---
title: "تفسير سورة طه - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/20/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/20/book/367"
surah_id: "20"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة طه - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/20/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة طه - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/20/book/367*.

Tafsir of Surah طه from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 20:1

> طه [20:1]

قوله تعالى ذكره :﴿طه ما أنزلنا﴾\[ ١ \] إلى قوله ﴿وما تحت الثرى﴾\[ ٥ \]. 
قد قدمت علة الإمالة في هذه الحروف في أول ( مريم ). 
وأتى أول[(١)](#foonote-٥٧٧٣٢-١) هذه السورة على غير ترتيب أوائل السور، لأن جميع[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٢-٢) أوائل السور يحتمل أن يكون ما بعدها خبرا لها، ولا يجوز أن يكون ما بعد ( طه ) خبرا لها، لأنه نفي، فلذلك تأولوه بمعنى ( يا رجل ) و( يا إنسان ). 
وقيل : هو أمر[(٣)](#foonote-٥٧٧٣٢-٣) من وطيء. 
وروي عن بعضهم أنه قرأ ( طه ) بإسكان الهاء[(٤)](#foonote-٥٧٧٣٢-٤). وهي قراءة مروية عن الحسن وعكرمة، وفيها تقديران أحدهما أنه أراد الأمر من وطيء. أي : طأ الأرض. ولكن[(٥)](#foonote-٥٧٧٣٢-٥) أبدل من الهمزة هاء، قالوا : إياك وهياك. 
وقيل : إنه أبدل من الهمزة ألفا، ثم حذف الألف لدلالة الفتح عليها، وأتى بهاء للسكت[(٦)](#foonote-٥٧٧٣٢-٦). 
وقيل : الهاء هاء الكناية[(٧)](#foonote-٥٧٧٣٢-٧) عن المكان. أي : طأ يا محمد المكان الذي تصلي فيه برجليك[(٨)](#foonote-٥٧٧٣٢-٨)، ولا تقف على رجل واحدة فتتعب. ودل على هذا المعنى[(٩)](#foonote-٥٧٧٣٢-٩)

١ (أول) سقطت من ز..
٢ جميع سقطت من ز..
٣ ز: اسم. (تحريف)..
٤ انظر: مختصر ابن خالويه: ٨٩ وإعراب القرآن للنحاس ٢/٣٣٠..
٥ ز: لكنه..
٦ ز: هاء السكت. (تحريف)..
٧ ز: كناية..
٨ ز: برجلك..
٩ المعنى سقطت من ز..

### الآية 20:2

> مَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ لِتَشۡقَىٰٓ [20:2]

قوله :﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾ فأسكنتن هاء الكناية على نية الوقف، أو على التشبيه بهاء السكت. 
وقد قيل : إن الهاء في قراءة الجماعة تعود على الأرض، أي : طأ الأرض يا محمد برجليك[(١)](#foonote-٥٧٧٣٣-١) في صلاتك، والألف في طأ بدل من همزة ساكنة[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢). 
ومن قرأ ( طه ) بحذف الألف، وإسكان الهاء فهو أمر بالوطء لكنه أبدل من الهمزة ألفا قبل الأمر، ثم حذف الألف للأمر، والهاء تعود على المكان على[(٣)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣) ما ذكرنا، أو هي هاء سكت كما ذكرنا، أو هي بدل من همزة ساكنة[(٤)](#foonote-٥٧٧٣٣-٤) على[(٥)](#foonote-٥٧٧٣٣-٥) ما قدمنا، فهذه ثلاثة أقوال في الهاء في قراءة من قرأ ( طه ) بحذف الألف، وإسكان الهاء، وروي عن النبي ﷺ أنه قال[(٦)](#foonote-٥٧٧٣٣-٦) : " لي عند ربي جل وعز عشرة أسماء " فذكر منها " طه " و " يس " إسمان له. 
قال ابن عباس :( طه ) بالنبطية[(٧)](#foonote-٥٧٧٣٣-٧) : يا رجل[(٨)](#foonote-٥٧٧٣٣-٨). وهو قول الضحاك[(٩)](#foonote-٥٧٧٣٣-٩). 
وقال أبو صالح : هي بالنبطية أيطأ[(١٠)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٠). 
وقال ابن جبير : هي النبطية أيطه، أي يا رجل[(١١)](#foonote-٥٧٧٣٣-١١). 
وقال ابن جبير : طه بالسريانية : يا رجل. وهو قول قتادة[(١٢)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٢). 
وقال عكرمة :( طه ) بالنبطية[(١٣)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٣) : يا إنسان[(١٤)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٤). 
وعن ابن عباس : أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم \[ الله به \][(١٥)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٥). 
وهذه الآية نزلت فيما كان النبي ﷺ يصنعه من السهر والتعب والقيام بالليل. 
قال الضحاك : كانوا يقومون حتى تتشقق، أقدامهم، فقال المشركون : ما نزل هذا[(١٦)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٦) القرآن إلا للشقاء[(١٧)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٧). فأنزل الله تعالى ذكره :﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾ ﴿إلا تذكرة لمن يخشى﴾[(١٨)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٨). 
أي : ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى. 
وقيل : كان النبي ﷺ يتعب في صلاته، ويقف على رجل واحدة، فأنزل الله ﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾. 
قال مجاهد : هذا في الصلاة. قال : هي مثل قوله تعالى :﴿فاقرءوا ما تيسر منه﴾[(١٩)](#foonote-٥٧٧٣٣-١٩). 
قال قتادة :( أنزل الله كتابه، وبعث رسوله رحمة، رحم بها الله العباد[(٢٠)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٠)، ليتذكروا، وينتفع رجل بما سمع منه[(٢١)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢١). 
ونصب تذكرة على البدل من ( لتشقى )[(٢٢)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٢). 
وقيل[(٢٣)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٣) : هي مفعول من أجله. 
وقيل : نصبها على المصدر. 
وقال الكوفيون[(٢٤)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٤) : هي تكرير. 
وقيل[(٢٥)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٥) : من حروف[(٢٦)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٦) الهجاء. 
وقيل[(٢٧)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٧) : هي حروف مقطعة، يدل[(٢٨)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٨) كل حرف منها على معنى، وقد تقدم ذكر ذلك. 
وقال الطبري[(٢٩)](#foonote-٥٧٧٣٣-٢٩) :( طه ) يا رجل، لغة معروفة في عك[(٣٠)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣٠). قال الشاعر[(٣١)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣١) :

هتفت بطه في القتال فلم يجبفخفت عليه أن يكون موائلاوقال آخر[(٣٢)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣٢) :إن السفاهة طه من خلائقكملا بارك الله في القوم الملاعينوالتقدير[(٣٣)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣٣) على هذا : يا رجل، ما أنزلن عليك القرآن لتشقى بإنزاله عليك. ولا يوقف على ( طه ) على هذا القول، لأن النداء تنبيه على ما بعده. ومن جعلها[(٣٤)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣٤) افتتاحا وقف عليها، وهو مذهب أبي حاتم. 
ثم ابتدأ[(٣٥)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣٥) فخاطب النبي ﷺ بقوله :﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾ وكذلك لا يقف عليها على قول من جعلها قسما، لأن القسم يحتاج إلى جواب، وجوابه :﴿ما أنزلنا﴾. 
وأجاز[(٣٦)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣٦) أبو حاتم الوقف على ( طا ) ويبتدئ ها. وليس عليه عمل عند أهل النقل من المقرئين. 
وقيل[(٣٧)](#foonote-٥٧٧٣٣-٣٧) : تقدير الكلام : ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة، لا لتشقى. 
١ ز: برجلك..
٢ ز: الهمزة الساكنة..
٣ ز: كما..
٤ ز: الهمزة الساكنة..
٥ ز: كما..
٦ انظر: إتحاف السادة المتقين ٧/١٦٣ والشفا ٢/٢٢٩ والدر المنثور ٤/٢٨٩..
٧ ز: بالقبطية..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٥-١٣٦ وزاد المسير ٥/٢٦٩ والدر المنثور ٤/٢٨٩..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٥-١٣٦ وزاد المسير ٥/٢٦٩ والدر المنثور ٤/٢٨٩..
١٠ ذكره السيوطي بلفظ مختلف عن أبي صالح في الدر المنثور ٤/٢٨٩ وابن كثير في تفسيره ٣/١٤١..
١١ انظر: صحيح البخاري ٦/١١٨ (كتاب التفسير)..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٦ وزاد المسير ٥/٢٦٩..
١٣ ز: بالقبطية..
١٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٦..
١٥ زيادة من ز..
١٦ هذا سقطت من ز..
١٧ ز: لتشقى. (تحريف)..
١٨ انظر: زاد المسير ٥/٢٦٨ والدر المنثور ٤/٢٨٩..
١٩ المزمل: آية ١٨. وانظر: قول مجاهد في جامع البيان ١٦/١٣٧..
٢٠ ز: عباده..
٢١ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٧..
٢٢ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٤٨ وإعراب القرآن للنحاس ٢/٣٣١..
٢٣ وهو قول النحاس في إعراب القرآن ٢/٣٣١..
٢٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٨..
٢٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٦..
٢٦ ز: هو حرف..
٢٧ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٦ وزاد المسير ٥/٢٦٩-٢٧٠ والقرطبي ١١/١٦٦..
٢٨ انظر: نزل (تصحيف)..
٢٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٦..
٣٠ عك: قبيلة باليمن، واشتقاقها في اللغة جائز أن يكون من العك وهو شدة الحر. انظر: معجم البلدان ٤/١٤٢..
٣١ البيت لمتمم بن نويرة في جامع البيان ١٦/١٣٧ ولم أهتد إلى تخرجه من غيره..
٣٢ لم أقف على قائل هذا البيت، وأورد الطبري في جامع البيان ١٦/١٣٧..
٣٣ ز: فالتقدير..
٣٤ ز: جعله..
٣٥ ز: افتتح. (تحريف)..
٣٦ ز: واختار. (تصحيف)..
٣٧ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٨..

### الآية 20:3

> إِلَّا تَذۡكِرَةࣰ لِّمَن يَخۡشَىٰ [20:3]

بسم الله الرحمن الرحيم

 سورة طه (مكية)
 قوله تعالى ذكره: ﴿طه \* مَآ أَنَزَلْنَا﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا تَحْتَ الثرى﴾.
 قد قدمت علة الإمالة في هذه الحروف في أول " مريم ".
 وأتى أول هذه السورة على غير ترتيب أوائل السور، لأن جميع أوائل السور يحتمل أن يكون ما بعدها خبراً لها، ولا يجوز أن يكون ما بعد " طه " خبراً لها، لأنه نفي، فلذلك تأولوه بمعنى " يا رجل " و " يا إنسان ".
 وقيل: هو أمر من وطيء.
 وروي عن بعضهم أنه قرأ " طه " بإسكان الهاء. وهي قراءة مروية عن الحسن وعكرمة، وفيها تقديران أحدهما أنه أراد الأمر من وطيء. أي: طأ الأرض. ولكن أبدل من الهزة هاء، كما قالوا: إياك وهياك.
 وقيل: إنه إبدل من الهمزة ألفاً، ثم حذف الألف لدلالة الفتح عليها، وأتى بهاء للسكت.

وقيل: الهاء هاء الكناية عن المكان. أي: طأ يا محمد المكان الذي تصلي فيه برجليك، ولا تقف على رجل واحدة، فتتعب. ودل على هذا المعنى قوله: ﴿مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى﴾ فأسكنت هاء الكناية على نية الوقف، أو على التشبيه بهاء السكت.
 وقد قيل: إن الهاء في قراءة الجماعة تعود على الأرض، أي: طأ الأرض يا محمد برجليك في صلاتك، والألف في طأ بدل من همزة ساكنة.
 ومن قرأ " طه " بحذف الألف، وإسكان الهاء فهو أمر بالوطء لكنه أبدل من الهمزة ألفاً قبل الأمر، ثم حذف الألف للأمر، والهاء تعود على المكان على ما ذكرنا، أو هي هاء سكت كما ذكرنا، أو هي بدل من همزة ساكنة على ما قدمنا، فهذه ثلاثة أقوال في الهاء في قراءة من قرأ " طه " بحذف الألف، وإسكان الهاء، وروي عن النبي ﷺ أنه قال: " لي عند ربي جلّ وعزّ عشرة أسماء " " فذكر أن منها " طه " و " يس " إسمان له.

قال ابن عباس: " طه " بالنبطية: يا رجل. وهو قول الضحاك.
 وقال أبو صالح: هي بالنبطية أيطأ.
 وقال ابن جبير: طه بالسريانية: يا رجل. وهو قول قتادة.
 وقال عكرمة: " طه " بالنبطية: يا إنسان.
 وعن ابن عباس: أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم \[الله به\].
 وهذه الآية نزلت فيما كان النبي ﷺ يصعنه من السهر والتعب والقيام بالليل.
 قال الضحاك: كانوا يقومون حتى تتشقق، أقدامهم، فقال المشركون: ما نزل هذا القرآن إلا للشقاء، فأنزل الله تعالى ذكره: ﴿مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى﴾ ﴿إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يخشى﴾.

أي: ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى.
 وقيل: كان النبي ﷺ يتعب في صلاته، ويقف على رجل واحدة، فأنزل الله: ﴿مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى﴾.
 قال مجاهد: هذا في الصلاة. قال: هي مثل قوله تعالى: ﴿فاقرءوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ \[المزمل: ٢٠\].
 قال قتادة: " أنزل الله كتابه، وبعث رسوله رحمة، رحم بها الله العباد، ليتذكروا، وينتفع رجل بما سمع منه.
 ونصب تذكرة على البدل من " لتشقى ".
 وقيل: هي مفعول من أجله.
 وقيل " نصبها على المصدر.
 وقال الكوفيون: هي تكرير.
 وقيل: من حروف الهجاء.
 وقيل: هي حروف مقطعة، يدل كل حرف منها على معنى، وقد تقدم ذكر ذلك.

وقال الطبري: " طه " يا رجل، لغة معروفة في عك. قال الشاعر:

هَتَفْتُ بِطَهَ فِي الْقِتَالِ فَلَمْ يُجِبْفَخِفْتُ عَلَيْهِ أنْ يَكُونَ مُوائِلاَ **وقال آخر:**إنَّ السًَّفاهَةَ طَهَ مِنْ خَلائِقِكُمْلا بارَكَ اللهُ في الْقَوْمِ الملاَعِينِ والتقدير على هذا: يا رجل، ما أنزلن عليك القرآن لتشقى بإنزاله عليك. ولا يوقف على " طه " على هذا القول، لأن النداء تنبيه على ما بعده. ومن جعلها افتتاحاً وقف عليها، وهو مذهب أبي حاتم.
 ثم ابتدأ فخاطب النبي ﷺ بقوله: ﴿مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى﴾ وكذلك لا يقف عليها على قول من جعلها قسماً، لأن القسم يحتاج إلى جواب، وجوابه: ﴿مَآ أَنَزَلْنَا﴾.
 وأجاز أبو حاتم الوقف على " طا " ويبتدئ ها. وليس عليه عمل عند أهل النقل من المقرئين.
 وقيل: تقدير الكلام: ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة، لا لتشقى.

ثم قال تعالى: ﴿تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الأرض والسماوات العلى﴾.
 أي: نزلناه تنزيلاً من الله الذي خلق الأرض والسموات العلى. " والعلى " جمع " علياً ": كالفضلى. والفضل.
 ثم قال: ﴿الرحمن عَلَى العرش استوى﴾.
 أي: على عرشه، ارتفع وعلا.
 قال أبو عبيدة: استوى: " علا.
 وقال القتبي: استقر.
 وقيل: معناها: استولى.
 وأحسن الأقوال في هذه " علا " والذي يعتقده أهل السنة، ويقولونه في هذا: إن الله جلّ ذكره، سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل م كان بعلمه، وله تعالى ذكره كرسي وسع السماوات والأرض كما قال جل ذكره. وكذلك ذكر شيخنا أبو محمد بن أبي زيد C.

وقد سأل رجل مالكاً عن هذا، فقال له: كيف استوى؟ فاحمرت وجنتا مالك، وطأطأ رأسه، ثم رفع رأسه فقال: الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول، والإيما به واجب والسؤال عنه بدعة، وإني أخاف أن يكون ضالاً. أخرجوه، فأخرج، فناداه الرجل، يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله غيره، لقد سألت عن هذه المسألة أهل البصرة، وأهل الكوفة، وأهل العراق، إلى أن وردت عليك، فلم أجد أحداً وفق لما وفقت له.
 وروي أن خباب بن الأرت قرأ " طه " على عمر بن الخطاب إلى قوله: " فتردى " فأسلم عمر عند ذلك.
 و" العلى " تمام إن رفعت " الرحمن على الابتداء، أو على إضمار مبتدأ، فإن جهلته بدلاً من الضمير في " خلق " لم تقف عليه.
 و" أستوى " تمام إن جعلت " الرحمن " بدلاً من الضمير في " خلق " أو على إضمار مبتدأ، فإن جعلت " له ما في السموات " في موضع خبر الرحمن، لم تقف على استوى.
 ثم قال: ﴿لَهُ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض وَمَا بَيْنَهُمَا﴾.
 أي: هو يملك ذلك كله ويدبره/.

وقوله: ﴿وَمَا تَحْتَ الثرى﴾: الثرى: التراب المبتل الندي يعني: وما تحت الأرضين السبع.
 وقال محمد بن كعب: الثرى: سبع أرضين.
 وقال ابن عباس: الأرض على نون، ونون على البحر، والبحر على صخرة وهي الصخرة التي ذكر الله تعالى في قوله: ﴿فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السماوات﴾ \[لقمان: ١٦\] والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، وما يعلم ما تحت الثرى إلا الله.
 وروي عن وهب بن منبه أنه قال: على وجه الأرض سبعة أبحر والأرضين سبعة بين كل أرضين بحر، فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم، ولولا عظم ذلك البحر، وكثرة مائة وبرده، لأحرقت جهنم كل شيء فوقها. قال: وجهنم على متن الريح ومتن الريح على حجاب من ظلمة لا يعلم غلظه إلا الله، وذلك الحجاب على الثرى، وإلى الثرى انتهى علم الخلائق، لا يعلك ما تحت الثرى إلا الله.
 وقال الضحاك: الأرض السابعة على الحوت، والحوت على الماء، والماء على الصخرة، والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله.

وسئل كعب ما تحت الأرض؟ قال ماء، قيل: فما تحت الماء؟ قال أرض. قيل فما تحت الأرض؟ قال: ماء، حتى بلغ سبع أرضين. قيل: له: لما تحت الأرض السابعة. قال: ماء. قيل فما حت الماء. قال صخرة، قيل فما تحت الصخرة؟ قال: هي على منكب ملك. قيل: فما تحت الملك؟ قال: هو قائم على وسط حوت معلق طرفاه بالعرش. قيل له: فما تحت الحوت قال: هواء وظلمات وانقطع العلم.
 وروى ابن وهب عن رجاله أن كعب الأحبار قال: إن إبليس يقلقل للحوت الذي على ظهره الأرض كلها. قال: فألقى في قلبه. فقال: هل تدري ما على ظهرك يا لوبيا من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال، لو هضتهم فألقيتهم عن ظهرك كلهم. قال: فهم لوبيا يفعل ذلك، فبعث الله تعالى دابة، فدخلت في منخره حتى دخلت في دماغه فعج إلى الله منها، فخرجت. قال: وكان كعب يقول: والذي نفسي بيده، إنه لينظر إليها، بين يديه وتنظر إليه، إن همَّ بشيء من ذلك عادت حيث كانت.
 وروى عاصم عن زر عن ابن مسعود أنه قال: ما بين سماء الدنيا والتي تليها

### الآية 20:4

> تَنزِيلࣰا مِّمَّنۡ خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ وَٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلۡعُلَى [20:4]

ثم قال تعالى :﴿تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى﴾[(١)](#foonote-٥٧٧٣٤-١)\[ ٣ \]. 
أي : نزلناه تنزيلا من الله خلق الأرض والسموات العلى. ( والعلى ) جمع ( عليا ) : كالفضلى[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٤-٢). والفضل.

١ ز: أنزلناه..
٢ ز: كالقصوى..

### الآية 20:5

> ٱلرَّحۡمَٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ [20:5]

ثم قال :﴿الرحمن على العرض استوى﴾[(١)](#foonote-٥٧٧٣٥-١)\[ ٤ \]. 
أي : على عرشه، ارتفع وعلا. 
قال أبو عبيدة : استوى : علا. 
وقال القتبي : استقر[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٥-٢). 
وقيل : معناه[(٣)](#foonote-٥٧٧٣٥-٣) : استولى. 
وأحسن الأقوال في هذه ( علا ) والذي يعتقده أهل السنة، ويقولونه في هذا : إن الله جل ذكره، سماواته على عرشه دون أرضه وأنه في كل مكان بعلمه، وله تعالى ذكره كرسي وسع السماوات والأرض كما قال جل ذكره. وكذلك ذكر[(٤)](#foonote-٥٧٧٣٥-٤) شيخنا أبو محمد بن أبي زيد[(٥)](#foonote-٥٧٧٣٥-٥) رحمه الله. 
وقد سأل رجل مالك عن هذا، فقال له : كيف استوى ؟ فاحمرت وجنتا مالك، وطأطأ رأسه، ثم رفع رأسه فقال : الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه[(٦)](#foonote-٥٧٧٣٥-٦) غير معقول، والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وإني أخاف أن يكون ضالا. أخرجوه، فأخرج، فناداه الرجل، يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله غيره، لقد سألت عن هذه المسألة أهل البصرة، وأهل الكوفة، وأهل[(٧)](#foonote-٥٧٧٣٥-٧) العراق، إلى أن وردت عليك، فلم أجد أحدا وفق لما وفقت له. 
وروي أن خباب بن الأرت قرأ ( طه ) على عمر بن الخطاب إلى قوله ﴿فتردى﴾ فأسلم عمر عند ذلك[(٨)](#foonote-٥٧٧٣٥-٨). 
و( العلى ) تمام[(٩)](#foonote-٥٧٧٣٥-٩) إن رفعت ( الرحمن على الابتداء، أو على إضمار مبتدأ، فإن جهلته بدلا من الضمير[(١٠)](#foonote-٥٧٧٣٥-١٠) في ( خلق ) لم تقف عليه. 
و( استوى ) تمام إن جعلت ( الرحمن ) بدلا من الضمير في ( خلق ) أو على إضمار مبتدأ، فإن جعلت ( له من في السموات ) في موضع خبر الرحمن، لم تقف على استوى.

١ انظر مجاز القرآن ٢/١٥. وأبو عبيدة هو معمر بن المثنى اللغوي البصري (ت ٢٠٩ هـ) انظر: ترجمته في نزهة الأنباء: ٨٤ وبغية الوعاة ٢/٢٩٤..
٢ تفسير غريب القرآن ٢٧٧..
٣ معناه سقطت من ز..
٤ ز: ذكره..
٥ هو أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي، عبد الله بن أبي زيد، شيخ المغرب، وكان يسمى مالكا الأصغر (ت ٣٨٩ هـ) انظر: ترجمته في: الديباج المذهب ١/٤٢٧ وشذرات الذهب ٣/١٣١.
 .
٦ في ز زيادة لفظة كبير بعد منه..
٧ أهل سقطت من ز..
٨ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٦٣ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٩ ز: التمام..
١٠ ز: الضمير (تحريف)..

### الآية 20:6

> لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا وَمَا تَحۡتَ ٱلثَّرَىٰ [20:6]

ثم قال :﴿له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما﴾[(١)](#foonote-٥٧٧٣٦-١)\[ ٥ \]. 
أي : هو يملك ذلك كله ويدبره/. 
وقوله :﴿وما تحت الثرى﴾ : الثرى : التراب المبتل الندي يعني : وما تحت الأرضين السبع. 
وقال محمد بن كعب : الثرى : سبع أرضين. 
وقال ابن عباس : الأرض على نون، ونون[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٦-٢) على البحر، والبحر على صخرة وهي الصخرة التي ذكر[(٣)](#foonote-٥٧٧٣٦-٣) الله تعالى في قوله :﴿فتكن في صخرة أو في السموات﴾[(٤)](#foonote-٥٧٧٣٦-٤) والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، وما يعلم ما تحت الثرى إلا الله[(٥)](#foonote-٥٧٧٣٦-٥). 
وروي عن وهب بن منبه أنه قال : على وجه الأرض سبعة أبحر والأرضين سبعة بين كل أرضين بحر، فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم، ولولا عظم ذلك البحر، وكثرة مائه وبرده، لأحرقت جهنم كل شيء فوقها. قال : وجهنم على متن الريح ومتن[(٦)](#foonote-٥٧٧٣٦-٦) الريح على حجاب من ظلمة لا يعلم غلظه إلا الله، وذلك الحجاب على الثرى، وإلى الثرى انتهى علم الخلائق، لا يعلم ما تحت الثرى إلا الله[(٧)](#foonote-٥٧٧٣٦-٧). 
وقال الضحاك : الأرض السابعة على الحوت، والحوت على الماء، والماء على الصخرة، والصخرة على قرن ثور[(٨)](#foonote-٥٧٧٣٦-٨)، والثور على الثرى، ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله. 
وسئل كعب[(٩)](#foonote-٥٧٧٣٦-٩) ما تحت الأرض ؟ قال ماء، قيل : فما تحت الماء ؟ قال أرض. قيل : فما تحت الأرض ؟ قال : ماء، حتى بلغ سبع أرضين. قيل له : فما[(١٠)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٠) تحت الأرض السابعة. قال : ماء. قيل فما تحت الماء. قال : صخرة، قيل فما تحت الصخرة ؟ قال : هي على منكب ملك. قيل : فما تحت الملك ؟ قال : هو قائم على وسط حوت معلق طرفاه بالعرش. قيل له[(١١)](#foonote-٥٧٧٣٦-١١) : فما تحت الحوت قال[(١٢)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٢) : هواء وظلمات وانقطع العلم. 
وروى ابن وهب[(١٣)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٣) عن رجاله أن كعب الأحبار قال : إن إبليس يقلقل[(١٤)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٤) للحوت الذي على ظهره الأرض[(١٥)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٥) كلها. قال : فألقى في قلبه. فقال : هل تدري ما على ظهرك يا لوبيا من الأمم والشجر والدواب والناس والجبال، لو هضتهم فألقيتهم عن ظهرك كلهم. قال : فهم لوبيا بفعل ذلك، فبعث الله تعالى دابة، فدخلت في[(١٦)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٦) منخره حتى دخلت في دماغه فعج[(١٧)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٧) إلى الله منها، فخرجت. قال : وكان كعب يقول : والذي نفسي بيده، إنه لينظر إليها، بين يديه وتنظر إليه، إن هم بشيء من ذلك عادت حيث كانت. 
وروى عاصم عن زر[(١٨)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٨) عن ابن مسعود أنه قال : ما بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمس مائة عام، وما بين سماء إلى سماء مسيرة خمس مائة عام، وما بين السماء السابعة والكرسي خمسة مائة عام، وما بين الكرسي وبين الماء[(١٩)](#foonote-٥٧٧٣٦-١٩) مسيرة خمس مائة عام، والعرش فوق ذلك، والله جل ذكره فوق العرش. 
وعن ابن عباس : أيضا أنه قال : حملة العرش ما بين كعب[(٢٠)](#foonote-٥٧٧٣٦-٢٠) أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمس مائة عام، وذكر أن خطوة ملك الموت ما بين المشرق إلى المغرب.

١ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٩ وتفسير القرطبي ١١/١٦٩ وتفسير ابن كثير ٣/١٤٢ والدر المنثور ٤/٢٨٩..
٢ ز: نور، ونور: (تصحيف)..
٣ ز: ذكرها..
٤ لقمان: آية ١٥..
٥ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٦٩..
٦ متن سقطت من ز..
٧ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٦٩..
٨ ز: الثور..
٩ انظر: تفسير ابن كثير ٣/١٤٢..
١٠ ز: وما..
١١ له سقطت من ز..
١٢ قال سقطت من ز..
١٣ ز وهب بن منبه..
١٤ قلقل: صوت. انظر: القاموس (قلل)..
١٥ ز: الأرضون..
١٦ في سقطت من ز..
١٧ عج: رفع صوته بالدعاء. انظر: اللسان (عجج|)..
١٨ هو زر بن حبيش بن حباشة، ويكنى أبا مريم (ت ٨٢ هـ) انظر: ترجمته في طبقات ابن خياط ١٤٠. وتاريخ الثقات: ١٦٥ وتهذيب التهذيب ٣/٣٢١..
١٩ ز: العرش. (تحريف)..
٢٠ ز: عاتق..

### الآية 20:7

> وَإِن تَجۡهَرۡ بِٱلۡقَوۡلِ فَإِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخۡفَى [20:7]

قوله تعالى ذكره :﴿وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى﴾\[ ٦ \]، إلى قوله :﴿أو أجد على النار هدى﴾\[ ٩ \]. 
أي : وإن تجهر بالقول يا محمد، فإن الله تعالى يعلم ما أسررت في نفسك، وأخفى منه. 
قال الحسن ومجاهد وعكرمة :( السر ) : ما أسررته[(١)](#foonote-٥٧٧٣٧-١) إلى غيرك، ( وأخفى ) ما حدثت به نفسك. 
وقال الضحاك :( السر ) ما حدثت به نفسك، ( وأخفى ) ما لم[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٧-٢) تفعله وأنت فاعله، وكذلك، روي عن ابن عباس[(٣)](#foonote-٥٧٧٣٧-٣). 
قال ابن عباس :( وأخفى ) ما تعمل غدا. 
وقال ابن جبير :( السر ) : ما أسره الإنسان[(٤)](#foonote-٥٧٧٣٧-٤) في نفسه، ( وأخفى ) : ما لم يعلم الإنسان مما هو كائن[(٥)](#foonote-٥٧٧٣٧-٥). 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٧٧٣٧-٦) : معنى :( وأخفى ) : ما ليس في نفس الإنسان. وسيكون ذلك في نفسه، فهو لا إله إلا هو يعلم ما سيجري في نفس الإنسان قبل أن يجري. 
وقال ابن زيد :( يعلم السر ) أسرار العباد[(٧)](#foonote-٥٧٧٣٧-٧) وأخفى سره[(٨)](#foonote-٥٧٧٣٧-٨). وقاله أبوه زيد بن أسلم[(٩)](#foonote-٥٧٧٣٧-٩). أي : يعلم سر عباده، وأخفى سره، فلا يعلمه أحد جل وعز، وهذا اختيار النحاس. وأنكر هذا القول الطبري[(١٠)](#foonote-٥٧٧٣٧-١٠). 
وقوله :﴿يعلم السر وأخفى﴾، أتى على غير ظاهر، جواب قوله ( وإن تجهر بالقول، إنما هو جواب لمن قبل له وأن تستر بالقول، فإن الله يعلم السر وأخفى. ولكنه محمول على المعنى، كأنه قال : ما حاجتك إلى الجهر، والله يعلم السر وأخفى[(١١)](#foonote-٥٧٧٣٧-١١) من السر.

١ ز: أسررت به..
٢ لم سقطت من ز..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٠ وزاد المسير ٥/٢٧١ وتفسير ابن كثير ٣/١٤٣ والدر المنثور ٤/٢٩٠..
٤ ز: الرجل..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٣٩ وتفسير ابن كثير ٣/١٤٣..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٠ وتفسير القرطبي ١١/١٧٠..
٧ ز: سر عباده..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٠ وزاد المسير ٥/٢٧١..
٩ زاد المسير ٥/٢٧١ والدر المنثور ٤/٢٩٠..
١٠ انظر: جامع البيان ١٦/١٤١..
١١ من قوله: (أتى على غير ظاهر) إلى (السر وأخفى) سقط من ز.
 .

### الآية 20:8

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ [20:8]

ثم قال :﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى﴾\[ ٧ \]. 
من جعل الله بدلا من الضمير في ( يعلم ) لم يقف على ( أخفى )، ومن جعله مبتدأ، وقف على أخفى. 
أي : معبودكم واحد، لا معبود غيره، ولا إله إلا هو[(١)](#foonote-٥٧٧٣٨-١) ﴿له الأسماء الحسنى﴾/. هي تسعة وتسعون اسما على ما روي عن النبي ﷺ، وفي ألفاظها اختلاف. 
قال النبي ﷺ : " لله تسعة وتسعون اسما : مائة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٨-٢) أي : من حفظها. 
وقيل : من آمن بها. 
وقيل : من قالها معتقدا لصحتها.

١ (لا إله إلا هو) سقط من ز..
٢ انظر: البخاري مع الفتح ١٣/٣٧٧ (كتاب التوحيد). والترمذي ٥/١٩١ (كتاب الدعوات) ومسند الإمام أحمد ٢/٢٥٨..

### الآية 20:9

> وَهَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ [20:9]

ثم قال تعالى ذكره :﴿وهل آتاك حديث موسى﴾\[ ٨ \] ﴿إذ رأى نارا﴾\[ ٩ \]. 
معناه : أن الله يخبر نبيه ﷺ بما مضى من أخبار الأنبياء عليهم السلام قبله، وما مضى عليهم ليتعزى بذلك مما يناله من قريش. 
ذكر[(١)](#foonote-٥٧٧٣٩-١) : أن موسى عليه السلام أضل الطريق في شتاء[(٢)](#foonote-٥٧٧٣٩-٢) ليلا، فلما رأى ضوء النار، قال لأهله : امكثوا لعلي أتيكم بخبر نهتدي به على الطريق أو آتيكم بقبس توقدونه في هذا البرد. 
قال ابن عباس : لما قضى موسى الأجل، سار بأهله فضل الطريق[(٣)](#foonote-٥٧٧٣٩-٣). 
قال وهب بن منبه : لما قضى موسى الأجل، خرج ومعه غنم له، ومعه زندله وعصاه في يده، يهش بها على غنمه نهارا، وإذا أمسى اقتدح نارا فبات عليها هو وأهله وغنمه، فإذا أصبح غدا بغنمه وبأهله يتوكأ على عصاه، فلما كان الليلة التي أراد الله جل وعز بموسى كرامته، وابتدأه فيها بنبوته، أخرج زنده ليقدح نارا لأهله ليبيتوا عليها ويصبح ويعلم وجه سبيله،

١ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٢..
٢ ز: سيره..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٢..

### الآية 20:10

> إِذۡ رَءَا نَارࣰا فَقَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِقَبَسٍ أَوۡ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدࣰى [20:10]

فقدح حتى إذا أعياه لاحت النار فرآها. 
﴿فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا﴾، أي أبصرتها، لعلي آتيكم منها... الآية[(١)](#foonote-٥٧٧٤٠-١)... 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٧٧٤٠-٢) : معنى :( آنست ) علمت ووجدت. 
و( القبس ) النار في طرف العود أو قصبة[(٣)](#foonote-٥٧٧٤٠-٣). 
﴿أو أجد على النار هدى﴾\[ ٩ \]. 
أي : دلالة تدلني على الطريق، قاله ابن عباس[(٤)](#foonote-٥٧٧٤٠-٤). 
وقال مجاهد :( هدى ) أي : هاديا يهدي إلى الطريق[(٥)](#foonote-٥٧٧٤٠-٥). 
وقال وهب :( أو أجد على النار هدى ) أي : علما من أعلام الطريق يدلني عليه[(٦)](#foonote-٥٧٧٤٠-٦).

١ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٢..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٢ وتفسير غريب القرآن: ٧٧ ومعاني الفراء ٢/١٧٤..
٣ انظر: معاني الفراء ٢/١٧٥..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٢-١٤٣..
٥ انظر: المصدر السابق..
٦ انظر: المصدر السابق..

### الآية 20:11

> فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ يَٰمُوسَىٰٓ [20:11]

قوله تعالى ذكره :﴿فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك﴾\[ ١٠ \] إلى قوله :﴿بما تسعى﴾\[ ١٤ \]. 
أي : فلما[(١)](#foonote-٥٧٧٤١-١) أتى النار موسى، ناداه ربه : يا موسى، إني أنا ربك فاخلع نعليك. 
قال وهب : خرج موسى نحو النار، فإذا في شجرة من العليق[(٢)](#foonote-٥٧٧٤١-٢). ( وبعض أهل الكتاب يقول في عوسجة ) فلما دنا، استأخرت عنه، فلما رأى تأخر عنه، رجع وأوجس في نفسه خيفة، فلما أراد أن يرجع دنت منه ثم كلم من الشجرة، فلما سمع الصوت، استأنس فقال له الله ﴿فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى﴾ فخلعهما وألقاهما[(٣)](#foonote-٥٧٧٤١-٣). 
قال كعب :( كانتا[(٤)](#foonote-٥٧٧٤١-٤) من جلد حمار ميت، فأمر بخلهما، وأراد الله أن يمسه القدس، وكذلك قال عكرمة[(٥)](#foonote-٥٧٧٤١-٥) وقتادة[(٦)](#foonote-٥٧٧٤١-٦). 
وكذلك روي عن النبي ﷺ أنه قال : كانت على موسى يوم كلمه الله جبة صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف، ونعلاه من جلد حمار غير ذكي[(٧)](#foonote-٥٧٧٤١-٧). 
وقال الحسن : كانت من جلد بقر، ولكن الله تعالى أراد أن يباشر بقدميه[(٨)](#foonote-٥٧٧٤١-٨) بركة الأرض. وكان قد قدس الوادي مرتين[(٩)](#foonote-٥٧٧٤١-٩). وكذلك قال ابن جريج[(١٠)](#foonote-٥٧٧٤١-١٠). وهذا القول اختيار الطبري[(١١)](#foonote-٥٧٧٤١-١١)، لأن الحديث لم يصح عن النبي ﷺ أنهما من جلد حمار غير ذكي. 
وقوله :﴿إنك بالواد المقدس﴾\[ ١١ \]. 
أي : المطهر. 
وقال ابن عباس :( المقدس ) : المبارك[(١٢)](#foonote-٥٧٧٤١-١٢). 
وقال مجاهد :﴿المقدس طوى﴾ : بورك فيه مرتين[(١٣)](#foonote-٥٧٧٤١-١٣). 
ويروى[(١٤)](#foonote-٥٧٧٤١-١٤) أن موسى ﷺ لما خرج من مدين[(١٥)](#foonote-٥٧٧٤١-١٥) ومعه امرأته بنت شعيب يريد مصر أخطأ الطريق، وكان ﷺ رجلا غيورا، فكان يصحب الناس بالليل، ولا يصحبهم بالنهار[(١٦)](#foonote-٥٧٧٤١-١٦)، فأخطأ الطريق عند انفراده لما سبق في علم الله من أمره. فرأى نارا. فقال لأهله امكثوا، إني أبصرت[(١٧)](#foonote-٥٧٧٤١-١٧) نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى. أي : من يهديني إلى الطريق، وكانت ليلة مظلمة، فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجر عناب، فوقف متعجبا من ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك[(١٨)](#foonote-٥٧٧٤١-١٨) الشجرة. فلا شدة النار تغير خضرة تلك[(١٩)](#foonote-٥٧٧٤١-١٩) الشجرة، ولا كثرة ماء الشجرة يغير حسن ضوء النار. فلما أتى الشجرة سمع النداء، يا موسى، إني أنا ربك، فاخلع نعليك، وكانتا من جلد حمار ميت. 
وقال ابن عباس/ : في معنى ( طوى ) أن موسى طواه الليل إذ مر به فارتفع إلى أعلى الوادي[(٢٠)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٠). 
فيكون على هذا مصدرا عمل فيه ما هو من غير لفظه. كأنه قال : إنك يا موسى بالواد[(٢١)](#foonote-٥٧٧٤١-٢١) الذي طويته طوى : أي : تجاوزته فطويته بسيرك. 
وقال قتادة : معناه : قدس مرتين، أي طهره وهو قول الحسن[(٢٢)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٢). 
وقال مجاهد وابن أبي نجيج :( طوى ) اسم الوادي[(٢٣)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٣). وروي ذلك أيضا عن ابن عباس. وقاله ابن زيد[(٢٤)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٤). 
وعن ابن عباس : أنه أمر من الله تعالى لموسى أن يطأ الوادي بقدمه[(٢٥)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٥). فالمعنى : اخلع نعليك. طأ الوادي. 
وقال ابن جبير : معناه : طأ الأرض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا. وكذلك روي أيضا عن مجاهد[(٢٦)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٦). 
ومن فتح الهمزة في ( إني أنا ) فعلى تقدير :( نودي بأني ) ومن كسرها فعلى الاستئناف، لأن النداء وقع على[(٢٧)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٧) موسى فاستؤنفت ( إن بعده فكسرت[(٢٨)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٨). 
وقيل : كسرت لأنها حكاية بعدها. 
معناه : القول، لأن نؤدي مثل قيل. 
ومن صرف ( طوى ) جعله اسما للوادي مذكرا، فصرفه، وجعله مصدرا. 
والأكثر في المصدر من هذا أن يكون مكسور الأول[(٢٩)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٩) مثل ثنى. ومن لم يصرفه جعله اسما للبقعة. 
وقيل[(٣٠)](#foonote-٥٧٧٤١-٣٠) : هو معدول عن طاوي. كعمر[(٣١)](#foonote-٥٧٧٤١-٣١)، معدول عن عامر، وقد ذهب الكسائي في صرفه إلى أنه صرف لخفته. وكان حقه ألا ينصرف. ولكن سمع صرفه من العرب. وعلة قلة حروفه وخفته.

١ أي: فلما سقطت من ز..
٢ العليق: نبات يتعلق بالشجر ويلتوي عليه. انظر: اللسان (علق)..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٣ وتفسير القرطبي ١١/١٧٢ والدر المنثور ٤/٢٩٠..
٤ ع كانت والمثبت في النص من ز..
٥ ز بعد عكرمة زيادة وكذلك روي عن ابن عباس..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤ والدر المنثور ٤/٢٩٢..
٧ قال الطبري عن هذا الحديث: (لو كان صحيحا لم نعده إلى غيره، ولكن في إسناده نظر: يجب التثبت فيه) انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤..
٨ ز: بقدمه..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤ وزاد المسير ٥/٢٧٣ والقرطبي ١١/١٧٣..
١٠ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤..
١١ انظر: المصدر السابق..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
١٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٥..
١٤ وهي قصة طويلة، ذكرها السيوطي بكاملها في الدر المنثور ٤/٢٩٠-٢٩١ وذكر بعضها القرطبي في تفسيره ١١/١٧١..
١٥ مدين محادية لتبوك على بحر القلزم، وهي أكبر من تبوك، وبها البئر التي استقى منها موسى لسائمة شعيب. انظر: معجم البلدان ٥/٧٧..
١٦ ز: نهارا..
١٧ ز: آنست..
١٨ تلك سقطت من ز..
١٩ انظر: المصدر السابق..
٢٠ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٧٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢١ من قوله (فيكون على هذا مصدرا) إلى (بالواد) سقط من ز. بانتقال النظر..
٢٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٥، وزاد المسير ٥/٢٧٥ والقرطبي ١١/١٧٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٣ انظر جامع البيان ١٦/١٤٦ والقرطبي ١١/١٧٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣. وابن أبي نجيج هو عبد الله بن أبي نجيج الثقفي. انظر: ترجمته في الجرح والتعديل ٥/٢٠٣ وتهذيب التهذيب ٦/٥٤..
٢٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٦ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٦ وزاد المسير ٥/٢٧٤ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٦ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٧ على سقطت من ز..
٢٨ ز: بعدها وكسرت..
٢٩ ز: مكسورا في الأول..
٣٠ انظر: غريب إعراب القرآن ٢/١٣٩..
٣١ ز: كعمرو. (تحريف)..

