---
title: "تفسير سورة الكهف - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/18/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/18/book/136"
surah_id: "18"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الكهف - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/18/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الكهف - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/18/book/136*.

Tafsir of Surah الكهف from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 18:1

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبۡدِهِ ٱلۡكِتَٰبَ وَلَمۡ يَجۡعَل لَّهُۥ عِوَجَاۜ [18:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

\[ رب وفقني \][(١)](#foonote-١٦٧٨٨٥-١)
قد تقدم في أول التفسير أنه تعالى يحمد نفسه المقدسة عند[(٢)](#foonote-١٦٧٨٨٥-٢) فواتح الأمور وخواتيمها، فإنه المحمود على كل حال، وله الحمد في الأولى والآخرة ؛ ولهذا حمد نفسه على إنزاله كتابه العزيز على رسوله الكريم محمد، صلوات الله وسلامه عليه ؛ فإنه أعظم نعمة[(٣)](#foonote-١٦٧٨٨٥-٣) أنعمها الله على أهل الأرض ؛ إذ أخرجهم به من الظلمات إلى النور، حيث جعله كتابًا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ، بل يهدي إلى صراط مستقيم، بينا واضحا جليًا[(٤)](#foonote-١٦٧٨٨٥-٤) نذيرًا للكافرين وبشيرًا للمؤمنين ؛ ولهذا قال :﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا﴾ أي : لم يجعل فيه اعوجاجًا ولا زيغًا ولا ميلا بل جعله معتدلا مستقيمًا ؛ /م١ 
١ زيادة من ت.
 .
٢ في ت :"عن"..
٣ في ف" "نعم"..
٤ في ت :"جليل"..

### الآية 18:2

> قَيِّمࣰا لِّيُنذِرَ بَأۡسࣰا شَدِيدࣰا مِّن لَّدُنۡهُ وَيُبَشِّرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرًا حَسَنࣰا [18:2]

م\* ولهذا قال :﴿قَيِّمًا﴾ أي : مستقيمًا.\*م/
﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ﴾ أي : لمن خالفه وكذبه ولم يؤمن به، ينذره بأسًا شديدًا، عقوبة عاجلة في الدنيا وآجلة في الآخرة ﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾ أي : من عند الله الذي لا يُعَذّب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد. 
﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي : بهذا القرآن الذين صدقوا إيمانهم بالعمل الصالح ﴿أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾ أي : مثوبة عند الله جميلة.

### الآية 18:3

> مَّٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدࣰا [18:3]

﴿مَاكِثِينَ فِيهِ﴾ في ثوابهم عند الله، وهو الجنة، خالدين فيه ﴿أَبَدًا﴾ دائمًا لا زوال له ولا انقضاء.

### الآية 18:4

> وَيُنذِرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدࣰا [18:4]

﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ[(١)](#foonote-١٦٧٨٨٨-١) قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ قال ابن إسحاق : وهم مشركو العرب في قولهم : نحن نعبد الملائكة، وهم بنات الله. 
١ في ت :"الذي" وهو خطأ.
 .

### الآية 18:5

> مَّا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمࣲ وَلَا لِأٓبَآئِهِمۡۚ كَبُرَتۡ كَلِمَةࣰ تَخۡرُجُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبࣰا [18:5]

﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ﴾ أي : بهذا القول الذي افتروه وائتفكوه من علم ﴿وَلا لآبَائِهِمْ﴾ أي : أسلافهم. 
﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً﴾ : نصب على التمييز، تقديره : كبرت كلمتهم هذه كلمة. 
وقيل : على التعجب، تقديره : أعظم بكلمتهم كلمة، كما تقول : أكرم بزيد رجلا قاله بعض البصريين. وقرأ ذلك بعض قراء مكة :﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً﴾ كما يقال : عَظُم قولُك، وكبر[(١)](#foonote-١٦٧٨٨٩-١) شأنُك. 
والمعنى على قراءة الجمهور أظهر ؛ فإن هذا تبشيع لمقالتهم[(٢)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٢) واستعظام لإفكهم ؛ ولهذا قال :﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ أي : ليس لها مستند سوى قولهم، ولا دليل لهم عليها إلا كذبهم وافتراؤهم ؛ ولهذا قال :﴿إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا﴾. 
وقد ذكر محمد بن إسحاق سبب نزول هذه السورة الكريمة، فقال : حدثني شيخ من أهل مصر قدم علينا منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : بعثت قريش النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي مُعَيط، إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم : سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله ؛ فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء. فخرجا حتى قدما المدينة، فسألوا أحبار يهود[(٣)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٣) عن رسول الله ﷺ، ووصفوا لهم[(٤)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٤) أمره وبعض قوله، وقالا[(٥)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٥) إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا. قال : فقالت لهم : سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بِهِن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فالرجل مُتَقَول فَرَوا فيه رأيكم : سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، ما كان من أمرهم ؟ فإنهم[(٦)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٦) قد كان لهم حديث عجيب. وسلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبَؤه[(٧)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٧) ؟ \[ وسلوه عن الروح، ما هو ؟ \][(٨)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٨) فإن أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه، وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم. 
فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش، فقالا يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور، فأخبروهم بها، فجاءوا رسول الله ﷺ فقالوا : يا محمد، أخبرنا : فسألوه عما أمروهم به، فقال[(٩)](#foonote-١٦٧٨٨٩-٩) لهم رسول الله ﷺ :" أخبركم غدا بما سألتم عنه ". ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث رسول الله ﷺ خمس عشرة ليلة، لا يُحدث الله إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتيه جبريل، عليه السلام، حتى أرجف[(١٠)](#foonote-١٦٧٨٨٩-١٠) أهل مكة وقالوا : وعدنا محمد غدًا، واليوم خمسَ عشرةَ قد أصبحنا فيها، لا يُخبرنا بشيء عما سألناه عنه. وحتى أحزنَ رسول الله ﷺ مكثُ الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل، عليه السلام، من عند الله، عز وجل، بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخَبَر ما سألوه عنه من أمر الفتية[(١١)](#foonote-١٦٧٨٨٩-١١) والرجل الطواف، وقول الله عز وجل :﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا﴾ \[الإسراء: ٨٥\][(١٢)](#foonote-١٦٧٨٨٩-١٢)
١ في ت: "وعظم"..
٢ في ت: "لمقالهم"..
٣ في ت: "يهودي"..
٤ في أ: "له"..
٥ في ت: "وقال"..
٦ في أ: "فإنه"..
٧ في ت، أ: "بناؤه"..
٨ زيادة من الطبري..
٩ في ت: فقالوا"..
١٠ في ت: "أوجب"..
١١ في ت: "الفقيه"..
١٢ رواه الطبري في تفسيره (١٥/١٢٧).
 .

### الآية 18:6

> فَلَعَلَّكَ بَٰخِعࣱ نَّفۡسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِمۡ إِن لَّمۡ يُؤۡمِنُواْ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ أَسَفًا [18:6]

يقول تعالى مسليًا رسوله صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١٦٧٨٩٠-١) في حزنه على المشركين، لتركهم الإيمان وبعدهم عنه، كما قال تعالى :﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ \[فاطر: ٨\]، وقال ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ \[النحل: ١٢٧\]، وقال ﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ \[الشعراء: ٣\][(٢)](#foonote-١٦٧٨٩٠-٢) [(٣)](#foonote-١٦٧٨٩٠-٣)
باخع : أي مهلك نفسك بحزنك عليهم ؛ ولهذا قال ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ﴾ يعني : القرآن ﴿أَسَفًا﴾ يقول : لا تهلك نفسك أسفًا. 
قال قتادة : قَاتِل نَفْسَكَ غضبًا وحزنًا عليهم. وقال مجاهد : جزعًا. والمعنى متقارب، أي : لا تأسف عليهم، بل أبلغهم رسالة الله، فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.

١ في أ: "صلوات الله وسلامه عليه"..
٢ في ت: "ولعلك"، وفي أ: "لعلكم" وهو خطأ..
٣ في ت، أ: "على ألا" وهو خطأ..

### الآية 18:7

> إِنَّا جَعَلۡنَا مَا عَلَى ٱلۡأَرۡضِ زِينَةࣰ لَّهَا لِنَبۡلُوَهُمۡ أَيُّهُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰا [18:7]

ثم أخبر تعالى أنه جعل الدنيا دارًا فانية مُزيَّنة بزينة زائلة. وإنما جعلها دار اختبار لا دار قرار، فقال :﴿إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا﴾. 
قال قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" إن الدنيا خضرة حلوة[(١)](#foonote-١٦٧٨٩١-١) وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا[(٢)](#foonote-١٦٧٨٩١-٢)، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء " [(٣)](#foonote-١٦٧٨٩١-٣)

١ في ف، أ: "حلوة خضرة"..
٢ في أ: "يعلمون، واتقوا الدنيا"..
٣ ورواه مسلم في صحيحه برقم (٢٧٤٢) من طريق أبي مسلمة عن أبي نضرة به..

### الآية 18:8

> وَإِنَّا لَجَٰعِلُونَ مَا عَلَيۡهَا صَعِيدࣰا جُرُزًا [18:8]

ثم أخبر تعالى بزوالها وفنائها، وفراغها وانقضائها، وذهابها وخرابها، فقال :﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ أي : وإنا لمصيروها بعد الزينة إلى الخراب والدمار، فنجعل كل شيء عليها هالكًا ﴿صَعِيدًا جُرُزًا﴾ : لا يُنْبِت ولا ينتفع به، كما قال العوفي، عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ يقول : يهلك كل شيء عليها ويبيد. وقال مجاهد :﴿صَعِيدًا جُرُزًا﴾ بلقعًا. 
وقال قتادة : الصعيد : الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات. 
وقال ابن زيد : الصعيد : الأرض التي ليس فيها شيء، ألا ترى إلى قوله تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ﴾ \[السجدة: ٢٧\][(١)](#foonote-١٦٧٨٩٢-١). 
وقال محمد بن إسحاق :﴿وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا﴾ يعني الأرض، إن ما عليها لفان وبائد، وإن المرجع لإلى الله[(٢)](#foonote-١٦٧٨٩٢-٢) فلا تأس ولا يحزنك ما تسمع وترى.

١ في أ: "أفلا تبصرون"..
٢ في ت: "المرجع إلى الله"، وفي ف، أ: "إلى الله المرجع".
 .

### الآية 18:9

> أَمۡ حَسِبۡتَ أَنَّ أَصۡحَٰبَ ٱلۡكَهۡفِ وَٱلرَّقِيمِ كَانُواْ مِنۡ ءَايَٰتِنَا عَجَبًا [18:9]

هذا إخبار عن قصة أصحاب[(١)](#foonote-١٦٧٨٩٣-١) الكهف \[ والرقيم \][(٢)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٢) على سبيل الإجمال والاختصار، ثم بسطها بعد ذلك فقال :﴿أَمْ حَسِبْتَ﴾ يعني : يا محمد ﴿أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ أي : ليس أمرهم عجيبا[(٣)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٣) في قدرتنا وسلطاننا، فإن خلْق السموات والأرض، واختلاف الليل والنهار، وتسخير الشمس والقمر والكواكب، وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى، وأنه على ما يشاء قادر[(٤)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٤) ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف \[ والرقيم \][(٥)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٥) كما قال ابن جريج[(٦)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٦) عن مجاهد :﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ يقول : قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك !
وقال العوفي، عن ابن عباس :﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾ يقول : الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب، أفضل من شأن أصحاب[(٧)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٧) الكهف والرقيم. 
وقال محمد بن إسحاق : ما أظهرت[(٨)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٨) من حججي على العباد، أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم. 
\[ وأما " الكهف " فهو : الغار في الجبل، وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون. وأما " الرقيم " \][(٩)](#foonote-١٦٧٨٩٣-٩) فقال العوفي، عن ابن عباس : هو واد قريب من أيلَة. وكذا قال عطية العوفي، وقتادة. 
وقال الضحاك : أما " الكهف " فهو : غار الوادي، و " الرقيم " : اسم الوادي. 
وقال مجاهد :" الرقيم " : كان[(١٠)](#foonote-١٦٧٨٩٣-١٠) بنيانهم[(١١)](#foonote-١٦٧٨٩٣-١١) ويقول بعضهم : هو الوادي الذي فيه كهفهم. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا الثوري، عن سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله :" الرقيم "، قال : يزعم كعب أنها القرية. 
وقال ابن جريج عن ابن عباس :" الرقيم " الجبل الذي فيه الكهف. 
وقال ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن \[ مجاهد عن \][(١٢)](#foonote-١٦٧٨٩٣-١٢) ابن عباس قال : اسم ذلك الجبل بنجلوس. 
وقال ابن جريج : أخبرني وهب بن سليمان، عن شعيب الجبائي : أن اسم جبل الكهف بنجلوس، واسم الكهف حيزم، والكلب حمران. 
وقال عبد الرزاق : أنبأنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : القرآن أعلمه إلا حَنَانًا، والأواه، والرقيم. 
وقال ابن جريج : أخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع عكرمة يقول : قال ابن عباس : ما أدري ما الرقيم ؟ أكتاب أم بنيان ؟
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : الرقيم : الكتاب. وقال سعيد بن جبير :\[ الرقيم \][(١٣)](#foonote-١٦٧٨٩٣-١٣) لوح من حجارة، كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف[(١٤)](#foonote-١٦٧٨٩٣-١٤) ثم وضعوه على باب الكهف. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الرقيم : الكتاب. ثم قرأ :﴿كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾ \[المطففين: ٩\]
وهذا هو الظاهر من الآية، وهو اختيار ابن جرير قال :" الرقيم " فعيل بمعنى[(١٥)](#foonote-١٦٧٨٩٣-١٥) مرقوم، كما يقول للمقتول : قتيل، وللمجروح : جريح. والله أعلم.

١ في أ: "أهل"..
٢ زيادة من ت..
٣ في ت، ف، أ: "عجيب"..
٤ في ت: "قدير"..
٥ زيادة من ف، أ..
٦ في ت: "جرير"..
٧ في ت: "أصحاب أهل"..
٨ في ت: "ما أظهر"..
٩ زيادة من ف..
١٠ في أ: "كتاب"..
١١ في ت: "كتابتهم بهم"..
١٢ زيادة من ف.
 .
١٣ زيادة من ف..
١٤ في أ: "أهل الكتاب"..
١٥ في ت: "من"..

### الآية 18:10

> إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡيَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةࣰ وَهَيِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدࣰا [18:10]

وقوله :﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ يخبر تعالى عن أولئك الفتية، الذين فروا بدينهم من قومهم لئلا يفتنوهم عنه، فَهَرَبوا منه فَلَجَؤُوا إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم، فقالوا حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم :﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ أي : هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ أي : وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا، أي : اجعل عاقبتنا رشدًا[(١)](#foonote-١٦٧٨٩٤-١) كما جاء في الحديث :" وما قضيت لنا من قضاء، فاجعل عاقبته رشدًا "، وفي المسند من حديث بُسْر بن أبي أرطاة، عن رسول الله ﷺ أنه كان يدعو :" اللهم، أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ".

١ في ت: "عاقبته رشد"، وفي ف، أ: "عاقبته رشدا"..

### الآية 18:11

> فَضَرَبۡنَا عَلَىٰٓ ءَاذَانِهِمۡ فِي ٱلۡكَهۡفِ سِنِينَ عَدَدࣰا [18:11]

وقوله :﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا﴾ أي : ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف، فناموا سنين كثيرة

### الآية 18:12

> ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓاْ أَمَدࣰا [18:12]

﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ﴾ أي : من رقدتهم تلك، وخرج أحدهم بدراهم معه[(١)](#foonote-١٦٧٨٩٦-١) ليشتري لهم بها طعامًا يأكلونه، كما سيأتي بيانه وتفصيله ؛ ولهذا قال :﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ﴾ أي : المختلفين فيهم ﴿أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا﴾ قيل : عددًا وقيل : غاية فإن الأمد الغاية كقوله[(٢)](#foonote-١٦٧٨٩٦-٢) :
سَبَقَ الجَوَاد إذَا اسْتَولى على الأمَد. 
١ في ف، أ: "معينة"..
٢ هو النابغة الذبيانى، والبيت في تفسير الطبري (١٥/١٣٧).
 .

### الآية 18:13

> نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدࣰى [18:13]

من هاهنا شرع في بسط القصة وشرحها، فذكر تعالى أنهم فتية - وهم الشباب - وهم أقبل للحق، وأهدى للسبيل من الشيوخ، الذين قد عتوا وعَسَوا[(١)](#foonote-١٦٧٨٩٧-١) في دين الباطل ؛ ولهذا كان أكثر المستجيبين لله ولرسوله ﷺ شبابًا. وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بَقُوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل. وهكذا[(٢)](#foonote-١٦٧٨٩٧-٢) أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابًا. 
قال مجاهد : بلغني أنه كان في آذان بعضهم القرطة يعني : الحَلَق فألهمهم الله رشدهم وآتاهم تقواهم. فآمنوا بربهم، أي : اعترفوا له بالوحدانية، وشهدوا أنه لا إله إلا هو. 
﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ : استدل بهذه الآية وأمثالها غير واحد من الأئمة كالبخاري وغيره[(٣)](#foonote-١٦٧٨٩٧-٣) ممن ذهب إلى زيادة الإيمان وتفاضله، وأنه يزيد وينقص ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ كَمَا قَالَ ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ \[محمد: ١٧\]، [(٤)](#foonote-١٦٧٨٩٧-٤) وقال :﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ \[التوبة: ١٢٤\]، وقال ﴿لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ \[الفتح: ٤\] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك. 
وقد ذكر[(٥)](#foonote-١٦٧٨٩٧-٥) أنهم كانوا على دين عيسى ابن مريم، عليه السلام، والله أعلم - والظاهر أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية، فإنه[(٦)](#foonote-١٦٧٨٩٧-٦) لو كانوا على دين النصرانية، لما اعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم، لمباينتهم لهم. وقد تقدم عن ابن عباس : أن قريشًا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول الله ﷺ، فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء، وعن خبر ذي القرنين، وعن الروح، فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب، وأنه متقدم على دين النصرانية، والله أعلم.

١ في أ: "وغشوا"..
٢ في ف: "وكذا"..
٣ في ت: "ونحوه"..
٤ في أ: "زدناهم" وهو خطأ..
٥ في ت: "ذكروا"..
٦ في ف: "فإنهم"..

### الآية 18:14

> وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ لَن نَّدۡعُوَاْ مِن دُونِهِۦٓ إِلَٰهࣰاۖ لَّقَدۡ قُلۡنَآ إِذࣰا شَطَطًا [18:14]

وقوله :﴿وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾ يقول تعالى : وصَبَّرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم، ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم، وأنهم خرجوا يومًا في بعض أعياد قومهم، وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد، وكانوا يعبدون الأصنام والطواغيت، ويذبحون لها، وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له :" دقيانوس "، وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم إليه. فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك، وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم وقومهم، ونظروا إلى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم، عرفوا[(١)](#foonote-١٦٧٨٩٨-١) أن هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لأصنامهم والذبح لها، لا ينبغي إلا لله الذي خلق السموات والأرض. فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه، وينحاز منهم[(٢)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٢) ويتبرز عنهم ناحية. فكان[(٣)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٣) أول من جلس منهم \[ وحده \][(٤)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٤) أحدهم، جلس تحت ظل شجرة، فجاء الآخر فجلس عنده، وجاء الآخر فجلس إليهما، وجاء الآخر فجلس إليهم، وجاء الآخر، وجاء الآخر، وجاء الآخر، ولا يعرف واحد منهم الآخر، وإنما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على الإيمان، كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقًا، من حديث يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : قال رسول الله ﷺ :" الأرواح جنود مُجَنَّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف " [(٥)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٥). وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث سهيل[(٦)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٦) عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي[(٧)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٧) صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٨). 
والناس يقولون : الجنسية علة الضم. 
والغرض أنه جعل كل[(٩)](#foonote-١٦٧٨٩٨-٩) أحد منهم يكتم ما هو فيه عن أصحابه، خوفًا منهم، ولا يدري أنهم مثله، حتى قال أحدهم : تعلمون - والله يا قوم - إنه ما[(١٠)](#foonote-١٦٧٨٩٨-١٠) أخرجكم من قومكم وأفردكم عنهم، إلا[(١١)](#foonote-١٦٧٨٩٨-١١) شيء فليظهر كل واحد منكم بأمره. فقال آخر : أما أنا فإني \[ والله \][(١٢)](#foonote-١٦٧٨٩٨-١٢) رأيت ما قومي عليه، فعرفت أنه باطل، وإنما الذي يستحق أن يعبد \[ وحده \][(١٣)](#foonote-١٦٧٨٩٨-١٣) ولا يشرك به شيء هو الله الذي خلق كل شيء : السموات والأرض وما بينهما. وقال الآخر : وأنا والله وقع لي كذلك. وقال الآخر كذلك، حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة، فصاروا يدًا واحدة وإخوان صدق، فاتخذوا لهم معبدًا يعبدون الله فيه، فعرف بهم قومهم، فوشوا بأمرهم إلى ملكهم، فاستحضرهم بين يديه فسألهم عن أمرهم وما هم عليه[(١٤)](#foonote-١٦٧٨٩٨-١٤) فأجابوه بالحق، ودعوه إلى الله عز وجل ؛ ولهذا أخبر تعالى عنهم بقوله :﴿وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا﴾ ولن : لنفي التأبيد، أي : لا يقع منا هذا أبدًا ؛ لأنا لو فعلنا ذلك لكان باطلا ؛ ولهذا قال عنهم :﴿لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾ أي : باطِلا وكذبًا وبهتانًا.

١ في ت، ف: "فعرفوا".
 .
٢ في ف، أ: "عنهم"..
٣ في ت، ف: "وكان"..
٤ زيادة من ت، ف، أ..
٥ صحيح البخاري برقم (٣٣٣٦)..
٦ في أ: "سهل"..
٧ في ف، أ: "عن رسول الله"..
٨ صحيح مسلم برقم (٢٦٣٨)...
٩ في ت: "وأنه جعل كل"، وفي ف: "أنه كل"..
١٠ في ت: "إنما"..
١١ في ت: "لا"..
١٢ زيادة من ف..
١٣ زيادة من ف..
١٤ في ت: "عليهم".
 .

### الآية 18:15

> هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةࣰۖ لَّوۡلَا يَأۡتُونَ عَلَيۡهِم بِسُلۡطَٰنِۭ بَيِّنࣲۖ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا [18:15]

﴿هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ﴾ أي : هَلا أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلا واضحًا صحيحًا ؟ ! ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ يقولون : بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك، فيقال : إن ملكهم لما دعوه إلى الإيمان بالله، أبى عليهم، وتَهَدّدهم وتوعدهم، وأمر بنزع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم، وأجَّلهم لينظروا في أمرهم، لعلهم يراجعون دينهم الذي كانوا عليه. وكان هذا من لطف الله بهم، فإنهم في تلك النظرة توصلوا إلى الهرب منه. والفرار بدينهم من الفتنة. 
وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس، أن يفر العبد منهم خوفًا على دينه، كما جاء في الحديث :" يوشك أن يكون خيرُ مال أحدكم غنمًا يتبع بها شغف الجبال ومواقع القَطْر، يفر بدينه من الفتن " [(١)](#foonote-١٦٧٨٩٩-١) ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس، ولا تشرع فيما عداها، لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع. 
١ رواه البخاري في صحيحه برقم (١٩) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه..

### الآية 18:16

> وَإِذِ ٱعۡتَزَلۡتُمُوهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ فَأۡوُۥٓاْ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ يَنشُرۡ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّن رَّحۡمَتِهِۦ وَيُهَيِّئۡ لَكُم مِّنۡ أَمۡرِكُم مِّرۡفَقࣰا [18:16]

فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم، واختار الله تعالى لهم ذلك، وأخبر عنهم بذلك في قوله :﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ﴾ أي : وإذا فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله، ففارقوهم أيضًا بأبدانكم ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ أي : يبسط عليكم رحمة[(١)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١) يستركم بها من قومكم ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ﴾ \[ أي \][(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٢) الذي أنتم فيه، ﴿مِرفَقًا﴾ أي : أمرًا ترتفقون به. فعند ذلك خرجوا هُرابًا إلى الكهف، فأووا إليه، ففقدهم قومهم من بين أظهرهم، وتَطَلَّبهم الملك فيقال : إنه لم يظفر بهم، وعَمَّى الله عليه خبرهم. كما فعل بنبيه \[ محمد \][(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٣) ﷺ وصاحبه الصديق، حين لجأ إلى غار ثور، وجاء المشركون من قريش في الطلب، فلم يهتدوا إليه مع[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٤) أنهم يمرون عليه، وعندها قال النبي ﷺ حين رأى جزع الصديق في قوله : يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى موضع قدميه[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٥) لأبصرنا، فقال :" يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟ "، وقد قال تعالى :﴿إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ \[التوبة: ٤٠\] فقصة هذا الغار أشرف وأجل وأعظم وأعجب من قصة أصحاب[(٦)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٦) الكهف، وقد قيل : إن قومهم ظفروا بهم، وقفوا[(٧)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٧) على باب الغار الذي دخلوه، فقالوا : ما كنا نريد منهم من العقوبة أكثر مما فعلوا بأنفسهم. فأمر الملك بردم بابه عليهم ليهلكوا مكانهم ففعل \[ لهم \][(٨)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٨) ذلك. وفي هذا نظر، والله أعلم ؛ فإن الله تعالى قد أخبر أن الشمس تدخل عليهم في الكهف بكرة وعشية، كما قال تعالى :
﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾. 
هذا دليل على أن باب هذا الكهف من نحو الشمال ؛ لأنه تعالى أخبر أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه ﴿ذَاتَ الْيَمِينِ﴾ أي : يتقلص الفيء يمنة[(٩)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٩) كما قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة :﴿تَزَاوَرُ﴾ أي : تميل ؛ وذلك أنها كلما ارتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان ؛ ولهذا قال :﴿وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ أي : تدخل إلى غارهم من شمال بابه، وهو من ناحية المشرق، فدل على صحة ما قلناه، 
وهذا بيّن لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة، وسير الشمس والقمر والكواكب، وبيانه[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٠) أنه[(١١)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١١) لو كان باب الغار من ناحية الشرق[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٢) لما دخل إليه منها شيء عند الغروب، ولو كان من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند الغروب، ولا تزاور الفيء يمينًا ولا شمالا ولو كان من جهة الغرب[(١٣)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٣) لما دخلته وقت الطلوع، بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب. فتعين[(١٤)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٤) ما ذكرناه ولله الحمد. 
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة :﴿تَقْرِضُهُمْ﴾ تتركهم. 
وقد أخبر الله تعالى بذلك وأراد منا فهمه وتدبره، ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف في أي البلاد من الأرض ؛ إذ لا فائدة لنا فيه ولا قصد[(١٥)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٥) شرعي. وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه أقوالا فتقدم عن ابن عباس أنه قال :\[ هو \][(١٦)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٦) قريب من أيلة. وقال ابن إسحاق : هو عند نِينَوَى. وقيل : ببلاد الروم. وقيل : ببلاد البلقاء. والله أعلم بأي بلاد الله هو. ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله ورسوله إليه[(١٧)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٧) فقد قال رسول الله ﷺ :" ما تركت شيئًا يقربكم إلى \[ الجنة \][(١٨)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٨) ويباعدكم من النار، إلا وقد أعلمتكم به ". فأعلمنا تعالى بصفته، ولم يعلمنا بمكانه، فقال ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ﴾ قال مالك، عن زيد بن أسلم : تميل ﴿ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ﴾ أي : في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم ؛ إذ لو أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم[(١٩)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٩) قاله ابن عباس. 
﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ حيث أرشدهم تعالى إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء، والشمس والريح تدخل عليهم فيه لتبقى أبدانهم ؛ ولهذا قال :﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾
ثم قال :﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ أي : هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية من بين قومهم، فإنه من هداه الله اهتدى، ومن أضله فلا هادي له.

١ في ت، ف: "رحمته"..
٢ زيادة من ت، ف، أ..
٣ زيادة من ف..
٤ في ت: "ثم"..
٥ في أ: "قدمه"..
٦ في ف، أ: "أهل"..
٧ في ت، ف: "ووقفوا"..
٨ زيادة من ف..
٩ في ت: "عنه"، وفي أ: "يمينه".
 .
١٠ في ت: "فبانه"..
١١ في ف: "أن"..
١٢ في ف، أ: "المشرق"..
١٣ في أ: "المغرب"..
١٤ في ت: "فتعى"..
١٥ في ت: "ولا تضر"..
١٦ زيادة من ف..
١٧ في ت: "الله"..
١٨ زيادة من ف، وفي ت: "الله"..
١٩ في ت: "ثيابهم وأبدانهم"، وفي ف، أ: "ثيابهم وأجسادهم"..

### الآية 18:17

> ۞ وَتَرَى ٱلشَّمۡسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقۡرِضُهُمۡ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَهُمۡ فِي فَجۡوَةࣲ مِّنۡهُۚ ذَٰلِكَ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِۗ مَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ وَلِيࣰّا مُّرۡشِدࣰا [18:17]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم، واختار الله تعالى لهم ذلك، وأخبر عنهم بذلك في قوله :﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ﴾ أي : وإذا فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله، ففارقوهم أيضًا بأبدانكم ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ أي : يبسط عليكم رحمة[(١)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١) يستركم بها من قومكم ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ﴾ \[ أي \][(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٢) الذي أنتم فيه، ﴿مِرفَقًا﴾ أي : أمرًا ترتفقون به. فعند ذلك خرجوا هُرابًا إلى الكهف، فأووا إليه، ففقدهم قومهم من بين أظهرهم، وتَطَلَّبهم الملك فيقال : إنه لم يظفر بهم، وعَمَّى الله عليه خبرهم. كما فعل بنبيه \[ محمد \][(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٣) ﷺ وصاحبه الصديق، حين لجأ إلى غار ثور، وجاء المشركون من قريش في الطلب، فلم يهتدوا إليه مع[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٤) أنهم يمرون عليه، وعندها قال النبي ﷺ حين رأى جزع الصديق في قوله : يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى موضع قدميه[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٥) لأبصرنا، فقال :" يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟ "، وقد قال تعالى :﴿إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ \[التوبة: ٤٠\] فقصة هذا الغار أشرف وأجل وأعظم وأعجب من قصة أصحاب[(٦)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٦) الكهف، وقد قيل : إن قومهم ظفروا بهم، وقفوا[(٧)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٧) على باب الغار الذي دخلوه، فقالوا : ما كنا نريد منهم من العقوبة أكثر مما فعلوا بأنفسهم. فأمر الملك بردم بابه عليهم ليهلكوا مكانهم ففعل \[ لهم \][(٨)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٨) ذلك. وفي هذا نظر، والله أعلم ؛ فإن الله تعالى قد أخبر أن الشمس تدخل عليهم في الكهف بكرة وعشية، كما قال تعالى :
﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾. 
هذا دليل على أن باب هذا الكهف من نحو الشمال ؛ لأنه تعالى أخبر أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه ﴿ذَاتَ الْيَمِينِ﴾ أي : يتقلص الفيء يمنة[(٩)](#foonote-١٦٧٩٠٠-٩) كما قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة :﴿تَزَاوَرُ﴾ أي : تميل ؛ وذلك أنها كلما ارتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان ؛ ولهذا قال :﴿وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ أي : تدخل إلى غارهم من شمال بابه، وهو من ناحية المشرق، فدل على صحة ما قلناه، 
وهذا بيّن لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة، وسير الشمس والقمر والكواكب، وبيانه[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٠) أنه[(١١)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١١) لو كان باب الغار من ناحية الشرق[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٢) لما دخل إليه منها شيء عند الغروب، ولو كان من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند الغروب، ولا تزاور الفيء يمينًا ولا شمالا ولو كان من جهة الغرب[(١٣)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٣) لما دخلته وقت الطلوع، بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب. فتعين[(١٤)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٤) ما ذكرناه ولله الحمد. 
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة :﴿تَقْرِضُهُمْ﴾ تتركهم. 
وقد أخبر الله تعالى بذلك وأراد منا فهمه وتدبره، ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف في أي البلاد من الأرض ؛ إذ لا فائدة لنا فيه ولا قصد[(١٥)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٥) شرعي. وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه أقوالا فتقدم عن ابن عباس أنه قال :\[ هو \][(١٦)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٦) قريب من أيلة. وقال ابن إسحاق : هو عند نِينَوَى. وقيل : ببلاد الروم. وقيل : ببلاد البلقاء. والله أعلم بأي بلاد الله هو. ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله ورسوله إليه[(١٧)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٧) فقد قال رسول الله ﷺ :" ما تركت شيئًا يقربكم إلى \[ الجنة \][(١٨)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٨) ويباعدكم من النار، إلا وقد أعلمتكم به ". فأعلمنا تعالى بصفته، ولم يعلمنا بمكانه، فقال ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ﴾ قال مالك، عن زيد بن أسلم : تميل ﴿ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ﴾ أي : في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم ؛ إذ لو أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم[(١٩)](#foonote-١٦٧٩٠٠-١٩) قاله ابن عباس. 
﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾ حيث أرشدهم تعالى إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء، والشمس والريح تدخل عليهم فيه لتبقى أبدانهم ؛ ولهذا قال :﴿ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ﴾
ثم قال :﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ أي : هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية من بين قومهم، فإنه من هداه الله اهتدى، ومن أضله فلا هادي له. 
١ في ت، ف: "رحمته"..
٢ زيادة من ت، ف، أ..
٣ زيادة من ف..
٤ في ت: "ثم"..
٥ في أ: "قدمه"..
٦ في ف، أ: "أهل"..
٧ في ت، ف: "ووقفوا"..
٨ زيادة من ف..
٩ في ت: "عنه"، وفي أ: "يمينه".
 .
١٠ في ت: "فبانه"..
١١ في ف: "أن"..
١٢ في ف، أ: "المشرق"..
١٣ في أ: "المغرب"..
١٤ في ت: "فتعى"..
١٥ في ت: "ولا تضر"..
١٦ زيادة من ف..
١٧ في ت: "الله"..
١٨ زيادة من ف، وفي ت: "الله"..
١٩ في ت: "ثيابهم وأبدانهم"، وفي ف، أ: "ثيابهم وأجسادهم"..


