---
title: "تفسير سورة المؤمنون - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/136"
surah_id: "23"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المؤمنون - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المؤمنون - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/23/book/136*.

Tafsir of Surah المؤمنون from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 23:1

> قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [23:1]

قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرني يونس بن سُلَيْم قال : أملى عليَّ يونس بن يزيد[(١)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١) الأيلي، عن ابن شهاب، عن عُرْوَة بن الزبير، عن عبد الرحمن بن عَبْدٍ القاريّ قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : كان إذا نزل على رسول الله ﷺ الوحيُ، يسمع عند وجهه كدَوِيّ النحل فَمَكثنا ساعة، فاستقبل القبلة ورفع يديه، فقال :" اللهم، زدنا ولا تَنْقُصْنا، وأكرمنا ولا تُهِنَّا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثِرْنا ولا تؤثر \[ علينا، وارض عنا \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٢) وأرضِنا "، ثم قال :" لقد أنزلت علي عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة "، ثم قرأ :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ حتى ختم العَشْر. 
وكذا روى[(٣)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٣) الترمذي في تفسيره، والنسائي في الصلاة، من حديث عبد الرزاق، به[(٤)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٤). 
وقال الترمذي : منكر، لا نعرف أحدا رواه غير يونس بن سليم، ويونس لا نعرفه. 
وقال النسائي في تفسيره : أنبأنا قُتَيْبَةَ بن سعيد، حدثنا جعفر، عن أبي عمران عن يزيد بن بابَنُوس قال : قلنا لعائشة : يا أم المؤمنين، كيف كان[(٥)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٥) خُلُق رسول الله ﷺ ؟ قالت : كان خلق رسول الله ﷺ القرآن، فقرأت :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ حتى انتهت إلى :﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾، قالت : هكذا كان خُلُق رسول الله ﷺ. [(٦)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٦) وقد رُوي عن كعب الأحبار، ومجاهد، وأبي العالية، وغيرهم : لَمَّا خلق الله جنة عدن، وغرسها بيده، نظر إليها وقال لها. تكلمي. فقالت :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾، قال كعب الأحبار : لِمَا أعدَّ لهم فيها من الكرامة. وقال أبو العالية : فأنزل الله ذلك في كتابه. 
وقد رُوي ذلك عن أبي سعيد الخدري مرفوعا، فقال أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن المُثَنَّى، حدثنا المغيرة بن سلمة، حدثنا وُهَيْب، عن الجُرَيْري، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد قال : خلق الله الجنة، لَبِنَةً من ذهب ولبنة من فضة، وغرسها، وقال لها : تكلمي. فقالت :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾، فدخلتها الملائكة فقالت : طوبى لك، منزلَ الملوك !. [(٧)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٧)
ثم قال[(٨)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٨) : وحدثنا بِشْر بن آدم، وحدثنا يونس بن عبيد الله العُمَري، حدثنا عَدِي بن الفضل، حدثنا الجُرَيْرِي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال :" خلق الله الجنة، لَبِنَةً من ذهب ولبنة من فضة، وملاطها[(٩)](#foonote-١٦٨٩٥٢-٩) المسك ". قال أبو بكر : ورأيت في موضع آخر في[(١٠)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١٠) هذا الحديث :" حائط الجنة، لبنة ذهب ولبنة فضة، ومِلاطُها المسك. فقال لها : تكلمي. فقالت :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ فقالت الملائكة : طوبى لك، منزل الملوك ! ". 
ثم قال البزار : لا نعلم أحدًا رفعه إلا عَدِيّ بن الفضل، وليس هو بالحافظ، وهو شيخ متقدم الموت[(١١)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١١). 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا أحمد بن علي، حدثنا هشام بن خالد، حدثنا بَقِيَّة، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس قال : قال النبي ﷺ :" لمّا خلق الله جنة عَدْن، خلق فيها ما لا عين رأت، \[ ولا أذن سمعت \][(١٢)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١٢)، ولا خطر على قلب بشر. ثم قال لها : تكلمي. فقالت :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [(١٣)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١٣). 
بَقِيًّة : عن الحجازيين ضعيف. 
وقال الطبراني : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا مِنْجَابُ بن الحارث، حدثنا حماد ابن عيسى العبسي، عن إسماعيل السُّدِّيّ، عن أبي صالح، عن ابن عباس - يرفعه - :" لما خلق الله جنة عَدْن بيده، ودَلَّى فيها ثمارها، وشق فيها أنهارها، ثم نظر إليها فقال :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾. قال : وعزتي[(١٤)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١٤) لا يجاورني فيك بخيل " [(١٥)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١٥). 
وقال أبو بكر بن أبي الدنيا : حدثنا محمد بن المثنى البَزَّار، حدثنا محمد بن زياد الكلبي، حدثنا يعيش بن حسين، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قَتادة، عن أنس، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" خلق الله جنة عدن بيده، لبنة من دُرَّة بيضاء، ولبنة من ياقوتة حمراء، ولبنة من زَبَرْجَدَةَ خضراء، ملاطُها المسك، وحَصْباؤها اللؤلؤ، وحَشِيشها الزعفران، ثم قال لها : انطقي. قالت :[(١٦)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١٦) ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ فقال الله : وعزتي، وجلالي لا يجاورني فيك بخيل ". ثم تلا رسول الله ﷺ :﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [(١٧)](#foonote-١٦٨٩٥٢-١٧) \[الحشر: ٩\] فقوله تعالى :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ أي : قد فازوا وسُعِدُوا وحَصَلوا على الفلاح، وهم المؤمنون المتصفون بهذه الأوصاف.

١ - في أ :"زيد"..
٢ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٣ - في أ :"رواه"..
٤ - المسند (١/٣٤) وسنن الترمذي برقم (٣١٧٣) وسنن النسائي الكبرى برقم (١٤٣٩)..
٥ - في أ :"حال"..
٦ - سنن النسائي الكبرى برقم (١١٣٥٠)..
٧ - مسند البزار برقم (٣٥٠٧) "كشف الأستار". تنبيه : وقع في مسند البزار سنده هكذا :"حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد..
٨ - في أ :"وقال"..
٩ - في أ :"بلاطها"..
١٠ - في أ :"من"..
١١ - مسند البزار برقم (٣٥٠٨) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٩٧) :"رجال الموقوف رجال الصحيح"..
١٢ - زيادة من ف، أ..
١٣ - المعجم الكبير (١١/١٨٤)..
١٤ - في أ :"وعزتي وجلالي"..
١٥ - المعجم الأوسط برقم (٤٨٦١) "مجمع البحرين"، وأبي صالح ضعيف..
١٦ - في أ :"فقالت"..
١٧ - صفة الجنة لابن أبي الدنيا برقم (٢٠) وفي إسناده محمد بن زياد الكلبي، قال ابن معين : لا شيء. تنبيه : وقع في صفة الجنة :"حدثنا محمد بن زياد الكلبي حدثنا بشر بن الحسين" وفي النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير (٢/٢٧٩) "نفيس بن ضين "..

### الآية 23:2

> ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ [23:2]

﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ " قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿خَاشِعُونَ﴾ : خائفون ساكنون. وكذا روي عن مجاهد، والحسن، وقتادة، والزهري[(١)](#foonote-١٦٨٩٥٣-١). 
وعن علي بن أبي طالب، رَضِي الله عنه : الخشوعُ : خشوعُ القلبِ. وكذا قال إبراهيم النخعي. 
وقال الحسن البصري : كان خشوعهم في قلوبهم، فغضوا بذلك أبصارهم، وخفضوا الجناح. 
وقال محمد بن سيرين : كان أصحاب رسول الله ﷺ يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، فلما نزلت هذه الآية :﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ خفضوا أبصارهم إلى موضع سجودهم. 
\[ و \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٥٣-٢) قال ابن سيرين : وكانوا يقولون : لا يجاوز بصره مُصَلاه، فإن كان قد اعتاد النظر فَلْيُغْمِضْ. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. 
ثم رَوَى[(٣)](#foonote-١٦٨٩٥٣-٣) ابن جرير عنه، وعن عطاء بن أبي رَبَاح أيضًا مرسلا أن رسول الله ﷺ كان يفعل ذلك، حتى نزلت هذه الآية. 
والخشوع في الصلاة إنما يحصل بمن فَرَّغ قلبه لها، واشتغل بها عما عداها، وآثرها على غيرها، وحينئذ تكون راحة له وقُرَّة عين، كما قال النبي ﷺ، في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والنسائي، عن أنس، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" حُبِّبَ إليَّ الطِّيب والنساء، وجعلت قرة عيني في الصلاة " [(٤)](#foonote-١٦٨٩٥٣-٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا مِسْعَر، عن عمرو بن مُرَّة، عن سالم بن أبي الجَعْد، 
عن رجل من أسلَم، أن رسول الله ﷺ قال :" يا بلال، أرحنا بالصلاة " [(٥)](#foonote-١٦٨٩٥٣-٥). 
وقال الإمام أحمد أيضًا ؛ حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، حدثنا إسرائيل، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم ابن أبي الجعد، أن محمد بن الحنفية قال : دخلت مع أبي على صهر لنا من الأنصار، فحَضَرت الصلاة، فقال : يا جارية، ائتني بوَضُوء لعلي أصلي فأستريح. فرآنا[(٦)](#foonote-١٦٨٩٥٣-٦) أنكرنا عليه ذلك[(٧)](#foonote-١٦٨٩٥٣-٧)، فقال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" قم يا بلال، فأرحنا بالصلاة " [(٨)](#foonote-١٦٨٩٥٣-٨). 
١ - في ف، أ :"والزهري وقتادة"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في أ :"ورواه"..
٤ - المسند (٣/١٢٨) وسنن النسائي (٦١١٧)..
٥ - المسند (٥/٣٦٤)..
٦ - في ف، أ :"فرأى أنا"..
٧ - في ف :"ذلك عليه"..
٨ - المسند (٥/٣٧١)..

### الآية 23:3

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ [23:3]

وقال[(١)](#foonote-١٦٨٩٥٤-١) :﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ أي : عن الباطل، وهو يشمل : الشرك - كما قاله بعضهم - والمعاصي - كما قاله آخرون - وما لا فائدة فيه من الأقوال والأفعال، كما قال تعالى :﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا﴾ \[الفرقان: ٧٢\]. 
قال قتادة : أتاهم والله من أمر الله ما وقَذَهم عن ذلك.

١ - في أ :"وقوله"..

### الآية 23:4

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِلزَّكَوٰةِ فَٰعِلُونَ [23:4]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ : الأكثرون على أن المراد بالزكاة هاهنا زكاة الأموال، مع أن هذه \[ الآية \][(١)](#foonote-١٦٨٩٥٥-١) مكية، وإنما فرضت الزكاة بالمدينة في سنة اثنتين من الهجرة. والظاهر أن التي فرضت بالمدينة إنما هي ذات النَّصَب والمقادير الخاصة، وإلا فالظاهر أن أصل الزكاة كان واجبًا بمكة، كما قال تعالى في سورة الأنعام، وهي مكية :﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ \[الأنعام: ١٤١\]. 
وقد يحتمل أن يكون المراد بالزكاة هاهنا : زكاة النفس من الشرك والدنس، كقوله :﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا﴾ \[الشمس: ٩، ١٠\]، وكقوله :﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ. الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ \[فصلت: ٦، ٧\]، على أحد القولين في تفسيرها. 
وقد يحتمل أن يكون كلا الأمرين مرادا، وهو زكاة النفوس وزكاة الأموال ؛ فإنه من جملة زكاة النفوس، والمؤمن الكامل هو الذي يتعاطى هذا وهذا، والله أعلم.

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 23:5

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَٰفِظُونَ [23:5]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ أي : والذين قد حفظوا فروجهم من الحرام، فلا يقعون فيما نهاهم الله عنه من زنا أو لواط، ولا يقربون سوى أزواجهم التي أحلها الله لهم، وما ملكت أيمانهم من السراري، ومن تعاطى ما أحله الله له فلا لوم عليه ولا حرج ؛ ولهذا[(١)](#foonote-١٦٨٩٥٦-١) قال :﴿فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ﴾ أي : غير الأزواج والإماء، ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ أي : المعتدون. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بَشَّار، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن قتادة، أن امرأة
اتخذت مملوكها، وقالت : تأَوّلْت آية من كتاب الله :﴿أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ \[ قال \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٢) : فأُتي بها عمر ابن الخطاب، فقال له ناس من أصحاب النبي[(٣)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٣) ﷺ : تأولت آية من كتاب الله على غير وجهها. قال : فَغرب[(٤)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٤) العبد وجزّ رأسه : وقال : أنت بعده حرام على كل مسلم. هذا أثر غريب منقطع، ذكره[(٥)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٥) ابن جرير في أول تفسير سورة المائدة[(٦)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٦)، وهو هاهنا أليق، وإنما حرمها على الرجال معاملة لها بنقيض قصدها، والله أعلم. 
وقد استدل الإمام الشافعي، رحمه الله، ومن وافقه على تحريم الاستمناء باليد بهذه الآية الكريمة ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ. إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ قال : فهذا الصنيع خارج عن هذين القسمين، وقد قال :﴿فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ وقد استأنسوا بحديث رواه الإمام الحسن بن عَرَفَةَ في جزئه المشهور حيث قال :
حدثني علي بن ثابت الجَزَريّ، عن مسلمة بن جعفر، عن حسان بن حميد[(٧)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٧)، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ قال :" سبعة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا يجمعهم مع العاملين، ويدخلهم النار أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، فمن تاب تاب الله عليه : ناكح يده[(٨)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٨)، والفاعل، والمفعول به، ومدمن[(٩)](#foonote-١٦٨٩٥٦-٩) الخمر، والضارب والديه حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره " [(١٠)](#foonote-١٦٨٩٥٦-١٠). 
هذا حديث غريب، وإسناده فيه من لا يعرف ؛ لجهالته، والله أعلم.

