---
title: "تفسير سورة مريم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348"
surah_id: "19"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة مريم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة مريم - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348*.

Tafsir of Surah مريم from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 19:1

> كٓهيعٓصٓ [19:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:2

> ذِكۡرُ رَحۡمَتِ رَبِّكَ عَبۡدَهُۥ زَكَرِيَّآ [19:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:3

> إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ نِدَآءً خَفِيࣰّا [19:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:4

> قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ ٱلۡعَظۡمُ مِنِّي وَٱشۡتَعَلَ ٱلرَّأۡسُ شَيۡبࣰا وَلَمۡ أَكُنۢ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيࣰّا [19:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:5

> وَإِنِّي خِفۡتُ ٱلۡمَوَٰلِيَ مِن وَرَآءِي وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣰا فَهَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيࣰّا [19:5]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:6

> يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنۡ ءَالِ يَعۡقُوبَۖ وَٱجۡعَلۡهُ رَبِّ رَضِيࣰّا [19:6]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:7

> يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيࣰّا [19:7]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:8

> قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَكَانَتِ ٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣰا وَقَدۡ بَلَغۡتُ مِنَ ٱلۡكِبَرِ عِتِيࣰّا [19:8]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:9

> قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنࣱ وَقَدۡ خَلَقۡتُكَ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ تَكُ شَيۡـࣰٔا [19:9]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:10

> قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةࣰۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالࣲ سَوِيࣰّا [19:10]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:11

> فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنَ ٱلۡمِحۡرَابِ فَأَوۡحَىٰٓ إِلَيۡهِمۡ أَن سَبِّحُواْ بُكۡرَةࣰ وَعَشِيࣰّا [19:11]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:12

> يَٰيَحۡيَىٰ خُذِ ٱلۡكِتَٰبَ بِقُوَّةࣲۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحُكۡمَ صَبِيࣰّا [19:12]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:13

> وَحَنَانࣰا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَوٰةࣰۖ وَكَانَ تَقِيࣰّا [19:13]

«سورة مريم عليها السلام» (١٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 **«وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي»** أي بنى العمّ من ورائي، أي قدامى وبين يدى وأمامى، قال:أترجو بنى مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والفلاة ورائيا (٣٨٧) قال الفضل بن العبّاس بن عتبة بن أبى لهب:مهلا بنى عمّنا مهلا موالينالا تظهرنّ لنا ما كان مدفونا (١٤٩) «وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً» (٥) أي لا تلد، وكذلك لفظ المذكّر مثل الأنثى، قال عامر بن الطّفيل:لبئس الفتى إن كنت أعور عاقراجبانا فما عذرى لدى كل محضر (١١٤) «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا» (٥) أي من عندك ولدا ووارثا وعضدا رضيّا يرثنى يرفعه قوم على الصفة، مجازه: هب لى وليا وارثا، يقولون:
 ائتنى بدابة أركبها، رفع لأن معناها: ائتنى بدابة تصلح لى أن أركبها ولم يرد الشرط ومن جزمه فعلى مجاز الشريطة والمجازاة كقولك: فإنك إن وهبته لى ورثنى.
 «يا زَكَرِيَّا» (٧) مجازه مجاز المختصر كأنك قلت: «فقلنا يا زكريا» وفيه ثلاث لغات: زكريّاء ممدود، وزكريّا ساكن، وزكرىّ تقديره بختىّ «١».
 «مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» «٢» (٨) كل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا يعتو عتيّا.
 «هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ» (٩) أي أهون.
 «وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا» (١٣) أي رحمة «٣» من عندنا، قال امرؤ القيس ابن حجر الكندىّ:ويمنحها بنو شمجى بن جرممعيزهم حنانك ذا الحنان «٤» \[٤٩٦\]
 (١).. ٢- ٣ «زكريا.. بختي» : كذا فى الأصول، وقال فى اللسان: وقرأ أبو بكر عن عاصم «زكريا» ممدودا ومهموزا أيضا وقرأ حمزة والكسائي وحفص «وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا» مقصورا فى القرآن وابن سيده: وفى «زكريا» أربع لغات زكرى مثل عربى بتخفيف الياء، قال وهذا مرفوض عند سيبويه و «زكريا» مقصور و «زكريا» ممدود... إلخ. (زكر).
 و «البختي» جمعه البخت بضم الياء وهى الإبل الخرسانية وانظر اللسان (بخت).
 (٢).. ٤- ٥ «كل... عتيا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٣٧. [.....]
 (٣). «والعرب... رحمتك» الذي ورد فى الفروق: رواه القرطبي (١١/ ٨٧) عن أبى عبيدة.
 (٤).. ٤٩٦: فى ديوانه من الستة ص ١٦١ وفى الطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٧ والتاج (حنن).

### الآية 19:14

> وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَيۡهِ وَلَمۡ يَكُن جَبَّارًا عَصِيࣰّا [19:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:15

> وَسَلَٰمٌ عَلَيۡهِ يَوۡمَ وُلِدَ وَيَوۡمَ يَمُوتُ وَيَوۡمَ يُبۡعَثُ حَيࣰّا [19:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:16

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَرۡيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتۡ مِنۡ أَهۡلِهَا مَكَانࣰا شَرۡقِيࣰّا [19:16]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:17

> فَٱتَّخَذَتۡ مِن دُونِهِمۡ حِجَابࣰا فَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرࣰا سَوِيࣰّا [19:17]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:18

> قَالَتۡ إِنِّيٓ أَعُوذُ بِٱلرَّحۡمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيࣰّا [19:18]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:19

> قَالَ إِنَّمَآ أَنَا۠ رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَٰمࣰا زَكِيࣰّا [19:19]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:20

> قَالَتۡ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرࣱ وَلَمۡ أَكُ بَغِيࣰّا [19:20]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:21

> قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنࣱۖ وَلِنَجۡعَلَهُۥٓ ءَايَةࣰ لِّلنَّاسِ وَرَحۡمَةࣰ مِّنَّاۚ وَكَانَ أَمۡرࣰا مَّقۡضِيࣰّا [19:21]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:22

> ۞ فَحَمَلَتۡهُ فَٱنتَبَذَتۡ بِهِۦ مَكَانࣰا قَصِيࣰّا [19:22]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:23

> فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسۡيࣰا مَّنسِيࣰّا [19:23]

