---
title: "تفسير سورة طه - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/20/book/341.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/20/book/341"
surah_id: "20"
book_id: "341"
book_name: "غريب القرآن"
author: "ابن قتيبة الدِّينَوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة طه - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/20/book/341)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة طه - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري — https://quranpedia.net/surah/1/20/book/341*.

Tafsir of Surah طه from "غريب القرآن" by ابن قتيبة الدِّينَوري.

### الآية 20:1

> طه [20:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:2

> مَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ لِتَشۡقَىٰٓ [20:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:3

> إِلَّا تَذۡكِرَةࣰ لِّمَن يَخۡشَىٰ [20:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:4

> تَنزِيلࣰا مِّمَّنۡ خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلۡعُلَى [20:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:5

> ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ [20:5]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:6

> لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ [20:6]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:7

> وَإِن تَجۡهَرۡ بِٱلۡقَوۡلِ فَإِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى [20:7]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:8

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ [20:8]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:9

> وَهَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ [20:9]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:10

> إِذۡ رَءَا نَارࣰا فَقَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدࣰى [20:10]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:11

> فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ يَٰمُوسَىٰٓ [20:11]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:12

> إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوࣰى [20:12]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:13

> وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ فَٱسۡتَمِعۡ لِمَا يُوحَىٰٓ [20:13]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:14

> إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ [20:14]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:15

> إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخۡفِيهَا لِتُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا تَسۡعَىٰ [20:15]

سورة طه
 مكية كلها
 ٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.
 وقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله عز وجل: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ \[سورة المؤمنون\]، أي استقررت في الفلك.
 وقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى \[سورة القصص آية: ١٤\] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.
 ٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.
 وَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.
 ١٠- آنَسْتُ ناراً: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً \[سورة النساء آية: ٦\]، أي علمتم.
 ١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.
 ١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي».

### الآية 20:16

> فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنۡهَا مَن لَّا يُؤۡمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ فَتَرۡدَىٰ [20:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:17

> وَمَا تِلۡكَ بِيَمِينِكَ يَٰمُوسَىٰ [20:17]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:18

> قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ [20:18]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

### الآية 20:19

> قَالَ أَلۡقِهَا يَٰمُوسَىٰ [20:19]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

### الآية 20:20

> فَأَلۡقَىٰهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةࣱ تَسۡعَىٰ [20:20]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

### الآية 20:21

> قَالَ خُذۡهَا وَلَا تَخَفۡۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا ٱلۡأُولَىٰ [20:21]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

### الآية 20:22

> وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخۡرَىٰ [20:22]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

### الآية 20:23

> لِنُرِيَكَ مِنۡ ءَايَٰتِنَا ٱلۡكُبۡرَى [20:23]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

### الآية 20:24

> ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ [20:24]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:25

> قَالَ رَبِّ ٱشۡرَحۡ لِي صَدۡرِي [20:25]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:26

> وَيَسِّرۡ لِيٓ أَمۡرِي [20:26]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:27

> وَٱحۡلُلۡ عُقۡدَةࣰ مِّن لِّسَانِي [20:27]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:28

> يَفۡقَهُواْ قَوۡلِي [20:28]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:29

> وَٱجۡعَل لِّي وَزِيرࣰا مِّنۡ أَهۡلِي [20:29]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:30

> هَٰرُونَ أَخِي [20:30]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:31

> ٱشۡدُدۡ بِهِۦٓ أَزۡرِي [20:31]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:32

> وَأَشۡرِكۡهُ فِيٓ أَمۡرِي [20:32]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:33

> كَيۡ نُسَبِّحَكَ كَثِيرࣰا [20:33]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:34

> وَنَذۡكُرَكَ كَثِيرًا [20:34]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:35

> إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرࣰا [20:35]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:36

> قَالَ قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ [20:36]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:37

> وَلَقَدۡ مَنَنَّا عَلَيۡكَ مَرَّةً أُخۡرَىٰٓ [20:37]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:38

> إِذۡ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰٓ [20:38]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:39

