١٦ انظر: هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٢٠٨..
١٧ ق: ما فرضتم. ط: فرضتم..
١٨ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٢٤-١٢٥..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦٥/٢٠٨، ومعاني الزجاج ٣/١٧٥..
٢١ ق: أن..
٢٢ ط: مطموس..
٢٣ انظر: الجامع ٩/١٥٨..
٢٤ ق: واحد..
٢٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٩. وأبو صالح هو: محمد بن عمير بن الربيع الكوفي، قاض مقرئ، عارف بحرف حمزة، أخذ عن سعيد بن محمد الكندي، وروى القراءة عنه أحمد بن نصر الشذائي. قال الذهبي: طال عمره إلى حوالي عشر وثلاثمائة (ت ٣١٠ هـ) انظر: الغاية ١/٢٢٢-٢٢٣..
٢٦ ط : صم..
٢٧ ط: سقطت في..
٢٨ ط: صم..
٢٩ ط: صم..
٣٠ وزاد في ط: اسمه إبراهيم..
٣١ ق: يضع، ما.
٣٢ ط: يدك..
٣٣ ق: وكانوا..
٣٤ ق: بدخول..
٣٥ ق: يرا..
٣٦ هذا الخبر، رواه الطبري مطولا في: جامع البيان ١٦/٢٠٠-٢٠١ عن السدي، وعزاه في الجامع ٩/١٥٩ إلى ابن عباس..

### الآية 12:81

> ٱرۡجِعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَبِيكُمۡ فَقُولُواْ يَٰٓأَبَانَآ إِنَّ ٱبۡنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدۡنَآ إِلَّا بِمَا عَلِمۡنَا وَمَا كُنَّا لِلۡغَيۡبِ حَٰفِظِينَ [12:81]

قوله :﴿ارجعوا إلى أبيكم فقولوا ( يا أبانا )﴾[(١)](#foonote-٥٨٣٨٤-١) – إلى قوله – ﴿إنه هو العليم الحكيم﴾[(٢)](#foonote-٥٨٣٨٤-٢)\[ ٨١-٨٣ \] هذا قول روبيل لإخوته، أمرهم بالرجوع إلى يعقوب[(٣)](#foonote-٥٨٣٨٤-٣)، يعلموه[(٤)](#foonote-٥٨٣٨٤-٤) بالقصة على وجهها[(٥)](#foonote-٥٨٣٨٤-٥). 
وقيل : أمر[(٦)](#foonote-٥٨٣٨٤-٦) لهم بذلك يوسف. وقيل : هو كبيرهم الذي تأخر بمصر، ولم يرجع معهم. 
وروي عن الكسائي أنه قرأ ( سُرق ) على ما لم يَُسَمْ فاعله، على معنى اتهم[(٧)](#foonote-٥٨٣٨٤-٧) بالسرق[(٨)](#foonote-٥٨٣٨٤-٨). وقيل : معناه : علم منه السرق[(٩)](#foonote-٥٨٣٨٤-٩). 
قوله :﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾\[ ٨١ \] : أي : ما قلنا إلا بظاهر العلم، ولسنا نعلم الغيب والباطن[(١٠)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٠)، إنما[(١١)](#foonote-٥٨٣٨٤-١١) وجدت السرقة في رحله، ونحن ننظر[(١٢)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٢). 
وقيل المعنى : وما شهدنا عند يوسف أن السارق يؤخذ في سرقته، ﴿إلا بما علمنا﴾ ( في الحكم عندك )[(١٣)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٣) قاله[(١٤)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٤) ابن زيد[(١٥)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٥). 
قال لهم يعقوب[(١٦)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٦) : ما يدري[(١٧)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٧)، هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته، إلا بقولكم فقالوا :﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾ في الحكم عندك وعندنا[(١٨)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٨). 
﴿وما كنا للغيب حافظين﴾\[ ٨١ \] : ما كنا نظن أن ابنك يسرق، فيؤول أمره إلى هذا، وإنما قلنا لك نحفظ أخانا مما إلى حفظة السبيل[(١٩)](#foonote-٥٨٣٨٤-١٩).

١ ساقط من ط..
٢ ق: الحكيم العليم..
٣ ط: صم..
٤ ط: يعلمونه..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٩..
٦ ط: الامر..
٧ ق: ارتهم..
٨ وهي قراءة الكسائي، وأبي حاتم، وابن عباس، وأبي رزين، والضحاك. انظر: معاني الفراء ٢/٥٣، وتأويل مشكل القرآن ١٢٤، وجامع البيان ١٦/٢١٠، ومعاني الزجاج ٣/١٢٥، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٥٥، والبحر المحيط ٥/٣٣٧، والجامع ٩/١٦٠..
٩ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٢٥، وانظر: الجامع ٩/١٦٠..
١٠ ط: الباطن والغيب..
١١ ق: آنا..
١٢ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٢١٠..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ما بين القوسين ساقط من ط..
١٥ في ط: قاله ابن زيد وانظر: هذا القول في المصدر السابق..
١٦ ط: صم..
١٧ ق: ندري..
١٨ وهو قول ابن زيد في: جامع البيان ١٦/٢١٠..
١٩ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤٠٠، وقتادة في جامع البيان ١٦/٢١٢، والتوجيه بتمامه من جامع البيان ١٦/٢١٠-٢١١..

### الآية 12:82

> وَسۡـَٔلِ ٱلۡقَرۡيَةَ ٱلَّتِي كُنَّا فِيهَا وَٱلۡعِيرَ ٱلَّتِيٓ أَقۡبَلۡنَا فِيهَاۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [12:82]

﴿واسأل القرية التي كنا فيها﴾\[ ٨٢ \] إن اتهمتنا : وهي مصر، يريدون أهلها[(١)](#foonote-٥٨٣٨٥-١). 
﴿والعير التي أقبلنا فيها﴾\[ ٨٢ \] : وهي القافلة عن خبر ابنك[(٢)](#foonote-٥٨٣٨٥-٢). 
١ انظر: هذا التوجيه في: الكتاب ١/١٠٨، والمقتضب ٣/٢٨٠، وجامع البيان ١٦/٢١٢..
٢ انظر: هذا التفسير في: جامع البيان ١٦/٢١٢..

### الآية 12:83

> قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرࣰاۖ فَصَبۡرࣱ جَمِيلٌۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِي بِهِمۡ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ [12:83]

قال لهم يعقوب :﴿بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل﴾\[ ٨٣ \] : على ما نالني [(١)](#foonote-٥٨٣٨٦-١). 
وقيل : المعنى :( فصبر جميل : أولى من جزع [(٢)](#foonote-٥٨٣٨٦-٢) لا ينفع. والصبر الجميل هو الذي لا شكو( ى ) [(٣)](#foonote-٥٨٣٨٦-٣) معه لا إلى الله عز وجل [(٤)](#foonote-٥٨٣٨٦-٤) [(٥)](#foonote-٥٨٣٨٦-٥). 
﴿عسى الله أن ياتيني بهم جميعا﴾ : يعني : يوسف، وأخاه روبيل الذي تخلف [(٦)](#foonote-٥٨٣٨٦-٦) :( إنه العليم ) : بما ( أجد ) [(٧)](#foonote-٥٨٣٨٦-٧) عليهم، ﴿الحكيم﴾ [(٨)](#foonote-٥٨٣٨٦-٨) في تدبيره [(٩)](#foonote-٥٨٣٨٦-٩).

١ انظر المصدر السابق..
٢ ق: لولا من حزم..
٣ ساقط من ق..
٤ ق. انظر المصدر السابق..
٥ وهو قول الفراء في: معانيه ٢/٥٤..
٦ وهو قول قتادة، وابن إسحاق في: جامع البيان ١٦/٢١٤..
٧ ق: أخذ..
٨ ط: والحياكيم. ق: الحكم..
٩ انظر هذا التفسير في: جامع البيان ١٦/٢١٤..

### الآية 12:84

> وَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَٰٓأَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَٱبۡيَضَّتۡ عَيۡنَاهُ مِنَ ٱلۡحُزۡنِ فَهُوَ كَظِيمࣱ [12:84]

قوله :﴿وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف﴾ – إلى قوله – ﴿ما لا تعلمون﴾\[ ٨٤-٨٧ \] والمعنى : وأعرض يعقوب[(١)](#foonote-٥٨٣٨٧-١) عن بنيه، وقال : يا حزنا على يوسف[(٢)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢). 
والأسف شدة الحزن[(٣)](#foonote-٥٨٣٨٧-٣). ثم حكى الله تعالى ذكر\[ ه \] لنا أن / عَيْنَيْ يعقوب ابيضتا من الحزن، ( ف )[(٤)](#foonote-٥٨٣٨٧-٤)هو كظيم : أي : مكظوم، أي مملوء من الحزن، ممسك عليه، لا يبثه[(٥)](#foonote-٥٨٣٨٧-٥). 
قال ابن زيد : الكظيم الذي أسكته الحزن[(٦)](#foonote-٥٨٣٨٧-٦). 
وقال[(٧)](#foonote-٥٨٣٨٧-٧) مجاهد : كظم الحزن : إذا أمسكه[(٨)](#foonote-٥٨٣٨٧-٨) عليه، لا يبثه. 
وقال عطاء : كظ( ي )[(٩)](#foonote-٥٨٣٨٧-٩)م : مكروب[(١٠)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٠). 
وقال السدي : كظيم من الغيظ[(١١)](#foonote-٥٨٣٨٧-١١). والكاظم في اللغة : الذي حزن لا يشكو حزنه[(١٢)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٢) وقال الحسن : وجد يعقوب على يوسف[(١٣)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٣) وُجْدَ سبعين ثَكْلَى[(١٤)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٤) وما ساء ظنه[(١٥)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٥) بالله ساعة قط، من ليل، ولا نهار[(١٦)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٦). 
( وروى الحسن عن النبي )[(١٧)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٧) ﷺ : " وإنما اشتد حزن يعقوب[(١٨)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٨) ( على يوسف )[(١٩)](#foonote-٥٨٣٨٧-١٩) لأنه علم بحياته، وخاف على دينه[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٠) ". 
وقيل : إنما حَزِنَ ( نَدَ )[(٢١)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢١) ما على تسليمه لإخوته[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٢)، وهو صبي[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٣)، والحزن[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٤) ليس بمحظور. 
وقال النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٥) : " إذ[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٦) مات ولده إبراهيم : تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول ما يسخط[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٧) الرب[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٨٧-٢٨) ".

١ ط: صم..
٢ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٢١٤، وفي تفسير مجاهد ٤٠٠، يا جزعا على يوسف..
٣ انظر: اللسان: أسف..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢٢١، وجامع البيان ١٦/٢١٥..
٦ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢١٩..
٧ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢١٥..
٨ ق: كرر مرتين..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢١٨..
١١ انظر المصدر السابق..
١٢ انظر هذا القول في: إعراب النحاس ٢/٢٤١، والجامع ٩/١٦٣، واللسان: كظم..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ق: تلكم..
١٥ ق: طنه..
١٦ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٢٧..
١٧ ما بين القوسين فيط: مطموس..
١٨ ط: صم..
١٩ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢٠ انظر هذا الأثر المرسل فيما رواه الطبري في: جامع البيان ١٦/٢٢٧..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ ق: إلى إخوته..
٢٣ انظر هذا القول في: الجامع ٩/١٦٣..
٢٤ ق: وهو الحزن..
٢٥ ط: مطموس..
٢٦ في النسختين معا: إذا ولعل الصواب ما أثبت..
٢٧ ق: بسخطه..
٢٨ هذا حديث صحيح، أخرجه الشيخان: عن أنس بن مالك. انظر: الفتح ٣/٢٠٦: شرح صحيح البخاري: كتاب الجنائز، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: إنا بك لمحزنون.
 وانظر: صحيح مسلم ٧/٧٦، كتاب الفضائل، باب رحمته ﷺ الصبيان والعيال وتواضعه وفضل ذلك..

### الآية 12:85

> قَالُواْ تَٱللَّهِ تَفۡتَؤُاْ تَذۡكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوۡ تَكُونَ مِنَ ٱلۡهَٰلِكِينَ [12:85]

وقال له أولاده :﴿تالله تفتأ تذكر يوسف﴾\[ ٨٥ \] أي : لا تزال تذكره [(١)](#foonote-٥٨٣٨٨-١). ولا تفتر من حبه [(٢)](#foonote-٥٨٣٨٨-٢). 
﴿حتى تكون حرضا﴾\[ ٨٥ \] : أي، ذا جهد، وهو المريض البال( ي ) [(٣)](#foonote-٥٨٣٨٨-٣) [(٤)](#foonote-٥٨٣٨٨-٤). 
وقال قتادة : حرضا هرما [(٥)](#foonote-٥٨٣٨٨-٥). 
وقال [(٦)](#foonote-٥٨٣٨٨-٦) ابن زيد : الحرض الذي قد رد إلى أرذل العمر، حتى لا يعقل [(٧)](#foonote-٥٨٣٨٨-٧). 
وقال الفراء : الحرض : الفاسد الجسم، والعقل [(٨)](#foonote-٥٨٣٨٨-٨). 
( و ) [(٩)](#foonote-٥٨٣٨٨-٩) قال أبو عبيدة : الحرض : الذ\[ ي \] أذابه [(١٠)](#foonote-٥٨٣٨٨-١٠) الحزن [(١١)](#foonote-٥٨٣٨٨-١١). 
﴿أو تكون من الهالكين﴾\[ ٨٥ \] : أي : من الموتى [(١٢)](#foonote-٥٨٣٨٨-١٢).