**وقال الحطيئة:**تحنّن علىّ هداك المليكفإن لكل مقام مقالا «١» \[٤٩٨\] أي ترحم، وعامة ما يستعمل فى المنطق على لفظ الاثنين، قال طرفة العبدىّ:أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض «٢» \[٤٩٩\]
 «إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها»
 (١٦) اعتزلت وننحّت «٣».
 «مَكاناً شَرْقِيًّا»
 (١٦) مما يلى المشرق وهو عند العرب خير من الغربي الذي بلى المغرب. «٤»
 «مَكاناً قَصِيًّا» (٢٢) أي بعيدا. «٥»
 «فَأَجاءَهَا «٦» الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ» (٣٣) مجازها أفعلها من
 (١). - ٤٩٨: فى الكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والقرطبي ١١/ ٨٨ واللسان (حنن).
 (٢). - ٤٩٩: ديوانه من الستة ص ١٨٧ والكتاب ١/ ١٤٦ والكامل ص ٣٤٨ والطبري ١٦/ ٣٨ والجمهرة ٣/ ٤٤٩ والشنتمرى ١/ ١٧٤ والقرطبي ١١/ ٨٧ واللسان والتاج (حنن).
 (٣). - ٧ «اعتزلت وتنحت» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٤). ٨- ٩ «شَرْقِيًّا... المغرب» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٥). - ١٠ «مكانا... بعيدا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.
 (٦). - ١١ «فَأَجاءَهَا» : روى ابن حجر تفسير هذه الكلمة عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٣.

جاءت هى وأجاء غيرها إليه، يقال فى المثل: شرّ ما أجاءنى إلى مخّة عرقوب «١»، وقال زهير:

وجار سار معتمدا إليكمأجاءته المخافة والرّجاء «٢» \[٥٠٠\] «وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا» (٢٣) وهو ما نسى من عصا أو أداوة أو غير ذلك، قال الشّنفرى:كأنّ لها فى الأرض نسيا تقصّهعلى أمّها وإن تحدّثك تبلت «٣» \[٥٠١\] أي تقطع الحديث استحياء وقال الكميت:أنجعلنا قيس لكلب بضاعةولست بنسى فى معدّ ولا دخل **«٤» \[٥٠٢\] وقال دكين الفقيمىّ:**
 كالنّسى ملقى بالجهاد البسبس
 «٥» \[٥٠٣\] الجهاد غلظ من الأرض.
 (١). - ١ «شر.. عرقوب» : هذا المثل فى شرح ديوان زهير ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ)
 (٢). - ٥٠٠: فى ديوانه ص ٧٧ والطبري ١٦/ ٤٢ واللسان والتاج (جيأ) والقرطبي ١١/ ٩٢.
 (٣). - ٥٠١: من كلمة ٣٤ بيتا فى المفضليات رقم ٢٠ ومن الشرح ص ٢٠٠- ٢٠٧ وهو فى الكامل ص ٤٩٧ والطبري ١٦/ ٤٤ والاقتضاب ص ٤١٧ واللسان والتاج (نسا).
 (٤). - ٥٠٢: فى القرطبي ١١/ ٩٣.
 (٥). - ٥٠٣: «دكين» : هو دكين بن رجاء الفقيمي، راجز إسلامى له ترجمة فى السمط ص ٦٥٢. والشطر فى اللسان والتاج مع شطر قبله (نسا).

### الآية 19:24

> فَنَادَىٰهَا مِن تَحۡتِهَآ أَلَّا تَحۡزَنِي قَدۡ جَعَلَ رَبُّكِ تَحۡتَكِ سَرِيࣰّا [19:24]

«سَرِيًّا» «١» (٢٤) أي نهرا، قال لبيد بن ربيعة:

فرمى بها عرض السّرىّ فغادرامسجورة متجاورا قلّامها «٢» \[٥٠٤\] مسجورة أي مملوءة، القلّام شجر يشبه القاقلّى وهو نبت.
 «وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ» (٢٥) مجازه: هزّى إليك جذع النخلة، الياء من حروف الزوائد، وقال:
 نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
 «٣» \[٥٠٥\] معناه: ونرجو الفرج.
 «يسّاقط عليك» (٢٥) من جعل «يساقط» بالياء فالمعنى على الجذع ومن جعله بالتاء فالمعنى على النخلة وهى ساكنة إذا كانت فى موضع المجازات وموضع «يسّاقط» فى موضع يسقط عليك رطبا جنيّا والعرب تفعل ذلك، قال أوفى ابن مطر المازني:تخاطأت النّبل أحشاءهوأخّر يومى فلم يعجل «٤» \[٥٠٦\]
 (١). - ١ «سريا أي نهرا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٤. [.....]
 (٢). - ٥٠٤: من معلقته فى شرح العشر ص ٧٦ والطبري ١٦/ ٤٧ والجمهرة ٢/ ٣٦٢، ٣/ ١٦٣ والقرطبي ١١/ ٩٤ وفتح الباري ٦/ ٣٤٤.
 (٣). - ٥٠٥: هذا الشطر لراجز من بنى جعدة وهو فى الاقتضاب ص ٤٥٨ وشواهد المغني ص ١١٤ والخزانة ٤/ ١٥٩.
 (٤). - ٥٠٦: فى السمط ٤٦٥.

### الآية 19:25

> وَهُزِّيٓ إِلَيۡكِ بِجِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ تُسَٰقِطۡ عَلَيۡكِ رُطَبࣰا جَنِيࣰّا [19:25]

«سَرِيًّا» «١» (٢٤) أي نهرا، قال لبيد بن ربيعة:

فرمى بها عرض السّرىّ فغادرامسجورة متجاورا قلّامها «٢» \[٥٠٤\] مسجورة أي مملوءة، القلّام شجر يشبه القاقلّى وهو نبت.
 «وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ» (٢٥) مجازه: هزّى إليك جذع النخلة، الياء من حروف الزوائد، وقال:
 نضرب بالبيض ونرجو بالفرج
 «٣» \[٥٠٥\] معناه: ونرجو الفرج.
 «يسّاقط عليك» (٢٥) من جعل «يساقط» بالياء فالمعنى على الجذع ومن جعله بالتاء فالمعنى على النخلة وهى ساكنة إذا كانت فى موضع المجازات وموضع «يسّاقط» فى موضع يسقط عليك رطبا جنيّا والعرب تفعل ذلك، قال أوفى ابن مطر المازني:تخاطأت النّبل أحشاءهوأخّر يومى فلم يعجل «٤» \[٥٠٦\]
 (١). - ١ «سريا أي نهرا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٦/ ٣٤٤. [.....]
 (٢). - ٥٠٤: من معلقته فى شرح العشر ص ٧٦ والطبري ١٦/ ٤٧ والجمهرة ٢/ ٣٦٢، ٣/ ١٦٣ والقرطبي ١١/ ٩٤ وفتح الباري ٦/ ٣٤٤.
 (٣). - ٥٠٥: هذا الشطر لراجز من بنى جعدة وهو فى الاقتضاب ص ٤٥٨ وشواهد المغني ص ١١٤ والخزانة ٤/ ١٥٩.
 (٤). - ٥٠٦: فى السمط ٤٦٥.

