---
title: "تفسير سورة إبراهيم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/348"
surah_id: "14"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة إبراهيم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة إبراهيم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/14/book/348*.

Tafsir of Surah إبراهيم from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 14:1

> الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ [14:1]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة إبراهيم» (١٤)
 «الر» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور.
 «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك:
 هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١) وفى غيرها ما قد أظهر.
 **«يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ»** (٣) \[يختارون\].
 «وَيَبْغُونَها عِوَجاً» (٣) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.
 «يَسُومُونَكُمْ» (٦) أي يولونكم ويبلونكم.
 «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (٧) مجازه: وآذنكم ربكم، و «إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. «١»
 (١) «وإذ تأذن... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥).

### الآية 14:2

> ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلࣱ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابࣲ شَدِيدٍ [14:2]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة إبراهيم» (١٤)
 «الر» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور.
 «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك:
 هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١) وفى غيرها ما قد أظهر.
 **«يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ»** (٣) \[يختارون\].
 «وَيَبْغُونَها عِوَجاً» (٣) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.
 «يَسُومُونَكُمْ» (٦) أي يولونكم ويبلونكم.
 «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (٧) مجازه: وآذنكم ربكم، و «إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. «١»
 (١) «وإذ تأذن... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥).

### الآية 14:3

> ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدࣲ [14:3]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة إبراهيم» (١٤)
 «الر» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور.
 «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك:
 هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١) وفى غيرها ما قد أظهر.
 **«يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ»** (٣) \[يختارون\].
 «وَيَبْغُونَها عِوَجاً» (٣) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.
 «يَسُومُونَكُمْ» (٦) أي يولونكم ويبلونكم.
 «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (٧) مجازه: وآذنكم ربكم، و «إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. «١»
 (١) «وإذ تأذن... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥).

### الآية 14:4

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [14:4]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة إبراهيم» (١٤)
 «الر» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور.
 «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك:
 هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١) وفى غيرها ما قد أظهر.
 **«يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ»** (٣) \[يختارون\].
 «وَيَبْغُونَها عِوَجاً» (٣) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.
 «يَسُومُونَكُمْ» (٦) أي يولونكم ويبلونكم.
 «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (٧) مجازه: وآذنكم ربكم، و «إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. «١»
 (١) «وإذ تأذن... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥).

### الآية 14:5

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ [14:5]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة إبراهيم» (١٤)
 «الر» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور.
 «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك:
 هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١) وفى غيرها ما قد أظهر.
 **«يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ»** (٣) \[يختارون\].
 «وَيَبْغُونَها عِوَجاً» (٣) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.
 «يَسُومُونَكُمْ» (٦) أي يولونكم ويبلونكم.
 «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (٧) مجازه: وآذنكم ربكم، و «إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. «١»
 (١) «وإذ تأذن... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥).

### الآية 14:6

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمࣱ [14:6]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة إبراهيم» (١٤)
 «الر» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور.
 «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك:
 هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١) وفى غيرها ما قد أظهر.
 **«يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ»** (٣) \[يختارون\].
 «وَيَبْغُونَها عِوَجاً» (٣) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.
 «يَسُومُونَكُمْ» (٦) أي يولونكم ويبلونكم.
 «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (٧) مجازه: وآذنكم ربكم، و «إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. «١»
 (١) «وإذ تأذن... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥).

### الآية 14:7

> وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدࣱ [14:7]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة إبراهيم» (١٤)
 «الر» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي، ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السّور.
 «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ» مجازه مستأنف أو مختصر فيه ضمير كقولك:
 هذا كتاب أنزلناه إليك، وفى آية أخرى: «الم ذلِكَ الْكِتابُ» (٢/ ١) وفى غيرها ما قد أظهر.
 **«يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ»** (٣) \[يختارون\].
 «وَيَبْغُونَها عِوَجاً» (٣) يلتمسون، ويحتالون لها عوجا، مكسور الأول مفتوح الثاني وذلك فى الدّين وغيره، وفى الأرض مما لم يكن قائما وفى الحائط وفى الرمح وفى السنّ عوج وهو مفتوح الحروف.
 «يَسُومُونَكُمْ» (٦) أي يولونكم ويبلونكم.
 «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ» (٧) مجازه: وآذنكم ربكم، و «إذ» من حروف الزوائد، وتأذن تفعل من قولهم: أذنته. «١»
 (١) «وإذ تأذن... أدنته» : روى ابن حجر كلام أبى عبيدة هذا فى فتح الباري (٨/ ٢٨٥).

