---
title: "تفسير سورة الأنبياء - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/21/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/21/book/136"
surah_id: "21"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأنبياء - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/21/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنبياء - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/21/book/136*.

Tafsir of Surah الأنبياء from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 21:1

> ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ وَهُمۡ فِي غَفۡلَةࣲ مُّعۡرِضُونَ [21:1]

هذا تنبيه من الله عز وجل على اقتراب الساعة ودنوها، وأن الناس في غفلة عنها، أي لا يعملون لها ولا يستعدون من أجلها. وقال النسائي : حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي ﷺ ﴿في غفلة معرضون﴾ قال :«في الدنيا ». وقال تعالى :﴿اتى أمر الله فلا تستعجلوه﴾ وقال ﴿اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا﴾ الآية، وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة الحسن بن هانئ أبي نواس الشاعر أنه قال : أشعر الناس الشيخ الطاهر أبو العتاهية حيث يقول :

الناس في غفلاتهمورحى المنية تطحنفقيل له : من أين أخذ هذا ؟ قال من قول الله تعالى :﴿اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون﴾ وروى في ترجمة عامر بن ربيعة من طريق موسى بن عبيد الآمدي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب، فأكرم عامر مثواه، وكلم فيه رسول الله ﷺ فجاءه الرجل فقال : إني استقطعت من رسول الله ﷺ وادياً في العرب، وقد أردت أن اقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من بعدك، فقال عامر : لا حاجة لي في قطيعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا ﴿اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون﴾.

### الآية 21:2

> مَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّن رَّبِّهِم مُّحۡدَثٍ إِلَّا ٱسۡتَمَعُوهُ وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ [21:2]

ثم أخبر تعالى أنهم لا يصغون إلى الوحي الذي أنزل الله على رسوله والخطاب مع قريش ومن شابههم من الكفار، فقال ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ أي جديد إنزاله ﴿إلا استمعوه وهم يلعبون﴾ كما قال ابن عباس : ما لكم تسألون أهل الكتاب عما بأيديهم وقد حرفوه وبدلوه وزادوا فيه ونقصوا منه، وكتابكم أحدث الكتب بالله تقرؤونه محضاً لم يشب، رواه البخاري بنحوه.

### الآية 21:3

> لَاهِيَةࣰ قُلُوبُهُمۡۗ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجۡوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلۡ هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡۖ أَفَتَأۡتُونَ ٱلسِّحۡرَ وَأَنتُمۡ تُبۡصِرُونَ [21:3]

وقوله :﴿وأسروا النجوى الذين ظلموا﴾ أي قائلين فيما بينهم خفية ﴿هل هذا إلا بشر مثلكم﴾ يعنون رسول الله ﷺ يستبعدون كونه نبياً لأنه بشر مثلهم، فكيف اختص بالوحي دونهم، ولهذا قال :﴿أفتأتون السحر وأنتم تبصرون﴾ أي أفتتبعونه فتكونون كمن يأتي السحر وهو يعلم أنه سحر، فقال تعالى مجيباً لهم عما افتروه واختلقوه من الكذب

### الآية 21:4

> قَالَ رَبِّي يَعۡلَمُ ٱلۡقَوۡلَ فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [21:4]

﴿قال ربي يعلم القول في السماء والأرض﴾ أي الذي يعلم ذلك لا يخفى عليه خافية، وهو الذي أنزل هذا القرآن المشتمل على خبر الأولين والآخرين، الذي لا يستطيع أحد أن يأتي بمثله إلا الذي يعلم السر في السموات والأرض. وقوله :﴿وهو السميع العليم﴾ أي السميع لأقوالكم والعليم بأحوالكم، وفي هذا تهديد لهم ووعيد.

### الآية 21:5

> بَلۡ قَالُوٓاْ أَضۡغَٰثُ أَحۡلَٰمِۭ بَلِ ٱفۡتَرَىٰهُ بَلۡ هُوَ شَاعِرࣱ فَلۡيَأۡتِنَا بِـَٔايَةࣲ كَمَآ أُرۡسِلَ ٱلۡأَوَّلُونَ [21:5]

وقوله :﴿بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه﴾ هذا إخبار عن تعنت الكفار وإلحادهم واختلافهم فيما يصفون به القرآن، وحيرتهم فيه وضلالهم عنه، فتارة يجعلونه سحراً، وتارة يجعلونه شعراً، وتارة يجعلونه أضغاث أحلام، وتارة يجعلونه مفترى، كما قال ﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلاً﴾ وقوله ﴿فليأتنا بآية كما أرسل الأولون﴾ يعنون كناقة صالح وآيات موسى وعيسى وقد قال الله :﴿وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون﴾ الآية، ولهذا قال تعالى :﴿ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون﴾
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم رحمه الله : ذكر عن زيد بن الحباب، حدثنا ابن لهيعة : حدثنا الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي، حدثني من شهد عبادة بن الصامت يقول : كنا في المسجد ومعنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقرئ بعضُنا بعضاً القرآن، فجاء عبد الله بن أبي ابن سلول ومعه نمرقة وزربية، فوضع واتكأ، وكان صبيحاً فصيحاً جدلاً، فقال : يا أبا بكر، قل محمد يأتينا بآية كما جاء الأولون، جاء موسى بالألواح، وجاء دواد بالزبور، وجاء صالح بالناقة، وجاء عيسى بالإنجيل وبالمائدة، فبكى أبو بكر رضي الله عنه، فخرج رسول الله ﷺ فقال أبو بكر : قوموا بنا إلى رسول الله ﷺ نستغيث به من هذا المنافق، فقال رسول الله ﷺ :**«إنه لا يقام لي إنما يقام لله عز وجل»** فقلنا : يا رسول الله إنا لقينا من هذا المنافق، فقال :«إن جبريل قال لي اخرج فأخبر بنعم الله التي أنعم بها عليك، وفضيلته التي فضلت بها، فبشرني أني بعثت إلى الأحمر والأسود، وأمرني أن أنذر الجن، وآتاني كتابه وأنا أمي، وغفر ذنبي ما تقدم وما تأخر، وذكر اسمي في الأذان، وأمدني بالملائكة، وآتاني النصر، وجعل الرعب أمامي، وآتاني الكوثر، وجعل حوضي من أكثر الحياض يوم القيامة وروداً، ووعدني المقام المحمود والناس مهطعون مقنعون رؤوسهم، وجعلني في أول زمرة تخرج من الناس، وأدخل في شفاعتي سبعين ألفاً من أمتي الجنة بغير حساب، وآتاني السلطان والملك، وجعلني في أعلى غرفة في الجنة في جنات النعيم، فليس فوقي أحد إلا الملائكة الذين يحملون العرش، وأحل لي ولأمتي الغنائم ولم تحل لأحد كان قبلنا» وهذا الحديث غريب جداً.

---

### الآية 21:6

> مَآ ءَامَنَتۡ قَبۡلَهُم مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَآۖ أَفَهُمۡ يُؤۡمِنُونَ [21:6]

أي ما آتينا قرية من القرى التي بعث فيهم الرسل آية على يدي نبيها فآمنوا بها بل كذبوا، فأهلكناهم بذلك أفهؤلاء يؤمنون بالآيات لو رأوها دون أولئك ؟ كلا، بل ﴿إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم﴾ هذا كله وقد شاهدوا من الآيات الباهرات والحجج القاطعات والدلائل البينات على يدي رسول الله ﷺ ما هو أظهر وأجلى وأبهر وأقطع وأقهر مما شوهد مع غيره من الأنبياء، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال ابن أبي حاتم رحمه الله : ذكر عن زيد بن الحباب، حدثنا ابن لهيعة : حدثنا الحارث بن يزيد الحضرمي عن علي بن رباح اللخمي، حدثني من شهد عبادة بن الصامت يقول : كنا في المسجد ومعنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقرئ بعضُنا بعضاً القرآن، فجاء عبد الله بن أبي ابن سلول ومعه نمرقة وزربية، فوضع واتكأ، وكان صبيحاً فصيحاً جدلاً، فقال : يا أبا بكر، قل محمد يأتينا بآية كما جاء الأولون، جاء موسى بالألواح، وجاء دواد بالزبور، وجاء صالح بالناقة، وجاء عيسى بالإنجيل وبالمائدة، فبكى أبو بكر رضي الله عنه، فخرج رسول الله ﷺ فقال أبو بكر : قوموا بنا إلى رسول الله ﷺ نستغيث به من هذا المنافق، فقال رسول الله ﷺ :**«إنه لا يقام لي إنما يقام لله عز وجل»** فقلنا : يا رسول الله إنا لقينا من هذا المنافق، فقال :«إن جبريل قال لي اخرج فأخبر بنعم الله التي أنعم بها عليك، وفضيلته التي فضلت بها، فبشرني أني بعثت إلى الأحمر والأسود، وأمرني أن أنذر الجن، وآتاني كتابه وأنا أمي، وغفر ذنبي ما تقدم وما تأخر، وذكر اسمي في الأذان، وأمدني بالملائكة، وآتاني النصر، وجعل الرعب أمامي، وآتاني الكوثر، وجعل حوضي من أكثر الحياض يوم القيامة وروداً، ووعدني المقام المحمود والناس مهطعون مقنعون رؤوسهم، وجعلني في أول زمرة تخرج من الناس، وأدخل في شفاعتي سبعين ألفاً من أمتي الجنة بغير حساب، وآتاني السلطان والملك، وجعلني في أعلى غرفة في الجنة في جنات النعيم، فليس فوقي أحد إلا الملائكة الذين يحملون العرش، وأحل لي ولأمتي الغنائم ولم تحل لأحد كان قبلنا» وهذا الحديث غريب جداً.

---

### الآية 21:7

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ إِلَّا رِجَالࣰا نُّوحِيٓ إِلَيۡهِمۡۖ فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ [21:7]

يقول تعالى رادًّا على من أنكر بعثة الرسل من البشر :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلا رِجَالا يُوحَى[(١)](#foonote-١٦٨٧٦٨-١) إِلَيْهِمْ﴾
أي : جميع الرسل الذين تقدموا كانوا رجالا من البشر، لم يكن فيهم أحد من الملائكة، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا يُوحَى[(٢)](#foonote-١٦٨٧٦٨-٢) إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ \[يوسف: ١٠٩\]، وقال تعالى :﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ \[الأحقاف: ٩\]، وقال تعالى حكاية عمن تقدم من الأمم أنهم أنكروا ذلك فقالوا :﴿أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا﴾ \[التغابن: ٦\] ؛ ولهذا قال تعالى :﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ أي : اسألوا أهل العلم من الأمم كاليهود والنصارى وسائر الطوائف : هل كان الرسل الذين أتوهم بشرًا أو ملائكة ؟ إنما كانوا بشرًا، وذلك من تمام نِعمَ الله على خلقه ؛ إذ بعث فيهم رسلا[(٣)](#foonote-١٦٨٧٦٨-٣) منهم يتمكنون من تناول البلاغ منهم والأخذ عنهم.

١ - في ف، أ :"نوحي"..
٢ - في ف، أ :"نوحي"..
٣ - في ف، أ :"رسولا"، وهو خطأ..

### الآية 21:8

> وَمَا جَعَلۡنَٰهُمۡ جَسَدࣰا لَّا يَأۡكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَٰلِدِينَ [21:8]

وقوله :﴿وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ﴾ أي : بل قد كانوا أجسادًا يأكلون الطعام، كما قال تعالى :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ﴾ \[الفرقان: ٢٠\] أي : قد كانوا بشرا من البشر، يأكلون ويشربون مثل الناس، ويدخلون الأسواق للتكسب والتجارة، وليس ذلك بضار لهم ولا ناقص منهم شيئًا، كما توهمه المشركون في قولهم :﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا﴾ \[الفرقان: ٧، ٨\]. 
وقوله :﴿وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ﴾ أي : في الدنيا، بل كانوا يعيشون ثم يموتون، ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ \[الأنبياء: ٣٤\]، وخاصتهم أنهم يوحى إليهم من الله عز وجل، تنزل عليهم الملائكة عن الله بما يحكم[(١)](#foonote-١٦٨٧٦٩-١) في خلقه مما يأمر به وينهى عنه.

١ - في ف :"يحكمه"..

### الآية 21:9

> ثُمَّ صَدَقۡنَٰهُمُ ٱلۡوَعۡدَ فَأَنجَيۡنَٰهُمۡ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهۡلَكۡنَا ٱلۡمُسۡرِفِينَ [21:9]

وقوله :﴿ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ﴾ أي : الذي وعدهم ربهم :" ليهلكن الظالمين "، صدقهم الله وعده ففعل ذلك ؛ ولهذا قال :﴿فَأَنْجَيْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ﴾ أي : أتباعهم من المؤمنين، ﴿وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ﴾ أي : المكذبين بما جاءت الرسل به.

### الآية 21:10

> لَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ كِتَٰبࣰا فِيهِ ذِكۡرُكُمۡۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [21:10]

يقول تعالى منبهًا على شرف القرآن، ومحرضًا لهم على معرفة قدره :﴿لَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ قال ابن عباس : شَرَفُكم. 
وقال مجاهد : حديثكم. وقال الحسن : دينكم. 
﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ \[الزخرف: ٤٤\].

### الآية 21:11

> وَكَمۡ قَصَمۡنَا مِن قَرۡيَةࣲ كَانَتۡ ظَالِمَةࣰ وَأَنشَأۡنَا بَعۡدَهَا قَوۡمًا ءَاخَرِينَ [21:11]

وقوله :﴿وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً﴾ هذه صيغة تكثير، كما قال ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ﴾ \[الإسراء: ١٧\]. 
وقال تعالى :﴿فَكَأَيِّنْ[(١)](#foonote-١٦٨٧٧٢-١) مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ \[الحج: ٤٥\]. وقوله :﴿وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ﴾ أي : أمة أخرى بعدهم.

١ - في ف :"وكأين"..

### الآية 21:12

> فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأۡسَنَآ إِذَا هُم مِّنۡهَا يَرۡكُضُونَ [21:12]

﴿فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا﴾ أي : تيقنوا أن العذاب واقع[(١)](#foonote-١٦٨٧٧٣-١) بهم، كما وعدهم نبيهم، ﴿إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ﴾ أي : يفرون هاربين. 
١ - في ف :"تيقنوا العذاب أنه واقع"..

### الآية 21:13

> لَا تَرۡكُضُواْ وَٱرۡجِعُوٓاْ إِلَىٰ مَآ أُتۡرِفۡتُمۡ فِيهِ وَمَسَٰكِنِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُسۡـَٔلُونَ [21:13]

﴿لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ﴾ هذا تهكم بهم قدرًا أي : قيل لهم قدرًا : لا تركضوا هاربين من نزول العذاب، وارجعوا إلى ما كنتم فيه من النعمة والسرور، والمعيشة والمساكن الطيبة. 
قال قتادة : استهزاء بهم. 
﴿لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ﴾ أي : عما كنتم فيه من أداء شكر النعمة.

### الآية 21:14

> قَالُواْ يَٰوَيۡلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ [21:14]

﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ اعترفوا بذنوبهم حين لا ينفعهم ذلك

### الآية 21:15

> فَمَا زَالَت تِّلۡكَ دَعۡوَىٰهُمۡ حَتَّىٰ جَعَلۡنَٰهُمۡ حَصِيدًا خَٰمِدِينَ [21:15]

﴿فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ﴾ أي : ما[(١)](#foonote-١٦٨٧٧٦-١) زالت تلك المقالة، وهي الاعتراف بالظلم، هِجيراهم حتى حصدناهم حصدًا[(٢)](#foonote-١٦٨٧٧٦-٢) وخمدت حركاتهم وأصواتهم خمودًا. 
١ - في ف :"فما"..
٢ - في ف، أ :"جعلناهم حصيدا خامدين"..

### الآية 21:16

> وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا لَٰعِبِينَ [21:16]

يخبر تعالى أنه خلق السموات والأرض بالحق، أي : بالعدل والقسط، ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ \[النجم: ٣١\]، وأنه لم يخلق ذلك عبثًا ولا لعبًا، كما قال :﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ[(١)](#foonote-١٦٨٧٧٧-١) وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ﴾ \[ص: ٢٧\]

١ - في ف، أ :"السماوات"..

### الآية 21:17

> لَوۡ أَرَدۡنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهۡوࣰا لَّٱتَّخَذۡنَٰهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا فَٰعِلِينَ [21:17]

وقوله تعالى :﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد :﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا﴾ يعني : من عندنا، يقول : وما خلقنا جنة ولا نارًا، ولا موتًا، ولا بعثًا، ولا حسابًا. 
وقال الحسن، وقتادة، وغيرهما :﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا﴾ اللهو : المرأة بلسان أهل اليمن. 
وقال إبراهيم النَّخعِي :﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ﴾ من الحور العين. 
وقال عكرمة والسدي : المراد باللهو هاهنا : الولد. 
وهذا والذي قبله متلازمان، وهو كقوله تعالى :﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ﴾ \[الزمر: ٤\]، فنزه نفسه عن اتخاذ الولد مطلقًا، لا سيما عما يقولون من الإفك والباطل، من اتخاذ عيسى، أو العزير[(١)](#foonote-١٦٨٧٧٨-١) أو الملائكة، ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ \[الإسراء: ٤٣\]. 
وقوله :﴿إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ قال قتادة، والسدي، وإبراهيم النخعي، ومغيرة بن مِقْسَم، أي : ما كنا فاعلين. 
وقال مجاهد : كل شيء في القرآن " إن " فهو إنكار.

١ - في ف :"أو عزيز"..

### الآية 21:18

> بَلۡ نَقۡذِفُ بِٱلۡحَقِّ عَلَى ٱلۡبَٰطِلِ فَيَدۡمَغُهُۥ فَإِذَا هُوَ زَاهِقࣱۚ وَلَكُمُ ٱلۡوَيۡلُ مِمَّا تَصِفُونَ [21:18]

وقوله :﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ﴾ أي : نبين الحق فيدحض الباطل ؛ ولهذا قال :﴿فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ أي : ذاهب مضمحل، ﴿وَلَكُمُ الْوَيْلُ﴾ أي : أيها القاتلون : لله ولد، ﴿مِمَّا تَصِفُونَ﴾ أي : تقولون وتفترون.

### الآية 21:19

> وَلَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَمَنۡ عِندَهُۥ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَلَا يَسۡتَحۡسِرُونَ [21:19]

ثم أخبر تعالى عن عبودية الملائكة له، ودأبهم في طاعته ليلا ونهارًا، فقال :﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ﴾
يعني : الملائكة، ﴿لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾ أي : لا يستنكفون عنها، كما قال :﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾ \[النساء: ١٧٢\]. 
وقوله :﴿وَلا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ أي : لا يتعبون ولا يَملُّون.

### الآية 21:20

> يُسَبِّحُونَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ لَا يَفۡتُرُونَ [21:20]

﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ﴾ فهم دائبون في العمل ليلا ونهارًا، مطيعون قصدًا وعملا قادرون عليه، كما قال تعالى :﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ \[التحريم: ٦\]. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن أبي دُلامة البغدادي، أنبأنا عبد الوهاب بن عطاء، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن صفوان بن مُحرِز، عن حكيم بن حِزَام قال : بينا رسول الله ﷺ بين أصحابه، إذ قال لهم :" هل تسمعون ما أسمع ؟ " قالوا : ما نسمع من شيء. فقال رسول الله ﷺ :" إني لأسمع أطيط السماء، وما تلام أن تئط، وما فيها موضع شِبْر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم ". غريب ولم يخرجوه[(١)](#foonote-١٦٨٧٨١-١). 
ثم رواه ابن أبي حاتم من طريق يزيد بن زُرَيْع، عن سعيد، عن قتادة مرسلا. 
وقال أبو إسحاق[(٢)](#foonote-١٦٨٧٨١-٢)، عن حسان بن مخارق، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال : جلست إلى كعب الأحبار وأنا غلام، فقلت له : أرأيت قول الله \[ للملائكة \][(٣)](#foonote-١٦٨٧٨١-٣) ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لا يَفْتُرُونَ﴾
أما يشغلهم عن التسبيح الكلام والرسالة والعمل ؟. فقال : فمن هذا الغلام ؟ فقالوا : من بني عبد المطلب، قال : فقبل رأسي، ثم قال لي : يا بني، إنه جعل لهم التسبيح، كما جعل لكم النفس، أليس تتكلم وأنت تتنفس[(٤)](#foonote-١٦٨٧٨١-٤) وتمشي وأنت تتنفس ؟. 
١ - ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٣/٢٠١) والطحاوي في مشكل الآثار برقم (١١٣٤) من طريق عبد الوهاب بن عطاء به، وله شاهد من حديث أبي ذر الغفاري أخرجه الترمذي في السنن برقم (٢٣١٢) وقال :"هذا حديث حسن غريب"..
٢ - في هـ، ف، أ :"محمد بن إسحاق" والمثبت من الطبري ١٧/٧٠..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في ف :"وأنت تمشي"..

### الآية 21:21

> أَمِ ٱتَّخَذُوٓاْ ءَالِهَةࣰ مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ هُمۡ يُنشِرُونَ [21:21]

ينكر[(١)](#foonote-١٦٨٧٨٢-١) تعالى على من اتخذ من دونه آلهة، فقال : بل ﴿اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الأرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ﴾ أي : أهم يحيون الموتى وينشرونهم من الأرض ؟ أي : لا يقدرون على شيء من ذلك. فكيف جعلوها لله ندًا وعبدوها معه.

١ - في ف :"فينكر".
 .

### الآية 21:22

> لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ [21:22]

ثم أخبر تعالى أنه لو كان في الوجود آلهة غيره لفسدت السموات الأرض، فقال ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ﴾
أي : في السماء والأرض، ﴿لَفَسَدَتَا﴾، كقوله تعالى :﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ \[المؤمنون: ٩١\]، وقال هاهنا :﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ أي : عما يقولون إن له ولدًا أو شريكًا، سبحانه وتعالى وتقدس وتنزه عن الذي يفترون ويأفكون علوًا كبيرًا.

### الآية 21:23

> لَا يُسۡـَٔلُ عَمَّا يَفۡعَلُ وَهُمۡ يُسۡـَٔلُونَ [21:23]

وقوله :﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ أي : هو الحاكم الذي لا معقب لحكمه، ولا يعترض عليه أحد، لعظمته وجلاله وكبريائه، وعلوه وحكمته وعدله ولطفه، ﴿وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ أي : وهو سائل خلقه عما يعملون، كقوله :﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \[الحجر: ٩٢، ٩٣\] وهذا كقوله تعالى :﴿وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ﴾ \[المؤمنون: ٨٨\].

### الآية 21:24

> أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةࣰۖ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡۖ هَٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِيَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِيۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ ٱلۡحَقَّۖ فَهُم مُّعۡرِضُونَ [21:24]

يقول تعالى : بل ﴿اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ﴾ يا محمد :﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾ أي : دليلكم على ما تقولون، ﴿هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ﴾ يعني : القرآن، ﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ يعني : الكتب المتقدمة على خلاف ما تقولون وتزعمون، فكل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، ناطق بأنه لا إله إلا الله، ولكن أنتم أيها المشركون لا تعلمون الحق، فأنتم معرضون عنه ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا يُوحَى[(١)](#foonote-١٦٨٧٨٥-١) إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾، كما قال :﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ \[الزخرف: ٤٥\]، 
وقال :﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ \[النحل: ٣٦\]، فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والفطرة شاهدة بذلك أيضا، والمشركون لا برهان لهم، وحجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد

١ - في ف، أ :"نوحي"..

### الآية 21:25

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِيٓ إِلَيۡهِ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدُونِ [21:25]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:يقول تعالى : بل ﴿اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ﴾ يا محمد :﴿هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ﴾ أي : دليلكم على ما تقولون، ﴿هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ﴾ يعني : القرآن، ﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ يعني : الكتب المتقدمة على خلاف ما تقولون وتزعمون، فكل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، ناطق بأنه لا إله إلا الله، ولكن أنتم أيها المشركون لا تعلمون الحق، فأنتم معرضون عنه ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا يُوحَى[(١)](#foonote-١٦٨٧٨٥-١) إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾، كما قال :﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ \[الزخرف: ٤٥\]، 
وقال :﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ \[النحل: ٣٦\]، فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والفطرة شاهدة بذلك أيضا، والمشركون لا برهان لهم، وحجتهم داحضة عند ربهم، وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد
١ - في ف، أ :"نوحي"..


---

### الآية 21:26

> وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَلَدࣰاۗ سُبۡحَٰنَهُۥۚ بَلۡ عِبَادࣱ مُّكۡرَمُونَ [21:26]

يقول تعالى ردًّا على من زعم أن له - تعالى وتقدس - ولدًا من الملائكة، كمن قال ذلك من العرب : إن الملائكة بنات الله، فقال :﴿سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ أي : الملائكة عباد الله مكرمون عنده، في منازل عالية ومقامات سامية، وهم له في غاية الطاعة قولا وفعلا.

### الآية 21:27

> لَا يَسۡبِقُونَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ وَهُم بِأَمۡرِهِۦ يَعۡمَلُونَ [21:27]

﴿لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ أي : لا يتقدمون بين يديه بأمر، ولا يخالفونه فيما أمر[(١)](#foonote-١٦٨٧٨٨-١) به بل يبادرون إلى فعله، 
١ - في ف، أ :"أمرهم"..

### الآية 21:28

> يَعۡلَمُ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَلَا يَشۡفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ٱرۡتَضَىٰ وَهُم مِّنۡ خَشۡيَتِهِۦ مُشۡفِقُونَ [21:28]

وهو تعالى عِلْمه محيط بهم، فلا يخفى عليه منهم خافية، ﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾
وقوله :﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ كقوله :﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ \[البقرة: ٢٥٥\]، وقوله :﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ \[سبأ: ٢٣\]، في آيات كثيرة في معنى ذلك. 
﴿وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ﴾ أي : من خوفه ورهبته ﴿مُشْفِقُونَ وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ﴾ أي : من ادعى منهم أنه إله من دون الله، أي : مع الله، ﴿فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ أي : كل من قال ذلك، وهذا شرط، والشرط لا يلزم وقوعه، كقوله :﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ \[الزخرف: ٨١\]، وقوله ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ \[الزمر: ٦٥\].

### الآية 21:29

> ۞ وَمَن يَقُلۡ مِنۡهُمۡ إِنِّيٓ إِلَٰهࣱ مِّن دُونِهِۦ فَذَٰلِكَ نَجۡزِيهِ جَهَنَّمَۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّٰلِمِينَ [21:29]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٧:﴿لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ أي : لا يتقدمون بين يديه بأمر، ولا يخالفونه فيما أمر[(١)](#foonote-١٦٨٧٨٨-١) به بل يبادرون إلى فعله، 
١ - في ف، أ :"أمرهم"..


