---
title: "تفسير سورة إبراهيم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/14/book/367"
surah_id: "14"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة إبراهيم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة إبراهيم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/14/book/367*.

Tafsir of Surah إبراهيم from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 14:1

> الٓرۚ كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ [14:1]

قوله :﴿ألر كتاب أنزلناه إليك﴾[(١)](#foonote-٥٨٤٥٩-١) إلى قوله { { ظلال بعيد }\[ ١-٤ \] قد تقدم الكلام في ﴿ألر﴾ والمعنى : هذا الكتاب[(٢)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢) أنزلناه[(٣)](#foonote-٥٨٤٥٩-٣) إليك يا محمد، لتخرج به الناس من الضلال إلى الهدى[(٤)](#foonote-٥٨٤٥٩-٤). فالكفر بمنزلة الظلام[(٥)](#foonote-٥٨٤٥٩-٥)، والإيمان كالنور[(٦)](#foonote-٥٨٤٥٩-٦). وهذا يدل إرسال محمد عليه السلام، إلى جميع الخلق لقوله[(٧)](#foonote-٥٨٤٥٩-٧) :﴿لتخرج الناس﴾\[ ١ \]، ولم يقل لتخرج[(٨)](#foonote-٥٨٤٥٩-٨) بني إسماعيل، كما[(٩)](#foonote-٥٨٤٥٩-٩) قال ( في ) التوراة ﴿وجعلناه هدى لبني إسرائيل﴾[(١٠)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٠). 
ولم يقل للناس، وقال في الفرقان[(١١)](#foonote-٥٨٤٥٩-١١) :﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾[(١٢)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٢)، ولم يقل للعرب. وقال لموسى عليه السلام[(١٣)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٣) :﴿أن أخرج قومك﴾\[ ٥ \]، ولم يقل للناس[(١٤)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٤) كما قال[(١٥)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٥) لمحمد ﷺ :﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا﴾[(١٦)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٦)، ولم يقل : للعرب. 
وقوله :﴿بإذن ربهم﴾\[ ١ \] : أي : يخرجهم[(١٧)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٧) بإذن ربهم، أي : بتوفيقه لهم[(١٨)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٨) ولطفه[(١٩)](#foonote-٥٨٤٥٩-١٩)، وأمره إذ لا يهدى أحد إلا بإذنه. 
ثم بين النور ما هو فقال :﴿إلى صراط العزيز الحميد﴾\[ ١ \] : أي : إلى طريق الله عز وجل المستقيم، وهو دينه الذي ارتضاه لخلقه[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢٠). 
( والحميد ) : فعيل مصروف من ( مفعول ) المبالغة، ومعناه : المحمود بآلائه[(٢١)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢١). وأضاف الإخراج[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢٢) إلى النبي ﷺ ( لأنه )[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢٣) المنذر المرسل بذلك. و( الله )[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢٤) ( عز وجل )[(٢٥)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢٥) هو المخرج لهم، والهادي على الحقيقة[(٢٦)](#foonote-٥٨٤٥٩-٢٦).

١ ط: لتخرج الناس.
٢ ط: كتاب..
٣ ق: أنزله..
٤ وهو قول قتادة في: جامع البيان ١٦/٥١٢..
٥ ق: الضلال..
٦ انظر: الجامع ٩/٢٢٢..
٧ ق: بقوله..
٨ ساقط من ق..
٩ ط: فكما..
١٠ السجدة: ٣٣..
١١ ط: القرآن..
١٢ الفرقان: ١..
١٣ ط: صم...
١٤ ق: الناس..
١٥ ط: وقال..
١٦ سبأ: ٢٨..
١٧ ق: نخرجهم..
١٨ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٦/٥١١، وانظر: الجامع ٩/٢٢٢..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٥١١..
٢١ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ٥/٥٧٠ و١٦/٥١٢..
٢٢ ط: مطموس..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ ساقط من ط..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥١٢..

### الآية 14:2

> ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَوَيۡلࣱ لِّلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابࣲ شَدِيدٍ [14:2]

ثم بين العزيز الحميد من هو ؟ فقال :﴿الله الذي له ما في السموات﴾\[ ٢ \] أي : وهو[(١)](#foonote-٥٨٤٦٠-١) الذي يملك جميع ما في السماوات، وجميع ما في الأرض. فأعلم الله ( عز وجل )[(٢)](#foonote-٥٨٤٦٠-٢) نبيه ﷺ أنه إنما أنزل عليه كتابه ليدعو به عباده إلى عبادة من هذه[(٣)](#foonote-٥٨٤٦٠-٣) صفته[(٤)](#foonote-٥٨٤٦٠-٤)، ويتركوا[(٥)](#foonote-٥٨٤٦٠-٥) عبادة من لا يملك ضرا ولا نفعا[(٦)](#foonote-٥٨٤٦٠-٦). 
ثم توعد[(٧)](#foonote-٥٨٤٦٠-٧) الله ( عز وجل )[(٨)](#foonote-٥٨٤٦٠-٨)، من لا يؤمن بما جاء ( ب )ه[(٩)](#foonote-٥٨٤٦٠-٩) نبيه ﷺ، فقال :﴿وويل للكافرين من عذاب شديد﴾[(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٠-١٠)\[ ٢ \] : وقد تقدم بيان معنى ( ويل )[(١١)](#foonote-٥٨٤٦٠-١١). وأكثر المفسرين على أن ويلا واد في جهنم، فيه عقارب كالنجب[(١٢)](#foonote-٥٨٤٦٠-١٢)، وفيه ألوان من العذاب.

١ ط: هو الله..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: من هذه وهو سهو من الناسخ..
٤ ط: صفة..
٥ ق: ويترك..
٦ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٥١٤..
٧ في النسختين معا: تواعد. والتصويب من الطبري..
٨ ساقط من ق..
٩ انظر المصدر السابق..
١٠ انظر: بيان معنى ويل في تحقيق سورتي الفاتحة والبقرة ١/٢٠١..
١١ انظر: المصدر نفسه..
١٢ ط: كالنجت..

### الآية 14:3

> ٱلَّذِينَ يَسۡتَحِبُّونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدࣲ [14:3]

ثم بين صفة الكافرين، فقال :﴿الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة﴾\[ ٣ \] أي : يختارون زينة الحياة الدنيا، فيعصون الله، ويتركون طاعته[(١)](#foonote-٥٨٤٦١-١)، وهم مع ذلك. 
﴿ويصدون عن سبيل الله﴾\[ ٣ \][(٢)](#foonote-٥٨٤٦١-٢) : أي : يمنعون من أراد الإيمان بالله، ( عز وجل )[(٣)](#foonote-٥٨٤٦١-٣) واتباع رسوله[(٤)](#foonote-٥٨٤٦١-٤). 
﴿ويبغونها عوجا﴾\[ ٣ \] أي : يلتمسون العوج لدين الله ( سبحانه )[(٥)](#foonote-٥٨٤٦١-٥)، والتحريف والتبديل بالكذب والزور[(٦)](#foonote-٥٨٤٦١-٦). ونصبه لأنه مصدر في موضع الحال[(٧)](#foonote-٥٨٤٦١-٧). وقيل : هو مفعول به، وحرف الجر، مقدر مع المفعول المتصل. والتقدير : ويبغون[(٨)](#foonote-٥٨٤٦١-٨) لها عوجا، والعوج بكسر / العين، وفتح الواو في الدين والأرض[(٩)](#foonote-٥٨٤٦١-٩)، وكل ما لم[(١٠)](#foonote-٥٨٤٦١-١٠) يكن قائما، وبفتح العين والواو[(١١)](#foonote-٥٨٤٦١-١١) : فيما كان قائما مثل الحائط، والرمح، والسن[(١٢)](#foonote-٥٨٤٦١-١٢). 
﴿أولئك في ظلال بعيد﴾\[ ٣ \]، أي : هؤلاء المذكورون[(١٣)](#foonote-٥٨٤٦١-١٣) في ذهاب عن الحق بعيد[(١٤)](#foonote-٥٨٤٦١-١٤).

١ انظر هذا التوجيه في: مجاز القرآن ١/٣٣٥، وجامع البيان ١٦/٥١٤..
٢ ط: سبحانه..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥١٥..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر المصدر السابق..
٧ انظر هذا الإعراب في: إعراب النحاس ٢/٣٦٣..
٨ ط: ويبغونها..
٩ انظر: الجامع ٩/٢٢٣..
١٠ ط: من..
١١ ق: الواو والعين..
١٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥١٥..
١٣ ق: المذكورين..
١٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥١٥، والجامع ٩/٢٢٣..

### الآية 14:4

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوۡمِهِۦ لِيُبَيِّنَ لَهُمۡۖ فَيُضِلُّ ٱللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [14:4]

قوله :﴿وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه﴾ إلى قوله ﴿( من ربكم )[(١)](#foonote-٥٨٤٦٢-١) عظيم﴾\[ ٤-٦ \] : المعنى : وما أرسلنا رسولا إلا بلغة قومه ليفهموا عنه، وأرسل[(٢)](#foonote-٥٨٤٦٢-٢) النبي ﷺ، بلغة سعد ابن بكر بن هوازن : وهي أفصح[(٣)](#foonote-٥٨٤٦٢-٣) اللغات. فالمعنى : وما أرسلنا إلى أمة من الأمم من قبل محمد ( ﷺ من رسول )[(٤)](#foonote-٥٨٤٦٢-٤) إلا بلسان الأمة التي أرسل إليها، ليبين لهم ما أرسله[(٥)](#foonote-٥٨٤٦٢-٥) الله به إليهم من أمره ونهيه، لتقوم الحجة عليهم، ولا يبقى لهم عذر. فيوفق الله من يشاء إلى الإيمان، ويخذل من يشاء[(٦)](#foonote-٥٨٤٦٢-٦) فيبقى على كفره. 
﴿وهو العزيز﴾\[ ٤ \] : أي : الممتنع[(٧)](#foonote-٥٨٤٦٢-٧) ممن أراده ( ولا يمتنع عليه أحد ) \[ إن \][(٨)](#foonote-٥٨٤٦٢-٨) أراد خذلا( نه )[(٩)](#foonote-٥٨٤٦٢-٩)، لأنه[(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٠) الحكيم في توفيقه للإيمان من أراد أن يوفقه[(١١)](#foonote-٥٨٤٦٢-١١). 
فإن قيل : فيجب ألا تلزم[(١٢)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٢) الحجة من كان من العجم، لأنهم لا يفهمون لسان العرب، فالجواب : أنه إذا ترجم ما جاءهم[(١٣)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٣) به النبي ﷺ، بلسانهم، وفهموا الدعوة لزمتهم[(١٤)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٤) الحجة، لقوله تعالى :﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا﴾[(١٥)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٥)، ولقوله :﴿( لأنذركم )[(١٦)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٦) به من بلغ﴾[(١٧)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٧) ولقوله :﴿وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾[(١٨)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٨). 
فكل من بلغته دعوة النبي ﷺ، وفهم ما دعاه[(١٩)](#foonote-٥٨٤٦٢-١٩) إليه ( يأتي يساره إن )[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٦٢-٢٠) لزمته الحجة، ودخلت تحت قوله ﴿ومن بلغ﴾[(٢١)](#foonote-٥٨٤٦٢-٢١) وتحت قوله :﴿كافة للناس﴾[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٦٢-٢٢).

١ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢ ط: فأرسل..
٣ ق: الفتح..
٤ ما بين القوسين ساقط من ق..
٥ ط: أرسلك..
٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥١٦..
٧ ق: المصتنع..
٨ ساقط من النسختين وأضفته ليستقيم السياق..
٩ انظر المصدر السابق..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر المصدر السابق..
١٢ ق: يلزم..
١٣ ط: ما جاءهم ما جاءهم وهو سهو من الناسخ..
١٤ ط: مطموس..
١٥ سبأ: ٢٨..
١٦ ق: ولأنذركم..
١٧ الأنعام: ٢٠..
١٨ الأنبياء: ١٠٦، وانظر هذا التفسير في: المحرر ١٠/٦١ والجامع ٩/٢٢٣..
١٩ ط: مطموس..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ الأنعام: ٢٠..
٢٢ سبأ: ٢٨ وانظر هذا التوجيه في: الجامع ٩/٢٢٣..

### الآية 14:5

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ أَنۡ أَخۡرِجۡ قَوۡمَكَ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ وَذَكِّرۡهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ [14:5]

ثم قال تعالى :﴿ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك ( من الظلمات إلى النور ) [(١)](#foonote-٥٨٤٦٣-١)﴾\[ ٥ \] : قوله :﴿أن أخرج﴾ [(٢)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢) ( أن ) في موضع نصب على تقدير حذف ( حرف ) [(٣)](#foonote-٥٨٤٦٣-٣) الجر. والتقدير : بأن [(٤)](#foonote-٥٨٤٦٣-٤) أخرج. 
( وقيل :( أن ) زائدة، ومثله : كتبت إليه أن قم ) [(٥)](#foonote-٥٨٤٦٣-٥) : ومعنى الآية ﴿ولقد أرسلنا موسى﴾ [(٦)](#foonote-٥٨٤٦٣-٦) من قبل محمد ﷺ، بالأدلة [(٧)](#foonote-٥٨٤٦٣-٧) والحجج والآيات، وهي التسع آيات [(٨)](#foonote-٥٨٤٦٣-٨) المذكورة في القرآن [(٩)](#foonote-٥٨٤٦٣-٩) بأن [(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٠) يخرج قومه من الكفر إلى الإيمان، ويذكرهم [(١١)](#foonote-٥٨٤٦٣-١١) :﴿بأيام الله﴾\[ ٥ \] : أي : ينعم الله عليهم في الأيام الخالية، إذ أنقذهم [(١٢)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٢) من آل فرعون، ومما كانوا فيه من العذاب، وإذ فلق [(١٣)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٣) لهم البحر، وظلل عليهم الغمام، وأنزل عليهم المن والسلوى في أشباه لهذا من النعم. قاله مجاهد، وقتادة [(١٤)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٤). 
( وكذلك رواه ابن عباس، عن النبي ﷺ [(١٥)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٥) أنه قال : بأيام الله : بنعم الله [(١٦)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٦) ). 
قال مالك، ( رحمه الله ) [(١٧)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٧) ﴿بأيام الله﴾\[ ٥ \] : ببلاء الله الحسن عندهم [(١٨)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٨)، وأياديه [(١٩)](#foonote-٥٨٤٦٣-١٩). 
وقال ابن زيد [(٢٠)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٠) : المعنى : وذكره بالأيام [(٢١)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢١) التي انتقم الله، عز وجل [(٢٢)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٢) فيها من الأمم الماضية، فيتعظوا، ويزدجروا ويخافوا [(٢٣)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٣) أن يصيبهم مثل ما أصاب من كان قبلهم [(٢٤)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٤)، ودل على ذلك قوله بعد الآية :﴿ألم ياتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود﴾\[ ٩ \]، ثم قال :﴿إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور﴾\[ ٥ \] : والمعنى : إن في النعم التي مضت على الأمم الخالية، وأن [(٢٥)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٥) في النعم التي أنعم عليكم لعلامات ظاهرة، لكل ذي صبر على [(٢٦)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٦) / طاعة الله عز وجل [(٢٧)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٧) وشكر له على ما أنعم عليه من نعمه [(٢٨)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٨)، ( جلت عظمته ) [(٢٩)](#foonote-٥٨٤٦٣-٢٩) [(٣٠)](#foonote-٥٨٤٦٣-٣٠)
وقال قتادة عند [(٣١)](#foonote-٥٨٤٦٣-٣١) تلاوة هذه الآية : نعم العبد عبد [(٣٢)](#foonote-٥٨٤٦٣-٣٢) إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي شكر [(٣٣)](#foonote-٥٨٤٦٣-٣٣).

١ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢ ق: أن..
٣ ساقط من ط..
٤ ساقط من ق..
٥ ما بين القوسين ساقط من ق..
٦ ط: صم..
٧ ق: بالدلالة..
٨ ق: التسعة الآيات، ط: التسع الآيات..
٩ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤٤٠..
١٠ ق: أن..
١١ ق: وذكرهم..
١٢ ط: أبعدهم..
١٣ ق: ملق..
١٤ انظر قول مجاهد في: تفسيره ٤٤٠، وانظر: القولين معا في: جامع البيان ١٦/٢٢١، والجامع ٩/٢٢٤، وتفسير ابن كثير ٢/٨١٠..
١٥ ط: عليه السلام..
١٦ هذا الحديث رواه الطبري في جامع البيان ١٦/٥٢٢، وأورده ابن كثير في تفسيره ٢/٨١٠، وعزاه في الجامع ٩/٢٢٤، إلى أُبي، الذي رواه مرفوعا..
١٧ ما بين القوسين ساقط من ط..
١٨ ط: وعندهم..
١٩ انظر هذا القول في: أحكام ابن العربي ٣/١١١٦ حيث عقب عليه بقوله: وهذا التفسير يستمد من بحر النعم وانظر: الجامع ٩/٣٤٢، والقبس ٢/١٦٨ في كتاب التفسير..
٢٠ ق: زبيد..
٢١ ق: بأيام..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ط: ويخافون..
٢٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٢٢..
٢٥ ط: أو ان..
٢٦ ق: على على وهو سهو من الناسخ..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ط: نعمة..
٢٩ ما بين القوسين ساقط من ق..
٣٠ انظر هذا المعنى بتمامه في: جامع البيان ١٦/٥٢٣..
٣١ ساقط من ق..
٣٢ في النسختين معا: عبدا والتصويب من الطبري..
٣٣ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٣٢٣، والجامع ٩/٢٢٤، وتفسير ابن كثير ٢/٨١٠..

### الآية 14:6

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ أَنجَىٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمࣱ [14:6]

ثم قال تعالى :﴿وإذ قال موسى لقومه اذكروا﴾\[ ٦ \] : أي : واذكر[(١)](#foonote-٥٨٤٦٤-١) يا محمد ! إذ قال موسى لقومه :﴿اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب﴾\[ ٦ \] :( أي ) : يذيقونكم[(٢)](#foonote-٥٨٤٦٤-٢) شديد[(٣)](#foonote-٥٨٤٦٤-٣) العقاب. وقد يجوز ( مع ذلك )[(٤)](#foonote-٥٨٤٦٤-٤) أبناءكم، ودخلت الواو مع ( يذبحون )، لتدل[(٥)](#foonote-٥٨٤٦٤-٥) على آل فرعون كانوا يعذبون بني إسرائيل بأنواع العذاب ( غير )[(٦)](#foonote-٥٨٤٦٤-٦) التذبيح[(٧)](#foonote-٥٨٤٦٤-٧). 
وروي[(٨)](#foonote-٥٨٤٦٤-٨) أن فرعون كان يذبح كل غلام، ويستحي النساء، وكانت الحوامل عنده مدونات[(٩)](#foonote-٥٨٤٦٤-٩)، والقوابل يغذون[(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٠) عليهم ويرحن. وعندهم رجال قد شدوا[(١١)](#foonote-٥٨٤٦٤-١١) أوساطهم، وجعلوا فيها السكاكين التي يذبحون بها الولدان. وأيديهم مخضبة[(١٢)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٢) بالدماء[(١٣)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٣). 
ثم قال ( تعالى )[(١٤)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٤) :﴿وفي ذلكم[(١٥)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٥) بلاء من ربك عظيم﴾\[ ٦ \] : أي : اختبار لكم من ربكم. ويكون البلاء هنا النعمة[(١٦)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٦)، فيكون المعنى[(١٧)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٧) :( إن )[(١٨)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٨) في إنجائه إياكم نعمة[(١٩)](#foonote-٥٨٤٦٤-١٩) عظيمة. 
وقيل : المعنى : وفيما[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٦٤-٢٠) جرى عليكم بلية عظيمة.

١ ق: اذكر..
٢ ق: يذيقكم..
٣ ط: سوء..
٤ ساقط من ط..
٥ ط: لبدل..
٦ ساقط من ق..
٧ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٦٨-٦٩، وجامع البيان ١٦/٥٢٣..
٨ ق: روي..
٩ ق: مدوتات..
١٠ ق: يغمدون..
١١ ق: أشدوا..
١٢ ق: مخظبة..
١٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٢٥..
١٤ ساقط من ط..
١٥ ق: ذلك..
١٦ ق: النقمة وانظر: المصدر السابق..
١٧ ط: مطموس..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ق: النقمة وانظر: المصدر السابق..
٢٠ ق: فيها..

### الآية 14:7

> وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكُمۡ لَئِن شَكَرۡتُمۡ لَأَزِيدَنَّكُمۡۖ وَلَئِن كَفَرۡتُمۡ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدࣱ [14:7]

قوله :﴿وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم﴾[(١)](#foonote-٥٨٤٦٥-١) – إلى قوله[(٢)](#foonote-٥٨٤٦٥-٢) – ﴿إليه مريب﴾\[ ٧-٩ \] والمعنى : واذكروا إذ تأذن ربكم. ( أي )[(٣)](#foonote-٥٨٤٦٥-٣) : أعلمكم ربكم. ومنه الأذان، لأنه إعلام[(٤)](#foonote-٥٨٤٦٥-٤) ( وتفعل )[(٥)](#foonote-٥٨٤٦٥-٥) يقع على موضع ( أفعل )، والعرب تقول : أوعدته، وتوعدته، بمعنى واحد[(٦)](#foonote-٥٨٤٦٥-٦). 
وقال ابن مسعود :﴿وإذ تأذن ربكم﴾ : أي : قال ربكم. وكذلك قال ابن زيد معناه : قال ربكم ذلك التأذن[(٧)](#foonote-٥٨٤٦٥-٧). 
﴿لئن شكرتم﴾\[ ٧ \] : معناه : القسم، والمعنى : ولئن[(٨)](#foonote-٥٨٤٦٥-٨) شكرتم ربكم بطاعتكم إياه، فيما أمركم به، ونهاكم[(٩)](#foonote-٥٨٤٦٥-٩) عنه، ليزيدنكم[(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٠) من النعم[(١١)](#foonote-٥٨٤٦٥-١١). 
وقال الحسن : معناه : لأزيدنكم من طاعتي[(١٢)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٢). 
وقال سفيان بن عيينة :( قال سفيان )[(١٣)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٣) : ليست الزيادة من الدنيا[(١٤)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٤)، أهون على الله من أن يجعلها ثوابا لطاعته، ولا أثاب[(١٥)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٥) ( بها )[(١٦)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٦) أحدا من رسله وأهل طاعته، وهم أشكر الخلق. 
وقيل : المعنى : لئن أطعتموني بالشكر، لأزيد( نك )م[(١٧)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٧) من أسباب الشكر ما يعنيكم عليه[(١٨)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٨). 
وقيل : إن[(١٩)](#foonote-٥٨٤٦٥-١٩) المعنى لأزيد( ن )كم[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٦٥-٢٠) من الرحمة والتوفيق[(٢١)](#foonote-٥٨٤٦٥-٢١) والعصمة. 
وقوله :﴿ولئن كفرتم﴾\[ ٧ \] : أي ( إن )[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٦٥-٢٢) كفرتم النعمة، فجحدتموها بترك الشكر عليها[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٦٥-٢٣). 
﴿إن عذابي لشديد﴾\[ ٧ \] : أي : لشديد[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٦٥-٢٤) على من كفر وعصى.

١ ساقط من ق..
٢ ط: مطموس..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو قول الحسن في: الجامع ٩/٢٢٥..
٥ ق: وتفعل ويقع..
٦ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٦٩..
٧ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٢٦..
٨ ق: لئن..
٩ ط: ونهيكم..
١٠ ق: ليزيدكم..
١١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٢٦-٥٢٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨١١..
١٢ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٢٧، حديث ضعفه الطبري، وقال ابن عطية في المحرر ١٠/٦٤، بل هو قوي حسن..
١٣ ساقط من ق. وسفيان هو الثوري، الفقيه، المعروف..
١٤ ق: الدنيا الدنيا وهو سهو من الناسخ..
١٥ ق: ثاب..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ساقط من ق..
١٨ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٢٧..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ق: والتواسع..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٢٨..
٢٤ ط: شديد..