١ انظر: هذا التوجيه في: مجاز القرآن ١/٣١٦، ومعاني الفراء ٢/٥٤، وغريب القرآن ٢٢١، وتأويل مشكل القرآن ٢٢٥..
٢ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤٠٠، وفي جامع البيان ١٦/٢١٩..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو قول ابن عباس في: جامع البيان ١٦/٢٢٢، وفي تفسيره مجاهد ٤٠٠، (والحرض دون الموت)..
٥ ق: هربا وانظر: جامع البيان ١٦/٢٢٣..
٦ ط: قال..
٧ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٢٤..
٨ انظر: معاني الفراء ٢/٥٤..
٩ ساقط من ق..
١٠ في النسختين معا قد أدابه، والتصويب من مجاز أبي عبيدة..
١١ انظر: مجاز القرآن..
١٢ انظر: هذا التفسير في: مجاز القرآن ١/٣١٧، وغريب القرآن ٢٢٣..

### الآية 12:86

> قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّي وَحُزۡنِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [12:86]

قال يعقوب لهم جوابا لقولهم :﴿إنما أشكوا بثي﴾\[ ٨٦ \] أي : همي وحزني[(١)](#foonote-٥٨٣٨٩-١). 
وحقيقة البث في اللغة : هو ما يرد على الإنسان من الأشياء المهلكة، التي لا يمكنه إخفاؤها[(٢)](#foonote-٥٨٣٨٩-٢)، وسميت المعصية بثا مجازا، وهو من بثثته، أي فرقته[(٣)](#foonote-٥٨٣٨٩-٣). 
وروي أن يعقوب كبر حتى سقط حاجباه على وجنتيه، فكان يرفعهما[(٤)](#foonote-٥٨٣٨٩-٤) بخرقة. فقال ( له )[(٥)](#foonote-٥٨٣٨٩-٥) رجل : ما بلغ بك ما أرى ؟ فقال : طول الزمان، وكثرة الأحزان. 
فأوحى الله[(٦)](#foonote-٥٨٣٨٩-٦) عز وجل إليه : يا يعقوب تشكوني[(٧)](#foonote-٥٨٣٨٩-٧) قال[(٨)](#foonote-٥٨٣٨٩-٨) : خطيئة، فاغفرها، فغفرها الله عز وجل[(٩)](#foonote-٥٨٣٨٩-٩) له[(١٠)](#foonote-٥٨٣٨٩-١٠). 
فما كان إذا سئل إلا قوله[(١١)](#foonote-٥٨٣٨٩-١١) ﴿إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله﴾- الآية \[ ٨٦ \]
وقوله :﴿وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾\[ ٨٦ \] : قال قتادة :( ذكر[(١٢)](#foonote-٥٨٣٨٩-١٢) لنا أن يعقوب[(١٣)](#foonote-٥٨٣٨٩-١٣) لم ينزل به بلاء قط إلا أتى[(١٤)](#foonote-٥٨٣٨٩-١٤) حسن ظنه بالله ( عز وجل )[(١٥)](#foonote-٥٨٣٨٩-١٥) من ورائه )[(١٦)](#foonote-٥٨٣٨٩-١٦).

١ ساقط من ط..
٢ ق: إجبارها..
٣ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣٤٣ واللسان: بثت..
٤ ق: يرفعها..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر المصدر السابق..
٧ ق: تشتكيني..
٨ ط: فقال..
٩ ساقط من ق..
١٠ وهو قول حبيب بن أبي ثابت، وثور بن يزيد، في: جامع البيان ١٦/٢٢٨. وقد روي هذا الخبر مرفوعا بصيغة مطولة، وهو حديث باطل، كما في الأحاديث الواهية ٢/٣٧٨..
١١ كذا وردت في النسختين، ولعل الصواب: (قال)..
١٢ ق: وذكر..
١٣ ط: صم..
١٤ ق: أتى أتى وهو سهو من الناسخ..
١٥ ساقط من ق..
١٦ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٢٧..

### الآية 12:87

> يَٰبَنِيَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [12:87]

قوله :﴿يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه﴾ إلى قوله :﴿وهو أرحم الراحمين﴾\[ ٨٧-٩٢ \]، المعنى : أن يعقوب عليه السلام، طمع في يوسف، فأمرهم بالرجوع إلى ( ال )موضع الذي أتوا منه يلتمسون يوسف[(١)](#foonote-٥٨٣٩٠-١)، وأخاه : يعني : بنيامين[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢) شقيق يوسف[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٠-٣). 
﴿ولا تيئسوا من روح الله﴾\[ ٨٧ \] : أي :( لا تقنطوا من أن يروح الله عنا ما[(٤)](#foonote-٥٨٣٩٠-٤) نحن فيه من الحزن[(٥)](#foonote-٥٨٣٩٠-٥). 
﴿إنه لا ييأس من روح الله﴾\[ ٨٧ \] : أي : لا يقنط[(٦)](#foonote-٥٨٣٩٠-٦) من فرجه، و( لا[(٧)](#foonote-٥٨٣٩٠-٧) ) يقطع رجاءه منه إلا الكافرون[(٨)](#foonote-٥٨٣٩٠-٨). 
قال السدي، وقتادة : روح الله فرج الله[(٩)](#foonote-٥٨٣٩٠-٩). 
قيل : إنه أمرهم أن يرجعوا إلى الذي احتال[(١٠)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٠) عليهم في أخيهم، وأخذه منهم، فيسألوا[(١١)](#foonote-٥٨٣٩٠-١١) عنه، وعن مذهبه. 
وروى ابن لهيعة ( يرفعه إلى ) ( عن )[(١٢)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٢) ابن عمر، أن يعقوب كتب معهم كتابا إلى يوسف[(١٣)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٣) : بسم الله الرحمن الرحيم/ من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله، إلى عزيز مصر[(١٤)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٤) ( إلى )[(١٥)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٥) فرعون : سلام عليك. فإني أحمد الله إليك، الذي لا إله إلا هو، أما بعد : فإنا أهل بيت مولع بنا أسباب[(١٦)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٦) البلاء : أما جدي إبراهيم خليل الله[(١٧)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٧)، فألقي في النار، فصيرها[(١٨)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٨) ( الله عليه بردا )[(١٩)](#foonote-٥٨٣٩٠-١٩)، وسلاما، وأمر أن يذبح ابنه إسحاق أبي، ففداه الله بما فداه به. وأما أنا[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٠) فكان لي ابن من أحب الناس إلي، ففقدته فأذهب حزني عليه صبري، وحنى له ظهري. وأخوه المحبوس عندك في السرقة. وإني أخبرك : إني لم أسرق، ولم ألد[(٢١)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢١)، سارقا، فاحذر دعوتي فإنها مستجابة عليك. وأعجب[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٢) منك كيف حبست قرة عيني، وقد علمت موقعه من قلبي، فاردد علي ابني، وإلا فاحذر دعوتي والسلام[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٣). 
قال فلما قرأ يوسف عليه السلام[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٤) كتاب أبيه يعقوب[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٥)، بكى بكاء شديدا، وصاح بأعلى صوته :﴿اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يات بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين﴾\[ ٩٣ \] : فكان البشير إليهم يهوذ\[ ا \][(٢٦)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٦) ابن يعقوب. وقيل : إن يوسف[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٧) لما قرأ كتاب أبيه[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٩٠-٢٨) يعقوب ارتعدت فرائصه، واقشعر جلده، ولان قلبه، وبكى، ثم أعلمهم بنفسه.

١ ط: صم..
٢ ق: بن يامين وشقيق. ط: ابن يامين..
٣ ق: يعقوب وانظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٣٣٢..
٤ ق: مما..
٥ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٢٣٢..
٦ ق: يقنطوا..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ وهو قول السدي، وابن زيد، في: جامع البيان ١٦/٢٣٣..
١٠ ق: اختال..
١١ ق: فيسألون..
١٢ في النسختين: يدفعه إلى فهو خطأ، إذا التعبير بهذا لا يكون إلا إذا أضافه إلى الرسول ﷺ والله أعلم. (يرفعه إلى) هذا الاستدراك ليس بصحيح إذ مقصوده (يرفعه في الإسناد إلى ابن عمر وليس إلى النبي ﷺ ولم يقصد المؤلف استعمال مصطلح الحديث المشهور بالمرفوع أنه الحديث المسند إلى رسول الله ﷺ وهذا التعبير برفع الإسناد إلى فلان موجود وعند المحدثين..
١٣ ط: صم..
١٤ أل ر مصر..
١٥ ساقط من ط..
١٦ ق: أسبابه..
١٧ ط: الرحمان..
١٨ ق: فصبرها..
١٩ ما بين القوسين في ط: مطموس..
٢٠ ق: فألد..
٢١ ساقط من ط..
٢٢ ط: ولعجب..
٢٣ لم أجد الخبر في أغلب كتب التفسير، وهو لا محالة من الإسرائيليات الشنيعة. وابن لهيعة – راويه – ذاهب الحديث كما ذكر ابن الجوزي في الأحاديث الواهية ١/٣٤١ و٢/٩٣٦. وقال الحافظ في التقريب ١/٤١٧: صدوق، خلط بعد احتراق كتبه. قد يكون في الإسناد غير ابن لهيعة أيضا وإلا هو ضعيف في الحديث ولا يقبل حديثه إذا تفرد ولعل هذا مما تفرد به..
٢٤ ط: صم..
٢٥ ط: صم..
٢٦ ساقط من ق..
٢٧ ط: صم..
٢٨ ساقط من ق..

### الآية 12:88

> فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيۡهِ قَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَٰعَةࣲ مُّزۡجَىٰةࣲ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَيۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَجۡزِي ٱلۡمُتَصَدِّقِينَ [12:88]

قوله :﴿فلما[(١)](#foonote-٥٨٣٩١-١) دخلوا عليه﴾\[ ٨٨ \]. وفي الكلام[(٢)](#foonote-٥٨٣٩١-٢) حذف. والمعنى : فخرجوا إلى مصر، فلما دخلوا على يوسف[(٣)](#foonote-٥٨٣٩١-٣)، قالوا :﴿يا أيها العزيز﴾ أي : الممتنع[(٤)](#foonote-٥٨٣٩١-٤) :﴿مسنا وأهلنا الضر﴾\[ ٨٨ \] : من الشدة، والجدب[(٥)](#foonote-٥٨٣٩١-٥). فخضعوا له، وتواضعوا[(٦)](#foonote-٥٨٣٩١-٦). 
قال ابن إسحاق : خرجوا ببضاعة لا تبلغ[(٧)](#foonote-٥٨٣٩١-٧) ما يريدون من الميرة[(٨)](#foonote-٥٨٣٩١-٨)، إلا أن يتجاوز لهم فيها[(٩)](#foonote-٥٨٣٩١-٩)، فقالوا :﴿وجئنا ببضاعة مزجاة﴾\[ ٨٨ \] : أي : براهم لا تجوز[(١٠)](#foonote-٥٨٣٩١-١٠) في ثمن الطعام إلا بالمسامحة[(١١)](#foonote-٥٨٣٩١-١١). 
قال ابن عباس : مزجاة : دراهم زيوف[(١٢)](#foonote-٥٨٣٩١-١٢). 
وقال ابن أبي مليكة : مزجاة، خلق الغرائر : والمتاع الحقير[(١٣)](#foonote-٥٨٣٩١-١٣). 
( مزجاة : يعني : قليلة[(١٤)](#foonote-٥٨٣٩١-١٤)، إما لأنه متاع البادية لا يصلح للملوك، وإما لأنه قال[(١٥)](#foonote-٥٨٣٩١-١٥) مزجاة تحتقر في كل مكان[(١٦)](#foonote-٥٨٣٩١-١٦). وقد فسرها بعضهم بأنها البطم والصنوبر[(١٧)](#foonote-٥٨٣٩١-١٧). 
والبطم : هو الحبة الخضراء. 
﴿فأوف لنا الكيل﴾\[ ٨٨ \] : فكان يوسف هو الذي يكيل، إشارة إلى أن الكيل والوزن على البائع[(١٨)](#foonote-٥٨٣٩١-١٨). 
وقيل : أتوا بالسمن، والصوف[(١٩)](#foonote-٥٨٣٩١-١٩). 
وقال[(٢٠)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٠) أبو صالح[(٢١)](#foonote-٥٨٣٩١-٢١) : أتو بالحبة الخضراء، والصنوبر[(٢٢)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٢). 
وقال الضحاك : مزجاة : كاسدة[(٢٣)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٣)، وأصله من التزجية، وهي[(٢٤)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٤) الدفع، والسوق، فكأنها بضاعة تدفع، ولا يقبلها كل أحد. يقال : فلان يزجي العيش : أي : يدافع[(٢٥)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٥) وعن مالك رضي الله[(٢٦)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٦) عنه أن الزجاة هنا : الجائزة في كل موضع. واحتج ( مالك )[(٢٧)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٧) في ( أن )[(٢٨)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٨) أجرة الكيال والوزان على البائع بقولهم :﴿فأوف[(٢٩)](#foonote-٥٨٣٩١-٢٩) لنا الكيل﴾[(٣٠)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٠). 
ثم قال[(٣١)](#foonote-٥٨٣٩١-٣١) :﴿وتصدق علينا﴾\[ ٨٨ \] : أي تفضل[(٣٢)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٢) علينا، [(٣٣)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٣) ما[(٣٤)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٤) بين الجياد والرديئة[(٣٥)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٥). 
وقيل : المعنى : لا تنقصنا من السعر من أجل رداءة[(٣٦)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٦) دراهمنا[(٣٧)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٧). 
﴿إن الله يجزي المتصدقين﴾\[ ٨٨ \] : أي : يثيب[(٣٨)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٨) المتفضلين[(٣٩)](#foonote-٥٨٣٩١-٣٩). 
وقد اختلف الناس في الصدقة على الأنبياء. فقيل : إنها كانت حلالا، ثم حرمت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم[(٤٠)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٠). 
وقيل : ك( نانت )[(٤١)](#foonote-٥٨٣٩١-٤١) حراما على جميع الأنبياء[(٤٢)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٢). 
( وقيل )[(٤٣)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٣) : إنما سأل هؤلاء المسامحة، لا الصدقة بعينها[(٤٤)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٤). 
وقيل : إنهم إنما أرادوا بقولهم :﴿وتصدق علينا﴾ : أي : تصدق علينا برد أخينا إلينا، قاله ابن جريج[(٤٥)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٥). 
قال السدي، عن أبيه[(٤٦)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٦) لما دخل إخوة يوسف/ على يوسف. وكان أكبرهم إذا
غضب قامت شعرة ( من عنده )[(٤٧)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٧)، وانبعثت دما فلا تزال[(٤٨)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٨) كذلك حتى يمسه بعض ولد يعقوب. قال : فكلمه يوسف، وعرف يوسف أنه أغضبه فانبعثت الشعرة دما، أمر يوسف[(٤٩)](#foonote-٥٨٣٩١-٤٩) أخاه أن يدنو منه فيمسه، ففعل فانقطع الدم، ثم فعل ذلك مرة أخرى، فعند ذلك تعارفوا[(٥٠)](#foonote-٥٨٣٩١-٥٠). 
قال ابن إسحاق : بلغني أنه لما كلموه بهذا[(٥١)](#foonote-٥٨٣٩١-٥١) الكلام، فقالوا :﴿تصدق علينا﴾ غلبته نفسه، فارفضَّ دمعه باكيا، ثم باح لهم بالذي كان يكتم[(٥٢)](#foonote-٥٨٣٩١-٥٢)،