### الآية 14:8

> وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ [14:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:9

> أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحࣲ وَعَادࣲ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكࣲّ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبࣲ [14:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:10

> ۞ قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكࣱّ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ [14:10]

«فردّوا أيديهم فى أفواههم» (٩) مجازه مجاز المثل، وموضعه موضع كفّوا عما أمروا بقوله من الحق ولم يؤمنوا به ولم يسلموا، ويقال: ردّ يده فى فمه، أي أمسك إذا لم يجب. «١»
 «فاطِرِ» (١٠) أي خالق.
 «لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ» (١٠) مجازه: ليغفر لكم ذنوبكم، و «من» من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد، وقال \[أبو ذؤيب\] :

جزيتك ضعف الحبّ لما شكوتهوما إن جزاك الضّعف من أحد قبلى (٥٨) أي أحد قبلى.
 «أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا» (١٣) أي فى ديننا وأهل ملتنا.
 (١) «كفوا... يجب» : هذا الكلام فى الطبري ١٣/ ١١١، ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة، وقال: وقد تعقبوا كلام أبى عبيدة فقيل لم يسمع من العرب: رد يده فى فيه، إذا ترك الشيء الذي كان يريد أن يفعله (فتح الباري ٨/ ٢٨٥) فالطبرى من الذين تعقبوا كلام أبى عبيدة هذا.

### الآية 14:11

> قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [14:11]

«فردّوا أيديهم فى أفواههم» (٩) مجازه مجاز المثل، وموضعه موضع كفّوا عما أمروا بقوله من الحق ولم يؤمنوا به ولم يسلموا، ويقال: ردّ يده فى فمه، أي أمسك إذا لم يجب. «١»
 «فاطِرِ» (١٠) أي خالق.
 «لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ» (١٠) مجازه: ليغفر لكم ذنوبكم، و «من» من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد، وقال \[أبو ذؤيب\] :

جزيتك ضعف الحبّ لما شكوتهوما إن جزاك الضّعف من أحد قبلى (٥٨) أي أحد قبلى.
 «أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا» (١٣) أي فى ديننا وأهل ملتنا.
 (١) «كفوا... يجب» : هذا الكلام فى الطبري ١٣/ ١١١، ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة، وقال: وقد تعقبوا كلام أبى عبيدة فقيل لم يسمع من العرب: رد يده فى فيه، إذا ترك الشيء الذي كان يريد أن يفعله (فتح الباري ٨/ ٢٨٥) فالطبرى من الذين تعقبوا كلام أبى عبيدة هذا.

### الآية 14:12

> وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ [14:12]

«فردّوا أيديهم فى أفواههم» (٩) مجازه مجاز المثل، وموضعه موضع كفّوا عما أمروا بقوله من الحق ولم يؤمنوا به ولم يسلموا، ويقال: ردّ يده فى فمه، أي أمسك إذا لم يجب. «١»
 «فاطِرِ» (١٠) أي خالق.
 «لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ» (١٠) مجازه: ليغفر لكم ذنوبكم، و «من» من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد، وقال \[أبو ذؤيب\] :

جزيتك ضعف الحبّ لما شكوتهوما إن جزاك الضّعف من أحد قبلى (٥٨) أي أحد قبلى.
 «أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا» (١٣) أي فى ديننا وأهل ملتنا.
 (١) «كفوا... يجب» : هذا الكلام فى الطبري ١٣/ ١١١، ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة، وقال: وقد تعقبوا كلام أبى عبيدة فقيل لم يسمع من العرب: رد يده فى فيه، إذا ترك الشيء الذي كان يريد أن يفعله (فتح الباري ٨/ ٢٨٥) فالطبرى من الذين تعقبوا كلام أبى عبيدة هذا.

### الآية 14:13

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ [14:13]

«فردّوا أيديهم فى أفواههم» (٩) مجازه مجاز المثل، وموضعه موضع كفّوا عما أمروا بقوله من الحق ولم يؤمنوا به ولم يسلموا، ويقال: ردّ يده فى فمه، أي أمسك إذا لم يجب. «١»
 «فاطِرِ» (١٠) أي خالق.
 «لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ» (١٠) مجازه: ليغفر لكم ذنوبكم، و «من» من حروف الزوائد، وفى آية أخرى: **«فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ»** (٦٩/ ٤٧) مجازه: ما منكم أحد، وقال \[أبو ذؤيب\] :

جزيتك ضعف الحبّ لما شكوتهوما إن جزاك الضّعف من أحد قبلى (٥٨) أي أحد قبلى.
 «أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا» (١٣) أي فى ديننا وأهل ملتنا.
 (١) «كفوا... يجب» : هذا الكلام فى الطبري ١٣/ ١١١، ورواه ابن حجر عن أبى عبيدة، وقال: وقد تعقبوا كلام أبى عبيدة فقيل لم يسمع من العرب: رد يده فى فيه، إذا ترك الشيء الذي كان يريد أن يفعله (فتح الباري ٨/ ٢٨٥) فالطبرى من الذين تعقبوا كلام أبى عبيدة هذا.

