---
title: "تفسير سورة الكهف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/18/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/18/book/367"
surah_id: "18"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الكهف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/18/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الكهف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/18/book/367*.

Tafsir of Surah الكهف from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 18:1

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبۡدِهِ ٱلۡكِتَٰبَ وَلَمۡ يَجۡعَل لَّهُۥ عِوَجَاۜ [18:1]

قوله تعالى :﴿الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب﴾ \[ ١ \] إلى قوله :﴿إلا كذبا﴾ \[ ٥ \]. 
معناه : على قول ابن عباس، في رواية الضحاك وابن جريج عنه : الله المحمود بالذكر وبكل لسان، والمحمود على كل فعل[(١)](#foonote-٥٩١٣٢-١) والمعبود في كل مكان، الذي هو كل يوم في شأن لا يشغله شأن عن شأن. 
ومعنى الآية : في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة : أنزل على عبد الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا[(٢)](#foonote-٥٩١٣٢-٢). فقيما حال[(٣)](#foonote-٥٩١٣٢-٣) من الكتاب، وهو قول : الكسائي والفراء وأبي عبيدة[(٤)](#foonote-٥٩١٣٢-٤). 
وقال : غيرهم : " قيما " : منصوب بإضمار فعل، أي : ولكن جعله قيما[(٥)](#foonote-٥٩١٣٢-٥)، فهو مفعول ثان ليجعل[(٦)](#foonote-٥٩١٣٢-٦) المضمرة. 
والوقف على " الكتاب " : على القول الأول : لا يجوز، وعلى الثاني يجوز. 
وقيل إن المعنى : أنزله قيما، فيكون نصبه على الحال من الهاء المضمرة مع الفعل المضمر. 
ومعنى " عوجا : أي : مخلوقا ". كذلك قوله :﴿غير ذي عوج﴾[(٧)](#foonote-٥٩١٣٢-٧) أي : غير مخلوق، قاله[(٨)](#foonote-٥٩١٣٢-٨) : ابن عباس[(٩)](#foonote-٥٩١٣٢-٩). 
والعوج : بالكسر في العين في كل ما ليس له شخص : مثل الدين، والأمر، والرأي. فإن كان له شخص كالخشبة والحائط وشبهه فهو بفتح العين[(١٠)](#foonote-٥٩١٣٢-١٠). 
ومعنى الآية : الحمد لله الذي خص برسالته محمدا، وأنزل عليه كتابه قيما[(١١)](#foonote-٥٩١٣٢-١١).

١ ط: كل حال..
٢ انظر هذا القول: في جامع البيان ١٥/١٩٠، والقطع والإئتناف ٤٤٣، والمكتفى ٣٦٧..
٣ ق: "خال"..
٤ انظر: معاني الفراء ٢/١٣٣ن ومعاني الأخفش ٢/٦١٦ ومشكل القرآن ٢٠٦، وغريب القرآن ٢٦٣، وإعراب النحاس ٢/٤٤٧، والقطع والإئتناف ٤٤٣، والمشكل ٢/٣٦، والجامع ١٠/٢٢٨..
٥ وهو قول: قتادة، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٠ والقطع والإئتناف ٤٤٣، والمكتفى ٣٦٦ن والجامع ١٠/٢٢٩..
٦ ط: "يجعل"..
٧ الزمر: ٢٨..
٨ ق: وقال..
٩ انظر قوله: في الجامع ١٥/١٦٤، قال: "ذكره المهدوي" وهو قول السدي أيضا انظر: المحرر ١٤/٨٠، والجامع ١٥/١٦٤..
١٠ انظر: التمييز بين العوج والعوج في معاني الزجاج ٣/٢٦٧. وإعراب النحاس ٢/٤٤٧، ومفردات القرآن (عوج)ن واللسان (عوج)..
١١ وهو قول: ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٠..

### الآية 18:2

> قَيِّمࣰا لِّيُنذِرَ بَأۡسࣰا شَدِيدࣰا مِّن لَّدُنۡهُ وَيُبَشِّرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرًا حَسَنࣰا [18:2]

قال : الضحاك : " قيما " : مستقيما " [(١)](#foonote-٥٩١٣٣-١). 
وقال ابن عباس : عدلا[(٢)](#foonote-٥٩١٣٣-٢). وقال ابن إسحاق : معتدلا \[ لا[(٣)](#foonote-٥٩١٣٣-٣) \] اختلاف فيه[(٤)](#foonote-٥٩١٣٣-٤). 
وقيل معناه : قيما على الكتب \[ يصدق[(٥)](#foonote-٥٩١٣٣-٥) \] بصدقها لا اختلاف فيه[(٦)](#foonote-٥٩١٣٣-٦) ولا تفاوت. 
بل يصدق بعضها[(٧)](#foonote-٥٩١٣٣-٧) بعضا، لا عوج فيه عن الحق ولا ميل[(٨)](#foonote-٥٩١٣٣-٨). 
وهذه السورة نزلت في الأخبار من عند الله \[ عز وجل \][(٩)](#foonote-٥٩١٣٣-٩) بأمور سألت قريش النبي عليه السلام عنها، علمهم السؤال عن ذلك اليهود وقالوا لهم : إن أخبركم بها فهو نبي، وإن لم يخبركم بها فهو متقول. فوعدهم رسول الله ﷺ الجواب/عنها. فأبطأ الوحي عليه بعض الإبطاء، فتحدث المشركون بأنه أخلفهم[(١٠)](#foonote-٥٩١٣٣-١٠) موعدهم فأنزل الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-٥٩١٣٣-١١) \] هذه السورة جوابا لهم. فافتتحها بحمد الله[(١٢)](#foonote-٥٩١٣٣-١٢) على نعمه، وتثبيته رسالة محمد عليه السلام، وأن الله \[ عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٩١٣٣-١٣) \] أنزل عليه الكتاب، وأنه صادق فيما أتاكم به من خبر أهل الكهف، وخبر ذي القرنين، وغيره مما سألوه عنه، من تعليم اليهود إياهم ذلك، فهذا معنى قول ابن عباس[(١٤)](#foonote-٥٩١٣٣-١٤) وغيره. 
وقوله :﴿لينذر بأسا شديدا﴾ \[ ٢ \]. 
أي : أنزل الكتاب على عبده لكي[(١٥)](#foonote-٥٩١٣٣-١٥) ينذركم بأسا شديدا من عند الله. فالمفعول الأول محذوف. ومثله ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه﴾[(١٦)](#foonote-٥٩١٣٣-١٦) أي : يخوفكم أولياءه[(١٧)](#foonote-٥٩١٣٣-١٧). 
ثم قال :﴿ويبشر المؤمنين﴾ \[ ٢ \]. 
أي : ويبشر المصدقين لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. 
﴿الذين يعملون الصالحات﴾ \[ ٢ \] وهو العمل بما أمر الله \[ عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٩١٣٣-١٨) \] \[ به[(١٩)](#foonote-٥٩١٣٣-١٩) \]، والانتهاء عما نهى الله \[ سبحانه[(٢٠)](#foonote-٥٩١٣٣-٢٠) \] عنه. 
﴿أن[(٢١)](#foonote-٥٩١٣٣-٢١) لهم أجرا حسنا﴾ \[ ٢ \]. 
أي : ثوابا جزيلا من الله \[ سبحانه[(٢٢)](#foonote-٥٩١٣٣-٢٢) \] على أعمالهم وتصديقهم وهو الجنة.

١ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٠..
٢ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٠..
٣ ساقط من ط..
٤ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٠..
٥ ساقط من ط..
٦ ق: فيه..
٧ ط: بعضه..
٨ وهذا قول: الفراء، انظر: معاني الفراء ٢/١٣٣..
٩ ساقط من ق..
١٠ ق: "اختلفهم"..
١١ ساقط من ق..
١٢ ط: بحمده..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر قول: ابن عباس في جامع البيان ١٥/١٩١، والدر ٥/٣٥٧، ولباب النقول ١٤٣..
١٥ ط: "ولينذركم لكي ينذركم..."..
١٦ آل عمران: ١٧٥..
١٧ وهذا قول: الفراء وأبي عبيدة انظر: معاني الفراء ٢/١٣٣، وتأويل مشكل القرآن ٢٢٢..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ساقط من ط..
٢٢ ساقط من ق..

### الآية 18:3

> مَّٰكِثِينَ فِيهِ أَبَدࣰا [18:3]

﴿ماكثين فيه أبد﴾ \[ ٣ \]. 
أي : لابثين فيه[(١)](#foonote-٥٩١٣٤-١) أبدا[(٢)](#foonote-٥٩١٣٤-٢). 
١ ط: "قيها"..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٢..

### الآية 18:4

> وَيُنذِرَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدࣰا [18:4]

ثم قال :﴿وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا﴾ \[ ٤ \]. 
يعني : قريشا الذين قالوا : إنما نعبد[(١)](#foonote-٥٩١٣٥-١) الملائكة وهن[(٢)](#foonote-٥٩١٣٥-٢) بنات الله \[ سبحانه وتعالى عما يقولون[(٣)](#foonote-٥٩١٣٥-٣) \].

١ ق: "يعبد"..
٢ ق: "هو" وط "هم"..
٣ ساقط من ق..

### الآية 18:5

> مَّا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمࣲ وَلَا لِأٓبَآئِهِمۡۚ كَبُرَتۡ كَلِمَةࣰ تَخۡرُجُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبࣰا [18:5]

﴿ما لهم به من علم﴾ \[ ٥ \][(١)](#foonote-٥٩١٣٦-١). أي : ما لهم بهذا القول علم ﴿لآبائهم﴾[(٢)](#foonote-٥٩١٣٦-٢). 
ثم قال :﴿كبرت كلمة تخرج من أفواههم﴾[(٣)](#foonote-٥٩١٣٦-٣). 
أي : كبر قولهم :﴿اتخذ الله ولدا﴾ من كلمة. وفيه معنى التعجب كأنه قال : ما أكبرها من كلمة. كما تقول لقصو[(٤)](#foonote-٥٩١٣٦-٤) الرجل بمعنى : ما أقصاه. 
وقرأ الحسن، ومجاهد، ويحيى بن يعمر[(٥)](#foonote-٥٩١٣٦-٥)، وابن أبي إسحاق ﴿كبرت كلمة﴾ بالرفع على معنى : عظمت كلمتهم[(٦)](#foonote-٥٩١٣٦-٦). 
يقال : كبر الشيء إذا عظم، وكبر \[ الرجل[(٧)](#foonote-٥٩١٣٦-٧) \] إذا أسن، \[ بكسر الباء، والأول بالضم[(٨)](#foonote-٥٩١٣٦-٨) \][(٩)](#foonote-٥٩١٣٦-٩). 
﴿إن يقولون إلا كذبا[(١٠)](#foonote-٥٩١٣٦-١٠)﴾ \[ ٥ \]. 
أي[(١١)](#foonote-٥٩١٣٦-١١) ما يقول هؤلاء إن الله اتخذ ولدا إلا كذبا وتخرصا[(١٢)](#foonote-٥٩١٣٦-١٢). 
١ هو: تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٣..
٢ المصدر السابق..
٣ المصدر السابق..
٤ ق: "لقصوا"..
٥ هو: يحيى بن يعمر الوشقى العدواني، أبو سليمان: أول من نقط المصاحف ولد بالأهواز وسكن البصرة وكان من علماء التابعين، عارف بالحديث والفقه ولغات العرب، ولي القضاء بالبصرة إلى أن مات سنة ١٢٩ هـ، انظر ترجمته: في مرآة الجنان ١/٢٨١ وتذكرة الحفاظ ١/٧٥ وغاية النهاية ٢/٣٨١ وفيه توفي قبل ٩٠ هـ، وبغية الوعاة ٢/٣٤٥ والأعلام ٨/١٧٧..
٦ انظر هذه القراءة: في معاني الفراء ٢/١٣٤، وجامع البيان ١٥/١٩٤ وإعراب النحاس ٢/٤٤٨، وشواذ القرآن ٨١، والجامع ١٠/٢٢٩..
٧ ساقط من النسختين..
٨ ساقط من ط..
٩ انظر هذا القول: في الجامع ١٠/٢٣٠، واللسان (كبر)..
١٠ ق: "كذب"..
١١ ساقط من ق..
١٢ وهو قول ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٤..

### الآية 18:6

> فَلَعَلَّكَ بَٰخِعࣱ نَّفۡسَكَ عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِمۡ إِن لَّمۡ يُؤۡمِنُواْ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ أَسَفًا [18:6]

قوله[(١)](#foonote-٥٩١٣٧-١) :﴿فلعلك باخع نفسك على آثارهم﴾ \[ ٦ \] إلى قوله :﴿كانوا من آياتنا عجبا﴾ \[ ٩ \]. 
أي : فلعلك يا محمد قاتل نفسك على آثار قومك الذين قالوا :﴿لن نومن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا[(٢)](#foonote-٥٩١٣٧-٢)﴾ تمردا منهم على ربهم ﴿إن لم يؤمنوا بهذا الحديث﴾ \[ ٦ \] أي : بهذا الكتاب ﴿أسفا﴾[(٣)](#foonote-٥٩١٣٧-٣) وقال : قتادة : " أسفا " غضبا[(٤)](#foonote-٥٩١٣٧-٤) وقال : مجاهد : " حزنا " [(٥)](#foonote-٥٩١٣٧-٥). 
فهذا عتاب للنبي ﷺ من الله \[ عز وجل[(٦)](#foonote-٥٩١٣٧-٦) \] على حزنه[(٧)](#foonote-٥٩١٣٧-٧) على قومه إذ لم يؤمنوا. فمعنى أسفا حزنا[(٨)](#foonote-٥٩١٣٧-٨). وقيل معناه : جزعا، قاله مجاهد[(٩)](#foonote-٥٩١٣٧-٩). وقال : قتادة : معناه غضبا[(١٠)](#foonote-٥٩١٣٧-١٠)، ومنه قوله :﴿فلما آسفونا﴾[(١١)](#foonote-٥٩١٣٧-١١).

١ ط: "وقوله"..
٢ الإسراء: ٩٠..
٣ وهو قول: ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٤..
٤ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٥..
٥ ينسب هذا القول: لقتادة والسدي. انظر: جامع البيان ١٥/١٩٥. والدر ٥/٣٦٠. مجاهد معناه: "جذبا": وسيأتي..
٦ ساقط من ق..
٧ ق: "حزانه"..
٨ ينسب هذا القول: لقتادة والسدي. انظر: جامع البيان ١٥/١٩٥. والدر ٥/٣٦٠. مجاهد معناه: "جذبا": وسيأتي..
٩ انظر قوله: في تفسير مجاهد ٤٤٥ وجامع البيان ١٥/١٩٥ والدر ٥/٣٦٠..
١٠ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٥..
١١ الزخرف: ٥٥..

### الآية 18:7

> إِنَّا جَعَلۡنَا مَا عَلَى ٱلۡأَرۡضِ زِينَةࣰ لَّهَا لِنَبۡلُوَهُمۡ أَيُّهُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰا [18:7]

ثم قال :﴿إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها﴾ \[ ٧ \]. 
يعني : من الشجر والثمر والمال زين الأرض بذلك. 
﴿لنبلوهم﴾ \[ ٧ \]. 
أي : لنختبرهم من هو أحسن عملا من غيره. قال[(١)](#foonote-٥٩١٣٨-١) سفيان الثوري : أيكم أزهد في الدنيا[(٢)](#foonote-٥٩١٣٨-٢). وقال مجاهد : ما على الأرض من شيء هو زينة لها[(٣)](#foonote-٥٩١٣٨-٣). وكان النبي ﷺ يقول : " إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء[(٤)](#foonote-٥٩١٣٨-٤) ". 
وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : " الزينة " : الخلفاء، والعلماء، والأمراء[(٥)](#foonote-٥٩١٣٨-٥). وروى ابن جبير عنه أنه قال : " الزينة " : الرجال[(٦)](#foonote-٥٩١٣٨-٦). جعل " ما " بمعنى/ : من في القولين جميعا، وكون " ما " بمعنى : " من " يصلح في مواضع الإبهام ويقبح عند الاختصاص وذهاب العموم. 
وقيل المعنى : إنا جعلنا بعض ما على الأرض زينة لها، فأوقع الكل موضع البعض، لأن على الأرض ما لا زينة فيه. وقيل : بل هو عام. كل ما على الأرض زينة لها لدلالته على خالقه.

١ ق: "قال قال..."..
٢ انظر قوله: في الدر ٥/٣٦١..
٣ انظر قوله: في تفسير مجاهد ٤٤٥ و جامع البيان ١٥/١٩٥ في الدر ٥/٣٦١..
٤ الحديث أخرجه مسلم في الصحيح عن أبي سعيد الخدري رقم ٢٠٩٨. وابن ماجه في السنن رقم ٤٠٠٠..
٥ انظر قوله: في الجامع ١٠/٢٣٠..
٦ انظر قوله: في الجامع ١٠/٢٣٠، والدر المنثور ٥/٣٦١..

### الآية 18:8

> وَإِنَّا لَجَٰعِلُونَ مَا عَلَيۡهَا صَعِيدࣰا جُرُزًا [18:8]

ثم قال :﴿وإنا لجاعلون ما عليها صعيد جرزا﴾ \[ ٨ \]. 
أي : وإنا لمخربوها بعد زينتها وعمارتها. يعني بذلك يوم القيامة، تصير الأرض مستوية لا جبل فيها ولا واد ولا أكمة ولا ماء ولا نبات[(١)](#foonote-٥٩١٣٩-١). والصعيد وجه الأرض. والجرز الذي لا نبات من الأرض ولا زرع ولا غرس[(٢)](#foonote-٥٩١٣٩-٢). 
وقيل : الصعيد هنا المستوي بوجه الأرض[(٣)](#foonote-٥٩١٣٩-٣)، قال ابن عباس معناه : أنه يهلك كل شيء بما جئتهم به فإن مصيرهم إلي فأجازيهم[(٤)](#foonote-٥٩١٣٩-٤) بأعمالهم. فإني مهلك كل من على وجه الأرض. 
قال : ابن زيد : الصعيد : المستوي، دل على ذلك قوله :﴿لا ترى فيها عوجا ولا أمتا[(٥)](#foonote-٥٩١٣٩-٥)﴾[(٦)](#foonote-٥٩١٣٩-٦). والجرز : الأرض التي[(٧)](#foonote-٥٩١٣٩-٧) لا نبات فيها ولا منفعة[(٨)](#foonote-٥٩١٣٩-٨)، ألم تر[(٩)](#foonote-٥٩١٣٩-٩) إلى قوله :
﴿أو لم يروا إنا نسوق الماء إلى الأرض \[ الجرز \]﴾[(١٠)](#foonote-٥٩١٣٩-١٠) أي الأرض التي[(١١)](#foonote-٥٩١٣٩-١١) لا نبات فيها[(١٢)](#foonote-٥٩١٣٩-١٢). 
حكى سيبويه : جرزت الأرض[(١٣)](#foonote-٥٩١٣٩-١٣) فهي[(١٤)](#foonote-٥٩١٣٩-١٤) مجروزة، وجرزها الجراد والنعم. وأرضون أجراز : إذا كانت لا شيء فيها[(١٥)](#foonote-٥٩١٣٩-١٥). ويقال : للسنة المجدبة جرز وسنون إجراز[(١٦)](#foonote-٥٩١٣٩-١٦).

١ وهو: تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٦..
٢ انظر: هذا القول: في معاني الفراء ٢/١٣٤، وغريب القرآن ٢٦٣. ومعاني الزجاج ٣/٢٦٩ واللسان (صع)..
٣ انظر هذا القول: في جامع البيان ١٥/١٩٦، والدر ٥/٣٦١..
٤ ق: "فأجيزهم"..
٥ ق: "أمة"..
٦ طه: ١٠٧..
٧ ق: "الذي"..
٨ ق: "ولا منفعة فيها"..
٩ ط: "الا ترى"..
١٠ السجدة: ٢٧..
١١ ق: "الذي"..
١٢ انظر قوله: في غريب القرآن ٢٦٣، وجامع البيان ١٥/١٩٦..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ق: "فهو"..
١٥ انظر هذا القول: في معاني الفراء ٢/١٣٤، وجامع البيان ١٥/١٩٦..
١٦ وهو قول أبي عبيدة، انظر: مجاز القرآن ١/٣٩٣..

### الآية 18:9

> أَمۡ حَسِبۡتَ أَنَّ أَصۡحَٰبَ ٱلۡكَهۡفِ وَٱلرَّقِيمِ كَانُواْ مِنۡ ءَايَٰتِنَا عَجَبًا [18:9]

ثم قال : تعالى ذكره :﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا﴾ \[ ٩ \]. 
أم : هنا بمعنى : بل. \[ والمعنى [(١)](#foonote-٥٩١٤٠-١) \] أم حسبت يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا. فإن ما خلقت [(٢)](#foonote-٥٩١٤٠-٢) من السماوات والأرض وما فيهن من العجائب أعجب من أصحاب الكهف [(٣)](#foonote-٥٩١٤٠-٣). والخطاب للنبي ﷺ والمراد به الخلق كلهم. 
وقال مجاهد : معنى الكلام : هم عجب [(٤)](#foonote-٥٩١٤٠-٤) وليس هو [(٥)](#foonote-٥٩١٤٠-٥) على طريقة الإنكار عنده. وقال قتادة : معناه : قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك [(٦)](#foonote-٥٩١٤٠-٦). وعن ابن عباس أن المعنى : أم حسبت أن هؤلاء عجبا، فإن الذي أتيتك [(٧)](#foonote-٥٩١٤٠-٧) من الكتاب والحكمة والعلم أفضل من شأن أهل الكهف [(٨)](#foonote-٥٩١٤٠-٨) والرقيم [(٩)](#foonote-٥٩١٤٠-٩). 
وهذا مما علمت اليهود قريشا أن يسألوا عنه محمدا ﷺ فسألوه عن ذلك. فأخبره الله بقصصهم. وخبرهم بعد أن أبطأ عنه الوحي في ذلك خمس عشرة ليلة، وقيل : أكثر. 
والكهف : كهف الجبل، آوى إليه القوم الذين [(١٠)](#foonote-٥٩١٤٠-١٠) قص الله \[ عز وجل [(١١)](#foonote-٥٩١٤٠-١١) \] خبرهم في هذه السورة [(١٢)](#foonote-٥٩١٤٠-١٢). وقال : الضحاك : الكهف الغار في الوادي [(١٣)](#foonote-٥٩١٤٠-١٣). وقال ابن [(١٤)](#foonote-٥٩١٤٠-١٤) مالك : الكهف : الجبل. 
و " الرقيم " [(١٥)](#foonote-٥٩١٤٠-١٥) : عند عكرمة وابن عباس فيما حكيا عن كعب : القرية [(١٦)](#foonote-٥٩١٤٠-١٦) وقال : قتادة : " الرقيم " الوادي الذي فيه أصحاب الكهف، وقاله عطية العوفي [(١٧)](#foonote-٥٩١٤٠-١٧). وعن ابن عباس : " الرقيم " الكتاب [(١٨)](#foonote-٥٩١٤٠-١٨). وقال عكرمة [(١٩)](#foonote-٥٩١٤٠-١٩) : الرقيم القرية اسم لها. 
وقال :\[ ابن [(٢٠)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٠) \] جبير/ " الرقيم " : لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف [(٢١)](#foonote-٥٩١٤٠-٢١). 
وقال ابن زيد : " الرقيم " : كتاب، ولذلك الكتاب خبر، فلم يخبرنا الله \[ عز وجل [(٢٢)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٢) \] عن ذلك الكتاب وعن ما [(٢٣)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٣) بناؤه [(٢٤)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٤)، وقرأ :
﴿وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون﴾ [(٢٥)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٥) ﴿وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم﴾ [(٢٦)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٦). 
وعن ابن عباس أيضا أن " الرقيم " : الجبل الذي فيه الكهف [(٢٧)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٧)، وعن ابن عباس أن " الرقيم " : كتاب كتبه رجلان صالحان كانا في بيت الملك الذي فر منه الفتية أصحاب الكهف، كانا يكتمان إيمانهما. فلما سد الكهف على الفتية كتبا شأن الفتية وخبرهم في لوحين من رصاص. ثم جعلاه في تابوت على المكان الذي سد به باب الكهف. وقالا : لعل الله يطلع على هؤلاء الفتية قوما صالحين فيعلمون شأنهم [(٢٨)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٨). 
وقد روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : القرآن أعمله إلا ﴿حنانا﴾ [(٢٩)](#foonote-٥٩١٤٠-٢٩) و ﴿لأواه﴾ [(٣٠)](#foonote-٥٩١٤٠-٣٠) و ﴿الرقيم﴾ [(٣١)](#foonote-٥٩١٤٠-٣١) و﴿غسلين﴾ [(٣٢)](#foonote-٥٩١٤٠-٣٢) [(٣٣)](#foonote-٥٩١٤٠-٣٣). 
وقال أنس : بن مالك : " الرقيم " : آية الكلب [(٣٤)](#foonote-٥٩١٤٠-٣٤) وقال عكرمة : الرقيم الرواة. وقال السدي : هو الصخرة، وقال الفراء : الرقيم لوح من رصاص كتب فيه أسماؤهم وأنسابهم ودينهم ومما هربوا [(٣٥)](#foonote-٥٩١٤٠-٣٥).

١ ساقط من ط..
٢ ق: "خلقه"..
٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٧..
٤ انظر قوله: في تفسير مجاهد ٤٤٥، وجامع البيان ١٥/١٩٧..
٥ ق: "هم"..
٦ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٧..
٧ ط: "آتيك"..
٨ ط: "أصحاب الكهف" ولعله الأصوب..
٩ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٨..
١٠ ق: "الذي"..
١١ ساقط من ق..
١٢ وهو قول: ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/١٩٨..
١٣ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٨، والجامع ١٠/٢٣٢ والدر ٥/٣٦٢..
١٤ ط: "وأنس بن مالك"..
١٥ ق: "العقيم" وهو خطأ..
١٦ انظر هذا القول: في جامع البيان ١٥/١٩٨، والجامع ١٠/٢٣٢ والدر ٥/٣٦٢..
١٧ انظر هذا القول: في جامع البيان ١٥/١٩٨..
١٨ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٨، والدر ٥/٣٦٢..
١٩ ط: "كعب" ولعله الأصوب وهو القول الذي سبق عن عكرمة وابن عباس فيما حكي عن كعب، وانظره في معاني الزجاج ٣/٢٦٩..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٩ والدر ٥/٣٦٢..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ط: "عما"..
٢٤ ط: بناه..
٢٥ المطففين ١٩-٢١..
٢٦ المطففين ٨-٩..
٢٧ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/١٩٩ ومعاني الزجاج ٣/٢٦٩..
٢٨ انظر قوله: في الجامع ١٠/٢٣٢ ولم ينسبه..
٢٩ من قوله تعالى: ﴿وحنانا من لدنا وزكاة﴾ مريم: ١٣..
٣٠ من قوله تعالى: إن إبراهيم لأواه حليم} التوبة: ١١٤..
٣١ من قوله تعالى: ﴿أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم﴾ الكهف: ٩..
٣٢ من قوله تعالى: ﴿فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين﴾ الحاقة ٣٦..
٣٣ انظر قوله: في الجامع ١٠/٢٣٢، والدر ٥/٣٦٢..
٣٤ انظر قوله: في الدر ٥/٣٦٢..
٣٥ انظر: معاني الفراء ٢/١٣٤، والجامع ١٠/٢٣٢..

### الآية 18:10

> إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡيَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةࣰ وَهَيِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدࣰا [18:10]

قوله :﴿إذ أوى الفتية إلى الكهف﴾ إلى قوله :﴿رشدا﴾ \[ ١٠ \]. 
أي : كانوا من آياتنا عجبا، حين أوى الفتية إلى الكهف هربا[(١)](#foonote-٥٩١٤١-١) بدينهم[(٢)](#foonote-٥٩١٤١-٢) إلى الله \[ عز وجل[(٣)](#foonote-٥٩١٤١-٣) \] فقالوا : إذ أووه. 
﴿فقالوا ربنا آتينا من لدنك رحمة﴾ \[ ١٠ \]. 
أي : ارحمنا ونجنا من هؤلاء الكفار. 
﴿وهيئ لنا من أمرنا رشدا﴾ \[ ١٠ \]. 
أي : دلنا على ما ننجو به[(٤)](#foonote-٥٩١٤١-٤). 
وكان هؤلاء الفتية على دين عيسى ﷺ. فدعاهم ملكهم إلى عبادة الأوثان والأصنام فهربوا بدينهم منه خشية أن يفتنهم عنه أو يقتلهم فاستخفوا منه في الكهف[(٥)](#foonote-٥٩١٤١-٥). 
وروي أنهم[(٦)](#foonote-٥٩١٤١-٦) لما أمرهم الملك بعبادة صنمه قالوا ﴿ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا﴾ \[ ١٤ \] فاعتزلوا عن قومهم لعبادة الله \[ سبحانه \][(٧)](#foonote-٥٩١٤١-٧). فقال : أحدهم : إنه كان لأبي كهف يأوي[(٨)](#foonote-٥٩١٤١-٨) فيه غنمه. فانطلقوا بنا نكن فيه. فدخلوا فيه، ثم فقدوا في ذلك الزمان، فطلبوا، فقيل : إنهم دخلوا هذا الكهف. فقال : قومهم : لا نريد لهم عقوبة، ولا عذابا أشد من أن يردم عليهم هذا الكهف فبنوه عليهم فردموه، ثم أقاموا[(٩)](#foonote-٥٩١٤١-٩) ما شاء الله، يدبرهم[(١٠)](#foonote-٥٩١٤١-١٠) الله \[ عز وجل[(١١)](#foonote-٥٩١٤١-١١) \] بلطفه وهم نيام، ثم بعث الله \[ عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٩١٤١-١٢) \] ملكا على دين عيسى ﷺ. ووقع ذلك البناء الذي كان ردم عليهم. وقاموا من نومتهم تلك. فقال : بعضهم لبعض كم لبثتم ؟ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم. فأرسلوا أحدهم ليأتيهم بطعام وشراب مستخفيا أن[(١٣)](#foonote-٥٩١٤١-١٣) لا يعرف. فلما خرج من باب الكهف رأى ما أنكره، فأراد أن يرجع، ثم مضى حتى دخل المدينة فأنكر ما رأى، ثم أخرج درهما فنظروا إليه. فأنكروه وأنكروا الدرهم[(١٤)](#foonote-٥٩١٤١-١٤). فقالوا[(١٥)](#foonote-٥٩١٤١-١٥) من أين لك هذا ؟ \[ هذا[(١٦)](#foonote-٥٩١٤١-١٦) \] من ورق غير هذا الزمان. واجتمعوا عليه، ولم يفارقوه حتى حملوه إلى ملكهم. وكان لقومهم لوح يكتبون فيه ما يكون. فنظروا في ذلك اللوح. وسأله[(١٧)](#foonote-٥٩١٤١-١٧) الملك، فأخبره بأمره، ونظروا في الكتاب متى فقدوا، فاستبشروا به وبأصحابه وقيل له : انطلق بنا فأرنا أصحابك فانطلق، وانطلقوا معه، ليريهم أصحابه فدخل قبل/القوم فضرب على آذانهم. ﴿قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا﴾ \[ ٢١ \][(١٨)](#foonote-٥٩١٤١-١٨). 
قال : ابن عباس : كانوا ثمانية[(١٩)](#foonote-٥٩١٤١-١٩). وروى : أنه[(٢٠)](#foonote-٥٩١٤١-٢٠) لما بني عليهم[(٢١)](#foonote-٥٩١٤١-٢١) باب الكهف كتب رجلان مؤمنان – ممن يسر الإيمان – خبرهم، ووقت البناء عليهم، وأسماءهم[(٢٢)](#foonote-٥٩١٤١-٢٢)، وأنسابهم، وأسماء آبائهم في لوحين من رصاص ثم صنعا تابوتا من نحاس، وجعلا[(٢٣)](#foonote-٥٩١٤١-٢٣) اللوحين فيه. ثم كتبا عليه، في فم الكهف، من بين ظهراني البنيان، وختما على التابوت بخاتمهما وقالا : لعل الله أن يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل \[ يوم[(٢٤)](#foonote-٥٩١٤١-٢٤) \] القيامة، فيعلم من فتح عليهم حين يقرأ هذا الكتاب خبرهم[(٢٥)](#foonote-٥٩١٤١-٢٥). 
قال : مجاهد : فلبثوا في الكهف ثلاثة مائة سنين وازدادوا تسعا نياما[(٢٦)](#foonote-٥٩١٤١-٢٦). 
وقيل : إنهم كانوا شبانا[(٢٧)](#foonote-٥٩١٤١-٢٧) ملوكا مطوقين، مسورين[(٢٨)](#foonote-٥٩١٤١-٢٨) ذوي ذوائب[(٢٩)](#foonote-٥٩١٤١-٢٩) وكان معهم كلب صيدهم. فخرجوا في عيد \[ لهم \][(٣٠)](#foonote-٥٩١٤١-٣٠) عظيم في زي[(٣١)](#foonote-٥٩١٤١-٣١) ومواكب. وأخرجوا معهم آلهتهم التي يعبدون. وقذف الله \[ في \][(٣٢)](#foonote-٥٩١٤١-٣٢) قلوب الفتية الإيمان فآمنوا، وأخفى كل واحد منهم الإيمان عن صاحبه، فقال : كل واحد في نفسه نخرج من بين أظهر هؤلاء القوم، لا[(٣٣)](#foonote-٥٩١٤١-٣٣) يصيبنا عقاب بجرمهم. فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة، ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا أن يكون على مثل أمره، فجلس إليه، وخرج الآخرون فجاءوا وجلسوا إليهما. فاجتمعوا، فقال : بعضهم : ما جمعكم ؟ فقال : آخر : بل ما جمعكم ؟ وكل يكتم إيمانه عن صاحبه مخافة[(٣٤)](#foonote-٥٩١٤١-٣٤) على نفسه وقالوا[(٣٥)](#foonote-٥٩١٤١-٣٥) : ليخرج منكم فتيان، فيخلوان، فيتوثقا ألا يفشي واحد منهما على صاحبه. ثم يفشي كل واحد منهما[(٣٦)](#foonote-٥٩١٤١-٣٦) لصاحبه أمره. فإنا نرجو أن نكون[(٣٧)](#foonote-٥٩١٤١-٣٧) على أمر واحد. ففعلوا ذلك، فعلموا أن جميعهم على أمر واحد وهو الإيمان. وإذا كهف في الجبل \[ قريب[(٣٨)](#foonote-٥٩١٤١-٣٨) \] منهم، فقال : بعضهم لبعض : آووا إلى هذا الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا. فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم. فناموا. فجعل[(٣٩)](#foonote-٥٩١٤١-٣٩) الله جل وعز[(٤٠)](#foonote-٥٩١٤١-٤٠) رقدة واحدة ثلاث مائة سنة وتسع سنين. وطلبهم قومهم ففقدوهم. وبعثوا البرد في طلبهم. فعمى الله \[ عز وجل \][(٤١)](#foonote-٥٩١٤١-٤١) عليهم آثارهم. فلما لم يقدروا عليهم، كتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح : فلان بن فلان، وفلان بن فلان : ملوك فقدناهم في عيد[(٤٢)](#foonote-٥٩١٤١-٤٢) كذا، من شهر كذا، من سنة كذا، في مملكة[(٤٣)](#foonote-٥٩١٤١-٤٣) فلان، ورفعوا اللوح في الخزانة، ثم مات ذلك الملك. وأتى قرن بعد قرن فأظهرهم الله \[ عز وجل[(٤٤)](#foonote-٥٩١٤١-٤٤) \] وأنبههم، فوجهوا رسولهم ليأتيهم بما يأكلون ولا علم عندهم بما مضى من الزمان فأطلع عليهم[(٤٥)](#foonote-٥٩١٤١-٤٥). 
وقال : وهب بن منبه[(٤٦)](#foonote-٥٩١٤١-٤٦) : جاء حواري عيسى بن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد أن يدخلها، فقيل له : إن على بابها صنما لا يدخلها أحد إلا سجد له[(٤٧)](#foonote-٥٩١٤١-٤٧). 
فكره أن يدخلها/فأتى حماما، فكان فيه قريبا من تلك المدينة. فكان يعمل فيه، يؤاجر نفسه من صاحب الحمام. فرأى صاحب الحمام في حمامه البركة، ودر[(٤٨)](#foonote-٥٩١٤١-٤٨) عليه الرزق وجعل يعرض عليه \[ الإسلام \][(٤٩)](#foonote-٥٩١٤١-٤٩) ويسترسل إليه. وعلقه فتية من أهل المدينة. وجعل يخبرهم خبر السماء والأرض وخبر الآخرة حتى أنسوا به، وصدقوه. وكانوا على مثل حاله في أحسن الهيئة وكان يشترط على صاحب الحمام أن الليل لي، فلا تحولن بيني وبين الصلاة إذا حضرت. وكان على ذلك حتى جاء ابن الملك بامرأة فدخل بها الحمام. فعيره الحواري فقال : أنت ابن الملك تدخل[(٥٠)](#foonote-٥٩١٤١-٥٠) معك بهذه الكذا[(٥١)](#foonote-٥٩١٤١-٥١)، فاستحيى فذهب، ورجع مرة أخرى، فقال : له مثل ذلك، فسبه وانتهره[(٥٢)](#foonote-٥٩١٤١-٥٢)، ولم يلبث حتى دخل ودخلت المرأة معه فماتا في الحمام جميعا، فأتى الملك فقيل له : إن صاحب الحمام قتل ابنك. فالتمس فلم يقدر عليه هربا. فقال : من كان يصحبه ؟ فسموا الفتية، فالتمسوا، فخرجوا من المدينة، فمروا بصاحب لهم في زرع له، وهو على مثل أمرهم، فذكروا أنهم التمسوا، فانطلق معه[(٥٣)](#foonote-٥٩١٤١-٥٣) الكلب، حتى أواهم الليل إلى الكهف فدخلوه[(٥٤)](#foonote-٥٩١٤١-٥٤). فقالوا نبيت[(٥٥)](#foonote-٥٩١٤١-٥٥) هنا[(٥٦)](#foonote-٥٩١٤١-٥٦) الليلة ثم نصبح[(٥٧)](#foonote-٥٩١٤١-٥٧) إن شاء الله فترون رأيكم. فضرب على آذانهم. فخرج الملك في أصحابه يتبعونهم حتى وجدوهم قد دخلوا[(٥٨)](#foonote-٥٩١٤١-٥٨) في الكهف، فلما[(٥٩)](#foonote-٥٩١٤١-٥٩) أراد رجل أن يدخل أرعب[(٦٠)](#foonote-٥٩١٤١-٦٠)، فلم يطق أحد أن يدخله، فقال : قائل : ألست لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال : بلى. قال : ابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتون عطشا وجوعا، ففعل[(٦١)](#foonote-٥٩١٤١-٦١).

١ ط: "هربوا"..
٢ ق: "لدينهم"..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٠٠..
٥ انظر هذا القول: في الجامع ١٠/٢٣٢..
٦ ق: "أنه"..
٧ ساقط من ق..
٨ ق: "تأوي"..
٩ ط: "فأقاموا"..
١٠ ق: "يريدهم"..
١١ ساقط من ق..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ط: "وأن"..
١٤ ط: "الدراهم"..
١٥ ط: "وقالوا"..
١٦ ساقط من من ق..
١٧ ق: "سالوه"..
١٨ الخبر بطوله في جامع البيان ١٥/٢٠٠ عن عمرو..
١٩ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٠١..
٢٠ ط: أنهم..
٢١ ط: "عليهم مسجدا قال ابن عباس باب" وهو تكرار بسبب انتقال النظر..
٢٢ ق: "أسماؤهم"..
٢٣ ق: "جعل"..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ وهو قول: ابن عباس، انظره في جامع البيان ١٥/٢٠٣..
٢٦ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٠٤..
٢٧ ط: "شبابا"..
٢٨ ق: "مسودين". وفي اللسان: "السورة: الرفعة" (سور)..
٢٩ جاء في اللسان: "وذؤابة العز والشرف: ارفعه، على المثل، والجمع من ذلك كله ذوائب (ذأب)..
٣٠ ساقط من ق..
٣١ ق: "دي"..
٣٢ ساقط من من ق..
٣٣ ق: "لن"..
٣٤ ق: "مخافته"..
٣٥ ق: "وقال وقال"..
٣٦ ق: منكما..
٣٧ ط: "يكون"..
٣٨ ساقط من ق..
٣٩ ط: "فجعلوا"..
٤٠ ط: "عز وجل"..
٤١ ساقط من من ق..
٤٢ في النسختين "عهد" وسيأتي في "مملكة فلان" مما يرجح أن المراد هنا "عيد كذا" "ثم لم يقل" "عيد فلان"..
٤٣ ق: "مملكته"..
٤٤ ساقط من ق..
٤٥ هذا الخبر بطوله روي عن عبيد بن عمير، انظر في جامع البيان ١٥/٢٠٤..
٤٦ ق: "مملكته"..
٤٧ ق: "لها"..
٤٨ ق: رد..
٤٩ ساقط من ق..
٥٠ ق: "يدخل"..
٥١ ط: "النكداء"..
٥٢ ق: "انتهوه"..
٥٣ ق: "معهم"..
٥٤ ق: "فدخلوا"..
٥٥ ق: "نبيتوا"..
٥٦ ق: "هذا"..
٥٧ ق: "نصبحوا"..
٥٨ ط: "فدخلوا"..
٥٩ ط: "فكلما"..
٦٠ في النسختين أرغب..
٦١ انظر: هذا الخبر عن وهب بن منبه في جامع البيان ١٥/٢٠٥ والدر ٥/٣٦٩..

### الآية 18:11

> فَضَرَبۡنَا عَلَىٰٓ ءَاذَانِهِمۡ فِي ٱلۡكَهۡفِ سِنِينَ عَدَدࣰا [18:11]

قوله :﴿فضربنا على أذانهم في الكهف سنين عددا﴾ \[ ١١ \] إلى قوله :﴿إذا شططا﴾ \[ ١٤ \]. 
المعنى : وضربنا على آذانهم بالنوم، أي ألقينا النوم عليهم. وإنما ذكر الأذان لأن النوم يمنعهم من السماع. وأتى في هذا ضرب بمعنى ألقى. كما يقال : ضربك الله بالفالج، أي : ألقاه عليك وابتلاك[(١)](#foonote-٥٩١٤٢-١). 
وقوله :﴿عددا﴾ توكيد[(٢)](#foonote-٥٩١٤٢-٢) لسنين[(٣)](#foonote-٥٩١٤٢-٣) وقيل[(٤)](#foonote-٥٩١٤٢-٤) : أتى[(٥)](#foonote-٥٩١٤٢-٥) بأنه لا يفيد[(٦)](#foonote-٥٩١٤٢-٦)معنى الكثرة. لأن القليل لا يحتاج إلى عدد[(٧)](#foonote-٥٩١٤٢-٧) إذ قد عرف معناه ومقداره[(٨)](#foonote-٥٩١٤٢-٨).

١ انظر هذا التفسير: في معاني الفراء ٢/١٣٥. وغريب القرآن ٢٦٤ جامع البيان ١٥/٢٠٥..
٢ ق: "توكيدا"..
٣ ق: "للسنين"..
٤ انظر هذا التفسير: في معاني الفراء ٢/١٣٥. وغريب القرآن ٢٦٤ وجامع البيان ١٥/٢٠٥..
٥ ق: "أبى"..
٦ ق: "يفيد"..
٧ ق: "عددا"..
٨ وهذا قول الزجاج، انظر: معاني الزجاج ٣/٢٧١..

### الآية 18:12

> ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓاْ أَمَدࣰا [18:12]

ثم قال :﴿ثم بعثناهم﴾ \[ ١٢ \] أي : نبهناهم من نومهم ﴿لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا﴾ \[ ١٢ \] أي : لنعلم من يهتدي من عبادي بالبحث إلى مقدار مبلغ مكث[(١)](#foonote-٥٩١٤٣-١) الفتية في كهفهم[(٢)](#foonote-٥٩١٤٣-٢) والأمد الغاية[(٣)](#foonote-٥٩١٤٣-٣). 
وقد اختلف في مقدار إقامتهم طائفتان من الكفار من قوم الفتية، قاله مجاهد[(٤)](#foonote-٥٩١٤٣-٤) :
وقيل : بل اختلف في ذلك طائفة مؤمنة وطائفة كافرة[(٥)](#foonote-٥٩١٤٣-٥). وقيل : الحزبان أصحاب الكهف والقوم الذين كانوا أحياء في وقت بعثهم. 
ومعنى :﴿لنعلم﴾ أي : علم مشاهدة، وإلا فقد علم ذلك تعالى ذكره قبل خلق الجميع، ومعنى الكلام التوقف على[(٦)](#foonote-٥٩١٤٣-٦) النظر في معرفة مقدار لبثهم. كما تقول لمن أتى[(٧)](#foonote-٥٩١٤٣-٧) بالباطل[(٨)](#foonote-٥٩١٤٣-٨) : جيء ببرهانك حتى أعلم أنك صادق. 
ومعنى :﴿أمدا﴾ عددا، قاله مجاهد[(٩)](#foonote-٥٩١٤٣-٩)، وقال : ابن عباس ﴿أمدا﴾ : بعيدا[(١٠)](#foonote-٥٩١٤٣-١٠).

١ ق: "مكة"..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٠٦..
٣ انظر: غريب القرآن ٢٦٤، ومعاني الزجاج ٣/٢٧١، واللسان (أمد)..
٤ انظر قوله: في تفسير مجاهد ٤٤٦، وجامع البيان ١٥/٢٠٦، والدر ٥/٣٧٠..
٥ ذكره الفراء، انظر: معاني الفراء ٢/١٣٦..
٦ ط: "عن" ولعله الأصوب..
٧ ط: جاء"..
٨ ط: "بباطل"..
٩ انظر قوله : في تفسير مجاهد ٤٤٦، والدر ٥/٣٧٠..
١٠ ساقط من ط..

### الآية 18:13

> نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدࣰى [18:13]

ثم قال : تعالى :﴿نحن نقص \[ عليك \] [(١)](#foonote-٥٩١٤٤-١) بنأهم بالحق﴾ \[ ١٣ \] أي : نخبرك يا محمد خبرهم بالصدق واليقين [(٢)](#foonote-٥٩١٤٤-٢). 
﴿إنهم فتية آمنوا بربهم﴾ \[ ١٣ \]. 
أي : إن الذين سألوك عن نبأهم \[ هم \] [(٣)](#foonote-٥٩١٤٤-٣) فتية آمنوا بربهم، أي : صدقوا به ووحدوه. 
﴿وزدناهم هدى﴾ \[ ١٣ \]. 
أي : إيمانا إلى إيمانهم وبصيرة، فهجروا دار قومهم وهربوا بدينهم إلى الله \[ عز وجل \] [(٤)](#foonote-٥٩١٤٤-٤) وفارقوا ما كانوا فيه من النعيم في الله \[ تعالى [(٥)](#foonote-٥٩١٤٤-٥) \] [(٦)](#foonote-٥٩١٤٤-٦).

١ ساقط من ق..
٢ وهو تفسير: ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٠٧..
٣ ساقط من ط..
٤ ساقط من ق..
٥ ساقط من ق..
٦ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٠٧..

### الآية 18:14

> وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ لَن نَّدۡعُوَاْ مِن دُونِهِۦٓ إِلَٰهࣰاۖ لَّقَدۡ قُلۡنَآ إِذࣰا شَطَطًا [18:14]

ثم قال : تعالى [(١)](#foonote-٥٩١٤٥-١) :﴿وربطنا على قلوبهم﴾ \[ ١٤ \]. 
أي : ألهمناهم الصبر وشددنا قلوبهم بنور الإيمان حتى \[ عزفت \] [(٢)](#foonote-٥٩١٤٥-٢) أنفسهم عما كانوا فيه من خفض العيش [(٣)](#foonote-٥٩١٤٥-٣). 
وقال : قتادة [(٤)](#foonote-٥٩١٤٥-٤) :﴿وربطنا على قلوبهم﴾ \[ ١٤ \] بالإيمان حين ﴿قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض﴾ \[ ١٤ \]. 
أي : ملك السماوات \[ والأرض [(٥)](#foonote-٥٩١٤٥-٥) \] ﴿لن ندعوا من دونه إلها﴾ \[ ١٤ \] أي : لن نعبد معبودا [(٦)](#foonote-٥٩١٤٥-٦) سواه [(٧)](#foonote-٥٩١٤٥-٧). 
﴿لقد قلنا إذا [(٨)](#foonote-٥٩١٤٥-٨)شططا﴾ \[ ١٤ \]. 
أي : لو قلنا : أنه يعبد غيره لقلنا جورا من قول [(٩)](#foonote-٥٩١٤٥-٩). وقليل " شططا " غاليا [(١٠)](#foonote-٥٩١٤٥-١٠) من الكذب [(١١)](#foonote-٥٩١٤٥-١١)وقال : قتادة : " شططا " كذبا [(١٢)](#foonote-٥٩١٤٥-١٢). وقال : ابن زيد خطأ [(١٣)](#foonote-٥٩١٤٥-١٣). 
يقال : قد أشط فلان في السوم، إذا جاوز القدر يشط إشطاطا وشططا. 
ويقال : شط منزل فلان، إذا بعد، يشط شطوطا. 
ويقال : شطت الجارية تشط شطاطا وشطاطة إذا طالت. 
ويقال : شط الرجل وأشط إذا جار [(١٤)](#foonote-٥٩١٤٥-١٤). 
وقال : أبو عبيدة ﴿إذا [(١٥)](#foonote-٥٩١٤٥-١٥) شططا﴾ أي : جورا وغلوا [(١٦)](#foonote-٥٩١٤٥-١٦).

١ ساقط من ط..
٢ ساقط من ق..
٣ انظر: غريب القرآن ٢٦٤، وجامع البيان ١٥/٢٠٧..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٠٧..
٥ ساقط من ق..
٦ ساقط من ط..
٧ انظر قول قتادة: في جامع البيان ١٥/٢٠٧..
٨ ق: "إذن"..
٩ وهو قول الزجاج، انظر: معاني الزجاج ٣/٢٧١..
١٠ في النسختين "عاليا"..
١١ وهو فول: ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٠٧..
١٢ انظر قوله في: جامع البيان ١٥/٢٠٨، والدر ٥/٣٧١..
١٣ انظر قوله في: جامع البيان ١٥/٢٠٨..
١٤ ق : "جاز" وانظر في هذه المعاني: معاني الزجاج ٣/٢٧٢..
١٥ ق: "إذن"..
١٦ ق: "علوا" وانظر قول: أبي عبيدة في "غريب القرآن ٢٦٤..

### الآية 18:15

> هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةࣰۖ لَّوۡلَا يَأۡتُونَ عَلَيۡهِم بِسُلۡطَٰنِۭ بَيِّنࣲۖ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا [18:15]

قوله :﴿هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة﴾ \[ ١٥ \] إلى قوله ﴿من أمركم مرفقا﴾ \[ ١٦ \]. 
هذا خبر عن قول الفتية، أنهم قالوا \[ فيما \][(١)](#foonote-٥٩١٤٦-١) بينهم : هؤلاء قومنا اتخذوا من دون الله آلهة فيعبدونها، هلا يأتون على عبادتهم لها بحجة ظاهرة وبينة وعذر بين، فمن أشد اعتداء وجورا ممن اختلق على الله كذبا وأشرك في عبادته غيره[(٢)](#foonote-٥٩١٤٦-٢). 
قال : ابن عباس : كل " سلطان " في القرآن فهو حجة.

١ ساقط من ق..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٠٨..

