---
title: "تفسير سورة مريم - تفسير يحيى بن سلام - يحيى بن سلام"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/27766.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/27766"
surah_id: "19"
book_id: "27766"
book_name: "تفسير يحيى بن سلام"
author: "يحيى بن سلام"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة مريم - تفسير يحيى بن سلام - يحيى بن سلام

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/27766)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة مريم - تفسير يحيى بن سلام - يحيى بن سلام — https://quranpedia.net/surah/1/19/book/27766*.

Tafsir of Surah مريم from "تفسير يحيى بن سلام" by يحيى بن سلام.

### الآية 19:1

> كٓهيعٓصٓ [19:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله :﴿كهيعص﴾ ( ١ ). كان الكلبي يقول : كاف، هاد، عالم، صادق، ويقول :[(١)](#foonote-٩٤٥٩-١)كاف لخلقه، هاد لعباده، عالم أمره، صادق في قوله. 
وكان الحسن يقول : لا أدري ما تفسيره غير أن قوما من أصحاب النبي ( عليه السلام )[(٢)](#foonote-٩٤٥٩-٢) كانوا يقولون : أسماء السور ومفاتيحها. 
١ - بداية \[٢\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٢٨..
٢ - ساقطة في ٢٥٣..

### الآية 19:2

> ذِكۡرُ رَحۡمَتِ رَبِّكَ عَبۡدَهُۥ زَكَرِيَّآ [19:2]

قال : ثم ابتدأ الكلام فقال :﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا﴾ ( ٢ ) يقول : ذكره لزكريا رحمة من الله له.

### الآية 19:3

> إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ نِدَآءً خَفِيࣰّا [19:3]

﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾ ( ٣ ) دعاء لا رياء فيه في تفسير الحسن. وقال قتادة : خفيا، سرا[(١)](#foonote-٩٤٦١-١). \[ حماد عن ثابت البناني عن عقبة بن عبد الغافر قال : دعوة السر أفضل من سبعين في العلانية \][(٢)](#foonote-٩٤٦١-٢). 
١ - الطبري، ١٦/٤٥..
٢ - إضافة من ٢٥٣..

### الآية 19:4

> قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّي وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَيۡبࣰا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيࣰّا [19:4]

﴿قال رب إني وهن العظم مني﴾ ( ٤ ) ضعفت العظام مني في تفسير قتادة[(١)](#foonote-٩٤٦٢-١). وقال الحسن : ضعف. ﴿وهن العظم مني﴾ ( ٤ ) قال يحيى : رقّ. 
قال :﴿واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك﴾ ( ٤ ) أي بدعائي إيّاك. ﴿رب شقيا﴾ ( ٤ ) يقول لم أزل بدعائك سعيدا لم تردده علي. وقال الكلبي : لم يكن دعائي مما يخيب عندك. 
١ - الطبري، ١٦/٤٦..

### الآية 19:5

> وَإِنِّي خِفۡتُ ٱلۡمَوَٰلِيَ مِن وَرَآءِي وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣰا فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيࣰّا [19:5]

وقوله :﴿وإني خفت الموالي من ورائي﴾ ( ٥ ) ( أي )[(١)](#foonote-٩٤٦٣-١) الورثة من بعدي، يعني العصبة. وهو تفسير السدي[(٢)](#foonote-٩٤٦٣-٢)، الذين يرثون ماله. فأراد أن يكون من صلبه من يرث ماله. في تفسير قتادة :( و )[(٣)](#foonote-٩٤٦٣-٣) يرث ماله. وتفسير الحسن : يرث ( علمه ونبوته )[(٤)](#foonote-٩٤٦٣-٤). 
\[ قال \][(٥)](#foonote-٩٤٦٣-٥) سعيد : قال قتادة \[ عند ذلك \][(٦)](#foonote-٩٤٦٣-٦) ( قال )[(٧)](#foonote-٩٤٦٣-٧) : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(٨)](#foonote-٩٤٦٣-٨) :**«رحم الله زكرياء ما كان عليه من ورثه »**[(٩)](#foonote-٩٤٦٣-٩). 
وحدثنا المبارك بن فضالة والحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(١٠)](#foonote-٩٤٦٣-١٠) :"رحم الله زكرياء ما كان عليه من ورثه". قوله :﴿وكانت امرأتي عاقرا﴾ ( ٥ ) أي لا تلد. ﴿فهب لي من لدنك﴾ ( ٥ ) من عندك. 
﴿وليا﴾ ( ٥ ) \]يعني الولد. تفسير السدي \][(١١)](#foonote-٩٤٦٣-١١).

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - الطبري، ١٦/٤٧..
٣ - ساقطة في ٢٥٣..
٤ - في ٢٥٣: نبوته وعلمه..
٥ - إضافة من ٢٥٣..
٦ - نفس الملاحظة..
٧ - ساقطة في ٢٥٣..
٨ - نفس الملاحظة..
٩ - في الطبري، ١٦/٤٨: رحمن الله زكرياء ما كان عليه من ورثته..
١٠ - ساقطة في ٢٥٣..
١١ - إضافة من ٢٥٣..

### الآية 19:6

> يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنۡ ءَالِ يَعۡقُوبَۖ وَٱجۡعَلۡهُ رَبِّ رَضِيࣰّا [19:6]

﴿يرثني ويرث من آل يعقوب﴾ ( ٦ ) ملكهم وسلطانهم. كانت امرأة زكرياء من ولد يعقوب ليس يعني يعقوب الأكبر، يعقوب دونه. ﴿واجعله رب رضيا﴾ ( ٦ ) فأوحى الله إليه.

### الآية 19:7

> يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيࣰّا [19:7]

﴿يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى﴾ ( ٧ ). سعيد عن قتادة قال : أحياه الله بالإيمان. [(١)](#foonote-٩٤٦٥-١) قوله :﴿لم نجعل له من قبل سميا﴾ ( ٧ ). سعيد عن قتادة قال : لم يسم به أحدا قبله[(٢)](#foonote-٩٤٦٥-٢) يعني يحيى. وبلغنني عن ابن عباس قال : لم تلك العواقر قبله يقول :﴿سميا﴾، يساميه، نظيرا له في ذلك. 
١ - في الطبري، ١٦/٤٩: كان قتادة يقول: إنما سماه الله يحيى لإحيائه إياه بالإيمان. وفيه أيضا: سعيد عن قتادة... عبد أحياه الله للإيمان..
٢ - الطبري، ١٦/٥٠..

### الآية 19:8

> قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣰا وَقَدۡ بَلَغۡتُ مِنَ ٱلۡكِبَرِ عِتِيࣰّا [19:8]

قوله :﴿قال رب أنى يكون لي غلام﴾ ( ٨ ) يقول من أين يكون لي غلام ؟ ﴿وكانت امرأتي عاقرا﴾ ( ٨ ) لا تلد. ﴿وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ ( ٨ ). قال الحسن : أراد زكرياء أن يعلم كيف ( ذلك )[(١)](#foonote-٩٤٦٦-١). 
قوله :﴿وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ ( ٨ ). قال مجاهد :( قحول )[(٢)](#foonote-٩٤٦٦-٢) العظم. وقال الكلبي : العتي : اليبس. وهي في قراءة عبد الله بن مسعود : وقد بلغت من الكبر ( عُسيا )[(٣)](#foonote-٩٤٦٦-٣). وقال بعضهم : يبس جلدي على عظمي.

١ - في ٢٥٣: ذاك..
٢ - في ٢٥٣: نحو كالذي في تفسير مجاهد، ١/٣٨٤: نحول العظام. وقد كتب في طرة ع تعريف أتلف جانب منه يظهر أنه يتعلق بنحول وقحول. في ابن محكم، ٣/٧: قحول..
٣ - في طرة ع يقال عسا الشيء يعسو وعسيا إذا كبر. انظر لسان العرب مادة: عسا..

### الآية 19:9

> قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنࣱ وَقَدۡ خَلَقۡتُكَ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ تَكُ شَيۡـࣰٔا [19:9]

﴿قال كذلك قال ربك﴾ ( ٩ ) قال له الملك :﴿قال كذلك قال ربك﴾ ( ٩ )[(١)](#foonote-٩٤٦٧-١). ﴿هو علي هين﴾( ٩ ) الله يقوله، وهو كلام موصول أخبر به الملك عن الله : أعطيك هذا الولد. ﴿وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا﴾ ( ٩ )
١ - بداية \[٣\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٢٩..

### الآية 19:10

> قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةࣰۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالࣲ سَوِيࣰّا [19:10]

﴿قال﴾ ( ١٠ ) زكرياء. ﴿رب اجعل لي آية قال آياتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا﴾ ( ١٠ ) \[ يعني صحيحا من غير خرس ولا داء. تفسير السدي \][(١)](#foonote-٩٤٦٨-١). 
عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : صحيحا لا يمنعك الكلام لمرض[(٢)](#foonote-٩٤٦٨-٢). 
سعيد عن قتادة \[ قال \][(٣)](#foonote-٩٤٦٨-٣) : إنما عوقب لأنه سأل الآية بعدما شافهته الملائكة مشافهة وبشرته بيحيى، فأخذ عليه بلسانه، فجعل لا يفيض الكلام، أي لا يبين الكلام إلا ما أومأ إيماء[(٤)](#foonote-٩٤٦٨-٤) وهو قوله :﴿ثلاثة أيام إلا زمرا﴾[(٥)](#foonote-٩٤٦٨-٥)، إيماء. 
١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠١: صحيحا لا يمنعك الكلام مرض.
 في تفسير مجاهد، ١/٣٨٤: صحيحا لا يمنعك من الكلام مرض..
٣ - إضافة من ٢٥٣..
٤ - الطبري، ١٦/٥٢..
٥ - آل عمران، ٤١..

### الآية 19:11

> فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنَ ٱلۡمِحۡرَابِ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ أَن سَبِّحُواْ بُكۡرَةࣰ وَعَشِيࣰّا [19:11]

قوله :﴿فخرج على قومه من المحراب﴾ ( ١١ ). قال الحسن :( من )[(١)](#foonote-٩٤٦٩-١) المسجد. ﴿فأوحى إليهم﴾ ( ١١ ) أي أومأ إليهم. وقال مجاهد : أشار إليهم[(٢)](#foonote-٩٤٦٩-٢) وهو واحد. وقال السدي :﴿فأوحى إليهم﴾ يقول : كتب لهم. ﴿أن سبحوا بكرة وعشيا﴾ ( ١١ ) يعني به الصلاة، صلاة الغداة وصلاة العصر. وقال الحسن :﴿أن سبحوا بكرة وعشيا﴾ ( ١١ ) أي أن صلّوا لله بالغداة والعشي.

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٤..

### الآية 19:12

> يَٰيَحۡيَىٰ خُذِ ٱلۡكِتَٰبَ بِقُوَّةࣲۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيࣰّا [19:12]

قوله :﴿يا يحيا خذ الكتاب بقوة﴾ ( ١٢ ). قال مجاهد وغيره : بجد[(١)](#foonote-٩٤٧٠-١). وقال السدي : يعني بالجد والمواظبة. ﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ ( ١٢ ) \[ يعني الفهم والعقل وهو تفسير السدي \][(٢)](#foonote-٩٤٧٠-٢). ( قال ) :[(٣)](#foonote-٩٤٧٠-٣) وبلغنا أنه كان في صغره يقول له الصبيان : يا يحيى تعال نلعب فيقول : ليس للعب خلقنا.

١ - في تفسير مجاهد، ١/٣٨٤: ويعني في طاعة الله عز وجل..
٢ - إضافة من ٢٥٣..
٣ - ساقطة في ٢٥٣..

### الآية 19:13

> وَحَنَانࣰا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةࣰۖ وَكَانَ تَقِيࣰّا [19:13]

قوله :﴿وحنانا من لدنا﴾ ( ١٣ ) أي من عندنا، أي وأعطينا حنانا من لدنّا. ( و )[(١)](#foonote-٩٤٧١-١) قال مجاهد : تعطفا من ربه عليه[(٢)](#foonote-٩٤٧١-٢). \[ و \][(٣)](#foonote-٩٤٧١-٣) قال الحسن وقتادة : أي رحمة من عندنا[(٤)](#foonote-٩٤٧١-٤). وقال الكلبي : الحنان، الرحمة. وهو نحو واحد[(٥)](#foonote-٩٤٧١-٥). قوله :﴿وزكاة﴾ ( ١٣ ). سعيد عن قتادة قال : الزكاة، العمل الصالح[(٦)](#foonote-٩٤٧١-٦). 
قال يحيى : رويت أنه أخذه من هذه الآية في سورة طه :﴿ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ( ٧٥ ) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى﴾ ( ٧٦ )[(٧)](#foonote-٩٤٧١-٧). 
وقال الحسن : زكاة لمن قبل عنه حتى يكونوا أزكياء. وقال الكلبي : الزكاة الصدقة. قوله :﴿وكان تقيا﴾ ( ١٣ ). 
المبارك بن فضالة والربيع بن صبيح عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(٨)](#foonote-٩٤٧١-٨) :«ما من آدمي » وقال الربيع :«ما من أحد \[ من ولد آدم \][(٩)](#foonote-٩٤٧١-٩) إلا ( و )[(١٠)](#foonote-٩٤٧١-١٠) قد أصاب ذنبا أو همّ به غير يحيى بن زكرياء لم يصب ذنبا ولاهم به ». 
\[ و \][(١١)](#foonote-٩٤٧١-١١) قال المبارك : ما من آدمي إلا قد عمل خطيئة أو هم بها إلا يحيى بن زكرياء.

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٥.
٣ - إضافة من ٢٥٣..
٤ - الطبري، ١٦/٥٥..
٥ - في طرة ٢٥٣: بلع..
٦ - الطبري، ١٦/٥٧..
٧ - طه: ٧٥. ٧٦..
٨ - ساقطة في ٢٥٣..
٩ - إضافة من ٢٥٣.
١٠ - ساقطة في ٢٥٣..
١١ - إضافة من ٢٥٣..

### الآية 19:14

> وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَيۡهِ وَلَمۡ يَكُن جَبَّارًا عَصِيࣰّا [19:14]

قوله :﴿وبرا بوالديه﴾ ( ١٤ ) يعني مطيعا لوالديه. تفسير السدي. ﴿ولم يكن جبارا عصيا﴾ ( ١٤ ) مستكبرا عن عبادة الله. وهو تفسير السدي.