### الآية 20:12

> إِنِّيٓ أَنَا۠ رَبُّكَ فَٱخۡلَعۡ نَعۡلَيۡكَ إِنَّكَ بِٱلۡوَادِ ٱلۡمُقَدَّسِ طُوࣰى [20:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:قوله تعالى ذكره :﴿فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك﴾\[ ١٠ \] إلى قوله :﴿بما تسعى﴾\[ ١٤ \]. 
أي : فلما[(١)](#foonote-٥٧٧٤١-١) أتى النار موسى، ناداه ربه : يا موسى، إني أنا ربك فاخلع نعليك. 
قال وهب : خرج موسى نحو النار، فإذا في شجرة من العليق[(٢)](#foonote-٥٧٧٤١-٢). ( وبعض أهل الكتاب يقول في عوسجة ) فلما دنا، استأخرت عنه، فلما رأى تأخر عنه، رجع وأوجس في نفسه خيفة، فلما أراد أن يرجع دنت منه ثم كلم من الشجرة، فلما سمع الصوت، استأنس فقال له الله ﴿فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى﴾ فخلعهما وألقاهما[(٣)](#foonote-٥٧٧٤١-٣). 
قال كعب :( كانتا[(٤)](#foonote-٥٧٧٤١-٤) من جلد حمار ميت، فأمر بخلهما، وأراد الله أن يمسه القدس، وكذلك قال عكرمة[(٥)](#foonote-٥٧٧٤١-٥) وقتادة[(٦)](#foonote-٥٧٧٤١-٦). 
وكذلك روي عن النبي ﷺ أنه قال : كانت على موسى يوم كلمه الله جبة صوف، وكساء صوف، وسراويل صوف، ونعلاه من جلد حمار غير ذكي[(٧)](#foonote-٥٧٧٤١-٧). 
وقال الحسن : كانت من جلد بقر، ولكن الله تعالى أراد أن يباشر بقدميه[(٨)](#foonote-٥٧٧٤١-٨) بركة الأرض. وكان قد قدس الوادي مرتين[(٩)](#foonote-٥٧٧٤١-٩). وكذلك قال ابن جريج[(١٠)](#foonote-٥٧٧٤١-١٠). وهذا القول اختيار الطبري[(١١)](#foonote-٥٧٧٤١-١١)، لأن الحديث لم يصح عن النبي ﷺ أنهما من جلد حمار غير ذكي. 
وقوله :﴿إنك بالواد المقدس﴾\[ ١١ \]. 
أي : المطهر. 
وقال ابن عباس :( المقدس ) : المبارك[(١٢)](#foonote-٥٧٧٤١-١٢). 
وقال مجاهد :﴿المقدس طوى﴾ : بورك فيه مرتين[(١٣)](#foonote-٥٧٧٤١-١٣). 
ويروى[(١٤)](#foonote-٥٧٧٤١-١٤) أن موسى ﷺ لما خرج من مدين[(١٥)](#foonote-٥٧٧٤١-١٥) ومعه امرأته بنت شعيب يريد مصر أخطأ الطريق، وكان ﷺ رجلا غيورا، فكان يصحب الناس بالليل، ولا يصحبهم بالنهار[(١٦)](#foonote-٥٧٧٤١-١٦)، فأخطأ الطريق عند انفراده لما سبق في علم الله من أمره. فرأى نارا. فقال لأهله امكثوا، إني أبصرت[(١٧)](#foonote-٥٧٧٤١-١٧) نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى. أي : من يهديني إلى الطريق، وكانت ليلة مظلمة، فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجر عناب، فوقف متعجبا من ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك[(١٨)](#foonote-٥٧٧٤١-١٨) الشجرة. فلا شدة النار تغير خضرة تلك[(١٩)](#foonote-٥٧٧٤١-١٩) الشجرة، ولا كثرة ماء الشجرة يغير حسن ضوء النار. فلما أتى الشجرة سمع النداء، يا موسى، إني أنا ربك، فاخلع نعليك، وكانتا من جلد حمار ميت. 
وقال ابن عباس/ : في معنى ( طوى ) أن موسى طواه الليل إذ مر به فارتفع إلى أعلى الوادي[(٢٠)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٠). 
فيكون على هذا مصدرا عمل فيه ما هو من غير لفظه. كأنه قال : إنك يا موسى بالواد[(٢١)](#foonote-٥٧٧٤١-٢١) الذي طويته طوى : أي : تجاوزته فطويته بسيرك. 
وقال قتادة : معناه : قدس مرتين، أي طهره وهو قول الحسن[(٢٢)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٢). 
وقال مجاهد وابن أبي نجيج :( طوى ) اسم الوادي[(٢٣)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٣). وروي ذلك أيضا عن ابن عباس. وقاله ابن زيد[(٢٤)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٤). 
وعن ابن عباس : أنه أمر من الله تعالى لموسى أن يطأ الوادي بقدمه[(٢٥)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٥). فالمعنى : اخلع نعليك. طأ الوادي. 
وقال ابن جبير : معناه : طأ الأرض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا. وكذلك روي أيضا عن مجاهد[(٢٦)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٦). 
ومن فتح الهمزة في ( إني أنا ) فعلى تقدير :( نودي بأني ) ومن كسرها فعلى الاستئناف، لأن النداء وقع على[(٢٧)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٧) موسى فاستؤنفت ( إن بعده فكسرت[(٢٨)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٨). 
وقيل : كسرت لأنها حكاية بعدها. 
معناه : القول، لأن نؤدي مثل قيل. 
ومن صرف ( طوى ) جعله اسما للوادي مذكرا، فصرفه، وجعله مصدرا. 
والأكثر في المصدر من هذا أن يكون مكسور الأول[(٢٩)](#foonote-٥٧٧٤١-٢٩) مثل ثنى. ومن لم يصرفه جعله اسما للبقعة. 
وقيل[(٣٠)](#foonote-٥٧٧٤١-٣٠) : هو معدول عن طاوي. كعمر[(٣١)](#foonote-٥٧٧٤١-٣١)، معدول عن عامر، وقد ذهب الكسائي في صرفه إلى أنه صرف لخفته. وكان حقه ألا ينصرف. ولكن سمع صرفه من العرب. وعلة قلة حروفه وخفته. 
١ أي: فلما سقطت من ز..
٢ العليق: نبات يتعلق بالشجر ويلتوي عليه. انظر: اللسان (علق)..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٣ وتفسير القرطبي ١١/١٧٢ والدر المنثور ٤/٢٩٠..
٤ ع كانت والمثبت في النص من ز..
٥ ز بعد عكرمة زيادة وكذلك روي عن ابن عباس..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤ والدر المنثور ٤/٢٩٢..
٧ قال الطبري عن هذا الحديث: (لو كان صحيحا لم نعده إلى غيره، ولكن في إسناده نظر: يجب التثبت فيه) انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤..
٨ ز: بقدمه..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤ وزاد المسير ٥/٢٧٣ والقرطبي ١١/١٧٣..
١٠ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٤..
١١ انظر: المصدر السابق..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
١٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٥..
١٤ وهي قصة طويلة، ذكرها السيوطي بكاملها في الدر المنثور ٤/٢٩٠-٢٩١ وذكر بعضها القرطبي في تفسيره ١١/١٧١..
١٥ مدين محادية لتبوك على بحر القلزم، وهي أكبر من تبوك، وبها البئر التي استقى منها موسى لسائمة شعيب. انظر: معجم البلدان ٥/٧٧..
١٦ ز: نهارا..
١٧ ز: آنست..
١٨ تلك سقطت من ز..
١٩ انظر: المصدر السابق..
٢٠ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٧٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢١ من قوله (فيكون على هذا مصدرا) إلى (بالواد) سقط من ز. بانتقال النظر..
٢٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٥، وزاد المسير ٥/٢٧٥ والقرطبي ١١/١٧٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٣ انظر جامع البيان ١٦/١٤٦ والقرطبي ١١/١٧٥ والدر المنثور ٤/٢٩٣. وابن أبي نجيج هو عبد الله بن أبي نجيج الثقفي. انظر: ترجمته في الجرح والتعديل ٥/٢٠٣ وتهذيب التهذيب ٦/٥٤..
٢٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٦ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٦ وزاد المسير ٥/٢٧٤ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٦ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٢٧ على سقطت من ز..
٢٨ ز: بعدها وكسرت..
٢٩ ز: مكسورا في الأول..
٣٠ انظر: غريب إعراب القرآن ٢/١٣٩..
٣١ ز: كعمرو. (تحريف)..


---

### الآية 20:13

> وَأَنَا ٱخۡتَرۡتُكَ فَٱسۡتَمِعۡ لِمَا يُوحَىٰٓ [20:13]

ثم قال تعالى ذكره :﴿وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى﴾\[ ١٢ \]. 
أي : وأنا اجتبيتك لرسالتي[(١)](#foonote-٥٧٧٤٣-١)، فاستمع لما يوحى وعه بقلبك، واعمل به.

١ ز: برسالتي. (تصحيف)..

### الآية 20:14

> إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ [20:14]

﴿إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني﴾\[ ١٣ \]. 
أي : إني أنا المعبود، لا معبود غيري يستحق العبادة فاعبدني[(١)](#foonote-٥٧٧٤٤-١). 
﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ أي : أقم الصلاة فإنك إذا أقمتها ذكرتني. فتقديره[(٢)](#foonote-٥٧٧٤٤-٢) : أقم الصلاة، لأن تذكرني بها، هذا معنى قول مجاهد[(٣)](#foonote-٥٧٧٤٤-٣). 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٧٧٤٤-٤) : معناه : أقم الصلاة حين تذكرها. 
وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال[(٥)](#foonote-٥٧٧٤٤-٥) : " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، قال الله عز وجل :﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ وزاد فيه قتادة ( لا كفارة لها إلا ذلك ). 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٧٧٤٤-٦) : المعنى : أقم الصلاة لأن أذكرك بالمدح. 
وقيل[(٧)](#foonote-٥٧٧٤٤-٧) : المعنى : أقم الصلاة إذا ذكرتني. 
وقيل[(٨)](#foonote-٥٧٧٤٤-٨) : المعنى : أقم الصلاة لتذكرني فيها. 
وشاهده أن ابن عباس وأبا عبد الرحمن السلمي[(٩)](#foonote-٥٧٧٤٤-٩) قرآ :[(١٠)](#foonote-٥٧٧٤٤-١٠) ﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ بلامين، مشددة الذال. أي[(١١)](#foonote-٥٧٧٤٤-١١) : لتذكرني فيها. 
وقرأ الأعرج وأبو رجا[(١٢)](#foonote-٥٧٧٤٤-١٢) والشعبي[(١٣)](#foonote-٥٧٧٤٤-١٣) :( لِذِكْرِاً )[(١٤)](#foonote-٥٧٧٤٤-١٤) أبدلوا من[(١٥)](#foonote-٥٧٧٤٤-١٥) الياء ألفا. كما يقال : يا غلاما. 
١ من قوله: أ(أي: أنا المعبود) إلى (فاعبدني) سقط من ز بانتقال النظر..
٢ ز: فمعناه..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٨ والدر المنثور ٤/٢٩٣..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٨ وزاد المسير ٥/٢٧٥ وتفسير القرطبي ١١/١٧٧ والدر المنثور ٤/٢٩٤..
٥ انظر: البخاري مع الفتح ٢/٧٠ (كتاب المواقيت، باب ٣٧) والترمذي ١/١١٤ (كتاب الصلاة، باب ١٣١) ومسند أحمد ٣/١٠٠..
٦ وهو قول النحاس في إعراب القرآن ٢/٣٣٤..
٧ وهو قول النحاس في إعراب القرآن ٢/٣٣٣..
٨ وهو قول ابن قتبية في تفسير غريب القرآن ١٧٧..
٩ هو أبو عبد الرحمن السلمي، مقرئ الكوفة وعالمها، عبد الله بن حبيب بن ربيعة (ت ٧٣ هـ). انظر: ترجمته في: تذكرة الحفاظ ١/٥٨ وغاية النهاية ١/٤١٣ وتهذيب التهذيب ٥/١٨٣..
١٠ لم أقف على هذه القراءة بهذا اللفظ: وفي مختصر ابن خالويه: ٩٠: (للذكرى) وسندها لأبي عبد الرحمن دون ابن عباس..
١١ أي سقطت من ز..
١٢ هو عمران بن تيم، ويقال ابن ملحان، أبو رجاء العطاردي، البصري التابعي الكبير، ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة، وكان مخضر ما، أسلم في حياة النبي ﷺ ولم يره (ت ١٠٥ هـ). انظر: ترجمته في: طبقات ابن خياط: ١٩٦ وتذكرة الحفاظ ١/٦٦ ومعرفة القراء الكبار ١/٥٨ وتهذيب التهذيب ٨/١٤٠..
١٣ هو عامر بن شراحبيل، أبو عمرو الشعبي، الكوفي، الإمام الكبير المشهور (ت ١٠٥ هـ) له ترجمة في تذكرة الحفاظ ١/٧٨ وغاية النهاية ١/٣٥٠ وتهذيب التهذيب ٥/٦٥..
١٤ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/٣٣٤..
١٥ (من) سقطت من ز..

### الآية 20:15

> إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخۡفِيهَا لِتُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا تَسۡعَىٰ [20:15]

ثم قال تعالى ذكره :﴿إن الساعة آتية أكاد أخفيها﴾\[ ١٤ \]. أي : إن القيامة جاثية أكاد أسترها. 
وقال ابن عباس[(١)](#foonote-٥٧٧٤٥-١) معناه : لا أظهر عليها غيري. 
وقال مجاهد وابن جبير : أكاد أخفيها من نفسي. وقاله قتادة والضحاك[(٢)](#foonote-٥٧٧٤٥-٢). 
وقرأ ابن جبير بفتح همزة ( أخفيها )[(٣)](#foonote-٥٧٧٤٥-٣). وكذلك روى عن مجاهد والحسن، بمعنى أظهرها[(٤)](#foonote-٥٧٧٤٥-٤). يقال خفيت الشيء وأخفيته بمعنى : أظهرته. ومنه قيل للنباش المختفي، لأنه يظهر الموتى ويقال : أخفى بمعنى ستر. هذا هو المشهور في كلام العرب. وإنما حسن أن تتأول الآية في قراءة من ضم الهمزة على أخفيها من نفسي – والله لا يخفى عليه شيء – لأنه تعالى خاطب العرب على ما تعرف، وتستعمل فيما بينها من المخاطبات. وقد كان الرجل منهم إذا تبالغ[(٥)](#foonote-٥٧٧٤٥-٥) في الخبر عن إخفاء شيء هو له مسر، قال : كدت أخفيه من نفسي. فخوطبوا على أبلغ ما يعقلون. 
وقيل : إن :( أكاد ) بمعنى أريد. وذلك معروف في اللغة. فيكون المعنى أريد أخفيها. أي أسترها لتجزي كل نفس بما تسعى. 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٧٧٤٥-٦) : إن تمام الكلام ( أكاد ) أي : أكاد أن آتي بها، ثم ابتدأ فقال أخفيها أي : ولكني أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. 
وقيل : أكاد زائدة. وهو قول الأخفش. قال : ومنه قوله تعالى :﴿لم يكد يراها﴾[(٧)](#foonote-٥٧٧٤٥-٧) وإنما هو لم يرها. 
وقيل[(٨)](#foonote-٥٧٧٤٥-٨) : معنى قول من قال : معناها أكاد أخفيها من نفسي، أي من قبلي ومن عندي[(٩)](#foonote-٥٧٧٤٥-٩). 
وقيل : إن المعنى أن الله تعالى قد أرسل الرسل بخير أن[(١٠)](#foonote-٥٧٧٤٥-١٠) الساعة آتية، وكذب بها الأمم فقال :( أكاد أخفيها ) أي : أكاد لا أجعل لها دليلا، فتأتي بغتة. فلم يخفها تعالى ذكره لأنه قد أرسل الرسل ينذرون الناس ويحذرونهم من قياما، وإنما احتاج العلماء[(١١)](#foonote-٥٧٧٤٥-١١) إلى هذه التأويلات، لأن القائل إذا قال : كدت أخفيه ( كان معنى قوله : أنه أظهره، فيجب أن يكون معنى ( أكاد أخفيها ) أظهرها[(١٢)](#foonote-٥٧٧٤٥-١٢). وذلك صحيح، لأن الله عز وجل قد أظهر علاماتها وأشراطها. 
واختار النحاس أن يكون المعنى : أن الساعة آتية أكاد ( تم الكلام أي : أكاد آتي. ودل ( آتية ) على ( أتي بها ). ثم قال ( أخفيها ) على الابتداء. فصح المعنى، لأن الله تعالى قد أخفى وقتها. 
وقوله :﴿لتجزى كل نفس بما تسعى﴾ اللام متعلقة ب( آتية )[(١٣)](#foonote-٥٧٧٤٥-١٣). 
وقيل ب﴿وأقم الصلاة لذكري﴾ أي : لتثاب كل نفس من المكلفين بما تعمل من خير وشر. 
و( السعي ) العمل. وأجاز أبو حاتم[(١٤)](#foonote-٥٧٧٤٥-١٤) الوقف على ( أخفيها ). ويبتدئ بلام ﴿ليجزى﴾ بجعلها لام قسم. وذلك غلط ظاهر.

١ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٩ والقرطبي ١١/١٨٥ والدر المنثور ٤/٢٩٤..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٤٩-١٥٠ وزاد المسير ٥/٢٧٥ والدر المنثور ٤/٢٩٤..
٣ وهي قراءة شاذة، انظر: المحتسب ٢/٤٧ ومختصر ابن خالويه: ٩٠..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ ز: بالغ..
٦ انظر: غريب إعراب القرآن ٢/١٣٩ وتفسير القرطبي ١١/١٨٤..
٧ النور: آية ٣٩..
٨ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٨٤..
٩ ز: غيري..
١٠ إن سقطت من ز..
١١ العلماء سقطت من ز..
١٢ ز: أظهرتها. (تحريف)..
١٣ وذهب ابن الأنباري إلى أن اللام متعلقة بأخفيها، واستدل لذلك بأن أبا الحسن الأخفش، كان يقف وقفة لطيفة على قوله (أكاد) ثم يبتدئ ويقرأ (أخفيها لتجزئ كل نفس) فكأنه وقف تلك الوقفة ليبين أن اللام متعلقة بأخفيها، لا بآتية: (انظر: غريب إعراب القرآن ٢/١٤٠. 
 .
١٤ انظر: غريب إعراب القرآن ٢/١٤٠..

### الآية 20:16

> فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنۡهَا مَن لَّا يُؤۡمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ فَتَرۡدَىٰ [20:16]

قوله تعالى ذكره :﴿فلا يصدنك عنها من لا يومن بها﴾\[ ١٥ \] إلى قوله :﴿سيرتها الأولى﴾\[ ٢٠ \]. 
أي : فلا يردنك عن العمل للساعة من لا يؤمن بها. أي : من لا يؤمن بالبعث. ﴿واتبع هواه﴾ أي : هوى نفسه، وخالف أمر الله. 
﴿فتردى﴾ أي : فتهلك إن فعلت ذلك. 
وقيل المعنى : فلا يصدنك يا موسى، عن الإيمان بالساعة من لا يؤمن بها، وهذا خطاب لموسى عليه السلام، والمراد به الجميع.

### الآية 20:17

> وَمَا تِلۡكَ بِيَمِينِكَ يَٰمُوسَىٰ [20:17]

ثم قال تعالى :﴿وما تلك بيمينك يا موسى﴾\[ ١٦ \]. 
( ما ) لفظها، لفظ الاستفهام، ومعناها \[ معنى \][(١)](#foonote-٥٧٧٤٧-١) التنبيه والتثبيت والتقرير[(٢)](#foonote-٥٧٧٤٧-٢) لما يريد الله منها من إحالتها عما هي عليه. فإذا نبهه وقرره على حقيقتها، لم يقدر بعد استحالتها وكونها حية[(٣)](#foonote-٥٧٧٤٧-٣) أن يقول : كذا كانت. 
وقال الزجاج[(٤)](#foonote-٥٧٧٤٧-٤) :( تلك ) هنا موصولة بمعنى التي. أي : وما التي بيمينك. 
وقال الفراء[(٥)](#foonote-٥٧٧٤٧-٥) :( تلك ) بمعنى هذه. يوصلان كما يوصل الذي.

١ زيادة من ز..
٢ ز: التقدير..
٣ ز: فيه..
٤ انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٦..
٥ انظر: معاني الفراء ٢/١٧٦..

### الآية 20:18

> قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّؤُاْ عَلَيۡهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخۡرَىٰ [20:18]

وقوله :﴿هي عصاي أتوكأ عليها﴾\[ ١٧ \]. 
أي : اتكئ عليها في قيامي وقعودي. 
﴿وأهش بها على غنمي﴾\[ ١٧ \]. 
أي : أضرب بها الشجر، فيسقط ورقها فترعاه الغنم. فالمعنى : وأهش بها الورق. يقال : هش الشجر. إذا خبطه بالعصا. قال ذلك قتادة وعكرمة والضحاك وابن زيد[(١)](#foonote-٥٧٧٤٨-١). 
ثم قال تعالى :﴿ولي فيها مآرب أخرى﴾\[ ١٧ \]. 
أي : ولي في عصاي حاجات أخرى[(٢)](#foonote-٥٧٧٤٨-٢). والمآرب جمع واحدة مأربة ومآربة وماربة. بضم الراء وفتحها وكسرها. وهي من قولهم : لا إرب لي في هذا. أي : لا حاجة لي فيه. 
وقال :( أخرى ) ولم يقل ( أخر ). لأن المآرب جماعة، فأتت على ذلك. 
قال السدي :( حاجات أخر، أحمل عليها المزود والسقاء[(٣)](#foonote-٥٧٧٤٨-٣).

١ انظر: جامع البيان ١٦/١٥٤-١٥٥ والدر المنثور ٤/٢٩٥..
٢ وقد تكلف بعض المفسرين لذكر هذه المآرب التي أبهمت ما هي. فقيل: أنها كانت تضيء له بالليل وتحرس له الغنم إذا نام ويغرسها فتصير شجرة تظله، وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة والظاهر أنها لم تكن كذلك، ولو كانت كذلك لما استنكر موسى عليه الصلاة والسلام صيرورتها ثعبانا، فما كان يفر هاربا، ولكن كل ذلك من الأخبار الإسرائيلية. كما يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره ٣/١٤٥..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٥٥ الدر المنثور ٤/٢٩٥..

### الآية 20:19

> قَالَ أَلۡقِهَا يَٰمُوسَىٰ [20:19]

ثم قال تعالى :﴿قال ألقها يا موسى﴾\[ ١٨ \]. 
أي : ألق عصاك[(١)](#foonote-٥٧٧٤٩-١).

١ أي ألق عصاك سقطت من ز..

### الآية 20:20

> فَأَلۡقَىٰهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةࣱ تَسۡعَىٰ [20:20]

﴿فألقاها فإذا هي حية تسعى﴾. 
قال ابن عباس : ألقاها فصارت حية تسعى، ولم تكن قبل ذلك حية. قال : فمرت بشجرة فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها فولى مدبرا. فنودي يا موسى، خذها فلم يأخذها[(١)](#foonote-٥٧٧٥٠-١). ثم نودي ثانية فلم يأخذها، 
١ فلم يأخذها سقط من ز..

### الآية 20:21

> قَالَ خُذۡهَا وَلَا تَخَفۡۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا ٱلۡأُولَىٰ [20:21]

نودي ثالثة ﴿خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى﴾. أي : هيئتها الأولى، عصا[(١)](#foonote-٥٧٧٥١-١) كما كانت، فأخذها[(٢)](#foonote-٥٧٧٥١-٢). 
وقال السدي : ألقاها فإذا هي حية تسعى، فلما رآها تهتز كأنها جان، ولى مدبرا ولم يعقب، فنودي يا موسى، لا تخف إني لا يخاف لدى المرسلون[(٣)](#foonote-٥٧٧٥١-٣). 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٧٧٥١-٤) : إنما أراد الله جر ذكره أن يريه الآية الكبرى من العصا لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون ولا يولي مدبرا منها كما فعل عند الشجرة. 
وقيل[(٥)](#foonote-٥٧٧٥١-٥) : إنها عصا آدم، نزل بها من الجنة، طولها اثنى عشر ذراعا بذراع موسى. 
ويروى[(٦)](#foonote-٥٧٧٥١-٦) أن العصا كانت من ورقة آس الجنة، وهي من وسط الورقة الخط الثاني في وسط ورقة الآس[(٧)](#foonote-٥٧٧٥١-٧) و( الآس ) الريحان وكانت من ريحان الجنة من الخط الثاني في وسط الورقة المستطيل/، فما ظنك بحسن ريحان يكون الخط الثاني في وسط ورقة[(٨)](#foonote-٥٧٧٥١-٨) \[ منها \][(٩)](#foonote-٥٧٧٥١-٩) عصا في طولها اثنى عشر ذراعا. 
ويروى أن موسى ﷺ أمره الله أن يدخل يده في[(١٠)](#foonote-٥٧٧٥١-١٠) فيها فيقبض عليها، فأدخل يده في فيها وقبض عليها، فصارت يده بين الشعبتين اللتين كانتا في العصا، وصارت الحية في يده عصا على ما كانت عليه قبل ذلك ؟. وكان للعصا شعبتان في رأسها، فصارت الشعبتان فم الحية، ثم عادت إلى حالتها.

١ في ع عصاة، والتصحيح من ز. ولم يقف على استعماله بالهاء..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٥٦ والدر المنثور ٤/٢٩٥..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٥٦..
٤ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٩٠..
٥ وهذه من الإسرائيليات التي أوردها مكي في تفسيره. انظر: تفسير ابن كثير ٣/١٤٥..
٦ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٩٠..
٧ (الاس) سقطت من ز..
٨ ز: ورقها..
٩ زيادة من ز..
١٠ في سقطت من ز..

### الآية 20:22

> وَٱضۡمُمۡ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءٍ ءَايَةً أُخۡرَىٰ [20:22]

قوله تعالى ذكره :﴿واضمم يدك إلى جناحك﴾\[ ٢١ \] إلى قوله :﴿إنك كنت بنا بصيرا﴾\[ ٣٤ \]. 
المعنى : واضمم يا موسى يدك، فضعها تحت عضدك. 
وقال مجاهد :( إلى جناحك ) كفه في عضده. 
يقال لآخر العضد، إلى مبتدأ الإبط جناح [(١)](#foonote-٥٧٧٥٢-١). 
وقيل : أمر أن يدخل يده في ثيابه مما يلي صدره [(٢)](#foonote-٥٧٧٥٢-٢) وعضده، ففعل، ثم أخرجها بيضاء لها شعاع ونور. 
وقال أبو عبيدة [(٣)](#foonote-٥٧٧٥٢-٣) :( إلى جناحك ) إلى ناحية جنبك [(٤)](#foonote-٥٧٧٥٢-٤). والجناحان الناحيتان. 
وقيل :( إلى جناحك ) إلى صدرك، ففعل، فخرجت يده نورا ساطعا تضيء بالليل كضوء الشمس والقمر، فهي له آية أخرى مع العصا. أي : علامة على قدرة الله وصحة نبوته. 
ومعنى :﴿من غير سوء﴾ من غير برص. 
وقال مجاهد : كان موسى رجلا آدم، فأدخل يده في جيبه ثم أخرجها بيضاء من غير سوء أي من غير برص [(٥)](#foonote-٥٧٧٥٢-٥) مثل الثلج، ثم ردها فخرجت كما كانت على لونه [(٦)](#foonote-٥٧٧٥٢-٦). 
وقوله :﴿آية أخرى﴾ أي : دلالة أخرى على العصا. 
وقوله :( بيضاء ) نصب على الحال. ( وآية ) بدل من بيضاء عند الأخفش [(٧)](#foonote-٥٧٧٥٢-٧). 
وقال الزجاج : [(٨)](#foonote-٥٧٧٥٢-٨)هي نصب بإضمار فعل تقديره ( آتيناك أخرى ). 
وقيل : [(٩)](#foonote-٥٧٧٥٢-٩)( آية ) حال أيضا، لأنه بمعنى مبينة.

١ انظر: جامع البيان ١٦/١٥٧ وتفسير ابن كثير ٣/١٤٥ والدر المنثور ٤/٢٩٥..
٢ (صدره) سقطت من ز..
٣ انظر: مجاز القرآن ٢/١٨..
٤ ز: ناحيتك. (تحريف)..
٥ من قوله: (قال مجاهد) إلى (برص) سقط من ز بانتقال النظر..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٥٧..
٧ انظر: معاني الأخفش ٢/٤٠٧..
٨ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٥٥..
٩ انظر: غريب إعراب القرآن ٢/١٤١..

### الآية 20:23

> لِنُرِيَكَ مِنۡ ءَايَٰتِنَا ٱلۡكُبۡرَى [20:23]

ثم قال :﴿لنريك من آياتنا الكبرى﴾\[ ٢٢ \]. 
أي : لنريك من آياتنا العجائب.

### الآية 20:24

> ٱذۡهَبۡ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ [20:24]

ثم قال :﴿اذهب إلى فرعون إنه طغى﴾\[ ٢٣ \]. 
أي : تجاوز قدره، وتمرد على ربه. وفي الكلام حذف. والتقدير : اذهب إلى فرعون إنه طغى فادعه إلى توحيد الله وطاعته، وإرسال بني إسرائيل معك.

### الآية 20:25

> قَالَ رَبِّ ٱشۡرَحۡ لِي صَدۡرِي [20:25]

وقوله :﴿قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري﴾\[ ٢٤-٢٥ \]. أي : افسح[(١)](#foonote-٥٧٧٥٥-١) لي صدري لأعي عنك ما تودعه من وحيك، وأجترئ به على خطاب فرعون. 
﴿ويسر لي أمري﴾. 
أي : سهل علي القيام بما كلفتني من الرسالة والطاعة.

١ ز: افصح (تحريف)..

### الآية 20:26

> وَيَسِّرۡ لِيٓ أَمۡرِي [20:26]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:وقوله :﴿قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري﴾\[ ٢٤-٢٥ \]. أي : افسح[(١)](#foonote-٥٧٧٥٥-١) لي صدري لأعي عنك ما تودعه من وحيك، وأجترئ به على خطاب فرعون. 
﴿ويسر لي أمري﴾. 
أي : سهل علي القيام بما كلفتني من الرسالة والطاعة. 
١ ز: افصح (تحريف)..


---

### الآية 20:27

> وَٱحۡلُلۡ عُقۡدَةࣰ مِّن لِّسَانِي [20:27]

﴿واحلل عقدة من لساني﴾\[ ٢٦ \]. 
أي : واطلق[(١)](#foonote-٥٧٧٥٧-١) لساني للمنطق. 
قيل : كانت في لسانه عجمة عن الكلام من أجل الجمرة التي كان ألقاها إلى فيه يوم هم فرعون بقتله. 
قال ابن جبير[(٢)](#foonote-٥٧٧٥٧-٢) :( عقدة من لساني ) عجمة بجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون، ترد به عنه[(٣)](#foonote-٥٧٧٥٧-٣) عقوبة فرعون حين أخذ موسى بلحيته، وهو لا يعقل. فقال فرعون[(٤)](#foonote-٥٧٧٥٧-٤) : هذا عدو لي فقالت له امرأته : إنه لا يعقل. وكذلك[(٥)](#foonote-٥٧٧٥٧-٥) قال مجاهد. 
وقال السدي : لما تحرك الغلام – يعني موسى ﷺ – أرته أمه آسية، فبينما هي ترضعه وتلعب به، إذ ناولته فرعون وقالت : خذه. فلما أخذه، أخذ موسى بلحيته[(٦)](#foonote-٥٧٧٥٧-٦) فنتفها. فقال فرعون : علي بالذباحين. فقالت[(٧)](#foonote-٥٧٧٥٧-٧) آسية : لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا. إنما هو صبي لا يعقل، وإنما صنع هذا من صباه، وقد علمت أنه ليس في أهل مصر[(٨)](#foonote-٥٧٧٥٧-٨) أحلى مني. أنا أضع[(٩)](#foonote-٥٧٧٥٧-٩) له حليا من الياقوت وأضع[(١٠)](#foonote-٥٧٧٥٧-١٠) له جمرا. فإن أخذ الياقوت فهو يعقل فاذبحه، وإن أخذ الجمرة فإنما هو صبي. فأخرجت[(١١)](#foonote-٥٧٧٥٧-١١) له ياقوتا ووضعت له طستا من جمر، فجاء جبريل عليه السلام فطرح في يده جمرة، فطرحها موسى ﷺ في فيه فأحرقت لسانه. فهو الذي يقول الله ﴿واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي﴾ أي يفهموا عني ما أقول لهم، وأبلغهم عنك. ففعل الله به ما سأل[(١٢)](#foonote-٥٧٧٥٧-١٢). 
وقيل[(١٣)](#foonote-٥٧٧٥٧-١٣) : إنه إنما زال بعض ما كان في لسانه من الحبسة[(١٤)](#foonote-٥٧٧٥٧-١٤) ولم يزل كله بدلالة قول فرعون ﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين﴾[(١٥)](#foonote-٥٧٧٥٧-١٥) وقد يجوز أن يكون كان هذا قبل أن يزيل الله ما كان به، ثم أزاله[(١٦)](#foonote-٥٧٧٥٧-١٦) كله بعد ذلك. والله أعلم. 
بسم الله الرحمن الرحيم

سورة طه ( مكية )[(١)](#foonote-٥٧٧٣١-١)
١ انظر : مكيتها في تفسير القرطبي ١١/١٦٨..



١ ز: أطلق بإسقاط الواو..
٢ ز: ابن جريج. (تحريف) وانظر: القول في جامع البيان ١٦/١٥٩ والدر المنثور ٤/٢٩٥..
٣ عنه سقطت من ز..
٤ فرعون سقطت من ز..
٥ ز: وكذا..
٦ ز: لحيته..
٧ ز: قالت: بإسقاط الفاء..
٨ أهل سقطت من ز..
٩ ز: أصنع (تصحيف)..
١٠ انظر: المصدر السابق..
١١ ز: فأخذت..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٥٩..
١٣ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٩٢ وابن كثير ٣/١٤٦-١٤٧..
١٤ ع. الحسبة والتصحيح من ز..
١٥ الزخرف: الآيتان ٥١-٥٢..
١٦ ز: أنه..

### الآية 20:28

> يَفۡقَهُواْ قَوۡلِي [20:28]

ويروى أن العصا كانت من ورقة آس الجنة، وهي من وسط الورقة الخط الثاني في وسط ورقة الآس " والآس " الريحان وكانت من ريحان الجنة من الخط لثاني في وسط الورقة المستطيل/، فما ظنك بحسن ريحان يكون الخط الثاني في وسط ورقه \[منها\] عصا في طولها اثنى عشر ذراعاً.
 ويروى أن موسى ﷺ أمره الله أن يدخل يده في فيها فيقبض عليها، فأدخل يده في فيها وقبض عليها، فصارت يده بين الشعبتين اللتين كانتا في العصا، وصارت الحية في يده عصا على ما كانت عليه قبل ذلك؟ وكان للعصا شعبتان في رأسها، فصارت الشعبتان فم الحية، ثم عادت إلى حالتها.
 قوله تعالى: ﴿واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً﴾.
 المعنى: واضمم يا موسى يدك، فضعها تحت عضدك.
 وقال مجاهد: " إلى جناحك " كفه في عضده.
 يقال الآخر العضد، إلى مبتدأ الإبط جناح.
 وقيل: أمر أن يدخل يده في ثيابه مما يلي صدره وعضده، ففعل، ثم أخرجها بيضاء لها شعاع ونور.

وقال أبو عبيدة: " إلى جناحك " إلى ناحية جنبك. والجناحان الناحيتان.
 وقيل: " إلى جناحك " إلى صدرك، ففعل، فخرجت يده نوراً ساطعاً تضيء بالليل كضوء الشمس والقمر، فهي له آية أخرى مع العصا. أي: علامة على قدرة الله وصحة نبوته.
 ومعنى: ﴿مِنْ غَيْرِ سواء﴾ من غير برص.
 وقال مجاهد: كان موسى رجلاً آدم، فأدخل يده في جيبه ثم أخرجها بيضاء من غير سور أي من غير برص مثل الثلج، ثم ردها فخرجت كما كانت على لونه.
 وقوله: ﴿آيَةً أخرى﴾ أي: دلالة أخرى على العصا.
 وقوله: " بيضاء " نصب على الحال. " وآية " بدل من بيضاء عند الأخفش.
 وقال الزجاج: هي نصب بإضمار فعل تقديره " آتيناك آية أخرى ".
 وقيل: " آية " حال أيضاً، لأنه بمعنى مبينة.
 ثم قال تعالى: ﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الكبرى﴾.
 أي: لنريك من آياتنا العجائب. ثم قال: ﴿اذهب إلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طغى﴾.

أي: تجاوز قدره، وتمرد على ربه. وفي الكلام حذف. والتقدير: اذهب إلى فرعون إنه طغى فادعه إلى توحيد الله وطاعته، وإرسل بني إسرائيل معك.
 وقوله: ﴿قَالَ رَبِّ اشرح لِي صَدْرِي \* وَيَسِّرْ لي أَمْرِي﴾. أي: أفسح لي صدري لأعي عنك ما تودعه من وحيك، وأجترئ به على خطاب فرعون.
 ﴿وَيَسِّرْ لي أَمْرِي﴾.
 أي: سهّل عليّ القيام بما كلفتني من الرسالة والطاعة.
 ﴿واحلل عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي﴾.
 أي: واطلق لساني للمنطق.
 قيل: كانت في لسانه عجمة عن الكلام من أجل الجمرة التي كان ألقاها إلى فيه يوم همّ فرعون بقتله.
 قال ابن جبير: " عقدة من لساني " عجمة بجمرة نار أدخلها في فيه عن أمر امرأة فرعون، ترد به عنه عقوبة فرعون حين أخذ موسى بلحيته، وهو لا يعقل. فقال فرعون: هذا عدو لي فقالت له امرأته: إنه لا يعقل. وكذلك قال مجاهد.
 وقال السدي: لما تحرك الغلام - يعني موسى ﷺ - أرته أمه آسية. فبينما هي ترضعه وتلعب به، إذ ناولته فرعون وقالت: خذه. فلما أخذه، أخذ موسى بلحيته

فنتفها. فقال فرعون: علي الذباحين. فقالت آسية: لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً. إنما هو صبي لا يعقل، وإنما صنع هذا من صباه، وقد علمت أنه ليس في أهل مصر أحلى مني.
 أنا أضع له حلياً من الياقوت وأضع له جمراً. فإن أخذ الياقوت فهو يعقل فاذبحه، وإن أخذ الجمرة فإنما هو صبي فأخرجت له ياقوتاً ووضعت له طستاً من جمر، فجاء جبريل عليه السلام فطرح في يجه جمرة، فطرحها موسى ﷺ في فيه فأحرقت لسانه. فهو الذي يقول الله ﴿واحلل عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي \* يَفْقَهُواْ قَوْلِي﴾ أي يفهموا عني ما أقول لهم، وأبلغهم عنك. ففعل الله به ما سأل.
 وقيل: إنه إنما زال بعض ما كان في لسانه من الحبسة ولم يزل كله بدلالة قول فرعون ﴿أَمْ أَنَآ خَيْرٌ مِّنْ هذا الذي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ﴾ \[الزخرف: ٥٢\] وقد يجوز أن يكون كان هذا قبل أن يزيل الله ما كان به، ثم أزاله كله بعد ذلك. والله أعلم.
 وقوله تعالى: ﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ ياموسى﴾ \[طه: ٣٦\].
 يدل على أنه أزال عنه كل ما سأل، وأعطاه كل ما سأل.
 ثم قالت تعالى: ﴿واجعل لِّي وَزِيراً مِّنْ أَهْلِي﴾ ﴿هَارُونَ أَخِي﴾ /.

وكان هاون أكبر من موسى.
 والوزير هو الذي يلجأ إليه في الأمور. مشتق من الوزر، وهو الملجأ. والجبل وَزَرْ.
 وقيل: " الوزير " الذي يتقلد خزائن الملك وأمتعته. فيكون مشتقاص من الوزار، وهي الأمتعة، ومن قوله: ﴿ولكنا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ القوم﴾ أي: آنية الفضة والذهب.
 وقيل: " الوزير ": الذي يتحمل أثقال الملك، ومنه قيل للذنب: وزره، فمعنى: ﴿واجعل لِّي وَزِيراً﴾ أي: صاحباً ألجأ إليه وأعتمد عليه.
 وقوله: ﴿اشدد بِهِ أَزْرِي﴾.
 أي: ظهري: وقيل للظهر أزر، لأنه محل الأوزار.
 وقوله: ﴿وَأَشْرِكْهُ في أَمْرِي﴾.
 أي: اجعله نبياً مثلي، وارسله إلى فرعون معي. هذا على قراءة من جعله كله طلباً بفتح همزة " وأشركه "، فأما من جعله جواباً للطلب، وضم الهمزة، فمعناه: أن يجعل لي وزيراً أشدد أنا به ظهري وأشركه أنا في أمري.
 ثم قال: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً﴾: نعظمك بالتسبيح. ﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً﴾، فنحمدك. ﴿إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً﴾ أي: كنت بنا ذا بصر منا، لا يخفى عليك من أفعالنا شيء.
 وقيل: المعنى: إنك كنت عالماً بما يصلحنا.

