---
title: "تفسير سورة الحجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367"
surah_id: "15"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحجر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367*.

Tafsir of Surah الحجر from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 15:1

> الٓرۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ وَقُرۡءَانࣲ مُّبِينࣲ [15:1]

[(١)](#foonote-٥٨٦٥٥-١) قوله :﴿ألر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين﴾ \[ ١ \] إلى قوله ﴿وما يستأخرون﴾ \[ ٥ \]. 
قد تقدم ذكر ﴿ألر﴾ وشبهها. والمعنى : هذه تلك، أي : هذه الآيات[(٢)](#foonote-٥٨٦٥٥-٢) ﴿آيات الكتاب﴾ \[ ١ \] أي : آيات الكتب التي كانت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل. قال\[ ه[(٣)](#foonote-٥٨٦٥٥-٣) \] : مجاهد[(٤)](#foonote-٥٨٦٥٥-٤) وقتادة[(٥)](#foonote-٥٨٦٥٥-٥). 
﴿وقرآن مبين﴾ \[ ١ \] أي : وآيات قرآن مبين لمن تدبره وتأمله[(٦)](#foonote-٥٨٦٥٥-٦). 
١ "ط": زاد: "بسم الله الرحمن الرحيم"..
٢ "ط": الآية..
٣ ساقط من "ق"..
٤ هو مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي، مولى بني مخزوم ولد سنة ٢١ هـ وتوفي سنة ١٠٤ هـ قال الذهبي، شيخ المفسرين والقراء. وهو تابعي أخذ التفسير عن ابن عباس. ويقال: إنه مات وهو ساجد.
 انظر: ترجمته في: صفة الصفوة ٢/٢٠٨ وميزان الاعتدال ٣/٤٣٩ والأعلام ٥/٢٨٧..
٥ هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، أبو الخطاب السدوسي البصري مفسر حافظ قال أحمد: ابن حنبل: قتادة أحفظ أهل البصرة. وكان رأسا في العربية ومفردات اللغة. ولد سنة ٦١ هـ وتوفي سنة ١١٨ هـ. انظر: ترجمته في: وفيات الأعيان ٤/٨٥ وميزان الاعتدال ٣/٣٨٥ والأعلام ٥/١٨٩..
٦ انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٤/١ المحرر ١٠/١٠٧ والجامع ١٠/٣ والدر ٥/٦١..

### الآية 15:2

> رُّبَمَا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ كَانُواْ مُسۡلِمِينَ [15:2]

ثم قال تعالى :﴿ربما يود الذين كفروا﴾ \[ ٢ \]. 
أصل " رب " أن تدخل على النكرات، وأن تكون في صدر الكلام لمضارعتها " كم ". لأنها للتقليل كما أن " كم " للتكثير ولمضارعتها " لا " لأنها للتقليل، والتقليل أقرب شيء من النفي[(١)](#foonote-٥٨٦٥٦-١). ومن أجل كونها للتقليل[(٢)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢) لزمتها النكرة[(٣)](#foonote-٥٨٦٥٦-٣). 
وموضع " رب " وما عملت فيه، نصب \[ يتعدى \][(٤)](#foonote-٥٨٦٥٦-٤) الفعل الذي بعدها، كما تقول : مررت بزيد : فزيد في موضع نصب. ولذلك لم يؤت لها بخبر، كما يأتي لكم. 
والفعل : الذي يتعلق به محذوف – وربما ظهر– وكل حرف جر فإنما يتعلق بما/ قبله إلا رب فإنها \[ ت[(٥)](#foonote-٥٨٦٥٦-٥) \] تعلق بما بعدها لأن لها صدر الكلام. 
وإذا دخلت عليها " ما " كفتها عن العمل ووقعت الأفعال الماضية بعدها، تقول : ربما قام زيد، وربما جلس[(٦)](#foonote-٥٨٦٥٦-٦) عمرو[(٧)](#foonote-٥٨٦٥٦-٧). فإن وقعت الأسماء بعدها، جاز عملها، ولغوها تقول : ربما رجل رأيت. ويلزم النكرة التي تدخل " رب " عليها النعت. 
فإن وقع بعدها مستقبل فعلى إضمار " كان " تقول : ربما يقوم زيد. تقديره ربما : كان يقوم زيد[(٨)](#foonote-٥٨٦٥٦-٨). 
فأما قوله تعالى :﴿ربما يود الذين كفروا﴾ \[ ٢ \] وإنما جاز وقوع المستقبل بعدها في هذه[(٩)](#foonote-٥٨٦٥٦-٩)\[ الآية[(١٠)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٠) \]. لأنه أمر واقع لا محالة، فصار بمنزلة الماضي الذي \[ قد[(١١)](#foonote-٥٨٦٥٦-١١) \] كان \[ ووقع[(١٢)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٢) \][(١٣)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٣) فإن قلت " رب رجل سيقوم " أو " ليقومن " لم يجز إلا أن تريد[(١٤)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٤) أنه يوصف بذلك. 
وإذا اتصل[(١٥)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٥) بربما مجهول[(١٦)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٦) انتصب ما بعدها على التفسير. ولا يثنى ذلك المجهول ولا يجمع ولا يؤنث عند البصريين. وأجاز ذلك الكوفيون. 
والمضمر الذي يتصل برب في تأويل نكرة ولفظه لفظ معرفة. وإنما كان نكرة لأنك لم تقصد به إلى مذكور بعينه تقدم ذكره، وإنما أظهر على شرطة التفسير بعده. 
ولا موضع " لما " [(١٧)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٧) في ربما لأنها زائدة. وأجاز[(١٨)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٨) الأخفش[(١٩)](#foonote-٥٨٦٥٦-١٩) أن تكون " ما " نكرة في موضع خفض " برب " كأنه قال : ورب شيء، أو : رب : ود[(٢٠)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٠). 
ومعنى الآية : ربما تمنى الذين كفروا لو كانوا في الدنيا مسلمين. وذلك في قول : ابن عباس، وأنس[(٢١)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢١)، حين يرى المشركون المسلمين من أهل الخطايا يخرجون من النار بإيمانهم، فيود عند ذلك المشركون لو كانوا مسلمين فيخرجون كما خرج هؤلاء المسلمون[(٢٢)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٢). وذكر ابن عباس : أنه إذا اجتمع المشركون وأهل الذنوب من المسلمين في النار قال المشركون للمسلمين : ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون، قد اجتمعنا[(٢٣)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٣)وإياكم. فيغضب الله عز وجل للمسلمين فيخرجهم بفضل رحمته فيقول المشركون عند ذلك ليتنا كنا مسلمين[(٢٤)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٤). 
وفي حديث ابن وهب : "... فيغضب الله لهم فيقول للملائكة والنبيين : اشفعوا، قال : فيشفعون لهم. فيخرجون حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج معهم[(٢٥)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٥) ". 
وقال مجاهد عن ابن عباس : يدخل الله المؤمنين الجنة حتى يقول في آخر ذلك : من كان مسلما فليدخل الجنة. فعند ذلك يتمنى المشركون لو كانوا مسلمين[(٢٦)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٦). 
وقيل : إن ذلك يكون من الكافر إذا عاين القيامة[(٢٧)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٧). 
وقيل : يكون منه ذلك التمني إذا عاين الموت[(٢٨)](#foonote-٥٨٦٥٦-٢٨).

١ "ط": المعنى..
٢ في مغني اللبيب ١٨٠ "وليس معناها التقليل دائما" واستدل بالآية..
٣ انظر: معاني الزجاج ٣/١٧٣، والصاحبي ٢٢٨ والمحرر ١٠/١٠٧، ومغني اللبيب ١٨١..
٤ "ق": يتعدر..
٥ ساقط من "ق"..
٦ "ط": خرج..
٧ انظر: معاني الأخفش ٢/٦٠٢، ومعاني الزجاج ٣/١٧٣ والجامع ١٠/٣ والبيان ٦٣ وشرح ابن عقيل: ٢/٢/٣٢ ومغني اللبيب ١٨٢..
٨ انظر: المحرر ١٠/١٠٩ وزاد: "وقال أبو علي وهذا لا يجيزه سيبويه"..
٩ "ط": هذا..
١٠ ساقط من "ط"..
١١ انظر: المصدر السابق..
١٢ ساقط من "ق"..
١٣ وهو قول الكسائي والفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٨٢ والمحرر ١٠/١٠٨، وإملاء ما من به الرحمن ٢/٧٢، والجامع ١٠/٣، ومغني اللبيب ٤٠٨ نسبه للرماني، والبيان ٦٣..
١٤ "ق": تريه..
١٥ "ق": التصل..
١٦ "ط": مجهوله..
١٧ "ق": لها..
١٨ "ق": وزاد..
١٩ "ق": الأخفش. وهو سعيد بن مسعدة الجاشعي بالولاء، البلخي ثم المصري، أبو الحسن المعروف بالأخفش الأوسط: نحوي عالم باللغة والأدب، توفي سنة ٢١٥ هـ. انظر: ترجمته في: وفيات الأعيان ٢/١٣٨٠ وبغية الوعاة ١/٥٩٠ والأعلام ٣/١٠٢..
٢٠ انظر: معاني الأخفش ٢/٦٠٢ وإعراب النحاس ٢/٣٧٦..
٢١ هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عنه وعن الخلفاء الأربعة، وروى عنه قتادة والزهري وابن سيرين توفي ٩٠ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن الخياط ٩١ وطبقات ابن سعد ٧/١٧، وتذكرة الحفاظ ١/٤٤..
٢٢ "ق": المسلمين..
٢٣ "ط": جمعنا..
٢٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢ -٣ ومعاني الزجاج ٣/١٧٢، ولم ينسبه والجامع ١٠/٣ رواية عن الحسن، والدر ٥/٦٢..
٢٥ وهو قول: إبراهيم أيضا. انظر جامع البيان ١٤/٣-٤ والدر ٥/٦٥..
٢٦ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣ – ٥..
٢٧ وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد، انظر جامع البيان ١٤/ ٣- ٥ ومعاني الزجاج ٣/١٧٢ ولم ينسبه، والدر المنثور ٥/٦٢..
٢٨ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٧٢ ولم ينسبه..

### الآية 15:3

> ذَرۡهُمۡ يَأۡكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ وَيُلۡهِهِمُ ٱلۡأَمَلُۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ [15:3]

ثم قال تعالى :﴿ذرهم يأكلوا ويتمتعوا[(١)](#foonote-٥٨٦٥٧-١) ويلههم الأمل﴾ \[ ٣ \]. 
معنى ذلك : التهديد والوعيد للمشركين[(٢)](#foonote-٥٨٦٥٧-٢).

١ "ق": يتمتعون..
٢ "ق": المشركين..

### الآية 15:4

> وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابࣱ مَّعۡلُومࣱ [15:4]

ثم قال تعالى :﴿وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم﴾ \[ ٤ \]. 
أي :[(١)](#foonote-٥٨٦٥٨-١)ما أهلكنا من أهل قرية[(٢)](#foonote-٥٨٦٥٨-٢) من الأمم الماضية، إلا ولها أجل مؤقت و/مدة \[ معلومة[(٣)](#foonote-٥٨٦٥٨-٣) \] لا يهلكهم الله حتى يبلغوها[(٤)](#foonote-٥٨٦٥٨-٤). وكذلك أهل قريتك يا محمد، وهي مكة، لا يهلكهم الله حتى يبلغوها. أي : بعد بلوغهم مدتهم لا يتقدمون عن ذلك ولا يستأخرون[(٥)](#foonote-٥٨٦٥٨-٥). 
وقال بعض أهل المعاني : " سبقت " و " استأخرت " مع الأشخاص معناها : غير معناها مع غير الأشخاص. 
تقول[(٦)](#foonote-٥٨٦٥٨-٦) : سبقت فلان\[ ا[(٧)](#foonote-٥٨٦٥٨-٧) \] تجاوزته. واستأخرت عنه فأتى، وتأخرت عنه. 
وتقول[(٨)](#foonote-٥٨٦٥٨-٨) : سبقت الهلال : قصرت عن بلوغه. واستأخرت الهلال جزته[(٩)](#foonote-٥٨٦٥٨-٩).

١ "ق": بما..
٢ "ق": فرية..
٣ ساقط من "ق"..
٤ انظر: هذا التفسير في مجاز القرآن ١/٣٤٦ وغريب القرآن ٢٣٥..
٥ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/٥..
٦ "ق": ويقول..
٧ ساقط من "ق"..
٨ "ق": يقول..
٩ "ق": جزأته..

### الآية 15:5

> مَّا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ [15:5]

فمعنى \[ قوله [(١)](#foonote-٥٨٦٥٩-١) \] ﴿ما تسبق من أمة أجلها﴾ \[ ٥ \] لا تقصر [(٢)](#foonote-٥٨٦٥٩-٢) عنه. ومعنى " وما يستأخرون " لا يتجاوزونه فيزيدون عليه. 
روى [(٣)](#foonote-٥٨٦٥٩-٣) ابن مسعود [(٤)](#foonote-٥٨٦٥٩-٤) أن النبي ﷺ [(٥)](#foonote-٥٨٦٥٩-٥) \[ قال : أن [(٦)](#foonote-٥٨٦٥٩-٦) \] خلق أحدكم يجمع في بطن أمه في أربعين ليلة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات. فيكتب [(٧)](#foonote-٥٨٦٥٩-٧) أجله، وعمله، ورزقه، وشقي \[ هو [(٨)](#foonote-٥٨٦٥٩-٨) \] أو [(٩)](#foonote-٥٨٦٥٩-٩) سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة، حتى لا يكون بينه وبين [(١٠)](#foonote-٥٨٦٥٩-١٠) \[ الجنة [(١١)](#foonote-٥٨٦٥٩-١١) \] إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها. 
وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها [(١٢)](#foonote-٥٨٦٥٩-١٢).

١ ساقط من "ط"..
٢ "ق": يقصر..
٣ "ط": وروى..
٤ هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن صحابي من أهل مكة وأول من جهر بالقرآن وكان خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر: ترجمته في صفة الصفوة ١/٣٩٥، وغاية النهاية ١/٤٥٨، والإصابة رقم ٤٩٤٥..
٥ "ط": عليه السلام..
٦ ساقط من "ق"..
٧ "ق" فتكتب..
٨ ساقط من "ق"..
٩ "ق": و..
١٠ "ط": بينها..
١١ ساقط من "ط"..
١٢ الحديث: أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب القدر، رقم ٦٥٩٤، ومسلم في صحيحه كتاب القدر رقم ٢٦٤٣، وأبو داود في السنن رقم ٤٧٠٨، والترمذي في السنن رقم ٢٢٢٠، وابن ماجة في السنن رقم ٧٦، وأحمد في المسند ١/٣٨٢..

### الآية 15:6

> وَقَالُواْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ إِنَّكَ لَمَجۡنُونࣱ [15:6]

قوله :﴿وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر﴾ إلى قوله ﴿وإنا له لحافظون﴾ \[ ٦ – ٩ \]. 
معناه : وقال هؤلاء المشركون، لك يا محمد، يا أيها الذي نزل عليه القرآن، إنك لمجنون في دعائك إيانا إلى أن نتبعك وندع آلهتنا[(١)](#foonote-٥٨٦٦٠-١).

١ عن جامع البيان ١٤/ ٦ -٧..

### الآية 15:7

> لَّوۡمَا تَأۡتِينَا بِٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [15:7]

ثم حكى \[ الله[(١)](#foonote-٥٨٦٦١-١) \] عنهم : أنهم قالوا :﴿لو ما تأتينا بالملائكة﴾ \[ ٧ \]. أي : هلا \[ تأتينا[(٢)](#foonote-٥٨٦٦١-٢) \] بالملائكة تشهد[(٣)](#foonote-٥٨٦٦١-٣) لك بالصدق فيما جئتنا \[ به[(٤)](#foonote-٥٨٦٦١-٤) \] إن كنت من الصادقين فيما جئتنا به[(٥)](#foonote-٥٨٦٦١-٥).

١ ساقط من "ط"..
٢ ساقط من "ق"..
٣ ط: أي شهد.
 ٦ ساقط من "ق"..
٤ انظر: هذا التفسير في مشكل القرآن ٥٤١، ومجاز القرآن ١/٣٤٦، وغريب القرآن ٢٣٥ وجامع البيان ١٤/٦ ومعاني الزجاج ٣/١٧٣..
٥ ؟؟؟؟؟.

### الآية 15:8

> مَا نُنَزِّلُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَمَا كَانُوٓاْ إِذࣰا مُّنظَرِينَ [15:8]

قال الله لمحمد \[ عليه السلام[(١)](#foonote-٥٨٦٦٢-١) \]. قل لهم :﴿ما تنزل الملائكة إلا بالحق﴾ \[ ٨ \] أي : بالرسالة للرسل[(٢)](#foonote-٥٨٦٦٢-٢) أي : بالعذاب إلى الأمم الظالمة[(٣)](#foonote-٥٨٦٦٢-٣). 
ثم قال تعالى :﴿و ما كانوا إذا منظرين﴾[(٤)](#foonote-٥٨٦٦٢-٤). 
أي : لو أنزلنا[(٥)](#foonote-٥٨٦٦٢-٥) إليهم الملائكة فكفروا لم ينظروا ولم تقبل[(٦)](#foonote-٥٨٦٦٢-٦) لهم توبة، كما فعل ذلك بمن سأل من الأمم الماضية الآيات[(٧)](#foonote-٥٨٦٦٢-٧) فكفروا عند إتيانها إليهم فلم ينظروا[(٨)](#foonote-٥٨٦٦٢-٨). 
وقال ابن جريج[(٩)](#foonote-٥٨٦٦٢-٩) جواب ﴿لو ما تأتينا بالملائكة﴾ في قوله :﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون﴾[(١٠)](#foonote-٥٨٦٦٢-١٠) \[ ١٤ \].

١ ساقط من "ق"..
٢ "ط": "إلى الرسل"..
٣ وهو قول مجاهد، انظر: تفسير مجاهد ٤١٥ وجامع البيان ١٤/٧ والدر ٥/٦٧..
٤ "ط": "إلى الرسل"..
٥ "ط": "نزلت"..
٦ "ق": يقبل"..
٧ "ق": "بالآيات"..
٨ انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٤/٧، ومعاني الزجاج ٣/١٧٣، المحرر ١٠/١١١ – ١١٢، الجامع ١٠/٥، الدر ٥/٦٧.
 .
٩ وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أبو الوليد وأبو خالد فقيه الحرم المكي كان إمام أهل الحجاز في عصره، رومي الأصل من موالي قريش ولد بمكة سنة ٨٠ هـ وتوفي بها سنة ١٥٠ هـ. انظر: ترجمته في: تاريخ بغداد ١٠/٤٠٠، صفة الصفوة ٢/١٨١، ووفيات الأعيان ٣/١٦٣، وتذكرة الحفاظ ١/١٦٩، الأعلام ٤/١٦٠..
١٠ وهو: قول الضحاك أيضا، انظر جامع البيان ١٤/١٠ و ١١..

### الآية 15:9

> إِنَّا نَحۡنُ نَزَّلۡنَا ٱلذِّكۡرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ [15:9]

ثم قال تعالى :﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ \[ ٩ \]. 
أي : نزلنا القرآن وإنا له لحافظون أن يزاد فيه باطل وما ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه. قاله مجاهد وقتادة[(١)](#foonote-٥٨٦٦٣-١). وقد قيل : أن الهاء \[ التي[(٢)](#foonote-٥٨٦٦٣-٢) \] في " له " لمحمد صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٦٦٣-٣).

١ انظر: قولهما في جامع البيان ١٤/٨٧، معاني الزجاج ٣/١٧٤ ولم ينسبه، المحرر ١٠/١١٢ الجامع ١٠/٥ و ٦، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨..
٢ ساقط من "ط"..
٣ "ط": عليه السلام. وهو قول العباس بن الفضل. انظر: معاني الفراء ٢/٨٥ ولم ينسبه، وجامع البيان ١٤/٨ والقطع والإئتناف ٤٢٠ وفيه أنه قول شاذ، والمكتفي ٣٤٤، والمحرر ١٠/١١٢ والجامع ١٠/٦..

### الآية 15:10

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي شِيَعِ ٱلۡأَوَّلِينَ [15:10]

قوله :{ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين \[ ١٠ \] إلى قوله { شهاب [(١)](#foonote-٥٨٦٦٤-١) مبين } \[ ١٨ \]. 
والمعنى ولقد أرسلنا من قبلك يا محمد رسلا في أمم الأولين [(٢)](#foonote-٥٨٦٦٤-٢). وفي فرق [(٣)](#foonote-٥٨٦٦٤-٣) الأولين [(٤)](#foonote-٥٨٦٦٤-٤). وواحد الشيع شيعة. و " رسلا " /محذوف [(٥)](#foonote-٥٨٦٦٤-٥) دل عليه أرسلنا [(٦)](#foonote-٥٨٦٦٤-٦).

١ "ط": "بشهاب"..
٢ وهو قول: ابن عباس وقتادة. انظر: جامع البيان ١٤/٨، والجامع ١٠/٦ والدر ٥/٦٧..
٣ "ق": "قرن"..
٤ وهو قول: الحسن. انظر: معاني الزجاج ولم ينسبه، الجامع ١٠/٦..
٥ "ط": "محدود"..
٦ انظر: هذا القول في المحرر ١٠/١١٣، والجامع ١٠/٦..

### الآية 15:11

> وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [15:11]

ثم قال تعالى :﴿وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون﴾ \[ ١١ \]. 
أي : وما يأتي \[ من[(١)](#foonote-٥٨٦٦٥-١) \] رسول إلى الأمم الماضية فيدعوهم إلى الله ﴿إلا كانوا به يستهزئون﴾ \[ ١١ \] أي : يسخرون من الرسل عتوا منهم وتمردا على ربهم[(٢)](#foonote-٥٨٦٦٥-٢).

١ انظر: المصدر السابق..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٤/٨..

### الآية 15:12

> كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [15:12]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٦٦٦-١) :﴿كذلك نسلكه في قلوب المجرمين﴾ \[ ١٢ \] بمعنى : كما سلكنا الكفر في قلوب شيع الأولين والاستهزاء بالرسل، كذلك نسلك ذلك في قلوب مش[(٢)](#foonote-٥٨٦٦٦-٢)ركي قومك[(٣)](#foonote-٥٨٦٦٦-٣). فالهاء في " نسلكه " تعود على التكذيب[(٤)](#foonote-٥٨٦٦٦-٤) أو على الاستهزاء[(٥)](#foonote-٥٨٦٦٦-٥). 
والمعنى : كذلك ندخل الكفر والتكذيب في قلوب المجرمين لما علم الله من سوء اختبارهم وقبيح اعتقادهم[(٦)](#foonote-٥٨٦٦٦-٦). وقيل : الهاء تعود على الشرك[(٧)](#foonote-٥٨٦٦٦-٧). وقيل : على القرآن لأن النبي ﷺ كان يقرؤه عليهم[(٨)](#foonote-٥٨٦٦٦-٨). ومعنى نسلكه : نجعله[(٩)](#foonote-٥٨٦٦٦-٩).

١ "ط": تعالى ذكره..
٢ "ط": المشركين..
٣ "ط": زاد: "يا محمد" وهذا التفسير لابن جرير انظر: جامع البيان ١٤/٩..
٤ انظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٥، وإعراب النحاس ٢/٣٧٧ والجامع ١٠/٧ يرويه عن مجاهد..
٥ انظره: في التبيان في إعراب القرآن ٢٧٧٧/..
٦ وهو قول: ابن زيد، انظر: جامع البيان ١٤/٩ ومعاني الزجاج ٣/١٧٤، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨..
٧ وهو قول الحسن وأنس، انظر: جامع البيان ١٤/٩ ومعاني الزجاج ٣/١٧٤، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨، والدر ٥/٦٧..
٨ انظر: هذا القول في المحرر ١٠/١١٣، والجامع ١٠/٧..
٩ وهو قول: سفيان. انظر: جامع البيان ١٤/٩..

### الآية 15:13

> لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ وَقَدۡ خَلَتۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ [15:13]

وقوله :﴿لا يؤمنون به﴾ \[ ١٣ \] أي : لا يصدقون بالذكر الذي أنزلناه إليك. 
﴿وقد خلت سنة الأولين﴾ \[ ١٣ \] وقد خلت وقائع الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-٥٨٦٦٧-١) \] بمن خلا قبلهم من الأمم[(٢)](#foonote-٥٨٦٦٧-٢). 
وقيل : المعنى وقد تقدمت سنة الأولين في التكذيب بالآيات فهم يقتفون آثارهم[(٣)](#foonote-٥٨٦٦٧-٣).

١ ساقط من "ق"..
٢ وهو قول قتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٠، والجامع ١٠/٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٨، والدر ٥/٦٨..
٣ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/١٠، ومعاني الزجاج ٣/١٧٤، والجامع ١٠/٧..

### الآية 15:14

> وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ [15:14]

ثم قال تعالى :﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء﴾ \[ ١٤ \] الآية. 
أي : لو فتحنا على هؤلاء الذين تقدم ذكرهم وقالوا لو ما تأتينا بالملائكة، بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم[(١)](#foonote-٥٨٦٦٨-١) يرونهم بأعيانهم ﴿لقالوا إنما سكرت أبصارنا﴾[(٢)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢). 
قاله ابن عباس وقتادة[(٣)](#foonote-٥٨٦٦٨-٣). ومعنى يعرجون يجيئون ويذهبون[(٤)](#foonote-٥٨٦٦٨-٤). ومعنى سكرت أبصارنا : أخذ بها وشبه علينا[(٥)](#foonote-٥٨٦٦٨-٥). 
وروي عن الحسن[(٦)](#foonote-٥٨٦٦٨-٦) وقتادة أنهما قالا : " فظلوا فيه " يعني بني آدم الذين سألوا أن يأتيهم النبي بالملائكة[(٧)](#foonote-٥٨٦٦٨-٧). والمعنى فظل[(٨)](#foonote-٥٨٦٦٨-٨) هؤلاء السائلون لك يا محمد في هذا الباب يجيئون ويذهبون[(٩)](#foonote-٥٨٦٦٨-٩)، لقالوا إنما أخذ بأبصارنا وشبه علينا ﴿بل نحن قوم مسحورون﴾. 
وتحقيق معنى " سكرت " : غشيت وغطيت، قاله : ابن عمر. ومن خفف " سكرت " [(١٠)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٠) فمعناه حبست، يقال : سكرت الريح إذا سكنت[(١١)](#foonote-٥٨٦٦٨-١١). وقيل : هو مأخوذ من : سكر الشراب، ومعناه : قد غشي أبصارنا مثل السكر، وهو تفسير ابن عمرو بن العلاء[(١٢)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٢). ومن شدده[(١٣)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٣) فمعناه \[ عنده[(١٤)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٤) \] : سدت، وهو قول قتادة والضحاك[(١٥)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٥). وقال ابن عباس : معناه : أخذت[(١٦)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٦). وقيل : معنى " سكرت " [(١٧)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٧) بالتخفيف سحرت[(١٨)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٨) من قول العرب " سكر على فلان رأيه " إذا اختلط عليه فيما يريد[(١٩)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٩). وقال الكلبي[(٢٠)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢٠) : معنى[(٢١)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢١) سكرت أبصارنا : غشيت[(٢٢)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢٢). وكل هذه الأقوال متقاربة المعاني، وقول أبي عمرو أنه مأخوذ من السكر جامع لها كلها[(٢٣)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢٣).