### الآية 14:14

> وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [14:14]

«خافَ مَقامِي» (١٤) مجازه: حيث أقيمه بين يدى للحساب. «١»
 «وَاسْتَفْتَحُوا» (١٥) مجازه: واستنصروا.
 عنود و «عَنِيدٍ» (١٥) وعاند كلها، واحد والمعنى جائر عاند عن الحق، قال:

إذا نزلت فاجعلانى وسطاإنى كبير لا أطيق العنّدا (٣٢٥) «مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ» (١٦) مجازه: قدامه وأمامه، يقال إن الموت من ورائك أي قدامك، «٢» وقال:أتوعدني وراء بنى رياحكذبت لتقصرنّ يداك دونى (٣٧٧) أي قدام بنى رياح وأمامهم، وهم دونى أي بينى وبينك، وقال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا «٣» (١) «خاف... للحساب» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦.
 (٢) «من ورائك... قدامك» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦، ومن «يقال» إلى «قدامك» فى الطبري ١٣/ ١١٤.
 (٣) : اختلف فى قائل هذا البيت، فبعضهم قال إنه لسوار بن المضرب، وبعضهم قال إنه للفرزدق واستشهد أبو عبيدة به مرات. فنسبه فى نسخة مرة لسوار ومرة للفرزدق ونسبه هنا لجرير، ولم أجده فى ديوانيهما. وهو لسوار من كلمة فى الكامل ٢٨٩، والطبري ١٦/ ٢، والجمهرة ١/ ١٧٧ و ٣/ ٤٩٥، والقرطبي ١١/ ٣٥ واللسان والتاج (ورى).

### الآية 14:15

> وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدࣲ [14:15]

«خافَ مَقامِي» (١٤) مجازه: حيث أقيمه بين يدى للحساب. «١»
 «وَاسْتَفْتَحُوا» (١٥) مجازه: واستنصروا.
 عنود و «عَنِيدٍ» (١٥) وعاند كلها، واحد والمعنى جائر عاند عن الحق، قال:

إذا نزلت فاجعلانى وسطاإنى كبير لا أطيق العنّدا (٣٢٥) «مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ» (١٦) مجازه: قدامه وأمامه، يقال إن الموت من ورائك أي قدامك، «٢» وقال:أتوعدني وراء بنى رياحكذبت لتقصرنّ يداك دونى (٣٧٧) أي قدام بنى رياح وأمامهم، وهم دونى أي بينى وبينك، وقال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا «٣» (١) «خاف... للحساب» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦.
 (٢) «من ورائك... قدامك» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦، ومن «يقال» إلى «قدامك» فى الطبري ١٣/ ١١٤.
 (٣) : اختلف فى قائل هذا البيت، فبعضهم قال إنه لسوار بن المضرب، وبعضهم قال إنه للفرزدق واستشهد أبو عبيدة به مرات. فنسبه فى نسخة مرة لسوار ومرة للفرزدق ونسبه هنا لجرير، ولم أجده فى ديوانيهما. وهو لسوار من كلمة فى الكامل ٢٨٩، والطبري ١٦/ ٢، والجمهرة ١/ ١٧٧ و ٣/ ٤٩٥، والقرطبي ١١/ ٣٥ واللسان والتاج (ورى).

### الآية 14:16

> مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءࣲ صَدِيدࣲ [14:16]

«خافَ مَقامِي» (١٤) مجازه: حيث أقيمه بين يدى للحساب. «١»
 «وَاسْتَفْتَحُوا» (١٥) مجازه: واستنصروا.
 عنود و «عَنِيدٍ» (١٥) وعاند كلها، واحد والمعنى جائر عاند عن الحق، قال:

إذا نزلت فاجعلانى وسطاإنى كبير لا أطيق العنّدا (٣٢٥) «مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ» (١٦) مجازه: قدامه وأمامه، يقال إن الموت من ورائك أي قدامك، «٢» وقال:أتوعدني وراء بنى رياحكذبت لتقصرنّ يداك دونى (٣٧٧) أي قدام بنى رياح وأمامهم، وهم دونى أي بينى وبينك، وقال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا «٣» (١) «خاف... للحساب» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦.
 (٢) «من ورائك... قدامك» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦، ومن «يقال» إلى «قدامك» فى الطبري ١٣/ ١١٤.
 (٣) : اختلف فى قائل هذا البيت، فبعضهم قال إنه لسوار بن المضرب، وبعضهم قال إنه للفرزدق واستشهد أبو عبيدة به مرات. فنسبه فى نسخة مرة لسوار ومرة للفرزدق ونسبه هنا لجرير، ولم أجده فى ديوانيهما. وهو لسوار من كلمة فى الكامل ٢٨٩، والطبري ١٦/ ٢، والجمهرة ١/ ١٧٧ و ٣/ ٤٩٥، والقرطبي ١١/ ٣٥ واللسان والتاج (ورى).