### الآية 20:29

> وَٱجۡعَل لِّي وَزِيرࣰا مِّنۡ أَهۡلِي [20:29]

ثم قال تعالى :﴿واجعل لي وزيرا من أهلي﴾﴿هارون أخي﴾\[ ٢٨-٢٩ \]/. 
وكان هارون أكبر من موسى. 
والوزير هو الذي يلجأ إليه في الأمور. مشتق من الوزر، وهو الملجأ. والجبل وَزَرْ. 
وقيل :( الوزير ) الذي يتقلد خزائن الملك وأمتعته. فيكون مشتقا من الوزار[(١)](#foonote-٥٧٧٥٨-١)، وهي الأمتعة، ومنه قوله ﴿ولكنا حملنا أوزار من زينة القوم﴾ أي : آنية الفضة والذهب. 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٧٧٥٨-٢) :( الوزير ) : الذي يتحمل أثقال الملك، ومنه قيل للذنب : وزره، فمعنى :﴿واجعل لي وزيرا﴾ أي : صاحبا ألجأ إليه وأعتمد عليه.

١ ز: الأوزار..
٢ انظر: تفسير غريب القرآن: ٢٧٨..

### الآية 20:30

> هَٰرُونَ أَخِي [20:30]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:ثم قال تعالى :﴿واجعل لي وزيرا من أهلي﴾﴿هارون أخي﴾\[ ٢٨-٢٩ \]/. 
وكان هارون أكبر من موسى. 
والوزير هو الذي يلجأ إليه في الأمور. مشتق من الوزر، وهو الملجأ. والجبل وَزَرْ. 
وقيل :( الوزير ) الذي يتقلد خزائن الملك وأمتعته. فيكون مشتقا من الوزار[(١)](#foonote-٥٧٧٥٨-١)، وهي الأمتعة، ومنه قوله ﴿ولكنا حملنا أوزار من زينة القوم﴾ أي : آنية الفضة والذهب. 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٧٧٥٨-٢) :( الوزير ) : الذي يتحمل أثقال الملك، ومنه قيل للذنب : وزره، فمعنى :﴿واجعل لي وزيرا﴾ أي : صاحبا ألجأ إليه وأعتمد عليه. 
١ ز: الأوزار..
٢ انظر: تفسير غريب القرآن: ٢٧٨..


---

### الآية 20:31

> ٱشۡدُدۡ بِهِۦٓ أَزۡرِي [20:31]

وقوله :﴿اشدد به أزري﴾\[ ٣٠ \]. 
أي : ظهري : وقيل للظهر أزر، لأنه محل الأوزار.

### الآية 20:32

> وَأَشۡرِكۡهُ فِيٓ أَمۡرِي [20:32]

وقوله :﴿وأشركه في أمري﴾\[ ٣١ \]. 
أي : اجعله نبيا مثلي، وارسله إلى فرعون معي. هذا على قراءة من جعله كله طلبا بفتح همزة ( وأشركه )، فأما من جعله جوابا للطلب، وضم الهمزة، فمعناه : أن يجعل لي وزيرا أشدد أنا به ظهري[(١)](#foonote-٥٧٧٦١-١) وأشركه أنا في أمري.

١ ز: أشد له أنا ظهري..

### الآية 20:33

> كَيۡ نُسَبِّحَكَ كَثِيرࣰا [20:33]

ثم قال :﴿كي نسبحك كثيرا﴾أي : نعظمك بالتسبيح.

### الآية 20:34

> وَنَذۡكُرَكَ كَثِيرًا [20:34]

﴿ونذكرك كثيرا﴾ فنحمدك.

### الآية 20:35

> إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرࣰا [20:35]

﴿إنك كنت بنا بصيرا﴾ أي : كنت بنا ذا بصر منا[(١)](#foonote-٥٧٧٦٤-١)، لا يخفى عليك من أفعالنا شيء. 
وقيل : المعنى : إنك كنت عالما بما يصلحنا. 
وروى زيد بن أسلم أن نبي الله ﷺ موسى قال : يا رب، قد أنعمت علي كثيرا، فدلني على أن شكرك. قال : اذكرني كثيرا فإنك[(٢)](#foonote-٥٧٧٦٤-٢) إذا ذكرتني فقد شكرتني. وإذا نسيتني فقد كفرتني. قال[(٣)](#foonote-٥٧٧٦٤-٣) : لي مواطن ينبغي أن أذكرك فيها. قال : اذكرني كثيرا. قال : فكان موسى عليه السلام إذا دخل الغائط، قال : سبحانك ربي كما توقني الأذى. من رواية ابن وهب. 
١ منا سقطت من ز..
٢ إنك سقطت من ز..
٣ ز: وقال..

### الآية 20:36

> قَالَ قَدۡ أُوتِيتَ سُؤۡلَكَ يَٰمُوسَىٰ [20:36]

قوله تعالى جل ثناؤه :﴿قال قد أوتيت سؤلك يا موسى﴾\[ ٣٥ \] إلى قوله ﴿وفتناك فتونا﴾\[ ٤٠ \]. 
أي : قد أعطيتك[(١)](#foonote-٥٧٧٦٥-١) ما سألت من شرح صدرك وتيسير أمرك، وحل العقدة من لسانك، وتصيير أخيك هارون عونا لك.

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة طه ( مكية )[(١)](#foonote-٥٧٧٣١-١)
١ انظر : مكيتها في تفسير القرطبي ١١/١٦٨..



١ ز: أعطيناك..

### الآية 20:37

> وَلَقَدۡ مَنَنَّا عَلَيۡكَ مَرَّةً أُخۡرَىٰٓ [20:37]

ثم قال تعالى :﴿ولقد مننا عليك مرة أخرى﴾\[ ٣٦ \]. 
أي : تطولنا عليك قبل هذه المرة مرة أخرى،

### الآية 20:38

> إِذۡ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰٓ [20:38]

ثم بين المرة الأخرى ما هي فقال :﴿إذا أوحينا إلى أمك﴾ أي : إذا ألهمنا أمك. 
وقيل[(١)](#foonote-٥٧٧٦٧-١) : كانت رؤيا رأتها. 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢) : بل[(٣)](#foonote-٥٧٧٦٧-٣) أوحى إليها ما شاء. 
وقال ابن إسحاق[(٤)](#foonote-٥٧٧٦٧-٤) : لما ولدت أم موسى موسى[(٥)](#foonote-٥٧٧٦٧-٥) ﷺ، أرضعته[(٦)](#foonote-٥٧٧٦٧-٦) حتى إذا أمر فرعون بقتل من ولد سنته تلك، عمدت إليه، فصنعت به ما أمرها الله تبارك وتعالى. 
روي[(٧)](#foonote-٥٧٧٦٧-٧) أنها رؤيا رأتها، ففعلت ما أمرت به في رؤياها. وكان فرعون يذبح ذكور أولاد بني إسرائيل لأجل[(٨)](#foonote-٥٧٧٦٧-٨) أنه بلغه أنه سيكون زوال ملكه وهلاكه على يدي واحد من أولاد[(٩)](#foonote-٥٧٧٦٧-٩) بني إسرائيل فخافت أم موسى من فرعون على ولدها. فأراها الله ما أمرها[(١٠)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٠) به في منامها، فجعلته في تابوت صغير، ومهدت له فيه، ثم عمدت إلى النيل فقذفته فيه، وهو اليم، فأصبح فرعون في مجلس له كان يجلسه على شفير النيل كل غداة، فبينما هو جالس، إذ مر النيل بالتابوت فقذف به، وآسية بنت مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه. فقال : إن هذا لشيء \[ عجيب \][(١١)](#foonote-٥٧٧٦٧-١١) في البحر، فآتوني به، فخرج إليه أعوانه حتى جاءوا[(١٢)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٢) به ففتح التابوت، فإذا فيه صبي في مهد، فألقى[(١٣)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٣) الله عز وجل عليه محبته فعطف عليه نفسه. فهو قوله :﴿أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له﴾. يعني فرعون. 
ثم قال تعالى :﴿وألقيت عليك محبة مني﴾\[ ٣٨ \]. أي : حببتك إلى عبادي. 
وقال عكرمة معناه : إني حسنت خلقك، أي : جعلت لك[(١٤)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٤) حسنا وملاحة[(١٥)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٥). 
وقيل[(١٦)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٦) معناه : حببتك إلى \[ كل \][(١٧)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٧) من رآك. 
وقيل[(١٨)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٨) : إن الله جل ذكره جعل في موسى عليه السلام ملاحة، فكان[(١٩)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٩) لا يراه أحد إلا أحبه واستحلاه ومال قلبه إليه. 
وذكر ابن الإعرابي[(٢٠)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٠) عن قتادة في قوله :﴿وألقيت عليك محبة مني﴾. قال : ملاحة في عينيك، لا يراك أحد إلا أحبك[(٢١)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢١). 
وعن عكرمة أنه قال : حسن وملاحة. 
وقيل معناه : جبلت القلوب على محبتك، اختصاصا لك. 
وقال مجاهد : مودة في قلوب المؤمنين. 
ثم قال :﴿ولتصنع على عيني﴾ أي : ولتغذى على عيني، قاله قتادة[(٢٢)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٢). 
وقال ابن زيد : معناه : إني جعلتك في بيت الملك[(٢٣)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٣) تنعم وتترف غذاؤه عندهم غذاء الملك[(٢٤)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٤). 
وقال ابن زيد. معناه : وأنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت ثم في البحر ثم إذ تمشي أختك[(٢٥)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٥). 
و( اللام ) في ( ولتصنع ) متعلقة[(٢٦)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٦) ب( ألقيت ) أي : ألقى المحبة لتصنع.

١ انظر: معنى هذه الأقوال في تفسير القرطبي ١١/١٩٥..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ بل سقطت من ز..
٤ ع: إسحاق، والأصح ابن إسحاق كما في ز وجامع البيان ١٦/١٦١ وهو محمد بن إسحاق بن يسار، الإمام الحافظ أبو بكر المطلبي المدني مصنف المغازي، رأى أنس بن مالك. انظر: ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/١٧٢ وتهذيب التهذيب ٩/٣٨.
 .
٥ موسى سقطت من ز..
٦ ز: أوصته..
٧ وهي تتمة للرواية السابقة. انظر: جامع البيان ١٦/١٦١..
٨ ز: من أجل..
٩ من أولاد سقط من ز..
١٠ ز: ما أرى (تحريف)..
١١ زيادة من ز..
١٢ (حتى جاءوا به) سقط من ز..
١٣ ز: وألقى..
١٤ ع: له. وأثبتنا ما في ز لملائمة السياق..
١٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٢..
١٦ وهو قول ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ٧٩..
١٧ زيادة من ز..
١٨ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٩٦..
١٩ ز: وكان..
٢٠ هو الإمام الحافظ الزاهد شيخ الحرم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري (ت ٣٤٠ هـ). له ترجمة في المعارف ٥٤٦ وتذكرة الحفاظ ٣/٨٥٢..
٢١ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٩٦ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
٢٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٢ وزاد المسير ٥/٢٨٤ وتفسير القرطبي ١١/١٩٨ وابن كثير ٣/١٤٧ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
٢٣ ز : الملوك..
٢٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٢ وتفسير ابن كثير ٣/١٤٨..
٢٥ انظر: القول لابن جريج في جامع البيان ١٦/١٦٢..
٢٦ ز: معلقة..

### الآية 20:39

> أَنِ ٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلتَّابُوتِ فَٱقۡذِفِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ فَلۡيُلۡقِهِ ٱلۡيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأۡخُذۡهُ عَدُوࣱّ لِّي وَعَدُوࣱّ لَّهُۥۚ وَأَلۡقَيۡتُ عَلَيۡكَ مَحَبَّةࣰ مِّنِّي وَلِتُصۡنَعَ عَلَىٰ عَيۡنِيٓ [20:39]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ثم بين المرة الأخرى ما هي فقال :﴿إذا أوحينا إلى أمك﴾ أي : إذا ألهمنا أمك. 
وقيل[(١)](#foonote-٥٧٧٦٧-١) : كانت رؤيا رأتها. 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢) : بل[(٣)](#foonote-٥٧٧٦٧-٣) أوحى إليها ما شاء. 
وقال ابن إسحاق[(٤)](#foonote-٥٧٧٦٧-٤) : لما ولدت أم موسى موسى[(٥)](#foonote-٥٧٧٦٧-٥) ﷺ، أرضعته[(٦)](#foonote-٥٧٧٦٧-٦) حتى إذا أمر فرعون بقتل من ولد سنته تلك، عمدت إليه، فصنعت به ما أمرها الله تبارك وتعالى. 
روي[(٧)](#foonote-٥٧٧٦٧-٧) أنها رؤيا رأتها، ففعلت ما أمرت به في رؤياها. وكان فرعون يذبح ذكور أولاد بني إسرائيل لأجل[(٨)](#foonote-٥٧٧٦٧-٨) أنه بلغه أنه سيكون زوال ملكه وهلاكه على يدي واحد من أولاد[(٩)](#foonote-٥٧٧٦٧-٩) بني إسرائيل فخافت أم موسى من فرعون على ولدها. فأراها الله ما أمرها[(١٠)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٠) به في منامها، فجعلته في تابوت صغير، ومهدت له فيه، ثم عمدت إلى النيل فقذفته فيه، وهو اليم، فأصبح فرعون في مجلس له كان يجلسه على شفير النيل كل غداة، فبينما هو جالس، إذ مر النيل بالتابوت فقذف به، وآسية بنت مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه. فقال : إن هذا لشيء \[ عجيب \][(١١)](#foonote-٥٧٧٦٧-١١) في البحر، فآتوني به، فخرج إليه أعوانه حتى جاءوا[(١٢)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٢) به ففتح التابوت، فإذا فيه صبي في مهد، فألقى[(١٣)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٣) الله عز وجل عليه محبته فعطف عليه نفسه. فهو قوله :﴿أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له﴾. يعني فرعون. 
ثم قال تعالى :﴿وألقيت عليك محبة مني﴾\[ ٣٨ \]. أي : حببتك إلى عبادي. 
وقال عكرمة معناه : إني حسنت خلقك، أي : جعلت لك[(١٤)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٤) حسنا وملاحة[(١٥)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٥). 
وقيل[(١٦)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٦) معناه : حببتك إلى \[ كل \][(١٧)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٧) من رآك. 
وقيل[(١٨)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٨) : إن الله جل ذكره جعل في موسى عليه السلام ملاحة، فكان[(١٩)](#foonote-٥٧٧٦٧-١٩) لا يراه أحد إلا أحبه واستحلاه ومال قلبه إليه. 
وذكر ابن الإعرابي[(٢٠)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٠) عن قتادة في قوله :﴿وألقيت عليك محبة مني﴾. قال : ملاحة في عينيك، لا يراك أحد إلا أحبك[(٢١)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢١). 
وعن عكرمة أنه قال : حسن وملاحة. 
وقيل معناه : جبلت القلوب على محبتك، اختصاصا لك. 
وقال مجاهد : مودة في قلوب المؤمنين. 
ثم قال :﴿ولتصنع على عيني﴾ أي : ولتغذى على عيني، قاله قتادة[(٢٢)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٢). 
وقال ابن زيد : معناه : إني جعلتك في بيت الملك[(٢٣)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٣) تنعم وتترف غذاؤه عندهم غذاء الملك[(٢٤)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٤). 
وقال ابن زيد. معناه : وأنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت ثم في البحر ثم إذ تمشي أختك[(٢٥)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٥). 
و( اللام ) في ( ولتصنع ) متعلقة[(٢٦)](#foonote-٥٧٧٦٧-٢٦) ب( ألقيت ) أي : ألقى المحبة لتصنع. 
١ انظر: معنى هذه الأقوال في تفسير القرطبي ١١/١٩٥..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ بل سقطت من ز..
٤ ع: إسحاق، والأصح ابن إسحاق كما في ز وجامع البيان ١٦/١٦١ وهو محمد بن إسحاق بن يسار، الإمام الحافظ أبو بكر المطلبي المدني مصنف المغازي، رأى أنس بن مالك. انظر: ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/١٧٢ وتهذيب التهذيب ٩/٣٨.
 .
٥ موسى سقطت من ز..
٦ ز: أوصته..
٧ وهي تتمة للرواية السابقة. انظر: جامع البيان ١٦/١٦١..
٨ ز: من أجل..
٩ من أولاد سقط من ز..
١٠ ز: ما أرى (تحريف)..
١١ زيادة من ز..
١٢ (حتى جاءوا به) سقط من ز..
١٣ ز: وألقى..
١٤ ع: له. وأثبتنا ما في ز لملائمة السياق..
١٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٢..
١٦ وهو قول ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ٧٩..
١٧ زيادة من ز..
١٨ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٩٦..
١٩ ز: وكان..
٢٠ هو الإمام الحافظ الزاهد شيخ الحرم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري (ت ٣٤٠ هـ). له ترجمة في المعارف ٥٤٦ وتذكرة الحفاظ ٣/٨٥٢..
٢١ انظر: تفسير القرطبي ١١/١٩٦ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
٢٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٢ وزاد المسير ٥/٢٨٤ وتفسير القرطبي ١١/١٩٨ وابن كثير ٣/١٤٧ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
٢٣ ز : الملوك..
٢٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٢ وتفسير ابن كثير ٣/١٤٨..
٢٥ انظر: القول لابن جريج في جامع البيان ١٦/١٦٢..
٢٦ ز: معلقة..


---

### الآية 20:40

> إِذۡ تَمۡشِيٓ أُخۡتُكَ فَتَقُولُ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ مَن يَكۡفُلُهُۥۖ فَرَجَعۡنَٰكَ إِلَىٰٓ أُمِّكَ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَۚ وَقَتَلۡتَ نَفۡسࣰا فَنَجَّيۡنَٰكَ مِنَ ٱلۡغَمِّ وَفَتَنَّٰكَ فُتُونࣰاۚ فَلَبِثۡتَ سِنِينَ فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ ثُمَّ جِئۡتَ عَلَىٰ قَدَرࣲ يَٰمُوسَىٰ [20:40]

ثم قال :/﴿إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله﴾\[ ٤٠ \]. 
أي : ولتصنع على عيني حين تمشي أختك[(١)](#foonote-٥٩٥١٨-١). 
وفي الكلام حذف. والتقدير : إذ تمشي أختك تتبعك حتى وجدتك ثم يأتي من يطلب المراضع لك فتقول : هل أدلكم على من يكفله ؟ 
قال السدي : لما ألقته أمه في اليم، قالت لأخته : قصيه، فلما التقطه آل فرعون، أرادوا له المرضعات، فلم يقبل أحدا من النساء، وجعل[(٢)](#foonote-٥٩٥١٨-٢) النساء يطلبن ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع، وأبى[(٣)](#foonote-٥٩٥١٨-٣) أن يأخذه فقالت أخته : هل أدلكم على أهل البيت يكفلونه لكم، وهم له ناصحون. فأخذوها وقالوا لها : إنك قد[(٤)](#foonote-٥٩٥١٨-٤) عرفت هذا الغلام، فدلينا على أهله. 
قالت : ما أعرفه ولكني إنما[(٥)](#foonote-٥٩٥١٨-٥) قلت : هم للملك ناصحون[(٦)](#foonote-٥٩٥١٨-٦). 
ومعنى : يكفله : يضمه إليه ويرضعه[(٧)](#foonote-٥٩٥١٨-٧). 
وروي أن موسى عليه السلام لما خرج من التابوت بكى وطلب اللبن فطلب له النساء، فلم يقبل أحدا، فشق ذلك على فرعون، واغتم له، وقلق، وجعل يبعث إلى كل مرضعة، ولم[(٨)](#foonote-٥٩٥١٨-٨) يقبل أحدا، فعند ذلك، جاءت أخت موسى ﷺ فقالت : هل أدلكم على من يرضعه[(٩)](#foonote-٥٩٥١٨-٩) ؟ فقيل لها[(١٠)](#foonote-٥٩٥١٨-١٠) : هاتها، فجاءت بأم موسى، فقبل ثديها، فطابت نفس فرعون ومضت به معها، آمنة عليه مما كانت تخافه، وذلك وعد الله لها، وقوله لها :﴿إنا رادوه إليك﴾ وهو قوله :﴿فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها﴾ أي رددناك إلى أمك بعد أن كنت في أيدي آل فرعون كي تقر عينها، أي : تقر عينها بسلامتك من القتل والغرق، ولا تحزن عليك من الخوف ومن فرعون أن يقتلك. 
قال ابن إسحاق[(١١)](#foonote-٥٩٥١٨-١١) : لما قالت أخت موسى ما قالت، قالوا : هاته، فأتت أمه فأخبرتها، فانطلقت معها حتى أتتهم فناولتها إياه فوضعه في حجرها، وأخذ ثدييها، فسروا بذلك، وردوه إلى أمه تكفله، لطفا من الله لها، وصار[(١٢)](#foonote-٥٩٥١٨-١٢) موسى وأمه كأنهم من أهل بيت فرعون في الأمان من القتل وغيره. وكان على فراش فرعون وسريره[(١٣)](#foonote-٥٩٥١٨-١٣) متغذيا بما يتغذى به الملك. وهذا[(١٤)](#foonote-٥٩٥١٨-١٤) من بديع لطفه، لا إله إلا هو. 
ويروى عن ابن عباس أنه قرأ :( تقر بكسر القاف، وهي لغة. 
ثم قال :﴿وقتلت نفسا فنجيناك من الغم﴾\[ ٤٠ \]. 
يعني : قتله القبطي إذ[(١٥)](#foonote-٥٩٥١٨-١٥) استغاثه عليه الإسرائيلي :﴿فنجيناك من الغم﴾أي : من غمك بقتلك النفس إذا أرادوا أن يقتلوك. فخلصناك منهم حين هربت إلى أهل مدين. 
روى ابن عمر أن النبي ﷺ قال : " إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ[(١٦)](#foonote-٥٩٥١٨-١٦) ". 
ثم قال :﴿وفتناك فتونا﴾ قال ابن عباس :[(١٧)](#foonote-٥٩٥١٨-١٧) معناه : اختبرناك اختبارا. وعنه[(١٨)](#foonote-٥٩٥١٨-١٨) ابتليناك ابتلاء. 
وعن ابن عباس أيضا : أنه إنجاؤه موسى من القوم[(١٩)](#foonote-٥٩٥١٨-١٩). ومن اليم ومن الذبح حين أخذ بلحية فرعون، ومن القتل حين قتل القبطي. 
وذكر ابن جبير عن ابن عباس[(٢٠)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٠) حديثا طويلا في قصة موسى عليه السلام معناه : أن فرعون تذاكر هو وجلساؤه، ما وعد الله إبراهيم أن يجعل في ذريته أنبياء وملوكا، فخافوا ذلك فأتمروا بينهم أن يذبح[(٢١)](#foonote-٥٩٥١٨-٢١) كل مولود من
بني إسرائيل، فذبحوا[(٢٢)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٢) كل من وجدوا، وتمادوا على ذلك، فقال بعضهم :
يوشك أن يفنى بنو إسرائيل لذبحكم الصغار وموت الكبار بآجالهم فتبقون
لمباشرة الأعمال والخدمة التي تكفيهم[(٢٣)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٣) إياها بنو إسرائيل، فأجمعوا رأيهم على أن يقتلوا عاما ويتركوا عاما لئلا[(٢٤)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٤) يفنى بنو إسرائيل، ولئلا[(٢٥)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٥) يكثروا، فحملت أم موسى هارون في السنة التي[(٢٦)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٦) لا يذبح فيها أحد فولدته علانية آمنة. وحملت بموسى في العام الثاني، وفيه الذبح، فوقع في قلبها الهم والحزن. قال ابن عباس : فذلك من الفتون مما دخل على موسى في بطن أمه. فأوحى الله تعالى ذكره إليها ألا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين. وأمرها إذا ولدته أن تجعله في تابوت، ثم تلقيه في اليم، ففعلت ذلك، ثم أتاها إبليس، فوسوس إليها، وقال : لو ذبح ولدك في بيتك لكنت توارينه وتسترينه كان أحب إليك مما ألقيته بيدك إلى حيتان البحر ودوابه، فانطلق به الماء حتى أوفى به عند فرضة مستقى جواري آل فرعون، فرأينه، فأخذنه، فهممن بفتح التابوت ثم خفن أن يكون في التابوت مال فلا يصدقن عليه/، فمررن به على حاله إلى امرأة فرعون، ففتحت التابوت، فإذا بغلام، فألقى الله عليه منها محبة لم يلق مثلها على أحد، وأصبح فؤاد أم موسى فارغا من ذكر كل شيء إلا من ذكر موسى، فأتى الذباحون إلى امرأة فرعون ليذبحوه، فصرفتهم حتى تستوهبه من فرعون، فوهبها فرعون إياه، ومنعهم من ذلك. وذلك من الفتون. 
وذكر ابن عباس، أنها لما أتت به إلى فرعون قالت : قرة عين لي ولك. قال فرعون : يكون لك، وأما أنا فلا حاجة لي فيه[(٢٧)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٧). فروي عن النبي ﷺ أنه قال[(٢٨)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٨) : " والذي حلف[(٢٩)](#foonote-٥٩٥١٨-٢٩) له، لو أقر فرعون أن يكون له قرة عين كما أقرت هي به لهداه الله به كما هدى به امرأتك. ولكن اله تعالى حرمه ذلك. 
وروي[(٣٠)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٠) أن امرأة فرعون كان لها جوار لا تشرب الماء إلا من استقائهن[(٣١)](#foonote-٥٩٥١٨-٣١)، فأتين يوما إلى ساحل النيل[(٣٢)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٢) ليأخذن الماء، فوجدن التابوت، فاتفقن على أن لا يفتحن التابوت، وأن يمضين به إلى مولاتهن على حاله، فذهبن به إلى امرأة فرعون ففتحته، فوجدت فيه صبيا لم تر مثله قط، فألقى الله في قلبها المحبة له، فأخذته ودخلت به على فرعون، وقالت[(٣٣)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٣) له : قرة عين لي ولك فقال فرعون : أما لك فنعم، وأما لي، فلا. 
قال[(٣٤)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٤) النبي ﷺ : " لو قال فرعون نعم هو قرة عين لي لآمن ". 
فقالت له : فهبه لي، لا تقتله. فوهبه لها. فطلبت له المراضع فلم يقبل على ثدي امرأة، وكان من أمره ما قص الله علينا. 
قال ابن عباس[(٣٥)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٥) في حديث طويل معناه : أن امرأة فرعون طلبت له الرضاعة[(٣٦)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٦)، فلم يقبل على ثدي أحد فغمها ذلك حتى أخرجته إلى السوق تطلب له[(٣٧)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٧) مرضعة، فأتت أخته فقالت : هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون. فأخذوها وقالوا : ما نصحهم له[(٣٨)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٨) ؟ هل تعرفونه، فشكوا[(٣٩)](#foonote-٥٩٥١٨-٣٩) في ذلك. 
قال ابن عباس[(٤٠)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٠) : وذلك من الفتون. فقالت : نصحهم له وشفقتهم عليه رغبتهم في القرب من فرعون ورجاء منفعته، فتركوها، فانطلقت إلى أمه[(٤١)](#foonote-٥٩٥١٨-٤١)، فجاءت معها، فلما وضعته في حجرها ترامى إلى ثديها[(٤٢)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٢) حتى امتلأ جنباه، وانطلقت البشرى إلى امرأة فرعون أن قد وجدنا لابنك مرضعة فوجهت وراءها، وجيء بها وبه فقالت لها : امكثي عندي ترضعين ابني هذا، فإني لم أحب حبه شيئا قط، فأبت أم موسى وتعاسرت عليها في القيام[(٤٣)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٣) عندها، وتذكرت ما وعدها الله من رده عليها، وأن الله منجز وعده، بابنها إلى بيتها من يومها، فأنبته الله نباتا حسنا، فكان بنو إسرائيل يمتنعون من الظلم والسخرة بذمام موسى، فلما ترعرع قالت امرأة فرعون لأم موسى : أرني ولدي[(٤٤)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٤)، فوعدتها بالإتيان به ليوم[(٤٥)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٥) بعينه، فقالت امرأة فرعون لخواصها[(٤٦)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٦) وقهارمتها : لا يبقين أحد منكم إلا استقبل ابني بهدية وكرامة، فلما أتت به أمه، لم تزل الهدية والكرامة والتحف تستقبله من حين خرج من بيت أمه إلى أن دخل على امرأة فرعون، فأكرمته هي أيضا ونحلته وأعجبها ما رأت[(٤٧)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٧) من حسن أثرها عليه، وانطلقت به إلى فرعون ليكرمه وينحله، فدخلت به عليه، وجعلته في حجره فتناول موسى لحية فرعون حتى مدها، فقال عدو من أعداء الله لفرعون : هذا من[(٤٨)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٨) وعد الله إبراهيم أنه سيصرعك ويعلوك فأراد ذبحه. قال ابن عباس : وذلك من الفتون. فقالت امرأته : قد وهبته لي فما بدا لك منه. قال[(٤٩)](#foonote-٥٩٥١٨-٤٩) : ألا ترينه يزعم أنه سيصرعني ويعلوني. فقالت : اجعل بيني وبينك أمرا تعرف به الحق. ائت بجمرتين ولؤلؤتين، فقربهن إليه، فإن بطش باللؤلؤتين واجتنب الجمرتين فهو يعقل، وإن تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين \[ فهو لا يعقل \][(٥٠)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٠) ففعل ذلك، فتناول الجمرتين، فصرفه الله تعالى عن قتله، فأقام حتى بلغ مبلغ الرجال، وانتفع به بنو إسرائيل وامتنعوا به من السخرة والظلم. فبينما هو يمشي في ناحية/ من[(٥١)](#foonote-٥٩٥١٨-٥١) المدينة إذ هو برجلين يقتتلان، أحدهما من آل فرعون، والآخر من بني إسرائيل، فاستغاثه الإسرائيلي على الفرعوني. وقد ضرب الفرعوني الإسرائيلي، فغضب موسى واشتد غضبه لمعرفته لمنزلة الإسرائيلي وظلم الفرعوني له، فوكز موسى الفرعوني فقتله. ولم يرهما أحد إلا الله، فقال موسى ﷺ حين قتله : هذا من عمل الشيطان، ثم استغفر[(٥٢)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٢) الله من قتله، فغفر له. وأصبح موسى خائفا يستمع الأخبار، فبحث القوم عن[(٥٣)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٣) قاتل الفرعوني فما وجدوا أحدا يخبر به. فمر موسى بذلك الإسرائيلي يقاتل رجلا آخر فرعونيا، فاستغاثه أيضا الإسرائيلي، فقال موسى للإسرائيلي : إنك[(٥٤)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٤) لغوي مبين. ثم مد يده للفرعوني ليبطش به، فظن الإسرائيلي أنه إياه يريد، لما سمعه قال : إنك لغوي مبين. فقال : يا موسى، أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس، فانطلق الفرعوني إلى قومه، فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي، فخرجوا في طلب موسى. وجاءه[(٥٥)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٥) رجل من شيعة موسى من أقصى المدينة فاختصر طريقا حتى سبقهم[(٥٦)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٦)، فأنذر موسى، قال ابن عباس : وذلك من الفتون. 
وقال الضحاك :﴿وفتناك فتونا﴾ : أي : بلاء على[(٥٧)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٧) بلاء[(٥٨)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٨). 
وقال مجاهد : هو إلقاؤه في التابوت، ثم في اليم، ثم التقاط فرعون إياه، ثم خروجه خائفا[(٥٩)](#foonote-٥٩٥١٨-٥٩). 
قوله تعالى ذكره :﴿فلبثت سنين في أهل مدين﴾\[ ٤٠ \] إلى قوله :﴿يتذكر أو يخشى﴾\[ ٤٣ \]. 
في الكلام حذف واختصار. والتقدير : وفتناك فتونا، فخرجت خائفا إلى مدين، فلبثت سنين فيهم. 
قيل[(٦٠)](#foonote-٥٩٥١٨-٦٠) : عشر سنين، كان فيهم في خدمة أجرة مهر زوجته. 
وقوله :﴿ثم جئت على قدر بموسى﴾\[ ٤٠ \]. 
أي : جئت للوقت[(٦١)](#foonote-٥٩٥١٨-٦١) الذي أردنا إرسالك إلى فرعون فيه. هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم[(٦٢)](#foonote-٥٩٥١٨-٦٢).

١ من قوله (فتقول) إلى سقط من (ز) بانتقال النظر..
٢ ز: وجعلت..
٣ ز: فأبى..
٤ ق سقطت من ز..
٥ إنما سقطت من ز..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٣..
٧ ما بعد يرضعه إلى وذكر ابن عباس (ذكر في صفحة ٤٨ من ز). فهناك قلب في الصفحات..
٨ ز: فلم..
٩ ز: من يكفله، أي يرضعه..
١٠ فقبل لها. (تصحيف)..
١١ ز: ابن عباس، وهو خطأ وفي الطبري ١٦/١٦٣ ابن إسحاق..
١٢ ز: فصار..
١٣ ز: فرش فرعون وسرره..
١٤ ز: وهو..
١٥ ز: لما..
١٦ انظر: تاريخ بغداد ١٢/٤٩٢ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
١٧ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٤ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
١٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٤ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
١٩ ز: قال نجا الله موسى من الذبح. (تحريف)..
٢٠ ذكره الطبري بكامله في جامع البيان ١٦/١٦٤ والسيوطي في الدر المنثور ٤/٢٩٦، وهو هنا مختصر..
٢١ ز: يذبحوا..
٢٢ فذبحوا سقطت من ز..
٢٣ ز: تكفلكم..
٢٤ ز: كي لا..
٢٥ ز: وهي. (تحريف)..
٢٦ ع: الذي والتصحيح من ز..
٢٧ ز: به..
٢٨ انظر: مجمع الزوائد ٧/٥٧..
٢٩ ز: خلق. (تصحيف)..
٣٠ ز: ويروى. وانظر: الرواية في تفسير القرطبي ١١/١٩٦..
٣١ ع: استقائهم، والمثبت من ز..
٣٢ ز: البحر بل النيل..
٣٣ ز: فقالت..
٣٤ ز: فقال..
٣٥ انظر: مجمع الزوائد ٧/٥٧..
٣٦ ز: المراضع..
٣٧ ز: له هي..
٣٨ له سقطت من ز..
٣٩ ز: مكثوا. (تحريف)..
٤٠ قال ابن عباس سقط من ز..
٤١ ز: أمها..
٤٢ ز: تربها. (تحريف)..
٤٣ ز: المنام..
٤٤ ز: ولدها..
٤٥ ز: في يومها..
٤٦ ز: لخواصتها..
٤٧ ز: رأته..
٤٨ ز: ما..
٤٩ ز: فقال..
٥٠ زيادة من ز..
٥١ من سقطت من ز..
٥٢ ز: استغفروا. (تحريف)..
٥٣ ز: على..
٥٤ ز: ذلك (تحريف)..
٥٥ ز: وجاء..
٥٦ حتى سبقهم سقط من ز..
٥٧ ز: على أثر..
٥٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٧..
٥٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٧ والدر المنثور ٤/٢٩٦..
٦٠ القول لقتادة: في الدر المنثور ٤/٣٠١..
٦١ ز: الوقت..
٦٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٧ وابن كثير ٣/١٥٣ والدر المنثور ٤/٣٠١..

### الآية 20:41

> وَٱصۡطَنَعۡتُكَ لِنَفۡسِي [20:41]

ثم قال :﴿واصطنعتك لنفسي﴾\[ ٤١ \]. 
أي : قويتك لتبلغ عبادي أمري ونهيي. 
وقيل معناه : أخبرتك لتبلغ رسالتي.

### الآية 20:42

> ٱذۡهَبۡ أَنتَ وَأَخُوكَ بِـَٔايَٰتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكۡرِي [20:42]

ثم قال :﴿اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيافي ذكري﴾\[ ٤١ \]. 
أي : اذهبا[(١)](#foonote-٥٩٥٢٠-١) بأدلتي وحججي ولا تفترا ولا تضعفا في أن تذكراني فيما أمرتكما ونهيتكما، فذكركما إياي يقوي عزيمتكما. 
قال ابن عباس :( لا تنيا ) : لا تبطئا[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٠-٢). 
وقال مجاهد وقتادة والضحاك : لا تضعفا[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٠-٣). 
وقال ابن زيد : الوافي : الغافل المفرط[(٤)](#foonote-٥٩٥٢٠-٤).

١ ز: اذهب..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٨ وتفسير القرطبي ١١/١٩٩ وتفسير ابن كثير ٣/١٥٣ والدر المنثور ٤/٣٠١..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٩ وابن كثير ٣/١٥٣ والدر المنثور ٤/٣٠١..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٩..

### الآية 20:43

> ٱذۡهَبَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ [20:43]

ثم قال :﴿اذهبا إلى فرعون إنه طغى﴾\[ ٤١ \]. 
أي : تجاوز في الكفر.

### الآية 20:44

> فَقُولَا لَهُۥ قَوۡلࣰا لَّيِّنࣰا لَّعَلَّهُۥ يَتَذَكَّرُ أَوۡ يَخۡشَىٰ [20:44]

﴿فقولا له قولا لينا﴾. أي : كنياه. قاله مجاهد والسدي[(١)](#foonote-٥٩٥٢٢-١). 
وعن السدي أنه قال : قال له موسى عليه السلام : هل لك أن يرد الله عليك شبابك، ويرد عليك مناكحك ومشاربك، وإذا مت دخلت الجنة ؟ وتؤمن. فهذا هو القول اللين. فركن فرعون إليه وقال : مكانك حتى يأتي هامان. 
وقيل : إن فرعون دخل إلى آسية فشاورها[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٢-٢) فيما قال له موسى. فقالت : ما ينبغي لأحد أن يرد هذا. فقال له هامان : أتَعْبُدُ بعدما[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٢-٣) كنتَ تُعْبَدْ، أنا أردك شابا. فخضب لحيته بالسواد. فكان فرعون أول من خضب بالسواد[(٤)](#foonote-٥٩٥٢٢-٤). ودخل إلى آسية فقالت له : حسن إن لم ينصل. 
وقيل : إن موسى عليه السلام قال له : إن ربنا أرسلنا إليك لتؤمن به وتعبده وتطيعه، فينسئ في أجلك أربع مائة سنة، ويملكك في أرضه ولا تبؤس ساعة من نهار، ثم[(٥)](#foonote-٥٩٥٢٢-٥) تصير إلى الجنة، لا يضرك ما كنت فيه من نعيم الدنيا وسرورها ونضارتها جناح بعوضة. فقال فرعون : دعوني[(٦)](#foonote-٥٩٥٢٢-٦) أستشير فاستشار هامان[(٧)](#foonote-٥٩٥٢٢-٧). فقال له : لا ترض. أبعد أن كنت مالك تصير مملوكا. وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا. فلم يؤمن لما سبق له[(٨)](#foonote-٥٩٥٢٢-٨) في علم الله[(٩)](#foonote-٥٩٥٢٢-٩) من الشقاء. 
وقوله :﴿لعله يتذكر أو يخشى﴾ قيل : معنى ( لعل ) هنا الاستفهام. والمعنى : فقولا له قولا لينا، فانظر ! هل يتذكر فيراجع، أو يخشى الله فيرتدع عن طغيانه. قاله : ابن عباس[(١٠)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٠). 
وقيل[(١١)](#foonote-٥٩٥٢٢-١١) : معنى ( لعل ) هنا : كي. أي : قولا له قولا لينا كي يتذكر. كما تقول : اعمل لعلك تأخذ أجرك. أي : كي تأخذ أجرك. 
وقال الحسن :( لعله يتذكر ) هو إخبار من الله عن قول هارون، وذلك أنه[(١٢)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٢) تعالى لما قال له[(١٣)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٣) : قولا له قولا لينا. قال هارون لموسى[(١٤)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٤) : لعله يتذكر أو يخشى. 
وقيل : إن ( لعل ) على بابها، ترج وطمع من المرسلين[(١٥)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٥). والتقدير عند سيبويه : اذهبا على رجائكما/ وطمعكما ومبلغكما من العلم أن يتذكر، وقد علم الله تعالى أنه لا يتذكر ولا يخشى إلا أن الحجة لا تجب إلا بالإبانة[(١٦)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٦) وخروج الفعل إلى الظاهر. 
وقيل[(١٧)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٧) : إن ( لعل ) و( عسى ) في القرآن لم يقعا إلا وقد كانا. فتذكر فرعون وخشيته قد كانت حين أدركه الغرق[(١٨)](#foonote-٥٩٥٢٢-١٨). 
١ انظر: جامع البيان ١٦/١٦٩ والقرطبي ١١/٢٠٠..
٢ فشاورهما سقطت من ز..
٣ ز: أن..
٤ ز: به..
٥ ز: حتى..
٦ ز: دعني..
٧ ز: هارون. (تحريف)..
٨ له سقطت من ز..
٩ الله سقطت من ز..
١٠ انظر: الدر المنثور ٤/٣٠١..
١١ انظر: تفسير القرطبي ١١/٢٠١..
١٢ ز: أن الله..
١٣ ز: لهما..
١٤ ز: قال موسى لهارون..
١٥ ز: المرسل..
١٦ ز: بالآيات..
١٧ انظر: تفسير القرطبي ١١/٢٠١..
١٨ الغرق سقطت من ز..

### الآية 20:45

> قَالَا رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفۡرُطَ عَلَيۡنَآ أَوۡ أَن يَطۡغَىٰ [20:45]

قوله تعالى :﴿قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا﴾\[ ٤٤ \] إلى قوله :﴿خلقه ثم هدى﴾\[ ٤٩ \]. 
أي : قال موسى وهارون : يا ربنا إننا نخاف فرعون إن نحن دعوناه إلى ما أمرتنا به أن يفرط علينا بالعقوبة. أي يعجل علينا ويقدم علينا. وأصله من[(١)](#foonote-٥٩٥٢٣-١) التقدم. ومنه حديث النبي ﷺ " أنا فرطكم على الحوض " [(٢)](#foonote-٥٩٥٢٣-٢).

١ من سقطت من ز..
٢ انظر: مسلم في كتاب الفضائل والموطأ (كتاب الطهارة، رقم ٢٨) ومسند أحمد ٢/٣٠٠..

### الآية 20:46

> قَالَ لَا تَخَافَآۖ إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسۡمَعُ وَأَرَىٰ [20:46]

ثم قال تعالى :﴿لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى﴾\[ ٤٥ \]. أي : إنني أعينكما عليه[(١)](#foonote-٥٩٥٢٤-١) وأبصركما. اسمع ما يجري بينكما وبينه، فألهكما[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٤-٢) ما تجاوباه وأرى ما تفعلان ويفعل، فلا أخلي بينكما وبينه. 
قال ابن جريج :( أسمع وأرى ما يحاوركما، فأوحى إليكما، فتجاوباه[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٤-٣).

١ عليه سقطت من ز..
٢ ز: فأفهمكما..
٣ فتجاوباه سقطت من ز. وانظر: القول في الدر المنثور ٤/٣٠١..