### الآية 18:16

> وَإِذِ ٱعۡتَزَلۡتُمُوهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ فَأۡوُۥٓاْ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ يَنشُرۡ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّن رَّحۡمَتِهِۦ وَيُهَيِّئۡ لَكُم مِّنۡ أَمۡرِكُم مِّرۡفَقࣰا [18:16]

ثم قال :﴿وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله﴾ \[ ١٦ \]. 
هذا أيضا : خبر من الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-٥٩١٤٧-١) \] عن قوله[(٢)](#foonote-٥٩١٤٧-٢) : بعض الفتية \[ لبعض \][(٣)](#foonote-٥٩١٤٧-٣) قالوا فيما بينهم :﴿وإذ اعتزلتموهم﴾ \[ ١٦ \] و \[ هم \][(٤)](#foonote-٥٩١٤٧-٤) الذين عبدوا الآلهة من دون الله \[ سبحانه[(٥)](#foonote-٥٩١٤٧-٥) \] وفارقتهم دينهم. ﴿فأووا إلى الكهف﴾ \[ ١٦ \] : فسيروا[(٦)](#foonote-٥٩١٤٧-٦) بنا إلى الكهف، وهو غار الجبل ﴿ينشر لكم ربكم من رحمته﴾ \[ ١٦ \] أي : يبسط لكم ربكم من رحمته ﴿ويهيئ لكم من أمركم مرفقا﴾ أي : ويجعل لكم ربكم من عملكم الذي أنتم فيه وخوفكم على أنفسكم ما ترفقون به[(٧)](#foonote-٥٩١٤٧-٧). 
والفتح والكسر في ميم " مرفقا " \[ لغتان[(٨)](#foonote-٥٩١٤٧-٨) \][(٩)](#foonote-٥٩١٤٧-٩). والأفصح عند الكسائي الكسر[(١٠)](#foonote-٥٩١٤٧-١٠) وأنكر الفراء الفتح. وقال : لا أعرف في الأمر وفي اليد وفي كل شيء إلا الكسر[(١١)](#foonote-٥٩١٤٧-١١). قال : وكأن الذين فتحوا أرادوا أن يفرقوا بينه وبين مرفق الإنسان[(١٢)](#foonote-٥٩١٤٧-١٢). 
وقال الأخفش : فيه ثلاث لغات مِرفق، مَرفٍق، ومرفق، فمن قال : مرفق جعله مما ينتقل مثل " مقطع ". ومن قال : مرفق كمسجد لأنه من رفق[(١٣)](#foonote-٥٩١٤٧-١٣) يرفق كسجد يسجد. ومن قال : مرفق جعله من الرفق[(١٤)](#foonote-٥٩١٤٧-١٤). 
تم الجزء بحمد الله وعونه[(١٥)](#foonote-٥٩١٤٧-١٥)

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ق..
٤ ساقط من ق..
٥ ساقط من ق..
٦ ط: "أي فسيروا"..
٧ وهو تفسير: ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٠٨..
٨ ساقط من ق..
٩ والفتح: قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر والكسر قراءة باقي القراء. انظر: معاني الفراء ٢/١٣٦ وجامع البيان ١٥/٢٠٩، والسبعة ٣٨٨، والحجة لابن خالويه ٢٢٤، والحجة ٤٠٣ والكشف ٢/٥٦ والتيسير ١٤٢، والنشر ٢/٣١٠، وتحبير التيسير ١٣٧..
١٠ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٠٩، وإعراب النحاس ٢/٤٥٠..
١١ ق: "الكرسي"..
١٢ انظر قوله: في معاني الفراء ٢/١٣٦ جامع البيان ١٥/٢٠٩، وإعراب النحاس ٢/٤٥٠ واللسان "رفق"..
١٣ ط: "لأنه مرفق"..
١٤ انظر قوله: في معاني الأخفش ٢/٦١٧، وإعراب النحاس ٢/٤٥٠..
١٥ ساقط من ط..

### الآية 18:17

> ۞ وَتَرَى ٱلشَّمۡسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَٰوَرُ عَن كَهۡفِهِمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقۡرِضُهُمۡ ذَاتَ ٱلشِّمَالِ وَهُمۡ فِي فَجۡوَةࣲ مِّنۡهُۚ ذَٰلِكَ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِۗ مَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُۥ وَلِيࣰّا مُّرۡشِدࣰا [18:17]

قوله[(١)](#foonote-٥٩١٤٨-١) :﴿وترى الشمس إذا طلعت﴾ \[ ١٧ \] إلى قوله :﴿ولملئت منهم رعبا/﴾ \[ ١٨ \]. 
أي : وترى يا محمد ﴿الشمس إذا طلعت تزاور﴾ أي : تعدل وتميل من الزور وهو الاعوجاج[(٢)](#foonote-٥٩١٤٨-٢). قال ابن عباس : تزاور تميل يمينا وشمالا[(٣)](#foonote-٥٩١٤٨-٣). 
ثم قال :﴿وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال﴾ \[ ١٧ \]. 
أي : تتركهم[(٤)](#foonote-٥٩١٤٨-٤) ذات[(٥)](#foonote-٥٩١٤٨-٥) الشمال[(٦)](#foonote-٥٩١٤٨-٦). يقال : منه قرضت موضع[(٧)](#foonote-٥٩١٤٨-٧) كذا، إذا قطعته فجاوزته، هذا مذهب البصريين[(٨)](#foonote-٥٩١٤٨-٨). 
وقال الكوفيين : قرضت موضع كذا أي : حاذيته[(٩)](#foonote-٥٩١٤٨-٩). وحكوا عن العرب : قرضته دبرا وقبلا : وحدوته ذات اليمين والشمال. أي : كنت بحدائه[(١٠)](#foonote-٥٩١٤٨-١٠). 
وأصل القرض : القطع. ومنه تسمى المقص : مقراضا لأنه يقطع به[(١١)](#foonote-٥٩١٤٨-١١). 
وقال ابن جبير : تتركهم[(١٢)](#foonote-٥٩١٤٨-١٢) قال قتادة : تدعهم[(١٣)](#foonote-٥٩١٤٨-١٣). 
قال عكرمة : كان كهفهم في القبلة، وقال القتبي : كان باب الكهف حذاء بنات نعش فكانت تزاور عن كهفهم إذا طلعت، وتتركهم إذا غربت[(١٤)](#foonote-٥٩١٤٨-١٤). 
وقوله :﴿وهم في فجوة منه﴾ \[ ١٧ \]. 
أي : في متسع وفضاء في الكهف[(١٥)](#foonote-٥٩١٤٨-١٥). 
﴿ذلك من آيات الله﴾ \[ ١٧ \]. 
أي : ما تقدم من فعل الله لهم من حجج الله \[ عز وجل[(١٦)](#foonote-٥٩١٤٨-١٦) \] على خلقه \[ سبحانه \][(١٧)](#foonote-٥٩١٤٨-١٧). 
ومن الأدلة التي يستدل بها أولوا الألباب على عظم قدرته وسلطانه[(١٨)](#foonote-٥٩١٤٨-١٨). 
ثم قال :﴿ويهد[(١٩)](#foonote-٥٩١٤٨-١٩) الله فهو المهتد﴾ \[ ١٧ \]. 
أي : من يوفقه بالاهتداء فهو المهتدي ﴿ومن يضلل﴾ \[ ١٧ \] أي : عن آياته وأدلته. 
﴿فلن تجد له وليا مرشدا﴾ \[ ١٧ \]. 
أي : لن تجد له يا محمد خليلا ولا حليفا يرشده[(٢٠)](#foonote-٥٩١٤٨-٢٠).

١ ط: "وقوله"..
٢ ط: "الإعراج" وهو خطأ وانظر: في معنى الزور: مجاز القرآن ١/٣٩٥ وغريب القرآن ٢٦٤، وجامع البيان ١٥/٢١٠ واللسان (زور)..
٣ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢١١..
٤ ساقط من ق..
٥ ط: بذات..
٦ وهو قول: ابن جرير، ومجاهد كما سيأتي انظر: تفسير مجاهد ٤٤٦ وجامع البيان ١٥/٢١٢، والجامع ١٠/٢٤٦، والدر ٥/٣٧٦..
٧ ق: "... منه قرضت منه موضع" ومنه "الثانية ساقطة من ط..
٨ انظر قولهم: في جامع البيان ١٥/٢١١..
٩ ق: "جاذبته" وهو خطأ..
١٠ انظر: جامع البيان ١٥/٢١١..
١١ وهو قول ابن جرير انظر: جامع البيان ١٥/٢١١، ومعاني الزجاج ٣/٢٧٣ واللسان (قرض)..
١٢ سبق هذا القول: في بداية تفسير الآية..
١٣ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢١٢ والجامع ١٠/٢٤٠..
١٤ انظر قوله: في تأويل مشكل القرآن ٩، والجامع ١٠/٢٤٠..
١٥ انظر في هذا المعنى: معاني الفراء ٢/١٣٧، وغريب القرآن ٢٦٤ وجامع البيان ١٥/ ٢١٢ ومعاني الزجاج ٣/٢١٣..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ساقط من ق..
١٨ وهو تفسير: ابن جرير انظر: جامع البيان ١٥/٢١٣..
١٩ ط: "يهدي"..
٢٠ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢١٣..

### الآية 18:18

> وَتَحۡسَبُهُمۡ أَيۡقَاظࣰا وَهُمۡ رُقُودࣱۚ وَنُقَلِّبُهُمۡ ذَاتَ ٱلۡيَمِينِ وَذَاتَ ٱلشِّمَالِۖ وَكَلۡبُهُم بَٰسِطࣱ ذِرَاعَيۡهِ بِٱلۡوَصِيدِۚ لَوِ ٱطَّلَعۡتَ عَلَيۡهِمۡ لَوَلَّيۡتَ مِنۡهُمۡ فِرَارࣰا وَلَمُلِئۡتَ مِنۡهُمۡ رُعۡبࣰا [18:18]

ثم قال :﴿وتحسبهم أيقاظا وهم رقود﴾ \[ ١٨ \]. 
أي : تظنهم يا محمد لو رأيتهم أيقاظا، أي : أعينهم مفتوحة فتظنهم لذلك منتبهين[(١)](#foonote-٥٩١٤٩-١). وقيل : إنما ذلك لكثرة تقلبهم، تحسبهم منتبهين[(٢)](#foonote-٥٩١٤٩-٢). 
﴿ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال﴾ \[ ١٨ \]. 
أي : نقلبهم في حال رقادهم مرة للجنب اليمين ومرة للجنب الأيسر[(٣)](#foonote-٥٩١٤٩-٣). قال أبو عياض : وكان لهم في كل عام تقلبتين[(٤)](#foonote-٥٩١٤٩-٤). 
ثم قال :﴿وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد﴾ \[ ١٨ \]. 
يعني : كلبا كان معهم للصيد[(٥)](#foonote-٥٩١٤٩-٥). وقيل : هو إنسان من الناس كان طباخا لهم تبعهم[(٦)](#foonote-٥٩١٤٩-٦). 
والوصيد : فناء[(٧)](#foonote-٥٩١٤٩-٧) الكهف، قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، والضحاك وقتادة[(٨)](#foonote-٥٩١٤٩-٨) : وعن قتادة : " الوصيد " : الصعيد والتراب[(٩)](#foonote-٥٩١٤٩-٩). وعن ابن عباس أيضا : الوصيد الباب[(١٠)](#foonote-٥٩١٤٩-١٠)، وقيل : الوصيد العتبة[(١١)](#foonote-٥٩١٤٩-١١)، وقيل الوصيد فناء الباب، وسمي الباب وصيدا : لأنه يطبق. من قولهم : أوصدت الباب : إذا أطبقته، فهو في هذا القول : فعيل[(١٢)](#foonote-٥٩١٤٩-١٢) بمعنى مفعل. كأنه قال : باسط ذراعيه بالوصيد أي بالمطبق[(١٣)](#foonote-٥٩١٤٩-١٣) يقال :\[ أصدت الباب[(١٤)](#foonote-٥٩١٤٩-١٤) و \] أوصدته إذا أطبقته فهو موصد تهمز ولا تهمز[(١٥)](#foonote-٥٩١٤٩-١٥). 
ثم قال :﴿لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا﴾ \[ ١٨ \]. 
أي : لو رأيتهم[(١٦)](#foonote-٥٩١٤٩-١٦) \[ في رقدتهم \][(١٧)](#foonote-٥٩١٤٩-١٧) لهربت منهم خوفا ولملئ قلبك رعبا منهم[(١٨)](#foonote-٥٩١٤٩-١٨). وذلك لما كان الله ألبسهم من الهيبة لئلا يصل إليهم أحد ولا تلمسهم يد، حفظا منه لهم حتى يبلغ الكتاب فيهم أجله[(١٩)](#foonote-٥٩١٤٩-١٩)، وتوقظهم[(٢٠)](#foonote-٥٩١٤٩-٢٠) من رقدتهم قدرته[(٢١)](#foonote-٥٩١٤٩-٢١) في الوقت الذي يريد، ليجعلهم عبرة[(٢٢)](#foonote-٥٩١٤٩-٢٢) لمن شاء[(٢٣)](#foonote-٥٩١٤٩-٢٣) من خلقه. وآية لمن أراد الاحتجاج بهم عليه[(٢٤)](#foonote-٥٩١٤٩-٢٤) ومن خلقه ﴿ليعلموا[(٢٥)](#foonote-٥٩١٤٩-٢٥) أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب[(٢٦)](#foonote-٥٩١٤٩-٢٦) فيها﴾ \[ ٢١ \]. 
وقيل معناه : لوليت منهم فرارا ولملئت/منهم رعبا من كثرة شعورهم وكبر أظفارهم، إذ قد مر عليهم زمان طويل وهم أحياء نيام. فطالت شعورهم وعظمت أظفارهم.

١ انظر هذا القول: في معاني الزجاج ٣/١٧٤..
٢ انظر هذا القول: في معاني الزجاج ٣/٢٧٤، والجامع ١٠/٢٤٠..
٣ وهو قول: ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢١٣..
٤ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢١٣، والجامع ١٠/٢٤١ وفيه نسب القول لأبي هريرة..
٥ ق: "للوصيد"..
٦ ذكر هذين القولين: ابن جرير في جامع البيان ١٥/٢١٤..
٧ ق: "بناء"..
٨ انظر قولهم في: معاني الفراء ٢/١٣٧، وغريب القرآن ٢٦٤، وجامع البيان ١٥/٢١٤، والجامع ١٠/٢٦٣، والدر ٥/٣٧٣..
٩ ينسب هذا القول: لابن عباس وابن جبير وعمرو، انظر: جامع البيان ١٥/٢١٤..
١٠ انظر قوله: في غريب القرآن، ٢٦٤، وجامع البيان ١٥/٢١٤، والجامع ١٠/٢٤٣ والدر ٥/٣٧٣..
١١ وهو قول: عطاء، انظره في غريب القرآن ٢٦٤ والجامع ١٠/٣٧٤..
١٢ ق: "بعيل"..
١٣ ط: "بالباب المطبق"..
١٤ ساقط من ط..
١٥ انظر جامع البيان ١٤/٢١٤..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ساقط من ق..
١٨ ق: "قلبك"..
١٩ ق: "منهم رعبا"..
٢٠ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢١٥..
٢١ في النسختين "يوقظهم"..
٢٢ ط: "غيره"..
٢٣ ط: "يشاء"..
٢٤ ق: "الاحتجاج به عليهم"..
٢٥ ط: وليعلموا..
٢٦ ق: "أنية لا ريب"..

### الآية 18:19

> وَكَذَٰلِكَ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِيَتَسَآءَلُواْ بَيۡنَهُمۡۚ قَالَ قَآئِلࣱ مِّنۡهُمۡ كَمۡ لَبِثۡتُمۡۖ قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمࣲۚ قَالُواْ رَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثۡتُمۡ فَٱبۡعَثُوٓاْ أَحَدَكُم بِوَرِقِكُمۡ هَٰذِهِۦٓ إِلَى ٱلۡمَدِينَةِ فَلۡيَنظُرۡ أَيُّهَآ أَزۡكَىٰ طَعَامࣰا فَلۡيَأۡتِكُم بِرِزۡقࣲ مِّنۡهُ وَلۡيَتَلَطَّفۡ وَلَا يُشۡعِرَنَّ بِكُمۡ أَحَدًا [18:19]

قوله :﴿وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم﴾ \[ ١٩ \] إلى قوله :﴿إذا أبدا﴾ \[ ٢٠ \]. 
أي فكما أرقدناهم على هذه الصفة، كذلك بعثناهم من رقدتهم ﴿ليتساءلوا بينهم﴾ \[ ١٩ \] أي : ليسأل بعضهم بعضا و \[ نعرفهم \] [(١)](#foonote-٥٩١٥٠-١) عظيم قدرتنا فيهم فيزدادوا بصيرة في أمرهم وفي إيمانهم إذ [(٢)](#foonote-٥٩١٥٠-٢) لبثوا مدة عظيمة من الزمان وهم في هيئهم لم يتغيروا ولا تغيرت ثيابهم [(٣)](#foonote-٥٩١٥٠-٣). 
ثم قال :﴿قائل منهم كم [(٤)](#foonote-٥٩١٥٠-٤) لبثتم﴾ \[ ١٩ \]. 
أي : بعثناهم ليتساءلوا. فتساءلوا فقال : قائل منهم. كم لبثتم ؟ وذلك أنهم استنكروا [(٥)](#foonote-٥٩١٥٠-٥) من أنفسهم طول رقدتهم. ﴿قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم﴾ \[ ١٩ \] [(٦)](#foonote-٥٩١٥٠-٦). 
وهذا يدل على أن الرعب منهم لمن رآهم [(٧)](#foonote-٥٩١٥٠-٧) لم يكن لطول شعورهم وأظفارهم، إذ لو كان كذلك لعاينوا من أنفسهم أمرا يمنعهم أن يقولوا لبثنا يوما أو بعض يوم. فقال الآخرون :﴿ربكم أعلم بما لبثتم﴾ \[ ١٩ \] ويجوز أن يكون لما رأوا [(٨)](#foonote-٥٩١٥٠-٨) من طول شعورهم وأظفارهم ما أنكروا ﴿قالوا ربكم أعلم بما لبثتم﴾ \[ ١٩ \] ردوا [(٩)](#foonote-٥٩١٥٠-٩) العلم إلى الله [(١٠)](#foonote-٥٩١٥٠-١٠) في ذلك \[ سبحانه [(١١)](#foonote-٥٩١٥٠-١١) \]. 
قال ابن جبير : قال أحدهم : لبثنا يوما، وقال الآخر : لبثنا نحوه، فقال كبيرهم : لا تختلفوا، فإن الاختلاف هلكة ﴿ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة﴾ \[ ١٩ \] يعنون مدينتهم التي خرجوا منها [(١٢)](#foonote-٥٩١٥٠-١٢). 
قال : ابن عباس : كانت ورقهم كأخفاف الربع، وهو صغار الإبل [(١٣)](#foonote-٥٩١٥٠-١٣)، وقال : إنهم قاموا من رقدتهم جياعا فلبثوا في طلب الطعام. 
ومعنى :﴿أزكى طعاما﴾ \[ ١٩ \] عند عكرمة أكثر [(١٤)](#foonote-٥٩١٥٠-١٤)، وهو قول أبي عبيدة [(١٥)](#foonote-٥٩١٥٠-١٥). وقال : ابن جبير : أحل ذبيحة، لأن القوم كانوا مجوسا [(١٦)](#foonote-٥٩١٥٠-١٦). وعن ابن عباس ﴿أزكى طعاما﴾ أطهر طعاما [(١٧)](#foonote-٥٩١٥٠-١٧). وقال : مقاتل : أزكى طعاما " أطيب طعاما [(١٨)](#foonote-٥٩١٥٠-١٨). وقال : قتادة خير طعاما [(١٩)](#foonote-٥٩١٥٠-١٩) وقيل : أرخص [(٢٠)](#foonote-٥٩١٥٠-٢٠). وعن ابن عباس : أزكى طعاما " أطهره لأنهم كانوا يذبحون الخنازير [(٢١)](#foonote-٥٩١٥٠-٢١). 
﴿فلياتكم برزق منه﴾ \[ ١٩ \] أي : بطعام [(٢٢)](#foonote-٥٩١٥٠-٢٢) ﴿وليتلطف﴾ \[ ١٩ \] أي : يرفق ﴿لا يشعرن بكم أحدا﴾ \[ ١٩ \] أي : لا يعلمن [(٢٣)](#foonote-٥٩١٥٠-٢٣) بكم أحدا من الناس.

١ ساقط من ط. وفي ق: يعرفهم..
٢ ق: "إذا"..
٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢١٦..
٤ ق: "لم كم"..
٥ ط: "واستكثروا" ولعله الأصوب..
٦ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢١٦..
٧ ق: "أرادهم"..
٨ ساقط من ق..
٩ ط: "فردوا"..
١٠ ط: "الله عز وجل"..
١١ ساقط من ط..
١٢ انظر قوله: في إعراب النحاس ٢/٤٥١، وهو فيه يرويه عن ابن عباس..
١٣ وهو قول: عكرمة أيضا انظر: جامع البيان ١٥/٢١٧، والجامع ١٠/٢٤٤..
١٤ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٣، وأحكام ابن العربي ٣/٢٣١. والجامع ١٠/٢٤٤..
١٥ ق: "ابن عبيد" وهو خطأ وانظر قول أبي عبيدة في مجاز القرآن ١/٣٩٧، وغريب القرآن ٢٦٥..
١٦ انظر قوله : في معنى الفراء ٢/١٣٧، وجامع البيان ١٥/٢٢٣. ومعاني الزجاج ٣/٢٧٦، وأحكام ابن العربي ٣/١٢٣١ والجامع ١٠/٢٤٤ وفيه أنه قول ابن عباس..
١٧ انظر قوله: في إعراب النحاس ٢/٤٥٢ وأحكام ابن العربي ٣/١٢٣١ والدر ٥/٣٧٤ز.
١٨ انظر قوله: في جامع البيان ١٠/٢٤٤ ولم ينسبه..
١٩ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٣..
٢٠ انظر هذا القول: في غريب القرآن ٢٦٥..
٢١ وهو القول السابق، عنه..
٢٢ وهو قول: عبيد بن عمير، انظر جامع البيان ١٥/٢٢٤..
٢٣ ق: "لا يعلمون" وهو تفسير أبي عبيدة، انظر: مجاز القرآن ١/٣٩٧، وغريب القرآن ٢٦٥، ومعاني الزجاج ٣/٢٧٦..

### الآية 18:20

> إِنَّهُمۡ إِن يَظۡهَرُواْ عَلَيۡكُمۡ يَرۡجُمُوكُمۡ أَوۡ يُعِيدُوكُمۡ فِي مِلَّتِهِمۡ وَلَن تُفۡلِحُوٓاْ إِذًا أَبَدࣰا [18:20]

﴿إنهم إن يظهروا عليكم﴾ \[ ٢٠ \] أي : إن أهل قريتكم الكفار أن يطلعوا عليكم ﴿يرجموكم﴾ \[ ٢٠ \] أي : يقتلوكم [(١)](#foonote-٥٩١٥١-١) ﴿أو يعيدوكم في ملتهم﴾ أي : يردوكم عن [(٢)](#foonote-٥٩١٥١-٢) دينكم [(٣)](#foonote-٥٩١٥١-٣) \[ إلى دينهم [(٤)](#foonote-٥٩١٥١-٤) \] ﴿ولن تفلحوا إذا أبدا﴾ \[ ٢٠ \] أي : لن تفلحوا أن رجعتم إلى دينهم وعبادة أوثانهم \[ أبدا \] [(٥)](#foonote-٥٩١٥١-٥). 
قال وهب بن منبه : غبروا بعدما بني عليهم باب الكهف زمانا بعد زمان. ثم إن راعيا أدركه المطر عند الكهف فقال : لو فتحت هذا الكهف، وأدخلت غنمي من المطر. فلم يزل يعالجه حتى فتح ما دخل منه. ورد الله إليهم أرواحهم في أجسادهم من الغد حين أصبحوا، فبعثوا أحدهم بورق يشتري لهم طعاما، فلما أتى باب مدينتهم رأى شيئا ينكره. حتى دخل \[ على رجل \] [(٦)](#foonote-٥٩١٥١-٦) فقال : بعني بهذه [(٧)](#foonote-٥٩١٥١-٧) الدراهم طعاما. فقال : من أين \[ لك \] [(٨)](#foonote-٥٩١٥١-٨) هذه الدراهم ؟ قال : خرجت أنا وأصحاب لي أمس وأتى الليل ثم أصبحوا فأرسلوني [(٩)](#foonote-٥٩١٥١-٩). فقال : هذه الدراهم كانت على عهد ملك فلان، فأتى لك بها ؟ فرفعه إلى الملك، وكان [(١٠)](#foonote-٥٩١٥١-١٠) ملكا صالحا فقال :\[ من \] [(١١)](#foonote-٥٩١٥١-١١) أين لك هذا الورق ؟ فقال : خرجت أنا وأصحاب [(١٢)](#foonote-٥٩١٥١-١٢) لي/أمس حتى أدركنا [(١٣)](#foonote-٥٩١٥١-١٣) الليل في كهف كذا وكذا. ثم أمروني أن أشتري لهم طعاما. فقال : وأين أصحابك ؟ قال : في الكهف. قال : فانطلقوا معه حتى أتوا باب الكهف فقال : دعوني أدخل إليهم قبلكم. فلما رأوه ودنا منهم ضرب على ءاذانهم فجعلوا كلما دخل رجل منهم أرعب. فلم يقدروا على أن يدخلوا إليهم فبنوا عندهم كنيسة واتخذوها [(١٤)](#foonote-٥٩١٥١-١٤) مسجدا يصلون فيه [(١٥)](#foonote-٥٩١٥١-١٥). 
وقال عكرمة : كان أصحاب الكهف أبناء ملوك الروم، ورزقهم الله الإسلام فاعتزلوا قومهم، حتى انتهوا إلى الكهف. فلبثوا دهرا طويلا حتى أهلكت أمتهم. وجاءت أمة مسلمة وملكهم مسلم. فاختلفوا في الروح والجسد فقال قائل : يبعث الروح أما الجسد فتأكله [(١٦)](#foonote-٥٩١٥١-١٦) الأرض فلا يكون [(١٧)](#foonote-٥٩١٥١-١٧) شيئا. فشق على ملكهم اختلافهم فانطلق فلبس المسوح، وجلس على الرماد، ثم دعا الله \[ عز وجل \] [(١٨)](#foonote-٥٩١٥١-١٨) فقال أي رب قد ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم آية تبين لهم، فبعث الله \[ عز وجل \] [(١٩)](#foonote-٥٩١٥١-١٩) أصحاب الكهف. فبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما. فدخل السوق فجعل ينكر الوجوه، ويعرف [(٢٠)](#foonote-٥٩١٥١-٢٠) الطرق، ويرى الإيمان بالمدينة ظاهرا. فانطلق وهو مستخف حتى أتى رجلا يشتري منه طعاما فلما نظر الرجل إلى الورق أنكرها فقال له الفتى : أليس ملككم فلانا ؟ قالوا : لا ملكنا فلان، فلم يزل ذلك بينهما حتى دفعوه إلى الملك فسأله، فأخبره الفتى خبر أصحابه. فبعث في الناس فجمعهم، فقال : إنكم قد اختلفتم في الروح و [(٢١)](#foonote-٥٩١٥١-٢١) الجسد، وإن الله عز وجل قد بعث لكم آية، فهذا رجل من قوم فلان، يعني : ملكهم الذي مضى. فقال الفتى : انطلقوا بي إلى أصحابي. فركب الملك وركب معه الناس حتى انتهوا [(٢٢)](#foonote-٥٩١٥١-٢٢) إلى الكهف. فقال الفتى : دعوني أدخل إلى أصحابي. فلما أبصرهم ضرب على أذنه وآذانهم، فلما استبطؤوه [(٢٣)](#foonote-٥٩١٥١-٢٣) دخل الملك ودخل الناس معه فإذا أجسادهم لا ينكرون [(٢٤)](#foonote-٥٩١٥١-٢٤) منها شيئا غير أنها لا أرواح فيها. فقال الملك : هذه آية : بعثها الله \[ عز وجل \] [(٢٥)](#foonote-٥٩١٥١-٢٥) لكم [(٢٦)](#foonote-٥٩١٥١-٢٦). 
وروي [(٢٧)](#foonote-٥٩١٥١-٢٧) في هذا أخبار طويلة ترجع إلى هذا [(٢٨)](#foonote-٥٩١٥١-٢٨) المعنى [(٢٩)](#foonote-٥٩١٥١-٢٩). 
١ انظر هذا المعنى: في غريب القرآن ٢٦٥ ومعاني الزجاج ٣/٢٧٦..
٢ ط: "في"..
٣ ط: "دينهم"..
٤ ساقط من ط..
٥ ساقط من ق..
٦ ساقط من ق..
٧ ساقط من ط..
٨ ساقط من ق.
٩ ق: وأسلوني..
١٠ ق: فكان..
١١ ساقط من ق..
١٢ ق: "أصحابي"..
١٣ ق: "إذا أدركنا"..
١٤ ق: "اتخذوا"..
١٥ انظر: قول وهب بن منبه في جامع البيان ١٥/٢١٦..
١٦ ق: فتأكلها..
١٧ ق: يكونن..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ ق: "يعرق"..
٢١ ط: "أو"..
٢٢ ط: "انتهى"..
٢٣ ط: "اتبطئوه"..
٢٤ ق: "لا ينظرون"..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ انظر: قول عكرمة في جامع البيان ١٥/٢١٦، والدر ٥/٣٦٧..
٢٧ ط: وقد..
٢٨ ط: "هذه"..
٢٩ انظر: بعض هذه الأخبار في جامع البيان ١٥/٢١٧ إلى ٢٢٢..

### الآية 18:21

> وَكَذَٰلِكَ أَعۡثَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ لِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لَا رَيۡبَ فِيهَآ إِذۡ يَتَنَٰزَعُونَ بَيۡنَهُمۡ أَمۡرَهُمۡۖ فَقَالُواْ ٱبۡنُواْ عَلَيۡهِم بُنۡيَٰنࣰاۖ رَّبُّهُمۡ أَعۡلَمُ بِهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِمۡ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيۡهِم مَّسۡجِدࣰا [18:21]

قوله :﴿وكذلك أعثرنا عليهم﴾ \[ ٢١ \] إلى قوله :﴿من هذا رشدا﴾ \[ ٢٤ \]. 
أي : كما بعثناهم بعد طول رقدتهم ﴿وكذلك أعثرنا عليهم﴾ \[ ٢١ \] أي : أطلعنا عليهم الفريق الذين[(١)](#foonote-٥٩١٥٢-١) كانوا في شك من بعث الأجساد \[ ليعلموا أن وعد الله حق في بعث الأجساد[(٢)](#foonote-٥٩١٥٢-٢) \] يوم القيامة وأن الساعة لا ريب فيها أي : إتيانها لا شك فيه[(٣)](#foonote-٥٩١٥٢-٣). 
ثم قال :﴿إذ يتنازعون بينهم أمرهم﴾ \[ ٢١ \]. 
أي : أطلعنا عليهم إذ يتنازعون، أي : وقت المنازعة في بعث الأجساد. والمنازعة المناظرة. 
وقيل : المعنى : ليعلموا في وقت منازعتهم أن وعد الله في بعث الأجساد[(٤)](#foonote-٥٩١٥٢-٤) حق[(٥)](#foonote-٥٩١٥٢-٥) فيكون العامل في " إذ " على القول الأول " أعثرنا " وعلى الثاني " ليعلموا " [(٦)](#foonote-٥٩١٥٢-٦). 
ثم قال :﴿\[ فقالوا \][(٧)](#foonote-٥٩١٥٢-٧) إبنوا عليهم بنيانا﴾ \[ ٢١ \]. 
أي قال الذين اطلعوا على أمرهم : ابنوا عليهم بنيانا ﴿ربهم \[ أعلم بهم[(٨)](#foonote-٥٩١٥٢-٨) \]﴾ \[ ٢١ \] أي :\[ الله[(٩)](#foonote-٥٩١٥٢-٩) \] أعلم بشأنهم قال ذلك : الكافرون. ﴿قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا﴾ \[ ٢١ \] قال ذلك : المسلمون. 
قال : عبيد بن عمير عمى الله \[ عز وجل \][(١٠)](#foonote-٥٩١٥٢-١٠) على الذين أعثرهم/على أصحاب الكهف مكانهم فلم يهتدوا، فقال المشركون : نبني عليهم بنيانا فإنهم أبناء آبائنا، ونعبد الله فيها. وقال المسلمون : نحن أحق بهم، فإنهم[(١١)](#foonote-٥٩١٥٢-١١) منا، نبني عليهم مسجدا نصلي فيه، ونبعد الله عز وجل فيه[(١٢)](#foonote-٥٩١٥٢-١٢). وقال قتادة :﴿الذين غلبوا على أمرهم﴾ الولاة[(١٣)](#foonote-٥٩١٥٢-١٣). 
وقد روى ابن وهب : أن النبي ﷺ قال : ليحجن عيسى ابن مريم عليه السلام في سبعين. منهم أصحاب الكهف مسورين مخلخلين بالفضة[(١٤)](#foonote-٥٩١٥٢-١٤).

١ ط: "والذي"..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: "فيها" وهذا التفسير لابن جرير انظر: جامع البيان ١٥/٢٥..
٤ ق: "الجساد"..
٥ ط: "إن وعد الله حق في بعث الأجساد"..
٦ وهو قول: الزجاج، انظر: معاني الزجاج ٣/٢٧٦، والمشكل ٢/٣٩..
٧ ساقط من ط..
٨ ساقط من ق..
٩ ساقط من ط..
١٠ ساقط من ق..
١١ ساقط من ق..
١٢ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٥، والجامع ١٠/٢٤٧..
١٣ انظر قوله: في الدر ٥/٣٧٥..
١٤ انظر هذا الأثر: في الجامع ١٠/٢٥٣..

### الآية 18:22

> سَيَقُولُونَ ثَلَٰثَةࣱ رَّابِعُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ وَيَقُولُونَ خَمۡسَةࣱ سَادِسُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِۖ وَيَقُولُونَ سَبۡعَةࣱ وَثَامِنُهُمۡ كَلۡبُهُمۡۚ قُل رَّبِّيٓ أَعۡلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا قَلِيلࣱۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمۡ إِلَّا مِرَآءࣰ ظَٰهِرࣰا وَلَا تَسۡتَفۡتِ فِيهِم مِّنۡهُمۡ أَحَدࣰا [18:22]

ثم قال :﴿سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم﴾ \[ ٢٢ \]. 
\[ أي : سيقول[(١)](#foonote-٥٩١٥٣-١) بعض الخائضين في أمر الفتية هم ثلاثة رابعهم كلبهم[(٢)](#foonote-٥٩١٥٣-٢) \] ويقول بعضهم : خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، أي : قذفا بالظن. ويقول بعضهم : هم سبعة وثامنهم كلبهم. قل \[ يا محمد للقائلين ذلك \][(٣)](#foonote-٥٩١٥٣-٣) ربي أعلم بعدتهم ما يعلم عددهم إلا ناس قليل من خلقه، قاله قتادة[(٤)](#foonote-٥٩١٥٣-٤). 
وقال ابن عباس : عني بالقليل هنا أهل الكتاب. وكان يقول : أنا ممن استثنى[(٥)](#foonote-٥٩١٥٣-٥) الله \[ عز وجل[(٦)](#foonote-٥٩١٥٣-٦) \][(٧)](#foonote-٥٩١٥٣-٧). 
وروي عنه أنه قال : أنا من ذلك القليل[(٨)](#foonote-٥٩١٥٣-٨). ويقول : عددهم سبعة، وكذلك قال : عكرمة وابن جريج هم سبعة وثامنهم كلبهم[(٩)](#foonote-٥٩١٥٣-٩). 
ثم قال تعالى :﴿فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا﴾ \[ ٢٣ \]. 
أي :\[ لا \][(١٠)](#foonote-٥٩١٥٣-١٠) تجادل في عدد أصحاب الكهف يا محمد أحدا من اليهود ﴿إلا مراء ظاهرا﴾ \[ ٢٣ \] أي : بما أنزل عليك من القرآن تتلوهم عليهم لا غير. وقال ابن عباس : يقول حسبك ما قصصت عليك في أمرهم فلا تمار فيهم[(١١)](#foonote-٥٩١٥٣-١١). 
قال مجاهد :﴿إلا مراء ظاهرا﴾ \[ ٢٣ \] إلا ما قد أظهرنا لك من أمرهم[(١٢)](#foonote-٥٩١٥٣-١٢). وقال ابن زيد : معناه : أن نقول لهم : ليس كما تقولون، ليس كما تدعون[(١٣)](#foonote-٥٩١٥٣-١٣). 
ثم قال :﴿ولا تستفت فيهم منهم أحدا﴾ \[ ٢٣ \]. 
أي لا تستفت في أهل الكهف أحدا من أهل الكتاب فإنهم لا يعلمون ذلك[(١٤)](#foonote-٥٩١٥٣-١٤).

١ ق: "سيقولون"..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ط..
٤ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٦..
٥ ط: استثناه..
٦ ساقط من ق..
٧ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٦..
٨ انظر قوله: في معاني الفراء ٢/١٣٨، وجامع البيان ١٥/٢٢٦ والدر ٥/٣٧٥..
٩ انظر هذا القول: في معاني الفراء ٢/١٣٨ والدر ٥/٣٧٥..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٧، والدر ٣٧٦..
١٢ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٧..
١٣ انظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٧، والجامع ١٠/٢٧٨..
١٤ انظر: جامع البيان ١٥/٢٢٧، ومعاني الزجاج ٣/٢٧٨..

### الآية 18:23

> وَلَا تَقُولَنَّ لِشَاْيۡءٍ إِنِّي فَاعِلࣱ ذَٰلِكَ غَدًا [18:23]

ثم قال :﴿وتقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله﴾ \[ ٢٤ \]. 
هذا تأديب للنبي ﷺ عهد إليه ألا يجزم في الأمور أنه كائن لا محالة إلا أن يصله بمشيئة الله. إذ لا يكون شيء إلا بمشيئته وأمره. وإنما أمر بذلك النبي ﷺ \[ لأنه[(١)](#foonote-٥٩١٥٤-١) \] وعد سائليه عن المسائل التي تقدم ذكرها أن يجيبهم عنها غد يومهم ولم يستثن. فاحتبس الوحي عنه من أجل ذلك خمس عشرة ليلة حتى حزنه إبطاؤه. ثم أنزل عليه[(٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٢) الجواب فيهن فعرف الله \[ عز وجل \][(٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٣) نبيه \[ عليه السلام \] سبب احتباس الوحي عنه وعلمه ما الذي ينبغي له أن يستعمله في عداته فيما يحدث من الأمور التي \[ لم \][(٤)](#foonote-٥٩١٥٤-٤) يأته[(٥)](#foonote-٥٩١٥٤-٥) من الله عز وجل فيها[(٦)](#foonote-٥٩١٥٤-٦) تنزيل[(٧)](#foonote-٥٩١٥٤-٧). 
وتقدير ﴿أن يشاء الله﴾ \[ ٢٤ \] عند الكسائي والفراء : إلا أن يقول إن شاء الله[(٨)](#foonote-٥٩١٥٤-٨). وقال البصريون : المعنى : إلا بمشيئة الله \[ عز وجل[(٩)](#foonote-٥٩١٥٤-٩) \][(١٠)](#foonote-٥٩١٥٤-١٠). فأن : في موضع نصب على حذف \[ الباء[(١١)](#foonote-٥٩١٥٤-١١) على \] هذا[(١٢)](#foonote-٥٩١٥٤-١٢). 
ثم قال :\[ تعالى[(١٣)](#foonote-٥٩١٥٤-١٣) \] :﴿وذكر ربك إذا نسيت﴾ \[ ٢٤ \]. 
معناه عند ابن عباس[(١٤)](#foonote-٥٩١٥٤-١٤) : واستثن[(١٥)](#foonote-٥٩١٥٤-١٥) في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت \[ ذلك[(١٦)](#foonote-٥٩١٥٤-١٦) \] في حال اليمين[(١٧)](#foonote-٥٩١٥٤-١٧). قال فيه :\[ فإن \][(١٨)](#foonote-٥٩١٥٤-١٨) له أن يستثني[(١٩)](#foonote-٥٩١٥٤-١٩) ولو إلى سنة، وكذلك قال : أبو العالية، والحسن[(٢٠)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٠). وقال عكرمة : معناه : واذكر ربك/إذا عصيت[(٢١)](#foonote-٥٩١٥٤-٢١). وقيل : معناه : واذكر ربك إذا تركت ذكره لأن أحد معاني النسيان التي استعمل بها[(٢٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٢) الترك[(٢٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٣). 
ومعنى قول : من أجاز الاستثناء بعد سنة أنه يسقط ذلك الاستثناء الحرج[(٢٤)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٤) بتركه ما أمر به في الاستثناء لأن الله \[ عز وجل \][(٢٥)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٥) أمر بالاستثناء. فإذا ذكر الإنسان، متى ما ذكر يمينه، وجب عليه أن يستثني فيسقط عنه الحرج في تركه ما أمر به ولا يسقط ذلك[(٢٦)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٦) لكفارة[(٢٧)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٧) إذا حنث \[ إلا أن يكون الاستثناء متصلا باليمين فيسقط عنه الكفارة إذا حنث[(٢٨)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٨) \]، والحرج جميعا، هذا معنى قول ابن عباس : أنه يستثني[(٢٩)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٩) بعد سنة. ولم يقل أحد أن الاستثناء بعد حين يسقط[(٣٠)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٠) عنه الكفارة إذا[(٣١)](#foonote-٥٩١٥٤-٣١) حنث. ولو وجب أن يسقط الكفارة[(٣٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٢) بالاستثناء بعد حين لم يكن قوله تعالى :﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته﴾[(٣٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٣) الآية. فائدة : لأنه كان يستثني كل من أراد الحنث متى ما أراد الحنث ولا يكفر، وتبطل فائدة الآية، ولا يلزم أحد الكفارة. ويدل على ذلك أيضا، قول النبي ﷺ : " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأت الذي هو خير " [(٣٤)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٤) فأمر بالكفارة عند الحنث، ولم يقل : فليقل إن شاء الله[(٣٥)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٥). 
ثم قال :﴿وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا﴾ \[ ٢٤ \]. 
أي قل لهم يا محمد لعل ربي أن يرشدني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه يكون إن هو شاء[(٣٦)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٦). 
وقيل : إن هذا أمر من الله \[ عز وجل[(٣٧)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٧) \] لنبيه[(٣٨)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٨) \[ ﷺ \] أن يقوله إذا نسي الاستثناء في كلامه الذي هو عنده[(٣٩)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٩) في أمر مستقبل[(٤٠)](#foonote-٥٩١٥٤-٤٠) مع قوله إن شاء الله إذا ذكر ذلك[(٤١)](#foonote-٥٩١٥٤-٤١). 
وقيل : المعنى قل لعل ربي أن يعطيني من الآيات والدلالات[(٤٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٤٢) على النبوة ما يكون أقرب من[(٤٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٤٣) الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف.

١ ساقط من ق..
٢ ق: عليهم..
٣ ساقط من ق..
٤ ساقط من ق..
٥ ق: "يأتيه"..
٦ ق: "بها"..
٧ وهذا قول: ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٢٨..
٨ وهو قول: الأخفش أيضا، انظر: معاني الفراء ٢/١٣٨، ومعاني الأخفش ٢/٦١٨، والجامع ١٠/٢٥٠..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر: معاني الزجاج ٣/٢٧٨، والجامع ١٠/٢٥١..
١١ ساقط من ق..
١٢ انظر: التحرير ١٥/٢٩٦..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ق: "ابن قاسم"..
١٥ ق: "استثنا"..
١٦ ساقط من ق..
١٧ انظر قوله: في معاني الفراء ٢/١٣٨، وجامع البيان ١٥/٢٢٩..
١٨ ساقط من ط..
١٩ ق: "استثنا"..
٢٠ وهو قول: مجاهد أيضا، انظر: جامع البيان١٥/٢٢٩، وأحكام ابن العربي ٣/١٢٣٥، والجامع ١٠/٢٥١، والدر ٥/٣٧٧..
٢١ ط: "غضبت" وانظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٩ وأحكام ابن العربي ٣/٢٣٥..
٢٢ ط: "لها"..
٢٣ ذكر هذا القول ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٢٩..
٢٤ ق: "الحرج"..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ ط: "ذلك عنه" ولعله الأصوب..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ق: "استثنا"..
٣٠ ط: "تسقط"..
٣١ ط: "وإذا"..
٣٢ ط: "تسقط عنه" ولعله الأصوب..
٣٣ المائدة: ٩١..
٣٤ الحديث أخرجه البخاري في مواضع عديدة منها رقم ٦٦٢٢ (كتاب الأيمان والنذور: باب قول الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ ومسلم رقم ١٣ (كتاب الأيمان) وأبو داود، رقم ٣٢٧٦ (كتاب الأيمان: باب الرجل يكفر قبل أن يحنث) وابن ماجه رقم ٢١٠٨ (كتاب الكفارات: باب من حلف يمين فرأى غيرها خيرا منها) وأحمد ٢/١٨٥ و٢٠٤..
٣٥ هذا التعقيب هو لابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٢٩..
٣٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٢٩..
٣٧ ساقط من ق..
٣٨ ساقط من ق..
٣٩ ساقط من ق..
٤٠ ط: "هو عنده من أمر مستقبل هو عنده من أمر مستقبل"..
٤١ حكى هذا القول ابن جرير ولم ينسبه، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٠..
٤٢ ط: الدلالة..
٤٣ ط: "في" ولعله أصوب..

### الآية 18:24

> إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَهۡدِيَنِ رَبِّي لِأَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدࣰا [18:24]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:ثم قال :﴿وتقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله﴾ \[ ٢٤ \]. 
هذا تأديب للنبي ﷺ عهد إليه ألا يجزم في الأمور أنه كائن لا محالة إلا أن يصله بمشيئة الله. إذ لا يكون شيء إلا بمشيئته وأمره. وإنما أمر بذلك النبي ﷺ \[ لأنه[(١)](#foonote-٥٩١٥٤-١) \] وعد سائليه عن المسائل التي تقدم ذكرها أن يجيبهم عنها غد يومهم ولم يستثن. فاحتبس الوحي عنه من أجل ذلك خمس عشرة ليلة حتى حزنه إبطاؤه. ثم أنزل عليه[(٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٢) الجواب فيهن فعرف الله \[ عز وجل \][(٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٣) نبيه \[ عليه السلام \] سبب احتباس الوحي عنه وعلمه ما الذي ينبغي له أن يستعمله في عداته فيما يحدث من الأمور التي \[ لم \][(٤)](#foonote-٥٩١٥٤-٤) يأته[(٥)](#foonote-٥٩١٥٤-٥) من الله عز وجل فيها[(٦)](#foonote-٥٩١٥٤-٦) تنزيل[(٧)](#foonote-٥٩١٥٤-٧). 
وتقدير ﴿أن يشاء الله﴾ \[ ٢٤ \] عند الكسائي والفراء : إلا أن يقول إن شاء الله[(٨)](#foonote-٥٩١٥٤-٨). وقال البصريون : المعنى : إلا بمشيئة الله \[ عز وجل[(٩)](#foonote-٥٩١٥٤-٩) \][(١٠)](#foonote-٥٩١٥٤-١٠). فأن : في موضع نصب على حذف \[ الباء[(١١)](#foonote-٥٩١٥٤-١١) على \] هذا[(١٢)](#foonote-٥٩١٥٤-١٢). 
ثم قال :\[ تعالى[(١٣)](#foonote-٥٩١٥٤-١٣) \] :﴿وذكر ربك إذا نسيت﴾ \[ ٢٤ \]. 
معناه عند ابن عباس[(١٤)](#foonote-٥٩١٥٤-١٤) : واستثن[(١٥)](#foonote-٥٩١٥٤-١٥) في يمينك إذا ذكرت أنك نسيت \[ ذلك[(١٦)](#foonote-٥٩١٥٤-١٦) \] في حال اليمين[(١٧)](#foonote-٥٩١٥٤-١٧). قال فيه :\[ فإن \][(١٨)](#foonote-٥٩١٥٤-١٨) له أن يستثني[(١٩)](#foonote-٥٩١٥٤-١٩) ولو إلى سنة، وكذلك قال : أبو العالية، والحسن[(٢٠)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٠). وقال عكرمة : معناه : واذكر ربك/إذا عصيت[(٢١)](#foonote-٥٩١٥٤-٢١). وقيل : معناه : واذكر ربك إذا تركت ذكره لأن أحد معاني النسيان التي استعمل بها[(٢٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٢) الترك[(٢٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٣). 
ومعنى قول : من أجاز الاستثناء بعد سنة أنه يسقط ذلك الاستثناء الحرج[(٢٤)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٤) بتركه ما أمر به في الاستثناء لأن الله \[ عز وجل \][(٢٥)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٥) أمر بالاستثناء. فإذا ذكر الإنسان، متى ما ذكر يمينه، وجب عليه أن يستثني فيسقط عنه الحرج في تركه ما أمر به ولا يسقط ذلك[(٢٦)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٦) لكفارة[(٢٧)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٧) إذا حنث \[ إلا أن يكون الاستثناء متصلا باليمين فيسقط عنه الكفارة إذا حنث[(٢٨)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٨) \]، والحرج جميعا، هذا معنى قول ابن عباس : أنه يستثني[(٢٩)](#foonote-٥٩١٥٤-٢٩) بعد سنة. ولم يقل أحد أن الاستثناء بعد حين يسقط[(٣٠)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٠) عنه الكفارة إذا[(٣١)](#foonote-٥٩١٥٤-٣١) حنث. ولو وجب أن يسقط الكفارة[(٣٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٢) بالاستثناء بعد حين لم يكن قوله تعالى :﴿ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته﴾[(٣٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٣) الآية. فائدة : لأنه كان يستثني كل من أراد الحنث متى ما أراد الحنث ولا يكفر، وتبطل فائدة الآية، ولا يلزم أحد الكفارة. ويدل على ذلك أيضا، قول النبي ﷺ :" من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر وليأت الذي هو خير " [(٣٤)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٤) فأمر بالكفارة عند الحنث، ولم يقل : فليقل إن شاء الله[(٣٥)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٥). 
ثم قال :﴿وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا﴾ \[ ٢٤ \]. 
أي قل لهم يا محمد لعل ربي أن يرشدني لأقرب مما وعدتكم وأخبرتكم أنه يكون إن هو شاء[(٣٦)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٦). 
وقيل : إن هذا أمر من الله \[ عز وجل[(٣٧)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٧) \] لنبيه[(٣٨)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٨) \[ ﷺ \] أن يقوله إذا نسي الاستثناء في كلامه الذي هو عنده[(٣٩)](#foonote-٥٩١٥٤-٣٩) في أمر مستقبل[(٤٠)](#foonote-٥٩١٥٤-٤٠) مع قوله إن شاء الله إذا ذكر ذلك[(٤١)](#foonote-٥٩١٥٤-٤١). 
وقيل : المعنى قل لعل ربي أن يعطيني من الآيات والدلالات[(٤٢)](#foonote-٥٩١٥٤-٤٢) على النبوة ما يكون أقرب من[(٤٣)](#foonote-٥٩١٥٤-٤٣) الرشد وأدل من قصة أصحاب الكهف. 
١ ساقط من ق..
٢ ق: عليهم..
٣ ساقط من ق..
٤ ساقط من ق..
٥ ق: "يأتيه"..
٦ ق: "بها"..
٧ وهذا قول: ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٢٨..
٨ وهو قول: الأخفش أيضا، انظر: معاني الفراء ٢/١٣٨، ومعاني الأخفش ٢/٦١٨، والجامع ١٠/٢٥٠..
٩ ساقط من ق..
١٠ انظر: معاني الزجاج ٣/٢٧٨، والجامع ١٠/٢٥١..
١١ ساقط من ق..
١٢ انظر: التحرير ١٥/٢٩٦..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ق: "ابن قاسم"..
١٥ ق: "استثنا"..
١٦ ساقط من ق..
١٧ انظر قوله: في معاني الفراء ٢/١٣٨، وجامع البيان ١٥/٢٢٩..
١٨ ساقط من ط..
١٩ ق: "استثنا"..
٢٠ وهو قول: مجاهد أيضا، انظر: جامع البيان١٥/٢٢٩، وأحكام ابن العربي ٣/١٢٣٥، والجامع ١٠/٢٥١، والدر ٥/٣٧٧..
٢١ ط: "غضبت" وانظر قوله: في جامع البيان ١٥/٢٢٩ وأحكام ابن العربي ٣/٢٣٥..
٢٢ ط: "لها"..
٢٣ ذكر هذا القول ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٢٩..
٢٤ ق: "الحرج"..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ ط: "ذلك عنه" ولعله الأصوب..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ ق: "استثنا"..
٣٠ ط: "تسقط"..
٣١ ط: "وإذا"..
٣٢ ط: "تسقط عنه" ولعله الأصوب..
٣٣ المائدة: ٩١..
٣٤ الحديث أخرجه البخاري في مواضع عديدة منها رقم ٦٦٢٢ (كتاب الأيمان والنذور: باب قول الله تعالى: ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ ومسلم رقم ١٣ (كتاب الأيمان) وأبو داود، رقم ٣٢٧٦ (كتاب الأيمان: باب الرجل يكفر قبل أن يحنث) وابن ماجه رقم ٢١٠٨ (كتاب الكفارات: باب من حلف يمين فرأى غيرها خيرا منها) وأحمد ٢/١٨٥ و٢٠٤..
٣٥ هذا التعقيب هو لابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٢٩..
٣٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٢٩..
٣٧ ساقط من ق..
٣٨ ساقط من ق..
٣٩ ساقط من ق..
٤٠ ط: "هو عنده من أمر مستقبل هو عنده من أمر مستقبل"..
٤١ حكى هذا القول ابن جرير ولم ينسبه، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٠..
٤٢ ط: الدلالة..
٤٣ ط: "في" ولعله أصوب..


---

### الآية 18:25

> وَلَبِثُواْ فِي كَهۡفِهِمۡ ثَلَٰثَ مِاْئَةࣲ سِنِينَ وَٱزۡدَادُواْ تِسۡعࣰا [18:25]

قوله :﴿ولبثوا في كهفهم﴾ إلى قوله :﴿في حكمه أحدا﴾ \[ ٢٥-٢٦ \]. 
معناه : ويقولون لبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين. هذا حكاية عن قول أهل الكتاب، فرد الله \[ عز وجل \][(١)](#foonote-٥٩١٥٦-١) ذلك عليهم. وقال :\[ الله \][(٢)](#foonote-٥٩١٥٦-٢) لنبيه \[ ﷺ \] ﴿قل\[ الله \][(٣)](#foonote-٥٩١٥٦-٣) أعلم بما لبثوا﴾ \[ ٢٦ \] الآية[(٤)](#foonote-٥٩١٥٦-٤). 
قال : قتادة : وفي حرف ابن مسعود " \[ و[(٥)](#foonote-٥٩١٥٦-٥) \] قالوا :﴿ولبثوا في كهفهم﴾[(٦)](#foonote-٥٩١٥٦-٦). وقال[(٧)](#foonote-٥٩١٥٦-٧) مجاهد والضحاك : هو خبر من الله \[ عز وجل[(٨)](#foonote-٥٩١٥٦-٨) \] عن مبلغ لبثهم[(٩)](#foonote-٥٩١٥٦-٩) في الكهف ولما[(١٠)](#foonote-٥٩١٥٦-١٠) قال :﴿وازدادوا تسعا﴾ \[ ٢٦ \] قالوا سنين أو ليال[(١١)](#foonote-٥٩١٥٦-١١) أو غيرها فأنزل الله :

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٠..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٣٠، والجامع ١٠/٢٥١، والدر ٥/٣٧٩..
٧ ق: "فقال"..
٨ ساقط من ق..
٩ ط: "لبتيهم"..
١٠ ق: "وله"..
١١ ط: "ليالي"..