---

### الآية 21:30

> أَوَلَمۡ يَرَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ كَانَتَا رَتۡقࣰا فَفَتَقۡنَٰهُمَاۖ وَجَعَلۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ كُلَّ شَيۡءٍ حَيٍّۚ أَفَلَا يُؤۡمِنُونَ [21:30]

يقول تعالى منبهًا على قدرته التامة، وسلطانه العظيم في خلقه الأشياء، وقهره لجميع المخلوقات، فقال :﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : الجاحدون لإلهيته العابدون[(١)](#foonote-١٦٨٧٩١-١) معه غيره، ألم يعلموا أن الله هو المستقل بالخلق، المستبد بالتدبير، فكيف يليق أن يعبد غيره أو يشرك به ما سواه، ألم[(٢)](#foonote-١٦٨٧٩١-٢) يروا ﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا﴾ أي : كان الجميع متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم، بعضه فوق بعض في ابتداء الأمر، ففتق هذه من هذه. فجعل السموات سبعًا، والأرض[(٣)](#foonote-١٦٨٧٩١-٣) سبعًا، وفصل بين سماء الدنيا والأرض بالهواء، فأمطرت السماء وأنبتت الأرض ؛ ولهذا قال :﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ﴾ أي : وهم يشاهدون المخلوقات تحدث شيئًا فشيئًا عيانًا، وذلك دليل على وجود الصانع الفاعل المختار القادر على ما يشاء :

فَفِي كُلّ شيء لَهُ آيَةتَدُلّ علَى أنَّه وَاحدقال سفيان الثوري، عن أبيه، عن عكرمة قال : سئل ابن عباس : الليل كان قبل أو النهار ؟ فقال : أرأيتم السموات والأرض حين كانتا رتقًا، هل كان بينهما إلا ظلمة ؟ ذلك لتعلموا أن الليل قبل النهار. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن أبي حمزة، حدثنا حاتم، عن حمزة بن أبي محمد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ؛ أن رجلا أتاه يسأله عن السموات والأرض ﴿كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ ؟. قال : اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله، ثم تعال فأخبرني بما قال لك. قال : فذهب إلى ابن عباس فسأله. فقال ابن عباس : نعم، كانت السموات رتقًا لا تمطر، وكانت الأرض رتقًا لا تنبت. 
فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات. فرجع الرجل إلى ابن عمر فأخبره، فقال ابن عمر : الآن قد علمت أن ابن عباس قد أوتي في القرآن علمًا، صدق - هكذا كانت. قال ابن عمر : قد كنت أقول : ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه قد أوتي في القرآن علمًا. 
وقال عطية العَوْفي : كانت هذه رتقًا لا تمطر، فأمطرت. وكانت هذه رتقًا لا تنبت، فأنبتت. 
وقال إسماعيل بن أبي خالد : سألت أبا صالح الحنَفِي عن قوله :﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾، قال : كانت السماء واحدة، ففتق منها سبع سماوات، وكانت الأرض واحدة ففتق منها سبع أرضين. 
وهكذا قال مجاهد، وزاد : ولم تكن السماء والأرض متماستين. 
وقال سعيد بن جبير : بل كانت السماء والأرض ملتزقتين، فلما رفع السماء وأبرز منها الأرض، كان ذلك فتقهما الذي ذكر الله في كتابه. وقال الحسن، وقتادة، كانتا جميعًا، ففصل بينهما بهذا الهواء. 
وقوله :﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ أي : أصل كل الأحياء منه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر[(٤)](#foonote-١٦٨٧٩١-٤)، حدثنا سعيد بن بشير، حدثنا قتادة عن أبي ميمونة[(٥)](#foonote-١٦٨٧٩١-٥)، عن أبي هريرة أنه قال : يا نبي الله إذا رأيتك قرت عيني، وطابت نفسي، فأخبرني عن كل شيء، قال :" كل شيء خلق من ماء ". 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، حدثنا همام، عن قتادة، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة قال : قلت : يا رسول الله، إني إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني، فأنبئني عن كل شيء. قال :" كل شيء خلق من ماء " قال : قلت : أنبئني عن أمر إذا عملتُ به دخلت الجنة. قال :" أفْش السلام، وأطعم الطعام، وصِل الأرحام، وقم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنَّة بسلام " [(٦)](#foonote-١٦٨٧٩١-٦). 
ورواه أيضا عبد الصمد وعفان وبَهْز، عن همام[(٧)](#foonote-١٦٨٧٩١-٧). تفرد به أحمد، وهذا إسناد على شرط الصحيحين، إلا أن أبا ميمونة من رجال السنن، واسمه سليم، والترمذي يصحح له. وقد رواه سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة مرسلا والله[(٨)](#foonote-١٦٨٧٩١-٨) أعلم. 
١ - في أ :"العابدين"..
٢ - في أ :"أولم".".
٣ - في ف، أ :"والأرضين"..
٤ - في ف، أ :"الجماهير"..
٥ - في ف، أ :"أبي ميمون"..
٦ - المسند (٢/٢٩٥) ورواه الحاكم في المستدرك (٤/١٢٩) من طريق يزيد بن هارون وصححه. ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (٦٤٢) "موارد" من طريق أبي عامر العقدي عن همام به..
٧ - المسند (٢/٣٢٣ - ٤٩٣) من طريق عبد الصمد، (٢/٣٢٣) من طريق عفان، (٢/٣٢٤) من طريق بهز. وقال الهيثمي في المجمع (٥/١٦) :"رجاله رجال الصحيح، خلا أبي ميمونة وهو ثقة"..
٨ - في ف :"فالله"..

### الآية 21:31

> وَجَعَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ رَوَٰسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمۡ وَجَعَلۡنَا فِيهَا فِجَاجࣰا سُبُلࣰا لَّعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ [21:31]

وقوله :﴿وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ﴾ أي : جبالا أرسى الأرض بها وقرّرها وثقلها ؛ لئلا تميد بالناس، أي : تضطرب وتتحرك، فلا يحصل لهم عليها قرار[(١)](#foonote-١٦٨٧٩٢-١) لأنها غامرة في الماء إلا مقدار الربع، فإنه باد للهواء والشمس، ليشاهد أهلها السماء وما فيها من الآيات الباهرات، والحكم والدلالات ؛ ولهذا قال :﴿أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ﴾ أي : لئلا تميد بهم. 
وقوله :﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا﴾ أي : ثغرًا في الجبال، يسلكون فيها طرقًا من قطر إلى قطر، وإقليم إلى إقليم، كما هو المشاهد في الأرض، يكون الجبل حائلا بين هذه البلاد وهذه البلاد، فيجعل الله فيه فجوة - ثغرة - ليسلك الناس فيها من هاهنا إلى هاهنا ؛ ولهذا قال :﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾.

١ - في ف :"قرار عليها"..

### الآية 21:32

> وَجَعَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ سَقۡفࣰا مَّحۡفُوظࣰاۖ وَهُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهَا مُعۡرِضُونَ [21:32]

وقوله :﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا﴾ أي : على الأرض وهي كالقبة عليها، كما قال :﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ \[الذاريات: ٤٧\]، وقال :﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا﴾ \[الشمس: ٥\]، ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ﴾ \[ق: ٦\]، والبناء هو نصب القبة، كما قال رسول الله ﷺ :" بُنِي الإسلام على خمس " أي : خمس[(١)](#foonote-١٦٨٧٩٣-١) دعائم، وهذا لا يكون إلا في الخيام، على ما[(٢)](#foonote-١٦٨٧٩٣-٢) تعهده العرب. 
﴿مَّحْفُوظًا﴾ أي : عاليًا محروسًا أن يُنال. وقال مجاهد : مرفوعا. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدَّشْتَكي، حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث - يعني ابن إسحاق القُمِّي - عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، قال رجل : يا رسول الله، ما هذه السماء، قال :" موج مكفوف عنكم " [(٣)](#foonote-١٦٨٧٩٣-٣) إسناد غريب. 
وقوله :﴿وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ﴾، كقوله :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ \[يوسف: ١٠٥\] أي : لا يتفكرون فيما خلق الله فيها من الاتساع العظيم، والارتفاع الباهر، وما زينت به من الكواكب الثوابت والسيارات في ليلها، وفي نهارها[(٤)](#foonote-١٦٨٧٩٣-٤) من هذه الشمس التي تقطع الفلك بكماله، في يوم وليلة فتسير غاية لا يعلم قدرها إلا الذي[(٥)](#foonote-١٦٨٧٩٣-٥) قدرها وسخرها وسيرها. 
وقد ذكر ابن أبي الدنيا، رحمه الله، في كتابه " التفكر والاعتبار " : أن بعض عباد بني إسرائيل تعبد ثلاثين سنة، وكان الرجل منهم إذا تعبد ثلاثين سنة أظلته غمامة، فلم ير ذلك الرجل شيئًا مما كان يرى لغيره، فشكى ذلك إلى أمه، فقالت له : يا بني، فلعلك أذنبت في مدة عبادتك هذه، فقال : لا والله ما أعلم، قالت : فلعلك هممت ؟ قال : لا[(٦)](#foonote-١٦٨٧٩٣-٦) ولا هممت. قالت : فلعلك رفعت بصرك إلى السماء ثم رددته بغير فكر ؟ فقال : نعم، كثيرًا. قالت : فمن هاهنا أتيت.

١ - في ف :"خمسة"..
٢ - في ف :" كما"..
٣ - ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (٥٣٩) من طريق أحمد بن القاسم عن أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي به..
٤ - في ف، أ :"النهار"..
٥ - في ف، أ :"الله"..
٦ - في ف، أ :"بل والله"..

### الآية 21:33

> وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ فِي فَلَكࣲ يَسۡبَحُونَ [21:33]

ثم قال منبهًا على بعض آياته :﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ أي : هذا في ظلامه وسكونه، وهذا بضيائه وأنسه، يطول هذا تارة ثم يقصر أخرى، وعكسه الآخر. ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ هذه لها نور يخصها، وفلك بذاته، وزمان على حدة، وحركة وسير خاص، وهذا بنور خاص آخر، وفلك آخر، وسير آخر، وتقدير آخر، ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ \[يس: ٤٠\]، أي : يدورون. 
قال ابن عباس : يدورون كما يدور المغزل في الفلكة. وكذا قال مجاهد : فلا يدور المغزل إلا بالفلكة، ولا الفلكة إلا بالمغزل، كذلك النجوم والشمس والقمر، لا يدورون إلا به، ولا يدور إلا بهن، كما قال تعالى :﴿فَالِقُ الإصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ \[الأنعام: ٩٦\].

### الآية 21:34

> وَمَا جَعَلۡنَا لِبَشَرࣲ مِّن قَبۡلِكَ ٱلۡخُلۡدَۖ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَٰلِدُونَ [21:34]

يقول تعالى :﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ أي : يا محمد، ﴿الْخُلْدَ﴾ أي : في الدنيا بل ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ﴾ \[الرحمن: ٢٦، ٢٧\]. 
وقد استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من العلماء إلى أن الخضر، عليه السلام، مات وليس بحي إلى الآن ؛ لأنه بشر، سواء كان وليًا أو نبيًا أو رسولا وقد قال تعالى :﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾. 
وقوله :﴿أَفَإِنْ مِتَّ﴾ أي : يا محمد، ﴿فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ ؟ ! أي : يؤملون أن يعيشوا بعدك، لا يكون هذا، بل كل إلى فناء ؛ ولهذا قال :﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾،

### الآية 21:35

> كُلُّ نَفۡسࣲ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةࣰۖ وَإِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ [21:35]

وقد روي عن الشافعي، رحمه الله، أنه أنشد واستشهد بهذين البيتين :

تمنى رجال أن أموت وإن أمتفَتلْكَ سَبيل لَسْت فيهَا بأوْحدفقُلْ للَّذي يَبْغي خلاف الذي مضى :\*\*\* تَهَيَّأ لأخْرى مثْلها فكَأن قد[(١)](#foonote-١٦٨٧٩٦-١) وقوله :﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ أي : نختبركم بالمصائب تارة، وبالنعم أخرى، لننظر من يشكر ومن يكفر، ومن يصبر ومن يقنط، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿ونبلوكم﴾، يقول : نبتليكم بالشر والخير فتنة، بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال والحرام، والطاعة والمعصية والهدى والضلال. . 
وقوله :﴿وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ أي : فنجازيكم بأعمالكم. 
١ - البيتان ذكرهما البيهقي في مناقب الشافعي (٢/٦٢) والرازي في مناقب الشافعي (ص١١٩)..

### الآية 21:36

> وَإِذَا رَءَاكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا ٱلَّذِي يَذۡكُرُ ءَالِهَتَكُمۡ وَهُم بِذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ هُمۡ كَٰفِرُونَ [21:36]

يقول تعالى لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه، ﴿وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني : كفار قريش كأبي جهل وأشباهه ﴿إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا﴾ أي : يستهزئون بك وينتقصونك، يقولون :﴿أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾ يعنون : أهذا الذي يسب آلهتكم ويسفه أحلامكم، قال تعالى :﴿وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ﴾ أي : وهم كافرون بالله، ومع هذا يستهزئون برسول الله، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولا. إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلا أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلا﴾ \[الفرقان: ٤١، ٤٢\].

### الآية 21:37

> خُلِقَ ٱلۡإِنسَٰنُ مِنۡ عَجَلࣲۚ سَأُوْرِيكُمۡ ءَايَٰتِي فَلَا تَسۡتَعۡجِلُونِ [21:37]

وقوله :﴿خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَكَانَ[(١)](#foonote-١٦٨٧٩٨-١) الإنْسَانُ عَجُولا﴾ \[الإسراء: ١١\] أي : في الأمور. 
قال مجاهد : خلق الله آدم بعد كل شيء من آخر النهار، من يوم خلق الخلائق فلما أحيا الروح عينيه ولسانه ورأسه، ولم يبلغ[(٢)](#foonote-١٦٨٧٩٨-٢) أسفله قال : يا رب، استعجل بخلقي قبل غروب الشمس. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا محمد بن علقمة بن وقاص الليثي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال : قال رسول الله ﷺ :" خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة، وفيه أهبط منها، وفيه تقوم الساعة، وفيه ساعة لا يوافقها مؤمن يصلي - وقبض أصابعه قَلَّلَها[(٣)](#foonote-١٦٨٧٩٨-٣) - فسأل الله خيرًا، إلا أعطاه إياه ". قال أبو سلمة : فقال عبد الله بن سلام : قد عرفت تلك الساعة، وهي آخر ساعات النهار من يوم الجمعة، وهي التي خلق الله فيها آدم، قال الله تعالى :﴿خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ [(٤)](#foonote-١٦٨٧٩٨-٤). 
والحكمة في ذكر عجلة الإنسان هاهنا أنه لما ذكر المستهزئين بالرسول، صلوات الله \[ وسلامه \][(٥)](#foonote-١٦٨٧٩٨-٥) عليه، وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم واستعجلت[(٦)](#foonote-١٦٨٧٩٨-٦)، فقال الله تعالى :﴿خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ ؛ لأنه تعالى يملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، يؤجل ثم يعجل، وينظر ثم لا يؤخر ؛ ولهذا قال :﴿سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي﴾ أي : نقمي وحكمي واقتداري على من عصاني، ﴿فَلا تَسْتَعْجِلُونِ﴾.

١ - في ف :"وخلق"..
٢ - في ف :"تبلغ"..
٣ - في أ :"يقللها".
٤ - أخرج مالك في الموطأ (١/١٠٨) من طريق يزيد بن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة نحوه دون ذكر الآية وأخرج الشيخان أوله والله أعلم..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - في ف، أ :"واستعجلت ذلك"..

### الآية 21:38

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [21:38]

يخبر تعالى عن المشركين أنهم يستعجلون أيضًا بوقوع العذاب بهم، تكذيبًا وجحودًا وكفرًا وعنادًا واستبعادًا، فقال :﴿وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾

### الآية 21:39

> لَوۡ يَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لَا يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلَا عَن ظُهُورِهِمۡ وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ [21:39]

قال الله تعالى :﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ﴾ أي : لو تيقنوا أنها واقعة بهم لا محالة لما استعجلوا، به ولو يعلمون حين يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ \[الزمر: ١٦\]، ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ \[الأعراف: ٤١\]، وقال في هذه الآية :﴿حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ﴾ وقال :﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ \[إبراهيم: ٥٠\]، فالعذاب محيط بهم من جميع جهاتهم، ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ أي : لا ناصر لهم كما قال :﴿وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾ \[الرعد: ٣٤\].

### الآية 21:40

> بَلۡ تَأۡتِيهِم بَغۡتَةࣰ فَتَبۡهَتُهُمۡ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ [21:40]

وقوله :﴿بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً﴾ [(١)](#foonote-١٦٨٨٠١-١) أي :" تأتيهم النار بغتة "، أي : فجأة ﴿فَتَبْهَتُهُمْ﴾ أي : تذعرهم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٠١-٢) فيستسلمون لها حائرين، لا[(٣)](#foonote-١٦٨٨٠١-٣) يدرون ما يصنعون، ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا﴾ أي : ليس لهم حيلة في ذلك، ﴿وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ أي : ولا يؤخر عنهم ذلك ساعة واحدة.

١ - في ف :"بغته فتبهتهم".
٢ - في ف، أ :"تدعوهم"..
٣ - في ف :"حائرون ولا"..

### الآية 21:41

> وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلࣲ مِّن قَبۡلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنۡهُم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [21:41]

يقول تعالى مسليًا لرسوله \[ صلوات الله وسلامه عليه \][(١)](#foonote-١٦٨٨٠٢-١) عما آذاه به المشركون من الاستهزاء والتكذيب :﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ يعني : من العذاب الذي كانوا يستبعدون وقوعه، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾ \[الأنعام: ٣٤\].

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 21:42

> قُلۡ مَن يَكۡلَؤُكُم بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ مِنَ ٱلرَّحۡمَٰنِۚ بَلۡ هُمۡ عَن ذِكۡرِ رَبِّهِم مُّعۡرِضُونَ [21:42]

ثم ذكر تعالى نعمته على عبيده في حفظه لهم بالليل والنهار، وكلاءته وحراسته لهم بعينه التي لا تنام، فقال :﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ ؟
أي : بدل الرحمن بمعني غيره كما قال الشاعر[(١)](#foonote-١٦٨٨٠٣-١) :

جَارية لَمْ تَلْبَس المُرقَّقاوَلَم تَذق منَ البُقول الفُسْتُقاأي : لم تذق بدل البقول الفستق. 
وقوله تعالى :﴿بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ﴾ أي : لا يعترفون[(٢)](#foonote-١٦٨٨٠٣-٢) بنعمه عليهم وإحسانه إليهم، بل يعرضون عن آياته وآلائه، 
١ - هو أبو نخيلة يعمر بن حزن، والبيت في اللسان مادة (فسق) وصدره : دسته لم تأكل المرققاوقد حمل صاحب اللسان قوله بأنه ظن الفستق من البقول..
٢ - في ف، أ :"لا يعرفون"..

### الآية 21:43

> أَمۡ لَهُمۡ ءَالِهَةࣱ تَمۡنَعُهُم مِّن دُونِنَاۚ لَا يَسۡتَطِيعُونَ نَصۡرَ أَنفُسِهِمۡ وَلَا هُم مِّنَّا يُصۡحَبُونَ [21:43]

ثم قال ﴿أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا﴾ استفهام إنكار وتقريع وتوبيخ، أي : ألهم آلهة تمنعهم وتكلؤهم غيرنا ؟ ليس الأمر كما توهموا ولا كما[(١)](#foonote-١٦٨٨٠٤-١) زعموا ؛ ولهذا قال :﴿لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ﴾ أي : هذه \[ الآلهة \][(٢)](#foonote-١٦٨٨٠٤-٢) التي استندوا إليها غير الله لا يستطيعون نصر أنفسهم. 
وقوله :﴿وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ﴾ قال العوفي، عن ابن عباس :﴿وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ﴾ أي : يجارون[(٣)](#foonote-١٦٨٨٠٤-٣) وقال قتادة لا يصحبون \[ من الله \][(٤)](#foonote-١٦٨٨٠٤-٤) بخير وقال غيره :﴿وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ﴾ يمنعون.

١ - في ف، أ :"ولا قد كما"..
٢ - زيادة من ف، أ..
٣ - في ف، أ :"يجازون"..
٤ - زيادة من ف..

### الآية 21:44

> بَلۡ مَتَّعۡنَا هَٰٓؤُلَآءِ وَءَابَآءَهُمۡ حَتَّىٰ طَالَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡعُمُرُۗ أَفَلَا يَرَوۡنَ أَنَّا نَأۡتِي ٱلۡأَرۡضَ نَنقُصُهَا مِنۡ أَطۡرَافِهَآۚ أَفَهُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [21:44]

يقول تعالى مخبرًا عن المشركين : إنما غرهم وحملهم على ما هم فيه من الضلال، أنهم مُتّعوا في الحياة الدنيا، ونعموا وطال عليهم العمر فيما هم فيه، فاعتقدوا أنهم على شيء. 
ثم قال واعظًا لهم :﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الأرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ اختلف المفسرون في معناه، وقد أسلفناه في سورة " الرعد "، وأحسن ما فسر بقوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ \[الاحقاف: ٢٧\]. 
وقال الحسن البصري : يعني بذلك ظهور الإسلام على الكفر. 
والمعنى : أفلا يعتبرون بنصر الله لأوليائه على أعدائه، وإهلاكه الأمم المكذبة والقرى الظالمة، وإنجائه لعباده المؤمنين ؛ ولهذا قال :﴿أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ﴾ يعني : بل هم المغلوبون الأسفلون الأخسرون الأرذلون.

### الآية 21:45

> قُلۡ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِٱلۡوَحۡيِۚ وَلَا يَسۡمَعُ ٱلصُّمُّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا مَا يُنذَرُونَ [21:45]

وقوله :﴿قُلْ إِنَّمَا أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ﴾ أي : إنما أنا مبلغ[(١)](#foonote-١٦٨٨٠٦-١) عن الله ما أنذركم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٠٦-٢) به من العذاب والنكال، ليس ذلك إلا عما أوحاه الله إليّ، ولكن لا يجدي هذا عمن أعمى الله بصيرته، وختم على سمعه وقلبه ؛ ولهذا قال :﴿وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إِذَا مَا يُنْذَرُونَ﴾.

١ - في ف، أ :"مبلغكم"..
٢ - في ف، أ :"أنذرتكم"..

### الآية 21:46

> وَلَئِن مَّسَّتۡهُمۡ نَفۡحَةࣱ مِّنۡ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَٰوَيۡلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ [21:46]

وقوله :﴿وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ أي : ولئن مس هؤلاء المكذبين أدنى شيء من عذاب الله، ليعترفن بذنوبهم، وأنهم كانوا ظالمين أنفسهم في الدنيا.

### الآية 21:47

> وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَلَا تُظۡلَمُ نَفۡسࣱ شَيۡـࣰٔاۖ وَإِن كَانَ مِثۡقَالَ حَبَّةࣲ مِّنۡ خَرۡدَلٍ أَتَيۡنَا بِهَاۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ [21:47]

وقوله :﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ أي : ونضع الموازين العدل ليوم القيامة. الأكثر على أنه إنما هو ميزان واحد، وإنما جمع باعتبار تعدد الأعمال الموزونة فيه. 
وقوله :﴿فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ كما قال تعالى :﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ \[الكهف: ٤٩\]، وقال :﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ \[النساء: ٤٠\]، وقال لقمان :﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الأرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ \[لقمان: ١٦\]. 
وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - ﷺ :" كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم " [(١)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطَّالَقَاني، حدثنا ابن المبارك، عن ليث بن سعد، حدثني عامر بن يحيى، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، قال : سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : قال رسول الله ﷺ :" إن الله عز وجل يستخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مد البصر، ثم يقول أتنكر من هذا شيئًا ؟
أظلمتك كتبتي الحافظون ؟ قال : لا يا رب، قال : أفلك عذر، أو حسنة ؟ " قال : فيبهت الرجل فيقول : لا يا رب. فيقول : بلى، إن لك عندنا حسنة واحدة، لا ظلم اليوم عليك. فيخرج له بطاقة فيها :" أشهد أن لا إله إلا الله، وأن[(٢)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٢) محمدًا عبده ورسوله " فيقول : أحضروه، فيقول : يا رب، ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ؟ فيقول : إنك لا تظلم، قال :" فتوضع السجلات في كفة \[ والبطاقة في كفة \] " [(٣)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٣)، قال :" فطاشت السجلات وثقلت البطاقة " قال :" ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم " [(٤)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٤). 
ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث الليث بن سعد، به، [(٥)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٥) وقال الترمذي : حسن غريب. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لَهِيعة، عن عمرو بن يحيى، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال : قال رسول الله ﷺ :" توضع الموازين[(٦)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٦) يوم القيامة، فيؤتى بالرجل، فيوضع في كفة، فيوضع[(٧)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٧) ما أحصى عليه، فتايل[(٨)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٨) به الميزان " قال :" فيبعث به إلى النار " قال : فإذا أدبر به إذا[(٩)](#foonote-١٦٨٨٠٨-٩) صائح من عند الرحمن عز وجل يقول :\[ لا تعجلوا \][(١٠)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١٠)، فإنه قد بقي له، فيؤتى ببطاقة فيها " لا إله إلا الله " فتوضع مع الرجل في كفة[(١١)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١١) حتى يميل به الميزان " [(١٢)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١٢). 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو نوح قراد[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١٣) أنبأنا ليث بن سعد، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ؛ أن رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ، جلس بين يديه، فقال : يا رسول الله، إن لي مملوكين، يكذبونني، ويخونونني، ويعصونني، وأضربهم وأشتمهم، فكيف أنا منهم ؟ فقال له رسول الله ﷺ :" يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم، إن[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١٤) كان عقابك إياهم دون ذنوبهم، كان فضلا لك \[ عليهم \][(١٥)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١٥) وإن كان عقابك إياهم بقدر ذنوبهم، كان كفافا لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم، اقتص لهم منك الفضل الذي يبقى[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١٦) قبلك ". فجعل الرجل يبكي بين يدي رسول الله ﷺ : ويهتف، فقال رسول الله ﷺ :" ما له أما يقرأ كتاب الله ؟ :﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ فقال الرجل : يا رسول الله، ما أجد شيئًا خيرًا من فراق هؤلاء - يعني عبيده - إني أشهدك أنهم أحرار كلهم[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٠٨-١٧).

١ - صحيح البخاري برقم (٧٥٦٣) وصحيح مسلم برقم (٢٦٩٤)..
٢ - في ف :"وأشهد أن"..
٣ - زيادة من ف، والمسند..
٤ - المسند (٢/٢١٣)..
٥ - سنن الترمذي برقم (٢٦٣٩) وسنن ابن ماجه برقم (٤٣٠٠)..
٦ - في ف :"يوضع الميزان"..
٧ - في ف :"ويوضع"..
٨ - في ف :"فيمايل"..
٩ - في ف :"فإذا".
١٠ - زيادة من ف، والمسند..
١١ - في ف :"كفته"..
١٢ - المسند (٢/٢٢١)..
١٣ - في ف، أ :"مرارا"..
١٤ - في ف :"فإن"..
١٥ - زيادة من ف، والمسند..
١٦ - في ف :"بقي"..
١٧ - المسند (٦/٢٨٠)..

### الآية 21:48

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ ٱلۡفُرۡقَانَ وَضِيَآءࣰ وَذِكۡرࣰا لِّلۡمُتَّقِينَ [21:48]

قد تقدم التنبيه على أن الله تعالى كثيرًا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد، صلوات الله وسلامه عليهما، وبين كتابيهما ؛ ولهذا قال :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ﴾. قال مجاهد : يعني : الكتاب. وقال أبو صالح : التوراة، وقال قتادة : التوراة، حلالها وحرامها، وما فرق الله بين الحق والباطل. وقال ابن زيد : يعني : النصر. 
وجامع القول في ذلك : أن الكتب السماوية تشتمل على التفرقة بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، والحلال والحرام، وعلى ما يحصل نورًا في القلوب، وهداية وخوفًا وإنابة وخشية ؛ ولهذا قال :﴿الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي :\[ تذكيرًا \][(١)](#foonote-١٦٨٨٠٩-١) لهم وعظة.

١ - زيادة من ف..

### الآية 21:49

> ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ وَهُم مِّنَ ٱلسَّاعَةِ مُشۡفِقُونَ [21:49]

ثم وصفهم فقال :﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ﴾ كقوله ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ﴾ \[ق: ٣٣\]، وقوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ \[الملك: ١٢\]، ﴿وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ﴾ أي : خائفون وجلون.

### الآية 21:50

> وَهَٰذَا ذِكۡرࣱ مُّبَارَكٌ أَنزَلۡنَٰهُۚ أَفَأَنتُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ [21:50]

ثم قال تعالى :﴿وَهَذَا ذِكْرٌ مُبَارَكٌ أَنزلْنَاهُ﴾ يعني : القرآن العظيم، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ﴿أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ أي : أفتنكرونه وهو في غاية \[ الجلاء \][(١)](#foonote-١٦٨٨١١-١) والظهور ؟.

١ - زيادة من ف..

### الآية 21:51

> ۞ وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَآ إِبۡرَٰهِيمَ رُشۡدَهُۥ مِن قَبۡلُ وَكُنَّا بِهِۦ عَٰلِمِينَ [21:51]

يخبر تعالى عن خليله إبراهيم، عليه السلام، أنه آتاه رشده من قبل، أي : من صغره ألهمه الحق والحجة على قومه، كما قال تعالى :﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ﴾ \[الأنعام: ٨٣\]، وما يذكر من الأخبار عنه[(١)](#foonote-١٦٨٨١٢-١) في إدخال أبيه له في السرب، وهو رضيع، وأنه خرج به بعد أيام، فنظر إلى الكوكب والمخلوقات، فتبصر فيها وما قصه كثير من المفسرين وغيرهم - فعامتها أحاديث بني إسرائيل، فما وافق منها الحق مما بأيدينا عن المعصوم قبلناه لموافقته الصحيح، وما خالف شيئًا من ذلك رددناه، وما ليس فيه موافقة ولا مخالفة لا نصدقه ولا نكذبه، بل نجعله وفقًا، وما كان من هذا الضرب منها فقد ترخص كثير من السلف في روايتها، وكثير من ذلك ما لا فائدة فيه، ولا حاصل له مما ينتفع به في الدين. ولو كانت فيه فائدة تعود على المكلفين في دينهم لبينته هذه الشريعة الكاملة الشاملة. والذي نسلكه[(٢)](#foonote-١٦٨٨١٢-٢) في هذا التفسير الإعراض عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية، لما فيها من تضييع الزمان، ولما اشتمل عليه كثير منها من الكذب المروج عليهم، فإنهم لا تفرقة[(٣)](#foonote-١٦٨٨١٢-٣) عندهم بين صحيحها وسقيمها كما حرره الأئمة الحفاظ المتقنون من هذه الأمة. 
والمقصود هاهنا : أن الله تعالى أخبر أنه قد آتى إبراهيم رشده، من قبل، أي : من قبل ذلك، وقوله :﴿وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ﴾ أي : وكان أهلا لذلك.