١ ط: ولما..
٢ ق: في السلام..
٣ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٢٣٤..
٤ انظر: هذا التفسير في: إعراب النحاس ٢/٣٤٣..
٥ انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٦/٣٣٤..
٦ انظر: إعراب النحاس ٢/٣٤٣..
٧ ق: بتلع..
٨ ق: الميراث..
٩ انظر: هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣٤..
١٠ ق: يجوز..
١١ ط: بالمساكة. وانظر: جامع البيان ١٦/٣٣٤..
١٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣٥..
١٣ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣٦..
١٤ انظر هذا القول في: تفسير مجاهد ٤٠٠، وعزاه أيضا في: جامع البيان ١٦/٢٣٨-٢٣٩، إلى الحسن، ولم ينسبه الزجاج في معانيه ٣/١٢٧..
١٥ ق: قال منك مزجوه تحتقري..
١٦ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٢٧..
١٧ وهو قول أبي صالح وزيد بن أسلم في: المحرر ٩/٣٦٥..
١٨ كل الخمسة أسطر ساقطة من ق..
١٩ وهو قول عبد الله بن الحارث. انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٧-٢٣٨، والجامع ٩/١٦٦، ولم ينسبه الزجاج في معانيه ٣/١٢٧..
٢٠ وقالوا..
٢١ وهو..
٢٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣٧ والمحرر ٩/٣٦٥..
٢٣ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٣٩..
٢٤ ق: وهو..
٢٥ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/١٢٧. ٣.
٢٦ ساقط من ط..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ساقط من ط..
٢٩ ط: فأوفي..
٣٠ انظر: استدلال مالك على أن أجرة الكيال والوزان على البائع في: الجامع ٩/١٢٧، وفيه تعليل وجيه منه. أن المبتاع الدافع لدراهمه، يقول: إنها طيبة، فأنت الذي تدعي الرداءة، فانظر: لنفسك، وأيضا فإن النفع يقع له، فصار الأجر عليه، وما جرى على المبيع، فهو على المبتاع، وفي أحكام ابن العربي ١١٠٥: قال ابن القاسم، وابن نافع، عن مالك، قالوا ليوسف: فأوف لنا الكيل. فكان يوسف هو الذي يكيل، إشارة إلى أن الكيل، والوزن على البائع لأن الواجب عليه تمييز حق المشتري من حقه. وانظر: قول مالك أيضا في: أحكام القرآن للكياالهراسي ٢/٢٣٤..
٣١ ط: قالوا..
٣٢ ق: تتفضل..
٣٣ ساقط من ط..
٣٤ ق: أي ما..
٣٥ وهو قول السدي في: جامع البيان ١٦/٢٤١، وعزاه أيضا في الجامع إلى: ابن جبير، والحسن..
٣٦ ط: ردات..
٣٧ انظر: هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٢٤١..
٣٨ ق: بوثيب..
٣٩ انظر المصدر السابق..
٤٠ هذا الرأي لابن عيينة، عن القاسم، كما في: جامع البيان ١٦/٢٤٢، وضعفه ابن عطية في: المحرر ٩/٣٦٦ رادا عليه بقوله صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر الأنبياء، لا تحل لنا الصدقة..
٤١ ساقط من ق..
٤٢ جمهور الفقهاء اتفقوا على حرمة الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى آله أيضا، وقد ورد في ذلك أحاديث رواها الإمام مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، كلهم في الزكاة.
 وانظر: في ذلك – من جانب الفقهاء: المغني لابن قدامة ٢/١٢١. ونصب الراية للزيلعي ٢/٤٠٣، ونيل الأوطار للشوكاني ٤/١٧١. ومعالم السنن للخطابي ٢/٧٠. وقد عللوا منعها عليه صلى الله عليه وسلم، بأن النبوة شرف، والصدقة من أوساخ الناس..
٤٣ ساقط من ق..
٤٤ انظر: ما يفيد القول عن ابن شجرة في، الجامع ٩/١٦٦، وهو قوله (تجوز عنا)..
٤٥ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٦/٢٤٢ والمحرر ٩/٣٦٦، والجامع ٩/١٦٦..
٤٦ كذا في النسختين معا ولعل الصواب عن أبي..
٤٧ ما بين قوسين ساقط من ق..
٤٨ ق: يزال..
٤٩ ط: مطموس..
٥٠ انظر: هذا الخبر مختصرا في: جامع البيان ١٦/٢٠٠-٢٠١، والقول للسدي، وأورده القرطبي مطولا في: الجامع ٩/١٥٩ عن ابن عباس. وهو من الإسرائيليات الشنيعة.
 ولعل في هذا التعبير إجحاف لأن الإسرائيليات إذا لم تخالف شرعنا ولا تكون من الأحكام المخالفة لشرعنا فلا تصدق ولا تكذب وكون هذه الصفة من أبناء يعقوب لا صفة له بالشناعة..
٥١ ق: فهذا..
٥٢ ط: يكني، ق: يكن والتصويب من الطبري..

### الآية 12:89

> قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَٰهِلُونَ [12:89]

فقال ( لهم )[(١)](#foonote-٥٨٣٩٢-١) :﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون﴾[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٢-٢) : أي جاهلون بعاقبة ما تفعلون[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٢-٣). 
وقيل : المعنى : إذ أنتم صغار، جهال

١ ساقط من ط..
٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٤٣..
٣ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٤٤..

### الآية 12:90

> قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُۖ قَالَ أَنَا۠ يُوسُفُ وَهَٰذَآ أَخِيۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآۖ إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [12:90]

قالوا له :﴿أئنك لأنت يوسف﴾\[ ٩٠ \] فقال[(١)](#foonote-٥٨٣٩٣-١) : نعم ﴿أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا﴾\[ ٩٠ \] بأن جمعنا بعدما فرقتم بيننا[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٣-٢). ﴿إنه من يتق الله[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٣-٣) ويصبر﴾ : أي : يتقي معصية الله، ويصبر على السجن[(٤)](#foonote-٥٨٣٩٣-٤). 
قال ابن إسحاق : لما قال لهم :﴿هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه﴾[(٥)](#foonote-٥٨٣٩٣-٥)\[ ٨٩ \]. 
كشف لهم عن الخطأ فعرفوه.

١ ق: قال أنا يسوف..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ ساقط من ط..
٤ انظر: المحرر ٩/٣٦٨..
٥ ق: وأجيه..

### الآية 12:91

> قَالُواْ تَٱللَّهِ لَقَدۡ ءَاثَرَكَ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَإِن كُنَّا لَخَٰطِـِٔينَ [12:91]

﴿قالوا تالله لقد أثرك الله علينا﴾\[ ٩١ \] : أي : فضلك بالعلم والحلم[(١)](#foonote-٥٨٣٩٤-١). 
وما كنا في فعلنا[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٤-٢) إلا خاطئين. يقال : خطئ يخطأ : إذا أتى الخطيئة[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٤-٣) عالما \[ بها \][(٤)](#foonote-٥٨٣٩٤-٤)، وأخطأ يخطئ إذا قصد شيئا، فأصاب غيره، غير متعمد للخطأ[(٥)](#foonote-٥٨٣٩٤-٥). 
١ انظر: هذا التوجيه في جامع البيان ١٦/٢٤٥..
٢ ق: فاعلنا..
٣ انظر: هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣٤٤..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر: تفصيل ذلك في جامع البيان ٦/١٣٤-١٣٥..

### الآية 12:92

> قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ [12:92]

قال لهم يوسف :﴿لا تثريب عليكم اليوم﴾\[ ٩٢ \] : أي : لا تغيير عليكم ولا إفساد[(١)](#foonote-٥٨٣٩٥-١) لما بيني وبينكم من الحرمة، وحق الأخوة. ولكن لكم عندي العفو والصفح[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٥-٢). 
﴿لا تثريب عليكم﴾، تمام عند الأخفش[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٥-٣)، ثم تبتدأ :﴿اليوم يغفر الله لكم﴾\[ ٩٢ \] على الدعاء، وعند نافع وغيره :﴿عليكم اليوم﴾ : التمام. وهو أحسن وأبين[(٤)](#foonote-٥٨٣٩٥-٤).

١ ق: إفسادا، وانظر: هذا التفسير في غريب القرآن ٢٢٢..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٤٦..
٣ نقل المؤلف هذا الموقف عن النحاس في القطع ٤٠٤، وربما يقصد الأخفش الصغير تلميذ المبرد علي بن سليمان، المتوفى سنة ٣١٥، أما الأوسط البلخي، وصاحب المعاني فإنه وقف وقفا تاما على اليوم. وهو اختيار النحاس، قاله نافع، ومحمد بن عيسى، وأحمد بن جعفر، والداني انظر: معاني الأخفش ٢/٥٩٣، والقطع ٤٠٤، والمكتفى ٣٢٩، وهذا الوقف وقف بيان عند أبي يحيى في: المقصد ٤٨..
٤ انظر: المصدر السابق..

### الآية 12:93

> ٱذۡهَبُواْ بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلۡقُوهُ عَلَىٰ وَجۡهِ أَبِي يَأۡتِ بَصِيرࣰا وَأۡتُونِي بِأَهۡلِكُمۡ أَجۡمَعِينَ [12:93]

قوله :﴿اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي﴾ إلى قوله ﴿ما لا تعلمون﴾\[ ٩٣-٩٦ \] المعنى : أن يوسف[(١)](#foonote-٥٨٣٩٦-١) لما أعلم إخوته بنفسه سألهم عن حال أبيهم، فقالوا : ذهب[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٦-٢) بصره من الحزن، فعند ذلك أعطاهم قميصه، وأمرهم أن يلقوه على وجه أبيهم[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٦-٣). 
﴿يات بصيرا﴾\[ ٩٣ \] : أي : يَعُدْ[(٤)](#foonote-٥٨٣٩٦-٤) بصيرا[(٥)](#foonote-٥٨٣٩٦-٥). 
﴿واتوني بأهلكم أجمعين﴾\[ ٩٣ \] : أي : جيئوني[(٦)](#foonote-٥٨٣٩٦-٦) بهم. 
قيل : إن القميص كان من الجنة كساه الله عز وجل[(٧)](#foonote-٥٨٣٩٦-٧) لإبراهيم حين[(٨)](#foonote-٥٨٣٩٦-٨) ألقي في النار[(٩)](#foonote-٥٨٣٩٦-٩).

١ ط: صم..
٢ ق: اذهب..
٣ ط: أبنيه وانظر هذا المعنى في: معاني الفراء ٢/٥٥، وجامع البيان ١٦/٢٤٨..
٤ ق: يعود..
٥ انظر: هذا التفسير في: مجاز القرآن ١/٣١٨، وجامع البيان ١٦/٢٤٨. .
٦ ق: اجمئوني..
٧ ساقط من ق..
٨ ق: إذا..
٩ انظر: هذا القول في: المحرر ٩/٣٧١..

