---
title: "تفسير سورة البقرة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/2/book/323.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/2/book/323"
surah_id: "2"
book_id: "323"
book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن"
author: "بيان الحق النيسابوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة البقرة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/2/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة البقرة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/2/book/323*.

Tafsir of Surah البقرة from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري.

### الآية 2:1

> الٓمٓ [2:1]

\[ الم \] ونظائرها قيل : إنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله[(١)](#foonote-١٠٤٢٢٨-١). وما سميت معجمة إلا لإعجامها وإبهامها. 
والأصح : أنها اختصار كلام يفهمه المخاطب. أو\[ هي \][(٢)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٢) أسماء للسور[(٣)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٣)، لأن الله تعالى أشار بها إلى الكتاب، ولا تصلح صفة للمشار إليه، لأن الصفة للتحلية بالمعاني. 
أوهي إشارة إلى أن ذلك الكتاب الموعود مؤلف منها فلو كان من عند غير الله لأتيتم بمثله[(٤)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٤). فيكون موضع " الم " رفعا بالابتداء، والخبر ( ذلك الكتاب )[(١)](#foonote-١٠٤٢٢٨-١). 
وقال المبرد[(٢)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٢) : ليس في " الم " إعراب، لأنها حروف هجاء، وهي لا يلحقها الإعراب، لأنها علامات[(٣)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٣)، إلا أنه[(٤)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٤) يجوز أن تجعل أسماء للحروف[(٥)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٥) فتعرب[(٦)](#foonote-١٠٤٢٢٨-٦).

١ حكا هذا القول القرطبي عن أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم، وقال عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خثيم وأبو حاتم بن حبان. انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص١٥٤..
٢ سقط من أ..
٣ قال بهذا القول مجاهد وعبد الرحمان بن زيد بن أسلم وغيرهما، انظر معالم التنزيل ج١ ص٤٤، وتفسير بن كثير ج١ ص٣٦..
٤ ذكر هذا القول الزمخشري في الكشاف، وقال عنه: "وهذا القول من القوة والخلاقة بمنزل" ج١ ص٩٥-٩٧.
 كما حكاه الرازي عن المبرد وجمع من المحققين في مفاتيح الغيب ج٢ ص٧.
 وأشار إليه ابن كثير في تفسيره، ونسبه إلى شيخ الإسلام ابن تيمية انظر تفسير ابن كثير ج١ ص٣٨..

### الآية 2:2

> ذَٰلِكَ ٱلۡكِتَٰبُ لَا رَيۡبَۛ فِيهِۛ هُدࣰى لِّلۡمُتَّقِينَ [2:2]

والكتاب والفرض والحكم والقدر : واحد. وفي الحديث " لأقضين \[ بينكما \] [(٧)](#foonote-١٠٤٢٢٩-٧) بكتاب الله " [(٨)](#foonote-١٠٤٢٢٩-٨) أي بحكمه[(٩)](#foonote-١٠٤٢٢٩-٩). 
\[ لا ريب فيه \] يخاطب أهل الكتاب لمعرفتهم به من كتابهم[(١٠)](#foonote-١٠٤٢٢٩-١٠). أو لا سبب شك أو شبهة فيه، من انتقاء أسباب التناقض والتعقيد ونحوهما. 
\[ هدى للمتقين \] لأنهم الذين اهتدوا به. وموضع " هدى " نصب على الحال من هاء " فيه " والعامل فيه هو العامل في الظرف وهو معنى الفعل[(١١)](#foonote-١٠٤٢٢٩-١١) أي : لا ريب فيه هاديا. 
ويجوز ( أن يكون )[(١٢)](#foonote-١٠٤٢٢٩-١٢) موضعه رفعا بمعنى : فيه هدى. أو يكون خبر ذلك الكتاب[(١٣)](#foonote-١٠٤٢٢٩-١٣).

٧ سقط من أ..
٨ الحديث رواه البخاري عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني في كتاب الصلح باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود، صحيح البخاري ج٣ ص١٦٧.
 ومسلم في كتاب الحدود باب من اعترف على نفسه بالزنا. صحيح مسلم ج٣ ص١٣٢٥..
٩ يقول ابن الأثير بعد أن أورد هذا الحديث: أي بحكم الله الذي أنزله في كتابه، أو كتبه على عباده ولم يرد القرآن لأن النفي والرجم لا ذكر لهما فيه. النهاية في غريب الحديث ج٤ ص١٤٧..
١٠ تخصيص المؤلف الخطاب بأنه لأهل الكتاب غير مسلم، لعدم وجود الدليل، والظاهر: أن الخطاب للعرب المتحدين بالقرآن المرتابين في صدق نسبته إلى الله، ويدل على ذلك قوله تعالى:\[وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله\] سورة البقرة: الآية ٢٣، فارتيابهم واقع مشتهر.
 نعم يستفاد منه تعريض بأهل الكتاب الذين آزروا المشركين وشجعوهم على التكذيب به. 
 انظر تفسير التحرير والتنوير ج١ ص٢٢٣-٢٢٤..
١١ في أ و هو معنى ريب..
١٢ سقط من أ..
١٣ انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص١١، والدر المصون ج١ ص٨٦-٨٧..

### الآية 2:3

> ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡغَيۡبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [2:3]

\[ يؤمنون بالغيب \] بما يغيب عن الحواس، أو يؤمنون بظهر الغيب ولا ينافقون[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٠-١) والجار والمجرور في موضع حال[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٠-٢). وعلى الأول في موضع[(٣)](#foonote-١٠٤٢٣٠-٣) مفعول به[(٤)](#foonote-١٠٤٢٣٠-٤). 
و( الصلاة ) الدعاء[(٥)](#foonote-١٠٤٢٣٠-٥) وفي الحديث ( إذ دعي أحدكم إلى طعام فليجب، وإن كان صائما فليصل " [(٦)](#foonote-١٠٤٢٣٠-٦) أي : فليدع لصاحبه. 
وقيل : الصلاة من صليت العود إذا لينته، لأن المصلي يلين ويخشع[(٧)](#foonote-١٠٤٢٣٠-٧). 
وأصل الإنفاق الإنفاد، أنفق القوم نفد زادهم[(٨)](#foonote-١٠٤٢٣٠-٨).

١ انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص١٦٣-١٦٤..
٢ أي: يؤمنون ملتبسين بالغيب عن المؤمن به، البحر المحيط ج١ ص٦٥..
٣ في "أ" في معنى..
٤ إملاء ما من به الرحمان ج١ ص ١٢..
٥ وهو أحد معاني الصلاة اللغوية..
٦ الحديث أخرجه الترمذي عن أبي هريرة في كتاب الصوم، باب ما جاء في إجابة الصائم الدعوة. الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ج٣ ص١٤١، وقال عنه "حسن صحيح" وأبو داود في كتاب الصوم باب في الصائم يدعى إلى وليمة. بذل المجهود في حل أبي داود ج١١ ص٣٤٤..
٧ الصحاح للجوهري مادة "صلا" ج٦ ص٢٤٠٢..
٨ الصحاح للجوهري مادة "نفق" ج٤ ص١٥٦٠..

### الآية 2:4

> وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلِكَ وَبِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ [2:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:5

> أُوْلَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدࣰى مِّن رَّبِّهِمۡۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [2:5]

\[ وأولئك هم المفلحون \] يدخل " هم " في مثل هذا فصلا[(١)](#foonote-١٠٤٢٣١-١)، وفي لفظ الكوفيين عمادا[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣١-٢). ولا موضع له من الإعراب، وإنما يؤذن أن الخبر معرفة، وأن[(٣)](#foonote-١٠٤٢٣١-٣) الذي بعده خبر لا صفة[(٤)](#foonote-١٠٤٢٣١-٤).

١ في أ مثله فصلا. 
 وسماه البصريون فصلا لأنه يفصل به بين المبتدأ وخبره..
٢ لأنه يعتمد عليه في الاهتداء إلى تعيين خبر المبتدأ..
٣ في "أ" أو أن..
٤ انظر إعراب القرآن للنحاس ج١ ص١٨٤..

### الآية 2:6

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [2:6]

\[ سواء عليهم \] في قوم من الكفار[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٢-١). وسواء بمعنى مستو وفي حديث علي رضي الله عنه ( حبذا أرض الكوفة سواء سهلة )[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٢). 
والحكمة في الإنذار مع العلم بالإضرار : إقامة الحجة[(٣)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٣)، وليكون الإرسال عاما، وليثاب الرسول[(٤)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٤). و " سواء عليهم " يجوز ( أن يكون )[(٥)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٥) خبر إن. ويجوز اعتراضا والخبر ( لا يؤمنون )[(٦)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٦) والاستفهام[(٧)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٧) في ( أأنذرتهم ) معناه الخبر للتسوية التي في الاستفهام من الإبهام[(٨)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٨). ولا يستوي في " أو " لأنها لا تكون في معنى " أي " [(٩)](#foonote-١٠٤٢٣٢-٩) وهذا معنى قولهم : إن " أو " لا تعادل الألف، والمعادلة أن تكون " أم " مع الألف في معنى أي ولا يجوز : لأضربنه قام أم[(١٠)](#foonote-١٠٤٢٣٢-١٠) قعد، ( لأن " أم " تجيء بعد الهمزة ولا همزة ها هنا، ولا وجه للانقطاع. ولأن " أو " أعم وكان العدول إليه أهم )[(١١)](#foonote-١٠٤٢٣٢-١١) ويجوز " أو " [(١٢)](#foonote-١٠٤٢٣٢-١٢) إذ لا تسوية في الإبهام، لأن المعنى لأضربنهم على كل حال.

١ أي نزلت في قوم من الكفار. وعين الواحدي فيمن نزلت فيهم فقال: قال الضحاك: نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته. أسباب النزول للواحدي ص١٩ ورجح القرطبي أن الآية عامة ومعناها الخصوص فيمن حقت عليه كلمة العذاب وسبق في علم الله أن يموت على كفره تفسير القرطبي ج١ ص١٨٤..
٢ في ب سواء سهلها وجزنها. 
 وقد أشار إلى حديث علي رضي الله عنه ابن الأثير في النهاية ج٢ ص٤٢٧..
٣ في باب إقامة للحجة..
٤ انظر البحر المحيط ج١ ص٤٨..
٥ سقط من ب..
٦ انظر إعراب القرآن للنحاس ج١ ص١٨٤ ونسب هذين الوجهين إلى ابن كيسان..
٧ في أ ولفظ الإنذار في..
٨ انظر المحرر الوجيز ج١ ص١٥٤، وإملاء ما من به الرحمان ج١ ص١٥..
٩ في "أ" ولا تسوية في "أو" لأنها في معنى "أي"..
١٠ في "أ" أو..
١١ سقط من أ..
١٢ في "أ" أم..

### الآية 2:7

> خَتَمَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَعَلَىٰ سَمۡعِهِمۡۖ وَعَلَىٰٓ أَبۡصَٰرِهِمۡ غِشَٰوَةࣱۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [2:7]

\[ ختم الله على قلوبهم \] وسمها بسمة تعرفها الملائكة كما كتب الإيمان في قلوب المؤمنين[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٣-١) وقيل : هوحفظ ما في قلوبهم للمجازاة غذ ما يحفظ يختم. وقيل : المراد ظاهره وهوالمنع بالخذلان عقوبة لا بسلب القدرة. 
والقلب مضغة معلقة بالنياط، وعربي قلب : خالص[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٣-٢) وفي الخبر " لكل شيء قلب وقلب القرآن يس " [(٣)](#foonote-١٠٤٢٣٣-٣). 
ولم يجمع السمع للمصدر[(٤)](#foonote-١٠٤٢٣٣-٤)، أو لتوسطه الجمع[(٥)](#foonote-١٠٤٢٣٣-٥). 
وأصل العذاب المنع، واستعذب عن كذا انتهى، وفي حديث علي رضي الله عنه :" أعذبوا عن ذكر النساء فإن ذلك يكسركم عن الغزو " [(٦)](#foonote-١٠٤٢٣٣-٦) وفي المثل :" لألجمنك لجاما معذبا " [(٧)](#foonote-١٠٤٢٣٣-٧) أي مانعا من ركوب الرأس.

١ هذا القول هو ما ذهب إليه المعتزلة في تفسير الختم. يقول البغوي عند تفسيره لهذه الآية: "فقال المعتزلة: جعل على قلوبهم علامة تعرفهم الملائكة بها" معالم التنزيل ج١ ص ٤٩.
 ويقول القرطبي – في معرض رده على القدرية القائلين بخلق إيمانهم وهداهم: إن حقيقة الختم والطبع هو فعل ما يصير به القلب مطبوعا مختوما، ولا يجوز أن تكون حقيقة التسمية والحكم، لأن الأمة مجمعة على أن الله تعالى قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم كما قال تعالى: \[بل طبع الله عليهم بكفرهم\] سورة النساء: الآية ١٥٥ فثبت أن الختم والطبع هو معنى غير التسمية والحكم، وإنما هو معنى يخلقه الله في القلب يمنع من الإيمان به، دليله قوله تعالى: \[كذلك نسلكه في قلوب المجرمين. لا يؤمنون به\] سورة الحجر: الآية ١٢، ١٣.
 الجامع لأحكام القرآن ج١ ص١٨٧. 
 ويقول ابن جرير الطبري: إن الذنوب إذا تتابعت على القلوب أغلقتها. وإذا أغلقتها أتاها حينئذ الختم من قبل الله عز وجل والطبع، فلا يكون للإيمان فيها مسلك ولا للكفر منها مخلص، فذلك هو الطبع والختم الذي ذكره الله في هذه الآية. 
 جامع البيان ج١ ص١١٣.
٢ لسان العرب مادة "قلب" ج١ ص٦٨٨..
٣ الحديث أخرجه الترمذي عن أس بن مالك في كتاب فضائل القرآن باب ما جاء في فضل يس وقال عنه: "هذا حديث غريب" الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ج٥ ص١٦٢..
٤ فالسمع مصدر، والمصادر لا تجمع..
٥ أي لوقوع السمع بين الجمعين وهما "قلوبهم" و"أبصارهم" انظر مفاتيح الغيب ج١ ص ٥٩..
٦ هذا الأثر قاله علي رضي الله عنه عندما شيع سرية. ومعناه امنعوا أنفسكم عن ذكر النساء، وشغل القلوب بهن.
 انظر النهاية في غريب الحديث ج٣ ص١٩٥ ولسان العرب مادة "عذب" ج١ ص٥٨٤..
٧ أورد هذا المثل أبو هلال العسكري في جمهرة المثال ج٢ ص٢١٥، والميداني في مجمع الأمثال ج٢ ص١٣٤ والمعذب: الناهي عن الشيء يقال: أعذبوا عن الآمال فإنها تورث الغفلة وتعقب الحسرة، وثقال: بات فلان عاذبا إذا بات ممتنعا عن الطعام ساهرا. والمعنى لأفطمنك عن هذا الأمر فطاما تاما..

### الآية 2:8

> وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ [2:8]

\[ وما هم بمؤمنين \] دخلت الباء في خبر " ما " مؤكدة للنفي، لأنه يستدل بها السامع على الجحد إذا غفل عن[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٤-١) أول الكلام[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٤-٢).

١ في ب من..
٢ البحر المحيط ج١ ص٥٥..

### الآية 2:9

> يُخَٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَمَا يَخۡدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [2:9]

\[ يخادعون الله \] مفاعلة للواحد مثل : عافاه الله وقاتله وعاقبت اللص، أو المراد مخادعة الرسول والمؤمنين كقوله :\[ يؤذون الله ورسوله \][(١)](#foonote-١٠٤٢٣٥-١). 
وأصل الخداع –إظهار غير ما في النفس[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٥-٢)، وفي المثل :" أخدع من ضب[(٣)](#foonote-١٠٤٢٣٥-٣) حرشته " [(٤)](#foonote-١٠٤٢٣٥-٤) وفي الحديث :" بين يدي الساعة سنون خداعة " [(٥)](#foonote-١٠٤٢٣٥-٥).

١ سورة الأحزاب: الآية ٥٧. انظر معالم التنزيل ج١ ص٥٠..
٢ انظر البحر المحيط ج١ ص٥٢..
٣ في أ من ظبي..
٤ أورد هذا المثل أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه الأمثال ص"٣٦٤، والأصفهاني في الدرة الفاخرة ج١ ص١٧٠، ١٩٣، ٣٣٠ والميداني في مجمع الأمثال ص٢٣٧.
 ويضرب لمن تطلب إليه شيئا وهو يروغ إلى غيره وقالوا في الضب ذلك: لتواريه وطول إقامته في حجرة وقلة ظهوره، وصفة خدعه أنه يعمد بذنبه باب جحره ليضرب به من يحترشه..
٥ الحديث أخرجه الإمام أحمد عن أبي هريرة بلفظ (قبل الساعة سنون خداعة) مسند أحمد ج٢ ص٣٣٨، وفي ج١ ص٢٩١ بلفظ "ستأتي على الناس سنون خداعة" وخداع السنين: بأن يكثر المطر ويقل النباتات وقيل: الخداعة قليلة المطر وقيل: محتالة لتلوينها بالجدب مرة، وبالخصب مرة انظر النهاية في غريب الحديث ج٢ ص١٤، والمفردات ص١٤٤..

### الآية 2:10

> فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ فَزَادَهُمُ ٱللَّهُ مَرَضࣰاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡذِبُونَ [2:10]

\[ فزادهم الله مرضا \] أي : عداوة الله[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٦-١)، كقوله :\[ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله \][(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٦-٢) أي من ترك ذكر الله. 
وقيل : ذلك بما كلفهم من حدود الشريعة وفروضها. 
وقيل : ذلك بزيادة تأييد الرسول تسمية للمسبب باسم السبب[(٣)](#foonote-١٠٤٢٣٦-٣). 
\[ بما كانوا يكذبون \] ما : بمعنى المصدر وليس بمعنى الذي لأن " الذي " يحتاج إلى عائد من الضمير[(٤)](#foonote-١٠٤٢٣٦-٤). 
وإنما جاءهم المفسدون مع فساد غيرهم، لشدة فسادهم فكأنه لم يعتد بغيرهم.

١ أي زادهم عداوة الله مرضا..
٢ سورة الزمر: الآية ٢٢..
٣ انظر الكشاف ج١ ص١٧٧، ومفاتيح الغيب ج٢ ص٧١..
٤ انظر البحر المحيط ج١ ص٩٨..

### الآية 2:11

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ قَالُوٓاْ إِنَّمَا نَحۡنُ مُصۡلِحُونَ [2:11]

١٠ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً: أي: عداوة الله «١» كقوله «٢» : فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ، أي: من ترك ذكر الله.
 وقيل «٣» : ذلك بما كلّفهم من حدود الشريعة وفروضها.
 وقيل «٤» : ذلك بزيادة تأييد الرسول تسمية للمسبب باسم السبب.
 ١٠ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ: «ما» \[مع الفعل\] «٥» بمعنى المصدر وليس بمعنى الذي «٦» لأن «الذي» يحتاج إلى عائد من الضمير. وإنما جاءهم المفسدون مع فساد غيرهم لشدة فسادهم، فكأنه لم يعتد بغيره.
 ١٤ وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ: أبلغ من خلوا بهم «٧» لأن فيه دلالة الابتداء والانتهاء، لأن أول لقائهم للمؤمنين أي: إذا خلوا من المؤمنين إلى الشياطين «٨».

 (١) في «ج» : أي زادهم عداوة الله مرضا.
 (٢) الزمر: آية: ٢٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ١/ ٦٩.
 (٤) المصدر السابق، أورد معناه دون لفظه.
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) وذكر السمين الحلبي في الدر المصون: ١/ ١٣١ أن «ما» يجوز أن تكون بمعنى الذي، وقال: **«وحينئذ فلا بدّ من تقدير عائد، أي: بالذي كانوا يكذّبونه، وجاز حذف العائد لاستكمال الشروط، وهو كونه منصوبا متصلا بفعل، وليس ثمّ عائد آخر»**.
 (٧) في «ج» : خلوا شياطينهم.
 راجع هذا المعنى في تفسير الماوردي: ١/ ٧٠، والمحرر الوجيز: (١/ ١٧٤، ١٧٥)، وتفسير القرطبي: ١/ ٢٠٧، وتفسير ابن كثير: ١/ ٧٧.
 (٨) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ١/ ١٤٥: «والأكثر في «خلا» أن يتعدى بالباء، وقد يتعدى بإلى، وإنما تعدّى في هذه الآية بإلى لمعنى بديع، وهو أنه إذا تعدّى بالباء احتمل معنيين أحدهما: الانفراد، والثاني: السخرية والاستهزاء، تقول: «خلوت به» أي سخرت منه، وإذا تعدّى بإلى كان نصا في الانفراد فقط، أو تقول: ضمن خلا معنى صرف فتعدّى بإلى، والمعنى: صرفوا خلاهم إلى شياطينهم... ». [.....]

### الآية 2:12

> أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡمُفۡسِدُونَ وَلَٰكِن لَّا يَشۡعُرُونَ [2:12]

١٠ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً: أي: عداوة الله «١» كقوله «٢» : فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ، أي: من ترك ذكر الله.
 وقيل «٣» : ذلك بما كلّفهم من حدود الشريعة وفروضها.
 وقيل «٤» : ذلك بزيادة تأييد الرسول تسمية للمسبب باسم السبب.
 ١٠ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ: «ما» \[مع الفعل\] «٥» بمعنى المصدر وليس بمعنى الذي «٦» لأن «الذي» يحتاج إلى عائد من الضمير. وإنما جاءهم المفسدون مع فساد غيرهم لشدة فسادهم، فكأنه لم يعتد بغيره.
 ١٤ وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ: أبلغ من خلوا بهم «٧» لأن فيه دلالة الابتداء والانتهاء، لأن أول لقائهم للمؤمنين أي: إذا خلوا من المؤمنين إلى الشياطين «٨».

 (١) في «ج» : أي زادهم عداوة الله مرضا.
 (٢) الزمر: آية: ٢٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ١/ ٦٩.
 (٤) المصدر السابق، أورد معناه دون لفظه.
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) وذكر السمين الحلبي في الدر المصون: ١/ ١٣١ أن «ما» يجوز أن تكون بمعنى الذي، وقال: **«وحينئذ فلا بدّ من تقدير عائد، أي: بالذي كانوا يكذّبونه، وجاز حذف العائد لاستكمال الشروط، وهو كونه منصوبا متصلا بفعل، وليس ثمّ عائد آخر»**.
 (٧) في «ج» : خلوا شياطينهم.
 راجع هذا المعنى في تفسير الماوردي: ١/ ٧٠، والمحرر الوجيز: (١/ ١٧٤، ١٧٥)، وتفسير القرطبي: ١/ ٢٠٧، وتفسير ابن كثير: ١/ ٧٧.
 (٨) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ١/ ١٤٥: «والأكثر في «خلا» أن يتعدى بالباء، وقد يتعدى بإلى، وإنما تعدّى في هذه الآية بإلى لمعنى بديع، وهو أنه إذا تعدّى بالباء احتمل معنيين أحدهما: الانفراد، والثاني: السخرية والاستهزاء، تقول: «خلوت به» أي سخرت منه، وإذا تعدّى بإلى كان نصا في الانفراد فقط، أو تقول: ضمن خلا معنى صرف فتعدّى بإلى، والمعنى: صرفوا خلاهم إلى شياطينهم... ». [.....]

### الآية 2:13

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ كَمَآ ءَامَنَ ٱلنَّاسُ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ كَمَآ ءَامَنَ ٱلسُّفَهَآءُۗ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلسُّفَهَآءُ وَلَٰكِن لَّا يَعۡلَمُونَ [2:13]

١٠ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً: أي: عداوة الله «١» كقوله «٢» : فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ، أي: من ترك ذكر الله.
 وقيل «٣» : ذلك بما كلّفهم من حدود الشريعة وفروضها.
 وقيل «٤» : ذلك بزيادة تأييد الرسول تسمية للمسبب باسم السبب.
 ١٠ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ: «ما» \[مع الفعل\] «٥» بمعنى المصدر وليس بمعنى الذي «٦» لأن «الذي» يحتاج إلى عائد من الضمير. وإنما جاءهم المفسدون مع فساد غيرهم لشدة فسادهم، فكأنه لم يعتد بغيره.
 ١٤ وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ: أبلغ من خلوا بهم «٧» لأن فيه دلالة الابتداء والانتهاء، لأن أول لقائهم للمؤمنين أي: إذا خلوا من المؤمنين إلى الشياطين «٨».

 (١) في «ج» : أي زادهم عداوة الله مرضا.
 (٢) الزمر: آية: ٢٢.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ١/ ٦٩.
 (٤) المصدر السابق، أورد معناه دون لفظه.
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) وذكر السمين الحلبي في الدر المصون: ١/ ١٣١ أن «ما» يجوز أن تكون بمعنى الذي، وقال: **«وحينئذ فلا بدّ من تقدير عائد، أي: بالذي كانوا يكذّبونه، وجاز حذف العائد لاستكمال الشروط، وهو كونه منصوبا متصلا بفعل، وليس ثمّ عائد آخر»**.
 (٧) في «ج» : خلوا شياطينهم.
 راجع هذا المعنى في تفسير الماوردي: ١/ ٧٠، والمحرر الوجيز: (١/ ١٧٤، ١٧٥)، وتفسير القرطبي: ١/ ٢٠٧، وتفسير ابن كثير: ١/ ٧٧.
 (٨) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ١/ ١٤٥: «والأكثر في «خلا» أن يتعدى بالباء، وقد يتعدى بإلى، وإنما تعدّى في هذه الآية بإلى لمعنى بديع، وهو أنه إذا تعدّى بالباء احتمل معنيين أحدهما: الانفراد، والثاني: السخرية والاستهزاء، تقول: «خلوت به» أي سخرت منه، وإذا تعدّى بإلى كان نصا في الانفراد فقط، أو تقول: ضمن خلا معنى صرف فتعدّى بإلى، والمعنى: صرفوا خلاهم إلى شياطينهم... ». [.....]

### الآية 2:14

> وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِءُونَ [2:14]

\[ وإذا خلوا إلى شياطينهم \] أبلغ من خلوا بهم، لأن فيه دلالة الابتداء والانتهاء، لأن أول لقائهم للمؤمنين أي إذا خلوا من المؤمنين إلى الشياطين[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٧-١).

١ انظر البحر المحيط ج١ ص١١٣..

### الآية 2:15

> ٱللَّهُ يَسۡتَهۡزِئُ بِهِمۡ وَيَمُدُّهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [2:15]

\[ الله يستهزئ بهم \] يجازيهم على استهزائهم، أو يرجع وباله عليهم[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٨-١)، أو يستدرجهم بالزيادة في النعم على الإملاء في الطغيان[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٨-٢) وفي حديث عدي بن حاتم[(٣)](#foonote-١٠٤٢٣٨-٣) ( أنه يفتح لهم باب الجنة ثم يصرفون إلى النار )[(٤)](#foonote-١٠٤٢٣٨-٤). 
( ويمدهم ) يملي لهم ويعمرهم[(٥)](#foonote-١٠٤٢٣٨-٥)، وقيل : يكلهم إلى نفوسهم ويخذلهم[(٦)](#foonote-١٠٤٢٣٨-٦).

١ في ب إليهم. 
 أي يرجع وبال استهزائهم بالمؤمنين عليهم..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٢٠٩-٢١٠، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٥١، ومفاتيح الغيب ج١ ص٧٧..
٣ هو: عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي أبو طريف، ابن حاتم الطائي المشهور بالجود، أسلم في السنة التاسعة، وكانت له أعمال كبيرة في حروب الردة، توفي بالكوفة سنة٦٨ ه انظر سير أعلام النبلاء ج٣ ص١٦٢، والإصابة ج٦ ص٤٠١..
٤ ذكر السيوطي رواية أخرى عن ابن عباس شبيهة برواية عدي، وأشار إلى أن البيهقي أخرجها في كتابه: الأسماء والصفات، يقول ابن عباس عند تفسيره لهذه الآية"يفتح لهم بابا في جهنم من الجنة ثم يقال لهم: تعالوا فيقبلون يسحبون في النار" انظر الدر المنثور ج١ ص٧٨..
٥ قاله ابن عباس، ومرة، وابن مسعود انظر جامع البيان ج١ ص١٣٤..
٦ انظر الكشاف ج١ ص١٨٩..

### الآية 2:16

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ فَمَا رَبِحَت تِّجَٰرَتُهُمۡ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ [2:16]

\[ اشتروا الضلالة بالهدى \] إذ كان الله فطرهم على الإيمان[(١)](#foonote-١٠٤٢٣٩-١)، ويقال : شريت واشتريت بمعنى بعت وشرى المال وشراته : خياره[(٢)](#foonote-١٠٤٢٣٩-٢) التي يرغب في شراه. وفرس شري : خيار فائق[(٣)](#foonote-١٠٤٢٣٩-٣) وفي حديث أم زرع :" ركب شريا وأخذ خطيا " [(٤)](#foonote-١٠٤٢٣٩-٤).

١ انظر الكشاف ج١ ص١٩١، ويقول ابن كثير في معنى الآية: إن المنافقين عدلوا عن الهدى إلى الضلال واعتاضوا عن الهدى بالضلالة، وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الإيمان ثم رجع عنه إلى الكفر كما قال تعالى فيهم:\[ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم\] سورة المنافقون: الآية ٣، أو أنهم استحبوا الضلالة على الهدى.
 انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص٥٢..
٢ في "أ" وشراة المال وشراته: خياره. وهو تصحيف.
 انظر لسان العرب ج١٤ ص٤٢٨..
٣ انظر النهاية في غريب الحديث ج٢ ص٤٦٩، ولسان العرب مادة "شرا" ج٤ ص٤٢٨..
٤ الحديث أخرجه البخاري في كتاب النكاح باب حسن المعاشرة. صحيح البخاري ج٢ ص١٤٦-١٤٧، ومسلم في كتاب الفضائل الصحابة باب ذكر حديث أم زرع صحيح مسلم ج٤ ص١٨٩٦.
 وأم زرع تتحدث في النص –موضع الشاهد- عن الزوج الذي تزوجته بعد أبي زرع. وأوله "فنكتب بعده رجلا سريا، ركب شريا، وأخذ خطيا، وأراح علي نعما ثريا" قال أبو عبيد: أرادت بقولها: ركب شريا أي: فرسا يستشري في سيره، أي يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار" لسان العرب ج١٤ ص٤٢٨..

### الآية 2:17

> مَثَلُهُمۡ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسۡتَوۡقَدَ نَارࣰا فَلَمَّآ أَضَآءَتۡ مَا حَوۡلَهُۥ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمۡ وَتَرَكَهُمۡ فِي ظُلُمَٰتࣲ لَّا يُبۡصِرُونَ [2:17]

\[ مثلهم \] في قوم أسلموا ثم نافقوا[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٠-١) وقيل : هم اليهود ينتظرون المبعث[(٢)](#foonote-١٠٤٢٤٠-٢) ويستفتحون به فلما جاءهم \[ ما عرفوا \][(٣)](#foonote-١٠٤٢٤٠-٣) كفروا \[ به \][(٤)](#foonote-١٠٤٢٤٠-٤). 
وهذا التمثيل إن كان لأنفس المنافقين بأنفس المستوقدين ف " الذي " في معنى الجمع لا غير[(٥)](#foonote-١٠٤٢٤٠-٥)، وإن كان ذلك تشبيه حالهم بحال المستوقد جاز فيه معنى الجمع والتوحيد، لأنه إذا أريد به الحال صار الواحد في معنى الجنس، إذ لا يتعين به مستوقد بخلاف إرادة الذات[(٦)](#foonote-١٠٤٢٤٠-٦).

١ انظر جامع البيان ج١ ص١٤٠..
٢ أي مبعث الرسول صلى الله عليه سلم..
٣ سقط من أ..
٤ سقط من أ. وهذا القول حكاه البغوي عن عطاء ومحمد بن كعب في معالم التنزيل ج١ ص٥٣ وحكاه الرازي عن سعيد بن جبير في مفاتيح الغيب ج٢ ص٨٢..
٥ مثل قوله تعالى:\[وخضتم كالذي خاضوا\] سورة التوبة: الآية ٦٩..
٦ انظر جامع البيان ج١ ص١٤٠-١٤١.
 ومفاتيح الغيب ج١ ص٨٢..

### الآية 2:18

> صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيࣱ فَهُمۡ لَا يَرۡجِعُونَ [2:18]

\[ لا يرجعون \] أي : إلى الإسلام، أو عن الكفر، لتنوع الرجوع إلى الشيء وعنه[(١)](#foonote-١٠٤٢٤١-١)، ( وعلى هذا التأويل قوله :\[ لا يرجعون \] أي :( لا ينطقون )[(٢)](#foonote-١٠٤٢٤١-٢)، ويقال : كلمني فلان فما رجعت إليه كلمة ولا أرجعت[(٣)](#foonote-١٠٤٢٤١-٣).

١ انظر جامع البيان ج١ ص١٤٧، وزاد الميسر ج١ ص ٤١..
٢ سقط من أو معنى "لا ينطقون" أي: لا يرجعون عن الصمم والبكم والعمى..
٣ يشير إلى أن الفعل "رجع" يكون لازما ومتعديا فرجعت متعدي وأرجعن لازم انظر الدر المصون ج١ ص١٦٦..

### الآية 2:19

> أَوۡ كَصَيِّبࣲ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فِيهِ ظُلُمَٰتࣱ وَرَعۡدࣱ وَبَرۡقࣱ يَجۡعَلُونَ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِم مِّنَ ٱلصَّوَٰعِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِۚ وَٱللَّهُ مُحِيطُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ [2:19]

\[ أو كصيب \] ذي صوب[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٢-١)، فيجوز مطرا أو سحابا[(٢)](#foonote-١٠٤٢٤٢-٢) فيعل من صاب يصوب[(٣)](#foonote-١٠٤٢٤٢-٣) وهو مثل القرآن فما فيه من ذكر الثواب والبشارة وأسباب الهداية كالمطر، وما فيه/ الوعيد والتحسير والذم كالظلمات[(٤)](#foonote-١٠٤٢٤٢-٤). 
و( الصواعق ) والصاعقة هدات فيها النار[(٥)](#foonote-١٠٤٢٤٢-٥)، وصعق الصوت شديده. وفي الحديث " ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا " [(٦)](#foonote-١٠٤٢٤٢-٦). 
١٩ \[ حذر الموت \] أي : المنافقين آمنوا ظاهرا خوفا من المؤمنين، وتابعوا الكفار باطنا مخافة أن تكون الدائرة لهم فهم يحذرون الموت كيف ما كانوا.

١ أي صاحب مطر..
٢ في أ وسحابا..
٣ إذا نزل من السماء. انظر غريب القرآن لابن قتيبة ص٤٢..
٤ انظر المحرر الوجيز ج١ ص١٣٦.
 وذكر الرازي قولا آخر في هذا المثل والمثل قبله قائلا: "شبه حيرة المنافقين في الدنيا والدين، بحيرة من انطفت ناره بعد إيقادها، وبحيرة من أخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق" مفاتيح الغيب ج١ ص٨٦..
٥ يقول ابن منظور: صعق الإنسان صعقا فهو صعق: غشي عليه وذهب عقله من صوت يسمعه كالهدة الشديدة. لسان العرب "مادة صعق" ج١٠ ص١٩٨..
٦ الحديث أورده ابن الأثير عن الحسن وقال عن المصعوق هو المغشي عليه، أو الذي يموت فجأة لا يعجل دفنه. 
 النهاية في غريب الحديث ج٣ ص٣٢..

### الآية 2:20

> يَكَادُ ٱلۡبَرۡقُ يَخۡطَفُ أَبۡصَٰرَهُمۡۖ كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوۡاْ فِيهِ وَإِذَآ أَظۡلَمَ عَلَيۡهِمۡ قَامُواْۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمۡعِهِمۡ وَأَبۡصَٰرِهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [2:20]

الشيء وعنه، ويقال: كلمني فلان فما رجعت إليه كلمة ولا رجعت «١».
 ١٩ كَصَيِّبٍ: ذي صوب، فيجوز مطرا أو سحابا «٢» فيعل من صاب يصوب وهو مثل القرآن فما فيه من ذكر الثواب والبشارة وأسباب الهداية كالمطر، وما فيه من الوعيد والتخسير «٣» والذم كالظلمات.
 والصواعق والصاعقة: عذاب هدأت فيها النار، وصعق الصوت:
 شديدة «٤»، وفي الحديث «٥» :**«ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا»**.
 ١٩ حَذَرَ الْمَوْتِ أي: المنافقين آمنوا ظاهرا خوفا من المؤمنين، وتابعوا الكفار باطنا مخافة أن يكون الدائرة لهم، فهم يحذرون الموت كيف ما كانوا.
 ٢٢ فِراشاً: بساطا \[وقيل: فراشا يمكن الاستقرار عليه، ولم يجعلها حزنة غليظة والسماء بناء سقفا\] «٦» وفي الحديث «٧» :**«فرشنا للنّبيّ- عليه السلام- بناء في يوم مطر»** أي نطعا «٨» والمبناة قبة من أدم.

 (١) في هامش الأصل ونسخة «ك» و «ج» :«ولا أرجعت». [.....]
 (٢) قال ابن فارس في مجمل اللغة: ٢/ ٥٤٤: **«الصوب: نزول المطر. والصّيّب: السحاب ذو الصّوب»**.
 (٣) في «ج» : والتحسر.
 (٤) اللسان: ١٠/ ١٩٩ (صعق).
 (٥) هذا الأثر مقطوع، وهو من قول الحسن البصري رضي الله عنه، كما في الفائق: ٢/ ٢٩٩، وغريب الحديث لابن الجوزي: ١/ ٥٩٠. وهو في النهاية: ٣/ ٣٢ دون عزو. قال ابن الأثير: **«هو المغشى عليه، أو الذي يموت فجأة لا يعجّل دفنه»**.
 (٦) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٧) أخرجه- باختلاف في لفظه- الإمام أحمد في المسند: ٦/ ٨٥ عن عائشة رضي الله عنها.
 والخطابي في غريب الحديث: ١/ ٢٣٠ وفي إسنادهما مقاتل بن بشير، قال عنه الحافظ في التقريب: ٥٤٤: «مقبول»، وبقية الرجال ثقات.
 وأورده الزمخشري في الفائق: ١/ ١٣٠، وابن الجوزي في غريب الحديث: ١/ ٨٨، وابن الأثير في النهاية: ١/ ١٥٨.
 (٨) قال الخطابي: **«البناء: النّطع، والمشهور منه المبناة، يقال للنّطع مبناة ومبناة- بكسر الميم وفتحها-... وإنما سمّي النطع مبناة، لأنها تتخذ من أديمين يوصل أحدهما بالآخر، والمبناة في قول أبي عبيدة خيمة، وهي العيبة أيضا»**.

### الآية 2:21

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعۡبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [2:21]

\[ لعلكم تتقون \] على أصلها في الشك والرجاء من المخاطب للتقوى، لئلا يأمن العبد مُدِلاّ بتقواه[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٣-١).

١ أي مدللا بتقواه.
 وهذا التوجيه الذي ذكره المؤلف في "لعل" هو ما ذهب إليه سيبويه. وذكر العلماء أن ل "لعل" في القرآن توجيهين آخرين هما:
 ١- أن تستعمل مجردة من الشك بمعنى لام كي –أي تعليل – أي لتتقوا، ولتعقلوا. هذا القول من قطرب والطبري.
 ٢- أن تكون بمعنى التعرض للشيء كأنه قيل: افعلوا ذلك متعرضين لأن تتقوا، أو لأن تعقلوا وإليه مال المهدوي وأبو البقاء.
 انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٢٢٧. والدر المصون ج١ ص١٨٩..

### الآية 2:22

> ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فِرَٰشࣰا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءࣰ وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجَ بِهِۦ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزۡقࣰا لَّكُمۡۖ فَلَا تَجۡعَلُواْ لِلَّهِ أَندَادࣰا وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [2:22]

\[ فراشا \] بساطا ( بناء ) سقفا[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٤-١). 
وفي الحديث ( فرشنا للنبي عليه السلام بناء في يوم مطير )[(٢)](#foonote-١٠٤٢٤٤-٢) أي نطعا[(٣)](#foonote-١٠٤٢٤٤-٣)، والمبناة : قبة من أدم. 
٢٢ \[ فأخرج به \] لما كان تقديره أنه إذا أنزل الماء أخرج الثمرات قال : أخرج به، لأنه كالسبب وإن كان الله لا يفعل بسبب وآلة، كقولهم : جازاه بعمله، وإن كان فعل واحد لا يكون سبب فعل آخر[(٤)](#foonote-١٠٤٢٤٤-٤).

١ انظر معالم التنزيل ج١ ص٣٢..
٢ في أ في يوم مطر وهو أثر مروي عن عائشة رضي الله عنها انظر غريب الحديث لابن الجوزي ج١ ص٨٨..
٣ النطع: بساط من الجلد انظر المعجم الوسيط ص٩٣٠..
٤ انظر الدر المصون ج١ ص١٩٣، ومفاتيح الغيب ج٢ ص١٢١..

### الآية 2:23

> وَإِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبࣲ مِّمَّا نَزَّلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا فَأۡتُواْ بِسُورَةࣲ مِّن مِّثۡلِهِۦ وَٱدۡعُواْ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [2:23]

\[ فأتوا بسورة من مثله \] " من " للتبعيض كقولك : هات من الدراهم درهما، وليس للتجنيس[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٥-١)، مثل قوله :\[ من الأوثان \][(٢)](#foonote-١٠٤٢٤٥-٢) لأن التحدي ببعض المثل وليس الرجس بعض الأوثان. والسورة : الرفعة، وسور الرأس أعلاه. وفي الحديث ( لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس )[(٣)](#foonote-١٠٤٢٤٥-٣). 
٢٣ \[ وادعوا شهداءكم من دون الله \] أعوانكم[(٤)](#foonote-١٠٤٢٤٥-٤) أي من يشهد لكم[(٥)](#foonote-١٠٤٢٤٥-٥).

١ في أ وليست من التجنيس.
 انظر المحرر الوجيز ج١ ص١٤٤ إلا أن ابن عطية جوز أن تكون لبيان الجنس. وانظر الدر المصون ج١ ص٢٠٠..
٢ سورة الحج: الآية ٣٠ \[فاجتنبوا الرجس من الأوثان\]..
٣ ذكره ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث ج٢ ص٤٢١. وابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص٥٠٨، وانظر لسان العرب مادة "سور" ج٤ ص٣٨٨..
٤ قاله ابن عباس انظر جامع البيان ج١ ص١٦٦..
٥ قاله مجاهد انظر جامع البيان ج١ ص١٦٧..

### الآية 2:24

> فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ وَلَن تَفۡعَلُواْ فَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِي وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُۖ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ [2:24]

\[ وقودها الناس والحجارة \] هي حجارة الكبريت فهي أشد توقدا، أو الأصنام المعبودة فهي أشد تحسُّرا، أو كأنهم حُذِّروا نارا تتقد بها الحجارة[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٦-١).

١ انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٢٣٥، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٦١..

### الآية 2:25

> وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنۡهَا مِن ثَمَرَةࣲ رِّزۡقࣰا قَالُواْ هَٰذَا ٱلَّذِي رُزِقۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَأُتُواْ بِهِۦ مُتَشَٰبِهࣰاۖ وَلَهُمۡ فِيهَآ أَزۡوَٰجࣱ مُّطَهَّرَةࣱۖ وَهُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [2:25]

\[ متشابها \] أي خيارا كله[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٧-١)، أو التذاذهم بجميعه مساو لا يتناقص[(٢)](#foonote-١٠٤٢٤٧-٢) ولا يتفاضل[(٣)](#foonote-١٠٤٢٤٧-٣)، أو متشابها في اللون وإن اختلف المطعم[(٤)](#foonote-١٠٤٢٤٧-٤)، فيقولون ما لم يطعموه :﴿هذا الذي رزقنا من قبل﴾. 
( من تحتها ) أي من تحت أشجارها ونُهُر الجنة تجري في غير أخدود[(٥)](#foonote-١٠٤٢٤٧-٥).

١ وهو قول الحسن وقتادة انظر معالم التنزيل ج١ ص٥٦..
٢ في "أ" لا يتناقض..
٣ أشار إلى هذا القول الرازي في مفاتيح الغيب ج٢ ص١٤١..
٤ وهو قول ابن عباس ومجاهد والربيع انظر معالم التنزيل ج١ ص٥٦..
٥ انظر معالم التنزيل ج١ ص٥٦..

### الآية 2:26

> ۞ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَسۡتَحۡيِۦٓ أَن يَضۡرِبَ مَثَلࣰا مَّا بَعُوضَةࣰ فَمَا فَوۡقَهَاۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۖ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلࣰاۘ يُضِلُّ بِهِۦ كَثِيرࣰا وَيَهۡدِي بِهِۦ كَثِيرࣰاۚ وَمَا يُضِلُّ بِهِۦٓ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقِينَ [2:26]

\[ لا يستحي \] لا يدع ولا يمتنع[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٨-١)، لا على المأخذ الذي هو الابتداء بل على التمام. وأصل الاستحياء : التهيب قال النبي عليه السلام :( اللهم لا ترني زمنا لا يتبع فيه العليم ولا يستحيا فيه من الحليم )[(٢)](#foonote-١٠٤٢٤٨-٢). 
٢٦ \[ ما بعوضة \] أي : يضرب مثلا ما من الأمثال. ثم " بعوضة " نصب على البدل[(٣)](#foonote-١٠٤٢٤٨-٣). 
٢٦ \[ فما فوقها \] أي : في الصغر، لأن القصد التمثيل بالحقير كما يقال : هو قليل العقل فيقال : وفوق ذلك[(٤)](#foonote-١٠٤٢٤٨-٤). 
٢٦ \[ يضل \] يحكم بالضلال ويقضيه، أو يضل عن الجنة والثواب، أو يخليهم ويختار الضلال، أو يملي لهم في الضلال أو يجدهم/ ضالين، أضل ناقته إذا ضلت[(٥)](#foonote-١٠٤٢٤٨-٥)، وفي الحديث ( أتى النبي ﷺ قومه فأضلهم )[(٦)](#foonote-١٠٤٢٤٨-٦).

١ انظر معالم التنزيل ج١ ص٥٨، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي ج١ ص٢٤٢.
 وهذا الذي ذكره المؤلف تأويل لصفة الحياء لله عز وجل التي يجب أن تمر على ما جاءت، ونؤمن بها، ولا نتأولها، ونكل علمها إلى الله عز وجل. يقول الألوسي: -بعد أن ذكر مذهب من يرى التأويل-"وبعض – وأنا والحمد لله منهم – لا يقول بالتأويل بل يمر هذا وأمثاله- مما جاء عنه سبحانه في الآيات والأحاديث – على ما جاءت ويكل عملها بعد التنزيه عما في الشاهد إلى عالم الغيب والشهادة".
 روح المعاني ج١ ص٢٠٦..
٢ في ب ولا يستحي من الحليم. والحديث أخرجه الإمام أحمد عن سهل بن سعد بلفظ (اللهم لا يدركني زمان – ولا تدركوا زمانا- لا يتبع فيه العليم ولا يستحي فيه من الحليم) مسند الإمام أحمد ج٥ ص٣٤٠..
٣ يقول أبو البقاء العكبري في إعراب"ما بعوضة": "ما" حرف زائد للتوكيد، و"بعوضة" بدلا من "مثلا" وقيل "ما" إملاء ما من به الرحمان ص٢٦، وانظر الدر المصون ج١ ص٢٢٣، ٢٢٤..
٤ انظر مجاز القرآن ج١ ص٣٥، ومعالم التنزيل ج١ ص٩٨، ٩٩..
٥ هذه التأويلات التي ذكرها المؤلف في بيان معنى "يضل" هي عين كلام المعتزلة الذين يقولون: إن الله لا يخلق الضلال ولا الهدى. يقول الفخر الرازي بعد أن ذكرها وغيرها: "هذا مجموع كلام المعتزلة" ثم شرع في الرد على كل تأويل.
 انظر مفاتيح الغيب ج٢ ص١٥٤-١٥٩.
 والمعنى الصحيح –إن شاء الله- في تفسير هذه الآية هو ما روي عن ابن عباس ومرة وابن مسعود وناس من الصحابة وملخصه:
 إن ما يضربه الله عز وجل من مثل يضل به كثيرا من الكفار وذلك أنهم يكذبون فيزدادون ضلالا إلى ضلالتهم لتكذيبهم بما قد علموه حقا يقينا أنه موافق لما ضربه الله لهم فذلك اضلالهم.
 ويهدي بهذا المثل كثيرا من المؤمنين فيصدقونه فيزيدهم هدى إلى هداهم وإيمانا إلى إيمانهم لتصديقهم لما قد علموه حقا يقينا أنه موافق لما ضربه الله لهم مثلا وإقرارهم به وذلكم هداية من الله لهم به.
 انظر معالم التنزيل ج١ ص٥٩، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٥..
٦ أي وجدهم ضلالا غير مهتدين إلى الحق. ذكر الحديث ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث ج١ ص٩٨ وابن الجوزي في غريب الحديث ج٢ ص١٧..

### الآية 2:27

> ٱلَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهۡدَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مِيثَٰقِهِۦ وَيَقۡطَعُونَ مَآ أَمَرَ ٱللَّهُ بِهِۦٓ أَن يُوصَلَ وَيُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [2:27]

\[ ينقضون عهد الله \] ما أمر به في كتبه، وقيل : هو حجة الله القائمة في العقول على التوحيد والنبوات[(١)](#foonote-١٠٤٢٤٩-١). 
وموضع " أن " في ( أن يوصل ) خفض على البدل من الهاء في " به " إذ يجوز : أمر الله بأن يوصل[(٢)](#foonote-١٠٤٢٤٩-٢).

١ أشار إلى هذين القولين ابن جرير الطبري والقرطبي وابن كثير.
 قال القرطبي عن القول الأول: إنه يجمع الأقوال.
 وقال ابن كثير: إن القول الثاني حسن ومال إليه الزمخشري.
 انظر جامع البيان ج١ ص١٨٢-١٨٣.
 والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٢٤٦.
 وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٦..
٢ انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٢٧..

### الآية 2:28

> كَيۡفَ تَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنتُمۡ أَمۡوَٰتࣰا فَأَحۡيَٰكُمۡۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [2:28]

\[ وكنتم أمواتا \] نطفا في أصلاب آبائكم[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٠-١)، أو أمواتا في القبور. 
٢٨ \[ فأحياكم \] للسؤال لأن الموت ما كان عن الحياة إلا أن الميت ولا شيء سواء[(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٠-٢) و " الواو " في و " كنتم " للحال أي كيف وهذه حالكم و " قد " فيه مضمرة[(٣)](#foonote-١٠٤٢٥٠-٣).

١ روي هذا القول عن قتادة وخلاصته: أنهم كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، فأحياهم الله وخلقهم، ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها، ثم أحياهم للبعث يوم القيامة فهما حياتان وموتتان انظر جامع البيان ج١ ص١٨٧..
٢ هذا القول بعيد، لأن الآية صريحة بأنه هناك موتتين وحياتين وكذا قوله تعالى: \[قالوا ربنا أمتتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا\] سورة غافر: الآية ١١.
 وتفسير المؤلف يفيد أن هناك موتة واحدة وهي المعهودة في الدنيا، يقول الألوسي عند تفسيره لهذه الآية "وأبعد الأقوال عندي حمل الموت الأول على المعهود بعد انقضاء الأجل، والإحياء الأول على ما يكون للمسألة في القبر، فيكون قد وضع الماضي موضع المستقبل" روح المعاني ج١ ص٢١٤.
 والذي يظهر لي – ما رجحه ابن جرير الطبري وابن عطية وابن كثير وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وغيرهم – أن المراد:
 بالموت الأول: العدم السابق، والإحياء الأول: الخلق.
 والموت الثاني: المعهود في الدار الدنيا، والحياة الثانية: البعث للقيامة.
 انظر جامع البيان ج١ ص١٨٦-١٨٧، والمحرر الوجيز ج١ص٢٢٠ وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٧..
٣ انظر الدر المصون ج١ ص٢٣٨..

### الآية 2:29

> هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَسَوَّىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتࣲۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [2:29]

\[ ثم استوى إلى السماء \] قصد وعمد إلى خلقها[(١)](#foonote-١٠٤٢٥١-١)، أو صعد أمره الذي به كانت الأشياء إليها، أو تقديره " لأن القضاء والقدر من السماء فحذف الأمر والتقدير، لدلالة الحال، وقيل : استولى على ملك السماء ولم يجعلها كالأرض المعارة من العباد[(٢)](#foonote-١٠٤٢٥١-٢). 
وقيل لمالك : كيف استوى فقال : الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول[(٣)](#foonote-١٠٤٢٥١-٣). 
ولا يصح معنى ( فسواهن ) عند الحمل على الانتصاب ولا يناقض الآية قوله :\[ والأرض بعد ذلك دحاها \] لأن الدحو البسط، وإنما[(٤)](#foonote-١٠٤٢٥١-٤) دحاها بعد أن خلقها وبنى عليها السماء[(٥)](#foonote-١٠٤٢٥١-٥).

١ انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٧..
٢ هذا التفسير للاستواء غير صحيح، وهو مذهب المعتزلة. يقول البغوي"وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء" ولو اكتفى المؤلف بما أورده عن الإمام مالك لكان أسلم وأكمل. معالم التنزيل ج٢ ص١٦٥..
٣ الأثر أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ج٣ ص٣٩٨..
٤ في "أ" فإنما. والآية في سورة النازعات: الآية ٣٠..
٥ وهو مروي عن ابن عباس انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٧. ومعالم التنزيل ج٤ ص٤٤٥.

### الآية 2:30

> وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلࣱ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةࣰۖ قَالُوٓاْ أَتَجۡعَلُ فِيهَا مَن يُفۡسِدُ فِيهَا وَيَسۡفِكُ ٱلدِّمَآءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [2:30]

\[ وإذ قال ربك \] إذ دلالة على معنى في الماضي، وتأويله اذكر إذ قال ربك[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٢-١). 
٣٠\[ خليفة \] أي : آدم، أو جميع بنيه يختلف بعضهم بعضا، أو ولي[(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٢) الأمر منهم فهم خلفاء الله في الحكم بين الخلق وتدبير ما على الأرض[(٣)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٣) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن أعرابيا قال له : أنت خليفة رسول الله فقال : لا أنا الخالفة بعده[(٤)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٤) والخالفة : الذي يستخلفه الرئيس على أهله. 
٣٠\[ أتجعل فيها من يفسد \] على التألم والاغتمام لمن يفسد، أو على الاستعظام للمعصية مع جلائل النعم[(٥)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٥)، أو على استعلام وجه التدبير فيه، أو على السؤال أن يكونوا الخلفاء فيسحبوه بدل من يفسد[(٦)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٦) فقال الله :
٣٠\[ إني أعلم \] من صلاح كل واحد ما لا تعملون، فدلهم[(٧)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٧) به أن صلاحهم في أن اختار لهم السماء وللبشر الأرض. وفي قوله :\[ إني أعلم ما لا تعلمون \] إشارة إلى أن ذلك الخليفة يكون من ذريته أهل طاعة وولاية[(٨)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٨)، وفيهم الأنبياء والعلماء، ولا يتم مصلحة الجميع إلا بما دبرته من خلق يفسد ويعصي معهم[(٩)](#foonote-١٠٤٢٥٢-٩).

١ على أن "إذ" في محل نصب مفعول به. إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٢٧ والدر المصون ص٢٤٧..
٢ في "أ" أولو..
٣ تخصيص المؤلف الخليفة أنه آدم فقط- في القول الأول- غير صحيح- والظاهر كما يقول ابن كثير: إنه لم يرد آدم عينا، إذ لو كان ذلك لما حسن قول الملائكة، (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) فإنهم أرادوا أن من هذا الجنس من يفعل ذلك، أو فهموا من الخليفة الذي يفصل بين الناس ما يقع بينهم من المظالم" تفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٩..
٤ أي القاعدة بعده. وأورد هذا الأثر ابن الأثير في النهاية ج٢ ص٦٩، وابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص٢٩٨..
٥ في أ النعمة..
٦ حكا هذه الأقوال القرطبي وابن كثير، انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٢٧٤، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٩-٧٠..
٧ أي: فدل الله الملائكة بأن أعلمهم..
٨ في "أ" وولادة..
٩ انظر معالم التنزيل ج١ ص٦١، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٦٩..

### الآية 2:31

> وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلۡأَسۡمَآءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمۡ عَلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ فَقَالَ أَنۢبِـُٔونِي بِأَسۡمَآءِ هَٰٓؤُلَآءِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [2:31]

\[ وعلم آدم السماء كلها \] أي : بمعانيها / على اللغات المختلفة، فلما تفرق ولده تكلم كل قوم بلسان أحبوه وتنسوا غيره[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٣-١) وتخصيص الأسماء لظهورها على الأفعال والحروف كقوله تعالى :\[ والله خلق كل دابة من ماء \] [(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٢) ولم يكن التعليم بالعلم الضروري ولا بالمواضعة والإيماء –تعالى الله عنه – بل بالوحي في أصول الأسماء والمصادر ومبادئ الأفعال والحروف عند حصول أول اللغة بالاصطلاح ثم زيادة الهداية بالتصريف[(٣)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٣) والاشتقاق. 
٣١\[ عرضهم على الملائكة \] أي : المسميات [(٤)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٤) لقوله :
٣١ \[ أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين \] فيما هجس في نفوسكم أنكم أفضل[(٥)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٥). 
وقيل في :" عرضهم " : أنه خلقهم. 
\- وقيل : صورهم لقلوب الملائكة[(٦)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٦). 
وقيل : أنبئوني أمر مشروط بمعنى إن أمكنكم أن تخبروا بالصدق فيه فافعلوا، أو معناه التنبيه كسؤال العالم للمتعلم ما تقول في كذا ليبعثه[(٧)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٧) عليه ويشوقه( إليه ) [(٨)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٨). 
٣١ \[ صادقين \] عالمين، كقولك : أخبرني بما في يدي إن كنت صادقا[(٩)](#foonote-١٠٤٢٥٣-٩). 
وإذا أفادتنا هذه الآية أن علم اللغة فوق التحلي بالعبادة فكيف علم الشريعة والحكمة[(١٠)](#foonote-١٠٤٢٥٣-١٠).