> أَنِ ٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلتَّابُوتِ فَٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ فَلۡيُلۡقِهِ ٱلۡيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأۡخُذۡهُ عَدُوࣱّ لِّي وَعَدُوࣱّ لَّهُۥۚ وَأَلۡقَيۡتُ عَلَيۡكَ مَحَبَّةࣰ مِّنِّي وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ [20:39]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:40

> إِذۡ تَمۡشِيٓ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُۥۖ فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ وَقَتَلۡتَ نَفۡسࣰا فَنَجَّيۡنَٰكَ مِنَ ٱلۡغَمِّ وَفَتَنَّٰكَ فُتُونࣰاۚ فَلَبِثۡتَ سِنِينَ فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ ثُمَّ جِئۡتَ عَلَىٰ قَدَرࣲ يَٰمُوسَىٰ [20:40]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:41

> وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِي [20:41]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:42

> ٱذۡهَبۡ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔايَٰتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكۡرِي [20:42]

فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.
 ١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.
 وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.
 ٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.
 ٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.
 مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
 ٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.
 ٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.
 وأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان \[الثّقل\].
 ٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت \[ما\] سألت.
 ٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ \[سورة المائدة آية: ١١١\].
 ٣٩- و (اليمّ) : البحر.
 وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.
 ٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا \[سورة آل عمران آية: ٣٧\].
 ٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً أي اختبرناك.

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:43

> ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ [20:43]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:44

> فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلࣰا لَّيِّنࣰا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ [20:44]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:45

> قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفۡرُطَ عَلَيۡنَآ أَوۡ أَن يَطۡغَىٰ [20:45]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:46

> قَالَ لَا تَخَافَآۖ إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسۡمَعُ وَأَرَىٰ [20:46]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:47

> فَأۡتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبۡهُمۡۖ قَدۡ جِئۡنَٰكَ بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّكَۖ وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلۡهُدَىٰٓ [20:47]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:48

> إِنَّا قَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡنَآ أَنَّ ٱلۡعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ [20:48]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:49

> قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَٰمُوسَىٰ [20:49]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:50

> قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِيٓ أَعۡطَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ خَلۡقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ [20:50]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:51

> قَالَ فَمَا بَالُ ٱلۡقُرُونِ ٱلۡأُولَىٰ [20:51]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:52

> قَالَ عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَٰبࣲۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى [20:52]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:53

> ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدࣰا وَسَلَكَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلࣰا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجࣰا مِّن نَّبَاتࣲ شَتَّىٰ [20:53]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:54

> كُلُواْ وَٱرۡعَوۡاْ أَنۡعَٰمَكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّأُوْلِي ٱلنُّهَىٰ [20:54]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:55

> ۞ مِنۡهَا خَلَقۡنَٰكُمۡ وَفِيهَا نُعِيدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ [20:55]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:56

> وَلَقَدۡ أَرَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ [20:56]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:57

> قَالَ أَجِئۡتَنَا لِتُخۡرِجَنَا مِنۡ أَرۡضِنَا بِسِحۡرِكَ يَٰمُوسَىٰ [20:57]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:58

> فَلَنَأۡتِيَنَّكَ بِسِحۡرࣲ مِّثۡلِهِۦ فَٱجۡعَلۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكَ مَوۡعِدࣰا لَّا نُخۡلِفُهُۥ نَحۡنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانࣰا سُوࣰى [20:58]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:59

> قَالَ مَوۡعِدُكُمۡ يَوۡمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحۡشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحࣰى [20:59]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:60

> فَتَوَلَّىٰ فِرۡعَوۡنُ فَجَمَعَ كَيۡدَهُۥ ثُمَّ أَتَىٰ [20:60]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:61

> قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ وَيۡلَكُمۡ لَا تَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا فَيُسۡحِتَكُم بِعَذَابࣲۖ وَقَدۡ خَابَ مَنِ ٱفۡتَرَىٰ [20:61]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:62

> فَتَنَٰزَعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَىٰ [20:62]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:63

> قَالُوٓاْ إِنۡ هَٰذَٰنِ لَسَٰحِرَٰنِ يُرِيدَانِ أَن يُخۡرِجَاكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِمَا وَيَذۡهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلۡمُثۡلَىٰ [20:63]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:64

> فَأَجۡمِعُواْ كَيۡدَكُمۡ ثُمَّ ٱئۡتُواْ صَفࣰّاۚ وَقَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡيَوۡمَ مَنِ ٱسۡتَعۡلَىٰ [20:64]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.
 وفيه لغة اخرى: وني يوني.
 ٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.
 ٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.
 ثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.
 ٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.
 ٥٣- أَزْواجاً أي ألوانا كل لون زوج.
 ٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\[لعرفانها والعهد ناء\] وقد بدالذي نهية إلا إلى أمّ سالم ٥٨- مَكاناً سُوىً أي وسطا بين قريتين.
 ٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.
 وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.
 ٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.
 ٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.
 وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.
 ٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.

