---
title: "تفسير سورة مريم - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/169"
surah_id: "19"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة مريم - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة مريم - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/19/book/169*.

Tafsir of Surah مريم from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 19:1

> كٓهيعٓصٓ [19:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿كهيعص ( ١ )﴾. 
اعلم أنَّ حروف المُعْجمِ على نوعين : ثُنائي، وثُلاثي، وقد جرت العادةُ -عادةُ العرب- أن ينطقُوا بالثنائيَّات المقطوعة ممالة، فيقولوا : بَا، تَا، ثَا، وكذلك أمثالها، وأن ينطقوا بالثلاثيَّات التي في وسطها الألف مفتوحة مشبعة، فيقولون : دال ذال، صاد، ضاد، وكذلك أشكالها. 
أما الرَّازي وحدُه من بين حُروف المعجم، فمعتادٌ فيه الأمران، فإنَّ من أظهر ياءَه في النُّطْق حتَّى يصير ثلاثيَّا، لم يُملُه، ومن لم يظهر ياءه في النطق ؛ حتَّى يشبه الثنائيَّ، أماله. 
واعلم أنَّ إشباع الفتحة في جميع المواضع أصلٌ، والإمالة فرعٌ عليه ؛ ولذلك يجوزُ إشباعُ كُلِّ ممالٍ، ولا يجوز كُلُّ مُشْبَعٍ من المفتوحات. 
والعامَّة على تسكين أواخر هذه الأحرفُ المقطعة، لذلك كان بعضُ القرَّاء يقفُ على كُلِّ حرفٍ منها وقفة يسيرة كبالغة في تمييز بعضها من بعض. 
وقرأ[(١)](#foonote-١٨٩٥٨٤-١)\[ الحسن \] " كافُ " بالضم ؛ كأنه جعلها معربة، ومنعها من الصّرف ؛ للعملية والتأنيث، وللقراء خلاف في إمالة " يا " \[ و " ها " \] وتفخيمهما، وبعضهم يُعبِّر عن التفخيم بالضمِّ، كما يعبِّر عن الإمالةِ بالكسر، وإنما ذكرته ؛ لأنَّ عبارتهم في ذلك مُوهمةٌ. 
وأزهر دال " صاد " قبل ذالِ " ذكرُ " نافعٌ، وابن كثير، وعاصم ؛ لأنه الأصل، وأدغمها فيها الباقون. 
والمشهورُ إخفاء نون " عَيْن " قبل الصَّاد ؛ لأنها تقاربها، ويشتركان في الفمِ، وبعضهم يظهرها ؛ لأنها حروفٌ مقطعةٌ يقصدون تمييز بعضها من بعض. 
١ ينظر: الإتحاف ٢/٢٣٢، والقرطبي ١١/٥١، والكشاف ٣/٣، والبحر ٦/١٧٦٣، والدر المصون ٤/٤٨٩..

### الآية 19:2

> ذِكۡرُ رَحۡمَتِ رَبِّكَ عَبۡدَهُۥ زَكَرِيَّآ [19:2]

قوله :﴿ذِكْرُ﴾ : فيه ثلاثة أوجه :
الأول : أنه مبتدأ محذوف الخبر، تقديره : فيما يتلى عليكم ذكر. 
الثاني : أنه خبر محذوف المبتدأ، تقديره : أو هذا ذكر. 
الثالث : أنه خبر الحروف المقطَّعة، وهو قول يحيى بن زياد، قال أبو البقاء [(١)](#foonote-١٨٩٥٨٥-١) " وفيه بعدٌ ؛ لأنَّ الخبر هو المبتدأ في المعنى، وليس في الحروف المقطَّعة ذكرُ الرحمة، ولا في ذكر الرحمة معناها ". 
و " ذِكْرُ " مصدرٌ مضافٌ ؛ قيل : إلى مفعوله، وهو الرحمة في نفسها مصدرٌ أيضاً مضافٌ إلى فاعله، و " عَبدَهُ " مفعولٌ به، والناصبُ له نفسُ الرحمةِ، ويكون فاعلُ الذِّكرِ غير مذكورٍ لفظاً، والتقدير : أن ذكر الله رحمته عبدهُ، وقيل : بل " ذِكْرُ " مضافٌ إلى فاعله على الاتِّساع، ويكون " عبدهُ " منصوباً بنفس الذِكْر، والتقدير : أن ذكرت الرحمة عبدُه، فجعل الرحمة ذاكرةً له مجازاً. 
و " زكَرِيَّا " بدلٌ، أو عطفُ بيانٍ، أو منصوبٌ بإضمار " أعْنِي ". 
وقرأ يحيى بن يعمر -ونقلها الزمخشريّ عن الحسن[(٢)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٢) - " ذَكَّرَ " فعلاً ماضياً مشدداً، و " رحمة " بالنصب على أنها مفعولٌ ثانٍ، قدمت على الأول، وهو " عَبْدُهُ " والفاعلُ : إما ضمير القرآن، أو ضمير الباري تعالى، والتقدير : أن ذكَّر القرآنُ المتلُوُّ -أو ذكَّر الله- عبده رحمتُه، أي : جعل العبد يذكرُ رحمته، ويجوز على المجازِ المتقدِّم أن " رحمةَ ربِّك " هو المفعول الأول، والمعنى : أنَّ الله جعل الرحمة ذاكرةً للعبد، وقيل : الأصلُ : ذكَّر برحمةِ، فلما انتزع الجارُّ نصب مجروره، ولا حاجة إليه. 
وقرأ الكلبيُّ[(٣)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٣) " ذكر " بالتخفيف ماضياً " رَحْمَةَ " بالنصب على المفعول به، " عَبْدُهُ " بالرفع فاعلاً بالفعل قبله، " زَكريَّا " بالرفع على البيان، أو البدل، أو على إضمار مبتدأ، وهو نظيرُ إضمار الناصب في القراءة الأولى. 
وقرأ[(٤)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٤) يحيى بن يعمر -فيما نقله عنه الدَّاني- " ذَكَّرْ " فعل أمرٍ، " رَحْمَةَ " و " عَبْدهُ " بالنصب فيهما على أنهما مفعولان، وهما على ما تقدَّم من كون كلِّ واحدٍ، يجوز أن يكون المفعول الأول، أو الثاني، بالتأويلِ المتقدّم في جعل الرحمة ذاكرةً مجازاً.

### فصل في تأويل هذه الحروف المقطعة


قال ابنُ عباسٍ : هذه الحروف اسم من أسماء الله تعالى[(٥)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٥)، وقال قتادةُ : اسمٌ من أسماء القرآن[(٦)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٦). 
وقيل : اسمٌ للسُّورة. 
وقيل : هو قسمٌ أقسم الله به ويروى عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباس في قوله ﴿كهيعص﴾ قال : الكافُ من كريم وكبير، والماء من هاد، والياء من رحيم والعين من عليهم، وعظيم، والصاد من صادق[(٧)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٧). 
وعن ابن عبَّاس أيضاً أنَّه حمل الياء على الكريم مرَّة، وعلى الحكيم أخرى. 
وعن ابن عباس في العين أنَّه من عزيز من عدل[(٨)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٨). قال ابنُ[(٩)](#foonote-١٨٩٥٨٥-٩) الخطيب : وهذه أقوالٌ ليست قويَِّة ؛ لأنَّه لا يجوزُ من الله تعالى أن يودعَ كتابهُ ما لا تدلُّ عليه اللغةُ، لا بالحقيقةِ، ولا بالمجازِ ؛ لأنَّا إن جوَّزنا ذلك، فتح علينا بابُ قول من يزعم أنَّ لكلِّ ظاهر باطنا، واللغة لا تدل على ما ذكروه ؛ لأنها ليست أولى من دلالته على الكريم، والكبير، أو اسم من أسماء الرسول –عليه الصلاة والرسول- عليه الصلاة والسلام- أو الملائكة، أو الجنة، أو النار، فيكون حملها على بعضها دون البعض تحكما. ### فصل في المراد بقوله تعالى :﴿رَحْمَةِ رَبِّكَ﴾


يحتملُ أن يكون المراد من قوله ﴿رَحْمَةِ رَبِّكَ﴾ أنه عنى عبدهُ زكريَّا، ثم في كونه رحمة وجهان :
أحدهما : أن يكون " رحْمة " على أمَّته ؛ لأنَّه هداهُم إلى الإيمان والطَّاعة. 
والثاني : أن يكون رحمة على نبيِّنا محمد -عليه الصلاة والسلام- وعلى أمَّته ؛ لأنَّ الله تعالى، لمَّا شرع لمحمَّد ﷺ طريقتهُ في الإخلاص والابتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى، وصار ذلك لطفاً داعياً له، ولأمَّته إلى تلك الطريقة زكريَّا رحمة. 
ويحتمل أن يكون المرادُ أنَّ هذه السُّورة فيها ذكرُ الرحمة التي يرحمُ بها عبدُه زكريَّا. 
١ ينظر: الإملاء ٢/١١٠..
٢ ينظر: البحر ٦/٥٦٢، والدر المصون ٤/٤٨٩ وينظر: القرطبي ١١/٥٢ وقد نسبها إلى الحسن..
٣ ينظر: القرطبي ١١/٥٢، والبحر ٦/١٦٣، والدر المصون ٤/٤٩٠..
٤ ينظر: القرطبي ١١/٥٢، والبحر ٦/١٦٣، والدر المصون ٤/٤٩٠، والكشاف ٣/٣..
٥ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٢)..
٦ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٥) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٦) وعزاه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد..
٧ أخرجه الطبري (٨/٣٠٣) والحاكم (٢/٣٧١ -٣٧٢) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس.
 وقال الحاكم: صحح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٥) وزاد نسبته إلى عبد الرزاق وآدم بن أبي إياس وعثمان الدارمي في "التوحيد" وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات"..
٨ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٤) عن الضحاك..
٩ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٥٢..

### الآية 19:3

> إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ نِدَآءً خَفِيࣰّا [19:3]

قوله :﴿إِذْ نادى رَبَّهُ نِدَآءً خَفِيّاً﴾. 
**في ناصب إذ ثلاثة أوجه :**
أحدها : أنَّهُ " ذِكْرُ "، ولم يذكُر الحوفيُّ غيره. 
والثاني : أنَّه " رَحْمَة " وقد ذكر الوجهين أبو البقاء. 
والثالث : أنَّه بدلٌ من " زكريَّا " بدل ُ اشتمالٍ ؛ لأنَّ الوقت مشتملٌ عليه، وسيأتي مثلُ هذا عند قوله ﴿واذكر فِي الكتاب مَرْيَمَ﴾ \[مريم: ١٦\] ونحوه.

### فصل في أدب زكريا في دعائه


راعى سُنَّة الله في إخفاء دعوته ؛ لأنَّ الجهر والإخفاء عند الله سيَّان، وكان الإخفاء أولى ؛ لأنَّه أبعد عن الرِّياء، وأدخلُ في الإخلاص. 
وقيل : أخفاه ؛ لئلاَّ يلامُ على طلبِ الولدِ في زمان الشيخوخة وقيل : أسرَّهُ من مواليه الذين خافهم. 
وقيل : خِفْتُ صوتهُ ؛ لضعفه، وهرمه، كما جاء في صفةِ الشَّيْخ : صوتهُ خفاتٌ، وسمعهُ تارات. 
فإن قيل : من شرط النِّداء الجهر، فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيًّا ؟. 
**فالجوابُ من وجهين :**
الأول : أنَّه أتى بأقصى ما قدر عليه من رفع الصوت ؛ إلا أنَّ صوته كان ضعيفاً ؛ لنهايةِ ضعفه بسببِ الكبر، فكان نداءً ؛ نظراً إلى القصد، خفيًّا نظراً إلى الواقع. 
الثاني : أنَّه دعاه في الصَّلاة ؛ لأنَّ الله تعالى، أجابه في الصَّلاة ؛ لقوله تعالى :﴿فَنَادَتْهُ الملائكة وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي المحراب أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ﴾ \[آل عمران: ٣٩\] فتكُون الإجابةُ في الصَّلاة تدلُّ على كون الدُّعاء في الصّلاة ؛ فوجب أن يكون النداءُ فيها خفيًّا. 
وفي التفسير :" إذْ نَادَى " : دعا " ربَّه " في محرابِهِ. 
قوله :﴿نِدَآءً خَفِيّاً﴾ دعا سرًّا من قومه في جوف الليل.

### الآية 19:4

> قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّي وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَيۡبࣰا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيࣰّا [19:4]

قوله :﴿قَالَ رَبِّ إِنَّي وَهَنَ العظم مِنِّي﴾ الآية. 
قوله :﴿قَالَ رَبِّ﴾ : لا محلَّ لهذه الجملةِ ؛ لأنها تفسير لقوله ﴿نَادَى ربَّهُ﴾ وبيانٌ، ولذلك ترك العاطف بينهما ؛ لشدَّة الوصل. 
قوله :﴿وهَنَ﴾ العامَّةُ على فتحِ الهاء، وقرأ[(١)](#foonote-١٨٩٥٨٧-١) الأعمشُ بكسرها، وقُرئ بضمِّها، وهذه لغاتٌ في هذه اللفظة، ووحَّد العظم لإرادة الجنس ؛ يعني : أنَّ هذا الجنسَ الذي هو عمودُ البدنِ، وأشدُّ ما فيه، وأصلبه، قد أصابه الوهنُ، ولو جمع، لكان قصداً آخر : وهو أنه لم يهن منه بعضُ عظامه، ولكن كلُّها، قاله الزمخشريُّ، وقيل : أطلقَ المفردُ، والمرادُ به الجمعُ ؛ كقوله :\[ الطويل \]

بِهَا جِيفَ الحَسْرَى فأمَّا عِظَامُهَافبِيضٌ وأمَّا جِلْدُها فصليبُ[(٢)](#foonote-١٨٩٥٨٧-٢)أي : جلودُها، ومثله :\[ الوافر \]كُلُوا في بعضِ بَطْنكمُ تَعِفُّوافإنَّ زمانَكُم زمنٌ خَمِيصُ[(٣)](#foonote-١٨٩٥٨٧-٣)أي : بُطُونكُمْ. 
و " مِنِّي " حالٌ من " العَظْم " وفيه ردٌّ على من يقول : إنَّ الألف واللام تكونُ عوضاً من الضمير المضافِ إليه ؛ لأنه قد جمع بينهما هنا، وإن كان الأصل : وهن عظمي، ومثله في الدَّلالةِ على ذلك ما " أنشد شاهداً على ما ذكرتُ :\[ الطويل \]رَحِيبٌ قِطَابُ الجَيْبِ مِنْهَا رفيقةٌبجَسِّ النَّدامَى بضَّةُ المُتَجَرِّدِ[(٤)](#foonote-١٨٩٥٨٧-٤)ومعنى ﴿وَهَنَ العظم مِنِّي﴾ : ضعف، ورقَّ العظم من الكبر. ### فصل


قال قتادة[(٥)](#foonote-١٨٩٥٨٧-٥) : اشتكى سُقُوط الأضراس. 
قوله :﴿واشتعل الرأس شَيْباً﴾ أي : ابْيَضَّ شعر الرَّأس شيباً. 
**وفي نصب " شَيْباً " ثلاثةُ أوجهٍ :**
أحدها -وهو المشهور- : أنه تمييزٌ منقولٌ من الفاعلية ؛ إذ الأصل : اشتعل شيبُ الرَّأسِ، قال الزمخشريُّ :" شبَّه الشَّيب بشُواظِ النَّار في بياضهِ، وانتشاره في الشَّعْر، وفُشُوِّه فيه، وأخذه منه كُلُّ مأخذٍ باشتعالِ النَّار، ثم أخرجه مخرج الاستعارةِ، ثم أسند الاشتعال إلى مكانِ الشِّعْر، ومنبته، وهو الرَّأسُ، وأخرج الشَّيب مُمَيَّزاً، ولم يُضفِ الرأس ؛ اكتفاء بعلم المخاطب : أنه رأس زكريا، فمن ثم، فصُحَتْ هذه الجملة، وشُهد لها بالبلاغة " انتهى، وهذا من استعارة محسوس لمحسوس، ووجه الجمع : الانبساط والانتشار. 
والثاني : أنه مصدرٌ على غيرِ الصَّدْرِ، فإنَّ " اشْتَعَلَ الرَّأسُ " معناه " شَابَ ". 
الثالث : أنه مصدرٌ واقعٌ موقع الحالِ، شاَئِباً، أو ذا شيب. 
وأدغم السِّين في الشِّين أبو عمرٍ. 
وقوله :﴿بِدُعائِكَ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنَّ المصدر مضافٌ لمفعوله، أي : بُدعائي إيَّاك. 
والمعنى : عوَّدتني الإجابة فيما مضى، ولم تُخَيِّبْنِي. 
والثاني : أنه مضافٌ لفاعله، أي : لم أكن بدعائك لي إلى الإيمان شقيَّا، أي : لما دعوتني إلى الإيمان، آمنتُ، ولم أشق. 
١ ينظر في قراءتها: الشواذ ٨٣، البحر المحيط ٦/١٦٣ والدر المصون ٤/٤٩٠..
٢ تقدم..
٣ تقدم..
٤ تقدم..
٥ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٨٨..

### الآية 19:5

> وَإِنِّي خِفۡتُ ٱلۡمَوَٰلِيَ مِن وَرَآءِي وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣰا فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيࣰّا [19:5]

قوله :﴿وَإِنِّي خِفْتُ الموالي﴾ : العامَّةُ على " خِفْتُ " بكسر الخاء، وسكون الفاء، وهو ماضٍ مسندٌ لتاءِ المتكلِّم، و " الموالِي " مفعولٌ به ؛ بمعنى : أنَّ مواليهُ كانُوا شِرَارَ بني إسرائيل، فخافهم على الدِّين، قاله الزمخشريٌُّ. 
قال أبو البقاء[(١)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١) :" لا بُدَّ من حذفِ مضافٍ، أي : عدم الموالي، أو جَوْرَ الموالي ". 
وقال الزهريُّ كذلك، إلا انه سكَّن ياء[(٢)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٢) " المَوالِي " وقد تقدّر الفتحةُ في الياء، والواو، وعليه قراءة زيد بن عليٍّ ﴿تُطْعِمُونَ أَهالِيكُمْ﴾ \[المائدة: ٨٩\]. 
وتقدَّم إيضاحُ هذا. 
وقرأ عثمانُ بنُ عفَّان، وزيدُ بن ثابت، وابن عبَّاس، وسعيد بن جبير، وسعيد بن العاص، ويحيى بنُ يعمر، وعليُّ بنُ الحسين في آخرين :" خَفَّتِ " بفتحِ الخاءِ، والفاءِ مشددةً، وتاء تأنيثٍ، كُسرتْ ؛ لالتقاءِ السَّاكنين، و " المَوالِي " فاعلٌ به ؛ بمعنى : دَرَجُوا، وانقرضُوا بالموتِ. 
قوله :﴿مِنْ وَرَائِي﴾ هذا متعلِّقٌ في قراءة الجمهور بما تضمَّنَهُ الموالي من معنى الفعلِ، أي : الذين يلون الأمْرَ بعدي، ولا يتعلَّق ب " خِفْتُ " لفساد المعنى، وهذا يدل على أن يُراد ب " ورائي " معنى : خَلْفي، وبعدي، وأما في قراءة " خَفَّتِ " بالتشديد[(٣)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٣)، فيتعلَّق الظرف بنفس الفعل، ويكون " وَرَائِي " بمعنى قُدَّامي، والمعنى : أنهم خفُّوا قدَّامهُ، ودرجُوا، ولم يبق منهم من به تقوٍّ واعتضادٌ، ذكر هذين المعنيين الزمخشريُّ. 
والمَوالِي : بنُو العمِّ يدلُّ على ذلك تفسيرُ الشَّاعر لهم بذلك في قوله :\[ البسيط \]

مَهْلاً، بَنِي عمِّنَا ؛ مَهْلاً موالينَالا تَنْبُشُوا بَيْننا ما كان مَدْفُوناً[(٤)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٤)وقال آخر :\[ الوافر \]ومَوْلى قد دفعتُ الضَّيْمَ عَنْهُوقَدْ أمْسَى بمنزلةِ المَضِيمِ[(٥)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٥)وهو قولُ الأصمِّ. 
وقال مجاهدٌ : العَصَبَة[(٦)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٦). 
وقال أبو صالحٍ : الكلالة[(٧)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٧). 
وقال ابنُ عبَّاس والحسن والكلبيُّ[(٨)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٨) : الورثة. 
وعن أبي مسلمٍ : المولى يرادُ به النَّاصرُ، وابن العمِّ، والممالك، والصَّاحب، وهو هنا من يقُوم بميراثه مقام الولد، والمختار، أنَّ المراد من الموالي الذين يخلفُون بعده، إما في السِّياسة، أو في المال، أو في القيام بأمر الدِّين ؛ وهو يدلُّ على معنى القُرْبِ والدُّنوِّ، ويقالُ : وليته أليه ولْياً، أي : دَنَوتُ منهُ، وأوليْتُهُ إيَّاهُ، وكُل ممَّا يليكَ، وجلستُ ممَّا يليهِ، ومنهُ الوَلْيُ، وهو المطرُ الذي يلي الوسميَّ، والوليَّة : البرذعةُ \[ الَّتي \][(٩)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٩) تلي ظهْر الدَّابَّة، ووليُّ اليتيم، ووليُّ القتيل ؛ لأنَّ من تولَّى أمراً، فقد قرُبَ منه. 
وقوله تعالى :﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجد الحرام﴾ \[البقرة: ١٤٤\] من قولهم : ولاه بركنه، أي جعله ما يليه، وأما ولَّى عنِّي، إذا أدبر، فهو من باب تثقيل الحشو للسلْب، وقولهم : فلان أولى من فلان، أي : أحق ؛ أفعل التفضيل من الوالي أو الولي، كالأدنى، والأقرب من الدَّاني، والقريب، وفيه معنى القرب أيضاً ؛ لأنَّ من كان أحقَّ بالشيء، كان أقرب إليه، والمولى : اسمٌ لموضعِ الولي، كالمرمى والمبنى : اسمٌ لموضعِ الرَّمي والبناءِ. 
والجمهورُ على " وَرَائِي " بالمدِّ، وقرأ ابنُ كثير[(١٠)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٠) -في رواية عنه- " وَرَايَ " بالقصر، ولا يبعدُ ذلك عنه، فإنه قد قصر ﴿شُرَكَايَ﴾ \[النحل: ٢٧\] في النَّحل ؛ كما تقدَّم، وسيأتي أنَّه قرأ ﴿أَن رَّآهُ استغنى﴾ في العلق \[ الآية : ٧ \] ؛ كأنه كان يُؤْثِرُ القصْر على المدِّ ؛ لخفَّته، ولكنَّه عند البصريين لا يجوزُ سعةً. 
قوله :﴿وَكَانَتِ امرأتي عَاقِراً﴾ أي : لا تَلِدُ، والعَقْرُ في البدن : الجُرح، وعقرتُ الفرس بالسَّيف، ضربتُ قوائِمهُ. 
قوله ﴿مِنْ لدُنْكَ﴾ يجوز أن يتعلق ب " هَب " ويجوزُ أن يتعلَّق بمحذوفٍ على أنَّه حال من " وليًّا " لأنه في الأصل صفةٌ للنكِرةِ، فقُدِّم عليها. 
﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾ : قرأ أبو عمرو[(١١)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١١)، والكسائيُّ بجزم الفعلين على أنَّهما جوابٌ للأمر ؛ إذ تقديره : إن يهبْ، يرث، والباقون برفعهما ؛ على انَّهما صفةٌ ل " وليًّا ". 
وقرأ عليٌّ -رضي الله عنه- وابنُ عبَّاسٍ، والحسن[(١٢)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٢)، ويحيى بن يعمر، والجحدريُّ، وقتادةُ في آخرين :" يَرِثُنِي " بياء الغيبة، والرَّفع، وأرثُ مسنداً لضمير المتكلِّم. ### فصل فيما قرئ به من قوله :﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ﴾


قال صاحب " اللَّوامح " :" في الكلام تقديم وتأخيرٌ ؛ والتقدير : يرثُ نُبُوَّتِي، إنْ منُّ قبلهُ وأرِثُ مالهُ، إن مات قبلي ". ونُقِلَ هذا عن الحسن. 
وقرأ عليٌّ أيضاً، وابنُ عبَّاس، والجحدريُّ[(١٣)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٣) " يَرِثُني وارثٌ " جعلوه اسم فاعلٍٍ، أي : يَرثُنِي به وارثٌ، ويُسَمَّى هذا " التجريد " في علم البيان. 
وقرأ[(١٤)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٤) مجاهدٌ " أوَيْرِثٌ " وهو تصغيرُ " وارِثٍ " والأصل :" وُوَيْرِثٌ " بواوين، وجب قلبُ أولاهما همزة ؛ لاجتماعهما متحركين أول كلمةٍ، ونحو " أوَيْصِلٍ " تصغير " واصلٍ " والواوُ الثانيةُ بدلٌ عن ألفِ " فاعلٍ " و " أوَيْرِثٌ " مصروفٌ ؛ لا يقال : ينبغي أن يكون غير مصروفٍ ؛ لأنَّ فيه علتين : الوصفيَّة، ووزن الفعل، فإنه بزنة " أبَيْطِر " مضارع " بَيْطَرَ " وهذا ممَّا يكون الاسم فيه منصرفاً في التكبير ممتنعاً في التصغير، لا يقالُ ذلك لأنه غلطٌ بيِّنٌ ؛ لأنَّ " أوَيْرِثاً " وزنه فُويْعِلٌ، لا أفَيْعلٌ ؛ بخلاف " أحَيْمِر " تصغير " أحْمَرَ ". 
وقرأ الزهريُّ[(١٥)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٥) :" وارثٌ " بكسر الواو، ويعنون بها الإمالة. 
قوله :﴿رَضِيًّا﴾ مفعولٌ ثانٍ، وهو فعيلٌ بمعنى فاعلٍ، وأصله " رَضِيوٌ " لأنه من الرِّضوان. ### فصل


معنى قوله :﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً﴾ أعطني من أبناء. 
واعلم أنَّ زكريَّا -عليه السلام- قدَّم السؤال ؛ لأمور ثلاثة :
الأول : كونه ضعيفاً. 
والثاني : أن الله تعالى ما ردَّ دعاءه. 
والثالث : كونُ المطلُوب سبباً للمنفعة في الدِّين، ثم بعد ذلك صرَّح بالسُّؤال. 
أمَّا كونه ضعيفاً، فالضَّعيف : إمَّا أن يكون في الباطن، أو في الظَّاهر، والضَّعْف في الباطن أقوى من ضعف الظَّاهر، فلهذا ابتدأ ببيان ضعف الباطن، فقال :﴿وَهَنَ العظم مِنِّي﴾ وذلك لأنَّ العظم أصلبُ أعضاء البدن، وجعل كذلك لمنتفعين :
الأولى : ليكون أساساً وعمداً يعتمد عليها بقيَّة الأعضاء ؛ لأنَّها موضوعة على العظام، والحاملُ يجبُ أن يكون أقوى من المحمول عليه. 
الثاني : أنَّها في بعض المواضع وقاية لغيرها. 
واحتج أصحابُ القول الأوَّل أنَّه إذا. . . [(١٦)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٦) أوّلاً، ثم ردَّ بأنها تكونُ كغيرها من الأعضاء كعظام الصَّلف وقحف الرأس، وما كان كذلك، فيجبُ أن يكون صلباً ؛ ليصبر على ملاقاة الآفاتِ، ومتى كان العظم صلبا، فمتى وصل الضعف إليه، كان ضعف ما عداه مع رخاوته أولى ؛ ولأنّ العظم حاملٌ لسائر الأعضاء، فوصولُ الضعف إلى الحامل موجبٌ لوصوله إلى المحمول، فلهذا خصَّ العظم بالوهْنِ من بين سائر الأعضاء. 
وأما ضعف الظاهر، فلاستيلاء ضعف الباطن عليه، وذلك ممَّا يزيدُ الدُّعاء تأكيداً ؛ لما فيه من الارتكان على حول الله وقوته. 
وأما كونهُ غير مردُود الدُّعاءِ، فوجه توسله به من وجهين :
الأول : أنَّه إذا قبله أوَّلاً، فلو ردَّه ثانياً، لكان الردُّ محبطاً للإنعام الأول، والمنعم لا يسعى في إحباط إنعامه. 
والثاني : أنَّ مخالفة العادةِ تشقُّ على النَّفس، فإذا تعوَّد الإنسانُ إجابة الدُّعاء، فلو ردَّ بعد ذلك، لكان ذلك في غاية المشقَّة، والجفاء ممن يتوقع منه الإنعام يكون أشقَّ، فكأنَّ زكريَّا -عليه السلام- قال : إنك إن رددَتَّنِي بعدما عودتَّني القُبول مع نهايةِ ضعفي، كان ذلك بالغاً إلى النِّهاية القصوى في \[ ألم \][(١٧)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٧) القلب، فقال :﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً﴾. 
تقولُ العربُ : سعد فلانٌ بحاجته : إذا ظَفِر بها، وشَقِي بها : إذا خَابَ، ولم \[ يَبْلُغْهَا \][(١٨)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٨). 
وأمَّا كون المطلُوب منتفعاً به في الدِّين، فهو قوله :﴿وَإِنِّي خِفْتُ الموالي مِن وَرَآئِي﴾. ### فصل في اختلافهم في المراد من قوله :﴿خِفْتُ الموالي﴾


قال ابن عباس والحسن : الموالي : الورثة[(١٩)](#foonote-١٨٩٥٨٨-١٩) وقد تقدم. 
واختلفوا في خوفه من الموالي[(٢٠)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٢٠)، فقيل : خافهم على إفساد الدِّين. 
وقيل : خاف أن ينتهي أمرُه إليهم بعد موته في مالٍ، وغيره، مع أنَّه عرف من حالهم قصورهم في العلم والقدرة عن القيام ببعضه. 
وقيل : يحتمل أن يكون الله قد أعلمه أنَّه لم يبقَ من أنبياء إسرائيل نبيٌّ له أبٌ إلاَّ نبيٌّ واحدٌ، فخاف أن يكون ذلك الواحدُ من بَني عمِّه، إذا لم يكن له ولدٌ، فسأل الله أن يهب له ولداً، يكونُ هو ذلك النبيِّ، والظاهرُ يقتضي أن يكون خائفاً في أمر يهتمُّ بمثله الأنبياء ولا يمتنع أن يكون زكريَّا كان إليه مع النبوة الربانيَّة من جهة الملك ؛ فخاف منهم بعده على أحدهما أو عليهما. 
وقوله :﴿خِفْتُ﴾ خرج على لفظ أصل الماضي، لكنه يفيد أنه في المستقبل أيضاً ؛ كقول الرجل : قد خفتُ أن يكون كذا، أي :" أنَا خَائِفٌ " لا يريدُ أنه قد زال الخوف عنه. 
قوله :﴿وَكَانَتِ امرأتي عَاقِراً﴾ أي : أنَّها عاقرٌ في الحال ؛ لأنَّ العاقر لا يجوزُ \[ أن تحبل في العادة \][(٢١)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٢١)، ففي الإخبار عنه بلفظ الماضي إعلامٌ بتقادُمِ العهد في ذلكَ، والغرضُ من هذا بيانُ استبعاد حصول الولدِ، فكان إيرادهُ بلفظ الماضِي أقوى، وأيضاً : فقد يوضعُ الماضي، أي : مكان المستقبل، وبالعكس ؛ قال الله تعالى :﴿وَإِذْ قَالَ الله يا عيسى ابن مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذوني وَأُمِّيَ إلهين﴾ \[المائدة: ١١٦\]. 
وقوله :﴿مِن وَرَآئِي﴾ قال أبو عبيدة : من قُدَّامي، وبين يديَّ. 
وقال آخرون : بعد موتي. 
فإن قيل : كيف علم حالهم من بعده، وكيف علم أنَّهُمْ يقون بعده، فضلاً عن أن يخاف شرَّهم ؟. 
فالجوابُ[(٢٢)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٢٢) : أنه قد يعرفُ ذلك بالأمارات والظنّ في حصول الخوف، وربما عرف ببعض الأمارات استمرارهم على عادتهم في الفساد. 
وقوله :﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً﴾ الأكثر على أنه طلب الولد، وقيل : بل طلب من يقُوم مقامه، ولداً كان، أو غيره. 
والأول أقربُ ؛ لقوله تعالى في سورة آل عمران ؛ حكاية عنه ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ \[آل عمران: ٣٨\]. 
وأيضاً : فقوله ها هنا " يَرُثُنِي " يؤيِّده. 
وأيضاً : يؤيِّده قوله تعالى في سورة الأنبياء :﴿وَزَكَرِيَّآ إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً﴾ \[الأنبياء: ٨٩\] فدلَّ على أنَّه سأل الولد ؛ لأنَّه أخبر ها هنا أنَّ له مواليَ، وأنَّه غيرُ منفردٍ عن الورثةِ، وهذا إن أمكن حمله على وارثٍ يصلح أن يقوم مقامه، لكنَّ حمله على الولد اظهرُ. 
واحتجَّ أصحابُ القول \[ الثالث \][(٢٣)](#foonote-١٨٩٥٨٨-٢٣) بأنَّه لما بشِّر بالولد، استعظمه على سبيل التعجُّب ؛ وقال " أنَّى يكونُ لِي غلامٌ " ولو كان دعاؤُه لطلب الولد، م١ ينظر: الإملاء ٢/١٠١..
٢ ينظر في قراءتها: المحتسب ٢/٣٧، والقرطبي ١١/٥٣ والبحر ٦/١٦٥، والدر المصون ٤/٤٩١..
٣ سقط من ب..
٤ البيت للفضل بن العباس، ينظر: المؤتلف والمختلف ٣٥، مجاز القرآن ١/١٢٥، الصاحبي ٣٤٢، الكامل ٤/٤٦، البحر ٦/١٦٤، القرطبي ١١/٥٣، الدر المصون ٤/٤٩١..
٥ البيت للبيد بن ربيعة. ينظر: ديوانه ١٨٤، البحر المحيط ٦/١٦٤، الدر المصون ٤/٤٩٢..
٦ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٧) عن مجاهد وأبي صالح وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٧) عن ابن عباس وعزاه إلى ابن أبي حاتم..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٧) عن أبي صالح..
٨ ينظر: تفسير القرطبي (١١/٥٣)..
٩ في ب: لأنها..
١٠ ينظر: القرطبي ١١/٥٤، والبحر ٦/١٦٥، والدر المصون ٤/٤٩٢..
١١ ينظر: السبعة ٤١٧، والنشر ٢/٣١٧، والحجة ٤٣٧، والتيسير ١٤٨، والمحتسب ٢/٦٣٨ والحجة للقراء السبعة ٥/١٩١، وإعراب القراءات ٢/٩، ١٠، والإتحاف ٢/٢٣٣، والبحر ٦/١٦٥..
١٢ ينظر: البحر ٦/٦٥، والدر المصون ٤/٤٩٢، والكشاف ٣/٥..
١٣ ينظر: مصادر تخريج القراءة السابقة..
١٤ ينظر: البحر ٦/١٦٥، والدر المصون ٤/٤٩٢، وينظر: الكشاف ٣/٥ ونسبها إلى الجحدري..
١٥ ينظر: الدر المصون ٤/٤٩٢، والبحر ٦/١٦٥ وقد نسبها إلى الجحدري..
١٦ موضع النقط بياض في الأصل..
١٧ في أ: ضعف..
١٨ في ب: يذلها..
١٩ تقدم..
٢٠ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٥٥..
٢١ في أ: أن تكون وسودا..
٢٢ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٥٦..
٢٣ في ب: الثاني..

### الآية 19:6

> يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنۡ ءَالِ يَعۡقُوبَۖ وَٱجۡعَلۡهُ رَبِّ رَضِيࣰّا [19:6]

واختلفُوا ما المرادُ بالميراثِ، فقال ابنُ عبَّاس، والحسنُ، والضحاك : وراثةُ المالِ في الموضعين[(١)](#foonote-١٨٩٥٨٩-١). 
وقال أبو صالح : وراثةُ النبوَّةِ[(٢)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٢). 
وقال السديُّ، ومجاهدٌ، والشعبيُّ : يَرِثُنِي المال، ويرثُ من آل يعقوب النبوّة[(٣)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٣). 
وهو مرويٌّ أيضاً عن ابن عباس، والحسن، والضحاك. 
وقال مجاهدٌ : يرِثُنِي العلم، ويرثُ من آل يعقُوب النبوَّة[(٤)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٤). واعلم أن لفظ الإرث يستعملُ في جميعها : أمَّا في المال فلقوله تعالى :﴿وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم﴾ \[الأحزاب: ٢٧\] وأما في العلم، فلقوله تعالى :﴿وَأَوْرَثْنَا بني إِسْرَائِيلَ الكتاب﴾ \[غافر: ٥٣\]. 
وقال -عليه الصلاة والسلام- :" العُلماءُ ورثةُ الأنبياءِ، وإنَّ الأنبياءَ لم يُوَرِّثُوا ديناراً ولا دِرْهَماً، وإنَّما ورَّثُوا العِلْمَ " [(٥)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٥). 
وقال تعالى :﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ﴾ \[النمل: ١٦\] وهذا يحتملُ وراثة الملك، ووارثة النبوَّة، وقد يقال : أورثَنِي هذا غمًّا وحزناً.

### فصل في أولى ما تحمل عليه الآية


قال الزَّجاج : الأولى أن يحمل على ميراث غير المال ؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام- :" نَحْنُ معاشِرَ الأنبياءِ -لا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صدقةٌ " [(٦)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٦) ولأنه يبعدُ أن يشفق زكريَّا -وهو نبيٌّ من الأنبياء- أن يرث بنُو عمِّه مالهُ. 
والمعنى : أنه خاف تضييع بني عمِّه دين الله، وتغيير أحكامه على ما كان شاهدُه من بني إسرائيل من تبديل الدِّين، وقتل من قُتل من الأنبياء، فسأل ربَّه وليًّا صالحاً يأمنُه على أمَّته، ويرثُ نُبوَّته وعلمه ؛ لئلاَّ يضيع الدِّين. 
قوله :﴿وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ ؛ الآلُ : خاصَّةُ الرجل الذي يئول أمرهم إليه، ثم قد يئوُل أمرهم إليه لقرابةِ المقربين تارةً ؛ وبالصحابة أخرى ؛ كآل فرعون، وللموافقة في الدِّين ؛ كآل النبيَّ -عليه الصلاة والسلام-. 
وأكثر المفسِّرين على أنَّ يعقوب هنا : هو يعقوبُ بنُ إسحاق بن إبراهيم -عليه السلام- لأنَّ زوجة زكريَّا -عليه السلام- هي أختُ مريم، وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهوذا بن يعقوب، وأمَّا زكريا -عليه السلام- فهو من ولد هارون أخي موسى، وهارون وموسى من ولد لاوي بن يعقوب بن إسحاق، وكانت النبوة في سِبْط يعقوب ؛ لأنَّه هو إسرائيلُ -عليه السلام-. 
وقال بعضُ المفسِّرين : ليس المرادُ من يعقوب هاهنا ولد إسحاق بن إبراهيم، بل يعقُوب بن ماثان، \[ أخو عمران بن ماثان \][(٧)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٧)، وكان آلُ يعقوب أخوال يحيى بن زكريَّا، وهذا قولُ الكلبيِّ ومقاتل[(٨)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٨). 
وقال الكلبيُّ : كان بنُو ماثان رُءوس بني إسرائيل ومُلُوكهُم، وكان زكريَّا رئيس الأحبار يومئذٍ، فأراد أن يرثه حُبُورته، ويرث بنو ماثان ملكهم[(٩)](#foonote-١٨٩٥٨٩-٩). ### فصل في تفسير " رضيًّا "


اختلفوا في تفسير " رَضِيًّا " فقيل : برًّا تقيًّا مرضيًّا. 
وقيل : مرضيًّا من الأنبياء، ولذلك استجاب الله له ؛ فوهب له يحيى سيِّداً، وحصُوراً، ونبيًّا من الصَّالحين، لم يعصِ، ولم يهم بمعصية. 
وقيل :" رَضِيًّا " في أمَّته لا يتلقَّى بالتَّكذيب، ولا يواجهُ بالرَّدِّ. ### فصل في الاحتجاج على خلق الأفعال


احتجوا بهذه الآية على مسألة خلق الأفعال ؛ لأنَّ زكريَّا -عليه السلام- سأل الله تعالى أن يجعله رضيًّا ؛ فدلَّ على أنَّ فعل العبد مخلوقٌ لله تعالى. 
فإن قيل : المرادُ : أن يلطف به بضُرُوب الألطاف فيختار ما يصير به رضيًّا عنده، فنسب ذلك إلى الله تعالى. 
**فالجوابُ من وجهين :**
الأول : لو حملناه على جعل الألطاف، وعندها يصير إليه المرء باختياره رضيًّا ؛ لكان ذلك مجازاً، وهو خلافُ الأصل. 
الثاني : أنَّ جعل تلك الألطاف واجبةً على الله تعالى، لا يجوزُ الإخلال به، وما كان واجباً لا يجوزُ طلبهُ بالدُّعاء والتضرُّع. 
١ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٨)..
٢ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٨) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٧ وعزاه إلى ابن أبي حاتم..
٣ أخرجه الطبري (٨/٣٠٨) عن الحسن وأبي صالح..
٤ أخرجه الطبري (٨/٣٠٨)) عن مجاهد وينظر: تفسير الماوردي (٣/٣٥٦)..
٥ تقدم تخريجه..
٦ تقدم تخريجه..
٧ سقط من أ..
٨ ينظر: تفسير القرطبي (١١/٥٦) والماوردي (٣/٣٥٦)..
٩ ينظر: المصدر السابق..

### الآية 19:7

> يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيࣰّا [19:7]

قوله :﴿يا زكريآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ﴾. 
اختلفُوا في المنادي، فالأكثرون على أنَّه هو الله تعالى ؛ لأنَّ زكريَّا إنَّما كان يخاطبُ الله تعالى، ويسأله بقوله :﴿رَبِّ إِنَّي وَهَنَ العظم مِنِّي﴾، وبقوله :﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً﴾ وبقوله :﴿فهب لي﴾، وبقوله بعده :﴿رب أنّى يكون لي غُلاَمٌ﴾، فوجب أن يكون هذا النداءُ من الله تعالى، وإلاّ لفسد \[ المعنى و \][(١)](#foonote-١٨٩٥٩٠-١) النَّظْم، وقيل : هذا النداءُ من الملكِ ؛ لقوله :﴿فَنَادَتْهُ الملائكة وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي المحراب أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بيحيى﴾ \[آل عمران: ٣٩\]. 
وأيضاً : فإنه لمَّا قال :﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكبر عِتِيّاً قَالَ كذلك قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ \[مريم: ٩\]. 
وهذا لا يجوزُ أن يكونَ كلام الله ؛ فوجب أن يكون كلام الملكِ. 
ويمكنُ أن يكون قوله :﴿قَالَ كذلك قَالَ رَبُّكَ﴾ من كلام الله تعالى، كما سيأتي ببيانه -إن شاء الله تعالى-. 
\[ في \] الكلام اختصار، تقديره : استجاب الله دعاءهُ، فقال :﴿يا زكريآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ﴾ : بولدٍ، ويقال : زكريَّا " بالمد والقصر "، ويقال : زكرَى أيضاً، نقله ابن كثيرٍ. 
فإن قيل : كان دعاؤهُ بإذنٍ، فما معنى البشارة ؟ وإن كان بغير إذنٍ ؛ فلماذا أقدم عليه ؟. 
فالجوابُ[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٢) : يجوز أن يسأل بغير إذن، ويحتمل أنَّه أذن له فيه، ولم يعلمْ وقته، فبُشِّر به. 
قوله :﴿يَحْيَى﴾ : فيه قولان :
أحدهما : أنه اسمٌ أعجميٌّ، لا اشتقاق له، وهذا هو الظاهرُ، ومنعهُ من الصَّرف ؛ للعلميَّة والعجمةِ، وقيل : بل هو منقولٌ من الفعلِ المضارعِ، كما سمَّوا ب " يَعْمُرَ " و " يعيشَ " و " يَمُوتَ " وهو يموت بنُ المُزرَّع. 
والجملة من قوله :﴿اسْمُهُ يَحْيى﴾ في محلِّ جرِّ صفة ل " غُلام " وكذلك " لم نجعلْ " و " سَمِيًّا " كقوله :" رَضيًّا " إعراباً وتصريفاً، لأنَّه من السُّمُوِّ، وفيه دلالةٌ لقول البصريين : أن الاسم من السموِّ، ولو كان من الوسم، لقيل : وسيماً.

### فصل


قال ابن عباسٍ، والحسنُ، وسعيدُ بنُ جبيرٍ، وعكرمةُ، وقتادةُ : إنَّه لم يسمَّ أحدٌ قبله بهذا الاسم[(٣)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٣). 
وقال سعيدُ بنُ جبيرٍ، وعطاء : لم نجعل له شبهاً ومثلاً[(٤)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٤) ؛ لقوله تعالى :﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ \[مريم: ٦٥\] أي : مثلاً. 
والمعنى : أنه لم يكن له مثلٌ ؛ لأنَّهُ لم يعصِ، ولم يهُمَّ بمعصية قط ؛ كأنَّه جواب لقوله ﴿واجعله رَبِّ رَضِيّاً﴾ فقيل له : إنَّا نُبشِّرُكَ بغلامٍ، لم نجْعل له شبيهاً في الدِّين، ومنْ كان كذلك، كان في غايةِ الرضا. 
وفي هذا نظرٌ ؛ لأنَّه يقتضي تفضيلُه على الأنبياءِ قبله ؛ كآدَمَ، ونوحٍ، وإبراهيم، وموسى، \[ وعيسى \][(٥)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٥) ؛ وذلك باطلٌ. 
وقيل : لم يكن له مثلٌ في أمر النِّساء ؛ لأنَّه كان سيِّداً وحصوراً. 
وقال عليٌّ بنُ أبي[(٦)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٦) طلحة، عن ابن عبَّاس : لم تَلدِ العواقرُ مثلهُ[(٧)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٧) ولداً. وقيل : لأنَّ كُلَّ الناس، إنما يُسمُّونهم آباؤهم وأمهاتهم بعد دخولهم في الوجود، وأما يحيى فإنَّ الله سمَّاه قبل دخوله في الوجود، فكان ذلك من خواصِّه. 
وقيل : لأنَّه ولدُ شيخٍ، وعجوزٍ عاقرٍ. ### فصل في سبب تسميته بيحيى[(٨)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٨)


واختلفُوا في سبب تسميته بيحيى، فعن ابن عبَّاس : لأنَّ الله أحيا به عقر أمه، ويرد على هذا قصَّة إبراهيم، وزوجته، قالت :﴿يا ويلتا أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وهذا بَعْلِي شَيْخاً﴾ \[هود: ٧٢\] فينبغي أن يكون اسمُ ولدهم يحيى. 
وعن قتادة : لأنَّ الله تعالى أحيا قلبهُ بالإيمانِ والطَّاعة، والله تعالى سمَّى المطيعَ حيًّا، والعاصِيَ ميِّتاً ؛ بقوله :﴿أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ﴾ \[الأنعام: ١٢٢\]. 
وقال :﴿إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ \[الأنفال: ٢٤\]. 
وقيل : لأنَّ الله تعالى أحياه بالطَّاعة ؛ حتى لم يعص، ولم يهُمَّ بمعصيةٍ. 
قال رسول الله ﷺ " ما مِنْ أحدٍ إلاَّ وقد عَصَى، أو هَمَّ إلاَّ يحيى بنُ زكريَّا، فإنَّه لَمْ يهُمَّ ولَمْ يَعْملهَا " [(٩)](#foonote-١٨٩٥٩٠-٩) وفي هذا نظر ؛ لأنه كان ينبغي أن تسمى الأنبياء كلهم والأولياء ب " يحيى ". 
وقال ابن القاسم بن حبيب : لأنه استشهد، والشهداء أحياء عند ربهم، قال تعالى :﴿بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ \[آل عمران: ١٦٩\] وفي ذلك نظر ؛ لأنه كان يلزم منه أن يُسَمَّى الشهداءُ كلُّهم بيَحْيَى. 
وقال عمرو بنُ المقدسيِّ[(١٠)](#foonote-١٨٩٥٩٠-١٠) : أوحى الله تعالى، إلى إبراهيم -عليه السلام- أنه قُلْ لسارَّة بأنِّي مخرجٌ منها عبداً، لا يَهُمُّ بمعصيةٍ اسمه حيى، فقال : هَبِي لهُ من اسمكِ حرفاً، فوهبته حرفاً من اسمها، فصار يَحْيَى، وكان اسمُها يسارة، فصار اسمها سارة. 
وقيل : لأنَّ يحيى أوَّلُ من آمن بعيسى، فصار قلبه حبًّا بذلك الإيمانِ. 
وقيل : إنَّ أمَّ يحيى كانت حاملاً به، فاستقبلتها مريم، وقد حملت بعيسى، فقالت لها أمُّ يحيى : يا مريمُ، أحاملٌ أنت ؟ فقالت : لم تقولين ؟ فقالت : أرى ما في بطني يسجُد لما في بطنك. 
١ زيادة من أ..
٢ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٥٨..
٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣١٠) عن قتادة وابن جريج وابن زيد والسدي.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٨) عن قتادة وعزاه إلى عبد الرزاق وأحمد في "الزهد" وعبد بن حميد.
 وأخرجه الحاكم (٢/٣٧٢) عن ابن عباس.
 وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٨) وزاد نسبته إلى الفريابي وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم..
٤ أخرجه الطبري (٨/٣١٠) عن مجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٨) وعزاه إلى أحمد في "الزهد" وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم..
٥ زيادة من أ..
٦ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٨٩..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٠٩) عن ابن عباس وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٦٨) وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم..
٨ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٥٩..
٩ أخرجه أحمد (١/٢٥٤، ٢٩٢) من حديث ابن عباس وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٨/٢١٢) وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني وفيه علي بن زيد وضعفه الجمهور وقد وثق وبقية رجاله رجال الصحيح..
١٠ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٥٩..

### الآية 19:8

> قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣰا وَقَدۡ بَلَغۡتُ مِنَ ٱلۡكِبَرِ عِتِيࣰّا [19:8]

قوله :﴿قَالَ رَبِّ أنى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ﴾ أي : مِنْ أين يكُون لي غلامٌ، والغلامُ : هو الإنسانُ الذكر في ابتداءِ شهوته في الجماع، ويكونُ في التلميذ، يقال : غلامُ ثعلبٍ. 
﴿وَكَانَتِ امرأتي عَاقِراً﴾. أي : وامرأتي عاقرٌ، ولم يقل : عاقرةٌ ؛ لأنَّ من كان على " فاعل " من صفة المؤنَّث ممَّا لم يكن للمذكَّر، فإنَّه لا تدخل فيه الهاءُ، كامرأةٍ عاقرٍ وحائضٍ. 
قال الخليلُ : هذه صفاتُ المذكَّر، وصف بها المؤنَّث، كما وصف المذكَّر بالمؤنَّث ؛ حيث قال : رجُلٌ نكَحةٌ، ورُبَعَةٌ، وغلامٌ نُفَعَةٌ. 
قوله :﴿عِتيًّا﴾ : فيه أربعةُ أوجه :
أظهرها : أنه مفعولٌ به، أي : بلغتُ عتيًّا من الكبرِ، فعلى هذا " مِنَ الكِبرِ " يجوز أن يتعلَّق ب " بَلغْتُ " ويجوز أن يتعلق بمحذوفٍ ؛ على أنه حالٌ من " عِتيًّا " لأنه في الأصلِ صفةٌ له ؛ كما قدرته لك. 
الثاني : أن يكون مصدراً مؤكَّداً من معنى الفعل ؛ لأنَّ بلوغَ الكبر في معناه. 
الثالث : أنَّه مصدر واقعٌ موقع الحالِ من فاعل " بَلَغْتُ " أي : عاتياً، ذا عتيٍّ. 
الرابع : أنه تمييزٌ، وعلى هذه الأوجه الثلاثة " مِنْ " مزيدةٌ، ذكره أبو البقاء[(١)](#foonote-١٨٩٥٩١-١)، والأولُ هو الوجهُ. 
والعُتُوُّ : بزنة فعولٍ، وهو مصدر " عَتَا، يَعْتُو " أي : يَبِسَ، وصلُبَ، قال الزمخشريُّ :" وهو اليُبْسُ والجساوةُ في المفاصلِ، والعظام ؛ كالعُودِ القاحل ؛ يقال : عَتَا العُودُ وجسَا، أو بلغتُ من مدارج الكِبرِ، ومراتبه ما يسمَّى عِتيًّا " يريد بقوله :﴿أوْ بلغْتُ﴾ أنه يجوزُ أن يكون مِنْ " عَتَا يَعْتُو " أي : فسد. 
والأصلُ :" عُتُووٌ " بواوين، فاستثقل واوان بعد ضمتين، فكسرتِ التاءُ ؛ تخفيفاً، فانقلبت الواو الأولى ياءً ؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، فاجتمع ياءٌ وواوٌ، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواوُ ياءً، وأدغمت فيها الأولى، وهذا الإعلالُ جارٍ في المفرد هكذا، والجمع : نحو :" عِصِيّ " إلا أنَّ الكثير في المفرد التصحيح ؛ كقوله :﴿وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً﴾ \[الفرقان: ٢١\] وقد يعلُّ كهذه الآية، والكثيرُ في الجمع الإعلالُ، وقد يصحَّحُ ؛ نحو :" إنَّكُمْ لتنظرُونَ في نحوٍّ كثيرةٍ " وقالوا : فُتِيٌّ وفُتُوٌّ. 
وقرأ الأخوان[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩١-٢) " عتيًّا " و ﴿صِلِيّاً﴾ \[مريم: ٧٠\] و " بِكِيّاً " \[مريم: ٥٨\] و ﴿جِثِيّاً﴾ \[مريم: ٧٢\] بكسر الفاء للاتباع، والباقون بالضمِّ على الأصلِ. 
وقرأ عبدُ الله بن مسعودٍ بفتح الأوَّل من " عتيًّا " و " صَليًّا " جعلهما مصدرين على زنة " فعيلٍ " كالعجيجِ والرَّحيلِ. 
وقرأ عبد الله وأبي بم كعبٍ " عُسِيًّا " بضم العين، وكسر السينِ المهملة، وتقدم اشتقاقُ هذه اللفظة في الأعراف، وتصريفها. 
والعُتِيُّ والعُسِيُّ : واحدٌ. 
يقال : عَتَا يَعْتُو عُتُوًّا، وعتيًّا، فهو عاتٍ، وعَسَا يَعْسُو عُسُوًّا وعسيًّا فهو عَاسٍ، والعَاسي : هو الذي غيرُه طولُ الزمانِ إلى حال البُؤس. وليل عاتٍ : طويل، وقيل : شديدُ الظلمة.

### فصل


في هذه الآية سؤالان[(٣)](#foonote-١٨٩٥٩١-٣) :
أحدهما : لم تعجب زكريَّا -عليه الصلاة والسلام- بقوله :﴿أنى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ﴾ مع أنَّه هو الذي طلب الغلام ؟. 
والسؤال الثاني : قوله :﴿أنّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ﴾ هذا التعجُّب يدل على الشك في قدرة الله تعالى على ذلك، وذلك كفر، وهو غير جائز على الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- ؟. 
فالجوابُ عن الأول : أمَّا على قول من قال : ما طلب الولد، فالإشكال زائلٌ، وأمَّا على قول من قال : إنَّه طلب الولد، فالجوابُ أن المقصود من قوله :﴿أنى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ﴾ هو البحث على أنه تعالى يجعلهما شابين، ثم يرزقهما، أو يتركهما شيخين، ويرزقهما الولد، مع الشيخوخة ؟ ويدلُّ عليه قوله تعالى :﴿وَزَكَرِيَّآ إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ الوارثين فاستجبنا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يحيى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ \[الأنبياء: ٨٩، ٩٠\]. 
وما هذا الإصلاحُ إلاَّ أنَّه تعالى أعاد قُوَّة الولادة. 
وذكر السديُّ في الجواب وجهاً آخر، فقال : إنَّه لمَّا سمع النداء بالبشارة جاءهُ الشيطان، فقال : إنَّ هذا الصَّوت ليس[(٤)](#foonote-١٨٩٥٩١-٤) من الله تعالى، بل من الشيطانِ يسخر منك، فلمَّا شكَّ زكريَّا قال :" ربّ، أنّى يكُون لي غلامٌ "، وغرض السدي من هذا أن زكريا -عليه السلام- لو علم أن المبشَّر بذلك هو الله تعالى، لما جاز له أن يقول ذلك، فارتكب هذا. 
وقال بعضُ المتكلِّمين : هذا باطلٌ باتِّفاق ؛ إذ لو جوَّز الأنبياءُ في بعض ما يردُ عن الله تعالى أنَّه من الشيطان، لجوَّزوا في سائره، ولزالتِ الثقة[(٥)](#foonote-١٨٩٥٩١-٥) عنهم في الوحي، وعنَّا فيما يوردُونه إلينا. 
ويمكنُ أن يجاب عنه : بأنَّ هذا الاحتمال قائمٌ في أوَّل الأمر، وإنَّما يزولُ بالمعجزةِ، فلعلَّ المعجزةَ لم تكُن حاصلةً في هذه الصور[(٦)](#foonote-١٨٩٥٩١-٦)، فحصل الشَّك هنا فيه دون ما عداها. 
**والجوابُ عن السؤال الثاني من وجوه :**
الأول : أن قوله :﴿إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلاَمٍ اسمه يحيى﴾. 
ليس نصًّا في كون ذلك الغلام ولداً له، بل يحتمل أن يكون زكريَّا -عليه الصلاة والسلام- راعى الأدب، ولم يقل : هذا الغلام، هل يكون ولداً لي، أم لا، بل ذكر أسباب حُصُول الولدِ في العادة ؛ حتى أنَّ تلك البشارة، إنْ كانت بالولد، فإن الله تعالى يزيلُ الإبهام، ويجعل الكلام صريحاً، فلمَّا ذكر ذلك، صرَّح الله تعالى بكون الولد منه، فكان الغرضُ من كلام زكريَّا هذا، لا شك أنه شاكًّا في قُدرة الله تعالى عليه. 
الثاني : أنه ما ذكر ذلك للشك، لكنْ على وجه التعظيم لقدرته، وهذا كالرجل الذي يَرَى صاحبه قد وهب الكثير الخطير، فيقول : أنَّى سمحت نفسك بإخراج مثل هذا من ملكك ! تعظيماً وتعجُّباً. 
الثالث : أن من شأن من بُشِّرَ بما يتمناه ؛ أن يتولد له فرط السرور به عند أوَّل ما يرد عليه استثباتُ ذلك الكلام ؛ إما لأن شدة فرحه به توجبُ ذهوله عن مقتضيات العقل والفكر، وهذا كما أن امرأة إبراهيم عليه السلام بعد أن بشرت بإسحاق قالت ﴿قَالَتْ يا ويلتا أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ \[هود: ٧٢\] فأزيل تعجبها بقوله :﴿أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ الله﴾ \[هود: ٧٣\]، وإما طلباً للالتذاذ بسماع ذلك الكلام مرة أخرى، وإما مبالغةً في تأكيد التفسير. 
١ ينظر: الإملاء ٢/١١١..
٢ ينظر في قراءتها: السبعة ٤٠٧، والنشر ٢/٣١٧، والحجة ٤٣٩، والإتحاف ٢/٢٣٤، والمحتسب ٢/٣٩، والحجة للقراء السبعة ٥/١٩١، ١٩٢، وإعراب القراءات ٢/١١..
٣ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٦٠..
٤ في أ: السورة ليس..
٥ في أ: المشقة..
٦ في أ: السورة..

### الآية 19:9

> قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنࣱ وَقَدۡ خَلَقۡتُكَ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ تَكُ شَيۡـࣰٔا [19:9]

قوله :﴿كَذِلكَ﴾ : في محلِّ هذه الكاف وجهان :
أحدهما : أنه رفع على خبر ابتداءٍ مضمرٍ، أي : الأمرُ كذلك، ويكون الوقفُ على :" كَذَلِكَ "، ثم يبتدأ بجملةٍ أخرى. 
والثاني : أنها منصوبةُ المحلِّ، فقدَّرهُ أبو البقاء[(١)](#foonote-١٨٩٥٩٢-١) ب " أفْعَلُ " مثل ما طلبتَ، وهو كنايةٌ عن مطلوبه، فجعل ناصبه مقدَّراً، وظاهره أنه مفعولٌ به. 
وقال الزمخشريُّ[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩٢-٢) :" أو نصب ب " قَالَ " و " ذَلِكَ " إشارةٌ إلى مُبْهم يفسره " هُو عليَّ هيِّنٌ "، ونحوه :﴿وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ﴾ \[الحجر: ٦٦\]. وقرأ[(٣)](#foonote-١٨٩٥٩٢-٣) الحسن " وهُوَ عليَّ هيِّنٌ "، ولا يخرَّج هذا إلا على الوجه الأول، أي : الأمرُ كما قلت، وهو على ذلك يُهونُ عليَّ. 
وجهٌ آخرُ : وهو أن يُشارَ ب " ذَلِكَ " إلى ما تقدَّم من وعد الله، لا إلى قولِ زكريَّا، و " قَالَ " محذوفٌ في كلتا القراءتين. يعني قراءة العامَّة وقراءة الحسنِ -أي : قال : هُوَ عليَّ هيِّنٌ، قال : وهُوَ عليَّ هيِّنٌ، وإن شئت لمْ تنوهِ ؛ لأنَّ الله هو المخاطب، والمعنى أنه قال ذلك، ووعدهُ وقوله الحقُّ. 
وفي هذا الكلام قلقٌ ؛ وحاصله يرجع إلى أنَّ " قال " الثانية هي الناصبةُ للكاف. 
وقوله :﴿وقَالَ محذوفٌ﴾ يعني تفريعاً على أنَّ الكلام قد تمَّ عند " قال ربُّك " ويبتدأ بقوله :﴿هُوَ عليَّ هيِّنٌ﴾. وقوله :﴿وإنْ شِئْتَ لمْ تَنْوهِ﴾، أي : لم تَنْوِ القول المقدَّر ؛ لأنَّ الله هو المتكلِّمُ بذلك. 
وظاهرُ كلام بعضهم : أنّ " قال " الأولى مسندة إلى ضمير الملك، وقد صرّح بذلك ابن جرير، وتبعه ابن عطية. 
قال الطبريُّ :" ومعنى قوله ﴿قال كذلكَ﴾ أي : الأمران اللذان ذكرت من المرأةِ العاقر والكبرِ هو كذلك، ولكن قال ربُّك، والمعنى عندي : قال الملكُ : كذلك، أي : على هذه الحال، قال ربُّك، هو عليَّ هيِّنٌ " انتهى. 
وقرأ الحسن البصري[(٤)](#foonote-١٨٩٥٩٢-٤) " عَلَيَّ " بكسر ياء المتكلم ؛ كقوله \[ الطويل \]

٣٥٨٢ أ- عَليِّ لعمرٍو نِعْمَةٍلِوَالِدِهِ ليْسَتْ بذاتِ عقَارِبِ[(٥)](#foonote-١٨٩٥٩٢-٥)أنشدوه بالكسر. وتقدم الكلام على هذه المسألة في قراءة حمزة " بمُصْرِخيِّ " \[إبراهيم: ٢٢\]. 
قوله :﴿وقَدْ خلقْتُكَ﴾ هذه الجملة مستأنفةٌ، وقرأ الأخوان[(٦)](#foonote-١٨٩٥٩٢-٦) " خَلقْنَاكَ " أسنده إلى الواحد المعظِّمِ نفسهُ، والباقون " خلقْتُك " بتاء المتكلِّم. 
وقوله :﴿ولَمْ يَكُ شَيْئاً﴾ جملةٌ حاليةٌ، ومعنى نفي كونه شيئاً، أي : شيئاً يعتدُّ به ؛ كقوله :\[ البسيط \]٣٥٨٢ ب-. . .إذا رَأى غيْر شيءٍ ظنَّهُ رَجُلا[(٧)](#foonote-١٨٩٥٩٢-٧)وقالوا : عجبتُ من لا شيءٍ، ويجوز أن يكون قال ذلكَ ؛ لأنَّ المعدومَ ليس بشيءٍ. ### فصل


قيل : إطلاق لفظ " الهَيِّن " في حق الله تعالى مجاز ؛ لأن ذلك إنما يجوزُ في حقِّ من يجوز أن يصعب عليه شيء، ولكن المراد ؛ أنه إذا أراد شيئاً كان. 
ووجه الاستدلال بقوله تعالى ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً﴾ فنقول : إنه لما خلقه من العدم الصَِّرف والنفي المحضِ، كان قادراً على خلق الذوات والصفات والآثار، وأما الآن، فخلق الولد من الشيخ والشيخة لا يحتاج فيه إلا إلى تبديل الصفات، والقادر على خلق الذوات والصفات والآثار معا أولى أن يكون قادرا على تبديل الصفات، وإذا أوجده عن عدم، فكذا يرزقه الولد بأن يعيد إليه وإلى صاحبته القوَّة التي عنها يتولَّد الماءان اللذان من اجتماعهما يُخلقُ الولد. ### فصل


الجمهورُ على أنَّ قوله :﴿قال : كذلِكَ قال ربُّكَ﴾ يقتضي أن القائلَ لذلك ملك مع الاعتراف بأن قوله ﴿يا زكريآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ﴾ قول الله تعالى، وقوله ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ قول الله تعالى، وهذا بعيدٌ ؛ لأنه إذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالى، فكيف يصحُّ إدراجُ هذه الألفاظ فيما بين هذين القولين، والأولى أن يقال : قائلُ هذا القول أيضاً هو الله تعالى ؛ كما أن الملك العظيم، إذا وعد عبده شيئاً عظيماً، فيقول العبد : من أين يحصلُ لي هذا، فيقول : إن سلطانكَ ضمِنَ لك ذلك ؛ كأنه ينبه بذلك على أن كونه سلطاناً ممَّا يوجب عليه الوفاء بالوعد، فكذا ههنا. 
١ ينظر: الإملاء ٢/١١١..
٢ الكشاف ٢/٥٠٢..
٣ ينظر: الكشاف ٢/٥٠٢..
٤ الإتحاف ٢/٢٣٤..
٥ تقدم..
٦ السبعة ٤٠٨ النشر ٢/٣١٧ التسيير ١٤٨..
٧ عجز بيت للمتنبي وصدره:
 وضاقـت الأرض حتى كان هاربهم
 ينظر: ديوانه (١/٦٠)، وروح المعاني ١٦/٧٠، والكشاف ٢/٥٠٤، والدر المصون ٤/٤٩٤..

### الآية 19:10

> قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةࣰۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالࣲ سَوِيࣰّا [19:10]

قوله :﴿قَالَ رَبِّ اجعل لي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ الناس ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّاً﴾. 
أي : اجعل لي علامة ودلالة على حمل امرأتي.

### فصل


قال بعضُ المفسِّرين : طلب الآية لتحقيق البشارة، وهذا بعيدٌ ؛ لأن بقول الله تعالى قد تحقَّقت البشارةُ، فلا يكون إظهار الآية أقوى في ذلك من صريح القول، وقال آخرون : البشارةُ بالولدِ وقعت مطلقة، فلا يعرف وقتها بمجرَّد البشارة، فطلب الآية ليعرف بها وقت الوقوعِ، وهذا هو الحق. 
واتفقوا على أن تلك الآية هي تعذرُ الكلام عليه، فإن مجرَّد السكوتِ مع القدرةِ على الكلام لا يكونُ معجزةً، ثم اختلفوا على قولين :
أحدهما : أنه اعتقل لسانه أصلاً. 
والثاني : أنه امتنع عليه الكلامُ مع القوم على وجه المخاطبة، مع أنه كان متمكناً من ذكر الله، ومن قراءة التوراة، وهذا القولُ عندي أصحُّ ؛ لأن اعتقال اللسان مطلقاً قد يكون لمرضٍ، وقد يكون من فعل الله، فلا يعرف زكريا عليه السلام أن ذلك الاعتقال معجزٌ إلا إذا عرف أنه ليس لمرض، بل لمحضِ فعل الله تعالى مع سلامة الآلات، وهذا مما لا يعرف إلا بدليل آخر، فتفتقر تلك الدلالة إلى دلالة أخرى، أما لو اعتقل لسانه عن الكلام، مع القوم، مع اقتداره على التكلم بذكر الله تعالى وقراءةِ التوراةِ، علم بالضرورة ؛ أن ذلك الاعتقال ليس لعلَّةٍ ومرضٍ، بل هو لمحض فعل الله، فيتحقق كونه آية ومعجزة، ومما يقوي ذلك قوله تعالى :﴿آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ الناس ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّاً﴾ خص ذلك بالتكلم مع الناس ؛ وهذا يدلُّ بطريق المفهوم ؛ أنه كان قادراً على التكلم مع غير الناس. 
قوله :﴿سَوِيًّا﴾ : حالٌ من فاعل " تُكَلِّمَ "، وعن ابن عباس : أنَّ " سويًّا " من صفةِ الليالي بمعنى " كاملات "، فيكونُ نصبه على النعت للظرف، والجمهورُ على نصب ميم " تُكَلِّم " جعلوها الناصبة. وابن أبي عبلة بالرفع، جعلها المخففة من الثقيلة، واسمها ضميرُ شأنٍ محذوف، و " لا " فاصلةٌ، وتقدَّم تحقيقه.

### الآية 19:11

> فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنَ ٱلۡمِحۡرَابِ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ أَن سَبِّحُواْ بُكۡرَةࣰ وَعَشِيࣰّا [19:11]

وقوله :﴿أنْ سَبَّحُوا﴾ : يجوز في " أنْ " أن تكون مفسِّرة ل " أوْحَى "، وأن تكون مصدرية مفعولة بالإيحاء، و " بُكْرَةً وعشِيًّا " ظرفا زمانٍ للتسبيح، وانصرفت " بُكْرَةً " ؛ لأنه لم يقصدْ بها العلميَّةُ، فلو قُصِدَ بها العلميةُ امتنعت من الصَّرف، وسواءٌ قصد بها وقتٌ بعينه ؛ نحو : لأسيرنَّ الليلة إلى بكرة، أم لم يقصد ؛ نحو : بكرةُ وقتُ نشاطٍ ؛ لأنَّ علميَّتها جنسيَّةٌ ؛ كأسامة، ومثلها في ذلك كله " غُدوة ". 
وقرأ طلحة " سَبِّحُوه " بهاءِ الكناية، وعنه أيضاً :" سَبِّحُنَّ " بإسناد الفعل إلى ضمير الجماعة مؤكِّداً بالثقيلة، وهو كقوله :﴿لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ﴾ \[هود: ٨\]، وقد تقدَّم تصريفه. 
قوله تعالى :﴿فَخَرَجَ على قَوْمِهِ مِنَ المحراب﴾، وكان الناس من وراء المحراب ينتظرونه ؛ أن يفتح لهم الباب، فيدخلون ويصلون ؛ إذ خرج عليهم زكريا متغيِّراً لونه، فأنكروه، فقالوا : ما لك يا زكريا ﴿فأوحى إِلَيْهِمْ﴾. 
قال مجاهدٌ : كتب لهم الأرض، ﴿أَن سَبِّحُواْ﴾، أي صلوا لله، ﴿بُكْرَةً﴾، غدوة، ﴿وَعَشِيّاً﴾، معنا ه أنه كان يخرج على قومه بكرة وعشياً، فيأمرهم بالصلاة، فلما كان وقتُ حمل امرأته، ومنع الكلام خرج إليهم، فأمرهم بالصلاة إشارة.

### الآية 19:12

> يَٰيَحۡيَىٰ خُذِ ٱلۡكِتَٰبَ بِقُوَّةࣲۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيࣰّا [19:12]

قوله عز وجل :﴿يا يحيى﴾، قيل : فيه حذف معناه : وهبنا له يحيى، وقلنا له : يا يحيى، ﴿خُذِ الكتاب﴾، يعني التوراة، وقيل يحتمل أن يكون كتابا خصَّ الله به يحيى، كما خص الله تعالى الكثير من الأنبياء بذلك، والأولى أولى ؛ لأن حمل الكلام ههنا على المعهود السابق أولى، ولا معهود إلا التوراة. 
وقوله ﴿يا يحيى خُذِ الكتاب﴾ يدلُّ على أن الله تعالى بلغ بيحيى المبلغ الذي يجوز أن يخاطبه بذلك، فحذف ذكره ؛ لدلالة الكلام عليه. 
قوله :﴿بقُوَّة﴾ حالٌ من الفاعل أو المفعول، أي : ملتبساً أنت، أو ملتبساً هو بقوَّة ؛ وليس المراد بالقوة القدرة على الأخذ ؛ لأن ذلك معلوم لكلَّ أحد، فيجب حمله على معنى يفيد المدح، وهو الجد والصبر على القيام بأمر النبوة، وحاصلها يرجع إلى حصول ملكة تقتضي سهولة الإقدام على المأمُور به، والإحجام عن المنهيِّ عنه[(١)](#foonote-١٨٩٥٩٥-١). 
قوله :﴿وَآتَيْنَاهُ الحكم صَبِيّاً﴾. 
قال ابن عبَّاس : الحكم : النُّبوة[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩٥-٢) " صَبِيًّا " ؛ وهو ابن ثلاث سنين وقيل : الحكمُ فهم الكتاب، فقرأ التوراة وهو صغيرٌ. 
وقيل : هو العَقْل، وهو قولُ مُعَمَّر. 
وروي أنه قال : ما للَّعبِ خُلِقْنا[(٣)](#foonote-١٨٩٥٩٥-٣). 
والأوَّل أولى ؛ لأنَّ الله تعالى أحكم عقلهُ في صباه، وأوحى إليه، فإنَّ الله تعالى بعث عيسى ويحيى -عليهما الصلاة والسلام- وهما صبيَّانِ، لا كما بعث موسى ومحمَّداً-عليهما الصلاة والسلام- وقد بلغا الأشُدَّ. 
فإن قيل : كيف يعقلُ حصولُ العقل والفطنة والنُّبُوَّة حال الصِّبَا. 
فالجوابُ : هذا السَّائِلُ إمَّا أن يمنع خرق العاداتِ، أو لا يمنع منه، فإن منع منه، فقد سدَّ باب النبوات ؛ لأنَّ الأمر فيها على المعجزات، ولا معنى لها إلا خرق العاداتِ، وإن لم يمنع منه، فقد زال هذا الاستبعادُ ؛ فإنَّه ليس استبعاد صيرورةِ الصَّبيِّ عاقلاً أشدَّ من استبعاد انشقاقِ القمر، وانفلاق البحر، و " صبيًّا " : حال من " هاء " آتيناه.

١ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٦٣..
٢ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٧٠) عن قتادة وعزاه إلى أحمد في "الزهد" وابن أبي حاتم..
٣ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٧٠) عن معمر بن راشد وعزاه إلى أحمد في الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطي وابن عساكر وعن وقتادة وعزاه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وعن ابن عباس مرفوعا وعزاه إلى الحاكم في "تاريخه" وعن معاذ مرفوعا وعزاه إلى ابن مردويه..

### الآية 19:13

> وَحَنَانࣰا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةࣰۖ وَكَانَ تَقِيࣰّا [19:13]

قوله ﴿وحَنَاناً﴾ : يجوز أن يكون مفعولاً به، نسقاً على " الحُكْمَ " أي : وآتَيْنَاهُ تَحَنُّناً. والحنانُ : الرحمةُ واللّينُ، وأنشد أبو عبيدة قول الحطيئةِ لعمر بن الخطَّاب :\[ المتقارب \]

٣٥٨٣ أ- تَحَنَّنْ عَليَّ هدَاكَ المَلِيكُفإنَّ لِكُلِّ مقامٍ مقَالا[(١)](#foonote-١٨٩٥٩٦-١)قال : وأكثر استعماله مُثَنَّى ؛ كقولهم : حَنَانَيْكَ، وقوله :٣٥٨٣ ب-. . .حَنانَيْكَ بَعْضُ الشَّرِّ أهْوَنُ من بعضِ[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٢)\[ وجوَّز \] فيه أبو البقاء[(٣)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٣) أن يكون مصدراً، كأنَّه يريدُ به المصدر الواقع في الدعاء ؛ نحو : سَقْياً ورَعْياً، فنصبه بإضمار فعلٍ \[ كأخواته \]، ويجوز أن يرتفع على خبر ابتداءٍ مضمر ؛ نحو :﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ \[يوسف: ١٨\] و ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ﴾ \[الأعراف: ٤٦\] في أحد الوجهين، وأنشد سيبويه[(٤)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٤) :\[ الطويل \]وقَالَتْ حنانٌ مَا أتى بِكَ هَهُنَااذُو نسبٍ أمْ أنْتَ بالحَيِّ عارفُ[(٥)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٥)وقيل لله تعالى : حنَّّانٌ، كما يقال له " رَحِيمٌ " قال الزمخشريُّ :" وذلك على سبيل الاستعارةِ ". ### فصل في المراد ب " حَنَاناً "


اعلم أن الحنان : أصله من الحنين، وهو الارتياحُ، والجزع للفراق كما يقال : حنينُ النَّاقة، وهو صوتها، إذا اشتاقت إلى ولدها، ذكره الخليل. 
وفي الحديث : أنَّه -عليه الصلاة والسلام- كان يُصلِّي إلى جذع في المسجد، فلمَّا اتَّخذ المنبر، وتحوَّل إليه، حنَّت تلك الخشبةُ، حتَّى سُمِعَ حنينُها[(٦)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٦)، وهذا هو الأصل، ثُمَّ يقال : تَحَنَّنَ فلانٌ على فلانٍ، إذا \[ تعطَّف \][(٧)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٧) عليه ورحمهُ. 
واختلف الناس في وصف الله تعالى بالحنان، فأجازه بعضهم، وجعلهُ بمعنى الرَّؤُوف الرَّحيم، ومنهم من أباه ؛ لما يرجع إليه أصلُ الكلمة. 
قالوا : ولم يصحُّ الخبر بهذه اللفظة في أسماء الله تعالى. 
وإذا عرف هذا، فنقولُ : في الحنانِ ها هنا وجهانِ :
الأول : أن نجعله صفةً لله تعالى. 
والثاني : أن نجعله صفةُ ل " يحيى "، فإن جعلناه صفة لله تعالى، فيكونُ التقديرُ : وآتيناهُ الحكم حناناً، أي : رحمةً منَّا. 
**ثم هاهنا احتمالات :**
الأول : أن يكون الحنانُ من الله تعالى ل " يحيى "، والمعنى : وآتيناه الحكم صبيًّا حناناً \[ منَّا \][(٨)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٨) عليه، أي : رحمة عليه، " وزكَاةً " أي : وتزكيةً، وتشريفاً له. 
والثاني : أن يكون الحنانُ من الله تعالى لزكريَّا، والمعنى : أنا استجبنا لزكريَّا دعوته بأن أعطيناه ولداً ثم آتيناه الحكم صبيًّا وحناناً من لدُنَّا على زكريا فعلنا ذلك " وزَكَاةً " أي : تزكيةُ له عن أن يصير مردود الدُّعاء. 
الثالث : أن يكُون الحنانُ من الله تعالى لأمَّة يحيى -عليه السلام- والمعنى : آتيناه الحكم صبيًّا حناناً على أمَّته ؛ لعظيم انتفاعهم بهدايته وإرشاده. 
وإن جعلناه صفةً ليحيى -عليه السلام- ففيه وجوهٌ :
الأول : آتيناهُ الحكم والحنان على عبادنا، أي والتعطُّف عليهم وحسن النَّظر لهم، كما وصف محمَّداً - ﷺ - بقوله :﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بالمؤمنين رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ \[التوبة: ١٢٨\] وقوله :﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ الله لِنتَ لَهُمْ﴾ \[آل عمران: ١٥٩\] وقوله :﴿وزَكَاةً﴾ أي : شفقةً، ليست داعيةً إلى الإخلال بالواجب ؛ لأنَّ الرأفة واللِّين ربَّما أورثا ترك الواجب ؛ ألا ترى إلى قوله :﴿وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ الله﴾ \[النور: ٢\] وقال :﴿قَاتِلُواْ الذين يَلُونَكُمْ مِّنَ الكفار وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ \[التوبة: ١٢٣\] وقال :﴿أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ الله وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائم﴾ \[المائدة: ٥٤\]. 
والمعنى : أنَّا جمعنا له التعطُّف على عباد الله، مع الطَّهارة عن الإخلال بالواجبات، ويحتمل أنَّا آتيناه التعطُّف على الخلق، والطَّهارة \[ عن المعاصي \][(٩)](#foonote-١٨٩٥٩٦-٩)، فلم يَعْص، ولم يَهُمَّ بمعصية. 
الثاني : قال عطاءُ بنُ أبي رباحٍ :﴿وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا﴾ : تعظيماً من لدنا[(١٠)](#foonote-١٨٩٥٩٦-١٠). 
والمعنى : آتيناهُ الحكم صبيًّا ؛ تعظيماً إذ جعلناه نبيًّا وهو صبيٌّ، ولا تعظيم أكثر من هذا ؛ ويدلُّ عليه ما رُوِيَ أنَّ ورقة بن نوفل مرَّ على بلالٍ، وهو يعذب، قد ألصقَ ظهرهُ برمضاء البطحاء، وهو يقول : أحدٌ، أحدٌ، فقال : والذي نفسي بيده، لئنْ قتلْتُمُوه، لاتَّخذنَّهُ حناناً، أي : مُعَظَّماً. 
قوله :﴿مِنْ لَدُنَّا﴾ صفةٌ له. 
قوله :﴿وَزَكاةً﴾. قال ابن عباس : هي الطَّاعة، والإخلاص[(١١)](#foonote-١٨٩٥٩٦-١١). 
وقال قتادةُ والضحاك : هو العملُ الصَّالح[(١٢)](#foonote-١٨٩٥٩٦-١٢). 
والمعنى : آتيناهُ رحمةً من عندنا، وتحنُّناً على العبادِ ؛ ليدعوهم إلى طاعة ربِّهم، وعملاً صالحاً في إخلاص. 
وقال الكلبيُّ : صدقة[(١٣)](#foonote-١٨٩٥٩٦-١٣) تصدَّق الله بها على أبويه، وقيل : زكَّيناه بحُسْن الثَّناء، أي كما يزكِّي الشهودُ الإنسان. وهذه الآيةُ تدلُّ على أن فعل العبد خلقٌ لله تعالى لأنه جعل طهارتهُ وزكاتهُ من الله تعالى، وحملهُ على الألطاف بعيدٌ ؛ لأنَّه عدولٌ عن الظَّاهرِ. 
قوله :﴿وَكَانَ تَقِيّاً﴾ مُخْلِصاً مُطِيعاً، والتَّقيُّ : هو الذي يتقي ما نهى الله عنه \[ فيجتنبه \][(١٤)](#foonote-١٨٩٥٩٦-١٤)، ويتقي مخالفة أمر الله، فلا يهمله، وأولى النَّاس بهذا الوصف من لم يعْصِ الله، ولا همَّ بمعصيةٍ، وكان يحيى -عليه الصلاة والسلام- كذلك. 
فإن قيل : ما معنى قوله ﴿وَكَانَ تَقِيّاً﴾ وهذا حين ابتداء تكليفه. 
فالجوابُ : إنَّما خاطب الله تعالى الرسُول بذلك وأخبر عن حاله حيث كان كما أخبر عن نعم الله تعالى عليه. 
١ البيت للحطيئة. ينظر: ديوانه ٨٢، الطبري ١٦/٤٤، مجاز القرآن ٢/٣، البحر ٦/١٦٨، القرطبي ١١/٦٠، الكامل ٢/١٩٩، اللسان "حنن"، الدر المصون ٤/٤٩٥..
٢ تقدم..
٣ ينظر: الإملاء ٢/١١١..
٤ ينظر: الكتاب ١/١٦١..
٥ البيت لمنذر بن درهم الكلبي ينظر: الكتاب ١/٣٢٠، والمقتضب ٣/٢٢٥، شرح المفصل لابن يعيش ١/١١٨، الصاحبي ٤٢٨، الهمع ١/١٨٩، التصريح ١/١٧٧، الإنصاف ٣/٦، الدرر ١/٧١٦٣ التهذيب واللسان "حنن"، الدر المصون ٤/٤٩٥..
٦ أخرجه البخاري (٦/ ٦٩٦) كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام حديث (٣٥٨٣) من حديث ابن عمر..
٧ في ب: عطف..
٨ في ب: من لدنا..
٩ سقط من ب..
١٠ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣١٦) عن عطاء..
١١ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣/١٩٠)..
١٢ أخرجه الطبري (٨/٣١٧) عن قتادة وابن جريج والضحاك..
١٣ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩٠..
١٤ سقط من: أ..

### الآية 19:14

> وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَيۡهِ وَلَمۡ يَكُن جَبَّارًا عَصِيࣰّا [19:14]

قوله :﴿وبَرًّا﴾ : يجوز أن يكون نسقاً على خبر " كان " أي : كان تقيًّا برًّا. ويجوز أن يكون منصوباً بفعل مقدَّر، أي : وجعلناه برًّا، وقرأ[(١)](#foonote-١٨٩٥٩٧-١) الحسن " بِرًّا " بكسر الباء في الموضعين، وتأويله واضحٌ، كقوله :﴿ولكن البر مَنْ آمَنَ﴾ \[البقرة: ١٧٧\] وتقدَّم تأويله، و " بِوالِدَيْهَ " متعلقٌ ب " بَرًّا ". 
و " عَصِيًّا " يجوز أن يكون وزنه " فَعُولاً " والأصل :" عَصُويٌ " ففعل فيه ما يفعل في نظائره، و " فَعُولٌ " للمبالغة ك " صَبُور " ويجوز أن يكون وزنه فعيلاً، وهو للمبالغة أيضاً.

### فصل في معنى الآية


قوله :﴿وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ﴾ أي : بارًّا لطيفاً بهما محسناً إليهما، " ولمْ يكُن جبَّاراً عصيًّا ". 
الجبَّار المتكبِّر. 
وقال سفيان : الجبَّار الذي يضرب ويقتل على الغضب ؛ لقوله تعالى :﴿أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بالأمس إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأرض﴾[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩٧-٢) \[القصص: ١٩\] ؛ ولقوله تعالى :﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾ \[الشعراء: ١٣٠\] والجبَّارُ أيضاً : القهار، قال تعالى ﴿العزيز الجبار﴾ \[الحشر: ٢٣\]. 
والعَصِيُّ : العاصِي، والمراد : وصفة بالتواضع، ولين الجانب، وذلك من صفات المؤمنين ؛ كقوله تعالى :﴿واخفض جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ \[الحجر: ٨٨\] وقوله تعالى :﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ القلب لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ﴾ \[آل عمران: ١٥٩\]. 
وقيل : الجبَّار : هو الذي لا يرى لأحدٍ على نفسه حقًّا. وقيل غير \[ ذلك \] وقوله :﴿عصيا﴾ وهو أبلغُ من العاصي، كما أن العليمَ أبلغُ من العالم. 
١ ينظر: الإتحاف ٢/٢٣٤، والبحر ٦/١٧٧، والدر المصون ٤/٤٩٥..
٢ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢١/١٦٥..

### الآية 19:15

> وَسَلَٰمٌ عَلَيۡهِ يَوۡمَ وُلِدَ وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيࣰّا [19:15]

قوله :﴿وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً﴾. 
قال محمد بن جرير الطبريُّ[(١)](#foonote-١٨٩٥٩٨-١) ﴿وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ﴾ أي : أمانٌ من الله يوم ولد من أن تتناوله الشياطين، كما تناولُ سائر بني آدم ﴿وَيَوْمَ يَمُوتُ﴾ أي : وأمانٌ عليه من عذاب القبر، ﴿وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً﴾ أي : ومن عذاب يوم القيامة. 
وقال سفيان بن عيينة[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٢) : أوحشُ ما يكونُ الإنسان في هذه الأحوال \[ الثلاثة يوم يُولَدُ \][(٣)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٣)، فيرى نفسه خارجاً \[ مما كان فيه، ويوم يموتُ، فيرى يوماً، لم يكن عاينهُ، ويوم يبعثُ، فيرى نفسهُ \][(٤)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٤) في محشرٍ عظيمٍ، لم ير مثله، فأكرم الله يحيى -عليه السلام- فخصَّه بالسلامة في هذه المواطن الثلاثة. 
قال عبدُ الله بن نفطويه :﴿وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ﴾ أي : أوَّل ما رأى الدُّنيا، ﴿وَيَوْمَ يَمُوتُ﴾ أي : أول يوم يرى فيه أمْرً الآخرة ﴿وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً﴾ أوَّل يومٍ يرى فيه الجنَّة والنَّار.

### فصل في مزية السلام على يحيى


السلام يمكن أن يكون من الله، وأن يكون من الملائكة، وعلى التقديرين، فيدلُّ على شرفه وفضله ؛ لأنَّ الملائكة لا يسَلَِّمون إلا عن أمر الله. 
ويدلُّ على أن ليحيى مزية في هذا السلام على ما لسائر الأنبياء ؛ كقوله تعالى :﴿سَلاَمٌ على نُوحٍ﴾ \[الصافات: ٧٩\] ﴿سَلاَمٌ على إِبْرَاهِيمَ﴾ \[الصافات: ١٠٩\]. وقال ليحيى :﴿يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً﴾. وليس لسائر الأنبياء. 
ورُوِي أن عيسى -عليه السلام- قال ليحيى -عليه السلام- : أنت أفضلُ منِّي ؛ لأنَّ الله تعالى قال : سلامٌ عليك وأنا سلَّمتُ على نفسي. 
وأجاب الحسن عن هذا، فقال : هذا يجري مجرى سلام الله على عيسى ؛ لأن عيسى معصومٌ، لا يفعل إلا ما أمره الله به. 
واعلم : أنَّ السَّلام عليه يوم ولد يكون تفضُّلاً من الله تعالى ؛ لأنه لم يتقدَّمه عملٌ يكونُ ذلك السلام جزاءً له، وأمَّا السَّلام عليه يوم يموتُ، ويوم يبعثُ حيَّاً، فيجوزُ أن يكُون ثواباً ؛ كالمَدْح والتَّعْظِيم[(٥)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٥). ### فصل في فوائد هذه القصة


في فوائد هذه القصَّة \[ أمورٌ \][(٦)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٦) منها :
تعليمُ آداب الدعاء، وهو قوله :﴿نِدَاءً خفيًّا﴾ يدلُّ على أفضل الدعاء خفيةً ويؤكِّدهُ قوله تعالى :
﴿ادعوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً﴾ \[الأعراف: ٥٥\] ؛ ولأنَّ رفع الصوت مشعرٌ بالقوَّة والجلادةِ، وإخفاءُ الصوت مشعرٌ بالضعف والانكسار، وعمدة الدُّعاء الانكسار والتبرِّي عن حول النَّفس وقوَّتها، والاعتمادُ على فضل الله تعالى وإحسانه. 
ويستحبُّ أن يذكر في مقدِّمة الدعاء عجز النَّفس وضعفها ؛ كقوله :﴿وَهَنَ العظم مِنِّي واشتعل الرأس شَيْباً﴾ ثم يذكر نعم الله تعالى ؛ كقوله :﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً﴾ ويكون الدعاء لما يتعلق بالدين لا لمحض الدنيا، كقوله :﴿وَإِنِّي خِفْتُ الموالي﴾ وأن يكون الدُّعاء بلفظ : يا ربِّ. 
كما ذكر فيها بيان فضل زكريَّا، ويحيى -عليهما السلام- أما زكريَّا ؛ فلتضرُّعه وانقطاعه إلى الله تعالى بالكليَّة، وإجابة الله تعالى دعاءه، وأن الله تعالى بشَّره، وبشَّرته الملائكةُ، واعتقالُ لسانه عن الكلام دُون التَّسبيح. 
وأمَّا يحيى ؛ فلأنَّه لم يجعل له من قبلُ سميًّا، وقوله ﴿يا يحيى خُذِ الكتاب بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الحكم صَبِيّاً﴾، وكونه رحيماً حناناً وطاهراً، وتقيًّا، وبرًّا بوالديه، ولم يكن جبَّاراً، ولم يعص قطٌّ، ولا همَّ بمعصية، ثم سلَّم عليه يوم ولد، ويوم يموتُ، ويوم يبعثُ حيًّا. 
ومنها : كونُه تعالى قادراً على خلق الولد، وإن كان الأبوان في نهاية الشيخوخة ردًّا على أهل الطَّبائع. 
ومنها : أن المعدوم ليس بشيءٍ ؛ لقوله :﴿وَلَمْ تَكُ شَيْئاً﴾. 
فإن قيل : المرادُ " ولم تَكُ شيئاً مَذْكُوراً " كما في قوله :﴿هَلْ أتى عَلَى الإنسان حِينٌ مِّنَ الدهر لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً﴾ \[الإنسان: ١\]. 
فالجوابُ[(٧)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٧) : أنَّ الإضمار خلافُ الأصل، وللخصم أن يقول : الآيةُ تدلُّ على أن الإنسان لم يكُن شيئاً مذكوراً، ونحنُ نقولُ به ؛ لأنَّ الإنسانَ عبارة عن جواهر متألِّفة قامت بها أعراضٌ مخصوصةٌ، والجواهرُ المتألِّفة الموصوفة بالأغراض المخصوصة ليست ثابتة في العدمِ[(٨)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٨)، وإنَّما الثابتُ هو \[ أعيانُ \][(٩)](#foonote-١٨٩٥٩٨-٩) تلك الجواهر مفردة غير مركَّبة، وهي ليست بالإنسان، فظهر أن الآية لا دلالة فيها على المطلوب. ومنها أن الله تعالى ذكر هذه القصة في " آل عمران "، وذكرها في هذه السورة، فلنعتبر حالها في الموضعين، فنقول : إن الله تعالى بيَّن في هذه السورة أنه دعا ربه، ولم يبين الوقت، وبينه في " آل عمران " بقوله تعالى :﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المحراب وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً﴾ \[آل عمران: ٣٨\] إلى أن قال :" هنالك دعا زكريا ربه قال : ربِّ هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء "، والمعنى أن زكريا -عليه السلام- لما رأى خرق العادة في حق مريم، طمع في حق نفسه، فدعا ربه، وصرح في " آل عمران " بأن المنادي هو الملائكة، بقوله :﴿فَنَادَتْهُ الملائكة وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي المحراب﴾ \[آل عمران: ٣٩\]، والأظهر أن المنادي ههنا بقوله :﴿يا زكريا إنا نبشرك﴾ هو الله تعالى، وقد تقدم أنه لا منافاة بينهما. 
وقال في آل عمران ﴿أنّى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِي الكبر وامرأتي عَاقِرٌ﴾ \[آل عمران: ٤٠\] فذكر أولاً كبر نفسه، ثم عقر المرأة وهاهنا قال :﴿وَكَانَتِ امرأتي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكبر عِتِيّاً﴾ وجوابه : أنَّ الواو لا تقتضي الترتيب. 
وقال في " آل عمران " :﴿وَقَدْ بَلَغَنِي الكبر﴾ \[آل عمران: ٤٠\] وقال هاهنا :﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكبر عِتِيّاً﴾ وجوابه : أن ما بلغك فقد بلغته. 
وقال في آل عمران :﴿آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ الناس ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً واذكر﴾ \[آل عمران: ٤١\]. 
وقال هاهنا ﴿ثَلاَثَ لَيَالٍ سَوِيّاً﴾. 
وجوابه : أنَّه دلَّت الآيتان على أنَّ المراد ثلاثة أيَّام ولياليهنَّ. والله أعلم. 
١ ينظر: تفسير الطبري (٨/٣١٨)..
٢ ذكره الرازي (٢١/١٦٥)..
٣ سقط في ب..
٤ سقط في ب..
٥ ذكره الرازي (٢١/١٦٥)..
٦ سقط من: ب..
٧ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٦٦..
٨ في ب: المعدوم..
٩ في ب: الاعتبار..

### الآية 19:16

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَرۡيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتۡ مِنۡ أَهۡلِهَا مَكَانࣰا شَرۡقِيࣰّا [19:16]

قوله تعالى :﴿واذكر فِي الكتاب مَرْيَمَ﴾ القصة. 
اعلم أن الله تعالى إنَّما قدَّم قصَّة يحيى -عليه الصلاة والسلام- على قصَّة عيسى -عليه الصلاة والسلام- لأنَّ الولد أعني : لأن خلق الولد من شيخين فانيين أقربُ إلى مناهج العاداتِ من خلق الولد من الأب ألبتَّة، وأحسنُ طُرُق التعليم والتفهيم الترقِّي من الأقرب فالأقرب، وإلى الأصعب فالأصعب. 
قوله :﴿إِذِ انتبذت﴾ : في " إذ " أوجهٌ :
أحدها : أنَّها منصوبةٌ ب " اذْكُر " على أنَّها خرجت عن الظرفية ؛ إن يستحيلُ أن تكون باقيةً على \[ مُضِيِّها \]، والعاملُ فيها ما هو نصٌّ في الاستقبال. 
الثاني : أنَّه منصوبٌ بمحذوفٍ مضافٍ لمريم، تقديره : واذكر خبر مريم، أو نبأها ؛ إذا انتبذت، ف " إذْ " منصوبٌ بذلك الخبر، أو النبأ. 
والثالث : أنه منصوبٌ بفعلٍ محذوفٍ، تقديره : وبيَّن، أي : الله تعالى، فهو كلامٌ آخرُ، وهذا كما قال سيبويه[(١)](#foonote-١٨٩٥٩٩-١) في قوله :﴿انتهوا خَيْراً لَّكُمْ﴾ \[النساء: ١٧١\] وهو في الظرف أقوى، وإن كان مفعولاً به. 
والرابع : أن يكون منصوباً على الحال من ذلك المضاف المقدر، أي : خبر مريم، أو نبأ مريم، وفيه بعد، قاله أبو البقاء[(٢)](#foonote-١٨٩٥٩٩-٢). 
والخامس : أنه بدل من " مريمَ " بدلُ اشتمال، قال الزمخشريُّ :" لأنَّ الأحيان مشتملةٌ على ما فيها، وفيه : أن المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا ؛ لوقوع هذه القصَّةِ العجيبةِ فيه ". 
قال أبو البقاء[(٣)](#foonote-١٨٩٥٩٩-٣) -بعد أن حكى عن الزمخشريِّ هذا الوجه- :" وهو بعيدٌ ؛ لأنَّ الزمان إذا لم يكن حالاً من الجثَّة، ولا خبراً عنها، ولا صفة لها لم يكن بدلاً منها " انتهى. وفيه نظرٌ ؛ لأنه لا يلزمُ من عدم صحَّةِ ما ذكر عدمُ صحَّة البدلية ؛ ألا ترى نحو :" سُلِبَ زيدٌ ثوبُهُ " ف " ثوبه " لا يصحُّ جعله عن " زَيْد " ولا حالاً منه، ولا وصفاً له، ومع ذلك، فهو بدل اشتمالٍ. 
السادس : أنَّ " إذ " بمعنى " أن " المصدرية ؛ كقولك :" لا أكْرِمُكَ إذ لم تُكْرِمْنِي " أي : لأنَّك لا تُكْرِمُني، فعلى هذا يحسنُ بدلُ الاشتمال، أي : واذكُرْ مريم انتباذهَا، ذكره أبو البقاء[(٤)](#foonote-١٨٩٥٩٩-٤). 
وهو في الضعف غايةٌ. و " مكاناً " : يجوزُ أن يكون ظرفاً، وهو الظاهرُ وأن يكون مفعولاً به على معنى : إذ أتتْ مكاناً. قوله :﴿انتبذت﴾ الانتباذُ : افتعالٌ من النَّبْذ، وهو الطَّرْح، والإلقاء، ونُبْذَة : بضمِّ النون، وفتحها أي : ناحيةٌ، وهذا إذا جلس قريباً منك ؛ حتى لو نبذتَ إليه شيئاً، وصل إليه، ونبذتُ الشيء : رَمَيْتُهُ، ومنه النَّبِيذُ ؛ لأنَّه يطرح في الإنَاءِ. 
ومنه المَنْبُوذ، وهو أصله، فصرف إلى " فعيل "، ومنه قيل للَّقيطِ : منبوذٌ ؛ لأنه رُمِيَ به. 
ومنه النهيُ عن المُنَابذةِ في البيع، وهو أن يقول : إذا نبذتُ إليك الثَّوب، أو الحَصَاة، فقد وجب البَيْعُ فقوله :﴿انتبذت مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً﴾ : تباعدتْ واعتزلتْ عن أهلها مكاناً في الدار، ممَّا يلي المشرق،

١ ينظر: الكتاب ١/١٤٣..
٢ ينظر: الإملاء ٢/١١١..
٣ ينظر: المصدر السابق..
٤ ينظر: الإملاء ٢/١١١..

### الآية 19:17

> فَٱتَّخَذَتۡ مِن دُونِهِمۡ حِجَابࣰا فَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرࣰا سَوِيࣰّا [19:17]

ثم إنَّها مع ذلك اتَّخذت من دُون أهلها حِجاباً. 
قال ابنُ عباسٍ : سِتْراً، وقيل : جلست وراء جدارِ، وقال نقاتلٌ : وراء جبل.

### فصل


اختلف المفسِّرون في سبب احتجابها، فقيل " إنها لمَّا رأت الحيضَ، تباعدت عن مكان عبادتها تنتظرُ الطُّهْرَ لتغتسلَ، وتعودَ، فلما طهرتْ، جاءها جبريل -عليه السلام-. 
وقيل : طلبت الخلوة للعبادة. 
وقيل : تبادعتْ لتغتسِل من الحيضِ، مُحْتجِبة بشيءٍ يستُرها. 
وقيل : كانت في منزلِ زَوْجِ أختها زكريَّا، وفيه محراب تسكنه على حدةٍ، وكان زكريَّا إذا خرج يغلقُ عليها، فتمنَّت أن تجد خلوةً في الجبل ؛ لتُفلِّي رأسها، فانفرج السَّقفُ لها، فخرجت في المشرقة وراء الجبل، فأتاها الملكُ. 
وقيل : عطِشَتْ ؛ فخرجت إلى المفازةِ لتستسقي، وكل هذه الوجوه محتملة. 
واعلم أن المكان الشرقيَّ هو الذي يلي شرقيَّ بيت المقدس، أو شرقيَّ دارها. 
قال ابنُ عبَّاسٍ –رضي الله عنهما- : إنِّي لأعلمُ خلق الله، لأيِّ شيءٍ اتَّخذت النصارى المشرق قبلةٌ ؛ لقوله :﴿مَكَاناً شَرْقِياً﴾ فاتَّخذُوا ميلاد عيسى قبلةً، وهو قول الحسنِ -رحمه الله تعالى-. 
قوله تعالى :﴿فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا﴾. 
الجمهورُ على ضمِّ الراءِ من " رُوحِنَا " وهو ما يَحْيون به، وقرأ[(١)](#foonote-١٨٩٦٠٠-١) أبو حيوة، وسهلٌ بفتحها، أي : ما فيه راحةٌ للعبادِ، كقوله تعالى :﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ \[الواقعة: ٨٩\] وحكى النقاس : أنه قُرِئ[(٢)](#foonote-١٨٩٦٠٠-٢) " رُوحنَّا " بتشديد النُّون، وقال : هو اسمُ ملكٍ من الملائكة. 
قوله :﴿بَشَراً سويًّا﴾ حالٌ من فاعل " تمَثَّل " وسوَّغ وُقُوعَ الحالِ جامدة وصفها، فلمَّا وصفت النكرةُ وقعت حالاً. ### فصل في المراد بالروح


اختلفوا في هذا الرُّوح[(٣)](#foonote-١٨٩٦٠٠-٣)، فالأكثرون على أنَّه جبريل -صلوات الله عليه- لقوله تعالى :﴿نَزَلَ بِهِ الروح الأمين﴾ \[الشعراء: ١٩٣\] وسُمِّي روحاً ؛ لأنَّ الدِّين يحيى به. 
وقيل : سُمِّي رُوحاً على المجازِ ؛ لمحبته، وتقريبه، كما تقول لحبيبك : رُوحِي. 
وقيل : المرادُ من الرُّوح[(٤)](#foonote-١٨٩٦٠٠-٤) : عيسى -صلوات الله عليه- جاء في صورة بشرٍ، فحملت به، والأول أصحُّ، وهو أنَّ جبريل عرض لها في صُورةِ شابٍّ أمرد، حسن الوجه، جعد الشَّعْر، سويِّ الخلق وقيل : في صُورة تربٍ لها، اسمه يوسفُ، من خدم بيت المقدس. 
قيل : إنما تمثَّل لها في صورة بشر ؛ لكي لا تنفر منه، ولو ظهر في صورةِ الملائكة، لنفرت عنه، ولم تقدر على استماع كلامه، وهاهنا إشكالات :
الأول : أنَّه لو جاز أن يظهر الملكُ في صورة الإنسان المعيَّن، فحينئذ ؛ لا يمكُننا القطع بأنَّ هذا الشخص الذي نراه في الحال هو زيدٌ الذي رأينا بالأمْس ؛ لاحتمالِ أن الملك، أو الجنِّي تمثَّل بصورته، وفتحُ هذا الباب يؤدِّي إلى السَّفْسَطةِ، ولا يقال : هذا إنَّما يجوز في زمانِ \[ جواز \][(٥)](#foonote-١٨٩٦٠٠-٥) البعثة، فأما في زماننا فلا يجوز. 
لنا أن نقول : هذا الفرقُ إنَّما يعلمُ بالدليل، فالجاهلُ[(٦)](#foonote-١٨٩٦٠٠-٦) بذلك الدَّليل يجبُ ألا يقطع بأنَّ هذا الشخص الذي رآه الآن هو الذي رآه بالأمْسِ. 
الثاني : أنه جاء في الأخبار أنَّ جبريل -صلوات الله عليه- شخصٌُ عظيمٌ جدًّا، فذلك الشخصُ -كيف صار بدنهُ في مقدارِ جثَّة الإنسان، وذلك يوجبُ تداخل الأجزاء، وهو محالٌ. 
الثالث : أنَّا لو جوَّزنا أن يتمثَّل جبريل -صلوات الله عليه- في صورة الآدمي، فلم لا يجوز تمثُّله في صورة أصغر من الآدميِّ ؛ كالذُّباب، والبقِّ، والبعُوضِ، ومعلومٌ أن كلَّ مذهب جرَّ إلى هذا، وهو باطلٌ. 
الرابع : أن تجويزهُ يفضي إلى القدحِ في خبر التَّواتُر، فلعلَّ الشخص الذي حارب يوم بدرٍ، لم يكُن محمَّداً -صلوات الله عليه وسلامه- بل كان شخصاً يشبهه، وكذا القولُ في الكُلِّ. 
والجوابُ عن[(٧)](#foonote-١٨٩٦٠٠-٧) الأوَّل : أن ذلك التجويز لازمٌ على الكُلِّ ؛ لأنَّ من اعترف بافتقار العالم إلى الصَّانع المُختار، فقد قطع بكونه قادراً على أن يخلُق شخصاً آخر ؛ مثل زيدٍ في خلقه وتخطيطه، وإذا جوَّزنا ذلك، فقد لزم الشكُّ في أنَّ زيداً المشاهد الآن هو الذي شاهدناه بالأمْسِ، أم لا، ومن أنكر الصَّانع المختار، وأسند الحوادث إلى اتصالات الكواكب، وتشكُّلات الفلك، لزمه \[ تجويزُ \][(٨)](#foonote-١٨٩٦٠٠-٨) أن يحدث اتصالٌ غريبٌ في الأفلاك يقتضي حدوث شخصٍ، مثل زيدٍ في كُلِّ الأمور، وحينئذٍ يعود التجويزُ المذكُور. 
وعن الثاني : أنَّه لا يمتنعُ أن يكون جبريلُ -عليه السلام- له أجزاءٌ أصليَّةٌ، وأجزاءٌ فاضلةٌ، فالأجزاءُ الأصليَّة قليلةٌ جدًّا ؛ فحينئذ : يكون متمكِّناً من التشبُّه بصُورة الإنسان، هذا إذا جعلناه جسمانيًّا، فإذا جعلناهُ روحانيًّا، فأيُّ استبعادٍ في أن يتنوَّع بالهَيْكَل العظيم، وأخرى بالهيكل الصَّغير. 
وعن الثالث : أنَّ أصل التجويز قائمٌ في العقل، وإنما عرف فسادهُ بدلائل السَّمع، وهو الجوابُ عن السؤال الرابع. 
١ ينظر: الكشاف ٢/٩، والبحر ٦/١٧٠، والدر المصون ٤/٤٩٦..
٢ ينظر: البحر ٦/١٧٠، والدر المصون ٤/٤٩٦..
٣ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٦٧..
٤ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩١..
٥ سقط من ب..
٦ في أ: فالحاصل..
٧ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٦٨..
٨ سقط من ب..

### الآية 19:18

> قَالَتۡ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحۡمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيࣰّا [19:18]

قوله :﴿قَالَتْ إني أَعُوذُ بالرحمن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً﴾. 
أي : إن كان يرجى منك أن تتقي الله، فإنِّي عائذةٌ به منك ؛ لأنَّها علمتْ أن الاستعاذة لا تؤثِّرُ في التُّقى، فهو كقول القائل : إن كنت مُسْلماً، فلا تظلمني، أي : ينبغي أن تكُون تقواك مانعاً لك من الفُجُور. 
كقوله تعالى :﴿وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الربا إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾ \[البقرة: ٢٧٨\]. 
أي : أنَّ شرط الإيمان يُوجب هذا ؛ لا أنَّ الله تعالى يُخْشَى في حالٍ دون حالٍ. 
وقيل : كان في ذلك الزَّمانِ إنسانٌ فاجرٌ يتبعُ النِّساء، اسمه تقيٌّ، فظنَّت مريمُ أنَّ ذلك الشخص المشاهد هُو ذاك، والأول أصحُّ. قوله :﴿إِن كُنتَ تَقِيّاً﴾ جوابه محذوفٌ، أو متقدِّم.

### الآية 19:19

> قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمࣰا زَكِيࣰّا [19:19]

قوله تعالى :﴿لأهَبَ﴾ : قرأ نافعٌ، وأبو عمرو[(١)](#foonote-١٨٩٦٠٢-١) " ليَهَبَ " بالياء والباقون " لأهَبَ " بالهمزة، فالأولى : الظاهرُ فيها أنَّ الضمير للرَّبِّ، أي : ليهبَ الرَّبُّ، وقيل : الأصلُ : لأهَبَ، بالهمز، وإنما قلبتِ الهمزةُ ياءً تخفيفاً ؛ لأنها مفتوحةٌ بعد كسرةٍ، فتتفِقُ القراءتان، وفيه بعدٌ، وأمَّا الثانية، فالضميرُ للمتكلِّم، والمراد به الملكُ، وأسنده لنفسه ؛ لأنه سببٌ فيه ويؤيده : أن في بعض المصاحف :" أمرني أن أهب لك " ؛ ويجوز أن يكون الضمير لله تعالى، ويكون على الحكاية بقولٍ محذوف. 
قوله تعالى :﴿قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّاً﴾.

### فصل


لما علم جبريلُ -صلوات الله عليه- خوفها، قال :﴿إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ﴾ ؛ ليزول عنها ذلك الخوف، ولكن الخوف لا يزولُ بمجرَّدِ هذا القول، بل لا بدَّ من دلالةٍ تدلُّ على أنه كان جبريل -صلوات الله عليه-، فيحتمل أن يكون قد ظهر معجزٌ، عرفت به أنَِّه جبريلُ -صلوات الله عليه-، ويحتمل أنَّها عرفت صفة الملائكة من جهة زكريَّا -صلوات الله عليه- فلمَّا قال لها :﴿إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ﴾ أظهر لها من جسده ما عرفت به أنَّه ملكٌ ؛ فيكونُ ذلك هو العلمَ، والذي يظهر أنَّها كانت تعرفُ صفة الملك بالأمارات، حين كان يأتيها بالرِّزْق في المحراب، وقال لها زكريَّا :﴿يا مريم أنى لَكِ هذا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ الله﴾ \[آل عمران: ٣٧\]. 
قوله :﴿غُلاَماً زَكِيّاً﴾ ولداً صالحاً طاهراً من الذُّنوب. 
١ ينظر: السبعة ٤٠٨؛ والنشر ٢/٣١٧، والتيسير ١٤٨، والإتحاف ٢/٢٣٤، والحجة للقراء السبعة ٥/١٩٥، والحجة ٤٤٠، وإعراب القراءات ٢/١٤، والبحر ٦/١٧٠، والدر المصون ٤/٤٩٦..

### الآية 19:20

> قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرࣱ وَلَمۡ أَكُ بَغِيࣰّا [19:20]

﴿قَالَتْ أنى يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً﴾ إنما تعجبت مما بشَّرها جبريلُ ؛ لأنَّها قد عرفت بالعادة أنَّ الولادة لا تكونُ إلاَّ من رجُلٍ، والعاداتُ عند أهل المعرفةِ معتبرةٌ في الأمُور، وإن جوَّزنا خلاف ذلك في القدرة، فليس في قولها هذا دلالةٌ على أنَّها لم تعلمْ أنَّه تعالى قادرٌ على خلق الولد ابتداءً، وكيف، وقد عرفت أنَّه تعالى خلق أبا البشر على هذا الحدِّ ؛ ولأنَّها كانت منفردةً بالعبادة، ومن يكونُ كذلك، لا بُدَّ أن يعرف قدرة الله تعالى على ذلك. 
فإن قيل : قولها ﴿وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾ كافٍ في المعنى، فلم قالت :﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً﴾ فالجوابُ[(١)](#foonote-١٨٩٦٠٣-١) من وجهين :
أحدهما : أنها جعلت المسَّ عبارة عن النِّكاح الحلال ؛ لأنَّه كنايةٌ عنه قال تعالى :﴿مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ﴾ \[البقرة: ٢٣٧\] والزِّنَا، إنما يقال فيه : فجر بها، أو ما أشبهه. 
والثاني : أن إعادتها ؛ لتعظيم حالها ؛ كقوله تعالى :﴿حَافِظُواْ عَلَى الصلوات والصلاة الوسطى﴾ \[البقرة: ٢٣٨\] وقوله تعالى :﴿وملائكته وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ \[البقرة: ٩٨\]. فكذا هاهنا : إن من لم تعرف من النِّساء بزوجٍ، فأغلظ أحوالها، إذا أتت بولدٍ : أن تكُون زانيةً، فأفردت ذلك البغْي بعد دخوله في الكرم ؛ لأنَّه أعظُم ما في بابه. 
قوله تعالى :﴿بَغْيًّا﴾ : في وزنه قولان :
أحدهما -وهو قولُ المبرِّد- أنَّ وزنه " فُعُولٌ " والأصل " بَغُويٌ " فاجتمعت الياء، والواو، \[ ففعل فيه ما هو معروفٌ \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٠٣-٢)، قال أبو البقاء[(٣)](#foonote-١٨٩٦٠٣-٣) :" ولذلك لم تلحق تاءُ التأنيث ؛ كما لم تلحقْ في صبُور وشكور " ونقل الزمخشريُّ عن أبي الفتح في كتابه " التمام " أنها فعيلٌ، قال :" ولو كانت فُعولاً، لقيل : بغُوٌّ، كما يقال : فلان نهُوٌّ عن المنكر " ولم يعقبه بنكير، ومن قال : إنها " فَعِيْلٌ " فهل هي بمعنى " فَاعِل " أو بمعنى " مَفْعُول " ؟ فإن كانت بمعنى " فاعل " فينبغي أن تكون بتاء التأنيث ؛ نحو : امرأةٌ قديرةٌ وبصيرةٌ، وقد أجيب عن ذلك : بأنها معنى النَّسب ؛ كحائضٍ وطالقٍ، أي ذات بغي، وقال أبو البقاء[(٤)](#foonote-١٨٩٦٠٣-٤)، حين جعلها بمعنى " فَاعِل " :" ولم تلحقِ التاءُ أيضاً ؛ لأنها للمبالغةِ " فجعل العلة في عدم اللحاقِ كون للمبالغة ؛ وليس بشيءٍ، وإن قيل بأنَّها بمعنى " مَفْعُول " فعدمُ الياءِ واضحٌ. 
١ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٧٠..
٢ في أ: فأدغمت الواو في الياء..
٣ ينظر: الإملاء ٢/١١٢..
٤ ينظر: المصدر السابق..

### الآية 19:21

> قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنࣱۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ ءَايَةࣰ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةࣰ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرࣰا مَّقۡضِيࣰّا [19:21]

وتقدم الكلامُ على قوله :﴿قَالَ كذلك قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ وهو كقوله في آل عمران ﴿كَذَلِكَ الله يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قضى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ \[آل عمران: ٤٧\] لا يمتنعُ عليه ما يريدُ خلقه، ولا يحتاجُ في إنشائه إلى الآلاتِ والموادِّ. 
قوله :﴿ولنَجْعَلهُ﴾ يجوز أن يكُون علَّةً، ومُعَلَّلُهُ محذوفٌ، تقديره : لنجعله آيةٌ للنَّاسِ فعلنا ذلك، ويجوز أن يكون نسقاً على علةٍ محذوفةٍ، تقديره : لنُبَيِّنَ به قدرتنا، ولنجعله آيةً، والضميرُ عائدٌ على الغلام، واسم " كان " مضمرٌ فيها، أي : وكان الغلام، أي : خلقه وإيجاده أمراً مقضياً : أي لا بُدَّ منه. 
والمرادُ ب " الآية " العلامةُ، أي : علامة للنَّاسِ، ودلالةً على قُدْرتنا على أنواع الخلق ؛ فإنه تعالى خلق آدم -صلوات الله عليه وسلامه- من غير ذكر ولا أنثى، وخلق حوَّاء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى -صلوات الله عليه- من أنثى بلا ذكرٍ، وخلق بقيَّة النَّاسِ من ذكرٍ وأنْثَى. 
﴿وَرَحْمَةً مِّنَّا﴾ أي : ونعمةً لمنْ تبعه على دينه، ﴿وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً﴾ محكوماً مفروغاً منه، لا يُرَدُّ، ولا يُبَدَّلُ.

### الآية 19:22

> ۞ فَحَمَلَتۡهُ فَٱنتَبَذَتۡ بِهِۦ مَكَانࣰا قَصِيࣰّا [19:22]

قوله تعالى :﴿فَحَمَلَتْهُ فانتبذت﴾. 
قيل : إنَّ جبريل -صلوات الله عليه وسلامه- رفع درعها، فنفخ في جيبه، فحملتْ حين لبستْ. 
وقيل : نفخ جبريلُ من بعيدٍ، فوصل الرِّيح إليها، فحملت بعيسى في الحالِ. 
وقيل : إنَّ النَّفْخة كانت في فيها، فوصلت إلى بطنها. 
وقيل : كان النَّافخُ هو الله تعالى ؛ لقوله عزَّ وجلَّ :﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾ \[التحريم: ١٢\]. 
وظاهرهُ ؛ يفيدُ أنَّ النافخَ هو الله تعالى ؛ ولأنه تعالى قال :﴿إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ﴾ \[آل عمران: ٥٩\]. 
ومقتضى التشبيه حُصُول المُشابهة إلاَّ فيما أخرجه الدَّليل، وفي حقِّ آدم النَّافخُ هو الله تعالى ؛ لقوله عزَّ وجلَّ :﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي﴾ \[الحجر: ٢٩\] فكذا هاهنا، وإذا عرفت هذا، ظهر أن في الكلام حذفاً، تقديره :" فَنَفخَ فيها، فحملتهُ 
قيل : حملتْ، وهي بنتُ \[ ثلاثَ عشرة سنةً \][(١)](#foonote-١٨٩٦٠٥-١). 
وقيل : بنتُ عشرين، وقد كانت حاضتْ حيضتين قبل أن تحمل، وليس في القرآن ما يدلُّ على شيء من هذه الأحوال. 
قوله تعالى :﴿فانتبذت بِهِ﴾ : الجارُّ والمجرورُ في محلِّ نصب على الحال، أي : انتبذتْ، وهو مصاحبٌ لها ؛ كقوله :\[ الوافر \]
. . . \*\*\* تَدُوسُ بِنَا الجَمَاجِمَ والتَّرِيبا[(٢)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٢)
والمعنى : اعتزلت، وهو في بطنها ؛ كقوله :﴿تَنبُتُ بالدهن﴾ \[المؤمنون: ٢٠\] أي : تنبتُ، والدُّهْنُ فيها. 
﴿مَكَاناً قَصِيّاً﴾ : بعيداً من أهلها. 
قال ابن عبَّاس[(٣)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٣) -رضي الله عنهما- : أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم ؛ فراراً من قومها أن يُعَيِّروها بولادتها من غير زوج[(٤)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٤). 
واختلفوا في علَّة الانتباذِ[(٥)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٥) [(٦)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٦) ؛ فروى الثعلبيُّ في " العَرَائِسِ " عن وهب قال : إنَّ مريم لمَّا حملتْ بعيسى -صلوات الله عليه- كان معها ابن عمٍّ لها يُسمَّى " يُوسُفَ النَّجَّار "، وكانا منطلقين إلى المسجد الذي عند " جَبَلِ صُهْيُون "، وكانت مريمُ ويوسفُ يخدمان ذلك المسجدَ، ولا يعلمُ من أهل زمانهما أحدٌ أشدُّ اجتهاداً منهما، وأوَّلُ من عرف حمل مريم يوسفُ، فتحير في أمرها، فكلَّما أراد أن يتَّهمها، ذكر صلاحها، وعبادتها، وأنَّها لم تغبْ عنه ساعةً قطُّ ؛ فقال : إنَّه قد وقع في نفسي من أمرِك شيءٌ، وقد حرصتُ على كتمانِهِ، فغلبني ذلك، فرأيتُ أنَّ الكلام فيه أشفى لصدْرِي فقالت : قُلْ قَوْلاً جَمِيلاً. 
قال : أخبرني يا مريمُ، هَلْ يَنْبُتُ زَرْعٌ بِغَيْرِ بِذْرٍ ؟ وهلْ تَنْبُتُ شَجَرةٌ من غَيْرِ غَيْثٍ ؟ وهَلْ يَكُونُ ولد من غَيْرِ ذكرٍ ؟ قالتْ : نَعَمْ، ألَمْ تَعْلَمْ أنَّ الله تعالى أنْبَتَ الزَّرْعَ يوْمَ خلقهُ مِنْ غَيْرِ بَذْرٍ، وهذا البَذْرُ إنَّما حصل مِنَ الذي أنْبَتَهُ من غَيْرِ بَذْرٍ. 
ألم تعلم أنَّ الله أنْبتَ الشَّجَرَةَ بغير غَيْثٍ، وبالقُدْرَةِ جعل الغَيْثَ حياةُ الشَّجرةِ، بعدمَا خَلَقَ الله كُلَّ واحدٍ مِنْها على حدةٍ ؟ أو تقُول : إنَّ الله لا يقدرُ على أنْ يُنْبِتَ الشَّجرة حتَّى استعان بالماءِ، ولوْلاَ ذلكَ، لَمْ يَقْدِرْ على إنباتها ؟ !. 
قال يُوسفُ : لا أقُولُ هذا، ولكنِّي أقُولُ : إنَّ الله تعالى قادرٌ على مَا يَشَاءُ، فيقُول : كُنْ فَيَكُونَ، فقالت لهُ مريمُ : أو لَمْ تعلمْ أنَّ خلق آدَمَ وامْرأتهُ حوَّاء من غير ذكرٍ، ولا أنثى، فعندهُ زالتِ التُّهْمَةُ عن قلبهِ، وكان ينُوبُ عنها في خدمةِ المسجدِ ؛ لاستيلاءِ الضَّعْف عليها ؛ بسبب الحَمْلِ، وضيق القَلْبِ، فلمَّا قرُبَ نفاسُها، أوحى الله تعالى إليها أن اخْرُجي من أرض قومكِ ؛ لئلاَّ يقتُلُوا ولدكِ، فاحتملها يوسفُ إلى أرْضِ مِصْر على حمار لهُ، فلمَّا بلغتْ تلك البلادَ، وأدْركهَا النِّفاسُ، فألجأها إلى أصلِ نخلةٍ، وذلك في زمانِ بردٍ، فاحتضنتها، \[ فوضعت \][(٧)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٧) عندها. وقيل : إنَّها استحيت من زكريَّا، فذهبت إلى مكانٍ بعيدٍ، لئلاَّ يعلم بها زكريَّا، صلوات الله عليه-. 
وقيل : لأنَّها كانَتْ مشهورةً في بني إسرائيل بالزُّهدِ ؛ لنذْرِ أمِّهَا، وتشاجَّ الأنبياء في تربيتها، وتكفُّل زكريَّا بِهَا، وكان الرِّزْقُ يأتيها من عند الله تعالى، فلمَّا كانت في نهايةِ الشُّهرةِ اسْتَحيتْ من هذه الواقعةِ، فذهَبتْ إلى مكانٍ بعيدٍ. 
وقيل : خافت على ولدها من القَتْل، لو ولدته بين أظهرهم. وكلُّ هذه الوجُوهِ محتملةٌ، وليس في القرآن ما يدلُّ على شيءٍ منها.

### فصل في بيان حمل مريم


اختلفُوا في مدَّة حملها، فرُوي عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- أنَّها تسعة أشهر ؛ كسائر النسِّاء[(١)](#foonote-١٨٩٦٠٥-١) في الغالب. 
وقيل : ثمانية أشهر، وكان ذلك آية أخرى ؛ لأنَّه لم يعش ولدٌ يولدُ لثمانية أشهر إلاَّ عيسى " صلوات الله عليه-. 
وقال عطاءٌ، وأبو العالية، والضحاك : سبعةُ أشهر[(٢)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٢) وقيل : ستَّةُ أشهر. 
وقال مقاتلُ بنُ سليمان : ثلاثُ ساعاتٍ، حملت به في ساعةٍ، وصُوِّر في ساعةٍ، ووضعته حين زالتِ الشَّمْسِ من يومها[(٣)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٣). 
وقال ابنُ عبَّاس : كان الحَمْل والولادةُ في ساعةٍ واحدة[(٤)](#foonote-١٨٩٦٠٥-٤)، ويدلُّ عليه وجهان :
الأول : قوله :﴿فَحَمَلَتْهُ فانتبذت بِهِ﴾ ﴿فَأَجَآءَهَا المخاض﴾ ﴿فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ﴾، والفاء : للتعقيب ؛ فدلَّت هذه الفاءاتُ على أنَّ كلَّ واحدٍ من هذه الأحوال حصل عقيبَ الآخَرِ من غير فصْلٍ ؛ وذلك يوجبُ كون مدَّة الحَمْل ساعةً واحدة لا يقال : انتباذها مكاناً قصيًّا كيف يحصُل في ساعةٍ واحدةٍ ؛ لأنَّا نقول : السُّدي فسَّر بأنَّها ذهبت إلى أقصى موضع في جانب محرابها. 
الثاني : أنَّ الله تعالى قال في وصفه ﴿إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ \[آل عمران: ٥٩\]، فثبت أن عيسى -صلواتُ الله عليه- كما قال الله تعالى :" كُنْ " فكان، وهذا مما لا يتصوَّر فيه مدَّةُ الحمل، إنَّما يتصوَّر مُدَّة الحمل في المتولِّد عن النُّطفة. 
والقَصيُّ : البعيدُ. 
يقال : مكانٌ قاصٍ، وقَصِيٌّ بمعنى واحدٍ ؛ مثل : عاصٍ وعَصِيٍّ. 
١ في ب: عشر..
٢ تقدم..
٣ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩٢..
٤ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣/١٩٢) عن ابن عباس..
٥ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٧٢..
٦ ينظر: تفسير الرازي (٢١/١٧٢)..
٧ في ب: فولدت..

### الآية 19:23

> فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسۡيࣰا مَّنسِيࣰّا [19:23]

قوله تعالى :﴿فَأَجَآءَهَا﴾ : الأصلُ في " جَاءَ " : أنْ يتعدَّى لواحدٍ بنفسه، فإذا دلت عليه الهمزة، كان القياسُ يقتضي تعدِّه لاثنين، قال الزمخشريُّ :" إلاَّ أنَّ استعماله قد تغيَّر بعد النَّقْل إلى معنى الإلجاء، ألا تراك لا تقول : جئتُ المكانَ، وأجاءنيه زيدٌ ؛ كما تقولُ : بلغتهُ وأبلغنيه، ونظيرهُ " آتى " حيثُ لم يستعمل إلا في الإعطاء، ولم تقل : أتيتُ المكان وآتانيه فلانٌ ". 
وقال أبو البقاء[(٥)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٥) : الأصلُ " جَاءَهَا " ثم عُدِّي بالهمزة إلى مفعولٍ ثانٍ، واستعمل بمعنى " ألْجَأها ". 
قال أبو حيَّان : قوله : إنَّ " أجَاءَهَا " \[ استعمل \][(٦)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٦) بمعنى " ألْجَأهَا " يحتاجُ إلى نقل أئمةِ اللغة المستقرئين لذلك من لسانِ العرب، والإجاءةُ تدلُّ على المُطلقِ، فتصلحُ لما هو بمعنى " الإلْجَاءِ " ولما هو بمعنى " الاختيار " كما تقول :" أقَمْتُ زَيْداً " فإنه يصلحُ أن تكون إقامتك لهُ قَسْراً أو اختياراً، وأمَّا قوله :﴿ألا تراكَ لا تقُولُ﴾ إلى آخره، فمن رأى أنَّ التعدية بالهمزة قاسٌ، أجاز ذلك، وإن لم يسمعْ، ومن منع، فقد سمع ذلك في " جَاءَ " فيجيزُ ذلك، وأمَّا تنظيهُ ذلك ب " أتى " فليس تنظيراً صحيحاً ؛ لأنَّه بناهُ على أنَّ همزته للتعدية، وأنَّ أصله " آتى " بل " آتى " ممَّا بُنِي على " أفْعَل " ولو كان منقولاً من " أتى " المتعدِّي لواحد، لكان ذلك الواحدُ هو المفعول الثاني، والفاعل هو الأوَّل، إذا عدَّيته بالهمزة، تقولُ :" أتى المالُ زيداً " و " آتى عمروٌ زيداً المالَ " فيختلفُ التركيبُ بالتعدية ؛ لأنَّ " زَيْداً " عند النحويِّين هو المفعول الأول، و " المال " هو المفعولُ الثاني، وعلى ما ذكره الزمخشريُّ، كان يكون العكس، فدلَّ على أنَّه ليس ما قاله، وأيضاً، ف " أتى " مرادفٌ ل " أعْطَى "، فهو مخالفٌ من حيثُ الدلالة في المعنى، وقوله :" ولمْ تَقُل : أتَيْتُ المكانَ، وآتانيه " هذا غيرُ مسلمٍ، بل تقول :" أتَيْتُ المَكَانَ " كما تقول :" جِئْتُ المكانَ " وقال الشاعر :\[ الوافر \]

أتَوْا نَارِي فَقُلْتُ منُونَ أنتُمْفقالُوا الجِنُّ قُلتُ عَمُوا ظَلامَا[(٧)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٧)ومن رأى التعدية بالهمزةِ قياساً، قال :" آتانيه " قال شهاب الدين : وهذه الأبحاثُ التي ذكرها الشيخُ -رحمه الله- معه ظاهرةُ الأجوبة، فلا نُطَوِّلُ بذكرها. 
وقرأ الجمهورُ " فأجَاءَهَا " أي : ألْجَأهَا وساقها، ومنه قوله :\[ الوافر \]وجَارٍ سَارَ مُعْتَمِداً إليْكُمْأجَاءَتْهُ المخَافَةُ والرَّجَاءُ[(٨)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٨)وقرأ[(٩)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٩) حمَّادُ بن سلمة " فاجَأهَا " بألفٍ بعد الفاء، وهمزة بعد الجيم، من المفاجأة، بزنة " قابلها " ويقرأ[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٠) بألفين صريحتين ؛ كأنهم خَفَّفُوا الهمزة بعد الجيمِ، وبذلك رُويتْ بَيْنَ بَيْنَ. 
والجمهورُ على فتح الميم من " المَخَاض " وهو وجعُ الولادةِ، ورُوِيَ عن ابن كثير[(١١)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١١) بكسر الميم، فقيل : هما بمعنى، وقيل : المفتوح : اسمُ مصدر ؛ كالعطاءِ والسلامِ، والمكسورُ مصدرٌ ؛ كالقتال واللِّقاء، والفعالُ : قد جاء من واحد ؛ كالعقابِ والطِّرَاقِ، قاله أبو البقاء[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٢)، والميم أصليةٌ ؛ لأنه من " تَمخَّضتِ الحامِلُ تَتَمخَّضُ ". 
و " إلى جذْعِ " يتعلق في قراءة العامَّة ب " أجَاءَهَا " أي : ساقها إليه. 
وفي قراءة حمَّاد بمحذوفٍ، لأنه حالٌ من المفعول، أي : فاجأها مستندةً إلى جذْع النَّخْلةِ. ### فصل في معنى الآية


المعنى : ألْجَأهَا المخاض، وهو وجعُ الولادةِ إلى جذْعِ النَّخْلَة ؛ لتستند إليها، وتتمسَّك بها عمد وجع الولادة، وكانت نخلة يابسةً في الصحراء في شدَّة الشِّتاء، ولم يكُن لها سعفٌ، ولا خُضْرة، والتعريف فيها : إمَّا أن يكون من تعريف الأسماء الغالبة ؛ كتعريف النّجم \[ والصَّعق \][(١٣)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٣) أو كانت تلك الصَّحراء كان فيها جذْع نخلة مشهورٌ عند النَّاس. 
فإن قيل : جذعُ النَّخْلة فهم منه ذلك دون سائره، وإمَّا يكون تعريف الجنْسِ، أي : إلى جذْعِ هذه الشَّجرة خاصَّةً ؛ كأنَّ الله تعالى أرشدها إلى النَّخْلة ؛ ليُطعمَها منها الرُّطب الذي هو أشبه الأشياء موافقة للنُّفساء، ولأنَّ النخلة أشدُّ الأشياء صَبْراً على البَرْد، ولا تُثْمِرُ إلاَّ عند اللِّقاح، وإذا قُطِعَ رأسُها، لم تُثْمِرْ، فكأنَّ الله تعالى قال : كما أنَّ الأنثى لا تلدُ إلاَّ مع الذَّكر، فكذا النَّخلة لا تُثْمِر إلا باللِّقاح، ثم إنَّه أظهر الرُّطب من غيْر اللِّقَاح ؛ ليدلَّ ذلك على جواز ظُهُور الولد من غير ذكر. ﴿قَالَتْ يا ليتني مِتُّ قَبْلَ هذا﴾ تمنَّت الموت. 
فإن قيل : كيف تمنَّت الموت مع أنها كانت تعلم أنَّ الله تعالى بعث جبريل -صلوات الله عليه- ووعدها بأنْ يجعلها وولدها آيةً للعالمين. 
**فالجوابُ من وجوه :**
الأول : تمنَّت الموت استحياءً من النَّاس، فأنْسَاها الاستحياء بشارة الملائكة بعيسى -صلوات الله عليه-. 
الثاني : أنَّ عادة الصَّالحين -رضي الله تعالى عنهم- إذا وقعُوا في بلاءٍ : أن يقُولُوا ذلك، كما رُوِيَ عن أبي بكر -رضي الله عنه- أنه \[ نظر إلى طائرٍ \][(١٤)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٤) على شجرة، فقال : طُوبى لَكَ، يا طَائِر ؛ تقعُ على الشَّجرِ، وتأكُلُ من الثَّمَر، وددت أنِّي ثمرةٌ يَنْقُرهَا الطَّائِرُ[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٥). 
وعن عُمر -رضي الله عنه- أنَّه أخذ تبنة من الأرض، فقال : يا لَيْتَنِي هذه التَّبْنَةُ، يا لَيْتَنِي لم أكُنْ شيئاً[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٦). 
وعن عليٍّ كُرِّم وجهه يوم الجمل : لَيْتَنِي مِتُّ قبل هذا اليومِ بعشرين سنة[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٧). 
وعن بلالٍ -رضي الله عنه- : ليت بلالاً لم تلدهُ أمهُ[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٨). 
فثبت أنَّ هذا الكلام يذكُرُه الصَّالحون عند اشتداد الأمْرِ عليهم. 
الثالث :-لعلَّها قالت ذلك ؛ لئلاَّ تقع المعصيةُ ممن يتكلَّم فيها، وإلاَّ فهي راضيةٌ بما بُشِّرَتْ به. 
قوله تعالى :﴿نَسْياً﴾ الجمهور على النون وسكون السين، وبصريح الياء بعدها، وقرأ[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٠٦-١٩) حمزة وحفص وجماعة بفتح النون، فالمكسور " فِعْل " بمعنى " مَفْعُولٍ " كالذَّبح والطَّحن، ومعناه الشيء الحقيرُ الذي من شأنه أن ينسى ؛ كالوتد، والحبلِ، وخرقةِ الطَّمْثِ، ونحوها. تمنت لو كانت شيئاً تافهاً لا يؤبه له من حقّه أن ينسى عادة. 
قال ابن الأنباري -رحمه الله- :" من كسر فهو اسمٌ لما يُنسى، كالنَّقص ؛ اسمٌ لما ينقصُ، والمفتوحُ : مصدرٌ يسدُّ مسدَّ الوصف " وقال في الفرَّاء : هما لغتان ؛ كالوَتْر والوِتْر، والكسرُ أحَبُّ إليَّ ". 
وقرأ محمدُ بنُ كعب القرظيُّ " نِسْئاً " بكسر[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٢٠) النون، والهمزةُ بدل الياء، وروي عنه أيضاً، وعن بكر بن حبيب[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٢١) السهميِّ فتحُ النون مع الهمزة، قالوا : وهو من نسأتُ اللَّبن، إذا صببت فيه ماءً، فاستهلك فيه، فالمكسورُ أيضاً كذلك الشيء المستهلك، والمفتوحُ مصدرٌ ؛ كما كان ذلك من النِّسيانِ. 
ونقل ابن عطيَّة عن بكر بن حبيبٍ " نَساً " بفتح النون، والسين، والقصر ؛ ك " عَصاً "، كأنه جعل فعلاً بمعنى مفعولٍ ؛ كالقبضِ بمعنى المقبوض. 
و " منْسِيًّا " نعتٌ على المبالغة، وأصله " مَنْسُويٌ " فأدغم، وقرأ[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٠٦-٢٢) أبو جعفرٍ، والأعمشُ " مِنْسيًّا " بكسر الميم ؛ للإتباع لكسرة السين، ولم يعتدُّوا بالساكن ؛ لأنه حاجزٌ غير حصينٍ ؛ كقولهم :" مِنْتِنٌ " و " مِنْخِرٌ "، والمقبرة والمحبرة. 
٥ ينظر: الإملاء ٢/١١٢..
٦ سقط من أ..
٧ البيت لشمر بن الحارث وقيل لغيره ينظر: شواهد الكتاب ٢/٤١١، الخصائص ١/١٢٩، المقتضب ٢/٣٠٦، شرح المفصل لابن يعيش ٢/٢٥٧، الأشموني ٤/٩١، المقرب ١/٣٠٠، الهمع ٢/٢٥٧، التصريح ٢/٢٨٣، البحر ٦/١٧٢، الدر المصون ٤/٤٩٨..
٨ البيت لزهير. ينظر: ديوانه (٢٩) شرح ديوان الحماسة ١/٣٠٢، البحر ٦/١٧٢، القرطبي ١١/٦٣، مجاز القرآن ٢/٤، روح المعاني ١٦/٨١، الدر المصون ٤/٤٩٨..
٩ ينظر في قراءاتها: المحتسب ٢/٣٩، والشواذ ٨٤، والقرطبي ١١/٦٣، والبحر ٦/١٧٢، والدر المصون ٤/٤٩٧..
١٠ نسبها ابن خالويه في الشواذ إلى حماد بن سليمان عن عاصم..
١١ ينظر: القرطبي ١١/٦٣، والبحر ٦/١٧٢، والدر المصون ٤/٤٩٨..
١٢ ينظر: الإملاء ٢/١١٢..
١٣ في ب: وابن الصعق..
١٤ في ب: رأى طائرا..
١٥ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢١/١٧٣)..
١٦ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢١/١٧٣، ١٧٤)..
١٧ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢١/١٧٤)..
١٨ ينظر: المصدر السابق..
١٩ ينظر: السبعة ٤٠٨، والنشر ٢/٣١٨، والحجة ٤٤١، والتيسير ١٤٨، والحجة للقراء السبعة ٥/١٩٦، وإعراب القراءات ٢/١٥، والإتحاف ٢/٢٣٥..
٢٠ ينظر: المحتسب ٢/٤٠، والقرطبي ١١/٦٣، والبحر ٦/١٧٢، والدر المصون ٤/٤٩٨..
٢١ ينظر: القرطبي ١١/٦٣، والبحر ٦/١٧٢، والدر المصون ٤/٤٩٨..
٢٢ ينظر: الكشاف ٣/١٢، والبحر ٦/١٧٣، والدر المصون ٤/٤٩٨..

### الآية 19:24

> فَنَادَىٰهَا مِن تَحۡتِهَآ أَلَّا تَحۡزَنِي قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيࣰّا [19:24]

قوله تعالى :﴿فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ﴾ : قرأ[(١)](#foonote-١٨٩٦٠٧-١) الأخوان، ونافع، وحفص بكسر ميم " مِنْ " وجرِّ " تحتها " على الجار والمجرور، والباقون بفتحها، ونصب " تحتها " فالقراءةُ الأولى تقتضي أن يكون الفاعلُ في " نَادَى " مَكراً، وفيه تأويلان :
أحدهما : هو جبريلُ، ومعنى كونه " مِنْ تحتها "، أنه في مكانٍ أسفل منها ؛ ويدلُّ على ذلك قراءةُ[(٢)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٢) ابن عبَّاس " فناداها ملكٌ من تحتها " فصرَّح به. 
ومعنى كونه أسفل منها : إما أن يكونا معاً في مكانٍ مستوٍ، وهناك مبدأ معيَّنٌ، وهو عند النَّخْلة، وجبريلُ بعيدٌ عنها، فكل من كان أقرب، كان فوق، وكُلُّ من كان أبعد، كان تحت، وبهذا فَسَّر الكلبيُّ قوله تعالى :﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ \[الأحزاب: ١٠\]. 
ولهذا قال بعضهم : ناداها من أقصى الوادي. 
وقيل : كانت مريم على أكمةٍ عاليةٍ، وجبريل أسفل ؛ قاله عكرمة. 
ورُوِيَ عن عكرمة : أنَّ جبريل ناداها من تحتِ النخْلَة[(٣)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٣). 
و " مِنْ تَحْتهَا " على هذا فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلِّق بالنداء، أي : جاء النداء من هذه الجهة. 
والثاني : أنه حالٌ من الفاعل، أي : فناداها، وهو تحتها. 
وثاني التأويلين : أنَّ الضمير لعيسى، أي : فناداها المولودُ من تحتِ ذيلها، والجارُّ فيه الوجهان : من كونه متعلَّقاً بالنداء، أو بمحذوفٍ على أنه حالٌ، والثاني أوضحُ. 
والقراءة الثانية : تكونُ فيها " مَنْ " موصولةً، والظرفُ صلتها، والمرادُ بالموصول : إمَّا جبريلُ، وإمَّا عيسى. 
وقرأ زئرٌّ، وعلقمةُ :" فَخَاطَبَهَا " مكان " فَنَادَاها ".