١ معالم التنزيل ج١ ص٦١، والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٢٨٢..
٢ سورة النور: الآية ٤٥..
٣ في "أ" في التصريف وانظر مفاتيح الغيب ج١ ص١٩١..
٤ قال البغوي: ولم يقل "عرضها" لأن المسميات إذا جمعت من يعقل ومن لا يعقل يكنى عنها بلفظ من يعقل، كما يكنى عن الذكور والإناث بلفظ الذكور. معالم التنزيل للبغوي ج١ ص٦١. وانظر البحر المحيط ج١ ص٢٣٦. 
 وروي عن ابن عباس وابن مسعود وقتادة: عرض الخلق على الملائكة. جامع البيان ج١ ص٢١٧..
٥ وهو قول ابن عباس والحسن. جامع البيان ج١ ص٢١٨..
٦ هذا القول، والقول السابق في تفسير "عرضهم" لم أعثر على قائل لهما. وتفسير العرض بالخلق أو التصوير فيه بعد، وكيف إذا عدي ب"على"؟.
٧ أي ليحرضه..
٨ سقط من أ وانظر هذا التفسير في مفاتيح الغيب ج١ ص١٩٤..
٩ رد هذا القول ابن جرير الطبري في تفسيره فقال: " وقد زعم بعض نحوي أهل البصرة أن قوله: \[أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين\] لم يكن ذلك لأن الملائكة ادعوا شيئا إنما أخبر الله عن جهلهم بعلم الغيب وعلمه بذلك وفضله. فقال: \[أنبئوني إن كنتم صادقين\] كما يقول الرجل للرجل: أنبئني بهذا إن كنت تعلم، وهو يعلم أنه لا يعلم: يريد أنه جاهل.. ثم قال: ولا شك أن معنى قوله:\[إن كنتم صادقين\] إنما هو إن كنتم صادقين إما في قولكم، وإما في فعلكم، لأن الصدق في كلام العرب إنما هو صدق الخبر لا في العلم وذلك أنه غير معقول في لغة من اللغات أن يقال: صدق الرجل بمعنى علم".
 انظر جامع البيان ج١ ص٢١٩..
١٠ ذكر هذه الفائدة السيوطي ونسبها إلى الطيبي انظر الإكليل في استنباط التنزيل ص٢٨..

### الآية 2:32

> قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ لَا عِلۡمَ لَنَآ إِلَّا مَا عَلَّمۡتَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ [2:32]

\[ سبحانك \] تنزيها لك أن يخفى عليك شيء[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٤-١)، وهو نصب على المصدر[(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٤-٢). 
( إلا ما علمتنا ) مرفوع استثناء من مجحود[(٣)](#foonote-١٠٤٢٥٤-٣).

١ تفسير القرآن العظيم ج١ ص٧٤..
٢ عند الخليل وسيبويه. انظر إعراب القرآن للنحاس ج١ ص٢١٠..
٣ أي من النفي، فيكون في محل رفع على البدل من اسم "لا" المنفي على الموضع وهو"علم" انظر الدر المصون ج١ ص٢٦٦..

### الآية 2:33

> قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ أَنۢبِئۡهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡۖ فَلَمَّآ أَنۢبَأَهُم بِأَسۡمَآئِهِمۡ قَالَ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ إِنِّيٓ أَعۡلَمُ غَيۡبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَأَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ [2:33]

\[ ألم أقل \] ألف تنبيه وتقدير[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٥-١)كأنه أحضرهم ما علموه كقوله تعالى :\[ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير \] [(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٥-٢) وحكى سيبويه[(٣)](#foonote-١٠٤٢٥٥-٣) : أما ترى أي برق ها هنا. 
وفي الآيات بيان معجزات[(٤)](#foonote-١٠٤٢٥٥-٤) آدم عليه السلام ( حيث ) [(٥)](#foonote-١٠٤٢٥٥-٥) فتق لسانه بما لا يعلمه الملائكة على خلاف مجرى العادة وكان[(٦)](#foonote-١٠٤٢٥٥-٦) مفتتح المعجزات ومختتمها في آدم ومحمد عليهم السلام بالكلام.

١ وهي همزة الاستفهام، ومن أحكامها أنها إذا دخلت على نفي قررته فيصير إثباتا نحو: \[ألم نشرح لك صدرك\] سورة الانشراح: الآية ١ أي: قد شرحنا. انظر الدر المصون ج١ ص٢٧٠..
٢ سورة البقرة: الآية ١٠٦..
٣ سيبويه: هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الفارسي ثم البصري إمام النحاة، وحجة العرب، وأول من بسط علم النحو. ولد في إحدى قرى "شيراز" سنة ١٤٨ ه وقدم البصرة ولازم الخليل بن أحمد الفراهيدي ففاقه و"سيبويه" بالفارسية رائحة التفاح له "كتب سيبويه" توفي بالأهوز، وقيل ب"شيراز" سنة ١٨٠ه. انظر سير أعلام النبلاء ج٨ ص٣٥١، والأعلام ج٥ ص٨١..
٤ في ب وفي الآيات معجزة..
٥ سقط من أ..
٦ في أ فكان..

### الآية 2:34

> وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [2:34]

\[ اسجدوا لآدم \] هو السجود اللغوي الذي هو التذلل. 
أو كان آدم كالقبلة بضرب[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٦-١) تعظيم له فيه[(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٢). وعن ابن عباس رضي الله عنه أن إبليس كان ملكا من جنس المستثى منهم[(٣)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٣). وقال الحسن[(٤)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٤) رحمة الله عليه : الملائكة لباب الخليقة من الأرواح لا يتناسلون وإبليس من نار السموم وهو أب الجن[(٥)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٥). 
إبليس : اسم أعجمي بدليل أنه ينصرف عجمة وتعريفا. وقيل : بل عربي من الإبلاس، ولم ينصرف /لأنه لا نظير له من الأسماء العربية فشبه بالأعجمي[(٦)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٦). 
وكيف ونظيره كثير[(٧)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٧) كإزميل للشفرة[(٨)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٨)، وإحريض لصبغ أحمر[(٩)](#foonote-١٠٤٢٥٦-٩)، وإصليت لسيف ماض[(١٠)](#foonote-١٠٤٢٥٦-١٠). 
٣٤ \[ وكان من الكافرين \] أي : صار منهم[(١١)](#foonote-١٠٤٢٥٦-١١) إذ لا كافر قبله. 
وابن بحر[(١٢)](#foonote-١٠٤٢٥٦-١٢) يذهب في " الجنة " أنها كانت بحيث شاء الله من الأرض، لأنه لا انتقال عن الخلد، وإبليس لم يكن ليدخلها[(١٣)](#foonote-١٠٤٢٥٦-١٣). 
والصحيح : أنها الخلد لتواتر النقل، وللام التعريف[(١٤)](#foonote-١٠٤٢٥٦-١٤).

١ في أ لضرب..
٢ أي: اسجدوا لله مستقبلين وجه آدم فهو كالقبلة تعظيما له.=
 = وقد أجمع المسلمون على أن سجود الملائكة لآدم ليس سجود عبادة، لأن سجود العبادة لغير الله كفر.
 وما ذكر المؤلف من المراد بسجود الملائكة لآدم: ضعيف، والظاهر: هو ما رجحه الرازي في تفسيره، وأيده ابن كثير وملخصه: أن هذا السجود كان تحية وسلاما وإكراما له كالسلام منهم عليه وهو طاعة لله عز وجل لأنه امتثال لأمره تعالى وقد كان هذا مشروعا في الأمم الماضية ولكنه نسخ في ملتنا. انظر مفاتيح الغيب ج٢ ص٢٣٠-٢٣١، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٧٧-٧٨..
٣ الأثر أخرجه ابن جرير الطبري ج١ ص٢٢٤-٢٢٥..
٤ الحسن: هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري، تابعي، وأحد العلماء الفقهاء الفصحاء الشجعان النساك، وكان سيد أهل زمانه علما وعملا. ولد بالمدينة سنة٢١ه، وتوفي بالبصرة سنة ١١٠ه.
 انظر: سير أعلام النبلاء ج٣ ص٥٦٣، وغاية النهاية ج١ ص٢٣٥، طبقات المفسرين للداودي ج١ ص٢٢٦..
٥ هذا الأثر لم أعثر عليه بهذا اللفظ والذي ورد عن الحسن في تفسير ابن جرير الطبري ما نصه: "ما كان عن إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن كما أن آدم أصل الإنس" جامع البيان ج١١ ص٢٢٦.
 وذكر السيوطي رواية أخرى عن الحسن نصها: "قاتل الله أقواما يزعمون أن إبليس كان من ملائكة الله والله تعالى يقول:\[كان من الجن\] وأشار إلى أن الذي أخرجها ابن المنذر وابن أبي حاتم. الدر المنثور ج١ ص٤٠٢..
٦ انظر البحر المحيط ج١ صث٢٤٤، وتفسير أبي السعود ج١ ص١٥٣..
٧ أي وكيف هذا الوجه ونضيره كثير..
٨ أي شفرة الحذاء. الصحاح مادة "زمل" حظ٤ ص١٧١٨..
٩ قال الجوهري الأحريض: العصفر. الصحاح مادة "حرض " ج٣ ص١٠٧١..
١٠ الصحاح مادة "صلت" ج١ ص٢٥٦..
١١ تفسير القرآن العظيم ص٧٨..
١٢ ابن بحر: هو محمد بن بحر أبو مسلم الأصفهاني، أحد المعتزلة له كتاب "جامع التأويل لمحكم التنزيل" وهو من أهم التفاسير الاعتزالية، وكان الفخر الرازي كثير النقل منه والرد عليه أحيانا توفي سنة ٣٢٢ه انظر طبقات المفسرين للداودي ج٢ ص١٠٦، والفهرست لبن النديم ص١٩٦..
١٣ هذا القول هوما ذهبت إليه المعتزلة والقدرية، ونسبه الفخر الرازي وأبو حيان لأبي القاسم البلخي، وأبي مسلم الأصفهاني (ابن بحر) انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٠٢، والبحر المحيط ج١ ص٢٤٩، ومفاتيح الغيب ج٣ ص٣..
١٤ أي: إن الجنة هي المعهودة وهي دار الثواب، لما ثبت في الصحيحين في محاجة آدم موسى، إذ قال له موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة... فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى". صحيح البخاري ج٧ ص٢١٤، وصحيح مسلم ج٤ ص٢٠٤٢ وقد دخلها النبي ﷺ ليلة المعراج، ثم خرج منها، وأخبر بما فيها، وأنها هي جنة الخلد حقا. تفسير القرطبي ج١ ص٣٠٣، والبحر المحيط ج١ ص٢٥٣..

### الآية 2:35

> وَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ وَكُلَا مِنۡهَا رَغَدًا حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [2:35]

\[ فتكونا \] نصب، لأن الفاء جواب النهي[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٧-١). 
( من الظالمين ) بإحباط بعض الثواب، أو فاعل الصغيرة ظالم نفسه بارتكاب الحرام الواجب التوبة[(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٧-٢).

١ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١١٤..
٢ أشار إلى هذين القولين الفخر الرازي وأبو حيان، ونسبا الأول: لأبي هاشم عبد السلام الجبائي المعتزلي، والثاني: لأبي علي الجبائي المعتزلي. انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٦ والبحر المحيط ج١ ص٢٥٧.
 يقول ابن جرير الطبري في تفسيره للآية "فتكونا من المتعدين إلى غير ما أذن لهم وأبيح لهم فيه" جامع البيان ج١ ص٢٣٤..

### الآية 2:36

> فَأَزَلَّهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ عَنۡهَا فَأَخۡرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِۖ وَقُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوࣱّۖ وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرࣱّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينࣲ [2:36]

\[ وقلنا اهبطوا \] أيضا يدل على أنهم كانوا في السماء، ولم يكن إبليس إذ ذاك ممنوعا عنها كالجن عن استراق السمع إلى المبعث فوسوس لهما وهو على القرب من باب الجنة، أو ناداهما وهما على الغرف. وقيل : دخل في فقم الحية جانب الشدق[(١)](#foonote-١٠٤٢٥٨-١). 
والشجرة المنهية : السنبلة، ومنه يقال : كيف لا يعصي الإنسان وقوته من شجرة العصيان، وكيف لا ينسى العهد واسمه من النسيان. 
وقيل : الكرم، لأن الشجرة ما لها غصن وساق، لأنها أصل كل فتنة[(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٨-٢). 
٣٦ \[ فأزلهما \] أكسبهما الزلة بوسوسته بأن [(٣)](#foonote-١٠٤٢٥٨-٣) قاسمهما على نصحه، ولا يجوز أن يكون آدم قبل من اللعين لأنه ( من ) [(٤)](#foonote-١٠٤٢٥٨-٤) أعظم المعاصي، وفوق الأكل، وإنما زلة آدم عليه السلام بالخطأ في التأويل :
إما بحمل النهي على التنزيه دون التحريم، أو بحمل اللام على التعريف لا الجنس[(٥)](#foonote-١٠٤٢٥٨-٥)، وكأن الله أراد الجنس ومكنه من الدليل عليه فغفل عنه وظن أنه لا يلزمه[(٦)](#foonote-١٠٤٢٥٨-٦).

١ الفقم: هو الفم. وقيل: اللحى. وفي الحديث "من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة" أي: ما بين لحييه وهو اللسان،- والحديث أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ج٤ ص٣٩٨- انظر لسان العرب مادة "فقم" ج١٢ ص٤٥٧.
 والشدق: جانب الفم. لسان العرب مادة "شدق"ج١٠ ص١٧٢.
 وانظر الأقوال التي أشار إليها المؤلف في مفاتيح الغيب ج٣ ص١٥، ١٦، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٨١.
 والقول: بأن إبليس دخل الجنة بواسطة الحية من فمها يحتاج إلى دليل. يقول الرازي بعد أن أورد هذا القول: - واعلم أن هذا وأمثاله مما يجب أن لا يلتفت إليه، لأن إبليس لو قدر على الدخول في فم الحية فلم يقدر على أن يجعل نفسه حية ثم يدخل الجنة، ولأنه لما فعل ذلك بالحية فلم عوقبت الحية مع أنها ليست بعاقلة ولا مكلفة. مفاتيح الغيب ج٣ ص١٦..
٢ ذكر هذين القولين وغيرهما ابن جرير الطبري ثم قال:" فالصواب في ذلك أن يقال: إن الله جل ثناؤه نهى آدم وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها، فخالفا إلى ما نهاهما الله عنه، فأكلا منها كما وصفهما الله جل ثناؤه به، ولا علم عندنا أي شجرة كانت على التعيين، لأن الله لم يضع لعباده دليلا على ذلك في القرآن، ولا في السنة الصحيحة" جامع البيان ج١ ص٢٣١-٢٣٣.
 ورجح الفخر الرازي الإبهام، وقال عنه ابن كثير: "وهو الصواب" مفاتيح الغيب ج٣ ص٦، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٧٩-٨٠..
٣ في "أ" وبأن..
٤ سقط من "أ"..
٥ وهي "أل" في الشجرة. أي: إنهما ظنا أن المراد شجرة بعينها وكان المراد جنس الشجر..
٦ ما ذكره المؤلف من زلة آدم عليه السلام في أكل الشجرة اختلف العلماء في كيفيتها على أقوال وتأويلات كثيرة، ترجح لي ما ذكره القرطبي رحمه الله في تفسيره من أن آدم عليه السلام أكل من الشجرة ناسيا فيقول:"واختلفوا كيف أكل منها مع الوعيد المقترن بالقرب وهو قوله تعالى:\[فتكونا من الظالمين\] فقال قوم: أكل من غير التي أشير إليها، فلم يتأولا النهي واقعا على جميع جنسها.. ثم قال.. وقيل: أكلها ناسيا، ومن الممكن أنهما نسيا الوعيد" قال القرطبي:"قلت: وهو الصحيح لإخبار الله تعالى في كتابه بذلك حتما وجزما فقال:\[ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما\] سورة طه: الآية ١١٥ الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٠٥-٣٠٦. وانظر المحرر الوجيز ج١ ص٢٥٤، ومفاتيح الغيب ج٣ ص١٢ و البحر المحيط ج١ ص٢٦٠..

### الآية 2:37

> فَتَلَقَّىٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَلِمَٰتࣲ فَتَابَ عَلَيۡهِۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [2:37]

\[ فتاب عليه \] وإن كانت الصغيرة مكفرة أي : جبر [(١)](#foonote-١٠٤٢٥٩-١) نقيصة المعصية حتى كأنه لم يفعلها بما نال من ثواب الكلمات وهي قوله :\[ ربنا ظلمنا أنفسنا \] [(٢)](#foonote-١٠٤٢٥٩-٢) الآية.

١ أي: الله..
٢ سورة الأعراف: الآية ٢٣.
 وهذا القول للمؤلف يشعر بوقوع الصغيرة من آدم عليه السلام وقد قال به الزمخشري في تفسيره، حيث قال عن هذه الخطيئة التي أهبط بها آدم من الجنة: "ما كانت إلا صغيرة" الكشاف ج١ ص٢٧٥.
 يقول القرطبي: "اختلف العلماء هل وقع من الأنبياء صلوات الله عليهم- صغائر من الذنوب يؤاخذون بها ويعاتبون عليها أم لا ؟ بعد اتفاقهم على أنهم معصومون من الكبائر ومن كل رذيلة فيها شين ونقص إجماعا: وذكر بعض الأقوال ثم قال: وقال جمهور من الفقهاء من أصحاب مالك وأبي حنيفة والشافعي: إنهم معصومون من الصغائر كلها كعصمتهم من الكبائر أجمعها".
 انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٠٨..

### الآية 2:38

> قُلۡنَا ٱهۡبِطُواْ مِنۡهَا جَمِيعࣰاۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدࣰى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [2:38]

والهبوط : النزول ونقصان المنزلة أيضا[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٠-١) - ولذلك تكرر- ويقال : هبط المرض العليل \[ إذا \][(٢)](#foonote-١٠٤٢٦٠-٢) نقصه. وفي الحديث " اللهم غبطا لا هبطا " [(٣)](#foonote-١٠٤٢٦٠-٣) أي نسألك الغبطة ونعوذ بك من نقصان الحال[(٤)](#foonote-١٠٤٢٦٠-٤) وقيل : إن الهبوط الأول : من الجنة إلى السماء، والثاني : من السماء إلى الأرض[(٥)](#foonote-١٠٤٢٦٠-٥). 
وينبغي أن يعلم أن الله تعالى خلق / آدم للأرض ولو لم يعص لخرج على غير تلك الحال[(٦)](#foonote-١٠٤٢٦٠-٦). 
٣٨ \[ فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي \] حذف الجواب الأول أي : فاتبعوه ونحوه. وقيل :\[ إن \] [(٧)](#foonote-١٠٤٢٦٠-٧) الشرط وجوابه نظير المبتدأ والخبر، ويجوز خبر المبتدأ جملة هي خبر ومبتدأ، فكذا جواب الشرط جملة هي شرط وجواب، وإنما دخلت " ما " مع " إن " في الشرط ليصح دخول النون للتوكيد في الفعل فهي كاللام في أنها تؤكد أول الكلام والنون آخره[(٨)](#foonote-١٠٤٢٦٠-٨).

١ رد هذا القول السمين الحلبي حيث قال: "وفيه نظر يشير إلى استعمال الهبوط للإنسان على سبيل الاستخفاف – لقوله ذلك لآدم وحواء عليهما السلام، إذ ليس المراد الاستخفاف والغض" عمدة الحفاظ ص٦٠٠..
٢ سقط من أ..
٣ الحديث ذكره الهروي في غريب الحديث ج٢ ص٤٦٠، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث ج٥ ص٢٣٩، وابن الجوزي في غريب الحديث ج٢ ص٤٨٨..
٤ انظر لسان العرب مادة "هبط" ج٧ ص٤٢٢..
٥ أشار إلى هذا القول في الفائدة من تكرير الأمر بالهبوط- الرازي ونسبه إلى أبي علي الجبائي – من المعتزلة –وضعفه. انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٢٨ وذكر المفسرون عدة فوائد منها:
 - أنه كرر للتأكيد، فالفضل لكمال الاتصال.
 - أو ليتعلق عليه معنى آخر غير الأول، إذ الهبوط الأول: للتعادي وعدم الخلود أو العداوة، والثاني: ليهتدي من يهتدي ويضل من يضل. انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٢٧، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٨٢، والدر المصون ج١ ص٢٩٧، وروح المعاني ج١ ص٢٣٨..
٦ لا ينبغي إطلاق لفظ العصيان على آدم عليه السلام وإن كان ظاهر القرآن دل على ذلك في قوله:\[وعصى آدم ربه فغوى\] سورة طه: الآية ١٢١، لأن ذلك يوهم كونه عاصيا في أكثر الأشياء، ولم ترد هذه اللفظة في القرآن مطلقة بل مقرونة بالقصة التي عصى فيها. وأيضا لم تصدر هذه الزلة منه إلا مرة واحدة، وأيضا أنه تاب عليه السلام وشرفه الله بالرسالة والنبوة فالرجل المسلم إذا شرب الخمر أو زنا ثم تاب وحسنت توبته لا يقال له بعد ذلك: إنه شارب خمر أو زان فكذا هنا، انظر مفاتيح الغيب ج١١ ص١٢٨..
٧ سقط من أ..
٨ انظر الدر المصون ج١ ص٣٠٠، ٣٠٢..

### الآية 2:39

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [2:39]

\[ أولئك أصحاب النار \] أولئك بدل من " الذين " [(١)](#foonote-١٠٤٢٦١-١)، ويجوز عطف بيان، و " أصحاب النار " بيان عنه، والخبر[(٢)](#foonote-١٠٤٢٦١-٢) : هم فيها خالدون. 
ويجوز أن يكون مبتدأ وخبرا في موضع خبر الأول[(٣)](#foonote-١٠٤٢٦١-٣). 
ويجوز أن يكون على خبرين بمنزلة خبر واحد كقولك : حلو حامض[(٤)](#foonote-١٠٤٢٦١-٤).

١ نص الآية: \[والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون\]..
٢ أي خبر "الذين"..
٣ وهو"الذين"..
٤ أي: "أولئك" مبتدأ. "أصحاب" خبر أول "هم فيها خالدون" خبر ثان.=
 = انظر البحر المحيط ج١ ص٢٧٦، والدر المصون ج١ ص٣٠٦، ٣٠٧..

### الآية 2:40

> يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَوۡفُواْ بِعَهۡدِيٓ أُوفِ بِعَهۡدِكُمۡ وَإِيَّٰيَ فَٱرۡهَبُونِ [2:40]

\[ اذكروا نعمتي \] هي كثرة من أرسل فيهم من الرسل وأنزل من الكتب ونحوهما. ويجوز أن يكون المراد النعمة على أسلافهم فهي نعمة عليهم. ويجوز النعم الواصلة إليهم[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٢-١). 
وعهد الله : ما أمر به ونهى عنه. وعهدهم : الرضا عنهم عند ذلك والمغفرة لهم[(٢)](#foonote-١٠٤٢٦٢-٢). 
٤٠ \[ وإياي \] منصوب بما دل عليه فارهبون، وإنما لم ينصب به لأنه مشغول بالضمير كما لا يجوز نصب زيد في قولك : زيدا فاضربه باضرب[(٣)](#foonote-١٠٤٢٦٢-٣).

١ جامع البيان ج)١ ص٢٤٩، وتفسير ابن أبي حاتم ج١ ص١٤٢..
٢ تفسير ابن أبي حاتم ج١ ص١٤٢-١٤٣، والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٣٢..
٣ إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٣٣، والدر المصون ج١ ص٣١٤..

### الآية 2:41

> وَءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلۡتُ مُصَدِّقࣰا لِّمَا مَعَكُمۡ وَلَا تَكُونُوٓاْ أَوَّلَ كَافِرِۭ بِهِۦۖ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنࣰا قَلِيلࣰا وَإِيَّٰيَ فَٱتَّقُونِ [2:41]

وانتصب \[ مصدقا \] على الحال من الهاء المحذوفة كأنه : أنزلت مصدقا أو انتصب ب " آمنوا " أي : آمنوا بالقرآن مصدقا[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٣-١). 
٤١ \[ أول كافر به \] أو حزب كافر، أي : لا تكونوا أئمة الكفر[(٢)](#foonote-١٠٤٢٦٣-٢). 
٤١ \[ ثمنا قليلا \] قال الحسن : هو[(٣)](#foonote-١٠٤٢٦٣-٣) الدنيا بحذافيرها[(٤)](#foonote-١٠٤٢٦٣-٤).

١ الدر المصون ج١ ص٣١٥..
٢ الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٣٣..
٣ في ب هي..
٤ انظر قوله في تفسير القرآن العظيم ج١ ص٨٣..

### الآية 2:42

> وَلَا تَلۡبِسُواْ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُواْ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [2:42]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:43

> وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱرۡكَعُواْ مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ [2:43]

\[ واركعوا \] مع ذكر الصلاة للتأكيد، إذ لا ركوع في صلاة أهل الكتاب. أو هو الركوع اللغوي أي الخضوع[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٤-١).

١ مفاتيح الغيب ج٣ ص٤٧، والجامع لأحكام القرآن ج١ رص٣٤٥..

### الآية 2:44

> ۞ أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [2:44]

\[ تتلون الكتاب \] تتبعونه، والتلاوة : اتباع الحروف والقراءة جمعها[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٥-١). 
والعقل[(٢)](#foonote-١٠٤٢٦٥-٢) نوع علم يستبان به العواقب، ويترك له[(٣)](#foonote-١٠٤٢٦٥-٣) القبائح والعقل يكمل مع فقد بعض العلم، والعلم لا يكمل مع فقد بعض العقل.

١ عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ مادة "تلو" ص٧٦، ومادة "قرأ" ص٤٤٧..
٢ يشير إلى قوله تعالى:\[أفلا يعقلون\]..
٣ في أ به..

### الآية 2:45

> وَٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلۡخَٰشِعِينَ [2:45]

والصبر[(٤)](#foonote-١٠٤٢٦٦-٤) حبس النفس عما تنازع إليه وفي الحديث ( أمسك رجل آخر حتى قتل [(٥)](#foonote-١٠٤٢٦٦-٥)، فقال عليه السلام : اقتلوا القاتل واصبروا الصابر )[(٦)](#foonote-١٠٤٢٦٦-٦). 
\[ وإنها لكبيرة \] أي : الاستعانة بهما أو بكل واحدة منهما [(١)](#foonote-١٠٤٢٦٦-١). ( إلا على/ الخاشعين ) لأنهم تعودوها وعرفوا فضلها.

١ في أ لاستعانة أو كل واحد منهما..

### الآية 2:46

> ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ رَبِّهِمۡ وَأَنَّهُمۡ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ [2:46]

\[ يظنون أنهم ملاقوا ربهم \] أي : ملاقوه بذنوبهم وتقصيرهم، أو ملاقوه في كل حين مراقبة للموت، أو ملاقوا ثوابه. وينبغي أن يكون على الظن والطمع[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٧-١) كقول إبراهيم عليه السلام :\[ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ٨٢ \] [(٢)](#foonote-١٠٤٢٦٧-٢). 
٤٦ \[ إليه راجعون \] لا يملك أمرهم في الآخرة أحد سواه كما هو الأمر في بدء خلقهم، والرجوع : العود إلى الحالة الأولى[(٣)](#foonote-١٠٤٢٦٧-٣).

١ في أ والطبع..
٢ سورة الشعراء: الآية٨٢، وذكر هذه الأقوال الفخر الرازي في مفاتيح الغيب ج٣ ص٥٣.
 والذي عليه جمهور المفسرين أن "يظنون" بمعنى يوقنون ويعلمون قال ابن كثير في معنى الآية: "أي يعلمون أنهم محشورون إليه يوم القيامة، معروضون عليه، وأنهم إليه راجعون".
 وقال مجاهد: "كل ظن في القرآن فهو علم" وقال أبو العالية: "الظن ها هنا يقين" وقال ابن جرير الطبري: "العرب قد تسمي اليقين ظنا والشك ظنا" ثم ضرب أمثلة لذلك. انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص٢٦٢، والمحرر والوجيز ج١ ص٢٧٩..
٣ عمدة الحفاظ مادة "رجع" ص١٩٦..

### الآية 2:47

> يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [2:47]

\[ فضلتكم على العالمين \] عالمي زمانهم أي : آباءهم، إذ في تفضيل الآباء شرف الأبناء[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٨-١).

١ تفسير القرآن العظيم ج١ ص٨٨..

### الآية 2:48

> وَٱتَّقُواْ يَوۡمࣰا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسࣲ شَيۡـࣰٔا وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا شَفَٰعَةࣱ وَلَا يُؤۡخَذُ مِنۡهَا عَدۡلࣱ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ [2:48]

\[ لا تجزي \] لا تغني[(١)](#foonote-١٠٤٢٦٩-١) حجازية، وأجزأت تميمية وقيل : تجزي تقضي[(٢)](#foonote-١٠٤٢٦٩-٢)، وتغني أبلغ من تقضي، لأن تغني يكون بقضاء وبدفع ومنع. 
والعدل : الفدية عن النبي صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-١٠٤٢٦٩-٣).

١ في "أ" لا يغني..
٢ الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٧٧..
٣ يشير إلى الحديث الذي رواه علي بن أبي طالب عن النبي ﷺ أنه قال: المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل.. " قال أبو عبد الله البخاري عدل: فداء. صحيح البخاري ج٢ ص٢٢١..

### الآية 2:49

> وَإِذۡ نَجَّيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمࣱ [2:49]

\[ يسومونكم \] يرسلون عليكم[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٠-١)، من سوم الإبل في الرعي. 
وفي الحديث : نهى عن السوم قبل طلوع الشمس[(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٢). 
قيل : هو[(٣)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٣) مساومة السلعة في ذلك الوقت، لأنه وقت ذكر الله تعالى. وقيل : من سوم الإبل في الرعي، لأنها إذا رعت قبل \[ طلوع \][(٤)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٤) الشمس في الندى أصابها الوباء. ويقال سومته في مالي[(٥)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٥) حكمته[(٦)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٦) وسوأت عليه ما صنع قلت له أسأت[(٧)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٧). 
٤٩ \[ بلاء من ربكم \] ( اختبار )[(٨)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٨). البلاء الاختبار في الخير والشر فبلا ء محنة في ذبح أبنائكم وبلاء نعمة في تنجيتكم[(٩)](#foonote-١٠٤٢٧٠-٩).

١ أي: يرسلونكم في الأعمال الشاقة وقيل: يولونكم أويكلفونكم سوء العذاب انظر البحر المحيط ج١ ص٣١٢..
٢ الحديث أخرجه ابن ماجه عن علي بن أبي طالب في كتاب التجارات باب السوم سنن ابن ماجه ج٢ ص ٧٤٤..
٣ في أ هي..
٤ سقط من أ..
٥ في ب في ماله..
٦ انظر عمدة الحفاظ مادة "سول" ص ٢٥٦، ولسان العرب ج١٢ ص٣١٢، ٣١٤..
٧ عمدة الحفاظ مادة "سوأ" ٢٥٣..
٨ سقط من أ..
٩ الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٣٨٣..

### الآية 2:50

> وَإِذۡ فَرَقۡنَا بِكُمُ ٱلۡبَحۡرَ فَأَنجَيۡنَٰكُمۡ وَأَغۡرَقۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ [2:50]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:51

> وَإِذۡ وَٰعَدۡنَا مُوسَىٰٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةࣰ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ [2:51]

\[ أربعين ليلة \] ليس بظرف لأن الوعد ليس فيها، بل انقضاء الأربعين وهو تقدير الإعراب أي : وعدناه انقضاء أربعين : مفعول ثاني[(١)](#foonote-١٠٤٢٧١-١). 
وذم المخاطبين بالعجل ولم يتخذوه، لرضاهم بما فعلته أسلافهم[(٢)](#foonote-١٠٤٢٧١-٢)

١ الدر المصون ج١ ص٣٥٣..
٢ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٣٣..

### الآية 2:52

> ثُمَّ عَفَوۡنَا عَنكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [2:52]

عليه ما صنع قلت له: أسأت «١».
 ٤٩ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ: البلاء الاختبار في الخير والشرّ، فبلاء محنة في ذبح أبنائكم، وبلاء نعمة في تنجيتكم.
 ٥١ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ليس بظرف لأن الوعد «٢» ليس فيها «٣»، بل \[المراد\] «٤» انقضاء الأربعين وهو تقدير الإعراب، أي: وعدناه انقضاء أربعين مفعول ثاني.
 وذم المخاطبين بالعجل «٥» - ولم يتخذوه لرضاهم، بما فعلته أسلافهم.
 ٥٣ الْكِتابَ: التوراة، وَالْفُرْقانَ: فرق الله بهم البحر «٦»، أو الفرج من الكرب كقوله «٧» : يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً.
 ٥٤ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ عقوبة للّذين لم ينكروا العجل كراهة القتال «٨»،

 (١) تهذيب اللغة: ١٣/ ١٣١.
 (٢) في «ج» : الموعد.
 (٣) كذا في «ك»، وأشار ناسخ الأصل في الهامش إلى ورود «منها» في نسخة أخرى.
 (٤) عن نسخة «ج».
 (٥) في قوله تعالى: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ.
 (٦) ذكره الماوردي في تفسيره: ١/ ١٠٨ دون عزو.
 (٧) سورة الأنفال: آية: ٢٩.
 قال الطبري- رحمه الله- في تفسيره: ٢/ ٧١: **«وأولى هذه التأويلات بتأويل الآية، ما روي عن ابن عباس وأبي العالية ومجاهد: من أنّ «الفرقان»**، الذي ذكر الله أنه آتاه موسى في هذا الموضع، هو الكتاب الذي فرق به بين الحق والباطل، وهو نعت للتوراة وصفة لها.
 فيكون تأويل الآية حينئذ: وإذ آتينا موسى التوراة التي كتبناها في الألواح وفرقنا بها بين الحق والباطل.
 فيكون «الكتاب» نعتا للتوراة أقيم مقامها استغناء به عن ذكر التوراة، ثم عطف عليه ب «الفرقان» إذ كان من نعتها».
 (٨) نقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٠٩ عن ابن جريج، وفيه أيضا: **«فجعلت توبتهم بالقتل- الذي خافوه»**. [.....]

وهو قتل البعض بعضا، أو الاستسلام للقتل لأنه ليس للمرء بعد قتله نفسه حال مصلحة ولم يسقط بالتوبة، لأنه وجب حدا. وحكى الحكم الرّعيني «١» أن خالدا القسري «٢»
 أرسله إلى قتادة «٣» يسأله عن حروف منها فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ، فقال: إنما هو «فاقتلوا» من الاستقالة «٤».

 (١) هو الحكم بن عمر- وقيل ابن عمرو بواو- الرّعيني: بضم الراء وفتح العين المهملة وبعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها النون. نسبة إلى ذي رعين من اليمن.
 عن الأنساب للسمعاني: ٦/ ١٣٩.
 ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: ٣/ ١٢٣، والذهبي في ميزان الاعتدال:
 ١/ ٥٧٨، والمغني في الضعفاء: ١/ ٢٧٣، وابن حجر في لسان الميزان: ٢/ ٤٢.
 وذكروا له رواية عن قتادة. ونقل الذهبي في الميزان عن يحيى بن معين قال: ليس بشيء، لا يكتب حديثه. وعن النسائي قال: ضعيف.
 (٢) خالد القسري: (٦٦- ١٢٦ هـ).
 هو خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري: بفتح القاف وسكون السين المهملة وفي آخرها الراء المهملة نسبة إلى قسر، بطن من قيس.
 كان خالد واليا على مكة في زمن الوليد بن عبد الملك، ثم تولى إمارة العراق في عهد هشام بن عبد الملك واستمرت ولايته حتى عام ١٢٠ هـ حيث عزله هشام، وخلفه في إمارة العراق يوسف بن عمر الثقفي.
 وقتل سنة ١٢٦ هـ.
 أخباره في: الأنساب للسمعاني: ١٠/ ١٤٤، وفيات الأعيان: ٢/ ٢٢٦، سير أعلام النبلاء: ٥/ ٤٢٥، والبداية والنهاية: ١٠/ ١٩.
 (٣) قتادة: (٦٠- ١١٧ هـ).
 هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز السدوسي البصري أبو الخطاب، الإمام التابعي، أخذ عن سعيد بن المسيب والحسن البصري وغيرهما، وروى عنه أيوب السختياني، ومعمر بن راشد، والأوزاعي وغيرهم.
 ترجمته في: المعارف: ٤٦٢، وإنباه الرواة: ٣/ ٣٥، تذكرة الحفاظ: ١/ ١٢٢، طبقات المفسرين للداودي: ٢/ ٤٣.
 (٤) في نسخة «ج» : الاقتيال. وأورد ابن جني في المحتسب: ١ (٨٢، ٨٣) هذه الرواية من طريق ابن مجاهد، ثم قال: **«اقتال هذه افتعل، ويصلح أن يكون عينها واوا كاقتاد، وأن يكون ياء كاقتاس. وقول قتادة: إنها من الاستقالة يقتضي أن يكون عينها ياء لما حكاها أصحابنا عموما: من قلت الرجل في البيع بمعنى أقلته، وليس في قلت دليل على أنه من الياء لقولهم: خفت ونمت وهما من الخوف والنوم، لكنه في قولهم في مضارعه:
 أقيله... »**.
 ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٢٩٨ قول قتادة، ثم قال: **«والتصريف يضعف أن يكون من الاستقالة، ولكن قتادة- رحمه الله- ينبغي أن يحسن الظن به في أنه لم يورد ذلك إلا بحجة من عنده»**.
 ونقل أبو حيان في البحر المحيط: ١/ ٢٠٨ عن الثعلبي قال: «فأما فأقيلوا» فهو أمر من الإقالة وكأن المعنى: أن أنفسكم قد تورطت في عذاب الله بهذا الفعل العظيم الذي تعاطيتموه من عبادة العجل وقد هلكت فأقيلوها بالتوبة والتزام الطاعة وأزيلوا آثار تلك المعاصي بإظهار الطاعات».

\[٧/ أ\] والمشهور عن قتادة أنه غشيتهم ظلمة، فقاموا يتناجزون «١» فلما بلغ/ الله نقمته منهم انجلت الظلمة، وسقطت الشّفار «٢» من أيديهم فكان ذلك للحي مصلحة وللمقتول شهادة «٣».
 والجهرة «٤» : ظهور الشيء بالمعاينة «٥»، إلّا أنّ المعاينة ترجع إلى المدرك والجهرة إلى المدرك. وجهرت الجيش وأجهرتهم: إذا كثروا في عينك «٦».
 والصاعقة هنا: الموت «٧».

 (١) في اللسان: ٥/ ٤١٤ (نجز) :**«المناجزة في القتال: المبارزة والمقاتلة، وهو أن يتبارز الفارسان فيتمارسا حتى يقتل كل واحد منهما صاحبه أو يقتل أحدهما... وتناجز القوم:
 تسافكوا دماءهم كأنهم أسرعوا في ذلك»**.
 (٢) الشّفرة- بالفتح-: السكين العريضة العظيمة، وجمعها شفر وشفار، وشفرات السيوف:
 حروف حدّها.
 تهذيب اللغة: ١١/ ٣٥١، واللسان: ٤/ ٤٢٠ (شفر).
 (٣) نقله ابن كثير في تفسيره: ١/ ١٣١ عن قتادة، وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٦٩ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة أيضا.
 (٤) من قوله تعالى: وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ \[البقرة: ٥٥\].
 (٥) انظر معاني القرآن للأخفش: ١/ ٢٦٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٠٩، وتفسير البغوي: ١/ ٧٤.
 (٦) هذا النصّ في تهذيب اللغة للأزهري: ٦/ ٤٩ عن الأصمعي، وانظر اللسان: ٤/ ١٥٠، وتاج العروس: ١٠/ ٤٩٠ (جهر).
 (٧) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٤٩، وقال: **«يدلك على ذلك قوله:
 ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ، واختاره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ١٣٧، وقال ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ٨٣: «هذا قول الأكثرين. وزعم أنهم لم يموتوا، واحتجوا بقوله تعالى: وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً وهذا قول ضعيف، لأن الله تعالى فرق بين الموضعين، فقال هناك: فَلَمَّا أَفاقَ وقال ها هنا: ثُمَّ بَعَثْناكُمْ والإفاقة للمغشي عليه، والبعث للميت»** اهـ.
 وانظر تفسير المشكل لمكي: ٩٢، وتفسير الماوردي: ١/ ١٠٩، وتفسير البغوي: ١/ ٧٤.

### الآية 2:53

> وَإِذۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡفُرۡقَانَ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ [2:53]

والكتاب[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٢-١) : التوراة. 
والفرقان : فرق الله بهم البحر، أو الفرج من الكرب، كقوله سبحانه وتعالى :\[ يجعل لكم فرقانا \] [(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٢-٢).

١ يشير إلى قوله تعالى: \[وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون\] سورة البقرة: الآية ٥٣..
٢ سورة الأنفال: الآية ٢٩. وانظر الجامع القرآن ج١ ص٣٩٩..

### الآية 2:54

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [2:54]

\[ فاقتلوا أنفسكم \] عقوبة للذين لم ينكروا العجل كراهة القتال، وهو قتل البعض بعضا، أو الاستسلام للقتل، لأنه ليس للمرء قتله نفسه حال مصلحة، ولم يسقط بالتوبة، لأنه وجب حدا. ( وحكى الحكم الرعيني أن خالدا القسري[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٣-١) أرسله إلى قتادة[(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٣-٢) يسأله عن حروف منها " فاقتلوا أنفسكم " فقال : إنما هو فاقتلوا من الاقتتال )[(٣)](#foonote-١٠٤٢٧٣-٣) والمشهور عن قتادة أنه غشيتهم ظلمة فقاموا يتناحرون فلما بلغ الله نقمته منهم انجلت الظلمة وسقطت الشفار[(٤)](#foonote-١٠٤٢٧٣-٤) من أيديهم فكان ذلك للحي مصلحة وللمقتول شهادة[(٥)](#foonote-١٠٤٢٧٣-٥).

١ هو خالد بن عبد الله بن يزيد القسري، أبوالهيثم، أمير العراقيين، وأحد خطباء العرب وأجوادهم، رمي بالزندقة، وقال عنه الذهبي: كان رافضيا خبيثا كذابا ساحرا ادعى النبوة، وفضل عليا على الأنبياء، وكان مجسما قتل سنة ١٢٦ه سير أعلام النبلاء ج٥ر ص٤٢٥، البداية والنهاية ج١٠ ص٢٠..
٢ هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز، أبو الخطاب السدوسي، حافظ عصره، وقدوة المفسرين والمحدثين، وكان من أوعية العلم توفي سنة ١١٨ ه سير أعلام النبلاء ج٥ ص٢٦٩، طبقات المفسرين للداودي ج٢ ص٤٣..
٣ سقط من ب..
٤ الشفار: جمع شفرة وهي السكين العظيم. الصحاح مادة "شفر" ج٢ ص٧٠١..
٥ انظر قول قتادة في تفسير ابن أبي حاتم ج١ ص١٦٩، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٩٢..

### الآية 2:55

> وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى ٱللَّهَ جَهۡرَةࣰ فَأَخَذَتۡكُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ [2:55]

والجهرة :[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٤-١)ظهور/ الشيء بالمعاينة، إلا أن المعاينة ترجع على المدرك، والجهرة ترجع إلى المدرك، وجهرت الجيش واجتهرتهم إذا كثروا في عينك[(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٤-٢). 
والصاعقة : هنا الموت كما في قوله :\[ فصعق من في السماوات ومن في الأرض \][(٣)](#foonote-١٠٤٢٧٤-٣).

١ يشير إلى قوله تعالى: \[وإذا قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون\] سورة البقرة: الآية ٥٥..
٢ عمدة الحفاظ مادة "الجهر" ص١٠٣، ولسان العرب مادة "الجهر" ج٤ ص١٤٩-١٥٠..
٣ سورة الزمر: الآية٦٨. وانظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٣٧، وعمدة الحفاظ مادة "صعق" ص٢٩٤..

### الآية 2:56

> ثُمَّ بَعَثۡنَٰكُم مِّنۢ بَعۡدِ مَوۡتِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [2:56]

\[ ثم بعثناكم \] أحييناكم، إذ قالوا : لا نعلم أن ما نسمع كلام الله فليظهر لنا فأهلكهم الله بالصاعقة ثم أحياهم إلى آجالهم[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٥-١).

١ روي هذا القول عن عبد الرحمان بن زيد بن أسلم. انظر جامع البيان ج١ ص٢٩٢. ، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٩٤..

### الآية 2:57

> وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡغَمَامَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ [2:57]

والمن : الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج. 
والسلوى : طائر مثل السماني[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٦-١) أو المن من المن الذي هو الإحسان. 
والسلوى : ما أسلاك من غيره[(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٦-٢) والسلوان : تراب قبر النبي ﷺ ينقع في الماء فيشرب للتسلي[(٣)](#foonote-١٠٤٢٧٦-٣).

١ غريب القرآن لابن قتيبة ص٤٩، ٥٠ ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٣٨..
٢ عمدة الحفاظ مادة "منن" ص٥٥٢..
٣ والذي في كتب اللغة أن السلوان ما يشرب ليسلي، أو هو أن يأخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقي العاشق فيموت حبه، أو هو دواء يسقاه الحزين فيفرحه. وما ذكر المؤلف لا أصل له.
 انظر القاموس المحيط مادة "سلو" ج٢ ص٦٠٧، ولسان العرب ج١٤ ص٣٩٥..

### الآية 2:58

> وَإِذۡ قُلۡنَا ٱدۡخُلُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ فَكُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ رَغَدࣰا وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدࣰا وَقُولُواْ حِطَّةࣱ نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطَٰيَٰكُمۡۚ وَسَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [2:58]

والقرية[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٧-١) : بيت المقدس[(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٧-٢). 
والباب : باب القبة التي يصلي إليها موسى. 
٥٨ \[ سجدا \] أي : ركعا خضعا[(٣)](#foonote-١٠٤٢٧٧-٣). 
( حطة ) أي : دخولنا سجدا حطة لذنوبنا[(٤)](#foonote-١٠٤٢٧٧-٤)، أو مسألتنا حطة[(٥)](#foonote-١٠٤٢٧٧-٥)، مثل : قالوا معذرة أي : موعظتنا معذرة ونصبه[(٦)](#foonote-١٠٤٢٧٧-٦) على معنى حط لنا حطة كقولك : سمعا وطاعة أي أسمع سمعا[(٧)](#foonote-١٠٤٢٧٧-٧).

١ يشير إلى قوله تعالى: \[وإذا قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين\] سورة البقرة: الآية ٥٨..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٠٩..
٣ الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤١٠، ومعالم التنزيل ج١ ص٧٦..
٤ رجح هذا القول ابن جرير الطبري في تفسيره ج١ ص٣٠١..
٥ وهو رأي الزمخشري فتكون حطة خبر لمبتدأ محذوف، الكشاف ج١ ص٢٨٣..
٦ على قراءة إبراهيم بن أبي عبلة. انظر البحر المحيط ج١ ص٢٢٢..
٧ معاني القرآن للأخشف الأوسط ج١ ص٩٦..

### الآية 2:59

> فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوۡلًا غَيۡرَ ٱلَّذِي قِيلَ لَهُمۡ فَأَنزَلۡنَا عَلَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجۡزࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ [2:59]

\[ فبدل الذين \] أي : إما قولا فقد قالوا : حنطة بدل حطة، إما فعلا فقد دخلوا على أستاههم[(١)](#foonote-١٠٤٢٧٨-١). 
والرجز : العذاب، [(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٨-٢) من الرجز وهو داء يصيب الإبل. [(٣)](#foonote-١٠٤٢٧٨-٣)

١ انظر جامع البيان ج١ ص٣٠٣-٣٠٤، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٩٩ وأستاههم جمع الأست وهو العجز وقد يراد به حلقه الدبر الصحاح مادة "سته" ج٦ ص٢٢٣٣..
٢ مجاز القرآن لأبي عبيدة ج١ ص٤١..
٣ الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤١٧، ولسان العرب مادة "رجز" ج٥ ص٣٤٩..

### الآية 2:60

> ۞ وَإِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ فَقُلۡنَا ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنفَجَرَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنࣰاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسࣲ مَّشۡرَبَهُمۡۖ كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ مِن رِّزۡقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ [2:60]

وفي الأعراف :\[ فانبجست \] [(١)](#foonote-١٠٤٢٧٩-١) وهو رشح الماء. 
والانفجار : خروجه بكثرة وغزارة لأنه انبجس ثم انفجر[(٢)](#foonote-١٠٤٢٧٩-٢)، كما قال في العصا : إنها جان وهي حية صغيرة والثعبان الكبيرة، لأنها ابتدأت صغيرة. \[ ولا تعثوا \] عاث وعثى أفسد أعظم الفساد[(٣)](#foonote-١٠٤٢٧٩-٣)، وقال :( مفسدين ) إذ بعض العيث في الظاهر باطنه صلاح كخرق الخضر[(٤)](#foonote-١٠٤٢٧٩-٤) عليه السلام السفينة وقتله الغلام[(٥)](#foonote-١٠٤٢٧٩-٥).

١ سورة الأعراف: الآية ١٦٠ \[أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا\]..
٢ الدر المصون ج١ ص٣٨٥، والبحر المحيط ج١ ص٢٢٨..
٣ عمدة الحفاظ مادة "عثو" ص٣٤٢، والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٢١..
٤ هوأبوالعباس الخضر صاحب موسى عليه السلام، وقد أنبأ الله عز وجل في كتابه أن موسى رحل إليه في طلب ما عنده من العلم بقوله: \[فوجدوا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما\] سورة الكهف: الآية ٦٥ وروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء" صحيح البخاري ج٤ ص١٢٩.
 واختلف العلماء في اسمه وحياته ونبوته، وللتفصيل في ذلك انظر البداية والنهاية ج١ ص٣٢٥، وبصائر ذوي التمييز ج٦ ص٧٦..
٥ قال السمين الحلبي: "مفسدين" حال من فاعل "تعثوا" وهي حال مؤكدة، لأن معناها قد فهم من عاملها، وحسن ذلك اختلاف اللفظين ومثله: \[ثم وليتم مدبرين\] سورة التوبة: الآية ٢٥ هكذا قالوا. ويحتمل أن يكون حال مبنية، لأن الفساد أعم والعثي أخص" الدر المصون ج١ ص٣٨٩..

### الآية 2:61

> وَإِذۡ قُلۡتُمۡ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصۡبِرَ عَلَىٰ طَعَامࣲ وَٰحِدࣲ فَٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُخۡرِجۡ لَنَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ مِنۢ بَقۡلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَاۖ قَالَ أَتَسۡتَبۡدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدۡنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيۡرٌۚ ٱهۡبِطُواْ مِصۡرࣰا فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلۡتُمۡۗ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلۡمَسۡكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبࣲ مِّنَ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ [2:61]

والفوم : الحنطة[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٠-١) فوموا لنا[(٢)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٢) وقيل : الثوم[(٣)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٣) كالجدث والجدف[(٤)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٤). والفوم والبصل لا يليق بألفاظ القرآن في فصاحتها وجلالتها، ولكنها حكاية عنهم وعن دناءتهم. 
\[ اهبطوا مصرا \] أي : من الأمصار[(٥)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٥)، فإن ما سألتم يكون فيها، وإن كان المراد موضعا بعينه فصرفه على أنه اسم للمكان لا للبلدة، ( أو لخفته لأنه ساكن الأوسط )[(٦)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٦). 
والذلة : الجزية[(٧)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٧). 
٦١ \[ وباءوا بغضب \] رجعوا بغضب استوى[(٨)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٨) عليهم[(٩)](#foonote-١٠٤٢٨٠-٩)، والغضب الأول : لكفرهم بعيسى، والثاني : لكفرهم بمحمد عليهما السلام.

١ وهو مروي عن ابن عباس وأبي مالك وعطاء ومجاهد وقتادة والحسن والسدي انظر جامع البيان ج١ ص٣١٠-٣١١..
٢ أي اختبروا لنا الحنطة..
٣ وهو مروي عن مجاهد والربيع انظر جامع البيان ج١ ص٣١٢، وعمدة الحفاظ مادة "فوم" ص٤٣٦..
٤ فهما بمعنى واحد وهو القبر، قال الفراء: "العرب تعقب بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث وجدف".
 انظر صحاح مادة "جدف" ج٤، ص١٣٣٥، ومادة "فوم" ج٥ ص٢٠٠٤..
٥ وهو مروي عن قتادة والسدي ومجاهد انظر جامع البيان ج١ ص٣١٣..
٦ سقط من أ.
 وانظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص٨٧، والدر المصون ج١ ص٣٩٥..
٧ وهو مروي عن الحسن وقتادة انظر تفسير ابن أبي حاتم ج١ ص١٩٥..
٨ في أ استولى..
٩ أورد هذا القول الفخر الرازي ونسبه إلى الزجاج. مفاتيح الغيب ج٣ ص١١٠..

### الآية 2:62

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلنَّصَٰرَىٰ وَٱلصَّٰبِـِٔينَ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [2:62]

\[ إن الذين آمنوا والذين هادوا \] أي : كلهم سواء إذا آمنوا في المستقبل[(١)](#foonote-١٠٤٢٨١-١) وعملوا الصالحات فلهم أجرهم لا يختلف حال الأجر بالاختلاف في الأحوال المتقدمة. 
واليهود : لأنهم هادوا وتابوا، أو للنسبة إلى يهوذ بن يعقوب[(٢)](#foonote-١٠٤٢٨١-٢). 
٦٢ \[ والنصارى \] لنزول عيسى قرية ناصرة[(٣)](#foonote-١٠٤٢٨١-٣)، أو لقوله :\[ من أنصاري \] [(٤)](#foonote-١٠٤٢٨١-٤). 
٦٢ \[ والصابئين \] قوم يقرؤن الزبور ويصلون ( إلى ) [(٥)](#foonote-١٠٤٢٨١-٥) القبلة لكنهم يعظمون الكواكب لا على العبادة، حتى جوز أبوحنيفة[(٦)](#foonote-١٠٤٢٨١-٦) رحمه الله التزوج بنسائهم[(٧)](#foonote-١٠٤٢٨١-٧). وإذا همز/ كان من صبأ أي خرج، و( صبا ) [(٨)](#foonote-١٠٤٢٨١-٨) غير مهموز من صبا يصبو مال[(٩)](#foonote-١٠٤٢٨١-٩).

١ أي بمحمد صلى الله عليه وسلم..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٣٢..
٣ الناصرة: قرية بينها وبين طبرية ثلاثة عشر ميلا، فيها كان ينزل عيسى بن مريم عليه السلام. معجم البلدان ج٥ ص٢٥١..
٤ سورة الصف: الآية ١٤، وانظر المفردات ص٤٩٥ والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٣٣-٤٣٤..
٥ سقط من أ..
٦ أبو حنيفة: هو النعمان بن ثابت التيمي، إمام الحنفية، الفقيه المجتهد، أحد الأئمة الأربعة، ولد ونشأ بالكوفة يقول الشافعي: الناس عيال في الفقه على أبي حنيفة توفي ببغداد سنة ١٥٠ه البداية والنهاية ج١٠ ص١٠٧، سير أعلام النبلاء ج٦ ص٣٩٠..
٧ انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص١١٢، والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٣٤، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص١٠٤، وبدائع الصنائع ج٢ ص٢٧١..
٨ سقط من أ..
٩ الصابئين بالهمزة قراءة عامة القراء، والصابين بغير همزة قراءة نافع. انظر المحرر الوجيز ج١ ص٢٤٥، والنشر في القراءات العشرج١ ص٣٩٧..

### الآية 2:63

> وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةࣲ وَٱذۡكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [2:63]

\[ واذكروا ما فيه \] تعرضوا لذكر ما فيه إذ الذكر والنسيان ليس من ( فعل ) [(١)](#foonote-١٠٤٢٨٢-١) الإنسان[(٢)](#foonote-١٠٤٢٨٢-٢). 
( ورفعنا ) واوالحال أي : أخذنا ميثاقكم حال رفع الطور[(٣)](#foonote-١٠٤٢٨٢-٣).

١ سقط من أ..
٢ البحر المحيط ج١ ص٣٩٣..
٣ هذا القول اختاره أبو مسلم الأصفهاني. والذي عليه جمهور المفسرين أن الواوعاطفة فيكون المعنى إن أخذ الميثاق كان متقدما، فلما نقضوه بالامتناع عن قبول الكتاب رفع عليهم الطور.
 انظر معالم التنزيل ج١ ص٨٠، ومفاتيح الغيب ج٣ ص١١٥، والبحر المحيط ج١ ص٢٤٣..

### الآية 2:64

> ثُمَّ تَوَلَّيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۖ فَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ لَكُنتُم مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [2:64]

أو لقوله «١» : مَنْ أَنْصارِي.
 والصابئون: قوم يقرءون الزّبور، ويصلّون \[إلى\] «٢» القبلة، لكنّهم يعظّمون الكواكب لا على العبادة «٣» حتى جوّز أبو حنيفة «٤» - رحمه الله- التزوج بنسائهم وإذا همز كان من صبأ أي: خرج «٥»، وغير مهموز «٦» من صبا يصبوا: مال.
 ٦٣ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ: تعرّضوا لذكر ما فيه، إذ الذكر والنسيان ليسا من الإنسان.
 وَرَفَعْنا: واو الحال، أي أخذنا ميثاقكم حال رفع الطور.
 ٦٥ خاسِئِينَ: مبعدين «٧»، خسأت الكلب خسئا فخسأ خسؤا.