### الآية 14:8

> وَقَالَ مُوسَىٰٓ إِن تَكۡفُرُوٓاْ أَنتُمۡ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا فَإِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ [14:8]

ثم قال تعالى :﴿وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا﴾[(١)](#foonote-٥٨٤٦٦-١)\[ ٨ \]. 
أي : قال لقومه : إن تكفروا، فتجحدوا نعمة الله عليكم، ويفعل مثل ذلك كل من في الأرض[(٢)](#foonote-٥٨٤٦٦-٢) ﴿فإن الله لغني﴾ عنكم وعنهم. { حميد ) : أي : ذو حمد إلى خلقه بما أنعمه عليهم.

١ ساقط من ط..
٢ انظر المصدر السابق..

### الآية 14:9

> أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحࣲ وَعَادࣲ وَثَمُودَ وَٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَرَدُّوٓاْ أَيۡدِيَهُمۡ فِيٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَقَالُوٓاْ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِي شَكࣲّ مِّمَّا تَدۡعُونَنَآ إِلَيۡهِ مُرِيبࣲ [14:9]

ثم قال تعالى :﴿ألم ياتكم تبوأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود﴾ [(١)](#foonote-٥٨٤٦٧-١)\[ ٩ \]. 
والمعنى : إن الله تعالى [(٢)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢) أخبرنا خبر الأمم الماضية، الذين لا يحصى عددهم إلا الله ( عز وجل ) [(٣)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣) ﴿جاءتهم رسلهم﴾\[ ٩ \] : بالآيات [(٤)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤) الظاهرات، يدعونهم إلى الله ( سبحانه ) [(٥)](#foonote-٥٨٤٦٧-٥) وإلى طاعته [(٦)](#foonote-٥٨٤٦٧-٦). 
﴿فردوا أيديهم / في أفواههم﴾\[ ٩ \] : أي : عضت [(٧)](#foonote-٥٨٤٦٧-٧) الأمم على أصابعها، تغيظا [(٨)](#foonote-٥٨٤٦٧-٨) على الرسل، قاله ابن مسعود [(٩)](#foonote-٥٨٤٦٧-٩). 
وقال ابن زيد : هو مثل :﴿عضوا عليكم الأنامل من الغيظ﴾ [(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٠). 
وقيل : المعنى : أنهم لما سمعوا كتاب الله عز وجل [(١١)](#foonote-٥٨٤٦٧-١١) عجبوا منه، و( و ) [(١٢)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٢)ضعوا أيديهم على [(١٣)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٣) أفواههم تعجبا. قاله ابن عباس [(١٤)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٤). 
وقيل : المعنى : كذبوهم بأفواههم، وردوا عليهم. قاله مجاهد [(١٥)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٥). 
وقال قتادة : كذبوا الرسل، وردوا عليهم بأفواههم، فقالوا [(١٦)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٦) :﴿وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب﴾\[ ٩ \]. وهو مثل قول مجاهد [(١٧)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٧). 
وقيل : معناه : إنهم كانوا يشيرون بأيديهم إلى أفواههم، يسكتون الرسل إذا دعوهم إلى الإيمان أن اسكتوا [(١٨)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٨) تكذيبا لهم، وردا لقولهم [(١٩)](#foonote-٥٨٤٦٧-١٩). 
وقيل : المعنى : إنهم كانوا يضعون أيديهم على أفواه الرسل، ردا لقولهم، وتكذيبا [(٢٠)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٠) ( لهم ) [(٢١)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢١) [(٢٢)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٢). 
وقيل : هو مثل [(٢٣)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٣) يراد به السكوت، لأن العرب تقول : سألت فلانا ( في ) [(٢٤)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٤) حاجة فرد يده في فيه : إذا سكت عنه فلم يجبه [(٢٥)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٥). 
فالمعنى : أنهم يسكتون [(٢٦)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٦) إذا دعتهم الرسل إلى الله، فلا يقبلون الدعاء وقيل : المعنى :( فردوا أيدي الرسل ) [(٢٧)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٧) في أفواههم، أي : ردوا [(٢٨)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٨) نعم الله، التي أتتهم على ألسنة الرسل بأفواههم [(٢٩)](#foonote-٥٨٤٦٧-٢٩). فتكون ( في ) ( ب )معنى [(٣٠)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٠) ( الباء ) واليد [(٣١)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣١) تكون فيك لام العرب : النعمة، يقال : لفلان عندي ( يد : أي : نعمة، وكان (... ) [(٣٢)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٢) على هذا القول (... ) [(٣٣)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٣) يكون على وزن (... ) [(٣٤)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٤) لأن جمع يد ( النعمة ) [(٣٥)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٥) : أياد [(٣٦)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٦) وجمع اليد من [(٣٧)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٧) الجارحة : أيد [(٣٨)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٨). 
وقوله :﴿لا يعلمهم إلا الله﴾\[ ٩ \] [(٣٩)](#foonote-٥٨٤٦٧-٣٩) يدل على كثرة من مضى من الخلائق. 
قال ابن مسعود : وكذب النسَّابون [(٤٠)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٠). 
قال عروة بن الزبير : ما وجدنا أحدا يدري ما وراء عدنان [(٤١)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤١). 
وقال ابن عباس : بين عدنان، وإسماعيل ثلاثون أبا لا يُعرفون [(٤٢)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٢). 
ثم أخبر عنهم تعالى بما قالوا للرسل ( فقال ) [(٤٣)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٣) :﴿وقالوا [(٤٤)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٤) إنا كفرنا بما أرسلتم به﴾\[ ٩ \] : أي : كفرنا بما جئتمونا من ترك عبادة الأوثان [(٤٥)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٥) \[ وقالوا \] :﴿وإنا [(٤٦)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٦) لفي شك مما تدعوننا إليه﴾ [(٤٧)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٧) أي : لفي شك من توحيد الله الذي تأمروننا ( به ) [(٤٨)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٨) [(٤٩)](#foonote-٥٨٤٦٧-٤٩). 
﴿مريب﴾ : أي : يريبنا ذلك الشك، أي : يوجب لنا الريبة [(٥٠)](#foonote-٥٨٤٦٧-٥٠).

١ انظر المصدر السابق..
٢ ط: جل ذكره..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: بالبينات..
٥ انظر المصدر السابق..
٦ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٢٧..
٧ ق: عصت..
٨ ق: تعيظا، ط: تعيطا..
٩ انظر هذا القول في: غريب القرآن ٢٣١، وجامع البيان ١٦/٥٣١، ومعاني الزجاج ٣/١٥٦، وعزاه أيضا في الجامع ٩/٢٢٦ إلى ابن زيد..
١٠ آل عمران: ١١٩. وانظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٣٣، والجامع ٩/٢٢٦..
١١ ساقط من ق..
١٢ انظر المصدر السابق..
١٣ ط: في..
١٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٣٣..
١٥ انظر هذا القول في: تفسير مجاهد ٤١٠ وجامع البيان ١٦/٥٣٤..
١٦ ط: وقالوا..
١٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٣٤..
١٨ ط: اسكتوا عنا..
١٩ وهو قول أبي صالح في: جامع البيان ٩/٢٢٦، ولم ينسبه في معاني الزجاج ٣/١٥٦..
٢٠ ط: مطموس..
٢١ ساقط من النسختين وأضفته ليستقيم السياق..
٢٢ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٥٣٥..
٢٣ ط: تمثيل..
٢٤ ساقط من ط..
٢٥ وهو قول أبي عبيدة في: مجاز القرآن ١/٣٣٦، ولم ينسبه في جامع البيان ١٦/٥٣٥..
٢٦ ط: مطموس..
٢٧ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد وقتادة في الجامع ٩/٢٢٦-٢٢٧..
٣٠ ساقط من ق..
٣١ ق: والبد..
٣٢ طمس لم أتبينه ولعله: يجب..
٣٣ طمس لم أتبينه ولعله: أن..
٣٤ طمس لم أتبينه ولعله: أياديهم..
٣٥ ما بين القوسين ساقط من ق..
٣٦ ق: أيادي..
٣٧ ق: اليدين..
٣٨ ق: أيدي..
٣٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٣٩، والجامع ٩/٢٢٦، وتفسير ابن كثير ٢/٨١٢..
٤٠ انظر: المصدر السابق..
٤١ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٢٢٦، وفيه ما بين عدنان وإسماعيل.
 وفي تفسير ابن كثير ٢/٨١٢، ما بعد معد بن عدنان..
٤٢ انظر هذا القول في: المحرر ١٠/٦٥، والجامع ٩/٢٢٦..
٤٣ ساقط من ط..
٤٤ ط: فقالوا..
٤٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٣٦..
٤٦ ق: إنا..
٤٧ ساقط من ق..
٤٨ ساقط من ق..
٤٩ انظر هذا التوجيه في: المصدر السابق..
٥٠ المصدر نفسه..

### الآية 14:10

> ۞ قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِي ٱللَّهِ شَكࣱّ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَدۡعُوكُمۡ لِيَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ قَالُوٓاْ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ [14:10]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٤٦٨-١) :﴿قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات﴾ إلى قوله ﴿وخاف وعيدي﴾\[ ١٠-١٤ \] : والمعنى : أن الله ( عز وجل )[(٢)](#foonote-٥٨٤٦٨-٢) أعلمنا بجواب الرسل للأمم، إذ[(٣)](#foonote-٥٨٤٦٨-٣) شكت في توحيد الله سبحانه[(٤)](#foonote-٥٨٤٦٨-٤)، وأنها قالت للأمم :﴿أفي الله شك﴾ : أي[(٥)](#foonote-٥٨٤٦٨-٥) ( أ )[(٦)](#foonote-٥٨٤٦٨-٦)في توحيد الله شك. وهو خالق السماوات والأرض، يدعوكم إلى توحيده، وطاعته، ليغفر لكم من ذنوبكم، إن[(٧)](#foonote-٥٨٤٦٨-٧) أنتم آمنتم به، واتبعتم أمره، وقبلتم نهيه، فلا يعذبكم على ما ستر عليكم من ذنوبكم، ويؤخر آجالكم، فلا يعاقبكم في العاجل فيهلككم، ولكن يؤخركم إلى الوقت الذي كتب ( عليكم )[(٨)](#foonote-٥٨٤٦٨-٨) في أم الكتاب[(٩)](#foonote-٥٨٤٦٨-٩). 
و( من ) في قوله :﴿من ذنوبكم﴾\[ ١٠ \]، قال أبو عبيدة : هي زائدة[(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٨-١٠)، والمعنى : يغفر لكم ذنوبكم. وقيل : ليست بزائدة[(١١)](#foonote-٥٨٤٦٨-١١). 
والمعنى : يغفر لكم / بعضها، إذ لا يأتي[(١٢)](#foonote-٥٨٤٦٨-١٢) أحد يوم القيامة إلا بذنب، إلا النبي محمدا[(١٣)](#foonote-٥٨٤٦٨-١٣) ﷺ، لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر في الدنيا. 
ولمغفرة لغيره إنما تكون في الآخرة. فأما قوله في الصف :﴿يغفر لكم ذنوبكم﴾[(١٤)](#foonote-٥٨٤٦٨-١٤)، فإنما ذلك على الشرط الذي تقدم من الله لهم. فقالت الأمم لهم :﴿إن أنتم إلا بشر مثلنا﴾\[ ١٠ \] : أي : ما أنتم أيها الرسل إلا بشر مثلنا في الصورة، ولستم ملائكة تريدون[(١٥)](#foonote-٥٨٤٦٨-١٥) بقولكم هذا أن تصرفونا :﴿عما كان يعبد \[ آباؤنا \][(١٦)](#foonote-٥٨٤٦٨-١٦)﴾\[ ١٠ \] : من الأوثان، ﴿فاتونا﴾ على قولكم :﴿بسلطان مبين﴾\[ ١٠ \] : أي : بحجة ظاهرة[(١٧)](#foonote-٥٨٤٦٨-١٧).

١ ساقطة من ق..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: إذا..
٤ ساقطة من ق..
٥ ساقطة من ط..
٦ ساقطة من ق..
٧ ط: أي إن..
٨ ساقط من ط..
٩ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٥٣٧..
١٠ انظر: مجاز القرآن ١/٣٣٦..
١١ انظر: المحرر ١٠/٦٨، والجامع ٩/٢٢٧، وفيهما أنه قول سيبويه..
١٢ ق: يات..
١٣ ط: محمد..
١٤ الصف: ١٢..
١٥ ق: ترتدون..
١٦ انظر المصدر السابق..
١٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٣٧، والجامع ٩/٢٢٨..

### الآية 14:11

> قَالَتۡ لَهُمۡ رُسُلُهُمۡ إِن نَّحۡنُ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأۡتِيَكُم بِسُلۡطَٰنٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [14:11]

ثم قال ( تعالى )[(١)](#foonote-٥٨٤٦٩-١) :﴿قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم﴾\[ ١١ \] : أي : صدقتم في قولكم لنا : ما أنتم إلا بشر مثلنا[(٢)](#foonote-٥٨٤٦٩-٢). 
﴿ولكن[(٣)](#foonote-٥٨٤٦٩-٣) يمن على من يشاء من عباده﴾\[ ١١ \] : فيهديه، ويوفقه للحق[(٤)](#foonote-٥٨٤٦٩-٤)، ويرسله إلى من يشاء من خلقه. 
﴿وما كان لنا أن ناتيكم بسلطان﴾\[ ١١ \] : أي : بحجة وبرهان على ما ندعو إليه من توحيد الله ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٥٨٤٦٩-٥)، وطاعته ( جلت عظمته )[(٦)](#foonote-٥٨٤٦٩-٦). 
﴿إلا بإذن الله﴾ : أي بأمره، ﴿وعلى الله فليتوكل / المومنون﴾[(٧)](#foonote-٥٨٤٦٩-٧) \[ ١١ \] : أي : عليه فليتوكل من آمن به، وأطاعه[(٨)](#foonote-٥٨٤٦٩-٨). فهذا كلام ظاهره الحظر والمنع، ولا يخطر ( على فعل شيء لا يقدر )[(٩)](#foonote-٥٨٤٦٩-٩) عليه البتة، ولا في الطاقة فعله، ولكن معناه : وما كان لنأتي بسلطان ﴿إلا بإذن الله﴾\[ ١١ \] : نفوا ذلك عن أنفسهم، إذ لا قدرة لهم عليه. ولو حمل على ظاهره لكان معناه : إنهم يقدرون على الإتيان بالسلطان، وهو الحجة. ولكن لا يفعلونه إلا بإذن الله، وليس الأمر كذلك ( إذ )[(١٠)](#foonote-٥٨٤٦٩-١٠) لا مقدورة لهم على ذلك البتة، فلا يتم المعنى حتى يحمل على النفي.

١ ساقط من ط..
٢ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٣٨..
٣ ط: مطموس..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر المصدر السابق..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٣٨..
٩ ساقط من ط..
١٠ ساقط من النسختين وأضفته ليستقيم السياق..

### الآية 14:12

> وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَكَّلَ عَلَى ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنَا سُبُلَنَاۚ وَلَنَصۡبِرَنَّ عَلَىٰ مَآ ءَاذَيۡتُمُونَاۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ [14:12]

ثم قال تعالى : قالت لهم الرسل :﴿[(١)](#foonote-٥٨٤٧٠-١)وما لنا ألا نتوكل على الله﴾\[ ١٢ \] :( أي : شيء لنا في ترك التوكل على الله ) [(٢)](#foonote-٥٨٤٧٠-٢)، ﴿وقد هدانا سبلنا﴾\[ ١٢ \] أي : قد بصرنا طريق النجاة من عذابه [(٣)](#foonote-٥٨٤٧٠-٣). 
﴿ولنصبرن﴾، قسم من الرسل، أقسموا ليصبرن على أذى [(٤)](#foonote-٥٨٤٧٠-٤) الأمم إياهم في الله [(٥)](#foonote-٥٨٤٧٠-٥)، ﴿وعلى الله فليتوكل المتوكلون﴾\[ ١٢ \].

١ ساقط من ق..
٢ انظر: الجامع ٩/٢٢٨..
٣ انظر هذا التفسير في: جامع البيان ١٦/٥٣٩، والجامع ٩/٢٢٨..
٤ ق: أداء..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٤٠، والمحرر ١٠/٧٠..

### الآية 14:13

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمۡ لَنُخۡرِجَنَّكُم مِّنۡ أَرۡضِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۖ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ رَبُّهُمۡ لَنُهۡلِكَنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ [14:13]

فقالت الأمم للرسل :﴿لنخرجنكم من أرضنا﴾ : أي : لنطردنكم[(١)](#foonote-٥٨٤٧١-١) من مدينتنا، ﴿أو لتعودن في ملتنا﴾\[ ١٣ \] : أي : إلا أن تدخلوا في ديننا[(٢)](#foonote-٥٨٤٧١-٢). و( أو ) عند بعض أهل اللغة بمعنى :( إلا )[(٣)](#foonote-٥٨٤٧١-٣) وقيل :[(٤)](#foonote-٥٨٤٧١-٤) معنى ( أو ) : حتى تعودوا[(٥)](#foonote-٥٨٤٧١-٥) ودخلت اللام في ( لتعودن )[(٦)](#foonote-٥٨٤٧١-٦) لأن في الكلام معنى الشرط، كأنه جواب لليمين[(٧)](#foonote-٥٨٤٧١-٧). والتقدير : لنخرجكم من أرضنا، أو لتعودن في ملتنا، كما تقول : لأضربنك أو تُقِرَّ[(٨)](#foonote-٥٨٤٧١-٨) لي[(٩)](#foonote-٥٨٤٧١-٩). 
﴿فأوحى إليهم ربهم﴾\[ ١٣ \] : أي : أوحى الله إلى الرسل. 
﴿ربهم لنهلكن الظالمين﴾\[ ١٣ \] : وهو قسم من الله، ( وهو )[(١٠)](#foonote-٥٨٤٧١-١٠) كله وعيد[(١١)](#foonote-٥٨٤٧١-١١) وتهدد لقريش ( ومن يليهم من العرب، وتنبيه[(١٢)](#foonote-٥٨٤٧١-١٢) للنبي ﷺ، ليعلم ما لقيت الرسل مثله من الأمم، فيهو عليه ما يلقى من قريش )[(١٣)](#foonote-٥٨٤٧١-١٣) وغيرهم ممن امتنع أن يؤمن ( به )[(١٤)](#foonote-٥٨٤٧١-١٤).

١ ق: لنطرحكم..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٤٠..
٣ انظر: معاني الفراء ٢/٧٠..
٤ ط: أن وقيل..
٥ من ق: انظر: وفي غيرها تعودون..
٦ ط: التعودن. ق: تعودوا..
٧ في النسختين معا: يمين، والتصويب من الطبري..
٨ ق: تقول..
٩ انظر هذا التوجيه في: معاني الفراء ٢/٧٠، وجامع البيان ١٦/٥٤٠..
١٠ ساقط من ق..
١١ ق: ووعيد..
١٢ ط: ونتببة..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ساقط من ط..

### الآية 14:14

> وَلَنُسۡكِنَنَّكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡۚ ذَٰلِكَ لِمَنۡ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ [14:14]

ثم قال تعالى للرسل :﴿ولنسكننكم[(١)](#foonote-٥٨٤٧٢-١) الأرض من بعدهم﴾\[ ١٤ \] : أي : لنسكنن[(٢)](#foonote-٥٨٤٧٢-٢) من آمن بكم الأرض، من بعد إهلاك الظالمين. فوعدهم تعالى بالنصر في الدنيا[(٣)](#foonote-٥٨٤٧٢-٣). 
ثم قال تعالى ذكره :﴿ذلك لمن خاف مقامي﴾\[ ١٤ \] : أي ذلك النصر يكون لمن خاف مقامي بين يدي الله ( عز وجل )[(٤)](#foonote-٥٨٤٧٢-٤) في الآخرة. فاتقى الله، وعمل بطاعته[(٥)](#foonote-٥٨٤٧٢-٥). 
والمصدر يضاف إلى الفاعل مرة، وإلى المفعول به أخرى. فهو هنا مضاف إلى الفاعل[(٦)](#foonote-٥٨٤٧٢-٦). 
ثم قال :﴿وخاف وعيدي﴾\[ ١٤ \] : أي : خاف تهديدي.

١ ق: لنسكننهم..
٢ ط: لنسكن..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٤١..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر: المصدر السابق ١٦/٥٤٢..
٦ انظر: الجامع ٩/٢٢٩..

### الآية 14:15

> وَٱسۡتَفۡتَحُواْ وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدࣲ [14:15]

قوله :﴿واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد﴾ إلى قوله ﴿عذاب غليظ﴾[(١)](#foonote-٥٨٤٧٣-١)\[ ١٥-١٧ \]. 
والمعنى : واستفتحت الرسل على قومها[(٢)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢) لما كذبوهم : أي : استنصروا الله عليها لما وعدهم بالنصر على الأمم، وأنه يسكنهم الأرض من بعد الأمم. 
هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة[(٣)](#foonote-٥٨٤٧٣-٣). 
وقال[(٤)](#foonote-٥٨٤٧٣-٤) ابن زيد : استفتحت الأمم بالدعاء، كقول قريش :
﴿اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا من السماء أو ائتنا[(٥)](#foonote-٥٨٤٧٣-٥) بعذاب أليم﴾[(٦)](#foonote-٥٨٤٧٣-٦). وقد أعلمنا الله أن قوم هود استفتحوا، وقالوا لهود :﴿فاتنا بما تعدنا إن كنت ( من الصادقين )[(٧)](#foonote-٥٨٤٧٣-٧)﴾[(٨)](#foonote-٥٨٤٧٣-٨). 
فالاستفتاح عنده[(٩)](#foonote-٥٨٤٧٣-٩) مسألة[(١٠)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٠) العذاب[(١١)](#foonote-٥٨٤٧٣-١١). 
وقد روي أنه قيل لقريش حين استفتحوا / العذاب : إن لهذا أجرا يؤخر إلى يوم القيامة، فقالوا :﴿ربنا عجل[(١٢)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٢) لنا قطنا قبل يوم الحساب﴾[(١٣)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٣) : أي : عجل لنا نصيبنا من العذاب على ( طريق )[(١٤)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٤) التكذيب به، ( و )[(١٥)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٥) على هذا أتى قوله :﴿يستعجلونك بالعذاب﴾ الآية[(١٦)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٦). 
وقوله :﴿وخاب كل جبار عنيد﴾\[ ١٥ \] : أي : أهلك كل متكبر عن الإيمان معاند[(١٧)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٧). 
قال المفسرون :[(١٨)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٨) هو من امتنع أن يقول : لا إله إلا الله[(١٩)](#foonote-٥٨٤٧٣-١٩). 
وقال قتادة : العنيد : الذي أبى أن يقول لا إله إلا الله[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٠). 
وقيل : الجبار هو[(٢١)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢١) الذي لا يرى لأحد عليه حقا[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٢). 
وقيل : هو أبو جهل لعنه الله[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٣) وُنَظَراؤُهُ[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٤). 
ويقال : جبار بين الجبرية[(٢٥)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٥) والجَبريَّة[(٢٦)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٦) بكسر الجيم، والباء، والَجْبَرُوَةُ والجَبْرُوَّة[(٢٧)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٧)، والجبروت[(٢٨)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٨)، والعنيد : المعاند للحق[(٢٩)](#foonote-٥٨٤٧٣-٢٩).