١ - في ف :"فلهذا"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في أ :"رسول الله"..
٤ - في ف، أ :"فضرب" وهو الصحيح..
٥ - في أ :"ذكرها"..
٦ - تفسير الطبري (٩/٥٨٦) ط - المعارف..
٧ - في ف، أ :"أحمد"..
٨ - في ف، أ :"الناكح يده"..
٩ - في ف، أ :"المدمن"..
١٠ - جزء الحسن بن عرفة برقم (٤١)..

### الآية 23:6

> إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ [23:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 23:7

> فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ [23:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 23:8

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ [23:8]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ هُمْ لأمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ أي : إذا اؤتمنوا لم يخونوا، بل يؤدونها إلى أهلها، وإذا عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك، لا كصفات المنافقين الذين قال فيهم رسول الله ﷺ :" آية المنافق ثلاث : إذا حَدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ".

### الآية 23:9

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمۡ يُحَافِظُونَ [23:9]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ أي : يواظبون عليها في مواقيتها، كما قال ابن مسعود : سألت النبي ﷺ فقلت : يا رسول الله، أيّ العمل أحب إلى الله ؟ قال :" الصلاة على وقتها ". قلت : ثم أيّ ؟ قال :" بِرُّ الوالدين ". قلت : ثم أي ؟ قال :" الجهاد في سبيل الله ". 
أخرجاه في الصحيحين[(١)](#foonote-١٦٨٩٥٨-١). وفي مستدرك الحاكم قال :" الصلاة في أول وقتها " [(٢)](#foonote-١٦٨٩٥٨-٢). 
وقال ابن مسعود، ومسروق في قوله :﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ﴾ يعني : مواقيت الصلاة. وكذا قال أبو الضُّحَى، وعلقمة بن قيس، وسعيد بن جبير، وعكرمة. 
وقال قتادة : على مواقيتها وركوعها وسجودها. 
وقد افتتح الله ذكر هذه الصفات الحميدة بالصلاة، واختتمها بالصلاة، فدل على أفضليتها، كما قال رسول الله ﷺ :" استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " [(٣)](#foonote-١٦٨٩٥٨-٣).

١ - صحيح البخاري برقم (٥٩٧٠) وصحيح مسلم برقم (٨٥)..
٢ - المستدرك (١/١٨٨) وقال الحاكم :"فقد صحت هذه اللفظة باتفاق الثقتين بندار بن بشار، والحسن بن مكرم على روايتهما عن عثمان بن عمرو، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"..
٣ - جاء من حديث ثوبان : رواه ابن ماجه في السنن برقم (٢٧٧) من طريق سفيان عن منصور عن ابن أبي الجعد عنه به وفيه انقطاع. ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص : رواه ابن ماجه في السنن برقم (٢٧٨) من طريق المعتمر عن ليث عن مجاهد عنه به، وليث بن أبي سليم ضعيف. ومن حديث أبي أمامة : رواه ابن ماجه في السنن برقم (٢٧٩) من طريق إسحاق بن أسيد عن أبي حفص الدمشقي عنه به، وضعفه البوصيري في الزوائد..

### الآية 23:10

> أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡوَٰرِثُونَ [23:10]

ولَما وَصَفَهم \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٨٩٥٩-١) تعالى بالقيام بهذه الصفات الحميدة والأفعال الرشيدة قال :﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
وثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال :" إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن " [(٢)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٢). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ما منكم من أحد إلا وله منزلان : منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار وَرثَ أهل الجنة منزله، فذلك قوله :﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ [(٣)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٣). 
وقال ابن جُرَيْج، عن لَيْث، عن مجاهد :﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ قال : ما من عبد إلا وله منزلان : منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأما المؤمن فيُبنَى بيته الذي في الجنة، ويُهدّم بيته الذي في النار[(٤)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٤)، وأما الكافر فيُهْدَم بيته الذي في الجنة، ويُبنى بيته الذي في النار. وروي عن سعيد بن جُبَيْر نحو ذلك. 
فالمؤمنون يرثون منازل الكفار ؛ لأنهم \[ كلهم \][(٥)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٥) خلقوا لعبادة الله تعالى[(٦)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٦)، فلما قام هؤلاء المؤمنون بما وجب عليهم من العبادة، وترَكَ أولئك ما أمرُوا به مما خُلقوا له - أحرزَ هؤلاء نصيب أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم عز وجل، بل أبلغ من هذا أيضًا، وهو ما ثبت في صحيح مسلم، عن أبي بُردَةَ[(٧)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٧)، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال :" يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضَعُها على اليهود والنصارى " [(٨)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٨). 
وفي لفظ له : قال رسول الله ﷺ :" إذا كان يوم القيامة دَفَعَ الله لكل مسلم يهوديًّا أو نصرانيًّا، فيقال[(٩)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٩) : هذا فَكَاكُكَ من النار ". فاستحلف عُمر بن عبد العزيز أبا بُردَةَ بالله الذي لا إله إلا هو، ثلاث مرات، أن أباه حَدَّثه عن رسول الله ﷺ، قال : فحلف له[(١٠)](#foonote-١٦٨٩٥٩-١٠). قلت : وهذه الآية كقوله تعالى :﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا﴾ \[مريم: ٦٣\]، وكقوله :﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ \[الزخرف: ٧٣\]. وقد قال مجاهد، وسعيد بن جُبَيْر : الجنة بالرومية هي الفردوس. 
وقال بعض السلف : لا يسمى البستان فردوسًا إلا إذا كان فيه عنب، فالله أعلم[(١١)](#foonote-١٦٨٩٥٩-١١).

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - البخاري في صحيحه برقم (٢٧٩٠)، (٧٤٢٣) عن أبي هريرة، ولم يعزه صاحب التحفة إلى غير البخاري..
٣ - ورواه ابن ماجه في السنن برقم (٤٣٤١) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن سنان، كلاهما عن أبي معاوية به. وقال البوصيري في الزوائد (٣/٣٢٧) :"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين"..
٤ - في ف، أ :"فيهدم بيته الذي في النار، ويبنى بيته الذي في الجنة"..
٥ - زيادة من أ..
٦ - في ف، أ :"وحده لا شريك له"..
٧ - في ف، أ :"بردة بن أبي موسى"..
٨ - صحيح مسلم برقم (٢٧٦٧)..
٩ - في ف، أ :"فيقول"..
١٠ - صحيح مسلم برقم (٢٧٦٧)..
١١ - في ف، أ :"والله أعلم..

### الآية 23:11

> ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [23:11]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠:ولَما وَصَفَهم \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٨٩٥٩-١) تعالى بالقيام بهذه الصفات الحميدة والأفعال الرشيدة قال :﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾
وثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال :" إذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس، فإنه أعلى الجنة وأوسط الجنة، ومنه تفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن " [(٢)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٢). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ما منكم من أحد إلا وله منزلان : منزل في الجنة ومنزل في النار، فإن مات فدخل النار وَرثَ أهل الجنة منزله، فذلك قوله :﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ [(٣)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٣). 
وقال ابن جُرَيْج، عن لَيْث، عن مجاهد :﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ﴾ قال : ما من عبد إلا وله منزلان : منزل في الجنة، ومنزل في النار، فأما المؤمن فيُبنَى بيته الذي في الجنة، ويُهدّم بيته الذي في النار[(٤)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٤)، وأما الكافر فيُهْدَم بيته الذي في الجنة، ويُبنى بيته الذي في النار. وروي عن سعيد بن جُبَيْر نحو ذلك. 
فالمؤمنون يرثون منازل الكفار ؛ لأنهم \[ كلهم \][(٥)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٥) خلقوا لعبادة الله تعالى[(٦)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٦)، فلما قام هؤلاء المؤمنون بما وجب عليهم من العبادة، وترَكَ أولئك ما أمرُوا به مما خُلقوا له - أحرزَ هؤلاء نصيب أولئك لو كانوا أطاعوا ربهم عز وجل، بل أبلغ من هذا أيضًا، وهو ما ثبت في صحيح مسلم، عن أبي بُردَةَ[(٧)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٧)، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال :" يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضَعُها على اليهود والنصارى " [(٨)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٨). 
وفي لفظ له : قال رسول الله ﷺ :" إذا كان يوم القيامة دَفَعَ الله لكل مسلم يهوديًّا أو نصرانيًّا، فيقال[(٩)](#foonote-١٦٨٩٥٩-٩) : هذا فَكَاكُكَ من النار ". فاستحلف عُمر بن عبد العزيز أبا بُردَةَ بالله الذي لا إله إلا هو، ثلاث مرات، أن أباه حَدَّثه عن رسول الله ﷺ، قال : فحلف له[(١٠)](#foonote-١٦٨٩٥٩-١٠). قلت : وهذه الآية كقوله تعالى :﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا﴾ \[مريم: ٦٣\]، وكقوله :﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ \[الزخرف: ٧٣\]. وقد قال مجاهد، وسعيد بن جُبَيْر : الجنة بالرومية هي الفردوس. 
وقال بعض السلف : لا يسمى البستان فردوسًا إلا إذا كان فيه عنب، فالله أعلم[(١١)](#foonote-١٦٨٩٥٩-١١). 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - البخاري في صحيحه برقم (٢٧٩٠)، (٧٤٢٣) عن أبي هريرة، ولم يعزه صاحب التحفة إلى غير البخاري..
٣ - ورواه ابن ماجه في السنن برقم (٤٣٤١) عن أبي بكر بن أبي شيبة وأحمد بن سنان، كلاهما عن أبي معاوية به. وقال البوصيري في الزوائد (٣/٣٢٧) :"هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين"..
٤ - في ف، أ :"فيهدم بيته الذي في النار، ويبنى بيته الذي في الجنة"..
٥ - زيادة من أ..
٦ - في ف، أ :"وحده لا شريك له"..
٧ - في ف، أ :"بردة بن أبي موسى"..
٨ - صحيح مسلم برقم (٢٧٦٧)..
٩ - في ف، أ :"فيقول"..
١٠ - صحيح مسلم برقم (٢٧٦٧)..
١١ - في ف، أ :"والله أعلم..


---

### الآية 23:12

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةࣲ مِّن طِينࣲ [23:12]

يقول تعالى مخبرًا عن ابتداء خلق الإنسان من سلالة من طين، وهو آدم، عليه السلام، خلقه الله من صلصال من حمأ مسنون. 
وقال الأعمش، عن المِنْهال بن عمرو، عن أبي يحيى، عن ابن عباس :﴿مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ قال : صَفوةُ الماء. 
وقال مجاهد :﴿مِنْ سُلالَةٍ﴾ أي : من منيّ آدم. 
قال ابن جرير : وإنما سمي آدم طينًا لأنه مخلوق منه. 
وقال قتادة : استُلّ آدمُ من الطين. وهذا أظهر في المعنى، وأقرب إلى السياق، فإن آدم، عليه السلام، خلق من طين لازب، وهو الصلصال من الحمأ المسنون، وذلك مخلوق من التراب، كما قال تعالى :﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ﴾ \[الروم: ٢٠\]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عَوْف، حدثنا قَسَامة بن زُهَيْر، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال :" إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء بنو آدم على قَدْر الأرض، جاء منهم الأحمر والأسود والأبيض، وبين ذلك، والخبيث والطيب، وبين ذلك ". 
وقد رواه أبو داود والترمذي، من طرق، عن عوف الأعرابي، به نحوه[(١)](#foonote-١٦٨٩٦١-١). وقال الترمذي : حسن صحيح.

١ - المسند (٤/٤٠٠) وسنن أبي داود برقم (٤٦٩٣) وسنن الترمذي برقم (٢٩٥٥)..

### الآية 23:13

> ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةࣰ فِي قَرَارࣲ مَّكِينࣲ [23:13]

﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً﴾ : هذا الضمير عائد على جنس الإنسان، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الإنْسَانِ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ﴾ \[السجدة: ٧، ٨\] أي : ضعيف، كما قال :﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ. فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾ [(١)](#foonote-١٦٨٩٦٢-١)، يعني : الرحمُ مُعَد لذلك مهيأ له، ﴿إِلَى قَدَرٍ مَعْلُومٍ فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ﴾ \[المرسلات: ٢٢، ٢٣\]، أي :\[ إلى \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٦٢-٢) مدة معلومة وأجل معين حتى استحكم وتنَقَّل من حال إلى حال، وصفة إلى صفة ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً﴾
١ - في أ :"فجعلناه نطفة" وهو خطأ..
٢ - زيادة من ف، أ..