### فصل في اختلافهم في المنادي


قال الحسنُ وسعيدُ بن جبيرٍ : إنَّ المنادي هو عيسى -صلوات الله عليه[(٤)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٤)- وقال ابنُ عبَّاسٍ والسديُّ، وقتادةُ، والضحاكُ، وجماعةٌ : إنَّه جبريل -صلوات الله عليه[(٥)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٥)- وكانت مريمُ على أكمة \[ وجبريل \][(٦)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٦) وراء الأكمةِ تحتها. 
وقال ابن عيينة، وعاصمٌ : المنادي على القراءة بالفتح وهو عيسى، وعلى القراءة بالكسر هو الملكُ، والأوَّل أقربُ لوجوهٍ :
الأول : أن قوله :﴿فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ﴾ بفتح الميم إنَِّما يستعملُ إذا كان قد عُلِم قبل ذلك أنَّ تحتها أحداً، والذي عُلِمَ كونه تحتها هو عيسى -صلوات الله عليه- فوجب حملُ اللفظ عليه، وأما قراءة كسر الميم، فلا تقتضي كون المنادي " جبريل " صلواتُ الله عليه. 
الثاني : أنَّ ذلك الموضع موضعُ اللَّوْث والنَّظر إلى العورة، وذلك لا يليقُ بالملائكةِ. 
الثالث : أن قوله ﴿فَنَادَاهَا﴾ فعلٌ، ولا بُدَّ أن يكون فاعله قد تقدَّم ذكره، والذي تقدَّم ذكره هو جبرائيل، وعيسى -صلوات الله عليهما-، إلا أنَّ ذكر عيسى أقربُ ؛ لقوله عزَّ وجلَّ :﴿فَحَمَلَتْهُ فانتبذت﴾ والضمير عائدٌ إلى المسيح، فكان حمله عليه أولى. 
الرابع : أنَّ عيسى -صلوات الله عليه- لو لم يكُن كلَّمها، لما علمتْ أنه ينطقُ، ولما كانت تُشيرُ إلى عيسى بالكلام. ### فصل في معنى الآية على القولين


من قال : المُنادِي : هو عيسى، فالمعنى : أنَّ الله تعالى أنطقه لها حين وضعتهُ تطبيباً لقلبها، وإزالةً للوحشة عنها ؛ حتى تشاهد في أوَّل الأمْر ما بشّرها به جبريل -صلوات الله عليه- من عُلُوِّ شأن ذلك الولد. 
ومن قال : المنادي هو جبريلُ -صلوات الله عليه- قال : إنه أرسل إليها ؛ ليناديها بهذه الكلمات ؛ كما أرسل إليها في أوَّل الأمْر ؛ تذكيراً للبشارات المتقدمة. 
قوله :﴿ألاَّ تَحْزَنِي﴾ يجوز في " أنْ " أن تكون مفسرةً ؛ لتقدُّمها ما هو بمعنى القول، و " لا " على هذا : ناهيةٌ، حذف النون للجزم ؛ وأن تكون الناصبة، و " لا " حينئذٍ نافيةٌ، وحذفُ النُّون للنَّصْب، ومحلُّ " أنْ " إمَّا نصب، أو جرٌّ ؛ لأنها على حذفِ حرفِ الجرِّ، أي : فَنَادَاهَا بكذا، والضميرُ في " تحتها " : إمَّا لمريم -صلوات الله عليها- وإمَّا للنَّخلة، والأول أولى ؛ لتوافق الضميرين. 
قوله تعالى :\[ ﴿سَرِيًّا﴾ \] يجوز أن يكون مفعولاً أوَّل، و " تَحْتك " مفعولٌ ثان ؛ لأنها بمعنى صيَّر " ويجوز أن تكون بمعنى " خلق " فتكون " تَحْتَكِ " لغواً. 
**والسَّرِيُّ : فيه قولان :**
أحدهما : إنه الرَّجُلُ المرتفع القدر، من " سَرُوَ يَسْرُو " ك " شَرُفَ، يَشْرَفُ " فهو سريٌّ، وأصله سَرِيوٌ ؛ فأعلَّ سيِّدٍ، فلامهُ واوٌ، والمراد به في الآية عيسى ابنُ مريم -صلوات الله عيله-، ويجمعُ " سريٌّ " على " سراة " بفتح السين، وسُرَواء ؛ كظرفاء، وهما جمعان شاذَّان، بل قياسُ جمعه " أسْرِيَاء " كغَنِيِّ، وأغنياء، وقيل : السَّرِيُّ : من " سَرَوْتُ الثَّوبَ " أي : نزعتهُ، وسروتُ الجُلَّ عن الفرس، أي : نزعتهُ ؛ كأنَّ السريَّ سرى ثوبه ؛ بخلاف المُدَّثِّر، والمُتزمِّل، قاله الراغب[(٧)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٧). 
والثاني : أنه النَّهْر الصغير، ويناسبه " فكُلِي واشْرَبِي " واستقاقه من " سَرَى، يَسْرِي " لأن الماء يَسْري فيه، فلامه عهدى هذا ياء ؛ وأنشدوا للبيدٍ :\[ الرجز \]فَتَوسَّطَا عُرْضَ السَّريِّ فصَدَّعامَسْجُورةً مُتَجَاوِزاً قُلاَّمُهَا[(٨)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٨)### فصل


قال الحسن، وابن زيدٍ : السَّريُّ هو عيسى، والسَّريُّ : هو النَّبيلُ الجليلُ[(٩)](#foonote-١٨٩٦٠٧-٩). 
يقال : فلانٌ من سرواتِ قومه، أي : من أشرافهم، وروي أن الحسن رجع عنه. 
وروي عن قتادة وغيره : أن الحسن تلا هذه الآية وإلى جنبه حُمَيْد بن عبد الرَّحمن الحَميريُّ -رضي الله عنه- :﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً﴾. 
فقال : إن كان لسربًّا، وإن كان لكريماً، فقال له حميدٌ : يا أبا سعيد، إنما هو الجدول، فقال له الحسنُ " مِنْ ثمَّ \[ تُعْجِبُنِي مُجَالستُكَ " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٠٧-١٠) \][(١١)](#foonote-١٨٩٦٠٧-١١). 
واحتجَّ من قال : هو النَّهر " بأنَّ النبيَّ ﷺ سُئِلَ عن السَّريِّ، فقال -صلوات الله عليه وسلامه[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٠٧-١٢)- هو الجدولُ " وبقوله سبحانه وتعالى :﴿فَكُلِي واشربي﴾ فدلَّ على أنَّه على أنَّه النَّهر ؛ حتى ينضاف الماءُ إلى الرُّطب، فتأكل وتشرب. 
واحتجَّ من قال : إنَّه عيسى بأنَّ النهر لا يكون تحتها، بل إلى جنبها، ولا يجوزُ أن يكون يُجابُ عنه بأن المراد أنَّه جعل النَّهر تحت أمرها يجري بأمرها، ويقف بأمرها ؛ لقوله :﴿وهذه الأنهار تَجْرِي مِن تحتيا﴾ \[الزخرف: ٥١\] لأنَّ هذا حمل اللفظ على مجازه، ولو حملناه على عيسى، لم يحتج إلى هذا المجاز. 
وأيضاً : فإنَّه موافقٌ لقوله :﴿وَجَعَلْنَا ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ \[المؤمنون: ٥٠\]. 
وأجيب[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٠٧-١٣) : بما تقدَّم أن المكان المستوي، إذا كان فيه مبدأٌ معيَّنٌ، فكلُّ من كان أقرب منه، كان فوق، وكل من كان أبعد منه، كان تحت. ### فصل في التفريع على القول بأن السريّ النهر


إذا قيل : إنَّ السَّرِيَّ : هو النَّهْر، ففيه وجهان :
الأول : قال ابنُ عبَّاس -رضي الله عنهما- : إنَّ جبرائيل -صلواتُ الله عليه وسلامه -ضرب برجله الأرض[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٠٧-١٤). 
وقيل : عيسى ؛ فظهرت عينُ ماءٍ عذبٍ، وجرى. 
وقيل : كان هناك ماءٌ جارٍ ؛ والأول أقربُ ؛ لأن قوله ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً﴾ يدلُّ على الحدوث في ذلك الوقت ؛ ولأنَّ الله تعالى ذكرهُ تعظيماً لشأنها، وذلك لا يدلُّ إلا على الوجه الذي قلناه. 
وقيل : كان هناك نهرٌ يابسٌ أجرى الله فيه الماء، وحيث النخلة اليابسة، فأورقتْ، وأثمرتْ، وأرطبتْ. 
قال أبو عبيدة والفَّراء : السَّريُّ : هو النَّهْرُ مطلقاً. 
وقال الأخفشُ : هو النَّهْرُ الصَّغير. 
١ ينظر: السبعة ٤٠٨، والنشر ٢/٣١٨، والتيسير ١٤٨، والحجة ٤٤١، والحجة للقراء السبعة ٥/١٩٦، ١٩٧، وإعراب القراءات ٢/١٦، والإتحاف ٢/٢٣٥..
٢ ينظر: البحر ٦/١٧٣، والدر المصون ٤/٥٨٣..
٣ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٧٥..
٤ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٢) عن قتادة وعزاه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم..
٥ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٢) عن مجاهد وعزاه إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم..
٦ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٢) عن سعيد بن جبير وعزاه إلى ابن أبي حاتم. وعن الحسن وعزاه إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم..
٧ ينظر: المفردات ٢٣١..
٨ من معلقته، ينظر: ديوانه ١٧٠، شرح القصائد العشر ٢٧٢، الطبري ١٦/٥٤، البحر المحيط ٦/١٦٢، القرطبي ١١/٦٤، روح المعاني ١٦/٨٣، اللسان "سجر"، الدرالمصون ٤/٤٩٩..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٣٠) عن الحسن وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٢) وعزاه إلى ابن أبي حاتم..
١٠ في ب: تعجبنا مجالسك..
١١ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٣) وعزاه إلى عبد بن حميد..
١٢ ذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/٥٧) عن البراء مرفوعا وعزاه إلى الطبراني في "الصغير" وقال: وفيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٣) وزاد نسبته إلى ابن مردويه.
 وفي الباب عن ابن عمر: ذكره الهيثمي في "المجمع" (٧/٥٧ – ٥٨) وقال: رواه الطبراني وفيه يحيى ابن عبد الله البابلتي وهو ضعيف.
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٣) وزاد نسبته إلى ابن مردويه وابن النجار..
١٣ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٧٥..
١٤ ذكره البغوي في "تفسيره" (٤/١٩٣)..

### الآية 19:25

> وَهُزِّيٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبࣰا جَنِيࣰّا [19:25]

قوله تعالى :﴿وهزي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النخلة﴾ : يجوز أن تكون الباءُ في " بِجِذْعٍ " زائدة، كهي في قوله تعالى :﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ﴾ \[البقرة: ١٩٥\] \[ وقوله \] :
. . . \*\*\*. . . لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ[(١)](#foonote-١٨٩٦٠٨-١)
وأنشد الطبريُّ -رحمة الله تعالى- :\[ الطويل \]

بِوَادٍ يمانٍ يُنْبِتُ السِّدْرَ صدْرُهُوأسْفَلُهُ بالمَرْخِ والشَّبَهَانِ[(٢)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٢)أي : ينبت المرخ أي : هُزِّي جذْعَ النَّخلةِ. 
أو حركي جذْعَ النَّخلة. قال الفرَّاء : العربُ تقول : هزَّهُ، وهزَّ به، وأخذ الخطام وأخذ بالخطام، وزوَّجتُك فلانة، وبفُلانةٍ ويجوز أن يكون المفعول محذوفاً، والجارُّ حالٌ من ذلك المحذوف، تقديره : وهُزِّي إليك رُطباً كائناً بجذع النخلة، ويجوز أن يكون هذا محمولاً على المعنى ؛ إذ التقدير : هُزِّي الثمرةَ بسبب هزِّ الجِذْع، أي : انفُضِي الجِذْع، وإليه نحا الزمخشريُّ ؛ فإنه قال :" أو افْعَلِي الهَزَّ " ؛ مقوله :\[ الطويل \]
. . . \*\*\* يَجْرَحْ فِي عَراقِيبِهَا نَصْلِي[(٣)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٣)
قال أبو حيَّان : وفي هذه الآية، وفي قوله تعالى :﴿واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ \[القصص: ٣٢\] ما يردُّ على القاعدة المقرَّرةِ في علم النَّحو : من أنَّه لا يتعدَّى فعلُ المضمرِ المتَّصل إلى ضميره المتَّصلِ، إلاَّ في باب " ظنَّ " وفي لَفْظَتَيْ " فَقَدَ، وعدِمَ " لا يقالُ : ضربْتُكَ، ولا ضَرَبْتُني، أي : ضَربْتَ أنْتَ نَفْسَكَ، وضَربْتُ أنَا نفسي، وإنما يؤتى في هذا بالنَّفْسِ، وحكمُ المجرور بالحرف المنصوب ؛ فلا يقال : هَزَزْتَ إليك، ولا زيدٌ هزَّ إليه ؛ ولذلك جعل النحويُّون " عَنْ " و " عَلَى " اسمين في قول امرئ القيس :\[ الطويل \]دَعْ عَنْكَ نَهْباً صيحَ في حُجُراتِهِولكِنْ حدياً ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ[(٤)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٤)وقول الآخر :\[ المتقارب \]هَوِّنْ عليمَ فإنَّ الأمُورَبكَفِّ الإلهِ مقاديرُهَا[(٥)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٥)وقد ثبت بذلك كونهما اسمين ؛ لدُخُولِ حرفِ الجرِّ عليهما في قوله :\[ الطويل \]غَدَتْ من عليْهِ بعدما تمَّ ظمؤهَاتَصِلُ وعن قَيْضٍ بِبَيْدَاءَ مَجْهَلِ[(٦)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٦)وقول الآخر :\[ البسيط \]فَقُلْتُ للرَّكْبِ لمَّا أن عَلا بِهِمُمِنْ عَنْ يمينِ الحُبَيَّا نظرةٌ قَبْلُ[(٧)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٧)وأمَّا " إلى " فحرفٌ بلا خلافٍ، فلا يمكنُ فيها أن تكون اسماً ؛ ك " عَنْ " و " عَلَى " ثم أجاب : بأنَّ " إليكِ " في الآيتين لا تتعلقُ بالفعل قبله، إنما تتعلَّقُ بمحذوفٍ على جهةِ البيان، تقديره :" أعني إليك " قال :" كما تأولوا ذلك في قوله :﴿إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين﴾ \[الأعراف: ٢١\] في أحد الأوجه ". 
قال شهاب الدين -رضي الله تعالى عنه- : وفيه ذلك جوابان آخران :
أحدهما : أن الفعل الممنوع إلى الضمير المتصل، إنما هو من حيث يكون الفعلُ واقعاً بذلك الضمير، والضمير محلٌّ له ؛ نحو :" دَعْ عنْكَ " و " هوِّنْ عليْكَ " وأمَّا الهزُّ والضمُّ، فليسا واقعين بالكاف، فلا محذور. 
والثاني : أنَّ الكلام على حذف مضافٍ، تقديره : هُزِّي إلى جهتك ونحوك واضمم إلى جهتك ونحوك. ### فصل في المراد بجذع النخلة


قال \[ القفال \][(٨)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٨) [(٩)](#foonote-١٨٩٦٠٨-٩) : الجِذْعُ من النَّخلة : هو الأسفل، وما دُون الرَّأس الذي عليه الثَّمرة. 
وقال قطربٌ : كُلُّ خشبة في أصل شجرة، فهي جذعٌ. 
قوله :" تُسَاقِطْ " قرأ حمزةُ[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٠٨-١٠) " تَسَاقَطْ " بفتح التاء، وتخفيف السين، وفتح القاف، والباقون -غير حفص- كذلك إلا أنَّهم شدَّدُوا السِّين، وحفصٌ، بضم التاء، وتخفيف السين، وكسر القاف. 
فأصلُ قراءةِ غير حفص " تتساقطْ " بتاءين، مضارع " تَساقَطَ " فحذف حمزة إحدى التاءين تخفيفاً ؛ نحو :﴿تَنَزَّلُ﴾ \[القدر: ٤\] و ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ \[الأنعام: ١٥٢\]، والباقون أدغمُوا في السِّين، وقراءة حفص مضارعُ " سَاقَطَ ". 
وقرأ الأعمش، والبراء \[ بنُ عازبٍ \] " يَسَّاقَطْ " كالجماعة، إلا أنه بالياء من تحتُ، أدغم التاء في السِّين ؛ إذ الأصلُ :" يتساقَط " فهو مضارعُ " اسَّاقَطَ " وأصله " يَتَساقَطُ " فأدغمَ، واجتلبتْ همزة الوصل ؛ ك " ادَّارَأ " في " تَدَارَأ ". 
**ونْقل عن أبي حيوة ثلاثُ قراءاتٍ :**
وافقهُ مسروقٌ في الأولى، وهي " تُسْقِطْ " بضم التاء، وسكون السين، وكسر القاف من " أسْقَطَ ". 
والثانية : كذلك إلا أنه بالياء من تحتُ. 
الثالثةُ كذلك إلاّ أنه رفع " رُطَباً جَنِيًّا " بالفاعلية. 
وقُرِئَ[(١١)](#foonote-١٨٩٦٠٨-١١) " تَتَسَاقَط " بتاءين من فوقُ، وهو أصل قراءة الجماعة، وتَسْقُط ويَسْقُط، بفتح التاء والياء، وسكون السين، وضمِّ القاف، فرفعُ الرطب بالفاعلية، وتعطي من الأفعال ما يوافقه في القراءات المتقدمة، ومن قرأ بالتاء من فوق، فالفعل مسندٌ : إمَّا للنَّخلة، وإمَّا للثمرةِ المفهومة من السياق، وإمَّا للجذْعِ، وجاز تأنيثُ فعله ؛ لإضافته إلى مؤنَّث ؛ فهو كقوله :\[ الطويل \]
. . . \*\*\* كَمَا شَرقَتْ صَدْرُ القناةِ مِن الدَّمِ[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٠٨-١٢)
وكقراءة ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السيارة﴾ \[يوسف: ١٠\] ومن قرأ بالياء من تحت، فالضميرُ للجذْعِ، وقيل : للثَّمر المدلول عليه بالسيِّاق. 
وأمَّا نصب " رُطَباً " فلا يخرجُ عن كونه تمييزاً، أو حالاً موطِّئة، إن كان الفعل قبله لازماً، أو مفعولاً به، إن كان الفعل متعدِّياً، \[ والذَّكِيُّ \] يردُّ كلَّ شيءٍ إلى ما يليقُ به من القراءات، وجوَّز المبرِّد في نصبه وجهاً غريباً : وهو أن يكون مفعولاً به ب " هُزِّي " وعلى هذا، فتكون المسألةُ من باب التنازع في بعض القراءات : وهي أن يكون الفعل فيها متعدِّياً، وتكون المسألةُ من إعمال الثاني، للحذف من الأوَّل. 
وقرأ[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٠٨-١٣) طلحة بن سليمان " جنيًّا " بكسرِ الجيم إتباعاً لكسرةِ النون. 
والرُّطبُ : اسم جنسٍ برطبة ؛ بخلاف " تُخَم " فإنَّه جمعٌ لتخمة، والفرقُ : أنهم لزمُوا تذكيرهُ، فقالوا : هو الرطبُ، وتأنيث ذاك، فقالوا : هي التُّخَمُ، فذكَّرُوا " الرُّطَب " باعتبار الجنس، وأنَّثُوا " التُّخَمَ " باعتبار الجمعيَّة، وهو فرقٌ لطيفٌ، ويجمعُ على " أرطابٍِ " شذوذاً كربع وأرباع، والرُّطب : ما قطع قبل يبسه وجفافه، وخصَّ الرُّطب بالرُّطبِ من التَّمر، وأرطبَ النَّخْلُ ؛ نحو : أتْمَرَ وأجْنَى. 
والجَنِيُّ : ما طاب، وصلح للاجتناء، وهو " فَعِيلٌ " بمعنى مفعول أي رُطَباً مَجنيًّا، وقيل : بمعنى فاعلٍ، أي : طريًّا، والجنى والجنيُّ أيضاً : المُجْتَنَى من العسلِ، وأجْنَى الشَّجَرُ : أدْرَكَ ثمرهُ، وأجنتِ الأرضُ : كَثُرَ جناها، واستعير من ذلك " جنى فلانٌ جنايةً " كما استعير " اجْتَرَمَ جَريمَةً ". 
١ تقدم..
٢ البيت للأحوال اليشكري وقيل لغيره، ينظر: مجاز القرآن ٢/٤٨، البحر ٦/١٧٤، القرطبي ١٢/٢٥، التهذيب "هشم"، اللسان "شبه"، الدر المصون ٤/٥٠٠..
٣ تقدم..
٤ تقدم..
٥ تقدم..
٦ تقدم..
٧ البيت للقطامي ينظر: ديوانه (٥)، شرح المفصل لابن يعيش ٨/٤١، المقرب ١/١٩٥، اللسان "عنن"، الدر المصون ٤/٥٠٠..
٨ في ب: الفقهاء..
٩ في أ: الفقهاء..
١٠ ينظر في قراءاتها: السبعة ٤٠٩، والتيسير ١٤٩، والنشر ٢/٣١٨، والحجة ٤٤٢، والمحتسب ٢/٤٠، والحجة للقراء السبعة ٥/١٩٧، ١٩٨، وإعراب القراءات ٢/١٦، ١٧، والإتحاف ٢/٢٣٥، والقرطبي ١١/٦٤، والبحر ٦/١٧٥..
١١ هي قراءة أبي السّمال: ينظر: الشواذ ٨٤، والدر المصون ٤/٥٠١، والبحر ٦/١٧٥..
١٢ تقدم..
١٣ ينظر: المحتسب ٢/٤١، والبحر ٦/١٧٥، والدر المصون ٤/٥٠١، والكشاف ٣/١٤..

### الآية 19:26

> فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنࣰاۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدࣰا فَقُولِيٓ إِنِّي نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَٰنِ صَوۡمࣰا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيࣰّا [19:26]

### فصل في معنى الآية


المعنى جمعنا لك بين الشُّرب والأكل. 
قال عمروُ بنُ ميمُون : ليس شيءٌ خيرٌ من الثَّمر والرُّطب، ثم تلا هذه الآية. 
وقال بعضُ العلماءِ : أكْلُ الرُّطبِ والثَّمرةِ للمرأةِ الَّتي ضربها الطَّلق يُسَهِّل عليها الولادة. 
قال الرَّبيعُ بنُ خيثمٍ " ما للنُّفساءِ عندي خيرٌ من الرُّطب، ولا للمرضِ خيرٌ من العسل[(١)](#foonote-١٨٩٦٠٩-١). 
قالت المعتزلةُ : هذه الأفعال الخارقةُ للعادةِ كانت معجزة لزكريَّا وغيره من الأنبياء ؛ وهذا باطلٌ ؛ لأنَّ زكريَّا -صلوات الله عليه وسلامه- ما كان له علمٌ بحالها ومكانها، فكيف بتلك المعجزات ؟ بل الحقُّ أنها كانت كراماتٍ لمريم، أو إرهاصاً لعيسى- صلوات الله عليهما-، لأنَّ النَّخلة لم تكُن مثمرةً، إذا ذاك ؛ لأن ميلادهُ كان في زمان الشتاء، وليس ذاك وقت ثَمر. 
قوله تعالى :﴿وَقَرِّي عَيْناً﴾ : نصب " عًيْناً " على التمييز منقولٌ من الفاعل ؛ إذ الأصل : لتقرَّ عينُك، والعامَّة على فتح القاف من " قَرِّي " أمراً من قرَّت عينهُ تَقَرَّ، بكسر العين في الماضي، وفتحها في المضارع. 
وقُرئ[(٢)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٢) بكسر القاف، وهي لغةُ نجدٍ ؛ يقولون : قرَّت عينهُ تقرُّ، بفتح العين في الماضي، وكسرها في المضارع، والمشهورُ : أن مكسور العين في الماضي ل " العَيْنِ "، والمفتوحها في " المَكَان " يقال : قررتُ بالمكانِ اقرُّ به، وقد يقال : قررتُ بالمكانِ بالكسر، وسيأتي ذلك في قوله تعالى ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ \[الأحزاب: ٣٣\]. 
**وفي وصف العين بذلك تأويلان :**
أحدهما : أنَّه مأخوذٌ من " القُرّ " وهو البردُ : وذلك أنَّ العين، إذا فرح صاحبها، كان دمُعها قارًّا، بارداً، وإذا حزن، كان حارًّا ؛ ولذلك قالوا في الدعاء عليه :" أسْخَنَ اللهُ عيْنَهُ " وفي الدعاء له :" أقر اللهُ عيْنه " وما أحلى قول أبي تمَّام -رحمه الله تعالى- :\[ الطويل \]فأمَّا عُيُونُ العاشِقينَ فأسْخِنَتْوأمَّا عُيونُ الشَّامتينَ فقرَّتِ[(٣)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٣)والثاني : أنه مأخوذٌ من الاستقرار، والمعنى : أعطاه الله ما يسكِّنُ عينه فلا تطمحُ إلى غيره. 
المعنى : فكلي من الرطب واشربي من النهر " وقرّي عيناً " وطيبي[(٤)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٤) نفساً، وقدَّم الأكل على الشرب ؛ لأن حاجة النُّفساء، إلى الرُّطب أشدُّ من احتياجها إلى شرب الماء ؛ لكثرة ما سال منها من الدَّم، قيل :" قَرِّي عيْناً " بولدك عيسى، وتقدَّم معناه. 
فإن قيل : إن مضرَّة الخوف أشدُّ من مضرَّة الجُوع والعطشِ ؛ لأنَّ الخَوْفَ ألمُ الرُّوح، والجُوع ألمُ البدنِ، وألم الرُّوح أقوى من ألم البدنِ، يروى أنَّه أجيعتْ شاةٌ، فقُدِّم إليها علفٌ، وعندها ذئبٌ، فبقيت الشَّاة مدَّة مديدة لا تتناول العلف، مع جوعها ؛ خوفاً من الذئب، ثم كسر رجلها، وقدم العلفُ إليها، فتناولت العلف، مع ألم البدن ؛ فدلَّ ذلك على أنَّ ألم الخوف أشدُّ من ألم البدنِ، وإذا كان كذلك، فلم قدَّم دفع ضرر الجُوع والعطش على دفع ضرر الخوف ؟. 
فالجوابُ : لأنَّ هذا الخوف كان قليلاً ؛ لأنَّ بشارة جبريل -صلوات الله عليه- كانت قد تقدَّمت، فما كانت تحتاجُ إلى التَّذكرة مرَّة أخرى. 
قوله تعالى :﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ﴾ دخلت " إن " الشرطيةُ على " ما " الزائدةِ للتوكيد، فأدغمتْ فيها، وكتبتْ متَّصلة، و " تَرَينَّ " تقدَّم تصريفه. 
أي :" أن تري "، فدخلت عليه نونُ التَّوكيد، فكسرتِ الياءُ، لالتقاء الساكنين. 
معناه : فإمَّا ترينَّ من البشر أحداً، فسألك عن ولدكِ والعامَّةُ على صريح الياء المكسورة، وقرأ أبو عمروٍ في رواية " ترَئِنَّ " بهمزة مكسورة بدل الياء، وكذلك رُوي عنه[(٥)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٥) " لتَرؤنَّ " بإبدالِ الواو همزةً، قال الزمخشري :" هذا من لٌغةِ من يقولُ : لبَأتُ بالحَجِّ، وحلأتُ الَّسويقَ " -يعني بالهمز- وذلك لتآخ بين الهمز وحروف اللِّين " وتجَرَّأ ابنُ خالويه على أبي عمروٍ ؛ فقال :" هو لَحْنٌ عند أكْثَرِ النَّحويِّين ". 
وقرأ أبو جعفر قارئُ المدينةِ، وشيبةُ، وطلحةُ[(٦)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٦) " تَرَيْنَ " بياءٍ ساكنة، ونون خفيفة، قال أبن جني :" وهي شاذَّةٌ ". قال شهاب الدين : لأنَّه كان ينبغي أن يؤثِّر الجازمُ، فيحذف نون الرفع ؛ كقُول الأفوهِ :\[ السريع \]إمَّا تَرَيْ رَأسِي أزْرَى بِهِماسُ زمانٍ ذِ انتِكاثٍ مَئُوس[(٧)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٧)ولم يؤُثِّر هنا شذوذاً، وهذا نظيرُ قول الآخر :\[ البسيط \]لولا فَوارِسُ مِنْ نُعْمٍ وأسْرتِهِمْيَوْمَ الصُّليْفاءِ لمْ يُوفونَ بالجَارِ[(٨)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٨)فلم يعمل " لَمْ " وأبقى نون الرَّفع. 
و " من البشر " حالٌ من " أحَداً " لأنه لو تأخَّر، لكان وصفاً، وقال أبو البقاء[(٩)](#foonote-١٨٩٦٠٩-٩) :" أو مفعول " يعني متعلِّق بنفس الفعل قبله. 
قوله تعالى :﴿فَقُولِي﴾ بين هذا الجواب، وشرطه جملةٌ محذوفةٌ، تقديره : فإمَّا ترينَّ من البشر أحداً، فسألك الكلام، فقُولي، وبهذا المقدَّر نخلصُ من إشكالٍ : وهو أنَّ قولها " فَلَنْ أكَلِّمَ اليومَ إنسيًّا " كلامٌ ؛ فيكون ذلك تناقضاً ؛ لأنها قد كلَّمت إنسيًّا بهذا الكلامِ، وجوابه ما تقدَّم. 
ولذلك قال بعضهم : إنَّها ما نذرتْ في الحال، بل صبرتْ ؛ حتَّى أتاها القَوْمَ، فذكرت لهم :﴿إِنِّي نَذَرْتُ للرحمن صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ اليوم إِنسِيّاً﴾. 
وقيل : المرادُ بقوله " فقٌولي " إلى آخره، أنه بالإشارة، وليس بشيء ؛ بل المعنى : فلن أكلِّم اليوم إنسيًّا بعد هذا الكلامِ. 
وقرأ[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٠٩-١٠) زيدُ بن عليٍّ " صِيَاماً " بدل " صوماً " وهما مصدران. ### فصل في معنى صوماً


معنى قوله تعالى :﴿صَوْماً﴾ : أي صمتاً، وكذلك كان يقرأ ابن مسعُود -رضي الله عنه-، والصَّوم في اللُّغة، الإمْسَاك عن الطَّعام والكلام. 
قال السديُّ : كان في بني إسرائيل[(١١)](#foonote-١٨٩٦٠٩-١١) من إذا أراد أن يجتهد، صام عن الكلام، كما يصوم عن الطَّعام، فلا يتكلَّم حتَّى يُمْسِيَ. 
قيل : كانت تُكَلِّمُ الملائكة، ولا تكلِّم الإنْسَ. 
قيل : أمرها الله تعالى بنذر الصَّمْت ؛ لئلاَّ تشرع مع من اتَّهَمَهَا في الكلام ؛ لمعنيين :
أحدهما : أن كلام عيسى -صلوات الله عليه- أقوى في إزالةِ التُّهمَة من كلامهما، وفيه دلالةٌ على أنَّ تفويض[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٠٩-١٢)\[ الأمر \][(١٣)](#foonote-١٨٩٦٠٩-١٣)إلى الأفضلِ أولى. 
الثانية : كراهةُ مجادلة السُّفهاء، وفيه أنَّ السُّكُوت عن السَّفيه واجبٌ، ومن أذلِّ الناس سفيهٌ لم يجد مسافهاً. 
١ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٥) وعزاه إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر..
٢ ينظر: القرطبي ١١/٦٥، والبحر المحيط ١٦/١٧٥ والكشاف ٣/١٤، والدر المصون ٤/٥٠٢..
٣ ينظر البيت في ديوانه (٦١)، والبحر المحيط ٦/١٦٢، والدر المصون ٤/٥٠٢..
٤ سقط من أ..
٥ ينظر في قراءاتها: الشواذ ٨٤، والمحتسب ٢/٤٢، والبحر ٦/١٧٥ والكشاف ٣/١٤، والدر المصون ٤/٥٠٢..
٦ الآية رقم ٦ من التكاثر "لترون الجحيم" ينظر: المحتسب ٢/٣٧١، والبحر ٦/١٧٥..
٧ ينظر البيت في البحر ٦/١٧٥، القرطبي ١١/٦٦، روح المعاني ١٦/٨٦، الدر المصون ٤/٥٠٢..
٨ ينظر البيت في الخصائص ١/٣٨٨، والمحتسب ٢/٤٢، شرح المفصل لابن يعيش ٧/٨، المغني ٢/٣٣٩، التصريح ٢/٢٤٧، الهمع ٢/٥٦، الأشموني ٤/٦، الدرر ٢/٧٢، الخزانة ٩/٥، اللسان "صلف"، الدر المصون ٤/٥٠٢..
٩ ينظر: الإملاء ٢/١١٣..
١٠ ينظر: البحر المحيط ٦/١٧٦، والكشاف ٣/١٤ والدر المصون ٤/٥٠٢..
١١ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣/١٩٣) عن السدي..
١٢ في ب: الكلام..
١٣ في ب: الكلام..

### الآية 19:27

> فَأَتَتۡ بِهِۦ قَوۡمَهَا تَحۡمِلُهُۥۖ قَالُواْ يَٰمَرۡيَمُ لَقَدۡ جِئۡتِ شَيۡـࣰٔا فَرِيࣰّا [19:27]

قوله تعالى :﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ﴾ :" به " في محلِّ نصبٍ على الحال من فاعل " أتَتْ "، \[ أي : أتَتْ \] مصاحبة له ؛ نحو : جاء بثيابه، أيك ملتبساً بها، ويجوز أن تكون الباءُ متعلقة بالإتيان، وأمَّا " تَحْملُه " فيجوز أن يكون حالاً ثانية من فاعل " أتَتْ " ويجوز أن يكون حالاً من الهاء في " به " وظاهر كلام أبي[(١)](#foonote-١٨٩٦١٠-١) البقاء : أنَّها حالٌ من ضمير مريم وعيسى معاً ؛ وفيه نظرٌ. 
قوله تعالى :﴿شَيْئاً﴾ مفعولٌ به، أي : فعلِت شيئاً، أو مصدرٌ، أي : نوعاً من المجيءِ غريباً[(٢)](#foonote-١٨٩٦١٠-٢)، والفَرِيُّ : العظيمُ من الأمر ؛ يقال في الخَيْر والشرِّ، وقيل : الفَرِيُّ : العجيبُ، وقيل : المُفْتَعَلُ، ومن الأول، الحديثُ في وصف عمر -رضي الله عنه- :" فَلَمْ أرَ عَبْقرِيًّا يَفْرِي فريَّهُ " والفَرِيُ : قطعُ الجلد للخَرْزِ والإصلاح، والإفْرَاء : إفساده، وفي المثل : جاء يَفْرِي الفَرِيَّ، أي : يعمل العمل العظيم ؛ وقال :\[ الكامل \]

فلأنْتَ تَفْرِي ما خَلقْتَ وبَعْضُ القَوْمِ يَخْلقُ يَخْلقُ ثُمَّ لا يَفْري[(٣)](#foonote-١٨٩٦١٠-٣)وقرأ أبو[(٤)](#foonote-١٨٩٦١٠-٤) حيوة فيما نقل عنه ابنُ خالويه " فَرِيئاً " بالهمز، وفيما نقل ابن عطية " فَرْياً " بسكون الراء. 
وقرأ عمر بن لجأ[(٥)](#foonote-١٨٩٦١٠-٥) " ما كَانَ أباَك امْرُؤ سَوْءٍ " جعل النكرة الاسم، والمعرفة الخبر ؛ كقوله :\[ الوافر \]
. . . \*\*\* يَكُونُ مِزاجَهَا عَسَلٌ ومَاءُ[(٦)](#foonote-١٨٩٦١٠-٦)
وقوله :\[ الوافر \]
. . . \*\*\* ولا يَكُ مَوْقفٌ مِنْكِ الوَداعَا[(٧)](#foonote-١٨٩٦١٠-٧)
وهنا أحسنُ لوجودِ الإضافةِ في الاسم. ### فصل في كيفية ولادة مريم وكلام عيسى لها ولقومه


قيل : إنَّها ولدته ثم حملته في الحال إلى قومها. 
وقال ابنُ عباس، والكلبيُّ : احتمل يوسفُ النَّجَّار مريم، \[ وابنها \][(٨)](#foonote-١٨٩٦١٠-٨) عيسى إلى غارٍ، ومكثَ أربعين يوماً ؛ حتَّى طهرتْ من نفاسها، ثم حملته مريمُ إلى قومها، فكلَّمها عيسى في الطَّريق ؛ فقال : يا أمَّاه، أبشري ؛ فإنِّي عبد الله، ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها الصَّبِيُّ، بكَوْا، وحَزِنُوا، وكانُوا أهل بيت صالحين ؛ فقالوا ﴿يا مريم لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً﴾ عظيماً مُكراً. 
قال أبو عبيدة : كُلُّ أمرٍ فائق من عجب، أو عملٍ، فهو فَرِيٌّ ؛ وهذا منهم على وجه الذَّمِّ، والتوبيخ ؛ لقولهم بعده :﴿يا أخت هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امرأ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً﴾. 
١ ينظر: الإملاء ١/١١٣..
٢ في أ: فريا..
٣ تقدم..
٤ ينظر: الشواذ ٨٤، والبحر المحيط ٦/١٧٦، والدر المصون ٤/٥٠٣..
٥ ينظر: القرطبي ١١/٦٩، والبحر ٦/١٧٦، والدر المصون ٤/٥٠٣..
٦ تقدم..
٧ تقدم..
٨ في ب: وولدها..

### الآية 19:28

> يَٰٓأُخۡتَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءࣲ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِيࣰّا [19:28]

قوله تعالى :﴿يا أخت هَارُونَ﴾ يريدون : يا شبيهة هارون، قال قتادةُ، وكعبٌ، وابنُ زيدٍ، والمغيرة بنُ شعبة -رضي الله عنهم- : كان هارُون رجلاً صالحاً مقدِّماً في بني إسرائيل، رُوِيَ أنَّهُ تبعَ جنازتهُ يوم مات أربعُون ألفاً، كلُّهم يسمَّى هارون من بني إسرائيل سوى سائر النّاس، شبَّهُوها به على معنى أنَّنا ظننَّا أنَّك مثلهُ في الصَّلاح، وليس المرادُ منه الأخُوَّة في النَّسب ؛ كقوله سبحانه وتعالى :﴿إِنَّ المبذرين كانوا إِخْوَانَ الشياطين﴾[(١)](#foonote-١٨٩٦١١-١) \[الإسراء: ٢٧\]. 
روى المغيرةُ بنُ شعبة -رضي الله عنه- قال : لما قدمتُ \[ خراسان \][(٢)](#foonote-١٨٩٦١١-٢) سالُوني، فقالوا : إنَّكم تقرءون :﴿يا أخت هَارُونَ﴾ وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلمَّا قدمتُ على رسول الله ﷺ سألتهُ عن ذلك، فقال : إنَّهم كانُوا يُسمَّون بأنبيائهم والصَّالحين قبلهم[(٣)](#foonote-١٨٩٦١١-٣). 
قال ابن كثيرٍ : وأخطأ محمَّد بن كعبٍ القرظيُّ في زعمه أنَّها أختُ موسى وهارون نسباً ؛ فإنَّ بينهما من الدُّهُور الطَّويلة ما لا يخفى على من عندهُ أدنى علم، وكأنَّه غرَّه أنَّ في التَّوراة أن مريم -أخت موسى، وهارون- ضربت بالدُّفِّ يوم نجَّى الله موسى وقومه، وغرقَ فرعونُ وجُنودُه، فاعتقد أنَّ هذه هي تلك، وهذا في غاية البُطلان ومخالفةٌ للحديث الصحيح المتقدِّم. 
وقال الكلبيُّ : كان هارونُ أخا مريم من أبيها، وكان أمثل رجُل في بني إسرائيل[(٤)](#foonote-١٨٩٦١١-٤). 
وقال السُّديُّ : إنَّما عنوا به هارُون أخا موسى[(٥)](#foonote-١٨٩٦١١-٥)، لأنَّها كانت من نسله، كما يقال للتميميِّ : يا أخا تميمٍ، ويا أخا همدان، أي : يا واحداً منهم. 
وقيل : كان هاروُن فاسقاً في بني إسرائيل مُعْلِناً بالفِسْقُ، فشبَّهوها به. وقول الكلبيّ أقربُ ؛ لوجهين :
الأول : أن الأصل في الكلام الحقيقةُ ؛ فيحملُ الكلامُ على أخيها المسمَّى ب " هارُونَ ". 
الثاني : أنها أضيفت إليه، ووُصف أبواها بالصَّلاح ؛ وحينئذ يصيرُ التوبيخُ أشدَّ، لأنَّ من كان حال أبويه وأخيه هذا الحال، يكونُ صدور الذَّنْبِ منه أفحش. 
ثم قالوا :﴿مَا كَانَ أَبُوكِ امرأ سَوْءٍ﴾. 
قال ابن عبَّاس : أي : زانياً، " وما كانَتْ أمُّك " حنَّة " بغيَّا " أي : زانية، فمن أين لك هذا الولدُ[(٦)](#foonote-١٨٩٦١١-٦).

١ ينظر: تفسير الطبري (٨/٣٣٥) والماوردي (٣/٣٦٨ – ٣٦٩) والبغوي (٣/١٩٣-١٩٤) والقرطبي (١١/٦٨)..
٢ في ب: نجران..
٣ أخرجه مسلم (٣/١٦٨٥) والترمذي (٢/١٤٤) وأحمد (٤/٢٥٢) والنسائي في "الكبرى" (٦/٣٩٣).
 وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٦) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي في "الدلائل"..
٤ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣/١٩٤)..
٥ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٦) وعزاه إلى ابن أبي حاتم عن السدي وأخرجه الطبري (٨/٣٣٦) وينظر: المصدر السابق..
٦ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣/١٩٤)..

### الآية 19:29

> فَأَشَارَتۡ إِلَيۡهِۖ قَالُواْ كَيۡفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱلۡمَهۡدِ صَبِيࣰّا [19:29]

قوله تعالى :﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ﴾ : الإشارةُ معروفةٌ تكون باليد والعين وغير ذلك، وألفها عن ياءٍ، وأنشدوا لكثيرٍ :\[ الطويل \]

فقُلْتُ وفي الأحشاءِ داءٌ مُخامِرٌألا حبَّذا يا عزُّ ذَاكَ التَّشايرُ[(١)](#foonote-١٨٩٦١٢-١)قوله تعالى :﴿مَن كَانَ فِي المهد صَبِيّاً﴾ في " كَانَ " هذه أقوالٌ :
أحدها : أنها زائدةٌ، وهو قولُ أبي عبيدٍ، أي : كيف نُكَلِّمُ من في المهد، و " صَبِيَّا " على هذا : نصبٌ على الحالِ من الضمير المستتر في الجارُ والمجرورِ الواقع صلة، وقد ردَّ أبو بكرٍ هذا القول- أعني كونها زائدة- بأنها لو كانت زائدة، لما نصبت الخبر، وهذه قد نصبْ " صَبيَّا " وهذا الردُّ مرودٌ بما ذكرتُه من نصبه على الحال، لا الخبر. 
الثاني : أنها تامَّةٌ بمعنى حدوث ووجد، والتقدير : كيف نكلمُ من وجد صبيَّا، و " صبيَّا " حال من الضمير في " كان ". 
الثالث : أنها بمعنى صار، أي : كيف نكلِّم من صار في المهد صبيَّا، و " صَبِيَّا " على هذا : خبرها ؛ فهو كقوله :\[ الطويل \]
. . . \*\*\* قَطَا الحَزْنِ قد كَانَتْ فِرَاخَاً بُيُوضُهَا[(٢)](#foonote-١٨٩٦١٢-٢)
الرابع : أنها النَّاقضةُ على بابها من دلالتها على اقتران مضمونِ الجملة بالزمان الماضي، من غير تعرُّضٍ للانقطاع ؛ كقوله تعالى :﴿وَكَانَ الله غَفُوراً رَّحِيماً﴾ \[النساء: ٩٦\] ولذلك يعبَّر عنها بأنَّها ترادفُ " لَمْ تَزلْ " قال الزمخشريُّ :" كان " لإيقاع مضمون الجملة في زمانٍ ماض مبهمٍ صالح للقريبِ والبعيد، وهو هنا لقريبة خاصَّة، والدَّالُّ عليه معنى الكلام، وأنه مسوقٌ للتعجُّب، ووجه آخر : وهو أن يكون " نُكَلِّمُ " حكاية حالٍ ماضيةٍ، أي : كيف عُهِدَ قبل عيسى أن يكلم النَّاس في المهد حتى نُكلمه نحنُ ؟
وأمَّا " مَنْ " فالظاهرُ أنَّها موصولةٌ بعنى الذي، وضعفٌ جعلها نكرة موصوفة، أي : كيف نكلِّم شخصاً، أو مولوداً، وجوَّز الفرَّاء والزجاج[(٣)](#foonote-١٨٩٦١٢-٣) فيها أن تكون شرطيَّة، و " كان " بمعنى " يَكُنْ " وجوابُ الشرطِ : إمَّا متقدِّمٌ، وهو " كَيْفَ نُكَلِّمُ " أو محذوفٌ، لدلالةِ هذا عليه، أي : من يكن في المهدِ صبياً، فكيف نُكلِّمُهُ ؟ فهي على هذا : مرفوعة المحلِّ بالابتداءِ، وعلى ما قبله : منصوبته ب " نُكَلِّمُ " وإذا قيل بأنَّ " كان " زائدةٌ ؛ هل تتحمَّلُ ضميراً، أم لا ؟ فيه خلافٌ، ومن جوَّز، استدلَّ بقوله :\[ الوافر \]فكَيْفَ إذا مررْت بدارِ قومٍوجيرانٍ لنَا كَانُوا كِراَم[(٤)](#foonote-١٨٩٦١٢-٤)فرفع بها الواو، ومن منع، تأوَّل البيت، بأنَّها غيرُ زائدةٍ، وأنَّ خبرها هو " لنا " قُدِّم عليها، وفصل بالجملة بين الصفة، والموصوف. 
وأبو عمرو يدغمُ الدال في الصاد، والأكثرون على أنه إخفاء. ### فصل في مناظرة مريم لقومها


لمَّا بالغوا في توبيخ مريم سكتت، وأشارت إلى عيسى، أن كلِّمُوه. 
قال ابنُ مسعود : لمَّا لم يكُن لها حجَّةٌ، أشارتْ إليه ؛ ليكون كلامهُ حُجَّةً لها، أي : هو الذي يُجيبُكُم، إذا ناطَقْتُمُوه[(٥)](#foonote-١٨٩٦١٢-٥). 
قال السديُّ : لما أشارتْ إليه ؛ ليكون كلامُه حجَّة، غضبُوا، وقالوا : لسُخْريتُهَا بنا أشدُّ من زناها، و ﴿قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي المهد صَبِيّاً﴾، والمهدُ : هو حجرها[(٦)](#foonote-١٨٩٦١٢-٦). 
وقيل : هو المهدُ بعينه. 
والمعنى : كيف نكلِّم صبيِّا سبيلهُ أن ينام في المهد ؟ !
١ ينظر: ديوانه ٥٠٢، البحر المحيط ٦/١٦٢، الدر المصون ٤/٥٠٣..
٢ تقدم..
٣ ينظر: معاني القرآن للزجاج ٣/٣٢٨..
٤ تقدم..
٥ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣/١٩٤)..
٦ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢١/١٧٨)..

### الآية 19:30

> قَالَ إِنِّي عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِيَ ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيࣰّا [19:30]

قال السديُّ : فلما سمعَ عيسى - صلوات الله عليه- كلامهم، وكان يرضعُ، ترك الرَّضاع، وأقبل عليهم بوجهه، واتَّكأ على يساره، وأشار بسبَّابة يمينه، فقال :﴿إِنِّي عَبْدُ الله﴾[(١)](#foonote-١٨٩٦١٣-١). 
وقيل : كلَّمهم بذلك، ثم لم يتكلَّم ؛ حتى بلغ مبلغاً يتكلَّم فيه الصبيانُ، وقال وهبّ : أتاها زكريَّا- عليه الصلاة والسلام- عند مناظرتها اليهُود، فقال لعيسى : انْطِقْ بحُجَّتِكَ، إن كنت أمرتَ بها، فقال عيسى عند ذلك وهو ابنُ أربعين يوماً- وقال مقاتلٌ : بل هو يوم ولد- : إنَّي عبد الله، أقرَّ على نفسه بالعُبوديَّة لله- عزَّ وجلَّ- أول ما تكلَّم لئلا يتَّخذ إلهاً، وفيه فوائد :
الأولى : أن ذلك الكلام في ذلك الوقت، كان سبباً لإزالةِ الوَهْم الذي ذهب إليه النَّصارى ؛ فلا جرم : أوَّل ما تكلَّم، قال :﴿إِنِّي عَبْدُ الله﴾. 
الثانية : أن الحاجة في ذلك الوقت، إنَّما هو نفي تُهْمة الزِّنا عن مريم، ثم إنَّ عيسى -صلوات الله عليه- لم ينصَّ على ذلك، وإنَّما نصَّ على إثبات عبوديَّة نفسه، كأنَّه جعل إزالة التُّهْمَة عن الله تعالى أولى من إزالة التُّهمة عن الأمِّ ؛ فلهذا : أوَّلُ ما تكلَّم إنما تكلَّم بقوله :﴿إِنِّي عَبْدُ الله﴾. 
الثالثة : أنَّ التكلُّم بإزالة التُّهْمَة عن \[ الله تعالى \][(٢)](#foonote-١٨٩٦١٣-٢) يفيد إزالةَ التُّهمة عن الأمِّ ؛ لأنَّ الله تعالى لا يخص الفاجرة بولدٍ في هذه الدرجة العالية، والمرتبة العظيمة، أمَّا التكلُّم بإزالةِ التُّهْمَة عن الأمِّ، فلا يفيدُ إزالة التُّهْمَة عن \[ الله تعالى \][(٣)](#foonote-١٨٩٦١٣-٣)، فكان الاشتغالُ بذلك هاهنا أولى.

### فصل في إبطال قول النصارى


في إبطال قول النصارى وجوه[(٤)](#foonote-١٨٩٦١٣-٤) :
الأول : أنَّهُم وافقونا على أنَّ ذاته -سبحانه وتعالى- لم تحلَّ في ناسُوت عيسى، بل قالوا : الكلمةُ حلَّت فيه، والمرادُ من الكلمة العلمُ، فنقول : العلمُ، لما حصل لعيسى، ففي تلك الحالةِ : إمَّا أن يقال : إنَّه بقيَ في ذاتِ الله تعالى، أو ما بقي. 
فإن كان الأوَّل، لزِمَ حُصُول الصِّفَة الواحدة في مَحَلَّيْنِ، وذلك غير معقول، ولأنَّه لو جاز أن يقال : العلمُ الحاصلُ في ذات عيسى هو العلمُ الحاصلُ في ذاتِ الله بعينه، فلم لا يجوزُ في حقِّ كلِّ واحدٍ ذلك حتى يكون العلمُ الحاصلُ لكُلِّ واحدٍ هو العلمُ الحاصلُ لذات الله تعالى ؟ وإن كان الثاني، لزم أن يقال : إنَّ الله تعالى لا يبقى عالماً بعد حلول علمه في عيسى، وذلك ممَّا لا يقوله عاقلٌ. 
قال ابنُ الخطيب[(٥)](#foonote-١٨٩٦١٣-٥) :
وثانيها : مناظرة جرت بيني وبين بعض النَّصارى، فقلتُ له : هل تُسلِّم أنَّ عدم الدَّليل لا يدُلُّ على عدم المدلول، أمْ لا ؟ فإن أنكرت، لزمكَ لا يكون الله قديماً ؛ لأنَّ دليل وجُودِهِ هو العالمُ، فإذا لَزِمَ من عدمِ الدَّليل عدمُ المدلول، لزِمَ من عدم العالم في الأزل عدم الصانع في الأزل، وإن سلَّمت أنَّه لا يلزمُ من عدم الدَّليل عدمُ المدلول، فنقولُ : إذا جوَّزْتَ اتحادَ كلمة الله بعيسى أو حُلولها فيه، فكيف عرفت أنََّ كلمة الله تعالى ما حلَّتْ في زيْدٍ وعمرٍ ؟ بل كيف عرفتَ أنَّها ما حلّت في هذه الهرَّة، وفي هذا الكلب ؟ فقال : إنَّ هذا السُّؤال لا يليقُ بك ؛ لأنَّا إنَّما أثبتنا ذلك الاتحاد، أو الحلول، بناءً على ما ظهر على يد عيسى من إحياء الموتى، وإبراءِ الأكمه، والأبرصِ، فإذا لم نجدْ شيئاً من ذلك ظهر على يد غيره، فكيف نثبت الاتحادَ، أو الحُلُول ؟ فقلتُ له : إنِّي عرفتُ بهذا الكلام أنَّكَ ما عرفتَ أوَّل الكلامِ ؛ لأنَّك سلَّمْتَ لي أنَّ عدم الدليل لا يدلُّ على عدم المدلُول، وإذا كان هذا الحُلولُ غير ممتنعٍ في الجملة، فأكثر ما في هذا الباب أنَّه وُجِدَ ما يدلُّ على حصُوله في حقّ عيسى، ولم يوجد ذلك الدَّليلُ في حقِّ زيدٍ وعمرو، ولكن عدم الدليل لا يدلُّ على عدم المدلول لا يدلُّ على عدم المدلُول ؛ فلا يلزمُ من عدم ظهورِ هذه الخوارق على يد زيدٍ وعمرٍو، وعلى السِّنَّوْرِ والكلبِ عدمُ ذلك الحُلُول، فثبت أنَّك مهما جوَّزْت القول بالاتِّحاد، والحلول، لزمك تجويزُ حُصُول ذلك الاتحادِ، والحُلُول في حقِّ كلِّ أحد، بل في حق كل حيوان ونباتٍ، ولكنَّ المذهب الذي يسُوقُ \[ قائلهُ \][(٦)](#foonote-١٨٩٦١٣-٦) إلى مثل هذا \[ القول \][(٧)](#foonote-١٨٩٦١٣-٧) الركيك، يكُون باطلاً قطعاً، ثم قلتُ \[ له \] وكيف دلَّ إحياءُ الموتى، وإبراءُ الأكمهِ، والأبرصِ على ما قلت ؟ أليس انقلابُ العصا ثعباناً أبعد من انقلاب الميِّت حيًّا، فإذا ظهر على يد مُوسى، ولم يدلُّ على إلهيته، فبأن لا يدلَّ هذا على إلهيَّة عيسى أولى. 
وثالثها : أن دلالة أحوال عيسى على العبوديَّة أقوى من دلالتها على الربوبيَّة ؛ لأنَّه كان مجتهداً في العبادة، والعبادةُ لا تليقُ إلا بالعبد، وأنَّه كان في نهاية البُعْد عن الدُّنْيَا، والاحترازِ عن أهلها حتى قالت النصارى : إنَّ اليهُود قتلُوه، ومن كان في الضعف هكذا، فكيف يليقُ به الرُّبُوبيِّة ؟. 
ورابعها : أن المسيح : إمَّا أن يكون قديماً، أو محدثاً، والقولُ بقدمه باطلٌ ؛ لأنَّا نعلمُ بالضَّرورةِ أنَّه وُلدَ، وكان طفلاً، ثم صار شابًّا، وكان يأكُل ويَشْرب، ويعرضُ له ما يعْرِضُ لسائر البشر، وإنْ كان مُحْدِثاً، كان مخلوقاً، ولا معنى للعبوديَّة إلاَّ ذلك. 
فإن قيل : المعنيُّ بالإلهيَّة أنَّه حلَّت فيه صفةُ \[ الإلهيَّة، قلنا :\][(٨)](#foonote-١٨٩٦١٣-٨) هب أنَّه كان كذلك، لكنَّ الحالَّ هو صفة الإلهِ، والمسيح هو المحل، والمحلُّ محدثٌ مخلوقٌ، فالمسيحُ عبدٌ محدثٌ، فكيف يمكنُ وصفه بالإلهيَّة ؟. 
وخامسها : أنَّ الولد لا بُدَّ وأن يكون من جنس الوالد، فإن كان لله تعالى ولدٌ، فلا بُدَّ أن يكُون من جنسه، فإذاً قد اشتركا في بعض الوجوه، فإن يتميَّز أحدهما عن الآخر بأمر مَّا، فكلُّ واحدٍ منهما هو الآخر، وإن حصل الامتيازُ، فما به الامتيازُ غيرُ ما به الاشتراكُ ؛ فيلزمُ وقوعُ التَّركيب في ذاتِ الله تعالى، وكلُّ مركَّب مُمْكِنٌ، \[ فالواجب \][(٩)](#foonote-١٨٩٦١٣-٩) ممكنٌ ؛ هذا خلفٌ، هذا على الاتِّحاد، والحلول. 
فإن قيل : قالوا : معنى كونه إلهاً أنَّه سبحانهُ خصَّ نفسه أو بدنهُ بالقُدرة على خلق الأجسام، والتصرُّف في هذا العالمِ، فهذا أيضاً باطلٌ ؛ لأنَّ النصارى نقلُوا عنه الضَّعف والعَجْز، وأنَّ اليهود قتلُوه، فلو كان قادراً على خَلْق الأجسام، لما قَدَرُوا على قَتْله، بل كان هو يقْتُلُهم ويَخْلَقُ لنفسه عَسْكَراً يذُبُّون عنه. 
فإن قيل : قالُوا : معنى كونه إلهاً أنَّه اتَّخذه ابناً لنفسه ؛ على سبيل التشريف، وهو قد قال به قومٌ من النصارى، يقال لهم الآريوسية، وليس فيه كثير خطأ إلاَّ في اللفظ. 
قوله تعالى :﴿آتَانِيَ الكتاب﴾ قيل : معناه : سيُؤتيني الكتاب، ويجعلني نبيًّا. 
روى عكرمةُ عن ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- " أنَّ هذا إخبارٌ عمَّا كتبَ له في اللَِّوْح المحفُوظ ؛ كما قيل للنبيِّ ﷺ : متى كُنْتَ نبيًّا ؟ قال :" كُنْتُ نبيًّا، وآدمُ بَيْنَ الرُّوحِ والجسدِ " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦١٣-١٠) وعن الحسن -رضي الله عنه- أنَّه ألهمَ التوراة، وهو في بطن أمِّه. 
وقال الأكثرون : إنه أوتيَ الإنجيل، وهو صغيرٌ طفلٌ، وكان يعقلُ عقل الرِّجال. 
فمن قال : الكتابُ : هو التَّوراة، قال : لأنَّ الألف واللاَّم للعهد، ولا معهود حينئذٍ إلاَّ التوراة، ومن قال : الإنجيلُ، قال " الألفُ واللاَّم للاستغراق، وظاهرُ كلام عيسى -صلوات الله عليه- أنَّ الله تعالى آتاه الكتاب، وجعله نبيًّا، وأمره بالصَّلاة والزَّكاة، وأن يدعو إلى الله تعالى، وإلى دينه، وشريعته من قبل أن يكلِّمهم، وأنه تكلَّم مع أمَّه وأخبرها بحاله، وأخبرها بأنَّه يكلِّمهم بما يدلُّ على براءتها، فلهذا أشارتْ إليه بالكلامِ. 
قال بعضهم : أخبر أنَّه نبيٌّ، ولكَّنه ما كان رسولاً ؛ لأنَّه في ذلك الوقت ما جاء بالشَّريعة، ومعنى كونه نبيَّا : رفيعُ القدر عالي الدرجة ؛ وهذا ضعيف لأنَّ النَّبيَّ في عرف الشَّرع هو الذي خصَّه الله بالنبوَّة وبالرِّسالة، خصوصاً إذا قرن إليه ذكر الشَّرع، وهو قوله :﴿وَأَوْصَانِي بالصلاة والزكاة﴾
١ ينظر: المصدر السابق..
٢ في ب: أبيه..
٣ في ب: أبيه..
٤ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٨١..
٥ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٨١..
٦ في ب: تأويله..
٧ في ب: التأويل..
٨ في ب: الإله، فالجواب..
٩ في ب: فالجواب..
١٠ تقدم تخريجه..

### الآية 19:31

> وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيۡنَ مَا كُنتُ وَأَوۡصَٰنِي بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيࣰّا [19:31]

ثم قال :﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ﴾. 
وقال مجاهدٌ -رضي الله عنه- معلِّماً للخَيْر[(١)](#foonote-١٨٩٦١٤-١). 
وقال عطاءٌ : أدعُو إلى الله، وإلى توحيده[(٢)](#foonote-١٨٩٦١٤-٢) وعبادته. 
وقيل : مُباركاً على من اتَّبعني. 
روى قتادةُ أنَّ امرأةً رأتهُ، وهو يحيى الموتى، ويُبْرِئ الأكمه والأبرص، فقالت : طُوبَى لبطن حملك، وثدي أرضعت به، فقال عيسى مجيباً لها : طُوبَى لمن تلا كتابَ اللهِ واتبعَ ما فِيهِ، وعملَ بِهِ، ولمْ يَكُنْ جبَّاراً شَقِيَّاً. 
قوله تعالى :﴿أَيْنَ مَا كُنتُ﴾ يدلُّ على أن حاله لم يتغيَّر كما قيل : إنَّه عاد إلى حالِ الصِّغَر، وزوالِ التَّكْلِيف. 
قوله :﴿أين ما كنت﴾ : هذه شرطيةٌ، وجوابها : إمَّا محذوفٌ مدلولٌ عليه بما تقدَّم : أي : أينما كُنْتُ، جعلني مباركاً، وإمَّا متقدِّمٌ عند من يرى ذلك، ولا جائزٌ أن تكون استفهاميةٌ ؛ لأنَّه يلومُ أن يعمل فيها ما قبلها، وأسماءُ الاستفهامِ لها صدرُ الكلامِ، فيتعيَّنُ أن تكون شرطيةٌ ؛ لأنها منحصرةٌ في هذين المعنيين. 
ثم قال :﴿وَأَوْصَانِي بالصلاة والزكاة﴾ أي، أمرني بهما. 
فإن قيل : لم يكُن لعيسى مالٌ، فكيف يؤمرُ بالزَّكاة ؟ قيل : معناه : بالزَّكاة، لو كان له مالٌ. 
فإن قيل : كيف يُؤمَرُ بالصَّلاة والزَّكاة، مع أنَّه كان طفلاً صغيراً، والقلمُ مرفوعٌ عن الصَّغير ؛ لقوله- صلوات الله عليه وسلامه- :" رُفِعَ القَلَمُ عَنْ ثَلاثٍ " [(٣)](#foonote-١٨٩٦١٤-٣) الحديث. 
فالجوابُ من وجهين[(٤)](#foonote-١٨٩٦١٤-٤) :
الأول : أنَّ قوله :﴿وَأَوْصَانِي بالصلاة والزكاة﴾ لا يدلُّ على أنَّه تعالى أوصاهُ بأدائهما في الحالِ، بل بعد البُلُوغِ، فيكونُ المعنى على أنَّه تعالى أوصَانِي بأدائهما في وَقْت وجوبهما عليَّ، وهو وقتُ البُلُوغِ. 
الثاني : لعلَّ الله تعالى، لمَّا انفصل عيسى عن أمِّه- صلوات الله عليه- صيَّرهُ بالغاً، عاقلاً، تامَّ الخلقة ؛ ويدلُّ عيه قوله تعالى :﴿إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ آدَمَ﴾ \[آل عمران: ٥٩\] فكما أنَّه تعالى خلق آدم- صلواتُ الله عليه وسلامه- تامَّا كاملاً دفعةً، فكذا القولُ في عيسى صلوات الله عليه وهذا أقربُ إلى ظاهر اللَّفْظ، لقوله :﴿مَا دُمْتُ حَيّاً﴾ فإنَّه يفيدُ أنَّ هذا التَّكليف متوجِّه عليه في جميع زمانِ حياته، ولكن لقائل أن يقول : لو كان الأمرُ كذلك، لكان القومُ حين رأوهُ، فقد رأوه شخصاً كامل الأعضاء، تامَّ الخِلْقَة، وصدورُ الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكونُ عجباً ؛ فكان ينبغي ألاَّ يَعْجَبُوا. 
والجوابُ[(٥)](#foonote-١٨٩٦١٤-٥) أن يقال : إنَّه تعالى جعله مع صِغَرِ جثَّته قويَّ التركيب، كامِلَ العَقْلِ، بحيثُ كان يمكنه أداءُ الصَّلاة والزَّكاة، والآيةُ دالَّة على أنَّ تكليفه لم يتغيَّر حين كان في الأرض، وحين رُفع إلى السَّماء، وحين ينزل مرَّة أخرى ؛ لقوله ﴿مَا دُمْتُ حَيّاً﴾. 
قوله تعالى :﴿مَا دُمْتُ حَيّاً﴾ " ما " مصدريةٌ ظرفيةٌ، وتقدمُ " ما " على " دام " شرطٌ في إعمالها، والتقدير : مُدَّة دوامِي حيَّاً، ونقل ابن عطيَّة[(٦)](#foonote-١٨٩٦١٤-٦) عن عاصم، وجماعةٍ : أنهم قرءُوا " دُمْتُ " بضم الدَّالِ، وعن ابن كثيرٍ، وأبي عمرو، وأهْلِ المدينة :" دِمْتُ " بكسرها، وهذا لم نره لغيره، وليس هو موجوداً في كتب القراءات المتواترة والشاذَّة الموجودة الآن، فيجوزُ أن يكون اطَّلَعَ عليه في مصنف غريبِ، ولا شكَّ أنَّ في " دَامَ " لغتين، يقالُ : دمت تدوُمُ، وهي اللغةُ الغاليةُ، ودمتَ تدامُ ؛ كخِفْتَ تخَافُ، وتقدم نظيرُ هذا في مَاتَ يَمُوتُ ومَاتَ يَمَاتُ.

١ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/٣٣٩) عن مجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٨٧) وعزاه إلى عبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" وابن المنذر وابن أبي حاتم..
٢ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣٤/١٩٥) عن عطاء..
٣ تقدم..
٤ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٨٣ -١٨٤..
٥ ينظر: الفخرالرازي ٢١/١٨٤..
٦ ينظر: البحر ٦/١٧٧، الدر المصون ٤/٥٠٤..

### الآية 19:32

> وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَتِي وَلَمۡ يَجۡعَلۡنِي جَبَّارࣰا شَقِيࣰّا [19:32]

قوله تعالى :﴿وَبَرّاً بِوَالِدَتِي﴾ : العامَّةُ على فتح الباء، وفيه تأويلان :
أحدهما : أنه منصوبٌ نسقاً على " مباركاً " أي : وجعلني برَّا. 
والثاني : أنَّه منصوبٌ بإضمارِ فعلٍ، واختير هذا على الأوَّلِ ؛ لأنَّ فيه فصلاُ كثيراً بجملةِ الوصيَّةِ ومتعلَّقها. 
قال الزمخشريُّ : جعل ذاتهُ برَّا ؛ لفَرْط برِّه، ونصبه بفعل في معنى " أوْصَانِي " وهو " كَلَّفَنِي " لأنَّ أوْصَانِي بالصَّلاة، وكلَّفَنِي بها واحدٌ. 
وقُرئ " برَّا " بكسر الباء[(١)](#foonote-١٨٩٦١٥-١) : إمَّا على حذفِ مضافٍ، وإمَّا على المبالغة في جعله نفس المصدر، وقد تقدَّم في البقرة : أنه يجوز أن يكون وصفاً على فعلِ، وحكى الزَّهْراوِيُّ، وأبو البقاء[(٢)](#foonote-١٨٩٦١٥-٢) أنه قُرِئَ بكسر الباء، والراء، وتوجيهه : أنه نسقٌ على " الصَّلاة " أي : وأوصاني بالصَّلاة وبالزَّكَاة، وبالبرِّ، أو البرّ. و " بوالدتي " متعلق بالبر، أو البر.

### فصل فيما يشير إليه قوله ﴿وبرَّا بوالدتي﴾


قوله :﴿وَبَرّاً بِوَالِدَتِي﴾ إشارةٌ إلى تنزيه أمِّه عن الزِّنا ؛ إذ لو كانت زانيةٌ، لما كان الرسُول المعصومُ مأمُوراً بتعظيمها وبرِّها ؛ لأنه تأكَّد حقَّها عليه ؛ لتمحض إذ حقها لا والد له سواها. 
قوله تعالى :﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً﴾ يدلُّ على أنَّ فعل العبد مخلوقٌ لله تعالى ؛ لأنَّه لما أخبر أنه تعالى، جعله برًّا، وما جعله جبَّاراً، إنما يحسن لو أنَّ الله تعالى جعل غيره جبَّاراً، وجعله \[ غير \] برٍّ بأمِّه ؛ فإن الله تعالى، لو فعل ذلك بكلِّ أحدٍ، لم يكُن لعيسى مزيَّةً تخصيصٍ بذلك، ومعلومٌ أنه -صلواتُ الله عليه وسلامهُ- إنما ذكر ذلك في معرضِ التخصيصِ، ومعنى قوله :﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً﴾ أي ما جعلني جبَّاراً متكبرِّاً، بل أنا خاضعٌ لأمِّي، متواضعٌ لها، ولو كنتُ جبَّاراً متكبِّراً، بل أنا خاضعٌ لأمِّي، متواضعٌ لها، ولو كنتُ جبَّاراً، كنتُ عاصياً شقياً. 
قال بعضُ العلماء : لا تجد العاق إلا جباراً شقياً، وتلا :﴿وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً شَقِيّاً﴾ ولا تجد سيّئ الملكة إلا مختالاً فخُوراً، وقرأ :﴿وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً﴾ \[النساء: ٣٦\]. 
١ وهي قراءة الحسن وآخرين، ينظر: الإتحاف ٢/٢٣٤، والمحتسب ٢/٤٢، والبحر ٦/١٧٧، والدر المصون ٤/٥٠٥..
٢ ينظر: الإملاء ٢/٦٢..

### الآية 19:33

> وَٱلسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَوۡمَ وُلِدتُّ وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيࣰّا [19:33]

قوله تعالى :﴿والسلام عَلَيَّ﴾ : الألف واللام في " السَّلام " للعهدِ ؛ لأنه قد تقدم لفظه في قوله -عزَّ وجلَّ- :﴿وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ﴾ \[ الآية : ١٥ \] فهو كقوله :
﴿كَمَآ أَرْسَلْنَآ إلى فِرْعَوْنَ رَسُولاً فعصى فِرْعَوْنُ الرسول﴾ \[المزمل: ١٥، ١٦\] أي : ذلك السلامُ الموجَّه إلى يحيى مُوجَّهٌ إليَّ، وقال الزمخشريُّ -رحمه الله- :" والصحيحُ أن يكون هذا التعريفُ تعريضاً باللعنةِ على متَّهِمِي مريم -عليها السلام- وأعدائها من اليهُود، وتحقيقه : أنَّ اللاَّم لاستغراق الجنس، فإذا قال : وجنسُ السَّلام عليَّ خاصَّة، فقد عرَّض بأنَّ ضدَّه عليكم، ونظيره قول موسى -صلوات الله عليه وسلامه- :﴿والسلام على مَنِ اتبع الهدى﴾ \[طه: ٤٧\]. 
يعني : أنَّ العذاب على من كذَّب، وتولَّى، وكان المقام مقام اللَّجاج والعِنَاد، فيليق به هذا التعريضُ ".

### فصل في الفرق بين السلام على يحيى، والسلام على عيسى


رُوِيَ أن عيسى -صلواتُ الله عليه وسلامه- قال ليحيى : أنت خيرٌ منِّي ؛ سلِّم الله عليك، وسلَّمتُ على نفسي. وأجاب الحسنُ، فقال : إن تسليمهُ على نفسه تسليمُ الله ؛ لأنَّه إنَّما فعله بإذن الله. 
قال القاضي[(١)](#foonote-١٨٩٦١٦-١) : السَّلام عبارةٌ عمَّا يحصُل به الأمانُ، ومنه السَّلامةُ في النِّعم، وزوال الآفاتِ، فكأنَّه سأل ربَّه ما أخبر الله تعالى أنه فعل بيحيى، وأعظمُ احتياجِ الإنسانِ إلى السَّلامة في هذه الأحْوالِ الثلاثة، وهي يومُ الولادةِ، أي : السَّلامة عند الولادة من طَعْن الشَّيطان، ويومُ الموت، أي : عند الموت من الشَِّرك، ويومُ البعث من الأهوال. 
قال المفسِّرون : لمَّا كلَّمهم عيسى بهذا، علمُوا براءةَ مريم، ثم سكت عيسى -صلوات الله عليه وسلامه-، فلَم يتكلَّم بعد ذلك حتّى بلغ المدَّة التي يتكلَّم فيها الصِّبْيَان. 
قوله :﴿يومَ ولدتُ﴾ منصوبٌ بما تضمنَّه " عَليَّ " من الاستقرار، ولا يجوزُ نصبه ب " السَّلام للفَصْلِ بين المصدرِ ومعمولهِ، وقرأ ويدُ بنُ[(٢)](#foonote-١٨٩٦١٦-٢) عليٍّ " وَلَدَتْ " جعله فعلاً ماضياً مسنداً لضمير مريم، والتاءُ للتأنيث، و " حَيَّا " حالٌ مؤكِّدةٌ. ### فصل في الرد على اليهود والنصارى


اعلم أن اليهُود والنَّصارى يُنْكِرُونَ أنَّ عيسى -صلوات الله عليه- تكلَّم في زمانِ الطفوليَّة ؛ واحتجُّوا بأنَّ هذا من الوقائعِ العجيبة، التي تتوافرُ الدَّواعِي على نقلها، فلو وجدت، لنُقلتْ بالتَّواتر، ولو كان كذلكَ، لعرفهُ النَّصارى، لا سيَّما وهم أشدُّ النَّاسِ بحثاً عن أحواله، وأشدُّ النَّاسِ غُلُوَّا فيه ؛ حتَّى ادعوا كونهُ إلهاً، ولا شكَّ أنَّ الكلام في الطفوليَّة من المناقب العظيمة، فلمَّا لم يعرفه النصارى مع شدَّة الحبِّ، وكمالِ البَحْثِ عنه، علمنا أنَّه لم يُوجَدْ ؛ ولأنَّ اليهود أظهرُوا عداوتهُ حين ادَّعى النُّبُوَّة والرسالة، فلو أنَّه - صلوات الله عليه- تكلَّم في المَهْدِ، لكانت عداوتهم معه أشدَّ، ولكان قصدهم قتله أعظم، فحيثُ لم يحصُل شيءٌ من ذلك، علمنا أنَّه ما تكلَّم. 
وأمَّا المسلمُون، فاحتجُّوا بالعَقْل على أنه تكلَّم، فقالوا : لولا كلامه الذي دلَّهم على براءة أمِّه عن الزِّنا، لما تركُوا إقامة الحدِّ عليها، ففي تَرْكِهِمْ لذلك دلالةٌ على أنَّه- صلوات الله عليه- تكلَّم في المَهْدِ. 
وأجابُوا عن الشُّبْهة الأولى بأنَّه ربَّما كان الحاضرُون عند كلامه قليلين ؛ فلذلك لم يشتهر. 
وعن الثاني : لعلَّ اليهُود ما حَضَرُوا هناك، وما سَمِعُوا كلامهُ، وإنَّما سَمِعَ كلامهُ أقاربهُ ؛ لإظهارِ براءَة أمّه ؛ فلذلك لم يَشْتَغِلُوا بقَتْلِه. 
١ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٨٥..
٢ ينظر: البحر المحيط ٦/١٧٨، الدر المصون ٤/٥٠٥..