### الآية 18:26

> قُلِ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثُواْۖ لَهُۥ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَبۡصِرۡ بِهِۦ وَأَسۡمِعۡۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِيࣲّ وَلَا يُشۡرِكُ فِي حُكۡمِهِۦٓ أَحَدࣰا [18:26]

﴿قل الله أعلم بما لبثوا﴾ \[ ٢٦ \] الآية [(١)](#foonote-٥٩١٥٧-١). 
وقال [(٢)](#foonote-٥٩١٥٧-٢) مجاهد والضحاك : هو خبر من الله \[ عز وجل [(٣)](#foonote-٥٩١٥٧-٣) \] عن مبلغ لبثهم [(٤)](#foonote-٥٩١٥٧-٤) في الكهف ولما [(٥)](#foonote-٥٩١٥٧-٥) قال :﴿وازدادوا تسعا﴾ \[ ٢٦ \] قالوا سنين أو ليال [(٦)](#foonote-٥٩١٥٧-٦) أو غيرها فأنزل الله :﴿قل الله أعلم بما لبثوا﴾ \[ ٢٦ \] الآية [(٧)](#foonote-٥٩١٥٧-٧). 
وقيل : إن أهل الكتاب قالوا \[ على [(٨)](#foonote-٥٩١٥٧-٨) \] عهد النبي \[ ﷺ \] : إن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى عصرنا هذا ثلاث مائة سنة وتسع سنين، فرد الله \[ عز وجل [(٩)](#foonote-٥٩١٥٧-٩) \] عليهم وأعلم نبيه أن قدر لبثهم في الكهف إلى أن بعثوا ثلاث مائة سنة وتسع [(١٠)](#foonote-٥٩١٥٧-١٠). 
ثم قال : تعالى لنبيه \[ عليه السلام \]. ﴿قل الله أعلم بما لبثوا﴾ \[ ٢٦ \]. 
\[ أي \] [(١١)](#foonote-٥٩١٥٧-١١) بعد أن بعثهم وقبض أرواحهم إلى يومهم هذا لا يعلم مقدار ذلك إلا الله. 
ومن نون " مائة " [(١٢)](#foonote-٥٩١٥٧-١٢) جعل " سنين " [(١٣)](#foonote-٥٩١٥٧-١٣) بدلا من " ثلاث [(١٤)](#foonote-٥٩١٥٧-١٤) " أو يكون عطف بيان على " ثلاث [(١٥)](#foonote-٥٩١٥٧-١٥) ". وقيل : هو نعت لمائة لأن مائة في معنى جمع [(١٦)](#foonote-٥٩١٥٧-١٦). 
وحكى بعض أهل اللغة أن العرب إذا نونت العدد أتت بعده بجمع يفسره، فيقولون : عندي ألف دراهم \[ وثلاثمائة دراهم [(١٧)](#foonote-٥٩١٥٧-١٧) \] وألف رجالا [(١٨)](#foonote-٥٩١٥٧-١٨)، فيكون " سنين " [(١٩)](#foonote-٥٩١٥٧-١٩) على هذا القول تفسيرا [(٢٠)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٠). 
ومن أضاف [(٢١)](#foonote-٥٩١٥٧-٢١)، أتى بالعدد على أصله [(٢٢)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٢). لأنا إذا قلنا عندي مائة درهم فمعناه مائة من الدراهم. فالجمع هو الأصل فأتى به في هذه القراءة على الأصل/. 
\[ و [(٢٣)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٣) \] قوله :﴿الله أعلم بما لبثوا﴾ \[ ٢٦ \]. 
أي : أعلم بلبثهم من المختلفين في ذلك. وقيل : أعلم بمعنى عالم. 
وقوله :﴿وازدادوا تسعا﴾ \[ ٢٥ \]. 
أي : تسع سنين. ولا يحسن أن يكون تسع ساعات ولا تسع ليال، لأن العدد إذا فسر في صدر الكلام \[ جرى \] [(٢٤)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٤) آخره \[ على [(٢٥)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٥) \] ذلك التفسير. تقول عندي مائة درهم وخمسة. فتكون " الخمسة " دراهم أيضا، لدلالة ما تقدم من التفسير على ذلك [(٢٦)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٦). 
ثم قال :﴿له غيب السماوات والأرض﴾ \[ ٢٦ \]. 
أي : له علم ذلك وملكه لا يشاركه فيه أحد. 
ثم قال :﴿أبصر به وأسمع﴾ \[ ٢٦ \]. 
أي : ما أبصر الله \[ جلت عظمته [(٢٧)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٧) \] واسمعه لا يخفى عليه شيء ﴿ما لهم من دونه من ولي﴾ \[ ٢٧ \] أي ليس لخلقه دون ربهم ولي يلي تدبيرهم ولا ينقذهم من عذاب الله \[ سبحانه [(٢٨)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٨) \] إذا جاءهم [(٢٩)](#foonote-٥٩١٥٧-٢٩). 
﴿\[ و [(٣٠)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٠) \] " لا يشرك في حكمه أحدا﴾ \[ ٢٦ \]. 
أي : ليس يشرك الله \[ عز وجل [(٣١)](#foonote-٥٩١٥٧-٣١) \] في تدبيره لعباده أحدا ولا يظهر على غيبه أحدا [(٣٢)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٢). 
وقيل معناه : لا يجوز أن يحكم حاكم إلا بما حكم الله \[ عز وجل \] [(٣٣)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٣) أو بما دل عليه حكمه، وليس لأحد أن يحكم من ذات نفسه فيكون لله \[ سبحانه \] [(٣٤)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٤) شريكا في حكمه [(٣٥)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٥). 
فأما من قرأه بالتاء والجزم [(٣٦)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٦)، فمعناه : لا تنسبن أحدا إلى أحدا إلى أنه يعلم [(٣٧)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٧) الغيب ويلي تدبير الخلق [(٣٨)](#foonote-٥٩١٥٧-٣٨). 
١ انظر قولهما في غريب القرآن ٢٦٦ وجامع البيان ١٥/٢٣١..
٢ ق: "فقال"..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: "لبتيهم"..
٥ ق: "وله"..
٦ ط: "ليالي"..
٧ انظر قولهما في غريب القرآن ٢٦٦ وجامع البيان ١٥/٢٣١..
٨ ساقط من ط..
٩ ساقط من ق..
١٠ هذا تفسير ابن جرير لقول قتادة، انظر جامع البيان ١٥/٢٣١..
١١ ساقط من ط..
١٢ وهي قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبي عمرو، انظر السبعة ٣٨٩، وجامع البيان ١٥/٢٣٢، والحجة ٤١٤ والكشف ٢/٤٠، والتيسير ١٤٣ والنشر ٢/٣١٠، وتحبير التيسير ١٣٨..
١٣ ق: "ستين"..
١٤ انظر القول في أنه على البدل في الحجة لابن خالويه ٢٢٣ والحجة ٤١٤، والمشكل ٢/٤٠..
١٥ وهو أحد قولي الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٧٨، والحجة ٤١٤ والمشكل ٢/٤٠..
١٦ وهو القول الثاني للزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٧٨ والحجة ٤١٤ والمشكل ٢/٤٠..
١٧ ساقط من ق..
١٨ ق: "رجلا"..
١٩ ق: "سنينا"..
٢٠ انظر هذا القول في الحجة لابن خالويه ٢٢٣..
٢١ أي من قرأه "ثلاثة مائة سنين" بإضافة "ثلاث مائة" إلى "سنين" دون تنوين، وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف، انظر السبعة ٣٩٠، وجامع البيان ١٥/٢٣٢ والحجة ٤١٤، والمشكل ٢/٤٠، والتيسير ١٤٣، والنشر ٢/٣١٠، وتحبير التيسير ١٣٨..
٢٢ انظر الحجة لابن خالويه ٢٢٣..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ ساقط من ط..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٧٩..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/١٣٢، وانظر معاني الزجاج ٣/٢٨٠، وإعراب النحاس ٢/٤٠٤..
٣٠ ساقط من ق..
٣١ ساقط من ق..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ ساقط من ق..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٨٠..
٣٦ وهي قراءة ابن عامر: "ولا تشرك في حكمه أحدا" انظر السبعة ٣٩٠ والحجة لابن خالويه ٢٢٣، والحجة ٤١٥، والتيسير ١٤٣، والنشر ٢/٣١٠، وتحبير التيسير ١٣٨..
٣٧ ق: يغلب..
٣٨ انظر: هذا التفسير في الحجة ٤١٥..

### الآية 18:27

> وَٱتۡلُ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلۡتَحَدࣰا [18:27]

قوله :﴿واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك﴾ \[ ٢٧ \] إلى قوله ﴿وكان أمره فرطا﴾ \[ ٢٨ \]. 
المعنى : واتبع يا محمد ما أنزل إليك من كتاب \[ ربك[(١)](#foonote-٥٩١٥٨-١) \] والزم تلاوته والعمل بما فيه ﴿لا مبدل لكلماته﴾ أي : لا مغير لما وعد بكلماته التي أنزلها[(٢)](#foonote-٥٩١٥٨-٢) عليك[(٣)](#foonote-٥٩١٥٨-٣). 
ثم قال :﴿ولن تجد من دونه ملتحدا﴾ \[ ٢٧ \]. 
أي[(٤)](#foonote-٥٩١٥٨-٤) وإن لم تفعل ما أمرت به من الاتباع للكتاب ولزوم التلاوة فلن تجد من دونه ملتحدا. قال : مجاهد \[ " ملتحدا " \][(٥)](#foonote-٥٩١٥٨-٥) ملجأ[(٦)](#foonote-٥٩١٥٨-٦). وقيل معناه : موئلا[(٧)](#foonote-٥٩١٥٨-٧). وقيل : معدلا[(٨)](#foonote-٥٩١٥٨-٨) والمعنى واحد. وهو مفتعل من اللحد. يقال : لحدت[(٩)](#foonote-٥٩١٥٨-٩) إلى كذا أي ملت إليه. ولذلك قيل للحد لحد لأ\[ نه \][(١٠)](#foonote-٥٩١٥٨-١٠) في ناحية القبر وليس هو الشق الذي في وسطه. ومنه الإلحاد في الدين لأنه ميل عن الحق فيه[(١١)](#foonote-٥٩١٥٨-١١).

١ ساقط من ق..
٢ ق: "أنزل لها"..
٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر: جامع البيان ١٥/٢٣٣..
٤ ساقط من ق..
٥ ساقط من ق..
٦ ط: "ملحدا" وهو خطأ. وانظر: قوله في تفسير مجاهد ٤٤٦، وجامع البيان ١٥/٢٣٣، والدر ٥/٣٨٠..
٧ وهو قول قتادة، انظر: جامع البيان ١٥/٢٣٣..
٨ وهو قول أبي عبيدة، انظر مجاز القرآن ١/٤٩٨، وغريب القرآن ٢٦٦..
٩ ط: "لجدت"..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر في هذا المعنى في جامع البيان ١٥/٢٣٣..

### الآية 18:28

> وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطࣰا [18:28]

ثم قال :﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة [(١)](#foonote-٥٩١٥٩-١) والعشي﴾ \[ ٢٨ \]. 
والمعنى أن الله يقول لنبيه عليه السلام : احبس نفسك يا محمد في أعمال الطاعت ﴿مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ \[ ٢٨ \] بالذكر والحمد والتضرع يريدون بذلك وجه الله [(٢)](#foonote-٥٩١٥٩-٢). 
﴿ولا تعد عيناك عنهم﴾ \[ ٢٨ \]. 
أي : لا تصرفهما عنهم إلى غيرهم من الكفار. وقال : ابن المسيب : هم أهل الصلاة المكتوبة، ومثله عن مجاهد [(٣)](#foonote-٥٩١٥٩-٣). 
وروي أن ذلك نزل في الذين \[ كان \] [(٤)](#foonote-٥٩١٥٩-٤) النبي ﷺ يقرئهم [(٥)](#foonote-٥٩١٥٩-٥) القرآن أمر أن يصبر نفسه ليقرئهم [(٦)](#foonote-٥٩١٥٩-٦). 
وروي أنه [(٧)](#foonote-٥٩١٥٩-٧)أمر للنبي عليه السلام أمر أن يقرئ الناس القرآن. 
\[ و [(٨)](#foonote-٥٩١٥٩-٨) \] هذه الآية نزلت في جماعة من عظماء المشركين أتوا النبي عليه السلام وقالوا له : باعد عنك هؤلاء الذين رائحتهم رائحة الظأن وهم موال وليسوا بأشراف، لنجالسك [(٩)](#foonote-٥٩١٥٩-٩) ونفهم عنك، يعنون بذلك خبابا وصهيبا وعمارا وبلالا ومن أشبههم فأمر\[ ه \] [(١٠)](#foonote-٥٩١٥٩-١٠) الله \[ عز وجل \] [(١١)](#foonote-٥٩١٥٩-١١) \[ ألا \] [(١٢)](#foonote-٥٩١٥٩-١٢) يفعل [(١٣)](#foonote-٥٩١٥٩-١٣) ذلك وأن يقبل عليهم ولا يلتفت إلى غير\[ هم [(١٤)](#foonote-٥٩١٥٩-١٤) \] من المشركين [(١٥)](#foonote-٥٩١٥٩-١٥). 
فهو/قوله ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه﴾ \[ ٢٨ \] يعني المشركين الذين أمروه أن يبعد عنهم هؤلاء المؤمنين [(١٦)](#foonote-٥٩١٥٩-١٦). 
وقيل : عني بذلك عيينة بن حصن [(١٧)](#foonote-٥٩١٥٩-١٧) والأقرع بن حابس [(١٨)](#foonote-٥٩١٥٩-١٨). ولما نزل [(١٩)](#foonote-٥٩١٥٩-١٩) ذلك على النبي عليه السلام وهو في بيته التمسهم فوجد قوما يذكرون الله \[ عز وجل \] [(٢٠)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٠) ثائري الرؤوس والجلود وفي ثوب واحد فلما رآهم قال : " الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرني أن أصبر نفسي معهم " [(٢١)](#foonote-٥٩١٥٩-٢١). 
وفي ذلك نزل ﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم الغداة والعشي يريدون وجهه﴾ [(٢٢)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٢). وذلك أن النبي عليه السلام هم بابعادهم طمعا أن يؤمن به [(٢٣)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٣) عظماء قريش فنهاه الله \[ عز وجل \] [(٢٤)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٤) عن ذلك. 
وقيل \[ معنى \] [(٢٥)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٥) ﴿يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ \[ ٢٨ \] : يعني صلاة الصبح والصلاة بالعشي [(٢٦)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٦). وقيل : هم الذين يقرءون القرآن [(٢٧)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٧). 
ثم قال : تعالى :﴿تريد زينة الحياة الدنيا﴾ \[ ٢٨ \]. 
فمعنى تريد زينة الحياة الدنيا أي تريد مجالسة الأشراف ذوي الأموال، وهم كفار، وتترك مجالس المؤمنين الفقراء [(٢٨)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٨). وروي أنهم كانوا لا يلبسون الأثياب الصوب من الفقر [(٢٩)](#foonote-٥٩١٥٩-٢٩). 
وقال : مجاهد :﴿وكان أمره فرطا﴾ \[ ٢٨ \] أي ضائعا [(٣٠)](#foonote-٥٩١٥٩-٣٠)، وعنه ضياعا [(٣١)](#foonote-٥٩١٥٩-٣١). وقيل معناه : ندامة [(٣٢)](#foonote-٥٩١٥٩-٣٢). وقيل هلاكا [(٣٣)](#foonote-٥٩١٥٩-٣٣). وقال : ابن زيد معناه : مخالفة للحق [(٣٤)](#foonote-٥٩١٥٩-٣٤). وهو من قولهم أفرط فلان في كذا، إذا أسرف فيه وجاوز قدره فيكون معناه وكان أمره سرفا في كفره وافتخاره وتكبره [(٣٥)](#foonote-٥٩١٥٩-٣٥).

١ ق: الغدات..
٢ ط: وجهه..
٣ وهو قول ابن عباس وإبراهيم والحسن والضحاك وابن عمرو وعبد الرحمن بن أبي عميرة أيضا، انظر جامع البيان ٧/٢٠٣..
٤ ساقط من ق..
٥ ق: يقرؤهم..
٦ روي نحو هذا عن أبي جعفر، انظر جامع البيان ٧/٢٠٥..
٧ ط: أنها..
٨ ساقط من ق..
٩ ق: "النجالسك"..
١٠ ساقط من ق..
١١ ساقط من ق..
١٢ ساقط من ط..
١٣ ط: ففعل..
١٤ ساقط من ق..
١٥ وهذا قول جماعة من المفسرين روي عن ابن زيد وابن جريج وسلمان وخباب وقتادة وعكرمة ومجاهد، انظر جامع البيان ٧/٢٠١ و١٥/٢٣٤، ومعاني الزجاج ٣/٢٨١، وأسباب النزول ٢٢٤ ولباب النقول ١٠٠ و١٠١..
١٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/١٣٦..
١٧ ط: "بن حصين"..
١٨ وهو الأقرع بن حابس بن عقال المجاشعي الدارمي، التميمي، صحابي من سادات العرب في الجاهلية، شهد حنينا وفتح مكة. وكان من المؤلفة قلوبهم واستشهد بالجوزجان سنة ٣١ هـ انظر ترجمته في الأعلام ٢/٥. وأن الآية نزلت فيهما هو قول خباب، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٦، وأسباب النزول ٢٢٤ والجامع ١٠/٢٥٤ وفيه أنه قول سلمان..
١٩ ق: "نزلت"..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ الحديث أخرجه أبو داود في السنن كتاب العلم رقم ٣٦٦٦ عن أبي سعيد الخدري، وانظره أيضا في جامع البيان ١٥/٢٣٥ والجامع ١٠/٢٥٤، والدر ٥/٣٨١..
٢٢ الأنعام آية ٥٢، وانظر لباب النقول ١٠٠ و١٠١..
٢٣ ط: له..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ وهو قول مجاهد وقتادة، انظر جامع البيان ٧/٢٠٣ والدر ٥/٣٨٢..
٢٧ وهو قول عبيد الله بن عبد الله بن عدي بن الخيار، انظر الدر ٥/٣٨٢..
٢٨ وهو قول خباب انظر جامع البيان ١٥/٢٣٥..
٢٩ انظر قول سلمان، في جامع البيان ١٥/٢٣٦..
٣٠ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٣٦..
٣١ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٤٧، وجامع البيان ١٥/٢٣٦ والدر٥/٣٨٤..
٣٢ وهو قول داود، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٦..
٣٣ وهو قول خباب، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٧..
٣٤ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٣٧..
٣٥ وهذا قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٧..

### الآية 18:29

> وَقُلِ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَن شَآءَ فَلۡيُؤۡمِن وَمَن شَآءَ فَلۡيَكۡفُرۡۚ إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلظَّٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمۡ سُرَادِقُهَاۚ وَإِن يَسۡتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءࣲ كَٱلۡمُهۡلِ يَشۡوِي ٱلۡوُجُوهَۚ بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتۡ مُرۡتَفَقًا [18:29]

قوله :﴿وقل الحق من ربكم﴾ \[ ٢٩ \] إلى قوله :﴿مرتفقا﴾ \[ ٣٠ \]. 
المعنى : أن الله جل ذكره أمر نبيه عليه السلام أن يقول لمن تقدم ذكره في قوله ﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه﴾ \[ ٢٨ \] الحق من ربكم أي الهدى والتوفيق والخذلان من عند الله يهدي من يشاء فيوفقه فيؤمن، ويضل من يشاء فيخذله فيكفر، وليس إلي من ذلك شيء، ولست بطارد لهواكم من وفقه الله \[ عز وجل \] [(١)](#foonote-٥٩١٦٠-١) فآمن، فإن شئتم فاكفروا وإن شئتم فآمنوا. فإن كفرتم فقد أعد لكم \[ ربكم [(٢)](#foonote-٥٩١٦٠-٢) \] نارا أحاط \[ بهم \] [(٣)](#foonote-٥٩١٦٠-٣) سرادقها [(٤)](#foonote-٥٩١٦٠-٤). 
وقوله ﴿فليومن﴾ و ﴿فليكفر﴾ لفظه الأمر ومعناه التهدد والوعيد. ومثله ﴿تمتعوا في داركم [(٥)](#foonote-٥٩١٦٠-٥)﴾ وقوله :﴿وليتمتعوا [(٦)](#foonote-٥٩١٦٠-٦)﴾ وشبهه كثير [(٧)](#foonote-٥٩١٦٠-٧). 
والأمر من الله \[ عز وجل [(٨)](#foonote-٥٩١٦٠-٨) \] على أقسام : فمنه ما معناه الإيجاب والإلزام نحو ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا [(٩)](#foonote-٥٩١٦٠-٩)﴾ الآية، وشبهه. فهذا لا بد من فعله ويأثم من تركه، ويكفر إن عاند في تركه. 
ومنه ما معناه التأديب والإرشاد نحو قوله :{ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم [(١٠)](#foonote-٥٩١٦٠-١٠) وقوله :{ وأشهدوا إذا تبايعتم [(١١)](#foonote-٥٩١٦٠-١١) } [(١٢)](#foonote-٥٩١٦٠-١٢) وفيه اختلاف. فهذا لا يخرج المأمور بتركه إلى إثم. وإن تأدب به وعمله فقد أحسن، إذ قد اتبع ما ندبه الله \[ عز وجل \] [(١٣)](#foonote-٥٩١٦٠-١٣) إليه. 
ومنه ما معناه الاباحة \[ والاطلاق نحو قوله :﴿وإذا حللتم فاصطادوا [(١٤)](#foonote-٥٩١٦٠-١٤)﴾ [(١٥)](#foonote-٥٩١٦٠-١٥) وقوله :\] [(١٦)](#foonote-٥٩١٦٠-١٦) ﴿فانتشروا في الأرض [(١٧)](#foonote-٥٩١٦٠-١٧)﴾ ﴿فإذا تطهرن فاتوهن من حيث أمركم الله [(١٨)](#foonote-٥٩١٦٠-١٨)﴾ فهذا إن شاء \[ فعله، وإن شاء \] [(١٩)](#foonote-٥٩١٦٠-١٩) لم يفعله، ولا يشكر على فعله، ولا يندم على تركه. 
ومنه/ما معناه الحتم والتكوين والإحداث نحو قوله :﴿كونوا قردة خاسئين﴾ [(٢٠)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٠) وقوله :﴿كن فيكون [(٢١)](#foonote-٥٩١٦٠-٢١)﴾ فهذا تكوين وإحداث. ويوجد [(٢٢)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٢) المأمور مع الأمر ولا يتقدم ولا يتأخر [(٢٣)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٣). 
وكل أوامر النبي \[ ﷺ \] على هذه الأقسام تأتي إلا التكوين والإحداث فليس يكون إلا لله [(٢٤)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٤) عز وجل، غير أنه قد يكون ذلك على أيدي أنبيائه دلالة على صدقهم. كقول نبيا ﷺ لشجرة دعاها : " أقبلي " فأقبلت تجري عروقها وأغصانها حتى وقفت بين يديه، ثم قال : لها : " ارجعي " فرجعت إلى مكانها، وشبهه كثير. وهذه الأوامر إنما يميز الواجب منها \[ من غيره \] [(٢٥)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٥) بالبراهين [(٢٦)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٦) والدلائل [(٢٧)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٧) والتوفيق لا غير. 
وقوله :﴿أحاط بهم سرادقها﴾ \[ ٢٩ \]. 
قال : ابن زيد : هو حائط من نار يحيط بهم كسرادق الفسطاط، وقاله ابن عباس [(٢٨)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٨). وقال : معمر : هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي قال : الله :\[ عز وجل \] [(٢٩)](#foonote-٥٩١٦٠-٢٩) ﴿انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب [(٣٠)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٠)﴾ [(٣١)](#foonote-٥٩١٦٠-٣١). 
وقيل هو البحر المحيط الذي في الدنيا، أي : أحاط بهم سرادق الدنيا أي : بحرها المحيط. 
وقد روي عن النبي عليه السلام أنه قال : " البحر هو جنهم وتلا هذه الآية. وقال : لا أدخله أبدا وما دمت حيا، ولا تصيبني [(٣٢)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٢) منه قطرة [(٣٣)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٣) فيكون معناها أحاط بهم أي عمهم. 
وروى \[ عنه \] [(٣٤)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٤) أبو سعيد الخدري أنه قال : " سرادق النار أربع جدر، كتف كل واحد منها مسيرة أربعين سنة " [(٣٥)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٥). 
ثم قال :﴿وإن يستغيثو﴾ \[ ٢٩ \]. 
أي إن يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل أي " كعكر الزيت. فإذا قربه من فمه [(٣٦)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٦) سقطت فروة وجهه فيه " كذا رواه الخدري عن النبي عليه السلام [(٣٧)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٧). 
وعن ابن مسعود : أن المهل هو كفضة وذهب أذيبا واختلطا [(٣٨)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٨). وقال : مجاهد : " كالمهل " كالقيح والدم الأسود إذا اختلطا [(٣٩)](#foonote-٥٩١٦٠-٣٩). وقال : ابن عباس : المهل ماء غليظ مثل دردي [(٤٠)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٠) الزيت [(٤١)](#foonote-٥٩١٦٠-٤١). 
وقال : الضحاك : المهل ماء جهنم [(٤٢)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٢) أسود، وهي سوداء، وشجرها أسود وأهلها سود [(٤٣)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٣). وقال : ابن جبير : المهل الذي قد انتهى حره [(٤٤)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٤). وقيل : المهل عكر القطران [(٤٥)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٥). 
وعن النبي عليه السلام أنه قال : " المهل صديد أهل جهنم إذا دني [(٤٦)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٦) منه شوى [(٤٧)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٧) وجهه ووقعت فروة رأسه ولحم وجهه من حره " [(٤٨)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٨). 
والمهل عند أهل اللغة : كل شيء أذبته من رصاص أو نحاس ونحوه [(٤٩)](#foonote-٥٩١٦٠-٤٩). 
ثم قال :﴿يشوي الوجوه﴾ \[ ٢٩ \]. 
وقال : ابن جبير : إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فيأكلون منها فاختلست جلودهم ووجوههم. فلو أن مارا بهم يعرفهم [(٥٠)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٠) لعرف جلود وجوههم. فيتضاعف عليهم العطش فيستغيثون فيغاثون بماء كالمهل. فإذا أدنوه من أفواههم انشوى [(٥١)](#foonote-٥٩١٦٠-٥١) من حره لحوم/وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود [(٥٢)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٢). 
وقوله :﴿بئس الشراب﴾ \[ ٢٩ \]. 
أي بئس الشراب هذا الذي يغاث به هؤلاء القوم [(٥٣)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٣). 
وقوله :﴿و [(٥٤)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٤) ساءت مرتفقا﴾ \[ ٢٩ \]. 
أي ساءت هذه النار [(٥٥)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٥) التي أعدت لهؤلاء الظالمين :﴿مرتفقا﴾ أي متكئا [(٥٦)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٦). 
والمرتفق في كلام العرب المتكا. يقال : ارتفقت أي : اتكأت... وقال : مجاهد [(٥٧)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٧) " مرتفقا " مجتمعا [(٥٨)](#foonote-٥٩١٦٠-٥٨) " وهو مفتعل من الرفق.

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٣٧..
٥ هود : ٦٥..
٦ العنكبوت: ٦٦..
٧ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٨١ والجامع ١٠/٢٥٥..
٨ ساقط من ق..
٩ المائدة: ٦..
١٠ النور: ٣٢..
١١ ق: تبايعكم..
١٢ البقرة: ٢٨٢..
١٣ ساقط من ق..
١٤ المائدة: ٢..
١٥ ط: "فقوله"..
١٦ ساقط من ق..
١٧ الجمعة: ١٠..
١٨ البقرة : ٢٢٢..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ البقرة: ٦٥..
٢١ جاءت في أكثر من آية أولها: البقرة ١١٧ وآخرها يس ٨٢..
٢٢ ق: "ويوجر"..
٢٣ عدد ابن فارس من أقسام الأمر المسألة والوعيد، والتسليم، والتكوين، والندب، والتعجيز، والتعجب والتمني، والواجب والتلهيف والتحسير، والخبر، انظر الصاحبي من ١٢٩٩ إلى ٣٠٢..
٢٤ ط: "الله"..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ ط: بالقرائن..
٢٧ ق: "الدلاليل"..
٢٨ انظر قولهما في جامع البيان ١٥/٢٣٨، والجامع ١٠/٢٥٦ والدر ٥/٣٨٤..
٢٩ ساقط من ق..
٣٠ المرسلات: ٣٠..
٣١ ومعمر إنما يحكي هذا القول عن قتادة، انظر غريب القرآن ٢٦٧ جامع البيان ١٥/٢٣٩، و٢٩/٢٣٩، والجامع ١٠/٢٥٦..
٣٢ ساقط من ق..
٣٣ الحديث أخرجه أحمد في المسند ٤/٢٢٣ عن صفوان بن يعلى عن أبيه. وفيه أن قوله: قال لا أدخله... الحديث من كلام يعلى. وأخرجه الحاكم في المستدرك ٤/٥٩٦، وصححه، والبيهقي في البعث رقم ٤٠٧، والهيثمي في المجمع ١٠/٣٨٦، وانظره في جامع البيان ١٥/٢٣٩، والجامع ١٠/٢٥٦، والدر ٥/٣٨٤..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ الحديث أخرجه الترمذي في سننه رقم ٢٧١٠، قال "حديث حسن صحيح غريب، وأحمد في المسند ٣/٢٩، وانظره في جامع البيان ١٥/٢٣٩، والجامع ١٠/٢٥٦، والدر ٥/٣٨٤..
٣٦ ط: فيه..
٣٧ والحديث أخرجه الترمذي في سننه رقم ٢٧٠٧ و ٢٧١٠، وفيه "هذا حديث إنما نعرفه من حديث رشدين بن سعد وقد تكلم فيه من قبل حفظه" والحاكم في المستدرك ٢/٣٦٨ وصححه. وأحمد في المسند٣/٧٠ و ٧١، وانظره في جامع البيان ١٥/٢٣٩، والجامع ١٠/٢٥٦، والدر ٥/٣٨٥..
٣٨ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٣٩، والجامع ١٠/٢٥٦ والدر ٥/٣٨٥..
٣٩ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٤٧، وجامع البيان ١٥/٢٤٠، والجامع ١٠/٢٥٦ والدر ٥/٣٨٥..
٤٠ ط: "كدود"..
٤١ ط: "والزيت". وانظر قوله في غريب القرآن ٢٦٧، وجامع البيان ١٥/٢٤٠ ومعاني الزجاج ٣/٢٨٢ والجامع ١٠/٢٥٦، والدر ٥/٣٨٥، ونسبه أيضا لابن مسعود وأبي مالك..
٤٢ ط: "حميم"..
٤٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٤٠، والجامع ١٠/٢٥٦، والدر ٥/٣٨٥..
٤٤ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٤٠، والجامع ١٠/٢٥٦..
٤٥ حكي نحوه عن ابن جبير قال: المهل ضرب من القطران. انظر الجامع ١٠/٢٥٦..
٤٦ ط: "أدنى"..
٤٧ ق: "سوى"..
٤٨ الحديث أخرجه الترمذي في السنن رقم ٢٧٠٩ عن أبي أمامة وقال "حديث غريب"، وأحمد في المسند ٥/٢٦٥، وانظر جامع البيان ١٥/٢٤١، والجامع ١٠/٢٥٦..
٤٩ وهو قول أبي عبيدة، انظر مجاز القرآن ١/٤٠٠، وغريب القرآن ٢٦٧، والجامع ١٠/٢٥٦..
٥٠ ط: "فعرقهم"..
٥١ ق: اشتوى..
٥٢ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٤١..
٥٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤١..
٥٤ الواو ساقط من ط..
٥٥ ط: الدار..
٥٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/١٤١..
٥٧ ساقط من ط..
٥٨ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٤٧، وجامع البيان ١٥/٢٤١ والجامع ١٠/٢٥٧، والدر ٥/٣٨٦..

### الآية 18:30

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجۡرَ مَنۡ أَحۡسَنَ عَمَلًا [18:30]

قوله :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر \[ من أحسن عملا \][(١)](#foonote-٥٩١٦١-١)﴾ إلى قوله :﴿وحسنت مرتفقا﴾ \[ ٣٠-٣١ \]. 
أي \[ إن \][(٢)](#foonote-٥٩١٦١-٢) الذين صدقوا[(٣)](#foonote-٥٩١٦١-٣) محمدا \[ ﷺ \] وما أتى به وعملوا بما جاءهم \[ به \][(٤)](#foonote-٥٩١٦١-٤) لا نضيع ثواب من أحسن عملا[(٥)](#foonote-٥٩١٦١-٥). 
وخبر إن الأول قوله :﴿إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا﴾ \[ ٣٠ \] على تقدير من أحسن عملا منهم. وحذفت " منهم " لأن الله قد أخبرنا أنه محبط[(٦)](#foonote-٥٩١٦١-٦) عمل غير المؤمنين[(٧)](#foonote-٥٩١٦١-٧). وقيل التقدير : إنا لا نضيع أجرهم[(٨)](#foonote-٥٩١٦١-٨). وقيل : الخبر[(٩)](#foonote-٥٩١٦١-٩) أولئك لهم جنات عدن[(١٠)](#foonote-٥٩١٦١-١٠). 
وروي أن أعرابيا سأل النبي ﷺ وهو واقف بعرفات على ناقته الصهباء[(١١)](#foonote-٥٩١٦١-١١) عن قوله :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع﴾ \[ ٣٠ \] الآية. فقال : النبي \[ ﷺ \] : " يا أعرابي : ما أنت منهم[(١٢)](#foonote-٥٩١٦١-١٢) وما هم منك ببعيد. هؤلاء الأربعة الذين هم وقوف معي : أبو بكر[(١٣)](#foonote-٥٩١٦١-١٣) وعمر وعثمان وعلي. فاعلم قومك أن هذه الآية نزلت في هؤلاء الأربعة " [(١٤)](#foonote-٥٩١٦١-١٤).

١ ساقط من ط..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: للذين..
٤ ساقط من ق..
٥ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٢..
٦ ق: "محيط"..
٧ انظر هذا الإعراب في جامع البيان ١٥/٢٤٢، ومعاني الزجاج ٣/٢٨٣، وإعراب النحاس ٢/٤٥٤..
٨ انظر هذا التقدير في معاني الفراء ٢/١٤٠، ومعاني الزجاج ٣/٢٨٣، وإعراب النحاس ٢/٤٥٤، والمشكل ٢/٥١..
٩ ق: الخير..
١٠ انظر هذا القول في معاني الفراء ٢/١٤٠، ومعاني الزجاج ٣/٢٨٣، وإعراب النحاس ٢/٤٥٤، والمشكل ٢/٤١..
١١ ق: "السهبا". وفي الجامع "الضباء"..
١٢ ط: "منهم ببعيد... "..
١٣ ق: "أبي"..
١٤ روي هذا الأثر عن البراء بن عازب، انظر الجامع ١٠/٢٥٩..

### الآية 18:31

> أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبࣲ وَيَلۡبَسُونَ ثِيَابًا خُضۡرࣰا مِّن سُندُسࣲ وَإِسۡتَبۡرَقࣲ مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِۚ نِعۡمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتۡ مُرۡتَفَقࣰا [18:31]

ولا تقف على ﴿عملا﴾ إن جعلت الخبر[(١)](#foonote-٥٩١٦٢-١) ﴿أولئك لهم جنات عدن﴾ \[ ٣١ \] وإن جعلت الخبر :﴿إنا لا نضيع﴾ وقفت عليه[(٢)](#foonote-٥٩١٦٢-٢). 
ثم قال : تعالى :﴿أولئك لهم[(٣)](#foonote-٥٩١٦٢-٣) جنات عدن﴾ \[ ٣١ \]. 
أي جنات إقامة لا زوال منها. ﴿تجري من تحتهم الأنهار﴾ \[ ٣١ \] أي من دونهم الأنهار. كما يقال : داري تحت دارك، أي دونها. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه كعبا. فقال :\[ له \][(٤)](#foonote-٥٩١٦٢-٤) : إني سمعت الله \[ عز وجل \][(٥)](#foonote-٥٩١٦٢-٥) يذكر جنات عدن، فما عدن ؟ فقال : يا أمير المؤمنين، هو قصر في الجنة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل[(٦)](#foonote-٥٩١٦٢-٦). فقال : عمر : أما النبوة فقد جعلها \[ الله عز وجل \][(٧)](#foonote-٥٩١٦٢-٧) في أهلها، وأما الصديق فوالله[(٨)](#foonote-٥٩١٦٢-٨) إني لأرجو أن \[ أكون \][(٩)](#foonote-٥٩١٦٢-٩) قد صدقت بالله \[ عز وجل \][(١٠)](#foonote-٥٩١٦٢-١٠) وبرسوله، وأما الحكم العدل فوالله إني لأرجو أن أكون ما فرقت في حكم أحدا، وأما الشهادة فأنى لي بالشهادة ؟ قال : الحسن فجمعهن الله \[ عز وجل \][(١١)](#foonote-٥٩١٦٢-١١) والله له ثلاثتهن. فجعله : صديقا، حكما عدلا، شهيدا. 
وقوله :﴿يحلون فيها من أساور من ذهب﴾ \[ ٣١ \]. 
أساور جمع \[ أسورة، وأسورة جمع \][(١٢)](#foonote-٥٩١٦٢-١٢) سور وسوار يقال : بالضم والكسر[(١٣)](#foonote-٥٩١٦٢-١٣). 
وحكى قطرب إسوار[(١٤)](#foonote-٥٩١٦٢-١٤). وإن أساور جمع أسوار على حذف الياء لأن أصله أساوير على هذا. والمعروف أن إسوار واحد أساورة[(١٥)](#foonote-٥٩١٦٢-١٥) الفرس[(١٦)](#foonote-٥٩١٦٢-١٦). 
وقوله :﴿ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق﴾ \[ ٣١ \]. 
قال : الكسائي : السندس جمع سندسة. وقال : واحد العبقري عبقرية وواحد الرفرف[(١٧)](#foonote-٥٩١٦٢-١٧) : رفرفة، وواحد الأرائك :/أريكة[(١٨)](#foonote-٥٩١٦٢-١٨). 
والسندس ما رق[(١٩)](#foonote-٥٩١٦٢-١٩) من الديباج، والإستبرق[(٢٠)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٠) ما ثخن[(٢١)](#foonote-٥٩١٦٢-٢١) منه وغلظ. والأرائك السور في الحجال[(٢٢)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٢)، وقيل[(٢٣)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٣) : هي الفرش في الحجال[(٢٤)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٤). 
ثم قال :﴿نعم الثواب﴾ \[ ٣١ \] أي نعم الثواب \[ في \][(٢٥)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٥) جنات[(٢٦)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٦) عدن وما وصف[(٢٧)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٧) فيها لمن ذكر. ﴿وحسنت مرتفقا﴾ \[ ٣١ \] أي حسنت هذه الأرائك والجنات التي وصف الله \[ عز وجل[(٢٨)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٨) \] في هذه الآية ﴿مرتفقا﴾ أي متكئا[(٢٩)](#foonote-٥٩١٦٢-٢٩).

١ ق: الخير..
٢ وهو قول النحاس في القطع والإئتناف ٤٤٧..
٣ ساقط من ط..
٤ وهو قول النحاس في القطع والإئتناف ٤٤٧..
٥ ساقط من ق..
٦ ط: "حاكم"..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ ساقط من ق..
١٠ ساقط من ق..
١١ ساقط من ق..
١٢ ساقط من ط..
١٣ وهو قول ابن عزيز، انظر معاني الزجاج ٣/٢٨٣، وإعراب النحاس ٢/٤٥٥، والجامع ١٠/٢٥٨..
١٤ انظر غريب القرآن ٢٦٧ ومعاني الزجاج ٣/٢٨٣، وإعراب النحاس ٢/٤٥٥ وفيه "وقطرب صاحب شذوذ"..
١٥ ق: "سورة"..
١٦ انظر إعراب النحاس ٢/٤٥٥ الهامش ٥ واللسان (سور)..
١٧ ط: "الرفدف"..
١٨ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٤٥٥ والمشكل ٢/٤١..
١٩ ق: "فارق"..
٢٠ ط: الاستبراق..
٢١ ق: تخشن"..
٢٢ وهو قول ابن قتيبة، انظر غريب القرآن ٢٦٧..
٢٣ انظر إعراب النحاس ٢/٤٥٥ الهامش ٥. واللسان (سور)..
٢٤ وهو قول الزجاج انظر معاني الزجاج ٣/٢٨٤..
٢٥ ساقط من ط..
٢٦ ط: "جنة"..
٢٧ :"وصفت"..
٢٨ ساقط من ق..
٢٩ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٣..

### الآية 18:32

> ۞ وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلࣰا رَّجُلَيۡنِ جَعَلۡنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيۡنِ مِنۡ أَعۡنَٰبࣲ وَحَفَفۡنَٰهُمَا بِنَخۡلࣲ وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُمَا زَرۡعࣰا [18:32]

قوله :﴿واضرب لهم مثلا رجلين﴾ إلى قوله ﴿وأعز نفرا [(١)](#foonote-٥٩١٦٣-١)﴾ \[ ٣٢-٣٤ \]. 
وروي عن \[ ابن \] [(٢)](#foonote-٥٩١٦٣-٢) عباس : أنهما أخوان ورثا مالا فصار لكل واحد أربعة آلاف دينار. فأعطي أحدهما نصيبه للفقراء والمساكين واكتسب الآخر بنصيبه الأجنة [(٣)](#foonote-٥٩١٦٣-٣) والعبيد، فاحتاج المتصدق فتعرض [(٤)](#foonote-٥٩١٦٣-٤) لأخيه ليصله. فقال :\[ له \] [(٥)](#foonote-٥٩١٦٣-٥) أخوه : ما فعل مالك ؟ قال : قدمته [(٦)](#foonote-٥٩١٦٣-٦) بين يدي. قال :\[ له \] [(٧)](#foonote-٥٩١٦٣-٧) : لكني اشتريت بمالي لنفسي ولولدي ﴿وما أظن الساعة قائمة﴾ \[ ٣٥ \] الآية [(٨)](#foonote-٥٩١٦٣-٨). 
وقيل : " كانا رجلين من بني إسرائيل اشتركا في تجارة فربحا ستة آلاف دينار. فاقتسماها وتفرقا. ثم اجتمعا فقال : أحدهما لصاحبه : ما فعلت ؟ قال : نكحت امرأة، أفضل نساء بني إسرائيل بألف دينار. فانطلق الآخر فأخرج ألفا فقال : اللهم إن [(٩)](#foonote-٥٩١٦٣-٩) صاحبي [(١٠)](#foonote-٥٩١٦٣-١٠) نكح من يموت ويبلى بألف دينار. وأنا أخطب إليك امرأة من نساء الجنة بهذه الألف، وتصدق بها [(١١)](#foonote-٥٩١٦٣-١١)... القصة بطولها [(١٢)](#foonote-٥٩١٦٣-١٢). 
و\[ المعنى [(١٣)](#foonote-٥٩١٦٣-١٣)و \] اضرب يا محمد لهؤلاء المشركين، الذين سألوك أن تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه، مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين أي بستانين من كرم ﴿وحففناهما بنخل﴾ \[ ٣٢ \] أي أظللنا البستانين بنخل حولهما. من قولهم حف القوم بفلان إذا حد قوابه [(١٤)](#foonote-٥٩١٦٣-١٤). 
وقيل : إن هذا مما سأل عنه اليهود مع قصة أهل الكهف وذي القرنين والروح، فأعلمنا الله \[ عز وجل \] [(١٥)](#foonote-٥٩١٦٣-١٥) به وجعله مثلا للكفار ولجميع المؤمنين [(١٦)](#foonote-٥٩١٦٣-١٦). 
وروي [(١٧)](#foonote-٥٩١٦٣-١٧) أن الرجلين [(١٨)](#foonote-٥٩١٦٣-١٨) هما أبناء فطر سويس [(١٩)](#foonote-٥٩١٦٣-١٩) ملك كان في بني إسرائيل توفي وترك ابنين أحدهما يسمى مليخا. وكان زاهدا [(٢٠)](#foonote-٥٩١٦٣-٢٠) في الدنيا وراغبا في الآخرة، فأنفق ماله في ذات الله \[ عز وجل \] [(٢١)](#foonote-٥٩١٦٣-٢١) وكان الآخر يبني القصور، ويكسب الأجنة والعبيد، فزار الزاهد أخاه فوجد عليه حجابا فلم يدخل إلا بعد إذن فسأله عن ماله. فقال : أنفقته في ذات الله، وقدمته بين يدي لأقدم عليه. وجئتك زائرا [(٢٢)](#foonote-٥٩١٦٣-٢٢). فقال : له الغني ﴿أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا﴾ \[ ٣٤ \] أي عبيدا. ثم كان من شأنهما ما قص الله علينا [(٢٣)](#foonote-٥٩١٦٣-٢٣). 
وقوله ﴿وجعلنا بينهما زرعا﴾ \[ ٣٢ \].

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: "إلى جنة"..
٤ ق: "فتعوض"..
٥ ساقط من ق..
٦ ساقط من ق..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر: قول ابن عباس في الجامع ١٠/٢٦٠، وحكاه عن عطاء..
٩ ق: "إني"..
١٠ ق: "صاحبني"..
١١ ق: "بهذه"..
١٢ انظر: القصة بطولها في الجامع ١٠/٢٦٠..
١٣ ساقط من ق..
١٤ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٤..
١٥ ساقط من ق..
١٦ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٨٤..
١٧ ط: "ويروى"..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ساقط من ط..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ ق: زائدا..
٢٣ وهو قول محمد بن الحسن المقرئ، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٤..

### الآية 18:33

> كِلۡتَا ٱلۡجَنَّتَيۡنِ ءَاتَتۡ أُكُلَهَا وَلَمۡ تَظۡلِم مِّنۡهُ شَيۡـࣰٔاۚ وَفَجَّرۡنَا خِلَٰلَهُمَا نَهَرࣰا [18:33]

أي جعلنا[(١)](#foonote-٥٩١٦٤-١) وسط هذين[(٢)](#foonote-٥٩١٦٤-٢) البستانين زرعا ﴿كلتا الجنتين آتت أكلها﴾ \[ ٣٣ \] أي : أطعم ثمرها ﴿ولم تظلم منه شيئا﴾ \[ ٣٣ \] أي : لم تنقص من الأكل شيئا ﴿وفجرنا خلالهما نهرا﴾ \[ ٣٣ \] أي : بين أشجارهما[(٣)](#foonote-٥٩١٦٤-٣). وفجرنا : سيلنا[(٤)](#foonote-٥٩١٦٤-٤). 
وأجاز النحويون في غير القرآن : آتتا أكلهما[(٥)](#foonote-٥٩١٦٤-٥). 
وأجاز الفراء كلتا[(٦)](#foonote-٥٩١٦٤-٦) الجنتين آتى أكله[(٧)](#foonote-٥٩١٦٤-٧)، رده على معنى كل[(٨)](#foonote-٥٩١٦٤-٨). وفي حرف عبد الله/ " كلا الجنتين اتى أكله " [(٩)](#foonote-٥٩١٦٤-٩).

١ ط: "وجعلنا" ولعله الأصوب..
٢ ق: "هذه"..
٣ ق: أشجارها..
٤ انظر مشكل القرآن ٣٦٨..
٥ انظر هذا القول في أعراب النحاس ٢/٤٥٥ و الجامع ١٠/٢٦١..
٦ ق: "كلتين"..
٧ انظر قول الفراء في معاني الفراء ٢/١٤٢، وإعراب النحاس ٢/٤٥٥، والجامع ١٠/١٦١..
٨ ط: كلى..
٩ انظر هذه الرواية عن عبد الله بن مسعود في معاني الفراء ٢/١٤٣ وإعراب النحاس ٢/٤٥٦، والجامع ١٠/٢٦٢، وفيهم جميعا "كل" وفي المحرر ١٠/٤٠٠ "كلا"..

### الآية 18:34

> وَكَانَ لَهُۥ ثَمَرࣱ فَقَالَ لِصَٰحِبِهِۦ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَنَا۠ أَكۡثَرُ مِنكَ مَالࣰا وَأَعَزُّ نَفَرࣰا [18:34]

ثم قال :﴿وكان له ثمر﴾ \[ ٣٤ \]. 
أي : ذهب وفضة، قاله مجاهد [(١)](#foonote-٥٩١٦٥-١) وكذلك ﴿وأحيط بثمره﴾ \[ ٤١ \] وقال : قتادة : هو [(٢)](#foonote-٥٩١٦٥-٢) المال الكثير من أنواع شتى [(٣)](#foonote-٥٩١٦٥-٣). وقال : ابن عمر \[ وابن عباس \] [(٤)](#foonote-٥٩١٦٥-٤)، ثمر : مال [(٥)](#foonote-٥٩١٦٥-٥). 
وقال : مجاهد : كل ما في القرآن من " ثمر " يالضم فهو المال، وما كان " من ثمر " بالفتح " فهي [(٦)](#foonote-٥٩١٦٥-٦) من الثمار [(٧)](#foonote-٥٩١٦٥-٧). 
وقال ابن زيد : الثمر هنا الأصل [(٨)](#foonote-٥٩١٦٥-٨)، وكذلك ﴿وأحيط بثمره [(٩)](#foonote-٥٩١٦٥-٩)﴾ أي : بأصله [(١٠)](#foonote-٥٩١٦٥-١٠). 
وهو جمع ثمار، كحمار وحمر، وثمار جمع ثمرة، فأما من أسكن الميم [(١١)](#foonote-٥٩١٦٥-١١) فإنما أسكن استخفافا. ومعناه كمعنى قراءة من ضم [(١٢)](#foonote-٥٩١٦٥-١٢). فأما من فتح الميم والثاء [(١٣)](#foonote-٥٩١٦٥-١٣)، فإنه جعله جمع ثمرة كخشبة وخشب [(١٤)](#foonote-٥٩١٦٥-١٤). 
ثم قال :﴿فقال لصاحبه\[ وهو يحاوره [(١٥)](#foonote-٥٩١٦٥-١٥) \]﴾ \[ ٣٤ \] الآية. 
أي قال : صاحب الجنتين لصاحبه، الذي لا مال له، وهو يخاطبه ﴿أن أكثر منك مالا وأعز نفرا﴾ \[ ٣٤ \] أي : أعز عشيرة ورهطا [(١٦)](#foonote-٥٩١٦٥-١٦).

١ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٤٧ وجامع البيان ١٥/٢٤٥ والدر ٥/٣٩٠..
٢ ق: "فهو"..
٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٤٥..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر قولهما في جامع البيان ١٥/٢٤٥، والدر ٥/٣٩٠..
٦ ط: "فهو"..
٧ انظر قوله في معاني الفراء ٢/١٤٤ واللسان (ثمر)..
٨ ق: الأهل: وهو تصحيف..
٩ الكهف: ٤٢..
١٠ ق "بأهله" وهو تصحيف. وانظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٤٦، والمحرر ١٠/٤٠١ والدر ٥/٣٩٠..
١١ وهي قراءة أبي عمرو "ثمر"، انظر السبعة ٣٩٠، والحجة ٤١٦، والكشف ٢/٥٩، والتيسير ١٤٣ والنشر ٢/٣١٠ وتحبير التيسير ١٣٨..
١٢ أي ضم التاء والميم وهي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكسائي، ورويت عن أبي عمرو، انظر السبعة ٣٩٠، والحجة ٤١٦ والكشف ٢/٥٩ والتيسير ١٤٣ والنشر ٢/٣١٠ وتحبير التيسير ١٣٨..
١٣ وهي قراءة عاصم، انظر نفس المصادر السابقة..
١٤ انظر في تفسير هذه القراءات جامع البيان ١٥/٢٥٦ والجامع ٧/٣٤، واللسان (ثمر)..
١٥ ساقط من ق..
١٦ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٦..

### الآية 18:35

> وَدَخَلَ جَنَّتَهُۥ وَهُوَ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِۦٓ أَبَدࣰا [18:35]

قوله :﴿ودخل جنته﴾ \[ ٣٥ \] إلى قوله ﴿فلن ستطيع له طلبا﴾ \[ ٤٠ \]. 
أي دخل[(١)](#foonote-٥٩١٦٦-١) هذا الذي له جنتان جنته، وهو كافر بالله \[ سبحانه \][(٢)](#foonote-٥٩١٦٦-٢) وبالبعث شاكا[(٣)](#foonote-٥٩١٦٦-٣) كما في قيام الساعة، وذلك ظلمه لنفسه، فقال :﴿ما أظن أن تبيد هذه أبدا﴾ \[ ٣٥ \] لما رأى جنته وحسن ما فيها من الثمار والأنهار شك في المعاد. 
فقال : ما أظن أن تبيد هذه الجنة أي لا تخرب ولا تفنى[(٤)](#foonote-٥٩١٦٦-٤).