### الآية 19:15

> وَسَلَٰمٌ عَلَيۡهِ يَوۡمَ وُلِدَ وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيࣰّا [19:15]

﴿وسلام عليه يوم ولد﴾ ( ١٥ ) يعني حين ولد. ﴿ويوم يموت﴾ ( ١٥ ) ( يعني )[(١)](#foonote-٩٤٧٣-١) \[ و \][(٢)](#foonote-٩٤٧٣-٢) حين يموت. ﴿ويوم يبعث[(٣)](#foonote-٩٤٧٣-٣) حيا﴾ ( ١٥ ) يوم القيامة. وهو تفسير السدي. 
سعيد عن قتادة عن الحسن أن يحيى وعيسى التقيا، فقال له عيسى : استغفر لي أنت خير مني. و( قال ) [(٤)](#foonote-٩٤٧٣-٤) له الآخر : استغفر لي، أنت خير مني. فقال ( له )[(٥)](#foonote-٩٤٧٣-٥) \[ ٢٢أ \] عيسى : أنت خير مني. \[ قال عيسى : إني \][(٦)](#foonote-٩٤٧٣-٦) سلمت على/ نفسي وسلم الله عليك. قال الحسن : عرف والله فضلها. [(٧)](#foonote-٩٤٧٣-٧)
قال يحيى : يعني قول الله ( تبارك وتعالى )[(٨)](#foonote-٩٤٧٣-٨) في يحيى :﴿وسلام عليه يوم ولد ويم يموت ويم يبعث حيا﴾ [(٩)](#foonote-٩٤٧٣-٩). 
وقال عيسى :﴿قال إني عبد الله أتاني الكتاب وجعلني نبيا ( ٣٠ ) وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ إلى قوله :﴿والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ( ٣٣ )﴾[(١٠)](#foonote-٩٤٧٣-١٠). 
١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - إضافة من ٢٥٣..
٣ - بداية \[٤\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٠..
٤ - في ٢٥٣: فقال..
٥ - ساقطة في ٢٥٣..
٦ - إضافة من ٢٥٣..
٧ - الطبري، ١٦/٥٩..
٨ - ساقطة في ٢٥٣.
٩ - مريم، ١٥..
١٠ - مريم، ٣٠-٣٣..

### الآية 19:16

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَرۡيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتۡ مِنۡ أَهۡلِهَا مَكَانࣰا شَرۡقِيࣰّا [19:16]

قوله :﴿واذكر في الكتاب مريم﴾ ( ١٦ ) يقول للنبي :\[ أي \][(١)](#foonote-٩٤٧٤-١) اقرأه عليهم يعني أمر مريم. 
\[ وقال السدي : يقول : أذكر لأهل مكة أمر مريم \][(٢)](#foonote-٩٤٧٤-٢). قال :﴿إذ انتبذت﴾ ( ١٦ )
سعيد عن قتادة \[ قال \][(٣)](#foonote-٩٤٧٤-٣) إذا انفردت[(٤)](#foonote-٩٤٧٤-٤). ﴿من أهلها مكانا شرقيا ( ١٦ )﴾

١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - نفس الملاحظة..
٣ - نفس الملاحظة..
٤ - الطبري، ١٦/٥٩..

### الآية 19:17

> فَٱتَّخَذَتۡ مِن دُونِهِمۡ حِجَابࣰا فَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرࣰا سَوِيࣰّا [19:17]

﴿فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا﴾ ( ١٧ ) يعني جبريل. 
﴿فتمثل لها بشرت سويا﴾ ( ١٧ ) \[ يعني سوي الخلق، بشرا في صورة البشر وخلقهم. تفسير السدي \][(١)](#foonote-٩٤٧٥-١). 
سعيد عن قتادة قال : أرسل إليها فيما يذكر جبريل[(٢)](#foonote-٩٤٧٥-٢) في صورة ( آدم )[(٣)](#foonote-٩٤٧٥-٣). 
وقال الكلبي[(٤)](#foonote-٩٤٧٥-٤) : كان زكرياء كفل مريم وكانت أختها تحته، وكانت تكون في المحراب، فلما أدركت كانت إذا حاضت أخرجها إلى منزله إلى أختها، فإذا طهرت رجعت إلى المحراب. فطهرت مرة، فلما فرغت من غسلها قعدت في ( مشرقة )[(٥)](#foonote-٩٤٧٥-٥) في ناحية الدار وعلّقت عليها ثوبا سترة. فجاء جبريل إليها في ذلك الموضع، فلما رأته. 
١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - الطبري، ١٦/٦٠.
٣ - في ٢٥٣: آدمي..
٤ - في طرة ٢٥٣: بلع..
٥ - المشرقة بفتح الراء وضمها: موضع القعود للشمس. لسان العرب، مادة: شرق..

### الآية 19:18

> قَالَتۡ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحۡمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيࣰّا [19:18]

﴿قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا﴾ ( ١٨ ). قال الحسن : أي إن كنت تقيا ( له )[(١)](#foonote-٩٤٧٦-١) فاجتنبني. 
١ - في ٢٥٣: لله..

### الآية 19:19

> قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمࣰا زَكِيࣰّا [19:19]

﴿قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا﴾ ( ١٩ ) أي صالحا.

### الآية 19:20

> قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرࣱ وَلَمۡ أَكُ بَغِيࣰّا [19:20]

﴿قالت أنى يكون لي غلام﴾ ( ٢٠ ) من أين يكون لي غلام. ﴿ولم يمسسني بشر﴾ ( ٢٠ ) \[ ولم يجامعني زوج في تفسير السدي \][(١)](#foonote-٩٤٧٨-١). ﴿ولم أك بغيا﴾ ( ٢٠ ) \[ أي \][(٢)](#foonote-٩٤٧٨-٢) ولم أك زانية. ﴿قال كذلك قال ربك هو علي هين﴾ ( ٢٠ ) أن أخلقه. 
١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - نفس الملاحظة..

### الآية 19:21

> قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنࣱۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ ءَايَةࣰ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةࣰ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرࣰا مَّقۡضِيࣰّا [19:21]

﴿ولنجعله آية للناس ورحمة منا﴾ ( ٢١ ) \[ لمن قبل عنه دينه. وهو تفسير السدي \][(١)](#foonote-٩٤٧٩-١). 
قال :﴿وكان أمرا مقضيا﴾ ( ٢١ ) كائنا. 
\[ و \][(٢)](#foonote-٩٤٧٩-٢) قال السدي : يعني كان عيسى أمرا من الله مكتوبا في اللوح المحفوظ أنه يكون. فأخذ جبريل جيبها بأصبعه فنفخ فيه ( فصار )[(٣)](#foonote-٩٤٧٩-٣) إلى بطنها فحملت. 
١ - نفس الملاحظة. وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٢: لمن قبل دينه..
٢ - إضافة من ٢٥٣..
٣ - في ٢٥٣ فسار: وفي ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٢: فصال..

### الآية 19:22

> ۞ فَحَمَلَتۡهُ فَٱنتَبَذَتۡ بِهِۦ مَكَانࣰا قَصِيࣰّا [19:22]

قال :﴿فحملته﴾ ( ٢٢ ). قال الحسن : تسعة أشهر في بطنها. قوله :﴿فانتبذت به مكانا قصيا﴾ ( ٢٢ ). سعيد عن قتادة قال : أي فانفردت به مكانا شاسعا منتحيا.

### الآية 19:23

> فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسۡيࣰا مَّنسِيࣰّا [19:23]

﴿فأجاءها المخاض﴾ ( ٢٣ ). عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : ألجأها المخاض[(١)](#foonote-٩٤٨١-١). ﴿إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا﴾ ( ٢٣ ). قال الحسن : مما خشيت من الفضيحة. ﴿وكنت نسيا﴾ ( ٢٣ ) لا أذكر. ﴿منسيا﴾ ( ٢٣ ) لم أذكر. سعيد عن قتادة :( قالت )[(٢)](#foonote-٩٤٨١-٢) : أس شيء لا يعرف ولا يذكر[(٣)](#foonote-٩٤٨١-٣). 
وحدثني حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن نوف البكالي قال : وكنت حيضة نسيتها، وذكر حماد المرأة النسوء، وقال حماد :( النسوء الذي يظن بها حمل فلا يكون كذلك )[(٤)](#foonote-٩٤٨١-٤). 
وقال الكلبي :﴿وكنت نسيا منسيا﴾ قال : القوم ينزلون المنزل ثم يرتحلون وينسون الشيء فيسمى ذلك الشيء :( النّسا )[(٥)](#foonote-٩٤٨١-٥). 
١ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٥ بداية \[٥\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣١..
٢ - في ٢٥٣: قال..
٣ - الطبري، ١٦/٦٦..
٤ - ساقطة في ٢٥٣..
٥ - في لسان العرب، مادة: نسا، تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل: انظروا أنساءكم، تريد الأشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال مثال العصا والقدح... أي اعتبروها لئلا تنسوها في المنزل، ومفرد أنساء: نسي، ولم ترد كلمة النسا في لسان العرب بالمعنة المذكور عن الكلبي..

### الآية 19:24

> فَنَادَىٰهَا مِن تَحۡتِهَآ أَلَّا تَحۡزَنِي قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيࣰّا [19:24]

قوله :﴿فناداها من تحتها﴾ ( ٢٤ ). سعيد عن قتادة قال : كنا نحدث أنه الملك يعني جبريل[(١)](#foonote-٩٤٨٢-١). وقوله :﴿تحتها﴾ ( ٢٤ ). قال يحيى : سمعت من يقول : تحتها من الأرض[(٢)](#foonote-٩٤٨٢-٢). وقال بعضهم[(٣)](#foonote-٩٤٨٢-٣) :﴿تحتها﴾ يعني عيسى. ﴿ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا﴾ ( ٢٤ ). حدثني يونس بن إسحاق عن أبيه عن البراء بن عازب قال : هو الجدول.

١ - في الطبري، ١٦/٦٨: عن معمر عن قتادة... قال الملك..
٢ - في الطبري، ١٦/٦٨: عن الضحاك... يعني جبريل كان أسفل منها..
٣ - روى الطبري هذا المعنى عن مجاهد (انظر تفسير مجاهد، ١/٣٨٥) والحسن ووهب بن منبه، وسعيد بن جبير، وابن زيد وأبي بن كعب ١٦/٦٨..

### الآية 19:25

> وَهُزِّيٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبࣰا جَنِيࣰّا [19:25]

قوله :﴿وهزي إليك بجذع النخلة﴾ ( ٢٥ ). ( سعيد )[(١)](#foonote-٩٤٨٣-١) عن قتادة )[(٢)](#foonote-٩٤٨٣-٢) قال : كانت عجوة[(٣)](#foonote-٩٤٨٣-٣). ﴿يساقط عليك﴾ ( ٢٥ ) الجذع. ﴿رطبا جنيا﴾ ( ٢٥ ) وكان جذع النخلة يابسا. ومن قرأها ﴿تساقط﴾ يقول النخلة[(٤)](#foonote-٩٤٨٣-٤). ﴿تساقط عليك رطبا جنيا﴾ حين اجتني.

١ - في طرة ع: في الأم: سفين..
٢ - في ٢٥٣: سفين أن مجاهدا..
٣ - لم يذكر الطبري، ١٦/٧٢ هذا المعنى عن سعيد عن قتادة بل ذكره عن عيسى بن ميمون عن مجاهد. وذكر عن سفيان عن مجاهد قال: النخلة..
٤ - قرأ حمزة بفتح التاء والقاف وتخفيف السين، وقرأ حفص بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف، ويعقوب بياء مفتوحة مع تشديد السين وفتح القاف، والباقون من العشرة بالتاء المفتوحة وتشديد السين وفتح القاف. البدور الزاهرة، ١٩٩؛ حجة القراءات، ابن زنجلة، ٤٤٢. ٤٤٣.

### الآية 19:26

> فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنࣰاۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدࣰا فَقُولِيٓ إِنِّي نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَٰنِ صَوۡمࣰا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيࣰّا [19:26]

﴿فكلي واشربي﴾ ( ٢٦ ) فكلي من الرطب واشربي من الجدول، والسري هو الجدول، وهو النهر، وهو بالسريانية سريّا. 
قال :﴿وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمان صوما﴾ ( ٢٦ ) سعيد عن قتادة قال : كانت تقرأ في الحرف الأول : صمتا[(١)](#foonote-٩٤٨٤-١). وبلغني عن أنس ن مالك أنه كان يقرأها : صوما ( صمتا )[(٢)](#foonote-٩٤٨٤-٢). ﴿فلن أكلم اليوم إنسيا﴾ ( ٢٦ ) قال : بلغني أنه أذن لها في هذا الكلام[(٣)](#foonote-٩٤٨٤-٣). 
سعيد عن قتادة قال : إنما كانت آية جعلها الله لها يومئذ[(٤)](#foonote-٩٤٨٤-٤) وإن شئت رأيت امرأة سفيهة تقول : أصوم صوم مريم ولا تتكلم في صومها[(٥)](#foonote-٩٤٨٤-٥). 
١ - في الطبري، ١٦/٧٤: عن معمر عن قتادة فإنها صامت عن الطعام والشراب والكلام..
٢ - في ٢٥٣: وضمتا في الطبري، ١٦/٧٤: سمعت أنس بن مالك يقول:﴿إني نذرت للرحمان صوما﴾ قال: صمتا..
٣ - في الطبري، ١٦/٧٥. ٧٦ عن السدي: فقيل لها: لا تزيدي على هذا..
٤ - في الطبري، ١٦/٧٥: وإنما كانت آية بعثها الله لمريم وابنها..
٥ - المعنى غير واضح، جاء في الطبري ١٦/٧٥ ما يلي: "وذلك أنك لا تلقى امرأة جاهلة تقول: " نذرت كما نذرت مريم ألا تكلم يوما إلى الليل...".

### الآية 19:27

> فَأَتَتۡ بِهِۦ قَوۡمَهَا تَحۡمِلُهُۥۖ قَالُواْ يَٰمَرۡيَمُ لَقَدۡ جِئۡتِ شَيۡـࣰٔا فَرِيࣰّا [19:27]

قوله :﴿فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت﴾ ( ٢٧ ) لقد أتيت. ﴿شيئا فريا﴾ ( ٢٧ ) يعني عظيما في تفسير مجاهد وقتادة )[(١)](#foonote-٩٤٨٥-١).

١ - في ٢٥٣: قال مجاهد وقتادة: شيئا فريا: عظيما. انظر تفسير مجاهد، ١/٣٨٦، الطبري ١٦/٧٧..

### الآية 19:28

> يَٰٓأُخۡتَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءࣲ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِيࣰّا [19:28]

﴿يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء﴾ ( ٢٨ ) رجل سوء، يعني ما كان زانيا. وهو تفسير السدي. ﴿وما كانت أمك بغيا﴾ ( ٢٨ ) يعني وما كانت أمك زانية. 
سعيد عن قتادة قال : ليس بهارون أخي موسى ولكنه هارون آخر كان يسمى هارون الصالح المحبّب في عشيرته. ذكر لنا أنه اتبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم يسمى هارون من بني إسرائيل. أي فقالوا :﴿يا أخت هارون﴾ في عبادته وفضله ﴿ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا﴾.

### الآية 19:29

> فَأَشَارَتۡ إِلَيۡهِۖ قَالُواْ كَيۡفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱلۡمَهۡدِ صَبِيࣰّا [19:29]

قوله : فأشارت إليه } ( ٢٩ ) بيدها. قال قتادة : أمرتهم[(١)](#foonote-٩٤٨٧-١) بكلامه. ﴿قالوا كيف نكلم من كان﴾ ( ٢٩ ) \[ يعني من هو. تفسير السدي \][(٢)](#foonote-٩٤٨٧-٢). ﴿في المهد صبيا﴾ ( ٢٩ ). سعيد عن قتادة قال : المهد، الحِجر[(٣)](#foonote-٩٤٨٧-٣).