### الآية 12:94

> وَلَمَّا فَصَلَتِ ٱلۡعِيرُ قَالَ أَبُوهُمۡ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَۖ لَوۡلَآ أَن تُفَنِّدُونِ [12:94]

وقوله :﴿ولما فصلت العير﴾\[ ٩٤ \] أي[(١)](#foonote-٥٨٣٩٧-١) خرجت من مصر، يعني، عير[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٧-٢) بني يعقوب[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٧-٣). 
ذكر أن الريح استأذنت ربها في أن تأتي يعقوب[(٤)](#foonote-٥٨٣٩٧-٤) بريح يوسف[(٥)](#foonote-٥٨٣٩٧-٥)، قبل أن يأتيه البشير، فأذن لها، فأتته \[ به \][(٦)](#foonote-٥٨٣٩٧-٦) من مسيرة ثمان[(٧)](#foonote-٥٨٣٩٧-٧) ليال، فقال :﴿إني لأجد ريح يوسف﴾\[ ٩٤ \][(٨)](#foonote-٥٨٣٩٧-٨). 
وقوله :﴿ولولا أن تفندون﴾\[ ٩٤ \]، ( أي )[(٩)](#foonote-٥٨٣٩٧-٩) : تسفهون[(١٠)](#foonote-٥٨٣٩٧-١٠)، فتقولون : ذهب عقلك[(١١)](#foonote-٥٨٣٩٧-١١). 
وقيل : معناه : لولا أن تكذبون، قاله السدي، والضحاك[(١٢)](#foonote-٥٨٣٩٧-١٢).

١ ساقط من ق..
٢ ق: عيز، ط: غير..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٤٨..
٤ ط: صم..
٥ انظر المصدر السابق..
٦ ساقط من ق..
٧ ق: ثماني..
٨ وهو قول ابن عباس في: جامع البيان ١٦/٢٤٩..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر هذا التفسير في: مجاز القرآن ١/٣١٨، وعزاه في: جامع البيان ١٦/٢٥٢-٢٥٤ إلى مجاهد، وابن عباس، وعطاء، وقتادة، وعبد الله بن أبي الهذيل..
١١ وهو قول مجاهد، كما في: تفسيره ٤٠٠، وجامع البيان ١٦/٢٥٤..
١٢ وهو أيضا قول ابن جبير، انظر: جميع هذه الأقوال في: جامع البيان ١٦/٢٥٤-٢٥٥..

### الآية 12:95

> قَالُواْ تَٱللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلَٰلِكَ ٱلۡقَدِيمِ [12:95]

﴿قالوا[(١)](#foonote-٥٨٣٩٨-١) تالله إنك لفي ضلالك القديم﴾\[ ٩٥ \]، أي : في خطئك[(٢)](#foonote-٥٨٣٩٨-٢). 
قال له ذلك من بقي[(٣)](#foonote-٥٨٣٩٨-٣) من ولده[(٤)](#foonote-٥٨٣٩٨-٤). 
١ ط: قالوا له..
٢ ط: خطايك. ق: خلائك، وهو قول ابن عباس في: المحرر ٩/٣٧٤، وعزاه أيضا في الجامع ٩/١٧١ إلى ابن زيد..
٣ ط: بقي سمعه من..
٤ انظر: الجامع ٩/١٧١..

### الآية 12:96

> فَلَمَّآ أَن جَآءَ ٱلۡبَشِيرُ أَلۡقَىٰهُ عَلَىٰ وَجۡهِهِۦ فَٱرۡتَدَّ بَصِيرࣰاۖ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [12:96]

ثم قال تعالى : مخبرا لنا عن حال يعقوب إذ [(١)](#foonote-٥٨٣٩٩-١) جاءه البشير بأمر يوسف :﴿فلما أن جاء البشير ألقاه على/ وجهه فارتد بصيرا﴾\[ ٩٦ \] : وكان البشير يهوذا أخا يوسف لأبيه ﷺ [(٢)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢) [(٣)](#foonote-٥٨٣٩٩-٣). 
قال السدي : لما قال يوسف ﴿اذهبوا بقميصي ( هذا )﴾ [(٤)](#foonote-٥٨٣٩٩-٤). قال يهوذا يعقوب : أنا ذهبت إلى يعقوب بالقميص، ملطخا بالدم، وقلت له : إن يوسف أكله الذئب، فالآن [(٥)](#foonote-٥٨٣٩٩-٥) أذهب أنا بالقميص، فأخبره أنه حي، فأفرحه كما أحْزَنْتُهُ [(٦)](#foonote-٥٨٣٩٩-٦). 
قوله [(٧)](#foonote-٥٨٣٩٩-٧) :﴿ألقاه على وجهه [(٨)](#foonote-٥٨٣٩٩-٨)﴾ : أي :( ألقى ) [(٩)](#foonote-٥٨٣٩٩-٩) القميص على وجه يعقوب [(١٠)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٠)، فعاد بصره [(١١)](#foonote-٥٨٣٩٩-١١)، بعدما كان عمي [(١٢)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٢). فقال لمن حضره من ولده :﴿ألم أقل لكم إني أعلم من الله ( ما لا تعلمون )﴾ [(١٣)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٣) إنه سيرد علي ولدي يوسف [(١٤)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٤) ويجمع بيني وبينه، وأنتم لا تعلمون من ذلك شيئا [(١٥)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٥). 
وروي أن يعقوب [(١٦)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٦) قال للبشير [(١٧)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٧) :( هون الله عليك غصص الموت )، كأنه استقال [(١٨)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٨) له أن يكافأه بشيء من عرض [(١٩)](#foonote-٥٨٣٩٩-١٩) الدنيا [(٢٠)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٠). 
وروي أيضا عن سفيان [(٢١)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢١)، أنه قال : لما جاء البشير إلى يعقوب، قال له يعقوب [(٢٢)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٢) : على أي دين تركته ؟ قال :( على دين ) [(٢٣)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٣) الإٍسلام، قال يعقوب [(٢٤)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٤) : ألآن تمت النعمة [(٢٥)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٥) وروي أنه لما التقى يوسف ويعقوب بأرض مصر، قال له يوسف [(٢٦)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٦) : يا أبت [(٢٧)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٧) بلغني ( عنك ) [(٢٨)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٨) أنك بكيت علي حتى ذهب بصرك، وحزنت [(٢٩)](#foonote-٥٨٣٩٩-٢٩) حتى انحط ظهرك. قال يعقوب : قد كان ذلك يا بني. قال له يوسف [(٣٠)](#foonote-٥٨٣٩٩-٣٠) : أفما [(٣١)](#foonote-٥٨٣٩٩-٣١) كانت القيامة تجمعني وتجمعك ؟ قال يعقوب [(٣٢)](#foonote-٥٨٣٩٩-٣٢) : بلى، ولكن تخوفت أن تبدل دينك فلا تلقني [(٣٣)](#foonote-٥٨٣٩٩-٣٣).

١ ق: إذا..
٢ ساقط من ق..
٣ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤٠٠، وعزاه أيضا في: جامع البيان ١٦/٢٥٨ و٢٥٩ إلى ابن جريج والضحاك..
٤ ساقط من ط..
٥ ط: مطموس..
٦ ق: أحرمته، وانظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٥٩، والجامع ٩/١٦٩..
٧ ط: مطموس..
٨ ط: وجه..
٩ ساقط من ق..
١٠ ط: صم..
١١ ط: بصيرا..
١٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٦٠..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ساقط من ق..
١٥ انظر: هذا التوجيه في المصدر السابق..
١٦ ط: صم..
١٧ ط: استغل أن يكافيه. ق: استقل له أن مكانيه..
١٨ في النسختين معا استقل. ولعل الصواب ما أثبت..
١٩ ط: غرض..
٢٠ انظر: هذا الخبر في: المحرر ٩/٣٨١، والجامع ٩/١٧١..
٢١ ساقط من ط..
٢٢ ط: صم..
٢٣ ساقط من ط..
٢٤ ط: صم..
٢٥ انظر: هذا القول في: المحرر ٩/٣٧٥..
٢٦ ط: صم..
٢٧ ق: يابه. ط: بايت..
٢٨ ط: صم..
٢٩ ط: وحزنت علي..
٣٠ ط: صم..
٣١ ق: فما..
٣٢ ط: صم..
٣٣ ط: نلتقي..

### الآية 12:97

> قَالُواْ يَٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَٰطِـِٔينَ [12:97]

قوله :﴿قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا﴾ إلى قوله ﴿العليم الحكيم﴾\[ ٩٧-١٠٠ \] المعنى : قال له ولده : يا أبانا ! استغفر لنا ذنوبنا، أي : اسأل الله يستر علينا[(١)](#foonote-٥٨٤٠٠-١) ( ذنوبنا )[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٠-٢). 
﴿إنا كنا خاطئين﴾\[ ٩٧ \] : أي : في فعلنا.

١ ساقط من ق..
٢ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٢٦١..

### الآية 12:98

> قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [12:98]

قال لهم يعقوب :﴿سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم﴾\[ ٩٨ \]، قيل : إنما أخر الاستغفار ( لهم )[(١)](#foonote-٥٨٤٠١-١) إلى السحر[(٢)](#foonote-٥٨٤٠١-٢). 
وقيل : أخره إلى صلاة الليل[(٣)](#foonote-٥٨٤٠١-٣)، ( و )[(٤)](#foonote-٥٨٤٠١-٤) قيل : أخر[(٥)](#foonote-٥٨٤٠١-٥) ذلك إلى ليلة الجمعة. 
روي ذلك عن ابن عباس، عن النبي عليه السلام[(٦)](#foonote-٥٨٤٠١-٦). 
ومعنى ﴿إنه هو الغفور الرحيم﴾\[ ٩٨ \] : هو الساتر ذنوب من تاب إليه، الرحيم بهم أن يعذبهم عليها بعد توبتهم منها إليه[(٧)](#foonote-٥٨٤٠١-٧). 
روي[(٨)](#foonote-٥٨٤٠١-٨) عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنه قال : إن الله ( عز وجل )[(٩)](#foonote-٥٨٤٠١-٩) لما جمع ليعقوب[(١٠)](#foonote-٥٨٤٠١-١٠) شمله، وأقر عينه، تذكر إخوة[(١١)](#foonote-٥٨٤٠١-١١) يوسف ما صنعوا بأخيهم، وبأبيهم ( و )[(١٢)](#foonote-٥٨٤٠١-١٢) قالوا : إن كنا قد غفر[(١٣)](#foonote-٥٨٤٠١-١٣) لنا ما صنعنا، فكيف ( لنا ) بعفو ربنا ؟ فاجتمعوا، وأتوا الشيخ. 
ويوسف[(١٤)](#foonote-٥٨٤٠١-١٤) إلى جنب أبيه، وقالوا : يا أبانا ! أتيناك في أمر لم نأتك[(١٥)](#foonote-٥٨٤٠١-١٥) في مثله قط. فرحمهم الشيخ، والأنبياء أرحم البرية، فقال : ما بكم يا بني ؟ قالوا له : قد[(١٦)](#foonote-٥٨٤٠١-١٦) علمت ما كان منا[(١٧)](#foonote-٥٨٤٠١-١٧) إليك، وإلى أخينا يوسف، وقد غفرت مالنا، وعفو كما لا يغني عنا شيئا إن كان الله ( عز وجل )[(١٨)](#foonote-٥٨٤٠١-١٨) لم يعف عنا. ونريد أن تدعو[(١٩)](#foonote-٥٨٤٠١-١٩) الله ( لنا )[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٠) فإذا جاءك الوحي بأنه[(٢١)](#foonote-٥٨٤٠١-٢١) قد عفا عنا[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٢) قرت أعيننا، وإلا فلا قرت لنا[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٣) عين في الدنيا. فقام الشيخ، واستقبل[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٤) القبلة، وقام يوسف خلف أبيه[(٢٥)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٥)، وقاموا خلفهما أذلة خاشعين. فدعا، وأمن يوسف، فلم يجب فيهم إلى عشرين سنة. فلما كان رأس/ العشرين سنة نزل جبريل على يعقوب، فقال له : إن الله عز وجل، [(٢٦)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٦) بعثني إليك، ( أبشرك )[(٢٧)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٧) بأنه قد ( أ )[(٢٨)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٨)جاب دعوتك في[(٢٩)](#foonote-٥٨٤٠١-٢٩) ولدك، وإنه قد عفا عما صنعوا[(٣٠)](#foonote-٥٨٤٠١-٣٠).