 (١) سورة آل عمران: آية: ٥٢، وسورة الصّف: آية: ١٤.
 قال السيوطي في الدر المنثور: ١/ ١٨٢: **«وأخرج أبو الشيخ عن ابن مسعود قال:
 «... وإنما تسمّت النصارى بالنصرانية لكلمة قالها عيسى: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ فتسموا بالنصرانية»**.
 (٢) سقط من الأصل، والمثبت عن «ك».
 (٣) أخرج الطبريّ في تفسيره: ٢/ ١٤٧ عن قتادة قال: الصابئون قوم يعبدون الملائكة، يصلّون إلى القبلة ويقرءون الزّبور.
 وانظر الاختلاف في الصابئين في تفسير الطبري: (٢/ ١٤٦، ١٤٧)، وتفسير الماوردي:
 ١/ ١١٧، وتفسير البغوي: ١/ ٧٩، والدر المنثور: (١/ ١٨٢، ١٨٣).
 (٤) شرح فتح القدير للكمال بن الهمام: ٣/ ١٣٨، وتفسير القرطبي: ١/ ٤٣٤.
 (٥) غريب القرآن لليزيدي: ٧٢، وقال ابن قتيبة في تفسير الغريب: ٥٢: **«وأصل الحرف من صَبَأتُ: إذا خرجت من شيء إلى شيء ومن دين إلى دين. ولذلك كانت قريش تقول في الرجل إذا أسلم واتبع النبي- صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله-: قد صبأ فلان- بالهمز- أي خرج عن ديننا إلى دينه»**.
 والهمز في «الصابئون» قراءة الجمهور.
 (٦) وهي قراءة نافع من القراء السبعة.
 انظر السبعة لابن مجاهد: ١٥٨، وحجة القراءات: ١٠٠.
 (٧) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٤٣، ومعاني الأخفش: ١/ ٢٧٧، وغريب القرآن- لليزيدي: ٧٢، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٥٢، وتفسير المشكل لمكي: ٩٤، واللسان:
 ١/ ٦٥ (خسأ). -

### الآية 2:65

> وَلَقَدۡ عَلِمۡتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعۡتَدَوۡاْ مِنكُمۡ فِي ٱلسَّبۡتِ فَقُلۡنَا لَهُمۡ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ [2:65]

\[ خاسئين \] مبعدين، خسأت الكلب خسئا فخسا خسوءا[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٣-١).

١ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٤٩..

### الآية 2:66

> فَجَعَلۡنَٰهَا نَكَٰلࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهَا وَمَا خَلۡفَهَا وَمَوۡعِظَةࣰ لِّلۡمُتَّقِينَ [2:66]

\[ فجعلناها نكالا \] أي : المسخة أوالعقوبة[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٤-١)، لأن النكال : العقوبة التي ينكل بها عند الإقدام. 
والنكل : القيد وأنكلته عن حاجته دفعته، وفي الحديث :" مضر صخرة الله التي لا تنكل " [(٢)](#foonote-١٠٤٢٨٤-٢) أي : لا تدفع لرسوخها[(٣)](#foonote-١٠٤٢٨٤-٣). 
٦٦ \[ لما بين يديها وخلفها \] من القرى[(٤)](#foonote-١٠٤٢٨٤-٤)، أو من الأمم الآتية والخالية.

١ هذا القول مروي عن ابن عباس. انظر جامع البيان ج١ ص٣٣٣ وقال ابن كثير: والصحيح أن الضمير عائد على القرية: أ\]: فجعل الله هذه القرية والمراد أهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم نكالا. تفسير القرآن العظيم ج١ ص١٠٧..
٢ الحديث أورده أن الأثير في النهاية في غريب الحديث ج٥ ص١١٧، وابن الجوزي في غريب الحديث ج٢ ص٤٣٦..
٣ انظر عمدة الحفاظ مادة "نكل" ص٥٩٣، ولسان العرب مادة "نكل" ج١١ ص٦٧٧..
٤ وهو مروي عن ابن عباس. تفسير ابن أبي حاتم ج١ ص٢١١، وانظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص١٠٧..

### الآية 2:67

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تَذۡبَحُواْ بَقَرَةࣰۖ قَالُوٓاْ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوࣰاۖ قَالَ أَعُوذُ بِٱللَّهِ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ [2:67]

\[ أتتخذنا هزوا \] الهزء : حدث فلا يصلح مفعولا به إلا بتقدير أصحاب هزء، أوالهزوء المهزوء به، كخلق الله وضرب بغداد[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٥-١).

١ أي: إن المصدر يذكر ويراد به المفعول به. انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص٩١..

### الآية 2:68

> قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةࣱ لَّا فَارِضࣱ وَلَا بِكۡرٌ عَوَانُۢ بَيۡنَ ذَٰلِكَۖ فَٱفۡعَلُواْ مَا تُؤۡمَرُونَ [2:68]

والفارض : المسنة، وهي الفريضة، وفرض الرجل أسن[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٦-١). 
والبكر : الشاب[(٢)](#foonote-١٠٤٢٨٦-٢)، وفي الحديث :( لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى )[(٣)](#foonote-١٠٤٢٨٦-٣) يعني الأحداث. 
والعوان : الوسط[(٤)](#foonote-١٠٤٢٨٦-٤)، عونت المرأة تعوينا[(٥)](#foonote-١٠٤٢٨٦-٥).

١ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص٥٢، وعمدة الحفاظ مادة "فرض" ص٤١٩، ولسان العرب مادة "فرض" ج٧ ص٢٠٣..
٢ أو الصغيرة كما قال به جمهور المفسرين. جامع البيان ج١ ص٣٤٢..
٣ الحديث أورده أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي في الغريبين ج١ ص٢٠٢، وابن الأثير في النهاية ج١ ص١٤٩، وابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص٨٤..
٤ الفرادات مادة "عون" ص٣٥٤..
٥ إذا صارت عونا، والعوان من النساء التي كان لها زوج، وقيل: الثيب انظر لسان العرب مادة "عون" ج١٣ ص٢٩٩..

### الآية 2:69

> قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوۡنُهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةࣱ صَفۡرَآءُ فَاقِعࣱ لَّوۡنُهَا تَسُرُّ ٱلنَّٰظِرِينَ [2:69]

والفاقع : الخالص الصفرة[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٧-١).

١ معاني القرآن للأخفش الأوسط ج١ ص١٠٣..

### الآية 2:70

> قَالُواْ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ ٱلۡبَقَرَ تَشَٰبَهَ عَلَيۡنَا وَإِنَّآ إِن شَآءَ ٱللَّهُ لَمُهۡتَدُونَ [2:70]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:71

> قَالَ إِنَّهُۥ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةࣱ لَّا ذَلُولࣱ تُثِيرُ ٱلۡأَرۡضَ وَلَا تَسۡقِي ٱلۡحَرۡثَ مُسَلَّمَةࣱ لَّا شِيَةَ فِيهَاۚ قَالُواْ ٱلۡـَٰٔنَ جِئۡتَ بِٱلۡحَقِّۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفۡعَلُونَ [2:71]

والشية : العلامة من لون آخر، وشيي يشي وشيا وشية[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٨-١). 
٧١ \[ وما كادوا يفعلون \] لغلاء ثمنها[(٢)](#foonote-١٠٤٢٨٨-٢)، أو لخوف الفضيحة [(٣)](#foonote-١٠٤٢٨٨-٣).

١ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٥٢، وعمدة الحفاظ مادة "وشي" ص٦٣٢..
٢ وهومروي عن محمد بن كعب القرظي جامع البيان ج١ ص٣٥٤..
٣ وهومروي عن وهب بن منبه جامع البيان ج١ ص٣٥٥ وصوب ابن جرير الطبري كلا القولين..

### الآية 2:72

> وَإِذۡ قَتَلۡتُمۡ نَفۡسࣰا فَٱدَّٰرَٰءۡتُمۡ فِيهَاۖ وَٱللَّهُ مُخۡرِجࣱ مَّا كُنتُمۡ تَكۡتُمُونَ [2:72]

\[ فادارأتم \] أي : تدافعتم دفع كل قبيل[(١)](#foonote-١٠٤٢٨٩-١) عن نفسه[(٢)](#foonote-١٠٤٢٨٩-٢)، وأصله[(٣)](#foonote-١٠٤٢٨٩-٣) تدارأتم ثم أدغمت التاء في الدال وجلبت لسكونها ألف الوصل[(٤)](#foonote-١٠٤٢٨٩-٤) وكتب في المصحف :" فادرأتم " بغير ألف اختصار كما في الرحمان لكثرة الاستعمال.

١ في أ قبيله..
٢ أي دفع واحد منهم عن نفسه تهمة القتل.
 انظر جامع البيان ج١ ص٣٥٧، ومفاتيح الغيب ج٣ ص١٣٢.
٣ في أ بدل "وألصه" "وهو"..
٤ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٥٣..

### الآية 2:73

> فَقُلۡنَا ٱضۡرِبُوهُ بِبَعۡضِهَاۚ كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [2:73]

\[ اضربوه ببعضها \] فيه حذف أي : ليحيا[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٠-١) فضرب فحيي[(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٠-٢) : والحكمة فيه ليكون وقت إحيائه إليهم ثم بضربهم إياه بموات[(٣)](#foonote-١٠٤٢٩٠-٣)، والسبب أن شيخا موسرا قتله بنو أخيه ألقوه في محلة أخرى فطلبوا[(٤)](#foonote-١٠٤٢٩٠-٤) الدية فسألوا موسى فأمرهم بذبح بقرة، فظنوه هزؤا لما لم يكن في ظاهره جوابهم، فاستعاذ من الهزؤ وعده من الجهل[(٥)](#foonote-١٠٤٢٩٠-٥).

١ في "أ" "ب" ليحي..
٢ انظر جامع البيان ٣٦٠..
٣ وخلاصة الحكمة من ضرب المقتول ببعض البقرة لإحيائه مع أن الله قادر على إحيائه ابتداء: لتكون الحجة أوكد، وعن الحيلة أبعد ولئلا يلتبس على ذي شبهة أن يتوهم أن موسى إنما أحياه بضرب من السحر والحيلة، فإنه إذا حي عندما يضرب ببعض البقرة المذبوحة انتفت الشبهة فهو حي بفعل فعلوه هم انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص١٣٤. ، والبحر المحيط ص٢٦٠..
٤ في أ وطلبوا..
٥ انظر بسطة القصة في تفسير القرآن العظيم ج١ ص١٠٨..

### الآية 2:74

> ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةࣰۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَآءُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [2:74]

\[ أو أشد \] أي : عندكم، كقوله :\[ قاب قوسين أوأدنى \][(١)](#foonote-١٠٤٢٩١-١) وقوله :\[ أويزيدون \] [(٢)](#foonote-١٠٤٢٩١-٢) أي :( لو شاهدتموهم )[(٣)](#foonote-١٠٤٢٩١-٣) لقلتم إنهم مائة ألف أو يزيدون. وقيل : معناه الإباحة والتخيير أي تشبه الحجارة إن شبهت بها، وإن شبهت بما هوأشد منها فشبهه[(٤)](#foonote-١٠٤٢٩١-٤). 
٧٤ \[ يهبط من خشية الله \] قيل : إنه متعد- أي يهبط غيره إذا رآه فيخشع لله، فحذف المفعول- ومعناه لازما أن الذي فيها من الهبوط والهوي- لا سيما عند الزلازل والرجفات[(٥)](#foonote-١٠٤٢٩١-٥)- انقياد لأمر الله ولو كان[(٦)](#foonote-١٠٤٢٩١-٦) مثله من حي قادر لكان من خشية الله[(٧)](#foonote-١٠٤٢٩١-٧).

١ سورة النجم: الآية ٩ ونصها: \[فكان قاب قوسين أو أدنى\]..
٢ سورة الصافات: الآية ١٤٧ ونصها: \[وأرسلناه إلى مائة ألف أويزيدون\]..
٣ سقط من أ..
٤ في "أ" لشبهة وهذان القولان ذكرهما كثير من المفسرين انظر جامع البيان ج١ ص٣٦٢-٣٦٣، والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٦٣-٤٦٤، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص١١٤، وذكر القول الثاني فقط الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج١ ص١٥٦.
 وقد مال ابن جرير الطبري إلى قول آخر وهو: أن "أو" للتنويع أي: أن قلوبهم لا تخرج عن أحد هذين المثلين، إما أن تكون مثل الحجارة في القسوة، وإما أن تكون أشد منها في القسوة.
 كما حسن هذا القول أبو حيان فقال- مشيرا إليه- والأحسن القول الأخير، وكأن قلوبهم على قسمين: قلوب كالحجارة قسوة، وقلوب أشد قسوة من الحجارة، فأجمل ذلك في قوله: \[ثم قست قلوبكم\] ثم فصل ونوع انظر البحر المحيط ج١ ص٤٢٣..
٥ في أ والرجفان..
٦ في أ الذي لو كان..
٧ أشار إلى هذا القول الألوسي في روح المعاني ج١ ص٢٩٧، ومعناه أن هبوط الحجارة عند الزلازل ونحوها من خشية عباد الله تعالى إياه.
 والصحيح: أن هبوط الحجارة من خشيتها هي، فلله تعالى أن يخلق فيها وفي سائر الجمادات والحيوانات العلم والحياة، فتسبح الله وتخشاه تسبيحا وخشية يعلم كيفيتهما الله عز وجل كما قال: \[وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم\] سورة الإسراء: الآية ٤٤ وكما قال مجاهد: "ما ترى حجر من رأس جبل: ولا تفجر نهر من حجر، ولا خرج منه ماء إلا من خشية الله، نزل بذلك القرآن الكريم".
 انظر معالم التنزيل ج١ ص٨٥-٨٦، والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٦٥..

### الآية 2:75

> ۞ أَفَتَطۡمَعُونَ أَن يُؤۡمِنُواْ لَكُمۡ وَقَدۡ كَانَ فَرِيقࣱ مِّنۡهُمۡ يَسۡمَعُونَ كَلَٰمَ ٱللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُۥ مِنۢ بَعۡدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [2:75]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:76

> وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ قَالُوٓاْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦ عِندَ رَبِّكُمۡۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [2:76]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:77

> أَوَلَا يَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ [2:77]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:78

> وَمِنۡهُمۡ أُمِّيُّونَ لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّآ أَمَانِيَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ [2:78]

وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ «١».
 ٧٨ إِلَّا أَمانِيَّ: الأكاذيب «٢»، أو التلاوة الظاهرة «٣»، أو ما يقدّرونه على آرائهم وأهوائهم. والمنى: القدر «٤».
 ٨٣ لا تَعْبُدُونَ: رفعه بسقوط «أن» إذ أصله: / أن لا تعبدوا «٥»، \[٨/ ب\] ويجوز رفعه جوابا للقسم «٦»، إذ معنى أخذ الميثاق التحليف، وتقول:
 حلفته لا يقوم.
 وَبِالْوالِدَيْنِ معطوف على معنى لا تَعْبُدُونَ، أي: بأن لا تعبدوا وبأن

 (١) سورة الكهف: آية: ٤٢.
 (٢) رجح الفراء هذا القول في معاني القرآن: ١/ ٥٠، وقال الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٢٦٢:
 «و «التمني» في هذا الموضع، هو تخلق الكذب وتخرّصه وافتعاله. يقال منه «تمنيت كذا»، إذا افتعلته وتخرّصته... ».
 وانظر معاني القرآن للزجاج: ١/ ١٥٩، وتفسير المشكل لمكيّ: ٩٦، وتفسير غريب القرآن لابن الملقن: ٥٨.
 (٣) ينظر معاني الفراء: ١/ ٤٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٧٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة:
 ٥٥، ومعاني القرآن للزجاج: ١/ ١٥٩، وتفسير المشكل لمكيّ: ٩٧، واللسان: ١٥/ ٢٩٤ (منى).
 (٤) اللسان: ١٥/ ٢٩٢ (منى)، وفي «ج» : التقدير.
 (٥) وهو مذهب الأخفش.
 ينظر معاني القرآن له: ١/ ٣٠٨، ومعاني الزجاج: ١/ ١٦٢، ومشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ١٠١.
 وقد ذكر السّمين الحلبي هذا الوجه في الدر المصون: ١/ ٤٥٩، وأورد أدلة القائلين به وشواهدهم، ثم قال: «وفيه نظر، فإن إضمار «أن» لا ينقاس، إنما يجوز في مواضع عدها النحويون وجعلوا ما سواها شاذا قليلا، وهو الصحيح خلافا للكوفيين، وإذا حذفت «أن» فالصحيح جواز النصب والرفع... ».
 (٦) وهو رأي سيبويه في الكتاب: ٣/ ١٠٦، وذكره الفراء في المعاني: ١/ ٥٤.
 وانظر التبيان للعكبري: ١/ ٨٣، والدر المصون للسمين الحلبي: (١/ ٤٥٨- ٤٦١) الذي أورد ثمانية أوجه في إعراب الآية.

### الآية 2:79

> فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ يَكۡتُبُونَ ٱلۡكِتَٰبَ بِأَيۡدِيهِمۡ ثُمَّ يَقُولُونَ هَٰذَا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ لِيَشۡتَرُواْ بِهِۦ ثَمَنࣰا قَلِيلࣰاۖ فَوَيۡلࣱ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَوَيۡلࣱ لَّهُم مِّمَّا يَكۡسِبُونَ [2:79]

﴿يكتبون الكتاب بأيديهم﴾ فائدة ذكر الأيدي لتحقيق الإضافة كقوله :﴿لما خلقت بيدي﴾[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٢-١) إذ الفعل يضاف إلى الأمر كقوله :﴿يذبح أبناءهم﴾ [(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٢-٢)، وكان صفة النبي ﷺ في كتابهم أسمر[(٣)](#foonote-١٠٤٢٩٢-٣) ربعة فكتبوا آدم طوالا[(٤)](#foonote-١٠٤٢٩٢-٤). 
١ سورة ص: الآية ٧٥ ونصها: \[قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالمين\]..
٢ سورة القصص: الآية ٤ ونصها: \[إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين\]..
٣ في أ (اسم) وفي معاني القرآن للزجاج "آدم"، ومعنى "ربعة": يقال رجل ربعة، أي: مربوع الخلق، لا طويل ولا قصير. الصحاح مادة "ربع" ج٣ ص١٢١٤..
٤ في أ "كهلا" وفي معاني القرآن للزجاج "طويل". ج١ ص١٦٠..

### الآية 2:80

> وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامࣰا مَّعۡدُودَةࣰۚ قُلۡ أَتَّخَذۡتُمۡ عِندَ ٱللَّهِ عَهۡدࣰا فَلَن يُخۡلِفَ ٱللَّهُ عَهۡدَهُۥٓۖ أَمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [2:80]

وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ «١».
 ٧٨ إِلَّا أَمانِيَّ: الأكاذيب «٢»، أو التلاوة الظاهرة «٣»، أو ما يقدّرونه على آرائهم وأهوائهم. والمنى: القدر «٤».
 ٨٣ لا تَعْبُدُونَ: رفعه بسقوط «أن» إذ أصله: / أن لا تعبدوا «٥»، \[٨/ ب\] ويجوز رفعه جوابا للقسم «٦»، إذ معنى أخذ الميثاق التحليف، وتقول:
 حلفته لا يقوم.
 وَبِالْوالِدَيْنِ معطوف على معنى لا تَعْبُدُونَ، أي: بأن لا تعبدوا وبأن

 (١) سورة الكهف: آية: ٤٢.
 (٢) رجح الفراء هذا القول في معاني القرآن: ١/ ٥٠، وقال الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٢٦٢:
 «و «التمني» في هذا الموضع، هو تخلق الكذب وتخرّصه وافتعاله. يقال منه «تمنيت كذا»، إذا افتعلته وتخرّصته... ».
 وانظر معاني القرآن للزجاج: ١/ ١٥٩، وتفسير المشكل لمكيّ: ٩٦، وتفسير غريب القرآن لابن الملقن: ٥٨.
 (٣) ينظر معاني الفراء: ١/ ٤٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٧٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة:
 ٥٥، ومعاني القرآن للزجاج: ١/ ١٥٩، وتفسير المشكل لمكيّ: ٩٧، واللسان: ١٥/ ٢٩٤ (منى).
 (٤) اللسان: ١٥/ ٢٩٢ (منى)، وفي «ج» : التقدير.
 (٥) وهو مذهب الأخفش.
 ينظر معاني القرآن له: ١/ ٣٠٨، ومعاني الزجاج: ١/ ١٦٢، ومشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ١٠١.
 وقد ذكر السّمين الحلبي هذا الوجه في الدر المصون: ١/ ٤٥٩، وأورد أدلة القائلين به وشواهدهم، ثم قال: «وفيه نظر، فإن إضمار «أن» لا ينقاس، إنما يجوز في مواضع عدها النحويون وجعلوا ما سواها شاذا قليلا، وهو الصحيح خلافا للكوفيين، وإذا حذفت «أن» فالصحيح جواز النصب والرفع... ».
 (٦) وهو رأي سيبويه في الكتاب: ٣/ ١٠٦، وذكره الفراء في المعاني: ١/ ٥٤.
 وانظر التبيان للعكبري: ١/ ٨٣، والدر المصون للسمين الحلبي: (١/ ٤٥٨- ٤٦١) الذي أورد ثمانية أوجه في إعراب الآية.

٧٩ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ: فائدة ذكر الأيدي لتحقيق الإضافة «١»، كقوله «٢» : لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ إذ الفعل يضاف إلى الأمر كقوله «٣» : يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ، وكانت صفة النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في كتابهم أسمر ربعة «٤»، فكتبوا آدم كهلا «٥».
 ٨١ بَلى «٦» : أصله: «بل» زيدت الياء «٧» للوقوف «٨»، وبلى يخرج الكلام عن معنى المعطوف.
 قال الفراء «٩» : لو قال لرجل: مالك «١٠» عليّ شيء، فقال: نعم كان براءة، ولو قال: بلى كان ردا عليه.
 ٨١ وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ: أهلكته، كقوله «١١» : إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ،

 (١) ينظر تفسير الطبري: ٢/ ٢٧٢ فقد ذكر كلاما نفيسا في هذا المعنى.
 ومصدر المؤلف- فيما يبدو- في هذا النص تفسير الماوردي: ١/ ١٣٢، وانظر المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٦، وزاد المسير: ١/ ١٠٦، والبحر المحيط: ١/ ٢٧٧.
 (٢) سورة ص: آية: ٧٥.
 (٣) سورة القصص: آية: ٤.
 (٤) أي مربوع الخلق، ليس بالطويل ولا بالقصير.
 الصحاح: ٣/ ١٢١٤ (ربع)، والنهاية: ٢/ ١٩٠.
 (٥) معاني القرآن للزجاج: ١/ ١٦٠، وتفسير البغوي: ١/ ٨٩.
 ونقل ابن عطية في المحرر الوجيز: ١/ ٣٦٧ عن ابن إسحاق قال: **«كانت صفته في التوراة أسمر ربعة فردّوه آدم طويلا»**.
 (٦) في قوله تعالى: بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ....
 (٧) في «ج» : ألفا. [.....]
 (٨) قال مكي في كتابه «شرح كلا وبلى ونعم» : ٧٧: «ولو وقف على «بل» لانتظر السامع إتيان كلام آخر بعد «بل»، فإذا جيء بالألف للوقف، علم أنه لا كلام بعد ذلك، إذ الوقف لا يكون إلّا عند انقطاع الكلام».
 (٩) أبو زكريا يحيى بن زياد (ت ٢٠٧ هـ).
 والنص في معاني القرآن له: ١/ ٥٢.
 (١٠) كذا في «ك»، وفي معاني الفراء: «أما لك مال؟».
 (١١) سورة يوسف: آية: ٦٦.

### الآية 2:81

> بَلَىٰۚ مَن كَسَبَ سَيِّئَةࣰ وَأَحَٰطَتۡ بِهِۦ خَطِيٓـَٔتُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [2:81]

﴿بلى﴾ أصله بل زيدت الياء للوقف[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٣-١)، وبلى تخرج الكلام معنى المعطوف[(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٢). قال الفراء :[(٣)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٣) لو قال ( رجل ) [(٤)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٤) لرجل : مالك علي شيء. فقال : نعم، كان براءة، ولوقال : بلى كان ردا عليه[(٥)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٥). 
٨١ ﴿وأحاطت به خطيئته﴾ أهلكته كقول تعالى :﴿إلا أن يحاط بكم﴾ [(٦)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٦) ﴿وأحيط بثمره﴾[(٧)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٧). 
الأماني[(٨)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٨) : الأكاذيب أو التلاوة الظاهرة، أو ما يقدرونها[(٩)](#foonote-١٠٤٢٩٣-٩) على آرائهم وأهوائهم. والمني[(١٠)](#foonote-١٠٤٢٩٣-١٠) : القدر[(١١)](#foonote-١٠٤٢٩٣-١١). 
١ في "أ" لوقوف..
٢ انظر الدر المصون ج١ ص٤٥٦..
٣ الفراء: هو يحيى بن زياد بن عبد الله أبو زكريا، إمام الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب، يقال عنه: إنه أمير المؤمنين في النحو له معاني القرآن وغيره توفي سنة ٢٠٧ ه. انظر سير أعلام النبلاء ج١٠ ص١١٨، وغاية النهاية ج٢ ص٣٧١..
٤ سقط من أ..
٥ انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص٥٢..
٦ سورة يوسف: الآية ٦٦ وأولها: \[قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم\]..
٧ سورة الكهف: الآية ٤٢ ونصها: \[وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا\].
 وهذا القول مروي عن الكلبي. انظر معالم التنزيل ج١ ص٩٠..
٨ في "أ" إلا أماني. فهو يشير إلى قوله تعالى: \[ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني، وإن هم إلا يظنون\] سورة البقرة: الآية ٧٨..
٩ في أ أو ما يقدرونه..
١٠ في ب والمنا..
١١ انظر معالم التنزيل ج١ ص٨٨، ولسان العرب مادة "مني" ج١٥ ص٢٩٢-٢٩٤..

### الآية 2:82

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [2:82]

وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ «١».
 ٧٨ إِلَّا أَمانِيَّ: الأكاذيب «٢»، أو التلاوة الظاهرة «٣»، أو ما يقدّرونه على آرائهم وأهوائهم. والمنى: القدر «٤».
 ٨٣ لا تَعْبُدُونَ: رفعه بسقوط «أن» إذ أصله: / أن لا تعبدوا «٥»، \[٨/ ب\] ويجوز رفعه جوابا للقسم «٦»، إذ معنى أخذ الميثاق التحليف، وتقول:
 حلفته لا يقوم.
 وَبِالْوالِدَيْنِ معطوف على معنى لا تَعْبُدُونَ، أي: بأن لا تعبدوا وبأن

 (١) سورة الكهف: آية: ٤٢.
 (٢) رجح الفراء هذا القول في معاني القرآن: ١/ ٥٠، وقال الطبريّ في تفسيره: ٢/ ٢٦٢:
 «و «التمني» في هذا الموضع، هو تخلق الكذب وتخرّصه وافتعاله. يقال منه «تمنيت كذا»، إذا افتعلته وتخرّصته... ».
 وانظر معاني القرآن للزجاج: ١/ ١٥٩، وتفسير المشكل لمكيّ: ٩٦، وتفسير غريب القرآن لابن الملقن: ٥٨.
 (٣) ينظر معاني الفراء: ١/ ٤٩، وغريب القرآن لليزيدي: ٧٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة:
 ٥٥، ومعاني القرآن للزجاج: ١/ ١٥٩، وتفسير المشكل لمكيّ: ٩٧، واللسان: ١٥/ ٢٩٤ (منى).
 (٤) اللسان: ١٥/ ٢٩٢ (منى)، وفي «ج» : التقدير.
 (٥) وهو مذهب الأخفش.
 ينظر معاني القرآن له: ١/ ٣٠٨، ومعاني الزجاج: ١/ ١٦٢، ومشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ١٠١.
 وقد ذكر السّمين الحلبي هذا الوجه في الدر المصون: ١/ ٤٥٩، وأورد أدلة القائلين به وشواهدهم، ثم قال: «وفيه نظر، فإن إضمار «أن» لا ينقاس، إنما يجوز في مواضع عدها النحويون وجعلوا ما سواها شاذا قليلا، وهو الصحيح خلافا للكوفيين، وإذا حذفت «أن» فالصحيح جواز النصب والرفع... ».
 (٦) وهو رأي سيبويه في الكتاب: ٣/ ١٠٦، وذكره الفراء في المعاني: ١/ ٥٤.
 وانظر التبيان للعكبري: ١/ ٨٣، والدر المصون للسمين الحلبي: (١/ ٤٥٨- ٤٦١) الذي أورد ثمانية أوجه في إعراب الآية.

### الآية 2:83

> وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ لَا تَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَانࣰا وَذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسۡنࣰا وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ ثُمَّ تَوَلَّيۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّنكُمۡ وَأَنتُم مُّعۡرِضُونَ [2:83]

﴿لا تعبدون﴾ رفعه لسقوط[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٤-١) " أن " إذ أصله أن لا يعبدوا ( لأن " أن " لو لم يكن محذوفا لكان منصوبا فلما حذف بقي على أصل الإعراب مرفوعا ) [(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٢)، ويجوز رفعه جوابا للقسم[(٣)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٣) إذ معنى أخذ الميثاق التحليف وتقول : حلفته لا يقوم[(٤)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٤). 
٨٣ ﴿وبالوالدين﴾ معطوفا على معنى لا تعبدون أي بأن لا تعبدوا وبأن تحسنوا، أو تقديره : ووصيناهم بالوالدين ( إحسانا[(٥)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٥). 
٨٣ ﴿وقولوا للناس ) [(٦)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٦) حسنا﴾ قولا ذا حسن، أو حسنا فأقيم المصدر مقام الاسم، أو يكونان اسمين كالعرب والعرب. ولا وجه لقراءة " حسنى " [(٧)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٧) لأن أفعل وفعلى صفتان لا يخلوان[(٨)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٨) إما عن " من " أوعن الألف واللام على التعاقب[(٩)](#foonote-١٠٤٢٩٤-٩). 
١ في "أ" بسقوط..
٢ سقط من أ..
٣ في قوله: \[وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله\] فلفظ ميثاق يدل عليه أي استخلفناهم أو قلنا لهم بالله لا تعبدون..
٤ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٦٢، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٠٠-١٠١ والدر المصون ج١ ص٤٥٩..
٥ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٠٢، والدر المصون ج١ ص٤٦٢..
٦ سقط من أ..
٧ قرأ أبوعمر ونافع وابن كثير وعاصم وابن عامر "حسنا" بضم الحاء وجزم السين، وقرأ حمزة والكسائي "حسنا" بفتح الحاء والسين. انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع ج١ ص٢٥٠، والمبسوط في القراءات العشر ص١١٩. 
 وقرأ الحسن وأبو طلحة بن مصرف "حسنى" بضم الحاء وجزم السين ومن غير تنوين على وزن "فعلى" وهي قراءة شاذة. انظر البحر المحيط ج١ ص٢٨٤-٢٨٥.
٨ القراءات الشاذة ص٣٠.
 في "أ" لأن أفعل وفعل صفة لا يخلو..
٩ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٦٣، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٠٣..

### الآية 2:84

> وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ لَا تَسۡفِكُونَ دِمَآءَكُمۡ وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ ثُمَّ أَقۡرَرۡتُمۡ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ [2:84]

﴿أقررتم﴾ رضيتم[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٥-١). 
٨٤ ﴿ثم أنتم هؤلاء﴾ أي : يا هؤلاء، ( أوهؤلاء ) [(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٥-٢) تأكيد أنتم، وعماده أي أنتم تقتلون فيكون " تقتلون " خبره رفعا، ويجوز هؤلاء بمعنى الذين وتقتلون صلته ولا موضع له كقوله :﴿وما تلك بيمينك﴾ [(٣)](#foonote-١٠٤٢٩٥-٣) أي : التي [(٤)](#foonote-١٠٤٢٩٥-٤). 
١ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص٥٧..
٢ سقط من أ..
٣ سورة طه: الآية ١٧ ونصها: \[وما تلك بيمينك يا موسى\]..
٤ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٠٣-١٠٤، والدر المصون ج١ ص٤٧٦-٤٧٧..

### الآية 2:85

> ثُمَّ أَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ تَقۡتُلُونَ أَنفُسَكُمۡ وَتُخۡرِجُونَ فَرِيقࣰا مِّنكُم مِّن دِيَٰرِهِمۡ تَظَٰهَرُونَ عَلَيۡهِم بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَإِن يَأۡتُوكُمۡ أُسَٰرَىٰ تُفَٰدُوهُمۡ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيۡكُمۡ إِخۡرَاجُهُمۡۚ أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضࣲۚ فَمَا جَزَآءُ مَن يَفۡعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡيࣱ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰٓ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [2:85]

﴿وإن يأتوكم أسارى تفادوهم﴾ أي : من غير ملتكم ( تفدوهم ) [(١)](#foonote-١٠٤٢٩٦-١). 
٨٥ ﴿أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض﴾ إخراجهم كان كفرا، وفداؤهم كان إيمانا[(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٦-٢). 
٨٥ ﴿فما جزاء من يفعل ذلك﴾ أي : الكفر والإيمان. 
١ سقط من ب، وانظر مفاتيح الغيب ج٣ ص١٨٦..
٢ وهو قول ابن عباس وقتادة وابن جرير انظر جامع البيان ج١ ص٣٣٩..

### الآية 2:86

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا بِٱلۡأٓخِرَةِۖ فَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ [2:86]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:87

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَقَفَّيۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ بِٱلرُّسُلِۖ وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ فَفَرِيقࣰا كَذَّبۡتُمۡ وَفَرِيقࣰا تَقۡتُلُونَ [2:87]

﴿بروح القدس﴾ جبريل، أو الإنجيل، أوالاسم الذي كان يحيي به[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٧-١) الموتى. وقيل لجبريل روح الله تشريفا، وكذلك للمسيح. والقدس والقدس واحد[(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٧-٢). 
١ أي يحيي به عيسى الموتى عليه السلام..
٢ انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص١٩٠، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢٤..

### الآية 2:88

> وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلۡفُۢۚ بَل لَّعَنَهُمُ ٱللَّهُ بِكُفۡرِهِمۡ فَقَلِيلࣰا مَّا يُؤۡمِنُونَ [2:88]

﴿غلف﴾ جمع أغلف الذي لا يفهم كأن قلبه في غلاف وهذا أصح –من أنها أوعية للعلوم امتلأت بها، ولا موضع فيها تقول[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٨-١) - لأن كثرة العلم لا تمنع المزيد[(٢)](#foonote-١٠٤٢٩٨-٢). 
واللعن : الإبعاد من رحمة الله، فلا تلعن البهائم إذ الله لا يبعدها من رحمته[(٣)](#foonote-١٠٤٢٩٨-٣). 
٨٨ ﴿فقليلا ما يؤمنون﴾ ( ما : صلة مؤكدة ) [(٤)](#foonote-١٠٤٢٩٨-٤) أي : قليلا منهم يؤمنون، أو بقليل[(٥)](#foonote-١٠٤٢٩٨-٥) يؤمنون، أو إيمانا قليلا يؤمنون. صفة مصدر محذوف[(٦)](#foonote-١٠٤٢٩٨-٦). 
١ في أ فلا موضع لما تقول.
 والمعنى إن قلوبنا ممتلئة علما فلا موضع فيها لما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم..
٢ انظر عمدة الحفاظ مادة "غلف" ص٤٠١..
٣ لما رواه عمران بن حصين قال: بينما رسول الله ﷺ في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: " خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة" قال النووي: إنما قال هذا زجرا لها ولغيرها، وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها على اللعن فعوقبت بإرسال الناقة. الحديث أخرجه مسلم في كتاب البر والصلة والآدب باب النهي عن لعن الدواب. صحيح مسلم بشرح النووي ج١٦ ص١٤٧..
٤ سقط من ا..
٥ في أ "أو فقليل"..
٦ أي: إن "قليل" صفة لمصدر محذوف تقديره إيمانا قليلا. انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٠٦، والدر المصون ج٥٠٢..

### الآية 2:89

> وَلَمَّا جَآءَهُمۡ كِتَٰبࣱ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَهُمۡ وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِۦۚ فَلَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [2:89]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:90

> بِئۡسَمَا ٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡ أَن يَكۡفُرُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بَغۡيًا أَن يُنَزِّلَ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ عَلَىٰ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ فَبَآءُو بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبࣲۚ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [2:90]

﴿بئسما اشتروا﴾ بئس شيء باعوا به أنفسهم، لأن الغرض واحد وهوالمبادلة، وموضع " أن يكفروا " خفض على موضع/ الهاء في " به " على البدل، ويجوز رفعه على قولهم : نعم رجلا زيد[(١)](#foonote-١٠٤٢٩٩-١). 
١ انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص٥٦..

### الآية 2:91

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ ءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ نُؤۡمِنُ بِمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَيَكۡفُرُونَ بِمَا وَرَآءَهُۥ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مُصَدِّقࣰا لِّمَا مَعَهُمۡۗ قُلۡ فَلِمَ تَقۡتُلُونَ أَنۢبِيَآءَ ٱللَّهِ مِن قَبۡلُ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [2:91]

﴿وهو الحق مصدقا﴾ نصبه بمعنى الحال، والعامل معنى الفعل[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٠-١) كقولك : هو زيد معروفا أي : أعرفه عرفانا، ولا يصح هو زيد قائما حالا لأن الحال لا يعمل فيها إلا فعل أو معنى فعل. وجاز ﴿فلم تقتلون أنبياء الله من قبل﴾ والمراد لم قتلتم، لأنه كالصفة اللازمة لهم كقولك للكذاب : لم تكذب ؟ بمعنى : لم كذبت ؟[(٢)](#foonote-١٠٤٣٠٠-٢). 
١ أي: وهو ثابت مصدقا. انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٣٣، ٥٢ والدر المصون ج١ ص٥١٦..
٢ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٠٩، وإملاء ما من به الرحمان ج١ ص٥٢، والدر المصون ج١ ص٥١٦..

### الآية 2:92

> ۞ وَلَقَدۡ جَآءَكُم مُّوسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ ٱتَّخَذۡتُمُ ٱلۡعِجۡلَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَنتُمۡ ظَٰلِمُونَ [2:92]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:93

> وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةࣲ وَٱسۡمَعُواْۖ قَالُواْ سَمِعۡنَا وَعَصَيۡنَا وَأُشۡرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡعِجۡلَ بِكُفۡرِهِمۡۚ قُلۡ بِئۡسَمَا يَأۡمُرُكُم بِهِۦٓ إِيمَٰنُكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [2:93]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:94

> قُلۡ إِن كَانَتۡ لَكُمُ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ ٱللَّهِ خَالِصَةࣰ مِّن دُونِ ٱلنَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [2:94]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:95

> وَلَن يَتَمَنَّوۡهُ أَبَدَۢا بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ [2:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:96

> وَلَتَجِدَنَّهُمۡ أَحۡرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَوٰةࣲ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمۡ لَوۡ يُعَمَّرُ أَلۡفَ سَنَةࣲ وَمَا هُوَ بِمُزَحۡزِحِهِۦ مِنَ ٱلۡعَذَابِ أَن يُعَمَّرَۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [2:96]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:97

> قُلۡ مَن كَانَ عَدُوࣰّا لِّـجِبۡرِيلَ فَإِنَّهُۥ نَزَّلَهُۥ عَلَىٰ قَلۡبِكَ بِإِذۡنِ ٱللَّهِ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَهُدࣰى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ [2:97]

﴿فإنه نزله على قلبك﴾ رد لمعاداتهم جبريل عليه السلام أي : لو نزله غير جبريل لنزله أيضا على هذا الحد[(١)](#foonote-١٠٤٣٠١-١). 
١ انظر جامع البيان ج١ ص٤٣١، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص١٣٢..

### الآية 2:98

> مَن كَانَ عَدُوࣰّا لِّلَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَرُسُلِهِۦ وَجِبۡرِيلَ وَمِيكَىٰلَ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَدُوࣱّ لِّلۡكَٰفِرِينَ [2:98]

أعرفه عرفانا «١». ولا يصح هو زيد قائما حالا لأن الحال لا يعمل فيها إلا \[٩/ أ\] فعل/ أو معنى فعل، وجاز \[قولك: هذا زيد قائما بدلالة اسم الإشارة على معنى الفعل، أي: أشير إلى زيد قائما، أي في حال قيامه\] «٢».
 فَلِمَ تَقْتُلُونَ \[أَنْبِياءَ اللَّهِ\] «٣» مِنْ قَبْلُ: والمراد: لم قتلتم لأنه كالصفة اللازمة لهم، كقولك للكاذب: لم تكذب؟ بمعنى: لم كذبت.
 ٩٧ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ: ردّ لمعاداتهم جبريل «٤»، أي: لو نزّله غير جبريل لنزّله أيضا على هذا الحد.
 ١٠٢ وَاتَّبَعُوا: يعني اليهود، ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ: أي: شياطين الإنس «٥» من السّحر.
 وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ: ما سحر وذلك لإنكار اليهود نبوّته، وأنه ظهر من تحت كرسيّه كتب السّحر «٦».

 (١) في «ج» : أثبته معروفا.
 (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) هذه الآية نزلت في اليهود. وقال الطبري في تفسيره: ٢/ ٣٧٧: **«أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا على أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أن جبريل عدوّ لهم، وأن ميكائيل وليّ لهم... »**.
 راجع سبب نزول الآية في مسند الإمام أحمد: ١/ ٧٤، وتفسير الطبري: (٢/ ٣٨٣- ٣٨٤)، وأسباب النزول للواحدي: ٦٤، وتفسير البغوي: ١/ ٩٦، وتفسير ابن كثير:
 (١/ ١٨٥، ١٨٦).
 (٥) قال الفخر الرازي في تفسيره: (٣/ ٢٢٠) :«واختلفوا في «الشياطين»، فقيل: المراد شياطين الجن وهو قول الأكثرين. وقيل: شياطين الإنس وهو قول المتكلمين من المعتزلة.
 وقيل: هم شياطين الإنس والجن معا... ». [.....]
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وتفسير الطبري: (٢/ ٤٠٥- ٤٠٧)، وأسباب النزول للواحدي: (٦٨، ٦٩)، وتفسير البغوي: (١/ ٩٨، ٩٩)، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٩٤.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«والصواب من القول في تأويل قوله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ أن ذلك توبيخ من الله لأحبار اليهود الذين أدركوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فجحدوا نبوته، وهم يعلمون أنه لله رسول مرسل وتأنيب منه لهم في- رفضهم تنزيله، وهجرهم العمل به، وهو في أيديهم يعلمونه ويعرفون أنه كتاب الله، واتباعهم واتباع أوائلهم وأسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان، وقد بينا وجه جواز إضافة أفعال أسلافهم إليهم فيما مضى... »**.

وهو إما- إن فعلها- لئلا يعمل بها «١»، أو افتعلها السّحرة بعده لتفخيم السّحر «٢» وأنه استسخر به ولذلك قال: «تتلوا عليه» لأنّ في الحق:
 تلا «٣» عنه.
 وقيل: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ معناه: على «٤» ذهاب ملكه، \[أي:
 حين نزع الله عنه الملك\] «٥».
 وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ أي: واتبعوا ذلك، وأنزل عليهما من السحر ليعلما ما السحر وفساده وكيف الاحتيال به.
 فِتْنَةٌ: خبرة «٦» \[من\] «٧»، فتنت الذهب، أي تظهر «٨» بما تتعلمون

 (١) ينظر: متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار: (٩٩- ١٠٣)، وتفسير الفخر الرازي: (٣/ ٢٣٨- ٢٣٩)، وتفسير القرطبي: ٢/ ٥٤.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٢١.
 (٣) المصدر السابق.
 (٤) في «ج» و «ك» :«في ذهاب ملكه».
 وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري: (٢/ ٤١١، ٤١٢).
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 وقال الفخر الرازي- رحمه الله- في تفسيره: ٣/ ٢٢١ **«أما قوله: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ فقيل: في ملك سليمان عن ابن جريج، وقيل: على عهد ملك سليمان.
 والأقرب أن يكون المراد: واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء على ملك سليمان، لأنهم كانوا يقرءون من كتب السحر ويقولون: إن سليمان إنما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم، فكانت تلاوتهم لتلك الكتب كالافتراء على ملك سليمان»**.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وفي تهذيب اللّغة للأزهري: ١٤/ ٢٩٦: **«جماع معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك: فتنت الفضّة والذهب إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيّد... »**.
 وانظر لسان العرب: ١٣/ ٣١٧ (فتن).
 (٧) عن نسخة «ج».
 (٨) في «ك» و «ج» :«أي اختبرته ليظهر... ».

منّا حالكم في اجتناب السحر الذي نعلم فساده والعمل به.
 فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما: أي: مكان ما علما من تقبيح السحر.
 ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ: وذلك بالتبغيض «١»، أو إذا سحر كفر فتبين امرأته «٢». وقيل: بالجحد في (وما \[أنزل\] «٣» ).
 وصرف ويتعلمون منهما إلى السّحر والكفر لدلالة ما تقدّم عليهما.
 كقوله: يَتَجَنَّبُهَا
 «٤» أي: الذكرى لدلالة سَيَذَّكَّرُ عليها.
 بِإِذْنِ اللَّهِ: بعلم الله «٥»، أو بتخليته، أو بفعله وإرادته لأنّ الضّرر بالسّحر وإن كان لا يرضاه عنه «٦» تعالى عند السبب الواقع من الساحر.
 وقال: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ مع قوله: وَلَقَدْ عَلِمُوا لأنه في فريق

 (١) تفسير الطبري: ٢/ ٤٤٧ عن قتادة.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٣٩.
 (٣) عن نسخة «ك» و «ج».
 (٤) سورة الأعلى: الآيتان: (١٠، ١١).
 (٥) قال الطبري- رحمه الله تعالى- في تفسيره: ٢/ ٤٤٩: «ول «الإذن» في كلام العرب أوجه منها:
 - الأمر على غير وجه الإلزام. وغير جائز أن يكون منه قوله: وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لأن الله جل ثناؤه قد حرّم التفريق بين المرء وحليلته بغير سحر- فكيف به على وجه السحر؟ - على لسان الأمة.
 - ومنها: التخلية بين المأذون له، والمخلّى بينه وبينه.
 - ومنها العلم بالشيء، يقال منه: «قد أذنت بهذا الأمر» إذا علمت به... وهذا هو معنى الآية، كأنه قال جل ثناؤه: وما هم بضارين، بالذي تعلموا من الملكين، من أحد إلا بعلم الله، يعني: بالذي سبق له في علم الله أنه يضره».
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٤٣، والمحرر الوجيز: ١/ ٤٢٣، وتفسير الفخر الرازي:
 ٣/ ٢٣٩. [.....]
 (٦) من المعلوم أن «رضي» يأتي لازما فيتعدى بحرف الجر «عن» نحو قولك: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ويأتي متعديا بنفسه نحو قوله: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً، وعليه تكون صحة العبارة إما أن يقال: ولا يرضى عنه تعالى، وإما أن يقال: ولا يرضاه تعالى، حيث لم يجر العرف اللغوي باستعمال الفعل لازما متعديا في عبارة واحدة.

### الآية 2:99

> وَلَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتࣲۖ وَمَا يَكۡفُرُ بِهَآ إِلَّا ٱلۡفَٰسِقُونَ [2:99]

أعرفه عرفانا «١». ولا يصح هو زيد قائما حالا لأن الحال لا يعمل فيها إلا \[٩/ أ\] فعل/ أو معنى فعل، وجاز \[قولك: هذا زيد قائما بدلالة اسم الإشارة على معنى الفعل، أي: أشير إلى زيد قائما، أي في حال قيامه\] «٢».
 فَلِمَ تَقْتُلُونَ \[أَنْبِياءَ اللَّهِ\] «٣» مِنْ قَبْلُ: والمراد: لم قتلتم لأنه كالصفة اللازمة لهم، كقولك للكاذب: لم تكذب؟ بمعنى: لم كذبت.
 ٩٧ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ: ردّ لمعاداتهم جبريل «٤»، أي: لو نزّله غير جبريل لنزّله أيضا على هذا الحد.
 ١٠٢ وَاتَّبَعُوا: يعني اليهود، ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ: أي: شياطين الإنس «٥» من السّحر.
 وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ: ما سحر وذلك لإنكار اليهود نبوّته، وأنه ظهر من تحت كرسيّه كتب السّحر «٦».

 (١) في «ج» : أثبته معروفا.
 (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) هذه الآية نزلت في اليهود. وقال الطبري في تفسيره: ٢/ ٣٧٧: **«أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا على أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أن جبريل عدوّ لهم، وأن ميكائيل وليّ لهم... »**.
 راجع سبب نزول الآية في مسند الإمام أحمد: ١/ ٧٤، وتفسير الطبري: (٢/ ٣٨٣- ٣٨٤)، وأسباب النزول للواحدي: ٦٤، وتفسير البغوي: ١/ ٩٦، وتفسير ابن كثير:
 (١/ ١٨٥، ١٨٦).
 (٥) قال الفخر الرازي في تفسيره: (٣/ ٢٢٠) :«واختلفوا في «الشياطين»، فقيل: المراد شياطين الجن وهو قول الأكثرين. وقيل: شياطين الإنس وهو قول المتكلمين من المعتزلة.
 وقيل: هم شياطين الإنس والجن معا... ». [.....]
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وتفسير الطبري: (٢/ ٤٠٥- ٤٠٧)، وأسباب النزول للواحدي: (٦٨، ٦٩)، وتفسير البغوي: (١/ ٩٨، ٩٩)، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٩٤.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«والصواب من القول في تأويل قوله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ أن ذلك توبيخ من الله لأحبار اليهود الذين أدركوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فجحدوا نبوته، وهم يعلمون أنه لله رسول مرسل وتأنيب منه لهم في- رفضهم تنزيله، وهجرهم العمل به، وهو في أيديهم يعلمونه ويعرفون أنه كتاب الله، واتباعهم واتباع أوائلهم وأسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان، وقد بينا وجه جواز إضافة أفعال أسلافهم إليهم فيما مضى... »**.

وهو إما- إن فعلها- لئلا يعمل بها «١»، أو افتعلها السّحرة بعده لتفخيم السّحر «٢» وأنه استسخر به ولذلك قال: «تتلوا عليه» لأنّ في الحق:
 تلا «٣» عنه.
 وقيل: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ معناه: على «٤» ذهاب ملكه، \[أي:
 حين نزع الله عنه الملك\] «٥».
 وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ أي: واتبعوا ذلك، وأنزل عليهما من السحر ليعلما ما السحر وفساده وكيف الاحتيال به.
 فِتْنَةٌ: خبرة «٦» \[من\] «٧»، فتنت الذهب، أي تظهر «٨» بما تتعلمون

 (١) ينظر: متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار: (٩٩- ١٠٣)، وتفسير الفخر الرازي: (٣/ ٢٣٨- ٢٣٩)، وتفسير القرطبي: ٢/ ٥٤.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٢١.
 (٣) المصدر السابق.
 (٤) في «ج» و «ك» :«في ذهاب ملكه».
 وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري: (٢/ ٤١١، ٤١٢).
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 وقال الفخر الرازي- رحمه الله- في تفسيره: ٣/ ٢٢١ **«أما قوله: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ فقيل: في ملك سليمان عن ابن جريج، وقيل: على عهد ملك سليمان.
 والأقرب أن يكون المراد: واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء على ملك سليمان، لأنهم كانوا يقرءون من كتب السحر ويقولون: إن سليمان إنما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم، فكانت تلاوتهم لتلك الكتب كالافتراء على ملك سليمان»**.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وفي تهذيب اللّغة للأزهري: ١٤/ ٢٩٦: **«جماع معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك: فتنت الفضّة والذهب إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيّد... »**.
 وانظر لسان العرب: ١٣/ ٣١٧ (فتن).
 (٧) عن نسخة «ج».
 (٨) في «ك» و «ج» :«أي اختبرته ليظهر... ».

منّا حالكم في اجتناب السحر الذي نعلم فساده والعمل به.
 فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما: أي: مكان ما علما من تقبيح السحر.
 ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ: وذلك بالتبغيض «١»، أو إذا سحر كفر فتبين امرأته «٢». وقيل: بالجحد في (وما \[أنزل\] «٣» ).
 وصرف ويتعلمون منهما إلى السّحر والكفر لدلالة ما تقدّم عليهما.
 كقوله: يَتَجَنَّبُهَا
 «٤» أي: الذكرى لدلالة سَيَذَّكَّرُ عليها.
 بِإِذْنِ اللَّهِ: بعلم الله «٥»، أو بتخليته، أو بفعله وإرادته لأنّ الضّرر بالسّحر وإن كان لا يرضاه عنه «٦» تعالى عند السبب الواقع من الساحر.
 وقال: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ مع قوله: وَلَقَدْ عَلِمُوا لأنه في فريق

 (١) تفسير الطبري: ٢/ ٤٤٧ عن قتادة.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٣٩.
 (٣) عن نسخة «ك» و «ج».
 (٤) سورة الأعلى: الآيتان: (١٠، ١١).
 (٥) قال الطبري- رحمه الله تعالى- في تفسيره: ٢/ ٤٤٩: «ول «الإذن» في كلام العرب أوجه منها:
 - الأمر على غير وجه الإلزام. وغير جائز أن يكون منه قوله: وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لأن الله جل ثناؤه قد حرّم التفريق بين المرء وحليلته بغير سحر- فكيف به على وجه السحر؟ - على لسان الأمة.
 - ومنها: التخلية بين المأذون له، والمخلّى بينه وبينه.
 - ومنها العلم بالشيء، يقال منه: «قد أذنت بهذا الأمر» إذا علمت به... وهذا هو معنى الآية، كأنه قال جل ثناؤه: وما هم بضارين، بالذي تعلموا من الملكين، من أحد إلا بعلم الله، يعني: بالذي سبق له في علم الله أنه يضره».
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٤٣، والمحرر الوجيز: ١/ ٤٢٣، وتفسير الفخر الرازي:
 ٣/ ٢٣٩. [.....]
 (٦) من المعلوم أن «رضي» يأتي لازما فيتعدى بحرف الجر «عن» نحو قولك: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ويأتي متعديا بنفسه نحو قوله: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً، وعليه تكون صحة العبارة إما أن يقال: ولا يرضى عنه تعالى، وإما أن يقال: ولا يرضاه تعالى، حيث لم يجر العرف اللغوي باستعمال الفعل لازما متعديا في عبارة واحدة.

### الآية 2:100

> أَوَكُلَّمَا عَٰهَدُواْ عَهۡدࣰا نَّبَذَهُۥ فَرِيقࣱ مِّنۡهُمۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [2:100]

أعرفه عرفانا «١». ولا يصح هو زيد قائما حالا لأن الحال لا يعمل فيها إلا \[٩/ أ\] فعل/ أو معنى فعل، وجاز \[قولك: هذا زيد قائما بدلالة اسم الإشارة على معنى الفعل، أي: أشير إلى زيد قائما، أي في حال قيامه\] «٢».
 فَلِمَ تَقْتُلُونَ \[أَنْبِياءَ اللَّهِ\] «٣» مِنْ قَبْلُ: والمراد: لم قتلتم لأنه كالصفة اللازمة لهم، كقولك للكاذب: لم تكذب؟ بمعنى: لم كذبت.
 ٩٧ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ: ردّ لمعاداتهم جبريل «٤»، أي: لو نزّله غير جبريل لنزّله أيضا على هذا الحد.
 ١٠٢ وَاتَّبَعُوا: يعني اليهود، ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ: أي: شياطين الإنس «٥» من السّحر.
 وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ: ما سحر وذلك لإنكار اليهود نبوّته، وأنه ظهر من تحت كرسيّه كتب السّحر «٦».

 (١) في «ج» : أثبته معروفا.
 (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) هذه الآية نزلت في اليهود. وقال الطبري في تفسيره: ٢/ ٣٧٧: **«أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا على أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أن جبريل عدوّ لهم، وأن ميكائيل وليّ لهم... »**.
 راجع سبب نزول الآية في مسند الإمام أحمد: ١/ ٧٤، وتفسير الطبري: (٢/ ٣٨٣- ٣٨٤)، وأسباب النزول للواحدي: ٦٤، وتفسير البغوي: ١/ ٩٦، وتفسير ابن كثير:
 (١/ ١٨٥، ١٨٦).
 (٥) قال الفخر الرازي في تفسيره: (٣/ ٢٢٠) :«واختلفوا في «الشياطين»، فقيل: المراد شياطين الجن وهو قول الأكثرين. وقيل: شياطين الإنس وهو قول المتكلمين من المعتزلة.
 وقيل: هم شياطين الإنس والجن معا... ». [.....]
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وتفسير الطبري: (٢/ ٤٠٥- ٤٠٧)، وأسباب النزول للواحدي: (٦٨، ٦٩)، وتفسير البغوي: (١/ ٩٨، ٩٩)، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٩٤.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«والصواب من القول في تأويل قوله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ أن ذلك توبيخ من الله لأحبار اليهود الذين أدركوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فجحدوا نبوته، وهم يعلمون أنه لله رسول مرسل وتأنيب منه لهم في- رفضهم تنزيله، وهجرهم العمل به، وهو في أيديهم يعلمونه ويعرفون أنه كتاب الله، واتباعهم واتباع أوائلهم وأسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان، وقد بينا وجه جواز إضافة أفعال أسلافهم إليهم فيما مضى... »**.