١ ط: أي وطلب دخل".
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٦..

### الآية 18:36

> وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَآئِمَةࣰ وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيۡرࣰا مِّنۡهَا مُنقَلَبࣰا [18:36]

ثم قال :﴿وما أظن الساعة \[ قائمة[(١)](#foonote-٥٩١٦٧-١) \]﴾ \[ ٣٥ \] شك في قيام الساعة. ثم قال : غير موقن بالبعث :﴿ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا﴾ \[ ٣٥ \] يقول : إن كان ثم بعث فلي عند ربي خير من جنتي. لأنه لم يعطني هذا في الدنيا إلا ولي عنده أفضل منهما في المعاد إن كان ثم معاد[(٢)](#foonote-٥٩١٦٧-٢). 
وتحقيق المعنى، ولئن رددت إلى ربي، على قول صاحبي وقد أعطاني هذا في الدنيا فهو يعطيني في الآخرة أفضل من ذلك. فدل هذا على أن صاحبه المؤمن أعمله[(٣)](#foonote-٥٩١٦٧-٣) أن ثم بعث ومجازاة. ومثله ﴿أين شركائي﴾[(٤)](#foonote-٥٩١٦٧-٤) فأضافهما إلى نفسه، والمعنى أين شركائي على قولكم.

١ ساقط من ق..
٢ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٦..
٣ ق: "اعمله"..
٤ وجاء في أكثر من آية أولها في النحل آية ٢٧..

### الآية 18:37

> قَالَ لَهُۥ صَاحِبُهُۥ وَهُوَ يُحَاوِرُهُۥٓ أَكَفَرۡتَ بِٱلَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابࣲ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةࣲ ثُمَّ سَوَّىٰكَ رَجُلࣰا [18:37]

ثم قال : تعالى :﴿قال له صاحبه وهو يحاوره﴾ \[ ٣٦ \]. 
أي قال : له صاحبه المؤمن وهو يخاطبه ﴿أكفرت بالذي خلقك من تراب﴾ \[ ٣٦ \] يعني خلق آدم أباك من تراب ﴿ثم من نطفة﴾ \[ ٣٦ \] أي : خلقك أنت من نطفة الرجل والمرأة. 
﴿ثم سواك رجلا﴾ \[ ٣٦ \] أي عدلك سويا رجلا لا امرأة، فكفرت به أن يعبدك خلقا جديدا بعد موتك.

### الآية 18:38

> لَّٰكِنَّا۠ هُوَ ٱللَّهُ رَبِّي وَلَآ أُشۡرِكُ بِرَبِّيٓ أَحَدࣰا [18:38]

\[ ﴿لكنا هو الله ربي﴾ \[ ٣٧ أي \][(١)](#foonote-٥٩١٦٩-١) لكن \[ أنا \][(٢)](#foonote-٥٩١٦٩-٢) أقول هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا[(٣)](#foonote-٥٩١٦٩-٣). 
وهذا يدل على أن صاحب المال كان مشركا إذ نفى هذا المؤمن الإشراك عن نفسه[(٤)](#foonote-٥٩١٦٩-٤).

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ق..
٣ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٤٧، وفي معنى "لكنا" أنها "لكن أنا" هو مذهب الكسائي والفراء والمازن كما في إعراب النحاس ٢/٤٥٦..
٤ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٨٦..

### الآية 18:39

> وَلَوۡلَآ إِذۡ دَخَلۡتَ جَنَّتَكَ قُلۡتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ إِن تَرَنِ أَنَا۠ أَقَلَّ مِنكَ مَالࣰا وَوَلَدࣰا [18:39]

ثم قال :﴿ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله﴾ \[ ٣٨ \] أي هلا[(١)](#foonote-٥٩١٧٠-١) إذ دخلت بستانك فأعجبك ما رأيت فيه قلت : ما شاء الله كان ولا قوة على ما نحاول[(٢)](#foonote-٥٩١٧٠-٢) من الطاعة إلا بالله، أبو عامر الباجي : من أكثر[(٣)](#foonote-٥٩١٧٠-٣) من قول ما شاء الله لم يصبه شيء[(٤)](#foonote-٥٩١٧٠-٤) إلا رضي به. 
قال : أبو مجاهد[(٥)](#foonote-٥٩١٧٠-٥) \[ رضي الله عنه[(٦)](#foonote-٥٩١٧٠-٦) \] : وقول المسلمين بأجمعهم ما شاء الله كان، وقبولهم لهذا القول واستمالتهم[(٧)](#foonote-٥٩١٧٠-٧) له بأجمعهم يدل/ على أن ما حدث في الدنيا وما يحدث من خير وشر فبمشيئة الله \[ سبحانه \][(٨)](#foonote-٥٩١٧٠-٨)، وبقدرته \[ عز وجل \][(٩)](#foonote-٥٩١٧٠-٩) وإرادته \[ تعالى \][(١٠)](#foonote-٥٩١٧٠-١٠) \[ كان \][(١١)](#foonote-٥٩١٧٠-١١) خلافا لقول المعتزلة أن ثم أشياء كثيرة حدثت بغير مشيئة الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا، بل كل بمشيئته وارادته يفعل ما يشاء. كما قال[(١٢)](#foonote-٥٩١٧٠-١٢) ﴿إن الله يفعل ما يشاء﴾[(١٣)](#foonote-٥٩١٧٠-١٣) ولو حدث شيء بغير مشيئته وإرادته لكان مقهورا مغلوبا، جل وتعالى عن ذلك. 
وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال : " ألا أدلك[(١٤)](#foonote-٥٩١٧٠-١٤) على كلمة من كنز الجنة تحت العرش ؟ قال : قلت : بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله. قال :\[ لا \][(١٥)](#foonote-٥٩١٧٠-١٥) قوة إلا بالله إذا قالها[(١٦)](#foonote-٥٩١٧٠-١٦) العبد قال : الله : " أسلم عبدي واستسلم " [(١٧)](#foonote-٥٩١٧٠-١٧). 
ثم قال :\[ له[(١٨)](#foonote-٥٩١٧٠-١٨) \] :﴿إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا﴾ \[ ٣٨ \] أي : في الدنيا

١ ط: وهلا..
٢ ق: "تحاويل"..
٣ ساقط من ق..
٤ ق: شيئا..
٥ المقصود المؤلف..
٦ ساقط من ط..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ ساقط من ق..
١٠ ساقط من ق..
١١ ط: قال الله..
١٢ ط: قال الله..
١٣ الحج: ١٨..
١٤ ط: "أدلكم"..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ق: "قال لها"..
١٧ الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ١/٢١، وقال: "هذا حديث صحيح ولا يحفظ له علة"، وأحمد في المسند ٢/٢٩٨، وانظره أيضا في التلخيص ١/٢١ وصححه..
١٨ ساقط من ق..

### الآية 18:40

> فَعَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يُؤۡتِيَنِ خَيۡرࣰا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرۡسِلَ عَلَيۡهَا حُسۡبَانࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَتُصۡبِحَ صَعِيدࣰا زَلَقًا [18:40]

﴿فعسى ربي أن يوتيني [(١)](#foonote-٥٩١٧١-١) خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا \[ من السماء \] [(٢)](#foonote-٥٩١٧١-٢)﴾ \[ ٣٩ \] أي : عذابا. 
وواحد الحسبان حسبانه وهي المرامي [(٣)](#foonote-٥٩١٧١-٣)، قاله قتادة والضحاك [(٤)](#foonote-٥٩١٧١-٤) وقال : ابن زيد الحسبان قضاء الله \[ عز وجل يقضيه [(٥)](#foonote-٥٩١٧١-٥) \] [(٦)](#foonote-٥٩١٧١-٦). 
والحسبان في اللغة الحساب كما قال : تعالى ﴿الشمس [(٧)](#foonote-٥٩١٧١-٧) والقمر بحسبان﴾ [(٨)](#foonote-٥٩١٧١-٨) أي : بحساب [(٩)](#foonote-٥٩١٧١-٩). وتقدير الآية على هذا : أن [(١٠)](#foonote-٥٩١٧١-١٠) يرسل عيها عذاب حسبان ما كسبت يداك مثل ﴿واسأل القرية﴾ [(١١)](#foonote-٥٩١٧١-١١). 
ثم قال :﴿فتصبح صعيدا زلقا﴾ \[ ٣٩ \]. 
أي : فتصبح أرضا ملساء لا شيء فيها من شجر ولا غرس [(١٢)](#foonote-٥٩١٧١-١٢)، ﴿زلقا﴾ لا ينبت في أرضها قدم لإملاسها ودروس ما كان ثابتا فيها. 
والصعيد وجه الأرض الذي لا نبات فيه قال : قتادة ﴿صعيدا زلقا﴾ أي قد حصد [(١٣)](#foonote-٥٩١٧١-١٣) ما فيها ولم [(١٤)](#foonote-٥٩١٧١-١٤) يترك شيء [(١٥)](#foonote-٥٩١٧١-١٥). قال : ابن عباس : مثل الجرز [(١٦)](#foonote-٥٩١٧١-١٦). 
١ ق: "يؤتيني.
٢ ساقط من ق..
٣ ق: "المراسي". وتفسير الحسبان بالمرامي لابن جرير، انظر جامع البيان ٥/٢٤٨..
٤ انظر قولهما في جامع البيان ١٥/٢٤٩ والدر ٥/٣٩٤..
٥ ساقط من ق..
٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٤٩..
٧ ق: "والشمس" وهو خطأ..
٨ الرحمن: ٥\].
٩ وهذا قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٨٩..
١٠ ط: "أو"..
١١ يوسف: ٨٢..
١٢ ق : "إلا غرس"..
١٣ ق: "صعد"..
١٤ ط: "فلم"..
١٥ ق: شيئا وانظر قول قتادة في جامع البيان ١٥/٢٤٩ والدر ٥/٣٩٤..
١٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٤٩، والدر ٥/٣٩٤..

### الآية 18:41

> أَوۡ يُصۡبِحَ مَآؤُهَا غَوۡرࣰا فَلَن تَسۡتَطِيعَ لَهُۥ طَلَبࣰا [18:41]

ثم قال :﴿أو يصبح ماؤها غورا﴾ \[ ٤٠ \]. 
أي غائرا[(١)](#foonote-٥٩١٧٢-١). وهو مصدر وضع موضع اسم الفاعل كما قال : رجل عدل أي عادل. وهذا مما يبقى على لفظه في[(٢)](#foonote-٥٩١٧٢-٢) الواحد والاثنين والجماعة والمؤنث[(٣)](#foonote-٥٩١٧٢-٣). 
ومعنى غائر ذاهب في الأرض فلا يلحقه الرشاء[(٤)](#foonote-٥٩١٧٢-٤). 
ثم قال :﴿فلن تستطيع له طلبا﴾ \[ ٤٠ \]. 
أي : فلن تدرك[(٥)](#foonote-٥٩١٧٢-٥) الماء الذي كان في جنتك إذا غار[(٦)](#foonote-٥٩١٧٢-٦).

١ انظر غريب القرآن ٢٦٧، وجامع البيان ١٥/٢٤٩ والجامع ١٠/٢٦٥..
٢ ق : "و"..
٣ انظر معاني الفراء ٢/١٤٥، والجامع ١٠/٢٦٥..
٤ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٠..
٥ ق: أي فلذلك..
٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٠..

### الآية 18:42

> وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِۦ فَأَصۡبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيۡهِ عَلَىٰ مَآ أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُشۡرِكۡ بِرَبِّيٓ أَحَدࣰا [18:42]

ثم قال : تعالى :﴿وأحيط بثمره﴾ \[ ٤١ \] إلى قوله :﴿على كل شيء مفتدرا﴾ \[ ٤٤ \]. 
المعنى : وأحاط الله \[ عز وجل \][(١)](#foonote-٥٩١٧٣-١) بثمره أي أحاط عذاب الله \[ عز وجل \][(٢)](#foonote-٥٩١٧٣-٢) بثمره. 
والثمر أنواع المال. ولو كان الثمر المأكول لوجب أن يكون لم يهلك من ماله إلا ثمر شجرة[(٣)](#foonote-٥٩١٧٣-٣) \[ و \][(٤)](#foonote-٥٩١٧٣-٤) ليس الأمر على ذلك. بل هلك كل ماله في الجنتين وهلكت الجنتان مع ذلك. 
وقوله :﴿فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها﴾ \[ ٤١ \]. 
هذا مثل للنادم المتأسف على ما ذهب له أن يقلب[(٥)](#foonote-٥٩١٧٣-٥) كفيه ظهرا لبطن على ذهاب نفقته في جنته ﴿وهي خاوية على عروشها﴾ \[ ٤١ \] أي حيطانها قائمة لا سقوف عليها. قد تهدمت سقوفها[(٦)](#foonote-٥٩١٧٣-٦) \[ و \] بقيت[(٧)](#foonote-٥٩١٧٣-٧) حيطانها، فصارت الحيطان كأنها على السقوف إذ صارت[(٨)](#foonote-٥٩١٧٣-٨) السقوف تحت الحيطان[(٩)](#foonote-٥٩١٧٣-٩). 
وقال : مجاهد ﴿يقلب كفيه﴾ أي يصفق كفيه[(١٠)](#foonote-٥٩١٧٣-١٠). أي يضرب كفا على كف، وهذا يفعله صاحب المصيبة إذا نزلت به. 
﴿يقول ياليتني لم أشرك بربي أحدا﴾ \[ ٤١ \]. 
هذا ندم منه على ما تقدم من شركه به لما عاين ذهاب ماله والانتقام منه في الدنيا[(١١)](#foonote-٥٩١٧٣-١١). والمعنى ويقول إذا عاين عذاب الآخرة ذلك. لم يندم على الشرك في الدنيا، إذ لو ندم على شركه/في الدنيا لكان مؤمنا.

١ ساقط من ق..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: "شجرة"..
٤ زيادة لازمة ليستقيم السياق..
٥ ق: "أن يقلب أن يقلب"..
٦ ق: "سقوافها"..
٧ زيادة لازمة ليستقيم السياق..
٨ ق : إذا..
٩ وهذا قول الزجاج في تفسير الآية، انظر معاني الزجاج ٣/٩٠..
١٠ ينسب هذا القول قتادة في جامع البيان ١٥/٢٥٠، والدر ٥/٩٥ ولم أجده منسوبا لمجاهد..
١١ ط: "الآخرة"..

### الآية 18:43

> وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ فِئَةࣱ يَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا [18:43]

ثم قال :﴿ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله﴾ \[ ٤٢ \]. 
أي لم تكن له عشيرة ينصرونه من هلاك جنته. وقيل من العذاب، قاله مجاهد[(١)](#foonote-٥٩١٧٤-١). وقال : قتادة : " فئة[(٢)](#foonote-٥٩١٧٤-٢) جنده[(٣)](#foonote-٥٩١٧٤-٣). 
﴿وما كان منتصرا﴾ \[ ٤٢ \]. 
أي ما كان ممتنعا من عذاب الله \[ عز وجل \][(٤)](#foonote-٥٩١٧٤-٤) إذا عذبه \[ سبحانه \][(٥)](#foonote-٥٩١٧٤-٥).

١ أي قال فئة تعني عشيرة، انظره في تفسير مجاهد ٤٤٨، وجامع البيان ١٥/٢٥١، والدر ٥/٣٩٥ وينسبه لقتادة أيضا..
٢ ق: "فائه"..
٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥١، والدر ٣٩٥..
٤ ساقط من ق..
٥ ساقط من ق..

### الآية 18:44

> هُنَالِكَ ٱلۡوَلَٰيَةُ لِلَّهِ ٱلۡحَقِّۚ هُوَ خَيۡرࣱ ثَوَابࣰا وَخَيۡرٌ عُقۡبࣰا [18:44]

ثم قال : تعالى :﴿هنالك الولاية لله الحق﴾ \[ ٤٣ \]. 
أي لم يكن ممتنعا ﴿هناك﴾ ثم ابتدأ فقال :﴿الولاية لله الحق﴾ فلا يوقف على " منتصرا " على هذا التقدير. ويجوز أن يكون ﴿هنالك﴾ ظرفا للولاية، فيحسن الوقف على " منتصرا " [(١)](#foonote-٥٩١٧٥-١). 
و " الولاية " بفتح الواو [(٢)](#foonote-٥٩١٧٥-٢)، في الدين مصدر للولي [(٣)](#foonote-٥٩١٧٥-٣)، من قوله ﴿إن وليي الله﴾ [(٤)](#foonote-٥٩١٧٥-٤) ومعناه يتولى المؤمنين \[ و \] [(٥)](#foonote-٥٩١٧٥-٥) قال الفراء والكسائي الولاية بفتح الواو يعني [(٦)](#foonote-٥٩١٧٥-٦) به النصرة، أي هنالك النصرة لله \[ عز وجل [(٧)](#foonote-٥٩١٧٥-٧) \]. ودل على هذا قوله :﴿وما كان منتصرا﴾ [(٨)](#foonote-٥٩١٧٥-٨). 
والولاية بكسر الواو [(٩)](#foonote-٥٩١٧٥-٩)السلطان والقدرة. وهو مصدر وليت الشيء ولاية، فهو مصدر الوالي، هذا قول الكسائي والفراء [(١٠)](#foonote-٥٩١٧٥-١٠). والمعنى ثم القدرة والنصرة والسلطان لله \[ عز وجل \] [(١١)](#foonote-٥٩١٧٥-١١) وثم إشارة إلى يوم القيامة. 
وأجاز أبو إسحاق " الحق " بالنصب على المصدر. أي أحق الحق. ولم يقرأ به أحد [(١٢)](#foonote-٥٩١٧٥-١٢). 
ثم قال :﴿هو خير ثوابا﴾ \[ ٤٥ \]. 
أي الله خير المثيبين في العاجل والآجل [(١٣)](#foonote-٥٩١٧٥-١٣)، ﴿وخير [(١٤)](#foonote-٥٩١٧٥-١٤)عفبا﴾ \[ ٤٥ \] أي عاقبة في الأجل إذا صار إليه المطيع له. والعقب [(١٥)](#foonote-٥٩١٧٥-١٥) العاقبة [(١٦)](#foonote-٥٩١٧٥-١٦) وهي العقبا وذلك ما يصير إليه الأمر [(١٧)](#foonote-٥٩١٧٥-١٧).

١ انظر القول في الوقف في القطع والإئتناف ٤٤٧، والمكتفى ٣٦٩..
٢ وهي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم، انظر جامع البيان ١٥/٢٥١ والسبعة ٣٩٢ والحجة ٤١٦، والتيسير ١٤٣ والنشر ٢/٢٧٧ وتحبير التيسير ١٣٨..
٣ ط: "الولي" وممن قال أن الولاية بالفتح مصدر ابن خالويه في الحجة ٢٢٤..
٤ الأعراف: ١٩٦..
٥ ساقط من ط..
٦ ق: "ويعني"..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر الفراء في معاني الفراء ٢/١٤٥..
٩ وهي قراءة حمزة والكسائي والأعمش وخلف، انظر جامع البيان ١٥/٢٥١، والسبعة ٣٩٢، وإعراب النحاس ٢/٤٥٩، والحجة ٤١٨ والتيسير ١٤٣، والجامع ١٠/٢٦٧ والنشر ٢/٢٧٧، وتحبير التيسير ١٣٨..
١٠ انظر معاني الفراء ٢/١٤٦ والحجة لابن خالويه ٢٢٤ والجامع ١٠/٢٧٧..
١١ ساقط من ق..
١٢ انظر قوله في معاني الزجاج ٣/٢٩٠ وإعراب النحاس ٢/٤٨٩ وفي الحجة لابن خالويه ٢٢٥ وشواذ القرآن ٨٣ أنها قراءة عمرو بن عبيد. وكذا في الكشاف ٢/٥٦٦ تنسب لعمرو ابن عبيد وفيه أنها قراءة حسنة صحيحة..
١٣ ق: "والآجل والآجل"..
١٤ ق: "وغير"..
١٥ ط: "والعقب والعقب"..
١٦ ق: "والعاقبة"..
١٧ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٢..

### الآية 18:45

> وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَآءٍ أَنزَلۡنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخۡتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلۡأَرۡضِ فَأَصۡبَحَ هَشِيمࣰا تَذۡرُوهُ ٱلرِّيَٰحُۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ مُّقۡتَدِرًا [18:45]

ثم قال :﴿واضرب لهم مثل الحياة الدنيا﴾ \[ ٤٤ \]. 
أي واضرب للمشركين يا محمد الذين رغبوا \[ في الدنيا \] [(١)](#foonote-٥٩١٧٦-١) واختاروها على الآخرة فسألوك أن نطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه للدنيا
﴿مثل﴾ أي شبها. 
﴿كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح﴾ \[ ٤٤ \]. 
أي كمطر أنزله الله من السماء ﴿فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما﴾ \[ ٤٤ \] فمثل الدنيا كمثل هذا النبات الذي حسن استواؤه بهذا المطر ثم انقطع عنه فعاد هشيما. أي : يابسا [(٢)](#foonote-٥٩١٧٦-٢) فتاتا ﴿تذروه الرياح﴾ \[ ٤٤ \] لا فائدة فيه [(٣)](#foonote-٥٩١٧٦-٣). وكذلك الدنيا، بينما الإنسان في غضارتها مغتبطا إذ أتاه الموت فيبطل [(٤)](#foonote-٥٩١٧٦-٤) كل ما كان فيه. 
وقيل : معنى المثل المستحسن من الدنيا المشتهى المستحلى من نعمها، كله \[ يبطل [(٥)](#foonote-٥٩١٧٦-٥) \] ويفسد بالفناء والزوال والانقلاب من الحال المستحسنة \[ إلى الحال المستقبحة \] [(٦)](#foonote-٥٩١٧٦-٦) كما انتقل النبات عن [(٧)](#foonote-٥٩١٧٦-٧) الخضرة والطراء إلى الجفاف والاسوداد والهلاك. فلا ينبغي لمن لطف نظره وصح [(٨)](#foonote-٥٩١٧٦-٨) تمييزه من الدنيا بما لا يبقى عليه ولا يحصل [(٩)](#foonote-٥٩١٧٦-٩) له نفعه. 
ثم قال :﴿وكان الله على كل شيء مقتدرا﴾ \[ ٤٤ \]. 
أي قادرا لا يفوته شيء. ومعنى ﴿وكان الله﴾ فأتى بالخبر عن الماضي أنه على \[ معنى : أن \] [(١٠)](#foonote-٥٩١٧٦-١٠) ما شاهدتموه من قوته ليس بحادث بل لم يزل على ذلك. هذا مذهب سيبويه [(١١)](#foonote-٥٩١٧٦-١١). وقال : الحسن معناه : وكان مقتدرا عليه قبل كونه [(١٢)](#foonote-٥٩١٧٦-١٢). وكذا الجواب عن كل ما أخبر الله \[ عز وجل \] [(١٣)](#foonote-٥٩١٧٦-١٣) به عن نفسه بالماضي.

١ ساقط من ق..
٢ ق: "تابسا"..
٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٢..
٤ ط: "فبطل"..
٥ ساقط من ق..
٦ ساقط من ق..
٧ ق: "على"..
٨ ق: "صحة"..
٩ ق: ولا يحس..
١٠ ساقط من ق..
١١ وهو مذهب الخليل أيضا، انظر رأيهما في معاني الزجاج ٣/٢٩١..
١٢ انظر قوله في معاني الزجاج ٣/٢٩١..
١٣ ساقط من ق..

### الآية 18:46

> ٱلۡمَالُ وَٱلۡبَنُونَ زِينَةُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابࣰا وَخَيۡرٌ أَمَلࣰا [18:46]

قوله :﴿المال والبنون زينة الحياة الدنيا﴾ \[ ٤٥ \] إلى قوله :﴿فلم [(١)](#foonote-٥٩١٧٧-١) نغادر منهم أحدا﴾ \[ ٤٦ \]. 
والمعنى المال والبنون الذي يفخر به عظماء قريش على الفقراء المؤمنين إذ [(٢)](#foonote-٥٩١٧٧-٢) سألوك يا محمد /أن تبعد الفقراء المؤمنين عن نفسك وتقرب الأغنياء زينة الحياة الدنيا دون الآخرة [(٣)](#foonote-٥٩١٧٧-٣). 
﴿والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا﴾ \[ ٤٥ \]. 
أي وما يعمل هؤلاء الفقراء من دعائهم ربهم \[ عز وجل \] [(٤)](#foonote-٥٩١٧٧-٤) بالغداة والعشي يريدون وجهه. 
﴿والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا﴾ \[ ٤٥ \]. 
أي ما يؤمل من عاقبة الدعاء إلى الله \[ عز وجل \] [(٥)](#foonote-٥٩١٧٧-٥) هؤلاء الفقراء خير مما يؤمل هؤلاء الأغنياء المشركون من أموالهم وأولادهم [(٦)](#foonote-٥٩١٧٧-٦). 
وقيل : [(٧)](#foonote-٥٩١٧٧-٧)عنى بهذه الآيات من قوله :﴿واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك [(٨)](#foonote-٥٩١٧٧-٨)﴾ \[ ٢٧ \] إلى هذا الموضع : عيينة والأقرع، سألا النبي \[ ﷺ \] أن يطرد الضعفاء المؤمنين عن نفسه مثل سلمان وصهيب وخباب [(٩)](#foonote-٥٩١٧٧-٩). 
وقال ابن عباس :﴿والباقيات الصالحات﴾ الصلوات الخمس، وهو قول ابن جبير [(١٠)](#foonote-٥٩١٧٧-١٠). 
وقال : عثمان \[ بن عفان \] [(١١)](#foonote-٥٩١٧٧-١١) رضي الله عنه \[ هي [(١٢)](#foonote-٥٩١٧٧-١٢) \] سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، رواه الحارث مولاه [(١٣)](#foonote-٥٩١٧٧-١٣). 
وقال : ابن عباس أيضا : هي سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وهو قول ابن المسيب وعطاء ومجاهد. 
وزاد ابن المسيب فيها : ولا حول ولا قوة إلا بالله، وكذلك قال : ابن عمر لما سئل عنها مثل قول ابن المسيب، وهو قول محمد بن كعب القرطبي، وهو قول ابن مسعود [(١٤)](#foonote-٥٩١٧٧-١٤)، وهو مروي عن النبي ﷺ. 
وروي عن مجاهد أنه قال : هي التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير. 
وروى أبو أيوب الأنصاري أن النبي عليه السلام قال : عرج بي إلى السماء فرأيت [(١٥)](#foonote-٥٩١٧٧-١٥) إبراهيم فقال : يا جبريل من [(١٦)](#foonote-٥٩١٧٧-١٦) هذا معك قال : محمد، قال : فرحب بي وسهل. ثم قال : مر أمتك فليكثروا من غراس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة. فقلت : وما غراس الجنة ؟ قال : لا حول ولا قوة إلا بالله " [(١٧)](#foonote-٥٩١٧٧-١٧). 
وروى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال : " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هن الباقيات الصالحات " [(١٨)](#foonote-٥٩١٧٧-١٨). 
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال : " استكثروا من الباقيات الصالحات، قليل [(١٩)](#foonote-٥٩١٧٧-١٩) وما هن يا رسول الله ؟ قال : الملة [(٢٠)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٠). قيل : وما هي يا رسول الله ؟ قال : التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد ولا حول ولا قوة إلا بالله [(٢١)](#foonote-٥٩١٧٧-٢١). 
وروى ابن عجلان عن المقبري عن أبي هريرة قال : رسول الله ﷺ : خذوا جنتكم، قالوا : يا رسول الله من عدو و\[ قد [(٢٢)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٢) \] حصر. \[ قال [(٢٣)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٣) \] لا، جنتكم من النار. قول [(٢٤)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٤) سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر يأتين [(٢٥)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٥) يوم القيامة مقدمات ومعقبات [(٢٦)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٦) ومنجيات من النار \[ هن \] [(٢٧)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٧) الباقيات الصالحات [(٢٨)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٨). 
وعن ابن عباس أنه قال : هي الأعمال الصالحات من الذكر وغيره. تبقى لأهلها في الجنة ما دامت السماوات والأرض [(٢٩)](#foonote-٥٩١٧٧-٢٩). وقال : ابن زيد : هي الأعمال الصالحات [(٣٠)](#foonote-٥٩١٧٧-٣٠). 
وعن ابن عباس أيضا : هي الكلام الطيب [(٣١)](#foonote-٥٩١٧٧-٣١).

١ ق : "ولم"..
٢ ق: "إذا"..
٣ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٣..
٤ ساقط من ق..
٥ ساقط من ق..
٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٣..
٧ ق: "وقال"..
٨ ق : "أوي"..
٩ ذكره ابن جرير، ولم ينسبه، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٣..
١٠ وهو قول إبراهيم وعمرو بن شرحبيل وأبي ميسرة، انظر معاني الفراء ٢/١٤٦ وغريب القرآن ٢٦٨، وجامع البيان ١٥/٢٥٣، ومعاني الزجاج ٣/٢٩٢، وأحكام ابن العربي ٣/١٢٤١، ورجحه الجامع ١٠/٢٦٩..
١١ ساقط من ط..
١٢ ساقط من ق..
١٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٤..
١٤ انظر هذا القول في معاني الفراء ٢/١٤٦، وغريب القرآن ٢٦٨ وجامع البيان ١٥/٢٥٤، ومعاني الزجاج ٣/٢٩٢، والدر ٥/٣٩٦..
١٥ ط: "فاريت"..
١٦ ق: "ما"..
١٧ الحديث أخرجه الترمذي في السنن كتاب الدعوى، وصححه أحمد في المسند ٥/٤١٨، وانظره في جامع البيان ١٥/٢٥٥، والجامع ١٠/٢٧٠ والفتح الباري ١١/٥٠١..
١٨ الحديث أخرجه أحمد في المسند ١/٧٢..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ ق: "المسئلة" وفي ط: "المسلمة"..
٢١ الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ١/٥١٢، صححه أحمد في المسند ٣/٧٥، وانظره في جامع البيان ١٥/٢٥٥، والجامع ١٠/٢٦٩ والدر ٥/٣٩٦..
٢٢ ساقط من ط..
٢٣ ساقط من ق..
٢٤ ق: "قالو"..
٢٥ ق: "يأتيان"..
٢٦ ق: "معاقبات"..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ الحديث أخرجه: النسائي والطبراني في الصغير والحاكم وصححه والبيهقي وانظره في جامع البيان ١٥/٢٥٥ والدر٥/٣٩٦..
٢٩ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٦، والجامع ١٠/٢٦٩..
٣٠ انظر المصدر السابق..
٣١ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٦، والدر ٥/٣٩٨..

### الآية 18:47

> وَيَوۡمَ نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةࣰ وَحَشَرۡنَٰهُمۡ فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدࣰا [18:47]

ثم قال :﴿ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة﴾ \[ ٤٦ \]. 
أي : واذكر يا محمد يوم تسير الجبال، أي يوم تبس الجبال بسا فنجعلها[(١)](#foonote-٥٩١٧٨-١) هباء منبثا ﴿وترى الأرض بارزة﴾ \[ ٤٦ \]، أي : ظاهرة قد اجتنيت[(٢)](#foonote-٥٩١٧٨-٢) تمارها وقلعت جبالها وهدم بنيانها، قاله مجاهد/وقتادة[(٣)](#foonote-٥٩١٧٨-٣). وروى أن ذلك في يوم[(٤)](#foonote-٥٩١٧٨-٤) النفخة الأولى. 
وقيل المعنى : قد أبرزت من فيها من الموتى الذين كانوا في بطنها فصاروا على ظهرها[(٥)](#foonote-٥٩١٧٨-٥). فيكون على هذا النسب : أي وترى الأرض ذات بروز. 
ثم قال :﴿وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا﴾ \[ ٤٦ \]. 
أي : وجمعناهم إلى موقف الحساب فلم نترك منهم أحدا تحت الأرض[(٦)](#foonote-٥٩١٧٨-٦). فهذا يدل على أن معنى ﴿وترى الأرض بارزة﴾ \[ ٤٧ \] تبرز من في بطنها من الموتى على ظهرها. 
وعن أم سلمة زوجة النبي ﷺ أنها قالت سمعت النبي صلى الله وسلم يقول : " يحشر الناس حفاة عراة[(٧)](#foonote-٥٩١٧٨-٧) كما بدؤوا، وقالت أم سلمة : يا سوءتاه يا رسول الله هل ينظر بعضهم إلى بعض ؟ قال : شغل الناس، قالت قلت : وما شغلهم يا رسول الله ؟ قال : نشروا الصحف فيها متى قيل الدر ومتى قيل الخردل " [(٨)](#foonote-٥٩١٧٨-٨).

١ ق: "فيجمعلها"..
٢ ط: "اجتثت"..
٣ انظر قولهما في جامع البيان ١٥/٢٥٧، والدر ٥/٤٠٠..
٤ ق: "يوم في"..
٥ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٧..
٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٧..
٧ ق: "حفاتا عراتا"..
٨ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح رقم ٦٥٢٧ (كتاب الرقاق) عن عائشة، ومسلم أيضا رقم ٢٨٥٩ عن عائشة (كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها والترمذي في السنن رقم ٢٥٣٩، وابن ماجة في السنن رقم ٤٢٨٦ وأحمد في المسند ١/٢٢٠ و ٦/٥٣، والحاكم في المستدرك ٢/٤٣٨ ولم أجده بالصيغة التي ذكرها المؤلف..

### الآية 18:48

> وَعُرِضُواْ عَلَىٰ رَبِّكَ صَفࣰّا لَّقَدۡ جِئۡتُمُونَا كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةِۭۚ بَلۡ زَعَمۡتُمۡ أَلَّن نَّجۡعَلَ لَكُم مَّوۡعِدࣰا [18:48]

قوله :﴿وعرضوا على ربك صفا﴾ \[ ٤٧ \] إلى قوله :﴿بيس للظالمين بدلا﴾ \[ ٤٩ \]. 
أي وعرض[(١)](#foonote-٥٩١٧٩-١) الخلق صفا أي ظاهرة ترى جماعتهم كما ترى كل واحد منهم، لا يسترهم شيء[(٢)](#foonote-٥٩١٧٩-٢). 
﴿لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة﴾ \[ ٤٧ \]. 
أي أحياء كهيئتكم حين خلقناكم أول مرة، يحشرون حفاة عراة غرلا. وغرل[(٣)](#foonote-٥٩١٧٩-٣) جمع أغرل[(٤)](#foonote-٥٩١٧٩-٤) وهو الأقلف[(٥)](#foonote-٥٩١٧٩-٥). والمعنى يقال : لهم يوم القيامة إذا عرضوا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة[(٦)](#foonote-٥٩١٧٩-٦). 
ثم قال :\[ تعالى \][(٧)](#foonote-٥٩١٧٩-٧) ﴿بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا﴾ \[ ٤٧ \]. 
هذا خصوص للمنكرين البعث يقال : لهم بل زعمتم أن لن تبعثوا[(٨)](#foonote-٥٩١٧٩-٨).

١ ق: "وعرضوا"..
٢ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٩٢..
٣ ق: "غزل"..
٤ ق: "غزل"..
٥ ق: "الأقاف"، وانظر اللسان (غزل)..
٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٧..
٧ ساقط من ط..
٨ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٧..

### الآية 18:49

> وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيۡلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلۡكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةࣰ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحۡصَىٰهَاۚ وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرࣰاۗ وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدࣰا [18:49]

ثم قال :\[ تعالى \] [(١)](#foonote-٥٩١٨٠-١) :﴿ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه﴾ \[ ٤٨ \]. 
في هذا الكلام اختصار وحذف. والتقدير ووضع الكتاب الذي فيه عمل \[ كل \] [(٢)](#foonote-٥٩١٨٠-٢) امرئ أي وضع الكتاب في يد كل امرئ في يمينه أو في شماله [(٣)](#foonote-٥٩١٨٠-٣). 
﴿فترى المجرمين مشفقين مما فيه﴾ \[ ٤٨ \]. 
أي : ترى المشركين \[ بالله \] [(٤)](#foonote-٥٩١٨٠-٤). خائفين وجلين مما فيه من أعمالهم السيئة ﴿ويقولون يا وليلتنا﴾ \[ ٤٨ \] أي يقولون إذا قرءوا كتاب أعمالهم ورأوا ما كتب عليهم من كبائر ذنوبهم ومغائرها ﴿ياويلتنا﴾ \[ ٤٨ \] دعوا بالويل لما أيقنوا بالعذاب. 
وروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : لكعب : ويحك يا كعب حدثنا من حديث [(٥)](#foonote-٥٩١٨٠-٥) يوم القيامة، فقال : نعم يا أمير المؤمنين إذا كان يوم القيامة رفع اللوح المحفوظ، فلا يبقى أحد إلا وهو ينظر إلى عمله فيه. ثم يؤتى بالصحف التي فيها أعمال العباد فتنشر حول العرش فذلك قوله :﴿ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال هذا [(٦)](#foonote-٥٩١٨٠-٦) الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها﴾ لما رأوا [(٧)](#foonote-٥٩١٨٠-٧) ما رأوا ولم يقدروا أن ينكروا منها شيئا [(٨)](#foonote-٥٩١٨٠-٨). 
قال : قتادة : اشتكى القوم كما تسمعون الإحصاء ولم يشتك أحد [(٩)](#foonote-٥٩١٨٠-٩) منهم ظلما، فإياكم والمحقرات [(١٠)](#foonote-٥٩١٨٠-١٠) من الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه [(١١)](#foonote-٥٩١٨٠-١١). 
وروي عن ابن عباس أن الصغيرة التبسم، والكبيرة [(١٢)](#foonote-٥٩١٨٠-١٢) الضحك [(١٣)](#foonote-٥٩١٨٠-١٣). وقيل الصغيرة ما دون الشرك والكبيرة الشرك [(١٤)](#foonote-٥٩١٨٠-١٤). 
وقوله :﴿إلا أحصاها﴾ \[ ٤٨ \] أي إلا حفظها الكتاب وأثبتت [(١٥)](#foonote-٥٩١٨٠-١٥) فيه [(١٦)](#foonote-٥٩١٨٠-١٦). وقال : أحصاها على معنى أحصاهما، وعلى معنى/ أحصى كل واحد منهما. وقيل المعنى : لا يغادر صغيرة إلا أحصاها ولا كبيرة إلا أحصاها، لكن حذفت إحدى الجملتين لدلالة الأخرى عليها اختصارا وإ\[ ي \]جازا [(١٧)](#foonote-٥٩١٨٠-١٧). 
ثم قال :﴿ووجدوا ما عملوا حاضرا﴾ \[ ٤٨ \]. 
أي : ما عملوا في الدنيا من عمل حاضرا في كتابهم مكتوبا مبينا [(١٨)](#foonote-٥٩١٨٠-١٨). 
﴿ولا يظلم ربك أحدا﴾ \[ ٤٨ \]. 
أي : لا يجازي [(١٩)](#foonote-٥٩١٨٠-١٩) ربك يا محمد أحدا بغير ما هو أهله، أي لا يجازي بالإحسان إلا أهل الإحسان، ولا بالسيئات [(٢٠)](#foonote-٥٩١٨٠-٢٠) إلا أهل السيئة [(٢١)](#foonote-٥٩١٨٠-٢١). وتحقيقه : لا يضع ربك العقوبة إلا في موضعها لأن الظلم في اللغة وضع الشيء في غير موضعه [(٢٢)](#foonote-٥٩١٨٠-٢٢).

١ ساقط من ط..
٢ ساقط من ق..
٣ انظر هذا القول في جامع البيان ١٥/٢٥٨، ومعاني الزجاج ٣/٢٩٣..
٤ ساقط من ط..
٥ ق: بحديث..
٦ ق: "مال هذا"..
٧ ق: "لهم ما اوا"..
٨ انظر هذا الأثر في الجامع ١٠/٢٧٢..
٩ ط: أحدهم..
١٠ ق: المحرقات..
١١ انظر قوله في الجامع ١٠/٢٧٢، والدر ٥/٤٠١..
١٢ ق: الكثيرة..
١٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٨، والجامع ١٠/١٧٢، والدر ٥/٤٠١..
١٤ وهو قول السدي، انظر الجامع ١٠/٢٧٢..
١٥ ق: "أتيت"..
١٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٨..
١٧ ساقط من ق..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ق : "لا يجازا"..
٢٠ ط : "بالسيئة"..
٢١ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٩..
٢٢ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٩٣..

### الآية 18:50

> وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلۡجِنِّ فَفَسَقَ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِۦٓۗ أَفَتَتَّخِذُونَهُۥ وَذُرِّيَّتَهُۥٓ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِي وَهُمۡ لَكُمۡ عَدُوُّۢۚ بِئۡسَ لِلظَّٰلِمِينَ بَدَلࣰا [18:50]

ثم قال :﴿إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن﴾ \[ ٤٩ \]. 
أي : واذكر يا محمد إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ترك السجود حسدا لآدم. 
وقوله :﴿كان من الجن﴾ أي : من الملائكة الذين يقال : لهم الجن [(١)](#foonote-٥٩١٨١-١). وقيل [(٢)](#foonote-٥٩١٨١-٢) كان من خزان الجنة فنسب إليها [(٣)](#foonote-٥٩١٨١-٣). 
وقيل : كان من الجن الذين استخفوا عن أعين الناس أي استتروا. 
وقال : ابن عباس كان اسم إبليس قبل أن يركب المعصية عزازيل [(٤)](#foonote-٥٩١٨١-٤). وكان من الملائكة من سكان الأرض من أشد [(٥)](#foonote-٥٩١٨١-٥) الملائكة عبادة واجتهادا فدعاه الكبر إلى ترك السجود وكان من حي يسمون جنا [(٦)](#foonote-٥٩١٨١-٦). 
وعنه أيضا أنه قال : كان إبليس من حي من أحياء الملائكة يقال : لهم الجن خلقوا من نار السموم من بين الملائكة. وكان اسمه الحرث، وكان خازنا من خزان الجنة، قال : وخلقت الملائكة من \[ نور \] [(٧)](#foonote-٥٩١٨١-٧) غير هذا الحي وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن من مارج من نار السموم وهي لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت [(٨)](#foonote-٥٩١٨١-٨). 
وقال : ابن المسيب : كان إبليس رئيس الملائكة، ملائكة سماء الدنيا [(٩)](#foonote-٥٩١٨١-٩). 
وعن ابن عباس كان إبليس من خزان الجنة، وكان يدير [(١٠)](#foonote-٥٩١٨١-١٠) أمر سماء الدنيا [(١١)](#foonote-٥٩١٨١-١١). وعنه كان إبليس من أشراف الملائكة و\[ أ \] كرمهم [(١٢)](#foonote-٥٩١٨١-١٢) قبيلة وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان السماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض. وكان فيما قضى الله عز وجل أنه رأى أن له بذلك شرفا وعظمة على أهل السماء فوقع في قلبه من ذلك كبر لا يعلمه إلا الله \[ عز وجل \] [(١٣)](#foonote-٥٩١٨١-١٣) فلما كان عند السجود، حين أمر أن يسجد لآدم \[ ﷺ \] استخرج الله عز وجل كبره عند السجود فلعنه وأخره إلى يوم الدين [(١٤)](#foonote-٥٩١٨١-١٤). 
وعن ابن عباس أنه قال : إن الملائكة قبيلة من الجن وكان إبليس منها، وكان يسوس [(١٥)](#foonote-٥٩١٨١-١٥) ما بين السماء والأرض فعصى، فسخط الله \[ عز وجل \] [(١٦)](#foonote-٥٩١٨١-١٦) عليه فمسخه [(١٧)](#foonote-٥٩١٨١-١٧) شيطانا [(١٨)](#foonote-٥٩١٨١-١٨) رجيما لعنه الله ممسوخا. وقال : إذا كانت خطيئة الرجل في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه. وكانت خطيئة آدم \[ ﷺ \] في معصية وخطيئة إبليس في كبر [(١٩)](#foonote-٥٩١٨١-١٩). 
وقال : ابن عباس : لو لم يكن من الملائكة لم يؤمر بالسجود [(٢٠)](#foonote-٥٩١٨١-٢٠). 
وقال : قتادة إنما سمي من الجن لأنه جن عن طاعة ربه. يريد أنه استتر عنها [(٢١)](#foonote-٥٩١٨١-٢١) فلم يفعلها [(٢٢)](#foonote-٥٩١٨١-٢٢). وقال : الحسن : ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط وأنه لأصل [(٢٣)](#foonote-٥٩١٨١-٢٣) للجن، كما أن آدم \[ ﷺ \] أصل للإنسان [(٢٤)](#foonote-٥٩١٨١-٢٤). وقال : ابن/جبير : كان من الجنانين الذين يعملون في الجنان فلذلك قال :﴿\[ كان \] [(٢٥)](#foonote-٥٩١٨١-٢٥) من الجن﴾ \[ ٤٩ \] [(٢٦)](#foonote-٥٩١٨١-٢٦). 
فمن جعله ليس من الملائكة ينقض قوله قول الله \[ عز وجل \] [(٢٧)](#foonote-٥٩١٨١-٢٧) ﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾ \[ ٤٩ \] لم يأمر غير الملائكة. وقال : من أجاز ذلك : إن معنى أن الله أمره مع الملائكة بالسجود فاستثنى، فهو استثناء ليس من الأول [(٢٨)](#foonote-٥٩١٨١-٢٨). 
ثم قال :﴿ففسق عن أمر ربه﴾ \[ ٤٩ \]. 
أي : فعدل عن أمر ربه وخرج [(٢٩)](#foonote-٥٩١٨١-٢٩) عنه، [(٣٠)](#foonote-٥٩١٨١-٣٠)والفسق العدول والخروج عن الاستقامة [(٣١)](#foonote-٥٩١٨١-٣١). وقال : قطرب معناه [(٣٢)](#foonote-٥٩١٨١-٣٢) ففسق عن \[ رده \] [(٣٣)](#foonote-٥٩١٨١-٣٣) أمر ربه \[ عز وجل [(٣٤)](#foonote-٥٩١٨١-٣٤) \] [(٣٥)](#foonote-٥٩١٨١-٣٥). 
والمعنى عند الخليل وسيبويه أتاه الفسق لما أمر فعصى. وكان سبب فسقه الأمر بالسجود [(٣٦)](#foonote-٥٩١٨١-٣٦). 
ثم قال :﴿أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو﴾ \[ ٤٩ \]. 
أي : فتوالون يا بني آدم من استكبر على أبيكم وأغواه [(٣٧)](#foonote-٥٩١٨١-٣٧) حتى أخرجه من الجنة فكان ذلك سبب خروجكم [(٣٨)](#foonote-٥٩١٨١-٣٨) منها. وتتركون طاعة ربكم الذي أنعم عليكم وأسجد ملائكته لأبيكم آدم \[ ﷺ \]. وذرية إبليس هم الشياطين الذين يغوون بني آدم [(٣٩)](#foonote-٥٩١٨١-٣٩). 
ثم قال :﴿بيس للظالمين بدلا﴾ \[ ٤٩ \]. 
أي : بيس ما استبدل الظالمون [(٤٠)](#foonote-٥٩١٨١-٤٠) من طاعة الله \[ عز وجل [(٤١)](#foonote-٥٩١٨١-٤١) \] طاعة إبليس [(٤٢)](#foonote-٥٩١٨١-٤٢).

١ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٩ والدر ٥/٤٠١..
٢ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٥٩ والدر ٥/٤٠١..
٣ وهو قول ابن عباس، انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٩، والدر ٥/٤٠١..
٤ ق: "عز رجايل"..
٥ في النسختين "من رشد"..
٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٩..
٧ ساقط من ق..
٨ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٩ والجامع ١٠/٢٠٢..
٩ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٩، والدر ٥/٤٠٣..
١٠ ط: "يدبر"..
١١ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٥٩، والدر ٥/٤٠٢..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ساقط من ق..
١٤ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٥٦٠، والدر ٥/٤٠٢..
١٥ ق: "يوسوس"..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ق: "فمسخطه"..
١٨ "شيطانا"..
١٩ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٠..
٢٠ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٠، والدر ٥/٤٠٢..
٢١ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٠، والدر ٥/٤٠٣..
٢٢ ق: "عنه"..
٢٣ ق: "يفعله"..
٢٤ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٠، والدر ٥/٤٠٢..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ انظر قول ابن جرير في جامع البيان ١٥/٢٦١، والدر ٥/٤٠٢..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٩٣..
٢٩ ق: "فخرج"..
٣٠ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦١..
٣١ انظر اللسان (فسق)..
٣٢ ق: تكرر من "ففسق عن أمر... إلى "... قال قطرب معناه" مرتين..
٣٣ ساقط من ق..
٣٤ ساقط من ق..
٣٥ انظر قول قطرب في جامع البيان ١٥/٢٦١ ومعاني الزجاج ٣/٢٩٤..
٣٦ انظر قولهما في معاني الزجاج ٣/٢٩٤..
٣٧ ساقط من ق..
٣٨ ط: "خروجهم"..
٣٩ تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٢..
٤٠ ق: الظالمين..
٤١ ساقط من ق..
٤٢ وهو تفسير الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٩٤..

### الآية 18:51

> ۞ مَّآ أَشۡهَدتُّهُمۡ خَلۡقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَا خَلۡقَ أَنفُسِهِمۡ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱلۡمُضِلِّينَ عَضُدࣰا [18:51]

قوله :﴿ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض﴾ \[ ٥٠ \] إلى قوله :﴿أكثر شيء جدلا﴾ \[ ٥٣ \]. 
أي : ما أشهدت إبليس وذريته ﴿خلق السماوات والأرض﴾ \[ ٥٠ \]، أي ما أحرضتم ذلك فاستعين[(١)](#foonote-٥٩١٨٢-١) بهم على خلقهما. 
﴿ولا خلق أنفسهم﴾ \[ ٥٠ \]. 
أي : ولا أحضرت بعضا منهم خلق بعض فأستعين به على ذلك. بل هو منفرد بخلق جميع ذلك بغير معين ولا ظهير[(٢)](#foonote-٥٩١٨٢-٢). 
وقيل معنى :﴿ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض﴾ \[ ٥٠ \] : أي لم يكونوا موجودين إذ خلقتهما[(٣)](#foonote-٥٩١٨٢-٣). 
ثم قال :﴿وما كنت متخذا المضلين عضدا﴾ \[ ٥٠ \]. 
أي : وما كنت متخذ من لا يهدي إلى الحق أعوانا وأنصارا وهو من قولهم فلان يعضد \[ فلانا[(٤)](#foonote-٥٩١٨٢-٤) \] إذا نصره وأعانه وقواه[(٥)](#foonote-٥٩١٨٢-٥). 
وقرأ أبو جعفر وعاصم الجحدري : " وما كنت " بفتح التاء على المخاطبة للنبي عليه السلام. أي لست يا محمد متخذا المضلين أنصارا. 
وفي عضد ستة أوجه[(٦)](#foonote-٥٩١٨٢-٦) وعضد وعضد بضمتين وبه قرأ الحسن[(٧)](#foonote-٥٩١٨٢-٧). وحكى هارون القارى[(٨)](#foonote-٥٩١٨٢-٨) " عضد[(٩)](#foonote-٥٩١٨٢-٩) ". ويجوز عند أبي إسحاق عُضْداً[(١٠)](#foonote-٥٩١٨٢-١٠) على قراءة الحسن بسكون الأوسط. والسادس عُضدا[(١١)](#foonote-٥٩١٨٢-١١) على لغة من قال : كِتف في كتف.

١ ساقط من ق..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٣..
٣ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٩٤..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر هذا المعنى في مجاز القرآن ١/٤٠٦ وجامع البيان ١٥/٢٦٣..
٦ في معاني الزجاج ٣/٢٩٤ أن فيها خمسة أوجه، وفي الجامع ١١/٤ أن فيها ثمانية أوجه..
٧ انظر قراءته في إعراب النحاس ٢/٤٦٠، وشواذ القرآن ٨٤، والجامع ١١/٤ ونسبها لأبي عمرو أيضا..
٨ وهو هارون بن حاتم التميمي، أبو بشر البزاز، من قدماء المؤرخين مقرىء له اشتغال بالحديث، وأخذ عنه القراءات جماعة. واختلف في توثيقه فعده ابن حبان من الثقات وقال أبو حاتم "أسأل الله السلامة" انظر ترجمته في ميزان الاعتدال ٤/٢٨٢، ولسان الميزان ٦/١٧٧، وطبقات القراء ٢/٣٤٥، والأعلام ٨/٦٠..
٩ انظر قراءته في إعراب النحاس ٢/٤٦٠، والجامع ١١/٤..
١٠ انظر قوله في معاني الزجاج ٣/٢٩٥ وإعراب النحاس ٢/٤٦٠..
١١ وتنسب هذه القراءة للضحاك وعيسى انظر إعراب النحاس ٢/٤٦٠ وشواذ القرآن ٨٤، والجامع ١١/٤..