١ ق: غليط..
٢ ق: قولها..
٣ انظر قول مجاهد في: تفسيره ٤١٠، والأقوال الأخرى في: جامع البيان ١٦/٥٤٤-٥٤٥، ولم تنسب في غريب القرآن ٢٣١، ومعاني الزجاج ٣/١٥٦..
٤ ق: فقال..
٥ ق: أييتنا..
٦ الأنفال: ٣٢..
٧ ما بين القوسين ساقط من ط..
٨ الأعراف: ٦٩..
٩ الضمير يعود على ابن زيد..
١٠ ق: مسألة مسألة وهو سهو من الناسخ. ط: مسلة..
١١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٤٦، والجامع ٩/٢٢٩..
١٢ ط: مطموس..
١٣ ص: ١٥..
١٤ ساقط من ق..
١٥ ساقط من ق..
١٦ العنكبوت: ٥٣. وهو تتمة قول ابن زيد في الهامش السابق..
١٧ انظر هذا القول في: تفسير مجاهد ٤١٠، وجامع البيان ١٦/٥٤٢، والجامع ٩/٢٢٩..
١٨ ق: المفسرين..
١٩ وهو قول مجاهد، وقتادة في: جامع البيان ١٦/٥٤٥..
٢٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٤٥، والجامع ٩/٢٣٠..
٢١ ق: الذي هنا..
٢٢ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٥٦..
٢٣ ساقط من ط..
٢٤ انظر: الجامع ٩/٢٣٠..
٢٥ ط: مطموس..
٢٦ ق: الجبارية، ط: والجبرية والجبرية..
٢٧ ق: والجبرياء..
٢٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٣٣، ومعاني الزجاج ٣/١٥٦..
٢٩ وهو قول مجاهد في: جامع البيان ١٦/٥٤٣، ولم ينسبه في الجامع ٩/٢٢٩..

### الآية 14:16

> مِّن وَرَآئِهِۦ جَهَنَّمُ وَيُسۡقَىٰ مِن مَّآءࣲ صَدِيدࣲ [14:16]

ثم قال تعالى :﴿من وراء جهنم﴾\[ ١٦ \] : أي : من وراء ذلك الجبار العنيد[(١)](#foonote-٥٨٤٧٤-١) جهنم يردها : أي : من أمامه جهنم. كما يقال : إن الموت من ورائك، أي : من أمامك[(٢)](#foonote-٥٨٤٧٤-٢). وأصل ( وراء ) ما توارى عنك، وهو[(٣)](#foonote-٥٨٤٧٤-٣) يصلح لخلف[(٤)](#foonote-٥٨٤٧٤-٤) ولقدام، وليس هو[(٥)](#foonote-٥٨٤٧٤-٥) من الأضداد[(٦)](#foonote-٥٨٤٧٤-٦). 
وقوله[(٧)](#foonote-٥٨٤٧٤-٧) :﴿ويسقى من ماء صديد﴾\[ ١٦ \] : الصديد : الدم،

١ ق: الكنيد..
٢ وهو قول أبي عبيدة في: مجاز القرآن ١/٣٧٧..
٣ ق: فهو..
٤ ق: الخلف..
٥ ط: هذا..
٦ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٥٧..
٧ ط: قوله..

### الآية 14:17

> يَتَجَرَّعُهُۥ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُۥ وَيَأۡتِيهِ ٱلۡمَوۡتُ مِن كُلِّ مَكَانࣲ وَمَا هُوَ بِمَيِّتࣲۖ وَمِن وَرَآئِهِۦ عَذَابٌ غَلِيظࣱ [14:17]

والقيح[(١)](#foonote-٥٨٤٧٥-١) يتجرعه ﴿ولا يكاد يسيغه﴾\[ ١٧ \] أي : يتحساه، ولا يكاد يزدرده من شدة كراهيته، أي : لا يقدر يبلعه[(٢)](#foonote-٥٨٤٧٥-٢). 
وروي[(٣)](#foonote-٥٨٤٧٥-٣) عن النبي ﷺ، أنه قال في قوله :﴿يتجرعه ولا يكاد يسيغه﴾\[ ١٧ \]. قال يقرب إليه فيكرهه، فإذا دنا منه شوى وجهه[(٤)](#foonote-٥٨٤٧٥-٤)، ووقعت فروة رأسه. فإذا شربه[(٥)](#foonote-٥٨٤٧٥-٥)، قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره. يقول[(٦)](#foonote-٥٨٤٧٥-٦) ( الله تعالى )[(٧)](#foonote-٥٨٤٧٥-٧) :﴿وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم﴾[(٨)](#foonote-٥٨٤٧٥-٨)، وقال :﴿وإن يستغيثوا﴾[(٩)](#foonote-٥٨٤٧٥-٩)﴿يغاثوا كالمهل يشوي الوجوه﴾[(١٠)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٠). 
ثم قال تعالى :﴿وياتيه الموت من كل مكان﴾\[ ١٧ \] : أي يأتيه الموت عن يمينه، وشماله، وخلفه وقدامه[(١١)](#foonote-٥٨٤٧٥-١١). 
وقيل : معناه : من كل مكان في بدنه من شدة عذابه[(١٢)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٢). 
﴿وما هو بميت﴾\[ ١٧ \] : أي : لا تخرج نفسه[(١٣)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٣)، والمعنى : يأتيه ما يُمات منه من كل جانب، وليس يموت. 
قال[(١٤)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٤) : ابن جريج :( تعلق نفسه عند حنجرته، فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكانها[(١٥)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٥) من جوفه، فيجد لذلك راحة )[(١٦)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٦). 
وقيل : المعنى ﴿وياتيه الموت من كل مكان﴾ : أي[(١٧)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٧) ( من تحت كل شعرة في جسده )[(١٨)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٨). 
ثم قال :﴿ومن ورائه عذاب غليظ﴾\[ ١٧ \] : أي : من وراء ما هو فيه من العذاب، - يعني – أمامه ( عذاب غليظ )[(١٩)](#foonote-٥٨٤٧٥-١٩). 
قال الفضيل[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٧٥-٢٠) : هو حبس الأنفاس[(٢١)](#foonote-٥٨٤٧٥-٢١). 
وقال القرظي : محمد بن كعب : إذا دعا الكافر في جهنم بالشراب فرآه، مات موتات، فإذا دنا منه مات موتات، فإذا شرب منه مات موتات. فهو قوله :﴿( وياتيه )[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٧٥-٢٢) الموت من كل مكان﴾\[ ١٧ \][(٢٣)](#foonote-٥٨٤٧٥-٢٣).

١ وهو قول مجاهد، وقتادة، والضحاك، انظر: تفسير مجاهد ٤١٠، وجامع البيان ١٦/٥٤٨، ولم ينسب في مجاز القرآن ١/٣٣٨، وغريب القرآن ٢٣١، ومعاني الزجاج ٣/١٥٧..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٥٨، ومعاني الزجاج ٣/١٥٧..
٣ ط: روي..
٤ ق: وجهة..
٥ ق: أشربه..
٦ ق: فيقول..
٧ ما بين القوسين ساقط من ق..
٨ محمد ١٦..
٩ ساقطة من ط..
١٠ الكهف: ٢٩، وانظر: وقد سبق تخريج الحديث..
١١ وهو قول ابن عباس في الجامع ٩/٢٣١، ولم ينسبه في جامع البيان ١٦/٥٥١..
١٢ وهو معنى قول إبراهيم التيمي في الجامع ٩/٢٣١، ولم ينسباه في غريب القرآن ٢٣١، وجامع البيان ١٦/٥٥١..
١٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٥١..
١٤ ق: وقال..
١٥ ق: ما كانها..
١٦ ق: رايحة، وانظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٥١، والجامع ٩/٢٣١..
١٧ ق: كررت مرتين..
١٨ وهو قول إبراهيم التيمي في: معاني الفراء ٢/٧٢، وجامع البيان ١٦/٥٥١، والجامع ٩/٢٣١..
١٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٥٢، وإعراب النحاس ٢/٣٦٦..
٢٠ هو أبو علي، الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي، شيخ الحرم، المكي، ثقة في الحديث، أخذ عنه الشافعي، وخلق كثير، ولد في سمرقند، وتوفي بمكة (١٨٧ هـ) انظر: التذكرة ١/٢٢٥، وتهذيب التهذيب ٨/٢٩٤، وصفة الصفوة ٢/١٣٤، والبداية والنهاية ١٠/١٩٨..
٢١ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٢٣١..
٢٢ ق: يأتيه..
٢٣ انظر هذا الخبر في: المصدر السابق..

### الآية 14:18

> مَّثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَرَمَادٍ ٱشۡتَدَّتۡ بِهِ ٱلرِّيحُ فِي يَوۡمٍ عَاصِفࣲۖ لَّا يَقۡدِرُونَ مِمَّا كَسَبُواْ عَلَىٰ شَيۡءࣲۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلۡبَعِيدُ [14:18]

قوله ( تعالى ) [(١)](#foonote-٥٨٤٧٦-١) :﴿مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد﴾ – إلى قوله – ﴿على الله بعزيز﴾\[ ١٨-٢٠ \]، التقدير عند سيبويه، والأخفش، وفيما نقص عليكم مثل الذين كفروا، كما قال :﴿مثل الجنة﴾ [(٢)](#foonote-٥٨٤٧٦-٢). 
وقال الكسائي تقديره مثل أعمال / الذين كفروا كرماد [(٣)](#foonote-٥٨٤٧٦-٣). 
ومعنى الآية : أنه مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة، وأنها مثل رماد ضربته ريح عاصف. فماد تبقى منه ؟ ( كذلك ) [(٤)](#foonote-٥٨٤٧٦-٤) لا يبقى للكفار من أعمالهم شيء ينتفعون به، لأنهم أرادوا بها غير الله ( سبحانه ) [(٥)](#foonote-٥٨٤٧٦-٥) [(٦)](#foonote-٥٨٤٧٦-٦). 
ووصف ( يوم ) [(٧)](#foonote-٥٨٤٧٦-٧) بالعصوف، ( وحقيقته ) [(٨)](#foonote-٥٨٤٧٦-٨) للريح [(٩)](#foonote-٥٨٤٧٦-٩)، وإنما جاز ذلك لأنه بمعنى النسب. تقديره : في يوم في عصف [(١٠)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٠)، ( وتقديره ) [(١١)](#foonote-٥٨٤٧٦-١١) عند الفراء : في يوم عاصف الريح، وحذفت الريح لتقدم ذكرها [(١٢)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٢). 
﴿لا يقدرون [(١٣)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٣) مما كسبوا على شيء﴾\[ ١٨ \] [(١٤)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٤) : أي : لا يقدرون أن ينفعهم شيء من أعمالهم، كما لا يقدرون على النفع بشيء، من رماد اشتدت به الرياح في يوم عاصف [(١٥)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٥). 
﴿ذلك هو الظلال البعيد﴾\[ ١٨ \] : أي : عملهم [(١٦)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٦) الذي كانوا يعملون ضلال [(١٧)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٧)، بعيد عن الحق [(١٨)](#foonote-٥٨٤٧٦-١٨).

١ ساقط من ق..
٢ الرعد: ٣٦. وانظر: التعليق على هذه الجملة في الآية ٣٦ من الرعد، وانظر: أيضا: الكتاب ١/٢١٢، ومعاني الأخفش ٢/٥٩٨، وإعراب النحاس ٢/٣٦٦، وجامع البيان ١٦/٥٥٢..
٣ انظر هذا القول في: مجاز القرآن ١/٣٣٨، ولم ينسبه في جامع البيان ١٦/٥٥٢..
٤ ط: كذا..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٣٥٣-٥٥٤..
٧ ساقط من ط..
٨ انظر المصدر السابق..
٩ ط: مطموس..
١٠ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣٦٧..
١١ ط: والتقدير..
١٢ انظر: معاني الفراء ٢/٧٤، وتأويل مشكل القرآن ٢١٧..
١٣ ط: مطموس..
١٤ في النسختين معا: على شيء مما كسبوا..
١٥ وهو معنى قول ابن عباس في: جامع البيان ١٦/٥٥٥..
١٦ ق: أعملهم..
١٧ ق: ضلالا..
١٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٥٦..

### الآية 14:19

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقࣲ جَدِيدࣲ [14:19]

ثم قال تعالى ذكره :﴿ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق﴾\[ ١٩ \] والمعنى : ألم تر يا محمد بعين قلبك[(١)](#foonote-٥٨٤٧٧-١) أن الله أنشأ السماوات والأرض بالحق، أي انف( ر )د[(٢)](#foonote-٥٨٤٧٧-٢) بذلك من غير ظهير، ( ولا )[(٣)](#foonote-٥٨٤٧٧-٣) معين[(٤)](#foonote-٥٨٤٧٧-٤). 
﴿إن يشأ يذهبكم﴾\[ ١٩ \] : أي يفنيكم[(٥)](#foonote-٥٨٤٧٧-٥)، ﴿ويات بخلق جديد﴾\[ ١٩ \] عوضا منكم،

١ ق: مالك..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ في النسختين معا: عرين والتصويب من الطبري، حيث يورد هذا التوجيه في جامع البيان ١٦/٥٥٦..
٥ ق: يفنيكم أي..

### الآية 14:20

> وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزࣲ [14:20]

﴿وما ذلك على الله بعزيز﴾\[ ١٩ \] : أي : وما ذهابكم، وخلق عوضكم بممتنع على الله ( عز وجل )[(٦)](#foonote-٦١٩٨٩-٦)، لأنه القادر على ما يشاء[(٧)](#foonote-٦١٩٨٩-٧). 
فأول الآية خطاب للنبي ﷺ، والمراد به أمته دل على ذلك أنه رد الخطاب في آخر الآية إليهم، فقال :﴿إن يشأ يذهبكم[(٨)](#foonote-٦١٩٨٩-٨)﴾\[ ١٩ \].

### الآية 14:21

> وَبَرَزُواْ لِلَّهِ جَمِيعࣰا فَقَالَ ٱلضُّعَفَٰٓؤُاْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا كُنَّا لَكُمۡ تَبَعࣰا فَهَلۡ أَنتُم مُّغۡنُونَ عَنَّا مِنۡ عَذَابِ ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲۚ قَالُواْ لَوۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ لَهَدَيۡنَٰكُمۡۖ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَجَزِعۡنَآ أَمۡ صَبَرۡنَا مَا لَنَا مِن مَّحِيصࣲ [14:21]

قوله :﴿وبرزوا لله جميعا﴾ – إلى قوله – ﴿لهم عذاب أليم﴾\[ ٢١-٢٢ \]. المعنى : وبرزوا من قبورهم، ( أي )[(١)](#foonote-٥٨٤٧٨-١) ظهر هؤلاء الذين كفروا من قبورهم فصاروا[(٢)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢) بالبراز من الأرض جميعا[(٣)](#foonote-٥٨٤٧٨-٣). 
﴿فقال الضعفاء للذين استكبروا﴾\[ ٢١ \] : أي قال التباع للمتبوعين المستكبرين في الدنيا في عبادة الله عز وجل[(٤)](#foonote-٥٨٤٧٨-٤). 
﴿إنا كنا لكم تبعا﴾\[ ٢١ \]، في الدنيا، أي : نتبع أمركم لنا بمعصية الله عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٤٧٨-٥) وترك اتباع الرسل[(٦)](#foonote-٥٨٤٧٨-٦). 
﴿فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء﴾\[ ٢١ \] : أي : دافعون عنا ( من العذاب )[(٧)](#foonote-٥٨٤٧٨-٧) شيئا[(٨)](#foonote-٥٨٤٧٨-٨). قال المتبوعون، وهم القادة للضعفاء، وهم التابعون[(٩)](#foonote-٥٨٤٧٨-٩) :﴿لو هدانا الله لهديناكم﴾\[ ٢١ \] : أي : لو أن لنا شيئا ندفع به عذابه عنا اليوم، لبيناه حتى تدفعوا[(١٠)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٠) به العذاب عن أنفسكم[(١١)](#foonote-٥٨٤٧٨-١١). 
﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾\[ ٢١ \] : أي : سواء علينا الجزع[(١٢)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٢) والصبر، ما لنا من خلاص، ومن ملجأ، ومن مهرب، ومن مَعْدِل[(١٣)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٣)، و( سواء ) مبتدأ، وما بعده خبره[(١٤)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٤). 
قال محمد بن كعب القرظي : بلغني أن أهل النار، يقول بعضهم لبعض : يا هؤلاء ! إنه قد نزل بكم من العذاب والبلاء ما ترون[(١٥)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٥) فهلم فلنصبر، فلعل الله ينفعنا كما صير أهل الدنيا على طاعة الله ( عز وجل )[(١٦)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٦)، فنفعهم الصبر. فأجمعوا رأيهم على الصبر، فصبروا، فطال[(١٧)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٧) صبرهم، ثم جزعوا[(١٨)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٨) فنادوا :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾/ :( أي )[(١٩)](#foonote-٥٨٤٧٨-١٩) من ملجأ[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٠). 
وقال[(٢١)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢١) ابن زيد : إن أهل النار قال بعضهم لبعض : تعالوا فإنما أدرك أهل الجنة الجنة ببكائهم، وتضرعهم لله تعالى. ( تعالوا )[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٢) نبكي[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٣)، ونتضرع إلى الله، جل ذكره. فبكوا وتضرعوا، فلما رأوا ذلك لا ينفعهم، قالوا : تعالوا فإنما أدرك أهل الجنة الجنة بالصبر، تعالوا نصبر[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٤) فصبروا صبرا لم ير مثله، فلم ينفعهم ذلك، فعند ذلك قالوا :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾\[ ٢١ \][(٢٥)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٥). 
وروى مالك[(٢٦)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٦) ( رضي الله عنه )[(٢٧)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٧)، عن زيد بن أسلم أنه[(٢٨)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٨) قال : صبروا ( مائة )[(٢٩)](#foonote-٥٨٤٧٨-٢٩) عام، ثم بكوا مائة عام. فقالوا :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾[(٣٠)](#foonote-٥٨٤٧٨-٣٠). 
وروى ابن كعب بن مالك[(٣١)](#foonote-٥٨٤٧٨-٣١)، عن أبيه، ورفعه[(٣٢)](#foonote-٥٨٤٧٨-٣٢) إلى النبي ﷺ أنه قال : " يقول أهل النار إذا اشتد بهم العذاب : تعالوا نصبر، فيصبرون خمسمائة عام، فلما رأوا أن ذلك لا ينفعهم، قالوا : هلم فلنجزع، فيجزعون ويضجون خمسمائة عام[(٣٣)](#foonote-٥٨٤٧٨-٣٣)، فلما رأوا أن[(٣٤)](#foonote-٥٨٤٧٨-٣٤) ذلك لا ينفعهم قالوا :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص﴾\[ ٢١ \][(٣٥)](#foonote-٥٨٤٧٨-٣٥).

١ ساقط من ق..
٢ ق: بماراوا..
٣ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٦/٥٥٧ وإعراب النحاس ٢/٣٦٨ والجامع ٩/٢٣٣..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٥٧..
٥ ساقط من ق..
٦ ق: التباع للرسل، وانظر: المصدر السابق ١٦/٥٥٧-٥٥٨..
٧ ما بين القوسين ساقط من ق..
٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٥٧، والجامع ٩/٣٣٣..
٩ وهو قول ابن جريج في: جامع البيان ١٦/٥٥٨..
١٠ ق: تدفعوا..
١١ انظر هذا التوجيه في: المصدر السابق..
١٢ ق: الجرع..
١٣ انظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢٣٣، وفي مختار الصحاح ٥١٢، والمعدل والمعدول: المصرف..
١٤ انظر هذا الإعراب في: معاني الزجاج ٣/١٥٨..
١٥ ق: تدرون..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ط: ثم طال..
١٨ ط: فجزعوا..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ انظر: هذا الخبر: في جامع البيان ١٦/٥٥٩، والجامع ٩/٢٣٣..
٢١ ق: قال..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ط: نبك..
٢٤ ق: ان نصبر..
٢٥ ق: محنص وانظر: هذا الخبر في: جامع البيان ١٦/٥٥٩-٥٦٠، وتفسير ابن كثير ٢/٨١٨..
٢٦ ط: بن أنس..
٢٧ ساقط من ط..
٢٨ ط: مطموس..
٢٩ ساقط من ق..
٣٠ انظر: البيان والتحصيل ١٨/٢٠٢..
٣١ هو أبو الخطاب، عبد الملك بن ككعب بن مالك المدني، عالم، ثقة (ت في خلافة عبد الملك انظر: تقريب التهذيب ١/٤٨٨..
٣٢ ط: يرفعه..
٣٣ ق: عالم..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ انظر: هذا الخبر مرفوعا في: الجامع ٩/٢٣٣..