١ - بداية \[٧\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٢..
٢ - إضافة من ٢٥٣..
٣ - الطبري، ١٦/٧٩..

### الآية 19:30

> قَالَ إِنِّي عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِيَ ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيࣰّا [19:30]

فقال :﴿قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا( ٣٠ ) وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ ( ٣١ ). سمعت بعض الكوفيين يقول : أي معلما، مؤدبا. ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ( ٣١ )﴾

### الآية 19:31

> وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيۡنَ مَا كُنتُ وَأَوۡصَٰنِي بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيࣰّا [19:31]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٠:فقال :﴿قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا( ٣٠ ) وجعلني مباركا أين ما كنت﴾ ( ٣١ ). سمعت بعض الكوفيين يقول : أي معلما، مؤدبا. ﴿وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ( ٣١ )﴾---

### الآية 19:32

> وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَتِي وَلَمۡ يَجۡعَلۡنِي جَبَّارࣰا شَقِيࣰّا [19:32]

﴿وبرا بوالدتي﴾ ( ٣٢ ). \[ أي \][(١)](#foonote-٩٤٩٠-١) وجعلني برا بوالدتي \[ يعني مطيعا لأمر مريم. تفسير السدي \][(٢)](#foonote-٩٤٩٠-٢). ﴿ولم يجعلني جبارا شقيا﴾ ( ٣٢ ) مستكبرا عن عبادة الله، ولم يجعلني ﴿شقيا﴾ ( ٣٢ ). 
١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - نفس الملاحظة..

### الآية 19:33

> وَٱلسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَوۡمَ وُلِدتُّ وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيࣰّا [19:33]

﴿والسلام على يوم﴾ ( ٣٣ ) حين. ﴿ولدت ويوم﴾ ( ٣٣ ) وحين. ﴿أموت ( ويوم )[(١)](#foonote-٩٤٩١-١) أبعث حيا﴾ ( ٣٣ ) يوم القيامة. ولم يتكلم بعد ذلك بشيء حتى بلغ مبلغ الغلمان. 
١ - ساقطة في ع..

### الآية 19:34

> ذَٰلِكَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ قَوۡلَ ٱلۡحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمۡتَرُونَ [19:34]

قال الله :﴿ذلك عيسى ابن مريم قول الحق﴾ ( ٣٤ ). قال الحسن : والحق هو الله. قوله. ﴿الذي فيه يمترون﴾ ( ٣٤ )[(١)](#foonote-٩٤٩٢-١) /
قال قتادة : امترت فيه اليهود والنصارى. أما اليهود فزعموا أنه ساحر كذاب ؛ وأما النصارى فزعموا أنه ابن الله وثالث ثلاثة وإله[(٢)](#foonote-٩٤٩٢-٢).

١ - في ٢٥٣: يمترون: قرأ علي بن أبي طالب كرم الله وجهه والسلمي وداود بن أبي هند ونافع في رواية والكسائي في رواية: تمترون بتاء الخطاب، والجمهور بياء الغيبة. البحر المحيط، ٦/١٨٩..
٢ - الطبري، ١٦/٨٣.

### الآية 19:35

> مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدࣲۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [19:35]

قال الله :﴿ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه﴾ ( ٣٥ ) ينزه نفسه عما يقولون. 
﴿إذا قضى أمرا﴾ ( ٣٥ ) يعني عيسى كان في علمه أن يكون من غير أب. تفسير السدي. ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾ ( ٣٥ ).

### الآية 19:36

> وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [19:36]

قوله :﴿وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم﴾ ( ٣٦ ) هذا قول عيسى لهم.

### الآية 19:37

> فَٱخۡتَلَفَ ٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَيۡنِهِمۡۖ فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشۡهَدِ يَوۡمٍ عَظِيمٍ [19:37]

قوله :﴿فاختلف الأحزاب من بينهم﴾ ( ٣٧ ) في الدين، يعني النصارى، فتجادلوا في عيسى، فقال النسطورية : عيسى ( ابن )[(١)](#foonote-٩٤٩٥-١) الله، تعالى ربنا عن ذلك. 
وقال اليعقوبية :﴿إن الله هو المسيح ابن مريم﴾[(٢)](#foonote-٩٤٩٥-٢) جل ربنا عن ذلك. 
وقال الملكانيون :﴿إن الله ثالث ثلاثة﴾[(٣)](#foonote-٩٤٩٥-٣) قالوا : الله إله، وعيسى إله، ومريم إله. تعالى ربنا عن اتخاذ الأبناء و( مجاوزة )[(٤)](#foonote-٩٤٩٥-٤) الشركاء، وتقدس عن ملامسة النساء. فهو كما وصف نفسه ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٩٤٩٥-٥). هذا تفسير السدي. 
سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن عيسى لما رفع انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول : ما تقول في عيسى ؟ قال : هو الله هبط إلى الأرض فخلق ما خلق وأحيي ثم صعد إلى السماء. فتابعه على ذلك أناس من الناس فكانت اليعقوبية من النصارى. 
فقال الاثنان الآخرون : نشهد أنك كاذب. 
فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ ( فقال )[(٦)](#foonote-٩٤٩٥-٦) : هو ( ابن )[(٧)](#foonote-٩٤٩٥-٧) الله. فتابعه على ذلك أناس من الناس فكانت النسطورية من النصارى. 
فقال الاثنان الآخران : نشهد أنك كاذب. 
فقالوا للثالث : ما تقول في عيسى ؟ فقال : هو إله، وأمه إله، والله إله. فتابعه على ذلك أناس من الناس فكانت الإسرائيلية[(٨)](#foonote-٩٤٩٥-٨) من النصارى. 
فقال الرابع : أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله ( من )[(٩)](#foonote-٩٤٩٥-٩) كلمة الله وروحه. فاختصم القوم، فقال المسلم : أنشدكم الله، هل تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام وأن الله لا يطعم الطعام ؟ قالوا : اللهم نعم. 
قال : هل تعلمون أن عيسى كان ينام وان الله لا ينام ؟ قالوا : اللهم نعم. فخصهم المسلم. فاقتتل القوم. فذكر لنا أن اليعقوبية ظهرت ( يومئذ )[(١٠)](#foonote-٩٤٩٥-١٠). وأصيب المسلمون فأنزل الله ( تبارك وتعالى )[(١١)](#foonote-٩٤٩٥-١١) :﴿إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم﴾ ( ٢١ )[(١٢)](#foonote-٩٤٩٥-١٢). 
قال الله :﴿فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم﴾ ( ٣٧ ). قال قتادة : شهدوا مشهدا عظيما[(١٣)](#foonote-٩٤٩٥-١٣).

١ - في ٢٥٣: بن..
٢ - المائدة، ١٧..
٣ - المائدة، ٧٣..
٤ - في ٢٥٣: مجاورة..
٥ - ساقطة في ٢٥٣..
٦ - في ٢٥٣: قال..
٧ - في ٢٥٣: بن..
٨ - بداية \[٧\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٣.
٩ - في الطبري، ١٦/٨٦: هو..
١٠ - ساقطة في ٢٥٣..
١١ - نفس الملاحظة.
١٢ - آل عمران، ٢١ الطبري، ١٦/٨٥-٨٦.
١٣ - في الطبري، ١٦/٨٦: شهدوا هولا إذا عظيما..

### الآية 19:38

> أَسۡمِعۡ بِهِمۡ وَأَبۡصِرۡ يَوۡمَ يَأۡتُونَنَا لَٰكِنِ ٱلظَّٰلِمُونَ ٱلۡيَوۡمَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [19:38]

قوله :﴿أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا﴾ ( ٣٨ ). قال قتادة : وذلك يوم القيامة[(١)](#foonote-٩٤٩٦-١). ( قال )[(٢)](#foonote-٩٤٩٦-٢) : ما أسمعهم يومئذ وما أبصرهم. 
قال قتادة : سمعوا حين لم ينفعهم السمع وأبصروا حين لم ينفعهم البصر[(٣)](#foonote-٩٤٩٦-٣). 
قال الله :﴿لكن الظالمون﴾ ( ٣٨ ) أي المشركون. ﴿اليوم في ضلال مبين﴾ ( ٣٨ ) بيّن.

١ - الطبري، ١٦/٨٦..
٢ - ساقطة في ٢٥٣..
٣ - الطبري، ١٦/٨٦..

### الآية 19:39

> وَأَنذِرۡهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡحَسۡرَةِ إِذۡ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةࣲ وَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [19:39]

قوله :﴿وأنذرهم يوم الحسرة﴾ ( ٣٩ ). 
حدثني صاحب لي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله ابن مسعود أنه ذكر حديثا في البعث قال : فليس من نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار، قال : وهو يوم الحسرة ( فيرى )[(١)](#foonote-٩٤٩٧-١) أهل النار البيت الذي في الجنة، قال : ثم يقال : لو علمتم، فتأخذهم الحسرة. ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار، قال : فيقولون : لولا أن الله منّ عليكم[(٢)](#foonote-٩٤٩٧-٢). 
قوله :﴿إذ قضي الأمر﴾ ( ٣٩ ) \]يعني إذ وجب العذاب فوقع أهل النار، تفسير السدي \][(٣)](#foonote-٩٤٩٧-٣). 
بلغني عن الأعمش عن \[ أبي \][(٤)](#foonote-٩٤٩٧-٤) سفيان عن أبي سعيد الخدري قال : يُجاء بالموت في صورة كبش أملح حتى يجعل على ( الصور )[(٥)](#foonote-٩٤٩٧-٥) بين الجنة والنار، فيقال : يا أهل الجنة ويا أهل النار، هل تعرفون هذا ؟ هذا الموت. فيقولون نعم. فيذبح على ( الصور )[(٦)](#foonote-٩٤٩٧-٦)وهم ينظرون ثم ينادي مناد ( هكذا ) يا أهل الجنة، خلود فلا موت ويا أهل النار، خلود فلا موت وهو قوله :﴿وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر﴾. 
\[ إبراهيم بن محمد عن شريك بن أبي نمر عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتي بالموت فجعل على السور ثم ينادي أهل الجنة وأهل النار، فيذبح على الصور وهم ينظرون إليه، ثم يقال لأهل الجنة وأهل النار : خلود فلا موت \][(٧)](#foonote-٩٤٩٧-٧). 
عثمان عن نافع عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله يقول :«إذ أدخل \[ الله \][(٨)](#foonote-٩٤٩٧-٨) أهل الجنة الجنة، وأهل النار[(٩)](#foonote-٩٤٩٧-٩) النار( ينادي )[(١٠)](#foonote-٩٤٩٧-١٠) ( منادي )[(١١)](#foonote-٩٤٩٧-١١) \[ بينهما \][(١٢)](#foonote-٩٤٩٧-١٢) يا أهل الجنة لا موتة، ويا أهل النار لا موتة وكل خالد فيما هو فيه ». 
قوله :﴿وهم في غفلة﴾ ( ٣٩ ) في الدنيا. وهذا كلام مستقبل، يعني المشركين. ﴿وهم لا يؤمنون﴾ ( ٣٩ ).

١ - في ع: فترى..
٢ - الطبري، ١٦/٨٧ مع بعض الاختلاف. وقد رواه عن سفيان عبد الرحمان بن مهدي..
٣ - إضافة من ٢٥٣..
٤ - نفس الملاحظة..
٥ - في ٢٥٣: السور..
٦ - في ٢٥٣: السور..
٧ - إضافة من ٢٥٣..
٨ - نفس الملاحظة..
٩ - بداية \[٨\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٤..
١٠ - في ٢٥٣: نادى..
١١ يبدو أن الياء أضيفت بعد في ٢٥٣: لأن الكلمة جاءت فيها منونة هكذا منادي..
١٢ إضافة من ٢٥٣..

### الآية 19:40

> إِنَّا نَحۡنُ نَرِثُ ٱلۡأَرۡضَ وَمَنۡ عَلَيۡهَا وَإِلَيۡنَا يُرۡجَعُونَ [19:40]

قوله :﴿إنا نحن نرث الأرض ومن عليها﴾ ( ٤٠ ) نهلك الأرض ومن عليها. ﴿وإليها يرجعون﴾ ( ٤٠ ) يوم القيامة.

### الآية 19:41

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِبۡرَٰهِيمَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقࣰا نَّبِيًّا [19:41]

﴿واذكر في الكتاب إبراهيم﴾ ( ٤١ ) يقول : اذكر لأهل مكة أمر إبراهيم أي ( اقرأه )[(١)](#foonote-٩٤٩٩-١) عليهم. وهو تفسير السدي. ﴿إنه كان صديقا نبيا ( ٤١ )﴾
١ - في ٢٥٣: أقره..

### الآية 19:42

> إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ لِمَ تَعۡبُدُ مَا لَا يَسۡمَعُ وَلَا يُبۡصِرُ وَلَا يُغۡنِي عَنكَ شَيۡـࣰٔا [19:42]

إذ قال لأبيه ( يا أبه[(١)](#foonote-٩٥٠٠-١) } لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } ( ٤٢ ) يعني الأصنام.

١ - في ٢٥٣: يأبت. قرأ ابن عامر وأبو جعفر والأعرج يا أبت بفتح التاء وباقي السبعة والجمهور بكسرها. ووقف الابنان يعني ابن كثير وابن عامر عليها بالهاء، وأبو جعفر ويعقوب بالتاء. البحر المحيط، ٥/٢٧٩، البدور الزاهرة، ١٩٩..

### الآية 19:43

> يَٰٓأَبَتِ إِنِّي قَدۡ جَآءَنِي مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَمۡ يَأۡتِكَ فَٱتَّبِعۡنِيٓ أَهۡدِكَ صِرَٰطࣰا سَوِيࣰّا [19:43]

﴿يا أبه٨ إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك﴾ ( ٤٣ ) يعني النبوة. 
﴿فاتبعني أهديك صراطا سويا﴾ ( ٤٣ ) يعني دينا عدلا، وهو الإسلام. وهو[(١)](#foonote-٩٥٠١-١) تفسير السدي، طريقا مستقيما إلى الجنة. 
١ - بداية المقارنة مع ١٦٥ وهي وجه ورقة واحدة بها تلف..

### الآية 19:44

> يَٰٓأَبَتِ لَا تَعۡبُدِ ٱلشَّيۡطَٰنَۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَٰنِ عَصِيࣰّا [19:44]

﴿يا أبه[(١)](#foonote-٩٥٠٢-١) لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمان عصيا﴾ ( ٤٤ ) إن عبادة الوثن عبادة الشيطان، لأن الوثن لم يدعه إلى عبادة نفسه ولكن الشيطان دعاه إلى عبادته كقوله :﴿إن يدعون من دونه إلا إناثا﴾[(٢)](#foonote-٩٥٠٢-٢) إلا أمواتا، شيئا ليس فيه روح، ﴿وإن يدعون إلا شيطانا مريدا﴾ [(٣)](#foonote-٩٥٠٢-٣). 
١ - في ٢٥٣: يأبت..
٢ - النساء، ١١٧..
٣ - النساء، ١١٧..