### الآية 18:52

> وَيَوۡمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُمۡ فَدَعَوۡهُمۡ فَلَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُمۡ وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُم مَّوۡبِقࣰا [18:52]

ثم قال :﴿ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم﴾ \[ ٥١ \] أي : نقول للمشركين[(١)](#foonote-٥٩١٨٣-١) نادوا الآلهة والأنداد التي عبدتموها، وجعلتموها شركاء لله ووعدتم أنفسكم بنصرتها لكم من عذاب الله. 
﴿فدعوهم فلم يستجيبوا﴾ \[ ٨١ \] : أي : فاستغاثوا بها ولم تغثهم. 
ثم قال :﴿وجعلنا بينهم موبقا﴾ \[ ٥١ \]. 
أي جعلنا بين المشركين، وما كانوا يعبدون في الدنيا عداوة يوم القيامة، قاله الحسن[(٢)](#foonote-٥٩١٨٣-٢). 
وقال : ابن عباس معنى :﴿وجعلنا بينهم موبقا﴾ \[ ٥١ \] الموبق المهلك الذي أهلك بعضهم بعضا[(٣)](#foonote-٥٩١٨٣-٣). كأنه جعل فعلهم ذلك لهم مهلكا. ف " بين " اسم على هذا القول لأظرف، وانتصابه انتصاب/المفعول بجعل. 
قال : الضحاك : موبقا هلاكا[(٤)](#foonote-٥٩١٨٣-٤). وقال : مجاهد : موبقا واد في جهنم[(٥)](#foonote-٥٩١٨٣-٥). وقال : عبد الله بن عمرو : يفرق يوم القيامة بين أهل الهدى والضلالة بواد عميق وهو الموبق[(٦)](#foonote-٥٩١٨٣-٦). وقال : أبو عبيدة : موبقا موعدا[(٧)](#foonote-٥٩١٨٣-٧) يبق : إذا هلك. \[ ومنه \][(٨)](#foonote-٥٩١٨٣-٨) قوله :﴿\[ أو يو[(٩)](#foonote-٥٩١٨٣-٩) \] بقهن بما كسبوا﴾[(١٠)](#foonote-٥٩١٨٣-١٠) أي : يهلكهن[(١١)](#foonote-٥٩١٨٣-١١). فالمعنى وجعلنا تواصلهم[(١٢)](#foonote-٥٩١٨٣-١٢) في الدنيا مهلكا في الآخرة. وقد يسمى الوادي موبقا لأنه يهلك فيه[(١٣)](#foonote-٥٩١٨٣-١٣). 
ف " بين " على هذا اسم لا ظرف، وانتصابه بجعلنا انتصاب المفعولات لا انتصاب الظروف، ومن جعله واديا فهو ظرف، وكذلك على قول موبقا عداوة وموعدا. 
وروى أبان عن عكرمة أنه قال :\[ " موبقا " [(١٤)](#foonote-٥٩١٨٣-١٤) \] نهر في النار يسيل نارا، على حافتيه حيات كالبغال الدهم، فإذا ثارت إليهم لتأخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها، أعاذنا الله من النار[(١٥)](#foonote-٥٩١٨٣-١٥).

١ ق: "المشركين"..
٢ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٣..
٣ وهو قول عرفجه وابن زيد أيضا، انظر معاني الفراء ٢/١٤٧ وغريب القرآن ٢٦٩ وجامع البيان ١٥/٢٦٤، ومعاني الزجاج ٣/٢٩٥، والدر ٥/٤٠٤..
٤ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٤..
٥ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٤٨، ومعاني الفراء ٢/١٤٧، وجامع البيان ١٥/٢٦٥ والجامع ١١/٤، والدر ٥/٤٠٥..
٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٤، والدر ٥/٤٠٥..
٧ انظر قوله في غريب القرآن ٢٦٩ وجامع البيان ١٥/٢٦٥، والجامع ١١/٤..
٨ ساقط من ق..
٩ ساقط من ق..
١٠ الشورى: ٣٤..
١١ ط: زاد: "وقد يسمى الوادي موبقا لأنه يهلك" وهو تكرار لما سيأتي والسبب انتقال النظر إلى أسفل..
١٢ ق: "تواصلهن"..
١٣ وهو ترجيح ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٥..
١٤ ساقط من ق..
١٥ انظر قوله في الدر ٥/٤٠٥..

### الآية 18:53

> وَرَءَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مُّوَاقِعُوهَا وَلَمۡ يَجِدُواْ عَنۡهَا مَصۡرِفࣰا [18:53]

ثم قال :\[ تعالى \][(١)](#foonote-٥٩١٨٤-١) :﴿ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها﴾ \[ ٥٢ \]. 
أي عاين المجرمون النار يوم القيامة فأيقنوا بأنهم داخلوها. روى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال : " إن الكافر ليرى جهنم ويظن أنها مواقعته من مسيرة أربعين سنة " [(٢)](#foonote-٥٩١٨٤-٢). 
ثم قال :﴿ولم يجدوا عنها مصرفا﴾ \[ ٥٢ \]. 
أي :\[ و \][(٣)](#foonote-٥٩١٨٤-٣) لم يجدوا عن النار معدلا إلى غيرها[(٤)](#foonote-٥٩١٨٤-٤).

١ ساقط من ق..
٢ الحديث أخرجه أحمد في المسند ٣/٧٥، وانظر في جامع البيان ١٥/٢٦٥ والجامع ١١/٥، والدر ٥/٤٠٥..
٣ ساقط من ط..
٤ ق: "كبرها" وانظر هذا المعنى في غريب القرآن ٢٦٩، وجامع البيان ١٥/٢٦٩، ومعاني الزجاج ٣/٢٩٥..

### الآية 18:54

> وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلࣲۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ أَكۡثَرَ شَيۡءࣲ جَدَلࣰا [18:54]

ثم قال :﴿ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل﴾ \[ ٥٣ \]. 
أي : ولقد مثلنا في هذا القرآن \[ للناس [(١)](#foonote-٥٩١٨٥-١) \] من كل مثل فيه [(٢)](#foonote-٥٩١٨٥-٢) موعظة وحجة ليتغظوا ويتذكروا فينيبوا ويزدجروا عما هم فيه من الكفر ﴿وكان الإنسان أكثر شيء جدلا﴾ \[ ٥٣ \]، أي خصومة لا ينيب لحق ولا ينزجر [(٣)](#foonote-٥٩١٨٥-٣) لموعظة [(٤)](#foonote-٥٩١٨٥-٤). 
\[ و \] [(٥)](#foonote-٥٩١٨٥-٥) الإنسان هذا الكافر، دل عليه قوله ﴿ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به بالحق﴾ \[ ٥٥ \]. 
وإنما قيل :﴿وكان الإنسان﴾ \[ ٥٤ \]. لأن إبليس أيضا قد جادل والجن تجادل. والمعنى : وكان الإنسان أكثر هذه الأشياء جدلا [(٦)](#foonote-٥٩١٨٥-٦).

١ ساقط من ق..
٢ ط: "عليه"..
٣ ق: "ولا يزدجر"..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٦...
٥ ساقط من ق..
٦ وهو قول الزجاج، انظر جامع معاني الزجاج ٣/٢٩٦، والجامع ١١/٦..

### الآية 18:55

> وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّهُمۡ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمۡ سُنَّةُ ٱلۡأَوَّلِينَ أَوۡ يَأۡتِيَهُمُ ٱلۡعَذَابُ قُبُلࣰا [18:55]

قوله :﴿وما منع الناس أن يومنوا إذا جاءهم الهدى﴾ [(١)](#foonote-٥٩١٨٦-١) \[ ٥٤ \] إلى قوله ﴿موئلا﴾ \[ ٥٧ \]. 
المعنى : و ما منع هؤلاء المشركين يا محمد عن الإيمان \[ بالله عز وجل \] [(٢)](#foonote-٥٩١٨٦-٢) إذ جاءهم البيان من عند الله \[ سبحانه \] [(٣)](#foonote-٥٩١٨٦-٣) والاستغفار مما هم عليه من شركهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين [(٤)](#foonote-٥٩١٨٦-٤). 
أي : إلا طلب أن يأتيهم العذاب كما أتي الأولين عند امتناعهم من الإيمان. وطلبهم العذاب كما طلب هؤلاء المشركون العذاب في قولهم :﴿اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ايتنا بعذاب أليم [(٥)](#foonote-٥٩١٨٦-٥)﴾ [(٦)](#foonote-٥٩١٨٦-٦). 
ثم قال :﴿أو يأتيهم العذاب قبلا﴾ \[ ٥٤ \]. 
من كسر القاف فمعناه : عيانا [(٧)](#foonote-٥٩١٨٦-٧). ومن ضم [(٨)](#foonote-٥٩١٨٦-٨) فهو عند الفراء جمع " قبيل " أي يأتيهم متفرقا صنفا بعد صنف [(٩)](#foonote-٥٩١٨٦-٩). وقال : أبو عبيدة : " قبلا " بالضم مقابلة [(١٠)](#foonote-٥٩١٨٦-١٠). وقال : مجاهد : قبلا، فجأة [(١١)](#foonote-٥٩١٨٦-١١). وقال : ابن زيد : عيانا [(١٢)](#foonote-٥٩١٨٦-١٢).

١ ط زاد: "ويستغفروا ربهم"..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٦..
٥ الأنفال: ٣٢..
٦ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٢٩٦، والجامع ١١/٦..
٧ وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع وابن عامر، انظر معاني الفراء ٢/١٤٧، وجامع البيان ١٥/٢٦٧، والسبعة ٣٩٣ وإعراب النحاس ٢/٤٦٢، والحجة لابن خالويه ٢٢٦، والحجة ٤٢٠ والكشف ٥/٦٤ والمشكل ٢/٤٤، والتيسير ١٤٤، والجامع ١١/٦ وينسبها لابن عباس، والنشر ٢/٣١١ وتحبير التيسير ١٣٨..
٨ أي قبلا، وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي والأعمش وخلف وأبي جعفر. انظر معاني الفراء ٢/١٤٧، والسبعة ٣٩٣ والحجة ٤٢٠، والكشف ٢/٦٤ والتيسير ١٤٤، والجامع ١١/٦، والنشر ٢/٣١١، وتحبير التيسير ١٣٨..
٩ انظر قوله في معاني الفراء ٢/١٤٧، ومعاني الزجاج ٣/٢٩٧ والإعراب النحاس ٢/٤٦٢، والحجة لابن خالويه ٢٢٦، والمشكل ٢/٤٤..
١٠ انظر قوله في المشكل ٢/٤٤..
١١ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٤٨، وجامع البيان ١٥/٢٦٧، والمشكل ٢/٤٤، والدر ٤٠٧..
١٢ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٦٧، و الدر ٥/٤٠٧ ونسبه لقتادة..

### الآية 18:56

> وَمَا نُرۡسِلُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۚ وَيُجَٰدِلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ لِيُدۡحِضُواْ بِهِ ٱلۡحَقَّۖ وَٱتَّخَذُوٓاْ ءَايَٰتِي وَمَآ أُنذِرُواْ هُزُوࣰا [18:56]

ثم قال :\[ تعالى \][(١)](#foonote-٥٩١٨٧-١) :﴿وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين﴾ \[ ٥٥ \]. 
أي : وما نرسل رسلنا إلا مبشرين أهل الإيمان بجزيل الثواب عند الله \[ عز وجل[(٢)](#foonote-٥٩١٨٧-٢) \] ومنذرة أهل الكفر عظيم العقاب[(٣)](#foonote-٥٩١٨٧-٣). 
ثم قال :﴿ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق﴾ \[ ٥٥ \]. 
أي : يخاصم الكفار النبي ﷺ ويسألوا عن المسائل/يبتغون عجزه واستنقاصه ليزيلوا به حجته، وينكروا نبوته فيزيلون الحق. ومعنى ﴿ليدحضوا﴾ يزيلوا، وهو سؤالهم عن الروح وعن فتية الكهف وعن ذي القرنين وشبهه. فأعلم الله \[ عز وجل[(٤)](#foonote-٥٩١٨٧-٤) \] نبيه[(٥)](#foonote-٥٩١٨٧-٥) أنه لم يرسل رسله للجدال إنما أرسلهم مبشرين ومنذرين[(٦)](#foonote-٥٩١٨٧-٦). 
ثم قال :﴿واتخذوا آياتي وما أنذروا هزؤا﴾ \[ ٥٥ \]. 
أي : اتخذ الكافرون آيات الله \[ عز وجل \][(٧)](#foonote-٥٩١٨٧-٧) وحججه \[ سبحانه \][(٨)](#foonote-٥٩١٨٧-٨) سخريا : والهزؤ السخرية كأنهم يسخرون به[(٩)](#foonote-٥٩١٨٧-٩).

١ ساقط من ط..
٢ ساقط من ق..
٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٧..
٤ ساقط من ق..
٥ ساقط من ط..
٦ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٧..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٨..

### الآية 18:57

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ فَأَعۡرَضَ عَنۡهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتۡ يَدَاهُۚ إِنَّا جَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣰاۖ وَإِن تَدۡعُهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ فَلَن يَهۡتَدُوٓاْ إِذًا أَبَدࣰا [18:57]

ثم قال :﴿ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها[(١)](#foonote-٥٩١٨٨-١)﴾ \[ ٥٦ \]. 
أي[(٢)](#foonote-٥٩١٨٨-٢) : أي الناس أوضع للأشياء في غير موضعها ممن ذكره الله \[ عز وجل \][(٣)](#foonote-٥٩١٨٨-٣) آياته وحججه فدله[(٤)](#foonote-٥٩١٨٨-٤) على سبيل الرشاد، وأهداه إلى طريق النجاة، فأعرض عن ذلك ولم يقبله ﴿ونسي ما قدمت يداه﴾ \[ ٥٦ \] أي ترك ما اكتسبت من الذنوب المهلكة له فلم يتب منها[(٥)](#foonote-٥٩١٨٨-٥). 
ثم قال : تعالى :﴿إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه﴾ \[ ٥٦ \]. 
أي إنا جازيناهم بإعراضهم عن الهدى وميلهم إلى الكفر \[ بأن \][(٦)](#foonote-٥٩١٨٨-٦) جعلنا على قلوبهم أغطية لئلا يفقهوه ﴿وفي آذانهم وقرا﴾ \[ ٥٦ \] أي ثقلا لئلا يسمعوه. فأعلم الله \[ عز وجل \][(٧)](#foonote-٥٩١٨٨-٧) نبيه \[ ﷺ \] أن هؤلاء بأعيانهم لن[(٨)](#foonote-٥٩١٨٨-٨) يؤمنوا[(٩)](#foonote-٥٩١٨٨-٩). 
ثم قال : لنبيه عليه السلام ﴿وإن تدعهم إلى الهدى﴾ أي الاستقامة ﴿فلن يهتدوا إذا أبدا﴾ \[ ٥٦ \] أي[(١٠)](#foonote-٥٩١٨٨-١٠) : فلن يؤمنوا أبدا لأن الله \[ عز وجل \][(١١)](#foonote-٥٩١٨٨-١١) قد طبع على قلوبهم وآذانهم. 
وقيل المعنى : فمن أظلم لنفسه ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عن قبولها
﴿ونسي ما قدمت يداه﴾ \[ ٥٦ \] أي : ترك[(١٢)](#foonote-٥٩١٨٨-١٢) كفره ومعاصيه لم يتب منها[(١٣)](#foonote-٥٩١٨٨-١٣).

١ ق: "ها"..
٢ ساقط من ط..
٣ ساقط من ق..
٤ ط: "يدله"..
٥ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٨..
٦ ساقط من ق..
٧ ساقط من ق..
٨ ق: "لم"..
٩ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٨..
١٠ ق: ان..
١١ ساقط من ق..
١٢ ق: "تذكر"..
١٣ انظر هذا القول في الجامع ١١/٧..

### الآية 18:58

> وَرَبُّكَ ٱلۡغَفُورُ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۖ لَوۡ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ لَعَجَّلَ لَهُمُ ٱلۡعَذَابَۚ بَل لَّهُم مَّوۡعِدࣱ لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِۦ مَوۡئِلࣰا [18:58]

ثم قال :﴿وربك الغفور ذو الرحمة﴾ \[ ٥٧ \]. 
أي : وربك يا محمد الساتر على ذنوب عباده بعفوه[(١)](#foonote-٥٩١٨٩-١) إذا تابوا منها ذو الرحمة بهم. ولو أخذ[(٢)](#foonote-٥٩١٨٩-٢) هؤلاء المعرضين عن آياته بما اكتسبوا من الذنوب بالعذاب في الدنيا لعجل لهم ذلك. لكنه[(٣)](#foonote-٥٩١٨٩-٣) برحمته وعفوه لم يعجل لهم ذلك. وتركه إلى وقته، وهو الموعد المذكور. 
﴿لن يجدوا من دونه موئلا﴾ \[ ٥٧ \]. 
أي : لن يجدوا يعني هؤلاء المشركين من دون الموعد ملتحدا ملجئا يلجؤون إليه من العذاب[(٤)](#foonote-٥٩١٨٩-٤).

١ ط: "فعفوه"..
٢ ق: "أخر".
٣ ط: لكنهم..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٦٩..

### الآية 18:59

> وَتِلۡكَ ٱلۡقُرَىٰٓ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلۡنَا لِمَهۡلِكِهِم مَّوۡعِدࣰا [18:59]

قوله :﴿وتلك القرى أهلكناهم﴾ \[ ٥٨ \] إلى قوله :﴿في البحر سربا﴾ \[ ٦٠ \]. 
المعنى : وتلك القرى من عاد وثمود وأصحاب الأيكة وغيرهم أهلكنا أهلها ﴿لما [(١)](#foonote-٥٩١٩٠-١) ظلموا﴾ \[ ٥٨ \] أي : كفروا بالله \[ عز وجل [(٢)](#foonote-٥٩١٩٠-٢) \] وآياته \[ سبحانه \] [(٣)](#foonote-٥٩١٩٠-٣). 
﴿وجعلنا لمهلكهم موعدا﴾ \[ ٥٨ \]. 
أي : وجعلناه لوقت إهلاكهم أي لوقت هلاكهم موعدا، لا يتجاوزونه، أي أجلا ووقتا. فكذلك جعلنا لهؤلاء المشركين موعدا لإهلاكهم لا يتجاوزونه [(٤)](#foonote-٥٩١٩٠-٤). 
وتقدير الآية : أولئك أهل القرى أهلكناهم لما ظلموا، ثم حذف المضاف. مثل ﴿وسئل القرية [(٥)](#foonote-٥٩١٩٠-٥)﴾، وهنا الضمير في إهلاكهم على أصله، يعود على المحذوف وعمد للإشارة [(٦)](#foonote-٥٩١٩٠-٦) فقيل : تلك لما صارت للقرى.

١ ق : "بما"..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٧٠..
٥ يوسف: ٨٢..
٦ ق: "الإشارة"..

### الآية 18:60

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبۡرَحُ حَتَّىٰٓ أَبۡلُغَ مَجۡمَعَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ أَوۡ أَمۡضِيَ حُقُبࣰا [18:60]

ثم قال :﴿وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا﴾ \[ ٥٩ \]. 
أي : وذكر يا محمد إذا قال : موسى لفتاه يوشع بن نون \[ و \][(١)](#foonote-٥٩١٩١-١) كان يلازم موسى ويخدمه. وهو ابن أخته[(٢)](#foonote-٥٩١٩١-٢)، وهو يوشع بن نون ابن فزائ\[ ي \]ل[(٣)](#foonote-٥٩١٩١-٣) بن يوسف بن يعقوب. 
والمعنى أنه قال : ليوشع لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين، يعني اجتماع بحر فارس وبحر الروم \[ فبحر الروم[(٤)](#foonote-٥٩١٩١-٤) \] مما يلي المغرب، وبحر فارس مما يلي المشرق، قاله قتادة ومجاهد[(٥)](#foonote-٥٩١٩١-٥). 
ومعنى[(٦)](#foonote-٥٩١٩١-٦) ﴿أو أمضي حقبا﴾ \[ ٥٩ \] أي أو أسير زمانا ودهرا. وهو واحد جمعه أحقاب في أقل العدد وكثيرة[(٧)](#foonote-٥٩١٩١-٧). وقد/يجوز أن يكون أحقاب جمع حقب وحقب جمع حقبه[(٨)](#foonote-٥٩١٩١-٨). \[ و \][(٩)](#foonote-٥٩١٩١-٩) قال : الفراء : الحقب في لغة قيس سنة[(١٠)](#foonote-٥٩١٩١-١٠). وقال : عبد الله بن عمر : الحقب ثمانون سنة[(١١)](#foonote-٥٩١٩١-١١). وقال : مجاهد " سبعون خريفا " [(١٢)](#foonote-٥٩١٩١-١٢). 
وعن ابن عباس ﴿أو امضي حقبا﴾ دهرا[(١٣)](#foonote-٥٩١٩١-١٣). وعن قتادة : زمانا[(١٤)](#foonote-٥٩١٩١-١٤). وقال : ابن زيد : الحقب الزمان[(١٥)](#foonote-٥٩١٩١-١٥) وأصله في اللغة أنه وقت مبهم يقع للقليل والكثير كرهط وقوم وكان علة سيره إلى مجمع البحرين أنه واعد ثم الخضر يلقاه.

١ ساقط من ق..
٢ ق: "أخيه"..
٣ ساقط من ق..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر قولهما في تفسير مجاهد ٤٤٨، ومعاني الفراء ٢/١٥٤ وجامع البيان ١٥/٢٧١، والجامع ١١/٨..
٦ ق: "المعنى"..
٧ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٧١..
٨ وبه قرأ الحسن، انظر شواذ القرآن ٨٤..
٩ ساقط من ط..
١٠ انظر قوله في معاني الفراء ٢/١٥٤..
١١ انظر قوله في معاني الفراء ٢/١٥٤، وجامع البيان ١٥/٢٧٢ وفيه أنه قول عبد الله بن عمرو، ومعاني الزجاج ٣/٢٩٩، والجامع ١١/ ٩و ١٠..
١٢ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٢، والجامع ١١/١٠، والدر ٥/٤٠٩ وفيه أنه قول ابن عباس..
١٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٢..
١٤ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٢، والجامع ١١/١٠..
١٥ انظر قوله في جامع البيان ١٥/١٧٢..

### الآية 18:61

> فَلَمَّا بَلَغَا مَجۡمَعَ بَيۡنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ سَرَبࣰا [18:61]

ثم قال :﴿فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما﴾ \[ ٦٠ \]. 
أي : فلما بلغ موسى \[ ﷺ \] وفتاه مجمع البحرين. قال : أبي بن كعب أفريقية [(١)](#foonote-٥٩١٩٢-١). وقوله ﴿نسيا حوتهما﴾ \[ ٦٠ \]. أي : تركاه [(٢)](#foonote-٥٩١٩٢-٢). وقال : مجاهد أضلاه [(٣)](#foonote-٥٩١٩٢-٣) وقيل : الناسي له يوشع وحده، ولكن أضيف النسيان إليهما كما قال :
{ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [(٤)](#foonote-٥٩١٩٢-٤) وإنما يخرج من أحدهما من المالح دون العذب [(٥)](#foonote-٥٩١٩٢-٥). 
وقيل كان النسيان منهما جميعا أما موسى \[ ﷺ \] فنسي أن يقدم إلى يوشع في أمر الحوت، وأما يوشع فنسي أن يخبر موسى \[ ﷺ \] بسرب الحوت. وكانا قد تزودا الحوت في سفرتهما فأضيف إليهما إذ هو زادهما [(٦)](#foonote-٥٩١٩٢-٦) جميعا وإن كان حامله أحدهما [(٧)](#foonote-٥٩١٩٢-٧). 
ثم قال :﴿فاتخذ سبيله في البحر سربا﴾ \[ ٦٠ \]. 
أي : اتخذ الحوت طريقه في البحر مسلكا ومذهبا يرى [(٨)](#foonote-٥٩١٩٢-٨). قال : ابن عباس بقي أثره كالحجر [(٩)](#foonote-٥٩١٩٢-٩). وعنه أيضا أنه قال : جاء فرأى [(١٠)](#foonote-٥٩١٩٢-١٠) أثر جناحيه في الطين حين [(١١)](#foonote-٥٩١٩٢-١١) وقع في الماء [(١٢)](#foonote-٥٩١٩٢-١٢). 
وعن ابن عباس أنه قال : جعل الحوت لا يمس [(١٣)](#foonote-٥٩١٩٢-١٣) شيئا من البحر إلا يبس حتى يصير [(١٤)](#foonote-٥٩١٩٢-١٤) صخرة [(١٥)](#foonote-٥٩١٩٢-١٥) فذلك اتخاذه في البحر سربا [(١٦)](#foonote-٥٩١٩٢-١٦). قال : ابن زيد : لما أحيى [(١٧)](#foonote-٥٩١٩٢-١٧) الله \[ عز وجل [(١٨)](#foonote-٥٩١٩٢-١٨) \] الحوت مضى في البطحاء فاتخذ فيها [(١٩)](#foonote-٥٩١٩٢-١٩) طريقا حتى وصل إلى الماء بعدما أكلا منه، وكان زادهما [(٢٠)](#foonote-٥٩١٩٢-٢٠).

١ ق: "لفريقية" وانظر قول أبي في الجامع ١١/٨..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٧٢..
٣ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٤٩، وجامع البيان ١٥/٢٧٣..
٤ الرحمن: ٢٠..
٥ وهذا قول الفراء، ولعله المقصود، انظر معاني الفراء ٢/١٥٤ ومشكل القرآن ٢٨٧ وجامع البيان ١٥/٢٧٣، وأحكام الجصاص ٣/٢١٥، والصاحبي ٣٦١ والجامع ١٠/١١..
٦ ط: "زاد لهما"..
٧ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٧٣، والجامع ١١/١٠..
٨ وهو قول مجاهد، وانظر غريب القرآن ٢٦٩، والجامع ١١/١٠..
٩ انظر قوله في الجامع البيان ١٥/٢٧٣..
١٠ ق: "فرأيا"..
١١ ق: "حتى"..
١٢ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٤..
١٣ ق: "يمشي"..
١٤ ط: "لصق"..
١٥ ط: "بصخرة"..
١٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٤..
١٧ ط: "أوحى"..
١٨ ساقط من ق..
١٩ ط: "فيه"..
٢٠ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٤..

### الآية 18:62

> فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدۡ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبࣰا [18:62]

قوله :﴿فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غدائنا﴾ \[ ٦١ \] إلى قوله :﴿من لدنا علما﴾ \[ ٦٤ \]. 
أي : فلما جاوزا مجمع البحرين، قال : موسى لفتاه : آتنا غذاءنا، ﴿لقينا من سفرنا هذا نصبا﴾ \[ ٦١ \]. أي : وذلك أن موسى \[ ﷺ \] لما جاوز الصخرة التي عندها يطلب الخضر وذهب الحوت عندها ألقى الله \[ عز وجل[(١)](#foonote-٥٩١٩٣-١) \] عليه الجوع ليذكر الحوت ليرجع[(٢)](#foonote-٥٩١٩٣-٢) \[ فليذهب \][(٣)](#foonote-٥٩١٩٣-٣) إلى مطلبه[(٤)](#foonote-٥٩١٩٣-٤).

١ ساقط من ق..
٢ ط: "وليرجع"..
٣ ساقط من ط..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٧٤..

### الآية 18:63

> قَالَ أَرَءَيۡتَ إِذۡ أَوَيۡنَآ إِلَى ٱلصَّخۡرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلۡحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ أَنۡ أَذۡكُرَهُۥۚ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِي ٱلۡبَحۡرِ عَجَبࣰا [18:63]

قال له فتاه وهو يوشع بن نون ابن أخت موسى من سبط يوسف بن يعقوب \[ ﷺ \] :﴿أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا﴾ \[ ٦٢ \]، أي اتخذ طريقا يسيرة. قال : موسى " عجبا " أي أعجب عجبا[(١)](#foonote-٥٩١٩٤-١). 
وقيل هو من قول يوشع كله[(٢)](#foonote-٥٩١٩٤-٢). أي اتخذ الحوت طريقه في البحر عجبا[(٣)](#foonote-٥٩١٩٤-٣). فيكون عجبا مفعولا ثانيا لاتخذ. ويجوز أن يكون مصدرا عمل فيه فعل دل عليه الكلام. 
وقيل المعنى : واتخذ موسى سبيل الموت في البحر عجبا[(٤)](#foonote-٥٩١٩٤-٤). قال : ابن أبي نجيح عجبا لموسى \[ ﷺ \] لهى هو أي عجب موسى من أثر الحوت في البحر[(٥)](#foonote-٥٩١٩٤-٥). وكذلك قال : قتادة[(٦)](#foonote-٥٩١٩٤-٦). 
قال : ابن زيد : عجبا والله من حوت أكل منه دهرا ثم صار حيا حتى أثر بسيره في الماء طريقا[(٧)](#foonote-٥٩١٩٤-٧). قال : ابن عباس : عجب موسى من أثر الحوت إذ صار صخرة كلما مس[(٨)](#foonote-٥٩١٩٤-٨). 
فمن جعل العجب من موسى، وقوله ﴿واتخذ سبيله في البحر﴾ \[ ٦٢ \] من قول يوشع، وقف على البحر[(٩)](#foonote-٥٩١٩٤-٩). ومن جعله كله من قول يوشع أو جعل الاتخاذ لموسى \[ ﷺ \] لم يقف على البحر[(١٠)](#foonote-٥٩١٩٤-١٠).

١ أنه قول موسى هو أحد قولي الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٠ وإعراب النحاس ٢/٤٦٤..
٢ ط: "وليرجع"..
٣ وهو القول الثاني للزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٠، وإعراب النحاس ٢/٤٦٤..
٤ وهو قول أحمد بن يحيى، انظر معاني الفراء ٢/١٥٤ ولم ينسبه وإعراب النحاس ٢/٤٦٤..
٥ هذا القول إنما يرويه ابن أبي نجيح عن مجاهد، انظر تفسير مجاهد ٤٤٩، وجامع البيان ١٥/٢٧٥ وإعراب ٢/٤..
٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٥..
٧ المصدر السابق..
٨ المصدر السابق..
٩ وهو قول عيسى بن عمر الثقفي والحسن البصري، انظر القطع والإئتناف ٤٤٦، والمكتفى ٣٧٠..
١٠ انظر هذا الرأي في القطع والإئتناف ٤٤٦، والمكتفى ٣٧٠..

### الآية 18:64

> قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبۡغِۚ فَٱرۡتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصࣰا [18:64]

ثم قال : تعالى :﴿قال ذلك ما كنا نبغ[(١)](#foonote-٥٩١٩٥-١)﴾ \[ ٦٣ \]. 
أي : قال : موسى لفتاه[(٢)](#foonote-٥٩١٩٥-٢) ﴿ذلك ما/كنا نبغ﴾ \[ ٦٣ \]. 
أي نسيانك للحوت هو الذي كنا نطلب. لأن عليه السلام وعد أن يلقى الخضر[(٣)](#foonote-٥٩١٩٥-٣) في الوضع الذي نسي فيه الحوت[(٤)](#foonote-٥٩١٩٥-٤). 
﴿فارتدا على آثارهم قصصا﴾ \[ ٦٣ \]. 
أي : رجعا على طريقهما \[ الذي \][(٥)](#foonote-٥٩١٩٥-٥) أتيا فيه يطلبان الموضع الذي انسرب فيه الحوت. والقصص الاتباع[(٦)](#foonote-٥٩١٩٥-٦).

١ ق: "نبغي" وهو خطأ..
٢ ق : زاد "إذ قال لفتاه"..
٣ ق: "الخاضر"..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٧٥..
٥ ساقط من ق..
٦ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٠..

### الآية 18:65

> فَوَجَدَا عَبۡدࣰا مِّنۡ عِبَادِنَآ ءَاتَيۡنَٰهُ رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِنَا وَعَلَّمۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّا عِلۡمࣰا [18:65]

أي يقصان الأثر قصصا حتى انتهيا إلى أثر الحوت ﴿فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا﴾ \[ ٦٤ \] أي وجدا [(١)](#foonote-٥٩١٩٦-١) خضرا. 
وكان سبب سفر موسى لطلب الخضر فيما روى [(٢)](#foonote-٥٩١٩٦-٢) جماعة من المفسرين أنه سئل هل في الأرض أعلم منك ؟ فقال : لا \[ و [(٣)](#foonote-٥٩١٩٦-٣) \] حدثته نفسه [(٤)](#foonote-٥٩١٩٦-٤) بذلك. فكره له ذلك [(٥)](#foonote-٥٩١٩٦-٥) فأراد الله \[ عز وجل [(٦)](#foonote-٥٩١٩٦-٦) أن يعرفه أن من عباده في الأرض من [(٧)](#foonote-٥٩١٩٦-٧) هو أعلم منه [(٨)](#foonote-٥٩١٩٦-٨). 
وقيل : إن موسى \[ ﷺ \] ركب البحر فأعجبه علمه، فقال : في نفسه : ما أجد في زماني أعلم مني. فرفع عصفور في منقاره نقطة من ماء البحر فأوحى الله \[ عز وجل \] [(٩)](#foonote-٥٩١٩٦-٩) إليه ما علمك عند علم عبد من عابدي إلا كما حمل هذا العصفور من ماء هذا البحر في منقاره. فقال : يا رب اجمع بيني وبين هذا العالم وسخره حتى أعلم علما من علمه. فأوحى الله \[ عز وجل \] [(١٠)](#foonote-٥٩١٩٦-١٠) إليه أنك تستدل عليه ببعض زادك. فمضى ومعه غلامه ومعهما خبزه وحوت وقد أكلا بعضه. فكان من قصتهما ما حكى الله \[ عز وجل \] [(١١)](#foonote-٥٩١٩٦-١١) عنهما وعن الحوت [(١٢)](#foonote-٥٩١٩٦-١٢). 
وقيل : كان سبب ذلك أنه سأل الله \[ عز وجل \] [(١٣)](#foonote-٥٩١٩٦-١٣) أن يدله على عالم يزداد من علمه. قاله ابن عباس [(١٤)](#foonote-٥٩١٩٦-١٤) : سأل موسى \[ ﷺ \] ربه \[ عز وجل \] [(١٥)](#foonote-٥٩١٩٦-١٥) : أي ربي، أي عبادك [(١٦)](#foonote-٥٩١٩٦-١٦) أحب إليك ؟ قال : الذي يذكرني فلا ينساني. قال : فأي عبادك أقضى ؟ قال : الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى [(١٧)](#foonote-٥٩١٩٦-١٧). قال : ربي [(١٨)](#foonote-٥٩١٩٦-١٨) فأي عبادك أعلم ؟ قال : الذي يبتغي علم الناس في الأرض أجده ؟ قال : نعم. قال : رب فمن هو ؟ قال : الخضر. قال : وأين أطلبه ؟ قال :\[ على [(١٩)](#foonote-٥٩١٩٦-١٩) \] الساحل عند السخرة التي ينفلت عندها الحوت. فخرج موسى \[ ﷺ \] يطلبه [(٢٠)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٠). حتى كان ما ذكر الله \[ عز وجل \] [(٢١)](#foonote-٥٩١٩٦-٢١) وانتهى موسى \[ ﷺ \] إليه عند الصخرة فسلم كل واحد منهما على صاحبه فقال : له موسى : إني أريد أن تصحبني. قال : له الخضر : إنك لن تستطيع [(٢٢)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٢) صحبتي. قال : له موسى : بلى. قال : له الخضر : فإن صحبتني ﴿فلا تسألني [(٢٣)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٣) عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا﴾ \[ ٦٩ \] فكان ما قص [(٢٤)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٤) الله \[ عز وجل \] [(٢٥)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٥) علينا من أمر السفينة والغلام والجدار. ثم صار به الخضر في البحر حتى انتهى إلى مجمع البحور [(٢٦)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٦) وليس في مكان أكثر ماء منه. قال : ابن عباس : وبعث ربك الخطاف فجعل يستقي من ذلك الماء العظيم بمنقاره. فقال : الخضر \[ لموسى \] [(٢٧)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٧) : كم [(٢٨)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٨) ترى هذا الخطاف رزا من هذا الماء ؟ قال : ما أقل \[ ما \] [(٢٩)](#foonote-٥٩١٩٦-٢٩) رزأ منه. قال : يا موسى فإن علمي وعلمك في علم الله كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء. وكان موسى يحدث نفسه أنه ليس أحدا أعلم منه [(٣٠)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٠). 
ومن رواية ابن جبير عن ابن عباس أيضا : خطب [(٣١)](#foonote-٥٩١٩٦-٣١) موسى بني إسرائيل. فقال : ما أجد [(٣٢)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٢) أعلم بالله وبأمره مني، فأمر أن يلقى الخضر. فلما اقتص موسى أثر الحوت انتهى إلى رجل راقد قد سجى عليه ثوبه، فسلم عليه موسى، فكشف الرجل عن وجهه الثوب/ فرد عليه السلام. فقال : من أنت ؟ فقال : موسى قال : صاحب بني إسرائيل ؟ قال : نعم. قال : أو ما كان لك في بني إسرائيل شغل [(٣٣)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٣) ؟ قال : بلى، ولكن أمرت أتبعك [(٣٤)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٤) وأصحبك ﴿قال إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ \[ ٧١ \] كما قص الله علينا [(٣٥)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٥). 
ويروى أن موسى قال : له : وما يدريك أني صاحب بني إسرائيل ؟ قال : له : ادراني بكل الذي ادراك بي. 
قال : قتادة : قيل لموسى إن آية لقيك إياه أن تنسى بعض متاعك. فخرج هو ويوشع بن نون فتزودا حوتا مملوحا. حتى إذا كانا حيث شاء الله، رد الله إلى الحوت روحه فسرب في البحر واتخذ الحوت طريقه في البحر سربا [(٣٦)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٦). 
وقال : قوم إن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل وإنما هو عبد من عبيد الله من غير بني إسرائيل. فأنكر ذلك أكثر الناس، وقالوا هو موسى بن عمران نبي بني إسرائيل. وقال : ابن جبير : كنا عند ابن عباس، فقيل له : أن نوفا [(٣٧)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٧) قال : ليس صاحب الخضر موسى بني إسرائيل. وكان متكئا فجلس، وقال : يا سعيد [(٣٨)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٨) أنت سمعته ؟ قال، قلت : نعم، أنا سمعته وهو يقول ذلك. فقال : ابن عباس : كذلك نوف. حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله ﷺ يقول : بينما موسى \[ ﷺ \] يخطب قومه ذات \[ يوم [(٣٩)](#foonote-٥٩١٩٦-٣٩) \] إذ قال : ما أعلم في الأرض رجلا أعلم مني، فأوحى الله \[ عز وجل [(٤٠)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٠) \] إليه : أن في الأرض رجلا أعلم منك. قال : يا رب فدلني [(٤١)](#foonote-٥٩١٩٦-٤١) عليه. فقيل له : تزود حوتا مالحا فإنه حيث تفقد الحوت. فانطلق هو وفتاه حتى انتهيا إلى الصخرة. وانطلق [(٤٢)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٢) موسى \[ صلى الله عليه وسلم \] يطلبه وترك فتاه فاضطرب [(٤٣)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٣) الحوت في الماء فجعل لا يلتئم عليه الماء فصار مثل الكوة. فقال : فتاه : إلى أن [(٤٤)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٤) يجيء نبي الله فأخبره، قال : فنسي أن يخبر موسى بذلك. فلما [(٤٥)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٥) جاوزا [(٤٦)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٦) ﴿قال لفتاه آتينا غذاءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا﴾ \[ ٦٢ \]. قال : فلم [(٤٧)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٧) يصبهما نصب حتى جاوزا ما أمرا به. قال : واذكر، يعني الفتى فقال :{ أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت \] \[ ٦٢ \] إلى قوله { قصصا } \[ ٦٣ \] فأراه مكان [(٤٨)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٨) الحوت قال : هاهنا وصف لي. فذهب يلتمس فإذا هو بالخضر مسجى ثوبا. وذكر الحديث [(٤٩)](#foonote-٥٩١٩٦-٤٩) المتقدم [(٥٠)](#foonote-٥٩١٩٦-٥٠).

١ ق: "وجدنا"..
٢ ق: "راوا"..
٣ ساقط من ق..
٤ ق: "نفسي"..
٥ ط: "ذلك له"..
٦ ساقط من ق..
٧ ق: "ما"..
٨ انظر هذا القول في جامع البيان ١٥/٢٧٦..
٩ ساقط من ق..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر هذا القول في جامع البيان ١٥/٢٧٦..
١٢ ساقط من ق..
١٣ انظر هذا القول في جامع البيان ١٥/٢٧٦..
١٤ ساقط من ق..
١٥ ق: "عباده"..
١٦ ق: الهواء..
١٧ ق زاد: "ولا يتبع الهوا قال ربي"..
١٨ ق :"وتردده"..
١٩ ساقط من النسختين..
٢٠ ق "فطلبه"..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ ط: "تطيق"..
٢٣ ط: تسألن"..
٢٤ في النسختين "قضى"..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ ق: "كما"..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ انظر الخبر بطوله عن ابن عباس في جامع البيان ١٥/٢٧٧..
٢٩ ق: "فانظر"..
٣٠ انظر الخبر بطوله عن ابن عباس في جامع البيان ١٥/٢٧٧..
٣١ ق: "فانظر"..
٣٢ في جامع البيان "ما أحد"..
٣٣ ق: "شغلى"..
٣٤ في جامع البيان "آتيك"..
٣٥ انظر قول ابن عباس في جامع البيان ١٥/٢٧٨..
٣٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٧٧..
٣٧ هو نوف بن فضالة الحميري البكالي، إمام أهل دمشق في عصره من رجال الحديث. وكان راويا للقصص. انظر ترجمته في تهذيب التهذيب ١٠/٤٩٠، والأعلام ٨/٥٤..
٣٨ ق: "يا أبا سعيد"..
٣٩ ساقط من ق..
٤٠ ساقط من ق..
٤١ ق: "ودلني"..
٤٢ ق: "فانطلق"..
٤٣ ق: "خضرب"..
٤٤ ق: "فقال يجيء" والعبارة في صحيح مسلم: "إلا الحق نبي الله... " والذي أثبته هو الذي حاولت أن أقرأه من ط إذا أتى الطمس على معظم الصفحة..
٤٥ ط: "قال فلما"..
٤٦ ط: جاوزاه..
٤٧ ط: ولم..
٤٨ ق: "ما كان"..
٤٩ ق: "الحوت"..
٥٠ والحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب التفسير، باب تفسير سورة الكهف رقم ٤٧٢٥، ومسلم في الصحيح كتاب الفضائل الخضر رقم ١٨٣٧ والترمذي في السنن أبواب تفسير القرآن رقم ٥١٥٧ وانظر في جامع البيان ١٥/٢٧٨، وأحكام ابن العربي ٣/١٢٤٢، والدر ٥/٤٠٩..

### الآية 18:66

> قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدࣰا [18:66]

قوله ﴿قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا﴾ إلى قوله :﴿عسرا﴾ \[ ٦٥-٧٢ \]. 
أي قال : موسى للخضر هل أتبعك على أن تعلمني مما علمك الله رشدا إلى الحق ودليلا على الهدى.

### الآية 18:67

> قَالَ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرࣰا [18:67]

قال : له الخضر :﴿إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ \[ ٦٦ \] أي إني أعلم[(١)](#foonote-٥٩١٩٨-١) بباطن علم علمنيه الله \[ عز وجل[(٢)](#foonote-٥٩١٩٨-٢) \] ولا تعلم[(٣)](#foonote-٥٩١٩٨-٣) أنت إلا[(٤)](#foonote-٥٩١٩٨-٤) بالظاهر من الأمور فلا تصبر على ما ترى مني لأن أفعالي بغير دليل في رأي العين.

١ ط: "أعمل"..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: تعمل..
٤ ط: "ذلك" إلا..."..

### الآية 18:68

> وَكَيۡفَ تَصۡبِرُ عَلَىٰ مَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ خُبۡرࣰا [18:68]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٧:قال : له الخضر :﴿إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ \[ ٦٦ \] أي إني أعلم[(١)](#foonote-٥٩١٩٨-١) بباطن علم علمنيه الله \[ عز وجل[(٢)](#foonote-٥٩١٩٨-٢) \] ولا تعلم[(٣)](#foonote-٥٩١٩٨-٣) أنت إلا[(٤)](#foonote-٥٩١٩٨-٤) بالظاهر من الأمور فلا تصبر على ما ترى مني لأن أفعالي بغير دليل في رأي العين. 
١ ط: "أعمل"..
٢ ساقط من ق..
٣ ق: تعمل..
٤ ط: "ذلك" إلا..."..


---

### الآية 18:69

> قَالَ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ صَابِرࣰا وَلَآ أَعۡصِي لَكَ أَمۡرࣰا [18:69]

قال : موسى :﴿ستجدني إن شاء الله صابرا﴾ \[ ٦٨ \] \[ أي اصبر[(١)](#foonote-٥٩٢٠٠-١) \] على ما أرى منك وإن كان خلافا لحكم الظاهر، ﴿ولا أعصي لك أمرا﴾ \[ ٦٨ \] أي \[ و[(٢)](#foonote-٥٩٢٠٠-٢) \] أنتهي إلى ما تأمرني وإن كان مخالفا لهواي[(٣)](#foonote-٥٩٢٠٠-٣). 
وفعل موسى \[ صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٩٢٠٠-٤) \] في هذا يدل على أنه لا ينبغي لأحد ترك طلب العلم \[ و[(٥)](#foonote-٥٩٢٠٠-٥) \] الازدياد[(٦)](#foonote-٥٩٢٠٠-٦) منه والرحلة فيه وإن كان قد/بلغ فيه مبلغه. ويدل على وجوب التواضع لمن هو أعلم منه[(٧)](#foonote-٥٩٢٠٠-٧).

١ ساقط من ط..
٢ ساقط من ط..
٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٣..
٤ ساقط من ق..
٥ ساقط من ق..
٦ ق: لازدياد"..
٧ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠١، وانظره في أحكام ابن العربي ٣/١٢٤٤..

### الآية 18:70

> قَالَ فَإِنِ ٱتَّبَعۡتَنِي فَلَا تَسۡـَٔلۡنِي عَن شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ أُحۡدِثَ لَكَ مِنۡهُ ذِكۡرࣰا [18:70]

قال الخضر لموسى :﴿فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا﴾ \[ ٦٩ \] أي : إن رأيت ما تنكر فلا تسألني وتعجل علي بالسؤال حتى أبين لك وجهه[(١)](#foonote-٥٩٢٠١-١) وشأنه[(٢)](#foonote-٥٩٢٠١-٢).

١ ق: "وجمعه"..
٢ وهو قول النحاس، انظر إعراب النحاس ٢/٤٦٥..

### الآية 18:71

> فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا رَكِبَا فِي ٱلسَّفِينَةِ خَرَقَهَاۖ قَالَ أَخَرَقۡتَهَا لِتُغۡرِقَ أَهۡلَهَا لَقَدۡ جِئۡتَ شَيۡـًٔا إِمۡرࣰا [18:71]

﴿فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها﴾ \[ ٧٠ \]. 
أي : انطلق موسى والخضر يطلبان السفينة يركبانها فأصاباها فلما ركبا [(١)](#foonote-٥٩٢٠٢-١) فيها خرق الخضر السفينة، فأنكر ذلك موسى وقال :﴿خرقتها لتغرق [(٢)](#foonote-٥٩٢٠٢-٢)أهلها لقد جئت شيئا إمرا﴾ \[ ٧٠ \]. 
أي : شيئا منكرا عظيما [(٣)](#foonote-٥٩٢٠٢-٣). 
ويروى أن موسى عليه السلام حين رآه يخرق السفينة التزمه، وذكره الصحبة، وناشده الله والصحبة فأكب الآخر عليها يخرقها. فلما خرقها ودخل الماء فيها جلس موسى مهموما مخزونا وقال :﴿أخرقتها لتغرق أهلها﴾ \[ ٧٠ \] الآية. 
وقال : قتادة ﴿إمرا﴾ : عجبا [(٤)](#foonote-٥٩٢٠٢-٤). فأنكر عليه موسى ما رأى، وذلك أنه لم يعلم أنه نبي. وقيل قد علم أنه نبي ولكن نسي. قال : أبو عبيدة [(٥)](#foonote-٥٩٢٠٢-٥) إمرا : داهية [(٦)](#foonote-٥٩٢٠٢-٦). 
وقيل : سمي الخضر خضرا لأنه كلما صلى في مكان اخضر ما حوله [(٧)](#foonote-٥٩٢٠٢-٧). 
وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال : " إنما سمي الخضر خضرا لأنه جلس على ربوة بيضاء فاهتزت خضرا [(٨)](#foonote-٥٩٢٠٢-٨) ". 
١ ق: "وركبا"..
٢ ق: "ليغرق"..
٣ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/١١٥..
٤ انظر قوله في غريب القرآن ٢٦٩، وجامع البيان ١٥/٢٨٤، والدر ٥/٤٢٥..
٥ انظر المصدر السابق..
٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٨٤..
٧ وهو قول مجاهد انظر معاني الزجاج ٣/٣٠١، والجامع ١١/١٢ والدر ٥/٤٢٠..
٨ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الأنبياء باب حديث الخضر رقم ٣٤٠٢، والترمذي في السنن، أبواب التفسير، تفسير سورة الكهف رقم ٥١٥٩ وقال: "هذا حديث حسن صحيح غريب، وأحمد في المسند ٢/٣١٢، وانظره في أحكام ابن العربي ٣/١٢٤٤، والجامع ١١/١٢ والدر ٥/٤٢٠..

### الآية 18:72

> قَالَ أَلَمۡ أَقُلۡ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرࣰا [18:72]

فقال : له الخضر :﴿ألم قل إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ \[ ٧١ \] لأنك ترى ما لا تعلم.

### الآية 18:73

> قَالَ لَا تُؤَاخِذۡنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرۡهِقۡنِي مِنۡ أَمۡرِي عُسۡرࣰا [18:73]

قال : له موسى :﴿لا تواخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا﴾ \[ ٧٢ \]. قال : أبي بن كعب : لمن ينس موسى ولكنها من معار \[ ي \]ض[(١)](#foonote-٥٩٢٠٤-١) الكلام[(٢)](#foonote-٥٩٢٠٤-٢). وقال : ابن عباس : لم ينس، وإنما ترك العهد[(٣)](#foonote-٥٩٢٠٤-٣). فالمعنى لا تؤاخذني بتركي عهدي. ألا أسألك عن شيء حتى تحدث لي منه ذكرا. 
وقيل : إنه نسي فاعتذر ولم ينس في الثانية ولم يعتذر[(٤)](#foonote-٥٩٢٠٤-٤)، وعن النبي عليه السلام أنه قال " كانت الأولى من موسى نسيانا " [(٥)](#foonote-٥٩٢٠٤-٥)، ومعنى " لا ترهقني " لا تكلفني عسرا. وقيل لا تغشني عسرا[(٦)](#foonote-٥٩٢٠٤-٦). 
وقيل : المعنى عاملني[(٧)](#foonote-٥٩٢٠٤-٧) باليسر لا بالعسر[(٨)](#foonote-٥٩٢٠٤-٨). وقيل معناها لا تضيق علي[(٩)](#foonote-٥٩٢٠٤-٩). 
تم الجزء \[ بحمد الله \][(١٠)](#foonote-٥٩٢٠٤-١٠)

١ ساقط من ق..
٢ انظر قوله في معاني الفراء ٢/١٥٥، ومشكل القرآن ٢٦٧، وجامع البيان ١٥/٢٨٥ وإعراب النحاس ٢/٤٦٦..
٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٨٥ وإعراب النحاس ٢/٤٦٦..
٤ انظر هذا القول في إعراب النحاس ٢/٤٦٦..
٥ طرف من حديث طويل أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الأنبياء باب حديث الخضر رقم ٣٤٠١. ومسلم في كتاب الفضائل، باب من فضائل الخضر، رقم ١٨٤٧ والترمذي في كتاب التفسير باب تفسير سورة الكهف رقم ٥١٥٧، وأحمد في المسند ٥/١٠٨، وانظره في أحكام ابن العربي ٣/١٢١٤، والجامع ١١/١٤..
٦ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٥..
٧ في النسختين "عاملتني"..
٨ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٢..
٩ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٥..
١٠ ساقط من ط..

### الآية 18:74

> فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا لَقِيَا غُلَٰمࣰا فَقَتَلَهُۥ قَالَ أَقَتَلۡتَ نَفۡسࣰا زَكِيَّةَۢ بِغَيۡرِ نَفۡسࣲ لَّقَدۡ جِئۡتَ شَيۡـࣰٔا نُّكۡرࣰا [18:74]

قوله :﴿فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله﴾ \[ ٧٣ \] إلى قوله :﴿لتخذت عليه أجرا﴾ \[ ٧٦ \]. 
المعنى : فانطلق موسى والخضر يسيران حتى لقيا غلاما فقتله \][(١)](#foonote-٥٩٢٠٥-١) الخضر. قال : ابن جبير : وجد الخضر علمانا يلعبون فأخذ غلاما ظريفا فأضجعه ثم ذبحه بالسكين[(٢)](#foonote-٥٩٢٠٥-٢). قيل كان اسمه جيسور[(٣)](#foonote-٥٩٢٠٥-٣). قال : له موسى ﴿أقتلت نفسا زاكية بغير نفس﴾ \[ ٧٣ \] أي بريئة[(٤)](#foonote-٥٩٢٠٥-٤). وقيل معناها[(٥)](#foonote-٥٩٢٠٥-٥) ليس لها إليك ذنب، قاله اليزيدي[(٦)](#foonote-٥٩٢٠٥-٦). وعن ابن عمر : " زاكية " صالحة. وعنه[(٧)](#foonote-٥٩٢٠٥-٧) " زاكية " لا ذنب لها[(٨)](#foonote-٥٩٢٠٥-٨). 
فأما من قرأ " زكية " [(٩)](#foonote-٥٩٢٠٥-٩) بغير ألف[(١٠)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٠)، فقال : ابن عباس[(١١)](#foonote-٥٩٢٠٥-١١) وقتادة : الزكية التائبة[(١٢)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٢). وقال : ابن جبير : الزكية التي لم تبلغ الخطايا[(١٣)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٣). وقال قطرب : زكية مطهرة[(١٤)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٤). وقال : الكسائي والفراء هما لغتان. ومعناه عندهما لم يجن جناية[(١٥)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٥). 
وقوله :﴿بغير نفس﴾ \[ ٧٣ \]. 
أي : بغير قصاص نفس قتلت فيلزمها القصاص قودا بها[(١٦)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٦). 
وهذا المعنى يدل على أن الذي قتله الخضر لم يكن طفلا بل كان بالغا[(١٧)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٧). لأن القود بالنفس لا يكون إلا بعد البلوغ[(١٨)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٨). 
ثم قال :﴿لقد جئت شيئا نكرا﴾ \[ ٧٣ \]. 
أي : لقد فعلت فعلا منكرا[(١٩)](#foonote-٥٩٢٠٥-١٩). 
قال : بعض أهل اللغة " الإمر : أشد من " النكر " لأن الأمر إنما/يستعمل في الشيء العظيم. فلما كان هلاك جماعة في خرق السفينة قال : " امرا " وقال : هنا " نكرا " لأنه قتل واحدا وقتل الجماعة أعظم من قتل واحد[(٢٠)](#foonote-٥٩٢٠٥-٢٠). وروي عن قتادة أنه قال : النكر أشد من الأمر[(٢١)](#foonote-٥٩٢٠٥-٢١). 
وقيل معناه : لقد جئت شيئا أنكر من الأول[(٢٢)](#foonote-٥٩٢٠٥-٢٢).