### الآية 14:22

> وَقَالَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لَمَّا قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّآ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِيۖ فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوٓاْ أَنفُسَكُمۖ مَّآ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَآ أَنتُم بِمُصۡرِخِيَّ إِنِّي كَفَرۡتُ بِمَآ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [14:22]

ثم قال تعالى :( ذكره ) [(١)](#foonote-٥٨٤٧٩-١) :﴿وقال الشيطان لما قضي الأمر﴾\[ ٢٢ \]. أي : قال إبليس لما دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، واستقر بكل [(٢)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢) فريق قراره [(٣)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣). 
﴿إن الله وعدكم﴾\[ ٢٢ \] : أيها الأتباع النار، ﴿ووعدتكم﴾ : النصرة [(٤)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤). 
وقيل، معنى :﴿وعدكم [(٥)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥) وعد الحق﴾\[ ٢٢ \] : أي : وعد من أطاع( ه ) [(٦)](#foonote-٥٨٤٧٩-٦) الجنة، ومن عصاه النار. ووعدتكم أنا خلاف ذلك ﴿فأخلفتكم﴾ وعدي، ووفى لكم الله بوعده [(٧)](#foonote-٥٨٤٧٩-٧). 
﴿وما كان لي عليكم من سلطان﴾ [(٨)](#foonote-٥٨٤٧٩-٨)\[ ٢٢ \] : أي : ما كان لي عليكم فيما وعدتكم به من النصرة حجة، تنبت لي عليكم بالصدق [(٩)](#foonote-٥٨٤٧٩-٩) قول( ي ) [(١٠)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٠) [(١١)](#foonote-٥٨٤٧٩-١١). 
﴿إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي﴾\[ ٢٢ \] : أي : دعوتكم إلى طاعتي، ومعصية الله، فأجبتموني. ﴿فلا تلوموني﴾ ( على إجابتكم إياي ﴿ولوموا أنفسكم﴾عليها [(١٢)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٢). ﴿ما أنا بمصرخكم﴾ أي : بمغيثكم [(١٣)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٣)، ﴿وما أنتم بمصرخي﴾\[ ٢٢ \] :
أي : بمغيثي [(١٤)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٤) يقال : أصرخت الرجل إصراخا : أغثته [(١٥)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٥). 
﴿إني كفرت بما أشركتموني [(١٦)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٦) من قبل﴾ : أي : إني جحدت [(١٧)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٧) أن أكون شريكا لله، ( سبحانه ) فيما أشركتموني [(١٨)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٨) فيه من عباد( ت )كم [(١٩)](#foonote-٥٨٤٧٩-١٩) ( من قبل ) : في الدنيا [(٢٠)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٠). 
وقال قتادة : معناه [(٢١)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢١) : إني عصيب الله فيكم [(٢٢)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٢). 
وقيل : معنى ( من قبل ) : أي : بطاعتكم إياي في الدنيا [(٢٣)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٣)، وفيه بعد. 
﴿إن الظالمين لهم عذاب أليم﴾\[ ٢٢ \] : أي، إن الكافرين لهم اليوم عذاب موجع [(٢٤)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٤). 
قال محمد بن كعب القرظي [(٢٥)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٥) : فلما سمعوا مقالة إبليس هذه في خطبة يقوم بها عليهم، مقتوا أنفسهم، فنودوا :﴿لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون﴾ [(٢٦)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٦). 
روي [(٢٧)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٧) أن إبليس اللعين يقوم فيقول : أين أوليائي فيجتمعون [(٢٨)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٨) إليه فيقول :﴿إن الله وعدكم وعد الله ووعدتكم فأخلفتكم﴾ [(٢٩)](#foonote-٥٨٤٧٩-٢٩). 
قال الحسن : إذا كان يوم القيامة يقوم إبليس خطيبا على منبر من نار فيقول :﴿إن الله وعدكم / وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم﴾ [(٣٠)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٠)\[ ٢٢ \]. 
وقال قتادة : رحمة الله عليه [(٣١)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣١) في قوله [(٣٢)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٢) :﴿إني كفرت بما أشركتمون من قبل﴾\[ ٢٢ \] : معناه [(٣٣)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٣) : إني ( عصيت الله قبلكم [(٣٤)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٤). 
وقال سفيان الثوري ( نظر الله إلى وجهه ) [(٣٥)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٥) :﴿إني كفرت بما ( أشركتمون ) [(٣٦)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٦) من قبل﴾\[ ٢٢ \] يقول : كفرت بطاعتكم إياي في الدنيا [(٣٧)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٧). 
وقال ابن عباس :﴿ما [(٣٨)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٨) أنا بمصرخكم﴾\[ ٢٢ \] : أي بنافعكم، وما أنتم بنافعي [(٣٩)](#foonote-٥٨٤٧٩-٣٩). 
وقال الربيع بن أنس [(٤٠)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٠) ( رحمة الله عليه ) [(٤١)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤١) :( ما ) [(٤٢)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٢) أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي [(٤٣)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٣). 
وقال محمد بن كعب : إنما قال ذلك، حين قال أهل الجنة :﴿سواء علينا أجزعنا أم صبرنا﴾\[ ٢١ \]. 
وروي ( عن ) [(٤٤)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٤) : عقبة بن عامر الجهني ( رضي الله عنه ) [(٤٥)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٥)، قال : سمعت رسول الله [(٤٦)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٦) يقول : " إذا جمع الله الأولين والآخرين، وفرغ من ( القضاء ) [(٤٧)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٧) : بين الناس، قال المؤمنون : قد قضى بيننا ربنا. فمن يشفع لنا عند [(٤٨)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٨) ربنا، فيقول : انطلقوا بنا إلى خلقه الله، وكلمه آدم. فيأتونه، فيقولون : اشفع لنا إلى ربنا، فيقول : عليكم بنوح. فيأتون نوحا، فيدلهم على إبراهيم، فيدلهم على موسى. فيأتون موسى، فيدلهم على عيسى. فيأتون عيسى، فيقول لهم : هل أدلكم على النبي الأمي. قال رسول الله ﷺ ( وعليهم أجمعين ) [(٤٩)](#foonote-٥٨٤٧٩-٤٩) : فيأتوني فيسألوني أن أشفع لهم إلى ربهم، فيأذن الله لي بالقيام، فيثور لمجلسي أطيب ريح [(٥٠)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥٠)، شمها أحد، حتى آتي ربي فأشفع فيشفعني، ( جل وعز ) [(٥١)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥١) : فيقول [(٥٢)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥٢) الكفار عند ذلك : قد [(٥٣)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥٣) وجد المؤمنون من يشفع لهم، فمن يشفع لنا ؟ فيقولون : ما هو إلا إبليس، هو الذي أضلنا. فيأتون إبليس فيقولون له : قد وجد المؤمنون من يشفع لهم إلى ربهم فاشفع لنا إلى ربنا فإنك ( أنت ) [(٥٤)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥٤) : أضللتنا فيقوم، فيثور من مجلسه أنتن [(٥٥)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥٥) ريح شمها أحد قط : فيعظم لجهنم فيقول : إبليس عند ذلك :﴿إن الله وعدكم وعد الحق﴾ – إلى قوله – ﴿أليم﴾\[ ٢٢ \]، وإنما ذكر الله هذا من أمر إبليس تحذير من أعدائه [(٥٦)](#foonote-٥٨٤٧٩-٥٦).

١ ساقط من ق..
٢ ق: لكل..
٣ انظر هذا التفسير في: غريب القرآن ٢٣٢ وجامع البيان ١٦/٥٦٠..
٤ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٦٠..
٥ ق: ووعدكم..
٦ ساقط من ق..
٧ انظر المصدر السابق..
٨ ساقط من ق..
٩ ط: تصدق..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٦٠، والجامع ٩/٢٣٤. .
١٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٦٠..
١٣ انظر: ق: بمعيشكم، وانظر هذا التفسير في: تفسير مجاهد ٤١١، ومجاز القرآن ١/٣٣٩، وجامع البيان ١٦/٥٦١، ومعاني الزجاج ٣/١٥٩..
١٤ وهو قول قتادة، ومجاهد، انظر: تفسير مجاهد ٤١١، وجامع البيان ١٦/٥٦٤، ومعاني الزجاج ٣/١٥٩..
١٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٦١..
١٦ ق: أسركتمون، ط: أشركتموني..
١٧ ط: جحد..
١٨ ق: أشركتمون..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٦١..
٢١ ق: ومعناه..
٢٢ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٢٣٥..
٢٣ وهو قول الحسن في جامع البيان ١٦/٥٦٣، وعزاه الجامع ٩/٢٣٥ إلى سفيان الثوري..
٢٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٦١..
٢٥ في النسختين معا القرطبي والصواب ما أثبت..
٢٦ غافر: ٩. وانظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٦٥ وتفسير ابن كثير ٢/٨٢٠..
٢٧ ط: وروي..
٢٨ ق: فيجمعون..
٢٩ انظر: الخبر السابق..
٣٠ انظر: هذا الخبر في جامع البيان ١٦/٥٦٣، ولم ينسبه في معاني الزجاج ٣/١٥٨..
٣١ ساقط من ق..
٣٢ ق: وقوله..
٣٣ ق: أي..
٣٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٦٤، والجامع ٩/٢٣٥..
٣٥ ساقط من ط..
٣٦ ط: اشركتموني..
٣٧ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٢٣٥، وعزاه في جامع البيان إلى: الحسن..
٣٨ ق: بماء..
٣٩ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٦٤..
٤٠ هو الربيع بن أنس البكري البصري، رمي بالتشيع، وكانت وفاته سنة ٤٠ هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٧/٣٦٩، وتقريب التهذيب ١/٢٤٣..
٤١ ساقط من ق..
٤٢ انظر المصدر السابق..
٤٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٦٤..
٤٤ ساقط من ط..
٤٥ انظر المصدر السابق..
٤٦ ط: مطموس..
٤٧ ساقط من ق..
٤٨ ق: إلى..
٤٩ ساقط من ط..
٥٠ ط: ريحا شمها..
٥١ ساقط من ط..
٥٢ ط: فيكون..
٥٣ ق: فد..
٥٤ ساقط من ط..
٥٥ في النسختين معا: انثن..
٥٦ انظر: هذا الخبر مختصرا في: جامع البيان ١٦/٥٦٢-٥٦٣، وانظر: أيضا في: تفسير ابن كثير ٢/٨١٩-٨٢٠، منقولا عن ابن أبي حاتم، وزاد نسبته في الدار ٤/٧٤ إلى ابن مردويه، وابن عساكر، وعقب عليه السيوطي بقوله: أخرجوه بسند ضعيف، وقال الشيخ شاكر: هذا الأثر ضعيف الإسناد وآية ذلك أن من رجاله رشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد وهما – رغم صلاحهما – كانا يخلطان في الحديث، وعندهم معاضيل، ومناكير لكثرة روايتهم لها، وهم متروكو الحديث..

### الآية 14:23

> وَأُدۡخِلَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡۖ تَحِيَّتُهُمۡ فِيهَا سَلَٰمٌ [14:23]

قوله :﴿وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات[(١)](#foonote-٥٨٤٨٠-١) تجري من تحتها الأنهار﴾[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٠-٢) – إلى قوله – ﴿من قرار﴾\[ ٢٣-٢٦ \]. المعنى : وأدخل الذين آمنوا بالله ورسله وكتبه وعملوا[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٠-٣) الأعمال الصالحات ﴿جنات تجري من تحتها الأنهار﴾\[ ٢٣ \] : أي : بساتين تجري دونها الأنهار[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٠-٤). 
﴿خالدين فيها بإذن ربهم﴾\[ ٢٣ \] : أي : ماكثين[(٥)](#foonote-٥٨٤٨٠-٥) فيها أبدا بأمر ربهم[(٦)](#foonote-٥٨٤٨٠-٦). 
﴿تحيتهم فيها سلام﴾\[ ٢٣ \] : يعني : الملائكة يسلمون عليهم فيها[(٧)](#foonote-٥٨٤٨٠-٧). 
فالضمير في تأويل مفعول لم يسم فاعله. أي : يحيون بالسلام ( يعني الملائكة يسلمون )[(٨)](#foonote-٥٨٤٨٠-٨) :( ويجوز )[(٩)](#foonote-٥٨٤٨٠-٩) أن يكون الضمير فاعلا، والمعنى : ويحيى[(١٠)](#foonote-٥٨٤٨٠-١٠) بعضهم بعضا بالسلام[(١١)](#foonote-٥٨٤٨٠-١١).

١ ط: جنة..
٢ ساقط من ط..
٣ ق: وعمله..
٤ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٦٦..
٥ ق: ماكثين..
٦ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٦٦..
٧ وهو قول ابن جريج في المصدر السابق..
٨ ساقط من ق..
٩ ساقط من ق..
١٠ ق: فاعل في المعنى أي: يحيى..
١١ انظر: المحرر ١٠/٨٠..

### الآية 14:24

> أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا كَلِمَةࣰ طَيِّبَةࣰ كَشَجَرَةࣲ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتࣱ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ [14:24]

ثم قال تعالى :﴿ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة﴾\[ ٢٤ \]/، ( أي )[(١)](#foonote-٥٨٤٨١-١) ألم تر[(٢)](#foonote-٥٨٤٨١-٢) بعين قلبك يا محمد، كيف ضرب الله مثلا للإيمان ( به )[(٣)](#foonote-٥٨٤٨١-٣) : ومثلا للكفر به. فجعل مثل المؤمن في نطقه بالتوحيد، والإيمان بنبيه ﷺ، وأتباع شريعته ( جلت عظمته )[(٤)](#foonote-٥٨٤٨١-٤) : مثل الشجرة ( الطيبة )[(٥)](#foonote-٥٨٤٨١-٥). فنفع الإقامة على توحيده، كنفع الشجرة التي لا ينقطع نفعها في كل حين، وهي النخلة[(٦)](#foonote-٥٨٤٨١-٦). 
قال ابن عباس ( رحمه الله )[(٧)](#foonote-٥٨٤٨١-٧) :﴿مثلا كلمة طيبة﴾ : يعني أن شهادة ( أن )[(٨)](#foonote-٥٨٤٨١-٨) لا إله إلا الله، ﴿كشجرة طيبة﴾\[ ٢٤ \]، هي المؤمن، أصلها ثابت : هو قول[(٩)](#foonote-٥٨٤٨١-٩) لا إله إلا الله. ثابت في قلبه[(١٠)](#foonote-٥٨٤٨١-١٠) ﴿وفرعها[(١١)](#foonote-٥٨٤٨١-١١) في السماء﴾\[ ٢٤ \] أي : يرتفع بها عمل المؤمن في السماء[(١٢)](#foonote-٥٨٤٨١-١٢). 
وقال مجاهد :﴿كشجرة طيبة﴾\[ ٢٤ \] : يعني : النخلة[(١٣)](#foonote-٥٨٤٨١-١٣). 
وقيل : الكلمة الطيبة أصلها ثابت، هي ذات أصل في القلب، يعني التوحيد. 
﴿وفرعها في السماء﴾\[ ٢٤ \] يُعرج[(١٤)](#foonote-٥٨٤٨١-١٤) بها فلا تحجب حتى تنتهي[(١٥)](#foonote-٥٨٤٨١-١٥) إلى الله، عز وجل. وقال ابن عباس أيضا، ( رحمه الله )[(١٦)](#foonote-٥٨٤٨١-١٦) : في رواية أخرى[(١٧)](#foonote-٥٨٤٨١-١٧) عنه : الشجرة الطيبة : المؤمن، والأصل الثابت : في الأرض، ( والفرع )[(١٨)](#foonote-٥٨٤٨١-١٨) : في السماء : يكون المؤمن يعمل[(١٩)](#foonote-٥٨٤٨١-١٩) في الأرض، ويتكلم فيبلغ عمله، وقوله السماء، وهو في الأرض[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٠). 
وقال عطية العوفي[(٢١)](#foonote-٥٨٤٨١-٢١) : ذلك مثل المؤمن، لا يزال يخرج منه كلام طيب، وعمل صالح، يصعد إلى الله عز وجل[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٢). 
وقال الربيع بن أنس :﴿أصلها ثابت﴾ في الأرض : ذلك المؤمن ضرب مثله[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٣). 
وقيل : معنى : وفرعها[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٤) في السماء : بركتها وثوابها لمعتقدها صاعد إلى الله ( عز وجل )[(٢٥)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٥)، وهي قول لا إله إلا الله محمد رسول الله. 
وقيل : معنى ( أصلها ثابت ) :( أي ) شهادة أن لا إله إلا الله ( محمد رسول الله )[(٢٦)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٦) ثابتة في القلب المؤمن، ﴿وفرعها في السماء﴾\[ ٢٤ \] : أي : يرتفع بها أعمال المؤمن إلى السماء[(٢٧)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٧). 
( و ) قال[(٢٨)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٨) : مجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، وابن جبير، وابن عباس : الشجرة هنا[(٢٩)](#foonote-٥٨٤٨١-٢٩) النخلة[(٣٠)](#foonote-٥٨٤٨١-٣٠).

١ ساقط من ق..
٢ ط: ترى..
٣ ساقط من ق..
٤ ساقط من ط..
٥ انظر المصدر السابق..
٦ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٦٠..
٧ ساقط من ط..
٨ انظر المصدر السابق..
٩ ط: وقوله..
١٠ انظر المصدر السابق..
١١ ق: وفرها..
١٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٦٧، والجامع ٩/٢٣٦، وعزاه أيضا في تفسير ابن كثير ٢/٨٢٠: إلى الضحاك، وعكرمة، وابن جبير، ومجاهد..
١٣ انظر هذا القول في: تفسير مجاهد ٤١١، وجامع البيان ١٦/٥٧١، والجامع ٩/٢٣٦، ولم ينسباه في غريب القرآن ٢٣٣، ومعاني الزجاج ٣/١٦٠..
١٤ ط: يموج..
١٥ ق: ينتها..
١٦ ساقط من ط..
١٧ ق: اغرى..
١٨ ساقط من ط..
١٩ ط: مطموس..
٢٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٦٨..
٢١ هو أبو الحسن عطية بن سعد العوفي الكوفي، تابعي، من رجال الحديث، وكان يعد من شيعة أهل الكوفة (ت ١١ هـ) انظر: تهذيب التهذيب ٧/٢٢٤، والإعلام: ٤/٢٣٧..
٢٢ ق: الله السماء، هذا القول في جامع البيان ١٦/٥٦٨، والجامع ٩/٢٣٦..
٢٣ انظر: هذا الخبر مطولا في: جامع البيان ١٦/٥٦٩، والجامع ٩/٢٣٦..
٢٤ ق: فرعها..
٢٥ ما بين القوسين ساقط من ق..
٢٦ ما بين القوسين ساقط من ق..
٢٧ وهو قول ابن عباس في جامع البيان ١٦/٥٦٧..
٢٨ ساقط من ط..
٢٩ ق: هي..
٣٠ وهو أيضا قول أنس، وابن مسعود، ومسروق، وابن زيد، انظر: جميع هذه الأقوال في: جامع البيان ١٦/٥٧١-٥٧٢..

### الآية 14:25

> تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [14:25]

وعن الضحاك أنه قال : هذا مثل ضربه الله ( عز وجل )[(١)](#foonote-٥٨٤٨٢-١) : للمؤمن يطيع الله بالليل، ويطيعه بالنهار، ( و ) يطيعه[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٢-٢) : كل حين، ( كما )[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٢-٣) : أن هذه الشجرة تؤتي أكلها كل حين[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٢-٤).

١ ساقط من ط..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ ساقط من ط..
٤ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٧٧، والجامع ٩/٢٣٧..

### الآية 14:26

> وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةࣲ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ ٱجۡتُثَّتۡ مِن فَوۡقِ ٱلۡأَرۡضِ مَا لَهَا مِن قَرَارࣲ [14:26]

وقوله :﴿كشجرة خبيثة﴾\[ ٢٦ \] : مثل الكافر عمله خبيث، وجسده خبيث، وروحه خبيث. وليس لعمله قرار في الأرض، ولا يصعد إلى السماء. 
وقيل : الشجرة هنا : شجرة في الجنة، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه [(١)](#foonote-٥٨٤٨٣-١). 
وقد ثبت عن النبي ﷺ [(٢)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢) أنه قال : هي النخلة [(٣)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣) [(٤)](#foonote-٥٨٤٨٣-٤) ومعنى كل حين : كل غدوة [(٥)](#foonote-٥٨٤٨٣-٥) وعشية في أحد قولي ابن عباس [(٦)](#foonote-٥٨٤٨٣-٦) على أنها شجرة الجنة [(٧)](#foonote-٥٨٤٨٣-٧). 
وقيل : كل حين : كل وقت، وهو المؤمن يطيع الله، ( عز وجل ) [(٨)](#foonote-٥٨٤٨٣-٨) : بالليل والنهار، وفي كل وقت [(٩)](#foonote-٥٨٤٨٣-٩). 
وقال الربيع بن أنس ( رحمه الله ) :( كل حين ) : كل وقت يصعد عمل المؤمن من أول النهار وآخره [(١٠)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٠). 
وقيل : الحين هنا : ستة أشهر، من حيث تُصْرمُ النخلة إلى حين تُطْلِع وذلك ستة أشهر [(١١)](#foonote-٥٨٤٨٣-١١). 
وقيل : الحين : سنة [(١٢)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٢)، وذلك من حين تُصْرمُ النخلة / إلى حين تصرم. 
وقال سعيد بن المسيب [(١٣)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٣) : الحين : شهران، وهو ما دام التمر [(١٤)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٤) في النخل، وذلك شهران [(١٥)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٥). 
واختلفوا في رجل حلف أل يكلم رجلا إلى حين، وألا [(١٦)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٦) يدخل الدار إلى حين، على مثل [(١٧)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٧) ما اختلفوا في الآية [(١٨)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٨). 
والحين عند أهل اللغة [(١٩)](#foonote-٥٨٤٨٣-١٩) : اسم للوقت، يصلح لجميع الأزمان كلها طالت، أو قصرت [(٢٠)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٠). 
واختيار الطبري قول من أن الحين غدوة وعشية، وكل ساعة، على أن الشجرة شجرة في الجنة، لأن لله ( عز وجل ) [(٢١)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢١) ضرب ما تؤتى هذه الشجرة كل حين من الأكل لعمل المؤمن، وكلامه مثلا. ولا شك أن المؤمن يرتفع له إلى الله، عز وجل، في [(٢٢)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٢) كل يوم عمل صالح [(٢٣)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٣). 
واختار النحاس أن يكون الحين سنة، على أن الشجرة : النخلة، تؤتي ثمرها من سنة إلى سنة. 
والحين عند مالك، ( رحمه الله ) [(٢٤)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٤) : سنة، ولو نذر رجل [(٢٥)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٥) أن [(٢٦)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٦) يصوم حينا ( الصام ) [(٢٧)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٧) سنة وهو قول مجاهد [(٢٨)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٨). 
وقال عكرمة، وسعيد بن جبير، وأصحاب الرأي : الحين ستة أشهر، فمن نذر صوم حين، صام ستة أشهر [(٢٩)](#foonote-٥٨٤٨٣-٢٩). 
وقال الشافعي : ليس عليه في نذره شيء، ولا يحنث في ترك الصوم، ولا يلزمه نذر. لأن الحين يكون مدة [(٣٠)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٠) الدنيا كلها [(٣١)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣١). 
ثم قال تعالى :﴿مثلا كلمة طيبة﴾\[ ٢٤ \]، معناه [(٣٢)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٢) : ومثل الشرك بالله، سبحانه وهي الكلمة الخبيثة [(٣٣)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٣) : كشجرة خبيثة، وهي : الحنظلة، قال( ه ) [(٣٤)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٤) مجاهد، وأنس بن مالك وروي عن ابن عباس [(٣٥)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٥). 
ومعنى :﴿اجتثت من فوق الأرض﴾\[ ٢٦ \]، أي استؤصلت [(٣٦)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٦). 
ومعنى :﴿ما لها من قرار﴾\[ ٢٦ \] : أي : ليس لها من أصل في الأرض تثبت عليه وتقوم [(٣٧)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٧). فليس لكفر الكافر ومعصيته ثبات [(٣٨)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٨)، ولا نفع. 
كما أن هذه الشجرة ليس لها أصل، ولا ثبات، ولا نفع [(٣٩)](#foonote-٥٨٤٨٣-٣٩). 
وقيل : الشجرة الخبيثة : الثوم [(٤٠)](#foonote-٥٨٤٨٣-٤٠) : وقيل : الكثوث [(٤١)](#foonote-٥٨٤٨٣-٤١).

١ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٧٣..
٢ ط: عليه السلام..
٣ ق: نخلة..
٤ هذا حديث صحيح أخرج الشيخان في صحيحهما عن ابن عمر، والإمام أحمد في مسنده، انظر: الفتح ١/٢٢٨، كتاب التفسير باب كشجرة طيبة، وصحيح مسلم ٧/١٣٧، كتاب صفة القيامة باب مثل المؤمن مثل النخلة، وانظر: مسند الإمام أحمد رقم ٤٥٩٩ـ، و٥٩٥٥..
٥ ط: غدات..
٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٥٧٦، ولم ينسبه في معاني الزجاج ٣/١٦١..
٧ انظر: جامع البيان ١٦/٥٦٨، ولم ينسبه في معاني الزجاج ٣/١٦١..
٨ ساقط من ط..
٩ وهو معنى قول الضحاك في: جامع البيان ١٦/٥٧٧..
١٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٨٢..
١١ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤١١ ولم ينسب في جامع البيان ١٦/٥٧٨، ومعاني الزجاج ٣/١٦١، وغريب القرآن ٢٣٢..
١٢ وهو قول حماد، ومجاهد، وابن زيد، وابن عباس في: جامع البيان ١٦/٥٨٠-٥٨١، ولم ينسبه في: غريب القرآن ٢٣٢، ومعاني الزجاج ٣/١٦٠..
١٣ هو أبو محمد، المخزومي من أكبر التابعين في التفسير، والفقه، روى عن الراشدين، وسواهم، وحدث عنه: قتادة، والزهري (ت ٩٣ هـ) انظر: طبقات ابن سعد ٥/٨٨، وتذكرة الحفاظ ٥٤، وصفة الصفوة ٢/٧٩..
١٤ ق: الثمر..
١٥ انظر: معنى هذا القول في: جامع البيان ١٦/٥٨٦..
١٦ ق: ولا..
١٧ ط: مثال..
١٨ ذهب حماد، وعكرمة، وابن عباس إلى أن الحين سنة، وهو رأي القرطبي في: الجامع ٩/٢٣٧، واختار ابن المسيب أنه شهران، انظر: جامع البيان ١٦/٥٨٥-٥٨٦.
 وقال ابن عطية في المحرر ١٠/٨٣ مبينا دوافع هذا الاختلاف: (ومن قال الحين سنة راعى أن ثمر النخلة، وجناها إنما يأتي كل سنة، ومن قال ستة أشهر راعى من وقت جذاد النخل إلى حملها من الوقت المقبل.
 وقيل: إن التشبيه وقع بالنخل الذي يثمر مرتين في العام، ومن قال شهرين قال: هي مدة الجني في النخل..
١٩ ط: مطموس..
٢٠ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٦١..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ ق: وكل..
٢٣ انظر: هذا الاختيار في: جامع البيان ١٦/٥٨٢..
٢٤ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢٥ ق: رجلا..
٢٦ ط: مطموس..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ انظر: قول مالك في: أحكام ابن العرب ٣/١١١٩، وقول مجاهد في: تفسيره ٤١١، وفي: جامع البيان ١٦/٥٨٠..
٢٩ انظر: جميع هذه الأقوال في جامع البيان ١٦/٥٧٨-٥٧٩..
٣٠ ط: تكون مدة. ق: يكون منها.
 من حلف أن يصوم حينا فأقل به يمينه عند المالكية سنة، وعند الأحناف ستة أشهر، وذلك لأن الحين عند مالك أقله سنة، وعند أبي حنيفة أقله ستة أشهر. وأما الشافعي فعنده أنه ليس له حد، فبأي شيء فسره به قبل منه، انظر: الإشراف على مسائل الخلاف، للقاضي عبد الوهاب البغدادي ٢/٢٣٧.
٣١ ساقط من ق..
٣٢ ط: ومعناه..
٣٣ انظر هذا المعنى في: غريب القرآن ٢٣٢، وجامع البيان ١٦/٥٨٣..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ انظر قول مجاهد في: تفسيره ٤١١، وسائر الأقوال الأخرى في: جامع البيان ١٦/٥٨٤-٥٨٥، ولم ينسب في غريب القرآن ٢٣٢ إلا لأنس..
٣٦ انظر هذا التفسير في: مجاز القرآن ١/٣٤٠، وغريب القرآن ٢٣٢..
٣٧ ق: ويقوم. وانظر هذا التوجيه في: غريب القرآن ٢٣٢، وجامع البيان ١٦/٥٨٦..
٣٨ ق: ثابت..
٣٩ وهو معنى قول الطبري في: جامع البيان ١٦/٥٨٦..
٤٠ وهو قول ابن عباس في: الجامع ١/٢٣٧..
٤١ انظر هذا القول في: الجامع ٩/٢٣٧، والكثوث: شجرة لا ورق لها، ولا عروق في الأرض، وهو أصفر يتعلق بأطراف الشوك وغيره، انظر: اللسان: كثث..