### الآية 19:45

> يَٰٓأَبَتِ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابࣱ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيۡطَٰنِ وَلِيࣰّا [19:45]

قوله :﴿يا أبه[(١)](#foonote-٩٥٠٣-١) إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا﴾ ( ٤٥ ) أي إنك إذا نزل بك العذاب لم تقبل توبتك، وما لم ينزل بك العذاب فتوبتك مقبولة إن تبت. وقد كان إبراهيم يرجو أن يتوب. فلما مات على الكفر ذهب ذلك الرجاء.

١ - في ٢٥٣: يابت، وفي ١٦٥: يا أبت..

### الآية 19:46

> قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنۡ ءَالِهَتِي يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُۖ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَۖ وَٱهۡجُرۡنِي مَلِيࣰّا [19:46]

قوله :﴿قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم﴾ ( ٤٦ ) أن تعبدها. ﴿لئن لم تنته﴾ ( ٤٦ ) عن شتمها وذمها. ﴿لأرجمنك﴾ ( ٤٦ ) بالحجارة فلأقتلنك بها. وقال السدي :﴿لأرجمنك﴾ يعني/ لأشتمنك[(١)](#foonote-٩٥٠٤-١). ﴿واهجرني مليا﴾ ( ٤٦ ). \[ ا يحيى قال : ا \][(٢)](#foonote-٩٥٠٤-٢) سعيد عن قتادة قال : واهجرني سالما[(٣)](#foonote-٩٥٠٤-٣). \[ ا يحيى قال : ا \][(٤)](#foonote-٩٥٠٤-٤) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : واهجرني حينا[(٥)](#foonote-٩٥٠٤-٥). \[ ا يحيى قال : ا \][(٦)](#foonote-٩٥٠٤-٦) سعيد \[ عن قتادة \][(٧)](#foonote-٩٥٠٤-٧) عن الحسن قال : واهجرني طويلا[(٨)](#foonote-٩٥٠٤-٨). قال يحيى : أي \[ و \][(٩)](#foonote-٩٥٠٤-٩) أطل هجراني.

١ - في الطبري، ١٦/٩١: بالشتيمة والقول..
٢ - إضافة من ١٦٥..
٣ - الطبري، ١٦/٩٢..
٤ - إضافة من ١٦٥..
٥ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٦..
٦ - إضافة من ١٦٥..
٧ - نفس الملاحظة..
٨ -الطبري، ١٦/٩١..
٩ - إضافة من ١٦٥..

### الآية 19:47

> قَالَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكَۖ سَأَسۡتَغۡفِرُ لَكَ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ كَانَ بِي حَفِيࣰّا [19:47]

﴿قال﴾ ( ٤٧ ) إبراهيم. ﴿سلام عليك﴾ ( ٤٧ ) يعني رد خيرا في تفسير السدي. وقال الحسن :\[ و \][(١)](#foonote-٩٥٠٥-١) هذه كلمة حلم. ﴿سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا﴾ ( ٤٧ ) بدعائي فلا يرده علي في تفسير الحسن. وفي تفسير الكلبي : إنه كان بي رحيما. وقال بعضهم : لطيفا[(٢)](#foonote-٩٥٠٥-٢). 
وأما قوله :﴿سأستغفر لك ربي﴾ ( ٤٧ ) فهو قوله :﴿وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه﴾ [(٣)](#foonote-٩٥٠٥-٣). 
١ - ساقطة في ١٦٥..
٢ - في الطبري، ١٦/٩٢: جاء هذا المعنى عن ابن عباس وابن زيد..
٣ - التوبة، ١١٤..

### الآية 19:48

> وَأَعۡتَزِلُكُمۡ وَمَا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدۡعُواْ رَبِّي عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيࣰّا [19:48]

قوله :﴿وأعتزلكم وما تدعون من دون الله﴾ ( ٤٨ ) يعني أصنامهم. ﴿وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾ ( ٤٨ ) أي عسى أن أسعد به[(١)](#foonote-٩٥٠٦-١).

١ - بداية \[٩\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٥..

### الآية 19:49

> فَلَمَّا ٱعۡتَزَلَهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۖ وَكُلࣰّا جَعَلۡنَا نَبِيࣰّا [19:49]

قوله :﴿فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله﴾ ( ٤٩ ) \[ يعني \][(١)](#foonote-٩٥٠٧-١) أصنامهم[(٢)](#foonote-٩٥٠٧-٢). ﴿وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا﴾ ( ٤٩ ) أي إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

١ - إضافة من ١٦٥..
٢ - في ١٦٥ وقع تكرار وهو قوله: ﴿وادعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾ أي عسى أن أسعد به. قوله: ﴿فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله﴾ أصنامهم..

### الآية 19:50

> وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيࣰّا [19:50]

﴿ووهبنا لهم من رحمتنا﴾ ( ٥٠ ) النبوة. ﴿وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ ( ٥٠ ) رفيعا، سنة يقتدي بهم من بعدهم وثناء عليهم من بعدهم، كقوله :﴿واجعل لي لسان صدق الآخرين﴾ ( ٤٨ )[(١)](#foonote-٩٥٠٨-١) \[ أبقينا عليهم \][(٢)](#foonote-٩٥٠٨-٢)- الثناء الحسن، \[ وكقوله :﴿وتركنا عليه في الآخرين﴾ ( ١٠٨ )[(٣)](#foonote-٩٥٠٨-٣) ( أبقينا )[(٤)](#foonote-٩٥٠٨-٤) عليهم الثناء الحسن \][(٥)](#foonote-٩٥٠٨-٥)، \[ وقوله :﴿وآتيناه أجرم في الدنيا﴾[(٦)](#foonote-٩٥٠٨-٦). 
١ - الشعراء، ٨٤..
٢ - إضافة من ١٦٥..
٣ - الصافات، ١٠٨..
٤ - في ١٦٥ اثنينا..
٥ - إضافة من ٢٥٣ و ١٦٥..
٦ - العنكبوت، ٢٧..

### الآية 19:51

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مُوسَىٰٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ مُخۡلَصࣰا وَكَانَ رَسُولࣰا نَّبِيࣰّا [19:51]

قوله :﴿واذكر في الكتاب موسى﴾ ( ٥١ ) يقول : اذكر لأهل مكة أمر موسى أي ( اقرأه )[(١)](#foonote-٩٥٠٩-١) عليهم. وهو تفسير السدي. ﴿إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا ( ٥١ )﴾

١ - في ٢٥٣ و ١٦٥: أقره..

### الآية 19:52

> وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيࣰّا [19:52]

﴿وناديناه من جانب الطور الأيمن﴾ ( ٥٢ ) أيمن الجبل، وهو قوله :﴿فلما آتاها نودي يا موسى ( ١١ ) إني أنا ربك﴾ [(١)](#foonote-٩٥١٠-١). قوله :﴿وقربناه نجيا﴾ ( ٥٢ ) حين كلّمه الله. 
١ - طه، ١١، ١٢..

### الآية 19:53

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥ مِن رَّحۡمَتِنَآ أَخَاهُ هَٰرُونَ نَبِيࣰّا [19:53]

﴿ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا﴾ ( ٥٣ ) جعله الله \[ له \][(١)](#foonote-٩٥١١-١) وزيرا وأشركه معه في الرسالة. 
١ - إضافة من ٢٥٣ و ١٦٥..

### الآية 19:54

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولࣰا نَّبِيࣰّا [19:54]

قوله :﴿واذكر في الكتاب إسماعيل﴾ ( ٥٤ ) يقول : اذكر لأهل مكة إسماعيل ابن إبراهيم، وهو تفسير السدي. ﴿إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا﴾ ( ٥٤ ). 
\[ ا يحيى قال \][(١)](#foonote-٩٥١٢-١) : حدثني أبان العطار أن إسماعيل وعد رجلا موعدا فجاء ( الموعد )[(٢)](#foonote-٩٥١٢-٢) فلم يجد الرجل، فأقام في ذلك الموضع حولا ينتظره.

١ - إضافة من ١٦٥..
٢ - في ٢٥٣: للموعد. وفي ١٦٥: الموعود..

### الآية 19:55

> وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيࣰّا [19:55]

قوله :﴿وكان يأمره أهله بالصلاة والزكاة﴾ ( ٥٥ ) ( و )[(١)](#foonote-٩٥١٣-١) أهله : قومه. ﴿وكان عند ربه مرضيا﴾ ( ٥٥ ) قد رضي عنه.

١ - ساقطة في ٢٥٣: تمزيق في ١٦٥..

### الآية 19:56

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِدۡرِيسَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقࣰا نَّبِيࣰّا [19:56]

قوله :﴿واذكر في الكتاب إدريس﴾ ( ٥٦ ) يقول : أذكره لأهل مكة. ﴿إنه كان صديقا نبيا ( ٥٦ )﴾

### الآية 19:57

> وَرَفَعۡنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا [19:57]

﴿ورفعناه مكانا عليا﴾ ( ٥٧ ). \[ ا يحيى قال : ا \][(١)](#foonote-٩٥١٥-١) سعيد عن قتادة قال : في السماء الرابعة. 
\[ قال : ا \][(٢)](#foonote-٩٥١٥-٢) عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : لم يمت، رفع كما رفع عيسى[(٣)](#foonote-٩٥١٥-٣). 
١ - إضافة من ١٦٥..
٢ - إضافة من ١٦٥ بها تمزيق في أولها..
٣ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٧..

### الآية 19:58

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحࣲ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُ ٱلرَّحۡمَٰنِ خَرُّواْۤ سُجَّدࣰاۤ وَبُكِيࣰّا۩ [19:58]

قوله :﴿أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين﴾ ( ٥٨ ) أنعم ( الله )[(١)](#foonote-٩٥١٦-١) عليهم بالنبوة، يعني من ذكر منهم من أول السورة إلى هذا الموضع. 
﴿من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح﴾ ( ٥٨ ) ذرية من كان في السفينة مع نوح. كان إدريس من ولد قبل نوح، وكان إبراهيم من ذرية نوح. 
قال :﴿ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل﴾ ( ٥٨ ) وهو يعقوب، وهم من ذرية إبراهيم. وقد ذكر فيها من كان من ولد يعقوب. قال :﴿و ( ممن )[(٢)](#foonote-٩٥١٦-٢) هدينا﴾ ( ٥٨ ) للإيمان[(٣)](#foonote-٩٥١٦-٣). ﴿واجتبينا﴾ ( ٥٨ ) بالنبوة. وتفسير اجتبينا اخترنا، وهو أيضا اصطفينا. ( قال )[(٤)](#foonote-٩٥١٦-٤) :﴿إذ تتلى عليهم آيات الرحمان خروا سجدا وبكيا﴾ ( ٥٨ )[(٥)](#foonote-٩٥١٦-٥).

١ - ساقطة في ٢٥٣ و ١٦٥..
٢ - في ١٦٥: من..
٣ - بداية \[١٠\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٦..
٤ - في ١٦٥: قوله..
٥ - هنا توقفت المقارنة مع ١٦٥، جاء في آخر ١٦٥ ما يلي: قوله عز وجل: ﴿فخلف من بعدهم خلف﴾ سعيد عن قتادة قال... بداية المقارنة مع ٢٥١ أولها: بسم الله الرحمن الرحيم قوله عز وجل: ﴿فخلف..﴾ ورقة واحدة وجهها رقم: ٧٢٨، عنوان، ظهرها رقم: ٧٢٩..

### الآية 19:59

> ۞ فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا [19:59]

قوله \[ عز وجل \][(١)](#foonote-٩٥١٧-١) :﴿فخلف من بعدهم خلف﴾ ( ٥٩ ). 
\[ حدثنا يحيى قال : ا \][(٢)](#foonote-٩٥١٧-٢) سعيد عن قتادة ( قال )[(٣)](#foonote-٩٥١٧-٣) : اليهود. ﴿أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات﴾ ( ٥٩ ). 
قال يحيى : وقال في سورة النساء :﴿ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما﴾ [(٤)](#foonote-٩٥١٧-٤) اليهود في نكاح بنات الأخ. 
قوله :﴿فسوف يلقون غيا﴾ ( ٥٩ ). حدثني شريك عن أبي إسحاق الهمذاني عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال :( وادي )[(٥)](#foonote-٩٥١٧-٥) في جهنم من حميم. 
( و )[(٦)](#foonote-٩٥١٧-٦) حدثني نصر بن ( طريف )[(٧)](#foonote-٩٥١٧-٧) عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال :( وادي )[(٨)](#foonote-٩٥١٧-٨) في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم. 
\[ ا \][(٩)](#foonote-٩٥١٧-٩) يونس بن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن ابن مسعود قال : نهر في جهنم من صديد أهل النار.

١ -إضافة من ١٦٥..
٢ - نفس الملاحظة..
٣ - كررت في ع..
٤ - النساء، ٢٧..
٥ - في ٢٥٣ و ٢٥١: واد..
٦ - ساقطة في ٢٥١..
٧ في ع: مطرف. لا يوجد في كتب الجرح والتعديل نصر بن مطرف وإنما ترجمت هذه الكتب نصر بن طريف. انظر التاريخ الكبير، البخاري ط. أولى، ٣٦٠ هـ، ج٤ قسم٢/١٠٥؛ كتاب الجرح والتعديل، ابن أبي حاتم الرازي، ط. أولى، ١٣٧٢/١٩٥٣، المجلد: ٤، القسم الأول /٤٦٦-٤٦٨. اتفقوا على ترك حديثه..
٨ - في ٢٥٣ و ٢٥١: واد..
٩ - إضافة من ٢٥١..

### الآية 19:60

> إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ شَيۡـࣰٔا [19:60]

قوله :﴿إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا﴾ ( ٦٠ ) يقول : لا ينقصون شيئا من حسناتهم. وقال السدي : من أعمالهم شيئا }

### الآية 19:61

> جَنَّٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيࣰّا [19:61]

قال :﴿جنات عدن﴾ ( ٦١ ). 
أخبرني صاحب لي عن الأعمش عن سعيد بن جبير أو أبي ظبيان عن ابن عباس قال : عدنان بطنان الجنة. 
( و )[(١)](#foonote-٩٥١٩-١) أخبرني صاحب لي عن يحيى بن سعيد بن المسيب قال : جنة عدن التي بها موطأ الرب وموضع عرشه. 
قال يحيى : بلغني أن الجنان ( تنسب )[(٢)](#foonote-٩٥١٩-٢) إليها. وقال الحسن : عدنان اسم من أسماء الجنة. 
قوله :﴿التي وعد الرحمان عباده بالغيب﴾ ( ٦١ ) وعدهم في الدنيا الجنة في الآخرة. والغيب الآخرة في قوله الحسن. 
وقال سعيد عن قتادة في قوله :﴿يؤمنون بالغيب﴾[(٣)](#foonote-٩٥١٩-٣)، قال : بالبعث، وبالحساب وبالجنة، و( النار )[(٤)](#foonote-٩٥١٩-٤)، \[ و \][(٥)](#foonote-٩٥١٩-٥) هكذا كله غيب. قال :﴿إنه كان وعده مأتيا﴾ ( ٦١ ).