### الآية 23:14

> ثُمَّ خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمࣰا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمࣰا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ [23:14]

أي : ثم صَيَّرنا النطفة، وهي الماء الدافق الذي يخرج من صلب الرجل - وهو ظهره - وترائب المرأة - وهي عظام صدرها ما بين الترقوة إلى الثندوة - فصارت علقة حمراء على شكل العلقة مستطيلة. قال عكرمة : وهي دم. 
﴿فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً﴾ : وهي قطعة كالبَضعة من اللحم، لا شكل فيها ولا تخطيط، ﴿فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا﴾ يعني : شكلناها ذات رأس ويدين ورجلين بعظامها وعصبها وعروقها. 
وقرأ آخرون :﴿فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا[(١)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١)﴾. 
قال ابن عباس : وهو عظم الصلب. 
وفي الصحيح، من حديث أبي الزِّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" كل جسد ابن آدم يبلى إلا عَجْبُ الذَّنَب، منه خلق ومنه[(٢)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٢) يركب " [(٣)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٣). 
﴿فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا﴾ أي : وجعلنا على ذلك ما يستره ويشده ويقويه، ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ أي : ثم نفخنا فيه الروح، فتحرك وصار ﴿خَلْقًا آخَرَ﴾ ذا سمع وبصر وإدراك وحركة واضطراب ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا جعفر بن مُسافر، حدثنا يحيى بن حسان، حدثنا النضر - يعني : ابن كثير، مولى بني هاشم - حدثنا زيد بن علي، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : إذا أتمت النطفة أربعة أشهر، بُعِث إليها مَلك فنفخ فيها الروح في
الظلمات الثلاث، فذلك قوله :﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ يعني : نفخنا فيه الروح[(٤)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٤). 
ورُوي عن أبي سعيد الخدري أنه نَفْخُ الروح. 
قال ابن عباس :﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ يعني به : الروح[(٥)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٥). وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والشعبي، والحسن، وأبو العالية، والضحاك، والربيع بن أنس، والسدي، وابنُ زيد، واختاره ابنُ جرير[(٦)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٦). 
وقال العَوْفِيّ، عن ابن عباس :﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ يعني : ننقله من حال إلى حال، إلى أن خرج طفلا ثم نشأ صغيرًا، ثم احتلم، ثم صار شابًّا، ثم كهلا ثم شيخًا، ثم هرما. 
وعن قتادة، والضحاك نحو ذلك. ولا منافاة، فإنه من ابتداء[(٧)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٧) نفخ الروح \[ فيه \][(٨)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٨) شَرَع في هذه التنقلات والأحوال. والله أعلم. 
قال الإمام أحمد في مسنده : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : حدثنا رسول الله ﷺ، وهو الصادق المصدوق :" إن أحدكم ليُجمع خَلقُه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات : رزقه، وأجله، وعمله، وهل هو شقي أو سعيد، فوالذي لا إله غيره، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها، وإن الرجل[(٩)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٩) ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها ". 
أخرجاه من حديث سليمانَ بن مِهْرَان الأعمش[(١٠)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٠). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن خَيْثَمَة قال : قال عبد الله[(١١)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١١) - يعني : ابن مسعود - إن النطفة إذا وقعت في الرحم، طارت في كل شعر وظفر، فتمكث أربعين يوما، ثم تتحدّر[(١٢)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٢) في الرحم فتكون علقة. 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا حسين بن الحسن، حدثنا أبو كُدَيْنة، عن عطاء بن السائب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله قال : مَرَّ يهوديّ برسول الله ﷺ وهو يحدث أصحابه، فقالت قريش : يا يهودي، إن هذا يَزعمُ أنه نبي. فقال : لأسألنه عن شيء لا يعلمه إلا نبي. قال : فجاءه حتى جلس، فقال : يا محمد، مِمَّ يخلق الإنسان ؟ فقال :" يا يهودي، من كلٍّ
يُخْلَقُ، من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة، فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعَصَب، وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم " فقام اليهودي فقال : هكذا كان يقول من قبلك. [(١٣)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٣) وقال الإمام أحمد : حدثنا سفيان عن عمرو، عن أبي الطُّفَيْل، حُذَيْفَة بن أُسَيْد الغفاري قال : سمعتُ رسول الله ﷺ يقول :" يدخل المَلك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم بأربعين ليلة، فيقول : يا رب، ماذا ؟ أشقي أم سعيد ؟ أذكر أم أنثى ؟ فيقول الله، فيكتبان[(١٤)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٤). فيقولان : ماذا ؟ أذكر أم أنثى ؟ فيقول الله عز وجل، فيكتبان ويُكْتَبُ عمله، وأثره، ومصيبته، ورزقه، ثم تطوى الصحيفة، فلا يُزاد على ما فيها ولا ينقص ". 
وقد رواه مسلم في صحيحه، من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو - وهو ابن دينار - به[(١٥)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٥) نحوه. ومن طُرَق أخرَى، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة[(١٦)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٦) الغفاري بنحوه، والله أعلم[(١٧)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٧). 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا أحمد بن عبدة، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إن الله وكّل بالرحم مَلكًا فيقول : أي رب، نطفة. أيْ رب، علقة[(١٨)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٨) أي رب، مضغة. فإذا أراد الله خلقها قال : يا رب، ذكر أو أنثى ؟ شقي أو سعيد ؟ فما الرزق والأجل ؟ " قال :" فذلك يكتب في بطن أمه ". 
أخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد به[(١٩)](#foonote-١٦٨٩٦٣-١٩). 
وقوله :﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ يعني : حين ذكر قدرته ولطفه في خلق هذه النطفة من حال إلى حال، وشكل إلى شكل، حتى تصورت إلى ما صارت إليه من الإنسان السَّوِيّ الكامل الخلق، قال :﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا علي بن زيد، عن أنس، قال : قال عمر - يعني : ابن الخطاب رضي الله عنه - : وافقت ربي ووافقني في أربع : نزلت هذه الآية :﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ الآية، قلت[(٢٠)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٢٠) أنا : فتبارك الله أحسن الخالقين. فنزلت :﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾
وقال أيضًا : حدثنا أبي، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شَيْبَان، عن جابر الجُعْفِي، عن عامر الشعبي، عن زيد بن ثابت الأنصاري قال : أملى عليَّ رسولُ الله هذه الآية :﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ إلى قوله :﴿خَلْقًا آخَرَ﴾، فقال معاذ :﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾، فضحك رسول الله ﷺ. فقال له معاذ : مم ضحكت يا رسول الله ؟ قال :" بها ختمت ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [(٢١)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٢١). 
جابر بن يزيد الجُعْفِي ضعيف جدًّا، وفي خبره هذا نَكَارة شَديدة، وذلك أن هذه السورة مكية، وزيد بن ثابت إنما كتب الوحي بالمدينة، وكذلك[(٢٢)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٢٢) إسلام معاذ بن جبل إنما كان بالمدينة أيضًا، فالله أعلم[(٢٣)](#foonote-١٦٨٩٦٣-٢٣).

١ - في ف، أ :"النطفة عظاما"..
٢ - في أ :"وفيه"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٩٣٥) وصحيح مسلم برقم (٢٩٥٥) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٤ - في ف :"يعني به الروح"..
٥ - في ف :"يعني نفخنا فيه الروح"..
٦ - تفسير الطبري (٨ - ٨١)..
٧ - في ف :"ابتدأ"..
٨ - زيادة من ف، أ..
٩ - في ف :"أحدكم"..
١٠ - المسند (١/٣٨٢) وصحيح البخاري برقم (٦٥٩٤) وصحيح مسلم برقم (٢٦٤٣)..
١١ - في ف :"عن خيثمة عن عبد الله قال : قال"..
١٢ - في ف، أ :"تنحدر"..
١٣ - المسند (١/٤٦٥)..
١٤ - في ف :"ويكتبان"..
١٥ - المسند (٤/٦) وصحيح مسلم برقم (٢٦٤٤)..
١٦ - في أ :"سريح"..
١٧ - صحيح مسلم برقم (٢٦٤٥)..
١٨ - في ف :"فحلقه"..
١٩ - صحيح البخاري برقم (٣١٨) وصحيح مسلم برقم (٢٦٤٦)..
٢٠ - في ف، أ :"الآية، فلما نزلت قلت"..
٢١ - ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (٣٣٦٧) "مجمع البحرين" عن أبي زرعة عن آدم بن إياس به وجابر الجعفي ضعيف..
٢٢ - في ف، أ :"وكذا"..
٢٣ - في ف، أ :"والله أعلم"..

### الآية 23:15

> ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ [23:15]

وقوله :﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ﴾ يعني : بعد هذه النشأة الأولى من العدم تَصيرون إلى الموت،

### الآية 23:16

> ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تُبۡعَثُونَ [23:16]

﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ يعني : النشأة الآخرة، ﴿ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ﴾ \[العنكبوت: ٢٠\] يعني : يوم المعاد، وقيام الأرواح والأجساد، فيحاسب الخلائق، ويوفي كل عامل عمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### الآية 23:17

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا فَوۡقَكُمۡ سَبۡعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلۡخَلۡقِ غَٰفِلِينَ [23:17]

لما ذكر تعالى خَلْق الإنسان، عطف بذكر خلق السموات السبع، وكثيرًا ما يذكر تعالى خلق السموات والأرض[(١)](#foonote-١٦٨٩٦٦-١) مع خلق الإنسان، كما قال تعالى :﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ \[غافر: ٥٧\]. وهكذا في أول ﴿الم﴾ السجدة، التي كان رسول الله ﷺ يقرأ بها \[ في \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٦٦-٢) صبيحة يوم الجمعة، في أولها خَلْقُ السموات والأرض، ثم بيان خلق الإنسان من سلالة من طين، وفيها أمر المعاد والجزاء، وغير ذلك من المقاصد. 
فقوله :﴿سَبْعَ طَرَائِقَ﴾ : قال مجاهد : يعني السموات السبع، وهذه كقوله تعالى :﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ \[الإسراء: ٤٤\]، ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾ \[نوح: ١٥\]، ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنزلُ الأمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ \[الطلاق: ١٢\]. وهكذا قال هاهنا :﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ﴾ أي : ويعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يعرُج فيها، وهو معكم أينما كنتم، والله بما تعملون بصير. وهو - سبحانه - لا يَحجبُ عنه سماء سماء، ولا أرض أرضًا، ولا جبل إلا يعلم ما في وَعْره، ولا بحر إلا يعلم ما في قَعْره، يعلم عدد ما في الجبال والتلال والرمال، والبحار والقفار والأشجار، ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ \[الأنعام: ٥٩\].

١ - في أ :"السبع"..
٢ - زيادة من ف، أ..

### الآية 23:18

> وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرࣲ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ [23:18]

يذكر تعالى نعمه على عبيده[(١)](#foonote-١٦٨٩٦٧-١) التي لا تعدّ ولا تحصى، في إنزاله القَطْر من السماء ﴿بِقَدَرٍ﴾ أي : بحسب الحاجة، لا كثيرًا فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلا فلا يكفي الزروع والثمار، بل بقدر الحاجة إليه من السقي والشرب والانتفاع به، حتى إن الأراضي التي تحتاج ماء كثيرًا لزرعها ولا تحتمل دِمْنتها إنزال المطر عليها، يسوق إليها الماء من بلاد أخرى، كما في أرض مصر، ويقال لها :" الأرض الجرُز "، يسوق الله إليها ماء النيل معه طين أحمر يجترفه من بلاد الحبشة في زمان أمطارها، فيأتي الماء يحمل طينًا[(٢)](#foonote-١٦٨٩٦٧-٢) أحمر، فيسقي أرض مصر، ويقر الطين على أرضهم ليزدرعوا فيه، لأن أرضهم سباخ يغلب عليها الرمال، فسبحان اللطيف الخبير الرحيم الغفور. 
وقوله :﴿فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ﴾ أي : جعلنا الماء إذا نزل من السحاب يخلد في الأرض، وجعلنا[(٣)](#foonote-١٦٨٩٦٧-٣) في الأرض قابليَّة له، تشربه ويتغذى به ما فيها من الحب والنوى. 
وقوله :﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ أي : لو شئنا ألا تمطر لفعلنا، ولو شئنا لصرفناه عنكم إلى السباخ والبراري \[ والبحار \][(٤)](#foonote-١٦٨٩٦٧-٤) والقفار لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه أجاجًا لا ينتفع به لشُرب ولا لسقي لفعلنا، ولو شئنا لجعلناه لا ينزل في الأرض، بل ينجَرّ على وجهها لفعلنا. ولو شئنا لجعلناه إذا نزل فيها يغور إلى مَدَى لا تصلون إليه ولا تنتفعون به لفعلنا. ولكن بلطفه ورحمته ينزل عليكم الماء من السحاب عذبًا فراتًا زلالا فيسكنه في الأرض ويَسْلُكُه ينابيع في الأرض، فيفتح[(٥)](#foonote-١٦٨٩٦٧-٥) العيون والأنهار، فيسقي[(٦)](#foonote-١٦٨٩٦٧-٦) به الزروع والثمار، وتشربون منه ودوابكم وأنعامكم، وتغتسلون[(٧)](#foonote-١٦٨٩٦٧-٧) منه وتتطهرون
وتتنظفون، فله الحمد والمنة.

١ - في ف، أ :"عبده"..
٢ - في ف :"الطين"..
٣ - في ف، أ :"وجعل"..
٤ - زيادة من ف، أ..
٥ - في ف :"فيفجر"..
٦ - في ف، أ :"ويسقي"..
٧ - في ف :"ويغتسلون وتغتسلون"..

### الآية 23:19

> فَأَنشَأۡنَا لَكُم بِهِۦ جَنَّٰتࣲ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَٰبࣲ لَّكُمۡ فِيهَا فَوَٰكِهُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:19]

وقوله :﴿فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾ يعني : فأخرجنا لكم بما أنزلنا من الماء ﴿جَنَّاتٍ﴾ أي : بساتين وحدائق ذات بهجة، أي : ذات منظر حسن. 
وقوله :﴿مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾ أي : فيها نخيل وأعناب. وهذا ما كان يألف أهل الحجاز، ولا فرق بين الشيء وبين نظيره، وكذلك في حق كل أهل إقليم، عندهم من الثمار من نعمة الله عليهم ما يَعْجِزُون عن القيام بشكره. 
وقوله :﴿لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ﴾ أي : من جميع الثمار، كما قال :﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ \[النحل: ١١\]. 
وقوله :﴿وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ كأنه معطوف على شيء مقدر، تقديره : تنظرون إلى حسنه ونضجه، ومنه تأكلون.