١ "ق": وهي..
٢ "ق": وهي..
٣ وهو قول الضحاك أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/١٠و١١، والمحرر ١٠/١١٥ والدر ٥/٦٨..
٤ وهو قول ابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١١..
٥ وهو قول ابن عباس وقتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٢..
٦ هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد تابعي كان إمام أهل البصرة وحبر الأمة في زمنه. ولد بالمدينة سنة ٢١ هـ، وشب في كنف علي بن أبي طالب وسكن البصرة وتوفي بها سنة ١١٠ هـ. وهو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك. انظر: ترجمته في الحلية ٢/١٣١، ووفيات الأعيان ٢/٦٩ وميزان الاعتدال ١/٥٢٧، والأعلام ٢/٢٢٧..
٧ هذا قول الحسن، وقتادة إنما يرويه عن الحسن، انظر: جامع البيان ١٤/١٤ والمشكل ٢/٥، والمحرر ١٠/١١١..
٨ "ط": "فضل" وق: "فظلوا"..
٩ "ق": ويذهبوا..
١٠ وهي قراءة ابن كثير ومجاهد والحسن. انظر: غريب القرآن ٢٣٦ وجامع البيان ١٤/١١ وإعراب النحاس، والسبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢، والكشف ١/٣٠ والتيسير ١٣٦ والمحرر ١٠/١١٥، والجامع ١٠/٧ والنشر ٢/٣٠١ والتحبير ١٣٢ والمبسوط ٢٥٩..
١١ "ق": أسكنت. وانظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٦، وجامع البيان ١٤/١٢، ومعاني الزجاج ٣/١٧٥..
١٢ هو زبان بن عمار التميمي المازني البصري أبو عمرو، ويلقب أبوه بالعلاء من أئمة اللغة والأدب وأحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة ٧٠ هـ. ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة سنة ١٤٥ هـ. انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٣/٤٦٦ وغاية النهاية ١/٢٨٨، وبغية الوعاة ٢/٢٣١ والأعلام ٣/٤١. وانظر: قوله في: معاني الفراء ٢/٨٦ وغريب القرآن ٢٣٥ وجامع البيان ١٤/١١ ومعاني الزجاج ٣/١٧٥ والجامع ١٠/١٢ والحجة ٣٨٢..
١٣ وهي قراءة العشرة إلا ابن كثير. انظر: السبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢ والتيسير ١٣٦ والتحبير ١٣٢ والنشر ٢/٣٠١..
١٤ ساقط من "ط"..
١٥ وهو قول مجاهد والضحاك وابن كثير وقتادة وابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١٢، الجامع ١٠/٧ الحجة ٣٨٢ والدر ٥/٦٨. والضحاك هو ابن مزاحم البلخي الخراساني أبو القاسم، المفسر، كان يؤدب الأطفال. توفي بخرسان ١٠٥ هـ. انظر: ميزان الاعتدال ٢/٣٢٥ والأعلام ٣/٢١٥..
١٦ وهو قول قتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧..
١٧ "ق": معناه سكرت..
١٨ "ق": سجرت..
١٩ وهو قول ابن عباس وقتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧..
٢٠ هو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي أبو النضر، نسابة، رواية، عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب. من أهل الكوفة ووفاته بها سنة ١٤٦ هـ قال عنه النسائي: "حدث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير، وأما في الحديث ففيه مناكير". انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٤/٣٠٩، وتهذيب التهذيب ٩/١٧٨، والأعلام ٦/١٣٣..
٢١ "ق": معناه..
٢٢ "ق": عشيت. وانظر الكلبي في مجاز القرآن ٣/٣٤٧، وجامع البيان ١٤/١٣ وفيه أنه قال: "عميت"..
٢٣ وهو قول النحاس، انظر: الجامع ١٠/٨..

### الآية 15:15

> لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمࣱ مَّسۡحُورُونَ [15:15]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ثم قال تعالى :﴿ولو فتحنا عليهم بابا من السماء﴾ \[ ١٤ \] الآية. 
أي : لو فتحنا على هؤلاء الذين تقدم ذكرهم وقالوا لو ما تأتينا بالملائكة، بابا من السماء فظلت الملائكة تعرج فيه وهم[(١)](#foonote-٥٨٦٦٨-١) يرونهم بأعيانهم ﴿لقالوا إنما سكرت أبصارنا﴾[(٢)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢). 
قاله ابن عباس وقتادة[(٣)](#foonote-٥٨٦٦٨-٣). ومعنى يعرجون يجيئون ويذهبون[(٤)](#foonote-٥٨٦٦٨-٤). ومعنى سكرت أبصارنا : أخذ بها وشبه علينا[(٥)](#foonote-٥٨٦٦٨-٥). 
وروي عن الحسن[(٦)](#foonote-٥٨٦٦٨-٦) وقتادة أنهما قالا :" فظلوا فيه " يعني بني آدم الذين سألوا أن يأتيهم النبي بالملائكة[(٧)](#foonote-٥٨٦٦٨-٧). والمعنى فظل[(٨)](#foonote-٥٨٦٦٨-٨) هؤلاء السائلون لك يا محمد في هذا الباب يجيئون ويذهبون[(٩)](#foonote-٥٨٦٦٨-٩)، لقالوا إنما أخذ بأبصارنا وشبه علينا ﴿بل نحن قوم مسحورون﴾. 
وتحقيق معنى " سكرت " : غشيت وغطيت، قاله : ابن عمر. ومن خفف " سكرت " [(١٠)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٠) فمعناه حبست، يقال : سكرت الريح إذا سكنت[(١١)](#foonote-٥٨٦٦٨-١١). وقيل : هو مأخوذ من : سكر الشراب، ومعناه : قد غشي أبصارنا مثل السكر، وهو تفسير ابن عمرو بن العلاء[(١٢)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٢). ومن شدده[(١٣)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٣) فمعناه \[ عنده[(١٤)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٤) \] : سدت، وهو قول قتادة والضحاك[(١٥)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٥). وقال ابن عباس : معناه : أخذت[(١٦)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٦). وقيل : معنى " سكرت " [(١٧)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٧) بالتخفيف سحرت[(١٨)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٨) من قول العرب " سكر على فلان رأيه " إذا اختلط عليه فيما يريد[(١٩)](#foonote-٥٨٦٦٨-١٩). وقال الكلبي[(٢٠)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢٠) : معنى[(٢١)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢١) سكرت أبصارنا : غشيت[(٢٢)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢٢). وكل هذه الأقوال متقاربة المعاني، وقول أبي عمرو أنه مأخوذ من السكر جامع لها كلها[(٢٣)](#foonote-٥٨٦٦٨-٢٣). 
١ "ق": وهي..
٢ "ق": وهي..
٣ وهو قول الضحاك أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/١٠و١١، والمحرر ١٠/١١٥ والدر ٥/٦٨..
٤ وهو قول ابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١١..
٥ وهو قول ابن عباس وقتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٢..
٦ هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد تابعي كان إمام أهل البصرة وحبر الأمة في زمنه. ولد بالمدينة سنة ٢١ هـ، وشب في كنف علي بن أبي طالب وسكن البصرة وتوفي بها سنة ١١٠ هـ. وهو أحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك. انظر: ترجمته في الحلية ٢/١٣١، ووفيات الأعيان ٢/٦٩ وميزان الاعتدال ١/٥٢٧، والأعلام ٢/٢٢٧..
٧ هذا قول الحسن، وقتادة إنما يرويه عن الحسن، انظر: جامع البيان ١٤/١٤ والمشكل ٢/٥، والمحرر ١٠/١١١..
٨ "ط": "فضل" وق: "فظلوا"..
٩ "ق": ويذهبوا..
١٠ وهي قراءة ابن كثير ومجاهد والحسن. انظر: غريب القرآن ٢٣٦ وجامع البيان ١٤/١١ وإعراب النحاس، والسبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢، والكشف ١/٣٠ والتيسير ١٣٦ والمحرر ١٠/١١٥، والجامع ١٠/٧ والنشر ٢/٣٠١ والتحبير ١٣٢ والمبسوط ٢٥٩..
١١ "ق": أسكنت. وانظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٦، وجامع البيان ١٤/١٢، ومعاني الزجاج ٣/١٧٥..
١٢ هو زبان بن عمار التميمي المازني البصري أبو عمرو، ويلقب أبوه بالعلاء من أئمة اللغة والأدب وأحد القراء السبعة. ولد بمكة سنة ٧٠ هـ. ونشأ بالبصرة ومات بالكوفة سنة ١٤٥ هـ. انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٣/٤٦٦ وغاية النهاية ١/٢٨٨، وبغية الوعاة ٢/٢٣١ والأعلام ٣/٤١. وانظر: قوله في: معاني الفراء ٢/٨٦ وغريب القرآن ٢٣٥ وجامع البيان ١٤/١١ ومعاني الزجاج ٣/١٧٥ والجامع ١٠/١٢ والحجة ٣٨٢..
١٣ وهي قراءة العشرة إلا ابن كثير. انظر: السبعة ٣٦٦ والحجة ٣٨٢ والتيسير ١٣٦ والتحبير ١٣٢ والنشر ٢/٣٠١..
١٤ ساقط من "ط"..
١٥ وهو قول مجاهد والضحاك وابن كثير وقتادة وابن عباس. انظر: جامع البيان ١٤/١٢، الجامع ١٠/٧ الحجة ٣٨٢ والدر ٥/٦٨. والضحاك هو ابن مزاحم البلخي الخراساني أبو القاسم، المفسر، كان يؤدب الأطفال. توفي بخرسان ١٠٥ هـ. انظر: ميزان الاعتدال ٢/٣٢٥ والأعلام ٣/٢١٥..
١٦ وهو قول قتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧..
١٧ "ق": معناه سكرت..
١٨ "ق": سجرت..
١٩ وهو قول ابن عباس وقتادة أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٢ والجامع ١٠/٧..
٢٠ هو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي أبو النضر، نسابة، رواية، عالم بالتفسير والأخبار وأيام العرب. من أهل الكوفة ووفاته بها سنة ١٤٦ هـ قال عنه النسائي: "حدث عنه ثقات من الناس ورضوه في التفسير، وأما في الحديث ففيه مناكير". انظر: ترجمته في وفيات الأعيان ٤/٣٠٩، وتهذيب التهذيب ٩/١٧٨، والأعلام ٦/١٣٣..
٢١ "ق": معناه..
٢٢ "ق": عشيت. وانظر الكلبي في مجاز القرآن ٣/٣٤٧، وجامع البيان ١٤/١٣ وفيه أنه قال: "عميت"..
٢٣ وهو قول النحاس، انظر: الجامع ١٠/٨..


---

### الآية 15:16

> وَلَقَدۡ جَعَلۡنَا فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجࣰا وَزَيَّنَّٰهَا لِلنَّٰظِرِينَ [15:16]

قوله :﴿ولقد جعلنا في السماء بروجا﴾ \[ ١٦ \] الآية. 
أي : جعلنا في السماء الدنيا منازل الشمس والقمر[(١)](#foonote-٥٨٦٧٠-١) ﴿وزيناها للناظرين﴾ \[ ١٦ \] أي : زيناها بالكواكب[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٠-٢). وقيل : البروج قصور في السماء[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٠-٣).

١ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ٣/٣٤٨ وغريب القرآن ٢٣٦ وجامع البيان ١٤/١٤ ومعاني الزجاج ٣/١٧٥ والمحرر ١٠/١٦ والجامع ١٠/٨ عن ابن عباس. 
 ٢ وهو قول قتادة ومجاهد وأبي صالح. انظر: تفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٥/٦٩..
٢ وهو قول عطية العوفي. انظر: غريب القرآن ٢٣٦ ولم ينسبه والجامع ١٠/٨ ولم ينسبه أيضا وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٥/٦٩..
٣ ؟؟؟؟؟.

### الآية 15:17

> وَحَفِظۡنَٰهَا مِن كُلِّ شَيۡطَٰنࣲ رَّجِيمٍ [15:17]

ثم قال ﴿وحفظناها من كل شيطان رجيم﴾ \[ ١٧ \]. 
أي حفظنا السماء[(١)](#foonote-٥٨٦٧١-١)/ من كل شيطان ملعون[(٢)](#foonote-٥٨٦٧١-٢). وقيل : رجيم هنا بمعنى، مرجوم، أي : مرجوم بالكواكب[(٣)](#foonote-٥٨٦٧١-٣).

١ "ط": السماء الدنيا..
٢ وهو قول قتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٤ والدر ٥/٦٩..
٣ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ٣/٣٤٨ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ والجامع ١٠/٨..

### الآية 15:18

> إِلَّا مَنِ ٱسۡتَرَقَ ٱلسَّمۡعَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابࣱ مُّبِينࣱ [15:18]

ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٦٧٢-١) \] ﴿إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين﴾ \[ ١٨ \]. 
قال ابن عباس : تصعد الشياطين أفواجا تسترق السمع فيقرب[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٢-٢) المارد منها فيتعلق[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٢-٣) فيرمى بالشهاب فيصيب جبهته أو جبينه أو ما شاء الله منه فيلتهب. فيأتي أصحابه وهو يلتهب، فيقول : إنه كان من الأمر كذا وكذا. فيذهب أولئك إلى إخوانهم من الكهنة[(٤)](#foonote-٥٨٦٧٢-٤) فيزيدون عليه أضعافا من الكذب فيخبرونهم[(٥)](#foonote-٥٨٦٧٢-٥). فإذا رأوا[(٦)](#foonote-٥٨٦٧٢-٦) شيئا مما قالوا قد كان، صدقوهم بما جاءوا به من الكذب[(٧)](#foonote-٥٨٦٧٢-٧). وهذا معنى قوله :﴿إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب[(٨)](#foonote-٥٨٦٧٢-٨)﴾. 
وكان ابن عباس يقول : إن الشهاب[(٩)](#foonote-٥٨٦٧٢-٩) لا يقتل[(١٠)](#foonote-٥٨٦٧٢-١٠) ولكن يحرق ويجرح[(١١)](#foonote-٥٨٦٧٢-١١).

١ ساقط من "ط"..
٢ في روايات أخرى: "فينفرد"..
٣ "ط": فيعلق وفي جامع البيان "فيعلو" وكذا في المحرر والجامع..
٤ "ق": الكهانة..
٥ "ق": فيخبرهم..
٦ "ق": ردو..
٧ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/١٤، والمحرر ١٠/١١٧ مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا في الجامع ١٠/٩ عن ابن عباس والحسن..
٨ الصافات: ١٠. وهو رأي الضحاك، انظر جامع البيان ١٤/١٥ والدر ٥/٦٩..
٩ "ط": الشهب..
١٠ "ط": لا تقبل..
١١ روي هذا عن الضحاك أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/١٥، والمحرر ١٠/١١٧ والجامع ١٠/٩ والدر ٥/٦٩، وفي معاني الفراء ٢/٨٦ "إن الشهاب لا يخطئه إما قتله وإما خبله"..

### الآية 15:19

> وَٱلۡأَرۡضَ مَدَدۡنَٰهَا وَأَلۡقَيۡنَا فِيهَا رَوَٰسِيَ وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيۡءࣲ مَّوۡزُونࣲ [15:19]

قوله :﴿والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي﴾ \[ ١٩ \] إلى قوله ﴿بخازنين﴾ \[ ٢٢ \]. 
والمعنى : والأرض مددناها[(١)](#foonote-٥٨٦٧٣-١) فبسطناها، لأنه قال : في موضع آخر ﴿والأرض بعد ذلك دحاها[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٣-٢)﴾. ومن تحت \[ ال[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٣-٣) \]بيت الحرام دحيت الأرض[(٤)](#foonote-٥٨٦٧٣-٤). ﴿وألقينا فيها رواسي﴾ \[ ١٩ \] أي : في ظهرها جبالا ثابتة[(٥)](#foonote-٥٨٦٧٣-٥). ﴿وأنبتنا فيها﴾ أي : في الأرض ﴿من كل شيء موزون﴾ \[ ٢٢ \]. 
وقال ابن عباس " موزون " معلوم[(٦)](#foonote-٥٨٦٧٣-٦). وقال مجاهد : مقدر[(٧)](#foonote-٥٨٦٧٣-٧)، أي : لا يزيد على قدرة[(٨)](#foonote-٥٨٦٧٣-٨) الله ولا ينقص كأنه[(٩)](#foonote-٥٨٦٧٣-٩) موزون[(١٠)](#foonote-٥٨٦٧٣-١٠). وقال عكرمة[(١١)](#foonote-٥٨٦٧٣-١١) : مقدور[(١٢)](#foonote-٥٨٦٧٣-١٢). 
وقال ابن زيد[(١٣)](#foonote-٥٨٦٧٣-١٣) : " موزون " عني به الأشياء التي توزن[(١٤)](#foonote-٥٨٦٧٣-١٤). يعني : ما في الجبال من معادن الذهب والفضة والرصاص وغير ذلك مما يوزن. فكأنه قال : أنبتنا فيها من كل شيء يوزن كالفضة والذهب والحديد والرصاص والزعفران والعصفر[(١٥)](#foonote-٥٨٦٧٣-١٥) وغير ذلك مما يباع بوزن[(١٦)](#foonote-٥٨٦٧٣-١٦).

١ "ط": دحوناها ولعله الأصوب..
٢ النازعات ٣٠. انظر: معاني الفراء ٢/٨٦ وجامع البيان ١٤/١٥ والجامع ١٠/١٠ يحكيه عن ابن عباس..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ وهو قول قتادة. انظر: جامع البيان ١٤/١٥ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ ولم ينسبه والدر ٥/٦٩ وتفسير النسفي ٢/٢٧٠..
٥ انظر: هذا التفسير في جامع البيان ١٤/١٥ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ والجامع ١٠/١٠ وتفسير النسفي ٢/٢٧٠..
٦ وهو قول قتادة وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة والحسن بن محمد وأبو صالح وأبو مالك ومجاهد والحكم بن عتيبة..
٧ "ق": مقدار..
٨ "ق": قدر..
٩ "ط": فكأنه..
١٠ انظر: جامع البيان ١٤/١٥-١٧ والجامع ١٠/١٠ وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٥/٧٠..
١١ هو: أبو عبد الله البربري، مولى ابن عباس، تعلم على يديه حتى صار من أغزر التابعين علما وهو فقيه مفسر عالم بالمغازي، كان كثير الحديث لكن ليس يحتج بحديثه توفي سنة ١٠٧ انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٥/٢١٢ وتذكرة الحفاظ ١/٩٥ والإصابة رقم ٥٦٣٢..
١٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/١٦ وفيه قال: بقدر، ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ ولم ينسبه، والدر ٥/٧٠ وفيه أنه قال "ما أنبتت الجبال مثل الكحل وشبهه"..
١٣ هو: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوى المدني، عالم بالتفسير، توفي سنة ١٨٢. انظر: ترجمته في الجرح والتعديل ٢/٢٣٢، وميزان الاعتدال ٢/٥٦٤، وتهذيب التهذيب ٦/١٧٧ وطبقات المفسرين ١/٢٦١..
١٤ "ق": يوزن..
١٥ "ق": العصفور..
١٦ انظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٨٦ ولم ينسبه، جامع البيان ١٤/١٧ ومعاني الزجاج ٣/١٧٦ ولم يسبه والكشاف ٢/٣٨٩ ولم ينسبه والمحرر ١٠/١١٨ والجامع ١٠/١٠ ورواه أيضا عن الحسن وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩ والدر ٩/٧٠..

### الآية 15:20

> وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَ وَمَن لَّسۡتُمۡ لَهُۥ بِرَٰزِقِينَ [15:20]

ثم قال تعالى :﴿وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين﴾ \[ ٢٠ \]. 
أي : جعلنا لكم في الأرض معايش وجعلنا لكم من لستم له برازقين يعني الإماء والعبيد[(١)](#foonote-٥٨٦٧٤-١). فيكون " من " في موضع نصب عطف على المعايش[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٤-٢). 
وقيل :﴿من لستم له برازقين﴾ \[ ٢٠ \] يعني : به الدواب والأنعام، وهو قول مجاهد[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٤-٣). 
و " من " على هذا القول : لما لا يعقل وهو قبيح بعيد[(٤)](#foonote-٥٨٦٧٤-٤). 
وقيل : عني به الوحش[(٥)](#foonote-٥٨٦٧٤-٥). و " من " لما لا يعقل أيضا. 
وقيل : " من " في موضع نصب عطف على معنى ﴿وجعلنا لكم فيها معايش﴾ لأن معناه : أنعشناكم " ومن لستم " أي : وأنعشنا من[(٦)](#foonote-٥٨٦٧٤-٦) لستم له برازقين[(٧)](#foonote-٥٨٦٧٤-٧). 
وقيل : هي في موضع خفض عطف على لكم، وهو مذهب الكوفيين، ولا يجيزه البصريون[(٨)](#foonote-٥٨٦٧٤-٨). 
وقيل : معنى ﴿ومن لستم له برازقين﴾ يراد به : العبيد والإماء والدواب والوحش، فلما اجتمع من يعقل، وما لا يعقل، غلب من يعقل فأتى بمن[(٩)](#foonote-٥٨٦٧٤-٩). وهذا القول : حسن، ويكون " من " في موضع نصب حملا على المعنى على ما تقدم. 
وقيل : المعنى جعلنا لكم في الأرض معايش بزرعها وثمارها، وجعلنا لكم فيها من لستم برازقين، يعني : البهائم التي تؤكل لحمها ويعاش منها، ويعني : ما ينتفع به من البهائم مما لا يؤكل /لحمها، كل قد جعله الله لبني آدم في الأرض رفقا بهم ونعما عليهم وفضلا.

١ وهو قول مجاهد انظر: تفسير مجاهد ٤١٦، ومعاني الفراء ٢/٨٦، والكشاف ٢/٣٨٩، والجامع ١٠/١١..
٢ وهو قول الفراء وغيره، انظر: معاني الفراء ٢/٨٦، وجامع البيان ١٤/١٨، ومعاني الزجاج ٣/١٧٧، وإعراب النحاس ٢/٣٧٨، والمحرر ١٠/١١٨..
٣ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٦، وجامع البيان ١٤/١٧، ومعاني الزجاج ٣/١١٧، والجامع ١٠/١١، والدر ٥/٧٠..
٤ واستبعد هذا القول الزجاج أيضا، انظر: معاني الزجاج ٣/١٧٧..
٥ وهو قول: منصور بن عبد الرحمن التميمي، انظر: جامع البيان ١٤/١٧ ومعاني الزجاج ٣/١٧٧ والجامع ١٠/١١ والدر ٥/٧٠..
٦ "ق": ومن..
٧ وهو قول الزجاج، انظر: معاني الزجاج ٣/١٧٧، وإعراب النحاس ٢/٣٧٨ وفيه أنه "حسن غريب" والمشكل ٢/٦ والبيان ٦٦ والمحرر ١٠/١١٨ والتبيان ٢/٧٧٩..
٨ وممن قاله من الكوفيين: الفراء. انظر: إعراب النحاس ٢/٣٧٩، والمشكل ٢/٦ والبيان ٦٦ وفيه: "ولا يجوز فيه الجر بالعطف على الكاف والميم من لكم لأنه ضمير المجرور، والضمير ٢/٣٨٩ والمحرر ١٠/١١٨، والتبيان ٢/٧٧٩، والجامع ١٠/١١..
٩ وهو القول الذي اختاره ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/١٨ ومعاني الزجاج ٣/١٧٧ والجامع ١٠/١١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٤٩..

### الآية 15:21

> وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرࣲ مَّعۡلُومࣲ [15:21]

ثم قال تعالى :﴿وإن من شيء إلا عندنا خزائنه﴾ \[ ٢١ \] الآية والمعنى : وما شيء من الأمطار إلا عندنا خزائنه. ﴿وما ننزله﴾ \[ ٢١ \] يعني : المطر ﴿إلا بقدر معلوم﴾ \[ ٢١ \] أي : ينزل إلى كل أرض حقها الذي[(١)](#foonote-٥٨٦٧٥-١) قدر الله لها. وليس أرض أكثر من أرض ولا عام أكثر مطرا[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٥-٢) من عام، ولكن الله يقسمه كيف يشاء، عاما هنا وعاما هنا. ويمطر قوما ويحرم قوما، وربما كان في البحر[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٥-٣). وروي أنه ينزل مع المطر من الملائكة أكثر من عدد ولد إبليس وولد آدم يحضرون كل قطرة حيث تقع وما تنبت[(٤)](#foonote-٥٨٦٧٥-٤). 
وقيل : معنى " عندنا خزائنه " أي : نملكه[(٥)](#foonote-٥٨٦٧٥-٥) ونقدر[(٦)](#foonote-٥٨٦٧٥-٦) عليه ونصرفه[(٧)](#foonote-٥٨٦٧٥-٧) حيث نشاء[(٨)](#foonote-٥٨٦٧٥-٨) وكيف يشاء[(٩)](#foonote-٥٨٦٧٥-٩).

١ "ق": التي..
٢ "ط": مطر..
٣ وهو قول ابن عباس وابن مسعود والحكم بن عتيبة وروي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. انظر: جامع البيان ١٤/١٨ والمحرر ١٠/١١٩ والجامع ١٠/١١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠ والدر ٥/٧١ وتفسير ابن مسعود ٣٦٧..
٤ "ط": تلتفت. وهو قول الحكم بن عتيبة، انظر: جامع البيان ١٤/١٩، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠، والدر ٥/٧١..
٥ "ط": تملكه..
٦ "ط": يقدر..
٧ "ط": يصرفه..
٨ "ط": يشاء..
٩ "ط": يشاء. وهو قول النحاس. انظر إعراب النحاس ٢/٣٧٩..