### الآية 19:26

> فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنࣰاۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدࣰا فَقُولِيٓ إِنِّي نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَٰنِ صَوۡمࣰا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيࣰّا [19:26]

**تخاطأت وهو فى موضع أخطأت، وقال الأعشى:**ربى كريم لا يكدّر نعمةوإذا تنوشد بالمهارق أنشدا (٣٥٥) هو فى موضع نشد، أي سئل بالمهارق وهى الكتب، قال إمرؤ القيس:ومثلك بيضاء العوارض طفلةلعوب تناسانى إذا قمت سربالى **«١» \[٥٠٧\] فى معنى تنسّينى. وقال جرير:**لولا عظام طريف «٢» ما غفرت لكمبيعى قراى ولا نسّأتكم غضبى (٥٩) أي ما أنسأتكم لولا عظام طريف. يعنى طريف بن تميم العنبري، قتله حمصيصة الشّيبانىّ وهو ابن شراحيل.
 «إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً» (٢٦) يقال لكل ممسك عن شيء من طعام أو شراب أو كلام أو عن أعراض الناس وعيبهم صائم «٣»، قال النابغة الذبيانىّ.خيل صيام وخيل غير صائمةتحت العجاج وخيل تعلك اللجما «٤» \[٥٠٨\]
 (١). - ٥٠٧: ديوانه من الستة ص ١٥٣ واللسان (نسا).
 (٢). ٧- ٨ «طريف.. الشيباني» : وقد ورد فى الكامل ص ٦٥٥ والجمهرة ٢/ ٣٥٨ ومعجم البلدان ٤/ ٤٠٩ والتاج (حمص).
 (٣). ٩- ١٠ «لكل... صائم» : ورواه فى اللسان (صوم) عن أبى عبيدة.
 (٤). - ٥٠٨: لم أجد هذا البيت فى ديوانه من الستة وهو فى الكامل ص ٤٨٣ واللسان والتاح (صوم).

### الآية 19:27

> فَأَتَتۡ بِهِۦ قَوۡمَهَا تَحۡمِلُهُۥۖ قَالُواْ يَٰمَرۡيَمُ لَقَدۡ جِئۡتِ شَيۡـࣰٔا فَرِيࣰّا [19:27]

«شَيْئاً فَرِيًّا» (٢٧) أي عجبا فائقا «١»، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى فهو فرى.
 «مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا» (٢٩) ول «كان» مواضع، فمنها لما مضى، ومنها لما حدث ساعته وهو: كيف نكلم من حدث فى المهد صبيا ومنها لما يجىء بعد فى موضع «يكون» والعرب تفعل ذلك، قال الشاعر:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحامنى وما يسمعوا من صالح دفنوا «٢» (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا. «وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً» (٤٨/ ٤) فيما مضى والساعة، وفيما يكون ويجيء «كان» أيضا زائدة ولا تعمل فى الاسم، كقوله:فكيف إذا رأيت ديار قوموجيران لهم كانوا كرام «٣» \[٥٠٩\] والمعنى وديار جيران كرام كانوا، و «كانوا» فضل لأنها لم تعمل فتنصب القافية، قال غيلان بن حريث الرّبعىّ:
 إلى كناس كان مستعيده
 \[٥١٠\] وكان فضل، يريد إلى كناس مستعيده. وسمعت قيس «٤» بن غالب
 (١). - ١ «شيثا... فائقا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٦/ ٣٤٣)
 (٢). - ٢١٠: وقد اختلف عجز البيت فى إنشادى أبى عبيدة.
 (٣). - ٥٠٩: للفرزدق: من قصيدة طويلة فى ديوانه ص ٨٣٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٤٩ والشنتمرى ١/ ٢٨٩ والسمط ص ٧٥٩ والقرطبي ١١/ ١٠٢ واللسان والتاج (كون) والعيني ١/ ٤٢ وشواهد المغني ص ٢٣٦ والخزانة ٤/ ٣٧.
 (٤). - ١٤ «قيس... البدري» : لم أقف على ترجمته فيما رجعت إليه.

### الآية 19:28

> يَٰٓأُخۡتَ هَٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمۡرَأَ سَوۡءࣲ وَمَا كَانَتۡ أُمُّكِ بَغِيࣰّا [19:28]

«شَيْئاً فَرِيًّا» (٢٧) أي عجبا فائقا «١»، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى فهو فرى.
 «مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا» (٢٩) ول «كان» مواضع، فمنها لما مضى، ومنها لما حدث ساعته وهو: كيف نكلم من حدث فى المهد صبيا ومنها لما يجىء بعد فى موضع «يكون» والعرب تفعل ذلك، قال الشاعر:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحامنى وما يسمعوا من صالح دفنوا «٢» (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا. «وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً» (٤٨/ ٤) فيما مضى والساعة، وفيما يكون ويجيء «كان» أيضا زائدة ولا تعمل فى الاسم، كقوله:فكيف إذا رأيت ديار قوموجيران لهم كانوا كرام «٣» \[٥٠٩\] والمعنى وديار جيران كرام كانوا، و «كانوا» فضل لأنها لم تعمل فتنصب القافية، قال غيلان بن حريث الرّبعىّ:
 إلى كناس كان مستعيده
 \[٥١٠\] وكان فضل، يريد إلى كناس مستعيده. وسمعت قيس «٤» بن غالب
 (١). - ١ «شيثا... فائقا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٦/ ٣٤٣)
 (٢). - ٢١٠: وقد اختلف عجز البيت فى إنشادى أبى عبيدة.
 (٣). - ٥٠٩: للفرزدق: من قصيدة طويلة فى ديوانه ص ٨٣٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٤٩ والشنتمرى ١/ ٢٨٩ والسمط ص ٧٥٩ والقرطبي ١١/ ١٠٢ واللسان والتاج (كون) والعيني ١/ ٤٢ وشواهد المغني ص ٢٣٦ والخزانة ٤/ ٣٧.
 (٤). - ١٤ «قيس... البدري» : لم أقف على ترجمته فيما رجعت إليه.