### الآية 23:20

> وَشَجَرَةࣰ تَخۡرُجُ مِن طُورِ سَيۡنَآءَ تَنۢبُتُ بِٱلدُّهۡنِ وَصِبۡغࣲ لِّلۡأٓكِلِينَ [23:20]

وقوله :﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ يعني : الزيتونة. والطور : هو الجبل. وقال بعضهم : إنما يسمى طورا إذا كان فيه شجر، فإن عَرى عنها سمي جَبَلا لا طورًا، والله أعلم. وطور سيناء : هو طور سينين، وهو الجبل الذي كَلَّم \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٨٩٦٩-١) عليه موسى بن عمران، عليه السلام، وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون. 
وقوله :﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ : قال بعضهم : الباء زائدة، وتقديره : تنبت الدهن، كما في قول العرب : ألقى فلان بيده، أي : يده. وأما على قول من يُضَمِّن الفعل فتقديره : تخرج بالدهن، أو[(٢)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٢) تأتي بالدهن ؛ ولهذا قال :﴿وَصِبْغٍ﴾ أي : أدْم، قاله قتادة. ﴿لِلآكِلِينَ﴾ أي : فيها ما ينتفع به من الدهن والاصطباغ، كما قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن عبد الله بن عيسى، عن عطاء الشامي، عن أبي أسَيْد - واسمه مالك بن ربيعة الساعدي الأنصاري - قال : قال رسول الله ﷺ :" كلوا الزيت وادهنوا به[(٣)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٣) ؛ فإنه من شجرة مباركة " [(٤)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٤). 
وقال عبد بن حُمَيد في مسنده وتفسيره : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" ائتدموا بالزيت وادهنوا به، فإنه يخرج من شجرة مباركة ". 
ورواه الترمذي وابن ماجه من غير وجه، عن عبد الرزاق[(٥)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٥). قال الترمذي : ولا يعرف إلا من حديثه، وكان يضطرب فيه، فربما ذكر فيه عمر[(٦)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٦) وربما لم يذكره. 
قال[(٧)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٧) أبو القاسم الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا أبي، حدثنا سفيان بن عيينة، حدثني الصَّعْب بن حكيم بن شريك بن نملة، عن أبيه عن جده، قال : ضِفْت عمرَ بن الخطاب ليلة عاشوراء[(٨)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٨)، فأطعمني[(٩)](#foonote-١٦٨٩٦٩-٩) من رأس بعير بارد، وأطعمنا زيتًا، وقال : هذا الزيت المبارك الذي قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم[(١٠)](#foonote-١٦٨٩٦٩-١٠).

١ - زيادة من ف، وفي أ :"والله تعالى"..
٢ - في ف، أ :"أي"..
٣ - في أ :"بالزيت"..
٤ - المسند (٣/٤٩٧)..
٥ - المنتخب لعبد بن حميد برقم (١٣) وسنن الترمذي برقم (١٨٥١) وسنن ابن ماجه برقم (٣٣١٩)..
٦ - في أ :"عمرو"..
٧ - في ف، أ :"وقال"..
٨ - في ف: "ضفت ليلة عمر بن الخطاب"..
٩ - في ف : فأطعمني "عودا". وفي أ :"عسورا"..
١٠ - المعجم الكبير (١/٧٤) والصعب بن حكيم لا يعرف كما قال الذهبي..

### الآية 23:21

> وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:21]

وقوله :﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ : يذكر تعالى ما جعل لخلقه في الأنعام من المنافع، وذلك أنهم يشربون من ألبانها الخارجة من بين فرْث ودم، ويأكلون من حملانها، ويلبسون من أصوافها وأوبارها وأشعارها، ويركبون ظهورها ويحملونها[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٠-١) الأحمال الثقال إلى البلاد النائية عنهم، كما قال تعالى :﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلا بِشِقِّ الأنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ \[النحل: ٧\]، وقال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ. وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ. وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ﴾ \[يس: ٧١ - ٧٣\].

١ - في ف :"ويحملون"..

### الآية 23:22

> وَعَلَيۡهَا وَعَلَى ٱلۡفُلۡكِ تُحۡمَلُونَ [23:22]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:وقوله :﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ : يذكر تعالى ما جعل لخلقه في الأنعام من المنافع، وذلك أنهم يشربون من ألبانها الخارجة من بين فرْث ودم، ويأكلون من حملانها، ويلبسون من أصوافها وأوبارها وأشعارها، ويركبون ظهورها ويحملونها[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٠-١) الأحمال الثقال إلى البلاد النائية عنهم، كما قال تعالى :﴿وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلا بِشِقِّ الأنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ \[النحل: ٧\]، وقال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ. وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ. وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ﴾ \[يس: ٧١ - ٧٣\]. 
١ - في ف :"ويحملون"..


---

### الآية 23:23

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:23]

يخبر تعالى عن نوح، عليه السلام، حين بعثه[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٢-١) إلى قومه، لينذرهم عذاب الله وبأسه الشديد، وانتقامه ممن أشرك به وخالف أمره وكذب رسله، ﴿فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ أي : ألا تخافون من الله في إشراككم به ؟ !

١ - في ف، أ :"بعثه الله"..

### الآية 23:24

> فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةࣰ مَّا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِيٓ ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ [23:24]

﴿فقال الملأ﴾ - وهم السادة والأكابر منهم - :﴿مَا هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ﴾ يعنون : يترفع عليكم ويتعاظم بدعوى[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٣-١) النبوة، وهو بشر مثلكم. فكيف أوحي إليه دونكم ؟ ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأنزلَ مَلائِكَةً﴾ أي : لو أراد أن يبعث نبيًّا، لبعث مَلَكًا من عنده ولم يكن بشرًا ! ﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا﴾ أي : ببعثة البشر في آبائنا الأولين. يعنون[(٢)](#foonote-١٦٨٩٧٣-٢) بهذا أسلافهم وأجدادهم والأمم[(٣)](#foonote-١٦٨٩٧٣-٣) الماضية. 
١ - في ف، أ :"بدعوة"..
٢ - في ف :"يعني"..
٣ - في ف، أ :"الدهور"..

### الآية 23:25

> إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلُۢ بِهِۦ جِنَّةࣱ فَتَرَبَّصُواْ بِهِۦ حَتَّىٰ حِينࣲ [23:25]

وقوله :﴿إِنْ هُوَ إِلا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ﴾ أي : مجنون فيما يزعمه، من أن الله أرسله إليكم، واختصه من بينكم بالوحي ﴿فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ﴾ أي : انتظروا به ريب المنون، واصبروا عليه مدة حتى تستريحوا منه.

### الآية 23:26

> قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:26]

يقول تعالى مخبرًا عن نوح، عليه السلام، أنه دعا ربه يستنصره على قومه، كما قال تعالى مخبرا \[ عنه \][(١)](#foonote-١٦٨٩٧٥-١) في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ \[القمر: ١٠\]، وقال هاهنا :﴿\[ قَالَ \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٧٥-٢) رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ﴾ فعند ذلك أمره الله تعالى بصنعة السفينة وإحكامها وإتقانها، وأن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، أي : ذكرًا وأنثى من كل صنف من الحيوانات والنباتات والثمار، وغير ذلك، وأن يحمل فيها أهله ﴿إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ﴾ أي : سبق فيه القول من الله بالهلاك، وهم الذين لم يؤمنوا به من أهله، كابنه وزوجته، والله أعلم. 
وقوله :﴿وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ أي : عند معاينة إنزال المطر العظيم، لا تأخذنك رأفة بقومك، وشفقة عليهم، وطَمَع في تأخيرهم لعلهم يؤمنون، فإني قد قضيت أنهم مغرقون على ما هم عليه من الكفر والطغيان. وقد تقدمت القصة مبسوطة في سورة " هود " [(٣)](#foonote-١٦٨٩٧٥-٣) بما يغني عن إعادة ذلك هاهنا.

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - زيادة من أ..
٣ - انظر تفسير الآيات : ٢٥ - ٤٨..

### الآية 23:27

> فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ أَنِ ٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسۡلُكۡ فِيهَا مِن كُلࣲّ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ مِنۡهُمۡۖ وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ [23:27]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:يقول تعالى مخبرًا عن نوح، عليه السلام، أنه دعا ربه يستنصره على قومه، كما قال تعالى مخبرا \[ عنه \][(١)](#foonote-١٦٨٩٧٥-١) في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ \[القمر: ١٠\]، وقال هاهنا :﴿\[ قَالَ \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٧٥-٢) رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ﴾ فعند ذلك أمره الله تعالى بصنعة السفينة وإحكامها وإتقانها، وأن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، أي : ذكرًا وأنثى من كل صنف من الحيوانات والنباتات والثمار، وغير ذلك، وأن يحمل فيها أهله ﴿إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ﴾ أي : سبق فيه القول من الله بالهلاك، وهم الذين لم يؤمنوا به من أهله، كابنه وزوجته، والله أعلم. 
وقوله :﴿وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ أي : عند معاينة إنزال المطر العظيم، لا تأخذنك رأفة بقومك، وشفقة عليهم، وطَمَع في تأخيرهم لعلهم يؤمنون، فإني قد قضيت أنهم مغرقون على ما هم عليه من الكفر والطغيان. وقد تقدمت القصة مبسوطة في سورة " هود " [(٣)](#foonote-١٦٨٩٧٥-٣) بما يغني عن إعادة ذلك هاهنا. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - زيادة من أ..
٣ - انظر تفسير الآيات : ٢٥ - ٤٨..


---

### الآية 23:28

> فَإِذَا ٱسۡتَوَيۡتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلۡفُلۡكِ فَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي نَجَّىٰنَا مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:28]

وقوله :﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾، كَمَا قَالَ :﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالأنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ. لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ \[الزخرف: ١٢ - ١٤\]. وقد امتثل نوح، عليه السلام، هذا، كما قال تعالى :﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ \[هود: ٤١\]. فذَكَر اللهَ تعالى عند ابتداء سيره وعند انتهائه،

### الآية 23:29

> وَقُل رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلࣰا مُّبَارَكࣰا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ [23:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 23:30

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ وَإِن كُنَّا لَمُبۡتَلِينَ [23:30]

وقوله :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ﴾ أي : إن في هذا الصنيع - وهو إنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين -
﴿لآيَاتٍ﴾ أي : لحججًا[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٨-١) ودلالات واضحات على صدق الأنبياء فيما جاءوا به عن الله تعالى، وأنه تعالى فاعل لما يشاء، وقادر على كل شيء، عليم بكل شيء وقوله :﴿وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ﴾ أي : لمختبرين للعباد بإرسال المرسلين. .

١ - في ف، أ :"لحجج"..

### الآية 23:31

> ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ [23:31]

يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح قرنًا آخرين[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٩-١) - قيل : المراد بهم عاد، فإنهم كانوا مستخلفين بعدهم. وقيل : المراد بهؤلاء ثمود ؛ لقوله :﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ﴾ - وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا منهم، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له. فكذبوه وخالفوه، وأبوا من اتباعه لكونه بشرًا مثلهم، واستنكفوا عن اتباع رسول بشري، فكذبوا بلقاء الله في القيامة، وأنكروا المعاد الجثماني، وقالوا { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ.

١ - في ف، أ :"آخر"..

### الآية 23:32

> فَأَرۡسَلۡنَا فِيهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡهُمۡ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:32]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح قرنًا آخرين[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٩-١) - قيل : المراد بهم عاد، فإنهم كانوا مستخلفين بعدهم. وقيل : المراد بهؤلاء ثمود ؛ لقوله :﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ﴾ - وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا منهم، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له. فكذبوه وخالفوه، وأبوا من اتباعه لكونه بشرًا مثلهم، واستنكفوا عن اتباع رسول بشري، فكذبوا بلقاء الله في القيامة، وأنكروا المعاد الجثماني، وقالوا { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ. 
١ - في ف، أ :"آخر"..


---

### الآية 23:33

> وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَتۡرَفۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يَأۡكُلُ مِمَّا تَأۡكُلُونَ مِنۡهُ وَيَشۡرَبُ مِمَّا تَشۡرَبُونَ [23:33]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح قرنًا آخرين[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٩-١) - قيل : المراد بهم عاد، فإنهم كانوا مستخلفين بعدهم. وقيل : المراد بهؤلاء ثمود ؛ لقوله :﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ﴾ - وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا منهم، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له. فكذبوه وخالفوه، وأبوا من اتباعه لكونه بشرًا مثلهم، واستنكفوا عن اتباع رسول بشري، فكذبوا بلقاء الله في القيامة، وأنكروا المعاد الجثماني، وقالوا { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ. 
١ - في ف، أ :"آخر"..


---

### الآية 23:34

> وَلَئِنۡ أَطَعۡتُم بَشَرࣰا مِّثۡلَكُمۡ إِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّخَٰسِرُونَ [23:34]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح قرنًا آخرين[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٩-١) - قيل : المراد بهم عاد، فإنهم كانوا مستخلفين بعدهم. وقيل : المراد بهؤلاء ثمود ؛ لقوله :﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ﴾ - وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا منهم، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له. فكذبوه وخالفوه، وأبوا من اتباعه لكونه بشرًا مثلهم، واستنكفوا عن اتباع رسول بشري، فكذبوا بلقاء الله في القيامة، وأنكروا المعاد الجثماني، وقالوا { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ. 
١ - في ف، أ :"آخر"..