### الآية 19:34

> ذَٰلِكَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ قَوۡلَ ٱلۡحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمۡتَرُونَ [19:34]

قوله تعالى :﴿ذلك عِيسَى ابن مَرْيَمَ﴾ : يجوز أن يكون " عِيسَى " خبراً ل " ذلك " ويجوز أن يكون بدلاً، أو عطف بيان، و " قَوْلُ الحقِّ " خبره، ويجوز أن يكون " قَوْلُ الحقِّ " خبر مبتدأ مضمرْ، أي : هو قولُ، و " ابْنُ مَرْيَم " يجوز أن يكُونَ نعتاً، أو بدلاً، أو بياناً، أو خبراً ثابتاً. 
وقرأ[(١)](#foonote-١٨٩٦١٧-١) عاصمٌ، وحمزةُ، وابنُ عامر " قَوْلَ الحقِّ " بالنَّصب، والباقون بالرفع، فالرفع على ما تقدَّم، قال الزمخشري - رحمه الله- :" وارتفاعه على أنَّه خبرٌ، بعد خبرٍ، أو بدلٌ ". قال أبو حيَّان :" وهذا الذي ذكرُهُ لا يكُونُ إلاَّ على المجازِ في قولِ : وهو أن يراد به كلمةٌ اللهِ، لأنَّ اللفظ لا يكُونُ الذَّات ". 
والنَّصْبُ : يجوزُ فيه أن يكون مصدراً مؤكَّداً لمضمُون الجملة ؛ كقولك :" هُوَ عَبْدُ الله الحقَّ، لا الباطِلَ " أي : أقولُ قول الحقِّ، فالحقُّ الصِّدقُ، وهو من إضافةِ الموصوف إلى صفته، أي : القول الحقَّ ؛ كقوله :﴿وَعْدَ الصدق﴾ \[الأحقاف: ١٦\] أي : الوعد الصِّدق، ويجوز أن يكون منصوباً على المَدْحِ، إن أريد بالحقِّ الباري تعالى، و " الَّذِي " نعتٌ للقول، إن أريد به عيسى، وسُمِّي قولاً كما سُمّي كلمةً، لأنه عنها نشأ. 
وذلك أنَّ الحق هو اسمُ الله تعالى، فلا فرق بين أن نقول : عيسى هو كلمة الله، وبين أن نقول : عيسى قولُ الحقِّ. 
وقيل : هو منصوبٌ بإضمار " أعْنِي " وقيل : هو منصوبٌ على الحالِ من " عيسَى " ويؤيِّد هذا ما نُقِلَ عن الكسائيَّ في توجيهِ الرفعِ : أنه صفةٌ لعيسى. 
وقرأ الأعمشُ " قالُ " برفع اللاَّم، وهي قراءةُ ابن مسعودٍ أيضاً، وقرأ الحسن " قُولُ " بضم القاف، ورفع اللام وكذلك في الأنعام ﴿قَوْلُهُ الحق﴾ \[الأنعام: ٧٣\]، وهي مصادر لِ " قالَ " يقالُ يَقُولُ قَوْلاً وقُولاً ؛ كالرَّهْبِ، والرّهَبِ والرُّهْب، وقال أبو البقاء :" والقَالُ : اسمٌ للمصدر ؛ مثلُ : القِيلِ، وحُكِيَ " قُولُ الحقِّ " بضمّ القاف ؛ مثل " الرُّوحِ " وهي لغةٌ فيه ". قال شهاب الدين : الظاهرُ أنَّ هذه مصادرُ كلُّها، ليس بعضها اسماً للمصدر، كما تقدَّم تقريره في الرَّهْبِ والرَّهَبِ والرُّهْبِ. 
وقرأ طلحةُ والأعمشُ " قالَ الحقُّ " جعل " " قَالَ " فعلاً ماضياً، و " الحَقُّ " فاعلٌ، والمرادُ به الباري تعالى، أي : قَالَ الهُ الحَقُّ : إنَّ عيسى هو كلمةُ الله، ويكونُ قوله ﴿الَّذِي فيهِ يَمْتُرُونَ﴾ خبراً لمبتدأ محذوف. 
وقرأ عليُّ[(٢)](#foonote-١٨٩٦١٧-٢) بنُ أبي طالب- كرم الله وجهه- والسلميُّ، وداودُ بنُ أبي هندٍ، ونافعٌ، والكسائيُّ في رواية عنهما \[ " تَمْتَرُونَ " بتاء \] الخطاب، والباقون بياءِ الغيبة، وتَمْتَرُون : تَفْتَعِلُون : إمَّا من المريةِ، وهي الشَّكُّ، وإمَّا من المراء، وهو الجدالُ. 
وتقدَّم الكلامُ على نصب " فَيَكُونَ ".

### فصل فيما تشير إليه " ذلك "


 " ذَلِكَ " إشارةٌ إلى ما تقدَّم. 
قال الزَّجَّّاج [(٣)](#foonote-١٨٩٦١٧-٣)- رحمه الله-، أي : ذلك الذي قال :﴿إِنِّي عَبْدُ الله﴾ عيسى ابن مريم إشارةٌ إلى أنَّه ولدُ هذه المرأة، لا أنَّه ابنُ الله \[ كما زعمت النصارى \][(٤)](#foonote-١٨٩٦١٧-٤). 
وقوله :﴿الذي فِيهِ يَمْتُرُونَ﴾، أي : يختلفوُن، وأما امتراؤهُم في عيسى، فقائلٌ يقُولُ : هو ابنُ الله، وقائلٌ يقولُ : هو الله، وقائل يقُولُ : هو ساحرٌ كاذبٌ، وتقدَّم الكلامُ على ذلك في آل عمران. 
ورُوِيَ أن عيسى - صلوات الله عليه- لمَّا رفع، حضر أربعةٌ من \[ أكابر \][(٥)](#foonote-١٨٩٦١٧-٥) علمائهم، فقيل للأوَّل : ما تُقولُ في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض، خلق، وأحيى، ثم صعد إلى السَّماء، فتبعهُ على ذلك خلقٌ، وهم اليَعْقُوبيَّةُ، وقيل للثاني : ما تقوُلُ ؟ قال : هو ابنُ الله، فتابعهُ على ذلك ناسٌ، وهم النسطورية، \[ وقيل للثالث : ما تقول ؟ قال : هو إله، والله إله، فتابعه على ذلك أناس، وهم الإسرائيلية \][(٦)](#foonote-١٨٩٦١٧-٦)، وقيل للرابع : ما تقولُ ؟ فقال : عبدُ الله ورسولهُ، وهو المؤمنُ المُسْلم، وقال : أما تعلمُونَ أنَّ عيسى كان يطعمُ، ونيام، وأنَّ الله تعالى لا يجُوزُ ذلك عليه، فخصمهم. 
١ ينظر في قراءتها: السبعة ٤٠٩، والنشر ٢/٣١٨، والحجة ٤٤٣، والنيسير ١٤٩ والحجة للفراء السبعة ٥/٢٠١، وإعراب القراءات ٢/١٨، والإتحاف ٢/٢٣٦ والشواذ ٨٤، والبحر ٦/١٧٨، ١٧٩..
٢ ينظر: الإتحاف ٢/٢٣٦، والقرطبي ١١/٧٢، والبحر ٦/١٧٩، والكشاف ٢/١٦، والدر المصون ٤/٥٠٦..
٣ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩٥..
٤ سقط من أ..
٥ سقط من أ..
٦ سقط من أ..

### الآية 19:35

> مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدࣲۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [19:35]

قوله تعالى :﴿مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ﴾ نفى عن نفسه الولد، أي : ما كان من نعته اتخاذ الولد. 
والمعنى : أن ثبوت الولد له محالٌ، فقوله :﴿مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ﴾ كقولنا : ما كان للهِ أن يكون له ثانٍ وشريكٌ، أي : لا يصحُّ ذلك، ولا ينبغي، بل يستحيلُ ؛ فلا يكونُ نفياً على الحقيقةِ، وإن كان بصُورة النَّفِي. 
وقيل : اللاَّم منقولةٌ، أي : ما كان من ولدٍ، والمرادُ : ما كان الله أن يقُول لأحدٍ، إنَّه ولدي ؛ لأنَّ مثل \[ هذا \] الخبر كذبٌ، والكذبُ لا يليقُ بحكمةِ الله تعالى وكماله، فقوله :﴿مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ﴾ كقولنا : ما كان لله أن يظلم، أي : لا يلِيقُ بحكمته، وكمالِ إلهِيَّتِهِ. 
قوله تعالى :﴿إِذَا قضى أَمْراً﴾ إذا أراد أن يحدث أمْراً، ﴿فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾، وهذا كالحُجَّة على تَنْزيهه عن الولدِ، وبيانهُ : أن الَّذي يجعلُ للهِ ولداً، إما أن يكون الولدُ قديماً أزليَّا، فهو محالٌ ؛ لأنَّه \[ لو كان واجباً لذاته، لكان واجبُ الوجودِ أكثر من واحدٍ، \][(١)](#foonote-١٨٩٦١٨-١) ولو كان \[ مُمْكِناً \][(٢)](#foonote-١٨٩٦١٨-٢) لذاته، لافتقر في وجوده إلى الواجب لذاته ؛ لأنَّ الواجب لذاته غنيٌّ لذاته، فلو كان مفتقراً في وجودِهِ إلى الواجِبِ لذاتِه، كان ممكناً لذاته، والممكنُ لذاته محتاجٌ لذاته، فيكُون عبداً له ؛ لأنَّهُ لا معنى للعبُوديَّة إلاَّ ذلك. 
وإن كان الولدُ مُحْدَثاً، فيكون وجوده بعد عدمه بخلق ذلك القديم، وإيجاده، وهو المرادُ من قوله تعالى :﴿إِذَا قضى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾. 
فيكونُ عَبْداً، لا ولداً ؛ فثبت أنه يستحيلُ أن يكون لله ولدٌ.

### فصل في قدم كلام الله تعالى


دلَّت هذه الآية على قدم كلام الله تعالى ؛ لأنَّه إذا أراد إحداث شيءٍ، قال له :﴿كُن فَيَكُونُ﴾ فلو كان بقوله :" كُنْ " مُحْدَثاً، لافتقر حدوثُه إلى قولٍ آخر، ولزمَ التَّسَلْسُل ؛ وهو محال ؛ فثبت أنَّ قول الله تعالى، قديمٌ، لا مُحْدَث. 
واحتج المعتزلةُ بالآية على حُدُوثِ كلامِ الله تعالى من وجوه :
أحدها : أنه تعالى أدخل كلمة " إذَا " وهي دالَّة على الاستقبال ؛ فوجب ألاَّ يحصُلَ ذلك القولُ إلاَّ في الاستقبال. 
ثانيها : أنَّ " الفاء " للتعقيب، و " الفاءُ " في قوله :﴿فإنَّمَا يَقُولُ﴾ يدلُّ على تأخير ذلك القول عن ذلك القضاء والمتأخِّر عن غيره مُحدثٌ. 
وثالثها :" الفاءُ " في قوله ﴿فَيَكُونُ﴾ يدلُّ على حصول ذلك الشيء عقيب ذلك القول من غير فصلٍ، فيكون قولُ اللهِ تعالى متقدِّمَّاً على حُدُوث الحادث تقديماً بلا فَصْلٍ، والمتقدم على المحدثِ تقديماً بلا فصل يكونُ مُحْدَثاً، فقولُ الله محدثٌ. 
قال ابنُ الخطيبِ[(٣)](#foonote-١٨٩٦١٨-٣) - رحمه الله- واستدلالُ الفريقين ضعيفٌ. 
أمَّا الأوَّل ؛ فلأنَّه يقتضي أن يكون قوله ﴿كُنْ﴾ قديماً، وذلك باطلٌ بالاتِّفاق. 
وأمَّا الاستدلالُ المعتزلة ؛ فلأنَّه يقتضي أن يكون قولُ الله تعالى الذي هو مركَّبٌ من الحروف، والأصوات مُحْدَثاً ؛ وذلك لا نزاع فيه، \[ لأن \][(٤)](#foonote-١٨٩٦١٨-٤) المدَّعى قدمُه شيءٌ آخرُ. ### فصل في أقوال الناس في قوله ﴿كُنْ﴾


من النَّاس من أجْرَى الآيةَ على ظاهرها، وزعم أنَّه تعالى، إذا أحدث شيئاً، قال له : كُنْ، وهذا ضعيفٌ ؛ لأنَّه إما أن يقُول له : كُنْ قبل حدوثه، أو حال حُدُوثه، فإن كان الأوَّل، كان خطاباً مع المعدُوم، وهو عبثٌ، وإن كان حال حدوثه، فقد وُجِدَ بالقُدْرَة، والإرادة، لا بقوله ﴿كُنْ﴾ ومن النَّاس من زعم أنَّ المراد من قوله :﴿كُنْ﴾ هو التخليقُ والتكوينُ ؛ لأنَّ القُدْرَة على الشَّيء غير، وتكوين الشيء غيرٌ فإنَّ الله تعالى قادرٌ في الأزل، وغير مُكَوِّن في الأول ؛ ولأنَّه الآن قادرٌ على عالم سوى هذا العالم، وغير مكوِّن له، فالقادريَّة غير المكوّنيَّة، والتكوينُ ليس هو نفس المكوَّن ؛ لأنَّ المكوَّن إنما حدث ؛ لأنَّ الله تعالى كونه، وأوجده، فلو كان التَّكوين نفس المكوَّن ؛ لكان قولنا :" المُكَوَّن إنَّما وجد بتكوين الله " بمنزلةِ قولنا :" المُكَوَّنُ إنَّما وجد بنَفْسِه " وذلك محالٌ ؛ فثبت أنَّ التكوين غير المُكَوَّن، فقوله ﴿كُنْ﴾ إشارةٌ إلى الصفة \[ المسمَّاة \] بالتكوين. 
وقال آخرون : قوله سبحانه وتعالى :﴿كُنْ﴾ عبارةٌ عن نفاذ قُدرة الله تعالى ومشيئته في المُمْكِنَات ؛ فإنَّ وقوعها بتلك القُدْرة والإرادة من غير امتناع واندفاع يجري مُجْرَى العَبْد المُطِيع المُنْقَاد لأوامر الله تعالى، فعبر الله تعالى عن ذلك المعنى بهذه العبرةِ على سبيلِ الاستعارة. 
١ في أ: يكون ولا حياء، ولو كان واجبا لذاته..
٢ في ب: واجبا..
٣ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٨٦..
٤ في أ: إنما..

### الآية 19:36

> وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [19:36]

قوله :﴿وَإِنَّ الله﴾ : قرأ[(١)](#foonote-١٨٩٦١٩-١) ابن عامرٍ، والكوفيُّون " وإنَّ " بكسر " الهمزة " على الاستئناف، ويؤيِّدها قراءةُ أبيِّ " إن الله " بالكسر، دون واو، وقرأ الباقون بفتحها، وفيها أوجهٌ :
أحدها : أنها على حذف حرف الجرِّ متعلقاً بما بعده، والتقدير : وأنَّ الله ربِّي وربُّكم فاعبُدُوه ؛ كقوله تعالى :﴿وَأَنَّ المساجد لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ الله أَحَداً﴾ \[الجن: ١٨\] والمعنى : لوحدانيَّته أطيعوه، وإليه ذهب الزمخشريُّ تابعاً للخليل وسيبويه[(٢)](#foonote-١٨٩٦١٩-٢) - رحمة الله عليهم-. 
الثاني : أنها عطفٌ على " الصلاةِ " والتقديرُ : وأوصاني بالصلاةِ، وبأنَّ الله، وإليه ذهب الفراء[(٣)](#foonote-١٨٩٦١٩-٣)، ولم يذكر مكِّي[(٤)](#foonote-١٨٩٦١٩-٤) غيره ؛ ويؤيِّده ما في مصحف أبيِّ " وبأنَّ الله ربِّي " بإظهار الباءِ الجارَّة، وقد استُبْعِد هذا القولُ ؛ لكثرةِ الفواصل بين المتعاطفين، وأمَّا ظهورُ الباءِ في مصحفِ أبيٍّ ؛ فلا يُرجِّحُ هذا ؛ لأنها باءُ السببيةِ، والمعنى : بسببِ أنَّ اله ربِّي وربُّكم فاعبدُوهُ، فهي كاللاَّم. 
الثالث : أن تكون " أنَّ " وما بعدها نسقاً على " أمْراً " المنصُوب ب " قَضَى " والتقديرُ : وإذا قضى أمراً، وقضى أنَّ الله ربِّي وربُّكم، ذلك أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاءِ، واستبعد الناسُ صحَّة هذا النقلِ عن أبي عمرو ؛ لأنَّه من الجلالةِ في العلم والمعرفة بمنزلٍ يمنعهُ من هذا القولِ ؛ وذلك لأنَّه إذا عطف على " أمْراً " لزم أن يكون داخلاً في حيِّز الشرطِ ب " إذَا " وكونهُ تبارك وتعالى ربنا لا يتقيَّد بشرطٍ ألبتة، بل هو ربُّنا على الإطلاق، ونسبوا هذا الوهم أبي عبيدة ؛ لأنَّه كان ضعيفاً في النَّحو، وعدُّوا له غلطاتٍ، ولعلَّ ذلك منها. 
الرابع : أن يكون في محلِّ رفع خبر ابتداءٍ مضمرٍ، تقديره : والأمرُ أنَّ الله ربِّي وربُّكم، ذكر ذلك عن الكسائيِّ، ولا حاجة إلى هذا الإضمارِ. 
الخامس : أن يكون في محلِّ نصبٍ نسقاً على " الكتاب " في قوله ﴿قال إني عبدُ الله آتاني الكتابَ﴾ على أن يكونَ المخاطبُ بذلك مُعاصِري عيسى - عله صلوات الله- والقائلُ لهم ذلك عيسى، وعن وهبٍ، عهد إليهم عيسى : أنَّ الله ربي وربُّكم، قال هذا القائل : ومن كسر الهمزة يكون قد عطف " إنَّ الله " على قوله ﴿إنِّي عبد الله﴾ فهو داخلٌ في حيِّز القولِ، وتكون الجملُ من قوله ﴿ذلك عيسى ابْنُ مريمَ﴾ إلى آخرها جمل اعتراضٍ. 
وهذا من البعد بمكان كأنَّه قال : إنَّي عبد الله، والله ربِّي وربُّكم، فاعبدوه، وهذا قول أبي مسلمٍ[(٥)](#foonote-١٨٩٦١٩-٥)، الأصفهانيِّ، وهو بعيدٌ.

### فصل في دلالة الآية


قوله :﴿وَإِنَّ الله رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ يدلُّ على أنَّ مدبِّر العالمِ، ومصلح أمورهم هو الله سبحانه وتعالى \[ على \] خلافِ قول المُنَجَّمين : أنَّ المدبِّر للنَّاسِ، ومُصلحَ أمورهم في السَّعادةِ والشَّقاوةِ هي الكواكبُ، ويدلُّ أيضاً على أنَّ الإله واحدٌ ؛ لأنَّ لفظ " الله " اسمٌ علمٌ له سبحانه، لا إله إلا هو، فلمَّا قال :﴿وَإِنَّ الله رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾، أي : لا ربِّ للمخلوقاتِ سوى الله ؛ وذلك يدلُّ على التَّوحيد. 
وقوله ﴿فاعْبُدُوهُ﴾ قد ثبت في أصُول الفقهِ أنَّ ترتيب الحكم على الوصف المناسب مُشْعِرٌ بالعليَّة، فها هنا وقع الأمر بالعبادة مُرتبَّا على ذكر وصف الربوبيَّة، فدلَّ على أنَّه إنَّما يلزمنا عبادته سبحانه ؛ لكونه ربَّا لنا ؛ وذلك يدلُّ على أنه تعالى إنَّما تجبُ عيادتهُ لكونُهُ منعماً على الخلائق بأنواع النِّعم ؛ ولذلك فإنَّ إبراهيم- صلوات الله عليه وسلامه- لمَّا منع أباه من عبادة الأوثان، قال :﴿لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً﴾ \[مريم: ٤٢\] أي : إنَّها لما لم تكن منعمة على العبادِ، لم تجزِ عبادتها، وبيّن ها هنا أنَّه لما ثبت أن الله تعالى لمَّا كلن ربَّا ومُربَّياً، وجبتْ عبادتهُ، فقد ثبت طرداً وعكساً تعلُّق العبادة والصاحبة صراط مُنْعِماً، ثم قال :﴿هذا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾ \[ يعني القول بالتوحيد ونفي الولد والصاحبة صراط مستقيم، وسمي هذا القول صراطاً مستقيماً \][(٦)](#foonote-١٨٩٦١٩-٦) تشبيهاً بالطَّريق ؛ لأنَّه المؤدِّي إلى الجنة. 
١ ينظر في قراءتها: السبعة ٤١٠، والنشر ٢/٣١٨، والحجة ٤٤٤، والتيسير ١٤٩، والحجة للفراء السبعة ٥/٢٠٢، وإعراب القراءات ٢/١٩ والإتحاف ٢/٢٣٧، والقرطبي ١١/٧٢، والبحر ٦/١٧٩..
٢ ينظر: الكتاب ١/٤٦٤ – ٤٦٥..
٣ ينظر: معاني القرآن للفراء ٢/١٦٨..
٤ ينظر: المشكل ٢/٥٧..
٥ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٨٧..
٦ سقط من: أ..

### الآية 19:37

> فَٱخۡتَلَفَ ٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَيۡنِهِمۡۖ فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشۡهَدِ يَوۡمٍ عَظِيمٍ [19:37]

قوله تعالى :﴿فاختلف الأحزاب مِن بَيْنِهِمْ﴾. 
قيل : المرادُ النَّصارى، سُمُّوا أحزاباً ؛ لأنهم تحزَّبُوا ثلاث فرق في أمر عيسى : النَّسْطُوريَّة، والملكانيَّة \[ واليعقوبيَّة \][(١)](#foonote-١٨٩٦٢٠-١) وقيل : المراد بالأحزاب الكفَّار بحيثُ يدخلُ فيهم اليهودُ، والنصارى، والكفَّار الذين كانوا في زمان محمَّد- صلوات الله وسلامه عليه- وهذا هو الظاهرُ ؛ لأنَّه تخصيصٌ فيه، ويؤيِّدهُ قوله تعالى :﴿فَوْيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾. 
قوله :﴿مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ :" مَشْهَد " مفعل : إمَّا من الشَّهادة، وإمَّا من الشُّهود، وهو الحضورُ، و " مَشْهَدا " هنا : يجوز أن يراد به الزمانُ، أو المكان، أو المصدر : فإذا كان من الشهادة، والمرادُ به الزمانُ، فتقديرهُ : من وقتٍ شهادة، وإن أريد به المكانُ، فتقديره : من مكانِ شهادةِ يومٍ، وإن أريد المصدرُ، فتقديره : من شهادة ذلك اليومِ، وأن تشهد عليهم ألسنتهم، وأيديهم، وأرجلهم، والملائكة ُ، والأنبياءُ، وإذا كان من الشهود وهو الحضور، فتقديره : من شهود الحساب والجزاء يوم القيامة، أو من مكان الشهود فيه، وهو الموقفُ، أو من وقت الشُّهود، وإذا كان مصدراً بحالتيه المتقدمتين، فتكونُ إضافتهُ إلى الظرف من باب الاتِّساع ؛ كقوله ﴿مالك يَوْمِ الدين﴾ \[الفاتحة: ٤\]. 
ويجوز أن يكون المصدر مضافاً لفاعله على أن يجعل اليوم شاهداً عليهم : إمَّا حقيقة، وإمَّا مجازاً. 
ووصف ذلك المشهد بأنَّه عظيمٌ ؛ لأنَّه لا شيء أعظم ممَّا يشاهدُ ذلك اليوم من أهواله.

١ في ب: والمار يعقوبية..

### الآية 19:38

> أَسۡمِعۡ بِهِمۡ وَأَبۡصِرۡ يَوۡمَ يَأۡتُونَنَا لَٰكِنِ ٱلظَّٰلِمُونَ ٱلۡيَوۡمَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [19:38]

قوله :﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾ : هذا لفظ أمرٍ، ومعناه : التعجُّب، وأصحُّ الأعاريب فيه، كما تقرَّر في علم النَّحو : أنَّ فاعله هو المجرور بالباءِ، والباءُ زائدة، وزيادتها لازمةٌ ؛ إصلاحاً للفظ ؛ لأنَّ " أفْعِلْ " أمراً لا يكون إلاَّ ضميراً مستتراً، ولا يجوز حذفُ الباءِ إلاَّ مع أنْ وأنَّ ؛ كقوله :\[ الطويل \]

تَرَدَّدَ فيها ضَوْؤُهَا وشُعَاعُهَافأحْصِنْ وأزْيِنْ لامرئٍ أنْ تَسَرْبَلا[(١)](#foonote-١٨٩٦٢١-١)أي : بأنْ تسربل، فالمجرورُ مرفوعُ المحلِّ، ولا ضمير في " أفْعِلْ " ولنا قولٌ ثانٍ : أن الفاعل مضمرٌ، والمراد به المتكلِّمُ ؛ كأنَّ المتكلم يأمر نفسه بذلك، والمجرورُ بعده في محلِّ نصبٍ، ويعزى هذا للزَّجَّاجِ. 
ولنا قولٌ ثالثٌ : أن الفاعل ضمير المصدرِ، والمجرور منصوبُ المحلِّ أيضاً، والتقدير : أحسن، يا حُسْنُ، بزيدٍ، ولشبه هذا الفاعل عند الجمهور بالفضلة لفظاً، جاز حذفه للدَّلالةِ عليه كهذه الآية، فإنَّ تقديره : وأبْصِرْ بهم، وفيه أبحاثٌ موضوعها كتبُ النَّحْو. ### فصل في التعجب


قالوا : التعجُّب استعظام الشيء، مع الجهل ؛ بسبب عظمه، ثم يجوز استعمالُ لفظ التعجُّب عند مجرَّد الاستعظام من غير خفاءِ السَّبب، أو من غير أن تكون العظمةُ سبب حصوله. 
قال الفرَّاء : قال سفيانُ : قرأتُ عن شريحٍ :﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخُرُونَ﴾ \[الصافات: ١٢\] فقال : إنَّ الله لا يعجبُ من شيء، إنما يعجبُ من لا يعلم، قال : فذكرتُ ذلك لإبراهيم النخعيِّ -رضي الله عنه- فقال : إنَّ شريحاً شاعر يعجبه علمه، وعبد الله أعلمُ بذلك منه قرأها ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخُرُونَ﴾. 
ومعناه : أنَّه صدر من الله تعالى فعلٌ، لو صدر مثله عن الخلق، لدلَّ على حصول التعجُّب في قلوبهم، وبهذا التأويل يضافُ المكرُ والاستهزاءُ إلى الله تعالى، وإذا عرفت هذا، فللتعجُّب صيغتان :
إحداهما : ما أفعلهُ، والثانيةُ أفعل به. 
كقوله تعالى :﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾ والنحويُّون ذكروا له تأويلان :
الأول : قالوا : أكْرِمْ بزيدٍ، أصل " أكرم زيدٌ " أيك صار ذا كرمٍ، ك " أغَدَّ البَعِيرُ " أي : صار ذا غُدَّة، إلاَّ أنه خرج على لفظ الأمْر، ومعناه الخبرُ، كما أخرج على لفظ الأمر ما معناه الخبر، كما أخرج لفظ الخبر ما معناه الأمر ؛ كقوله سبحانه وتعالى :﴿والمطلقات يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ \[البقرة: ٢٢٨\]، ﴿والوالدات يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ \[البقرة: ٢٣٣\]، ﴿قُلْ مَن كَانَ فِي الضلالة فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرحمن مَدّاً﴾ \[مريم: ٧٥\] أي : يمُدُّ له الرحمنُ، والباء زائدةٌ. 
الثاني : أن يقال : إنَّه أمرٌ لكُلِّ أحدٍ بأن يجعل زيداً كريماً، أي : بأن يصفه بالكرمِ، والباء زائدةٌ ؛ كما في قوله :﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التهلكة﴾ \[البقرة: ١٩٥\]. 
قال ابن الخطيبِ[(٢)](#foonote-١٨٩٦٢١-٢) : وسمعتُ لبعضِ الأدباء فيه تأويلاً ثالثاً ؛ وهو أن قولك : أكرم بزيدٍ، يفيدُ أنَّ زيداً بلغ في الكرمِ إلى حيثُ كأنَّه في ذاته صار كرماً ؛ حتَّى لو أردتَّ جعل غيره كريماً، فهو الذي يلصقك بمقصودك ويحصِّلُ لك غرضك. ### فصل في معنى الآية


المشهورُ أنَّ معنى قوله :﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾ " ما أسمعهُمْ، وما أبْصَرهُم " والتعجُّب على الله تعالى محالٌ، وإنَّما المرادُ أنَّ أسماعهم وأبصارهُم يومئذٍ جديرةٌ بأن يتعجَّب منها بعدما كانُوا صُمًّا عُمياً في الدُّنيا. 
وقيل : معناه التَّهديدُ مما يسمعُون وسيبصرُون ما يَسُوءهُمْ، ويصدعُ قلوبهم. 
وقال القاضي[(٣)](#foonote-١٨٩٦٢١-٣) : ويحتملُ أن يكون المرادُ : أسمع هؤلاء وأبصرهم، أي : عرِّفهم حال القوم الذين يأتوننا ؛ ليعتبروا وينزجروا. 
وقال الجُبَّائيُّ : ويجوز : أسمع النَّاسَ بهؤلاء، وأبصرهم بهؤلاء، ليعرفُوا أمرهُم، وسُوء عاقبتهم، فينزجروا عن الإتيان بمثل فعلهم. 
قوله تعالى :﴿يَوْمَ يَأْتُونَنَا﴾ معمولٌ ل " أبْصِرْ ". \[ ولا يجوز أن يكون معمولاً ل " أسْمِعْ " لأنه لا يفصلُ بين فعلِ التعجُّب، ومعموله ؛ ولذلك كان الصحيح أنه \] لا يجوز أن تكون المسألةُ من التنازع، وقد جوَّزه بعضهم ملتزماً إعمال الثاني، وهو خلافُ قاعدةِ الإعمال، وقيل : بل هو أمرٌ حقيقة، والمأمورُ به رسولُ الله ﷺ والمعنى : أسمعِ النَّاس، وأبصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنعُ بهم من العذاب ؟ وهو منقولٌ عن أبي العالية. 
قوله تعالى :﴿لكن الظالمون اليوم﴾. 
نصب " اليَوْمَ " بما تضمَّنه الجار من قوله ﴿في ضلالٍ مُبينٍ﴾ أي : لكن الظالمُون استقرُّوا في ضلالٍ مبينٍ اليوم، ولا يجوز أن يكون هذا الظرفُ هو الخبرَ، والجارُّ لغوٌ ؛ لئلا يخبر عن الجثة \[ بالزَّمان ؛ بخلاف \] قولك : القتالُ اليوم في دارِ زيدٍ ؛ فإنه يجوز الاعتباران. ### فصل في معنى الآية


المعنى :﴿لكن الظالمون اليوم فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ﴾ أي : خطأ بيِّنٍ، وفي الآخرةِ يعرفُون الحقَّ. 
وقيل : لكن الظَّالمُون اليوم في الآخرة في ضلال عن الجنَّة ؛ بخلاف المؤمنين. 
وقوله ﴿لكن الظالمون﴾ من إيقاع الظَّاهر موقع المضمر. 
١ البيت لأوس بن حجر، ديوانه ٨٤، المقرب ١/٧٧، الهمع ٢/٩٠، الدرر ٢/١٢٠، التهذيب واللسان "عزل"، الدر المصون ٤/٥٠٧..
٢ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٨٩..
٣ ينظر: المصدر السابق..

### الآية 19:39

> وَأَنذِرۡهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡحَسۡرَةِ إِذۡ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةࣲ وَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [19:39]

قوله :﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحسرة﴾ هذا أمرٌ لمحمَّد -صلوات الله عليه وسلم- بأن ينذر من في زمانه، والإنذار : التخويفُ من العذاب، لكي يحذروا ترك عبادةِ الله تعالى، ويوم الحسرة : هو يوم القيامة ؛ لأنَّه يكثر التحسُّر من أهل النَّار. 
وقيل : يتحسَّر أيضاً في الجنَّة، إذا لم يكن من السابقين إلى الدَّرجات العالية ؛ لقول رسول الله -صلوات الله عليه وسلامه- :" مَا مِنْ أحدٍ يمُوتُ إلاَّ ندمَ، قالوا : فَما ندمهُ يا رسُول الله ﷺ ؟ قال ﷺ : إنَّ كان مُحْسناً، ندم ألاَّ يكون ازداد، وإن كان مسيئاً ندم ألاَّ يكون نزَعَ " [(١)](#foonote-١٨٩٦٢٢-١) والأول أصحُّ ؛ لأن الحسرة \[ هَمٌّ \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٢٢-٢)، ولا تليقُ بأهْل الجنَّة. 
قوله :﴿إِذْ قُضِيَ الأمر﴾ : يجوز أن يكون منصوباً بالحسرةِ، والمصدرُ المعرَّفُ ب " ألْ " يعملُ في المفعولِ الصَّريح عند بعضهم، فكيف بالظَّرف ؟ ويجوز أن يكون بدلاً من " يَوْم " فيكون معمولاً ل " أنْذِرْ " كذا قال أبو البقاء[(٣)](#foonote-١٨٩٦٢٢-٣)، والزمخشريُّ وتبعهما أبو حيان، ولم يذكر غير البدل، وهذا لا يجوز إن كان الظَّرف باقياً على حقيقته ؛ إذ يستحيلُ أن يعمل المستقبلُ في الماضي، فإن جعلت " اليوم " مفعولاً به، أي : خوِّفهُم نفس اليوم، أي : إنَّهُم يخافُون اليوم نفسهُ، صحَّ ذلك لخُرُوجِ الظَّرف إلى حيِّز المفاعيل الصريحة.

### فصل في قوله تعالى ﴿إِذْ قُضِيَ الأمر﴾


في قوله تعالى :﴿إِذْ قُضِيَ الأمر﴾ وجوه :
أحدها : قُضِيَ الأمرُ ببيان الدَّلائل، وشرح أمر الثَّواب والعقاب. 
وثانيها :\[ إذ قضي الأمرُ يوم الحسرة بفناء الدُّنيا، وزوالِ التَّكليف، والأول أقرب ؛ لقوله :﴿وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾. 
وثالثها :\][(٤)](#foonote-١٨٩٦٢٢-٤) " إذْ قُضِيَ الأمْرُ " فُرِغَ من الحساب، وأدخل أهل الجنَّة الجنَّة، وأهلُ النَّار النَّار، وذُبح الموتُ ؛ كما روي أنَّه سُئل النبيُّ ﷺ عن قوله :﴿إِذْ قُضِيَ الأمر﴾ فقال :" حِينَ يَجاءُ بالموتِ على صُورة كبشٍ أمْلَحَ، فيذبحُ، والفريقان ينظران ؛ فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحٍ، وأهلُ النَّار غمَّا إلى غمِّ " [(٥)](#foonote-١٨٩٦٢٢-٥). 
قوله تعالى :﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ جملتان حاليتان، وفيهما قولان :
أحدهما : أنهما حالان من الضمير المستتر في قوله ﴿في ضلال مبين﴾ أي : استقروا في ضلال مبين على هاتين الحالتين السيئتين. 
والثاني : أنهما حالان من مفعول " أنذِرْهُم " \[ أي : أنذرهُم على هذه الحالِ، وما بعدها، وعلى الأول يكون قوله ﴿وأنْذِرْهُم﴾ \] اعتراضاً. 
والمعنى : وهم في غفلةٍ عمَّا يفعلُ بهم في الآخرة ﴿وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ ولا يصدقون بذلك اليومِ. 
١ أخرجه الترمذي (٤/٥٢٢) كتاب الزهد باب ٥٨، رقم (٢٤٠٣) من طريق يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا وقال: هذا حديث إنما تعرفه من هذا الوجه ويحيى بن عبيد الله قد تكلم فيه شعبة.
 ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم (٨/١٧٨) وقال غريب من حديث يحيى لم نكتبه إلا من حديث ابن المبارك..
٢ في ب: غم..
٣ ينظر: الإملاء ٢/١١٤..
٤ سقط من: ب..
٥ أخرجه البخاري (٨/٢٨٢) كتاب التفسير: باب وأنذرهم يوم الحسرة حديث (٤٧٣٠) ومسلم (٤/٢١٨٨) كتاب الجنة: باب النار يدخلها الجبارون حديث (٤٠/٢٨٤٩) من حديث أبي هريرة..

### الآية 19:40

> إِنَّا نَحۡنُ نَرِثُ ٱلۡأَرۡضَ وَمَنۡ عَلَيۡهَا وَإِلَيۡنَا يُرۡجَعُونَ [19:40]

قوله تعالى :﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرض وَمَنْ عَلَيْهَا﴾ أي : نُميتُ سُكَّان الأرض، ونُهلِكُهم جميعاً، ويبقى الرَّبُّ وحده، فيرثُهُم ﴿وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾، فنجزيهم بأعمالهم. 
\[ وقرأ العامَّةُ " يُرْجَعُون " بالياء من تحت مبنيًّا للمفعول، والسُّلمي[(١)](#foonote-١٨٩٦٢٣-١)، وابن أبي إسحاق، وعيسى مبنيًّا للفاعل، والأعرج بالتاء من فوقُ مبنيًّا للمفعول على الخطاب، ويجوز أن يكون التفاتاً، وألا يكون \].

١ ينظر في قراءتها: الإتحاف ٢/٢٣٧، البحر ٦/١٨٠، ١٨١ والدر المصون ٤/٥٠٨..

### الآية 19:41

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِبۡرَٰهِيمَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقࣰا نَّبِيًّا [19:41]

قوله تعالى :﴿واذكر فِي الكتاب إِبْرَاهِيمَ﴾ اعلم أنَّ منكرِي التوحيد الذين اثْبَتُوا معبُوداً سوى الله تعالى فريقان :
منهم : من أثبت معبُوداً غير الله تعالى حيًّا، عاقلاً، فاهماً، وهم النصارى. 
ومنهم : من أثبت معبُوداً غير الله، جماداً ليس بحيّ ولا عاقلٍ، وهم عبدةُ الأوثان. 
والفريقان، وإن اشتركا في الضَّلال، إلاَّ أنَّ ضلال عبدة الأوثان أعظم، فلمّا بيَّن الله تعالى ضلال الفريق الأوَّل، تكلَّم في ضلال الفريق الثاني، وهم عبدةُ الأوثان ؛ فقال :﴿واذكر فِي الكتاب﴾ والواو في قوله :﴿واذكر﴾ عطف على قوله ﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ﴾ \[مريم: ٢\] كأنَّه لمَّا انتهت قصَّةُ زكريَّا ويحيى، وعيسى -صلوات الله عليهم- قال : قد ذكرتُ حال زكريَّا، فتذكر حال إبراهيم -صلواتُ الله عليه- وإنَّما أمره بالذِّكر لأنَّه -صلوات الله عليه- ما كان هُو، ولا قومُه، ولا أهل بلده مشتغلين بالتَّعليم، ومطالعةِ الكتب، فإذا أخبر عن هذه القصَّة، كما كانت من غير زيادةٍ، ولا نقصانٍ، كان ذلك إخباراً عن الغَيْب، ومُعْجِزاً \[ قاهراً \][(١)](#foonote-١٨٩٦٢٤-١) دالاَّ على نُبُوَّته، وإنَّما ذكر الاعتبار بقصَّة إبراهيم -صلوات الله وسلامه عليه- لوجوه :
الأول : أنَّ إبراهيم -صلوات الله عليه وسلامه- كان أبا العرب، وكانُوا مقرّين بعُلُوِّ شانه، وطهارةِ دينه على ما قال تعالى ﴿ملَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ \[الحج: ٧٨\]، وقال تعالى :﴿وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ﴾ \[البقرة: ١٣٠\] فكأنه تعالى قال للعرب : إنَّ كنتم مقلِّدين لآبائكم على قولكم ﴿إِنَّا وَجَدْنَآ آبَآءَنَا على أُمَّةٍ﴾ \[الزخرف: ٢٣\] فأشرفُ آبائكم وأعلاهُم قدراً هو إبراهيم -صلوات الله عليه- فقلِّدوه في ترك عبادةِ الأوثان، وإن كُنتم \[ مستدلين \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٢٤-٢)، فانظروا في هذه الدَّلائل التي ذكرها إبراهيم -صلوات الله وسلامه عليه- لتعرفُوا فساد عبادةِ الأوثان، وبالجملةُ : فاتَّبِعُوا إبراهيم، إمَّا تقليداً، أو استدلالاً. 
الثاني : أنَّ كثيراً من الكُفَّار في زمان رسُول الله -صلوات الله عليه وسلامه- كانوا يقولون : نتركُ دين آبائنا، وأجدادنا ؟ فذكر الله تعالى قصَّة إبراهيم -صلوات الله عليه وسلامه- و \[ بيَّن \][(٣)](#foonote-١٨٩٦٢٤-٣) أنه ترك دين أبيه، وأبطل قوله بالدليل، ورجَّح متابعة الدَّليل على متابعة أبيه. 
الثالث : أنَّ كثيراً من الكُفَّار كانُوا يتمسَّكُون بالتقليد، \[ وينكِرُون \][(٤)](#foonote-١٨٩٦٢٤-٤) الاستدلال ؛ كما حكى الله تعالى عنهم ﴿قَالُواْ وَجَدْنَآ آبَآءَنَا لَهَا عَابِدِينَ﴾ \[الأنبياء: ٥٣\] فحكى الله عن إبراهيم التَّمَسُّكَ بطريقة الاستدلال ؛ تنبيهاً للكُفَّار على سُقُوط طريقتهم، ثُمَّ قال تعالى في صفة إبراهيم –صلوات الله وسلامه عليه-﴿إنه كان صِدّيقا نبيا﴾، والصديق مبالغة في الكثير الصِّدق، القائم عليه، يقال : رجلٌ خميرٌ، وسكِّيرٌ للمولعِ بهذه الأفعال. 
وقيل : هو الذي يكون كثير التصديق بالحقِّ ؛ حتَّى يصير مشهُوراً به، والأول أولى ؛ لأنَِّ المصدِّق بالشيء لا يوصفُ بكونه صديقاً إلاَّ إذا كان صادقاً في ذلك التَّصديق، فيعودُ الأمْرُ إلى الأوّل. 
فإن قيل : أليس قد قال الله تعالى ﴿والذين آمَنُواْ بالله وَرُسُلِهِ أولئك هُمُ الصديقون﴾ \[الحديد: ١٩\] فالجوابُ[(٥)](#foonote-١٨٩٦٢٤-٥) : المؤمنون بالله \[ ورسله \][(٦)](#foonote-١٨٩٦٢٤-٦) صادقُون في ذلك التَّصديق. 
واعلم أن النبي ﷺ يجب أن يكون صادقاً في كُلِّ ما أخبر ؛ لأنَّ الله تعالى صدَّقه، ومُصدَّق الله صادقٌ ؛ فلزم من هذا كونُ الرَّسُول صادقاً فيما يقوله، ولأنَّ الرُّسُل شهداءُ الله على النَّاسِ ؛ لقوله تعالى :﴿وَجِئْنَا بِكَ على هؤلاء شَهِيداً﴾ \[النساء: ٤١\] والشَّهيد : إنَّما يقبلُ قوله، إذا لم يكن كاذباً ؛ فإن قيل : فما قولكم في قول إبراهيم ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ﴾ \[الأنبياء: ٦٣\] و ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ \[الصافات: ٨٩\]. 
فالجوابُ مشروحٌ في هذه الآياتِ، وبينَّا أن شيئاً من ذلك ليس بكذبٍ، ولمَّا ثبت أنَّ كُلَّ نبيٍّ يجب أن يكون صديقاً، ولا يجبُ في كلِّ صدِّيقٍ أن يكون نبيًّا ؛ ظهر بهذا قربُ مرتبة الصِّدِّيق من مرتبة النبيِّ، فلهذا انتقل من ذكر كونه صديقاً إلى ذكر كونه نبيًّا. 
وأما النبيُّ : فمعناه : كونهُ رفيع القدر عند الله، وعند النَّاس، وأيُّ رفعةٍ أعلى من رفعةِ من جعله الله واسطةً بينه، وبين عباده، وقوله :﴿كَانَ صِدِّيقاً﴾ معناه : صار، وقيل : وجد صدِّيقاً نبيًّا، أي : كان من أوَّل وجوده إلى انتهائه موصوفاً بالصدق والصِّيانة.

١ في ب: باهرا..
٢ في أ: مقلدين..
٣ في ب: هو..
٤ في ب: ويتركون..
٥ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٩١..
٦ في أ: ورسوله..

### الآية 19:42

> إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ لِمَ تَعۡبُدُ مَا لَا يَسۡمَعُ وَلَا يُبۡصِرُ وَلَا يُغۡنِي عَنكَ شَيۡـࣰٔا [19:42]

قوله تعالى :﴿إِذْ قَالَ لأبِيهِ﴾ : يجوز أن يكون بدلاً من " إبْراهيمَ " بدل اشتمال ؛ كما تقدَّم في ﴿إِذِ انتبذت﴾ \[ الآية : ١٦ \] وعلى هذا، فقد فصل بين البدل، والمبدل منه ؛ بقوله :﴿إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً﴾ نحو :" رأيتُ زيْداً -ونِعْمَ الرَّجُل أخَاكَ " وقال الزمخشريُّ : ويجوز أن تتعلق " إذْ " ب " كَانَ " أو ب " صدِّيقاً نبيًّا "، أي : كان جامعاً لخصائص الصديقين، والأنبياء، حين خاطب أباه بتلك المخاطبات ولذلك جوَّز أبُو البقاء[(١)](#foonote-١٨٩٦٢٥-١) أن يعمل فيه " صدِّيقاً نبيًّا " أو معناه. 
قال أبو حيان :" الإعرابُ الأوَّلُ - يعني البدلية - يقتضي تصرُّف " إذْ " وهي لا تتصرَّفُ، والثاني فيه إعمالُ " كان " في الظرف، وفيه خلافٌ، والثالث لا يكون العامل مركَّباً من مجموعِ لفظين، بل يكون العملُ منسوباً للفظٍ واحدٍ، ولا جائز أن يكون معمولاً ل " صدِّيقاً " لأنَّه قد وصف، إلا عند الكوفيِّين، ويبعدُ أن يكون معمولاً ل " نبيَّا " لأنه يقتضي أنَّ التَّنْبِئَة كانت في وقتِ هذه المقالة ". 
قال شهاب الدين : العاملُ فيه ما لخَّصَهُ أبو القاسم، ونضَّدهُ بحسن صناعته من مجموع اللفظين في قوله :" أي : كان جامعاً لخصائص الصِّدِّيقين والأنبياء حين خاطب أباه ". 
وقد تقدَّمت قراءةُ ابن عامرٍ " يَا أبَتَ " وفي مصحف عبد الله[(٢)](#foonote-١٨٩٦٢٥-٢) " وا أبتِ " ب " وا " التي للندبة. 
والتاءُ عوضٌ من ياءِ الإضافةِ، ولا يقال : يا أبتي، لئلاَّ يجمع بين العوض، والمعوَّض منه، وقد يقال : يا أبتا لكون الألف بدلاً من الياء. 
قوله تعالى :﴿لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً﴾ وصف الأوثان بصفاتٍ ثلاثٍ، كُلّ واحدةٍ منها فادحةٌ في الإلهيَّة وبيانُ ذلك من وجوه :
أحدها : أن العبادة غايةُ التَّعظيم، فلا يستحقُّها إلاَّ من له غايةُ الإنعام، وهو الإله الذي منه أصُولُ النِّعَم، وفروعها على \[ ما تقدم \][(٣)](#foonote-١٨٩٦٢٥-٣) في تفسير قوله تعالى :
﴿إِنَّ الله رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ \[آل عمران: ٥١\]، وقوله :﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ﴾ \[البقرة: ٢٨\]، وكما أنَّه لا يجوز الاشتغالُ بشكرها، لمَّا لم يكُن مُنْعِمَة، وجب ألاَّ يجوز الاشتغالُ بعبادتها. 
وثانيها : أنَّها إذا لم تسمع، ولم تُبْصر، ولم تُمَيِّز من يطيعها عمَّن يعصيها، فأيُّ فائدةٍ في عبادتها، وهذا تنبيهٌ على أن الإله يجبُ أن يكون عالماً بكُلِّ المعلومات. 
وثالثها : أنَّ الدُّعاء مُخُّ العبادةِ، فإذا لم يسمع الوثنُ دعاءَ الدَّاعي، فأيُّ منفعةٍ في عبادته ؟ وإذا لم يبصرْ تقرُّبَ من يتقرَّب إليه، فأيُّ منفعةٍ في ذلك التَّقَرُّب ؟. 
ورابعها : أنَّ السَّامع المُبصر الضَّار النَّافع أفضلُ ممن كان عَارِياً عن كُلِّ ذلك، والإنسان موصوفٌ بهذه الصِّفات ؛ فيكون أفضل، وأكمل من الوثنِ، فكيف يليقُ بالأفضل عبوديَّةُ الأخسِّ ؟. 
وخامسها : إذا كانت لا تنفعُ، ولا تضرُّ، فلا يرجى منها منفعةٌ، ولا يخافُ من ضررها، فأيُّ فائدةٍ في عبادتها ؟ !. 
وسادسها : إذا كانت لا تحفظ نفسها من الكسر والإفساد، حين جعلها إبراهيم -صلوات الله وسلامه عليه- جُذاذاً، فأيُّ رجاءٍ فيها للغير ؟َ !، فكأنَّه -صلوات الله وسلامه عليه- قال : ليست الإلهيَّة إلاَّ لربِّ يسمعُ ويبصر، ويجيبُ دعوة الدَّاعي، إذا دعاه. 
فإن قيل : إمَّا أن يقال : إنَّ أبا إبراهيم -صلوات الله عليه- كان يعتقدُ في تلك الأوثان أنَّها آلهةٌ قادرةٌ، مختارةٌ، خالقة. 
أو يقال : إنَّه ما كان يعتقدُ ذلك ؛ بل كان يعتقدُ أنَّها تماثيلُ للكواكب، والكواكبُ هي الآلهة المدبِّرة للعالم ؛ فتعظيم تماثيل الكواكب يوجب تعظيم الكواكب. 
أو كان يعتقدُ أن تلك الأوثان تماثيلُ أشخاصٍ معظَّمة عند الله من البشر، فتعظيمُها يقتضي كون أولئك الأشخاص شُفعاء لهم عند الله. 
أو كان يعتقدُ أن تلك الأوثان طلَّسْمَاتٌ ركَّبَتْ بحسب اتِّصالاتٍ مخصُوصةٍ للكواكب، قلَّما يتَّفِقُ مثلها، أو لغير ذلك. 
فإن كان أبو إبراهيم من القسم الأوَّل، كان في نهاية الجُنُونِ ؛ لأنَّ العلم بأنَّ هذا الخشب المنحُوت في هذه السَّاعة ليس خالقاً للسماوات والأرض من أجلى العلوم الضروريَّة، فالشَّاكُّ فيه يكونهُ مجنوناً، والمجنونُ لا يناظرُ، ولا يُوردُ عليه الحُجَّة، وإن كان من القسم الثاني، فهذه الدلائلُ لا تقدحُ في شيءٍ من ذلك ؛ لأنَّ ذلك المذهب إنما يبطلُ بإقامةِ الدَّلائل على أنَّ الكواكبَ ليست أحياء، ولا قادرة، والدليلُ المذكور هنا لا يفيدُ ذلك. 
فالجوابُ[(٤)](#foonote-١٨٩٦٢٥-٤) : لا نزاع في أنَّه لا يخفى على العاقلِ : أنَّ الخشب المنحوت لا يصلح لخلق العالمِ، وإنَّما مذهبهم هذا على الوجه الثاني، وإنَّما أورد إبراهيمُ -صلوات الله وسلامه عليه- هذه \[ الدلائل \][(٥)](#foonote-١٨٩٦٢٥-٥) عليهم ؛ لأنَّهم كانوا يعتقدُون أنَّ عبادتها تفيدُ نفعاً ؛ إما على سبيل الخاصِّيَّة الحاصلةِ من الطَّلَّمسات، أو على سبيل أن الكواكب تنفع، وتضُرُّ، فبيَّن إبراهيم -صلواتُ الله عليه وسلامه- أنه لا منفعة في طاعتها، ولا مضرَّة في الإعراض عنها ؛ فوجب أن تجتنب عبادتها.

١ ينظر: الإملاء ٢/١١٤..
٢ ينظر: البحر ٦/١٨٢، الدر المصون ٤/٥٩٠..
٣ في ب: تقرر..
٤ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٩٢..
٥ في أ: الدلالة..

### الآية 19:43

> يَٰٓأَبَتِ إِنِّي قَدۡ جَآءَنِي مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَمۡ يَأۡتِكَ فَٱتَّبِعۡنِيٓ أَهۡدِكَ صِرَٰطࣰا سَوِيࣰّا [19:43]

قوله :﴿يا أبت إِنِّي قَدْ جَآءَنِي مِنَ العلم﴾ بالله، والمعرفة ﴿مَا لَمْ يَأْتِكَ فاتبعني﴾ على ديني ﴿أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً﴾ مستقيماً.

### الآية 19:44

> يَٰٓأَبَتِ لَا تَعۡبُدِ ٱلشَّيۡطَٰنَۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَٰنِ عَصِيࣰّا [19:44]

﴿يا أبت لاَ تَعْبُدِ الشيطان﴾ أي : لا تطعهُ فيما يزيِّن لك من الكُفر والشِّرك ؛ لأنَّهم ما كانُوا يعبدُون الشيطان ؛ فوجب حملُه على الطَّاعة ﴿إن الشَّيْطَانَ كَانَ للرحمن عَصِيّاً﴾ أي : عاصياً، و " كَانَ " بمعنى الحالِ، أي : هو كذلك. 
فإن قيل : هذا القول يتوقف على إثبات أمور :
أحدها : إثباتُ الصَّانع. 
وثانيها : إثباتُ الشيطان. 
وثالثها : أن الشيطان عاصٍ \[ لله \][(١)](#foonote-١٨٩٦٢٧-١). 
ورابعها : أنَّه لما كان عاصياً، لم تَجُزْ طاعتهُ في شيءٍ من الأشياء. 
وخامسها : أن الاعتقاد الذي كان عليه آزرُ مُستفادٌ من طاعة الشيطان، ومن شأنِ الدَّلالة التي تُورَدُ على الخصم : أن تكون مركبة من مقدِّمات معلومةٍ يسلِمها الخصمُ، ولعلَّ أبا إبراهيم كان منازعاً في كُلِّ هذه المقدِّمات[(٢)](#foonote-١٨٩٦٢٧-٢)، وكيف، والمحكيُّ عنه : أنه ما كان يُثْبِتُ إلهاً سوى نُمْرُوذَ ؛ فكيف يسلِّم وجود الرَّحمن ؟
وإذا لم يسلِّم وجوده، فكيف يسلَّم أنَّ الشيطان عاص في الرحمن ؟ وبتقدير تسليم ذلك ؛ فكيف يسلِّم الخصمُ بمجرَّد هذا الكلامِ أنَّ مذهبهُ مقتبسٌ من الشيطان، بل لعلَّه يقلب ذلك على خصمه. 
**فالجوابُ :**
أنَّ الحجَّة المعوِّل عليها في إبطالِ مذهب " آزَرَ " هو قوله :﴿لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ يُغْنِي عَنكَ شَيْئاً﴾ وهذا الكلامُ يجري مَجْرَى التَّخويف والتَّحذير الذي يحمله على النظر في تلك الدَّلالة، فسقط السُّؤال. 
١ في ب: في الله..
٢ في أ: المقامات..

### الآية 19:45

> يَٰٓأَبَتِ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابࣱ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيۡطَٰنِ وَلِيࣰّا [19:45]

قوله تعالى :﴿يا أبت إني أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ﴾. 
قال الفرَّاء- رحمه الله- : أخافُ : أعلمُ، والأكثرون على أنَّه محمول على ظاهره، والقول الأوَّل إنَّما يصحُّ، لو كان إبراهيمُ - صلواتُ الله وسلامه عليه- عالماً بأنَّ أباه سيموتُ على الكفر، وذلك لم يثبتْ ؛ فوجب إجراؤه على ظاهره ؛ فإنَّه كان يجوزُ أن يؤمنَ ؛ فيصير من أهْلِ الثَّواب، ويجوز أن يدُوم على الكفر ؛ فيكون من أهل العقاب، ومن كان كذلك، كان خائفاً لا قاطعاً، والأوَّلُون فسَّروا الآية، فقالوا : أخافُ، بمعنى أعلمُ ب " أن يمسّك عذابٌ " يصيبك عذابٌ من الرحمن، إن أقمت على الكفر، " فتكُون للشيطانِ وليَّا " قريناً ؛ لأنَّ الولاية سببُ المعيَّة، فأطلق اسم السَّبب على المُسبب مجازاً. 
وقيل : المرادُ بالعذابِ هنا : الخِذْلانُ، والتقدير : إنَّي أخاف أن يمسِّك خذلانٌ من الله، فتصير موالياً للشيطان، ويتبرأ الله منك.

### فصل في نظم الآية


أعلمْ أنَّ إبراهيم- صلوات الله وسلامه عليه- رتِّب هذا الكلام في غاية الحسن ؛ لأنَّه ذكر أولاً ما يدلُّ على المنع من عبادة الأوثان، ثُمَّ أمره باتَّباعه في النَّظر، والاستدلال، وترك التقليد، ثُمَّ ذكر أن طاعة الشَّيطان غير جائزة في العُقُول، ثم ختم الكلام بالوعيد الزَّاجر عن الإقدام على ما ينبغي، ثم إنَّه - صلوات الله عليه- أورد هذا الكلام الحسن مقروناً باللُّطف والرِّفق ؛ فإن قوله في مقدِّمة كل كلامه :﴿يا أبت﴾ دليلٌ على شدَّة الحبِّ، والرغبة في صونه عن العقاب، وإرشاده إلى الصَّواب، وختم الكلام بقوله :﴿يا أبت إني أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ﴾ وذلك يدلُّ على شدَّة تعلُّق فيه بمصالحِه، وإنَّما فعل ذلك لوجوهٍ :
الأول : لقضاءِ حقِّا لأبُوَّة على ما قال سبحانه وتعالى :
﴿وبالوالدين إِحْسَاناً﴾ \[الإسراء: ٢٣\] والإرشادُ إلى الدِّين من أعظم أنواع الإحسان، فإذا انضم إليه رعايةُ الأدب والرِّفق، كان نُوراً على نُور. 
والثاني : أنَّ الهادي إلى الحقِّ لا بُدَّ وأن يكون رفيقاً لطيفاً لا يُورِدُ الكلام على سبيل العُنْفِ ؛ لأنَّ إيرادهُ على سبيل العُنْفِ يصيرُ كالسَّبب في أعراض المُستمع ؛ فيكون ذلك في الحقيقةِ سَعْياً في الإغواء. 
وثالثها :- ما روى أبو هريرة- رضي الله عنه- قال : قال صلوات الله عليه وسلامه- :" أوْحَى اللهُ- تبارك وتعالى- إلى إبراهيمَ أنَّك خليلي فحسِّنْ خُلقكَ ولو مع الكُفَّار تدخُلْ مداخلَ الأبْرارِ ؛ فإن كلمتي سبقت لمن حسَّن خلقهُ، أنْ أظلَّهُ تحت عرشي، وأسْكِنهُ حظيرةَ القُدْسِ، وأدينه من جواري " [(١)](#foonote-١٨٩٦٢٨-١). 
١ ذكره الهيثمي في "المجمع" (٨/٢٣ -٢٤) وقال راوه الطبراني في "الأوسط" وفيه مؤمل بن عبد الرحمن الثقفي وهو ضعيف.
 وأخرجه ابن عساكر (٢/١٥٥ – تهذيب) وابن عدي (٦/٢٤٣٢) وذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" (٥١٥٩) وزاد نسبته إلى الحكيم الترمذي..

### الآية 19:46

> قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنۡ ءَالِهَتِي يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُۖ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَۖ وَٱهۡجُرۡنِي مَلِيࣰّا [19:46]

قوله :﴿أَرَاغِبٌ أَنتَ﴾ : يجوز فيه وجهان :
أحدهما : أن يكون " راغبٌ " مبتدأ ؛ لاعتماده على همزةِ الاستفهام، و " أنْتَ " فاعلٌ سدَّ مسدَّ الخبر. 
والثاني : أنه خبر مقدمٌ، و " أنْتَ " مبتدأ مؤخَّر، ورُجِّح الأول بوجهين :
أحدهما : أنه ليس فيه تقديمٌ، ولا تأخير ؛ إذ رتبهُ الفاعل التأخير عن رافعه. 
والثاني : أنه لا يلزمُ منه الفصلُ بين العامل ومعموله بما ليس معمولاً للعامل ؛ وذلك أنَّ " عَنْ آلهتي " متعلقٌ ب " رَاغِبٌ " فإذا جعل " أنْتَ " فاعلاً قد فُصِل بما هو كالجزء من العامل ؛ بخلاف جعله خبراً ؛ فإنه أجنبيٌّ ؛ إذ ليس معمولاً ل " راغبٌ " [(١)](#foonote-١٨٩٦٢٩-١).

### فصل فيما قابل به آزر دعوة إبراهيم


اعلم أنَّ إبراهيم- صلوات الله عليه- لمَّا دعا أباهُ إلى التوحيد، وذكر الدَّلالة على فساد عبادة الأوثان، وأردف ذلك بالوعظ البليغِ، مقروناً باللُّطف والرِّفْق قابله أبُوه بجواب \[ مضاد \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٢) لذلك، فقابل حُجَّته بالتَّقليد بقوله :﴿أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي﴾ فأصرَّ على ادعاء إلهيتها جهلاً وتقليداً، وقابل وعظهُ بالسَّفاهة ؛ حيثُ هدَّده بالضَّرْب والشَّتْم، وقابل رفقه في قوله ﴿يا أبَتِ﴾ بالعنف، فلم يَقُلْ له : يا بنيَّ، بل قال له : يا إبراهيمُ، وإنَّما حكى الله تبارك وتعالى ذلك لمحمَّدٍ- صلواتُ الله وسلامه عليه- تخفيفاً على قلبه ما كان يصلُ إليه من أذى المشركين، ويعلمُ أنَّ الجُهَّال منذُ كانوا على هذه السِّيرة المذمومة، ثم قال :﴿لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لأَرْجُمَنَّكَ﴾. 
قال الكلبيُّ : ومقاتلٌ[(٣)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٣)، والضحاكُ، لأشتنمَّك، ولأبعدنَّك عنِّي بالقول القبيح، ومنه قوله سبحانه وتعالى :﴿والذين يَرْمُونَ المحصنات﴾ \[النور: ٤\] ؛ أي : بالشَّتْم، ومنه : الرَّجيمُ، أي : المرميُّ باللَّعْن. 
قال مجاهدٌ : كلُّ رجمٍ في القرآن بمعنى الشَّتم، وهذا ينتقضُ بقوله تعالى :﴿رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ﴾ \[الملك: ٥\]. 
وقال ابنُ عبَّاسٍ- رضي الله عنه- : لأضربنَّك[(٤)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٤). 
وقال الحسنُ : لأرجمنَّك بالحجارة وهو قولُ أبي مسلم[(٥)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٥) ؛ لأنَّ أصله الرمي بالرِّجام، فحمله عليه أولى. 
وقال المؤرّج[(٦)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٦) :" أقْتُلَنَّكَ " بلغة قريش، وممَّا يدلُّ على أنه أراد الطَّرْد، والإبْعاد قوله :﴿واهجرني مَلِيّاً﴾. 
قوله تعالى :﴿مَلِيَّاً﴾ في نصبه ثلاثة أوجهٍ :
أحدها : أنه منصوبٌ على الظرفِ الزمانيِّ، أي : زمناً طويلاً، ومنه " الملوانِ " للَّيلِ والنهار، وملاوةُ الدَّهر، بتثليث الميم قال :\[ الطويل \]فَعُسْنَا بِهَا مِنَ الشَّبابِ ملاوةًفَلَلْحَجَّ آيَاتُ الرَّسُولِ المُحَبِّبِ[(٧)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٧)وأنشد السدي على ذلك لمهَلْهَلٍ قال :\[ الكامل \]فَتَصَدَّعَتْ صُمُّ الجبالِ لمَوْتِهِوبَكَتْ عليْه المُرْمِلاتُ مَلِيَّا[(٨)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٨)أي : أبداً. 
والثاني : أنه منصوبٌ على الحال، معناه : سالماً سويَّا، قال ابن عباس :\[ اعتزلني سالماً ؛ لا يصيبك مني معرة \][(٩)](#foonote-١٨٩٦٢٩-٩) فهو حالٌ من فاعل " اهْجُرْنِي " وكذلك فسَّره ابن عطيَّة ؛ قال :" معناه : مستبدَّا، أي : غنيَّا عني من قولهم : هو مليٌّ بكذا وكذا " قال الزمخشريُّ :" أي : مُطِيقاً ". 
والمعنى : مليَّا بالذِّهَابِ عنِّي، والهجران، قيل : أن أثخنك بالضَّربِ ؛ حتى لا تقدر أن تبرح. 
والثالث : أنه نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، أي : هجراً مليَّا، يعني : واسعاً متطاولاً ؛ كتطاول الزمان الممتدِّ. 
قال الكلبيُّ[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٢٩-١٠) - رحمه الله- اجتنبني طويلاً. 
والمراد بقوله : واهجرني، أي : بالمفارقة من الدَّار والبلدِ، وهي كهجرة النبي ﷺ والمؤمنين، أي : تباعد عنِّي ؛ لكي لا أراك. 
وقيل : اهجرني \[ بالقول، وعطف " واهجرني " على معطوف عليه محذوف يدل عليه :" لأرجمنك " أي : فاحذرني، واهجرني \][(١١)](#foonote-١٨٩٦٢٩-١١) ؛ لئلا أرجمنك، 
١ هذا الذي ذكره في حالة تطابق الوصف إفرادا أما تطابقا تثنية أو جمعا نحو (أناجحان المحمدان، أناجحون المحمدون) تعين أن يكون الوصف خبرا مقدما وما بعده مبتدأ مؤخرا ولا يجوز العكس من جعل المؤخر مرفوعا بالوصف المقدم وسادّا مسدّ خبره لأن تثنيته وجمعه أبعدته عن شبهه بالفعل؛ لأن الفعل إذا أسند إلى الظاهر تجرد من علامة التثنية والجمع فكذلك الوصف إذا رفع ظاهرا كان حكمه حكم الفعل في لزوم الإفراد على اللغة الفصحى اللهم إلا على لغة من يلحق علامة التثنية والجمع الفعل عند إسناده إلى الظاهر وهي لغة (أكلوني البراغيث).
 وإن لم يتطابقا وتحته قسمان: ممتنع وجائز فالممتنع مثل (أناجحان محمد، أناجحون علي) لأنا إذا جعلنا ما بعد الوصف فاعلا أغني عن الخبر فالوصف بعد عن شبه الفعل لتثنيته وجمعه فلا يرفع ظاهرا وإذا جعلنا الوصف خبرا مقدما وما بعده مبتدأ مؤخرا فات التطابق الذي هو شرط فيهما ولا يخفى أن هذا التركيب غير صحيح.
 والجائز نحو (أناجح المحمدان، أناجح المحمدون) وحينئذ يتعين أن يكون الوصف مبتدأ وما بعده سد مسد خبره، ولا يجوز أن يكون ما بعده مبتدأ مؤخرا والوصف خبرا مقدما لأنه لا يجوز أن يخبر عن المثنى والجمع بالمفرد..
٢ في ب: مناف..
٣ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩٧..
٤ ينظر: المصدر السابق..
٥ ينظر: المصدر السابق..
٦ ينظر الفخر الرازي ٢١/١٩٥..
٧ ينظر البيت في البحر ٦/١٨٣، الدر المصون ٤/٥١٠..
٨ ينظر البيت في البحر المحيط ٦/١٨٤، القرطبي ١١/٧٥، روح المعاني ١٦/٩٩، الدر المصون ٤/٥١٠..
٩ سقط من : أ..
١٠ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩٧..
١١ سقط من أ..

### الآية 19:47

> قَالَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكَۖ سَأَسۡتَغۡفِرُ لَكَ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ كَانَ بِي حَفِيࣰّا [19:47]

فلما سمع إبراهيمُ- صلوات الله وسلامه عليه- كلام أبيه، أجاب بأمرين :
أحدهما : أنه وعدُه بالتَّباعُد منه ؛ موافقة وانقياداً لأمْرِ أبيه. والثاني : قوله :﴿سَلاَمٌ عَلَيْكَ﴾ توديعٌ، ومتاركةٌ، أي : سلمتَ منِّي لا أصيبُك بمكروهٍ ؛ وذلك لأنَّه لم يؤمر بقتاله على كفره ؛ كقوله تعالى :﴿لَنَآ أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الجاهلين﴾ \[القصص: ٥٥\]، ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً﴾ \[الفرقان: ٦٣\]. 
وهذا يدلُّ على جواز متاركة المنصُوح، إذا ظهر منه اللَّجاج، وعلى أنَّه تحسُن مقابلةُ الإساءةِ بالإحسان، ويجوزُ أن يكون دعا لهُ بالسَّلامة ؛ استمالة له. 
ألا ترى أنَّه وعدُه بالاستغفار ؛ فيكون سلام برٍّ ولطفٍ، وهو جوابُ الحليمِ للسَّفيه ؟ !
كقوله سبحانه :﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً﴾ \[الفرقان: ٦٣\]. 
وقرأ أبو البرهسم[(١)](#foonote-١٨٩٦٣٠-١) " سلاماً " بالنصب، \[ وتوجيهها \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٣٠-٢) واضحٌ ممَّا تقدَّم. 
قوله :﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ ربي﴾، أي : لمَّا أعياه أمرُه، وعدهُ أن يراجع الله فيه، فيسألهُ أن يرزقه التَّوحيد، ويغفر له، والمعنى : سأسأل الله لك توبةٌ تنالُ بها المغفرة :﴿إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً﴾ برَّا لطيفاً. 
واحتجَّ بهذه الآية من طعن في عصمة الأنبياءِ- صلوات الله عليهم- وذلك أنَّ إبراهيم- صلوات الله عليه وسلامه- استغفر لأبيه، وأبُوه كان كافراً، والاستغفارُ للكُفَّار غيرُ جائزٍ ؛ فثبت أنَّ إبراهيم- صلوات الله عليه- فعل ما لا يجوزُ. 
أما استغفارهُ أبيه ؛ فلقوله :﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ ربي﴾ وقوله :﴿واغفر لأبي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضآلين﴾ \[الشعراء: ٨٦\]
وأما كون أبيه كافراً ؛ فبالإجماع، ونصِّ القرآن. 
وأمَّا أن الاستغفار \[ للكافر \] لا يجوزُ ؛ فلقوله تعالى :﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ والذين آمنوا أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانوا أُوْلِي قربى﴾ \[التوبة: ١١٣\] ولقوله- عزَّ و جلَّ- في سورة الممتحنة ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إِبْرَاهِيمَ﴾ إلى قوله :﴿إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ \[الممتحنة: ٤\]. 
والجوابُ : أن الآية تدلُّ على أنَّه لا يجوزُ لنا التأَّسِّي به في ذلك ؛ لكنَّ المنع من التَّأسِّي به في ذلك لا يدلُّ على أنَّ ذلك كان معصيةٌ ؛ فإن كثيراً من الأشياء هي من خواصِّ رسُول الله- صلوات الله عليه وسلامه- ولا يجُوزُ لنا التَّأسِّي به فيها، مع أنَّها كانت مباحةٌ له. 
وأيضاً : لعلَّ هذا الاستغفار كان من باب ترك الأولى، وحسناتُ الأبْرارِ سيِّئاتُ المقرَّبينَ.

١ ينظر: البحر ٦/١٨٤، والدر المصون ٤/٥١٠..
٢ في ب: وهو..

### الآية 19:48

> وَأَعۡتَزِلُكُمۡ وَمَا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدۡعُواْ رَبِّي عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيࣰّا [19:48]

قوله :﴿اعتزلهم وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله﴾. 
قال مقاتلٌ- رحمه الله- : كان اعتزالُه إيَّاهُمْ أنَّه فارقهُم من " كوثى "، فهاجر منها إلى الأرض المقدسة، والاعتزالُ عن الشيء هو التَّباعدُ عنه، " وأدعُو ربِّي " أعبد ربي الذي يَضُرُّ وينفعُ، والذي خلقني، وأنعم عليَّ ﴿عسى أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيّا﴾، أي : عسى ألاَّ أشْقَى بدُعائه وعبادته ؛ كما تشقون أنتمُ بعبادةِ الأصنام، ذكر ذلك على سبيل التواضُع ؛ كقوله تعالى :﴿والذي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدين﴾ \[الشعراء: ٨٢\]. 
وقوله :﴿شَقِيَّا﴾ فيه تعريضٌ لشقاوتهم في دعاء آلهِتْهمْ. 
وقيل : عسى أن يجيبني، إن دعوتُه.

### الآية 19:49

> فَلَمَّا ٱعۡتَزَلَهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۖ وَكُلࣰّا جَعَلۡنَا نَبِيࣰّا [19:49]

قوله تعالى :﴿فَلَمَّا اعتزلهم وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله﴾. 
ذهب مهاجراً إلى ربِّه، فعوَّضه أولاداً أنبياء بعد هجرته، ولا حالة في الدِّين والدُّنيا للبشر أرفعُ من أن يجعله الله رسولاً إلى خلقه، ويُلزم الخلق طاعتهُ، والانقياد لهُ مع ما يحصلُ له من عظيم المنزلةِ في الآخرةِ. 
قوله تعالى :﴿وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً﴾ :" كُلاَّ " مفعولٌ مقدَّم هو الأول، و " نبيَّا " هو الثاني.