### الآية 15:22

> وَأَرۡسَلۡنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَسۡقَيۡنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمۡ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ [15:22]

ثم قال تعالى :﴿وأرسلنا الرياح لواقح﴾ \[ ٢٢ \]. 
\[ أي : وأرسلنا الرياح[(١)](#foonote-٥٨٦٧٦-١) \] تلقح الشجر والسحاب. وكان الأصل أن يجمع على ملاقح، لأنه جمع ملقحة، من : ألقحت الريح الشجر[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢). فاللاقح هي الشجر والسحاب كما يقال : ناقة لاقح، والملقح هي الريح، ولكن جمع على حذف[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣) الزيادة، فكأنه جمع لاقحا[(٤)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤). وأكثر ما يقع حذف[(٥)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥) الزيادة في الشعر. 
وقال بعض الكوفيين : وصفت الريح باللقح وهي تلقح، كما يقال : ليل نائم، وإنما النوم فيه[(٦)](#foonote-٥٨٦٧٦-٦). 
وقيل : لما كانت تلقح بمرورها على التراب والماء، قيل لها : ريح لاقح، كما يقال : ناقة لاقح[(٧)](#foonote-٥٨٦٧٦-٧). 
وقيل : هو موضوع[(٨)](#foonote-٥٨٦٧٦-٨) على النسب[(٩)](#foonote-٥٨٦٧٦-٩) كأنه قال : ذوات[(١٠)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٠) اللقاح، كأنها تلقح السحاب. كما قيل : في التفسير \[ و[(١١)](#foonote-٥٨٦٧٦-١١) \] هذا قول : أبي عمرو[(١٢)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٢). 
وقيل : لواقح جمع لاقح، أي حامل. سميت الريح لاقحا لأنها تلقح[(١٣)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٣) السحاب، والعرب تقول : للجنوب لاقح وحامل وللشمال حائل[(١٤)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٤) و عقيم، وقد قال الله تعالى ﴿حتى إذا أفلت سحابا ثقالا﴾[(١٥)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٥). وأقلت : معناه : حملت[(١٦)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٦). 
فأما من وحد الريح[(١٧)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٧)، ووصفه بلواقح فهو حسن لأنه موحد يراد به الجمع، قال الله \[ تعالى[(١٨)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٨) \] ﴿والملك على أرجائها﴾[(١٩)](#foonote-٥٨٦٧٦-١٩) يريد " والملائكة " [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٠). 
وقال ابن مسعود في الآية : يرسل الله الريح فتحمل[(٢١)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢١) الماء فتمري السحاب[(٢٢)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٢) فيدر[(٢٣)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٣) \[ كما تدر[(٢٤)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٤) \] اللقحة، ثم تمطر[(٢٥)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٥). قال قتادة : " لواقح[(٢٦)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٦) " تلقح الماء في السحاب. 
وقال النخعي[(٢٧)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٧) والحسن : لواقح تلقح السحاب[(٢٨)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٨). 
وقال عبيد بن عمير[(٢٩)](#foonote-٥٨٦٧٦-٢٩) : يبعث الله الريح المبشرة فتقم[(٣٠)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٠) الأرض قما، ثم يبعث المثيرة فتثير السحاب[(٣١)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣١)، ثم يبعث المؤلفة فتؤلف السحاب ثم يبعث اللقوح فتلقح الشجر[(٣٢)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٢). 
وقال الضحاك : يبعث الله الريح على السحاب فتلقح\[ ه[(٣٣)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٣) \] فيمتلىء[(٣٤)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٤)ماء[(٣٥)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٥). 
وقال النبي صلى الله عليه وسلم[(٣٦)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٦) : " الريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح. وهي التي ذكر الله في كتابه، وفيها منافع للناس[(٣٧)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٧) ". 
وقيل : الريح اللاقح[(٣٨)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٨)، هي[(٣٩)](#foonote-٥٨٦٧٦-٣٩) : التي تحمل الندى، ثم تمجه[(٤٠)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٠) في ماء[(٤١)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤١) السحاب. فإذا اجتمع فيه[(٤٢)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٢) صار مطرا بإذن الله \[ عز وجل[(٤٣)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٣) \]، وبسبب تلقيحها السحاب تلقح الأشجار[(٤٤)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٤). 
وال\[ ل[(٤٥)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٥) \]، واقح في جميع ذلك بمعنى ملاقح، لأنه من القحت الريح السحاب والشجر ولكنه جمع على حذف[(٤٦)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٦) الزيادة[(٤٧)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٧) على ما ذكرنا[(٤٨)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٨). 
ثم قال تعالى :﴿فأنزلنا[(٤٩)](#foonote-٥٨٦٧٦-٤٩) من السماء/ماء﴾ \[ ٢٢ \]. 
أي مطرا ﴿فأسقيناكموه﴾ \[ ٢٢ \] أي أسقينا به أرضكم ومواشيكم. ولو كان لشربهم لقال : " فسقيناكموه[(٥٠)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٠) ". تقول \[ العرب[(٥١)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥١) \] إذا سقت[(٥٢)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٢) الرجل ماء فشربه : سقيته، فإن كان لشرب أرضه وماشيته[(٥٣)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٣) قالوا :\[ أ[(٥٤)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٤) \] سقيته[(٥٥)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٥). وكذلك \[ ان[(٥٦)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٦) \] ا\[ ست[(٥٧)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٧) \]قيت[(٥٨)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٨) له غيرك أن يسقيه[(٥٩)](#foonote-٥٨٦٧٦-٥٩) قلت " اسقيته[(٦٠)](#foonote-٥٨٦٧٦-٦٠). 
قوله ﴿وما أنتم له بخازنين﴾ \[ ٢٢ \]. 
أي : لستم تخزنون هذا الماء فتمنعونه من أحد، بل ذلك بيد الله يسقيه من يشاء ويمنعه ممن يشاء[(٦١)](#foonote-٥٨٦٧٦-٦١). وقال سفيان :[(٦٢)](#foonote-٥٨٦٧٦-٦٢) " بخازنين " بما نعين[(٦٣)](#foonote-٥٨٦٧٦-٦٣).

١ ساقط من "ق"..
٢ "ق" : والشجر..
٣ "ق": حرف..
٤ وهذا قول أبي عبيدة. انظر: مجاز القرآن ١/٣٤٨، وغريب القرآن ٢٣٦ والمشكل ٢/٦، وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٦، والتبيان ٢/٧٨٠، والجامع ١٠/١٢، واللسان (لقح)..
٥ "ق": تقع حروف..
٦ وهو قول الفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٨٧، وجامع البيان ١٤/٢٠..
٧ وهو قول الفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٨٧، وجامع البيان ١٤/٢٠ واللسان (لقح)..
٨ "ق": موضع..
٩ "ق": النصب..
١٠ "ق": ذات..
١١ ساقط من "ط"..
١٢ انظر: قوله في: أحكام ابن العربي ٢/١١٦٢ والتبيان ٢/٧٨٠، والجامع ١٠/١٢..
١٣ "ق": تحمل..
١٤ في النسختين: "حامل" والتصويب من جامع البيان..
١٥ الأعراف: ٥٧..
١٦ انظر: غريب القرآن ٢٣٦ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٦ والجامع ١٠..
١٧ وهي قراءة طلحة ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة وخلف. انظر: السبعة ١٧٣ وإعراب النحاس ٢/٣٧٩ والحجة ٣٨٢ والتيسير ٧٨ والجامع ١٠/١٢ والنشر ٢/٢٢٣ والتحبير ٩١..
١٨ ساقط من "ط"..
١٩ الحاقة: ١٤..
٢٠ أنكر أبو حاتم هذا القول، وهو عنده "لحن" وأنه يقبح أن يقال "الريح لواقح" ورد عليه النحاس وقال: "وهذا الذي قاله: أبو حاتم فيه قبح، وهذا غلط بين"..
٢١ "ط": فيحمل..
٢٢ في اللسان: "الريح تمري السحاب وتمتريه: تستخرجه وتستدره" (مرا)..
٢٣ "ط": "فتدر"..
٢٤ ساقط من"ق"..
٢٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٠، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠، والدر ٥/٧٢ وتفسير ابن مسعود ٣٦٩..
٢٦ "ق": ولواقح..
٢٧ هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود، أبو عمران النخعي من أكابر التابعين صلاحا وصدق رواية وحفظا للحديث. توفي سنة ٩٦ هـ، وهو من أهل الكوفة. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ١٦/١٨٨ والحلية ٤/٢١٩، وطبقات القراء ١/٢٩، والأعلام ١/٨٠..
٢٨ انظر: قولهما في جامع البيان ١٤/٢١، وتفسير ابن كثير ٢/٤٤٩، والدر ٤/٩٦..
٢٩ هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، يكنى أبا عاصم قال مجاهد: "كنا نفتخر بفقيهنا وقاضينا، فأما فقيهنا فابن عباس وأما قاضينا فعبيد بن عمير". روى عنه كبار التابعين. انظر: ترجمته في صفة الصفوة ٢/٢٠٧..
٣٠ "ق": فتقوم وفي اللسان (قمم): "قم الشيء قما: كنسه"..
٣١ "ق": سحابا..
٣٢ "ط": الشجرة وانظر قول ابن عمير في جامع البيان ١٤/٢١، والجامع ١٠/١٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠ والدر ٥/٧٣..
٣٣ ساقط من "ق"..
٣٤ "ق": فتملأ..
٣٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٢، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٠ والدر ٥/٧٢..
٣٦ "ط": عليه السلام..
٣٧ الحديث أخرجه ابن جرير في جامع البيان من حديث عيسى ابن ميمون عن أبي مهزوم عن أبي هريرة، ١٤/٢٢، ونقله ابن كثير في تفسيره ٢/٨٥١ وقال: "وهذا إسناد ضعيف"، والقرطبي في الجامع ١٠/١٢، والدر ٥/٧٢ وفيه: "أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف" ثم ذكر الحديث.
 .
٣٨ "ق": اللواقح..
٣٩ "ق": وهي..
٤٠ "ق": تسجه..
٤١ "ق": فيما..
٤٢ "ق": بها..
٤٣ ساقط من "ق"..
٤٤ انظر: هذا القول في الجامع ١٠/١٢ واللسان (القح)..
٤٥ ساقط من "ق"..
٤٦ "ق": حرف..
٤٧ "ط": الزائد..
٤٨ مر هذا القول عند بداية تفسير الآية ﴿وأرسلنا الرياح لواقح﴾، وانظر في البيان ٦٧..
٤٩ "ق": وأنزلنا..
٥٠ "ق": "لسقيناكموه" وخالفه في التمييز بين "سقينا" وأسقينا" القرطبي فقال في الجامع ١٠/١٤: "أي لسقياكم ولشرب مواشيكم وأرضكم" وابن كثير في تفسيره ٢/٨٥١، قال "أي أنزلناه لكم يمكنكم أن تشربوا منه"..
٥١ ساقط من "ط"..
٥٢ "ق": "سقيت"..
٥٣ "ط": "أو"..
٥٤ ساقط من "ط"..
٥٥ وهو قول أبي عبيدة انظر: مجاز القرآن ١/٣٤٩ و ٣٥٠ وجامع البيان ١٤/٢٢، والمحرر ١٠/١٢٢ والتبيان ٢/٧٨٠ والجامع ٩/١٢٧ و ١٠/١٤..
٥٦ ساقط من "ط"..
٥٧ انظر: المصدر السابق..
٥٨ ساقط من "ق"..
٥٩ "ق": تسقيه..
٦٠ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٢٢..
٦١ و هو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٢٢..
٦٢ وهو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد، محدث الحرم المكي، من الموالي ولد بالكوفة سنة ١٠٧ وسكن مكة وتوفي بها سنه ١٩٨ هـ. كان حافظا ثقة واسع العلم كبير القدر. يذكر له كتاب في التفسير. انظر: ترجمته في حلية الأولياء ٧/٢٧٠، وصفة الصفوة ٢/٢٣١ ووفيات الأعيان ٢/٣٩١، وميزان الاعتدال ٢/١٧٠ والأعلام ٣/١٠٥..
٦٣ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٢ والجامع ١٠/١٤ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥١ والدر ٥/٧٣ وتفسير الثوري ١٥٩..

### الآية 15:23

> وَإِنَّا لَنَحۡنُ نُحۡيِۦ وَنُمِيتُ وَنَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثُونَ [15:23]

قوله :﴿إنا نحن نحيي ونميت ونحن الوارثون﴾ \[ ٢٣ \]. 
أي : نرث الأرض ومن عليها بأن[(١)](#foonote-٥٨٦٧٧-١) نميت جميعهم[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٧-٢).

١ "ق": فان..
٢ وهو قول ابن جرير: جامع البيان ١٤/٢٣..

### الآية 15:24

> وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَقۡدِمِينَ مِنكُمۡ وَلَقَدۡ عَلِمۡنَا ٱلۡمُسۡتَـٔۡخِرِينَ [15:24]

ثم قال تعالى ذكره :﴿ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين﴾ \[ ٢٤ \]. 
قال عكرمة : المستقدمين[(١)](#foonote-٥٨٦٧٨-١) من خلق الله إلى اليوم. والمستأخرين من لم يخلق بعد. وكذلك روي عن قتادة ومجاهد[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٨-٢) : وقال ابن عباس والضحاك وابن زيد : المستقدمين من مات[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٨-٣)، والمستأخرين من بقي حيا[(٤)](#foonote-٥٨٦٧٨-٤). 
وقيل[(٥)](#foonote-٥٨٦٧٨-٥) معناه : أو \[ ل[(٦)](#foonote-٥٨٦٧٨-٦) \] الخلق وآخره[(٧)](#foonote-٥٨٦٧٨-٧). 
وقيل : معناه : ولقد علمنا المستقدمين من الأمم والمستأخرين \[ من[(٨)](#foonote-٥٨٦٧٨-٨) \] أمة محمد \[ صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٥٨٦٧٨-٩) \]. روي ذلك عن مجاهد أيضا[(١٠)](#foonote-٥٨٦٧٨-١٠). 
وقال الحسن معناه : المستقدمين في الخير والطاعة والمستأخرين في المعصية[(١١)](#foonote-٥٨٦٧٨-١١). 
وعن ابن عباس أن معناه : المستقدمين في الصفوف في الصلاة والمستأخرين، قال : كانت امرأة تصلي خلف رسول الله ﷺ، قال ابن عباس : لا والله ما رأيت مثلها قط. قال : فكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا، وبعضهم يستأخ\[ رون[(١٢)](#foonote-٥٨٦٧٨-١٢) \] فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم فأنزل الله الآية[(١٣)](#foonote-٥٨٦٧٨-١٣). وعن ابن عباس المستقدمين \[ من[(١٤)](#foonote-٥٨٦٧٨-١٤) \] الصف الأول والمستأخرين الصف الآخر. وقال مروان بن الحكم[(١٥)](#foonote-٥٨٦٧٨-١٥) : كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء[(١٦)](#foonote-٥٨٦٧٨-١٦). والاختيار قول من قال أريد به من مات ومن بقي حيا، ودليل ذلك قوله بعد \[ ه[(١)](#foonote-٥٨٦٧٨-١) \] :﴿وإن ربك هو يحشرهم﴾ \[ ٢٥ \]. 
وعن عكرمة : المستقدمين من خرج، والمستأخرين من لم يخرج[(٢)](#foonote-٥٨٦٧٨-٢). وقال مجاهد : علم المستقدمين من الأمم والمستأخرين وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٦٧٨-٣).

١ "ق": والمستقدمين..
٢ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٢٣ ومعاني الزجاج ٣/١٧٨ و الكشاف ٢/٣٩٠ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٧ والجامع ١٠/١٤، والدر ٥/٧٥..
٣ "ق": موت..
٤ "ق": حي وانظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٢٤ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٧ والجامع ١٠/١٤ والدر ٥/٧٥..
٥ "ق": وقال..
٦ ساقط من"ق"..
٧ وهو قول الشعبي. انظر جامع البيان ١٤/٢٤ عن عامر الشعبي، والجامع ١٠/١٤..
٨ ساقط من "ق"..
٩ انظر: المصدر السابق..
١٠ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٦ وجامع البيان ١٤/١٥ وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٧ والجامع ١٠/١٤ والدر ٥/٧٥..
١١ انظر: قوله في: جامع البيان ١٤/٢٥ والمحرر ١٠/١٢٣ والجامع ١٠/١٤ والدر ٥/٧٥..
١٢ ساقط من "ط"..
١٣ أخرج هذا الأثر عن ابن عباس الحاكم في المستدرك ٢/٣٥٣، وصححه وانظر: جامع البيان ١٤/٢٣ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢..
١٤ ساقط من "ط". 
 .
١٥ هو: مروان بن الحكيم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف أبو عبد الملك: خليفة أموي، إليه ينسب بنو مروان. ولد بمكة سنة ٢ هـ ونشأ بالطائف وسكن مكه وتوفي بدمشق بالطاعون سنة ٦٥ هـ وقيل: غير ذلك. انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٨٣١٢ والأعلام ١/٢٠٧..
١٦ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٦ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥١ والدر ٥/٧٣..

### الآية 15:25

> وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحۡشُرُهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [15:25]

ثم قال تعالى ﴿وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم﴾ \[ ٢٥ \]. أي : ي حشر الأول والآخر فيجمعهم يوم القيامة. إنه حكيم في تدبيره، عليم بعدد خلقه وأعمالهم[(٤)](#foonote-٥٨٦٧٩-٤).

٤ وهو قول: ابن عباس وقتادة وعكرمة والشعبي، انظر: جامع البيان ١٤/٢٧، والدر ٥/٧٦..

### الآية 15:26

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلࣲ مِّنۡ حَمَإࣲ مَّسۡنُونࣲ [15:26]

قوله \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٦٨٠-١) \] :﴿ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون﴾ \[ ٢٦ \] إلى قوله :﴿الوقت المعلوم﴾ \[ ٣٨ \]. 
الإنسان هنا آدم[(٢)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢) \[ صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣) \]. \[ و[(٤)](#foonote-٥٨٦٨٠-٤) \] الصلصال الطين اليابس الذي لم تأخذه[(٥)](#foonote-٥٨٦٨٠-٥) نار، فإذا نقر صلصل، أي : صوت[(٦)](#foonote-٥٨٦٨٠-٦). 
وقال ابن عباس خلق \[ الله[(٧)](#foonote-٥٨٦٨٠-٧) \] آدم \[ صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٥٨٦٨٠-٨) \] من ثلاثة : من صلصال، ومن حمأ، ومن طين لازب. \[ فاللازب[(٩)](#foonote-٥٨٦٨٠-٩) \] اللاصق، والحمأ الحمأة، والصلصال التراب المدقق[(١٠)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٠). وسمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي[(١١)](#foonote-٥٨٦٨٠-١١). 
وقال قتادة : الصلصال التراب اليابس الذي يسمع له صلصة[(١٢)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٢). وقال الضحاك : هو طين صلب[(١٣)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٣) يخالطه الكثيب يعني : الرمل[(١٤)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٤). 
وقال مجاهد :/الصلصال المنتن[(١٥)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٥). أخذ من صل اللحم \[ وأصل[(١٦)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٦) \] إذا انتن، وأصله على هذا \[ القول[(١٧)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٧) \] : " صلال "، ثم أبدل من اللام الثانية صاد[(١٨)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٨). وهذا التأويل ينقضه[(١٩)](#foonote-٥٨٦٨٠-١٩) قوله :﴿من صلصال كالفخار[(٢٠)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٠)﴾ فشب \[ ه[(٢١)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢١) \] بالفخار، والفخار ليس بمنتن[(٢٢)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٢). لكن قوله :{ من حمإ مسنون \] يريد كونه متغير \[ اللون و[(٢٣)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٣) \] الرائحة. لأن الحمأ متغير الرائحة، دلي\[ ه[(٢٤)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٤) \] قوله : " مسنون[(٢٥)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٥) ". والمسنون عند ابن عباس المتغير الرائحة، وكذلك قال مجاهد، وهو قول : أبي عمرو \[ و[(٢٦)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٦) \] الكسائي[(٢٧)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٧). وقال غيرهم : مسنون مصبوب. من سننت الماء : صببته[(٢٨)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٨). وقال الفراء[(٢٩)](#foonote-٥٨٦٨٠-٢٩) : هو طين مختلط برمل فيسمع[(٣٠)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٠) له صلصلة[(٣١)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣١). 
وقال أبو عبيدة[(٣٢)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٢) : يقال للطين : صلصال، ما لم تأخذه النار. فإذا أخذته فهو فخار. وكل شيء له صوت، سوى الطين، فهو صلصال[(٣٣)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٣). 
و " الحمأ " جمع حمأة وهو الطين الم\[ ت[(٣٤)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٤) \] غير إلى السواد[(٣٥)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٥). و " المسنون " المنتن في قول ابن عباس، ومجاهد، وأبي عمرو، والكسائي[(٣٦)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٦). 
وقال أبو عبيدة : المسنون : المصبوب[(٣٧)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٧). يقا\[ ل[(٣٨)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٨) \] سننت الشيء[(٣٩)](#foonote-٥٨٦٨٠-٣٩) إذا صببته. وسننت[(٤٠)](#foonote-٥٨٦٨٠-٤٠) الماء على وجهه : صببته. وعن ابن عباس : المسنون الرطب[(٤١)](#foonote-٥٨٦٨٠-٤١). فهذا يوافق قول أبي عبيدة، لأنه لا يكون مصبوبا[(٤٢)](#foonote-٥٨٦٨٠-٤٢) حتى يكون رطبا[(٤٣)](#foonote-٥٨٦٨٠-٤٣). 
وقال الفراء : المسنون المحكوك من سننت الحديد. ولا يكون على هذا إلا متغيرا[(٤٤)](#foonote-٥٨٦٨٠-٤٤). 
وقيل : المسنون المصبوب على مثال وهيئة، من سننت الوجه[(٤٥)](#foonote-٥٨٦٨٠-٤٥).

١ ساقط من "ط"..
٢ قال الرازي: "المفسرون أجمعوا على أن المراد منه آدم عليه السلام" التفسير الكبير ١٩/١٨٣..
٣ ساقط من "ق"..
٤ ساقط من "ط"..
٥ "ق" يأخذه..
٦ انظر هذا القول: في غريب القرآن ٢٣٧ ومعاني الزجاج ٣/١٧٨ والمحرر ١٠/١٢٣ واللسان (صلل)..
٧ ساقط من "ط"..
٨ ساقط من "ق"..
٩ انظر: المصدر السابق..
١٠ "ط": المدقوق..
١١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٧ و ٢٨، والدر ٥/٧٦..
١٢ وهو قول ابن عباس ومجاهد أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/٢٧ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢ والدر ٥/٧٦..
١٣ "ق": صليب..
١٤ وهو قول ابن عباس أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/٢٨ والدر ٥/٧٦..
١٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٢٨ والمحرر ١٠/١٢٤ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ ولم ينسبه وقال: "وهذا القول عندي ضعيف" والجامع ١٠/١٥ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢.
 .
١٦ ساقط من "ق".
 ٣ ساقط من "ق"..
١٧ انظر: نحو هذا التوجيه في المحرر ١٠/١٢٤..
١٨ ؟؟؟؟؟.
١٩ "ق": "ينقص"..
٢٠ الرحمان: ١٤..
٢١ ساقط من "ق"..
٢٢ وهذا قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٢٨..
٢٣ ساقط من "ط"..
٢٤ ساقط من "ق"..
٢٥ انظر: هذا القول في غريب القرآن ٢٣٨، ومعاني الزجاج ٣/١٧٩ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤..
٢٦ ساقط من "ق"..
٢٧ والكسائي هو علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء الكوفي أبو الحسن إمام في اللغة والنحو والقراءة. سكن بغداد وتوفي بالري سنة ١٨٩ هـ له تصانيف كثيرة منها "معاني القرآن". انظر: ترجمته في تاريخ بغداد ١١/٤٠٣ ووفيات الأعيان ٣/٢٩٥، وغاية النهاية ١/٥٣٥، وبغية الوعاة ٢/١٦٢ والأعلام ٤/٢٨٣..
٢٨ سيأتي هذا القول منسوبا لأبي عبيدة..
٢٩ هو: يحيي بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي مولى بني أسد، أبو زكرياء، المعروف بالفراء، أمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، توفي في طريق مكة سنة ٢٠٧ هـ. وكان فقيها متكلما عالم بأيام العرب وأخبارها عارفا بالنجوم والطب يميل إلى الاعتزال وله تصانيف كثيرة. انظر: ترجمته في تاريخ بغداد ١٤/١٤٩ ووفيات الأعيان ٦/١٧٦ وغاية النهاية ٢/٣٧١ وتهذيب التهذيب ١١/٢١٢، وبغية الوعاة ٢/٣٣٣ والأعلام ٨/١٤٦..
٣٠ "ط": فيسمع..
٣١ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٨٨ والمحرر ١٠/١٢٣..
٣٢ هو: معمر بن المثنى، التيمي بالولاء، أبو عبيدة النحوي من أئمة العلم بالأدب واللغة مولده سنة ١١٠ هـ، ووفاته في البصرة سنة ٢٠٩ هـ وكان أباضيا شعوبيا من حفاظ الحديث. له نحو مائتين مؤلفا. انظر: ترجمته في تاريخ بغداد ١٣/٢٥٢، وميزان الاعتدال ٤/١٥٥، وتذكرة الحفاظ ١/٣٧١، وبغية الوعاة ٢/٢٩٤ والأعلام ٧/٢٧٢..
٣٣ انظر: قوله في مجاز القرآن ١/٣٥٠ والجامع ١٠/١٥ وفيه "وهو قول أكثر المفسرين"، واللسان (صلل)..
٣٤ ساقط من "ق"..
٣٥ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ١/٣٥١ والمحرر ١٠/١٢٤..
٣٦ انظر: هذا القول في تفسير مجاهد ٤١٦ وجامع البيان ١٤/٢٩ والمحرر ١٠/١٢٤ وفيه "والتصريف يرد هذا القول"..
٣٧ انظر : قوله في مجاز القرآن ١/٣٥١ و غريب القرآن ٢٣٨، وجامع البيان ١٤/٢٩ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٦..
٣٨ ساقط من "ق"..
٣٩ "ط": للشيء..
٤٠ "ق": فسننت..
٤١ انظر: قوله في: جامع البيان ١٤/٣٠، والمحرر ١٠/١٢٤، والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٦، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٢، والدر ٥/٧٧..
٤٢ "ق": رطبا مصبوبا..
٤٣ انظر: نحو هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٤..
٤٤ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٨٨ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤..
٤٥ هو: قول أبي عبيدة السابق..

### الآية 15:27

> وَٱلۡجَآنَّ خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ [15:27]

ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٦٨١-١) \] :﴿والجان خلقناه من قبل من نار السموم﴾ \[ ٢٧ \]. 
والمعنى : إبليس خلقناه من قبل آدم[(٢)](#foonote-٥٨٦٨١-٢) من نار السموم[(٣)](#foonote-٥٨٦٨١-٣). والسموم عند ابن عباس الحار الذي يقتل كل شيء[(٤)](#foonote-٥٨٦٨١-٤). 
وقال الضحاك : معناه : من لهب من نار السموم[(٥)](#foonote-٥٨٦٨١-٥). والعرب تستعمل السموم بالليل[(٦)](#foonote-٥٨٦٨١-٦) والنهار. 
وقيل :\[ إن[(٧)](#foonote-٥٨٦٨١-٧) \] السموم إنما يكون بالليل والحرور بالنهار[(٨)](#foonote-٥٨٦٨١-٨). 
\[ و[(٩)](#foonote-٥٨٦٨١-٩) \] قال ابن مسعود[(١٠)](#foonote-٥٨٦٨١-١٠) : نار السموم التي خلق الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-٥٨٦٨١-١١) \] منها الجان. والسموم الشديد والحر، جزء من سبعين جزءا من نار السموم التي الله خلق الله \[ عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٨٦٨١-١٢) \] منها الجان[(١٣)](#foonote-٥٨٦٨١-١٣). 
وفي حديث عن النبي صلى الله عليه[(١٤)](#foonote-٥٨٦٨١-١٤) : " نار السموم جزء من سبعين جزأ من جهنم[(١٥)](#foonote-٥٨٦٨١-١٥) ". 
قال الضحاك :﴿من نار السموم﴾ من لهب النار[(١٦)](#foonote-٥٨٦٨١-١٦). 
ويروى أن الله جل ذكره : خلق نارين، نارا فيها السموم ونارا ليس فيها السموم. فمزج[(١٧)](#foonote-٥٨٦٨١-١٧) واحدة في الأخرى، فأكلت النار التي فيها السموم، النار الأخر\[ ى[(١٨)](#foonote-٥٨٦٨١-١٨) \] فخلق إبليس منها. قال الحسن : نار السموم، نار دونها حجاب، والذي تسمعونه من الصواعق من انغطاط[(١٩)](#foonote-٥٨٦٨١-١٩) الحجاب[(٢٠)](#foonote-٥٨٦٨١-٢٠). 
والسموم في الأصل : الريح الحارة[(٢١)](#foonote-٥٨٦٨١-٢١). 
وقال وهب بن منبه[(٢٢)](#foonote-٥٨٦٨١-٢٢) : الجن أجناس : منهم من يأكل ويشرب وينكح، وأما خالص الجن فهم ريح لا يأك\[ ون[(٢٣)](#foonote-٥٨٦٨١-٢٣) \] ولا يشربون[(٢٤)](#foonote-٥٨٦٨١-٢٤).

١ ساقط من "ق"..
٢ "ط": زاد: "صم"..
٣ هو: قول قتادة وابن عباس والحسن ومقاتل انظر: جامع البيان ١٤/٣٠ والكشاف ٢/٣٩٠ والمحرر ١٠/١٢٥ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٧ والدر ٥/٧٨..
٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/١٣ وفيه: "الحارة التي تقتل" والجامع ١٠/١٧..
٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٠..
٦ "ط" بالنهار والليل..
٧ ساقط من "ط"..
٨ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣١ والمحرر ١٠/١٢٦ والتفسير الكبير ١٩/ ١٨٤ واللسان (سمم)..
٩ ساقط من "ق"..
١٠ "ط": ابن عباس..
١١ ساقط من "ق"..
١٢ ساقط من "ق"..
١٣ الحاكم في المستدرك ٢/٤٧٤ وانظره في جامع البيان ١٤/٣٠، والكشاف ٢/٣٩٠ والتفسير الكبير ١٩/١٨٤ والجامع ١٠/١٧، والدر ٥/٧٨ وتفسير ابن مسعود ٣٦٩..
١٤ "ط": عليه السلام..
١٥ "ط": نار جهنم..
١٦ سبق تخريجه..
١٧ "ق": فمن خرج..
١٨ ساقط من "ق"..
١٩ "ق": اعطاط وط "القطان" وكلاهما خطأ..
٢٠ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٨٨ والجامع ١٠/١٧..
٢١ "ق" "الحارية". وانظر: هذا المعنى في اللسان (سمم)..
٢٢ هو: وهب بن منبه الأنباري الذماري، أبو عبد الله، مؤرخ كثير الأخبار عن الكتب القديمة عالم باساطير الأولين خاصة الإسرائيليات، يعد في التابعين، ولد سنة ٣٤ هـ، وتوفي سنة ١١٤ هـ، انظر: ترجمته في: حلية الأولياء ٤/٢٣، ووفيات الأعيان ٦/٣٥، وتذكرة الحفاظ ١/١٠٠، وتهذيب التهذيب ١١/١٦٦ والأعلام ٨/١٢٦..
٢٣ ساقط من "ق"..
٢٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٤، والمحرر ١٠/١٢٧..