### الآية 14:27

> يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡقَوۡلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّٰلِمِينَۚ وَيَفۡعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ [14:27]

قوله :﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت﴾ – إلى قوله – ﴿ولا خلال﴾\[ ٢٧-٣١ \]. 
ومعناه[(١)](#foonote-٥٨٤٨٤-١) : يثبت الله الذين آمنوا به وبرسله[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢) وكتبه بقوله[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣) لا إله إلا الله، وأن محمدا[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٤-٤) رسول الله[(٥)](#foonote-٥٨٤٨٤-٥) : أي : يثبتهم ( بذلك في الحياة الدنيا : أي : في قبورهم قبل قيام الساعة[(٦)](#foonote-٥٨٤٨٤-٦). 
﴿وفي الآخرة﴾\[ ٢٧ \] : قال البراء بن عازب : يثبت الله الذين آمنوا بالشهادة[(٧)](#foonote-٥٨٤٨٤-٧) في القبر، إذ أتاهم الملكان، فقالا : من ربك ؟ فيقول ربي ( الله فيقولان )[(٨)](#foonote-٥٨٤٨٤-٨) ما دينك ؟ فيقول : دين( ي )[(٩)](#foonote-٥٨٤٨٤-٩) الإسلام، فيقولان من[(١٠)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٠) نبيك ؟ 
فيقول[(١١)](#foonote-٥٨٤٨٤-١١) محمد ﷺ : فذلك القول الثابت[(١٢)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٢) في الحياة الدنيا[(١٣)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٣). 
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال : " يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها[(١٤)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٤)، فإذا الإنسان دفن، وتفرق عنه أصحابه جاءه ملك بيده مِطْرَاقٌ، فأقعده فقال ( له )[(١٥)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٥) : ما تقول في هذا الرجل ؟ فإن كان مؤمنا : قال : أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. فيقول له : صدقت. 
فيفتح له باب[(١٦)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٦) إلى النار، فيقال ( له )[(١٧)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٧) : هذا[(١٨)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٨) منزلك لو كفرت بربك. فأما إذ[(١٩)](#foonote-٥٨٤٨٤-١٩) آمنت، فإن الله أبدلك به هذا[(٢٠)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٠)، ثم يفتح له باب[(٢١)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢١) إلى الجنة، فيريد أن ينهض فيقال[(٢٢)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٢) له : اسكن، ثم يفسح[(٢٣)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٣) له في قبره، وأما الكافر/، والمنافق، فيقال له : ماذا تقول في هذا الرجل ؟ فيقول : لا أدري، فيقال[(٢٤)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٤) له : لا دَرَيْت، ولا تدريت ولا اهتديت، ثم يفتح له باب[(٢٥)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٥) إلى الجنة، فيقال له : هذا منزلك لو آمنت بربك، فأم إذ كفرت، فإن الله عز وجل[(٢٦)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٦) أبدلك به هذا. ثم يفتح له باب[(٢٧)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٧) إلى النار، ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله كلهم، إلا الثقلين. فقال ( له )[(٢٨)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٨) بعض أصحابه : يا رسول الله ما منا[(٢٩)](#foonote-٥٨٤٨٤-٢٩) أحد يقول على رأسه ملك بيده مطراق إلا[(٣٠)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٠) يفشل عند ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم[(٣١)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣١) : " ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة﴾\[ ٢٧ \][(٣٢)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٢) الآية. 
ولهذا الحديث طرق كثيرة وألفاظ زائدة على ما ذكرنا، وناقصة ( عن )[(٣٣)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٣) ما ذكرنا والمعنى فيها قريب من الآخر[(٣٤)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٤). 
وقيل : معنى الآية : يثبتهم الله في الحياة الدنيا على الإيمان، حتى يموتوا عليه ﴿وفي الآخرة﴾\[ ٢٧ \] المساءلة في القبر، قاله طاووس[(٣٥)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٥)، وقتادة[(٣٦)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٦) وهو اختيار جماعة من العلماء. 
ومعنى ﴿ويضل الله الظالمين﴾\[ ٢٧ \] : أي : لا يوفقهم في الحياة الدنيا إلى الإيمان، ولا في الآخرة عند المساءلة في القبر[(٣٧)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٧). 
وقوله :﴿ويفعل الله ما يشاء﴾\[ ٢٧ \] : أي : بيده الهداية والضلالة[(٣٨)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٨) يضل من يشاء فلا يوفقه، ويهدي من يشاء فيوفقه[(٣٩)](#foonote-٥٨٤٨٤-٣٩).

١ ط: معناه..
٢ ط: وبرسوله..
٣ ط: يقول..
٤ ق: محمد..
٥ انظر هذا المعنى في: معاني الفراء٢/٧٧، وجامع البيان ١٦/٥٨٦..
٦ انظر: المصدرين السابقين..
٧ ق: في الشهادة..
٨ ساقط من ط..
٩ ساقط من ق..
١٠ ق: ما..
١١ ط: فيقول صى محمد..
١٢ ط: المثبت..
١٣ هذا الأثر، وإن لم يرد مرفوعا، فإنه حديث صحيح، رواه الستة بطرق متعددة عن: شعبة، انظر: صحيح البخاري مع شرحه، انظر: الفتح ٨/٢٢٩، كتاب التفسير، باب يثبت الله الذين آمنوا، وانظر: صحيح مسلم بشرح النووي ١٧/٢٠٤، وسنن أبي داوود ٤/٣٢٩، وسنن النسائي ٤/١٠١، وسنن ابن ماجه رقم ١٤٢٧، ومسند الإمام أحمد ٤/٩١، وجامع البيان ١٦/٥٨٩، وهناك بسط الشيخ شاكر، أسانيده، ورتبها ترتيبا حسنا لئلا يتبعثر القول فيها كما ضبط أسانيدها التي بلغت أربعة عشر إسنادا..
١٤ ق: تبلى في قبورهم..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ق: ففتح له بابا..
١٧ ساقط من ق..
١٨ ق: إن هذا..
١٩ ق: إذا..
٢٠ ط: هذه..
٢١ ق: ففتح له بابا..
٢٢ ق: فيقول..
٢٣ ق: يفصح، ط: يفتح..
٢٤ ق: فيقول..
٢٥ ففتح له بابا..
٢٦ ساقط من ق..
٢٧ ففتح له بابا..
٢٨ ساقط من ط..
٢٩ ق: فآمنا..
٣٠ ق: لا. ولعل الصواب ما أثبت..
٣١ ساقط من ط..
٣٢ هذا حديث صحيح الاسناد رواه الإمام أحمد في: مسنده ٣/٥٣ عن أبي سعيد الخدري، والطبري في: جامع البيان ١٦/٥٩٠-٥٩٢..
٣٣ ساقط من ط..
٣٤ انظر: الهامش السابق..
٣٥ ط: طاوس، وهو أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان الخولاني الهمذاني، من التابعين، الفقهاء، المحدثين (ت حاجا بالمزدلفة ١٠٦ هـ) انظر: تذكرة الحفاظ ١/٩، وصفة الصفوة ٢/٢٨٤، رقم ٢٤٣..
٣٦ انظر: هذين القولين في: جامع البيان ١٦/٦٠٢، والمحرر ١٠/٨٤..
٣٧ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٦/٦٠٢، وانظر: الجامع ٩/٢٣٩..
٣٨ ط: والإضلال..
٣٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٦٠٣، والجامع ٩/٢٣٩..

### الآية 14:28

> ۞ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ كُفۡرࣰا وَأَحَلُّواْ قَوۡمَهُمۡ دَارَ ٱلۡبَوَارِ [14:28]

ثم قال تعالى :﴿ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا﴾\[ ٢٨ \] : أي : غيروا نعمة الله، وهي كون محمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٤٨٥-١) من قريش وإرساله إليهم، فجعلوا النعمة كفرا[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٥-٢). 
قيل : نزلت في قتلى بدر من المشركين[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٥-٣). وقيل : في كفار قريش كلهم[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٥-٤). 
قوله :﴿وأحلوا قومهم دار البوار﴾\[ ٢٨ \] : أي : أنزلوا[(٥)](#foonote-٥٨٤٨٥-٥) قومهم من مشركي قريش دار الهلاك[(٦)](#foonote-٥٨٤٨٥-٦). يقال : بار الشيء : إذا هلك[(٧)](#foonote-٥٨٤٨٥-٧)،

١ ساقط من ط..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢١٩. وابتداء من هذا الهامش سأحيل على تفسير الطبري – طبعة دار الفكر غير المحققة – وذلك لأن ما حققه الشاكران من هذا التفسير العظيم ينتهي عند الآية ٢٩ من سورة إبراهيم..
٣ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤١٢ وعزاه أيضا في جامع البيان ١٣/٢٢٠-٢٢١: إلى علي بن أبي طالب، وفي الفتح ٨/٢٧٨، قول ابن عباس: هم كفار أهل مكة..
٤ وهو قول أبي مالك، وابن جبير، وابن عباس والضحاك، وابن زيد في جامع البيان ١٣/٢٢٢-٢٢٣، وعزاه في الجامع ٩/٢٣٩ إلى علي بن أبي طالت..
٥ ط: نزلوا..
٦ انظر هذا التفسير في: غريب القرآن ٢٣٣، وجامع البيان ١٣/٢١٩..
٧ انظر: اللسان بور..

### الآية 14:29

> جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ [14:29]

ثم بينها فقال :﴿جهنم يصلونها وبيس[(١)](#foonote-٥٨٤٨٦-١) القرار﴾\[ ٢٩ \] أي : بئس المستقر لمن صلاها[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٦-٢). 
وقيل : نزلت في المشركين يوم بدر قاله ابن عباس[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٦-٣). 
﴿وأحلوا[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٦-٤) قومهم دار البوار﴾\[ ٢٨ \] : يعني : الذين اتبعوهم[(٥)](#foonote-٥٨٤٨٦-٥). 
وقيل : نزلت في أهل مكة عامة[(٦)](#foonote-٥٨٤٨٦-٦) : أسكنهم الله عز وجل حرمه، وآتاهم نعمه[(٧)](#foonote-٥٨٤٨٦-٧)، وجعلهم قوام بيته. فبدلوا ذلك كفرا.

١ ق: فبيس..
٢ في النسختين معا: صليها وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٣/٢١٩..
٣ انظر هذا القول في: المصدر السابق، وعزاه في: الجامع ٩/٢٣٩ إلى علي..
٤ ق/ حلو..
٥ وهو معنى قول الضحاك في: جامع البيان ١٣/٢٢٣، ولم ينسبه في: الجامع ٩/٢٣٩..
٦ وقول قول ابن عباس في: جامع البيان ١٣/٢٢١..
٧ في النسختين معاص: نعمة ولعل الصواب ما أثبت..

### الآية 14:30

> وَجَعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادࣰا لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِۦۗ قُلۡ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمۡ إِلَى ٱلنَّارِ [14:30]

ثم قال تعالى :﴿وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله﴾\[ ٣٠ \] : أي : جعل هؤلاء الذين بدلوا نعمة الله كفرا ( لله )[(١)](#foonote-٥٨٤٨٧-١) أندادا : أي : شركاء[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٧-٢). ( ﴿ليضلوا عن سبيله﴾ )[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٧-٣) لكي يضلوا[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٧-٤) الناس عن سبيل الله[(٥)](#foonote-٥٨٤٨٧-٥). 
أي : عن الإيمان بالله، وعن إخلاص العبادة لله. 
ومن فتح الياء من ( ليَضلوا )[(٦)](#foonote-٥٨٤٨٧-٦) فالمعنى : أنه لما آل أمرهم إلى الضلال كانوا بمنزلة من فعل[(٧)](#foonote-٥٨٤٨٧-٧) ذلك ليضل عن سبيل الله. 
قال ابن مسعود : كان حول الكعبة ثلاثمائة وستون نُصُباً، يعني : تمثالا، تعبدها[(٨)](#foonote-٥٨٤٨٧-٨) قريش من دون الله : فهي الأنداد. 
ثم قال تعالى :﴿قل تمتعوا﴾\[ ٣٠ \] : أي : قل لهم يا محمد ! تمتعوا في هذه الحياة الدنيا، وهذا على طريق التهدد، والوعيد[(٩)](#foonote-٥٨٤٨٧-٩). 
﴿فإن مصيركم إلى النار﴾\[ ٣٠ \] : أي عاقبتكم إلى النار تكون[(١٠)](#foonote-٥٨٤٨٧-١٠). 
وقيل : معناه : إن الكافر لو كان في الدنيا مريضا سقيما، طول عمره لا يجد ما يأكل ولا ( ما )[(١١)](#foonote-٥٨٤٨٧-١١) يشرب لكان ذلك نعيما عندما يصير إليه / من عذاب الآخرة. ولو كان المؤمن في الدنيا لا يعرض له سقم، ولا مرض طول عمره، يتنعم بأنعم ما يكون من مأكول[(١٢)](#foonote-٥٨٤٨٧-١٢) ( في )[(١٣)](#foonote-٥٨٤٨٧-١٣) الدنيا، ويلبس أحسن ما يكون من اللباس لكان ذلك بؤسا عندما يصير إليه من نعيم الآخرة.

١ ساقط من ط..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٣..
٣ ما بين القوسين ساقط من ط..
٤ ق: ليضلوا..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٢٤..
٦ وهي قراءة عامة أهل البصرة، وابن كثير، وأبي عمرو، انظر: جامع البيان ١٣/٢٢٤، والمحرر ١٠/٨٧، والجامع ٩/٢٤٠..
٧ ق: فعلى..
٨ ق: معبدها..
٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٢٤..
١٠ انظر هذا التوجيه في: المصدر السابق، والجامع ٩/٢٤٠..
١١ ساقط من ط..
١٢ ق: مما أكل..
١٣ ساقط من ق..

### الآية 14:31

> قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرࣰّا وَعَلَانِيَةࣰ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمࣱ لَّا بَيۡعࣱ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ [14:31]

ثم قال تعالى :﴿قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة﴾\[ ٣١ \] :
ومعناه[(١)](#foonote-٥٨٤٨٨-١) : قل يا محمد ! لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلوات[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٨-٢) الخمس بحدودها[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٨-٣). 
﴿وينفقوا مما رزقناهم﴾\[ ٣١ \] : أي : مما خولناهم[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٨-٤) : يعني : الزكاة[(٥)](#foonote-٥٨٤٨٨-٥). سرا وعلانية[(٦)](#foonote-٥٨٤٨٨-٦) من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه، أي : لا يباع ما وجب عليه من العقاب بفدية ( ولا عوض )[(٧)](#foonote-٥٨٤٨٨-٧). 
قال أبو عبيدة : البيع هنا : الفدية[(٨)](#foonote-٥٨٤٨٨-٨). 
وقوله :﴿ولا خلال﴾ أي : ولا مخالة خليل[(٩)](#foonote-٥٨٤٨٨-٩)، فيصفح[(١٠)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٠) عمن استوجب العقوبة لمخاللته. والخلال مصدر خاللته[(١١)](#foonote-٥٨٤٨٨-١١)، قاله[(١٢)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٢) الأخفش[(١٣)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٣). ( و )[(١٤)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٤) الخلال جمع خلة[(١٥)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٥)، وهو بمعنى : الصداقة[(١٦)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٦). 
وقال[(١٧)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٧) ابن عباس :﴿يقيموا الصلاة﴾\[ ٣١ \] يعني : الصلوات الخمس، ﴿وينفقوا مما رزقناهم﴾\[ ٣١ \] : يعني : زكاة أموالهم[(١٨)](#foonote-٥٨٤٨٨-١٨).

١ ط: مطموس..
٢ ط: الصلاة..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٤..
٤ ط: حولناهم..
٥ وهو قول ابن عباس في: الجامع ٩/٢٤٠..
٦ ط: وعلانية اعالانا..
٧ انظر: هذا التوجيه في: جامع البيان: ١٣/٢٢٤..
٨ انظر: مجاز القرآن ١/٣٤١..
٩ انظر هذا التوجيه في: مجاز القرآن ١/٣٤١، وجامع البيان ١٣/٢٢٤..
١٠ ق: أي يصفح..
١١ ق: خلاته..
١٢ ط: قال..
١٣ ق: الأخفاش..
١٤ ساقط من ق..
١٥ انظر: قول الأخفش في: معانيه ٢/٥٩٩-٦٠٠..
١٦ انظر: الصدقات، وانظر: هذا المعنى في غريب القرآن ٢٣٣، ومعاني الزجاج ٣/١٦٣..
١٧ ط: قال..
١٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٤..

### الآية 14:32

> ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقࣰا لَّكُمۡۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ لِتَجۡرِيَ فِي ٱلۡبَحۡرِ بِأَمۡرِهِۦۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡأَنۡهَٰرَ [14:32]

قوله :﴿الله الذي خلق السموات﴾[(١)](#foonote-٥٨٤٨٩-١) – إلى قوله – ﴿كفار﴾\[ ٣٢-٣٤ \] : والمعنى :( الله الذي أنشأ[(٢)](#foonote-٥٨٤٨٩-٢) السماوات والأرض من غير شيء[(٣)](#foonote-٥٨٤٨٩-٣). 
﴿وأنزل من السماء ماء فأخرج به﴾\[ ٣٢ \] : أي[(٤)](#foonote-٥٨٤٨٩-٤) : أحيى به[(٥)](#foonote-٥٨٤٨٩-٥) الأرض والشجر، والزرع والثمرات، رزقا لكم : تأكلونه[(٦)](#foonote-٥٨٤٨٩-٦). 
﴿وسخر لكم الفلك﴾\[ ٣٢ \] وهي السفن :﴿لتجري في البحر بأمره﴾ ومعنى ( بأمره ) لكم، تركبونها[(٧)](#foonote-٥٨٤٨٩-٧)، وتحملون فيها[(٨)](#foonote-٥٨٤٨٩-٨) أمتعتكم من بلد إلى بلد[(٩)](#foonote-٥٨٤٨٩-٩). 
﴿وسخر لكم الأنهار﴾\[ ٣٢ \] : أي : سخر ماءها شرابا وسقيا لكم[(١٠)](#foonote-٥٨٤٨٩-١٠).

١ ط: والأرض..
٢ ط: أنشأ خلق..
٣ انظر: هذا المعنى في: جامع البيان ١٣/٢٢٥..
٤ ساقط من ط..
٥ ط: فاحيا..
٦ وهو تفسير الطبري في: المصدر السابق..
٧ ق: يركبونها..
٨ ق: فيهما..
٩ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٣/٢٢٥..
١٠ انظر هذا التوجيه في: المصدر السابق وفي الجامع ٩/٢٤١..

### الآية 14:33

> وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ دَآئِبَيۡنِۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ [14:33]

﴿وسخر لكم الشمس والقمر دائبين﴾\[ ٣٣ \] : أي : متعاقبين عليكم أيها الناس بالليل والنهار لصلاح[(١)](#foonote-٥٨٤٩٠-١) أنفسكم ومعايشكم[(٢)](#foonote-٥٨٤٩٠-٢). 
وقيل : معنى[(٣)](#foonote-٥٨٤٩٠-٣) دائبين : متماديان في اختلافهما[(٤)](#foonote-٥٨٤٩٠-٤) عليكم[(٥)](#foonote-٥٨٤٩٠-٥). وقال ابن عباس ( رحمه الله ) : هو دؤوبهما[(٦)](#foonote-٥٨٤٩٠-٦) في طاعة الله عز وجل[(٧)](#foonote-٥٨٤٩٠-٧)، ﴿وسخر لكم الليل والنهار﴾\[ ٣٣ \] : أي : يسخر تعاقبهما عليكم لمنافعكم، وصلاح أحوالكم. 
١ ط: بصلاح..
٢ انظر المصدرين السابقين..
٣ ق: معناه..
٤ ق: اخلافهما..
٥ انظر: هذا المعنى في جامع البيان ١٣/٢٢٥، والمحرر ١٠/٨٩..
٦ ق: دورانهما..
٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٥، والجامع ٩/٢٤١..