---

### الآية 23:35

> أَيَعِدُكُمۡ أَنَّكُمۡ إِذَا مِتُّمۡ وَكُنتُمۡ تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَنَّكُم مُّخۡرَجُونَ [23:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:يخبر تعالى أنه أنشأ بعد قوم نوح قرنًا آخرين[(١)](#foonote-١٦٨٩٧٩-١) - قيل : المراد بهم عاد، فإنهم كانوا مستخلفين بعدهم. وقيل : المراد بهؤلاء ثمود ؛ لقوله :﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ﴾ - وأنه تعالى أرسل فيهم رسولا منهم، فدعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له. فكذبوه وخالفوه، وأبوا من اتباعه لكونه بشرًا مثلهم، واستنكفوا عن اتباع رسول بشري، فكذبوا بلقاء الله في القيامة، وأنكروا المعاد الجثماني، وقالوا { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ. 
١ - في ف، أ :"آخر"..


---

### الآية 23:36

> ۞ هَيۡهَاتَ هَيۡهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ [23:36]

هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ } أي : بعيد بعيد ذلك.

### الآية 23:37

> إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا نَمُوتُ وَنَحۡيَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ [23:37]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 23:38

> إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا وَمَا نَحۡنُ لَهُۥ بِمُؤۡمِنِينَ [23:38]

﴿إِنْ هُوَ إِلا رَجُلٌ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ أي : فيما جاءكم[(٢)](#foonote-١٦٨٩٨٥-٢) به من الرسالة والنذارة والإخبار بالمعاد. { وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ.

### الآية 23:39

> قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:39]

َ قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ } أي : استفتح عليهم الرسول واستنصَرَ ربَّه عليهم، فأجاب دعاءه، ﴿قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾

### الآية 23:40

> قَالَ عَمَّا قَلِيلࣲ لَّيُصۡبِحُنَّ نَٰدِمِينَ [23:40]

﴿قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ﴾ أي : بمخالفتك وعنادك فيما جئتهم به،

### الآية 23:41

> فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ بِٱلۡحَقِّ فَجَعَلۡنَٰهُمۡ غُثَآءࣰۚ فَبُعۡدࣰا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:41]

﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ﴾ أي : وكانوا يستحقون ذلك من الله لكفرهم وطغيانهم. 
والظاهر أنه اجتمع عليهم صيحة مع الريح الصَّرْصر العاصف القويّ الباردة، ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى[(٣)](#foonote-١٦٨٩٨٨-٣) إِلا مَسَاكِنُهُمْ﴾ \[الأحقاف: ٢٥\]. 
وقوله :﴿فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً﴾ أي : صرعى هَلْكى كغثاء السيل، وهو الشيء الحقير التافه الهالك الذي لا ينتفع بشيء منه. ﴿فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾، كقوله[(٤)](#foonote-١٦٨٩٨٨-٤) :﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾ \[الزخرف: ٧٦\] أي : بكفرهم وعنادهم ومخالفة رسول الله، فليحذر السامعون أن يكذبوا رسولهم.

### الآية 23:42

> ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قُرُونًا ءَاخَرِينَ [23:42]

يقول تعالى :﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ﴾ أي : أمما وخلائق،

### الآية 23:43

> مَا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ [23:43]

﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ﴾ يعني[(١)](#foonote-١٦٨٩٩٠-١) : بل يُؤْخَذون[(٢)](#foonote-١٦٨٩٩٠-٢) حَسَب ما قدر لهم تعالى في كتابه المحفوظ وعلمه قبل كونهم، أمة بعد أمة، وقرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، وخَلفًا بعد سلف. 
١ - في ف، أ :"بل"..
٢ - في ف، أ :"يوجدون"..

### الآية 23:44

> ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا تَتۡرَاۖ كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةࣰ رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُۖ فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضࣰا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ فَبُعۡدࣰا لِّقَوۡمࣲ لَّا يُؤۡمِنُونَ [23:44]

﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ : قال ابن عباس : يعني يتبع بعضهم بعضًا. وهذه كقوله تعالى :﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ﴾ \[النحل: ٣٦\]، وقوله :﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾ يعني : جمهورهم وأكثرهم، كقوله تعالى :﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ \[يس: ٣٠\]. 
وقوله :﴿فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا﴾ أي : أهلكناهم، كقوله :﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ﴾ \[الإسراء: ١٧\]. ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ أي : أخبارًا وأحاديث للناس، كقوله :﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ \[ الآية \][(١)](#foonote-١٦٨٩٩١-١) \[سبأ: ١٩\] \[ ﴿فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾ \] [(٢)](#foonote-١٦٨٩٩١-٢). 
١ - زيادة من ف. وفي هـ :(إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون)..
٢ - زيادة من ف..

### الآية 23:45

> ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَٰرُونَ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينٍ [23:45]

يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى، عليه السلام، وأخاه هارون إلى فرعون وملئه، بالآيات والحجج الدامغات، والبراهين القاطعات، وأن فرعون وقومه استكبروا عن اتباعهما، والانقياد لأمرهما، لكونهما بَشرين كما أنكرت الأمم الماضية بعثة الرسل من البشر، تشابهت قلوبهم، فأهلك الله فرعون وملأه، وأغرقهم في يوم واحد أجمعين، وأنزل على موسى الكتاب - وهو التوراة - فيها أحكامه وأوامره ونواهيه، وذلك بعد ما قصم الله فرعون والقبط، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر ؛ وبعد أن أنزل الله التوراة لم يهلك أمة بعامة، بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ \[القصص: ٤٣\].

### الآية 23:46

> إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمًا عَالِينَ [23:46]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٥:يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى، عليه السلام، وأخاه هارون إلى فرعون وملئه، بالآيات والحجج الدامغات، والبراهين القاطعات، وأن فرعون وقومه استكبروا عن اتباعهما، والانقياد لأمرهما، لكونهما بَشرين كما أنكرت الأمم الماضية بعثة الرسل من البشر، تشابهت قلوبهم، فأهلك الله فرعون وملأه، وأغرقهم في يوم واحد أجمعين، وأنزل على موسى الكتاب - وهو التوراة - فيها أحكامه وأوامره ونواهيه، وذلك بعد ما قصم الله فرعون والقبط، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر ؛ وبعد أن أنزل الله التوراة لم يهلك أمة بعامة، بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ \[القصص: ٤٣\]. ---

### الآية 23:47

> فَقَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لِبَشَرَيۡنِ مِثۡلِنَا وَقَوۡمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ [23:47]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٥:يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى، عليه السلام، وأخاه هارون إلى فرعون وملئه، بالآيات والحجج الدامغات، والبراهين القاطعات، وأن فرعون وقومه استكبروا عن اتباعهما، والانقياد لأمرهما، لكونهما بَشرين كما أنكرت الأمم الماضية بعثة الرسل من البشر، تشابهت قلوبهم، فأهلك الله فرعون وملأه، وأغرقهم في يوم واحد أجمعين، وأنزل على موسى الكتاب - وهو التوراة - فيها أحكامه وأوامره ونواهيه، وذلك بعد ما قصم الله فرعون والقبط، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر ؛ وبعد أن أنزل الله التوراة لم يهلك أمة بعامة، بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ \[القصص: ٤٣\]. ---

### الآية 23:48

> فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ ٱلۡمُهۡلَكِينَ [23:48]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٥:يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى، عليه السلام، وأخاه هارون إلى فرعون وملئه، بالآيات والحجج الدامغات، والبراهين القاطعات، وأن فرعون وقومه استكبروا عن اتباعهما، والانقياد لأمرهما، لكونهما بَشرين كما أنكرت الأمم الماضية بعثة الرسل من البشر، تشابهت قلوبهم، فأهلك الله فرعون وملأه، وأغرقهم في يوم واحد أجمعين، وأنزل على موسى الكتاب - وهو التوراة - فيها أحكامه وأوامره ونواهيه، وذلك بعد ما قصم الله فرعون والقبط، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر ؛ وبعد أن أنزل الله التوراة لم يهلك أمة بعامة، بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ \[القصص: ٤٣\]. ---

### الآية 23:49

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ لَعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ [23:49]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٥:يخبر تعالى أنه بعث رسوله موسى، عليه السلام، وأخاه هارون إلى فرعون وملئه، بالآيات والحجج الدامغات، والبراهين القاطعات، وأن فرعون وقومه استكبروا عن اتباعهما، والانقياد لأمرهما، لكونهما بَشرين كما أنكرت الأمم الماضية بعثة الرسل من البشر، تشابهت قلوبهم، فأهلك الله فرعون وملأه، وأغرقهم في يوم واحد أجمعين، وأنزل على موسى الكتاب - وهو التوراة - فيها أحكامه وأوامره ونواهيه، وذلك بعد ما قصم الله فرعون والقبط، وأخذهم أخذ عزيز مقتدر ؛ وبعد أن أنزل الله التوراة لم يهلك أمة بعامة، بل أمر المؤمنين بقتال الكافرين، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الأولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ \[القصص: ٤٣\]. ---

### الآية 23:50

> وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةࣰ وَءَاوَيۡنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبۡوَةࣲ ذَاتِ قَرَارࣲ وَمَعِينࣲ [23:50]

**ثم قال تعالى :**
﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ ( ٥٠ )﴾. 
يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله عيسى ابن مريم، عليهما السلام، أنه جعلهما آية للناس : أي حجة قاطعة على قدرته على ما يشاء، فإنه خلق آدم من غير أب ولا أم، وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر، وخلق بقية الناس من ذكر وأنثى. 
وقوله :﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ قال الضحاك، عن ابن عباس : الربوة : المكان المرتفع من الأرض، وهو أحسن ما يكون فيه النبات. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وقتادة. 
قال ابن عباس : وقوله :﴿ذَاتِ قَرَارٍ﴾ يقول : ذات خصب ﴿وَمَعِينٍ﴾ يعني : ماء ظاهرًا[(١)](#foonote-١٦٨٩٩٧-١). 
وقال مجاهد : ربوة مستوية. 
وقال سعيد بن جبير :﴿ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ : استوى الماء فيها. وقال مجاهد، وقتادة :﴿وَمَعِينٍ﴾ : الماء الجاري. 
ثم اختلف المفسرون في مكان هذه الربوة في أيّ أرض \[ الله \][(٢)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٢) هي ؟ فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ليس الربى إلا بمصر. والماء حين يرسل[(٣)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٣) يكون الربى عليها القرى، ولولا الربى غرقت القرى. 
وروي عن وهب بن مُنَبِّه نحو هذا، وهو بعيد جدًّا. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى :﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾، قال : هي دمشق[(٤)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٤). 
قال : ورُوي عن عبد الله بن سلام، والحسن، وزيد بن أسلم، وخالد بن مَعْدان نحو ذلك. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وَكِيع، عن إسرائيل، عن سِمَاك، عن عِكْرِمَة، عن ابن عباس :﴿ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ قال : أنهار دمشق. 
وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد :﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ \[ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ \][(٥)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٥)﴾، قال : عيسى ابن مريم وأمه، حين أويا إلى غوطة دمشق وما حولها. 
وقال عبد الرزاق، عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة، قال : سمعت أبا هريرة يقول : في قوله[(٦)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٦) :﴿: إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ قال : هي الرملة من فلسطين. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفرْيابي، حدثنا رَوّاد[(٧)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٧) بن الجراح، حدثنا عباد بن عباد الخواص أبو عتبة، حدثنا السيباني[(٨)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٨)، عن ابن[(٩)](#foonote-١٦٨٩٩٧-٩) وَعْلَة، عن كُرَيْب السَّحولي، عن مُرَّة البَهْزِي قال : سمعت النبي ﷺ يقول لرجل :" إنك ميت[(١٠)](#foonote-١٦٨٩٩٧-١٠) بالربوة " فمات بالرملة. [(١١)](#foonote-١٦٨٩٩٧-١١) وهذا حديث غريب جدًّا. 
وأقرب الأقوال في ذلك ما رواه العَوْفِيّ، عن ابن عباس في قوله :﴿وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾، قال : المعين الماء الجاري، وهو النهر الذي قال الله تعالى :﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ \[مريم: ٢٤\]. 
وكذا قال الضحاك، وقتادة :﴿إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ : هو بيت المقدس. فهذا والله أعلم هو الأظهر ؛ لأنه المذكور في الآية الأخرى. والقرآن يفسر بعضه بعضا. وهو أولى ما يفسر به، ثم الأحاديث الصحيحة، ثم الآثار. 
١ - في ف :"طاهرا"..
٢ - زيادة من ف..
٣ - في ف :"يسيل"..
٤ - في أ :"الدمشق"..
٥ - زيادة من ف..
٦ - في ف :"في قول الله"..
٧ - في ف :"داود"..
٨ - في ف، أ :"الشيباني" وهو الصحيح..
٩ - في ف، أ :"أبي" وهو الصحيح..
١٠ - في ف، أ :"تموت"..
١١ - فيه عباد بن عباد له مناكير..