### الآية 19:29

> فَأَشَارَتۡ إِلَيۡهِۖ قَالُواْ كَيۡفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي ٱلۡمَهۡدِ صَبِيࣰّا [19:29]

«شَيْئاً فَرِيًّا» (٢٧) أي عجبا فائقا «١»، وكذلك كل شيء فائق من عجب أو عمل أو جرى فهو فرى.
 «مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا» (٢٩) ول «كان» مواضع، فمنها لما مضى، ومنها لما حدث ساعته وهو: كيف نكلم من حدث فى المهد صبيا ومنها لما يجىء بعد فى موضع «يكون» والعرب تفعل ذلك، قال الشاعر:

إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحامنى وما يسمعوا من صالح دفنوا «٢» (٢١٠) أي يطيروا ويدفنوا. «وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً» (٤٨/ ٤) فيما مضى والساعة، وفيما يكون ويجيء «كان» أيضا زائدة ولا تعمل فى الاسم، كقوله:فكيف إذا رأيت ديار قوموجيران لهم كانوا كرام «٣» \[٥٠٩\] والمعنى وديار جيران كرام كانوا، و «كانوا» فضل لأنها لم تعمل فتنصب القافية، قال غيلان بن حريث الرّبعىّ:
 إلى كناس كان مستعيده
 \[٥١٠\] وكان فضل، يريد إلى كناس مستعيده. وسمعت قيس «٤» بن غالب
 (١). - ١ «شيثا... فائقا» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري (٦/ ٣٤٣)
 (٢). - ٢١٠: وقد اختلف عجز البيت فى إنشادى أبى عبيدة.
 (٣). - ٥٠٩: للفرزدق: من قصيدة طويلة فى ديوانه ص ٨٣٥ وهو فى الكتاب ١/ ٢٤٩ والشنتمرى ١/ ٢٨٩ والسمط ص ٧٥٩ والقرطبي ١١/ ١٠٢ واللسان والتاج (كون) والعيني ١/ ٤٢ وشواهد المغني ص ٢٣٦ والخزانة ٤/ ٣٧.
 (٤). - ١٤ «قيس... البدري» : لم أقف على ترجمته فيما رجعت إليه.

### الآية 19:30

> قَالَ إِنِّي عَبۡدُ ٱللَّهِ ءَاتَىٰنِيَ ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلَنِي نَبِيࣰّا [19:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:31

> وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيۡنَ مَا كُنتُ وَأَوۡصَٰنِي بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمۡتُ حَيࣰّا [19:31]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:32

> وَبَرَّۢا بِوَٰلِدَتِي وَلَمۡ يَجۡعَلۡنِي جَبَّارࣰا شَقِيࣰّا [19:32]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:33

> وَٱلسَّلَٰمُ عَلَيَّ يَوۡمَ وُلِدتُّ وَيَوۡمَ أَمُوتُ وَيَوۡمَ أُبۡعَثُ حَيࣰّا [19:33]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:34

> ذَٰلِكَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ قَوۡلَ ٱلۡحَقِّ ٱلَّذِي فِيهِ يَمۡتَرُونَ [19:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:35

> مَا كَانَ لِلَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدࣲۖ سُبۡحَٰنَهُۥٓۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [19:35]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:36

> وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [19:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:37

> فَٱخۡتَلَفَ ٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَيۡنِهِمۡۖ فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشۡهَدِ يَوۡمٍ عَظِيمٍ [19:37]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:38

> أَسۡمِعۡ بِهِمۡ وَأَبۡصِرۡ يَوۡمَ يَأۡتُونَنَا لَٰكِنِ ٱلظَّٰلِمُونَ ٱلۡيَوۡمَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [19:38]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:39

> وَأَنذِرۡهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡحَسۡرَةِ إِذۡ قُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةࣲ وَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [19:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:40

> إِنَّا نَحۡنُ نَرِثُ ٱلۡأَرۡضَ وَمَنۡ عَلَيۡهَا وَإِلَيۡنَا يُرۡجَعُونَ [19:40]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:41

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِبۡرَٰهِيمَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقࣰا نَّبِيًّا [19:41]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:42

> إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ يَٰٓأَبَتِ لِمَ تَعۡبُدُ مَا لَا يَسۡمَعُ وَلَا يُبۡصِرُ وَلَا يُغۡنِي عَنكَ شَيۡـࣰٔا [19:42]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:43

> يَٰٓأَبَتِ إِنِّي قَدۡ جَآءَنِي مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَمۡ يَأۡتِكَ فَٱتَّبِعۡنِيٓ أَهۡدِكَ صِرَٰطࣰا سَوِيࣰّا [19:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:44

> يَٰٓأَبَتِ لَا تَعۡبُدِ ٱلشَّيۡطَٰنَۖ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلرَّحۡمَٰنِ عَصِيࣰّا [19:44]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:45

> يَٰٓأَبَتِ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابࣱ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيۡطَٰنِ وَلِيࣰّا [19:45]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:46

> قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنۡ ءَالِهَتِي يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُۖ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ لَأَرۡجُمَنَّكَۖ وَٱهۡجُرۡنِي مَلِيࣰّا [19:46]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:47

> قَالَ سَلَٰمٌ عَلَيۡكَۖ سَأَسۡتَغۡفِرُ لَكَ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ كَانَ بِي حَفِيࣰّا [19:47]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:48

> وَأَعۡتَزِلُكُمۡ وَمَا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدۡعُواْ رَبِّي عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّي شَقِيࣰّا [19:48]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:49

> فَلَمَّا ٱعۡتَزَلَهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۖ وَكُلࣰّا جَعَلۡنَا نَبِيࣰّا [19:49]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:50

> وَوَهَبۡنَا لَهُم مِّن رَّحۡمَتِنَا وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ لِسَانَ صِدۡقٍ عَلِيࣰّا [19:50]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:51

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مُوسَىٰٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ مُخۡلَصࣰا وَكَانَ رَسُولࣰا نَّبِيࣰّا [19:51]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:52

> وَنَٰدَيۡنَٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنِ وَقَرَّبۡنَٰهُ نَجِيࣰّا [19:52]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:53

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥ مِن رَّحۡمَتِنَآ أَخَاهُ هَٰرُونَ نَبِيࣰّا [19:53]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:54