---

### الآية 18:18

> وَتَحۡسَبُهُمۡ أَيۡقَاظࣰا وَهُمۡ رُقُودࣱۚ وَنُقَلِّبُهُمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِۖ وَكَلۡبُهُم بَٰسِطࣱ ذِرَاعَيۡهِ بِٱلۡوَصِيدِۚ لَوِ ٱطَّلَعۡتَ عَلَيۡهِمۡ لَوَلَّيۡتَ مِنۡهُمۡ فِرَارࣰا وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبࣰا [18:18]

ذكر بعض أهل العلم أنهم لما ضرب الله على آذانهم بالنوم، لم تنطبق[(١)](#foonote-١٦٧٩٠٢-١) أعينهم ؛ لئلا[(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٢) يسرع إليها البلى، فإذا بقيت ظاهرة للهواء كان أبقى لها ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾ وقد ذكر عن الذئب أنه ينام فيطبق عينًا ويفتح عينًا، ثم يفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد، كما قال الشاعر[(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٣)

يَنَامُ بإحْدَى مُقْلتَيه وَيَتَّقِيبأخْرَى الرزايا فَهْوَ يَقْظَانُ نَائِمُوقوله تعالى :﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ قال بعض السلف : يقلبون في العام مرتين. قال ابن عباس : لو لم يقلبوا[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٤) لأكلتهم الأرض. 
وقوله :﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ قال ابن عباس، وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٥) الوصيد : الفناء. 
وقال ابن عباس : بالباب. وقيل : بالصعيد، وهو التراب. والصحيح أنه بالفناء، وهو الباب، ومنه قوله تعالى :﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ \[الهمزة: ٨\] أي : مطبقة مغلقة. ويقال :" وَصِيد " و " أصيد ". 
ربض كلبهم على الباب كما جرت به عادة الكلاب. 
قال ابن جريج[(٦)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٦) يحرس عليهم الباب. وهذا من سجيته وطبيعته، حيث يربض[(٧)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٧) ببابهم كأنه يحرسهم، وكان جلوسه خارج الباب ؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب - كما ورد في الصحيح[(٨)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٨) - ولا صورة ولا جُنُب ولا كافر، كما ورد به الحديث الحسن[(٩)](#foonote-١٦٧٩٠٢-٩) وشملت كلبهم بركتهم، فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال. وهذا فائدة صحبة الأخيار ؛ فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن. 
وقد قيل : إنه كان كلب صيد لأحدهم، وهو الأشبه. وقيل : كان كلب طباخ الملك، وقد كان وافقهم على الدين فصحبه كلبه فالله أعلم. 
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " همام بن الوليد الدمشقي " : حدثنا صَدَقَة بن عمر الغَسَّاني، حدثنا عباد المِنْقَري، سمعت الحسن البصري، رحمه الله، يقول : كان اسم كبش إبراهيم : جرير واسم هدهد سليمان : عَنْقَز، واسم كلب أصحاب الكهف : قطمير، واسم عجل بني إسرائيل الذي عبدوه : بهموت. وهبط آدم، عليه السلام، بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدست بيسان، والحية بأصبهان[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٠٢-١٠)
وقد تقدم[(١١)](#foonote-١٦٧٩٠٢-١١) عن شعيب الجبائي أنه سماه : حمران. 
واختلفوا في لونه[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٠٢-١٢) على أقوال لا حاصل لها، ولا طائل تحتها ولا دليل عليها، ولا حاجة إليها، بل هي مما ينهى عنه، فإن مستندها رجم بالغيب. 
وقوله تعالى :﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾ أي : أنه تعالى ألقى عليهم المهابة بحيث لا يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم ؛ لما ألبسوا من المهابة والذعر، لئلا يدنو منهم أحد ولا تمسهم[(١٣)](#foonote-١٦٧٩٠٢-١٣) يد لامس، حتى يبلغ الكتاب أجله، وتنقضي رقدتهم التي شاء تبارك وتعالى فيهم، لما له في ذلك من الحجة والحكمة[(١٤)](#foonote-١٦٧٩٠٢-١٤) البالغة، والرحمة الواسعة. 
١ في ت: "تطبق"..
٢ في ت: "كيلا"..
٣ هو حميد بن ثور، والبيت في ديوانه (ص١٠٤) أ. هـ مستفادا من حاشية ط الشعب.
 .
٤ في ت: "تتقلبون"، وفي أ: "يتقلبوا"..
٥ في ف: "ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة"..
٦ في أ: "جرير"..
٧ في ف: "ربض"..
٨ رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٢٢٧) من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما..
٩ رواه أحمد في مسنده (١/٨٠) وأبو داود في السنن برقم (٢٢٧) والنسائي في السنن (١/١٤١) من حديث علي بن أبي طالب مرفوعا: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب"..
١٠ انظر: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٧/١٤٣)..
١١ في ت: "وقيل"..
١٢ في ت: "كونه".
 .
١٣ في أ: "أو يمسهم"..
١٤ في ف: " الحكمة والحجة "..

### الآية 18:19

> وَكَذَٰلِكَ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِيَتَسَآءَلُواْ بَيۡنَهُمۡۚ قَالَ قَآئِلࣱ مِّنۡهُمۡ كَمۡ لَبِثۡتُمۡۖ قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمࣲۚ قَالُواْ رَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثۡتُمۡ فَٱبۡعَثُوٓاْ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمۡ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلۡمَدِينَةِ فَلۡيَنظُرۡ أَيُّهَآ أَزۡكَىٰ طَعَامࣰا فَلۡيَأۡتِكُم بِرِزۡقࣲ مِّنۡهُ وَلۡيَتَلَطَّفۡ وَلَا يُشۡعِرَنَّ بِكُمۡ أَحَدًا [18:19]

يقول تعالى : وكما أرقدناهم بعثناهم صحيحة أبدانهم وأشعارهم وأبشارهم، لم يفقدوا من أحوالهم وهيئاتهم شيئًا، وذلك بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين ؛ ولهذا تساءلوا بينهم :﴿كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ ؟ أي : كم رقدتم ؟ ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ كان دخولهم إلى الكهف في أول نهار، واستيقاظهم[(١)](#foonote-١٦٧٩٠٣-١) كان في آخر نهار ؛ ولهذا استدركوا فقالوا :﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ﴾ أي : الله أعلم بأمركم، وكأنه حصل لهم نوع تَرَدّد في كثرة نومهم، فالله أعلم، ثم عدلوا إلى الأهم في أمرهم إذ ذاك[(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٣-٢) وهو احتياجهم إلى الطعام والشراب، فقالوا :﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ﴾ أي : فضتكم هذه. وذلك أنهم كانوا قد استصحبوا معهم دراهم من منازلهم لحاجتهم إليها، فتصدقوا منها وبقي منها ؛ فلهذا قالوا :﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ﴾ أي : مدينتكم التي خرجتم منها والألف واللام للعهد. 
﴿فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا﴾ أي : أطيب طعامًا، كقوله :﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ \[النور: ٢١\] وقوله ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى﴾ \[الأعلى: ١٤\] ومنه الزكاة التي تُطَيب[(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٣-٣) المال وتطهره. وقيل : أكثر طعامًا، ومنه زكاة الزرع إذا كثر، قال الشاعر :[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٣-٤)

قَبَاِئُلنا سَبْعٌ وَأَنْتُمْ ثَلاثَةٌوَللسَّبْعُ أزْكَى مِنْ ثَلاثٍ وَأطْيَبُوالصحيح الأول ؛ لأن مقصودهم إنما هو الطيب الحلال، سواء كان قليلا أو كثيرا. 
وقوله ﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ أي : في خروجه وذهابه، وشرائه وإيابه، يقولون : وَلْيَتَخَفَّ[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٣-٥) كل ما يقدر عليه ﴿وَلا يُشْعِرَنَّ﴾ أي : ولا يعلمن ﴿بِكُمْ أَحَدًا﴾
١ في ف: "وإيقاظهم"..
٢ في ت: "إن ذلك"..
٣ في ت: "يطيب"..
٤ البيت في تفسير الطبري (١٥/١٤٨) غير منسوب..
٥ في ف، أ: "وليتخفف"..

### الآية 18:20

> إِنَّهُمۡ إِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ يَرۡجُمُوكُمۡ أَوۡ يُعِيدُوكُمۡ فِي مِلَّتِهِمۡ وَلَن تُفۡلِحُوٓاْ إِذًا أَبَدࣰا [18:20]

﴿إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ﴾ أي : إن علموا بمكانكم، ﴿يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ﴾ يعنون أصحاب دقيانوس، يخافون منهم أن يطلعوا على مكانهم، فلا يزالون يعذبونهم[(١)](#foonote-١٦٧٩٠٤-١) بأنواع العذاب إلى أن يعيدوهم[(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٤-٢) في ملتهم التي هم عليها أو يموتوا، وإن واتَوهم على العود[(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٤-٣) في الدين فلا فلاح لكم[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٤-٤) في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٤-٥) ﴿وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا﴾. 
١ في ف: "يزالون يعذبونكم"..
٢ في ف: "يعيدوكم".
 .
٣ في ف: "وافوهم على العودة"..
٤ في ت، ف: "لهم"..
٥ في ف: "قالوا".
 .

### الآية 18:21

> وَكَذَٰلِكَ أَعۡثَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ لِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لَا رَيۡبَ فِيهَآ إِذۡ يَتَنَٰزَعُونَ بَيۡنَهُمۡ أَمۡرَهُمۡۖ فَقَالُواْ ٱبۡنُواْ عَلَيۡهِم بُنۡيَٰنࣰاۖ رَّبُّهُمۡ أَعۡلَمُ بِهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِمۡ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيۡهِم مَّسۡجِدࣰا [18:21]

يقول تعالى :﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ﴾ أي : أطلعنا عليهم الناس ﴿لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا﴾
ذكر غير واحد من السلف أنه كان قد حصل لأهل ذلك الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة. وقال عكرمة : كان منهم طائفة قد قالوا : تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد. فبعث الله أهل الكهف حجة[(١)](#foonote-١٦٧٩٠٥-١) ودلالة وآية على ذلك. 
وذكروا أنه لما أراد أحدهم الخروج ليذهب إلى المدينة، في شراء شيء لهم ليأكلوه، تنكر وخرج يمشي في غير الجادة، حتى انتهى إلى المدينة، وذكروا أن اسمها دقسوس[(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٢) وهو يظن أنه قريب العهد بها، وكان الناس قد تبدلوا قرنًا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، وأمة بعد أمة، وتغيرت البلاد ومن عليها، كما قال الشاعر :

أما الدّيارُ فَإنَّها كَديارهِموَأرَى رجالَ الحَي غَيْرَ رجَالهفجعل لا يرى شيئًا من معالم البلد التي يعرفها، ولا يعرف أحدًا من أهلها، لا[(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٣) خواصها ولا عوامها، فجعل يتحير في نفسه ويقول : لعل بي جنونًا أو مسًا، أو أنا حالم، ويقول : والله ما بي شيء[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٤) من ذلك، وإن عهدي بهذه البلدة عشية أمس على غير هذه الصفة. ثم قال : إن تعجيل الخروج من هاهنا لأولى لي. ثم عمد إلى رجل ممن يبيع الطعام، فدفع إليه ما معه من النفقة، وسأله أن يبيعه بها طعامًا. فلما رآها ذلك الرجل أنكرها وأنكر ضَرْبها، فدفعها إلى جاره، وجعلوا يتداولونها بينهم ويقولون : لعل هذا قد وجد كنزا. فسألوه عن أمره، ومن أين له هذه النفقة ؟ لعله وجدها من كنز. ومن أنت ؟ فجعل يقول : أنا من أهل هذه المدينة[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٥) وعهدي بها عشية أمس وفيها دقيانوس. فنسبوه إلى الجنون، فحملوه إلى وليّ أمرهم، فسأله عن شأنه وعن أمره حتى أخبرهم بأمره، وهو متحير في حاله، وما هو فيه. فلما أعلمهم بذلك قاموا معه إلى الكهف : مُتَوَلّى البلد وأهلها، حتى انتهى بهم إلى الكهف، فقال : دعوني حتى أتقدمكم في الدخول لأعلم أصحابي، 
فيقال : إنهم لا يدرون كيف ذهب فيه، وأخفى الله عليهم خبره[(٦)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٦) ويقال : بل دخلوا عليهم، ورأوهم وسلم عليهم الملك واعتنقهم، وكان مسلمًا فيما قيل، واسمه تيدوسيس[(٧)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٧) ففرحوا به وآنسوه بالكلام، ثم ودعوه[(٨)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٨) وسلموا عليه، وعادوا إلى مضاجعهم، وتوفاهم الله، عز وجل، فالله أعلم. 
قال قتادة : غزا[(٩)](#foonote-١٦٧٩٠٥-٩) ابن عباس مع حبيب بن مسلمة، فمروا بكهف في بلاد الروم، فرأوا فيه عظامًا، فقال قائل : هذه عظام أهل الكهف ؟ فقال ابن عباس : لقد بليت عظامهم من أكثر من ثلاثمائة سنة. رواه ابن جرير. 
وقوله :﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ﴾[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٠٥-١٠) أي : كما أرقدناهم وأيقظناهم بهيآتهم، أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان ﴿لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ﴾ أي : في أمر القيامة، فمن مثبت لها ومن منكر، فجعل الله ظهورهم على أصحاب الكهف حجة لهم وعليهم ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ﴾ أي : سدوا عليهم باب كهفهم، وذروهم على حالهم ﴿قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾
حكى ابن جرير في القائلين[(١١)](#foonote-١٦٧٩٠٥-١١) ذلك قولين : أحدهما : إنهم المسلمون منهم. والثاني : أهل الشرك منهم، فالله أعلم[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٠٥-١٢)
والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ. ولكن هل هم محمودون أم لا ؟ فيه نظر ؛ لأن النبي ﷺ قال :" لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد " [(١٣)](#foonote-١٦٧٩٠٥-١٣) يحذر ما فعلوا. وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها. 
١ في ت: "وحجة"..
٢ في ت: "دقوس"..
٣ في ت، ف: "ولا"..
٤ في ت: "شتى"..
٥ في ت: "النفقة".
 .
٦ في ت، ف: "خبرهم"..
٧ في ت: "تيدرسين"، وفي ف: "بيدوسيس"..
٨ في ت، ف: "دعوه"..
٩ في ت: "وعن"..
١٠ في ت: "وعن"..
١١ في ت: "القائل"..
١٢ في ت: "والله أعلم"..
١٣ رواه البخاري في صحيحه برقم (١٣٣٠) من حديث عائشة، رضي الله عنها..

### الآية 18:22

> سَيَقُولُونَ ثَلَٰثَةࣱ رَّابِعُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ وَيَقُولُونَ خَمۡسَةࣱ سَادِسُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِۖ وَيَقُولُونَ سَبۡعَةࣱ وَثَامِنُهُمۡ كَلۡبُهُمۡۚ قُل رَّبِّيٓ أَعۡلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا قَلِيلࣱۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمۡ إِلَّا مِرَآءࣰ ظَٰهِرࣰا وَلَا تَسۡتَفۡتِ فِيهِم مِّنۡهُمۡ أَحَدࣰا [18:22]

يقول تعالى مخبرًا عن اختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف، فحكى ثلاثة أقوال، فدل على أنه لا قائل برابع، ولما ضَعَّف القولين الأولين بقوله :﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ أي : قولا بلا علم، كمن[(١)](#foonote-١٦٧٩٠٦-١) يرمي إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب، وإن أصاب فبلا قصد، ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله :﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ فدل على صحته، وأنه هو الواقع في نفس الأمر. 
وقوله :﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾ إرشاد إلى أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم إلى الله تعالى، إذ لا احتياج إلى الخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا أطلعنا على أمر قلنا به، وإلا وَقَفْنَا حيث وقفنا. 
وقوله :﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ أي : من الناس. قال قتادة : قال ابن عباس : أنا من القليل الذي استثنى الله، عز وجل، كانوا سبعة. وكذا روى ابن جريج، عن[(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٢) عطاء الخراساني عنه أنه كان يقول : أنا ممن استثنى الله، ويقول : عدتهم سبعة. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار[(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٣) حدثنا عبد الرحمن، حدثنا إسرائيل، عن سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس :﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ قال : أنا من القليل، كانوا سبعة. 
فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس : أنهم كانوا سبعة، وهو موافق لما قدمناه. 
وقال محمد بن إسحاق بن يَسَار عن عبد الله بن أبي نَجِيح، عن مجاهد قال : لقد حُدّثتُ أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وَضَح الوَرِق. قال ابن عباس : فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٤) ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر : مكسلمينا[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٥) وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، و مجسيميلنينا وتمليخا[(٦)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٦) ومرطونس، وكشطونس، وبيرونس، وديموس، ويطونس وقالوش. 
هكذا وقع في هذه الرواية، ويحتمل[(٧)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٧) هذا من كلام ابن إسحاق، ومن بينه وبينه، فإن الصحيح عن ابن عباس أنهم كانوا سبعة، وهو ظاهر الآية. وقد تقدم عن شعيب الجبائي أن اسم كلبهم حمران[(٨)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٨)، وفي تسميتهم بهذه[(٩)](#foonote-١٦٧٩٠٦-٩) الأسماء واسم كلبهم نظر في صحته، والله أعلم ؛ فإن غالب ذلك مُتَلَقَّى من أهل الكتاب، وقد قال تعالى :﴿فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا﴾ أي : سهلا هينًا ؛ فإن الأمر في معرفة[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٠٦-١٠) ذلك لا يترتب عليه كبير[(١١)](#foonote-١٦٧٩٠٦-١١) فائدة ﴿وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ أي : فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب، أي من غير استناد إلى كلام معصوم، وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية، فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٠٦-١٢) من الكتب والأقوال.

١ في أ: "لمن".
 .
٢ في ت: "ابن"..
٣ في ت: "يسار"..
٤ في ت، ، ف، أ: "يتلون"..
٥ في هـ: "مكيليممنينا"، والمثبت من ت، ف، أ..
٦ في ف: "شمليخا"..
٧ في ف، أ: "ويحتمل أن يكون"..
٨ في ت: "خمران"..
٩ في ت: "بهذا"..
١٠ في ت: "معرفته"..
١١ في ف: "كثير"..
١٢ في ف: "على من تقدمه"..

### الآية 18:23

> وَلَا تَقُولَنَّ لِشَاْيۡءٍ إِنِّي فَاعِلࣱ ذَٰلِكَ غَدًا [18:23]

هذا إرشاد من الله لرسوله الله صلوات الله وسلامه عليه، إلى الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل، أن يرد ذلك إلى مشيئة الله، عز وجل، علام الغيوب، الذي يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ أنه \[ قال \][(١)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١) قال سليمان بن داود عليهما السلام : لأطوفن الليلة على سبعين امرأة - وفي رواية تسعين امرأة. وفي رواية : مائة امرأة - تلد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقيل له - وفي رواية : فقال له الملك - قل : إن شاء الله. فلم يقل فطاف بهن فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان "، فقال رسول الله ﷺ :" والذي نفسي بيده، لو قال :" إن شاء الله " لم يحنث، وكان دركا لحاجته "، وفي رواية :" ولقاتلوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون[(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٢) [(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٣)
وقد تقدم في أول السورة ذكر سبب نزول هذه الآية في قول النبي ﷺ، لما سئل عن قصة أصحاب الكهف :" غدًا أجيبكم ". فتأخر الوحي خمسة عشر يومًا، وقد ذكرناه بطوله في أول السورة، فأغنى عن إعادته. 
وقوله :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ قيل : معناه إذا نسيت الاستثناء، فاستثن عند ذكرك له. قاله أبو العالية، والحسن البصري. 
وقال هشيم، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس في الرجل يحلف ؟ قال : له أن يستثني ولو إلى سنة، وكان يقول :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ في ذلك. قيل للأعمش : سمعته عن مجاهد ؟ قال[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٤) حدثني به ليث بن أبي سليم، يرى[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٥) ذهب كسائي هذا. 
ورواه الطبراني من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، به[(٦)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٦). 
ومعنى قول ابن عباس :" أنه يستثني ولو بعد سنة " أي : إذا نسي أن يقول في حلفه أو كلامه " إن شاء الله " وذكر ولو بعد سنة، فالسُّنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيا بسُنَّة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث، قال ابن جرير، رحمه الله، ونص على ذلك، لا أن يكون \[ ذلك \][(٧)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٧) رافعًا لحنث اليمين ومسقطًا للكفارة. وهذا الذي قاله ابن جرير، رحمه الله، هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله أعلم. 
وقال عكرمة :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ أي : إذا غضبت. وهذا تفسير باللازم. 
وقال الطبراني : حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس :﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ أن تقول : إن شاء الله[(٨)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٨) \[ وهذا تفسير باللازم \][(٩)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٩). 
وقال الطبراني : حدثنا محمد بن الحارث الجُبيلي[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٠) حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن حُصَيْن، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله :﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ أن تقول : إن شاء الله. 
وروى الطبراني، أيضًا عن ابن عباس في قوله :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ الاستثناء، فاستثن إذا ذكرت. وقال : هي خاصة برسول[(١١)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١١) الله ﷺ، وليس لأحد منا أن يستثني إلا في صلة من يمينه ثم قال : تَفَرَّد به الوليد، عن عبد العزيز بن الحصين[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٢) [(١٣)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٣). 
ويحتمل في الآية وجه آخر، وهو أن يكون الله، عز وجل، قد أرشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكر الله تعالى ؛ لأن النسيان منشؤه من الشيطان، كما قال فتى موسى :﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ \[الكهف: ٦٣\] وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان، فذكر الله سبب للذكر[(١٤)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٤) ؛ ولهذا قال :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾. 
وقوله :﴿وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾ أي : إذا سئُلت عن شيء لا تعلمه، فاسأل الله فيه، وتوجه إليه في أن يوفقك للصواب والرشد \[ في ذلك \][(١٥)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٥) وقيل في تفسيره غير ذلك في تفسيره، والله أعلم.

١ زيادة من ت، ف، أ.
 .
٢ في ت، ف: "أجمعين"..
٣ صحيح البخاري برقم (٥٢٤٢) رواية المائة، وبرقم (٦٧٢٠) رواية التسعين، وصحيح مسلم برقم (١٦٥٤)..
٤ في ف: "فقال"..
٥ في ت: "ترى"..
٦ تفسير الطبري (١٥/١٥١) والمعجم الكبير للطبراني (١١/٦٨)..
٧ زيادة من ف..
٨ المعجم الكبير (١٢/١٧٩)..
٩ زيادة من ف..
١٠ في ت، ف: "الحبلى".
 .
١١ في ت: "يا رسول" ؟، وفي ف: "لرسول"..
١٢ في ف: "حصين"..
١٣ المعجم الأوسط برقم (٣٣٥٧) "مجمع البحرين"..
١٤ في ت: "سبب الذكر"..
١٥ زيادة من ف، أ..

### الآية 18:24

> إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَهۡدِيَنِ رَبِّي لِأَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدࣰا [18:24]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:هذا إرشاد من الله لرسوله الله صلوات الله وسلامه عليه، إلى الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل، أن يرد ذلك إلى مشيئة الله، عز وجل، علام الغيوب، الذي يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ أنه \[ قال \][(١)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١) قال سليمان بن داود عليهما السلام : لأطوفن الليلة على سبعين امرأة - وفي رواية تسعين امرأة. وفي رواية : مائة امرأة - تلد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقيل له - وفي رواية : فقال له الملك - قل : إن شاء الله. فلم يقل فطاف بهن فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان "، فقال رسول الله ﷺ :" والذي نفسي بيده، لو قال :" إن شاء الله " لم يحنث، وكان دركا لحاجته "، وفي رواية :" ولقاتلوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون[(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٢) [(٣)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٣)
وقد تقدم في أول السورة ذكر سبب نزول هذه الآية في قول النبي ﷺ، لما سئل عن قصة أصحاب الكهف :" غدًا أجيبكم ". فتأخر الوحي خمسة عشر يومًا، وقد ذكرناه بطوله في أول السورة، فأغنى عن إعادته. 
وقوله :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ قيل : معناه إذا نسيت الاستثناء، فاستثن عند ذكرك له. قاله أبو العالية، والحسن البصري. 
وقال هشيم، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس في الرجل يحلف ؟ قال : له أن يستثني ولو إلى سنة، وكان يقول :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ في ذلك. قيل للأعمش : سمعته عن مجاهد ؟ قال[(٤)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٤) حدثني به ليث بن أبي سليم، يرى[(٥)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٥) ذهب كسائي هذا. 
ورواه الطبراني من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، به[(٦)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٦). 
ومعنى قول ابن عباس :" أنه يستثني ولو بعد سنة " أي : إذا نسي أن يقول في حلفه أو كلامه " إن شاء الله " وذكر ولو بعد سنة، فالسُّنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيا بسُنَّة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث، قال ابن جرير، رحمه الله، ونص على ذلك، لا أن يكون \[ ذلك \][(٧)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٧) رافعًا لحنث اليمين ومسقطًا للكفارة. وهذا الذي قاله ابن جرير، رحمه الله، هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله أعلم. 
وقال عكرمة :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ أي : إذا غضبت. وهذا تفسير باللازم. 
وقال الطبراني : حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس :﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ أن تقول : إن شاء الله[(٨)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٨) \[ وهذا تفسير باللازم \][(٩)](#foonote-١٦٧٩٠٧-٩). 
وقال الطبراني : حدثنا محمد بن الحارث الجُبيلي[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٠) حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن حُصَيْن، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله :﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ أن تقول : إن شاء الله. 
وروى الطبراني، أيضًا عن ابن عباس في قوله :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ الاستثناء، فاستثن إذا ذكرت. وقال : هي خاصة برسول[(١١)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١١) الله ﷺ، وليس لأحد منا أن يستثني إلا في صلة من يمينه ثم قال : تَفَرَّد به الوليد، عن عبد العزيز بن الحصين[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٢) [(١٣)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٣). 
ويحتمل في الآية وجه آخر، وهو أن يكون الله، عز وجل، قد أرشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكر الله تعالى ؛ لأن النسيان منشؤه من الشيطان، كما قال فتى موسى :﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ \[الكهف: ٦٣\] وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان، فذكر الله سبب للذكر[(١٤)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٤) ؛ ولهذا قال :﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾. 
وقوله :﴿وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا﴾ أي : إذا سئُلت عن شيء لا تعلمه، فاسأل الله فيه، وتوجه إليه في أن يوفقك للصواب والرشد \[ في ذلك \][(١٥)](#foonote-١٦٧٩٠٧-١٥) وقيل في تفسيره غير ذلك في تفسيره، والله أعلم. 
١ زيادة من ت، ف، أ.
 .
٢ في ت، ف: "أجمعين"..
٣ صحيح البخاري برقم (٥٢٤٢) رواية المائة، وبرقم (٦٧٢٠) رواية التسعين، وصحيح مسلم برقم (١٦٥٤)..
٤ في ف: "فقال"..
٥ في ت: "ترى"..
٦ تفسير الطبري (١٥/١٥١) والمعجم الكبير للطبراني (١١/٦٨)..
٧ زيادة من ف..
٨ المعجم الكبير (١٢/١٧٩)..
٩ زيادة من ف..
١٠ في ت، ف: "الحبلى".
 .
١١ في ت: "يا رسول" ؟، وفي ف: "لرسول"..
١٢ في ف: "حصين"..
١٣ المعجم الأوسط برقم (٣٣٥٧) "مجمع البحرين"..
١٤ في ت: "سبب الذكر"..
١٥ زيادة من ف، أ..


---

### الآية 18:25

> وَلَبِثُواْ فِي كَهۡفِهِمۡ ثَلَٰثَ مِاْئَةࣲ سِنِينَ وَٱزۡدَادُواْ تِسۡعࣰا [18:25]

هذا خبَر من الله تعالى لرسوله ﷺ بمقدار ما لبث أصحاب الكهف في كهفهم، منذ أرقدهم الله إلى أن بعثهم وأعثر عليهم أهل ذلك الزمان، وأنه كان مقداره ثلاثمائة \[ سنة \][(١)](#foonote-١٦٧٩٠٩-١) وتسع سنين بالهلالية، وهي ثلاثمائة سنة بالشمسية، فإن تفاوت ما بين كل مائة \[ سنة \][(٢)](#foonote-١٦٧٩٠٩-٢) بالقمرية إلى الشمسية ثلاث سنين ؛ فلهذا قال بعد الثلاثمائة :﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال قتادة في قوله :﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ هذا قول أهل الكتاب، وقد رده الله تعالى بقوله :﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ قال : وفي[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٧-٤) قراءة عبد الله :" وقالوا : ولبثوا "، يعني أنه قاله الناس[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٧-٥)
وهكذا قال - كما قال قتادة - مُطرَف بن عبد الله. 
وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر، فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من غير تسع، يعنون بالشمسية، ولو كان الله قد حكى قولهم لما قال :﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ وظاهر من الآية إنما هو إخبار من الله، لا حكاية عنهم. وهذا اختيار ابن جرير، رحمه الله. ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة، ثم هي شاذة بالنسبة إلى قراءة الجمهور فلا يحتج بها، والله أعلم.

---


١ زيادة من أ..
٢ زيادة من ف..

### الآية 18:26

> قُلِ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثُواْۖ لَهُۥ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَبۡصِرۡ بِهِۦ وَأَسۡمِعۡۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِيࣲّ وَلَا يُشۡرِكُ فِي حُكۡمِهِۦٓ أَحَدࣰا [18:26]

وقوله :﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ أي : إذا سئلت عن لبثهم وليس عندك \[ علم \][(١)](#foonote-١٦٧٩١٠-١) في ذلك وتوقيف[(٢)](#foonote-١٦٧٩١٠-٢) من الله، عز وجل[(٣)](#foonote-١٦٧٩١٠-٣) فلا تتقدم فيه بشيء، بل قل في مثل هذا :﴿اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : لا يعلم ذلك إلا هو أو من أطلعه الله عليه من خَلْقه، وهذا الذي قلناه، عليه غير واحد من علماء التفسير كمجاهد، وغير واحد من السلف والخلف. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال قتادة في قوله :﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ هذا قول أهل الكتاب، وقد رده الله تعالى بقوله :﴿قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ قال : وفي[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٧-٤) قراءة عبد الله :" وقالوا : ولبثوا "، يعني أنه قاله الناس[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٧-٥)
وهكذا قال - كما قال قتادة - مُطرَف بن عبد الله. 
وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر، فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من غير تسع، يعنون بالشمسية، ولو كان الله قد حكى قولهم لما قال :﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ وظاهر من الآية إنما هو إخبار من الله، لا حكاية عنهم. وهذا اختيار ابن جرير، رحمه الله. ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة، ثم هي شاذة بالنسبة إلى قراءة الجمهور فلا يحتج بها، والله أعلم.

---


وقوله :﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾ أي : إنه لبصير بهم سميع لهم. 
قال ابن جرير : وذلك في معنى المبالغة في المدح، كأنه قيل : ما أبصره وأسمعه، وتأويل الكلام : ما أبصر الله لكل موجود، وأسمعه لكل مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء. 
ثم روي عن قتادة في قوله :﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾ فلا أحد أبصر[(٦)](#foonote-١٦٧٩١٠-٦) من الله ولا أسمع. 
وقال ابن زيد :﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾ يرى أعمالهم، ويسمع ذلك منهم سميعًا بصيرًا. 
وقوله :﴿مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾ أي : أنه تعالى هو الذي له الخلق والأمر، الذي لا معقب لحكمه، وليس له وزير ولا نصير ولا شريك ولا مشير، تعالى وتقدس. 
١ زيادة من ف..
٢ في ت: "توفيق"..
٣ في ت، ف: "تعالى".
 .
٦ في ت: "أنصر".
 .