### الآية 14:34

> وَءَاتَىٰكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلۡتُمُوهُۚ وَإِن تَعُدُّواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحۡصُوهَآۗ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَظَلُومࣱ كَفَّارࣱ [14:34]

ثم قال تعالى :﴿وآتاكم من كل ما سألتموه﴾\[ ٣٤ \] : أي : وأعطاكم مع ما تقدم من ذكر إنعامه عليكم :﴿من كل ما سألتموه﴾، أي : من كل سؤلكم، قاله الفراء [(١)](#foonote-٥٨٤٩١-١). 
وقال الأخفش :( من كل ما سألتموه ( شيئا ) [(٢)](#foonote-٥٨٤٩١-٢)، وحذف شيئا لدلالة لفظ التبعيض عليه، ولدلالة ( ما ) التي أضيف إليها ( كل ) لأنها بمعنى شيء. 
وقيل : هذا لفظ عام، ويراد به الخصوص، كما يقال : فلان يعلم كل شيء، وأتاني كل إنسان [(٣)](#foonote-٥٨٤٩١-٣) : يريد البعض، ومثله ﴿[(٤)](#foonote-٥٨٤٩١-٤) فتحنا عليهم أبواب كل شيء﴾ [(٥)](#foonote-٥٨٤٩١-٥)
قال مجاهد : معناه : وآتاكم من كل ما رغبتم إليه فيه [(٦)](#foonote-٥٨٤٩١-٦). 
وقيل : المعنى : وآتاكم من كل الذي سألتموه، والذي لم تسألوه [(٧)](#foonote-٥٨٤٩١-٧). 
وقيل : معناه : إن الناس قد سألوا الأشياء عن تفرق أحوالهم، فخوطبوا على ذلك : أي : قد أوتي بعضهم منه شيئا، وأوتي الآخر [(٨)](#foonote-٥٨٤٩١-٨) منه شيئا آخر، مما [(٩)](#foonote-٥٨٤٩١-٩) قد سأله [(١٠)](#foonote-٥٨٤٩١-١٠). 
وروى محمد بن إسحاق المسيبي [(١١)](#foonote-٥٨٤٩١-١١)، عن أبيه، عن نافع ( من كل ) بالتنوين، وهي قراءة الضحاك، والحسن [(١٢)](#foonote-٥٨٤٩١-١٢) : أي : أعطاكم أشياء ما سألتموها / ولا التمستموها، ولكن فعل ذلك لكم [(١٣)](#foonote-٥٨٤٩١-١٣)، برحمته وسعة فضله [(١٤)](#foonote-٥٨٤٩١-١٤). 
قال الضحاك ( رحمه الله ) : فكم [(١٥)](#foonote-٥٨٤٩١-١٥) من شيء أعطانا الله ما سألناه، ولا طلبناه، ولا خطر [(١٦)](#foonote-٥٨٤٩١-١٦) لنا على بال [(١٧)](#foonote-٥٨٤٩١-١٧). 
وجعل الحسن ( ما ) بمعنى ( الذي ) مع التنوين [(١٨)](#foonote-٥٨٤٩١-١٨). وقال في معناه : وآتاكم من كل ما [(١٩)](#foonote-٥٨٤٩١-١٩) سألتموه : أي : أعطاكم من كل الأشياء الذي سألتموه [(٢٠)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٠). 
ثم قال تعالى :﴿وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها﴾\[ ٣٤ \] : أي :( إن ) [(٢١)](#foonote-٥٨٤٩١-٢١) تعدوا نعم [(٢٢)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٢) الله عليكم لا [(٢٣)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٣) تحصوا عددها، والقيام بشكرها [(٢٤)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٤). 
ثم قال تعالى :﴿إن الإنسان لظلوم كفار﴾\[ ٣٤ \]، الإنسان : اسم للجنس [(٢٥)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٥) وظلوم بني [(٢٦)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٦) للمبالغة. 
والمعنى [(٢٧)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٧) أن الإنسان غير شاكر [(٢٨)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٨) من [(٢٩)](#foonote-٥٨٤٩١-٢٩) أنعم عليه، وقد [(٣٠)](#foonote-٥٨٤٩١-٣٠) وضع الشكر في غير موضعه، يعبد غير من أنعم عليه [(٣١)](#foonote-٥٨٤٩١-٣١). 
كفار [(٣٢)](#foonote-٥٨٤٩١-٣٢) : جحود نعمة من أنعم عليه [(٣٣)](#foonote-٥٨٤٩١-٣٣).

١ انظر: معاني الفراء ٢/٧٨، وإعراب النحاس ٢/٣٧٠..
٢ انظر هذا القول في: معاني الأخفش ٢/٦٠٠، وإعراب النحاس ٢/٣٧٠-٣٧١..
٣ ط: كل شيء..
٤ في النسختين معا لفتحنا..
٥ الأنعام: ٤٥..
٦ ط: فبه إليه، وانظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٢ وجامع البيان ١٣/٢٢٦..
٧ ق: والتي سألتموها، وهو قول ركانة بن هاشم في: جامع البيان ١٣/٢٢٦ ولم ينسباه في معاني الزجاج ٣/١٦٣، والجامع ٩/٢٤١..
٨ ق: الأخرى..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر: هذا المعنى في: جامع البيان ١٣/٢٢٦..
١١ هو إمام جليل، عالم بالقراءة، ومحقق، ضابط لقراءة نافع التي رواها عن أبيه (ت ٢٣٦ هـ) انظر: الغاية ٢/٩٨..
١٢ انظر: هذه القراءة الشاذة في: جامع البيان ١٣/٢٢٧، منسوبة إلى الضحاك فقط، وعزاها في المبسوط ٢٢٧، إلى زيد، عن يعقوب، والحسن، وسلام. وفي شواذ القرآن ٧٣ أنها أيضا لابن عباس، وجعفر بن محمد، وزاد نسبتها في: المحرر ١٠/٩٠ إلى قتادة، ونافع، وانظر: الجامع ٩/٢٤١..
١٣ ط: بكم..
١٤ ط: مطموس. وهو قول الضحاك في جامع البيان ١٣/٢٢٧ والمحرر ١٠/٩٠..
١٥ في ط: وكم..
١٦ ق: خضر، ط: نظر..
١٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٢٧..
١٨ انظر: الهامش الثاني في: الصفحة نفسها..
١٩ ق: الذي..
٢٠ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٣/٢٢٦..
٢١ ساقط من ط..
٢٢ ق: نعمة..
٢٣ ط: لا تحصوها أي لا تحصوا عددها..
٢٤ وهو قول الطبري في: جامع البيان ١٣/٢٢٧..
٢٥ انظر هذا التوجيه في: معاني الزجاج ٣/١٦٤..
٢٦ في النسختين معا: بنا..
٢٧ ق: ومعنى. ولعل الصواب ما أثبت..
٢٨ في النسختين معا: لشاكر غير والصواب ما أثبت..
٢٩ ق: ما..
٣٠ في النسختين معا: فقد والصواب ما أثبت..
٣١ انظر: هذا المعنى في: جامع البيان ١٣/٢٢٧..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ انظر المصدر السابق..

### الآية 14:35

> وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا ٱلۡبَلَدَ ءَامِنࣰا وَٱجۡنُبۡنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ [14:35]

قوله :﴿وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا﴾ – إلى قوله – ﴿غفور رحيم﴾\[ ٣٥-٣٦ \]. 
المعنى : واذكر يا محمد ! إذ قال إبراهيم : رب اجعل مكة ( بلدا )[(١)](#foonote-٥٨٤٩٢-١) آمنا، سكانه وأهله[(٢)](#foonote-٥٨٤٩٢-٢). فهذا إشارة إلى البلد، والبلد نعت لهذا، أو عطف بيان. و( آمنا ) مفعول ثان[(٣)](#foonote-٥٨٤٩٢-٣) لجعل. 
ثم قال تعالى حكاية عن قول إبراهيم صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٨٤٩٢-٤) وعلى نبينا محمد وسلم :﴿واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾\[ ٣٥ \] : أي : اجعلني وإياهم جانبا عن عبادتها[(٥)](#foonote-٥٨٤٩٢-٥). 
وقيل : معناه أنقذني، وإياهم من[(٦)](#foonote-٥٨٤٩٢-٦) عبادة الأصنام[(٧)](#foonote-٥٨٤٩٢-٧). والصنم : التمثال المصور، فإن لم يكن مصورا فهو وثن[(٨)](#foonote-٥٨٤٩٢-٨). 
قال مجاهد : أجاب الله، جل ذكره، دعوة إبراهيم[(٩)](#foonote-٥٨٤٩٢-٩) في ولده، فلم يعبد أحد منهم صنما[(١٠)](#foonote-٥٨٤٩٢-١٠).

١ ساقط من ق..
٢ انظر: هذا المعنى في: جامع البيان ١٣/٢٢٨..
٣ ق: مفعول ثانيا، ط: مفعولا..
٤ ط: صم..
٥ انظر: الجامع ٩/٢٤١..
٦ ق: عن..
٧ انظر: هذا المعنى في: غريب القرآن ٢٣٣، وإعراب النحاس ٢/٣٧١..
٨ وهو قول مجاهد في: جامع البيان ١٣/٢٢٨..
٩ ط: صم..
١٠ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٨..

### الآية 14:36

> رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضۡلَلۡنَ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلنَّاسِۖ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُۥ مِنِّيۖ وَمَنۡ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [14:36]

ثم قال تعالى ذكره [(١)](#foonote-٥٨٤٩٣-١) :﴿رب إنهن أضللن كثيرا من الناس﴾\[ ٣٦ \] : أي إن الأصنام أضللن كثيرا من الناس عن طريق الهدى والحق، حتى عبدوهن فكفروا بك [(٢)](#foonote-٥٨٤٩٣-٢). وأضاف الفعل إلى الأصنام على ما تعرف العرب من مخاطبتها. يقول العرب : أفتنتني الدار، والمعنى : استحسنتها [(٣)](#foonote-٥٨٤٩٣-٣). 
فالمعنى : إنه افتتن ( كثير ) [(٤)](#foonote-٥٨٤٩٣-٤) من الناس بهن، أي : استحسنهن كثير [(٥)](#foonote-٥٨٤٩٣-٥) من الناس، أي : استحسن عبادتهن كثير منهم. 
﴿فمن تبعني فإنه مني﴾\[ ٣٦ \]، أي : من تبع ما أنا عليه من الإيمان بالله، ( عز وجل ) وإخلاص العبادة ( له فهو مني ) [(٦)](#foonote-٥٨٤٩٣-٦) : أي : من أهل ديني [(٧)](#foonote-٥٨٤٩٣-٧). 
﴿ومن عصاني﴾ فخالف أمري ﴿فإنه غفور﴾ لذنوب المذنبين. أي : ستار لها [(٨)](#foonote-٥٨٤٩٣-٨) إذا تابوا منها بالإيمان. وهذا قريب من قول عيسى ﷺ [(٩)](#foonote-٥٨٤٩٣-٩) :
﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك﴾ [(١٠)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٠) – الآية - [(١١)](#foonote-٥٨٤٩٣-١١) : أي : إن تغفر لهم ذنوبهم بعد توبتهم وإيمانهم. ( وفي ) [(١٢)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٢) ذلك أقوال غير هذا، قد ذكرتها في المائدة [(١٣)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٣). 
وغير جائز أن يتأول أحد أن المغفرة ترجى لمن مات على كفره، لقوله :﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ [(١٤)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٤)، ولقوله :
﴿إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا﴾ – الآية – [(١٥)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٥) وهو كثير في القرآن [(١٦)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٦)، فلا ييأس [(١٧)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٧) من مغفرة الله لعبد [(١٨)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٨) مع الإيمان، ولا ترجى مغفرة لعبد من الكفر. 
وقوله : رحيم [(١٩)](#foonote-٥٨٤٩٣-١٩) : أي : رحيم بعبادك [(٢٠)](#foonote-٥٨٤٩٣-٢٠) إذا آمنوا قبل موتهم [(٢١)](#foonote-٥٨٤٩٣-٢١).

١ ساقط من ط..
٢ انظر: هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٨..
٣ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٦٤. في النسختين معا كثيرا وهو خطأ..
٤ ساقط من ط..
٥ ق: كثيرا..
٦ ساقط من ق..
٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٨، وإعراب النحاس ٢/٣٧١، والجامع ٩/٢٤١..
٨ ق: لهم..
٩ ط: صم..
١٠ ط: وإن تغفر لهم، فإنك أنت العزيز الحكيم..
١١ المائدة: ١٢٠..
١٢ ساقط من ط..
١٣ انظر: تحقيق سورة المائدة ١/٢٨٢-٢٨٣..
١٤ النساء: ٤٧ و١١٥..
١٥ آل عمران: ٩٠..
١٦ كقوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله﴾ البقرة ١٦١، وقوله: ﴿إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم﴾ محمد ٣٤..
١٧ في النسختين معا: يويس..
١٨ ط: لعبده..
١٩ ط: مطموس..
٢٠ ط: بعبادة..
٢١ انظر: الجامع ٩/٢٤٢..

### الآية 14:37

> رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةࣰ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ [14:37]

قوله :﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد [(١)](#foonote-٥٨٤٩٤-١) غير ذي / زرع﴾ – إلى قوله – ﴿يوم يقوم الحساب﴾\[ ٣٧-٤١ \]. معنى الآية : إنه دعاء من إبراهيم ﷺ [(٢)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢) بمكة، وذلك حين أسكن إسماعيل، وأمه هاجر مكة [(٣)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣). 
قال ابن عباس : إن أول من سعى بين الصفا والمروة لأم إسماعيل ( وإن ) [(٤)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤) أول ما [(٥)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥) أحدث النساء جر الذيول، لمن [(٦)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦) أم إسماعيل، وذلك أنها لما فرت من سارة أرخت من ذيلها لتعفي أثرها، فجاء بها إبراهيم، ومعها إسماعيل حتى انتهى بها إلى موضع البيت، فوضعها، ثم رجع. فأتبعته، فقالت : إلى ( أي ) [(٧)](#foonote-٥٨٤٩٤-٧) شيء تكلنا ؟ ( إلى أي طعام تكلنا ) [(٨)](#foonote-٥٨٤٩٤-٨)، إلى أي شراب تكلنا ؟. 
فجعل إبراهيم لا يرد عليها عينا، فقالت :( آلله ) [(٩)](#foonote-٥٨٤٩٤-٩)أمرك بهذا ؟ قال نعم. قالت : إذن [(١٠)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٠) لا يضيعنا. فرجعت ومضى حتى إذا استوى على ثنية كداء [(١١)](#foonote-٥٨٤٩٤-١١). أقبل على الوادي، فدعا، فقال :﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع﴾\[ ٣٧ \] [(١٢)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٢) – الآية – قال [(١٣)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٣) : وكان مع هاجر شن [(١٤)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٤)، فيه ماء. فنفد الماء فعطشت، فانقطع اللبن. فعطش الصبي، فنظرت أي [(١٥)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٥) : الجبال أدنى من الأرض، فصعدت الصفا، فتسمعت هل تسمع صوتا أو ترى أنيسا [(١٦)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٦). فلم تسمع شيئا، فانحدرت. فلما أتت إلى الوادي سعت [(١٧)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٧) وما تريد السعي، كالإنسان المجهود الذي يسعى وما يريد السعي. فنظرت أي الجبال أدنى من الأرض، فصعدت المروة، فتسمعت هل تسمع صوتا، أو ترى أنيسا فسمعت [(١٨)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٨) صوتا كالإنسان الذي يكذب سمعه حتى استيقنت، فقالت : قد أسمعتني صوتك، فأغثني، فقد هلكت وهلك [(١٩)](#foonote-٥٨٤٩٤-١٩) من معي. فجاء الملك بها، حتى انتهى ( بها ) [(٢٠)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٠) إلى زمزم. فضرب بقدمه ففارت [(٢١)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢١)، فجعلت [(٢٢)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٢) هاجر تفرغ من شنها. فقال رسول الله ﷺ : " رحم الله أم إسماعيل ! لولا أنها عجلت لكانت [(٢٣)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٣) زمزم عينا معينا [(٢٤)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٤) ". وقال الملك لها : لا تخافي الظمأ على أهل هذا البلد، فإنما [(٢٥)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٥) ( هي ) [(٢٦)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٦) عين لشرب ضيفان الله. وقال لها : إن أبا هذا الغلام سيجيء، فيبنيان [(٢٧)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٧) لله ( جل وعز ) [(٢٨)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٨) بيتا، وذا موضعه، ثم ذهب، وبقيت هاجر، فأتت رفقة من جرهم تريد الشام، فرأوا الطير على الجبل، فقالوا : إن هذا الطير لعائف على ماء، فهل علمتم بهذا [(٢٩)](#foonote-٥٨٤٩٤-٢٩) الوادي من ماء ؟ فقالوا : لا. ثم أشرفوا فإذا هم بهاجر وابنها، فأتوها، فطلبوا [(٣٠)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٠) أن ينزلوا عندها، فأذنت لهم، فسكنوا عندها. ثم أتتها المنية فماتت، رحمة الله عليها [(٣١)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣١)، فتزوج إسماعيل امرأة من جرهم، ثم كان من قصة [(٣٢)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٢) إبراهيم [(٣٣)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٣) في إتيانه إلى ( بناء ) [(٣٤)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٤) البيت ما ذكر الله ( عز وجل ) [(٣٥)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٥) [(٣٦)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٦). 
وقد تقدم منه ذكر ( كثير ) [(٣٧)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٧) في البقرة [(٣٨)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٨). ومعنى :﴿بيتك المحرم﴾\[ ٣٧ \] : أي : المحرم من استحلال حرمات الله ( تعالى ) [(٣٩)](#foonote-٥٨٤٩٤-٣٩) فيه، والاستخفاف بحقه [(٤٠)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٠). 
وقوله :﴿فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم﴾\[ ٣٧ \] : أي : اجعل قلوب بعض خلقك تنزع [(٤١)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤١) إليهم [(٤٢)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٢). فلذلك [(٤٣)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٣) قلوب الناس إلى الآن تنزع إلى الحج، ولا تقدر على التخلف. 
وقد قال ابن جبير : قول قال : فاجعل أفئدة الناس / تهوي إليهم، لحجت اليهود والنصارى، والمجوس، ولكنه قال :﴿أفئدة من الناس﴾ فحج المسلمون [(٤٤)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٤). 
قال مجاهد ( رحمه الله ) [(٤٥)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٥) : لو قال أفئدة الناس، لازدحمت عليه فارس، والروم، ولكنه قال : من الناس [(٤٦)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٦). 
والأفئدة جمع فؤاد، هو القلب، وسمي القلب فؤادا [(٤٧)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٧) لتفاؤده [(٤٨)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٨) :
أي : لتوقده، والتفاؤد : التوقد، والمقتاد : موضع وقود النار [(٤٩)](#foonote-٥٨٤٩٤-٤٩). 
قال عكرمة : وطاووس [(٥٠)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٠) وعطاء : قلوبهم تهوى إلى البيت حتى يأتونه [(٥١)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥١) :( أي ) [(٥٢)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٢) يحجون، وهو قول ابن عباس [(٥٣)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٣). 
وعن ابن [(٥٤)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٤) عباس أن معنى :﴿تهوي إليهم﴾ : أي : تهوى السكنى [(٥٥)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٥) عندهم. 
وهذا المعنى إنما يكون على قراءة من قرأه بفتح الواو، وهي قراءة مروية عن مجاهد [(٥٦)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٦). 
ولما دعا إبراهيم [(٥٧)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٧) بأن يرزقهم من الثمرات نقل الله ( عز وجل ) [(٥٨)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٨)، الطائف من فلسطين إلى موضعها [(٥٩)](#foonote-٥٨٤٩٤-٥٩) الآن، [(٦٠)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٠) ففيها من [(٦١)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦١) كل الثمرات [(٦٢)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٢). 
روي [(٦٣)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٣) أن إبراهيم ﷺ [(٦٤)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٤) لما دعا بهذا [(٦٥)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٥) بعث الله جل ذكره، جبريل عليه السلام [(٦٦)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٦)، فاقتلع الثمار من الشام من موضع يقال له [(٦٧)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٧) الأردن، وهو نهر، ثم أقبل بالثمار حتى طاف بها حول البيت أسبوعا، ثم أنزلها جبال تهامة وهي الطائف. 
ولذلك [(٦٨)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٨) سميت الطائف [(٦٩)](#foonote-٥٨٤٩٤-٦٩). 
﴿لعلهم يشكرون﴾ [(٧٠)](#foonote-٥٨٤٩٤-٧٠)\[ ٣٧ \] : أي : يشكرون نعمك [(٧١)](#foonote-٥٨٤٩٤-٧١).

١ ساقط من ق..
٢ ط: صم..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٢٩..
٤ ساقط من ق..
٥ ق: من..
٦ ق: للكن. ط: لعن..
٧ ساقط من ط..
٨ ما بين القوسين ساقط من ط..
٩ ساقط من ق..
١٠ ط: ادبا ق: ادبر..
١١ ق: تنبه كذا، ط: ثنية كذ..
١٢ ط: عند بيتك المحرم..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ط: شيء..
١٥ ط: إلى..
١٦ ق: ترى أنسيا وتسمع صوتا..
١٧ ط: سمعت..
١٨ ق: فسمت..
١٩ ق: وأهلك..
٢٠ ساقط من ط..
٢١ ق: فصارت..
٢٢ ق: فعجلت..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ معينا: أي جارية سائحة على وجه الأرض..
٢٥ ق: فإنها..
٢٦ ساقط من النسختين، وأضفته ليستقيم السياق..
٢٧ ط: ويبنيان..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ق: لهذا..
٣٠ ط: فطلبوها..
٣١ ط: رحمها الله..
٣٢ ط: قصته..
٣٣ ط: صم..
٣٤ ساقط من ط..
٣٥ ساقط من ق..
٣٦ هذا الأثر أخرجه البخاري مطولا عن ابن عباس في كتاب الأنبياء، باب يزفون النسلان في المشي، انظر: صحيح البخاري بشرحه الفتح ٦/٤٥٦- ورواه الطبري في: جامع البيان ١٣/٢٢٩-٢٣٠..
٣٧ ساقط من ق..
٣٨ انظر: تحقيق سورة الفاتحة والبقرة ٢/٣٦٦-٣٦٩..
٣٩ ساقط من ق..
٤٠ ط: فيه وهو قول قتادة في: المحرر ١٠/٩٢، والجامع ٩/٢٤٣..
٤١ ط: مطموس..
٤٢ انظر هذا القول في: غريب القرآن ٢٣٣، وجامع البيان ١٣/٢٣٣، ومعاني الزجاج ٣/١٦٥..
٤٣ ق: فذلك..
٤٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٣، وفي تفسير مجاهد ٤١٢ أن ابن جبير رواه عن ابن عباس..
٤٥ ساقط من ط..
٤٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٤ والمحرر ١٠/٩٣، وعزاه أيضا في الجامع ٩/٢٤٥، إلى ابن عباس..
٤٧ في النسختين معا: فؤاد..
٤٨ ط: لتفاده..
٤٩ انظر: السان: فأد..
٥٠ ط: وطاوس. ق: وطووس..
٥١ ق: يأتونه، أو يحجون..
٥٢ ساقط من ق..
٥٣ انظر: جميع هاته الأقوال في جامع البيان ١٣/٢٣٤..
٥٤ ق: السكان..
٥٥ انظر هذا القول في: المصدر السابق..
٥٦ وقرأ بها أيضا علي بن أبي طالب، ومحمد بن علي، انظر: المحرر ١٠/٩٣، والجامع ٩/٢٤٥..
٥٧ ط: صم..
٥٨ ساقط من ق..
٥٩ ق: موضها..
٦٠ ق: لان..
٦١ ق: فيها..
٦٢ وهو قول هشام المروي عن محمد بن مسلم الطائفي في: جامع البيان ١٣/٢٣٥، ولم ينسبه الزجاج في معانيه: ٣/١٦٥..
٦٣ ط: وروي..
٦٤ ط: صم..
٦٥ ق: بهاذا..
٦٦ ط: صم..
٦٧ ساقط من ق..
٦٨ ق: فلذلك..
٦٩ انظر: هذا الخبر في: جامع البيان ١٣/٢٣٥، والمحرر ١٠-٩٣-٩٤..
٧٠ ساقط من ق..
٧١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٥..

### الآية 14:38

> رَبَّنَآ إِنَّكَ تَعۡلَمُ مَا نُخۡفِي وَمَا نُعۡلِنُۗ وَمَا يَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ [14:38]

ثم حكى الله ( عز وجل )، عنه أنه قال :﴿ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن﴾\[ ٣٨ \] : أي : تعلم ما نخفي في قلوبنا عند مسألتنا إياك ما نسألك، وفي غير ذلك من أحوالنا[(١)](#foonote-٥٨٤٩٥-١). 
﴿وما نعلن﴾ من دعائنا، فنجهر به. وغير ذلك من أحوالنا[(٢)](#foonote-٥٨٤٩٥-٢). 
﴿وما يخفى﴾ عليك يا رب ( من )[(٣)](#foonote-٥٨٤٩٥-٣) شيء في الأرض، ولا في السماء[(٤)](#foonote-٥٨٤٩٥-٤).