### الآية 15:28

> وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرࣰا مِّن صَلۡصَٰلࣲ مِّنۡ حَمَإࣲ مَّسۡنُونࣲ [15:28]

ثم قال تعالى :﴿وإذ قال ربك للملائكة﴾ \[ ٢٨ \]. 
أي : واذكر يا محمد، إذ قال ربك هذا. قال ابن عباس لما خلق الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-٥٨٦٨٢-١) \] الملائكة قال : إني خالق بشرا من طين[(٢)](#foonote-٥٨٦٨٢-٢) فإذا[(٣)](#foonote-٥٨٦٨٢-٣) خلقته وصار حيا فاسجدوا[(٤)](#foonote-٥٨٦٨٢-٤)، وهذا السجود سجود تكرمة وتحية لا سجود عبادة[(٥)](#foonote-٥٨٦٨٢-٥). 
وقوله :﴿من روحي﴾. 
قال الضحاك : من قدرتي، وتحقيق الأمر أنه إضاف\[ ة[(٦)](#foonote-٥٨٦٨٢-٦) \]، خلق إلى خالق، فالروح خلق الله \[ سبحانه[(٧)](#foonote-٥٨٦٨٢-٧) \][(٨)](#foonote-٥٨٦٨٢-٨)، إضافة[(٩)](#foonote-٥٨٦٨٢-٩) إلى نفسه، لأنه اخترعه وخلقه. كما يقال : خلق \[ الله[(١٠)](#foonote-٥٨٦٨٢-١٠) \] وأرض الله، وسماء/الله، وهو كثير[(١١)](#foonote-٥٨٦٨٢-١١). هذا قول أهل المعرفة بالمعاني فافهمه[(١٢)](#foonote-٥٨٦٨٢-١٢).

١ ساقط من "ق"..
٢ "ق": "مطين"..
٣ "ق": "فإذاا".
 ٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣١ والمحرر ١٠/١٢٧..
٤ انظر: معاني الفراء ٢/٨٨..
٥ ؟؟؟؟؟.
٦ ساقط من "ق"..
٧ انظر: المصدر السابق..
٨ "ق" زاد: "أضاف خلق الله"..
٩ "ط": "إضافة"..
١٠ ساقط من "ق"..
١١ "ق": كثيرا..
١٢ انظر: نحو هذا القول في المحرر ١٠/١٢٧، والجامع ١٠/١٧..

### الآية 15:29

> فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ [15:29]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨:ثم قال تعالى :﴿وإذ قال ربك للملائكة﴾ \[ ٢٨ \]. 
أي : واذكر يا محمد، إذ قال ربك هذا. قال ابن عباس لما خلق الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-٥٨٦٨٢-١) \] الملائكة قال : إني خالق بشرا من طين[(٢)](#foonote-٥٨٦٨٢-٢) فإذا[(٣)](#foonote-٥٨٦٨٢-٣) خلقته وصار حيا فاسجدوا[(٤)](#foonote-٥٨٦٨٢-٤)، وهذا السجود سجود تكرمة وتحية لا سجود عبادة[(٥)](#foonote-٥٨٦٨٢-٥). 
وقوله :﴿من روحي﴾. 
قال الضحاك : من قدرتي، وتحقيق الأمر أنه إضاف\[ ة[(٦)](#foonote-٥٨٦٨٢-٦) \]، خلق إلى خالق، فالروح خلق الله \[ سبحانه[(٧)](#foonote-٥٨٦٨٢-٧) \][(٨)](#foonote-٥٨٦٨٢-٨)، إضافة[(٩)](#foonote-٥٨٦٨٢-٩) إلى نفسه، لأنه اخترعه وخلقه. كما يقال : خلق \[ الله[(١٠)](#foonote-٥٨٦٨٢-١٠) \] وأرض الله، وسماء/الله، وهو كثير[(١١)](#foonote-٥٨٦٨٢-١١). هذا قول أهل المعرفة بالمعاني فافهمه[(١٢)](#foonote-٥٨٦٨٢-١٢). 
١ ساقط من "ق"..
٢ "ق": "مطين"..
٣ "ق": "فإذاا".
 ٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣١ والمحرر ١٠/١٢٧..
٤ انظر: معاني الفراء ٢/٨٨..
٥ ؟؟؟؟؟.
٦ ساقط من "ق"..
٧ انظر: المصدر السابق..
٨ "ق" زاد: "أضاف خلق الله"..
٩ "ط": "إضافة"..
١٠ ساقط من "ق"..
١١ "ق": كثيرا..
١٢ انظر: نحو هذا القول في المحرر ١٠/١٢٧، والجامع ١٠/١٧..


---

### الآية 15:30

> فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ [15:30]

" فلما خلقه الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-٥٨٦٨٤-١) \] أبوا أن يسجدوا، فأرسل عليهم نار \[ ا[(٢)](#foonote-٥٨٦٨٤-٢) \] فأحرقهم، ثم خلق الملائكة، وقال لهم مثل ذلك، فقالوا : سمعنا وأطعنا، إلا إبليس كان من الكافرين، أي : من الأولين الذين امتنعوا من السجود[(٣)](#foonote-٥٨٦٨٤-٣). 
وقيل : كان من الكافرين في اللوح المحفوظ. فعلى هذا القول : يكون قوله : " إلا إبليس " استثناء من الجنس. 
وقال[(٤)](#foonote-٥٨٦٨٤-٤) أبو إسحاق[(٥)](#foonote-٥٨٦٨٤-٥) : إنه استثناء ليس من الأول[(٦)](#foonote-٥٨٦٨٤-٦). فجعل إبليس : ليس من الملائكة.

١ ساقط من "ق"..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ هذه تتمة كلام ابن عباس السابق، انظر جامع البيان ١٤/٣١..
٤ "ط": "وقد قال"..
٥ هو إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج عالم بالنحو واللغة ولد سنة ٢٣١ ومات ببغداد سنة ٣١١، خلف تصانيف كثيرة. انظر ترجمته في تاريخ بغداد ٦/٨٩، ووفيات الأعيان ١/٤٩، وبغية الوعاة ١/٤١١ والأعلام ١/٤٠..
٦ انظر: قوله: في معاني الزجاج ٣/١٧٩ وإعراب النحاس ٢/٣٨٠، والمحرر ١٠/١٢٨..

### الآية 15:31

> إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰٓ أَن يَكُونَ مَعَ ٱلسَّٰجِدِينَ [15:31]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٠: " فلما خلقه الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-٥٨٦٨٤-١) \] أبوا أن يسجدوا، فأرسل عليهم نار \[ ا[(٢)](#foonote-٥٨٦٨٤-٢) \] فأحرقهم، ثم خلق الملائكة، وقال لهم مثل ذلك، فقالوا : سمعنا وأطعنا، إلا إبليس كان من الكافرين، أي : من الأولين الذين امتنعوا من السجود[(٣)](#foonote-٥٨٦٨٤-٣). 
وقيل : كان من الكافرين في اللوح المحفوظ. فعلى هذا القول : يكون قوله :" إلا إبليس " استثناء من الجنس. 
وقال[(٤)](#foonote-٥٨٦٨٤-٤) أبو إسحاق[(٥)](#foonote-٥٨٦٨٤-٥) : إنه استثناء ليس من الأول[(٦)](#foonote-٥٨٦٨٤-٦). فجعل إبليس : ليس من الملائكة. 
١ ساقط من "ق"..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ هذه تتمة كلام ابن عباس السابق، انظر جامع البيان ١٤/٣١..
٤ "ط": "وقد قال"..
٥ هو إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج عالم بالنحو واللغة ولد سنة ٢٣١ ومات ببغداد سنة ٣١١، خلف تصانيف كثيرة. انظر ترجمته في تاريخ بغداد ٦/٨٩، ووفيات الأعيان ١/٤٩، وبغية الوعاة ١/٤١١ والأعلام ١/٤٠..
٦ انظر: قوله: في معاني الزجاج ٣/١٧٩ وإعراب النحاس ٢/٣٨٠، والمحرر ١٠/١٢٨..


---

### الآية 15:32

> قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ ٱلسَّٰجِدِينَ [15:32]

فلما امتنع من السجود قال له الله : ما منعك أن تكون من الساجدين ؟ قال إبليس تكبرا وتجبرا وحسدا لآدم[(١)](#foonote-٥٨٦٨٦-١) :﴿لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون﴾ \[ ٣٣ \]، أي : أنا خير منه، لأنك خلقته من طين وخلقتني من نار. والنار تأكل الطين فلا أسجد له.

١ "ق": "حسد آدم " وط: زاد "صم"..

### الآية 15:33

> قَالَ لَمۡ أَكُن لِّأَسۡجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقۡتَهُۥ مِن صَلۡصَٰلࣲ مِّنۡ حَمَإࣲ مَّسۡنُونࣲ [15:33]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:فلما امتنع من السجود قال له الله : ما منعك أن تكون من الساجدين ؟ قال إبليس تكبرا وتجبرا وحسدا لآدم[(١)](#foonote-٥٨٦٨٦-١) :﴿لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون﴾ \[ ٣٣ \]، أي : أنا خير منه، لأنك خلقته من طين وخلقتني من نار. والنار تأكل الطين فلا أسجد له. 
١ "ق": "حسد آدم " وط: زاد "صم"..


---

### الآية 15:34

> قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمࣱ [15:34]

قال الله له :﴿فاخرج منها فإنك رجيم﴾ \[ ٣٤ \]، أي : أخرج من السماوات[(١)](#foonote-٥٨٦٨٨-١). فإنك مرجوم أي : مشتوم[(٢)](#foonote-٥٨٦٨٨-٢).

١ في المحرر ١٠/١٢٩ "منها" تعود على الجنة، وفي التفسير الكبير ١٩/١٨٧ قيل: المراد من جنة عدن، وقيل: من السموات وقيل: من زمرة الملائكة..
٢ ق: "مستندم" وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٢، والمحرر ١٠/١٨٧ عن ابن عباس..

### الآية 15:35

> وَإِنَّ عَلَيۡكَ ٱللَّعۡنَةَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ [15:35]

﴿وإن عليك اللعنة﴾ \[ ٣٥ \] أي : الغضب[(١)](#foonote-٥٨٦٨٩-١) ﴿إلى يوم الدين﴾ أي : يوم الجزاء وهو يوم القيامة[(٢)](#foonote-٥٨٦٨٩-٢). قال إبليس : رب إذا أخرجتني من السماوات ولعنتني
١ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٢، والمحرر ١٠/١٢٩..
٢ انظر: هذا القول في جامع البيان ٢٤/٣٢ والمحرر ١٠/١٣٠، والتفسير الكبير ١٩/١٨٧ عن ابن عباس..

### الآية 15:36

> قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [15:36]

﴿فأنظرني إلى يوم يبعثون﴾ \[ ٣٦ \]. أي : أخزني[(١)](#foonote-٥٨٦٩٠-١) ولا تمتني، إلى يوم يبعث ولد هذا[(٢)](#foonote-٥٨٦٩٠-٢) الذي فضلت علي، 
١ "ق": "إخواني"..
٢ "ق": "يبعث ولهذا"..

### الآية 15:37

> قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ [15:37]

قال الله \[ عز وجل [(١)](#foonote-٥٨٦٩١-١) \] ﴿فإنك من المنظرين﴾ \[ ٣٧ \] أي : من المؤخرين فلا تموت إلى يوم الوقت المعلوم أي :\[ يوم \] [(٢)](#foonote-٥٨٦٩١-٢) هلاك [(٣)](#foonote-٥٨٦٩١-٣) جميع الخلق [(٤)](#foonote-٥٨٦٩١-٤). 
قال سفيان : " الوقت المعلوم " النفخةالأول\[ ى [(٥)](#foonote-٥٨٦٩١-٥) \] [(٦)](#foonote-٥٨٦٩١-٦). 
تم الجزء \[ بحمد الله [(٧)](#foonote-٥٨٦٩١-٧) \]

١ ساقط من "ق"..
٢ ساقط من "ق"..
٣ "ق": "هلك"..
٤ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣٢ ونقله عنه في المحرر ١٠/١٣٠ وزاد "وقيل: إلى وقت غير معين" ولا مرسوم بقيامة ولا غيرها.. وقيل: بل أمره كان إلى يوم بدر وأنه قتل يوم بدر وهذا وإن كان روي فهو ضعيف.
 .
٥ ساقط من "ق"..
٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٨ ولم ينسبه..
٧ ساقط من "ط"..

### الآية 15:38

> إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ [15:38]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٧:قال الله \[ عز وجل [(١)](#foonote-٥٨٦٩١-١) \] ﴿فإنك من المنظرين﴾ \[ ٣٧ \] أي : من المؤخرين فلا تموت إلى يوم الوقت المعلوم أي :\[ يوم \] [(٢)](#foonote-٥٨٦٩١-٢) هلاك [(٣)](#foonote-٥٨٦٩١-٣) جميع الخلق [(٤)](#foonote-٥٨٦٩١-٤). 
قال سفيان :" الوقت المعلوم " النفخةالأول\[ ى [(٥)](#foonote-٥٨٦٩١-٥) \] [(٦)](#foonote-٥٨٦٩١-٦). 
تم الجزء \[ بحمد الله [(٧)](#foonote-٥٨٦٩١-٧) \]
١ ساقط من "ق"..
٢ ساقط من "ق"..
٣ "ق": "هلك"..
٤ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣٢ ونقله عنه في المحرر ١٠/١٣٠ وزاد "وقيل: إلى وقت غير معين" ولا مرسوم بقيامة ولا غيرها.. وقيل: بل أمره كان إلى يوم بدر وأنه قتل يوم بدر وهذا وإن كان روي فهو ضعيف.
 .
٥ ساقط من "ق"..
٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٨ ولم ينسبه..
٧ ساقط من "ط"..


---

### الآية 15:39

> قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ [15:39]

قوله تعالى :﴿رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض﴾ \[ ٣٩ \] إلى قوله ﴿جزء مقسوم﴾ \[ ٤٤ \]. 
معناه : قال إبليس يا رب \[ بما[(١)](#foonote-٥٨٦٩٢-١) \] خيبتني من رحمتك لأزينن لولد آدم ﴿ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين﴾ \[ ٣٩-٤٠ \]. يقال أغويته إذا خيبته[(٢)](#foonote-٥٨٦٩٢-٢) ومنه قول الشاعر :

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمرهومن يغو لا يعدم على الغي لائما[(٣)](#foonote-٥٨٦٩٢-٣)أي : من يخب فلا يصب خيرا لا يعدم على خيبته من يلوم\[ ه[(٤)](#foonote-٥٨٦٩٢-٤) \]. 
وقيل : التقدير : بالذي أغويتني[(٥)](#foonote-٥٨٦٩٢-٥). وقيل : معناه : بإغوائك إياي[(٦)](#foonote-٥٨٦٩٢-٦). 
ومعنى ﴿لأزينن لهم في الأرض﴾ \[ ٣٩ \] لأحسنن لهم المعاصي ولأحببنها إليهم في الأرض ﴿ولأغوينهم﴾ \[ ٣٩ \] أي : لأضلنهم عن سبيلك إلا من أخلصته بتوفيقك[(٧)](#foonote-٥٨٦٩٢-٧) فهديته فلا سلطان لي[(٨)](#foonote-٥٨٦٩٢-٨) عليه[(٩)](#foonote-٥٨٦٩٢-٩). 
فهذا على قراءة من فتح اللام في " المخلصين " [(١٠)](#foonote-٥٨٦٩٢-١٠)، فأما من كسرها[(١١)](#foonote-٥٨٦٩٢-١١) فمعناه : إلا من أخلص طاعتك بتوفيقك إياه إلى ذلك فلا سبيل \[ لي[(١٢)](#foonote-٥٨٦٩٢-١٢) \] عليه. قال الضحاك : هم المؤمنون لا سبيل له عليهم[(١٣)](#foonote-٥٨٦٩٢-١٣). 
١ ساقط من "ق"..
٢ وهو اختيار النحاس، انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨١..
٣ هذا البيت للمرقش الأصغر، انظر: ديوان المفضليات ٥٠٣، والخزانة ٤/٥٨٩ وجامع البيان ١٦/١١ وإعراب النحاس ١/٣١١، و٢/٣٨١، واللسان (غوى)..
٤ ساقط من "ق"..
٥ وهو قول أبي عبيدة انظر مجاز للقرآن ١/٣٥١..
٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٩..
٧ "ق": "لتوفيقك"..
٨ "فلا سلطنى"..
٩ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٨٣ والمحرر ١٠/١٣٠..
١٠ وهي قراءة نافع وأبي جعفر وعاصم وحمزة والكسائي. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٩ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠ والنشر ٢/٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧. وفي المحرر ١٠/١٢٨ قلب: جعل قراءة الفتح لمن قرأ بالكسر والعكس..
١١ "ق": "اكسرها".
 وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٨ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠، والنشر ٢/٢٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧..
١٢ ساقط من "ق"..
١٣ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٣ والدر ٥/٧٩.
 .

### الآية 15:40

> إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ [15:40]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٩:قوله تعالى :﴿رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض﴾ \[ ٣٩ \] إلى قوله ﴿جزء مقسوم﴾ \[ ٤٤ \]. 
معناه : قال إبليس يا رب \[ بما[(١)](#foonote-٥٨٦٩٢-١) \] خيبتني من رحمتك لأزينن لولد آدم ﴿ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين﴾ \[ ٣٩-٤٠ \]. يقال أغويته إذا خيبته[(٢)](#foonote-٥٨٦٩٢-٢) ومنه قول الشاعر :فمن يلق خيرا يحمد الناس أمرهومن يغو لا يعدم على الغي لائما[(٣)](#foonote-٥٨٦٩٢-٣)أي : من يخب فلا يصب خيرا لا يعدم على خيبته من يلوم\[ ه[(٤)](#foonote-٥٨٦٩٢-٤) \]. 
وقيل : التقدير : بالذي أغويتني[(٥)](#foonote-٥٨٦٩٢-٥). وقيل : معناه : بإغوائك إياي[(٦)](#foonote-٥٨٦٩٢-٦). 
ومعنى ﴿لأزينن لهم في الأرض﴾ \[ ٣٩ \] لأحسنن لهم المعاصي ولأحببنها إليهم في الأرض ﴿ولأغوينهم﴾ \[ ٣٩ \] أي : لأضلنهم عن سبيلك إلا من أخلصته بتوفيقك[(٧)](#foonote-٥٨٦٩٢-٧) فهديته فلا سلطان لي[(٨)](#foonote-٥٨٦٩٢-٨) عليه[(٩)](#foonote-٥٨٦٩٢-٩). 
فهذا على قراءة من فتح اللام في " المخلصين " [(١٠)](#foonote-٥٨٦٩٢-١٠)، فأما من كسرها[(١١)](#foonote-٥٨٦٩٢-١١) فمعناه : إلا من أخلص طاعتك بتوفيقك إياه إلى ذلك فلا سبيل \[ لي[(١٢)](#foonote-٥٨٦٩٢-١٢) \] عليه. قال الضحاك : هم المؤمنون لا سبيل له عليهم[(١٣)](#foonote-٥٨٦٩٢-١٣). 
١ ساقط من "ق"..
٢ وهو اختيار النحاس، انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨١..
٣ هذا البيت للمرقش الأصغر، انظر: ديوان المفضليات ٥٠٣، والخزانة ٤/٥٨٩ وجامع البيان ١٦/١١ وإعراب النحاس ١/٣١١، و٢/٣٨١، واللسان (غوى)..
٤ ساقط من "ق"..
٥ وهو قول أبي عبيدة انظر مجاز للقرآن ١/٣٥١..
٦ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٨٩..
٧ "ق": "لتوفيقك"..
٨ "فلا سلطنى"..
٩ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٨٣ والمحرر ١٠/١٣٠..
١٠ وهي قراءة نافع وأبي جعفر وعاصم وحمزة والكسائي. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٩ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠ والنشر ٢/٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧. وفي المحرر ١٠/١٢٨ قلب: جعل قراءة الفتح لمن قرأ بالكسر والعكس..
١١ "ق": "اكسرها".
 وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر. انظر: السبعة ٣٤٨ والحجة ٣٥٨ والتيسير ١٢٨ والتفسير الكبير ١٩/١٩٢ والجامع ١٠/٢٠، والنشر ٢/٢٩٥ وتحبير التيسير ١٢٧..
١٢ ساقط من "ق"..
١٣ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٣ والدر ٥/٧٩.
 .


---

### الآية 15:41

> قَالَ هَٰذَا صِرَٰطٌ عَلَيَّ مُسۡتَقِيمٌ [15:41]

ثم قال تعالى :﴿هذا صراط على مستقيم﴾ \[ ٤١ \]. 
\[ أي[(١)](#foonote-٥٨٦٩٤-١) \] : هذا طريق[(٢)](#foonote-٥٨٦٩٤-٢) مرجعه إلي فأجازي كلا بأعمالهم، لقوله ﴿إن ربك لبالمرصاد﴾[(٣)](#foonote-٥٨٦٩٤-٣) وهذا تهديد ووعيد[(٤)](#foonote-٥٨٦٩٤-٤) بمنزلة قول الرجل لمن يتواعده : طريقك \[ هذا[(٥)](#foonote-٥٨٦٩٤-٥) \] علي. هذا قول مجاهد[(٦)](#foonote-٥٨٦٩٤-٦). وقيل معناه : هذا صراط على[(٧)](#foonote-٥٨٦٩٤-٧) امري[(٨)](#foonote-٥٨٦٩٤-٨) وإرادتي[(٩)](#foonote-٥٨٦٩٤-٩). 
وقرأ ابن سرين[(١٠)](#foonote-٥٨٦٩٤-١٠)، وقيس بن عباد[(١١)](#foonote-٥٨٦٩٤-١١)، وقتادة، ومجاهد وعباد[(١٢)](#foonote-٥٨٦٩٤-١٢) ويعقوب[(١٣)](#foonote-٥٨٦٩٤-١٣) والحسن :﴿هذا صراط علي/مستقيم﴾ جعلوه من العلو أي هذا صراط رفيع[(١٤)](#foonote-٥٨٦٩٤-١٤).

١ ساقط من "ق"..
٢ ط: "الطريق"..
٣ الفجر: ١٤..
٤ "ط": "الوعد وتهدد"..
٥ ساقط من "ط"..
٦ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٦، جامع البيان ١٤/٣٥، وإعراب النحاس ٢/٣٨١، والجامع ١٠/٢٠..
٧ "ق": "علي"..
٨ "ط": "امرتي"..
٩ "ط": "وعلى إرادتي" وانظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/١٩٣..
١٠ وهو محمد بن سيرين البصري الأنصاري بالولاء، أبو بكر، تابعي ولد بالبصرة سنة ٣٣ هـ وتوفي بها سنة ١١٠ هـ، إمام وقته في علوم الدين بالبصرة. وتفقه وروى الحديث واشتهر بتعبير الرؤيا، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد ٥/٣٣١ وحلية الأولياء ٢/٢٦٣، ووفيات الأعيان ٤/١٨١ وتذكرة الحفاظ ١/٧٧، والأعلام ٦/١٥٤..
١١ ق "عياد". وهو قيس بن عباد الضبعي، من ثقات التابعين ومن كبار صالحيهم. قدم المدينة في خلافة عمر، روى الحديث. توفي نحو سنة ٨٥هـ قتله الحجاج حين خرج مع ابن الأشعث، انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٧٢٩٦، والأعلام ٥/٢٠٧..
١٢ في النسختين "عياد" ولعله "عباد" وفي غاية النهاية ١/٣٥٢ ترجمة لعباد بن تميم وعباد بن راشد، وكل منهما قرأ على الحسن فلعل المقصود هنا أحدهما..
١٣ وهو يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري، أبو محمد، أحد القراء العشرة ولد بالبصرة سنة ١١٧ هـ وتوفي بها سنة ٢٠٥ هـ، كان إمامها ومقرئها، وله في القراآت رواية مشهورة. انظر: ترجمته في غاية النهاية ٢/٣٨٦ والأعلام ٨/١٩٥..
١٤ انظر: هذه القراءة في جامع البيان ١٤/٣٤ والمبسوط ٢٦٠، والمحرر ١٠/١٣٠ والتفسير الكبير ١٩/١٩٣ والجامع ١٠/٢٠ والنشر ٢/٣٠١ والتيسير ١٣٢..

### الآية 15:42

> إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٌ إِلَّا مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ [15:42]

ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٦٩٥-١) \] ﴿إن عبادي ليس لك عليهم سلطان﴾ \[ ٤٢ \]. 
أي : حجة، قال مجاهد : إن عباد\[ ي[(٢)](#foonote-٥٨٦٩٥-٢) \] الذين قضيت لهم بالجنة ﴿ليس لك عليهم سلطان﴾[(٣)](#foonote-٥٨٦٩٥-٣). 
وقوله :﴿إلا من اتب\[ ع \]ك﴾ \[ ٤٣ \]. 
أي : قبل دعوتك فإنه ﴿من الغاوين﴾ \[ أي : من الظالمين[(٤)](#foonote-٥٨٦٩٥-٤) \]

١ ساقط من "ق"..
٢ ساقط من "ق"..
٣ انظر: قوله في الدر ٥/٧٩..
٤ ساقط من "ق"..

### الآية 15:43

> وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوۡعِدُهُمۡ أَجۡمَعِينَ [15:43]

وأن جهنم لموعد من اتبعك أجمعين.