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِسۡمَٰعِيلَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صَادِقَ ٱلۡوَعۡدِ وَكَانَ رَسُولࣰا نَّبِيࣰّا [19:54]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:55

> وَكَانَ يَأۡمُرُ أَهۡلَهُۥ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِۦ مَرۡضِيࣰّا [19:55]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:56

> وَٱذۡكُرۡ فِي ٱلۡكِتَٰبِ إِدۡرِيسَۚ إِنَّهُۥ كَانَ صِدِّيقࣰا نَّبِيࣰّا [19:56]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:57

> وَرَفَعۡنَٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا [19:57]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:58

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِن ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحࣲ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡرَٰٓءِيلَ وَمِمَّنۡ هَدَيۡنَا وَٱجۡتَبَيۡنَآۚ إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُ ٱلرَّحۡمَٰنِ خَرُّواْۤ سُجَّدࣰاۤ وَبُكِيࣰّا۩ [19:58]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:59

> ۞ فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا [19:59]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:60

> إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ شَيۡـࣰٔا [19:60]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:61

> جَنَّٰتِ عَدۡنٍ ٱلَّتِي وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ عِبَادَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّهُۥ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَأۡتِيࣰّا [19:61]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:62

> لَّا يَسۡمَعُونَ فِيهَا لَغۡوًا إِلَّا سَلَٰمࣰاۖ وَلَهُمۡ رِزۡقُهُمۡ فِيهَا بُكۡرَةࣰ وَعَشِيࣰّا [19:62]

البدرىّ يقول: ولدت فاطمة «١» بنت الخرشب الكملة «٢» من بنى عبس لم يوجد كان مثلهم، أي لم يوجد مثلهم، «كان» فضل.
 «كانَ بِي حَفِيًّا» (٤٧) أي متحفيا، يقال: تحفيت بفلان.
 «وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا «٣» » (٥٢).
 «وَاجْتَبَيْنا» (٥٨) أي اخترنا.
 «وَبُكِيًّا» (٥٨) جمع باك «٤».
 «لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً» (٦٢) أي هذرا وباطلا «إِلَّا سَلاماً» فالسلام ليس من الّلغو والعرب تستثنى الشيء بعد الشيء وليس منه وذلك أنها تضمر فيه، فكان مجازه: لا يسمعون فيها لغوا إلّا أنهم يسمعون سلاما، قال «٥» :

يا ابن رقيع هل لها من مغبقما شربت بعد طوىّ الكربق (٤٠٨)
 (١). - ١ «فاطمة» : من بنى أنمار بن بغيض وهى إحدى منجبات قيس وهى أم الربيع بن زياد العبسي وهى تسير فى ظعائن من بنى عبس (انظر النقائض ص ٩٠).
 (٢). - ١ «الكلمة» : كانوا أربعة والمشهور منهم هو عمارة بن زياد العبسي وأخوه الربيع وأخوه أنس الفوارس (انظر النقائض ص ١٩٣).
 (٣). - ٤ «نجيا» : وقد مضى تفسيره فى آية (٨٠) من سورة يوسف. [.....]
 (٤). - ٦ «وبكيا.. باك» : أخذه البخاري وقال ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٣٢٤:
 هو قول أبى عبيدة وتعقب بأن قياس جمع باك بكاة مثل قاض وقضاة وأجاب الطبري (١٦/ ٦٥) بأن أصله بكوا بالواو الثقيلة مثل قاعد وقعود فقلبت الواو لمجيئها بعد كسرة.. إلخ.
 (٥). - ١٠ «قال» : القائل هو صقر بن حكيم الربعي.

### الآية 19:63

> تِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِي نُورِثُ مِنۡ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيࣰّا [19:63]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:64

> وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمۡرِ رَبِّكَۖ لَهُۥ مَا بَيۡنَ أَيۡدِينَا وَمَا خَلۡفَنَا وَمَا بَيۡنَ ذَٰلِكَۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيࣰّا [19:64]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:65

> رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا فَٱعۡبُدۡهُ وَٱصۡطَبِرۡ لِعِبَٰدَتِهِۦۚ هَلۡ تَعۡلَمُ لَهُۥ سَمِيࣰّا [19:65]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقهولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا «١» \[٥١١\] وليسا منه.
 «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا» (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام «هَلْ» وبعضهم يخمدها فيقول: «هتّعلم»، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء «٢».
 «حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا» (٦٨) جميع جاث «٣»، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. «٤»
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:66

> وَيَقُولُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَءِذَا مَا مِتُّ لَسَوۡفَ أُخۡرَجُ حَيًّا [19:66]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقهولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا «١» \[٥١١\] وليسا منه.
 «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا» (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام «هَلْ» وبعضهم يخمدها فيقول: «هتّعلم»، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء «٢».
 «حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا» (٦٨) جميع جاث «٣»، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. «٤»
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:67

> أَوَلَا يَذۡكُرُ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن قَبۡلُ وَلَمۡ يَكُ شَيۡـࣰٔا [19:67]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقهولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا «١» \[٥١١\] وليسا منه.
 «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا» (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام «هَلْ» وبعضهم يخمدها فيقول: «هتّعلم»، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء «٢».
 «حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا» (٦٨) جميع جاث «٣»، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. «٤»
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:68

> فَوَرَبِّكَ لَنَحۡشُرَنَّهُمۡ وَٱلشَّيَٰطِينَ ثُمَّ لَنُحۡضِرَنَّهُمۡ حَوۡلَ جَهَنَّمَ جِثِيࣰّا [19:68]

من قطرة غير النجاء الأدفق
 فاستثنى النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال أبو جندب الهذلىّ:

نجا سالم والنفس منه بشدقهولم بنج إلّا جفن سيف ومئزرا «١» \[٥١١\] وليسا منه.
 «هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا» (٦٥) هل تعرف له نظيرا ومثلا، إذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام «هَلْ» وبعضهم يخمدها فيقول: «هتّعلم»، كأنها أدغمت اللام فى التاء فثقّلوا التاء «٢».
 «حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا» (٦٨) جميع جاث «٣»، خرج مخرج فاعل والجميع فعول، غير أنهم لا يدخلون الواو فى المعتلّ. «٤»
 (١). - ٥١١: فى ديوان الهذليين ٣/ ٢٢ لحذيفة بن أنس وفى أشعار هذيل رقم ٥٦ مرة له ومرة أخرى لأبى خراش رقم ٢٩ وهو فى اللسان والتاج (جفن).
 (٢). - ٥١٢: فى اللسان ٢٠/ ٣١٧.
 (٣). - ٥١٣: لم أجده فيما رجعت إليه.
 (٤). - ٥١٤: فى القرطبي ١١/ ١٣٣.