١ وهو قول الطبري في: المصدر السابق..
٢ وهو قول الطبري في: المصدر السابق..
٣ ساقط من ط..
٤ وهو قول الطبري في: المصدر السابق..

### الآية 14:39

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى ٱلۡكِبَرِ إِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ [14:39]

ثم قال جل ذكره ﴿الحمد لله الذي وهب لي﴾\[ ٣٩ \] – الآية –
قال ابن جبير : بشر إبراهيم بإسحاق بعد تسع عشرة ومائة ( سنة ) [(١)](#foonote-٥٨٤٩٦-١) [(٢)](#foonote-٥٨٤٩٦-٢).

١ ساقط من ط..
٢ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٥، وفيه: أن إبراهيم عليه السلام، بشر بعد سبع عشرة ومائة سنة، وفي الجامع ٩/٢٤٦، أنه بشر بعد عشر ومائة سنة..

### الآية 14:40

> رَبِّ ٱجۡعَلۡنِي مُقِيمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّيَّتِيۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَآءِ [14:40]

( وقوله ) [(١)](#foonote-٥٨٤٩٧-١) :﴿رب اجعلني مقيم الصلاة﴾\[ ٤٠ \] : أي : مؤديا ما ألزمتني من فرائضك ﴿ومن ذريتي﴾\[ ٤٠ \] : أي : واجعل أيضا من ذريتي مقيم [(٢)](#foonote-٥٨٤٩٧-٢) الصلاة [(٣)](#foonote-٥٨٤٩٧-٣). 
ثم قال تعالى :﴿ربنا وتقبل دعاء﴾\[ ٤٠ \] [(٤)](#foonote-٥٨٤٩٧-٤) : الدعاء [(٥)](#foonote-٥٨٤٩٧-٥) هنا العبادة. والمعنى :( وتقبل عملي الذي لك، وعبادتي إياك [(٦)](#foonote-٥٨٤٩٧-٦)، وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال : " إن الدعاء هو العبادة [(٧)](#foonote-٥٨٤٩٧-٧) " ثم قرأ :﴿وقال ربكم أدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ [(٨)](#foonote-٥٨٤٩٧-٨) [(٩)](#foonote-٥٨٤٩٧-٩). 
فالمعنى : اعبدوني [(١٠)](#foonote-٥٨٤٩٧-١٠) أستجب لكم، ودل على ذلك قوله :﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي﴾.

١ ساقط من ط..
٢ ق: مقام..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٥، ومعاني الزجاج ٣/١٦٥..
٤ ق: دعائي..
٥ ط: مطموس..
٦ وهو قول الطبري في: المصدر السابق..
٧ هذا الحديث أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وأحمد عن النعمان بن بشير بلفظ (الدعاء هو مخ العبادة) انظر: سنن الترمذي مع تحفة الأحوذي ٨/٣٠٨، كتاب التفسير، باب تفسير سورة البقرة، وسنن ابن ماجه ٢/١٢٥٨ كتاب الدعاء، باب فضل الدعاء، ومسند الإمام أحمد ٤/٢٦٧..
٨ ساقط من النسختين وأضفته ليستقيم السياق..
٩ غافر: ٦٠..
١٠ ط: اعبدون..

### الآية 14:41

> رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ يَوۡمَ يَقُومُ ٱلۡحِسَابُ [14:41]

﴿ربنا اغفر لي ولوالدي﴾\[ ٤١ \] : استغفر إبراهيم لأبيه من أجل ﴿موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه﴾[(١)](#foonote-٥٨٤٩٨-١) : أي : مات على كفره. 
وقيل : عنى[(٢)](#foonote-٥٨٤٩٨-٢) بوالديه : آدم وحواء[(٣)](#foonote-٥٨٤٩٨-٣) ( عليهما السلام )[(٤)](#foonote-٥٨٤٩٨-٤). 
وقرأ يحيى بن يعمر[(٥)](#foonote-٥٨٤٩٨-٥)، والنخعي :﴿اغفر لي ولوالدي﴾\[ ٤١ \] يعني : إسماعيل، وإسحاق[(٦)](#foonote-٥٨٤٩٨-٦). 
وقرأ ابن جبي :( ولوالدي ) يعني أباه[(٧)](#foonote-٥٨٤٩٨-٧) وجده[(٨)](#foonote-٥٨٤٩٨-٨). 
١ التوبة: ١١٥..
٢ ق: عني..
٣ ساقط من ق..
٤ انظر هذا القول في: معاني الزجاج ٣/١٦٥، والمحرر ١٠/٩٥، والجامع ٢/٢٤٦..
٥ هو أبو سليمان يحيى بن يعمر، من علماء التابعين في الفقه، والحديث، واللغة يعد أول من نقط المصحف، عرض على ابن عباس، وأبي الأسود، وعرض عليه أبو عمرو وغيره (ت: قبل سنة ٩٠ هـ) انظر: تذكرة الحفاظ ١/٧٥، والغاية ٢/٣٨١، وبغية الوعاة ٢/٢٤٥..
٦ وهي أيضا قراءة أبي جعفر محمد بن علي، انظر: شواذ القرآن ٧٣، والمحرر ١٠/٩٥ – والجامع ٩/٢٤٦، وقرأت في معاني الزجاج (ولولدي) وهي التي تستقيم مع خبر القراءة، أي: دعاء إبراهيم لنفسه ولولديه، عليهم السلام أجمعين، كما أن قراءة (ولوالدي) فيها نظر من حيث أن إبراهيم يمكن أن يدعو لوالده بالمغفرة، وهو كافر، كما أخبرنا بذلك القرآن الكريم..
٧ ط: إياه..
٨ انظر: هذه القراءة الشاذة في: شواذ القرآن ٧٣، والمحرر ١٠/٩٥، والجامع ٩/٢٤٦..

### الآية 14:42

> وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ غَٰفِلًا عَمَّا يَعۡمَلُ ٱلظَّٰلِمُونَۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمۡ لِيَوۡمࣲ تَشۡخَصُ فِيهِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ [14:42]

قوله :﴿ولا تحسبن الله غافلا﴾ – إلى قوله – ﴿لتزول منه الجبال﴾\[ ٤٢-٤٦ \] : المعنى : ولا تحسبن الله[(١)](#foonote-٥٨٤٩٩-١) يا محمد ساهيا عن عمل هؤلاء المشركين من قومك. بل هو عالم بهم، يحصي عليهم جميع أعمالهم، ليجازيهم عليها[(٢)](#foonote-٥٨٤٩٩-٢). 
وهذه[(٣)](#foonote-٥٨٤٩٩-٣) الآية وعيد للظالم / وتعزية للمظلوم[(٤)](#foonote-٥٨٤٩٩-٤). 
ثم قال تعالى :﴿إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار﴾\[ ٤٢ \] : أي : إنما يؤخر عقابهم ليوم القيامة، يوم تشخص فيه أبصار الظالمين. فلا ترتد إليهم[(٥)](#foonote-٥٨٤٩٩-٥).

١ ط: يا محمد الله..
٢ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٣/٢٣٦..
٣ ط: مطموس..
٤ وهو قول ميمون بن مهران في: جامع البيان ١٣/٢٣٦، والجامع ٩/٢٤٧..
٥ وهو قول قتادة كما في المصدر الأول..

### الآية 14:43

> مُهۡطِعِينَ مُقۡنِعِي رُءُوسِهِمۡ لَا يَرۡتَدُّ إِلَيۡهِمۡ طَرۡفُهُمۡۖ وَأَفۡـِٔدَتُهُمۡ هَوَآءࣱ [14:43]

ثم قال تعالى :﴿مهطعين مقنعي [(١)](#foonote-٥٨٥٠٠-١) رؤوسهم﴾\[ ٤٣ \]. 
قال [(٢)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢) قتادة : مهطعين : مسرعين [(٣)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣). 
وقال ابن جبير، عن قتادة :( مهطعين، منطلقين، عامدين إلى الداعي [(٤)](#foonote-٥٨٥٠٠-٤). 
وقال ابن عباس ( رحمه الله ) [(٥)](#foonote-٥٨٥٠٠-٥) : مهطعين : مديمي [(٦)](#foonote-٥٨٥٠٠-٦) النظر، من غير أن تطرف أبصارهم. وقاله مجاهد [(٧)](#foonote-٥٨٥٠٠-٧) [(٨)](#foonote-٥٨٥٠٠-٨). 
وقال [(٩)](#foonote-٥٨٥٠٠-٩) ابن زيد : المهطع : الذي لا يرفع رأسه، والإهطاع [(١٠)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٠) في كلام العرب : الإسراع [(١١)](#foonote-٥٨٥٠٠-١١). 
وقال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة : الإقناع : رفع الرؤوس [(١٢)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٢). 
وأصل الأهطاع : الإقبال على الشيء بالنظر، ينظر دائما [(١٣)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٣)، لا يرفع بصره، ولا يطرف [(١٤)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٤). وهو بمعنى قول مجاهد، والضحاك، وهو قول الخليل : ودليله قوله :﴿لا يرتد [(١٥)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٥) إليهم طرفهم﴾\[ ٤٣ \] : أي : يديمون النظر، لا يطرفون. 
قال الحسن :( وجود الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد – إلى أحد [(١٦)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٦). والمقنع في اللغة : الرفع رأسه [(١٧)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٧). 
حكى [(١٨)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٨) أبو العباس : أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع : إذا طأطأ رأسه ذلا وخضوعا. فتحتمل الآية القولين جميعا. قال : ويجوز أن يرفع رأسه مديما للنظر، ثم يطأطأه ذلا وخضوعا [(١٩)](#foonote-٥٨٥٠٠-١٩). 
ومن الارتفاع قيل : مقنعة [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٠) للتي يجعلها النساء على رؤوسهن [(٢١)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢١)، لارتفاعها على الرأس. ومنه قنع [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٢) الرجل إذا رضي، لأنه رفع نفسه على السؤال، وقنع [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٣) إذا سأل، أي : أتى ما يتقنع منه [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٤). 
ثم قال تعالى :﴿لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء﴾\[ ٤٣ \] : والمعنى عند ابن عباس رضي الله عنه [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٥) :( لا ترجع [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٦) إليهم لشدة النظر أبصارهم ) [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٧) : أي : هي شاخصة. ومعنى [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٨) :﴿وأفئدتهم هواء﴾\[ ٤٣ \] : أي : منحرفة [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٠٠-٢٩)، لا تعي من الخير شيئا [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٠)، قاله ابن عباس. كما تقول : ليس في البيت شيء، إنما هو هواء [(٣١)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣١). 
قال ابن عباس : وليس فيها شيء من الخير فهي كالخربة [(٣٢)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٢). 
وقال ابن زيد :﴿وأفئدتهم هواء﴾\[ ٤٣ \] الأفئدة : القلوب ليس فيها عقل، ولا منفعة [(٣٣)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٣). 
وقيل : معناه : لا تستقر في مكان، فلا ترتد في أجوافهم [(٣٤)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٤). 
قال ابن جبير :﴿وأفئدتهم هواء﴾\[ ٤٣ \] :( تمور في أجوافهم، ليس لها مكان تستقر فيه ) [(٣٥)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٥). 
وقال الضحاك :﴿وأفئدتهم هواء﴾\[ ٤٣ \] معناه :( ليس فيها شيء، خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم )، وقاله السدي [(٣٦)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٦). 
قل قتادة :( انتزعت حتى صارت في حناجرهم، لا تخرج من أفواههم، ولا تعود إلى أمكنتها ) [(٣٧)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٧). 
وأصل الهواء في اللغة : المجوف الخال( ي ) [(٣٨)](#foonote-٥٨٥٠٠-٣٨).

١ ط: معي..
٢ ق: وقال..
٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٧، ولم ينسب في: مجاز القرآن ١/٣٤٢، وغريب القرآن ٢٣٣، ومعاني الزجاج ٣/١٦٦، وإعراب النحاس ٢/٣٧١..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٧..
٥ ساقط من ط..
٦ ق: مديمين..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر قول مجاهد في: تفسيره ٤١٢، وقول ابن عباس في: جامع البيان ١٣/٢٣٧، وعزاه في الجامع ٩/٢٤٧: إلى الضحاك..
٩ ق: وقال مجاهد، والضحاك، وابن زيد، وقتادة..
١٠ ط: الإسراع..
١١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٧، والجامع ٩/٢٤٧، ولم ينسبه في مجاز القرآن ١/٣٤٢، وانظر: اللسان: هطع..
١٢ انظر قول مجاهد في: تفسيره ٤١٣، وسائر الأقوال الأخرى في: جامع البيان ١٣/٢٣٨-٢٣٩، وفي اللسان: قنع، وهطع إن المقنع والمهطع يستعملان بمعنى واحد، وهو رفع الرأس والنظر في ذل..
١٣ ق: دائم..
١٤ ورد في اللسان: هطع قول بعض المفسرين في (مهطعين) أي: محمجين. والتحميج: إدانة النظر مع فتح العينين، وإلى هذا مال أبو العباس..
١٥ ق: يريد..
١٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٩، والجامع ٩/٢٤٧..
١٧ اللسان: قنع..
١٨ ط: وحكى..
١٩ انظر: الكامل ٣/١٢٢..
٢٠ ق: ومقنعة..
٢١ ط: رؤوسهم..
٢٢ ق: نقع..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٩، والجامع ٩/٢٤٧. وانظر: اللسن قنع..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ ق: نرجع، ط: مطموس..
٢٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٣٩، ولم ينسبه في الجامع ٩/٢٤٧..
٢٨ ق: والمعنى..
٢٩ في النسختين معا: متحرقة والتصويب من تفسير مجاهد، والزجاج، وفي جامع البيان ١٣/٢٣٩، متخرقة..
٣٠ وهو قول مرة في: جامع البيان ١٣/٣٤٠، ولم ينسب في غريب القرآن ٢٣٣، وفي معاني الزجاج ٣/١٦٦: منحرفة لا تعي شيئا من الخوف، وفي تفسير مجاهد ٤١٣: لا تعي، أو تغني شيئا..
٣١ انظر هذا المعنى في: تأويل مشكل القرآن: ١٣٩..
٣٢ انظر المصدر السابق..
٣٣ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٣/٢٤٠، والجامع ٩/٢٤٨..
٣٤ انظر هذا المعنى في: جامع البيان ١٣/٢٤٠..
٣٥ انظر هذا القول في المصدر السابق..
٣٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤١، مرويا عن قتادة، وعزاه في الجامع ٩/٢٤٨ إلى السدي..
٣٧ ق: مكانتها وانظر: جامع البيان ١٣/٢٤١..
٣٨ ساقط من ق..

### الآية 14:44

> وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوۡمَ يَأۡتِيهِمُ ٱلۡعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رَبَّنَآ أَخِّرۡنَآ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ قَرِيبࣲ نُّجِبۡ دَعۡوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَۗ أَوَلَمۡ تَكُونُوٓاْ أَقۡسَمۡتُم مِّن قَبۡلُ مَا لَكُم مِّن زَوَالࣲ [14:44]

ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٥٠١-١) :﴿وأنذر الناس يوم ياتيهم العذاب﴾\[ ٤٤ \]، والمعنى : وأنذر الناس الذين أرسلت إليهم يا محمد[(٢)](#foonote-٥٨٥٠١-٢) ﴿يوم ياتيهم العذاب﴾\[ ٤٤ \] : وهو يوم القيامة[(٣)](#foonote-٥٨٥٠١-٣). 
( فاليوم ) : مفعول به، بأنذر[(٤)](#foonote-٥٨٥٠١-٤) ولا يحسن أن يكون نصبه على الظرف[(٥)](#foonote-٥٨٥٠١-٥)، لأن الإنذار لا يكون يوم القيامة[(٦)](#foonote-٥٨٥٠١-٦)، إنما هو/ في الدنيا فافهمه، وله نظائر[(٧)](#foonote-٥٨٥٠١-٧) كثيرة في القرآن. 
ثم قال تعالى :﴿فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب﴾\[ ٤٤ \]. 
قال محمد بن كعب القرظي، رحمه الله : بلغني أن ( أهل )[(٨)](#foonote-٥٨٥٠١-٨) النار ينادون :
﴿ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل﴾\[ ٤٤ \] فرد عليهم :﴿أولم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال﴾ – إلى قوله – ﴿لتزول منه الجبال﴾[(٩)](#foonote-٥٨٥٠١-٩)\[ ٤٦ \]. 
وقوله :﴿أولم تكونوا أقسمتم قبل ما لكم من زوال﴾\[ ٤٤ \] : هذا تقريع من الله ( عز وجل )[(١٠)](#foonote-٥٨٥٠١-١٠) للمشركين من قريش. أعلمنا أنه يقال لهم بعد أن دخلوا النار بإنكارهم البعث في الدنيا، إذ سألوا رفع العذاب ( عنهم )[(١١)](#foonote-٥٨٥٠١-١١) وتأخيرهم لينيبوا أو يتوبوا[(١٢)](#foonote-٥٨٥٠١-١٢). 
﴿أولم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال﴾\[ ٤٤ \] أي مالكم من انتقال من الدنيا إلى الآخرة، وإنكم إنما تموتون، ولا تبعثون[(١٣)](#foonote-٥٨٥٠١-١٣). 
وهذا القسم الذي حكى الله ( عز وجل )[(١٤)](#foonote-٥٨٥٠١-١٤) عنهم هنا هو ما حكى الله ( سبحانه )[(١٥)](#foonote-٥٨٥٠١-١٥) عنهم أنهم ( أ )[(١٦)](#foonote-٥٨٥٠١-١٦)قسموا في قوله :﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت﴾[(١٧)](#foonote-٥٨٥٠١-١٧). قاله[(١٨)](#foonote-٥٨٥٠١-١٨) ابن جريج[(١٩)](#foonote-٥٨٥٠١-١٩). 
ثم قال جر ذكره حكاية عما يقول للمشركين في الآخرة.

١ ط: عليه السلامز.
٢ ط: مطموس..
٣ انظر هذا التفسير في: جامع البيان ١٣/٢٤١، والجامع ٩/٢٤٨..
٤ ط: مطموس. ق: فأنذر..
٥ ط: الطرف..
٦ ط: مطموس..
٧ ق: بظائر..
٨ ساقط من ط..
٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٣..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر المصدر السابقز.
١٢ ق: يتوفوا، ط/يثوبوا، وانظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٢..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ساقط من ق..
١٥ انظر المصدر السابق..
١٦ ساقط من ق..
١٧ النحل: ٣٨..
١٨ ق: قال..
١٩ انظر هذا القول في: المصدر السابق والجامع ٩/٢٤١..

### الآية 14:45

> وَسَكَنتُمۡ فِي مَسَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَتَبَيَّنَ لَكُمۡ كَيۡفَ فَعَلۡنَا بِهِمۡ وَضَرَبۡنَا لَكُمُ ٱلۡأَمۡثَالَ [14:45]

﴿وسكنتم في مساكن الذي ظلموا أنفسهم﴾\[ ٤٥ \] : أي : سكنتم[(١)](#foonote-٥٨٥٠٢-١) في الدنيا في مساكن الأمم، الذين أهلكوا بظلمهم لأنفسهم، فلم تعتبروا بهم، ولا اتعظتم[(٢)](#foonote-٥٨٥٠٢-٢). 
ومعنى ﴿ظلموا أنفسهم﴾ : أي :( كفروا بالله ( سبحانه )[(٣)](#foonote-٥٨٥٠٢-٣)، فظلموا بذلك أنفسهم[(٤)](#foonote-٥٨٥٠٢-٤). 
﴿وتبين لكم كيف فعلنا بهم﴾\[ ٤٥ \] : أي : أعلمتم[(٥)](#foonote-٥٨٥٠٢-٥) كيف أهلكناهم حين كفروا بربهم[(٦)](#foonote-٥٨٥٠٢-٦). 
﴿وضربنا لكم الأمثال﴾\[ ٤٥ \] : أي : مثلنا لكم ما كنتم عليه من الشرك، فلم تتوبوا من كفركم، فالآن تسألون التأخير للتوبة حين نزل بكم العذاب[(٧)](#foonote-٥٨٥٠٢-٧). 
قال قتادة :﴿وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم﴾\[ ٤٥ \] : أي، اسكن الناس في مساكن قوم نوح، وعاد وثمود[(٨)](#foonote-٥٨٥٠٢-٨). 
١ ق: سكنكم..
٢ ق: أتعطتم..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٣/٢٤٣..
٥ ط: علمتم..
٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٣..
٧ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٣، والجامع ٩/٢٤٩..
٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٣..

### الآية 14:46

> وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ [14:46]

ثم قال تعالى :﴿وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم﴾\[ ٤٦ \]. 
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أخذ الذي[(١)](#foonote-٥٨٥٠٣-١) حاج إبراهيم في ربه نسرين فرباهما[(٢)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢)، حتى استعجلا واستغلظا وشبا. ثم أوثق رجل كل واحد منهما في وتد إلى تابوت، وجوعهما، وقعد هو ورجل[(٣)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣) أخر في التابوت. ورفع من التابوت عصا على رأسها لحم، فطارا[(٤)](#foonote-٥٨٥٠٣-٤) بالتابوت، وجعل يقول لصاحبه : انظر ماذا[(٥)](#foonote-٥٨٥٠٣-٥) ترى ؟ فيقول : أرى كذا، وكذا، حتى قال : أرى الدنيا كأنها ذباب. فقال له : صوب العصا[(٦)](#foonote-٥٨٥٠٣-٦)، فصوبها فهبطا[(٧)](#foonote-٥٨٥٠٣-٧) : فهو مكرهم الذي أرادت الجبال أن تزول منه[(٨)](#foonote-٥٨٥٠٣-٨). 
وروي أن الذي فعل ذلك بالنسور بختنصر[(٩)](#foonote-٥٨٥٠٣-٩). فلما ارتفعت به النسور نودي : أيها[(١٠)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٠) الطاغية أين تريد ؟ ففزع[(١١)](#foonote-٥٨٥٠٣-١١)، وصوب الرمح الذي فيه اللحم، فصوبت النسور : فكادت الجبال أن تزول لذلك[(١٢)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٢). 
وقال ابن جبير : هو نمرود[(١٣)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٣). 
وقيل : مكرهم هنا، هو شركهم بالله سبحانه[(١٤)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٤)، وافتراؤهم عليه. روي ذلك أيضا[(١٥)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٥) عن ابن عباس[(١٦)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٦). 
 وقال الضحاك هو كقوله[(١٧)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٧) ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا﴾ – الآية -[(١٨)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٨). 
ومن كسر اللام في ( لتزول منه )[(١٩)](#foonote-٥٨٥٠٣-١٩) جعل إن بمعنى : ما أي : وما كان مكرهم لتزول منه الجبال. واللام لام النفي. وهذا مروي عن الحسن ( رحمه الله )[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٠) ومثله عنده :﴿فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك﴾[(٢١)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢١) : أي : فما كنت في شك[(٢٢)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٢). ومثله :
﴿قل إن كان للرحمن ولد﴾[(٢٣)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٣) : أي : ما كان[(٢٤)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٤). 
( فيكون معنى القراءة عندهم أضعف )[(٢٥)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٥)، وأوهن[(٢٦)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٦) من أن تزول منه الجبال، ويدل على صحة قوله إن كيد الشيطان كان ضعيفا. 
ومن فتح اللام[(٢٧)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٧) جعلها لام تأكيد، ومعناه : إنه عظم مكرهم وكبرهم. فأخبر أن الجبال كادت تزول لمكرهم، و[(٢٨)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٨)دليل تعظيم مكرهم أن الله قد قال :﴿ومكروا مكرا كبارا﴾[(٢٩)](#foonote-٥٨٥٠٣-٢٩)، وقال :﴿يكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا﴾[(٣٠)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٠) : فأخبر أن ما يأتون به[(٣١)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣١) من الكفر تكاد[(٣٢)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٢) السماوات يتفطرن[(٣٣)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٣) منه :( أي )[(٣٤)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٤) : تنشق، وتكاد الجبال تسقط إعظاما لقولهم. 
وقيل : إن المراد بهذه الآية قريش، نفى الله عز وجل، أن تزول لمكرهم الجبال، والجبال كناية عن القرآن، والتقدير[(٣٥)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٥) : وما كان مكر قريش وكفرهم ليزول منه القرآن إذا أنكروه، وكفروا به. بل فعلهم ذلك لا يضر القرآن، ولا يزيله من قلوب المؤمنين حتى يبلغ جميع الأمم الكائنة إلى يوم القيامة. فيجاز( ى )[(٣٦)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٦) المؤمن[(٣٧)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٧) به على إيمانه، والكافر به على كفره[(٣٨)](#foonote-٥٨٥٠٣-٣٨).