١ - ساقطة في ٢٥١..
٢ - في ٢٥١: ينسب..
٣ - البقرة، ٣..
٤ - في ٢٥١: بالنار..
٥ - إضافة من ٢٥١..

### الآية 19:62

> لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمࣰاۖ وَلَهُمۡ رِزۡقُهُمۡ فِيهَا بُكۡرَةࣰ وَعَشِيࣰّا [19:62]

قوله :﴿لا يسمعون فيها لغوا﴾ ( ٦٢ ). قال بعضهم : كذبا. وقال بعضهم : باطلا. وقال بعضهم : معصية، وهو نحو واحد. 
وقال السدي : حلفا كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمر. قال :﴿إلا سلاما﴾ ( ٦٢ ) قال بعضهم :\[ إلا \][(١)](#foonote-٩٥٢٠-١) خيرا. وهو تفسير السدي. وقال بعضهم : يسلم بعضهم على بعض. قوله :﴿ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا﴾ ( ٦٢ ). 
\[ ا \][(٢)](#foonote-٩٥٢٠-٢) سعيد عن قتادة قال : ولهم رزقهم فيها كل ساعة، والبكرة والعشي \[ ٢٣ب \] ساعتان من الساعات/ وليس ثم ليل إنما هو ضوء ونور[(٣)](#foonote-٩٥٢٠-٣). 
\[ ا \][(٤)](#foonote-٩٥٢٠-٤) سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : ليس فيها ( بكرة )[(٥)](#foonote-٩٥٢٠-٥). ولكن يؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا[(٦)](#foonote-٩٥٢٠-٦). 
قال يحيى : بلغني أنه إذا مضى ثلاث ساعات ( أوتوا )[(٧)](#foonote-٩٥٢٠-٧) بغدائهم، فإذا بقيت ثلاث ساعات ( أوتوا ) بعشائهم. ومقدار[(٨)](#foonote-٩٥٢٠-٨) النهار ( عندهم )[(٩)](#foonote-٩٥٢٠-٩) ( اثنتا )[(١٠)](#foonote-٩٥٢٠-١٠) عشرة ساعة في عدد نهار الدنيا. 
( أخبرني )[(١١)](#foonote-٩٥٢٠-١١) صاحب لي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :[(١٢)](#foonote-٩٥٢٠-١٢)« الجنة بيضاء تلألأ وأهلها بيض، لا ينام أهلها، وليس فيها شمس، ولا ليل ( مظلم )[(١٣)](#foonote-٩٥٢٠-١٣)، ولا حر ولا برد يؤذيهم ». 
\[ ا \][(١٤)](#foonote-٩٥٢٠-١٤) خالج عن نفيع عن عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا قال : يا رسول الله أفي الجنة ليل ؟ فقال :**«إنه ليس في الجنة ظلمة، إن الليل ظلمة وليس في الجنة ظلمة. إن شجرها نور، وأنهارها نور، وثمرها نور، وخدمها نور »**. 
\[ ا \][(١٥)](#foonote-٩٥٢٠-١٥) خالد عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(١٦)](#foonote-٩٥٢٠-١٦) :
**«إن أسفل أهل الجنة درجة آخر رجل يدخلها قد مسّه سفع من النار فيعطي فيقال له : انظر ما أعطاك الله. قال : فيبلغ حيث ينتهي بصره، ويفسح لهم في أبصارهم فيبلغ منتهى بصره مسيرة مائة سنة كله له ليس فيه موضع شبرا إلا وهو عامر : قصور الذهب والفضة وخيام اللؤلؤ والياقوت، ليس فيها قصر خرب، فيها أزواجه وخدمه، يغدى عليه كل يوم بسبعين ألف صفحة من ذهب، في كل واحدة منها لون ليس في الأخرى، يأكل من آخرها كما يأكل من أولها. ويراح عليه بمثلها، لو نزل به الجن والإنس في غداء واحد لأوسعهم ولا ينقص ذلك مما عنده شيئا »**. 
أخبرني صاحب لي عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(١٧)](#foonote-٩٥٢٠-١٧) قال :**«والذي نفسي بيده إن أسفل أهل الجنة درجة للذي يسعى بين يديه سبعون ألف غلام ما منهم غلام إلا وبيده صفحة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها مثله يجد طعم أولها كله وآخرها، ويجد لذة آخرها كطعم أولها لا يشبه بعضها بعضا »**. 
ثم قال :**«ألا تسألوني عن أرفع أهل الجنة درجة ؟ قالوا : بلى. قال : والذي نفسي بيده إن أرفع أهل الجنة درجة للذي يسعى عليه سبع مائة ألف غلام، ما فيهم غلام إلا وبيده صفحة من ذهب فيها لون من الطعام ليس في صاحبتها مثله، يجد طعم أولها كما يجد آخرها، لا يشبه بعضها بعضا »**. 
وإن أدنى أهل الجنة ( منزلة )[(١٨)](#foonote-٩٥٢٠-١٨) للذي له مسيرة ألف سنة ينظر إلى أقصاها كما ينظر إلى أدناها[(١٩)](#foonote-٩٥٢٠-١٩)، وقصوره درّة بيضاء، وياقوتة حمراء، مطردة فيها أنهارها فيها ثمارها متدلية ».

١ - إضافة من ٢٥٣ و ٢٥١..
٢ - إضافة من ٢٥١..
٣ - في الطبري، ١٦/١٠٢: فيها ساعتان بكرة وعشي فإن ذلك لهم، ليس ثم ليل....
٤ - إضافة من ٢٥١..
٥ - في ٢٥٣: بكر..
٦ - الطبري، ١٦/١٠٢..
٧ - في ٢٥٣ و ٢٥١: أتوا..
٨ - بداية \[١١\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٧..
٩ - في ٢٥٣ و٢٥١ : ثمّ..
١٠ - في ع، اثنتي وفي ٢٥١: اثني..
١١ - في ٢٥١: ـا يحيى قال: ارـا..
١٢ - ساقطة في ٢٥٣..
١٣ - في ٢٥٣: يظلم..
١٤ - إضافة من ٢٥١..
١٥ - نفس الملاحظة..
١٦ - ساقطة في ٢٥٣..
١٧ - هنا توقفت المقارنة مع ٢٥١..
١٨ - في ٢٥١: منزلا..
١٩ - هنا توقفت المقارنة مع ٢٥١..

### الآية 19:63

> تِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِي نُورِثُ مِنۡ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيࣰّا [19:63]

قوله :﴿تلك الجنة التي نورث ( من )[(١)](#foonote-٩٥٢١-١) عبادنا من كان تقيا﴾ ( ٦٣ )
حدثني الخليل بن مرة إن الله ( تبارك وتعالى )[(٢)](#foonote-٩٥٢١-٢) قال :**«ادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها بأعمالكم »**.

١ - بداية \[١٢\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٣٨..
٢ - ساقطة في ٢٥٣..

### الآية 19:64

> وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَۖ لَهُۥ مَا بَيۡنَ أَيۡدِينَا وَمَا خَلۡفَنَا وَمَا بَيۡنَ ذَٰلِكَۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيࣰّا [19:64]

قوله :﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك﴾ ( ٦٤ ). 
سعيد عن قتادة قال : هذا قول جبريل. احتبس عن النبي في بعض الوحي. 
فقال نبي الله ( عليه السلام )[(١)](#foonote-٩٥٢٢-١) :«ما جئت حتى اشتقت إليك ». فقال ( له )٢ جبريل :﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا﴾ يعني من أمر الآخرة \]. 
﴿وما خلقنا﴾ ( ٦٤ ) من أمر الدنيا، وهو تفسير السدي \][(٢)](#foonote-٩٥٢٢-٢)، أي إذا كنا في الآخرة. ﴿وما بين ذلك﴾ ( ٦٤ ) من أمر الدنيا والآخرة. وقال الكلبي : هو البرزخ يعني ما بين النفختين. 
\[ وقال السدي :﴿له ما بين أيدينا وما خلفنا﴾ يعني ما كان قبل خلقنا وما يكون بعد خلقنا \][(٣)](#foonote-٩٥٢٢-٣). قوله :﴿وما كان ربك نسيا ( ٦٤ )﴾

١ - نفس الملاحظة..
٢ - الطبري، ١٦/١٠٤..
٣ - إضافة من ٢٥١..

### الآية 19:65

> رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا فَٱعۡبُدۡهُ وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَٰدَتِهِۦۚ هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِيࣰّا [19:65]

﴿رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته﴾ ( ٦٥ ). قال الحسن : لما فرض عليك. قوله :﴿هل تعلم له سميا﴾ ( ٦٥ ). سعيد عن قتادة قال : هل تعلم له عدلا[(١)](#foonote-٩٥٢٣-١). قال يحيى : أي من قبل المساماة. 
أبو الأشهب عن الحسن قال : الله والرحمن اسمان ممنوعان لم يستطع أحد \[ من الخلق \][(٢)](#foonote-٩٥٢٣-٢) أي ينتحلهما. 
\[ و \][(٣)](#foonote-٩٥٢٣-٣) قوله :﴿هل تعلم له سميا﴾ ( ٦٥ ) على الاستفهام، أي أنك لا تعلمه. 
١ - في الطبري، ١٦/١٠٦: لا سمي لله ولا عدل له، كل خلقه يقر له ويعترف أنه خالقه ويعرف ذلك، ثم قرأ هذه الآية.﴿ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله﴾ (الزخرف، ٨٧). قال الزجاج: العدل والعدل واحد في معنى المثل. لسان العرب، مادة: عدل..
٢ - إضافة من ٢٥٣..
٣ - إضافة من ٢٥٣..

### الآية 19:66

> وَيَقُولُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوۡفَ أُخۡرَجُ حَيًّا [19:66]

قوله :﴿ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا﴾ ( ٦٦ )
هذا المشرك يكذب بالبعث وقد ذكروا أنه قول أبي بن خلف للنبي ( عليه السلام )[(١)](#foonote-٩٥٢٤-١). حيث جاء بعظم نخر ففتّه بيده ثم قال : يا محمد أيحيي الله هذا ؟ وتفسيره في سورة يس.

١ - ساقطة في ٢٥٣..

### الآية 19:67

> أَوَلَا يَذۡكُرُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ يَكُ شَيۡـࣰٔا [19:67]

قال الله ( تبارك وتعالى )[(١)](#foonote-٩٥٢٥-١) :﴿( أولا يذكر )[(٢)](#foonote-٩٥٢٥-٢) الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا﴾ ( ٦٧ ) فالذي خلقه ولم يك شيئا قادرا على أن يبعثه يوم القيامة. ثم أقسم بنفسه فقال :

١ - نفس الملاحظة..
٢ - في ع و ٢٥٣: أو لم ير..

### الآية 19:68

> فَوَرَبِّكَ لَنَحۡشُرَنَّهُمۡ وَٱلشَّيَٰطِينَ ثُمَّ لَنُحۡضِرَنَّهُمۡ حَوۡلَ جَهَنَّمَ جِثِيࣰّا [19:68]

﴿فوربك لنحشرهم﴾ ( ٦٨ ) يعني المشركين. ﴿والشياطين﴾ ( ٦٨ ) الذين دعتهم إلى عبادة الأوثان. ﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا﴾ ( ٦٨ ). سعيد عن قتادة قال : على ركبهم. قال يحيى : وهذا قبل دخولهم النار. وقال بعضهم :﴿جثيا﴾ جماعة جماعة. وقال الكلبي :( جماعة )[(١)](#foonote-٩٥٢٦-١)، كل أمة على حدتها. 
١ - في ٢٥٣: جميعا..

### الآية 19:69

> ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ عِتِيࣰّا [19:69]

قوله :﴿ثم لننزعن من كل شيعة﴾ ( ٦٩ ). تفسير السدي \[ يعني \][(١)](#foonote-٩٥٢٧-١) من كل أهل ملّة. 
وقال الحسن ومجاهد : من كل أمة[(٢)](#foonote-٩٥٢٧-٢). 
قال الحسن ( يعني )[(٣)](#foonote-٩٥٢٧-٣) كفارها. ﴿أيهم أشد على الرحمن عتيا﴾ ( ٦٩ ). قال مجاهد : كفرا[(٤)](#foonote-٩٥٢٧-٤). وقال الحسن : شدة في القسوة. وقال الكلبي : أشد معصية. 
أخبرني رجل من أهل الكوفة عن ليث عن شهر بن حوشب قال : إذا كان يوم القيامة نزل الجبار تبارك وتعالى، حتى إذا استوى على كرسيه نادى بصوته :﴿ولمن الملك اليوم﴾[(٥)](#foonote-٩٥٢٧-٥) فلا يجيبه أحد فيرد على نفسه ( فيقول )[(٦)](#foonote-٩٥٢٧-٦). ﴿لله الواحد القهار ( ١٦ ) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب﴾ ( ١٧ )[(٧)](#foonote-٩٥٢٧-٧). 
\[ ٢٤أ \] ثم أتت ( عنق )[(٨)](#foonote-٩٥٢٧-٨) من النار تسمع تبصر/ و( تتكلم )[(٩)](#foonote-٩٥٢٧-٩) حتى إذا أشرفت على رؤوس الخلائق نادت بصوتها : ألا إني قد وكلت بثلاثة، ألا إني قد وكلت بثلاثة ألا قد وكلت بثلاثة، بمن دعا مع الله إلها آخر، أو قال بمن جعل مع الله إلها آخر، أو بمن دعا لله ولدا، ( أو بمن )[(١٠)](#foonote-٩٥٢٧-١٠) زعم أنه العزيز ( الحكيم )[(١١)](#foonote-٩٥٢٧-١١). ثم صوبت رأسها وسط الخلائق فالتقطتهم كما ( تلتقط )[(١٢)](#foonote-٩٥٢٧-١٢) الحمام حب السمسم، ثم غاضت بهم فألقتهم في النار. ثم عادت حتى إذا كانت مكانها نادت : إني قد وكلت بثلاثة، إني قد وكلت بثلاثة، إني قد وكلت بثلاثة : بمن سبّ الله، وبمن كذب على الله، وبمن آذى الله. 
قال : فأما الذي سبّ الله فالذي زعم أنه اتخذ صاحبة وولدا وهو واحد صمد ﴿لم يلد ولم يولد ( ٣ ) ولم يكن له كفوا أحد﴾( ٤ )[(١٣)](#foonote-٩٥٢٧-١٣). 
وأما الذي كذب على الله قال :﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( ٣٨ ) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين﴾( ٣٩ )[(١٤)](#foonote-٩٥٢٧-١٤). 
وأما الذي آذى الله فالذي يصنع الصور. فتلتقطهم كما ( تلتقط )[(١٥)](#foonote-٩٥٢٧-١٥) الطير الحبّ حتى تغيض بهم في جهنم. 
المعلى بن هلال عن الأعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال :( تندلق )[(١٦)](#foonote-٩٥٢٧-١٦) عنق من النار فتقول : إني أمرت بكل جبار عنيد، ( فتلتقطهم )[(١٧)](#foonote-٩٥٢٧-١٧) فتنطوي عليهم، فتلقيهم في النار ثم ترجع فتقول : إني أمرت. 
قال يحيى : فذكر خصلتين من الخصال التي في الحديث الأول فيما أحسب. 
محمد بن راشد قال : سمعت قتادة يقول : تنزل عنق من النار فتقول : إني أمرت بثلاثة : بالذين كذّبوا الله، وبالذين كذبوا على الله، وبالذين آذوا الله. قال : فأما الذي كذبوا الله فالذين كذبوا رسله وكتبه، وأما الذين كذبوا على الله فالذين زعموا أن له ولدا، وأما الذين آذوا الله فالمصوّرون.