### الآية 18:27

> وَٱتۡلُ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلۡتَحَدࣰا [18:27]

يقول تعالى آمرًا رسوله \[ عليه الصلاة والسلام \][(١)](#foonote-١٦٨١٨٢-١) بتلاوة كتابه العزيز وإبلاغه[(٢)](#foonote-١٦٨١٨٢-٢) إلى الناس :﴿لا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ﴾ أي : لا مغير[(٣)](#foonote-١٦٨١٨٢-٣) لها ولا محرف ولا مؤوّل. 
وقوله :﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ \[ عن مجاهد :﴿مُلْتَحَدًا﴾ قال : ملجأ. وعن قتادة : وليًا ولا مولى \][(٤)](#foonote-١٦٨١٨٢-٤) قال ابن جرير : يقول[(٥)](#foonote-١٦٨١٨٢-٥) إن أنت يا محمد لم تتل ما أوحي إليك من كتاب ربك، فإنه لا ملجأ لك من الله ". كما قال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ \[المائدة: ٦٧\]، وقال تعالى ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ \[القصص: ٨٥\] أي : سائلك عما فرض عليك من إبلاغ الرسالة.

١ زيادة من أ..
٢ في ت "وابتلاغه"..
٣ في ت، ف: "أي غير مغير"..
٤ زيادة من أ..
٥ في ت: "ويقول".
 .

### الآية 18:28

> وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطࣰا [18:28]

وقوله :﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ أي : اجلس[(١)](#foonote-١٦٨١٨٣-١) مع الذين يذكرون الله ويهللونه، ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه، ويسألونه بكرة وعشيًا من عباد الله، سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو أقوياء أو ضعفاء. يقال : إنها نزلت في أشراف قريش، حين طلبوا من النبي ﷺ أن يجلس معهم وحده[(٢)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢) ولا يجالسهم[(٣)](#foonote-١٦٨١٨٣-٣) بضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب \[ وخباب \][(٤)](#foonote-١٦٨١٨٣-٤) وابن مسعود، وليفرد أولئك بمجلس على حدة. فنهاه الله عن ذلك، فقال :﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ الآية \[الأنعام: ٥٢\][(٥)](#foonote-١٦٨١٨٣-٥) الآية، وأمره أن يصبر نفسه في الجلوس[(٦)](#foonote-١٦٨١٨٣-٦) مع هؤلاء، فقال :﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾
وقال مسلم في صحيحه : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، عن إسرائيل، عن المقدام بن شُرَيْح، عن أبيه، عن سعد - هو ابن أبي وقاص - قال : كنا مع النبي ﷺ ستة نفر، فقال المشركون للنبي ﷺ : اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا !. قال : وكنت أنا وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال ورجلان نسيت اسميهما[(٧)](#foonote-١٦٨١٨٣-٧) فوقع في نفس رسول الله ﷺ ما شاء الله أن يقع، فحدّث نفسه، فأنزل الله عز وجل :﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري[(٨)](#foonote-١٦٨١٨٣-٨)
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التَّيَّاح قال : سمعت أبا الجعد يحدّث عن أبي أمامة قال : خرج رسول الله ﷺ على قاص يقص، فأمسك، فقال رسول الله ﷺ :" قُص، فلأن أقعد غدوة إلى أن تشرق الشمس، أحب إليَّ من أن أعتق أربع رقاب " [(٩)](#foonote-١٦٨١٨٣-٩)
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا هاشم[(١٠)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٠) حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن مَيْسَرة قال : سمعت كُرْدُوس بن قيس - وكان قاص العامة بالكوفة - يقول : أخبرني رجل من أصحاب بدر : أنه سمع النبي ﷺ يقول :" لأن أقعد في مثل هذا المجلس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب ". قال شعبة : فقلت : أي مجلس ؟ قال : كان قاصا[(١١)](#foonote-١٦٨١٨٣-١١) [(١٢)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٢)
وقال أبو داود الطيالسي في مسنده : حدثنا محمد، حدثنا يزيد بن أبان، عن أنس قال : قال رسول الله ﷺ :" لأن أجالس قومًا يذكرون الله من صلاة الغداة[(١٣)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٣) إلى طلوع الشمس، أحَبّ إليّ مما طلعت عليه الشمس، ولأن أذكر الله من صلاة العصر إلى غروب الشمس أحبّ إلي من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل دية كل واحد منهم اثنا عشر ألفًا ". فحسبنا دياتهم ونحن في مجلس أنس، فبلغت ستة وتسعين[(١٤)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٤) ألفًا، وهاهنا من يقول :" أربعة من ولد إسماعيل " والله ما قال إلا ثمانية، دية كل واحد منهم اثنا[(١٥)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٥) عشر ألفًا[(١٦)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٦)
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا عمرو بن ثابت، عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي[(١٧)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٧) مسلم - وهو الكوفي - أن رسول الله ﷺ مرّ برجل يقرأ سورة الكهف، فلما رأى النبي ﷺ سكت، فقال رسول الله ﷺ " هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم ". 
هكذا رواه أبو أحمد، عن عمرو بن ثابت، عن علي بن الأقمر، عن الأغر مرسلا. وحدثناه يحيى بن المعلى، عن[(١٨)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٨) منصور، حدثنا محمد[(١٩)](#foonote-١٦٨١٨٣-١٩) بن الصلت، حدثنا عمرو بن ثابت، عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم[(٢٠)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٠) عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا جاء رسول الله ﷺ، ورجل يقرأ سورة الحِجْر أو سورة الكهف، فسكت، فقال رسول الله ﷺ :" هذا المجلس الذي أمرت أن أصبر نفسي معهم " [(٢١)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن بكر[(٢٢)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٢) حدثنا ميمون المَرئي، حدثنا ميمون بن سِيَاه، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ قال :" ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله، لا يريدون بذلك إلا وجهه، إلا ناداهم مناد من السماء : أن قوموا مغفورًا لكم، قد بُدِّلت سيئاتُكُم حسنات " [(٢٣)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٣) تفرد به أحمد، رحمه الله. 
وقال الطبراني : حدثنا إسماعيل بن الحسن، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، عن أسامة بن زيد[(٢٤)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٤) عن أبي حازم، عن عبد الرحمن بن سهل بن حُنيف قال : نزلت على رسول الله ﷺ، وهو في بعض أبياته :﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ فخرج يلتمسهم، فوجد قومًا يذكرون الله تعالى، منهم ثائر الرأس، وجافي الجلد[(٢٥)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٥) وذو الثوب الواحد، فلما رآهم جلس معهم وقال :" الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني الله أن أصبر نفسي معهم " [(٢٦)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٦)
عبد الرحمن هذا، ذكره أبو بكر بن أبي داود في الصحابة[(٢٧)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٧) وأما أبوه فمن سادات الصحابة، رضي الله عنهم. 
وقوله :﴿وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ قال ابن عباس : ولا تجاوزهم إلى غيرهم : يعني : تطلب بدلهم أصحاب الشرف والثروة. 
﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾ أي : شغل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا ﴿\[ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ \] وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾[(٢٨)](#foonote-١٦٨١٨٣-٢٨) أي : أعماله وأفعاله سفه وتفريط وضياع، ولا تكن مطيعًا له ولا محبًا لطريقته، ولا تغبطه بما هو فيه، كما قال تعالى :﴿وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ \[طه: ١٣١\]

١ في ت: "يجلس"..
٢ في ت، ف: "وحدهم"..
٣ في ت: "تجالسهم"..
٤ زيادة من ف..
٥ في ت: "يطرد"..
٦ في ت: "في المجلس"..
٧ في ت : ، ف: "اسمهما"..
٨ صحيح مسلم برقم (٢٤١٣)..
٩ المسند (٥/٢٦١)..
١٠ في ت: "هشام"..
١١ في ت: "وقاص"..
١٢ المسند (٣/٤٧٤) وكردوس بن قيس لم يوثقه إلا ابن حبان..
١٣ في ت: "الغد".
 .
١٤ في ت: "وسبعين"..
١٥ في ت: "اثنتا"..
١٦ مسند الطيالسى برقم (٢١٠٤) ويزيد بن أبان ضعيف..
١٧ في ت: "أي"..
١٨ في ت، ف: "بن"..
١٩ في ت: "أحمد"..
٢٠ في ت: "الأغر بن أبي مسلم"..
٢١ مسند البزار برقم (٥٢٣٢، ٢٣٢٦) "كشف الأستار"، وقال الهيثمي في المجمع (٧/١٦٤): "وفيه عمرو بن ثابت أبو المقدام وهو متروك"..
٢٢ في ف، أ: "بكير"..
٢٣ المسند (٣/١٤٢) وميمون المرئي ضعيف..
٢٤ في ت: "زيدى"..
٢٥ في ف: "الجلود"..
٢٦ ورواه ابن منده وأبو نعيم في الصحابة كما في أسد الغابة (٣/٣٥٣) من طريق أبي حازم به..
٢٧ وتعقبه ابن الأثير بقوله: "ولا يصح، وإنما الصحبة لأبيه ولأخيه أبي أمامة، وله رؤية"..
٢٨ زيادة من ف..

### الآية 18:29

> وَقُلِ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَن شَآءَ فَلۡيُؤۡمِن وَمَن شَآءَ فَلۡيَكۡفُرۡۚ إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلظَّٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمۡ سُرَادِقُهَاۚ وَإِن يَسۡتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءࣲ كَٱلۡمُهۡلِ يَشۡوِي ٱلۡوُجُوهَۚ بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتۡ مُرۡتَفَقًا [18:29]

يقول تعالى لرسوله محمد ﷺ : وقل يا محمد للناس : هذا الذي جئتكم به من ربكم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ هذا من باب التهديد والوعيد الشديد ؛ ولهذا قال :﴿إِنَّا أَعْتَدْنَا﴾ أي : أرصدنا ﴿لِلظَّالِمِينَ﴾ وهم الكافرون بالله ورسوله وكتابه ﴿نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ أي : سورها. 
قال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لَهيعة، حدثنا دَرَّاج، عن أبي الهيثم[(١)](#foonote-١٦٨١٨٤-١) عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" لسُرَادِق النار أربعة جُدُر، كثافة كل جدار مسافة أربعين سنة ". 
وأخرجه الترمذي في " صفة النار " وابن جرير في تفسيره، من حديث دراج أبي السَّمح به[(٢)](#foonote-١٦٨١٨٤-٢)
\[ وقال ابن جريج : قال ابن عباس :﴿أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ قال : حائط من نار \][(٣)](#foonote-١٦٨١٨٤-٣)
وقال ابن جرير : حدثني الحسين بن نصر والعباس بن محمد قالا حدثنا أبو عاصم، عن عبد الله بن أمية، حدثني محمد بن حيي بن يعلى، عن صفوان بن يعلى، عن يعلى بن أمية قال : قال رسول الله ﷺ :" البحر هو جهنم " قال : فقيل له :\[ كيف ذلك ؟ \][(٤)](#foonote-١٦٨١٨٤-٤) فتلا هذه الآية - أو : قرأ هذه الآية - :﴿نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ ثم قال :" والله لا أدخلها أبدًا أو : ما دمت حيًا - ولا تصيبني منها قطرة " [(٥)](#foonote-١٦٨١٨٤-٥). 
وقوله :﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ قال ابن عباس :" المهل " : ماء غليظ مثل[(٦)](#foonote-١٦٨١٨٤-٦) دردي الزيت. 
وقال مجاهد : هو كالدم والقيح. وقال عكرمة : هو الشيء الذي انتهى حَرّه : وقال آخرون : هو كل شيء أذيب. 
وقال قتادة : أذاب ابنُ مسعود شيئًا من الذهب في أخدود، فلما انماع وأزبد قال : هذا أشبه شيء بالمهل. 
وقال الضحاك : ماء جهنم أسود، وهي سوداء وأهلها[(٧)](#foonote-١٦٨١٨٤-٧) سود. 
وهذه الأقوال ليس شيء منها ينفي الآخر، فإن المهل يجمع هذه الأوصاف الرذيلة كلها، فهو أسود منتن غليظ حار ؛ ولهذا قال :﴿يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ أي : من حره، إذا أراد الكافر أن يشربه وقَرّبه من وجهه، شواه حتى يسقط جلد وجهه فيه، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد بإسناده المتقدم في سُرادِق النار عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" ماء كالمهل ". قال[(٨)](#foonote-١٦٨١٨٤-٨) كعكر الزيت فإذا قربه إليه سقطت فروة وجهه فيه " [(٩)](#foonote-١٦٨١٨٤-٩) وهكذا رواه الترمذي في " صفة النار " من جامعه، من حديث رِشْدِين بن سعد[(١٠)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٠) عن عمرو بن الحارث، عن دراج، به[(١١)](#foonote-١٦٨١٨٤-١١) ثم قال : لا نعرفه إلا من حديث " رشدين "، وقد تكلم فيه من قبل حفظه، ، هكذا قال، وقد رواه الإمام أحمد كما تقدم عن حسن الأشيب، عن ابن لَهِيعة، عن دَرّاج، والله أعلم[(١٢)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٢). 
وقال عبد الله بن المبارك، وبَقِيَّة بن الوليد، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بُسْر، عن أبي أمامة، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ في قوله :﴿وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ﴾ \[إبراهيم: ١٦، ١٧\] قال :" يقرب إليه فيَتَكرّهه، فإذا قرب منه شَوَى وجهَه ووقعت فروةُ رأسه، فإذا شربه[(١٣)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٣) قطع أمعاءه، يقول الله تعالى :﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ﴾. 
وقال سعيد بن جبير : إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم، فأكلوا[(١٤)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٤) منها فاختلست جلود وجوههم، فلو أن مارًّا مرً بهم يعرفهم، لعرف جلود وجوههم فيها. ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون. فيغاثون بماء كالمهل، وهو الذي قد انتهى حره، فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم[(١٥)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٥) وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود. 
ولهذا قال تعالى بعد وصفه هذا الشراب بهذه[(١٦)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٦) الصفات \[ الذميمة \][(١٧)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٧) القبيحة :﴿بِئْسَ الشَّرَابُ﴾ أي : بئس هذا الشراب[(١٨)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٨) كما قال في الآية الأخرى :﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ \[محمد: ١٥\] وقال تعالى :﴿تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾ \[الغاشية: ٥\][(١٩)](#foonote-١٦٨١٨٤-١٩) أي : حارة، كما قال :﴿وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ \[الرحمن: ٤٤\]
﴿وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ \[ أي : وساءت النار \][(٢٠)](#foonote-١٦٨١٨٤-٢٠) منزلا ومَقِيلا ومجتمعًا وموضعًا للارتفاق[(٢١)](#foonote-١٦٨١٨٤-٢١) كما قال في الآية الأخرى :﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ \[الفرقان: ٦٦\]

١ في ت: "هشيم"..
٢ المسند (٣/٢٩) وسنن الترمذي برقم (٢٥٨٤) وتفسير الطبري (١٥/١٥٧). ودراج عن أبي الهيثم ضعيف..
٣ زيادة من ف..
٤ زيادة من ف..
٥ تفسير الطبري (١٥/١٥٧)..
٦ في ت: "قيل".
 .
٧ في ف، أ: "شجرها"..
٨ في ت: "قال كالمهل"..
٩ المسند (٣/٧٠)..
١٠ في ت: "بن الأسعد"..
١١ سنن الترمذي برقم (٢٥٨١)..
١٢ في ت: "فالله أعلم"..
١٣ في ت، ف: "شرب"..
١٤ في ت، ف: "فيأكلون"..
١٥ في ت: "جلود"..
١٦ في ت: "بهذا"..
١٧ زيادة من ف، أ..
١٨ في ف، أ: "شرابا"..
١٩ في ف: "يسقى".
 .
٢٠ زيادة من ف..
٢١ في ت: "للارتفاع"..

### الآية 18:30

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجۡرَ مَنۡ أَحۡسَنَ عَمَلًا [18:30]

لما ذكر تعالى حال الأشقياء، ثنى بذكر السعداء، الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين فيما جاؤوا به، وعملوا بما أمروهم به من الأعمال الصالحة، فلهم ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ والعدن : الإقامة. 
﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ﴾ أي : من تحت غرفهم ومنازلهم، قال \[ لهم \][(١)](#foonote-١٦٨١٨٥-١) فرعون :﴿وَهَذِهِ الأنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ \[الزخرف: ٥١\]. 
﴿يُحَلَّوْنَ﴾ أي : من الحلية ﴿فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ وقال في المكان الآخر :﴿وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ \[الحج: ٢٣\] وفصله هاهنا فقال :﴿وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ فالسندس : لباس[(٢)](#foonote-١٦٨١٨٥-٢) رقاع رقاق كالقمصان وما جرى مجراها، وأما الإستبرق فغليظ الديباج وفيه بريق. 
وقوله :﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ﴾ الاتكاء قيل : الاضطجاع وقيل التربع في الجلوس. وهو أشبه بالمراد هاهنا ومنه الحديث \[ في \][(٣)](#foonote-١٦٨١٨٥-٣) الصحيح :" أما أنا فلا آكل متكئًا " [(٤)](#foonote-١٦٨١٨٥-٤) فيه القولان. 
والأرائك : جمع أريكة، وهي السرير تحت الحَجَلة، والحجلة كما يعرفه[(٥)](#foonote-١٦٨١٨٥-٥) الناس في زماننا هذا بالباشخاناه، والله أعلم. 
قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَرُ، عن قتادة :﴿عَلَى الأرَائِكِ﴾ قال : هي الحجال. قال معمر : وقال غيره : السّرُر في الحجال[(٦)](#foonote-١٦٨١٨٥-٦)
وقوله :﴿نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ \[ أي : نعمت الجنة ثوابًا على أعمالهم ﴿وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ أي : حسنت منزلا ومقيلا ومقامًا، كما قال في النار :﴿بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ \[الكهف: ٢٩\][(٧)](#foonote-١٦٨١٨٥-٧)، وهكذا قابل بينهما في سورة الفرقان في قوله :﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ \[الفرقان: ٦٦\] ثم ذكر صفات المؤمنين فقال :﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ \[الفرقان: ٧٦، ٧٥\].

١ زيادة من ت..
٢ في ت، ف، أ: "ثياب"..
٣ زيادة من ت، ف..
٤ صحيح البخاري برقم (٥٣٩٨)..
٥ في ت، ف: "تعرفه"..
٦ تفسير عبد الرزاق (١/٣٣٩)..
٧ زيادة من ف.
 .

### الآية 18:31

> أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبࣲ وَيَلۡبَسُونَ ثِيَابًا خُضۡرࣰا مِّن سُندُسࣲ وَإِسۡتَبۡرَقࣲ مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِۚ نِعۡمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتۡ مُرۡتَفَقࣰا [18:31]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٠:لما ذكر تعالى حال الأشقياء، ثنى بذكر السعداء، الذين آمنوا بالله وصدقوا المرسلين فيما جاؤوا به، وعملوا بما أمروهم به من الأعمال الصالحة، فلهم ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ والعدن : الإقامة. 
﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ﴾ أي : من تحت غرفهم ومنازلهم، قال \[ لهم \][(١)](#foonote-١٦٨١٨٥-١) فرعون :﴿وَهَذِهِ الأنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ \[الزخرف: ٥١\]. 
﴿يُحَلَّوْنَ﴾ أي : من الحلية ﴿فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ وقال في المكان الآخر :﴿وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ \[الحج: ٢٣\] وفصله هاهنا فقال :﴿وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ فالسندس : لباس[(٢)](#foonote-١٦٨١٨٥-٢) رقاع رقاق كالقمصان وما جرى مجراها، وأما الإستبرق فغليظ الديباج وفيه بريق. 
وقوله :﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ﴾ الاتكاء قيل : الاضطجاع وقيل التربع في الجلوس. وهو أشبه بالمراد هاهنا ومنه الحديث \[ في \][(٣)](#foonote-١٦٨١٨٥-٣) الصحيح :" أما أنا فلا آكل متكئًا " [(٤)](#foonote-١٦٨١٨٥-٤) فيه القولان. 
والأرائك : جمع أريكة، وهي السرير تحت الحَجَلة، والحجلة كما يعرفه[(٥)](#foonote-١٦٨١٨٥-٥) الناس في زماننا هذا بالباشخاناه، والله أعلم. 
قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَرُ، عن قتادة :﴿عَلَى الأرَائِكِ﴾ قال : هي الحجال. قال معمر : وقال غيره : السّرُر في الحجال[(٦)](#foonote-١٦٨١٨٥-٦)
وقوله :﴿نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ \[ أي : نعمت الجنة ثوابًا على أعمالهم ﴿وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ أي : حسنت منزلا ومقيلا ومقامًا، كما قال في النار :﴿بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا﴾ \[الكهف: ٢٩\][(٧)](#foonote-١٦٨١٨٥-٧)، وهكذا قابل بينهما في سورة الفرقان في قوله :﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ \[الفرقان: ٦٦\] ثم ذكر صفات المؤمنين فقال :﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا﴾ \[الفرقان: ٧٦، ٧٥\]. 
١ زيادة من ت..
٢ في ت، ف، أ: "ثياب"..
٣ زيادة من ت، ف..
٤ صحيح البخاري برقم (٥٣٩٨)..
٥ في ت، ف: "تعرفه"..
٦ تفسير عبد الرزاق (١/٣٣٩)..
٧ زيادة من ف.
 .


---

### الآية 18:32

> ۞ وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلࣰا رَّجُلَيۡنِ جَعَلۡنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيۡنِ مِنۡ أَعۡنَٰبࣲ وَحَفَفۡنَٰهُمَا بِنَخۡلࣲ وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُمَا زَرۡعࣰا [18:32]

يقول الله تعالى بعد ذكر[(١)](#foonote-١٦٨١٨٧-١) المشركين المستكبرين عن مجالسة[(٢)](#foonote-١٦٨١٨٧-٢) الضعفاء والمساكين من المسلمين، وافتخروا عليهم بأموالهم وأحسابهم، فضرب لهم[(٣)](#foonote-١٦٨١٨٧-٣) مثلا برجلين، جعل الله ﴿لأحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ﴾ أي : بستانين من أعناب، محفوفتين بالنخل[(٤)](#foonote-١٦٨١٨٧-٤) المحدقة في جنباتهما، وفي خلالهما الزروع، وكل من الأشجار والزروع مثمر مُقبلٌ في غاية الجود ؛ ولهذا قال :﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا﴾

١ في ت، ف: "ذكره"..
٢ في ت: "مجالسهم"..
٣ في ت، ف، أ: "لهم ولهم"..
٤ في ف، أ: "بالنخيل"..

### الآية 18:33

> كِلۡتَا ٱلۡجَنَّتَيۡنِ ءَاتَتۡ أُكُلَهَا وَلَمۡ تَظۡلِم مِّنۡهُ شَيۡـࣰٔاۚ وَفَجَّرۡنَا خِلَٰلَهُمَا نَهَرࣰا [18:33]

أي : خرجت ثمرها ﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا﴾ أي : ولم تنقص منه شيئًا ﴿وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا﴾ أي : والأنهار تتخرق فيهما هاهنا وهاهنا.

### الآية 18:34

> وَكَانَ لَهُۥ ثَمَرࣱ فَقَالَ لِصَٰحِبِهِۦ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَنَا۠ أَكۡثَرُ مِنكَ مَالࣰا وَأَعَزُّ نَفَرࣰا [18:34]

﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ قيل : المراد به : المال. رُوي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وقيل : الثمار وهو أظهر هاهنا، ويؤيده القراءة الأخرى :" وكان له ثُمْر " بضم الثاء وتسكين الميم، فيكون[(١)](#foonote-١٦٨١٨٩-١) جمع ثَمَرَة، كَخَشَبَة وخُشب، وقرأ آخرون :﴿ثَمَرٌ﴾ بفتح الثاء والميم. 
فقال - أي صاحب هاتين \[ الجنتين \][(٢)](#foonote-١٦٨١٨٩-٢) - ﴿لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ﴾ أي : يجادله ويخاصمه، يفتخر عليه ويترأس :﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ أي : أكثر خدمًا وحشمًا وولدًا. 
قال قتادة : تلك - والله - أمنية الفاجر : كثرة المال وعزة النفر. 
١ في ت: "فيك"..
٢ زيادة من ف..

### الآية 18:35

> وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِۦٓ أَبَدࣰا [18:35]

وقوله :﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ أي : بكفره وتمرده وتكبره وتجبره وإنكاره المعاد ﴿قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا﴾ وذلك اغترار منه، لما رأى فيها[(١)](#foonote-١٦٨١٩٠-١) من الزروع والثمار والأشجار والأنهار المطردة في جوانبها وأرجائها، ظن أنها لا تفنى ولا تفرغ ولا تهلك ولا تتلف[(٢)](#foonote-١٦٨١٩٠-٢) وذلك لقلة عقله، وضعف يقينه بالله، وإعجابه بالحياة الدنيا وزينتها، وكفره بالآخرة[(٣)](#foonote-١٦٨١٩٠-٣) ؛
 ولهذا قال :﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾أي : كائنة

١ في ف: "فيهما"..
٢ في ت: "و لايسلم"..
٣ في ت: "بالأخرى"..

### الآية 18:36

> وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَآئِمَةࣰ وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا [18:36]

ولهذا قال :﴿وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً﴾أي : كائنة 
﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا﴾ أي : ولئن كان معاد ورجعة وَمَرَدٌّ إلى الله، ليكونَنّ لي هناك أحسن من هذا لأني مُحظى[(١)](#foonote-١٦٨١٩١-١) عند ربي، ولولا كرامتي[(٢)](#foonote-١٦٨١٩١-٢) عليه ما أعطاني هذا، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى﴾ \[فصلت: ٥٠\]، وقال ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالا وَوَلَدًا﴾ \[مريم: ٧٧\] أي : في الدار الآخرة، تألى على الله، عز وجل، وكان سبب نزولها في العاص بن وائل، كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى، وبه الثقة.

١ في ت، ف: "محض"..
٢ في ت: "إكرامى".
 .

### الآية 18:37

> قَالَ لَهُۥ صَاحِبُهُۥ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرۡتَ بِٱلَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابࣲ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةࣲ ثُمَّ سَوَّىٰكَ رَجُلࣰا [18:37]

يقول تعالى مخبرًا عما أجابه صاحبه المؤمن، واعظًا له وزاجرًا عما هو فيه من الكفر بالله والاغترار :﴿أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلا﴾ ؟ وهذا إنكار وتعظيم لما وقع فيه من جحود ربه، الذي خلقه وابتدأ خلق الإنسان من طين وهو آدم، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، كما قال تعالى :﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ \[البقرة: ٢٨٠\] أي : كيف تجحَدُون ربكم، ودلالته عليكم ظاهرة جلية، كل أحد يعلمها من نفسه، فإنه ما من أحد من المخلوقات إلا ويعلم أنه كان معدومًا ثم وجد، وليس وجوده من نفسه ولا مستندًا إلى شيء من المخلوقات ؛ لأنه بمثابته فعلم إسناد[(١)](#foonote-١٦٨١٩٢-١) إيجاده إلى خالقه، وهو الله، لا إله إلا هو، خالق كل شيء ؛
م\* 
ولذا[(٢)](#foonote-١٧١٦٧٠-٢) قال :﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾أي : أنا لا أقول بمقالتك، بل أعترف لله بالربوبية والوحدانية

١ في ف: "استناد"..

### الآية 18:38

> لَّٰكِنَّا۠ هُوَ ٱللَّهُ رَبِّي وَلَآ أُشۡرِكُ بِرَبِّيٓ أَحَدࣰا [18:38]

م\* 
ولذا[(٢)](#foonote-١٧١٦٧٠-٢) قال :﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾أي : أنا لا أقول بمقالتك، بل أعترف لله بالربوبية والوحدانية 
﴿وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ أي : بل هو الله المعبود وحده لا شريك له.

### الآية 18:39

> وَلَوۡلَآ إِذۡ دَخَلۡتَ جَنَّتَكَ قُلۡتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ إِن تَرَنِ أَنَا۠ أَقَلَّ مِنكَ مَالࣰا وَوَلَدࣰا [18:39]

ثم قال :﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالا وَوَلَدًا﴾ هذا تحضيض وحث على ذلك، أي : هلا إذا أعجبتك حين دخلتها ونظرت إليها حمدت الله على ما أنعم به عليك، وأعطاك من المال و الولد ما لم يعطه غيرك، وقلت :﴿مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ﴾ ؛ ولهذا قال بعض السلف : من أعجبه شيء من حاله أو ماله أو ولده أو ماله، فليقل :﴿مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ﴾ وهذا مأخوذ من هذه الآية الكريمة. وقد روي فيه حديث مرفوع أخرجه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده :
حدثنا جَرَّاح بن مَخْلَد، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عيسى بن عَوْن، حدثنا عبد الملك بن زُرَارَة، عن أنس، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ما أنعم الله على عبد نعمة من أهل أو مال أو ولد، فيقول :﴿مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ﴾ فيرى فيه آفة دون الموت ". وكان يتأول هذه الآية :﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ﴾[(١)](#foonote-١٦٨١٩٤-١). 
قال الحافظ أبو الفتح الأزدي : عيسى بن عون، عن عبد الملك بن زرارة، عن أنس : لا يصح حديثه. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة وحجاج، حدثني شعبة، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبيد مولى أبي رُهْم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال :" ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ لا قوة إلا بالله ". تفرد به أحمد[(٢)](#foonote-١٦٨١٩٤-٢)
وقد ثبت في الصحيح[(٣)](#foonote-١٦٨١٩٤-٣) عن أبي موسى أن رسول الله ﷺ قال له :" ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله " [(٤)](#foonote-١٦٨١٩٤-٤)
وقال الإمام أحمد : حدثنا بكر[(٥)](#foonote-١٦٨١٩٤-٥) بن عيسى، حدثنا أبو عَوَانة، عن أبي بَلَج، عن عَمْرو بن ميمون قال : قال أبو هريرة : قال لي نبي الله ﷺ :" يا أبا هريرة، أدلك[(٦)](#foonote-١٦٨١٩٤-٦) على كنز من كنوز الجنة تحت العرش ؟ ". قال : قلت : نعم، فداك أبي وأمي. قال :" أن تقول لا قوة إلا بالله " قال أبو بَلْج : وأحسب أنه قال :" فإن الله يقول : أسلم عبدي واستسلم ". قال : فقلت لعمرو - قال أبو بَلْج : قال عَمْرو : قلت لأبي هريرة : لا حول ولا قوة إلا بالله ؟ فقال : لا إنها في سورة الكهف :﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ﴾[(٧)](#foonote-١٦٨١٩٤-٧)

١ ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (٤٥٢٥) من طريق الحسن بن صباح، عن عمر بن يونس به.
 .
٢ المسند (٢/٤٦٩)..
٣ في ف: "الصحيحين"..
٤ صحيح البخاري برقم (٦٦١٠) وصحيح مسلم برقم (٢٧٠٤)..
٥ في ف، أ: "بكير"..
٦ في ت، ف: "ألا أدلك"..
٧ المسند (٢/٣٣٥)..

### الآية 18:40

> فَعَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يُؤۡتِيَنِ خَيۡرࣰا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرۡسِلَ عَلَيۡهَا حُسۡبَانࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَتُصۡبِحَ صَعِيدࣰا زَلَقًا [18:40]

وقوله :﴿فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ﴾ أي : في الدار الآخرة ﴿وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا﴾ أي : على جنتك في الدنيا التي ظننت أنها لا تبيد ولا تفنى ﴿حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة، ومالك عن الزهري : أي عذابًا من السماء. 
والظاهر أنه مطر عظيم مزعج، يقلع زرعها وأشجارها ؛ ولهذا قال :﴿فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾ أي : بلقعًا ترابًا أملس، لا يثبت فيه قَدم. 
وقال ابن عباس : كالجُرز الذي لا ينبت شيئًا.

### الآية 18:41

> أَوۡ يُصۡبِحَ مَآؤُهَا غَوۡرࣰا فَلَن تَسۡتَطِيعَ لَهُۥ طَلَبࣰا [18:41]

وقوله :﴿أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا﴾ أي : غائرًا في الأرض، وهو ضد النابع الذي يطلب وجه الأرض، فالغائر يطلب أسفلها[(١)](#foonote-١٦٨١٩٦-١) كما قال تعالى :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ﴾ \[الملك: ٣٠\] أي : جار وسائج. وقال هاهنا :﴿أَوْ يُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا﴾ والغور : مصدر بمعنى غائر، وهو أبلغ منه، كما قال الشاعر[(٢)](#foonote-١٦٨١٩٦-٢) :

تَظَلّ جيّادُهُ نَوْحًا عَلَيهتُقَلّدُهُ أعنَّتَها صُفُوفابمعنى نائحات عليه. 
١ في ت، ف: "أسفل"..
٢ البيت في تفسير الطبري (١٥/١٦٣) غير منسوب.
 .

### الآية 18:42

> وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِۦ فَأَصۡبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيۡهِ عَلَىٰ مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُشۡرِكۡ بِرَبِّيٓ أَحَدࣰا [18:42]

يقول تعالى :﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ بأمواله، أو بثماره على القول الآخر. والمقصود أنه وقع بهذا الكافر ما كان يحذر، مما خَوَّفه به المؤمن من إرسال الحسبان[(١)](#foonote-١٦٨١٩٧-١) على جنته، التي اغتر بها[(٢)](#foonote-١٦٨١٩٧-٢) وألهته عن الله، عز وجل ﴿فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا﴾ وقال قتادة : يُصفّق كفيه متأسفًا متلهفًا على الأموال التي أذهبها عليه ﴿وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾.

١ في ت: "الحسنات"..
٢ في ت: "اعتز"..