### الآية 20:47

> فَأۡتِيَاهُ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَلَا تُعَذِّبۡهُمۡۖ قَدۡ جِئۡنَٰكَ بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّكَۖ وَٱلسَّلَٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلۡهُدَىٰٓ [20:47]

ثم قال :﴿فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل﴾\[ ٤٦ \]. 
أي : أرسلنا ربك إليك، يأمرك أن ترسل معنا بني إسرائيل[(١)](#foonote-٥٩٥٢٥-١)، ولا تعذبهم بما تكلفهم من الأعمال الصعبة. 
﴿قد جئتك بآية من ربك﴾\[ ٤٦ \]. 
أي بمعجزة تدل على أنا أرسلنا إليك بذلك إن أنت لم تصدقنا فيما نقول[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٥-٢) أريناكها ﴿والسلام على من اتبع الهدى﴾ أي : والسلامة لمن[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٥-٣) اتبع الهدى. 
وليس السلامة هنا تحية.

١ من قوله: (أي: أرسلنا ربك) إلى (إسرائيل) ساقط من ز..
٢ ز: قلنا لك..
٣ ز: على من..

### الآية 20:48

> إِنَّا قَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡنَآ أَنَّ ٱلۡعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ [20:48]

ثم قال :﴿إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى﴾\[ ٤٧ \]. 
هذا متصل بما قبله. أي : فقولا لفرعون : إنا رسولا ربك، وقولا له : إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى. أي : إن عذاب الله الذي لا انقطاع له على من كذب برسله[(١)](#foonote-٥٩٥٢٦-١) وكتبه، وتولى عن طاعته.

١ ز: رسله..

### الآية 20:49

> قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَٰمُوسَىٰ [20:49]

ثم قال تعالى :﴿فمن ربكما يا موسى﴾\[ ٤٨ \]. 
هذا كلام فيه حذف واختصار. والتقدير : فأتياه \[ فقالا \][(١)](#foonote-٥٩٥٢٧-١) له ما أمرهما به ربهما. فقال لهما فرعون :﴿فمن ربكما يا موسى﴾ اكتفى بخطاب موسى من خطاب أخيه[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٧-٢) من آخر الكلام. وقد خاطبهما جميعا قبل ذلك في قوله :( ربكما ) وإنما جاز ذلك لأن الخطاب إنما يكون من واحد، فرد الخطاب إلى واحد مثله. وقريب منه[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٧-٣) ( نسيا حوتهما ) ولم ينسبه إلا فتى موسى وحده. دل على ذك قوله :﴿وإني نسيت الحوت﴾.

١ في النسختين \[فقولا\] والسياق يقتضي ما أثبتناه..
٢ ز: هارون..
٣ ز: قوله. (تحريف)..

### الآية 20:50

> قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِيٓ أَعۡطَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ خَلۡقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ [20:50]

ثم قال تعالى :﴿ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى﴾\[ ٤٩ \]. أي : قال موسى : ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه. أي : جعل لك ذكر نظير خلقه من الإناث. ثم هداهم لموضع الوطء الذي[(١)](#foonote-٥٩٥٢٨-١) فيه النماء والزيادة من الخلق. فهدى كل حي كيف[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٨-٢) يأتي الوطء فيكون التقدير : أعطى كل شيء مثل خلقه. ثم حذف المضاف. 
قال ابن عباس : معناه : خلق لكل[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٨-٣) شيء زوجه ثم هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه ومولده. وكذلك قال السدي[(٤)](#foonote-٥٩٥٢٨-٤). 
وقال الحسن[(٥)](#foonote-٥٩٥٢٨-٥) : معناه : تمم لكل شيء خلقه، ثم هداه لما يصلحه[(٦)](#foonote-٥٩٥٢٨-٦). 
القرون الماضية وكيف تبعث، فأجابه موسى/ بعلمها فقال : علمها عند ربي ثم قال :﴿في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى﴾ أي علمها في أم الكتاب و﴿لا يضل ربي ولا ينسى﴾. نعتان لكتاب. أي : في كتاب غير ضال الله، أي : غير ذاهب عن الله وغير ناس الله له. 
وقيل : إن الكلام قد تم عند قوله :( في كتاب ) ثم ابتدأ فقال[(٧)](#foonote-٥٩٥٢٨-٧) :( لا يضل ربي ) أي : لا يهلك. 
وقيل : معنى الآية : لا يضل عن ربي علم شيء، ولا ينسى شيئا. 
وقال ابن عباس : لا يخطئ ربي ولا ينسى شيئا[(٨)](#foonote-٥٩٥٢٨-٨). 
وقال ابن عباس وقتادة : لا يخطئ ربي ولا ينسى شيئا[(٩)](#foonote-٥٩٥٢٨-٩).

١ ز: فيكون..
٢ كيف سقطت من ز..
٣ ز: كل..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٢ والقرطبي ١١/٢٠٤ والدر المنثور ٤/٣٠٢..
٥ قال الحسن سقط من ز..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٢ والقرطبي ١١/٢٠٤ والدر المنثور ٤/٣٠٢..
٧ فقال سقطت من ز..
٨ شيئا سقطت من ز وانظر: قول ابن عباس في جامع البيان ١٦/١٧٣ والدر المنثور ٤/٣٠٢..
٩ من قوله: (وقال ابن عباس وقتادة) إلى (شيئا) سقط من ز..

### الآية 20:51

> قَالَ فَمَا بَالُ ٱلۡقُرُونِ ٱلۡأُولَىٰ [20:51]

وقال قتادة قوله :﴿فما بال القرون الأولى﴾ أي فما أعمار القرون الأولى. فوكلها موسى إلى الله فقال :﴿علمها عند ربي﴾[(١)](#foonote-٥٩٥٢٩-١). 
وقرأ الحسن وقتادة وعيسى وعاصم الجحدري[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٩-٢) :﴿لا يضل﴾ بضم الياء وكسر الضاد[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٩-٣). أي : لا يضيعه. يقال : ضل فلان منزله يضله إذا أخطأه. وكذلك يقال في كل شيء ثابت، لا يبرح فيخطئه. فإذا ضاع ما يزول بنفسه مثل : دابة، وناقة، وفرس مما ينفلت فيذهب بنفسه[(٤)](#foonote-٥٩٥٢٩-٤)، فإنه يقال : أضل فلان بعيره يضله.

١ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٣..
٢ ز: عاصم والجحدري بإثبات واو العطف، وهو تحريف. وهو عاصم بن أبي الصباح العجاج، وقيل: ميمون أبو المحشر الجحدري البصري. (ت ١٢٨ هـ) انظر: ترجمته في طبقات ابن خياط: ٢١٤ وغاية النهاية ١/٣٤٩..
٣ في مختصر ابن خالويه: ٩٠ (لا يضل) بضم الياء والفتح..
٤ ز: ما تزول نفسه..

### الآية 20:52

> قَالَ عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَٰبࣲۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى [20:52]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥١:وقال قتادة قوله :﴿فما بال القرون الأولى﴾ أي فما أعمار القرون الأولى. فوكلها موسى إلى الله فقال :﴿علمها عند ربي﴾[(١)](#foonote-٥٩٥٢٩-١). 
وقرأ الحسن وقتادة وعيسى وعاصم الجحدري[(٢)](#foonote-٥٩٥٢٩-٢) :﴿لا يضل﴾ بضم الياء وكسر الضاد[(٣)](#foonote-٥٩٥٢٩-٣). أي : لا يضيعه. يقال : ضل فلان منزله يضله إذا أخطأه. وكذلك يقال في كل شيء ثابت، لا يبرح فيخطئه. فإذا ضاع ما يزول بنفسه مثل : دابة، وناقة، وفرس مما ينفلت فيذهب بنفسه[(٤)](#foonote-٥٩٥٢٩-٤)، فإنه يقال : أضل فلان بعيره يضله. 
١ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٣..
٢ ز: عاصم والجحدري بإثبات واو العطف، وهو تحريف. وهو عاصم بن أبي الصباح العجاج، وقيل: ميمون أبو المحشر الجحدري البصري. (ت ١٢٨ هـ) انظر: ترجمته في طبقات ابن خياط: ٢١٤ وغاية النهاية ١/٣٤٩..
٣ في مختصر ابن خالويه: ٩٠ (لا يضل) بضم الياء والفتح..
٤ ز: ما تزول نفسه..


---

### الآية 20:53

> ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدࣰا وَسَلَكَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلࣰا وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجࣰا مِّن نَّبَاتࣲ شَتَّىٰ [20:53]

ثم قال تعالى :﴿الذي جعل لكم الأرض مهادا﴾\[ ٥٢ \]. 
أي : فراشا يتمهدها الناس، ولم يجعلها خربة خشنة. 
ومن قرأ ( مهدا )[(١)](#foonote-٥٩٥٣١-١) فهو : مصدر وصفت الأرض به. أي : ذات مهد. 
وقيل ( مهدا ) اسم وصفت الأرض به، لأن الناس يتمهدونها فهي لهم كالمهد الذي يعرف[(٢)](#foonote-٥٩٥٣١-٢). 
وقيل : هما لغتان، كاللبس واللباس، والريش والرياش. 
ثم قال تعالى :﴿وسلك لكم فيها سبلاْ﴾ أي : طرقا. 
ثم قال :﴿وأنزل من السماء ماء﴾\[ ٥٢ \] أي : مطرا. 
﴿فأخرجنا به أرواحا﴾ خرج[(٣)](#foonote-٥٩٥٣١-٣) إلى الإخبار عن الله جل ذكره، لأن كلام موسى مع فرعون انتهى إلى قوله :( من السماء ماء. ثم أخبر الله تعالى عن نفسه بجميل صنعه[(٤)](#foonote-٥٩٥٣١-٤) لخلقه في معاشهم ومعاش أنعامهم فقال :﴿فأخرجنا به﴾. 
وقيل : كله من كلام موسى، أخبر موسى عن نفسه، ومن معه بالزراعة والمعالجة[(٥)](#foonote-٥٩٥٣١-٥) في الحرث. فالماء هو سبب خروج النبات وبه تم وكمل. والمعالجة[(٦)](#foonote-٥٩٥٣١-٦) في الحرث وغيره لبني آدم بعون الله لهم وأقداره إياهم[(٧)](#foonote-٥٩٥٣١-٧) على ذلك. فلذلك أخبر عن نفسه فقال : فأخرجنا به أزواجا. وقد قال تعالى :﴿أفرأيتم ما تحرثون﴾[(٨)](#foonote-٥٩٥٣١-٨) فأضاف الحرث إلى الخلق، وهو الزارع المنبث للحرث لا إله إلا هو. أي : أخرجنا بالمطر من الأرض أشباها وضروبا من نبات شتى. و( شتى ) : نعت للنبات أو للأزواج. ومعناه : مختلفة الأطعمة والرائحة والمنظر.

١ وهي قراءة حمزة والكسائي. انظر: كتاب السبعة لابن مجاهد ٤١٨..
٢ ز: يعرف به..
٣ خرج سقطت من ز..
٤ ز: صفته (تحريف)..
٥ ز: المفالحة..
٦ ز: المفحالة..
٧ ز: لهم..
٨ الواقعة: آية ٦٦..

### الآية 20:54

> كُلُواْ وَٱرۡعَوۡاْ أَنۡعَٰمَكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّأُوْلِي ٱلنُّهَىٰ [20:54]

قوله تعالى :﴿كلوا وارعوا أنعامكم﴾\[ ٣٥ \] إلى قوله :﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾\[ ٥٨ \]. 
أي : كلوا من طيبات ما أخرجنا لكم بالغيث وارعوا أنعامكم فيه. ﴿إن في ذلك لآيات لأولي النهى﴾ أي : إن في قدرة الله وسلطانه لعلامات لأولي العقول. أي : لأصحاب العقول. 
قال قتادة :( لأولي النهى ) لأولي الورع[(١)](#foonote-٥٩٥٣٢-١). 
( والنهى ) جمع نهية. يقال : فلان ذو نهية. أي ذو عقل. وخص أهل النهي بذلك، لأنهم أهل التفكير والاعتبار والتدبر والاتعاض.

١ انظر: الدر المنثور ٤/٣٠٢..

### الآية 20:55

> ۞ مِنۡهَا خَلَقۡنَٰكُمۡ وَفِيهَا نُعِيدُكُمۡ وَمِنۡهَا نُخۡرِجُكُمۡ تَارَةً أُخۡرَىٰ [20:55]

ثم قال تعالى :﴿منها خلقناكم وفيها نعيدكم﴾\[ ٥٤ \]. 
أي : من الأرض خلقنا أصلكم. وهو آدم، وفي الأرض نعيدكم بعد الموت، ومن الأرض نخرجكم عند البعث في القيامة أحياء كما كنتم ( تارة أخرى ) أي : مرة أخرى. 
قال علي بن أبي طالب[(١)](#foonote-٥٩٥٣٣-١) رضي الله عنه :( إذا قبض الملك روح المؤمن عرج به إلى السماء فقال : قد قبضت روح فلان. فيقول الله عز وجل : رد بها. أي : قد وعدته ﴿منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى﴾. قال : فإنه ليسمع صوت نعالهم ( إذا ولوا مدبرين ).

١ لم أهتد إلى تخريجه..

### الآية 20:56

> وَلَقَدۡ أَرَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ [20:56]

ثم قال تعالى :﴿ولقد أريناه آياتنا كلها﴾ أي : أرينا فرعون أدلتنا وحججنا التي أعطينا موسى وهارون كلها[(١)](#foonote-٥٩٥٣٤-١) عيانا، فكذب بها وأبى أن يؤمن، استكبارا وعتوا.

١ كلها سقطت من ز..

### الآية 20:57

> قَالَ أَجِئۡتَنَا لِتُخۡرِجَنَا مِنۡ أَرۡضِنَا بِسِحۡرِكَ يَٰمُوسَىٰ [20:57]

ثم قال :﴿قال أجئتنا لتخرجنا من رضنا بسحرك يا موسى﴾ أي : قال فرعون لموسى لما رأى الآيات :﴿أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى﴾أي : مكانا عدلا نصفا لنا/ ولك، قاله[(١)](#foonote-٥٩٥٣٥-١) قتادة. 
وقال مجاهد :( مكانا منصفا بينهم )[(٢)](#foonote-٥٩٥٣٥-٢). 
وقال ابن زيد : مكانا مستويا يتبين[(٣)](#foonote-٥٩٥٣٥-٣) للناس ما فيه لا صبب ولا نشز[(٤)](#foonote-٥٩٥٣٥-٤)، فيغيب بعض ذلك عن بعض[(٥)](#foonote-٥٩٥٣٥-٥). 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٩٥٣٥-٦) : معناه : مكانا سوى ذك المكان الذي كانوا فيه، فيكون الأحسن على هذا المعنى كسر السين. وعلى المعاني المتقدمة الضم. والكسر في السين لغتان بمعنى، وفي العدل لغة أخرى[(٧)](#foonote-٥٩٥٣٥-٧)، وهي فتح السين والمد، ومنه قوله :﴿إلى كلمة سواء بيننا﴾[(٨)](#foonote-٥٩٥٣٥-٨) أي : عدل.

١ ز: قال: تحريف..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٦ والدر المنثور ٤/٣٠٢..
٣ ز: تبين..
٤ ز: نصب ولا نشز. (تحريف وتصحيف)..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٦ وتفسير القرطبي ١١/٢١٢..
٦ قال أبو حيان عن هذا القول: (وليس بشيء لأن سوى إذا كانت بمعنى غير لا تستعمل إلا مضافة لفظا ولا تقطع عن الإضافة) انظر: البحر المحيط ٦/٢٥٤..
٧ ز: بمعنى في القرآن لغة أخرى. قال الطبري: (والصواب في ذلك عندنا أنهما لغتان، أعني الكسر والضم في السين من (سوى) مشهورتان في العرب، وقد قرأت بكل واحدة منهما علماء من القراء، مع اتفاق معنييهما. فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وللعرب في ذلك إذا كان بمعنى العدل والنصف لغة هي أشهر من الكسر والضم، وهو الفتح). انظر: جامع البيان ١٦/١٧٦. وقال أبو عمرو الداني في التيسير (عاصم وابن عامر وحمزة)، مكانا سُوى (بضم السين والباقون بكسرها)، انظر: التيسير: ١٥١ وحجة القراءات ٤٥٣ والكشف ٢/٩٨..
٨ آل عمران: آية ٦٣..

### الآية 20:58

> فَلَنَأۡتِيَنَّكَ بِسِحۡرࣲ مِّثۡلِهِۦ فَٱجۡعَلۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكَ مَوۡعِدࣰا لَّا نُخۡلِفُهُۥ نَحۡنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانࣰا سُوࣰى [20:58]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:ثم قال :﴿قال أجئتنا لتخرجنا من رضنا بسحرك يا موسى﴾ أي : قال فرعون لموسى لما رأى الآيات :﴿أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى﴾أي : مكانا عدلا نصفا لنا/ ولك، قاله[(١)](#foonote-٥٩٥٣٥-١) قتادة. 
وقال مجاهد :( مكانا منصفا بينهم )[(٢)](#foonote-٥٩٥٣٥-٢). 
وقال ابن زيد : مكانا مستويا يتبين[(٣)](#foonote-٥٩٥٣٥-٣) للناس ما فيه لا صبب ولا نشز[(٤)](#foonote-٥٩٥٣٥-٤)، فيغيب بعض ذلك عن بعض[(٥)](#foonote-٥٩٥٣٥-٥). 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٩٥٣٥-٦) : معناه : مكانا سوى ذك المكان الذي كانوا فيه، فيكون الأحسن على هذا المعنى كسر السين. وعلى المعاني المتقدمة الضم. والكسر في السين لغتان بمعنى، وفي العدل لغة أخرى[(٧)](#foonote-٥٩٥٣٥-٧)، وهي فتح السين والمد، ومنه قوله :﴿إلى كلمة سواء بيننا﴾[(٨)](#foonote-٥٩٥٣٥-٨) أي : عدل. 
١ ز: قال: تحريف..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٦ والدر المنثور ٤/٣٠٢..
٣ ز: تبين..
٤ ز: نصب ولا نشز. (تحريف وتصحيف)..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٦ وتفسير القرطبي ١١/٢١٢..
٦ قال أبو حيان عن هذا القول: (وليس بشيء لأن سوى إذا كانت بمعنى غير لا تستعمل إلا مضافة لفظا ولا تقطع عن الإضافة) انظر: البحر المحيط ٦/٢٥٤..
٧ ز: بمعنى في القرآن لغة أخرى. قال الطبري: (والصواب في ذلك عندنا أنهما لغتان، أعني الكسر والضم في السين من (سوى) مشهورتان في العرب، وقد قرأت بكل واحدة منهما علماء من القراء، مع اتفاق معنييهما. فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وللعرب في ذلك إذا كان بمعنى العدل والنصف لغة هي أشهر من الكسر والضم، وهو الفتح). انظر: جامع البيان ١٦/١٧٦. وقال أبو عمرو الداني في التيسير (عاصم وابن عامر وحمزة)، مكانا سُوى (بضم السين والباقون بكسرها)، انظر: التيسير: ١٥١ وحجة القراءات ٤٥٣ والكشف ٢/٩٨..
٨ آل عمران: آية ٦٣..


---

### الآية 20:59

> قَالَ مَوۡعِدُكُمۡ يَوۡمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحۡشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحࣰى [20:59]

ثم قال تعالى :﴿قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى﴾\[ ٥٨ \]. 
أي : قال موسى لفرعون – حين سأله[(١)](#foonote-٥٩٥٣٧-١) فرعون الاجتماع – موعدكم يوم الزينة. يعني يوم عيد كان لهم. 
وقيل : يوم سوق كان لهم يتزينون فيه. 
﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾ أي يساق[(٢)](#foonote-٥٩٥٣٧-٢) الناس ويجمعون من كل فج وناحية. 
والتقدير : وقت موعدكم يوم الزينة. 
وقد قرأ الحسن ( يوم ) بالنصب على الظرف على غير حذف[(٣)](#foonote-٥٩٥٣٧-٣). أي : موعدكم في هذا اليوم[(٤)](#foonote-٥٩٥٣٧-٤). أي : موعدكم يقع يوم[(٥)](#foonote-٥٩٥٣٧-٥) الزينة ( وأن يحشر الناس ). 
إن في موضع رفع عطف[(٦)](#foonote-٥٩٥٣٧-٦) على يوم على قراءة من رفع. أي : وقت موعدكم يوم الزينة، ووقت[(٧)](#foonote-٥٩٥٣٧-٧) حشر الناس. واختار النحاس[(٨)](#foonote-٥٩٥٣٧-٨) أن تكون ( وإن )[(٩)](#foonote-٥٩٥٣٧-٩) في موضع خفض عطفا[(١٠)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٠) على الزينة. 
قال السدي :( يوم الزينة يوم عيد لهم )[(١١)](#foonote-٥٩٥٣٧-١١). 
وقال ابن جبير :( هو[(١٢)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٢) يوم سوق لهم )[(١٣)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٣). 
وقوله[(١٤)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٤) :﴿أن يحشر الناس ضحى﴾ أي يجتمعون[(١٥)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٥) في ذلك الوقت في الموضع. 
وعن ابن عباس أنه قال :( يوم الزينة كان[(١٦)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٦) يوم عاشوراء[(١٧)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٧). وكذلك روى الأعمش. 
والضحى، مؤنثة. وتصغيرها بغير هاء، لئلا تشبه تصغير ضحوة[(١٨)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٨). 
وقرأ الحسن[(١٩)](#foonote-٥٩٥٣٧-١٩) :﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾ بفتح الياء وضم الشين، ونصب الناس، على تقدير : وأن يحشر فرعون الناس ضحى.

١ ز: حين طغى حين سأله..
٢ ع: يساقون. والتصحيح من ز..
٣ انظر: المحتسب ٢/٥٣ وإعراب القرآن للنحاس ٢/٣٤٢..
٤ ز: موعدكم يوم في هذا اليوم..
٥ ز: في يوم..
٦ عطف سقطت من ز..
٧ ز: وقت، بإسقاط الواو..
٨ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/٣٤٢..
٩ ز: إن. بإسقاط الواو..
١٠ ز: على العطف..
١١ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٧ وزاد المسير ٥/٢٩٤-٢٩٥، والدر المنثور ٤/٣٠٣..
١٢ هو سقطت من ز..
١٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٧٧ وزاد المسير ٥/٢٩٤-٢٩٥ والدر المنثور ٤/٣٠٣..
١٤ وقوله سقطت من ز..
١٥ ز: مجتمعين. (تحريف)..
١٦ كان سقطت من ز..
١٧ انظر: زاد المسير ٥/٢٩٥ والقرطبي ١١/٢١٣ والبحر المحيط ٦/٢٥٤ والدر المنثور ٤/٣٠٣..
١٨ انظر: المذكر والمؤنث: ٩١ واللسان (ضحا)..
١٩ انظر: المحتسب ٢/٥١ ومختصر ابن خالويه: ٩١ وهي قراءة ابن مسعود والجحدري وأبي عمرو الجوني وأبي نهيك..

### الآية 20:60

> فَتَوَلَّىٰ فِرۡعَوۡنُ فَجَمَعَ كَيۡدَهُۥ ثُمَّ أَتَىٰ [20:60]

وقوله تعالى ذكره :﴿فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى﴾ \[ ٥٩ \] إلى قوله :﴿وقد أفلح اليوم من استعلى﴾\[ ٦٣ \]. 
أي : فأدبر فرعون معرضا عن موسى وعما جاءه[(١)](#foonote-٥٩٥٣٨-١) به من الحق، فجمع مكره[(٢)](#foonote-٥٩٥٣٨-٢) وسحرته، ثم أتى للموعد.

١ ز: جاء..
٢ ز: عنده..

### الآية 20:61

> قَالَ لَهُم مُّوسَىٰ وَيۡلَكُمۡ لَا تَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا فَيُسۡحِتَكُم بِعَذَابࣲۖ وَقَدۡ خَابَ مَنِ ٱفۡتَرَىٰ [20:61]

قال[(١)](#foonote-٥٩٥٣٩-١) لهم موسى لما أتوا[(٢)](#foonote-٥٩٥٣٩-٢) :﴿لا تفتروا على الله كذبا﴾. ﴿ويلكم﴾ نصب على المصدر. وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٥٣٩-٣) على إضمار فعل. أي : ألزمكم الله ويلا. 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٩٥٣٩-٤) : نصبه[(٥)](#foonote-٥٩٥٣٩-٥) على النداء المضاف. 
﴿لا تفتروا﴾ أي : لا تختلقوا الكذب على الله. أي : لا تقولوا : إن الذي جئتكم به من عند الله سحر، ﴿فيسحتكم بعذاب﴾\[ ٦٠ \]. 
قال ابن عباس : معناه :( فيهلككم ). 
وقال ابن زيد : معناه :( فيهلككم هلاكا ليس فيه بقية )[(٦)](#foonote-٥٩٥٣٩-٦). 
وقال قتادة :( فيستأصلكم بالهلاك )[(٧)](#foonote-٥٩٥٣٩-٧) وفيه لغتان[(٨)](#foonote-٥٩٥٣٩-٨) : سحته واسحته، إذا أهلكه وأمحقه، وقد قرئ بهما جميعا[(٩)](#foonote-٥٩٥٣٩-٩). 
ثم قال :﴿وقد خاب من افترى﴾\[ ٦٠ \]. 
أي : خاب من الرحمة والثواب، من اختلق الكذب.

١ ز: فقال..
٢ لما أتوا سقط من ز..
٣ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/٣٦٠..
٤ وهو قول الزجاج في معانيه ٣/٣٦٠..
٥ ز: نصب..
٦ جامع البيان ١٦/١٧٨ وفتح القدير ٣/٣٧٥..
٧ انظر: المصدر السابق..
٨ انظر: القاموس ١٩٦ وتهذيب اللغة ٤/٢٨٤-٢٨٥ (سحت والكشف ٢/٦٣. وقال ابن خالويه: (يقرأ بفتح الياء والحاء وبضم الياء وكسر الحاء، وهما لغتان. فالفتح من سحت والضم من أسحت ن: الحجة: ٢٤٢ والبحر المحيط ٦/٢٥٤..
٩ انظر: القاموس ١٩٦ وتهذيب اللغة ٤/٢٨٤-٢٨٥ (سحت والكشف ٢/٦٣. وقال ابن خالويه: (يقرأ بفتح الياء والحاء وبضم الياء وكسر الحاء، وهما لغتان. فالفتح من سحت والضم من أسحت. انظر: الحجة: ٢٤٢ والبحر المحيط ٦/٢٥٤..

### الآية 20:62

> فَتَنَٰزَعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَىٰ [20:62]

ثم قال تعالى :﴿فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى﴾\[ ٦١ \]. 
أي : تنازع السحرة فيما بينهم. 
قال قتادة :( قال السحرة بعضهم لبعض : إن كان هذا ساحرا[(١)](#foonote-٥٩٥٤٠-١)، فستغلبه وإن كان من السماء فله أمر )[(٢)](#foonote-٥٩٥٤٠-٢) وهو قوله :﴿وأسروا النجوى﴾. 
قال وهب[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٠-٣) :( جمع كل ساحر حباله وعصيه، وخرج موسى، معه[(٤)](#foonote-٥٩٥٤٠-٤) أخوه يتكئ على عصاه حتى أتى الجمع، وفرعون في مجلسه، معه أشراف أهل مملكته[(٥)](#foonote-٥٩٥٤٠-٥)، فقال موسى للسحرة حين جاءهم :﴿ويلكم لا تفتروا على الله كذبا﴾ فترادد[(٦)](#foonote-٥٩٥٤٠-٦) السحرة بينهم، وقالوا : ما هذا يقول ساحر. وهو قوله :﴿وأسروا النجوى﴾ أي أسر السحرة المناجاة بينهم. 
وقال وهب[(٧)](#foonote-٥٩٥٤٠-٧) : كان سرهم :﴿إن هذان لساحران﴾ إلى قوله :﴿من استعلى﴾. وكذلك قال السدي.

١ ز: ساحر. وهو خطأ..
٢ انظر: زاد المسير ٥/٢٩٧ والقرطبي ١١/٢١٥ والبحر المحيط ٦/٢٥٤..
٣ في ع: ابن وهب. والتصحيح من جامع البيان ١٦/١٧٩..
٤ ز: ومعه..
٥ ز: قومه..
٦ ز: فتردد..
٧ في ع: ابن وهب والتصحيح من ز والبحر المحيط ٦/٢٥٥..

### الآية 20:63

> قَالُوٓاْ إِنۡ هَٰذَٰنِ لَسَٰحِرَٰنِ يُرِيدَانِ أَن يُخۡرِجَاكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِمَا وَيَذۡهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلۡمُثۡلَىٰ [20:63]

ثم قال تعالى ذكره :﴿قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم﴾\[ ٦٢ \]. 
أي : قالت السحرة في سرهم وتناجيهم : إن موسى وهارون ساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرها. 
وفي حرف ابن مسعود ( إن هذان/ إلا ساحران )[(١)](#foonote-٥٩٥٤١-١) : أي : ما هذان يخفف ( إن ) يجعلها بمعنى ما. 
ومن شدد ( إن ) ورفع ( هذان )[(٢)](#foonote-٥٩٥٤١-٢) فقد خرج العلماء فيها[(٣)](#foonote-٥٩٥٤١-٣) سبعة أقوال : فالأول[(٤)](#foonote-٥٩٥٤١-٤) : أن يكون بمعنى[(٥)](#foonote-٥٩٥٤١-٥) نعم. حكى سيبويه أن ( إن ) تأتي[(٦)](#foonote-٥٩٥٤١-٦) بمعنى أجل. واختار هذا القول المبرد وإسماعيل القاضي[(٧)](#foonote-٥٩٥٤١-٧) والزجاج وعلي بن سليمان[(٨)](#foonote-٥٩٥٤١-٨). 
واستبعد الزجاج قراءة أبي عمرو[(٩)](#foonote-٥٩٥٤١-٩) ( إن هذين ) لمخالفتها للمصحف[(١٠)](#foonote-٥٩٥٤١-١٠). 
وقال علي بن أبي طالب : لا أحصي كم سمعت رسول الله ﷺ على منبره يقول[(١١)](#foonote-٥٩٥٤١-١١) : " إن الحمد لله نحمده ونستعينه "، يعني يرفع الحمد يجعل ( إن ) بمعنى ( أجل ). 
ومعنى : أجل : نعم. ثم يقول : أنا أفصح قريش كلها، وأفصحها بعدي سعيد بن إبان بن العاصي. وكذلك كانت خطباء الجاهلية تفتتح[(١٢)](#foonote-٥٩٥٤١-١٢) خطبها ب( نعم )[(١٣)](#foonote-٥٩٥٤١-١٣)، وكذلك وقعت في أشعارها. قال الشاعر[(١٤)](#foonote-٥٩٥٤١-١٤) :
قال غدرت، فقلت : إن وربما \*\*\* نال العلي وشقى الخليل[(١٥)](#foonote-٥٩٥٤١-١٥) الغادر
وقال ابن قيس الرقيات[(١٦)](#foonote-٥٩٥٤١-١٦) :

بكرت على عواذ لييلحينني وألومهنهويقلن شيب قد علاكوقد كبرت فقلت إنهوأنشد ثعلب[(١٧)](#foonote-٥٩٥٤١-١٧) :ليت شعري هل للمحب شفاءمن جوى حبهن إن اللقاءأي : نعم[(١٨)](#foonote-٥٩٥٤١-١٨). 
فهذا قول حسن لولا دخول اللام في الخبر. 
وقد قيل : إن اللام يراد بها التقديم، وهو أيضا بعيد، إنما يجوز التقديم في اللام وهي مؤخرة[(١٩)](#foonote-٥٩٥٤١-١٩) في الشعر. 
لكن الزجاج قال[(٢٠)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٠) : التقدير : نعم هذان لهما ساحران. فتكون[(٢١)](#foonote-٥٩٥٤١-٢١) اللام داخلة على الابتداء في المعنى، كما قال : أم الحليس لعجوز شهربة[(٢٢)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٢). 
وقيل[(٢٣)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٣) : إن اللام يراد بها التقديم. 
وقيل : هي في موضعها، و( العجوز ) مبتدأ، وشهربة[(٢٤)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٤) الخبر، والجملة خبر عن اللام. 
والقول الثاني : ما حكاه أبو زيد والكسائي والأخفش والفراء[(٢٥)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٥) أنها لغة لبني الحارث بن كعب، يقولون : رأيت الزيدان ومررت بالزيدان، وأنشدوا[(٢٦)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٦). - فأطرق إطراق الشجاع ولو يرىمساغا لنا باه الشجاع لصمماوأنشدوا أيضا[(٢٧)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٧) :- تزود منا بين أذناه طعنة علىرأسه تلقى العظام[(٢٨)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٨) من الفم.وحكى أبو الخطاب[(٢٩)](#foonote-٥٩٥٤١-٢٩) أنها[(٣٠)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٠) لغة لبني كنانة[(٣١)](#foonote-٥٩٥٤١-٣١). 
وحكى غيره[(٣٢)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٢) أنها[(٣٣)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٣) لغة خثعم. وهذا القول قول، حسن، لا نطعن فيه لثقة الناقلين لهذه اللغة، وتواتر نقلهم واتفاقهم على ذلك، وقد نقلها أبو زيد، وكان سيبويه إذ قال حدثني من أثق به[(٣٤)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٤)، فإياه يعني. 
ورواه الأخفش[(٣٥)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٥)، وهو ممن روى عنه سيبويه، وقول سيبويه في ألف التثنية أنها حرف الأعراب، يدل على أن حكمها لا تتغير[(٣٦)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٦) عن لفظها، كما لا تتغير الدال من زيد، فجاءت في هذه الآية على الأصل، كما جاء ( استحوذ ) على الأصل. 
والقول الثالث : قاله الفراء[(٣٧)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٧). قال : الألف في ( هذان ) دعامة، ليست بلام الفعل، فزدت[(٣٨)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٨) عليها نونا ولم أغيرها، كما قلت ( الذي ) ثم[(٣٩)](#foonote-٥٩٥٤١-٣٩) زدت[(٤٠)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٠) عليه نونا، ولم أغيرها. فقلت ( الذين ) في الرفع والنصب والجر. 
والقول الرابع : يحكى عن بعض الكوفيين أن الألف في هذان مشبهة[(٤١)](#foonote-٥٩٥٤١-٤١) بألف بفعلان، فلم تغير[(٤٢)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٢) كما لا يغير ألف يفعلان. 
والقول الخامس : حكاه الزجاج. قال[(٤٣)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٣) : القدماء يقولون[(٤٤)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٤) : الهاء مضمر ها هنا، والمعنى : أنه هذان لساحران، ويعترض هذا القول دخول اللام في الخبر. 
والقول السادس : قاله ابن كيسان، قال : سألني إسماعيل ابن إسحاق عنها[(٤٥)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٥)، فقلت : القول عندي، أنه لما كان يقال هذا في موضع الرفع والنصب والجر، وكانت[(٤٦)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٦) التثنية يجب ألا تغير، أجريت التثنية مجرى الواحد. فقال إسماعيل : ما أحسن هذا، لو تقدمك احد بالقول به، حتى تؤنس به. فقلت : فيقول القاضي به حتى يؤنس به، فتبسم[(٤٧)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٧). 
والقول السابع : حكاه أبو عمرو وغيره، أنه من غلط الكاتب. 
روي أن عثمان وعائشة/ رضي الله عنها قالا : إن في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بألستنها. 
وعنهما : إن في الكتاب لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وهذا القول قد طعن فيه[(٤٨)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٨)، لأن أصحاب النبي ﷺ قد أجمعوا على صحة ما بين اللوحين، فلا يمكن أن يجتمعوا على غلط. 
فأما من خفف ( إن ) فإنه ما بعدها، لنقصها عن وزن الفعل ويجوز أن يكون أعلمها مخففة على[(٤٩)](#foonote-٥٩٥٤١-٤٩) الثقيلة، كما يعمل[(٥٠)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٠) الفعل محذوفا عمله وهو غير محذوف، إلا أنه أتى ب( هذان )، على الوجوه التي ذكرنا، فأتى بالألف في النصب. 
فأما من شدد نون ( هذان )، فإنه جعل التشديد عوضا مما حذف من هذا في التثنية. 
وعن الكسائي والفراء في :( إن هذان ) قولان تركنا دكرهما لبعد تأويلهما في ذلك. 
ثم قال تعالى :﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾\[ ٦٢ \]. 
أي : يغلبكم[(٥١)](#foonote-٥٩٥٤١-٥١) على ساداتكم وإشرافكم. يقال للسيد : هو طريقة قومه. ولفظ الواحد والجمع التثنية سواء. وربما جمعوا فقالوا : هؤلاء طرائق قومهم، أي أشرافهم وساداتهم. ومنه قوله :﴿كنا طرائق قددا﴾. 
والمثلى : نعت للطريقة، وهو تأنيث أمثل[(٥٢)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٢)، وجاز نعت الجماعة بلفظ التوحيد. كما قال :﴿هو له الأسماء الحسنى﴾[(٥٣)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٣). 
ويجوز أن تكون تننننن( المثلى ) أنثت لتأنيث الطريقة. 
قال ابن عباس :﴿بطريقتكم المثلى﴾ أي أمثلكم[(٥٤)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٤)، وهم[(٥٥)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٥) بنو إسرائيل[(٥٦)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٦). 
وقال مجاهد :( أولي العقول والشرف والأنساب )[(٥٧)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٧). 
وقال قتادة :( كانت طريقتهم المثلى يومئذ بني إسرائيل، كانوا أكثر الناس عددا وأموالا وأولادا )[(٥٨)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٨). 
وقيل : المعنى : ويذهبا بدينكم وسنتكم التي أنتم التي أنتم عليها. 
وقال ابن وهب :( يذهبا[(٥٩)](#foonote-٥٩٥٤١-٥٩) بالذي أنتم عليه من الدين، وقرأ قول فرعون ﴿إني أخاف أن يبدل دينكم﴾[(٦٠)](#foonote-٥٩٥٤١-٦٠) قال : فهذا[(٦١)](#foonote-٥٩٥٤١-٦١) قوله :﴿ويذهبا بطريقتكم المثلى﴾[(٦٢)](#foonote-٥٩٥٤١-٦٢). 
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن[(٦٣)](#foonote-٥٩٥٤١-٦٣) المعنى : ويصرفان وجوه الناس إليهما[(٦٤)](#foonote-٥٩٥٤١-٦٤). 
ويكون[(٦٥)](#foonote-٥٩٥٤١-٦٥) التقدير : ويذهبا بأهل طريقتكم، ثم حذف، مثل[(٦٦)](#foonote-٥٩٥٤١-٦٦) :﴿واسأل القرية﴾[(٦٧)](#foonote-٥٩٥٤١-٦٧). 
١ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/٣٤٣..
٢ (هذان) سقطت من ز. قال في الكشف: قرأ ابن كثير وحفص. (قالوا إن) بتخفيف (إن) وشدد الباقون. وقرأ أبو عمرو (هذين) بالياء وقرأ الباقون بالألف. انظر: الكشف ٢/٦٣ والتيسير ١٥١ والحجة لابن خالويه ٢٤٢..
٣ ز: فيه..
٤ فالأول سقطت من ز..
٥ ز: معنى..
٦ تأتي سقطت من ز..
٧ هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم. شيخ مالكية العراق وعالمهم (ت ٢٨٢ هـ) انظر: ترجمته في تذكرة الحفاظ ٢/٦٢٤ وغاية النهاية ١/١٦٢ وبغية الوعاة ١/٤٤٣ وطبقات المفسرين ١/١٠٦ والرسالة المستطرفة ٣٧..
٨ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٦٣ وإعراب القرآن للنحاس ٢/٣٤٣، وعلي بن سليمان بن الفضل النحوي هو أبو الحسن الأخفش الأصغر. (ت ٣١٥ هـ) انظر: ترجمته في بغية الوعاة ٢/١٦٨..
٩ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٦٢ والبحر المحيط ٦/٢٥٥..
١٠ ز: للمصاحف..
١١ لم أهتد إلى تخريجه..
١٢ ع: تتفتح، والتصحيح من ز..
١٣ بنعم سقطت من ز..
١٤ البيت في تفسير القرطبي ١١/٢١٨ ولم أهتد إلى تخريجه من غيره..
١٥ ز: العليل (تصحيف)..
١٦ هو عبد اله بن قيس بن شريح الرقيات يضاف إلى الرقيات سمين بهذا الاسم، وقيل لأنه شبب بعدة تسمى كل واحد رقية. انظر: ما يقع فيه التصحيف والتحريف ٤١٤ والبيت في معاني الزجاج ٣/٣٦٣..
١٧ هو أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني، مولاهم البغدادي، الإمام أبو العباس ثعلب، إمام الكوفيين في النحو واللغة (ت ٢٩١ هـ) انظر: ترجمته في بغية الوعاة ١/٣٩٦. والبيت في تفسير القرطبي ١١/٢١٨..
١٨ ز: نعم اللقاء. وبعد (نعم) كلمات غير واضحة في (ع) و(ز) لم أستطع أن أقرأها..
١٩ ز: موجود..
٢٠ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٦٣..
٢١ ز: فيكون..
٢٢ ز: شهيرة، (تحريف). وقد أتم البيت في ز بقوله (ترضى من اللحم بعظم الرقبة). الخزانة ٣/١٣٠ وفقه اللغة للثعالبي ٣٥٨..
٢٣ ز: فقال،.
٢٤ ز: شهيرة. (تحريف)..
٢٥ انظر: معاني الفراء ٢/١٨٤ ومعاني الأخفش ٢/٤٠٨ والبحر المحيط ٦/٢٥٥..
٢٦ البيت للمتلمس. وهو في معاني الفراء ٢/١٨٤ ومعاني الزجاج ٣/٣٦٢ واللسان (صمم). وأطرق وقف متحيرا. وصمم عضى من العظم..
٢٧ البيت في تأويل مشكل القرآن ٥٠ واللسان (هبا)، ومشكل إعراب القرآن ٢/٣٦٦، وشطره الثاني في هذه المصادر (دعته إلى هابي التراب عقيم)..
٢٨ ز: يلقى الطعام. (تحريف)..
٢٩ ز: أبو طالب. (تحريف)، وأبو الخطاب هو عبد الحميد بن عبد المجيد، أبو الخطاب الأخفش الأكبر. كان إماما في العربية لقي الأعراب وأخذ عنهم. انظر: ترجمته في (بغية الوعاة) ٢/٧٣..
٣٠ إنها سقطت من ز..
٣١ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/٣٤٥ والبحر المحيط ٦/٢٥٥..
٣٢ انظر: البحر المحيط ٦/٢٥٥..
٣٣ إنها سقطت من ز..
٣٤ ز: أثق له به..
٣٥ ز: ورواها..
٣٦ ع: ألا يتغير..
٣٧ انظر: معاني الفراء ٢/١٨٤..
٣٨ ز: فزيدت..
٣٩ ثم سقطت من ز..
٤٠ ز: مررت (تحريف)..
٤١ ز: مشبه..
٤٢ ز: يغير..
٤٣ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٦٤..
٤٤ ع: يقول. والتصحيح من ز..
٤٥ ز: عنه..
٤٦ ز: كان..
٤٧ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/٣٤٦ وتفسير القرطبي ١١/٢١٩..
٤٨ وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الخبر، وبين بطلانه في مجموع فتاويه ١٥/٢٥٣. وقال عنه ابن هشام: (وهذا خبر باطل، لا يصح من وجوه. أحدها: أن الصحابة - رضي الله عنهم – كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات، فكيف يقرون اللحن في القرآن مع إنهم لا كلفة عليهم في إزالته. والثاني: أن العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح في الكلام، فكيف لا يستقبحون بقاءه في المصحف؟ والثالث: أن الاحتجاج بأن العرب ستقيمه بألسنتها غير مستقيم، لأن المصحف الكريم يقف عليه العربي والعجمي... إلخ). انظر: شرح شذرات الذهب: ٥٠..
٤٩ ز: عمل..
٥٠ ز: يفعل..
٥١ في النسختين يغلبكم، ولعل الصواب ما أثبتناه لمناسبة التثنية في الآية..
٥٢ انظر: معاني الأخفش ٢/٤٠٨..
٥٣ طه: آية ٦..
٥٤ ز: يرى مثلكم..
٥٥ ز: وهو..
٥٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٢ وزاد المسير ٥/٣٠٠..
٥٧ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٢ وزاد المسير ٥/٣٠٠ وابن كثير ٣/١٥٧ والدر المنثور ٤/٣٠٣..
٥٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٢ وابن كثير ٣/١٥٧..
٥٩ ز: يذهب (تحريف)..
٦٠ غافر: آية ٢٦..
٦١ ز: فهو..
٦٢ القول لابن زيد في جامع البيان ١٦/١٨٣ والدر المنثور ٤/٣٠٣..
٦٣ أن سقطت من ز..
٦٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٣..
٦٥ ز: فيكون..
٦٦ ز: مثل قوله..
٦٧ يوسف: آية ٨٢..