### الآية 19:50

> وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيࣰّا [19:50]

ثم إنَّه مع ذلك وهب لهم من رحمته، قال الكلبيُّ : المال والولد، وهو قول الأكثرين، قالوا : هو ما بسط لهم في الدَّنيا من سعة الرِّزق. 
وقيل : الكتاب والنبوَّة. ﴿وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً﴾ :
يعني : ثناءٌ حسناً رفيعاً في كُلِّ أهل الأديان، وعبَّر باللسان عما يُوجد باللِّسان، منا عُبِّر باليد عمَّا يوجدُ باليدِ، وهو العطيَّة، فاستجاب الله دعوته في قوله :﴿واجعل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخرين﴾ \[الشعراء: ٨٤\]، فصيَّره قُدوةً، حتى ادَّعاه أعلُ الأديان كلهم. فقال سبحانه وتعالى :﴿مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ﴾ \[الحج: ٧٨\].

### الآية 19:51

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مُوسَىٰٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ مُخۡلَصࣰا وَكَانَ رَسُولࣰا نَّبِيࣰّا [19:51]

قوله تعالى :﴿واذكر فِي الكتاب موسى﴾ قرأ أهلُ الكوفة مخلصاً، بفتح اللام، أي : مختاراً اختاره الله تعالى، واصطفاه. 
وقيل : أخلصه الله من الدَّنس. 
والباقون بالكسر، ومعناه : أخلص التَّوحيد لله والعبادة، ومتى ورد القرآنُ بقراءتين، فكلٌّ منهما ثابتٌ مقطوعٌ به، فجعل الله تعالى من صفة موسى - صلوات الله عليه- كلا الأمرين. 
ثم قال عزَّ وجلَّ :﴿وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً﴾ وهذان وصفان مختلفان، لكنَّ المعتزلة زعمُوا كونهما متلازمين ؛ فكلُّ رسول نبيٌّ، وكلُّ نبيٍّ رسولٌ، ومن الناس من أمرك ذلك، ويأتي الكلامُ عليه - إن شاء الله تعالى- في سورة الحج عند قوله تعالى ﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِيٍّ﴾ \[الحج: ٥٢\]

### الآية 19:52

> وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيࣰّا [19:52]

ثم قال :﴿وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطور﴾ يعني : يمين موسى، والظاهر أنَّ الأيمن صفة للجانب ؛ بدليل أنه تبعه في قوله تعالى :﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطور الأيمن﴾ \[طه: ٨٠\] وقيل : إنه صفة للطُّور، إذا اشتقاقهُ من اليُمْن والبركة، والطُّور : جبلٌ بين مصر ومدين، ويقالُ : إنَّ اسمه الزُّبير، وذلك حين أبل من مدين، ورأى النَّار، فنودي ﴿يا موسى إني أَنَا الله رَبُّ العالمين﴾ \[القصص: ٣٠\]. 
قوله تعالى :﴿وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً﴾، أي : مناجياً، والنجيُّ : المناجي ؛ كما يقالُ : جليسٌ ونديمٌ، و " نجيَّا " حالٌ من مفعول " قرَّبناهُ " وأصله " نجيوا " لأنه من نجا يَنْجُو. 
قال ابنُ عبَّاس[(١)](#foonote-١٨٩٦٣٥-١) - رضي الله عنه- معناهُ : قرَّبه وكلَّمه. 
وقيل : أنجيناه من أعدائه، ومعنى التقريب : إسماعه كلامهُ. 
وقيل : رفعه على الحُجُب ؛ حتَّى سمع صرير القلم ؛ حيث تكتبُ التوراةُ في الألواح، وهو قولُ أبي العالية. 
قال القاضي[(٢)](#foonote-١٨٩٦٣٥-٢) : المرادُ بالقرب : أنَّه رفع قدره، وشرَّفه بالمُنَاجاة ؛ لأنَّ استعمال القُرْب في الله، قد صار في التعارف لا يرادُ به إلا المنزلةُ ؛ كما يقالُ في العبادة : تقرُّب، وفي الملائكة - عليهم السلام- : إنَّهم مقرَّبُون.

١ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩٨..
٢ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٩٨..

### الآية 19:53

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥ مِن رَّحۡمَتِنَآ أَخَاهُ هَٰرُونَ نَبِيࣰّا [19:53]

قوله تعالى :﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَآ﴾ : في " مِنْ " هذه وجهان :
أحدهما : أنها تعليليةٌ، أي : من أجل رحمتنا، و " أخَاهُ " على هذا مفعولٌ به، و " هارُون " بدلٌ، أو عطف بيانٍ، أو منصوبٌ بإضمار أعني، و " نبيًّا " حالٌ. 
والثاني : أنها تبعيضيةٌ، أي : بعض رحمتنا، قال الزمخشريُّ :" وأخاه " على هذا بدلٌ، و " هَارُون " عطف بيان. قال أبو حيان :" الظاهرُ أنَّ " أخَاهُ " مفعولُ " وَهَبْنَا " ولا ترادفُ " مِنْ " فتبدل " أخاه " منها ".

### فصل في نبوة هارون


قال ابن عبَّاس رضي الله عنه : كان هارونُ أكبر من موسى -صلوات الله عليه- وإنما وهب الله تعالى له نُبُوَّته، لا شخصه وأخُوّته، وذلك إجابة لدعائه في قوله :﴿واجعل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشدد بِهِ أَزْرِي﴾
\[طه: ٢٩- ٣١\] فأجابه الله تعالى بقوله :﴿قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا موسى﴾ \[طه: ٣٦\] وقوله :﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ﴾[(١)](#foonote-١٨٩٦٣٦-١) \[القصص: ٣٥\]. 
١ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢١/١٩٨) عن ابن عباس..

### الآية 19:54

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولࣰا نَّبِيࣰّا [19:54]

قوله تعالى :﴿واذكر فِي الكتاب إِسْمَاعِيلَ﴾. 
وهو إسماعيلُ بن إبراهيم جدِّ النبيِّ ﷺ ﴿إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوعد﴾. 
قال مجاهدٌ[(١)](#foonote-١٨٩٦٣٧-١) لم يعد شيئاً إلاَّ وفَّى به. 
ورُوِيَ عن ابن عبَّاسٍ أنه \[ واعد \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٣٧-٢) صاحباً له أن ينتظره في مكانٍ، فانتظره سنة[(٣)](#foonote-١٨٩٦٣٧-٣). وأيضاً : وعد من نفسه الصَّبْرَ على الذَّبْح، فوفَّى حيث قال :﴿ستجدني إِن شَآءَ الله مِنَ الصابرين﴾ \[الصافات: ١٠٢\] ويُروى أنَّ عيسى -صلوات الله عليه- قال له رجلٌ : انتظرني ؛ حتى آتيك، فقال عيسى : نعم، وانطلق الرجلُ، ونَسِيَ الميعاد، فجاء إلى حاجته إلى ذلك المكان، وعيسى -صلوات الله عليه- هناك للميعاد. 
وعن رسول الله ﷺ أنَّهُ واعد رجُلاً، و \[ ونَسِيَ ذلك الرَّجلُ \][(٤)](#foonote-١٨٩٦٣٧-٤)، فانتظره من الضُّحى إلى قريبٍ \[ مِنْ \] غروب الشمس، وسُئِلَ الشعبيُّ عن الرجل يعدُ ميعاداً : إلى أيِّ وقتٍ ينتظر ؟ قال : إن واعدهُ نهاراً، فكُلَّ النَّهارِ، وإن واعدهُ ليلاً، فكُلَّ اللَّيْلِ. 
وسُئِلَ إبراهيمُ بنُ زيدٍ عن ذلك، فقال : إذا وعدتهُ في وقتِ الصَّلاةِ، فانتظرهُ إلى وقت صلاةِ أخرى، ثم قال :﴿وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً﴾ وقد مرَّ تفسيرهُ،

١ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٩٩..
٢ في أ: وعد..
٣ أخرجه الطبري (٨/٣٥٢) عن سهل بن سعد..
٤ سقط من ب..

### الآية 19:55

> وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيࣰّا [19:55]

﴿وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بالصلاة والزكاة﴾، والمرادُ بالأهل : قومهُ. 
وقيل : أهله جميع أمَّتِهِ. 
قال المفسِّرون : إنه كان رسولاً إلى " جُرْهُم ". 
والمراد بالصلاة هناك \[ قال \] ابن عبَّاس -رضي الله عنهما- : يريد التي افترضها الله عليهم، وهي الحنيفية التي افترضها علينا. 
قيل : كان يبدأ بأهله في الأمر للعبادة، ليجعلهم قٌدوة لمن سواهُم ؛ كما قال تعالى :﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقربين﴾ \[الشعراء: ٢١٤\] ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بالصلاة﴾ \[طه: ١٣٢\] ﴿قوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾ \[التحريم: ٦\]، أمَّا الزكاةُ، فعن ابن عبَّاس -رضي الله عنه- أنَّها طاعةُ الله، والإخلاصُ ؛ فكأنَّه تأوَّله على ما يزكُو به الفاعلُ عند ربِّه، والظاهرُ : أنَّه إذا قُرنتِ الصَّلاة بالزَّكاة : أن يُرَاد بها \[ الصدقات \][(١)](#foonote-١٨٩٦٣٨-١) الواجبةُ. 
قوله تعالى :﴿وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً﴾ قائماً بطاعته. 
وقيل : رضيه لنبوته ورسالته. 
والعامَّةُ على قراءته كذلك معتلاًّ وأصله مَرْضُووٌ، بواوين : الأولى زائدةٌ ؛ كهي في مضروبٍ : والثانية : لام الكلمة ؛ لأنه من الرِّضوان، فأعلَّ بقلب الواو \[ ياءً، وأدغمت \] الأخيرةُ ياءً، واجتمعت الياءُ والواوُ ياءً، وأدغمت، ويجوز النطقُ بالأصل، وقد تقدَّم تحريرُ هذا. 
وقرأ[(٢)](#foonote-١٨٩٦٣٨-٢) ابن أبي عبلة بهذا الأصل، وهو الأكثرُ ؛ ومن الإعلالِ قوله :\[ الطويل \]لقَدْ عَلِمَتْ عرسِي مُلَيْكَةُ أنَّنِيأنَا المرءُ مَعْدِيًّا عليْهِ وعَاديَا[(٣)](#foonote-١٨٩٦٣٨-٣)وقالوا : أرضٌ مسنيَّةٌ، ومسنُوَّةٌ، أي : مسقاة بالسَّانيةِ. 
١ في أ: الصلاة..
٢ ينظر: البحر المحيط ٦/١٨٨، والدر المصون ٤/٥١١..
٣ البيت لعبد يغوث بن وقاص ينظر: شواهد الكتاب ٤/٣٨٥، المقرب ٢/١٨٦، المحتسب ٢/٢٠٧، شرح المفصل لابن يعيش ٥/٣٦، المنصف ١/١١٨، أمالي القالي ٣/١٣٢، مجاز القرآن ١/٢٥٧، الأشموني ٤/٣٢٦، اللسان "نظر"، الدر المصون ٤/٥١١..

### الآية 19:56

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِدۡرِيسَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقࣰا نَّبِيࣰّا [19:56]

قوله تعالى :﴿واذكر فِي الكتاب إِدْرِيسَ﴾ الآية إدريسُ هو جدُّ أبي نوحٍ -صلوات الله عليه وسلامه- وهو نوحُ بنُ لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس -عليه السلام-. 
قيل : سُمِّي " إدريسَ " لكثرة دراسة الكُتُب، وكان خيَّاطاً، وهو أوَّلُ من خطَّ بالقلم، وخاط الثِّياب، ولبس المخيطَ، وكان قبلهُ يلبسُون الجُلُود، وأوَّل من اتَّخذ السِّلاح، وقاتل الكُفَّار، وأوَّلُ من نظر في علم الحساب ﴿إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيَّاً﴾.

### الآية 19:57

> وَرَفَعۡنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا [19:57]

﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً﴾. 
قيل : يعني في الجنَّةِ، وقيل : هي الرِّفعة بعُلُوِّ الرُّتْبَة في الدُّنيا ؛ كقوله تعالى ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ \[الشرح: ٤\] وقيل : إنَّه رفع إلى السماءِ ؛ روى أنسُ بن مالكٍ -رضي الله عنه- عن مالك بن صعصعة، عن النبي ﷺ أنَّه رأى إدريسَ -صلوات الله عليه- في السماءِ الرَّابعةِ، ليلة المعراج[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٠-١) وكان سببُ رفع إدريس على ما قاله " كَعْبٌ " وغيره -أنَّهُ \[ سَارَ \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٠-٢) ذات يومٍ في حاجةٍ، فأصابه وهج الشمس ؛ فقال : يا ربِّ، أنا مشيتُ يوماً فيها ؛ فأصابني المشقةُ الشديدة من وهج الشمس، وأضرَّني حرُّها ضرراً بليغاً -فكيف يحملُها مسيرة خمسمائةِ عامٍ في يومٍ واحدٍ ؟ ! اللَّهُمَّ، خفِّف عنه من ثقلها، وحرِّها، فلمَّا أصبح الملكُ، وجد من خفَّة الشَّمس، وحرها ما لا يعرف ؛ فقال : يا ربِّ، ما الذي قضيت فيه ؟ قال : إنَّ عبدي إدريس سألني أنَّ أخفِّفق عنك حملها، وحرِّها ؛ فأجبته، فقال : ربِّ، اجعل بيني وبينه خُلَّة، فأذن له ؛ حتى أتى إدريسَ، فكان يسألُه إدريسُ، فقال له : إنِّي أخبرتُ أنَّك أكرمُ الملائكةِ، وأمكنُهم عن ملكِ الموتِ ؛ فاشفعْ لي إليه ؛ ليُؤخِّر أجلِي ؛ فأزداد شكراً وعبادة، فقال الملكُ : يؤخِّرُ الله نفساً، إذا جاء أجلها، وأنا مُكَلِّمُهُ، فرفعهُ إلى السَّماءِ، ووضعهُ عند مطلع الشَّمس، ثُمَّ أتى ملك الموتِ، فقال : حاجةٌ لي إليك ؛ صديقٌ لي مِنْ بني آدم، تشفَّع بي إليك ؛ تُؤخِّر أجله، قال : ليس ذلك إليّ، ولكت إن أحببت، أعلمته أجله ؛ فيتقدَّمُ في نفسه، قال : نَعَم، فنظر في ديوانه، فقال : إنَّك كلَّمتني في إنسانٍ، ما أراه أن يموت أبداً، قال : وكيف ؟ قال : لا أجده يموتُ إلا عند مطلع الشَّمس، قال : فإني أتَيْتُكَ، وتركته هناك : قال : انطلقْ، فلا أرَاكَ تجده إلاَّ وقد مات ؛ فواللهِ، ما بقي من أجلِ إدريسَ شيءٌ ؛ فرجع الملكُ، فوجده ميتاً[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٠-٣). 
واختلفُوا في أنَّه حيٌّ في السماء، أم ميِّتٌ ؛ فقيل : هو ميتٌ، وقيل : حيٌّ، وقيل : أربعةٌ من الأنبياء أحياءٌ، اثنان في الأرض ؛ " الخَضِرُ، وإلياسُ " واثنان في السماءِ " إدريسُ، وعيسَى " صلواتُ الله عليهم. 
١ تقدم في سورة الإسراء..
٢ في ب: سئل..
٣ ذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٤٩٤) وعزاه إلى ابن أبي شيبة في "المصنف" وابن أبي حاتم عن ابن عباس عن كعب..

### الآية 19:58

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحࣲ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُ ٱلرَّحۡمَٰنِ خَرُّواْۤ سُجَّدࣰاۤ وَبُكِيࣰّا۩ [19:58]

قوله تعالى :﴿أولئك الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم مِّنَ النبيين﴾ الآية. 
 " مِنْ " الأولى ؛ للبيان ؛ لأنَّ كلَّ الأنبياء منَعَّمٌ عليهم، فالتبعيضُ محالٌ ؛ والثانيةُ للتبعيض ؛ فمجرورها بدلٌ مما قبله بإعادة العاملِ، بدلُ بعضٍ من كلٍّ. 
وقوله :﴿وإسرائيلَ﴾ عطفٌ على \[ " إبْراهيمَ ". 
قوله :﴿وممَّنْ هديْنَا﴾ يحتملُ أن يكون عطفاً على ﴿مِنَ النبييِّينَ﴾ وأنْ يكون عطفاً على \][(١)](#foonote-١٨٩٦٤١-١) " مِنْ ذرَّية آدمَ ".

### فصل


اعلم أنَّه تعالى أثنى على كل واحدٍ ممَّن تقدم ذكرهُ \[ من الأنبياء \][(٢)](#foonote-١٨٩٦٤١-٢)، بما يخُصُّه من الثناء، ثمَّ جمعهم آخراً ؛ فقال تعالى :﴿أولئك الذين أَنْعَمَ الله عَلَيْهِم﴾ أي : بالنبوَّةِ، وغيرها، و " أولئِكَ " إشارةٌ إلى المذكورين في هذه السورة من " زكريَّا " إلى " إدريس " -صلوات الله عليهم- ثمَّ جمعهُم في كونهم من ذرية آدم. 
ثُمَّ خصَّ بعضهم بأنهم من ذريَّةِ آدمَ، ممَّن حمله مع نُوحِ، ومنهم من هو من ذرية آدم، دثون من حمله مع نوحٍ ؛ وهو إدريسُ -عليه السلام- فقد كان سابقاً على نُوحٍ. 
والذين هم من ذُريَّة من حمل مع نوحٍ، وهو " إبراهيمُ " ؛ لأنَّه \[ ولدُ \][(٣)](#foonote-١٨٩٦٤١-٣) سام بن نُوح، وإسماعيلُ، وإسحاقُ، ويعقوبُ من ذريةِ إبراهيم. 
ثم خصَّ بعضهم أنه من ولد إسرائيل، أي : يعقوب، وهم : مُوسَى، وهارونُ، وزكريَّا، ويحيى، وعيسى ؛ من قبل الأمِّ. 
فرتَّب الله تعالى أحوال الأنبياء الذين ذكرهم على هذا الترتيب ؛ منبهاً بذلك على أنَّهم كما فُضِّلُوا بأعمالهم، فلهم منزلةٌ في الفضل بولادتهم من هؤلاء الأنبياء. 
ثُمَّ بيَّن أنَّهم ممَّن هدينا، واجتبينا ؛ منبِّهاً بذلك على أنَّهُم خُصُّوا بهذه المنازِلِ ؛ لهداية الله تعالى لهمُ، ولأنَّهم اختارهم للرسالةِ. 
قوله :﴿إذا تُتْلى﴾ جملةٌ شرطيةٌ فيها قولان :
أظهرهما : أنها لا محلَّ لها ؛ لاستئنافها. 
والثاني : أنها خبرُ " أولئكَ " والموصولُ قبلها صفةٌ لاسم الإشارة، وعلى الأول ؛ يكونُ الموصول نفس الخبر. 
وقرأ العامَّةُ " تُتْلَى " بتاءين من فوق، وقرأ عبدُ الله، وشيبةُ، وأبو جعفرٍ، وابنُ كثير، وابن عامرٍ، وورشٌ عن نافعٍ في رواياتٍ شاذةٍ[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤١-٤) : بالياء أوَّلاً من تحت، والتأنيثُ مجازيٌّ ؛ فلذلك جاز في الفعل الوجهان. 
قوله تعالى :﴿سُجَّداً﴾ حالٌ مقدرةٌ ؛ قال الزجاج[(٥)](#foonote-١٨٩٦٤١-٥) :" لأنهم وقت الخُرُورِ ليسُوا سُجَّداً ". 
**و " بُكِيًّا " فيها وجهان :**
أظهرهما : أنه جمعُ باكٍ، وليس بقياس، بل قياسُ جمعه على فعلة ؛ كقاضٍ وقُضاة، ولم يسمع فيه هذا الأصلُ، وقد تقدَّم أنَّ الأخوين يكسران فاءهُ على الإتباع. 
والثاني : أنه مصدرٌ على فعولٍ ؛ نحو : جلس جُلُوساً، وقَعَد قُعُوداً ؛ والأصلُ فيه على كلا القولين " بكُويٌ " بواو وياء، فأعلَّ الإعلال المشهور في مثله، وقال ابن عطيَّة :" وبكيًّا بكسر الباء، وهون مصدرٌ لا يحتمل غير ذلك " قال أبو حيَّان :" وليس بسديدٍ، بل الإتباعُ جائزٌ فيه " وهو جمعٌ ؛ كقولهم : عُصِيٌّ ودُلِيٌّ، جمع عصا ودلو، وعلى هذا ؛ فيكون " بكيًّا " : إمَّا مصدراً مؤكِّداً لفعل محذوفٍ، أي : وبكَوا بُكِيًّا، أي : بكاء، وإمَّا مصدراً واقعاً موقع الحال، أي باكينَ، أو ذوي بكاء، أو جعلُوا نفس البكاءِ مبالغةً. 
قال الزجاج :" بُكِيًّا " جمع باكٍ ؛ مثل شاهدٍ وشُهود، وقاعدٍ وقُعُودٍ، ثمَّ قال : الإنسانُ في حال خُرُوره لا يكن ساجداً، والمرادُ : خرُّوا مقدِّمين للسُّجُودِ، ومن قال في " بُكِيًّا " : إنَّه مصدرٌ، فقد أخطأ ؛ لأنَّ سُجَّداً جمع ساجدٍ، وبكياً معطوف عليه. ### فصل


قال المفسِّرون : إنَّ الأنبياء -عليهم السلام- كانُوا إذا سمعُوا آيات الله ؛ والمرادُ : الآياتُ التي تتضمنُ الوعد والوعيد، والتَّرغيبَ والتَّرهيب خروا سُجداً جمع ساجدٍ، وبكيًّا : جمع باكٍ خشُوعاً وخُضُوعاً، وحذراً وخوفاً. 
قال بعضهم : المراد بالسُّجود : الصَّلاة. 
وقال بعضهم : المراد : سجودُ التِّلاوة. 
وقل : المرادُ بالسُّجود : الخضوعُ والخشُوع عند التِّلاوة. 
قال -صلوات الله وسلامه عليه- :" اتلُوا القُرآنَ، وابْكُوا، فإنْ لَمْ تَبْكُوا، فَتَبَاكَوْا " [(٦)](#foonote-١٨٩٦٤١-٦). 
١ سقط من ب..
٢ سقط من: أ..
٣ في ب: من ذرية..
٤ ينظر: الكشاف ٢/٢٥، البحر ٦/١٨٩، الدر المصون ٤/٥١١..
٥ ينظر: معاني القرآن للزجاج ٣/٣٣٥..
٦ أخرجه ابن ماجه (١/٤٢٤) كتاب الصلاة باب في حسن الصوت بالقرآن حديث (١٣٣٧) قال البوصيري: في إسناده أبو رافع اسمه إسماعيل بن رافع ضعيف متروك..

### الآية 19:59

> ۞ فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا [19:59]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١) :﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ﴾ الآية[(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢). 
لما وصف الأنبياء[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٣) بالمدح ترغيباً لنا في[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٤) التأسي بهم ذرك بعدهم من بالضد منهم، فقال :﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ﴾[(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٥) أي من بعد هؤلاء الأنبياء " خَلْفٌ " من أولادهم، يقال : خلفه إذا عقبه خلف سوء -بإسكان اللام- والخَلَف- بفتح اللام -الصالح[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٦)، كما قالوا : وعد في ضمان الخير، ووعيد في ضمان الشر[(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٧)، وفي الحديث :" في الله خلفٌ من كل هالك " [(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٨) وفي الشعر :

ذَهَبَ الذِينَ يُعَاشُ في أكْنَافِهِمْوبَقيتُ في خَلْفٍ كَجِلْدِ الأجْرَبِ[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٩)قال[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٠) السديُّ[(١١)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١١) : أراد بهم اليهود ومن لحق بهم[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٢). وقال مجاهد[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٣) وقتادة[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٤) : هم[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٥) في هذه الأمة[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٦). " أضاعُوا الصَّلاة " تركوا الصلاة المفروضة. وقال ابن مسعود[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٧) وإبراهيم[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٨) : أخروها عن وقتها. وقال سعيد بن المسيب[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٤٢-١٩) : هو أن لا[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٠) يصلي الظهر حتى يأتي العصر، ولا يصلي العصر حتى تغرب الشمس[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢١). " واتَّبعُوا الشَّهواتِ " قال ابن عباس[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٢) : هم اليهود تركوا الصلاة وشربوا الخمور، واستحلوا نكاح الأخت من الأب[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٣). وقال مجاهد : هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزو[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٤) بعضهم على بعض في الأسواق والأزقة[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٥). " فَسَوْفَ يقَوْنَ غيًّا " قال[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٦) وهب[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٧) وابن عباس وعطاء[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٨) وكعب[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٢٩) : هو وادٍ في جهنم بعيد قعره. 
وقال أبو أمامة[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٣٠) : مجازاة الآثام. وقال الضحاك[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٣١) :" غَيًّا " : خسراناً. وقيل : هلاكاً وقيل : عذاباً[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٣٢)، ونقل الأخفش[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٣٣) أنه قرئ " يُلَقَّوْنَ " بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٣٤) من لقَّاه مضاعفاً. وقوله :﴿يَلْقَوْنَ﴾ ليس معناه " يرون " فقط بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرؤية[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٤٢-٣٥). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ لفظ الآية سقط من ب، وكتب الآية كاملة..
٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٦ بتصرف..
٤ في ب: بالتأسي..
٥ في ب: "فخلف من بعدهم خلف"..
٦ انظر اللسان (خلف)، وفيه من الممكن استعمال كليهما في الخير والشر..
٧ انظر اللسان (وعد)، وقال الجوهري: الوعد يستعمل في الخير والشر..
٨ ذكره الفخر الرازي في تفسيره بدون سند ٢١/٢٣٦..
٩ البيت من بحر الكامل، قاله لبيد. الكنف والكنفة: ناحية الشيء، وناحيتا كل شيء: كنفاه، والجمع أكناف.
 والمقصود بقوله: في أكنافهم: في ظل خيرهم. الجرب: معروف، بثر يعلو أبدان الناس والإبل. كجلد الأجرب: كجلد الجمل الأجرب، وهو ما لا ينتفع به.
 الخلف: الرديء، والبقية، وهو الشاهد وقد تقدم..
١٠ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٣٧٩-٣٨٠..
١١ تقدم..
١٢ في ب: لحقهم..
١٣ تقدم..
١٤ تقدم..
١٥ في ب: وهم..
١٦ في ب: الآية. وهو تحريف..
١٧ تقدم..
١٨ تقدم..
١٩ تقدم..
٢٠ لا: سقط من ب..
٢١ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٣٧٩ – ٣٨٠..
٢٢ تقدم..
٢٣ انظر: الكشاف ٢/٤١٥، الفخر الرازي ٢١/٢٣٦..
٢٤ في اَلأصل: ينزون. وفي ب: ينزوا. والصواب ما أثبته..
٢٥ انظر البغوي ٥/٣٨٠..
٢٦ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٣٨٠-٣٨٢..
٢٧ تقدم..
٢٨ تقدم..
٢٩ تقدم..
٣٠ تقدم..
٣١ تقدم..
٣٢ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٣٨٠-٣٨٢..
٣٣ تقدم..
٣٤ المختصر (٨٥)، الكشاف ٢/٤١٥، البحر المحيط ٦/٢٠١، ونسب صاحب الكشاف هذه القراءة إلى الأخفش حيث قال: (وقرأ الأخفش "يلقّون")..
٣٥ انظر البغوي ٥/٣٨٢..

### الآية 19:60

> إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ شَيۡـࣰٔا [19:60]

قوله :﴿إلاَّ من تَابَ﴾ فيه وجهان :
أظهرهما : أنه استثناء متصل[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١). وقال[(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢) الزجاج[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٣) : هو منقطع[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٤). وهذا[(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٥) بناء منه على أن المضيع للصلاة من الكفار. 
وقرأ عبد الله والحسن[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٦) والضحاك وجماعة " الصلوات " [(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٧) جمعاً[(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٨). 
وقرأ الحسن هنا وجميع ما في القرآن " يُدْخَلُونَ " مبنيًّا للمفعول[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٩).

### فصل[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٠)


 " احتجوا [(١١)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١١) " [(١٢)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٢) بقوله :﴿إِلاَّ مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً﴾[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٣) على أن الإيمان غير العمل، لأنه عطف العمل على الإيمان، والمعطوف غير[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٤) المعطوف عليه. 
أجاب الكعبي[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٥) : بأنه تعالى فرق بين التوبة والإيمان، والتوبة من الإيمان فكذلك العمل الصالح يكون من الإيمان وإن فرق بينهما. 
وهذا الجواب ضعيف، لأن عطف الإيمان على التوبة يقتضي المغايرة بينهما[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٦)، لأن التوبة عزم على الترك، والإيمان إقرار بالله، وهما متغايران، فكذلك في هذه الصورة[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٧). 
ولما بيَّن[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٨) وعيد من لم يتب بيَّن أن من تاب وآمن وعمل صالحاً فلهم الجنة ولا يلحقهم ظلم. 
وهنا[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٤٣-١٩) سؤالان[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢٠) :
السؤال الأول : الاستثناء دل على أنه لا بُدَّ من التوبة[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢١) والإيمان والعمل الصالح، وليس الأمر كذلك، لأن من تاب عن الكفر ولم يدخل وقت الصلاة أو كانت المرأة حائضاً فإن[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢٢) الصلاة لا تجب عليه، وكذلك الصوم والزكاة فلو مات[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢٣) في ذلك الوقت كان من أهل النجاة مع أنه لم يصدر عنه عمل، فلم يجز توقف الأجر[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢٤) على العمل الصالح. 
والجواب[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢٥) : أن هذه الصورة نادرة، والأحكام إنما تناط بالأعم[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢٦) الأغلب. 
السؤال الثاني : قوله :﴿وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً﴾ يدل على أن الثواب مستحق بالعمل لا بالتفضّل، لأنه لو كان بالتفضل، لاستحال حصول الظلم، لكن من مذهبكم أنه لا استحقاق للعبد بعمله إلا بالوعد. 
وأجيب بأنه لما أشبهه أجري على حكمه[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٤٣-٢٧). 
١ انظر البحر المحيط: ٦/٢٠١، والاستثناء المتصل: هو ما يكون فيه المستثنى بعض المستثنى منه.
 شرح التصريح ١/٣٤٩..
٢ في ب: قال..
٣ تقدم..
٤ معاني القرآن وإعرابه ٣/٣٣٦. أجاز الزجاج الاتصال والانقطاع وعبارته: (وقوله عز وجل: ﴿إلا من تاب وآمن﴾ "من" في موضع نصب، أي فسوف يلقون العذاب إلا التائبين، وجائز أن يكون نصبا استثناء من غير الأول، ويكون المعنى لكن من تاب وآمن). والاستثناء المنقطع: هو ما لا يكون المستثنى بعض المستثنى منه بشرط أن يكون ما قبل (إلا) دالا على ما يستثنى فيجوز ما قام القوم إلا حمارا، ويمتنع قام القوم إلا ثعبانا. شرح التصريح ١/٣٥٢..
٥ في ب: وهو..
٦ تقدم..
٧ في ب: الصلاة. وهو تحريف..
٨ المختصر (٨٥)، الكشاف ٢/٤١٥، البحر المحيط ٦/٢٠١..
٩ في البحر المحيط قراءة الحسن "يدخلون" مبنيا للفاعل، حيث قال أبو حيان: (وقرأ الحسن "يدخلون" مبنيا للفاعل، وكذا كل ما في القرآن من "يدخلون"). 
 البحر المحيط ٦/٢٠١، و"يُدخَلون" بالبناء للمفعول قراءة سبعية قرآها ابن كثير وأبو عمرو هنا، وفي النساء :﴿فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا﴾ الآية (١٢٤) وفي فاطر ﴿جنات عدن يدخلونها﴾ الآية (٣٣)، وفي غافر ﴿فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب﴾ الآية (٤٠) وكذلك ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾ \[غافر: ٦٠\].
 حجة من قرأ "يدخلون" بالبناء للمفعول: أنهما أضافوا الفعل إلى غيرهم، لأنهم لا يدخلون الجنة حتى يدخلهم الله – جل ذكره – إياها، فهم مفعولون في المعنى، فبنوا الفعل للمفعول على ما لم يسم فاعله، وقد أجمعوا على قوله: ﴿وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾ \[إبراهيم: ٢٣\].
 وحجة من قرأ "يدخلون" بالبناء للفاعل، أضافوا الفعل إلى الداخلين، لأنهم هم الداخلون بأمر الله تعالى لهم، دليله قوله: ﴿ادخلوا الجنة﴾ \[الأعراف: ٤٩\].
 السبعة (٢٣٧-٢٣٨)، الحجة لابن خالويه (١٢٧)، الكشف ١/٣٩٧، ٣٩٨، النشر ٢/٢٥٢..
١٠ فصل: سقط من ب..
١١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٦..
١٢ ما بين القوسين في ب: فإن قيل: احتجوا..
١٣ وآمن سقط من ب..
١٤ المعطوف غير: سقط من ب..
١٥ في ب: فالجواب عنه ذكر الكعبي. والكعبي هو: سليمان بن يزيد بن قنفذ، أبو المثنى الخزاعي، روى عن سالم بن عبد الله بن عمرو، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وغيرهما، وروى عنه داود بن قيس الفراء، وعبد الله بن وهب، وغيرهما، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١٢/٢٢١..
١٦ بينهما: سقط من ب..
١٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٦..
١٨ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٧..
١٩ في ب: فإن قيل: وههنا..
٢٠ في ب: سؤلان..
٢١ في ب: دال على أن التوبة لا بد منها..
٢٢ إن: سقط من ب..
٢٣ في النسختين: تاب. والصواب ما أثبته..
٢٤ في الأصل: الأمر..
٢٥ في ب: فالجواب..
٢٦ في ب: بالأهم، وهو تحريف..
٢٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٧..

### الآية 19:61

> جَنَّٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيࣰّا [19:61]

قوله :﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ العامة على كسر التاء نصباً على أنها بدل من " الجنة " [(١)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١). وعلى هذه القراءة يكون قوله :﴿وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه اعتراض بين البدل والمبدل منه. 
والثاني : أنه حال. كذا قال أبو حيان[(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢). 
وفيه نظرٌ من حيث إن المضارع المنفي ب " لا " كالمثبت في أنه لا تباشره واو الحال[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣). 
وقرأ أبو حيوة[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤)، وعيسى بن عمر[(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٥)، والحسن[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٦)، والأعمش[(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٧) :" جنَّات[(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٨) " بالرفع[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٩) وفيه وجهان :
أحدهما : أنه خبر مبتدأ مضمر، تقديره : تلك أو هي جنات عدن[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٠). 
والثاني : وبه قال الزمخشري[(١١)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١١) : أنها مبتدأ[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٢)، يعني ويكون خبرها " الَّتي وَعدَ ". 
وقرأ الحسن بن حيّ[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٣)، وعلي بن صالح[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٤)، والأعمش في رواية " جنَّة[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٥) عدنٍ " نصباً مفرداً[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٦). واليماني[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٧)، والحسن، والأزرق[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٨) عن حمزة[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٤٤-١٩)، " جَنَّةُ " رفعاً " مفرداً [(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٠) " [(٢١)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢١). وتخريجها واضح مما تقدم[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٢). 
قال الزمخشري : لما كانت الجنة[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٣) مشتملة على جنات عدن أبدلت منها، كقولك أبصرت دارك القاعة والعلالي[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٤)، و " عَدْن " معرفة بمعنى العدن، وهو الإقامة كما جعلوا فينة[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٥)، وسحر، وأمس فيمن لم يصرفه أعلاماً لمعاني الفينة والسحر والأمس[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٦)، فجرى مجرى العدن[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٧) لذلك، أو هو علم لأرض الجنة، لكونها دار إقامة، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال، لأنَّ النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة، ولما ساغ وصفها ب " التي " [(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٨). 
قال أبو حيان : وما ذكره متعقب، أما دعواه : إن عدناً علم لمعنى العدن[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٢٩). فيحتاج إلى توقيف وسماع من العرب، وكذا[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٠) دعواه العلمية الشخصية فيه، وأما قوله : ولولا ذلك[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣١)، إلى قوله : موصوفة ؛ فليس مذهب البصريين، لأن مذهبهم جواز إبدال النكرة من المعرفة إن لم تكن موصوفة، وإنما ذلك شيء قاله البغداديون، وهم محجوجون بالسماع[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٢) على ما بيناه، وملازمته فاسدة. وأما قوله : ولما ساغ وصفها ب " التي "، فلا يتعين كون " التي " صفة، وقد ذكرنا أنه يجوز إعرابه بدلاً[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٣). 
قال شهاب الدين[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٤) : إن " التي " صفة، والتمسك بهذا الظاهر كافٍ وأيضاً : فإن الموصول[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٥) في قوة المشتقات، وقد نصوا على أن البدل بالمشتق، ضعيف[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٦)، فكذلك ما في معناه[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٧). 
قوله :﴿بالغَيْبِ﴾[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٨) فيه وجهان :
أحدهما : أن الباء حالية، وفي صاحب الحال احتمالان :
أحدهما : ضمير الجنة، وهو عائد الموصول، أي : وعدها وهي غائبة عنهم لا يشاهدونها. 
والثاني : أن يكون هو[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٣٩) " عِبَادَهُ " [(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٠)، أي : وهم غائبون عنها لا يرونها، إنما آمنوا بها بمجرد الإخبار عنه. 
والوجه الثاني : أن الباء سببية، أي : بسبب تصديقه الغيب، وبسبب الإيمان " به[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤١) " [(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٢). 
قوله :﴿إنَّهُ كَانَ﴾. يجوز[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٣) في هذا الضمير وجهان :
أحدهما : أنه ضمير الباري تعالى يعود على " الرحمن " أي : إن الرحمن كان وعده مأتياً. 
والثاني : أنه ضمير الأمر والشأن، لأن مقام تعظيم وتفخيم. 
وعلى الأول يجوز أن يكون في " كان " ضمير هو اسمها يعود على الله -تعالى- و " وَعْدُهُ " بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال، و " مَأتِيًّا " خبرها. 
ويجوز أن لا يكون فيها ضمير، بل هي رافعة ل " وعده " و " مأتياً " الخبر أيضاً[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٤). 
وهو نظير : إن زيداً كان أبوه منطلقاً. 
**و " مأتيًّا " فيه وجهان :**
أحدهما : أنه مفعول على بابه، والمراد بالوعد : الجنة، أطلق عليها المصدر، أي : موعود، نحو درهم ضرب الأمير[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٥). 
وقيل : الوعد مصدر على بابه، و " مأتيا " مفعول بمعنى فاعل[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٦). ولم يرتضه الزمخشري فإنه قال : قيل في " مأتيا " مفعول بمعنى فاعل، والوجه أن الوعد هو الجنة، وهم يأتونها، أو هو من قولك : أتى إليه إحساناً، أي : كان وعده مفعولاً منجزاً[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٧). 
وقال الزجاج : كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه، وما أتاك فقد أتيته[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٨). 
والمقصود من قوله :﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيّاً﴾ بيان أن وعده تعالى -وإن كان بأمر غائب- فهو[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٤٩) كأنه مشاهد حاصل، والمراد[(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٤٤-٥٠) تقرير ذلك في القلوب.

١ من قوله تعالى: ﴿فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا﴾ من الآية السابقة.
 انظر تفسير ابن عطية ٩/٤٩٥، البيان ٢/١٢٨، التبيان ٢/٨٧٧، البحر المحيط ٦/٢٠١..
٢ البحر المحيط ٦/٢٠١، وأبو حيان: هو محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان، الإمام أثير الدين أبو حيان الأندلسي، الغرناطي نحوي عصره، ولغويه، ومحدثه.
 من مصنفاته: البحر المحيط، التذييل والتكميل في شرح التسهيل، وغير ذلك، مات سنة ٧٤٥ هـ. طبقات المفسرين للداودي ٢/٢٨٦-٢٩١..
٣ نص النحويون على أن هناك صورا تمتنع واو الحال فيها، منها المضارع المثبت المجرد من (قد)، نحو قوله تعالى: ﴿ولا تمنن تستكثر﴾ الآية ٦ من سورة المدثر، وذلك لأنه يشبه اسم الفاعل في الزنة والمعنى، والواو لا تدخل على اسم الفاعل، فكذلك ما أشبهه. ومنها المضارع المنفي بـ (لا) نحو قوله تعالى: ﴿و ما لنا لا نؤمن بالله﴾ \[المائدة: ٨٤\]، لأن المضارع المنفي بـ (لا) في تأويل اسم الفاعل المضاف إليه (غير) فأجري مجراه في الاستغناء عن الواو. قاله ابن مالك في شرح الكافية ٢/٧٦٢-٧٦٣: وابن الناظم جعل ترك الواو في المضارع المنفي بـ (لا) أكثر من اقترانه بالواو، وأنشد على مجيء الواو قول مالك بن رقية: 
 ...\*\*\*وكنت ولا ينهنهني الوعيد
 **وقول مسكين الدارمي:**أكسبته الورق البيض أياولقد كان ولا يدعى لأب. وعلى رأي ابن الناظم فلا محل للنظر.
 شرح التصريح ١/٣٩١ – ٣٩٢، شرح الأشموني ٢/١٨٨-١٨٩..
٤ هو شريح بن يزيد، أبو حيوة، الحضرمي، الحمصي، صاحب القراءة الشاذة، ومقرئ الشام، له اختيار في القراءة، عن أبي البرهسم عمران بن عثمان، وعن الكسائي قراءته، روى عنه ابنه حيوة، مات سنة ٢٠٣ هـ. طبقات القراء ١/٣٢٥..
٥ هو عيسى بن عمر الثقفي أبو عمر مولى خالد بن الوليد، إمام في النحو والعربية، والقراءة، أخذ عن ابن أبي إسحاق، وغيره، وكان مشهورا بالفصاحة، والغريب، وصنف في النحو: الإكمال، والجامع. مات سنة ١٤٩ هـ. بغية الوعاة ٢/٢٣٧-١٣٨..
٦ في ب: والحسن. وعيسى بن عمر..
٧ هو سليمان بن مهران الأعمش، أبو محمد الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي، أخذ القراءة عرضا عن إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وعاصم بن أبي النجود، وغيرهم، وروى القراءة عنه عرضا وسماعا حمزة الزيات، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وغيرهما مات سنة ١٤٨ هـ. طبقات القراء ١/٣١٥ -٣١٦..
٨ "جنات" سقط من ب..
٩ المختصر (٨٥)، الكشاف ٢/٤١٥، تفسير ابن عطية ٩/٤٩٥، البحر المحيط ٦/٢٠١..
١٠ تفسير ابن عطية ٩/٤٩٥، التبيان ٢/٨٧٧، البحر المحيط ٦/٢٠١..
١١ تقدم..
١٢ انظر الكشاف ٢/٤١٥..
١٣ تقدم..
١٤ علي بن صالح بن صالح بن حي، أبو محمد البكالي، أخذ القراءة عرضا عن عاصم، وحمزة، وعرض عليه عبيد الله بن موسى، مات سنة ١٥٤ هـ.
 طبقات القراء ١/٥٤٦..
١٥ في ب: جنات. وهو تحريف..
١٦ المختصر (٨٥)، البحر المحيط ٦/٢٠١..
١٧ هو محمد بن عبد الرحمن السميفع – بفتح السين – أبو عبد اليماني له اختيار في القراءة ينسب إليه شذ فيه. طبقات القراء ٢/١٦١-١٦٢..
١٨ هو إسحاق بن يوسف بن يعقوب الأزرق، أبو محمد الواسطي، قرأ على حمزة، وروى القراءة عن أبي عمرو، وحروف عاصم عن أبي بكر بن عياش، وروى عن الأعمش، وغيره، وروى عنه القراءة إسماعيل بن إبراهيم بن هود، وغيره، مات سنة ١٩٥ هـ. 
 طبقات القراء ١/١٥٨..
١٩ هو حمزة بن حبيب الزيات، أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم، أحد القراء السبعة ولد سنة ٨٠ هـ، وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم، أخذ القراءة عرضا عن الأعمش، وغيره، وروى عن خلق أشهرهم الكسائي، مات سنة ١٥٦ هـ.
 طبقات القراء ١/٢٦١-٢٦٣..
٢٠ البحر المحيط ٦/٢٠١ - ٢٠٢..
٢١ ما بين القوسين مكرر في ب..
٢٢ أي أن تخريجها كتخريج قراءة "جنات" بالجمع رفعا ونصبا..
٢٣ في ب: الآية. وسقطت من الأصل..
٢٤ العلالي: جمع (علّيّة) بكسر العين وضمها مع تشديد اللام مكسورة والياء وهي الغرفة. انظر اللسان (علا)..
٢٥ الفينة: الحين، الكسائي، وغيره: الفينة: الوقت من الزمان. اللسان (فين)..
٢٦ ذلك أن (فينة) حين تجعل علما على الوقت المعين من الزمان منعت من الصرف للعملية والعدل. و(سحر) إذا أريد به سحر يوم بعينه واستعمل ظرفا مجردا من (ال) والإضافة: كجئت يوم الجمعة سحر. فإنه ممنوع من الصرف للتعريف والعدل. فهو معرفة بالعملية، لأنه جعل علما لهذا الوقت، وهو معدول عن السحر المقترن بأل.
 و(أمس) إذا كان مرادا به اليوم الذي يليه يومك، ولم يضف ولم يقرن بأل، ولم يصغّر، ولم يكسّر، ولم يقع طرفا، فإن بعض بني تميم يمنع صرفه مطلقا رفعا ونصبا وجرا، لأنه علم معدول عن الأمس المعرف بـ (أل)، فيقولون: مضى أمس بالرفع بلا تنوين، وشاهدت أمس، وما رأيت زيدا من أمس. بالفتح فيهما، وبعضهم يخص ذلك الإعراب بحالة الرفع خاصة دون حالتي النصب والجر فيبنيه على الكسر فيهما، والحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا في الرفع والنصب والجر على تقدير متضمنا معنى اللام المعرفة.
 شرح التصريح ٢/٢٢٣- ٢٢٦..
٢٧ في ب: و..
٢٨ الكشاف ٢/٤١٥..
٢٩ في ب: علما لمعان أي المعنى العدن..
٣٠ في ب: وكذلك..
٣١ في الأصل: ذاك..
٣٢ إبدال النكرة من المعرفة من الأمور المختلف فيها بين البصريين، والكوفيين، والبغداديين، فذهب الكوفيون، والبغداديون إلى جواز إبدال النكرة من المعرفة بشرط كون النكرة موصوفة، ووافقهم في ذلك السهيلي وابن أبي الربيع نحو قوله: ﴿عن الشهر الحرام قتال فيه﴾ \[البقرة: ٢١٧\] لأن النكرة إذا لم تكن موصوفة لم تفد، إذ لا فائدة في قولك: مررت بزيد برجل.
 وزاد البغداديون: أو يكون من لفظ الأول، كقوله: ﴿بالناصية ناصية كاذبة﴾ \[العلق: ١٣، ١٤\]. وذهب البصريون إلى جواز إبدال النكرة من المعرفة مطلقا، لورودها غير موصوفة، وليست من لفظ الأول، كقوله:فصدوا من خيارهن لقاحايتقاذفن كالغصون عزاز فـ (عزاز) بدل من الضمير في (يتقاذفن). 
 **وقوله:** فإلى ابن أم أناس أرحل ناقتيعمرو فتبلغ حاجتي أو تزحفملك إذا نزل الوفود ببابـــــــهعرفوا موارد مزبد لا يـــنزف فـ (ملك) بدل من (عمرو). الهمع ٢/١٢٧..
٣٣ البحر المحيط ٦/٢٠٢..
٣٤ هو أحمد بن يوسف بن عبد الدائم بن محمد الحلبي، شهاب الدين، المعروف بالسمين، كان فقيها بارعا في النحو، والقراءات ويتكلم في الأصول، أديبا، لازم أبا حيان إلى أن فاق أقرانه، أخذ القراءات عن التقي الصائغ، وسمع الحديث من يونس الدبوسي، وله تفسير القرآن (الدر المصون)، والإعراب، وشرح التسهيل، وشرح الشاطبية، وغير ذلك، مات سنة ٧٥٦ هـ. بغية الوعاة ١/٤٠٢..
٣٥ في ب: الموصوف. وهو تحريف..
٣٦ لأن الغالب في البدل أن يكون جامدا. بحيث لو حذفت الأول لاستقل الثاني، ولم يحتج إلى متبوع قبله في المعنى، فإن لم يكن جامدا كقوله: فلا وأبيك خير منك أنيليؤذيني التحمحم والصهيل قدر الموصوف أي: فلا وأبيك رجل خير منك. شرح الكافية ١/٣٣٨..
٣٧ الدر المصون ٥/١٠ ميكرو فيلم (١٥٣٥٥) دار الكتب..
٣٨ في ب: ﴿رجما بالغيب﴾ \[الكهف: ٢٢\]..
٣٩ في النسختين: هي..
٤٠ عباده: سقط من ب..
٤١ الكشاف ٢/٤١٥، البحر المحيط ٦/٢٠٢..
٤٢ به: سقط من ب..
٤٣ في ب: فإن قيل: إنه يجوز..
٤٤ التبيان ٢/٨٧٧..
٤٥ المرجع السابق..
٤٦ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص ٢٧٤..
٤٧ الكشاف ٢/٤١٥..
٤٨ معاني القرآن وإعرابه ٣/٣٣٦..
٤٩ هو: سقط من ب..
٥٠ المراد: سقط من ب..

### الآية 19:62

> لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمࣰاۖ وَلَهُمۡ رِزۡقُهُمۡ فِيهَا بُكۡرَةࣰ وَعَشِيࣰّا [19:62]

قوله :﴿لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً﴾. اللغو من[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١) الكلام : ما يلقى ويطرح، وهو المنكر من القول كقوله :﴿لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً﴾[(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢). وقال مقاتل[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٣) : هي اليمين الكاذبة[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٤) وفيه دلالة على وجوب اجتناب اللغو، لأن الله -تعالى- نزه عنه الدار التي لا تكليف فيها، ولقوله :﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً﴾[(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٥)، وقوله :﴿وَإِذَا سَمِعُواْ اللغو أَعْرَضُواْ عَنْهُ﴾[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٦) [(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٧) الآية[(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٨). 
**أبدى الزمخشري فيه ثلاثة أوجه :**
أحدها : أن يكون[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٩) معناه : إن كان تسليم بعضهم على بعض، أو تسليم الملائكة عليهم لغواً، فلا يسمعون لغواً إلا ذلك، فهو من وادي قوله[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٠) :

وَلا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهُمْبِهِنَّ فلولٌ مِنْ قِراعِ الكَتائِبِ[(١١)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١١)الثاني : أنهم لا يسمعون فيها إلا قولاً يسلمون فيه من العيب والنقصان على الاستثناء المنقطع. 
الثالث : أن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة، ودار السلامة هي دار السلامة، وأهلها أغنياء عن الدعاء بالسلامة، فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث، لولا ما فيه من فائدة الإكرام[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٢). 
وظاهر هذا أن الاستثناء على الأول والأخير متصل، فإنه صرح بالمنقطع في الثاني وأما اتصال الثالث فواضح، لأنه أطلق اللغو على السلام بالاعتبار الذي ذكره. 
وأما الاتصال في الأول فعسر[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٣)، إذ لا يعدُّ ذلك عيباً، فليس من جنس الأول وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله -تعالى- عند قوله :﴿لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلاَّ الموتة الأولى﴾[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٤). 
قوله :﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً﴾ فيه سؤالان[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٥) :
السؤال الأول[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٦) : أن المقصود من هذه الآيات وصف الجنة بآيات مستعظمة ووصول الرزق إليهم بكرة وعشياً ليس من الأمور المستعظمة. 
**والجواب من وجهين :**
الأول : قال الحسن : أراد تعالى أن يرغب كل قوم بما أحبوه في الدنيا، فلذلك ذكر أساور الذهب والفضة، ولبس الحرير التي كانت[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٧) عادة العجم، والأرائك التي هي الحجال[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٨) المضروبة على الأسرَّة، وكانت عادة أشراف اليمن، ولا شيء كان أحب إلى العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك. 
الثاني : المراد دوام الرزق، تقول : أنا عند فلان صباحاً ومساء[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٤٥-١٩)، تريد الدوام، ولا تقصد الوقتين المعلومين. 
السؤال الثاني : قال تعالى :﴿لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً﴾[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢٠) وقال عليه السلام[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢١) :" لا صباح عند ربك ولا مساء بل هم في نور أبداً " [(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢٢). 
والبكرة والعشيّ لا يوجدان[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢٣) إلا عند وجود الصباح والمساء. 
والجواب : أنهم يأكلون على مقدار الغداة والعشي، لا أن في الجنة غدوة ولا عشياً، إذ لا ليل فيها[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢٤). 
وقيل : إنهم يغرقون النهار برفع الحجب، ووقت الليل بإرخاء الحجب[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢٥). 
وقيل : المراد رفاهية العيش، وسعة الرزق[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٤٥-٢٦)، أي : لهم رزقهم متى شاءوا. 
١ في ب: في..
٢ \[الغاشية: ١١\]..
٣ تقدم..
٤ تفسير البغوي ٥/٣٨٣..
٥ \[الفرقان: ٧٢\]..
٦ من قوله تعالى: ﴿وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين﴾ \[القصص: ٥٥\]..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ انظر الكشاف ٢/٤١٥-٤١٦، والفخر الرازي ٢١/٢٣٨..
٩ في ب: كان..
١٠ كان: سقط من ب..
١١ البيت من بحر الطويل، قاله النابغة الذبياني، فلول جمع فلّ، وهو كسر في حد السيف، وسيف أفلّ: بين الفلل.
 القراع والمقارعة: المضاربة بالسيوف. الكتائب: جمع كتيبة، وهي الطائفة المجتمعة من الجيش.
 والشاهد فيه أن صاحب الكشاف أورده على أن الاستثناء فيه استثناء متصل، مبالغة في المدح، أي: إن كان ولا بدّ من العيب ففيهم عيب، وهو فلول سيوفهم من مضاربة الأعداء. وأورده علماء البديع شاهدا لتأكيد المدح بما يشبه الذم. وقد تقدم..
١٢ انظر الكشاف ٢/٤١٦..
١٣ في ب: وأما الاتصال الأول فعسر أعني الاتصال في الأول عسر..
١٤ \[الدخان: ٥٦\]..
١٥ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٨..
١٦ في ب: أحدهما..
١٧ في ب: الذي كان..
١٨ الحجال: جمع حجلة مثل القبة، وحجلة العروس معروفة، وهي بيت يزين بالثياب والأسرّة والستور. اللسان (حجل)..
١٩ في ب: صباحا ومساء وبكرة وعشيا..
٢٠ \[الإنسان: ١٨\]..
٢١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٢ في ب: دائما..
٢٣ في ب: لا يوجد. وهو تحريف..
٢٤ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٨..
٢٥ انظر البغوي ٥/٣٨٤..
٢٦ المرجع السابق..

### الآية 19:63

> تِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِي نُورِثُ مِنۡ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيࣰّا [19:63]

قوله :﴿تِلْكَ الجنة التي نُورِثُ﴾ صحت الإشارة ب " تِلْكَ " إلى " الجَنَّة " لأنها غائبة. 
وقرأ الأعمش :" نورثها " بإبراز عائد الموصول[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٦-١). 
وقرأ الحسن، والأعرج[(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٢)، وقتادة :" نُوَرِّثُ " بفتح الواو وتشديد الراء[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٣) من ورَّث مضعفاً، وقوله :﴿نُورث﴾ استعارة، أي : نبقي عليه الجنة كما نبقي على الوارث مال الموروث[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٤)، وقيل : معناه : ننقل تلك المنازل ممن لو أطاع لكانت له إلى عبادنا الذين اتقوا ربهم، فجعل هذا النقل إرثاً، قاله الحسن[(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٥). 
المتقي : هو من اتقى المعاصي ؛ واتقى ترك الواجبات. 
قال[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٦) القاضي[(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٧) : هذه الآية دالة على أن الجنة يدخلها من كان تقياً، والفاسق المرتكب للكبائر لم يوصف بذلك. 
وأجيب بأن هذه الآية تدل على أن المتقي يدخلها، وليس فيها دلالة على أن غير المتقي لا يدخلها ؛ وأيضاً : فصاحب الكبيرة متقٍ عن الكفر، ومن صدق عليه أنه متقٍ ( عن الكفر، فقد صدق عليه أنه متق )[(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٨)، لأن المتقي جزء مفهوم قولنا : المتقي عن الكفر، وإذا كان صاحب الكبيرة ( يصدق عليه أنه متقٍ، وجب أنه ) يدخل الجنة، ( فالآية بأن تدل على أن صاحب الكبيرة يدخل الجنة ) أولى من أن تدل على أنه لا يدخلها[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٦-٩).

١ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٢..
٢ هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني، تابعي جليل، أخذ القراءة عرضا عن أبي هريرة، وابن عباس – رضي الله عنهم – وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وروى القراءة عنه عرضا نافع بن أبي نعيم، مات سنة ١١٩ هـ.
 طبقات القراء ١/٣٨١..
٣ انظر تفسير ابن عطية ٩/٤٩٨، البحر المحيط ٦/٢٠٢..
٤ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٣٨..
٥ المرجع السابق..
٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٩..
٧ تقدم..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٩..

### الآية 19:64

> وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَۖ لَهُۥ مَا بَيۡنَ أَيۡدِينَا وَمَا خَلۡفَنَا وَمَا بَيۡنَ ذَٰلِكَۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيࣰّا [19:64]

قوله تعالى :﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ الآية. قال ابن عطية[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١) : الواو عاطفة جملة كلام على أخرى، واصلة بين القولين، وإن لم يكن معناهما واحداً[(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢). 
وقد أغرب النقاش[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣) في حكاية قول : وهو أن قوله :﴿وما نَتَنَزَّلُ﴾ متصل بقوله :﴿قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ﴾[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤) [(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٥). 
وقال أبو البقاء[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٦) :" وما نَتَنَزَّلُ " أي : وتقول الملائكة[(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٧). فجعله معمولاً لقول مضمر. 
وقيل : هو من كلام أهل الجنة[(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٨). وهو أقرب مما قبله. و " نَتَنَزَّلُ " مطاوع[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٩) نزَّل -بالتشديد- ويقتضي العمل في مهلة وقد لا يقتضيها. قال الزمخشري : التنزل[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٠) على معنيين : معنى النزول على مهل، ومعنى النزول على الإطلاق، كقوله :

فَلَسْتُ لإنْسِيّ ولكن لملأكٍتَنَزَّلَ من جَوِّ السَّمَاءِ يصُوبُ[(١١)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١١)لأنه مطاوع نزل، ونزل يكون بمعنى أنزل، ويكون بمعنى التدرج، واللائق بهذا الموضع هو النزول على مهل، والمراد : أن نزولنا في الأحايين وقتاً بعد وقت[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٢). 
قال شهاب الدين : وقد تقدم أنه يفرق بين نزَّل وأنزل في أول هذا الموضوع[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٣). 
وقرأ العامة " نَتَنَزَّلُ " بنون الجمع[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٤). وقرأ الأعرج[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٥) " يتنزَّلُ " بياء الغيبة[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٦)، وفي الفاعل حينئذ قولان :
أحدهما : أنه ضمير جبريل -عليه السلام[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٧)-. 
قال ابن عطية : ويرده قوله :﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا﴾، لأنه لا[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٨) يطرد معه، وإنما يتجه أن يكون خبراً عن جبريل أي : القرآن لا يتنزل إلا بأمر الله في الأوقات التي يقدرها[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٤٧-١٩). وقد يجاب ابن عطية بأنه على إضمار القول، أي : قائلاً ما بين أيدينا[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٠). 
والثاني : أنه يعود على الوحي، وكذا قال الزمخشري على الحكاية عن جبريل، والضمير للوحي[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢١). ولا بد من إضمار هذا القول أيضاً[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٢). 
قوله :﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا﴾. استدل بعض النحاة على أن الأزمنة ثلاثة[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٣) : ماض، وحاضر، ومستقبل بهذه الآية[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٤) وهو كقول زهير[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٥) :واعْلَمُ عِلْمَ اليَوْمِ والأمْسِ قَبْلَهُولكِنَّنِي عن عِلْمِ ما فِي غدٍ عَمِ[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٦)### فصل[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٧)


روى ابن عباس أن النبي ﷺ قال :" يا جبريل ما منعك أن تزورنا " فنزلت ﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ الآية[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٨). وقال عكرمة[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٢٩) والضحاك وقتادة ومقاتل، والكلبي[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٠) :" احتبس جبريل -عليه السلام[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣١)- عن النبي ﷺ حين سأل قومه عن أصحاب الكهف، وذي القرنين، والروح فقال :" أخبركم غداً "، ولم يقل : إن شاء الله حتى شق على النبي ﷺ فقال المشركون ودَّعهُ ربه وقلاه، ثم نزل[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٢) بعد أيام، فقال له رسول الله ﷺ " أبطأت علي حتى ساء ظني، واشتقت إليك " فقال له جبريل -عليه السلام[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٣)- إني كنت إليك أشوق، ولكنني عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست. 
فنزل قوله :﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾، وقوله :﴿وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذلك غَداً إِلاَّ أَن يَشَآءَ الله﴾[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٤) وسورة الضحى[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٥) وفي هذه الآية سؤال[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٦) : وهو أن قوله :﴿تِلْكَ الجنة التي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً﴾ كلام الله، وقوله :﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ﴾ كلام غير الله، فكيف جاز هذا على ما قبله من غير فصل ؟. 
وأجيب : بأنه إذا كانت القرينة لم يقبح كقوله -تعالى- :﴿إِذَا قضى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٧)، ( وهذا كلام الله تعالى، ثم عطف عليه )[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٨) ﴿وَإِنَّ الله رَبِّي وَرَبُّكُمْ فاعبدوه﴾[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٣٩). واعلم أنَّ ظاهر قوله :﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ خطاب جماعة لواحد، وذلك لا يليق بالذين ينزلون على الرسول، فلذلك ذكروا في سبب النزول ما تقدم[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤٠). ثم قال[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤١) :﴿لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤٢) وَمَا خَلْفَنَا﴾ أي : علم ما بين أيدينا قال سعيد بن جبير[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤٣) وقتادة، ومقاتل :" ما بَيْنَ " أيدِينَا " من أمر الآخرة، والثواب والعقاب، " ومَا خَلْفَنَا " من أمر الدنيا، " ومَا بَيْنَ ذلِكَ " ما يكون في هذا الوقت إلى قيام الساعة. وقيل :" مَا بَيْنَ أيْدِينَا " من أمر الآخرة، " ومَا خَلْفَنَا " من أمر الدنيا، " ومَا بَيْنَ ذلِكَ " أي : بين النفختين، وبينهما أربعون سنة. 
وقيل :" مَا بَيْنَ أدينَا " ما بقي من أمر الدنيا، " ومَا خَلْفَنَا " ما مضى منها، " ومَا بَيْنَ ذَلِكَ " هذه حياتنا. وقيل :" مَا بَيْنَ أيْدِينَا " بعد أن نموت، " وما خلفنا " قبل أن نخلق، " ومَا بَيْن ذلكَ " مدة الحياة. وقيل :" مَا بَيْنَ أيدِينَا " الأرض إذا أردنا النزول إليها، " ومَا خَلْفَنَا " السماء وما أنزل منها، " ومَا بَيْنَ ذلِكَ " الهواء، يريد أن ذلك كله لله -عز وجل- فلا يقدر على شيء إلاَّ بأمره. ثم قال :﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً﴾ أي : ناسياً، أي : ما نسيك ربك بمعنى تركك، والناسي التارك[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤٤)، كقوله :﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قلى﴾[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤٥) أي : ما كان امتناع النزول لترك الله لك وتوديعه إياك[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٤٧-٤٦). 
١ تقدم..
٢ تفسير ابن عطية ٩/٥٠٠..
٣ تقدم..
٤ \[مريم: ١٩\]..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٣..
٦ تقدم..
٧ التبيان ٢/٨٧٧..
٨ وهو قول أبي مسلم. الفخر الرازي ٢١/٢٤٠..
٩ المطاوعة: التأثر وقبول أثر الفعل، سواء كان التأثر متعديا نحو علّمته الفقه فعلمه، أي: قبل التعليم، فالتعليم تأثير والتعلم تأثر وقبول ذلك الأثر، وهو متعد أو كان لازما نحو كسرته فانكسر، أي: تأثر بالكسر، انظر شرح الشافية ٢/١٠٣، ١٠٥، ١٠٧..
١٠ في ب: التنزيل. وهو تحريف..
١١ البيت من بحر الطويل، قاله علقمة الفحل. ملأك أصلها ملك، نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها، ثم خففت الهمزة بحذفها، وقيل: ملأك أصلها مألك، قدمت اللام على الهمزة، ثم خففت الهمزة بحذفها فلما جمعوه ردوا الهمزة إلى أصلها، فقالوا: ملائكة، وملائك.
 يصوب: ينزل والشاهد فيه أن التنزيل بمعنى النزول المطلق وقد تقدم..
١٢ الكشاف ٢/٤١٦..
١٣ الدر المصون ٥/١١..
١٤ تفسير ابن عطية ٩/٤٩٨، البحر المحيط ٦/٢٠٤..
١٥ في ب: الأعمش. وهو تحريف..
١٦ المختصر (٨٥)، الكشاف ٢/٤١٧، تفسير ابن عطية ٩/٤٩٨، البحر المحيط ٦/٢٠٤..
١٧ عليه السلام: سقط من ب..
١٨ لا: سقط من ب..
١٩ تفسير ابن عطية ٩/٤٩٨..
٢٠ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٤..
٢١ الكشاف: ٢/٤١٧..
٢٢ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٤..
٢٣ في ب: ثلاث..
٢٤ قال ابن الأنباري: (وله ما بين أيدينا خلفنا وما بين ذلك في هذه الآية دلالة على أن الأزمنة ثلاثة: ماض، وحاضر، ومستقبل) البيان ٢/١٢٩..
٢٥ تقدم..
٢٦ البيت من بحر الطويل، قاله زهير، رجل عم في أمره: لا يبصره. وقد أورده ابن عادل شاهدا على أن الأزمنة ثلاثة ماض، وحاضر، ومستقبل فقوله: (اليوم) يدل على الزمن الحاضر، و(الأمس) يدل على الماضي، و(غد) يدل على المستقبل. وقد تقدم..
٢٧ فصل: سقط من ب..
٢٨ أخرجه البخاري (بدء الخلق) ٢/٢١٣، (كتاب التفسير) ٣/١٥٧، والترمذي (التفسير) ٤/٣٧٧، والإمام أحمد ١/٢٣١، ١٣٤، ٢٥٧..
٢٩ تقدم..
٣٠ تقدم..
٣١ في : عليه الصلاة والسلام..
٣٢ في ب: ثم نزل عليه..
٣٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٤ \[الكهف: ٢٣، ٢٤\]..
٣٥ انظر البغوي ٥/٣٨٤ -٣٨٥..
٣٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٩..
٣٧ \[مريم: ٣٥\]..
٣٨ ما بين القوسين سقط من ب. وفيه: وقوله..
٣٩ \[مريم: ٣٦\]، وفي ب بعد ذكر هذه الآية: عطف عليه..
٤٠ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢١/٢٣٩..
٤١ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٣٨٥ -٣٨٦..
٤٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٣ تقدم..
٤٤ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٣٨٥-٣٨٦..
٤٥ \[الضحى: ٣\]..
٤٦ الفخر الرازي ٢١/٢٤٠..

### الآية 19:65

> رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا فَٱعۡبُدۡهُ وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَٰدَتِهِۦۚ هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِيࣰّا [19:65]

قوله :﴿رَّبُّ السماوات﴾[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١) فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه بدل من " ربُّكَ " [(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢). 
الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر، أي : هُو ربُّ[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٣). 
الثالث : كونه مبتدأ والخبر الجملة الأمرية بعده. وهذا ماشٍ رأي الأخفش، إذ[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٤) يجوِّز زيادة الفاء في خبر المبتدأ مطلقاً[(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٥). 
قوله :﴿لِعبادَتِهِ﴾ متعلق ب " اصْطَبَرْ " فإن قيل : لِمَ لَمْ يقُلْ : واصطبر على عبادته، لأنها صلته، فكان[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٦) حقه تعديه ب " على " ؟. 
فالجواب : أنَّه ضمن[(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٧) معنى الثبات، لأنَّ العبادة ذات تكاليف قل من يصبر[(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٨) لها، فكأنَّه قيل : واثبت لها مصطبرا[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٩). واستدلوا بهذه الآية على أنَّ فعل العبد خلق لله -تعالى-، لأنَّ فعل العبدِ حاصل بين السماوات والأرض، وهو رب لكل شيء حاصل بينهما[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٠). 
قوله :﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً﴾ أدغم الأخوان[(١١)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١١)، وهشام[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٢)، وجماعة لام " هَلْ " في " التاء " [(١٣)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٣). 
وأنشدوا[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٤) على ذلك بيت مُزَاحِم العُقيليّ[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٥) :

فَذَرْ ذَا[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٦) ولكِن هَتُّعِينُ مُتَيَّماًعَلى ضَوْءِ برْقِ آخِرِ اللَّيْلِ نَاصِبِ[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٧)### فصل


دلَّ ظاهر الآية على أنَّه- تعالى- رتب الأمر[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٨) بالعبادة والأمر بالمصابرة عليها أنه لا سميّ له[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٤٨-١٩)، والأقرب أنه ذكر الاسم وأراد هل تعلم له نظيراً فيما يقتضي العبادة والتي[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٠) يقتضيها كونه منعماً بأصول ( النعم وفروعها، وهي خلق الأجسام، والحياة والعقل، وغيرها، فإنه لا يقدر على ذلك[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢١) ) أحد سواه -سبحانه وتعالى- وإذا كان قد أنعم عليك بغاية الإنعام، وجب أن تعظمه بغاية التعظيم، وهي العبادة[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٢). 
قال ابن عباس : هل تعلم له مثلاً[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٣). 
وقال الكلبي : ليس[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٤) له شريك في اسمه[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٥). وذلك لأنهم[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٦) وإن كانوا يطلقون لفظ الإله على الوثن فما أطلقوا لفظ الله -تعالى[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٧)- على شيء. قال ابن عباس : لا يسمة بالرحمن غيره. وأيضاً : هل تعلم من سمي باسمه على الحق دون الباطل، لأنَّ التسمية على الباطل كلا تسمية، لأنها غير معتد بها، والقول الأول أقرب[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٤٨-٢٨). 
١ في ب: ﴿رب السماوات والأرض﴾..
٢ في قوله تعالى: ﴿وما كان ربك نسيا﴾ من الآية السابقة. الكشاف ٢/٤١٧. الكشاف ٢/٤١٧، البيان ٢/١٢٩، البحر المحيط ٦/٢٠٤..
٣ الكشاف ٢/٤١٧، البيان ٢/١٢٩، التبيان ٢/٨٧٧، البحر المحيط ٦/٢٠٤..
٤ إذ: سقط من ب..
٥ خالف الأخفش كثيرا من النحويين حيث جوّز زيادة الفاء في خبر المبتدأ مطلقا، نحو: زيد فوجد وقول الشاعر:
وقائلة:خولان فانكح فتاتهموأكرومة الحيّتين خلو كما هيا والفراء، والأعلم، وجماعة قيدوا الجواز بكون الخبر أمرا، أو نهيا، فالأمر بالبيت السابق والنهي نحو: محمد فلا تضربه.
 والأكثرون يجيزون دخول الفاء في خبر المبتدأ إذا كان المبتدأ متضمنا معنى الشرط، بأن كان اسما موصولا بشرط أن يكون عاما، وأن تكون صلته فعلا أو ظرفا نحو: الذي يأتيني أو في الدار فله درهم واشترط هذا، لأنه إذا كان كذلك كان فيه معنى الشرط، فتدخل فيه الفاء كما تدخل في الشرط المحض، نحو: من يأتني فله درهم أو كان المبتدأ نكرة عامة موصوفة بالفعل، أو الظرف أو الجار والمجرور، نحو: كل رجل يأتيني أو أمامك، أو في الدار فله درهم، لأن النكرة في إبهامها كالموصول إذا لم يرد به مخصوص، والصفة كالصلة، فإذا كانت بالفعل أو ما هو في تقديره من جار ومجرور كانت كالموصول في شبه الشرط والجزاء، فتدخل الفاء في خبرها كما تدخل في خبر الموصول.
 وقد أول سيبويه وغيره ما أنشده الأخفش على تقدير مبتدأ، والفاء عاطفة من عطف جملة فعلية على جملة اسمية.
 الكتاب ١/١٣٨-١٤١، البيان ٢/١٢٩-١٣٠، التبيان ٢/٨٧٧، ابن يعيش ١/٩٩-١٠١، شرح الكافية ١/١٠١-١٠٢، المغني ١/١٦٥-١٦٦..
٦ في ب: وكان..
٧ التضمين: هو أن يؤدي اللفظ معنى الفظ فيعطي حكمه نحو قوله تعالى: ﴿الرفث إلى نسائكم﴾ \[البقرة: ١٨٧\]، ضمّن الرفث معنى الإفضاء فعدي بـ (إلى) مثل: ﴿وقد أفضى بعضكم إلى بعض﴾ \[النساء: ٢١\]، وإنما أصل الرفث أن يتعدى بالباء، ويقال: أرفث فلان بامرأته. المغني ٢/٦٨٥..
٨ في ب: يثبت..
٩ الكشاف ٢/٤١٧، البحر المحيط ٦/٢٠٤..
١٠ الفخر الرازي ٢١/٢٤٠-٢٤١..
١١ حمزة والكسائي..
١٢ هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة أبو الوليد السلمي، أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم، وعراك بن خالد، وغيرهما، وروى القراءة عنه أبو عبيد القاسم بن سلام، وأحمد بن يزيد الحلواني، وغيرهما، مات سنة ٢٤٥ هـ. طبقات القراء ٢/٣٥٤-٣٥٦..
١٣ السبعة (١٢٢-١٢٣)، البحر المحيط ٦/٢٠٤، الإتحاف ٣٠٠..
١٤ في ب: وأنشد..
١٥ هو مزاحم بن الحارث من بني عقيل، شاعر، بدوي، فصيح، إسلامي، كان في زمن جرير والفرزدق، وكان جرير يقرظه ويقدمه. الخزانة ٦/٢٠٤، الإتحاف ٣٠٠..
١٦ في ب: ها..
١٧ البيت من بحر الطويل، قاله مزاحم العقيل "يّ، وهو في مجاز القرآن ٢/٩، الكتاب ٤/٤٥٩، تفسير ابن عطية ٩/٥٠٣، ابن يعيش ١٠/١٤١، ١٤٢، البحر المحيط ٦/٢٠٤، المتيّم: الذي تيّمه الحب واستعبده. النّاصب: المنصب والمتعب: وهو غير جار على فعله، لأن الفعل (أنصب) فهو منصب، وإنما هو على النسب كتامر ولابن. والشاهد فيه إدغام اللام في التاء، أي: لام (هل) في تاء (تعين)، لأنهما متقاربان في المخرج، إذ هما من حروف طرف اللسان..
١٨ في ب: على الأمر..
١٩ في ب: لا يسمى..
٢٠ في ب: الذي..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٤١..
٢٣ انظر البغوي ٥/٣٨٦..
٢٤ في ب: هل تعلم..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٤١..
٢٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤١..
٢٧ تعالى: سقط من ب..
٢٨ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤١..