### الآية 20:65

> قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِمَّآ أَن تُلۡقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنۡ أَلۡقَىٰ [20:65]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:66

> قَالَ بَلۡ أَلۡقُواْۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِيُّهُمۡ يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ [20:66]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:67

> فَأَوۡجَسَ فِي نَفۡسِهِۦ خِيفَةࣰ مُّوسَىٰ [20:67]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:68

> قُلۡنَا لَا تَخَفۡ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡأَعۡلَىٰ [20:68]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:69

> وَأَلۡقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلۡقَفۡ مَا صَنَعُوٓاْۖ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرࣲۖ وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيۡثُ أَتَىٰ [20:69]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:70

> فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سُجَّدࣰا قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ هَٰرُونَ وَمُوسَىٰ [20:70]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:71

> قَالَ ءَامَنتُمۡ لَهُۥ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفࣲ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ فِي جُذُوعِ ٱلنَّخۡلِ وَلَتَعۡلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابࣰا وَأَبۡقَىٰ [20:71]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:72

> قَالُواْ لَن نُّؤۡثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَآءَنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلَّذِي فَطَرَنَاۖ فَٱقۡضِ مَآ أَنتَ قَاضٍۖ إِنَّمَا تَقۡضِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَآ [20:72]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:73

> إِنَّآ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغۡفِرَ لَنَا خَطَٰيَٰنَا وَمَآ أَكۡرَهۡتَنَا عَلَيۡهِ مِنَ ٱلسِّحۡرِۗ وَٱللَّهُ خَيۡرࣱ وَأَبۡقَىٰٓ [20:73]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:74

> إِنَّهُۥ مَن يَأۡتِ رَبَّهُۥ مُجۡرِمࣰا فَإِنَّ لَهُۥ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحۡيَىٰ [20:74]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:75

> وَمَن يَأۡتِهِۦ مُؤۡمِنࣰا قَدۡ عَمِلَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلدَّرَجَٰتُ ٱلۡعُلَىٰ [20:75]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:76

> جَنَّٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ مَن تَزَكَّىٰ [20:76]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:77

> وَلَقَدۡ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِي فَٱضۡرِبۡ لَهُمۡ طَرِيقࣰا فِي ٱلۡبَحۡرِ يَبَسࣰا لَّا تَخَٰفُ دَرَكࣰا وَلَا تَخۡشَىٰ [20:77]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:78

> فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ بِجُنُودِهِۦ فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلۡيَمِّ مَا غَشِيَهُمۡ [20:78]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:79

> وَأَضَلَّ فِرۡعَوۡنُ قَوۡمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ [20:79]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:80

> يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ قَدۡ أَنجَيۡنَٰكُم مِّنۡ عَدُوِّكُمۡ وَوَٰعَدۡنَٰكُمۡ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنَ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰ [20:80]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:81

> كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَلَا تَطۡغَوۡاْ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبِيۖ وَمَن يَحۡلِلۡ عَلَيۡهِ غَضَبِي فَقَدۡ هَوَىٰ [20:81]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:82

> وَإِنِّي لَغَفَّارࣱ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا ثُمَّ ٱهۡتَدَىٰ [20:82]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:83

> ۞ وَمَآ أَعۡجَلَكَ عَن قَوۡمِكَ يَٰمُوسَىٰ [20:83]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:84

> قَالَ هُمۡ أُوْلَآءِ عَلَىٰٓ أَثَرِي وَعَجِلۡتُ إِلَيۡكَ رَبِّ لِتَرۡضَىٰ [20:84]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:85