### الآية 20:64

> فَأَجۡمِعُواْ كَيۡدَكُمۡ ثُمَّ ٱئۡتُواْ صَفࣰّاۚ وَقَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡيَوۡمَ مَنِ ٱسۡتَعۡلَىٰ [20:64]

ثم قال تعالى :﴿فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا﴾\[ ٦٣ \]. 
أي : اعزموا على أمركم واحكموه. هذا[(١)](#foonote-٥٩٥٤٢-١) على قراءة من همزة وكسر الميم، فأما[(٢)](#foonote-٥٩٥٤٢-٢) من فتح الميم ووصل الألف – وهي قراءة أبي عمرو – فمعناه[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٢-٣) : فاجمعوا كل كيد لكم وحيلة، فضموه مع صاحبه. ويشهد له[(٤)](#foonote-٥٩٥٤٢-٤) قوله :﴿فجمع كيده﴾. وقطع الألف أحسن[(٥)](#foonote-٥٩٥٤٢-٥)، لأن السحرة لم يؤمروا بهذا إلا في اليوم الذي اجتمعوا فيه، والوقت الذي أظهروا فيه سحرهم[(٦)](#foonote-٥٩٥٤٢-٦)، واستعدوا بما يحتاجون من السحر، فبعد أن يؤمروا بجمع ما قد جمعوا واستعدوا به، وإنما يؤمر بذلك من لم يجمع ما يحتاج إليه ولم يستعد به، وليس ذلك اليوم إلا يوم استعلاء وفراغ ما يحتاجون إليه من الكبد. 
ويحسن قطع الألف، لأن معناه : اعزموا على أمركم وأحكموه. 
وقوله تعالى :﴿ثم ايتوا صفا﴾. أي : جيئوا المصلى، وهو الموضع الذي يجتمعون فيه يوم الوعيد[(٧)](#foonote-٥٩٥٤٢-٧). 
فيكون ﴿صفا﴾ مفعولا ب﴿ايتوا﴾. ويجوز أن يكون المعنى : ائتوا مصطفين، ليكون أعظم لأمركم، وأشد لهيبتكم، فيكون حالا. ووحد لأنه مصدر[(٨)](#foonote-٥٩٥٤٢-٨). فهو مصدر في موضع الحال. 
ثم قال :﴿وقد أفلح اليوم من استعلى﴾\[ ٦٣ \]. 
أي : قد ظفر بحاجته اليوم من علا على صاحبه فقهره. 
قال وهب :( جمع فرعون الناس لذلك الجمع، ثم أمر السحرة فقال :﴿ايتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى﴾، أي : من علا على صاحبه بالغلبة )[(٩)](#foonote-٥٩٥٤٢-٩).

١ هذا سقطت من ز..
٢ ز: وأما..
٣ ز: فمعناه..
٤ ز: به. (تحريف)..
٥ انظر: الكشف ٢/١٠٠ وحجة القراءات ٤٥٦ والتيسير ١٥٢..
٦ ز: سحرتهم..
٧ ز: العيد..
٨ فهو مصدر سقط من ز..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٤..

### الآية 20:65

> قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِمَّآ أَن تُلۡقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنۡ أَلۡقَىٰ [20:65]

قوله تعالى :﴿قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى﴾\[ ٦٤ \] إلى قوله ﴿هارون وموسى﴾\[ ٦٩ \]. 
أي : قال السحرة :﴿يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى﴾. 
وفي الكلام حذف، والتقدير : فأجمعت السحرة كيدهم ثم أتوا[(١)](#foonote-٥٩٥٤٣-١) صفا، فقالوا :﴿يا موسى إما أن تلقي﴾. وكان السحرة يومئذ فيما ذكر ابن أبي بزة[(٢)](#foonote-٥٩٥٤٣-٢) سبعين ألفا، مع كل ساحر منهم حبل وعصا. فألقوا سبعين ألفا/ عصا، وسبعين ألف حبل[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٣-٣). 
وقيل : كانت حبالهم وعصيهم حمل ثلاث مائة بعير، فصار جميع ذلك في بطن الحية، ثم رجعت عصا كما كانت في يد موسى فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين[(٤)](#foonote-٥٩٥٤٣-٤)، فابتلع حبالهم وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك سجدا، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها[(٥)](#foonote-٥٩٥٤٣-٥)، فعند ذلك
قالوا : لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. 
وقال السدي :( كانوا بضعا[(٦)](#foonote-٥٩٥٤٣-٦) وثلاثين ألفا، مع كل واحد حبل[(٧)](#foonote-٥٩٥٤٣-٧) وعصا[(٨)](#foonote-٥٩٥٤٣-٨) ). 
وقال وهب بن منبه :( كانوا خمسة عشر ألفا مع كل ساحر حباله وعصيه )[(٩)](#foonote-٥٩٥٤٣-٩). 
وقال ابن جريج : كانوا تسع مائة : ثلاث مائة من العريش، وثلاث مائة من الفيوم، وثلاث مائة من الاسكندرية[(١٠)](#foonote-٥٩٥٤٣-١٠). 
ثم قال تعالى :﴿قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى﴾. أي : قال لهم موسى : بل ألقوا أنتم أولا : ما معكم إن كنتم على
حق. 
وفي الكلام حذف. أي : فألقوا ما معهم من الحبال والعصي، فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. 
قيل :( إن السحرة سحروا أعين الناس، وعين[(١١)](#foonote-٥٩٥٤٣-١١) موسى قبل أن يلقوا حبالهم وعصيهم، ثم ألقوها، فخيل إلى موسى ﷺ حينئذ أنها تسعى ( قاله وهب بن منبه[(١٢)](#foonote-٥٩٥٤٣-١٢).

١ ع: ايتوا. (تحريف) والتصحيح من ز..
٢ هو القاسم بن أبي بزة واسم أبي بزة نافع مولى بعض أهل مكة (ت ١٢٤ هـ) انظر: ترجمته في طبقات ابن خياط ٢٨١-٢٨٢..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٤..
٤ مبين سقطت من ز..
٥ ز: أهلهما..
٦ ز: بضعة..
٧ ز: حبلا. خطأ..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥ وتفسير ابن كثير ٣/١٥٨..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥ وتفسير القرطبي ٧/٢٥٨..
١٠ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥ وتفسير القرطبي٧/٢٥٨..
١١ ع: أعين. والمثبت في النص من ز..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥..

### الآية 20:66

> قَالَ بَلۡ أَلۡقُواْۖ فَإِذَا حِبَالُهُمۡ وَعِصِيُّهُمۡ يُخَيَّلُ إِلَيۡهِ مِن سِحۡرِهِمۡ أَنَّهَا تَسۡعَىٰ [20:66]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٥:قوله تعالى :﴿قالوا يا موسى إما أن تلقى وإما أن نكون أول من ألقى﴾\[ ٦٤ \] إلى قوله ﴿هارون وموسى﴾\[ ٦٩ \]. 
أي : قال السحرة :﴿يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى﴾. 
وفي الكلام حذف، والتقدير : فأجمعت السحرة كيدهم ثم أتوا[(١)](#foonote-٥٩٥٤٣-١) صفا، فقالوا :﴿يا موسى إما أن تلقي﴾. وكان السحرة يومئذ فيما ذكر ابن أبي بزة[(٢)](#foonote-٥٩٥٤٣-٢) سبعين ألفا، مع كل ساحر منهم حبل وعصا. فألقوا سبعين ألفا/ عصا، وسبعين ألف حبل[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٣-٣). 
وقيل : كانت حبالهم وعصيهم حمل ثلاث مائة بعير، فصار جميع ذلك في بطن الحية، ثم رجعت عصا كما كانت في يد موسى فألقى موسى عصاه، فإذا هي ثعبان مبين[(٤)](#foonote-٥٩٥٤٣-٤)، فابتلع حبالهم وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك سجدا، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها[(٥)](#foonote-٥٩٥٤٣-٥)، فعند ذلك
قالوا : لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. 
وقال السدي :( كانوا بضعا[(٦)](#foonote-٥٩٥٤٣-٦) وثلاثين ألفا، مع كل واحد حبل[(٧)](#foonote-٥٩٥٤٣-٧) وعصا[(٨)](#foonote-٥٩٥٤٣-٨) ). 
وقال وهب بن منبه :( كانوا خمسة عشر ألفا مع كل ساحر حباله وعصيه )[(٩)](#foonote-٥٩٥٤٣-٩). 
وقال ابن جريج : كانوا تسع مائة : ثلاث مائة من العريش، وثلاث مائة من الفيوم، وثلاث مائة من الاسكندرية[(١٠)](#foonote-٥٩٥٤٣-١٠). 
ثم قال تعالى :﴿قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى﴾. أي : قال لهم موسى : بل ألقوا أنتم أولا : ما معكم إن كنتم على
حق. 
وفي الكلام حذف. أي : فألقوا ما معهم من الحبال والعصي، فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. 
قيل :( إن السحرة سحروا أعين الناس، وعين[(١١)](#foonote-٥٩٥٤٣-١١) موسى قبل أن يلقوا حبالهم وعصيهم، ثم ألقوها، فخيل إلى موسى ﷺ حينئذ أنها تسعى ( قاله وهب بن منبه[(١٢)](#foonote-٥٩٥٤٣-١٢). 
١ ع: ايتوا. (تحريف) والتصحيح من ز..
٢ هو القاسم بن أبي بزة واسم أبي بزة نافع مولى بعض أهل مكة (ت ١٢٤ هـ) انظر: ترجمته في طبقات ابن خياط ٢٨١-٢٨٢..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٤..
٤ مبين سقطت من ز..
٥ ز: أهلهما..
٦ ز: بضعة..
٧ ز: حبلا. خطأ..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥ وتفسير ابن كثير ٣/١٥٨..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥ وتفسير القرطبي ٧/٢٥٨..
١٠ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥ وتفسير القرطبي٧/٢٥٨..
١١ ع: أعين. والمثبت في النص من ز..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٥..


---

### الآية 20:67

> فَأَوۡجَسَ فِي نَفۡسِهِۦ خِيفَةࣰ مُّوسَىٰ [20:67]

وقوله تعالى :﴿فأوجس في نفسه خيفة موسى﴾\[ ٦٦ \]. 
أي : أحس ووجد موسى خوفا في نفسه. 
قيل : إنه[(١)](#foonote-٥٩٥٤٥-١) خاف أن يفتن الناس بما صنعوا قبل أن يؤمر بإلقاء عصاه[(٢)](#foonote-٥٩٥٤٥-٢). 
وكان السحرة في ناحية بالبعد من الناس، وكان فرعون وجنوده في ناحية، وموسى وهارون صلى الله عليهما وسلم في ناحية. 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٥-٣) : إنما خاف لما أبطأ عليه الوحي بالأمر بإلقاء العصا، فخاف أن ينصرف الناس قبل أن يؤمر بإلقاء عصاه فيفتنون، فأوحى الله تعالى إليه :

١ ز: إنما..
٢ انظر: تفسير القرطبي ١١/٢٢٢..
٣ انظر: تفسير القرطبي ١١/٢٢٢..

### الآية 20:68

> قُلۡنَا لَا تَخَفۡ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡأَعۡلَىٰ [20:68]

﴿لا تخف إنك أنت الأعلى﴾\[ ٦٧ \] أي : لا تخف على انصراف الناس وافتتانهم قبل أن تلقي عصاك فأنت الغالب.

### الآية 20:69

> وَأَلۡقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلۡقَفۡ مَا صَنَعُوٓاْۖ إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيۡدُ سَٰحِرࣲۖ وَلَا يُفۡلِحُ ٱلسَّاحِرُ حَيۡثُ أَتَىٰ [20:69]

ثم قال :﴿وألق ما في يمينك﴾ يعني العصا ﴿تلقف ما صنعوا﴾، فألقاها فتلقفت حبالهم وعصيهم، وكانت حمل ثلاث مائة بعير، ثم عادت عصا لا يعلم أحد أين ذهبت الحبال والعصي، إلا الله. وهذه آية[(١)](#foonote-٥٩٥٤٧-١) تشتمل على آيات، منها : انقلاب العصا ثعبانا، ومنها : ابتلاعها لحمل ثلاث مائة بعير من حبال وعصي. 
وأعظمها : أنها عادت عصا يحملها موسى في يده كما كانت أولا[(٢)](#foonote-٥٩٥٤٧-٢)، وتلاشى وقر ثلاث مائة بعير بقدرة الله، فلا أثر لذلك، فسبحان من لا يقدر على هذه القدرة أحد سواه، لا إله غيره[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٧-٣). 
ثم قال :﴿إنما صنعوا كيد ساحر﴾ ما ( بمعنى الذي ومع[(٤)](#foonote-٥٩٥٤٧-٤) ﴿صنعوا﴾ ( هاء ) محذوفة. و﴿كيد﴾ خبر ( إن ) و( الذي ) اسمها. 
فإن جعلت ( ما ) كافة ل( إن ) عن[(٥)](#foonote-٥٩٥٤٧-٥) العمل، نصبت كيدا ب﴿صنعوا﴾ و( الكيد ) : المكره أي : مكر الساحر وخدعه لا على حقيقة. 
ثم قال :﴿ولا يفلح الساحر حيث أتى﴾ أي : لا يظفر بسحره[(٦)](#foonote-٥٩٥٤٧-٦) أين كان. 
وقيل : المعنى : يقتل الساحر حيث وجد. 
وفي حرف ابن مسعود : أين أتى[(٧)](#foonote-٥٩٥٤٧-٧).

١ ز: آية..
٢ ز: أول مرة..
٣ (لا إله غيره) سقطت من ز..
٤ قوله (ما بمعنى الذي ومع) ساقط من ز..
٥ عن سقطت من ز..
٦ ز: لا يضر سحره. (تحريف)..
٧ انظر: معاني الأخفش ٢/٤٠٨..

### الآية 20:70

> فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سُجَّدࣰا قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ هَٰرُونَ وَمُوسَىٰ [20:70]

ثم قال تعالى :﴿فألقي السحرة سجدا﴾\[ ٦٩ \]. 
في الكلام حذف والتقدير، فألقى موسى ما في يده فتلقفت[(١)](#foonote-٥٩٥٤٨-١) ما صنعوا فألقي السحرة سجدا. 
قال ابن جبير : لما ألقى \[ موسى \][(٢)](#foonote-٥٩٥٤٨-٢) ما في يده، صار ثعبانا مبينا، قال : ففتحت فما لها مثل الرحى[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٨-٣) ثم وضعت مشفرها على الأرض ورفعت الآخر، فاستوعبت كل شيء ألقوا[(٤)](#foonote-٥٩٥٤٨-٤) من السحر ثم جاء موسى إليها، فقبض عليها، فإذا هي عصا، فخرت السحرة سجدا، وقالوا : آمنا برب هارون وموسى[(٥)](#foonote-٥٩٥٤٨-٥). 
وروي أن رئيس السحرة قال لهم : إن كان هذا سحرا من موسى فأين مضى حمل ثلاث مائة بعير من حبال وعصي، وأين ذهب ذلك، هذا أمر من فعل الله، وليس هو سحرا، فاخلصوا التوحيد لله جل ذكره وآمنوا وخروا سجدا.

١ ز: فيلقف..
٢ زيادة من ز..
٣ في جامع البيان ١٦/١٨٧، (مثل الدخل)..
٤ ز: ألقى..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٨٧..

### الآية 20:71

> قَالَ ءَامَنتُمۡ لَهُۥ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفࣲ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ فِي جُذُوعِ ٱلنَّخۡلِ وَلَتَعۡلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابࣰا وَأَبۡقَىٰ [20:71]

قوله تعالى ذكره :﴿قال آمنتم له قبل أن آذن لكم﴾\[ ٧٠ \] إلى قوله ﴿خير وأبقى﴾\[ ٧٢ \]. 
المعنى : قال فرعون للسحرة الذين خروا سجدا :﴿آمنتم له قبل أن آذن لكم﴾ يهددهم ويوعدهم[(١)](#foonote-٥٩٥٤٩-١) أي : أصدقتم بموسى : إن موسى لكبيركم الذي علمكم السحر، ﴿فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف﴾ فكان فرعون أول من قطع الأيدي والأرجل من خلاف. 
﴿ولأصلبنكم في جذوع النخل﴾\[ ٧٠ \]. 
أي : عليها. وكان أول من صلب في جذوع النخل. 
ويقال : إن فرعون شبه على الناس بما قال. وذلك أنه لما رأى ما نزل به، قال للسحرة[(٢)](#foonote-٥٩٥٤٩-٢) : إن موسى لكبيركم الذي علمكم السحر فواطيتموه[(٣)](#foonote-٥٩٥٤٩-٣) على ما صنعتم وعاملتموه على ذلك ليشكك الناس في الآيات التي ظهرت، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وصلبهم حتى ماتوا، ومعنى ( خلاف ) أن يقطع[(٤)](#foonote-٥٩٥٤٩-٤) يمين اليدين ويسرى الرجلين، أو يسرى اليدين ويمنى[(٥)](#foonote-٥٩٥٤٩-٥) الرجلين. 
ثم قال تعالى :﴿ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى﴾\[ ٧٠ \] أي : أنا أشد عذابا أو موسى. يخاطب بذلك السحرة. 
ومعنى :﴿وأبقى﴾ وأدوم.

١ ز: يوعدهم ويروعهم..
٢ ز: السحرة..
٣ ز: فراضيتموه..
٤ ز: أي قطع..
٥ ز: يمين..

### الآية 20:72

> قَالُواْ لَن نُّؤۡثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَآءَنَا مِنَ ٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلَّذِي فَطَرَنَاۖ فَٱقۡضِ مَآ أَنتَ قَاضٍۖ إِنَّمَا تَقۡضِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَآ [20:72]

ثم قال :﴿قالوا لن نوثرك على ما جاءنا من البينات﴾\[ ٧١ \]. 
أي : قال السحرة لفرعون لما توعدهم : لن نفضلك على ما رأينا من الحجج والبراهين فنتبعك ونكذب موسى. 
ثم قال :﴿والذي فطرنا﴾\[ ٧١ \]. 
أي : لن نفضلك على[(١)](#foonote-٥٩٥٥٠-١) الذي جاءنا وعلى[(٢)](#foonote-٥٩٥٥٠-٢) الذي فطرنا. 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٥٥٠-٣) : الواو، واو قسم. و﴿فطرنا﴾ خلقنا. 
﴿فاقض ما أنت قاض﴾\[ ٧١ \]. 
أي : افعل ما أنت فاعل. 
ثم قال :﴿إنما تقضي هذه الحياة الدنيا﴾\[ ٧١ \]. 
أي : قال له السحرة ذلك. والمعنى : إنما تقضي في متاع هذه[(٤)](#foonote-٥٩٥٥٠-٤) الحياة الدنيا. 
و( ما ) كافة ل ( إن ) عن[(٥)](#foonote-٥٩٥٥٠-٥) العمل. ولو جعلت ( ما ) بمعنى ( الذي ) رفعت ( هذه الحياة الدنيا ) أي : إن الذي تقضيه هذه الحياة الدنيا. 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٩٥٥٠-٦) : معنى الكلام إنما يجوز أمرك في هذه الحياة الدنيا.

١ ز: عن. (تحريف)..
٢ على سقطت من ز..
٣ انظر: معاني الفراء ٢/١٨٧ والبحر المحيط ٦/٢٦٢..
٤ هذه سقطت من ز..
٥ ز: على..
٦ انظر: البحر المحيط ٦/٢٦٢..

### الآية 20:73

> إِنَّآ ءَامَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغۡفِرَ لَنَا خَطَٰيَٰنَا وَمَآ أَكۡرَهۡتَنَا عَلَيۡهِ مِنَ ٱلسِّحۡرِۗ وَٱللَّهُ خَيۡرࣱ وَأَبۡقَىٰٓ [20:73]

ثم قال :﴿إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر﴾\[ ٧٢ \]. 
أي : ليغفر لنا خطايانا من السحر. ﴿وما أكرهتنا عليه من السحر﴾ ف( ما ) نافية. أي : لم تكرهنا على السحر، نحن جئنا به طائعين، فهو ذنب عظيم، نطمع أن يغفره الله لنا إذا متنا، فتكون ﴿من﴾ لإبانة الجنس. 
وقيل : المعنى : ليغفر لنا ربنا خطايانا، ويغفر لنا الذي أكرهتنا عليه من السحر، فتكون ﴿من﴾ للتبيين، موضعها نصب، ولا موضع لها في القول الأول. 
وهذا القول روي عن ابن عباس، قال :( ذلك غلمان دفعهم فرعون إلى السحرة[(١)](#foonote-٥٩٥٥١-١) يعلمهم السحر[(٢)](#foonote-٥٩٥٥١-٢) ). 
وقال ابن زيد :( أمرهم بتعلم[(٣)](#foonote-٥٩٥٥١-٣) السحر )[(٤)](#foonote-٥٩٥٥١-٤). 
وقال الحسن :( كانوا إذا نشأ المولود فيهم، أكرهه على تعلم[(٥)](#foonote-٥٩٥٥١-٥) السحر[(٦)](#foonote-٥٩٥٥١-٦). 
ثم قال :﴿والله خير وأبقى﴾ أي : خير ثوابا وأبقى عذابا. 
قال محمد بن كعب : معناه :( خير منك ثوابا أن أطيع، وأبقى منك عذابا إن عصى )[(٧)](#foonote-٥٩٥٥١-٧) وهذا جواب منهم لقوله :﴿ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى﴾.

١ ز: للسحرة. وبإسقاط إلى..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٠ والدر المنثور ٤/٣٠٣..
٣ ز: بتعليم..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٠ وتفسير ابن كثير ٣/١٥٩..
٥ ز: تعليم..
٦ انظر: تفسير القرطبي ١١/٢٢٦..
٧ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٠ وتفسير ابن كثير ٣/١٥٩ والدر المنثور ٤/٣٠٣ وفتح القدير ٣/٣٧٧..

### الآية 20:74

> إِنَّهُۥ مَن يَأۡتِ رَبَّهُۥ مُجۡرِمࣰا فَإِنَّ لَهُۥ جَهَنَّمَ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحۡيَىٰ [20:74]

قوله تعالى ذكره :﴿إنه من يات ربه مجرما﴾\[ ٧٣ \] إلى قوله :﴿ولا تخشى﴾\[ ٧٦ \]. 
والمعنى : إن السحرة قالوا لفرعون ﴿إنه ما يات ربه مجرما﴾ أي مكتسبا الكفر، فإن له جهنم أي : مأواه \[ جهنم ومسكنه \] جزاء على كفره. ﴿لا يموت فيها﴾ فتخرج نفسه ﴿ولا يحيى﴾ فتستقر نفسه في مقرها، ولكنها تتعلق بالحناجر. وعلق الإتيان بالله مجازا في هذا. والمعنى : من يأت موعد ربه )[(١)](#foonote-٥٩٥٥٢-١) كما قال إبراهيم :﴿إني ذاهب إلى ربي سيهدين﴾[(٢)](#foonote-٥٩٥٥٢-٢) أي : إلى موعد ربي. وليس الإتيان إلى الله إتيان[(٣)](#foonote-٥٩٥٥٢-٣) مقاربة منه، لأنه قريب في كل أوان لا يبعده مكان ولا يقربه مكان، ولا يحويه مكان دون مكان، ولا يحتاج إلى مكان لأنه تعالى لم يزل قديما قبل المكان ولا تجوز صفة القرب بالمكان[(٤)](#foonote-٥٩٥٥٢-٤) إلا على الأجسام، لأنها محدثة بعد حدوث المكان، وكان الله ولا مكان. فالإتيان إلى الله إنما هو إتيان من الخلق يوم القيامة إلى ثواب الله وجزائه، وكذلك المعنى فيما كان مثله.

١ ز: موعدي به. (تحريف)..
٢ الصافات آية ٩٩..
٣ (إلى الله إتيان) سقط من ز..
٤ ز: من المكان..

### الآية 20:75

> وَمَن يَأۡتِهِۦ مُؤۡمِنࣰا قَدۡ عَمِلَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلدَّرَجَٰتُ ٱلۡعُلَىٰ [20:75]

ثم قال :﴿ومن ياته مومنا قد عمل الصالحات﴾\[ ٧٤ \]. 
أي : ومن يأت ربه موحدا له قد عمل ما أمره[(١)](#foonote-٥٩٥٥٣-١) به، وانتهى عما نهى عنه :﴿فأولئك لهم الدرجات العلى﴾ أي : لهم درجات الجنة العلى.

١ ز: أمره بإسقاط الهاء..

### الآية 20:76

> جَنَّٰتُ عَدۡنࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ مَن تَزَكَّىٰ [20:76]

ثم بين تلك الدرجات ما هي[(١)](#foonote-٥٩٥٥٤-١)، فقال :﴿جنات عدن﴾ أي : جناب إقامة لا ظعن عنها ولا نفاذ لها ولا فناء ﴿تجري من تحتها الأنهار﴾ أي :/ تجري من تحت أشجارها ماء[(٢)](#foonote-٥٩٥٥٤-٢) الأنهار. خالدين فيها. أي : ماكثين فيها أبدا. 
ثم قال :﴿وذلك جزاء من تزكى﴾\[ ٧٥ \]. 
هذه الإشارة ب( ذلك ) هي إلى جميع ما تقدم بعد أولئك. أي : ذلك جزاء من تطهر من الذنوب.

١ ( ما هي) سقطت من ز..
٢ ماء سقطت من ز..

### الآية 20:77

> وَلَقَدۡ أَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِي فَٱضۡرِبۡ لَهُمۡ طَرِيقࣰا فِي ٱلۡبَحۡرِ يَبَسࣰا لَّا تَخَٰفُ دَرَكࣰا وَلَا تَخۡشَىٰ [20:77]

ثم قال تعالى :﴿ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي﴾\[ ٧٦ \]. 
أي : أوحينا إلى موسى إذ أبى فرعون أن يستجيب له، أن أسر بعبادي، يعني بني إسرائيل. 
﴿فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا﴾\[ ٧٦ \]. 
أي : اتخذ لهم طريقا في البحر يبسا. أي : يابسا. وهو مصدر نعت به الطريق. والمعنى : ذا يبس[(١)](#foonote-٥٩٥٥٥-١). 
ثم قال :﴿لا تخاف دركا ولا تخشى﴾\[ ٧٦ \]. 
أي : لا تخاف من فرعون وجنوده أن يدركوه، ولا تخشى غرقا من بين يديك. 
قال ابن جريج :( قال أصحاب موسى : هذا فرعون قد أدركنا وهذا البحر قد غشينا. فأنزل الله تعالى ذكره :﴿لا تخاف دركا﴾ من أصحاب فرعون، ﴿ولا تخشى﴾ من البحر وحلا[(٢)](#foonote-٥٩٥٥٥-٢). 
تقديره عن الأخفش : لا تخاف دركا فيه. ثم حذف ( فيه )[(٣)](#foonote-٥٩٥٥٥-٣). 
ومن قرأ ﴿لا تخاف﴾ بالرفع[(٤)](#foonote-٥٩٥٥٥-٤) جعله في موضع الحال من موسى. 
وقيل[(٥)](#foonote-٥٩٥٥٥-٥) : هو نعت لطريق على تقدير : لا تخاف فيه. 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٩٥٥٥-٦) : هو مستأنف على معنى : لست تخاف وتخشى، عطف عليه في الوجوه الثلاثة. 
ومن قرأ : لا تخف بالجزم، جعله جوابا للأمر في قوله :﴿فاضرب﴾. 
وقيل[(٧)](#foonote-٥٩٥٥٥-٧) : هو جزم على النهي. نهى أن يخاف فرعون. ويكون ﴿ولا تخشى﴾ مقطوعا[(٨)](#foonote-٥٩٥٥٥-٨) من الأول. 
وأجاز الفراء[(٩)](#foonote-٥٩٥٥٥-٩) أن يكون معطوفا على ﴿لا تخاف﴾ وثبتت[(١٠)](#foonote-٥٩٥٥٥-١٠) الألف في الجزم كما ثبتت الياء والواو وهذا غلط عند جميع البصريين لأن الألف[(١١)](#foonote-٥٩٥٥٥-١١) لا تتحرك فيقدر فيها حركة. والياء[(١٢)](#foonote-٥٩٥٥٥-١٢) والواو يتحركان[(١٣)](#foonote-٥٩٥٥٥-١٣) فيجوز أن تقدر فيهما حركة محذوفة. وأيضا فإن ذلك لا يجوز في الياء والواو إلا في الشعر.

١ انظر: البحر المحيط ٦/٢٦٤..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٩١ والقرطبي ١١/٢٢٨ والدر المنثور ٤/٣٠٣..
٣ انظر: معاني الأخفش ٢/٤٠٨..
٤ قرأ حمزة بجزم الفاء وقرأ الباقون بالرفع. انظر: الكشف ٢/١٠٢ والتيسير ١٥٢ والحجة لان خالويه ٢٤٥ وحجة القراءات ٤٥٨..
٥ انظر: البحر المحيط ٦/٢٦٤..
٦ انظر: معاني الفراء ٢/١٨٧ ومعاني الزجاج ٣/٣٦٩..
٧ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٧٠ والبحر المحيط ٦/٢٦٤..
٨ ز: معطوفا. (تحريف)..
٩ انظر: معاني الفراء ٢/١٨٧..
١٠ ز: ويثبت..
١١ ز: الألف واللام..
١٢ الياء بإسقاط الواو..
١٣ ز: بتحريقان. (تحريف)..

### الآية 20:78

> فَأَتۡبَعَهُمۡ فِرۡعَوۡنُ بِجُنُودِهِۦ فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلۡيَمِّ مَا غَشِيَهُمۡ [20:78]

قوله تعالى ذكره :﴿فأتبعهم فرعون بجنوده﴾\[ ٧٧ \] إلى قوله :﴿ثم اهتدا﴾\[ ٨٠ \]. 
في الكلام حذف، والتقدير : فسرى موسى بهم فاتبعهم فرعون بجنوده. 
والسرى، سير الليل. وكان فرعون ظن أن موسى ومن معه لا يفوتونه لأن البحر بين أيديهم. فلما أتى موسى البحر، ضربه بعصاه، فانفلق منه[(١)](#foonote-٥٩٥٥٦-١) اثني عشر طريقا. وبين الطريق والطريق الماء قائما كالجبال فأخذ كل سبط طريقا، فلما أقبل فرعون، ورأى الطريق في البحر، أوهم ومن معه أن البحر فعل ذلك لمشيئته[(٢)](#foonote-٥٩٥٥٦-٢). فدخل هو وأصحابه فانطبق البحر عليهم. 
وروي أنهم لما تراءوا وطمع فرعون في موسى ومن معه أرسل الله ضبابة فسترت بعضهم من بعض حتى دخل موسى وقومه في[(٣)](#foonote-٥٩٥٥٦-٣) البحر، فلما أمعنوا في البحر، انجلت الضبابة، فنظر أصحاب فرعون فلم يروا منهم أحد، فتقربوا حتى أتوا البحر، فرأوه منفلقا. فيه طرق[(٤)](#foonote-٥٩٥٥٦-٤) قائمة وأضحة يابسة والماء قائم بين الطريق والطريق بمنزلة الجبل العظيم لا يتحرك ولا يزول، فشاهدوا هذه الآيات العظيمة، وأوهمهم فرعون أن البحر إنما انفلق من هيبته ومخافته فدخل خلف بني إسرائيل ليلحقهم، فلما استكمل هو وجنوده في داخل[(٥)](#foonote-٥٩٥٥٦-٥) البحر، انطبق عليهم، فهلكوا أجمعين[(٦)](#foonote-٥٩٥٥٦-٦). 
وقوله :﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾\[ ٧٧ \]. 
أي : ما غرقهم. وفيه معنى التعظيم، ولذلك[(٧)](#foonote-٥٩٥٥٦-٧) كنى عن الغرق بغشيهم[(٨)](#foonote-٥٩٥٥٦-٨). 
قال أبو النجم[(٩)](#foonote-٥٩٥٥٦-٩) : أنا أبو النجم وشعري شعري[(١٠)](#foonote-٥٩٥٥٦-١٠). 
أي : شعري ما قد عرفتموه. فكنى[(١١)](#foonote-٥٩٥٥٦-١١) عنه ليعظمه.

١ ز: فيه. (تحريف)..
٢ ز: لهيبته..
٣ في سقطت من ز..
٤ ز: طريق..
٥ داخل سقطت من ز..
٦ ذكر أبو حيان هذا الخبر مختصرا في البحر المحيط ٦/٢٦٣..
٧ ز: فلذلك..
٨ ز: يخشى..
٩ هو الفضل بن قدامة العجلي، أحد رجاز العرب، كان من أحسن الناس إنشادا للشعر. وكان يحضر مجلس عبد الملك بن مروان وابنه هشام. انظر: ترجمته في خزانة الأدب ١/٤٩، وكتاب الأغاني ١٠/١٥٧..
١٠ انظر: ديوان أبي النجم ص ٩٩..
١١ ز: وكنى..

### الآية 20:79

> وَأَضَلَّ فِرۡعَوۡنُ قَوۡمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ [20:79]

ثم قال :﴿وأضل فرعون قومه وما هدى﴾ \[ ٧٧ \]. 
أي : وجار فرعون[(١)](#foonote-٥٩٥٥٧-١) بقومه عن سواء السبيل. ﴿وما هدى﴾ أي : ما سلك بهم الطريق المستقيم. يعني في الإيمان والكفر، لأنه نهاهم عن اتباع الرسول فأطاعوه.

١ فرعون سقطت من ز..

### الآية 20:80

> يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ قَدۡ أَنجَيۡنَٰكُم مِّنۡ عَدُوِّكُمۡ وَوَٰعَدۡنَٰكُمۡ جَانِبَ ٱلطُّورِ ٱلۡأَيۡمَنَ وَنَزَّلۡنَا عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰ [20:80]

ثم قال :﴿يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم﴾\[ ٧٨ \]. 
يعني فرعون وهذا خطاب لهم بعد هلاك فرعون وجنوده في البحر. 
ثم قال :﴿ووعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى﴾\[ ٧٨ \]. 
يذكرهم بنعمه عندهم وأياديه[(١)](#foonote-٥٩٥٥٨-١) لديهم، وقد مضى تفسير هذا كله في البقرة.

١ ز: وأمان به. (تحريف)..

### الآية 20:81

> كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡ وَلَا تَطۡغَوۡاْ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبِيۖ وَمَن يَحۡلِلۡ عَلَيۡهِ غَضَبِي فَقَدۡ هَوَىٰ [20:81]

﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾\[ ٧٩ \]. 
أي : من شهية[(١)](#foonote-٥٩٥٥٩-١) وحلاله. 
﴿ولا تطغوا فيه﴾. 
أي : لا يظلم بعضكم بعضا. 
والمعنى : لا يحملنكم السعة والخصب/ على الطغيان فتظلموا فيحل عليكم غضبي. أي : ينزل بكم[(٢)](#foonote-٥٩٥٥٩-٢) ويجب[(٣)](#foonote-٥٩٥٥٩-٣). 
﴿ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى﴾\[ ٧٩ \]. 
أي : شقى وهلك، أي : صار إلى الهاوية وهي قعر جهنم، نعوذ بالله منها. 
١ ز: كلوا من سمينه. (تحريف)..
٢ ز: عليكم..
٣ (ويحب) سقطت من ز..

### الآية 20:82

> وَإِنِّي لَغَفَّارࣱ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا ثُمَّ ٱهۡتَدَىٰ [20:82]

ثم قال تعالى :﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن﴾\[ ٨٠ \]. 
قال ابن عباس :﴿لمن تاب﴾ من الشرك و﴿آمن﴾ وحد الله ﴿وعمل صالحا﴾ : أدى[(١)](#foonote-٥٩٥٦٠-١) الفرائض[(٢)](#foonote-٥٩٥٦٠-٢). 
والتقدير : وإني لستار لذنوب من تاب من الشرك. 
وقال قتادة : وإني لغفار لمن تاب من ذنبه[(٣)](#foonote-٥٩٥٦٠-٣) وآمن بربه وعمل صالحا فيما بينه وبين اله جل ذكره[(٤)](#foonote-٥٩٥٦٠-٤). 
وقوله : ثم اهتدى معناه عند ابن عباس : لم يشكك[(٥)](#foonote-٥٩٥٦٠-٥). 
وقال قتادة : ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه[(٦)](#foonote-٥٩٥٦٠-٦). 
وقال أنس بن مالك :﴿ثم اهتدى﴾ : أي : أخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٥٩٥٦٠-٧). 
وقال ابن زيد :﴿ثم اهتدى﴾ ثم أصاب العمل[(٨)](#foonote-٥٩٥٦٠-٨). 
وقال الفراء[(٩)](#foonote-٥٩٥٦٠-٩) :( ثم اهتدى ) ثم علم أن لذلك ثوابا وعليه عقابا[(١٠)](#foonote-٥٩٥٦٠-١٠).

١ ز: فأدى..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٤ وزاد المسير ٥/٣١٢ والبحر المحيط ٦/٢٦٦ والدر المنثور ٤/٣٠٣ وفتح القدير ٣/٣٨١..
٣ ز: ذنوبه..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٤..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٤ وزاد المسير ٥/٣١٢ والقرطبي ١١/٢٣١ وابن كثير ٣/١٦١ والدر المنثور ٤/٣٠٣ وفتح القدير ٣/٣٨١..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٤ وزاد المسير ٥/٣١٢ والقرطبي ١١/٢٣١ وابن كثير ٣/١٦١..
٧ القول للربيع بن أنس في جامع البيان ١٦/١٩٥ وتفسير القرطبي ١١/٢٣١..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٥..
٩ انظر: معاني الفراء ٢/١٨٨..
١٠ ز: عقاب..

### الآية 20:83

> ۞ وَمَآ أَعۡجَلَكَ عَن قَوۡمِكَ يَٰمُوسَىٰ [20:83]

قوله تعالى ذكره :﴿وما أعجلك عن قومك يا موسى﴾\[ ٨١ \] إلى قوله :﴿فكذلك ألقى السامري﴾\[ ٨٦ \]. 
أي : وأي شيء أعجلك يا موسى وتركت قومك خلفك[(١)](#foonote-٥٩٥٦١-١)، وذلك أن الله عز وجل أنجى موسى وقومه من فرعون وقطع به[(٢)](#foonote-٥٩٥٦١-٢) البحر وأهلك فرعون وقومه، ووعد موسى ومن معه جانب الطور الأيمن، فتعجل موسى إلى ربه، وترك قومه مع هارون يسير بهم في أثر موسى. 
وقال ابن إسحاق[(٣)](#foonote-٥٩٥٦١-٣) : وعد الله موسى وقومه[(٤)](#foonote-٥٩٥٦١-٤) بعد أن أنجاه وقومه ثلاثين ليلة وأتمها[(٥)](#foonote-٥٩٥٦١-٥) بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة تلقاه[(٦)](#foonote-٥٩٥٦١-٦) فيها بما شاء، واستخلف[(٧)](#foonote-٥٩٥٦١-٧) موسى على قومه هارون ومعه السامري[(٨)](#foonote-٥٩٥٦١-٨) يسير بهم على أثر موسى ليلحقه بهم[(٩)](#foonote-٥٩٥٦١-٩). فلما كلم الله موسى. قال له : ما أعجلك عن قومك يا موسى. قال هم أولاء على أثري، وعجلت إليك رب لترضى[(١٠)](#foonote-٥٩٥٦١-١٠). 
وقيل[(١١)](#foonote-٥٩٥٦١-١١) : المعنى : أن الله تعالى ذكره وعد موسى أن يأتيه في جماعة من بني إسرائيل، ويترك باقيهم مع هارون. فخرج بجماعة من خيارهم[(١٢)](#foonote-٥٩٥٦١-١٢)، فتقدمهم موسى إلى الموضع الذي وعد[(١٣)](#foonote-٥٩٥٦١-١٣) بالإتيان إليه[(١٤)](#foonote-٥٩٥٦١-١٤). فلذلك قال له تعالى ذكره ﴿وما أعجلك عن قومك يا موسى﴾ أي[(١٥)](#foonote-٥٩٥٦١-١٥) : عن القوم الذين[(١٦)](#foonote-٥٩٥٦١-١٦) أتوا معك للميعاد. 
قيل : وعدهم أن يسمعوا كلام الله، فلذلك قال : هم أولا على أثري أي : قريب، مني سائرون[(١٧)](#foonote-٥٩٥٦١-١٧) إلي. وإنما تقدمتهم لترضى عني.

١ (خلفك) سقطت من ز..
٢ ز : بهم..
٣ ز: أبو إسحاق. (تحريف)..
٤ وقومه سقطت من ز..
٥ ز: وأتممناها..
٦ ز: يلقاه..
٧ ز: ويستخلف..
٨ ز: المسلمون..
٩ ز: ليلحقوا بهم..
١٠ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٦ والبحر المحيط ٦/٢٦٧..
١١ الواو. سقطت من ز..
١٢ ز: أخيارهم..
١٣ ز: وعده..
١٤ ز: إليهم..
١٥ أي سقطت من ز..
١٦ (الذين) سقطت من ز..
١٧ ز: صابرون. (تحريف)..