١ ط: صم..
٢ وهو قول ابن عباس في: معاني الفراء ٢/٥٥، وعزاه أيضا في: جامع البيان ١٦/٢٦١-٢٦٢ إلى: عبد الله بن مسعود، وإبراهيم التيمي، ولم ينسبه الزجاج في: معانيه ٣/١٢٩..
٣ وهو قول عمرو بن قيس في: جامع البيان ١٦/٢٦٢..
٤ ساقط من ق..
٥ ق: أخره..
٦ ط: عز وجل، هذا الحديث أخرجه الترمذي، من طريق أحمد بن الحسن، في كتاب الدعوات، باب في دعاء الحفظ، وهو حديث طويل جدا، وقال: هذا حديث حسن غريب. انظر: تحفة الأحوذي ١٠/١٨ ورواه الحاكم في المستدرك ١/٣١٦، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وقال عنه الذهبي، هذا حديث منكر شاذ، وقد حيرني – والله – جودة سنده، وانظره في: معاني الفراء ٢/٥٥ موقوفا على ابن عباس..
٧ انظر: هذا المعنى بتمامه في جامع البيان ١٦/٢٦٣..
٨ ط: وروي..
٩ ساقط من ق..
١٠ ط: صم..
١١ ق: الخوة..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ط: غفرنا..
١٤ ط: صم..
١٥ في النسختين معا نأتيك وهو خطأ..
١٦ ط: لقد..
١٧ ق: بنا..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ق: تدع. ط: تدعوا..
٢٠ ساقط من ط..
٢١ ق: أنه..
٢٢ ق: لنا..
٢٣ ط: عين لنا..
٢٤ ط: فاستقبل..
٢٥ ط: صم..
٢٦ ساقط من ق..
٢٧ ساقط من ط..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ط: مطموس..
٣٠ هذا الخبر رواه الطبري في: جامع البيان ١٦/٢٨١، بسنده عن، صالح المري، وصالح هذا كما قال عنه الشيخ شاكر وأئمة الجرح والتعديل - : منكر الحديث، قاص متروك الحديث.
 انظر: هامش المصدر السابق..

### الآية 12:99

> فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ ءَاوَىٰٓ إِلَيۡهِ أَبَوَيۡهِ وَقَالَ ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ [12:99]

وقوله :﴿ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين﴾\[ ٩٩ \] إنما قال لهم يوسف ذلك بعد أن دخلوا عليه، وآوى يوسف إليه أبويه[(١)](#foonote-٥٨٤٠٢-١). فمعنى ذلك أن يوسف تلقى أباه، تكرمة له، قبل دخوله مصر، فآوى يوسف إليه أبويه : أي : ضمهما وقال[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٢-٢) لأبيه ومن معه :﴿ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين﴾[(٣)](#foonote-٥٨٤٠٢-٣)\[ ٩٩ \]. 
( كما ورد ( أنهم )[(٤)](#foonote-٥٨٤٠٢-٤) قاموا عشرين سنة، لا[(٥)](#foonote-٥٨٤٠٢-٥) يقبل ذلك منهم، حتى لقي جبريل يعقوب، عليهما السلام. فعلمه هذا الدعاء : يا رجاء المؤمنين ! لا تخيب رجائي، يا غوث المؤمنين أغثني، يا حبيب التائبين تب علي، فاستجيب لهم. قال لهم يوسف ذلك بعد أن دخلوها عليهم، لأنهم ( فيما ) ذكر السدي : تحملوا إلى يوسف بأهليهم وعيالهم، لأنه قال لهم :﴿وأتوني[(٦)](#foonote-٥٨٤٠٢-٦) بأهلكم أجمعين﴾\[ ٩٣ \][(٧)](#foonote-٥٨٤٠٢-٧). فلما قربوا من مصر كلم يوسف[(٨)](#foonote-٥٨٤٠٢-٨) الملك الذي فوقه، أن يخرج هو والمل( و )ك معه يتلقونهم. فلما دنا يوسف من يعقوب، ويعقوب يتمشى، وهو يتكئ[(٩)](#foonote-٥٨٤٠٢-٩) على يهوذا ولده. بدأه[(١٠)](#foonote-٥٨٤٠٢-١٠) يعقوب بالسلام، وقال : السلام عليك يا ذاهبا بالأحزان عني[(١١)](#foonote-٥٨٤٠٢-١١). 
وقيل[(١٢)](#foonote-٥٨٤٠٢-١٢) : إن قوله إن شاء الله إنما هو استثناء من قول يعقوب لبنيه :﴿سوف أستغفر لكم ربي﴾\[ ٩٨ \] ﴿إن شاء الله آمنين﴾\[ ٩٩ \]، ففي التلاوة وتقديم وتأخير. وهو قول ابن جريج[(١٣)](#foonote-٥٨٤٠٢-١٣). 
﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٠٩-١)
سورة يوسف
مكية[(٢)](#foonote-٥٨٠٠٩-٢)

١ ساقط من ق..
٢ جمهور المفسرين على أنها مكية، ومنه: ما ذكره النحاس في ناسخه ١/٢١١ عن ابن عباس: نزلت بمكة فهي مكية. وذكر القرطبي في الجامع ٩/٧٩، عن ابن عباس، وقتادة: هي مكية إلا أربع آيات منها هي: الأولى، والثانية، والثالثة، والسابعة. وقال أبو حيان في البحر: هي مكية إلا ثلاث آيات مدنية من أولها. ورده السيوطي في الاتقان ١٥١، قال: وهو واه، لا يلفت إليه. وذكر الزجاج ما خالف فيه العامة حيث قال في معانيه ٣/٨٧: إنها مدنية..



١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٦٤..
٢ ط: قال..
٣ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: المصدر السابق..
٤ ط: أقا، ساقط من ق وأضفتها ليستقيم السياق..
٥ ط: ولا..
٦ ط: فآتوني..
٧ انظر هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٢٦٥..
٨ ط: صم..
٩ ط: يتوكأ..
١٠ ق: فبدأه..
١١ وهو قول فرقد السبخي في: جامع البيان ١٦/٢٦٥..
١٢ ق : وقوله..
١٣ انظر: هذا القول غير منسوب في: جامع البيان ١٦/٢٦٦..

### الآية 12:100

> وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدࣰاۖ وَقَالَ يَٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقࣰّاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفࣱ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ [12:100]

فأما[(١)](#foonote-٥٨٤٠٣-١) قوله :﴿ورفع أبويه على العرش﴾\[ ١٠٠ \] فإن السدي، قال : هما أبوه وخالته، وذلك أن أم يوسف ماتت، فتزوج يعقوب[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢) \[ بعدها \][(٣)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣) أختها، وهي خالة يوسف[(٤)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤). 
وقال ابن إسحاق : هما أبوه وأمه[(٥)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥)، ولم تكن أمه ماتت. وهذا القول اختيار الطبري[(٦)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦). 
﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٠٩-١)
سورة يوسف
مكية[(٢)](#foonote-٥٨٠٠٩-٢)

١ ساقط من ق..
٢ جمهور المفسرين على أنها مكية، ومنه: ما ذكره النحاس في ناسخه ١/٢١١ عن ابن عباس: نزلت بمكة فهي مكية. وذكر القرطبي في الجامع ٩/٧٩، عن ابن عباس، وقتادة: هي مكية إلا أربع آيات منها هي: الأولى، والثانية، والثالثة، والسابعة. وقال أبو حيان في البحر: هي مكية إلا ثلاث آيات مدنية من أولها. ورده السيوطي في الاتقان ١٥١، قال: وهو واه، لا يلفت إليه. وذكر الزجاج ما خالف فيه العامة حيث قال في معانيه ٣/٨٧: إنها مدنية..



وقوله :﴿وخروا له سجدا﴾\[ ١٠٠ \] : قيل : المعنى إن أبا يوسف[(١٢)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٢) وأمه ( وإخوته )[(١٣)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٣) خروا سجدا[(١٤)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٤) ليوسف. وكان تحية القوم في ذلك الوقت السجود، قاله سفيان، وابن جريج، والضحاك، وقتادة[(١٥)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٥)، وهو مثل :( السلام عليكم ) في هذه الأمة. جعل لهم عوضا من السجود الذي كان تحية من[(١٦)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٦) قبلهم. 
وقيل : كان ذلك انحناء[(١٧)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٧)، ولم يكن سقوطا على الأرض. جعل الله منه السلام، والمصافحة[(١٨)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٨) عوضا، كرامة من الله عز وجل[(١٩)](#foonote-٥٨٤٠٣-١٩) لهذه الأمة، وهي تحية أهل الجنة[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٠). 
وقال ابن إسحاق : الهاء في ( له ) لله، والمعنى : خروا[(٢١)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢١) لله سجدا[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٢). وقوله :﴿هذا تاويل رأياي من قبل﴾\[ ١٠٠ \] : أي : قال يوسف لأبيه : يا أبت ! هذا السجود الذي سجدتموه لي الساعة، ( هو )[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٣) تأويل ما رأيته، وأنا صبي[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٤) : إذ رأيت أحد عشر كوكبا، والشمس والقمر ساجدين لي[(٢٥)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٥) : فالأحد[(٢٦)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٦) عشر ( كوكبا )[(٢٧)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٧) إخوته، والشمس أمه، والقمر أبوه. ﴿قد جعلها[(٢٨)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٨) ربي حقا﴾\[ ١٠٠ \] : وكان بين رؤيا يوسف، وتأويلها أربعون سنة[(٢٩)](#foonote-٥٨٤٠٣-٢٩). وقيل : ثمانون سنة، قاله الحسن، قال : كان بين أن فارَقَ يعقوب يوسف[(٣٠)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٠) ( إلى أن اجتمعا ثمانون سنة )[(٣١)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣١)، لم يفارق الحزن قلب يعقوب، ولا الدمع خديه، ولم يكن على وجه الأرض، يومئذ عبد أحب إلى الله عز وجل[(٣٢)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٢)، من يعقوب[(٣٣)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٣). 
وألقي يوسف[(٣٤)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٤) في الجب، وهو ابن سبع/ عشر\[ ة \][(٣٥)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٥) سنة، ومات بعد التقائه بيعقوب بثلاثة[(٣٦)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٦) وعشرين سنة. ومات يوسف، وهو ابن مائة واثنتين وعشرين سنة[(٣٧)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٧). 
وقال ابن إسحاق : كان بين افتراق يوسف، ويعقوب[(٣٨)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٨) إلى أن اجتمعا، ثماني عشرة سنة، وأهل الكتاب يزعمون أن مدة الافتراق بينهما أربعون سنة. وأن يعقوب بقي[(٣٩)](#foonote-٥٨٤٠٣-٣٩) مع يوسف بعد أن اجتمع به سبع عشر\[ ة \][(٤٠)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٠) سنة، ثم قبضه الله عز وجل[(٤١)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤١) إليه[(٤٢)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٢). 
قوله[(٤٣)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٣) :﴿وقد أحسن بي﴾\[ ١٠٠ \] : معناه : أحسن الله بي، [(٤٤)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٤) إذ أخرجني من السجن، وفي مجيئه بكم من البدو[(٤٥)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٥). وكان مسكن يعقوب[(٤٦)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٦) وولده في قول قتادة بأرض كنعان : أهل مواش وبرية[(٤٧)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٧) والبدو مصدر[(٤٨)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٨) : بدا فلان، إذا صار بالبادية[(٤٩)](#foonote-٥٨٤٠٣-٤٩). 
وروى أهل التواريخ أن يعقوب عليه السلام[(٥٠)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٠) دخل مصر يوم دخلها هو[(٥١)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥١)، وأولاده، وأهلوهم، وبنوهم[(٥٢)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٢) في أقل من مائة، وخرجوا منها يوم خرجوا، إذ أخرجهم فرعون، وهم أكثر من ستمائة[(٥٣)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٣) ألف، فقال فرعون :﴿إن هؤلاء لشرذمة قليلون﴾[(٥٤)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٤). 
وقال ابن مسعود :( دخل بنو إسرائيل مصر، وهم ثلاثة وستون إنسانا، وخرجوا منها وهم ستمائة ألف )[(٥٥)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٥). 
وحكى[(٥٦)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٦) الطبري، وغيره أن يعقوب[(٥٧)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٧) إنما سمي إسرائيل، لأن أخاه العَيْصُ تواعد( ه )[(٥٨)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٨) بالقتل، فخرج فرارا[(٥٩)](#foonote-٥٨٤٠٣-٥٩) منه، فسرى الليل، وكمن النهار. فسمي إٍسرائيل، لسريه[(٦٠)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٠) بالليل. 
وقيل : إن إٍسرائيل اسم عبراني تفسيره : عبد الله[(٦١)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦١). 
وروى عاصم العمري[(٦٢)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٢) أن يعقوب ( على نبينا )[(٦٣)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٣) عليه السلام، يا رب ! أذهبت بصري، وأذهبت ولدي، فما ترحمني ؟ قال : بلى، وعزتي ! إني لأرحمك، ولأردن عليك بصرك، ولو كنت أمت ولدك، لأردنه[(٦٤)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٤) عليك. إنما ابتليتك بهذه البلية أنك ذبحت جملا، فوجد جارك ريحه فلم تطعمه منه. فكان منادي[(٦٥)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٥) آل يعقوب[(٦٦)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٦) إذا أصبح نادى في الناس : من كان مفطرا فليتغد عند آل[(٦٧)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٧) يعقوب، ومن كان منكم صائما فليفطر عند آل يعقوب[(٦٨)](#foonote-٥٨٤٠٣-٦٨). 
١ ط: وأما..
٢ ط: صم..
٣ ساقط من ط..
٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٦٦-٢٧٧..
٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٦٧..
٦ انظر: تعليل هذا الاختيار في: جامع البيان ١٦/٢٦٧..
١٢ ط: صم..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ط: سجدوا ليوسف..
١٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٦٩ و٢٧٠ معزوا إلى ابن إسحاق وقتادة وابن جريج..
١٦ ط: بين من..
١٧ ق: أنحاء..
١٨ ق: المسافحة..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٢٦٩..
٢١ ط: وخروا..
٢٢ انظر: هذا التوجيه في: المحرر ٩/٣٧٨، والجامع ٩/١٧٣ وهو فيهما معزو إلى الحسن..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ ق: أنا فهي..
٢٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٧١..
٢٦ ق: فلا حد..
٢٧ ساقط من ط..
٢٨ ط: قد جعل ذلك..
٢٩ وهو قول سليمان، وأبي عثمان النهدي، وعبد الله بن شداد في: جامع البيان ١٦/٢٧١-٢٧٣..
٣٠ ط: مطموس..
٣١ ساقط من ط..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ وهو قول جسر بن فرقد، وفضيل بن عياض في: جامع البيان ١٦/٢٧٣..
٣٤ ط: صم..
٣٥ ساقط من ق..
٣٦ ق: بثلاث..
٣٧ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٧٤. وهو أيضا قول مجاهد في: تفسيره ٤٠١..
٣٨ ط: صم..
٣٩ ط: يدي. ق: هو مع..
٤٠ ساقط من ق..
٤١ انظر المصدر السابق..
٤٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٧٥..
٤٣ ط: وقوله..
٤٤ ط: في..
٤٥ انظر المصدر السابق..
٤٦ ط: صم..
٤٧ المصدر نفسه..
٤٨ ق: مصر..
٤٩ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٢٧٦..
٥٠ ط: صم..
٥١ في النسختين معا: وهو..
٥٢ ط: وبنوه..
٥٣ في النسختين معا ستة ولعل الصواب ما أثبت..
٥٤ الشعراء: ٥٤، وهو قول عبد الله بن شداد، وابن مسعود في: جامع البيان ١٦/٢٧٦، وعزاه أيضا في الجامع ٩/١٧٦، إلى: عكرمة، وابن عباس، والربيع بن خيثم، ووهب بن منبه..
٥٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٧٦، والجامع ٩/١٧٦..
٥٦ ط: وذكر..
٥٧ ط: صم..
٥٨ ساقط من ق..
٥٩ ط: قبل أن يخرج فارا منه..
٦٠ ط: لسراء..
٦١ وهو قول ابن عباس في جامع البيان ١/٥٥٣..
٦٢ ق: السمدي..
٦٣ ساقط من ق..
٦٤ ق: لردته..
٦٥ ق: مدني..
٦٦ ط: صم..
٦٧ ق: عنده إلى..
٦٨ انظر: هذا الخبر مختصرا في: المحرر ٩/٣٨١..