### الآية 23:51

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمࣱ [23:51]

يأمر تعالى عباده المرسلين، عليهم الصلاة والسلام أجمعين، بالأكل من الحلال، والقيام بالصالح من الأعمال، فدل هذا على أن الحلال عَون على العمل الصالح، فقام الأنبياء، عليهم السلام، بهذا أتم القيام. وجمعوا بين كل خير، قولا وعملا ودلالة ونصحًا، فجزاهم الله عن العباد خيرًا. 
قال الحسن البصري في قوله :﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ قال : أما والله ما أُمِرُوا بأصفركم ولا أحمركم، ولا حلوكم ولا حامضكم، ولكن قال : انتهوا إلى الحلال منه. 
وقال سعيد بن جبير، والضحاك :﴿كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ يعني : الحلال. 
وقال أبو إسحاق السَّبِيعي، عن أبي مَيْسَرَةَ بن شُرَحْبِيل : كان عيسى ابن مريم يأكل من غزل أمه. 
وفي الصحيح :" ما من نبي إلا رعى الغنم ". قالوا : وأنت يا رسول الله ؟ قال :" نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة " [(١)](#foonote-١٦٨٩٩٨-١). 
وفي الصحيح : أن داود، عليه السلام، كان يأكل من كسب يده[(٢)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٢). 
وفي الصحيحين :" إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب القيام إلى الله قيام داود، كان[(٣)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٣) ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه وينام سُدسَه، وكان يصوم يومًا ويفطر يومًا، ولا يَفر إذا لاقى ". [(٤)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٤)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، حدثنا أبو بكر بن أبي مريم، عن ضَمْرَة بن حبيب، أن أم عبد الله، أخت[(٥)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٥) شداد بن[(٦)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٦) أوس بعثت إلى النبي ﷺ بقدح لبن عند فطره وهو صائم، وذلك في أول النهار وشدة الحر، فرد إليها رسولها : أنَّى كانت لك الشاة ؟ فقالت : اشتريتها من مالي، فشرب منه، فلما كان الغد أتته أم عبد الله أخت[(٧)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٧) شداد فقالت : يا رسول الله[(٨)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٨)، بعثتُ إليك بلبن مَرثيةً[(٩)](#foonote-١٦٨٩٩٨-٩) لك من طول النهار وشدة الحر، فرددت إليَّ الرسول فيه ؟. فقال لها :" بذلك أمرت الرسل، ألا تأكل إلا طيبا، ولا تعمل إلا صالحا " [(١٠)](#foonote-١٦٨٩٩٨-١٠). 
وقد ثبت في صحيح مسلم، وجامع الترمذي، ومسند الإمام أحمد - واللفظ له - من حديث فُضَيْل بن مرزوق، عن عَدِيّ بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" يا أيها الناس، إنَّ الله طَيِّبٌ لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال :﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾. وقال :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ \[البقرة: ١٧٢\]. ثم ذكر الرجل يطيل السفر أَشْعَثَ أَغْبَرَ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِّي بالحرام، يمد يديه إلى السماء : يا رب، يا رب، فأنَّى يستجاب لذلك " [(١١)](#foonote-١٦٨٩٩٨-١١). 
وقال الترمذي : حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث فُضيل بن مرزوق.

١ - في ف :"وكان"..
٢ - صحيح البخاري برقم (٢٢٦٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٣ - صحيح البخاري برقم (٢٠٧٣) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٤ - صحيح البخاري برقم (١١٣١) وصحيح مسلم برقم (١١٥٩) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما..
٥ - في أ :"بنت"..
٦ - في ف :"بنت"..
٧ - في ف، أ :"بنت"..
٨ - في ف :"يا رسول الله صلى الله عليك"، وفي أ :"يا رسول الله صلى الله عليه وسلم"..
٩ - في ف :"مرئته"..
١٠ - ورواه الحاكم في المستدرك (٤/١٢٥) من طريق المعافى بن عمران عن أبي بكر بن أبي مريم به نحوه، وقال :"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي :"قلت : وابن أبي مريم واه"..
١١ - صحيح مسلم برقم (١٠١٥) وسنن الترمذي برقم (٢٩٨٩) والمسند (٦/١٥٩)..

### الآية 23:52

> وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ [23:52]

وقوله :﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي[(١)](#foonote-١٦٨٩٩٩-١) : دينكم - يا معشر الأنبياء - دين واحد، وملة واحدة، وهو الدعوة إلى عبادة الله وحده لا شريك له ؛ ولهذا قال :﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾، وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة " الأنبياء "، وأن قوله :﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ منصوب على الحال.

١ - في ف، أ :"وإن"..

### الآية 23:53

> فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرࣰاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ [23:53]

وقوله :﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا﴾ أي : الأمم الذين بُعث إليهم الأنبياء، ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ أي : يفرحون بما هم فيه من الضلال ؛ لأنهم يحسبون أنهم مهتدون ؛ ولهذا قال متهددًا لهم ومتواعدًا :﴿فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ﴾

### الآية 23:54

> فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ [23:54]

أي : في غيهم وضلالهم ﴿حَتَّى حِينٍ﴾ أي : إلى حين حينهم وهلاكهم، كما قال تعالى :﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ \[الطارق: ١٧\]، وقال تعالى :﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الأمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ \[الحجر: ٣\].

### الآية 23:55

> أَيَحۡسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالࣲ وَبَنِينَ [23:55]

وقوله :﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ﴾ يعني : أيظن هؤلاء المغرورون أن ما نعطيهم من الأموال والأولاد لكرامتهم علينا ومعزتهم عندنا ؟ ! كلا ليس الأمر كما يزعمون في قولهم :﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ \[سبأ: ٣٥\]، لقد أخطؤوا في ذلك وخاب رجاؤهم، بل إنما نفعل بهم ذلك استدراجًا وإنظارًا وإملاء ؛ ولهذا قال :﴿بَل لا يَشْعُرُونَ﴾، كما قال تعالى :﴿فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ \[التوبة: ٥٥\]، وقال تعالى :﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ \[آل عمران: ١٧٨\]، وقال تعالى :﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ \* وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ \[القلم: ٤٤، ٤٥\]، وقال :﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا \* وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا \* وَبَنِينَ شُهُودًا \* وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا \* ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ \* كَلا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا﴾ \[المدثر: ١١ - ١٦\] وقال تعالى :﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ \[سبأ: ٣٧\] والآيات في هذا كثيرة. 
قال[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٢-١) قتادة في قوله :﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ \* نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ﴾ قال : مُكِرَ والله بالقوم في أموالهم وأولادهم، يا ابن آدم، فلا تعتبر الناس بأموالهم وأولادهم، ولكن اعتبرهم بالإيمان والعمل الصالح. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد \[ بن عُبَيْد، حدثنا أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن مرة الهمداني، حدثنا عبد الله \][(٢)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٢) بن مسعود رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الله قَسَم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يُعطي الدنيا من يُحِبّ ومن لا يحب، ولا يعطي الدِّين إلا لمن أحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده، لا يسلم[(٣)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٣) عبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه - قالوا : وما بوائقه يا نبي الله ؟ قال : غشمه وظلمه - ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل[(٤)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٤) منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث " [(٥)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٥).

١ - في أ :"وقال"..
٢ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٣ - في ف :"يؤمن"..
٤ - في ف :"منه ليتقبل" وفي أ :"فيتقبل"..
٥ - المسند (١/٣٨٧)..

### الآية 23:56

> نُسَارِعُ لَهُمۡ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ بَل لَّا يَشۡعُرُونَ [23:56]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٥:وقوله :﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ﴾ يعني : أيظن هؤلاء المغرورون أن ما نعطيهم من الأموال والأولاد لكرامتهم علينا ومعزتهم عندنا ؟ ! كلا ليس الأمر كما يزعمون في قولهم :﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ \[سبأ: ٣٥\]، لقد أخطؤوا في ذلك وخاب رجاؤهم، بل إنما نفعل بهم ذلك استدراجًا وإنظارًا وإملاء ؛ ولهذا قال :﴿بَل لا يَشْعُرُونَ﴾، كما قال تعالى :﴿فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ \[التوبة: ٥٥\]، وقال تعالى :﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ \[آل عمران: ١٧٨\]، وقال تعالى :﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ \* وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ \[القلم: ٤٤، ٤٥\]، وقال :﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا \* وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُودًا \* وَبَنِينَ شُهُودًا \* وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا \* ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ \* كَلا إِنَّهُ كَانَ لآيَاتِنَا عَنِيدًا﴾ \[المدثر: ١١ - ١٦\] وقال تعالى :﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ \[سبأ: ٣٧\] والآيات في هذا كثيرة. 
قال[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٢-١) قتادة في قوله :﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ \* نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ﴾ قال : مُكِرَ والله بالقوم في أموالهم وأولادهم، يا ابن آدم، فلا تعتبر الناس بأموالهم وأولادهم، ولكن اعتبرهم بالإيمان والعمل الصالح. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد \[ بن عُبَيْد، حدثنا أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد، عن مرة الهمداني، حدثنا عبد الله \][(٢)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٢) بن مسعود رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الله قَسَم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يُعطي الدنيا من يُحِبّ ومن لا يحب، ولا يعطي الدِّين إلا لمن أحب، فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه، والذي نفسي بيده، لا يسلم[(٣)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٣) عبد حتى يسلم قلبه ولسانه، ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه - قالوا : وما بوائقه يا نبي الله ؟ قال : غشمه وظلمه - ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه، ولا يتصدق به فيقبل[(٤)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٤) منه، ولا يتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار، إن الله لا يمحو السيئ بالسيئ، ولكن يمحو السيئ بالحسن، إن الخبيث لا يمحو الخبيث " [(٥)](#foonote-١٦٩٠٠٢-٥). 
١ - في أ :"وقال"..
٢ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٣ - في ف :"يؤمن"..
٤ - في ف :"منه ليتقبل" وفي أ :"فيتقبل"..
٥ - المسند (١/٣٨٧)..


---

### الآية 23:57

> إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنۡ خَشۡيَةِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ [23:57]

يقول تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾ أي : هم مع[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٤-١) إحسانهم وإيمانهم وعملهم الصالح، مشفقون من الله خائفون منه، وجلون من مكره بهم، كما قال الحسن البصري : إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمنًا.

١ - في ف :"في" وفي أ :"من"..

### الآية 23:58

> وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ [23:58]

﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾ أي : يؤمنون بآياته الكونية والشرعية، كقوله تعالى إخبارًا عن مريم، عليها السلام :﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ﴾ \[التحريم: ١٢\]، أي : أيقنت أن ما كان فإنما هو عن قدر الله وقضائه، وما شرعه الله فهو إن كان أمرًا فمما يحبه ويرضاه، وإن كان نهيًا[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٥-١) فهو مما يكرهه ويأباه، وإن كان خيرًا فهو حق، كما قال الله تعالى :﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ﴾
١ - في ف :"منهيا"..

### الآية 23:59

> وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ [23:59]

أي : لا يعبدون معه غيره، بل يوحدونه ويعلمون أنه لا إله إلا الله أحدًا صمدًا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، وأنه لا نظير له ولا كفء له.

### الآية 23:60

> وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَٰجِعُونَ [23:60]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾ أي : يعطون العطاء[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٧-١) وهم خائفون[(٢)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٢) ألا يتقبل منهم، لخوفهم[(٣)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٣) أن يكونوا قد قصروا في القيام بشروط الإعطاء. وهذا من باب الإشفاق والاحتياط، كما قال الإمام أحمد
حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا مالك بن مِغْوَل، حدثنا عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، عن عائشة ؛ أنها قالت : يا رسول الله، ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾، هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر، وهو يخاف الله عز وجل ؟ قال :" لا يا بنت أبي بكر، يا بنت الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق، وهو يخاف الله عز وجل ". 
وهكذا رواه الترمذي وابن أبي حاتم، من حديث مالك بن مِغْوَل، به بنحوه[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٧-١). وقال :" لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون، وهم يخافون ألا يقبل منهم، ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ قال الترمذي : ورُوي هذا الحديث من حديث عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحو هذا[(٢)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٢). 
وهكذا قال ابن عباس، ومحمد بن كعب القرظي، والحسن البصري في تفسير هذه الآية. 
وقد قرأ آخرون هذه الآية :" والذين يأتون ما أتوا وقلوبهم وجلة " أي : يفعلون ما يفعلون وهم خائفون، وروي هذا مرفوعًا إلى النبي ﷺ أنه قرأ كذلك. 
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا صخر بن جُوَيْرِية، حدثنا إسماعيل المكي، حدثني أبو خلف مولى بني جُمَح : أنه دخل مع عُبَيد بن عُمَيْر على[(٣)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٣) عائشة، رضي الله عنها، فقالت : مرحبًا بأبي عاصم، ما يمنعك أن تزورنا - أو : تُلِمّ بنا ؟ - فقال : أخشى أن أمُلَّك. فقالت : ما كنت لتفعل ؟ قال : جئت لأسأل[(٤)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٤) عن آية في كتاب الله عز وجل، كيف كان رسول الله ﷺ يقرؤها ؟ قالت : أيَّة آية ؟ فقال :﴿الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ أو ﴿الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾ ؟ فقالت : أيتهما[(٥)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٥) أحب إليك ؟ فقلت : والذي نفسي بيده، لإحداهما أحب إلي من الدنيا جميعًا[(٦)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٦) - أو : الدنيا وما فيها - قالت : وما هي ؟ فقلت :﴿الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ فقالت : أشهد أن رسول الله ﷺ كذلك كان يقرؤها، وكذلك أنزلت، ولكن الهجاء حرف[(٧)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٧). 
إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف. 
والمعنى على القراءة الأولى - وهي قراءة الجمهور : السبعة وغيرهم - أظهر ؛ لأنه قال :﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾، فجعلهم من السابقين. ولو كان المعنى على القراءة الأخرى لأوشك ألا يكونوا من السابقين، بل من المقتصدين أو المقصرين، والله تعالى أعلم.

١ - المسند (٦/١٥٩) وسنن الترمذي برقم (٣١٧٥)..
٢ - سنن الترمذي برقم (٣١٧٥)..
٣ - في أ :"إلى"..
٤ - في ف :"لأسألك"..
٥ - في أ :"أيتها"..
٦ - في ف :"جميعها"..
٧ - المسند (٦/٩٥)..