١ - في ف :"عنه من الأخبار"..
٢ - في هـ :"يذكر" والمثبت من ف..
٣ - في ف :"لا معرفة"..

### الآية 21:52

> إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَا هَٰذِهِ ٱلتَّمَاثِيلُ ٱلَّتِيٓ أَنتُمۡ لَهَا عَٰكِفُونَ [21:52]

ثم قال :﴿إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ هذا هو الرشد الذي أوتيه من صغره، الإنكار على قومه في عبادة الأصنام من دون الله، عز وجل، فقال :﴿مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ﴾ أي : معتكفون على عبادتها. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد الصباح، حدثنا أبو معاوية الضرير، حدثنا سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته، قال : مر عليّ، على قوم يلعبون بالشطرنج، فقال : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ؟ لأن يمس أحدكم جمرًا حتى يطفأ خير له من أن يمسها.

### الآية 21:53

> قَالُواْ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَٰبِدِينَ [21:53]

﴿قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ﴾ : لم يكن لهم حجة سوى صنيع آبائهم الضلال ؛ ولهذا قال :﴿لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾

### الآية 21:54

> قَالَ لَقَدۡ كُنتُمۡ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُمۡ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [21:54]

أي : الكلام مع آبائكم الذين احتججتم بصنيعهم كالكلام معكم، فأنتم وهم في ضلال على غير الطريق المستقيم.

### الآية 21:55

> قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا بِٱلۡحَقِّ أَمۡ أَنتَ مِنَ ٱللَّٰعِبِينَ [21:55]

فلما سفه أحلامهم، وضلل آباءهم، واحتقر آلهتهم ﴿قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاعِبِينَ﴾ يقولون[(١)](#foonote-١٦٨٨١٦-١) : هذا الكلام الصادر عنك تقوله لاعبًا أو محقًا فيه ؟ فإنا لم نسمع به قبلك.

١ - في ف :"يقول"..

### الآية 21:56

> قَالَ بَل رَّبُّكُمۡ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا۠ عَلَىٰ ذَٰلِكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [21:56]

﴿قَالَ بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ﴾ أي : ربكم الذي لا إله غيره، هو الذي خلق السموات \[ والأرض \][(١)](#foonote-١٦٨٨١٧-١) وما حوت من المخلوقات الذي ابتدأ خلقهن، وهو الخالق لجميع الأشياء ﴿وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ أي : وأنا أشهد أنه لا إله غيره، ولا رب سواه. 
١ - زيادة من ف..

### الآية 21:57

> وَتَٱللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصۡنَٰمَكُم بَعۡدَ أَن تُوَلُّواْ مُدۡبِرِينَ [21:57]

ثم أقسم الخليل قسمًا أسمعه بعض قومه ليكيدن أصنامهم، أي : ليحرصن على أذاهم وتكسيرهم بعد أن يولوا[(١)](#foonote-١٦٨٨١٨-١) مدبرين أي : إلى عيدهم. وكان لهم عيد يخرجون إليه. 
قال السدي : لما اقترب[(٢)](#foonote-١٦٨٨١٨-٢) وقت ذلك العيد قال أبوه : يا بني، لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك ديننا ! فخرج معهم، فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه إلى الأرض. وقال : إني سقيم، فجعلوا يمرون عليه وهو صريع، فيقولون : مه ! فيقول : إني سقيم، فلما جاز عامتهم وبقي ضعفاؤهم قال :﴿تَاللَّهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾ فسمعه أولئك. 
وقال أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال : لما خرج قوم إبراهيم، إلى عيدهم مروا عليه فقالوا : يا إبراهيم ألا تخرج معنا ؟ قال : إني سقيم. وقد كان بالأمس قال :﴿تَاللَّهِ لأكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ﴾ فسمعه ناس منهم.

١ - في ف :"تولو"..
٢ - في ف :"قرب"..

### الآية 21:58

> فَجَعَلَهُمۡ جُذَٰذًا إِلَّا كَبِيرࣰا لَّهُمۡ لَعَلَّهُمۡ إِلَيۡهِ يَرۡجِعُونَ [21:58]

وقوله :﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾ أي : حطامًا كسرها كلها ﴿إِلا كَبِيرًا لَهُمْ﴾ يعني : إلا الصنم الكبير عندهم كما قال :﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ \[الصافات: ٩٣\]. 
وقوله :﴿لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾ ذكروا أنه وضع القدوم في يد كبيرهم، لعلهم يعتقدون أنه هو الذي غَارَ لنفسه، وأنف أن تعبد معه هذه الأصنام الصغار، فكسرها.

### الآية 21:59

> قَالُواْ مَن فَعَلَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَآ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [21:59]

﴿قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ أي : حين رجعوا وشاهدوا ما فعله الخليل بأصنامهم من الإهانة والإذلال الدال على عدم إلهيتها، وعلى سخافة عقول عابديها ﴿قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ أي : في صنيعه هذا.

### الآية 21:60

> قَالُواْ سَمِعۡنَا فَتࣰى يَذۡكُرُهُمۡ يُقَالُ لَهُۥٓ إِبۡرَٰهِيمُ [21:60]

﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ أي : قال من سمعه يحلف أنه ليكيدنهم :﴿سَمِعْنَا فَتًى﴾ أي : شابًا ﴿يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾
قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عوف، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن قابوس \[ عن أبيه \][(١)](#foonote-١٦٨٨٢١-١)، عن ابن عباس قال : ما بعث الله نبيًا إلا شابًا، ولا أوتي العلم عالم إلا وهو شاب، وتلا هذه الآية :﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾. 
١ - زيادة من ف..

### الآية 21:61

> قَالُواْ فَأۡتُواْ بِهِۦ عَلَىٰٓ أَعۡيُنِ ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡهَدُونَ [21:61]

وقوله :﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ﴾ أي : على رءوس الأشهاد في الملإ الأكبر بحضرة الناس كلهم، وكان هذا هو المقصود الأكبر لإبراهيم أن يتبين[(١)](#foonote-١٦٨٨٢٢-١) في هذا المحفل العظيم كثرة جهلهم وقلة عقلهم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٢٢-٢) في عبادة هذه الأصنام التي لا تدفع عن نفسها ضرًا، ولا تملك[(٣)](#foonote-١٦٨٨٢٢-٣) لها نصرًا، فكيف يطلب منها شيء من ذلك ؟.

١ - في ف، أ :"يبين"..
٢ - في ف :"عقولهم"..
٣ - في ف :"ولا تستطيع"..

### الآية 21:62

> قَالُوٓاْ ءَأَنتَ فَعَلۡتَ هَٰذَا بِـَٔالِهَتِنَا يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ [21:62]

﴿قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ يعني : الذي تركه لم يكسره ﴿فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ﴾ وإنما أراد بهذا أن يبادروا من تلقاء أنفسهم، فيعترفوا أنهم لا ينطقون، فإن هذا لا يصدر عن هذا الصنم، لأنه جماد. 
وفي الصحيحين من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إن إبراهيم، عليه السلام، لم يكذب غير ثلاث : ثنتين في ذات الله[(١)](#foonote-١٦٨٨٢٣-١)، 
١ - في ف، أ :"كتاب"..

### الآية 21:63

> قَالَ بَلۡ فَعَلَهُۥ كَبِيرُهُمۡ هَٰذَا فَسۡـَٔلُوهُمۡ إِن كَانُواْ يَنطِقُونَ [21:63]

قوله :﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا﴾ وقوله ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ قال :" وبينا هو يسير في أرض جبار من الجبابرة ومعه سارة، إذ نزل منزلا فأتى الجبار رجل، فقال : إنه قد نزل بأرضك رجل معه امرأة أحسن الناس، فأرسل إليه فجاء، فقال : ما هذه المرأة منك ؟ قال : هي أختي. قال : فاذهب فأرسل بها إليّ، فانطلق إلى سارة فقال : إن هذا الجبار[(١)](#foonote-١٦٨٨٢٤-١) سألني عنك فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني عنده، فإنك أختي في كتاب الله، وأنه ليس في الأرض مسلم غيري وغيرك، فانطلق بها إبراهيم ثم قام يصلي. فلما أن دخلت عليه فرآها أهوى إليها، فتناولها، فأخذ أخذًا شديدًا، فقال : ادعي الله لي ولا أضرك، فدعت له فأرسل، فأهوى إليها، فتناولها فأخذ بمثلها أو أشد. ففعل ذلك الثالثة فأخذ، \[ فذكر \][(٢)](#foonote-١٦٨٨٢٤-٢) مثل المرتين الأوليين[(٣)](#foonote-١٦٨٨٢٤-٣) فقال ادعي الله فلا أضرك. فدعت، له فأرسل، ثم دعا أدنى حجابه، فقال : إنك لم تأتني بإنسان، وإنما[(٤)](#foonote-١٦٨٨٢٤-٤) أتيتني بشيطان، أخرجها وأعطها هاجر، فأخرجت وأعطيت هاجر، فأقبلت، فلما أحس إبراهيم بمجيئها انفتل من صلاته، قال[(٥)](#foonote-١٦٨٨٢٤-٥) : مَهْيَم ؟ قالت : كفى الله كيد الكافر الفاجر، وأخدمني هاجر " قال محمد بن سيرين[(٦)](#foonote-١٦٨٨٢٤-٦) وكان[(٧)](#foonote-١٦٨٨٢٤-٧) : أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث قال : فتلك أمكم يا بني ماء السماء[(٨)](#foonote-١٦٨٨٢٤-٨)

١ - في ف :"الجبار قد سألني"..
٢ - زيادة من ف، والسنن..
٣ - في ف، أ :"الأولتين"..
٤ - في ف :"ولكنك"..
٥ - في ف :"وقال"..
٦ - في ف، أ :"إدريس"..
٧ - في ف :"فكان"..
٨ - لم أجده في الصحيحين من طريق هشام بن حسان وإنما هو في السنن : فرواه أبو داود في السنن برقم (٢٢١٢) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن هشام بن حسان. ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (٨٣٧٤) من طريق أبي أسامة عن هشام بن حسان. وهو في الصحيحين من طريق أيوب عن محمد بن سيرين؛ صحيح البخاري برقم (٥٠٨٤)، وصحيح مسلم برقم (٢٣٧١)..

### الآية 21:64

> فَرَجَعُوٓاْ إِلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ فَقَالُوٓاْ إِنَّكُمۡ أَنتُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [21:64]

يقول تعالى مخبرًا[(١)](#foonote-١٦٨٨٢٥-١) عن قوم إبراهيم حين قال لهم ما قال :﴿فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ أي : بالملامة في عدم احترازهم وحراستهم لآلهتهم، فقالوا :﴿إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ﴾ أي : في ترككم لها مهملة لا حافظ عندها، ﴿ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ﴾ أي : ثم أطرقوا في الأرض فقالوا :﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾ قال قتادة : أدركت القوم حيرة سوء فقالوا :﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾.

١ - في ف، أ :"يخبر تعالى"..

### الآية 21:65

> ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ [21:65]

وقال السدي :﴿ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ﴾ أي : في الفتنة. 
وقال ابن زيد : أي في الرأي. 
وقول قتادة أظهر في المعنى ؛ لأنهم إنما فعلوا ذلك حيرة وعجزًا ؛ ولهذا قالوا له :﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾، فكيف تقول لنا : سلوهم إن كانوا ينطقون، وأنت تعلم أنها لا تنطق،

### الآية 21:66

> قَالَ أَفَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَضُرُّكُمۡ [21:66]

فعندها قال لهم إبراهيم لما اعترفوا بذلك :﴿أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ﴾أي : إذا كانت لا تنطق[(١)](#foonote-١٦٨٨٢٧-١)، وهي لا تضر ولا تنفع، فلم تعبدونها من دون الله.

١ - في أ :"كان لا ينطق"..

### الآية 21:67

> أُفࣲّ لَّكُمۡ وَلِمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [21:67]

﴿أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾
أي : أفلا تتدبرون ما أنتم فيه من الضلال والكفر الغليظ، الذي لا يروج إلا على جاهل ظالم فاجر ؟ فأقام عليهم الحجة، وألزمهم بها ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ﴾ الآية \[الانعام: ٨٣\].

### الآية 21:68

> قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوٓاْ ءَالِهَتَكُمۡ إِن كُنتُمۡ فَٰعِلِينَ [21:68]

لما دَحَضت حجتهم، وبان عجزهم، وظهر الحق، واندفع الباطل، عدلوا إلى استعمال جاه ملكهم، فقالوا :﴿حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ﴾ فجمعوا حطبًا كثيرًا جدًا - قال السدي : حتى إن كانت المرأة تمرض، فتنذر إن عوفيت أن تحمل حطبًا لحريق إبراهيم - ثم جعلوه في جَوْبة من الأرض، وأضرموها نارًا، فكان لها شرر عظيم ولهب مرتفع، لم توقد قط نار[(١)](#foonote-١٦٨٨٢٩-١) مثلها، وجعلوا إبراهيم، عليه السلام، في كفة المنجنيق بإشارة رجل من أعراب فارس من الأكراد - قال شُعَيب الجبائي : اسمه هيزن - فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، فلما ألقوه قال :" حسبي الله ونعم الوكيل "، كما رواه البخاري، عن ابن عباس أنه قال :" حسبي[(٢)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٢) الله ونعم الوكيل " قالها إبراهيم حين ألقي في النار، وقالها[(٣)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٣) محمد حين قالوا :﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ \[آل عمران: ١٧٣\]. 
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا ابن هشام، حدثنا إسحاق[(٤)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٤) بن سليمان، عن أبي جعفر، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ " لما ألقي إبراهيم، عليه السلام، في النار قال : اللهم، إنك في السماء واحد، وأنا في الأرض واحد أعبدك " [(٥)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٥). 
ويروى أنه لما جعلوا يوثقونه قال : لا إله إلا أنت سبحانك لك الحمد، ولك الملك، لا شريك لك[(٦)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٦). 
وقال شعيب الجبائي : كان عمره ست عشرة سنة. فالله أعلم. 
وذكر بعض السلف أنه عرض له جبريل وهو في الهواء، فقال : ألك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا \[ وأما من الله فبلى \][(٧)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٧). 
وقال سعيد بن جبير - ويروى[(٨)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٨) عن ابن عباس أيضًا - قال : لما أُلقيَ إبراهيم جعل خازن المطر يقول : متى أومر بالمطر فأرسله ؟ قال : فكان[(٩)](#foonote-١٦٨٨٢٩-٩) أمر الله أسرع من أمره.

١ - في ف :"حسبنا"..
٢ - في ف :"وقال"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٥٦٣).
٤ - في ف، أ :"أبو إسحاق"..
٥ - ورواه البزار في مسنده برقم (٢٣٤٩) "كشف الأستار" وأبو نعيم في الحلية (١٩١١) والخطيب في تاريخ بغداد (١٠/٣٤٦) من طريق أبي هشام الرفاعي به. وقال البزار :"لا نعلم رواه عن عاصم إلا أبا جعفر، ولا عنه إلا إسحاق، ولم نسمعه إلا من أبي هشام" قلت : عاصم بن عمر بن حفص متكلم فيه..
٦ - رواه الطبري في تفسيره كما في الدار المنثور (٥/٦٤٢) عن أرقم..
٧ - زيادة من ف..
٨ - في ف، أ :"وروي"..
٩ - في ف :"وكان"..

### الآية 21:69

> قُلۡنَا يَٰنَارُ كُونِي بَرۡدࣰا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ [21:69]

قال الله :\[ عز وجل \][(١)](#foonote-١٦٨٨٣٠-١) ﴿يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ قال : لم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٢) يبق نار في الأرض إلا طفئت. 
وقال كعب الأحبار : لم ينتفع \[ أحد \][(٣)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٣) يومئذ بنار، ولم تحرق النار من إبراهيم سوى وثاقه. 
وقال الثوري، عن الأعمش، عن شيخ، عن علي بن أبي طالب :﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ \[ قال : بَرَدَتْ عليه حتى كادت تقتله، حتى قيل :﴿وَسَلامًا﴾ \] [(٤)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٤)، قال : لا تضرِّيه. 
وقال ابن عباس، وأبو العالية : لولا أن الله عز وجل قال :﴿وَسَلامًا﴾ لآذى إبراهيم بَرْدُها. 
وقال جُوَيبر، عن الضحاك :﴿كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ﴾ قال : صنعوا له حظيرة من حَطَب جَزْل، وأشعلوا فيه النار من كل جانب، فأصبح ولم يصِبه منها شيء حتى أخمدها الله - قال : ويذكرون أن جبريل كان معه يمسح وجهه من العرق، فلم يُصِبْه منها شيء غيرُ ذلك. 
وقال السدي : كان معه فيها ملك الظل. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا مِهْران، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن المِنْهَال بن عمرو قال : أخبرت أن إبراهيم ألقي في النار، فقال : كان[(٥)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٥) فيها إما خمسين وإما أربعين، قال : ما كنت أيامًا وليالي قط أطيب عيشًا إذ كنت فيها، وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي إذ كنت فيها. 
وقال أبو زُرْعَة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة قال : إن أحسن \[ شيء \][(٦)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٦) قال أبو إبراهيم - لما رفع عنه الطبق وهو في النار، وجده يرش جبينه - قال عند ذلك : نعْمَ الربّ ربك يا إبراهيم. 
وقال قتادة : لم يأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار، إلا الوَزَغ - وقال الزهري : أمر النبي ﷺ : بقتله وسماه فويسقًا[(٧)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٧). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثني عمي، حدثنا جرير بن حازم، أن نافعًا حدثه قال : حدثتني مولاة[(٨)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٨) الفاكه بن المغيرة المخزومي قالت : دخلت على عائشة فرأيت في بيتها رمحا. فقلت : يا أم المؤمنين، ما تصنعين بهذا الرمح ؟ فقالت : نقتل به هذه الأوزاغ، إن رسول الله ﷺ قال :" إن إبراهيم حين ألقي في النار، لم يكن[(٩)](#foonote-١٦٨٨٣٠-٩) في الأرض دابة إلا تطفئ النار، غير الوَزَغ، فإنه كان ينفخ على إبراهيم "، فأمرنا رسول الله ﷺ بقتله[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٣٠-١٠).

١ - زيادة من ف..
٢ - في ف، أ :"فلم"..
٣ - زيادة من ف..
٤ - زيادة من ف..
٥ - في ف :"فكان"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - جاء من حديث أم شريك : رواه البخاري برقم (٣٣٠٧) ومسلم في صحيحه برقم (٢٢٣٧)..
٨ - في ف، أ :"حدثني مولاه"..
٩ - في ف :"تكن".
١٠ - ورواه أحمد في المسند (٦/٨٣، ١٠٩) وابن ماجه في السنن برقم (٣٢٣١) من طريق نافع عن سائبة مولاة الفاكه به..

### الآية 21:70

> وَأَرَادُواْ بِهِۦ كَيۡدࣰا فَجَعَلۡنَٰهُمُ ٱلۡأَخۡسَرِينَ [21:70]

وقوله :﴿وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِينَ﴾ أي : المغلوبين الأسفلين ؛ لأنهم أرادوا بنبي الله كيدا، فكادهم الله ونجاه من النار، فغلبوا هنالك. 
وقال عطية العوفي : لما ألقِيَ إبراهيم في النار، جاء ملكهم لينظر إليه فطارت شرارة فوقعت على إبهامه، فأحرقته مثل الصوفة.

### الآية 21:71

> وَنَجَّيۡنَٰهُ وَلُوطًا إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلَّتِي بَٰرَكۡنَا فِيهَا لِلۡعَٰلَمِينَ [21:71]

يقول تعالى مخبرًا عن إبراهيم، أنه سلمه الله من نار قومه، وأخرجه من بين أظهرهم مهاجرًا إلى بلاد الشام، إلى الأرض المقدسة منها، كما قال الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب في قوله :﴿إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾ قال : الشام، وما من ماء عذب إلا يخرج من تحت الصخرة. 
وكذا قال أبو العالية أيضًا. 
وقال قتادة : كان بأرض العراق، فأنجاه الله إلى الشام، \[ وكان يقال للشام : عماد دار الهجرة، وما نقص من الأرض زيد في الشام \][(١)](#foonote-١٦٨٨٣٢-١) وما نقص من الشام زيد في فلسطين. وكان يقال : هي أرض المحشر والمنشر، وبها ينزل عيسى ابن مريم، عليه السلام، وبها يهلك المسيح الدجال. 
وقال كعب الأحبار في قوله :﴿إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾ إلى حران. 
وقال السدي : انطلق إبراهيم ولوط قِبَل الشام، فلقي إبراهيم سارة، وهي ابنة ملك حران، وقد طعنت على قومها في دينهم، فتزوجها على ألا يغيرها. 
رواه ابن جرير، وهو غريب \[ والمشهور أنها ابنة عمه، وأنه خرج بها مهاجرًا من بلاده \][(٢)](#foonote-١٦٨٨٣٢-٢). 
وقال العَوفي، عن ابن عباس : إلى مكة ؛ ألا تسمع قوله :﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ \[آل عمران: ٩٦\].

١ - زيادة من ف..
٢ - زيادة من ف..

### الآية 21:72

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ نَافِلَةࣰۖ وَكُلࣰّا جَعَلۡنَا صَٰلِحِينَ [21:72]

وقوله :﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾ قال عطاء، ومجاهد : عطية. 
وقال ابن عباس، وقتادة، والحكم بن عُيينة : النافلة ولد الولد، يعني : أن يعقوب ولد إسحاق، كما قال :﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ \[هود: ٧١\]. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : سأل واحدًا فقال :﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ \[الصافات: ١٠٠\]، فأعطاه الله إسحاق وزاده يعقوب نافلة. 
﴿وَكُلا جَعَلْنَا صَالِحِينَ﴾ أي : الجميع أهل خير وصلاح،

### الآية 21:73

> وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَئِمَّةࣰ يَهۡدُونَ بِأَمۡرِنَا وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِمۡ فِعۡلَ ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَإِقَامَ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءَ ٱلزَّكَوٰةِۖ وَكَانُواْ لَنَا عَٰبِدِينَ [21:73]

﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً﴾ أي : يقتدي بهم، ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ أي : يدعون إلى الله بإذنه ؛ ولهذا قال :﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ﴾ من باب عطف الخاص على العام، ﴿وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾ أي : فاعلين لما يأمرون الناس به.

### الآية 21:74

> وَلُوطًا ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰا وَنَجَّيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلَّتِي كَانَت تَّعۡمَلُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمَ سَوۡءࣲ فَٰسِقِينَ [21:74]

ثم عطف بذكر لوط - وهو لوط بن هاران بن آزر - كان قد آمن بإبراهيم، واتبعه، وهاجر معه، كما قال تعالى :﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾ \[العنكبوت: ٢٦\]، فآتاه الله حكمًا وعلمًا، وأوحى إليه، وجعله نبيًا، وبعثه إلى سَدُومَ وأعمالها، فخالفوه وكذبوه، فأهلكهم الله ودَمَّر عليهم، كما قص خبرهم في غير موضع من كتابه العزيز ؛ ولهذا قال :﴿وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ \* وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾.

### الآية 21:75

> وَأَدۡخَلۡنَٰهُ فِي رَحۡمَتِنَآۖ إِنَّهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [21:75]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٤:ثم عطف بذكر لوط - وهو لوط بن هاران بن آزر - كان قد آمن بإبراهيم، واتبعه، وهاجر معه، كما قال تعالى :﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾ \[العنكبوت: ٢٦\]، فآتاه الله حكمًا وعلمًا، وأوحى إليه، وجعله نبيًا، وبعثه إلى سَدُومَ وأعمالها، فخالفوه وكذبوه، فأهلكهم الله ودَمَّر عليهم، كما قص خبرهم في غير موضع من كتابه العزيز ؛ ولهذا قال :﴿وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ \* وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾. ---

### الآية 21:76

> وَنُوحًا إِذۡ نَادَىٰ مِن قَبۡلُ فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ [21:76]

يخبر تعالى عن استجابته لعبده ورسوله نوح، عليه السلام، حين دعا على قومه لما كذبوه :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ \[القمر: ١٠\]، ﴿وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا. إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ \[نوح: ٢٦، ٢٧\]، ولهذا قال هاهنا :﴿إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ[(١)](#foonote-١٦٨٨٣٧-١) وَأَهْلَهُ﴾ أي : الذين آمنوا به كما قال :﴿وَأَهْلَكَ إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلا قَلِيلٌ﴾ \[هود: ٤٠\]. 
وقوله :﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ أي : من الشدة والتكذيب والأذى، فإنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا يدعوهم إلى الله عز وجل، فلم يؤمن به منهم إلا القليل، وكانوا يقصدون لأذاه[(٢)](#foonote-١٦٨٨٣٧-٢) ويتواصون قرنًا بعد قرن، وجيلا بعد جيل على خلافه.

١ - في ف، أ :"ونجيناه"..
٢ - في ف : أذاه"..

### الآية 21:77

> وَنَصَرۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمَ سَوۡءࣲ فَأَغۡرَقۡنَٰهُمۡ أَجۡمَعِينَ [21:77]

وقوله :﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ أي : ونجيناه وخلصناه منتصرًا من القوم ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ أي : أهلكهم الله بعامة، ولم يُبْقِ على وجه الأرض منهم أحدًا ؛ إذ[(١)](#foonote-١٦٨٨٣٨-١) دعا عليهم نبيهم.

١ - في ف :"كما".
 .

### الآية 21:78

> وَدَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ إِذۡ يَحۡكُمَانِ فِي ٱلۡحَرۡثِ إِذۡ نَفَشَتۡ فِيهِ غَنَمُ ٱلۡقَوۡمِ وَكُنَّا لِحُكۡمِهِمۡ شَٰهِدِينَ [21:78]

قال ابن إسحاق، عن مُرّة، عن ابن مسعود : كان ذلك الحرث كرمًا قد نَبَتَتْ عناقيده. وكذا قال شُرَيْح. 
قال ابن عباس : النَّفْشُ : الرعي. 
وقال شُرَيح، والزهري، وقتادة : النَّفْشُ بالليل. زاد قتادة : والهَمْلُ بالنهار. 
قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب وهارون بن إدريسَ الأصم قالا حدثنا المحاربي، عن أشعت، عن أبي إسحاق، عن مُرّة، عن ابن مسعود في قوله :﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ﴾ قال : كرم قد أنبتت عناقيده، فأفسدته. قال : فقضى داود بالغَنَم لصاحب الكَرْم، فقال سليمان : غيرُ هذا يا نبي الله ! قال : وما ذاك ؟ قال : تدفع الكرم إلى صاحب الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيُصيب منها حتى إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه، ودفعت الغنم إلى صاحبها، فذلك قوله :﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ﴾. 
وهكذا روى العَوْفي، عن ابن عباس. 
وقال حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، حدثنا[(١)](#foonote-١٦٨٨٣٩-١) خليفة، عن ابن عباس قال : فحكم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٣٩-٢) داود بالغنم لأصحاب الحرث، فخرج الرِّعاء معهم الكلاب، فقال لهم سليمان : كيف قضى بينكم ؟
فأخبروه، فقال : لو وليت أمركم لقضيتُ بغير هذا ! فأخبر بذلك داود، فدعاه فقال : كيف تقضي بينهم ؟ قال[(٣)](#foonote-١٦٨٨٣٩-٣) أدفع الغنم إلى صاحب الحرث، فيكون له أولادها وألبانها وسلاؤها ومنافعها ويبذُر أصحاب الغنم لأهل الحرث مثلَ حرثهم، فإذا بلغ الحرث الذي كان عليه أخذ أصحاب الحرث الحرثَ وردوا الغنم إلى أصحابها. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا خُدَيْج، عن أبي إسحاق، عن مُرَّة، عن مسروق قال : الحرث الذي نفشت فيه الغنم إنما كان كرما نفشت فيه الغنم، فلم تَدَع فيه ورقة ولا عنقودًا من عنب إلا أكلته، فأتوا داود، فأعطاهم رقابها، فقال سليمان : لا بل تؤخذ الغنم فيعطاها[(٤)](#foonote-١٦٨٨٣٩-٤) أهلُ الكرم، فيكون لهم لبنها ونفعها، ويعطى أهل الغنم الكرم فيصلحوه ويعمروه[(٥)](#foonote-١٦٨٨٣٩-٥) حتى يعود كالذي كان ليلة نَفَشت فيه الغنم، ثم يُعطَى أهل الغنم غنمهم، وأهل الكرم كرمهم. 
وهكذا قال شُرَيح، ومُرَّة، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد وغير واحد. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن أبي زياد، حدثنا يزيد بن هارون، أنبأنا إسماعيل، عن عامر، قال : جاء رجلان إلى شُرَيح، فقال أحدهما : إن شاة هذا قطعت غزلا لي، فقال شريح : نهارًا أم ليلا ؟ فإن كان نهارًا فقد برئ صاحب الشاة، وإن كان ليلا ضَمِن، ثم قرأ :﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ﴾ الآية. 
وهذا الذي قاله شُرَيح شبيه بما رواه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، من حديث الليث بن سعد، عن الزهري، عن حَرام بن مُحَيْصة[(٦)](#foonote-١٦٨٨٣٩-٦) ؛ أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطًا، فأفسدت فيه، فقضى رسول الله ﷺ على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها[(٧)](#foonote-١٦٨٨٣٩-٧). وقد عُلِّل هذا الحديث، وقد بسطنا الكلام عليه في كتاب " الأحكام " وبالله التوفيق.