### الآية 12:101

> ۞ رَبِّ قَدۡ ءَاتَيۡتَنِي مِنَ ٱلۡمُلۡكِ وَعَلَّمۡتَنِي مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِۚ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ أَنتَ وَلِيِّۦ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ تَوَفَّنِي مُسۡلِمࣰا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ [12:101]

قوله :﴿رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الأحاديث﴾[(١)](#foonote-٥٨٤٠٤-١) – إلى قوله – ﴿بالصالحين﴾\[ ١٠١ \] قوله :﴿من الملك﴾، و﴿من تاويل ( الأحاديث )﴾[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢). 
﴿من﴾ : فيهما للتبعيض[(٣)](#foonote-٥٨٤٠٤-٣)، على معنى : آتيتني بعض الملك، وعلمتني بعض التأويل[(٤)](#foonote-٥٨٤٠٤-٤). وقيل :( من ) لا تؤنث[(٥)](#foonote-٥٨٤٠٤-٥) الجنس، فيكون المعنى : قد آتيتني الملك، ( وعلمتني تأويل الأحاديث )[(٦)](#foonote-٥٨٤٠٤-٦) مثل :﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان﴾[(٧)](#foonote-٥٨٤٠٤-٧) : لم يؤمروا باجتناب بعض الأوثان دون بعض، ولكن[(٨)](#foonote-٥٨٤٠٤-٨) المعنى : اجتنبوا الرجس الذي هو الوثن[(٩)](#foonote-٥٨٤٠٤-٩). 
والمعنى : أن يوسف صلى الله عليه وسلم[(١٠)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٠) قال بعدما جمع[(١١)](#foonote-٥٨٤٠٤-١١) الله ( عز وجل )[(١٢)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٢) بينه وبين أبويه وإخوته. وتذكر ما بسط له من الدنيا والكرامة[(١٣)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٣). 
﴿رب قد آتيتني من الملك﴾\[ ١٠١ \] : أي : ملك مصر[(١٤)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٤). 
﴿وعلمتني من تاويل الأحاديث﴾\[ ١٠١ \] يعني : عبارة الرؤيا، تقديرا[(١٥)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٥) لنعم الله عز وجل عليه، وشكرا له[(١٦)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٦). 
﴿أنت ولي في الدنيا والآخرة﴾\[ ١٠١ \] : أي : أنت تثيبني[(١٧)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٧) في دنياي بنصرك على من عاداني[(١٨)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٨)، / وأرادني[(١٩)](#foonote-٥٨٤٠٤-١٩) بسوء. وتثيبني في الآخرة بفضلك[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٠). 
ثم إنه ﷺ لما رأى أمره في دنياه قد تناهى في التمام، علم أنه لا يكون بعد التمام إلا النقص والزوال، لأنها دار زوال. قال : فسأل الله أن يقبضه على الإسلام، ويلحقه بآبائه الصالحين، فقال :﴿توفني مسلما وألحقني بالصالحين﴾[(٢١)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢١)\[ ١٠١ \]. 
قال[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٢) ابن عباس : لم[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٣) يتمن أحد من الأنبياء الموت قبل يوسف[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٤). 
وذكر السدي أن يعقوب مات قبل يوسف، وأوصى إلى يوسف بأن يدفنه عند قبر أبيه إسحاق. وكان قبر إسحاق بالشام. فلما مات عمل ما أمر[(٢٥)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٥)، وحمل إلى الشام. فلما بلغوا[(٢٦)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٦) ( إلى )[(٢٧)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٧) ذلك المكان، أقبل عيص[(٢٨)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٨) أخو يعقوب، فمنعهم أن يدفنوه. ثم قال هشام ( بن دان )[(٢٩)](#foonote-٥٨٤٠٤-٢٩) بن يعقوب لبعض من كان بالحضرة : ما لكم لا تدفنون جدي ؟ وكان هشام أصما[(٣٠)](#foonote-٥٨٤٠٤-٣٠). فقيل له : إن عيصا أخاه[(٣١)](#foonote-٥٨٤٠٤-٣١) يمنعه من ذلك. فقال : أرونيه[(٣٢)](#foonote-٥٨٤٠٤-٣٢)، فأروه[(٣٣)](#foonote-٥٨٤٠٤-٣٣) إياه، فضربه ضربة ( تساقطت )[(٣٤)](#foonote-٥٨٤٠٤-٣٤) عيناه على لحد يقعوب، فدفنا في قبر واحد[(٣٥)](#foonote-٥٨٤٠٤-٣٥).

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ط..
٣ ق: فيها التبعيض..
٤ وهو قول الزجاج في معانيه ٢/١٢٩..
٥ في النسختين معا: يؤنث. ولعل الصواب ما أثبت..
٦ ما بين القوسين ساقط من ط..
٧ الحج: ٢٨..
٨ ساقط من ق..
٩ ق: وثن وانظر: المصدر السابق..
١٠ ط: صم..
١١ ط: مطموس..
١٢ ساقط من ق..
١٣ انظر: هذا المعنى في جامع البيان ١٦/٢٧٨..
١٤ انظر: المصدر السابق..
١٥ ق: تعديدا..
١٦ انظر: هذا التوجيه بتمامه في المصدر السابق..
١٧ ق: أي يثيبني..
١٨ ق: عداني..
١٩ ق: فأرادني..
٢٠ انظر: جامع البيان ١٦/٢٧٨..
٢١ انظر: هذا التوجيه مختصرا في الجامع ٩/١٧٩، وفي ناسخ النحاس ١/٢١١، قوله: (رأيت بعض المتأخرين قد ذكر أن هذه الآية نسخت بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل بهم) قال: وهذا قول لا معنى له..
٢٢ ط: وقال..
٢٣ ق: لو..
٢٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٧٩-٢٨٠، وهو فيه مروي عن قتادة أيضا..
٢٥ ط: بالمر..
٢٦ ق: بلغن..
٢٧ ساقط من ط..
٢٨ في النسختين معا: عيصوا، والتصويب من الطبري..
٢٩ ساقط من النسختين..
٣٠ في النسختين معا: أصم..
٣١ ط: هو عم أبيه، وليس بأخ له..
٣٢ ق: أرونه..
٣٣ ق: فأرونه..
٣٤ ساقط من ط..
٣٥ انظر: هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٢٨٢..

### الآية 12:102

> ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۖ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ أَجۡمَعُوٓاْ أَمۡرَهُمۡ وَهُمۡ يَمۡكُرُونَ [12:102]

قوله :﴿ذلك من أنباء الغيب﴾ إلى قوله ﴿وهم عنها معرضون﴾\[ ١٠٢-١٠٥ \] معنى[(١)](#foonote-٥٨٤٠٥-١) الآية : أن الله ( عز وجل )[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٥-٢) يقول لنبيه عليه السلام ( إن )[(٣)](#foonote-٥٨٤٠٥-٣) الذي اقتصصنا عليك من خبر يوسف، ويعقوب من أخبار الغيب الذي لم تشاهدها، ولا عاينتها يا محمد[(٤)](#foonote-٥٨٤٠٥-٤). 
ثم قال :﴿وما كنت لديهم﴾ : أي عند إخوة يوسف[(٥)](#foonote-٥٨٤٠٥-٥) ﴿إذ أجمعوا أمرهم﴾ على إلقاء[(٦)](#foonote-٥٨٤٠٥-٦) يوسف في الجب، وهو مكرهم بيوسف[(٧)](#foonote-٥٨٤٠٥-٧).

١ ط: ومعنى..
٢ ساقط من ق..
٣ انظر المصدر السابق..
٤ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٢٨٣، ومعاني الزجاج ٣/١٣٠..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢٨٣..
٦ ط: ألقى..
٧ ط: ليوسف، وانظر هذا التوجيه في: المصدر السابق..

### الآية 12:103

> وَمَآ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ وَلَوۡ حَرَصۡتَ بِمُؤۡمِنِينَ [12:103]

ثم قال ( تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٤٠٦-١) ﴿وما أكثر الناس﴾ يعني : مشركي[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٦-٢) قريش[(٣)](#foonote-٥٨٤٠٦-٣) بمؤمنين، ولو حرصت على إيمانهم، ولكن الله ( عز وجل )[(٤)](#foonote-٥٨٤٠٦-٤) يهدي من يشاء[(٥)](#foonote-٥٨٤٠٦-٥).

١ ساقط من ق..
٢ ق: مشركين..
٣ انظر: هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٢٨٤..
٤ ساقط من ق..
٥ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/١٣٠..

### الآية 12:104

> وَمَا تَسۡـَٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرࣱ لِّلۡعَٰلَمِينَ [12:104]

( ثم قال تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٤٠٧-١) :﴿وما تسألهم عليه من أجر﴾\[ ١٠٤ \] : أي : لست تسأل قريشا يا محمد أجرا )[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٧-٢) على دعائك إياهم إلى الإيمان. فيقولون لك : إنما تريد بدعائك إيانا[(٣)](#foonote-٥٨٤٠٧-٣) إلى الإيمان أخذ[(٤)](#foonote-٥٨٤٠٧-٤) أموالنا، وإذا كان حالك[(٥)](#foonote-٥٨٤٠٧-٥) أنك[(٦)](#foonote-٥٨٤٠٧-٦) لا تريد منهم جزاء، فالواجب عليهم أن يعملوا أن دعاءك لهم نصيحة منك لهم، وأتباعا[(٧)](#foonote-٥٨٤٠٧-٧) لأمر ربك[(٨)](#foonote-٥٨٤٠٧-٨). 
﴿إن هو إلا ذكر للعالمين﴾ : أي : ما[(٩)](#foonote-٥٨٤٠٧-٩) الذي أرسلك به ربك إلا عظة للعالمين[(١٠)](#foonote-٥٨٤٠٧-١٠).

١ ساقط من ط..
٢ ط: أجرا يا محمد..
٣ ق: إيايا..
٤ ق: أجر..
٥ ق: ذلك..
٦ ط: أنت..
٧ ط: واتباع..
٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٨٤..
٩ ق: منا..
١٠ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٢٨٤-٢٨٥..