### الآية 23:61

> أُوْلَٰٓئِكَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ [23:61]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٠:وقوله :﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ﴾ أي : يعطون العطاء[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٧-١) وهم خائفون[(٢)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٢) ألا يتقبل منهم، لخوفهم[(٣)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٣) أن يكونوا قد قصروا في القيام بشروط الإعطاء. وهذا من باب الإشفاق والاحتياط، كما قال الإمام أحمد
حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا مالك بن مِغْوَل، حدثنا عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، عن عائشة ؛ أنها قالت : يا رسول الله، ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾، هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر، وهو يخاف الله عز وجل ؟ قال :" لا يا بنت أبي بكر، يا بنت الصديق، ولكنه الذي يصلي ويصوم ويتصدق، وهو يخاف الله عز وجل ". 
وهكذا رواه الترمذي وابن أبي حاتم، من حديث مالك بن مِغْوَل، به بنحوه[(١)](#foonote-١٦٩٠٠٧-١). وقال :" لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون، وهم يخافون ألا يقبل منهم، ﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾ قال الترمذي : ورُوي هذا الحديث من حديث عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحو هذا[(٢)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٢). 
وهكذا قال ابن عباس، ومحمد بن كعب القرظي، والحسن البصري في تفسير هذه الآية. 
وقد قرأ آخرون هذه الآية :" والذين يأتون ما أتوا وقلوبهم وجلة " أي : يفعلون ما يفعلون وهم خائفون، وروي هذا مرفوعًا إلى النبي ﷺ أنه قرأ كذلك. 
قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا صخر بن جُوَيْرِية، حدثنا إسماعيل المكي، حدثني أبو خلف مولى بني جُمَح : أنه دخل مع عُبَيد بن عُمَيْر على[(٣)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٣) عائشة، رضي الله عنها، فقالت : مرحبًا بأبي عاصم، ما يمنعك أن تزورنا - أو : تُلِمّ بنا ؟ - فقال : أخشى أن أمُلَّك. فقالت : ما كنت لتفعل ؟ قال : جئت لأسأل[(٤)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٤) عن آية في كتاب الله عز وجل، كيف كان رسول الله ﷺ يقرؤها ؟ قالت : أيَّة آية ؟ فقال :﴿الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ أو ﴿الَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾ ؟ فقالت : أيتهما[(٥)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٥) أحب إليك ؟ فقلت : والذي نفسي بيده، لإحداهما أحب إلي من الدنيا جميعًا[(٦)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٦) - أو : الدنيا وما فيها - قالت : وما هي ؟ فقلت :﴿الَّذِينَ يَأْتُونَ مَا أَتَوْا﴾ فقالت : أشهد أن رسول الله ﷺ كذلك كان يقرؤها، وكذلك أنزلت، ولكن الهجاء حرف[(٧)](#foonote-١٦٩٠٠٧-٧). 
إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف. 
والمعنى على القراءة الأولى - وهي قراءة الجمهور : السبعة وغيرهم - أظهر ؛ لأنه قال :﴿أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾، فجعلهم من السابقين. ولو كان المعنى على القراءة الأخرى لأوشك ألا يكونوا من السابقين، بل من المقتصدين أو المقصرين، والله تعالى أعلم. 
١ - المسند (٦/١٥٩) وسنن الترمذي برقم (٣١٧٥)..
٢ - سنن الترمذي برقم (٣١٧٥)..
٣ - في أ :"إلى"..
٤ - في ف :"لأسألك"..
٥ - في أ :"أيتها"..
٦ - في ف :"جميعها"..
٧ - المسند (٦/٩٥)..


---

### الآية 23:62

> وَلَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ وَلَدَيۡنَا كِتَٰبࣱ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [23:62]

يقول تعالى مخبرًا عن عدله في شرعه على عباده في الدنيا : أنه لا يكلف نفسًا إلا وسعها، أي : إلا ما تطيق حمله والقيام به، وأنه يوم القيامة يحاسبهم بأعمالهم التي كتبها عليهم في كتاب مسطور لا يضيع منه شيء ؛ ولهذا قال :﴿وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ﴾ يعني : كتاب الأعمال، ﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ أي : لا يبخسون من الخير شيئا، وأما السيئات فيعفو ويصفح عن كثير منها لعباده المؤمنين.

### الآية 23:63

> بَلۡ قُلُوبُهُمۡ فِي غَمۡرَةࣲ مِّنۡ هَٰذَا وَلَهُمۡ أَعۡمَٰلࣱ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمۡ لَهَا عَٰمِلُونَ [23:63]

ثم قال منكرًا على الكفار والمشركين من قريش :﴿بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ﴾ أي : غفلة وضلالة ﴿مِنْ هَذَا﴾ أي : القرآن الذي أنزله \[ الله تعالى \][(١)](#foonote-١٦٩٠١٠-١) على رسوله ﷺ. 
وقوله :﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ : قال الحكم[(٢)](#foonote-١٦٩٠١٠-٢) بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس :﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ﴾ أي : سيئة من دون ذلك، يعني : الشرك، ﴿هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ قال : لا بد أن يعملوها. كذا روي عن مجاهد، والحسن، وغير واحد. 
وقال آخرون :﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِنْ دُونِ ذَلِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ أي : قد كتب عليهم أعمال سيئة لا بد أن يعملوها قبل موتهم لا محالة، لتحق عليهم كلمة العذاب. ورُوِي نَحو هذا عن مقاتل بن حيَّان والسُّدِّيّ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. وهو ظاهر قوي حسن. وقد قدمنا في حديث ابن مسعود :" فوالذي لا إله غيره، إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار، فيدخلها ".

١ - زيادة من أ..
٢ - في أ :"الحكيم"..

### الآية 23:64

> حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذۡنَا مُتۡرَفِيهِم بِٱلۡعَذَابِ إِذَا هُمۡ يَجۡـَٔرُونَ [23:64]

وقوله :﴿حَتَّى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾ يعني : حتى إذا جاء مترفيهم - وهم السعداء المنعمون في الدنيا - عذابُ الله وبأسه ونقمته بهم ﴿إِذَا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾ أي : يصرخون ويستغيثون، كما قال تعالى :﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلا. إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالا وَجَحِيمًا. وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا﴾ \[المزمل: ١١ - ١٣\]، وقال تعالى :﴿كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ \[ص: ٣\].

### الآية 23:65

> لَا تَجۡـَٔرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ [23:65]

وقوله :﴿لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنَّا لا تُنْصَرُونَ﴾ أي : لا نجيركم[(١)](#foonote-١٦٩٠١٢-١) مما حل بكم، سواء جأرتم أو سكتُّم، لا محيد ولا مناص ولا وَزَرَ لزم الأمر ووجب العذاب.

١ - في أ :"يجيركم"..

### الآية 23:66

> قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ [23:66]

ثم ذكر أكبر ذنوبهم فقال :﴿قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ﴾ أي : إذا دعيتم أبيتم، وإن[(١)](#foonote-١٦٩٠١٣-١) طُلبتم امتنعتم ؛ ﴿ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ \[غافر: ١٢\].

١ - في ف، أ :"وإذا"..

### الآية 23:67

> مُسۡتَكۡبِرِينَ بِهِۦ سَٰمِرࣰا تَهۡجُرُونَ [23:67]

وقوله :﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ : في تفسيره قولان، أحدهما : أن مستكبرين حال منهم حين نكوصهم عن الحق وإبائهم إياه، استكبارًا عليه واحتقارًا له ولأهله، فعلى هذا الضمير في ﴿بِهِ﴾ فيه ثلاثة أقوال :
أحدهما[(١)](#foonote-١٦٩٠١٤-١) : أنه الحرم بمكة، ذموا لأنهم كانوا يسمرون بالهُجْر[(٢)](#foonote-١٦٩٠١٤-٢) من الكلام. 
والثاني : أنه[(٣)](#foonote-١٦٩٠١٤-٣) ضمير القرآن، كانوا يسمرون ويذكرون القرآن بالهجر من الكلام :" إنه سحر، إنه شعر، إنه كهانة " إلى غير ذلك من الأقوال الباطلة. 
والثالث : أنه محمد ﷺ، كانوا يذكرونه في سمرهم بالأقوال الفاسدة، ويضربون له الأمثال الباطلة، من أنه شاعر، أو كاهن، أو ساحر، أو كذاب، أو مجنون. وكل ذلك باطل، بل هو عبد الله ورسوله، الذي أظهره الله عليهم، وأخرجهم من[(٤)](#foonote-١٦٩٠١٤-٤) الحرم صاغرين أذلاء. 
وقيل : المراد بقوله :﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ﴾ أي : بالبيت، يفتخرون به ويعتقدون أنهم[(٥)](#foonote-١٦٩٠١٤-٥) أولياؤه، وليسوا[(٦)](#foonote-١٦٩٠١٤-٦) بهم، كما قال النسائي في التفسير[(٧)](#foonote-١٦٩٠١٤-٧) من سننه :
أخبرنا أحمد بن سليمان، أخبرنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن عبد الأعلى، أنه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أنه قال : إنما كره السمر حين نزلت هذه الآية :﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾، فقال : مستكبرين بالبيت، يقولون : نحن أهله، ﴿سَامِرًا﴾ قال : يتكبرون \[ ويسمرون فيه، ولا \][(٨)](#foonote-١٦٩٠١٤-٨) يعمرونه، ويهجرونه[(٩)](#foonote-١٦٩٠١٤-٩). 
وقد أطنب ابن أبي حاتم هاهنا بما ذا[(١٠)](#foonote-١٦٩٠١٤-١٠) حاصله.

١ - في أ :"أحدها"..
٢ - في أ :"الهجر"..
٣ - في أ :"هو"..
٤ - في أ :"إلى"..
٥ - في أ :"وتعتقدون أنكم"..
٦ - في ف :"وليسم" وفي أ :"ولستم"..
٧ - في ف، أ :"تفسيره"..
٨ - زيادة من ف..
٩ - سنن النسائي الكبرى برقم (١١٣٥١)..
١٠ - في أ :"هذا"..

### الآية 23:68

> أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ أَمۡ جَآءَهُم مَّا لَمۡ يَأۡتِ ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:68]

﴿وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ( ٧٥ )﴾. 
يقول تعالى منكرًا على المشركين في عدم تفهمهم للقرآن العظيم، وتدبرهم له وإعراضهم عنه، مع أنهم قد خصوا بهذا الكتاب الذي لم ينزل الله على رسول أكمل منه ولا أشرف، لا سيما وآباؤهم الذين ماتوا في الجاهلية، حيث لم يبلغهم كتاب ولا أتاهم نذير، فكان اللائق بهؤلاء أن يقابلوا النعمة التي أسداها الله إليهم بقبولها، والقيام بشكرها وتفهمها، والعمل بمقتضاها آناء الليل وأطراف النهار، كما فعله النجباء منهم ممن أسلم واتبع الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، ورضي عنهم. 
وقال قتادة :﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ﴾ إذًا والله يجدون[(١)](#foonote-١٦٩٠١٥-١) في القرآن زاجرًا عن معصية الله لو تدبره القوم وعقلوه، ولكنهم أخذوا بما تشابه، فهلكوا عند ذلك. 
١ - في ف، أ :"تجدون"..

### الآية 23:69

> أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ [23:69]

ثم قال منكرا على الكافرين من قريش :﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ أي : أَفَهُمْ[(١)](#foonote-١٦٩٠١٦-١) لا يعرفون محمدًا وصدقه وأمانته وصيانته التي نشأ بها فيهم، أفيقدرون[(٢)](#foonote-١٦٩٠١٦-٢) على إنكار ذلك والمباهتة فيه ؟ ولهذا قال جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، للنجاشي ملك الحبشة : أيها الملك، إن الله بعث إلينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته. وهكذا قال المغيرة بن شعبة لنائب كسرى حين بارزهم وكذلك قال أبو سفيان صخر بن حرب لملك الروم هرقل، حين سأله وأصحابه عن صفات النبي ﷺ ونسبه وصدقه وأمانته، وكانوا بعد كفارًا لم يسلموا، ومع هذا ما أمكنهم إلا الصدق فاعترفوا بذلك.

١ - في ف :"هم" وفي أ :"أهم"..
٢ - في ف، أ :"أفتقدرون"..

### الآية 23:70

> أَمۡ يَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ بَلۡ جَآءَهُم بِٱلۡحَقِّ وَأَكۡثَرُهُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ [23:70]

وقوله :﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ﴾ يحكي قول المشركين عن النبي ﷺ أنه تقوَّل[(١)](#foonote-١٦٩٠١٧-١) القرآن، أي : افتراه من عنده، أو أن به جنونا لا يدري ما يقول. وأخبر عنهم أن قلوبهم لا تؤمن به، وهم يعلمون بطلان ما يقولونه في القرآن، فإنه قد أتاهم من كلام الله ما لا يُطاق ولا يُدافع، وقد تحداهم وجميع أهل الأرض أن يأتوا بمثله، فما استطاعوا ولا يستطيعون أبد الآبدين ؛ ولهذا قال :﴿بَلْ جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ يحتمل أن تكون هذه جملة حالية، أي : في حال كراهة[(٢)](#foonote-١٦٩٠١٧-٢) أكثرهم للحق، ويحتمل أن تكون خبرية مستأنفة، والله أعلم. 
وقال قتادة : ذُكر لنا أن نبي الله ﷺ لقي رجلا فقال له :" أسلم " فقال الرجل : إنك لتدعوني إلى أمر أنا له كاره. فقال نبي الله ﷺ :" وإن كنت كارها ". وذُكِر لنا أنه لقي رجلا فقال له :" أسلم " فَتَصَعَّده[(٣)](#foonote-١٦٩٠١٧-٣) ذلك وكبر عليه، فقال له نبي الله :" أرأيت لو كنتَ في طريق وَعْر وَعْث، فلقيت رجلا تعرف وجهه، وتعرف نسبه، فدعاك إلى طريق واسع سهل، أكنت متبعه[(٤)](#foonote-١٦٩٠١٧-٤) ؟ " قال : نعم. فقال :" فوالذي[(٥)](#foonote-١٦٩٠١٧-٥) نفس محمد بيده، إنك لفي أوعر من ذلك الطريق لو قد كنت عليه، وإني لأدعوك إلى أسهل من ذلك لو دعيت إليه ". وذكر لنا أن نبي الله ﷺ لقي رجلا فقال له :" أسلم " فَتَصَعَّدَه ذلك، فقال له نبي الله ﷺ :" أرأيت فتييك، أحدهما إذا حدثك صدقك، وإذا[(٦)](#foonote-١٦٩٠١٧-٦) ائتمنته أدى إليك أهو أحب إليك، أم فتاك الذي إذا حدثك كذبك وإذا[(٧)](#foonote-١٦٩٠١٧-٧) ائتمنته خانك ؟ ". قال : بل فتاي الذي إذا حدثني صدقني، وإذا ائتمنته أدى إلي. فقال النبي[(٨)](#foonote-١٦٩٠١٧-٨) ﷺ :" كذاكم أنتم عند ربكم ".