### الآية 19:66

> وَيَقُولُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوۡفَ أُخۡرَجُ حَيًّا [19:66]

قوله تعالى :﴿وَيَقُولُ الإنسان أَإِذَا مَا مِتُّ﴾ الآية[(١)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١). " إذَا " منصوب بفعل مقدر مدلول عليه بقوله تعالى :﴿لَسَوْفَ أُخْرَجُ﴾[(٢)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢)، تقديره : إذا مت أبعث أو[(٣)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣) أحياً، ولا يجوز أن يكون العامل فيه " أخْرَجُ " لانَّ ما بعد لام الابتداء لا يعمل ما قبلها قال أبو البقاء : لأن ما بعد اللام وسوف لا يعمل فيما قبلها[(٤)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤) ك " إنَّ " [(٥)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٥) قال شعاب الدين : قد جعل المانع مجموع الحرفين، أما اللام فمسلم وأما حرف التنفيس فلا مدخل له في المنع، لأن حرف التنفيس يعمل كان بعده فيما قبله، تقول : زَيْداً سأضَرِبُ وسوف أضرب، ولكن فيه خلاف ضعيف[(٦)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٦)، والصحيح الجواز، وأنشدوا عليه :

فَلَمَّا رَأتْهُ آمَناً هَانَ وجْدُهَاوقَالَتْ أبُونَا سَوْفَ يَفْعَلُ[(٧)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٧)ف " هَكَذَا " [(٨)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٨) منصوب ب " يَفْعَلُ " بعد ( حرف التنفيس[(٩)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٩) )[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٠)، ( وقال ابن عطية )[(١١)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١١) : واللام في قوله :﴿لَسَوْفَ﴾ مجلوبة على الحكاية لكلام تقدم[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٢) بهذا المعنى، كأن قائلاً قال للكافر :( إذا متُّ )[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٣) يا فلان لسوف تخرج[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٤) حيًّا، فقرر الكلام على الكلام على جهة الاستبعاد، وكرر اللام حكاية للقول الأول[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٥). قال أبو حيان : ولا يحتاج إلى هذا التقدير، ولا أن[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٦) ولا أن هذا حكاية لكلام[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٧) تقدم بل هو من كلام الكافر، وهو استفهام فيه معنى الجحد والاستبعاد[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٨). وقال الزمخشري[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٤٩-١٩) : فإن قيل : لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال، فكيف جامعت حرف الاستقبال ؟ قلتُ : لم تجامعها إلاَّ مخلصة للتوكيد كما أخلصت الهمزة في يا الله للتعويض، واضْمَحَلَّ[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٠) عنها معنى التعريف[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢١). 
قال أبو حيان : وما ذكر من أن اللام[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٢) تعطي " معنى " [(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٣) الحال مخالف فيه[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٤)، فعلى مذهب من لا يرى ذلك[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٥) يسقط[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٦) السؤال، وأما قوله : كما أخلصت الهمزة. 
فليس ذلك إلاَّ على مذهب من يزعم أن أصله : إله[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٧)، وأما من يزعم أن[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٨) أصله : لاه. فلا تكون الهمزة فيه للتعويض " إذْ لم يحذف منه شيء، ولو قلنا : إنَّ أصله إله، وحذفت فاء الكلمة لم يتعين أن الهمزة فيه في النداء للتعويض " [(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٢٩)، إذ لو كانت عوضاً من المحذوف لثبتت دائماً في النداء وغيره، ولما جاز حذفها في النداء، قالوا : يا الله بحذفها[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٠)، وقد نصوا على أن " قطع " [(٣١)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣١) همزة الوصل في النداء شاذ[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٢). 
وقرأ الجمهور :" أءِذَا " بالاستفهام[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٣)، وهو استبعاد كما تقدم[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٤). وقرأ أبو ذكوان[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٥) بخلاف عنه، وجماعة " إذَا " بهمزة واحدة[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٦) على الخبر أو[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٧) الاستفهام وحذف أداته للعلم بها، ولدلالة القراءة الأخرى عليها. 
وقرأ طلحة بن مصرِّف[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٨) " لسَأخرجُ " بالسين دون سوف. هذا نقل الزمخشري عنه[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٣٩). وغيره نقل " سَأخْرَجُ " دون لام الابتداء[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٠)، وعلى هذه القراءة يكون العامل[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤١) في الظرف نفس " أخْرَجُ "، ولا يمنع حرف التنفيس[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٢) على الصحيح[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٣). 
وقرأ العامة " أخْرَجُ " مبنياً للمفعول[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٤). والحسن، وأبو حيوة " أخْرُجُ " مبنياً للفاعل[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٥). و " حيًّا " حال مؤكدة[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٦)، لأنَّ من لازم خروجه أن يكون حيًّا، وهو كقوله :﴿أُبْعَثُ حَيّاً﴾[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٧). ### فصل


لما أمر بالعبادة[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٨) والمصابرة عليها، فكأنَّ سائلاً سأل وقال : هذه العبادات لا منفعة فيها في الدنيا، وأمَّا في[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٤٩) الآخرة فقد أنكرها قوم، فلا[(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٥٠) بُدَّ من ذكر الدلالة على القول بالحشر حتى تظهر فائدة الاشتغال بالعيادة، فلهذا حكى الله -تعالى- قول منكري الحشر، فقال :﴿وَيَقُولُ الإنسان﴾ الآية : قالوا ذلك على سبيل الإنكار والاستبعاد وذكروا في الإنسان وجهين :
أحدهما : أن يكون المراد الجنس كقوله :﴿هَلْ أتى عَلَى الإنسان﴾[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٥١). 
فإن قيل : كلهم غير قائلين بذلك، فكيف يصح هذا القول ؟. 
فالجواب من وجهين : الأول : أنَّ[(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٥٢) هذه المقولة لمَّا كانت موجودة في جنسهم صحَّ إسنادها إلى جميعهم، كما يقال : بنو فلان قتلوا فلاناًَ، وإنما القاتل رجل منهم[(٥٣)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٥٣). 
الثاني : أنَّ هذا الاستبعاد موجود ابتداء في طبع كل أحد إلاَّ أنَّ بعضهم تركه للدلالة القاطعة على صحة القول به. 
القول الثاني[(٥٤)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٥٤) : أنَّ المراد بالإنسان شخص معين، فقيل : أبيُّ بن خلف الجمحي. 
وقيل : أبو جهل. وقيل : المراد جنس الكفار القائلين بعدم البعث[(٥٥)](#foonote-١٨٩٦٤٩-٥٥). 
١ الآية: سقط من ب، وكتبت الآية كاملة..
٢ في ب: لسوف أخرج حيا..
٣ في ب: و..
٤ (إذا) ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، ولأن "لسوف أخرج حيا" لا يصح أن يكون جوابا لـ"إذا"، لاقترانه بلام الابتداء، وهي لها الصدارة في جملتها، قدر لـ "إذا" جوابها، وهو الناصب لها على نحو ما قدر في الأصل. الكشاف ٢/٤١٧، البيان ٢/١٣٠..
٥ التبيان ٢/٨٧٧، والمقصود بالتنظير هنا أن خبر (إن) لا يتقدم عليها..
٦ حيث منع ابن الطراوة، وتلميذه السهيلي أن يتقدم ما بعد السين وسوف عليهما، وعندهما أنهما حرفا مصدر، لأنهما من حروف المعاني الداخلة على الجمل، ومعناها في نفس المتكلم، وإليه يسند لا إلى الاسم المخبر عنه، فوجب أن يكون له صدر الكلام كحروف الاستفهام والنفي والتمني، وغير ذلك، ولذلك قبح زيدا سأضرب، وزيد سيقوم، مع أنّ الخبر عن زيد إنما هو بالفعل لا بالمعنى الذي دلت عليه السين، فإن ذلك المعنى مسند إلى المتكلم لا إلى زيد، فلا يجوز أن يخلط بالخبر عن زيد فتقول: زيد سيفعل.
 نتائج الفكر ١٢١- ١٢٢، حاشية يس على التصريح ١/١٦٠..
٧ البيت من بحر الطويل قاله النمر بن تولب، وهو في البحر المحيط ٦/٢٠٦، تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد ٥٥، حاشية يس ١/١٦٠.
 هان: ضعف الوجد: الشوق. الشاهد فيه أن ما بعد حرف التنفيس يعمل فيما قبله، فـ (هكذا) منصوب بـ (يفعل) بعد سوف. وبهذا البيت رد على ابن الطراوة وتلميذه السهيلي حيث منعا أن يتقدم ما بعد السين وسوف عليهما..
٨ في ب: فكذا. وهو تحريف..
٩ الدر المصون ٥/١١..
١٠ ما بين القوسين في ب: حرف التعليل والتنفيس..
١١ ما بين القوسين سقط من ب..
١٢ في ب: مقدم..
١٣ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٤ في ب: أخرج..
١٥ تفسير ابن عطية ٩/٥٠٥-٥٠٦..
١٦ في ب: ولا يحتاج هذا لأن..
١٧ في ب: للقول لكلام..
١٨ البحر المحيط ٦/٢٠٧..
١٩ في ب: وقال الزمخشري: لام الابتداء الداخلة على المضارع تعطي لام الحال كيفية فإن قيل..
٢٠ اضمحل السحاب: تقشع، واضمحل الشيء، أي: ذهب. اللسان (ضحل)..
٢١ الكشاف ٢/٤١٧..
٢٢ في ب: من معنى اللام..
٢٣ معنى: تكملة من البحر المحيط..
٢٤ لام الابتداء الداخلة على الفعل المضارع من الأمور المختلف في دلالتها، فذهب الكوفيون إلى أنها تقصر الفعل على الحال بعد أن كان مبهما، ولذلك لا يجوزون اجتماع لام الابتداء مع حرف التنفيس، للتناقض، فلا تقول: إن محمدا لسوف يقوم. وذهب البصريون إلى أنها لا تقصره على الحال، بل هو مبهم، لأنّ اللام عندهم باقية على إفادة التوكيد، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ﴿وإن ربك ليحكم بينهم﴾ \[النحل: ١٢٤\]، فيجوزون اجتماع اللام مع سوف لقوله تعالى: ﴿ولسوف يعطيك﴾ \[الضحى: ٥\]، فيجوز عندهم إن محمدا لسوف يقوم. ابن يعيش ٩/٢٦، شرح الكافية ٢/٢٢٦-٢٢٧..
٢٥ وهو مذهب البصريين..
٢٦ في ب: لسقط..
٢٧ أي أن أصل لفظ الجلالة على هذا المذهب (إله) على وزن فعال بمعنى مفعول لأنه مألوه، أي: معبود، ثم دخلت عله (ال)، فصار (الإله)، ثم حذف الهمزة بعد نقل حركتها إلى اللام قبلها، فصار (اللاه) بكسر لام التعريف، ثم سكنت لام التعريف، وأدغمت في اللام الثانية، وفخمت تعظيما.
 فلما كثر استعمال لفظ الجلالة، وكانت (ال) عوضا من المحذوف صارتا كحرف من حروفه، وجاز نداؤه وإن كانت فيه (ال).
 الكتاب ٢/١٩٥، ابن يعيش ٢/٩..
٢٨ في ب: رغم أنه..
٢٩ ما بين القوسين تكملة من البحر المحيط..
٣٠ عند نداء لفظ الجلالة تقول: يا الله. بإثبات الألفين، ألف (يا) وألف (الله)، ويلله، بحذفهما معا، ويالله بحذف الثانية فقط وإبقاء الأولى.
 والأكثر حذف حرف النداء (يا) وتعوض عنه الميم المشددة، فتقول: اللهم بحذف حرف النداء وزيادة الميم في آخره، ولم تزد مكان المعوض منه، لئلا يجتمع زيادتا الميم و(ال) في الأول، وخصت الميم بذلك، لأن الميم عهدت زيادتها آخرا كميم زرقم.
 شرح التصريح ١/١٧٢..
٣١ قطع: تكملة من البحر المحيط..
٣٢ البحر المحيط ٦/٢٠٧.
 لم أجد من قال بشذوذ قطع همزة الوصل في النداء مطلقا فيما وصلت إليه يدي من مراجع..
٣٣ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٦..
٣٤ أي: هو استفهام فيه معنى الجحد والاستبعاد..
٣٥ تقدم..
٣٦ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٦..
٣٧ في ب: على جواز..
٣٨ تقدم..
٣٩ الكشاف ٢/٤١٨..
٤٠ المختصر (٨٥)..
٤١ في ب: العالم. وهو تحريف..
٤٢ التنفيس: مكرر في ب..
٤٣ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٦..
٤٤ تفسير ابن عطية ٩/٥٠٦، البحر المحيط ٦/٢٠٧..
٤٥ المختصر (٨٥) تفسير ابن عطية ٩/٢٠٦، البحر المحيط ٦/٢٠٦..
٤٦ الحال المؤكدة هي التي يستفاد معناها بدون ذكرها، وتكون مؤكدة لمضمون جملة قبلها نحو "زيد أبوك عطوفا"، أو لعاملها كقوله تعالى: ﴿ويوم أبعث حيا﴾ \[مريم: ٣٣\] أو لصاحبها كقوله تعالى: ﴿لآمن من في الأرض كلهم جميعا﴾ \[يونس: ٩٩\]. فإن الأبوة من شأنها العطف، والبعث من لازمه الحياة، والعموم من مقتضياته الجمعية.
 شرح التصريح ١/٣٦٧..
٤٧ من قوله تعالى: ﴿والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا﴾ \[مريم: ٣٣\]..
٤٨ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤١-٢٤٢..
٤٩ في: سقط من الأصل..
٥٠ في ب: ولا..
٥١ من قوله تعالى: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا﴾ \[الإنسان: ١\]..
٥٢ في ب: لما كانت..
٥٣ في ب: بنوا فلان تغلبوا طبع أحد الأقوال وإنما قاله رجل منهم. وهو تحريف، وفي الأصل: بنوا. وهو تحريف..
٥٤ في الأصل: الثالث. وهو تحريف..
٥٥ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤١ -٢٤٢..

### الآية 19:67

> أَوَلَا يَذۡكُرُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ يَكُ شَيۡـࣰٔا [19:67]

ثم إن الله -تعالى- أقام للدلالة على صحة البعث فقال :﴿أَوَلاَ يَذْكُرُ الإِنْسَانُ﴾ الآية[(١)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١) قرأ نافع[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢)، وابن عامر[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٣)، وعاصم[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٤)، وجماعة :" يَذْكُرُ " مضارع ذكر. 
والباقون بالتشديد[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٥) مضارع تذكَّر. والأصل : يتذكر، فأدغمت التاء في الذال[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٦). 
وقد قرأ بهذا الأصل وهو " يتذكَّر " أبيٌّ[(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٧). 
والهمزة في قوله :" أو لا يذكُرُ مؤخرة على حرف العطف تقديراً كما هو قول الجمهور[(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٨) وقد رجع الزمخشري إلى قول[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٩) الجمهور هنا فقال : الواو عطفت " لا يذكُرُ " على " يَقُولُ " ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف " عليه " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٠) وحرف العطف[(١١)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١١). 
ومذهبه : أن يقدر بين حرف العطف وهمزة الاستفهام جملة يعطف عليها ما بعدها[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٢). 
وقد فعل هذا أعني الرجوع إلى قول الجمهور في سورة الأعراف كما نبَّه عليه في موضعه[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٣). 
قوله :﴿مِنْ قَبْلُ﴾ أي : من قبل بعثه[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٤)، وقدره الزمخشري : من قبل الحالة التي هو فيها، " وهي حالة " [(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٥) بقائه[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٦).

### فصل


قال بعض العلماء[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٧) : لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في البعث على هذا الاختصار ما قدروا عليه، إذ لا شك أنَّ الإعادة ثانياً أهون من الإيجاد أولاً، ونظيره قوله تعالى ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الذي أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٨)، وقوله[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥٠-١٩) :﴿وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢٠) واحتجوا بهذه الآية على أنَّ المعدوم ليس بشيء، وهو ضعيف ؛ لأن الإنسان عبارة عن مجموع جواهر متألفة قامت بها أعراض، وهذا المجموع ما كان شيئاً، ولكن لم قلت : إن كل واحد من تلك الأجزاء ما كان شيئاً قبل[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢١) كونه موجوداً فإن قيل : كيف أمر الله -تعالى- الإنسان بالتذكر مع أنَّ التذكر هو العلم بما علمه من قبل ثم تخللهما سهو ؟. 
فالجواب : المراد أو لا[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢٢) يتفكر فيعلم خصوصاً إذا قرئ[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢٣) " أو لا يذَّكَّرُ " مشدداً[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢٤)، أما إذا قرئ[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢٥) " أو لا يذكُرُ " مخففاً[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢٦)، فالمراد أو لا يعلم ذلك من حال نفسه لأنَّ كل أحد يعلم أنه لم يكن حيًّا في الدنيا ثم صار حيًّا[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥٠-٢٧). 
١ في ب: فقال أولا قوله تعالى: ﴿أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا﴾..
٢ هو نافع بن عبد الرحمن بن نعيم أبو رويم، أحد القراء السبعة، وإليه انتهت رئاسة القراءة بالمدينة أخذ القراءة عرضا عن جماعة من تابعي أهل المدينة عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وأبي جعفر القارئ، وغيرهما، وروى القراءة عنه عرضا وسماعا إسماعيل بن جعفر وعيسى بن وردان، وغيرهما. مات سنة ١٦٩ هـ. 
 طبقات القراء ٢/٣٣٠-٣٣٤..
٣ هو عبد الله بن عامر اليحصبي، إمام أهل الشام في القراءة، أحد القراء السبعة، وكان أسنهم وأعلاهم سندا، قرأ على جماعة من الصحابة، وقيل: قرأ على عثمان بن عفان، مات سنة ١١٨ هـ. طبقات القراء ١/٤٢٣-٤٢٥..
٤ تقدم..
٥ السبعة (٤١٠)، الحجة لابن خالويه (٢٣٨)، الكشف ٢/٩٠، النشر ٢/٣١٨، الإتحاف ٣٠٠، فمن قرأ بالتخفيف جعله من الذكر الذي يكون عقيب النسيان، ومن قرأ بالتشديد جعله من التذكر الذي هو بمعنى التدبير..
٦ قال سيبويه: (ومما يدغم إذا كان الحرفان من مخرج واحد، وإذا تقارب المخرجان قولهم: يطّوّعون في يتطوّعون، ويذكرون في يتذكرون، ويسّمّعون في يتسمعون، الإدغام في هذا أقوى، إذ كان يكون في الانفصال، والبيان فيهما عربيّ حسن لأنهما متحركان، كما حسن في يختصمون ويهتدون. وتصديق الإدغام قوله تعالى: ﴿يطّيّروا بموسى﴾ و﴿يذكرون﴾ الكتاب ٤/٤٧٤-٤٧٥..
٧ المختصر (٨٦)، الكشاف ٢/٤١٨، تفسير ابن عطية ٩/٥٠٦، البحر المحيط ٦/٢٠٧..
٨ مذهب الجمهور أن همزة الاستفهام إذا كانت في جملة معطوفة بـ (الواو) أو بـ (الفاء) أو بـ (ثم) قدمت على العاطف. تنبيها على أصالتها في التصدير، ويعطف ما بعدها على ما قبلها. والزمخشري خالف الجمهور في ذلك فهو يعتبر الهمزة في محلها الأصلي، ويعطف على جملة مقدرة بينها وبين العاطف محافظة على إقرار حرف العطف على حاله من غير تقديم ولا تأخير. المغني ١/١٦، الهمع ٦٩..
٩ في ب: لما رأى. وهو تحريف..
١٠ عليه: تكملة من الكشاف..
١١ الكشاف ٢/٤١٨..
١٢ ويظهر ذلك في حديث الزمخشري عند قوله تعالى: ﴿أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون﴾ \[البقرة: ١٠٠\] قال: ("أو كلما" الواو للعطف على محذوف معناه: أكفروا بالآيات البينات وكلما عاهدوا عهدا) الكشاف ١/٨٥. وعند الجمهور المعطوف عليه قوله تعالى: ﴿ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون﴾ \[البقرة: ٩٩\]. شرح الشافية ٢/٣٦٨. وضعف مذهب الزمخشري بما فيه من التكلف بتقدير المعطوف عليه بين الهمزة وحرف العطف، وعدم اطراده في جميع المواضع فقد رجع إلى رأي الجمهور كما في الآية هنا، وفي قوله تعالى: ﴿أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون﴾ \[الأعراف: ٩٧، ٩٨\] حيث قال: (والفاء والواو في "أفأمن" و"أوأمن" حرفا عطف دخلت عليهما همزة الإنكار، فإن قلت: ما المعطوف عليه، ولم عطفت الأولى بالفاء والثانية بالواو؟ قلت: المعطوف عليه قوله: "فأخذناهم بغتة"، وقوله"ولو أن أهل القرى" إلى "يكسبون" وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وإنما عطف بالفاء، لأن المعنى فعلوا وصنعوا فأخذناهم بغتة أبعد ذلك من أهل القرى يأتيهم بأسنا بياتا وآمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى) الكشاف ٢/٧٨..
١٣ ب: موضعين. وهو تحريف..
١٤ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٧..
١٥ ما بين القوسين سقط من ب..
١٦ الكشاف ٢/٤١٨..
١٧ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٢..
١٨ \[يس: ٧٩\]..
١٩ في ب: ومثله..
٢٠ \[الروم: ٢٧\]..
٢١ في ب: لم يكن..
٢٢ في ب: منتقى. وهو تحريف..
٢٣ في الأصل: أن لا. وهو تحريف..
٢٤ في الأصل: قرأ..
٢٥ وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي، وسبق تخريجها..
٢٦ وهي قراءة نافع وعاصم وابن عامر..
٢٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٢..

### الآية 19:68

> فَوَرَبِّكَ لَنَحۡشُرَنَّهُمۡ وَٱلشَّيَٰطِينَ ثُمَّ لَنُحۡضِرَنَّهُمۡ حَوۡلَ جَهَنَّمَ جِثِيࣰّا [19:68]

ثم إنه تعالى لما قرر المطلوب بالدليل[(١)](#foonote-١٨٩٦٥١-١) أردفه بالتشديد[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢) فقال ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ والشياطين﴾ أي : لنجمعنهم في المعاد، يعني المشركين المنكرين للبعث مع الشياطين، وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة. 
وفائدة القسم أمران : أحدهما[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥١-٣) : أنَّ العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين. 
والثاني : أنَّ في قسام الله -تعالى- باسمه[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥١-٤) مضافاً إلى رسول الله ﷺ رفعاً[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥١-٥) منه لشأنه كما رفع من شأن السماء والأرض في قوله :﴿فَوَرَبِّ السماء والأرض إِنَّهُ لَحَقٌّ﴾[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥١-٦). والواو في " والشَّياطين " يجوز أن تكون للعطف[(٧)](#foonote-١٨٩٦٥١-٧)، وبمعنى " مع " [(٨)](#foonote-١٨٩٦٥١-٨) وهي بمعنى " مع " أوقع[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥١-٩). والمعنى، أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغروهم. ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ﴾ أي : نحضرهم على أذل صورة لقوله :﴿جِثِيًّا﴾ لأنَّ البارك على ركبتيه صورته الذليل، أو صورة العاجز[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٠). 
فإن قيل : هذا المعنى حاصل للكل لقوله :﴿وترى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً﴾[(١١)](#foonote-١٨٩٦٥١-١١)، ولأنَّ العادة جارية بأنَّ الناس في مواقف[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٢) مطالبات الملوك يتجاثون على ركبهم لما في ذلك من القلق، أة لما يدهمهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معه[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٣) القيام على أرجلهم وإذا[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٤) كان حاصلاً[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٥) للكل، فكيف يدل على مزيد ذل الكفار. 
فالجواب : لعل المراد أنهم يكونون من وقت الحشر إلى وقت الحضور في الموقف على هذه[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٦) الحال، وذلك يوجب مزيد ذلهم[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٧). 
قوله :﴿جِثِيًّا﴾ حال مقدرة[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٨) من مفعول " لنُحْضرنَّهُمْ " [(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥١-١٩). و " جِثِيًّا " جمع جاثٍ جمع على فعول، نحو قَاعد وقُعُود، وجَالس وجُلوس، وفي لامه[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٠) لغتان :
أحدهما : الواو. 
والأخرى : الياء. 
يقال : جَثَا يَجْثُو جُثُوًّا، وجَثَا يَجْثِي جِثِيًّا[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢١). 
فعلى التقدير الأول : يكون أصله جُثُوو. بواوين الأولى زائدة علامة للجمع والثانية لام الكلمة، ثم أعلت إعلال عِصِيّ ودليّ، وتقدم تحقيقه في " عِتيًّا " [(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٢). 
وعلى الثاني يكون الأصل : جُثُوياً، فأعل إعلال هيِّن وميِّت[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٣). 
وعن ابن عباس : أنه بمعنى جماعات جماعات، جمع جثْوة، وهو المجموع من التراب والحجارة[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٤)، وفي صحته عنه نظر من حيث إنَّ فعلهُ لا يجمع على فعول. ويجوز في " جِثِيًّا " أن يكون مصدراً على فعول[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٥)، وأصله كما تقدم في حال كونه جمعاً، إمَّا جُثُوو، وإمَّا جُثُوي[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٦). 
وقد تقدم أنَّ الأخوين[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٧) يكسران فاءه، والباقون يضمونها[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٨). 
والجثوّ : القعود على الركب[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٥١-٢٩).

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٢ -٢٤٣..
٢ في ب: بالدليل بالتهديد..
٣ في ب: الأول..
٤ في الأصل: بنفسه. .
٥ في الأصل: رفع..
٦ \[الذاريات: ٢٣\]..
٧ في ب: للتعظيم. وهو تحريف..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ على العطف تكون "الشياطين" معطوفة على الضمير في "لنحشرنّهم"، وعلى كونها بمعنى (مع) يكون ما بعد الواو منصوبا على المفعول معه، والمعنى: لنحشرنهم في صحبة الشياطين. الكشاف ٢/٤١٨..
١٠ في ب: لأن البارك على ركبته صورة الذليل أو صورة الفاجر..
١١ \[الجاثية: ٢٨\]..
١٢ في ب: بمواقع..
١٣ في الأصل: معها..
١٤ في ب: ولما..
١٥ في الأصل: حاصل..
١٦ في ب: هذا..
١٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٢-٢٤٣..
١٨ الحال المقدرة: هي الحال المستقبلة، وهي ما لم تحدث بعد، ولكن يقدر وينتظر حدوثها مثل: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا، أي: مقدرا ذلك، وعليه بـ (جثيا) كوصف للكفار والشياطين لم يتحقق بعد، ولكنه سيتحقق يوم القيامة. انظر المغني ٢/٤٦٥، والأشموني ٢/١٩٣..
١٩ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/٦٠، الكشاف ٢/٤١٩، البيان ٢/١٣٠..
٢٠ في ب: الآية. وهو تحريف..
٢١ قال ابن منظور: (جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا على فعول فيهما، جلس على ركبته للخصومة ونحوها) اللسان (جثا)..
٢٢ عند قوله تعالى: ﴿قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ \[مريم: ٨\]. انظر اللباب ٥/٤٠١. .
٢٣ تقلب الواو ياء إذا اجتمعت مع الياء في كلمة، وكان السابق منهما ساكنا، ثم تدغم الياء في الياء، فأصل: جثيّ (على أن لامه ياء) وهيّن وميّت، جثوي وهيون وميوت قلبت الواو للعلة السابقة وأدغمت الياء في الياء فصار: جثيا، وهنيا، وميتا، ثم في (جثيا) تقلب ضمة الثاء كسرة لمناسبة الياء المشددة ثم يتبع كسر الثاء كسر الجيم. شرح الشافية ٣/١٣٩..
٢٤ البحر المحيط ٦/٢٠٨..
٢٥ مشكل إعراب القرآن ٢/٦٠، البيان ٢/١٣٠..
٢٦ أي: أنه قد تكون لامه واوا أو ياء، فإذا كانت لامه واوا جاز الإعلال والتصحيح، والغالب التصحيح لخفة المفرد. شرح الشافية ٣/١٧١، شرح الأشموني ٤/٣٢٧..
٢٧ في الأصل: الأخوان، والأخوان هما: حمزة والكسائي..
٢٨ السبعة: (٤٠٧). الحجة لابن خالويه (٢٣٥) الكشف ٢/٨٤، النشر ٢/٣١٧، الإتحاف (٢٩٨). فمن قرأ بكسر الجيم يتبع الكسر الكسر طلبا للمجانسة، والخفة، ومن قرأ بالضم فعلى الأصل الكشف ٢/٨٤-٨٥، البيان ٢/١٣٠..
٢٩ اللسان (جثا)..

### الآية 19:69

> ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ عِتِيࣰّا [19:69]

قوله :﴿ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ أي : ليخرجن من كل أمة وأهل دين[(١)](#foonote-١٨٩٦٥٢-١) من الكفار والشيعة[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٢) فعلة كفرقة : ومنه الطائفة التي شاعت، أي : تبعت غاوياً من الغواة. 
قال تعالى :﴿إِنَّ الذين فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً﴾[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٣) [(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٤). والمعنى[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٥) : أنه -تعالى- يحضرهم أولاً[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٦) حول جهنم، ثم يميز البعض من البعض، فمن كان منهم أشد[(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٧) تمرداً في[(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٨) كفره خص بعذاب عظيم، لأنَّ عذاب الضال المضل يجب أن يكون فوق عذاب من يضل تبعاً لغيره، وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد، ومعنى الآية : أنه ينزع من كل فرقة من كان أشد عتياًّ وتمرداً ليعلم[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٢-٩) أنَّ عذابه أشد وفائدة هذا التمييز التخصيص " بشدة العذاب لا التخصيص " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٢-١٠) بأصل العذاب، فلذلك قال في جميعهم :

١ في ب: دار..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٣..
٣ في ب: فارقوا. وهي قراءة حمزة والكسائي. السبعة (٢٧٤)..
٤ \[الأنعام: ١٥٩\]..
٥ في ب: فصل والمعنى..
٦ أولا: سقط من ب..
٧ في ب: أشدهم..
٨ في ب: إلى. وهو تحريف..
٩ في ب: فيعلم..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..

### الآية 19:70

> ثُمَّ لَنَحۡنُ أَعۡلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمۡ أَوۡلَىٰ بِهَا صِلِيࣰّا [19:70]

﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بالذين هُمْ أولى بِهَا صِلِيّاً﴾[(١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١) ولا يقال[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢) :" أوْلَى " إلا مع اشتراكهم في العذاب[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣). 
قوله :﴿أَيُّهُمْ أَشَدُّ﴾ فيه أقوال كثيرة، أظهرها عند جمهور المعربين، وهو مذهب سيبويه[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤) : أنَّ " أيُّهُمْ " موصولة بمعنى " الذي "، وأنَّ حركتها حركة بناء، بنيت عند سيبويه لخروجها عن النظائر[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥). 
و " أشَدُّ " خبر مبتدأ مضمر، والجملة صلة ل " أيُّهُمْ "، و " أيُّّهُمْ " وصلتها في محل نصب مفعولاً بها بقوله :﴿لنَنْزِعَنَّ﴾. 
و ل " أيّ " أحوال الأربعة : إحداها تبني فيها، وهي كما في هذه الآية[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦) أن[(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧) تضاف ويحذف صدر صلتها[(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٨)، ومثله قول الآخر :إذَا ما أتَيْتَ بَنِي مَالِكٍفَسَلِّمْ عَلَى أيُّهثمْ أفْضَلُ[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٩)بضم " أيُّهُمْ ". وتفاصيلها مقررة في كتب النحو[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٠). 
وزعم الخليل[(١١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١١) -رحمه الله[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٢)- أنَّ " أيُّهُمْ " هنا مبتدأ، و " أشدُّ " خبره، وهي استفهامية، والجملة محكية بالقول مقدراً[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٣)، والتقدير : لنَنْزِعَنَّ من كُل شيعةٍ المقول فيهم أيُّهُم[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٤). 
**وقوى الخليل تخريجه بقول الشاعر :**ولقَدْ أبِيتُ مِنَ الفتاةِ بِمَنْزِلٍفأبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرُوم[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٥)قال[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٦) : فأبيتُ يقالُ فيَّ : لا حرجٌ ولا محْرُوم[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٧). 
وذهب يونس[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٨) إلى أنَّها استفهامية مبتدأ، وما بعدها خبرها كقول الخليل إلاَّ أنَّه زعم أنها معلقة[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-١٩) ل " نَنْزِعَنَّ "، فهي في محل نصب[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٠)، لأنَّه يجوز التعليق في سائر الأفعال[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢١)، ولا يخصه " بأفعال القلوب كما يخصه[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٢) " بها الجمهور[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٣). 
وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون النزع واقعاً على[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٤) ﴿مِن كُلِّ شِيعَةٍ﴾ كقوله :﴿وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن رَّحْمَتِنَا﴾[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٥)، أي : لننزعنَّ بعض كل شيعة، فكأنَّ قائلاً قال : مَنْ هُمْ ؟ فقيل : أيهم أشدّ عِتِيًّا[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٦). 
فجعل " أيُّهُمْ " موصولة أيضاً، ولكن هي في قوله خبر مبتدأ محذوف أي : هم الذين هم أشد. قال أبو حيان : وهذا تكلف ما لا حاجة إليه، وادعاء إضمار غير محتاج إليه، وجعل ما ظاهره أنه جملة واحدة جملتين[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٧). وحكى أبو البقاء عن الأخفش والكسائي[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٨) أن مفعول " نَنْزعنَّ " :" مِنْ كُلِّ شيعةٍ " و " مِنْ " مزيدة، قال : وهما يجيزان زيادة " مِنْ " " في الواجب[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٢٩) " [(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٠)، و " أيُّهُم " استفهام أي : لنَنْزِعَنَّ كُلَّ شيعةٍ[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣١). 
وهذا[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٢) مخالف في المعنى تخريج الجمهور، فإنَّ تخريجهم يؤدي إلى التبعيض، وهذا يؤدي إلى العموم، إلاَّ أن[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٣) يجعل " مِنْ " لابتداء الغاية لا للتبعيض فيتفق التخريجان، وذهب الكسائي إلى أنَّ معنى " لنَنْزِعَنَّ " لنُنَادِينَّ، فعومل معاملته، فلم يعمل في " أيّ " [(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٤). قال المهدوي[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٥) :" ونادى " [(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٦) يعلق إذا كان بعده جملة نصب، فيعمل في المعنى ولا يعمل في اللفظ[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٧). وقال المبرد[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٨) :" أيُّهُمْ " متعلق ب " شيعةٍ " فلذلك ارتفع[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٣٩)، والمعنى من الذين تشايعوا أيهم أشد، كأنهم يتبادرون إلى هذا[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٠). " ويلزمه على هذا " [(٤١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤١) أن يقدر مفعولاً ل " ننزعنَّ " محذوفاً[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٢) وقدر بعضهم في قول المبرد : من الذين تعاونوا فنظروا[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٣) أيهم[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٤). 
قال النحاس[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٥) وهذا قول حسن[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٦). وقد حكى الكسائي تشايعوا بمعنى تعاونوا[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٧) قال شهاب الدين : وفي هذه العبارة المنسوبة[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٨) للمبرد[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٤٩) قلق، ولا بيَّن الناقل عنه وجه الرفع عن ماذا يكون، وبيَّنه أبو البقاء، لكن جعل " أيهم " فاعلاً لما تضمنه " شِيعَةٍ " " من معنى الفعل، قال : التقدير : لننزعن من كل " [(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٠) فريق يشيع أيهم. وهي[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥١) على هذا بمعنى " الذي " [(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٢). ونقل الكوفيون أنَّ " أيُّهُم " في الآية بمعنى الشرط، والتقدير : إن اشتدَّ عتوهم أو لم يشتد، كما تقول : ضرب القوم أيهم غضب. المعنى : إن غضبوا أو لم يغضبوا[(٥٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٣). وقرأ طلحة بن مصرِّف " ومعاذ بن مسلم الهراء[(٥٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٤) أستاذ الفراء[(٥٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٥)، وزائدة " [(٥٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٦) عن الأعمش " أيُّهُمْ " نصباً[(٥٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٧). 
فعلى هذه القراءة والتي قبلها ينبغي أن يكون مذهب سيبويه جواز إعرابها وبنائها، وهو المشهور عند النقلة عنه، " وقد نقل عنه " [(٥٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٨) أنَّه يحتم بناءها[(٥٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٥٩). 
قال النحاس : ما علمتُ أحداً من النحويين إلاَّ وقد خطَّأ سيبويه، " قال : وسمعت أبا إسحاق الزجاج يقول : ما يبين لي أنَّ سيبويه[(٦٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٠) " غلط في كتابه إلاَّ في موضعين هذا أحدهما. قال : وقد أعرب[(٦١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦١) سيبويه " أيًّا " وهي مفردة، لأنَّها تضاف[(٦٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٢) فكيف يبينها مضافة[(٦٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٣). وقال الجرميّ[(٦٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٤) : خرجت من البصرة فلم أسمع منذ فارقت الخندق إلى مكة أحداً يقول : لأضربن[(٦٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٥) أيهم قائم، بالضم بل ينصب[(٦٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٦). 
قوله :﴿على الرَّحمنِ﴾ متعلق ب " أشَدُّ "، و " عِتِيًّا " منصوب على التمييز وهو محول عن المبتدأ[(٦٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٧)، " إذ التقدير " [(٦٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٨) : أيُّهُم هو عتوه أشد[(٦٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٦٩). ولا بدَّ من محذوف يتم به الكلام[(٧٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٠)، التقدير : فيلقيه في العذاب، أو فنبدأ بعذابه[(٧١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧١). قال الزمخشري : فإن قلت[(٧٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٢) : بم[(٧٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٣) يتعلق " عَلَى "، و " البَاء "، فإن تعلقهما بالمصدرين لا سبيل إليه. 
قلتُ : هما للبيان لا للصلة، أو يتعلقان[(٧٤)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٤) بأفعل، أي : عتوهم أشد على الرحمن، وصليهم أولى بالنار، كقولهم : هو أشد على خصمه، وهو أولى بكذا[(٧٥)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٥). 
يعني ب " عَلَى " قوله :﴿على الرَّحمنِ﴾، وب " الباء " قوله :﴿بالَّذِينَ هُمْ﴾[(٧٦)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٦) وقوله : بالمصدرين. يعني بهما " عتِيًّا " و " صِلِيًّا ". 
 " وأما كونه لا سبيل إليه " [(٧٧)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٧)، فلأن المصدر في نية الموصول[(٧٨)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٨)، ولا يتقدم معمول الموصول عليه[(٧٩)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٧٩) " وجوَّز بعضهم " [(٨٠)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٨٠) أن يكون " عِتِيًّا "، و " صليًّا " في هذه الآية مصدرين كما تقدم[(٨١)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٨١) وجوَّز أن يكون جمع عاتٍ وصالٍ فانتصابهما على هذا الحال. وعلى هذا يجوز أن يتعلق " عَلَى " و " الباء " بهما لزوال المحذوف المذكور[(٨٢)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٨٢). 
قال المفسرون : معنى قوله :﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بالذين هُمْ أولى بِهَا صِلِيّاً﴾ أي أحق بدخول النار[(٨٣)](#foonote-١٨٩٦٥٣-٨٣). يقال : صَلِيَ يَصْلَى صُليًّا مثل لَقِيَ يَلْقَى لُقْيًّا، وصَلَى يَصْلِي صُليًّا مثل مَضَى يَمْضِي مُضيًّا، إذا دخل النار، وقَاسَى حرَّها. 
١ \[مريم: ٧٠\]..
٢ في ب: أولى يقال. وهو تحريف..
٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٣..
٤ تقدم..
٥ انظر الكتاب ٢/٤٠٠..
٦ في ب: وهي كهذه الآية..
٧ في ب: وأن وهو تحريف..
٨ (أي) إذا أضيفت وحذف صدر صلتها تكون مبنية عند البصريين معربة عند الكوفيين انظر الإنصاف (المسألة ١٠٢) ٢/٧٠٩-٧١٦..
٩ البيت من بحر المتقارب، قاله غسان بن وعلة، وهو في الإنصاف ٢/٤١٥، ابن يعيش ٣/١٤٧، ٤/٢١، ٧/٧٨ المغني ١/٧٨، ٢/٤٠٩، ٥٥٢، التصريح ١/١٣٥ الهمع ١/١٤، ٩١، شرح شواهد المغني ١/٢٣٦، ٢/٨٣٠، الأشموني ١/١٦٦ حاشية يس ١/١٣٦، الخزانة ٦/٦١، الدرر ١/٦٠، والشاهد فيه بناء (أيّ) على الضم : حيث جاءت مضافة وحذف صدر صلتها، والتقدير: فسلم على أيهم هو أفضل، وهو مذهب البصريين..
١٠ اكتفى ابن عادل بذكر حالة واحدة من أحوال (أيّ)، وأشار إلى بقية الأحوال بقوله: وتفاصيلها مقررة في كتب النحو. ونذكر أحوالها باختصار وهي أنّ (أي) لها أربعة أحوال:
 الأولى: ذكرها ابن عادل، وهي أن تضاف لفظا ويحذف صدر صلتها، وهي مبنية عند البصريين معربة عند الكوفيين.
 الثانية: أن تضاف لفظا ويذكر صدر صلتها مثل: يعجبني أيهم هو قائم.
 الثالثة: أن تقطع عن الإضافة ويذكر صدر صلتها مثل: يعجبني أي هو قائم. وهي معربة في هذين الحالين بإجماع.
 الرابعة: أن تقطع عن الإضافة ويحذف صدر صلتها مثل: يعجبني أيّ قائم. وهي معربة في هذه الحالة، قال ابن مالك: بلا خلاف. وذهب بعض النحويين إلى بنائها في هذه الحالة قياسا على بنائها في الحالة الأولى. الهمع ١/٩١..
١١ تقدم..
١٢ في ب: الله تعالى..
١٣ في الأصل: مقدر..
١٤ في ب: أشد..
١٥ البيت من بحر الكامل قاله الأخطل، وهو في شرح ديوانه (٦١٦)، الكتاب ٢/٨٤، ٣٩٩ أمالي ابن الشجري ٢/٢٩٧، الإنصاف ٢/٧١٠، ابن يعيش ٣/١٤٦، ٧/٨٧، الخزانة ٦/١٣٩. الفتاة: الجارية الشابة. الحرج – بفتح الحاء وكسر الراء -: المضيق عليه. المحروم: الممنوع مما يريده. 
 والبيت أتى به الخليل لتقوية ما ذهب إليه في تخريج الآية، فإن قوله (لا حرج ولا محروم) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ليس ضمير المتكلم، والجملة محكية بقول محذوف، والتقدير: فأبيت مقولا في شأني: هو لا حرج ولا محروم..
١٦ في ب: قال تقديره..
١٧ قال سيبويه: وزعم الخليل أن (أيّهم) إنما وقع في: اضرب أيهم أفضل على أنه حكاية، كأنه قال: اضرب الذي يقال له أيهم أفضل، وشبهه بقول الأخطل:ولقد أبيت من الفتاة بمنزلفـأبـيـت لا حــرج ولا مــحــروم الكتاب ٢/٣٩٩. وانظر الإنصاف ٢/٧١٠- ٧١١..
١٨ تقدم..
١٩ التعليق: هو إبطال العمل لفظا لا محلا. شرح الأشموني ٢/٢٦..
٢٠ قال سيبويه: (وأما يونس فيزعم أنه بمنزلة قولك: أشهد أنك لرسول الله. واضرب معلقة) الكتاب ٢/٤٠٠، وانظر الإنصاف ٢/٧١١..
٢١ أي أن يونس يرى أن التعليق غير مختص بأفعال القلوب فقط، بل يكون فيها وفي غيرها نحو أضرب أيهم أفضل، على تعليق العامل. وما ذهب إليه يونس ضعيف. لأن التعليق ضرب من الإلغاء، ولا يجوز أن يعلق من الأفعال عن العمل إلا ما يجوز إلغاؤه، والذي يجوز إلغاؤه أفعال القلب نحو ظننت، وعلمت. شرح المفصل ٣/١٤٦..
٢٢ ما بين القوسين مكرر في ب..
٢٣ ضعّف سيبويه ما ذهب إليه الخليل ويونس، لأن القول بالحكاية – وهو ما ذهب إليه الخليل – بعيد في اختيار الكلام، وإنما يجوز مثله في الشعر، ألا ترى أنه لو جاز مثل هذا لجاز أن يقال: اضرب الفاسق الخبيث بالرفع أي: اضرب الذي يقال له: الفاسق الخبيث، ولا خلاف أن هذا لا يقال بالإجماع. وأما القول بالتعليق وهو ما ذهب إليه يونس فضعيف، لأن تعليق اضرب ونحوه من الأفعال لا يجوز، لأنه فعل مؤثر فلا يجوز إلغاؤه، وإنما يجوز أن تعلق أفعال القلوب، الكتاب ٢/٤٠١، الإنصاف ٢/٧٠٦..
٢٤ على: سقط من ب..
٢٥ \[مريم: ٥٠\]..
٢٦ الكشاف ٢/٤١٩..
٢٧ البحر المحيط ٦/٢٠٨..
٢٨ تقدم..
٢٩ جمهور النحويين على زيادة (منْ) بشرطين: أولهما: أن يكون مجرورها نكرة.
 ثانيهما: أن يكون في سياق النفي. نحو قوله تعالى: ﴿ما يأتيهم من ذكر﴾ \[مريم: ٩٨\]، وقوله تعالى: ﴿هل من خالق غير الله﴾ \[فاطر: ٩٧\]. وقد أجاز كل من الكسائي والأخفش زيادة (منْ) في الواجب وغيره والنكرة والمعرفة حيث قالا بزيادة (منْ) في قوله تعالى :﴿فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها﴾ \[البقرة: ٦١\]، وفي قوله تعالى: ﴿ويغفر لكم من ذنوبكم﴾ \[نوح: ٤\] وفي قوله تعالى: ﴿يحلَّون فيها من أساور من ذهب﴾ \[الحج: ٢٣\]، وردّ الجمهور بأنه يمكن حمل (منْ) في الآيات ونحوها على أنها للتبعيض.
 ابن يعيش ٨/١٢-١٤، شرح الكافية ٢/٣٢٢-٣٢٣، المغني ١/٣٢٢-٣٢٥، الهمع ٢/٣٥..
٣٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٣١ التبيان ٢/٨٧٨..
٣٢ في ب: هذا..
٣٣ في ب: الآن. وهو تحريف..
٣٤ تفسير ابن عطية ٩/٥٠٩، البحر المحيط ٦/٢٠٨..
٣٥ تقدم..
٣٦ ما بين القوسين بياض في ب..
٣٧ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٨..
٣٨ تقدم..
٣٩ في ب: رفع..
٤٠ لم أعثر على ما قاله المبرد في الكامل والمقتضب، وهو في تفسير ابن عطية ٩/٥٠٩، البحر المحيط ٦/٢٠٨..
٤١ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٢ القائل بهذا ابن عطية. تفسير ابن عطية ٩/٥١٠..
٤٣ في ب: فنظروا في..
٤٤ مشكل إعراب القرآن ٢/٦٢، البحر المحيط ٦/٢٠٧..
٤٥ تقدم..
٤٦ إعراب القرآن ٣/٢٥..
٤٧ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٥، البحر المحيط ٦/٢٠٨-٢٠٩..
٤٨ في ب: المنقولة..
٤٩ للمبرد: سقط من الأصل..
٥٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٥١ هي: سقط من ب..
٥٢ التبيان ٢/٨٧٨. الدر المصون ٥/١٢..
٥٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/٦٣، البيان ٢/١٣٢، التبيان ٢/٨٧٩، البحر المحيط ٦/٢٠٩..
٥٤ هو معاذ بن مسلم الهرّاء، أبو مسلم، كان من أعيان النّحاة. أخذ عنه أبو الحسن الكسائي، وغيره، وصنف كتبا في النحو، وروى الحديث عن جعفر الصادق، وعطاء بن السائب، وروى عنه عبد الرحمن المحاربي، والحسن بن الحسين الكوفي، مات سنة ١٩٠ هـ. بغية الوعاة ٢/٢٩٠- ٢٩٣..
٥٥ هو يحيى بن زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي إمام العربية، المعروف بالفراء كان أعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي، ومن مصنفاته: معاني القرآن، المصادر في القرآن، المصادر في القرآن، المذكر والمؤنث، وغير ذلك، مات سنة ٢٠٧ هـ. بغية الوعاة ٢/٣٣٣..
٥٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٧ المختصر (٨٦)، تفسير ابن عطية ٩/٥٠٨، البحر المحيط ٦/٣٠٩..
٥٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٩ انظر الكتاب ٢/٤٠٠..
٦٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٦١ في ب: أثبت. وهو تحريف..
٦٢ في النسختين: مضافة..
٦٣ إعراب القرآن ٣/٢٤..
٦٤ تقدم..
٦٥ في ب: ضربت..
٦٦ انظر الإنصاف ٢/٧١٢، والكوفيون أخذوا قول الجرميّ هذا دليلا لمذهبهم في إعراب (أيّ) إذا أضيفت وحذف صدر صلتها، مع أنه لم يكن دليلا قاطعا، لجواز أن يكون قد سمع غيره الضم. الأنصاف ٢/٧١٥..
٦٧ في ب: الابتداء..
٦٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٦٩ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٩..
٧٠ في ب: الكلام المحذوف. وهو تحريف..
٧١ انظر البحر المحيط ٦/٢٠٩..
٧٢ في ب: فإن قيل..
٧٣ في ب: بما. وهو تحريف..
٧٤ في ب: متعلقان..
٧٥ الكشاف ٢/٤١٩..
٧٦ في ب: هم الذين أولى بها صليّا..
٧٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٧٨ في ب: المعمول. وهو تحريف..
٧٩ أي: أن الموصول لا تتقدم صلته عليه، لأن الموصول والصلة كجزأي الكلمة، وكذلك المصدر يتقدم معموله عليه، إذ إن المصدر مقدر بـ (أنْ) والفعل، و (أن) صلة كالذي، فلا يتقدم عليه ما كان من صلته، فالمصدر ومعموله أيضا كجزأي الكلمة.
 شرح المفصل ٦/٦٧، شرح الكافية ٢/٦٠، المقرب ١٤٥..
٨٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٨١ وهو الزمخشري. الكشاف ٢/٤١٩..
٨٢ البحر المحيط ٦/٢٠٩..
٨٣ القرطبي ١١/١٣٥..

### الآية 19:71

> وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمࣰا مَّقۡضِيࣰّا [19:71]

قوله تعالى :﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ الآية[(١)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١). الواو في " وإنْ " فيها وجهان :
أحدهما : أنها عاطفة لهذه الجملة[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢) على ما قبلها[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٣). وقال ابن عطية :﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ قسم، والواو تقتضيه، ويفسره قول النبي ﷺ " من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار إلا تحلة القسم[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٤) " [(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٥). وأراد بالقسم قوله تعالى :﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾. قال أبو حيان[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٦) :" وذهل عن " [(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٧) قول النحويين : إنه لا يستغنى عن القسم بالجواب لدلالة المعنى إلا إذا[(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٨) كان الجواب باللام أو ب " إنَّ "، والجواب هنا على زعمه ب " إنْ " النافية، فلا يجوز حذف القسم على ما نصوا. وقوله : والواو تقتضيه. يدلُّ على أنها عنده واو القسم، ولا يذهب نَحْوِي[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٩) إلى أنَّ مثل هذه الواو واو القسم، لأنَّهُ يلزم عن ذلك حذف المجرور وإبقاء الجار، ولا يجوز بذلك إلا أن وقع في شعر أو نادر كلام بشرط أن تقوم صفة المحذوف مقامه، كما أولوا في قولهم : نِعْمَ السًّيْرُ على بِئْسَ العيرُ[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٠). أي : على عير بئس العير، وقول الشاعر :
واللهِ مَا لَيْلِي بِنَامَ صَاحِبُهْ[(١١)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١١)
أي : بِلَيْل[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٢) نام صاحبه، وهذه الآية ليست من هذا الضرب، إذ لم يحذف المقسم[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٣) " به " [(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٤) وقامت صفته مقامه[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٥). و " إنْ " حرف نفي، " و " مِنْكُم " صفة لمحذوف تقديره : وإن أحد منكم[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٦) " [(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٧) ويجوز أن يكون التقدير : وإن منكم إلاَّ من هو واردها وقد تقدم لذلك نظائر[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٨). والخطاب في قوله :" مِنْكُمْ " يحتمل الالتفات وعدمه. 
قال الزمخشري : التفات إلى الإنسان، ويعضده قراءة ابن مسعود وعكرمة، " وإنْ مِنْهُمْ " [(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥٤-١٩) أو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٠). 
والحَتْمُ : القضاءُ، والوجوب حَتْم، أي : أوجبه حتما[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢١)، ثم يطلق الحتم على الأمر المحتوم كقوله تعالى :﴿هذا خَلْقُ الله﴾[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٢)، وهذا درهمٌ ضرب الأمير. و " على ربِّك " متعلق ب " حَتْم "، لأنَّه في معنى اسم المفعول[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٣) ولذلك وصفه ب " مَقْضِيًّا ".

### فصل


المعنى : وما منكم إلا واردها، والورود هو موافاة المكان[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٤). وقيل القسم فيه مضمر، أي : والله ما منكم من أحد إلا واردها. واختلفوا في معنى الورود هنا فقال ابن عباس والأكثرون : الورود هنا[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٥) هو الدخول، والكناية راجعة إلى النار، وقالوا : يدخلها البر والفاجر، ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها، ويدلُّ على أنَّ الورود هو الدخول قوله تعالى :﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القيامة فَأَوْرَدَهُمُ النار﴾[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٦). 
روى ابن عيينة[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٧) عن عمرو بن دينار[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٨) أنَّ نافع بن الأزرق مارى ابن عباس في الورود فقال ابن عباس : هو الدخول. وقال نافع : ليس الورود الدخول، فتلى ابن عباس ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٢٩) أدخلها[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٣٠) هؤلاء أم لا ؟ ثم قال : يا نافع أما والله أنا وأنت سنردها، وأنا أرجو أن يخرجني الله، وما أرى أن[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٣١) يخرجك منها بتكذيبك[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٥٤-٣٢). 
١ الآية: سقط من ب، وكتبت الآية كاملة..
٢ في ب: للجملة..
٣ البحر المحيط ٦/٢٠٩..
٤ أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة ٢/٢٧٦..
٥ تفسير ابن عطية ٩/٥١١..
٦ في ب: فصل قال أبو حيان..
٧ ما بين القوسين في ب: ودل..
٨ إذا: سقط من ب..
٩ نحويّ: سقط من ب..
١٠ احتج الكوفيون بهذا القول على اسمية (بئس) لدخول حرف الجر عليها، وأوله البصريون بأنّ حرف الجر داخل على محذوف، و(بئس العير) مقول لقول محذوف وقع صفة لموصوف محذوف، والتقدير نعم السير على عير مقول فيه بئس العير. وهذا يدل على أن حذف المجرور وإبقاء الجار لا يقع إلا في النادر من الكلام أو في الشعر كما سيأتي مع تحقق الشرط المذكور، وهو إقامة صفة الموصوف مقامه، الإنصاف ١/٩٨، ١١٢، ١١٣..
١١ رجز قاله القناني، وتمامه:
 ... \*\*\* ولا مــخالط الـــليــان جــانــبــه
 وهو في الخصائص ٢/٣٦٦، وأمالي ابن الشجري ٢/١٤٨، الإنصاف ١/١١٢، ابن يعيش ٣/٦٢، شرح قطر الندى (٣٧) اللسان (نوم)، المقاصد النحوية ٤/٣ الهمع ١/٦، ٢/١٢٠، الخزانة ٩/٣٨٨، الدرر ١/٣، ٢/١٥٣..
١٢ في النسختين: برجل..
١٣ في ب: القسم..
١٤ به: تكملة من البحر المحيط..
١٥ انظر البحر المحيط: ٦/٢٠٩..
١٦ وعلى هذا التقدير يكون (منكم) صفة لـ (أحد) المقدر، وهو مبتدأ وقوله: (واردها) خبر، البيان ٢/١٣٣، التبيان ٢/٨٧٩..
١٧ ما بين القوسين سقط من ب..
١٨ انظر التبيان ٢/٨٧٩..
١٩ المختصر (٨٦)، تفسير ابن عطية ٩/٥١١..
٢٠ الكشاف ٢/٤١٩..
٢١ اللسان (حتم)..
٢٢ \[لقمان: ١١\]..
٢٣ لأن المصدر يستعمل بمعنى اسم الفاعل وبمعنى اسم المفعول نحو: ماء غور. أي: غائر. ورجل عدل، أي: عادل، وقالوا: درهم ضرب الأمير، أي: مضروبه، و"هذا خلق الله"، والإشارة إلى المخلوق. ابن يعيش ٦/٥٠، شرح الكافية ٢/١٩٨..
٢٤ في ب: المورود..
٢٥ هنا: سقط من ب..
٢٦ \[هود: ٩٨\]..
٢٧ تقدم..
٢٨ هو عمرو بن دينار، أبو محمد المكي مولى باذام عالم مكة، وردت الرواية عنه في حروف القرآن، روى القراءة عن ابن عباس، وروى القراءة يحيى بن صبيح، مات سنة ١٢٦ هـ. طبقات القراء ١/٦٠٠-٦٠١..
٢٩ \[الأنبياء: ٩٨\]..
٣٠ في ب: أدخل..
٣١ أن: سقط من الأًصل..
٣٢ انظر البغوي ٥/٣٨٨-٣٨٩..

### الآية 19:72

> ثُمَّ نُنَجِّي ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيࣰّا [19:72]

ويدلُّ عليه أيضاً قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١) ﴿ثُمَّ نُنَجِّي[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢) الذينَ اتَّقَوْا﴾[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣)، أي : ننجي من الواردين من اتقى، ولا يجوز أن يقول " ثُمَّ نُنجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً " إلاَّ والكل واردون. والأخبار المروية دل على هذا القول، وهو ما روي عن عبد الله بن رواحة[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤) قال[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥) : أخبر الله تعالى عن الورود ولم يخبر بالصد[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦)، فقال النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٧) " يا ابن رواحة " [(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٨) اقرأ ما بعدها " ثُمَّ نُنَجِّي[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٩) الذين اتقوا " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٠) فدلَّ على أنَّ ابن رواحة فهم من الورود الدخول، ولم ينكر عليه النبي ﷺ ذلك وعن جابر[(١١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١١) أنَّه سُئِلَ عن هذه الآية، فقال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" الورودُ الدخولُ، ولا يبقى بردٌّ ولا فاجرٌ إلا دخلها، فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً، حتى إن للنار ضجيجاً من بردها[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٢) " [(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٣). 
وقيل : المراد[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٤) من تقدم ذكره من الكفار، فكنى عنهم أولاً كناية الغيبة ثم خاطب خطاب المشافهة. قالوا : ولا يجوز أن يدخل الناء مؤمن أبداً لقوله تعالى :﴿إِنَّ الذين سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الحسنى أولئك عَنْهَا مُبْعَدُونَ لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا﴾[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٥) والمبعد[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٦) عنها لا يوصف بأنه واردها، ولو وردوا[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٧) جهنم لسمعوا[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٨) حسيسها. 
وقوله :﴿وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥٥-١٩) \[النمل: ٨٩\]. والمراد في قوله[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٠) :﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ الحضور والرؤية لا الدخول، كقوله :﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ﴾[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢١) أراد به الحضور. وقال عكرمة : الآية في الكفار يدخلونها ولا يخرجون منها. 
وقال ابن مسعود :﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ يعني القيامة والكناية راجعة إليها[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٢). 
وقال البغوي[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٣) : والأول أصح[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٤)، وعليه أهل السنة أنهم جميعاً يدخلون النار، ثم يخرج الله منها أهل الإيمان، لقوله تعالى :﴿ثُمَّ نُنَجِّي الذين اتقوا﴾ أي : الشرك، وهم المؤمنون، والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٥). 
قوله :﴿كَانَ على رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً﴾ أي : كان[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٦) ورودكم جهنم حتماً لازماً مقضياً قضاه الله عليكم[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٧). 
قوله :﴿ثُمَّ نُنَجِّي﴾. قرأ العامة : ثُمَّ نُنَجِّي " [(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٨) بضم " ثُمَّ " على أنَّها العاطفة[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٢٩). 
وقرأ علي بن أبي طالب[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٠) -رضي الله عنه- وابن مسعود، وابن عباس، وأبي[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣١)، والجحدري[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٢) ويعقوب[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٣) " ثَمَّ " بفتحها[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٤) على أنَّها الظرفية[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٥)، ويكون منصوباً بما بعده[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٦)، أي : هُناك نُنَجِّي الذين اتََّقَوا. 
وقرأ الجمهور " نُنَجِّي " [(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٧) بضم النون الأولى وفتح الثانية وتشديد الجيم من نجَّى مضعفاً[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٨). وقرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٣٩) " نُنَجِي " من أنْجَى[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٠). 
والفعل على هاتين القراءتين مضارع[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤١). 
وقرأت فرقة[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٢) " نُجِّي " بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٣)، وهو على هذه القراءة ماض مبني للمفعول، وكان من حق قارئها أن يفتح الياء، ولكنه سكنه تخفيفاً. 
وتحتمل هذه القراءة توجيهاً آخر سيأتي في قراءة متواترة في آخر سورة الأنبياء[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٤). 
وقرأ علي بن أبي طالب -أيضاً- " نُنَحِّي " بحاء مهملة[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٥) من التنحية[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٦). 
ومفعول " اتَّقَوْا " [(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٧) محذوف مراد للعلم به، أي : اتقوا الشرك والظلم[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٨). 
قوله :﴿جِثِيًّا﴾ إمَّا مفعول ثان إن كان " نَذَرُ " يتعدى لاثنين بمعنى أن " نترك ونصير " [(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٤٩). 
وإمَّا حال إن جعلت " نَذَرُ " بمعنى نخليهم. و " جَثِيًّا " على ما تقدم[(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٠). 
و " فيها " يجوز أن يتعلق ب " نَذَرُ "، وأن يتعلق ب " جِثِيًّا " إن كان حالاً[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥١) ولا يجوز ذلك فيه إن كان مصدراً[(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٢)، ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال[(٥٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٣) من " جِثِيًّا "، لأنه في الأصل صفة لنكرة قدم[(٥٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٤) عليها فنصب حالاً[(٥٥)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٥).

### فصل


اختلفوا في أنَّه كيف يندفع[(٥٦)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٦) عن المتقين ضرر النار إذا ورودها بأنَّ القول هو الدخول[(٥٧)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٧). فقيل :" البقعة المسماة بجهنم لا يمتنع أن يكون في خلالها ما لا نار فيه، وإذا كان كذلك لا يمتنع " [(٥٨)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٨) أن يدخل[(٥٩)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٥٩) الكل في جهنم، ويكون المؤمنون في تلك المواضع الخالية عن النار والكفار في وسط النار، وعن جابر أنَِّ رسول الله ﷺ قال " إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول بعضهم لبعض : أليس[(٦٠)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٠) وعدنا ربنا[(٦١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦١) أن نرد النار ؟ فيقال لهم : قد دخلتموها[(٦٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٢) وهي خامدة " [(٦٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٣). 
وقيل : إنَّ الله -تعالى- يخمد النار فيعبرها المؤمنون، وتنهار بالكافرين. قال[(٦٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٤) ابن عباس : يردونها كأنَّها إهالة[(٦٥)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٥). وقيل : إنَّ الله -تعالى- يجعل النار الملاصقة لأبدان المؤمنين برداً وسلاماً كما جاء في الحديث المتقدم[(٦٦)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٦)، وكما في حق إبراهيم -عليه السلام[(٦٧)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٧)-، وكما في حق[(٦٨)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٨) الكوز الواحد من الماء يشربه القبطي فيكون دماً، ويشربه الإسرائيلي فيكون ماء عذباً، وفي الحديث :" تقول النار للمؤمن[(٦٩)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٦٩) جُزْ يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي " [(٧٠)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٧٠). وعن مجاهد في قوله تعالى ﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا﴾ قال : من حُمَّ من المسلمين فقد وردها. وفي الخبر " الحمى كنز من جهنم، وهي حظ المؤمن من النار " [(٧١)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٧١) واعلم أنه لا بُدَّ من أحد هذه الوجوه في الملائكة الموكلين بالعذاب حتى يكونوا في النار مع المعاقبين. فإن قيل : إذا لم يكن على المؤمنين عذاب في دخولهم فما الفائدة في ذلك الدخول ؟ فالجواب : أنَّ ذلك مما يزيدهم سروراً إذا علموا الخلاص منه. وأيضاً : فيه مزيد غم على أهل[(٧٢)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٧٢) النار حيث تظهر فضيحتهم عند من كان يخوفهم من النار فما كانوا يلتفتون إليه وأيضاً : إن المؤمنين إذا كانوا معهم في النار يبكتونهم فيزداد غم[(٧٣)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٧٣) الكفار وسرور المؤمنين. وأيضاً : فإن المؤمنين كانوا يخوفونهم بالحشر والنشر، ويستدلون على ذلك، فما كانوا يقبلون تلك الدلائل، فإذا دخلوا جهنم معهم أظهروا لهم أنهم كانوا صادقين فيما قالوه، وأنَّ المكذِّبين بالحشر والنشر كانوا كاذبين. وأيضاً : إنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب صار سبباً لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة على ما قيل : وبضدها تتبين الأشياء[(٧٤)](#foonote-١٨٩٦٥٥-٧٤). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ في ب: ينجي الله..
٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٤ بتصرف..
٤ هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي، أخذ عنه أبو هريرة، وابن عباس، وأرسل عنه قيس بن أبي حازم، وجماعة، استشهد بمؤتة – رضي الله عنه – خلاصة تذهيب الكمال ٢/٥٥-٥٦..
٥ قال: سقط من الأصل..
٦ في الأصل: عن الصدور..
٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ في ب: ينجي الله..
١٠ هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي، أبو عبد الرحمن، صحابي مشهور، شهد العقبة، وغزا تسع عشرة غزوة، أخذ عنه بنوه، وطاوس، والشعبي، وعطاء، مات سنة (٨٧) هـ بالمدينة. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١/١٥٦-١٥٧..
١١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/٣٢٩، وانظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١٠٧) والدر المنثور ٤/٢٨٠..
١٢ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٤. بتصرف..
١٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٣..
١٤ \[الأنبياء: ١٠١، ١٠٢\]..
١٥ في ب: والبعيد..
١٦ في ب: ورد..
١٧ في ب: يسمعوا..
١٨ \[النمل: ٨٩\]..
١٩ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٣..
٢٠ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٣٨٩..
٢١ \[القصص: ٢٣\]..
٢٢ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٥/٣٨٩..
٢٣ هو الحسين بن مسعود بن محمد أبو محمد البغوي، يعرف بابن الفراء، ويلقب محيي السنة وركن الدين أيضا، كان إماما في التفسير، والحديث، والفقه، ومن مصنفاته: معالم التنزيل في التفسير، وشرح السنة والمصابيح، والجمع بين الصحيحين، والتهذيب في الفقه، مات سنة ٥١٦ هـ.
 طبقات المفسرين للسيوطي ٤٩-٥٠..
٢٤ في ب: والأول أصح قال البغوي..
٢٥ البغوي ٥/٤٨٩. وفيه: مما دخلت فيه لا ما وردت..
٢٦ كان: سقط من ب..
٢٧ انظر البغوي ٥/٣٩١..
٢٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٩ البحر المحيط ٦/٢٠٩..
٣٠ تقدم..
٣١ تقدمت ترجمته..
٣٢ هو عاصم بن أبي الصباح العجاج الجحدري البصري، أخذ القراءة عرضا عن سليمان بن قتة عن ابن عباس، وروى حروفا عن أبي بكر عن النبي – ﷺ – قرأ عليه عرضا أبو المنذر سلام بن سليمان، وغيره، مات سنة ١٢٨ هـ. طبقات القراء ١/٣٤٩..
٣٣ تقدم..
٣٤ المختصر (٨٦)، البحر المحيط ٦/٢١٠..
٣٥ في ب: وهي الظرفية..
٣٦ في ب: بعدها..
٣٧ ننجي: سقط من ب..
٣٨ السبعة (٤١١) الحجة لابن خالويه (٢٣٩) الكشف ٢/٩١..
٣٩ تقدم..
٤٠ أي: بإسكان النون وتخفيف الجيم. السبعة ٤١١، المختصر ٨٦، الحجة لابن خالويه ٢٣٩، الكشف ٢/٩١، الإتحاف (٣٠٠)..
٤١ وكلا القراءتين بمعنى واحد، إلا أنه في التشديد معنى التكرير والتكثير، كأنه نجاة بعد نجاة. الكشف ٢/٩١..
٤٢ فرقة: سقط من ب..
٤٣ البحر المحيط ٦/١٢٠..
٤٤ عند قوله تعالى: ﴿فاستجبنا له ونجيناه من الغمّ وكذلك ننجي المؤمنين﴾ الآية (٨٨)، وهي قراءة أبي بكر عن عاصم وابن عامر. السبعة (٤٣٠)، الكشف ٢/١١٣، النشر ٢/٣٢٤..
٤٥ البحر المحيط ٦/٢١٠..
٤٦ في ب: التنحي..
٤٧ في ب: القول. وهو تحريف..
٤٨ انظر البحر المحيط ٦/٢١٠..
٤٩ ما بين القوسين في ب: ترك..
٥٠ على ما تقدم من الإعلال..
٥١ ما بين القوسين في ب: إما مفعول وإن كان (نذر) يتعدى لاثنين بمعنى ترك وإما حال..
٥٢ لأن المصدر في نية الموصول، ولا يتقدم معمول الموصول عليه، وكذلك المصدر لا يتقدم معموله عليه..
٥٣ حال: سقط من ب..
٥٤ في ب: للنكرة وقدم..
٥٥ لأنّ صفة النكرة إذا قدمت عليها نصبت على الحال، لامتناع الصفة على الموصوف. انظر ابن يعيش ٢/٦٣-٦٤..
٥٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٤-٢٤٥..
٥٧ في ب: على القول بأن الورود هو الدخول..
٥٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٩ في الأصل: يدخلوا..
٦٠ في ب: ليس. وهو تحريف..
٦١ ربنا: سقط من ب..
٦٢ في ب: وردتموها..
٦٣ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث (١٠٧)..
٦٤ في ب: فصل قال..
٦٥ الإهالة: ما أذبت من الشحم، وقيل الإهالة الشحم والزيت، وقيل كل دهن اؤتدم به إهالة، وقيل: الدسم الجامد. اللسان (أهل)..
٦٦ تقدم قريبا..
٦٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٨ حق: سقط من ب..
٦٩ في الأصل: للمؤمنين..
٧٠ أخرجه الحكيم الترمذي، وابن مردويه والخطيب والبيهقي عن يعلى بن أمية. الدر المنثور ٤/٢٨٢..
٧١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أبي أمامة ٥/٢٥٢، ٢٦٤، وانظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١٠٧)..
٧٢ في ب: إذا على..
٧٣ غم: مكرر في ب..
٧٤ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٤-٢٤٥..