١ ق: الذين..
٢ ق: فربهما..
٣ ق: ودخل..
٤ ق: فطار..
٥ ط: ما..
٦ ط: بالعصى..
٧ ق: فهبط..
٨ انظر: هذا الخبر في: جامع البيان ١٣/٢٤٤، والجامع ٩/٢٥٠، وعلق عليه ابن عطية في المحرر ١٠/١٠١ بقوله: وذلك عندي لا يصح عن علي، رضي الله عنه، وفي هذه القصة كلها ضعف من طريق المعنى..
 قلت: ولا شك أنها أسطورة مهولة من صنيع بني إسرائيل، أو من يكيد لكتاب الله العزيز..
٩ في النسختين معا: بخت نصر..
١٠ ط: أيتها..
١١ ط: ففرق..
١٢ وهو قول مجاهد في: جامع البيان ١٣/٢٤٤، وينطبق عليه تعليق الهامش السابق..
١٣ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٥، وعزاه في تفسير ابن كثير ٢/٨٣٩ إلى عكرمة. وهو نمرود بن كنعان بن كوه بن سام بن نوح. قال عنه السيوطي في الدر ٣/٢٠٤: وكانت الملوك الذين ملكوا والأرض كلها أربعة: ابن كنعان وسليمان بن داود، وذو القرنين، وبختنصر: مسلمين وكافرين، وهو الملك الذي حاج إبراهيم في ربه..
١٤ ساقط من ط..
١٥ ط: مطموس..
١٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٥..
١٧ ط: قوله..
١٨ مريم: ٨٩ وانظر هذا القول في: المصدر السابق ١٣/٢٤٦..
١٩ وهي قراءة جمهور القراء عدا الكسائي، وابن محيصن. وفي معاني الفراء ٢/٧٩، أنها قراءة علي، ومجاهد، وابن وثاب، وابن عباس. انظر: جامع البيان ١٣/٢٤٦، والسبعة ٣٦٣، وإعراب النحاس ٢/٢٧٢، والمبسوط ٢٥٧، والحجة ٣٧٩، وإعراب مكي ١/٤٥٣، والتيسير ١٣٥، والمحرر ١٠/١٠٠ والجامع ٩/٢٤٩، والنشر ٢/٣٠٠، وفي البحر المحيط ٥/٤٢٧، أنها: أيضا قراءة عمر، وعلي، وعبد الله، وأبي، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبي إسحاق السبيعي، زيد بن علي..
٢٠ انظر: قراءة الحسن في معاني الفراء ٢/٧٩، ولم تنسب في جامع البيان ١٣/٢٤٧، ومعاني الزجاج ٣/١٦٦..
٢١ يونس: ٩٤..
٢٢ انظر: الهامش ١ في الصفحة نفسهاز.
٢٣ الزخرف: ٨١..
٢٤ انظر: قراءة الحسن في معاني الفراء ٢/٧٩، ولم تنسب في جامع البيان ١٣/٢٤٧، ومعاني الزجاج ٣/١٦٦..
٢٥ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢٦ ط: مطموس..
٢٧ انظر: الهامش الأول..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ نوح: ٢٣..
٣٠ مريم: ٩١-٩٢..
٣١ ساقط من ط..
٣٢ ق: يكاد..
٣٣ ساقط من ط..
٣٤ انظر المصدر السابق..
٣٥ ط: فالتقدير..
٣٦ ساقط من ق..
٣٧ ط: المؤمنين..
٣٨ وهو معنى قول الزجاج في معانيه ٣/١٦٧..

### الآية 14:47

> فَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخۡلِفَ وَعۡدِهِۦ رُسُلَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامࣲ [14:47]

وقوله[(١)](#foonote-٥٨٦٤٨-١) :﴿فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله﴾ – إلى قوله – ﴿سريع الحساب﴾\[ ٤٧-٥١ \]، والمعنى : ولا تحسبن الله يا محمد مخلف رسله، وعده الذي وعدهم من عقوبة من كذبهم تثبيتا منه تعالى لنبيه عليه السلام ومعلما[(٢)](#foonote-٥٨٦٤٨-٢)، له به أنه سينزل سخطه على من كذبه[(٣)](#foonote-٥٨٦٤٨-٣). 
﴿إن الله عزيز ذو انتقام﴾\[ ٤٧ \] : أي : إن الله لا يمتنع منه شيء أراد عقوبته[(٤)](#foonote-٥٨٦٤٨-٤) ﴿ذو انتقام﴾ لمن كفر به وكذب رسله[(٥)](#foonote-٥٨٦٤٨-٥).

١ ط: قوله..
٢ ط: ونعلما..
٣ ق: كذب. وانظر: هذا المعنى في: تأويل مشكل القرآن ١٩٣، وجامع البيان ١٣/٢٤٨..
٤ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٤٨..
٥ انظر: المصدر السابق..

### الآية 14:48

> يَوۡمَ تُبَدَّلُ ٱلۡأَرۡضُ غَيۡرَ ٱلۡأَرۡضِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُۖ وَبَرَزُواْ لِلَّهِ ٱلۡوَٰحِدِ ٱلۡقَهَّارِ [14:48]

ثم أخبرنا [(١)](#foonote-٥٨٦٤٩-١) تعالى، متى يكون هذا الانتقام، فقال ﴿يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات﴾\[ ٤٨ \] : أي : ينتقم من الظالمين في هذا اليوم. ومعنى ﴿تبدل الأرض ( غير الأرض )﴾ [(٢)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢) : أي تصير [(٣)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣) هذه الأرض أرضا [(٤)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤) بيضاء، كالفضة لم يسفك عليها دم، ولا عمل عليها [(٥)](#foonote-٥٨٦٤٩-٥) خطيئة، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر حفاة، عراة، قياما، كما خلقوا حتى يلجمهم العرق. قاله ابن مسعود، وأنس بن مالك، ومجاهد، والحسن [(٦)](#foonote-٥٨٦٤٩-٦). 
وقال الحسن ( رحمه الله ) [(٧)](#foonote-٥٨٦٤٩-٧) في حديث( ه ) [(٨)](#foonote-٥٨٦٤٩-٨) : والسماوات أيضا كالفضة [(٩)](#foonote-٥٨٦٤٩-٩) وعن عبد الله بن مسعود أنه قال : تبدل الأرض نارا يوم القيامة، والجنة من ورائها ترى أكوابها وكواعبها. والذي نفس [(١٠)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٠) عبد الله بيده : إن الرجل ليفيض [(١١)](#foonote-٥٨٦٤٩-١١) عرقا حتى ترسخ في الأرض قدمه، ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه، وما مسه الحساب. فقالوا :( مم ) [(١٢)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٢) يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : مما الناس يلقون. وقال :( و ) [(١٣)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٣) أولياء الله في ظل عرش الله. والذي نفس عبد الله بيده : إن جهنم/ لتنظف على الناس، مثل الثلج حين يقع من السماء، والذي نفس عبد الله بيده إن عرقه ليسيح [(١٤)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٤) في الأرض تسع [(١٥)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٥) قامات، ثم يلجمه، وما ناله الحساب من شدة ما يرى الناس ( و ) [(١٦)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٦) يلقون [(١٧)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٧). 
وقال علي بن أبي طالب، رضي الله عنه : تبدل الأرض من فضة والجنة من ذهب [(١٨)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٨). 
وقال ابن جبير : تبدل الأرض خبز ة [(١٩)](#foonote-٥٨٦٤٩-١٩) بيضاء، يأكل المؤمن من تحت قدميه. وكذلك ذكر محمد بن كعب القرظي ( رحمه الله ) [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٠). 
وكذلك [(٢١)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢١) قال أبو جعفر بن محمد بن علي، ( نضر الله وجهه ) [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٢) : تبدل الأرض خبزة يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ ﴿وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام﴾ [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٣). 
وقال أنس بن مالك رضي الله عنه : تبدل الأرض بأرض من فضة، لم يعمل فيها [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٤) الخطايا [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٥). 
وقيل : تبديل [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٦) الأرض : هو تسيير جبالها، وتهجير بحارها، وكونها مستوية :﴿لا ترى فيها عوجا ولا أمتا﴾ [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٧)، وتبدل السماوات : انتثار كواكبها، وانفطارها، وانشقاقها، وتكوير شمسها، وخسوف قمرها [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٨). 
قال النبي ﷺ : " تبدل الأرض غير الأرض والسماوات، ويمدها مد [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٤٩-٢٩) الأديم العُقاظي، لا ترى فيها عوجا، ولا أمتا، ثم يزجر الله الخلق زجره فإذا هم في هذه المبدلة في مثل مواضعهم من الأولى [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٠). ما كان في بطنها كان في بطنها، وما كان على [(٣١)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣١) ظهرها كان على ظهرها. وذلك حين تطوى السماوات ﴿كطي السجل للكتاب﴾ [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٢) ثم يدحوهما [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٣) ثم يبدلهما [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٤) [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٥). 
وسألت عائشة، رضي الله عنها، النبي ﷺ، فقالت : يا رسول [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٦) الله : إذا بدلت الأرض غير الأرض والسماوات [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٧)، وبرزوا لله الواحد القهار. أين الناس يومئذ ؟ قال : " على الصراط " [(٣٨)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٨). 
ومعنى ﴿وبرزوا لله الواحد القهار﴾\[ ٤٨ \] : وخرجوا من قبورهم أحياء لموقف الحساب بين يدي الله ( عز وجل ) [(٣٩)](#foonote-٥٨٦٤٩-٣٩). 
﴿الواحد القهار﴾\[ ٤٨ \] أي : المنفرد بالقدرة على خلقه، الذي يقهر كل شيء [(٤٠)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٠). 
وقال ابن مسعود رضي الله عنه [(٤١)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤١) : يجمع الله الخلائق كلهم في صعيد واحد، لأرض بيضاء، لم يعص الله فيها قط، ولم يخطأ [(٤٢)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٢) فيها خطيئة. فأول ما يتكلم أن ينادي مناد [(٤٣)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٣) :﴿لمن الملك اليوم﴾ [(٤٤)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٤) ؟ ثم [(٤٥)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٥) يقول الله الواحد القهار :﴿اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب﴾ [(٤٦)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٦). 
وعن علي ( رضي الله عنه ) [(٤٧)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٧) أنه قال : تبدل الأرض ( بأرض ) [(٤٨)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٨) من فضة، والجنة من ذهب [(٤٩)](#foonote-٥٨٦٤٩-٤٩). 
وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : بلغنا، والله أعلم، أن الأرض تبدل بأرض بيضاء، لم يعمل عليها معصية، ولم يسفك [(٥٠)](#foonote-٥٨٦٤٩-٥٠) عليها دم حرام [(٥١)](#foonote-٥٨٦٤٩-٥١).

١ ط: أخبر..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: تسير..
٤ ق: أرض..
٥ ط: فيها.
٦ انظر قول مجاهد في: تفسيره ٤١٤، وباقي الأقوال الأخرى في: جامع البيان ١٣/٢٤٩-٢٥٠، وهي وإن لم تكن مرفوعة فإن معناها يزكيه الحديث الصحيح الذي رواه النسائي في سننه ٤/١١٤ كتاب الجنائز باب البعث ١١٨ عن عروة عن عائشة رضي الله عنهما..
٧ ساقط من ط..
٨ ساقط من قز.
٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥٠، وهو أيضا قول مجاهد في: تفسيره ٤١٤..
١٠ ط: نفسي..
١١ ق: ليقتص..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ق: ليسيخ..
١٥ ق: تسعة قامته..
١٦ ساقط من النسختين وأضفته ليستقيم السياق..
١٧ انظر: هذا التفسير مختصرا في: جامع البيان ١٣/٢٥١..
١٨ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥١، والجامع ٩/٢٥٢..
١٩ ط: مطموس..
٢٠ انظر: هذين القولين في جامع البيان ١٣/٢٥٢..
٢١ ط: مطموس..
٢٢ ما بين القوسين ساقط من ط..
٢٣ الأنبياء: ٨ وانظر: الجامع ٩/٢٥٢..
٢٤ ط: عليها..
٢٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥١..
٢٦ ق: تبدل..
٢٧ ساقط من ط..
٢٨ انظر هذا القول في: إعراب النحاس ٢/٣٧٣..
٢٩ ط: يمدها، من، ق تمد مد..
٣٠ ق: الأول..
٣١ ق: في..
٣٢ الأنبياء ١٠٣..
٣٣ ق: يدحوا بها، ط: يدخلوهاز.
٣٤ ق: ق: يبدلهاز.
٣٥ هذا حديث شريف أخرجه ابن ماجة في سننه ٢/١٢٦٥، عن عبد الله بن مسعود. كتاب الفتن، باب فتنة الدجال، وخروج عيسى بن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج، كما رواه الإمام أحمد في مسنده ١/٣٧٥، عن ابن مسعود أيضا، ورواه الطبري في جامع البيان ١٣/٢٥٣ عن أبي هريرة كما نقله، ابن كثير في تفسيره: ٢/٨٤٢ معزوا إلى أبي هريرة أيضا..
٣٦ ط: يرسول..
٣٧ ساقط من ط..
٣٨ هذا حديث صحيح رواه مسلم، في صحيحه: ٨/١٣٥، والترمذي في سننه وقال: حديث حسن صحيح، انظر: تحفة الأحوذي ٨/٥٤٨ كما رواه ابن ماجه في سننه ٢/١٤٣، من حديث داود بن أبي هند، ورواه الإمام أحمد في مسنده ٦/٣٥ و٦/١٣٤..
٣٩ ساقط من ق..
٤٠ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٣/٢٥٤..
٤١ ساقط من ط..
٤٢ ق: يخط..
٤٣ ق: مناديا..
٤٤ غافر: ١٥..
٤٥ ط: مطموس..
٤٦ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥٠..
٤٧ ساقط من ط..
٤٨ انظر المصدر السابق..
٤٩ انظر هذا القول في: المصدر السابق ١٣/٢٥١، والجامع ٩/٢٥٢..
٥٠ ق: ولا يسعكز.
٥١ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥٠، وهو فيه مروي أيضا عن عمرو بن ميمون وابن مسعود..

### الآية 14:49

> وَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذࣲ مُّقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ [14:49]

ثم قال تعالى :﴿وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد﴾\[ ٤٩ \] : أي : وترى يا محمد الذين اجترموا في الدنيا الشرك بالله[(١)](#foonote-٥٨٦٥٠-١) ( مقرنين : أي )[(٢)](#foonote-٥٨٦٥٠-٢) مقرنة أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم[(٣)](#foonote-٥٨٦٥٠-٣). 
﴿في الأصفاد﴾[(٤)](#foonote-٥٨٦٥٠-٤) : أي : في الوثاق، من غل وسلسلة، أو قيد[(٥)](#foonote-٥٨٦٥٠-٥). وأحدها صفد كحبل، أو صفد كعدل والصفاد : القيد. /
وعن ابن عباس، رضي الله عنه : الأصفاد : الكبول، يعني القيود[(٦)](#foonote-٥٨٦٥٠-٦). 
وعنه أيضا ( رضي الله عنه )[(٧)](#foonote-٥٨٦٥٠-٧) : الأصفاد : السلاسل. 
قال الضحاك :( رحمه الله )[(٨)](#foonote-٥٨٦٥٠-٨) الأصفاد : السلاسل[(٩)](#foonote-٥٨٦٥٠-٩). 
وقال قتادة ( رحمه الله )[(١٠)](#foonote-٥٨٦٥٠-١٠) : هي القيود، والأغلال[(١١)](#foonote-٥٨٦٥٠-١١). 
وقال[(١٢)](#foonote-٥٨٦٥٠-١٢) الحسن : ما في جهنم واد، ولا مغارة[(١٣)](#foonote-٥٨٦٥٠-١٣)، ولا قيد، ولا سلسلة إلا واسم صاحبه عليه مكتوب.

١ انظر: هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥٤..
٢ ساقط من طز.
٣ انظر: هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥٤..
٤ انظر المصدر السابق..
٥ انظر: هذا التوجيه في: جامع البيان ١٢/٢٥٤..
٦ ط: مطموس وانظر: معنى هذا القول في: جامع البيان ١٣/٢٥٥..
٧ ساقط من ط..
٨ انظر المصدر السابق..
٩ انظر المصدر السابق..
١٠ ساقط من طز.
١١ المصدر نفسه..
١٢ ط: قال..
١٣ ق: مقارة. ط: مغارة..

### الآية 14:50

> سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانࣲ وَتَغۡشَىٰ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ [14:50]

ثم قال تبارك[(١)](#foonote-٥٨٦٥١-١) ( و )[(٢)](#foonote-٥٨٦٥١-٢) تعالى :﴿سرابيلهم من قطران﴾\[ ٥٠ \] : أي قمصهم التي يلبسونها، واحدها سربال[(٣)](#foonote-٥٨٦٥١-٣). 
من قطران : قال الحسن ( رحمه الله )[(٤)](#foonote-٥٨٦٥١-٤) : هو قطران الإبل[(٥)](#foonote-٥٨٦٥١-٥)، ويقال قَطَرَان وقِطَران بفتح القاف وكسرها[(٦)](#foonote-٥٨٦٥١-٦). 
وقرأ مجاهد، رحمه الله، قطران ( عليه )[(٧)](#foonote-٥٨٦٥١-٧) نحاس، ومثله عن ابن عباس. وعن ابن عباس، وعكرمة، ( رحمه الله عليهما )[(٨)](#foonote-٥٨٦٥١-٨)، إنهما قرآ :( من )[(٩)](#foonote-٥٨٦٥١-٩) قِطْرَآنٍ[(١٠)](#foonote-٥٨٦٥١-١٠) : أي : من نحاس قد انتهى حره في الشدة[(١١)](#foonote-٥٨٦٥١-١١)، وقد قالوا قطران في الواحد، ولو جمع قطران، لقيل : قطارين كضربان[(١٢)](#foonote-٥٨٦٥١-١٢) وضرابين[(١٣)](#foonote-٥٨٦٥١-١٣). 
ثم قال تعالى :﴿وتغشى وجوههم النار﴾\[ ٥٠ \] : أي : تلفح وجوهه النار فتحرقها[(١٤)](#foonote-٥٨٦٥١-١٤).

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ط..
٣ انظر هذا التفسير في: مجاز القرآن ١/٣٤٥، وغريب القرآن ٢٣٤، وجامع البيان ١٢/٢٥٥..
٤ ساقط من ط..
٥ انظر هذا القول في: جامع البيان ١٣/٢٥٦، والجامع ٩/٢٥٢..
٦ انظر: جامع البيان ١٣/٢٥٦، واللسان: قطر..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ط..
٩ ساقط من ط..
١٠ وهي أيضا قراءة أبي هريرة، وابن جبير، ويعقوب، وقتادة، بالتنوين في الكلمتين. انظر: تأويل مشكل القرآن ٦٩، وجامع البيان ١٣/٢٥٧، والمبسوط ٢٥٧، والبحر المحيط ٥/٤٤٠، والجامع ٩/٢٥٣، وزاد نسبتها في المحرر ١٠/١٠٤: إلى عمر بن الخطاب، وعلي، والحسن، وابن عباس، وعلقمة، وسنان بن سلمة، وابن سيرين، والكلبي، وعمر بن عبيد..
١١ انظر: هذين القولين في: جامع البيان ١٣/٢٥٧، وعزاه في معاني الفراء ٢/٨٢، إلى ابن عباس فقط، ولم ينسبه في: غريب القرآن ٢٣٤، وفي اللسان: قطر: القطر النحاس، والآني الذي قد انتهى حره..
١٢ ط: كما قيل..
١٣ ط: وطراب.
١٤ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٣/٢٥٧..

### الآية 14:51

> لِيَجۡزِيَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [14:51]

﴿ليجزي الله كل نفس ما[(١)](#foonote-٥٨٦٥٢-١) كسبت﴾\[ ٥١ \] : أي : ما كسبت[(٢)](#foonote-٥٨٦٥٢-٢) من الأثام في الدنيا ( أ )[(٣)](#foonote-٥٨٦٥٢-٣) ومن الحسنات[(٤)](#foonote-٥٨٦٥٢-٤). 
﴿إن الله سريع الحساب﴾\[ ٥١ \] : أي عالم بعلم كل عامل، لا يحتاج في إحصاء أعمالهم[(٥)](#foonote-٥٨٦٥٢-٥) إلى معاناة وحساب. قد أحاط بها علما[(٦)](#foonote-٥٨٦٥٢-٦). 
١ ط: بما..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ط..
٤ ق: الخسنة، ط: مطموس. انظر هذا التوجيه في: المصدر السابق..
٥ ط: مطموس..
٦ انظر هذا التوجيه بتمامه في: المصدر السابق..

### الآية 14:52

> هَٰذَا بَلَٰغࣱ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِۦ وَلِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [14:52]

قوله :﴿هذا بلاغ للناس﴾\[ ٥٢ \] ( الآية وهذا القرآن )[(١)](#foonote-٥٨٦٥٣-١)، ( وهذا )[(٢)](#foonote-٥٨٦٥٣-٢) الوعظ بلاغ[(٣)](#foonote-٥٨٦٥٣-٣) للناس : أي : أبلغ الله جل ذكره إليهم في الحجة عليهم، وأعذر[(٤)](#foonote-٥٨٦٥٣-٤) إليهم بما أنزل فيه من موعظة وعبرة[(٥)](#foonote-٥٨٦٥٣-٥). 
ثم[(٦)](#foonote-٥٨٦٥٣-٦) قال تعالى :﴿ولينذروا به﴾\[ ٥٢ \] أي[(٧)](#foonote-٥٨٦٥٣-٧) : عذاب الله أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٥٨٦٥٣-٨). 
﴿وليعلموا أنما هو إله واحد ليذكر أولوا الألباب﴾\[ ٥٢ \] : أي : وليتعظ أصحاب العقول والأفهام[(٩)](#foonote-٥٨٦٥٣-٩). 
وواحد لب، ولب كل شيء : خالصة[(١٠)](#foonote-٥٨٦٥٣-١٠)، فافهم. 
( والله الموفق المعين لمن استعانه، وكفى به حسيبا على من خلقه )[(١١)](#foonote-٥٨٦٥٣-١١).

١ ساقط من ط..
٢ ما بين القوسين ساقط من ط..
٣ انظر هذا التوجيه في: إعراب النحاس ٢/٣٨٧٤..
٤ ق: وإعدار..
٥ وهو تفسير الطبري في: جامع البيان ١٣/٢٥٨..
٦ ط: مطموس..
٧ ط: أي ولينذروا به عذاب، ق: ساقط..
٨ ق: ساقط من ق..
٩ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٣/٢٥٨، والجامع ٩/٢٥٣..
١٠ انظر: اللسان: لبب..
١١ ما بين القوسين ساقط من ط..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/14.md)
- [كل تفاسير سورة إبراهيم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/14.md)
- [ترجمات سورة إبراهيم
](https://quranpedia.net/translations/14.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/14/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.