> قَالَ فَإِنَّا قَدۡ فَتَنَّا قَوۡمَكَ مِنۢ بَعۡدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِيُّ [20:85]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:86

> فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفࣰاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَمۡ يَعِدۡكُمۡ رَبُّكُمۡ وَعۡدًا حَسَنًاۚ أَفَطَالَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ أَمۡ أَرَدتُّمۡ أَن يَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُم مَّوۡعِدِي [20:86]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:87

> قَالُواْ مَآ أَخۡلَفۡنَا مَوۡعِدَكَ بِمَلۡكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلۡنَآ أَوۡزَارࣰا مِّن زِينَةِ ٱلۡقَوۡمِ فَقَذَفۡنَٰهَا فَكَذَٰلِكَ أَلۡقَى ٱلسَّامِرِيُّ [20:87]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:88

> فَأَخۡرَجَ لَهُمۡ عِجۡلࣰا جَسَدࣰا لَّهُۥ خُوَارࣱ فَقَالُواْ هَٰذَآ إِلَٰهُكُمۡ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ [20:88]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:89

> أَفَلَا يَرَوۡنَ أَلَّا يَرۡجِعُ إِلَيۡهِمۡ قَوۡلࣰا وَلَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰا [20:89]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:90

> وَلَقَدۡ قَالَ لَهُمۡ هَٰرُونُ مِن قَبۡلُ يَٰقَوۡمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِۦۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ فَٱتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوٓاْ أَمۡرِي [20:90]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:91

> قَالُواْ لَن نَّبۡرَحَ عَلَيۡهِ عَٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرۡجِعَ إِلَيۡنَا مُوسَىٰ [20:91]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:92

> قَالَ يَٰهَٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذۡ رَأَيۡتَهُمۡ ضَلُّوٓاْ [20:92]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:93

> أَلَّا تَتَّبِعَنِۖ أَفَعَصَيۡتَ أَمۡرِي [20:93]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:94

> قَالَ يَبۡنَؤُمَّ لَا تَأۡخُذۡ بِلِحۡيَتِي وَلَا بِرَأۡسِيٓۖ إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقۡتَ بَيۡنَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِي [20:94]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:95

> قَالَ فَمَا خَطۡبُكَ يَٰسَٰمِرِيُّ [20:95]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:96

> قَالَ بَصُرۡتُ بِمَا لَمۡ يَبۡصُرُواْ بِهِۦ فَقَبَضۡتُ قَبۡضَةࣰ مِّنۡ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذۡتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتۡ لِي نَفۡسِي [20:96]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:97

> قَالَ فَٱذۡهَبۡ فَإِنَّ لَكَ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَۖ وَإِنَّ لَكَ مَوۡعِدࣰا لَّن تُخۡلَفَهُۥۖ وَٱنظُرۡ إِلَىٰٓ إِلَٰهِكَ ٱلَّذِي ظَلۡتَ عَلَيۡهِ عَاكِفࣰاۖ لَّنُحَرِّقَنَّهُۥ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُۥ فِي ٱلۡيَمِّ نَسۡفًا [20:97]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:98

> إِنَّمَآ إِلَٰهُكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ وَسِعَ كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمࣰا [20:98]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.
 ٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.
 ٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.
 ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.
 وحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.
 ٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.
 ٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.
 ٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.
 ٧٧- يَبَساً: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.
 لا تَخافُ دَرَكاً أي لحاقا.
 ٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.
 ٨٠- و (الطّور) : الجبل.
 ٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.
 ٨٦- أَسِفاً أي شديد الغضب.
 ٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.
 وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.
 فَقَذَفْناها يعنون في النّار.
 ٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟

### الآية 20:99

> كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ مَا قَدۡ سَبَقَۚ وَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكۡرࣰا [20:99]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:100

> مَّنۡ أَعۡرَضَ عَنۡهُ فَإِنَّهُۥ يَحۡمِلُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وِزۡرًا [20:100]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.
 فَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.
 وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.
 ٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.
 وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً أي يوم القيامة.
 ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً أي مقيما.
 لَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.
 ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.
 ٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء.
 ١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً أي إثما.
 ١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.
 ١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أي بيض العيون من العمى:
 قد ذهب السّواد والنّاظر.
 ١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.
 ١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.
 ١٠٦- فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.