### الآية 19:73

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرࣱ مَّقَامࣰا وَأَحۡسَنُ نَدِيࣰّا [19:73]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١) :﴿وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بِيِّنَاتٍ﴾ الآية[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢). 
لما أقام الحجة[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣)، على مشركي قريش المنكرين للبعض، وأتبعه بالوعيد حكى عنهم أنهم عارضوا حجة الله بكلام، فقالوا : لو كنتم أنتم[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤) على الحق وكنا على الباطل لكان حالكم في الدنيا أحسن من حالنا، لأنَّ الحكيمَ لا يليق به أن يوقع أولياءه المخلصين[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٥) في الذل وأعداءه المعرضين عن خدمته في العز والراحة، وإنما[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٦) كان الأمر بالعكس، فإنَّ الكفار في النعمة والراحة[(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٧) والاستعلاء، والمؤمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة، فدل على أنَّ الحق[(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٨) ليس من المؤمنين، هذا حاصل شبهتهم. 
وقوله :﴿آيَاتُنَا بِيِّنَاتٍ﴾ أي : واضحات، وقيل : مرتلات، وقيل : ظاهرات الإعجاز[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٩). 
﴿قَالَ الذين كَفَرُواْ﴾[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٠) يعني النضر بن الحارث وذويه من قريش ﴿لِلَّذِينَ آمنوا﴾ يعني فقراء أصحاب النبي ﷺ، وكانت فيهم قشافة[(١١)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١١)، وفي عيشهم خشونةٌ، وفي ثيابهم رثاثةٌ[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٢)، وكان المشركون يرجلون شعورهم، ويلبسون خير ثيابهم، فقالوا للمؤمنين ﴿أَيُّ الفريقين خَيْرٌ مَّقَاماً﴾[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٣) منزلاً ومسكناً[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٤)، وهو موضع الإقامة، " وأحْسَنُ نديًّا " أي : مجلساً، ومثله[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٥) النادي[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٦). 
قوله :" مَقَاماً ". قرأ ابن كثير[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٧) " مُقَاماً " بالضم. 
ورُوِيَتْ عن أبي عمرو[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٨)، وهي قراءة ابن محيصن وهو موضع الإقامة والمنزل. 
والباقون بالفتح[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥٦-١٩) وفي كلتا القراءتين[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٠) يحتمل أن يكون اسم مكان[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢١) " أو اسم مصدر من قَامَ ثلاثياً، أو من أقَامَ أي : خير مكان " [(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٢) قياماً[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٣) أو إقاَمَة[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٤).

### فصل


قالوا : زيْدٌ[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٥) خيرٌ من عمروٍ، وشرٌّ من بكر، ولم يقولوا : أخير منه، ولا أشرّ منه، لأنَّ هاتين اللفظتين كثر استعمالهما فحذفت[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٦) همزتاهما، ولم يثبتا إلا في فعل التعجب، " فقالوا : أخير بزيدٍ وأشرر بعمرو، وما أخْيَر زيْداً ومَا أشرَّ عَمْراً. 
والعلة في إثباتها في فعلي التعجب أنَّ " [(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٧) استعمال هاتين اللفظتين اسماً أكثرُ من استعمالهما فعلاً، فحذفت الهمزةُ في موضع " الكثرة، وبقيتْ على أصلها في موضع " القلة ثابتة[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٨). والنَّديّ[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٢٩) فعيل، أصله : نَدِيو[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٠)، لأنَّ لامه واو[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣١)، يقال : ندوتُهُمْ أندوهم، أي : أتَيْتُ نَاديَهُمْ[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٢) والنَّادِي، مثله، ومنه[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٣) :﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٤) أي : أهل ناديه. والنَّدِيِّ[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٥) والنَّادي مجلس القوم ومحدثهم. 
وقيل : هو مشتق من النَّدى، وهو الكرم، لأنَّ الكرماء يجتمعون فيه. وانْتَديْتُ المكان والمنتدى كذلك، " وقال حاتم[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٦) " [(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٧) :ودُعِيتُ في أولَى النَّديِّ ولَمْيُنْظَر " إليّ بأ " [(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٨) عْيُنٍ خُرْزِ[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٣٩)والمصدر النَّدو[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤٠). و " مَقَاماً " و " نَدِيًّا " منصوبان على التمييز من أفعل[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤١). 
وقرأ أبو حيوة والأعرج[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤٢) وابن محيصن " يُتْلَى " [(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤٣) بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤٤). واللام في " اللَّذينَ " [(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤٥) يحتمل أن تكون للتبليغ[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤٦)، وهو الظاهر، وأن تكون للتعليل[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٥٦-٤٧). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ الآية: سقط من ب، وكتبت الآية إلى قوله: ﴿خير مقاما﴾..
٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٦-٢٤٧..
٤ أنتم: سقط من ب..
٥ في ب: مخلصين..
٦ في ب: إنما..
٧ في ب: في الراحة والنعمة..
٨ في ب: الخوف. وهو تحريف..
٩ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٣٤٦-٢٤٧..
١٠ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٣٩١..
١١ القشف: قذر الجلد. قشف يقشف قشفا وتقشّف: لم يتعهد الغسل والنظافة، فهو قشف ورجل متقشّف: تارك النظافة والترفه. اللسان (قشف)..
١٢ الرّث والرّثة والرّثيث: الخلق الخسيس البالي من كل شيء، تقول: ثوب رث وحبل رث رجل رث الهيئة في لبسه، وأكثر ما يستعمل فيما يلبس، والجمع رثاث. اللسان (رثث)..
١٣ خير: سقط من ب..
١٤ في ب: ومسكنا ومنزلا..
١٥ في ب: ومنه..
١٦ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٣٩١..
١٧ تقدم..
١٨ هو أبو عمرو بن العلاء المازني النحويّ، المقرئ، أحد القراء السبعة، كان إمام أهل البصرة في القراءة، والنحو، واللغة، أخذ عن جماعة من التابعين، وقرأ القرآن على سعيد بن جبير، ومجاهد، وروى عن أنس بن مالك، وأبي صالح السّمان، وعطاء، وطائفة، مات سنة ١٥٤ هـ. بغية الوعاة ٢/٢٣١-٢٣٢..
١٩ السبعة (٤١١)، الحجة لابن خالويه (٢٣٩) الكشف ٢/٩١، البحر المحيط ٦/٤١٠، النشر ٢/٣١٨-٣١٩، الإتحاف (٣٠٠)..
٢٠ في ب: القولين القراءتين. وهو تحريف..
٢١ في ب: اسمها اسم مكان: وهو تحريف..
٢٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٣ في ب: قيامة. وهو تحريف..
٢٤ لأن المصدر الميميّ من الثلاثي يكون على وزن (مفعل)، واسم المكان من الثلاثي الذي مضارعه (يفعل) يكون على وزن مفعل. والمصدر الميمي واسم المكان من أفعل يكونان على وزن اسم المفعول. أي: على وزن مفعل.
 التبيان ٢/٨٧٩، شرح الشافية ١/١٦٨، ١٨١، ١٨٦..
٢٥ في ب: ذلك. وهو تحريف..
٢٦ في ب: فحذف..
٢٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٨ انظر شرح الكافية ٢/٢١٢، ٣٠٨، شرح التصريح ٢/١٠٠-٥١١ حاشية الصبان على الأشموني ٣/٤٣..
٢٩ في ب: فصل. وهو تحريف..
٣٠ في الأصل: نديوي، وهو تحريف. و(نديو) اجتمعت فيه الواو والياء في كلمة والسابق منهما ساكن، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، فصار (ندّي) شرح الشافية ٣/١٣٩..
٣١ في ب: لام. وهو تحريف..
٣٢ التبيان ٢/٨٧٩..
٣٣ في ب: ومثله..
٣٤ \[العلق: ١٧\]..
٣٥ والنديّ: سقط من ب..
٣٦ حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج الطائي، ويكني أبا عدي أحد شعراء الجاهلية، وكان جوادا يشبه جوده شعره، ويصدق قوله فعله. الخزانة ٣/١٢٧-١٣٠..
٣٧ ما بين القوسين في ب: قال الشاعر..
٣٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٩ البيت من بحر الكامل، قاله حاتم الطائي. اللسان (خزر).
 النّدي: المجلس ما دام القوم مجتمعين فيه، والجمع الأندية.
 الخزر: جمع خزراء، وهو ضيق العين، وقيل: هو أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها. والشاهد فيه أن (النّدي) هو المجلس فيه الجماعة..
٤٠ انظر التبيان ٢/٨٧٩..
٤١ انظر البحر المحيط ٦/٢١٠..
٤٢ الأعرج: سقط من ب..
٤٣ في ب: نديّ. وهو تحريف..
٤٤ تفسير ابن عطية ٩/٥١٧، البحر المحيط ٦/٢١٠..
٤٥ في ب: الذين. وهو تحريف..
٤٦ لام التبليغ: هي الجارة لاسم السامع لقول، أو ما في معناه، نحو: قلت له، وأذّنت له، وفسرت له. المغني ١/٢١٣..
٤٧ انظر الكشاف ٢/٤٢٠..

### الآية 19:74

> وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَٰثࣰا وَرِءۡيࣰا [19:74]

قوله :﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا﴾. " كَم " [(١)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١) مفعول مقدم[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢)، واجب التقديم، لأنَّ له مصدر الكلام، لأنها إمَّا استفهامية أو خبرية، وهي محمولة على الاستفهامية[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣). 
و " أهْلَكْنَا " متسلط على " كَمْ "، أي : كثير من القرون أهلكنا. 
و " مِنْ قَرْنٍ " تمييز ل " كَمْ " مبين لها[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤). 
قوله :﴿هُمْ أحْسَنُ﴾ في هذه الجملة وجهان :
أحدهما[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥) : وإليه ذهب الزمخشري وأبو البقاء : أنَّه[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٦) في محل نصب صفة ل " كَمْ " [(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٧) قال الزمخشري : ألا ترى أنك لو أسقطت " هُمْ " لم يكن بُدّ من نصب " أحْسَنُ " على الوصفية[(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٨). 
وفي هذا نظرٌ، لأنَّ النحويين نصوا على أنَّ " كَمْ " الاستفهامية والخبرية لا تُوصف ولا يُوصف بها[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٩). 
الثاني : أنها في محل جرّ صفة ل " قَرْن "، ولا محذور في هذا[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٠). وإنما جمع في قوله :" هُمْ "، لأنَّ " قَرْنٍ " وإنْ كَانَ لَفظهُ " [(١١)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١١) مفرداً فمعناه جمع[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٢)، ف " قَرْن " كلفظ " جَمِيع "، و " جَمِيع " يجوز مراعاة لفظه تارة فيفرد[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٣) كقوله تعالى ﴿نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ﴾[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٤)، ومراعاة معناه أخرى فيجمع كقوله :﴿لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٥) [(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٦) \[يس: ٣٢\].

### فصل[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٧)


لمَّا ذكروا شبهتهم أجاب الله[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٨) عنها بقوله :﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً﴾ أي : متاعاً وأموالاً. 
قوله :" ورئيا " [(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥٧-١٩) الجمهور على " رِئْياً " [(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٠) بهمزة ساكنة بعدها ياء صريحة وصلاً ووقفاً[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢١). وحمزة إذا وقف يبدل هذه الهمزة ياء[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٢) على أصله في تخفيف الهمز، ثم له بعد ذلك وجهان[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٣) : الإظهار اعتباراً بالأصل، والإدغام اعتباراً باللفظ[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٤). 
وفي الإظهار صعوبة لا تَخْفَى، وفي الإدغام إيهام أنَّها مادة أخرى، وهو الريُّ الذي هو بمعنى الامتلاء والنضارة، ولذلك ترك أبو عمرو أصله[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٥) في تخفيف الهمزة[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٦). 
وقرأ قالون[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٧) عن نافع، وابن ذكوان عن ابن عامر " ورِيًّا " بياء مشددة بعد الراء[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٨). 
فقيل : هي مهموزة الأصل، ثم أبدلتِ الهمزةُ ياء، وأدغمتْ[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٢٩). والرِّئْيُ بالهمز[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٠) وقيل : من رؤية العين، وفعلٌ فيه معنى مفعول أي : مَرْئِيٌّ[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣١). وقيل : من الرواء وحسن المنظر[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٢). وقيل : بل هو من الريّ ضد العطش، وليس مهموز الأصل[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٣)، والمعنى : أحسن منظراً، لأنَّ الريّ والامتلاء أحسن من ضديهما، ومعناه الارتواء من النعمة[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٤)، فإنَّ المُنْعم يظهر فيه ارتواء النعمة، والفقير يظهر عليه ذبول الفقر. وقرأ حميد[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٥) وأبو بكر[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٦) عن عاصم في رواية الأعمش : وَرِيْئَا " بياء ساكنة بعدها همزة[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٧) وهو مقلوب[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٨) من " رِئْياً " في قراءة العامة[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٣٩)، ووزنه " فِلْع " [(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٠)، وهو من وراءه يراؤه كقول الشاعر :وكُلُّ خليلٍ رَاءَنِي فَهُوَ قَائِلٌمن أجْلِكِ[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤١) هذا هامةُ[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٢) اليَوْمِ أوْ غَدِ[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٣)وفي القلب من القلب ما فيه. وروى اليزيدي[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٤) قراءة " ورَيَاء " بياء بعدها ألف " بعدها همزة " [(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٥)، وهي المراءاة، أي : يرى بعضهم حسن بعض[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٦)، ثم خفف الهمزة الأولى بقلبها ياء[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٧)، وهو تخفيف قياسي[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٨). 
 " وقرأ ابنُ عباس أيضاً في رواية طلحة " وَرِياً " بياء فقط مخففة[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٤٩)، ولها وجهان :
أحدهما : أن يكون " [(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٠) أصلها كقراءة قالون[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥١)، ثم خففت الكلمة بحذف إحدى الياءين، وهي الثانية، لأنَّ بها حصل الثقل[(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٢)، ولأنها لام الكلمة، والأواخر أحرى بالتغيير[(٥٣)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٣). 
والثاني : أن يكون أصلها كقراءة حميد " وَرَيْئاً " [(٥٤)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٤) بالقلب، ثم نقل حركة الهمزة[(٥٥)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٥) إلى الياء قبلها، وحذف الهمزة على قاعدة تخفيف الهمزة بالنقل، فصار " وَرِياً " كما ترى[(٥٦)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٦). وتجاسر[(٥٧)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٧) بعضهم فجعل هذه القراءة لحناً، وليس اللاحن[(٥٨)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٨) غيره، لخفاء توجيهها عليه[(٥٩)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٥٩). وقرأ ابن عباس -أيضاً- وابن جبير وجماعة " وَزِياً " بزاي وياء مشددة[(٦٠)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٦٠). 
والزِّيّ : البِزَّةُ[(٦١)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٦١) الحسنة والآلات المجتمعة[(٦٢)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٦٢)، لأنه[(٦٣)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٦٣) من زَوَى كذا يَزْوِيهِ، أي : يجمعه، والمتزين يجمع الأشياء التي تزينه وتظهر زيَّه[(٦٤)](#foonote-١٨٩٦٥٧-٦٤). 
١ كم: سقط من ب..
٢ انظر الكشاف ٢/٤٢٠، البيان ٢/١٣٣، التبيان ٢/٨٧٩، البحر المحيط ٦/٢١٠..
٣ لزوم التصدير من الأمور التي تشترك فيها (كم) الخبرية والاستفهامية. المغني ١/١٨٣..
٤ انظر الكشاف ٢/٤٢٠، البحر المحيط ٦/٢١٠..
٥ أحدهما: سقط من ب..
٦ في ب: في أنها..
٧ الكشاف ٢/٢٤٠، التبيان ٢/٨٧٩.
 .
٨ الكشاف ٢/٢٤٠..
٩ الأسماء التي لا تنعت ولا ينعت بها الضمير، أسماء الشرط، أسماء الاستفهام وكم الخبرية، وما التعجيبية، وقبل وبعد. المقرب ٢٢٤. البحر المحيط ٦/٢١٠..
١٠ انظر البحر المحيط ٦/٢١٠..
١١ ما بين القوسين مكرر في ب..
١٢ لأن القرن مشتمل على أفراد كثيرة، لأنه الأمة يجمعها العصر الواحد، واختلف في مدته فقيل: مائة سنة، وقيل: ثمانون، وقيل تسعون..
١٣ في ب: فيجمع ويفرد. وهو تحريف..
١٤ \[القمر: ٤٤\]..
١٥ \[يس: ٣٢\]..
١٦ انظر البحر المحيط ٦/٢١٠..
١٧ في ب: قوله "أثاثا"..
١٨ في ب: الله تعالى..
١٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٠ في ب: ريا. وهو تحريف..
٢١ السبعة (٤١١)، الحجة لابن خالويه (٢٣٩)، الكشف ٢/٩١. الإتحاف (٣٠٠)..
٢٢ في ب: فاء. وهو تحريف..
٢٣ في ب: وجهان أحدهما..
٢٤ الكشف ٢/٩١، الإتحاف ((/٦٥)..
٢٥ في ب: مثله..
٢٦ قال ابن الأنباري: (وكان من مذهب أبي عمرو ترك الهمزة الساكنة إلا في هذا الموضع، وقال: خفت أن يلتبس بالري من الماء فهمزت لأنه أريد حسن المنظر والشارة) البيان ٢/١٣٣..
٢٧ هو عيسى بن مينا بن وردان، أبو موسى الملقب قالون، قارئ المدينة، ونحويها، قرأ على نافع، وأخذ القراءة عرضا عن نافع، وأبي جعفر، وعرض على عيسى بن وردان، روى القراءة عنه إبراهيم، وأحمد ابناه، وإبراهيم بن الحسن الكسائي، وغيرهم. مات سنة ٢٢٠ هـ. طبقات القراء ١/٦١٥-٦١٦..
٢٨ السبعة (٤١١-٤١٢)، الحجة لابن خالويه (٢٣٩)، الكشف ٢/٩١، الإتحاف (٣٠٠)..
٢٩ أصل "وريّا" بياء مشددة بعد الراء "ورئيا" خففت الهمزة بإبدالها ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها وأدغمت الياء المبدلة من الهمزة في الياء الثانية التي هي لام، فصار "وريّا"، لأنه في الأصل فعل من (رأيت). الكتاب ٣/٥٤٣-٥٤٤، المحتسب ٢/٤٤، البيان ٢/١٣٤، التبيان ٢/٨٨٠..
٣٠ في ب: الراء بالهمز. وهو تحريف..
٣١ لأن المصدر قد يجيء ويراد به المفعول، كقولهم: ضرب الأمير، أي: مضروبه. شرح المفصل ٦/٥٠..
٣٢ أي أنه يجوز أن يكون من الرواء، وهو ما يظهر من الزي في اللباس وغيره، فيكون أصله الهمز، ولكن خففت الهمزة، فأبدل منها ياء. الكشف ٢/٩١..
٣٣ فيكون أصل "وريّا" (ورِوْيٌ) من رويت، فأبدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وهي مفردة، وأدغمت الياء في الياء. المحتسب ٢/٤٤، التبيان ٢/٨٨٠، البحر المحيط ٦/٢١٠..
٣٤ في ب: النعم..
٣٥ في ب: أبو حميد. وهو تحريف. وهو حميد بن قيس الأعرج، أبو سفيان المكي، القارئ. أخذ القراءة عن مجاهد بن جبير، روى القراءة عنه سفيان بن عيينة، وأبو عمرو بن العلاء، وغيرهما، مات سنة ١٣٠ هـ. طبقات القراء ١/٢٦٥..
٣٦ تقدم..
٣٧ السبعة (٤١١)، تفسير ابن عطية ٩/٥٢٠، البحر المحيط ٦/٢١٠..
٣٨ القلب المكاني: هو تقديم بعض حروف الكلمة على بعض، مع اتفاق المعنى في الحالين كما في كلمة (أوباش)، فإنها مقلوبة عن كلمة (أوشاب)، وهما بمعنى واحد، وهم الأخلاط من الناس، والقلب في (ريئا) من (رئيا) بتقديم اللام على العين. القلب المكاني في ضوء الفكر اللغوي (٤-٥)..
٣٩ في ب: في قوله. وهو تحريف..
٤٠ البيان ٢/١٣٤، التبيان ٢/٨٨٠، البحر المحيط ٦/٢١٠-٢١١..
٤١ في ب: أجلد. وهو تحريف..
٤٢ في ب: عامة. وهو تحريف..
٤٣ البيت من بحر الطويل، قاله كثير عزة، اللسان (رأى، هوم)..
٤٤ هو يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي، أبو محمد اليزيدي، النحوي، المقرئ اللغوي، أخذ عن الخليل اللغة، والعروض، وكان أحد القراء الفصحاء العالمين بلغة العرب، والنحو، وصنف مختصرا في النحو، والمقصور والممدود، النقط والشكل، النوادر مات سنة ٢٠٢ هـ. بغية الوعاة ٦/٣٤٠..
٤٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٦ المختصر (٨٦)، البحر المحيط ٦/٢١١..
٤٧ ياء: سقط من ب..
٤٨ أي أن أصل (ورياء) و(رئاء)، خففت الهمزة الأولى بإبدالها ياء، لأن كل همزة مفتوحة وكان قبلها حرف مكسور، فإنك تبدل مكانها ياء في التخفيف، وذلك قولك في المئر: مير، وفي يريد أن يقرئك: يقريك ومن ذلك: من غلام يبيك، إذا أردت من غلام أبيك. الكتاب ٣/٥٤٣..
٤٩ المحتسب ٢/٤٣، البحر المحيط ٦/٢١١..
٥٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٥١ "وريّا" بتشديد الياء..
٥٢ في ب: حذف النقل. وهو تحريف..
٥٣ في ب: بالتعيين. وهو تحريف..
٥٤ في ب: وريا. وهو تحريف..
٥٥ في ب: ثم سكن حركة الهمزة ونقلها. وهو تحريف..
٥٦ انظر المحتسب ٢/٤٤-٤٥، البحر المحيط ٦/٢١١..
٥٧ جسر على كذا يجسر جسارة وتجاسر عليه: أقدم، وتجاسر: تطاول. اللسان (جسر)..
٥٨ في ب: الآخر. وهو تحريف..
٥٩ انظر: البحر المحيط ٦/٢١١..
٦٠ المحتسب ٢/٤٤، البحر المحيط ٦/٢١١. وأصلها "زِوْي"، قلبت الواو ياء، لسكونها، وهي مفردة وانكسر ما قبلها وأدغمت الياء في الياء فصار "وَزِيّا" المحتسب ٢/٤٥، البيان ٢/١٣٤، التبيان ٢/٨٨٠،..
٦١ في ب: والزاي: العزة. وهو تحريف. والبَّزة: الهيئة والشارة واللّبسة. اللسان (بزز)..
٦٢ انظر البحر المحيط ٦/٢١١..
٦٣ في ب: لأن..
٦٤ انظر اللسان (زوى)..

### الآية 19:75

> قُلۡ مَن كَانَ فِي ٱلضَّلَٰلَةِ فَلۡيَمۡدُدۡ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَدًّاۚ حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوۡاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلۡعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضۡعَفُ جُندࣰا [19:75]

قوله :﴿مَن كَانَ فِي الضلالة﴾[(١)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١). " مَنْ " يجوز أن تكون شرطية[(٢)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢)، وهو الظاهر، وأن تكون موصولة، ودخلت الفاء في الخبر، لما تضمنه الموصول من معنى الشرط[(٣)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣). 
وقوله :" فَلْيَمْدُدْ " فيه وجهان :
أحدهما : أنه طلب على بابه، ومعناه الدعاء[(٤)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤). 
والثاني : لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر[(٥)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥). قال الزمخشري : أي[(٦)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٦) : مدَّ له الرحمن بمعنى أمهلهُ " وأمْلَى له في العمر " [(٧)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٧) فأخرج على لفظ الأمر إيذاناً بوجوب ذلك. . . أو فيمد له في معنى الدعاء بأن يمهله الله وينفس في مدة حياته[(٨)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٨). 
قوله :﴿حتَّى إذَا﴾ في " حتَّى " هذه ما تقدم في نظائرها من كونها حرف جر[(٩)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٩) أو حرف ابتداء[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٠)، وإنَّما الشأن فيما هي[(١١)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١١) غاية له في كلا القولين. 
**فقال الزمخشري : وفي هذه الآية وجهان :**
الأول : أن تكون متصلة بالآية التي هي رابعتها، والآيتان اعتراض بينهما، أي : قالوا :" أي الفَريقِيْنِ خيرٌ مقَاماً وأحْسَنُ نديًّا "، " حتَّى إذَا رَأوْا ما يُوعَدُون "، أي : لا يبرحون[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٢) يقولون هذا القول، ويتولعون به لا يتكافون عنه إلى أن يشاهدوا الموعد رأي العين[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٣). 
فقوله[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٤) :﴿فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً﴾ مذكور في مقابلة قوله[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٥) ﴿خَيْرٌ مَقَاماً﴾، وأضْعَفُ جُنْداً " في مقابلة قولهم :" وأحْسَنُ نَدِيًّا ". فبين تعالى أنَّهم[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٦) إن[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٧) ظنوا في الحال أنَّ مَنزلتهم أفضل من حيث فضلهم الله بالمقام والندي، فسيعلمون من بعد أنَّ الأمر بالضد من ذلك وأنَّهم شر مكاناً، فإنَّه لا مكان شر من النار والمناقشة في الحساب، " وأضْعَفُ جُنْداً " فقد كانوا يظنون وهم في الدنيا أنَّ اجتماعهم ينفع، فإذا رأوا أن لا ناصر لهم في الآخرة عرفوا عند ذلك أنهم كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٨) [(١٩)](#foonote-١٨٩٦٥٨-١٩). 
 " ثم قال[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٠) :" [(٢١)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢١) والثاني : أن تتصل بما يليها، والمعنى أنَّ الذين في الضلالة[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٢) ممدود لهم، ثم ذكر كلاماً كثيراً[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٣)، ثم قال[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٤) : إلى أن يعاينوا نصرة الله المؤمنين، أو يشاهدوا[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٥) الساعة ومقدماتها، فإن قلت[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٦) :" حتَّى " هذه ما هي ؟ قلتُ[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٧) : هي التي تُحْكى بعدها الجمل، ألا ترى أنَّ الجملة الشرطية واقعة بعدها، وهي " إذَا رَأوْا ما يُوعَدُون فَسَيَعْلمُونَ " [(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٨) قال أبو حيان : مستبعداً الوجه[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٢٩) الأول، وهو في غاية البعد، لطول الفصل بين قوله[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٠) :﴿أيُّ الفَرِيقَيْنِ﴾ وبين الغاية، وفيه الفصل بجملتي اعتراض، ولا يجيزه أبو علي[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣١). 
وهذا[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٢) الاستبعاد قريب[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٣). 
وقال[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٤) أبو البقاء :" حتَّى " تَحكي ما بعدها ههنا، وليست متعلقة بفعل[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٥). 
قوله :﴿إِمَّا العذاب وَإِمَّا الساعة﴾ تقدم الكلام في " إمَّا " من كونها حرف عطف أو لا[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٦)، ولا خلاف أنَّ أحد معانيها التفصيل كما في الآية الكريمة. 
و " العَذَابَ " و " السَّاعَةَ " بدلاً من قوله :﴿مَا يُوعَدُون﴾ المنصوبة ب " رَأوا " [(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٧)، و " فَسَيعْلَمُونِ " جواب الشرط[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٨). " مَنْ هُو شرٌّ مكاناً " يجوز أن تكون " مَنْ " موصولة بمعنى " الَّذي "، ويكون مفعولاً ل " يَعْلَمُونَ " [(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٣٩) ويجوز أن تكون استفهامية في محل رفع بالابتداء، و " هُوَ " مبتدأ ثان، و " شرٌّ " خبره، والمبتدأ والخبر خبر الأول، ويجوز أن تكون الجملة معلقة لفعل الرؤية، فالجملة في محل نصب على التعليق.

### فصل


قال المفسرون : مَدَّ له الرحمن، أي : أمهله، وأملى له في الأمر، فأخرج على لفظ الأمر ومعناه الخبر، أي : يدعه في طغيانه، ويمهله في كفره ﴿حتى إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العذاب﴾ وهو الأسر، والقتل في الدنيا، و " إمَّا السَّاعةَ " يعني القيامة، فيدخلون النار[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٠). 
وقوله[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤١) :﴿وإمَّا[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٢) السَّاعة[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٣)﴾ يدلُّ على أنَّ المراد بالعذاب عذاب يحصل قبل[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٤) يوم القيامة، فيحتمل أن يكون المراد به الأسر والقتل كما تقدم، ويحتمل أن يكون عذاب القبر، ويمكن أن يكون تغير أحوالهم من العز إلى الذُّل، ومن الغنى إلى الفقر، ومن الصحة إلى المرض، ومن الأمن إلى الخوف[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٥). " فَسَيَعْلمُونَ " عند ذلك " مَنْ هُو شرٌّ مكاناً " منزلاً، " وأضْعَفُ جُنْداً " أقل ناصراً، لأنَّهم في النار والمؤمنون في الجنة، وهذا ردٌّ عليهم في قولهم :﴿أيُّ الفريقَيْن خيرٌ مَقَاماً وأحْسَنُ نَدِيًّا﴾. 
قوله :﴿ويزيد الله﴾[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٦) في هذه الجملة وجهان :
أحدهما : أنها لا محل لها، لاستئنافها، فإنها سيقت للإخبار بذلك. 
وقال[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٧) الزمخشري : إنها معطوفة على موضع " فليمدد "، لأنه واقع موقع الخبر، تقديره من كل في الضلالة يمد له الرحمان مدّا ويزيد، أي : في ضلالهم بذلك المد[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٨). 
قال أبو حيان : ولا يصح أن يكون " ويزيد " معطوفا على " فليمدد " [(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٤٩) سواء كان دعاء أو خبرا بصورة الأمر ؛ لأنه في موضع الخبر إن كانت " من " موصولة، أو في موضع الجواب إن كانت " من " [(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٠) شرطية، وعلى كلا التقديرين[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥١) فالجملة من قوله ﴿ويزيد الله الذين اهتدوا هدى﴾ عارية من ضمير يعود على " من " يربط[(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٢) جملة الخبر بالمبتدأ، أو[(٥٣)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٣) جملة الشرط بالجزاء، " الذي هو " فليمدد "، و ما عطف عليه، لأن المعطوف على الخبر خبر، والمعطوف على جملة الجزاء " [(٥٤)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٤) جزاء، وإذا كانت أداة الشرط اسما لا ظرفا تعين أن يكون في جملة الجزاء ضميره[(٥٥)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٥) أو ما يقوم مقامه، وكذا في الجملة المعطوفة عليها[(٥٦)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٦). 
وذكره أبو البقاء[(٥٧)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٧) - أيضا – كما ذكر الزمخشري. قال شهاب الدين : وقد يجاب عما قالاه بأنا نختار على هذا التقدير أن تكون " من " [(٥٨)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٨) شرطية. وقوله :" ولا بد[(٥٩)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٥٩) من ضمير يعود على اسم الشرط غير[(٦٠)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٦٠) الظرف " ممنوع لأن فيه خلافا تقدم تحقيقه، ودليله في سورة البقرة فيكون الزمخشري وأبو البقاء من القائلين بأنه لا يشترط[(٦١)](#foonote-١٨٩٦٥٨-٦١). 
١ في الضلالة: سقط من ب..
٢ انظر التبيان ٢/٨٨٠..
٣ تقدم..
٤ البحر المحيط ٦/٢١٢..
٥ انظر البيان ٢/١٣٥، التبيان ٢/٨٨٠، البحر المحيط ٦/٢١٢..
٦ أي: سقط من ب..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ الكشاف ٢/٤٢١..
٩ وهو رأي الأخفش وابن مالك، لأن "حتى" الداخلة على "إذا" عندهما هي الجارة، و"إذا" في موضع جرّ بها. المغني ١/١٢٩..
١٠ وهو رأي الجمهور في "حتى" الداخلة على "إذا" فهي عندهم حرف ابتداء، و"إذا" في موضع نصب بشرطها أو جوابها. المغني ١٢/١٢٩..
١١ في ب: هو..
١٢ في ب: لا ينزحون..
١٣ الكشاف ٢/٤٢١..
١٤ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٥٤٨..
١٥ في ب: قولهم..
١٦ أنهم: سقط من ب..
١٧ في ب: فان..
١٨ في ب: فيما ادعوه وفيما قالوه..
١٩ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٨..
٢٠ أي الزمخشري..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ في ب: ضلالة..
٢٣ في ب: طويلا. وهو قوله: (في ضلالتهم، والخذلان لاصق بهم، لعلم الله بهم، وبأنّ الألطاف لا تنفع فيهم، وليسوا من أهلها، والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم إلى القول الذي قالوه، ولا ينفكون عن ضلالتهم)..
٢٤ أي الزمخشري..
٢٥ في ب: يشاهدون. وهو تحريف..
٢٦ في ب: فإن قيل..
٢٧ في ب: قلنا..
٢٨ الكشاف ٢/٤٢١..
٢٩ في ب: القول..
٣٠ في الأصل: قوله قالوا. وهو تحريف..
٣١ البحر المحيط ٦/٢١٢. وذلك أنّ أبا عليّ زعم أنه لا يعترض بأكثر من جملة وغيره يجوز الاعتراض بأكثر من جملتين. المغني ٢/٣٩٤..
٣٢ في ب: وعلى هذا..
٣٣ في ب: فوجب. وهو تحريف..
٣٤ في ب: قال..
٣٥ التبيان ٢/٨٨٠..
٣٦ ذهب بعض النحويين إلى أن (إما) الثانية بمنزلة (أو) في العطف والمعنى. أمّا (إمّا) الأولى فلا يجوز أن تكون حرف عطف. لأن حرف العطف لا يبدأ به، ولمباشرتها للعامل نحو قام إمّا زيد وإمّا خالد. وذهب يونس والفارسي وابن كيسان وابن برهان وابن مالك إلى أنّ (إمّا) الثانية غير عاطفة كالأولى لملازمتها غالبا الواو العاطفة. وادعى ابن عصفور الإجماع على كونها غير عاطفة.
 ولكن النحويين لما رأوا إعراب ما بعدها كإعراب ما قبلها ذكروها مع حروف العطف تقريبا واتساعا.
 ابن يعيش ٨/١٠٣، المغني ١/٥٩-٦٠، الهمع ٢/١٣٥، شرح الأشموني ٣/١٠٩..
٣٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/٦٣، البيان ٢/١٣٥، التبيان ٢/٨٨٠، البحر المحيط ٦/٢١٢..
٣٨ التبيان ٢/١٣٥، التبيان ٢/٨٨٠..
٣٩ التبيان ٢/٨٨٠..
٤٠ انظر البغوي ٥/٣٩٦..
٤١ في ب: وأما قوله..
٤٢ في ب: إمّا..
٤٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٨..
٤٤ قبل: سقط من ب..
٤٥ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٤٨..
٤٦ في ب: "ويزيد الله الذين اهتدوا هدى"..
٤٧ وقال: سقط من ب..
٤٨ الكشاف ٢/٤٢١..
٤٩ في ب: يمدّ..
٥٠ من : سقط من ب..
٥١ في ب: القولين. وهو تحريف..
٥٢ في ب: يزيد. وهو تحريف..
٥٣ في ب: و..
٥٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٥ في ب: وضميره..
٥٦ البحر المحيط ٦/٢١٢..
٥٧ قال أبو البقاء: ("ويزيد" معطوف على معنى "فليمدد" أي فيمد ويزيد). التبيان ٢/٨٨٠..
٥٨ في ب: من أن تكون..
٥٩ في ب: لا بد..
٦٠ في ب: عن. وهو تحريف..
٦١ الدر المصون: ٥/١٥..

### الآية 19:76

> وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ هُدࣰىۗ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابࣰا وَخَيۡرࣱ مَّرَدًّا [19:76]

### فصل[(٦٢)](#foonote-١٨٩٦٥٩-٦٢)


اعلم أنه – تعالى – لما بين أنه يعامل الكفار " بعد ذلك " [(٦٣)](#foonote-١٨٩٦٥٩-٦٣) بما ذكره، فكذلك يزيد المؤمنين المهتدين هدى، أي إيمانا وإيقانا على يقينهم[(٦٤)](#foonote-١٨٩٦٥٩-٦٤). 
ومن الناس من حمل زيادة الهدى على الثواب، أي : يزيدهم ثوابا على ذلك الاهتداء ومنهم من فسر الزيادة بالعبادة المرتبة[(٦٥)](#foonote-١٨٩٦٥٩-٦٥) على الإيمان. 
ثم قال :﴿والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا﴾. قال المحققون : هي الإيمان، والأعمال الصالحة تبقى لصاحبها[(٦٦)](#foonote-١٨٩٦٥٩-٦٦) وبعضهم قال : الصلوات، وبعضهم قال : التسبيح وقد تقدم[(٦٧)](#foonote-١٨٩٦٥٩-٦٧). ثم قال :" خير عند ربك ثوابا وخير مردا " عاقبة ومرجعا. ولا يجوز أن يقال : هذا خير إلا والمراد أنه خير من غيره، فالمراد إذا : أنه خير مما ظنه الكفار بقولهم :﴿خير مقاما وأحسن نديا﴾.

### الآية 19:77

> أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي كَفَرَ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالࣰا وَوَلَدًا [19:77]

قوله تعالى :﴿أَفَرَأَيْتَ الذي كَفَرَ بِآيَاتِنَا﴾ الآية[(٦٨)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٦٨). 
 " أفَرَأيْتَ " عطف بالفاء إيذاناً بإفادة التعقيب، كأنه قيل : أخبر أيضاً بقصة هذا الكافر عقيب قصة أولئك[(٦٩)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٦٩). وأرأيت بمعنى : أخبرني كما تقدم، والموصول[(٧٠)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٠) هو المفعول الأول، والثاني هو الجملة الاستفهامية من قوله :﴿أطَّلع الغَيْبَ﴾[(٧١)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧١). 
و " لأوتَينَّ " جواب قسمٍ مضمر[(٧٢)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٢)، والجملة القسمية كلها في محل نصب بالقول. 
وقوله هنا ﴿وولداً﴾، وفي آخر السورة :﴿وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً﴾[(٧٣)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٣) موضعان[(٧٤)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٤) وفي الزخرف ﴿إِن كَانَ للرحمن وَلَدٌ﴾[(٧٥)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٥)، وفي نوح ﴿مَالُهُ وَوَلَدُهُ﴾[(٧٦)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٦). 
وقرأ الأخوان[(٧٧)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٧) الأربعة بضم الواو وسكون اللام، ووافقهما ابن كثير وأبو عمرو على الذي في نوح دون السورتين، والباقون وهم نافع وابن عامر وعاصم قرأوا ذلك كلَّه بفتح اللام والواو[(٧٨)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٨). فأمَّا القراءةُ بفتحتين فواضحة، وهو اسم مفرد قائم[(٧٩)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٧٩) مقام الجمع[(٨٠)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٠). 
وأما قراءة الضم والإسكان، فقيل : هي كالتي قبلها في المعنى، يقال : وَلَدٌ ووُلْدٌ كما يقال : عَربٌ وعُرْبٌ، وعدمٌ وعُدْمَ[(٨١)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨١). 
وقيل : بل هي جمع ل " ولد " نحو أسَدٌ وأسْدٌ[(٨٢)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٢)، " وأنشدوا على ذلك :

ولقَد رَأيْتُ مَعَاشِراًقَدْ ثَمَّرُوا مالاً ووُلدا[(٨٣)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٣) " [(٨٤)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٤)وأنشدوا[(٨٥)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٥) شاهداً على أن[(٨٦)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٦) الوَلَد والوُلْدَ مترادفان قول الآخر :فَلَيْتَ فُلاناً كان في بَطْنِ أمِّهِوليْتَ فُلاناً كانَ[(٨٧)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٧) وُلْدَ حمارِ[(٨٨)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٨)وقرأ عبد الله ويحيى بن يعمر[(٨٩)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٨٩) " ووِلْدا " بكسر الواو[(٩٠)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٠)، وهي لغة في الولد[(٩١)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩١)، ولا يبعد أن يكون هذا من باب الذبح والرئي، فيكون ولد بمعنى مولود، وكذلك في الذي بفتحتين[(٩٢)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٢) نحو القبض بمعنى المقبوض. 
قوله :﴿اطَّلَعَ﴾ هذه همزة[(٩٣)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٣) استفهام سقط من أجلها[(٩٤)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٤) همزة الوصل[(٩٥)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٥)، وقد قُرئ بسقوطها درجاً، وكسرها ابتداء على أن همزة الاستفهام قد حذفت لدلالة " أمْ " [(٩٦)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٦) عليها[(٩٧)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٧)، كقوله :لَعمركَ مَا أدْرِي وإنْ كُنْتَ دَارياًبسَبْعٍ رمَيْنَ الجَمْرَ أمْ " بِثَمَانِ[(٩٨)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٨) " [(٩٩)](#foonote-١٨٩٦٦٠-٩٩)و " أطَّلعَ " من قولهم : اطلع[(١٠٠)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٠) فلان الجبل، أي : ارتقى أعلاه[(١٠١)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠١). 
قال جرير :[(١٠٢)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٢)
لاقَيْتَ مُطَّلِعَ الجِبَالِ " وعُوراً[(١٠٣)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٣) " [(١٠٤)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٤)
و " الغَيْبَ " [(١٠٥)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٥) مفعول به، لا على إسقاط حرف الجر، أي : على الغيب، كما زعم بعضهم. ### فصل


لمَّا استدل على صحة البعث، وأورد شبهة المنكرين، وأجاب عنها ذكر عنهم ما قالوه استهزاء طعناً بالقول[(١٠٦)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٦) في الحشر فقال :﴿أَفَرَأَيْتَ الذي كَفَرَ بِآيَاتِنَا﴾. قال الحسن : نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور أنها نزلت في العاص بن وائل، قال خباب بن الأرت : كان لي عليه دين، فأتيت أتقاضاه، فقال[(١٠٧)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٧) : لا والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت : لا والله لا أكفر بمحمدٍ حيًّا ولا ميتاً. وفي رواية : حتى تموت ثم تبعث. فقال : وإنّي لميتٌ ثم مبعوثٌ ؟ قلت : نعم. قال : إنكم تزعمون أنكم تبعثون، وأن في الجنة ذهباً وفضة وحريراً فأنا أقضيك ثمَّ، فإنه سيكون لي مالٌ وولد[(١٠٨)](#foonote-١٨٩٦٦٠-١٠٨).

### الآية 19:78

> أَطَّلَعَ ٱلۡغَيۡبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدࣰا [19:78]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-١٨٩٦٦١-١) :﴿أَطَّلَعَ الغيب﴾. " قال ابن عباس : أنظر في اللوح المحفوظ [(٢)](#foonote-١٨٩٦٦١-٢) " [(٣)](#foonote-١٨٩٦٦١-٣). 
وقال مجاهد : أعلمَ[(٤)](#foonote-١٨٩٦٦١-٤) علم الغيب حتى يعلم أفي الجنة هو أم لا ؟[(٥)](#foonote-١٨٩٦٦١-٥). 
والمعنى : أنَّ الذي ادعى حصوله لا يتوصل إلاَّ بأحد هذين الطريقين[(٦)](#foonote-١٨٩٦٦١-٦) : إمَّا علم الغيب، وإمَّا عهدٌ من عالم الغيب، فبأيهما[(٧)](#foonote-١٨٩٦٦١-٧) توصل إليه[(٨)](#foonote-١٨٩٦٦١-٨). 
قيل : العهد كلمة الشهادة[(٩)](#foonote-١٨٩٦٦١-٩). وقال قتادة : عملاً صالحاً قدَّمه، فهو يرجو بذلك ما يقول[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٦١-١٠). وقال الكلبي : عهد إليه أن يدخله الجنة[(١١)](#foonote-١٨٩٦٦١-١١).

١ تعالى: سقط من ب..
٢ انظر البغوي ٥/٣٩٨..
٣ ما بين القوسين في ب: انظر في اللوح المحفوظ قاله ابن عباس..
٤ في ب: علم..
٥ انظر البغوي ٥/٣٩٨..
٦ في ب: القولين..
٧ في ب: فأيهما..
٨ الكشاف ٢/٤٢٢، الفخر الرازي ٢١/٢٥٠..
٩ انظر البغوي ٥/٣٩٨..
١٠ المرجع السابق..
١١ المرجع السابق..

### الآية 19:79

> كَلَّاۚ سَنَكۡتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُۥ مِنَ ٱلۡعَذَابِ مَدࣰّا [19:79]

" كلا " رد[(١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١) عليه، أي : إنه لم يفعل ذلك. 
 " كَلاَّ " للنحويين في هذه اللفظة ستة مذاهب :
أحدها[(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢) : وهو مذهب جمهور البصريين كالخليل وسيبويه وأبي الحسن الأخفش[(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣) وأبي العباس أنها حرف ردع وزجر[(٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤). 
وهذا معنى لائق بها حيث وقعت في القرآن[(٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥)، وما أحسن ما جاءت في هذه الآية حيث زجرت وردعت ذلك[(٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦) القائل. 
والثاني : وهو مذهب النضر بن شميل[(٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧) أنها حرف تصديق بمعنى نعم[(٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨)، فيكون جواباً، ولا بد حينئذ من أن يتقدمها شيء لفظاً أو تقديراً، وقد تستعمل في القسم[(٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٩). 
والثالث[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٠) : وهو مذهب الكسائي، وأبي بكر بن[(١١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١١) الأنباري[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٢)، " ونصر بن يوسف[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٣) " [(١٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٤)وابن واصل[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٥) أنها بمعنى حقًّا[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٦). 
والرابع : وهو مذهب أبي عبد الله[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٧) محمد بن الباهلي[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٨) أنها رد لما قبلها. وهذا قريب من معنى الردع. 
الخامس : أنها صلة في الكلام بمعنى " إي " [(١٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-١٩) كذا قيل. وفيه نظر، فإن " إي " حرف جواب، ولكنه مختص بالقسم. 
السادس : أنها حرف استفتاح، وهو قول " أبي حاتم[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٠) ولتقرير هذه المذاهب موضع يليق به. 
وقد قرئ هنا بالفتح والتنوين في كَلاَّ " [(٢١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢١) هذه، وتروى عن ابن نهيك وحكى الزمخشري هذه القراءة، وعزاها لابن نهيك[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٢) في قوله :﴿كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ﴾[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٣) كما سيأتي[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٤) ويحكى أيضاً قراءةٌ بضم الكاف والتنوين، ويعزيها لابن نهيك أيضاً " [(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٥). 
فأما قولهم[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٦) : ابن نهيك، فليس لهم ابن نهيك، إنما لهم أبو نهبك بالكنية[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٧). 
وفي قراءة الفتح " والتنوين أربعة أوجه :
أحدها : أنَّه منصوبٌ على المصدر بفعل مقدر من لفظها تقديره " [(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٨) : كَلُّوا[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٢٩) كَلاًّ[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٠)، أي : أعيُوا عن الحقِّ إعياء، أو كلُّوا عن عبادة الله، لتهاونهم بها من قول العرب : كَلَّ السَّيْفُ، إذا نبا[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣١) عن الضرب، وكلَّ زيدٌ[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٢)، أي تعِبَ. وقيل : المعنى : كلُّوا في دعواهم وانقطعوا[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٣). 
والثاني[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٤) : أنه مفعولٌ به بفعل مقدر من معنى الكلام، تقديره : حُمِّلُوا كلاًّ. والكلُّ أيضاً : الثقل[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٥) : تقول : فلان كلٌّ على الناس، ومنه قوله تعالى :﴿وَهُوَ كَلٌّ على مَوْلاهُ﴾[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٦). 
والثالث : أن " [(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٧) التنوين[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٨) بدل من ألف " [(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٣٩) " كلاَّ "، وهي التي يراد بها الردع والزجر، فتكون حرفاً أيضاً. 
قال الزمخشري : ولقائل أن يقول : إن صحت هذه الرواية[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٠)، فهي " كلاَّ " التي للردع " [(٤١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤١) قلب[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٢) الواقف عليها ألفها نوناً كما في قوله :﴿قوارِيرا﴾[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٣) " [(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٤). 
قال أبو حيان : وهذا ليس بجيد، لأنه قال : التي للردع، " والتي للردع " [(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٥) حرف ولا[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٦)، وجه لقلب ألفها نوناً، وتشبيهه[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٧) ب " قَوَارِيراً " ليس بجيد، لأنَّ " قَوَارِيرَ " [(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٨) اسم[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٤٩) يرجع به إلى أصله، فالنون ليس بدلاً من ألف بل هو تنوين الصرف، وهذا اجمع مختلف فيه أيتحتَّمُ منع صرفه أم يجوز ؟ قولان[(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٠). 
ومنقول أيضاً : أن[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥١) بعض لغة العرب[(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٢) يصرفون ما لا ينصرف[(٥٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٣)، فهذا القول، إما على قول من لا يرى بالتحتم، أو على تلك اللغة[(٥٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٤). 
والرابع : أنه نعتٌ ل " آلهة "، قاله[(٥٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٥) ابن عطية[(٥٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٦). وفيه نظر، إذ ليس المعنى على ذلك، وقد يظهر له وجه، " أن يكون وصف[(٥٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٧) " الآلهة بالكلِّ الذي هو[(٥٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٨) المصدر بمعنى الإعياء والعجز، كأنه قيل : آلهةٌ كالِّين، أي : عاجزين منقطعين. ولمَّا وصفهم وصفهم بالمصدر وحده. وروى[(٥٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٥٩) ابن عطية والداني[(٦٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٠) وغيره عن أبي نهيك أنه قرأ[(٦١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦١) " كُلاًّ " بضم الكاف[(٦٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٢) والتنوين[(٦٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٣)، وفيها تأويلان :
أحدهما : أن ينتصب على الحال، أي : سيكفرون جميعاً[(٦٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٤) ؛ كذا قدره أبو[(٦٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٥) البقاء، واستبعده[(٦٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٦). 
والثاني : أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدر، يرفضون، أي : يجحدون، أو[(٦٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٧) يتركون كلاًّ[(٦٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٨)، قاله[(٦٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٦٩) ابن عطية[(٧٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٠). وحكى[(٧١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧١) ابن جرير[(٧٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٢) أن أبنا نهيك قرأ " كُلُّ " بضم الكاف ورفع اللام منونة على أنه مبتدأ والجملة الفعلية بعده خبره[(٧٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٣). 
وظاهر عبارة هؤلاء أنه لم يقرأ بذلك إلا في[(٧٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٤) " كلاًّ " الثانية[(٧٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٥). وقرأ عليُّ بنُ أبي طالب " ونُمِدُّ " [(٧٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٦) من أمدَّ، وقد تقدم القول في مدَّهُ وأمدَّهُ[(٧٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٧). 
قوله :﴿ونَرثهُ ما يقُولُ﴾. يجوز في " مَا " وجهان :
أحدهما : أن يكون مفعولاً بها[(٧٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٨)، والضمير في " نَرِثُهُ " منصوب على إسقاط الخافض تقديره : ونرثُ منه " ما يقوله[(٧٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٧٩) " [(٨٠)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٠). 
والثاني : أن يكون بدلاً من الضمير في " نَرِثُهُ " بدل اشتمال[(٨١)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨١). وقدَّر بعضهم مضافاً قبل الموصول، أي : نرثه معنى ما يقول : أو مسمَّى ما يقول، وهو المال والولد، لأن نفس القول لا يورث[(٨٢)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٢). " و " فَرْداً " حال إمَّا مقدرة نحو ﴿فادخلوها خَالِدِينَ﴾[(٨٣)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٣)، أو مقارنة، وذلك مبنيٌّ على اختلاف معنى الآية[(٨٤)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٤) " [(٨٥)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٥). 
قوله تعالى :﴿سَنَكْتبُ﴾[(٨٦)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٦) سنحفظ [(٨٧)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٧) " ما يقُولُ " فنُجازيه في الآخرة[(٨٨)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٨). 
وقيل : نأمر الملائكة حتى يكتبوا ما يقول. ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ العذاب مَدّاً﴾ أي : نزيده عذاباً فوق العذاب، وقيل : نطيل عذابه[(٨٩)](#foonote-١٨٩٦٦٢-٨٩).

١ في النسختين: ردّا..
٢ في ب: الأول..
٣ في ب: وأبي الحسن والأخفش. وهو تحريف..
٤ قال سيبويه: (وأما كلا فردع وزجر) الكتاب ٤/٢٣٥..
٥ لأن فيها معنى التهديد والوعيد، ولذلك لم تقع في القرآن إلا في سورة مكية، لأن التهديد والوعيد أكثر ما نزل بمكة..
٦ في ب: هذا..
٧ تقدم..
٨ انظر المغني ١/١٨٩..
٩ ومما يشير إلى استعمالها للقسم بهذا قول الفراء في قوله تعالى: ﴿كلا والقمر﴾ كلا: صلة للقسم الذي بعدها، فلا يوقف عليها. كأنه قال: إي والقمر، كما تقول: كلا وربّ الكعبة تريد: إي. وجعلها ابن هشام استفتاحية. انظر المغني ١/١٨٩..
١٠ والثالث: سقط من ب..
١١ ابن: سقط من ب..
١٢ تقدم..
١٣ في بغية الوعاة ٢/٣٧٥: نصر بن يوسف صاحب الكسائي، قال ياقوت: كان نحويا لغويا وفي طبقات القراء ٢/٣٤٠: نصير بن يوسف أخذ القراءة عرضا عن الكسائي، وهو من جلة أصحابه وعلمائهم، وكان ضابطا، عالما بمعنى القراءات ونحوها، ولغتها، مات في حدود ٢٤٠ هـ..
١٤ ما بين القوسين في ب: وأبي يوسف ونصر بن يوسف..
١٥ هو محمد بن أحمد بن واصل أبو العباس البغدادي، مقرئ جليل، إمام متقن ضابط أخذ القراءة سماعا عن أبيه عن اليزيدي، والكسائي، مات سنة ٢٧٣ هـ. 
 طبقات القراء ٢/٩١..
١٦ فابتدأ بها لتأكيد ما بعدها، فتكون في موضع مصدر، ويكون موضعها نصبا على المصدر، والعامل محذوف والتقدير: أحق ذلك حقا. انظر المغني ١/١٨٩، الهمع ٢/٧٤..
١٧ في ب: عبد الله وأبي عبد الله..
١٨ لعله أبو العلاء، أو أبو يعلى محمد بن أبي زرعة الباهلي من أصحاب المازني، صنف نكتا على كتاب سيبويه، قيل عنه إنه كان أحذق من المبرد، وإنما قل عنه النقل، لأنه عوجل، مات سنة ٢٥٧ هـ.
 انظر طبقات الزبيدي (١١٠)، وبغية الوعاة ١/١٠٤، وفيه: ولد مكان مات..
١٩ هذا الرأي أحد استعمالي الرأي الثاني وهو قوله: وقد يستعمل في القسم..
٢٠ وهي على هذا حرف لاستفتاح الكلام لا غير، ولا يستعمل على هذا المعنى إلا في الابتداء بها، ورجحه ابن هشام على رأي النضر بن شميل والفراء، المغني ١/١٨٩، الهمع ٢/٧٥..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ في ب: أبي نهيك..
٢٣ \[٨٢ من السورة نفسها\]..
٢٤ الكشاف ٢/٤٢٢..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ في ب: قوله..
٢٧ انظر المختصر (٨٦)، والمحتسب ٢/٤٥، تفسير ابن عطية ٩/٥٣١، البحر المحيط ٦/٢١٤..
٢٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٩ في ب: فلو. وهو تحريف..
٣٠ المحتسب ٢/٤٥، التبيان ٢/١٨١، البحر المحيط ٦/٢١٣، المغني ١/١٩٠..
٣١ نبا حد السيف إذا لم يقطع..
٣٢ في ب: زيدا. وهو تحريف..
٣٣ انظر التبيان ٢/١٨١، المغني ١/١٩٠..
٣٤ في ب: الثاني..
٣٥ انظر التبيان ٢/١٨١، المغني ١/١٩٠..
٣٦ \[النحل: ٧٦\]..
٣٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٨ في ب: وقيل التنوين..
٣٩ في ب: الألف..
٤٠ وهي قول الزمخشري: (وفي محتسب ابن جني "كلا" بفتح الكاف والتنوين، وزعم أن معناه: كل هذا الرأي والاعتقاد كلا) الكشاف ٢/٤٢٢، والمحتسب ٢/٤٥..
٤١ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٢ في ب: قلنا..
٤٣ من قوله تعالى: ﴿ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدّروها تقديرا﴾ \[الإنسان: ١٥، ١٦\]..
٤٤ الكشاف ٢/٤٢٢..
٤٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٦ في ب: فلا..
٤٧ في الأًصل: وتشبيها..
٤٨ في ب: قوارير..
٤٩ في الأصل: اسما..
٥٠ أجاز قوم صرف الجمع الذي لا نظير له في الآحاد اختيارا وزعم قوم أن صرف ما لا ينصرف مطلقا لغة. انظر الأشموني ٣/٢٧٥..
٥١ في ب: الأول أنه منقول أيضا وإن..
٥٢ في ب: لغة بعض العرب..
٥٣ انظر شرح الكافية ١/٣٨-٣٩..
٥٤ البحر المحيط ٦/٢١٥..
٥٥ في ب: قال. وهو تحريف..
٥٦ تفسير ابن عطية ٩/٥٣١..
٥٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٨ في ب: على. وهو تحريف..
٥٩ في ب: فصل روى..
٦٠ تقدم..
٦١ في ب: أنه قوى كلامه أي قرئ..
٦٢ في ب: القاف. وهو تحريف..
٦٣ المختصر (٨٦)، تفسير ابن عطية ٩/٥٣١..
٦٤ جميعا: سقط من ب..
٦٥ في ب: وأبو. وهو تحريف..
٦٦ التبيان ٢/٨٨١..
٦٧ في ب: و..
٦٨ كلا: سقط من ب..
٦٩ في ب: كذا قاله..
٧٠ تفسير ابن عطية ٩/٥٣١..
٧١ في ب: القول الثاني حكى..
٧٢ تقدم..
٧٣ جامع البيان ١٦/٩٤..
٧٤ في ب: أن. وهو تحريف..
٧٥ من قوله تعالى: ﴿كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا﴾ \[الآية ٨٢ من السورة نفسها\]..
٧٦ المختصر (٨٦)، الكشاف ٢/٤٢٢، البحر المحيط ٦/٢١٤..
٧٧ في ب: ومده..
٧٨ بها: سقط من ب..
٧٩ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/٦٣، البيان ٢/١٣٥، التبيان ٢/٨٨٢..
٨٠ ما بين القوسين في ب: ما يقولونه..
٨١ انظر التبيان ٢/٨٨٢..
٨٢ انظر الكشاف ٢/٤٢٢..
٨٣ \[الزمر: ٧٣\]..
٨٤ أي: إذا كان المراد: ويأتينا فردا غدا بلا مال ولا ولد، فـ "فردا" حال مقدرة. ويحتمل أن هذا القول إنما يقوله ما دام حيا، فإذا قبضناه حلنا بينه وبين أن يقوله. فـ "فردا" حال مقارنة. الكشاف ٢/٤٢٢..
٨٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٨٦ في ب: قوله: "كلا سنكتب ما يقول"..
٨٧ في ب: سنحفظه..
٨٨ انظر القرطبي ١١/١٤٨..
٨٩ انظر البغوي ٥/٣٩٨..

### الآية 19:80

> وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدࣰا [19:80]

و " نَرِثهُ ما يقُولُ " [(١)](#foonote-١٨٩٦٦٣-١) " أي : ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه وإبطال قوله، وقوله ﴿مَا يَقُولُ﴾[(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٣-٢)، لأنه زعم أنَّ له مالاً وولداً، أي : لا نعطيه ونعطي غيره، فيكون الإرث راجعاً إلى ما تحت القول لا إلى نفس القول. وقيل : معنى قوله ﴿ونَرِثهُ ما يقُولُ﴾ أي : نحفظ ما يقول حتى نجازيه به " ويَأتِينَا فَرْداً " يوم القيامة بلا مالٍ ولا ولد " [(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٣-٣).

١ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٣٩٩..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٣٩٩..

### الآية 19:81

> وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةࣰ لِّيَكُونُواْ لَهُمۡ عِزࣰّا [19:81]

قوله تعالى :﴿واتخذوا مِن دُونِ الله﴾ الآية[(١)](#foonote-١٨٩٦٦٤-١). لمَّا تكلَّم في مسألة الحشر[(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٤-٢) والنشر تكلَّم الآن في الرد على عُبَّاد[(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٤-٣) الأصنام فقال :﴿واتخذوا مِن دُونِ الله آلِهَةً﴾ يعني كفار قريش اتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها " ليكُونُوا لَهُمْ عِزًّا " أي منعة بحيث يكونون[(٤)](#foonote-١٨٩٦٦٤-٤) لهم شفعاء وأنصاراً ينقذونهم من الهلاك. ثم أجاب الله -تعالى[(٥)](#foonote-١٨٩٦٦٤-٥)- بقوله :

١ الآية: سقط من ب وكتبت الآية كاملة..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٥١..
٣ في ب: عبادة..
٤ في ب: يكونوا. وهو تحريف..
٥ تعالى: سقط من ب..

### الآية 19:82

> كَلَّاۚ سَيَكۡفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمۡ وَيَكُونُونَ عَلَيۡهِمۡ ضِدًّا [19:82]

﴿كَلاَّ﴾ ليس الأمر كما زعموا ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ﴾ أي :" كُلُّهم سيكفُرُون بعبادِة " [(١)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١) هذه الأوثان[(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢). 
قوله :﴿سَيَكْفرُونَ﴾ يجوز أن يعود الضمير[(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٣) على الآلهة، لأنه أقرب مذكور، ولأن الضمير في " يَكونُونَ " [(٤)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٤) أيضاً عائد عليهم فقط[(٥)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٥)، ومثله ﴿وَإِذَا رَأى الذين أَشْرَكُواْ شُرَكَاءَهُمْ﴾ ثم قال ﴿فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ القول إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ﴾[(٦)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٦). 
قيل : أراد بذلك الملائكة، لأنهم يكفرون بعبادتهم " ويتبرءون منهم " [(٧)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٧) ويخاصمونهم وهو المراد بقوله :﴿أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾[(٨)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٨). 
وقيل : إن الله -تعالى- يحيي الأصنام يوم القيامة حتى يوبِّخوا عبَّادها ويتبرءوا[(٩)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٩) منهم فيكون ذلك أعظم لحسرتهم[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٠). 
وقيل : الضمير يعود على المشركين، ومثله قوله[(١١)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١١) :﴿والله رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٢) إلا أنَّ فيه عدم توافق الضمائر، إذ الضمير في " يَكُونُونَ " عائد إلى الآلهة[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٣). 
و[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٤) " بِعبَادتهِمْ " مصدر مضاف إلى فاعله، إن عاد[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٥) الضمير في عبادتهم على المشركين العابدين[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٦)، وإلى المفعول إن عاد على الآلهة[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٧). 
قوله :﴿ضِدًّا﴾ إنما وحَّده وإن كان خبراً عن جمع لأحد وجهين[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٨) : إما لأنه مصدر في الأصل[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٦٥-١٩)، " والمصادر موحَّدة مذكَّرة، وإمَّا لأنه مفرد في معنى الجمع[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٠). 
قال الزمخشري[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢١) " : والضِّدُّ : العَوْن، وحِّد توحيد قوله عليه السلام[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٢) :" وهُم يَدٌ على مِنْ سِوَاهُم[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٣) " لاتفاق كلمتهم، وأنَّهم كشيء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٤). والضَّدُّ : العونُ والمعاونة، ويقال[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٥) : من أضدادكم، أي : أعوانكم. 
قيل : سمي[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٦) العونُ ضدًّا، لأنه يضاد من يعاديك وينافيه بإعانته لك[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٧) عليه[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٨). 
وفي التفسير : إنَّ الضِّدَّ هنا الأعداء[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٢٩). وقل : القرن[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٣٠). وقيل : البلاء[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٣١). وهذه تناسب معنى الآية. 
قيل[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٣٢) : ذكر ذلك في مقابلة قولهم " عِزًّا "، والمراد ضد العِزّ، وهو الذُّلُّ والهوان، أي : يكونون عليهم ضِدًّا لما قصدوا وأرادوه. كأنه قيل : ويكون عليهم ذلاًّ لهُم[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٦٥-٣٣). 
١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٥١..
٣ في ب: أن يكون الضمير عائدا..
٤ في ب: يكون. وهو تحريف..
٥ في ب: عائد عليه ثم فقط..
٦ من قوله تعالى: ﴿وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم إنكم لكاذبون﴾\[النحل: ٨٦\]. انظر الكشاف ٢/٤٢٢-٤٢٣، البحر المحيط ٦/٢٢٥..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ من قوله تعالى: ﴿ويوم يحشرهم ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون﴾ \[سبأ: ٤٠\]. انظر الفخر الرازي ٢١/٢٥١..
٩ في الأصل: ويتبرؤون..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٥١..
١١ في ب: ومنه قولهم..
١٢ من قوله تعالى: ﴿ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين﴾ \[الأنعام: ٢٣\]. انظر الكشاف ٢/٤٢٢، الفخر الرازي ٢١/٢٥١، البحر المحيط ٦/٢٥١..
١٣ في ب: إذ الضمير يكون عائدا على الآلهة..
١٤ و: سقط من ب..
١٥ في ب: وإن كان..
١٦ ويكون التقدير: سيكفر المشركون بعبادتهم الأصنام. البيان ٢/١٣٦، التبيان ٢/٨٨١..
١٧ ويكون التقدير: سيكفر المشركون بعبادة الأصنام، أو سيكفر الأصنام بعبادتهم المشركين، البيان ٢/١٣٦، التبيان ٢/٨٨١..
١٨ في ب: الوجهين..
١٩ في ب: في الواحد أو الأصل..
٢٠ المصدر موحد لا يثنّى ولا يجمع، لأنه جنس يدل بلفظه على القليل والكثير، فاستغنى عن تثنيته وجمعه، فيخبر به عن المفرد والمثنى والجمع. شرح المفصل ٣/٥٠، شرح التصريح ١/١٥٧..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ في ب: لقوله عليه الصلاة والسلام..
٢٣ أخرجه أبو داود (ديات) ٤/٦٦٦- ٦٦٩، وابن ماجه (ديات) ٢/٨٩٥ وأحمد ١/١٢٢، ٢/١٨٠، ٢١١..
٢٤ الكشاف ٢/٤٢٣..
٢٥ في ب: يقال..
٢٦ في ب: وسمي..
٢٧ في ب: لأنه يضامن يعانيك وتعانيه بإعانتك له. وهو تحريف..
٢٨ انظر الكشاف ٢/٤٢٣، الفخر الرازي ٢١/٢٥١- ٢٥٢..
٢٩ هذا المعنى للضحاك. القرطبي ١١/١٤٨، البحر المحيط ٢١٥٦..
٣٠ في ب: القرآن. وهذا المعنى لقتادة. البحر المحيط ٦/٢١٥..
٣١ انظر القرطبي ١١/١٤٨، البحر المحيط ٦/٢١٥..
٣٢ في ب: وقيل..
٣٣ انظر الكشاف ٢/٤٢٣، الفخر الرازي ٢١/٢٥١..

### الآية 19:83

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزࣰّا [19:83]

قوله تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ أنّا أَرْسَلْنَا﴾ الآية[(١)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١). 
لمَّا ذكر حال هؤلاء الكفار[(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢) مع الأصنام في الآخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا، وأنهم يتولونهم وينقادون لهم، فقال :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا الشياطين عَلَى الكافرين﴾ احتج أهل السنة بهذه الآية على أنَّ الله -تعالى- سلَّطهم[(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣) عليهم لإرادة أن يستولوا عليهم، ويتأكد هذا بقوله ﴿تؤزُّهُم أزًّا﴾ فإن معناه لتؤزُّهُم أزاً، ويتأكد بقوله[(٤)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٤) :﴿واستفزز مَنِ استطعت مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾[(٥)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٥) [(٦)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٦). 
قال القاضي : حقيقة اللفظ[(٧)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٧) توجب أنه تعالى أرسل الشياطين إلى الكفار كما أرسل الأنبياء، بأن حملهم رسالة يؤدونها إليهم[(٨)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٨)، ولا يجوز في تلك الرسالة إلا ما أرسل عيله الشياطين من الإغواء، فكان يجب في[(٩)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٩) الكفار أن يكونوا بقبولهم من الشياطين مطيعين، وذلك كفر من قائله، ولأن[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٠) من العجب تعلق المجبرة بذلك، لأن عندهم أن ضلالهم[(١١)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١١) من قبله -تعالى- خلق فيهم الكفر وقدر الكفر، فلا تأثير لما لا يكون من الشياطين. وإذا بطل حمل اللفظ على ظاهره فلا بد من التأويل، فنحمله على أنه -تعالى- خلَّى بين الشياطين وبين الكفار، وما منعهم من إغوائهم[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٢)، وهذه التخلية تسمى إرسالاً في سعة اللغة، كما إذا لم يمنع الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٣) : أرسل كلبه علينا، وإن لم يرد أذى الناس. 
وهذه التخلية وإن لم يكن فيها تشديد[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٤) للمحنة عليهم[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٥) فهم متمكنون[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٦) بأن لا يقبلوا منهم، ويكون ثوابهم على ترك القبول أعظم، والدليل عليه قوله تعالى :﴿وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فاستجبتم لِي فَلاَ تَلُومُونِي ولوموا أَنفُسَكُمْ﴾[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٧). 
قال ابن الخطيب[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٨) : وهذا لا يمكن حمله على ظاهره، فإنَّ قوله : الشياطين لو أرسلهم الله -تعالى[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٦٦-١٩)- إلى الكفار " لكان الكفار مطيعين له بقبول قول الشياطين. 
قلنا : الله[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٠) -تعالى- ما أرسل الشياطين إلى الكفار[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢١) " بل أرسلهم عليهم، والإرسال عليهم هو التسليط لإرادة أن يصير مستولياً عليه[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٢)، فأين هذا من الإرسال إليهم[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٣). 
وقوله : ضلال الكافر من قبل الله -تعالى-، فأي تأثير للشياطين فيه. 
قلنا : لِمَ لا يجوز أن سماع[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٤) الشياطين إياه تلك[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٥) الوسوسة يوجب في قلبه الضلال بشرط سلامة فهم السامع، لأن كلام الشياطين[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٦) " من خلق الله -تعالى- فيكون ذلك الضلال الحاصل في قلب الكافر منتسباً إلى الشيطان، وإلى الله -تعالى- من هذين الوجهين. وقوله : لِمَ لا يجوز أن يكن الإرسال التخلية. 
قلنا : كما خلَّى بين الشياطين والكفرة[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٧) " فقد خلَّى بينهم وبين الأنبياء، ثم إنه -تعالى- خص الكافر بأنه أرسل الشياطين عليه، فلا بد من فائدة زائدة ههنا. 
ولأن قوله ﴿تؤزُّهُمْ أزًّا﴾ أي : تحركهم تحريكاً شديداً، فالغرض[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٨) من ذلك الإرسال موجب[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٢٩) أن يكون ذلك الأزُّ مراداً لله -تعالى- إذ يحصل المقصود منه[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣٠). 
قوله[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣١) :﴿أزًّا﴾ مصدر مؤكد. والأزُّ، والأزيزُ، والاستفزاز. قال الزمخشري : أخوات وهو التهيج وشدة الإزعاج، أي[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣٢) : تغريهم على المعاصي، وتهيجهم لها بالوساوس[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣٣). 
قال ابن عباس :" تَؤزُّهُمْ أزًّا " أي : تزعجهم في المعاصي إزعاجاً من الطاعة إلى المعصية[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣٤). 
والأزُّ أيضاً : شدة الصوت، ومنه : أزَّ المِرْجَلُ[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣٥) أزًّا وأزيزاً، أي : غلا واشتد غليانه حتى سمع له صوت[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٦٦-٣٦)، وفي الحديث " فكَان له أزيزٌ " أي للجذع حين فارقه النبي ﷺ.

١ الآية: سقط من ب، وكتبت الآية كاملة..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٢..
٣ في ب: سلط..
٤ يقوله: سقط من ب..
٥ "واستفزاز": سقط من الأصل واستدرك بالهامش..
٦ \[الإسراء: ٦٤\]..
٧ في ب: باللفظ..
٨ إليهم: سقط من ب..
٩ في ب: على..
١٠ من: سقط من ب..
١١ في ب: ضلاله. وهو تحريف..
١٢ في ب: وما منع من أحوالهم. وهو تحريف..
١٣ في ب: فيقال..
١٤ في النسختين: نسبة..
١٥ في ب: عليها. وهو تحريف..
١٦ في ب: متمسكون. وهو تحريف..
١٧ \[إبراهيم: ٢٢\]. آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٢..
١٨ تقدم..
١٩ تعالى: سقط من ب..
٢٠ في ب: قلنا: القول لله..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ في ب: عليهم لا عليه..
٢٣ في النسختين: إليه..
٢٤ في ب: استماع..
٢٥ في ب: بتلك..
٢٦ في ب: الشياطين والكفرة..
٢٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٨ في ب: فإن قيل: إنّ الغرض..
٢٩ في ب: يوجب..
٣٠ الفخر الرازي ٢١/٢٥٢-٢٥٣..
٣١ في ب: قلنا. وهو تحريف..
٣٢ في ب: أن. وهو تحريف..
٣٣ الكشاف: ٢/٤٢٣..
٣٤ انظر القرطبي ١١/١٥٠..
٣٥ المرجل: القدر من الحجارة والنحاس، وقيل: هو قدر النحاس خاصة، وقيل: هي كل ما طُبخ فيها من قدر وغيرها. اللسان (رجل)..
٣٦ انظر اللسان (أزز)..