### الآية 14:17

> يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَمَا هُوَ بِمَيِّتࣲۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظࣱ [14:17]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:18

> مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفࣲۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءࣲۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ [14:18]

وقال: «مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ» (١٦) والصديد القيح والدّم. «١»
 **«مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ»** (١٨) مجازه: مثل أعمال الذين كفروا بربهم كمثل رماد، وتصديق ذلك من آية أخرى: «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٣٢/ ٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء، وقال \[حميد بن ثور الهلاليّ\] :

وطعنى إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول «٢» أراد: «٣» وطعنى حضنى الليل إليك \[أول الليل وآخره\]، وإذا ثنّوه كان أكثر فى كلامهم وأبين، قال:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب «٤» (١) «الصديد القيح والدم» كذا فى البخاري، ولم ينبه عليه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٢٨٤.
 (٢) : حميد: حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر بن أبى ربيعة الهلالي، شاعر إسلامى أخباره فى الأغانى ٤/ ٩٧، وله ترجمة فى الاستيعاب ١/ ٢٦٧، والإصابة رقم ١٨٣٤ والبيت فى اللسان والتاج (طعن).
 (٣) «أراد... إليك» : روى صاحب اللسان هذا الكلام عنه (طعن).
 (٤) : البيت منسوب للراعى فى معجم ما استعجم ٢/ ٥٤٠، وورد من غير عزو فى اللسان والتاج (دبب).

### الآية 14:19

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقࣲ جَدِيدࣲ [14:19]

أراد: كأن ثنايا هند وبهجتها يوم التقينا على أدحال دبّاب.
 **«اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ»** (١٨) يقال: قد عصف يومنا وذاك إذا اشتدّت الريح فيه، والعرب تفعل ذلك إذا كان فى ظرف صفة لغيره، وجعلوا الصفة له أيضا، كقوله: «١»

لقد لمتنا يا أم غيلان فى السّرىونمت وما ليل المطىّ بنائم (٣١٣) ويقال: يوم ماطر، وليلة ماطرة، وإنما المطر فيه وفيها.
 «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ» (١٩) ألم تعلم، ليس رؤية عين.
 «إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً» (٢٠) جميع تابع، خرج مخرج غائب والجميع غيب. «٢»
 «ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ» (٢٢) أي بمغيثكم، ويقال: استصرخنى فأصرخته، أي استعاننى فأعنته واستغاثني فأغثته. «٣»
 (١) «كقوله» : القائل جرير.
 (٢) «تبعا... غيب» : كذا فى البخاري. قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨٦). [.....]
 (٣) «ما أنا... فأعثته» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦

### الآية 14:20

> وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزࣲ [14:20]

أراد: كأن ثنايا هند وبهجتها يوم التقينا على أدحال دبّاب.
 **«اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ»** (١٨) يقال: قد عصف يومنا وذاك إذا اشتدّت الريح فيه، والعرب تفعل ذلك إذا كان فى ظرف صفة لغيره، وجعلوا الصفة له أيضا، كقوله: «١»

لقد لمتنا يا أم غيلان فى السّرىونمت وما ليل المطىّ بنائم (٣١٣) ويقال: يوم ماطر، وليلة ماطرة، وإنما المطر فيه وفيها.
 «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ» (١٩) ألم تعلم، ليس رؤية عين.
 «إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً» (٢٠) جميع تابع، خرج مخرج غائب والجميع غيب. «٢»
 «ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ» (٢٢) أي بمغيثكم، ويقال: استصرخنى فأصرخته، أي استعاننى فأعنته واستغاثني فأغثته. «٣»
 (١) «كقوله» : القائل جرير.
 (٢) «تبعا... غيب» : كذا فى البخاري. قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨٦). [.....]
 (٣) «ما أنا... فأعثته» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦

### الآية 14:21

> وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعࣰا فَقَالَ ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعࣰا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصࣲ [14:21]

أراد: كأن ثنايا هند وبهجتها يوم التقينا على أدحال دبّاب.
 **«اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ»** (١٨) يقال: قد عصف يومنا وذاك إذا اشتدّت الريح فيه، والعرب تفعل ذلك إذا كان فى ظرف صفة لغيره، وجعلوا الصفة له أيضا، كقوله: «١»

لقد لمتنا يا أم غيلان فى السّرىونمت وما ليل المطىّ بنائم (٣١٣) ويقال: يوم ماطر، وليلة ماطرة، وإنما المطر فيه وفيها.
 «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ» (١٩) ألم تعلم، ليس رؤية عين.
 «إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً» (٢٠) جميع تابع، خرج مخرج غائب والجميع غيب. «٢»
 «ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ» (٢٢) أي بمغيثكم، ويقال: استصرخنى فأصرخته، أي استعاننى فأعنته واستغاثني فأغثته. «٣»
 (١) «كقوله» : القائل جرير.
 (٢) «تبعا... غيب» : كذا فى البخاري. قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨٦). [.....]
 (٣) «ما أنا... فأعثته» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦

### الآية 14:22

> وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [14:22]