### الآية 18:43

> وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ فِئَةࣱ يَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا [18:43]

﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ﴾ أي : عشيرة أو ولد، كما افتخر بهم واستعز ﴿يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ اختلف القراء هاهنا، فمنهم من يقف على قوله :﴿وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا هُنَالِكَ﴾ أي : في ذلك الموطن الذي حل به عذاب الله، فلا منقذ منه. ويبتدئ \[ بقوله \][(١)](#foonote-١٦٨١٩٨-١) ﴿الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ ومنهم من يقف على :﴿وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا﴾ ويبتدئ بقوله :﴿هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾. 
ثم اختلفوا في قراءة ﴿الْوَلايَةُ﴾ فمنهم من فتح الواو، فيكون المعنى : هنالك الموالاة[(٢)](#foonote-١٦٨١٩٨-٢) لله، أي : هنالك[(٣)](#foonote-١٦٨١٩٨-٣) كل أحد[(٤)](#foonote-١٦٨١٩٨-٤) من مؤمن أو كافر[(٥)](#foonote-١٦٨١٩٨-٥) يرجع إلى الله وإلى موالاته والخضوع له إذا وقع العذاب، كقوله :﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ﴾ \[غافر: ٨٤\] وكقوله إخبارًا عن فرعون :﴿حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ \[يونس: ٩١، ٩٠\]
ومنهم من كسر الواو من ﴿الْوَلايَةُ﴾ أي : هنالك الحكم لله الحق. 
ثم منهم من رفع ﴿الْحَقِّ﴾ على أنه نعت للولاية، كقوله تعالى :﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ \[الفرقان: ٢٦\]
ومنهم من خفض القاف، على أنه نعت لله عز وجل، كقوله :﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾ \[الأنعام: ٦٢\] ؛ ولهذا قال تعالى :﴿هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا﴾ أي : جزاء ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ أي : الأعمال التي تكون لله، عز وجل، ثوابها خير، وعاقبتها حميدة رشيدة، كلها خير. 
١ زيادة من أ..
٢ في ت: "الولاية"..
٣ في ت: "هناك"..
٤ في ف: "واحد"..
٥ في ف: "وكافر".
 .

### الآية 18:44

> هُنَالِكَ ٱلۡوَلَٰيَةُ لِلَّهِ ٱلۡحَقِّۚ هُوَ خَيۡرࣱ ثَوَابࣰا وَخَيۡرٌ عُقۡبࣰا [18:44]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٣:﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ﴾ أي : عشيرة أو ولد، كما افتخر بهم واستعز ﴿يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ اختلف القراء هاهنا، فمنهم من يقف على قوله :﴿وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا هُنَالِكَ﴾ أي : في ذلك الموطن الذي حل به عذاب الله، فلا منقذ منه. ويبتدئ \[ بقوله \][(١)](#foonote-١٦٨١٩٨-١) ﴿الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ ومنهم من يقف على :﴿وَمَا كَانَ مُنْتَصِرًا﴾ ويبتدئ بقوله :﴿هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾. 
ثم اختلفوا في قراءة ﴿الْوَلايَةُ﴾ فمنهم من فتح الواو، فيكون المعنى : هنالك الموالاة[(٢)](#foonote-١٦٨١٩٨-٢) لله، أي : هنالك[(٣)](#foonote-١٦٨١٩٨-٣) كل أحد[(٤)](#foonote-١٦٨١٩٨-٤) من مؤمن أو كافر[(٥)](#foonote-١٦٨١٩٨-٥) يرجع إلى الله وإلى موالاته والخضوع له إذا وقع العذاب، كقوله :﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ﴾ \[غافر: ٨٤\] وكقوله إخبارًا عن فرعون :﴿حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ \[يونس: ٩١، ٩٠\]
ومنهم من كسر الواو من ﴿الْوَلايَةُ﴾ أي : هنالك الحكم لله الحق. 
ثم منهم من رفع ﴿الْحَقِّ﴾ على أنه نعت للولاية، كقوله تعالى :﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ \[الفرقان: ٢٦\]
ومنهم من خفض القاف، على أنه نعت لله عز وجل، كقوله :﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ﴾ \[الأنعام: ٦٢\] ؛ ولهذا قال تعالى :﴿هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا﴾ أي : جزاء ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ أي : الأعمال التي تكون لله، عز وجل، ثوابها خير، وعاقبتها حميدة رشيدة، كلها خير. 
١ زيادة من أ..
٢ في ت: "الولاية"..
٣ في ت: "هناك"..
٤ في ف: "واحد"..
٥ في ف: "وكافر".
 .


---

### الآية 18:45

> وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أَنزَلۡنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ فَأَصۡبَحَ هَشِيمࣰا تَذۡرُوهُ ٱلرِّيَٰحُۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ مُّقۡتَدِرًا [18:45]

يقول تعالى :﴿وَاضْرِبْ﴾ يا محمد للناس ﴿مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ في زوالها وفنائها وانقضائها ﴿كَمَاءٍ أَنزلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ﴾ أي : ما فيها من الحَبّ، فشب وحسن، وعلاه[(١)](#foonote-١٦٨٢٠٠-١) الزهر والنور والنضرة ثم بعد هذا كله ﴿فَأَصْبَحَ هَشِيمًا﴾ يابسا ﴿تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ أي : تفرقه وتطرحه ذات اليمين وذات الشمال[(٢)](#foonote-١٦٨٢٠٠-٢) ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾ أي : هو قادر على هذه الحال، وهذه الحال[(٣)](#foonote-١٦٨٢٠٠-٣) وكثيرًا ما يضرب الله مثل الحياة الدنيا بهذا المثل كما في سورة يونس :﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالأنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ﴾ الآية \[يونس: ٢٤\]، وقال في سورة الزمر :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأولِي الألْبَابِ﴾ \[الزمر: ٢١\]، وقال في سورة الحديد :﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأمْوَالِ وَالأوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ \[الحديد: ٢٠\]. 
وفي الحديث الصحيح :" الدنيا حلوة خضرة " [(٤)](#foonote-١٦٨٢٠٠-٤)

١ في ت: "وعلا"..
٢ في ت: "ذات يمين وذات شمال"..
٣ في ت: "هذه الحالة وهذه الحالة"..
٤ سبق تخريجه عند تفسير الآية الثامنة من هذه السورة..

### الآية 18:46

> ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابࣰا وَخَيۡرٌ أَمَلࣰا [18:46]

وقوله :﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ كقوله ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ \[آل عمران: ١٤\]، وقال تعالى :﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ \[التغابن: ١٥\] أي : الإقبال عليه والتفرغ لعبادته، خير لكم من اشتغالكم بهم والجمع لهم، والشفقة المفرطة عليهم ؛ ولهذا قال :﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلا﴾ قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وغير واحد من السلف :" الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " الصلوات الخمس. 
وقال عطاء بن أبي رباح، وسعيد بن جُبَير، عن ابن عباس :" الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. 
وهكذا سُئل أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، عن :" الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " ما هي ؟ فقال : هي[(١)](#foonote-١٦٨٢٠١-١) لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 
**رواه الإمام أحمد :**
حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، حدثنا حَيْوَة، أنبأنا أبو عقيل، أنه سمع الحارث مولى عثمان، رضي الله عنه، يقول : جلس عثمان يومًا وجلسنا معه، فجاءه المؤذن، فدعا بماء في إناء، أظنه أنه سيكون فيه مُد، فتوضأ ثم قال : رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ وضوئي هذا، ثم قال :" من توضأ وضوئي هذا، ثم قام فصلى[(٢)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢) صلاة الظهر، غُفر له ما كان بينها وبين الصبح، ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين الظهر، ثم صلى المغرب غُفر له ما بينها وبين العصر، ثم صلى العشاء غُفر له ما بينها وبين المغرب، ثم لعله يبيت يتمرغ[(٣)](#foonote-١٦٨٢٠١-٣) ليلته، ثم إن قام فتوضأ وصلى صلاة الصبح، غُفر له ما بينها[(٤)](#foonote-١٦٨٢٠١-٤) وبين صلاة العشاء وهي الحسنات يذهبن السيئات " قالوا : هذه الحسنات فما الباقيات الصالحات يا عثمان ؟ قال : هي لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله[(٥)](#foonote-١٦٨٢٠١-٥) تفرد به[(٦)](#foonote-١٦٨٢٠١-٦). 
وروى مالك، عن عمارة بن عبد الله بن صياد[(٧)](#foonote-١٦٨٢٠١-٧) عن سعيد بن المسيب قال :" الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 
وقال محمد بن عَجْلان، عن عمارة قال : سألني سعيد بن المسيب عن " الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " فقلت : الصلاة والصيام. قال[(٨)](#foonote-١٦٨٢٠١-٨) لم تصب. فقلت : الزكاة والحج. فقال : لم تصب، ولكنهن الكلمات الخمس : لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 
وقال ابن جريج : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خُثَيْم، عن نافع عن سَرْجس، أنه أخبره أنه سأل ابن عمر عن :﴿الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ﴾ قال : لا إله إلا الله، والله أكبر، \[ وسبحان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله. قال ابن جريج : وقال عطاء بن أبي رباح مثل ذلك. 
وقال مجاهد :﴿الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ﴾ سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر \][(٩)](#foonote-١٦٨٢٠١-٩). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمر، عن الحسن وقتادة في قوله :" الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ " قال : لا إله إلا الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، هُنّ الباقيات الصالحات. 
قال ابن جرير : وجدت في كتابي عن الحسن بن الصباح البزار، عن أبي نصر التمار، عن عبد العزيز بن مسلم، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المَقْبُرِي، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله ﷺ :" سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، منَ الباقيات الصالحات " [(١٠)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٠). 
قال : وحدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا عمرو بن الحارث أن درّاجًا أبا السمح حَدّثه، عن ابن الهيثم، عن أبي سعيد أن رسول الله ﷺ قال :" استكثروا من الباقيات الصالحات ". قيل : وما هي[(١١)](#foonote-١٦٨٢٠١-١١) يا رسول الله ؟ قال :" الملة ". قيل : وما هي يا رسول الله ؟ قال :" التكبير، والتهليل، والتسبيح، والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله ". 
وهكذا رواه أحمد، من حديث دراج، به[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٢). 
وبه قال ابن وهب : أخبرني أبو صَخْر أن عبد الله بن عبد الرحمن، مولى سالم بن عبد الله حَدّثه قال : أرسلني سالم إلى محمد بن كعب القرظي، فقال : قل له : القني عند زاوية القبر فإن لي إليك حاجة. قال : فالتقيا، فسلم أحدهما على الآخر، ثم قال سالم : ما تعد الباقيات الصالحات ؟ فقال : لا إله إلا الله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقال له سالم : متى جعلت فيها " لا حول ولا قوة إلا بالله ؟ " فقال : ما زلت أجعلها. قال : فراجعه[(١٣)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٣) مرتين أو ثلاثًا، فلم ينزع، قال فأثبت[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٤) قال سالم : أجل فأثبت[(١٥)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٥) فإن أبا أيوب الأنصاري حدثني أنه سمع رسول الله ﷺ هو يقول :" عرج بي إلى السماء فأريت إبراهيم عليه السلام، فقال : يا جبريل من هذا معك ؟ فقال : محمد فرحب بي وسَهَّل، ثم قال : مر أمتك فلتكثر من غراس الجنة، فإن تربتها طيّبة وأرضها واسعة. فقلت : وما غراس الجنة ؟ قال : لا حول ولا قوة إلا بالله " [(١٦)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٦)
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن يزيد، عن العوام، حدثني رجل من الأنصار، من آل النعمان بن بشير، قال : خرج علينا رسول الله ﷺ، ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء، فرفع بصره إلى السماء ثم خفض، حتى ظننا أنه قد حدث في السماء شيء، ثم قال :" أما إنه سيكون بعدي أمراء، يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم ومالأهم على ظلمهم، فليس مني ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يمالئهم[(١٧)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٧) فهو مني وأنا منه. ألا وإن " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر هُنّ الباقيات الصالحات " [(١٨)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٨)
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا أبان، حدثنا يحيى بن كثير، عن زيد، عن أبي سلام \[ عن \][(١٩)](#foonote-١٦٨٢٠١-١٩) مولى لرسول الله ﷺ \[ أن رسول الله ﷺ \][(٢٠)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٠) قال :" بخ بخ لخمس ما أثقلهن في الميزان : لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، والولد الصالح يتوفى فيحتسبه[(٢١)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢١) والده ". وقال :" بخ بخ لخمس من لقي الله مستيقنًا بهن، دخل الجنة : يؤمن بالله، واليوم الآخر، وبالجنة وبالنار، وبالبعث بعد الموت، وبالحساب[(٢٢)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٢) [(٢٣)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٣)
وقال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح، حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال : كان شداد بن أوس رضي الله عنه، \[ في سفر \][(٢٤)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٤) فنزل منزلا فقال لغلامه :" ائتنا بالشَّفرة نعبث بها ". فأنكرت عليه، فقال : ما تكلمت بكلمة منذ أسلمت إلا وأنا أخطمها وأزمها غير كلمتي هذه. فلا تحفظوها علي[(٢٥)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٥) واحفظوا ما أقول لكم : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إذا كنز الناس الذهب والفضة فاكنزوا[(٢٦)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٦) هؤلاء الكلمات : اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك[(٢٧)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٧) شكر نعمتك، وأسألك حسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا، وأسألك لسانًا صادقًا، وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب " [(٢٨)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٨)
ثم رواه أيضا النسائي[(٢٩)](#foonote-١٦٨٢٠١-٢٩) من وجه آخر عن شداد، بنحوه[(٣٠)](#foonote-١٦٨٢٠١-٣٠)
وقال الطبراني : حدثنا عبد الله بن ناجية، حدثنا محمد بن سعد العوفي، حدثني أبي، حدثنا عمر بن الحسين، عن يونس بن نفيع الجدلي، عن سعد بن جنادة، رضي الله عنه، قال : كنت في أول من أتى النبي ﷺ من أهل الطائف، فخرجت من أهلي[(٣١)](#foonote-١٦٨٢٠١-٣١) من السراة غدوة، فأتيت منى عند العصر، فتصاعدت في الجبل ثم هبطت، فأتيت النبي ﷺ فأسلمت، وعلمني :﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ و ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ وعلمني هؤلاء الكلمات : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، وقال :" هن الباقيات الصالحات ". وبهذا الإسناد :" من قام من الليل فتوضأ ومضمض فاه، ثم قال : سبحان الله مائة مرة، والحمد لله مائة مرة، والله أكبر مائة مرة، ولا إله إلا الله مائة مرة، غفرت ذنوبه إلا الدماء فإنها لا تبطل " [(٣٢)](#foonote-١٦٨٢٠١-٣٢)
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله :﴿وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ﴾ قال : هي ذكر الله، قول : لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، وتبارك الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأستغفر الله، وصلى الله على رسول الله، والصيام، والصلاة، والحج، والصدقة، والعتق، والجهاد، والصلة، وجميع أعمال الحسنات. وهن الباقيات الصالحات، التي تبقى لأهلها في الجنة، ما دامت السموات والأرض. 
وقال العوفي، عن ابن عباس : هُنّ الكلام الطيب. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هي الأعمال الصالحة كلها. واختاره ابن جرير، رحمه الله.

١ في ت: "هن"..
٢ في ت، ف: "يصلى".
 .
٣ في ف، أ: "لعله يتمرغ"..
٤ في ت: "بينهما"..
٥ في أ: "بالله العلى العظيم"..
٦ المسند (١/٧١)..
٧ في ف: "جياد"..
٨ في ف: "فقال"..
٩ زيادة من ف..
١٠ تفسير الطبري (١٥/١٦٧)..
١١ في أ: "وما هن"..
١٢ تفسير الطبري (١٥/١٦٧) والمسند (٣/٧٥).
 .
١٣ في ف، أ: "فراجعته"..
١٤ في ف، أ: "فأبيت"..
١٥ في أ: "فأبيت"..
١٦ تفسير الطبري (١٥/١٦٦)..
١٧ في أ: "ولم يمالئهم على ظلمهم"..
١٨ المسند (٤/٢٦٧)..
١٩ زيادة من ف، والمسند..
٢٠ زيادة من ف، والمسند..
٢١ في ت: "فيحتسبنه"..
٢٢ في ت، ف: "والحساب"..
٢٣ المسند (٤/٢٣٧)، وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٨٨): "رجاله رجال الصحيح"..
٢٤ زيادة من ف، والمسند.
٢٥ في ت: "على ذلك"..
٢٦ في أ: "فأكثروا"..
٢٧ في ت: "وأشكرك"..
٢٨ المسند (٤/١٢٣)..
٢٩ في ت: "فالنسائي"..
٣٠ سنن النسائي الكبري برقم (١٢٢٧)..
٣١ في ت، ف، أ: "من أهلي الطائفة"..
٣٢ المعجم الكبير (٦/٥١) وفيه الحسين العوفي ضعيف.
 .

### الآية 18:47

> وَيَوۡمَ نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةࣰ وَحَشَرۡنَٰهُمۡ فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدࣰا [18:47]

يخبر تعالى عن أهوال يوم القيامة، وما يكون فيه من الأمور العظام، كما قال تعالى :﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا﴾ \[الطور: ٩، ١٠\] أي : تذهب من أماكنها وتزول، كما قال تعالى :﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ \[النمل: ٨٨\]، وقال تعالى :﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ \[القارعة: ٥\] وقال :﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا لا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلا أَمْتًا﴾ \[طه: ١٠٥ - ١٠٧\] يقول تعالى : إنه تذهب الجبال، وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض ﴿قَاعًا صَفْصَفًا﴾ أي : سطحًا مستويًا لا عوج فيه ﴿وَلا أَمْتًا﴾ أي : لا وادي ولا جَبَل ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَتَرَى الأرْضَ بَارِزَةً﴾ \[ أي : بادية ظاهرة، ليس فيها مَعْلَم لأحد ولا مكان يواري أحدًا، بل الخلق كلهم ضاحون لربهم لا تخفى عليه منهم خافية. 
قال مجاهد، وقتادة :﴿وَتَرَى الأرْضَ بَارِزَةً﴾ \][(١)](#foonote-١٦٨٢٠٢-١) لا خَمَرَ فيها ولا غَيَابة. قال قتادة : لا بناءَ ولا شَجَر. 
وقوله :﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ أي : وجمعناهم، الأولين منهم والآخرين، فلم نترك منهم أحدًا، لا صغيرًا ولا كبيرًا، كما قال :﴿قُلْ إِنَّ الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ \[الواقعة: ٥٠، ٤٩\]، وقال :﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ \[هود: ١٠٣\]،

١ زيادة من ف..

### الآية 18:48

> وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفࣰّا لَّقَدۡ جِئۡتُمُونَا كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةِۭۚ بَلۡ زَعَمۡتُمۡ أَلَّن نَّجۡعَلَ لَكُم مَّوۡعِدࣰا [18:48]

وقوله :﴿وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا﴾ يحتمل أن يكون المراد : أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفًا واحدًا، كما قال تعالى :﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَابًا﴾ \[النبأ: ٣٨\] ويحتمل أنهم يقومون[(١)](#foonote-١٦٨٢٠٣-١) صفوفًا صفوفا، كما قال :﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ \[الفجر: ٢٢\]
وقوله :﴿لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ هذا تقريع للمنكرين للمعاد، وتوبيخ لهم على رءوس الأشهاد ؛ ولهذا قال مخاطبا لهم :﴿بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾ أي : ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم، ولا أن هذا كائن.

١ في ف، أ: "أن يقوموا"..

### الآية 18:49

> وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيۡلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلۡكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةࣰ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحۡصَىٰهَاۚ وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرࣰاۗ وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدࣰا [18:49]

وقوله :﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ﴾ أي : كتاب الأعمال، الذي فيه الجليل والحقير، والفتيل والقطمير، والصغير والكبير ﴿فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ﴾ أي : من أعمالهم السيئة وأفعالهم القبيحة، ﴿وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا﴾ أي : يا حسرتنا وويلنا[(١)](#foonote-١٦٨٢٠٤-١) على ما فرطنا في أعمارنا ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا﴾ أي : لا يترك ذنبًا صغيرًا ولا كبيرًا ولا عملا وإن صغر ﴿إِلا أَحْصَاهَا﴾ أي : ضبطها، وحفظها. 
وروى الطبراني، بإسناده المتقدم في الآية قبلها، إلى سعد ابن جنادة قال : لما فرغ رسول الله ﷺ من غزوة حُنَيْن، نزلنا قفرًا من الأرض، ليس فيه شيء، فقال النبي ﷺ :" اجمعوا، من وجد عُودًا فليأت به، ومن وجد حطبًا أو شيئًا فليأت به. قال : فما كان إلا ساعة حتى جعلناه رُكامًا، فقال النبي ﷺ :" أترون هذا ؟ فكذلك تُجْمَع الذنوب على الرجل منكم كما جَمَعْتُم هذا. فليتق الله رجل ولا يذنب صغيرة ولا كبيرة، فإنها مُحْصَاة عليه " [(٢)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٢)
وقوله :﴿وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا﴾ أي : من خير أوشر كما قال تعالى :﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا﴾ \[آل عمران: ٣٠\]، وقال تعالى :﴿يُنَبَّأُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ \[القيامة: ١٣\] وقال تعالى :﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ﴾ \[الطارق: ٩\] أي : تظهر المخبآت والضمائر. 
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ قال :" لكل غادر لواء يومَ القيامة \[ يعرف به " [(٣)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٣). 
أخرجاه في الصحيحين، وفي لفظ :" يُرْفَع لكل غادر لواء يومَ القيامة \][(٤)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٤) عند استه بقدر غَدْرته، يقال : هذه غَدْرَة فلان بن فلان " [(٥)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٥)
وقوله :﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ أي : فيحكم بين عباده في أعمالهم جميعًا، ولا يظلم أحدا من خلقه، بل يعفر[(٦)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٦) ويصفح ويرحم ويعذب من يشاء، بقدرته وحكمته وعدله، ويملأ النار من الكفار وأصحاب المعاصي، \[ ثم ينجي أصحاب المعاصي \][(٧)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٧) ويُخلَّد فيها الكافرون[(٨)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٨) وهو الحاكم الذي لا يجور ولا يظلم، قال تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ \[النساء: ٤٠\] وقال :﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ \[الأنبياء: ٤٧\] والآيات في هذا[(٩)](#foonote-١٦٨٢٠٤-٩) كثيرة. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، أخبرنا همام بن يحيى، عن القاسم بن عبد الواحد المكي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله ﷺ، فاشتريت بعيرًا ثم شددت عليه رَحْلي، فسرت عليه شهرًا، حتى قدمت عليه الشام، فإذا عبد الله بن أنيس[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٠٤-١٠) فقلت للبواب : قل له : جابر على الباب. فقال : ابن عبد الله ؟ فقلت : نعم. فخرج يطأ ثوبه، فاعتنقني واعتنقته، فقلت : حديث بلغني عنك أنك سمعته من رسول الله ﷺ في القصاص، فخشيت أن تموت أو أموت قبل أن أسَمَعه فقال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" يحشُر الله، عز وجل الناس يوم القيامة - أو قال : العبادَ - عُرَاةَ غُرْلا بُهْمًا " قلت : وما بهمًا ؟ قال :" ليس معهم شيء ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد، كما يسمعه من قَربَ : أنا الملك، أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار، وله عند أحد من أهل الجنة حق، حتى أقصه[(١١)](#foonote-١٦٨٢٠٤-١١) منه، ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، وله عند رجل من أهل النار حق، حتى أقصه[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٠٤-١٢) منه حتى اللطمة ". قال : قلنا : كيف، وإنما نأتي الله، عز وجل، حفاة عُراة غُرْلا بُهْمًا ؟ قال : بالحسنات والسيئات " [(١٣)](#foonote-١٦٨٢٠٤-١٣). 
وعن شعبة، عن العوام بن مُزَاحم، عن أبي عثمان، عن عثمان بن عفان، رضي الله عنه ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إن الجَمَّاء لتقتص من القرناء يوم القيامة " [(١٤)](#foonote-١٦٨٢٠٤-١٤) رواه عبد الله بن الإمام أحمد وله شواهد من وجوه أخر، وقد ذكرناها عند قوله :﴿وَنَضَعُ[(١٥)](#foonote-١٦٨٢٠٤-١٥) الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ \[الأنبياء: ٤٧\] وعند قوله تعالى :﴿إِلا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ \[الأنعام: ٣٨\]

١ في ت، ف، أ: "وويلتنا"..
٢ المعجم الكبير (٦/٥٢)..
٣ المسند (٣/١٤٢)..
٤ زيادة من ف..
٥ صحيح البخاري برقم (٣١٨٦) وصحيح مسلم برقم (١٧٣٧)..
٦ في ت، ف: "يعفو"..
٧ زيادة من ف..
٨ في ف: "الكافرين"..
٩ في ت: "في هذه"، وفي ف: "فيهما"..
١٠ في ت: "أنس"..
١١ في ت، ف، أ: "أقضيه"..
١٢ في ت، ف، أ: "أقضيه".
 .
١٣ المسند (٣/٤٩٥)..
١٤ زوائد المسند (١/١٢)..
١٥ في ت: "ويضع"..

### الآية 18:50

> وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِي وَهُمۡ لَكُمۡ عَدُوُّۢۚ بِئۡسَ لِلظَّٰلِمِينَ بَدَلࣰا [18:50]

يقول تعالى منبهًا بني آدم على عداوة إبليس لهم ولأبيهم من قبلهم، ومقرعًا لمن اتبعه منهم وخالف خالقه ومولاه، الذي أنشأه وابتداه، وبألطاف رزقه وغذاه، ثم بعد هذا كله والى إبليس وعادى الله، فقال تعالى :﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ﴾ أي : لجميع الملائكة، كما تقدم تقريره في أول سورة " البقرة " [(١)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١). 
﴿اسْجُدُوا لآدَمَ﴾ أي : سجود تشريف وتكريم وتعظيم، كما قال تعالى :﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ \[الحجر: ٢٩، ٢٨\]
وقوله ﴿فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ أي : خانه أصله ؛ فإنه خلق من مارج من نار، وأصل خلق الملائكة من نور، كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة، عن رسول الله ﷺ، أنه قال :" خُلِقت الملائكة من نور، وخُلق إبليس من مارج من نار، خُلق[(٢)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٢) آدم مما وصف لكم " [(٣)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٣). فعند الحاجة نضح[(٤)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٤) كل وعاء بما فيه، وخانه الطبع عند الحاجة، وذلك أنه كان قد تَوَسَّم بأفعال الملائكة وتشبه بهم، وتعبد وتنسك، فلهذا دخل في خطابهم، وعصى بالمخالفة. 
ونبه تعالى هاهنا على أنه ﴿مِنَ الْجِنِّ﴾ أي : إنه خُلِق من نار، كما قال :﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ \[ الأعراف : ١٢، ص : ٧٦ \]
قال الحسن البصري : ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قَط، وإنه لأصل الجن، كما أن آدم، عليه السلام، أصل البشر. رواه ابن جرير بإسناد صحيح \[ عنه \][(٥)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٥) [(٦)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٦). 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : كان إبليس من حي من أحياء الملائكة، يقال لهم : الجن، خلقوا من نار السموم من بين الملائكة - قال : وكان اسمه الحارث، وكان خازنًا من خزان الجنة، وخُلقت الملائكة من نور غير هذا الحي - قال : وخلقت الجن الذين ذُكروا في القرآن من مارج من نار. وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت. 
وقال الضحاك أيضًا، عن ابن عباس : كان إبليس من أشرف الملائكة وأكرمهم قبيلة، وكان خازنًا على الجنان، وكان له سلطان \[ السماء \][(٧)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٧) الدنيا وسلطان الأرض، وكان مما سولت له نفسه، من قضاء الله أنه رأى أن له بذلك شرفًا على أهل السماء، فوقع من ذلك في قلبه كبر[(٨)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٨) لا يعلمه إلا الله. فاستخرج الله ذلك الكبر منه حين[(٩)](#foonote-١٦٨٢٠٥-٩) أمره بالسجود لآدم " فاستكبر، وكان من الكافرين. قال ابن عباس : وقوله :﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ أي : من خزان \[ الجنان، كما يقال للرجل : مكي، ومدني، وبصري، وكوفي. وقال ابن جريج، عن ابن عباس، نحو ذلك. 
وقال سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : هو من خزان \][(١٠)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٠) الجنة، وكان يدبر أمر السماء الدنيا، رواه ابن جرير من حديث الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد، به. 
وقال سعيد بن المسيب : كان رئيس ملائكة سماء[(١١)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١١) الدنيا. 
وقال ابن إسحاق، عن خَلاد بن[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٢) عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس قال : كان إبليس - قبل أن يركب المعصية - من الملائكة، اسمه عزازيل، وكان من سكان الأرض. وكان من أشد الملائكة اجتهادًا وأكثرهم علمًا. فذلك دعاه إلى الكبر، وكان من حي يسمون جنا. 
وقال ابن جُرَيْج، عن صالح مولى التَّوْأمة وشريك بن أبي نَمِر، أحدهما أو كلاهما عن ابن عباس قال : إن من الملائكة قبيلة من الجن، وكان إبليس منها، وكان يسوس ما بين السماء والأرض. فعصى، فسخط الله عليه، فمسخه شيطانًا رجيمًا - لعنه الله - ممسوخًا، قال : وإذا كانت خطيئة الرجل في كِبْر فلا تَرْجُه، وإذا كانت في معصية فارجه. 
وعن سعيد بن جُبَيْر أنه قال : كان من الجنانين، الذين يعملون في الجنة. 
وقد رُوي في هذا آثار كثيرة عن السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها. ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا، وفي القرآن غُنْيَةٌ عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة ؛ لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان، وقد وضع فيها أشياء كثيرة، وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين يَنْفُون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين، كما لهذه \[ الأمة من \][(١٣)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٣) الأئمة والعلماء، والسادة الأتقياء والأبرار والنجباء[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٤) من الجهابذة النقاد، والحفاظ الجياد، الذين دونوا الحديث وحرروه، وبينوا صحيحه من حسنه، من ضعيفه، من منكره وموضوعه، ومتروكه ومكذوبه، وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين، وغير ذلك من أصناف الرجال، كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي، خاتم الرسل، وسيد البشر \[ عليه أفضل التحيات والصلوات والتسليمات \][(١٥)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٥)، أن ينسب إليه كذب، أو يحدث عنه بما ليس \[ منه \][(١٦)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٦)، فرضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل جنات الفردوس مأواهم، وقد فعل. 
وقوله :﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ أي : فخرج عن طاعة الله ؛ فإن الفسق هو الخروج، يقال[(١٧)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٧) فَسَقت الرُّطَبة : إذا خرجت من أكمامها[(١٨)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٨) وفسقت الفأرة من جُحْرها : إذا خرجت منه للعيث[(١٩)](#foonote-١٦٨٢٠٥-١٩) والفساد. 
ثم قال تعالى مقرعًا وموبخًا لمن اتبعه وأطاعه :﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي﴾ أي : بدلا عني ؛ ولهذا قال :﴿بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلا﴾
وهذا المقام كقوله بعد ذكر القيامة وأهوالها ومصير كل من الفريقين السعداء والأشقياء في سورة يس :﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ. وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ. وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾ \[يس: ٥٩ - ٦٢\].

١ عند تفسير الآية: ٣٤..
٢ في ت، ف، ومسلم: "وخلق"..
٣ صحيح مسلم برقم (٢٩٩٦)..
٤ في أ: "نضح لكم"..
٥ زيادة من ف، أ..
٦ تفسير الطبري (١٥/١٧٠).
 .
٧ زيادة من ت، ف، أ..
٨ في ف: "كبر في قلبه"..
٩ في ت: "حتى"..
١٠ زيادة من ف..
١١ في ت، ف: "السماء"..
١٢ في ف: "عن"..
١٣ زيادة من ف..
١٤ في أ: "البررة والنجباء".
 .
١٥ زيادة من أ..
١٦ زيادة من ف..
١٧ في أ: "تقول"..
١٨ في أ: "كمامها"..
١٩ في أ: "للعنت"..

### الآية 18:51

> ۞ مَّآ أَشۡهَدتُّهُمۡ خَلۡقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَا خَلۡقَ أَنفُسِهِمۡ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلۡمُضِلِّينَ عَضُدࣰا [18:51]

يقول تعالى : هؤلاء الذين اتخذتموهم أولياء من دوني عبيد أمثالكم، لا يملكون شيئًا، ولا أشهدتهم خلقي للسموات[(١)](#foonote-١٦٨٢٠٦-١) والأرض، ولا كانوا إذ ذاك موجودين، يقول تعالى : أنا المستقل بخلق الأشياء كلها، ومدبرها ومقدرها وَحْدي، ليس معي في ذلك شريك ولا وزير، ولا مشير ولا نظير، كما قال :﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ الآية \[سبا: ٢٣، ٢٢\] ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾ قال مالك : أعوانًا.

١ في ف، أ: "خلق السموات"..