### الآية 19:69

> ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمۡ أَشَدُّ عَلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ عِتِيࣰّا [19:69]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:70

> ثُمَّ لَنَحۡنُ أَعۡلَمُ بِٱلَّذِينَ هُمۡ أَوۡلَىٰ بِهَا صِلِيࣰّا [19:70]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:71

> وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمࣰا مَّقۡضِيࣰّا [19:71]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:72

> ثُمَّ نُنَجِّي ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّنَذَرُ ٱلظَّٰلِمِينَ فِيهَا جِثِيࣰّا [19:72]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:73

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ خَيۡرࣱ مَّقَامࣰا وَأَحۡسَنُ نَدِيࣰّا [19:73]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:74

> وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هُمۡ أَحۡسَنُ أَثَٰثࣰا وَرِءۡيࣰا [19:74]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:75

> قُلۡ مَن كَانَ فِي ٱلضَّلَٰلَةِ فَلۡيَمۡدُدۡ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَدًّاۚ حَتَّىٰٓ إِذَا رَأَوۡاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا ٱلۡعَذَابَ وَإِمَّا ٱلسَّاعَةَ فَسَيَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضۡعَفُ جُندࣰا [19:75]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:76

> وَيَزِيدُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ هُدࣰىۗ وَٱلۡبَٰقِيَٰتُ ٱلصَّٰلِحَٰتُ خَيۡرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابࣰا وَخَيۡرࣱ مَّرَدًّا [19:76]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:77

> أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي كَفَرَ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالࣰا وَوَلَدًا [19:77]

«عِتِيًّا» (٦٩) مصدر عتوت تعتو.
 «صِلِيًّا» «١» (٧٠) مصدر «صليت تصلى» خرج مخرج فعلت فعولا ولا يظهرون فى هذا أيضا الواو.
 «وَأَحْسَنُ نَدِيًّا» (٧٣) أي مجلسا والنّدى والنادي واحد «٢»، قال حاتم طيى.

ودعيت فى أولى النّدىّولم ينظر إلىّ بأعين خزر «٣» \[٥١٥\] والجميع منها أندية، قال سلامة بن جندل:يومان يوم مقامات وأنديةويوم سير إلى الأعداء تأويب «٤» «٥» \[٥١٦\]
 «أَثاثاً» (٧٤) أي متاعا وهو جيد المتاع.
 «وَرِءْياً» (٧٤) وهو ما ظهر عليه ورأيته عليه.
 «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا» (٧٧) إذا استفهموا ب «رأيت»
 (١). - ٢ «صليا» : قد أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة لهذه الكلمة قال ابن حجر هو تفسير أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٢). - ٤ «نديا.. واحد» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٣٢٥).
 (٣). - ٥١٥: ديوانه ص ٣٦ وفى نوادر أبى زيد ص ١٠٩ والطبري ١٦/ ٧٧.
 (٤). - ٥١٦: فى ديوانه ص ٧ ومن كلمة مفضلية ص ٢٢٤- ٢٤٥ وهو فى الكامل ص ٤٦٩ والطبري ١٩/ ٢١ والقرطبي ١٤/ ٨٨ واللسان والتاج (أوب).
 (٥). - ٥١٧: فى الهاشميات ص ١٠.

### الآية 19:78

> أَطَّلَعَ ٱلۡغَيۡبَ أَمِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدࣰا [19:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:79

> كَلَّاۚ سَنَكۡتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُۥ مِنَ ٱلۡعَذَابِ مَدࣰّا [19:79]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:80

> وَنَرِثُهُۥ مَا يَقُولُ وَيَأۡتِينَا فَرۡدࣰا [19:80]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:81

> وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةࣰ لِّيَكُونُواْ لَهُمۡ عِزࣰّا [19:81]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:82

> كَلَّاۚ سَيَكۡفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمۡ وَيَكُونُونَ عَلَيۡهِمۡ ضِدًّا [19:82]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:83

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّآ أَرۡسَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ تَؤُزُّهُمۡ أَزࣰّا [19:83]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:

أريت امرأ كنت لم أبلهأتانى فقال اتّخذنى خليلا «١» \[٥١٨\]فخاللته ثم أكرمتهفلم أستفد من لديه فتيلاألست حقيقا بتوديعهوإتباع ذلك صرما جميلا **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**أرأيت إن أهلكت مالى كلّهوتركت مالك فيم أنت تلوم «٢» \[٥١٩\]
 «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتّحزّىفينا ولا قذف العدى ذو الأزّ «٣» \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 «إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (٨٥) جمع وافد.
 «إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً» (٨٦) مصدر «ورد يرد».
 «جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:
 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:84

> فَلَا تَعۡجَلۡ عَلَيۡهِمۡۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمۡ عَدࣰّا [19:84]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:

أريت امرأ كنت لم أبلهأتانى فقال اتّخذنى خليلا «١» \[٥١٨\]فخاللته ثم أكرمتهفلم أستفد من لديه فتيلاألست حقيقا بتوديعهوإتباع ذلك صرما جميلا **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**أرأيت إن أهلكت مالى كلّهوتركت مالك فيم أنت تلوم «٢» \[٥١٩\]
 «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتّحزّىفينا ولا قذف العدى ذو الأزّ «٣» \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 «إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (٨٥) جمع وافد.
 «إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً» (٨٦) مصدر «ورد يرد».
 «جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:
 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:85

> يَوۡمَ نَحۡشُرُ ٱلۡمُتَّقِينَ إِلَى ٱلرَّحۡمَٰنِ وَفۡدࣰا [19:85]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:

أريت امرأ كنت لم أبلهأتانى فقال اتّخذنى خليلا «١» \[٥١٨\]فخاللته ثم أكرمتهفلم أستفد من لديه فتيلاألست حقيقا بتوديعهوإتباع ذلك صرما جميلا **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**أرأيت إن أهلكت مالى كلّهوتركت مالك فيم أنت تلوم «٢» \[٥١٩\]
 «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتّحزّىفينا ولا قذف العدى ذو الأزّ «٣» \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 «إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (٨٥) جمع وافد.
 «إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً» (٨٦) مصدر «ورد يرد».
 «جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:
 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:86

> وَنَسُوقُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرۡدࣰا [19:86]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:

أريت امرأ كنت لم أبلهأتانى فقال اتّخذنى خليلا «١» \[٥١٨\]فخاللته ثم أكرمتهفلم أستفد من لديه فتيلاألست حقيقا بتوديعهوإتباع ذلك صرما جميلا **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**أرأيت إن أهلكت مالى كلّهوتركت مالك فيم أنت تلوم «٢» \[٥١٩\]
 «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتّحزّىفينا ولا قذف العدى ذو الأزّ «٣» \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 «إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (٨٥) جمع وافد.
 «إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً» (٨٦) مصدر «ورد يرد».
 «جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:
 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:87

> لَّا يَمۡلِكُونَ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَنِ ٱتَّخَذَ عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ عَهۡدࣰا [19:87]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:

أريت امرأ كنت لم أبلهأتانى فقال اتّخذنى خليلا «١» \[٥١٨\]فخاللته ثم أكرمتهفلم أستفد من لديه فتيلاألست حقيقا بتوديعهوإتباع ذلك صرما جميلا **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**أرأيت إن أهلكت مالى كلّهوتركت مالك فيم أنت تلوم «٢» \[٥١٩\]
 «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتّحزّىفينا ولا قذف العدى ذو الأزّ «٣» \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 «إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (٨٥) جمع وافد.
 «إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً» (٨٦) مصدر «ورد يرد».
 «جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:
 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:88

> وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَلَدࣰا [19:88]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:

أريت امرأ كنت لم أبلهأتانى فقال اتّخذنى خليلا «١» \[٥١٨\]فخاللته ثم أكرمتهفلم أستفد من لديه فتيلاألست حقيقا بتوديعهوإتباع ذلك صرما جميلا **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**أرأيت إن أهلكت مالى كلّهوتركت مالك فيم أنت تلوم «٢» \[٥١٩\]
 «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتّحزّىفينا ولا قذف العدى ذو الأزّ «٣» \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 «إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (٨٥) جمع وافد.
 «إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً» (٨٦) مصدر «ورد يرد».
 «جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:
 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:89

> لَّقَدۡ جِئۡتُمۡ شَيۡـًٔا إِدࣰّا [19:89]

فمنهم من يدعها على حالها كأنه لم يعدّه أحدث فيها شيئا كما أحدث فى «يرى» فيبقى همزتها، ومنهم من يرى أنه أحدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال أبو الأسود:

أريت امرأ كنت لم أبلهأتانى فقال اتّخذنى خليلا «١» \[٥١٨\]فخاللته ثم أكرمتهفلم أستفد من لديه فتيلاألست حقيقا بتوديعهوإتباع ذلك صرما جميلا **وقال المتوكّل اللّيثىّ:**أرأيت إن أهلكت مالى كلّهوتركت مالك فيم أنت تلوم «٢» \[٥١٩\]
 «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» (٨٣) أي تهيّجهم وتغوبهم، قال رؤبة:لا يأخذ التأفيك والتّحزّىفينا ولا قذف العدى ذو الأزّ «٣» \[٥٢٠\] العدى بضم العين الأعداء، والعدى بكسر العين الغرباء.
 «إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً» (٨٥) جمع وافد.
 «إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً» (٨٦) مصدر «ورد يرد».
 «جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» (٨٩) عظيما من أعظم الدّواهى، قال رؤبة:
 (١). - ٥١٨: الأول فى اللسان (رأى).
 (٢). - ٥١٩: المتوكل هو المتوكل بن عبد الله بن نهشل، شاعر إسلامى وهو من أهل الكوفة كان فى عصر معاوية وابنه يزيد ومدحهما. انظر أخباره فى الأغانى ١١/ ٣٧ والموشح ص ٢٢٨ والمؤتلف ص ١٧٩.
 (٣). - ٥٢٠: فى ديوانه ص ٦٤ والجمهرة ١/ ١٧ واللسان والتاج (أزز). [.....]

### الآية 19:90

> تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِنۡهُ وَتَنشَقُّ ٱلۡأَرۡضُ وَتَخِرُّ ٱلۡجِبَالُ هَدًّا [19:90]

نطح بنى أدّ رؤوس الأداد
 **«١» \[٥٢١\] وقال:**

كيلا على دجوة «٢» كيلا إدّاكيلا عليه أربعين مدّا «٣» \[٥٢٢\] وكذلك «إِمْراً» (١٨/ ٧١) وكذلك «شَيْئاً نُكْراً» (١٨/ ٧٥) وكذلك «شَيْئاً فَرِيًّا» (١٩/ ٢٧) عظيما من أعظم الدواهي.
 «تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ» (٩٠) أي يتشققن كما يتفطر الزجاجة والحجر ويقال: فطر نابه إذا شقّ نابه.
 «وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا» (٩٠) مصدر **«هددت، أي سقطت فجاء مصدره صفة للجبال.
 «أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً»** (٩١) وليس هو من دعاء الصوت، مجازه: أن جعلوا لله ولدا، قال الشاعر:ألا ربّ من تدعو نصيحا وإن تغبتجده بغيب غير منتصح الصدر **«٤» \[٥٢٣\] وقال ابن أحمر:**
 (١). - ٥٢١: ديوانه ص ٤٠.
 (٢). - ٣ «دجوة» : قرية بمصر على شط النيل الشرقي (معجم البلدان ٢/ ٥٥٥).
 (٣). - ٥٢٢: فى الطبري ١٦/ ٨٧ واللسان (دعا).
 (٤). - ٥٢٤: ديوانه من الستة ص ١٢٦.