أراد: كأن ثنايا هند وبهجتها يوم التقينا على أدحال دبّاب.
 **«اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ»** (١٨) يقال: قد عصف يومنا وذاك إذا اشتدّت الريح فيه، والعرب تفعل ذلك إذا كان فى ظرف صفة لغيره، وجعلوا الصفة له أيضا، كقوله: «١»

لقد لمتنا يا أم غيلان فى السّرىونمت وما ليل المطىّ بنائم (٣١٣) ويقال: يوم ماطر، وليلة ماطرة، وإنما المطر فيه وفيها.
 «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ» (١٩) ألم تعلم، ليس رؤية عين.
 «إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً» (٢٠) جميع تابع، خرج مخرج غائب والجميع غيب. «٢»
 «ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ» (٢٢) أي بمغيثكم، ويقال: استصرخنى فأصرخته، أي استعاننى فأعنته واستغاثني فأغثته. «٣»
 (١) «كقوله» : القائل جرير.
 (٢) «تبعا... غيب» : كذا فى البخاري. قال ابن حجر: هو قول أبى عبيدة أيضا (فتح الباري ٨/ ٢٨٦). [.....]
 (٣) «ما أنا... فأعثته» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢٨٦

### الآية 14:23

> وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ [14:23]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:24

> أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا كَلِمَةࣰ طَيِّبَةࣰ كَشَجَرَةࣲ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتࣱ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ [14:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:25

> تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [14:25]

«تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ» (٢٥) أي تخرج تمرتها، والحين هاهنا ستة أشهر أو نحو ذلك.
 «اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ» (٢٦) أي استؤصلت، \[يقال اجتث الله دابرهم، أي أصلهم.\]
 «دارَ الْبَوارِ» (٢٨) أي الهلاك والفناء ويقال بار ببور، ومنه قول عبد الله بن الزّبعرى:

يا رسول المليك إن لسانىراتق ما فتقت إذ أنا بور «١» \[البور والبوار واحد\].
 (١) : عبد الله بن الزبعرى: ابن قيس بن عدى بن سعد بن سهم القرشي، هو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين ويحرض عليهم وأسلم يوم الفتح.
 وهذا البيت من كلمة قالها عند إسلامه انظر المؤتلف ١٣٢، والسمط ٣٨٨، ٣٩٠ ٨٣٣، وإصلاح المنطق ١٤١، والسيرة (جوتنجن) ٨٢٧، والطبري ١٣/ ١٣٠، وتاريخه ٣/ ١٢٢، والجمهرة ١/ ٢٩٨، والقرطبي ١٣/ ١١، واللسان والتاج (بور)، وشواهد المغني ١٨٨.

### الآية 14:26

> وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةࣲ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارࣲ [14:26]

«تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ» (٢٥) أي تخرج تمرتها، والحين هاهنا ستة أشهر أو نحو ذلك.
 «اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ» (٢٦) أي استؤصلت، \[يقال اجتث الله دابرهم، أي أصلهم.\]
 «دارَ الْبَوارِ» (٢٨) أي الهلاك والفناء ويقال بار ببور، ومنه قول عبد الله بن الزّبعرى:

يا رسول المليك إن لسانىراتق ما فتقت إذ أنا بور «١» \[البور والبوار واحد\].
 (١) : عبد الله بن الزبعرى: ابن قيس بن عدى بن سعد بن سهم القرشي، هو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين ويحرض عليهم وأسلم يوم الفتح.
 وهذا البيت من كلمة قالها عند إسلامه انظر المؤتلف ١٣٢، والسمط ٣٨٨، ٣٩٠ ٨٣٣، وإصلاح المنطق ١٤١، والسيرة (جوتنجن) ٨٢٧، والطبري ١٣/ ١٣٠، وتاريخه ٣/ ١٢٢، والجمهرة ١/ ٢٩٨، والقرطبي ١٣/ ١١، واللسان والتاج (بور)، وشواهد المغني ١٨٨.

### الآية 14:27

> يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ [14:27]

«تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ» (٢٥) أي تخرج تمرتها، والحين هاهنا ستة أشهر أو نحو ذلك.
 «اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ» (٢٦) أي استؤصلت، \[يقال اجتث الله دابرهم، أي أصلهم.\]
 «دارَ الْبَوارِ» (٢٨) أي الهلاك والفناء ويقال بار ببور، ومنه قول عبد الله بن الزّبعرى:

يا رسول المليك إن لسانىراتق ما فتقت إذ أنا بور «١» \[البور والبوار واحد\].
 (١) : عبد الله بن الزبعرى: ابن قيس بن عدى بن سعد بن سهم القرشي، هو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين ويحرض عليهم وأسلم يوم الفتح.
 وهذا البيت من كلمة قالها عند إسلامه انظر المؤتلف ١٣٢، والسمط ٣٨٨، ٣٩٠ ٨٣٣، وإصلاح المنطق ١٤١، والسيرة (جوتنجن) ٨٢٧، والطبري ١٣/ ١٣٠، وتاريخه ٣/ ١٢٢، والجمهرة ١/ ٢٩٨، والقرطبي ١٣/ ١١، واللسان والتاج (بور)، وشواهد المغني ١٨٨.