### الآية 18:52

> وَيَوۡمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُمۡ فَدَعَوۡهُمۡ فَلَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُمۡ وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُم مَّوۡبِقࣰا [18:52]

يقول تعالى مخبرًا عما يُخاطب به المشركين يوم القيامة على رؤوس الأشهاد تقريعًا لهم وتوبيخًا :﴿نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ أي : في دار الدنيا، ادعوهم اليوم، ينقذونكم مما[(١)](#foonote-١٦٨٢٠٧-١) أنتم فيه، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ \[الأنعام: ٩٤\]. 
وقوله :﴿فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ \] كما قال :﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ[(٢)](#foonote-١٦٨٢٠٧-٢) \[ وَرَأَوُا الْعَذَابَ لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾ \[القصص: ٦٤\]، وقال ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ \[الأحقاف: ٥، ٦\]، قال تعالى :﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ \[مريم: ٨٢، ٨١\]
وقوله :﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾ قال ابن عباس، وقتادة وغير واحد : مَهْلكًا[(٣)](#foonote-١٦٨٢٠٧-٣). 
وقال قتادة : ذكر لنا أن عمرا البكالي[(٤)](#foonote-١٦٨٢٠٧-٤) حدث عن عبد الله بن عمرو قال : هو واد عميق، فُرق به يوم القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلالة. 
وقال قتادة :﴿مَوْبِقًا﴾ واديًا في جهنم. 
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن سِنان القزاز، حدثنا عبد الصمد، حدثنا يزيد بن درهم سمعت أنس بن مالك يقول في قول الله تعالى :﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾ قال : واد في جهنم، من قيح ودم. 
وقال الحسن البصري :﴿مَوْبِقًا﴾ : عداوة. 
والظاهر من السياق هاهنا : أنه المهلك، ويجوز أن يكون واديًا في جهنم أو غيره، إلا أن الله تعالى أخبر[(٥)](#foonote-١٦٨٢٠٧-٥) أنه لا سبيل لهؤلاء المشركين، ولا وصول لهم إلى آلهتهم التي كانوا يزعمون في الدنيا، وأنه يفرق بينهم وبينها في الآخرة، فلا خلاص لأحد من الفريقين إلى الآخر، بل بينهما مهلك وهول عظيم وأمر كبير. 
وأما إن جعل الضمير في قوله :﴿بَيْنَهُمْ﴾[(٦)](#foonote-١٦٨٢٠٧-٦) عائدًا إلى المؤمنين والكافرين، كما قال عبد الله بن عمرو : إنه يفرق بين أهل الهدى والضلالة به، فهو كقوله تعالى :﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ﴾ \[الروم: ١٤\]، وقال ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾ \[الروم: ٤٣\]، وقال تعالى :﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ \[يس: ٥٩\]، وقال تعالى :﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ \[يونس: ٢٨ - ٣٠\].

١ في ت: "بما"..
٢ زيادة من ف..
٣ في ت: "هلكا"..
٤ في أ: "البكائي"..
٥ في أ: "خير"..
٦ في ت: "بينهما".
 .

### الآية 18:53

> وَرَءَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمۡ يَجِدُواْ عَنۡهَا مَصۡرِفࣰا [18:53]

وقوله :﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا﴾ أي : إنهم لما عاينوا جهنم حين[(١)](#foonote-١٦٨٢٠٨-١) جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك، فإذا رأى المجرمون النار، تحققوا لا محالة أنهم مواقعوها، ليكون ذلك من باب تعجيل الهم والحزن لهم، فإن توقع العذاب والخوف منه قبل وقوعه، عذاب ناجز. 
﴿وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا﴾ أي : ليس[(٢)](#foonote-١٦٨٢٠٨-٢) لهم طريق يعدل بهم عنها ولا بد لهم منها. 
قال ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن دَرّاج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله[(٣)](#foonote-١٦٨٢٠٨-٣) ﷺ أنه قال :" إن الكافر يرى[(٤)](#foonote-١٦٨٢٠٨-٤) جهنم، فيظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين[(٥)](#foonote-١٦٨٢٠٨-٥) سنة " [(٦)](#foonote-١٦٨٢٠٨-٦)
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا ابن[(٧)](#foonote-١٦٨٢٠٨-٧) لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ﷺ :" ينصب الكافر مقدار خمسين ألف سنة، كما لم يعمل في الدنيا، وإن الكافر ليرى جهنم، ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة " [(٨)](#foonote-١٦٨٢٠٨-٨).

١ في ت: "حتى"..
٢ في ت، ف، أ: "وليس"..
٣ في ف، أ: "عن النبي"..
٤ في ف، أ: "ليرى"..
٥ في ف: "أربعمائة"..
٦ تفسير الطبري (١٥/١٧٣) ودراج عن أبي الهيثم ضعيف..
٧ في ت: "أبي" و هو خطأ..
٨ المسند (٣/٧٥).
 .

### الآية 18:54

> وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلࣲۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ أَكۡثَرَ شَيۡءࣲ جَدَلࣰا [18:54]

يقول تعالى : ولقد بينا للناس في هذا القرآن، ووضحنا لهم الأمور، وفصلناها، كيلا[(١)](#foonote-١٦٨٢٠٩-١) يضلوا عن الحق، ويخرجوا عن طريق الهدى. ومع هذا البيان وهذا الفرقان، الإنسان كثير المجادلة والمخاصمة والمعارضة للحق بالباطل، إلا من هدى الله وبصره لطريق النجاة. 
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني علي بن الحسين، أن حسين بن علي أخبره، أن علي بن أبي طالب أخبره، أن رسول الله[(٢)](#foonote-١٦٨٢٠٩-٢) ﷺ طرقه وفاطمة بنت رسول الله ﷺ ليلة، فقال :" ألا تصليان ؟ " فقلت : يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله، فإذا شاء أن يبعثنا بَعَثنا. فانصرف حين قلت ذلك، ولم يَرْجع إلي شيئًا، ثم سمعته وهو مولّ[(٣)](#foonote-١٦٨٢٠٩-٣) يضرب فخذه \[ ويقول \][(٤)](#foonote-١٦٨٢٠٩-٤) ﴿وَكَانَ الإنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا﴾ أخرجاه في الصحيحين[(٥)](#foonote-١٦٨٢٠٩-٥).

١ في ف،: "لئلا"..
٢ في ف، أ: "النبي"..
٣ في ت، ف، أ: "يقول"..
٤ زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
٥ المسند (١/١١٢) وصحيح البخاري برقم (١٢٢٧) وصحيح مسلم برقم (٧٥٥).
 .

### الآية 18:55

> وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّهُمۡ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ قُبُلࣰا [18:55]

يخبر تعالى عن تمرد[(١)](#foonote-١٦٨٢١٠-١) الكفرة في قديم الزمان وحديثه، وتكذيبهم بالحق البين الظاهر مع ما يشاهدون من الآيات \[ والآثار \][(٢)](#foonote-١٦٨٢١٠-٢) والدلالات الواضحات، وأنه ما منعهم من اتباع ذلك إلا طلبهم أن يشاهدوا العذاب الذي وعدوا به عيانًا، كما قال أولئك لنبيهم :﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ \[الشعراء: ١٨٧\]، وآخرون قالوا :﴿ائْتِنَا[(٣)](#foonote-١٦٨٢١٠-٣) بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ \[العنكبوت: ٢٩\]، وقالت قريش :﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ \[الأنفال: ٣٢\]، ﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نزلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ \* لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ \[الحجر: ٧، ٦\] إلى غير ذلك \[ من الآيات الدالة على ذلك \][(٤)](#foonote-١٦٨٢١٠-٤). 
ثم قال :﴿إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأوَّلِينَ﴾ من غشيانهم بالعذاب وأخذهم عن آخرهم، ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلا﴾ أي : يرونه عيانًا مواجهة \[ ومقابلة \][(٥)](#foonote-١٦٨٢١٠-٥)،

١ في ت: "ثمود"..
٢ زيادة من ف، أ..
٣ زيادة من ف..
٤ زيادة من ف، أ..
٥ زيادة من ف، أ..

### الآية 18:56

> وَمَا نُرۡسِلُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۚ وَيُجَٰدِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ لِيُدۡحِضُواْ بِهِ ٱلۡحَقَّۖ وَٱتَّخَذُوٓاْ ءَايَٰتِي وَمَآ أُنذِرُواْ هُزُوࣰا [18:56]

ثم قال :﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا﴾ أي : قبل العذاب مبشرين[(١)](#foonote-١٦٨٢١١-١) من صدقهم وآمن بهم، ومنذرين[(٢)](#foonote-١٦٨٢١١-٢) مَنْ كذبهم وخالفهم. 
ثم أخبر عن الكفار بأنهم يجادلون بالباطل ﴿لِيُدْحِضُوا بِهِ﴾ أي : ليضعفوا به ﴿الْحَقَّ﴾ الذي جاءتهم به الرسل، وليس ذلك بحاصل لهم. ﴿وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا﴾ أي : اتخذوا الحجج والبراهين وخوارق العادات التي بعث[(٣)](#foonote-١٦٨٢١١-٣) بها الرسل وما أنذروهم وخوفوهم به من العذاب ﴿هُزُوًا﴾ أي : سخروا منهم في ذلك، وهو أشد التكذيب.

١ في ت، ف، أ: "مبشرون"..
٢ في ت، ف، أ: "ومنذرون"..
٣ في ت، أ: "أبعث"..

### الآية 18:57

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتۡ يَدَاهُۚ إِنَّا جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣰاۖ وَإِن تَدۡعُهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ فَلَن يَهۡتَدُوٓاْ إِذًا أَبَدࣰا [18:57]

يقول تعالى : وأي عباد الله أظلم[(١)](#foonote-١٦٨٢١٢-١) ممن ذكر بآيات الله[(٢)](#foonote-١٦٨٢١٢-٢) فأعرض عنها، أي : تناساها وأعرض عنها، ولم يصغ[(٣)](#foonote-١٦٨٢١٢-٣) لها، ولا ألقى إليها بالا ﴿وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ﴾ أي : من الأعمال السيئة والأفعال القبيحة. ﴿إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ أي : قلوب هؤلاء ﴿أَكِنَّةً﴾ أي : أغطية وغشاوة، ﴿أَنْ يَفْقَهُوهُ﴾ أي : لئلا يفهموا[(٤)](#foonote-١٦٨٢١٢-٤) هذا القرآن والبيان، ﴿وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ أي : صمم معنوي عن الرشاد، ﴿وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا﴾.

١ في أ: "وأي عبادى أظلم"..
٢ في ف: "ربه".
 .
٣ في ت: "يضع"..
٤ في ت: "يفهم"، وفي ف، أ: "يفهموه"..

### الآية 18:58

> وَرَبُّكَ ٱلۡغَفُورُ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۖ لَوۡ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ لَعَجَّلَ لَهُمُ ٱلۡعَذَابَۚ بَل لَّهُم مَّوۡعِدࣱ لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِۦ مَوۡئِلࣰا [18:58]

وقوله :﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ أي : ربك[(١)](#foonote-١٦٨٢١٣-١) - يا محمد - غفور ذو رحمة واسعة، ﴿لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ﴾، كَمَا قَالَ :﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ \[فاطر: ٤٥\]، وقال :﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ \[الرعد: ٦\]. والآيات في هذا كثيرة. 
ثم أخبر أنه يحلم ويستر ويغفر، وربما هدى بعضهم من الغي إلى الرشاد، ومن استمر منهم فله يوم يشيب فيه الوليد، وتضع كل ذات حمل حملها ؛ ولهذا قال :﴿بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا﴾ أي : ليس لهم عنه محيد ولا محيص ولا معدل.

١ في ف، أ: "وربك"..

### الآية 18:59

> وَتِلۡكَ ٱلۡقُرَىٰٓ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلۡنَا لِمَهۡلِكِهِم مَّوۡعِدࣰا [18:59]

وقوله :﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ أي : الأمم السالفة والقرون الخالية أهلكناهم بسبب كفرهم وعنادهم ﴿وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾ أي : جعلناه إلى مدة معلومة ووقت \[ معلوم \][(١)](#foonote-١٦٨٢١٤-١) معين، لا يزيد ولا ينقص، أي : وكذلك أنتم أيها المشركون، احذروا أن يصيبكم ما أصابهم، فقد كذبتم أشرف رسول[(٢)](#foonote-١٦٨٢١٤-٢) وأعظم نبي، ولستم بأعز علينا منهم، فخافوا عذابي ونذر.

١ زيادة من ف، أ..
٢ في ت: "رسول الله صلى الله عليه وسلم".
 .

### الآية 18:60

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبۡرَحُ حَتَّىٰٓ أَبۡلُغَ مَجۡمَعَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ أَوۡ أَمۡضِيَ حُقُبࣰا [18:60]

سبب قول موسى \[ عليه السلام \][(١)](#foonote-١٦٨٢١٥-١) لفتاه - وهو يُشوع بن نُون - هذا الكلام : أنه ذكر له أن عبدًا من عباد الله بمجمع البحرين، عنده من العلم ما لم يحط به موسى، فأحب الذهاب إليه، وقال لفتاه ذلك :﴿لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ﴾ أي لا أزال سائرًا حتى أبلغ هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين، قال الفرزدق :

فَمَا بَرحُوا حَتَّى تَهَادَتْ نسَاؤهُمبِبَطْحَاء ذي قار عيابَ اللطَائم[(٢)](#foonote-١٦٨٢١٥-٢)قال قتادة وغير واحد : وهما بحر فارس مما يلي المشرق، وبحر الروم مما يلي المغرب. 
وقال محمد بن كعب القُرظي : مجمع البحرين عند طنجة، يعني في أقصى بلاد المغرب، فالله أعلم. 
وقوله :﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ أي : ولو أني أسير حقبًا من الزمان. 
قال ابن جرير، رحمه الله : ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن الحُقُب في لغة قيس[(٣)](#foonote-١٦٨٢١٥-٣) : سنة. ثم قد روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال : الحُقُب ثمانون سنة. وقال مجاهد : سبعون خريفًا. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله :﴿أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ قال : دهرًا. وقال قتادة، وابن زيد، مثل ذلك. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---


١ زيادة من ف، أ.
 .
٢ البيت في تفسير الطبري (١٥/١٧٦)..
٣ في ف، أ: "العرب"..

### الآية 18:61

> فَلَمَّا بَلَغَا مَجۡمَعَ بَيۡنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ سَرَبࣰا [18:61]

وقوله :﴿فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا﴾، وذلك أنه كان قد أمر بحمل حوت مملوح معه، وقيل له : متى فقدتَ الحوت فهو ثَمّة. فسارا حتى بلغا مجمع البحرين ؛ وهناك عين يقال لها :" عين الحياة "، فناما هنالك، وأصاب الحوت من رشاش ذلك الماء فاضطرب[(١)](#foonote-١٦٨٢١٦-١)، وكان في مكتل مع يوشع \[ عليه السلام \][(٢)](#foonote-١٦٨٢١٦-٢)، وطَفَر من المَكْتل إلى البحر، فاستيقظ يُوشع، عليه السلام، وسقط الحوت في البحر وجعل يسير فيه، والماء له مثل الطاق لا يلتئم بعده ؛ ولهذا قال :﴿فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾ أي : مثل السَرَب في الأرض. 
قال ابن جريح[(٣)](#foonote-١٦٨٢١٦-٣) : قال ابن عباس : صار أثره كأنه حَجَر. 
وقال العوفي، عن ابن عباس : جعل الحوت لا يمس شيئًا من البحر إلا يبس حتى يكون صخرة[(٤)](#foonote-١٦٨٢١٦-٤). 
وقال محمد - \[ هو \][(٥)](#foonote-١٦٨٢١٦-٥) بن إسحاق - عن الزهري، عن عُبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن أبيّ بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ حين ذكر حديث ذلك :" ما انجاب ماء منذ كان الناس غيره ثبت[(٦)](#foonote-١٦٨٢١٦-٦) مكان الحوت الذي فيه، فانجاب كالكُوّة حتى رجع إليه موسى فرأى مسلكه "، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ﴾. 
وقال قتادة : سَرب من البر[(٧)](#foonote-١٦٨٢١٦-٧)، حتى أفضى إلى البحر، ثم سلك فيه فجعل لا يسلك فيه طريقًا إلا جعل[(٨)](#foonote-١٦٨٢١٦-٨) ماء جامدًا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ف، أ: "فاضطربت"..
٢ زيادة من ت، ف، أ..
٣ في ت: "جرير"..
٤ في ت، ف، أ: "كصخرة"..
٥ زيادة من أ..
٦ في أ: "غير مثبت"..
٧ في ت، أ: "الحر"..
٨ في ت، أ: "صار".
 .

### الآية 18:62

> فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبࣰا [18:62]

وقوله :﴿فَلَمَّا جَاوَزَا﴾ أي : المكان الذي نسيا الحوت فيه، ونُسب النسيان إليهما وإن كان يُوشَع هو الذي نسيه، كقوله تعالى :﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ \[الرحمن: ٢٢\]، وإنما يخرج من[(١)](#foonote-١٦٨٢١٧-١) المالح في أحد القولين. 
فلما ذهبا عن المكان الذي نسياه فيه مَرْحَلَةً ﴿قَالَ﴾ موسى ﴿لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا \[ نَصَبًا \] [(٢)](#foonote-١٦٨٢١٧-٢)﴾ أي : الذي جاوزا فيه المكان ﴿نَصَبًا﴾ يعني : تعبًا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ف، أ: "على"..
٢ زيادة من ف، أ..

### الآية 18:63

> قَالَ أَرَءَيۡتَ إِذۡ أَوَيۡنَآ إِلَى ٱلصَّخۡرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ عَجَبࣰا [18:63]

قال :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ قال قتادة : وقرأ ابن مسعود :\[ " وما أنسانيه أن أذكره إلا الشيطان \][(١)](#foonote-١٦٨٢١٨-١)، ولهذا قال :﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ﴾ أي : طريقه ﴿فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ زيادة من ف، أ، وفي هـ: "أن أذكره"..

### الآية 18:64

> قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبۡغِۚ فَٱرۡتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصࣰا [18:64]

﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ أي : هذا الذي نطلب ﴿فَارْتَدَّا﴾ أي : رجعا ﴿عَلَى آثَارِهِمَا﴾ أي : طريقهما ﴿قَصَصًا﴾ أي : يقصان أثر مشيهما، ويقفوان أثرهما. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---

### الآية 18:65

> فَوَجَدَا عَبۡدࣰا مِّنۡ عِبَادِنَآ ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمࣰا [18:65]

﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ وهذا هو الخضر، عليه السلام، كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ بذلك. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---

### الآية 18:66

> قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدࣰا [18:66]

يخبر تعالى عن قيل موسى، عليه السلام لذلك \[ الرجل \][(١)](#foonote-١٦٨٢٢١-١) العالم، وهو الخضر، الذي خصه الله بعلم لم يطلع عليه موسى، كما أنه أعطى موسى من العلم ما لم يعطه الخضر، ﴿قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ﴾ سؤال بتلطف[(٢)](#foonote-١٦٨٢٢١-٢)، لا على وجه الإلزام والإجبار. وهكذا ينبغي أن يكون سؤال المتعلم من العالم. وقوله :﴿أَتَّبِعُكَ﴾ أي : أصحبك وأرافقك، ﴿عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ أي : مما علمك الله شيئًا، أسترشد به في أمري، من علم نافع وعمل صالح.

١ زيادة من أ..
٢ في ت، ف، أ: "تلطف"..

### الآية 18:67

> قَالَ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرࣰا [18:67]

فعندها ﴿قَالَ﴾ الخضر لموسى :﴿إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾أي : أنت لا تقدر أن تصاحبني لما ترى \[ منِّي \][(١)](#foonote-١٦٨٢٢٢-١) من الأفعال التي تخالف شريعتك ؛ لأني على علم من علم الله، ما علمكه الله، وأنت على علم من علم الله، ما علمنيه الله، فكل منا مكلف بأمور[(٢)](#foonote-١٦٨٢٢٢-٢). من الله دون صاحبه، وأنت لا تقدر على صحبتي. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ زيادة من أ..
٢ في أ: "مأمور"..

### الآية 18:68

> وَكَيۡفَ تَصۡبِرُ عَلَىٰ مَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ خُبۡرࣰا [18:68]

﴿وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ فأنا أعرف أنك ستنكر علي ما أنت معذور فيه، ولكنْ ما اطلعت على حكمته ومصلحته الباطنة التي اطلعت أنا عليها دونك. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---

### الآية 18:69

> قَالَ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرࣰا وَلَآ أَعۡصِي لَكَ أَمۡرࣰا [18:69]

﴿قَالَ﴾ له[(١)](#foonote-١٦٨٢٢٤-١) موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا﴾ أي : على ما أرى من أمورك، ﴿وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ أي : ولا أخالفك في شيء. فعند ذلك شارطه الخضر ﴿قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ﴾
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---


١ في أ: "أي"..

### الآية 18:70

> قَالَ فَإِنِ ٱتَّبَعۡتَنِي فَلَا تَسۡـَٔلۡنِي عَن شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ أُحۡدِثَ لَكَ مِنۡهُ ذِكۡرࣰا [18:70]

أي : ابتداءً ﴿حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ أي : حتى أبدأك أنا به قبل أن تسألني. 
قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب، عن هارون بن عنترة[(١)](#foonote-١٦٨٢٢٥-١)، عن أبيه، عن ابن عباس قال : سأل موسى ربه، عز وجل، فقال[(٢)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٢) : رب، أي عبادك أحب إليك ؟ قال : الذي يذكرني ولا ينساني. قال فأي عبادك أقضى ؟ قال : الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى. قال أي رب، أي عبادك أعلم ؟ قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه، عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى. قال : أي رب هل في أرضك[(٣)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٣) أحد أعلم مني ؟ قال : نعم. قال : فمن هو ؟ قال الخضر. قال : فأين[(٤)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٤) أطلبه ؟ قال على الساحل عند الصخرة، التي ينفلت[(٥)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٥) عندها الحوت. قال : فخرج موسى يطلبه، حتى كان ما ذكر الله، وانتهى موسى إليه عند الصخرة، فسلم[(٦)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٦) كل واحد منهما على صاحبه. فقال له موسى : إني أريد أن تصحبني[(٧)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٧) قال إنك لن تطيق[(٨)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٨) صحبتي. قال : بلى. قال : فإن صحبتني ﴿فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ قال : فسار به في البحر[(٩)](#foonote-١٦٨٢٢٥-٩) حتى انتهى إلى مجمع البحور[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٢٥-١٠)، وليس في الأرض[(١١)](#foonote-١٦٨٢٢٥-١١) مكان أكثر ماء منه. قال : وبعث الله الخطاف، فجعل يستقي منه بمنقاره، فقال لموسى : كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء ؟ قال : ما أقل ما رزأ ! قال : يا موسى فإن علمي وعلمك في علم الله كقَدْر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء. وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه، أو تكلم به، فمن ثم أمر أن يأتي الخضر. وذكر تمام الحديث في خرق السفينة، وقتل الغلام، وإصلاح الجدار، وتفسيره له ذلك. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ف: "عرة".
 .
٢ في ت، ف، أ: "فقال أي"..
٣ في ت ف، أ: "في الأرض"..
٤ في ف، أ: "وأين"..
٥ في ت، ف: "يتفلت"..
٦ في ت: "وسلم"..
٧ في ت: "تستصحبنى"..
٨ في ت: "تستطيع"..
٩ في ت: "فصار في البحر"، وفي ف، أ: "فسار به إلى البحر"..
١٠ في ف، أ: "البحرين"..
١١ في ت: "في البحر"..

### الآية 18:71

> فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا رَكِبَا فِي ٱلسَّفِينَةِ خَرَقَهَاۖ قَالَ أَخَرَقۡتَهَا لِتُغۡرِقَ أَهۡلَهَا لَقَدۡ جِئۡتَ شَيۡـًٔا إِمۡرࣰا [18:71]

يقول تعالى مخبرًا عن موسى وصاحبه، وهو الخضر، أنهما انطلقا لما توافقا واصطحبا، واشترط عليه ألا يسأله عن شيء أنكره حتى يكون هو الذي يبتدئه[(١)](#foonote-١٦٨٢٢٦-١) من تلقاء نفسه بشرحه وبيانه، فركبا في السفينة. وقد تقدم في الحديث كيف ركبا في السفينة، وأنهم عرفوا الخضر، فحملوهما بغير نول - يعني بغير أجرة - تكرمة للخضر. فلما استقلت بهم السفينة في البحر، ولججت أي : دخلت اللجة، قام الخضر فخرقها، واستخرج لوحًا من ألواحها[(٢)](#foonote-١٦٨٢٢٦-٢) ثم رقعها. فلم يملك موسى، عليه السلام، نفسه أن قال منكرًا عليه :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾. وهذه اللام لام العاقبة لا لام التعليل، كما قال الشاعر[(٣)](#foonote-١٦٨٢٢٦-٣) :
لدُوا للْمَوت وابْنُوا للخَرَاب
﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ قال مجاهد : منكرًا. وقال قتادة عجبًا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ف، أ: "يبتدئ به"..
٢ في ت: "ألواح"..
٣ هو أبو العتاهية، والبيت في ديوانه (ص٤٦) أ. هـ. مستفادا من ط - الشعب..

### الآية 18:72

> قَالَ أَلَمۡ أَقُلۡ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرࣰا [18:72]

فعندها قال له الخضر مذكرا[(١)](#foonote-١٦٨٢٢٧-١) بما تقدم من الشرط :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ يعني وهذا الصنيع فعلته[(٢)](#foonote-١٦٨٢٢٧-٢) قصدًا، وهو[(٣)](#foonote-١٦٨٢٢٧-٣) من الأمور التي اشترطت معك ألا تنكر عليّ فيها، لأنك لم تحط بها خبرًا، ولها داخل هو مصلحة ولم تعلمه[(٤)](#foonote-١٦٨٢٢٧-٤) أنت. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ت: "مذكورا"..
٢ في ت: "عملته".
 .
٣ في ف: "وهي"..
٤ في ت: "تعلم"..

### الآية 18:73

> قَالَ لَا تُؤَاخِذۡنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرۡهِقۡنِي مِنۡ أَمۡرِي عُسۡرࣰا [18:73]

﴿قَالَ﴾ أي موسى :﴿لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾ أي : لا تضيق عليّ وتُشدد[(١)](#foonote-١٦٨٢٢٨-١) علىّ ؛ ولهذا تقدم في الحديث عن رسول الله ﷺ أنه قال :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---


١ في ت، ف: "ولا تشدد"..

### الآية 18:74

> فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا لَقِيَا غُلَٰمࣰا فَقَتَلَهُۥ قَالَ أَقَتَلۡتَ نَفۡسࣰا زَكِيَّةَۢ بِغَيۡرِ نَفۡسࣲ لَّقَدۡ جِئۡتَ شَيۡـࣰٔا نُّكۡرࣰا [18:74]

يقول تعالى :﴿فَانْطَلَقَا﴾ أي : بعد ذلك، ﴿حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلامًا فَقَتَلَهُ﴾ وقد تقدم أنه كان يلعب مع الغلمان في قرية من القرى، وأنه عمد إليه من بينهم، وكان أحسنهم وأجملهم وأوضأهم[(١)](#foonote-١٦٨٢٢٩-١) فقتله، فروي أنه احتز رأسه، وقيل : رضخه بحجر. وفي رواية : اقتطفه بيده. والله أعلم. 
فلما شاهد موسى، عليه السلام، هذا أنكره أشد من الأول، وبادر فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾[(٢)](#foonote-١٦٨٢٢٩-٢) أي صغيرة لم تعمل الحنث[(٣)](#foonote-١٦٨٢٢٩-٣)، ولا حملت إثمًا بعد، فقتلته ؟ ! ﴿بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ أي : بغير مستند لقتله ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ أي : ظاهر النكارة. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ف: "وأضوأهم"..
٢ في ت: "زاكية بغير نفس"..
٣ في أ: "الخبث"..

### الآية 18:75

> ۞ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرࣰا [18:75]

﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ فأكد أيضًا في التذكار بالشرط الأول ؛ فلهذا قال له موسى :﴿إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا﴾
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---

### الآية 18:76

> قَالَ إِن سَأَلۡتُكَ عَن شَيۡءِۭ بَعۡدَهَا فَلَا تُصَٰحِبۡنِيۖ قَدۡ بَلَغۡتَ مِن لَّدُنِّي عُذۡرࣰا [18:76]

أي : إن اعترضت عليك بشيء بعد هذه المرة ﴿فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا﴾ أي : قد أعذرت إليّ مرة بعد مرة. 
قال ابن جرير : حدثنا عبد الله بن زياد، حدثنا حجاج بن محمد، عن حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب قال : كان النبي ﷺ إذا ذكر أحدًا فدعا له، بدأ بنفسه، فقال ذات يوم :" رحمة الله علينا وعلى موسى، لو لبث[(١)](#foonote-١٦٨٢٣١-١) مع صاحبه لأبصر العجب ولكنه قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرًا " \[ مثقلة \][(٢)](#foonote-١٦٨٢٣١-٢) [(٣)](#foonote-١٦٨٢٣١-٣). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ف، أ: "ثبت"..
٢ زيادة من ف، أ، والطبري..
٣ تفسير الطبري (١٥/١٨٦) ورواه أبو داود في السنن برقم (٣٩٨٤) من طريق حمزة الزيات به..

### الآية 18:77

> فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهۡلَ قَرۡيَةٍ ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارࣰا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥۖ قَالَ لَوۡ شِئۡتَ لَتَّخَذۡتَ عَلَيۡهِ أَجۡرࣰا [18:77]

يقول تعالى مخبرا عنهما : إنهما انطلقا بعد المرتين الأوليين[(١)](#foonote-١٦٨٢٣٢-١) ﴿حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ﴾ روى ابن جرير[(٢)](#foonote-١٦٨٢٣٢-٢) عن ابن سيرين أنها الأيلة[(٣)](#foonote-١٦٨٢٣٢-٣) وفي الحديث :" حتى إذا أتيا أهل قرية لئاما " [(٤)](#foonote-١٦٨٢٣٢-٤) أي : بخلاء ﴿فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ إسناد الإرادة هاهنا إلى الجدار على سبيل الاستعارة، فإن الإرادة في المحدثات بمعنى الميل. والانقضاض هو : السقوط. 
وقوله :﴿فَأَقَامَهُ﴾ أي : فردّه إلى حالة الاستقامة وقد تقدم في الحديث أنه ردّه بيديه، ودعمه حتى رد ميله. وهذا خارق فعند ذلك قال موسى له ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾[(٥)](#foonote-١٦٨٢٣٢-٥) أي : لأجل أنهم لم يضيفونا كان ينبغي ألا تعمل لهم مجانًا[(٦)](#foonote-١٦٨٢٣٢-٦)
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في أ: "الأولتين".
 .
٢ في أ: "جريج"..
٣ في ت: "الأيكة"..
٤ رواه أحمد في مسنده (٥/١١٩) من طريق أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، رضي الله عنهما..
٥ في ت: "اتخذت" وهو خطأ..
٦ في ت: "يعمل مجانا"..

### الآية 18:78

> قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيۡنِي وَبَيۡنِكَۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأۡوِيلِ مَا لَمۡ تَسۡتَطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرًا [18:78]

﴿قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ \[ أي : لأنك شرطت عند قتل الغلام أنك إن سألتني عن شيء بعدها فلا تصاحبني، فهو فراق بيني وبينك \][(١)](#foonote-١٦٨٢٣٣-١)، ﴿سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ﴾ أي : بتفسير ﴿مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه، ---


١ زيادة من ف، أ..

### الآية 18:79

> أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَٰكِينَ يَعۡمَلُونَ فِي ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكࣱ يَأۡخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصۡبࣰا [18:79]

هذا تفسير ما أشكل أمره على موسى، عليه السلام، وما كان أنكر ظاهره وقد أظهر الله الخضر، عليه السلام، على[(١)](#foonote-١٦٨٢٣٤-١) باطنه فقال إن : السفينة[(٢)](#foonote-١٦٨٢٣٤-٢) إنما خرقتها لأعيبها ؛ \[ لأنهم كانوا يمرون بها على ملك من الظلمة ﴿يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ﴾ صالحة، أي : جيدة ﴿غَصْبًا﴾ فأردت أن أعيبها \][(٣)](#foonote-١٦٨٢٣٤-٣) لأرده عنها لعيبها[(٤)](#foonote-١٦٨٢٣٤-٤)، فينتفع بها أصحابها المساكين الذين لم يكن لهم شيء ينتفعون به غيرها. وقد قيل : إنهم أيتام. 
و\[ قد \][(٥)](#foonote-١٦٨٢٣٤-٥) روى ابن جريج[(٦)](#foonote-١٦٨٢٣٤-٦) عن وهب بن سليمان، عن شعيب الجبائي ؛ أن اسم ذلك الملك هُدَدَ[(٧)](#foonote-١٦٨٢٣٤-٧) بن بُدَدَ، وقد تقدم أيضًا في رواية البخاري، وهو مذكور في التوراة في ذرية " العيص بن إسحاق " وهو من الملوك المنصوص عليهم في التوراة، والله أعلم[(٨)](#foonote-١٦٨٢٣٤-٨)
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ت، ف، أ: "على حكمة"..
٢ في ت: "فقال له السفينة"، وفي ف: "أما السفينة"..
٣ زيادة من ف، أ..
٤ في ت: "لعينها"..
٥ زيادة من ف، أ..
٦ في ت: "جرير"..
٧ في أ: "هود"..
٨ في ف: "فالله أعلم".
 .