١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٨..
٣ - في ٢٥٣: أي..
٤ - تفسير مجاهد، ١/٣٨٨..
٥ - غافر، ١٦..
٦ - ساقطة في ٢٥٣..
٧ - غافر، ١٦-١٧..
٨ - العنق: الجيد أو الجماعة من الناس، لسان العرب، مادة: عنق. وجاء في تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي (أبواب صفة جهنم، ٣/٣٤٠) نقلا عن القاري أن المراد بالعنق هنا الجيد والمعنى أنه تخرج قطعة من النار على هيئة الرقبة الطويلة..
٩ - في ٢٥٣: تكلم..
١٠ - في ٢٥٣: ومن..
١١ - في ٢٥٣: الكريم..
١٢ - في ٢٥٣: يلتقط..
١٣ - الإخلاص، ٣-٤..
١٤ - النحل، ٣٨-٣٩..
١٥ - في ٢٥٣: تلتقط..
١٦ - الدلق: خروج الشيء من مخرجه سريعا. الاندلاق: خروج الشيء من مكانه. انظر لسان العرب، مادة: دلق..
١٧ - في ٢٥٣: فتلقطهم..

### الآية 19:70

> ثُمَّ لَنَحۡنُ أَعۡلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمۡ أَوۡلَىٰ بِهَا صِلِيࣰّا [19:70]

قوله :﴿ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا﴾ ( ٧٠ ) ( يعني )[(١)](#foonote-٩٥٢٨-١) الذين يصلونها. 
وقال بعضهم أشد عذابا.

١ - ساقطة في ٢٥٣..

### الآية 19:71

> وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمࣰا مَّقۡضِيࣰّا [19:71]

قوله :﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾ ( ٧١ ) ( يعني )[(١)](#foonote-٩٥٢٩-١) قسما كائنا. 
حدثني يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود[(٢)](#foonote-٩٥٢٩-٢) في قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ قال : الصراط على جهنم مثل حد السيف والملائكة معهم ( كلاليب )[(٣)](#foonote-٩٥٢٩-٣) من حديد، كلما وقع رجل اختطفوه، فيمر الصنف الأول كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كأجود الخيل، والرابع كأجود البهائم والملائكة يقولون : اللهم سلّم سلّم. 
المعلى عن الأعمش عن مجاهد قال : سئل ابن عباس وعنده نافع بن الأزرق عن قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال : نافع : أما الكفار فإنهم يردونها. وأما المؤمنون فإنهم لا يردونها. فقال ابن عباس وعنده ( إياس بن مضرب )[(٤)](#foonote-٩٥٢٩-٤)، فقال ابن عباس : أما أنا وإياس فإنا سنردها فأنظر هل ( نخرجنّ )[(٥)](#foonote-٩٥٢٩-٥) منها أم لا. 
عثمان عن عمرو عن الحسن قال :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ إلا داخلها فيجعلها الله على المؤمن بردا وسلاما كما جعلها على إبراهيم. 
الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلّم )[(٦)](#foonote-٩٥٢٩-٦) :«إني لأرجو إن شاء الله ألا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية، فقالت حفصة بلى فانتهرها انتهارا شديدا فقالت أليس ( قد )[(٧)](#foonote-٩٥٢٩-٧) قال الله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال النبي أو ليس قد قال الله ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾( ٧٢ ). 
خالد عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي نحوه. 
المعلى عن أبان عن الحسن عن جابر عن النبي نحوه. 
وأخبرني رجل من أهل الكوفة عن ليث عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال : يضرب الصراط على جهنم كحد السيد ( دحض )[(٨)](#foonote-٩٥٢٩-٨) مزلة، فيمرون عليه كالبرق وكالريح، وكانقضاض الكواكب، وكجواد الخيل، وكجواد الرجال، والملائكة بجنبي الصراط معهم خطاطيف كشوك ( السعدان )[(٩)](#foonote-٩٥٢٩-٩)، فناج سالم، ومخدوش ناج و ( مكردس )[(١٠)](#foonote-٩٥٢٩-١٠) في النار، والملائكة يقولون : رب سلّم سلم. 
وأخبرني صاحب لي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال : يضرب الصراط على جهنم فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا : أولهم كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا، وحتى يمر الرجل مشيا. 
وفي حديث الحسن عن عبد الله بن عمرو : وتزل قدم وتستمسك أخرى. قال عبد الله بن مسعود : حتى يكون آخرهم رجل يتلبط على بطنه فيقول : يا رب، لم أبطأت بي ؟ فيقول :( لما أبطأت بك عملك ). [(١١)](#foonote-٩٥٢٩-١١)
قوله :﴿ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ ( ٧٢ ) سعيد عن قتادة قال : على ركبهم[(١٢)](#foonote-٩٥٢٩-١٢). وقال بعضهم : جماعة جماعة.

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - بداية \[١٤\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٠..
٣ - هكذا هي أيضا في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٤ ولعلها كلاليب..
٤ - ذكره البخاري في التاريخ الكبير، الجزء الأول، القسم الأول/٤٤٣ تحت رقم: ١٤١٩ ولم يترجمه. لم يذكره ابن أبي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل.
 .
٥ - في ع: تخرجنّ..
٦ - ساقطة في ٢٥٣..
٧ - ساقطة في ٢٥٣..
٨ - الدحض: الزلق. لسان العرب مادة: دحض. انظر هذه العبارة في حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا في مسند الإمام أحمد، ٣/١٧..
٩ - السعدان: نبت ذو شوك كأنه فلكة. انظر لسان العرب مادة: سعد..
١٠ - في ٢٥٣: مكدرس. وهو خطأ. جاء في لسان العرب، مادة كردس: وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة وجواز الناس على الصراط. فمنهم مسلم ومخدوش ومنهم مكردس في نار جهنم. أراد بالمكردس الموثق الملقى فيها، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع..
١١ - في ٢٥٣: لم أبطئ بك إنما أبطأت بك عملك..
١٢ - في الطبري، ١٦/١١٥: عن سعيد عن قتادة أن الناس وردوا جهنم وهي سوداء مظلمة، فأما المؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم فأنجوا منها، وأما الكفار فأوبقتهم أعمالهم واحتبسوا بذنوبهم. وفيه عن معمر عن قتادة: على ركبهم..

### الآية 19:72

> ثُمَّ نُنَجِّي ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيࣰّا [19:72]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧١:قوله :﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا﴾ ( ٧١ ) ( يعني )[(١)](#foonote-٩٥٢٩-١) قسما كائنا. 
حدثني يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود[(٢)](#foonote-٩٥٢٩-٢) في قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ قال : الصراط على جهنم مثل حد السيف والملائكة معهم ( كلاليب )[(٣)](#foonote-٩٥٢٩-٣) من حديد، كلما وقع رجل اختطفوه، فيمر الصنف الأول كالبرق، والثاني كالريح، والثالث كأجود الخيل، والرابع كأجود البهائم والملائكة يقولون : اللهم سلّم سلّم. 
المعلى عن الأعمش عن مجاهد قال : سئل ابن عباس وعنده نافع بن الأزرق عن قوله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال : نافع : أما الكفار فإنهم يردونها. وأما المؤمنون فإنهم لا يردونها. فقال ابن عباس وعنده ( إياس بن مضرب )[(٤)](#foonote-٩٥٢٩-٤)، فقال ابن عباس : أما أنا وإياس فإنا سنردها فأنظر هل ( نخرجنّ )[(٥)](#foonote-٩٥٢٩-٥) منها أم لا. 
عثمان عن عمرو عن الحسن قال :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ إلا داخلها فيجعلها الله على المؤمن بردا وسلاما كما جعلها على إبراهيم. 
الحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلّم )[(٦)](#foonote-٩٥٢٩-٦) :«إني لأرجو إن شاء الله ألا يدخل النار من شهد بدرا والحديبية، فقالت حفصة بلى فانتهرها انتهارا شديدا فقالت أليس ( قد )[(٧)](#foonote-٩٥٢٩-٧) قال الله :﴿وإن منكم إلا واردها﴾ فقال النبي أو ليس قد قال الله ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾( ٧٢ ). 
خالد عن الحسن عن جابر بن عبد الله عن النبي نحوه. 
المعلى عن أبان عن الحسن عن جابر عن النبي نحوه. 
وأخبرني رجل من أهل الكوفة عن ليث عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال : يضرب الصراط على جهنم كحد السيد ( دحض )[(٨)](#foonote-٩٥٢٩-٨) مزلة، فيمرون عليه كالبرق وكالريح، وكانقضاض الكواكب، وكجواد الخيل، وكجواد الرجال، والملائكة بجنبي الصراط معهم خطاطيف كشوك ( السعدان )[(٩)](#foonote-٩٥٢٩-٩)، فناج سالم، ومخدوش ناج و ( مكردس )[(١٠)](#foonote-٩٥٢٩-١٠) في النار، والملائكة يقولون : رب سلّم سلم. 
وأخبرني صاحب لي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال : يضرب الصراط على جهنم فيمر الناس على قدر أعمالهم زمرا : أولهم كلمح البرق، ثم كمر الريح، ثم كمر الطير، ثم كأسرع البهائم، ثم كذلك حتى يمر الرجل سعيا، وحتى يمر الرجل مشيا. 
وفي حديث الحسن عن عبد الله بن عمرو : وتزل قدم وتستمسك أخرى. قال عبد الله بن مسعود : حتى يكون آخرهم رجل يتلبط على بطنه فيقول : يا رب، لم أبطأت بي ؟ فيقول :( لما أبطأت بك عملك ). [(١١)](#foonote-٩٥٢٩-١١)
قوله :﴿ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ ( ٧٢ ) سعيد عن قتادة قال : على ركبهم[(١٢)](#foonote-٩٥٢٩-١٢). وقال بعضهم : جماعة جماعة. 
١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - بداية \[١٤\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٠..
٣ - هكذا هي أيضا في ابن أبي زمنين، ورقة: ٢٠٤ ولعلها كلاليب..
٤ - ذكره البخاري في التاريخ الكبير، الجزء الأول، القسم الأول/٤٤٣ تحت رقم: ١٤١٩ ولم يترجمه. لم يذكره ابن أبي حاتم الرازي في كتابه الجرح والتعديل.
 .
٥ - في ع: تخرجنّ..
٦ - ساقطة في ٢٥٣..
٧ - ساقطة في ٢٥٣..
٨ - الدحض: الزلق. لسان العرب مادة: دحض. انظر هذه العبارة في حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا في مسند الإمام أحمد، ٣/١٧..
٩ - السعدان: نبت ذو شوك كأنه فلكة. انظر لسان العرب مادة: سعد..
١٠ - في ٢٥٣: مكدرس. وهو خطأ. جاء في لسان العرب، مادة كردس: وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة القيامة وجواز الناس على الصراط. فمنهم مسلم ومخدوش ومنهم مكردس في نار جهنم. أراد بالمكردس الموثق الملقى فيها، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه وألقي إلى موضع..
١١ - في ٢٥٣: لم أبطئ بك إنما أبطأت بك عملك..
١٢ - في الطبري، ١٦/١١٥: عن سعيد عن قتادة أن الناس وردوا جهنم وهي سوداء مظلمة، فأما المؤمنون فأضاءت لهم حسناتهم فأنجوا منها، وأما الكفار فأوبقتهم أعمالهم واحتبسوا بذنوبهم. وفيه عن معمر عن قتادة: على ركبهم..


---

### الآية 19:73

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرࣱ مَّقَامࣰا وَأَحۡسَنُ نَدِيࣰّا [19:73]

قوله :﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا[(١)](#foonote-٩٥٣١-١) للذين آمنوا أي الفريقين﴾ ( ٧٣ ) نحن وأنتم. ﴿خير مقاما وأحسن نديا﴾ ( ٧٣ ) المقام، المسكن، والنديّ، المجتمع. وقال قتادة : النّديّ، المجلس[(٢)](#foonote-٩٥٣١-٢). وهو واحد. 
قال مجاهد : يقوله مشركو قريش لهؤلاء أصحاب محمد[(٣)](#foonote-٩٥٣١-٣). 
وقال سعيد : قال قتادة : رأوا أصحاب نبي الله في عيشهم خشونة[(٤)](#foonote-٩٥٣١-٤).

١ - بداية \[١٥\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤١..
٢ - الطبري، ١٦/١١٦..
٣ - في تفسير مجاهد، ١/٣٨٩. ٣٩٠ قريش تقول لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم..
٤ - الطبري، ١٦/١١٦..

### الآية 19:74

> وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَٰثࣰا وَرِءۡيࣰا [19:74]

قال الله :﴿وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن/أثاثا ورئيا﴾ ( ٧٤ ) منهم. والأثاث : المال. \[ ٢٤ ب \]. وقال بعضهم : المتاع. ﴿ورئيا﴾ من قرأها مهموزة فيقول : منظرا. 
سعيد عن قتادة قال :﴿أحسن أثاثا ورئيا﴾ أكثر متاعا وأحسن ( مرآة )[(١)](#foonote-٩٥٣٢-١) ومنظرا[(٢)](#foonote-٩٥٣٢-٢). 
وقال الحسن : و( رءيا )[(٣)](#foonote-٩٥٣٢-٣)، صورا. ومن قرأها بغير ( همزة )[(٤)](#foonote-٩٥٣٢-٤) فيقول :( وريا )[(٥)](#foonote-٩٥٣٢-٥) من \[ قبل \][(٦)](#foonote-٩٥٣٢-٦) الرواء. وإنما عيش الناس بالمطر، به تنبت زرعهم وتعيش ماشيتهم[(٧)](#foonote-٩٥٣٢-٧).

١ - في ٢٥٣: مرءاة..
٢ - في الطبري، ١٦/١١٧: أي أكثر متاعا وأحسن منزلة ومستقرا، فأهلك الله أموالهم وأفسد صورهم عليهم تبارك وتعالى..
٣ - في ٢٥٣: رءيا. وقد رسمت بدون الهمزة في ع..
٤ - في ٢٥٣: همز..
٥ - قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي: ورءيا مهموزة. وقرأ ابن عامر ونافع: ﴿وريا﴾ بغير همز. وروي عن نافع الهمز. ابن مجاهد، ٤١١-٤١٢. حجة القراءات عبد الرحمن ابن زنجلة، ط. ثالثة، ١٤٠٢/١٩٨٢، ٤٤٦-٤٤٧..
٦ - إضافة من ٢٥٣..
٧ - مكررة في ٢٥٣..