### الآية 14:28

> ۞ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرࣰا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ [14:28]

«تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ» (٢٥) أي تخرج تمرتها، والحين هاهنا ستة أشهر أو نحو ذلك.
 «اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ» (٢٦) أي استؤصلت، \[يقال اجتث الله دابرهم، أي أصلهم.\]
 «دارَ الْبَوارِ» (٢٨) أي الهلاك والفناء ويقال بار ببور، ومنه قول عبد الله بن الزّبعرى:

يا رسول المليك إن لسانىراتق ما فتقت إذ أنا بور «١» \[البور والبوار واحد\].
 (١) : عبد الله بن الزبعرى: ابن قيس بن عدى بن سعد بن سهم القرشي، هو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين ويحرض عليهم وأسلم يوم الفتح.
 وهذا البيت من كلمة قالها عند إسلامه انظر المؤتلف ١٣٢، والسمط ٣٨٨، ٣٩٠ ٨٣٣، وإصلاح المنطق ١٤١، والسيرة (جوتنجن) ٨٢٧، والطبري ١٣/ ١٣٠، وتاريخه ٣/ ١٢٢، والجمهرة ١/ ٢٩٨، والقرطبي ١٣/ ١١، واللسان والتاج (بور)، وشواهد المغني ١٨٨.

### الآية 14:29

> جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ [14:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:30

> وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادࣰا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ [14:30]

«وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً» (٣٠) أي أضدادا، واحدهم ندّ ونديد، قال رؤبة:

تهدى رؤوس المترفين الأندادإلى أمير المؤمنين الممتاد (٣٤١) «لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ» (٣١) مجازه: مبايعة فدية، «وَلا خِلالٌ» :
 أي مخالّة خليل، وله موضع آخر أيضا تجعلها جميع خلّة بمنزلة جلّة والجميع جلال وقلّة والجميع قلال، «١» وقال:فيخبره مكان النّون منىوما أعطيته عرق الخلال «٢» أي المخالّة.
 «الْفُلْكَ» (٣٢) واحد وجميع وهو السفينة والسفن.
 (١) «خلال... قلال» : كذا فى البخاري بفرق يسير، قال ابن حجر (٨/ ٢٨٥) : كذا وقع فيه (أي فى البخاري من رواية أبى ذر) فأوهم أنه من تفسير مجاهد، وإنما هو كلام أبى عبيدة، ثم روى الكلام بلفظه.
 (٢) : البيت للحارث بن زهير العبسي وهو فى النقائض ٩٦، وتهذيب الألفاظ ٤٦٧، والجمهرة ١/ ٧٠، والأغانى ١٦/ ٣١، والسمط ٥٨٣. - العرق: المكافأة يقول لم يعطونى السيف عن مودة ولكى قتلت وأخذت (النقائض).

### الآية 14:31

> قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرࣰّا وَعَلَانِيَةࣰ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمࣱ لَّا بَيۡعࣱ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ [14:31]

«وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً» (٣٠) أي أضدادا، واحدهم ندّ ونديد، قال رؤبة:

تهدى رؤوس المترفين الأندادإلى أمير المؤمنين الممتاد (٣٤١) «لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ» (٣١) مجازه: مبايعة فدية، «وَلا خِلالٌ» :
 أي مخالّة خليل، وله موضع آخر أيضا تجعلها جميع خلّة بمنزلة جلّة والجميع جلال وقلّة والجميع قلال، «١» وقال:فيخبره مكان النّون منىوما أعطيته عرق الخلال «٢» أي المخالّة.
 «الْفُلْكَ» (٣٢) واحد وجميع وهو السفينة والسفن.
 (١) «خلال... قلال» : كذا فى البخاري بفرق يسير، قال ابن حجر (٨/ ٢٨٥) : كذا وقع فيه (أي فى البخاري من رواية أبى ذر) فأوهم أنه من تفسير مجاهد، وإنما هو كلام أبى عبيدة، ثم روى الكلام بلفظه.
 (٢) : البيت للحارث بن زهير العبسي وهو فى النقائض ٩٦، وتهذيب الألفاظ ٤٦٧، والجمهرة ١/ ٧٠، والأغانى ١٦/ ٣١، والسمط ٥٨٣. - العرق: المكافأة يقول لم يعطونى السيف عن مودة ولكى قتلت وأخذت (النقائض).