### الآية 18:80

> وَأَمَّا ٱلۡغُلَٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤۡمِنَيۡنِ فَخَشِينَآ أَن يُرۡهِقَهُمَا طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰا [18:80]

قد تقدم أن هذا الغلام كان اسمه جَيْسُور. وفي الحديث عن ابن عباس، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال :" الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرًا ". رواه ابن جرير من حديث ابن إسحاق، عن سعيد، عن ابن عباس، به ؛ ولهذا قال :﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾ أي : يحملهما حبه على متابعته على الكفر. 
قال قتادة : قد فرح به أبواه حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما، فليرض[(١)](#foonote-١٦٨٢٣٥-١) امرؤ بقضاء الله، فإن قضاء الله للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه[(٢)](#foonote-١٦٨٢٣٥-٢) فيما يحب. 
وصح في الحديث :" لا يقضي الله للمؤمن قضاء[(٣)](#foonote-١٦٨٢٣٥-٣) إلا كان خيرًا له ". وقال تعالى :﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ \[البقرة: ٢١٦\]. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ في ت، ف، أ: "فرضى"..
٢ في ف: "من قضائه له"..
٣ في أ: "للمؤمنين قضاء"..

### الآية 18:81

> فَأَرَدۡنَآ أَن يُبۡدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيۡرࣰا مِّنۡهُ زَكَوٰةࣰ وَأَقۡرَبَ رُحۡمࣰا [18:81]

وقوله \[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٨٢٣٦-١) ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ أي : ولدًا أزكى من هذا، وهما أرحم به منه، قاله ابن جريج. 
وقال قتادة : أبر بوالديه. 
وقد تقدم أنهما بدلا جارية. وقيل لما قتله الخضر كانت أمه حاملا بغلام مسلم. قاله ابن جريح[(٢)](#foonote-١٦٨٢٣٦-٢)
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال البخاري : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفًا البِكَالِيّ يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني إسرائيل. قال ابن عباس : كذب عَدُوّ الله، حدثنا أبي بن كعب، رضي الله عنه، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" إن موسى قام خطيبًا في بني إسرائيل فَسُئل : أي الناس أعلم ؟ قال : أنا. فعتب الله عليه إذ لم يَرُدّ العلم إليه، فأوحى الله إليه : إنّ لي عبدًا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال موسى : يا رب، وكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتًا، تجعله[(١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١) بمكتل، فحيثما فقدت الحوت فهو[(٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢) ثم. فأخذ حوتا، فجعله بمكتل[(٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣) ثم انطلق وانطلق معه بفتاه[(٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤) يُوشع بن نون عليهما[(٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥) السلام، حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رؤوسهما فناما، واضطرب الحوت في المكتل، فخرج منه، فسقط في البحر واتخذ[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٦) سبيله في البحر سربا، وأمسك الله عن الحوت جِريةَ الماء، فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت، فانطلقا بقية يومهما وليلتهما، حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ ولم يجد موسى النَّصَب حتى جاوَزَا المكان الذي أمره الله به. قال له فتاه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٧) :﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ قال :" فكان للحوت سربًا ولموسى وفتاه عجبًا، فقال :﴿ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا﴾. قال :" فرجعا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٨) يقصان أثرهما حتى انتهيا إلى الصخرة، فإذا رجل مُسجّى بثوب، فسلم عليه موسى، فقال الخَضِر : وَأنّى بأرضك السلام !. قال : أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم، أتيتك لتعلمني مما عُلِّمت رشدا. ﴿قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾، يا موسى إني على علم من علم الله علمنيه، لا تعلمه أنت، وأنت على علم من علم الله عَلَّمَكَه الله لا
أعلمه. فقال موسى :﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ قال له الخضر :﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. 
فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوه[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٩)، فعرفوا الخضر، فحملوهم[(١٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٠) بغير نول، فلما ركبا في السفينة لم يفجأ إلا والخضر قد قلع لوحًا من ألواح السفينة بالقدوم، فقال له موسى : قد حملونا بغير نول، فعمدت[(١١)](#foonote-١٧١٧٣٨-١١) إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ لقد جئت شيئًا إمرًا. ﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا \* قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٢) قال : وقال رسول الله ﷺ :" كانت الأولى من موسى نسيانًا ". قال : وجاء عصفور فنزل[(١٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٣) على حرف السفينة فنقر في البحر نَقْرة، \[ أو نقرتين \][(١٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٤) فقال له الخضر : ما علمي وعلمك في علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر. 
ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلامًا يلعب مع الغلمان، فأخذ الخضر رأسه \[ بيده \][(١٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٥) فاقتلعه بيده فقتله، فقال له موسى :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا \* قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ ؟ ![(١٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٦) قال :" وهذه أشد من الأولى "، ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا [(١٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٧) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ[(١٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٨)﴾ قال : مائل. فقال الخضر بيده :﴿فَأَقَامَهُ﴾، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا، ﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقال رسول الله ﷺ :" وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما ". 
قال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقرأ :" وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا " وكان يقرأ :" وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين " [(١٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-١٩). 
ثم رواه[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٠) البخاري عن قتيبة، عن سفيان بن عُيينة... فذكر نحوه[(٢١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢١)، وفيه :" فخرج موسى ومعه فتاه يُوشع بن نون، ومعهما الحوت حتى انتهيا إلى الصخرة، فنزلا عندها - قال : فوضع موسى رأسه فنام - قال سفيان : وفي حديث غير[(٢٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٢) عمرو قال : وفي أصل الصخرة عين يقال لها : الحياة، لا يصيب من مائها شيء إلا حيي : فأصاب[(٢٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٣) الحوت من ماء تلك العين، قال، فتحرك وانسل من المكتل، فدخل البحر، فلما استيقظ قال موسى لفتاه :﴿آتِنَا غَدَاءَنَا﴾ كذا قال : وساق[(٢٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٤) الحديث. ووقع عصفور على حرف السفينة، فغمس منقاره في البحر، فقال الخضر لموسى : ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا مقدارُ ما غمس هذا العصفور منقاره وذكر تمامه بنحوه[(٢٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٥). 
وقال البخاري أيضًا : حدثنا إبراهيم بن موسى، حدثنا هشام بن يوسف، أن ابن جُرَيج أخبرهم قال : أخبرني يعلى بن مسلم وعمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير - يزيد أحدهما على صاحبه - وغيرهما قد سمعته يحدث عن سعيد بن جبير قال : إنا لعند ابن عباس في بيته، إذ قال : سلوني. فقلت : أي أبا عباس، جعلني الله فداك، بالكوفة رجل قاص، يقال له :" نوف " يزعم أنه ليس بموسى بني إسرائيل - أما عمرو فقال لي : قال[(٢٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٦) : كذب عدو الله ! وأما يعلى فقال لي : قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" موسى رسول الله، ذكَّر الناس يومًا، حتى إذا فاضت العيون، ورقت القلوب، ولى فأدركه رجل فقال : أي رسول الله، هل في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٧) أحد أعلم منك ؟ قال : لا. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، قيل : بلى قال : أي رب، وأين ؟ قال : بمجمع البحرين. قال : أي رب، اجعل لي علمًا أعلم ذلك به ". قال لي عمرو : قال : حيث يفارقك الحوت، وقال لي يعلى : خذ حوتًا ميتًا حيث ينفخ فيه الروح. فأخذ حوتًا فجعله في مكتل، فقال لفتاه : لا أكلفك إلا أن تخبرني حيث يفارقك الحوت، قال ما كلفت كبيرًا. فذلك قوله :﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ﴾ يوشع بن نون، ليست عند سعيد بن جبير، قال :" فبينا[(٢٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٨) هو في ظل صخرة في مكان ثريان[(٢٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٢٩) إذ تَضَرَّب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٠) الحوت وموسى نائم فقال فتاه : لا أوقظه، حتى إذا استيقظ نسي أن يخبره، وتضرب الحوت حتى دخل البحر، فأمسك الله عنه جَرْيَة الماء حتى كأن أثره في حجر ". \[ قال : فقال لي عمرو : هكذا كأن أثره في حجر \][(٣١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣١)، وحلق بين إبهاميه والتي تليهما :﴿لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا﴾ قال :" وقد قطع الله عنك النصب " ليست هذه عند سعيد - أخبره، فرجعا فوجدا خَضرًا. قال : قال[(٣٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٢) عثمان بن أبي سليمان : على طِنْفِسَة خضراء على كبِد[(٣٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٣) البحر. قال سعيد بن جبير : مُسَجى بثوب، قد جعل طرفه تحت رجليه، وطرفه تحت رأسه، فسلم عليه موسى، فكشف عن وجهه، وقال : هل بأرض من سلام ؟ من أنت ؟ قال أنا موسى. قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : فما شأنك ؟ قال : جئتك لتعلمني مما علمت رشدًا. قال : يكفيك[(٣٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٤) التوراة[(٣٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٥) بيدك، وأن الوحي يأتيك !. يا موسى، إن لي علمًا لا ينبغي لك أن تعلمه، وإن لك علمًا لا ينبغي لي أن أعلمه. فأخذ طائر بمنقاره من البحر \[ فقال : والله ما علمي وعلمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا الطائر بمنقاره من البحر \][(٣٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٦)، حتى إذا ركبا في السفينة وجدا معابر صغارًا تحمل[(٣٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٧) أهل هذا الساحل إلى[(٣٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٨) هذا الساحل الآخر عرفوه، فقالوا : عبد الله الصالح ؟. قال فقلنا لسعيد : خضر ؟ قال : نعم. لا نحمله بأجر. فخرقها، وَوَتَدَ فيها وتدًا. قال موسى :﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾. 
قال مجاهد : منكرًا. قال :﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ كانت الأولى نسيانًا، والوسطى شرطًا، والثالثة عمدًا ﴿قَالَ لا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا. فَانْطَلَقَا﴾. حتى لقيا غلامًا فقتله. قال يعلى : قال سعيد، وجد غلمانًا يلعبون، فأخذ غلامًا كافرًا ظريفًا فأضجعه، ثم ذبحه بالسكين، فقال :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾ لم تعمل بالحنث[(٣٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٣٩). وابن عباس قرأها ﴿زَكِيَّةً﴾ - " زَاكِيَة " مُسْلمَة، كقولك[(٤٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٠) : غلامًا زكيا فانطلقا، فوجدا جدارًا يريد أن ينقض فأقامه، قال \[ سعيد \][(٤١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤١) بيده هكذا، ورفع يده فاستقام - قال يعلى : حسبت أن سعيدًا قال : فمسحه بيده فاستقام - قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ قال سعيد : أجرًا نأكله ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ وكان أمامهم، قرأها ابن عباس :" أمامهم ملك " يزعمون عن غير سعيد أنه هُدَدُ بن بُدَدَ، والغلام المقتول[(٤٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٢) اسمه - يزعمون - جَيسُور[(٤٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٣) ﴿مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ فأردت إذا هي مرت به أن يدعها بعيبها، فإذا جاوزه[(٤٤)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٤) أصلحوها فانتفعوا بها. ومنهم من يقول : سدوها بقارورة. ومنهم من يقول : بالقار. ﴿فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ وكان كافرًا، ﴿فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا﴾. أن يحملهما حُبّه على أن يتابعاه[(٤٥)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٥) على دينه ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً﴾ كقوله :﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً﴾، ﴿وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ : هما به أرحم منهما بالأول الذي قتل[(٤٦)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٦) خضر. وزعم غير سعيد بن جبير أنهما أبدلا جارية. وأما داود بن أبي عاصم فقال عن غير واحد : إنها جارية[(٤٧)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٧). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : خطب موسى، عليه السلام، بني إسرائيل فقال : ما أحد أعلم بالله وبأمره مني. فَأمرَ أن يلقى هذا الرجل. فذكر نحو ما تقدم بزيادة ونقصان[(٤٨)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٨)، والله أعلم. 
وقال محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة[(٤٩)](#foonote-١٧١٧٣٨-٤٩)، عن سعيد بن جبير قال : جلست عند ابن عباس وعنده نفر من أهل الكتاب فقال بعضهم : يا أبا العباس، إن نوفًا ابن امرأة كعب، يزعم عن كعب أن موسى النبي الذي طلب العالم إنما هو موسى بن ميشا ؟ قال سعيد : فقال ابن عباس : أنوفٌ يقول هذا ؟ قال سعيد : فقلت له : نعم، أنا سمعت نوفًا يقول[(٥٠)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٠) ذلك. قال : أنت سمعته يا سعيد ؟ قال : قلت : نعم. قال : كذب نوف. ثم قال ابن عباس : حدثني أبي بن كعب، عن رسول الله ﷺ :" أن موسى بني إسرائيل سأل ربه فقال : أي رب، إن كان في عبادك أحد[(٥١)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥١) هو أعلم مني، فدلني عليه. فقال له : نعم، في عبادي من هو أعلم منك. ثم نعت له مكانه[(٥٢)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٢) وأذن له في لقيه. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه حوت مليح، قد قيل له : إذا[(٥٣)](#foonote-١٧١٧٣٨-٥٣) حيي هذا الحوت في مكان، فصاحبك هنالك، وقد أدركت حاجتك. فخرج موسى ومعه فتاه، ومعه ذلك الحوت يحملانه،

---


١ زيادة من ت..
٢ في ت: "ابن جرير"..

### الآية 18:82

> وَأَمَّا ٱلۡجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيۡنِ يَتِيمَيۡنِ فِي ٱلۡمَدِينَةِ وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزࣱ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحࣰا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبۡلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسۡتَخۡرِجَا كَنزَهُمَا رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلۡتُهُۥ عَنۡ أَمۡرِيۚ ذَٰلِكَ تَأۡوِيلُ مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرࣰا [18:82]

في هذه الآية دليل على إطلاق القرية على المدينة ؛ لأنه قال أولا ﴿حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ﴾ \[الكهف: ٧٧\] وقال هاهنا :﴿فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ﴾ كما قال تعالى :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ \[محمد: ١٣\]، ﴿وَقَالُوا لَوْلا نزلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ \[الزخرف: ٣١\] يعني : مكة والطائف. 
ومعنى الآية : أن هذا الجدار[(١)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١) إنما أصلحه[(٢)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢) لأنه كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. 
قال عكرمة، وقتادة، وغير واحد : كان تحته مال مدفون لهما. وهذا ظاهر السياق من الآية، وهو اختيار ابن جرير، رحمه الله. 
وقال العوفي عن ابن عباس : كان تحته كنز علم. وكذا قال سعيد بن جبير، وقال مجاهد : صحف فيها علم، وقد ورد في حديث مرفوع ما يقوي ذلك، قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده المشهور : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، حدثنا بشر بن المنذر، حدثنا الحارث بن عبد الله الْيَحْصَبيّ عن عياش[(٣)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣) بن عباس القتباني[(٤)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٤) عن ابن حُجَيرة[(٥)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٥)، عن أبي ذر رضي الله عنه، \[ رفعه \][(٦)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٦) قال :" إن الكنز الذي ذكر[(٧)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٧) الله في كتابه : لوح من ذهب مصمت مكتوب فيه : عجبت لمن أيقن بالقدر لم نصب[(٨)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٨) ؟ وعجبت لمن ذكر النار لم ضَحِك[(٩)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٩) ؟ وعجبت لمن ذكر الموت لم غفل ؟ لا إله إلا الله، محمد رسول الله " [(١٠)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٠). 
بشر بن المنذر هذا يقال له : قاضي المصيصة. قال الحافظ أبو جعفر العقيلي : في حديثه وهم[(١١)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١١). 
وقد روي في هذا آثار عن السلف، فقال ابن جرير في تفسيره : حدثني يعقوب، حدثنا الحسن بن حبيب بن ندبة[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٢) حدثنا سلمة[(١٣)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٣)، عن نعيم العنبري - وكان من جلساء الحسن - قال : سمعت الحسن - يعني البصري - يقول في قوله :﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنز لَهُمَا﴾ قال : لوح من ذهب مكتوب فيه : بسم الله الرحمن الرحيم، عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ؟ وعجبت لمن يوقن[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٤) بالموت كيف يفرح ؟ وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها ؟ لا إله إلا الله، محمد رسول الله. 
وحدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عبد الله بن عياش[(١٥)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٥) عن عُمَر[(١٦)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٦) مولى غُفْرَة[(١٧)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٧) قال : إن الكنز الذي قال الله في السورة التي يذكر فيها الكهف :﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنز لَهُمَا﴾ قال : كان لوحًا من ذهب مُصْمَت مكتوبا فيه : بسم الله الرحمن الرحيم، عجبٌ لمن عرف النار[(١٨)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٨) ثم ضحك ! عجبٌ[(١٩)](#foonote-١٦٨٢٣٧-١٩) لمن أيقن بالقدر ثم نصب ! عجب لمن أيقن بالموت ثم أمن ! أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. 
وحدثني أحمد بن حازم الغفاري، حدثنا هَنَّادَة بنت مالك الشيبانية قالت : سمعت صاحبي حماد بن الوليد الثقفي يقول : سمعت جعفر بن محمد يقول في قول الله تعالى[(٢٠)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٠) ﴿وَكَانَ تَحْتَهُ كَنز لَهُمَا﴾ قال : سطران ونصف لم يتم الثالث : عجبت للموقن بالرزق كيف يتعب وعجبت للموقن[(٢١)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢١) بالحساب كيف يغفل ؟ وعجبت للموقن[(٢٢)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٢) بالموت كيف يفرح ؟ وقد قال تعالى :﴿وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ \[الأنبياء: ٤٧\] قالت : وذكر أنهما حفظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاح، وكان بينهما وبين الأب الذي حفظا به سبعة آباء، وكان نساجًا. 
وهذا الذي ذكره هؤلاء الأئمة، وورد به الحديث المتقدم وإن صح، لا ينافي قول عكرمة : أنه كان مالا لأنهم ذكروا أنه كان لوحًا من ذهب، وفيه مال جزيل، أكثر ما زادوا أنه كان مودعًا فيه علم[(٢٣)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٣)، وهو حكم ومواعظ، والله أعلم. 
وقوله :﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾ فيه دليل على أن الرجل الصالح يحفظ في ذريته، وتشمل بركة عبادته لهم في الدنيا والآخرة، بشفاعته فيهم ورفع درجتهم إلى أعلى درجة في الجنة لتقر عينه بهم، كما جاء في القرآن ووردت السنة به[(٢٤)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٤). قال سعيد بن جبير عن ابن عباس : حفظا بصلاح أبيهما، ولم يذكر لهما صلاح، وتقدم أنه كان الأب السابع. \[ فالله أعلم \][(٢٥)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٥)
وقوله :﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزهُمَا﴾ : هاهنا أسند الإرادة إلى الله تعالى ؛ لأن بلوغهما الحلم[(٢٦)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٦) لا يقدر عليه إلا الله ؛ وقال في الغلام :﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ﴾ وقال في السفينة :﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾، فالله أعلم. 
وقوله :﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ أي : هذا الذي فعلته في هذه الأحوال الثلاثة، إنما هو من رحمة الله بمن ذكرنا من أصحاب السفينة، ووالدي الغلام، وولدي الرجل الصالح، ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ لكني أمرت به ووقفت عليه، وفيه دلالة لمن قال بنبوة الخضر، عليه السلام، مع ما تقدم من[(٢٧)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٧) قوله :﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾. 
وقال آخرون : كان رسولا. وقيل بل كان ملكًا. نقله الماوردي في تفسيره. 
وذهب كثيرون إلى أنه لم يكن نبيًا. بل كان وليًا. فالله أعلم. 
وذكر ابن قتيبة في المعارف أن اسم الخضر بَلْيَا بن مَلْكان بن فالغ بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، عليه السلام[(٢٨)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٨)
قالوا : وكان يكنى أبا العباس، ويلقب بالخضر، وكان من أبناء الملوك، ذكره النووي في تهذيب الأسماء، وحكى هو وغيره في كونه باقيًا إلى الآن ثم إلى يوم القيامة قولين، ومال هو وابن الصلاح إلى بقائه، وذكروا في ذلك حكايات وآثارًا عن السلف وغيرهم وجاء ذكره في بعض الأحاديث. ولا يصح شيء من ذلك، وأشهرها أحاديث[(٢٩)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٢٩) التعزية وإسناده ضعيف. 
ورجح آخرون من المحدثين وغيرهم خلاف ذلك، واحتجوا بقوله تعالى :﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ \[الأنبياء: ٣٤\] وبقول النبي ﷺ يوم بدر :" اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض " [(٣٠)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٠)، وبأنه لم ينقل أنه جاء إلى رسول الله ﷺ \[ ولا حضر عنده، ولا قاتل معه. ولو كان حيا لكان من أتباع النبي ﷺ \][(٣١)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣١) وأصحابه ؛ لأنه عليه السلام[(٣٢)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٢) كان مبعوثًا إلى جميع الثقلين : الجنّ والإنس، وقد قال :" لو كان موسى وعيسى حَيَّيْن ما[(٣٣)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٣) وسعهما إلا اتباعي " [(٣٤)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٤) وأخبر قبل موته بقليل : أنه لا يبقى ممن هو على وجه الأرض إلى مائة سنة من ليلته تلك عين تَطْرفُ، إلى غير ذلك من الدلائل. 
قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك، عن مَعْمَر، عن همام بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ \[ في الخَضر قال \][(٣٥)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٥) إنما سمي " خضرًا " ؛ لأنه جلس على فروة بيضاء، فإذا هي تحته \[ تهتز \][(٣٦)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٦) خضراء " [(٣٧)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٧). 
ورواه أيضًا عن عبد الرزاق. وقد ثبت أيضًا في صحيح البخاري، عن همام، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال :" إنما سمي الخضِر ؛ لأنه جلس على فَرْوَة، فإذا هي تهتز \[ من خلفه \][(٣٨)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٨) خضراء " [(٣٩)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٣٩)
والمراد بالفروة هاهنا[(٤٠)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٤٠) الحشيش اليابس، وهو الهشيم من النبات، قاله عبد الرزاق. وقيل : المراد بذلك وجه الأرض. 
وقوله :﴿ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ أي : هذا تفسير ما ضقت به ذرعًا، ولم تصبر حتى أخبرك به ابتداء، ولما أن فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال :﴿\[ مَا لَمْ \] تَسْطِعْ﴾[(٤١)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٤١) وقبل ذلك كان الإشكال قويًا ثقيلا فقال :﴿سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ فقابل الأثقل بالأثقل، والأخف بالأخف، كما قال تعالى :﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾ وهو الصعود إلى أعلاه، ﴿وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ \[الكهف: ٩٧\]، وهو أشق من ذلك، فقابل كلا بما يناسبه لفظًا ومعنى والله أعلم. 
فإن قيل : فما بال فتى موسى ذكر في أول القصة ثم لم يذكر بعد ذلك ؟
فالجواب : أن المقصود بالسياق إنما هو قصة موسى مع الخضر وذكر ما كان بينهما، وفتى موسى معه تبع، وقد صرح في الأحاديث المتقدمة في الصحاح وغيرها أنه يوشع بن نون، وهو الذي كان يلي بني إسرائيل بعد موسى، عليهما السلام. وهذا يدل على ضعف ما أورده ابن جرير في تفسيره حيث قال : حدثنا ابن حميد، حدثنا سلمة[(٤٢)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٤٢)، حدثني ابن إسحاق، عن الحسن بن عمارة، عن أبيه، عن عكرمة قال : قيل لابن عباس : لم نسمع لفتى موسى بذكر من حديث وقد كان معه ؟ فقال ابن عباس فيما يذكر من حديث الفتى قال : شرب الفتى من الماء \[ فخلد، فأخذه \][(٤٣)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٤٣) العالم، فطابق به سفينة ثم أرسله في البحر، فإنها تموج به إلى يوم القيامة ؛ وذلك أنه لم يكن له أن يشرب منه فشرب[(٤٤)](#foonote-١٦٨٢٣٧-٤٤)
إسناد ضعيف، والحسن متروك، وأبوه غير معروف.

١ في ت: "الجار"..
٢ في ف: "أصلحته"..
٣ في ت، ف، أ: "عباس"..
٤ في أ: "الغسانى"..
٥ في هـ: "أبي حجيرة" والصواب ما أثبتناه من مسند البزار..
٦ زيادة من ت، ف، أ..
٧ في ف، أ: "ذكره"..
٨ في ف، أ: "ينصب"..
٩ في ت، ف: "يضحك"، وفي أ: "ضحك"..
١٠ مسند البزار برقم (٢٢٢٩) "كشف الأستار" وقد روى موقوفا من طرق عن ابن عباس وعلى، رضي الله عنهما، لكن أسانيدها ضعيفة..
١١ ميزان الاعتدال (٢/٣٢٥)..
١٢ في ف، أ: : بدنة"..
١٣ في ت: "مسلم"..
١٤ في ت، ف: "يؤمن"..
١٥ في أ، ف: "بن عباس"..
١٦ في ف: "عن عمرو"..
١٧ في ف: "عفرة"..
١٨ في ت: "عجبت لمن عرف الموت"..
١٩ في ت: "عجبت"..
٢٠ في ف: "عز وجل"..
٢١ في ت: "للموقف"..
٢٢ في ت: "للموتى"..
٢٣ في ف: "علما".
 .
٢٤ في ف: "به السنة"..
٢٥ زيادة من ف، أ..
٢٦ في ت: "الحكم"..
٢٧ في ف: "في"..
٢٨ المعارف (ص٤٢)..
٢٩ في ت: "حديث"..
٣٠ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٧٦٣) من حديث عمر، رضي الله عنه..
٣١ زيادة من ف، أ..
٣٢ في أ: "صلى الله عليه وسلم"..
٣٣ في ت، ف: "لما"..
٣٤ ذكره ابن أبي العز في شرح الطحاوية في سياقه وعلق عليه الشيخ ناصر الألباني في تخريج الطحاوية بقوله: "كذا الأصل، وكأنه يشير إلى الحديث الذي ذكره شيخه ابن كثير في تفسير سورة الكهف بلفظ: "لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعى". وهو حديث محفوظ، دون ذكر "عيسى" فيه، فإنه منكر عندي لم أره في شيء من طرقه، وهي مخرجة في إراواء الغليل برقم (١٥٨٩)".
 .
٣٥ زيادة من ف، أ، والمسند..
٣٦ زيادة من ف، أ، والمسند..
٣٧ المسند (٢/٣١٢)..
٣٨ زيادة من ف، أ، والبخاري..
٣٩ صحيح البخاري برقم (٣٤٠٢)..
٤٠ في ت: "ههنا بالفروة"..
٤١ زيادة من ف..
٤٢ في ف: "مسلم"..
٤٣ زيادة من ف، أ، والطبري، وفي هـ: "فحار"..
٤٤ تفسير الطبري (١٥/١٨٢).
 .

### الآية 18:83

> وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا [18:83]

يقول تعالى لنبيه ﷺ :﴿وَيَسْأَلُونَكَ﴾ يا محمد ﴿عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ أي : عن خبره. وقد قدمنا أنه بعث كفار مكة إلى أهل الكتاب يسألون[(١)](#foonote-١٦٨٢٣٨-١) منهم ما يمتحنون به النبي ﷺ، فقالوا : سلوه عن رجل طواف في الأرض، وعن فتية لا يدرى ما صنعوا، وعن الروح، فنزلت سورة الكهف. 
وقد أورد ابن جرير هاهنا، والأموي في مغازيه، حديثا أسنده وهو ضعيف، عن عقبة بن عامر، أن نفرًا من اليهود جاؤوا يسألون النبي ﷺ عن ذي القرنين، فأخبرهم بما جاؤوا له ابتداء، فكان فيما أخبرهم به :" أنه كان شابا[(٢)](#foonote-١٦٨٢٣٨-٢) من الروم، وأنه بنى الإسكندرية، وأنه علا به ملك في السماء، وذهب به إلى السد، ورأى أقوامًا وجوههم مثل وجوه الكلاب ". وفيه طول ونكارة، ورفعه لا يصح، وأكثر ما فيه أنه من أخبار بني إسرائيل. والعجب أن أبا زُرْعَة الرازي، مع جلالة قدره، ساقه بتمامه في كتابه دلائل النبوة، وذلك غريب منه، وفيه من النكارة أنه من الروم، وإنما الذي كان من الروم الإسكندر الثاني ابن فيليبس المقدوني، الذي تؤرخ به الروم، فأما الأول فقد ذكره الأزرقي وغيره أنه طاف بالبيت مع إبراهيم الخليل، عليه السلام، أول ما بناه وآمن به واتبعه، وكان معه[(٣)](#foonote-١٦٨٢٣٨-٣) الخضر، عليه السلام، وأما الثاني فهو، إسكندر بن فيليبس المقدوني اليوناني، وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف المشهور، والله أعلم. وهو الذي تؤرخ به من مملكته ملة الروم. وقد كان قبل المسيح، عليه السلام، بنحو من ثلثمائة سنة، فأما الأول المذكور في القرآن فكان في زمن الخليل، كما ذكره الأزرقي وغيره، وأنه طاف مع الخليل بالبيت العتيق لما بناه إبراهيم، عليه السلام، وقرب إلى الله قربانًا، وقد ذكرنا طرفًا[(٤)](#foonote-١٦٨٢٣٨-٤) من أخباره في كتاب " البداية والنهاية " [(٥)](#foonote-١٦٨٢٣٨-٥)، بما فيه كفاية ولله الحمد. 
وقال وهب بن منبه : كان ملكًا، وإنما سمي ذا القرنين لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس، قال : وقال بعض أهل الكتاب : لأنه ملك الروم وفارس. وقال بعضهم : كان في رأسه شبه القرنين، وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الطفيل قال : سئل علي، رضي الله عنه، عن ذي القرنين، فقال : كان عبدًا ناصحَ الله فناصَحَه، دعا قومه إلى الله فضربوه[(٦)](#foonote-١٦٨٢٣٨-٦) على قرنه فمات، فأحياه الله، فدعا قومه إلى الله فضربوه على قرنه فمات، فسمي ذا القرنين. 
وكذا رواه شعبة، عن القاسم بن أبي بَزَّة عن أبي الطفيل، سمع عليًا يقول ذلك. 
ويقال : إنه إنما سمي ذا القرنين ؛ لأنه بلغ المشارق والمغارب، من حيث يطلع[(٧)](#foonote-١٦٨٢٣٨-٧) قرن الشمس ويغرب.

١ في ت: "يسألونك"..
٢ في ت: "ماشيا"..
٣ في أ: "وكان وزيره"..
٤ في ف، أ: "طرفا صالحا"..
٥ البداية والنهاية (٢/٩٥)..
٦ في ت، ف، أ: "فضرب"..
٧ في ت، ف: "تطلع"..

### الآية 18:84

> إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءࣲ سَبَبࣰا [18:84]

وقوله ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأرْضِ﴾ أي : أعطيناه ملكًا عظيمًا متمكنًا، فيه له من جميع ما يؤتى[(١)](#foonote-١٦٨٢٣٩-١) الملوك، من التمكين والجنود[(٢)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٢)، وآلات الحرب والحصارات ؛ ولهذا ملك المشارق والمغارب من الأرض، ودانت له البلاد، وخضعت له ملوك العباد، وخدمته الأمم، من العرب والعجم ؛ ولهذا ذكر بعضهم أنه إنما سمي ذا القرنين ؛ لأنه بلغ قرني الشمس مشرقها ومغربها. 
وقوله :﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ : قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، والسدي، وقتادة، والضحاك، وغيرهم : يعني علمًا. 
وقال قتادة أيضًا في قوله :﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ قال : منازل الأرض وأعلامها. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله :﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ قال : تعليم الألسنة، كان لا يغزو قومًا إلا كلمهم بلسانهم. 
وقال ابن لَهيعة : حدثني سالم بن غَيْلان، عن سعيد بن أبي هلال ؛ أن معاوية بن أبي سفيان قال[(٣)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٣) لكعب الأحبار : أنت تقول : إن ذا القرنين كان يربط خيله بالثريا ؟ فقال له كعب : إن كنت قلت ذلك، فإن الله تعالى قال :﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾. 
وهذا الذي أنكره معاوية، رضي الله عنه، على كعب الأحبار هو الصواب[(٤)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٤)، والحق مع معاوية في الإنكار ؛ فإن معاوية كان يقول عن كعب :" إن كنا لنبلو[(٥)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٥) عليه الكذب " يعني : فيما ينقله، لا أنه كان يتعمد نقل ما ليس في صحيفته[(٦)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٦)، ولكن الشأن في صحيفته[(٧)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٧)، أنها من الإسرائيليات التي غالبها مبدل مصحف محرف مختلق[(٨)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٨) ولا حاجة لنا مع خبر الله ورسول الله \[ ﷺ \][(٩)](#foonote-١٦٨٢٣٩-٩) إلى شيء منها بالكلية، فإنه دخل منها على الناس شر كثير[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٣٩-١٠) وفساد عريض. وتأويل كعب قول الله :﴿وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ واستشهاده في ذلك على ما يجده في صحيفته من أنه كان يربط خيله بالثريا غير صحيح ولا مطابق ؛ فإنه لا سبيل للبشر إلى شيء من ذلك، ولا إلى الترقي[(١١)](#foonote-١٦٨٢٣٩-١١) في أسباب السموات. وقد قال الله في حق بلقيس :﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ \[النمل: ٢٣\] أي : مما يؤتى مثلها من الملوك، وهكذا ذو القرنين يسر الله له الأسباب، أي : الطرق والوسائل إلى فتح الأقاليم والرَّسَاتيق والبلاد والأراضي وكسر الأعداء، وكبت ملوك الأرض، وإذلال أهل الشرك. قد أوتي من كل شيء مما[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٣٩-١٢) يحتاج إليه مثله سببًا، والله أعلم. 
وفي " المختارة " للحافظ الضياء المقدسي، من طريق قتيبة، عن أبي عوانة عن سماك بن حرب، عن حبيب بن حماز[(١٣)](#foonote-١٦٨٢٣٩-١٣) قال : كنت عند علي، رضي الله عنه، وسأله رجل عن ذي القرنين : كيف بلغ المشارق والمغارب ؟ فقال سبحان الله سخر له السحاب، وقَدَّر له الأسباب، وبسط له اليد[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٣٩-١٤).