وهو إما- إن فعلها- لئلا يعمل بها «١»، أو افتعلها السّحرة بعده لتفخيم السّحر «٢» وأنه استسخر به ولذلك قال: «تتلوا عليه» لأنّ في الحق:
 تلا «٣» عنه.
 وقيل: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ معناه: على «٤» ذهاب ملكه، \[أي:
 حين نزع الله عنه الملك\] «٥».
 وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ أي: واتبعوا ذلك، وأنزل عليهما من السحر ليعلما ما السحر وفساده وكيف الاحتيال به.
 فِتْنَةٌ: خبرة «٦» \[من\] «٧»، فتنت الذهب، أي تظهر «٨» بما تتعلمون

 (١) ينظر: متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار: (٩٩- ١٠٣)، وتفسير الفخر الرازي: (٣/ ٢٣٨- ٢٣٩)، وتفسير القرطبي: ٢/ ٥٤.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٢١.
 (٣) المصدر السابق.
 (٤) في «ج» و «ك» :«في ذهاب ملكه».
 وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري: (٢/ ٤١١، ٤١٢).
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 وقال الفخر الرازي- رحمه الله- في تفسيره: ٣/ ٢٢١ **«أما قوله: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ فقيل: في ملك سليمان عن ابن جريج، وقيل: على عهد ملك سليمان.
 والأقرب أن يكون المراد: واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء على ملك سليمان، لأنهم كانوا يقرءون من كتب السحر ويقولون: إن سليمان إنما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم، فكانت تلاوتهم لتلك الكتب كالافتراء على ملك سليمان»**.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وفي تهذيب اللّغة للأزهري: ١٤/ ٢٩٦: **«جماع معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك: فتنت الفضّة والذهب إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيّد... »**.
 وانظر لسان العرب: ١٣/ ٣١٧ (فتن).
 (٧) عن نسخة «ج».
 (٨) في «ك» و «ج» :«أي اختبرته ليظهر... ».

منّا حالكم في اجتناب السحر الذي نعلم فساده والعمل به.
 فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما: أي: مكان ما علما من تقبيح السحر.
 ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ: وذلك بالتبغيض «١»، أو إذا سحر كفر فتبين امرأته «٢». وقيل: بالجحد في (وما \[أنزل\] «٣» ).
 وصرف ويتعلمون منهما إلى السّحر والكفر لدلالة ما تقدّم عليهما.
 كقوله: يَتَجَنَّبُهَا
 «٤» أي: الذكرى لدلالة سَيَذَّكَّرُ عليها.
 بِإِذْنِ اللَّهِ: بعلم الله «٥»، أو بتخليته، أو بفعله وإرادته لأنّ الضّرر بالسّحر وإن كان لا يرضاه عنه «٦» تعالى عند السبب الواقع من الساحر.
 وقال: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ مع قوله: وَلَقَدْ عَلِمُوا لأنه في فريق

 (١) تفسير الطبري: ٢/ ٤٤٧ عن قتادة.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٣٩.
 (٣) عن نسخة «ك» و «ج».
 (٤) سورة الأعلى: الآيتان: (١٠، ١١).
 (٥) قال الطبري- رحمه الله تعالى- في تفسيره: ٢/ ٤٤٩: «ول «الإذن» في كلام العرب أوجه منها:
 - الأمر على غير وجه الإلزام. وغير جائز أن يكون منه قوله: وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لأن الله جل ثناؤه قد حرّم التفريق بين المرء وحليلته بغير سحر- فكيف به على وجه السحر؟ - على لسان الأمة.
 - ومنها: التخلية بين المأذون له، والمخلّى بينه وبينه.
 - ومنها العلم بالشيء، يقال منه: «قد أذنت بهذا الأمر» إذا علمت به... وهذا هو معنى الآية، كأنه قال جل ثناؤه: وما هم بضارين، بالذي تعلموا من الملكين، من أحد إلا بعلم الله، يعني: بالذي سبق له في علم الله أنه يضره».
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٤٣، والمحرر الوجيز: ١/ ٤٢٣، وتفسير الفخر الرازي:
 ٣/ ٢٣٩. [.....]
 (٦) من المعلوم أن «رضي» يأتي لازما فيتعدى بحرف الجر «عن» نحو قولك: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ويأتي متعديا بنفسه نحو قوله: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً، وعليه تكون صحة العبارة إما أن يقال: ولا يرضى عنه تعالى، وإما أن يقال: ولا يرضاه تعالى، حيث لم يجر العرف اللغوي باستعمال الفعل لازما متعديا في عبارة واحدة.

### الآية 2:101

> وَلَمَّا جَآءَهُمۡ رَسُولࣱ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَهُمۡ نَبَذَ فَرِيقࣱ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ كَأَنَّهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [2:101]

أعرفه عرفانا «١». ولا يصح هو زيد قائما حالا لأن الحال لا يعمل فيها إلا \[٩/ أ\] فعل/ أو معنى فعل، وجاز \[قولك: هذا زيد قائما بدلالة اسم الإشارة على معنى الفعل، أي: أشير إلى زيد قائما، أي في حال قيامه\] «٢».
 فَلِمَ تَقْتُلُونَ \[أَنْبِياءَ اللَّهِ\] «٣» مِنْ قَبْلُ: والمراد: لم قتلتم لأنه كالصفة اللازمة لهم، كقولك للكاذب: لم تكذب؟ بمعنى: لم كذبت.
 ٩٧ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ: ردّ لمعاداتهم جبريل «٤»، أي: لو نزّله غير جبريل لنزّله أيضا على هذا الحد.
 ١٠٢ وَاتَّبَعُوا: يعني اليهود، ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ: أي: شياطين الإنس «٥» من السّحر.
 وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ: ما سحر وذلك لإنكار اليهود نبوّته، وأنه ظهر من تحت كرسيّه كتب السّحر «٦».

 (١) في «ج» : أثبته معروفا.
 (٢) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) هذه الآية نزلت في اليهود. وقال الطبري في تفسيره: ٢/ ٣٧٧: **«أجمع أهل العلم بالتأويل جميعا على أن هذه الآية نزلت جوابا لليهود من بني إسرائيل إذ زعموا أن جبريل عدوّ لهم، وأن ميكائيل وليّ لهم... »**.
 راجع سبب نزول الآية في مسند الإمام أحمد: ١/ ٧٤، وتفسير الطبري: (٢/ ٣٨٣- ٣٨٤)، وأسباب النزول للواحدي: ٦٤، وتفسير البغوي: ١/ ٩٦، وتفسير ابن كثير:
 (١/ ١٨٥، ١٨٦).
 (٥) قال الفخر الرازي في تفسيره: (٣/ ٢٢٠) :«واختلفوا في «الشياطين»، فقيل: المراد شياطين الجن وهو قول الأكثرين. وقيل: شياطين الإنس وهو قول المتكلمين من المعتزلة.
 وقيل: هم شياطين الإنس والجن معا... ». [.....]
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وتفسير الطبري: (٢/ ٤٠٥- ٤٠٧)، وأسباب النزول للواحدي: (٦٨، ٦٩)، وتفسير البغوي: (١/ ٩٨، ٩٩)، وتفسير ابن كثير: ١/ ١٩٤.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«والصواب من القول في تأويل قوله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ أن ذلك توبيخ من الله لأحبار اليهود الذين أدركوا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فجحدوا نبوته، وهم يعلمون أنه لله رسول مرسل وتأنيب منه لهم في- رفضهم تنزيله، وهجرهم العمل به، وهو في أيديهم يعلمونه ويعرفون أنه كتاب الله، واتباعهم واتباع أوائلهم وأسلافهم ما تلته الشياطين في عهد سليمان، وقد بينا وجه جواز إضافة أفعال أسلافهم إليهم فيما مضى... »**.

وهو إما- إن فعلها- لئلا يعمل بها «١»، أو افتعلها السّحرة بعده لتفخيم السّحر «٢» وأنه استسخر به ولذلك قال: «تتلوا عليه» لأنّ في الحق:
 تلا «٣» عنه.
 وقيل: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ معناه: على «٤» ذهاب ملكه، \[أي:
 حين نزع الله عنه الملك\] «٥».
 وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ أي: واتبعوا ذلك، وأنزل عليهما من السحر ليعلما ما السحر وفساده وكيف الاحتيال به.
 فِتْنَةٌ: خبرة «٦» \[من\] «٧»، فتنت الذهب، أي تظهر «٨» بما تتعلمون

 (١) ينظر: متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار: (٩٩- ١٠٣)، وتفسير الفخر الرازي: (٣/ ٢٣٨- ٢٣٩)، وتفسير القرطبي: ٢/ ٥٤.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٢١.
 (٣) المصدر السابق.
 (٤) في «ج» و «ك» :«في ذهاب ملكه».
 وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري: (٢/ ٤١١، ٤١٢).
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 وقال الفخر الرازي- رحمه الله- في تفسيره: ٣/ ٢٢١ **«أما قوله: عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ فقيل: في ملك سليمان عن ابن جريج، وقيل: على عهد ملك سليمان.
 والأقرب أن يكون المراد: واتبعوا ما تتلوا الشياطين افتراء على ملك سليمان، لأنهم كانوا يقرءون من كتب السحر ويقولون: إن سليمان إنما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم، فكانت تلاوتهم لتلك الكتب كالافتراء على ملك سليمان»**.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٥٩، وفي تهذيب اللّغة للأزهري: ١٤/ ٢٩٦: **«جماع معنى الفتنة في كلام العرب الابتلاء والامتحان وأصلها مأخوذ من قولك: فتنت الفضّة والذهب إذا أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيّد... »**.
 وانظر لسان العرب: ١٣/ ٣١٧ (فتن).
 (٧) عن نسخة «ج».
 (٨) في «ك» و «ج» :«أي اختبرته ليظهر... ».

منّا حالكم في اجتناب السحر الذي نعلم فساده والعمل به.
 فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما: أي: مكان ما علما من تقبيح السحر.
 ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ: وذلك بالتبغيض «١»، أو إذا سحر كفر فتبين امرأته «٢». وقيل: بالجحد في (وما \[أنزل\] «٣» ).
 وصرف ويتعلمون منهما إلى السّحر والكفر لدلالة ما تقدّم عليهما.
 كقوله: يَتَجَنَّبُهَا
 «٤» أي: الذكرى لدلالة سَيَذَّكَّرُ عليها.
 بِإِذْنِ اللَّهِ: بعلم الله «٥»، أو بتخليته، أو بفعله وإرادته لأنّ الضّرر بالسّحر وإن كان لا يرضاه عنه «٦» تعالى عند السبب الواقع من الساحر.
 وقال: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ مع قوله: وَلَقَدْ عَلِمُوا لأنه في فريق

 (١) تفسير الطبري: ٢/ ٤٤٧ عن قتادة.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٣/ ٢٣٩.
 (٣) عن نسخة «ك» و «ج».
 (٤) سورة الأعلى: الآيتان: (١٠، ١١).
 (٥) قال الطبري- رحمه الله تعالى- في تفسيره: ٢/ ٤٤٩: «ول «الإذن» في كلام العرب أوجه منها:
 - الأمر على غير وجه الإلزام. وغير جائز أن يكون منه قوله: وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لأن الله جل ثناؤه قد حرّم التفريق بين المرء وحليلته بغير سحر- فكيف به على وجه السحر؟ - على لسان الأمة.
 - ومنها: التخلية بين المأذون له، والمخلّى بينه وبينه.
 - ومنها العلم بالشيء، يقال منه: «قد أذنت بهذا الأمر» إذا علمت به... وهذا هو معنى الآية، كأنه قال جل ثناؤه: وما هم بضارين، بالذي تعلموا من الملكين، من أحد إلا بعلم الله، يعني: بالذي سبق له في علم الله أنه يضره».
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٤٣، والمحرر الوجيز: ١/ ٤٢٣، وتفسير الفخر الرازي:
 ٣/ ٢٣٩. [.....]
 (٦) من المعلوم أن «رضي» يأتي لازما فيتعدى بحرف الجر «عن» نحو قولك: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ويأتي متعديا بنفسه نحو قوله: وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً، وعليه تكون صحة العبارة إما أن يقال: ولا يرضى عنه تعالى، وإما أن يقال: ولا يرضاه تعالى، حيث لم يجر العرف اللغوي باستعمال الفعل لازما متعديا في عبارة واحدة.

### الآية 2:102

> وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتۡلُواْ ٱلشَّيَٰطِينُ عَلَىٰ مُلۡكِ سُلَيۡمَٰنَۖ وَمَا كَفَرَ سُلَيۡمَٰنُ وَلَٰكِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحۡرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلۡمَلَكَيۡنِ بِبَابِلَ هَٰرُوتَ وَمَٰرُوتَۚ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنۡ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولَآ إِنَّمَا نَحۡنُ فِتۡنَةࣱ فَلَا تَكۡفُرۡۖ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنۡهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِۦ بَيۡنَ ٱلۡمَرۡءِ وَزَوۡجِهِۦۚ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِۦ مِنۡ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمۡ وَلَا يَنفَعُهُمۡۚ وَلَقَدۡ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشۡتَرَىٰهُ مَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقࣲۚ وَلَبِئۡسَ مَا شَرَوۡاْ بِهِۦٓ أَنفُسَهُمۡۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ [2:102]

﴿واتبعوا﴾ يعني اليهود[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١). 
١٠٢ ﴿ما تتلوا الشياطين﴾ أي : شياطين الإنس ( والجن ) [(٢)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢) من السحرة[(٣)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٣). 
١٠٢ ﴿وما كفر سليمان﴾ وما سحر[(٤)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٤)، وذلك لإنكار اليهود نبوته وأنه ظهر من تحت كرسيه كتب السحر، وهوإما أن فعلها لئلا يعمل بها، أوافتعلتها السحرة بعده لتفخيم ( أمر ) [(٥)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٥) السحر وأنه استسخر به ولذلك قال : تتلوا عليه، لأن في الحق تلاعنه. 
وقيل : على ملك سليمان معناه في ذهاب ملكه[(٦)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٦). 
١٠٢ ﴿وما أنزل على الملكين﴾ أي : واتبعوا ذلك[(٧)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٧)، وأنزل عليهما السحر ليعلما ما السحر وفساده وكيف الاحتيال به[(٨)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٨). 
١٠٢ ﴿فتنة﴾ خبرة، فتنت الذهب ( أي اختبرته ) [(٩)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٩) ليظهر[(١٠)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٠) بما تتعلمون منا حالكم في اجتناب السحر الذي تعلم فساده والعمل به. 
١٠٢ ﴿فيتعلمون منهما﴾ أي : مكان ما علما من تقبيح السحر ( وفساده ) [(١١)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١١). 
١٠٢ ﴿ما يفرقون به﴾ وذلك بالتبغيض، أوإذا سحر كفر فتبين زوجته[(١٢)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٢). وقيل : بالجحد في وما ( أنزل ) [(١٣)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٣). وصرف :
﴿فيتعلمون منهما﴾ إلى السحر والكفر، لدلالة ما تقدم عليهما[(١٤)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٤) كقوله :﴿ويتجنبها﴾ [(١٥)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٥) أي الذكرى، لدلالة ﴿سيذكر﴾ [(١٦)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٦) عليها. 
١٠٢ ﴿بإذن الله﴾ بعلم الله [(١٧)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٧)، أوبتخليته[(١٨)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٨)، أو بفعله، أو بإرادته[(١٩)](#foonote-١٠٤٣٠٢-١٩)، لأن الضرر بلا سحر وإن كان لا يرضاه منه[(٢٠)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٠) تعالى عند السبب الواقع من الساحر[(٢١)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢١). 
وقال :﴿لو كانوا يعلمون﴾ مع قوله :﴿ولقد علموا﴾ لأنه في فريق عاند وفريق[(٢٢)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٢) جهل، أو لما لم يعملوا بما علموا فكأنهم[(٢٣)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٣) لم يعلموا[(٢٤)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٤). 
١٠٢ ﴿لمن اشتراه﴾ في معنى الجزاء وجوابه مكتفى منه بجواب القسم[(٢٥)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٥) كقوله :﴿لئن أخرجوا لا يخرجون معهم﴾ [(٢٦)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٦) والهاء في اشتراه يعود إلى[(٢٧)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٧) السحر، أي : من استبدل السحر بدين الله. 
والخلاق : النصيب من الخير[(٢٨)](#foonote-١٠٤٣٠٢-٢٨). 
١ معالم التنزيل ج١ ص٩٨..
٢ سقط من أ..
٣ انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٢٢٠..
٤ يقول ابن عطية: "تبرئة من الله تعالى لسليمان، ولم يتقدم في الآيات أن أحدا نسبه إلى الكفر، ولكنها آية نزلت في السبب المتقدم أن اليهود نسبته إلى السحر، والسحر والعمل به كفر" المحرر الوجيز ج١ ص٤١٥..
٥ سقط من أ..
٦ انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٢٢١، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص١٣٦..
٧ فتكون "ما" موصولة، ومحلها النصب بالعطف على "ما" في قوله: \[واتبعوا ما تتلوا الشياطين\] والتقدير: واتبعوا ما تتلوا الشياطين وما أنزل على الملكين انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١١٤، والدر المصون ج٢ ص٣١..
٨ تعليم الملكين للسحر ليس من أجل السحر، وإنما لأجل أن يكون المكلف محترزا عنه مدركا لضرره، ولله تعالى أن يبتلي عباده بما شاء قال تعالى حكاية عنهما: \[وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر\] انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٢٣٤، وروح المعاني ج١ ص٣٤٠..
٩ سقط من أ وانظر لسان العرب مادة "فتن" ج١٣ ص٣١٧..
١٠ في "أ" أي تظهر..
١١ سقط من أ..
١٢ في أ امرته. وانظر مفاتيح الغيب ج ص٢٣٩..
١٣ سقط من أ..
١٤ ذهب إلى هذا القول أبو مسلم الأصفهاني، انظر البحر المحيط ج١ ص٥٣٢..
١٥ سورة الأعلى: الآية ١١..
١٦ سورة الأعلى: الآية ١٠..
١٧ روي هذا القول عن الزجاج وأبي إسحاق، وغلطه النحاس فقال: "وقول أبي إسحاق (إلا بإذن الله) إلا بعلم الله غلط لأنه إنما يقال في العلم: إذن وقد أذنت به إذنا، ولكن لما لم يحل فيما بينهما وبينه وخُلُّوا يفعلونه كان كأنه إباحة مجازا" انظر إعراب القرآن للنحاس ج١ ص٢٥٣، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص١٨٦..
١٨ روي هذا القول عن الحسن البصري ومعناه أنه إذا سحر إنسان فإن شاء الله منعه منه وإن شاء خلى بينه وبين ضرر السحر انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٢٣٩..
١٩ في "أ" وإرادته..
٢٠ في "أ" عنه..
٢١ معنى هذا القول الذي أشار إليه المؤلف: أن الإذن بالسحر بمعنى فعله وإرادته وقضائه لا أمره فالله لا يأمر بالسحر كما أنه لا يأمر بالفحشاء مع أنه يقضي على الخلق بها..
٢٢ في أ وفي فريق..
٢٣ في أ كأنهم..
٢٤ انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٢٤٠، وروح المعاني ج١ ص٣٤٦..
٢٥ أي إن اللام في "لقد" للقسم وجوابه قوله: \[ما له في الآخرة من خلاق\] واللام في "لمن" موطئة للقسم، و"من" شرطية وجوابها محذوف دل عليه جواب القسم. انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص٦٥، ٦٦، وإملاء ما من به الرحمان ج١ ص٣٣٤..
٢٦ سورة الحشر: الآية ١٢..
٢٧ في أ على..
٢٨ انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص١٤٣..

### الآية 2:103

> وَلَوۡ أَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَمَثُوبَةࣱ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ خَيۡرࣱۚ لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ [2:103]

﴿ولو أنهم آمنوا﴾ محذوف الجواب، لأن شرط الفعل ب " لو " يجاب بالفعل[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٣-١). 
ولام " لمثوبة " لام الابتداء. 
١ وتقديره "لأثيبوا" انظر الدر المصون ج٢ ص٤٩..

### الآية 2:104

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرۡنَا وَٱسۡمَعُواْۗ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [2:104]

﴿راعنا﴾ أرعنا سمعك كما نرعيك/ فنهوا عن لفظ المفاعلة، لأنها للمماثلة[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٤-١). 
١٠٤ ﴿انظرنا﴾ أفهمنا، أو انظر إلينا، أو انتظرنا لنفهم[(٢)](#foonote-١٠٤٣٠٤-٢) ما تعلمنا[(٣)](#foonote-١٠٤٣٠٤-٣). 
١ انظر مفاتيح الغيب ج٣ ص٢٤٢..
٢ في أ نفهم..
٣ انظر معالم التنزيل ج١ ص١٠٢..

### الآية 2:105

> مَّا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ وَلَا ٱلۡمُشۡرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ خَيۡرࣲ مِّن رَّبِّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ [2:105]

عاند وفي فريق جهل، أو لما لم يعملوا بما علموا كأنهم لم يعلموا «١».
 لَمَنِ اشْتَراهُ: في معنى الجزاء «٢»، وجوابه مكتفى منه بجواب القسم كقوله «٣» : لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ.
 والهاء في اشْتَراهُ يعود على السحر، أي من استبدل السحر بدين الله.
 والخلاق: النّصيب من الخير.
 ١٠٣ وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا: محذوف الجواب لأن شرط الفعل ب «لو» يجاب بالفعل، ولام لَمَثُوبَةٌ لام الابتداء.
 ١٠٤ راعِنا: أرعنا سمعك كما نرعيك «٤»، فنهوا عن لفظ المفاعلة، لأنّها/ للمماثلة. \[٩/ ب\] انْظُرْنا: أفهمنا، أو انظر إلينا، أو انتظرنا نفهم ما تعلّمنا «٥».
 ١٠٦ ما نَنْسَخْ النّسخ «٦» : رفع حكم شرعي إلى بدل منه، كنسخ الشمس بالظل. وقيل: هو بيان مدة المصلحة، والمصالح تختلف بالأوقات والأعيان والأحوال فكذلك الأحكام، وهو كتصريف العالم بين السرّاء والضراء

 (١) معاني القرآن للزجاج: ١/ ١٨٦.
 (٢) ينظر معاني الفراء: (١/ ٦٥، ٦٦)، وتفسير الطبري: ٢/ ٤٥٢.
 (٣) سورة الحشر: آية: ١٢.
 (٤) تفسير الطبري: ٢/ ٤٦٠. قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٦٠: **«وكان المسلمون يقولون لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم: راعنا وأرعنا سمعك، وكان اليهود يقولون: راعنا- وهي بلغتهم سب لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم بالرّعونة- وينوون بها السّبّ: فأمر الله المؤمنين أن لا يقولوها: لئلا يقولها اليهود، وأن يجعلوا مكانها (انظرنا) أي انتظرنا»**.
 (٥) هذه الأقوال الثلاثة في تفسير الماوردي: ١/ ١٤٤. وانظر معاني الفراء: ١/ ٧٠، وغريب القرآن لليزيدي: ٧٨، وتفسير غريب القرآن: ٦٠، وتفسير الطبري: (٢/ ٤٦٧، ٤٦٨).
 (٦) ينظر تعريف النسخ في معجم مقاييس اللغة: ٥/ ٤٢٤، والإيضاح لمكي: ٤٩، والمفردات للراغب: ٤٩٠، ونواسخ القرآن لابن الجوزي: ٩٠، والبرهان للزركشي: ٢/ ٢٩، واللسان: ٣/ ٦١ (نسخ).

### الآية 2:106

> ۞ مَا نَنسَخۡ مِنۡ ءَايَةٍ أَوۡ نُنسِهَا نَأۡتِ بِخَيۡرࣲ مِّنۡهَآ أَوۡ مِثۡلِهَآۗ أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [2:106]

﴿ما ننسخ من آية﴾ النسخ[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٥-١) : رفع حكم شرعي إلى بدل منه كنسخ الشمس بالظل. وقيل : هو بيان مدة المصلحة. والمصالح تختلف بالأوقات والأعيان والأحوال فكذلك الأحكام، وهو كتصريف العالم بين السراء والضراء لمصالح الخلق. 
١٠٦ ﴿أو ننسها﴾ نتركها فلا ننسخها، أوننسها من قلوب الحافظين. وننسأها : نؤخرها نسأته وأنسأته[(٢)](#foonote-١٠٤٣٠٥-٢). 
١٠٦ ﴿نأت بخير منها﴾ في التخفيف أو في المصلحة. 
١ انظر تعريف النسخ في "الناسخ والمنسوخ" لأبي جعفر النحاس ص٦ والإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخة لمكي بن أبي طالب ص٤٣، ونواسخ القرآن لابن جوزي ص٢٠..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٦٧، ٦٨، و"ننسها" فيها قراءتان فقرأ ابن كثير وأبو عمرو "ننسأها" بفتح النون مع الهمزة وقرأ الباقون "ننسها" بضم النون الأولى وترك الهمزة. انظر السبع في القراءات لابن مجاهد ص١٦٨..

### الآية 2:107

> أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرٍ [2:107]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:108

> أَمۡ تُرِيدُونَ أَن تَسۡـَٔلُواْ رَسُولَكُمۡ كَمَا سُئِلَ مُوسَىٰ مِن قَبۡلُۗ وَمَن يَتَبَدَّلِ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [2:108]

﴿أم تسألوا رسولكم كما سئل موسى﴾ سألت قريش تحويل الصفا ذهبا[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٦-١). 
١ وهو مروي عن مجاهد والسدي وقتادة انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص١٥٢..

### الآية 2:109

> وَدَّ كَثِيرࣱ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يَرُدُّونَكُم مِّنۢ بَعۡدِ إِيمَٰنِكُمۡ كُفَّارًا حَسَدࣰا مِّنۡ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡحَقُّۖ فَٱعۡفُواْ وَٱصۡفَحُواْ حَتَّىٰ يَأۡتِيَ ٱللَّهُ بِأَمۡرِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [2:109]

﴿فاعفوا﴾ فاتركوا[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٧-١). 
١٠٩ ﴿واصفحوا﴾ أعرضوا بصفحة وجوهكم كما جاء الإعراض في الإقبال بعرض الوجه[(٢)](#foonote-١٠٤٣٠٧-٢). 
١ في أ فاتركوهم..
٢ انظر عمدة الحفاظ ص٢٩٥، ولسان العرب "صفح" ج٢ ص٥١٢..

### الآية 2:110

> وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرࣲ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [2:110]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:111

> وَقَالُواْ لَن يَدۡخُلَ ٱلۡجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ تِلۡكَ أَمَانِيُّهُمۡۗ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [2:111]

﴿هودا﴾ يهودا أسقطت الياء الزائدة، أو جمع هائد كحائل وحول[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٨-١). 
١ انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص٧٣. والناقة الحائلة هي التي حمل عليها فلم تلقح، وقيل: هي الناقة لم تحمل سنة أو سنتين أو سنوات انظر لسان العرب مادة "حول" ج١١ ص١٨٩..

### الآية 2:112

> بَلَىٰۚ مَنۡ أَسۡلَمَ وَجۡهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحۡسِنࣱ فَلَهُۥٓ أَجۡرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [2:112]

﴿بلى من أسلم﴾ " بلى " جواب جحد[(١)](#foonote-١٠٤٣٠٩-١)، أو استفهام مقدر كأنه قيل : ما يدخل الجنة أحد ؟ فيقال : بلى من أسلم. أو قيل : أما يدخل الجنة أحد. وأسلم : أخلص كقوله :﴿ورجلا سلما﴾[(٢)](#foonote-١٠٤٣٠٩-٢). 
١١٢﴿ولا خوف عليهم﴾ مع قوله :﴿فله أجره﴾ ليعلم أنه[(٣)](#foonote-١٠٤٣٠٩-٣) على يقين لا على رجاء يخاف معه. 
١ أي نفي..
٢ سورة الزمر: الآية ٢٩..
٣ في "أ" أنهم..

### الآية 2:113

> وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ لَيۡسَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ عَلَىٰ شَيۡءࣲ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ لَيۡسَتِ ٱلۡيَهُودُ عَلَىٰ شَيۡءࣲ وَهُمۡ يَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ مِثۡلَ قَوۡلِهِمۡۚ فَٱللَّهُ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ [2:113]

كما جاء الإعراض في الإقبال بعرض الوجه.
 ١١١ هُوداً: يهودا، أسقطت الياء الزائدة «١»، أو جمع هائد، كحول وحائل «٢» \[والحايل ولد الناقة\] «٣».
 ١١٢ بَلى مَنْ أَسْلَمَ: «بلى» جواب جحد أو استفهام مقدّر، كأنه قيل:
 ما يدخل الجنّة أحد، فيقال: بَلى مَنْ أَسْلَمَ، أو قيل: أما يدخل الجنّة أحد؟.
 وأَسْلَمَ: أخلص «٤» كقوله تعالى «٥» : وَرَجُلًا سَلَماً.
 وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ مع قوله: فَلَهُ أَجْرُهُ: ليعلم أنهم على يقين لا على رجاء يخاف معه.
 ١١٧ بَدِيعُ السَّماواتِ: أبلغ من مبدعها لأنه صفة يستحقها في غير حال الفعل على معنى القدرة على الإبداع «٦».

 (١) معاني الفراء: ١/ ٧٣، تفسير الطبري: ٢/ ٥٧١.
 ونقل مكي في مشكل إعراب القرآن: ١٠٩ هذا القول عن الفراء، وقال: «ولا قياس يعضد هذا القول».
 وقال العكبري في التبيان: ١/ ١٠٥: «وهو بعيد جدا».
 (٢) في اللسان: ٣/ ٤٣٩: **«الهود: التوبة، هاد يهود هودا وتهوّد: تاب ورجع إلى الحق، فهو هائد. وقوم هود. مثل حائك وحوك وبازل وبزل»**.
 وانظر معاني الفراء: ١/ ٧٣، وتفسير الطبري: ٢/ ٥٠٧، ومعاني الزجاج: ١/ ١٩٤.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) ينظر تفسير الطبريّ: ٢/ ٥١٠، وتفسير البغوي: ١/ ١٠٦، وزاد المسير: ١/ ١٣٣، وتفسير القرطبي: ٢/ ٧٥، والبحر المحيط: ١/ ٣٥٢.
 (٥) سورة الزمر: آية: ٢٩.
 والقراءة التي أوردها المؤلف لابن كثير وأبي عمرو من القراء السبعة، ونسبت أيضا إلى ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والزهري رضي الله عنهم أجمعين.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٥٦٢، والتبصرة لمكي: ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي:
 ٢٦/ ٢٧٧، والبحر المحيط: ٧/ ٤٢٤، ومعجم القراءات: (٦/ ١٥، ١٦).
 (٦) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٧.
 وانظر تهذيب اللغة: ٢/ ٢٤١، واللسان: (٨/ ٦، ٧) (بدع).

### الآية 2:114

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمۡ أَن يَدۡخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيࣱ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [2:114]

كما جاء الإعراض في الإقبال بعرض الوجه.
 ١١١ هُوداً: يهودا، أسقطت الياء الزائدة «١»، أو جمع هائد، كحول وحائل «٢» \[والحايل ولد الناقة\] «٣».
 ١١٢ بَلى مَنْ أَسْلَمَ: «بلى» جواب جحد أو استفهام مقدّر، كأنه قيل:
 ما يدخل الجنّة أحد، فيقال: بَلى مَنْ أَسْلَمَ، أو قيل: أما يدخل الجنّة أحد؟.
 وأَسْلَمَ: أخلص «٤» كقوله تعالى «٥» : وَرَجُلًا سَلَماً.
 وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ مع قوله: فَلَهُ أَجْرُهُ: ليعلم أنهم على يقين لا على رجاء يخاف معه.
 ١١٧ بَدِيعُ السَّماواتِ: أبلغ من مبدعها لأنه صفة يستحقها في غير حال الفعل على معنى القدرة على الإبداع «٦».

 (١) معاني الفراء: ١/ ٧٣، تفسير الطبري: ٢/ ٥٧١.
 ونقل مكي في مشكل إعراب القرآن: ١٠٩ هذا القول عن الفراء، وقال: «ولا قياس يعضد هذا القول».
 وقال العكبري في التبيان: ١/ ١٠٥: «وهو بعيد جدا».
 (٢) في اللسان: ٣/ ٤٣٩: **«الهود: التوبة، هاد يهود هودا وتهوّد: تاب ورجع إلى الحق، فهو هائد. وقوم هود. مثل حائك وحوك وبازل وبزل»**.
 وانظر معاني الفراء: ١/ ٧٣، وتفسير الطبري: ٢/ ٥٠٧، ومعاني الزجاج: ١/ ١٩٤.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) ينظر تفسير الطبريّ: ٢/ ٥١٠، وتفسير البغوي: ١/ ١٠٦، وزاد المسير: ١/ ١٣٣، وتفسير القرطبي: ٢/ ٧٥، والبحر المحيط: ١/ ٣٥٢.
 (٥) سورة الزمر: آية: ٢٩.
 والقراءة التي أوردها المؤلف لابن كثير وأبي عمرو من القراء السبعة، ونسبت أيضا إلى ابن عباس، وابن مسعود، ومجاهد، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والزهري رضي الله عنهم أجمعين.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٥٦٢، والتبصرة لمكي: ٣١٤، وتفسير الفخر الرازي:
 ٢٦/ ٢٧٧، والبحر المحيط: ٧/ ٤٢٤، ومعجم القراءات: (٦/ ١٥، ١٦).
 (٦) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٧.
 وانظر تهذيب اللغة: ٢/ ٢٤١، واللسان: (٨/ ٦، ٧) (بدع).

### الآية 2:115

> وَلِلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ فَأَيۡنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجۡهُ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمࣱ [2:115]

﴿فأينما تولوا﴾ في سفر صلوا بالتحري في ليلة مظلمة لغير القبلة[(١)](#foonote-١٠٤٣١٠-١). وقيل : في صلاة السفر راكبا[(٢)](#foonote-١٠٤٣١٠-٢)، وصلاة الخوف إذا تزاحفوا وتسايفوا[(٣)](#foonote-١٠٤٣١٠-٣). 
١١٥ ﴿فثم وجه الله﴾ أي : الاتجاه إلى الله، أو وجه عبادة الله[(٤)](#foonote-١٠٤٣١٠-٤). 
١ يشير إلى سبب نزول هذه الآية وهو ما رواه عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: كنا مع النبي ﷺ في سفر في ليلة مظلمة، فلم ندر أين القبلة، فصلى كل رجل منا على حياله فلما أصبحنا ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلام، فنزل: \[فأينما تولوا فثم وجه الله\].
 قال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بذاك. ثم قال: وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا. انظر الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي ج٢ ص١٧٦ وأسابا نزول القرآن للواحدي ص٣٥..
٢ يشير إلى ما رواه عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله ﷺ يصلي وهومقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه. قال: وفيه نزلت: \[فأينما تولوا فثم وجه الله\] صحيح مسلم ج١ ص٤٨٦، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٨٠..
٣ انظر جامع البيان للطبري ج١ ص٥٠٣..
٤ انظر جامع البيان للطبري ج١ ص٥٠٤، ٥٠٥ ومعالم التنزيل للبغوي ج١ ص ١٠٨..

### الآية 2:116

> وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدࣰاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۖ بَل لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ كُلࣱّ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ [2:116]

﴿قانتون﴾ دائمون تحت تدبيره وتقديره[(١)](#foonote-١٠٤٣١١-١). 
١ ذكر الراغب الأصفهاني بأن القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع، وفسر بكل واحد منهما في قوله: \[وقوموا لله قانتين\] سورة البقرة الآية: ٢٣٨ وقوله: \[كل له قانتون\] قيل: خاضعون وقيل: طائعون انظر المفردات ص٤١٣..

### الآية 2:117

> بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [2:117]

﴿بديع السماوات﴾ أبلغ من مبدعها، لأنه صفة يستحقها في غير حال الفعل على معنى القدرة على الإبداع[(١)](#foonote-١٠٤٣١٢-١). 
١١٧ ﴿فإنما يقول له كن فيكون﴾ يجوز حقيقة أمر وأن ما يحدثه الله عن إبداع واختراع أو يخلقه على توليد وترتيب فبأمره[(٢)](#foonote-١٠٤٣١٢-٢). 
وقوله :﴿كن فيكون﴾ ذلك علامة تعرفها[(٣)](#foonote-١٠٤٣١٢-٣) الملائكة أن عندها يحدث خلق[(٤)](#foonote-١٠٤٣١٢-٤). ويجوز مثلا[(٥)](#foonote-١٠٤٣١٢-٥) أي : يطيع الكون \[ له و \] [(٦)](#foonote-١٠٤٣١٢-٦) لأمره في الحال كالشيء الذي يقال له : كن فيكون إذ معنى " كن " الخبر وإن كان اللفظ أمرا و﴿فيكون﴾[(٧)](#foonote-١٠٤٣١٢-٧) ليس بجواب أمر لأن جواب الأمر غير الأمر كقولك : زرني فأكرمك. وكن فيكون واحد، لأن الكون الموجود هو الكون المأمور[(٨)](#foonote-١٠٤٣١٢-٨). 
والكسائي[(٩)](#foonote-١٠٤٣١٢-٩) ينصب " فيكون " في سورة[(١٠)](#foonote-١٠٤٣١٢-١٠) النحل[(١١)](#foonote-١٠٤٣١٢-١١) ويس[(١٢)](#foonote-١٠٤٣١٢-١٢) لا على جواب الأمر بالفاء، ولكن بالعطف على قوله :" أن تقول " و " أن يقول " [(١٣)](#foonote-١٠٤٣١٢-١٣). 
١ ذكر هذا القفال انظر مفاتيح الغيب ج٤ ص٢٧..
٢ في أ بأمره وذهب إلى هذا القول الحنفية كما أشار إلى ذلك الألسولي في روح المعاني ج١ ص٣٦٨..
٣ في أ يعرفها..
٤ ذكر هذا القول الفخر الرازي وحكاه عن أبي الهذيل وضعفه. انظر مفاتيح الغيب ج٤ ص٣١..
٥ أي: ويجوز أن يكون لفظة \[كن فيكون\] تمثيلا لحصول ما يتعلق به الإرادة بلا مهلة، وبطاعة المأمور المطيع بلا توقف. انظر روح المعاني ج١ ص٣٦٨..
٦ سقط من أ..
٧ سقط من "أ" و "ب"' وهو بهامش ب..
٨ ما ذكره المؤلف في بيان معنى هذه الكلمة "كن فيكون" خير منه ما ذكره الفخر الرازي وابن كثير وملخصه: إن فيها بيان لكمال قدرة الله وعظيم سلطانه، وأنه إذا قدر أمرا وأراد كونه فإنما يقول له: "كن" أي مرة واحدة "فيكون" أي فيوجد على وفق ما أراد، وفيها سرعة نفاذ قدرة الله في تكوين الأشياء، ونظيره قوله تعالى عند وصف خلق السماوات والأرض: \[فقال لها وللأرض ائتينا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين\] سورة فصلت: الآية ١١. من غير قول "كان" منهما على سبيل سرعة نفاذ قدرته في تكوينهما من غير ممانعة ومدافعة.
 انظر مفاتيح الغيب ج٤ ص٣٠، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص١٦١..
٩ الكسائي: هو علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي أبو الحسن إمام النحو والقراءة، إليه انتهت رئاسة الإقراء بالكوفة، وهو أحد القراء السبعة، وله تصانيف منها: معاني القرآن، وكتاب القراءات، وكتاب النوادر الكبيرة، وكتاب مقطوع القرآن وموصوله وغيرها توفي بالري سنة١٨٩ ه معرفة القراء الكبار للذهبي ج١ ص١٢٠، غاية النهاية ج١ ص٥٣٥..
١٠ في أ في سورتي..
١١ وهي قوله تعالى: \[إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون\] سورة النحل: الآية ٤٠..
١٢ وهي قوله تعالى: \[إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون\] سورة يس: الآية ٨٢..
١٣ انظر السبعة لابن مجاهد ص٣٧٣، ٥٤٤. والكشف عن وجوه القراءات السبع ج١ ص٢٦٠. والمبسوط في القراءات العشر ص١٢١..

### الآية 2:118

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ لَوۡلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ أَوۡ تَأۡتِينَآ ءَايَةࣱۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِم مِّثۡلَ قَوۡلِهِمۡۘ تَشَٰبَهَتۡ قُلُوبُهُمۡۗ قَدۡ بَيَّنَّا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يُوقِنُونَ [2:118]

﴿أو تأتينا آية﴾ إنما يؤتوا ما سألوا، لأن صلاحهم فيها أو فسادهم أو هلاكهم إذا عصوا بعدها، أو إصرارهم/ على التكذيب معها[(١)](#foonote-١٠٤٣١٣-١) كما فعلته ثمود : لا يعلمه[(٢)](#foonote-١٠٤٣١٣-٢) إلا الله. 
١ أي مع الآية وهو المعجزة..
٢ في "ب" أو لا يعلمه..

### الآية 2:119

> إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ بَشِيرࣰا وَنَذِيرࣰاۖ وَلَا تُسۡـَٔلُ عَنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَحِيمِ [2:119]

ينصب فَيَكُونُ في سورتي «النحل» «١» و «يس» «٢» لا على جواب الأمر بالفاء ولكن بالعطف على قوله: أَنْ نَقُولَ، وأَنْ يَقُولَ.
 ١١٨ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ: إنّما لم يؤتوا ما سألوا لأنّ صلاحهم فيها «٣»، أو فسادهم، أو هلاكهم إذا عصوا بعدها، أو إصرارهم «٤» على التكذيب معها، كما فعلته ثمود لا يعلمه إلا الله.
 ١٢٤ وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ: الابتلاء مجازه تكليف ما يشق ليثاب عليه، ولما كان في الحاضر الأوامر في مثله على الاختبار خاطبنا الله بما نتفاهم، بل من العدل أن يعاملنا الله في أوامره معاملة المبتلى الممتحن لا العالم الخبير ليقع جزاؤه على عملنا لا على علمه بنا.
 بِكَلِماتٍ: هي السّنن العشر «٥»، وقيل «٦» : مناسك الحج.

 (١) آية: ٤٠، من قوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٣٧٣، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٢) آية: ٨٣، من قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٤، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٣) في «ج» : صلاحهم في ذلك ولأن فيها فسادهم.
 (٤) في «ج» : لإصرارهم.
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٦٣، وأخرج الطبريّ في تفسيره: ٣/ ٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٦، كتاب التفسير عن ابن عباس قال: **«ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس: قصّ الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء»**.
 قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٤٠، وتفسير القرطبي: ٢/ ٩٨.
 (٦) أخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٢، ١٣) عن ابن عباس وقتادة. ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٥٤ عن قتادة، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٤٠ عن قتادة عن ابن عباس.

### الآية 2:120

> وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم بَعۡدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرٍ [2:120]

ينصب فَيَكُونُ في سورتي «النحل» «١» و «يس» «٢» لا على جواب الأمر بالفاء ولكن بالعطف على قوله: أَنْ نَقُولَ، وأَنْ يَقُولَ.
 ١١٨ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ: إنّما لم يؤتوا ما سألوا لأنّ صلاحهم فيها «٣»، أو فسادهم، أو هلاكهم إذا عصوا بعدها، أو إصرارهم «٤» على التكذيب معها، كما فعلته ثمود لا يعلمه إلا الله.
 ١٢٤ وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ: الابتلاء مجازه تكليف ما يشق ليثاب عليه، ولما كان في الحاضر الأوامر في مثله على الاختبار خاطبنا الله بما نتفاهم، بل من العدل أن يعاملنا الله في أوامره معاملة المبتلى الممتحن لا العالم الخبير ليقع جزاؤه على عملنا لا على علمه بنا.
 بِكَلِماتٍ: هي السّنن العشر «٥»، وقيل «٦» : مناسك الحج.

 (١) آية: ٤٠، من قوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٣٧٣، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٢) آية: ٨٣، من قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٤، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٣) في «ج» : صلاحهم في ذلك ولأن فيها فسادهم.
 (٤) في «ج» : لإصرارهم.
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٦٣، وأخرج الطبريّ في تفسيره: ٣/ ٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٦، كتاب التفسير عن ابن عباس قال: **«ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس: قصّ الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء»**.
 قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٤٠، وتفسير القرطبي: ٢/ ٩٨.
 (٦) أخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٢، ١٣) عن ابن عباس وقتادة. ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٥٤ عن قتادة، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٤٠ عن قتادة عن ابن عباس.

### الآية 2:121

> ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَتۡلُونَهُۥ حَقَّ تِلَاوَتِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [2:121]

ينصب فَيَكُونُ في سورتي «النحل» «١» و «يس» «٢» لا على جواب الأمر بالفاء ولكن بالعطف على قوله: أَنْ نَقُولَ، وأَنْ يَقُولَ.
 ١١٨ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ: إنّما لم يؤتوا ما سألوا لأنّ صلاحهم فيها «٣»، أو فسادهم، أو هلاكهم إذا عصوا بعدها، أو إصرارهم «٤» على التكذيب معها، كما فعلته ثمود لا يعلمه إلا الله.
 ١٢٤ وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ: الابتلاء مجازه تكليف ما يشق ليثاب عليه، ولما كان في الحاضر الأوامر في مثله على الاختبار خاطبنا الله بما نتفاهم، بل من العدل أن يعاملنا الله في أوامره معاملة المبتلى الممتحن لا العالم الخبير ليقع جزاؤه على عملنا لا على علمه بنا.
 بِكَلِماتٍ: هي السّنن العشر «٥»، وقيل «٦» : مناسك الحج.

 (١) آية: ٤٠، من قوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٣٧٣، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٢) آية: ٨٣، من قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٤، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٣) في «ج» : صلاحهم في ذلك ولأن فيها فسادهم.
 (٤) في «ج» : لإصرارهم.
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٦٣، وأخرج الطبريّ في تفسيره: ٣/ ٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٦، كتاب التفسير عن ابن عباس قال: **«ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس: قصّ الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء»**.
 قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٤٠، وتفسير القرطبي: ٢/ ٩٨.
 (٦) أخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٢، ١٣) عن ابن عباس وقتادة. ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٥٤ عن قتادة، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٤٠ عن قتادة عن ابن عباس.

### الآية 2:122

> يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتِيَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ وَأَنِّي فَضَّلۡتُكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [2:122]

ينصب فَيَكُونُ في سورتي «النحل» «١» و «يس» «٢» لا على جواب الأمر بالفاء ولكن بالعطف على قوله: أَنْ نَقُولَ، وأَنْ يَقُولَ.
 ١١٨ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ: إنّما لم يؤتوا ما سألوا لأنّ صلاحهم فيها «٣»، أو فسادهم، أو هلاكهم إذا عصوا بعدها، أو إصرارهم «٤» على التكذيب معها، كما فعلته ثمود لا يعلمه إلا الله.
 ١٢٤ وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ: الابتلاء مجازه تكليف ما يشق ليثاب عليه، ولما كان في الحاضر الأوامر في مثله على الاختبار خاطبنا الله بما نتفاهم، بل من العدل أن يعاملنا الله في أوامره معاملة المبتلى الممتحن لا العالم الخبير ليقع جزاؤه على عملنا لا على علمه بنا.
 بِكَلِماتٍ: هي السّنن العشر «٥»، وقيل «٦» : مناسك الحج.

 (١) آية: ٤٠، من قوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٣٧٣، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٢) آية: ٨٣، من قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٤، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٣) في «ج» : صلاحهم في ذلك ولأن فيها فسادهم.
 (٤) في «ج» : لإصرارهم.
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٦٣، وأخرج الطبريّ في تفسيره: ٣/ ٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٦، كتاب التفسير عن ابن عباس قال: **«ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس: قصّ الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء»**.
 قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٤٠، وتفسير القرطبي: ٢/ ٩٨.
 (٦) أخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٢، ١٣) عن ابن عباس وقتادة. ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٥٤ عن قتادة، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٤٠ عن قتادة عن ابن عباس.

### الآية 2:123

> وَٱتَّقُواْ يَوۡمࣰا لَّا تَجۡزِي نَفۡسٌ عَن نَّفۡسࣲ شَيۡـࣰٔا وَلَا يُقۡبَلُ مِنۡهَا عَدۡلࣱ وَلَا تَنفَعُهَا شَفَٰعَةࣱ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ [2:123]

ينصب فَيَكُونُ في سورتي «النحل» «١» و «يس» «٢» لا على جواب الأمر بالفاء ولكن بالعطف على قوله: أَنْ نَقُولَ، وأَنْ يَقُولَ.
 ١١٨ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ: إنّما لم يؤتوا ما سألوا لأنّ صلاحهم فيها «٣»، أو فسادهم، أو هلاكهم إذا عصوا بعدها، أو إصرارهم «٤» على التكذيب معها، كما فعلته ثمود لا يعلمه إلا الله.
 ١٢٤ وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ: الابتلاء مجازه تكليف ما يشق ليثاب عليه، ولما كان في الحاضر الأوامر في مثله على الاختبار خاطبنا الله بما نتفاهم، بل من العدل أن يعاملنا الله في أوامره معاملة المبتلى الممتحن لا العالم الخبير ليقع جزاؤه على عملنا لا على علمه بنا.
 بِكَلِماتٍ: هي السّنن العشر «٥»، وقيل «٦» : مناسك الحج.

 (١) آية: ٤٠، من قوله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٣٧٣، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٢) آية: ٨٣، من قوله تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.
 ينظر هذه القراءة للكسائي في السبعة لابن مجاهد: ٥٤٤، والتيسير للداني: ١٣٧.
 (٣) في «ج» : صلاحهم في ذلك ولأن فيها فسادهم.
 (٤) في «ج» : لإصرارهم.
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٦٣، وأخرج الطبريّ في تفسيره: ٣/ ٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة، والحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٦، كتاب التفسير عن ابن عباس قال: **«ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس، وخمس في الجسد. في الرأس: قصّ الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائط والبول بالماء»**.
 قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي وصحح إسناده الشيخ أحمد شاكر.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٤٠، وتفسير القرطبي: ٢/ ٩٨.
 (٦) أخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٢، ١٣) عن ابن عباس وقتادة. ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٥٤ عن قتادة، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٤٠ عن قتادة عن ابن عباس.

### الآية 2:124

> ۞ وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتࣲ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامࣰاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ [2:124]

﴿وإذ ابتلى إبراهيم ربه﴾ الابتلاء مجازه تكليف ما يشق ليثاب عليه، فلما[(١)](#foonote-١٠٤٣١٤-١) كان في الحاضر أوامر في مثله على الاختبار خاطبنا الله تعالى بما نتفاهم، بل من العدل أن يعاملنا الله في أوامره معاملة المبتلي الممتحن لا العالم الخبير ليقع جزاؤه على عملنا لا على علمه بنا[(٢)](#foonote-١٠٤٣١٤-٢). 
١٢٤ ﴿بكلمات﴾ هي السنن العشر[(٣)](#foonote-١٠٤٣١٤-٣)، وقيل : مناسك الحج[(٤)](#foonote-١٠٤٣١٤-٤)، وقيل النجوم، وقيل الهجرة وقرى الأضياف وذبح الولد والنار[(٥)](#foonote-١٠٤٣١٤-٥). 
١ في "أ" ولما..
٢ يقول ابن جرير الطبري عند تفسيره لهذه الآية: "كان اختبار الله- تعالى ذكره- إبراهيم اختبارا بفرائض فرضها عليه، وأمر أمره به، وذلك هو الكلمات التي أوحاهن إليه وكلفه العمل بهن امتحانا منه له واختبارا" جامع البيان ج١ ص٥٢٤ ويقول البغوي: "ابتلاء الله للعباد ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه عالم بهم ولكن ليعلم العباد أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا" معالم التنزيل ج١ ص١١١..
٣ وهي قص الشارب والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس، وتقليم الأظافر، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل أثر الغائظ والبول بالماء. وهي مروية عن ابن عباس انظر جامع البيان ج١ ص٥٢٤، وتفسير ابن أبي حاتم ج١ ص٣٥٩..
٤ روي هذا القول عن ابن عباس انظر جامع البيان ج١ ص٥٢٦..
٥ روي هذان القولان عن الحسن انظر جامع البيان ج١ ص٥٢٧..

### الآية 2:125

> وَإِذۡ جَعَلۡنَا ٱلۡبَيۡتَ مَثَابَةࣰ لِّلنَّاسِ وَأَمۡنࣰا وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِـۧمَ مُصَلࣰّىۖ وَعَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡعَٰكِفِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ [2:125]

﴿مثابة﴾ موضعا للثواب، أو مرجعا إليه. وأصله : مثوبة مفعلة من ثاب يثوب[(١)](#foonote-١٠٤٣١٥-١). 
١٢٥ ﴿وأمنا﴾ أي : للخائف إذا لجأ[(٢)](#foonote-١٠٤٣١٥-٢) إليه، أو من ظهور الجبابرة عليه. 
١٢٥ ﴿واتخذوا﴾ عطف على معنى مثابة إذ تضمنت ثوبوا إليه[(٣)](#foonote-١٠٤٣١٥-٣). 
١ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١١٠ وعمدة الحفاظ مادة "ثوب" ص٨٤..
٢ في ب التجأ..
٣ ذكر هذا القول السمين الحلبي ونسبت إلى المهدوي انظر الدر المصون ج٢ ص١٠٦..

### الآية 2:126

> وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ ٱجۡعَلۡ هَٰذَا بَلَدًا ءَامِنࣰا وَٱرۡزُقۡ أَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ مَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُم بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُۥ قَلِيلࣰا ثُمَّ أَضۡطَرُّهُۥٓ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [2:126]

﴿فأمتعه قليلا﴾ بالرزق، أو بالبقاء[(١)](#foonote-١٠٤٣١٦-١). 
١ ذكر هذين القولين الفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب ج٣ ص٦١..

### الآية 2:127

> وَإِذۡ يَرۡفَعُ إِبۡرَٰهِـۧمُ ٱلۡقَوَاعِدَ مِنَ ٱلۡبَيۡتِ وَإِسۡمَٰعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلۡ مِنَّآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [2:127]

وقيل «١» : النجوم. وقيل «٢» : الهجرة، وقرى الأضياف، وذبح الولد، والنار.
 ١٢٥ مَثابَةً: موضعا للثّواب، أو مرجعا إليه، وأصله: مثوبة «مفعلة» من ثاب يثوب «٣».
 وَأَمْناً: أي للخائف إذا لجأ إليه، أو من ظهور الجبابرة عليه.
 وَاتَّخِذُوا: عطف على معنى مَثابَةً إذ تضمنت: ثوبوا إليه.
 ١٢٦ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا: بالرزق أو بالبقاء.
 ١٢٨ وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ: هو تسليم النّفس وإخلاص العمل، أو بما يكون من الله ليثبّت به العبد على الإسلام.
 وَتُبْ عَلَيْنا: على وجه السّنّة والتعليم ليقتدى بهما فيه، أو هي

 (١) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٤ عن الحسن، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ١٥٤، وابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٤٠ عن الحسن أيضا.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٤ عن الحسن، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير:
 ١/ ١٤٠، والرازي في تفسيره: ٤/ ٤٢ عن الحسن أيضا.
 قال الطبريّ- رحمه الله-: «والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله عز وجل أخبر عباده أنه اختبر إبراهيم خليله بكلمات أوحاهن إليه، وأمره أن يعمل بهن فأتمهن، كما أخبر الله جل ثناؤه عنه أنه فعل، وجائز أن تكون بعضه. لأن لإبراهيم صلوات الله عليه قد كان امتحن فيما بلغنا بكل ذلك، فعمل به، وقام فيه بطاعة الله وأمره الواجب عليه فيه.
 وإذا كان ذلك كذلك فغير جائز لأحد أن يقول: عنى الله بالكلمات التي ابتلى بهن إبراهيم شيئا من ذلك بعينه دون شيء، ولا عنى به كل ذلك، إلا بحجة يجب التسليم: من خبر عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم، أو إجماع من الحجة. ولم يصح في شيء من ذلك خبر عن الرسول بنقل الواحد، ولا بنقل الجماعة التي يجب التسليم لما نقلته... ».
 (٣) نصّ عليه الطبريّ في تفسيره: ٣/ ٢٥، وأورد نحوه الزجاج في معانيه: ١/ ٢٠٦، وقال:
 «والأصل في «مثابة» مثوبة، ولكن حركة الواو نقلت إلى التاء، وتبعت الواو الحركة فانقلبت ألفا، وهذا إعلال إتباع، تبع «مثابة» باب «ثاب»، وأصل ثاب ثوب، ولكن الواو قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، لا اختلاف بين النّحويين في ذلك».
 وانظر تفسير القرطبي: ٢/ ١١٠، والدر المصون: ٢/ ١٠٤.

### الآية 2:128

> رَبَّنَا وَٱجۡعَلۡنَا مُسۡلِمَيۡنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَآ أُمَّةࣰ مُّسۡلِمَةࣰ لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبۡ عَلَيۡنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [2:128]

﴿واجعلنا مسلمين لك﴾ هو تسليم النفس وإخلاص العمل[(١)](#foonote-١٠٤٣١٧-١)، أو بما يكون من الله ليثبت به العبد على الإسلام[(٢)](#foonote-١٠٤٣١٧-٢). 
١٢٨ ﴿وتب علينا﴾ على وجه السنة والتعليم ليقتدي بهما فيه، أوهي التوبة من الصغائر[(٣)](#foonote-١٠٤٣١٧-٣) العصمة منها[(٤)](#foonote-١٠٤٣١٧-٤). 
١ انظر جامع البيان ج١ ص٥٥٣..
٢ انظر تفسير ابن أبي حاتم ج١ ص٣٨٤..
٣ في أ للتوبة في الصغائر..
٤ أي إن قول إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: \[وتب علينا\] مع أنهما نبيان معصومان لكي يستن ويقتدى بهما، أو سؤال التوبة من الصغائر.
 القول الثاني: الذي ذكره المؤلف يفيد بوقوع الصغائر من الأنبياء عليهم السلام وهو ما تذهب إليه المعتزلة والصحيح: أنهم معصومون من الصغائر كعصمتهم من الكبائر صلوات الله عليهم أجمعين. انظر البحر المحيط ج١ ص٦٢٤..

### الآية 2:129

> رَبَّنَا وَٱبۡعَثۡ فِيهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡهُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُزَكِّيهِمۡۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [2:129]

﴿يعلمهم الكتاب﴾ القرآن. 
١٢٩ ﴿والحكمة﴾ العلم بالأحكام[(١)](#foonote-١٠٤٣١٨-١). 
١ انظر معالم التنزيل للبغوي ج١ ص١١٦..