١ - في ف :"حدثني"..
٢ - في ف، أ :"قضى"..
٣ - في ف :"فقال"..
٤ - في ف :"فتعطى"..
٥ - في ف :"فيعمره ويصلحوه"..
٦ - في ف :"عن حرام عن الزهري بن محيصة"..
٧ - المسند (٥/٤٣٥) وسنن أبي داود برقم (٣٥٧٠) وسنن ابن ماجه برقم (٢٣٣٢). تنبيه : هذا الطريق إنما هو طريق ابن ماجه، أما أحمد فرواه عن مالك وسفيان ومعمر عن الزهري، وأما أبو داود فرواه عن معمر والأوزاعي عن الزهري..

### الآية 21:79

> فَفَهَّمۡنَٰهَا سُلَيۡمَٰنَۚ وَكُلًّا ءَاتَيۡنَا حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَسَخَّرۡنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلۡجِبَالَ يُسَبِّحۡنَ وَٱلطَّيۡرَۚ وَكُنَّا فَٰعِلِينَ [21:79]

وقوله :﴿فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن حميد ؛ أن إياس بن معاوية لما استقضى أتاه الحسن فبكى، قال[(١)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١) ما يبكيك ؟ قال[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٢) يا أبا سعيد، بلغني أن القضاة : رجل اجتهد فأخطأ، فهو في النار، ورجل مال به الهوى فهو في النار، ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة. فقال الحسن البصري : إن فيما قص الله من نبأ داود وسليمان، عليهما السلام، والأنبياء حكمًا يرد قول هؤلاء الناس عن قولهم، قال الله تعالى :﴿وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ فأثنى الله على سليمان ولم يذم داود. ثم قال - يعني : الحسن - : إن الله اتخذ على الحكماء ثلاثًا : لا يشترون به ثمنًا قليلا ولا يتبعون فيه الهوى، ولا يخشون فيه أحدًا، ثم تلا ﴿يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٣) \]﴾ \[ص: ٢٦\] وقال :﴿فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ﴾ \[المائدة: ٤٤\]، وقال ﴿وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا﴾ \[المائدة: ٤٤\]. 
قلت : أما الأنبياء، عليهم السلام، فكلهم معصومون مُؤيَّدون من الله عز وجل. وهذا مما لا خلاف[(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٤) فيه بين العلماء المحققين من السلف والخلف، وأما من سواهم فقد ثبت في صحيح البخاري، عن عمرو بن العاص أنه قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ[(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٥) فله أجر " [(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٦) فهذا الحديث يرد نصا ما توهمه " إياس " من أن القاضي إذا اجتهد فأخطأ فهو في النار، والله أعلم. 
وفي السنن :" القضاة ثلاثة : قاض في الجنة، وقاضيان في النار : رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة، ورجل حكم بين الناس على جهل فهو في النار، ورجل علم الحق وقضى بخلافه، فهو في النار[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٧). 
وقريب من هذه القصة المذكورة في القرآن ما رواه الإمام أحمد في مسنده، حيث قال : حدثنا علي بن حَفْص، أخبرنا وَرْقاء عن أبي الزِّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" بينما امرأتان معهما ابنان لهما، جاء[(٨)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٨) الذئب فأخذ أحد الابنين، فتحاكمتا إلى داود، فقضى به للكبرى، فخرجتا. فدعاهما سليمان فقال : هاتوا السكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى : يرحمك الله هو ابنها، لا تَشُقه، فقضى به للصغرى " [(٩)](#foonote-١٦٨٨٤٠-٩). 
وأخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١٠) وبوّب عليه النسائي في كتاب القضاء :( باب الحاكم يوهم خلاف الحكم ليستعلم الحق )[(١١)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١١). 
وهكذا القصة التي أوردها الحافظ أبو القاسم بن عساكر في ترجمة " سليمان عليه السلام " من تاريخه، من طريق الحسن بن سفيان، عن صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشر، عن قتادة، عن مجاهد، عن ابن عباس - فذكر قصة مطولة[(١٢)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١٢) ملخصها - : أن امرأة حسناء في زمان بني إسرائيل، راودها عن نفسها أربعة من رؤسائهم، فامتنعت على[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١٣) كل منهم، فاتفقوا فيما بينهم عليها، فشهدوا عليها عند داود، عليه السلام، أنها مَكَّنت من نفسها كلبًا لها، قد عودته ذلك منها، فأمر برجمها. فلما كان عشية ذلك اليوم، جلس سليمان، واجتمع معه وِلْدانٌ، مثله، فانتصب حاكمًا وتزيا أربعة منهم بزيّ أولئك، وآخر بزيّ المرأة، وشهدوا عليها بأنها مكَنت من نفسها كلبًا، فقال سليمان : فرقوا بينهم. فقال لأولهم : ما كان لون الكلب ؟ فقال : أسود. فعزله، واستدعى الآخر فسأله عن لونه، فقال : أحمر. وقال الآخر : أغبش. وقال الآخر : أبيض. فأمر بقتلهم، فحكي ذلك لداود، فاستدعى من فوره بأولئك الأربعة، فسألهم متفرقين عن لون ذلك الكلب، فاختلفوا عليه، فأمر بقتلهم[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١٤)
وقوله :﴿وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ﴾ : وذلك لطيب صوته بتلاوة كتابه الزبور، وكان إذا تَرَنَّم به تقف الطير في الهواء، فتجاوبه، وتَرد عليه الجبال تأويبًا ؛ ولهذا لمَّا مَرَّ النبي ﷺ على أبي موسى الأشعري، وهو يتلو القرآن من الليل، وكان له صوت طيب \[ جدًا \][(١٥)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١٥). فوقف واستمع لقراءته، وقال :" لقد أوتي هذا مزامير آل داود ". قال يا رسول الله، لو علمت أنك تسمع[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١٦) لحبرته لك تحبيرًا[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٤٠-١٧). 
وقال أبو عثمان النهدي : ما سمعت صوت صَنْج ولا بربط ولا مزمار مثل صوت أبي موسى رضي الله عنه، ومع هذا قال : لقد أوتي مزمارًا من مزامير آل داود.

١ - في ف، أ :"فقال"..
٢ - في ف، أ :"فقال".
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في ف :"ما لا اختلاف فيه"..
٥ - في ف :"وأخطأ"..
٦ - صحيح البخاري برقم (٧٣٥٢)..
٧ - سنن أبي داود برقم (٣٥٧٣) وسنن النسائي الكبرى برقم (٥٩٢٢) وسنن ابن ماجه برقم (٢٣١٥).
٨ - في ف :"إذ جاء"..
٩ - المسند (٢/٣٢٢).
١٠ - في ف :"صحيحيهما"..
١١ - صحيح البخاري برقم (٦٧٦٩) وصحيح مسلم برقم (١٧٢٠) وسنن النسائي الكبرى برقم (٥٩٥٨) والباب فيه "التوسعة للحاكم في أن يقول للشيء الذي لا يفعله أفعل ليستبين له الحق"..
١٢ - في ف :"طويلة"..
١٣ - في أ :"عن"..
١٤ - تاريخ دمشق (٧/٥٦٥ "المخطوط").
١٥ - زيادة من ف، أ..
١٦ - في ف :"تستمع"..
١٧ - سبق الحديث في فضائل القرآن..

### الآية 21:80

> وَعَلَّمۡنَٰهُ صَنۡعَةَ لَبُوسࣲ لَّكُمۡ لِتُحۡصِنَكُم مِّنۢ بَأۡسِكُمۡۖ فَهَلۡ أَنتُمۡ شَٰكِرُونَ [21:80]

وقوله :﴿وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِيُحْصِنَكُمْ[(١)](#foonote-١٦٨٨٤١-١) مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ يعني صنعة الدروع. 
قال قتادة : إنما كانت الدروع قبله صفائح، وهو أول من سردها حلَقًا. كما قال تعالى :﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ. أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ \[سبأ: ١٠، ١١\] أي : لا توسع الحلقة فتقلق[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤١-٢) المسمار، ولا تغلظ المسمار فتَقَدّ الحَلْقة ؛ ولهذا قال :﴿لِيُحْصِنَكُمْ[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤١-٣) مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ يعني : في القتال، ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شَاكِرُونَ﴾ أي : نعم الله عليكم، لما ألهم به عبده داود، فعلمه ذلك من أجلكم.

١ - في ف، أ :"لتحصنكم"..
٢ - في ف :"فتفلق"..
٣ - في ف، أ :"لتحصنكم"..

### الآية 21:81

> وَلِسُلَيۡمَٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةࣰ تَجۡرِي بِأَمۡرِهِۦٓ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلَّتِي بَٰرَكۡنَا فِيهَاۚ وَكُنَّا بِكُلِّ شَيۡءٍ عَٰلِمِينَ [21:81]

وقوله :﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً﴾ أي : وسخرنا لسليمان الريح العاصفة، ﴿تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ يعني أرض الشام، ﴿وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ﴾ وذلك أنه كان له بساط من خشب، يوضع عليه كل ما يحتاج إليه من أمور المملكة، والخيل والجمال والخيام والجند، ثم يأمر الريح أن تحمله فتدخل تحته، ثم تحمله فترفعه وتسير به، وتظله الطير من الحر، إلى حيث يشاء من الأرض، فينزل وتوضع آلاته وخشبه[(١)](#foonote-١٦٨٨٤٢-١)، قال الله تعالى :﴿فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ \[ص: ٣٦\]، وقال ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ \[سبأ: ١٢\]. 
قال ابن أبي حاتم : ذكر عن سفيان بن عيينة، عن أبي سِنَان، عن سعيد بن جبير قال : كان يُوضَع لسليمان ستمائة ألف كرسي، فيجلس مما يليه مؤمنو الإنس، ثم يجلس من ورائهم مؤمنو الجن، ثم يأمر الطير فتظلهم، ثم يأمر الريح فتحمله صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٢-٢). 
وقال عبد الله بن عُبَيْد بن عمير : كان سليمان يأمر الريح، فتجتَمع كالطَّود العظيم، كالجبل، ثم يأمر بفراشه فيوضع على أعلى مكان منها، ثم يدعو بفَرَس من ذوات الأجنحة، فترتفع[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٢-٣) حتى تصعد[(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٢-٤) على فراشه، ثم يأمر الريح فترتفع به كُل شَرَف دون السماء، وهو مطأطئ رأسه، ما يلتفت يمينا ولا شمالا تعظيمًا لله عز وجل، وشكرًا لما يعلم من صغر ما هو فيه في ملك الله
تعالى[(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٢-٥) حتى تضعه[(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٢-٦). الريح حيث شاء أن تضعه[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٢-٧)

١ - في أ :"وحشمه".
٢ - في أ :"فتحملهم عليه السلام"..
٣ - في ف، أ :"فيرتفع"..
٤ - في ف، أ :"يصعد"..
٥ - في ف، أ :"عز وجل"..
٦ - في ف :"يضعه"..
٧ - في ف، أ :"حيث يشاء أن يضعه"..

### الآية 21:82

> وَمِنَ ٱلشَّيَٰطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُۥ وَيَعۡمَلُونَ عَمَلࣰا دُونَ ذَٰلِكَۖ وَكُنَّا لَهُمۡ حَٰفِظِينَ [21:82]

وقوله :﴿وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ﴾ أي : في الماء يستخرجون اللآلئ \[ وغير ذلك. ﴿وَيَعْمَلُونَ عَمَلا دُونَ ذَلِكَ﴾ أي : غير ذلك، كما قال تعالى :﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ \* \] [(١)](#foonote-١٦٨٨٤٣-١) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأصْفَادِ﴾. \[ص: ٣٧، ٣٨\]. 
وقوله :﴿وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ﴾ [(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٣-٢) أي : يحرسه الله أن يناله أحد من الشياطين بسوء، بل كل في قبضته وتحت قهره لا يتجاسر أحد منهم على الدنو إليه والقرب منه، بل هو مُحَكَّم[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٣-٣) فيهم، إن شاء أطلق، وإن شاء حبس منهم من يشاء ؛ ولهذا قال :﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الأصْفَادِ﴾

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف :"له"..
٣ - في ف، أ :"يحكم"..

### الآية 21:83

> ۞ وَأَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ [21:83]

يذكر تعالى عن أيوب، عليه السلام، ما كان أصابه من البلاء، في ماله وولده وجسده[(١)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١)، وذلك أنه كان له من الدواب والأنعام والحرث شيء كثير، وأولاد كثيرة، ومنازل مرضية. فابتلي في ذلك كله، وذهب عن آخره، ثم ابتلي في جسده - يقال : بالجذام في سائر بدنه، ولم يبق منه سليم سوى قلبه ولسانه، يذكر بهما الله عز وجل، حتى عافه الجليس، وأفردَ في ناحية من البلد، ولم يبق من الناس أحد[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢) يحنو عليه سوى زوجته، كانت تقوم بأمره[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٣)، ويقال : إنها احتاجت فصارت تخدم الناس من أجله، وقد قال النبي ﷺ :" أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل " [(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٤) وفي الحديث الآخر :" يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه " [(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٥). 
وقد كان نبي الله أيوب، عليه السلام، غاية في الصبر، وبه يضرب المثل في ذلك. 
وقال يزيد بن ميسرة : لما ابتلى الله أيوب، عليه السلام، بذهاب الأهل والمال والولد، ولم له يبق شيء، أحسن الذكر، ثم قال : أحمدك رب الأرباب، الذي أحسنت إلي، أعطيتني المال والولد، فلم يبق من قلبي شعبة، إلا قد دخله ذلك، فأخذت ذلك كله مني، وفرَّغت قلبي، ليس يحول بيني وبينك شيء، لو يعلم عدوي إبليس بالذي صنعت، حسدني. قال : فلقي إبليس من ذلك منكرًا. 
قال : وقال أيوب، عليه السلام : يا رب، إنك أعطيتني المال والولد، فلم يقم على بابي أحد يشكوني لظلم ظلمته، وأنت تعلم ذلك. وأنه كان يوطأ لي الفراش فأتركها وأقول لنفسي :
يا نفس، إنك لم تخلقي لوطء الفرش[(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٦)، ما تركت ذلك إلا ابتغاء وجهك. رواه ابن أبي حاتم. 
وقد ذكر عن وهب بن منبه في خبره قصة طويلة، ساقها ابن جرير وابن أبي حاتم بالسند عنه، وذكرها غير واحد من متأخري المفسرين، وفيها غرابة تركناها لحال الطول[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٧). 
وقد روى أنه مكث في البلاء مدة طويلة، ثم اختلفوا في السبب المهيج له على هذا الدعاء، فقال الحسن وقتادة، ابتلي أيوب، عليه السلام، سبع سنين وأشهرًا، ملقى على كُنَاسَة بني إسرائيل، تختلف الدواب في جسده ففرج الله عنه، وعَظَمَّ له الأجر، وأحسن عليه الثناء. 
وقال وهب بن منبه : مكث في البلاء ثلاث سنين، لا يزيد ولا ينقص. 
وقال السدي : تساقط لحم أيوب حتى لم يبق إلا العصب والعظام، فكانت امرأته تقوم عليه وتأتيه بالزاد يكون فيه، فقالت له امرأته لما طال وجعه : يا أيوب، لو دعوت ربك[(٨)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٨) يفرج عنك ؟ فقال : قد عشت سبعين سنة صحيحًا، فهل[(٩)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٩) قليل لله أن أصبر له سبعين سنة ؟ فجَزَعت من ذلك فخرجت، فكانت تعمل للناس بأجر وتأتيه بما تصيب فتطعمه، وإن إبليس انطلق إلى رجلين من فلسطين كانا صديقين له وأخوين، فأتاهما فقال : أخوكما أيوب أصابه من البلاء كذا وكذا، فأتياه وزوراه واحملا معكما من خمر أرضكما، فإنه إن شرب منه بَرَأ. فأتياه، فلما نظرا إليه بكيا، فقال : من أنتما ؟ فقالا[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٠) : نحن فلان وفلان ! فرحَّب بهما وقال : مرحبًا بمن لا يجفوني عند البلاء، فقالا يا أيوب، لعلك كنت تُسر شيئًا وتظهر غيره، فلذلك ابتلاك الله ؟ فرفع رأسه إلى السماء ثم قال : هو يعلم، ما أسررت شيئًا أظهرت غيره. ولكن ربي ابتلاني لينظر أأصبر أم أجزع، فقالا له : يا أيوب، اشرب من خمرنا فإنك إن شربت منه بَرَأت. قال : فغضب وقال جاءكما الخبيث فأمركما بهذا ؟ كلامكما وطعامكما وشرابكما عليّ حرام. فقاما من عنده، وخرجت امرأته تعمل للناس فخبزت لأهل بيت لهم صبي، فجعلت لهم قرصًا[(١١)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١١)، وكان ابنهم نائمًا، فكرهوا أن يوقظوه، فوهبوه لها. 
فأتت به إلى أيوب، فأنكره وقال : ما كنت تأتيني بهذا، فما بالك اليوم ؟ فأخبرته الخبر. قال : فلعل الصبي قد استيقظ، فطلب القرص فلم يجده فهو يبكي على أهله. \[ فانطلقي به إليه. فأقبلت حتى بلغت درجة القوم، فنطحتها شاة لهم، فقالت : تعس أيوب الخطاء ! فلما صعدت وجدت الصبي قد استيقظ وهو يطلب القرص، ويبكي على أهله \][(١٢)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٢)، لا يقبل منهم شيئًا غيره، فقالت : رحم الله أيوب فدفعت القرص إليه ورجعت. ثم إن إبليس أتاها في صورة طبيب، فقال لها : إن زوجك قد طال سُقمه، فإن أراد أن يبرأ فليأخذ ذبابًا فليذبحه باسم صنم بني فلان فإنه يبرأ ويتوب بعد ذلك. فقالت ذلك لأيوب، فقال : قد أتاك الخبيث. لله عليّ إن برأت أن أجلدك مائة جلدة. فخرجت تسعى عليه، فحظر عنها الرزق، فجعلت لا تأتي أهل بيت فيريدونها، فلما اشتد عليها ذلك وخافت على أيوب لجوع حلقت من شعرها قرنًا فباعته من صبية من بنات الأشراف، فأعطوها طعامًا طيبًا كثيرًا فأتت به أيوب، فلما رآه أنكره وقال : من أين لك هذا ؟ قالت : عملت لأناس فأطعموني. فأكل منه، فلما كان الغد خرجت فطلبت أن تعمل فلم تجد فحلقت أيضًا قرنًا فباعته من تلك الجارية، فأعطوها من ذلك الطعام، فأتت به أيوب، فقال : والله لا أطعمه حتى أعلم من أين هو ؟ فوضعت خمارها، فلما رأى رأسها محلوقًا جزع جزعًا شديدًا، فعند ذلك دعا ربه عز وجل :﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، حدثنا أبو عمران الجوني، عن نَوْف البِكَالي ؛ أن الشيطان الذي عرج في أيوب كان يقال له :" سوط " [(١٣)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٣)، قال : وكانت امرأة أيوب تقول :" ادع الله فيشفيك "، فجعل لا يدعو، حتى مر به نفر من بني إسرائيل، فقال بعضهم لبعض : ما أصابه ما أصابه إلا بذنب عظيم أصابه، فعند ذلك قال :" رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ". 
وحدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال : كان لأيوب، عليه السلام، أخوان فجاءا يومًا، فلم يستطيعا أن يدنوا منه، من ريحه، فقاما من بعيد، فقال أحدهما للآخر : لو كان الله علم من أيوب خيرًا ما ابتلاه بهذا ؟ فجزع أيوب من قولهما جَزعا لم يجزع من شيء قط، فقال : اللهم، إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة قط شبعان[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٤) وأنا أعلم مكان جائع، فصدقني. فصدق من السماء وهما يسمعان. ثم قال : اللهم، إن كنت تعلم أني لم يكن لي قميصان قط، وأنا أعلم مكان عار، فَصَدقني فصدق من السماء وهما يسمعان. اللهم[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٥) بعزتك ثم خر ساجدًا، ثم قال[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٦) اللهم بعزتك لا أرفع رأسي أبدًا حتى تكشف عني. فما رفع رأسه حتى كشف عنه. 
وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر مرفوعًا بنحو هذا فقال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أخبرني نافع بن يزيد، عن عُقَيل، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال :" إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد، إلا رجلين من إخوانه، كانا من أخص إخوانه، كانا[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٧) يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه : تَعَلَّم - والله - لقد أذنب أيوب ذنبًا ما أذنبه أحد من العالمين. فقال له صاحبه : وما ذاك ؟ قال : منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف[(١٨)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٨) ما به. فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب، عليه السلام : ما أدري ما تقول، غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما، كراهة أن يذكرا الله إلا في حق. قال : وكان يخرج في حاجته[(١٩)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٩)، فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه، فأوحى إلى أيوب في مكانه : أن اركض برجلك، هذا مغتسل بارد وشراب " [(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٠). 
رفع هذا الحديث غريب جدًا. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْران، عن ابن عباس، قال : وألبسه الله حلة من الجنة، فتنحى أيوب فجلس في ناحية، وجاءت امرأته، فلم تعرفه، فقالت : يا عبد الله، أين ذهب المبتلى الذي كان هاهنا ؟ لعل الكلاب ذهبت به أو الذئاب، فجعلت تكلمه ساعة، فقال : ويحك ! أنا أيوب ! قالت : أتسخر مني يا عبد الله ؟ فقال : ويحك ! أنا أيوب، قد رد الله علي جسدي. 
وبه قال ابن عباس : ورد عليه ماله وولده عيانا، ومثلهم معهم. 
وقال وهب بن منبه : أوحى الله إلى أيوب : قد رددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم، فاغتسل بهذا الماء، فإن فيه شفاءك، وقرب عن صاحبتك[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢١) قربانًا، واستغفر لهم، فإنهم قد عصوني فيك. رواه ابن أبي حاتم. 
\[ وقال \][(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٢) أيضًا : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا همام، عن قتادة، عن النضر ابن أنس، عن بَشير[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٣) بن نَهِيك، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" لما عافى الله أيوب، أمطر عليه جرادًا من ذهب، فجعل يأخذ بيده ويجعله في ثوبه ". قال :" فقيل له : يا أيوب، أما تشبع ؟ قال : يا رب، ومن يشبع من رحمتك ". 
أصله في الصحيحين[(٢٤)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٤)، وسيأتي في موضع آخر. 
وقوله :﴿وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ﴾ قد تقدم عن ابن عباس أنه قال : ردوا عليه بأعيانهم. وكذا رواه العوفي، عن ابن عباس أيضًا. وروي مثله عن ابن مسعود ومجاهد، وبه قال الحسن وقتادة. 
وقد زعم بعضهم أن اسم زوجته رحمة، فإن كان أخذ ذلك من سياق الآية فقد أبعد النَّجْعَة، وإن كان أخذه من نقل أهل الكتاب، وصح ذلك عنهم، فهو مما لا يصدق ولا يكذب. وقد سماها ابن عساكر في تاريخه - رحمه الله تعالى - قال : ويقال : اسمها ليا ابنة مِنَشَّا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، قال : ويقال : ليا بنت يعقوب، عليه السلام، زوجة أيوب كانت معه بأرض البَثَنيَّة. 
وقال مجاهد : قيل له : يا أيوب، إن أهلك لك في الجنة، فإن شئت أتيناك بهم، وإن شئت تركناهم لك في الجنة، وعوضناك مثلهم. قال : لا بل اتركهم لي في الجنة. فتُركوا له في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا. 
وقال حماد بن زيد، عن أبي عمران الجَوْني، عن نَوف البِكَالي قال : أوتي أجرهم في الآخرة، وأعطي مثلهم في الدنيا. قال : فحدثت به مُطَرَّفا، فقال : ما عرفت وجهها قبل اليوم. 
وهكذا روي عن قتادة، والسدي، وغير واحد من السلف، والله أعلم. 
وقوله :﴿رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾ أي : فعلنا به ذلك رحمة من الله به، ﴿وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ أي : وجعلناه في ذلك قدوة، لئلا يظن أهل البلاء إنما فعلنا بهم ذلك[(٢٥)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٥) لهوانهم علينا، وليتأسوا به في الصبر على مقدورات الله وابتلائه لعباده بما[(٢٦)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٦) يشاء، وله الحكمة البالغة في ذلك.

١ - في ف :"وجسده وولده"..
٢ - في ف :"أحد من الناس"..
٣ - في ف :"بأوده"..
٤ - رواه أحمد في المسند (١/١٧٢) والترمذي في السنن برقم (٢٣٩٨) وابن ماجه في السنن برقم (٤٠٢٣) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. وقال الترمذي :"هذا حديث حسن صحيح"..
٥ - هو جزء من الحديث المتقدم، والله أعلم..
٦ - في ف :"الفراش"..
٧ - تفسير الطبري (١/٤٢)..
٨ - في ف، أ :"الله"..
٩ - في أ :"فهو"..
١٠ - في ف، أ :"قالا"..
١١ - في ف، أ :"قرصة"..
١٢ - زيادة من ف، أ..
١٣ - في ف، أ :"مبسوط"..
١٤ - في ف :"شبعانا"..
١٥ - في ف، أ :"ثم قال : اتللهم"..
١٦ - في ف :"فقال"..
١٧ - في ف، أ :"له"..
١٨ - في ف :"فكشف"..
١٩ - في ف :"حاجة"..
٢٠ - ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (٢٠٩١) "موارد" من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب بنحوه..
٢١ - في ف :"صحابتك"..
٢٢ - زيادة من أ..
٢٣ - في ف :"بشر"..
٢٤ - ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٥٨٢) من طرق عن عمرو بن مرزوق به، وسيأتي أصل الحديث في صحيح البخاري عند تفسير الآية : ٤٢ من سورة ص..
٢٥ - في ف :"إنما فعل ذلك بهم"..
٢٦ - في ف :"فيما"..