### الآية 19:91

> أَن دَعَوۡاْ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدࣰا [19:91]

نطح بنى أدّ رؤوس الأداد
 **«١» \[٥٢١\] وقال:**

كيلا على دجوة «٢» كيلا إدّاكيلا عليه أربعين مدّا «٣» \[٥٢٢\] وكذلك «إِمْراً» (١٨/ ٧١) وكذلك «شَيْئاً نُكْراً» (١٨/ ٧٥) وكذلك «شَيْئاً فَرِيًّا» (١٩/ ٢٧) عظيما من أعظم الدواهي.
 «تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ» (٩٠) أي يتشققن كما يتفطر الزجاجة والحجر ويقال: فطر نابه إذا شقّ نابه.
 «وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا» (٩٠) مصدر **«هددت، أي سقطت فجاء مصدره صفة للجبال.
 «أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً»** (٩١) وليس هو من دعاء الصوت، مجازه: أن جعلوا لله ولدا، قال الشاعر:ألا ربّ من تدعو نصيحا وإن تغبتجده بغيب غير منتصح الصدر **«٤» \[٥٢٣\] وقال ابن أحمر:**
 (١). - ٥٢١: ديوانه ص ٤٠.
 (٢). - ٣ «دجوة» : قرية بمصر على شط النيل الشرقي (معجم البلدان ٢/ ٥٥٥).
 (٣). - ٥٢٢: فى الطبري ١٦/ ٨٧ واللسان (دعا).
 (٤). - ٥٢٤: ديوانه من الستة ص ١٢٦.

### الآية 19:92

> وَمَا يَنۢبَغِي لِلرَّحۡمَٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا [19:92]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:93

> إِن كُلُّ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّآ ءَاتِي ٱلرَّحۡمَٰنِ عَبۡدࣰا [19:93]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:94

> لَّقَدۡ أَحۡصَىٰهُمۡ وَعَدَّهُمۡ عَدࣰّا [19:94]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:95

> وَكُلُّهُمۡ ءَاتِيهِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَرۡدًا [19:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 19:96

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَيَجۡعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وُدࣰّا [19:96]

أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقهاوكنت أدعو قذاها الإثمد القردا «١» \[٥٢٥\] القرد المنقطع من الإثمد يلزم بعضه بعضا أدعو أجعل الحشر السهم الذي حشر حشرا، وهو المخفّف الرّيش ويقال للحمار: حشر، إذا كان خفيفا، وللرجل إذا كان صدعا «٢»، والصّدع: الرّبعة من الرجال.
 «سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» (٩٦) أي محبّة، وهو مصدر «وددت»، «سَيَجْعَلُ لَهُمُ» أي سيثيبهم ويرزقهم ذلك.
 «قَوْماً لُدًّا» (٩٧) واحدهم: ألدّ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يقبل الحق ويدعى الباطل، قال مهلهل:إنّ تحت الأحجار حدّا وليناوخصيما ألدّ ذا مغلاق «٣» «٤» \[٥٢٦\]
 (١). - ٥٢٥: فى الطبري ١٦/ ٨٧ الجمهرة ٣/ ٤٤٠.
 (٢). - ٥ «صدعا» : قال فى اللسان (صدع) : رأيت رجلا صدعا وهو الربعة والربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير.
 (٣). - ٥٢٦: فى الكامل ص ٢٥ واللسان والتاج (غلق) ومن كلمة ١٥ بيتا فى العيني ٤/ ٢١٢، وقال المبرد، ويروى «مغلاق» فمن روى ذلك فتأويله أنه يغلق الحجة على الخصم، ومن قال «ذا معلان» فإنما يريد أنه إذا علق خصما لم يتخلص منه.
 (٤). - ٥٢٧: لامرئ القيس، ديوانه من الستة ص ١٣٦ وفى الجمهرة ٧/ ٢٦٣، ٣/ ٣٩١.

### الآية 19:97

> فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلۡمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِۦ قَوۡمࣰا لُّدࣰّا [19:97]

أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقهاوكنت أدعو قذاها الإثمد القردا «١» \[٥٢٥\] القرد المنقطع من الإثمد يلزم بعضه بعضا أدعو أجعل الحشر السهم الذي حشر حشرا، وهو المخفّف الرّيش ويقال للحمار: حشر، إذا كان خفيفا، وللرجل إذا كان صدعا «٢»، والصّدع: الرّبعة من الرجال.
 «سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا» (٩٦) أي محبّة، وهو مصدر «وددت»، «سَيَجْعَلُ لَهُمُ» أي سيثيبهم ويرزقهم ذلك.
 «قَوْماً لُدًّا» (٩٧) واحدهم: ألدّ، وهو الشديد الخصومة الذي لا يقبل الحق ويدعى الباطل، قال مهلهل:إنّ تحت الأحجار حدّا وليناوخصيما ألدّ ذا مغلاق «٣» «٤» \[٥٢٦\]
 (١). - ٥٢٥: فى الطبري ١٦/ ٨٧ الجمهرة ٣/ ٤٤٠.
 (٢). - ٥ «صدعا» : قال فى اللسان (صدع) : رأيت رجلا صدعا وهو الربعة والربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل ولا بالقصير.
 (٣). - ٥٢٦: فى الكامل ص ٢٥ واللسان والتاج (غلق) ومن كلمة ١٥ بيتا فى العيني ٤/ ٢١٢، وقال المبرد، ويروى «مغلاق» فمن روى ذلك فتأويله أنه يغلق الحجة على الخصم، ومن قال «ذا معلان» فإنما يريد أنه إذا علق خصما لم يتخلص منه.
 (٤). - ٥٢٧: لامرئ القيس، ديوانه من الستة ص ١٣٦ وفى الجمهرة ٧/ ٢٦٣، ٣/ ٣٩١.

### الآية 19:98

> وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّن قَرۡنٍ هَلۡ تُحِسُّ مِنۡهُم مِّنۡ أَحَدٍ أَوۡ تَسۡمَعُ لَهُمۡ رِكۡزَۢا [19:98]

ويروى مغلاق الحجة عن أبى عبيدة وقال رؤبة:

أسكت أجراس القروم الألوادالضّيغميّات العظام الألداد «١» \[٥٢٨\]
 « \[رِكْزاً\] » (٩٨) الركز: الصوت الخفي والحركة كركز الكتيبة «٢»، قال لبيد:فتوجّست ركز الأنيس فرابهاعن ظهر غيب والأنيس سقامها «٣» «٤» \[٥٢٩\]
 (١). - ٥٢٨: ديوانه ص ٤١.
 (٢). - ٣ «كركز الكتيبة» نقل القرطبي (١١/ ١٦٢) تفسير أبى عبيدة هذا.
 (٣). - ٥٢٩: من معلقته فى شرح العشر ص ٤٢ وهو فى الطبري ١٦/ ٨٩ والقرطبي ١١/ ١٦٢.
 (٤). - ٥٣٠: لم أجده فيما رجعت إليه.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/19.md)
- [كل تفاسير سورة مريم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/19.md)
- [ترجمات سورة مريم
](https://quranpedia.net/translations/19.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/19/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.