### الآية 15:44

> لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَٰبࣲ لِّكُلِّ بَابࣲ مِّنۡهُمۡ جُزۡءࣱ مَّقۡسُومٌ [15:44]

﴿لها سبعة أبواب﴾ \[ ٤٤ \] أي سبعة أطباق، طبق تحت طبق، لكل طبق، لكل طبق منهم، أي : من اتباع [(١)](#foonote-٥٨٦٩٧-١) إبليس ﴿جزء مقسوم﴾ \[ ٤٤ \] أي : نصيب مقسوم [(٢)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢). 
وقيل : معناه لكل جنس منهم من العذاب على قدر منزلته من الذنوب [(٣)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣). 
وقال علي بن أبي طالب :\[ رضي الله عنه : عدد [(٤)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤) \] أبواب جهنم سبعة، بعضها فوق بعض فيمتلىء الأول، ثم الثاني، ثم الثالث، حتى تملأ كلها وهو قول : عكرمة وقتادة [(٥)](#foonote-٥٨٦٩٧-٥). 
وروي عن النبي ﷺ أنه قال : " لجهنم سبعة أبواب، باب منها لمن سل سيفه على أمتي [(٦)](#foonote-٥٨٦٩٧-٦) " أو [(٧)](#foonote-٥٨٦٩٧-٧) " على أمة محمد ﷺ " [(٨)](#foonote-٥٨٦٩٧-٨). 
وقال ابن جريج :﴿لها سبعة [(٩)](#foonote-٥٨٦٩٧-٩) أبواب﴾ أي : أطباق، أولها جهنم، ثم لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية، والجحيم : فيها أبو الجهل [(١٠)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٠). 
قال الربيع بن أنس [(١١)](#foonote-٥٨٦٩٧-١١) : أما الهاوية فلا يخرج منها شيء دخلها أبدا، إنما [(١٢)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٢) تهوي\[ به [(١٣)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٣) \] أبدا [(١٤)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٤)، \[ هي [(١٥)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٥) \] دار آل فرعون، والكفار، وكل جبار عنيد. 
قال عكرمة : على كل باب \[ منها سبعون ألف سرادق من نار، في كل سرادق منها سبعون ألف قبة من نار في كل قبة منها [(١٦)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٦) \] سبعون ألف [(١٧)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٧) تنور من نار. لكل نار منها سبعون ألف كوة. في كل كوة سبعون ألف صخرة من نار. على كل صخرة سبعون ألف حجر من نار. وفي كل حجر سبعون ألف عقرب من نار. لكل عقرب منها سبعون ألف ذنب من نار. لكل ذنب منها سبعون ألف \[ قفارة [(١٨)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٨) من نار. في كل قفارة [(١٩)](#foonote-٥٨٦٩٧-١٩) منهن سبعون ألف [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٠) \] قلة من سم وسبعون ألف موقد يوقدون ذلك بالغار [(٢١)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢١). وإن أول من يصل من أهل النار إلى النار يجدون على الباب من أبوابها أربع مائة ألف من خزنة جهنم، سود وجوههم كالحة [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٢)، وأنيابهم، قد نزع الله الرحمة من قلوبهم. ليس في قلب واحد منهم مثقال ذرة من الرحمة. لو يطير [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٣) الطائر من منكب [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٤) أحدهم، لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الأخرى. قال : ثم يجدون في الباب التاسعة عشر خزنة [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٥) الذين \[ قال [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٦) \] جل ذكره :﴿عليها تسعة عشر﴾ [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٧) عرض صدر أحدهم سبعون خريفا. ثم يهوون من باب إلى باب خمس مائة سنة غرقا في النار. ويجدون على كل باب منها من الخزنة مثل ما وجدوا على الباب الأول حتى ينتهوا إلى آخرها. قال : وهو قول الله \[ عز وجل [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٨) \] :﴿حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٩٧-٢٩)﴾ [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٠). 
قال وهب بن منبه : عن ابن عباس، أو عن كعب [(٣١)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣١) : " كل باب أسفل من صاحبه أشد حرا من الباب الذي فوقه بسبعين ضعفا. فالبا\[ ب [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٢) \] الأول أهونها حرا، ولو أن رجلا في المشرق [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٣) وكشف/عن جهنم بالمغرب لسال دماغه من حرها من منخريه. وأول أبوابها : جهنم في\[ ه [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٤) \] أهل الذنوب والمعاصي من أهل القبلة من مات منهم مقيما على الكبائر غير تائب، من شاء الله إدخاله النار بكبائره منهم. والباب الذي يليه : لظى. والباب الثالث : الحطمة. والرابع : السعير، والخامس سقر، والسادس : الجحيم، والسابع : الهاوية. وبين \[ كل بابين [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٥) \] مسيرة سبعين سنة [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٦). 
﴿لكل باب منهم جزء مقسوم﴾ \[ ٤٤ \] يعني من الجن والإنس. وأصل ليس، عند سيبويه فعل كصيد [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٧)، ثم اسكنت كما قالوا علم في علم. ولم [(٣٨)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٨) يستعمل الأصل إذ [(٣٩)](#foonote-٥٨٦٩٧-٣٩) لم يتصرف، فجعلوا اعتلاله إزالة حركة عينه لا غير [(٤٠)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٠). 
وقال [(٤١)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤١) الزجاج : لم يتصرف [(٤٢)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٢) لأنها تنفي المستقبل والحال والماضي، فلم يحتج فيها إلى تصرف [(٤٣)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٣). 
وقال محمد بن الوليد [(٤٤)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٤) لم يتصرف [(٤٥)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٥) لمضارعتها [(٤٦)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٦) " ما " [(٤٧)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٧). 
وقال أبو غانم [(٤٨)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٨) : لم يتصرف [(٤٩)](#foonote-٥٨٦٩٧-٤٩) لأنها نعت. وحق الأفعال أن تنفى ولا تنفي وإنما النفي للحروف فلما خرجت عن بابها إلى باب الحرف منعت التصرف كما منعه الحرف. 
١ "ق": اتبع..
٢ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٥..
٣ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٠..
٤ ساقط من "ط"..
٥ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٣٥ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٥ والدر ٥/٨٠..
٦ ق: علي محمد..
٧ ق: و..
٨ الحديث أخرجه الترمذي عن ابن عمر، أبواب تفسير القرآن سورة الحجر رقم ٥١٥٩ وقال: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول. وانظر: الجامع ١٠/٢١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٥ والدر ٥/٨١..
٩ ق: سبعة سبعة..
١٠ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٥ والتفسير الكبير ١٩/١٩٤ والدر ٥/٨٠ و٨١. وهو فيه قول ابن عباس والخليل بن مرة أيضا..
١١ هو الربيع بن أنس البكري، البصري، رمي بالتشيع، وكانت وفاته سنة ٤٠ هـ، انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٧/٣٦٩..
١٢ ط: إنما هي..
١٣ ساقط من "ق"..
١٤ ط: ابدا ألف..
١٥ ساقط من "ط"..
١٦ ساقط من "ق"..
١٧ ط: طمس أتى على السطرين الأولين من الصفحة..
١٨ في الدر ٥/٨٢، فقارة..
١٩ انظر: المصدر السابق..
٢٠ ساقط من "ط"..
٢١ ط: الباب..
٢٢ ق: كالحمة..
٢٣ ق: ليطير..
٢٤ ط: منكبي..
٢٥ ق: خزانة..
٢٦ ساقط من "ق"..
٢٧ المدثر: ٣٠..
٢٨ ساقط من "ق"..
٢٩ المؤمنون: ٧٧..
٣٠ انظر: هذا الأثر في الدر ٥/٨٢ وفيه أنه قول سمرة بن جندب..
٣١ كعب بن مانع بن ذي مجن الحميري، أبو إسحاق: تابعي كان في الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن وأسلم في زمن أبي بكر، فأخذ عنه الصحابة وغيرهم كثيرا من أخبار الأمم الغابرة، وتوفي بحمص سنة ٣٢ هـ، عن مائة وأربع سنين" انظر: ترجمته في حلية الأولياء ٥/٣٦٤ وتذكرة الحفاظ ١/٥٢، والإصابة رقم ٧٤٩، والأعلام ٥/١٢٨..
٣٢ ساقط من "ق"..
٣٣ ط: بالمشرق..
٣٤ ساقط من "ق"..
٣٥ انظر: المصدر السابق..
٣٦ انظر: جزء من قول ابن منبه في الجامع ١٠/٢١..
٣٧ ط: حميد..
٣٨ ق: ولو. 
 .
٣٩ ق: إذا..
٤٠ ق: لاعين وانظر قول سيبويه في إعراب النحاس ٢/٣٨١..
٤١ ق: فقال..
٤٢ ق: ينصرف..
٤٣ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٣٨٢..
٤٤ هو محمد بن الوليد بن ولاد التميمي، أبو الحسين: نحوي، من أهل مصر مولدا ووفاة بين سنة ٢٤٨ هـ و٢٩٨ هـ صنف "المقصود والممدود" وغيره. انظر: ترجمته في بغية الوعاة ١/٢٩٥، والأعلام ٧/١٩٣..
٤٥ ق: ينصرف..
٤٦ ق: لمضالعتها..
٤٧ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٣٨٢..
٤٨ هو المظفر بن أحمد بن حمدان، أبو غانم، مقرىء مصري نحوي توفي سنة ٣٣٣ هـ. وله كتاب في اختلاف القراء السبعة، انظر: ترجمته في غاية النهاية ٢/٣٠١ وبغية الوعاة ٢/٣٩٠، والأعلام ٧/٢٥٥..
٤٩ ق: ينصرف..

### الآية 15:45

> إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتࣲ وَعُيُونٍ [15:45]

قوله :{ إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام \[ امنين[(١)](#foonote-٥٨٦٩٨-١) \] \[ ٤٥ \] إلى قوله { العذاب الأليم } \[ ٥٠ \]. 
قال ابن عباس : الجنات سبع : جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار الخلود[(٢)](#foonote-٥٨٦٩٨-٢). يقال لمن اتقى المعاصي ولزم الطاعة لله : ادخلوها بسلام آمنين من عذاب الله ومن نكبات الدنيا ومن الموت.

١ ساقط من "ط"..
٢ ق: الجلود..

### الآية 15:46

> ٱدۡخُلُوهَا بِسَلَٰمٍ ءَامِنِينَ [15:46]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٥:قوله :{ إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام \[ امنين[(١)](#foonote-٥٨٦٩٨-١) \] \[ ٤٥ \] إلى قوله { العذاب الأليم } \[ ٥٠ \]. 
قال ابن عباس : الجنات سبع : جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، وجنة الخلد، وجنة المأوى، ودار السلام، ودار الخلود[(٢)](#foonote-٥٨٦٩٨-٢). يقال لمن اتقى المعاصي ولزم الطاعة لله : ادخلوها بسلام آمنين من عذاب الله ومن نكبات الدنيا ومن الموت. 
١ ساقط من "ط"..
٢ ق: الجلود..


---

### الآية 15:47

> وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلٍّ إِخۡوَٰنًا عَلَىٰ سُرُرࣲ مُّتَقَٰبِلِينَ [15:47]

ثم قال :﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا﴾ \[ ٤٧ \]. 
أي : نزعنا ما فيها من الحقد و\[ ال[(١)](#foonote-٥٨٧٠٠-١) \]عداوة[(٢)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢). 
يقال : غل يغل من الشحناء. وغل[(٣)](#foonote-٥٨٧٠٠-٣) يغل من الغلول. وأغل يغل من الخيانة[(٤)](#foonote-٥٨٧٠٠-٤). 
قال أبو أمامة[(٥)](#foonote-٥٨٧٠٠-٥) : يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا الشحناء[(٦)](#foonote-٥٨٧٠٠-٦) والضغائن، حتى إذا تقابلوا نزع الله \[ عز وجل[(٧)](#foonote-٥٨٧٠٠-٧) \] ما في صدورهم من غل وشحناء[(٨)](#foonote-٥٨٧٠٠-٨). 
وروي عنه أنه قال : لا يدخل \[ ال[(٩)](#foonote-٥٨٧٠٠-٩) \]مؤمن الجنة حتى ينزع الله \[ عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٠) \] ما في صد \[ و[(١١)](#foonote-٥٨٧٠٠-١١) \] رهم من غل، وينزع \[ منه[(١٢)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٢) \] مثل السبع الضاري[(١٣)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٣). 
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : فينا أهل بدر نزلت الآية[(١٤)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٤). وقال علي لابن[(١٥)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٥) طلحة : اني لارجو أن يجعلني الله وإياك من الذين ينزع \[ الله[(١٦)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٦) \] ما في صدورهم من غل، ويجعلنا إخوانا ﴿على سرر متقابلين﴾[(١٧)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٧). 
وروي عنه أنه قال \[ إني[(١٨)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٨) \] لأرجو أن أكون أنا وعثمان ممن قال الله تعالى ﴿ونزعنا ما في قلوبهم من غل إخوانا على سرر متقابلين﴾ \[ ٤٧ \]
وعن النبي ﷺ أنه قال : " يخلص المؤمنون من النار، فيحبسون[(١٩)](#foonote-٥٨٧٠٠-١٩) على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت في الدنيا. حتى إذا هذبوا ونقوا، أذن الله لهم في دخول[(٢٠)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٠) الجنة. فوالذي نفسي محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله[(٢١)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢١) في الجنة \[ منه[(٢٢)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٢) \] بمنزله[(٢٣)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٣) الذي كان في الدنيا " [(٢٤)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٤). 
ومعنى ﴿متقابلين﴾ \[ ٤٧ \] يقابل بعضهم بعضا لا يستدبره، قال مجاهد : لا ينظر واحد منهم إلى قفا صاحبه[(٢٥)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٥). 
وقيل : معنى ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾/ \[ ٤٧ \] أزلنا عنهم[(٢٦)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٦) الجهل والغصب وشهوة ما لا ينبغي حتى زال التحاسد[(٢٧)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٧). 
وروي عن النبي ﷺ أنه قال : " إن الغل على أبواب الجنة كمبارك الإبل إذ\[ ا[(٢٨)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٨) \] نزع من صدور \[ المؤمنين[(٢٩)](#foonote-٥٨٧٠٠-٢٩) \]. 
وروي عن علي \[ رضي الله عنه[(٣٠)](#foonote-٥٨٧٠٠-٣٠) \] أنه قال : " إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة[(٣١)](#foonote-٥٨٧٠٠-٣١) والزبير[(٣٢)](#foonote-٥٨٧٠٠-٣٢) من الذين قال الله ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين﴾ \[ ٤٧ \][(٣٣)](#foonote-٥٨٧٠٠-٣٣). 
وروي عنه أنه قرئت عنده الآية :﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾ \[ ٤٧ \] فقال : ألا ذاكم عثمان وأصحابه، وأنا منهم. 
وعن النبي ﷺ أنه قال : " إذا تقابلوا وترافقوا في الجنة نزع الله ما في صدورهم من غل ". 
 " وسرر " جمع سرير في أكثر العدد. ويقال سرر في جمعه بفتح الراء الأول[(٣٤)](#foonote-٥٨٧٠٠-٣٤).

١ انظر هذا القول في غريب القرآن ٢٣٨ ومعاني الزجاج ٣/١٨٠..
٢ ط: الشحنى..
٣ ق: غلى..
٤ وهو قول الكسائي. انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨٢، واللسان (غلل)..
٥ هو صدي بن عجلان بن وهب الباهلي، صحابي كان مع علي في صفين، وسكن الشام فتوفي في أرض حمص سنة ٨١ هـ، وهو آخر من مات من الصحابة بالشام له في الصحيحين ٢٥٠ حديثا..
٦ ط: الشحنى..
٧ ساقط من ق..
٨ ط: شحنا، وانظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٦ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦ وضعفه..
٩ ساقط من ط..
١٠ ساقط من ق..
١١ ساقط من ط..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ق: الطاري، وانظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٦. وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦..
١٤ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٦ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٧، والدر ٥/٨٤..
١٥ ق: لابي..
١٦ ساقط من ط..
١٧ أخرج هذا الأثر الحاكم في المستدرك ٢/٣٥٣، وانظره أيضا في جامع البيان ١٤/٣٧ والكشاف ٢/٣٩٢ والتفسير الكبير ١٩/١٩٧ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦ والدر ٥/٢٥٦..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ق: فيسبحون..
٢٠ ط: بدخول..
٢١ ق: إلى منزله..
٢٢ ساقط من "ط"..
٢٣ في النسختين "لمنزلة" والتصويب من صحيح البخاري..
٢٤ الحديث أخرجه البخاري عن أبي سعيد الخدري، كتاب الرقاق كتاب القصاص يوم القيامة، رقم ٦٥٣٥ والحاكم في المستدرك ٢/٣٥٤، وأحمد في المسند ٣/١٣ وانظر: جامع البيان ١٤/٣٧ ومعاني الزجاج ٣/١٨٠ والتفسير الكبير ١٩/١٩٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٦..
٢٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٣٨ ومعاني الزجاج ٣/١٨٠، والمحرر ١٠/١٣٤ والجامع ١٠/٢٣ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٧، والدر ٥/٨٥..
٢٦ ق: غلهم..
٢٧ انظر هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٨٢..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ساقط من "ط". 
 .
٣٠ انظر: المصدر السابق..
٣١ وهو طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي، القرشي، أبو محمد، أحد العشرة المبشرين وأحد الستة أصحاب الشورى وأحد الثمانية السابقين للإسلام ويقال له طلحة الجود وطلحة الخير وطلحة الفياض. ولد سنة ٢٨ قبل الهجرة وقتل يوم الجمل وهو بجانب عائشة رضي الله عنها سنة ٣٦ هـ ودفن بالبصرة. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/١٥٣، وصفة الصفوة ١/٣٣٦، وغاية النهاية ١/٣٤٢ والإصابة رقم ٤٢٥٩، وتهذيب التهذيب ٥/٢٠ والأعلام ٣/٢٢٩..
٣٢ وهو الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي، أبو عبد الله أحد العشرة المبشرين وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم. ولد سنة ٢٨ قبل الهجرة وأسلم وله ١٢ سنة وقتله ابن جرموز غيلة يوم الجمل سنة ٣٦ هـ، انظر: ترجمته في حيلة الأولياء ١/٨٩، وصفة الصفوة ١/٣٤٢ والأعلام ٣ /٤٣..
٣٣ وانظر قوله في جامع البيان ١٤/٣٧ والكشاف ٢/٣٩٢ والمحرر ١٠/١٣٢ والجامع ١٠/٢٣ وتفسير ابن كثير ٢/٨٥٧ والدر ٥/٨٥..
٣٤ وهو قول أبي عبيدة. انظر: مجاز القرآن ١/٣٥١ والتفسير الكبير ١٩/١٩٧ واللسان (سرر)..

### الآية 15:48

> لَا يَمَسُّهُمۡ فِيهَا نَصَبࣱ وَمَا هُم مِّنۡهَا بِمُخۡرَجِينَ [15:48]

ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٧٠١-١) \] :﴿لا يمسهم فيها نصب﴾ \[ ٤٨ \]. 
أي : لا يلحقهم وجع ولا تعب ولا ضرر ولا ألم[(٢)](#foonote-٥٨٧٠١-٢) ﴿وما هم منها بمخرجين﴾ \[ ٤٨ \] أي : هم خالدون فيها أبدا.

١ ساقط من "ط"..
٢ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٠..

### الآية 15:49

> ۞ نَبِّئۡ عِبَادِيٓ أَنِّيٓ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [15:49]

ثم قال تعالى ذكره :﴿نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم﴾ \[ ٤٩ \]. 
أي : أخبر يا محمد عبادي عني ﴿نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم﴾ \[ ٤٩ \] أي : الساتر لذنوبهم إذا تابوا واستقاموا. الرحيم بهم أن أعذبهم على ما تقدم من ذنوبهم بعد توبتهم واستقامتهم.

### الآية 15:50

> وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ [15:50]

وخبرهم أيضا يا محمد ﴿أن عذابي﴾ لمن أصر على المعاصي والكفر ﴿هو العذاب الأليم﴾ أي المؤلم[(١)](#foonote-٥٨٧٠٣-١) يعني الموجع لا يشبهه عذاب[(٢)](#foonote-٥٨٧٠٣-٢). وهذا كله تحذير لعباده وتخويف وإطماع في رحمته.

١ "ق": المولى..
٢ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٣٨-٣٩..

### الآية 15:51

> وَنَبِّئۡهُمۡ عَن ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ [15:51]

قوله :﴿ونبئهم عن ضيف إبراهيم﴾ إلى قوله :﴿\[ أ[(١)](#foonote-٥٨٧٠٤-١) \] لضالون﴾ \[ ٥٦ \]
المعنى وخبر عبادي يا محمد عن أصحاب ضيف إبراهيم، وهم الملائكة الذين دخلوا على إبراهيم حين أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط وليبشروا إبراهيم بإسحاق \[ صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٧٠٤-١) \]. قال الضيف
لإبراهيم ﴿سلاما﴾ \[ ٥٢ \] قال إبراهيم :﴿إنا منكم وجلون﴾ \[ ٥٢ \] أي : خائفون

١ ساقط من "ق"..

### الآية 15:52

> إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمࣰا قَالَ إِنَّا مِنكُمۡ وَجِلُونَ [15:52]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥١:قوله :﴿ونبئهم عن ضيف إبراهيم﴾ إلى قوله :﴿\[ أ[(١)](#foonote-٥٨٧٠٤-١) \] لضالون﴾ \[ ٥٦ \]
المعنى وخبر عبادي يا محمد عن أصحاب ضيف إبراهيم، وهم الملائكة الذين دخلوا على إبراهيم حين أرسلهم الله لإهلاك قوم لوط وليبشروا إبراهيم بإسحاق \[ صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٧٠٤-١) \]. قال الضيف
لإبراهيم ﴿سلاما﴾ \[ ٥٢ \] قال إبراهيم :﴿إنا منكم وجلون﴾ \[ ٥٢ \] أي : خائفون
١ ساقط من "ق"..


---

### الآية 15:53

> قَالُواْ لَا تَوۡجَلۡ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ عَلِيمࣲ [15:53]

﴿قالوا لا توجل﴾ \[ ٥٣ \] أي : لا تخف[(١)](#foonote-٥٨٧٠٦-١) ﴿إنا نبشرك بغلام عليم﴾ \[ ٥٣ \] وهو إسحاق[(٢)](#foonote-٥٨٧٠٦-٢). 
وقال الزجاج : إنما خاف إبراهيم منهم لما قدم إليهم العجل فرآهم لا يأكلون[(٣)](#foonote-٥٨٧٠٦-٣). 
١ وروي عن مجاهد. انظر: الدر ٥/٨٨..
٢ وهذا تفسير ابن جرير. انظر جامع البيان ١٤/٣٩..
٣ انظر قوله: في معاني الزجاج ٣/١٨٠..

### الآية 15:54

> قَالَ أَبَشَّرۡتُمُونِي عَلَىٰٓ أَن مَّسَّنِيَ ٱلۡكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ [15:54]

فقال ﴿أبشرتموني على أن مسني الكبر﴾ \[ ٥٤ \] أي : لأن مسني، وبأن مسني[(١)](#foonote-٥٨٧٠٧-١). وكان إبراهيم في ذلك الوقت ابن مائة سنة. وكانت زوجته سارة بنت تسع وتسعين سنة. قال مجاهد : عجب إبراهيم من هذه البشرى مع كبره وكبر امرأته فاستفهم فقال ﴿فبم تبشرون﴾ \[ ٥٤ \] أنا كبير وامرأتي كبيرة لا تلد[(٢)](#foonote-٥٨٧٠٧-٢).

١ وهو قول ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/٤٠..
٢ انظر قوله: في تفسير مجاهد ٤١٦ وجامع البيان ١٤/٤٠ والدر ٥/٨٨..

### الآية 15:55

> قَالُواْ بَشَّرۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡقَٰنِطِينَ [15:55]

قالت الملائكة :﴿بشرناك بالحق﴾ \[ ٥٥ \] أي : بالخبر اليقين أن الله \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٧٠٨-١) \] يهب لك غلاما فلا تكونن[(٢)](#foonote-٥٨٧٠٨-٢) من القانطين، أي من الآيسين من فضل الله \[ عز وجل[(٣)](#foonote-٥٨٧٠٨-٣) \] ولكن أبشر بما بشرناك به.

١ ساقط من ق..
٢ وهو قول السدي. انظر: غريب القرآن ٢٣٨، والدر ٥/٨٨ز.
٣ ساقط من ق..

### الآية 15:56

> قَالَ وَمَن يَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦٓ إِلَّا ٱلضَّآلُّونَ [15:56]

قال إبراهيم \[ لهم[(١)](#foonote-٥٨٧٠٩-١) \] :﴿ومن يقنط من رحمة ربه\[ إلا[(٢)](#foonote-٥٨٧٠٩-٢) \] الضالون﴾ \[ ٥٦ \] أي من/ييأس من فضل ربه إلا من ضل عن سبيل الله. 
يقال : قنط \[ يقنط ويقنط[(٣)](#foonote-٥٨٧٠٩-٣) \] قنوطا فهو قانط، وقنط يقنط قنطا[(٤)](#foonote-٥٨٧٠٩-٤) فهو قنط وقانط[(٥)](#foonote-٥٨٧٠٩-٥). 
ويروي : أنهم بشروه أن الله جل ذكره قضى أن يخرج من ذريتك مثل ما أخرج من صلب نوح[(٦)](#foonote-٥٨٧٠٩-٦) وأكثر.

١ ساقط من ق..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ ساقط من "ق"..
٤ "ق": قنوطا..
٥ انظر: معاني الزجاج ٣/١٨١، وإعراب النحاس ٢/٣٨٤ والمحرر ١٠/١٣٧ والتبيان ٢/٧٨٥ واللسان (قنط)..
٦ "ط": أو..

### الآية 15:57

> قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ [15:57]

قوله :﴿قال فما خطبكم أيها المرسلون﴾ \[ ٥٧ \] إلى قوله :﴿مصبحين﴾ \[ ٨٣ \]. 
معناه : قال إبراهيم للملائكة : فما شأنكم وما أمركم أيها المرسلون ؟

### الآية 15:58

> قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمࣲ مُّجۡرِمِينَ [15:58]

قالوا له ﴿إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين﴾ \[ ٥٨ \]. أي : مكتسبين المعاصي والكفر بالله.

### الآية 15:59

> إِلَّآ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمۡ أَجۡمَعِينَ [15:59]

ثم استثنى منهم آل لوط فقال :﴿إلا ءال لوط إنا لمنجوهم﴾ \[ ٥٩ \] أي : من العذاب.

### الآية 15:60

> إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَآ إِنَّهَا لَمِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ [15:60]

ثم استثنى من آل لوط امرأته فقال :﴿إلا امرأته﴾ \[ ٦٠ \] فصارت المرأة مع المعذبين[(١)](#foonote-٥٨٧١٣-١). 
ومعنى :﴿قدرنا إنها لمن الغابرين﴾[(٢)](#foonote-٥٨٧١٣-٢) أي : قدرنا علمنا[(٣)](#foonote-٥٨٧١٣-٣) فيها أن تكون مع الباقين في العذاب[(٤)](#foonote-٥٨٧١٣-٤). وقيل : معناه : كتبنا ذلك وأخبرنا به. وقيل : معناه : قضينا ذلك. 
و " آل لوط " هنا[(٥)](#foonote-٥٨٧١٣-٥) أتباعه على دينه. و " الغابرين " الباقين في العذاب[(٦)](#foonote-٥٨٧١٣-٦).

١ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٤١ والبيان ٧١..
٢ ساقط من "ق"..
٣ "ق": أي علمنا..
٤ قال الزجاج: أي علمنا أنها لمن الغابرين، معاني الزجاج ٣/١٨١. وانظر: اللسان (قدر)..
٥ "ط": معنى..
٦ وهو قول الزجاج، انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٢..

### الآية 15:61

> فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلُونَ [15:61]

ثم قال تعالى ﴿فلما جاء ءال لوط المرسلون﴾ \[ ٦١ \]. 
أي : فلما أتى رسل الله إلى[(١)](#foonote-٥٨٧١٤-١) لوط، أنكرهم لوط ولم يعرفهم.

١ "ط": آل..

### الآية 15:62

> قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمࣱ مُّنكَرُونَ [15:62]

وقال لهم ﴿إنكم قوم منكرون﴾ \[ ٦٢ \] أي : لا نعرفكم.

### الآية 15:63

> قَالُواْ بَلۡ جِئۡنَٰكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمۡتَرُونَ [15:63]

قالت له الرسل : بل نحن رسل الله جئناك بما قومك فيه يشكون أنه نازل بهم من عذاب الله على كفرهم

### الآية 15:64

> وَأَتَيۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [15:64]

﴿وأتيناك بالحق﴾ \[ ٦٤ \] أي : جئناك \[ ب[(١)](#foonote-٥٨٧١٧-١) \] – الحق من عند الله وهو العذاب ﴿وإنا لصادقون﴾ \[ ٦٤ \] فيما أخبرناك به من الله بهلاك قومك. 
١ ساقط من "ق"..

### الآية 15:65

> فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعࣲ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَٱتَّبِعۡ أَدۡبَٰرَهُمۡ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدࣱ وَٱمۡضُواْ حَيۡثُ تُؤۡمَرُونَ [15:65]

ثم قالوا له :﴿فاسر بأهلك بقطع من الليل﴾ \[ ٦٥ \] أي : في بقية من الليل واتبع يا لوط أدبار أهلك الذين[(١)](#foonote-٥٨٧١٨-١) تسرى بهم، أي : كن من ورائهم ﴿ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تومرون﴾ \[ ٦٥ \]
أي : حيث يأمركم الله[(٢)](#foonote-٥٨٧١٨-٢). قال الزجاج : أمر بترك الالتفات لئلا يرى عظيم ما نزل قومه[(٣)](#foonote-٥٨٧١٨-٣). وقيل : نهي عن الالتفات إلى ما في المنازل من الرجال لئلا يقع الشغل به عن المضي[(٤)](#foonote-٥٨٧١٨-٤).