١ في ف: "تؤتى"..
٢ في ف: "من الجنود والتمكن".
 .
٣ في ت: "يقول"..
٤ في أ: "الطنوب"..
٥ في أ: "لنتلو"..
٦ في ف، أ: "صحفه"..
٧ في ف، أ: "صحفه"..
٨ في أ: "مخلق"..
٩ زيادة من ف، أ..
١٠ في ت: "كبير"..
١١ في ف: "الرقى"..
١٢ في أ: "ما"..
١٣ في ت، ف، أ: "حماد"..
١٤ المختارة برقم (٤٠٩)..

### الآية 18:85

> فَأَتۡبَعَ سَبَبًا [18:85]

قال ابن عباس :﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ يعني : بالسبب المنزل \][(١)](#foonote-١٦٨٢٤٠-١). وقال مجاهد :﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ : منزلا وطريقًا ما بين المشرق والمغرب. 
وفي رواية عن مجاهد :﴿سَبَبًا﴾ قال : طريقا في[(٢)](#foonote-١٦٨٢٤٠-٢) الأرض. 
وقال قتادة : أي أتبع منازل الأرض ومعالمها[(٣)](#foonote-١٦٨٢٤٠-٣). 
وقال الضحاك :﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ أي : المنازل[(٤)](#foonote-١٦٨٢٤٠-٤). 
وقال سعيد بن جبير في قوله :﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ قال : علمًا. وهكذا قال عكرمة وعبيد بن يعلى، والسدي. 
وقال مطر : معالم وآثار كانت قبل ذلك.

١ زيادة من ف، أ..
٢ في هـ، ت، ف: "طرفي"، والمثبت من الطبري، أ..
٣ في ت: "ومغاربها"..
٤ في ت: "المنزل"..

### الآية 18:86

> حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِي عَيۡنٍ حَمِئَةࣲ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمࣰاۖ قُلۡنَا يَٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمۡ حُسۡنࣰا [18:86]

وقوله :﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ﴾ أي : فسلك طريقًا حتى وصل إلى أقصى ما يسلك فيه من الأرض من ناحية المغرب، وهو مغرب الأرض. وأما الوصول إلى مغرب الشمس من السماء فمتعذر، وما يذكره أصحاب القصص والأخبار من أنه سار في الأرض مدّة والشمس تغرب من ورائه فشيء لا حقيقة له. وأكثر ذلك من خرافات أهل الكتاب، واختلاق[(١)](#foonote-١٦٨٢٤١-١) زنادقتهم وكذبهم[(٢)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢)
وقوله :﴿وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ أي : رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط، وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله، يراها كأنها تغرب فيه، وهي لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة فيه لا تفارقه[(٣)](#foonote-١٦٨٢٤١-٣). 
والحمئة مشتقة على إحدى القراءتين[(٤)](#foonote-١٦٨٢٤١-٤) من " الحمأة " وهو الطين، كما قال تعالى :﴿إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ \[الحجر: ٢٨\] أي : طين أملس[(٥)](#foonote-١٦٨٢٤١-٥). وقد تقدم بيانه. 
وقال ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب[(٦)](#foonote-١٦٨٢٤١-٦) حدثنى نافع بن أبي نعيم، سمعت عبد الرحمن الأعرج يقول : كان ابن عباس يقول[(٧)](#foonote-١٦٨٢٤١-٧) ﴿فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ ثم فسرها : ذات حمأة. قال نافع : وسئل عنها كعب الأحبار فقال : أنتم أعلم بالقرآن مني، ولكني أجدها في الكتاب تغيب في طينة سوداء[(٨)](#foonote-١٦٨٢٤١-٨). 
وكذا روى غير واحد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد وغير واحد. 
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا محمد بن دينار، عن سعد[(٩)](#foonote-١٦٨٢٤١-٩) بن أوس، عن مِصْدَع، عن ابن عباس، عن أبيّ بن كعب ؛ أن النبي ﷺ أقرأه ﴿حَمِئَةٍ﴾[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٠)
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :" وجدها تغرب في عين حامية " يعني : حارة. وكذا قال الحسن البصري. 
وقال ابن جرير : والصواب أنهما قراءتان مشهورتان وأيهما قرأ القارئ فهو مصيب[(١١)](#foonote-١٦٨٢٤١-١١). 
قلت : ولا منافاة بين معنييهما، إذ قد تكون حارة لمجاورتها وَهْج الشمس عند غروبها، وملاقاتها الشعاع بلا حائل و﴿حَمِئَةٍ﴾ في ماء وطين أسود، كما قال كعب الأحبار وغيره. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٢) العوام، حدثني مولى لعبد الله بن عمرو، عن عبد الله قال : نظر رسول الله ﷺ إلى الشمس حين غابت، فقال :" في نار الله الحامية \[ في نار الله الحامية \][(١٣)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٣)، لولا ما يزعها من أمر الله، لأحرقت ما على الأرض ". 
قلت : ورواه الإمام أحمد، عن يزيد بن هارون[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٤). وفي صحة رفع هذا الحديث نظر، ولعله من كلام عبد الله بن عمرو، من زاملتيه اللتين وجدهما يوم اليرموك، والله أعلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا حجاج بن حمزة، حدثنا محمد - يعني ابن بشر - حدثنا عمرو بن ميمون، أنبأنا ابن حاضر، أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ الآية التي في سورة الكهف " تغرب في عين حامية " قال ابن عباس لمعاوية ما نقرؤها[(١٥)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٥) إلا ﴿حَمِئَةٍ﴾ فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها : فقال عبد الله : كما قرأتها. قال ابن عباس : فقلت لمعاوية : في بيتي نزل القرآن ؟ فأرسل إلى كعب فقال له : أين تجد الشمس تغرب في التوراة ؟ \[ فقال له كعب : سل أهل العربية، فإنهم أعلم بها، وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة \][(١٦)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٦) في ماء وطين. وأشار بيده إلى المغرب. قال ابن حاضر : لو أني عندكما أفدتك[(١٧)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٧) بكلام تزداد فيه بصيرة في حمئة. قال ابن عباس : وإذًا ما هو ؟ قلت : فيما يؤثر من قول تُبَّع، فيما ذكر به ذا القرنين في تخلقه بالعلم واتباعه إياه :

بَلَغَ المشَارقَ والمغَارِبَ يَبْتَغِيأسْبَابَ أمْرٍ مِنْ[(١٨)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٨) حَكِيمٍ مُرْشِدفَرَأى مَغِيبَ[(١٩)](#foonote-١٦٨٢٤١-١٩) الشَّمْسِ عِنْدَ غُرُوبهافِي عَيْنِ ذِي خُلب وَثأط[(٢٠)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٠) حَرْمَدِ[(٢١)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢١) [(٢٢)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٢)قال[(٢٣)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٣) ابن عباس : ما الخُلَب ؟ قلت : الطين بكلامهم. \[ يعنى بكلام حمير \][(٢٤)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٤). قال : ما الثاط ؟
قلت : الحمأة. قال : فما الحرْمَد ؟ قلت : الأسود. قال : فدعا ابن عباس رجلا أو غلامًا فقال : اكتب ما يقول هذا الرجل. 
وقال سعيد بن جبير : بينا ابن عباس يقرأ سورة الكهف فقرأ :﴿وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ فقال كعب : والذي نفس كعب بيده ما سمعت أحدًا يقرؤها كما أنزلت في التوراة غير ابن عباس، فإنا نجدها في التوراة : تغرب في مدرة سوداء. 
وقال أبو يعلى الموصلي : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا هشام بن يوسف قال : في تفسير ابن جريج ﴿وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ قال : مدينة لها اثنا عشر ألف باب، لولا أصوات أهلها لسمع الناس وُجُوب الشمس حين تجب. 
وقوله :﴿وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ أي : أمة من الأمم، ذكروا أنها كانت أمة عظيمة من بني آدم. 
وقوله :﴿قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾ معنى هذا : أن الله تعالى مكنه منهم[(٢٥)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٥) وحكمه فيهم، وأظفره بهم[(٢٦)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٦) وخيره : إن شاء قتل وسبى، وإن شاء منّ أو فدى[(٢٧)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٧). فعرف عدله وإيمانه فيما أبداه عدله وبيانه[(٢٨)](#foonote-١٦٨٢٤١-٢٨)
١ في ت: "واختلاف"..
٢ في ف: "وكذبتهم"..
٣ في ت: "يفارقه"..
٤ في ت: "على أحد الروايتين"..
٥ في ت: "إبليس"..
٦ في ت: "حدثنا وهب"..
٧ في ف، أ: "يقرأ"..
٨ تفسير الطبري (١٦/١٠)..
٩ في ت: "سعيد".
 .
١٠ مسند الطيالسى برقم (٥٣٦)..
١١ في ت: "المصيب"..
١٢ في ت: "حدثنا"..
١٣ زيادة من ف، أ، والطبري..
١٤ المسند (٢/٢٠٧)..
١٥ في ت: "تقرأها"..
١٦ زيادة من ف، أ، والطبري..
١٧ في أ: "لأفدتك"..
١٨ في ت: "من أمر"..
١٩ في ت أ: "فوجد مغاب". وفي ف: "فرأى مغاب"..
٢٠ في أ: "وأناط"..
٢١ في ت: "وقاص"، وفي ف: "وناط"..
٢٢ البيتان في لسان العرب، مادة (ثأط) وهما لأمية بن أبي الصلت..
٢٣ في ف: "فقال"..
٢٤ زيادة من ت، ف.
 .
٢٥ في ت: "فيهم"..
٢٦ في ت: "وأظفره عليهم"، وفي ف، أ: "وأظهره عليهم"..
٢٧ في ف، أ: "وافتدى"..
٢٨ في ت: "وثباته"..

### الآية 18:87

> قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا نُّكۡرࣰا [18:87]

في قوله :﴿أَمَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ أي : من استمر على كفره وشركه بربه ﴿فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ﴾ قال قتادة : بالقتل : وقال السدي : كان يحمي لهم بقر النحاس ويضعهم فيها[(١)](#foonote-١٦٨٢٤٢-١) حتى يذوبوا. وقال وهب بن منبه : كان يسلط الظلمة، فتدخل أجوافهم وبيوتهم، وتغشاهم من جميع جهاتهم والله أعلم. 
وقوله :[(٢)](#foonote-١٦٨٢٤٢-٢) ﴿ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا﴾ أي : شديدًا بليغًا وجيعًا أليمًا. وفيه[(٣)](#foonote-١٦٨٢٤٢-٣) إثبات المعاد والجزاء.

١ في ف: "فيه"..
٢ في ت: "فقوله"..
٣ في أ: "زفي هذا"..

### الآية 18:88

> وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرࣰا [18:88]

وقوله :﴿وَأَمَّا مَنْ آمَنَ﴾ أي : تابعنا على ما ندعوه إليه من عبادة الله وحده لا شريك له ﴿فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى﴾ أي : في الدار الآخرة عند الله، عز وجل، ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا﴾ قال مجاهد : معروفًا.

### الآية 18:89

> ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا [18:89]

يقول : ثم سلك طريقًا فسار من مغرب الشمس إلى مطلعها[(١)](#foonote-١٦٨٢٤٤-١)، وكان كلما مرّ بأمة قهرهم وغلبهم ودعاهم إلى الله عز وجل، فإن أطاعوه وإلا أذلهم وأرغم آنافهم، واستباح أموالهم، وأمتعتهم واستخدم من كل أمة ما يستعين به مع جيوشه على أهل[(٢)](#foonote-١٦٨٢٤٤-٢) الإقليم المتاخم لهم. وذكر في أخبار بني إسرائيل أنه عاش ألفا وستمائة سنة يجوب[(٣)](#foonote-١٦٨٢٤٤-٣) الأرض طولها والعرض[(٤)](#foonote-١٦٨٢٤٤-٤) حتى بلغ المشارق والمغارب.

١ في ت: "من مطلع الشمس إلى مغربها"..
٢ في أ: "قتال"..
٣ في ف، أ: "يخرب"..
٤ في ف، أ: "طولها وعرضها".
 .

### الآية 18:90

> حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطۡلِعَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَطۡلُعُ عَلَىٰ قَوۡمࣲ لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرࣰا [18:90]

ولما انتهى إلى مطلع الشمس من الأرض كما قال الله تعالى :﴿وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ﴾
أي : أمة ﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا﴾ أي : ليس لهم بناء يكنهم، ولا أشجار تظلهم وتسترهم من حر الشمس. 
قال سعيد بن جبير : كانوا حُمرًا قصارًا، مساكنهم الغيران، أكثر معيشتهم من السمك. 
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا سهل[(١)](#foonote-١٦٨٢٤٥-١) بن أبي الصلت، سمعت الحسن وسئل عن قوله تعالى :﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا﴾ قال : إن أرضهم[(٢)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٢) لا تحمل البناء فإذا طلعت الشمس تغوروا[(٣)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٣) في المياه، فإذا غربت خرجوا يتراعون كما ترعى البهائم. قال[(٤)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٤) الحسن : هذا حديث سمرة[(٥)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٥). 
وقال قتادة : ذكر لنا أنهم بأرض لا تنبت لهم شيئًا، فهم إذا طلعت الشمس دخلوا في أسراب، حتى إذا زالت[(٦)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٦) الشمس خرجوا إلى حروثهم ومعايشهم. 
وعن سلمة بن كُهَيْل أنه قال : ليس لهم أكنان، إذا طلعت الشمس طلعت عليهم، فلأحدهم أذنان يفترش إحداهما[(٧)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٧) ويلبس الأخرى. 
قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله :﴿وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا﴾ قال : هم الزنج[(٨)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٨). 
وقال ابن جريج في قوله :﴿وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا﴾ قال : لم يبنوا فيها بناء قط، ولم يبن عليهم فيها بناء قط، كانوا إذا طلعت الشمس دخلوا أسرابًا لهم[(٩)](#foonote-١٦٨٢٤٥-٩) حتى تزول الشمس، أو دخلوا البحر، وذلك أن أرضهم ليس فيها[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٤٥-١٠) جبل، جاءهم جيش مرة فقال لهم أهلها : لا تطلعن عليكم الشمس وأنتم بها. قالوا : لا نبرح حتى تطلع الشمس، ما هذه العظام ؟ قالوا : هذه جيفُ جيش طلعت عليهم الشمس هاهنا فماتوا. قال : فذهبوا هاربين في الأرض.

١ في أ: "سهيل"..
٢ في ت: "أرضيكم"..
٣ في ت: "فقعدوا"، وفي أ: "يغوروا"..
٤ في ت، ف: "فقال"..
٥ ورواه الطبري في تفسيره (١٦/١٢) من طريق إبراهيم بن المستمر، عن أبي داود به..
٦ في ت: "غربت"..
٧ في ف، أ: "واحدة"..
٨ تفسير عبد الرزاق (١/٣٤٦)..
٩ في ت: "أسرابا بهم"..
١٠ في أ: "بها".
 .

### الآية 18:91

> كَذَٰلِكَۖ وَقَدۡ أَحَطۡنَا بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرࣰا [18:91]

وقوله :﴿كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا﴾ قال مجاهد، والسدي : علمًا، أي : نحن مطلعون على جميع أحواله وأحوال جيشه، لا يخفى علينا منها شيء، وإن تفرقت أممهم وتقطعت بهم الأرض، فإنه تعالى :﴿لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ﴾ \[آل عمران: ٥\]

### الآية 18:92

> ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا [18:92]

يقول تعالى مخبرًا عن ذي القرنين :﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾ أي : ثم سلك طريقًا من مشارق الأرض.

### الآية 18:93

> حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيۡنَ ٱلسَّدَّيۡنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوۡمࣰا لَّا يَكَادُونَ يَفۡقَهُونَ قَوۡلࣰا [18:93]

﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ وهما جبلان متناوحان بينهما ثُغْرة يخرج منها يأجوج ومأجوج على بلاد الترك، فيعيثون فيهم فسادًا، ويهلكون الحرث والنسل، ويأجوج ومأجوج من سلالة آدم، عليه السلام، كما ثبت في الصحيحين :" إن الله تعالى يقول : يا آدم. فيقول : لبيك وسعديك. فيقول : ابعث بَعْثَ النار. فيقول : وما بَعْثُ النار ؟ فيقول : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة ؟ فحينئذ يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، فيقال : إن فيكم أمّتين، ما كانتا في شيء إلا كثرتاه : يأجوج ومأجوج " [(١)](#foonote-١٦٨٢٤٨-١). 
وقد حكى النووي[(٢)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٢)، رحمه الله، في شرح " مسلم " عن بعض الناس : أن يأجوج ومأجوج خلقوا من مني خرج من آدم فاختلط بالتراب، فخلقوا من ذلك[(٣)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٣) فعلى هذا يكونون مخلوقين من آدم، وليسوا من حواء. وهذا قول غريب جدًا، \[ ثم \][(٤)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٤) لا دليل عليه لا من عقل ولا \[ من \][(٥)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٥) نقل، ولا يجوز الاعتماد هاهنا على ما يحكيه بعض أهل الكتاب، لما عندهم من الأحاديث[(٦)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٦) المفتعلة، والله أعلم. 
وفي مسند[(٧)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٧) الإمام أحمد، عن سَمُرَة ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" وَلَدُ نوح ثلاثة : سام أبو العرب، وحام أبو السودان، ويافث أبو الترك " [(٨)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٨). قال بعض العلماء : هؤلاء من نسل يافث أبي الترك، قال :\[ إنما[(٩)](#foonote-١٦٨٢٤٨-٩) سموا هؤلاء تركًا ؛ لأنهم تركوا من وراء السد من[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٤٨-١٠) هذه الجهة، وإلا فهم أقرباء أولئك، ولكن كان في أولئك بغي وفساد وجراءة[(١١)](#foonote-١٦٨٢٤٨-١١). وقد ذكر ابن جرير هاهنا عن وهب بن منبه أثرًا طويلا عجيبًا في سير ذي القرنين، وبنائه السد، وكيفية ما جرى له، وفيه طول وغرابة ونكارة في أشكالهم وصفاتهم، \[ وطولهم \][(١٢)](#foonote-١٦٨٢٤٨-١٢) وقصر بعضهم، وآذانهم[(١٣)](#foonote-١٦٨٢٤٨-١٣). وروى ابن أبي حاتم أحاديث غريبة في ذلك لا تصح[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٤٨-١٤) أسانيدها، والله أعلم. 
وقوله :﴿وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا﴾ \[ أي \][(١٥)](#foonote-١٦٨٢٤٨-١٥) : لاستعجام كلامهم وبعدهم عن الناس. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن جرير : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلا قال : يا رسول الله، قد رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال :" انعته لي " قال : كالبرد المحبر، طريقة سوداء. وطريقة حمراء. قال :" قد رأيته ". هذا حديث مرسل. [(٥)](#foonote-١٧١٧٣٩-٥)
وقد بعث الخليفة الواثق في دولته بعض أمرائه، ووجه[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٩-٦) معه جيشًا سرية، لينظروا إلى السد ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا. فتوصلوا من بلاد إلى بلاد، ومن مُلْك إلى مُلْك، حتى وصلوا إليه، ورأوا بناءه من الحديد ومن النحاس، وذكروا أنهم رأوا فيه بابًا عظيمًا، وعليه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٩-٧) أقفال عظيمة، ورأوا بقية اللبن والعمل في برج هناك. وأن عنده حرسًا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٩-٨) من الملوك المتاخمة له، وأنه منيف عال[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٩-٩)، شاهق، لا يستطاع ولا ما حوله من الجبال. ثم رجعوا إلى بلادهم، وكانت غيبتهم أكثر من سنتين، 
وشاهدوا أهوالا وعجائب. ---


١ صحيح البخاري برقم (٦٥٣٠) وصحيح مسلم برقم (٢٢٢) من حديث أبي سعيد، رضي الله عنه..
٢ في أ: "النواوي"..
٣ شرح النووي (٣/٩٧)..
٤ زيادة من ف، أ..
٥ زيادة من ت، ف..
٦ في ت: "من الأكاذيب"..
٧ في ف، أ: "المسند"..
٨ المسند (٥/٩)..
٩ في أ: "وإنما"..
١٠ في أ: "فمن"..
١١ في أ: "وجرأة"..
١٢ زيادة من ف، أ..
١٣ تفسير الطبري (١٦/١٤)..
١٤ في ف، أ: "لا يصح"..
١٥ زيادة من ف، أ.
 .

### الآية 18:94

> قَالُواْ يَٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِنَّ يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ مُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَهَلۡ نَجۡعَلُ لَكَ خَرۡجًا عَلَىٰٓ أَن تَجۡعَلَ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَهُمۡ سَدࣰّا [18:94]

﴿قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا﴾ قال ابن جريج عن عطاء، عن ابن عباس : أجرًا عظيمًا، يعني أنهم أرادوا أن يجمعوا له من بينهم مالا يعطونه إياه، حتى يجعل بينهم وبينهم سدًا.

### الآية 18:95

> قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيۡرࣱ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجۡعَلۡ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُمۡ رَدۡمًا [18:95]

فقال ذو القرنين بعفة وديانة وصلاح وقصد للخير :﴿مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ﴾ أي : إن الذي أعطاني الله من الملك والتمكين[(١)](#foonote-١٦٨٢٥٠-١) خير لي من الذي تجمعونه، كما قال سليمان عليه السلام :﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾ \[النمل: ٣٦\] وهكذا قال ذو القرنين : الذي أنا فيه خير من الذي تبذلونه، ولكن ساعدوني ﴿بِقُوَّةٍ﴾ أي : بعملكم وآلات البناء، ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾.

١ في أ: "والتمكن"..

### الآية 18:96

> ءَاتُونِي زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيۡنَ ٱلصَّدَفَيۡنِ قَالَ ٱنفُخُواْۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارࣰا قَالَ ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرࣰا [18:96]

﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ﴾ والزبر : جمع زُبْرَة، وهي القطعة منه، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة. وهي كاللبنة[(١)](#foonote-١٦٨٢٥١-١)، يقال : كل لبنة \[ زنة \][(٢)](#foonote-١٦٨٢٥١-٢) قنطار بالدمشقي، أو تزيد عليه. 
﴿حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ﴾ أي : وضع بعضه على بعض من الأساس حتى إذا حاذى به رءوس الجبلين طولا وعرضًا. واختلفوا في مساحة عرضه وطوله على أقوال. ﴿قَالَ انْفُخُوا﴾ أي : أجج[(٣)](#foonote-١٦٨٢٥١-٣) عليه النار حتى صار كله نارًا، ﴿قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، وقتادة، والسُّدي : هو النحاس. وزاد بعضهم : المذاب. ويستشهد بقوله تعالى :﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ \[سبأ: ١٢\] ولهذا يشبه[(٤)](#foonote-١٦٨٢٥١-٤) بالبرد المحبر. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن جرير : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلا قال : يا رسول الله، قد رأيت سد يأجوج ومأجوج، قال :" انعته لي " قال : كالبرد المحبر، طريقة سوداء. وطريقة حمراء. قال :" قد رأيته ". هذا حديث مرسل. [(٥)](#foonote-١٧١٧٣٩-٥)
وقد بعث الخليفة الواثق في دولته بعض أمرائه، ووجه[(٦)](#foonote-١٧١٧٣٩-٦) معه جيشًا سرية، لينظروا إلى السد ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا. فتوصلوا من بلاد إلى بلاد، ومن مُلْك إلى مُلْك، حتى وصلوا إليه، ورأوا بناءه من الحديد ومن النحاس، وذكروا أنهم رأوا فيه بابًا عظيمًا، وعليه[(٧)](#foonote-١٧١٧٣٩-٧) أقفال عظيمة، ورأوا بقية اللبن والعمل في برج هناك. وأن عنده حرسًا[(٨)](#foonote-١٧١٧٣٩-٨) من الملوك المتاخمة له، وأنه منيف عال[(٩)](#foonote-١٧١٧٣٩-٩)، شاهق، لا يستطاع ولا ما حوله من الجبال. ثم رجعوا إلى بلادهم، وكانت غيبتهم أكثر من سنتين، 
وشاهدوا أهوالا وعجائب. ---


١ في أ: "اللبنة"..
٢ زيادة من ف، أ..
٣ في ف: "أججوا"..
٤ في أ: "شبه"..

### الآية 18:97

> فَمَا ٱسۡطَٰعُوٓاْ أَن يَظۡهَرُوهُ وَمَا ٱسۡتَطَٰعُواْ لَهُۥ نَقۡبࣰا [18:97]

ثم قال الله تعالى :﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾
يقول تعالى مخبرًا عن يأجوج ومأجوج أنهم ما قدروا على أن يصعدوا[(١)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١) فوق هذا السد ولا قدروا على نقبه من أسفله. ولما كان الظهور عليه أسهل من نقبه قابل كلا بما يناسبه فقال :﴿فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ وهذا دليل على أنهم لم[(٢)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢) يقدروا على نقبه، ولا على شيء منه. 
**فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد :**
حدثنا روح، حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، حدثنا أبو رافع، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال :" إن يأجوج ومأجوج ليحفرون السد كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدًا فيعودون إليه كأشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس[(٣)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٣) \[ حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس \][(٤)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٤) قال الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدًا إن شاء الله. ويستثني، فيعودون إليه وهو كهيئته[(٥)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٥) حين تركوه، فيحفرونه ويخرجون[(٦)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٦) على الناس، فينشفون المياه، ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، \[ فترجع وعليها هيئة الدم، فيقولون : قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء \][(٧)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٧). فيبعث الله عليهم نغفا[(٨)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٨) في أقفائهم، فيقتلهم بها. قال رسول الله ﷺ :" والذي نفسي بيده، إن دواب الأرض لتسمن، وتشكر شكرًا من لحومهم ودمائهم " [(٩)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٩). 
ورواه أحمد أيضًا عن حسن - هو ابن موسى الأشيب - عن سفيان، عن قتادة، به[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٠). وكذا رواه[(١١)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١١) ابن ماجه، عن أزهر بن مروان، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة قال : حدث رافع. وأخرجه الترمذي، من حديث أبي عوانة، عن قتادة[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٢). ثم قال : غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. 
وهذا إسناده قوي، ولكن في[(١٣)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٣) رفعه نكارة ؛ لأن ظاهر الآية يقتضي أنهم لم يتمكنوا من ارتقائه ولا من نقبه، لإحكام بنائه وصلابته وشدته. ولكن هذا قد روي عن كعب الأحبار : أنهم قبل خروجهم يأتونه فيلحسونه حتى لا يبقى منه[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٤) إلا القليل، فيقولون : غدًا نفتحه. فيأتون من الغد وقد عاد كما كان، فيلحسونه حتى لا يبقى منه[(١٥)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٥) إلا القليل، فيقولون كذلك، ويصبحون وهو كما كان، فيلحسونه ويقولون : غدًا نفتحه. ويلهمون أن يقولوا :" إن شاء الله "، فيصبحون وهو كما فارقوه، فيفتحونه. وهذا مُتَّجه، ولعل أبا هريرة تلقاه من كعب. فإنه كثيرًا ما كان يجالسه[(١٦)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٦) ويحدثه، فحدث به أبو هريرة، فتوهم[(١٧)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٧) بعض الرواة عنه أنه مرفوع، فرفعه، والله أعلم. 
ويؤكد ما قلناه[(١٨)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٨) - من أنهم لم يتمكنوا من نقبه ولا نقب شيء منه، ومن نكارة هذا المرفوع - قول الإمام أحمد :
حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن \[ زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة بنت أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن أمها أم حبيبة، عن \][(١٩)](#foonote-١٦٨٢٥٢-١٩) زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ - قال سفيان : أربع نسوة - قالت : استيقظ النبي ﷺ من نومه. وهو محمر وجهه، وهو يقول :" لا إله إلا الله ! ويل للعرب[(٢٠)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٠) من شر قد اقترب ! فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا ". وحَلَّق. قلت : يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال :" نعم إذا كثر الخبث ". 
هذا حديث صحيح، اتفق البخاري ومسلم على إخراجه، من حديث الزهري[(٢١)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢١)، ولكن سقط في رواية البخاري ذكر حبيبة، وأثبتها مسلم. وفيه أشياء[(٢٢)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٢) عزيزة نادرة قليلة الوقوع في صناعة[(٢٣)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٣) الإسناد، منها رواية الزهري عن عروة، وهما تابعيان ومنها[(٢٤)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٤) اجتماع أربع نسوة في سنده، كلهن يروي بعضهن عن بعض. ثم كل منهن صحابية[(٢٥)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٥)، ثم ثنتان ربيبتان وثنتان زوجتان، رضي الله عنهن. 
وقد روي نحو هذا عن أبي هريرة أيضًا، فقال البزار : حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا مُؤمَّل بن إسماعيل، حدثنا وهيب[(٢٦)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٦)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه قال :" فُتِح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا " وعقد التسعين. وأخرجه البخاري ومسلم من حديث وهيب[(٢٧)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٧)، به[(٢٨)](#foonote-١٦٨٢٥٢-٢٨).

١ في ف، أ: "يصعدوا من"..
٢ في ت: "لا"..
٣ في أ: "على النار"..
٤ زيادة من ف، أ، والمسند..
٥ في أ: "كهيئة"..
٦ في ت: "ويخرجونهم"..
٧ زيادة من ف، أ، والمسند..
٨ في أ: "نغيفا"..
٩ المسند (٢/٥١٠)..
١٠ المسند (٢/٥١١)..
١١ في أ: "رواه الإمام"..
١٢ سنن ابن ماجة برقم (٤٠٨٠) وسنن الترمذي برقم (٣١٥٣).
 .
١٣ في ف، أ: "ولكن متنه في"..
١٤ في ف: "فيه"..
١٥ في ف، أ: "فيه"..
١٦ في ت: "كان كثيرا ما يجالسه"..
١٧ في ت: "فيقرهم"..
١٨ في أ: "قلنا"..
١٩ زيادة من ف، أ، والمسند..
٢٠ في ت: "للغريب"..
٢١ المسند (٦/٤٢٨) وصحيح البخاري برقم (٧١٣٥) وصحيح مسلم برقم (٢٨٨٠)..
٢٢ في أ: "منهم صاحبيه"..
٢٣ في ت: "صياغة"..
٢٤ في أ: "وفيما"..
٢٥ في أ: "منهم صاحبية"..
٢٦ في ت: "وهب"..
٢٧ في ت: "وهب"..
٢٨ صحيح البخاري برقم (٧١٣٦) وصحيح مسلم برقم (٢٨٨١).
 .

### الآية 18:98

> قَالَ هَٰذَا رَحۡمَةࣱ مِّن رَّبِّيۖ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ رَبِّي جَعَلَهُۥ دَكَّآءَۖ وَكَانَ وَعۡدُ رَبِّي حَقࣰّا [18:98]

وقوله :﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ أي : لما بناه ذو القرنين ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ أي : بالناس حيث جعل بينهم وبين يأجوج ومأجوج حائلا يمنعهم من العيث[(١)](#foonote-١٦٨٢٥٣-١) في الأرض والفساد. ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي﴾ أي : إذا اقترب الوعد الحق ﴿جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ أي : ساواه[(٢)](#foonote-١٦٨٢٥٣-٢) بالأرض. تقول العرب : ناقة دكاء : إذا كان ظهرها مستويًا لا سنام لها. وقال تعالى :﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ \[الأعراف: ١٤٣\] أي : مساويًا للأرض[(٣)](#foonote-١٦٨٢٥٣-٣). 
وقال عكرمة في قوله :﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ﴾ قال : طريقًا كما كان. 
﴿وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ أي : كائنًا لا محالة.

١ في أ: "العبث"..
٢ في ت، أ: "واساه"..
٣ في ت: "الأرض"..