### الآية 21:84

> فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ فَكَشَفۡنَا مَا بِهِۦ مِن ضُرࣲّۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ أَهۡلَهُۥ وَمِثۡلَهُم مَّعَهُمۡ رَحۡمَةࣰ مِّنۡ عِندِنَا وَذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰبِدِينَ [21:84]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٣:يذكر تعالى عن أيوب، عليه السلام، ما كان أصابه من البلاء، في ماله وولده وجسده[(١)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١)، وذلك أنه كان له من الدواب والأنعام والحرث شيء كثير، وأولاد كثيرة، ومنازل مرضية. فابتلي في ذلك كله، وذهب عن آخره، ثم ابتلي في جسده - يقال : بالجذام في سائر بدنه، ولم يبق منه سليم سوى قلبه ولسانه، يذكر بهما الله عز وجل، حتى عافه الجليس، وأفردَ في ناحية من البلد، ولم يبق من الناس أحد[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢) يحنو عليه سوى زوجته، كانت تقوم بأمره[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٣)، ويقال : إنها احتاجت فصارت تخدم الناس من أجله، وقد قال النبي ﷺ :" أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل " [(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٤) وفي الحديث الآخر :" يبتلى الرجل على قدر دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه " [(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٥). 
وقد كان نبي الله أيوب، عليه السلام، غاية في الصبر، وبه يضرب المثل في ذلك. 
وقال يزيد بن ميسرة : لما ابتلى الله أيوب، عليه السلام، بذهاب الأهل والمال والولد، ولم له يبق شيء، أحسن الذكر، ثم قال : أحمدك رب الأرباب، الذي أحسنت إلي، أعطيتني المال والولد، فلم يبق من قلبي شعبة، إلا قد دخله ذلك، فأخذت ذلك كله مني، وفرَّغت قلبي، ليس يحول بيني وبينك شيء، لو يعلم عدوي إبليس بالذي صنعت، حسدني. قال : فلقي إبليس من ذلك منكرًا. 
قال : وقال أيوب، عليه السلام : يا رب، إنك أعطيتني المال والولد، فلم يقم على بابي أحد يشكوني لظلم ظلمته، وأنت تعلم ذلك. وأنه كان يوطأ لي الفراش فأتركها وأقول لنفسي :
يا نفس، إنك لم تخلقي لوطء الفرش[(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٦)، ما تركت ذلك إلا ابتغاء وجهك. رواه ابن أبي حاتم. 
وقد ذكر عن وهب بن منبه في خبره قصة طويلة، ساقها ابن جرير وابن أبي حاتم بالسند عنه، وذكرها غير واحد من متأخري المفسرين، وفيها غرابة تركناها لحال الطول[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٧). 
وقد روى أنه مكث في البلاء مدة طويلة، ثم اختلفوا في السبب المهيج له على هذا الدعاء، فقال الحسن وقتادة، ابتلي أيوب، عليه السلام، سبع سنين وأشهرًا، ملقى على كُنَاسَة بني إسرائيل، تختلف الدواب في جسده ففرج الله عنه، وعَظَمَّ له الأجر، وأحسن عليه الثناء. 
وقال وهب بن منبه : مكث في البلاء ثلاث سنين، لا يزيد ولا ينقص. 
وقال السدي : تساقط لحم أيوب حتى لم يبق إلا العصب والعظام، فكانت امرأته تقوم عليه وتأتيه بالزاد يكون فيه، فقالت له امرأته لما طال وجعه : يا أيوب، لو دعوت ربك[(٨)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٨) يفرج عنك ؟ فقال : قد عشت سبعين سنة صحيحًا، فهل[(٩)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٩) قليل لله أن أصبر له سبعين سنة ؟ فجَزَعت من ذلك فخرجت، فكانت تعمل للناس بأجر وتأتيه بما تصيب فتطعمه، وإن إبليس انطلق إلى رجلين من فلسطين كانا صديقين له وأخوين، فأتاهما فقال : أخوكما أيوب أصابه من البلاء كذا وكذا، فأتياه وزوراه واحملا معكما من خمر أرضكما، فإنه إن شرب منه بَرَأ. فأتياه، فلما نظرا إليه بكيا، فقال : من أنتما ؟ فقالا[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٠) : نحن فلان وفلان ! فرحَّب بهما وقال : مرحبًا بمن لا يجفوني عند البلاء، فقالا يا أيوب، لعلك كنت تُسر شيئًا وتظهر غيره، فلذلك ابتلاك الله ؟ فرفع رأسه إلى السماء ثم قال : هو يعلم، ما أسررت شيئًا أظهرت غيره. ولكن ربي ابتلاني لينظر أأصبر أم أجزع، فقالا له : يا أيوب، اشرب من خمرنا فإنك إن شربت منه بَرَأت. قال : فغضب وقال جاءكما الخبيث فأمركما بهذا ؟ كلامكما وطعامكما وشرابكما عليّ حرام. فقاما من عنده، وخرجت امرأته تعمل للناس فخبزت لأهل بيت لهم صبي، فجعلت لهم قرصًا[(١١)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١١)، وكان ابنهم نائمًا، فكرهوا أن يوقظوه، فوهبوه لها. 
فأتت به إلى أيوب، فأنكره وقال : ما كنت تأتيني بهذا، فما بالك اليوم ؟ فأخبرته الخبر. قال : فلعل الصبي قد استيقظ، فطلب القرص فلم يجده فهو يبكي على أهله. \[ فانطلقي به إليه. فأقبلت حتى بلغت درجة القوم، فنطحتها شاة لهم، فقالت : تعس أيوب الخطاء ! فلما صعدت وجدت الصبي قد استيقظ وهو يطلب القرص، ويبكي على أهله \][(١٢)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٢)، لا يقبل منهم شيئًا غيره، فقالت : رحم الله أيوب فدفعت القرص إليه ورجعت. ثم إن إبليس أتاها في صورة طبيب، فقال لها : إن زوجك قد طال سُقمه، فإن أراد أن يبرأ فليأخذ ذبابًا فليذبحه باسم صنم بني فلان فإنه يبرأ ويتوب بعد ذلك. فقالت ذلك لأيوب، فقال : قد أتاك الخبيث. لله عليّ إن برأت أن أجلدك مائة جلدة. فخرجت تسعى عليه، فحظر عنها الرزق، فجعلت لا تأتي أهل بيت فيريدونها، فلما اشتد عليها ذلك وخافت على أيوب لجوع حلقت من شعرها قرنًا فباعته من صبية من بنات الأشراف، فأعطوها طعامًا طيبًا كثيرًا فأتت به أيوب، فلما رآه أنكره وقال : من أين لك هذا ؟ قالت : عملت لأناس فأطعموني. فأكل منه، فلما كان الغد خرجت فطلبت أن تعمل فلم تجد فحلقت أيضًا قرنًا فباعته من تلك الجارية، فأعطوها من ذلك الطعام، فأتت به أيوب، فقال : والله لا أطعمه حتى أعلم من أين هو ؟ فوضعت خمارها، فلما رأى رأسها محلوقًا جزع جزعًا شديدًا، فعند ذلك دعا ربه عز وجل :﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، حدثنا أبو عمران الجوني، عن نَوْف البِكَالي ؛ أن الشيطان الذي عرج في أيوب كان يقال له :" سوط " [(١٣)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٣)، قال : وكانت امرأة أيوب تقول :" ادع الله فيشفيك "، فجعل لا يدعو، حتى مر به نفر من بني إسرائيل، فقال بعضهم لبعض : ما أصابه ما أصابه إلا بذنب عظيم أصابه، فعند ذلك قال :" رب إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ". 
وحدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة، حدثنا جرير بن حازم، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال : كان لأيوب، عليه السلام، أخوان فجاءا يومًا، فلم يستطيعا أن يدنوا منه، من ريحه، فقاما من بعيد، فقال أحدهما للآخر : لو كان الله علم من أيوب خيرًا ما ابتلاه بهذا ؟ فجزع أيوب من قولهما جَزعا لم يجزع من شيء قط، فقال : اللهم، إن كنت تعلم أني لم أبت ليلة قط شبعان[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٤) وأنا أعلم مكان جائع، فصدقني. فصدق من السماء وهما يسمعان. ثم قال : اللهم، إن كنت تعلم أني لم يكن لي قميصان قط، وأنا أعلم مكان عار، فَصَدقني فصدق من السماء وهما يسمعان. اللهم[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٥) بعزتك ثم خر ساجدًا، ثم قال[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٦) اللهم بعزتك لا أرفع رأسي أبدًا حتى تكشف عني. فما رفع رأسه حتى كشف عنه. 
وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر مرفوعًا بنحو هذا فقال : أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أخبرني نافع بن يزيد، عن عُقَيل، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال :" إن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثماني عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد، إلا رجلين من إخوانه، كانا من أخص إخوانه، كانا[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٧) يغدوان إليه ويروحان، فقال أحدهما لصاحبه : تَعَلَّم - والله - لقد أذنب أيوب ذنبًا ما أذنبه أحد من العالمين. فقال له صاحبه : وما ذاك ؟ قال : منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف[(١٨)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٨) ما به. فلما راحا إليه لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له، فقال أيوب، عليه السلام : ما أدري ما تقول، غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله، فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما، كراهة أن يذكرا الله إلا في حق. قال : وكان يخرج في حاجته[(١٩)](#foonote-١٦٨٨٤٤-١٩)، فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ، فلما كان ذات يوم أبطأت عليه، فأوحى إلى أيوب في مكانه : أن اركض برجلك، هذا مغتسل بارد وشراب " [(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٠). 
رفع هذا الحديث غريب جدًا. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد، عن يوسف بن مِهْران، عن ابن عباس، قال : وألبسه الله حلة من الجنة، فتنحى أيوب فجلس في ناحية، وجاءت امرأته، فلم تعرفه، فقالت : يا عبد الله، أين ذهب المبتلى الذي كان هاهنا ؟ لعل الكلاب ذهبت به أو الذئاب، فجعلت تكلمه ساعة، فقال : ويحك ! أنا أيوب ! قالت : أتسخر مني يا عبد الله ؟ فقال : ويحك ! أنا أيوب، قد رد الله علي جسدي. 
وبه قال ابن عباس : ورد عليه ماله وولده عيانا، ومثلهم معهم. 
وقال وهب بن منبه : أوحى الله إلى أيوب : قد رددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم، فاغتسل بهذا الماء، فإن فيه شفاءك، وقرب عن صاحبتك[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢١) قربانًا، واستغفر لهم، فإنهم قد عصوني فيك. رواه ابن أبي حاتم. 
\[ وقال \][(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٢) أيضًا : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عمرو بن مرزوق، حدثنا همام، عن قتادة، عن النضر ابن أنس، عن بَشير[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٣) بن نَهِيك، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" لما عافى الله أيوب، أمطر عليه جرادًا من ذهب، فجعل يأخذ بيده ويجعله في ثوبه ". قال :" فقيل له : يا أيوب، أما تشبع ؟ قال : يا رب، ومن يشبع من رحمتك ". 
أصله في الصحيحين[(٢٤)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٤)، وسيأتي في موضع آخر. 
وقوله :﴿وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ﴾ قد تقدم عن ابن عباس أنه قال : ردوا عليه بأعيانهم. وكذا رواه العوفي، عن ابن عباس أيضًا. وروي مثله عن ابن مسعود ومجاهد، وبه قال الحسن وقتادة. 
وقد زعم بعضهم أن اسم زوجته رحمة، فإن كان أخذ ذلك من سياق الآية فقد أبعد النَّجْعَة، وإن كان أخذه من نقل أهل الكتاب، وصح ذلك عنهم، فهو مما لا يصدق ولا يكذب. وقد سماها ابن عساكر في تاريخه - رحمه الله تعالى - قال : ويقال : اسمها ليا ابنة مِنَشَّا بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، قال : ويقال : ليا بنت يعقوب، عليه السلام، زوجة أيوب كانت معه بأرض البَثَنيَّة. 
وقال مجاهد : قيل له : يا أيوب، إن أهلك لك في الجنة، فإن شئت أتيناك بهم، وإن شئت تركناهم لك في الجنة، وعوضناك مثلهم. قال : لا بل اتركهم لي في الجنة. فتُركوا له في الجنة وعوض مثلهم في الدنيا. 
وقال حماد بن زيد، عن أبي عمران الجَوْني، عن نَوف البِكَالي قال : أوتي أجرهم في الآخرة، وأعطي مثلهم في الدنيا. قال : فحدثت به مُطَرَّفا، فقال : ما عرفت وجهها قبل اليوم. 
وهكذا روي عن قتادة، والسدي، وغير واحد من السلف، والله أعلم. 
وقوله :﴿رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا﴾ أي : فعلنا به ذلك رحمة من الله به، ﴿وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ أي : وجعلناه في ذلك قدوة، لئلا يظن أهل البلاء إنما فعلنا بهم ذلك[(٢٥)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٥) لهوانهم علينا، وليتأسوا به في الصبر على مقدورات الله وابتلائه لعباده بما[(٢٦)](#foonote-١٦٨٨٤٤-٢٦) يشاء، وله الحكمة البالغة في ذلك. 
١ - في ف :"وجسده وولده"..
٢ - في ف :"أحد من الناس"..
٣ - في ف :"بأوده"..
٤ - رواه أحمد في المسند (١/١٧٢) والترمذي في السنن برقم (٢٣٩٨) وابن ماجه في السنن برقم (٤٠٢٣) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. وقال الترمذي :"هذا حديث حسن صحيح"..
٥ - هو جزء من الحديث المتقدم، والله أعلم..
٦ - في ف :"الفراش"..
٧ - تفسير الطبري (١/٤٢)..
٨ - في ف، أ :"الله"..
٩ - في أ :"فهو"..
١٠ - في ف، أ :"قالا"..
١١ - في ف، أ :"قرصة"..
١٢ - زيادة من ف، أ..
١٣ - في ف، أ :"مبسوط"..
١٤ - في ف :"شبعانا"..
١٥ - في ف، أ :"ثم قال : اتللهم"..
١٦ - في ف :"فقال"..
١٧ - في ف، أ :"له"..
١٨ - في ف :"فكشف"..
١٩ - في ف :"حاجة"..
٢٠ - ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (٢٠٩١) "موارد" من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب بنحوه..
٢١ - في ف :"صحابتك"..
٢٢ - زيادة من أ..
٢٣ - في ف :"بشر"..
٢٤ - ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٥٨٢) من طرق عن عمرو بن مرزوق به، وسيأتي أصل الحديث في صحيح البخاري عند تفسير الآية : ٤٢ من سورة ص..
٢٥ - في ف :"إنما فعل ذلك بهم"..
٢٦ - في ف :"فيما"..


---

### الآية 21:85

> وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِدۡرِيسَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ كُلࣱّ مِّنَ ٱلصَّٰبِرِينَ [21:85]

أما إسماعيل فالمراد به ابن إبراهيم الخليل، عليهما السلام، وقد تقدم ذكره في سورة مريم، وكذلك إدريس، عليه السلام[(١)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١) وأما ذو الكفل فالظاهر من السياق أنه ما قرن مع الأنبياء إلا وهو نبي. وقال آخرون : إنما كان رجلا صالحًا، وكان ملكًا عادلا وحكمًا مقسطًا، وتوقف ابن جرير في ذلك، فالله أعلم. 
وقال ابن جُرَيج، عن مجاهد في قوله :﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ قال : رجل صالح غير نبي، تكفل لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه ويقيمهم له ويقضي بينهم بالعدل، ففعل ذلك، فَسُمي : ذا الكفل. وكذا روَى ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أيضًا. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عفان، حدثنا وُهَيب، حدثنا داود، عن مجاهد قال : لما كبر اليسع قال : لو أني استخلفت رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي، حتى أنظر كيف يعمل ؟ فجمع الناس، فقال : من يتقبل مني بثلاث : أستخلفه يصوم النهار، ويقوم الليل، ولا يغضب. قال : فقام رجل تزدريه العين، فقال : أنا. فقال : أنت تصوم النهار، وتقوم الليل، ولا تغضب ؟ قال : نعم، قال : فردهم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢) ذلك اليوم، وقال مثلها في اليوم الآخر، فسكت الناس، وقام ذلك الرجل وقال[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٣) أنا. فاستخلفه، قال : وجعل إبليس يقول للشياطين : عليكم بفلان. فأعياهم ذلك[(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٤)، قال : دعوني[(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٥) وإياه، فأتاه في صورة شيخ كبير فقير، فأتاه حين أخذ مضجعه للقائلة
\- وكان لا ينام الليل والنهار إلا تلك النومة - فدق الباب، فقال : من هذا ؟ قال : شيخ كبير مظلوم. قال : فقام ففتح الباب، فجعل يقص عليه، فقال : إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا بي وفعلوا. وجعل يُطَول عليه حتى حضر الرواح وذهبت القائلة، فقال[(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٦) : إذا رحت فأتني آخذ لك بحقك. فانطلق، وراح. فكان في مجلسه، فجعل ينظر هل يرى الشيخ ؟ فلم يره، فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس، وينتظره ولا[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٧) يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه، أتاه فدق الباب، فقال : من هذا ؟ قال[(٨)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٨) الشيخ الكبير المظلوم. ففتح له[(٩)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٩) فقال : ألم أقل لك إذا قعدت فأتني ؟ قال : إنهم أخبث قوم، إذا عرفوا[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٠) أنك قاعد قالوا : نحن نعطيك حقك. وإذا قمت جحدوني. قال : فانطلق، فإذا رحت فأتني. قال : ففاتته القائلة، فراح فجعل ينتظره[(١١)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١١) ولا يراه، وشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله : لا تدعن أحدًا يَقرب هذا الباب حتى أنام، فإني قد شق عليّ النوم. فلما كان تلك الساعة أتاه[(١٢)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٢) فقال له الرجل : وراءك وراءك ؟ فقال : إني قد أتيته أمس، فذكرت له أمري، فقال : لا والله لقد أمرنا ألا ندع أحدًا يقربه. فلما أعياه نظر فرأى كُوَّة في البيت، فتسور منها، فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من داخل، قال : فاستيقظ الرجل فقال : يا فلان، ألم آمرك ؟ فقال[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٣) أما من قبلي والله فلم تؤتَ، فانظر من أين أتيت ؟ قال : فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا الرجل معه في البيت، فعرفه، فقال : أعدو الله ؟ قال : نعم، أعييتني في كل شيء، ففعلت ما تَرَى لأغضبك. فسماه الله ذا الكفل ؛ لأنه تكفل بأمر فوفى به[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٤). 
وهكذا رواه بن أبي حاتم، من حديث زهير بن إسحاق، عن داود، عن مجاهد، بمثله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن مسلم، قال : قال ابن عباس : كان قاض في بني إسرائيل، فحضره الموت، فقال : من يقوم مقامي على ألا يغضب ؟ قال : فقال رجل : أنا. فسمي ذا الكفل. قال : فكان[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٥) ليله جميعًا يصلي، ثم يصبح صائمًا فيقضي بين الناس - قال : وله[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٦) ساعة يقيلها - قال : فكان كذلك، فأتاه الشيطان عند نومته، فقال له أصحابه : ما لك ؟ قال : إنسان مسكين، له على رجل حق، وقد غلبني عليه. قالوا : كما أنت حتى يستيقظ - قال : وهو فوق نائم - قال : فجعل يصيح عمدا حتى يوقظه[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٧)، قال : فسمع، فقال : ما لك ؟ قال : إنسان مسكين، له على رجل حق. قال : اذهب فقل له يعطيك. قال : قد أبى. قال : اذهب أنت إليه. قال : فذهب، ثم جاء من الغد، فقال : ما لك ؟ قال : ذهبت إليه فلم يرفع بكلامك رأسًا. قال : اذهب إليه فقل له يعطيك حقك، قال : فذهب، ثم جاء من الغد حين قال، قال : فقال له أصحابه : اخرج، فعل الله بك، تجيء كل يوم حين ينام، لا تدعه ينام ؟. فجعل[(١٨)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٨) يصيح : من أجل أني إنسان مسكين، لو كنت غنيا ؟ قال : فسمع أيضًا، فقال : ما لك ؟ قال : ذهبت إليه فضربني. قال : امش حتى أجيء معك. قال : فهو ممسك بيده، فلما رآه ذهب معه نَثَر يده منه[(١٩)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٩) فَفَر. 
وهكذا روي عن عبد الله بن الحارث، ومحمد بن قيس، وابن حُجَيرة الأكبر، وغيرهم من السلف، نحو من هذه القصة، والله أعلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر[(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٠)، أخبرنا سعيد بن بشير، حدثنا قتادة، عن أبي كنانة بن الأخنس قال : سمعت الأشعري وهو يقول على هذا المنبر : ما كان ذو الكفل بنبي، ولكن كان - يعني : في بني إسرائيل - رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة، فتكفل له ذو الكفل من بعده، فكان يصلي كل يوم مائة صلاة، فسمي ذا الكفل. 
وقد رواه ابن جرير من حديث عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة قال :" قال أبو موسى الأشعري. . . " فذكره منقطعا[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢١)، والله أعلم. 
وقد روى الإمام أحمد حديثًا غريبًا فقال :
حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعد[(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٢) مولى طلحة، عن ابن عمر قال : سمعت من رسول الله ﷺ حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين - حتى عدّ سبع مرات - ولكن قد سمعته أكثر من ذلك، قال :" كان الكفل من بني إسرائيل، لا يتورّع من ذنب عمله، فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا، على أن يَطَأها، فلما قعد منها[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٣) مَقعدَ الرجل من امرأته، أرعِدَت[(٢٤)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٤) وبكت، فقال : ما يبكيك ؟ أكْرَهْتُك ؟ قالت : لا ولكن هذا عمل لم أعمله قط، وإنما حَمَلني عليه الحاجة. قال : فتفعلين هذا ولم تفعليه قط ؟ فَنزل[(٢٥)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٥) فقال : اذهبي فالدنانير لك. ثم قال :" والله لا يَعصي الله الكفل أبدًا. فمات من ليلته فأصبح مكتوبًا على بابه : قد غفر الله للكفل " [(٢٦)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٦). 
هكذا وقع في هذه الرواية " الكفل "، من غير إضافة، فالله أعلم. وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة[(٢٧)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٧)، وإسناده غريب، وعلى كل تقدير فلفظ الحديث إن كان " الكفل "، ولم يقل :" ذو الكفل "، فلعله رجل آخر، والله أعلم.

١ - انظر : تفسير الآيات : ٥٤ - ٥٧..
٢ - في ف، أ :"فيردهم"..
٣ - في ف :"فقال".
٤ - في ف، أ :"ذلك الرجل"..
٥ - في أ :"دعوني أنا وإياه"..
٦ - في ف :"وقال"..
٧ - في ف، أ :"فلا"..
٨ - في ف :"فقال"..
٩ - في ف :"ففتح الباب"..
١٠ - في ف، أ :"اعترفوا"..
١١ - في ف :"ينتظر"..
١٢ - في ف :"جاءه"..
١٣ - في ت :"قال"..
١٤ - تفسير الطبري (١٧/٥٩)..
١٥ - في ف :"فقال"..
١٦ - في ف :"فله"..
١٧ - في ف :"يغضبه"..
١٨ - في ف، أ :"قال : فجعل"..
١٩ - في أ :"منه فذهب"..
٢٠ - في ف، أ :"أبو الجماهير"..
٢١ - تفسير الطبري (١٧/٦٠)..
٢٢ - في ف، أ :"سعيد"..
٢٣ - في أ :"معها"..
٢٤ - في أ :"ارتعدت"..
٢٥ - في ف :"ثم نزل"..
٢٦ - المسند (٢/٢٣)..
٢٧ - قلت : بل أخرجه الترمذي في السنن برقم (٢٤٩٦) من طريق عبيد بن أسباط عن أبيه به، وقال :"هذا حديث حسن قد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه"..

### الآية 21:86

> وَأَدۡخَلۡنَٰهُمۡ فِي رَحۡمَتِنَآۖ إِنَّهُم مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [21:86]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٥:أما إسماعيل فالمراد به ابن إبراهيم الخليل، عليهما السلام، وقد تقدم ذكره في سورة مريم، وكذلك إدريس، عليه السلام[(١)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١) وأما ذو الكفل فالظاهر من السياق أنه ما قرن مع الأنبياء إلا وهو نبي. وقال آخرون : إنما كان رجلا صالحًا، وكان ملكًا عادلا وحكمًا مقسطًا، وتوقف ابن جرير في ذلك، فالله أعلم. 
وقال ابن جُرَيج، عن مجاهد في قوله :﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ قال : رجل صالح غير نبي، تكفل لنبي قومه أن يكفيه أمر قومه ويقيمهم له ويقضي بينهم بالعدل، ففعل ذلك، فَسُمي : ذا الكفل. وكذا روَى ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أيضًا. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عفان، حدثنا وُهَيب، حدثنا داود، عن مجاهد قال : لما كبر اليسع قال : لو أني استخلفت رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي، حتى أنظر كيف يعمل ؟ فجمع الناس، فقال : من يتقبل مني بثلاث : أستخلفه يصوم النهار، ويقوم الليل، ولا يغضب. قال : فقام رجل تزدريه العين، فقال : أنا. فقال : أنت تصوم النهار، وتقوم الليل، ولا تغضب ؟ قال : نعم، قال : فردهم[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢) ذلك اليوم، وقال مثلها في اليوم الآخر، فسكت الناس، وقام ذلك الرجل وقال[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٣) أنا. فاستخلفه، قال : وجعل إبليس يقول للشياطين : عليكم بفلان. فأعياهم ذلك[(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٤)، قال : دعوني[(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٥) وإياه، فأتاه في صورة شيخ كبير فقير، فأتاه حين أخذ مضجعه للقائلة
- وكان لا ينام الليل والنهار إلا تلك النومة - فدق الباب، فقال : من هذا ؟ قال : شيخ كبير مظلوم. قال : فقام ففتح الباب، فجعل يقص عليه، فقال : إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا بي وفعلوا. وجعل يُطَول عليه حتى حضر الرواح وذهبت القائلة، فقال[(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٦) : إذا رحت فأتني آخذ لك بحقك. فانطلق، وراح. فكان في مجلسه، فجعل ينظر هل يرى الشيخ ؟ فلم يره، فقام يتبعه، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس، وينتظره ولا[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٧) يراه، فلما رجع إلى القائلة فأخذ مضجعه، أتاه فدق الباب، فقال : من هذا ؟ قال[(٨)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٨) الشيخ الكبير المظلوم. ففتح له[(٩)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٩) فقال : ألم أقل لك إذا قعدت فأتني ؟ قال : إنهم أخبث قوم، إذا عرفوا[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٠) أنك قاعد قالوا : نحن نعطيك حقك. وإذا قمت جحدوني. قال : فانطلق، فإذا رحت فأتني. قال : ففاتته القائلة، فراح فجعل ينتظره[(١١)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١١) ولا يراه، وشق عليه النعاس، فقال لبعض أهله : لا تدعن أحدًا يَقرب هذا الباب حتى أنام، فإني قد شق عليّ النوم. فلما كان تلك الساعة أتاه[(١٢)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٢) فقال له الرجل : وراءك وراءك ؟ فقال : إني قد أتيته أمس، فذكرت له أمري، فقال : لا والله لقد أمرنا ألا ندع أحدًا يقربه. فلما أعياه نظر فرأى كُوَّة في البيت، فتسور منها، فإذا هو في البيت، وإذا هو يدق الباب من داخل، قال : فاستيقظ الرجل فقال : يا فلان، ألم آمرك ؟ فقال[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٣) أما من قبلي والله فلم تؤتَ، فانظر من أين أتيت ؟ قال : فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه، وإذا الرجل معه في البيت، فعرفه، فقال : أعدو الله ؟ قال : نعم، أعييتني في كل شيء، ففعلت ما تَرَى لأغضبك. فسماه الله ذا الكفل ؛ لأنه تكفل بأمر فوفى به[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٤). 
وهكذا رواه بن أبي حاتم، من حديث زهير بن إسحاق، عن داود، عن مجاهد، بمثله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن مسلم، قال : قال ابن عباس : كان قاض في بني إسرائيل، فحضره الموت، فقال : من يقوم مقامي على ألا يغضب ؟ قال : فقال رجل : أنا. فسمي ذا الكفل. قال : فكان[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٥) ليله جميعًا يصلي، ثم يصبح صائمًا فيقضي بين الناس - قال : وله[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٦) ساعة يقيلها - قال : فكان كذلك، فأتاه الشيطان عند نومته، فقال له أصحابه : ما لك ؟ قال : إنسان مسكين، له على رجل حق، وقد غلبني عليه. قالوا : كما أنت حتى يستيقظ - قال : وهو فوق نائم - قال : فجعل يصيح عمدا حتى يوقظه[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٧)، قال : فسمع، فقال : ما لك ؟ قال : إنسان مسكين، له على رجل حق. قال : اذهب فقل له يعطيك. قال : قد أبى. قال : اذهب أنت إليه. قال : فذهب، ثم جاء من الغد، فقال : ما لك ؟ قال : ذهبت إليه فلم يرفع بكلامك رأسًا. قال : اذهب إليه فقل له يعطيك حقك، قال : فذهب، ثم جاء من الغد حين قال، قال : فقال له أصحابه : اخرج، فعل الله بك، تجيء كل يوم حين ينام، لا تدعه ينام ؟. فجعل[(١٨)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٨) يصيح : من أجل أني إنسان مسكين، لو كنت غنيا ؟ قال : فسمع أيضًا، فقال : ما لك ؟ قال : ذهبت إليه فضربني. قال : امش حتى أجيء معك. قال : فهو ممسك بيده، فلما رآه ذهب معه نَثَر يده منه[(١٩)](#foonote-١٦٨٨٤٦-١٩) فَفَر. 
وهكذا روي عن عبد الله بن الحارث، ومحمد بن قيس، وابن حُجَيرة الأكبر، وغيرهم من السلف، نحو من هذه القصة، والله أعلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر[(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٠)، أخبرنا سعيد بن بشير، حدثنا قتادة، عن أبي كنانة بن الأخنس قال : سمعت الأشعري وهو يقول على هذا المنبر : ما كان ذو الكفل بنبي، ولكن كان - يعني : في بني إسرائيل - رجل صالح يصلي كل يوم مائة صلاة، فتكفل له ذو الكفل من بعده، فكان يصلي كل يوم مائة صلاة، فسمي ذا الكفل. 
وقد رواه ابن جرير من حديث عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة قال :" قال أبو موسى الأشعري... " فذكره منقطعا[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢١)، والله أعلم. 
وقد روى الإمام أحمد حديثًا غريبًا فقال :
حدثنا أسباط بن محمد، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعد[(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٢) مولى طلحة، عن ابن عمر قال : سمعت من رسول الله ﷺ حديثا لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين - حتى عدّ سبع مرات - ولكن قد سمعته أكثر من ذلك، قال :" كان الكفل من بني إسرائيل، لا يتورّع من ذنب عمله، فأتته امرأة فأعطاها ستين دينارا، على أن يَطَأها، فلما قعد منها[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٣) مَقعدَ الرجل من امرأته، أرعِدَت[(٢٤)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٤) وبكت، فقال : ما يبكيك ؟ أكْرَهْتُك ؟ قالت : لا ولكن هذا عمل لم أعمله قط، وإنما حَمَلني عليه الحاجة. قال : فتفعلين هذا ولم تفعليه قط ؟ فَنزل[(٢٥)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٥) فقال : اذهبي فالدنانير لك. ثم قال :" والله لا يَعصي الله الكفل أبدًا. فمات من ليلته فأصبح مكتوبًا على بابه : قد غفر الله للكفل " [(٢٦)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٦). 
هكذا وقع في هذه الرواية " الكفل "، من غير إضافة، فالله أعلم. وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة[(٢٧)](#foonote-١٦٨٨٤٦-٢٧)، وإسناده غريب، وعلى كل تقدير فلفظ الحديث إن كان " الكفل "، ولم يقل :" ذو الكفل "، فلعله رجل آخر، والله أعلم. 
١ - انظر : تفسير الآيات : ٥٤ - ٥٧..
٢ - في ف، أ :"فيردهم"..
٣ - في ف :"فقال".
٤ - في ف، أ :"ذلك الرجل"..
٥ - في أ :"دعوني أنا وإياه"..
٦ - في ف :"وقال"..
٧ - في ف، أ :"فلا"..
٨ - في ف :"فقال"..
٩ - في ف :"ففتح الباب"..
١٠ - في ف، أ :"اعترفوا"..
١١ - في ف :"ينتظر"..
١٢ - في ف :"جاءه"..
١٣ - في ت :"قال"..
١٤ - تفسير الطبري (١٧/٥٩)..
١٥ - في ف :"فقال"..
١٦ - في ف :"فله"..
١٧ - في ف :"يغضبه"..
١٨ - في ف، أ :"قال : فجعل"..
١٩ - في أ :"منه فذهب"..
٢٠ - في ف، أ :"أبو الجماهير"..
٢١ - تفسير الطبري (١٧/٦٠)..
٢٢ - في ف، أ :"سعيد"..
٢٣ - في أ :"معها"..
٢٤ - في أ :"ارتعدت"..
٢٥ - في ف :"ثم نزل"..
٢٦ - المسند (٢/٢٣)..
٢٧ - قلت : بل أخرجه الترمذي في السنن برقم (٢٤٩٦) من طريق عبيد بن أسباط عن أبيه به، وقال :"هذا حديث حسن قد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه"..