### الآية 12:105

> وَكَأَيِّن مِّنۡ ءَايَةࣲ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يَمُرُّونَ عَلَيۡهَا وَهُمۡ عَنۡهَا مُعۡرِضُونَ [12:105]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٥٨٤٠٨-١) :﴿وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها﴾\[ ١٠٥ \] : المعنى وكم [(٢)](#foonote-٥٨٤٠٨-٢) يا محمد من علامة، ودلالة، وعبرة، وحجة في السماوات والأرض : كالشمس، والقمر، والنجوم، والجبال ( والبحار ) [(٣)](#foonote-٥٨٤٠٨-٣) والنبات، وغير ذلك من آيتها [(٤)](#foonote-٥٨٤٠٨-٤) يعاينونها، فيمرون عليها، وهم معرضون، لا يعتبرون بها، ولا يتفكرون بها. وفيما دلت عليه من توحيد خالقها عز وجهه [(٥)](#foonote-٥٨٤٠٨-٥). 
وقرأ السدي :﴿والأرض [(٦)](#foonote-٥٨٤٠٨-٦) يمرون عليها﴾( بالنصب ) [(٧)](#foonote-٥٨٤٠٨-٧) [(٨)](#foonote-٥٨٤٠٨-٨). 
( و ) الوقف [(٩)](#foonote-٥٨٤٠٨-٩) على هذه القراءة، على \[ السماوات \] تمام [(١٠)](#foonote-٥٨٤٠٨-١٠). 
\[ و \] النصب على إضمار فعل بمنزلة :( زيد أنزلت عليه )، كأنه قال :
ويشغون ( الأرض ) [(١١)](#foonote-٥٨٤٠٨-١١) يمرون عليها، أو ( يلامسون الأرض ) يمرون عليها، وشبه ذلك من الإضمار. وهو مثل ﴿والظالمين أعد لهم عذابا أليما﴾ [(١٢)](#foonote-٥٨٤٠٨-١٢). 
وذكر الأخفش رفع ( الأرض ) على الابتداء، ويكون الوقف على/ [(١٣)](#foonote-٥٨٤٠٨-١٣)( السماوات ) حسنا أيضا على هذا [(١٤)](#foonote-٥٨٤٠٨-١٤). 
وقد تقدم القول في ﴿وكأين﴾ من آل عمران [(١٥)](#foonote-٥٨٤٠٨-١٥). 
وقد ذكر الفراء أن ( كائن ) [(١٦)](#foonote-٥٨٤٠٨-١٦) على قراءة ابن كثير : فاعل من ( الكون ) فيحسن الوقف على ( النون )، لأنها لام الفعل. 
﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٠٩-١)
سورة يوسف
مكية[(٢)](#foonote-٥٨٠٠٩-٢)

١ ساقط من ق..
٢ جمهور المفسرين على أنها مكية، ومنه: ما ذكره النحاس في ناسخه ١/٢١١ عن ابن عباس: نزلت بمكة فهي مكية. وذكر القرطبي في الجامع ٩/٧٩، عن ابن عباس، وقتادة: هي مكية إلا أربع آيات منها هي: الأولى، والثانية، والثالثة، والسابعة. وقال أبو حيان في البحر: هي مكية إلا ثلاث آيات مدنية من أولها. ورده السيوطي في الاتقان ١٥١، قال: وهو واه، لا يلفت إليه. وذكر الزجاج ما خالف فيه العامة حيث قال في معانيه ٣/٨٧: إنها مدنية..



١ ساقط من ق..
٢ ط: وكأي..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: آياتها..
٥ انظر: هذا المعنى في: معاني الفراء ٢/٥٥ وغريب القرآن: ٢٢٢ وجامع البيان ١٦/٢٨٥..
٦ ط: مطموس..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر: هذه القراءة في: القطع ٤٠٤، والجامع ٩/١٧٨..
٩ ق: بالوقف. وإضافة الواو وزيادة يقتضيها السياق..
١٠ انظر: هذا الوقف التام في: القطع ٤٠٤، والمحرر ٩/١٨٦، والجامع ٩/١٧٨..
١١ ساقط من ط..
١٢ الإنسان آية ٣١..
١٣ ق: على على وهو سهو من الناسخ..
١٤ قال النحاس في: القطع ٤٠٤- معقبا على قراءة الأخفش - :(هذه قراءة لا نعلم أحدا قرأ بها، وليس معناه بالصحيح..
١٥ انظر: تحقيق سورة آل عمران. وقد قرأت (وكأين) أربع قراءات:
 الأولى: مشهورة بتشديد الياء، وهي قراءة الجمهور.
 والثانية: (وكأي) قرأت دون تنوين وهي لابن محيصن، والأعمش.
 والثالثة: (وكائن) وقرأ بها ابن عباس، وأبي، وابن كثير، ومجاهد، وأبو جعفر، وشيبة، والأعرج.
 والرابعة: (وكئن) بدون ياء، ورويت عن ابن محيصن.
 انظر: بتفصيل إعراب النحاس ٢/٣٤٦، والمحتسب ١/١٧٨، والكشف ١/٣٥٧ وإعراب مكي ١/١٧٥، ومعاني الزجاج ١/٤٧٥..
١٦ ط: كأين..

### الآية 12:106

> وَمَا يُؤۡمِنُ أَكۡثَرُهُم بِٱللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشۡرِكُونَ [12:106]

قوله :﴿وما يومن أكثرهم بالله﴾ إلى قوله :﴿وما أنا من المشركين﴾\[ ١٠٦-١٠٨ \] المعنى : وما يقرأ أكثرهم[(١)](#foonote-٥٨٤٠٩-١)، ولا الذين وصف إعراضهم عن الآيات بالله ( عز وجل )[(٢)](#foonote-٥٨٤٠٩-٢)، أنه خالقهم، ورازقهم ﴿إلا وهم مشركون﴾\[ ١٠٦ \] به : في عبادتهم الأوثان من دون الله ( سبحانه )، وفي زعمهم أن له ولدا[(٣)](#foonote-٥٨٤٠٩-٣). تعالى الله عن ذلك[(٤)](#foonote-٥٨٤٠٩-٤). 
قال ابن عباس : إذا سألتهم من خلقكم ؟ وخلق الجبال والبحار ؟ قالوا : الله وهم يشركون به[(٥)](#foonote-٥٨٤٠٩-٥). 
قال ابن زيد : ليس أحد يعبد مع الله ( سبحانه )[(٦)](#foonote-٥٨٤٠٩-٦) غيره إلا وهو مؤمن بالله، ولكنه يشرك به[(٧)](#foonote-٥٨٤٠٩-٧).

١ ق: وما يقرها، ط: وما يقرأ أكبر هؤلاء لمن..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: ولد..
٤ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٢٨٧..
٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٨٦، ولم ينسب في معاني الفراء ٢/٥٥، وغريب القرآن ٢٢٣..
٦ ساقط من ق..
٧ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٦/٢٨٩..

### الآية 12:107

> أَفَأَمِنُوٓاْ أَن تَأۡتِيَهُمۡ غَٰشِيَةࣱ مِّنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ أَوۡ تَأۡتِيَهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [12:107]

ثم قال[(١)](#foonote-٥٨٤١٠-١) جل ذكره :﴿أفأمنوا أن تاتيهم غاشية من عذاب ( الله )﴾\[ ١٠٧ \][(٢)](#foonote-٥٨٤١٠-٢) ( والمعنى : أفأمن هؤلاء الذين يشركون بالله أن تأتيهم غاشية من عذاب الله[(٣)](#foonote-٥٨٤١٠-٣) )[(٤)](#foonote-٥٨٤١٠-٤). ومعنى[(٥)](#foonote-٥٨٤١٠-٥) ( الغاشية ) المجللة[(٦)](#foonote-٥٨٤١٠-٦) : يجللهم عذابها، ومنه ﴿هل أتاك حديث الغاشية﴾[(٧)](#foonote-٥٨٤١٠-٧). 
﴿أو تاتيهم ( الساعة ) بغتة﴾\[ ١٠٧ \] : أي : فجأة[(٨)](#foonote-٥٨٤١٠-٨)، وهم مقيمون على كفرهم، وشركهم[(٩)](#foonote-٥٨٤١٠-٩).

١ ط: قال قال وهو سهو من الناسخ..
٢ ساقط من ط..
٣ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٢٩٠..
٤ ساقط من ط..
٥ ق: والمعنى..
٦ ط: المحللة..
٧ الغاشية: ١، وانظر: غريب القرآن ٢٢٣..
٨ ق: فجاءت..
٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٢٩٠..

### الآية 12:108

> قُلۡ هَٰذِهِۦ سَبِيلِيٓ أَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا۠ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِيۖ وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [12:108]

ثم قال تعالى :﴿قل هذه سبيلي﴾ الآية \[ ١٠٨ \] والمعنى : قل لهم يا محمد : هذه الدعوة التي أدعوكم إليها[(١)](#foonote-٥٨٤١١-١)، والطريقة التي أنا عليها من الدعاء إلى توحيد الله عز وجل[(٢)](#foonote-٥٨٤١١-٢)، أدعوكم إلى الله \[ سبحانه \][(٣)](#foonote-٥٨٤١١-٣) على بصيرة أي : على منهاج ظاهر، ويقين[(٤)](#foonote-٥٨٤١١-٤) ﴿أنا ومن اتبعني﴾. 
ثم قال :﴿وسبحان الله﴾ : أي : وقل يا محمد سبحان الله[(٥)](#foonote-٥٨٤١١-٥) : أي : تنزيها لله من شرككم، ﴿وما أنا من المشركين﴾\[ ١٠٨ \]. 
﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾[(١)](#foonote-٥٨٠٠٩-١)
سورة يوسف
مكية[(٢)](#foonote-٥٨٠٠٩-٢)

١ ساقط من ق..
٢ جمهور المفسرين على أنها مكية، ومنه: ما ذكره النحاس في ناسخه ١/٢١١ عن ابن عباس: نزلت بمكة فهي مكية. وذكر القرطبي في الجامع ٩/٧٩، عن ابن عباس، وقتادة: هي مكية إلا أربع آيات منها هي: الأولى، والثانية، والثالثة، والسابعة. وقال أبو حيان في البحر: هي مكية إلا ثلاث آيات مدنية من أولها. ورده السيوطي في الاتقان ١٥١، قال: وهو واه، لا يلفت إليه. وذكر الزجاج ما خالف فيه العامة حيث قال في معانيه ٣/٨٧: إنها مدنية..



١ ق: إليه..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر: هذا المعنى في غريب القرآن ٢٢٣، وجامع البيان ١٦/٢٩١..
٥ ساقط من ط..

### الآية 12:109

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ إِلَّا رِجَالࣰا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰٓۗ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۗ وَلَدَارُ ٱلۡأٓخِرَةِ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [12:109]

قوله :﴿وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا يوحى إليهم﴾ إلى قوله ﴿المجرمين﴾\[ ١٠٩-١١٠ \] : والمعنى[(١)](#foonote-٥٨٤١٢-١) : ألم نرسل قبلك يا محمد إلا رجالا يوحى إليهم بالأمر، والنهي، والدعاء إلى توحيد الله ( عز وجل )[(٢)](#foonote-٥٨٤١٢-٢)، وهم ﴿من أهل القرى﴾\[ ١٠٩ \]، أي : من أهل الأمصار دون أهل البوادي. أي : لم نرسل نبيا، ولا ملائكة. 
ثم قال ( لهم )[(٣)](#foonote-٥٨٤١٢-٣) :﴿أفلم[(٤)](#foonote-٥٨٤١٢-٤) يسيروا في الأرض﴾\[ ١٠٩ \]، أي : أفلم يسر المشركون في الأرض، فيعتبرون بمن[(٥)](#foonote-٥٨٤١٢-٥) كان قبلهم من الأمم، الذين كذبوا[(٦)](#foonote-٥٨٤١٢-٦) رسلهم، ويخافون[(٧)](#foonote-٥٨٤١٢-٧) أن يهلكوا بذنوبهم كما هلك من كان قبلهم[(٨)](#foonote-٥٨٤١٢-٨). 
ثم قال :﴿ولدار الآخرة خير﴾ : أي : الجنة خير لهم لو آمنوا من دار الدنيا.

١ ط: المعنى..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ط..
٤ ط: أو لم..
٥ ط: فيعتبروا بما..
٦ ط: مطموس..
٧ ط: ويخافوا..
٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٩٣-٢٩٤..