١ "ق": الذي..
٢ وهو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٤١ و ٤٢..
٣ انظر: قوله في معاني الزجاج ٣/١٨٢..
٤ "ط": المعاصي..

### الآية 15:66

> وَقَضَيۡنَآ إِلَيۡهِ ذَٰلِكَ ٱلۡأَمۡرَ أَنَّ دَابِرَ هَٰٓؤُلَآءِ مَقۡطُوعࣱ مُّصۡبِحِينَ [15:66]

ثم قال تعالى :﴿وقضينا إليه ذلك الأمر﴾ \[ ٦٦ \]. 
أي : أوحينا إلى لوط ذلك الأمر[(١)](#foonote-٥٨٧١٩-١). ثم فسر ما هو الذي أوحى إليه فقال : " إن دابر هؤلاء مقطوع[(٢)](#foonote-٥٨٧١٩-٢) " فهذا الذي أعلمه الله وأوحى به إليه. ومعنى : " دابر هؤلاء مقطوع " آخرهم يستأصل صباحا.

١ وهو قول ابن زيد. انظر: جامع البيان ١٤/٤٣ والدر ٥/٨٩..
٢ "ط": زاد: مصبحين..

### الآية 15:67

> وَجَآءَ أَهۡلُ ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡتَبۡشِرُونَ [15:67]

قوله :﴿وجاء أهل المدينة يستبشرون﴾ \[ ٦٧ \] إلى قوله :﴿ءلاية[(١)](#foonote-٥٨٧٢٠-١) \] للمؤمنين﴾ \[ ٧٧ \]. 
المعنى : وجاء أهل المدينة، \[ مدينة[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٠-٢) \] سدوم، وهم[(٣)](#foonote-٥٨٧٢٠-٣) قوم لوط، يستبشرون لما سمعوا أن ضيفا قد نزل عند لوط طمعا في ركوبهم الفاحشة، قاله قتادة[(٤)](#foonote-٥٨٧٢٠-٤). 
والضيف يقع للواحد والجمع والاثنين بلفظ واحد لأنه مصدر في الأصل[(٥)](#foonote-٥٨٧٢٠-٥).

١ "ق": الآيات..
٢ ساقط من "ق"..
٣ "ق": هو..
٤ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٣ والدر ٥/٨٩..
٥ انظر: هذا القول في مجاز القرآن ١/٣٥٣، ومشكل القرآن ٢٨٤، ومعاني الزجاج ٣/١٨٢ والصحابي ٣٤٨، وإعراب النحاس ٢/٣٨٧ واللسان (ضيف)..

### الآية 15:68

> قَالَ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ ضَيۡفِي فَلَا تَفۡضَحُونِ [15:68]

قال لهم لوط ﴿إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون﴾ \[ ٦٨ \] فيهم

### الآية 15:69

> وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُخۡزُونِ [15:69]

﴿واتقوا الله﴾ فيهم ﴿ولا تخزون﴾ أي : ولا تذلون ولا تهينون فيهم بالتعرض[(١)](#foonote-٥٨٧٢٢-١) إليهم بالمكروه. 
١ "ق": بالتعريض..

### الآية 15:70

> قَالُوٓاْ أَوَلَمۡ نَنۡهَكَ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ [15:70]

قالوا له ﴿أو لم ننهك عن العالمين﴾ أي :\[ عن[(١)](#foonote-٥٨٧٢٣-١) \] ضيافة أحد من العالمين[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٣-٢). 
وقيل المعنى : ألم ننهك أن تجير[(٣)](#foonote-٥٨٧٢٣-٣) أحدا علينا وتمنعنا منهم[(٤)](#foonote-٥٨٧٢٣-٤).

١ ساقط من "ق"..
٢ وهو قول قتادة. انظر: غريب القرآن ٢٣٨، وجامع البيان ١٤/٤٣ ومعاني الزجاج ٣/١٨٣، وإعراب النحاس ٢/٣٨٧ والدر ٥/٨٩..
٣ "ق": تحيز..
٤ انظر: هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٨٧..

### الآية 15:71

> قَالَ هَٰٓؤُلَآءِ بَنَاتِيٓ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ [15:71]

قال لهم لوط صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٧٢٤-١) ﴿هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين﴾ \[ ٧١ \]. قال قتادة : أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٤-٢). 
ومعنى ﴿إن كنتم فاعلين﴾ \[ ٧١ \]، \[ أي : فاعلين[(٣)](#foonote-٥٨٧٢٤-٣) \] ما أمركم/ الله به. 
وقيل :\[ المعنى \] : إن كنتم مريدين بهذا الشأن فعليكم التزويج ببناتي. وكل نبي أزواجه[(٤)](#foonote-٥٨٧٢٤-٤) أمهات أمته، وأولاده[(٥)](#foonote-٥٨٧٢٤-٥). فعلى ذلك قال لوط ﴿هؤلاء بناتي﴾ \[ ٧١ \] وعلى ذلك قرءوا " أزواجه أمهاتهم وهو أب لهم " [(٦)](#foonote-٥٨٧٢٤-٦).

١ "ط": صم..
٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٧٤ والكشاف ٢/٣٩٦ ولم ينسبه الدر ٥/٨٩.
 ٨ ساقط من "ق".
 ٩ "ق": وأزواجه..
٣ ١٠ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٣، وأحكام ابن العربي ٣/١١٢٩.
 ١١ وهي قراءة ابن مسعود لقوله تعالى: ﴿وأزواجه أمهاتهم﴾ الأحزاب ٦، انظر: جامع البيان (المحقق) ١٥/٤١٤، وأوردها مكي عند تفسير الآية ٧٨ من سورة هود، وانظر: أيضا المحرر ٩/١٦٩، وفي شواذ القرآن ١٢٠ أنه قرأ "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم " فقدم "وهو أب لهم"..
٤ ٢ وهو قول النحاس، انظر: إعراب النحاس ٢/٣٨٧..
٥ ٣ انظر: القول في إعراب "لعمرك" في معاني الزجاج ٣/١٨٤.
 ١٤ "ق": ذارأ..
٦ ؟؟؟؟؟.

### الآية 15:72

> لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [15:72]

ثم قال تعالى ﴿لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون﴾ \[ ٧٢ \]. 
فرفع لعمر على الابتداء والخبر محذوف، كأنه قال لعمرك قسمي، أو ما أقسم به[(١)](#foonote-٥٨٧٢٥-١). وحسن الحذف لأن باب القسم باب حذف[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٥-٢). 
والمعنى : أي وحياتك يا محمد أن كفار قومك من قريش ﴿لفي سكرتهم[(٣)](#foonote-٥٨٧٢٥-٣)﴾ أي : ضلالتهم ﴿يعمهون﴾ \[ ٧٢ \] أي : يترددون. 
وقال ابن عباس : ما خلق الله وما ذرأ و ما برأ نفسا أكرم عليه من محمد \[ صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٨٧٢٥-٤) \]، وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره[(٥)](#foonote-٥٨٧٢٥-٥). 
وعمرك أصله ضم العين لأنه من العمر والتعمير ومنه قول الرجل لعمري إنما أقسم بمدة حياته. ولكن كثر[(٦)](#foonote-٥٨٧٢٥-٦) استعمالهم له في القسم ففتحوا العين، ولا يفتح إلا في القسم خاصة[(٧)](#foonote-٥٨٧٢٥-٧). فإنما أقسم الله جل ذكره \[ بعمر[(٨)](#foonote-٥٨٧٢٥-٨) \] النبي صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٥٨٧٢٥-٩) كأنه قال : وبقائك في الدنيا يا محمد. 
قال أبو الجوزاء : ما أقسم الله بحياة أحد غير محمد ﷺ، لأنه أكرم البشر[(١٠)](#foonote-٥٨٧٢٥-١٠) عنده[(١١)](#foonote-٥٨٧٢٥-١١). 
وقيل : معناه وعيشك يا محمد أن[(١٢)](#foonote-٥٨٧٢٥-١٢) قريشا لفي سكرتهم \[ يتمادون[(١٣)](#foonote-٥٨٧٢٥-١٣) \][(١٤)](#foonote-٥٨٧٢٥-١٤). 
وقال مجاهد : " يعمهون " يترددون[(١٥)](#foonote-٥٨٧٢٥-١٥).

١ ؟؟؟؟؟.
٢ ؟؟؟؟؟.
٣ ؟؟؟؟؟.
٤ ساقط من "ق"..
٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٤ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٠ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠ والدر ٥/٨٩..
٦ "ق": كثير..
٧ وهو قول سيبويه والخليل وجميع أهل اللغة، انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٣ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٠..
٨ ساقط من "ق"..
٩ "ط": عليه السلام..
١٠ "ط": البرية.
 ٨ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٤ وفيه أنه يرويه عن ابن عباس.
 ٩ "ق": بان..
١١ ٠ "ق": يتمارون..
١٢ ؟؟؟؟؟.
١٣ ؟؟؟؟؟.
١٤ وهو قول ابن عباس، جامع البيان ١٤/٤٤ والدر ٥/٨٩.
 وقال ابن العربي: "قال المفسرون بأجمعهم أقسم الله هنا بمحمد ﷺ... ولا أدري ما الذي أحرجهم عن ذكر لوط إلى ذكر محمد؟ وما الذي يمنع أن يقسم الله بحياة لوط؟... ولا يخرج من كلام إلى كلام آخر غيره لم يجر له ذكر لغير ضرورة "أحكام ابن العربي ٣/١١٣٠..
١٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٤ والدر ٥/٩٠ عن الأعمش..

### الآية 15:73

> فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُشۡرِقِينَ [15:73]

ثم قال تعالى ذكره :﴿فأخذتهم الصيحة مشرقين﴾ \[ ٧٣ \]. 
أي : أخذتهم الصاعقة عند شروق الشمس[(١)](#foonote-٥٨٧٢٦-١). يقال : أشرق[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٦-٢) القوم إذا صادقوا شروق[(٣)](#foonote-٥٨٧٢٦-٣) الشمس، وأصبحوا إذا صادفوا الصبح[(٤)](#foonote-٥٨٧٢٦-٤). 
وشرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا ضاءت وصفت[(٥)](#foonote-٥٨٧٢٦-٥). وقيل : شرقت وأشرقت بمعنى[(٦)](#foonote-٥٨٧٢٦-٦). الأول أحسن وأكثر. 
ومعنى " مشرقين " مصادفين شروق الشمس وهو طلوعها[(٧)](#foonote-٥٨٧٢٦-٧).

١ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٤/٤٤..
٢ "ق": الشرق..
٣ "ق": الشرق..
٤ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٨٤. واللسان (شرق)..
٥ انظر: هذا القول في اللسان (شرق)..
٦ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٨٤.
٧ روي عن ابن جريج، انظر جامع البيان ١٤/٤٥ وإعراب النحاس ٢/٣٨٧ والدر ٥/٩٠..

### الآية 15:74

> فَجَعَلۡنَا عَٰلِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةࣰ مِّن سِجِّيلٍ [15:74]

ثم قال :\[ تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨٧٢٧-١) \] :﴿فجعلنا عاليها سافلها﴾ \[ ٧٤ \] أي : جعلنا عالي أرضهم سافلها[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٧-٢) ﴿وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل﴾ \[ ٧٤ \] أي : من طين[(٣)](#foonote-٥٨٧٢٧-٣). وقد تقدم ذكر سجيل في هود بابين من هذا[(٤)](#foonote-٥٨٧٢٧-٤). ويروى أن سجيلا \[ اسم[(٥)](#foonote-٥٨٧٢٧-٥) \] لسماء الدنيا[(٦)](#foonote-٥٨٧٢٧-٦).

١ ساقط من "ق"..
٢ وهو قول ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٤/٤٥..
٣ وهو قول عكرمة. انظر: جامع البيان ١٤/٤٥..
٤ انظر: تفسير سورة هود \[ق: ٦٠\] و\[ط: ٢٢٢\]..
٥ "ق": أسماء..
٦ وهو قول ابن زيد. انظر: جامع البيان (المحقق) ١٥/٤٣٤..

### الآية 15:75

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّلۡمُتَوَسِّمِينَ [15:75]

قوله ﴿إن في ذلك لآيات[(١)](#foonote-٥٨٧٢٨-١) للمتوسمين﴾ \[ ٧٥ \]. 
أي : في[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٨-٢) هذا العذاب لعلامات ودلائل[(٣)](#foonote-٥٨٧٢٨-٣) على قدرة الله وتوحيده ووجوب طاعته واتباع رسله وكتبه للمتفرسين[(٤)](#foonote-٥٨٧٢٨-٤) المعتبرين. 
قال مجاهد : " للمتوسمين " المتفرسين[(٥)](#foonote-٥٨٧٢٨-٥). وقال قتادة للمعتبرين[(٦)](#foonote-٥٨٧٢٨-٦). وقال ابن عباس : للناظرين، وهو قول الضحاك[(٧)](#foonote-٥٨٧٢٨-٧). وقال[(٨)](#foonote-٥٨٧٢٨-٨) ابن زيد : للمتفكرين والمعتبرين الذين يتوسمون الأشياء ويتفكرون فيها ويعتبرون[(٩)](#foonote-٥٨٧٢٨-٩). 
وروي عن النبي ﷺ أنه قال : " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله[(١٠)](#foonote-٥٨٧٢٨-١٠). ثم قرأ ﴿إن في ذلك لآيات للمتوسمين﴾ \[ ٧٥ \]. 
وعن النبي صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-٥٨٧٢٨-١١) أنه قال : " إن \[ الله[(١٢)](#foonote-٥٨٧٢٨-١٢) \] عبادا يعرفون الناس بالتوسم " [(١٣)](#foonote-٥٨٧٢٨-١٣). 
وحقيقة التوسم : النظر بالتثبت[(١٤)](#foonote-٥٨٧٢٨-١٤) حتى يعرف الحقيقة[(١٥)](#foonote-٥٨٧٢٨-١٥). فهذا كله متقارب في المعنى. وهذه الآية تنبيه لقريش لأن يتعظوا ويزدجروا بما نزل بقوم /لوط وغيرهم.

١ "ط": الآية..
٢ "ق": ذلك..
٣ "ق": دليل..
٤ ق: "المتفرسين"..
٥ أخرج قوله الترمذي في السنن، عن بعض أهل العلم، رقم ٥١٣٣، وانظر: تفسير مجاهد ٤١٧، وجامع البيان ١٤/٤٥ ومعاني الزجاج ٣/١٨٤ والمحرر ١٠/١٤٤ والجامع ١٠/٢٩ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠..
٦ "ق": العتبرين وانظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٦ والمحرر ١٠/١٤٤ والجامع ١٠/٢٩ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠..
٧ انظر: قولهما في جامع البيان ١٤/٤٦، والمحرر ١٠/١٤٤، والجامع ١٠/٢٩، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٠..
٨ "ق": قول..
٩ وهو قول مقاتل أيضا، انظر: جامع البيان ١٤/٤٦. ومعاني الزجاج ٣/١٨٩ والجامع ١٠/٢٩..
١٠ الحديث أخرجه الترمذي عن أبي سعيد الخدري، رقم ٥١٣٣ وقال: "وهذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه" وانظر: جامع البيان ١٤/٤٦ و ٤٧ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣١ والجامع ١٠/٢٩ والدر ٥/٩٠..
١١ "ط": عليه السلام..
١٢ "ق": الله..
١٣ الحديث أخرجه ابن جرير أن أنس، انظر: جامع البيان ١٤/٤٦..
١٤ "ق": الثبت..
١٥ قال نحو هذا ثعلب، انظر: الجامع ١٠/٣٠..

### الآية 15:76

> وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلࣲ مُّقِيمٍ [15:76]

ثم قال تعالى :﴿وإنها لبسبيل مقيم﴾ \[ ٧٦ \]. 
أي : وإن سدوم المنقلبة بقوم لوط لبطريق[(١)](#foonote-٥٨٧٢٩-١) واضح يراها المجتاز بها، لا يخفى مكانها[(٢)](#foonote-٥٨٧٢٩-٢). وقيل : المعنى وإن الآيات ﴿لسبيل مقيم﴾.

١ "ط": الغريق..
٢ وهو قول مجاهد وقتادة وابن زيد. انظر: تفسير مجاهد ٤١٧ وجامع البيان ١٤/٤٧ ومعاني الزجاج ٣/٨٥ والمحرر ١٠/١٤٥ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦١..

### الآية 15:77

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ [15:77]

﴿إن في ذلك لآيات للمؤمنين﴾ \[ ٧٧ \]. 
أي إن في صنيعنا بقوم لوط لعلامة و \[ دلالة \][(١)](#foonote-٥٨٧٣٠-١) لمن آمن بالله على انتقامه من أهل الكفر[(٢)](#foonote-٥٨٧٣٠-٢). وقيل : الهاء تعود على الحجارة[(٣)](#foonote-٥٨٧٣٠-٣). 
وروي عن النبي ﷺ أنه قال : " أن الحجارة لموقفة في السماء منذ ألفي عام لظالمي أمتي إذا عملوا بأعمال قوم لوط " [(٤)](#foonote-٥٨٧٣٠-٤). 
وعنه ﷺ أنه قال : سيكون خسف وقذف من السماء وذلك إذا عملوا بأعمال قوم لوط " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم[(٥)](#foonote-٥٨٧٣٠-٥) الآية \[ إلى ﴿مقيم﴾ \][(٦)](#foonote-٥٨٧٣٠-٦) \][(٧)](#foonote-٥٨٧٣٠-٧). 
١ "ق": دليلا..
٢ هو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٤٧..
٣ انظر: هذا القول في المحرر ١٠/١٤٥..
٤ انظر: هذا الأثر في المحرر ١٠/١٤٤..
٥ "ط": عليه السلام..
٦ ساقط من "ط"..
٧ أخرج نحو هذا الحديث ابن ماجه في السنن عن عبد الله بن عمر، رقم ٤٠٥٩..

### الآية 15:78

> وَإِن كَانَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَيۡكَةِ لَظَٰلِمِينَ [15:78]

قوله :﴿وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين﴾ \[ ٧٨ \] إلى قوله ﴿ما كانوا يكسبون﴾ \[ ٨٤ \]. 
المعنى : وما كان أصحاب الأيكة إلا ظالمين[(١)](#foonote-٥٨٧٣١-١). 
والأيكة الشجر المتلف[(٢)](#foonote-٥٨٧٣١-٢)، وهو شجر[(٣)](#foonote-٥٨٧٣١-٣) المقل[(٤)](#foonote-٥٨٧٣١-٤). قال قتادة " أصحاب الأيكة أصحاب غيضة " [(٥)](#foonote-٥٨٧٣١-٥). 
وكان عامة شجرهم الدوم[(٦)](#foonote-٥٨٧٣١-٦). وكان رسولهم شعيب عليه الصلاة والسلام، أرسل إليهم وإلى أهل مدين. أرسل إلى أمتين من الناس. وعذبتا[(٧)](#foonote-٥٨٧٣١-٧) بعذابين. أما أهل مدين فأخذتهم الصيحة.

١ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٤٨..
٢ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٤٨ والتفسير الكبير ١٩/٢٠٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦١، وفيه أنه قول: قتادة والضحاك. واللسان (رأيك)..
٣ "ق": شجرة..
٤ وهو قول ابن عباس انظر: التفسير الكبير ١٩/٢٠٨ والجامع ١٠/٣١ واللسان (مقل)..
٥ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٨..
٦ "ق": الروم..
٧ "ق": عذبنا..

### الآية 15:79

> فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامࣲ مُّبِينࣲ [15:79]

\[ وأما[(١)](#foonote-٥٨٧٣٢-١) \] أصحاب الأيكة فكانوا أصحاب شجر فسلط الله عليهم الحر سبعة أيام فلا يظلهم منه ظل ولا يستتر منه شيء. فبعث الله \[ سبحانه[(٢)](#foonote-٥٨٧٣٢-٢)\[ سحابة[(٣)](#foonote-٥٨٧٣٢-٣) \] فحلوا تحتها يلتمسون الروح[(٤)](#foonote-٥٨٧٣٢-٤) منها. فجعلها الله عليهم عذابا. فبعث عليهم نارا فاضطرمت[(٥)](#foonote-٥٨٧٣٢-٥) عليهم فأحرقتهم فذلك قوله :﴿عذاب يوم الظلة[(٦)](#foonote-٥٨٧٣٢-٦)﴾ وذلك قوله ﴿فانتقمنا منهم﴾ \[ ٧٩ \]. 
وروى أن أصحاب الأيكة من جذام كانوا نزولا بجوار الأيك. والأيك الدوم[(٧)](#foonote-٥٨٧٣٢-٧)، والدوم[(٨)](#foonote-٥٨٧٣٢-٨) شجر المقل[(٩)](#foonote-٥٨٧٣٢-٩). بعث الله إليهم شعيبا. وهو شعيب بن توبة بن مدين بن إبراهيم. وكانوا جيرانه، وقيل : كانوا أخواله. قال ابن جبير[(١٠)](#foonote-٥٨٧٣٢-١٠) : " الأيكة مدين بن غيضة[(١١)](#foonote-٥٨٧٣٢-١١). 
ثم قال تعالى ذكره ﴿وإنهما لبإمام مبين﴾ \[ ٧٩ \]. 
أي : أن أصحاب الأيكة وقوم لوط كتاب كتبه الله[(١٢)](#foonote-٥٨٧٣٢-١٢). 
وقيل : المعنى : وإن الموضعين اللذين هلك فيهما قوم لوط وقوم شعيب، لبطريق واضح يأتم به الناس في أسفارهم ويعاينونه[(١٣)](#foonote-٥٨٧٣٢-١٣). 
وروى ابن عمر أن النبي ﷺ قال : " لا تدخلوا \[ على[(١٤)](#foonote-٥٨٧٣٢-١٤) \] هؤلاء القوم المعذبين يعني أصحاب الحجر، إلا أن تكونوا باكين أن \[ يصيبكم[(١٥)](#foonote-٥٨٧٣٢-١٥) \] ما أصابهم[(١٦)](#foonote-٥٨٧٣٢-١٦). 
\[ وقيل : المعنى وإن لوطا وشعيبا لبطريق من الحق يؤتم به أي : على طريق واضح من الحق \][(١٧)](#foonote-٥٨٧٣٢-١٧).

١ ساقط من "ق"..
٢ ساقط من "ق"..
٣ ساقط من "ط"..
٤ "ق": الروم..
٥ "ق": (فاضطربت)..
٦ الشعراء: ١٨٩..
٧ "ط": الروم..
٨ "ط": الروم..
٩ انظر: القاموس: (مقل)، واللسان (مقل)..
١٠ وهو سعيد بن جبير الأسدي بالولاء الكوفي أبو عبد الله: تابعي. كان أعملهم على الإطلاق، وهو حبشي الأصل ولد سنة ٤٥ هـ وتوفي سنة ٩٥ هـ قتله الحجاج. قال أحمد بن حنبل "قتل الحجاج سعيدا وما على وجه الأرض أحد إلا وهو مفتقر إلى علمه". انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٦/١٨٧، وحلية الأولياء ٤/٢٧٢، ووفيات الأعيان ٢/٣٧١، وتذكرة الحفاظ ١/٧٦ والأعلام ٣/٩٣..
١١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٨، والتفسير الكبير ١٩/٢٠٨ والجامع ١٠/٣١..
١٢ انظر: هذا التفسير في إعراب النحاس ٢/٣٨٨ والمحرر ١٠/١٤٧..
١٣ وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك، انظر: معاني الفراء ٢/٩١ ومشكل القرآن ٤٥٩ وغريب القرآن ٢٣٩ وجامع البيان ١٤/٤٩ وإعراب النحاس ٢/٣٨٨، والكشاف ٢/٣٩٦، والتفسير الكبير ١٩/٢٠٩، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦١..
١٤ ساقط من "ق"..
١٥ "ق": يصيبهم..
١٦ أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب المغازي، باب نزول النبي ﷺ الحجر، رقم ٤٤٢٠، وأخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الزهد والرقائق رقم ٣٩ مع اختلاف في اللفظ..
١٧ ما بين حاصرتين سقط من: ق. وانظر: هذا القول في المحرر ١٠/١٤٧..

### الآية 15:80

> وَلَقَدۡ كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡحِجۡرِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [15:80]

ثم قال :﴿ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين﴾ \[ ٨٠ \]. 
أي : سكان الحجر وهي مدينة ثمود[(١)](#foonote-٥٨٧٣٣-١). وكان قتادة يقول هم أصحاب الوادي[(٢)](#foonote-٥٨٧٣٣-٢). والحجر اسم الوادي. 
وعن النبي صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٧٣٣-٣) أنه قال لما خلف[(٤)](#foonote-٥٨٧٣٣-٤) بالحجر : " هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله إلا \[ رجلا[(٥)](#foonote-٥٨٧٣٣-٥) \] كان في حرم الله فمنعه حرم الله من عذاب الله وهو أبو رغال " [(٦)](#foonote-٥٨٧٣٣-٦). 
وقال الزجاج : هم أصحاب واد[(٧)](#foonote-٥٨٧٣٣-٧).

١ "ق": ثمود وعاد، وانظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٤٩ و ٥٠ وأحكام ابن العربي ٤/١١٣٢..
٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٤٩ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٢..
٣ "ط": عليه السلام..
٤ "ط": أنه لما خلف بالحجر قال، وأظن الصواب (لما حل)..
٥ "ق": رجالا..
٦ أخرج هذا الحديث ابن جرير في جامع البيان ١٤/٥٠ عن جابر بن عبد الله..
٧ انظر: قوله في معاني الزجاج ٣/١٨٥..

### الآية 15:81

> وَءَاتَيۡنَٰهُمۡ ءَايَٰتِنَا فَكَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ [15:81]

ثم قال تعالى :﴿وآتيناهم آيتنا\[ فكانوا[(١)](#foonote-٥٨٧٣٤-١) \]﴾ \[ ٨١ \]. 
أي : أعطيناهم أدلتنا وعلامات[(٢)](#foonote-٥٨٧٣٤-٢) توحيدنا فأعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها.

١ ساقط من "ط"..
٢ "ط": علامة..

### الآية 15:82

> وَكَانُواْ يَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ [15:82]

ثم قال :﴿وكانوا ينحتون من الجبال﴾[(١)](#foonote-٥٨٧٣٥-١). 
﴿بيوتا آمنين﴾ \[ ٨٢ \]. أي : كان ثمود، وهم قوم/صالح ينحتون من الجبال بيوتا آمنين من عذاب الله[(٢)](#foonote-٥٨٧٣٥-٢). وقيل : آمنين أن تنهدم عليهم[(٣)](#foonote-٥٨٧٣٥-٣). وقيل : آمنين من الموت[(٤)](#foonote-٥٨٧٣٥-٤).

١ "ق": من الجبال من الجبال..
٢ وهو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٥٠..
٣ وهو قول الفراء. انظر: معاني الفراء ٢/٩١..
٤ انظر: هذا القول في معاني الفراء ٢/٩١..

### الآية 15:83

> فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ مُصۡبِحِينَ [15:83]

﴿فأخذتهم الصيحة﴾ \[ ٨٣ \] أي : صيحة الهلاك حين أصبحوا من اليوم الرابع الذي وعدوا فيه العذاب، إذ قيل : لهم ﴿تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾[(١)](#foonote-٥٨٧٣٦-١). 
١ هود: ٦٥..

### الآية 15:84

> فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [15:84]

فلم يغن عنهم عند ذلك ما كسبوا من الأعمال الخبيثة ولا من عرض الدنيا.