### الآية 19:84

> فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدࣰّا [19:84]

قوله :﴿فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ﴾ أي : لا تعجل بطلب عقوبتهم، يقال : عجلت عليه[(١)](#foonote-١٨٩٦٦٧-١) بكذا إذا[(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٧-٢) استعجلت منه " إنَّا نعدُّ لهُمْ عدًّا ". 
قال الكلبي : يعني الليالي والأيام والشهور والأعوام[(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٧-٣). 
وقيل : الأنفاس التي يتنفّسون بها في الدنيا إلى الأجل الذي أجِّل لعذابهم[(٤)](#foonote-١٨٩٦٦٧-٤). 
وقيل : نَعُدُّ أنفاسهم وأعمالهم فنجازيهم على قليلها وكثيرها[(٥)](#foonote-١٨٩٦٦٧-٥). 
وقيل : نَعُدُّ الأوقات، أي : الوقت[(٦)](#foonote-١٨٩٦٦٧-٦) الأجل المعين " لكل أحد " [(٧)](#foonote-١٨٩٦٦٧-٧) الذي لا يتطرق إليه الزيادة والنقصان[(٨)](#foonote-١٨٩٦٦٧-٨).

١ في ب: عليهم..
٢ في ب: إذا ما..
٣ انظر البغوي ٥/٤٠٠..
٤ المرجع السابق..
٥ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٥٣..
٦ في ب: وقت..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٥٣..

### الآية 19:85

> يَوۡمَ نَحۡشُرُ ٱلۡمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ وَفۡدࣰا [19:85]

قوله :﴿يَوْمَ نَحشُرُ﴾ منصوب ب " سَيَكْفُرون "، أو ب " يَكونُونَ " عليْهِمْ ضدًّا " أو ب " نَعُد [(١)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١) " [(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢) لأن " نَعُدُّ " تضمن معنى المجازاة، أو بقوله :﴿لا يَمْلِكُونَ﴾[(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٣) الذي بعده، أو بمضمر وهو " اذكُرْ " أو " احْذَرْ " [(٤)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٤). 
وقيل : هو معمول لجواب سؤال مقدر كأنه قيل :" متى يكون ذلك ؟ فقيل " [(٥)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٥) : يكون يوم نحشر[(٦)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٦). وقيل : تقديره : يوم نحشر ونسوق : نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف[(١)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١). 
قوله[(٢)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢) :﴿وفداً﴾ نصب على الحال[(٣)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٣)، وكذا " [(٤)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٤) ورْداً ". 
والوَفْدُ : الجماعة الوافدون، يقال : وَفَدَ يَفِدُ وَفْداً ووفوداً وفَادَةً، أي : قدم على سبيل التكرمة[(٥)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٥)، فهو[(٦)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٦) في الأصل مصدر ثم أطلق على الأشخاص كالضيف. 
وقال أبو البقاء : وفد[(٧)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٧) جمع وافد مثل راكب ورَكْب، وصاحب وصَحْب[(٨)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٨). 
وهذا الذي قاله ليس مذهب سيبويه[(٩)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٩)، لأن فاعلاً لا يجمع على فعل عند سيبويه. وأجازه الأخفش[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٠). 
فأمَّا[(١١)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١١) رَكْب وصَحْب فاسما جمع لا جمع بدليل تصغيرها على ألفاظها، قال :
أخْْشَى رجَيْلاً وَرُكَيْباً[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٢) عَاديَا[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٣) \*\*\*. . . 
فإن قيل : لعل أبا البقاء أراد الجمع اللغوي. 
فالجواب : أنه قال بعد قوله هذا : والوِرْد اسم لجمع وارد[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٤). فدل على أنه قصد الجمع صناعة المقابل لاسم الجمع. والوِرْد اسم للجماعة العطاش الواردين[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٥) للماء، وهو أيضاً في الأصل[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٦) مصدر أطلق[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٧) على الأشخاص، يقال : وَرَد الماء يردُه وِرْداً وورُوداً[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٨)، قال الشاعر :

رِدِي رِدِي[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٦٨-١٩) وِرْدَ قَطَاةٍ صَمًّاكَدريَّةٍ أعْجَبْهَا بَرْدَ الْمَا[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢٠)وقال أبو البقاء : هو اسم لجمع وارد، " وقيل : هو بمعنى وارد " [(٢١)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢١) وقيل : هو محذوف من وراد، وهو بعيد[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢٢). يعني أنه يجوز أن يكون صفة على فَعْل. وقرأ الحسن والجحدري " يُحْشَرُ المتَّقُونَ " [(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢٣) " ويُسَاقُُ المُجْرِمُون " على ما لم يسم فاعله[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢٤). ### فصل


قال المفسرون : اذكر لهم يا محمد[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢٥) اليوم الذي يجمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته إلى الرحمن إلى جنته وفْداً، أي جماعات، جمع وافد مثل راكب ورَكْب وصاحب وصَحْب. وقال ابن عباس : رُكْبَاناً : وقال أبو هريرة : على الإبل. 
وقال علي بن أبي طالب- " رضي الله عنه " [(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢٦) - : ما يُحْشَرون والله على أرجلهم، ولكن على نوق رجالها الذهب، ونجائب سروجها ياقوت[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٦٨-٢٧) إن هموا بها سارت وإنْ همُّوا طارت. 
١ انظر البيان ٢/١٣٦، التبيان ٢/٨٨٢، البحر المحيط ٦/٢١٦..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ من الآية (٨٧). انظر الكشاف ٢/٤٣٤، البيان ٢/١٣٦، التبيان ٢/٨٨٢، البحر المحيط ٦/٢١٦..
٤ انظر الكشاف ٢/٤٢٣، تفسير ابن عطية ٩/٥٣٣-٥٣٤، التبيان ٢/٨٨٢، البحر المحيط ٦/٢١٦..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ انظر البحر المحيط ٦/٢١٦..

### الآية 19:86

> وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدࣰا [19:86]

﴿وَنَسُوقُ المجرمين إلى جَهَنَّمَ وِرْداً﴾ أي : مُشاة، وقيل : عطاشاً قد تقطعت أعناقهم من العطش[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٦٩-٢٨). 
وقوله ﴿ونَسُوق المجرمينَ﴾ يدل على أنهم يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم عطاش تساق إلى الماء، والوِرْدُ للعطاش[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٦٩-٢٩) وحقيقة الوِرْد الميسرُ إلى الماء، فسمي به " الواردون[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٦٩-٣٠) " [(٣١)](#foonote-١٨٩٦٦٩-٣١). ### فصل


طعن الملاحدة[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٦٩-٣٢) في قوله :﴿يَوْمَ نَحْشُرُ المتقين إِلَى الرحمن﴾ فقالوا : هذا إنما يستقيم أن لو كان الحشر عند غير الرحمن[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٦٩-٣٣)، أما إذا كان الحشر عند الرحمن، فهذا الكلام لا ينتظم. وأجاب المسلمون : بأنَّ التقدير : يوم نحشرُ المتقِّين إلى محلِّ كرامةِ الرحمن. 
٢٨ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٤٠٠-٤٠٢..
٢٩ في ب: والوارد للعطش..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٥٣...
٣١ ما بين القوسين في ب: الواردين..
٣٢ في ب: الملحدون..
٣٣ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٥٣..

### الآية 19:87

> لَّا يَمۡلِكُونَ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدࣰا [19:87]

قوله :﴿لا يَمْلِكُون﴾ في هذه الجملة وجهان : أحدهما : أنها[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١) مستأنفة سيقت للإخبار[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢) بذلك[(٣)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣). 
والثاني : أنَّها في محل نصب على الحال مما تقدم[(٤)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤). 
وفي هذه الواو[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥) قولان :
أحدهما : أنها علامة للجمع ليست ضميراً ألبتة[(٦)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦)، وإنما هي علامة، كهي في لغة[(٧)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٧) أكلُوني البراغيثُ[(٨)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٨) والفاعل " من اتَّخَذَ " لأنه[(٩)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٩) في معنى الجمع قاله[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٠) الزمخشري[(١١)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١١) وفيه بعدٌ، وكأنه قيل : لا يملكُون الشفاعةَ إلاَّ المتَّخِذُون عَهْداً[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٢). 
قال أبو حيَّان : ولا ينبغي[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٣) حملُ القرآن على هذه اللغة القليلة، مع وضوح جعل الواو ضميراً. وقد قال الأستاذ أبو الحسن بن[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٤) عصفور[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٥) : إنَّها لغةٌ ضعيفة[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٦). 
قال شهابُ الدين : قد قالوا[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٧) ذلك في قوله :﴿عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ﴾[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٨) ﴿وَأَسَرُّواْ النجوى الذين ظَلَمُواْ﴾[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٧٠-١٩) فلهذا الموضع بهما أسوة[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٠). ثم قال أبو حيان : وأيضاً فالألف، والواو، والنون التي تكون[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢١) علامات لا ضمائر لا يحفظ ما يجيء بعدها فاعلاً إلا بصريح الجمع، وصريح[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٢) التثنية، " أو العطف " [(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٣)، أما أن يأتي بلفظ مفرد ويطلق على جمع أو مثنى[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٤)، فيحتاج في إثبات مثل ذلك إلى نقل[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٥)، وأما عودُ الضمائر مثناة أو مجموعة على مفرد في اللفظ يراد به المثنى والمجموع فمسموع معروف في لسان العرب، على أنه يمكن قياس هذه العلامات على تلك الضمائر ولكن الأحوط أن لا يقال إلا بسماع[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٦). 
والثاني : أن الواو ضميرٌ، وفيما يعود عليه حينئذ أربعة أوجه :
أحدها[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٧) : أنها تعود على الخلق جميعهم، لدلالة ذكر الفريقين المتقين والمجرمين عليهم، إذ هما قسماه[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٨). 
والثاني : أنه[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٢٩) يعود على المتقين والمجرمين[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٠)، وهذا لا يظهر مخالفته للأول أصلاً. لأن هذين القسمين هما[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣١) الخلقُ كلُّه. 
والثالث : أنَّه يعوج على المتقين فقط، أو المجرمين فقط، وهو تحكُّم. 
قوله :﴿إلاَّ من اتَّخَذَ﴾ هذا الاستثناء يترتب على عود الواو[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٢) على ماذا[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٣) ؟ فإن قيل بأنها تعود على الخلق، أو على الفريقين المذكورين " أو على المتقين فقط " [(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٤). 
فالاستثناء حينئذ متصل، وفي محل المستثنى الوجهان المشهوران إما الرفع على البدل، وإما النصب على أصل[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٥) الاستثناء[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٦). وإن[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٧) قيل : إنه يعود على المجرمين فقط كان استثناء منقطعاً، وفيه حينئذ[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٨) اللغتان المشهورتان : لغةُ الحجاز التزام النصب، ولغةُ تميم جوازه مع جواز البدل " كالمتصل[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٣٩) ". وجعل[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٠) الزمخشري هذا الاستثناء من الشفاعة على وجهي البدل وأصل[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤١) الاستثناء نحو : ما رأيت أحداً إلا زَيْداً[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٢). 
وقال بعضهم : إن المستثنى منه[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٣) محذوف، والتقدير : لا يملكون الشفاعة لأحدٍ إلاَّ اتَّخذ عن الرحمن عهداً، فحذف المستثنى " منه للعلم " [(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٤) به، فهو كقول الأخرِ :

نَجَا سَالِمٌ والنَّفْسُ مِنْهُ بِشدقهِولَمْ يَنْجُ إلاَّ جَفْنَ سَيْفِ ومِئزَرا[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٥)أي : ولَمْ يَنْجُ بشيءٍ. 
وجعل[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٦) ابنُ عطية الاستثناء متصلاً، وإن عاد الضمير في " لا يَمْلِكُون " على المجرمين فقط[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٧) على أن يراد بالمجرمين الكفرة والعصاة من المسلمين[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٨). قال أبو حيان : وحمل المجرمين على الكفار والعصاة بعيد[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٤٩). قال شهاب الدين : ولا[(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٠) بعد فيه، وكما استبعد إطلاق المجرمين على العصاة كذلك يستبعد غيره إطلاق المتقين على العصاة، بل إطلاق المجرم على العاصي أشهر من إطلاق المتقي عليه[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥١). ### فصل[(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٢)


قال بعضهم : لا يملكون أن يشفعوا لغيرهم كما يملك المؤمنون[(٥٣)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٣). 
وقال آخرون : لا يملك غيرهم أن يشفع لهم. وهذا أولى، لأن الأول يجري مجرى إيضاح الواضح[(٥٤)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٤). وإذا ثبت ذلك دلت الآية على حصول الشفاعة لأهل الكبائر. لأنه قال عقيبه " إلاَّ من اتَّخذَ عندَ الرَّحمن عَهْداً "، والتقدير : لا يشفع الشافعون إلا لمن اتَّخذَ عند الرَّحمن عهداً، يعني للمؤمنين " [(٥٥)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٥)، كقوله :﴿وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارتضى﴾[(٥٦)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٦) فكل من اتخذ عند الرحمن عهداً وجب دخوله فيه، وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهداً، وهو التوحيد، فوجب دخوله تحته، ويؤكده ما روى ابن مسعود أنه - عليه السلام[(٥٧)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٧)- " قال لأصحابه يوماً :[(٥٨)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٨) " أيَعْجَزُ أحدكُمْ أن يتَّخذ عندَ كُلِّ صباح ومساء " عند الرَّحمن عهداً " قالوا : وكيف ذلك ؟ قال :" يقُولُ عِنْدَ كُلِّ صباحٍ ومساء " [(٥٩)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٥٩) : اللَّهُمَّ فاطرَ السماوات والأرضِ عالمِ الغَيْبِ والشَّهادة إنِّي أعْهَدُ إليكَ بأنِّي[(٦٠)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦٠) أشْهَدُ أنَّ لا إله إلاَّ أنتَ وحْدَكَ لا شرِيكَ لَكَ[(٦١)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦١)، وأنَّ مُحَمداً عبدُكَ ورسُولَك، فإنَّك[(٦٢)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦٢) إنْ تكلني إلى نفسي تُقرَّبِنْي من الشَّر، وتُباعدني من الخَيْرِ، وإنَّي لا أثقُ إلاَّ برحمتكَ، فاجْعَل لي عهداً تُوفنيه يَوْمَ القيامة إنَّك لا تُخْلِفُ الميعَاد. فإذا قال ذلِكَ طُبِعَ عليه بطابع وَوُضع[(٦٣)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦٣) تحت العرش، فإذا كان يومُ القيامةِ نادَى مُنَادٍ : أيْنَ الذين لهُم عِندَ الرَّحمن عهد ؟ فيَدْخُلونَ الجنَّة " [(٦٤)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦٤). 
فظهر أن المراد من العهد كلمة[(٦٥)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦٥) الشهادة، وظهر[(٦٦)](#foonote-١٨٩٦٧٠-٦٦) وجه الدلالة على ثبوت الشفاعة لأهل الكبائر. 
١ أنها: سقط من ب..
٢ في ب: بالإخبار..
٣ انظر البحر المحيط ٦/٢١٧..
٤ انظر التبيان ٢/٨٨٢..
٥ أي: الواو في قوله: "يملكون"..
٦ ألبتة: سقط من ب..
٧ في ب: قوله. وهو تحريف..
٨ هي لغة طيىء، أو أزد شنؤة، أو بلحارث، والمقصود بهذه اللغة أن بعض العرب تلحق الفعل علامة تدل على تثنية الفاعل أو جمعه نحو: قاما المحمدان، وقاموا المحمدون، وقمن الهندات، فالألف والواو والنون حروف تدل على تثنية الفاعل وجمعه وليست ضمائر، كما كانت التاء في (قامت هند) حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب وهذه اللغة يسميها النحويون لغة (أكلوني البراغيث).
 المغني ٢/٣٦٥، الهمع ١/١٦٠..
٩ في ب: لأن..
١٠ في ب: قال..
١١ الكشاف ٢/٤٢٣-٤٢٤..
١٢ في ب: لا يملك الشفاعة إلا من أي إلا المتخذ عهدا..
١٣ ولا ينبغي: سقط من ب..
١٤ بن: سقط من ب..
١٥ تقدم..
١٦ قال ابن عصفور: (وبعض العرب يلحق الفعل علامة تدل على تثنية الفاعل وجمعه، وهي لغة ضعيفة).
 شرح جمل الزجاجي ١/١٦٧. وانظر البحر المحيط ٦/٢١٧..
١٧ في ب: قال..
١٨ \[المائدة: ٧١\]..
١٩ \[الأنبياء: ٣\]..
٢٠ الدر المصون : ٥/١٦..
٢١ في ب: فالألف واللام والواو تكونون. وهو تحريف..
٢٢ في ب: أو بصريح. وهو تحريف..
٢٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٤ في ب: أو لمثنى. وهو تحريف..
٢٥ قال ابن هشام ردا على منع أبي حيان أن يقال على هذه اللغة: جاءوني من جاءك لأنها لم تسمع إلا مع ما لفظه جمع: (وأقول: إذا كان سبب دخولها بيان أن الفاعل الآتي جمع كان لحاقها هنا أولى، لأن الجمعية خفية) المغني ٢/٣٧٦..
٢٦ البحر المحيط ٦/٢١٧..
٢٧ في ب: الأول..
٢٨ انظر البحر المحيط ٦/٢١٧..
٢٩ في ب: أنها..
٣٠ انظر البحر المحيط ٦/٢١٧..
٣١ في ب: هو. وهو تحريف..
٣٢ في ب: هذا الاستثناء يعود على الواو..
٣٣ يريد على أي شيء يكون مرجع الضمير، وهذا أحد أوجه استعمال (ماذا)، وتكون كلها مركبة وهي اسم جنس بمعنى شيء، أو اسم موصول بمعنى (الذي) على الخلاف في تخريج قول الشاعر:دعـــي مــاذا عـــلمــت سأتقيــهولـكن بالمـغيّب نبّئــينـي فالجمهور على أنّ (ماذا) كله مفعول (دعي) ثم اختلف، فقال السيرافي وابن خروف (ما) موصول بمعنى (الذي)، وقال الفارسي نكرة بمعنى شيء قال: لأن التركيب ثبت في الأجناس دون الموصولات، انظر المغني ١/٣٠١..
٣٤ أصل: سقط من ب..
٣٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٦ وذلك أن المستثنى في الاستثناء المتصل إذا كان الكلام تاما غير موجب جاز فيه إتباعه للمستثنى منه في إعرابه على أنه بدل بعض من كل عند البصريين، وعطف نسق عند الكوفيين لأن (إلاّ) عندهم من حروف العطف في باب الاستثناء، وهي عندهم بمنزلة (لا) العاطفة في أن ما بعدها مخالف لما قبلها، والنصب على أصل الاستثناء. التبيان ٢/٢٨٨، البحر المحيط ٦/٢١٧، شرح التصريح ١/٣٤٩، ٣٥٠..
٣٧ في ب: وأن..
٣٨ حينئذ: سقط من ب..
٣٩ وذلك أن المستثنى في الاستثناء المنقطع إن أمكن تسليط العامل عليه فالحجازيون يوجبون النصب، لأنه لا يصح فيه الإبدال حقيقة من جهة أن المستثنى ليس من جنس المستثنى منه، والتميميون يرجحون النصب، ويجوزون الإتباع.
 التبيان ٢/٢٨٨، البحر المحيط ٦/٢١٧، شرح التصريح ١/٣٥٢-٣٥٣..
٤٠ في ب: جعل..
٤١ في ب: ووجه..
٤٢ والاستثناء على هذا التقدير متصل. انظر الكشاف ٢/٤٢٤..
٤٣ في ب: الاستثناء..
٤٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٥ تقدم..
٤٦ في ب: وقال..
٤٧ فقط: سقط من ب..
٤٨ انظر تفسير ابن عطية ٩/٥٣٦-٥٣٧..
٤٩ انظر البحر المحيط ٦/٢١٨..
٥٠ في ب: لا..
٥١ الدر المصون ٥/١٧..
٥٢ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٤..
٥٣ في ب: الموصوف. وهو تحريف..
٥٤ في ب: الواصل. وهو تحريف..
٥٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٦ \[الأنبياء: ٢٨\]..
٥٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٨ في ب: ذات يوم..
٥٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٦٠ في ب: أني..
٦١ لك: سقط من الأصل..
٦٢ في ب: فإني..
٦٣ ووضع: سقط من الأصل..
٦٤ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١٠٩)..
٦٥ في الأصل: كلمتي..
٦٦ في ب: وظهور وظهور..

### الآية 19:88

> وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَلَدࣰا [19:88]

قوله تعالى :﴿وَقَالُواْ اتخذ الرحمن وَلَداً﴾ تقدم خلافُ القراء في قوله ﴿ولداً﴾ بفتح اللام وسكونها، وأنهما لغتان[(١)](#foonote-١٨٩٦٧١-١) مثل العَرَبِ والعُرْبِ والعَجَم والعُجْم[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧١-٢). 
واعلم أنَّه لمَّا ردَّ على عبدة الأوثان عاد إلى الرَّد على من أثبت له ولداً[(٣)](#foonote-١٨٩٦٧١-٣). 
فقالت اليهود : عزيزٌ ابنُ الله، وقالت النصارى : المسيحُ ابن الله[(٤)](#foonote-١٨٩٦٧١-٤)، وقالت العرب : الملائكة بناتُ الله. وههنا الرد على الذين قالوا : الملائكة بنات الله، وهم العرب الذين يعبدون الأوثان، لأن الرد على النصارى تقدم أول السورة[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧١-٥).

١ عند قوله تعالى: ﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتينّ مالا وولدي﴾ \[٧٧ من السورة نفسها\]..
٢ في ب: والعجز والعجز. وهو تحريف..
٣ في ب: ولد..
٤ قال الله تعالى: ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنّى يؤفكون﴾ \[التوبة: ٣٠\]..
٥ وتقدم الرد على كل من اليهود والنصارى في قوله تعالى: ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾ \[التوبة: ٣٠\]..

### الآية 19:89

> لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدࣰّا [19:89]

قوله :﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً﴾. العامة على كسر الهمزة من " إدَّا " [(١)](#foonote-١٨٩٦٧٢-١)، وهو الأمر العظيم المنكر المتعجب منه. قاله ابن عباس[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٢). " وقال مجاهد : عظيماً [(٣)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٣) " [(٤)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٤) وقرأ أمير المؤمنين[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٥) والسلمي[(٦)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٦) بفتحها[(٧)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٧). وخرَّجوه على حذف مضاف، أي شيئاً ذا أدَّ " [(٨)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٨) لأنَّ الأدَّ - بالفتح- يقال : أدَّ الأمر وأدَّني يؤدِّنِي أدَّا. أي : أثقلني. 
وكان أبو حيان ذكر : أنَّ الأدَّ والإدّ- بفتح الهمزة وكسرها- هو العجب، وقيل :" [(٩)](#foonote-١٨٩٦٧٢-٩) هو العظيم[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٧٢-١٠) المنكر، والإدَّة : الشدَّة[(١١)](#foonote-١٨٩٦٧٢-١١). وعلى قوله : إنَّ الأدّ والإدّ بمعنى واحد ينبغي أن لا يحتاج إلى حذف مضاف " إلا أن يريد أنَّه أراد بكونهما بمعنى العجب في المعنى لا في المصدرية وعدمها، والإدَد في كلام العرب الدواهي[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٧٢-١٢).

١ انظر معاني القرآن للفراء ٢/١٧٣، البحر المحيط ٦/٢١٨..
٢ انظر القرطبي ١١/١٥٦..
٣ المرجع السابق..
٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٥ هو عليّ بن أبي طالب..
٦ تقدم..
٧ معاني القرآن للفراء ٢/١٧٣، المختصر (٨٦)، المحتسب ٢/٤٥، البحر المحيط ٦/٢١٨..
٨ أي: أنه وصف بالمصدر على حذف مضاف مثل رجل عدل، ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن تجعله نفس المصدر مبالغة، وذلك أنه يكثر الوصف بالمصدر قصدا للمبالغة أو توسعا بحذف مضاف، ويلزم المصدر حينئذ الإفراد والتذكير. المحتسب ٢/٤٦، التبيان ٢/٢٨٨، الأشموني ٣/٦٤..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ في ب: وهو الأمر العظيم..
١١ البحر المحيط ٦/١٩٧..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..

### الآية 19:90

> تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا [19:90]

قوله :﴿تَكَادُ﴾. قرأ نافع والكسائي بالياء من تحت. والباقون بالتاء من فوق[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١) وهما واضحتان، إذ التأنيث مجازي[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢). وكذا[(٣)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣) في سورة الشورى[(٤)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤). 
وقرأ أبو عمرو : وابن عامر، وأبو بكر[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٥) عن عاصم، وحمزة " يَنْفَطْرن " مضارع انفطرَ، لقوله[(٦)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٦) تعالى :﴿إِذَا السمآء انفطرت﴾[(٧)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٧) والباقون :" يتفَطّرْن " " مضارع تفطَّر[(٨)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٨) " بالتشديد في هذه السورة[(٩)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٩)، وأما التي في الشورى فقرأها حمزة وابن عامر بالياء والتاء[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٠) وتشديد الطاء. والباقون على أصولهم في هذه السورة[(١١)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١١). فتلخص من ذلك أن أبا بكر وأبا عمرو[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٢) يقرآن بالياء والنون في السورتين. وأن نافعاً وابن كثير والكسائي وحفصاً[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٣) عن عاصم يقرءون بالياء والتاء وتشديد الطاء فيهما، وأن حمزة وابن عامر في هذه السورة بالياء والنون، وفي الشورى بالياء وتشديد الطاء " [(١٤)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٤) فالانفطار[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٥) من فطرهُ إذا شقه، " والتفطُّر إذا شقَّقهُ " [(١٦)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٦)، وكرر فيه الفعل[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٧). 
قال أبو البقاء : وهو هنا أشبه بالمعنى[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٨)، أي[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٧٣-١٩) : التشديد. 
و " يَتَفَطَّرْنَ " [(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٠) في محل نصب " خبراً ل " كَانَ " [(٢١)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢١) وزعم الأخفش أنها هنا بمعنى الإرادة[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٢)، وأنشد :

كَادَتْ وكِدْتُ وتِلْكَ خَيْرُ إرَادةٍلَوْ عَادَ مِنْ زمنٍ الصِّبابةِ مَا مَضَى[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٣)### فصل[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٤)


يقال[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٥) : انفطر الشيء وتفطَّر أي تشقَّق[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٦). وقرأ ابن مسعود " يتصَدَّعْنَ[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٧) ". 
و " تَنْشَقُّ[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٨) الأرْضُ " أي تخسفُ بهم، والانفطار في السماء، أي : تسقط عليهم. 
 " وتخُرُّ الجِبَالُ هدَّاً " أي : تُهَدُّ هَداً، بمعنى " تنطبق عليهم. 
فإن قيل من أين يؤثر القول بإثبات الولد لله في انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٢٩) الجبال ؟ فالجوابُ من وجوه :
 " الأول : أنَّ الله - تعالى- يقول : كدت أفعل هذا بالسموات والأرض والجبال عند وجود " [(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٠) هذه[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣١) الكلمة غضباً منِّي على من تفوَّه بها، لولا حلمي، وإني لا أعجِّل بالعقوبة، كقوله- تعالى[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٢)- :﴿إِنَّ الله يُمْسِكُ السماوات والأرض أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً﴾[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٣). 
الثاني : أن يكون استعظاماً للكلمة، وتهويلاً من فظاعتها، وهدمها لأركان الدين وقواعده. 
الثالث : أنَّ السماوات والأرضِ والجبال تكاد أن تفعل ذلك لو كانت تعقل[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٤) من غلظ هذا القول، وهذا تأويل أبي[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٥) مسلم[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٦). 
الرابع : أنَّ السماوات والأرض والجبال كانت سليمة من كل العيوب، فلما تكلم بنو آدم[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٧) بهذا القول ظهرت العيوب[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٨) فيها[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٣٩). 
قوله :﴿هدَّا﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنَّه مصدر وفي مضع الحال[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤٠)، أي : مهدودة[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤١)، وذلك على أن يكون هذا المصدر من هدَّ زيدٌ الحائط يهدُّه هدَّا، أي :" هدمهُ[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤٢) " [(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤٣). 
والثاني : وهو قول أبي جعفر[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤٤) : أنه مصدر على غير المصدر[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤٥) لما كان في معناه[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤٦)، لأن الخرور : السقوطُ والهدمُ، وهذا على أن يكون من هدَّ الحائطُ يَهِدُّ - بالكسر- انهدم، فيكون لازماً. 
الثالث : أن يكون مفعولاً من أجله، قال الزمخشري : أي : لأنها تهد[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٧٣-٤٧). 
١ السبعة (٤١٢-٤١٣)، الحجة لابن خالويه (٢٣٩)، الكشف ٢/٩٣، النشر ٢/٣١٩..
٢ أي أن الفاعل إذا كان مؤنثا مجازيا جاز تأنيث الفعل وتذكيره، والكوفيون أجازوا في الفعل مع كل من جمعي التصحيح التذكير والتأنيث. شرح التصريح ١/٢٨٠..
٣ في ب: وكذلك..
٤ من قوله تعالى: ﴿تكاد السماوات يتفطّرن من فوقهن﴾ \[الشورى: ٥\]..
٥ في ب: وأبو بكر وابن عامر..
٦ في ب: كقوله..
٧ \[الانفطار: ١\]..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ السبعة (٤١٢-٤١٣)، الحجة لابن خالويه (٢٣٩)، الكشف ٢/٣٩، النشر ٢/٣١٩..
١٠ في الأصل: والطاء. وهو تحريف..
١١ السبعة (٤١٢-٤١٣، ٥٨٠)، الحجة لابن خالويه (٢٣٩، ٣١٨) الكشف ٢/٩٣، ٢٥٠، النشر ٢/٣١٩..
١٢ في ب: أبا عمرو وأبا بكر..
١٣ تقدم..
١٤ ما بين القوسين سقط من ب..
١٥ في ب: والانفطار..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ انظر الكشاف ٢/٤٢٤..
١٨ التبيان ٢/٨٨٣..
١٩ في ب: أن..
٢٠ في ب: وينفطر. وهو تحريف..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ قال الأخفش: (وزعموا أن تفسير "أكاد" أريد وأنها لغة، لأن أريد قد تجعل مكان "أكاد" مثل "جدارا يريد أن ينقض" أي يكاد أن ينقض، فكذلك أكاد إنما هي أريد). معاني القرآن ٢/٥٩٥-٥٩٦..
٢٣ البيت في بحر الكامل، لم أهتد إلى قائله، وهو في معاني القرآن للأخفش ٢/٥٩٦، المحتسب ٢/٣١، ٤٨، اللسان (كود، كيد). واستشهد به على أن (كاد) تكون بمعنى طلب وأراد..
٢٤ فصل: سقط من ب..
٢٥ في ب: فقال..
٢٦ وقال ابن خالويه: (وهما لغتان فصيحتان، معناهما التشقق). الحجة (٢٣٩)..
٢٧ المختصر (٨٦)، الكشاف ٢/٤٢٤، البحر المحيط ٦/٢١٨، قال أبو حيان (وقرأ ابن مسعود "يتصدّعن" وينبغي أن يجعل تفسيرا لمخالفتها سواد المصحف المجمع عليه، ولرواية الثقات عنه كقراءة الجمهور)..
٢٨ في ب: ونشق. وهو تحريف..
٢٩ في ب: وخروا. وهو تحريف..
٣٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٣١ في ب: وهذه. وهو تحريف..
٣٢ تعالى: سقط من ب..
٣٣ \[فاطر: ٤١\]..
٣٤ في ب: تفعل. وهو تحريف..
٣٥ في ب: أبو. وهو تحريف..
٣٦ تقدم..
٣٧ في الأصل: بنوا. وهو تحريف..
٣٨ في ب: الغيوب. وهو تصحيف..
٣٩ الفخر الرازي ٢١/٢٥٥..
٤٠ الحال: سقط من ب..
٤١ الكشاف ٢/٤٢٤، التبيان ٢/٨٨٣، البحر المحيط ٦/٢١٩. يكثر وقوع المصدر حالا، وهو عند سيبويه والجمهور على التأويل بالوصف مثل طلع زيد بغتة وقتلت زيدا صبرا، أي: باغتا ومصبورا. وذهب الأخفش والمبرد إلى أن المصدر في نحو ذلك منصوب على المصدرية، والعامل فيه محذوف، والتقدير: طلع زيد يبغث بغثة، وقتلت زيدا يصبر صبرا، فالحال عندهما الجملة لا المصدر.
 وذهب الكوفيون إلى أنه منصوب على المصدرية، والعامل فيه الفعل المذكور، لتأوله بفعل من لفظ المصدر فطلع زيد بغتة عندهم في تأويل بغت زيدا بغتة، وقتلت زيدا صبرا، في تأويل صبرته صبرا. وقيل: هي مصادر على حذف مصادر نابت المذكورات عنها في المفعولية المطلقة، والتقدير: طلع زيد طلوع بغتة، وقتلته قتل صبر. وقيل: هي مصادر على حذف مضاف غير مصدر، وذلك المضاف هو الحال، فلما حذف المضاف ناب عنه المضاف إليه في الحالية، والتقدير طلع زيد ذا بغتة، وقتلته ذا صبر. الهمع ١/٢٣٨، شرح الأشموني ٢/١٧٢-١٧٣..
٤٢ فهو فعل متعد. البحر المحيط ٦/٢١٩..
٤٣ ما بين القوسين في ب: هذه. وهو تحريف..
٤٤ قال النحاس: ("وتخرّ الجبال هدّا" مصدر، لأن معنى تخر تهد) إعراب القرآن ٣/٢٩..
٤٥ في الأصل: الصدر..
٤٦ يريد مجيء المصدر من غير لفظ الفعل. ولكن مما يرادفه في المعنى كقولهم: قمت وقوفا، وفرحت جزلا، وشنأته بغضا وأحببته مقتا. انظر الأشموني ٢/١١٣، ١١٥..
٤٧ الكشاف ٢/٤٢٤..

### الآية 19:91

> أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدࣰا [19:91]

قوله :﴿أنْ دَعَواْ﴾[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١) في محله[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢) خمسة أوجه :
أحدها[(٣)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣) : أنه في محل نصب على المفعول من أجله، قاله أبو البقاء[(٤)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤)، والحوفي[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٥)، ولم يُبيِّنَا ما العامل فيه، ويجوز أن يكون العامل " تَكَادُ "، أو " تَخُرُّ "، أو " هَدَّا "، أي : تَهُدُّ لأن دعوا، ولكن شرطُ النصب هنا[(٦)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٦) مفقود، وهو اتحاد[(٧)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٧) " الفاعل في المفعول له والعامل فيه[(٨)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٨)، فإن عنيا على أنه على إسقاط اللام مطرد في " أنْ " فقريب " [(٩)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٩). وقال الزمخشري : وأن يكون منصوباً بتقدير سقوط اللام " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٠) وإفضاء الفعل، أي هدَّا أن دعوا " [(١١)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١١)، علل الخرور بالهدِّ، والهدُّ[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٢) بدعاء الولد للرحمن[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٣). 
فهذا تصريح منه على أنه بإسقاط[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٤) الخافض. " وليس مفعولاً له صريحاً[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٥) ". 
الوجه الثاني : أن يكون مجروراً بعد إسقاط الخافض " [(١٦)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٦) كما هو مذهب الخليل[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٧) والكسائي[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٨). 
والثالث : أنه بدل من الضمير في " مِنْهُ " [(١٩)](#foonote-١٨٩٦٧٤-١٩) كقوله :

عَلَى حَالةٍ لوْ أنَّ في القَوْمِ حَاتِماًعَلى جُودهِ لضن[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٠) بالمَاءِ حاتمِ[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢١) " بجر " حاتم " [(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٢) الأخير بدلاً من الهاء في " جوده ". 
قال أبو حيان : وهو بعيد لكثرة الفصل بين البدل والمبدل منه بجملتين[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٣). 
الوجه[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٤) الرابع : أن يكون مرفوعاً ب " هَدَّا ". قال الزمخشري : أي هدَّهَا دعاءُ الولدِ للرحمن[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٥). قال أبو حيان : وفيه بعدٌ، لأن الظاهر في " هَدَّا " أن يكون مصدراً توكيدياً، والمصدر التوكيدي لا يعمل[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٦)، ولو فرضناه غير توكيدي لم يعمل بقياس إلا إذا كان أمراً، أو مستفهماً عنه نحو ضرباً زيداً، وأضربا[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٧) زيداً ؟ على خلاف فيه[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٨)، وأما إن كان خبراً كما قدَّره الزمخشري، أي : هدَّها دعاء الولد للرحمن[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٢٩). 
فلا ينقاس[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٠)، بل ما جاء من ذلك هو نادر كقول امرئ القيس[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣١) :وقُوفاً بِهَا صَحْبِي عَليَّ مَطِيُّهُمْيقُولونَ لا تَهْلَكْ أسّى وتجمَّلِ[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٢)أي : وقَفَ صَحْبِي[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٣). 
الخامس : أنَّه خبر مبتدأ محذوفٍ، تقديره : الموجب لذلك دعاؤهم. كذا قدره أبو البقاء[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٤). و " دَعَا " يجوز أن يكون بمعنى سمَّى، فيتعدى لاثنين، ويجوز جر ثانيهما بالباء[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٥)، قال الشاعر :دَعَتْنِي أخَاهَا أمُّ عَمْرٍو ولمْ أكُنْأخَاهَا ولَمْ أرْضَعْ لهَا بِلبَانِدَعَتْنِي أخَاهَا " بَعْدَمَا كَانَ بَيْنَنَامِنَ الفِعْلِ ما لا يفعلُ الأخوانِ[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٦) " [(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٧)**وقول الآخر :**ألا رُبَّ مَنْ يُدْعَى نَصِيحاً وإن تَغِبْتَجِدْهُ بِغَيْبٍِ مِنْكَ غَيْرَ نَصِيحِ[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٨)وأولهما في الآية محذوف، قال الزمخشري : طلباً للعموم والإحاطة بكل ما يدعى له ولد، ويجوز أن يكون من " دَعَا " بمعنى نسب الذي مطاوعه ما في قوله- عليه السلام- :" مَنِ ادَّعى إلى غَيْرِ موالِيهِ " [(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٣٩)، وقول الشاعر :إنَّا بَنِي نَهْشَلٍ لا نَدَّعِي لأبعَنْهُ ولا هُوَ بالأبْنَاءِ يَشْرِينَا[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٠)لأي : لا ننتَسِبُ إليه[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤١). 
 " يَنْبَغِي " [(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٢) مضارع انْبَغَى، وانْبَغَى مطاوعٌ لبغى، أي : طلب، و " أنْ يتَّخِذَ " فاعله[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٣). وقد عد ابن مالك[(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٤) " يَنْبَغِي " في الأفعال التي لا تتصرف[(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٥). 
وهو مردودٌ عليه، لأنه قد سُمِعَ فيه الماضي قالوا : انْبَغَى[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٦). وكرَّر لفظ " الرَّحْمَنِ " تنبيهاً على أنه - تعالى- هو الرحمنُ وحدهُ، لأن أصول النعم وفروعها ليست إلا منه[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٧). ### فصل[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٨)


قال ابن عباس[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٤٩) وكعب : فَزِعَت السماوات والأرضُ والجبالُ وجميعُ الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول، وغضبت الملائكةُ، واستعرت جهنم حين قالوا : لله ولدٌ، ثم نفى الله- تعالى[(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٧٤-٥٠)- عن نفسه فقال :
١ في ب: "أن دعوا للرحمن"..
٢ في ب: في محل نصب من. وهو تحريف..
٣ في ب: الأول..
٤ التبيان ٢/٨٨٣، وانظر أيضا مشكل إعراب القرآن ٢/٦٣، البيان ٢/١٧٣..
٥ تقدم..
٦ هنا: سقط من ب..
٧ في ب: وهو اتحاد الثاني..
٨ هذا الشرط – وهو اتحاد المفعول له بالمعلل به فاعلا، بأن يكون فاعل الفعل وفاعل المصدر واحدا – اشترطه المتأخرون، وخالفهم ابن خروف فأجاز النصب مع اختلاف الفاعل محتجا بنحو قوله تعالى: ﴿هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا﴾ \[الرعد: ١٢\]، ففاعل الإراءة هو الله، وفاعل الخوف والطمع المخاطبون.
 وأجاب عنه ابن مالك في شرح التسهيل فقال: معنى "يريكم" يجعلكم ترون، ففاعل الرؤية على هذا هو فاعل الخوف والطمع، فمعنى ذلك أن الاتحاد في الفاعل قد يكون تقديريا. وأيضا فقد اشترط الأعلم والمتأخرون: اتحاد المفعول له بالعامل وقتا، بأن يكون زمن الفعل المعلل- بفتح اللام الأولى – والمصدر المعلّل – بكسرها – واحدا نحو جئتك رغبة فيك ولم يشترط ذلك سيبويه ولا أحد من المتقدمين، فيجوز عندهم النصب مع اختلاف الوقت نحو أكرمتك أمس طمعا غدا في معروفك، واختلاف الفاعل نحو جئتك محبتك إياي. شرح التصريح ١/٣٣٥٤، الهمع ١/١٩٤..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ في ب: وجود اللام وإبقاء الفعل. وهو تحريف..
١١ ما بين القوسين تكملة من الكشاف..
١٢ في ب: علل الوجود بالخرور وبالهد والهدود. وهو تحريف..
١٣ الكشاف ٢/٤٢٥..
١٤ في ب: على إسقاط..
١٥ وأبو حيان ضعف ما قاله الزمخشري هنا بقوله: (وهذا فيه بعد، لأن الظاهر أن (هدّا) لا يكون مفعولا بل مصدرا من معنى "وتخر" أو في موضع الحال) البحر المحيط ٦/٢١٩..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ انظر الكتاب ٣/١٢٦، ١٢٧..
١٨ انظر معاني القرآن للفراء ٢/١٧٣..
١٩ الكشاف ٢/٤٢٤-٤٢٥..
٢٠ في ب: لنص. وهو تحريف..
٢١ البيت من بحر الطويل، قاله الفرزدق، وهو في ديوانه (٢/٣٩٧) برواية:
 على ساعة لو كان في القوم حاتم \*\*\* على جوده ضنّت به نفس حاتم.
٢٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٣ وهو قوله تعالى: ﴿وتنشق الأرض وتخر الجبال هدّا﴾ البحر المحيط ٦/٢١٩..
٢٤ الوجه: سقط من ب..
٢٥ الكشاف ٢/٤٢٥..
٢٦ لأن من شروط عمل المصدر عمل الفعل أن يحل محله (أن والفعل، أو ما والفعل)، والمصدر المؤكد ليس كذلك، شرح الكافية ٢/١٩٤-١٩٥، شرح التصريح ٢/٦٢..
٢٧ في الأصل: أضربن. وهو تحريف..
٢٨ أي أن المصدر النائب عن فعله اختلف فيه هل يعمل أم لا؟ فذهب ابن مالك إلى جواز إعماله، فـ (زيدا) في ضربا زيد منصوب بالمصدر عنده. وبالفعل المحذوف النائب عنه المصدر عند غير ابن مالك، لأن المصدر هنا إنما يحل محله الفعل وحده دون (أن) و(ما)، فتقدير المثال: اضرب زيدا. شرح التصريح ٢/٦٢..
٢٩ في ب: دعاء الرحمن للولد..
٣٠ في ب: فلا قياس..
٣١ تقدم..
٣٢ البيت من بحر الطويل وهو من معلقة امرئ القيس، وهو في ديوانه (٩) والبحر المحيط ٦/٢١٩.
 المطيّ: الإبل، والواحدة مطيّة،/ وانتصب بقوله (وقوفا) وعمل هذا المصدر نادر، وهو الشاهد..
٣٣ البحر المحيط ٦/٢١٩..
٣٤ التبيان ٢/٨٨٣..
٣٥ (دعا) إذا كانت بمعنى سمّى، فهي من الأفعال تتعدى إلى مفعولين أولهما بنفسهما، والثاني بحرف الجر، مثل دعوته بزيد، ويجوز حذف حرف الجر، ووصل الفعل إلى المفعول الثاني بنفسه، فنقول: دعوته زيدا، وهذه الأفعال هي: دعا، أمر، استغفر، اختار، كنى – بتخفيف النون – سمّى، صدق – بتخفيف الدال – زوج، كال، وزن. شرح جمل الزجاجي ١/٣٠٥ – ٣٠٦، شذور الذهب ٣٦٩-٣٧٦..
٣٦ ما بين قوسين سقط من الأصل واستدرك بالهامش..
٣٧ البيتان من بحر الطويل، قالهما عبد الرحمان بن الحكم. وقد تقدما..
٣٨ البيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله وهو في مجاز القرآن (٢/١٢). واللسان (دعا) برواية:ألا رب من تدعو نصيحا وإن تغبتجده بغيب غير منتصح الصدر وهو في الطبري ١٦/٩٩، البحر المحيط ٦/٢١٩. والشاهد فيه تعدّي (دعا) بمعنى (سمى) إلى مفعولين أولهما النائب عن الفاعل، والثاني (نصيحا)..
٣٩ أخرجه مسلم (حج) ٢/٩٩٨، (عتق) ٢/١١٤٧، بلفظ: (ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا) وأبو داود (أدب) ٥/٣٣٧، ٣٣٩، الدارمي (سير) ٢/٢٤٤ أحمد ١/١٧٤، ٤/١٨٧، ٢٣٨، ٥/٢٦٧..
٤٠ البيت من بحر البسيط قاله بشامة بن حزن النهشلي. وقد تقدم..
٤١ الكشاف ٢/٤٢٥..
٤٢ ما بين القوسين زيادة يقتضيها السياق..
٤٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/٦٣..
٤٤ تقدم..
٤٥ انظر التسهيل (٢٤٧)..
٤٦ قال أبو حيان: (وينبغي ليس من الأفعال التي لا تتصرف بل سمع لها الماضي قالوا: انبغى) البحر المحيط ٦/٢١٩..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢١/٢٥٥..
٤٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٩ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٤٠٤..
٥٠ تعالى: سقط من ب..

### الآية 19:92

> وَمَا يَنۢبَغِي لِلرَّحۡمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا [19:92]

" وما يَنْبَغِي للرَّحمنِ أن يتَّخذَ ولداً[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٥-١) " [(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٥-٢) أي : ما يليق به " اتِّخاذُ الولد "، لأن ذلك محال[(٣)](#foonote-١٨٩٦٧٥-٣) ؛ أما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها، وأما التبني، فلأن[(٤)](#foonote-١٨٩٦٧٥-٤) الولد لا بد وأن يكون شبيهاً بالوالد، ولا شبيه لله - تعالى-، ولأن اتخاذ الولد إنَّما يكون لأغراض إما لسرور[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧٥-٥)، أو استعانةٍ، أو ذكرٍ جميلٍ، وكلُّ[(٦)](#foonote-١٨٩٦٧٥-٦) ذلك لا يصح في الله - تعالى[(٧)](#foonote-١٨٩٦٧٥-٧)-.

١ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٥/٤٠٤..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٥..
٤ في ب: فإنّ..
٥ في ب: إما عن. ثم بياض يبدو أنه مكان السرور..
٦ وكل: سقط من ب..
٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٥..

### الآية 19:93

> إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِي ٱلرَّحۡمَٰنِ عَبۡدࣰا [19:93]

قوله :﴿إِن كُلُّ مَن فِي السماوات والأرض﴾. يجوز في " مَنْ " أن تكون نكرة موصوفة، وصفتها[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١) الجار بعدها، ولم يذكر أبو[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢) البقاء غير ذلك، وكذا[(٣)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣) الزمخشري إلا أن[(٤)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤) ظاهر عبارته[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٥) تقتضي أنه لا يجوز غير ذلك[(٦)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٦)، فإنه[(٧)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٧) قال :" مَنْ " موصوفة فإنها وقعت بعد " كُل " " نكرة أشبهت وقوعها بعد " رُبَّ " في قوله :
ربَّ مَنْ أنْضِجَتْ غَيْظاً صَدْرَهُ[(٨)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٨). . . 
انتهى[(٩)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٩) " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٠). 
ويجوز أن تكون موصولة. قال أبو حيان : ما كُل الذي في السموات، و " كلُّ " تدخل على الذي، لأنها تأتي للجنس كقوله- تعالى- :﴿والذي جَآءَ بالصدق وَصَدَّقَ بِهِ﴾[(١١)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١١) \[الزمر: ٣٣\] ونحوه :
 " وكُلُّ[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٢) الذي " حَمَّلْتَنِي أتحَمَّلُ[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٣) [(١٤)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٤). . . 
يعني[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٥) أنه لا بد " من تأويل " [(١٦)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٦) الموصول[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٧) بالعموم حتى تصح إضافة " كُل " إليه، ومتى أريد به معهود بعينه لشخص[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٨) استحال[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٧٦-١٩) إضافة " كُلّ " إليه[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٠). 
و " آتِ الرَّحْمَنِ " [(٢١)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢١) خبر " كل " جعل مفرداً حملاً على لفظها[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٢)، ولو جمع لجاز[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٣)، وقد تقدم أول الكتاب : أنها متى أضيفت لمعرفة جاز الوجهان[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٤). وقد تكلم السهيلي[(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٥) في ذلك فقال :" كُلُّ " إذا ابتدئت وكانت مضافة لفظاً يعني[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٦) لمعرفة[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٧) فلا يحسن إلا أفراد الخبر حملاً على المعنى، تقول : كُلكم ذاهب، أي : كل واحد " منكم ذاهب، هكذا هذه المسألة في القرآن والحديث والكلام الفصيح. فإن قلت في قوله :﴿وَكُلُّهُمْ[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٨) آتِيهِ﴾[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٢٩) : إنما هو حمل على اللفظ، لأنه اسم مفرد. قلنا : بل هو اسم للجمع، واسم الجمع لا يخبر عنه بإفراد، تقول : القوم ذاهبُون، ولا تقول[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٠) : ذاهب، وإن كان لفظ " القَوْم " لفظ المفرد، وإنما حسن " كُلكُم ذاهِبٌ " لأنهم يقولون : كل واحد منكم ذاهب[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣١)، فكان الإفراد مراعاة لهذا المعنى[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٢). 
قال أبو حيان : ويحتاج " كُلكُم[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٣) ذاهِبُون " ونحوه إلى سماع ونقل عن العرب[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٤). 
قال شهاب الدين : وتسمية الإفراد حملاً على المعنى غير الاصطلاح[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٥) بل ذلك حمل على اللفظ والجمع هو الحمل على المعنى[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٦). 
وقال أبو البقاء : ووحد " آتِي " حملاً على لفظ " كُل "، وقد جمع في موضع آخر حملاً على معناها[(٣٧)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٧). 
قال شهاب الدين : قوله : في موضع آخر. إن عنى في القرآن فلم[(٣٨)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٨) يأت الجمع إلا و " كُل " مقطوعة عن الإضافة نحو ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾[(٣٩)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٣٩) ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾[(٤٠)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٠)، وإن عنى في[(٤١)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤١) فيحتاج[(٤٢)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٢) إلى سماع عن العرب كما تقدم[(٤٣)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٣). 
والجمهور على إضافة " آتي " إلى " [(٤٤)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٤) الرَّحمَن " [(٤٥)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٥). 
وقرأ عبد الله بن الزبير وأبو حيوة وطلحة وجماعة بتنويه ونصب " الرَّحْمَن[(٤٦)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٦) " وانتصب " عَبْداً " و " فَرْداً " على الحال[(٤٧)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٧).

### فصل[(٤٨)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٨)


المعنى : أن كل معبود[(٤٩)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٤٩) من الملائكة في السموات وفي الأرض من الناس إلا يأتي[(٥٠)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٥٠) الرحمن يلتجئ إلى ربوبيته عبداً منقاداً مطيعاً ذليلاً خاضعاً كما يفعل[(٥١)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٥١) العبيد. ومنهم من حمله على[(٥٢)](#foonote-١٨٩٦٧٦-٥٢) يوم القيامة خاصة. 
والأول أولى، لأنه لا تخصيص فيه. 
١ في ب: ووصفها..
٢ في ب: أبي. وهو تحريف..
٣ انظر التبيان ٢/٨٨٣..
٤ في ب: وكذلك..
٥ في ب: الآن..
٦ في ب: عبارتها..
٧ في الأصل: فإنها. وهو تحريف..
٨ صدر بيت من بحر الرمل، قاله سويد بن أبي كاهل بن حارثة اليشكري، وعجزه:
 قد تمنّى لي موتا لم يطع
 والشاهد فيه أن (ربّ) نكرة موصوفة، وصفتها جملة (أنضجت) بدليل دخول (ربّ) عليها، وهي لا تدخل إلا على النكرات. وقد تقدم..
٩ الكشاف ٢/٤٢٥..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..
١١ من قوله تعالى: ﴿والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون﴾ \[الزمر: ٣٣\]. والاستشهاد بالآية على أن (الذي) يراد به الجنس بدليل وقوع خبره جمعا وهو "أولئك". انظر البيان ٢/٣٢٣..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٣ شطر بيت من الطويل، ويبدو أنه العجز ولم أجده في غير البحر المحيط ٦/٢١٩..
١٤ البحر المحيط ٦/٢١٩..
١٥ في ب: أي..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ في ب: للموصول..
١٨ في الأصل: تشخص..
١٩ في النسختين: واستحال..
٢٠ في ب: كل إضافة ذلك إليه..
٢١ في ب: قوله: "الرحمن"..
٢٢ انظر البيان ٢/١٣٧، التبيان ٢/٨٨٣..
٢٣ حملا على المعنى، فتقول: كل القوم ضربته، بالإفراد حملا على اللفظ، وكل القوم ضربتهم، بالجمع حملا على المعنى. انظر البيان ٢/١٣٧..
٢٤ أي أن (كل) إذا أضيفت إلى معرفة يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها، نحو كلكم ذاهب حملا على اللفظ، وكلكم ذاهبون حملا على المعنى.
 البحر المحيط ٦/٢٢٠، المغني ١/١٩٩-٢٠٠..
٢٥ تقدم..
٢٦ في ب: المعنى..
٢٧ في ب: كمعرفة..
٢٨ "وكلهم": سقط من ب..
٢٩ من قوله تعالى: ﴿وكلهم آتيه يوم القيامة فرادا﴾ \[مريم: ٩٥\]..
٣٠ في ب: يقال..
٣١ ذاهب: سقط من ب..
٣٢ نتائج الفكر (٢٧٩-٢٨٠) وانظر أيضا البحر المحيط ٦/٢٢٠..
٣٣ كلكم: سقط من ب..
٣٤ البحر المحيط ٦/٢٢٠..
٣٥ في ب: الإيضاح. وهو تحريف..
٣٦ الدر المصون: ٥/١٨..
٣٧ التبيان ٢/٨٨٣..
٣٨ في ب: فلا..
٣٩ \[الأنبياء: ٣٣\]..
٤٠ \[النمل: ٨٧\]..
٤١ في ب: على. وهو تحريف..
٤٢ في ب: فكل يحتاج..
٤٣ الدر المصون: ٥/١٨..
٤٤ في ب: على. وهو تحريف..
٤٥ تفسير ابن عطية ٩/٥٤٢، البحر المحيط ٦/٢٢٠..
٤٦ المختصر (٨٦)، البحر المحيط ٦/٢٢٠..
٤٧ مشكل إعراب القرآن ٢/٦٤، البيان ٢/١٣٧، البحر المحيط ٦/٢٢٠..
٤٨ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٥-٢٥٦. بتصرف..
٤٩ في ب: أن كلا..
٥٠ في ب: آتي..
٥١ في ب: يأتي..
٥٢ في ب: إلى. وهو تحريف..

### الآية 19:94

> لَّقَدۡ أَحۡصَىٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدࣰّا [19:94]

﴿لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً﴾ أي : عدَّ أنفاسهم وأيامهم وآثارهم[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٧-١)، فكلهم[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٧-٢) تحت تدبيره وقهره محيط بهم لا يخفى عليه شيء من أمورهم، 
١ في ب: آثارهم وأيامهم..
٢ في ب: فكل. وهو تحريف..

### الآية 19:95

> وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا [19:95]

﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ﴾ أي : كل واحد منهم يأتيه[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٨-١) ﴿يَوْمَ القيامة فَرْداً﴾ وحيداً ليس معه من الدنيا شيء " ويبرأ المشركون منهم " [(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٨-٢). 
١ في ب: آتيه..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..

### الآية 19:96

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَيَجۡعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وُدࣰّا [19:96]

قوله تعالى :﴿إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات﴾ إلى آخر السورة[(١)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١). 
لمَّا ردَّ على الكفرة، وشرح أقوالهم في الدنيا والآخرة ختم السورة بذكر أحوال المؤمنين. قوله :﴿وُدَّا﴾ العامة على ضم الواو[(٢)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢). وقرأ أبو الحارث الحنفي[(٣)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣) بفتحها[(٤)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٤)، وجناح بن حبيش[(٥)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٥) بكسرها[(٦)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٦). فيحتمل[(٧)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٧) أن يكون المفتوح مصدراً، والمكسور والمضموم[(٨)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٨) اسمين. 
قال المفسرون : سَيَجْعَلُ[(٩)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٩) لهُم الرَّحمنُ محبةً، قال مجاهد : يحبهم الله ويحببهم إلى عباده المؤمنين[(١٠)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٠). قال رسول الله ﷺ :" إذَا أحبَّ اللهُ العبد قال لجبريل - عليه السلام[(١١)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١١)- :" قَدْ[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٢) أحببت فلاناً فأحبَّه، فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهلُ السَّماء : إن الله – تعالى- قد أحبّ فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثُمَّ يوضعُ لهُ القبُولُ في الأرضِ[(١٣)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٣)، وإذا أبغضَ العبد " قال مالك : لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٤). والسِّين في " سَيَجِعَلُ " إما لأن السورة مكية، وكان المؤمنون[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٥) حينئذ ممقوتين بين[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٦) الكفرة، فوعدهم الله ذلك إذا جاء الإسلام. 
والمعنى : سَيُحْدِثُ لهم في القلوب مودة. وإمَّا أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يظهر من حسناتهم[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٧). روي[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٨) عن كعب[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٧٩-١٩) قال : مكتوب في التوراة لا محبَّة في الأرض حتى يكون ابتداؤها من الله - تعالى- ينزلها على أهل السماء، ثم على أهل الأرض. وتصديق ذلك[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٠) في القرآن قوله :﴿سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرحمن وُدّاً﴾. وقال أبو مسلم : معناه يهبُ لهم ما يحبون. والوُدُّ والمحبَّةُ سواء، يقال : آتيتُ فلاناً محبته، وجعلت له ودَّه[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢١)، ومن كلامهم : يَوَدُّ لو كان كذا، " وودتُ أن لو كان كذا أي أحببتُ[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٢) "، فالمعنى[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٣) : سيعطيهم الرحمن ودَّهم، أي : محبوبهم في الجنة. 
والقول الأول أولى، لتفسير الرسول - عليه السلام[(٢٤)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٤)-، ولأن حمل المحبة على المحبوب مجاز، " ولأن رسول الله قرأ هذه الآية وفسَّرها بذلك فكانت أولى " [(٢٥)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٥). 
قال أبو مسلم : القول الثاني أولى لوجوه :
أحدها : كيف يصح القول الأول مع علمنا بأن المسلم التقي[(٢٦)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٦) يبغضه الكفار، وقد يبغضه كثير من المسلمين. 
وثانيها : أنَّ مثل هذه المحبة قد تحصل للكفار والفساق أكثر، فكيف يمكن جعله إنعاماً في حق المؤمنين ؟
وثالثها : أن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا أنَّ[(٢٧)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٧) الله - تعالى- فعله، فكان حمل الآية على إعطاء المنافع الأخروية أولى. 
وأجيب عن الأول : بأن المراد يجعل له محبة عند الملائكة والأنبياء. 
وعن الثاني : ما روي عنه- عليه السلام[(٢٨)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٨)- : أنه حكى عن ربه- سبحانه وتعالى[(٢٩)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٢٩)- أنه قال :" وإذا ذكرني عَبْدي[(٣٠)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣٠) في نفسه ذكرتُهُ ( في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرنِي )[(٣١)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣١) في ملأ ذكرتهُ في ملأ أطيب منهم وأفضل[(٣٢)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣٢) " والكافر[(٣٣)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣٣) والفاسق ليسا[(٣٤)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣٤) كذلك. 
وعن الثالث : أنه محمول على فعل الألطاف، وخلق داعية إكرامه[(٣٥)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣٥) في قلوبهم[(٣٦)](#foonote-١٨٩٦٧٩-٣٦).

١ إلى آخر السورة: سقط من ب، وكتبت الآية كاملة..
٢ تفسير ابن عطية ٩/٥٥٤، والبحر المحيط ٦/٢٢١..
٣ هو الليث بن خالد أبو الحارث البغدادي عرض على الكسائي، وروى الحروف عن حمزة بن القاسم الأحول، واليزيدي، وروى عنه عرضا وسماعا سلمة بن عاصم، ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير، وغيرهما، مات سنة ٢٤٠ هـ. طبقات القراء ٢/٣٤..
٤ تفسير ابن عطية ٩/٥٤٥، البحر المحيط ٦/٢٢١..
٥ لم أقف له على ترجمة..
٦ المختصر (٨٦)، الكشاف ٢/٤٢٥، البحر المحيط ٦/٢٢١..
٧ في ب: فيحمل..
٨ في ب: والمكسور والمضموم..
٩ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٤٠٥-٤٠٦..
١٠ المؤمنين: سقط من ب..
١١ عليه السلام: سقط من ب..
١٢ في ب: إني..
١٣ أخرجه البخاري (بدء الخلق) ٢/٢١٢ (توحيد) ٤/٢٩٥، ومالك في الموطأ (شعر) ٢/٩٥٣، أحمد ٢/٢٦٧، ٥٠٩..
١٤ الموطأ (شعر) ٢/٩٥٣، آخر ما نقله ابن عادل عن البغوي ٥/٤٠٥-٤٠٦..
١٥ في الأصل: المؤمنين..
١٦ في ب: مقيمين يلي. وهو تحريف..
١٧ انظر الكشاف ٢/٤٢٥ بتصرف، والفخر الرازي ٢١/٢٥٦..
١٨ في ب: وروى..
١٩ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٦-٢٥٧، بتصرف..
٢٠ في ب: وتصديقه..
٢١ في ب: ود..
٢٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٣ في ب: والمعنى..
٢٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ في ب: المتقي..
٢٧ في النسختين: لأن..
٢٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٩ وتعالى: سقط من ب..
٣٠ في ب: عبد..
٣١ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٢ أخرجه مسلم (الذكر) ٤/٢٠٦٨، الترمذي (دعوات) ٥/٢٣٨، ابن ماجة (أدب) ٢/١٢٥٥، ١٢٥٦، أحمد ٢/١٢٥١، ٤٠٥، ٤٨٠، ٤٨٢..
٣٣ والكافر: سقط من ب..
٣٤ في ب: ليس. وهو تحريف..
٣٥ في ب: الإكرام..
٣٦ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٦-٢٥٧. بتصرف..

### الآية 19:97

> فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمࣰا لُّدࣰّا [19:97]

قوله :﴿بِلِسَانِكَ﴾ يجوز أن يكون متعلقاً بمحذوف على أنه حال[(١)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١)، واللسان هنا[(٢)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٢) اللغة[(٣)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٣)، أي : أنزلناه كائناً بلسانِكَ. 
وقيل : هي[(٤)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٤) بمعنى " على[(٥)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٥) " [(٦)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٦)، وهذا لا حاجة إليه، بل لا يظهر له معنى، و " لُدَّا " جمع " ألَدَّ "، وهو الشديد الخصومة كالحُمْر جمع أحْمَرٍ[(٧)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٧). 
قال أهل اللغة : اللُّدُّ جمع الألَدّ، وهو المعوج في المناظرة الرواغ من الحق الميال عنه، وفي الحديث " إنَّ أبغضَ الرِّجال إلى الله الخَصْمُ الألَدُّ " [(٨)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٨) أي المعوج [(٩)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٩) " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٠) قوله :﴿يَسَرْنَاهُ﴾ سهلناهُ يعني القرآن " بِلِسَانِكَ " [(١١)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١١) يا محمد " لِنُبَشِّر به المتَّقِين " يعني المؤمنين، وهذا كلام مستأنف " [(١٢)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٢) بيَّن به عظيم " [(١٣)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٣) موقع[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٤) هذه السورة لما فيها من ذكر التوحيد والنبوة والحشر، والرد على فرق المبطلين، فبين[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٥) - تعالى- أنَّه يسَّر ذلك بلسانه، ليبشر وينذر، ولولا أنه - تعالى- نقل قصصهم إلى اللغة العربية لما تيسَّر ذلك على الرسول. وكما ذكر أنه يبشر به المتقين[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٦) ذكر في مقابلته من هو في مخالفة التقوى أبلغ[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٧)، وهو الألد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٨) فقال :" ويُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدَّا "، وهو جمع الألد، " وهو الشديد الخصومة. وقال مجاهد : هو الظالم الذي لا يستقيم[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٨٠-١٩). وقال أبو عبيدة[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٢٠) الألد " [(٢١)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٢١) الذي لا يقبل الحقَّ ويدَّعي الباطل[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٢٢). وقال الحسن : الألد الأصم عن الحق[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٨٠-٢٣). 
**ثم ختم السورة بموعظةٍ بليغة فقال :**

١ التبيان ٢/٨٨٣..
٢ في ب: هو. وهو تحريف..
٣ تفسير غريب القرآن (٢٧٦)، الكشاف ٢/٤٢٥..
٤ في ب: هو. والمراد الباء..
٥ في ب: إلى. وهو تحريف..
٦ التبيان ٢/٨٨٣..
٧ وذلك أن ما كان على (أفعل) صفة مؤنثه (فعلاء) يطرد جمعه على (فعل) نحو أحمر فإنه يجمع على حمر، لأن مؤنثه حمراء. شرح الأشموني ٤/١٢٧..
٨ أخرجه البخاري (تفسير) ٣/١٠٦، (الأحكام) ٤/٢٤٢، مسلم (العلم) ٤/٢٠٥٤، الترمذي (تفسير) ٤/٢٨٢، النسائي (قضاة) ٨/٢٤٨، أحمد ٦/٥٥، ٦٣، ٢٠٥، الألد: شديد الخصومة. الخصم: الحاذق بالخصومة، والمذموم هو الخصومة بالباطل في دفع حق أو إثبات باطل..
٩ اللسان (لدد)..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..
١١ بلسانك: سقط من ب..
١٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٧. بتصرف..
١٣ ما بين القوسين سقط من ب..
١٤ في ب: لوقوع..
١٥ فبين: مكتوب في ذيل الصفحة من (ب) لبيان بداية الصفحة الأخرى، وهو ساقط منها..
١٦ في ب: المؤمنين والمتقين..
١٧ أبلغ: سقط من ب..
١٨ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢١/٢٥٧..
١٩ البغوي ٥/٤٠٧..
٢٠ هو معمر بن المثنى اللغوي البصري، أبو عبيدة، من مصنفاته: المجاز في غريب القرآن، الأمثال في غريب الحديث، معاني القرآن، وغير ذلك. مات سنة ٣١٠ هـ. بغية الوعاة ٢/٢٩٤-٢٩٦..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ مجاز القرآن ٢/١٣..
٢٣ انظر البغوي ٥/٤٠٧..

### الآية 19:98

> وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هَلۡ تُحِسُّ مِنۡهُم مِّنۡ أَحَدٍ أَوۡ تَسۡمَعُ لَهُمۡ رِكۡزَۢا [19:98]

" وكمْ أهْلَكٍنَا قبلهُمْ مِنْ قرنٍ " لأنهم إذا تأملوا وعلموا أنه لا بد من زوال الدنيا، وأنه لا بد فيها من الموت خافوا سوء العاقبة في الآخرة فكانوا إلى الحذر من المعاصي أقرب، ثم أكد تعالى ذلك فقال[(١)](#foonote-١٨٩٦٨١-١) :﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ﴾[(٢)](#foonote-١٨٩٦٨١-٢). قرأ الناس[(٣)](#foonote-١٨٩٦٨١-٣) بضم التاء وكسر الحاء من أحسَّ[(٤)](#foonote-١٨٩٦٨١-٤). 
وقرأ أبو حيوة، وأبو جعفر[(٥)](#foonote-١٨٩٦٨١-٥)، وابن أبي عبلة[(٦)](#foonote-١٨٩٦٨١-٦) " نَحُسُّ " " بفتح التاء وضم الحاء [(٧)](#foonote-١٨٩٦٨١-٧) " [(٨)](#foonote-١٨٩٦٨١-٨) وقرأ بعضهم :" تَحِس " بالفتح والكسر، من حسَّه : أي شعر به، ومنه الحواس الخمس[(٩)](#foonote-١٨٩٦٨١-٩). و " مِنْهُم " [(١٠)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٠) حال من " أحَد "، إذ هو في الأصل صفة له. و " مِنْ أحَد " مفعول زيدت فيه " مِنْ. وقرأ حنظلة " [(١١)](#foonote-١٨٩٦٨١-١١) تُسْمَعُ " بضم التاء وفتح الميم مبنياً للمفعول[(١٢)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٢). و " رِكْزاً " مفعول على كلتا القارءتين، إلا أنه مفعول ثان في القراءة " الشاذة " [(١٣)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٣). والرَِّكْزُ : الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم[(١٤)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٤)، " ومنه ركز الرمح[(١٥)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٥) " أي غيب طرفه في الأرض وأخفاه، ومنه الرِّكاز، وهو المال المدفون لخفائه واستتاره[(١٦)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٦)، وأنشدوا :

فَتَوجَّسَتْ رَكْزَ الأنيسِ فَراعَهاعَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ، والأنيسُ سَقامُهَا[(١٧)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٧)### فصل[(١٨)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٨)


قال المفسرون :" هّلْ تُحِسُّ "، وقيل : هل تجد[(١٩)](#foonote-١٨٩٦٨١-١٩). 
 " مِنْهُم مِنْ أحَدٍ "، لأنَّ الرسول - عليه السلام[(٢٠)](#foonote-١٨٩٦٨١-٢٠)- إذا لم يحسّ منهم أحداً برؤية وإدراك ووجدان، ولا يسمع لهم ركزاً، أي : صوتاً خفياً دلَّ ذلك على انقراضهم وفنائهم بالكلية[(٢١)](#foonote-١٨٩٦٨١-٢١). 
قال الحسن : بادوا جميعاً، فلم[(٢٢)](#foonote-١٨٩٦٨١-٢٢) يبق عين ولا أثر[(٢٣)](#foonote-١٨٩٦٨١-٢٣). 
١ في ب: بقوله..
٢ الفخر الرازي ٢١/٢٥٧..
٣ في ب: العامة..
٤ البحر المحيط ٦/٢٢١..
٥ هو يزيد بن القعقاع أبو جعفر المخزومي، المدني، أحد القراء العشرة، تابعي مشهور، عرض القراءة على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وابن عباس، وأبي هريرة. وروى عنهم، وروى القراءة عنه نافع بن أبي نعيم، وغيره، مات سنة ١٣٠ هـ. طبقات القراء ٢/٣٨٢-٣٨٤..
٦ تقدم..
٧ المختصر (٨٦)، البحر المحيط ٦/٢٢١..
٨ ما بين القوسين في ب: بضم التاء وفتح الحاء. وهو تحريف..
٩ الكشاف ٢/٤٢٦، البحر المحيط ٦/٢٢١..
١٠ في ب: قوله: أحد. وهو تحريف..
١١ في ب: حنظل. وهو حنظلة بن أبي سفيان بن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية المكي، أخذ عن طاوس، وسالم، والقاسم، ومجاهد، وأخذ عنه الثوري، ويحيى القطان ووكيع، مات سنة ١٥١ هـ.
 خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١/٢٦٣..
١٢ المختصر (٨٦)، الكشاف ٢/٤٢٦، البحر المحيط ٦/٢٢١. 
 .
١٣ ما بين القوسين: سقط من ب..
١٤ لعله على حذف مضاف أي: ولا تحريك فم..
١٥ اللسان (ركز)..
١٦ البيت من بحر الكامل من معلقة لبيد وهو في ديوانه (١٧٣)، ومجاز القرآن ٢/١٤، الطبري ١٦/١٠٢، تفسير ابن عطية ٩/٥٤٧، القرطبي ١١/١٦٢، البحر المحيط ٦/١٩٨.
 التوجس: التسمع إلى الصوت الخفي، الركز: الصوت الخفي، وهو محل الشاهد. عن ظهر غيب: من وراء حجاب. سقامها: هلاكها..
١٧ فصل: سقط من ب..
١٨ البغوي: ٥/٤٠٧..
١٩ في ب: عليه الصلاة..
٢٠ الفخر الرازي ٢١/٢٥٧..
٢١ في ب: ولم..
٢٢ البغوي ٥/٤٠٧..
٢٣ تقدم.
 .

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/19.md)
- [كل تفاسير سورة مريم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/19.md)
- [ترجمات سورة مريم
](https://quranpedia.net/translations/19.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.