### الآية 12:110

> حَتَّىٰٓ إِذَا ٱسۡتَيۡـَٔسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ كُذِبُواْ جَآءَهُمۡ نَصۡرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَآءُۖ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُنَا عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [12:110]

ثم قال تعالى :﴿حتى إذا استيئس الرسل﴾ الآية \[ ١١٠ \]، ومعنى الآية : أنها مردودة على ما قبلها، وهو قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٤١٣-١) :﴿وما أرسلنا من قبلكم إلا رجالا يوحى إليهم من أهل القرى﴾\[ ١٠٩ \] فالمعنى : حتى إذا استيأس الرسل الذين تقدم ذكرهم، من إيمان قومهم، وأيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم. جاء الرسل نصرنا[(٢)](#foonote-٥٨٤١٣-٢). فيكون الفعلان ( للرسل/ ) والضميران في ( أنهم )، وجاءهم للرسل أيضا، هذا على قراءة من شدَّد ( كُذِّبوا. قال هذا التفسير : الحسن، وقتادة[(٣)](#foonote-٥٨٤١٣-٣) وتحتمل[(٤)](#foonote-٥٨٤١٣-٤) هذه القراءة معنى آخر، وهو أن يكون المعنى : حتى إذا استيأس الرسل من إيمان من كذبهم ( من )[(٥)](#foonote-٥٨٤١٣-٥) قومهم، وظنوا أن من آمن من قومهم قد كذبوهم، لما لحقهم من البلاء والامتحان، جاء الرسل نصرنا[(٦)](#foonote-٥٨٤١٣-٦). 
( وهذا المعنى مروي من عائشة رضي الله عنها :( روى عروة عنها أنها )[(٧)](#foonote-٥٨٤١٣-٧) قالت : مَحَنَ[(٨)](#foonote-٥٨٤١٣-٨) المؤمنين بالبلاء، والضر حتى ظن الرسل أن المؤمنين[(٩)](#foonote-٥٨٤١٣-٩) قد كذبوهم لما لحقهم[(١٠)](#foonote-٥٨٤١٣-١٠). فيكون الظن بمعنى : الشك لا بمعنى اليقين. 
فأما المعنى على قراءة من خفف ( كذبوا )[(١١)](#foonote-٥٨٤١٣-١١) فعلى تقدير : حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم، وظن قومهم أن الرسل قد كذبوا : أي : أخلفوا لما وعدوا به من النصر. جاء الرسل نصرنا[(١٢)](#foonote-٥٨٤١٣-١٢). فيكون الظن بمعنى : اليقين، وبمعنى : الشك[(١٣)](#foonote-٥٨٤١٣-١٣)، وتحتمل هذه القراءة أيضا معنى آخر، وهو أن يكون التقدير :﴿حتى إذا استيأس الرسل﴾\[ ١١٠ \] من إيمان قومهم[(١٤)](#foonote-٥٨٤١٣-١٤)، وظن قومهم أن الرسل قد كذبتهم. ثم رد إلى ما لم يسم فاعله. 
وقد قرأ مجاهد ( كَذَبُوا ) بفتح الكاف والتخفيف[(١٥)](#foonote-٥٨٤١٣-١٥)، ومعناه : وأيقن الرسل أن قومهم[(١٦)](#foonote-٥٨٤١٣-١٦) قد كذبوا في ردهم على الرسل. 
وقيل : الظن بمعنى : الشك، وهو للمرسل إليهم[(١٧)](#foonote-٥٨٤١٣-١٧). والمعنى : وظن المرسل إليهم أن الرسل كذبوا فيما دعوهم إليه[(١٨)](#foonote-٥٨٤١٣-١٨) من الإيمان بالله، ( عز وجل )[(١٩)](#foonote-٥٨٤١٣-١٩)، وفيما وعدهم به من النصر عليهم، والانتقام منهم. 
وقيل : معناه[(٢٠)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٠) : حتى استيأس الرسل من عذاب الله ( سبحانه )[(٢١)](#foonote-٥٨٤١٣-٢١) قومها[(٢٢)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٢) المكذبين لها، وظنت[(٢٣)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٣) الرسل أن قومها قد كذبوا، وافتروا على الله ( سبحانه )، بكفرهم، جاء الرسل نصرنا. فالظن على هذا بمعنى اليقين. وقيل : المعنى : استيأس[(٢٤)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٤) الرسل أن يأتي قومهم العذاب، قال( ه )[(٢٥)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٥) مجاهد[(٢٦)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٦). وعن ابن عباس أن المعنى : وظن الرسل أنهم قد كذبوا[(٢٧)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٧)، واستشهد[(٢٨)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٨) على ذلك بقول نوح :﴿إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق﴾[(٢٩)](#foonote-٥٨٤١٣-٢٩)، وبقول[(٣٠)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٠) : إبراهيم :﴿رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تومن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي﴾[(٣١)](#foonote-٥٨٤١٣-٣١) ( فيكون )[(٣٢)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٢) الظن بمعنى الشك. كأن الرسل دخلها شك كما يدخل سائر الخلق. وهذا تأويل فيه رجاء عظيم للمؤمنين، وفيه صعوبة لما أضيف إلى الرسل[(٣٣)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٣) من الشك، والله أعلم بذلك كله[(٣٤)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٤). 
وعن ابن عباس أيضا في معنى ظن الرسل أنهم أخلفوا[(٣٥)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٥)، وهو المعنى المتقدم. 
قال ابن عباس : كانوا بشرا[(٣٦)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٦)، يريد أن الأنبياء يعتريهم ما يعتري البشر. 
وروى الزهري :( عن عروة بن الزبير )[(٣٧)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٧) أنه سأل عائشة رضي الله عنها، عن هذه الآية، وقرأها بالتشديد، وقال : قلت لها : قد استيقن ( الرسل )[(٣٨)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٨) أن قومهم قد ( كذبوهم )[(٣٩)](#foonote-٥٨٤١٣-٣٩)، فقال( ت )[(٤٠)](#foonote-٥٨٤١٣-٤٠) : أجل، قد استيقنوا ذلك. قلت : فلعلها، وظنوا أنهم قد كذبوا بالتخفيف. فقالت معاذ الله لم تكن الرسل لتظن ذلك بربها. قال : قلت : فما هذه الآية ؟ فقالت/ هم أتباع الرسل الذين آمنوا بهم وصدقوهم، وطال عليهم البلاء، واستأخر عنهم النصر، حتى إذا استيأس الرسل ظن ( من كذب بهم من قومهم )[(٤١)](#foonote-٥٨٤١٣-٤١)، أن أتباعهم الذين آمنوا بهم قد كذبوهم، جاءهم نصر الله عند ذلك[(٤٢)](#foonote-٥٨٤١٣-٤٢). 
ومعنى[(٤٣)](#foonote-٥٨٤١٣-٤٣) :﴿فننجي من نشاء﴾، ( أي )[(٤٤)](#foonote-٥٨٤١٣-٤٤) : ننجي الرسل، ومن نشاء من عبادنا المؤمنين[(٤٥)](#foonote-٥٨٤١٣-٤٥).

١ ساقط من ط..
٢ وهو قول مجاهد في تفسيره ٤٠٢، وانظر: معاني الفراء ٢/٥٦..
٣ انظر: هذين القولين في: جامع البيان ١٦/٣٠٩..
٤ ط: ويحتمل..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر: هذا القول في: معاني الزجاج ٣/١٣٢..
٧ ساقط من ق..
٨ ط: لحق..
٩ ق: قوم المؤمنين..
١٠ قال الشيخ محمود شاكر محققا لهذا الخبر: وهذا إسناد صحيح إلى عائشة، ويعضده كونه قد روي من طريق آخر: عن ابن شهاب، عن عروة بإسناد جيد. أخرجه البخاري مطولا في: الصحيح، انظر: الفتح شرح صحيح البخاري ٨/٢٧٧-٢٧٩.
 كما أورده ابن قتيبة في: تأويل مشكل القرآن ١٣٤، والطبري في: جامع البيان ١٦/٣٠٨..
١١ انظر: هذه القراءة في: معاني الفراء ٢/٥٦ حيث عزاها إلى ابن عباس، وهي قراءة الكوفيين، كما في الكشف ٢/١٦، وفصل في الجامع ٩/١٨٠ أنها قراءة ابن مسعود، وأبي عبد الرحمن السلمي، وابن القعقاع، والحسن وقتادة، والعطاردي، وعاصم وحمزة، والكسائي، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وخلق..
١٢ وهو تفسير ابن عباس كما في: معاني الفراء ٢/٥٦..
١٣ ق: السك..
١٤ ق: قولهم..
١٥ انظر: هذه القراءة في: تأويل مشكل القرآن ٤١١، وجامع البيان ١٦/٣١٠ وإعراب النحاس ٢/٣٤٧..
١٦ ق: قومها..
١٧ انظر: هذا القول في: المحرر ٩/٣٩٤..
١٨ ق: الله..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ ط: معناها..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ ق: قومهم..
٢٣ ق: وظننت إلى أن..
٢٤ ق: ليستيئس..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٣١٠..
٢٧ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٣٠٦..
٢٨ ق: واستشهدوا..
٢٩ هود: ٤٥..
٣٠ ق: ولقول..
٣١ البقرة: ٢٥٩..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ ط: مطموس..
٣٤ ذكر الطبري في: جامع البيان ١٦/٣٠٦، أن التأويل السابق المنسوب لابن عباس قد ذكر لعائشة فأنكرته أشد النكرة..
٣٥ وهو قول ابن أبي مليكة في: جامع البيان ١٦/٣٠٧..
٣٦ ق: يسيرا وانظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٣٠٧. وقد حكى أبو عطية في المحرر ٩/٣٩٤، أن ابن مسعود قال لمن سأله عن هذا: هو الذي نكره. وردت هذا التأويل عائشة أم المؤمنين، وجماعة من أهل العلم، وأعظموا أن توصف الرسل بهذا. وقال أبو علي الفارسي: هذا غير جائز على الرسل..
٣٧ ما بين القوسين ساقط من ق..
٣٨ ساقط من ق..
٣٩ ساقط من ق..
٤٠ ساقط من ق..
٤١ ط: ممن كذبهم من قومهم وظنوا..
٤٢ هذا الحديث صحيح الإسناد أخرجه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء، باب قوله تعالى ﴿لقد كان في يوسف﴾\[الآية ٧\]، انظر: الفتح ٦/٤٨٢..
٤٣ ساقط من ق..
٤٤ ساقط من ق..
٤٥ وهو قول مجاهد كما في تفسيره ٤٠٢، وفي جامع البيان ١٦/٣١١..

### الآية 12:111

> لَقَدۡ كَانَ فِي قَصَصِهِمۡ عِبۡرَةࣱ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِۗ مَا كَانَ حَدِيثࣰا يُفۡتَرَىٰ وَلَٰكِن تَصۡدِيقَ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَتَفۡصِيلَ كُلِّ شَيۡءࣲ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [12:111]

وقوله[(١)](#foonote-٥٨٤١٤-١) :﴿لقد كان في قصصهم عبرة﴾ إلى آخر السورة \[ ١١١ \] المعنى : لقد كان في خبر يوسف وإخوته عبر لأهل الحجى، والعقول، يعتبرون بها، ويتعظون[(٢)](#foonote-٥٨٤١٤-٢) : كل هذا مخاطبة ( ل )[(٣)](#foonote-٥٨٤١٤-٣)قريش، وتنبيه لهم على لطائف الله ( سبحانه )[(٤)](#foonote-٥٨٤١٤-٤) في خلقه، وصنعه[(٥)](#foonote-٥٨٤١٤-٥)، إذ ملك ( يوسف ﷺ ملك )[(٦)](#foonote-٥٨٤١٤-٦) مصر بعد أ( ن )[(٧)](#foonote-٥٨٤١٤-٧) بيع بالثمن الخسيس، وبعد طول حبسه، ثم جمع بينه وبين أبويه وإخوته[(٨)](#foonote-٥٨٤١٤-٨). 
﴿ما كان حديثا يفترى﴾ : أي : ليس لما قصصنا عليك ( يا محمد )[(٩)](#foonote-٥٨٤١٤-٩) من خبرهم حديثا يختلق[(١٠)](#foonote-٥٨٤١٤-١٠). 
﴿ولكن تصديق الذي بين يديه﴾\[ ١١١ \] : أي : هذا الذي قصصنا عليك يا محمد من خبرهم مصدق لما في التوراة، والإنجيل، والزبور، وشاهد له أنه حق كله[(١١)](#foonote-٥٨٤١٤-١١). 
ثم قال :﴿وتفصيل كل شيء﴾ : أي : تفصيل كل ما[(١٢)](#foonote-٥٨٤١٤-١٢) بالعباد إليه الحاجة، من بيان أمر الله ( عز وجل )[(١٣)](#foonote-٥٨٤١٤-١٣) ونهيه وحلاله وحرامه[(١٤)](#foonote-٥٨٤١٤-١٤). 
﴿وهدى﴾ لمن آمن به ﴿ورحمة﴾. والتقدير في نصبه[(١٥)](#foonote-٥٨٤١٤-١٥) ﴿تصديق﴾ و﴿تفصيل﴾ إنه على إضمار ﴿كان﴾ أي : ولكن كان[(١٦)](#foonote-٥٨٤١٤-١٦) ﴿تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة﴾\[ ١١١ \] : كله نصب، عطف على خبر كان المضمرة. 
ويجوز الرفع في جميع ذلك في الكلام على معنى : ولكن هو تصديق الذي بين يديه، وتفصيل ( كل شيء )[(١٧)](#foonote-٥٨٤١٤-١٧)، ورحمة[(١٨)](#foonote-٥٨٤١٤-١٨). 
فإذا نصبت أضمرت كان، وفيها اسمها مضمر. وإذا رفعت أضمرت هو لا غير.

١ ط: قوله..
٢ ق: ويتعظون، وانظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٣١٢..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر المصدر السابق..
٥ ط: وصنعه لهم..
٦ ساقط من ق..
٧ ساقط من ق..
٨ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٣١٢..
٩ ساقط من ط..
١٠ ق: تختلق. وانظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢٢٣، والجامع ٩/١٨٢..
١١ انظر: هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٣١٤..
١٢ ق: كلما..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر: هذا القول بتمامه في جامع البيان ١٦/٣١٤..
١٥ ط: في نصب وتصديق وتفصيل كل شيء..
١٦ ق: ذلك..
١٧ ما بين القوسين ساقط من ط..
١٨ انظر: هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٤٨..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/12.md)
- [كل تفاسير سورة يوسف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/12.md)
- [ترجمات سورة يوسف
](https://quranpedia.net/translations/12.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/12/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.