### الآية 20:84

> قَالَ هُمۡ أُوْلَآءِ عَلَىٰٓ أَثَرِي وَعَجِلۡتُ إِلَيۡكَ رَبِّ لِتَرۡضَىٰ [20:84]

والتقدير: وإني لستار لذنوب مَن تاب من الشرك.
 وقل قتادة: وإني لغفار لمن تاب من ذنبه وآمن بربه وعمل صالحاً فيما بينه وبين الله جل ذكره.
 وقوله: ثم اهتدى. معناه عند أبن عباس: لم يشكك.
 وقال قتادة: ثم لزم الإسلام حتى يموت عليه.
 وقال أنس بن مالك: ﴿ثُمَّ اهتدى﴾: أي: أخذ بسنة نبيه ﷺ.
 وقال ابن زيد: ﴿ثُمَّ اهتدى﴾ ثم أصاب العمل.
 وقال الفراء: " ثم اهتدى " ثم علم أن لذلك ثواباً وعليه عقاباً.
 قوله تعالى ذكره: ﴿وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ ياموسى﴾ إلى قوله: ﴿فَكَذَلِكَ أَلْقَى السامري﴾.
 أي: وأي شيء أعجلك يا موسى وتركت قومك خلفك، وذلك أن الله تعالى

أنجى موسى وقومه من فرعون وقطع به البحر وأهلك فرعون وقومه، ووعد موسى ومن معه جانب الطور الأيمن، فتعجل موسى إلى ربه، وترك قومه مع هارون يسير بهم في أثر موسى.
 وقال ابن إسحاق: وعد الله موسى وقومه بعد أن أنجاه وقومه ثلاثين ليلة وأتمها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة تلقاه فيها بما شاء، واستخلف موسى على قومه هارون ومعه السامري يسير بهم على أثر موسى ليلحقه بهم. فلما كلم الله موسى. قال له: ما أعجلك عن قومك يا موسى. قال هم أولاء على أثري، وعجلت إليك رب لترضى.
 وقيل: المعنى: أن الله تعالى ذكره وعد موسى أن يأتيه في جماعة من بني إسرائيل، ويترك باقيهم مع هارون. فخرج بجماعة من خيارهم، فتقدمهم موسى إلى الموضع الذي وعد بالإتيان إليه. فلذلك قال له تعالى ذكره

﴿وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ ياموسى﴾ أي: عن القوم الذين أتوا معك للميعاد.
 قيل: وعدهم أن يسمعوا كلام الله، فلذلك قال: هم أولاً على أثري أي: قريب، مني سائرون إلي. وإنماتقدمتهم لترضى عن\].
 ثم قال تعالى ﴿قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السامري﴾.
 أي: قد ابتلينا قومك من بعدك بعبادة العجل وإضلال السامري لهم، دعاؤه إياهم إلى عبادة العجل.
 قيل: إن السامري كان من القبط، آمن بموسى، فترك الإيان فهو قوله ﴿فَنَسِيَ﴾ أي: فترك العهد، وأكثر الأقوال أنه من بني إسرائيل. وأنه ابن خالة موسى، ويكون قوله: " فنسي " يريد أنه من قول السامري. قال لهم: إن موسى نسي إلهكم عندي ومضى يطلبه. يريد العجل.
 وأراد بقوله: " قومك من بعدك " الذين تأخروا مع هارون لا الذين صحبوا موسى ومضوا معه للميقات. وهم الذين اختارهم موسى للميقات، وهم سبعون. فلذلك قال موسى لما أخذتهم الرجفة فماتوا: ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السفهآء مِنَّآ﴾ \[الأعراف: ١٥٥\]. يعني الذين تأخروا مع هارون وعبدوا العجل.

ثم قال: ﴿فَرَجَعَ موسى إلى قَوْمِهِ غضبان أَسِفاً﴾.
 أي: فانصرف موسى إلى قومه من بني إسرائيل بعد تمام الأربعين ليلة غضبان على قومه لاتخاذهم العجل من بعده.
 ﴿أَسِفاً﴾ أي: حزيناً لما أحدثوا من الكفر. والأسف: يكون الحزن، ويكون الغضب. ومن الغضب، قوله تعالى: ﴿فَلَمَّآ آسَفُونَا﴾ \[الزخرف: ٥٥\] أي: أغضبونا.
 ثم قال تعالى ذكره: ﴿قَالَ ياقوم أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً﴾.
 أي: قال موسى عليه السلام لبني إسرائيل لما رجع إليهم غضباناً حزيناً: ألم يعدكم ربكم وعداً حسناً. وذلك الوعد، قوله: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمَّ اهتدى﴾.
 وقيل: وعدهم إنزال التوراة عليهمز
 وقيل: وعدهم الجنة إذا أقاموا على الطاعة.
 وقيل: وعدهم أن يسمعهم كلامه/.
 ثم قال: ﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ العهد﴾.
 أي: طال عليكم إنجاز الوعد.
 وقوله: ﴿فَأَخْلَفْتُمْ مَّوْعِدِي﴾.

كان قد وعدوه أن يقيموا على طاعته ويسيروا في أثره للموعد إلى جانب الطور الأيمن، فعبدوا العجل بعده وأقاموا، وقالوا لهارون: ﴿لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حتى يَرْجِعَ إِلَيْنَا موسى﴾.
 ثم قال تعالى: ﴿مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا﴾.
 من ضم الميم في " بملكنا ": فمعناه: ما أخلفنا موعدك بسلطاننا. أي: لم نملك الصواب ولا القدرة على ترك الأخلاف، بل كان ذلك خطأ منا.
 ومن كسر الميم: فمعناه: ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا الصواب. ومن فتح الميم فمعناه: بقوتنا.
 وقيل: هي لغات يرجعن إلى معنى واحد.
 وقيل: إن هذا من قول الذين لم يعبدوا العجل، أي: لم نملك ردهم عن عبادة العجل، ولا منعهم من ذلك، فتبرءوا منهم واعتذروا.
 ثم قال: ﴿ولكنا حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ القوم فَقَذَفْنَاهَا﴾.
 قال ابن عباس: كان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون، فهو الأوزار من زينة القوم، أي قوم فرعون.

### الآية 20:85

> قَالَ فَإِنَّا قَدۡ فَتَنَّا قَوۡمَكَ مِنۢ بَعۡدِكَ وَأَضَلَّهُمُ ٱلسَّامِرِيُّ [20:85]

ثم قال تعالى :﴿قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري﴾\[ ٨٣ \]. 
أي : قد[(١)](#foonote-٥٩٥٦٢-١) ابتلينا قومك من بعدك بعبادة العجل وإضلال السامري لهم، دعاؤه إياهم إلى عبادة العجل. 
قيل : إن السامري كان من القبط، آمن بموسى، فترك الإيمان فهو قوله :﴿فنسي﴾ أي : فترك العهد، وأكثر الأقوال أنه من بني إسرائيل. وأنه ابن خالة موسى[(٢)](#foonote-٥٩٥٦٢-٢)، ويكون قوله ( فنسي ) يريد أنه من قول السامري. قال لهم : إن موسى نسي إلهكم عندكم ومضى يطلبه. يريد العجل. 
وأراد بقوله :( قومك من بعدك ) الذين تأخروا مع هارون لا الذين[(٣)](#foonote-٥٩٥٦٢-٣) صحبوا موسى ومضوا معه للميقات. وهم الذين اختارهم موسى للميقات، وهم سبعون. فلذلك[(٤)](#foonote-٥٩٥٦٢-٤) قال موسى لما أخذتهم الرجفة فماتوا :﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾[(٥)](#foonote-٥٩٥٦٢-٥). يعني الذين تأخروا مع هارون وعبدوا العجل.

١ ق سقطت من ز..
٢ انظر: البحر المحيط ٦/٢٦٨..
٣ ع: الذي والتصحيح من ز..
٤ ز: ولذلك..
٥ الأعراف آية ١٥٥..

### الآية 20:86

> فَرَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفࣰاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَمۡ يَعِدۡكُمۡ رَبُّكُمۡ وَعۡدًا حَسَنًاۚ أَفَطَالَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡعَهۡدُ أَمۡ أَرَدتُّمۡ أَن يَحِلَّ عَلَيۡكُمۡ غَضَبࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُم مَّوۡعِدِي [20:86]

ثم قال :﴿فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا﴾\[ ٨٤ \]. 
أي : فانصرف موسى إلى قومه من بني إسرائيل بعد تمام الأربعين ليلة غضبان على قومه لاتخاذهم العجل من بعده. 
﴿أسفا﴾ أي : حزينا لما أحدثوا من الكفر. والأسف : يكون الحزن، ويكون الغضب. ومن الغضب، قوله تعالى :﴿فلما آسفونا﴾[(١)](#foonote-٥٩٥٦٣-١) أي : أغضبونا[(٢)](#foonote-٥٩٥٦٣-٢). 
ثم قال تعالى ذكره :﴿قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا﴾\[ ٨٤ \]. 
أي : قال موسى عليه السلام لبني إسرائيل لما رجع إليهم غضبانا حزينا : ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا. وذلك الوعد، قوله :﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾. 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٥٦٣-٣) : وعدهم إنزال التوراة عليهم[(٤)](#foonote-٥٩٥٦٣-٤). 
وقيل[(٥)](#foonote-٥٩٥٦٣-٥) : وعدهم الجنة إذا أقاموا على الطاعة. 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٩٥٦٣-٦) : وعدهم أن يسمعهم كلامه/. 
ثم قال :﴿أفطال عليكم العهد﴾\[ ٨٥ \]. 
أي : طال عليكم إنجاز الوعد. 
وقوله :﴿فأخلفتم موعدي﴾\[ ٨٥ \]. 
كان قد وعدوه[(٧)](#foonote-٥٩٥٦٣-٧) أن يقيموا على طاعته ويسيروا في أثره للموعد إلى جانب الطور الأيمن، فعبدوا العجل بعده وأقاموا[(٨)](#foonote-٥٩٥٦٣-٨)، وقالوا الهارون :﴿لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى﴾.

١ الزخرف آية ٥٥..
٢ ز: أغضبوا..
٣ انظر: البحر المحيط ٦/٢٦٨..
٤ قوله: (وقيل عليهم). ساقط من ز..
٥ القول للحسن في البحر المحيط ٦/٢٦٨..
٦ انظر: البحر المحيط ٦/٢٦٨..
٧ ز: وعدهم..
٨ وأقاموا سقطت من ز..

### الآية 20:87

> قَالُواْ مَآ أَخۡلَفۡنَا مَوۡعِدَكَ بِمَلۡكِنَا وَلَٰكِنَّا حُمِّلۡنَآ أَوۡزَارࣰا مِّن زِينَةِ ٱلۡقَوۡمِ فَقَذَفۡنَٰهَا فَكَذَٰلِكَ أَلۡقَى ٱلسَّامِرِيُّ [20:87]

ثم قال تعالى :﴿ما أخلفنا موعدك بملكنا﴾\[ ٨٦ \]. 
من ضم الميم في ( بملكنا )[(١)](#foonote-٥٩٥٦٤-١) : فمعناه : ما أخلفنا موعدك بسلطاننا. أي : لم نملك الصواب ولا القدرة على ترك الأخلاف، بل كان ذلك خطأ منا. 
ومن كسر الميم : فمعناه : ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا الصواب. ومن فتح الميم فمعناه بقوتنا. 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٩٥٦٤-٢) : هي لغات يرجعن إلى معنى واحد. 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٥٦٤-٣) : إن هذا من قول الذين لم يعبدوا العجل، أي : لم نملك ردهم عن عبادة العجل، ولا منعهم من ذلك، فتبرءوا منهم واعتذروا[(٤)](#foonote-٥٩٥٦٤-٤). 
ثم قال :﴿ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها﴾\[ ٨٦ \]. 
قال ابن عباس : كان مع بني إسرائيل حلي من حلي آل فرعون، فهو الأوزار من زينة القوم، أي قوم فرعون[(٥)](#foonote-٥٩٥٦٤-٥). 
ويقال[(٦)](#foonote-٥٩٥٦٤-٦) : إن بني إسرائيل لما أراد موسى[(٧)](#foonote-٥٩٥٦٤-٧) أن يسير بهم ليلا من مصر بأمر الله، أمرهم أن يستعيروا من أمتعة آل فرعون وحليهم، وقال لهم : إن الله مغنمكم ذلك، ففعلوا، فذلك[(٨)](#foonote-٥٩٥٦٤-٨) الزينة الذي حملوا[(٩)](#foonote-٥٩٥٦٤-٩) من زينة القوم. 
وقوله :﴿فقذفناها﴾\[ ٨٦ \]. 
أي : في النار لتذوب. 
وقوله :﴿فكذلك ألقى السامري﴾\[ ٨٦ \]. 
أي : فألقى السامري الحلي[(١٠)](#foonote-٥٩٥٦٤-١٠) مثل ذلك، أي : ألقى ما كان معه من تربة حافز فرس جبريل ﷺ فالكاف في موضع نصب[(١١)](#foonote-٥٩٥٦٤-١١) لمصدر محذوف.

١ قرأ نافع وعاصم (بملكنا) بفتح الميم وقرأ حمزة والكسائي بضم الميم. وقرأ الباقون بكسرها. انظر: الكشف ٢/١٠٤ وكتاب السبعة: ٤٢٢-٤٢٣ والحجة لابن خالويه ٢٤٦ والتيسير ١٥٣ والبحر المحيط ٦/٢٦٨..
٢ انظر: البحر المحيط ٦/٢٦٨..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ ز: فاعتذروا..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٩ والدر المنثور ٤/٣٠٥..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/١٩٩ وتفسير ابن كثير ٣/١٦٢..
٧ ز: لما أرادوا..
٨ ز: من ذلك..
٩ ز: أي يحملون..
١٠ ز: ألقى. (تحريف)..
١١ بعد (نصب) نعت..

### الآية 20:88

> فَأَخۡرَجَ لَهُمۡ عِجۡلࣰا جَسَدࣰا لَّهُۥ خُوَارࣱ فَقَالُواْ هَٰذَآ إِلَٰهُكُمۡ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ [20:88]

قوله تعالى ذكره :﴿فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار﴾\[ ٨٦ \] إلى قوله :﴿وأطيعوا أمري﴾\[ ٨٩ \]. 
أي : أخرج لهم السامري من الحلي الذي قذفوه في النار، وألقى هو عليه التربة التي كانت معه، عجلا مجسدا[(١)](#foonote-٥٩٥٦٥-١)، أي : له جسد لا روح فيه. 
وقيل : كان لا رأس له، فلذلك قيل[(٢)](#foonote-٥٩٥٦٥-٢) جسدا. 
وقوله :( له خوار )، أي : له صوت مثل[(٣)](#foonote-٥٩٥٦٥-٣) البقر. 
قال قتادة :( كان الله جل ذكره وقت لموسى ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر، فلما مضت الثلاثون، قال عدو الله السامري : إنما أصابكم ما أصابكم بالحلي الذي كان معكم، ( يعني إنما أبطأ عليكم[(٤)](#foonote-٥٩٥٦٥-٤) موسى عقوبة من أجل الحلي، ثم قال لهم )[(٥)](#foonote-٥٩٥٦٥-٥) : فهلموا وكانت حليا تعوروها من آل فرعون، فساروا وهي معهم، فدفعوها إليه، فصورها[(٦)](#foonote-٥٩٥٦٥-٦) صورة بقرة، وكان قد صر في عمامته أو ثوبه قبضة من أثر فرس جبريل ﷺ فقذفها في الحلي والصورة فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار، فجعل خوار البقرة، فقال : هذا إلهكم وإله موسى[(٧)](#foonote-٥٩٥٦٥-٧). 
وقال السدي : إن هارون قال لهم : يا بني إٍسرائيل، إن الغنيمة لا تحل لكم، وإن حلي[(٨)](#foonote-٥٩٥٦٥-٨) القبط إنما هو غنيمة، فاجمعوها جميعا واحفروا[(٩)](#foonote-٥٩٥٦٥-٩) لها حفرة فادفنوها[(١٠)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٠)، فإن جاء موسى فأحلها أخذتموها، وإلا كان شيئا لم تأكلوه[(١١)](#foonote-٥٩٥٦٥-١١). فجمعوا ذلك الحلي[(١٢)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٢) في حفرة، فجاء[(١٣)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٣) السامري بتلك القبضة التي من حافز فرس جبريل عليه السلام، فقذفها فأخرج الله من الحلي عجلا جسدا له خوار، وعدت بنو إسرائيل موعد موسى، فعدوا الليلة يوما واليوم يوما، فلما كان العشرون[(١٤)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٤) خرج لهم العجل، فلما رأوه، قال لهم السامري : هذا إلهكم وإله موسى، ﴿فنسي﴾، فعكفوا عليه يعبدونه، وكان يخور ويمشي[(١٥)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٥). 
وقوله :﴿فنسي﴾ يعني فنسي السامري دينه، أي تركه حين أمرهم بعبادة العجل. 
قال ابن عباس :﴿فنسي﴾ : أي : ترك السامري ما كان عليه من الإيمان[(١٦)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٦)، فيكون ﴿فنسي﴾ من قول الله جل ذكره، إخبارا عن السامري. 
وعن ابن عباس أيضا :﴿فنسي﴾ أي : فنسي موسى إلهه عندكم وذهب يطلبه، فأضله ولم يهتد إليه[(١٧)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٧). 
فيكون ﴿فنسي﴾ من قول السامري لبني إسرائيل، وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد[(١٨)](#foonote-٥٩٥٦٥-١٨). 
وقيل : معناه : فنسي موسى الطريق وضل عنه. 
وقيل : فنسي السامري العهد الذي عهد إليه في الإيمان، فيكون / ﴿فنسي﴾ على هذا القول من الترك. وعلى القولين الأولين من النسيان.

١ ز: جسدا..
٢ ز: قال..
٣ مثل سقطت من ز..
٤ ز: عنكم..
٥ ما بين القوسين إدراج من مكي ولم يذكره الطبري في جامع البيان ١٦/٢٠٠..
٦ ع: فصوروها. والتصحيح من ز..
٧ انظر: جامع البيان ١٦/٢٠٠ وتفسير القرطبي ١١/٢٣٥..
٨ ز: الحلى..
٩ ز: وحفروا..
١٠ ز: فدفنوها..
١١ ز: تأكلوها..
١٢ الحلي سقطت من ز..
١٣ ز: وجاء.
١٤ ز: العشرين..
١٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢٠٠ وانظر: قصة السامري في تفسير القرطبي ٧/٢٨٤..
١٦ انظر: جامع البيان ١٦/٢٠٠ وزاد المسير ٥/٣١٥..
١٧ انظر: زاد المسير ٥/٣١٥..
١٨ انظر: جامع البيان ١٦/٢٠١..

### الآية 20:89

> أَفَلَا يَرَوۡنَ أَلَّا يَرۡجِعُ إِلَيۡهِمۡ قَوۡلࣰا وَلَا يَمۡلِكُ لَهُمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰا [20:89]

ثم قال تعالى :﴿أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا﴾\[ ٨٧ \]. أي : أفلا يرى[(١)](#foonote-٥٩٥٦٦-١) هؤلاء الذين عبدوا العجل أنه لا يكلمهم[(٢)](#foonote-٥٩٥٦٦-٢) ولا يرد عليهم جوابا. وهذا توبيخ لهم. 
﴿ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا﴾\[ ٨٨ \]. 
أي : لا يقدر لهم على ضر ولا نفع، فكيف من هذه حاله[(٣)](#foonote-٥٩٥٦٦-٣) إلها يُعبد ؟ !.

١ ز: أفلا يرون..
٢ ز: لا يملكم. (تحريف)..
٣ حاله سقطت من ز..

### الآية 20:90

> وَلَقَدۡ قَالَ لَهُمۡ هَٰرُونُ مِن قَبۡلُ يَٰقَوۡمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِۦۖ وَإِنَّ رَبَّكُمُ ٱلرَّحۡمَٰنُ فَٱتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوٓاْ أَمۡرِي [20:90]

ثم قال :﴿ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به﴾ أي قال لهم هارون من قبل رجوع موسى إليهم : يا قوم، ﴿إنما فتنتم به﴾[(١)](#foonote-٥٩٥٦٧-١) أي : إنما أخبركم الله به لينظر محافظتكم على الإيمان بهذا العجل الذي أحدث فيه الخوار، فيعلم صحيح الإيمان من مريض القلب الشاك في دينه. 
ثم قال :﴿وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري﴾ أي : إن معبودكم الذي يستحق العبادة هو الرحمن، فاتبعوني ولا تبعدوا غيره[(٢)](#foonote-٥٩٥٦٧-٢). وأطيعوا أمري في ترك عبادة العجل.

١ قوله: (أي قال لهم إنما فتنتم به) ساقط من ز..
٢ ز: غيري. تحريف..

### الآية 20:91

> قَالُواْ لَن نَّبۡرَحَ عَلَيۡهِ عَٰكِفِينَ حَتَّىٰ يَرۡجِعَ إِلَيۡنَا مُوسَىٰ [20:91]

قوله تعالى ذكره :﴿قالوا لن نبرح عليه عاكفين﴾ إلى قوله :﴿إن لبثتم إلا يوما﴾ أي : قال بنو إسرائيل لهارون لما نهاهم عن عبادة العجل : لن[(١)](#foonote-٥٩٥٦٨-١) نفارق عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى.

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة طه ( مكية )[(١)](#foonote-٥٧٧٣١-١)
١ انظر : مكيتها في تفسير القرطبي ١١/١٦٨..



١ ز: لا..

### الآية 20:92

> قَالَ يَٰهَٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذۡ رَأَيۡتَهُمۡ ضَلُّوٓاْ [20:92]

ثم قال :﴿يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن﴾ في الكلام حذف. والتقدير : لما رجع موسى، قال : يا هارون : ما منعك أن تتبعني بمن لم يعبد العجل على ما كان بيني وبينهم.

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة طه ( مكية )[(١)](#foonote-٥٧٧٣١-١)
١ انظر : مكيتها في تفسير القرطبي ١١/١٦٨..

### الآية 20:93

> أَلَّا تَتَّبِعَنِۖ أَفَعَصَيۡتَ أَمۡرِي [20:93]

الذين عبدوا العجل أنه لا يكلمهم ولا يرد عليهم جواباً. وهذا توبيخ لهم.
 ﴿وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً﴾.
 أي: لا يقدر لهم على ضر ولا نفع، فكيف يكون من هذه حاله إلهاً يُعبد؟!.
 ثم قال: ﴿وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ ياقوم إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ﴾ أي قال لهم هارون من قبل رجوع موسى إليهم: يا قوم، ﴿إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ﴾ أي: إنما أخبركم الله به لينظر محافظتكم على الإيمان بهذا العجل الذي أحدث فيه الخوار، فيعلم صحيح الإيمان من مريض القلب الشاك في دينه.
 ثم قال: ﴿وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أَمْرِي﴾ أي: إن معبودكم الذي يستحق العبادة هو الرحمن، فاتبعوني ولا تعبدوا غيره. وأطيعوا أمري في ترك عبادة العجل.
 قوله تعالى ذكره: ﴿قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ﴾ إلى قوله: ﴿إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً﴾.
 أي: قال بنو إسرائيل لهارون لما نهاهم عن عبادة العجل: لن نفارق عبادة العجل حتى يرجع إلينا موسى.
 ثم قال: ﴿قَالَ ياهرون مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضلوا \* أَلاَّ تَتَّبِعَنِ﴾ في الكلام حذف. والتقدير: لما رجع موسى، قال: يا هارون: ما منعك أن تتبعني بمن لم يعبد العجل على ما كان بين وبينهم.
 قال ابن عباس: لما قال القوم: ﴿قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حتى يَرْجِعَ إِلَيْنَا موسى﴾، أقام هارون بمن معه من المسلمين ممن لن يفتتن، وأقام من يعبد العجل على عبادة العجل،

وخشي هارون إن مضى في أثر موسى بمن معه من المسلمين أن يقول له موىس: فرقت بين بني إسرائيل، ولم ترقب قولي. وكن هارون لموسى مطيعاً.
 وقال ابن جريج: أمر موسى هارون أن يصلح ولا يتبع سبيل المفسدين فذلك قوله: ما منعك ألا تتبعني أفعصيت أمرمي أي: ألا تتبع ما أمرتك به من الصلاح عليهم.
 ثم قال تعالى: ﴿قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي﴾.
 في الكلام حذف، والتقدير: فأخذ موسى بلحية هارون يجره إليه، فقال هارون: ﴿قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي﴾.
 وقيل: المعنى: لا تفعل هذا، فيتوهموا أنه منك استخفاف وعقوبة.
 وقيل: إن موسى إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة، كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه.
 وقوله: ﴿إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بني إِسْرَآءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾.
 قال ابن زيد: خشي هارون أن يمضي في أثر موسى بمن بقي معه من المسلمين الذين لم يعبدوا العجل، ويترك الذين قالوا: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا

موسى، فيقول له موسى فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي: أي: جئت بطائفة وتركت طائفة. وهو قول ابن عباس.
 وقال ابن جريج: معنه: خشيت أن نقتتل فيقتل بعضنا بعضاً.
 ومعنى: ﴿وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾ أي: ولم تحفظ قولي.
 ثم قال: ﴿قَالَ فَمَا خَطْبُكَ ياسامري﴾.
 أي: فما شأنك، وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ قال: ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ﴾: أي: علمت ما لم يعلما.
 قال ابن جريج: لما قتل فرعون الولدان، قالت أم السامري: لو نحيته حتى لا أراه ولا أرى قتلته. فجعلته في غار، فأتى جبريل عليه السلام فجعل كف نفسه في فيه، فجعل يرضع العسل واللبن، فجعل يختلف إليه حتى عرفه، فمن ثم معرفته إياه حين قبض قبضة من أثر فرس جبريل عليه السلام.
 وقيل: معنى: ﴿بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ﴾ أي: أبصرت ما لم يبصروا يعني: فرس جبريل.
 ومن قرأ بالياء، جعله إخباراً عن بني إسرائيل.

ومن قرأ بالتاء. جعله خطاباً لموسى وبني إسرائيل.
 ثم قال: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرسول﴾.
 أي: من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام.
 وقرأ الحسن وقتادة: فقبصت قبصة بالصاد غير المعجمة، وذلك الأخذ بأطراف الأصابع.
 " والقبضة " على قراءة الجماعة قبضك على الشيء بملء كفك مرة واحدة.
 " والقُبضة " بضم القاف، مقدار ما يقبض كالغرفة والغرفة.
 وقوله: ﴿فَنَبَذْتُهَا﴾.
 أي: ألقيتها في العجل ليخور.
 ﴿وكذلك سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾.
 أي: زيّنت لي نفسي أن الحلي إذا سبك وألقيت فيه القبضة أنه يصير عجلاً جسداً.
 وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال/: " لما خرج موسى عليه السلام ببني

إسرائيل السبعين رجلاً، أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل، وصعد موسى الجبل وكلمه الله أربعين يوماً وليلة، وكتب له في الألواح وأن بني إسرائيل عدوا عشرين يوماً وعشرين ليلة، فاستبطأوا موسى بعد ذلك، فاتخذوا العجل من بعده، قال: فبلغنا - والله أعلم - أن الله قال لموسى عند ذلك أن قومك قد اتخذوا العجل من بعدك، قال: عجلاً جسداً له خوار. فقال مسى: رب، من جعله لهم؟ فقال السامري، فقال موسى: رب، السامري جعل لهم العجل وأنت فتنت قومي بالخوار، وجعلت الروح فيه، فما أصنع؟ فرجع موسى إلى قومه معه السبعون رجلاً، ولم يخبرهم موسى بالذي أحدث بنو إسرائيل بـ عده من عبادة العجل، وبالذي قال له ربه، فلما غشي موسى ومن معه محلة قومه، سمع اللغط حول العجل، فقال السبعون الذين معه: ما هذا في المحلة؟ أقتال؟ فقال موسى ﷺ: ليس بقتال، ولكنه صوت الفتنة، فلما دخل موسى، ونظر إلى ما يصنع بنو إسرائيل حول العجل، غضب،

فألقى الألواح، فتسكرت، وصعد عامة الذي كان فيها من كلام الله وأخذ موسى برأس أخيه يجره إليه، فقال له هارون: يا أخي ﴿لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بني إِسْرَآءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾، فأرسله ثم أقبل على السامري، فقال: ما خطبك يا سامري، ولِمَ صنعت ما أرى، فقال له ما نص الله علينا، فأمر موسى بالسامري أن يخرج من محلة بني إسرائيل، وأن لا يخالطهم في شيء، وأمر بالعجل فذبح، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في اليم، ثم أتاهم موسى بكتاب ربهم فيه الحلال والحرام، والفرائض والحدود فلما نظروا إليه قالوا: لا حاجة لنا في الذي آتيتنا به، فإن العجل الذي حرقت كان أحب إلينا من الذي آتينا به فلسنا بقابليه ولا آخذين بما فيه. فقال موسى: رب إن عبادك بني إسرائيل قد ردوا كتابك وكذبوا نبيك، فأمر الله تعالى الملائكة فرفعوا الجبل فغشوا به بني إسرائيل حتى ظلوا به عسكرهم، فحال بينهم وبين السماء، فقال موسى ﷺ: إما أن تأخذوا هذا الكتاب بما فيه، وإما أن يلقى عليكم الجبل، فقالوا: سمعنا وعصينا الذي جئتنا به، ثم أخذوا ولم يجدوا من أخذه بداً، فرفع عنهم الجبل فنظروا في الكتاب، فبين راض وكاره ومؤمن وكافر فعفا الله تعالى عنهم، فهو قوله: ﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾.

\[ثم قال: وكذلك سولت لي نفسي\].
 وقال ابن زيد: كذلك حدثتني نفسي.
 ثم قال تعالى جلّ ذكره: ﴿قَالَ فاذهب فَإِنَّ لَكَ فِي الحياة أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ﴾.
 أي: قال موسى للسامري: فاذهب فإنك لك في حياة الدنيا: أي: أيام حياتك أن تقول لا مساس، أي لا أمس، أي: عقوبتك في الدنيا أن لا تكلم ولا تخالط.
 وقيل: معناه: لك في \[الحياة\] الدنيا أن تعيش مع البهائم والسباع والوحوش في البرية، مستوحشاً لا تقرب أحداً ولا تمس أحداً ولا يمسك أحد.
 وروي أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه، ولا يخالطوه ولا يبايعون، فلذلك قال له: أن تقول لا مساس وذلك فيما يذكر في قبيلته إلى الآن.
 وقال قتادة: كان السامري عظيماً من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة ولكن عدو الله نافق بعدما قطع البحر مع بني إسرائيل.
 وقال ابن جبير: كان من أهل كرمان.
 وقوله: ﴿لاَ مِسَاسَ﴾ منصوب على التبرئة ك (لا رجل في الدار).

ويجوز: ﴿لاَ مِسَاسَ﴾ بكسر السين وتبنيه على الكسر.
 ثم قال: ﴿وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّن تُخْلَفَهُ﴾ يعني القيامة.
 ومن كسر اللام، أراد لن تغيب عنه، وهو قول قتادة، أي: تأتي إليه طائعاً أو كارهاً وفيه معنى التهديد والوعيد، ولفظه لفظ الخبر.
 ومن فتح اللام، أراد لن يخلفكه الله، ثم رد إلى ما لم يسم فاعله.
 ثم قال: ﴿وانظر إلى إلهك الذي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً﴾.
 أي: انظر إلى العجل الذي عبدته من دون الله، وأقمت بعدي على عبادته لنحرّقنّه بالنار قطعة بعد قطعة، لأن في التشديد معنى التكثير.
 وقرأ الحسن: بتخفيف الراء على معنى: لنحرقنه/ مرة واحدة.
 وقرأ أبو جعفر القارئ: ﴿لَّنُحَرِّقَنَّهُ﴾ بفتح النون وضم الراء، بمعنى لنبردنه

بالمبارد، يقال: أحرقه وحرقه بالنار، يحرقه ويُحَرِّقه: إذا نحته بمبرد أو غيره.
 وقراءة أبي جعفر تروى عن علي وابن عباس.
 قال علي ابن أبي طالب رضي الله عنهـ: أمر موسى بالعجل فبرج في البحر فلم يشرب منه أحد ممن عبد العجل إلا اصفّر لونه، فقالوا: ما توبتنا قال: أن يقتل بعضكم بعضاً، فأخذوا السكاكين، فكان الرجل يقتل أباه وأخاه حتى قُتِلَ منهم سبعون ألفاً، فأوحى الله إليه: مرهم فليرفعوا القتل، فقد رحمت مَن قتل منهم، وقد تبت على مَن بقي.
 وقوله: ﴿ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي اليم نَسْفاً﴾ أي: لنذرينه في البحر ذرواً.
 ثم قال تعالى ذكره: ﴿إِنَّمَآ إلهكم الله الذي لا إله إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً﴾.
 أي: إنما معبودكم الذي تجب له العبادة والإخلاص لله الذي لا معبود إلا هو، وسع كل شيء علماً أي: أحاط بكل شيء علماً فلا يَخفى عليه شيء.
 قال قتادة: معناه: ملأ كل شيء علماً.
 يقال: فلان يسع هذا الأمر، إذا أطاقه وقَوِيَ عليه.
 ثم قال تعالى: ﴿كذلك نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ﴾.

أي: كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى وقومه، كذلك نقص عليك من أخباكر من قد سبق قبلك مما لم تشاهده، ولا عاينته.
 ثم قال: ﴿وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِن لَّدُنَّا ذِكْراً﴾.
 أي: وقد أعطيناك يا محمد من عندنا ذكراً تتذكر به وتتعظ. وهو القرآن.
 ﴿مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ القيامة وِزْراً﴾.
 أي: من لم يؤمن به ويعمل بما فيه، فإنه يحمل يوم القيامة إثماً عظيماً ﴿خَالِدِينَ فِيهِ﴾ أي: \[ما كثين\] في عقوبته في النار.
 ثم قال تعالى وجل ثناؤه: ﴿وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ القيامة حِمْلاً﴾.
 أي: وساء لهم الوزر حملاً. أي: بئس الوزر لهم. يعني ذنوبهم.
 ثم قال تعالى: ﴿يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور﴾.
 ﴿يَوْمَ﴾ بدل من يوم الأول، والمعنى: يوم ينفخ ملك الصور فيه. ثم رد إلى ما لم يسم فاعله، وكانت الياء أولى عند من قرأ بها، لأن النفخ في الصور لا يتولاه الله جل ذكره، إنما يتولاه الملك، بأمره وقدرته. ولا حجة في " ونحشر " لأن النافخ الملك والحاشر الله.

ومَن قرأه بالنون، فلأن بعده، ونحشر فأتى بالفعلين على الإخبار عن الله جل ذكره للمطابقة لأن الله تعالى هو الفاعل لجميع الأحوال المقدر لها.
 ثم قال تعالى: ﴿وَنَحْشُرُ المجرمين يَوْمِئِذٍ زُرْقاً﴾.
 أي: زرق الأعين من العطش الذي يكون بهم في الحشر.
 وقال ابن عباس: يكونون يوم القيامة في حال عمياً، وفي حال زرقاً.
 وقال جماعة زرقاً: عمياً.
 ويروى: أنهم يقومون من قبروهم يبصرون، ثم يصيرون عمياً.
 ويروى: أنهم لا يبصرون شيئاً إلا جهنم.
 وقيل: زرقاً شعثين متغيرين كلون الرماد.
 ثم قال: يتخافتون بينهم. أي: يسرون القول بينهم، يقولون بعضهم لبعض، إن لبثتم في الدنيا إلا عشراً.

### الآية 20:94

> قَالَ يَبۡنَؤُمَّ لَا تَأۡخُذۡ بِلِحۡيَتِي وَلَا بِرَأۡسِيٓۖ إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقۡتَ بَيۡنَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَلَمۡ تَرۡقُبۡ قَوۡلِي [20:94]

ثم قال تعالى :﴿قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي﴾\[ ٩٢ \]. 
في الكلام حذف، والتقدير : فأخذ موسى بلحية هارون يجره إليه، فقال هارون :﴿يا ابن أم[(١)](#foonote-٥٩٥٧٠-١) لا تاخذ بلحيتي ولا برأسي﴾. 
وقيل : المعنى : لا تفعل هذا، فيتوهموا أنه منك استخفاف وعقوبة. 
وقيل : إن موسى إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة، كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه. 
وقوله :﴿إني خشيت أن تقول فرقت بين إسرائيل ولم ترقب قولي﴾\[ ٩٢ \]. 
قال ابن زيد : خشي هارون أن يمضي في أثر موسى بمن بقي معه من المسلمين الذين لم يعبدوا العجل، ويترك[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٠-٢) الذين قالوا : لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى، فيقول له موسى فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي. أي : جئت بطائفة وتركت طائفة. وهو قول ابن عباس[(٣)](#foonote-٥٩٥٧٠-٣). 
وقال ابن جريج : معناه : خشيت أن نقتتل[(٤)](#foonote-٥٩٥٧٠-٤) فيقتل بعضنا بعضا[(٥)](#foonote-٥٩٥٧٠-٥). 
ومعنى :﴿ولم ترقب قولي﴾ أي :[(٦)](#foonote-٥٩٥٧٠-٦) ولم تحفظ قولي[(٧)](#foonote-٥٩٥٧٠-٧).

١ يا بن أم سقطت من ز..
٢ ز: ترك..
٣ انظر : جامع البيان ١٦/٢٠٤..
٤ ز: يقتتل. (تحريف)..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢٠٤ وزاد المسير ٥/٣١٧، وفي ز بعضهم بعضا..
٦ أي سقطت من ز..
٧ قولي سقطت من ز..

### الآية 20:95

> قَالَ فَمَا خَطۡبُكَ يَٰسَٰمِرِيُّ [20:95]

ثم قال :﴿فما خطبك يا سامري﴾\[ ٩٣ \]. 
أي : فما شأنك، وما الذي دعاك إلى ما صنعت ؟

### الآية 20:96

> قَالَ بَصُرۡتُ بِمَا لَمۡ يَبۡصُرُواْ بِهِۦ فَقَبَضۡتُ قَبۡضَةࣰ مِّنۡ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذۡتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتۡ لِي نَفۡسِي [20:96]

قال :﴿بصرت بما لم يبصروا به﴾ : أي : علمت ما لم يعلموا. 
قال ابن جريج : لما قتل فرعون الولدان، قالت أم السامري : لو نحيته حتى لا أراه ولا أرى قتلته[(١)](#foonote-٥٩٥٧٢-١) فجعلته في غار، فأتى جبريل عليه السلام فجعل كف نفسه في فيه، فجعل يرضع العسل واللبن، فجعل يختلف إليه حتى عرفه، فمن ثم معرفته إياه حين قبض قبضة من أثر فرس جبريل عليه السلام. 
وقيل : معنى :﴿بصرت بما لم يبصروا به﴾ أي : أبصرت ما لم يبصروا يعني :[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢) فرس جبريل. 
ومن قرأ بالياء، جعله إخبارا عن بني إسرائيل. 
ومن قرأ بالتاء[(٣)](#foonote-٥٩٥٧٢-٣). جعله خطابا لموسى وبني[(٤)](#foonote-٥٩٥٧٢-٤) إسرائيل. 
ثم قال :﴿فقبضت قبضة من أثر الرسول﴾\[ ٩٤ \]. 
أي : من[(٥)](#foonote-٥٩٥٧٢-٥) أثر حافر فرس جبريل عليه السلام. 
وقرأ الحسن وقتادة[(٦)](#foonote-٥٩٥٧٢-٦) : فقبصت قبصة بالصاد غير المعجمة، وذلك الأخذ بأطراف الأصابع. 
( والقبضة ) على قراءة الجماعة قبضك على الشيء بملء كفك مرة واحدة. 
( والقُبضة ) بضم القاف، مقدار ما يقبض[(٧)](#foonote-٥٩٥٧٢-٧) كالغرفة والغرفة[(٨)](#foonote-٥٩٥٧٢-٨). 
وقوله :﴿فنبذتها﴾\[ ٩٤ \]. 
أي : ألقيتها في العجل ليخور. 
﴿وكذلك سولت لي نفسي﴾\[ ٩٤ \]. 
أي : زينت لي نفسي أن الحلي إذا سبك وألقيت فيه القبضة أنه يصير عجلا جسدا. 
وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال/[(٩)](#foonote-٥٩٥٧٢-٩) :( لما خرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل السبعين رجلا، أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل، وصعد موسى الجبل[(١٠)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٠) وكلمه[(١١)](#foonote-٥٩٥٧٢-١١) الله أربعين يوما وليلة، وكتب له في[(١٢)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٢) الألواح وأن بني إسرائيل عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة، فاستبطأوا موسى بعد ذلك، فاتخذوا[(١٣)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٣) العجل من بعده، قال : فبلغنا – والله أعلم – أن الله قال لموسى عند ذلك أن قومك قد اتخذوا العجل[(١٤)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٤) من بعدك، قال[(١٥)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٥) : عجلا جسدا له خوار. فقال موسى : رب، من جعله لهم ؟ فقال : السامري، فقال موسى : رب، السامري جعل لهم العجل وأنت فتنت قومي بالخوار، وجعلت الروح فيه، فما أصنع ؟ فرجع موسى إلى قومه معه السبعون[(١٦)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٦) رجلا، ولم يخبرهم موسى بالذي أحدث بنو إسرائيل بعده من عبادة العجل، وبالذي قال له ربه، فلما غشي موسى ومن معه محلة قومه، سمع اللغط[(١٧)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٧) حول العجل، فقال السبعون الذين معه : ما هذا في المحلة[(١٨)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٨) ؟ أقتال[(١٩)](#foonote-٥٩٥٧٢-١٩) ؟ فقال موسى ﷺ : ليس بقتال، ولكنه صوت الفتنة، فلما دخل موسى، ونظر إلى[(٢٠)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٠) ما يصنع بنو إسرائيل حول العجل، غضب، فألقى الألواح، فتكسرت، وصعد عامة الذي كان[(٢١)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢١) فيها من كلام الله وأخذ موسى برأس أخيه يجره إليه، فقال له[(٢٢)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٢) هارون : يا أخي { لا تاخذ[(٢٣)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٣) بلحيتي ولا برأسي إني
خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي }، فأرسله ثم أقبل على السامري، فقال : ما خطبك يا سامري، ولم صنعت ما أرى، فقال له ما نص الله علينا، فأمر موسى بالسامري[(٢٤)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٤) أن يخرج من محلة بني إسرائيل، وأن لا يخالطهم في شيء، وأمر بالعجل فذبح، ثم أحرقه بالنار، ثم ذراه في اليم، ثم أتاهم موسى بكتاب ربهم فيه الحلال والحرام، والفرائض[(٢٥)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٥) والحدود فلما نظروا إليه قالوا : لا حاجة لنا في الذي آتيتنا به، فإن العجل الذي حرقت[(٢٦)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٦) كان أحب إلينا من الذي آتينا به فلسنا بقابليه ولا آخذين بما فيه. فقال موسى : رب إن عبادك بني إسرائيل قد ردوا كتابك وكذبوا نبيك، فأمر[(٢٧)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٧) الله تعالى الملائكة فرفعوا الجبل فغشوا به بني إسرائيل حتى ظلوا به عسكرهم، فحال بينهم وبين السماء، فقال موسى ﷺ : إما أن تأخذوا هذا الكتاب بما فيه، وإما أن يلقى عليكم الجبل، فقالوا : سمعنا وعصينا الذي جئتنا به، ثم أخذوا ولم يجدوا من أخذه بدا، فرفع عنهم الجبل فنظروا[(٢٨)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٨) في الكتاب، فبين راض وكاره ومؤمن وكافر فعفا الله تعالى عنهم، فهو قوله :﴿ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون﴾. 
\[ ثم قال : وكذلك سولت لي نفسي \][(٢٩)](#foonote-٥٩٥٧٢-٢٩). 
وقال ابن زيد : كذلك حدثتني نفسي.