### الآية 2:130

> وَمَن يَرۡغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبۡرَٰهِـۧمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَقَدِ ٱصۡطَفَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [2:130]

﴿سفه نفسه﴾ أوبقها وأهلكها[(١)](#foonote-١٠٤٣١٩-١)، أوسفه في نفسه فانتصب بنزع الخافض، ( أومحمول على فعل آخر متعد في معناه[(٢)](#foonote-١٠٤٣١٩-٢) ). وعن ابن الأعرابي[(٣)](#foonote-١٠٤٣١٩-٣) : سفه يسفه سفاهة وسفها طاش وخرق[(٤)](#foonote-١٠٤٣١٩-٤)، وسفه نفسه يسفهها جهلها[(٥)](#foonote-١٠٤٣١٩-٥)، والأصل أن الفعل بمعنى فعل يوضع موضع صاحبه كقوله :﴿بطرت معيشتها﴾ [(٦)](#foonote-١٠٤٣١٩-٦) أي : سخطتها، لأن البطر مستثقل للنعمة غير راض بها. 
والشقاق[(٧)](#foonote-١٠٤٣١٩-٧) : الاختلاف والافتراق، إذ كل مخالف في شق غير شق صاحبه، أو يسومه ما يشق عليه[(٨)](#foonote-١٠٤٣١٩-٨). 
١ انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ج١ ص٥٦..
٢ سقط من أ. وقدر هذا الفعل الزجاج وابن جني بمعنى "جهل"، وقدره أبو عبيدة بمعنى "أهلك" انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٢٣، والدر المصون ج٢ ص١٢١..
٣ في ب وعن الأعرابي. 
 ابن الأعرابي: هو أبوعبد الله محمد بن زياد، رواية، ناسب، إمام في اللغة ولد بالكوفة سنة ١٥٠ ه وله عدة مصنفات في الأدب وتاريخ القبائل توفي سنة ٢٣١ ه سير أعلام النبلاء ج١٠ ص٦٨٧، والبداية والنهاية ج١٠ ص٣٠٧..
٤ الخرق: الجهل والحمق انظر لسان العرب مادة "خرق" ج١٠ ص٧٥..
٥ انظر قول ابن الأعرابي في تاج العروس ج٩ ص٣٩١ مع اختلاف يسير في الألفاظ..
٦ سورة القصص: الآية ٥٨..
٧ يشير إلى قوله تعالى: \[فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم\] سورة البقرة: الآية ١٣٧..
٨ انظر البحر المحيط ج١ ص٦٥٤..

### الآية 2:131

> إِذۡ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسۡلِمۡۖ قَالَ أَسۡلَمۡتُ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [2:131]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:132

> وَوَصَّىٰ بِهَآ إِبۡرَٰهِـۧمُ بَنِيهِ وَيَعۡقُوبُ يَٰبَنِيَّ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰ لَكُمُ ٱلدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ [2:132]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:133

> أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَآءَ إِذۡ حَضَرَ يَعۡقُوبَ ٱلۡمَوۡتُ إِذۡ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعۡبُدُونَ مِنۢ بَعۡدِيۖ قَالُواْ نَعۡبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ ءَابَآئِكَ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ إِلَٰهࣰا وَٰحِدࣰا وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ [2:133]

﴿أم كنتم شهداء﴾ استفهام في معنى الجحد أي : ما كنتم شهداء[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٠-١). 
١ انظر البحر المحيط ج١ ص٦٣٨. والدر المصون ج٢ ص١٢٧..

### الآية 2:134

> تِلۡكَ أُمَّةࣱ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [2:134]

صاحبه «١» أو يسومه ما يشق عليه «٢».
 \[١٠/ ب\] ١٣٣ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: استفهام في معنى/ الجحد «٣»، أي: ما كنتم شهداء.
 ١٣٧ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ: أي: على مثل إيمانكم «٤» كقولك:
 كتبت على ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به.
 ١٣٨ صِبْغَةَ اللَّهِ: دين الله «٥»، كأنّ نور الطهارة وسيما العبادة شبيه اللّون الّذي يظهر عند الصّبغ.
 ١٤٣ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ: العامل في الكاف «جعلنا».
 وَسَطاً: عدلا «٦»، أو خيارا «٧».

 (١) راجع هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٢) تفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٣) البحر المحيط: ١/ ٤٠٠، قال أبو حيان: **«ومعنى الاستفهام هنا التقريع والتوبيخ، وهو في معنى النفي أي: ما كنتم شهداء فكيف تنسبون إليه ما لا تعلمون ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم»**.
 (٤) رأى النيسابوري هنا أن الباء بمعنى «على».
 وانظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، والبحر المحيط: ١/ ٤٠٩، والدر المصون: ٢/ ١٤٠.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣/ ١١٨، ١١٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وأبي العالية، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، ومعاني القرآن للأخفش:
 ١/ ٣٤٠، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢.
 (٦) ورد هذا المعنى في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥١، كتاب التفسير، والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
 وأخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٤٢، ١٤٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة مرفوعا أيضا.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٥.
 (٧) ذكره الطبريّ في تفسيره: ٣/ ١٤١، واستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:هم وسط ترضى الأنام بحكمهمإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وانظر معاني الزجاج: ١/ ٢١٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٤.

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: في تبليغ محمد، أو في تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصّادق. أو الشّهادة هي الحجّة وظهور الدّلالة، أي: قولكم وإجماعكم حجة.
 إِلَّا لِنَعْلَمَ: ليعلم رسولنا وحزبنا «١» كما يقال: بنى الأمير وجبى الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم «٢»، كقولك لمن ينكر ذوب الذّهب: فلتنفخ عليه بالنّار لنعلم أيذوب؟.
 أو المعنى \[ليوجد أي\] «٣» ليكون الموجود كما نعلم «٤» لأن الموجود لا يخالف معلومه، فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبّب بالسبب.
 وَإِنْ كانَتْ: أي: القبلة «٥»، أو التحويلة «٦».

 (١) أورده الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٨ وقال: **«إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، بخبر عن أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده... أما معناه عندنا، فإنه:
 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: إِلَّا لِنَعْلَمَ ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي، إذ كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس، وما فعل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك... »**.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٨، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤. [.....]
 (٢) هو قول الفراء في معاني القرآن له: ٢/ ٣٦٠، وانظر زاد المسير: ١/ ١٥٥، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٥.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن أبي العالية. وبه قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٠، وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، وتفسير البغوي: ١/ ١٢٣، وزاد المسير: ١/ ١٥٥.
 (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ١٦٦ هذا القول عنهم، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٥ وزاد نسبته إلى مقاتل.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«قال بعض نحويي البصرة: أنّثت «الكبيرة»** لتأنيث القبلة، وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً.
 وقال بعض نحويي الكوفة: بل أنّثت «الكبيرة» لتأنيث التولية والتحويلة.
 فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.
 وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم تحويل النبي صلّى الله عليه وسلّم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة، لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهي غير كبيرة عليهم، إلا أن يوجّه موجّه تأنيث «الكبيرة» إلى «القبلة»، ويقول: اجتزئ بذكر «القبلة» من ذكر التولية والتحويلة، لدلالة الكلام على ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبا مفهوما».

إِيمانَكُمْ: توجهكم إلى القبلة الناسخة. وقيل «١» : صلواتكم إلى

 (١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٥٠، ١٥١)، كتاب التفسير عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.
 وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا، قال: ولما حوّلت القبلة قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزلت:
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.
 قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح»**.
 وأخرج نحوه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة»، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
 والطبري في تفسيره: (٣/ ١٦٧- ١٦٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبراء، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس.
 وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٩، كتاب التفسير، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٥٣، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر أسباب النزول للواحدي: ٧٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير:
 ١/ ٢٧٨.

### الآية 2:135

> وَقَالُواْ كُونُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰ تَهۡتَدُواْۗ قُلۡ بَلۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِـۧمَ حَنِيفࣰاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [2:135]

صاحبه «١» أو يسومه ما يشق عليه «٢».
 \[١٠/ ب\] ١٣٣ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: استفهام في معنى/ الجحد «٣»، أي: ما كنتم شهداء.
 ١٣٧ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ: أي: على مثل إيمانكم «٤» كقولك:
 كتبت على ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به.
 ١٣٨ صِبْغَةَ اللَّهِ: دين الله «٥»، كأنّ نور الطهارة وسيما العبادة شبيه اللّون الّذي يظهر عند الصّبغ.
 ١٤٣ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ: العامل في الكاف «جعلنا».
 وَسَطاً: عدلا «٦»، أو خيارا «٧».

 (١) راجع هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٢) تفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٣) البحر المحيط: ١/ ٤٠٠، قال أبو حيان: **«ومعنى الاستفهام هنا التقريع والتوبيخ، وهو في معنى النفي أي: ما كنتم شهداء فكيف تنسبون إليه ما لا تعلمون ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم»**.
 (٤) رأى النيسابوري هنا أن الباء بمعنى «على».
 وانظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، والبحر المحيط: ١/ ٤٠٩، والدر المصون: ٢/ ١٤٠.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣/ ١١٨، ١١٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وأبي العالية، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، ومعاني القرآن للأخفش:
 ١/ ٣٤٠، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢.
 (٦) ورد هذا المعنى في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥١، كتاب التفسير، والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
 وأخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٤٢، ١٤٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة مرفوعا أيضا.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٥.
 (٧) ذكره الطبريّ في تفسيره: ٣/ ١٤١، واستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:هم وسط ترضى الأنام بحكمهمإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وانظر معاني الزجاج: ١/ ٢١٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٤.

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: في تبليغ محمد، أو في تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصّادق. أو الشّهادة هي الحجّة وظهور الدّلالة، أي: قولكم وإجماعكم حجة.
 إِلَّا لِنَعْلَمَ: ليعلم رسولنا وحزبنا «١» كما يقال: بنى الأمير وجبى الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم «٢»، كقولك لمن ينكر ذوب الذّهب: فلتنفخ عليه بالنّار لنعلم أيذوب؟.
 أو المعنى \[ليوجد أي\] «٣» ليكون الموجود كما نعلم «٤» لأن الموجود لا يخالف معلومه، فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبّب بالسبب.
 وَإِنْ كانَتْ: أي: القبلة «٥»، أو التحويلة «٦».

 (١) أورده الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٨ وقال: **«إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، بخبر عن أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده... أما معناه عندنا، فإنه:
 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: إِلَّا لِنَعْلَمَ ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي، إذ كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس، وما فعل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك... »**.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٨، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤. [.....]
 (٢) هو قول الفراء في معاني القرآن له: ٢/ ٣٦٠، وانظر زاد المسير: ١/ ١٥٥، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٥.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن أبي العالية. وبه قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٠، وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، وتفسير البغوي: ١/ ١٢٣، وزاد المسير: ١/ ١٥٥.
 (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ١٦٦ هذا القول عنهم، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٥ وزاد نسبته إلى مقاتل.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«قال بعض نحويي البصرة: أنّثت «الكبيرة»** لتأنيث القبلة، وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً.
 وقال بعض نحويي الكوفة: بل أنّثت «الكبيرة» لتأنيث التولية والتحويلة.
 فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.
 وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم تحويل النبي صلّى الله عليه وسلّم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة، لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهي غير كبيرة عليهم، إلا أن يوجّه موجّه تأنيث «الكبيرة» إلى «القبلة»، ويقول: اجتزئ بذكر «القبلة» من ذكر التولية والتحويلة، لدلالة الكلام على ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبا مفهوما».

إِيمانَكُمْ: توجهكم إلى القبلة الناسخة. وقيل «١» : صلواتكم إلى

 (١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٥٠، ١٥١)، كتاب التفسير عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.
 وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا، قال: ولما حوّلت القبلة قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزلت:
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.
 قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح»**.
 وأخرج نحوه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة»، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
 والطبري في تفسيره: (٣/ ١٦٧- ١٦٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبراء، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس.
 وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٩، كتاب التفسير، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٥٣، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر أسباب النزول للواحدي: ٧٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير:
 ١/ ٢٧٨.

### الآية 2:136

> قُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَآ أُوتِيَ ٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدࣲ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ [2:136]

صاحبه «١» أو يسومه ما يشق عليه «٢».
 \[١٠/ ب\] ١٣٣ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: استفهام في معنى/ الجحد «٣»، أي: ما كنتم شهداء.
 ١٣٧ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ: أي: على مثل إيمانكم «٤» كقولك:
 كتبت على ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به.
 ١٣٨ صِبْغَةَ اللَّهِ: دين الله «٥»، كأنّ نور الطهارة وسيما العبادة شبيه اللّون الّذي يظهر عند الصّبغ.
 ١٤٣ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ: العامل في الكاف «جعلنا».
 وَسَطاً: عدلا «٦»، أو خيارا «٧».

 (١) راجع هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٢) تفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٣) البحر المحيط: ١/ ٤٠٠، قال أبو حيان: **«ومعنى الاستفهام هنا التقريع والتوبيخ، وهو في معنى النفي أي: ما كنتم شهداء فكيف تنسبون إليه ما لا تعلمون ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم»**.
 (٤) رأى النيسابوري هنا أن الباء بمعنى «على».
 وانظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، والبحر المحيط: ١/ ٤٠٩، والدر المصون: ٢/ ١٤٠.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣/ ١١٨، ١١٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وأبي العالية، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، ومعاني القرآن للأخفش:
 ١/ ٣٤٠، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢.
 (٦) ورد هذا المعنى في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥١، كتاب التفسير، والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
 وأخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٤٢، ١٤٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة مرفوعا أيضا.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٥.
 (٧) ذكره الطبريّ في تفسيره: ٣/ ١٤١، واستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:هم وسط ترضى الأنام بحكمهمإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وانظر معاني الزجاج: ١/ ٢١٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٤.

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: في تبليغ محمد، أو في تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصّادق. أو الشّهادة هي الحجّة وظهور الدّلالة، أي: قولكم وإجماعكم حجة.
 إِلَّا لِنَعْلَمَ: ليعلم رسولنا وحزبنا «١» كما يقال: بنى الأمير وجبى الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم «٢»، كقولك لمن ينكر ذوب الذّهب: فلتنفخ عليه بالنّار لنعلم أيذوب؟.
 أو المعنى \[ليوجد أي\] «٣» ليكون الموجود كما نعلم «٤» لأن الموجود لا يخالف معلومه، فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبّب بالسبب.
 وَإِنْ كانَتْ: أي: القبلة «٥»، أو التحويلة «٦».

 (١) أورده الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٨ وقال: **«إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، بخبر عن أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده... أما معناه عندنا، فإنه:
 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: إِلَّا لِنَعْلَمَ ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي، إذ كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس، وما فعل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك... »**.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٨، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤. [.....]
 (٢) هو قول الفراء في معاني القرآن له: ٢/ ٣٦٠، وانظر زاد المسير: ١/ ١٥٥، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٥.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن أبي العالية. وبه قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٠، وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، وتفسير البغوي: ١/ ١٢٣، وزاد المسير: ١/ ١٥٥.
 (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ١٦٦ هذا القول عنهم، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٥ وزاد نسبته إلى مقاتل.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«قال بعض نحويي البصرة: أنّثت «الكبيرة»** لتأنيث القبلة، وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً.
 وقال بعض نحويي الكوفة: بل أنّثت «الكبيرة» لتأنيث التولية والتحويلة.
 فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.
 وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم تحويل النبي صلّى الله عليه وسلّم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة، لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهي غير كبيرة عليهم، إلا أن يوجّه موجّه تأنيث «الكبيرة» إلى «القبلة»، ويقول: اجتزئ بذكر «القبلة» من ذكر التولية والتحويلة، لدلالة الكلام على ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبا مفهوما».

إِيمانَكُمْ: توجهكم إلى القبلة الناسخة. وقيل «١» : صلواتكم إلى

 (١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٥٠، ١٥١)، كتاب التفسير عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.
 وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا، قال: ولما حوّلت القبلة قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزلت:
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.
 قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح»**.
 وأخرج نحوه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة»، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
 والطبري في تفسيره: (٣/ ١٦٧- ١٦٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبراء، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس.
 وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٩، كتاب التفسير، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٥٣، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر أسباب النزول للواحدي: ٧٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير:
 ١/ ٢٧٨.

### الآية 2:137

> فَإِنۡ ءَامَنُواْ بِمِثۡلِ مَآ ءَامَنتُم بِهِۦ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا هُمۡ فِي شِقَاقࣲۖ فَسَيَكۡفِيكَهُمُ ٱللَّهُۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [2:137]

﴿فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به﴾ أي : على مثل إيمانكم كقولك : كتبت علي ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به[(١)](#foonote-١٠٤٣٢١-١). 
١ انظر البحر المحيط ج١ ص٦٥٢، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١٤٣..

### الآية 2:138

> صِبۡغَةَ ٱللَّهِ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ صِبۡغَةࣰۖ وَنَحۡنُ لَهُۥ عَٰبِدُونَ [2:138]

﴿صبغة الله﴾ دين الله[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٢-١) كأن نور الطهارة وسيما[(٢)](#foonote-١٠٤٣٢٢-٢) العبادة شبيه اللون الذي يظهر عند الصبغ[(٣)](#foonote-١٠٤٣٢٢-٣). 
١ روي هذا القول عن ابن عباس وقتادة وأبي العالية ومجاهد وغيرهم انظر جامع البيان ج١ ص٥٧١..
٢ السيما هي العلامة..
٣ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١٤٤..

### الآية 2:139

> قُلۡ أَتُحَآجُّونَنَا فِي ٱللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡ وَلَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُخۡلِصُونَ [2:139]

صاحبه «١» أو يسومه ما يشق عليه «٢».
 \[١٠/ ب\] ١٣٣ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: استفهام في معنى/ الجحد «٣»، أي: ما كنتم شهداء.
 ١٣٧ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ: أي: على مثل إيمانكم «٤» كقولك:
 كتبت على ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به.
 ١٣٨ صِبْغَةَ اللَّهِ: دين الله «٥»، كأنّ نور الطهارة وسيما العبادة شبيه اللّون الّذي يظهر عند الصّبغ.
 ١٤٣ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ: العامل في الكاف «جعلنا».
 وَسَطاً: عدلا «٦»، أو خيارا «٧».

 (١) راجع هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٢) تفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٣) البحر المحيط: ١/ ٤٠٠، قال أبو حيان: **«ومعنى الاستفهام هنا التقريع والتوبيخ، وهو في معنى النفي أي: ما كنتم شهداء فكيف تنسبون إليه ما لا تعلمون ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم»**.
 (٤) رأى النيسابوري هنا أن الباء بمعنى «على».
 وانظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، والبحر المحيط: ١/ ٤٠٩، والدر المصون: ٢/ ١٤٠.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣/ ١١٨، ١١٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وأبي العالية، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، ومعاني القرآن للأخفش:
 ١/ ٣٤٠، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢.
 (٦) ورد هذا المعنى في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥١، كتاب التفسير، والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
 وأخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٤٢، ١٤٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة مرفوعا أيضا.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٥.
 (٧) ذكره الطبريّ في تفسيره: ٣/ ١٤١، واستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:هم وسط ترضى الأنام بحكمهمإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وانظر معاني الزجاج: ١/ ٢١٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٤.

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: في تبليغ محمد، أو في تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصّادق. أو الشّهادة هي الحجّة وظهور الدّلالة، أي: قولكم وإجماعكم حجة.
 إِلَّا لِنَعْلَمَ: ليعلم رسولنا وحزبنا «١» كما يقال: بنى الأمير وجبى الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم «٢»، كقولك لمن ينكر ذوب الذّهب: فلتنفخ عليه بالنّار لنعلم أيذوب؟.
 أو المعنى \[ليوجد أي\] «٣» ليكون الموجود كما نعلم «٤» لأن الموجود لا يخالف معلومه، فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبّب بالسبب.
 وَإِنْ كانَتْ: أي: القبلة «٥»، أو التحويلة «٦».

 (١) أورده الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٨ وقال: **«إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، بخبر عن أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده... أما معناه عندنا، فإنه:
 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: إِلَّا لِنَعْلَمَ ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي، إذ كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس، وما فعل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك... »**.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٨، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤. [.....]
 (٢) هو قول الفراء في معاني القرآن له: ٢/ ٣٦٠، وانظر زاد المسير: ١/ ١٥٥، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٥.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن أبي العالية. وبه قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٠، وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، وتفسير البغوي: ١/ ١٢٣، وزاد المسير: ١/ ١٥٥.
 (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ١٦٦ هذا القول عنهم، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٥ وزاد نسبته إلى مقاتل.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«قال بعض نحويي البصرة: أنّثت «الكبيرة»** لتأنيث القبلة، وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً.
 وقال بعض نحويي الكوفة: بل أنّثت «الكبيرة» لتأنيث التولية والتحويلة.
 فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.
 وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم تحويل النبي صلّى الله عليه وسلّم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة، لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهي غير كبيرة عليهم، إلا أن يوجّه موجّه تأنيث «الكبيرة» إلى «القبلة»، ويقول: اجتزئ بذكر «القبلة» من ذكر التولية والتحويلة، لدلالة الكلام على ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبا مفهوما».

إِيمانَكُمْ: توجهكم إلى القبلة الناسخة. وقيل «١» : صلواتكم إلى

 (١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٥٠، ١٥١)، كتاب التفسير عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.
 وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا، قال: ولما حوّلت القبلة قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزلت:
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.
 قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح»**.
 وأخرج نحوه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة»، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
 والطبري في تفسيره: (٣/ ١٦٧- ١٦٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبراء، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس.
 وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٩، كتاب التفسير، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٥٣، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر أسباب النزول للواحدي: ٧٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير:
 ١/ ٢٧٨.

### الآية 2:140

> أَمۡ تَقُولُونَ إِنَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطَ كَانُواْ هُودًا أَوۡ نَصَٰرَىٰۗ قُلۡ ءَأَنتُمۡ أَعۡلَمُ أَمِ ٱللَّهُۗ وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَٰدَةً عِندَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [2:140]

صاحبه «١» أو يسومه ما يشق عليه «٢».
 \[١٠/ ب\] ١٣٣ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: استفهام في معنى/ الجحد «٣»، أي: ما كنتم شهداء.
 ١٣٧ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ: أي: على مثل إيمانكم «٤» كقولك:
 كتبت على ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به.
 ١٣٨ صِبْغَةَ اللَّهِ: دين الله «٥»، كأنّ نور الطهارة وسيما العبادة شبيه اللّون الّذي يظهر عند الصّبغ.
 ١٤٣ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ: العامل في الكاف «جعلنا».
 وَسَطاً: عدلا «٦»، أو خيارا «٧».

 (١) راجع هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٢) تفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٣) البحر المحيط: ١/ ٤٠٠، قال أبو حيان: **«ومعنى الاستفهام هنا التقريع والتوبيخ، وهو في معنى النفي أي: ما كنتم شهداء فكيف تنسبون إليه ما لا تعلمون ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم»**.
 (٤) رأى النيسابوري هنا أن الباء بمعنى «على».
 وانظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، والبحر المحيط: ١/ ٤٠٩، والدر المصون: ٢/ ١٤٠.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣/ ١١٨، ١١٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وأبي العالية، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، ومعاني القرآن للأخفش:
 ١/ ٣٤٠، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢.
 (٦) ورد هذا المعنى في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥١، كتاب التفسير، والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
 وأخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٤٢، ١٤٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة مرفوعا أيضا.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٥.
 (٧) ذكره الطبريّ في تفسيره: ٣/ ١٤١، واستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:هم وسط ترضى الأنام بحكمهمإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وانظر معاني الزجاج: ١/ ٢١٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٤.

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: في تبليغ محمد، أو في تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصّادق. أو الشّهادة هي الحجّة وظهور الدّلالة، أي: قولكم وإجماعكم حجة.
 إِلَّا لِنَعْلَمَ: ليعلم رسولنا وحزبنا «١» كما يقال: بنى الأمير وجبى الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم «٢»، كقولك لمن ينكر ذوب الذّهب: فلتنفخ عليه بالنّار لنعلم أيذوب؟.
 أو المعنى \[ليوجد أي\] «٣» ليكون الموجود كما نعلم «٤» لأن الموجود لا يخالف معلومه، فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبّب بالسبب.
 وَإِنْ كانَتْ: أي: القبلة «٥»، أو التحويلة «٦».

 (١) أورده الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٨ وقال: **«إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، بخبر عن أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده... أما معناه عندنا، فإنه:
 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: إِلَّا لِنَعْلَمَ ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي، إذ كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس، وما فعل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك... »**.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٨، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤. [.....]
 (٢) هو قول الفراء في معاني القرآن له: ٢/ ٣٦٠، وانظر زاد المسير: ١/ ١٥٥، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٥.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن أبي العالية. وبه قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٠، وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، وتفسير البغوي: ١/ ١٢٣، وزاد المسير: ١/ ١٥٥.
 (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ١٦٦ هذا القول عنهم، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٥ وزاد نسبته إلى مقاتل.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«قال بعض نحويي البصرة: أنّثت «الكبيرة»** لتأنيث القبلة، وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً.
 وقال بعض نحويي الكوفة: بل أنّثت «الكبيرة» لتأنيث التولية والتحويلة.
 فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.
 وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم تحويل النبي صلّى الله عليه وسلّم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة، لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهي غير كبيرة عليهم، إلا أن يوجّه موجّه تأنيث «الكبيرة» إلى «القبلة»، ويقول: اجتزئ بذكر «القبلة» من ذكر التولية والتحويلة، لدلالة الكلام على ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبا مفهوما».

إِيمانَكُمْ: توجهكم إلى القبلة الناسخة. وقيل «١» : صلواتكم إلى

 (١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٥٠، ١٥١)، كتاب التفسير عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.
 وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا، قال: ولما حوّلت القبلة قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزلت:
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.
 قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح»**.
 وأخرج نحوه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة»، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
 والطبري في تفسيره: (٣/ ١٦٧- ١٦٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبراء، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس.
 وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٩، كتاب التفسير، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٥٣، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر أسباب النزول للواحدي: ٧٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير:
 ١/ ٢٧٨.

### الآية 2:141

> تِلۡكَ أُمَّةࣱ قَدۡ خَلَتۡۖ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَلَكُم مَّا كَسَبۡتُمۡۖ وَلَا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [2:141]

صاحبه «١» أو يسومه ما يشق عليه «٢».
 \[١٠/ ب\] ١٣٣ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: استفهام في معنى/ الجحد «٣»، أي: ما كنتم شهداء.
 ١٣٧ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ: أي: على مثل إيمانكم «٤» كقولك:
 كتبت على ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به.
 ١٣٨ صِبْغَةَ اللَّهِ: دين الله «٥»، كأنّ نور الطهارة وسيما العبادة شبيه اللّون الّذي يظهر عند الصّبغ.
 ١٤٣ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ: العامل في الكاف «جعلنا».
 وَسَطاً: عدلا «٦»، أو خيارا «٧».

 (١) راجع هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٢) تفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٣) البحر المحيط: ١/ ٤٠٠، قال أبو حيان: **«ومعنى الاستفهام هنا التقريع والتوبيخ، وهو في معنى النفي أي: ما كنتم شهداء فكيف تنسبون إليه ما لا تعلمون ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم»**.
 (٤) رأى النيسابوري هنا أن الباء بمعنى «على».
 وانظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، والبحر المحيط: ١/ ٤٠٩، والدر المصون: ٢/ ١٤٠.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣/ ١١٨، ١١٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وأبي العالية، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، ومعاني القرآن للأخفش:
 ١/ ٣٤٠، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢.
 (٦) ورد هذا المعنى في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥١، كتاب التفسير، والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
 وأخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٤٢، ١٤٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة مرفوعا أيضا.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٥.
 (٧) ذكره الطبريّ في تفسيره: ٣/ ١٤١، واستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:هم وسط ترضى الأنام بحكمهمإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وانظر معاني الزجاج: ١/ ٢١٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٤.

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: في تبليغ محمد، أو في تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصّادق. أو الشّهادة هي الحجّة وظهور الدّلالة، أي: قولكم وإجماعكم حجة.
 إِلَّا لِنَعْلَمَ: ليعلم رسولنا وحزبنا «١» كما يقال: بنى الأمير وجبى الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم «٢»، كقولك لمن ينكر ذوب الذّهب: فلتنفخ عليه بالنّار لنعلم أيذوب؟.
 أو المعنى \[ليوجد أي\] «٣» ليكون الموجود كما نعلم «٤» لأن الموجود لا يخالف معلومه، فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبّب بالسبب.
 وَإِنْ كانَتْ: أي: القبلة «٥»، أو التحويلة «٦».

 (١) أورده الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٨ وقال: **«إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، بخبر عن أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده... أما معناه عندنا، فإنه:
 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: إِلَّا لِنَعْلَمَ ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي، إذ كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس، وما فعل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك... »**.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٨، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤. [.....]
 (٢) هو قول الفراء في معاني القرآن له: ٢/ ٣٦٠، وانظر زاد المسير: ١/ ١٥٥، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٥.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن أبي العالية. وبه قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٠، وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، وتفسير البغوي: ١/ ١٢٣، وزاد المسير: ١/ ١٥٥.
 (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ١٦٦ هذا القول عنهم، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٥ وزاد نسبته إلى مقاتل.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«قال بعض نحويي البصرة: أنّثت «الكبيرة»** لتأنيث القبلة، وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً.
 وقال بعض نحويي الكوفة: بل أنّثت «الكبيرة» لتأنيث التولية والتحويلة.
 فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.
 وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم تحويل النبي صلّى الله عليه وسلّم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة، لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهي غير كبيرة عليهم، إلا أن يوجّه موجّه تأنيث «الكبيرة» إلى «القبلة»، ويقول: اجتزئ بذكر «القبلة» من ذكر التولية والتحويلة، لدلالة الكلام على ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبا مفهوما».

إِيمانَكُمْ: توجهكم إلى القبلة الناسخة. وقيل «١» : صلواتكم إلى

 (١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٥٠، ١٥١)، كتاب التفسير عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.
 وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا، قال: ولما حوّلت القبلة قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزلت:
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.
 قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح»**.
 وأخرج نحوه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة»، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
 والطبري في تفسيره: (٣/ ١٦٧- ١٦٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبراء، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس.
 وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٩، كتاب التفسير، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٥٣، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر أسباب النزول للواحدي: ٧٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير:
 ١/ ٢٧٨.

### الآية 2:142

> ۞ سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمۡ عَن قِبۡلَتِهِمُ ٱلَّتِي كَانُواْ عَلَيۡهَاۚ قُل لِّلَّهِ ٱلۡمَشۡرِقُ وَٱلۡمَغۡرِبُۚ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [2:142]

صاحبه «١» أو يسومه ما يشق عليه «٢».
 \[١٠/ ب\] ١٣٣ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ: استفهام في معنى/ الجحد «٣»، أي: ما كنتم شهداء.
 ١٣٧ فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ: أي: على مثل إيمانكم «٤» كقولك:
 كتبت على ما كتبت، كأنك جعلت المثال آلة تعمل به.
 ١٣٨ صِبْغَةَ اللَّهِ: دين الله «٥»، كأنّ نور الطهارة وسيما العبادة شبيه اللّون الّذي يظهر عند الصّبغ.
 ١٤٣ وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ: العامل في الكاف «جعلنا».
 وَسَطاً: عدلا «٦»، أو خيارا «٧».

 (١) راجع هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢، والمحرر الوجيز: ١/ ٥٠٤، وتفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٢) تفسير القرطبي: ٢/ ١٤٣.
 (٣) البحر المحيط: ١/ ٤٠٠، قال أبو حيان: **«ومعنى الاستفهام هنا التقريع والتوبيخ، وهو في معنى النفي أي: ما كنتم شهداء فكيف تنسبون إليه ما لا تعلمون ولا شهدتموه أنتم ولا أسلافكم»**.
 (٤) رأى النيسابوري هنا أن الباء بمعنى «على».
 وانظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢١٤، والبحر المحيط: ١/ ٤٠٩، والدر المصون: ٢/ ١٤٠.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٣/ ١١٨، ١١٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقتادة، وأبي العالية، ومجاهد، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٤٠٢ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.
 وانظر هذا المعنى في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، ومعاني القرآن للأخفش:
 ١/ ٣٤٠، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٤، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٢.
 (٦) ورد هذا المعنى في حديث أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥١، كتاب التفسير، والإمام أحمد في مسنده: ٣/ ٩ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
 وأخرجه الطبريّ في تفسيره: (٣/ ١٤٢، ١٤٣) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة مرفوعا أيضا.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ٨٣، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٥٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٥.
 (٧) ذكره الطبريّ في تفسيره: ٣/ ١٤١، واستشهد بقول زهير بن أبي سلمى:هم وسط ترضى الأنام بحكمهمإذا نزلت إحدى الليالي بمعظم وانظر معاني الزجاج: ١/ ٢١٩، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٤.

شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: في تبليغ محمد، أو في تبليغ جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصّادق. أو الشّهادة هي الحجّة وظهور الدّلالة، أي: قولكم وإجماعكم حجة.
 إِلَّا لِنَعْلَمَ: ليعلم رسولنا وحزبنا «١» كما يقال: بنى الأمير وجبى الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم «٢»، كقولك لمن ينكر ذوب الذّهب: فلتنفخ عليه بالنّار لنعلم أيذوب؟.
 أو المعنى \[ليوجد أي\] «٣» ليكون الموجود كما نعلم «٤» لأن الموجود لا يخالف معلومه، فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبّب بالسبب.
 وَإِنْ كانَتْ: أي: القبلة «٥»، أو التحويلة «٦».

 (١) أورده الطبري في تفسيره: ٣/ ١٥٨ وقال: **«إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قبل كونها، وليس قوله: وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ، بخبر عن أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجوده... أما معناه عندنا، فإنه:
 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: إِلَّا لِنَعْلَمَ ومعناه: ليعلم رسولي وأوليائي، إذ كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأولياؤه من حزبه، وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع الرئيس إلى الرئيس، وما فعل بهم إليه، نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك... »**.
 وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٨، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤. [.....]
 (٢) هو قول الفراء في معاني القرآن له: ٢/ ٣٦٠، وانظر زاد المسير: ١/ ١٥٥، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٥.
 (٣) عن نسخة «ج».
 (٤) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١١٤.
 (٥) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن أبي العالية. وبه قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٠، وانظر تفسير الماوردي: ١/ ١٦٦، وتفسير البغوي: ١/ ١٢٣، وزاد المسير: ١/ ١٥٥.
 (٦) أخرجه الطبري في تفسيره: ٣/ ١٦٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ١٦٦ هذا القول عنهم، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٥٥ وزاد نسبته إلى مقاتل.
 قال الطبري- رحمه الله-: **«قال بعض نحويي البصرة: أنّثت «الكبيرة»** لتأنيث القبلة، وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً.
 وقال بعض نحويي الكوفة: بل أنّثت «الكبيرة» لتأنيث التولية والتحويلة.
 فتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنت عليها وتوليتناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، وإن كانت تحويلتنا إياك عنها وتوليتناك لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ.
 وهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب لأن القوم إنما كبر عليهم تحويل النبي صلّى الله عليه وسلّم وجهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة، لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهي غير كبيرة عليهم، إلا أن يوجّه موجّه تأنيث «الكبيرة» إلى «القبلة»، ويقول: اجتزئ بذكر «القبلة» من ذكر التولية والتحويلة، لدلالة الكلام على ذلك، كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجها صحيحا ومذهبا مفهوما».

إِيمانَكُمْ: توجهكم إلى القبلة الناسخة. وقيل «١» : صلواتكم إلى

 (١) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: (٥/ ١٥٠، ١٥١)، كتاب التفسير عن البراء رضي الله عنه أن النبي صلّى الله عليه وسلّم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أو صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، قال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت، وكان الذي مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.
 وأخرج الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ٢٤١ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«لما حرمت الخمر قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ فأنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا، قال: ولما حوّلت القبلة قال أناس: يا رسول الله، أصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزلت:
 وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ.
 قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: «إسناده صحيح»**.
 وأخرج نحوه الترمذي في سننه: ٥/ ٢٠٨، كتاب التفسير، باب «ومن سورة البقرة»، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
 والطبري في تفسيره: (٣/ ١٦٧- ١٦٩) عن ابن عباس رضي الله عنهما، والبراء، وقتادة، وسعيد بن المسيب، والربيع بن أنس.
 وأخرجه الحاكم في المستدرك: ٢/ ٢٦٩، كتاب التفسير، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٢٥٣، وزاد نسبته إلى وكيع، والفريابي، والطيالسي، وعبد بن حميد، وابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وانظر أسباب النزول للواحدي: ٧٧، وتفسير الماوردي: ١/ ١٦٧، وتفسير ابن كثير:
 ١/ ٢٧٨.

### الآية 2:143

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَٰكُمۡ أُمَّةࣰ وَسَطࣰا لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدࣰاۗ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ وَإِن كَانَتۡ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفࣱ رَّحِيمࣱ [2:143]

\[ وكذلك جعلناكم \] العامل في الكاف جعلنا[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٣-١). 
١٤٣ \[ وسطا \]عدلا، أو خيارا[(٢)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٢). 
١٤٣ \[ شهداء على الناس \] في تبليغ محمد. أو( في تبليغ ) [(٣)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٣) جميع الرسل كما سمعتم من الرسول الصادق[(٤)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٤)، أو الشهادة هي الحجة وظهور الدلالة أي : قولكم وإجماعكم حجة[(٥)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٥). 
١٤٣ \[ إلا لنعلم \] ليعلم رسولنا وحزبنا كما يقال : بنا الأمير وجبا الوزير، أو هو على ملاطفة الخطاب/ لمن لا يعلم كقولك : لمن ينكر ذوب الذهب فلتنفخ عليه بالنار لنعلم أيذوب، أو المعنى ليكون الموجود لا يخالف معلومه فتعلق الموجود بمعلومه فوق تعلق المسبب بالسبب[(٦)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٦). 
١٤٣ \[ وإن كانت \] ( أي ) [(٧)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٧) : القبلة أو التحويلة[(٨)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٨). 
١٤٣ \[ إيمانكم \] توجهكم إلى القبلة الناسخة[(٩)](#foonote-١٠٤٣٢٣-٩)، وقيل : صلاتكم إلى المنسوخة[(١٠)](#foonote-١٠٤٣٢٣-١٠).

١ أي: جعلناكم أمة وسطا جعلا مثل ذلك، فتكون الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف انظر الدر المصون ج٢ ص١٥٠..
٢ ذكر هذين القولين الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٢١٩ وقال عنهما: إن اللفظين مختلفان والمعنى واحد، لأن العدل خير والخير عدل..
٣ سقط من ب..
٤ ذكر هذين القولين ابن الجوزي في زاد المسير ج١ ص١٥٤ ونسب الأول: إلى مجاهد والثاني: إلى عكرمة وقتادة..
٥ ذكر هذا القول أبو الحيان في البحر المحيط ج٢ ص١٢..
٦ ذكر هذه الأقوال الفخر الرازي في مفاتيح الغيب ج٤ ص١١٤..
٧ سقط من ب..
٨ انظر معاني القرآن للأخفش ج١ ص١٥١، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١٥٧..
٩ ذكر هذا القول الماوردي في النكت والعيون ج٢ ص٤٩٢ وقال: وما كان ليضيع إيمانكم فيما أمركم به من صلاة إلى الكعبة، إذ لم تكن قبلة لكم، لأنهم استكبروا تحويل القبلة إلى الكعبة، ولم يستكبروا ما تقدم من الصلاة إلى بيت المقدس فكان قوله: \[وما كان الله ليضيع إيمانكم\] محمولا على ما استكبروا دون ما ألفوه"..
١٠ وهي الصلاة إلى بيت المقدس. وهذا تفسير ابن عباس والبراء بن عازب وقتادة والسدي والربيع وغيرهم، وثبت ذلك في البخاري والترمذي. انظر البحر المحيط ج٢ ص١٩، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١٥٧، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص١٩٣..

### الآية 2:144

> قَدۡ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجۡهِكَ فِي ٱلسَّمَآءِۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبۡلَةࣰ تَرۡضَىٰهَاۚ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَيَعۡلَمُونَ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ [2:144]

\[ قد نرى تقلب وجهك \] لتوقع الوحي في الموعود بتحويل القبلة لا بتتبع النفس هوى الكعبة، إذ كان يحب الكعبة لا عن هوى ولكنها قبلة العرب فتتوفر بها دواعيهم إلى الإيمان[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٤-١).

١ انظر الكشاف ج١ ص٣١٩، والبحر المحيط ج٢ ص٢٢..

### الآية 2:145

> وَلَئِنۡ أَتَيۡتَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ بِكُلِّ ءَايَةࣲ مَّا تَبِعُواْ قِبۡلَتَكَۚ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعࣲ قِبۡلَتَهُمۡۚ وَمَا بَعۡضُهُم بِتَابِعࣲ قِبۡلَةَ بَعۡضࣲۚ وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ إِنَّكَ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [2:145]

\[ ولئن اتبعت أهواءهم \] في مداراتهم حرصا على إيمانهم[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٥-١).

١ انظر روح المعاني ج٢ ص١٢..

### الآية 2:146

> ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمۡۖ وَإِنَّ فَرِيقࣰا مِّنۡهُمۡ لَيَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [2:146]

المنسوخة.
 ١٤٥ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ: في مداراتهم حرصا على إيمانهم.
 ١٤٤ قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ: لتوقع الوحي في الموعود بتحويل القبلة «١»، لا بتتبع النّفس هوى الكعبة، إذ كان يحب الكعبة لا عن هوى ولكنها «٢» قبلة العرب فيتوفر بها دواعيهم إلى الإيمان.
 ١٤٨ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ
 : شرعة ومنهاج «٣». وقيل «٤» : قبلة، أي: لكل أهل دين، أو لكل أهل بلدة من المسلمين.
 َ مُوَلِّيها
 : أي وجهه «٥»، والضمير في
 وَالله، أي: الله مولّيها إياه، بمعنى: موليه إياها.
 ومن قال «٦» : معناه مولّي إليها فالضمير «لكل».

 (١) راجع سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٢، كتاب التفسير، وصحيح مسلم: (١/ ٣٧٤، ٣٧٥)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب **«تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة»**، وأسباب النزول للواحدي: ٧٨.
 (٢) في «ج» : لأنها.
 (٣) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٤٥ عن الحسن رضي الله عنه.
 (٤) انظر غريب القرآن لليزيدي: ٨٤، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٥، وتفسير الطبري:
 (٣/ ١٩٢، ١٩٣)، وتفسير الماوردي: ١/ ١٧٠، والمحرر الوجيز: ٢/ ٢٢، وزاد المسير:
 ١/ ١٥٩.
 (٥) في «ك» و «ج» :«الوجهة».
(٦) قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٥:**«وهو أكثر القول**وكلا القولين جائز». وانظر البيان لابن الأنباري: ١/ ١٢٨، والبحر المحيط: ١/ ٤٣٧، والدر المصون:
 (٢/ ١٧٣، ١٧٤).

### الآية 2:147

> ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ [2:147]

المنسوخة.
 ١٤٥ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ: في مداراتهم حرصا على إيمانهم.
 ١٤٤ قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ: لتوقع الوحي في الموعود بتحويل القبلة «١»، لا بتتبع النّفس هوى الكعبة، إذ كان يحب الكعبة لا عن هوى ولكنها «٢» قبلة العرب فيتوفر بها دواعيهم إلى الإيمان.
 ١٤٨ لِكُلٍّ وِجْهَةٌ
 : شرعة ومنهاج «٣». وقيل «٤» : قبلة، أي: لكل أهل دين، أو لكل أهل بلدة من المسلمين.
 َ مُوَلِّيها
 : أي وجهه «٥»، والضمير في
 وَالله، أي: الله مولّيها إياه، بمعنى: موليه إياها.
 ومن قال «٦» : معناه مولّي إليها فالضمير «لكل».

 (١) راجع سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٢، كتاب التفسير، وصحيح مسلم: (١/ ٣٧٤، ٣٧٥)، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب **«تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة»**، وأسباب النزول للواحدي: ٧٨.
 (٢) في «ج» : لأنها.
 (٣) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٤٥ عن الحسن رضي الله عنه.
 (٤) انظر غريب القرآن لليزيدي: ٨٤، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٦٥، وتفسير الطبري:
 (٣/ ١٩٢، ١٩٣)، وتفسير الماوردي: ١/ ١٧٠، والمحرر الوجيز: ٢/ ٢٢، وزاد المسير:
 ١/ ١٥٩.
 (٥) في «ك» و «ج» :«الوجهة».
(٦) قال الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٢٥:**«وهو أكثر القول**وكلا القولين جائز». وانظر البيان لابن الأنباري: ١/ ١٢٨، والبحر المحيط: ١/ ٤٣٧، والدر المصون:
 (٢/ ١٧٣، ١٧٤).

### الآية 2:148

> وَلِكُلࣲّ وِجۡهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَاۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ أَيۡنَ مَا تَكُونُواْ يَأۡتِ بِكُمُ ٱللَّهُ جَمِيعًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [2:148]

\[ ولكل وجهة \] شرعة ومنهاج[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٦-١)، وقيل : قبلة أي لكل أهل دين أو لكل أهل بلدة من المسلمين[(٢)](#foonote-١٠٤٣٢٦-٢). 
١٤٨ \[ هو موليها \] أي : وجهه، والضمير ( في ) [(٣)](#foonote-١٠٤٣٢٦-٣) " هو " لله[(٤)](#foonote-١٠٤٣٢٦-٤) أي : الله موليها إياه بمعنى موليه إياها، ومن قال : معناه مول إليها فالضمير لكل. [(٥)](#foonote-١٠٤٣٢٦-٥)وقيل : معناه متوليها[(٦)](#foonote-١٠٤٣٢٦-٦) أي متبعها وراضيها[(٧)](#foonote-١٠٤٣٢٦-٧).

١ روي هذا القول عن الحسن البصري انظر مفاتيح الغيب ج٤ ص١٤٥ والبحر المحيط ج٢ ص٣٦..
٢ روي هذا القول عن ابن عباس ومجاهد والربيع وابن زيد والسدي وغيرهم انظر جامع البيان ج٢ ص٢٨..
٣ هكذا في النسختين والذي يظهر لي أنها زائدة..
٤ في "أ" الله..
٥ أشار إلى هذين القولين الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٢٢٥ وقال عنهما: "وكلا القولين جائز"..
٦ في ب موليها..
٧ ذكر هذا القول القرطبي ونسبه إلى علي بن سليمان. انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١٦٤، ونسبه الفخر الرازي إلى أبي معاذ. انظر مفاتيح الغيب ج٤ ص١٤٦..

### الآية 2:149

> وَمِنۡ حَيۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ وَإِنَّهُۥ لَلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [2:149]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:150

> وَمِنۡ حَيۡثُ خَرَجۡتَ فَوَلِّ وَجۡهَكَ شَطۡرَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُۥ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيۡكُمۡ حُجَّةٌ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِي وَلِأُتِمَّ نِعۡمَتِي عَلَيۡكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ [2:150]

\[ لئلا يكون للناس عليكم حجة \] في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة وموضع لام " لئلا " نصب والعامل : معنى الكلام أي : عرفتكم لئلا يكون ( حجة )[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٧-١). 
١٥٠ \[ إلا الذين ظلموا \] أي : أن يظلموكم في كتمانه[(٢)](#foonote-١٠٤٣٢٧-٢)، أو معناه لكن الذين ظلموا يحاجونكم بالباطل والشبهة، [(٣)](#foonote-١٠٤٣٢٧-٣) كقول : النابغة[(٤)](#foonote-١٠٤٣٢٧-٤) " 
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب[(٥)](#foonote-١٠٤٣٢٧-٥)
إن كان فيهم عيب فهذا وليس هذا عيب فإذا لا عيب فيهم. أي : إن[(٦)](#foonote-١٠٤٣٢٧-٦) كان على المؤمنين حجة فللظالم ( حجة ) [(٧)](#foonote-١٠٤٣٢٧-٧) ولا حجة له فليس إذا عليهم حجة.

١ سقط من ب وانظر البحر المحيط ج١ ص٤٤١..
٢ وعلى هذا يكون الاستثناء متصلا، وبه قال ابن عباس وغيره واختاره الطبري، وبدأ به ابن عطيه، ولم يذكر الزمخشري غيره. ورجحه أبو حيان إذ قال: "إنه متى أمكن الاستثناء المتصل إمكانا حسنا كان أولى من غيره " انظر جامع البيان ج٢ ص٣٣، والمحرر الوجيز ج٢ ص١٧ والكشاف ج١ ص٣٢٢، والبحر المحيط ج١ ص٤٤١..
٣ وعلى هذا يكون الاستثناء منقطعا انظر البحر المحيط ج١ ص٤٤٢، والدر المصون ج٢ ص١٧٨..
٤ النابغة: هو زياد بن معاوية الذبياني الغطفاني أبو أمامة، شاعر جاهلي من أهل الحجاز الأعلام ج٣ ص٥٤..
٥ البيت للنابغة الذبياني كما في ديوانه ص١١، وغريب القرآن لابن قتيبة ص١٩٠، والعمدة لابن رشيق القيرواني ج٢ ص٤٥. ومعنى الفلول الثلوم. والقراع: المجالدة فجعل فلول السيف عيبا، وهو أوكد في المدح..
٦ في أ وإن..
٧ سقط من أ..

### الآية 2:151

> كَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِيكُمۡ رَسُولࣰا مِّنكُمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِنَا وَيُزَكِّيكُمۡ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ [2:151]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:152

> فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ [2:152]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:153

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱلصَّبۡرِ وَٱلصَّلَوٰةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ [2:153]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:154

> وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقۡتَلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتُۢۚ بَلۡ أَحۡيَآءࣱ وَلَٰكِن لَّا تَشۡعُرُونَ [2:154]

\[ بل أحياء \] قيل : المراد أرواحهم فالروح الإنسان[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٨-١)، والصحيح : أن الله يلطف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث يشاء من عليين أو سجين.

١ روي هذا القول عن الحسن البصري. انظر معالم التنزيل ج٢ ص١٣٠ والبحر المحيط ج٢ ص٥٢، ٥٣..

### الآية 2:155

> وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءࣲ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ [2:155]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:156

> ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتۡهُم مُّصِيبَةࣱ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٰجِعُونَ [2:156]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:157

> أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ صَلَوَٰتࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةࣱۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ [2:157]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:158

> ۞ إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِۖ فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَيۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَاۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرࣰا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [2:158]

\[ شعائر الله \] معالم دينه وأعلام شرعه، من شعرت علمت، وإشعار الهدي ليعلم به[(١)](#foonote-١٠٤٣٢٩-١). 
١٥٨ \[ فلا جناح عليه أن يطوف بهما \] أي : لولا أنهما من شعائر الحج[(٢)](#foonote-١٠٤٣٢٩-٢) لكان التطوف بهما جناحا[(٣)](#foonote-١٠٤٣٢٩-٣). وقيل : إنه بسبب صنمين كانا عليهما إساف ونائلة[(٤)](#foonote-١٠٤٣٢٩-٤) ( لأنهما في ذلك الوقت كانا على جبلين والناس كانوا يتحرجون عن ذلك بسببهما ) [(٥)](#foonote-١٠٤٣٢٩-٥). 
١٥٨ \[ فإن الله شاكر \]مجاز، لأنه مقابله الجزاء للعمل كالشكر للنعمة[(٦)](#foonote-١٠٤٣٢٩-٦).

١ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص٢٣٣، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١٨٠، ولسان العرب مادة "شعر" ج٤ ص٤١٤..
٢ هكذا فيق أ وفي ب "من شعائر في الحج" بزيادة في..
٣ روي هذا القول عن ابن عباس. انظر جامع البيان ج٢ ص٤٦..
٤ إساف ونائلة: صنمان كانا بمكة وقيل: إساف بن عمرو ونائلة بن سهيل، وإنهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين، فنصبا عند الكعبة. وقيل: نصب أحدهما على الصفا والآخرعلى المروة ليعتبر بهما، ولما طال مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها. انظر معجم البلدان ج١ ص١٧٠..
٥ سقط من أ وهذا القول روي عن عامر الشعبي، انظر جامع البيان ج٢ ص٤٦، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص١٧٩..
٦ أي: إنه وضع الشكر موضع الجزاء لأنه سبب له انظر مفاتيح الغيب ج٤ ص١٧٩، والبحر المحيط ج٢ ص٦٨..

### الآية 2:159

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلۡهُدَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِي ٱلۡكِتَٰبِ أُوْلَٰٓئِكَ يَلۡعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلۡعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ [2:159]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:160

> إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ وَأَصۡلَحُواْ وَبَيَّنُواْ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَتُوبُ عَلَيۡهِمۡ وَأَنَا ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ [2:160]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:161

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارٌ أُوْلَٰٓئِكَ عَلَيۡهِمۡ لَعۡنَةُ ٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ [2:161]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:162

> خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ [2:162]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:163

> وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ [2:163]

\[ لا إله إلا هو \] موضع " هو " رفع لأنه بدل من موضع " لا " مع الاسم، ولا تنصبه[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٠-١) على ( حد ) [(٢)](#foonote-١٠٤٣٣٠-٢). قولك : ما قام أحد إلا زيدا، لأن البدل يدل على الاعتماد على الثاني، والنصب يدل على أن الاعتماد على الأول[(٣)](#foonote-١٠٤٣٣٠-٣).

١ أي ولا يجوز في الضمير "هو" النصب..
٢ سقط من أ..
٣ انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٧١، ٧٢، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٣١ وذكر هذا القول أبو حيان لكنه ضعفه انظر البحر المحيط ج٢ ص٧٦، ٧٥..

### الآية 2:164

> إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلۡفُلۡكِ ٱلَّتِي تَجۡرِي فِي ٱلۡبَحۡرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءࣲ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةࣲ وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلۡمُسَخَّرِ بَيۡنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يَعۡقِلُونَ [2:164]

١٥٤ بَلْ أَحْياءٌ: قيل «١» : المراد أرواحهم، فالروح: الإنسان.
 والصحيح أنّ الله يلطّف بعد الموت أو القتل ما يقوم به البنية الحيوانية فيجعله بحيث شاء من علّيين أو سجّين «٢».
 ١٥٨ شَعائِرِ اللَّهِ: معالم دينه وأعلام شرعه. من شعرت: علمت «٣» وأشعار الهدي ليعلم به.
 فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما: أي: لولا أنهما من شعائر الحج لكان التطوف «٤» بهما جناحا. وقيل «٥» : إنه بسبب صنمين كانا عليهما:
 إساف ونائلة.
 فَإِنَّ اللَّهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ: مجاز، لأن مقابلة الجزاء للعمل كالشكر للنّعمة.
 ١٦٣ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ: موضع (هو) رفع لأنه بدل من موضع «لا» مع الاسم «٦»، ولا تنصبه على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا لأنّ البدل يدل على أنّ الاعتماد على الثاني، والنّصب يدل على أنّ الاعتماد على الأول.
 ١٦٥ كَحُبِّ اللَّهِ: كحبّهم لله، لأنّ المشرك يعرفه إلّا أنه يشرك

 (١) هذا قول أبي بكر الجصاص في أحكام القرآن: ١/ ٩٤، وقد صرح المؤلف رحمه الله بالنقل عنه في وضح البرهان: ١/ ١٧٩.
 وانظر تفسير الفخر الرازي: ٤/ ١٦٢.
 (٢) هذا معنى قول جمهور أهل السّنّة في أن نعيم القبر وعذابه للروح والجسد.
 ينظر شرح العقيدة الطحاوية: (٤٥٦، ٤٥٧).
 (٣) معاني القرآن للزجاج: ١/ ٢٣٣، وتهذيب اللّغة: ١/ ٤١٧، واللسان: ٤/ ٤١٥ (شعر).
 (٤) في «ج» : الطواف.
 (٥) ينظر سبب نزول هذه الآية في صحيح البخاري: ٥/ ١٥٣، كتاب التفسير، وصحيح مسلم:
 ٢/ ٩٢٨، كتاب الحج، باب **«بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به»**، وتفسير الطبري: (٣/ ٢٣١- ٢٣٤)، وأسباب النزول للواحدي: (٧٩، ٨٠).
 (٦) البيان لابن الأنباري: ١/ ١٣١، والتبيان للعكبري: ١/ ١٣٢، والبحر الحيط: ١/ ٤٦٣، والدر المصون: ٢/ ١٩٧.

به «١». أو معناه: كحب الله الواجب عليهم «٢»، أو كحب المؤمنين «٣» لله.
 وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا: «لو» : إذا جاء فيما يشوّق إليه أو يخوّف منه قلّما يوصل بجوابه ليذهب القلب فيه كلّ مذهب «٤».
 أَنَّ الْقُوَّةَ: موضع «أن» نصب «٥» على معنى الجواب المحذوف أي: لرأوا أنّ القوة لله. ويكسر «٦» على الاستئناف أو الحكاية فيما حذف من الجواب بمعنى: لقالوا إن القوة \[لله\] «٧».