### الآية 14:32

> ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقࣰا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ [14:32]

«وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً» (٣٠) أي أضدادا، واحدهم ندّ ونديد، قال رؤبة:

تهدى رؤوس المترفين الأندادإلى أمير المؤمنين الممتاد (٣٤١) «لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ» (٣١) مجازه: مبايعة فدية، «وَلا خِلالٌ» :
 أي مخالّة خليل، وله موضع آخر أيضا تجعلها جميع خلّة بمنزلة جلّة والجميع جلال وقلّة والجميع قلال، «١» وقال:فيخبره مكان النّون منىوما أعطيته عرق الخلال «٢» أي المخالّة.
 «الْفُلْكَ» (٣٢) واحد وجميع وهو السفينة والسفن.
 (١) «خلال... قلال» : كذا فى البخاري بفرق يسير، قال ابن حجر (٨/ ٢٨٥) : كذا وقع فيه (أي فى البخاري من رواية أبى ذر) فأوهم أنه من تفسير مجاهد، وإنما هو كلام أبى عبيدة، ثم روى الكلام بلفظه.
 (٢) : البيت للحارث بن زهير العبسي وهو فى النقائض ٩٦، وتهذيب الألفاظ ٤٦٧، والجمهرة ١/ ٧٠، والأغانى ١٦/ ٣١، والسمط ٥٨٣. - العرق: المكافأة يقول لم يعطونى السيف عن مودة ولكى قتلت وأخذت (النقائض).

### الآية 14:33

> وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ [14:33]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:34

> وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومࣱ كَفَّارࣱ [14:34]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:35

> وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنࣰا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ [14:35]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:36

> رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [14:36]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:37

> رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةࣰ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ [14:37]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:38

> رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ [14:38]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:39

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ [14:39]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:40

> رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ [14:40]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:41

> رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ [14:41]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:42

> وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمࣲ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ [14:42]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:43

> مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءࣱ [14:43]

«الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ» (٣٣) والشمس أثنى والقمر ذكر فإذا جمعا ذكّر صفتهما لأنّ صفة المذكر تغلب صفة المؤنث.
 «وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ» (٣٥) : جنبت الرجل الأمر، وهو يجنب أخاه الشرّ وجنّبته واحد، وقال:

وتنقض مهده شفقا عليهوتجنبه قلائصنا الصعابا «١» **وشدّده ذو الرّمة فقال:**وشعر قد أرقت له غريبأجنّبه المساند والمحالا «٢» **«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي»** (٤٠) مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقوله: واجعل من ذرّيتّى من يقيم الصلاة.
 «مُهْطِعِينَ» (٤٣) أي مسرعين، قال الشاعر:بمهطع سرح كأنّ زمامهفى رأس جذع من أول مشذّب «٣» (١) : فى الطبري ١٣/ ١٣٥.
 (٢) : ديوانه ٤٤٠، والصحاح واللسان والتاج (سند).
 (٣) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.

**وقال:**بمستهطع رسل كأنّ جديلهبقيدوم رعن من صؤام ممنّع «١» \[الرّسل الذي لا يكلّفك شيئا، بقيدوم: قدّام، رعن الجبل أنفه، صؤام: «٢» جبل، قال يزيد بن مفرّغ الحميرىّ:بدجلة دارهم ولقد أراهمبدجلة مهطعين إلى السّماع\] «٣» «مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ» (٤٣) مجازه: رافعى رؤوسهم، قال الشّمّاخ \[بن ضرار\] :يباكرن العضاه بمقنعاتنواجذهن كالحدأ الوقيع «٤» أي برؤوس مرفوعات إلى العضاه ليتناولن منه \[والعضاه: كل شجرة ذات شوك نواجذهن أضراسهن\] وقال: الحدأ الفأس وأراه: الذي ليس له خلف، وجماعها حدأ، وحدأة الطير، \[الوقيع أي المرقّقة المحدّدة، يقال وقّع حديدتك، والمطرقة يقال لها ميقعة\]، وقال:
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢، والأساس (هطع) واللسان والتاج (قيدوم).
 (٢) «صؤام» : جبل قرب البصرة (معجم البلدان ٣/ ٤٣١).
 (٣) : يزيد بن مفرغ: مرت ترجمته- والبيت فى القرطبي ٩/ ٢٧٩، واللسان والتاج (هطع).
 (٤) : ديوانه ٥٦. - والطبري ١٣/ ١٤٢ واللسان والتاج (حدأ).

أنفض نحوى رأسه وأقنعاكأنّما أبصر شيئا أطمعا «١» «وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ» (٤٣) أي جوف، ولا عقول لهم، قال حسّان \[ابن ثابت\] :ألا أبلغ أبا سفيان عنىفأنت مجوّف نخب هواء «٢» **وقال:**ولا تك من أخدان كل يراعةهواء كسقب البان جوف مكاسرة «٣» \[اليراعة القصبة، واليراعة هذه الدواب الهمج بين البعوض والذبّان، «٤» واليراعة النعامة. قال الراعىّ:جاؤا بصكّهم وأحدب أخرجتمنه السياط يراعة إجفيلا «٥» أي يذهب فزعا، كسقب البان عمود البيت الطويل\].
 (١) : فى الطبري ١٣/ ١٤٢.
 (٢) : ديوانه ٧، والطبري ١٣/ ١٤٤، واللسان والتاج (هوا، جوف).
 (٣) : هذا البيت منسوب فى نسخة إلى صخر الغى الهذلي، ولم أقف عليه فى ديوان الهذليين، وقد أنشده صاحب اللسان وقال: إن ابن برى أنشد هذا البيت لكعب الأمثال (هوا)، وهو فى الطبري ١٣/ ١٤٤ والتاج (هوا). [.....]
 (٤) «اليراعة... والذبان» : وقد حكى ابن برى هذا الكلام عن أبى عبيدة، فى اللسان (يرع).
 (٥) : من قصيدة له فى آخر ديوان جرير (القاهرة ١٣٧٣) ٢/ ٢٠٢- ٢٠٥ وجمهرة الأشعار: ١٧٢- ١٧٦، والبيت فى الجمهرة ٢/ ٣٩٢.