١ ز: قتله..
٢ ز: بعين. (تحريف)..
٣ قرأ حمزة والكسائي بالتاء والباقون بالياء. انظر: التيسير ١٥٣ والحجة لابن خالويه ٢٤٧ وكتاب السبعة ٤٢٤ والكشف ٢/١٠٥..
٤ ز: بنو: خطأ..
٥ من سقطت من ز..
٦ انظر: مختصر ابن خالويه ٩٢ والمحتسب ٢/٥٥..
٧ ز: قبض..
٨ انظر مفردات الراغب ٥٩٠..
٩ قال سقطت من ز..
١٠ (وصعد موسى الجبل) سقطت من ز..
١١ ز: فكلمه..
١٢ في سقطت من ز..
١٣ ز: فاتخذ..
١٤ العجل سقطت من ز..
١٥ فقال سقط من ز..
١٦ ز: مع السبعين..
١٧ ز: اللفظة (تحريف)..
١٨ ز: بالمحلة..
١٩ ز: أمثال..
٢٠ إلى سقطت من ز..
٢١ ع: الذين كانوا. والمثبت في النص من ز..
٢٢ له سقطت من ز..
٢٣ لا تأخذ سقطت من ز..
٢٤ ز: السامري بإسقاط الباء..
٢٥ ز: الفروض..
٢٦ ز: أحرقت..
٢٧ ز: فأنزل..
٢٨ ز: ونظروا..
٢٩ ما بين المعقوفين ساقط من ع وزدنه من ز..

### الآية 20:97

> قَالَ فَٱذۡهَبۡ فَإِنَّ لَكَ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَۖ وَإِنَّ لَكَ مَوۡعِدࣰا لَّن تُخۡلَفَهُۥۖ وَٱنظُرۡ إِلَىٰٓ إِلَٰهِكَ ٱلَّذِي ظَلۡتَ عَلَيۡهِ عَاكِفࣰاۖ لَّنُحَرِّقَنَّهُۥ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُۥ فِي ٱلۡيَمِّ نَسۡفًا [20:97]

ثم قال تعالى جل ذكره :﴿قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس﴾\[ ٩٥ \]. 
أي : قال موسى للسامري : فاذهب فإن لك في حياة[(١)](#foonote-٥٩٥٧٣-١) الدنيا : أي : أيام حياتك أن تقول لا مساس، أي لا أمس، أي : عقوبتك في الدنيا أن لا تكلم ولا تخالط. 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٣-٢) : معناه : لك في \[ الحياة \][(٣)](#foonote-٥٩٥٧٣-٣) الدنيا أن تعيش مع البهائم[(٤)](#foonote-٥٩٥٧٣-٤) والسباع والوحوش في البرية، مستوحشا لا تقرب أحدا ولا تمس أحدا ولا يمسك أحج. 
وروي[(٥)](#foonote-٥٩٥٧٣-٥) أن موسى عليه السلام أمر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه، ولا يخالطوه ولا يبايعوه، فلذلك قال له : أن تقول لا مساس وذلك[(٦)](#foonote-٥٩٥٧٣-٦) فيما يذكر في قبيلته إلى الآن. 
وقال قتادة : كان السامري عظيما من عظماء بني إٍسرائيل من قبيلة يقال لها سامرة ولكن عدو الله نافق بعدما قطع البحر مع بني إسرائيل[(٧)](#foonote-٥٩٥٧٣-٧). 
وقال ابن جبير : كان من أهل كرمان. 
وقوله :﴿لا مساس﴾ منصوب على التبرئة ك( لا رجل في الدار ). 
ويجوز :﴿لا مساس﴾ بكسر السين وتبنيه على الكسر[(٨)](#foonote-٥٩٥٧٣-٨). 
ثم قال :﴿وإن لك موعدا لن تخلفه﴾\[ ٩٥ \] يعني القيامة[(٩)](#foonote-٥٩٥٧٣-٩). 
ومن كسر اللام، أراد لن تغيب[(١٠)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٠) عنه، وهو قول قتادة، أي : تأتي إليه طائعا أو كارها[(١١)](#foonote-٥٩٥٧٣-١١) وفيه معنى التهديد والوعيد، ولفظه لفظ الخبر[(١٢)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٢). 
ومن فتح اللام، أراد لن يخلفكه[(١٣)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٣) الله، ثم رد[(١٤)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٤) إلى ما لم يسم فاعله[(١٥)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٥). 
ثم قال :﴿وانظر إلى أهلك الذي ظلت عليه عاكفا﴾\[ ٩٥ \]. 
أي : انظر إلى العجل الذي عبدته من دون الله، وأقمت بعدي على عبادته لنحرقنه بالنار قطعة بعد قطعة، لأن في التشديد معنى التكثير[(١٦)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٦). 
وقرأ الحسن : بتخفيف الراء على معنى : لنحرقنه/ مرة واحدة[(١٧)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٧). 
وقرأ أبو جعفر القارئ[(١٨)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٨) :﴿لنحرقنه﴾ بفتح النون وضم الراء، بمعنى لنبردنه بالمبارد، يقال : أحرقه وحرقه بالنار، يحرقه ويُحَرِّقه : إذا نحته بمبرد أو غيره. 
وقراءة أبي جعفر تروى عن علي وابن عباس. 
قال علي بن أبي طالب[(١٩)](#foonote-٥٩٥٧٣-١٩) رضي الله عنه : أمر موسى بالعجل فبرد في البحر فلم يشرب منه أحد ممن[(٢٠)](#foonote-٥٩٥٧٣-٢٠) عبد العجل إلا اصفر لونه، فقالوا : ما توبتنا. قال : أن يقتل بعضكم بعضا، فأخذوا السكاكين، فكان الرجل يقتل أباه وأخاه حتى قُتِل منهم سبعون ألفا، فأوحى الله إليه[(٢١)](#foonote-٥٩٥٧٣-٢١) : مرهم فليرفعوا القتل، فقد رحمت من قتل منهم، وقد تبت على من بقي. 
وقوله :﴿ثم لننسفنه في اليم نسفا﴾ أي : لنذرينه في البحر ذروا[(٢٢)](#foonote-٥٩٥٧٣-٢٢).

١ ز: الحياة. بدل حياة الدنيا..
٢ انظر: البحر المحيط ٦/٢٧٥..
٣ زيادة من ز..
٤ البهائم سقطت من ز..
٥ انظر: البحر المحيط ٦/٢٧٥..
٦ وذلك سقطت من ز..
٧ انظر: جامع البيان ١٦/٢٠٦ وزاد المسير ٥/٣١٨ والقرطبي ٧/٢٨٤ و١١/٢٣٩..
٨ على الكسر سقط من ز..
٩ ز: يوم القيامة..
١٠ ز: يغيب..
١١ ز: كرها. وانظر: القول في جامع البيان ١٦/٢٠٧..
١٢ ز: خبر..
١٣ ز: يخلف له..
١٤ ز: رده..
١٥ قرأ ابن كثير وأبو عمرو (لن تخلفه) بكسر اللام والباقون بفتحها. انظر: التيسير ١٥٣ والحجة لابن خالويه ٢٤٧ والكشف ٢/١٠٥ والنشر ٢/٣٢٢..
١٦ ز: الكبير. (تصحيف)..
١٧ انظر: المحتسب ٢/٥٨ ومختصر ابن خالويه ٩٢..
١٨ انظر: المحتسب ٢/٥٨ ومختصر ابن خالويه ٩٢. وأبو جعفر القارئ هو يزيد بن القعقاع. الإمام أبو جعفر المخزومي المدني القارئ. أحد القراء العشرة. تابعي مشهور (ت ١٣٠ هـ) انظر: ترجمته في معرفة القراء الكبار ١/٧٢ وغاية النهاية ٢/٣٨٤..
١٩ انظر: تفسير ابن كثير ٣/١٦٤ وفتح القدير ٣/٣٨٢..
٢٠ ممن سقطت من ز..
٢١ إليه سقطت من ز..
٢٢ ز: ذريا. وكلاهما مصدران. وفعله واوي ويائي. انظر: اللسان (ذرا..

### الآية 20:98

> إِنَّمَآ إِلَٰهُكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ وَسِعَ كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمࣰا [20:98]

ثم قال تعالى ذكره :﴿إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما﴾\[ ٩٦ \]. 
أي : إنما معبودكم الذي تجب له العبادة والإخلاص لله الذي لا معبود إلا هو، وسع كل شيء علما[(١)](#foonote-٥٩٥٧٤-١) أي : أحاط بكل شيء علما فلا يخفى عليه شيء. 
قال قتادة : معناه : ملأ كل شيء علما[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٤-٢). 
يقال : فلان يسع[(٣)](#foonote-٥٩٥٧٤-٣) هذا الأمر، إذا أطاقه وقَوِيَ عليه.

١ من قوله: (أي: إنما معبودكم) إلى (علما) سقط من ز بانتقال النظر..
٢ من قوله: (فلا يخفى عليه شيء) إلى (علما) سقطت من ز. وانظر: قول قتادة في جامع البيان ١٦/٢٠٩ والدر المنثور ٤/٣٠٧ وفتح القدير ٣/٣٨٥..
٣ ز: سمع. (تحريف)..

### الآية 20:99

> كَذَٰلِكَ نَقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ مَا قَدۡ سَبَقَۚ وَقَدۡ ءَاتَيۡنَٰكَ مِن لَّدُنَّا ذِكۡرࣰا [20:99]

ثم قال تعالى :﴿كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق﴾\[ ٩٩ \]. 
أي : كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسى وقومه، كذلك نقص عليك من أخبار[(١)](#foonote-٥٩٥٧٥-١) من قد سبق قبلك مما لم تشاهده ولا عاينته. 
ثم قال :﴿وقد آتيناك من لدنا ذكرا﴾\[ ٩٩ \]. 
أي : وقد أعطيناك يا محمد من عندنا ذكرا تتذكر به وتتعظ[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٥-٢). وهو القرآن.

١ ز: أنباء..
٢ ز: تتقظ. (تحريف)..

### الآية 20:100

> مَّنۡ أَعۡرَضَ عَنۡهُ فَإِنَّهُۥ يَحۡمِلُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وِزۡرًا [20:100]

﴿من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا﴾\[ ١٠١ \]. 
أي : من لم يؤمن به ويعمل بما فيه، فإنه يحمل يوم القيامة إثما عظيما[(١)](#foonote-٥٩٥٧٦-١)
١ من قوله (أي: من لم يؤمن) إلى (عظيما) سقط من ز..

### الآية 20:101

> خَٰلِدِينَ فِيهِۖ وَسَآءَ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ حِمۡلࣰا [20:101]

﴿خالدين فيه﴾ أي :\[ ماكثين \][(١)](#foonote-٥٩٥٧٧-١) في عقوبته في النار. 
ثم قال تعالى جل ثناؤه :﴿وساء لهم يوم القيامة حملا﴾\[ ٩٠ \]. 
أي : وساء لهم[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٧-٢) الوزر حملا. أي : بئس الوزر لهم. يعني ذنوبهم. 
١ (ماكثين) زيادة من ز..
٢ لهم سقطت من ز..

### الآية 20:102

> يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِۚ وَنَحۡشُرُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ يَوۡمَئِذࣲ زُرۡقࣰا [20:102]

ثم قال تعالى :﴿يوم ينفخ في الصور﴾\[ ١٠٠ \]. 
﴿يوم﴾ بدل من يوم الأول، والمعنى : يوم ينفخ ملك الصور فيه. ثم رد إلى ما لم يسم فاعله، وكانت الياء أولى عند من قرأ بها، لأن النفخ في الصور لا يتولاه الله جل ذكره، إنما يتولاه الملك، بأمره وقدرته. ولا حجة في ( ونحشر ) لأن النافخ الملك والحاشر الله. 
ومَن قرأه[(١)](#foonote-٥٩٥٧٨-١) بالنون، فلأن بعده، ونحشر فأتى بالفعلين[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٨-٢) على الإخبار عن الله جل ذكره للمطابقة[(٣)](#foonote-٥٩٥٧٨-٣) لأن الله تعالى هو الفاعل لجميع الأحوال المقدر لها. 
ثم قال تعالى :﴿ولنحشر المجرمين يومئذ زرقا﴾\[ ١٠٠ \]. 
أي : زرق الأعين[(٤)](#foonote-٥٩٥٧٨-٤) من العطش الذي يكون بهم في الحشر. 
وقال ابن عباس : يكونون يوم القيامة في حال عميا، وفي حال زرقا[(٥)](#foonote-٥٩٥٧٨-٥). 
وقال جماعة زرقا : عميا[(٦)](#foonote-٥٩٥٧٨-٦). 
ويروى : أنهم يقومون من قبورهم يبصرون، ثم يصيرون عميا. 
ويروى : أنهم لا يبصرون شيئا[(٧)](#foonote-٥٩٥٧٨-٧) إلا جهنم. 
وقيل : زرقا شعثين متغيرين[(٨)](#foonote-٥٩٥٧٨-٨) كلون الرماد. 
ثم قال : يتخافتون بينهم. أي : يسرون القول بينهم، يقولون بعضهم لبعض، إن لبثتم في الدنيا إلا عشرا. 
وأصل الخفت في اللغة السكون[(٩)](#foonote-٥٩٥٧٨-٩). أي : ما لبثتم من النفخة الأولى إلى البعث، إلا عشرا، وبين[(١٠)](#foonote-٥٩٥٧٨-١٠) النفختين أربعون سنة[(١١)](#foonote-٥٩٥٧٨-١١).

١ ز قرأ. وقرأ أبو عمرو (يوم ننفخ) بالنون مفتوحة وضم الفاء، والباقون بالياء مضمومة وفتح الفاء. انظر: التيسير ١٥٣ والحجة لابن خالويه ٢٤٧..
٢ ز: بالفاعلين. (تحريف)..
٣ ز: للمطابقين. (تحريف)..
٤ ز: العين..
٥ انظر: زاد المسير ٥/٣٢١ وتفسير القرطبي ١١/٢٤٤. ومفردات الراغب: ٣١١ وفتح القدير ٣/٣٨٧..
٦ انظر: المصدر السابق..
٧ شيئا سقطت من ز..
٨ ز: مغيرين..
٩ انظر: القاموس ١٩٣ واللسان (خفت) ومفردات الراغب ٢١٨..
١٠ ز: فبين..
١١ (أربعين سنة) سقط من ز..

### الآية 20:103

> يَتَخَٰفَتُونَ بَيۡنَهُمۡ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا عَشۡرࣰا [20:103]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٢:ثم قال تعالى :﴿يوم ينفخ في الصور﴾\[ ١٠٠ \]. 
﴿يوم﴾ بدل من يوم الأول، والمعنى : يوم ينفخ ملك الصور فيه. ثم رد إلى ما لم يسم فاعله، وكانت الياء أولى عند من قرأ بها، لأن النفخ في الصور لا يتولاه الله جل ذكره، إنما يتولاه الملك، بأمره وقدرته. ولا حجة في ( ونحشر ) لأن النافخ الملك والحاشر الله. 
ومَن قرأه[(١)](#foonote-٥٩٥٧٨-١) بالنون، فلأن بعده، ونحشر فأتى بالفعلين[(٢)](#foonote-٥٩٥٧٨-٢) على الإخبار عن الله جل ذكره للمطابقة[(٣)](#foonote-٥٩٥٧٨-٣) لأن الله تعالى هو الفاعل لجميع الأحوال المقدر لها. 
ثم قال تعالى :﴿ولنحشر المجرمين يومئذ زرقا﴾\[ ١٠٠ \]. 
أي : زرق الأعين[(٤)](#foonote-٥٩٥٧٨-٤) من العطش الذي يكون بهم في الحشر. 
وقال ابن عباس : يكونون يوم القيامة في حال عميا، وفي حال زرقا[(٥)](#foonote-٥٩٥٧٨-٥). 
وقال جماعة زرقا : عميا[(٦)](#foonote-٥٩٥٧٨-٦). 
ويروى : أنهم يقومون من قبورهم يبصرون، ثم يصيرون عميا. 
ويروى : أنهم لا يبصرون شيئا[(٧)](#foonote-٥٩٥٧٨-٧) إلا جهنم. 
وقيل : زرقا شعثين متغيرين[(٨)](#foonote-٥٩٥٧٨-٨) كلون الرماد. 
ثم قال : يتخافتون بينهم. أي : يسرون القول بينهم، يقولون بعضهم لبعض، إن لبثتم في الدنيا إلا عشرا. 
وأصل الخفت في اللغة السكون[(٩)](#foonote-٥٩٥٧٨-٩). أي : ما لبثتم من النفخة الأولى إلى البعث، إلا عشرا، وبين[(١٠)](#foonote-٥٩٥٧٨-١٠) النفختين أربعون سنة[(١١)](#foonote-٥٩٥٧٨-١١). 
١ ز قرأ. وقرأ أبو عمرو (يوم ننفخ) بالنون مفتوحة وضم الفاء، والباقون بالياء مضمومة وفتح الفاء. انظر: التيسير ١٥٣ والحجة لابن خالويه ٢٤٧..
٢ ز: بالفاعلين. (تحريف)..
٣ ز: للمطابقين. (تحريف)..
٤ ز: العين..
٥ انظر: زاد المسير ٥/٣٢١ وتفسير القرطبي ١١/٢٤٤. ومفردات الراغب: ٣١١ وفتح القدير ٣/٣٨٧..
٦ انظر: المصدر السابق..
٧ شيئا سقطت من ز..
٨ ز: مغيرين..
٩ انظر: القاموس ١٩٣ واللسان (خفت) ومفردات الراغب ٢١٨..
١٠ ز: فبين..
١١ (أربعين سنة) سقط من ز..


---

### الآية 20:104

> نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذۡ يَقُولُ أَمۡثَلُهُمۡ طَرِيقَةً إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا يَوۡمࣰا [20:104]

ثم قال :﴿نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما﴾ أي : نحن أعلم بسرهم إذ يقول : أمثلهم طريقة[(١)](#foonote-٥٩٥٨٠-١) أي : أعلمهم في أنفسهم إن لبثتم إلا يوما، وذلك من شدة هول المطلع، ينسون ما كانوا فيه في الدنيا من النعيم وطول العمر حتى يتخيل إليهم من شدة ما هم فيه أنهم لم يعيشوا في الدنيا إلا يوما واحدا. 
وقيل : عنى بذلك إقامتهم في القبور، ظنوا أنهم لم يلبثوا فيها إلا يوما بعد انقطاع العذاب عنهم في القبور، لأنهم في طول مكثهم يعذبون، ثم ينقطع عنهم[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٠-٢) العذاب فيما بين النفختين.

١ من قوله (أي: نحن) إلى (طريقة) سقط من ز..
٢ عنهم سقطت من ز..

### الآية 20:105

> وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡجِبَالِ فَقُلۡ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسۡفࣰا [20:105]

قوله تعالى ذكره :﴿ويسألونك عن الجبال﴾\[ ١٠٢ \] إلى قوله :﴿ولا يحيطون به علما﴾\[ ١٠٧ \]. 
المعنى : ويسألك[(١)](#foonote-٥٩٥٨١-١) يا محمد قومك عن الجبال، فقل يذريها ربي تذرية. وهو تصييرها هباء منبثا، فَيَذَرُها قاعا. فيذر أماكنها قاعا، أي : أرضا ملساء[(٢)](#foonote-٥٩٥٨١-٢) صفصفا : أي : مستويا[(٣)](#foonote-٥٩٥٨١-٣) لا نبات فيها ولا نشز[(٤)](#foonote-٥٩٥٨١-٤) ولا ارتفاع. 
وقيل : معناه يجعلها رملا، ثم يرسل عليها الرياح تنسفها وتفرقها حتى يصير مواضعها قاعا مستويا. فالصفصف، المستوى. 
قال ابن عباس : قاعا صفصفا/ : مستويا، لا نبات فيه[(٥)](#foonote-٥٩٥٨١-٥). 
والقاع في اللغة، المكان المنكشف[(٦)](#foonote-٥٩٥٨١-٦). 
والصفصف : المستوى الأملس[(٧)](#foonote-٥٩٥٨١-٧). 
وقال بعض أهل اللغة[(٨)](#foonote-٥٩٥٨١-٨) : القاع، مستنقع الماء[(٩)](#foonote-٥٩٥٨١-٩) والصفصف الذي لا نبات فيه.

١ ز: ويسألونك. (تحريف)..
٢ ز: ملسات..
٣ ز: مستوية..
٤ ز: بسر. (تصحيف)..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٢ والدر المنثور ٤/٣٠٧ وفتح القدير ٣/٣٨٨..
٦ انظر: القاموس ص ٩٧٨ واللسان (قاع) والبحر المحيط ٦/٢٧١..
٧ انظر: القاموس ١٠٧٠ واللسان (صفف)..
٨ وهو قول الفراء في معانيه ٢/١٩١..
٩ من قوله: (والصفصف: المستوى) إلى الماء سقط من ز بانتقال النظر..

### الآية 20:106

> فَيَذَرُهَا قَاعࣰا صَفۡصَفࣰا [20:106]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٥:قوله تعالى ذكره :﴿ويسألونك عن الجبال﴾\[ ١٠٢ \] إلى قوله :﴿ولا يحيطون به علما﴾\[ ١٠٧ \]. 
المعنى : ويسألك[(١)](#foonote-٥٩٥٨١-١) يا محمد قومك عن الجبال، فقل يذريها ربي تذرية. وهو تصييرها هباء منبثا، فَيَذَرُها قاعا. فيذر أماكنها قاعا، أي : أرضا ملساء[(٢)](#foonote-٥٩٥٨١-٢) صفصفا : أي : مستويا[(٣)](#foonote-٥٩٥٨١-٣) لا نبات فيها ولا نشز[(٤)](#foonote-٥٩٥٨١-٤) ولا ارتفاع. 
وقيل : معناه يجعلها رملا، ثم يرسل عليها الرياح تنسفها وتفرقها حتى يصير مواضعها قاعا مستويا. فالصفصف، المستوى. 
قال ابن عباس : قاعا صفصفا/ : مستويا، لا نبات فيه[(٥)](#foonote-٥٩٥٨١-٥). 
والقاع في اللغة، المكان المنكشف[(٦)](#foonote-٥٩٥٨١-٦). 
والصفصف : المستوى الأملس[(٧)](#foonote-٥٩٥٨١-٧). 
وقال بعض أهل اللغة[(٨)](#foonote-٥٩٥٨١-٨) : القاع، مستنقع الماء[(٩)](#foonote-٥٩٥٨١-٩) والصفصف الذي لا نبات فيه. 
١ ز: ويسألونك. (تحريف)..
٢ ز: ملسات..
٣ ز: مستوية..
٤ ز: بسر. (تصحيف)..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٢ والدر المنثور ٤/٣٠٧ وفتح القدير ٣/٣٨٨..
٦ انظر: القاموس ص ٩٧٨ واللسان (قاع) والبحر المحيط ٦/٢٧١..
٧ انظر: القاموس ١٠٧٠ واللسان (صفف)..
٨ وهو قول الفراء في معانيه ٢/١٩١..
٩ من قوله: (والصفصف: المستوى) إلى الماء سقط من ز بانتقال النظر..


---

### الآية 20:107

> لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجࣰا وَلَآ أَمۡتࣰا [20:107]

ثم قال :﴿لا ترى فيها عوجا ولا أمتا﴾\[ ١٠٤ \]. 
معناه عند ابن عباس : لا ترى فيها واديا ولا رابية[(١)](#foonote-٥٩٥٨٣-١). 
والأمت[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٣-٢) عند أهل اللغة، أن يكون في الموضع ارتفاع وانهباط وعلو وانخفاض. 
وقال قتادة :﴿لا ترى فيها عوجا﴾ أي : صدوعا، ﴿ولا أمتا﴾ أي : دوعا، ﴿ولا أمتا﴾ أي : أكمة[(٣)](#foonote-٥٩٥٨٣-٣). 
وعن ابن عباس أيضا :﴿عوجا﴾ : ميلا، والأمت : الأثر : مثل الشراك[(٤)](#foonote-٥٩٥٨٣-٤).

١ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٢ وصحيح البخاري ٦/١٢٠. (كتاب التفسير)..
٢ انظر: اللسان. (أمته)..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٣ والدر المنثور ٤/٣٠٨..
٤ انظر: جامع البيان ٦/٢١٣ والدر المنثور ٤/٣٠٧ وفتح القدير ٣/٣٨٨..

### الآية 20:108

> يَوۡمَئِذࣲ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُۥۖ وَخَشَعَتِ ٱلۡأَصۡوَاتُ لِلرَّحۡمَٰنِ فَلَا تَسۡمَعُ إِلَّا هَمۡسࣰا [20:108]

ثم قال تعالى ﴿يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له﴾ أي : يومئذ إذ يتبع الناس صوت الداعي الذي يدعوهم إلى موقف القيامة، ﴿لا عوج له﴾ أي : لا عوج لهم عنه، ولكنهم يأتمون به، ويأتونه. 
قال محمد بن كعب القرظي : يحشر الناس يوم القيامة في ظلمة، تطوى السماء وتتناثر النجوم، وتذهب الشمس والقمر، وينادي مناد فيتبع الناس الصوت يؤمونه[(١)](#foonote-٥٩٥٨٤-١). 
وقوله :﴿وخشعت الأضواء للرحمن﴾\[ ١٠٥ \]. 
أي : وسكنت أصوات الخلائق للرحمن[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٤-٢). فلا تسمع إلا همسا. 
أي : حس الأقدام إلى المحشر، قاله : ابن عباس وعكرمة والحسن[(٣)](#foonote-٥٩٥٨٤-٣). 
وقيل : هو الصوت الخفي الذي يوجد[(٤)](#foonote-٥٩٥٨٤-٤) لتحريك الشفتين، وأصله الصوت الخفي. 
يقال : همس فلان إلى فلان بحديث، إذا أسره إليه وأخفاه. 
وعن ابن عباس أيضا :﴿همسا﴾ صوتا خفيا. وهو قول مجاهد[(٥)](#foonote-٥٩٥٨٤-٥).

١ انظر: تفسير ابن كثير ٣/١٦٥ والدر المنثور ٤/٣٠٨ وفتح القدير ٣/٣٨٨..
٢ (للرحمان) سقطت من ز..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٤ وزاد المسير ٥/٢٢٣ والدر المنثور ٤/٣٠٨ وفتح القدير ٣/٣٨٨..
٤ ز: لا يوجد. (تحريف)..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٤ وزاد المسير ٥/٣٢٣ والدر المنثور ٤/٣٠٨ وفتح القدير ٣/٣٨٨..

### الآية 20:109

> يَوۡمَئِذࣲ لَّا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ إِلَّا مَنۡ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَرَضِيَ لَهُۥ قَوۡلࣰا [20:109]

ثم قال[(١)](#foonote-٥٩٥٨٥-١) :﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن﴾\[ ١٠٦ \]. 
أي : لا تنفع الشفاعة، إلا شفاعة من أذن له الرحمن في الشفاعة، ﴿ورضي له قولا﴾ أي : قال : لا إله إلا الله. 
﴿يومئذ﴾ بدل من الأولى[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٥-٢). وإن شئت جعلته متعلقا به ﴿يتبعون﴾ فتبتدئ[(٣)](#foonote-٥٩٥٨٥-٣) به إن شئت، ولا تبتدئ به في القول الأول[(٤)](#foonote-٥٩٥٨٥-٤).

١ ز: قوله..
٢ ز: الأول..
٣ (فتبتدئ) سقطت من ز..
٤ انظر: منار الهدى ٢٤٥ والقطع ٤٦٨..

### الآية 20:110

> يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِۦ عِلۡمࣰا [20:110]

ثم قال تعالى :﴿يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم﴾\[ ١٠٧ \]. 
قال قتادة :( ما بين أيديهم من أمر الشفاعة وما خلفهم من أمر الدنيا )[(١)](#foonote-٥٩٥٨٦-١). 
وقيل : معناه : يعلم ما بين أيدي هؤلاء، الذين يتبعون الداعي من أمر القيامة، وما الذي يصيرون إليه من الثواب والعقاب، وما خلفهم أي ما خلفوه وراءهم من أمر الدنيا. 
﴿ولا يحيطون به علما﴾ أي : لا يحيط خلقه به علما، وهو يحيط بهم علما. 
وقيل : المعنى، لا يحيطون بما بين أيديهم وما خلفهم علما. فتكون الهاء تعود على ( ما ). 
وقال الطبري[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٦-٢) : الضمير في أيديهم وخلفهم، يعود على الملائكة، وكذلك هو في يحيطون. أعلم الله بذلك الذين كانوا يعبدون الملائكة، وأن الملائكة لا تعلم ما بين أيديها وما خلفها يوبخهم بذلك. وإن من كان هكذا، كيف يعبد، وأن العبادة إنما تصلح لمن لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو الله لا إله إلا هو.

١ في الطبري ١٦/٢١٥. (ما بين أيديهم من أمر الساعة)..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٥..

### الآية 20:111

> ۞ وَعَنَتِ ٱلۡوُجُوهُ لِلۡحَيِّ ٱلۡقَيُّومِۖ وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمࣰا [20:111]

قوله تعالى ذكره :﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾\[ ١٠٨ \] إلى قوله :﴿زدني علما﴾\[ ١١١ \]. 
قال ابن عباس :﴿عنت﴾ ذلت أي : استسلمت[(١)](#foonote-٥٩٥٨٧-١). 
وقال مجاهد :﴿عنت﴾ خشعت[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٧-٢). 
وقال طلق بن حبيب[(٣)](#foonote-٥٩٥٨٧-٣) : هو وضعك جبهتك وأنفك وركبتك وكفيك وأطراف قدميك في السجود[(٤)](#foonote-٥٩٥٨٧-٤) فهذا يراد به أنها عنت في الدنيا، والأقوال غير هذا يراد بها الآخرة. 
وقال ابن زيد :﴿عنت﴾ استأسرت للحي القيوم. أي : صاروا أسارى[(٥)](#foonote-٥٩٥٨٧-٥). 
وقال الفراء[(٦)](#foonote-٥٩٥٨٧-٦) :﴿عنت﴾ الوجوه نصب وعملته، والعاني الأسير. 
وهذا قول أهل اللغة، أن العاني الأسير، سمي بذلك لأنه يذل ويخضع. 
ومنه الحديث :( النساء عندكم عوان } ومنه : افتتحت الأرض عنوة، ومنه : عنيت فلانا[(٧)](#foonote-٥٩٥٨٧-٧). 
ثم قال تعالى :﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾\[ ١٠٩ \]. 
أي : قد خسر من حمل يوم القيامة شركا بالله، قاله : قتادة وابن زيد وغيرهما[(٨)](#foonote-٥٩٥٨٧-٨).

١ ز: استسلموا. وانظر: جامع البيان ١٦/٢١٦ وتفسير القرطبي ١١/٢٤٨ وتفسير ابن كثير ٣/١٦٦ والدر المنثور ٤/٣٠٨ وفتح القدير ٣/٣٨٨..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٦-٢١٧ والقرطبي ١١/٢٤٨-٢٤٩..
٣ هو طلق بن حبيب العنزي، بصري صدوق عابد، رمي بالأرجاء ومات بعد التسعين. انظر: ترجمته في: ميزان العتدال ٢/٣٤٥ وتقريب التهذيب: ٢٨٣ وتهذيب التهذيب ٥/٣١..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٦-٢١٧ والقرطبي ١١/٢٤٨-٢٤٩..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٧ والدر المنثور ٤/٣٠٨..
٦ انظر: معاني الفراء ٢/١٩٢..
٧ انظر: زاد المسير ٥/٣٢٤ ومفردات الراغب ٥٢١..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٧ والدر المنثور ٤/٣٠٨ وفتح القدير ٣/٣٨٨..

### الآية 20:112

> وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَا يَخَافُ ظُلۡمࣰا وَلَا هَضۡمࣰا [20:112]

ثم قال تعالى :﴿ومن يعمل من الصالحات وهو مومن فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾\[ ١٠٩ \]. 
أي : من يؤد الفرائض التي افترض الله عليه، وهو مصدق بالله وملائكته وكتبه ورسله، فلا يخاف ظلما، أي : لا يخاف أن تحمل عليه سيئات غيره ويعاقب عليها. 
﴿ولا هضما﴾ أي : نقصا من ثوابه. قاله قتادة وغيره[(١)](#foonote-٥٩٥٨٨-١). 
ومن قرأ : فلا يخف بالجزم، جعله نهيا، نهاه الله جل ذكره عن الخوف من أن يصيبه ظلم أو هضم[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٨-٢). 
وقال ابن جريج/ :﴿الصالحات﴾ هنا : الفرائض[(٣)](#foonote-٥٩٥٨٨-٣). 
وقال الضحاك :﴿ولا هضما﴾ : هو أن يقهر الرجل الرجل بقوته[(٤)](#foonote-٥٩٥٨٨-٤) وأصل الهضم، الانتقاص[(٥)](#foonote-٥٩٥٨٨-٥). يقال : هضمني فلان حقي، أي : نقصني، ومنه امرأة هضيم الكشح، أي : ظاهرة البطن. وهذا دواء يهضم الطعام. أي ينقصه، فيزول ثقله.

١ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٨ وزاد المسير ٥/٣٢٤ وابن كثير ٣/١٦٦..
٢ انظر: قرأ ابن كثير (فلا يخف ظلما) بحزم الفاء والباقون يرفعها وألف قبلها. انظر: التيسير ١٥٣ والحجة لابن خالويه: ٢٤٨ والكشف ٢/١٠٧..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٨..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ انظر: تهذيب اللغة ٧/١٠٤-١٠٦ واللسان (هضم) ومفردات الراغب ٧٩١..

### الآية 20:113

> وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا عَرَبِيࣰّا وَصَرَّفۡنَا فِيهِ مِنَ ٱلۡوَعِيدِ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ أَوۡ يُحۡدِثُ لَهُمۡ ذِكۡرࣰا [20:113]

ثم قال تعالى ذكره :﴿كذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد﴾\[ ١١٠ \]. 
المعنى : كما رغب أهل الإيمان في صالح الأعمال فوعدهم ما وعدهم، كذلك حذر بالوعيد أهل الكفر، فقال :﴿وكذلك أنزلناه قرءانا عربيا﴾ أي : أنزلناه بلغتكم أيها العرب لتفهموه[(١)](#foonote-٥٩٥٨٩-١). ﴿وصرفنا فيه من الوعيد﴾أي : وخوفناهم[(٢)](#foonote-٥٩٥٨٩-٢) بضروب من الوعيد ﴿لعلهم يتقون﴾ ما فيه من الوعيد أو يحدث لهم ذكرا فينقلبون عما هم مقيمون عليه من الكفر بالله، يعني : أو يحدث لهم القرآن ذكرا. 
قال قتادة :( ذكرا ) : ورعا[(٣)](#foonote-٥٩٥٨٩-٣). 
وقيل : معناه : أو يحدث لهم شرفا بإيمانهم به، كما قال :﴿لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم﴾ أي : شرفكم إن آمنتم به. روي ذلك أيضا عن قتادة[(٤)](#foonote-٥٩٥٨٩-٤).

١ ز: لتهجوه. (تحريف)..
٢ ز: وصرفناه. (تحريف)..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/٢١٦ وتفسير القرطبي ١١/٢٥٠ والدر المنثور ٤/٣٠٩ وفتح القدير ٣/٢٩٠..
٤ ذكره الطبري في جامع البيان ١٦/٢١٩ دون نسبته لقتادة..

### الآية 20:114

> فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۗ وَلَا تَعۡجَلۡ بِٱلۡقُرۡءَانِ مِن قَبۡلِ أَن يُقۡضَىٰٓ إِلَيۡكَ وَحۡيُهُۥۖ وَقُل رَّبِّ زِدۡنِي عِلۡمࣰا [20:114]

ثم قال تعالى ذكره :﴿فتعالى الله الملك الحق﴾ أي : فتعالى الله الذي له العبادة من جميع[(١)](#foonote-٥٩٥٩٠-١) خلقه، ملك الدنيا والآخرة جميعا[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٠-٢) على[(٣)](#foonote-٥٩٥٩٠-٣) ما يصفه به المشركون من خلقه. 
ثم قال تعالى :﴿ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه﴾\[ ١١١ \]. 
أي : لا تعجل بالقرآن فتقرئه أصحابك أو تقرأه عليهم من قبل أن يقضى إليك وحيه، أي : بيان معانيه فأمر النبي ﷺ ألا يكتب القرآن ويتلوه على أحد حتى يبينه له، قاله : ابن عباس وقتادة[(٤)](#foonote-٥٩٥٩٠-٤). 
وقيل[(٥)](#foonote-٥٩٥٩٠-٥) : إن النبي ﷺ كان يستعجل القراءة من قبل أن يفرغ جبريل مما[(٦)](#foonote-٥٩٥٩٠-٦) يأتيه به، خوف النسيان. ومنه[(٧)](#foonote-٥٩٥٩٠-٧) ﴿لا تحرك به لسانك لتعجل به﴾[(٨)](#foonote-٥٩٥٩٠-٨). 
﴿وقل رب زدني علما﴾ أي : زدني علما إلى ما علمتني. أمره الله تعالى أن يسأل ذلك. 
وذكر ابن وهب أن الحسن قال : أتت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت : إن زوجي لكم وجهي قال لها : " بينكما القصاص "، فأنزل الله تعالى :﴿ولا تعجل بالقرآن...﴾ الآية. فأمسك النبي ﷺ حتى نزلت :﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض﴾[(٩)](#foonote-٥٩٥٩٠-٩).

١ ز: قد جمع. (تحريف..
٢ ز: حقا. (تحريف)..
٣ ز: عما..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٠ وزاد المسير ٥/٣٢٦ والقرطبي ١١/٢٥٠ والدر المنثور ٤/٣٠٩ وفتح القدير ٣/٣٩٠..
٥ القول للسدي في لباب النقول ١٨٤..
٦ ز: فيما. (تحريف)..
٧ ز: ومثله..
٨ القيامة: آية ١٦..
٩ النساء آية ٣٤. وانظر: الأثر في جامع البيان ١٦/٢٢١ وتفسير القرطبي ١١/٢٥٠ والدر المنثور ٤/٣٠٩..

### الآية 20:115

> وَلَقَدۡ عَهِدۡنَآ إِلَىٰٓ ءَادَمَ مِن قَبۡلُ فَنَسِيَ وَلَمۡ نَجِدۡ لَهُۥ عَزۡمࣰا [20:115]

قوله تعالى ذكره :﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل﴾\[ ١١٢ \] إلى قوله :﴿ولا تضحى﴾\[ ١١٦ \]. 
المعنى : أن يترك هؤلاء المشركون[(١)](#foonote-٥٩٥٩١-١) أمري، ويتبعوا أمر عدوهم إبليس، فقديما فعل أبوهم[(٢)](#foonote-٥٩٥٩١-٢) آدم ذلك. فلقد عهدنا إليه أن إبليس عدوه، فنسي، وأطاعه، أي : فترك ما عهد إليه، وأطاع إبليس إذ وسوس إليه[(٣)](#foonote-٥٩٥٩١-٣). 
قال ابن عباس ومجاهد :( نسي ) ترك أمر الله[(٤)](#foonote-٥٩٥٩١-٤). 
وقال الحسن :( نبي ) : ترك، ولو كان من النسيان، لم يكن عليه شيء[(٥)](#foonote-٥٩٥٩١-٥). 
وقال ابن زيد : العهد الذي عهد الله جل ذكره إلى آدم هو قوله :﴿إن هذا عدو لك ولزوجك﴾ أي : نسي العداوة التي أعلم بها[(٦)](#foonote-٥٩٥٩١-٦). 
وقيل : قول عدوه، فيكون نسي من النسيان على هذا القول لا من الترك. 
وقال ابن عباس : إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي[(٧)](#foonote-٥٩٥٩١-٧). 
ثم قال تعالى :﴿ولم نجد له عزما﴾\[ ١١٢ \]. 
قال قتادة :﴿عزما﴾ : صبرا[(٨)](#foonote-٥٩٥٩١-٨). 
وقال عطية[(٩)](#foonote-٥٩٥٩١-٩) :﴿عزما﴾ حفظا لما أمر به[(١٠)](#foonote-٥٩٥٩١-١٠). وروي ذلك عن ابن عباس. 
وقال ابن زيد :( العزز ) : المحافظة والتمسك بأمر الله[(١١)](#foonote-٥٩٥٩١-١١). 
وعن ابن عباس :﴿ولم نجد له عزما﴾ أي لم نجعل له عزما[(١٢)](#foonote-٥٩٥٩١-١٢). 
قال أبو أمامة[(١٣)](#foonote-٥٩٥٩١-١٣) : لو أن أحلام بني آدم، يعني : عقولهم جمعت منذ خلق الله آدم إلى أن تقوم الساعة، وضعت في كفة ميزان[(١٤)](#foonote-٥٩٥٩١-١٤) ووضع حلم آدم[(١٥)](#foonote-٥٩٥٩١-١٥) في الكفة \[ الأخرى \][(١٦)](#foonote-٥٩٥٩١-١٦) لرجح حلمه بأحلامهم[(١٧)](#foonote-٥٩٥٩١-١٧) وقد قال الله تعالى ذكره ﴿ولم نجد له عزما﴾[(١٨)](#foonote-٥٩٥٩١-١٨). 
وقيل : المعنى :( ولم نجد له عزما ) على ترك المعصية. وأصل العزم في اللغة، اعتقاد القلب على الشيء، فيكون المعنى على هذا، ولم نجد له عزم قلب على الصبر على الوفاء لله بما عهد إليه.