 (١) اختاره الزّجّاج في معاني القرآن له: ١/ ٢٣٧، وانظر تفسير البغوي: ١/ ١٣٦، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٤، وزاد المسير: ١/ ١٧٠، وتفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٢) تفسير الفخر الرازي: ٤/ ٢٢٦.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٣/ ٢٨٠ عن ابن زيد، وذكره البغوي في تفسيره:
 ١/ ١٣٦ دون عزو، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ١/ ١٧٠ عن ابن عباس، وعكرمة، وأبي العالية، وابن زيد، والفراء.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٠١ ونسب إخراجه إلى عبد بن حميد عن عكرمة.
 وذكره الزجاج في معاني القرآن: ١/ ٢٣٧، وقال: **«وهذا قول ليس بشيء، ودليل نقضه قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ، والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المؤمنون حقا.
 وقال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٢١١: «وهذا الذي قاله الزجاج من الدليل واضح لأن التسوية بين محبة الكفار لأوثانهم وبين محبة المؤمنين لله ينافي قوله: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فإن فيه نفي المساواة»**. [.....]
 (٤) جواب «لو» محذوف، وفي تقديره اختلاف كثير.
 ينظر تفسير الطبري (٣/ ٢٨٣، ٢٨٦)، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٣٨، والمحرر الوجيز:
 (٢/ ٥٥، ٥٦)، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: (٢/ ٢١٢- ٢١٤).
 (٥) وهي قراءة الجمهور.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٧٤، والمحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٦) وهي قراءة الحسن، وقتادة، وشيبة بن نصاح، وأبي جعفر، ويعقوب.
 المحرر الوجيز: ٢/ ٥٦، وتفسير القرطبي: ٢/ ٢٠٥، والبحر المحيط: ١/ ٤٧١، والدر المصون: ٢/ ٢١٣، ومعجم القراءات: ١/ ١٣٢.
 (٧) عن نسخة «ج».

### الآية 2:165

> وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَندَادࣰا يُحِبُّونَهُمۡ كَحُبِّ ٱللَّهِۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَشَدُّ حُبࣰّا لِّلَّهِۗ وَلَوۡ يَرَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِذۡ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ أَنَّ ٱلۡقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعࣰا وَأَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعَذَابِ [2:165]

\[ كحب الله \] أي : كحبهم لله، لأن المشرك/ يعرفه إلا أنه يشرك به[(١)](#foonote-١٠٤٣٣١-١)، أو معناه كحب الله الواجب عليهم، أو كحب المؤمنين لله[(٢)](#foonote-١٠٤٣٣١-٢). 
١٦٥ \[ ولو يرى الذين ظلموا \] " لو " إذا جاء فيما يشوق إليه أو يخوف منه فلما يوصل بجواب[(٣)](#foonote-١٠٤٣٣١-٣)، ليذهب القلب بما فيه كل مذهب[(٤)](#foonote-١٠٤٣٣١-٤). 
١٦٥ \[ أن القوة \] موضع " أن " نصب على معنى الجواب المحذوف أي : لرأوا أن القوة لله[(٥)](#foonote-١٠٤٣٣١-٥)، وتكسر " إن " على الاستئناف أوالحكاية فيما حذف من الجواب، بمعنى : لقالوا إن القوة[(٦)](#foonote-١٠٤٣٣١-٦).

١ ذكر هذا القول الزجاج واختاره انظر معاني القرآن م إعرابه\_ ج١ ص٢٣٧..
٢ روي هذا القول عن ابن عباس، وعكرمة وأبي العالية، وعبد الرحمان بن زيد ومقاتل، والفراء. انظر زاد الميسر ج١ ص١٧٠، ومعاني القرآن للفراء ج١ ص٩٧..
٣ في أ بجوابه..
٤ انظر الحجة لأبي علي الفارسي ج٢ ص٢٠٠..
٥ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٣٤..
٦ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص٢٣٨، والبحر المحيط ج٢ ص٩٠..

### الآية 2:166

> إِذۡ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ وَتَقَطَّعَتۡ بِهِمُ ٱلۡأَسۡبَابُ [2:166]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:167

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُواْ لَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةࣰ فَنَتَبَرَّأَ مِنۡهُمۡ كَمَا تَبَرَّءُواْ مِنَّاۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعۡمَٰلَهُمۡ حَسَرَٰتٍ عَلَيۡهِمۡۖ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ [2:167]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:168

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰا وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينٌ [2:168]

\[ خطوات الشيطان \] أعماله ووساوسه[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٢-١).

١ انظر جامع البيان ج٢ ص٧٦، ومعاني القرآن وإعرابه ج١ ص١٤١..

### الآية 2:169

> إِنَّمَا يَأۡمُرُكُم بِٱلسُّوٓءِ وَٱلۡفَحۡشَآءِ وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [2:169]

١٦٨ خُطُواتِ الشَّيْطانِ: أعماله ووساوسه.
 ١٧١ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ: أي: مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم، أو مثل داعي الكافرين إلى الله كمثل النّاعق بما لا يسمع، فاكتفى في الأول بالمدعوّ، وفي الثاني بالدّاعي لدلالة كل واحد منهما على الآخر «١».
 ١٧٣ أُهِلَّ بِهِ: الإهلال: رفع الصّوت بالدّعاء «٢».
 غَيْرَ باغٍ: أي: للذة وشهوة، وَلا عادٍ: متعدّ مقدار الحاجة.
 وقول الشّافعي «٣» : غير باغ على الإمام/ ولا عاد في سفر حرام \[١١/ ب\] ضعيف لأنّ سفر الطّاعة لا يبيح ولا ضرورة، والحبس في الحضر يبيح ولا سفر، ولأنّ الميتة للمضطر كالذكيّة للواجد، ولأنّ على الباغي حفظ النّفس عن الهلاك.
 ١٧٥ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ: أجرأهم على عمل يدخل النّار.
 وحكى الفرّاء «٤» : أنّ أحد الخصمين حلف عند قاضي اليمن، فقال صاحبه: ما أصبرك على الله \[أي: على عذاب الله\] «٥».
 وقال المبرّد «٦» : هو استفهام توبيخ لهم وتعجيب «٧» لنا.

 (١) ينظر ما سلف في: تفسير الطبري: (٣/ ٣١١- ٣١٣)، وتفسير الماوردي: ١/ ١٨٤، وتفسير الفخر الرازي: (٥/ ٨، ٩)، وملاك التأويل: (١/ ١٨٠- ١٨٢).
 (٢) تفسير الطبري: ٣/ ٣١٩، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٤٣، وتهذيب اللّغة: ٥/ ٣٦٦، واللسان: ١١/ ٧٠١ (هلل).
 (٣) ينظر معنى هذا القول في كتاب الأم: (١/ ١٨٤، ١٨٥).
 (٤) معاني القرآن: ١/ ١٠٣ عن الكسائي قال: سألني قاضي اليمن وهو بمكة، فقال: اختصم إليّ رجلان من العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه، فقال له: ما أصبرك على الله! وفي هذه أن يراد بها: ما أصبرك على عذاب الله، ثم تلقى العذاب فيكون كلاما كما تقول:
 ما أشبه سخاءك بما تم».
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) المقتضب: (٤/ ١٨٣، ١٨٤).
 (٧) في «ج» : تعجب.

### الآية 2:170

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلۡ نَتَّبِعُ مَآ أَلۡفَيۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَهۡتَدُونَ [2:170]

١٦٨ خُطُواتِ الشَّيْطانِ: أعماله ووساوسه.
 ١٧١ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ: أي: مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم، أو مثل داعي الكافرين إلى الله كمثل النّاعق بما لا يسمع، فاكتفى في الأول بالمدعوّ، وفي الثاني بالدّاعي لدلالة كل واحد منهما على الآخر «١».
 ١٧٣ أُهِلَّ بِهِ: الإهلال: رفع الصّوت بالدّعاء «٢».
 غَيْرَ باغٍ: أي: للذة وشهوة، وَلا عادٍ: متعدّ مقدار الحاجة.
 وقول الشّافعي «٣» : غير باغ على الإمام/ ولا عاد في سفر حرام \[١١/ ب\] ضعيف لأنّ سفر الطّاعة لا يبيح ولا ضرورة، والحبس في الحضر يبيح ولا سفر، ولأنّ الميتة للمضطر كالذكيّة للواجد، ولأنّ على الباغي حفظ النّفس عن الهلاك.
 ١٧٥ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ: أجرأهم على عمل يدخل النّار.
 وحكى الفرّاء «٤» : أنّ أحد الخصمين حلف عند قاضي اليمن، فقال صاحبه: ما أصبرك على الله \[أي: على عذاب الله\] «٥».
 وقال المبرّد «٦» : هو استفهام توبيخ لهم وتعجيب «٧» لنا.

 (١) ينظر ما سلف في: تفسير الطبري: (٣/ ٣١١- ٣١٣)، وتفسير الماوردي: ١/ ١٨٤، وتفسير الفخر الرازي: (٥/ ٨، ٩)، وملاك التأويل: (١/ ١٨٠- ١٨٢).
 (٢) تفسير الطبري: ٣/ ٣١٩، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٤٣، وتهذيب اللّغة: ٥/ ٣٦٦، واللسان: ١١/ ٧٠١ (هلل).
 (٣) ينظر معنى هذا القول في كتاب الأم: (١/ ١٨٤، ١٨٥).
 (٤) معاني القرآن: ١/ ١٠٣ عن الكسائي قال: سألني قاضي اليمن وهو بمكة، فقال: اختصم إليّ رجلان من العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه، فقال له: ما أصبرك على الله! وفي هذه أن يراد بها: ما أصبرك على عذاب الله، ثم تلقى العذاب فيكون كلاما كما تقول:
 ما أشبه سخاءك بما تم».
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) المقتضب: (٤/ ١٨٣، ١٨٤).
 (٧) في «ج» : تعجب.

### الآية 2:171

> وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي يَنۡعِقُ بِمَا لَا يَسۡمَعُ إِلَّا دُعَآءࣰ وَنِدَآءࣰۚ صُمُّۢ بُكۡمٌ عُمۡيࣱ فَهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ [2:171]

\[ كمثل الذي ينعق \] أي : مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم، أومثل داعي الكافرين إلى الله كمثل الناعق بما لا يسمع، فاكتفى في الأول : بالمدعو في الثاني : بالداعي لدلالة كل واحد منهما على الآخر[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٣-١).

١ انظر معامل التنزيل ج١ ص١٣٩، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢١٤ والنعيق والنعق: صوت الراعي بالغنم. انظر عمدة الحفاظ مادة "نعق" ص ٥٨٣..

### الآية 2:172

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ [2:172]

١٦٨ خُطُواتِ الشَّيْطانِ: أعماله ووساوسه.
 ١٧١ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ: أي: مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم، أو مثل داعي الكافرين إلى الله كمثل النّاعق بما لا يسمع، فاكتفى في الأول بالمدعوّ، وفي الثاني بالدّاعي لدلالة كل واحد منهما على الآخر «١».
 ١٧٣ أُهِلَّ بِهِ: الإهلال: رفع الصّوت بالدّعاء «٢».
 غَيْرَ باغٍ: أي: للذة وشهوة، وَلا عادٍ: متعدّ مقدار الحاجة.
 وقول الشّافعي «٣» : غير باغ على الإمام/ ولا عاد في سفر حرام \[١١/ ب\] ضعيف لأنّ سفر الطّاعة لا يبيح ولا ضرورة، والحبس في الحضر يبيح ولا سفر، ولأنّ الميتة للمضطر كالذكيّة للواجد، ولأنّ على الباغي حفظ النّفس عن الهلاك.
 ١٧٥ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ: أجرأهم على عمل يدخل النّار.
 وحكى الفرّاء «٤» : أنّ أحد الخصمين حلف عند قاضي اليمن، فقال صاحبه: ما أصبرك على الله \[أي: على عذاب الله\] «٥».
 وقال المبرّد «٦» : هو استفهام توبيخ لهم وتعجيب «٧» لنا.

 (١) ينظر ما سلف في: تفسير الطبري: (٣/ ٣١١- ٣١٣)، وتفسير الماوردي: ١/ ١٨٤، وتفسير الفخر الرازي: (٥/ ٨، ٩)، وملاك التأويل: (١/ ١٨٠- ١٨٢).
 (٢) تفسير الطبري: ٣/ ٣١٩، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٤٣، وتهذيب اللّغة: ٥/ ٣٦٦، واللسان: ١١/ ٧٠١ (هلل).
 (٣) ينظر معنى هذا القول في كتاب الأم: (١/ ١٨٤، ١٨٥).
 (٤) معاني القرآن: ١/ ١٠٣ عن الكسائي قال: سألني قاضي اليمن وهو بمكة، فقال: اختصم إليّ رجلان من العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه، فقال له: ما أصبرك على الله! وفي هذه أن يراد بها: ما أصبرك على عذاب الله، ثم تلقى العذاب فيكون كلاما كما تقول:
 ما أشبه سخاءك بما تم».
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) المقتضب: (٤/ ١٨٣، ١٨٤).
 (٧) في «ج» : تعجب.

### الآية 2:173

> إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيۡرِ ٱللَّهِۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [2:173]

\[ أهل به \] الإهلال : رفع الصوت بالدعاء[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٤-١). 
١٧٣ \[ غير باغ \] أي : للذة وشهوة. 
١٧٣ \[ ولا عاد \] متعد مقدار الحاجة. [(٢)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٢)وقول الشافعي[(٣)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٣) :" غير باغ على الإمام ولا عاد بسفر حرام " [(٤)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٤) ضعيف، لأن سفر الطاعة لا يبيح ولا ضرورة، والحبس في الحضر ( يبيح ) [(٥)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٥) ولا سفر[(٦)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٦) ولأن الميتة للمضطر كالذكية للواجد، ولأن على الباغي حفظ النفس عن الهلاك. 
١٧٣ \[ فما أصبرهم على النار \] ( ما ) [(٧)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٧) جرأهم على عمل يدخل النار[(٨)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٨) وحكى الفراء : أن أحد الخصمين حلف عند قاضي اليمن فقال صاحبه : ما أصبرك على الله[(٩)](#foonote-١٠٤٣٣٤-٩). وقال المبرد : استفهام توبيخ لهم وتعجيب لنا[(١٠)](#foonote-١٠٤٣٣٤-١٠).

١ انظر عمدة الحفاظ مادة "هلل" ص٦٠٨ ولسان العرب مادة "هلل" ج١١ ص٧٠١..
٢ روي هذا القول عن السدي انظر جامع البيان ج٢ ص٨٨، وزاد المسير ج١ ص١٧٥، ومعاني القرآن وإعرابه ج١ ص٢٤٣..
٣ الشافعي: هو الإمام محمد بن إدريس الشافعي الهاشمي المطلبي، أبو عبد الله، أحد الأئمة الأربعة، وإليه نسبة الشافعية كلها، برع في الفقه والحديث والشعر واللغة وأيام العرب، وكان ذكيا مفرطا له تصانيف كثيرة منها كتاب الأم والرسالة واختلاف الحديث وغيرها ولد بغزة وتوفي بالقاهرة سنة ٢٠٤ ه انظر سير أعلام النبلاء ج١٠ ص٥- ٩٥، والبداية والنهاية ج١٠ ص٢٥١..
٤ انظر أحكام القرآن للشافعي ج٢ ص٩٢، وأحكام القرآن للجصاص ج١ ص١٢٦..
٥ سقط من ب..
٦ في "أ" ولا سفر يبيح..
٧ سقط من أ..
٨ وهو مروي عن قتادة والحسن وسعيد بن جبير والربيع، انظر جامع البيان ج٢ ص٩١..
٩ انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص١٠٣..
١٠ انظر قول المبرد في البحر المحيط ج٢ ص١٢٥..

### الآية 2:174

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡتُمُونَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَشۡتَرُونَ بِهِۦ ثَمَنࣰا قَلِيلًا أُوْلَٰٓئِكَ مَا يَأۡكُلُونَ فِي بُطُونِهِمۡ إِلَّا ٱلنَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [2:174]

١٦٨ خُطُواتِ الشَّيْطانِ: أعماله ووساوسه.
 ١٧١ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ: أي: مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم، أو مثل داعي الكافرين إلى الله كمثل النّاعق بما لا يسمع، فاكتفى في الأول بالمدعوّ، وفي الثاني بالدّاعي لدلالة كل واحد منهما على الآخر «١».
 ١٧٣ أُهِلَّ بِهِ: الإهلال: رفع الصّوت بالدّعاء «٢».
 غَيْرَ باغٍ: أي: للذة وشهوة، وَلا عادٍ: متعدّ مقدار الحاجة.
 وقول الشّافعي «٣» : غير باغ على الإمام/ ولا عاد في سفر حرام \[١١/ ب\] ضعيف لأنّ سفر الطّاعة لا يبيح ولا ضرورة، والحبس في الحضر يبيح ولا سفر، ولأنّ الميتة للمضطر كالذكيّة للواجد، ولأنّ على الباغي حفظ النّفس عن الهلاك.
 ١٧٥ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ: أجرأهم على عمل يدخل النّار.
 وحكى الفرّاء «٤» : أنّ أحد الخصمين حلف عند قاضي اليمن، فقال صاحبه: ما أصبرك على الله \[أي: على عذاب الله\] «٥».
 وقال المبرّد «٦» : هو استفهام توبيخ لهم وتعجيب «٧» لنا.

 (١) ينظر ما سلف في: تفسير الطبري: (٣/ ٣١١- ٣١٣)، وتفسير الماوردي: ١/ ١٨٤، وتفسير الفخر الرازي: (٥/ ٨، ٩)، وملاك التأويل: (١/ ١٨٠- ١٨٢).
 (٢) تفسير الطبري: ٣/ ٣١٩، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٤٣، وتهذيب اللّغة: ٥/ ٣٦٦، واللسان: ١١/ ٧٠١ (هلل).
 (٣) ينظر معنى هذا القول في كتاب الأم: (١/ ١٨٤، ١٨٥).
 (٤) معاني القرآن: ١/ ١٠٣ عن الكسائي قال: سألني قاضي اليمن وهو بمكة، فقال: اختصم إليّ رجلان من العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه، فقال له: ما أصبرك على الله! وفي هذه أن يراد بها: ما أصبرك على عذاب الله، ثم تلقى العذاب فيكون كلاما كما تقول:
 ما أشبه سخاءك بما تم».
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) المقتضب: (٤/ ١٨٣، ١٨٤).
 (٧) في «ج» : تعجب.

### الآية 2:175

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلضَّلَٰلَةَ بِٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡعَذَابَ بِٱلۡمَغۡفِرَةِۚ فَمَآ أَصۡبَرَهُمۡ عَلَى ٱلنَّارِ [2:175]

١٦٨ خُطُواتِ الشَّيْطانِ: أعماله ووساوسه.
 ١٧١ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ: أي: مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم، أو مثل داعي الكافرين إلى الله كمثل النّاعق بما لا يسمع، فاكتفى في الأول بالمدعوّ، وفي الثاني بالدّاعي لدلالة كل واحد منهما على الآخر «١».
 ١٧٣ أُهِلَّ بِهِ: الإهلال: رفع الصّوت بالدّعاء «٢».
 غَيْرَ باغٍ: أي: للذة وشهوة، وَلا عادٍ: متعدّ مقدار الحاجة.
 وقول الشّافعي «٣» : غير باغ على الإمام/ ولا عاد في سفر حرام \[١١/ ب\] ضعيف لأنّ سفر الطّاعة لا يبيح ولا ضرورة، والحبس في الحضر يبيح ولا سفر، ولأنّ الميتة للمضطر كالذكيّة للواجد، ولأنّ على الباغي حفظ النّفس عن الهلاك.
 ١٧٥ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ: أجرأهم على عمل يدخل النّار.
 وحكى الفرّاء «٤» : أنّ أحد الخصمين حلف عند قاضي اليمن، فقال صاحبه: ما أصبرك على الله \[أي: على عذاب الله\] «٥».
 وقال المبرّد «٦» : هو استفهام توبيخ لهم وتعجيب «٧» لنا.

 (١) ينظر ما سلف في: تفسير الطبري: (٣/ ٣١١- ٣١٣)، وتفسير الماوردي: ١/ ١٨٤، وتفسير الفخر الرازي: (٥/ ٨، ٩)، وملاك التأويل: (١/ ١٨٠- ١٨٢).
 (٢) تفسير الطبري: ٣/ ٣١٩، ومعاني الزجاج: ١/ ٢٤٣، وتهذيب اللّغة: ٥/ ٣٦٦، واللسان: ١١/ ٧٠١ (هلل).
 (٣) ينظر معنى هذا القول في كتاب الأم: (١/ ١٨٤، ١٨٥).
 (٤) معاني القرآن: ١/ ١٠٣ عن الكسائي قال: سألني قاضي اليمن وهو بمكة، فقال: اختصم إليّ رجلان من العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه، فقال له: ما أصبرك على الله! وفي هذه أن يراد بها: ما أصبرك على عذاب الله، ثم تلقى العذاب فيكون كلاما كما تقول:
 ما أشبه سخاءك بما تم».
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) المقتضب: (٤/ ١٨٣، ١٨٤).
 (٧) في «ج» : تعجب.

### الآية 2:176

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ نَزَّلَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّۗ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَفِي شِقَاقِۭ بَعِيدࣲ [2:176]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:177

> ۞ لَّيۡسَ ٱلۡبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ قِبَلَ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلۡكِتَٰبِ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ وَءَاتَى ٱلۡمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ ذَوِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَٱلسَّآئِلِينَ وَفِي ٱلرِّقَابِ وَأَقَامَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَى ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلۡمُوفُونَ بِعَهۡدِهِمۡ إِذَا عَٰهَدُواْۖ وَٱلصَّٰبِرِينَ فِي ٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَحِينَ ٱلۡبَأۡسِۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ [2:177]

\[ ولكن البر من آمن بالله \] أي : البر بر من آمن بالله أو ذا البر من آمن بالله. والقولان على حذف المضاف[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٥-١). والأول أجود، لأن الخبر أولى بالحذف من المبتدأ، لأن الاتساع أليق بالأعجاز من الصدور. 
١٧٧ \[ وآتى المال على حبه \] أي : على حب المال، أوعلى حب الإتياء[(٢)](#foonote-١٠٤٣٣٥-٢). 
١٧٧ \[ وفي الرقاب \] أي : عتقها، أوإعانة المكاتبين[(٣)](#foonote-١٠٤٣٣٥-٣). 
١٧٧ \[ في البأساء \] الفقر. 
١٧٧ \[ والضراء \] السقم[(٤)](#foonote-١٠٤٣٣٥-٤). 
١٧٧ \[ وحين البأس \] القتال[(٥)](#foonote-١٠٤٣٣٥-٥). 
١٧٧ \[ والموفون \] على تقدير ولكن ذا البر أي : البار من آمن بالله والموفون[(٦)](#foonote-١٠٤٣٣٥-٦). 
ونصب " الصابرين " على المدح[(٧)](#foonote-١٠٤٣٣٥-٧)، وعند الكسائي بإيتاء المال أي : آتاه ذوي القربى والصابرين[(٨)](#foonote-١٠٤٣٣٥-٨) فيكون وأقام الصلاة والموفون اعتراضا، ولكن الاعتراض لا يكون معتد الكلام.

١ حكي هذين القولين الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٢٤٦ وانظرهما في الجامع لأحكام القرآن ج ١ ص٢٣٨..
٢ ذكر هذين القولين ابن الجوزي في زاد الميسر ج١ ص١٧٨..
٣ انظر معالم التنزيل ج١ ص١٤٣..
٤ انظر غريب القرآن لابن قتيبة ص٧٠، والسقم: المرض..
٥ انظر معالم التنزيل ج٢ ص١٤٤..
٦ فيكون و"الموفون" مرفوعا عطفا على من "آمن" انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص٢٤٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٤٠..
٧ انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص١٠٨..
٨ انظر قول الكسائي في إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس ج١ ص٢٨١ وقد خطأه وغلطه..

### الآية 2:178

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِصَاصُ فِي ٱلۡقَتۡلَىۖ ٱلۡحُرُّ بِٱلۡحُرِّ وَٱلۡعَبۡدُ بِٱلۡعَبۡدِ وَٱلۡأُنثَىٰ بِٱلۡأُنثَىٰۚ فَمَنۡ عُفِيَ لَهُۥ مِنۡ أَخِيهِ شَيۡءࣱ فَٱتِّبَاعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَأَدَآءٌ إِلَيۡهِ بِإِحۡسَٰنࣲۗ ذَٰلِكَ تَخۡفِيفࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَرَحۡمَةࣱۗ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [2:178]

\[ فمن عفي له \] أي : القاتل عفى عنه الولي وصالحه[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٦-١)، أوعفى بعض الأولياء أوالولي، عن بعض القصاص ليفيد التقييد ب " شيء " [(٢)](#foonote-١٠٤٣٣٦-٢). 
١٧٨ \[ فاتباع بالمعروف \] يطلب الدية بالمعروف وينظر القاتل إن أعسر. 
١٧٨ \[ وأداء إليه بإحسان \] لا يماطل القاتل ولا ينقص[(٣)](#foonote-١٠٤٣٣٦-٣). 
١٧٨ \[ فمن اعتدى \] كأن يصالح ) عن[(٤)](#foonote-١٠٤٣٣٦-٤) القاتل أولياؤه حتى إذا أمن يقتل ( به ) [(٥)](#foonote-١٠٤٣٣٦-٥) ثم يرمي إليهم بالدية[(٦)](#foonote-١٠٤٣٣٦-٦).

١ وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد وغيرهم انظر جامع البيان ج٢ ص١٠٨ والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢٥٣..
٢ انظر معالم التنزيل ج١ ص١٤٥..
٣ انظر المرجع السابق ج١ ص١٤٥- ١٤٦..
٤ في ب علي..
٥ سقط من أ..
٦ أي: بعد أن أخذ ولي المقتول الدية وسقط الدم عن قاتل وليه اعتدى على القاتل بالقتل ورمى الدية على أولياء المقتول. يقول الحسن: "كان رجل في الجاهلية إذا قتل قتيلا فر إلى قومه فيجيء قومه فيصالحون بالدية فيقول ولي المقتول: إني أقبل الدية، حتى يأمن القاتل ويخرج فيقتله ثم يرمي إليهم بالدية" انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢٥٥..

### الآية 2:179

> وَلَكُمۡ فِي ٱلۡقِصَاصِ حَيَوٰةࣱ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [2:179]

\[ ولكم في القصاص حياة \] كانوا يتفانون بالطوائل[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٧-١) فكفاها القصاص. ويقال : أقص الحاكم فلانا من فلان وأباءه وأمثله فامتثل أي : اقتص[(٢)](#foonote-١٠٤٣٣٧-٢).

١ الطوائل: الأوتار والذحول، واحدتها طائلة، يقال: فلان يطلب بني فلان بطائلة أي: بوتر كأنه له فيهم ثأرا فهو يطلبه بدم قتيله. وبينهم طائلة أي عداوة وترة. انظر لسان العرب مادة "طول" ج١ ص٤١٤..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢٤٥، ولسان العرب مادة "قصص" ج٧ ص٧٦..

### الآية 2:180

> كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ [2:180]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:181

> فَمَنۢ بَدَّلَهُۥ بَعۡدَ مَا سَمِعَهُۥ فَإِنَّمَآ إِثۡمُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [2:181]

\[ فمن بدله \] أي : الوصية، لأن الوصية والإيصاء واحد، أو فمن بدل قول الموصي[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٨-١).

١ انظر جامع البيان ج٢ ص١٢٢، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢٦٨..

### الآية 2:182

> فَمَنۡ خَافَ مِن مُّوصࣲ جَنَفًا أَوۡ إِثۡمࣰا فَأَصۡلَحَ بَيۡنَهُمۡ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [2:182]

والجنف والإثم : التوصية في غير القرابة[(١)](#foonote-١٠٤٣٣٩-١)، أوالتفاوت بينهم هوى وميلا[(٢)](#foonote-١٠٤٣٣٩-٢) أوإعطاء البعض دون البعض[(٣)](#foonote-١٠٤٣٣٩-٣). وقال طاووس[(٤)](#foonote-١٠٤٣٣٩-٤) :" جنفه " ( توجيهه ) [(٥)](#foonote-١٠٤٣٣٩-٥) وهوأن يوصي لابن بنته ليكون[(٦)](#foonote-١٠٤٣٣٩-٦) المال كله للبنت فيصلح بينهم الأمير أو الوصي[(٧)](#foonote-١٠٤٣٣٩-٧). 
وقيل : خاف علم[(٨)](#foonote-١٠٤٣٣٩-٨)، لأن الخشية للمستقبل والوصية واقعة.

١ وهو قول الحسن، انظر البحر المحيط ج٢ ص٢٣..
٢ وهول السدي وعبد الرحمان بن زيد، انظر جامع البيان ج٢ ص١٢٥..
٣ وهو قول عطاء، انظر جامع البيان ج٢ ص١٢٤..
٤ طاووس: هو أبوعبد الرحمان طاووس بن كيسان الخولاني الهمداني، الفقيه القدوة الحافظ، عالم اليمن أحد كبار التابعين، توفي بمكة حاجا سنة ١٠٦ ه انظر سير أعلام النبلاء ج٥ ص٣٨، وطبقات الحافظ ص٣٤..
٥ هكذا في معالم التنزيل ج١ ص١٤٨، وفي النسختيبن أ، ب توليجه، ولعله تصحيف..
٦ في ب فيكون..
٧ انظر قول الطاووس في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص٧٣، وجامع البيان ج٢ ص١٢٥ ومعالم التنزيل ج١ ص١٤٨..
٨ وهو قول ابن عباس وقتادة والربيع انظر البحر المحيط ج٢ ص٢٣..

### الآية 2:183

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [2:183]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:184

> أَيَّامࣰا مَّعۡدُودَٰتࣲۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۚ وَعَلَى ٱلَّذِينَ يُطِيقُونَهُۥ فِدۡيَةࣱ طَعَامُ مِسۡكِينࣲۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرࣰا فَهُوَ خَيۡرࣱ لَّهُۥۚ وَأَن تَصُومُواْ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [2:184]

\[ أياما معدودات \] ثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٠-١).

١ وهو مروي عن ابن عباس وعطاء ومعاذ بن جبل وقتادة انظر جامع البيان ج٢ ص١٣١.
 وقد رد القول بنسخ الآية ابن الجوزي فقال: "إن التشبيه راجع إلى نفس الصوم لا إلى صفته ولا إلى عدده، وبيان ذلك: 
 أن قوله تعالى: \[كما كتب على الذين من قبلكم\] لا يدل على العدد، ولا على صفة، ولا وقت، وإنما يشير إلى نفس الصيام، كيف وقد عقبه الله بقوله: \[أياما معدودات\] فتلك يقع على يسير الأيام وكثيرها، فلما قال تعالى في نسق التلاوة: \[شهر رمضان\] بين عدد الأيام المعدودات ووقتها وأمر بصومها، فكان تشبيه الواقع في نفس الصوم والمعنى: كتب عليكم أن تصوموا كما كتب عليهم، وأما صفة الصوم وعدده فمعلوم من وجوه أخر لا من نفس الآية.
 وهذا المعنى مروي عن ابن أبي ليلى، وقد أشار إليه السدي والزجاج والقاضي أبو يعلى وما رأيت مفسرا يميل إلى التحقيق إلا وقد أومى إليه، وهو الصحيح، وما ذكره المفسرون فإنه شرح حال صوم المتقدمين، وكيف كتب عليهم، لأنه تفسير الآية".
 ثم قال: "وعلى هذا البيان لا تكون الآية منسوخة أصلا" انظر نواسخ القرآن لابن الجوزي ص٦٥..

### الآية 2:185

> شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدࣰى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتࣲ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ فَعِدَّةࣱ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَۗ يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡيُسۡرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ وَلِتُكۡمِلُواْ ٱلۡعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَىٰكُمۡ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [2:185]

\[ شهر رمضان \] مبتدأ خبره ( الذي نزل )، ونصبه على الأمر أي : صوموا[(١)](#foonote-١٠٤٣٤١-١)، أو على البدل من " أياما " [(٢)](#foonote-١٠٤٣٤١-٢). 
١٨٥ \[ هدى \] حال من ( " القرآن " [(٣)](#foonote-١٠٤٣٤١-٣)، أو من ) [(٤)](#foonote-١٠٤٣٤١-٤) " شهر "، ( أو من هاء " فيه ". العدد والعدة بمعنى )[(٥)](#foonote-١٠٤٣٤١-٥). 
١٨٥ \[ ولتكملوا العدة \] عدد ما أفطر المريض والمسافر[(٦)](#foonote-١٠٤٣٤١-٦). 
١٨٥ \[ ولتكبروا الله \] هو التكبير يوم الفطر، وقيل : تعظيم الله على ما هدى إليه[(٧)](#foonote-١٠٤٣٤١-٧). 
١٨٥ \[ فليستجيبوا لي \] هو الانقياد في كل ما أوجبه الله حتى إذا استجاب الله في أوامره أجابه الله في مسائله[(٨)](#foonote-١٠٤٣٤١-٨). 
١٨٥ و\[ الرفث \] الجماع، وأصله الحديث عند النساء بقول فاحش[(٩)](#foonote-١٠٤٣٤١-٩).

١ في أ صوموه..
٢ انظر معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٢٥٣، وإملاء ما من به الرحمان ج١ ص٨١ وقراءة "شهر" بالرفع قراءة الجمهور وقرأه بالنصب مجاهد وشهر بن حوشب ورواها هارون الأعومر عن أبي عمرو. انظر إعراب القرآن للنحاس ج١ ص٢٨٦، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢٩١، والبحر المحيط ج٢ ص١٩٣..
٣ وهو الذي سار عليه الجمهور المفسرين واللغويين انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٢٩٨، والبحر المحيط ج٢ ص٤٠، وإعراب القرآن للنحاس ج١ ص٢٨٧، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٤٤ وإملاء ما من به الرحمان ج١ ص٨٢..
٤ سقط من أ وانظر عمدة الحفاظ في بيان معنى العدد ص٣٤٥ مادة "عدد"..
٥ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٣٠٢..
٦ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٣٠٢..
٧ انظر المرجع السابق ج٢ ص٣٠٦..
٨ في أ سؤاله وانظر جامع البيان ج٢ ص١٥٩، ١٦٠..
٩ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٣١٥، ولسان العرب مادة "رفث" ج٢ ص١٥٣..

### الآية 2:186

> وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌۖ أُجِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِي وَلۡيُؤۡمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمۡ يَرۡشُدُونَ [2:186]

على ما هدى إليه.
 ١٨٦ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي: هو الانقياد في كلّ ما أوجبه الله حتى إذا استجاب لله في أوامره أجابه الله في مسائله.
 والرّفث: الجماع «١»، وأصله الحديث عن النّساء بقول فاحش «٢».
 ١٨٨ وَتُدْلُوا بِها: أدليت الدلو أرسلتها لتملأها، ودلوتها: انتزعتها ملأى «٣».
 وفي استسقاء عمر \[رضي الله عنه\] :«وقد دلونا به إليك» «٤» يعني العباس. فيكون الحاكم سبب المتوسل إليه في احتجان «٥» المال كسبب الدّلو.

 (١) أخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: (٣/ ٤٨٧، ٤٨٨) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن قتادة ومجاهد والسدي.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٣٦٧ (سورة البقرة: عن ابن عباس رضي الله عنهما).
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٧٨ وزاد نسبته إلى وكيع وابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس أيضا. كما عزاه السيوطي إلى ابن المنذر عن ابن عمر رضي الله عنهما.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ١١٤، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٧٤، وغريب الحديث للخطابي: ٢/ ٥٦٦.
 (٢) اللسان: ٢/ ١٥٣، وتاج العروس: (٥/ ٢٦٣، ٢٦٤) (رفث).
 (٣) ينظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢٥٨، وتهذيب اللغة: ١٤/ ١٧١، واللسان:
 ١٤/ ٢٦٧ (دلا).
 (٤) ذكره بهذا اللفظ ابن قتيبة في غريب الحديث: (٢/ ١٨٢، ١٨٣)، والخطابي في غريب الحديث: (٢/ ٢٤٢، ٢٤٣)، وابن الجوزي في غريب الحديث: ١/ ٣٤٧، وابن الأثير في النهاية: ١/ ١٣٢.
 قال ابن قتيبة: **«يروى حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما من وجوه بألفاظ مختلفة، وهذا أتمها. وهو رواية أبي يعقوب الخطابي عن أبيه عن جده»**.
 (٥) قال ابن الأثير في النهاية: ١/ ٣٤٨: **«والاحتجان: جمع الشيء وضمّه إليك»**. وفي اللسان: ١٣/ ١٠٩ (حجن) :**«واحتجان المال: إصلاحه وجمعه وضمّ ما انتشر منه.
 واحتجان مال غيرك: اقتطاعه وسرقته»**. [.....]

### الآية 2:187

> أُحِلَّ لَكُمۡ لَيۡلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمۡۚ هُنَّ لِبَاسࣱ لَّكُمۡ وَأَنتُمۡ لِبَاسࣱ لَّهُنَّۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَخۡتَانُونَ أَنفُسَكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡ وَعَفَا عَنكُمۡۖ فَٱلۡـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبۡتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِۚ وَلَا تُبَٰشِرُوهُنَّ وَأَنتُمۡ عَٰكِفُونَ فِي ٱلۡمَسَٰجِدِۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَقۡرَبُوهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [2:187]

على ما هدى إليه.
 ١٨٦ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي: هو الانقياد في كلّ ما أوجبه الله حتى إذا استجاب لله في أوامره أجابه الله في مسائله.
 والرّفث: الجماع «١»، وأصله الحديث عن النّساء بقول فاحش «٢».
 ١٨٨ وَتُدْلُوا بِها: أدليت الدلو أرسلتها لتملأها، ودلوتها: انتزعتها ملأى «٣».
 وفي استسقاء عمر \[رضي الله عنه\] :«وقد دلونا به إليك» «٤» يعني العباس. فيكون الحاكم سبب المتوسل إليه في احتجان «٥» المال كسبب الدّلو.

 (١) أخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: (٣/ ٤٨٧، ٤٨٨) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن قتادة ومجاهد والسدي.
 وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ١/ ٣٦٧ (سورة البقرة: عن ابن عباس رضي الله عنهما).
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٧٨ وزاد نسبته إلى وكيع وابن أبي شيبة وابن المنذر عن ابن عباس أيضا. كما عزاه السيوطي إلى ابن المنذر عن ابن عمر رضي الله عنهما.
 وانظر هذا المعنى في معاني الفراء: ١/ ١١٤، وتفسير الغريب لابن قتيبة: ٧٤، وغريب الحديث للخطابي: ٢/ ٥٦٦.
 (٢) اللسان: ٢/ ١٥٣، وتاج العروس: (٥/ ٢٦٣، ٢٦٤) (رفث).
 (٣) ينظر هذا المعنى في معاني الزجاج: ١/ ٢٥٨، وتهذيب اللغة: ١٤/ ١٧١، واللسان:
 ١٤/ ٢٦٧ (دلا).
 (٤) ذكره بهذا اللفظ ابن قتيبة في غريب الحديث: (٢/ ١٨٢، ١٨٣)، والخطابي في غريب الحديث: (٢/ ٢٤٢، ٢٤٣)، وابن الجوزي في غريب الحديث: ١/ ٣٤٧، وابن الأثير في النهاية: ١/ ١٣٢.
 قال ابن قتيبة: **«يروى حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما من وجوه بألفاظ مختلفة، وهذا أتمها. وهو رواية أبي يعقوب الخطابي عن أبيه عن جده»**.
 (٥) قال ابن الأثير في النهاية: ١/ ٣٤٨: **«والاحتجان: جمع الشيء وضمّه إليك»**. وفي اللسان: ١٣/ ١٠٩ (حجن) :**«واحتجان المال: إصلاحه وجمعه وضمّ ما انتشر منه.
 واحتجان مال غيرك: اقتطاعه وسرقته»**. [.....]

### الآية 2:188

> وَلَا تَأۡكُلُوٓاْ أَمۡوَٰلَكُم بَيۡنَكُم بِٱلۡبَٰطِلِ وَتُدۡلُواْ بِهَآ إِلَى ٱلۡحُكَّامِ لِتَأۡكُلُواْ فَرِيقࣰا مِّنۡ أَمۡوَٰلِ ٱلنَّاسِ بِٱلۡإِثۡمِ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [2:188]

\[ وتدلوا بها \] أدليت الدلو أرسلتها لتملأها، ودلوتها نزعتها ملأى، وفي استسقاء عمر رضي الله عنه :" وقد دلونا به إليك " يعني العباس[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٢-١). فيكون الحاكم سبب المتوسل إليه في احتجان المال[(٢)](#foonote-١٠٤٣٤٢-٢) كسبب الدلو.

١ الأثر ذكره ابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص٣٤٧، وابن الأثير في النهاية ج٢ ص١٣٢، وانظر لسان العرب مادة "دلا" ج١٤ ص٢٦٥، والمفردات ص١٧١، وعمدة الحفاظ مادة "دلو" ص١٧٨. والفائق في غريب الحديث ج٣ ص٢١٥، ٢١٦.
 والعباس: هو العباس بن عبد المطلب بن هاشم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد قبل الهجرة، ويعد من أكابر قريش في الجاهلية والإسلام وكان أعظم الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، والصحابة يعترفون بفضله، ويشاورونه ويأخذون برأيه. مات بالمدينة سنة ٣٢ ه انظر سير أعلام النبلاء ج٢ ص٧٨، والإصابة ج٥ ص٣٢٨ والاستيعاب ج٦ ص٣ (بهامش الإصابة)..
٢ احتجان المال: إصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه، واحتجان مال غيرك: اقتطاعه وسرقته.
 لسان العرب مادة "حجن" ج١٣ ص١٠٩..

### الآية 2:189

> ۞ يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَهِلَّةِۖ قُلۡ هِيَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلۡحَجِّۗ وَلَيۡسَ ٱلۡبِرُّ بِأَن تَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَٰكِنَّ ٱلۡبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَأۡتُواْ ٱلۡبُيُوتَ مِنۡ أَبۡوَٰبِهَاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [2:189]

\[ يسئلونك عن الأهلة \] في زيادتها ونقصانها[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٣-١). 
( وليس البر ) كانت العرب في الجاهلية إذا أحرمت نقبت في ظهور بيوتها للدخول والخروج[(٢)](#foonote-١٠٤٣٤٣-٢)، وإن اعتبرت عموم اللفظ فهو الدخول في الأمر من بابه[(٣)](#foonote-١٠٤٣٤٣-٣).

١ انظر جامع البيان ج٢ ص١٨٥..
٢ روي هذا القول عن ابن عباس في رواية الكلبي انظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٣٤٥..
٣ أي: إن اعتبرت عموم لفظ "واتوا البيوت" فالمعنى باشروا الأمور على وجهها التي يجب أن تباشر عليها ولا تعكسوها، وانظر الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٣٤٦..

### الآية 2:190

> وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ [2:190]

١٨٩ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ: في زيادتها ونقصانها «١».
 وَلَيْسَ الْبِرُّ «٢» : كانت العرب في الجاهلية إذا أحرمت نقبت «٣» في ظهور بيوتها للدخول والخروج «٤»، وإن اعتبرت عموم اللفظ فهو الدخول في الأمر من بابه.
 ١٩١ ثَقِفْتُمُوهُمْ: ظفرتم بهم، ثقفته ثقفا: وقفت له فظفرت به «٥».
 ١٩٤ الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ: القتال في الشّهر الحرام قصاص الكفر فيه.

 (١) تفسير الطبريّ: ٣/ ٥٥٣، ونقل الواحدي في أسباب النزول: (٨٥، ٨٦) عن الكلبي قال:
 **«نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة، وهما رجلان من الأنصار، قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينتقص ويدق حتى يكون كما كان، لا يكون على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية»**.
 وأورد نحوه السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٩٠ ونسبه إلى ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما وضعف السيوطي سند ابن عساكر.
 (٢) وتمامه: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
 (٣) أي: ثقبت.
 الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٥ (نقب).
 (٤) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥٧، كتاب التفسير، في سبب نزول قوله تعالى:
 وَلَيْسَ الْبِرُّ... الآية عن البراء رضي الله عنه أنه قال: «كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره، فأنزل الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها.
 وانظر سبب نزول هذه الآية- أيضا- في صحيح مسلم: ٤/ ٢٣١٩، كتاب التفسير، وتفسير الطبري: (٣/ ٥٥٦- ٥٦٠)، وأسباب النزول للواحدي: ٨٦، والدر المنثور:
 (١/ ٤٩١- ٤٩٣).
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٧٦، وتفسير الطبري: ٣/ ٥٦٤، معاني القرآن للزجاج:
 ١/ ٢٦٣، معاني القرآن للنحاس: ١/ ١٠٦، وتفسير الماوردي: ١/ ٢١٠، وتحفة الأريب:
 ٨٢.

### الآية 2:191

> وَٱقۡتُلُوهُمۡ حَيۡثُ ثَقِفۡتُمُوهُمۡ وَأَخۡرِجُوهُم مِّنۡ حَيۡثُ أَخۡرَجُوكُمۡۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۚ وَلَا تُقَٰتِلُوهُمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِيهِۖ فَإِن قَٰتَلُوكُمۡ فَٱقۡتُلُوهُمۡۗ كَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡكَٰفِرِينَ [2:191]

\[ ثقتموهم \] ظفرتم بهم، ثقفته ثقفا وقفت له فظفرت به[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٤-١).

١ انظر الغريبين ج١ ص٢٨٨، ولسان العرب مادة "ثقف" ج٩ ص١٩..

### الآية 2:192

> فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [2:192]

١٨٩ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ: في زيادتها ونقصانها «١».
 وَلَيْسَ الْبِرُّ «٢» : كانت العرب في الجاهلية إذا أحرمت نقبت «٣» في ظهور بيوتها للدخول والخروج «٤»، وإن اعتبرت عموم اللفظ فهو الدخول في الأمر من بابه.
 ١٩١ ثَقِفْتُمُوهُمْ: ظفرتم بهم، ثقفته ثقفا: وقفت له فظفرت به «٥».
 ١٩٤ الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ: القتال في الشّهر الحرام قصاص الكفر فيه.

 (١) تفسير الطبريّ: ٣/ ٥٥٣، ونقل الواحدي في أسباب النزول: (٨٥، ٨٦) عن الكلبي قال:
 **«نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة، وهما رجلان من الأنصار، قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينتقص ويدق حتى يكون كما كان، لا يكون على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية»**.
 وأورد نحوه السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٩٠ ونسبه إلى ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما وضعف السيوطي سند ابن عساكر.
 (٢) وتمامه: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
 (٣) أي: ثقبت.
 الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٥ (نقب).
 (٤) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥٧، كتاب التفسير، في سبب نزول قوله تعالى:
 وَلَيْسَ الْبِرُّ... الآية عن البراء رضي الله عنه أنه قال: «كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره، فأنزل الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها.
 وانظر سبب نزول هذه الآية- أيضا- في صحيح مسلم: ٤/ ٢٣١٩، كتاب التفسير، وتفسير الطبري: (٣/ ٥٥٦- ٥٦٠)، وأسباب النزول للواحدي: ٨٦، والدر المنثور:
 (١/ ٤٩١- ٤٩٣).
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٧٦، وتفسير الطبري: ٣/ ٥٦٤، معاني القرآن للزجاج:
 ١/ ٢٦٣، معاني القرآن للنحاس: ١/ ١٠٦، وتفسير الماوردي: ١/ ٢١٠، وتحفة الأريب:
 ٨٢.

### الآية 2:193

> وَقَٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةࣱ وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِۖ فَإِنِ ٱنتَهَوۡاْ فَلَا عُدۡوَٰنَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ [2:193]

١٨٩ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ: في زيادتها ونقصانها «١».
 وَلَيْسَ الْبِرُّ «٢» : كانت العرب في الجاهلية إذا أحرمت نقبت «٣» في ظهور بيوتها للدخول والخروج «٤»، وإن اعتبرت عموم اللفظ فهو الدخول في الأمر من بابه.
 ١٩١ ثَقِفْتُمُوهُمْ: ظفرتم بهم، ثقفته ثقفا: وقفت له فظفرت به «٥».
 ١٩٤ الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ: القتال في الشّهر الحرام قصاص الكفر فيه.

 (١) تفسير الطبريّ: ٣/ ٥٥٣، ونقل الواحدي في أسباب النزول: (٨٥، ٨٦) عن الكلبي قال:
 **«نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عنمة، وهما رجلان من الأنصار، قالا: يا رسول الله ما بال الهلال يبدو فيطلع دقيقا مثل الخيط، ثم يزيد حتى يعظم ويستوي ويستدير، ثم لا يزال ينتقص ويدق حتى يكون كما كان، لا يكون على حال واحدة؟ فنزلت هذه الآية»**.
 وأورد نحوه السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٤٩٠ ونسبه إلى ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما وضعف السيوطي سند ابن عساكر.
 (٢) وتمامه: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.
 (٣) أي: ثقبت.
 الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٥ (نقب).
 (٤) أخرج الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ١٥٧، كتاب التفسير، في سبب نزول قوله تعالى:
 وَلَيْسَ الْبِرُّ... الآية عن البراء رضي الله عنه أنه قال: «كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره، فأنزل الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها.
 وانظر سبب نزول هذه الآية- أيضا- في صحيح مسلم: ٤/ ٢٣١٩، كتاب التفسير، وتفسير الطبري: (٣/ ٥٥٦- ٥٦٠)، وأسباب النزول للواحدي: ٨٦، والدر المنثور:
 (١/ ٤٩١- ٤٩٣).
 (٥) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٧٦، وتفسير الطبري: ٣/ ٥٦٤، معاني القرآن للزجاج:
 ١/ ٢٦٣، معاني القرآن للنحاس: ١/ ١٠٦، وتفسير الماوردي: ١/ ٢١٠، وتحفة الأريب:
 ٨٢.

### الآية 2:194

> ٱلشَّهۡرُ ٱلۡحَرَامُ بِٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡحُرُمَٰتُ قِصَاصࣱۚ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَٱعۡتَدُواْ عَلَيۡهِ بِمِثۡلِ مَا ٱعۡتَدَىٰ عَلَيۡكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِينَ [2:194]

\[ الشهر الحرام بالشهر الحرام \] القتال في الشهر الحرام قصاص الكفر فيه[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٥-١). 
١٩٤ \[ والحرمات قصاص \] متساوية فكيف يحرم القتال ولا يحرم الكفر[(٢)](#foonote-١٠٤٣٤٥-٢)، وإن اعتبرت خصوص السبب فقريش صدت النبي ﷺ عن المسجد الحرام في ذي القعدة عام الحديبية فأدخله الله مكة في ذي القعدة القابل[(٣)](#foonote-١٠٤٣٤٥-٣).

١ أي: إن القتال في الشهر الحرام يقابل ويساوي الكفر في الشهر الحرام..
٢ هذا القول ذهب إليه المتكلمون انظر مفاتيح الغيب ج٥ ص٢٤٥..
٣ وهذا القول مروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم، انظر جامع البيان ج٢ ص١٩٧..

### الآية 2:195

> وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُواْ بِأَيۡدِيكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [2:195]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:196

> وَأَتِمُّواْ ٱلۡحَجَّ وَٱلۡعُمۡرَةَ لِلَّهِۚ فَإِنۡ أُحۡصِرۡتُمۡ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۖ وَلَا تَحۡلِقُواْ رُءُوسَكُمۡ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡهَدۡيُ مَحِلَّهُۥۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوۡ بِهِۦٓ أَذࣰى مِّن رَّأۡسِهِۦ فَفِدۡيَةࣱ مِّن صِيَامٍ أَوۡ صَدَقَةٍ أَوۡ نُسُكࣲۚ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلۡعُمۡرَةِ إِلَى ٱلۡحَجِّ فَمَا ٱسۡتَيۡسَرَ مِنَ ٱلۡهَدۡيِۚ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامࣲ فِي ٱلۡحَجِّ وَسَبۡعَةٍ إِذَا رَجَعۡتُمۡۗ تِلۡكَ عَشَرَةࣱ كَامِلَةࣱۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمۡ يَكُنۡ أَهۡلُهُۥ حَاضِرِي ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [2:196]

\[ فإن أحصرتم \] قال الشافعي رحمة الله عليه : الإحصار : منع العدو، لأنها في عمرة الحديبية، ولقوله :( فإذا أمنتم ) [(١)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١). 
وعندنا[(٢)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٢) الإحصار : بالمرض، وبالعدو، والحصر : في العدوخاصة[(٣)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٣). قال أبوعبيدة/[(٤)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٤) : الإحصار ما كان من المرض وذهاب النفقة وما كان من سجن أو حبس. قيل : حصر فهومحصور[(٥)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٥). 
وقال[(٦)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٦) المبرد : حصر حبس، وأحصر عر ض للحبس على الأصل نحو : أقتله عرضه للقتل، وأقبره جعل له قبر[(٧)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٧). 
١٩٦ \[ فما استيسر من الهدي \] جمع هدية وهي[(٨)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٨) شاة. وموضع " ما " رفع[(٩)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٩) ويجوز نصبه على " فليهد " [(١٠)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٠). 
ومحله : الحرم[(١١)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١١) وعند الشافعي موضع الإحصار[(١٢)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٢) والمتمتع بالعمرة إلى الحج : هو المحرم بالعمرة في أشهر الحج، إذا أحرم بالحج بعد الفراغ من العمرة من غير أن يلم[(١٣)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٣) بأهله عند العبادلة والفقهاء. ولفظ مشايخنا في شروح المتفق هو المتزود من العمرة إلى الحج. 
وقال السدي :[(١٤)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٤)هو فسخ الحج بالعمرة[(١٥)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٥). 
وقال ابن الزبير :[(١٦)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٦)هو المحصر إذا دخل مكة بعد فوت الحج[(١٧)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٧). 
١٩٦ \[ فصيام ثلاثة أيام في الحج \] قبل النحر[(١٨)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٨) ما بين إحرامه في أشهر الحج إلى يوم عرفة. 
١٩٦ \[ وسبعة إذا رجعتم \] إذا رجع المتمتع من الحج. وعند الشافعي إذا رجع إلى الأهل[(١٩)](#foonote-١٠٤٣٤٦-١٩). 
١٩٦ \[ تلك عشرة كاملة \] في الأجر وقيامها[(٢٠)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٢٠) مقام الهدي : أو المراد رفع الإبهام فلا يتوهم في الواو[(٢١)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٢١) أنها بمعنى " أو " [(٢٢)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٢٢). 
١٩٦ \[ حاضري المسجد الحرام \] أهل المواقيت ومن دونها إلى مكة فليس لهم أن يتمتعوا عندنا، ولو فعلوا لزمهم دم الجناية لا المتعة[(٢٣)](#foonote-١٠٤٣٤٦-٢٣).

١ انظر أحكام القرآن للشافعي ج١ ص١٣٠..
٢ يريد الأحناف..
٣ انظر أحكام القرآن للجصاص الحنفي ج١ ص٢٦٨..
٤ في "أ" أبو عبيد وهو تصحيف.
 أبو عبيدة: هو معمر بن المثنى التيمي أحد أئمة اللغة والأدب قال عنه الذهبي: قد كان هذا المرء من بحور العلم، ومع ذلك فلم يكن بالماهر بكتاب الله، ولا العارف بسنة رسول الله ﷺ ولا البصير بالفقه واختلاف أئمة الاجتهاد له مجاز القرآن ومعانيه وغيرهما توفي بالبصرة سنة ٢٠٩ ه انظر سير أعلام النبلاء ج٩ ص٤٤٥، ومقدمة مجاز القرآن تحقيق فؤاد سزكين..
٥ انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ج١ ص٦٩..
٦ في ب قال..
٧ انظر قول المبرد في أحكام القرآن للجصاص ج١ ص٢٦٨، وانظر تاج العروس (الطبعة المحققة) ج١١ ص٢٥..
٨ في أ وهو..
٩ على الابتداء، وخبره محذوف تقديره "فعليكم ما استيسر" انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص٢٦٧، والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري ج١ ص١٤٦..
١٠ انظر إملاء من به الرحمان ج١ ص٨٥..
١١ وهو مذهب أبي حنيفة انظر أحكام القرآن للجصاص ج١ ص٢٧٢..
١٢ انظر المرجع السابق، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٣٧٩..
١٣ أي ينزل، من الإلمام وهو النزول، ويقال ألم به أي: نزل به انظر الصحاح مادة "لمم" ج٥ ص٢٠٣٢..
١٤ السدي: هو أبو محمد اسماعيل بن عبد الرحمان بن أبي كريمة الكوفي الأعور صاحب التفسير توفي سنة ١٢٧ ه انظر سير أعلام النبلاء ج٥ ص٢٦٤، وطبقات المفسرين للداودي ج١ ص١٠٩..
١٥ انظر قول السدي في البحر المحيط ج١ ص٧٧..
١٦ ابن الزبير: هو عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، كان أول مولود للمهاجرين بالمدينة، وكان كبيرا في العلم والشرف والجهاد والعبادة، بويع بالخلافة سنة ٦٤ إلا أنه لم يستوسق له الأمر فلم يعده بعض العلماء في أمراء المؤمنين، قتل أيام عبد الملك بن مروان في مكة سنة ٧٣ه انظر سير أعلام النبلاء ج٣ ص٣٦٣..
١٧ انظر قول ابن الزبير في الجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٣٨٦، والبحر المحيط ج٣ ص٧٧..
١٨ أي يوم النحر وهو عيد الأضحى المبارك..
١٩ انظر قول الشافعي في أحكام القرآن ج١ ص١١٦..
٢٠ في "أ" أو قيامها..
٢١ في قوله: 'وسبعة"..
٢٢ انظر أحكام القرآن للجصاص ج١ ص٢٩٩..
٢٣ انظر أحكام القرآن للجصاص ج١ ص٢٨٧، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٤٠٤، والمغني لابن قدامة ج٥ ص٣٥٦..