١ ساقط من ق..
٢ هذا الأثر أخرجه البخاري في الصحيح كتاب رقم ٤٧٢٦ وانظره في جامع البيان ١٥/٢٨٦، والجامع ١١/١٤..
٣ ق: "جيشون". والقول لشعيب الجبئي، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٦ والدر ٥/٤٢٨ وفي الجامع ١١/١٦ عن الضحاك أنه "حيسون"..
٤ وهو قول الحسن انظر الحجة ٤٢٤ وهو تفسير الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٣..
٥ ط: معناه..
٦ هو إبراهيم بن يحيى بن المبارك العدوي، أبو إسحاق، عالم بالأدب واللغة مفسر مقرئ وتوفي سنة ٢٢٥ هـ انظر ترجمته في تاريخ بغداد ١٤/١٤٦ ومرآة الجنان ٢/٣. وطبقات القراء ١/٢٩ والأعلام ٨/١٦٣..
٧ ق: "جيشون". والقول لشعيب الجبئي، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٦ والدر ٥/٤٢٨ وفي الجامع ١١/١٦ عن الضحاك أنه "حيسون"..
٨ ط زاد: "عليك" وانظر قول ابن عمر في إعراب النحاس ٢/٤٦٦ والحجة لابن خالويه ٢٢٧، والجامع ١١/١٥ وفيه أنه قول أبي عمرو..
٩ ق: "زاكية"..
١٠ وفي قراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٦، والسبعة ٣٩٥، والحجة ٤٢٤ والكشف ٢/٦٨، والتيسير ١٤٤ والجامع ١١/١٥ والنشر ٢/٣١٣ وتحبير التيسير ١٣٥..
١١ وهو قول الحسن انظر الحجة ٤٢٤ وهو تفسير الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٣..
١٢ ق: الثانية" وهذا القول ينسب أيضا للضحاك والحسن وعطية انظر جامع البيان ١٥/٢٨٦ والحجة لابن خالويه ٢٢٧ والدر ٥/٤٢٦..
١٣ انظر قوله في الدر ٥/٤٢٦..
١٤ وهو قول أبي عبيدة أيضا انظر مجاز القرآن ١/٤١٠..
١٥ انظر قولهما في معاني الفراء ٢/١٥٥، والحجة لابن خالويه ٢٢٧ والحجة ٤٢٤..
١٦ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٦..
١٧ وهو قول النحاس، انظر إعراب النحاس ٢/٤٦٦، وفي الجامع ١١/١٦ قال الجمهور، ولم يكن بالغا..
١٨ انظر المحلي ١٠/٣٤٤. وحكى ابن رشد الاتفاق عليه، انظر بداية المجتهد ٢/٣٩٦ والفقه الإسلامي ٦/٢٦٥..
١٩ ساقط من ق. وانظر هذا التفسير في غريب القرآن ٢٧٠ وجامع البيان ١٥/٢٨٦..
٢٠ وهو قول الزجاج انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٣..
٢١ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٨٧، والدر ٥/٤٢٦..
٢٢ حكاه الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٣..

### الآية 18:75

> ۞ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسۡتَطِيعَ مَعِيَ صَبۡرࣰا [18:75]

قال له الخضر ﴿ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ \[ ٧١ \]. 
أي : لا[(١)](#foonote-٥٩٢٠٦-١) تقدر أن تصبر على ما ترى[(٢)](#foonote-٥٩٢٠٦-٢) من أحوالي وأفعالي التي لم تحط بها خبرا. وإنما كرر المخاطبة الخضر في المرة الثانية لموسى \[ ﷺ \] لأن الإنسان إذا أذنب ثانية كان اللوم عليه آكد من ذنبه أولا[(٣)](#foonote-٥٩٢٠٦-٣). فلما أنكر موسى على الخضر خرقه السفينة وبخه الخضر توبيخا لطيفا إذ لم يتقدم لموسى ذنب. فقال :﴿ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ \[ ٧١ \] فاعتذر موسى بأنه نسي الشرط الذي اش\[ ت \]رط[(٤)](#foonote-٥٩٢٠٦-٤) عليه الخضر. فلما عاد[(٥)](#foonote-٥٩٢٠٦-٥) موسى إلى الإنكار في قتل الغلام زاد الخضر في توبيخه لعوده لبعض ما اشترط[(٦)](#foonote-٥٩٢٠٦-٦)عليه فكرر الخطاب ليكون أبلغ في التوبيخ فقال :﴿لم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا﴾ \[ ٧١ \] فكرر المخاطبة في الثاني لعودة العلة.

١ ط: لم..
٢ ق: "ما لا ترى"..
٣ ق: أول..
٤ ساقط من ق..
٥ ق: "دها" وهو تصحيف..
٦ ق: استرط..

### الآية 18:76

> قَالَ إِن سَأَلۡتُكَ عَن شَيۡءِۭ بَعۡدَهَا فَلَا تُصَٰحِبۡنِيۖ قَدۡ بَلَغۡتَ مِن لَّدُنِّي عُذۡرࣰا [18:76]

فقال : له موسى :﴿إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني﴾ \[ ٧٥ \] أي : تتابعني أي فارقني ﴿قد بلغت من لدني عذرا﴾ \[ ٧٥ \] أي : بلغت العذر في شأني. 
وروى أبي بن كعب أن النبي عليه السلام قال : " يرحمنا الله وإياه يعني موسى، لو صبر لرأى عجبا " [(١)](#foonote-٥٩٢٠٧-١)، وقال : لما قرأ هذه الآية : " استحيى نبي الله موسى " [(٢)](#foonote-٥٩٢٠٧-٢).

١ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الأنبياء باب حديث الخضر، رقم ٤٣٠١، ومسلم في كتاب الفضائل باب فضائل الخضر، والترمذي في السنن، كتاب التفسير رقم ٥١٥٧ والحاكم في المستدرك ٢/٥٧٥، وانظره في جامع البيان ١٥/٢٨٧..
٢ هذا الأثر رفعه ابن جرير عن أبي كعب، انظر جامع البيان ١٥/٢٨٧ ونحوه عن داود في ١٥/٢٨٧ مع بعض الزيادة..

### الآية 18:77

> فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهۡلَ قَرۡيَةٍ ٱسۡتَطۡعَمَآ أَهۡلَهَا فَأَبَوۡاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارࣰا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥۖ قَالَ لَوۡ شِئۡتَ لَتَّخَذۡتَ عَلَيۡهِ أَجۡرࣰا [18:77]

ثم قال : تعالى :﴿فانطلقا حتى إذ آتينا أهل قرية استطعما أهلها﴾ \[ ٧٦ \]. 
أي : فانطلق موسى والخضر يسيران حتى إذا جاءا أهل قرية ﴿استطعما أهلها[(١)](#foonote-٥٩٢٠٨-١)﴾ \[ ٧٦ \] أي : سألاهما أن يطعموهما من الطعام. فأبوا، فاستضافوهم[(٢)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢) فأبوا. 
يقال : ضيفت الرجل إذا انزلته منزلة الاضياف. وأضفته أنزلته. وضيفته نزلت عليه، مشتق من ضاف[(٣)](#foonote-٥٩٢٠٨-٣) الشمس إذا[(٤)](#foonote-٥٩٢٠٨-٤) مالت للغروب. ومنه قولهم هو مخفوض بالإضافة \[ أي \][(٥)](#foonote-٥٩٢٠٨-٥) بإضافة[(٦)](#foonote-٥٩٢٠٨-٦) الاسم إليه[(٧)](#foonote-٥٩٢٠٨-٧). 
ثم قال :﴿فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض[(٨)](#foonote-٥٩٢٠٨-٨)﴾ \[ ٧٦ \] أي يسقط بسرعة. 
وقرأ يحيى بن يعمر " يريد أن ينقاص " بالصاد غير معجمة[(٩)](#foonote-٥٩٢٠٨-٩)، أي ينقطع من أصله وينصدع[(١٠)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٠). 
وقيل معناه : ينشق طولا. يقال : انقاصت سنه إذا انشقت[(١١)](#foonote-٥٩٢٠٨-١١). 
ويقال : إن القرية انطاكية[(١٢)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٢). 
قال : الكسائي : إرادة الجدار هنا ميله، لأن الأموات لا تريد. كما قال : النبي عليه السلام لا[(١٣)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٣) " ترى نارهما " [(١٤)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٤) أي لا يكون بموضع لو وقف فيه إنسان لرأى النار الآخر. 
إن النار لا ترى منه. وقوله :﴿تراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون﴾[(١٥)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٥). 
وقال : أبو عبيدة : ليس للحائط إرادة ولكن إذا[(١٦)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٦) كان في هذه الحال فهو من دنيه فهو إرادته[(١٧)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٧). 
وقيل : إنما كلم[(١٨)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٨) القوم بما كانوا يعقلون ويستعملون فلما دنا الحائط من الانقضاض جاز أن يقول ﴿يريد أن ينقض[(١٩)](#foonote-٥٩٢٠٨-١٩)﴾ وقد قال : الشاعر :

يريد الرمح صدر أبي براء[(٢٠)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٠)ويرغب عن دماء بني تميم[(٢١)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢١)**وقال : آخر :**يشكو إلي جملي[(٢٢)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٢) طول السرى[(٢٣)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٣)صبرا جميلى فكلانا مبتلى[(٢٤)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٤)وقال : آخر وهو عنترة. فازوز من وقع القنا بلبانهوشكا إلي بعبرة وتحمحم[(٢٥)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٥)وقوله :﴿فأقامه﴾ \[ ٧٦ \]
قال : ابن عباس هدمه ثم قعد يبنيه[(٢٦)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٦). وعنه أنه قال : رفع الجدار بيده فاستقام[(٢٧)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٧). وقال : مرة أخرى : مسحه بيده فاستقام[(٢٨)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٨). 
قال : له موسى ﴿لو شئت لتخذت عليه أجرا﴾ \[ ٧٦ \] أي لو شئت لم تقم لهؤلاء القوم جدارهم حتى يعطوك على أقامته أجرا[(٢٩)](#foonote-٥٩٢٠٨-٢٩). قيل عني موسى بالأجر هنا الضيافة، أي حتى يبرونا. 
و﴿لتخذت﴾ على قراءة الجماعة هو افتعلت من " تخذ " [(٣٠)](#foonote-٥٩٢٠٨-٣٠) لكن أدغمت التاء التي هي فاء الفعل الأصلية بالافتعال. ويجوز أن يكون افتعلت من " أخذ " وأصله " أيتخذ ". ثم أبدل من الياء التي هي عوض من الهمزة التي هي فاء الفعل فأدغمت في تاء الافتعال[(٣١)](#foonote-٥٩٢٠٨-٣١). 
فأما قراءة أبي عمرو وابن كثير فإنه من : تخذ يتخذ مثل شرب يشرب[(٣٢)](#foonote-٥٩٢٠٨-٣٢). 
قال : ابن سيرين : القرية التي أتوها " الآيلة " وهي أبعد الأرض من السماء[(٣٣)](#foonote-٥٩٢٠٨-٣٣). 
١ ط: "فاستطعما...."..
٢ ط: فاستطافوهم..
٣ ق: طاف..
٤ ق: "وهو ضاف" والتصويب من إعراب النحاس ٢/٤٧٦، ولم أتبينها في "ط" للطمس الذي أتى على معظم الصفحة..
٥ ساقط من ق..
٦ ق: "مالت: والتصويب من إعراب النحاس ٢/٤٦٧..
٧ انظر هذه الأوجه في إعراب النحاس ٢/٤٦٧ واللسان (ضيف)..
٨ ق: "ينض"..
٩ الذي قرأ به يحيى بن يعمر هو "ينقاض" بالضاد معجمة، وبه قرأ الزهري ورواية عن ابن مسعود والذي قرأ "ينقاص" بالصاد المهملة هو ابن مسعود. انظر مجاز القرآن ١/٤١١، وجامع البيان ١٥/٢٨٨، وشواذ القرآن ٨٤..
١٠ وبنحوه قال أبو عبيدة انظر مجاز القرآن ١/٤١١ وشواذ القرآن ٨٤..
١١ وهو قول الفراء ٢/١٥٦ وفيه "انقاضت" وانظر جامع البيان ١٥/٢٨٨ وفي شواذ القرآن ٨٤ "انقاضت" بالمهملة..
١٢ ق: "إنطاكية" وانظر هذا القول في معاني الفراء ٢/٨١٥٥ والجامع ١١/١٧..
١٣ ق: "إلا"..
١٤ ق: "نارهما"..
١٥ الأعراف: ١٩٨..
١٦ ط: الذي..
١٧ انظر قوله في مجاز القرآن ١/٤١٠، ومشكل القرآن ١٣٣، وجامع البيان ١٥/٢٦٩..
١٨ ط: "تكلم"..
١٩ ونحو هذا قول الزجاج انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٦ وتلخيص البيان ٢١٦، والصاحبي ٣٤٦..
٢٠ ق: صدرا في براء".
٢١ كذا في النسختين، وفيما رجعت إليه من المصادر بني عقيل والبيت لم أجده منسوبا وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن ١/٤١٠، ومشكل القرآن ١٣٣، وانظره في جامع البيان ١٥/٢٨٩ ومعاني الزجاج ٣/٣٠٦، وتلخيص البيان ٢١٧، والجامع ١١/١٩ واللسان "رود" وفيه: "ويعدل عن دماء بني عقيل"..
٢٢ ق: "حملي"..
٢٣ في اللسان (سرا): "السرى" "السير بالليل"..
٢٤ البيت من شواهد الفراء، انظر معاني الفراء ٢/٥٤ وفيه "شكا، وجامع البيان ١٥/٢٨٩، واللسان (شكا)..
٢٥ البيت لعنترة بن شداد، انظر ديوانه ٢١٧، ومعاني الفراء ٢/١٥٦، وجامع البيان ١٥/٢٨٩، والجامع ١١/١٩..
٢٦ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٩٠، والجامع ١١/٢٠ وفيه أنه مرفوع، والدر ٥/٤٢٧..
٢٧ وهو قول سعيد بن جبير أخرجه البخاري في الصحيح كتاب التفسير رقم ٤٧٢٦، وانظر جامع البيان ١٥/٢٩٠ والدر ٥/٤٢٧..
٢٨ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/١٩١..
٢٩ أي بالإدغام وهي قراءة نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي انظر جامع البيان ١٥/٢٩١، والسبعة ٣٩٦، والحجة ٤٢٦ والتيسير ١٤٥، والنشر ٢/٢١٤ وتحبير التيسير ١٣٩..
٣٠ وهو قول ابن خالويه، انظر الحجة لابن خالويه ٢٢٩..
٣١ أي بالإدغام وهي قراءة نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي انظر جامع البيان ١٥/٢٩١، والسبعة ٣٩٦، والحجة ٤٢٦ والتيسير ١٤٥، والنشر ٢/٣١٤ وتحبير التيسير ١٣٩..
٣٢ هي قراءة يعقوب أيضا "انظر جامع البيان ١٥/٢٩١، والسبعة ٣٩٦، والحجة ٤٢٥، والكشف ٢/٧٠، والتيسير ١٤٥، والنشر ٢/٣١٤، وتحبير التيسير ١٣٩..
٣٣ انظر قوله في جامع البيان ١٥/٢٨٨، والجامع ١١/١٧ وفيه أنها: "إبلة"..

### الآية 18:78

> قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيۡنِي وَبَيۡنِكَۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأۡوِيلِ مَا لَمۡ تَسۡتَطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرًا [18:78]

قوله :﴿هذا فراق بيني وبينك﴾ \[ ٧٧ \] إلى قوله ﴿وأقرب رحما﴾ \[ ٨٠ \]. 
أي قال : الخضر لموسى في الثالثة : هذا الذي قلت لي، يعني قول موسى له :﴿لو شئت لتخذت عليه أجرا﴾ \[ ٧٦ \]، مفرق بيني وبينك به ﴿سأنبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا﴾ \[ ٧٧ \] أي سأخبرك بما تؤول إليه عاقبة أفعالي التي فعلتها ولم تقدر أنت على ترك المسألة[(١)](#foonote-٥٩٢٠٩-١).

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٥/٢٩١..

### الآية 18:79

> أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتۡ لِمَسَٰكِينَ يَعۡمَلُونَ فِي ٱلۡبَحۡرِ فَأَرَدتُّ أَنۡ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكࣱ يَأۡخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصۡبࣰا [18:79]

قال : له الخضر : أما السفينة وما فعلت فيها فإنها كانت لقوم مساكين يعملون في البحر، فاردت أن أخرقها لئلا يمضوا بها فيأخذها منهم الملك الذي أمامهم غصبا. " وراء " هنا بمعنى أمام كما قال :﴿من ورائهم جنهم﴾[(١)](#foonote-٥٩٢١٠-١) أي من أمامهم[(٢)](#foonote-٥٩٢١٠-٢). فإذا خلفوه أصلحوها بزفت فاستمتعوا بها، فذلك أصلح لهم من تركها سالمة[(٣)](#foonote-٥٩٢١٠-٣). 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٩٢١٠-٤) معنى : " وراءهم " خلفهم على بابها[(٥)](#foonote-٥٩٢١٠-٥). والمعنى أن الملك المغتصب خلفهم إذا رجعوا ليأخذ سفينتهم. 
وقيل : اسم الملك المغتصب هدد بن بدد[(٦)](#foonote-٥٩٢١٠-٦). وقيل : اسمه الجلندي بن المستكبر ابن الأرقم بن الأزد ملك غسان[(٧)](#foonote-٥٩٢١٠-٧). كان يغصب الناس على سفنهم \[ إن \][(٨)](#foonote-٥٩٢١٠-٨) كانت صحيحة لا عيب فيها[(٩)](#foonote-٥٩٢١٠-٩)، فلما خرقها الخضر وعابها لم يعرض لها الملك الغاصب، ولم يضر بمن \[ كان \][(١٠)](#foonote-٥٩٢١٠-١٠) فيها بل نفع الخضر بفعله أصحابها إذ لو وصلوا بالسفينة صحيحة لغصبهم الملك إياها. 
وقيل : إن السفينة إنما كانت في أيديهم يعملون فيها بالأجرة ولذلك سماهم مساكين. 
وقيل : قوله ﴿فكانت لمساكين[(١١)](#foonote-٥٩٢١٠-١١)﴾ \[ ٧٨ \] \[ لا \][(١٢)](#foonote-٥٩٢١٠-١٢) يدل على ملكها لهم كما أن قول النبي ﷺ " من باع عبدا له وله ما فماله للبائع[(١٣)](#foonote-٥٩٢١٠-١٣) " لا يدل[(١٤)](#foonote-٥٩٢١٠-١٤) على أن العبد يملك. 
وكذلك قوله تعالى :﴿لبيت العنكبوت[(١٥)](#foonote-٥٩٢١٠-١٥)﴾ لا يدل على أنها تملك.

١ الجاثية: ١٠..
٢ وهو قول قتادة، انظر معاني الفراء ٢/١٥٧ مجاز القرآن ١/٤١٢ ومشكل القرآن ١٨٩ وغريب القرآن ٢٧٠، وجامع البيان ١٦/١ ومعاني الزجاج ٣٠٥، والجامع ١١/٢٤..
٣ وهو قول ابن جريج، انظر جامع البيان ١٦/٢..
٤ ق: "و و"..
٥ وهو اختيار الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٥ واختاره ابن عطية في المحرر ١٠/٤٣٦، وفي الجامع ١١/٢٤ اختاره ابن عرفة والقشيري..
٦ ق: "برد" والقول لشعيب الجبئي أخرجه البخاري، في الصحيح كتاب التفسير رقم ٤٧٢٦، وفيه "يزعمون عن غير سعيد أنه: هدد بن بدد"، وانظر جامع البيان ١٦/٢، والجامع ١١/٢٥، وفي فتح الباري ٨/٤٢٠، أنه قول ابن جرير وينسب لمجاهد..
٧ انظر هذا القول في الجامع ١١/٢٥، وفتح الباري ٨/٤٢٠..
٨ ساقط من ق..
٩ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٥..
١٠ ساقط من ق..
١١ "\[فـ\]ـكانت "الفاء ساقط من النسختين..
١٢ ساقط من ق..
١٣ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح كتاب المساقات ومسلم في الصحيح كتاب البيوع حديث ٨٠ وأبو داود في السنن كتاب البيوع رقم ٤٣٣٣ والترمذي في السنن كتاب البيوع، رقم ١٢٤٤، والنسائي في السنن، كتاب البيوع رقم ٤٦٤٠، وابن ماجه في السنن كتاب التجارات رقم ٢٢١٠..
١٤ ق: لابد..
١٥ العنكبوت: ٤١..

### الآية 18:80

> وَأَمَّا ٱلۡغُلَٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤۡمِنَيۡنِ فَخَشِينَآ أَن يُرۡهِقَهُمَا طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰا [18:80]

ثم قال :﴿وإما الغلام فكان أبواه مؤمنين﴾ \[ ٧٩ \] أي فكان كافرا وأبواه مؤمنين [(١)](#foonote-٥٩٢١١-١) \] وكذلك هي [(٢)](#foonote-٥٩٢١١-٢) في حرف أبي [(٣)](#foonote-٥٩٢١١-٣) " وكان [(٤)](#foonote-٥٩٢١١-٤) كافرا [(٥)](#foonote-٥٩٢١١-٥) ". وقرأ [(٦)](#foonote-٥٩٢١١-٦) ابن عباس " فكان [(٧)](#foonote-٥٩٢١١-٧) أبواه مؤمنين وكان كافرا " [(٨)](#foonote-٥٩٢١١-٨). وروى أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " الغلام [(٩)](#foonote-٥٩٢١١-٩) الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافر " [(١٠)](#foonote-٥٩٢١١-١٠). 
وقيل : [(١١)](#foonote-٥٩٢١١-١١) كان فعالا \[ للقبيح \] [(١٢)](#foonote-٥٩٢١١-١٢) مؤذيا للجيران فكان أبواه/يحلفان عنه أنه فعل، فيكذبان في ذلك. 
وقيل كان الغلام فاجرا لصا قطاعا للطريق، وكان أبواه في عدد وشرف، فإذا أحدث الحدث نجا إليهما فمنعا منه. ويحلفان بالله ما فعل ويظنان أنه صادق في إنكاره، وقوله ما فعلت، فيحلفان كاذبان تصديقا لوالدهما. 
ثم قال :﴿فخشينا أن يرهقما﴾ \[ ٧٩ \]. 
قيل هذا من كلام الخضر [(١٣)](#foonote-٥٩٢١١-١٣). وقيل هو من قول الله جل ذكره [(١٤)](#foonote-٥٩٢١١-١٤)، فإذا كان من قول الله \[ عز وجل \] [(١٥)](#foonote-٥٩٢١١-١٥) فمعناه فعلمنا، كما يقال : ظننت بمعنى علمت [(١٦)](#foonote-٥٩٢١١-١٦). 
وقيل معناها فكرهنا، فالخشية من الله \[ سبحانه \] [(١٧)](#foonote-٥٩٢١١-١٧) الكراهة، ومن الآدميين الخوف [(١٨)](#foonote-٥٩٢١١-١٨). 
ومعنى ﴿يرهقهما﴾ أي [(١٩)](#foonote-٥٩٢١١-١٩) : يلحقهما، أي [(٢٠)](#foonote-٥٩٢١١-٢٠) : يحملهما [(٢١)](#foonote-٥٩٢١١-٢١) على الرهق وهو الجهل [(٢٢)](#foonote-٥٩٢١١-٢٢). وقيل معناه يكلفهما. 
وقيل [(٢٣)](#foonote-٥٩٢١١-٢٣) يغشيهما ﴿طغيانا﴾ وهو الاستكبار على الله \[ عز وجل \] [(٢٤)](#foonote-٥٩٢١١-٢٤) ﴿وكفرا﴾ أي : وكفرا بالله \[ سبحانه [(٢٥)](#foonote-٥٩٢١١-٢٥) \] [(٢٦)](#foonote-٥٩٢١١-٢٦). 
ومن جعل ﴿فخشينا﴾ من قول الله \[ عز وجل \] [(٢٧)](#foonote-٥٩٢١١-٢٧) كان " فأردنا " من قوله أيضا، أي فأراد الله [(٢٨)](#foonote-٥٩٢١١-٢٨). ومن جعل ﴿فخشينا﴾ من قول الخضر فإن " فأردنا " من قوله أيضا [(٢٩)](#foonote-٥٩٢١١-٢٩). 
ومعنى ﴿خيرا منه زكاة﴾ \[ ٨٠ \] اسلاما [(٣٠)](#foonote-٥٩٢١١-٣٠). وقيل صلاحا [(٣١)](#foonote-٥٩٢١١-٣١). قال : ابن جبير بدلا منه جارية [(٣٢)](#foonote-٥٩٢١١-٣٢) وقال : ابن عباس : بدلا منه جارية \] [(٣٣)](#foonote-٥٩٢١١-٣٣) فولدت نبيا هدى الله به أمة من الأمم. وروي عنه أنه كان من ذريتهما سبعون [(٣٤)](#foonote-٥٩٢١١-٣٤) نبيا [(٣٥)](#foonote-٥٩٢١١-٣٥). 
وقال : ابن جريج : كانت أم الصبي يومئذ حبلى فبدل الله \[ عز وجل \] [(٣٦)](#foonote-٥٩٢١١-٣٦) لهما منه إن ولدت غلاما مسلما [(٣٧)](#foonote-٥٩٢١١-٣٧). 
قال : قتادة [(٣٨)](#foonote-٥٩٢١١-٣٨) : فرح به أبواه حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما. فليرض [(٣٩)](#foonote-٥٩٢١١-٣٩) امرؤ بقضاء [(٤٠)](#foonote-٥٩٢١١-٤٠) الله \[ عز وجل \] [(٤١)](#foonote-٥٩٢١١-٤١) فإن قضاء الله \[ سبحانه \] [(٤٢)](#foonote-٥٩٢١١-٤٢) للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب [(٤٣)](#foonote-٥٩٢١١-٤٣). 
وقوله :﴿وأقرب رحما﴾ \[ ٨٠ \]. 
أي : أقرب رحمة بوالديه وأبر بهما من المقتول، قاله قتادة [(٤٤)](#foonote-٥٩٢١١-٤٤). وعنه أيضا ﴿وأقرب رحما﴾ [(٤٥)](#foonote-٥٩٢١١-٤٥) أقرب خيرا [(٤٦)](#foonote-٥٩٢١١-٤٦). 
وقال : ابن جريج : أقرب أن يرحمه أبواه منهما للمقتول [(٤٧)](#foonote-٥٩٢١١-٤٧). وقيل : المعنى أقرب أن يرحما به [(٤٨)](#foonote-٥٩٢١١-٤٨). وقيل : الزكاة هنا الدين والرحم المودة [(٤٩)](#foonote-٥٩٢١١-٤٩). 
والرحم مصدر رحم رحما ورحمة [(٥٠)](#foonote-٥٩٢١١-٥٠). وقيل هو من الرحم والقرابة [(٥١)](#foonote-٥٩٢١١-٥١).

١ ساقط من ق..
٢ ق: هو..
٣ ساقط من النسختين..
٤ ط: "وكان كان"..
٥ ط: زاد "وكان أبواه مؤمنين" وانظر قراءة أبي في جامع البيان ١٦/٢ و٣ ونسبه لقتادة، والدر ٥/٤٢٨..
٦ ق: "وقال" وهو خطأ..
٧ ق: "وكان"..
٨ انظر قراءته في الدر ٥/٤٢٨..
٩ ق: "اعلام"..
١٠ الحديث أخرجه مسلم مطولا في الصحيح، كتاب الفضائل، باب فضائل الخضر وأبو داود في السنن، كتاب السنة رقم ٤٧٠٥ والترمذي في السنن، أبواب تفسير القرآن رقمك ٣١٣٩ز.
١١ ق: "وقيلا"..
١٢ ساقط من ق..
١٣ قاله الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٥، وفي الجامع ١١/٢٥ أنه "قول كثير من المفسرين"..
١٤ وهو قول ابن عباس وقتادة، وتعضده قراءة أبي "فخاف ربك أن يرهقهما" انظر معاني الفراء ٢/١٥٧، ومشكل القرآن ١٩٠ وجامع البيان ١٦/٢، والجامع ١١/٢٦..
١٥ ساقط من ق..
١٦ قال الفراء "الخوف والظن يذهب بهما مذهب العلم " معاني الفراء ٢/١٥٧..
١٧ ساقط من ق..
١٨ قال الفراء "الخوف والظن يذهب بهما مذهب العلم" معاني الفراء ٢/١٥٧..
١٩ ق: "ان"..
٢٠ ق: "ان"..
٢١ ق: "يحملهم"..
٢٢ انظر هذا القول في معاني الزجاج ٣/٣٠٥..
٢٣ انظر هذا القول في جامع البيان ١٦/٣، ومعاني الزجاج ٣/٣٠٥ والجامع ١١/٢٦..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ وهو ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٢..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ وهو اختيار الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٥..
٢٩ ط: "من قول الله أيضا"..
٣٠ وهو قول ابن جريج، انظر جامع البيان ١٦/٤، والدر ٥/٤٢٩..
٣١ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٤..
٣٢ وهو قول عمرو بن قيس ويعقوب بن عاصم أيضا، انظر جامع البيان ١٦/٤، وفي الجامع ١١/٢٦ أنه قول ابن عباس وابن جريج أيضا خلط بين أقوال هؤلاء الثلاثة..
٣٣ ساقط من ق، والتتمة من ط لكن فيها طرف لم أتبينه للطمس الذي أتى على معظم الصفحة..
٣٤ انظر قوله في الجامع ١١/٢٦، وفي الدر ٥/٤٢٩ أنه قول عطية..
٣٥ ق: "سبعين"..
٣٦ انظر قوله في الجامع ١١/٢٦ وفيه أن جعفر بن محمد رواه عن أبيه..
٣٧ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤..
٣٨ ق: "سبعين"..
٣٩ ق: "فرضا"..
٤٠ ق: "لقضاء"..
٤١ ساقط من ق..
٤٢ ساقط من ق..
٤٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤، والجامع ١١/٢٦..
٤٤ انظر في جامع البيان ١٦/٤..
٤٥ ساقط من ط..
٤٦ انظر قوله الثاني في جامع البيان ١٦/٤..
٤٧ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤..
٤٨ ق: "يرحمانه" وهذا قول الفراء، انظر معاني الفراء ٢/١٥٧، وجامع البيان ١٦/٤..
٤٩ وهو قول عطية انظر الدر ٥/٤٢٩..
٥٠ انظر اللسان (رحم)..
٥١ في جامع البيان ١٦/٤ أنه قول البصريين..

### الآية 18:81

> فَأَرَدۡنَآ أَن يُبۡدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيۡرࣰا مِّنۡهُ زَكَوٰةࣰ وَأَقۡرَبَ رُحۡمࣰا [18:81]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٠:ثم قال :﴿وإما الغلام فكان أبواه مؤمنين﴾ \[ ٧٩ \] أي فكان كافرا وأبواه مؤمنين [(١)](#foonote-٥٩٢١١-١) \] وكذلك هي [(٢)](#foonote-٥٩٢١١-٢) في حرف أبي [(٣)](#foonote-٥٩٢١١-٣) " وكان [(٤)](#foonote-٥٩٢١١-٤) كافرا [(٥)](#foonote-٥٩٢١١-٥) ". وقرأ [(٦)](#foonote-٥٩٢١١-٦) ابن عباس " فكان [(٧)](#foonote-٥٩٢١١-٧) أبواه مؤمنين وكان كافرا " [(٨)](#foonote-٥٩٢١١-٨). وروى أبي بن كعب عن النبي ﷺ أنه قال :" الغلام [(٩)](#foonote-٥٩٢١١-٩) الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافر " [(١٠)](#foonote-٥٩٢١١-١٠). 
وقيل :[(١١)](#foonote-٥٩٢١١-١١) كان فعالا \[ للقبيح \] [(١٢)](#foonote-٥٩٢١١-١٢) مؤذيا للجيران فكان أبواه/يحلفان عنه أنه فعل، فيكذبان في ذلك. 
وقيل كان الغلام فاجرا لصا قطاعا للطريق، وكان أبواه في عدد وشرف، فإذا أحدث الحدث نجا إليهما فمنعا منه. ويحلفان بالله ما فعل ويظنان أنه صادق في إنكاره، وقوله ما فعلت، فيحلفان كاذبان تصديقا لوالدهما. 
ثم قال :﴿فخشينا أن يرهقما﴾ \[ ٧٩ \]. 
قيل هذا من كلام الخضر [(١٣)](#foonote-٥٩٢١١-١٣). وقيل هو من قول الله جل ذكره [(١٤)](#foonote-٥٩٢١١-١٤)، فإذا كان من قول الله \[ عز وجل \] [(١٥)](#foonote-٥٩٢١١-١٥) فمعناه فعلمنا، كما يقال : ظننت بمعنى علمت [(١٦)](#foonote-٥٩٢١١-١٦). 
وقيل معناها فكرهنا، فالخشية من الله \[ سبحانه \] [(١٧)](#foonote-٥٩٢١١-١٧) الكراهة، ومن الآدميين الخوف [(١٨)](#foonote-٥٩٢١١-١٨). 
ومعنى ﴿يرهقهما﴾ أي [(١٩)](#foonote-٥٩٢١١-١٩) : يلحقهما، أي [(٢٠)](#foonote-٥٩٢١١-٢٠) : يحملهما [(٢١)](#foonote-٥٩٢١١-٢١) على الرهق وهو الجهل [(٢٢)](#foonote-٥٩٢١١-٢٢). وقيل معناه يكلفهما. 
وقيل [(٢٣)](#foonote-٥٩٢١١-٢٣) يغشيهما ﴿طغيانا﴾ وهو الاستكبار على الله \[ عز وجل \] [(٢٤)](#foonote-٥٩٢١١-٢٤) ﴿وكفرا﴾ أي : وكفرا بالله \[ سبحانه [(٢٥)](#foonote-٥٩٢١١-٢٥) \] [(٢٦)](#foonote-٥٩٢١١-٢٦). 
ومن جعل ﴿فخشينا﴾ من قول الله \[ عز وجل \] [(٢٧)](#foonote-٥٩٢١١-٢٧) كان " فأردنا " من قوله أيضا، أي فأراد الله [(٢٨)](#foonote-٥٩٢١١-٢٨). ومن جعل ﴿فخشينا﴾ من قول الخضر فإن " فأردنا " من قوله أيضا [(٢٩)](#foonote-٥٩٢١١-٢٩). 
ومعنى ﴿خيرا منه زكاة﴾ \[ ٨٠ \] اسلاما [(٣٠)](#foonote-٥٩٢١١-٣٠). وقيل صلاحا [(٣١)](#foonote-٥٩٢١١-٣١). قال : ابن جبير بدلا منه جارية [(٣٢)](#foonote-٥٩٢١١-٣٢) وقال : ابن عباس : بدلا منه جارية \] [(٣٣)](#foonote-٥٩٢١١-٣٣) فولدت نبيا هدى الله به أمة من الأمم. وروي عنه أنه كان من ذريتهما سبعون [(٣٤)](#foonote-٥٩٢١١-٣٤) نبيا [(٣٥)](#foonote-٥٩٢١١-٣٥). 
وقال : ابن جريج : كانت أم الصبي يومئذ حبلى فبدل الله \[ عز وجل \] [(٣٦)](#foonote-٥٩٢١١-٣٦) لهما منه إن ولدت غلاما مسلما [(٣٧)](#foonote-٥٩٢١١-٣٧). 
قال : قتادة [(٣٨)](#foonote-٥٩٢١١-٣٨) : فرح به أبواه حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه هلاكهما. فليرض [(٣٩)](#foonote-٥٩٢١١-٣٩) امرؤ بقضاء [(٤٠)](#foonote-٥٩٢١١-٤٠) الله \[ عز وجل \] [(٤١)](#foonote-٥٩٢١١-٤١) فإن قضاء الله \[ سبحانه \] [(٤٢)](#foonote-٥٩٢١١-٤٢) للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب [(٤٣)](#foonote-٥٩٢١١-٤٣). 
وقوله :﴿وأقرب رحما﴾ \[ ٨٠ \]. 
أي : أقرب رحمة بوالديه وأبر بهما من المقتول، قاله قتادة [(٤٤)](#foonote-٥٩٢١١-٤٤). وعنه أيضا ﴿وأقرب رحما﴾ [(٤٥)](#foonote-٥٩٢١١-٤٥) أقرب خيرا [(٤٦)](#foonote-٥٩٢١١-٤٦). 
وقال : ابن جريج : أقرب أن يرحمه أبواه منهما للمقتول [(٤٧)](#foonote-٥٩٢١١-٤٧). وقيل : المعنى أقرب أن يرحما به [(٤٨)](#foonote-٥٩٢١١-٤٨). وقيل : الزكاة هنا الدين والرحم المودة [(٤٩)](#foonote-٥٩٢١١-٤٩). 
والرحم مصدر رحم رحما ورحمة [(٥٠)](#foonote-٥٩٢١١-٥٠). وقيل هو من الرحم والقرابة [(٥١)](#foonote-٥٩٢١١-٥١). 
١ ساقط من ق..
٢ ق: هو..
٣ ساقط من النسختين..
٤ ط: "وكان كان"..
٥ ط: زاد "وكان أبواه مؤمنين" وانظر قراءة أبي في جامع البيان ١٦/٢ و٣ ونسبه لقتادة، والدر ٥/٤٢٨..
٦ ق: "وقال" وهو خطأ..
٧ ق: "وكان"..
٨ انظر قراءته في الدر ٥/٤٢٨..
٩ ق: "اعلام"..
١٠ الحديث أخرجه مسلم مطولا في الصحيح، كتاب الفضائل، باب فضائل الخضر وأبو داود في السنن، كتاب السنة رقم ٤٧٠٥ والترمذي في السنن، أبواب تفسير القرآن رقمك ٣١٣٩ز.
١١ ق: "وقيلا"..
١٢ ساقط من ق..
١٣ قاله الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٥، وفي الجامع ١١/٢٥ أنه "قول كثير من المفسرين"..
١٤ وهو قول ابن عباس وقتادة، وتعضده قراءة أبي "فخاف ربك أن يرهقهما" انظر معاني الفراء ٢/١٥٧، ومشكل القرآن ١٩٠ وجامع البيان ١٦/٢، والجامع ١١/٢٦..
١٥ ساقط من ق..
١٦ قال الفراء "الخوف والظن يذهب بهما مذهب العلم " معاني الفراء ٢/١٥٧..
١٧ ساقط من ق..
١٨ قال الفراء "الخوف والظن يذهب بهما مذهب العلم" معاني الفراء ٢/١٥٧..
١٩ ق: "ان"..
٢٠ ق: "ان"..
٢١ ق: "يحملهم"..
٢٢ انظر هذا القول في معاني الزجاج ٣/٣٠٥..
٢٣ انظر هذا القول في جامع البيان ١٦/٣، ومعاني الزجاج ٣/٣٠٥ والجامع ١١/٢٦..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ ساقط من ق..
٢٦ وهو ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٢..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ وهو اختيار الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٥..
٢٩ ط: "من قول الله أيضا"..
٣٠ وهو قول ابن جريج، انظر جامع البيان ١٦/٤، والدر ٥/٤٢٩..
٣١ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٤..
٣٢ وهو قول عمرو بن قيس ويعقوب بن عاصم أيضا، انظر جامع البيان ١٦/٤، وفي الجامع ١١/٢٦ أنه قول ابن عباس وابن جريج أيضا خلط بين أقوال هؤلاء الثلاثة..
٣٣ ساقط من ق، والتتمة من ط لكن فيها طرف لم أتبينه للطمس الذي أتى على معظم الصفحة..
٣٤ انظر قوله في الجامع ١١/٢٦، وفي الدر ٥/٤٢٩ أنه قول عطية..
٣٥ ق: "سبعين"..
٣٦ انظر قوله في الجامع ١١/٢٦ وفيه أن جعفر بن محمد رواه عن أبيه..
٣٧ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤..
٣٨ ق: "سبعين"..
٣٩ ق: "فرضا"..
٤٠ ق: "لقضاء"..
٤١ ساقط من ق..
٤٢ ساقط من ق..
٤٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤، والجامع ١١/٢٦..
٤٤ انظر في جامع البيان ١٦/٤..
٤٥ ساقط من ط..
٤٦ انظر قوله الثاني في جامع البيان ١٦/٤..
٤٧ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤..
٤٨ ق: "يرحمانه" وهذا قول الفراء، انظر معاني الفراء ٢/١٥٧، وجامع البيان ١٦/٤..
٤٩ وهو قول عطية انظر الدر ٥/٤٢٩..
٥٠ انظر اللسان (رحم)..
٥١ في جامع البيان ١٦/٤ أنه قول البصريين..


---

### الآية 18:82

> وَأَمَّا ٱلۡجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَٰمَيۡنِ يَتِيمَيۡنِ فِي ٱلۡمَدِينَةِ وَكَانَ تَحۡتَهُۥ كَنزࣱ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَٰلِحࣰا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبۡلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسۡتَخۡرِجَا كَنزَهُمَا رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۚ وَمَا فَعَلۡتُهُۥ عَنۡ أَمۡرِيۚ ذَٰلِكَ تَأۡوِيلُ مَا لَمۡ تَسۡطِع عَّلَيۡهِ صَبۡرࣰا [18:82]

قوله :﴿وأما الجدار﴾ \[ ٨١ \] إلى قوله ﴿من كل شيء سببا﴾ \[ ٨٣ \]. 
هذه حكاية من قول الخضر لموسى أن الجدار الذي أقمته كان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. قال : ابن عباس ومجاهد وابن جبير : كان[(١)](#foonote-٥٩٢١٣-١) صحفا مدفونة[(٢)](#foonote-٥٩٢١٣-٢) فيها علم[(٣)](#foonote-٥٩٢١٣-٣). 
\[ و \][(٤)](#foonote-٥٩٢١٣-٤) قال : جعفر بن محمد : كان ذلك سطرين ونصف لم يتم الثالث. وهما : عجب[(٥)](#foonote-٥٩٢١٣-٥) للموقن بالرزق كيف يتعب. 
و\[ عجب \][(٦)](#foonote-٥٩٢١٣-٦) للموقن بالحساب كيف يغفل. 
و\[ عجب \][(٧)](#foonote-٥٩٢١٣-٧) للموقن بالموت كيف يفرح. 
و﴿إن كان مثقال حبة من خردل آتينا بها وكفى بنا حاسبين[(٨)](#foonote-٥٩٢١٣-٨)﴾ فحفظا بصلاح أبيهما السابع[(٩)](#foonote-٥٩٢١٣-٩). 
وقال : الحسن كان الكنز لوحا من ذهب مكتوب فيه : " بسم الله الرحمن الرحيم " : عجبت[(١٠)](#foonote-٥٩٢١٣-١٠) لمن يوقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت[(١١)](#foonote-٥٩٢١٣-١١) لمن يوقن بالموت كيف يفرح وعجبت[(١٢)](#foonote-٥٩٢١٣-١٢) لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. لا إله إلا الله[(١٣)](#foonote-٥٩٢١٣-١٣) محمد رسول الله " [(١٤)](#foonote-٥٩٢١٣-١٤). 
روى ابن وهب : أن الكنز كان لوحا من ذهب مصمت مكتوب فيه : " بسم الله الرحمن الرحيم " عجب لمن عرف الموت ثم ضحك، عجب لمن أيقن بالقدر ثم نصب، عجب لمن أيقن/ بالموت ثم أمن أشهد أن لا إله إلا وأن محمدا عبد الله ورسوله " [(١٥)](#foonote-٥٩٢١٣-١٥). 
وقيل كان في جنب[(١٦)](#foonote-٥٩٢١٣-١٦) منه : عجب[(١٧)](#foonote-٥٩٢١٣-١٧) لمن أيقن بالقدر ثم نصب، عجب لمن أيقن بالنار ثم ضحك، وعجب لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها. أنا الله الذي لا إله إلا أنا، محمد عبدي ورسولي. وفي الشق الآخر : أنا الله الذي لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه. 
وقال : عكرمة : كان الكنز مالا مدفونا. وكذلك روي عن قتادة[(١٨)](#foonote-٥٩٢١٣-١٨)، وهو الذي يعطي ظاهر الخطاب لأنه لو كان غير مال لبين بالإضافة فكان يقال : كنز علم ونحوه. 
ثم قال : تعالى حكاية عن قول الخضر لموسى :﴿فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك﴾ \[ ٨١ \]. أي : باليتيمين. فهذا عذر الخضر في إقامته للجدار. ونصب " رحمة " على المصدر على أنه مفعول من أجله. 
ثم قال :﴿وما فعلته عن أمري﴾ \[ ٨١ \]. 
أي : ما فعلت جميع ما رأيت يا موسى من عند نفسي إنما فعلته عن أمر الله[(١٩)](#foonote-٥٩٢١٣-١٩). 
وهذا يدل على أنه وحي أتاه في ذلك من عند الله[(٢٠)](#foonote-٥٩٢١٣-٢٠). 
ثم قال :﴿ذلك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا﴾ \[ ٨١ \]. 
أي : هذا الذي قلت هو الذي يؤول إليه فعلي الذي أنكرته ولم تقدر على الصبر لما رأيته يا موسى. وهذه الأخبار كلها تأديب للنبي ﷺ وإعلام له بما جرى لمن كان قبله[(٢١)](#foonote-٥٩٢١٣-٢١).

١ ط: كانت..
٢ ق: مدفونا..
٣ انظر تفسير مجاهد ٤٥٠، ومعاني الفراء ٢/١٥٧، وجامع البيان ١٦/٥ وأحكام الجصاص ٣/٢١٦، والجامع ١١/٢٧..
٤ ساقط من ط..
٥ في جامع البيان "عجبت" لعله الأصوب..
٦ ساقط من ط..
٧ ساقط من ط..
٨ الأنبياء: ٤٧..
٩ انظر قول جعفر بن محمد في جامع البيان ١٦/٥..
١٠ ط: "عجب"..
١١ ط: "عجب"..
١٢ ط: "عجب"..
١٣ ط: "إلا هو"..
١٤ ط: زاد "صلى الله عليه وسلم" وانظر قول الحسن في جامع البيان ١٦/٦: وفي الجامع ١١/٢٧ أنه قول ابن عباس ونحوه عن عكرمة وعمر مولى عفرة، ورفعه عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم..
١٥ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٦ يرويه عن عبد بن عياش عن عمر مولى غفر..
١٦ ط : "جانب"..
١٧ ط : عجبا"..
١٨ انظر قولهما في جامع البيان ١٦/٦، وأحكام الجصاص ٣/٢١٦ والجامع ١١/٢٧..
١٩ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٧..
٢٠ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٧..
٢١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٧..

### الآية 18:83

> وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَن ذِي ٱلۡقَرۡنَيۡنِۖ قُلۡ سَأَتۡلُواْ عَلَيۡكُم مِّنۡهُ ذِكۡرًا [18:83]

ثم قال :﴿ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا﴾ \[ ٨٢ \]. 
أي : ويسألك يا محمد المشركون عن ذي القرنين وقصته ﴿قل سأتلوا عليكم منه ذكرا﴾ \[ ٨٢ \] أي سأقص عليكم منه خبرا. وهذا مما سألت اليهود قريشا أن يسألوا عنه النبي ﷺ. وقيل إن اليهود بأنفسهم سألوا النبي ﷺ عن ذلك[(١)](#foonote-٥٩٢١٤-١). 
قال : مجاهد : ملك الأرض أربعة مسلمان وكافران. أما المسلمان فسليمان بن داود \[ عليه السلام \] وذو القرنين[(٢)](#foonote-٥٩٢١٤-٢). وأما الكافران فنمرود وبختنصر[(٣)](#foonote-٥٩٢١٤-٣). 
وروى[(٤)](#foonote-٥٩٢١٤-٤) عقبة بن عامر[(٥)](#foonote-٥٩٢١٤-٥) أنه خرج من عند النبي ﷺ، قال : فلقيني[(٦)](#foonote-٥٩٢١٤-٦) قوم من اليهود فقالوا : نريد أن نسأل رسول الله \[ ﷺ \] فاستأذن لنا عليه، قال : فدخلت فأعلمته. فقال : مالي ولهم ؟ ما لي علم إلا ما علمني الله. ثم قال :\[ لي \][(٧)](#foonote-٥٩٢١٤-٧) : أسكب لي ماء فتوضأ ثم صلى. قال : فما فرغ حتى عرفت السرور في وجهه. ثم قال : أدخلهم[(٨)](#foonote-٥٩٢١٤-٨) علي وما رأيت من أصحابي. فدخلوا فقاموا بين يديه. فقال : إن شئتم سألتم[(٩)](#foonote-٥٩٢١٤-٩) فأخبرتكم عما تجدونه في كتابكم مكتوبا. وإن شئتم أخبرتكم، فقالوا : بل[(١٠)](#foonote-٥٩٢١٤-١٠) أخبرنا. قال : جئتم تسألوني عن ذي القرنين وما تجدونه في كتابكم : كان شابا من الروم فجاء فبنى مدينة مصر الإسكندرية فلما[(١١)](#foonote-٥٩٢١٤-١١)، فرغ جاء ملك فعلا به في السماء، فقال : ما ترى ؟ قال : أرى مدينتي ومدائن. ثم علا به، فقال : ما ترى ؟ قال : أرى مدينتي، ثم علا به فقال : ما ترى ؟ قال : أرى الأرض. قال : فهو اليم المحيط بالدنيا إن الله \[ تعالى \][(١٢)](#foonote-٥٩٢١٤-١٢) بعثني إليك تعلم الجاهل وتثبت العالم. فأتى به السد\[ ين \][(١٣)](#foonote-٥٩٢١٤-١٣) وهما جبلان لينان يزلق عنهما كل شيء. ثم مضى به حتى[(١٤)](#foonote-٥٩٢١٤-١٤) جاوز يأجوج ومأجوج. ثم مضى به/إلى أمة أخرى وجوههم وجوه الكلاب يقاتلون يأجوج ومأجوج. ثم مضي به حتى بلغ إلى أمة أخرى يقاتلون هؤلاء الذين وجوههم وجوه الكلاب. ثم مضى به حتى قطع هؤلاء إلى أمة أخرى قد سماهم[(١٥)](#foonote-٥٩٢١٤-١٥)، وإنما سمى ذو القرنين لأنه ضرب على قرنه فهلك ثم أحيي فضرب على القرن الآخر[(١٦)](#foonote-٥٩٢١٤-١٦) فهلك. 
قال : علي بن أبي طالب \[ رضي الله عنه \][(١٧)](#foonote-٥٩٢١٤-١٧) : لم يكن نبيا ولا ملكا، ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه. ونصح لله[(١٨)](#foonote-٥٩٢١٤-١٨) \[ عز وجل[(١٩)](#foonote-٥٩٢١٤-١٩) \] فنصحه، ضرب على قرنه الأيسر[(٢٠)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٠) فمات. فبعثه الله، ثم ضرب على قرنه الأيمن[(٢١)](#foonote-٥٩٢١٤-٢١) فمات فأحياه الله، وفيكم مثله[(٢٢)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٢). 
وقال : وهب بن منبه[(٢٣)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٣) كان ذو[(٢٤)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٤) القرنين ملكا، قيل له : لم سمي ذا القرنين ؟ 
فقال : اختلف فيه أهل الكتاب. فقال : بعضهم ملك الروم وفارس. وقال : بعضهم كان في رأسه شبه القرنين[(٢٥)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٥). 
وقال : بعضهم إنما سمي بذلك لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس[(٢٦)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٦). وقيل كانت له ظفرتان. وقيل لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب، وقيل سمي بذلك لأنه بلغ قرني الشمس[(٢٧)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٧). 
وروى ابن وهب أن النبي ﷺ قال : كان يعلق سلاحه[(٢٨)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٨) بقرن الثريا، وكان له حمار يضع حافره منتهى بصره. وروي أنه كان يربط ارسان خيله بقرون الثريا. 
وقيل كان ذو القرنين يوناني من أهل مصر اسمه مرزبان[(٢٩)](#foonote-٥٩٢١٤-٢٩) بن مرزية من ولد يونان[(٣٠)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٠) بن يافت بن نوح : حكى ذلك محمد بن إسحاق[(٣١)](#foonote-٥٩٢١٤-٣١) عن أهل الأخبار من[(٣٢)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٢) الأعاجم[(٣٣)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٣). 
وقال : ابن هشام[(٣٤)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٤) : اسمه الاسكندر. وهو الذي بنى الاسكندرية فنسبت إلى اسمه[(٣٥)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٥). 
وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقول : يا ذا القرنين. فقال : عمر اللهم عفوا، أما رضيتم أن تتسموا بالنبيين، حتى تسميتهم[(٣٦)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٦) بالملائكة[(٣٧)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٧). 
وذكر ابن وهب إنما سمي بذي القرنين لأنه كان له قرنان صغيران تواريهما العمامة[(٣٨)](#foonote-٥٩٢١٤-٣٨). وقال : إن الذي كان معه فتاه ليس بموسى الذي كلم الله، ولكن كان أعلم من على وجه الأرض إلا الملك الذي لقي فدل قوله أن الذي لقي كان ملكا ولم يكن الخضر.