١ ز: المشركين. خطأ..
٢ (أبوهم) سقطت من ز..
٣ قال ابن عطية وهذا التأويل ضعيف، وذلك كون آدم مثالا للكفار الجاحدين بالله، ليس بشيء، وآدم إنما عصى بتأويل. ففي هذا غضاضة عليه صلى الله عليه وسلم. انظر: تفسير القرطبي ١١/٢٥١..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٠ وزاد المسير ٥/٣٢٨ والدر المنثور ٤/٣٠٩ وفتح القدير ٣/٢٩١..
٥ انظر: تفسير ابن كثير ٣/١٦٧..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢١..
٧ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢١ وتفسير القرطبي ١١/٢٥١ وتفسير ابن كثير ٣/١٦٧ والدر المنثور ٤/٣٠٩..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢١ وتفسير القرطبي ١١/٢٥١..
٩ هو عطية بن الحارث، أبو روق الهمداني الكوفي، صاحب التفسير. انظر: ترجمته في تقريب التهذيب ٣٩٣ وتهذيب التهذيب ٧/٢٢٤..
١٠ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢١ وزاد المسير ٥/٣٢٨ وفتح القدير ٣/٣٩١..
١١ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢١ وتفسير القرطبي ١١/٢٥٢..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢١..
١٣ هو أبو أمامة سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني الفقيه الحجة ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ورآه فيما قيل (ت ١٠٠ هـ) ترجمته في سير أعلام النبلاء ٣/٥١٨. وتهذيب التهذيب ١/٢٦٣..
١٤ ز: الميزان..
١٥ آدم سقطت من ز..
١٦ زيادة من ز..
١٧ ز: بأعلامهم. (تحريف)..
١٨ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٢ وتفسير القرطبي ١١/٢٥٢..

### الآية 20:116

> وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ [20:116]

ثم قال تعالى :﴿وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾\[ ١١٣ \] أي : واذكر يا محمد، إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم : أي : اجعلوه قبلة لأنهم أمروا بالعبادة له والسجود له دون الله، فسجدوا إلا إبليس أبى. وهذا تذكير من الله تعالى لنبيه بما كان من قصة آدم، وأن أولاده لن/ يعدوا أن يكونوا على مناهجه في ارتكاب المعاصي إلا من عصمه الله.

### الآية 20:117

> فَقُلۡنَا يَٰٓـَٔادَمُ إِنَّ هَٰذَا عَدُوࣱّ لَّكَ وَلِزَوۡجِكَ فَلَا يُخۡرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلۡجَنَّةِ فَتَشۡقَىٰٓ [20:117]

ثم قال تعالى :﴿فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك﴾\[ ١١٤ \]. 
ولذلك لم يسجد لك وخالف أمري. 
﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾\[ ١١٤ \]. 
أي : لا تطيعاه فيما يأمركما به فيخرجكما من الجنة، أي : فيكون[(١)](#foonote-٥٩٥٩٣-١) عيشك من كد[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٣-٢) يمينك، فهو من شقاء الدنيا لا من شقاء الآخرة. 
قال ابن جبير : أهبط إلى[(٣)](#foonote-٥٩٥٩٣-٣) آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه، فذلك قوله :( فتشقى ) فكان ذلك شقاؤه[(٤)](#foonote-٥٩٥٩٣-٤). 
وجرى[(٥)](#foonote-٥٩٥٩٣-٥) الخطاب لآدم وحده، إذ قد علم أن حكم حواء حكمه، ولأن ابتداء الخطاب كان لآدم وحده في قوله ( يا آدم هذا عدو لك } ولأن التعب في المعيشة في الدنيا على الرجل يجري أكثره، فخص بالخطاب لذلك.

١ ز: يكون..
٢ من كد سقط من ز..
٣ إلى سقطت من ز..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٢ وزاد المسير ٥/٣٢٨ والقرطبي ١١/٢٥٣ والدر المنثور ٤/٣١٠..
٥ ز: وجواب. (تحريف)..

### الآية 20:118

> إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعۡرَىٰ [20:118]

ثم قال تعالى :﴿إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى﴾\[ ١١٥-١١٦ \]. 
أي : إن لك الشبع في الجنة والكسوة والري والسترة[(١)](#foonote-٥٩٥٩٤-١). 
ومعنى ( ولا تضحى ) لا يصيبك حر الشمس، ولا تظهر إليها، لأن الشمس[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٤-٢) جعلها الله دون الموضع الذي كان[(٣)](#foonote-٥٩٥٩٤-٣) فيه، فليس في الجنة شمس ولا[(٤)](#foonote-٥٩٥٩٤-٤) في السماء السابعة. ( والظمأ ) العطش، مقصور مهموز. والظمى مقصور غير مهموز سعة في الشفتين. 
وقد قال ابن عيينة في الآية، أنه يراد بها الأرض. 
فالهاء في ( فيها ) في الموضعين تعود على الأرض، وهي[(٥)](#foonote-٥٩٥٩٤-٥) في القول الأول تعود على الجنة.

١ ز: الستر..
٢ ز: حر الشمس..
٣ ز: كانت. (تحريف)..
٤ لا سقطت من ز..
٥ ز: هو..

### الآية 20:119

> وَأَنَّكَ لَا تَظۡمَؤُاْ فِيهَا وَلَا تَضۡحَىٰ [20:119]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٨:ثم قال تعالى :﴿إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى﴾\[ ١١٥-١١٦ \]. 
أي : إن لك الشبع في الجنة والكسوة والري والسترة[(١)](#foonote-٥٩٥٩٤-١). 
ومعنى ( ولا تضحى ) لا يصيبك حر الشمس، ولا تظهر إليها، لأن الشمس[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٤-٢) جعلها الله دون الموضع الذي كان[(٣)](#foonote-٥٩٥٩٤-٣) فيه، فليس في الجنة شمس ولا[(٤)](#foonote-٥٩٥٩٤-٤) في السماء السابعة. ( والظمأ ) العطش، مقصور مهموز. والظمى مقصور غير مهموز سعة في الشفتين. 
وقد قال ابن عيينة في الآية، أنه يراد بها الأرض. 
فالهاء في ( فيها ) في الموضعين تعود على الأرض، وهي[(٥)](#foonote-٥٩٥٩٤-٥) في القول الأول تعود على الجنة. 
١ ز: الستر..
٢ ز: حر الشمس..
٣ ز: كانت. (تحريف)..
٤ لا سقطت من ز..
٥ ز: هو..


---

### الآية 20:120

> فَوَسۡوَسَ إِلَيۡهِ ٱلشَّيۡطَٰنُ قَالَ يَٰٓـَٔادَمُ هَلۡ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ ٱلۡخُلۡدِ وَمُلۡكࣲ لَّا يَبۡلَىٰ [20:120]

قوله تعالى ذكره :﴿فوسوس إليه الشيطان﴾\[ ١١٧ \] إلى قوله :﴿معيشة ضنكا﴾\[ ١٢٢ \]. 
أي : فألقى إلى آدم الشيطان، فقال له :﴿يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد﴾ أي : على شجرة من أكل منها خلد فلم يمت، ﴿وملك لا يبلى﴾ أي : لا ينقضي. وقال السدي : على شجرة الخلد : أي : على شجرة إن أكلت منها كنت ملكا[(١)](#foonote-٥٩٥٩٦-١) مثل الله عز وجل، أو تكونا من الخالدين، لا تموتان أبدا[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٦-٢).

١ كنت سقطت من ز..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٣..

### الآية 20:121

> فَأَكَلَا مِنۡهَا فَبَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۚ وَعَصَىٰٓ ءَادَمُ رَبَّهُۥ فَغَوَىٰ [20:121]

ثم قال تعالى :{ { فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما } أي : فأكل آدم وحوا من الشجرة التي نهيا عنها، وأطاعا أمر إبليس، فبدت لهما سوءاتهما[(١)](#foonote-٥٩٥٩٧-١). أي : ظهرت وانكشفت لهما عورتهما، وكانت مستورة عن[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٧-٢) أعينهما. 
قال السدي : إنما أراد إبليس اللعين أن يظهر لهما سوءاتهما، لأنه علم أن لهما سوأة، لما كان يقرأ من كتب الملائكة، ولم يعلم ذلك آدم، وكان لباسهما الظفر، فأبى آدم أن يأكل منها، فتقدمت حواء فأكلت منها[(٣)](#foonote-٥٩٥٩٧-٣). ثم قالت : يا آدم، كل \[ فإني \][(٤)](#foonote-٥٩٥٩٧-٤) قد أكلت، فلم يضرني، فلما أكل منها بدت لهما سوءاتهما[(٥)](#foonote-٥٩٥٩٧-٥). 
ثم قال :﴿وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة﴾ أي : أقبلا. 
وقيل : معناه : جعلا يخصفان عليهما ورق التين[(٦)](#foonote-٥٩٥٩٧-٦) قاله السدي[(٧)](#foonote-٥٩٥٩٧-٧). 
وقال قتادة[(٨)](#foonote-٥٩٥٩٧-٨) :﴿يخصفان﴾ يوصلان[(٩)](#foonote-٥٩٥٩٧-٩). 
ثم قال تعالى :﴿وعصى آدم ربه فغوى﴾\[ ١١٨ \]. 
أي : وخالف آدم أمر ربه، فتعدى إلى الأكل من الشجرة فغوى.

١ من قوله: (أي فأكل... إلى... سوءاتهما) ساقط من ز بانتقال النظر..
٢ ز: على..
٣ منها سقطت من ز..
٤ زيادة من ز..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٤..
٦ ز: من ورق الجنة..
٧ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٤..
٨ ز: الضحاك خطأ..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٤..

### الآية 20:122

> ثُمَّ ٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَتَابَ عَلَيۡهِ وَهَدَىٰ [20:122]

ثم قال :﴿ثم اجتباه ربه فتاب عليه﴾\[ ١١٩ \]. 
أي : اصطفاه \[ واختاره \][(١)](#foonote-٥٩٥٩٨-١) ربه بعد معصيته وهداه للتوبة ووفقه لها[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٨-٢).

١ زيادة من ز..
٢ ز: لهما. (تحريف)..

### الآية 20:123

> قَالَ ٱهۡبِطَا مِنۡهَا جَمِيعَۢاۖ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوࣱّۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدࣰى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ [20:123]

ثم قال :﴿قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو﴾\[ ١٢٠ \]. أي : قال الله لآدم وحواء اهبطا من الجنة[(١)](#foonote-٥٩٥٩٩-١) جميعا إلى الأرض، أي : وهذا يدل على أن الجنة في السماء. 
﴿بعضكم لبعض عدو﴾\[ ١٢٠ \]. 
أي : أنتم عدو إبليس وذريته، وإبليس عدوكما، وعدو[(٢)](#foonote-٥٩٥٩٩-٢) ذريتكما. 
قال الضحاك : أُهبط َ آدم بالهند على جبل يقال له الوسي[(٣)](#foonote-٥٩٥٩٩-٣) على رأسه إكليل من ريحان الجنة، وفي يده قبضة من حشيشها فانتثر في ذلك الجبل، فكان منه الطيب، وأهبطت حواء بجدة وأهبط إبليس بالبصرة[(٤)](#foonote-٥٩٥٩٩-٤). 
ثم قال تعالى :﴿فإما ياتينكم مني هدى﴾\[ ١٢٠ \]. 
يعني : آدم وحواء وإبليس. أي : بيان لسبيلي وما اختاره لخلقي من ديني. 
﴿فمن اتبع هداي﴾ أي : بياني وعمل به. 
﴿فلا يضل﴾ أي : ليس يزول عن محجة الحق. 
﴿ولا يشقى﴾ أي : في الآخرة بعذابها. 
قال ابن عباس[(٥)](#foonote-٥٩٥٩٩-٥) : فضمن الله لمن قرأ القرآن، واتبع ما فيه، أن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. أي : وقاه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه يوم القيامة سواء الحساب. ثم تلا هذه الآية.

١ ز: منهما (تحريف)..
٢ وعدو سقطت من ز..
٣ ز: الوسم..
٤ ز: بالبصر. تحريف. انظر: هذا الخبر في زاد المسير ١/٦٨..
٥ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٥ والقرطبي ١١/٢٥٨ وفتح القدير ٣/٣٩٢..

### الآية 20:124

> وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةࣰ ضَنكࣰا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ [20:124]

وقال ابن جبير : من قرأ القرآن واتبع ما فيه، عصمه الله من الضلالة ووقاه[(١)](#foonote-٥٩٦٠٠-١) ثم قال :﴿ومن أعرض عن ذكري﴾\[ ١٢٢ \]. 
أي : من لم يؤمن بالقرآن، ﴿فإن له معيشة ضنكا﴾. 
قال ابن عباس/ : هي الشقاء[(٢)](#foonote-٥٩٦٠٠-٢). 
وقال مجاهد : معيشة ضيقة[(٣)](#foonote-٥٩٦٠٠-٣). وهو قول قتادة[(٤)](#foonote-٥٩٦٠٠-٤). 
وذلك في جهنم، لأنه جعل على طعامهم فيها الضريع والزقوم. قاله :[(٥)](#foonote-٥٩٦٠٠-٥) الحسن وابن زيد وقتادة[(٦)](#foonote-٥٩٦٠٠-٦). 
وقيل : عني بذلك[(٧)](#foonote-٥٩٦٠٠-٧) أكلهم في الدنيا الحرام، فالحرام ضيق بسوء عاقبته وإن
اتسع في الظاهر. قاله : عكرمة والضحاك[(٨)](#foonote-٥٩٦٠٠-٨). 
وعن ابن عباس أنه : كل ما أنفق في غير ذات الله فهو معيشة ضنك[(٩)](#foonote-٥٩٦٠٠-٩). 
وعن أبي سعيد الخدري أنه : عذاب القبر يضيق عليه في قبره، حتى تختلف أضلاعه[(١٠)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٠)، وقاله[(١١)](#foonote-٥٩٦٠٠-١١) السدي[(١٢)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٢) : وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٣)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٣). 
روي عنه أنه قال : " أتدرون ما المعيشة الضنك ؟ " قالو : الله ورسوله أعلم. قال : " عذاب الكافر[(١٤)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٤) في قبره، والذي نفسي بيده، إنه يسلط عليه تسعة وتسعون تنينا، أتدرون ما التنين ؟ تسعة وتسعون حية لكل حية[(١٥)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٥) سبعة[(١٦)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٦) رؤوس ينفخن في جسمه ويلسعنه ويخدشنه إلى يوم القيامة ". 
وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال : " إن المؤمن إذا ألحد[(١٧)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٧) في قبره أتاه ملكان أزرقان أسودان، فيأتيانه من قبل رأسه، فتقول صلاته لا يؤتى من قبلي، فرب ليلة قد بات فيها ساهرا حذارا لهذا المضجع فيؤتى من قبل رجليه، فتقول رجلاه لا يؤتى من قبلنا، فقد كان ينصب ويمشي علينا في طاعة الله حذارا لهذا المضجع فيؤتى من قبل يمينه فتقول صدقته لا يؤتى من قبلي، فقد كان يتصدق حذرا لهذا المضجع، فيؤتى من قبل شماله، فيقول صومه لا يؤتى من قبلي، فقد كان يجوع ويظمأ حذارا لهذا المضجع، فيوقظ كما يوقظ النائم، ثم يسأل ". 
قوله تعالى :﴿ونحشره يوم القيامة أعمى﴾\[ ١٢٢ \]. إلى قوله :﴿لأولي النهى﴾\[ ١٢٦ \]. 
قال مجاهد : أعمى عن حجة، لا حجة له[(١٨)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٨) يهتدي بها، وقاله أبو صالح[(١٩)](#foonote-٥٩٦٠٠-١٩). 
وقيل : معنى ذلك، أنه لا يهتدي إلى وجه[(٢٠)](#foonote-٥٩٦٠٠-٢٠) ينال منه نفعا ولا خيرا، كما لا يهتدي الأعمى إلى جهات المنافع في الدنيا. 
وقيل :( أعمى ) من عمى البصر، كما قال : ونحشر المجرمين يومئذ زرقا.

١ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٥..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٦ والدر المنثور ٤/٣١١..
٣ ز: ضنكا. (تحريف)..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٦..
٥ ز: قال (تحريف)..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٦ وزاد المسير ٥/٣٣١ وتفسير القرطبي ١١/٢٥٩..
٧ ز: بعث..
٨ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٦ وزاد المسير ٥/٣٣١ وتفسير القرطبي ١١/٢٥٩ والدر المنثور ٤/٣١١..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٧..
١٠ انظر: الدر المنثور ٤/٣١١ وفتح القدير ٣/٣٩٢..
١١ ز: قال. (تحريف)..
١٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٧ وفتح القدير ٣/٣٩٢..
١٣ قال الحافظ ابن كثير: (قال البزار: حدثنا أبو زرعة حدثنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ ﴿فإن له معيشة ضنكا﴾ قال: "عذاب القبر" إسناده جيد. انظر: تفسير ابن كثير ٣/١٦٩..
١٤ ز: للكافر..
١٥ لكل حية سقط من ز..
١٦ ز: تسعة..
١٧ إذا ألحد سقط من ز..
١٨ لا حجة له سقط من ز..
١٩ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٩ وزاد المسير ٥/٣٣٢ وتفسير القرطبي ١١/٢٥٩.
 .
٢٠ ز: لوجه..

### الآية 20:125

> قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرࣰا [20:125]

ثم قال تعالى :﴿قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا﴾\[ ١٢٣ \]. 
قال مجاهد، معناه[(١)](#foonote-٥٩٦٠١-١) : لم حشرتني ولا حجة لي، وقد كنت عالما بحجتي بصيرا بها عند نفسي في الدنيا[(٢)](#foonote-٥٩٦٠١-٢). 
وقال إبراهيم بن عرفة[(٣)](#foonote-٥٩٦٠١-٣) : كلما ذكر الله جل وعز في القرآن من العمى، فذمه فإنما يريد به عمى القلب. قال الله تعالى :﴿فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور﴾[(٤)](#foonote-٥٩٦٠١-٤). 
وقيل : معناه، وقد كنت ذا بصر أنظر به الأشياء في الدنيا. 
وقيل : معنى الآية : ونحشره يوم القيامة أعمى عن حجته، ورؤية الأشياء، لأن الآية عامة. 
وقوله :( لم حشرتني أعمى )، أي : أعمى[(٥)](#foonote-٥٩٦٠١-٥) عن حجتي وعن رؤية الأشياء وقد كنت بصيرا، أي : بصيرا بحجتي في الدنيا رائيا للأشياء. وهذا سؤال من العبد لربه أن يعلمه الجرم الذي استحق ذلك عليه، لأنه جهله وظن أنه لا ذنب له،

١ معناه سقطت من ز..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢٢٩ وزاد المسير ٥/٣٣٢ والدر المنثور ٤/٣١٢..
٣ بن عرفة سقط من ز..
٤ الحج: آية ٤٤..
٥ (أي: أعمى سقط من ز..

### الآية 20:126

> قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ [20:126]

فقال الله جل ذكره :﴿قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها﴾ أي : فعلت ذلك بك كما أتتك آياتنا، وهي ما أنزل في كتابه من فرائضه. 
﴿فنسيتها﴾\[ ١٢٤ \]. أي فتركتها، أي : أعرضت عنها، ولم تؤمن بها. 
﴿وكذلك اليوم تنسى﴾\[ ١٢٤ \]. 
أي :[(١)](#foonote-٥٩٦٠٢-١) كما نسيت آياتنا في الدنيا، ولم تؤمن بها، كذلك تترك اليوم في النار. 
وقال قتادة :﴿وكذلك اليوم تنسى﴾ أي : تنسى من الخير، ولم تنسى من الشر[(٢)](#foonote-٥٩٦٠٢-٢).

١ أي سقطت من ز..
٢ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٠..

### الآية 20:127

> وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي مَنۡ أَسۡرَفَ وَلَمۡ يُؤۡمِنۢ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦۚ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبۡقَىٰٓ [20:127]

ثم قال :﴿وكذلك نجزي من أسرف ولم يومن بآيات ربه﴾\[ ١٢٥ \]. 
أي : وهكذا نتيبُ من أسرف فعصى ربه، ولم يؤمن برسله وكتبه، فنذيقه معيشة ضنكا في البرزخ ﴿ولعذاب الآخرة أشد وأبقى﴾. أي : ولعذاب الله إياهم في الآخرة أشد من عذاب القبر ( وأبقى ) أي : أدوم.

### الآية 20:128

> أَفَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ يَمۡشُونَ فِي مَسَٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّأُوْلِي ٱلنُّهَىٰ [20:128]

ثم قال :﴿أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون﴾\[ ١٢٦ \]. 
أي : أفلم يهد يا محمد لقومك كثرة ما أهلكنا قبلهم من القرون الماضية، يمشون في مساكنهم وآثارهم، ويرون آثار العقوبة التي أحللنا بهم[(١)](#foonote-٥٩٦٠٤-١) لما كفروا، فيؤمنون بالله وكتبه ورسله خوفا أن يصيبهم بكفرهم مثل ما أصاب القرون قبلهم، فيكون ( كم ) فاعلة ليهد على هذا التقدير، كأنه قال : أفلم يهد لهم القرون التي هلكت. ( ويهد ) بمعنى، يبين، وشاهد هذا التقدير أن في حرف/ ابن مسعود : أفلم يهد لهم من أهلكنا قبلهم[(٢)](#foonote-٥٩٦٠٤-٢) فكم في موضع ( من ). 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٦٠٤-٣) :( كم ) استفهام، فلا يعمل[(٤)](#foonote-٥٩٦٠٤-٤) ما قبلها فيها، وهي في موضع نصب[(٥)](#foonote-٥٩٦٠٤-٥) ب( أهلكنا ). وهذا القول هو الصحيح عند البصريين، لا يعمل[(٦)](#foonote-٥٩٦٠٤-٦) ما قبل ( كم ) فيها خبرا كانت أو استفهاما، إنما يعمل فيها عندهم ما بعدها، كأي في الاستفهام. 
وكانت[(٧)](#foonote-٥٩٦٠٤-٧) قريش تسافر إلى الشام، فيرون آثار عاد وثمود ومن هلك بكفره قبلهم وبعدهم، فحذرهم الله أن يصيبهم مثل ما عاينوا. 
وقيل : التقدير : أفلم يهد لهم الأمر، بإهلاكنا من أهلكنا، فالفاعل[(٨)](#foonote-٥٩٦٠٤-٨) مضمر. 
وقال المبرد : الفاعل المصدر، ودل ( يهدي ) عليه، كأنه قال : يهدي الهدى. 
ثم قال تعالى :﴿إن في ذلك لآيات لأولي النهى﴾\[ ١٢٦ \]. 
أي : إن[(٩)](#foonote-٥٩٦٠٤-٩) في ما يعاين هؤلاء من مساكن القرون الهالكة[(١٠)](#foonote-٥٩٦٠٤-١٠) التي كذبت رسلها[(١١)](#foonote-٥٩٦٠٤-١١) قبلهم، لدلالات وعبرا ومواعظ[(١٢)](#foonote-٥٩٦٠٤-١٢) لأولى العقول. 
وقال ابن عباس :﴿لأولي النهى﴾ : لأولي التقى[(١٣)](#foonote-٥٩٦٠٤-١٣). 
وقال قتادة : لأولي الورع[(١٤)](#foonote-٥٩٦٠٤-١٤).

١ ز: عليهم..
٢ من قوله: (القرون التي هلكت. إلى.. قبلهم) ساقط من ز..
٣ انظر: معاني الزجاج ٣/٣٧٩..
٤ ز: يعلم. (تحريف)..
٥ نصب سقطت من ز..
٦ ز: يعلم (تحريف)..
٧ ز: كان..
٨ ز: فالفاء. (تحريف)..
٩ إن سقطت من ز..
١٠ ز: المهلكة..
١١ ز: رسلهم..
١٢ ز: مواعظة. (تحريف)..
١٣ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣١ وفتح القدير ٣/٣٧١..
١٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣١..

### الآية 20:129

> وَلَوۡلَا كَلِمَةࣱ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامࣰا وَأَجَلࣱ مُّسَمࣰّى [20:129]

قوله تعالى ذكره :﴿ولولا كلمة سبقت من ربك﴾\[ ١٢٧ \] إلى قوله :﴿خير وأبقى﴾\[ ١٣٠ \]. 
أي : ولولا أن الله قدر أن كل من قضى[(١)](#foonote-٥٩٦٠٥-١) له أجلا، فإنه لا يحترمه قبل بلوغ ذلك الوقت، والأجل المسمى ( لكان لزاما ) أي : لكان العذاب لزاما لهم. 
وقيل : المعنى : لولا أنه قد[(٢)](#foonote-٥٩٦٠٥-٢) سبق في علم الله تأخير عذاب هذه الأمة إلى يوم القيامة لكان العذاب لازما لهم على كفرهم. 
وقيل : معنى :﴿كلمة سبقت من ربك﴾ أي : أنه لا يعذبهم حتى يبلغوا آجالهم. 
ومعنى :﴿وأجل مسمى﴾ هو يوم القيامة. 
وقال مجاهد :( الأجل المسمى هو[(٣)](#foonote-٥٩٦٠٥-٣) الدنيا[(٤)](#foonote-٥٩٦٠٥-٤) ). 
وقال قتادة : الأجل المسمى، الساعة، يقول الله تعالى :﴿بل الساعة موعدهم﴾[(٥)](#foonote-٥٩٦٠٥-٥). 
قال ابن عباس :( لكان لزاما ) لكان موتا[(٦)](#foonote-٥٩٦٠٥-٦). 
وقال ابن زيد : اللزام : القتل[(٧)](#foonote-٥٩٦٠٥-٧).

١ قضى سقطت من ز..
٢ قد سقطت من ز..
٣ هو سقطت من ز..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٢ والدر المنثور ٤/٣١٢..
٥ القمر: آية ٤٦ وانظر: قول قتادة في جامع البيان ١٦/٢٣٢..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٢ والدر المنثور ٤/٣١٢..
٧ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٣..

### الآية 20:130

> فَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ قَبۡلَ طُلُوعِ ٱلشَّمۡسِ وَقَبۡلَ غُرُوبِهَاۖ وَمِنۡ ءَانَآيِٕ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡ وَأَطۡرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرۡضَىٰ [20:130]

ثم قال :﴿فاصبر على ما يقولون﴾\[ ١٢٨ \]. 
أي : اصبر يا محمد على قول هؤلاء المكذبين بآيات الله، بأنك ساحر وأنك مجنون، وأنك شاعر، ونحو[(١)](#foonote-٥٩٦٠٦-١) ذلك. 
ثم قال :﴿وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها﴾\[ ١٢٨ \]. 
وقال ابن عباس : هي الصلاة المكتوبة[(٢)](#foonote-٥٩٦٠٦-٢) أي : وصل بثنائك على ربك[(٣)](#foonote-٥٩٦٠٦-٣). 
وقيل : قوله :﴿بحمد ربك﴾ معناه : بحمدك[(٤)](#foonote-٥٩٦٠٦-٤) ربك، وقوله :﴿قبل طلوع الشمس﴾ يعني بعد صلاة الصبح وقبل غروبها، صلاة العصر وقوله ﴿ومن آناء الليل﴾ أي : ومن ساعات الليل فسبح، يريد صلاة العشاء الآخرة. وأطراف النهار يعني :[(٥)](#foonote-٥٩٦٠٦-٥) صلاة الظهر والمغرب لأن صلاة الظهر في آخر طرف النهار الأول وفي أول[(٦)](#foonote-٥٩٦٠٦-٦) طرف النهار الآخر فهي في طرفين منه، والطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك تصلي المغرب، فلذلك قيل أطراف النهار، لأن للنهار أربعة أطراف، عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند زوال الشمس وعند وقوفها للزوال. 
وقيل[(٧)](#foonote-٥٩٦٠٦-٧) : إنه جمع في موضع تثنية[(٨)](#foonote-٥٩٦٠٦-٨). كما قال : فقد صغت قلوبكما. 
وقيل : قوله ﴿ومن آناء الليل﴾ أوله وأوسطه وآخره قاله الحسن :[(٩)](#foonote-٥٩٦٠٦-٩) يعني : به النافلة. 
وقال ابن عباس :( هو جوف الليل )[(١٠)](#foonote-٥٩٦٠٦-١٠). 
وقوله :﴿لعلك ترضى﴾ أي : في الآخرة. ولعل[(١١)](#foonote-٥٩٦٠٦-١١) من الله واجبة.

١ ز: نحن (تحريف)..
٢ ز: المكتوبات..
٣ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٣ والدر المنثور ٤/٣١٢..
٤ الكاف ساقطة من ز..
٥ ز: يريد..
٦ ز: آخر. (تحريف)..
٧ انظر: معاني الفراء ٢/١٩٥..
٨ ز: التثنية..
٩ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٤..
١٠ الليل سقطت من ز وانظر: قول ابن عباس في جامع البيان ١٦/٢٣٤ وزاد المسير ٥/٣٣٣..
١١ ز: لعلك..

### الآية 20:131

> وَلَا تَمُدَّنَّ عَيۡنَيۡكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعۡنَا بِهِۦٓ أَزۡوَٰجࣰا مِّنۡهُمۡ زَهۡرَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا لِنَفۡتِنَهُمۡ فِيهِۚ وَرِزۡقُ رَبِّكَ خَيۡرࣱ وَأَبۡقَىٰ [20:131]

ثم قال تعالى :﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم﴾\[ ١٢٩ \]. 
أي : لا تنظر يا محمد إلى ما جعلناه لهؤلاء المعرضين عن آيات الله وأشكالهم من متعة متعوا بها في الدنيا ﴿لنفتنهم فيه﴾ أي : لنختبرهم فيما متعناهم به. 
وروي أن النبي ﷺ مر على إبل لبعض العرب قد سمنت فتقنع ثم مر[(١)](#foonote-٥٩٦٠٧-١) ولم ينظر إليها، لقول الله تعالى :﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم...﴾[(٢)](#foonote-٥٩٦٠٧-٢) الآية. 
( وزهرة ) منصوبة بمعنى : متعنا، لأن ( متعنا ) بمعنى :[(٣)](#foonote-٥٩٦٠٧-٣) جعلنا، أي : جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة. 
ثم قال تعالى ذكره :﴿وزرق ربك خير وأبقى﴾\[ ١٣٠ \]. 
أي : وعده لك بما يعطيك في الآخرة خير لك ( وأبقى ) أي :( وأدوم ). 
ويروى أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله من قبل أنه بعث إلى يهودي يستسلف منه طعاما، فأبى أن يسلفه إلا برهن فحزن النبي لذلك، فأنزل الله تعالى :﴿ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا...﴾ الآية، ونزلت ﴿ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك...﴾[(٤)](#foonote-٥٩٦٠٧-٤) الآية. 
وقوله :﴿زهرة الحياة الدنيا﴾ يعني : زينتها. 
وقوله : لنفتنهم فيه }\[ ١٣٠ \]. 
أي :/ لنبتليهم فيه. وقيل : لنجعل لهم ذلك فتنة.

١ ز: زهد..
٢ انظر: المطالب العالية ٣/٣٥٢ ولباب النقول ١٨٤ وزاد المسير ٥/٣٣٥..
٣ قوله: (متعنا، لأن متعنا بمعنى) سقط من ز بانتقال النظر..
٤ الحجر: آية ٨٨. وانظر: الأثر في لباب النقول ١٨٤ وتفسير القرطبي ١١/٢٦٢ والدر المنثور ٤/٣١٣..

### الآية 20:132

> وَأۡمُرۡ أَهۡلَكَ بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱصۡطَبِرۡ عَلَيۡهَاۖ لَا نَسۡـَٔلُكَ رِزۡقࣰاۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكَۗ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلتَّقۡوَىٰ [20:132]

قوله تعالى ذكره :﴿وأمر أهلك بالصلاة﴾\[ ١٣١ \] إلى آخر السورة. 
أي : وامر أهلك بالدوام على الصلاة، واصطبر على القيام عليها والإتيان بها بحدودها. ﴿لا تسألك رزقا﴾ أي : أن ترزق نفسك ولا ترزق أحدا من العباد. وكان عمر رضي الله عنه إذا قام من الليل صلى، فإذا كان من [(١)](#foonote-٥٩٦٠٨-١) السحر أيقظ أهله فقال : الصلاة الصلاة [(٢)](#foonote-٥٩٦٠٨-٢) وتأول [(٣)](#foonote-٥٩٦٠٨-٣) هذه الآية، وامر أهلك بالصلاة... الآية [(٤)](#foonote-٥٩٦٠٨-٤). 
وكان رسول الله ﷺ إذا نزل بأهله ضيق أو شدة، أمرهم بالصلاة ثم قرأ ﴿وامر أهلك بالصلاة﴾... الآية [(٥)](#foonote-٥٩٦٠٨-٥). 
وكان رسول الله ﷺ إذا حز به [(٦)](#foonote-٥٩٦٠٨-٦) أمر يصلي [(٧)](#foonote-٥٩٦٠٨-٧). 
وقال ﷺ في رواية عثمان بن عفان عنه : " من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين غفر له " [(٨)](#foonote-٥٩٦٠٨-٨). 
قال محمد بن كعب : وكنت إذا سمعت الحديث طلبت تصديقه في كتاب الله عز وجل، فطلبت تصديق هذا فوجدته في كتاب الله عز وجل [(٩)](#foonote-٥٩٦٠٨-٩) في قوله : [(١٠)](#foonote-٥٩٦٠٨-١٠)لنبيه ﴿إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك﴾ [(١١)](#foonote-٥٩٦٠٨-١١) فجعل تمام النعمة أن غفر له [(١٢)](#foonote-٥٩٦٠٨-١٢) ذنبه، وقوله [(١٣)](#foonote-٥٩٦٠٨-١٣) :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم﴾ إلى قوله :﴿وليتم نعمته عليكم﴾ [(١٤)](#foonote-٥٩٦٠٨-١٤) فعلمت حين جعل تمام النعمة على النبي ﷺ المغفرة أنها هنا، مثل ذلك حين قال : وليتم نعمته عليكم [(١٥)](#foonote-٥٩٦٠٨-١٥) فهو المغفرة. 
ثم قال :﴿والعاقبة للتقوى﴾\[ ١٣١ \]. 
أي : والعاقبة الصالحة من عمل كل عامل لأهل التقوى.

١ ز: في..
٢ الصلاة سقطت من ز..
٣ ز: تلا..
٤ انظر: تفسير القرطبي ١١/٢٦٣..
٥ انظر: الدر المنثور ٤/٣١٣..
٦ ز: حدبه. (تحريف)..
٧ انظر: مسند أحمد ٥/٣٨٨ وكنز العمال (رقم ١٨٠٠٠١ ومجمع الزوائد ٧/٦٧ وإتحاف السادة المتقين ٩/٣٨٨ ومشكاة المصابيح ١/٤١٦ وتاريخ بغداد ٦/٢٧٤..
٨ انظر: صحيح مسلم ١/١٤١ (كتاب الصلاة) والترمذي ١/٣٨. (كتاب الطهارة) ومسند الإمام أحمد ١/١٩، ٥٧، ٦٤..
٩ (في كتاب الله عز وجل) سقط من ز..
١٠ ز: قول الله تعالى..
١١ الفتح: آية ١-٢..
١٢ له سقطت من ز..
١٣ ز: وقال..
١٤ المائدة: آية ٧..
١٥ قوله: فعلمت حين عليكم سقط من ز..

### الآية 20:133

> وَقَالُواْ لَوۡلَا يَأۡتِينَا بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّهِۦٓۚ أَوَلَمۡ تَأۡتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي ٱلصُّحُفِ ٱلۡأُولَىٰ [20:133]

ثم قال تعالى :﴿وقالوا لولا ياتينا بآية من ربه﴾\[ ١٣٢ \]. 
أي : وقال المشركون هلا يأتينا محمد بآية من ربه، كما أتى صالح قومه بالناقة من ربه[(١)](#foonote-٥٩٦٠٩-١)، وعيسى بإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص. 
ثم قال الله تعالى جوابا لهم :﴿أولم تاتيهم بينة ما في الصحف الأولى﴾\[ ١٣٢ \]. 
أي : ما في الكتب التي[(٢)](#foonote-٥٩٦٠٩-٢) قبل هذا الكتاب من أخبار الأمم من قبلهم التي أهلكناهم لما سألوا الآيات[(٣)](#foonote-٥٩٦٠٩-٣). فكفروا بها لما أتتهم كيف عجلنا لهم العذاب. 
فالمعنى : فما يؤمنهم إن أتتهم آية أن يكون حالهم كحال أولئك. 
قال مجاهد :﴿ما في الصحف الأولى﴾ : التوراة والإنجيل[(٤)](#foonote-٥٩٦٠٩-٤). 
وقال قتادة :﴿الصحف الأولى﴾ الكتب التي خلت من الأمم التي[(٥)](#foonote-٥٩٦٠٩-٥) يمشون في مساكنهم[(٦)](#foonote-٥٩٦٠٩-٦).

١ من ربه سقط من ز..
٢ التي سقطت من ز..
٣ ز: آية..
٤ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٧..
٥ ز: الذي..
٦ انظر: جامع البيان ١٦/٢٣٧..

### الآية 20:134

> وَلَوۡ أَنَّآ أَهۡلَكۡنَٰهُم بِعَذَابࣲ مِّن قَبۡلِهِۦ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوۡلَآ أَرۡسَلۡتَ إِلَيۡنَا رَسُولࣰا فَنَتَّبِعَ ءَايَٰتِكَ مِن قَبۡلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخۡزَىٰ [20:134]

ثم قال تعالى :﴿ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله﴾\[ ١٣٣ \]. 
أي : ولو أنا أهلكنا هؤلاء المشركين الذين يكذبون[(١)](#foonote-٥٩٦١٠-١) بهذا القرآن بعذاب من قبل أن ننزله عليهم. 
وقيل : من قبل أن نبعث[(٢)](#foonote-٥٩٦١٠-٢) داعيا يدعوهم إلى ما فرضنا عليهم. فالهاء تعود على القرآن، أو[(٣)](#foonote-٥٩٦١٠-٣) على النبي. 
ثم قال :﴿لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا﴾\[ ١٣٣ \]. 
أي : لقالوا يوم القيامة إذا وردوا على الله تعالى، فأراد عقابهم : ربنا هلا أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك فنتبع آياتك، أي : حججك وأدلتك وأمرك ونهيك من قبل أن تذل بتعذيبك لنا ونخزي بها[(٤)](#foonote-٥٩٦١٠-٤). 
روى الخدري عن النبي ﷺ أنه قال : يحتج على الله عز وجل يوم القيامة ثلاثة : الهالك في الفترة، والمغلوب على عقله، والصبي الصغير. فيقول المغلوب على عقله : لم يجعل لي عقلا أنتفع به، ويقول الهالك : لم يأتني رسول ولا نبي، ولو أتاني لك رسول أو نبي لكنت أطوع خلقك لك، وقرأ ﴿لولا أرسلت إلينا رسولا﴾ ويقول الصغير : كنت صغيرا لا أعقل[(٥)](#foonote-٥٩٦١٠-٥) قال فترفع لهم النار[(٦)](#foonote-٥٩٦١٠-٦) فيقال لهم ردوها. قال : فيردها من كان في علم الله أنه سعيد، ويتلكأ عنها من كان في علم الله أنه شقي. فيقول : إياي عصيتم، فكيف برسلي لو أتتكم[(٧)](#foonote-٥٩٦١٠-٧).

١ ز: كذبوا..
٢ أن نبعث سقط من ز..
٣ ز: و بدل: أو..
٤ ز به..
٥ ز: لا عقل لي..
٦ ز: فيرفع لهم نارا..
٧ لم أهتد إلى تخريجه..

### الآية 20:135

> قُلۡ كُلࣱّ مُّتَرَبِّصࣱ فَتَرَبَّصُواْۖ فَسَتَعۡلَمُونَ مَنۡ أَصۡحَٰبُ ٱلصِّرَٰطِ ٱلسَّوِيِّ وَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ [20:135]

ثم قال :﴿قل كل متربص فتربصوا﴾\[ ١٣٤ \]. 
أي قل[(١)](#foonote-٥٩٦١١-١) يا محمد : كلكم أيها المشركون متربص، أي : منتظر دوائر الزمان، فتربصوا، أي : فترقبوا، وانتظروا ﴿فستعلمون من أصحاب الصراط السوى﴾\[ ١٣٤ \]. 
أي : من أهل الطريق المعتدل المستقيم، أنحن أم أنتم ؟ 
﴿ومن اهتدى﴾\[ ١٣٤ \]. 
أي : وستعلمون حينئذ من المهتدي الذي هو على سنن الطريق القاصد، غير الجائر عن قصده منا ومنكم. 
( ومن ) استفهام في موضع رفع، / لا يعمل فيها ستعلمون[(٢)](#foonote-٥٩٦١١-٢). 
وأجاز الفراء : أن تكون في موضع نصب بقوله : ستعلمون. بمنزلة[(٣)](#foonote-٥٩٦١١-٣) ﴿والله يعلم المفسد من المصلح﴾[(٤)](#foonote-٥٩٦١١-٤). 
فإن جعلت ( من ) غير استفهام، جاز أن يعمل فيها[(٥)](#foonote-٥٩٦١١-٥) ما قبلها. 
وقرأ يحيى بن يعمر[(٦)](#foonote-٥٩٦١١-٦) وعاصم الجحدري :[(٧)](#foonote-٥٩٦١١-٧) ( السَّوَّى ) بتشديد الواو من غير همز على ( فعلى ) أراد السوأي. ثم سهل الهمزة على البدل والإدغام وأنثها لأن الصراط يؤنث، والتذكير فيه أكثر.

١ قل سقطت من ز..
٢ ز: فستعلمون..
٣ انظر: معاني الفراء ٢/١٩٧..
٤ البقرة: آية ٢١٨..
٥ فيها سقطت من ز..
٦ هو يحيى بن يعمر القاضي أبو سليمان، ويقال أبو عدي العدواني البصري الفقيه، مات بعد الثمانين. انظر: ترجمته في تذكرة الحفاظ ١/٧٥ وغاية النهاية ٢/٣٨١ وطبقات الحفاظ ٣٠ وشذرات الذهب ١/١٧٥..
٧ ز: عاصم والجحدري. (خطأ)..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/20.md)
- [كل تفاسير سورة طه
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/20.md)
- [ترجمات سورة طه
](https://quranpedia.net/translations/20.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/20/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.