### الآية 2:197

> ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرࣱ مَّعۡلُومَٰتࣱۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرࣲ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيۡرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُونِ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ [2:197]

\[ الحج أشهر \] أي : أشهر الحج فحذف المضاف، أو الحج حج أشهر فحذف المصدر المضاف، أو جعل الأشهر الحج، لما كان الحج فيها كقولك : ليل نائم ونهار صائم[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٧-١). 
وأشهر الحج شوال وذوالقعدة وعشر ذي حجة، جمعت لبعض الثالث، والفعل في بعض اليوم فعل في اليوم[(٢)](#foonote-١٠٤٣٤٧-٢). 
١٩٧ \[ فمن فرض فيهن الحج \] أوجب على نفسه، أي أحرم. 
والرفث : الجماع وذكره عند النساء[(٣)](#foonote-١٠٤٣٤٧-٣). 
والفسوق : السباب[(٤)](#foonote-١٠٤٣٤٧-٤). 
والجدال : الملاحاة مع أهل الرفقة. وقيل : لا جدال لا خلاف في الحج أنه في ذي الحجة وهو وجه امتناع لا جدال. وإن قريء : لا رفث ولا فسوق لأن " لا جدال " نفي إذا لم يجادلوا أن الحج في ذي الحجة كانت " لا " نافية و " لا رفث " نهي إذ ربما يفعلونه فكانت بمعنى " ليس " [(٥)](#foonote-١٠٤٣٤٧-٥).

١ انظر إعراب القرآن للنحاس ج١ ص٢٩٤، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٤٦، والبحر المحيط ج٢ ص٢٧٦..
٢ انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص١١٩، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٤٠٥..
٣ يقول ابن منظور: الرفث: الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامرأته، وهو أيضا: الفحش من القول، وكلام النساء في الجماع. لسان العرب مادة "رفث" ج٢ ص١٥٣..
٤ روي هذا القول عن ابن عمر وابن عباس ومجاهد والسدي، ورجح القرطبي أن المراد به جميع المعاصي كلها، لأنه يتناول عموم الأقوال الواردة فيه. انظر جامع البيان ج٢ ص٢٧٠، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٤٠٧- ٤٠٨..
٥ يشير المؤلف إلى قراءة ابن كثير وأبي عمر برفع " لا رفث ولا فسوق" مع تنوينها، على أن "لا" بمعنى "ليس" وما بعدها اسمها في محل رفع، والخبر محذوف أي: فليس رفث ولا فسوق في الحج. 
 وقرأ الباقون بنصب "ولا جدال" من غير تنوين على أن "لا" نافية، أي: ولا شك في وقت الحج.
 انظر المبسوط في القراءات العشر ص١٢٩، والكشف عن وجوه القراءات السبع ج١ ص٢٨٦. م البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٤٧، والبحر المحيط ج٢ ص٢٨١..

### الآية 2:198

> لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَبۡتَغُواْ فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّكُمۡۚ فَإِذَآ أَفَضۡتُم مِّنۡ عَرَفَٰتࣲ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ عِندَ ٱلۡمَشۡعَرِ ٱلۡحَرَامِۖ وَٱذۡكُرُوهُ كَمَا هَدَىٰكُمۡ وَإِن كُنتُم مِّن قَبۡلِهِۦ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ [2:198]

\[ أفضتم \] دفعتم بكثرة منها إلى مزدلفة كفيض الإناء عند الامتلاء، والإفاضة سرعة الركض، وأفاضوا في الحديث اندفعوا فيه[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٨-١). 
وصرف " عرفات " مع التأنيث والتعريف، لأنها اسم واحد على حكاية الجمع[(٢)](#foonote-١٠٤٣٤٨-٢). وعرفات : من تعارف الناس في ذلك المجمع وقيل : من تعارف آدم وحواء عليهما السلام هناك. وقيل : كان جبريل عليه السلام يعرف إبراهيم المناسك فلما صار[(٣)](#foonote-١٠٤٣٤٨-٣) بعرفات قال : عرفت/[(٤)](#foonote-١٠٤٣٤٨-٤). 
والمشعر الحرام : ما بين جبلي مزدلفة وقيل : الجبل الذي يقف عليه الإمام بجمع[(٥)](#foonote-١٠٤٣٤٨-٥).

١ انظر البحر المحيط ج٢ ص٢٧٤.
٢ لسان العرب مادة "فيض" ج٧ ص٢١٢.
 أي: إنه في الأصل جمع كمسلمات ومؤمنات سمي به بقعة معينة فروعي فيه الأصل فصرف. انظر جامع البيان ج٢ ص٢٨٥، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٢٤٠، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص٢٩٦..
٣ في ب صارا..
٤ انظر جامع بيان ج٢ ص٢٨٦، والبحر المحيط ج٢ ص٢٧٥..
٥ وسمي المشعر ب "جمع" لاجتماع الناس به، وقيل لأنه يجمع عنده المغرب والعشاء. انظر البحر المحيط ج١ ص٩٦، والجامع لأحكام القرآن ج١ ص٤٢١، ومعجم البلدان ج١ ص١٦٣، وج٥ ص١٣٣..

### الآية 2:199

> ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنۡ حَيۡثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [2:199]

\[ من حيث أفاض الناس \] أمر لقريش بالإفاضة من عرفات إلى جمع، وكانوا يقفون بجمع بأنا أهل الحرم لا نخرج عنه، بل الإفاضة من عرفات مذكورة[(١)](#foonote-١٠٤٣٤٩-١)، فهي الإفاضة من جمع إلى المنى، والناس إبراهيم ومن تبعه عليه السلام[(٢)](#foonote-١٠٤٣٤٩-٢).

١ في قوله تعالى: \[فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام\] سورة البقرة: الآية ١٩٨..
٢ يظهر أن المؤلف رجح القول الثاني في المراد بالإفاضة في الآية، وهوالإفاضة من جمع "مزدلفة" إلى منى ولكن الذي عليه إجماع الحجة من أهل التأويل – كما حكى ذلك الطبري- هو الإفاضة من عرفات إلى مزدلفة. وذكر القرطبي أن لا معول على غيره من الأقوال. انظر جامع البيان ج٢ ص٢٩١- ٢٩٣، والجامع لأحكام القرآن ج٢ ص٤٢٨..

### الآية 2:200

> فَإِذَا قَضَيۡتُم مَّنَٰسِكَكُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكۡرِكُمۡ ءَابَآءَكُمۡ أَوۡ أَشَدَّ ذِكۡرࣰاۗ فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنۡ خَلَٰقࣲ [2:200]

\[ من خلاق \] من نصيب، من الخلاقة التي هي الاختصاص، أو الخليقة التي هي حظ الفتى من طبيعته[(١)](#foonote-١٠٤٣٥٠-١).

١ انظر لسان العرب مادة "خلق" ج١٠ ص٨٦- ٩٢..

### الآية 2:201

> وَمِنۡهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةࣰ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةࣰ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ [2:201]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:202

> أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ نَصِيبࣱ مِّمَّا كَسَبُواْۚ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [2:202]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:203

> ۞ وَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ فِيٓ أَيَّامࣲ مَّعۡدُودَٰتࣲۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُمۡ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [2:203]

والأيام المعدودات : أيام التشريق ثلاثة بعد المعلومات عشر ذي الحجة، سميت[(١)](#foonote-١٠٤٣٥١-١) معدودات لقلتها بالقياس إلى المعلومات التي يعلمها الناس للحج[(٢)](#foonote-١٠٤٣٥١-٢). 
وذكر الله فيها : التكبير المختص بها[(٣)](#foonote-١٠٤٣٥١-٣)، وابتداؤه عند أبي حنيفة رحمه الله من فجر يوم عرفة في أدبار الصلوات الثمان التي آخرها عصره يوم النحر[(٤)](#foonote-١٠٤٣٥١-٤). 
وأول أيام التشريق : القر لاستقرار الناس بمنى، والثاني : يوم النفر الأول إذ ينفرون ويخرجون إلى أهاليهم[(٥)](#foonote-١٠٤٣٥١-٥) وهو قوله :
٢٠٣ \[ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه \] أي الخروج في النفر الأول. 
٢٠٣ \[ ومن تأخر \] إلى النفر الثاني ثالث أيام منى. 
٢٠٣ \[ فلا إثم عليه لمن اتقى \] أي : الصيد إلى اليوم[(٦)](#foonote-١٠٤٣٥١-٦) الثالث[(٧)](#foonote-١٠٤٣٥١-٧). 
وقيل اتقى في جميع الحج[(٨)](#foonote-١٠٤٣٥١-٨). أو في بقية عمره لئلا يحبط عمله[(٩)](#foonote-١٠٤٣٥١-٩).

١ في أ بدل "سميت" "فهي"..
٢ انظر مفاتيح الغيب ج٥ ص٢٠٨، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص١..
٣ في أ به..
٤ انظر المحرر الوجيز ج٢ ص١٨٣، والبحر المحيط ج٢ ص٣١٨، وقد رجح ابن العربي أن التكبير يكون في أيام منى ثلاثة سوى يوم النحر وقال عن قول أبي حنيفة: "فأما من قال: إنه يكبر يوم عرفة ويقطع العصر يوم النحر فقد خرج عن الظاهر لأن الله تعالى قال: \[في أيام معلومات\] وأقلها ثلاثة، وقد قال هؤلاء: يكبر في يومين فتركوا الظاهر لغير دليل" أحكام القرآن لابن العربي ج١ ص١٤٢..
٥ المحرر الوجيز ج٢ ص١٨٣..
٦ في أ إلى يوم..
٧ روي هذا القول عن ابن عباس، وضعفه الفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب ج٥ ص٢١٢..
٨ روي هذا القول عن قتادة انظر زاد المسير ج١ ص٢١٨..
٩ روي هذا القول عن أبي العالية انظر جامع البيان ج٢ ص٣٠٨..

### الآية 2:204

> وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعۡجِبُكَ قَوۡلُهُۥ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَيُشۡهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلۡبِهِۦ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلۡخِصَامِ [2:204]

\[ الخصام \] مصدر[(١)](#foonote-١٠٤٣٥٢-١)، أو جمع خصم كبحر وبحار[(٢)](#foonote-١٠٤٣٥٢-٢).

١ خاصم قال به الخليل انظر البحر المحيط ج٢ ص٣٢٧..
٢ قال به الزجاج انظر معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٢٧٧..

### الآية 2:205

> وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُفۡسِدَ فِيهَا وَيُهۡلِكَ ٱلۡحَرۡثَ وَٱلنَّسۡلَۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَسَادَ [2:205]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:206

> وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتۡهُ ٱلۡعِزَّةُ بِٱلۡإِثۡمِۚ فَحَسۡبُهُۥ جَهَنَّمُۖ وَلَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ [2:206]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:207

> وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشۡرِي نَفۡسَهُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ [2:207]

\[ يشري \] يبيع.

### الآية 2:208

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةࣰ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [2:208]

\[ ادخلوا في السلم \] في طائفة أسلموا ولم يتركوا السبت[(١)](#foonote-١٠٤٣٥٤-١). بل هو أمر للمؤمنين بشرائع الإسلام، أو بالدوام على الإسلام كقوله :\[ يأيها الذين آمنوا آمنوا \][(٢)](#foonote-١٠٤٣٥٤-٢). 
٢٠٨ \[ كافة \] جميعا، كففت جمعت، وكفة الميزان لجمعه ما فيه، ويجوز من الكف ( وهو ) [(٣)](#foonote-١٠٤٣٥٤-٣) المنع لأنهم إذا اجتمعوا تمانعوا[(٤)](#foonote-١٠٤٣٥٤-٤).

١ روي سبب النزول عن ابن عباس انظر أسباب النزول للواحدي ص٥٩..
٢ سورة النساء: الآية ١٣٦..
٣ سقط من أ..
٤ انظر الدر المصون ج٢ ص٣٦١..

### الآية 2:209

> فَإِن زَلَلۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡكُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:209]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:210

> هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن يَأۡتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلࣲ مِّنَ ٱلۡغَمَامِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ [2:210]

\[ يأتيهم الله \] أي : آياته، أو أمره كقوله :\[ يأتي أمر ربك \][(١)](#foonote-١٠٤٣٥٥-١).

١ سورة النحل: الآية ٣٣ وهنا أول المؤلف صفة الإتيان لله تعالى بإتيان آياته أو أمره، فلم يمر هذه الصفة على ظاهرها كما جاءت بلا كيف ولا تشبيه ولا تعطيل كما هو مذهب السلف الصالح يقول الإمام البغوي عند تفسيره لهذه الآية: "والأولى في هذه الآية وما شاكلها أن يؤمن الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى، أو يعتقد أن الله عز اسمه منزه عن سمات الحدث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة، قال الكلبي: هذا من المكتوم الذي لا يفسر، وكان مكحول والزهري والأوزاعي ومالك وابن المبارك وسفيان الثوري والليث بن سعد وأحمد وإسحاق يقولون فيه وفي أمثاله: أمرها كما جاءت بلا كيف، قال سفيان ابن عيينة: كلما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره: قراءته والسكوت عليه، وليس لأحد أن يفسره إلا لله تعالى ورسوله" انظر معالم التنزيل للبغوي ج١ ص١٨٤..

### الآية 2:211

> سَلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ كَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُم مِّنۡ ءَايَةِۭ بَيِّنَةࣲۗ وَمَن يُبَدِّلۡ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [2:211]

٢١٠ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ: أي: آياته. أو أمره «١»، كقوله «٢» : أْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ.
 ٢١٢ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا: قيل «٣» : الشيطان يزينها لهم. بل الله يفعل ذلك: ليصح التكليف وليعظم الثواب «٤».
 بِغَيْرِ حِسابٍ: بغير استحقاق على التفضل «٥»، وعَطاءً حِساباً «٦» يكافئ العمل ويقابله وكأنه يعطي المحسوب «٧» بما

 (١) أورد الطبري- رحمه الله- هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٦٥ دون نسبة، ونقل عن بعضهم:
 **«لا صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه عز وجل من المجيء والإتيان والنزول. وغير جائز تكلف القول في ذلك لأحد إلا بخبر من الله جل جلاله أو من رسول مرسل. فأما القول في صفات الله وأسمائه، فغير جائز لأحد من جهة الاستخراج إلا بما ذكرنا»**.
 (٢) سورة النحل: آية: ٣٣.
 (٣) هو قول المعتزلة الذين لا ينسبون خلق فعل الشر إلى الله.
 ينظر قولهم في متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار: ١٢٢، والكشاف: ١/ ٣٥٤.
 (٤) قال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٢٠٣: **«المزيّن هو خالقها ومخترعها وخالق الكفر.
 ويزينها الشيطان بوسوسته وإغوائه... وخصّ الذين كفروا لقبولهم التزيين جملة، وإقبالهم على الدنيا، وإعراضهم عن الآخرة بسببها. والتزيين من الله تعالى واقع للكل... »**.
 وأورد أبو حيان قول الزمخشري في البحر المحيط: ٢/ ١٢٩، ثم قال: **«وهو جار على مذهب المعتزلة بأن الله تعالى لا يخلق الشر، وإنما ذلك من خلق العبد، فلذلك تأول التزيين على الخذلان أو على الإمهال. وقيل: المزين الشيطان، وتزيينه بتحسين ما قبح شرعا وتقبيح ما حسن شرعا. والفرق بين التزيينين أن تزيين الله بما ركبه ووضعه في الجبلة، وتزيين الشيطان بإذكار ما وقع غفالة وتحسينه بوساوسه إياها لهم. \[.....\]
 (٥) تفسير الفخر الرازي: ٦/ ٩.
 (٦) سورة النبأ: آية: ٣٦.
 (٧) في «ج»** : مما لا يحسب.
 قال الفخر الرازي- رحمه الله- في تفسيره: ٦/ ١٠: «فإن قيل: قد قال تعالى في صفة المتقين وما يصل إليهم: عَطاءً حِساباً أليس ذلك كالمناقض لما في هذه الآية؟.
 قلنا: أما من حمل قوله: بِغَيْرِ حِسابٍ على التفضل، وحمل قوله: عَطاءً حِساباً على المستحق بحسب الوعد على ما هو قولنا، أو بحسب الاستحقاق على ما هو قول المعتزلة، فالسؤال ساقط، وأما من حمل قوله: بِغَيْرِ حِسابٍ على سائر الوجوه، فله أن يقول إن ذلك العطاء إذا كان يتشابه في الأوقات ويتماثل، صح من هذا الوجه أن يوصف بكونه عطاء حسابا، ولا ينقضه ما ذكرناه في معنى قوله: بِغَيْرِ حِسابٍ.

### الآية 2:212

> زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَيَسۡخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۘ وَٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ فَوۡقَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ وَٱللَّهُ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابࣲ [2:212]

\[ زين للذين كفروا \] قيل : الشيطان زينها[(١)](#foonote-١٠٤٣٥٦-١) لهم. بل الله يفعل ذلك ليصح التكليف وليعظم الثواب[(٢)](#foonote-١٠٤٣٥٦-٢). 
٢١٢ \[ بغير حساب \] بغير استحقاق على التفضل، وعطاء حسابا يكافئ العمل ويقابله فكأنه[(٣)](#foonote-١٠٤٣٥٦-٣) يعطي المحسوب مما لا يحسب[(٤)](#foonote-١٠٤٣٥٦-٤).

١ في أ يزينها..
٢ انظر معالم التنزيل ج١ ص١٨٥..
٣ في أ وكأنه..
٤ في أ بما لا يحتسب. 
 يشير المؤلف هنا إلى أنه لا تعارض بين قوله تعالى: \[والله يرزق من يشاء بغير حساب\] الآية ٢١٢ من سورة البقرة، وقوله تعالى: \[جزاء من ربك عطاءا حسابا\] الآية ٣٦ من سورة النبأ. وتوضيح ذلك أن متعلقيهما مختلف فالآية الأولى بالنسبة إلى صفة الرزق في الدنيا إذ يرزق الكافر والمؤمن ولا يعني ذلك استحقاقهما له والآية الثانية بالنسبة إلى العطاء في الآخرة. وللزيادة في الإيضاح انظر البحر المحيطج٢ ص٣٥٨..

### الآية 2:213

> كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ وَمَا ٱخۡتَلَفَ فِيهِ إِلَّا ٱلَّذِينَ أُوتُوهُ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۖ فَهَدَى ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَا ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ ٱلۡحَقِّ بِإِذۡنِهِۦۗ وَٱللَّهُ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمٍ [2:213]

\[ كان الناس أمة \] ملة وطريقة أي أهل ملة. وتلك الملة الضلال فهو الغالب عليهم، وإن كانت[(١)](#foonote-١٠٤٣٥٧-١) الأرض لم تخل من[(٢)](#foonote-١٠٤٣٥٧-٢) حجة الله. 
وقيل : كانوا على الحق متفقين فاختلفوا[(٣)](#foonote-١٠٤٣٥٧-٣). 
٢١٣ \[ بغيا بينهم \] مفعول له أي : اختلفوا للبغي[(٤)](#foonote-١٠٤٣٥٧-٤).

١ في ب كان..
٢ في أ عن..
٣ وقد رجح القول الثاني أبو حيان عند تفسيره لهذه الآية إذ قال: "وقد رجح كونهم أمة واحدة في الإيمان بقوله: \[فبعث الله\] وإنما بعثوا حين الاختلاف. ويؤكده قراءة عبد الله "أمة واحدة فاختلفوا" وبقوله: \[ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه\] فهذا يدل على أن الاتفاق كان قد حصل قبل البعث والإنزال.. ثم قال: "ويظهر أن هذا القول هو الأرجح لقراءة عبد الله، وللتصريح بهذا المحذوف في آية أخرى وهو قوله تعالى: \[وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا\] سورة يونس: الآية ١٩ والقرآن يفسر بعضه بعضا" البحر المحيط ج٢ ص٣٦٣. 
 كما رجحه ابن كثير وقال عنه إنه أصح سندا ومعنى. تفسير القرآن العظيم ج١ ص٢٥٠..
٤ انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٩١..

### الآية 2:214

> أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۖ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِيبࣱ [2:214]

\[ ولما يأتيكم \] لم يأتكم[(١)](#foonote-١٠٤٣٥٨-١)، كقوله تعالى :\[ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم \][(٢)](#foonote-١٠٤٣٥٨-٢). 
٢١٤ \[ وزلزلوا \] أزعجوا بالخوف يوم الأحزاب، وهو زللوا[(٣)](#foonote-١٠٤٣٥٨-٣) ضوعف لفظه لمضاعفة معناه[(٤)](#foonote-١٠٤٣٥٨-٤). 
٢١٤ \[ حتى يقول الرسول \] يسأل النصر الموعود لا أنه استبطأ النصر، لأن الله لا يؤخره عن وقته[(٥)](#foonote-١٠٤٣٥٨-٥).

١ يشير إلى أن "لما" حرف جزم معناه النفي ك"لم" وقد ذكر السمين الحلبي أن "لما" أبلغ في النفي من "لم" كما ذكر عدة فروق بينهما. انظر الدر المصون ج٢ ص٣٨١..
٢ سورة الجمعة: الآية ٣..
٣ في أ زلوا..
٤ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص٢٨٥..
٥ ذكر الفخر الرازي جوابا ثانيا انظره في مفاتيح الغيب ج٦ ص٢٢..

### الآية 2:215

> يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلۡ مَآ أَنفَقۡتُم مِّنۡ خَيۡرࣲ فَلِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِۗ وَمَا تَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمࣱ [2:215]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:216

> كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ وَهُوَ كُرۡهࣱ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـࣰٔا وَهُوَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـࣰٔا وَهُوَ شَرࣱّ لَّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ [2:216]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:217

> يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ قِتَالࣲ فِيهِۖ قُلۡ قِتَالࣱ فِيهِ كَبِيرࣱۚ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَكُفۡرُۢ بِهِۦ وَٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَإِخۡرَاجُ أَهۡلِهِۦ مِنۡهُ أَكۡبَرُ عِندَ ٱللَّهِۚ وَٱلۡفِتۡنَةُ أَكۡبَرُ مِنَ ٱلۡقَتۡلِۗ وَلَا يَزَالُونَ يُقَٰتِلُونَكُمۡ حَتَّىٰ يَرُدُّوكُمۡ عَن دِينِكُمۡ إِنِ ٱسۡتَطَٰعُواْۚ وَمَن يَرۡتَدِدۡ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَيَمُتۡ وَهُوَ كَافِرࣱ فَأُوْلَٰٓئِكَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [2:217]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:218

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَٰهَدُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ يَرۡجُونَ رَحۡمَتَ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [2:218]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:219

> ۞ يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمࣱ كَبِيرࣱ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ [2:219]

\[ ماذا ينفقون قل العفو \] أي : الفضل عند الحاجة، أو السهل المتيسر[(١)](#foonote-١٠٤٣٥٩-١)، خذ ما عفى أي : يسهل وصفا[(٢)](#foonote-١٠٤٣٥٩-٢) ونصبه على أنه جواب/ المنصوب وهو " ماذا " [(٣)](#foonote-١٠٤٣٥٩-٣) و " ماذا " [(٤)](#foonote-١٠٤٣٥٩-٤) اسم واحد ولهذا لا يصح عم ذا تسأل كما يصح عم تسأل. 
ومن رفع " العفو " [(٥)](#foonote-١٠٤٣٥٩-٥) يجعل " ذا " بمنزلة " الذي " ويجعلها اسمين كأنه : ما الذي ينفقون[(٦)](#foonote-١٠٤٣٥٩-٦).

١ في ب الميسر..
٢ انظر مجاز القرآن ج١ ص٧٣، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص٨٢، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٦١..
٣ أي: ماذا ينفقون؟ قل ينفقون العفو. فيكون "العفو" منصوب على أنه مفعول به للعفو"ينفقون" وهو جواب "ماذا"..
٤ في ب "وهو ماذا إذ ماذا"..
٥ وهي قراءة أبي عمرو بن العلاء، وأما النصب فقراءة الباقين انظر المبسوط في القراءات العشر ص١٣٠، والكشف عن وجوده القراءات السبع ج١ ص٢٩٢، والنشر في القراءات العشر ج٢ ص٢٢٧..
٦ انظر معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٢٨٧، ٢٨٨. والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٥٣..

### الآية 2:220

> فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡيَتَٰمَىٰۖ قُلۡ إِصۡلَاحࣱ لَّهُمۡ خَيۡرࣱۖ وَإِن تُخَالِطُوهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ ٱلۡمُفۡسِدَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَعۡنَتَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [2:220]

\[ لأعنتكم \] لشدد عليكم[(١)](#foonote-١٠٤٣٦٠-١).

١ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص٨٣..

### الآية 2:221

> وَلَا تَنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكَٰتِ حَتَّىٰ يُؤۡمِنَّۚ وَلَأَمَةࣱ مُّؤۡمِنَةٌ خَيۡرࣱ مِّن مُّشۡرِكَةࣲ وَلَوۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡۗ وَلَا تُنكِحُواْ ٱلۡمُشۡرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤۡمِنُواْۚ وَلَعَبۡدࣱ مُّؤۡمِنٌ خَيۡرࣱ مِّن مُّشۡرِكࣲ وَلَوۡ أَعۡجَبَكُمۡۗ أُوْلَٰٓئِكَ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَٱللَّهُ يَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ وَٱلۡمَغۡفِرَةِ بِإِذۡنِهِۦۖ وَيُبَيِّنُ ءَايَٰتِهِۦ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [2:221]

اسمين كأنه: ما الذي ينفقون «١».
 ٢٢٠ لَأَعْنَتَكُمْ: لشدد عليكم «٢».
 ٢٢٢ يَطْهُرْنَ: ينقطع دمهن ويَطْهُرْنَ «٣» : يتطهرن فأدغمت.
 ٢٢٣ أَنَّى شِئْتُمْ: كيف شئتم، أو من أين شئتم بعد أن لا يخرج عن موضع الحرث بدليل نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ.
 وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ: التسمية عند الجماع «٤». \[أو طلب الولد الذي يدعو له بالخير بعد موته\] «٥». بل العبرة بعموم اللفظ «٦».
 ٢٢٤ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ: علة وحجة في ترك البرّ والاصطلاح»
 فتعتلوا بالأيمان، فكأنّ اليمين سبب يعرض فيمنع من البرّ والتقوى، أو يوجب الإعراض عنهما.
 وقيل «٨» : لا تجعلوا الله بذلة أيمانكم/ من غير حاجة وبغير استثناء. \[١٤/ أ\] أَنْ تَبَرُّوا: أن لا تبرّوا، على هذا موضع أَنْ تَبَرُّوا نصب «٩»

 (١) ينظر معاني الزجاج: (١/ ٢٨٧، ٢٩٣)، وإعراب النحاس: ١/ ٣٠٩، والكشف لمكي:
 ١/ ٢٩٢، والدر المصون: (٢/ ٤٠٨، ٤٠٩).
 (٢) ينظر معنى «العنت» في تفسير الغريب: ٨٣، وتفسير الطبري: (٤/ ٣٥٩، ٣٦٠)، ومعاني الزجاج: (١/ ٢٩٤، ٢٩٥)، وتفسير القرطبي: ٣/ ٦٦، وتحفة الأريب: ٢١٩.
 (٣) بفتح الطاء والهاء وتشديدهما، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وعاصم في رواية شعبة.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ١٨٢، والتبصرة لمكي: ١٦٠، والتيسير للداني: ٨٠.
 (٤) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٤/ ٤١٧، عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 ونقله البغوي في تفسيره: ١/ ١٩٩ عن عطاء، وأورده ابن الجوزي في زاد المسير ١/ ٢٥٣ وقال: «رواه عطاء عن ابن عباس».
 (٥) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (٦) ينظر تفسير الطبري: (٤/ ٤١٧، ٤١٨)، وتفسير الفخر الرازي: ٦/ ٧٩.
 (٧) في «ج» : الإصلاح.
 (٨) ذكر نحوه الفخر الرازي في تفسيره: ٦/ ٨٠.
 (٩) قال الزجاج في معانيه: ١/ ٢٩٩: «والنصب في «أن» في هذا الموضع هو الاختيار عند جميع النحويين». -
 وانظر إعراب النحاس: (١/ ٣١١، ٣١٢)، والتبيان للعكبري: ١/ ١٧٨، والدر المصون:
 ٢/ ٤٢٦.

### الآية 2:222

> وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡمَحِيضِۖ قُلۡ هُوَ أَذࣰى فَٱعۡتَزِلُواْ ٱلنِّسَآءَ فِي ٱلۡمَحِيضِ وَلَا تَقۡرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطۡهُرۡنَۖ فَإِذَا تَطَهَّرۡنَ فَأۡتُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ أَمَرَكُمُ ٱللَّهُۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلتَّوَّٰبِينَ وَيُحِبُّ ٱلۡمُتَطَهِّرِينَ [2:222]

\[ يطهرن \] ينقطع دمهن. و " يطهرن " [(١)](#foonote-١٠٤٣٦١-١) يتطهرن فأدغمت[(٢)](#foonote-١٠٤٣٦١-٢).

١ بتشديد الطاء والهاء وهي قراءة حمزة والكسائي انظر الكشف عن وجوه القراءات السبع ج١ ص٢٩٣، ٢٩٤، والنشر في القراءات العشر ج٢ ص٢٢٧..
٢ أي التاء في الطاء..

### الآية 2:223

> نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثࣱ لَّكُمۡ فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [2:223]

\[ أنى شئتم \] كيف شئتم، أومن أين شئتم بعد ألا يخرج عن موضع الحرث بدليل \[ نساؤكم حرث لكم \][(١)](#foonote-١٠٤٣٦٢-١). 
٢٢٣ \[ وقدموا لأنفسكم \] التسمية عند الجماع[(٢)](#foonote-١٠٤٣٦٢-٢)، بل العبرة لعموم اللفظ[(٣)](#foonote-١٠٤٣٦٢-٣).

١ انظر البحر المحيط ج٢ ص٤٢٨، ٤٢٩..
٢ روي هذا القول عن ابن عباس انظر جامع البيان ج٢ ص٣٩٩..
٣ أي: قدموا لأنفسكم من الخير ما ينفعكم في آخرتكم من فعل الطاعات وترك المحرمات..

### الآية 2:224

> وَلَا تَجۡعَلُواْ ٱللَّهَ عُرۡضَةࣰ لِّأَيۡمَٰنِكُمۡ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [2:224]

\[ عرضة لأيمانكم \] علة وحجة في ترك البر والإصلاح فتعتلوا بالإيمان، وكان[(١)](#foonote-١٠٤٣٦٣-١) اليمين سبب يعرض فيمنع من البر والتقوى، أو يوجب الإعراض عنهما. 
وقيل : لا تجعلوا الله بذلة[(٢)](#foonote-١٠٤٣٦٣-٢) أيمانكم من غير حاجة وبغير استثناء[(٣)](#foonote-١٠٤٣٦٣-٣). 
٢٢٤ \[ أن تبروا \] أن لا تبروا، وموضع " أن تبروا " نصب لوصول الفعل إليه مع الجار[(٤)](#foonote-١٠٤٣٦٣-٤)، أو حفض لأن التقدير لأن تبروا أي : أن تكونوا بررة أتقياء إذ تجعلوه عرضة[(٥)](#foonote-١٠٤٣٦٣-٥). 
واللغو : اليمين على الظن إذا تبين خلافه، أو ما يسبق به اللسان عن سهو أو غضب من غير قصد[(٦)](#foonote-١٠٤٣٦٣-٦).

١ في أ فكان..
٢ البذلة ما يمتهن ولا يصان انظر الصحاح مادة "بذل" ج٤ ص١٦٣٢..
٣ انظر مفاتيح الغيب ج٦ ص٨٠، ٨١ والبحر المحيط ج٢ ص٤٣٩..
٤ أي: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم لئلا تبروا..
٥ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٥٥، والدر المصون ج٢ ص٤٢٦..
٦ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٩٩..

### الآية 2:225

> لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمࣱ [2:225]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:226

> لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرࣲۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [2:226]

\[ يؤلون \] يحلفون. إيلأ وألية وألوة وألوة[(١)](#foonote-١٠٤٣٦٤-١) والإيلاء هنا[(٢)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٢) : قول الرجل ( لامرأته ) [(٣)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٣) والله لا أقربك، أو حرمها على نفسه بهذه النية، فإن فاء إليها بالوطء ورجع قبل أربعة أشهر كفر عن يمينه وإلا فبانت[(٤)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٤). 
والتربص : الانتظار، أو مقلوبه أي التصبر[(٥)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٥). 
والقرء : الحيض، أقرأت حاضت فهي مقريء ومقريئة وأصله إن كان الاجتماع- بدليل القرآن، والقرية : للناس وللنمل[(٦)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٦)- فاجتماع الدم في الحيض وإلا لسال دفعة ( واحدة ) [(٧)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٧). 
وإن كان ( من ) [(٨)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٨) الانتقال – من قرأت النجوم وأقرأت- فالانتقال إلى الحيض الذي هو طارئ[(٩)](#foonote-١٠٤٣٦٤-٩). 
ويقال : هو يقرئ جاريته أي يستبرئها، واستقريت الأرض واقتريتها سرت فيها تنظر حالها[(١٠)](#foonote-١٠٤٣٦٤-١٠). 
وجمع " قروءا " على الكثرة لأنه حكم على مطلقة في الدنيا فقد دخلها معنى الكثرة، أو هو على تقدير : ثلاثة ( أقراء ) [(١١)](#foonote-١٠٤٣٦٤-١١) من القروء[(١٢)](#foonote-١٠٤٣٦٤-١٢).

١ انظر معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٣٠١، ولسان العرب مادة "ألا" ج١٤ ص٤٠..
٢ في ب ها هنا..
٣ سقط من ب..
٤ وهو قول ابن عباس وابن مسعود وسفيان الثوري وأبي حنيفة. وقال سعيد بن المسيب والزهري: إن الطلاق يقع بمضي أربعة أشهر طلقة واحدة رجعية. والذي عليه جمهور المتأخرين مالك والشافعي وأحمد أنه بعد مضي الأربعة أشهر يوقف فيطالب إما بالفيء أو الطلاق، ولا يقع عليها الطلاق بمجرد مضيها انظر معالم التنزيل ج٢ ص٢٠٢، وتفسير القرآن العظيم ج١ ص٢٦٨..
٥ انظر البحر المحيط ج٢ ص٤٣٧..
٦ في ب والنمل..
٧ سقط من أ..
٨ سقط من أ..
٩ في ب التي هي طارئة..
١٠ انظر الصحاح مادة "قرأ" ج١ ص٦٤، ولسان العرب "قرأ" ج١ ص١٢٨، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص١١٤، والبحر المحيط ج٢ ص٤٣٧..
١١ سقط من أ..
١٢ انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٩٥، والدر المصون ج٢ ص٤٣٨-٤٣٩..

### الآية 2:227

> وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [2:227]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:228

> وَٱلۡمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءࣲۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِيٓ أَرۡحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤۡمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنۡ أَرَادُوٓاْ إِصۡلَٰحࣰاۚ وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةࣱۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [2:228]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:229

> ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنࣲۗ وَلَا يَحِلُّ لَكُمۡ أَن تَأۡخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ شَيۡـًٔا إِلَّآ أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۖ فَإِنۡ خِفۡتُمۡ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَا فِيمَا ٱفۡتَدَتۡ بِهِۦۗ تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [2:229]

\[ الطلاق مرتان \] أي : الطلاق الرجعي، وسأل رجل النبي ﷺ عن الثالثة فقال : أو تسريح[(١)](#foonote-١٠٤٣٦٥-١). 
٢٢٩ وقوله :\[ فيما افتدت به \]/ [(٢)](#foonote-١٠٤٣٦٥-٢) في جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول الشقي[(٣)](#foonote-١٠٤٣٦٥-٣) خالعت زوجها ثابت بن قيس بن شماس[(٤)](#foonote-١٠٤٣٦٥-٤) بمهرها[(٥)](#foonote-١٠٤٣٦٥-٥).

١ الحديث أخرجه ابن جرير الطبري عن أبي رزين في تفسيره جامع البيان ج٢ ص٤٥٨..
٢ يلاحظ أن المؤلف أخر تفسير هذه الآية عن موضعها..
٣ هي: جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول أخت عبد الله بن عبد الله لأبويه، أسلمت وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظر الإصابة ج١٢ ص١٧٩..
٤ وهو: ثابت بن قيس بن شماس بن زهير الأنصاري الخزرجي، خطيب الأنصار، أول مشاهده أحد، وبشره النبي ﷺ بالجنة، مات في وقعة اليمامة سنة ١٢ ه انظر الإصابة ج٢ ص١٤..
٥ سبب نزول الآية أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان ج٢ ص٤٦٢، وأورده البغوي في معالم التنزيل ج١ ص٢٠٦، ٢٠٧..

### الآية 2:230

> فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۗ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [2:230]

سرت فيها تنظر حالها.
 وجمع قروء على الكثرة، لأنه حكم كلّ مطلّقة في الدّنيا فقد دخلها معنى الكثرة «١»، أو هو على تقدير: ثلاثة من القروء «٢».
 ٢٢٩ الطَّلاقُ مَرَّتانِ: أي: الطلاق الرّجعي، وسأل رجل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عن الثالثة فقال «٣» : أَوْ تَسْرِيحٌ.
 ٢٣١ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ: قاربنه وشارفنه «٤»، أو بلغن أجل الرّجعة.
 آياتِ اللَّهِ هُزُواً: كان الرجل يطلّق ويعتق ثم يقول: كنت هازلا \[هازئا\] «٥». وأمّا عموم اللّفظ: لا تستهزءوا بالأحكام مع كثرة فروعها.
 ولا تعضلوهن «٦» : العضل: المنع والتضييق، أعضل الأمر أعيا،

 (١) التبيان للعكبري: ١/ ١٨١، والدر المصون: ٢/ ٤٣٨.
 (٢) هذا مذهب المبرد كما في المقتضب: (٢/ ١٥٦، ١٥٧)، وانظر الدر المصون: ٢/ ٤٣٩.
 (٣) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه: ٦/ ٣٣٨، كتاب النكاح، باب (الطلاق مرتان)، عن أبي رزين الأسدي مرسلا، وكذا الطبري في تفسيره: ٤/ ٥٤٥. وقال الشيخ أحمد شاكر- رحمه الله-: «وهو حديث مرسل ضعيف»، وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ٧٥٦ (سورة البقرة)، والنحاس في ناسخه: ٨٢ عن أبي رزين، والبيهقي في سننه: ٧/ ٣٤٠، كتاب «الخلع والطلاق»، باب **«ما جاء في موضع الطلقة الثالثة من كتاب الله عز وجل»**.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٦٦٤ وزاد نسبته إلى وكيع، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وأبي داود، وابن مردويه عن أبي رزين الأسدي.
 وأخرجه البيهقي في سننه: ٧/ ٣٤٠ عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ١/ ٦٦٤ وزاد نسبته إلى ابن مردويه عن أنس أيضا.
 (٤) إعراب القرآن للنحاس: ١/ ٢٠٨، وتفسير الماوردي: ١/ ٢٤٧، وتفسير الفخر الرازي:
 ٦/ ١٨٧، وقال القرطبي في تفسيره: ٣/ ١٥٥: «معنى «بلغن» قاربن بإجماع من العلماء ولأن المعنى يضطر إلى ذلك لأنه بعد بلوغ الأجل لا خيار له في الإمساك، وهو في الآية التي بعدها بمعنى التناهي لأن المعنى يقتضي ذلك، فهو حقيقة في الثانية مجاز في الأولى». [.....]
 (٥) من نسخة «ج».
 (٦) من قوله تعالى: وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ...
 \[البقرة: ٢٣٢\].

وعضلت المرأة: عسرت ولادتها «١».
 نزل «٢» في معقل بن يسار المزنيّ «٣»، منع أخته جميلة «٤» الرجوع إلى زوجها الأول أبي البدّاح «٥» بن عاصم. وقوله «٦» : فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ في

 (١) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٨٨، وتفسير الطبري: ٥/ ٢٤، وتفسير الماوردي:
 ١/ ٢٤٨، ومفردات الراغب: ٣٣٨، واللسان: ١١/ ٤٥١ (عضل).
(٢) صحيح البخاري:٥/ ١٦٠، كتاب التفسير، باب (وإذا طلقتم النساء)، وليس فيه ذكر لاسم المرأة وزوجها. وانظر تفسير الطبري: (٥/ ١٧- ٢٠)، وأسباب النزول للواحدي: (١١١- ١١٤)، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤١٦.
 (٣) هو معقل بن يسار بن عبد الله بن معبر المزني، صحابي جليل، أسلم قبل الحديبية، وشهد بيعة الرضوان.
 ترجمته في الاستيعاب: ٣/ ١٤٣٢، وأسد الغابة: ٥/ ٢٣٢، والإصابة: ٦/ ١٨٤.
 (٤) في «ك» و «ج» :«جميل»، والذي ورد في الأصل ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح: ٩/ ٩٣ عن الثعلبي.
 وورد في رواية الطبري في تفسيره: ٥/ ٢٠ عن ابن جريج أن اسمها «جمل»، وكذا في غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال: ١/ ٢٩٣، والإصابة: ٧/ ٥٥٥ (ترجمة جمل بنت يسار).
 وذكر السهيلي في التعريف والإعلام: ٢٩ أن اسمها «جميل»، وقيل: اسمها «ليلى».
 وذكر الحافظ في الفتح: ٩/ ٩٣ قولا آخر في اسمها وهو «فاطمة» ثم قال: **«ويحتمل التعدد بأن لها اسمان ولقب أو لقب واسم»**.
 (٥) ترجمة أبي البدّاح بن عاصم بن عدي الأنصاري في الاستيعاب: ٤/ ١٦٠٨، وأسد الغابة:
 ٦/ ٢٧، والإصابة: ٧/ ٣٥.
 (٦) سورة البقرة: آية: ٢٢٩.
 وقد ثبت اسم جميلة في سبب نزول هذه الآية فيما أخرجه الإمام البخاري- رحمه الله- تعليقا عن عكرمة (صحيح البخاري: ٦/ ١٧١، كتاب الطلاق، باب «الخلع وكيف الطلاق فيه» ).
 وثبت ذلك أيضا في رواية أخرجها ابن ماجة في سننه: ١/ ٦٦٣، كتاب الطلاق، باب **«المختلعة تأخذ ما أعطاها، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وذكره الحافظ ابن كثير في تفسيره: ١/ ٤٠٣ وعزا إخراجه إلى أبي بكر بن مردويه عن ابن عباس أيضا.
 وقيل في اسم المختلعة: حبيبة بنت سهل، كما في موطأ الإمام مالك: ٢/ ٥٦٤، كتاب الطلاق، باب «وما جاء في الخلع»**، ومسند الإمام أحمد: (٦/ ٤٣٣، ٤٣٤)، وسنن أبي داود: (٢/ ٦٦٨، ٦٦٩)، كتاب الطلاق، باب «ما جاء في الخلع»، وتفسير الطبري:
 ٤/ ٥٥٥، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤٠٢.

### الآية 2:231

> وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعۡرُوفࣲۚ وَلَا تُمۡسِكُوهُنَّ ضِرَارࣰا لِّتَعۡتَدُواْۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ وَلَا تَتَّخِذُوٓاْ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ هُزُوࣰاۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمَآ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَٱلۡحِكۡمَةِ يَعِظُكُم بِهِۦۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [2:231]

\[ فبلغن أجلهن \] قاربنه وشارفنه، أو بلغن أجل الرجعة. 
٢٣١ \[ آيات الله هزؤا \] كان الرجل يطلق ويعتق ثم يقول : كنت ( هازئا أي ) [(١)](#foonote-١٠٤٣٦٦-١) : هازلا، وأما عموم اللفظ لا تستهزؤا بالأحكام مع كثرة فروعها.

١ سقط من أ..

### الآية 2:232

> وَإِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَبَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعۡضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحۡنَ أَزۡوَٰجَهُنَّ إِذَا تَرَٰضَوۡاْ بَيۡنَهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ مِنكُمۡ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۗ ذَٰلِكُمۡ أَزۡكَىٰ لَكُمۡ وَأَطۡهَرُۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ [2:232]

\[ فلا تعضلوهن \] العضل : المنع والتضييق، أعضل الأمر أعيا، وعضلت المرأة عسرت ولادتها[(١)](#foonote-١٠٤٣٦٧-١). نزل في معقل ببت يسار المزني[(٢)](#foonote-١٠٤٣٦٧-٢) منع أخته جميلة[(٣)](#foonote-١٠٤٣٦٧-٣) حين أرادت الرجوع إلى زوجها عبد الله[(٤)](#foonote-١٠٤٣٦٧-٤) بن عاصم[(٥)](#foonote-١٠٤٣٦٧-٥).

١ الصحاح مادة "عضل" ج٥ ص١٧٦٦، وعمدة الحفاظ ص٣٦٨..
٢ هو معقل بن يسار بن عبد الله بن معبر المزني، صحابي أسلم قبل الحديبية، وشهد بيعة الرضوان نزل البصرة ومات بها في خلافة معاوية رضي الله عنه. الإصابة ج٩ ص٢٥٩..
٣ هي جميلة بنت يسار المزينة. وذكر الطبري عن ابن جريح أن اسمها "جميل" وكذا سماها ابن حجر في فتح الباري، وسماها ابن فتحون "جمل" بغير تصعير وقيل اسمها "ليلى" وقيل "فاطمة" يقول ابن حجر ويحتمل التعدد بأن يكون لها اسمان ولقب أو لقبان واسم. انظر جامع البيان ج٢ ص٤٥٨ وفتح الباري ج٩ ص١٦٠، والإصابة ج١٢ ص١٧٤..
٤ في ب عبيد الله..
٥ ذكر ابن حجر أن الرجل هو: أبو البداح بن عاصم الأنصاري، ونقل عن عز بن عبد السلام في كتابه "المجاز" أن اسمه عبد الله بن رواحة. انظر فتح الباري ج٩ ص١٦٠، والإصابة ج١١ ص٣٢.
 والأثر أخرجه البخاري بلفظ آخر وهو أن الحسن قال حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه قال زوجتك أختا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها، لا والله لا تعود إليك أبدا، وكان رجلا لا بأس به، وكانت المرأة تريد أن ترجع إليه. فأنزل الله هذه الآية" \[فلا تعضلوهن\] فقلت: الآن أفعل يا رسول الله قال: فزوجها إياه.
 صحيح البخاري ج٦ ص١٣٣، في كتاب النكاح من قال لا نكاح إلا بولي..

### الآية 2:233

> ۞ وَٱلۡوَٰلِدَٰتُ يُرۡضِعۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ حَوۡلَيۡنِ كَامِلَيۡنِۖ لِمَنۡ أَرَادَ أَن يُتِمَّ ٱلرَّضَاعَةَۚ وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَا تُضَآرَّ وَٰلِدَةُۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوۡلُودࣱ لَّهُۥ بِوَلَدِهِۦۚ وَعَلَى ٱلۡوَارِثِ مِثۡلُ ذَٰلِكَۗ فَإِنۡ أَرَادَا فِصَالًا عَن تَرَاضࣲ مِّنۡهُمَا وَتَشَاوُرࣲ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَاۗ وَإِنۡ أَرَدتُّمۡ أَن تَسۡتَرۡضِعُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُمۡ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا سَلَّمۡتُم مَّآ ءَاتَيۡتُم بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [2:233]

\[ لا تضار والدة بولدها \] بأخذ ولدها بعدما رضيت به[(١)](#foonote-١٠٤٣٦٨-١). 
٢٣٣ \[ ولا مولود له \]أي : الأب برد الولد عليه بعد ما عرف أمه ولم[(٢)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٢) يقبل ثدي غيرها[(٣)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٣). 
٢٣٣ \[ وعلى الوارث مثل ذلك \] أي على وارث الولد من النفقة وترك المضارة ما على المولود له وهو الوالد إذا كان حيا[(٤)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٤). 
٢٣٣ \[ فصالا \] فطاما قبل الحولين[(٥)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٥). 
والتراضي : لئلا يكره أحدهما الفطام بما لا يعلمه الآخر. 
والتشاور : ليكون التراضي عن تفكر[(٦)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٦)، فلا يضر[(٧)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٧) الرضيع، فسبحانه وبحمده يؤدب الكبير ولا يهمل[(٨)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٨) الصغير. 
٢٣٣ \[ تسترضعوا أولادكم \] أي : لأولادكم[(٩)](#foonote-١٠٤٣٦٨-٩) إذا أرادت الأم أن تتزوج وحذفت اللام، لأن الإسترضاع لا يكون إلا للأولاد.

١ في أ بها والمعنى: أي لا ينزع الولد منها بعد أن رضيت بالإرضاع وألفها الصبي..
٢ في "أ" ولا..
٣ أي: لا تفعل الأم الضرار بالأب بأن تلقي الولد عليه أ ن تطلب أكثر من أجرها..
٤ انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص٢٨٤..
٥ انظر الصحاح مادة "فصل" ج٥ ص١٧٩٠، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص١٧١. والبحر المحيط ج٢ ص٤٨٧، ٥٠٧..
٦ في ب عن تقلد..
٧ في أ فلا تضر..
٨ في أ ولا يمهل..
٩ على أن الفعل "استرضع" يتعدى إلى مفعولين الثاني بحرف الجر والتقدير: أن تسترضعوا المراضع لأولادكم. انظر البحر المحيط ج٢ ص٥٠٨ والدر المصون ج٢ ص٤٧٣..

### الآية 2:234

> وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَيَذَرُونَ أَزۡوَٰجࣰا يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرۡبَعَةَ أَشۡهُرࣲ وَعَشۡرࣰاۖ فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا فَعَلۡنَ فِيٓ أَنفُسِهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [2:234]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:235

> وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوۡ أَكۡنَنتُمۡ فِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ سَتَذۡكُرُونَهُنَّ وَلَٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّآ أَن تَقُولُواْ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰاۚ وَلَا تَعۡزِمُواْ عُقۡدَةَ ٱلنِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ ٱلۡكِتَٰبُ أَجَلَهُۥۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ فَٱحۡذَرُوهُۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمࣱ [2:235]

\[ لا تواعدوهن سرا \] لا تساروهن[(١)](#foonote-١٠٤٣٦٩-١) بالنكاح، أو لا تنكحوهن سرا. 
٢٣٥ \[ يبلغ الكتاب أجله \] تنقضي العدة[(٢)](#foonote-١٠٤٣٦٩-٢). 
والكتاب : ما كتب عليها من الحداد والقرار[(٣)](#foonote-١٠٤٣٦٩-٣).

١ في أ لا تشاوروهن..
٢ تفسير القرآن العظيم ج١ ص٢٨٧..
٣ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص١٩٢..

### الآية 2:236

> لَّا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ إِن طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ مَا لَمۡ تَمَسُّوهُنَّ أَوۡ تَفۡرِضُواْ لَهُنَّ فَرِيضَةࣰۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى ٱلۡمُوسِعِ قَدَرُهُۥ وَعَلَى ٱلۡمُقۡتِرِ قَدَرُهُۥ مَتَٰعَۢا بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُحۡسِنِينَ [2:236]

\[ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن \] لأنها لا تطلق في طهر المسيس، أو لا جناح في النفقة والمهر سوى متعة قدر المكنة، وأدنى متعة الطلاق : درع وخمار[(١)](#foonote-١٠٤٣٧٠-١). 
وتخصيص المحسنين لأنهم الذين يقبلونه ويعملون به[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧٠-٢). 
ونصب " متاعا " على المصدر من " متعوهن "، ويجوز حالا من " قدره " و " حقا " على الحال من قوله " بالمعروف "، ويجوز تأكيدا لمعنى الجملة أي : أخبركم به حقا[(٣)](#foonote-١٠٤٣٧٠-٣).

١ وهو مروي عن الإمام أحمد انظر زاد المسير ج١ ص٢٨٠..
٢ أشار إلى ذلك ابن جرير الطبري في جامعه ج٢ ص٥٣٨..
٣ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٦٢، والبحر المحيط ج٢ ص٥٣٣، والدر المصون ج٢ ص٤٩٠..

### الآية 2:237

> وَإِن طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدۡ فَرَضۡتُمۡ لَهُنَّ فَرِيضَةࣰ فَنِصۡفُ مَا فَرَضۡتُمۡ إِلَّآ أَن يَعۡفُونَ أَوۡ يَعۡفُوَاْ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ عُقۡدَةُ ٱلنِّكَاحِۚ وَأَن تَعۡفُوٓاْ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۚ وَلَا تَنسَوُاْ ٱلۡفَضۡلَ بَيۡنَكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ [2:237]

\[ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح \] هو الزوج لا غير[(١)](#foonote-١٠٤٣٧١-١) وعفوه إذا سلم كل المهر أن لا يرتجع في النصف بالطلاق[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧١-٢)، أو إن لم يسلم قبل الدخول وفاه كملا. كأنه من عفوت الشيء إذا وفرته وتركته حتى يكثر. وفي الحديث ( ويرعون عفاءها )[(٣)](#foonote-١٠٤٣٧١-٣) والعفاء :[(٤)](#foonote-١٠٤٣٧١-٤)ما ليس لأحد فيه ملك.

١ وهو مذهب الشافعي في قوله الجديد، وأبي حنيفة وأحمد. وذهب مالك والشافعي في القديم إلى أنه الولي، والصحيح ما ذكره المؤلف، لأن عقدة النكاح خرجت من يد الولي، فصارت بيد الزوج والعفو إنما يطلق على ملك الإنسان، وعفو الولي عفو عما لا يملك. انظر تفسير القرآن العظيم ج١ ص٢٨٩، وزاد المسير ج١ ص٢٨١..
٢ في أ إذا سلم كل المهر لا يرتجعه النصف بالطلاق..
٣ الحديث أورده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر: ج٣ ص٢٦٦. وابن منظور في لسان العرب مادة "عفا" ج١٥ ص٧٨ ومعناه يرعون الأرض التي لا ملك لأحد فيها..
٤ في أ عفاها، والعفا بدون همزة..

### الآية 2:238

> حَٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وَٱلصَّلَوٰةِ ٱلۡوُسۡطَىٰ وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ [2:238]

وأبهمت الصلاة الوسطى[(١)](#foonote-١٠٤٣٧٢-١) مع فضلها ليحافظ على الصلوات ولهذا أخفيت ليلة القدر[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧٢-٢).

١ يشير إلى قوله تعالى: \[حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين\] سورة البقرة: الآية ٢٣٨..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢١٢..

### الآية 2:239

> فَإِنۡ خِفۡتُمۡ فَرِجَالًا أَوۡ رُكۡبَانࣰاۖ فَإِذَآ أَمِنتُمۡ فَٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمۡ تَكُونُواْ تَعۡلَمُونَ [2:239]

\[ فإن خفتم فرجالا \] صلوا على أرجلكم أو على ركابكم وقوفا ومشاة، وسمي الراجل لأنه يستعمل رجله في المشي[(١)](#foonote-١٠٤٣٧٣-١).

١ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٢٣..

### الآية 2:240

> وَٱلَّذِينَ يُتَوَفَّوۡنَ مِنكُمۡ وَيَذَرُونَ أَزۡوَٰجࣰا وَصِيَّةࣰ لِّأَزۡوَٰجِهِم مَّتَٰعًا إِلَى ٱلۡحَوۡلِ غَيۡرَ إِخۡرَاجࣲۚ فَإِنۡ خَرَجۡنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِي مَا فَعَلۡنَ فِيٓ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعۡرُوفࣲۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [2:240]

\[ غير إخراج \] نصب على صفة ل " متاع " [(١)](#foonote-١٠٤٣٧٤-١). 
٢٤٠ \[ فإن خرجن \] أي : بعد الحول أو قبل الحول إذا سكن في بيوتهن. 
٢٤٠ \[ فلا جناح عليكم \] في قطع نفقة السكنى. 
والوصية للأزواج، والعدة إلى الحول : منسوختان[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧٤-٢) ومن لا يرى النسخ قال : إنها في وصيتهم على عادة الجاهلية حولا، فبين الله أن وصيتهم لا تغير حكم الله في تربص أربعة أشهر وعشر[(٣)](#foonote-١٠٤٣٧٤-٣).

١ في أ المتاع ونص الآية: \[والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج\].
 انظر الدر المصون في ج٢ ص٥٠٤..
٢ وإليه ذهب قتادة وابن عباس والضحاك وعطاء والسدي والنخعي وعكرمة والحسن وابن زيد والناسخ لهما آيتان: الأولى- قوله تعالى: \[والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشر\] سورة البقرة: الآية ٢٣٤. وعلى هذا فالمنسوخ بهذه الآية هو العدة إلى الحول نسخ بأربعة أشهر وعشر. الثانية قوله تعالى: \[ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد، فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم\] سورة النساء: الآية ١٢ والمنسوخ بهذه الآية هو الوصية للأزواج نسخ بالميراث.
 انظر جامع البيان ج٢ ص٥٧٩- ٥٨١، وزاد المسير ج١ ص٢٨٦، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٢٦، فتح الباري ج٨ ص١٤٤..
٣ في أ وعشرا. وذهب إلى عدم النسخ مجاهد فقد روى البخاري عنه \[والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا\] قال: كانت هذه العدة تعتد عند أهل زوجها واجب فأنزل الله: \[والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن أخرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف\] قال: جعل الله لها تمام السنة سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها وإن شاءت خرجت وهو قول الله تعالى: \[غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم\] فالعدة كما هي واجب عليها.
 انظر صحيح البخاري ج٥ ص١٦١..

### الآية 2:241

> وَلِلۡمُطَلَّقَٰتِ مَتَٰعُۢ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ [2:241]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:242

> كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [2:242]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:243

> ۞ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَهُمۡ أُلُوفٌ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ فَقَالَ لَهُمُ ٱللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحۡيَٰهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ [2:243]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:244

> وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [2:244]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:245

> مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافࣰا كَثِيرَةࣰۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [2:245]

\[ فيضاعفه \] رفعه للعطف على \[ يقرض الله \] [(١)](#foonote-١٠٤٣٧٥-١)، والنصب على جواب الاستفهام بالفاء
إلا أن فيه معنى الجزاء[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧٥-٢)، أي : من يقرض الله فالله يضاعفه، وجواب الجزاء بالفاء مرفوع[(٣)](#foonote-١٠٤٣٧٥-٣). 
٢٤٥ \[ يقبض ويبسط \] يقبض الصدقة ويبسط الجزاء، أو يقبض الرزق/ على بعض ويبسطه[(٤)](#foonote-١٠٤٣٧٥-٤) على بعض ليأتلفوا بالاختلاف[(٥)](#foonote-١٠٤٣٧٥-٥).