### الآية 19:75

> قُلۡ مَن كَانَ فِي ٱلضَّلَٰلَةِ فَلۡيَمۡدُدۡ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَدًّاۚ حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوۡاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلۡعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضۡعَفُ جُندࣰا [19:75]

قوله :﴿قل من كان في الضلالة﴾ ( ٧٥ ) هذا الذي يموت على ضلالته. ﴿فليمدد له الرحمن مدا﴾ ( ٧٥ ) هذا دعاء، فأمدّ له الرحمن مدّا. 
أمر الله النبي أن يدعو بهذا. 
وقال ابن مجاهد ( عن )[(١)](#foonote-٩٥٣٣-١) أبيه : فليدعه الرحمن في طغيانه. 
قال :﴿حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب﴾ ( ٧٥ ) في الدنيا قبل عذاب الآخر. ﴿وإما الساعة﴾ ( ٧٥ ) أي وأما عذاب الآخرة، فهو العذاب الأكبر. 
لم يبعث الله نبيا إلا وهو يُحذر أمّته عذاب الله في الدنيا وعذابه في الآخرة إن لم يؤمنوا. 
قال :﴿فسيعملون﴾ ( ٧٥ ) عند ذلك. ﴿من هو شر مكانا﴾ ( ٧٥ ) أهم أم المؤمنون. ﴿وأضعف جندا﴾ ( ٧٥ ) في النصرة والمنعة. أي أنهم ليس لهم أحد يمنعهم من عذاب الله.

١ - في تفسير مجاهد، ١/٣٩٠: مع إضافة وهو العاص بن وائل..

### الآية 19:76

> وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ هُدࣰىۗ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابࣰا وَخَيۡرࣱ مَّرَدًّا [19:76]

قال :﴿ويزيد الله الذين اهتدوا هدى﴾ ( ٧٦ ) \[ يعني \][(١)](#foonote-٩٥٣٤-١) يزيدهم إيمانا. وهو تفسير السدي. قوله :﴿والباقيات الصالحات﴾ ( ٧٦ ). قال الحسن : الفرائض. 
وقال ابن عباس : الصلوات الخمس، وسبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. 
\[ المعلى بن هلال عن العلاء بن عبد الكريم عن عبد الرحمن بن سابط قال : لما أسري بالنبي لقي إبراهيم النبي فقال له : يا محمد ( اقر )[(٢)](#foonote-٩٥٣٤-٢) أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة تربتها، طيّب ماؤها، وأنها ( قيعان )[(٣)](#foonote-٩٥٣٤-٣)، وأن غرسها سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر \][(٤)](#foonote-٩٥٣٤-٤). 
وحدثني أبو الأسحم ( عقبة بن مرثد )[(٥)](#foonote-٩٥٣٤-٥) عن أبي إسحاق الهمذاني قال : سمعت علي بن أبي طالب يقول : الباقيات الصالحات : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر. 
\[ و \][(٦)](#foonote-٩٥٣٤-٦) حدثني الخليل بن مرة عن محمد بن عجلان أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(٧)](#foonote-٩٥٣٤-٧) قال لأصحابه[(٨)](#foonote-٩٥٣٤-٨) يوما : خذوا جنتكم، قالوا يا رسول الله أمن ( عدو )[(٩)](#foonote-٩٥٣٤-٩) حضر ؟ قال : خذوا جنتكم من النار. قالوا : يا رسول الله وما جنتنا ؟
قال : سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات، ومجنبات، ومعقبات، وهنّ الباقيات الصالحات. 
قوله :﴿خير عند ربك ثوابا﴾ ( ٧٦ ) جزاء في الآخرة. ﴿وخير مردا﴾ ( ٧٦ ) خير عاقبة من أعمال الكفار.

١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - هكذا في ٢٥٣: والمرويّ: أقرئ. انظر هذا الحديث في جامع الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي، دار الكتاب العربي، بيروت. باب ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد، ٤/٢٤٩. وهو مروي فيه عن ابن مسعود ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر"..
٣ - القيعان جمع: قاع وهي الأرض الواسعة السهلة المطمئنة تمسك الماء وتنبت العشب. انظر لسان العرب، مادة: قوع..
٤ - إضافة من ٢٥٣..
٥ - ساقطة في ٢٥٣..
٦ - إضافة من ٢٥٣..
٧ -ساقطة في ٢٥٣..
٨ - بداية \[١٦\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٢..
٩ - في ع: عذو..

### الآية 19:77

> أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي كَفَرَ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالࣰا وَوَلَدًا [19:77]

قوله :﴿أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا﴾ ( ٧٧ ) أي في الآخرة.

### الآية 19:78

> أَطَّلَعَ ٱلۡغَيۡبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدࣰا [19:78]

قال الله :﴿أطلع الغيب﴾ ( ٧٨ ) على الاستفهام، فعلم ما فيه، أي لم يطلع على الغيب. قال :﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ( ٧٨ ) أي لم يفعل، وتفسيره في آخر هذه الآية. 
أخبرني صاحب لي عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن خباب ( ابن )[(١)](#foonote-٩٥٣٦-١) الأرتّ قال كنت ( قينا )[(٢)](#foonote-٩٥٣٦-٢) في الجاهلية فعملت ( للعاصي )[(٣)](#foonote-٩٥٣٦-٣) بن وائل حتى اجتمعت لي عنده دراهم، فأتيته أتقاضاه فقال : والله لا أقضيك حتى تكفر بمحمد. فقلت :\[ والله \][(٤)](#foonote-٩٥٣٦-٤) لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث. قال : وإني لمبعوث ؟ قلت : نعم، قال : فسيكون لي ثم مال وولد فأقضيك. فأتيت النبي ( عليه السلام )[(٥)](#foonote-٩٥٣٦-٥) فأخبرته، فأنزل الله ( تبارك وتعالى )٥ هذه الآية إلى قوله :﴿ويأتينا فردا﴾[(٦)](#foonote-٩٥٣٦-٦). 
سعيد عن قتادة قال : ذكر لنا أن رجلا من أصحاب ( النبي )[(٧)](#foonote-٩٥٣٦-٧) ( عليه السلام )[(٨)](#foonote-٩٥٣٦-٨) أتى رجلا من المشركين يتقاضاه دينا له فقال : أليس يزعم صاحبكم أن في الجنة حريرا وذهبا ؟ قال : بلى، قال : فميعادكم الجنة. فوالله لا أؤمن بكتابكم الذي جئتم به ﴿لأوتين مالا ولدا﴾. قال الله :﴿أطلع الغيب﴾ فعلم ماله فيه[(٩)](#foonote-٩٥٣٦-٩). ﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ( ٧٨ ) بعمل صالح. 
( و )[(١٠)](#foonote-٩٥٣٦-١٠) قوله ﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾. 
حدثني أبو بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حيان عن عبد الله بن محيريز عن عبادة بن الصامت قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(١١)](#foonote-٩٥٣٦-١١) يقول :«همس صلوات كتبهن الله على عباده من جاء بهن تامّات فإن له عند الله عهدا ( أن )[(١٢)](#foonote-٩٥٣٦-١٢) يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن تامّات فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له ». 
وقد قال سعيد عن قتادة قال :﴿أم اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ بعمل صالح. 
وقال بعضهم : العهد التوحيد.

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - في طرة ٢٥٣: قنا (هكذا) خديما..
٣ - في ٢٥٣: للعاص..
٤ - إضافة من ٢٥٣..
٥ ساقطة في ٢٥٣..
٦ - الطبري، ١٦/١٢١. اتفاق في السند بين ابن سلام والطبري. والذي روى عن الأعمش في الطبري هو الثوري فلعله المقصود عند ابن سلام أيضا..
٧ - في ٢٥٣: نبي الله..
٨ - ساقطة في ٢٥٣..
٩ - الطبري، ١٦/١٢١..
١٠ - ساقطة في ٢٥٣..
١١ - نفس الملاحظة..
١٢ - في ٢٥٣: و..

### الآية 19:79

> كَلَّاۚ سَنَكۡتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُۥ مِنَ ٱلۡعَذَابِ مَدࣰّا [19:79]

قوله :﴿كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا﴾ ( ٧٩ ). \[ يعني لا انقطاع له. تفسير السدي \][(١)](#foonote-٩٥٣٧-١) قال يحيى : وهو كقوله :﴿فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا﴾ [(٢)](#foonote-٩٥٣٧-٢).

١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - النبأ، ٣٠..

### الآية 19:80

> وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدࣰا [19:80]

قوله :﴿ونرثه ما يقول﴾ ( ٨٠ ). سعيد عن قتادة قال : نرثه ما عنده[(١)](#foonote-٩٥٣٨-١). 
وقال مجاهد :﴿ونرثه ما يقول﴾ ( ٨٠ ) ماله وولده. وكذلك[(٢)](#foonote-٩٥٣٨-٢) الذي قال العاصي بن وائل[(٣)](#foonote-٩٥٣٨-٣). ﴿ويأتينا فردا﴾ ( ٨٠ ).

١ - في الطبري، ١٦/١٢٣، ورد هذا التفسير عن معمر عن قتادة..
٢ - بداية \[١٧\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٣..
٣ - في تفسير مجاهد، ١/٣٩٠: يعني ماله وولده وهو العاصي بن وائل..

### الآية 19:81

> وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةࣰ لِّيَكُونُواْ لَهُمۡ عِزࣰّا [19:81]

قوله :﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا﴾ ( ٨١ ) كقوله :﴿واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون﴾ [(١)](#foonote-٩٥٣٩-١). وإنما يرجون منفعة أوثانهم في الدنيا، لا يقرّون بالآخرة.

١ - يس، ٧٤..

### الآية 19:82

> كَلَّاۚ سَيَكۡفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمۡ وَيَكُونُونَ عَلَيۡهِمۡ ضِدًّا [19:82]

قال الله :﴿( كلا )[(١)](#foonote-٩٥٤٠-١) سيكفرون بعبادتهم﴾ ( ٨٢ ) في الآخرة ( و )٨ في الدنيا. ﴿ويكونوا عليهم ضدا﴾ ( ٨٢ ) في النار. 
سعيد عن قتادة \[ قال \][(٢)](#foonote-٩٥٤٠-٢) : قرناء في النار يلعن بعضهم بعضا ويبرأ بعضهم من بعض[(٣)](#foonote-٩٥٤٠-٣). قال يحيى : بلغني أنه يقرن هو وشيطانه في سلسلة واحدة.

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - إضافة من ٢٥٣..
٣ - الطبري، ١٦/١٢٤..

### الآية 19:83

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزࣰّا [19:83]

قوله :﴿ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا﴾ ( ٨٣ ). سعيد عن قتادة \[ قال \][(١)](#foonote-٩٥٤١-١) : تزعجهم إزعاجا في معصية الله[(٢)](#foonote-٩٥٤١-٢).

١ - إضافة من ٢٥٣..
٢ - الطبري، ١٦/١٢٥..

### الآية 19:84

> فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدࣰّا [19:84]

قوله :﴿فلا تعجل عليهم﴾ ( ٨٤ ) وهذا وعيد. ﴿إنما نعد لهم عدا﴾ ( ٨٤ ) الأنفاس، يعني الأجل. 
حدثني حماد بنس لمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال : كنت في أول الصحيفة، أجله ثم يكتب أسفل من ذلك : ذهب يوم كذا، وذهب يوم \[ ٢٥أ \] كذا حتى يأتي/على أجله.

### الآية 19:85

> يَوۡمَ نَحۡشُرُ ٱلۡمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ وَفۡدࣰا [19:85]

قوله :﴿يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا﴾ ( ٨٥ ). حدثني عاصم بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن من سمع أبا هريرة يقول : على الإبل. 
وبلغني ( ثم )[(١)](#foonote-٩٥٤٣-١) عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن الحارث عن علي أنه سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(٢)](#foonote-٩٥٤٣-٢) عن قوله :﴿يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا﴾، يا رسول الله هل يكون الوافد إلا الراكب ؟ فقال :**«والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها أجنحة عليها رحائل الذهب، كل خطوة منها مدّ البصر »**. 
عاصم بن حكيم وخداش عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : قلت : يا رسول الله ( جزّ )[(٣)](#foonote-٩٥٤٣-٣) لي قال :**«هاهنا، وأومأ بيده إلى الشام، إنكم محشورون رجالا وركبانا، وتجرون على وجوهكم »**. 
سعيد عن قتادة قال : قيل : يا رسول الله، كيف يمشي على وجهه ؟ قال :**«إن الذي أمشاه على رجليه قادر أن يمشيه على وجهه »**. 
إبراهيم بن محمد عن أبي رشدين عن ( حميد( بن )[(٤)](#foonote-٩٥٤٣-٤) مالك بن الخثم )[(٥)](#foonote-٩٥٤٣-٥) أنه سمع أبا هريرة يقول : إذا بنيت ( الجبانة )[(٦)](#foonote-٩٥٤٣-٦) فأخرج إلى أرض المحشر، والمنشر، فإن الناس يحشرون ثلاث أمم : أمّة على وجوههم، وأمة على أقدامهم، وأمة على الإبل.

١ - ساقطة من ٢٥٣..
٢ - نفس الملاحظة..
٣ - في ٢٥٣: حز..
٤ - في ع: عن، والصواب ما جاء في ٢٥٣: بن..
٥ - حميد بن مالك بن الخثم: ضبطه ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل، ١/٢/٢٢٨. هكذا: حميد بن مالك بن خثم، وضبطه البخاري في التاريخ الكبير، ١/٢/٣٤٧ هكذا حميد بن مالك بن خثيم. وكذلك جاء في تهذيب التهذيب، ٣/٤٧، وذكر في هامش التاريخ الكبير أن الصواب هو خثّم وهو ممن رووا عن أبي هريرة، وكان ثقة..
٦ - في ٢٥٣: الجيّانة..

### الآية 19:86

> وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدࣰا [19:86]

قوله :﴿ونسوق المجرمين﴾ ( ٨٦ ) ( يعني[(١)](#foonote-٩٥٤٤-١) المشركين ). ﴿إلى جهنم وردا﴾ ( ٨٦ ). 
حدثني عاصم بن حكيم عن إسماعيل بن أبي خالد عمن سمع أبا هريرة يقول : عطاشا. 
وحدثني إسرائيل بن يونس عن الحسن[(٢)](#foonote-٩٥٤٤-٢) قال : عطاشا والله. 
سعيد عن قتادة قال :( سيقوا )[(٣)](#foonote-٩٥٤٤-٣) إليها وهم ظماء قد تقطعت أعناقهم \[ أي \][(٤)](#foonote-٩٥٤٤-٤) من العطش[(٥)](#foonote-٩٥٤٤-٥).