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٨..
٢ ط زاد: "صلى الله عليه وسلم"..
٣ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٥٠، والجامع ١١/٣٢، وفي المستدرك ٢/٥٨٩ "عن معاوية يقول": ملك الأرض أربعة: سليمان بن داود وذو القرنين ورجل من أهل حلوان ورجل آخر. فقيل له: الخضر فقال: لا"..
٤ ق: ورواها..
٥ هو عقبة بن عامر بن عبس بن مالك الجهني أمير من الصحابة كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم، وولي مصر سنة ٤٤ هـ ومات بها سنة ٥٨ وهو أحد من جمع القرآن. انظر ترجمته في الحلية ٢/٨، والإصابة رقم ٥٦٠٣ والأعلام ٤/٢٤٠..
٦ ط: "فلقي"..
٧ ساقط من ط..
٨ ساقط من ق..
٩ ق : "سألتكم"..
١٠ ق : "بلى"..
١١ ق: فلم..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ساقط من ق..
١٤ ط: "حتى حتى"..
١٥ انظر هذا الأثر في جامع البيان ١٦/٨، والجامع ١١/٣٣، والدر ٥/٤٣٧..
١٦ ط: "الأخرى"..
١٧ ساقط من ط..
١٨ ق: "الله"..
١٩ ساقط من ق..
٢٠ ط: الأيمن..
٢١ ط: "الأيسر"..
٢٢ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٩، ومعاني الزجاج ٣/٣٠٨..
٢٣ ق: "الله"..
٢٤ ق: "ذا"..
٢٥ انظر في جامع البيان ١٦/٩، والدر ٥/٤٣٩..
٢٦ وهو قول وهب بن منبه، انظر جامع البيان ١٦/٩، والدر ٥/٤٣٩..
٢٧ وهو قول ابن شهاب انظر الدر ٥/٤٣٩..
٢٨ ق: سلاحه..
٢٩ ق: "مريا"..
٣٠ ق: "ينون"..
٣١ هو محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، بالولاء المدني، له المسيرة النبوية التي هذبها ابن هشام، وسكن بغداد فمات فيها سنة ١١٩هـ، قال ابن حبان: لم يكن أحد بالمدينة يقارن ابن إسحاق في علمه أو يوازيه في جمعه، وهو من أحسن الناس سياقا للأخبار، انظر ترجمته في طبقات ابن سعد ٢/٦٧ وتذكرة الحفاظ ١/١٦٣ وتاريخ بغداد ١/٢١٤ والأعلام ٦/٢٨..
٣٢ ق: "عن"..
٣٣ انظر قوله في الجامع ١١/٣١، والدر ٤٣٩ وفيه أن اسمه "مرزيا بن مرزية من ولد يونن"..
٣٤ هو عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين: مؤرخ كان عالما بالأنساب واللغة وأخبار العرب ولد ونشأ في البصرة وتوفي بمصر سنة ٢١٣ وأشهر كتبه "السيرة النبوية"، انظر ترجمته في وفيات الأعيان ٣/١٧٧، والبداية والنهاية ١٠/٢٦٧، والأعلام ٤/١٦٦..
٣٥ انظر قوله في الجامع ١١/٣١ وفي الدر ٥/٤٣٦..
٣٦ ق: تشميتهم..
٣٧ انظر قوله في الجامع ١١/٣١، والدر ٥/٤٣٦..
٣٨ انظر قوله في الجامع ١١/٣٢، وفي الدر ٥/٤٣٧ و ٤٣٨ أنه قال عبيد بن عمير..

### الآية 18:84

> إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَءَاتَيۡنَٰهُ مِن كُلِّ شَيۡءࣲ سَبَبࣰا [18:84]

وقوله :﴿وآتيناه من كل شيء سببا﴾ \[ ٨٣ \]. 
أي : علما يتسبب به، قاله ابن عباس وقتادة وابن جريج وابن زيد والضحاك[(١)](#foonote-٥٩٢١٥-١) فمعناه علما يصل به إلى المسير في أقطار الأرض. 
وروي أنه كان له خليل من الملائكة فقال : له : صف لي عبادة الملائكة. فقال : منهم[(٢)](#foonote-٥٩٢١٥-٢) ساجد لم يرفع رأسه منذ خلق. ومنهم قائم شاخص يدعو الله عز وجل منذ خلق، لا يعرف من على يمينه ولا من على شماله. ومنهم راكع لم يرفع رأسه منذ خلق يسبح الله ويحمده[(٣)](#foonote-٥٩٢١٥-٣) و\[ يمجده \][(٤)](#foonote-٥٩٢١٥-٤)، فقال : له ذو القرنين : لولا قصر عمري لعبدت الله هذه العبادة، فقال : له الملك : إن الله[(٥)](#foonote-٥٩٢١٥-٥) \[ عز وجل نهرا يقال : له نهر \][(٦)](#foonote-٥٩٢١٥-٦) الحيوان من شرب منه[(٧)](#foonote-٥٩٢١٥-٧) لم يمت حتى ينفخ في الصور النفخة الأولى فيموت مع الملائكة. فخرج/ يطلب نهر الحيوان حتى إذا وقع في الظلمة وكان الخضر[(٨)](#foonote-٥٩٢١٥-٨) على مقدمته[(٩)](#foonote-٥٩٢١٥-٩) فأصاب النهر ولم يصب\[ ه \][(١٠)](#foonote-٥٩٢١٥-١٠) ذو القرنين.

١ انظر قولهم في جامع البيان ١٦/٩ والجامع ١١/٣٣..
٢ ق: "منها"..
٣ ط: يحمده..
٤ ساقط من ط..
٥ ق: "الله"..
٦ ساقط من ق..
٧ ق: "منها"..
٨ ط: "الخاضر"..
٩ ساقط من ق..
١٠ ساقط من ق..

### الآية 18:85

> فَأَتۡبَعَ سَبَبًا [18:85]

قال : الله تعالى ذكره :﴿فاتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس﴾ \[ ٨٤ \] إلى قوله :﴿من أمرنا يسرا﴾ \[ ٨٦
 \]. 
من خفف " أتبع " وقطع الألف[(١)](#foonote-٥٩٢١٦-١) جعله من : اتبع، إذا سار[(٢)](#foonote-٥٩٢١٦-٢) ولم يلحق المتبوع في خير أو شر، حكاه الأصمعي. ومن وصل الألف و\[ شدد[(٣)](#foonote-٥٩٢١٦-٣) \][(٤)](#foonote-٥٩٢١٦-٤) جعله من اتبعه، إذا لحقه. ومن الأول ﴿فأتبعوهم مشرقين[(٥)](#foonote-٥٩٢١٦-٥)﴾[(٦)](#foonote-٥٩٢١٦-٦). 
وقيل : هما لغتان بمعنى، يقع[(٧)](#foonote-٥٩٢١٦-٧) بهما اللحاق وقد لا يقع[(٨)](#foonote-٥٩٢١٦-٨)، وهو الصواب إن شاء الله لقوله ﴿فأتبعه الشيطان﴾[(٩)](#foonote-٥٩٢١٦-٩) فلو لم يلحقه ما غوى، ولقوله ﴿فأتبعه شهاب ثاقب﴾[(١٠)](#foonote-٥٩٢١٦-١٠) فهذا قد يلحقه وقد لا يلحقه. 
ومعنى ﴿سببا﴾ في هذا الموضع طريقا ومنزلا. قاله ابن عباس[(١١)](#foonote-٥٩٢١٦-١١). وقال : مجاهد : منزلا وطريقا بين المشرق والمغرب[(١٢)](#foonote-٥٩٢١٦-١٢). وقال : قتادة : اتبع منازل الأرض ومعالمها[(١٣)](#foonote-٥٩٢١٦-١٣). وقال : الضحاك[(١٤)](#foonote-٥٩٢١٦-١٤) ﴿سببا﴾ المنازل[(١٥)](#foonote-٥٩٢١٦-١٥). وقال : ابن زيد : هذه الآن[(١٦)](#foonote-٥٩٢١٦-١٦) الطريق كما قال : فرعون ﴿لعلي أبلغ الأسباب﴾[(١٧)](#foonote-٥٩٢١٦-١٧) أي : الطرق إلى السموات[(١٨)](#foonote-٥٩٢١٦-١٨).

١ أي قرأ "فأتبع" وهي قراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ووافقهم الأعمش، انظر معاني الفراء ٢/١٥٨ وجامع البيان ١٦/١٠، والسبعة ٣٩٨، والحجة ٤٢٨، و الكشف ٢/٧٢، والتيسير ١٤٥ والنشر ٢/٣١٤، وتحبير التيسير ١٣٩..
٢ ق: "صار"..
٣ ساقط من ق..
٤ أي قراءة "فاتبع"، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو، وانظر السبعة ٣٩٨ وإعراب النحاس ٢/٤٦٩ والحجة ٤٢٨، والكشف ٢/٧٢، والتيسير ١٤٥، والجامع والنشر ٢/٣١٤ وتحبير التيسير ١٣٩..
٥ الشعراء: ٦٠..
٦ انظر تفسير هاتين القراءتين في إعراب النحاس ٢/٤٧٠ وفيه "وهذا قول لا يقبل إلا بعلة أو دليل "ورد الاستشهاد بالآية. "فاتبعوهم"..
٧ ط: يقطع..
٨ وهو قول النحاس، انظر إعراب النحاس ٢/٤٧٠..
٩ الأعراف: ١٧٥..
١٠ الصافات: ١٠..
١١ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٠، والدر ٥/٤٤٩..
١٢ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٥٠، وجامع البيان ١٦/١٠، والدر ٥/٤٥٠..
١٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٠، والدر ٥/٤٥٠..
١٤ الصافات : ١٠..
١٥ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٠..
١٦ ق: "هداه إلى"..
١٧ غافر: ٣٦..
١٨ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٠، والدر ٥/٤٥٠..

### الآية 18:86

> حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغۡرِبَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَغۡرُبُ فِي عَيۡنٍ حَمِئَةࣲ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوۡمࣰاۖ قُلۡنَا يَٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمۡ حُسۡنࣰا [18:86]

ثم قال :﴿حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حميئة﴾ \[ ٨٤ \]
قال : ابن عباس : في طين أسود حمأ، وقاله عطاء [(١)](#foonote-٥٩٢١٧-١). وقال : مجاهد [(٢)](#foonote-٥٩٢١٧-٢) في طينة [(٣)](#foonote-٥٩٢١٧-٣) سوداء ثأط [(٤)](#foonote-٥٩٢١٧-٤). وهي فعله من قولهم : حمأت البير تحمى حمأة. وهي الطين المنتن المتغير اللون والطعم. 
ومن قرأ " حامية " [(٥)](#foonote-٥٩٢١٧-٥) فمعناه [(٦)](#foonote-٥٩٢١٧-٦) حارة [(٧)](#foonote-٥٩٢١٧-٧)، ونظر رسول الله ﷺ إلى الشمس حين غابت فقال : " في نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله جل ذكره [(٨)](#foonote-٥٩٢١٧-٨) لأحرقت ما على وجه الأرض " [(٩)](#foonote-٥٩٢١٧-٩). 
وقال أبو ذر : كنت رديف رسول الله ﷺ وهو على حمار، والشمس عند غروبها. فقال : " يا أبا ذر هل تدري أين تغرب هذه [(١٠)](#foonote-٥٩٢١٧-١٠) ؟ قلت : الله ورسوله أعلم. قال : إنها تغرب في عين حامية " [(١١)](#foonote-٥٩٢١٧-١١). 
فهذا حجة لمن قرأها كذلك. ويجوز أن يكون بمعنى حمئة أي ذات حماة ولكن خففت الهمزة فأبدلوا منها ياء لانكسار ما قبلها. 
وقال : أبو حاضر : سمعت ابن عباس يقول : كنت عند معاوية فقرأ :﴿وجدها تغرب في عين حميئة﴾ \[ ٨٤ \] فقلت [(١٢)](#foonote-٥٩٢١٧-١٢) : ما أقرأها إلا " حمئة " [(١٣)](#foonote-٥٩٢١٧-١٣) فقال : لعبد الله بن عمر : كيف تقرأها يا عبد الله بن عمر ؟ فقال : كما قرأتها يا أمير المؤمنين. فقلت : في بيتي أنزل القرآن. فأرسل معاوية إلى كعب. فقال : أين تجد الشمس تغرب في التوراة ؟ فقال : أما في العربية فأنتم أعلم بها، وأما أنا فأجد الشمس في التوراة تغرب في ماء وطين وأشار بيده إلى المغرب. 
فقال : أبو حاضر : فقلت لابن عباس : لو كنت عندك لرفدتك بكلمة تزداد بها بصيرة في " حمئة " وقال : ابن عباس : ما هي ؟ قلت : فيما [(١٤)](#foonote-٥٩٢١٧-١٤) يؤثر من قول تبع ذكر [(١٥)](#foonote-٥٩٢١٧-١٥) فيه ذو القرنين :

بلغ المشارق والمغارب يبتغيأسباب من حكيم [(١٦)](#foonote-٥٩٢١٧-١٦) مرشدقال : عمر\[ و \] [(١٧)](#foonote-٥٩٢١٧-١٧) نحن نتبع. فرأى مغارب الشمس عند غروبهافي عين ذي خلب [(١٨)](#foonote-٥٩٢١٧-١٨) وثأط حرمد [(١٩)](#foonote-٥٩٢١٧-١٩)فقال : ابن عباس ما الخلب [(٢٠)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٠) ؟ فقلت : الطين بكلامهم. وقال : ما الثأط ؟ قلت الحمأة، قال :\[ وما [(٢١)](#foonote-٥٩٢١٧-٢١) \] الحرمد ؟ قلت : الأسود يقال : حمئت البير صارت فيها الحمأة. واحمأتها : ألقيت فيها الحماة وحماتها إذا أخرجت منها الحماة [(٢٢)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٢). 
وأجاز القتبي [(٢٣)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٣) أن تكون هذه العين في البحر، والشمس تغيب وراءها [(٢٤)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٤). 
ثم قال :﴿ووجد عندها قوما﴾ \[ ٨٤ \]. 
أي : عبد العين، قيل [(٢٥)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٥) يقال : لهم [(٢٦)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٦) تاسك [(٢٧)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٧). 
﴿قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب﴾ \[ ٨٤ \]، أي قال له أصحابه المؤمنون يا ذا القرنين إما أن تقتلهم وإما أن تستبقيهم [(٢٨)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٨). 
وقيل المعنى إما أن تقتلهم إذ هو لم يدخلوا في الإقرار بتوحيد الله \[ عز وجل \] [(٢٩)](#foonote-٥٩٢١٧-٢٩) وطاعته \[ جلت [(٣٠)](#foonote-٥٩٢١٧-٣٠) عظمته \]، ﴿وإما أن تتخذ فيهم حسنا﴾ \[ ٨٤ \]، أي : تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد [(٣١)](#foonote-٥٩٢١٧-٣١). 
و " إما " في هذا للتخيير عند المبرد [(٣٢)](#foonote-٥٩٢١٧-٣٢) بمنزلة قوله :﴿فإن جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم [(٣٣)](#foonote-٥٩٢١٧-٣٣)﴾ و " ان " في ﴿إما أن﴾ \[ ٨٤ \] في موضع نصب. وقيل : موضع رفع على معنى أما هو. 
١ انظر قولهما في جامع البيان ١٦/١١..
٢ ق: "وقال مجاهد وقال مجاهد"..
٣ ق: "طينية"..
٤ انظر قوله في تفسير مجاهد، وجامع البيان ١٦/١١..
٥ وهي قراءة ابن عامر وأبي جعفر وأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف، انظر جامع البيان ١٦/١١، والسبعة ٣٩٨، والحجة ٤٢٨، والكشف ٢/٧٣،.
٦ ق: "ومعناه"..
٧ ق: "حادة" وانظر هذا التفسير في غريب القرآن ٢٧٠ وجامع البيان ١٦/١١، والحجة ٤٢٨..
٨ ط: "عز وجل"..
٩ الحديث أخرجه أحمد في المسند ٢/٢٠٧ عن عبد الله بن عمرو، وانظر في جامع البيان ١٦/٢ والكشف ٢/٧٤، والجامع ١١/٣٣ والدر ٥/٤٥٢..
١٠ ق: "هذا"..
١١ ق: "حمائه" والحديث أخرجه أحمد في المسند ٥/١٦٥، وانظره في الحجة ٤٢٨ والكشف ٢/٧٣ والدر ٥/٤٥٢..
١٢ ساقط من ق..
١٣ ق: "حمائة"..
١٤ ق: ما في"..
١٥ في النسختين "ما ذكر"..
١٦ ق: "حكم"..
١٧ ساقط من ط..
١٨ ق: خلية..
١٩ ق: "حرمك" والبيت الثاني ينسب لتبع اليماني كما في غريب القرآن ٢٧٠ والجامع ١١/٣٤ وفي اللسان "ثأط" إن البيتين معا له. وفي ديوان أمية ص ٣٢ أنهما لأمية وباهامش "لعلها" منسوبة فقط لأمية وليست له "ونسبا إلى أمية في اللسان (حرمد) أيضا وهناك اختلاف بين هذه المصادر في عبارة البيتين..
٢٠ ق : "الجلب"..
٢١ ساقط من ق..
٢٢ انظر قول ابن حاضر في جامع البيان ١٦/١١، والحجة ٤٢٩، والجامع ١١/٣٤، والدر ٥/٤٥٠..
٢٣ ق: "الغتني"..
٢٤ انظر قوله في الجامع ١١/٣٤..
٢٥ ق: "قبيل"..
٢٦ ط: "لهم لهم"..
٢٧ حكى هذا القول ابن جرير ولم يشبه، انظر جامع البيان ١٦/١٢..
٢٨ ق: "نسبيهم" وسيأتي أن المراد والاستبقاء".
٢٩ ساقط من ق..
٣٠ ساقط من ق..
٣١ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦\*١٢..
٣٢ انظر هذا القول في الجامع ١١/٣٥..
٣٣ المائدة: ٤٢..

### الآية 18:87

> قَالَ أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوۡفَ نُعَذِّبُهُۥ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَىٰ رَبِّهِۦ فَيُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا نُّكۡرࣰا [18:87]

ثم قال :﴿أما من ظلم﴾ \[ ٨٥ \] أي : من كفر ولم يؤمن ﴿فسوف نعذبه﴾ \[ ٨٥ \] أي : نقتله، قاله قتادة [(١)](#foonote-٥٩٢١٨-١) ﴿ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا [(٢)](#foonote-٥٩٢١٨-٢)﴾ \[ ٨٥ \]، أي : يرجع إلى ربه في الآخرة فيعذبه عذابا نكرا من عذاب الدنيا وهو عذاب جهنم. 
قال : علي بن سليمان [(٣)](#foonote-٥٩٢١٨-٣) ﴿قلنا يا ذا القرنين﴾ \[ ٨٤ \] معناه : قلنا يا محمد قالوا يا ذا القرنين إما أن تعذب. ثم حذف القول، لأن ذا القرنين لم يصح أنه نبي فيخاطبه الله. ولأن بعده ﴿أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا [(٤)](#foonote-٥٩٢١٨-٤)﴾ \[ ٨٥ \] وكيف يخاطب العبد ربه بلفظ الغيبة [(٥)](#foonote-٥٩٢١٨-٥). 
وهذا لا يلزم لأنه يجوز أن يكون خاطبه الله \[ عز وجل [(٦)](#foonote-٥٩٢١٨-٦) \] على [(٧)](#foonote-٥٩٢١٨-٧) لسان نبي في وقته [(٨)](#foonote-٥٩٢١٨-٨). فيكون تحقيق [(٩)](#foonote-٥٩٢١٨-٩) المعنى على ما قاله أبو إسحاق الزجاج : أن الله [(١٠)](#foonote-٥٩٢١٨-١٠) خيره بين القتل والاستبقاء. ثم قال [(١١)](#foonote-٥٩٢١٨-١١) : هؤلاء أولئك القوم مخبرا لهم عن حكمه فيهم :﴿أما من ظلم فسوف نعذبه \[ ثم يرد إلى ربه \] [(١٢)](#foonote-٥٩٢١٨-١٢)﴾ \[ ٨٥ \] الآية [(١٣)](#foonote-٥٩٢١٨-١٣).

١ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٢..
٢ ق: "بكرا"..
٣ هو علي بن سليمان بن الفضل، أبو المحاسن، المعروف بالأخفش الأصغر: نحوي من العلماء من أهل بغداد وتوفي بها سنة ٣١٥ هـ وهو ابن ٨٠ سنة. له تصانيف منها "شرح سيبويه". و"المهذب" انظر ترجمته في وفيات الأعيان ٣/٣٠١ وإنباه الرواة ٢/٢٧٦، وبغية الوعاة ٣٣٨، والأعلام ٤/٢٩١..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر قول علي بن سليمان في إعراب النحاس ٢/٤٧٠، والجامع ١١/٣٥..
٦ ساقط من ق..
٧ ط: تقديم وتأخير: "أن يكون الله عز و جل خاطبه على....:.
٨ وهو قول النحاس، انظر إعراب النحاس ٢/٤٧٠ والجامع ١١/٥..
٩ ق: "تخفيف"..
١٠ ط: "الله عز وجل"..
١١ ق: "قول"..
١٢ ساقط من ق..
١٣ انظر قول الزجاج في إعراب النحاس ٢/٤٧٠ والجامع ١١/٣٥..

### الآية 18:88

> وَأَمَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلۡحُسۡنَىٰۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنۡ أَمۡرِنَا يُسۡرࣰا [18:88]

ثم قال :﴿وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى﴾ \[ ٨٦ \]. 
من رفع " جزاء " ولم ينون [(١)](#foonote-٥٩٢١٩-١) رفع بالابتداء وله الخبر، و الحسنى في موضع خفض بالإضافة [(٢)](#foonote-٥٩٢١٩-٢). ويجوز أن يكون الحسنى بدلا من جزاء ويكون حذف التنوين من جزاء لالتقاء [(٣)](#foonote-٥٩٢١٩-٣) الساكنين [(٤)](#foonote-٥٩٢١٩-٤). 
وكذلك التقدير في قراءة من نون ورفع وهي رواية الأعمش عن أبي بكر. وبها قرأ ابن أبي إسحاق [(٥)](#foonote-٥٩٢١٩-٥). 
ومن نون ونصب [(٦)](#foonote-٥٩٢١٩-٦) جعله مصدرا [(٧)](#foonote-٥٩٢١٩-٧). وقيل : هو مصدر في موضع الحال [(٨)](#foonote-٥٩٢١٩-٨). وقيل : نصب [(٩)](#foonote-٥٩٢١٩-٩) على التمييز [(١٠)](#foonote-٥٩٢١٩-١٠). 
ومن نصب ولم ينون فعلى هذه [(١١)](#foonote-٥٩٢١٩-١١) التقديرات [(١٢)](#foonote-٥٩٢١٩-١٢) أيضا إلا أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين وهي قراءة ابن عباس ومسروق [(١٣)](#foonote-٥٩٢١٩-١٣). 
و [(١٤)](#foonote-٥٩٢١٩-١٤) معنى الآية : وأما من صدق الله \[ عز وجل \] [(١٥)](#foonote-٥٩٢١٩-١٥)، وعمل بطاعته \[ سبحانه \] [(١٦)](#foonote-٥٩٢١٩-١٦) فله عند الله الحسنى وهي الجنة، ﴿جزاء﴾ أي : ثوابا على إيمانه [(١٧)](#foonote-٥٩٢١٩-١٧). 
ومعنى ﴿جزاء الحسنى﴾ في قراءة من أضاف، أن الحسنى الجنة، ولكن جعله مثل ﴿دين القيمة﴾ [(١٨)](#foonote-٥٩٢١٩-١٨) ﴿ولدار [(١٩)](#foonote-٥٩٢١٩-١٩) الآخرة﴾ [(٢٠)](#foonote-٥٩٢١٩-٢٠). 
وقوله :﴿وسنقول له من أمرنا يسرا﴾ \[ ٨٦ \]. 
أي : قولا جميلا [(٢١)](#foonote-٥٩٢١٩-٢١). وقيل : المعنى وسنعلمه [(٢٢)](#foonote-٥٩٢١٩-٢٢) نحن في الدنيا ما تيسر له تعليمه مما يقربه [(٢٣)](#foonote-٥٩٢١٩-٢٣) إلى الله \[ سبحانه [(٢٤)](#foonote-٥٩٢١٩-٢٤) \] ونلين له من القول [(٢٥)](#foonote-٥٩٢١٩-٢٥). وقال مجاهد : [(٢٦)](#foonote-٥٩٢١٩-٢٦) " يسرا " معروفا [(٢٧)](#foonote-٥٩٢١٩-٢٧).

١ وهي قراءة ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر وأبي عمرو، انظر جامع البيان ١٦/٣، والسبعة ٣٨٩ والحجة ٤٣٠، والكشف ٢/٩٨، والمشكل ٢/٤٨، والتيسير ١٤٥ والنشر ٢/٣١٤ وتحبير التيسير ١٣٩..
٢ وهو قول الفراء انظر معاني الفراء ٢/١٥٩، وإعراب النحاس ٢/٤٧٧، ومشكل القرآن ٢/٤٨ والحجة لابن خالويه ٢٣٠..
٣ ق: "لالتقاء"..
٤ انظر هذا القول في إعراب النحاس ٢/٤٧١ ومشكل القرآن ٢/٤٨، والجامع ١١/٣٦..
٥ انظر هذه القراءة في إعراب النحاس ٢/٤٧١ والجامع ١١/٣٦..
٦ وهي قراءة حمزة والكسائي ويعقوب وخلف، وحفص عن عاصم، انظر معاني الفراء ٢/١٥٩، وجامع البيان ١٦/١٣ والسبعة ٣٩٩، و الحجة ٤٣٠ والكشف ٢/٧٤، والمشكل ٢/٤٨، والتيسير ١٤٥، والجامع ١١/٣٦ والنشر ٢/٣١٥ وتحبير التيسير ١٣٩..
٧ وهو قول الفراء، انظر المشكل ٢/٤٨، والجامع ١١/٣٦..
٨ وهو قول الزجاج، انظر الحجة لابن خالويه والمشكل ٢/٤٨، والجامع ١١/٣٦..
٩ ط: "نصبه"..
١٠ وهو قول الفراء، انظر معاني الفراء ٢/١٥٩، والحجة لابن خالويه ٢٣٠، وضعفه، والمشكل ٢/٤٨..
١١ ق: هذا..
١٢ ط: التقديرات..
١٣ انظر قراءتهما في إعراب النحاس ٢/٤٧١، والمشكل ٢/٤٨ والجامع ١١/٣٦ ومسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة تابعي ثقة من أهل اليمن، كان عالما بالفتيا. توفي سنة ٦٣ هـ. انظر ترجمته في الإصابة ت ٨٤٠٨ وتهذيب التهذيب ١٠/١٠٩ والأعلام ٧/٢١٥..
١٤ ق: هذا..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ساقط من ق..
١٧ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/١٣..
١٨ البينة: ٥..
١٩ ساقط من نسختين..
٢٠ يوسف: ١٠٩ وهو قول الفراء، انظر معاني الفراء ٢/١٥٩ وجامع البيان ١٦/١٣ وفيه: "والوجه الثاني أن يكون معنيا بالحسنى الجنة، وأضيف الجزاء إليها، كما قال ﴿الآخرة ولدار﴾ والدار هي الآخرة، وكما قال ﴿ذلك دين القيمة﴾ والدين هو القيمة"..
٢١ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٩..
٢٢ ط: "سنعمله"..
٢٣ ق : "مما يقربه مما يقربه"..
٢٤ ساقط من ق..
٢٥ وهو قول ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/١٣..
٢٦ ط:"سنعمله".
٢٧ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٥١، وجامع البيان ١٦/١٣..

### الآية 18:89

> ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا [18:89]

قوله :﴿ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس﴾ \[ ٨٨ \] إلى قوله :﴿وبينهم ردما[(١)](#foonote-٥٩٢٢٠-١)﴾ \[ ٩١ \]. 
المعنى : ثم اتبع طرقا ومنازل. أي طلب زيادة في العلم يخلق الله \[ عز وجل \][(٢)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢) وعجائبه \[ سبحانه \][(٣)](#foonote-٥٩٢٢٠-٣) وقيل المعنى : اتبع سببا آخر[(٤)](#foonote-٥٩٢٢٠-٤) يبلغه إلى قطر من أقطار الأرض[(٥)](#foonote-٥٩٢٢٠-٥) ﴿حتى إذا بلغ مطلع/ الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا﴾ \[ ٨٦ \] أي : لا جبل في أرضهم ولا شجر يسترهم من الشمس بظله[(٦)](#foonote-٥٩٢٢٠-٦) ولا يحمل[(٧)](#foonote-٥٩٢٢٠-٧) بلدهم بناء فيسكنون البيوت وإنما يغورون في المياه ويتسربون في الاسراب، قال : ذلك الحسن، وقتادة[(٨)](#foonote-٥٩٢٢٠-٨). 
وقال : ابن جريج : جاءهم جيش فقال : لهم أهلها : لا تطلع عليكم الشمس وأنتم بها فقالوا، لا نبرح حتى مطلع الشمس، ما هذه[(٩)](#foonote-٥٩٢٢٠-٩) العظام ؟ قالوا جيف جيش طلعت عليهم الشمس هاهنا فهربوا فذهبوا هاربين في الأرض. قال : ابن جريج : لم يبنوا فيها بناء قط، وكانوا إذا طلعت الشمس دخلوا اسرابا لهم حتى تزول الشمس ودخلوا البحر وليس في أرضهم جبل[(١٠)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٠). 
قال : قتادة : كانوا في مكان لا يستقر فيه البناء، ويكونوا في أسراب[(١١)](#foonote-٥٩٢٢٠-١١) إذا طلعت الشمس حتى إذا زالت خرجوا إلى معائشهم[(١٢)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٢). 
وقال : الحسن : كانوا إذا طلعت الشمس عليهم يغورون[(١٣)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٣) في المياه، فإذا غربت الشمس خرجوا كما ترعى[(١٤)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٤) البهائم[(١٥)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٥). وقال : قتادة يقال : لهم الزنج[(١٦)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٦). 
وقوله " كذلك " الكاف في موضع خفض أي قوم ﴿لم نجعل لهم من دونها سترا﴾ \[ ٨٧ \] مثل ذلك القبيل الذي عند مغرب الشمس. 
وقيل : هي في موضع نصب نعت لسبب أي ثم اتبع سببا مثل اتباعه الأول : أو نعت لمصدر تطلع[(١٧)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٧) أي تطلع طلوعا مثل غروبها وفيه بعد[(١٨)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٨). 
ويجوز أن يكون المعنى لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك، أي مثل أولئك الذين وجدهم في غروب[(١٩)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٩) الشمس. فقيل له إما أن يعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا فقال : فيهم مثل قوله الأول. فالمعنى وكان شأنه مع هؤلاء كشأنه مع الذين \[ وجدهم \][(٢٠)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٠) عند غروب[(٢١)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢١) الشمس. وحذف الجملة لدلالة كذلك[(٢٢)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٢) عليها. 
وقيل : هي في موضع رفع على معنى : " الأمر كذلك "، أو على معنى حكمهم مثل حكم أولئك الذين تغرب[(٢٣)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٣) عليهم الشمس. والوقف على " كذلك " حسن في هذا الوجه[(٢٤)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٤).

١ ط: "سدا"..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ ق: "آمر"..
٥ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٩..
٦ ق: "تظله"..
٧ ط: ولا يحتمل..
٨ انظر قولهما في جامع البيان ١٦/١٣..
٩ ق: "هذا"..
١٠ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤، والجامع ١١/٣٧..
١١ ط: "أسراب الأرض"..
١٢ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤، والجامع ١١/٣٧..
١٣ ق: "يقورون"..
١٤ ق: "ترى"..
١٥ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤..
١٦ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤..
١٧ ط: "وتطلع"..
١٨ وأجازه النحاس انظر إعراب النحاس ٢/٤٧٢..
١٩ ط: "مغرب"..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ط: "مغرب"..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ط: "تغريب"..
٢٤ ط: "في كل هذه الوجوه" وانظر القول في الوقف في القطع والإئتناف ٤٥٠، والمكتفى ٣٧٢..

### الآية 18:90

> حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطۡلِعَ ٱلشَّمۡسِ وَجَدَهَا تَطۡلُعُ عَلَىٰ قَوۡمࣲ لَّمۡ نَجۡعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتۡرࣰا [18:90]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٩:قوله :﴿ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس﴾ \[ ٨٨ \] إلى قوله :﴿وبينهم ردما[(١)](#foonote-٥٩٢٢٠-١)﴾ \[ ٩١ \]. 
المعنى : ثم اتبع طرقا ومنازل. أي طلب زيادة في العلم يخلق الله \[ عز وجل \][(٢)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢) وعجائبه \[ سبحانه \][(٣)](#foonote-٥٩٢٢٠-٣) وقيل المعنى : اتبع سببا آخر[(٤)](#foonote-٥٩٢٢٠-٤) يبلغه إلى قطر من أقطار الأرض[(٥)](#foonote-٥٩٢٢٠-٥) ﴿حتى إذا بلغ مطلع/ الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا﴾ \[ ٨٦ \] أي : لا جبل في أرضهم ولا شجر يسترهم من الشمس بظله[(٦)](#foonote-٥٩٢٢٠-٦) ولا يحمل[(٧)](#foonote-٥٩٢٢٠-٧) بلدهم بناء فيسكنون البيوت وإنما يغورون في المياه ويتسربون في الاسراب، قال : ذلك الحسن، وقتادة[(٨)](#foonote-٥٩٢٢٠-٨). 
وقال : ابن جريج : جاءهم جيش فقال : لهم أهلها : لا تطلع عليكم الشمس وأنتم بها فقالوا، لا نبرح حتى مطلع الشمس، ما هذه[(٩)](#foonote-٥٩٢٢٠-٩) العظام ؟ قالوا جيف جيش طلعت عليهم الشمس هاهنا فهربوا فذهبوا هاربين في الأرض. قال : ابن جريج : لم يبنوا فيها بناء قط، وكانوا إذا طلعت الشمس دخلوا اسرابا لهم حتى تزول الشمس ودخلوا البحر وليس في أرضهم جبل[(١٠)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٠). 
قال : قتادة : كانوا في مكان لا يستقر فيه البناء، ويكونوا في أسراب[(١١)](#foonote-٥٩٢٢٠-١١) إذا طلعت الشمس حتى إذا زالت خرجوا إلى معائشهم[(١٢)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٢). 
وقال : الحسن : كانوا إذا طلعت الشمس عليهم يغورون[(١٣)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٣) في المياه، فإذا غربت الشمس خرجوا كما ترعى[(١٤)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٤) البهائم[(١٥)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٥). وقال : قتادة يقال : لهم الزنج[(١٦)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٦). 
وقوله " كذلك " الكاف في موضع خفض أي قوم ﴿لم نجعل لهم من دونها سترا﴾ \[ ٨٧ \] مثل ذلك القبيل الذي عند مغرب الشمس. 
وقيل : هي في موضع نصب نعت لسبب أي ثم اتبع سببا مثل اتباعه الأول : أو نعت لمصدر تطلع[(١٧)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٧) أي تطلع طلوعا مثل غروبها وفيه بعد[(١٨)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٨). 
ويجوز أن يكون المعنى لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك، أي مثل أولئك الذين وجدهم في غروب[(١٩)](#foonote-٥٩٢٢٠-١٩) الشمس. فقيل له إما أن يعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا فقال : فيهم مثل قوله الأول. فالمعنى وكان شأنه مع هؤلاء كشأنه مع الذين \[ وجدهم \][(٢٠)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٠) عند غروب[(٢١)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢١) الشمس. وحذف الجملة لدلالة كذلك[(٢٢)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٢) عليها. 
وقيل : هي في موضع رفع على معنى :" الأمر كذلك "، أو على معنى حكمهم مثل حكم أولئك الذين تغرب[(٢٣)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٣) عليهم الشمس. والوقف على " كذلك " حسن في هذا الوجه[(٢٤)](#foonote-٥٩٢٢٠-٢٤). 
١ ط: "سدا"..
٢ ساقط من ق..
٣ ساقط من ق..
٤ ق: "آمر"..
٥ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣٠٩..
٦ ق: "تظله"..
٧ ط: ولا يحتمل..
٨ انظر قولهما في جامع البيان ١٦/١٣..
٩ ق: "هذا"..
١٠ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤، والجامع ١١/٣٧..
١١ ط: "أسراب الأرض"..
١٢ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤، والجامع ١١/٣٧..
١٣ ق: "يقورون"..
١٤ ق: "ترى"..
١٥ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤..
١٦ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٤..
١٧ ط: "وتطلع"..
١٨ وأجازه النحاس انظر إعراب النحاس ٢/٤٧٢..
١٩ ط: "مغرب"..
٢٠ ساقط من ق..
٢١ ط: "مغرب"..
٢٢ ساقط من ق..
٢٣ ط: "تغريب"..
٢٤ ط: "في كل هذه الوجوه" وانظر القول في الوقف في القطع والإئتناف ٤٥٠، والمكتفى ٣٧٢..


---

### الآية 18:91

> كَذَٰلِكَۖ وَقَدۡ أَحَطۡنَا بِمَا لَدَيۡهِ خُبۡرࣰا [18:91]

ثم قال :﴿وقد أحطنا بما لديه خبرا﴾ \[ ٨٨ \]. 
أي : بما عند مطلع الشمس علما لا يخفى علينا من أحوالهم وأحوال غيرهم شيء[(١)](#foonote-٥٩٢٢٢-١).

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/١٤..

### الآية 18:92

> ثُمَّ أَتۡبَعَ سَبَبًا [18:92]

ثم قال :﴿ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين﴾ \[ ٨٩-٩٠ \]. 
أي : اتبع طرقا ومنازل[(١)](#foonote-٥٩٢٢٣-١) ﴿حتى إذا بلغ بين السدين﴾ \[ ٨٩ \]، أي بين الجبلين[(٢)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢). قال : عكرمة : ما كان من صنعة بني آدم فهو " السد " بالفتح وما كان من صنع[(٣)](#foonote-٥٩٢٢٣-٣) الله \[ عز وجل \][(٤)](#foonote-٥٩٢٢٣-٤) فهو " السُّد " بالضم[(٥)](#foonote-٥٩٢٢٣-٥). ولذلك قال : أبو عبيدة وقطرب والفراء[(٦)](#foonote-٥٩٢٢٣-٦). 
وقال : أبو عمر\[ و \][(٧)](#foonote-٥٩٢٢٣-٧) " السد " بالفتح هو الحاجز بينك وبين الشيء. والسد بالضم هو ما كان من غشاوة بالعين[(٨)](#foonote-٥٩٢٢٣-٨). وقال : أبو عمر\[ و \][(٩)](#foonote-٥٩٢٢٣-٩) تميم تجعله كله سواء. 
وقال ابن \[ أبي \][(١٠)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٠) إسحاق[(١١)](#foonote-٥٩٢٢٣-١١) : السد بالفتح ما لم تره عيناك، وبالضم ما رأته عيناك[(١٢)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٢). وقال : الكسائي هما لغتان : بمعنى واحد[(١٣)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٣). وقال المبرد : " السد " بالفتح
المصدر وبالضم الاسم، وهو قول الخليل وسيبويه[(١٤)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٤). 
ثم قال :﴿وجد/من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا﴾ \[ ٨٩ \]. 
أي : لا يكادون يفقهون ما يقال : لهم[(١٥)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٥). ومن قرأ \[ يفقهون \][(١٦)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٦) بضم الياء[(١٧)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٧). قدر حذف مفعول، فمعناه لا يكادون يفقهون أحدا[(١٨)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٨) قولهم[(١٩)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٩). 
يقال : فقه[(٢٠)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٠) يفقه[(٢١)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢١) إذا فهم. وأفقه " غيره إذا أفهمه. وفقه يفقه إذا صار فقيها[(٢٢)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٢). 
والسدان جبلان، سد ما بينهما بردم[(٢٣)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٣) ليقطع أذى يا جوج ومأجوج وهم من وراء ذلك، قال : ابن عباس : والجبلان أرمينية وأذربيجان[(٢٤)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٤).

١ ق: "منزلا"..
٢ وهو قول ابن قتيبة، انظر غريب القرآن ٢٧٠..
٣ ط: "صنع"..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر قول عكرمة في جامع البيان ١٦/١٥، ومعاني الزجاج ٣/٣٠٩، وإعراب النحاس ٢/٤٧٢، والحجة ٤٣١ والجامع ١١/٤٠..
٦ انظر مجاز القرآن ١/٤١٤، والحجة لابن خالويه ٢٣١، والحجة ٤٣١، والكشف ٢/٧٥، والجامع ١١/٤٠، واللسان (سدد والقاموس (سدد)..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٥، وإعراب النحاس ٢/٤٧٢ والحجة لابن خالويه ٢٣١، والحجة ٤٣٠..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر قول عكرمة في جامع البيان ١٦/١٥، ومعاني الزجاج ٣/٣٠٩، وإعراب النحاس ٢/٤٧٢، والحجة ٤٣١ والجامع ١١/٤٠..
١٢ ساقط من ط..
١٣ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٤٧٢، والجامع ١١/٤٠..
١٤ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٤٧٢، وجامع البيان ١٦/١٥..
١٥ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/١٦..
١٦ ساقط من ق..
١٧ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف انظر جامع البيان ١٦/١٦، ومعاني الزجاج ٣/٣١٠ والسبعة ٣٩٩، وإعراب النحاس ٢/٤٧٣، والحجة ٤٣٢ والكشف ٢/٧٦ والمشكل ٢/٤٨، والتيسر ١٤٥، والجامع ١١/٣٨ والنشر ٢/٣١٥، وتحبير التيسير ١٣٩..
١٨ ق: يفقهه أحد"..
١٩ انظر هذا التوجيه في إعراب النحاس ٢/٤٧٣، والحجة ٤٣٦..
٢٠ ق: "فيه"..
٢١ ق : "تفقه"..
٢٢ انظر اللسان (فقه)..
٢٣ ق: "فردم"..
٢٤ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٦ والجامع ١١/٣٧..

### الآية 18:93

> حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ بَيۡنَ ٱلسَّدَّيۡنِ وَجَدَ مِن دُونِهِمَا قَوۡمࣰا لَّا يَكَادُونَ يَفۡقَهُونَ قَوۡلࣰا [18:93]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٢:ثم قال :﴿ثم اتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين﴾ \[ ٨٩-٩٠ \]. 
أي : اتبع طرقا ومنازل[(١)](#foonote-٥٩٢٢٣-١) ﴿حتى إذا بلغ بين السدين﴾ \[ ٨٩ \]، أي بين الجبلين[(٢)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢). قال : عكرمة : ما كان من صنعة بني آدم فهو " السد " بالفتح وما كان من صنع[(٣)](#foonote-٥٩٢٢٣-٣) الله \[ عز وجل \][(٤)](#foonote-٥٩٢٢٣-٤) فهو " السُّد " بالضم[(٥)](#foonote-٥٩٢٢٣-٥). ولذلك قال : أبو عبيدة وقطرب والفراء[(٦)](#foonote-٥٩٢٢٣-٦). 
وقال : أبو عمر\[ و \][(٧)](#foonote-٥٩٢٢٣-٧) " السد " بالفتح هو الحاجز بينك وبين الشيء. والسد بالضم هو ما كان من غشاوة بالعين[(٨)](#foonote-٥٩٢٢٣-٨). وقال : أبو عمر\[ و \][(٩)](#foonote-٥٩٢٢٣-٩) تميم تجعله كله سواء. 
وقال ابن \[ أبي \][(١٠)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٠) إسحاق[(١١)](#foonote-٥٩٢٢٣-١١) : السد بالفتح ما لم تره عيناك، وبالضم ما رأته عيناك[(١٢)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٢). وقال : الكسائي هما لغتان : بمعنى واحد[(١٣)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٣). وقال المبرد :" السد " بالفتح
المصدر وبالضم الاسم، وهو قول الخليل وسيبويه[(١٤)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٤). 
ثم قال :﴿وجد/من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا﴾ \[ ٨٩ \]. 
أي : لا يكادون يفقهون ما يقال : لهم[(١٥)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٥). ومن قرأ \[ يفقهون \][(١٦)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٦) بضم الياء[(١٧)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٧). قدر حذف مفعول، فمعناه لا يكادون يفقهون أحدا[(١٨)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٨) قولهم[(١٩)](#foonote-٥٩٢٢٣-١٩). 
يقال : فقه[(٢٠)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٠) يفقه[(٢١)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢١) إذا فهم. وأفقه " غيره إذا أفهمه. وفقه يفقه إذا صار فقيها[(٢٢)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٢). 
والسدان جبلان، سد ما بينهما بردم[(٢٣)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٣) ليقطع أذى يا جوج ومأجوج وهم من وراء ذلك، قال : ابن عباس : والجبلان أرمينية وأذربيجان[(٢٤)](#foonote-٥٩٢٢٣-٢٤). 
١ ق: "منزلا"..
٢ وهو قول ابن قتيبة، انظر غريب القرآن ٢٧٠..
٣ ط: "صنع"..
٤ ساقط من ق..
٥ انظر قول عكرمة في جامع البيان ١٦/١٥، ومعاني الزجاج ٣/٣٠٩، وإعراب النحاس ٢/٤٧٢، والحجة ٤٣١ والجامع ١١/٤٠..
٦ انظر مجاز القرآن ١/٤١٤، والحجة لابن خالويه ٢٣١، والحجة ٤٣١، والكشف ٢/٧٥، والجامع ١١/٤٠، واللسان (سدد والقاموس (سدد)..
٧ ساقط من ق..
٨ ساقط من ق..
٩ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٥، وإعراب النحاس ٢/٤٧٢ والحجة لابن خالويه ٢٣١، والحجة ٤٣٠..
١٠ ساقط من ق..
١١ انظر قول عكرمة في جامع البيان ١٦/١٥، ومعاني الزجاج ٣/٣٠٩، وإعراب النحاس ٢/٤٧٢، والحجة ٤٣١ والجامع ١١/٤٠..
١٢ ساقط من ط..
١٣ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٤٧٢، والجامع ١١/٤٠..
١٤ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٤٧٢، وجامع البيان ١٦/١٥..
١٥ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/١٦..
١٦ ساقط من ق..
١٧ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف انظر جامع البيان ١٦/١٦، ومعاني الزجاج ٣/٣١٠ والسبعة ٣٩٩، وإعراب النحاس ٢/٤٧٣، والحجة ٤٣٢ والكشف ٢/٧٦ والمشكل ٢/٤٨، والتيسر ١٤٥، والجامع ١١/٣٨ والنشر ٢/٣١٥، وتحبير التيسير ١٣٩..
١٨ ق: يفقهه أحد"..
١٩ انظر هذا التوجيه في إعراب النحاس ٢/٤٧٣، والحجة ٤٣٦..
٢٠ ق: "فيه"..
٢١ ق : "تفقه"..
٢٢ انظر اللسان (فقه)..
٢٣ ق: "فردم"..
٢٤ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٦ والجامع ١١/٣٧..