١ هو قراءة أبي عمرو، ونافع، وحمزة، والكسائي، وابن كثير..
٢ وهو قراءة ابن عامر، وعاصم. انظر المبسوط في القراءات العشر ص١٣١، والكشف عن وجوه القراءات السبع ج١ ص"٣٠٠، والنشر ج٢ ص٢٢٨..
٣ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٦٤، والبحر المحيط ج٢ ص٥٦٦، والدر المصون ج٢ ص٥٠٩..
٤ في أ ويبسطها..
٥ انظر معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٣٢٥، ومعالم التنزيل ج١ ص٢٢٥، والبحر المحيط ج٢ ص٥٦٧..

### الآية 2:246

> أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰٓ إِذۡ قَالُواْ لِنَبِيࣲّ لَّهُمُ ٱبۡعَثۡ لَنَا مَلِكࣰا نُّقَٰتِلۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ قَالَ هَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ أَلَّا تُقَٰتِلُواْۖ قَالُواْ وَمَا لَنَآ أَلَّا نُقَٰتِلَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَقَدۡ أُخۡرِجۡنَا مِن دِيَٰرِنَا وَأَبۡنَآئِنَاۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقِتَالُ تَوَلَّوۡاْ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلظَّٰلِمِينَ [2:246]

\[ هل عسيتم \] هل ظننتم. 
٢٤٦ \[ إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا \] وكل[(١)](#foonote-١٠٤٣٧٦-١) ما في القرآن من " عسى " على لفظ التوحيد فهو على وجه الخبر، وما هو على الجمع فعلى الاستفهام.

١ في أ إذ كل..

### الآية 2:247

> وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ٱللَّهَ قَدۡ بَعَثَ لَكُمۡ طَالُوتَ مَلِكࣰاۚ قَالُوٓاْ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ عَلَيۡنَا وَنَحۡنُ أَحَقُّ بِٱلۡمُلۡكِ مِنۡهُ وَلَمۡ يُؤۡتَ سَعَةࣰ مِّنَ ٱلۡمَالِۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰهُ عَلَيۡكُمۡ وَزَادَهُۥ بَسۡطَةࣰ فِي ٱلۡعِلۡمِ وَٱلۡجِسۡمِۖ وَٱللَّهُ يُؤۡتِي مُلۡكَهُۥ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمࣱ [2:247]

٢٤٦
 هَلْ عَسَيْتُمْ: هل ظننتم «١» إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا إذ كلّ ما في القرآن من (عسى) على التوحيد فهو على وجه الخبر، وما هو على الجمع فعلى الاستفهام.
 ٢٤٨ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ: إذ كانوا فقدوه فأتاهم به الملائكة «٢».
 فِيهِ سَكِينَةٌ: أي: في إتيانه بعد الافتقاد كما قال رسولهم.
 وقيل «٣» : كانت فيه صورة يتيمّن بها في الخطوب والحروب.

 (١) في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ٧٧، وتفسير الطبري: ٥/ ٣٠٠: «هل تعدون».
 قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٢/ ٥١٦: «واعلم أن مدلول «عسى» إنشاء لأنها للترجي أو للإشفاق، فعلى هذا: فكيف دخلت عليها «هل» التي تقتضي الاستفهام؟
 فالجواب أن الكلام محمول على المعنى».
 وقال الزمخشري في الكشاف: ١/ ٣٧٨: **«والمعنى: هل قاربتم أن لا تقاتلوا، يعني: هل الأمر كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون، أراد أن يقول: عسيتم أن لا تقاتلوا، بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال، فأدخل «هل»** مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون، وأراد بالاستفهام التقرير، وتثبيت أن المتوقع كائن وأنه صائب في توقعه كقوله تعالى: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ [سورة الإنسان: آية: ١] معناه التقرير».
 وأورد السمين الحلبي قول الزمخشري الذي تقدم ثم قال: **«وهذا من أحسن الكلام، وأحسن من قول من زعم أنها خبر لا إنشاء، مستدلا بدخول الاستفهام عليها»**.
 (٢) هذا معنى قوله تعالى: تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ... الآية، وانظر هذه القصة في تفسير الطبري:
 ٥/ ٣٢١.
 (٣) ينظر الأقوال في المراد ب «السكينة» في هذه الآية في تفسير الطبري: (٥/ ٣٢٦- ٣٢٩)، وتفسير الماوردي: ١/ ٢٦٣، وتفسير البغوي: ١/ ٢٢٩، وزاد المسير: ١/ ٢٩٤، وتفسير ابن كثير: ١/ ٤٤٥.
 وعقّب الطبري- رحمه الله- على هذه الأقوال بقوله: **«وأولى هذه الأقوال بالحق في معنى «السكينة»** ما قاله عطاء بن أبي رباح: من الشيء تسكن إليه النفوس من الآيات التي يعرفونها.
 وذلك أن «السكينة» في كلام العرب «الفعلية»، من قول القائل: «سكن فلان إلى كذا وكذا» إذا اطمأن إليه وهدأت عنده نفسه».
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز: ٢/ ٣٦١: **«والصحيح أن التابوت كانت فيه أشياء فاضلة من بقايا الأنبياء وآثارهم، فكانت النفوس تسكن إلى ذلك، وتأنس به وتقوى... »**.

### الآية 2:248

> وَقَالَ لَهُمۡ نَبِيُّهُمۡ إِنَّ ءَايَةَ مُلۡكِهِۦٓ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَبَقِيَّةࣱ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَٰرُونَ تَحۡمِلُهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [2:248]

\[ إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت \] إذا كانوا فقدوه فأتاهم به الملائكة[(١)](#foonote-١٠٤٣٧٧-١). 
٢٤٨ \[ فيه سكينة \] أي : في إتيانه بعد الافتقاد كما قال رسولهم[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧٧-٢). 
وقيل : كانت فيه صورة يتيمن بها في الخطوب والحروب[(٣)](#foonote-١٠٤٣٧٧-٣). 
٢٤٨ \[ وبقية \] قيل : إنها الكتب وقيل : عصا موسى وعمامة هارون[(٤)](#foonote-١٠٤٣٧٧-٤).

١ يقول أبو حيان بعد أن أورد ما قيل في التابوت: والذي يظهر أنه تابوت معروف حاله عند بني إسرائيل كانوا قد فقدوه وهو مشتمل على ما ذكره الله تعالى مما أبهم حاله، ولم ينص على تعيين ما فيه، وأن الملائكة تحمله انظر البحر المحيط ج٢ ص٥٨١..
٢ اختلف المفسرون في ذلك النبي، فقال قتادة: هو يوشع بن نون، وقال السدي: هو شمعون بن صفية بن علقمة، وقال سائر المفسرين هو أشمويل وهو بالعبرانية إسماعيل بن يال بن علقمة انظر معالم التنزيل ج١ ص٢٢٦..
٣ انظر معالم التنزيل ج١ ص٢٢٩، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٤٩..
٤ يقول أبو جعفر الطبري بعد أن أورد خلاف أهل التأويل في معنى "بقية": لا يدرك علم ذلك إلا بخير يوجب عنه العلم ولا خبر عند أهل الإسلام في ذلك للصفة التي وصفنا، وإذا كان كذلك فغير جائز فيه تصويب قول وتضعيف آخر غيره. انظر جامع البيان ج٢ ص٦١٠..

### الآية 2:249

> فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلۡجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبۡتَلِيكُم بِنَهَرࣲ فَمَن شَرِبَ مِنۡهُ فَلَيۡسَ مِنِّي وَمَن لَّمۡ يَطۡعَمۡهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّيٓ إِلَّا مَنِ ٱغۡتَرَفَ غُرۡفَةَۢ بِيَدِهِۦۚ فَشَرِبُواْ مِنۡهُ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّنۡهُمۡۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ قَالُواْ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلۡيَوۡمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦۚ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُواْ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةࣲ قَلِيلَةٍ غَلَبَتۡ فِئَةࣰ كَثِيرَةَۢ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ [2:249]

\[ مبتليكم بنهر \] ليعلم أن من يخالف بالشرب من النهر لا يوافق العدد فيجرد العسكر عنه[(١)](#foonote-١٠٤٣٧٨-١). 
والغرفة : بالفتح لمرة واحدة، وبالضم اسم ما اغترف[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧٨-٢). 
٢٤٩ \[ إلا قليلا منهم \] وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدد أصحاب بدر[(٣)](#foonote-١٠٤٣٧٨-٣). 
٢٤٩ \[ يظنون أنهم ملاقوا الله \] يحدثون أنفسهم به، وهو أصل الظن ولذلك صلح للشك واليقين[(٤)](#foonote-١٠٤٣٧٨-٤).

١ أي: فلا يقاتل العدو: فقد كان مشهورا في بني إسرائيل أنهم يخالفون الأنبياء والملوك مع ظهور الآيات الباهرة فأراد الله تعالى إظهار علامة قبل لقاء العدو يتميز بها من يصبر على الحرب ممن لا يصبر، لأن الرجوع قبل لقاء العدو لا يؤثر كتأثير حال لقاء العدو انظر مفاتيح الغيب ج٦ ص١٩٤..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٥٣، والبحر المحيط ج٢ ص٢٧٩، والمفردات ص٣٦٠..
٣ وهو مروي عن البراء بن عازب وقتادة. انظر جامع البيان ج٢ ص٦٢١. والمحرر الوجيز ج٢ ص٣٦٧..
٤ قال ابن جرير الطبري عند تفسيره لهذه الآية: يعني قال الذين يعلمون ويستيقنون أنهم ملاقوا الله. جامع البيان ج٢ ص٦٢٤، وكذا قال البغوي في تفسيره ج١ ص٢٣١، وذكر الزجاج قولين في الآية فقال: قال بعضهم- وهو مذهب أهل اللغة- قال الذين يوقنون أنهم ملاقوا الله: قالوا ولو كانوا شاكين لكانوا ضلالا كافرين وظننت في اللغة بمعنى أيقنت موجود.
 وقال أهل التفسير: معنى \[يظنون أنهم ملاقوا الله\] أي: أنهم يتوهمون أنهم في هذه الموقعة يقتلون في سبيل الله لقلة عددهم، وعظم عدد عدوهم وهم أصحاب جالوت. معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٣٣١..

### الآية 2:250

> وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ قَالُواْ رَبَّنَآ أَفۡرِغۡ عَلَيۡنَا صَبۡرࣰا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [2:250]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:251

> فَهَزَمُوهُم بِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُۗ وَلَوۡلَا دَفۡعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ لَّفَسَدَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [2:251]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:252

> تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [2:252]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:253

> ۞ تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۘ مِّنۡهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُۖ وَرَفَعَ بَعۡضَهُمۡ دَرَجَٰتࣲۚ وَءَاتَيۡنَا عِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَيَّدۡنَٰهُ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِۗ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلَ ٱلَّذِينَ مِنۢ بَعۡدِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُ وَلَٰكِنِ ٱخۡتَلَفُواْ فَمِنۡهُم مَّنۡ ءَامَنَ وَمِنۡهُم مَّن كَفَرَۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا ٱقۡتَتَلُواْ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يُرِيدُ [2:253]

\[ ولو شاء الله ما اقتتلوا \] مشيئة الإلجاء أو مشيئة الصرفة، والصرفة مسألة[(١)](#foonote-١٠٤٣٧٩-١) مفتنة[(٢)](#foonote-١٠٤٣٧٩-٢). 
٢٥٣ \[ لا بيع فيه \] خص البيع لما في البيع من المعاوضة فيكون كالفداء من العذاب، كقوله :\[ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها \] [(٣)](#foonote-١٠٤٣٧٩-٣).

١ في أ مشية..
٢ ذهب إلى هذا الزمخشري في الكشاف ج٢ص٣٨٣، وهو ما سار عليه المعتزلة، والمعنى الصحيح. أن الله سبحانه مختار في ذلك حتى لو شاء بعد ذلك عدم اقتتالهم ما اقتتلوا كما يدل عليه الاستدراك بقوله عز وجل: \[ولكن الله يفعل ما يريد\] أي: حسبما يريد من غير أن يوجبه عليه موجب أو يمنعه عنه مانع.
 انظر مفاتيح الغيب ج٢ ص٢٢٠، وتفسير أبي السعود ج١ ص٣٨٢ وروح المعاني ج٣ ص٣..
٣ سورة الأنعام: الآية ٧٠..

### الآية 2:254

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمࣱ لَّا بَيۡعࣱ فِيهِ وَلَا خُلَّةࣱ وَلَا شَفَٰعَةࣱۗ وَٱلۡكَٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [2:254]

يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ: يحدّثون أنفسهم به، وهو أصل الظن، ولذلك صلح للشك واليقين «١».
 ٢٥٣ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا: مشيئة الإلجاء «٢»، أو مشيئة الصّرفة والصّرفة مشيئة مفتنة «٣».
 ٢٥٤ لا بَيْعٌ فِيهِ: خصّ البيع لما في البيع من المعاوضة فيكون كالفداء

 (١) فهو من الأضداد.
 ينظر ثلاثة كتب في الأضداد للأصمعي: ٣٤، والسجستاني: (٧٦، ٧٧)، وابن السكيت:
 ١٨٨، وتفسير الطبري: ٥/ ٣٥٢، والأضداد لابن الأنباري: ٣، واللسان: ١٣/ ٢٧٢ (ظنن).
 (٢) الصّرفة: رأى للمعتزلة يقول إن العبد قادر على فعل الشيء، لكنه صرف عنه، كقولهم بأن العرب كانت تستطيع الإتيان بمثل القرآن لكن الله سبحانه وتعالى صرفهم عن ذلك في ذلك الوقت، مع قدرتهم على القول بمثله.
 ينظر المغني للقاضي عبد الجبار: (١٦/ ٢٤٦- ٢٥٢) وقد ردّ العلماء رأي المعتزلة هذا، ومن أبرزهم الباقلاني في إعجاز القرآن: (٢٩- ٣١)، والفخر الرازي في تفسيره: ٦/ ٢٢٠ الذي أجاب عن شبهة المعتزلة بقوله: «إن أنواع المشيئة وإن اختلفت وتباينت إلّا أنها مشتركة في عموم كونها مشيئة، والمذكور في الآية في معرض الشرط هو المشيئة من حيث إنها مشيئة، لا من حيث إنها مشيئة خاصة، فوجب أن يكون هذا المسمى حاصلا، وتخصيص المشيئة بمشيئة خاصة، وهي إما مشيئة الهلاك، أو مشيئة سلب القوى والقدر، أو مشيئة القهر والإجبار، تقييد للمطلق وهو غير جائز، وكما أن هذا التخصيص على خلاف ظاهر اللفظ فهو على خلاف الدليل القاطع، وذلك لأن الله تعالى إذا كان عالما بوقوع الاقتتال، والعلم بوقوع الاقتتال حال عدم وقوع الاقتتال جمع بين النفي والإثبات، وبين السلب والإيجاب، فحال حصل العلم بوجود الاقتتال لو أراد عدم الاقتتال لكان قد أراد الجمع بين النفي والإثبات وذلك محال، فثبت أن ظاهر الآية على ضد قولهم، والبرهان القاطع على ضد قولهم» اهـ.
 (٣) في «ك» :«مسألة مفتنة»، وفي وضح البرهان: ١/ ٢١٩: **«والصّرفة مسألة كلامية مفتنة»**.

### الآية 2:255

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُۚ لَا تَأۡخُذُهُۥ سِنَةࣱ وَلَا نَوۡمࣱۚ لَّهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ مَن ذَا ٱلَّذِي يَشۡفَعُ عِندَهُۥٓ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيۡءࣲ مِّنۡ عِلۡمِهِۦٓ إِلَّا بِمَا شَآءَۚ وَسِعَ كُرۡسِيُّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۖ وَلَا يَـُٔودُهُۥ حِفۡظُهُمَاۚ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ [2:255]

\[ القيوم \] القائم بتدبير خلقه[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٠-١). 
والسنة : في الرأس. والنوم : في العين[(٢)](#foonote-١٠٤٣٨٠-٢). 
٢٥٥ \[ كرسيه \] علمه، ويقال للعلماء : كراسي[(٣)](#foonote-١٠٤٣٨٠-٣) وقيل : قدرته بدليل قوله :\[ ولا يؤوده \] أي ولا يثقله[(٤)](#foonote-١٠٤٣٨٠-٤) وقيل : الكرسي جسم عظيم يحيط بالسماوات إحاطة السماء بالأرض، والعرش أعظم منه كهو من السماوات[(٥)](#foonote-١٠٤٣٨٠-٥).

١ انظر معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٣٣٦..
٢ وقال المفضل: إن السنة من الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب. الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٧٢..
٣ حكاه الطبري في تفسيره عن ابن عباس ورجحه انظر جامع البيان ج٣ ص٩- ١١..
٤ ذكر هذا القول الزجاج وقال: وهذا قريب من قول ابن عباس لأن علمه الذي وسع السماوات والأرض لا يخرج من هذا.
 معاني القرآن وإعرابه ج١ ص٣٣٨..
٥ يقول القرطبي بعد أن أورد أقوال العلماء في الكرسي: والذي تقتضيه الأحاديث أن الكرسي مخلوق بين يدي العرش، والعرش أعظم منه وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قلت يا رسول الله، أي: ما أنزل عليك أعظم؟ قال آية الكرسي ثم قال: يا أبا ذر ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة أخرجه الآجري وأبوحاتم البستي في صحيح مسنده والبيهقي وذكر أنه صحيح. قال القرطبي وهذه الآية منبئة عن عظيم مخلوقات الله تعالى ويستفاد من ذلك عظم قدرة الله عز وجل إذ لا يؤده حفظ هذا الأمر العظيم. الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٧٨..

### الآية 2:256

> لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [2:256]

\[ بالطاغوت \] الشيطان، وكل ما رد من إنس وجن[(١)](#foonote-١٠٤٣٨١-١). فعلوت[(٢)](#foonote-١٠٤٣٨١-٢) منه الطغيان قلبت لام طغيوت إلى موضع العين فانقلبت ألفا[(٣)](#foonote-١٠٤٣٨١-٣). والعروة الوثقى : الإيمان[(٤)](#foonote-١٠٤٣٨١-٤)، شبه المعنى بالصورة المحسوسة مجازا[(٥)](#foonote-١٠٤٣٨١-٥).

١ في أ وجان. وانظر جامع البيان ج٣ ص١٨، ١٩..
٢ في ب فلعوت..
٣ وإليه ذهب أبوعلي الفارسي وتوضيح ذلك أن لام "طغيوت" وهي "الياء" قلبت إلى موضع العين وهي "الغين" فصارت "طيغوت" ثم انقلبت الياء ألفا فصارت "طاغوت".
 انظر الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٨١..
٤ وهو مروي عن مجاهد وغيره انظر جامع البيان ج٣ ص٢٠..
٥ أي: شبه حال المستمسك بالإيمان بحال من أمسك بعروة وثقى من حبل محكم..

### الآية 2:257

> ٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡلِيَآؤُهُمُ ٱلطَّٰغُوتُ يُخۡرِجُونَهُم مِّنَ ٱلنُّورِ إِلَى ٱلظُّلُمَٰتِۗ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [2:257]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:258

> أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ فِي رَبِّهِۦٓ أَنۡ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ إِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأۡتِي بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [2:258]

\[ ألم تر إلى الذي حاج \] " إلى " ها هنا للتعجب، لأنها للنهاية فالمعنى : هل انتهت رؤيتك إلى من هذه صفته ليدل على بعد وقوع مثله[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٢-١). 
٢٥٨ \[ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق \] ليس بانتقال[(٢)](#foonote-١٠٤٣٨٢-٢)، ولكن لما عاند نمرود[(٣)](#foonote-١٠٤٣٨٢-٣) حجة الإحياء بتخلية واحد وقتل آخر كلمه من وجه لا يعاند، وكانوا أصحاب تنجيم، وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم، والحركة الشرقية المحسوسة لها قسرية كتحريك الماء النمل على الرحى إلى غير جهة حركة النمل، فقال : إن ربي يحرك الشمس قسرا على غير حركتها فإن كنت ربا فحركها بحركتها فهو أهون. 
٢٥٨ \[ فبهت الذي كفر \] أي : دهش[(٤)](#foonote-١٠٤٣٨٢-٤).

١ انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص١٧٠..
٢ أي: ليس انتقالا من دليل إلى دليل، بل الدليل واحد في الموضعين- بمعنى أنا نرى حدوث أشياء لا يقدر أحد على إحداثها فلا بد من قادر يتولى إحداثها وهو الله تعالى كالإحياء والإماتة، والسحاب والرعد والبرق، وكحركات الأفلاك والكواكب ونحو ذلك- فهو إذن انتقال من مثال إلى مثال. انظر البحر المحيط ج٢ ص٦٢٨.
 وذهب الزمخشري إلى أنه انتقال من حجة إلى حجة أخرى انظر الكشاف ج١ ص٣٨٨..
٣ هو النمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ملك بابل، قيل: إنه استمر في ملكه أربعمائة سنة، وكان قد طغى وتجبر وآثر الحياة الدنيا، ولما دعاه إبراهيم الخليل إلى عبادة الله وحده حمله الجهل والضلال على إنكار الصانع فحاج إبراهيم في ذلك وادعى لنفسه الربوبية انظر البداية والنهاية ج١ ص١٤٨..
٤ المنفردات ص٦٣..

### الآية 2:259

> أَوۡ كَٱلَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرۡيَةࣲ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحۡيِۦ هَٰذِهِ ٱللَّهُ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۖ فَأَمَاتَهُ ٱللَّهُ مِاْئَةَ عَامࣲ ثُمَّ بَعَثَهُۥۖ قَالَ كَمۡ لَبِثۡتَۖ قَالَ لَبِثۡتُ يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمࣲۖ قَالَ بَل لَّبِثۡتَ مِاْئَةَ عَامࣲ فَٱنظُرۡ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمۡ يَتَسَنَّهۡۖ وَٱنظُرۡ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجۡعَلَكَ ءَايَةࣰ لِّلنَّاسِۖ وَٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡعِظَامِ كَيۡفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكۡسُوهَا لَحۡمࣰاۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُۥ قَالَ أَعۡلَمُ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [2:259]

\[ لم يتسنه \] إن قلت سانيته مساناة وجمعته على سنوات فالهاء للوقف[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٣-١). وإن قلت : سانهت وجمعت على سنهات فالهاء لام الفعل أي : لم يتغير باختلاف السنين[(٢)](#foonote-١٠٤٣٨٣-٢)، أو لم يتصبب أي : هو على حاله، وكما تركته فيكون لم يتسن لم يأخذ سننا أي :[(٣)](#foonote-١٠٤٣٨٣-٣)سنة الطريق[(٤)](#foonote-١٠٤٣٨٣-٤). 
٢٥٩ \[ وليجعلك آية \] أي : علامة/ في إحياء الموتى، وقيل : بل الآية أنه ابن أربعين سنة وابنه كان ابن مائة وعشرين سنة[(٥)](#foonote-١٠٤٣٨٣-٥). 
٢٥٩ \[ ننشزها \] نرفع بعضها على بعض، والنشز : المكان المرتفع ونشوز المرأة ترفعها[(٦)](#foonote-١٠٤٣٨٣-٦).

١ وهو اختيار المبرد، وعليه فلام الكلمة محذوفة للجازم، وهي ألف منقلبة عن واو ثم أبدلت تاء. انظر البحر المحيط ج٢ ص٦٢٣ والدر المصون ج٢ ص٥٦٣..
٢ وهي لغة الحجاز، وعليه فالهاء أصلية انظر المرجعين السابقين ومعاني القرآن للزجاج ج١ ص٣٤٣..
٣ في "أ" أو..
٤ أي: إن الألف منقلبة عن ياء مبدلة من نون فتكون من المسنون أي المصبوب، وقد رد هذا القول أبو إسحاق والزجاج انظر معاني القرآن للنحاس ج١ ص٢٨٠ ومعاني القرآن للزجاج ج١ ص٣٤٣- ٣٤٤. ولسان العرب مادة "سنن" ج١٣ ص٢٢٧..
٥ انظر معالم التنزيل ج١ ص٢٤٥، وزاد المسير ج١ ص٣١١..
٦ أي: عن موافقة زوجها قلا تتمثل لأمره. وفي الآية قراءتان سبعيتان:
 فقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو"ننشرها" بالراء وبضم النون الأولى بمعنى نحييها من أنشر الله الميت أي: أحياه، ومنه النشور.
 وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي "ننشزها" بالزاي أي: نرفع بعضها على بعض فنركبها للأحياء. انظر السبعة في القراءات لابن مجاهد ص١٨٩، والكشف ج١ ص٣١٠، والنشر ج١ ص٢٣١..

### الآية 2:260

> وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّ أَرِنِي كَيۡفَ تُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰۖ قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِنۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطۡمَئِنَّ قَلۡبِيۖ قَالَ فَخُذۡ أَرۡبَعَةࣰ مِّنَ ٱلطَّيۡرِ فَصُرۡهُنَّ إِلَيۡكَ ثُمَّ ٱجۡعَلۡ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلࣲ مِّنۡهُنَّ جُزۡءࣰا ثُمَّ ٱدۡعُهُنَّ يَأۡتِينَكَ سَعۡيࣰاۚ وَٱعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [2:260]

\[ كيف تحيي الموتى \] سببه أنه رأى جيفة استهلكت في الرياح فأحب معاينة إحيائها، ليقوي اليقين بالمشاهدة، فتكون " ألف " " أو لم تؤمن " للتقرير أي : قد آمنت فلم تسأل هذا. فقال : ليطمئن قلبي بمشاهدة ما أعلمه، أو أعلم أني خليلك مستجاب الدعوة[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٤-١). 
وقرئت الآية عند النبي ﷺ فقيل : شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال عليه السلام :( أنا أحق بالشك منه ) [(٢)](#foonote-١٠٤٣٨٤-٢) وإنما قاله تواضعا وتقديما أي : دونه ولم[(٣)](#foonote-١٠٤٣٨٤-٣) أشك فكيف يشك إبراهيم[(٤)](#foonote-١٠٤٣٨٤-٤). 
٢٦٠ \[ فخذ أربعة من الطير \] الديك والطاووس والغراب والحمام[(٥)](#foonote-١٠٤٣٨٤-٥). 
٢٦٠ \[ فصرهن إليك \] قطعهن فيكون " إليك " من صلة " خذ " أو معناه أملهن صاره يصيره ويصوره[(٦)](#foonote-١٠٤٣٨٤-٦)، والصوار : قطعة من المسك، من القطع، أومن إمالة حاسة الشم إليها. والصورة لأنها تميل إليها النفوس، أو لأنها على تقطيع وتقدير[(٧)](#foonote-١٠٤٣٨٤-٧).

١ ذكر هذا القول وغيره وابن جرير الطبري في تفسيره إلا أنه لم يرجحه، وقد رد عليه ابن عطية بكلام نفيس وأيده القرطبي عند تفسيره لهذه الآية انظر جامع البيان ج٣ ص٤٧-٥٠، والمحرر الوجيز ج٢ ص٤١٧، ٤٢٠، الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٢٩٧-٣٠٠..
٢ ورد هذا الحديث برواية أخرى في البخاري ومسلم وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى؟ قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى، ولكن ليطمئن قلبي" وزاد مسلم وابن ماجه "ويرحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لأجبت الداعي" صحيح البخاري كتاب التفسير باب قوله تعالى: \[وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى\] ج٥ ص١٦٣، وصحيح مسلم كتاب الإيمان باب زيادة طمأنينة القلب بتظاهر الأدلة ج١ ص١٣٣. سنن ابن ماجه كتاب الفتن باب الصبر على البلاء ج٢ ص١٣٣٥..
٣ في ب فلم..
٤ انظر النهاية في غريب الحديث ج٢ ص٤٩٥..
٥ قال ذلك مجاهد وابن جريح وابن زيد انظر جامع البيان ج٣ ص٥١..
٦ في الآية قراءتان سبعيتان فقرأ حمزة "فصرهن" بكسر الصاد، وقرأ الباقون "فصرهن" بضم الصاد قال ابن عطية: تأول المفسرون اللفظة بمعنى التقطيع وبمعنى الإمالة ثم قال وفي الكلام متروك يدل عليه الظاهر تقديره: فأملهن إليك وقطعهن. انظر السبعة لابن مجاهد ص١٩٠، والمحرر الوجيز ج٢ ص٤٢٣، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٣٠١، والبحر المحيط ج٢ ص٦٤٦..
٧ انظر لسان العرب مادة "صور" ج٤ ص٤٧٤..

### الآية 2:261

> مَّثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنۢبَتَتۡ سَبۡعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنۢبُلَةࣲ مِّاْئَةُ حَبَّةࣲۗ وَٱللَّهُ يُضَٰعِفُ لِمَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ [2:261]

\[ مثل الذين ينفقون أموالهم \]أي : مثل أموالهم[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٥-١). 
٢٦١ \[ والله واسع \] أي : واسع الفضل بالتضعيف عليهم.

١ أي: مثل إنفاقهم أموالهم..

### الآية 2:262

> ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ لَا يُتۡبِعُونَ مَآ أَنفَقُواْ مَنࣰّا وَلَآ أَذࣰى لَّهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [2:262]

\[ الذين ينفقون أموالهم \] في عثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف رضي الله عنهما[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٦-١).

١ قال الكلبي: نزلت في عثمان بن عفان، وعبد الرحمان بن عوف أما عبد الرحمان بن عوف فإنه جاء إلى رسول الله ﷺ بأربعة آلاف درهم صدقة، فقال كان عندي ثمانية آلاف درهم فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف درهم، وأربعة آلاف أقرضتها ربي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت.
 وأما عثمان رضي الله عنه فقال: علي جهاز من لا جهاز له في غزوة تبوك فجهز المسلمين بألف بعير بأقتابها وأحلاسها، وتصدق بردمة- ركية كانت له- على المسلمين فنزلت فيهما هذه الآية انظر أسباب النزول للواحدي ص٨١، ومعالم التنزيل ج١ ص٢٤٩..

### الآية 2:263

> ۞ قَوۡلࣱ مَّعۡرُوفࣱ وَمَغۡفِرَةٌ خَيۡرࣱ مِّن صَدَقَةࣲ يَتۡبَعُهَآ أَذࣰىۗ وَٱللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمࣱ [2:263]

\[ قول معروف \] رد حسن. 
٢٦٣ \[ ومغفرة \] ستر الفقر على السائل، أو التجافي عما يبدر منه[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٧-١) عند الرد[(٢)](#foonote-١٠٤٣٨٧-٢).

١ في ب عنه..
٢ انظر معالم التنزيل ج١ ص٢٥٠..

### الآية 2:264

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُبۡطِلُواْ صَدَقَٰتِكُم بِٱلۡمَنِّ وَٱلۡأَذَىٰ كَٱلَّذِي يُنفِقُ مَالَهُۥ رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلَا يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۖ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ صَفۡوَانٍ عَلَيۡهِ تُرَابࣱ فَأَصَابَهُۥ وَابِلࣱ فَتَرَكَهُۥ صَلۡدࣰاۖ لَّا يَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَيۡءࣲ مِّمَّا كَسَبُواْۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [2:264]

\[ فمثله كمثل صفوان \] صفته صفة حجر أملس. والصفوان جمع صفوانة[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٨-١) ( والصفا جمع صفاة ) [(٢)](#foonote-١٠٤٣٨٨-٢). 
والصلد : الأرض التي[(٣)](#foonote-١٠٤٣٨٨-٣) لا تنبت شيئا، وزند صلاد لا ينقدح، وفي الحديث :" خرج اللبن من طعنة عمر أبيض يصلد " أي يبرق ويبص[(٤)](#foonote-١٠٤٣٨٨-٤).

١ انظر معاني القرآن للأحفش ج١ ص١٨٤..
٢ سقط من ب..
٣ في أ الذي..
٤ أي: يلمع والأثر أورده ابن الأثير في النهاية ج٣ ص٤٦ وانظر لسان العرب مادة "صلد" ج٣ ص٢٥٧ وفيهما أنه لما طعن عمر رضي الله عنه سقاه الطيب لبنا فخرج من موضع الطعنة أبيض يصلد..

### الآية 2:265

> وَمَثَلُ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُمُ ٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِ ٱللَّهِ وَتَثۡبِيتࣰا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ كَمَثَلِ جَنَّةِۭ بِرَبۡوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلࣱ فَـَٔاتَتۡ أُكُلَهَا ضِعۡفَيۡنِ فَإِن لَّمۡ يُصِبۡهَا وَابِلࣱ فَطَلࣱّۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ [2:265]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:266

> أَيَوَدُّ أَحَدُكُمۡ أَن تَكُونَ لَهُۥ جَنَّةࣱ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَابࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ لَهُۥ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ وَأَصَابَهُ ٱلۡكِبَرُ وَلَهُۥ ذُرِّيَّةࣱ ضُعَفَآءُ فَأَصَابَهَآ إِعۡصَارࣱ فِيهِ نَارࣱ فَٱحۡتَرَقَتۡۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ [2:266]

\[ إعصار \] أعاصير الرياح : زوابعها كأنها تلتف بالنار التفات الثوب المعصور بالماء[(١)](#foonote-١٠٤٣٨٩-١). 
وعطف " أصاب " على " يود " لأن يود يتضمن التمني، والتمني يتناول الماضي والمستقبل[(٢)](#foonote-١٠٤٣٨٩-٢).

١ انظر معاني القرآن للزجاج ج١ ص٣٤٩، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٣١٩، والدر المصون ج٢ ص٥٩٨..
٢ ذهب إلى هذا الوجه الزمخشري في الكشاف، وقال عنه أبو حيان إنه ليس بشيء وذهب إلى أن "الواو" في "وأصابه" للحال و"قد" مقدرة أي: وقد أصابه الكبر كقوله تعالى: \[وكنتم أمواتا فأحياكم\] سورة البقرة: الآية ٢٨ أي: وقد كنتم.
 انظر الكشاف ج١ ص٣٩٦، والبحر المحيط ج٢ ص٦٧٣، والدر المصون ج٢ ص٥٩٧..

### الآية 2:267

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ وَمِمَّآ أَخۡرَجۡنَا لَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِۖ وَلَا تَيَمَّمُواْ ٱلۡخَبِيثَ مِنۡهُ تُنفِقُونَ وَلَسۡتُم بِـَٔاخِذِيهِ إِلَّآ أَن تُغۡمِضُواْ فِيهِۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ [2:267]

\[ ولا تيمموا الخبيث \] لا تقصدوا رذال الماء[(١)](#foonote-١٠٤٣٩٠-١) وحشف التمر[(٢)](#foonote-١٠٤٣٩٠-٢) في الزكاة. 
٢٦٧ \[ إلا أن تغمضوا فيه \] أي : بوكس[(٣)](#foonote-١٠٤٣٩٠-٣) ونقصان في الثمن.

١ يقول الجوهري الرذل الدون الخسيس، ورذال كل شيء رديئه الصحاح مادة "رذل" ج٤ ص١٧٠٨..
٢ الحشف: أردأ التمر وفي المثل "أحشفا وسوء كيله" وقد أحشفت النخلة أي: صار تمرها حشفا الصحاح ج٤ ص١٣٤٤..
٣ الوكس: النقص. ووكست فلانا نقصته والإغماض: من أغمض الرجل في أمر كذا إذا تساهل فيه ورضي ببعض حقه وتجاوز.
 ومعنى الآية: لا تأخذونه في حقوقكم وديونكم إلا أن تتسامحوا بأخذه، وتغمضوا في أمره.
 انظر معاني القرآن للزجاج ج١ ص٣٥٠، ومعاني القرآن للنحاس ج١ ص٢٩٦، والجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٣٢٧ والصحاح مادة "وكس" ج٣ ص٩٨٩..

### الآية 2:268

> ٱلشَّيۡطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغۡفِرَةࣰ مِّنۡهُ وَفَضۡلࣰاۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمࣱ [2:268]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:269

> يُؤۡتِي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُؤۡتَ ٱلۡحِكۡمَةَ فَقَدۡ أُوتِيَ خَيۡرࣰا كَثِيرࣰاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [2:269]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:270

> وَمَآ أَنفَقۡتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوۡ نَذَرۡتُم مِّن نَّذۡرࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُهُۥۗ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارٍ [2:270]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:271

> إِن تُبۡدُواْ ٱلصَّدَقَٰتِ فَنِعِمَّا هِيَۖ وَإِن تُخۡفُوهَا وَتُؤۡتُوهَا ٱلۡفُقَرَآءَ فَهُوَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّـَٔاتِكُمۡۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [2:271]

\[ فنعما هي \] نعم ما هي تقدير الفاعل ونصب " ما " على التفسير[(١)](#foonote-١٠٤٣٩١-١) أي : نعم الشيء شيئا هو[(٢)](#foonote-١٠٤٣٩١-٢).

١ أي: التمييز..
٢ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص١٧٧، وإملاء ما من به الرحمان ج١ ص١١٥..

### الآية 2:272

> ۞ لَّيۡسَ عَلَيۡكَ هُدَىٰهُمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهۡدِي مَن يَشَآءُۗ وَمَا تُنفِقُواْ مِنۡ خَيۡرࣲ فَلِأَنفُسِكُمۡۚ وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ٱبۡتِغَآءَ وَجۡهِ ٱللَّهِۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِنۡ خَيۡرࣲ يُوَفَّ إِلَيۡكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تُظۡلَمُونَ [2:272]

إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ: أي: بوكس ونقصان في الثّمن «١».
 ٢٧١ فَنِعِمَّا هِيَ: نعم ما هي على تقدير الفاعل، ونصب «ما» على التفسير «٢»، أي: نعم الشّيء شيئا هو.
 ٢٧٢ ابْتِغاءَ: نصب على المفعول له.
 ٢٧٣ لِلْفُقَراءِ: أي: الصّدقة للفقراء.
 أُحْصِرُوا: احتبسوا على التصرف لخوف الكفار «٣»، أو لحبسهم أنفسهم على العبادة «٤».

 (١) قال الزجاج في معانيه: ١/ ٣٥٠: **«يقول: أنتم لا تأخذونه إلا بوكس، فكيف تعطونه في الصدقة»**.
 (٢) ذكره مكي في مشكل إعراب القرآن: ١/ ١٤١، وينظر البيان لابن الأنباري: ١/ ١٧٧، والتبيان للعكبري: ١/ ٢٢١، والبحر المحيط: ٢/ ٣٢٣.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٥/ ٥٩٢، ٥٩٣) عن قتادة، وابن زيد. ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٢٨٧ عن قتادة وابن زيد أيضا.
 (٤) ذكر ابن الجوزي هذا القول في زاد المسير: ١/ ٣٢٧ وعزاه إلى ابن عباس رضي الله عنهما، ومقاتل. [.....]

### الآية 2:273

> لِلۡفُقَرَآءِ ٱلَّذِينَ أُحۡصِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ لَا يَسۡتَطِيعُونَ ضَرۡبࣰا فِي ٱلۡأَرۡضِ يَحۡسَبُهُمُ ٱلۡجَاهِلُ أَغۡنِيَآءَ مِنَ ٱلتَّعَفُّفِ تَعۡرِفُهُم بِسِيمَٰهُمۡ لَا يَسۡـَٔلُونَ ٱلنَّاسَ إِلۡحَافࣰاۗ وَمَا تُنفِقُواْ مِنۡ خَيۡرࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمٌ [2:273]

\[ للفقراء \] أي : الصدقة للفقراء. 
\[ أحصروا \] احتبسوا عن التصرف لخوف الكفار[(١)](#foonote-١٠٤٣٩٢-١). أو لحبسهم أنفسهم على العبادة[(٢)](#foonote-١٠٤٣٩٢-٢) وقيل : أحصروا بالمرض والجراحات المثخنة في الجهاد عن الضرب في الأرض[(٣)](#foonote-١٠٤٣٩٢-٣). 
والضرب : لإسراعه في السير، يقال : ضربت له الأرض كلها أي طلبته في كل الأرض[(٤)](#foonote-١٠٤٣٩٢-٤). 
٢٧٣ \[ لا يسألون الناس إلحافا \] لا يكون منهم سؤال فيكون إلحافا لأنهم لو سألوا لم يحسبهم الجاهل ( بهم ) [(٥)](#foonote-١٠٤٣٩٢-٥) أغنياء، في الحديث " من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف " [(٦)](#foonote-١٠٤٣٩٢-٦) و( إلحافا : نصبه على المفعول/ له ) [(٧)](#foonote-١٠٤٣٩٢-٧).

١ قاله السدي انظر جامع البيان ج٣ ص٩٧..
٢ قاله ابن عباس ومقاتل زاد المسير ج١ ص٣٢٧ والبحر المحيط ج٢ ص٦٩٦..
٣ قاله سعيد بن جبير واختاره الكسائي انظر زاد المسير ج١ ص٣٢٨ والبحر المحيط ج٢ ص٦٩٦..
٤ في ب في كل ناحية الأرض. وانظر التكملة والذيل والصلة مادة "ضرب" ج١ ص١٩٠..
٥ سقط من ب..
٦ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص٣٥٧. والحديث أخرجه أبو داود في كتاب الزكاة باب من يعطي من الصدقة وحد الغنى انظر بذل المجهود ج٨ ص١٥٨، وأحمد في مسنده ج٣ ص٧، والنسائي في كتاب الزكاة باب من الملحف؟ سنن النسائي ج٥ ص٧٣..
٧ سقط من أ وانظر الدر المصون ج٢ ص٦٢٢..

### الآية 2:274

> ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمۡوَٰلَهُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ سِرࣰّا وَعَلَانِيَةࣰ فَلَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [2:274]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:275

> ٱلَّذِينَ يَأۡكُلُونَ ٱلرِّبَوٰاْ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِي يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مِنَ ٱلۡمَسِّۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡبَيۡعُ مِثۡلُ ٱلرِّبَوٰاْۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلۡبَيۡعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْۚ فَمَن جَآءَهُۥ مَوۡعِظَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمۡرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَنۡ عَادَ فَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [2:275]

\[ لا يقومون \] أي : من قبورهم. 
٢٧٥ \[ يتخبطه \] الشيطان يضربه ويصرعه. 
٢٧٥ \[ من المس \] من الجنون[(١)](#foonote-١٠٤٣٩٣-١). والخبط ضرب البعير وصرعه بيديه، والرمح بالرجلين، والزبن بالركبتين[(٢)](#foonote-١٠٤٣٩٣-٢) وهذا الصرع بامتلاء بطون الدماغ من الرطوبات[(٣)](#foonote-١٠٤٣٩٣-٣) الفجة امتلاء غير كامل وإضافته إلى الشيطان على المجاز[(٤)](#foonote-١٠٤٣٩٣-٤) إضافة[(٥)](#foonote-١٠٤٣٩٣-٥) الإغواء الذي يلقي المرء في مصارع وخيمة[(٦)](#foonote-١٠٤٣٩٣-٦) وفي الحديث أن آكلي الربا يعرفون في الآخرة كما يعرف المجنون في الدنيا ينهضون ويسقطون[(٧)](#foonote-١٠٤٣٩٣-٧) وكل زيادة تأخذ بغير بدل صورة أو معنى فهو ربا.

١ انظر معالم التنزيل ج١ ص٢٦١..
٢ انظر عمدة الحفاظ مادة "خبط" ص١٤٩..
٣ في أ من رطوبات..
٤ في أ على مجاز..
٥ أي: كإضافة..
٦ هذا الذي سار عليه المؤلف هو ما سارت عليه المعتزلة من أنه لا حقيقة لكون الشيطان يخبط الإنسان فيصرع، وأن الجني يمسه فيختلط عقله.
 يقول الألوسي عند تفسيره لهذه الآية "اعتقاد السلف وأهل السنة إن ما دلت عليه أمور حقيقية واقعة كما أخبر الشرع عنا والتزام تأويلها كلها يستلزم خبطا طويلا لا يميل إليه إلا المعتزلة ومن حذا حذوهم، وبذلك ونحوه خرجوا عن قواعد الشرع القويم فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون".
 كما أن التأويل الذي ذكره المؤلف قد ضعفه ابن عطية في تفسيره إذ قال: "وأما ألفاظ الآية فكانت تحتمل تشبيه حال القائم بحرص وجشع إلى تجارة الربا بقيام المجنون لأن الطمع والرغبة تستفزه حتى تضطرب أعضاؤه ثم قال: لكن ما جاءت به قراءة ابن مسعود وتظاهرت به أقوال المفسرين يضعف هذا التأويل".
 وقال أبو حيان وظاهر الآية أن الشيطان يتخبط الإنسان فقيل ذلك حقيقة هو من فعل الشيطان بتمكين الله تعالى له من ذلك في بعض الناس وليس في العقل ما يمنع ذلك" انظر المحرر الوجيز ج٢ ص٤٨٠، والبحر المحيط ج٢ ص٧٠٥- ٧٠٦، وروح المعاني ج٣ ص٤٩..
٧ الحديث لم أعثر عليه. وقال ابن الجوزي حول معناه: الناس إذا خرجوا من قبورهم أسرعوا كما قال تعالى: \[يوم يخرجون من الأجداث سراعا\] سورة المعارج: الآية ٤٣ إلا أكلة الربا، فإنهم يقومون ويسقطون، لأن الله تعالى أربى الربا في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم فلا يقدرون على الإسراع" زاد المسير ج١ ص٣٣٠..

### الآية 2:276

> يَمۡحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰاْ وَيُرۡبِي ٱلصَّدَقَٰتِۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [2:276]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:277

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُاْ ٱلزَّكَوٰةَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ وَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [2:277]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:278

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ ٱلرِّبَوٰٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [2:278]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:279

> فَإِن لَّمۡ تَفۡعَلُواْ فَأۡذَنُواْ بِحَرۡبࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَإِن تُبۡتُمۡ فَلَكُمۡ رُءُوسُ أَمۡوَٰلِكُمۡ لَا تَظۡلِمُونَ وَلَا تُظۡلَمُونَ [2:279]

\[ لا تظلمون ولا تظلمون \] لا تأخذون أكثر من رؤوس أموالكم ولا تنقصون منها. نزلت في العباس[(١)](#foonote-١٠٤٣٩٤-١) وعثمان[(٢)](#foonote-١٠٤٣٩٤-٢) وكانا يؤخران ويضعفان[(٣)](#foonote-١٠٤٣٩٤-٣). 
٢٧٩ \[ فأذنوا \] [(٤)](#foonote-١٠٤٣٩٤-٤) فاعلموا، وآذنوا : أعلموا، آذنه بالشيء فأذن له[(٥)](#foonote-١٠٤٣٩٤-٥).

١ العباس: هو العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف من أكابر قريش في الجاهلية والإسلام. عم الرسول صلى الله عليه وسلم، وجد الخلفاء العباسيين كان سديد الرأي واسع العقل، أسلم قبل الهجرة وكتم إسلامه، شهد حنينا وفتح مكة، توفي سنة ٣٢ ه انظر البداية والنهاية ج٧ ص١٦١، الإعلام ج٣ ص٢٦٢..
٢ عثمان: وهو عثمان بن عفان بن أبي العاص أمير المؤمنين ثالث خلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، كان غنيا منفقا توفي سنة ٣٥ ه انظر البداية والنهاية ج٧ ص١٧٠-٢١٩ الإعلام ج٤ ص٢١٠..
٣ قال ذلك عطاء وعكرمة فقالا: نزلت هذه الآية في العباس بن عبد المطلب وعثمان بن عفان، وكانا قد أسلفا في التمر، فلما حضر الجذاذ قال لهما صاحب التمر: لا يبقى لي ما يكفي عيالي إذا أنتما أخذتما حظكما كله، فهل لكما أن تأخذا النصف وتؤخرا النصف وأضعف لكما، ففعلا فلما حل الأجل طلبا الزيادة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنهاهما، وأنزل الله تعالى هذه الآية، فسمعا وأطاعا وأخذا رؤوس أموالهما.
 انظر أسباب النزول للواحدي ص٨٧..
٤ يلاحظ أن المؤلف في هذه الآية لم يراع الترتيب في بيان معاني كلمات الآية ونصها: \[فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون\]..
٥ يشير المؤلف إلى أن في الآية قراءتين سبعيتين، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر: \[فأذنوا\]مقصورة مفتوحة الذال وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وحمزة. \[فآذنوا\] ممدودة مكسورة الذال.
 انظر السبعة لابن مجاهد، والكشف ج١ ص٣١٨، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ج١ ص٣٥٩..

### الآية 2:280

> وَإِن كَانَ ذُو عُسۡرَةࣲ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيۡسَرَةࣲۚ وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [2:280]

\[ وإن كان ذو عسرة \] الإعسار الواجب الإنظار هو : الإعدام، أو كساد المتاع ونحوه[(١)](#foonote-١٠٤٣٩٥-١).

١ انظر المحرر الوجيز ج٢ ص٤٩٤..

### الآية 2:281

> وَٱتَّقُواْ يَوۡمࣰا تُرۡجَعُونَ فِيهِ إِلَى ٱللَّهِۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [2:281]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:282

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيۡنٍ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى فَٱكۡتُبُوهُۚ وَلۡيَكۡتُب بَّيۡنَكُمۡ كَاتِبُۢ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَلَا يَأۡبَ كَاتِبٌ أَن يَكۡتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُۚ فَلۡيَكۡتُبۡ وَلۡيُمۡلِلِ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ وَلۡيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥ وَلَا يَبۡخَسۡ مِنۡهُ شَيۡـࣰٔاۚ فَإِن كَانَ ٱلَّذِي عَلَيۡهِ ٱلۡحَقُّ سَفِيهًا أَوۡ ضَعِيفًا أَوۡ لَا يَسۡتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلۡيُمۡلِلۡ وَلِيُّهُۥ بِٱلۡعَدۡلِۚ وَٱسۡتَشۡهِدُواْ شَهِيدَيۡنِ مِن رِّجَالِكُمۡۖ فَإِن لَّمۡ يَكُونَا رَجُلَيۡنِ فَرَجُلࣱ وَٱمۡرَأَتَانِ مِمَّن تَرۡضَوۡنَ مِنَ ٱلشُّهَدَآءِ أَن تَضِلَّ إِحۡدَىٰهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحۡدَىٰهُمَا ٱلۡأُخۡرَىٰۚ وَلَا يَأۡبَ ٱلشُّهَدَآءُ إِذَا مَا دُعُواْۚ وَلَا تَسۡـَٔمُوٓاْ أَن تَكۡتُبُوهُ صَغِيرًا أَوۡ كَبِيرًا إِلَىٰٓ أَجَلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقۡوَمُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدۡنَىٰٓ أَلَّا تَرۡتَابُوٓاْ إِلَّآ أَن تَكُونَ تِجَٰرَةً حَاضِرَةࣰ تُدِيرُونَهَا بَيۡنَكُمۡ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَلَّا تَكۡتُبُوهَاۗ وَأَشۡهِدُوٓاْ إِذَا تَبَايَعۡتُمۡۚ وَلَا يُضَآرَّ كَاتِبࣱ وَلَا شَهِيدࣱۚ وَإِن تَفۡعَلُواْ فَإِنَّهُۥ فُسُوقُۢ بِكُمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [2:282]

\[ إذا تداينتم بدين \] ذكر الدين إذ يكون تداينتم تجازيتم[(١)](#foonote-١٠٤٣٩٦-١). 
٢٨٢ \[ وليملل الذي عليه الحق \] أي : على إقراره[(٢)](#foonote-١٠٤٣٩٦-٢). 
٢٨٢ \[ ولا يبخس \] [(٣)](#foonote-١٠٤٣٩٦-٣) ليشهد عليه. 
٢٨٢ \[ أولا يستطيع أن يمل هو \] لخرس، أو صبي، أو عته[(٤)](#foonote-١٠٤٣٩٦-٤). 
٢٨٢ \[ أن تضل \] أن تنسى. 
٢٨٢ \[ إلا أن تكون تجارة \] تقع وتحدث، أو تجارة اسم كان. 
٢٨٢ و\[ تديرونها \] خبرها[(٥)](#foonote-١٠٤٣٩٦-٥). 
٢٨٢ \[ ولا يضار \]لا يجبر على الكتابة والشهادة، أو الكتاب والشهيد لا يضارن ولا يعدوان الحق[(٦)](#foonote-١٠٤٣٩٦-٦).

١ يوضح هذا ما ذكره أبو حيان في تفسيره حيث يقول: "وذكر قول "بدين" ليعود الضمير عليه في قوله "فاكتبوه" وإن كان مفهوما من "تداينتم" أو لإزالة اشتراك تداين فإنه يقال: تداينوا أي: جازى بعضهم بعضا فلما قال "بدين" دل على غير هذا المعنى، أو للتأكيد، أو ليدل على أي دين كان صغيرا أو كبيرا.
 البحر المحيط ج٢ ص٧٢٣. وذكر نحو المعنى الذي ذكره المؤلف ابن جرير الطبري في تفسيره انظر جامع البيان ج٣ ص١١٧..
٢ انظر الجامع لأحكام القرآن ج٣ ص٣٨٥..
٣ أي ولا ينقص من الحق الذي عليه شيئا. انظر معالم التنزيل ج١ ص٢٦٨..
٤ في "أ" وعته والظاهر أن المراد بالذي لا يستطيع أن يمل هو: من ضعف لسانه عن الإملاء لخرس ونحوه- والسفيه: المبذر المفسد لماله والضعيف: ضعيف العقل لعته أو جنون..
٥ في قوله تعالى: \[تجارة حاضرة\] قراءتان سبعيتان:
 فقرأ عاصم بنصبهما وقرأ الباقون برفعهما. وما أشار إليه المؤلف يفيد ترجيحه لقراءة الجمهور فتكون "كان" تامة غير عاملة في القول الأول، وناقصة في القول الثاني فيكون اسمها تجارة و"تديرونها" خبرها.
 أما قراءة عاصم فاسم كان مضمر، ونصب "تجارة" على أنه خبر "تكون" والتقدير: إلا أن تكون التجارة تجارة.
 انظر السبعة لابن مجاهد ص١٩٣، ومعاني القرآن للزجاج ج١ ص٣٦٥، والكشف ج١ ص٣٢١..
٦ انظر تفصيل القولين ومن قال بهما في زاد المسير ج١ ص٣٤١..

### الآية 2:283

> ۞ وَإِن كُنتُمۡ عَلَىٰ سَفَرࣲ وَلَمۡ تَجِدُواْ كَاتِبࣰا فَرِهَٰنࣱ مَّقۡبُوضَةࣱۖ فَإِنۡ أَمِنَ بَعۡضُكُم بَعۡضࣰا فَلۡيُؤَدِّ ٱلَّذِي ٱؤۡتُمِنَ أَمَٰنَتَهُۥ وَلۡيَتَّقِ ٱللَّهَ رَبَّهُۥۗ وَلَا تَكۡتُمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَۚ وَمَن يَكۡتُمۡهَا فَإِنَّهُۥٓ ءَاثِمࣱ قَلۡبُهُۥۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمࣱ [2:283]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:284

> لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَإِن تُبۡدُواْ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ تُخۡفُوهُ يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ فَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [2:284]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:285

> ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدࣲ مِّن رُّسُلِهِۦۚ وَقَالُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ غُفۡرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ [2:285]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 2:286

> لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَيۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَآ إِن نَّسِينَآ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَيۡنَآ إِصۡرࣰا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَآۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [2:286]

\[ إن نسينا \] تركنا[(١)](#foonote-١٠٤٣٩٧-١). 
٢٨٦ \[ أو أخطأنا \] أتينا بخطأ كقولك : أبدعت : أتيت البدعة. خطئ خطأ تعمد الإثم، وأخطأ لم يتعمد[(٢)](#foonote-١٠٤٣٩٧-٢). 
٢٨٦ \[ إصرا \] ثقلا، والعهد والرحم إصر، لأن القيام بحقهما ثقيل[(٣)](#foonote-١٠٤٣٩٧-٣). والإصر ها هنا : إثم العقد[(٤)](#foonote-١٠٤٣٩٧-٤) إذا ضيعوا، ( وفي الحديث " من بكر وابتكر ودنا ( ولغا ) [(٥)](#foonote-١٠٤٣٩٧-٥) كان له كفلان من الإصر " أي بكر : إلى الجمعة، وابتكر : سمع أول الخطبة، ودنا : هوله[(٦)](#foonote-١٠٤٣٩٧-٦)، والدني الماجن. كان له كفلان : من إثم العقد إذا ضيعه للغوه ) [(٧)](#foonote-١٠٤٣٩٧-٧).

١ وهو قول قطرب انظر معاني القرآن للنحاس ج١ ص٣٣٢..
٢ وهو ما ذهب إليه أبو جعفر النحاس وعموم أهل اللغة، انظر معاني القرآن للنحاس ج١ ص٣٣٣..
٣ انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة ج١ ص٨٤..
٤ في ب "أو الإصر ها هنا إثم العهد" وما أثبته من نسخة "أ" وموجود بنصه في معاني القرآن للفراء ج١ ص١٨٩..
٥ زيادة يقتضيها المعنى، وهي موجودة بالحديث الذي أورده ابن منظور في لسان العرب ج٤ ص٢٢ عن أسلم بن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من غسل يوم الجمعة واغتسل وغدا وابتكر ودنا ولغا كان له كفلان من "الإصر".
 والحديث لم أعثر عليه في مضانه من كتب الحديث باللفظ الذي أورده المؤلف ووجدت قريبا منه في مسند الإمام أحمد عن علي بن أبي طالب ج١ ص٩٣، وفي النهاية لابن الأثير ج١ ص٥٢..
٦ هكذا بالأصل والمعنى أي: قرب من الإمام..
٧ ما بين المعقوفتين سقط من ب..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/2.md)
- [كل تفاسير سورة البقرة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/2.md)
- [ترجمات سورة البقرة
](https://quranpedia.net/translations/2.md)
- [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md)
- [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/2/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.