---

### الآية 21:87

> وَذَا ٱلنُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَٰضِبࣰا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقۡدِرَ عَلَيۡهِ فَنَادَىٰ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ أَن لَّآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنتَ سُبۡحَٰنَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [21:87]

هذه القصة مذكورة هاهنا وفي سورة " الصافات " وفي سورة " ن " [(١)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١) وذلك أن يونس بن مَتَّى، عليه السلام، بعثه الله إلى أهل قرية " نينوى "، وهي قرية من أرض الموصل، فدعاهم إلى الله، فأبوا عليه وتمادوا على كفرهم، فخرج من بين أظهرهم مغاضبا لهم، ووعدهم بالعذاب بعد ثلاث. فلما تحققوا منه ذلك، وعلموا أن النبي لا يكذب، خرجوا إلى الصحراء بأطفالهم وأنعامهم ومواشيهم، وفرقوا بين الأمهات وأولادها، ثم تضرعوا إلى الله عز وجل، وجأروا[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢) إليه، ورغت الإبل وفُضْلانها، وخارت البقر وأولادها، وثغت الغنم وحُمْلانها، فرفع الله عنهم العذاب، قال الله تعالى :﴿فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٣) الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ﴾ \[يونس: ٩٨\]. 
وأما يونس، عليه السلام، فإنه ذهب فركب مع قوم في سفينة فَلَجَّجت بهم، وخافوا أن يغرقوا[(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٤). فاقترعوا على رجل يلقونه من بينهم يتخففون منه، فوقعت القرعة على يونس، فأبوا[(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٥) أن يلقوه، ثم أعادوا القرعة فوقعت عليه أيضًا، فأبوا، ثم أعادوها فوقعت عليه أيضًا، قال الله تعالى :﴿فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ \[الصافات: ١٤١\]، أي : وقعت عليه القرعة[(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٦)، فقام يونس، عليه السلام، وتجرد من ثيابه، ثم ألقى نفسه في البحر، وقد أرسل الله، سبحانه وتعالى، من البحر الأخضر - فيما قاله ابن مسعود - حوتًا يشق البحار، حتى جاء فالتقم يونس حين ألقى نفسه من السفينة، فأوحى الله إلى ذلك الحوت ألا تأكل له لحمًا، ولا تهشم له عظما ؛ فإن يونس ليس لك رزقا، وإنما بطنك له يكون سجنًا. 
وقوله :﴿وَذَا النُّونِ﴾ يعني : الحوت، صحت الإضافة إليه بهذه النسبة. 
وقوله :﴿إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾ : قال الضحاك : لقومه، ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ \[ أي : نضيق عليه في بطن الحوت. يُروَى نحو هذا عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وغيرهم، واختاره[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٧) ابن جرير، واستشهد عليه بقوله تعالى :﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا مَا آتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ \[الطلاق: ٧\]. 
وقال عطية العَوفي :﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ [(٨)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٨)، أي : نقضي عليه، كأنه جعل ذلك بمعنى التقدير، فإن العرب تقول : قدَر وقَدّر بمعنى واحد، وقال الشاعر :

فَلا عَائد ذَاكَ الزّمَانُ الذي مَضَىتباركت ما تَقْدرْ يَكُنْ، فَلَكَ الأمْرُومنه قوله تعالى :﴿فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ \[القمر: ١٢\]، أي : قدر. 
وقوله :﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ قال ابن مسعود : ظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر، وظلمة الليل. وكذا روي عن ابن عباس[(٩)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٩)، وعمرو بن ميمون، وسعيد بن جُبَير، ومحمد بن كعب، والضحاك، والحسن، وقتادة. 
وقال سالم بن أبي الجعد : ظلمةُ حُوت في بطن حوت[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٠)، في ظلمة البحر. 
قال ابن مسعود، وابنُ عباس وغيرهما : وذلك أنه ذهب به الحوتُ في البحار يَشُقُّها، حتى انتهى به إلى قرار البحر، فسمع[(١١)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١١) يونسُ تسبيح الحصى في قراره، فعند ذلك وهنالكَ قال :﴿لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ﴾
وقال عوف : لما صار يونس في بطن الحوت، ظن أنه قد مات، ثم حرك رجليه فلما تحركت سجد مكانه، ثم نادى : يا رب[(١٢)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٢)، اتخذت لك مسجدًا[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٣) في موضع ما اتخذه[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٤) أحد. 
وقال سعيد بن أبي الحسن البصري : مكث في بطن الحوت أربعين يومًا. رواهما[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٥) ابن جبير. 
وقال محمد بن إسحاق بن يَسَار، عمن حدثه، عن عبد الله بن رافع - مولى أم سلمة - سمعتُ أبا هريرة يقول : قال رسول الله ﷺ :" لما أراد الله حَبْسَ يونس في بطن الحوت، أوحى الله إلى الحوت أن خذه، ولا تخدش لحما ولا تكسر عظما، فلما انتهى به إلى أسفل البحر، سمع يونس حسًا، فقال في نفسه : ما هذا ؟ فأوحى الله إليه، وهو في بطن[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٦) الحوت : إن هذا تسبيح دواب البحر. قال : فَسَبَّح وهو في بطن الحوت، فسمع[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٧) الملائكة تسبيحه فقالوا : يا ربنا، إنا نسمع صوتًا ضعيفًا \[ بأرض غريبة \][(١٨)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٨) قال : ذلك عبدي يونس، عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر. قالوا : العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عملٌ صالح ؟. قال : نعم ". قال :" فشفعوا له عند ذلك، فأمر الحوت فقذفه في الساحل، كما قال الله عز وجل :[(١٩)](#foonote-١٦٨٨٤٨-١٩) ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ \[الصافات: ١٤٥\]. 
ورواه ابن جرير[(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٠)، ورواه البزار في مسنده، من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة، فذكره بنحوه، ثم قال : لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢١)، وروى ابن عبد الحق من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سَلمَة[(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٢)
عن علي مرفوعًا : لا ينبغي لعبد أن يقول :" أنا[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٣) خير من يونس بن متى " ؛ سبح لله في الظلمات[(٢٤)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٤). 
وقد روي هذا الحديث بدون هذه الزيادة، من حديث ابن عباس، وابن مسعود، وعبد الله بن جعفر، وسيأتي أسانيدها في سورة " ن " [(٢٥)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الرحمن بن أخي ابن وهب، حدثنا عمي : حدثني أبو صخر : أن يزيد الرقاشي حدثه قال : سمعت أنس بن مالك - ولا أعلم إلا أن أنسا يرفع الحديث إلى رسول الله ﷺ - أن يونس النبي، عليه السلام، حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت، قال :" اللهم، لا إله إلا أنت، سبحانك، إني كنت من الظالمين ". فأقبلت هذه الدعوة تحف بالعرش[(٢٦)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٦)، فقالت الملائكة : يا رب، صوت ضعيف معروف من بلاد غريبة ؟ فقال : أما تعرفون ذاك[(٢٧)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٧) ؟ قالوا : لا يا رب[(٢٨)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٨)، ومن هو ؟ قال : عبدي يونس. قالوا : عبدك يونس الذي لم يزل يُرفَع له عَمَلٌ متقبل[(٢٩)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٢٩)، ودعوة مجابة ؟. \[ قال : نعم \][(٣٠)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٣٠). قالوا : يا رب، أَوَلا[(٣١)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٣١) ترحم ما كان يصنع[(٣٢)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٣٢) في الرخاء فتنجيَه من البلاء ؟ قال : بلى. فأمر الحوت فطرحه في العراء[(٣٣)](#foonote-١٦٨٨٤٨-٣٣). 
١ - سورة الصافات الآيات :(١٣٩ - ١٤٨)، وسورة نون (القلم) الآيات :(٤٨ - ٥٠)..
٢ - في ت :"ولجؤوا"..
٣ - في ت :"العذاب"..
٤ - في ت، ف :"تغرق بهم"..
٥ - في ت :"فأتوا"..
٦ - في ف :"فوقعت القرعة عليه"..
٧ - في ت :"واختارهم"..
٨ - زيادة من ت، ف، أ..
٩ - في ف :"ابن مسعود"..
١٠ - في ف، أ :"حوت آخر"..
١١ - في ت، أ :"حتى يسمع"، وفي ف :"حتى سمع"..
١٢ - في ت :"رب الحوت"..
١٣ - في ت :"مسجد"..
١٤ - في ف، أ :"ما أخده"..
١٥ - في ت :"رواها"..
١٦ - في ف :"وهو ببطن"..
١٧ - في ف، أ :"فسمعت"..
١٨ - زيادة من ف، أ..
١٩ - في ت :"الله تعالى"..
٢٠ - تفسير الطبري (١٧/٦٥)..
٢١ - مسند البزار برقم (٢٢٥٤) "كشف الأستار"..
٢٢ - في ت، ف :"مسلم"..
٢٣ - في ف :"أنا عند الله خير"..
٢٤ - كذا (ابن عبد الحق)، وأظنه تحريف عن عبد بن حميد، إلا أني لا أجزم بذلك، وقد ذكره الهندي في كنز العمال (١٢/٤٧٦) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن مردويه وابن عساكر في تاريخه..
٢٥ - كذا قال الحافظ ابن كثير، وإنما ذكره هناك من حديث ابن مسعود وأبي هريرة رضي الله عنهما..
٢٦ - في ت :"نحو العرش" وفي ف :"تحت العرش". فأما حديث ابن عباس : فرواه البخاري في صحيحه برقم (٣٣٩٥) ومسلم في صحيحه برقم (٢٣٧٧). وأما حديث عبد الله بن جعفر : فرواه أبو داود في السنن برقم (٤٦٧٠)..
٢٧ - في ف :"ذلك"..
٢٨ - في ت، ف :"يا ربنا"..
٢٩ - في ت، ف :"متقبلا"..
٣٠ - زيادة من ف، أ..
٣١ - في ت، ف، أ :"أفلا"..
٣٢ - في ت، ف :"يصنعه"..
٣٣ - ورواه ابن أبي الدنيات في الفرج بعد الشدة برقم (٣٢) من طريق أحمد بن صالح عن عبد الله بن وهب به..

### الآية 21:88

> فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَنَجَّيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡغَمِّۚ وَكَذَٰلِكَ نُـۨجِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [21:88]

وقوله :﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ﴾ أي : أخرجناه من بطن الحوت، وتلك الظلمات، ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي : إذا كانوا في الشدائد ودَعَونا منيبين إلينا، ولا سيما إذا دعوا بهذا الدعاء في حال البلاء، فقد جاء الترغيب في الدعاء بها عن سيد الأنبياء، قال الإمام أحمد :
حدثنا إسماعيل بن عُمَر، حدثنا يونس بن أبي إسحاق الهمداني، حدثنا إبراهيم بن محمد[(١)](#foonote-١٦٨٨٤٩-١) ابن سعد، حدثني والدي محمد عن أبيه سعد، - وهو ابن أبي وقاص - قال : مررت بعثمان بن عفان، رضي الله عنه، في المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه مني ثم لم يَردُدْ عليّ السلام، فأتيت عمر بن الخطاب فقلت : يا أمير المؤمنين، هل حدث في الإسلام شيء ؟ مرتين، قال : لا وما ذاك ؟ قلت : لا إلا أني مررتُ بعثمان[(٢)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٢) آنفا في المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه مني، ثم لم يَرْدُد[(٣)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٣) علي السلام. قال : فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه، فقال : ما منعك ألا تكون رَدَدت على أخيك السلام ؟
قال : ما فعلتُ. قال سعد : قلتُ : بلى[(٤)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٤) حتى حلفَ وحلفت، قال : ثم إن عثمان ذكرَ فقال : بلى، وأستغفر الله وأتوب إليه، إنك مررت بي آنفا وأنا أحدّث نفسي بكلمة سمعتُها من رسول الله ﷺ لا والله ما ذكرتها قط إلا تَغْشَى بصري وقلبي غشَاوة. قال سعد : فأنا أنبئك بها، إن رسول الله ﷺ ذكر لنا \[ أول دعوة \][(٥)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٥) ثم جاء أعرابي فشغله، حتى قَام رسولُ الله ﷺ فاتبعته، فلما أشفقت أن يسبقني إلى منزله ضربت بقدمي الأرض، فالتفت إليّ رسولُ الله ﷺ فقال :" من هذا ؟ أبو إسحاق ؟ " قال : قلت : نعم، يا رسول الله. قال :" فمه ؟ " قلت : لا والله، إلا أنك ذكرتَ لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابي فشغلك. قال :" نعم، دعوةُ ذي النون، إذ هو في بطن الحوت :﴿لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾، فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له ". 
ورواه الترمذي، والنسائي في " اليوم والليلة "، من حديث إبراهيم بن محمد بن سعد، عن أبيه، عن سعد[(٦)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٦)، به[(٧)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٧). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن كَثِير بن زيد، عن المطلب بن حنطب - قال أبو خالد : أحسبه عن مصعب، يعني : ابن سعد - عن سعد[(٨)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٨) قال : قال رسول الله ﷺ :" من دعا بدعاء يونس، استُجِيب[(٩)](#foonote-١٦٨٨٤٩-٩) له ". قال أبو سعيد : يريد به ﴿وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٤٩-١٠). 
وقال ابن جرير : حدثني عمران بن بَكَّار الكَلاعي، حدثنا يحيى بن صالح، حدثنا أبو يحيى بن عبد الرحمن، حدثني بِشْر بن منصور، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال : سمعت سعد بن مالك - وهو ابن أبي وقاص - يقول : سمعت رسولَ الله ﷺ يقول :" اسم الله الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سُئِل به أعطى، دعوةُ يونس بن متى ". قال : قلت[(١١)](#foonote-١٦٨٨٤٩-١١) : يا رسول الله، هي ليونس خاصة أم لجماعة المسلمين ؟ قال : هي ليونس بن متى خاصة وللمؤمنين عامة، إذا دعوا بها، ألم تسمع قول الله عز وجل :﴿فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾. فهو شرط من الله لمن دعاه به " [(١٢)](#foonote-١٦٨٨٤٩-١٢). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سُرَيج، حدثنا داود بن المُحَبَّر بن قَحْذَم المقدسي، عن كثير بن معبد قال : سألت الحسن، قلت : يا أبا سعيد، اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى ؟ قال : ابنَ أخي، أما تقرأ القرآن ؟ قول الله :﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا﴾ إلى قوله :﴿الْمُؤْمِنِينَ﴾، ابن أخي، هذا اسم الله الأعظم، الذي إذا دُعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى.

١ - في ت :"محمد بن إبراهيم"..
٢ - في ف، أ :"بعثمان بن عفان رضي الله عنه"..
٣ - في ت :"يرد"..
٤ - في ف: "ويلي"..
٥ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٦ - في ت :"ابن سعيد"..
٧ - المسند (١/١٧٠) وسنن الترمذي برقم (٣٥٠٥) وسنن النسائي الكبرى برقم (١٠٤٩٢)..
٨ - في ت :"عن سعيد"..
٩ - في ت :"استجبت"..
١٠ - ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٥٨٤) من طريق يحيى بن عبد الحميد، وابن عدي في الكامل (٦/٦٨) من طريق أبي هشام الرفاعي كلاهما عن أبي خالد الأحمر به..
١١ - في ت، ف :"فقلت"..
١٢ - تفسير الطبري (١٧/٦٥)..

### الآية 21:89

> وَزَكَرِيَّآ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥ رَبِّ لَا تَذَرۡنِي فَرۡدࣰا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡوَٰرِثِينَ [21:89]

يخبر تعالى عن عبده زكريا، حين طلب أن يَهبَه الله ولدا، يكون من بعده نبيًا. وقد تقدمت القصة مبسوطة في أول سورة " مريم " وفي سورة " آل عمران " أيضا، وهاهنا أخصر منهما ؛ ﴿إِذْ نَادَى رَبَّهُ﴾ أي : خفية عن قومه :﴿رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا﴾ أي : لا ولدَ لي ولا وارثَ يقوم بعدي في الناس، ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾ دعاء وثناء مناسب للمسألة.

### الآية 21:90

> فَٱسۡتَجَبۡنَا لَهُۥ وَوَهَبۡنَا لَهُۥ يَحۡيَىٰ وَأَصۡلَحۡنَا لَهُۥ زَوۡجَهُۥٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَيَدۡعُونَنَا رَغَبࣰا وَرَهَبࣰاۖ وَكَانُواْ لَنَا خَٰشِعِينَ [21:90]

قال الله تعالى :﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ أي : امرأته. 
قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير : كانت عاقرا لا تلد، فولدت. 
وقال عبد الرحمن بن مهدي[(١)](#foonote-١٦٨٨٥١-١)، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء : كان في لسانها طول فأصلحها الله. وفي رواية : كان في خَلْقها شيء فأصلحها الله. وهكذا قال محمد بن كعب، والسدّي. والأظهر من السياق الأول. 
وقوله :﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ أي : في عمل القُرُبات وفعل الطاعات، ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ قال الثوري :﴿رَغَبًا﴾ فيما عندنا، ﴿وَرَهَبًا﴾ مما عندنا، ﴿وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : أي مصدقين بما أنزل الله. وقال مجاهد : مؤمنين حقا. وقال أبو العالية : خائفين. وقال أبو سِنَان : الخشوع هو الخوف اللازم للقلب، لا يفارقه أبدًا. وعن مجاهد أيضًا ﴿خَاشِعِينَ﴾ أي : متواضعين. وقال الحسن، وقتادة، والضحاك :﴿خَاشِعِينَ﴾ أي : متذللين لله عز وجل. وكل هذه الأقوال متقاربة. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسيّ، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق بن[(٢)](#foonote-١٦٨٨٥١-٢) عبد الله القرشي، عن عبد الله بن حكيم قال : خطبنا أبو بكر، رضي الله عنه، ثم قال : أما بعد، فإني أوصيكم بتقوى الله، وتُثنُوا عليه بما هو له أهل، وتخلطوا الرغبة بالرهبة، وتجمعوا الإلحاف بالمسألة، فإن الله عز وجل أثنى على زكريا وأهل بيته، فقال :﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾.

١ - في ت :"ابن منبه"..
٢ - في ت، ف :"عن"..

### الآية 21:91

> وَٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلۡنَٰهَا وَٱبۡنَهَآ ءَايَةࣰ لِّلۡعَٰلَمِينَ [21:91]

هكذا قَرَن تعالى[(١)](#foonote-١٦٨٨٥٢-١) قصة مريم وابنها عيسى، عليه السلام، بقصة زكريا وابنه يحيى، عليهما السلام، فيذكر أولا قصة زكريا، ثم يتبعها بقصة مريم ؛ لأن تلك مُوَطّئة لهذه، فإنها إيجاد ولد من شيخ كبير قد طَعَن في السن، ومن امرأة عجوز عاقر لم تكن تلد في حال شبابها، ثم يذكر قصة مريم وهي أعجب، فإنها إيجاد ولد من أنثى بلا ذكر. هكذا وقع في سورة " آل عمران "، وفي سورة " مريم "، وهاهنا ذكر قصة زكريا، ثم أتبعها بقصة مريم، فقوله :﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ يعني : مريم، عليها السلام، كما قال في سورة التحريم :﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾ \[التحريم: ١٢\]. 
وقوله :﴿وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ أي : دلالة على أن الله على كل شيء قدير، وأنه يخلق ما يشاء، و ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ \[يس: ٨٢\]. وهذا كقوله :﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ﴾ \[مريم: ٢١\]. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عَمْرو بن علي، حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مُخَلَّد عن شَبِيب[(٢)](#foonote-١٦٨٨٥٢-٢) - يعني ابن بشر[(٣)](#foonote-١٦٨٨٥٢-٣) - عن عكرمة، عن ابن عباس، في قوله :﴿لِلْعَالَمِينَ﴾ قال : العالمين : الجن والإنس.

١ - في ت :"يقرن الله تعالى" وفي ف، أ :"يقرن تعالى"..
٢ - في ف :"عن مجلز"..
٣ - في ف :"بشير"..

### الآية 21:92

> إِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُونِ [21:92]

قال ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جُبَيْر، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قوله :﴿إِنَّ[(١)](#foonote-١٦٨٨٥٣-١) هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ يقول : دينكم دين واحد. 
وقال الحسن البصري ؛ في[(٢)](#foonote-١٦٨٨٥٣-٢) هذه الآية : بين لهم ما يتقون وما يأتون ثم قال :﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي : سنتكم سنة واحدة. فقوله :﴿إِنَّ هَذِهِ﴾ إنّ واسمها، و ﴿أُمَّتُكُمْ﴾ خبر إن، أي : هذه شريعتكم التي بينت لكم ووضحت لكم، وقوله :﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ نصب[(٣)](#foonote-١٦٨٨٥٣-٣) على الحال ؛ ولهذا قال :﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾، كَمَا قَالَ :﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ \* وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ \[المؤمنون: ٥١، ٥٢\]، وقال رسول الله ﷺ :" نحن معشر الأنبياء أولاد عَلات ديننا واحد "، يعني : أن المقصود هو عبادة الله وحده لا شريك له بشرائع متنوعة لرسله، كما قال تعالى :﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ \[المائدة: ٤٨\].

١ - في ت، ف :"وإن"..
٢ - في ت :"من"..
٣ - في ت :"نصيب"..

### الآية 21:93

> وَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡۖ كُلٌّ إِلَيۡنَا رَٰجِعُونَ [21:93]

وقوله :﴿وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ أي : اختلفت الأمم على رسلها، فمن بين مُصَدق لهم ومكذب ؛ ولهذا قال :﴿كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ﴾ أي : يوم القيامة، فيجازَى كل بحسب عمله، إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر ؛ ولهذا قال :﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾

### الآية 21:94

> فَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَهُوَ مُؤۡمِنࣱ فَلَا كُفۡرَانَ لِسَعۡيِهِۦ وَإِنَّا لَهُۥ كَٰتِبُونَ [21:94]

﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾أي : قلبه مصدق، وعمل عملا صالحا، ﴿فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ﴾، كقوله :﴿إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلا﴾ \[الكهف: ٣٠\] أي : لا يُكْفَر سعيُه، وهو عمله، بل يُشْكَر، فلا يظلم مثقال ذرة ؛ ولهذا قال :﴿وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ﴾ أي : يُكتب جميعُ عمله، فلا يَضيع عليه منه شيء.

### الآية 21:95

> وَحَرَٰمٌ عَلَىٰ قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَآ أَنَّهُمۡ لَا يَرۡجِعُونَ [21:95]

يقول تعالى :﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ قال ابن عباس : وجب، يعني : قدرًا مُقَدرًا[(١)](#foonote-١٦٨٨٥٦-١) أن أهل كل[(٢)](#foonote-١٦٨٨٥٦-٢) قرية[(٣)](#foonote-١٦٨٨٥٦-٣) أهلكوا أنهم لا يرجعون إلى الدنيا قبل يوم القيامة. هكذا صرح به ابن عباس، وأبو جعفر الباقر، وقتادة، وغير واحد. 
وفي رواية عن ابن عباس :﴿أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ أي : لا يتوبون. 
والقول الأول أظهر، والله أعلم.

١ - في ت، ف :"مقدورا"..
٢ - في ت، ف :"إن كل أهل"..
٣ - في ت :"القرية"..