### الآية 20:101

> خَٰلِدِينَ فِيهِۖ وَسَآءَ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ حِمۡلࣰا [20:101]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.
 فَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.
 وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.
 ٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.
 وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً أي يوم القيامة.
 ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً أي مقيما.
 لَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.
 ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.
 ٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء.
 ١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً أي إثما.
 ١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.
 ١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أي بيض العيون من العمى:
 قد ذهب السّواد والنّاظر.
 ١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.
 ١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.
 ١٠٦- فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.

### الآية 20:102

> يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِۚ وَنَحۡشُرُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذࣲ زُرۡقࣰا [20:102]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.
 فَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.
 وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.
 ٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.
 وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً أي يوم القيامة.
 ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً أي مقيما.
 لَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.
 ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.
 ٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء.
 ١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً أي إثما.
 ١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.
 ١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أي بيض العيون من العمى:
 قد ذهب السّواد والنّاظر.
 ١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.
 ١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.
 ١٠٦- فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.

### الآية 20:103

> يَتَخَٰفَتُونَ بَيۡنَهُمۡ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا عَشۡرࣰا [20:103]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.
 فَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.
 وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.
 ٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.
 وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً أي يوم القيامة.
 ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً أي مقيما.
 لَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.
 ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.
 ٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء.
 ١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً أي إثما.
 ١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.
 ١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أي بيض العيون من العمى:
 قد ذهب السّواد والنّاظر.
 ١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.
 ١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.
 ١٠٦- فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.

### الآية 20:104

> نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذۡ يَقُولُ أَمۡثَلُهُمۡ طَرِيقَةً إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا يَوۡمࣰا [20:104]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.
 فَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.
 وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.
 ٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.
 وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً أي يوم القيامة.
 ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً أي مقيما.
 لَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.
 ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.
 ٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء.
 ١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً أي إثما.
 ١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.
 ١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أي بيض العيون من العمى:
 قد ذهب السّواد والنّاظر.
 ١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.
 ١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.
 ١٠٦- فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.

### الآية 20:105

> وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡجِبَالِ فَقُلۡ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسۡفࣰا [20:105]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.
 فَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.
 وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.
 ٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.
 وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً أي يوم القيامة.
 ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً أي مقيما.
 لَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.
 ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.
 ٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء.
 ١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً أي إثما.
 ١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.
 ١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أي بيض العيون من العمى:
 قد ذهب السّواد والنّاظر.
 ١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.
 ١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.
 ١٠٦- فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.

### الآية 20:106

> فَيَذَرُهَا قَاعࣰا صَفۡصَفࣰا [20:106]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.
 فَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.
 وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.
 ٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.
 وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً أي يوم القيامة.
 ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفاً أي مقيما.
 لَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.
 ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.
 ٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً أي وسع علمه كل شيء.
 ١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْراً أي إثما.
 ١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.
 ١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً أي بيض العيون من العمى:
 قد ذهب السّواد والنّاظر.
 ١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.
 ١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.
 ١٠٦- فَيَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.

### الآية 20:107

> لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجࣰا وَلَآ أَمۡتࣰا [20:107]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:108

> يَوۡمَئِذࣲ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُۥۖ وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَٰنِ فَلَا تَسۡمَعُ إِلَّا هَمۡسࣰا [20:108]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:109

> يَوۡمَئِذࣲ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ إِلَّا مَنۡ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُۥ قَوۡلࣰا [20:109]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:110

> يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا [20:110]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:111

> ۞ وَعَنَتِ ٱلۡوُجُوهُ لِلۡحَيِّ ٱلۡقَيُّومِۖ وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمࣰا [20:111]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:112

> وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَا يَخَافُ ظُلۡمࣰا وَلَا هَضۡمࣰا [20:112]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:113

> وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا عَرَبِيࣰّا وَصَرَّفۡنَا فِيهِ مِنَ ٱلۡوَعِيدِ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرࣰا [20:113]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:114

> فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۗ وَلَا تَعۡجَلۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مِن قَبۡلِ أَن يُقۡضَىٰٓ إِلَيۡكَ وَحۡيُهُۥۖ وَقُل رَّبِّ زِدۡنِي عِلۡمࣰا [20:114]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:115

> وَلَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمࣰا [20:115]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:116

> وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ [20:116]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:117

> فَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوࣱّ لَّكَ وَلِزَوۡجِكَ فَلَا يُخۡرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلۡجَنَّةِ فَتَشۡقَىٰٓ [20:117]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:118

> إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعۡرَىٰ [20:118]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:119

> وَأَنَّكَ لَا تَظۡمَؤُاْ فِيهَا وَلَا تَضۡحَىٰ [20:119]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

و (الأمت) : النّبك «١».
 ١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.
 وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.
 فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.
 ١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.
 ومنه قيل للأسير: عان.
 ١١٢- وَلا هَضْماً أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.
 ومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ \[سورة الشعراء آية: ١٤٨\] أي منهضم.
 ١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢».
 ١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.
 وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً أي رأيا معزوما عليه.
 ١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.

 (١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.
 (انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦).
 (٢)
 أخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:
 وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.

### الآية 20:120

> فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكࣲ لَّا يَبۡلَىٰ [20:120]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:121

> فَأَكَلَا مِنۡهَا فَبَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۚ وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ [20:121]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:122

> ثُمَّ ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَيۡهِ وَهَدَىٰ [20:122]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:123

> قَالَ ٱهۡبِطَا مِنۡهَا جَمِيعَۢاۖ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوࣱّۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدࣰى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ [20:123]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:124

> وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةࣰ ضَنكࣰا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ [20:124]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:125

> قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرࣰا [20:125]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:126

> قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ [20:126]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:127

> وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَنۡ أَسۡرَفَ وَلَمۡ يُؤۡمِنۢ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦۚ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبۡقَىٰٓ [20:127]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:128

> أَفَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ يَمۡشُونَ فِي مَسَٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّأُوْلِي ٱلنُّهَىٰ [20:128]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:129

> وَلَوۡلَا كَلِمَةࣱ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامࣰا وَأَجَلࣱ مُّسَمࣰّى [20:129]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:130

> فَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ غُرُوبِهَاۖ وَمِنۡ ءَانَآيِٕ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡ وَأَطۡرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرۡضَىٰ [20:130]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:131

> وَلَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجࣰا مِّنۡهُمۡ زَهۡرَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا لِنَفۡتِنَهُمۡ فِيهِۚ وَرِزۡقُ رَبِّكَ خَيۡرࣱ وَأَبۡقَىٰ [20:131]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:132

> وَأۡمُرۡ أَهۡلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصۡطَبِرۡ عَلَيۡهَاۖ لَا نَسۡـَٔلُكَ رِزۡقࣰاۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكَۗ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ [20:132]

٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكاً أي ضيّقة.
 ١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.
 ١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:
 لزاما: أخذا.
 ١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.
 ١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.
 لِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.
 ١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقاً أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.

### الآية 20:133

> وَقَالُواْ لَوۡلَا يَأۡتِينَا بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّهِۦٓۚ أَوَلَمۡ تَأۡتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي ٱلصُّحُفِ ٱلۡأُولَىٰ [20:133]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:134

> وَلَوۡ أَنَّآ أَهۡلَكۡنَٰهُم بِعَذَابࣲ مِّن قَبۡلِهِۦ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوۡلَآ أَرۡسَلۡتَ إِلَيۡنَا رَسُولࣰا فَنَتَّبِعَ ءَايَٰتِكَ مِن قَبۡلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخۡزَىٰ [20:134]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 20:135

> قُلۡ كُلࣱّ مُّتَرَبِّصࣱ فَتَرَبَّصُواْۖ فَسَتَعۡلَمُونَ مَنۡ أَصۡحَٰبُ ٱلصِّرَٰطِ ٱلسَّوِيِّ وَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ [20:135]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/20.md)
- [كل تفاسير سورة طه
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/20.md)
- [ترجمات سورة طه
](https://quranpedia.net/translations/20.md)
- [صفحة الكتاب: غريب القرآن](https://quranpedia.net/book/341.md)
- [المؤلف: ابن قتيبة الدِّينَوري](https://quranpedia.net/person/5896.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/20/book/341) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.