### الآية 15:85

> وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةࣱۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ [15:85]

قوله :﴿وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق﴾ \[ ٨٥ \] إلى قوله :﴿أنا النذير المبين﴾ \[ ٨٩ \]. 
المعنى وما خلقنا الخلائق كلها إلا بالحق ﴿وإن الساعة لآتية﴾ \[ ٨٥ \] أي : أن القيامة لجائية[(١)](#foonote-٥٨٧٣٨-١)، فارض بها يا محمد لمشركي قومك الذين كذبوا ما جئتهم به. ثم قال :﴿فاصفح الصفح الجميل﴾ \[ ٨٥ \] أي : فأرض عنهم إعراضا جميلا واعف عنهم عفوا حسنا[(٢)](#foonote-٥٨٧٣٨-٢). 
وهذه الآية منسوخة عند جماعة، بالأمر بالقتال وإنما كان هذا قبل أن يؤمر بقتالهم، قاله قتادة والضحاك ومجاهد[(٣)](#foonote-٥٨٧٣٨-٣).

١ "ط": الجاتية..
٢ وهو تفسير ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٥٠ و٥١..
٣ انظر: القول في النسخ في جامع البيان ١٤/٥١، والإيضاح ٣٢٩، والناسخ والمنسوخ لابن حزم ٤٢ والناسخ والمنسوخ لابن العربي ٢/٢١٣ ونواسخ القرآن ١٨٤ والمصفى ٤١..

### الآية 15:86

> إِنَّ رَبَّكَ هُوَ ٱلۡخَلَّٰقُ ٱلۡعَلِيمُ [15:86]

﴿بُيُوتاً آمِنِينَ﴾. أي: كان ثمود، وهم قوم/ صالح ينحتون من الجبال بيوتاً آمنين من عذاب الله. وقيل: آمنين أن تنهدم عليهم. وقيل: آمنين من الموت.
 ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة﴾ أي: صيحة الهلاك حين أصبحوا من اليوم الرابع الذي وعدوا فيه العذاب، إذ قيل: لهم ﴿تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ﴾ \[هود: ٦٥\]. فلم يغن عنهم عند ذلك ما كسبوا من الأعمال الخبيثة ولا من عرض الدنيا.
 قوله: ﴿وَمَا خَلَقْنَا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ بالحق﴾ إلى قوله: ﴿أَنَا النذير المبين﴾.
 المعنى وما خلقنا الخلائق كلها إلا بالحق ﴿وَإِنَّ الساعة لآتِيَةٌ﴾ أي: أن القيامة لجائية، فارض بها يا محمد لمشركي قومك الذين كذبوا ما جئتهم به. ثم قال: ﴿فاصفح الصفح الجميل﴾ أي: فأعرض عنهم إعراضاً جميلاً واعف عنهم عفواً حسناً.
 وهذه الآية منسوخة عند جماعة، بالأمر بالقتال وإنما كان هذا قبل أن يؤمر

بقتالهم، قال قتادة والضحاك ومجاهد.
 ثم قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِّنَ المثاني﴾.
 قيل: السبع المثاني السور الطوال وسميت مثاني لأنها تثنى فيها الأمثال والخبر والعبر والحدود والفرائض، قاله: ابن عباس ومجاهد وابن عمر وابن جبير وابن سيرين. \[وهي\] البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس. وقيل: السابعة الأنفال وبراءة.
 وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما: السبع المثاني آيات الحمد، لأنهن سبع آيات. وهو قول: أبي بن كعب.
 وروي ذلك عن النبي ﷺ قال: هي أم القرآن. وقاله: أبو هريرة وعلي وعمر

وابن مسعود والحسن وقتادة. وسميت مثاني لأنها تثنى لأنها تثنى في كل ركعة أي: تعاد.
 وقيل: المثاني القرآن غيرها. والمعنى سبع آيات من القرآن الذي هو مثاني. أي: تثنى فيه القصص والمواعظ والأخبار دل على ذلك قوله ﴿مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ﴾ \[الزمر: ٢٣\] فالمعنى: ولقد أعطيناك يا محمد سبع آيات، وهي الحمد، من المثاني أي من القرآن.
 وقيل: السبع المثاني ما في القرآن من الأمر والنهي والبشرى والإنذار وضرب الأمثال وإعداد النعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم.
 وعن ابن عباس أن سورة الحمد هي المثاني/ وإنما سميت مثاني لأن الله \[جلّ\] ذكره استثناها لمحمد ﷺ دون سائر الأنبياء فادخرها له.
 وعن ابن عباس: أخرجها لكم وما أخرجها لأحد كان قبلكم.

وقيل: " السبع المثاني ": الحمد " والقرآن العظيم " الحواميم.
 وقال علي وأبو هريرة: والسبع المثاني، فاتحة الكتاب، قاله قتادة ومجاهد.
 وقيل: المعنى وآتيناك سبع آيات وهي الحمد ﴿مِّنَ المثاني﴾ من القرآن، فمن للتبعيض.
 و \[قوله\] ﴿والقرآن العظيم﴾ عني به الحمد على قول من رأى السبع المثاني \[السبع\] الطوال.
 وقيل: \[هي\] القرآن كله.
 ثم قال تعالى: ﴿لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إلى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ﴾.
 معناه / استعن بما آتاك الله من القرآن عما في أيدي الناس. ومنه حديث النبي ﷺ: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " أي: يستغني به عن المال. وعلى هذا تأول الحديث سفيان بن عيينة، وتأول الآية. وروى: من حفظ القرآن فرأى أن أحداً

أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر عظيماً وعظم صغيراً.
 فالمعنى: لا تتمنين ما جعلنا من زينة الدنيا متاعاً للأغنياء من قومك المشركين ﴿وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾. أي: على ما متعوا به من ذلك. فعجل لهم في الدنيا فإن لك في الآخرة مما هو خير لك من ذلك.
 ومعنى: ﴿أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ﴾ أمثالاً منهم، يعني: الأغنياء منهم. والأزواج في اللغة: الأصناف.
 ﴿واخفض جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾.
 أي: ألن جانبك لمن آمن بل وقربهم من نفسك. والجناحان من ابن آدم جنبناه، والجناحان الناحيتان، ومنه قول الله تعالى ﴿واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ﴾ \[طه: ٢٢\].

### الآية 15:87

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ سَبۡعࣰا مِّنَ ٱلۡمَثَانِي وَٱلۡقُرۡءَانَ ٱلۡعَظِيمَ [15:87]

ثم قال تعالى :﴿ولقد آتيناك سبعا من المثاني﴾ \[ ٨٧ \]. 
قيل : السبع المثاني السور الطوال وسميت مثاني لأنها تثنى فيها الأمثال والخير والعبر والحدود والفرائض، قاله : ابن عباس ومجاهد وابن عمر وابن جبير وابن سيرين. \[ وهي[(١)](#foonote-٥٨٧٣٩-١) \] البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس[(٢)](#foonote-٥٨٧٣٩-٢). 
وقيل : السابعة الأنفال وبراءة[(٣)](#foonote-٥٨٧٣٩-٣). 
وقال علي بن أبي طالب، وابن مسعود رضي الله عنهما : السبع المثاني آيات الحمد، لأنهن سبع آيات. وهو قول : أبي بن كعب[(٤)](#foonote-٥٨٧٣٩-٤). 
وروي ذلك عن النبي ﷺ قال : هي أم القرآن[(٥)](#foonote-٥٨٧٣٩-٥). وقاله : أبو هريرة وعلي وعمر وابن مسعود والحسن وقتادة[(٦)](#foonote-٥٨٧٣٩-٦). وسميت مثاني لأنها تثنى في كل ركعة أي : تعاد. 
وقيل : المثاني القرآن غيرها. والمعنى سبع آيات من القرآن الذي هو مثاني. أي : تثنى فيه القصص والمواعظ والأخبار دل على ذلك قوله ﴿متشابها مثاني[(٧)](#foonote-٥٨٧٣٩-٧)﴾ فالمعنى : ولقد أعطيناك يا محمد سبع آيات، وهي الحمد، من المثاني أي من القرآن[(٨)](#foonote-٥٨٧٣٩-٨). 
وقيل : السبع المثاني ما في القرآن من الأمر والنهي والبشرى والإنذار وضرب الأمثال وإعداد النعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم[(٩)](#foonote-٥٨٧٣٩-٩). 
وعن ابن عباس أن سورة الحمد هي المثاني، وإنما سميت مثاني لأن الله \[ جل[(١٠)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٠) \] ذكره استثناها لمحمد ﷺ دون سائر الأنبياء فادخرها[(١١)](#foonote-٥٨٧٣٩-١١) له[(١٢)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٢). 
وعن[(١٣)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٣) ابن عباس : أخرجها لكم وما أخرجها لأحد كان قبلكم. 
وقيل : " السبع المثاني " : الحمد " والقرآن العظيم " الحواميم[(١٤)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٤). 
وقال علي وأبو هريرة : والسبع المثاني، فاتحة الكتاب، قاله قتادة ومجاهد[(١٥)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٥). 
وقيل : المعنى وآتيناك سبع آيات وهي الحمد ﴿من المثاني﴾ من القرآن، فمن للتبعيض[(١٦)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٦). 
و\[ قوله[(١٧)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٧) \] ﴿والقرآن العظيم﴾ عني به الحمد على قول من رأى السبع المثاني \[ السبع[(١٨)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٨) \] الطوال. 
وقيل :\[ هي[(١٩)](#foonote-٥٨٧٣٩-١٩) \] القرآن كله[(٢٠)](#foonote-٥٨٧٣٩-٢٠).

١ "ق": وهذا..
٢ انظر: هذا القول في تفسير مجاهد ٤١٨، وتفسير الثوري ١٦١ وجامع البيان ١٤/٥١ و٥٢ ومعاني الزجاج ٣/١٨٦ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٥ والمحرر ١٠/١٤٨ والتفسير الكبير ١٩/٢١٣ والجامع ١٠/٣٦..
٣ انظر: هذا القول في معاني الزجاج ٣/١٨٦..
٤ وهو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد من بني النجار، من الخزرج، أبو المنذر صحابي أنصاري، كان قبل الإسلام حبرا من أحبار اليهود، ولما أسلم كان من كتاب الوحي، شهد بدرا واحدا والمشاهد كلها، اشترك في جمع القرآن على عهد عثمان رضي الله عنه، توفي سنة ٢١ هـ، انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/٥٩ وحلية الأولياء ١/٢٥٠، وصفة الصفوة ١٦/٤٧٤ وغاية النهاية ١/٣١ والأعلام ١/٨٦..
٥ أخرج البخاري في الصحيح كتاب التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ "أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم" رقم ٤٧٠٤، وأخرج نحوه الترمذي في السنن رقم ٥١٣٠، والحاكم في المسند ٢/٣٥٤..
٦ وهذا قول أكثر المفسرين. انظر: تفسير الثوري ١٦١ ومعاني الفراء ٢/٩١ وجامع البيان ١٤/٥٤ و ٥٥ ومعاني الزجاج ٣/١٨٥ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٥ والمحرر ١٠/١٥٠ والتفسير الكبير ١٩/٢١١ والجامع ١٠/٣٦-٣٧ وتفسير ابن كثير ٣/٨٦٤..
٧ الزمر: ٢٣..
٨ انظر: هذا القول في التفسير الكبير ١٩/٢١٣..
٩ وهو قول زياد بن أبي مريم، انظر: جامع البيان ١٤/٥٧ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٥ والمحرر ١٠/١٥٠..
١٠ ساقط من "ق"..
١١ "ق": فاخرها..
١٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٠..
١٣ "ط": قال..
١٤ انظر: هذا القول في أحكام ابن العربي ٣/١١٣٦..
١٥ سبق قولهما فيما مضى..
١٦ هو قول الزجاج انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٥. والتفسير الكبير ١٩/٢١٤..
١٧ ساقط من "ق"..
١٨ انظر: المصدر السابق..
١٩ "ق": هو..
٢٠ وهو قول أبي مالك وطاوس وابن عباس والضحاك وعطاء. انظر: جامع البيان ١٤/٥٧ وأحكام ابن العربي ٣/١١٣٦ والتفسير الكبير ١٩/٢١٣ والجامع ١٠/٣٧..

### الآية 15:88

> لَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجࣰا مِّنۡهُمۡ وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِلۡمُؤۡمِنِينَ [15:88]

ثم قال تعالى :﴿لا تمدن عينك إلى ما متعنا به أزواجا منهم﴾ \[ ٨٨ \]. 
معناه/استعن بما آتاك الله من القرآن عما في أيدي الناس. ومنه حديث النبي ﷺ " ليس منا من لم يتغن بالقرآن[(١)](#foonote-٥٨٧٤٠-١) " أي : يستغني به عن المال. وعلى هذا تأول الحديث سفيان بن عيينة، وتأول الآية[(٢)](#foonote-٥٨٧٤٠-٢). وروى : من حفظ القرآن فرأى أن أحدا أعطي أفضل مما أعطي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا[(٣)](#foonote-٥٨٧٤٠-٣). 
فالمعنى : لا تتمنين ما جعلنا من زينة الدنيا متاعا للأغنياء من قومك المشركين ﴿ولا تحزن عليهم﴾. أي : على ما متعوا به من ذلك. فعجل[(٤)](#foonote-٥٨٧٤٠-٤) لهم في الدنيا فإن لك[(٥)](#foonote-٥٨٧٤٠-٥) في الآخرة مما[(٦)](#foonote-٥٨٧٤٠-٦) هو خير لك من ذلك[(٧)](#foonote-٥٨٧٤٠-٧). 
ومعنى :﴿أزواجا منهم﴾ أمثالا منهم، يعني : الأغنياء منهم[(٨)](#foonote-٥٨٧٤٠-٨). والأزواج في اللغة : الأصناف[(٩)](#foonote-٥٨٧٤٠-٩). 
﴿واخفض جناحك للمومنين﴾ \[ ٨٨ \]. 
أي : ألن جانبك لمن آمن بل وقربهم من نفسك[(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٠-١٠). والجناحان من ابن آدم جنبناه، والجناحان الناحيتان[(١١)](#foonote-٥٨٧٤٠-١١)، ومنه قول الله تعالى ﴿واضمم يدك إلى جناحك﴾[(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٠-١٢). 
وقيل : معناه : إلى ناحيتك وجنبك[(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٠-١٣).

١ هذا الحديث أخرجه البخاري في الصحيح، عن أبي هريرة، كتاب التوحيد، رقم ٧٥٢٧ وأبو داود في السنن، عن سعيد بن أبي سعيد، رقم ١٤٦٩..
٢ انظر: قوله في جامع ١٤/٦٠ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٤ وفيه "تفسير صحيح ولكن ليس هو المقصود من الحديث"..
٣ أخرج هذا الأثر عن ابن عيينة بن جرير في جامع البيان ١٤/٦٠، وانظر: أيضا الكشاف ٢/٣٩٨..
٤ "ق": فجعل..
٥ "ط": ذلك.
٦ "ط": ما..
٧ وهو قول ابن جرير. انظر: جامع البيان ١٤/٦٠..
٨ وهو قول مجاهد. انظر: تفسير مجاهد ٤١٨ وجامع البيان ١٤/٦١..
٩ انظر: هذا القول في غريب القرآن ٢٣٩ والقاموس (زوج). واللسان (زوج)..
١٠ وهو قول الزجاج. انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٦ وإعراب النحاس ٢/٣٨٩..
١١ انظر: اللسان (جنح)..
١٢ طه: ٢٢..
١٣ وهو تفسير ابن جرير. انظر جامع البيان ١٤/٦١..

### الآية 15:89

> وَقُلۡ إِنِّيٓ أَنَا ٱلنَّذِيرُ ٱلۡمُبِينُ [15:89]

وقل للمشركين ﴿إني أنا النذير﴾ \[ ٨٩ \] أي أنا \[ النذير[(١)](#foonote-٥٨٧٤١-١) \] المنذر لكم[(٢)](#foonote-٥٨٧٤١-٢) عذابا.

١ ساقط من "ط"..
٢ "ق" لكم لكم..

### الآية 15:90

> كَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَى ٱلۡمُقۡتَسِمِينَ [15:90]

﴿كما أنزلنا على المقتسمين﴾ \[ ٩٠ \]. 
أي : مثل العذاب الذي أنزلنا على المقتسمين " المبين " لكم ما جئتكم به من الإنذار والأعذار والوعد والوعيد. 
قوله :﴿كما أنزلنا على المقتسمين﴾ \[ ٩٠ \] إلى قوله ﴿يعلمون[(١)](#foonote-٥٨٧٤٢-١)﴾ \[ ٩٣ \]. 
الكاف من " كما " في موضع نصب نعت \[ لمصدر محذوف[(٢)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢) \][(٣)](#foonote-٥٨٧٤٢-٣). 
و\[ قيل[(٤)](#foonote-٥٨٧٤٢-٤) \] : للمفعول المحذوف، أي : النذير عذابا مثل العذاب الذي أنزلنا على المقتسمين[(٥)](#foonote-٥٨٧٤٢-٥). 
قال ابن عباس : المقتسمين اليهود والنصارى، قسموا القرآن فآمنوا ببعض[(٦)](#foonote-٥٨٧٤٢-٦) وكفروا ببعض[(٧)](#foonote-٥٨٧٤٢-٧). 
قال مجاهد : هم أهل الكتاب جزءوا القرآن[(٨)](#foonote-٥٨٧٤٢-٨) فجعلوه أعضاء، آمنوا ببعض وكفروا ببعض[(٩)](#foonote-٥٨٧٤٢-٩). 
وقال عكرمة : هم أهل الكتاب اقتسموا القرآن، استهزءوا به فقال بعضهم : هذه[(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٠) السورة لي، وقال آخر : هذه السورة لي[(١١)](#foonote-٥٨٧٤٢-١١). 
وعن مجاهد أيضا : هم أهل الكتاب اقتسموا كتابهم[(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٢) فكفر بعضهم ببعضه، وآمن الآخرون بذلك البعض، وكفروا \[ ب[(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٣) \]بعض آخر[(١٤)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٤). 
وقال قتادة[(١٥)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٥) : هم[(١٦)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٦) قوم من قريش خمسة عضهوا[(١٧)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٧) كتاب الله \[ عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٨) \][(١٩)](#foonote-٥٨٧٤٢-١٩). 
وقيل : عني بذلك قوم صالح الذين تقاسموا على تبييت صالح وأهله، وهم تسعة، قاله ابن زيد[(٢٠)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٠). 
وقيل : هم قوم اقتسموا طريق مكة أيام مقدم الحاج بعثهم أهل مكة ليشيعوا[(٢١)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢١) في كل ناحية عند كل من يقدم مكة \[ من الناس[(٢٢)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٢) \] أن محمدا مجنون وأنه شاعر وأنه ساحر[(٢٣)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٣). 
قال ابن عباس : هم اثنا عشر رجلا من قريش اقتسموا على أعقاب مكة لمن يقدم مكة من الناس ليصدوهم عن نبي الله. فيقول بعضهم : هو كاهن، وبعضهم[(٢٤)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٤)هو شاعر، وبعضهم هو مجنون[(٢٥)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٥). 
وقيل : هم قوم أقسموا[(٢٦)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٦) ألا يؤمنوا بمحمد ﷺ ولا يفارقوا الانحراف عنه، والطعن عليه. 
وقال عطاء[(٢٧)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٧) : هم قوم من قريش فرقوا القول في القرآن/فقال بعضهم : هو سحر وقال آخرون : هو شعر وقال آخرون : هو أساطير الأولين[(٢٨)](#foonote-٥٨٧٤٢-٢٨). 
١ "ق": يعلمون..
٢ ساقط من "ط"..
٣ انظر: هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٩٠ والتبيان ٢/٧٨٧..
٤ ساقط من "ق"..
٥ انظر: هذا القول في المشكل ٢/١١ والتبيان ٢/٧٨٧..
٦ ق: بعضهمز.
٧ أخرج هذا القول البخاري في الصحيح، كتاب التفسير، رقم ٤٧٠٦، والحاكم في المستدرك ٢/٣٥٥ وانظر تفسير الثوري ١٦١ وجامع البيان ١٤/٦١ و ٦٢ وفيه أنه قول ابن جبير والحسن أيضا..
٨ ق: القرآن ان..
٩ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤١٩ وهو قول ابن جرير وابن عباس أيضا. أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب التفسير، رقم ٤٧٠٥، وجامع البيان ١٤/٦٢..
١٠ ق: هذا..
١١ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٢..
١٢ ط: لكتابهم..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٣ ومعاني الزجاج ٣/١٨٦..
١٥ ط: وعن قتادة..
١٦ ط: أنهم..
١٧ ق: عظهوا..
١٨ ساقط من ق..
١٩ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٣..
٢٠ انظر قوله في جامع البيان ١٤/٦٣..
٢١ "ط": ليفشوا..
٢٢ ساقط من "ط"..
٢٣ انظر: هذا القول في جامع البيان ١٤/٦٣..
٢٤ "ق": بعضهم بعضهم..
٢٥ انظر هذا القول في معاني الفراء ٢/٩١..
٢٦ "ق": اقتسموا..
٢٧ هو: عطاء بن أبي رباح القرشي أبو محمد، مفسر وفقيه، سمع من أبي هريرة وابن عباس، وروى عنه ابن جريج وابن إسحاق، وغيرهما... وتوفي سنة ١١٤ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٥/٣٤٤، وصفوة الصفوة ٢/٢١١، وتذكرة الحفاظ ١/٩٨، والأعلام ٤/٢٣٥..
٢٨ وهو قول ابن زيد أيضا. انظر: جامع البيان ١٤/٦٣..

### الآية 15:91

> ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلۡقُرۡءَانَ عِضِينَ [15:91]

وعن ابن عباس أيضا في ﴿جعلوا القرآن عضين﴾ \[ ٩١ \] أي : فرقوه فرقا[(١)](#foonote-٥٨٧٤٣-١). وهو مشتق من العضو، والمحذوف منه على هذا القول واو[(٢)](#foonote-٥٨٧٤٣-٢). والكسائي يذهب إلى أنه من : عضهت الرجل، إذا رميته بالبهتان. والتصغير على هذا القول الأول " عضية " وعلى قول الكسائي عضيهة[(٣)](#foonote-٥٨٧٤٣-٣). وقال الفراء : العضون في كلام العرب المتفرقون[(٤)](#foonote-٥٨٧٤٣-٤). واستجيز جمعه بالواو والنون عند البصريين ليكون ذلك عوضا مما حذف منه[(٥)](#foonote-٥٨٧٤٣-٥). 
وحكى الفراء أن من العرب من يقول : هذه عضينك[(٦)](#foonote-٥٨٧٤٣-٦). فتركه بالياء في[(٧)](#foonote-٥٨٧٤٣-٧) كل حال، ويجعل الإعراب في النون، بمنزلة ذهبت سنينك[(٨)](#foonote-٥٨٧٤٣-٨) في لغة من جعلها[(٩)](#foonote-٥٨٧٤٣-٩) بالياء على كل حال وجعل الإعراب في النون. \[ قال[(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٠) \] : وهي كثيرة في أسد وتميم وعامر[(١١)](#foonote-٥٨٧٤٣-١١). توهموا أن الواو واو فعول[(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٢) لما وقعت موضع حرف ناقص \[ و[(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٣) \] قلبوها ياء لأنها أخف من الواو وجعلوا الإعراب في النون. كما قال بعضهم سمعت[(١٤)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٤) لغاتهم. فنصب، وحق التاء الكسر في النصب والخفض كتاء " مسلمات ". لكن نصبها[(١٥)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٥) في موضع النصب كما تقول : سمعت أصواتهم[(١٦)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٦). 
فمن قال في التصغير عضيهة، وجعله على عضين، قال : فعلت به ما فعلت ببرة برين. وحذفت الهاء كما حذفتها من شفه وأصلها شفهة[(١٧)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٧) وتصغيرها \[ شفيهة. ومثله شاة وتصغيرها[(١٨)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٨) \] شويهة، وأصلها شاهه وجمعها شياه. كما تقول في شفه : شفاه. 
ومن أخذه من عضيت أي : فرقت أعضى تعضية[(١٩)](#foonote-٥٨٧٤٣-١٩) فهو من قول الشاعر : " وليس دين بالمعضى[(٢٠)](#foonote-٥٨٧٤٣-٢٠) " أي بالمفرق[(٢١)](#foonote-٥٨٧٤٣-٢١).

١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٣..
٢ وهو قول أبي عبيدة. انظر: مجاز القرآن ١/٣٥٥، وإعراب النحاس واللسان (عضا)..
٣ "ق": عظيهت وانظر: قول الكسائي في إعراب النحاس ٢/٣٨٩..
٤ انظر: قوله في معاني الفراء ٢/٩٢..
٥ انظر: هذا القول في إعراب النحاس ٢/٣٨٩..
٦ "ق" عصيتك وفي "ط" عضيتك والتصويب من معاني الفراء..
٧ "ق": بالياء في الياء في..
٨ "ق": سنتك..
٩ ط: جعله..
١٠ ساقط من "ط"..
١١ ق: عفرت..
١٢ ق: فعلوا..
١٣ ساقط من "ق"..
١٤ في معاني الفراء ٢/٩٣ "سمعنا"..
١٥ ق: نصيبها..
١٦ انظر هذا القول في معاني الفراء ٢/٩٢-٩٣ وإعراب النحاس ٢/٣٨٩..
١٧ ق: شفيهة وط: شفه والتصويب من جامع البيان..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ق: بغيضة..
٢٠ ق: بالمعضل. والبيت لرؤية في ديوانه من أرجوزة يمدح بها تميما وسعدا ونفسه. والبيت هو الـ٥١ فيها انظر: ديوان رؤبة ٤١. وانظر مجاز القرآن ١/٣٥٥، وغريب القرآن ٢٣٩، وجامع البيان ١٤/٦٥ واللسان "عضا"..
٢١ ط: بالمعنى..

### الآية 15:92

> فَوَرَبِّكَ لَنَسۡـَٔلَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ [15:92]

ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٧٤٤-١) \] :﴿فوربك لنسألنهم أجمعين﴾ \[ ٩٢ \]. 
أي : فوربك يا محمد لنسئلن هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين في الآخرة عما[(٢)](#foonote-٥٨٧٤٤-٢) كانوا يعملون في الدنيا[(٣)](#foonote-٥٨٧٤٤-٣). 
وقيل : معناه، لنسئلن هؤلاء عن شهادة أن لا إله إلا الله. قاله : ابن عمر ومجاهد[(٤)](#foonote-٥٨٧٤٤-٤). 
قال ابن مسعود : والذي لا إله غيره، ما منكم أحد إلا سيخلو الله \[ عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٧٤٤-٥) \] به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول : ابن آدم \[ ماذا[(٦)](#foonote-٥٨٧٤٤-٦) \] أخرط مني ؟ ابن آدم ما عملت فيما علمت ؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين[(٧)](#foonote-٥٨٧٤٤-٧) ؟ 
\[ قال أبو العالية[(٨)](#foonote-٥٨٧٤٤-٨) : يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عن ما كانوا يعبدون وعن ما أجابوا المرسلين[(٩)](#foonote-٥٨٧٤٤-٩) \][(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٠). 
وعن ابن عباس في قوله :﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾ \[ ٩٢-٩٣ \] ثم قال في موضع آخر :﴿فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان﴾[(١١)](#foonote-٥٨٧٤٤-١١) معنى الأول يسألهم لم عملتم[(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٢) كذا وكذا، ومعنى الثاني لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه عالم بذلك[(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٣). قال ابن عباس : نزلت في الوليد بن المغيرة ﴿فوربك لنسألنهم﴾ إلى آخرها. 
روى ابن عمر أن النبي ﷺ \[ قال[(١٤)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٤) \] " كلكم مسئول يوم القيامة : فالإمام يسأل عن الناس وعن رعيته. والرجل يسأل عن أهله وولده/والمرأة تسأل عن بيت زوجها. والعبد يسأل عن مال سيده " [(١٥)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٥). 
وعن النبي ﷺ أنه قال : " ما من راع استرعى رعية إلا سأله الله يوم القيامة عن رعيته، هل أقام فيهم أمر الله[(١٦)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٦) أم أضاعه، حتى أن الرجل ليسأل عن خاصته وأهل بيته ". 
قال معاذ بن جبل[(١٧)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٧) : " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة، عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله من أين كسبه وفيما أنفقه وعن عمله كيف عمل فيه " [(١٨)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٨). وروى عن النبي صلى الله وسلم أنه قال : " يسألون عن شهادة أن لا إله إلا الله[(١٩)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٩) ".