### الآية 21:96

> حَتَّىٰٓ إِذَا فُتِحَتۡ يَأۡجُوجُ وَمَأۡجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبࣲ يَنسِلُونَ [21:96]

وقوله :﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ : قد قدمنا أنهم من سلالة آدم، عليه السلام، بل هم من نسل نوح أيضا[(١)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١) من أولاد يافث أبي الترك، والترك شرذمة منهم، تركوا من وراء السد الذي بناه ذو القرنين. 
وقال :﴿هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا. وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا﴾ \[الكهف: ٩٨، ٩٩\]، وقال في هذه الآية الكريمة :﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ أي : يسرعون في المشي إلى الفساد. 
والحَدَب : هو المرتفع من الأرض، قاله ابن عباس، وعكرمة، وأبو صالح، والثوري وغيرهم، وهذه صفتهم في حال خروجهم، كأن السامع مشاهد لذلك، ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ \[فاطر: ١٤\] : هذا إخبار عالم ما كان وما يكون، الذي يعلم غيب السموات والأرض، لا إله إلا هو. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن مثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عُبَيد الله بن أبي يزيد قال : رأى ابُن عباس صبيانا ينزو بعضهم على بعض، يلعبون، فقال ابن عباس : هكذا
يخرج يأجوج ومأجوج[(٢)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢). 
وقد ورد ذكر خروجهم في أحاديث متعددة من السنة النبوية :
فالحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عُمَر بن قتادة، عن محمود بن لَبيد، عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" يُفتَح يأجوجُ ومأجوجُ، فيخرجون كما قال الله عز وجل " :﴿\[ وَهُمْ \] [(٣)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٣) مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾، فيغشونَ الناس، وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونهم[(٤)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٤)، ويضمون إليهم مواشيَهم، ويشربون مياه الأرض، حتى إن بعضَهم ليمر بالنهر، فيشربون ما فيه حتى يتركوه يَبَسا، حتى إن مَنْ بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول[(٥)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٥) : قد كان هاهنا ماء مرةً حتى إذا لم يبقَ من الناس أحد إلا أحدٌ في حصن أو مدينة قال قائلهم : هؤلاء أهلُ الأرض، قد فرغنا منهم، بقي أهلُ السماء. قال :" ثم يهزّ أحدهم حربته، ثم يرمي بها إلى السماء، فترجع إليه مُخْتَضبَةً دما ؛ للبلاء والفتنة. فبينما هم على ذلك إذ بعث الله عز وجل دودا في أعناقهم كنَغَف الجراد الذي يخرج في أعناقه، فيصبحون[(٦)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٦) موتى لا يُسمَع لهم حس، فيقول المسلمون : ألا رجل يَشْري لنا نفسه، فينظر ما فعل هذا العدو ؟ " قال :" فيتجرّد رجل منهم محتسبا نفسه، قد أوطنها على أنه مقتول، فينزل فيجدهم موتى، بعضهم على بعض، فينادي : يا معشر المسلمين، ألا أبشروا، إن الله عز وجل قد كفاكم عدوكم، فيخرجون من مدائنهم وحصونهم ويُسَرِّحون مواشيهم، فما يكون لها رعي إلا لحومهم، فَتَشْكر عنه كأحسن ما شَكرَت عن شيء من النبات أصابته قط. 
ورواه ابن ماجه، من حديث يونس بن بُكَيْر، عن ابن إسحاق، به[(٧)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٧). 
الحديث الثاني : قال \[ الإمام \][(٨)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٨) أحمد أيضا : حدثنا الوليد بن مسلم أبو العباس الدمشقي، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني يحيى بن جابر الطائي - قاضي حمص - حدثني عبد الرحمن بن جُبَير بن نُفَير الحضرمي، عن أبيه، أنه سمع النَّوّاس بن سمْعانَ الكلابي قال : ذكر رسول الله ﷺ الدجال ذات غَداة، فخَفَض فيه ورَفَع، حتى ظنناه في طائفة النخل، \[ فلما رُحْنَا إليه عرف ذلك في وجوهنا، فسألناه فقلنا : يا رسول الله، ذكرت الدجال الغداة، فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل \][(٩)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٩). فقال :" غير الدجال أخْوَفُني عليكم، فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حَجِيجُه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم : إنه شاب جَعْدُ قَطَط عينه
طافية، وإنه يخرج خَلَةَ بين الشام والعراق، فعاث يمينا وشمالا يا عباد الله اثبتوا ". 
قلنا : يا رسول الله، ما لبثه في الأرض ؟ قال :" أربعين يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم ". 
قلنا : يا رسول الله، فذاك اليوم الذي هو كسنة، أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة ؟ قال :" لا اقدروا له قدره ". 
قلنا : يا رسول الله، فما إسراعه في الأرض ؟ قال :" كالغيث استدبرته الريح ". قال :" فيمر بالحي فيدعوهم فيستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، وتروح عليهم سارحتهم وهي أطول ما كانت ذُرَى، وأمده خواصر، وأسبغه ضروعا. ويمر بالحي فيدعوهم فيردون عليه قولَه، فتتبعه أموالهم، فيصبحون مُمْحلين، ليس لهم من أموالهم. ويمر بالخَربة فيقول لها : أخرجي كنوزك، فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ". قال :" ويأمر برجل فيُقتَل، فيضربه بالسيف فيقطعه جَزْلتين رَمْيَةَ الغَرَض، ثم يدعوه فيقبل إليه \[ يتهلل وجهه \][(١٠)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٠). 
فبينما هم على ذلك، إذ بعث الله عز وجل المسيح ابن مريم، فينزل عند المنارة[(١١)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١١) البيضاء، شرقي دمشق، بين مَهْرُودَتَين واضعا يَدَه على أجنحة مَلَكين، فيتبعه فيدركه، فيقتله عند باب لُدّ الشرقي ". 
قال :" فبينما هم كذلك، إذ أوحى الله عز وجل إلى عيسى ابن مريم : أني قد أخرجت عبادا من عبادي لا يَدَانِ لك بقتالهم، فَحَوّز عبادي إلى الطور، فيبعث الله عز وجل يأجوج ومأجوج، وهم كما قال الله :﴿مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله عز وجل، فيرسل الله عليهم نَغَفًا في رقابهم، فيصبحون فَرْسى، كموت نفس واحدة. 
فيهبط عيسى وأصحابه، فلا يجدون في الأرض بيتا إلا قد ملأه زَهَمُهم ونَتْنهُم، فيرغب عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل عليهم طيرًا كأعناق البُخْت، فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ". 
قال ابن جابر[(١٢)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٢) فحدثني عطاء بن يزيد السَّكْسَكيّ[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٣)، عن كعب - أو غيره - قال : فتطرحهم بالمَهْبِل. \[ قال ابن جابر : فقلت : يا أبا يزيد، وأين المَهْبِل ؟ \][(١٤)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٤)، قال : مطلع الشمس. قال :" ويرسل الله مطرًا لا يَكُنَّ[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٥) منه بيت مَدَر ولا وَبَر أربعين يوما، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزّلَقَةِ، ويقال للأرض : أنبتي ثمرتك، ورُدي بركتك ". قال :" فيومئذ يأكل النفر من الرمانة ويستظلون بقحْفها، ويُبَارك في الرَسْل، حتى إن اللَّقْحَةَ من الإبل لتكفي الفِئَامَ من الناس، واللقحة من البقر تكفي الفخذ، والشاة من الغنم تكفي أهل البيت ". 
قال :" فبينما هم على ذلك[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٦)، إذ بعث الله عز وجل ريحا طيبة تحت آباطهم، فتقبض روح كل مسلم - أو قال : كل مؤمن - ويبقى شرار الناس يتهارجون تهارج الحمير، وعليهم تقوم الساعة ". 
انفرد[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٧) بإخراجه مسلم دون البخاري، فرواه مع بقية أهل السنن من طرق، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به[(١٨)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٨) وقال الترمذي : حسن صحيح. 
الحديث الثالث : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن بشر، حدثنا محمد بن عمرو، عن ابن حَرْمَلَة، عن خالته قالت : خطب رسول الله ﷺ وهو عاصب أصبعُه من لدغة عَقْرب، فقال :" إنكم تقولون :" لا عدو[(١٩)](#foonote-١٦٨٨٥٧-١٩)، وإنكم لا تزالون تقاتلون عدوًا، حتى يأتي يأجوج ومأجوج عراض الوجوه، صغار العيون، صُهْبَ الشّعاف، من كل حَدَب ينسلون، كأن وجوههم المَجَانّ المُطرَقة " [(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٠). 
وكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث محمد بن عمرو، عن خالد بن عبد الله بن حَرْمَلة المدلجي، عن خالة له، عن النبي ﷺ، فذكر مثله[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢١). 
الحديث الرابع : قد تقدم في تفسير آخر سورة الأعراف من رواية الإمام أحمد، عن هُشَيْم، عن العَوَّام، عن جَبَلَة بن سُحَيْم، عن مُؤثر بن عَفَازَةَ، عن ابن مسعود، عن رسول الله ﷺ قال : لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى، عليهم السلام، قال : فتذاكروا أمر الساعة، فردوا أمرهم إلى إبراهيم، فقال : لا علم لي بها[(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٢). فردوا أمرهم إلى موسى، فقال : لا علم لي بها[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٣). فردوا أمرهم إلى عيسى، فقال : أما وَجْبَتها فلا يعلم بها أحد إلا الله، وفيها عهد إلي ربي أن الدجال خارج ". 
قال :" ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص " قال :" فيهلكه الله إذا رآني، حتى إن الحجر والشجر يقول : يا مسلم إن تحتي كافرًا، فتعال فاقتله ". قال :" فيهلكهم الله، ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم ". قال :" فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج وهم من كل حَدَب يَنسلون، فيطؤون بلادهم، لا[(٢٤)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٤) يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يمرون على ماء إلا شربوه ". قال :" ثم يرجع الناس إليّ يشكونهم، فأدعو الله عليهم، فيهلكهم ويميتهم، حتى تَجوى الأرض من نَتْن ريحهم، وينزل الله المطر فيجترف أجسادهم، حتى يقذفهم في البحر. ففيما عهد إليّ ربي أن ذلك إذا كان كذلك، أن الساعة كالحامل المُتِمّ، لا يدري أهلها متى تَفْجُؤهم بولادها ليلا أو نهارا ". 
ورواه ابن ماجه، عن محمد بن بشار، عن يزيد بن هارون، عن العَوَّام بن حَوْشَب، به[(٢٥)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٥)، نحوه وزاد :" قال العَوَّام، ووجد تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل :﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾. 
ورواه ابن جرير هاهنا من حديث جبلة، به[(٢٦)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٦). 
والأحاديث في هذا كثيرة جدا، والآثار عن السلف كذلك. 
وقد روى ابُن جرير وابن أبي حاتم، من حديث مَعْمَر، عن غير واحد، عن حميد بن هلال، عن أبي الصَّيف قال : قال كعب : إذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج، حفروا حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم، فإذا كان الليل قالوا : نجيء غدا فنخرج، فيعيده الله كما كان. فيجيئون من الغد فيجدونه قد أعاده الله كما كان، فيحفرونه حتى يسمع الذين يلونهم قرع فؤوسهم، فإذا كان الليل ألقى الله على لسان رجل منهم يقول : نجيء غدا فنخرج إن شاء الله. فيجيئون من الغد فيجدونه كما تركوه، فيحفرون حتى يخرجوا. فتمر الزمرة الأولى بالبحيرة، فيشربون ماءها، ثم تمر الزمرة الثانية فيلحسون طينها، ثم تمر الزمرة الثالثة فيقولون[(٢٧)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٧) : قد كان هاهنا مرة ماء، ويفر الناس منهم، فلا يقوم لهم شيء. ثم يرمون بسهامهم إلى السماء فترجع إليهم مُخَضَّبة بالدماء فيقولون : غلبنا أهل الأرض وأهل السماء. فيدعو عليهم عيسى ابن مريم، عليه السلام، فيقول :" اللهم، لا طاقة ولا يَدَين لنا بهم، فاكفناهم بما شئت "، فيسلط الله عليهم دودا يقال له : النغف، فيفرس[(٢٨)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٨) رقابهم، ويبعث الله عليهم طيرا تأخذهم بمناقيرها فتلقيهم في البحر، ويبعث الله عينا يقال لها :" الحياة " يطهر الله الأرض وينبتها، حتى أن الرمانة ليشبع منها السَّكْن ". قيل : وما السَّكن يا كعب ؟ قال : أهل البيت - قال :" فبينما الناس كذلك إذ أتاهم الصَّريخ أن ذا السُّويقَتَين يريده. قال : فيبعث[(٢٩)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٢٩) عيسى ابن مريم طليعة سبعمائة، أو بين السبعمائة والثمانمائة، حتى إذا كانوا ببعض الطريق بعث الله ريحا يمانية طيبة، فيقبض فيها روح كل مؤمن، ثم يبقى عَجَاج[(٣٠)](#foonote-١٦٨٨٥٧-٣٠) الناس، فيتسافدون كما تَسَافَدُ البهائم، فَمَثل الساعة كمثل رجل يطيف حول فرسه ي

١ - في ف، أ :"عليه السلام"..
٢ - تفسير الطبري (١٧/٧٠)..
٣ - زيادة من أ..
٤ - في ت :"وحضرتهم"..
٥ - في ت :"فيقولون"..
٦ - في ت :"فيحصون"..
٧ - المسند (٣/٧٧) وسنن ابن ماجه برقم (٤٠٧٩)، وقال البوصيري في الزوائد (٣/٢٦٠) :"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات"..
٨ - زيادة من ت، ف، أ..
٩ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
١٠ - زيادة من ف، أ، والمسند..
١١ - في ت :"المنازل"..
١٢ - في ت :"جرير"..
١٣ - في ت :"السلسلي"..
١٤ - زيادة من ف، أ، والمسند..
١٥ - في ت :"يكون"..
١٦ - في ف :"هم كذلك"..
١٧ - في ت :"وانفرد"..
١٨ - المسند (٤/١٨١) وصحيح مسلم برقم (٢١٣٧) وسنن أبي داود برقم (٤٣٢١) وسنن الترمذي برقم (٢٢٤٠) وسنن النسائي الكبرى برقم (١٠٧٨٣) وسنن ابن ماجه برقم (٤٠٧٥)..
١٩ - في ت، ف، أ :"لا عدو لكم"..
٢٠ - المسند (٥/٢١٧)..
٢١ - في ت، أ :"مثله سواء"..
٢٢ - في ت :"فيها"..
٢٣ - في ت :"فيها"..
٢٤ - في ت، ف :"ولا"..
٢٥ - المسند (١/٣٧٥) وسنن ابن ماجه برقم (٤٠٨١) وسبق عند تفسير الآية : ١٨٧ من سورة الأعراف..
٢٦ - تفسير الطبري (١٧/٧٢)..
٢٧ - في ت :"فيقول"..
٢٨ - في ت :"فيفرش"..
٢٩ - في ت :"فيبعث الله عيسى"..
٣٠ - في ت، ف :"عجاج من"..

### الآية 21:97

> وَٱقۡتَرَبَ ٱلۡوَعۡدُ ٱلۡحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَٰخِصَةٌ أَبۡصَٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَٰوَيۡلَنَا قَدۡ كُنَّا فِي غَفۡلَةࣲ مِّنۡ هَٰذَا بَلۡ كُنَّا ظَٰلِمِينَ [21:97]

وقوله :﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ﴾ يعني : يوم القيامة، إذا وُجدت هذه الأهوال والزلازل والبلابل، أزفت الساعة واقتربت، فإذا كانت ووقعت قال الكافرون :﴿هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ \[القمر: ٨\]. ولهذا قال تعالى :﴿فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : من شدة ما يشاهدونه من الأمور العظام :﴿يَا وَيْلَنَا﴾ أي : يقولون :﴿يَا وَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا﴾ أي : في الدنيا، ﴿بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ﴾، يعترفون بظلمهم لأنفسهم، حيث لا ينفعهم ذلك.

### الآية 21:98

> إِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمۡ لَهَا وَٰرِدُونَ [21:98]

يقول تعالى مخاطبا لأهل مكة من مشركي قريش، ومن دان بدينهم من عبدة الأصنام والأوثان :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾، قال ابن عباس : أي وقودها، يعني كقوله :﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ \[التحريم: ٦\]. 
وقال ابن عباس أيضا :﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ بمعنى : شجر جهنم. وفي رواية قال :﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ يعني : حطب جهنم، بالزنجية. 
وقال مجاهد، وعكرمة، وقتادة : حطبها. وهي كذلك في قراءة علي وعائشة - رضي الله عنهما. 
وقال الضحاك :﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ أي : ما يرمى به فيها. 
وكذا قال غيره. والجميع قريب. 
وقوله :﴿أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ أي : داخلون.

### الآية 21:99

> لَوۡ كَانَ هَٰٓؤُلَآءِ ءَالِهَةࣰ مَّا وَرَدُوهَاۖ وَكُلࣱّ فِيهَا خَٰلِدُونَ [21:99]

﴿لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾ يعني : لو كانت هذه الأصنام والأنداد التي اتخذتموها من دون الله آلهة صحيحة لما وردوا النار، ولما دخلوها، ﴿وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ أي : العابدون ومعبوداتهم، كلهم فيها خالدون،

### الآية 21:100

> لَهُمۡ فِيهَا زَفِيرࣱ وَهُمۡ فِيهَا لَا يَسۡمَعُونَ [21:100]

﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ﴾، كَمَا قَالَ :﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ \[هود: ١٠٦\]، والزفير : خروج أنفاسهم، والشهيق : ولوج أنفاسهم، ﴿وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ﴾. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسيّ، حدثنا ابن فُضَيْل، حدثنا عبد الرحمن - يعني : المسعودي - عن أبيه قال : قال ابن مسعود : إذا بقي من يخلد في النار، جُعلوا في توابيت من نار، فيها مسامير من نار، فلا يَرَى أحد منهم أنه يعذب في النار غيره، ثم تلا عبد الله :﴿لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ﴾. 
ورواه ابن جرير، من حديث حجاج بن محمد، عن المسعودي، عن يونس بن خَبّاب[(١)](#foonote-١٦٨٨٦١-١)، عن ابن مسعود فذكره. 
١ - في ت :"ابن حبان"..

### الآية 21:101

> إِنَّ ٱلَّذِينَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا ٱلۡحُسۡنَىٰٓ أُوْلَٰٓئِكَ عَنۡهَا مُبۡعَدُونَ [21:101]

وقوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ : قال عكرمة : الرحمة. وقال غيره : السعادة، ﴿أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ لما ذكر تعالى أهل النار وعذابهم بسبب شركهم بالله، عطف بذكر السعداء من المؤمنين بالله ورسُله[(١)](#foonote-١٦٨٨٦٢-١)، وهم الذين سبقت لهم من الله السعادة، وأسلفوا الأعمال الصالحة في الدنيا، كما قال :﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ \[يونس: ٢٦\] : وقال ﴿هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ﴾ \[الرحمن: ٦٠\]، فكما أحسنوا العمل في الدنيا، أحسن الله مآلهم وثوابهم، فنجاهم من العذاب، وحَصَل[(٢)](#foonote-١٦٨٨٦٢-٢) لهم جزيل الثواب، فقال :{ أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف المكي، عن محمد بن حاطب[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٤-٣) قال : سمعت عليا يقول في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ قال : عثمان وأصحابه. 
ورواه ابن أبي حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد - وليس بابن ماهك - عن محمد بن حاطب، عن علي، فذكره ولفظه : عثمان منهم. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ : فأولئك أولياء الله يمرون على الصراط مرًا هو أسرع من البرق، ويبقى الكفار فيها جِثيًا. 
فهذا مطابق لما ذكرناه، وقال آخرون : بل نزلت استثناء من المعبودين، وخرج منهم عزير والمسيح، كما قال حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾، ثم استثنى فقال :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ فيقال[(٤)](#foonote-١٧١٧٤٤-٤) : هم الملائكة، وعيسى، ونحو ذلك مما يعبد من دون الله عز وجل. وكذا قال عكرمة، والحسن، وابن جريج[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٤-٥). 
وقال الضحاك، عن ابن عباس في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ قال : نزلت في عيسى ابن مريم وعُزَير، عليهما السلام. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا الحسين بن عيسى بن مَيْسَرَة، حدثنا أبو زُهَير، حدثنا سعد بن طَرِيف، عن الأصبغ، عن عَليّ في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ قال : كل شيء يعبد من دون الله في النار إلا الشمس والقمر وعيسى ابن مريم. إسناده ضعيف. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد :﴿أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾، قال : عيسى، وعُزَيْر، والملائكة. 
وقال الضحاك : عيسى، ومريم، والملائكة، والشمس، والقمر. وكذا روي عن سعيد بن جُبَيْر، وأبي صالح وغير واحد. 
وقد روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثا غريبًا جدا، فقال : حدثنا الفضل بن يعقوب الرُّخَّاني، حدثنا سعيد بن مسلمة بن عبد الملك، حدثنا الليث بن أبي سليم، عن مُغيث، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ قال : عيسى، وعُزَير، والملائكة[(٦)](#foonote-١٧١٧٤٤-٦). 
وذكر بعضهم قصة ابن الزِّبَعْرَى ومناظرةَ المشركين، قال أبو بكر بن مَرْدُويه :
حدثنا محمد بن علي بن سهل، حدثنا محمد بن حسن الأنماطي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرَةَ، حدثنا يزيد بن أبي حكيم، حدثنا الحكم - يعني : ابن أبان - عن عكرمة، عن ابن عباس قال : جاء عبد الله بن الزبعرى إلى النبي ﷺ فقال : تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾، فقال ابن الزبعرى : قد عُبدت الشمس والقمر والملائكة، وعُزَير وعيسى ابن مريم، كل هؤلاء في النار مع آلهتنا ؟ فنزلت :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ. وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا[(٧)](#foonote-١٧١٧٤٤-٧) بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾، ثم نزلت :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾. رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابه " الأحاديث المختارة ". 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا قَبِيصة بن عقبة، حدثنا سفيان - يعني : الثوري - عن الأعمش، عن أصحابه، عن ابن عباس قال : لما نزلت :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ قال المشركون : فالملائكة[(٨)](#foonote-١٧١٧٤٤-٨)، عُزَير، وعيسى يُعْبَدون من دون الله ؟ فنزلت :﴿لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾، الآلهة التي يعبدون، ﴿وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ﴾. 
وروي عن أبي كُدَيْنَة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس مثل ذلك، وقال فنزلت :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾. 
وقال \[ الإمام \][(٩)](#foonote-١٧١٧٤٤-٩) محمد بن إسحاق بن يسار[(١٠)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٠)، رحمه الله، في كتاب " السيرة " : وجلس رسول الله - فيما بلغني - يومًا مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المسجد[(١١)](#foonote-١٧١٧٤٤-١١) غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله ﷺ فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله ﷺ حتى أفحمه، وتلا عليه وعليهم ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ إلى قوله :﴿وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٢)، ثم قام رسول الله ﷺ، وأقبل عبد الله بن الزبَعْرَي السهمي حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعرى : والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفًا ولا قعد، وقد زعم محمد أنَّا وما نعبد[(١٣)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٣) من آلهتنا هذه حصب جهنم. فقال عبد الله بن الزبعرى : أما والله لو وجدته لَخَصمته، فسلوا محمدًا : كل ما يُعْبَد[(١٤)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٤) من دون الله في جهنم مع من عَبَده، فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرًا، والنصارى تعبد عيسى ابن مريم ؟ فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس، من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. 
فَذُكر ذلك لرسول الله ﷺ، فقال :" كل مَنْ أحَبَّ أن يُعْبَدَ من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشياطين[(١٥)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٥) ومن أمَرَتْهُم[(١٦)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٦) بعبادته. وأنزل الله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ. لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ﴾ أي : عيسى وعزير ومن عُبدوا من الأحبار والرهبان، الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابًا من دون الله. ونزل فيما يذكرون، أنهم يعبدون الملائكة، وأنهم بنات الله :﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ. لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ إلى قوله :﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ \[الأنبياء: ٢٦ - ٢٩\]، ونزل فيما ذُكر من أمر عيسى، وأنه يعبد من دون الله، وعَجَب الوليد ومن حَضَره من حُجَّته وخصومته :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ. وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ. إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ. وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾ \[الزخرف: ٥٧ - ٦١\]
أي : ما وضعت على يديه من الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام، فكَفى به دليلا على علم الساعة، يقول :﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ \[الزخرف: ٦١\][(١٧)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٧). 
وهذا الذي قاله ابن الزبعرى خطأ كبير ؛ لأن الآية إنما نزلت خطابًا لأهل مكة في عبادتهم الأصنام التي هي جماد لا تعقل، ليكون ذلك تقريعًا وتوبيخًا لعابديها ؛ ولهذا قال :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ فكيف يورد على هذا المسيح والعزير[(١٨)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٨) ونحوهما، ممن[(١٩)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٩) له عمل صالح، ولم يَرْضَ بعبادة من عبده. وعَوّل ابن جرير في تفسيره في الجواب على أن " ما " لما لا يعقل عند العرب. 
وقد أسلم عبد الله بن الزبعرى بعد ذلك، وكان من الشعراء المشهورين. وكان يهاجي المسلمين أولا ثم قال معتذرًا :يا رَسُولَ المليك، إنّ لسانيرَاتقٌ مَا فتَقْتُ إذْ أنَا بُورُإذْ أجَاري الشَّيطَانَ في سَنَن الغَيوَمَنْ مَالَ مَيْلَه مَثْبُور[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٤٤-٢٠)

---


١ - في ت :"ورسوله"..
٢ - في ت :"وجعل"..

### الآية 21:102

> لَا يَسۡمَعُونَ حَسِيسَهَاۖ وَهُمۡ فِي مَا ٱشۡتَهَتۡ أَنفُسُهُمۡ خَٰلِدُونَ [21:102]

لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا } أي : حريقها في الأجساد. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عمار، حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبيه، عن الجريري[(١)](#foonote-١٦٨٨٦٣-١)، عن أبي عثمان :﴿لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا﴾، قال : حيات على الصراط[(٢)](#foonote-١٦٨٨٦٣-٢) تلسعهم، فإذا لسعتهم قال : حَسَ حَسَ. 
وقوله :﴿وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ﴾ فسلمهم من المحذور والمرهوب، وحصل لهم المطلوب والمحبوب. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي سُرَيج، حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ليث بن أبي سليم، عن ابن عم النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير قال - وسَمَرَ مع علي ذات ليلة، فقرأ :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ قال : أنا منهم، وعمر منهم، وعثمان منهم، والزبير منهم، وطلحة منهم، وعبد الرحمن منهم - أو قال : سعد منهم - قال : وأقيمت الصلاة فقام، وأظنه يجر ثوبه، وهو يقول :﴿لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا﴾. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف المكي، عن محمد بن حاطب[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٤-٣) قال : سمعت عليا يقول في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ قال : عثمان وأصحابه. 
ورواه ابن أبي حاتم أيضا، ورواه ابن جرير من حديث يوسف بن سعد - وليس بابن ماهك - عن محمد بن حاطب، عن علي، فذكره ولفظه : عثمان منهم. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ : فأولئك أولياء الله يمرون على الصراط مرًا هو أسرع من البرق، ويبقى الكفار فيها جِثيًا. 
فهذا مطابق لما ذكرناه، وقال آخرون : بل نزلت استثناء من المعبودين، وخرج منهم عزير والمسيح، كما قال حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾، ثم استثنى فقال :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ فيقال[(٤)](#foonote-١٧١٧٤٤-٤) : هم الملائكة، وعيسى، ونحو ذلك مما يعبد من دون الله عز وجل. وكذا قال عكرمة، والحسن، وابن جريج[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٤-٥). 
وقال الضحاك، عن ابن عباس في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ قال : نزلت في عيسى ابن مريم وعُزَير، عليهما السلام. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا الحسين بن عيسى بن مَيْسَرَة، حدثنا أبو زُهَير، حدثنا سعد بن طَرِيف، عن الأصبغ، عن عَليّ في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى﴾ قال : كل شيء يعبد من دون الله في النار إلا الشمس والقمر وعيسى ابن مريم. إسناده ضعيف. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد :﴿أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾، قال : عيسى، وعُزَيْر، والملائكة. 
وقال الضحاك : عيسى، ومريم، والملائكة، والشمس، والقمر. وكذا روي عن سعيد بن جُبَيْر، وأبي صالح وغير واحد. 
وقد روى ابن أبي حاتم في ذلك حديثا غريبًا جدا، فقال : حدثنا الفضل بن يعقوب الرُّخَّاني، حدثنا سعيد بن مسلمة بن عبد الملك، حدثنا الليث بن أبي سليم، عن مُغيث، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ قال : عيسى، وعُزَير، والملائكة[(٦)](#foonote-١٧١٧٤٤-٦). 
وذكر بعضهم قصة ابن الزِّبَعْرَى ومناظرةَ المشركين، قال أبو بكر بن مَرْدُويه :
حدثنا محمد بن علي بن سهل، حدثنا محمد بن حسن الأنماطي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرَةَ، حدثنا يزيد بن أبي حكيم، حدثنا الحكم - يعني : ابن أبان - عن عكرمة، عن ابن عباس قال : جاء عبد الله بن الزبعرى إلى النبي ﷺ فقال : تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾، فقال ابن الزبعرى : قد عُبدت الشمس والقمر والملائكة، وعُزَير وعيسى ابن مريم، كل هؤلاء في النار مع آلهتنا ؟ فنزلت :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ. وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا[(٧)](#foonote-١٧١٧٤٤-٧) بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾، ثم نزلت :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾. رواه الحافظ أبو عبد الله في كتابه " الأحاديث المختارة ". 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا قَبِيصة بن عقبة، حدثنا سفيان - يعني : الثوري - عن الأعمش، عن أصحابه، عن ابن عباس قال : لما نزلت :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ قال المشركون : فالملائكة[(٨)](#foonote-١٧١٧٤٤-٨)، عُزَير، وعيسى يُعْبَدون من دون الله ؟ فنزلت :﴿لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾، الآلهة التي يعبدون، ﴿وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ﴾. 
وروي عن أبي كُدَيْنَة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس مثل ذلك، وقال فنزلت :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾. 
وقال \[ الإمام \][(٩)](#foonote-١٧١٧٤٤-٩) محمد بن إسحاق بن يسار[(١٠)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٠)، رحمه الله، في كتاب " السيرة " : وجلس رسول الله - فيما بلغني - يومًا مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المسجد[(١١)](#foonote-١٧١٧٤٤-١١) غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله ﷺ فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله ﷺ حتى أفحمه، وتلا عليه وعليهم ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ إلى قوله :﴿وَهُمْ فِيهَا لا يَسْمَعُونَ﴾[(١٢)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٢)، ثم قام رسول الله ﷺ، وأقبل عبد الله بن الزبَعْرَي السهمي حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة لعبد الله بن الزبعرى : والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب آنفًا ولا قعد، وقد زعم محمد أنَّا وما نعبد[(١٣)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٣) من آلهتنا هذه حصب جهنم. فقال عبد الله بن الزبعرى : أما والله لو وجدته لَخَصمته، فسلوا محمدًا : كل ما يُعْبَد[(١٤)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٤) من دون الله في جهنم مع من عَبَده، فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرًا، والنصارى تعبد عيسى ابن مريم ؟ فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس، من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم. 
فَذُكر ذلك لرسول الله ﷺ، فقال :" كل مَنْ أحَبَّ أن يُعْبَدَ من دون الله فهو مع من عبده، إنهم إنما يعبدون الشياطين[(١٥)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٥) ومن أمَرَتْهُم[(١٦)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٦) بعبادته. وأنزل الله :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ. لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ﴾ أي : عيسى وعزير ومن عُبدوا من الأحبار والرهبان، الذين مضوا على طاعة الله، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابًا من دون الله. ونزل فيما يذكرون، أنهم يعبدون الملائكة، وأنهم بنات الله :﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ. لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ إلى قوله :﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ \[الأنبياء: ٢٦ - ٢٩\]، ونزل فيما ذُكر من أمر عيسى، وأنه يعبد من دون الله، وعَجَب الوليد ومن حَضَره من حُجَّته وخصومته :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ. وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ. إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ. وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾ \[الزخرف: ٥٧ - ٦١\]
أي : ما وضعت على يديه من الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام، فكَفى به دليلا على علم الساعة، يقول :﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ \[الزخرف: ٦١\][(١٧)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٧). 
وهذا الذي قاله ابن الزبعرى خطأ كبير ؛ لأن الآية إنما نزلت خطابًا لأهل مكة في عبادتهم الأصنام التي هي جماد لا تعقل، ليكون ذلك تقريعًا وتوبيخًا لعابديها ؛ ولهذا قال :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ فكيف يورد على هذا المسيح والعزير[(١٨)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٨) ونحوهما، ممن[(١٩)](#foonote-١٧١٧٤٤-١٩) له عمل صالح، ولم يَرْضَ بعبادة من عبده. وعَوّل ابن جرير في تفسيره في الجواب على أن " ما " لما لا يعقل عند العرب. 
وقد أسلم عبد الله بن الزبعرى بعد ذلك، وكان من الشعراء المشهورين. وكان يهاجي المسلمين أولا ثم قال معتذرًا :يا رَسُولَ المليك، إنّ لسانيرَاتقٌ مَا فتَقْتُ إذْ أنَا بُورُإذْ أجَاري الشَّيطَانَ في سَنَن الغَيوَمَنْ مَالَ مَيْلَه مَثْبُور[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٤٤-٢٠)

---


١ - في ت، ف، أ :"عن أبي عثمان الجريري"..
٢ - في ت :"على الصراط المستقيم"..