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - بداية \[١٨\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٤..
٣ - في ٢٥٣: سعوا..
٤ - إضافة من ٢٥٣..
٥ - في الطبري، ١٦/١٢٨ : سوقوا إليها وهم ظمء، عطاش..

### الآية 19:87

> لَّا يَمۡلِكُونَ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدࣰا [19:87]

قوله :﴿لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ( ٨٧ ) قد فسرنا العهد في الآية الأولى. 
وأما الشفاعة فحدثني أبو أمية بني على الثقفي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(١)](#foonote-٩٥٤٥-١) :«إذا كان يوم القيامة شفع النبي لأمته، و( شفع )[(٢)](#foonote-٩٥٤٥-٢) الشهيد لأهل بيته، والمؤمن لأهل بيته، وتبقى شفاعة الرحمن. يخرج الله أقواما من النار قد احترقوا فيها فصاروا ( حمما )[(٣)](#foonote-٩٥٤٥-٣)، ( فتبثثهم )[(٤)](#foonote-٩٥٤٥-٤) بالعراء بين الجنة والنار، ثم يرسل الله عليهم نهرا من الجنة، يقال له الحياء فينبتون كما ينبت ( الغثاء )[(٥)](#foonote-٩٥٤٥-٥) في بطن المسيل، ألا ترون أنه يبدأ فيكون أبيض، ثم يكون أصفر، ثم يكون أخضر ؟ قالوا : يا رسول الله كأنك قد رأيته، قال : ثم يقومون فيدخلون الجنة، فإذا رآهم أهل الجنة قالوا : هؤلاء عُتقاء الرحمن، فهم آخر \[ أهل \][(٦)](#foonote-٩٥٤٥-٦) الجنة دخولا : وأدناهم منزلة ». 
وحدثني درست عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(٧)](#foonote-٩٥٤٥-٧) :**«لا أزال أشفع حتى أقول رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول يا محمد، إنها ليست لك ولكنها لي »**. 
\[ وحدثني عبد الرحمن بن يزيد عن سليم بن عامر الكلاعي عن عوف بن مالك الأشجعي قال : نزل مع رسول الله (... )[(٨)](#foonote-٩٥٤٥-٨) قال : فرفعت رأسي من الليل فإذا أنا لا أرى في العسكر شيئا أطول من ( مؤخرة رحل )[(٩)](#foonote-٩٥٤٥-٩) ؟ قد لصق كل إنسان وبعير بالأرض. فقمت أتخلل الناس حتى دفعت إلى مضجع رسول الله، فإذا هو ليس فيه، فوضعت يدي على الفراش فإذا هو بارد. فخرجت أتخلل الناس وأقول : إنا لله وإنا إليه راجعون، ذهب برسول الله، حتى خرجت من العسكر، فإذا أنا بسواد. فمضيت إليه فإذا معاذ بن جبل ورجل أو رجلان وإذا بين أيدينا صوت كدوي الرحا وكصوت ( القصباء )[(١٠)](#foonote-٩٥٤٥-١٠) حين تصيبها الريح. فقال بعضنا لبعض : يا قوم اثبتوا حتى تصبحوا أو يأتيكم رسول الله. فلبثنا ما شاء الله ثم نادى (... )[(١١)](#foonote-٩٥٤٥-١١)معاذ بن جبل، وأبو عبيدة بن الجراح، وفلان، وعوف بن مالك، قلنا : نعم، فاقبل إلينا فجئنا نمشي معه لا نسأله عن شيء ولا يخبرنا حتى قعد على فراشه فقال : أتدرون ما خيرني ربي الليلة ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم. قال : إنه خيرني بين أن يدخل لي نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة. قلنا يا رسول الله فادع الله أن يجعلنا من أهلها قال : إنها لكل مسلم، إنها لكل مسلم \][(١٢)](#foonote-٩٥٤٥-١٢). 
ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :« إن[(١٣)](#foonote-٩٥٤٥-١٣) لكل نبي دعوة يدعو بها في أمته واستخبأت دعوتني شفاعة لأمتي يوم[(١٤)](#foonote-٩٥٤٥-١٤) القيامة ». 
ابن لهيعة عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي نحوه. 
همام عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبي نحو. 
الربيع بن صبيح الحسن بن دينار عن الحسن عن النبي نحو ذلك. 
وحدثني أبو الأشهب والحسن بن دينار عن الحسن قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(١٥)](#foonote-٩٥٤٥-١٥) :**«خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة »**.

١ - ساقطة في ٢٥٣..
٢ - نفس الملاحظة..
٣ - في ٢٥٣: فحما..
٤ - في ٢٥٣: فينبنهم. وقد جاءت مضبوطة في ع بالشكل..
٥ -الغثاء: ما يجيء فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ وغيره. انظر لسان العرب مادة : غثا..
٦ - إضافة من ٢٥٣..
٧ - ساقطة من ٢٥٣..
٨ - كلمة غير مفهومة..
٩ - كلمة غير مفهومة..
١٠ - القصباء: جمع قصبة وقصباءة. وهو الفصب النابت الكثير، أو هو منبت القصب. انظر لسان العرب، مادة: قصب..
١١ - كلمة غير مفهومة..
١٢ - إضافة من ٢٥٣..
١٣ - ساقطة في ٢٥٣..
١٤ - بداية \[١٩\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٥..
١٥ - ساقطة في ٢٥٣..

### الآية 19:88

> وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَلَدࣰا [19:88]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:89

> لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدࣰّا [19:89]

قوله :﴿لقد جئتم شيئا إدّا﴾ [(١)](#foonote-٩٥٤٦-١) ( ٨٩ ) لقد أتيتم شيئا إدّا. عاصم بن حكيم أن مجاهدا قال : عظيما[(٢)](#foonote-٩٥٤٦-٢).

١ - نفس الملاحظة..
٢ - تفسير مجاهد، ١/٣٩١..

### الآية 19:90

> تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا [19:90]

( قوله )[(١)](#foonote-٩٥٤٧-١) :﴿تكاد[(٢)](#foonote-٩٥٤٧-٢) السماوات يتفطرن منه﴾ ( ٩٠ ) \[ ينشققن منه \][(٣)](#foonote-٩٥٤٧-٣). ﴿وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ( ٩٠ )﴾

١ - في ٢٥٣: قال..
٢ - في ع: يكاد بالياء، ولا وجه لها مع قوله بعدها: ينفطرون بالياء والنون. انظر ابن مجاهد ٤١٢-٤١٣. وفي ٢٥٣: تكاد بالتاء ينفطرن بالياء والنون وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر وقراءة أبي عمرو. ابن مجاهد، ٤١٢..
٣ -إضافة من ٢٥٣..

### الآية 19:91

> أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدࣰا [19:91]

﴿أن دعوا﴾ ( ٩١ ) \[ بان دعوا \][(١)](#foonote-٩٥٤٨-١). ﴿للرحمن ولدا﴾ ( ٩١ ). سعيد عن قتادة قال : بلغنا أن كعبا قال : غضبت الملائكة وأسعرت جهنم حين قالوا ما قالوا[(٢)](#foonote-٩٥٤٨-٢). 
١ - نفس الملاحظة..
٢ - أورد الطبري هذا الخبر لكعب عن ابن جريج عن مجاهد، ١٦/١٣٠..

### الآية 19:92

> وَمَا يَنۢبَغِي لِلرَّحۡمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا [19:92]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:93

> إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِي ٱلرَّحۡمَٰنِ عَبۡدࣰا [19:93]

قال :﴿إن كل من في السماوات والأرض إلا ( آتي )[(١)](#foonote-٩٥٤٩-١) الرحمن عبدا﴾ ( ٩٣ ).

١ - في ٢٥٣: آت..

### الآية 19:94

> لَّقَدۡ أَحۡصَىٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدࣰّا [19:94]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:95

> وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا [19:95]

ثم قال :﴿وكلهم آتيه يوم القيامة فردا﴾ ( ٩٥ ). كقوله :﴿ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة﴾[(١)](#foonote-٩٥٥٠-١).

١ - الأنعام، ٩٤..

### الآية 19:96

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَيَجۡعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وُدࣰّا [19:96]

قوله :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ ( ٩٦ ). 
سعيد عن قتادة قال : في قلوب أهل الإيمان[(١)](#foonote-٩٥٥١-١). ( و )[(٢)](#foonote-٩٥٥١-٢) قال قتادة : ذكر لنا أن كعبا كان يقول : إنما تأتي المحبة من السماء. قال : إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا قذف حبه في قلوب الملائكة وقذفته الملائكة في قلوب الناس، وإذا أبغض عبدا فمثل ذلك، لا يملكه بعضهم لبعض[(٣)](#foonote-٩٥٥١-٣). 
حدثني خداش ( عن )[(٤)](#foonote-٩٥٥١-٤) ( ميمون بن عجلان )[(٥)](#foonote-٩٥٥١-٥) عن محمد بن عباد عن ثوبان مولى رسول الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(٦)](#foonote-٩٥٥١-٦) :«إن العبد ليلتمس مرضاة الله ولا يزال بذلك فيقول الله لجبريل إن عبدي فلانا يلتمس أن يرضيني، وإن رحمتي عليه، قال فيقول جبريل رحمة الله على فلان، ( ويقوله )[(٧)](#foonote-٩٥٥١-٧) حملة العرش، ويقوله ( الذين حولهم حتى يقوله )[(٨)](#foonote-٩٥٥١-٨) أهل السماوات السبع، ثم ( يهبط )[(٩)](#foonote-٩٥٥١-٩) \[ له \][(١٠)](#foonote-٩٥٥١-١٠) إلى الأرض، قال : فقال رسول الله[(١١)](#foonote-٩٥٥١-١١) عند ذلك وهي الآية التي أنزل الله ( تبارك وتعالى )[(١٢)](#foonote-٩٥٥١-١٢) عليكم ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا﴾. 
\[ ٢٥ ب \] وإن العبد ليلتمس سخط الله ولا يزال بذلك/ حتى يقول الله لجبريل : إن عبدي فلانا يلتمس أن يسخطني، وإن غضبي عليه. قال : فيقول جبريل : غضب الله على فلان. و( يقوله )[(١٣)](#foonote-٩٥٥١-١٣) حملة العرش، ويقوله الذين حولهم، ويقوله أهل السماوات السبع حتى ( يهبط به )[(١٤)](#foonote-٩٥٥١-١٤) إلى الأرض. 
وحدثني مندل بن علي[(١٥)](#foonote-٩٥٥١-١٥) عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )[(١٦)](#foonote-٩٥٥١-١٦) :**«إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال إني أحب فلانا فأحبه، قال فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلانا فأحبوه، قال ثم يضع له القبول في الأرض »**. يقول : المودة. قال سهيل : و( احسبه )[(١٧)](#foonote-٩٥٥١-١٧) ذكر البغض مثل ذلك. 
وقال السدي :﴿سيجعل لهم الرحمن ودا﴾ يعني محبّة، يحبهم ويحببهم إلى أوليائه.

١ - الطبري، ١٦/١٣٣ مع إضافة: ذكر لنا أن هرم بن حيان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلى الله إلا اقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم..
٢ - ساقطة في ٢٥٣..
٣ - في طرة ع: ذكر إذا أحب الله عبدا وإذا أبغضه..
٤ - في ع: بن والصحيح ما جاء في ٢٥٣..
٥ - ميمون بن عجلان: ذكره البخاري بإيجاز في التاريخ الكبير، ٤/١/٣٤٣..
٦ - ساقطة في ٢٥٣..
٧ - في ٢٥٣: تقوله..
٨ - ساقطة في ٢٥٣..
٩ - في ٢٥٣: تهبط..
١٠ - إضافة من ٢٥٣..
١١ - ساقطة في ٢٥٣..
١٢ - نفس الملاحظة..
١٣ - في ٢٥٣: تقوله..
١٤ - في ٢٥٣: تهبط له..
١٥ - بداية \[٢٠\] من ٢٥٣ ورقمها: ٥٤٦..
١٦ - ساقطة في ٢٥٣..
١٧ - في ٢٥٣: حسبته..

### الآية 19:97

> فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمࣰا لُّدࣰّا [19:97]

قوله :﴿فإنما يسرناه﴾ ( ٩٧ ) \[ يعني القرآن. ﴿بلسانك﴾ ( ٩٧ ) يا محمد. وهو تفسير السدي وغيره \][(١)](#foonote-٩٥٥٢-١). قال الحسن : لولا أن الله يسره بلسان محمد ما كانوا ليقرءوه ولا ليفهموه. قوله :﴿لتبشر به﴾ ( ٩٧ ) بالقرآن. ﴿المتقين﴾ ( ٩٧ ) بالجنة. ﴿وتنذر به﴾ ( ٩٧ ) بالقرآن النار. ﴿قوما لدا﴾ ( ٩٧ ). سعيد عن قتادة قال :\[ أي \][(٢)](#foonote-٩٥٥٢-٢) جدلاء بالباطل ( و )[(٣)](#foonote-٩٥٥٢-٣) ذوي لدد وخصومة. 
قال يحيى : يعني فريشا ( و )[(٤)](#foonote-٩٥٥٢-٤) كقوله :﴿إذا قومك منه يصدون﴾ إلى قوله :﴿بل هم قوم خاصمون﴾ [(٥)](#foonote-٩٥٥٢-٥). وقال مجاهد :﴿لدا﴾، لا يستقيمون[(٦)](#foonote-٩٥٥٢-٦).

١ - إضافة من ٢٥٣. جاء في الطبري، ١٦/١٣٣: يقول تعالى ذكره: فإنما يسرنا يا محمد هذا القرآن بلسانك تقرؤه..
٢ - إضافة من ٢٥٣..
٣ - ساقطة في ٢٥٣..
٤ - نفس الملاحظة..
٥ - الزخرف، ٥٧-٥٨..
٦ - تفسير مجاهد، ١/٣٩١..

### الآية 19:98

> وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هَلۡ تُحِسُّ مِنۡهُم مِّنۡ أَحَدٍ أَوۡ تَسۡمَعُ لَهُمۡ رِكۡزَۢا [19:98]

قوله :﴿وكم أهلكنا قبلهم﴾ ( ٩٨ ) قبل قومك يا محمد. ﴿من قرن هل تحس منهم من أحد﴾ ( ٩٨ ). قال قتادة والسدي : هل ترى من عين[(١)](#foonote-٩٥٥٣-١). ﴿أو تسمع لهم ركزا﴾ ( ٩٨ ). 
قال قتادة : أي هل تسمع لهم من صوت وهو على الاستفهام. أي أنك لا ترى منهم أحدا ولا تسمع لهم صوتا.

١ -في الطبري، ١٦/١٣٥: هل تسمع من صوت أو ترى من عين..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/19.md)
- [كل تفاسير سورة مريم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/19.md)
- [ترجمات سورة مريم
](https://quranpedia.net/translations/19.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير يحيى بن سلام](https://quranpedia.net/book/27766.md)
- [المؤلف: يحيى بن سلام](https://quranpedia.net/person/1299.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/27766) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.