### الآية 14:44

> وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ قَرِيبࣲ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالࣲ [14:44]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:45

> وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ [14:45]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:46

> وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ [14:46]

**«وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ»** (٤٦) أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، فى قول من كسر لام «لتزول» الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن مجازه مجاز المثل كأنه قال:
 وإن كان مكرهم تزول منه الجبال فى المثل وعند من لم يؤمن.
 «مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ» (٤٩) أي فى الأغلال، وواحدها صفد \[والصّفد فى موضع آخر: العطاء وقال الأعشى:تضيفته يوما فقرّب مقعدىوأصفدنى على الزّمانة قائدا «١» وبعضهم يقول: صفدنى.\]
 «سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ» (٥٠) أي قمصهم، وواحدها سربال.
 (١) : ديوانه ٤٩، والطبري ١٣/ ١٥٢.

### الآية 14:47

> فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامࣲ [14:47]

**«وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ»** (٤٦) أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، فى قول من كسر لام «لتزول» الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن مجازه مجاز المثل كأنه قال:
 وإن كان مكرهم تزول منه الجبال فى المثل وعند من لم يؤمن.
 «مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ» (٤٩) أي فى الأغلال، وواحدها صفد \[والصّفد فى موضع آخر: العطاء وقال الأعشى:تضيفته يوما فقرّب مقعدىوأصفدنى على الزّمانة قائدا «١» وبعضهم يقول: صفدنى.\]
 «سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ» (٥٠) أي قمصهم، وواحدها سربال.
 (١) : ديوانه ٤٩، والطبري ١٣/ ١٥٢.

### الآية 14:48

> يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ [14:48]

**«وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ»** (٤٦) أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، فى قول من كسر لام «لتزول» الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن مجازه مجاز المثل كأنه قال:
 وإن كان مكرهم تزول منه الجبال فى المثل وعند من لم يؤمن.
 «مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ» (٤٩) أي فى الأغلال، وواحدها صفد \[والصّفد فى موضع آخر: العطاء وقال الأعشى:تضيفته يوما فقرّب مقعدىوأصفدنى على الزّمانة قائدا «١» وبعضهم يقول: صفدنى.\]
 «سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ» (٥٠) أي قمصهم، وواحدها سربال.
 (١) : ديوانه ٤٩، والطبري ١٣/ ١٥٢.

### الآية 14:49

> وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذࣲ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ [14:49]

**«وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ»** (٤٦) أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، فى قول من كسر لام «لتزول» الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن مجازه مجاز المثل كأنه قال:
 وإن كان مكرهم تزول منه الجبال فى المثل وعند من لم يؤمن.
 «مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ» (٤٩) أي فى الأغلال، وواحدها صفد \[والصّفد فى موضع آخر: العطاء وقال الأعشى:تضيفته يوما فقرّب مقعدىوأصفدنى على الزّمانة قائدا «١» وبعضهم يقول: صفدنى.\]
 «سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ» (٥٠) أي قمصهم، وواحدها سربال.
 (١) : ديوانه ٤٩، والطبري ١٣/ ١٥٢.

### الآية 14:50

> سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانࣲ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ [14:50]

**«وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ»** (٤٦) أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال، فى قول من كسر لام «لتزول» الأولى ونصب اللام الآخرة ومن فتح اللام الأولى ورفع اللام الآخرة فإن مجازه مجاز المثل كأنه قال:
 وإن كان مكرهم تزول منه الجبال فى المثل وعند من لم يؤمن.
 «مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ» (٤٩) أي فى الأغلال، وواحدها صفد \[والصّفد فى موضع آخر: العطاء وقال الأعشى:تضيفته يوما فقرّب مقعدىوأصفدنى على الزّمانة قائدا «١» وبعضهم يقول: صفدنى.\]
 «سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ» (٥٠) أي قمصهم، وواحدها سربال.
 (١) : ديوانه ٤٩، والطبري ١٣/ ١٥٢.

### الآية 14:51

> لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [14:51]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 14:52

> هَٰذَا بَلَٰغࣱ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [14:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/14.md)
- [كل تفاسير سورة إبراهيم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/14.md)
- [ترجمات سورة إبراهيم
](https://quranpedia.net/translations/14.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.