---

### الآية 18:94

> قَالُواْ يَٰذَا ٱلۡقَرۡنَيۡنِ إِنَّ يَأۡجُوجَ وَمَأۡجُوجَ مُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَهَلۡ نَجۡعَلُ لَكَ خَرۡجًا عَلَىٰٓ أَن تَجۡعَلَ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَهُمۡ سَدࣰّا [18:94]

ثم قال :﴿قالوا يا ذا القرنين إن يا جوج وما جوج مفسدون في الأرض﴾ \[ ٩٠ \]. 
أي : قالوا بلغتهم \[ أو \] [(١)](#foonote-٥٩٢٢٥-١) أو مؤوا إليه بذلك ففهم عنهم [(٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢). ويأجوج ومأجوج اسمان أعجميان معرفتان فلذلك لا تنصرف [(٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣). ولذلك ترك همزة [(٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤) من \[ رأى \] [(٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥) ذلك، [(٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦) لأن الأعجمي غير مشتق [(٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧). 
فأما من همزه [(٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨) فإنه جعله عربيا مشتقا من أجت [(٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-٩) النار [(١٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٠)، ولكن لم ينصرف لأنه اسم للقبيلة وهو معرفة، وقال : الكسائي : من همزه جعله من أجيج النار يفعول ومفعول، [(١١)](#foonote-٥٩٢٢٥-١١) ويجوز أن يكون من ترك حمزه أخذه أيضا من هذا وسهل الهمزة على القياس فأبدل منها ألفا [(١٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٢)، ذكر سعيد بن عبد العزيز : أن إفسادهم في أنهم كانوا يأكلون الناس [(١٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٣). 
قال : محمد بن إسحاق : حدثني من لا اتهم عن وهب بن منبه اليماني، وكان له علم بالأحاديث الأولى، أنه كان يقول : ذو القرنين رجل من الروم ابن عجوز من عجائزهم ليس لها ولد غيره. وكان اسمه الاسكندر وإنما سمي ذا [(١٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٤) القرنين لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس، فلما بلغ وكان عبدا صالحا، قال : الله : يا ذا القرنين إني باعثك إلى أمم الأرض وهي أمم مختلفة ألسنتها وهم جميع أهل الأرض منهم أمتان بينهما طول الأرض \[ كله \] [(١٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٥). ومنهم أمتان بينهما عرض الأرض \[ كله \] [(١٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٦). وأمم في وسط الأرض [(١٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٧) ومنهم الجن والإنس ويأجوج ومأجوج. فأما اللتان بينهما طول الأرض فامة عند مغرب الشمس يقال : لها ناسك وأما الأخرى فعند مطلع الشمس يقال : لها منسك. وأما اللتان بينهما عرض الأرض فاقة في بطن [(١٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٨) الأرض الأيمن يقال لها هاويل، وأما الأخرى التي في بطن [(١٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-١٩) الأرض الأيسر، فيقال : لها راويل [(٢٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٠)، ثم مضى في الحديث بطوله. وقال : في بعض الحديث : فلما كان في بعض الطريق مما يلي منطقع الترك نحو المشرق قالت [(٢١)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢١) له أمة من الإنس صالحة : يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا من خلق الله كثير [(٢٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٢) فيهم مشابهة من الإنس. وهم أشباه البهائم يأكلون العشب ويفترسون [(٢٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٣) الدواب والوحوش كما [(٢٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٤) تفترس السباع [(٢٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٥)، ويأكلون خشاش [(٢٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٦) الأرض من الحيات والعقارب وكل ذي روح مما خلق في الأرض. وليس لله خلق ينمو نماءهم في العام الواحد ولا يزداد كزيادتهم ولا يكثر ككثرتهم. \[ فإن كانت [(٢٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٧) \] لهم مدة على ما ترى من نمائهم وزيادتهم فلا شك [(٢٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٨) أنهم سيملئون [(٢٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-٢٩) \[ الأرض \] [(٣٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٠) ويأكلون أهلها ويظهرون عليها فيفسدون فيها. وليست تمر بنا سنة/منذ جاورناهم [(٣١)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣١) إلا ونحن نتوقعهم وننتظر أن يطلع [(٣٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٢) علينا أوائلهم من بين هذين الجبلين ﴿فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا﴾ \[ ٩٠ \] أي حاجزا ﴿قال ما مكني فيه ربي خير [(٣٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٣)﴾ \[ ٩١ \] أي : ما أعطاني من القوة والتدبير والتيسير في الأمور [(٣٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٤) خير مما تعطوني من أموالكم ولكن أعينوني بقوة أي برجال يعملون معي : أعدوا لي الصخور والحديد والنحاس حتى ارتاد بلادهم، وأعلم علمهم، وأقيس ما بين جبليهم. ثم انطلق يؤمهم حتى وقع [(٣٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٥) إليهم وتوسط بلادهم. فوجدهم على مقد\[ ا \]ر [(٣٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٦) واحد ذكرهم وأنثاهم [(٣٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٧) يبلغ طول أحدهم [(٣٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٨) مثل نصف طول الرجل المربوع [(٣٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-٣٩) منا. لهم مخاليب في مواضع الأظفار من أيدينا. وأضراس وأنياب كأضراس السباع وأنيابها، وأحناك \[ كأحناك [(٤٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٠) \] الإبل قوة. تسمع لهم حركة إذا أكلوا كحركة الجرة [(٤١)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤١) من الإبل، أو كقضم [(٤٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٢) البغل المسن [(٤٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٣). ولهم هلب من الشعر في أجسادهم ما يواريهم، و\[ ما \] [(٤٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٤) يتقون به الحر والبرد، ولكل واحد منهم أذنان عظيمتان، إحداهما وبرة ظهرها وبطنها، والأخرى زغبة ظهرها وبطنها. تسعانه [(٤٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٥) إذا لبسهما يلتحف إحداهما ويفترش الأخرى. يصيف في أحدهما ويشتي في الأخرى. ليس منهم ذكر ولا أنثى إلا وقد عرف أجله الذي يموت فيه وينقطع عمره. وذلك أنه لا يموت ميت من ذكورهم حتى يخرج من صلبه ألف ولد ولا تموت أنثى حتى يخرج من رحمها ألف ولد. فإذا كان ذلك أيقن بالموت [(٤٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٦). وهم يرزقون التنين في أيام الربيع ويستمطرونه إذا تحينوه. 
كما يستمطر المطر بحينه فيقدرون منه كل سنة. فيأكلون عامهم كله إلى مثلها من القابلة. فيغنيهم [(٤٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٧) على كثرتهم ونمائهم. فإذا أمطروه أخصبوه وعاشوا وسمنوا عليه ورؤي [(٤٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٨) أثره [(٤٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-٤٩) عليهم. فدرت [(٥٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٠) عليهم الإناث، وشبعت [(٥١)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥١) منه الرجال. وإذا أخطاهم [(٥٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٢) هزلوا وجفرت [(٥٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٣) الذكور، وحالت الاناث، وتبين أثر ذلك عليهم. وهم يتداعون تداعي الحمام، ويعوون عوي الذئاب، ويتسافدون [(٥٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٤) حيث التقوا [(٥٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٥) تسافد البهائم. ثم لما عاين ذلك منهم ذو القرنين انصرف إلى ناحية الصدفين فقاس ما بينهما وهو في منطقع أثر الترك مما يلي مشرق الشمس فوجد بعدما بينهما مائة فرسخ، فلما أنشأ عمله حفر له اسما حتى بلغ الماء. ثم جعل عرضه خمسين فرسخا. وجعل حشوه الصخور [(٥٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٦)، وطينه النحاس، يداب ثم يصب عليه. فصار كأنه عرف من جبل حشوه الأرض. ثم علاه وشرفه بزبر [(٥٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٧) الحديد والنحاس المذاب. ثم جعل خلاله عرفا من الأرض. ثم جعل خلاله عرفا من نحاس أصفر. \[ فصار [(٥٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٨) \] كأنه برد محبر من صفرة النحاس وحمرته وسواد الحديد. فلما فرغ منه و\[ أ \] حكمه [(٥٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-٥٩) انطلق عامدا إلى جماعة الجن والإنس. فسار [(٦٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٠) حتى وصل إلى قوم يونس [(٦١)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦١) \[ وهم [(٦٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٢) \] أمة/ صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون. يقتسمون بالسوية، ويحكمون بالعدل، ويتواسون [(٦٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٣) ويتراحمون. حالهم واحدة. وكلمتهم [(٦٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٤) واحدة وطريقتهم مستقيمة وقلوبهم متآلفة [(٦٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٥). وسيرتهم مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم. وليس على بيوتهم أبواب ولا [(٦٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٦) عليهم امراء [(٦٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٧) ثم [(٦٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٨) أتى خبر يونس بطوله [(٦٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-٦٩). 
وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال : " إن يأجوج ومأجوج يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا [(٧٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٠) يرون شعاع الشمس قال : الذي عليهم : ارجعوا فستحفرونه غدا. فيعيده الله كأشد ما كان. فإذا بلغت مدتهم حفروا، حتى إذا كادوا [(٧١)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧١) يرون شعاع الشمس فقال : الذي عليهم : ارجعوا فستفتحون [(٧٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٢) غدا إن شاء الله، فيقدمون [(٧٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٣) عليه [(٧٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٤) وهو كهيئته حين تركوه. فيخرجون على الناس فيشربون المياه، ويتحصن الناس [(٧٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٥) في حصونهم. فيرمون بسهامهم. فيرجع فيها كهيئة الدماء فيقولون : قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء فيبعث الله عليهم [(٧٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٦) نغفا [(٧٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٧) في أعناقهم فيقتلونهم فقال : النبي ﷺ " والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتشكر شكرا من [(٧٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٨) لحومهم [(٧٩)](#foonote-٥٩٢٢٥-٧٩). 
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي ﷺ قال : " يفتح يأجوج ومأجوج ويخرجون على الناس كما قال : الله :﴿وهم من كل حدب ينسلون [(٨٠)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٠)﴾ فيغشون الأرض. وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم ويضمون [(٨١)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨١) إليهم مواشيهم. فيشربون مياه الأرض حتى \[ إن [(٨٢)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٢) \] بعضهم ليمر بالنهر فيشربه جميعه حتى يتركوه يابسا. وحتى إن من بعده ليمر بذلك النهر فيقول : لقد كان هاهنا ماء مرة حتى إذا لم يبق أحد إلا أحدا في حصن أو في مدينة قال : قائلهم. هؤلاء أهل الأرض قد فرغنا منهم وبقي أهل السماء. قال : فيهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء فترجع إليه مخضبة دما للبلاء والفتنة. فبينما هم على ذلك بعث الله عليهم دودا في أعناقهم كالنغف فتخرج [(٨٣)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٣) في أعناقهم فيصبحون موتى لا يسمع لهم حس. فيقول المسلمون ألا رجل يشري [(٨٤)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٤) نفسه فينظر ما فعل هذا العدو. وقال : فينفرد رجل منهم بذلك محتسبا نفسه قد وطنها على أنه مقتول. فيجدهم موتى بعضهم فوق بعض. فينادي : يا معشر المسلمين ! ألا فأبشروا، فإن الله قد كفاكم عدوكم. فيخرجون [(٨٥)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٥) من مدائنهم وحصونهم فيسرحون بمواشيهم فما يكون لها رعي إلا لحومهم فتشكر عليهم أحسن ما شكرت على شيء من النبات [(٨٦)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٦). 
قال : ابن وهب : وخبرت أن يأجوج ومأجوج ثلاثة أصناف، صنف منهم طولهم كطول الأرز [(٨٧)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٧). وصنف طوله هو وعرضه سواء، وصنف يفترش أحدهم أذنه ويغطي بالأخرى سائر جسده [(٨٨)](#foonote-٥٩٢٢٥-٨٨). 
ومعنى :﴿مفسدون في الأرض﴾ \[ ٩٠ \]، أي سيفسدون ولم يكن لهم افساد بعد إنما خيف منهم ذلك وسيكون إذا خرجوا.

١ ساقط من ق..
٢ وهو قول النحاس انظر إعراب النحاس ٢/٤٧٣..
٣ ق: "لا ينصرف" والقول للزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣١٠..
٤ ق: "همزة"..
٥ ساقط من ط..
٦ قرأ "يأجوج ومأجوج" بغير همز عامة القراء من الحجاز والعراق وغيرهم إلا عاصما، انظر معاني الفراء ٢/١٥٩ وجامع البيان ١٦/١٦ ومعاني الزجاج ٣/٣١٠، والسبعة ٣٩٩ والحجة لابن خالويه ٢٣١ والحجة ٤٣٣، والكشف ٢/٧٦، والمشكل ٢/٤٩، والتيسير ١٤٦، والجامع ١١/٣٨ وتحبير التيسير ١٣٩..
٧ ط: "الأعجمية غير مشتقة"..
٨ وهي قراءة عاصم والأعرج، انظر معاني الفراء ٢/١٥٩، وجامع البيان ١٦/١٦، ومعاني الزجاج ٣/٣١٠، والسبعة ٣٩٩ وإعراب النحاس ٢/٤٧٣، والحجة ٤٣٢، والكشف ٢/٧٦، والمشكل ٢/٤٩، والتيسير ١٤٦، والجامع ١١/٣٨ وتحبير التيسير ١٣٩..
٩ ق: "احب"..
١٠ انظر هذا القول في معاني الزجاج ٣/٣١٠، والمشكل ٢/٤٩، والجامع ١١/٣٨..
١١ انظر قوله في الحجة لابن خالويه ٢٢٩، والجامع ١١/٣٨..
١٢ انظر هذا القول في المشكل ٢/٤٩، والجامع ١١/٣٨..
١٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/١٧، والجامع ا١١/٣٨..
١٤ ق: "ذو"..
١٥ ساقط من ق..
١٦ ساقط من ق..
١٧ ق زاد "كلهم"..
١٨ في جامع البيان "قطر"..
١٩ في جامع البيان "قطر"..
٢٠ ط: "واويل" وفي جامع البيان "تأويل"..
٢١ ق: "قاله"..
٢٢ ط : كثيرا..
٢٣ ط: "يفترشون"..
٢٤ ق: "حتى"..
٢٥ ط: "تفترش"..
٢٦ في النسختين "قشاب"..
٢٧ ساقط من ق..
٢٨ ق : "ولا شك"..
٢٩ ق: سيعملون..
٣٠ ساقط من ق..
٣١ ق: "جاوزناهم"..
٣٢ ق: "تطلع"..
٣٣ ط: خيرا..
٣٤ ق: "في الأمور في الأمور"..
٣٥ ق: "رافع"..
٣٦ ساقط من ط..
٣٧ ط: "إناثهم"..
٣٨ ط: "الواحد منهم" ولعله الأصوب..
٣٩ ق: "المربع"..
٤٠ ساقط من النسختين..
٤١ ق: "الحركة"..
٤٢ ق: كقضم..
٤٣ ق: المسنا..
٤٤ ساقط من ط..
٤٥ ق: يسعانه..
٤٦ ق: يحينوه..
٤٧ ق: "فيعثهم"..
٤٨ ق: "وراء"..
٤٩ ط: آثاره..
٥٠ ق: فردت..
٥١ في جامع البيان "وشبقت"..
٥٢ ط: "أبطاهم" ولعله الأصوب..
٥٣ ق : "وحفرت". ومعنى جفرت: انقطعت عن الضراب وقل ماؤها. انظر اللسان (جفر)..
٥٤ "السفاد: نزو الذكر على الأنثى"، انظر اللسان (سفد)..
٥٥ ق: "التقا"..
٥٦ ق: "الصخار"..
٥٧ ق: "يزبد"..
٥٨ ساقط من ق..
٥٩ ساقط من ق..
٦٠ ط: "فسار"..
٦١ ق: "تونس"..
٦٢ زيادة ليستقيم المعنى..
٦٣ ق: "يتواصلون"..
٦٤ ق: "كلامتهم"..
٦٥ ق: "متلفة"..
٦٦ ق: "وعلا"..
٦٧ ق: أمرا..
٦٨ ط: "ثم ثم"..
٦٩ انظر الخبر بطوله في جامع البيان١٦/١٧ والجامع ١١/٣٤ والدر ٥/٤٣٩..
٧٠ في النسختين "كانوا"..
٧١ ط: كانو..
٧٢ ط: "فستحفرونه"..
٧٣ ط: "فيعيدون"..
٧٤ ط: "إليه"..
٧٥ ط: "... الناس منهم"..
٧٦ هذا آخر النسخة ط..
٧٧ "النغف دود يسقط من أنوف الغنم والإبل" وقيل غير ذلك. انظر اللسان (نغف)..
٧٨ في اللسان (شكر: "شكرت الإبل تشكر إذا أصابت مرعى فسمنت عليه"..
٧٩ الحديث أخرجه الترمذي في السنن كتاب أبواب تفسير القرآن، رقم ٥١٦٠، وابن ماجه في السنن باب فتنة الدجال رقم ٤٠٨٠ والحاكم في المستدرك ٤/٤٨٨ وأحمد في المسند ٤/١٩، وانظره في جامع البيان ١٦/٢١، والجامع ١١/٤٢، والدر ٥/٤٥٨..
٨٠ الأنبياء: ٩٦..
٨١ ق: ويضموا..
٨٢ ساقط من ق، والتكملة من جامع البيان..
٨٣ ق: "أعناقهم كالنغف فتخرج مرتين"..
٨٤ ق: "رجلا يشتري" والتصويب من جامع البيان..
٨٥ التكملة من جامع البيان..
٨٦ الحديث أخرجه ابن ماجه في السنن كتاب الفتن، رقم ٤٠٧٩، والحاكم في المستدرك ٤/٤٨٩ وانظره في جامع البيان ١٦/٢١..
٨٧ ق: "الأوز" والتصويب من جامع البيان..
٨٨ يروى ابن وهب هذا القول عن معاوية عن أبي الزاهرية وشريح بن عبيد، انظر جامع البيان ١٦/٢٢، وفي الدر ٥/٤٥٦ أنه قول كعب..

### الآية 18:95

> قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيۡرࣱ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجۡعَلۡ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَهُمۡ رَدۡمًا [18:95]

قوله :﴿ما مكني/فيه ربي خير﴾ \[ ٩١ \] إلى قوله ﴿فجمعناهم جمعا﴾ \[ ٩٥ \]. 
أي : الذي مكني فيه ربي خير في العمل الذي سألتموني من الحاجز بينكم وبين هؤلاء، وقضاه لي وقواني عليه خير من جعلكم الذي عرضتم علي وأكثر وأطيب. ولكن أعينوني بقوة أي بعمل تعملونه معي ﴿اجعل بينكم وبينهم ردما﴾ \[ ٩١ \] أي إن أعنتموني على ذلك[(١)](#foonote-٥٩٢٢٦-١). 
ذكر قتادة أن رجلا قال : يا نبي الله إني رأيت سد يأجوج ومأجوج قال : انعته. قال : كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء، قال : قد رأيته[(٢)](#foonote-٥٩٢٢٦-٢).

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٢٣..
٢ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٢٣، والجامع ١١/٤٢، وفي الدر ٥/٤٥٨ أنه قول أبي بكرة النسفي..

### الآية 18:96

> ءَاتُونِي زُبَرَ ٱلۡحَدِيدِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيۡنَ ٱلصَّدَفَيۡنِ قَالَ ٱنفُخُواْۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارࣰا قَالَ ءَاتُونِيٓ أُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرࣰا [18:96]

ثم قال :﴿اتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين﴾ \[ ٩٢ \]. 
أي : أعطوني القطع العظام من الحديد فأعطوه ذلك. وفي الكلام حذف وهو : فاتوه زبر الحديد فجعلها بين الصدفين وهما ناحيتا الجبل. والصدف والصدف الصدف الجبل[(١)](#foonote-٥٩٢٢٧-١). 
قال : ابن عباس ﴿بين الصدفين﴾ الجبلين[(٢)](#foonote-٥٩٢٢٧-٢). وقال : مجاهد ﴿بين الصدفين﴾ رأس الجبلين[(٣)](#foonote-٥٩٢٢٧-٣). 
وقال : الضحاك ﴿بين الصدفين﴾ بين الجبلين وهما من قبيل أرمينية وأذربيجان وهو قول ابن عباس أيضا[(٤)](#foonote-٥٩٢٢٧-٤). 
قوله :﴿حتى إذا جعله نارا﴾. 
أي : نفخ على قطع الحديد حتى صارت كالنار. ثم أذاب الصفر[(٥)](#foonote-٥٩٢٢٧-٥) فأفرغه على القطع. والقطر النحاس عند أكثر المفسرين[(٦)](#foonote-٥٩٢٢٧-٦). وقال : أبو عبيدة :﴿أفرغ عليه قطرا﴾ حديدا دائبا[(٧)](#foonote-٥٩٢٢٧-٧). وقيل هو الرصاص[(٨)](#foonote-٥٩٢٢٧-٨).

١ انظر اللسان (صدف)..
٢ انظر قوله في الدر ٥/٤٥٩..
٣ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٥١، وجامع البيان ١٦/٢٥، و٤٥٩..
٤ انظر قولهما في جامع البيان ١٦/٢٥..
٥ والصفر: النحاس الجيد "انظر اللسان (صفر)..
٦ وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة، انظر جامع البيان ١٦/٢٦ ومعاني الزجاج ٣/٣١١، والجامع ١١/٤٢، والدر ٥/٤٥٩..
٧ انظر مجاز القرآن ١/٤١٥، وجامع البيان ١٦/٢٦..
٨ وممن قاله ابن الأنباري، انظر الجامع ١١/٤٢..

### الآية 18:97

> فَمَا ٱسۡطَٰعُوٓاْ أَن يَظۡهَرُوهُ وَمَا ٱسۡتَطَٰعُواْ لَهُۥ نَقۡبࣰا [18:97]

ثم قال :﴿فما استطاعوا أن يظهروه﴾ \[ ٩٣ \]. 
أي : ما قدر يأجوج ومأجوج أن يعلوا الردم الذي جعله ذو القرنين حاجزا بينهم ﴿وما استطاعوا له نقبا﴾ \[ ٩٣ \] وما قدروا[(١)](#foonote-٥٩٢٢٨-١) أن ينقبوا[(٢)](#foonote-٥٩٢٢٨-٢) أسفله[(٣)](#foonote-٥٩٢٢٨-٣).

١ انظر مجاز القرآن ١/٤١٥ وجامع البيان ١٦/٢٦..
٢ التكملة من جامع البيان..
٣ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٢٦..

### الآية 18:98

> قَالَ هَٰذَا رَحۡمَةࣱ مِّن رَّبِّيۖ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ رَبِّي جَعَلَهُۥ دَكَّآءَۖ وَكَانَ وَعۡدُ رَبِّي حَقࣰّا [18:98]

ثم قال ذو القرنين لما رأى الردم لا يقدر عليه من فوقه ولا من أسفله : هذا الفعل ﴿رحمة من ربي﴾[(١)](#foonote-٥٩٢٢٩-١) رحم بها من دون الردم من الناس ﴿فإذا جاء وعد ربي﴾ \[ ٩٤ \] أي الوقت. 
الذي وعده فيه أن يأجوج يخرجون ﴿جعله دكا﴾ \[ ٩٤ \] أي سواه بالأرض[(٢)](#foonote-٥٩٢٢٩-٢). 
من نونه[(٣)](#foonote-٥٩٢٢٩-٣) جعله على معنى مدكوكا. ومن مده[(٤)](#foonote-٥٩٢٢٩-٤) جعله[(٥)](#foonote-٥٩٢٢٩-٥) بقعة[(٦)](#foonote-٥٩٢٢٩-٦) دكاء وأرضا دكاء، من قولهم : ناقة دكاء، مستوية الظهر لا سنام لها[(٧)](#foonote-٥٩٢٢٩-٧). 
وقيل المعنى : فإذا جاء يوم القيامة جعله دكا ودل على هذا قوله ﴿وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة﴾[(٨)](#foonote-٥٩٢٢٩-٨). 
وقوله :﴿جعله﴾ الهاء تعود على ما بين الجبلين وخروج يأجوج ومأجوج بعد نزول عيسى وبعد ظهور الدجال. يدل على ذلك أن ابن مسعود قال : قال : النبي ﷺ " لقيت ليلة الإسراء إبراهيم وموسى وعيسى صلى عليهم فتذاكروا أمر الساعة وردوا الأمر[(٩)](#foonote-٥٩٢٢٩-٩) إلى إبراهيم فقال : إبراهيم : لا علم لي بها، فردوا الأمر إلى موسى : فقال : موسى : لا علم لي بها، فردوا الأمر إلى عيسى فقال : عيسى : أما قيام الساعة فلا يعلمه أحد، إلا الله تعالى، ولكن ربي قد عهد إلى ما هو كائن دون مجيئها. عهد إلى أن الدجال خارج وأنه سيهبطني إليه. فإذا رآني أهلكه الله فيذوب كما يذوب الرصاص. حتى أن الحجر والشجر[(١٠)](#foonote-٥٩٢٢٩-١٠) لتقول يا مسلم هذا كافر فاقتله. فيهلكهم الله ويرجع الناس إلى بلادهم وأوطانه. فيستقبلهم يأجوج مأجوج من كل حدب ينسلون لا يأتون على شيء إلا/ أهلكوه. ولا يمرون على ماء إلا شربوه، فيرجع الناس إلي، فادعوا الله عليهم. فيميتهم ويتغير الأرض من نتن ريحهم فينزل المطر فيجر[(١١)](#foonote-٥٩٢٢٩-١١) أجسامهم فيلقيهم في البحر ثم تنسف الجبال حتى تكون[(١٢)](#foonote-٥٩٢٢٩-١٢) الأرض كالأديم. فعهد إلي ربي أن ذلك، إذا كان كذلك، فإن الساعة منه كالحامل المتمم. والتي لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادتها ليلا أو نهارا[(١٣)](#foonote-٥٩٢٢٩-١٣) ". 
وقوله :﴿وكان وعد ربي حقا﴾ \[ ٩٤ \]. 
أي : وعد ربي الذي وعد خلقه في دك هذا الردم وخروج هؤلاء \[ القوم[(١٤)](#foonote-٥٩٢٢٩-١٤) \] على الناس وغير ذلك من مواعيده حقا لا خلف في شيء منها[(١٥)](#foonote-٥٩٢٢٩-١٥).

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٢٦..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٢٧..
٣ أي نون "دكا" وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع وابن عامر ورواية عن عاصم انظر السبعة ٤٠٢، والحجة ٤٣٥، والكشف ١/٤٧٥ و ٢/٨١، والتيسير ١٤٦ وتحبير التيسير ١٤٠..
٤ أي قرأ: "دكاء" وهي قراءة حمزة والكسائي ورواية عن عاصم، انظر نفس المصادر والصفحات السابقة..
٥ ق: "جعله جعله"..
٦ ق: "يقعة"..
٧ انظر غريب القرآن ٢٧١، و جامع البيان ١٦/٢٧، وإعراب النحاس ٢/٤٧٥ والكشف ١/٤٧٥..
٨ الحاقة آية ١٤..
٩ ق: "إلى الأمر"..
١٠ ق: "والصخر"..
١١ ق: "القطر فيخر"..
١٢ ق: فيكون..
١٣ الحديث أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الفتن رقم ٤٠٨١ والحاكم في المستدرك ٢/٤٤٨، وانظره في جامع البيان ١٦/٢٧..
١٤ ساقط من ق، وهي زيادة من جامع البيان..
١٥ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٢٨..

### الآية 18:99

> ۞ وَتَرَكۡنَا بَعۡضَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ يَمُوجُ فِي بَعۡضࣲۖ وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَجَمَعۡنَٰهُمۡ جَمۡعࣰا [18:99]

ثم قال :﴿وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض﴾ \[ ٩٥ \] أي : وتركنا الخلق يوم يأتيهم الوعد وتد\[ ك \][(١)](#foonote-٥٩٢٣٠-١) الجبال، بعضهم يختلط[(٢)](#foonote-٥٩٢٣٠-٢) مع بعض أي : الانسي بالجني، وقال : ابن زيد : هذا أول القيامة. تختلط بعض الخلق ببعض ثم نفخ في الصور في أثر ذلك ﴿فجمعناهم جمعا﴾ \[ ٩٥ \][(٣)](#foonote-٥٩٢٣٠-٣). وسأل أعرابي النبي ﷺ عن الصور فقال : " قرن ينفخ فيه " [(٤)](#foonote-٥٩٢٣٠-٤). 
وعنه ﷺ أنه قال : " كيف أنعم وصاحب الصور قد التقم القرن وحنى جبهته وأصغى \[ ب \]الأذن[(٥)](#foonote-٥٩٢٣٠-٥) متى يؤمر. فشق ذلك على أصحابه فقال : " قولوا حسبنا الله، على الله توكلنا، فلو اجتمع[(٦)](#foonote-٥٩٢٣٠-٦)، أهل منى ما أقلوا ذلك القرن[(٧)](#foonote-٥٩٢٣٠-٧) " وكذلك رواه ابن عباس ولكن في حديثه : " قال : قولوا[(٨)](#foonote-٥٩٢٣٠-٨) حسبنا الله ونعم الوكيل توكلنا على الله " [(٩)](#foonote-٥٩٢٣٠-٩). 
وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال : " لما فرغ الله من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه اسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر. قال : أبو هريرة : يا رسول الله وما الصور ؟ قال : قرن. قال : وكيف هو ؟ قال : قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات : الأولى نفخة الفزع، والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين[(١٠)](#foonote-٥٩٢٣٠-١٠). 
وقيل في قوله :﴿وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض﴾ \[ ٩٥ \] يوم انقضاء السد وفرغ من عمله. يموجون متعجبين من السد يعني يأجوج ومأجوج[(١١)](#foonote-٥٩٢٣٠-١١). وقيل ذلك يوم خروجهم من السد. 
قال : أبو عبيدة :﴿ونفخ في الصور﴾ واحده صورة[(١٢)](#foonote-٥٩٢٣٠-١٢).

١ ساقط من ق، وهي زيادة من جامع البيان..
٢ ق: "تختلط"..
٣ انظر قول ابن زيد في جامع البيان ١٦/٢٩..
٤ الحديث أخرجه الترمذي في السنن، أبواب صفة القيامة رقم ٢٥٤٧، وأحمد في المسند ٢/١٩٢، والمستدرك ٢/٤٣٦ وصححه وانظره في جامع البيان ١٦/٢٩..
٥ ساقط من ق، وهي زيادة من جامع البيان..
٦ ق: "اجتمعوا"..
٧ الحديث أخرجه عن أبي سعيد الخدري، الترمذي في السنن، أبواب صفة القيامة. رقم ٢٥٤٨، وأحمد في المسند ٣/٧٣، و٤/٣٧٤. وانظره في جامع البيان ١٦/٢٩..
٨ ق: "قالوا"..
٩ أخرجه بهذه الصيغة أحمد في المسند ١/٣٢٦، وانظره في جامع البيان ١٦/٢٩..
١٠ أخرجه ابن جرير في جامع البيان ١٦/٣٠..
١١ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣١٣..
١٢ ق: اصورة" بزيادة الألف. وانظر قول أبي عبيدة في مجاز القرآن ١/٤١٦، ومعاني الزجاج ٣/٣١٣..

### الآية 18:100

> وَعَرَضۡنَا جَهَنَّمَ يَوۡمَئِذࣲ لِّلۡكَٰفِرِينَ عَرۡضًا [18:100]

قوله :﴿وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا﴾ \[ ٩٦ \] إلى قوله ﴿يحسنون[(١)](#foonote-٥٩٢٣١-١) صنعا﴾ \[ ٩٩ \]. 
المعنى وأبرزنا جهنم يوم نفخ في الصور للكافرين حتى يروها كهيئة السراب[(٢)](#foonote-٥٩٢٣١-٢). 
وقال : ابن مسعود : يوم يقوم الخلق لله عز وجل إذا نفخ في الصور، قيام رجل واحد، ثم يتمثل فيلقاهم فليس أحد من الخلق كان يعبد من دون الله شيئا إلا وهو مرفوع له يتبعه. قال : فيلقى اليهود، فيقول من تعبدون ؟ فيقولون \[ نعبد عزيرا. قال : فيقول هل يسركم الماء ؟ فيقولون[(٣)](#foonote-٥٩٢٣١-٣) نعم. فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب ثم قرأ ﴿وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا﴾ \[ ٩٦ \] ثم يلقى الناصرى، فيقول : من تعبدون ؟ فيقولون \[ نعبد[(٤)](#foonote-٥٩٢٣١-٤) \] المسيح. فيقول هل يسركم الماء ؟ قال : فيقولون : نعم. فيريهم جهنم وهي كهيئة السراب. ثم كذلك لمن كان يعبد من دون الله جل وعز شيئا. ثم قال :﴿وقفوهم إنهم مسئولون[(٥)](#foonote-٥٩٢٣١-٥)﴾[(٦)](#foonote-٥٩٢٣١-٦).

١ ق: "يحسبون"..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٣٠..
٣ ساقط من ق. والزيادة من جامع البيان..
٤ ساقط من ق، والزيادة من جامع البيان..
٥ الصافات: ٢٤..
٦ انظر قول ابن مسعود في جامع البيان ١٦/٣٠..

### الآية 18:101

> ٱلَّذِينَ كَانَتۡ أَعۡيُنُهُمۡ فِي غِطَآءٍ عَن ذِكۡرِي وَكَانُواْ لَا يَسۡتَطِيعُونَ سَمۡعًا [18:101]

ثم/قال :﴿الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري﴾ \[ ٩٧ \]. 
أي : عرضنا جهنم للكافرين الذين كانوا لا ينظرون في آيات الله فيتفكروا فيها ولا يتأملون حججه[(١)](#foonote-٥٩٢٣٢-١)، فيعتبروا بها، وينيبوا إلى توحيده وينقادوا إلى أمره ونهيه[(٢)](#foonote-٥٩٢٣٢-٢). 
﴿وكانوا لا يستطيعون سمعا﴾ \[ ٩٧ \] أي : لا يطيقون أن يسمعوا ذكر الله وآياته لخدلان الله إياهم عند ذلك ولعداوتهم للنبي ﷺ واسثتقا لهم[(٣)](#foonote-٥٩٢٣٢-٣) لما أتاهم به[(٤)](#foonote-٥٩٢٣٢-٤). قال : ابن زيد : هؤلاء الكفار[(٥)](#foonote-٥٩٢٣٢-٥).

١ ق: "حجة"..
٢ ق: "وكتبه" والتصويب من جامع البيان..
٣ ق: "استنقالهم"..
٤ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٣١..
٥ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣١..

### الآية 18:102

> أَفَحَسِبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي مِن دُونِيٓ أَوۡلِيَآءَۚ إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا جَهَنَّمَ لِلۡكَٰفِرِينَ نُزُلࣰا [18:102]

ثم قال :﴿أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء﴾ \[ ٩٨ \]. 
والمعنى[(١)](#foonote-٥٧٦٢٣-١) أفظن الذين كفروا بالله من عبدة الملائكة والمسيح وعزيرا، أن يتخذوا الملائكة والمسيح أولياء لأنفسهم لأجل عبادتهم لهم. كلا بل هم لهم أعداء[(٢)](#foonote-٥٧٦٢٣-٢). والمعنى أفحسبوا أن ينفعهم ذلك. وقيل المعنى أفحسبوا أن يتخذوهم أولياء فيعبدونهم ولا أعاقبهم. 
وقرأ على بن أبي طالب رضي الله عنه " أفحسب الدين " باسكان السين ورفع الباء[(٣)](#foonote-٥٧٦٢٣-٣) على معنى : أفيكفيهم اتخاذ العباد أولياء[(٤)](#foonote-٥٧٦٢٣-٤). وهو مرفوع بالابتداء و " أن يتخذوا الخبر ". 
ثم قال : تعالى :﴿إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا﴾ \[ ٩٨ \]. 
أي : أعددنا لهم منزلا. والنزل عند أهل اللغة ما هيئ للضيف[(٥)](#foonote-٥٧٦٢٣-٥).

١ وهو تفسير الزجاج انظر معاني الزجاج ٣/٣١٤..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٣١..
٣ انظر هذه القراءة في معاني الفراء ٢/١٦١ وجامع البيان ١٦/٣٢ ورواها أيضا عن عكرمة ومجاهد، ومعاني الزجاج ٣/٣١٤، وشواذ القرآن ٣٥ ورواها عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة أيضا..
٤ وهو تفسير الزجاج انظر معاني الزجاج ٣/٣١٤..
٥ وهو ابن قتيبة، انظر غريب القرآن ٢٧١..

### الآية 18:103

> قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِينَ أَعۡمَٰلًا [18:103]

ثم قال :﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين﴾ \[ ٩٩ \]. 
أي : قل يا محمد لهؤلاء الذين يجادلونك بالباطل ويمارونك في المسائل من أهل الكتابين : قل هل ننبؤكم بالأخسرين أعمالا أي بالذين اتبعوا أنفسهم في عمل يبتغون به ربحا وفضلا فنالوا[(١)](#foonote-٥٧٦٢٤-١) به غضبا وهلاكا ولم يدركوا ما طلبوا. [(٢)](#foonote-٥٧٦٢٤-٢)
قال : علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عني بها الرهبان الذين حبسوا[(٣)](#foonote-٥٧٦٢٤-٣) أنفسهم في الصوامع[(٤)](#foonote-٥٧٦٢٤-٤). وقال : الضحاك هم القسيسون والرهبان[(٥)](#foonote-٥٧٦٢٤-٥). 
وقيل هم اليهود والنصارى. أما اليهود فكذبوا محمدا وأما النصارى فكذبوا وكفروا بالجنة. وقالوا ليس فيها طعام ولا شراب. ونزل في الحرورية. 
﴿الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه﴾[(٦)](#foonote-٥٧٦٢٤-٦) الآية[(٧)](#foonote-٥٧٦٢٤-٧).

١ ق: فناولوا" والتصويب من جامع البيان..
٢ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان..
٣ ق: "خسروا"..
٤ وهو قول سعد بن أبي وقاص أيضا، انظر جامع البيان ١٦/٣٢ والجامع ١١/٤٤ والدر ٥/٤٦٥..
٥ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣٣..
٦ البقرة: ٢٧..
٧ روي هذا القول عن مصعب بن سعد يرويه عن أبيه سعد بن أبي وقاص، وأخرجه البخاري في الصحيح كتاب التفسير، باب ﴿قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا﴾ رقم ٤٧٢٨، وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢/٣٧٠، وانظره في جامع البيان ١٦/٣٢ والجامع ١١/٤٤، والدر ٥/٤٦٥..

### الآية 18:104

> ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعۡيُهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَهُمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ يُحۡسِنُونَ صُنۡعًا [18:104]

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : هم كفرة أهل الكتاب كان أوائلهم على حق فأشركوا بربهم وابتدعوا في دينهم، الذين يجتهدون في الباطل ويحسبون أن على حق[(١)](#foonote-٥٧٦٢٥-١)، ويجتهدون في الضلالة ويحسبون أنهم على هدى فضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا[(٢)](#foonote-٥٧٦٢٥-٢). 
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أنهم الخوارج أهل حرور[(٣)](#foonote-٥٧٦٢٥-٣). وقال : سعيد : هم الخوارج. وقيل هم الصائبون.

١ ق: زاد "فاشركوا"..
٢ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣٣..
٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣٤، والجامع ١١/٤٤، والدر ٥/٤٦٥..

### الآية 18:105

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَلِقَآئِهِۦ فَحَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَلَا نُقِيمُ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَزۡنࣰا [18:105]

قوله :﴿أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه﴾ \[ ١٠٠ \] إلى قوله[(١)](#foonote-٥٧٦٢٦-١) :﴿عنها حولا﴾ \[ ١٠٣ \]. 
أي : الذين تقدمت صفتهم واعمالهم ضلت هم { الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه \[ ١٠٠ \] أي : جحدوا ذلك { فحبطت أعمالهم } \[ ١٠٠ \] أي : بطلت ﴿فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾ أي : لا يثقل لهم ميزان بعمل صالح. 
روى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال : " يؤتى يوم القيامة بالعظيم الطويل الأكول الشروب فلا يزن/جناح بعوضة، واقرؤوا إن شئتم[(٢)](#foonote-٥٧٦٢٦-٢) :﴿فلا نقيم لهم يومئذ وزنا[(٣)](#foonote-٥٧٦٢٦-٣)﴾ \[ ١٠٠ \]. 
ثم قال : أبو محمد[(٤)](#foonote-٥٧٦٢٦-٤) : وهذا النص يدل على وزن أعمال الكفار. فلا يثقل[(٥)](#foonote-٥٧٦٢٦-٥) بها ميزان إذا كانت لغير الله وإذ\[ كان \][(٦)](#foonote-٥٧٦٢٦-٦) لا يصحبها توحيد ولا إيمان بالرسل. \[ قال : تعالى \][(٧)](#foonote-٥٧٦٢٦-٧) :﴿لهم سوء الحساب﴾[(٨)](#foonote-٥٧٦٢٦-٨) وقال : فيهم :﴿وعلينا الحساب﴾[(٩)](#foonote-٥٧٦٢٦-٩) أي حساب من كفر. وقال : الله عز وجل ﴿فوفاه حسابه﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٦٢٦-١٠) وقال : عن الكفار :﴿ولم أدر ما حسابيه﴾[(١١)](#foonote-٥٧٦٢٦-١١). وقال : عن الكفار أنهم قالوا :﴿عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب﴾[(١٢)](#foonote-٥٧٦٢٦-١٢) وقال ﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾[(١٣)](#foonote-٥٧٦٢٦-١٣) وقال :﴿فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٦٢٦-١٤)وقال :﴿وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه﴾[(١٥)](#foonote-٥٧٦٢٦-١٥) أي : كتاب عمله. وقد ذكر تعالى ذكره وزن أعمال الكفار في غير ما موضع من كتابه. وذلك ما عظم الحساب، وهو كثير في القرآن مكرر يدل على محاسبة الكفار.

١ ق: "القولة"..
٢ ق: "وشئتم"..
٣ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب التفسير، تفسير سورة الكهف، رقم ٤٧٢٩، ومسلم في الصحيح، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، وانظره في جامع البيان ١٦/٣٥ والجامع ١١/٤٥ وفيه أن الحديث بالصيغة التي عند المؤلف موقوف عند عبيد بن عمير وأن الصيغة إلي جاء بها في الصحيحين هي المرفوعة، والدر ٥/٤٦٦..
٤ المقصود المؤلف رحمه الله تعالى..
٥ ق : تثقل..
٦ ساقط من ق..
٧ زيادة يقتضيها السياق..
٨ الرعد: ١٨..
٩ الرعد: ٤٠..
١٠ النور: ٣٩..
١١ الحاقة : ٢٦..
١٢ ص ١٦..
١٣ الحجر: ٩٢..
١٤ الأعراف: ٦..
١٥ الإسراء: ١٣..

### الآية 18:106

> ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُمۡ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَٱتَّخَذُوٓاْ ءَايَٰتِي وَرُسُلِي هُزُوًا [18:106]

ثم قال : تعالى ﴿ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا﴾ \[ ١٠١ \]. 
أي ثوابهم جهنم بكفرهم واتخاذهم آياتي ورسلي هزؤا، أي سخريا[(١)](#foonote-٥٧٦٢٧-١).

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٣٥..

### الآية 18:107

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَانَتۡ لَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا [18:107]

ثم قال :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا﴾ \[ ١٠٢ \]. 
أي : الذين صدقوا الله ورسوله وأقروا بتوحيده وكتبه ورسله، وعملوا بطاعته كانت لهم جنات الفردوس نزلا. وهي أفضل الجنات. وأوسطها، قاله قتادة[(١)](#foonote-٥٧٦٢٨-١). 
وقال : كعب : ليس في الجنات جنة أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر[(٢)](#foonote-٥٧٦٢٨-٢). 
وقيل الفردوس هو البستان بالرومية، قاله مجاهد[(٣)](#foonote-٥٧٦٢٨-٣). وقال : كعب : جنات الفردوس التي فيها الأعناب[(٤)](#foonote-٥٧٦٢٨-٤). وقيل الفردوس الأودية التي تنبت ضروبا من النبات[(٥)](#foonote-٥٧٦٢٨-٥). وقال : أبو هريرة الفردوس جبل في الجنة يتفجر منه أنهار الجنة. وقيل الفردوس سرة[(٦)](#foonote-٥٧٦٢٨-٦) الجنة[(٧)](#foonote-٥٧٦٢٨-٧). وقيل الفردوس الكروم[(٨)](#foonote-٥٧٦٢٨-٨) وقيل هو في الرومية منقول إلى لفظ العربية[(٩)](#foonote-٥٧٦٢٨-٩). 
وروى عبادة بن الصامت عن النبي ﷺ أنه قال : " الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين[(١٠)](#foonote-٥٧٦٢٨-١٠) مسيرة مائة عام والفردوس أعلاها. ومنها الأنهار الأربعة، والفردوس فوقها. فإذا سألتم الله عز وجل فاسألوه الفردوس[(١١)](#foonote-٥٧٦٢٨-١١) " وفي حديث آخر " ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض[(١٢)](#foonote-٥٧٦٢٨-١٢) ". 
وعنه ﷺ من رواية أبي سعيد الخدري أنه قال : " فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلاها، وفوقها عرش الرحمن ومنها تفجر أنهار الجنة[(١٣)](#foonote-٥٧٦٢٨-١٣). 
وكذلك روى معاذ بن جبل عن النبي عليه السلام أنه قال : " إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجة ما بين السماء والأرض والفردوس أعلا الجنة وأوسطها وفوقها عرش الرحمن ومنها يفجر أنها الجنة فإذا سألتم الله عز وجل فاسألوه الفردوس[(١٤)](#foonote-٥٧٦٢٨-١٤). 
وقوله :﴿نزلا﴾ يعني منازل أو مساكن وهو من نزول بعض الناس على بعض.

١ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣٦، والجامع ١١/٤٦..
٢ المصدر السابق..
٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣٦، ومعاني الزجاج ٣/٣١٥ والجامع ١١/٤٦، والدر ٥/٤٦٨..
٤ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣٦، والدر ٥/٤٦٨..
٥ حكاه الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣١٤..
٦ ق: "بسوة" وهو تصحيف، والتصويب من جامع البيان..
٧ وهو قول أبي أمامة الباهلي، انظر تفسير مجاهد ٤٥١ وجامع البيان ١٦/٣٦..
٨ وهو قول السدي، انظر الدر ٥/٤٦٨..
٩ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣١٥..
١٠ ق: "درجة" والتصويب من جامع البيان..
١١ الحديث أخرجه الترمذي في السنن، أبواب صفة الجنة، رقم ٢٦٤٩، الحاكم في المستدرك ١/٨٠، وأحمد في المسند ٢/٣٣٥و٣٣٩، وانظره في جامع البيان ١٦/٣٧، والدر ٥/٣٦٧..
١٢ هذا الحديث مروي عن أبي هريرة، أخرجه البخاري في الصحيح كتاب التوحيد رق ٧٤٢٣، وابن ماجه في السنن، كتاب الزهد، باب صفة الجنة، رقم ٤٣٣١، وانظره في جامع البيان ١٦/٣٧، والجامع ١١/٤٦ وسيأتي بصيغة أخرى عن معاذ بن جبل..
١٣ أخرج هذا الحديث ابن جرير، في جامع البيان ١٦/٣٧، وانظره أيضا في الدر ٥/٤٦٧..
١٤ أخرجه الترمذي في السنن، أبواب صفة الجنة رقم ٢٦٥٠، وانظره في جامع البيان ١٦/٧٣..

### الآية 18:108

> خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يَبۡغُونَ عَنۡهَا حِوَلࣰا [18:108]

و﴿خالدين﴾ " لابثين فيها أبدا " [(١)](#foonote-٥٧٦٢٩-١). 
﴿لا يبغون عنها حولا﴾ \[ ١٠٣ \]. 
أي : لا يريدون تحولا[(٢)](#foonote-٥٧٦٢٩-٢). وحولا/مصدر تحولت. خرج عن أصله كتعوج عوجا. ويقال : قد حال من المكان حولا[(٣)](#foonote-٥٧٦٢٩-٣). وقال : مجاهد : " حولا " متحولا[(٤)](#foonote-٥٧٦٢٩-٤). 
وروي عن بعض أصحاب أنس أنه قال : يقول أول من يدخل الجنة : إنما أدخلني الله أولهم لأنه ليس أحد أعطاه مثل الذي أعطاني[(٥)](#foonote-٥٧٦٢٩-٥). 
وقيل معنى " حولا " لا يحتالون في غيرها فهو من الحيلة[(٦)](#foonote-٥٧٦٢٩-٦) على هذا[(٧)](#foonote-٥٧٦٢٩-٧).

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٣٨..
٢ ق: "تحويلا" والتصويب من جامع البيان، وغريب القرآن..
٣ انظر هذا التفسير في غريب القرآن ٢٧١ وجامع البيان ١٦/٣٨ ومعاني الزجاج ٣/٣١٥..
٤ انظر قوله في تفسير مجاهد ٤٥٢، وجامع البيان ١٦/٣٨ والدر ٥/٤٦٨..
٥ انظر هذا القول في جامع البيان ١٦/٣٨..
٦ ق: الحلية"..
٧ وهو قول الزجاج، انظر معاني الزجاج ٣/٣١٥ والجامع ١١/٤٦..

### الآية 18:109

> قُل لَّوۡ كَانَ ٱلۡبَحۡرُ مِدَادࣰا لِّكَلِمَٰتِ رَبِّي لَنَفِدَ ٱلۡبَحۡرُ قَبۡلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَٰتُ رَبِّي وَلَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِهِۦ مَدَدࣰا [18:109]

قوله ﴿قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي﴾ \[ ١٠٤ \] إلى آخر السورة. 
والمعنى، قل يا محمد لهؤلاء الكافرين بك، السائلين عن المسائل، لو كان ماء البحر مدادا للقلم الذي يكتب به كلمات ربي لنفذ ماء البحر قبل أن تنفذ كلمات ربي. 
ثم قال :﴿ولو جئنا بمثله مددا﴾ \[ ١٠٤ \]. 
أي : لو مددنا البحر بمثل ما فيه من الماء، ما فرغت كلمات ربي، والمدد الزيادة والمعونة، يقول جئتك مددا لكم، أي زيادة ومنه قيل لما يكتب به مداد : لأنه يمد الكاتب شيئا بعد شيء. والمداد جمع واحدته مدادة. ويجوز أن يكون المداد مصدر مد. 
وقرأ ابن عباس ﴿ولو جئنا بمثله مددا[(١)](#foonote-٥٧٦٣٠-١)﴾[(٢)](#foonote-٥٧٦٣٠-٢) على معنى ولو زدنا مثل ما فيه من المدد الذي يكتب به مدادا.

١ ساقط من ق..
٢ وتنسب هذه القراءة كذلك لابن مسعود والأعمش ومجاهد وابن محيصن، وحميد. انظر شواذ القرآن ٨٥، والجامع ١١/٦٤..

### الآية 18:110

> قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱۖ فَمَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلۡيَعۡمَلۡ عَمَلࣰا صَٰلِحࣰا وَلَا يُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدَۢا [18:110]

ثم قال :﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد﴾ \[ ١٠٥ \]. 
أي : قل لهؤلاء المشركين، إنما أنا إنسان مثلكم من بني آدم، لا علم لي إلا ما علمني الله، يوحي إلي إنما معبودكم معبود واحد لا ثاني له[(١)](#foonote-٥٧٦٣١-١). 
قوله :﴿فمن كان يرجو لقاء ربه﴾ \[ ١٠٥ \]. 
أي : يخاف لقاء ربه يوم القيامة ويخاف عقابه[(٢)](#foonote-٥٧٦٣١-٢) ﴿فليعمل عملا صالحا﴾[(٣)](#foonote-٥٧٦٣١-٣) فليخلص العبادة لله ويعمل بطاعته، قال : ابن جبير :﴿يرجو لقاء ربه﴾ \[ ١٠٥ \] أي لقاء ثواب ربه[(٤)](#foonote-٥٧٦٣١-٤). 
فعلى قول ابن جبير يرجو بمعنى ينظر ويطمع ويوقن وعلى القول الأول يرجو بمعنى يخاف كقوله :﴿ما لكم لا ترجون لله وقارا﴾[(٥)](#foonote-٥٧٦٣١-٥). أي لا تخافون لله عظمة كقوله ﴿قال الذين لا يرجون لقاءنا[(٦)](#foonote-٥٧٦٣١-٦)﴾ أي لا يخافون. ويحتمل أن يكون ﴿لا يرجون﴾ لا ينتظرون ولا يوقنون بلقائنا. وقد فسر أكثر الناس ترجو بمعنى تطمع. 
وقال : مقاتل في قوله :﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه﴾ \[ ١٠٥ \] أي يخشى لقاء ربه، ويخشى بمعنى يخاف، وقال : الفراء وغيره من الكوفيين لا يكون الرجاء بمعنى الخوف إلا مع الجحد. كقولك ما رجوت ولم أرج ولا أرجو[(٧)](#foonote-٥٧٦٣١-٧). 
وقال : ابن المبارك[(٨)](#foonote-٥٧٦٣١-٨) :﴿يرجوا لقاء ربه﴾ هو النظر إلى الله جل ذكره. فالرجاء في هذا بمعنى الطمع، وذكر الزجاج وغيره الرجاء بمعنى الخوف، فلا جحد معه. 
وأصل الرجاء وبابه أن يأتي بمعنى الطمع الذي يقرب من اليقين، يقع بمعنى الخوف على ما ذكرنا من الاختلاف والمعنيان متداخلان لأن من أيقن وطمع بلقاء ربه وثوابه خاف عقابه. ولا يخاف عقاب ربه إلا من طمع وأيقن بلقاء ثواب ربه. وكل واحد من المعنيين[(٩)](#foonote-٥٧٦٣١-٩) مرتبط بالآخر على ما ترى. 
ثم قال :﴿ولا يشرك بعبادة ربه أحدا﴾ \[ ١٠٥ \]. 
أيك لا يعبد معه غيره/. وقيل : لا يرائي بعمله الذي يعمله لله أحدا. وسأل رجل عبادة بن الصامت رحمه الله وقال : أرأيت رجلا يصلي يبتغي وجه الله ويحب أن يحمد ؟ ويتصدق ويبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد ؟ ويحج ويبتغي وجه الله، ويحب أن يحمد ؟ فقال : عبادة : ليس له شيء. إن الله عز وجل يقول أنا خير شريك. فمن كان له معي شريك فهو له كله لا حاجة لي فيه[(١٠)](#foonote-٥٧٦٣١-١٠). 
وروى طاوس أن رجلا أتى النبي ﷺ فقال : يا نبي الله إني أحب الجهاد في سبيل الله وأحب أن يرى موطني ويرى[(١١)](#foonote-٥٧٦٣١-١١) مكاني. فأنزل الله عز وجل :﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه﴾ \[ ١٠٥ \] الآية[(١٢)](#foonote-٥٧٦٣١-١٢)، وقال : سفيان[(١٣)](#foonote-٥٧٦٣١-١٣) رضي الله عنه : الشرك هنا الرياء[(١٤)](#foonote-٥٧٦٣١-١٤). 
وقال : معاوية بن أبي سفيان على المنبر وقد قرأ هذه الآية : إنها آخر آية نزلت من القرآن[(١٥)](#foonote-٥٧٦٣١-١٥)، يعني والله أعلم بمكة لأن السورة مكية. 
وقال : الحسن رحمه الله : نزلت هذه الآية في المؤمنين، والشرك الرياء[(١٦)](#foonote-٥٧٦٣١-١٦). 
وقال : ابن عباس : هي في المشركين. أي لا يعبد مع الله أحدا[(١٧)](#foonote-٥٧٦٣١-١٧). 
والرياء إنما يكون في التطوع فأما في الفرائض فقد استوى الناس فيها فليس فيها رياء. وقال : بكر القاضي : سمعت سهل بن عبد الله الزاهد[(١٨)](#foonote-٥٧٦٣١-١٨) يقول : الرياء في أهل القدر، لأنهم يعتقدون أن أعمالهم من أنفسهم واستطاعتهم. فأما أهل السنة فيعتقدون في أعمال البر كلها أنها من فضل الله عليهم ولولا ذلك ما قدروا عليها. فليس يكون الرياء فيهم إلا خاطرا لا يبطل بما يعتقدوه. فلا رياء يصح عليهم إن شاء الله. وصلى الله على محمد نبيه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذرياته وسلم تسليما. 
تم السفر بحمد الله وحسن عونه.

١ وهو تفسير ابن جرير، انظر جامع البيان ١٦/٣٩..
٢ انظر هذا المعنى في غريب القرآن، ومعاني الزجاج ٣/٣١٦..
٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٣٩، والدر ٥/٤٦٩..
٤ نوح: ١٣..
٥ يونس: ١٥..
٦ ق: لا ترجون..
٧ انظر هذا القول في الجامع ٨/١٩٩..
٨ هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي بالولاء، التميمي المروزي أبو عبد الرحمن: الحافظ، شيخ الإسلام، جمع الحديث والفقه والعربية وأيام الناس والشجاعة والسخاء ولد بخرسان سنة ١١٨ وتوفي بهيت على الفرات سنة ١٨١، انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/٢٥٣، وتاريخ بغداد ١٠/٥٢ والأعلام ٤/١١٥..
٩ هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي بالولاء، التميمي المروزي أبو عبد الرحمن: الحافظ، شيخ الإسلام، جمع الحديث والفقه والعربية وأيام الناس والشجاعة والسخاء ولد بخرسان سنة ١١٨ وتوفي بهيت على الفرات سنة ١٨١، انظر ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/٢٥٣، وتاريخ بغداد ١٠/٥٢ والأعلام ٤/١١٥..
١٠ هذا الأثر مروي عن شهر بن حوش، انظر جامع البيان ١٦/٤٠..
١١ ق: "يروى"..
١٢ انظر هذا الأثر في جامع البيان ١٦/٤٠، والجامع ١١/٤٧، والدر ٥/٤٦٩..
١٣ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤٠..
١٤ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤٠..
١٥ انظر قوله في جامع البيان ١٦/٤٠ والجامع ١١/٤٨..
١٦ ق: "والرياء" وانظر قول الحسن في الدر٥/٤٧٠..
١٧ انظر قوله في إعراب النحاس ٢/٤٧٦..
١٨ هو سهل بن عبد الله بن يونس التستري، أبو محمد: أحد أئمة الصوفية وعلمائهم والمتكلمين في علوم الإخلاص والرياضيات وعيوب الأفعال توفي سنة ٢٤٨ هـ له كتاب في "تفسير القرآن" مطبوع مختصر، وكتاب "رفائق المحبين" وغير ذلك. انظر ترجمته في حلية الأولياء ١٠/١٨٩، وطبقات الصوفية ٢٠٦" والأعلام ٣/١٤٣..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/18.md)
- [كل تفاسير سورة الكهف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/18.md)
- [ترجمات سورة الكهف
](https://quranpedia.net/translations/18.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/18/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.