١ ساقط من "ط".
 ١٨ "ق": كما..
٢ ؟؟؟؟؟.
٣ وهو تفسير ابن جرير: انظر: جامع البيان ١٤/٦٦ و ٦٧..
٤ انظر: قولهما في: تفسير الثوري ١٦٢ وجامع البيان ١٤/٦٧، والمحرر ١٠/٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦..
٥ ساقط من ق..
٦ ساقط من ط..
٧ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦، وتفسير ابن مسعود ٣٧١..
٨ هو رفيع بن مهرا، تابعي مفسر، مقرىء، سمع من عمر وعائشة، وحدث عنه قتادة، وأبو عمرو بن العلاء. وكانت وفاته سنة ٩٠ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٧/١١٢، وصفة الصفوة ٣/٢١١ وتذكرة الحفاظ ١/٦١..
٩ ساقط من "ق"..
١٠ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٤ والمحرر ١٠/١٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩..
١١ الرحمن: ٣٧..
١٢ "ق": علمتم.
١٣ انظر قوله في: جامع البيان ١٤/٦٧ والمحرر ١٠/١٥٢ والتفسير الكبير ٢٠/٢١٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩..
١٤ ساقط من "ق"..
١٥ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى، رقم ٨٩٣، ومسلم في الصحيح، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، رقم ١٨٢٩، وأبو داود في السنن، كتاب الخراج، باب ما يلزم الإمام، رقم ٢٩٢٨، والترمذي في السنن، كتاب الجهاد، باب في الإمام رقم ١٥٠٧، وأحمد في المسند ٢/٥٤..
١٦ ط: زاد: "عز وجل"..
١٧ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمان، صحابي جليل، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام أسلم وهو فتى وشهد العقبة مع الأنصار السبعين وتوفي سنة ١٨ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/١٢١، وحلية الأولياء ١/٢٢٨ وصفة الصفوة ١/٤٩٨ وغاية النهاية ٢/٣٠١ وتذكرة الحفاظ ١/١٩، والإصابة رقم ٨٠٣٩، والأعلام ٧/٢٥٨..
١٨ هذا حديث مرفوع للنبي ﷺ أخرجه البزار، والطبراني بإسناد صحيح، وله شاهد من حديث أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي الذي أخرجه الترمذي: أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص ٣/٢٩١، وقال: "حديث حسن صحيح"..
١٩ الحديث أخرجه الترمذي في السنن رقم ٥١٣٤ عن أنس بن مالك وقال "هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث ليث بن أبي سليم"..

### الآية 15:93

> عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [15:93]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٢:ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-٥٨٧٤٤-١) \] :﴿فوربك لنسألنهم أجمعين﴾ \[ ٩٢ \]. 
أي : فوربك يا محمد لنسئلن هؤلاء الذين جعلوا القرآن عضين في الآخرة عما[(٢)](#foonote-٥٨٧٤٤-٢) كانوا يعملون في الدنيا[(٣)](#foonote-٥٨٧٤٤-٣). 
وقيل : معناه، لنسئلن هؤلاء عن شهادة أن لا إله إلا الله. قاله : ابن عمر ومجاهد[(٤)](#foonote-٥٨٧٤٤-٤). 
قال ابن مسعود : والذي لا إله غيره، ما منكم أحد إلا سيخلو الله \[ عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٧٤٤-٥) \] به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول : ابن آدم \[ ماذا[(٦)](#foonote-٥٨٧٤٤-٦) \] أخرط مني ؟ ابن آدم ما عملت فيما علمت ؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين[(٧)](#foonote-٥٨٧٤٤-٧) ؟ 
\[ قال أبو العالية[(٨)](#foonote-٥٨٧٤٤-٨) : يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عن ما كانوا يعبدون وعن ما أجابوا المرسلين[(٩)](#foonote-٥٨٧٤٤-٩) \][(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٠). 
وعن ابن عباس في قوله :﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾ \[ ٩٢-٩٣ \] ثم قال في موضع آخر :﴿فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان﴾[(١١)](#foonote-٥٨٧٤٤-١١) معنى الأول يسألهم لم عملتم[(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٢) كذا وكذا، ومعنى الثاني لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه عالم بذلك[(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٣). قال ابن عباس : نزلت في الوليد بن المغيرة ﴿فوربك لنسألنهم﴾ إلى آخرها. 
روى ابن عمر أن النبي ﷺ \[ قال[(١٤)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٤) \] " كلكم مسئول يوم القيامة : فالإمام يسأل عن الناس وعن رعيته. والرجل يسأل عن أهله وولده/والمرأة تسأل عن بيت زوجها. والعبد يسأل عن مال سيده " [(١٥)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٥). 
وعن النبي ﷺ أنه قال :" ما من راع استرعى رعية إلا سأله الله يوم القيامة عن رعيته، هل أقام فيهم أمر الله[(١٦)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٦) أم أضاعه، حتى أن الرجل ليسأل عن خاصته وأهل بيته ". 
قال معاذ بن جبل[(١٧)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٧) :" لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربعة، عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله من أين كسبه وفيما أنفقه وعن عمله كيف عمل فيه " [(١٨)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٨). وروى عن النبي صلى الله وسلم أنه قال :" يسألون عن شهادة أن لا إله إلا الله[(١٩)](#foonote-٥٨٧٤٤-١٩) ". 
١ ساقط من "ط".
 ١٨ "ق": كما..
٢ ؟؟؟؟؟.
٣ وهو تفسير ابن جرير: انظر: جامع البيان ١٤/٦٦ و ٦٧..
٤ انظر: قولهما في: تفسير الثوري ١٦٢ وجامع البيان ١٤/٦٧، والمحرر ١٠/٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦..
٥ ساقط من ق..
٦ ساقط من ط..
٧ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٧، وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦، وتفسير ابن مسعود ٣٧١..
٨ هو رفيع بن مهرا، تابعي مفسر، مقرىء، سمع من عمر وعائشة، وحدث عنه قتادة، وأبو عمرو بن العلاء. وكانت وفاته سنة ٩٠ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٧/١١٢، وصفة الصفوة ٣/٢١١ وتذكرة الحفاظ ١/٦١..
٩ ساقط من "ق"..
١٠ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٤ والمحرر ١٠/١٥٢ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩..
١١ الرحمن: ٣٧..
١٢ "ق": علمتم.
١٣ انظر قوله في: جامع البيان ١٤/٦٧ والمحرر ١٠/١٥٢ والتفسير الكبير ٢٠/٢١٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩..
١٤ ساقط من "ق"..
١٥ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الجمعة، باب الجمعة في القرى، رقم ٨٩٣، ومسلم في الصحيح، كتاب الإمارة، باب فضيلة الإمام العادل، رقم ١٨٢٩، وأبو داود في السنن، كتاب الخراج، باب ما يلزم الإمام، رقم ٢٩٢٨، والترمذي في السنن، كتاب الجهاد، باب في الإمام رقم ١٥٠٧، وأحمد في المسند ٢/٥٤..
١٦ ط: زاد: "عز وجل"..
١٧ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمان، صحابي جليل، كان أعلم الأمة بالحلال والحرام أسلم وهو فتى وشهد العقبة مع الأنصار السبعين وتوفي سنة ١٨ هـ. انظر: ترجمته في طبقات ابن سعد ٣/١٢١، وحلية الأولياء ١/٢٢٨ وصفة الصفوة ١/٤٩٨ وغاية النهاية ٢/٣٠١ وتذكرة الحفاظ ١/١٩، والإصابة رقم ٨٠٣٩، والأعلام ٧/٢٥٨..
١٨ هذا حديث مرفوع للنبي ﷺ أخرجه البزار، والطبراني بإسناد صحيح، وله شاهد من حديث أبي برزة نضلة بن عبيد الأسلمي الذي أخرجه الترمذي: أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب والقصاص ٣/٢٩١، وقال: "حديث حسن صحيح"..
١٩ الحديث أخرجه الترمذي في السنن رقم ٥١٣٤ عن أنس بن مالك وقال "هذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث ليث بن أبي سليم"..


---

### الآية 15:94

> فَٱصۡدَعۡ بِمَا تُؤۡمَرُ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [15:94]

ثم قال تبارك وتعالى :﴿فاصدع بما تومر﴾ \[ ٩٤ \]. 
معناه، بلغ ما أرسلت به إليهم، قاله ابن زيد [(١)](#foonote-٥٨٧٤٦-١). 
وقال ابن عباس : معناه افعل ما تؤمر وامضه [(٢)](#foonote-٥٨٧٤٦-٢). 
وعنه : أعلن بالقرآن، قال : وكان نبي الله اكتتم مخافة \[ قومه [(٣)](#foonote-٥٨٧٤٦-٣) \] سنتين فأمره الله أن \[ يصدع [(٤)](#foonote-٥٨٧٤٦-٤) \] بما يؤمر أي : يعلن به ويظهره وأن يعرض عن المشركين ثم نسخ ذلك
وأمره بقتالهم وقال ﴿إنا كفيناك المستهزئين﴾ \[ ٩٥ \]. وقال مجاهد : المعنى : اجهر بالقرآن في الصلاة [(٥)](#foonote-٥٨٧٤٦-٥). قال عبد الله بن عبيد [(٦)](#foonote-٥٨٧٤٦-٦) : لم يزل النبي \[ ﷺ [(٧)](#foonote-٥٨٧٤٦-٧) \] بمكة مستخفيا حتى نزلت :﴿فاصدع بما تومر واعرض عن المشركين﴾ \[ ٩٤ \] فخرج هو \[ و [(٨)](#foonote-٥٨٧٤٦-٨) \] أصحابه [(٩)](#foonote-٥٨٧٤٦-٩). 
وقال الزجاج : معناه : ابن [(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٠) ما تؤمر به وأظهره، مشتق من الصديع وهو الصبح [(١١)](#foonote-٥٨٧٤٦-١١). 
وقال المبرد :\[ معناه [(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٢) \] : اصدع [(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٣) الباطل بما تؤمر : أي : افرق بين الحق والباطل [(١٤)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٤) بهذا القرآن وبينه [(١٥)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٥). 
يقال : [(١٦)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٦)تصدع القوم [(١٧)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٧) إذا تفرقوا. ومنه صداع الرأس وتصدعت [(١٨)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٨) الزجاجة تفرقت أجزاؤها. وفاء الفعل مصدر عند البصريين، فلذلك لم يقل : " بما تؤمر به ". وتقديره : فاصدع بأمرنا، وهو القرآن [(١٩)](#foonote-٥٨٧٤٦-١٩). 
وقال الكسائي : " ما " بمعنى : الذي. والتقدير بما تؤمر به، ثم حذفت : " به " [(٢٠)](#foonote-٥٨٧٤٦-٢٠). 
فأما قوله ﴿وأعرض عن المشركين﴾ \[ ٩٤ \] فهذا كان قبل أن يؤمر بالقتال ثم، أمر بالقتال فنسخه الأمر بالقتال، قاله : ابن عباس والضحاك [(٢١)](#foonote-٥٨٧٤٦-٢١).

١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٨ والدر ٥/٩٩..
٢ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٨ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦، والدر ٥/٩٢..
٣ ساقط من ق..
٤ ق: "يصعد"..
٥ انظر: قوله في تفسير مجاهد ٤١٩، وتفسير الثوري ١٦٢ وجامع البيان ١٤/٦٨ والمحرر ١٠/١٥٣ والجامع ١٠/٤١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩..
٦ هو عبد الله بن عبيد بن عمير، أسند عن أبيه وغيره، كانت وفاته سنة ١١٣ هـ بمكة، وعرف بصلاحه، انظر ترجمته في صفة الصفوة ٢/٢١٤..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٨ والجامع ١٠/٤١ وتفسير ابن كثير ٢/٨٦٦ والدر ٥/٩٩..
١٠ ق: "ابين"..
١١ ق: "الصحيح"، وانظر قوله في معاني الزجاج ٣/١٨٦، وإعراب النحاس ٢/٣٩٠ واللسان (صدع)..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ق: "صعد"..
١٤ ط: الباطل والحق "(تقديم وتأخير)..
١٥ انظر: قوله في التفسير الكبير ٢٠/٢١٩ واللسان (صدع)..
١٦ ق: "مقال"..
١٧ ق: "القول"..
١٨ ق: "تصعدت"..
١٩ وهو قول الفراء. انظر معاني الفراء ٢/٩٣، والتفسير الكبير ٢٠/١٩، والتبيان ٢/٧٨٧..
٢٠ انظر: قوله في إعراب النحاس ٢/٣٩٢٠، وفيه: "ثم حذفت الباء" والتفسير الكبير ٢٠/٢١٩ والتبيان ٢/٧٨٧..
٢١ انظر: قوله في جامع البيان ١٤/٦٩ والمحرر ١٠/١٥٣ والجامع ١٠/٤١ والدر ٥/٩٩..

### الآية 15:95

> إِنَّا كَفَيۡنَٰكَ ٱلۡمُسۡتَهۡزِءِينَ [15:95]

ثم قال تعالى :﴿إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر﴾ \[ ٩٥-٩٦ \]. 
المستهزؤون : في قول ابن عباس، وهم الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن وائل[(١)](#foonote-٥٨٧٤٧-١)، وعدي[(٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢) بن قيس[(٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣)، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو ابن خال رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-٤) والأسود بن المطلب[(٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-٥)، وأبو زمعة الحرث[(٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-٦) بن عيطلة كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. 
وعن ابن عباس : أنهم خمسة، ولم يذكر الحرث بن عيطلة، كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. فروي أنهم مروا، رجلا \[ رجلا[(٧)](#foonote-٥٨٧٤٧-٧) \] على النبي صلى الله عليه
وسلم ومعه جبريل عليه السلام، فإذا[(٨)](#foonote-٥٨٧٤٧-٨) مر[(٩)](#foonote-٥٨٧٤٧-٩) رجل منهم قال \[ له[(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٠) \] جبريل : كيف تجد هذا ؟ فيقول / النبي : بئس عبد الله، فيقول له جبريل : كفيناكه. فهلك الخمسة بأمر الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-٥٨٧٤٧-١١) \] ونصره لنبيه \[ صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٢) \] : أما[(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٣) الوليد بن المغيرة فإنه تردى بردائه فتعلق سهم بردائه فقعد يحله فقطع أكحله فنزف فمات. وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت حدقتاه على وجهه. فكان[(١٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٤) يقول : دعوت على محمد[(١٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٥) \[ دعوة[(١٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٦) \] ودعا علي دعوة، فاستجيب لي، واستجيب له : دعا علي أن أعمى، فعميت. ودعوت عليه : أن يكون وحيدا فريدا[(١٧)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٧) في أهل يثرب فكان ذلك. وأما العاصي بن وائل فوطىء شوكة فتساقط لحمه على[(١٨)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٨) عظامه حتى هلك. وأما الأسود بن المطلب وعدي[(١٩)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٩)بن قيس فإن أحدهما قام من الليل وهو مطمئن يشرب من جرة فلم يزل يشرب حتى ينفتق بطنه فمات. وأما الآخر فلدغته حية فمات. 
فمعنى الآية : إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك الجاعلين مع الله إلها آخر \[ سبحانه وتعالى[(٢٠)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٠) \]، ﴿فسوف يعلمون﴾[(٢١)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢١) ما يلقون من عذاب الله عند مصيرهم[(٢٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٢) إليه
يوم القيامة. 
وقال عكرمة : المستهزؤون قوم من المشركين[(٢٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٣) كانوا يقولون سورة البقرة سورة العنكبوت يستهزئون بأسماء السور. 
وروى ابن وهب : عن زيد بن أسلم أن وهب الذماري[(٢٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٤) قال : إن نبيا من الأنبياء حدث قومه بحوت ينزله أهل الجنة فاستهزأ به رجل من قومه. فقال النبي \[ ﷺ \] اذهب فأريكه. فذهب حتى إذا جاء البحر جاز حوت مثل البيت قال : هو[(٢٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٥) ذا يا نبي الله ؟ فقال : لا، ثم جاز[(٢٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٦) حوت[(٢٧)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٧) مثل الجبل. فقال : هو[(٢٨)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٨) ذا يا نبي الله ؟ قال لا، ثم جاز حوت مثل القصر. قال[(٢٩)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٩) : هو ذا يا نبي الله ؟ قال لا. ثم جاز حوت مر[(٣٠)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٠) صدره ضحى، ولم يمر[(٣١)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣١) آخره إلى العصر، فقال : هو[(٣٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٢) ذا يا نبي الله ؟ فقال : كيف ترى ؟ فقال : والله إن في هذا لمأكلا[(٣٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٣) ومشربا. قال : فوالذي نفسي بيده إنه ليتغذى كل يوم طلعت فيه الشمس بسبعين ألف حوت كلهم مثل هذا الحوت، فصعق الرجل فمات. 
وذكر عند مروان بن الحكم[(٣٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٤) \[ هذا الحديث[(٣٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٥) \] فقال : لقد ذكر لي أن هذا الحوت قد أحاط بالسماوات السبع ومن تحت العرش. 
وعن ابن عباس : أنهم هلكوا في ليلة واحدة كل[(٣٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٦) رجل منهم يميته سوى ميتة صاحبه.

١ هو العاص أو العاصي بن وائل بن هاشم السهمي، من قريش أحد الحكام في الجاهلية. أدرك الإسلام وظل على الشرك ويعد من المستهزئين وهو والد عمرو بن العاص فاتح مصر. توفي حوالي ٣ قبل الهجرة. انظر: ترجمته في الأعلام ٣/٢٤٧..
٢ ق: "عدير"..
٣ هو عدي بن قيس بن خدافة السهمي، ذكره ابن هشام في مختصر السيرة عمن يثق به من أهل العلم، وهو من المؤلفة قلوبهم. انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٥٤٨٠..
٤ ط: "عليه السلام"..
٥ ط: "بن عبد المطلب"..
٦ ط: "والحرث"..
٧ ساقط من ق..
٨ ق: "وإذا"..
٩ ق: "أمر"..
١٠ ساقط من ق..
١١ ساقط من "ق"..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ق: "وأما"..
١٤ ط: "وكان"..
١٥ ط : "صلى الله عليه وسلم"..
١٦ ساقط من ط..
١٧ ط: "طريدا"..
١٨ ط: "عن"..
١٩ ق : عدير"..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ق: تعلمون..
٢٢ ق : مسيرهم..
٢٣ ق : المشركون..
٢٤ ق: "الزماري"..
٢٥ ط: "جاء"..
٢٦ ط: "جاء"..
٢٧ ق : "حوتا"..
٢٨ ط : "هو هذا"..
٢٩ ط: "فقال"..
٣٠ ق: "من"..
٣١ ط: "ير"..
٣٢ ط : "وهو هذا"..
٣٣ ق: "الماء كلا"..
٣٤ ق: "الحارث"..
٣٥ ساقط من ق..
٣٦ ق: "كان"..

### الآية 15:96

> ٱلَّذِينَ يَجۡعَلُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ [15:96]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٥:ثم قال تعالى :﴿إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر﴾ \[ ٩٥-٩٦ \]. 
المستهزؤون : في قول ابن عباس، وهم الوليد بن المغيرة المخزومي والعاصي بن وائل[(١)](#foonote-٥٨٧٤٧-١)، وعدي[(٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢) بن قيس[(٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣)، والأسود بن عبد يغوث الزهري، وهو ابن خال رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-٤) والأسود بن المطلب[(٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-٥)، وأبو زمعة الحرث[(٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-٦) بن عيطلة كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. 
وعن ابن عباس : أنهم خمسة، ولم يذكر الحرث بن عيطلة، كانوا يهزؤون بالنبي عليه السلام. فروي أنهم مروا، رجلا \[ رجلا[(٧)](#foonote-٥٨٧٤٧-٧) \] على النبي صلى الله عليه
وسلم ومعه جبريل عليه السلام، فإذا[(٨)](#foonote-٥٨٧٤٧-٨) مر[(٩)](#foonote-٥٨٧٤٧-٩) رجل منهم قال \[ له[(١٠)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٠) \] جبريل : كيف تجد هذا ؟ فيقول / النبي : بئس عبد الله، فيقول له جبريل : كفيناكه. فهلك الخمسة بأمر الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-٥٨٧٤٧-١١) \] ونصره لنبيه \[ صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٢) \] : أما[(١٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٣) الوليد بن المغيرة فإنه تردى بردائه فتعلق سهم بردائه فقعد يحله فقطع أكحله فنزف فمات. وأما الأسود بن عبد يغوث فأتى بغصن فيه شوك فضرب به وجهه فسالت حدقتاه على وجهه. فكان[(١٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٤) يقول : دعوت على محمد[(١٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٥) \[ دعوة[(١٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٦) \] ودعا علي دعوة، فاستجيب لي، واستجيب له : دعا علي أن أعمى، فعميت. ودعوت عليه : أن يكون وحيدا فريدا[(١٧)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٧) في أهل يثرب فكان ذلك. وأما العاصي بن وائل فوطىء شوكة فتساقط لحمه على[(١٨)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٨) عظامه حتى هلك. وأما الأسود بن المطلب وعدي[(١٩)](#foonote-٥٨٧٤٧-١٩)بن قيس فإن أحدهما قام من الليل وهو مطمئن يشرب من جرة فلم يزل يشرب حتى ينفتق بطنه فمات. وأما الآخر فلدغته حية فمات. 
فمعنى الآية : إنا كفيناك يا محمد الساخرين منك الجاعلين مع الله إلها آخر \[ سبحانه وتعالى[(٢٠)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٠) \]، ﴿فسوف يعلمون﴾[(٢١)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢١) ما يلقون من عذاب الله عند مصيرهم[(٢٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٢) إليه
يوم القيامة. 
وقال عكرمة : المستهزؤون قوم من المشركين[(٢٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٣) كانوا يقولون سورة البقرة سورة العنكبوت يستهزئون بأسماء السور. 
وروى ابن وهب : عن زيد بن أسلم أن وهب الذماري[(٢٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٤) قال : إن نبيا من الأنبياء حدث قومه بحوت ينزله أهل الجنة فاستهزأ به رجل من قومه. فقال النبي \[ ﷺ \] اذهب فأريكه. فذهب حتى إذا جاء البحر جاز حوت مثل البيت قال : هو[(٢٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٥) ذا يا نبي الله ؟ فقال : لا، ثم جاز[(٢٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٦) حوت[(٢٧)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٧) مثل الجبل. فقال : هو[(٢٨)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٨) ذا يا نبي الله ؟ قال لا، ثم جاز حوت مثل القصر. قال[(٢٩)](#foonote-٥٨٧٤٧-٢٩) : هو ذا يا نبي الله ؟ قال لا. ثم جاز حوت مر[(٣٠)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٠) صدره ضحى، ولم يمر[(٣١)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣١) آخره إلى العصر، فقال : هو[(٣٢)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٢) ذا يا نبي الله ؟ فقال : كيف ترى ؟ فقال : والله إن في هذا لمأكلا[(٣٣)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٣) ومشربا. قال : فوالذي نفسي بيده إنه ليتغذى كل يوم طلعت فيه الشمس بسبعين ألف حوت كلهم مثل هذا الحوت، فصعق الرجل فمات. 
وذكر عند مروان بن الحكم[(٣٤)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٤) \[ هذا الحديث[(٣٥)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٥) \] فقال : لقد ذكر لي أن هذا الحوت قد أحاط بالسماوات السبع ومن تحت العرش. 
وعن ابن عباس : أنهم هلكوا في ليلة واحدة كل[(٣٦)](#foonote-٥٨٧٤٧-٣٦) رجل منهم يميته سوى ميتة صاحبه. 
١ هو العاص أو العاصي بن وائل بن هاشم السهمي، من قريش أحد الحكام في الجاهلية. أدرك الإسلام وظل على الشرك ويعد من المستهزئين وهو والد عمرو بن العاص فاتح مصر. توفي حوالي ٣ قبل الهجرة. انظر: ترجمته في الأعلام ٣/٢٤٧..
٢ ق: "عدير"..
٣ هو عدي بن قيس بن خدافة السهمي، ذكره ابن هشام في مختصر السيرة عمن يثق به من أهل العلم، وهو من المؤلفة قلوبهم. انظر: ترجمته في الإصابة رقم ٥٤٨٠..
٤ ط: "عليه السلام"..
٥ ط: "بن عبد المطلب"..
٦ ط: "والحرث"..
٧ ساقط من ق..
٨ ق: "وإذا"..
٩ ق: "أمر"..
١٠ ساقط من ق..
١١ ساقط من "ق"..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ق: "وأما"..
١٤ ط: "وكان"..
١٥ ط : "صلى الله عليه وسلم"..
١٦ ساقط من ط..
١٧ ط: "طريدا"..
١٨ ط: "عن"..
١٩ ق : عدير"..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ق: تعلمون..
٢٢ ق : مسيرهم..
٢٣ ق : المشركون..
٢٤ ق: "الزماري"..
٢٥ ط: "جاء"..
٢٦ ط: "جاء"..
٢٧ ق : "حوتا"..
٢٨ ط : "هو هذا"..
٢٩ ط: "فقال"..
٣٠ ق: "من"..
٣١ ط: "ير"..
٣٢ ط : "وهو هذا"..
٣٣ ق: "الماء كلا"..
٣٤ ق: "الحارث"..
٣٥ ساقط من ق..
٣٦ ق: "كان"..


---

### الآية 15:97

> وَلَقَدۡ نَعۡلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدۡرُكَ بِمَا يَقُولُونَ [15:97]

قوله :﴿لقد نعلم أنك يضيق صدرك﴾ \[ ٩٧ \] إلى آخر السورة. 
المعنى : ولقد نعلم يا محمد أنك يضيق صدرك بما يقول هؤلاء من تكذيبك،

### الآية 15:98

> فَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ [15:98]

فسبح بحمد ربك أي : افزع فيما نزل بك منهم إلى الشكر لله \[ عز وجل \] [(١)](#foonote-٥٨٧٥٠-١) والثناء عليه والصلاة، يكفيك ما همك [(٢)](#foonote-٥٨٧٥٠-٢) من ذلك، وكان النبي عليه السلام إذا أحزنه أمر فزع إلى الصلاة. 
وقوله :﴿وكن من الساجدين﴾ \[ ٩٨ \] أي : [(٣)](#foonote-٥٨٧٥٠-٣)/من المصلين.

١ ط: عز وجل..
٢ ق: من أهمك..
٣ ط: "أي أي"..

### الآية 15:99

> وَٱعۡبُدۡ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأۡتِيَكَ ٱلۡيَقِينُ [15:99]

وقوله :﴿حتى يأتيك اليقين﴾ \[ ٩٩ \] أي : الموت[(١)](#foonote-٥٨٧٥١-١). ومعناه : اعبد ربك أبدا، ولو لم يقل ﴿حتى يأتيك اليقين﴾ لكان بعبادته ساعة واحدة طائعا قد فعل ما أمر به. ولكن قوله :﴿حتى يأتيك اليقين﴾ يبينه[(٢)](#foonote-٥٨٧٥١-٢)، وهذا مثل قوله :﴿وأوصني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا﴾[(٣)](#foonote-٥٨٧٥١-٣) أي : أبدا ولو لم يقل :﴿ما دمت حيا﴾ لكان بصلاة واحدة وزكاة مرة يؤدي ما وصاه به[(٤)](#foonote-٥٨٧٥١-٤).

١ وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. انظر: تفسير مجاهد ٤١٩ وتفسير الثوري ١٦٣، وجامع البيان ١٤/٤٧، وإعراب النحاس ٢/٣٩٠، والعمدة ١٧٥..
٢ ق: "لنبيه"..
٣ مريم: ٣٠..
٤ وهو قول الزجاج انظر: معاني الزجاج ٣/١٨٧..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/15.md)
- [كل تفاسير سورة الحجر
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/15.md)
- [ترجمات سورة الحجر
](https://quranpedia.net/translations/15.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/15/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.