### الآية 21:103

> لَا يَحۡزُنُهُمُ ٱلۡفَزَعُ ٱلۡأَكۡبَرُ وَتَتَلَقَّىٰهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ هَٰذَا يَوۡمُكُمُ ٱلَّذِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ [21:103]

وقوله :﴿لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأكْبَرُ﴾ قيل المراد بذلك الموت. رواه عبد الرزاق، عن يحيى بن ربيعة عن عطاء. 
وقيل : المراد بالفزع الأكبر : النفخة في الصور. قاله العَوْفي عن ابن عباس، وأبو سِنَان سعيد[(١)](#foonote-١٦٨٨٦٤-١) ابن سنان الشيباني، واختاره ابن جرير في تفسيره. 
وقيل : حين يُؤْمَر بالعبد إلى النار. قاله الحسن البصري. 
وقيل : حين تُطبق النار على أهلها. قاله سعيد بن جُبَيْر، وابن جُرَيج. 
وقيل : حين يُذبَح الموت بين الجنة والنار. قاله أبو بكر الهذلي[(٢)](#foonote-١٦٨٨٦٤-٢)، فيما رواه ابن أبي حاتم، عنه. 
وقوله :﴿وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾، يعني : تقول لهم الملائكة، تبشرهم يوم معادهم إذا خرجوا من قبورهم :﴿هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ أي : قابلوا[(٣)](#foonote-١٦٨٨٦٤-٣) ما يسركم.

١ - في ت، ف، أ :"سعد"..
٢ - في ف، أ :"الهمداني"..
٣ - في ت :"فأملوا"..

### الآية 21:104

> يَوۡمَ نَطۡوِي ٱلسَّمَآءَ كَطَيِّ ٱلسِّجِلِّ لِلۡكُتُبِۚ كَمَا بَدَأۡنَآ أَوَّلَ خَلۡقࣲ نُّعِيدُهُۥۚ وَعۡدًا عَلَيۡنَآۚ إِنَّا كُنَّا فَٰعِلِينَ [21:104]

يقول تعالى : هذا كائن يوم القيامة، ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ كما قال تعالى :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ \[الزمر: ٦٧\] وقد قال البخاري :
حدثنا مُقَدم بن محمد، حدثني عمي القاسم بن يحيى، عن عُبَيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ، قال :" إن الله يقبض يوم القيامة الأرضَين، وتكون السموات بيمينه " [(١)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١). 
انفرد به من هذا الوجه البخاري، رحمه الله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أحمد بن الحجاج الرَّقِّي، حدثنا محمد بن سلمة، عن أبي الواصل[(٢)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢)، عن أبي المليح الأزدي[(٣)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٣)، عن أبي الجوزاء الأزدي، عن ابن عباس قال : يطوي الله[(٤)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٤) السموات السبع بما فيها من الخليقة والأرضين السبع بما فيها من الخليقة، يطوي ذلك كله[(٥)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٥) بيمينه، يكون ذلك كله في يده بمنزلة خردلة. 
وقوله :﴿كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾، قيل : المراد بالسجل \[ الكتاب. وقيل : المراد بالسجل \][(٦)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٦) هاهنا : مَلَك من الملائكة. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا يحيى بن يمان، حدثنا أبو الوفاء الأشجعي، عن أبيه، عن ابن عمر في قوله تعالى :﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾، قال : السجل : مَلَك، فإذا صعد بالاستغفار قال : اكتبها نورًا. 
وهكذا رواه ابن جرير، عن أبي كُرَيْب، عن ابن يمان، به. 
قال ابن أبي حاتم : وروي عن أبي جعفر[(٧)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٧) محمد بن علي بن الحسين أن السجل ملك. 
وقال السدي في هذه الآية : السجل : مَلَك موكل بالصحف، فإذا مات الإنسان رفع[(٨)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٨) كتابُه إلى السجل فطواه، ورفعه إلى يوم القيامة. 
وقيل : المراد به اسم رجل صحابي، كان يكتب للنبي ﷺ الوحي : قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعة، حدثنا نصر بن علي الجَهْضَميّ، حدثنا نوح بن قيس، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس :\[ ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ \] [(٩)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٩)، قال : السجل : هو الرجل. 
قال نوح : وأخبرني يزيد بن كعب - هو العَوْذي - عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال : السجل كاتب[(١٠)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٠) للنبي ﷺ. 
وهكذا رواه أبو داود والنسائي عن قتيبة بن سعيد[(١١)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١١) عن نوح بن قيس، عن يزيد بن كعب، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، قال : السجل كاتب[(١٢)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٢) للنبي صلى الله عليه وسلم[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٣). 
ورواه ابن جرير عن نصر بن علي الجهضمي، كما تقدم. ورواه ابن عدي من رواية يحيى بن عمرو بن مالك النُّكْريّ عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال : كان للنبي[(١٤)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٤) ﷺ كاتب يسمى[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٥) السجل وهو قوله :﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾، قال : كما يطوى السجل الكتاب، كذلك نطوي السماء، ثم قال : وهو غير محفوظ[(١٦)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٦). 
وقال الخطيب البغدادي في تاريخه : أنبأنا أبو بكر البَرْقَاني، أنبأنا محمد بن محمد بن يعقوب الحجاجي، أنبأنا أحمد بن الحسن الكرخي، أن حمدان بن سعيد حدثهم، عن عبد الله بن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال : السجلّ : كاتب للنبي صلى الله عليه وسلم[(١٧)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٧). 
وهذا منكر جدًا من حديث نافع عن ابن عمر، لا يصح أصلا وكذلك ما تقدم عن ابن عباس، من رواية أبي داود وغيره، لا يصح أيضًا. وقد صرح جماعة من الحفاظ بوضعه - وإن كان في سنن أبي داود - منهم شيخنا الحافظ الكبير أبو الحجاج المِزِّي، فَسَح الله في عمره، ونَسَأ في أجله، وختم له بصالح عمله، وقد أفردت لهذا الحديث جزءًا على حدة[(١٨)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٨)، ولله الحمد. وقد تصدى الإمام أبو جعفر بن جرير للإنكار على هذا الحديث، ورده أتم رد، وقال : لا يُعَرف في الصحابة أحد[(١٩)](#foonote-١٦٨٨٦٥-١٩) اسمه السجِل، وكُتَّاب النبي ﷺ معروفون، وليس فيهم أحد اسمه السجل، وصَدَق رحمه الله في ذلك، وهو من أقوى الأدلة على نَكَارة هذا الحديث. وأما مَنْ ذكر في أسماء الصحابة هذا، فإنما اعتمد على هذا الحديث، لا على غيره، والله أعلم. والصحيح عن ابن عباس أن السجل هي الصحيفة، قاله علي بن أبي طلحة والعوفي، عنه. ونص على ذلك مجاهد، وقتادة، وغير واحد. واختاره ابن جرير ؛ لأنه المعروف في اللغة، فعلى هذا يكون معنى الكلام :﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ﴾ أي : على \[ هذا \][(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢٠) الكتاب، بمعنى المكتوب، كقوله :﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ \[الصافات: ١٠٣\]، أي : على الجبين، وله نظائر في اللغة، والله أعلم. 
وقوله :﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ يعني : هذا كائن لا محالة، يوم يعيد الله الخلائق خلقًا جديدًا، كما بدأهم هو القادر على إعادتهم[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢١)، وذلك واجب الوقوع، لأنه من جملة وعد الله الذي لا يخلف ولا يبدل، وهو القادر على ذلك. ولهذا قال :﴿إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع وابن جعفر المعنى[(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢٢)، قالا[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢٣) : حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال : قام فينا رسول الله ﷺ بموعظة فقال :" إنكم محشورون إلى الله عز وجل حفاة عراة غُرْلا كما بدأنا أول خلق نعيده، وعدًا علينا إنا كنا فاعلين " ؛ وذكر تمام الحديث، أخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة. ورواه[(٢٤)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢٤) البخاري عند هذه الآية في كتابه[(٢٥)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢٥). 
وقد روى ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن عائشة عن النبي[(٢٦)](#foonote-١٦٨٨٦٥-٢٦) ﷺ، نحو ذلك. 
وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله :﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ قال : نهلك كل شيء، كما كان أول مرة.

١ - صحيح البخاري برقم (٧٤١٢)..
٢ - في ت :"المواصل"..
٣ - في ت :"الأودي"..
٤ - في ت :"إليه"..
٥ - في ف :"كله ذلك"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - في ت :"أبي حفص"..
٨ - في ت :"دفع"..
٩ - زيادة من ف..
١٠ - في ت :"كانت"..
١١ - في ت :"سعد"..
١٢ - في ت :"كانت"..
١٣ - سنن أبي داود برقم (٢٩٣٥) وسنن النسائي الكبرى برقم (١١٣٣٥)..
١٤ - في ت :"كان لرسول الله"..
١٥ - في ت :"كانت تسمى"..
١٦ - الكامل (٧/٢٠٥)..
١٧ - تاريخ بغداد (٨/١٧٥)..
١٨ - في أ :"حدته"..
١٩ - في ف :"لا يعرف أحد في الصحابة"..
٢٠ - زيادة من ف، أ..
٢١ - في ت :"إعادته"..
٢٢ - في هـ، ت، ف، أ :"وابن جعفر، وعفان المعنى" والمثبت من المسند..
٢٣ - في ت :"قالوا"..
٢٤ - في ت :"وذكره"، وفي ف، أ :"ذكره"..
٢٥ - المسند (١/٢٣٥) وصحيح البخاري برقم (٤٦٢٥)، (٤٧٤٠) وصحيح مسلم برقم (٢٨٦٠)..
٢٦ - في ت، ف :"عن رسول الله"..

### الآية 21:105

> وَلَقَدۡ كَتَبۡنَا فِي ٱلزَّبُورِ مِنۢ بَعۡدِ ٱلذِّكۡرِ أَنَّ ٱلۡأَرۡضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ ٱلصَّٰلِحُونَ [21:105]

يقول تعالى مخبرا عما حتمه وقضاه لعباده الصالحين، من السعادة في الدنيا والآخرة، ووراثة الأرض في الدنيا والآخرة، كقوله تعالى :﴿إِنَّ الأرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ \[الأعراف: ١٢٨\]. وقال :﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ﴾ \[غافر: ٥١\]. وقال :﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ \[ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا \] [(١)](#foonote-١٦٨٨٦٦-١)﴾، الآية \[النور: ٥٥\]. وأخبر تعالى أن هذا مكتوب مسطور في الكتب الشرعية والقدرية فهو كائن لا محالة ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾، قال الأعمش : سألت سعيد بن جُبَير عن قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾ فقال الزبور : التوراة، والإنجيل، والقرآن[(٢)](#foonote-١٦٨٨٦٦-٢). 
وقال مجاهد : الزبور : الكتاب. 
وقال ابن عباس، والشعبي، والحسن، وقتادة، وغير واحد : الزبور : الذي أنزل على داود، والذكر : التوراة، وعن ابن عباس : الزبور : القرآن. 
وقال سعيد بن جُبَير : الذكر : الذي في السماء. 
وقال مجاهد : الزبور : الكتبُ بعد الذكر، والذكر : أمّ الكتاب عند الله. 
واختار ذلك ابن جرير رحمه الله[(٣)](#foonote-١٦٨٨٦٦-٣)، وكذا قال زيد بن أسلم : هو الكتاب الأول. وقال الثوري : هو اللوح المحفوظ. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : الزبور : الكتب التي نزلت على الأنبياء، والذكر : أم الكتاب الذي[(٤)](#foonote-١٦٨٨٦٦-٤) يكتب فيه الأشياء قبل ذلك. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : أخبر الله سبحانه[(٥)](#foonote-١٦٨٨٦٦-٥) في التوراة والزبور وسابق علمه قبل أن تكون السموات والأرض، أن يُورثَ أمةَ محمد ﷺ الأرض ويدخلهم الجنة، وهم الصالحون. 
وقال مجاهد، عن ابن عباس :﴿أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ قال : أرض الجنة. وكذا قال أبو العالية، ومجاهد، وسعيد بن جُبَير، والشعبي، وقتادة، والسدي، وأبو صالح، والربيع بن أنس، والثوري \[ رحمهم الله تعالى \][(٦)](#foonote-١٦٨٨٦٦-٦)

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في أ :"الفرقان"..
٣ - تفسير الطبري (١٧/٨١)..
٤ - في ت :"أم الكتاب والذي"..
٥ - في ف :"الله تعالى"..
٦ - زيادة من ف، أ..

### الآية 21:106

> إِنَّ فِي هَٰذَا لَبَلَٰغࣰا لِّقَوۡمٍ عَٰبِدِينَ [21:106]

وقوله :﴿إِنَّ فِي هَذَا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ﴾ أي : إن في هذا القرآن الذي أنزلناه على عبدنا محمد ﷺ لبَلاغًا : لمَنْفعةَ وكفاية لقوم عابدين، وهم الذين عبدوا الله بما شرعه وأحبه ورضيه، وآثروا طاعة الله على طاعة الشيطان وشهوات أنفسهم.

### الآية 21:107

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةࣰ لِّلۡعَٰلَمِينَ [21:107]

وقوله \[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١) :﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ : يخبر تعالى أن الله جَعَل محمدًا ﷺ رحمة للعالمين، أي : أرسله رحمة لهم كلّهم، فمن قَبِل هذه الرحمةَ وشكَر هذه النعمةَ، سَعد في الدنيا والآخرة، ومن رَدّها وجحدها خسر في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ[(٢)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٢) الْقَرَارُ﴾ \[إبراهيم: ٢٨، ٢٩\]، وقال الله تعالى في صفة القرآن :﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ \[فصلت: ٤٤\]. 
وقال مسلم في صحيحه : حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا مروان الفَزَاريّ، عن يزيد بن كَيْسَان، عن ابن أبي حازم، عن أبي هريرة قال : قيل : يا رسول الله، ادع على المشركين، قال :" إني لم أبعَثْ لَعَّانًا، وإنما بُعثْتُ رحمة ". انفرد بإخراجه مسلم[(٣)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٣). 
وفي الحديث الآخر :" إنما أنا رحمة مهداة ". رواه عبد الله بن أبي عرابة، وغيره، عن وَكِيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا[(٤)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٤) قال إبراهيم الحربي : وقد رواه غيره عن وكيع، فلم يذكر أبا هريرة[(٥)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٥). وكذا قال البخاري، وقد سئل عن هذا الحديث، فقال : كان عند حفص بن غياث مرسلا. 
قال الحافظ ابن عساكر : وقد رواه مالك بن سُعَير بن الْخِمْس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا[(٦)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٦). ثم ساقه من طريق أبي بكر بن المقرئ وأبي أحمد الحاكم، كلاهما عن بكر بن محمد بن إبراهيم الصوفي : حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس[(٧)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٧) بن أبي حازم، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" إنما أنا رحمة مهداة ". 
ثم أورده من طريق الصَّلْت بن مسعود، عن سفيان بن عيينة، عن مِسْعَر[(٨)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٨)، عن سعيد بن خالد، عن رجل، عن ابن عمر قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الله بعثني رحمة مهداة، بُعثْتُ برفع قوم وخفض آخرين " [(٩)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٩). 
قال أبو القاسم الطبراني : حدثنا أحمد بن محمد بن نافع الطحان، حدثنا أحمد بن صالح قال : وجدت كتابًا بالمدينة عن عبد العزيز الدّراوردي وإبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمد بن صالح التمار، عن ابن \[ شهاب \][(١٠)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٠) عن محمد بن جُبَير بن مطعم، عن أبيه قال : قال أبو جهل حين قدم \[ مكة \][(١١)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١١) منصرفة عن حَمْزَة : يا معشر قريش، إن محمدًا نزل يثرب وأرسل طلائعه، وإنما يريد أن يصيب منكم شيئا، فاحذروا أن تمروا طريقَه أو تقاربوه[(١٢)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٢)، فإنه كالأسد الضاري ؛ إنه حَنِق عليكم ؛ لأنكم نفيتموه نفي القِرْدَان عن المناسم[(١٣)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٣) والله إن له لَسحْرَةً، ما رأيته قط ولا أحدًا من أصحابه إلا رأيت معهم الشيطان، وإنكم قد عرفتم عداوة ابني قَيلَةَ - يعني : الأوس والخزرج - لهو عدو استعان بعدو، فقال له مطعم بن عدي : يا أبا الحكم، والله ما رأيتُ أحدًا أصدقَ لسانًا، ولا أصدق موعدًا، من أخيكم الذي طردتم، وإذ فعلتم الذي فعلتم فكونوا أكف الناس عنه. قال \[ أبو سفيان \][(١٤)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٤) بن الحارث : كونوا أشدّ ما كنتم عليه، إن[(١٥)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٥) ابني قيلَةَ إن ظفَرُوا بكم لم يرْقُبوا فيكم إلا ولا ذمة، وإن أطعتموني ألجأتموهم خير كنابة، أو تخرجوا محمدًا
من بين ظهرانيهم، فيكون وحيدا مطرودا، وأما \[ ابنا قَيْلة فوالله ما هما \][(١٦)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٦) وأهل \[ دهلك \][(١٧)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٧) في المذلة إلا سواء وسأكفيكم حدهم، وقال :

سَأمْنَحُ جَانبًا منّي غَليظًاعَلَى مَا كَانَ مِنْ قُرب وَبُعْدرجَالُ الخَزْرَجيَّة أهْلُ ذُلإذا مَا كَانَ هَزْل بَعْدَ جد.فبلغ ذلك رسولَ الله ﷺ فقال :" والذي نفسي بيده، لأقتلنهم ولأصلبَنَّهم ولأهدينهم وهم كارهون، إني رحمة بعثني الله، ولا يَتَوفَّاني حتى يظهر الله دينه، لي خمسة أسماء : أنا محمد، وأحمد، وأنا الماحي الذي يمحي الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب " [(١٨)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٨). 
وقال أحمد بن صالح : أرجو أن يكون الحديث صحيحًا. 
وقال الإمامُ أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، حدثني عَمْرو بن قَيس، عن عمرو بن أبي قُرّة الكِنْديّ قال : كان حُذيفةُ بالمدائن، فكان يذكر أشياء قالها رسولُ الله ﷺ، فجاء حذيفةُ إلى سَلْمان فقال سلمان : يا حذيفةَ، إنّ رسولَ الله ﷺ \[ كان يغضب فيقول، ويرضى فيقول : لقد علمت أنّ رسول الله ﷺ \][(١٩)](#foonote-١٦٨٨٦٨-١٩) خطَب فقال :" أيما رجل من أمتي سَبَبتُه \[ سَبَّةً \][(٢٠)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٢٠) في غَضَبي أو لعنته لعنةً، فإنما أنا رجل من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني رحمةً للعالمين، فاجعلها صلاة عليه يوم القيامة ". 
ورواه أبو داود، عن أحمد بن يونس، عن زائدة[(٢١)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٢١). 
فإن قيل : فأيّ رحمة حصلت لمن كَفَر به ؟ فالجواب ما رواه أبو جعفر بن جرير : حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا إسحاق الأزرق، عن المسعودي، عن رجل يقال له : سعيد، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس في قوله :﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ قال : من آمن بالله واليوم الآخر، كُتِبَ له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن بالله ورسوله عُوِفي مما أصاب الأمم من الخسف والقذف[(٢٢)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٢٢). 
وهكذا رواه ابن أبي حاتم، من حديث المسعودي، عن أبي سعد - وهو سعيد بن المرزبان البقّال - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكره بنحوه، والله أعلم. 
وقد رواه أبو القاسمُ الطبراني عن عبدان بن أحمد، عن عيسى بن يونس الرَمْلِي، عن أيوب ابن سُوَيد، عن المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس :﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ قال : من تبعه كان له رحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يتبعه عُوفِي مما كان يبتلى به سائر الأمم من الخسف والقذف[(٢٣)](#foonote-١٦٨٨٦٨-٢٣). 
١ - زيادة من ت، وفي ف، أ :"عز وجل"..
٢ - في ت، ف، أ :"فبئس"..
٣ - صحيح مسلم برقم (٢٥٥٩)..
٤ - رواه أبو الحسن السكري في "الفوائد المنتقاة" (١٥٧/٢). كما في السلسلة الصحيحة (١/٨٠٣) للألباني - حدثنا عبد الله بن محمد ابن أسد، حدثنا حاتم بن منصور الشاشي قال : حدثنا عبد الله بن أبي عرابة الشاشي به. ورواه غيره متصلا : فرواه عبد الله بن نصر الأصم عن وكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا. خرجه ابن عدي في الكامل (٤/٢٣١) من طريق عمر بن سنان عن عبد الله بن نصر. وقال :"هكذا حدثناه عمر بن سنان عن عبد الله بن نصر عن وكيع عن الأعمش، وهذا غير محفوظ عن وكيع عن الأعمش، إنما يرويه مالك بن سعيد عن الأعمش، وعبد الله بن نصر هذا له غير ما ذكرت مما أنكرت عليه"..
٥ - رواه ابن أبي شيبة في المصنف (١١/٥٠٤) عن وكيع مرسلا، ورواه ابن سعد في الطبقات (١/١٨٢) عن وكيع مرسلا، ورواه البيهقي في دلائل النبوة (١/١٥٧) من طريق إبراهيم بن عبد الله عن وكيع مرسلا..
٦ - ورواه البزار في مسنده برقم (٢٣٦٩) "كشف الأستار" والبيهقي في دلائل النبوة (١/١٥٨) من طريق زياد بن يحيى عن مالك بن سعيد به، وقال البزار :"لا نعلم أحدا وصله إلا مالك بن سعيد، وغيره يرسله"..
٧ - في ت، أ :"حسن"..
٨ - في أ :"عن شعبة"..
٩ - وذكره السيوطي في الجامع الصغير ورمز له الألباني بالضعف..
١٠ - زيادة من أ..
١١ - زيادة من أ..
١٢ - في ت :"أو تحاربوه"..
١٣ - في أ :"الناس"..
١٤ - زيادة من أ..
١٥ - في ت :"فإن"..
١٦ - زيادة من ت، أ..
١٧ - زيادة من ت، أ..
١٨ - المعجم الكبير (٢/١٢٣)..
١٩ - زيادة من ت، أ، والمسند..
٢٠ - زيادة من ت، أ، والمسند..
٢١ المسند (٥/٤٣٧) وسنن أبي داود برقم (٤٦٥٩).-.
٢٢ - تفسير الطبري (١٧/٨٣)..
٢٣ - المعجم الكبير (١٢/٢٣)..

### الآية 21:108

> قُلۡ إِنَّمَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ [21:108]

يقول تعالى آمرًا رسوله، صلوات الله وسلامه عليه، أن يقول للمشركين :﴿إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ أي : متبعون على ذلك، مستسلمون منقادون[(١)](#foonote-١٦٨٨٦٩-١) له.

١ - في ت :"متقاربين"..

### الآية 21:109

> فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُلۡ ءَاذَنتُكُمۡ عَلَىٰ سَوَآءࣲۖ وَإِنۡ أَدۡرِيٓ أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدࣱ مَّا تُوعَدُونَ [21:109]

﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ أي : تركوا ما دعوتهم إليه، ﴿فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ أي : أعلمتكم أني حَرْب لكم، كما أنكم حَرْبٌ لي، بريء منكم كما أنكم بُرآء مني، كقوله :﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ \[يونس: ٤١\]. وقال ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ \[الانفال: ٥٨\] : ليكن[(١)](#foonote-١٦٨٨٧٠-١) علمك وعلمهم بنبذ العهود على السواء، وهكذا هاهنا، ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ﴾ أي : أعلمتكم ببراءتي منكم، وبراءتكم مني ؛ لعلمي بذلك. 
١ في ت :"لكن".-.

### الآية 21:110

> إِنَّهُۥ يَعۡلَمُ ٱلۡجَهۡرَ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ وَيَعۡلَمُ مَا تَكۡتُمُونَ [21:110]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 21:111

> وَإِنۡ أَدۡرِي لَعَلَّهُۥ فِتۡنَةࣱ لَّكُمۡ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينࣲ [21:111]

وقوله :﴿وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ﴾ أي : هو واقع لا محالة، ولكن لا علم لي بقربه ولا ببعده، ﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ﴾ أي : إن الله يعلم الغيب جميعَه، ويعلم ما يظهره العباد وما يسرون، يعلم الظواهر والضمائر، ويعلم السر وأخفى، ويعلم ما العباد عاملون في أجهارهم وأسرارهم، وسيجزيهم على ذلك، على القليل والجليل. 
وقوله :﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ﴾ أي : وما أدري لعل هذا فتنة لكم ومتاع إلى حين. 
قال ابن جرير : لعل تأخير ذلك[(١)](#foonote-١٦٨٨٧١-١) عنكم فتنة لكم، ومتاع إلى أجل مسمى[(٢)](#foonote-١٦٨٨٧١-٢). وحكاه عون، عن ابن عباس، والله أعلم.

١ في أ :"هذا".-.
٢ - تفسير الطبري (١٧/٨٤)..

### الآية 21:112

> قَٰلَ رَبِّ ٱحۡكُم بِٱلۡحَقِّۗ وَرَبُّنَا ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ [21:112]

﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ أي : افصل بيننا وبين قومنا المكذبين بالحق. 
قال قتادة : كان الأنبياء، عليهم السلام، يقولون :﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ \[الأعراف: ٨٩\]، وأمر رسول الله ﷺ أن يقول ذلك. 
وعن مالك، عن زيد بن أسلم : كان رسول الله ﷺ إذا شهد قتالا قال :﴿رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾. 
وقوله :﴿وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ أي : على ما يقولون ويفترون من الكذب، ويتنوعون في مقامات التكذيب والإفك، والله المستعان عليكم في ذلك[(١)](#foonote-١٦٨٨٧٢-١). 
١ - وقع في ت :"آخر تفسير "سورة الأنبياء" عليهم السلام، ولله الحمد والمنة، عفا الله لمن نظر فيه ولكاتبه وللمسلمين أجمعين"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/21.md)
- [كل تفاسير سورة الأنبياء
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/21.md)
- [ترجمات سورة الأنبياء
](https://quranpedia.net/index.php/translations/21.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/index.php/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/index.php/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/21/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.