### الآية 18:99

> ۞ وَتَرَكۡنَا بَعۡضَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ يَمُوجُ فِي بَعۡضࣲۖ وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَجَمَعۡنَٰهُمۡ جَمۡعࣰا [18:99]

وقوله :﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ \[ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ \]﴾[(١)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١) أي : الناس يومئذ أي : يوم يدك[(٢)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٢) هذا السد ويخرج هؤلاء فيموجون في الناس ويفسدون على الناس أموالهم ويتلفون أشياءهم، وهكذا قال السدي في قوله :﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ قال : ذاك حين يخرجون على الناس. وهذا كله قبل يوم القيامة وبعد الدجال، كما سيأتي بيانه \[ إن شاء الله تعالى \][(٣)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٣) عند قوله :﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ \* وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ \[الأنبياء: ٩٦، ٩٧\] وهكذا قال هاهنا :﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ قال ابن زيد في قوله :﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ قال : هذا أول يوم القيامة، ﴿وَنُفِخَ[(٤)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٤) فِي الصُّورِ﴾ على أثر ذلك ﴿فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾. 
وقال آخرون : بل المراد بقوله :﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ أي : يوم القيامة يختلط الإنس والجن. 
وروى ابن جرير، عن محمد بن حميد، عن يعقوب القمي[(٥)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٥) عن هارون بن عنترة، عن شيخ من بني فزارة[(٦)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٦) في قوله :﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ قال : إذا ماج الإنس والجن قال إبليس : أنا أعلم لكم علم هذا الأمر. فيظعن إلى المشرق فيجد الملائكة قد بطنوا[(٧)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٧) الأرض، ثم يظعن إلى المغرب فيجد الملائكة بطنوا[(٨)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٨) الأرض فيقول :" ما من محيص ". ثم يظعن يمينًا وشمالا إلى أقصى الأرض فيجد الملائكة بطنوا[(٩)](#foonote-١٦٨٢٥٤-٩) الأرض فيقول :" ما من محيص " فبينما هو كذلك، إذ عرض له طريق كالشراك، فأخذ عليه هو وذريته، فبينما هم عليه إذ هجموا على النار، فأخرج الله خازنًا من خزان النار، فقال : يا إبليس، ألم تكن لك المنزلة عند ربك ؟ ! ألم تكن في الجنان ؟ ! فيقول : ليس هذا يوم عتاب، لو أن الله فرض عليّ فريضة لعبدته فيها عبادة لم يعبده مثلها أحد من خلقه. فيقول : فإن الله قد فرض عليك فريضة. فيقول : ما هي ؟ فيقول : يأمرك أن تدخل النار. فيتلكأ عليه، فيقول به وبذريته بجناحيه فيقذفهم في النار. فتزفر النار[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١٠) زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مُرسل إلا جثا لركبتيه[(١١)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١١)
وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به. رواه من وجه آخر عن يعقوب، عن هارون عن عنترة، عن أبيه، عن ابن عباس :﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ قال : الجن الإنس، يموج بعضهم في بعض. 
وقال الطبراني : حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الأصفهاني[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١٢)، حدثنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا المغيرة بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال :" إن يأجوج ومأجوج من ولد آدم، ولو أرسلوا لأفسدوا على الناس معايشهم، ولن يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفًا فصاعدًا، وإن من ورائهم ثلاث أمم : تاويل، وتايس[(١٣)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١٣) ومنسك ". [(١٤)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١٤) هذا حديث غريب بل منكر ضعيف. 
وروى النسائي من حديث شعبة عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبيه، عن جده أوس بن أبي أوس مرفوعًا :" إن يأجوج ومأجوج لهم نساء، يجامعون ما شاؤوا، وشجر يلقحون ما شاؤوا، ولا يموت منهم رجل إلا ترك من ذريته ألفًا فصاعدًا " [(١٥)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١٥)
وقوله :﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ : والصور كما جاء في الحديث :" قرن ينفخ " فيه والذي ينفخ فيه إسرافيل، عليه السلام، كما قد تقدم في الحديث بطوله، والأحاديث فيه كثيرة. 
وفي الحديث عن عطية، عن ابن عباس وأبي سعيد مرفوعًا :" كيف أنعم، وصاحب القَرْن قد التقم القَرْن، وحنى جبهته واستمع متى يؤمر ". قالوا : كيف نقول ؟ قال :" قولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا " [(١٦)](#foonote-١٦٨٢٥٤-١٦)
وقوله ﴿فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ أي : أحضرنا الجميع للحساب ﴿قُلْ إِنَّ الأوَّلِينَ وَالآخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ \[الواقعة: ٤٩، ٥٠\]، ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ \[الكهف: ٤٧\]

١ زيادة من ف، أ..
٢ في ت: "بذكر"..
٣ زيادة من ف، أ..
٤ في ت: "ينفخ"..
٥ في أ: "العمى"..
٦ في أ: "قرارة"..
٧ في أ: "قد تطبقوا"..
٨ في أ: "قد تطبقوا"..
٩ في أ: "قد تطبقوا"..
١٠ في أ: "جهنم"..
١١ تفسير الطبري (١٦/٢٣)..
١٢ في ف، أ: "الأصبهاني"..
١٣ الحديث في مسند الطيالسى برقم (٢٢٨٢) وقال الهيثمي في المجمع (٨ / ٦): "رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات". تنبيه: وقع في مجمع الزوائد "تاول وتاريس ومنسك" وعند الطسالسى "تاويل وتاريس وتارليس ومنسك" وفي المطالب العالية "تاويل وتاريس وناسك"..
١٤ ؟؟؟؟؟.
١٥ سنن النسائي الكبرى برقم (١١٣٣٤)..
١٦ رواه الترمذي في السنن برقم (٢٤٣١) وقال: "هذا حديث حسن".
 .

### الآية 18:100

> وَعَرَضۡنَا جَهَنَّمَ يَوۡمَئِذࣲ لِّلۡكَٰفِرِينَ عَرۡضًا [18:100]

يقول تعالى مخبرًا عما يفعله بالكفار يوم القيامة : أنه يعرض عليهم جهنم، أي : يبرزها لهم ويظهرها، ليروا ما فيها من العذاب والنكال قبل دخولها، ليكون ذلك أبلغ في تعجيل الهم والحزن لهم. 
وفي صحيح مسلم، عن ابن مسعود قال : قال رسول الله ﷺ :" يؤتى بجهنم تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زِمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك \[ يجرونها \][(١)](#foonote-١٦٨٢٥٥-١) [(٢)](#foonote-١٦٨٢٥٥-٢)

١ زيادة من ف، أ، ومسلم..
٢ صحيح مسلم برقم (٢٨٤٢)..

### الآية 18:101

> ٱلَّذِينَ كَانَتۡ أَعۡيُنُهُمۡ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكۡرِي وَكَانُواْ لَا يَسۡتَطِيعُونَ سَمۡعًا [18:101]

ثم قال مخبرًا عنهم :﴿الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي﴾ أي : تعاموا وتغافلوا وتصاموا[(١)](#foonote-١٦٨٢٥٦-١) عن قبول الهدى واتباع الحق، كما قال تعالى :﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ \[الزخرف: ٣٦\] وقال هاهنا :﴿وَكَانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ أي : لا يعقلون عن الله أمره ونهيه.

١ في أ: "تصامموا"..

### الآية 18:102

> أَفَحَسِبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي مِن دُونِيٓ أَوۡلِيَآءَۚ إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ نُزُلࣰا [18:102]

ثم قال ﴿أَفَحَسِبَ[(١)](#foonote-١٦٨٢٥٧-١) الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ﴾ أي : اعتقدوا أنهم يصح لهم ذلك، وينتفعون بذلك ؟ ﴿كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ \[مريم: ٨٢\] ؛ ولهذا أخبر أنه قد أعدّ لهم جهنم يوم القيامة منزلا.

١ في ت: "أفحسبتم" وهو خطأ..

### الآية 18:103

> قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِينَ أَعۡمَٰلًا [18:103]

قال البخاري : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عَمْرو، عن مُصْعَب قال : سألت أبي - يعني سعد بن أبي وقاص - :﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا﴾ أهم الحَرُورية ؟ قال : لا هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدًا ﷺ، وأما النصارى كفروا بالجنة، وقالوا : لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. وكان سعد رضي الله عنه، يسميهم الفاسقين[(١)](#foonote-١٦٨٢٥٨-١). 
وقال علي بن أبي طالب[(٢)](#foonote-١٦٨٢٥٨-٢) والضحاك، وغير واحد : هم الحرورية. 
ومعنى هذا عن علي، رضي الله عنه : أن هذه الآية الكريمة تشمل الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم، لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص ولا هؤلاء[(٣)](#foonote-١٦٨٢٥٨-٣) بل هي أعم من هذا ؛ فإن هذه الآية مكية قبل خطاب اليهود والنصارى وقبل[(٤)](#foonote-١٦٨٢٥٨-٤) وجود الخوارج بالكلية، وإنما هي عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن عمله مقبول، وهو مخطئ، وعمله مردود، كما قال تعالى :﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً﴾ \[الغاشية: ٢ - ٤\] وقوله[(٥)](#foonote-١٦٨٢٥٨-٥) تعالى :﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ \[الفرقان: ٢٣\] وقال تعالى :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا﴾ \[النور: ٣٩\]. 
وقال في هذه الآية الكريمة :﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ﴾ أي : نخبركم ﴿بِالأخْسَرِينَ أَعْمَالا﴾ ؟

١ صحيح البخاري برقم (٤٧٢٨).
 .
٢ في ت: "طلحة"..
٣ في أ: "هو"..
٤ في ت: "وقيل"..
٥ في ت، ف، أ: "وقال"..

### الآية 18:104

> ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ يُحۡسِنُونَ صُنۡعًا [18:104]

ثم فسرهم فقال :﴿الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ أي : عملوا أعمالا باطلة على غير شريعة مشروعة مرضية مقبولة، ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ أي " يعتقدون أنهم على شيء، وأنهم مقبولون محبوبون.

### الآية 18:105

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَلِقَآئِهِۦ فَحَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَلَا نُقِيمُ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَزۡنࣰا [18:105]

وقوله :﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ﴾ أي : جحدوا آيات الله في الدنيا، وبراهينه التي أقام على وحدانيته، وصدق رسله، وكذبوا بالدار الآخرة، ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾ أي : لا نثقل موازينهم ؛ لأنها خالية عن الخير[(١)](#foonote-١٦٨٢٦٠-١). 
قال البخاري : حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا المغيرة، حدثني أبو الزَّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" إنه ليأتي الرجل العظيم السمين[(٢)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٢) يوم القيامة، لا يزن عند الله جناح بعوضة " وقال :" اقرؤوا إن شئتم :﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾. 
وعن يحيى بن بُكَيْر، عن مغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، مثله[(٣)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٣). 
هكذا ذكره عن يحيى بن بكير معلقا[(٤)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٤). وقد رواه مسلم عن أبي بكر محمد بن إسحاق، عن يحيى بن بكير، به[(٥)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن صالح مولى التَّوْأمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" يؤتى بالرجل الأكول الشروب العظيم، فيوزن بحبة فلا يزنها ". قال : وقرأ :﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾
وكذا رواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن أبي الصلت، عن أبي الزناد، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، مرفوعًا[(٦)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٦) فذكره بلفظ البخاري سواء. 
وقال أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار : حدثنا العباس بن محمد، حدثنا عون بن عُمَارة[(٧)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٧) حدثنا هشام بن حسان، عن واصل، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال : كنا عند رسول الله ﷺ، فأقبل رجل من قريش يخطر في حلة له. فلما قام على النبي ﷺ قال :" يا بريدة، هذا ممن لا يقيم الله له يوم القيامة وزنًا " [(٨)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٨). 
ثم قال : تفرّد به واصل مولى أبي عنبسة[(٩)](#foonote-١٦٨٢٦٠-٩) وعون[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٦٠-١٠) بن عُمَارة[(١١)](#foonote-١٦٨٢٦٠-١١) وليس بالحافظ، ولم يتابع عليه. وقد قال ابن جرير أيضًا : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن شمر[(١٢)](#foonote-١٦٨٢٦٠-١٢) عن أبي يحيى، عن كعب قال : يؤتى يوم القيامة برجل عظيم طويل، فلا يزن عند الله جناح بعوضة، اقرؤوا :﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾[(١٣)](#foonote-١٦٨٢٦٠-١٣).

١ في ت: "من الخير"..
٢ في ت: "السمين العظيم"..
٣ صحيح البخاري برقم (٤٧٢٩)..
٤ في ت: "مغلقا"..
٥ صحيح مسلم برقم (٢٧٨٥).
 .
٦ تفسير الطبري (١٦/٢٩)..
٧ في ت: "عامر"..
٨ مسند البزار برقم (٢٩٥٦) "كشف الأستار"..
٩ في ت: "مولى عن عبيد"، وفي ف، أ: "مولى أبي عيينة"..
١٠ في ف، أ: "وعنه عون"..
١١ في ت: "عامر"..
١٢ في ت: "سمرة"..
١٣ تفسير الطبري (١٦/٢٩)"..

### الآية 18:106

> ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُمۡ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَٱتَّخَذُوٓاْ ءَايَٰتِي وَرُسُلِي هُزُوًا [18:106]

وقوله :﴿ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا﴾ أي : إنما جازيناهم بهذا الجزاء جهنم، بسبب كفرهم واتخاذهم آيات الله ورسله هزوًا، استهزءوا بهم، وكذبوهم أشد التكذيب.

### الآية 18:107

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا [18:107]

يخبر تعالى عن عباده السعداء، وهم الذين آمنوا بالله ورسوله، وصدقوهم فيما جاؤوا به بأن لهم جنات الفردوس. 
قال مجاهد : الفردوس هو : البستان بالرومية. 
وقال كعب، والسدي، والضحاك : هو البستان الذي فيه شجر الأعناب. 
وقال أبو أمامة[(١)](#foonote-١٦٨٢٦٢-١) الفردوس : سرة[(٢)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٢) الجنة. 
وقال قتادة : الفردوس : ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها. 
وقد روي هذا مرفوعًا من حديث سعيد بن بشير[(٣)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٣)، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرَة، عن النبي ﷺ :" الفردوس[(٤)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٤) ربوة الجنة، أوسطها وأحسنها " [(٥)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٥) وهكذا رواه إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا. وروي عن قتادة، عن أنس بن مالك مرفوعًا بنحوه. وقد نقله[(٦)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٦) ابن جرير، رحمه الله[(٧)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٧)
وفي الصحيحين :" إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط[(٨)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٨) الجنة، ومنه تُفَجَّرُ أنهار الجنة " [(٩)](#foonote-١٦٨٢٦٢-٩)
وقوله :﴿نزلا﴾ أي ضيافة، فإن النزل هو الضيافة.

١ في ت: "أسامة"..
٢ في ت: "شجرة"..
٣ في ف، أ: "بشر"..
٤ في ت: "والفردوس"..
٥ رواه الطبراني في المعجم الكبير (٧/٢١٣) من طريق أبى الجماهر، عن سعيد بن بشير به.
 .
٦ في أ: "ذكر ذلك كله"..
٧ تفسير الطبري (١٦/٣٠) ورواه الترمذي في السنن برقم (٣١٧٤) من طريق روح بن عبادة، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"..
٨ في ت: "وأوسطه"..
٩ صحيح البخاري برقم (٧٤٢٣)..

### الآية 18:108

> خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبۡغُونَ عَنۡهَا حِوَلࣰا [18:108]

وقوله :﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : مقيمين ساكنين[(١)](#foonote-١٦٨٢٦٣-١) فيها، لا يظعنون عنها أبدًا، ﴿لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا﴾ أي : لا يختارون[(٢)](#foonote-١٦٨٢٦٣-٢) غيرها، ولا يحبون سواها، كما قال الشاعر[(٣)](#foonote-١٦٨٢٦٣-٣) :

فَحَّلْت سُوَيدا القَلْب لا أنَا بَاغيًاسواها ولا عَنْ حُبّها أتَحوّلُوفي قوله :﴿لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا﴾ تنبيه على رغبتهم فيها، وحبهم لها، مع أنه قد يتوهم[(٤)](#foonote-١٦٨٢٦٣-٤) فيمن هو مقيم في المكان دائمًا أنه يسأمه أو يمله، فأخبر أنهم مع هذا الدوام والخلود السرمدي، لا يختارون عن مقامهم ذلك متحولا ولا انتقالا ولا ظعنًا[(٥)](#foonote-١٦٨٢٦٣-٥) ولا رحلة[(٦)](#foonote-١٦٨٢٦٣-٦) ولا بدلا[(٧)](#foonote-١٦٨٢٦٣-٧)
١ في ف، أ: "ماكثين"..
٢ في ت: "لا تختارون"..
٣ هو النابغة الجعدي، والبيت في مغني اللبيب (ص٢٦٥) أ. هـ مستفادا من حاشية ط - الشعب..
٤ في أ: "أنه قد توهم"..
٥ في ت: "ضعفا"..
٦ في أ: "رحيله"..
٧ في ت، ف، أ: "بديلا"..

### الآية 18:109

> قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادࣰا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدࣰا [18:109]

يقول تعالى : قل يا محمد : لو كان ماء البحر مدادًا للقلم الذي تكتب[(١)](#foonote-١٦٨٢٦٤-١) به كلمات ربى وحكمه وآياته الدالة[(٢)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٢) عليه، ﴿لَنَفِدَ الْبَحْرُ﴾ أي :\[ لفرغ البحر \][(٣)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٣) قبل أن يفرغ من كتابة ذلك ﴿وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ﴾ أي : بمثل البحر آخر، ثم آخر، وهلم جرا، بحور تمده ويكتب بها، لما نفدت كلمات الله، كما قال تعالى :﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ \[لقمان: ٢٧\]. 
قال الربيع بن أنس : إن مثل علم العباد كلهم في علم الله كقطرة من ماء البحور[(٤)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٤) كلها، وقد أنزل الله ذلك :﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾. 
يقول : لو كان البحر مدادا \[ لكلمات الله \][(٥)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٥)، والشجر كله أقلام[(٦)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٦)، لانكسرت الأقلام وفني ماء البحر، وبقيت كلمات الله قائمة لا يفنيها شيء ؛ لأن أحدًا لا يستطيع أن يقدر قدره ولا يثني عليه كما ينبغي، حتى يكون هو الذي يثني على نفسه، إن ربنا كما يقول وفوق ما نقول[(٧)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٧)، إن مثل نعيم الدنيا أولها وآخرها في نعيم الآخرة[(٨)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٨)، كحبة من خردل في خلال الأرض \[ كلها \][(٩)](#foonote-١٦٨٢٦٤-٩).

١ في ف: "يكتب"..
٢ في ت، ف، أ: "والدلالات"..
٣ زيادة من ت، ف، أ..
٤ في ت: "البحر".
 .
٥ زيادة من أ..
٦ في أ: "والشجر أقلام كلها"..
٧ في ت، أ: "يقول"..
٨ في أ: "الجنة"..
٩ زيادة من ت، ف، أ..

### الآية 18:110

> قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱۖ فَمَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلۡيَعۡمَلۡ عَمَلࣰا صَٰلِحࣰا وَلَا يُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدَۢا [18:110]

روى الطبراني من طريق هشام بن عمار، عن إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن قيس الكوفي، أنه سمع معاوية بن أبي سفيان أنه قال : هذه آخر آية أنزلت[(١)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١). 
يقول لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢) :﴿قُلْ﴾ لهؤلاء المشركين المكذبين برسالتك إليهم :﴿إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ فمن زعم[(٣)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣) أني كاذب، فليأت بمثل ما جئت به، فإني لا أعلم الغيب فيما[(٤)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤) أخبرتكم به من الماضي، عما سألتم من قصة أصحاب الكهف، وخبر ذي القرنين، مما هو مطابق[(٥)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥) في نفس الأمر، لولا ما أطلعني الله عليه، وأنا أخبركم ﴿أَنَّمَا إِلَهُكُمْ﴾ الذي أدعوكم إلى عبادته، ﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ لا شريك له، ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ﴾ أي : ثوابه وجزاءه الصالح، ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا﴾، ما كان موافقًا لشرع الله ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ وهو الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل. لا بد أن يكون خالصًا لله، صوابًا[(٦)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٦) على شريعة رسول الله \[ ﷺ \][(٧)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٧). وقد روى ابن أبي حاتم من حديث معمر، عن عبد الكريم الجَزَري، عن طاوس قال : قال رجل : يا رسول الله، إني أقف المواقف أريد وجه الله، وأحب أن يرى موطني. فلم يرد عليه رسول الله ﷺ شيئًا. حتى نزلت هذه الآية :﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾. 
وهكذا أرسل هذا مجاهد، وغير واحد. 
وقال الأعمش : حدثنا حمزة أبو عمارة مولى بني هاشم، عن شَهْر بن حَوْشَب قال : جاء رجل إلى عبادة بن الصامت فقال : أنبئني عما أسألك عنه : أرأيت رجلا يصلي، يبتغي وجه الله، ويحب أن يُحْمَد، ويصوم ويبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد، ويتصدق ويبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد، ويحج ويبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد، فقال عبادة : ليس له شيء، إن الله تعالى يقول :" أنا خير شريك، فمن كان له معي شريك[(٨)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٨) فهو له كله، لا حاجة لي فيه ". [(٩)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٩)
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، ثنا كثير بن زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده قال : كنا نتناوب رسول الله ﷺ، فنبيت عنده، تكون[(١٠)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٠) له الحاجة، أو يطرقه أمر من الليل، فيبعثنا. فكثر المحتسبون[(١١)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١١) وأهل النُّوب، فكنا نتحدث، فخرج علينا رسول الله ﷺ فقال :" ما هذه النجوى ؟ \[ ألم أنهكم عن النجوى \][(١٢)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٢). قال : فقلنا : تبنا إلى الله، أي نبيّ الله، إنما كنا في ذكر المسيح، وفرقنا منه، فقال :" ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح عندي ؟ " قال : قلنا : بلى. قال :" الشرك الخفي، أن يقوم الرجل يصلي لمكان الرجل ". [(١٣)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٣)
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر، حدثنا عبد الحميد - يعني ابن بَهْرَام - قال : قال شَهْر بن حَوْشَب : قال ابن غنم : لما دخلنا مسجد الجابية أنا وأبو الدرداء، لقينا عبادة بن الصامت، فأخذ يميني بشماله، وشمال أبي الدرداء بيمينه، فخرج يمشي بيننا ونحن نتناجى، والله أعلم بما نتناجى به، فقال عبادة بن الصامت : إن طال بكما عمر أحدكما أو كليكما، لتوشكان[(١٤)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٤) أن تريا الرجل من ثبج المسلمين - يعني من وسط - قرأ القرآن على لسان محمد ﷺ فأعاده وأبدأه، وأحل حلاله وحرم[(١٥)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٥) حرامه، ونزل عند منازله، لا يَحُورُ فيكم إلا كما يَحُور[(١٦)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٦) رأس الحمار الميت. قال : فبينما نحن كذلك، إذ طلع شداد بن أوس، رضي الله عنه، وعوف بن مالك، فجلسا إلينا، فقال شداد : إن أخوف ما أخاف عليكم أيها الناس لما سمعت رسول الله ﷺ يقول :" من الشهوة الخفية والشرك ". فقال عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء : اللهم غفرًا. أو لم يكن رسول الله ﷺ قد حدثنا أن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب. وأما الشهوة الخفية[(١٧)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٧) فقد عرفناها، هي شهوات الدنيا من نسائها وشهواتها، فما هذا الشرك الذي تخوفنا به يا شداد ؟ فقال شداد : أرأيتكم لو رأيتم رجلا يصلي لرجل، أو يصوم لرجل، \[ أو تصدق له، أترون أنه قد أشرك ؟ قالوا : نعم، والله إنه من صلى لرجل أو صام له \][(١٨)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٨) أو تصدق له، لقد أشرك. فقال شداد : فإني سمعت رسول الله ﷺ \[ يقول \][(١٩)](#foonote-١٦٨٢٦٥-١٩) : من صلى يرائي فقد أشرك، ومن صام يرائي فقد أشرك، ومن تصدق يرائي فقد أشرك ؟ " فقال[(٢٠)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٠) عوف بن مالك عند ذلك : أفلا يعمد الله إلى ما ابتغي به وجهه من ذلك العمل كله، فيقبل ما خلص له ويدع ما أشرك به ؟ فقال شداد عن ذلك : فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إن الله يقول : أنا خير قسيم لمن أشرك بي، من أشرك بي شيئًا فإن \[ حَشْده \][(٢١)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢١) عمله قليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به، وأنا عنه غني " [(٢٢)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٢). 
طريق \[ أخرى \][(٢٣)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٣) لبعضه : قال الإمام أحمد : حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثني عبد الواحد بن زياد، أخبرنا عبادة بن نُسيّ، عن شداد بن أوس، رضي الله عنه، أنه بكى، فقيل له : ما يبكيك ؟ قال : شيء سمعته عن رسول الله ﷺ يقوله \[ فذكرته \][(٢٤)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٤) فأبكاني، سمعت رسول الله يقول :" أتخوف على أمتي الشرك والشهوة الخفية ". قلت : يا رسول الله، أتشرك أمتك \[ من بعدك ؟ \][(٢٥)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٥) قال :" نعم، أما إنهم لا يعبدون شمسًا ولا قمرًا، ولا حجرًا ولا وثنًا، ولكن يراؤون بأعمالهم، والشهوة الخفية أن يصبح أحدهم صائمًا فتعرض له شهوة من شهواته فيترك صومه[(٢٦)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٦). 
ورواه ابن ماجه من حديث الحسن بن ذَكْوَان، عن عبادة بن نُسيّ، به[(٢٧)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٧). وعبادة فيه ضعف وفي سماعه من شداد نظر. 
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا الحسين[(٢٨)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٨) بن عليّ بن جعفر الأحمر، حدثنا عليّ بن ثابت، حدثنا قيس بن[(٢٩)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٢٩) أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" يقول الله يوم القيامة : أنا خير شريك، من[(٣٠)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٠) أشرك بي أحدًا فهو له كله ". 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت العلاء يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، يرويه عن ربه، عز وجل، أنه قال :" أنا خير الشركاء، فمن عمل عملا أشرك فيه غيري، فأنا منه برئ، وهو للذي أشرك ". تفرّد به من هذا الوجه[(٣١)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣١). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يونس، حدثنا لَيْث، عن يزيد - يعني ابن الهاد - عن عمرو، عن محمود بن لبيد ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ". قالوا : وما الشرك الأصغر يا رسول الله ؟ قال :" الرياء، يقول الله يوم القيامة إذا جزي الناس بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا، فانظروا هل تجدون عندهم جزاء " [(٣٢)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٢)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن بكر[(٣٣)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٣) أخبرنا عبد الحميد - يعني ابن جعفر - أخبرني أبي، عن زياد بن ميناء، عن أبي سعيد بن أبي فضالة الأنصاري - وكان من الصحابة - أنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إذا جمع الله الأولين والآخرين ليوم القيامة ليوم لا ريب فيه، نادى مناد : من كان أشرك في عمل عمله لله أحدًا، فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك ". 
وأخرجه الترمذي وابن ماجه، \[ من حديث محمد بن \][(٣٤)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٤) بكر[(٣٥)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٥) وهو البُرساني، به[(٣٦)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٦)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا بكار، حدثني أبي - يعني عبد العزيز بن أبي بكرة[(٣٧)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٧) - عن أبي بكرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" من سمَّع سمَّع الله به، ومن راءى راءى الله به " [(٣٨)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا معاوية، حدثنا شيبان، عن فراس، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، عن رسول الله ﷺ قال :" من يرائي يرائي الله به، ومن يسمع يسمع الله به " [(٣٩)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٣٩). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، حدثني عمرو بن مرة، قال : سمعت رجلا في بيت أبي عبيدة ؛ أنه سمع[(٤٠)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٠) عبد الله بن عمرو يحدث ابن عمر[(٤١)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤١)، أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" من سَمَّع الناس بعمله سَمَّع الله به، سامع خلقه وصغره وحقره " \[ قال \][(٤٢)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٢) : فذرفت عينا عبد الله[(٤٣)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٣). 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا عمرو بن يحيى الأيلي، حدثنا الحارث بن غسان، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أنس، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" تعرض أعمال بني آدم بين يدي الله، عز وجل، يوم القيامة في صحف مختومة[(٤٤)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٤)، فيقول الله : ألقوا هذا، واقبلوا هذا، فتقول الملائكة : يا رب، والله ما رأينا منه إلا خيرًا. فيقول : إن عمله كان لغير وجهي، ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما أريد به وجهي ". 
ثم قال الحارث بن غسان : روى عنه جماعة وهو بصري ليس به بأس[(٤٥)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٥)
وقال ابن وهب : حدثني يزيد بن عياض، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبد الله[(٤٦)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٦) بن قيس الخزاعي، أن رسول الله ﷺ قال :" من قام رياء وسمعة، لم يزل[(٤٧)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٧) في مقت الله حتى يجلس ". [(٤٨)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٨)
وقال أبو يعلى : حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص، عن عوف[(٤٩)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٤٩) بن مالك، عن ابن مسعود، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو، فتلك[(٥٠)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٠) استهانة استهان بها ربه، عز وجل ". [(٥١)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥١)
وقال ابن جرير : حدثنا أبو عامر إسماعيل بن عمرو السَّكوني، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا ابن عياش[(٥٢)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٢)، حدثنا عمرو بن قيس الكندي ؛ أنه سمع معاوية بن أبي سفيان تلا هذه الآية ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ وقال : إنها آخر آية نزلت من القرآن. [(٥٣)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٣)
وهذا أثر مشكل، فإن هذه الآية \[ هي \][(٥٤)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٤) آخر سورة الكهف. والكهف كلها مكية، ولعل معاوية أراد أنه لم ينزل بعدها ما تنسخها[(٥٥)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٥) ولا يغير حكمها[(٥٦)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٦) بل هي مثبتة محكمة، فاشتبه ذلك على بعض الرواة، فروى بالمعنى على ما فهمه، والله أعلم. 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا النضر بن شميل، حدثنا أبو قُرَّرة، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" من قرأ في ليلة :﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾، كان له من نور، من عدن أبين إلى \[ مكة \][(٥٧)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٧) حشوه الملائكة[(٥٨)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٨) غريب جدا. 
آخر \[ تفسير \][(٥٩)](#foonote-١٦٨٢٦٥-٥٩) سورة الكهف ولله الحمد

١ المعجم الكبير (١٩/٣٩٢) وقال الهيثمي في المجمع (٧/١٤): "رجاله ثقات"..
٢ في ت، ف، أ: "صلوات الله وسلامة عليه"..
٣ في ف، أ: "يزعم"..
٤ في أ: "مما"..
٥ في ت، أ: "المطابق"..
٦ في ت: "صوابا خالصا له"..
٧ زيادة من ف، أ..
٨ في أ: "شرك"..
٩ تفسير الطبري (١٦/٣٢).
 .
١٠ في ت، ف: "تأذن"، وفي أ: "نأذن"..
١١ في أ: "المجسسون"..
١٢ زيادة من ف، أ، والمسند..
١٣ المسند (٣/٣٠) وفي إسناده ربيح بن عبد الرحمن قال أحمد: ليس بمعروف، وقال البخاري: منكر الحديث..
١٤ في أ: "ليوشكان"..
١٥ في ت: "فحرم"..
١٦ في ت، ف، أ: "لايجوز منكم إلا كما يجوز"..
١٧ في أ: "حفية"..
١٨ زيادة من ف، أ، والمسند..
١٩ زيادة من ف، أ، والمسند..
٢٠ في ف، أ: "قال"..
٢١ زيادة من ف، أ..
٢٢ المسند (٤/١٢٥)..
٢٣ زيادة من ف، أ..
٢٤ زيادة من ف، أ..
٢٥ زيادة من ف، أ.
 .
٢٦ في أ: "صيامه"..
٢٧ المسند (٤/١٢٣) وسنن ابن ماجة برقم (٤٣٠٥)..
٢٨ في ف، أ: "الحسن"..
٢٩ في أ: "عن"..
٣٠ في أ: "فمن"..
٣١ المسند (٢/٣٠١) ورواه ابن خزيمة في صحيحة برقم (٩٣٨) من طريق محمد بن جعفر به..
٣٢ المسند (٥/٤٢٨) وقال الهيثمي في المجمع (١/١٠٢): "رجاله رجال الصحيح"..
٣٣ في ف، أ: "بكير"..
٣٤ زيادة من ف، أ..
٣٥ في ف، أ: بكير"..
٣٦ المسند (٤/٢١٥) وسنن الترمذي برقم (٣١٥٤) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٠٣)..
٣٧ في ف، أ: "بكر"..
٣٨ المسند (٥/٤٥).
 .
٣٩ المسند (٣/٤٠)..
٤٠ في أ: "ليسمع"..
٤١ في أ: "عمرو"..
٤٢ زيادة من ف، أ..
٤٣ المسند (٢/١٦٢)..
٤٤ في أ: "مختمة"..
٤٥ مسند البزار برقم (٣٤٣٥) "كشف الأستار"..
٤٦ في أ: "غبد الرحمن"..
٤٧ في ت، أ: "يزد"..
٤٨ قال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٢٣): "رواه الطبراني وفيه يزيد بن عياض وهو متروك". وله شاهد من حديث أبي هند الداري رواه أحمد في مسنده (٥/٢٧٠)..
٤٩ في ت، ف، أ: "عروة"..
٥٠ في أ: "فذلك"..
٥١ مسند أبي يعلى (٩/٥٤) وحسنه الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (٣/١٨٣) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٢١): "فيه إبراهيم ابن مسلم الهجري وهو ضعيف"..
٥٢ في ت، أ: "ابن عباس"..
٥٣ تفسير الطبري (١٦/٣٢).
 .
٥٤ زيادة من أ..
٥٥ في أ: "آية تنسخها"..
٥٦ في ت، ف: "بعدها آية تنسخها ولا تغير حكمها"..
٥٧ زيادة من ف، أ..
٥٨ مسند البزار برقم (٣١٠٨) "كشف الأستار"، وأبو قرة الأسدى جهله الذهبي وابن حجر، وقال الذهبي: "نفرد عنه النضر بن شميل". وقال ابن حجر: "أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال: لا أعرفه بعدالة ولا جرح"..
٥٩ زيادة من ت.
 .

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/18.md)
- [كل تفاسير سورة الكهف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/18.md)
- [ترجمات سورة الكهف
](https://quranpedia.net/translations/18.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/18/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.