١ - في أ :"يقول"..
٢ - في ف :"كراهته"..
٣ - في ف، أ :"فصعد"..
٤ - في ف :"تتبعه"..
٥ - في ف :"والذي"..
٦ - في ف :"وإن"..
٧ - في ف :"وإن"..
٨ - في ف :"نبي الله"..

### الآية 23:71

> وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ [23:71]

وقوله :﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ[(١)](#foonote-١٦٩٠١٨-١) وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ قال مجاهد، وأبو صالح والسدي : الحق هو الله عز وجل، والمراد : لو أجابهم الله إلى ما في أنفسهم من الهوى، وشرع الأمور على وفق ذلك ﴿لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ[(٢)](#foonote-١٦٩٠١٨-٢) وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ أي : لفساد أهوائهم واختلافها، كما أخبر عنهم في قولهم :﴿لَوْلا نزلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ ثم قال :﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ﴾ \[الزخرف: ٣١، ٣٢\] وقال تعالى :﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفَاقِ وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُورًا﴾ \[الإسراء: ١٠٠\] وقال :﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا﴾ \[النساء: ٥٣\]، 
ففي هذا كله تبيين عجز العباد واختلاف آرائهم وأهوائهم، وأنه تعالى هو الكامل في جميع صفاته وأقواله وأفعاله، وشرعه وقدره، وتدبيره لخلقه[(٣)](#foonote-١٦٩٠١٨-٣) تعالى وتقدس، فلا إله غيره، ولا رب سواه. 
ثم قال :﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ﴾ يعني : القرآن، ﴿فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ﴾.

١ - في ف :"الأرض والسموات"..
٢ - في ف :"الأرض والسموات"..
٣ - في ف :"بخلقه"..

### الآية 23:72

> أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ خَرۡجࣰا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرࣱۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [23:72]

وقوله :﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا﴾ : قال الحسن : أجرا. وقال قتادة : جعلا ﴿فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ أي أنت لا تسألهم أجرة ولا جعلا ولا شيئا على دعوتك إياهم إلى الهدى، بل أنت في ذلك تحتسب عند الله جزيل ثوابه، كما قال :﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ﴾ \[سبأ: ٤٧\]، وقال :﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ \[ص: ٨٦\]، وقال :﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ \[الشورى: ٢٣\]، وقال تعالى :﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ \[يس: ٢٠، ٢١\].

### الآية 23:73

> وَإِنَّكَ لَتَدۡعُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [23:73]

وقوله :﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ﴾ قال الإمام أحمد :
حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جُدْعَان، عن يوسف بن مِهْران، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله ﷺ أتاه - فيما يرى النائم - ملكان، فقعد أحدهما عند رجليه، والآخر عند رأسه، فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه : اضرب مَثَل هذا ومثل أمته. فقال : إن مَثَلَه ومثل أمته، كمثل قوم سُفْر انتهوا إلى رأس مَفَازة، فلم يكن معهم من الزاد ما يقطعون به المفازة ولا ما يرجعون به، فبينا[(١)](#foonote-١٦٩٠٢٠-١) هم كذلك إذ أتاهم رجل في حلة حبرة، فقال : أرأيتم إن وردت بكم رياضا معشبة، وحياضا رواء تتبعوني ؟ فقالوا : نعم. قال : فانطلق، فأوردهم رياضا معشبة وحياضا رواء، فأكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم : ألم ألفكم على تلك الحال، فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة وحياضا رواء أن تتبعوني ؟ قالوا[(٢)](#foonote-١٦٩٠٢٠-٢) : بلى، قال : فإن بين أيديكم رياضا أعشب من هذه، وحياضا هي أروى من هذه، فاتبعوني. قال : فقالت طائفة : صدق والله، لنتبعه. وقالت طائفة : قد رضينا بهذا نقيم عليه[(٣)](#foonote-١٦٩٠٢٠-٣). 
وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي : حدثنا زهير، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا يعقوب بن عبد الله الأشعري، حدثنا حفص بن حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إني ممسك بحجزكم : هَلُمَّ عن النار، هلم عن النار، وتغلبوني وتقاحمون فيها تَقَاحُم الفراش والجنادب، فأوشك أن أرسل حجزكم وأنا فَرَطكم على الحوض، فتردون علي معا وأشتاتا، أعرفكم بسيماكم وأسمائكم، كما يعرف الرجل الغريب من الإبل في إبله، فيُذْهَب بكم ذات اليمين وذات الشمال، فأناشد فيكم رب العالمين : أي رب، قومي، أي رب أمتي. 
فيقال : يا محمد، إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم، فلأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء، ينادي : يا محمد، يا محمد. فأقول : لا أملك لك شيئا. قد بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رُغَاء، ينادي : يا محمد، يا محمد. فأقول : لا أملك[(٤)](#foonote-١٦٩٠٢٠-٤) شيئا، قد بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا لها حمحمة، فينادي : يا محمد، يا محمد، فأقول : لا أملك لك شيئا، قد بلغت، ولأعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل سقاء من أدم، ينادي : يا محمد، يا محمد : فأقول : لا أملك لك شيئا قد بلغت " [(٥)](#foonote-١٦٩٠٢٠-٥). 
وقال علي بن المديني : هذا حديث حسن الإسناد، إلا أن حفص بن حميد مجهول، لا أعلم روى عنه غير يعقوب بن عبد الله الأشعري القمي. 
قلت : بل قد روى عنه أيضا أشعث بن إسحاق، وقال فيه يحيى بن معين : صالح. ووثقه النسائي وابن حبان.

١ - في أ :"فبينما"..
٢ - في أ :"فقالوا"..
٣ - المسند (١/٢٦٧)..
٤ - في ف، أ :"لا أملك لك"..
٥ - ورواه البزار في مسنده برقم (٩٠٠) وابن عبد البر في التمهيد (٢/٣٠٠) من طريق مالك بن إسماعيل عن يعقوب بن عبد الله الأشعري به نحوه. وقال الهيثمي في المجمع (٣/٨٥) :"رواه أبو يعلى في الكبير والبزار إلا أنه قال : يحمل قشعا مكان سقاء. ورجال الجميع ثقات"..

### الآية 23:74

> وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَٰكِبُونَ [23:74]

وقوله :﴿وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ﴾ أي : لعادلون جائرون منحرفون. تقول العرب : نكب فلان عن الطريق : إذا زاغ عنها.

### الآية 23:75

> ۞ وَلَوۡ رَحِمۡنَٰهُمۡ وَكَشَفۡنَا مَا بِهِم مِّن ضُرࣲّ لَّلَجُّواْ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [23:75]

وقوله :﴿وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ : يخبر تعالى عن غلظهم[(١)](#foonote-١٦٩٠٢٢-١) في كفرهم بأنه لو أراح عللهم وأفهمهم القرآن، لما انقادوا له ولاستمروا على كفرهم وعنادهم وطغيانهم، كما قال تعالى :﴿وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ \[الأنفال: ٢٣\]، وقال :﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ. وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ \[الأنعام: ٢٧ - ٢٩\]، فهذا من باب علمه تعالى بما لا يكون، لو كان كيف يكون[(٢)](#foonote-١٦٩٠٢٢-٢). 
\[ و \][(٣)](#foonote-١٦٩٠٢٢-٣) قال الضحاك، عن ابن عباس : كل ما فيه " لو "، فهو مما لا يكون أبدا.

١ - في أ :"غلطهم"..
٢ - في ف، أ :"ولو كان كيف كان يكون"..
٣ - زيادة في ف، أ..

### الآية 23:76

> وَلَقَدۡ أَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ فَمَا ٱسۡتَكَانُواْ لِرَبِّهِمۡ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ [23:76]

يقول تعالى :﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ﴾ أي : ابتليناهم بالمصائب والشدائد، ﴿فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾ أي : فما ردهم ذلك عما كانوا فيه من الكفر والمخالفة، بل استمروا على ضلالهم وغيهم. ﴿فَمَا اسْتَكَانُوا﴾ أي : ما خشعوا، ﴿وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾ أي : ما دعوا، كما قال تعالى :﴿فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \[الأنعام: ٤٣\]. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن حمزة المروزي، حدثنا علي ابن الحسين، حدثنا أبي، عن يزيد - يعني : النحوي - عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال : جاء أبو سفيان إلى رسول الله ﷺ فقال : يا محمد، أنشدك الله والرحم، فقد أكلنا العلهز - يعني : الوبر والدم - فأنزل الله :﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾
وهكذا رواه النسائي عن محمد بن عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبيه، به[(١)](#foonote-١٦٩٠٢٣-١). وأصل هذا الحديث في الصحيحين : أن[(٢)](#foonote-١٦٩٠٢٣-٢) رسول الله ﷺ دعا على قريش حين استعصوا فقال :" اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف " [(٣)](#foonote-١٦٩٠٢٣-٣). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا سلمة بن شَبِيب، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كَيْسان، عن[(٤)](#foonote-١٦٩٠٢٣-٤) وهب بن عمر بن كيسان قال : حُبِس وهب بن مُنَبِّه، فقال له رجل من الأبناء : ألا أنشدك بيتا من شعر يا أبا عبد الله ؟ فقال وهب : نحن في طرف من عذاب الله، والله تعالى يقول :﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ﴾ قال : وصام وهب ثلاثا متواصلة، فقيل له : ما هذا الصوم يا أبا عبد الله ؟ قال : أَحَدَث لنا فأحدثنا. يعني : أحدث لنا الحبس، فأحدثنا زيادة عبادة.

١ - سنن النسائي الكبرى برقم (١١٣٥٢)..
٢ - في ف، أ :"عن"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٦٩٣) وصحيح مسلم برقم (٢٧٩٨) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه..
٤ - في ف، أ :"حدثني"..

### الآية 23:77

> حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابࣰا ذَا عَذَابࣲ شَدِيدٍ إِذَا هُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ [23:77]

وقوله :﴿حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ أي : حتى إذا جاءهم أمر الله وجاءتهم الساعة بغتة وأخذهم من عقاب الله ما لم يكونوا يحتسبون، فعند ذلك أبْلَسُوا[(١)](#foonote-١٦٩٠٢٤-١) من كل خير، وأيسوا من كل راحة، وانقطعت آمالهم ورجاؤهم.

١ - في أ :"أيسوا"..

### الآية 23:78

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [23:78]

ثم ذكر تعالى نعمته على عباده في أن جعل لهم السمع والأبصار والأفئدة، وهي العقول والفهوم، التي يدركون[(١)](#foonote-١٦٩٠٢٥-١) بها الأشياء، ويعتبرون بما في الكون من الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى، وأنه الفاعل المختار لما يشاء. 
وقوله :﴿قَلِيلا مَا تَشْكُرُونَ﴾ أي : وما أقل شكركم لله على ما أنعم به عليكم، كقوله :﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ \[يوسف: ١٠٣\].

١ - في ف :"تدركون".

### الآية 23:79

> وَهُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [23:79]

ثم أخبر تعالى عن قدرته العظيمة وسلطانه القاهر، في بَرْئه الخليقة وذرئه لهم في سائر أقطار الأرض، على اختلاف أجناسهم ولغاتهم وصفاتهم، ثم يوم القيامة يجمع الأولين منهم والآخرين لميقات يوم معلوم، فلا يترك منهم صغيرا ولا كبيرا، ولا ذكرا ولا أنثى، ولا جليلا ولا حقيرا، إلا أعاده كما بدأه ؛ ولهذا قال :﴿وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾

### الآية 23:80

> وَهُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخۡتِلَٰفُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [23:80]

﴿وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾أي : يحيي الرمم ويميت الأمم، ﴿وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ أي : وعن أمره تسخير الليل والنهار، كل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا، يتعاقبان لا يفتران، ولا يفترقان بزمان غيرهما، كقوله تعالى :﴿لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ \[يس: ٤٠\]. 
وقوله :﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ أي : أفليس لكم عقول تدلكم على العزيز العليم، الذي قد قهر كل شيء، وعز كل شيء، وخضع له كل شيء.

### الآية 23:81

> بَلۡ قَالُواْ مِثۡلَ مَا قَالَ ٱلۡأَوَّلُونَ [23:81]

ثم قال مخبرا عن منكري البعث، الذين أشبهوا من قبلهم من المكذبين :﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الأوَّلُونَ. قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ يعني يستبعدون وقوع ذلك بعد صيرورتهم إلى البلى، ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ يعنون :\[ أن \][(١)](#foonote-١٦٩٠٢٨-١) الإعادة محال، إنما يخبر بها من تلقاها عن كتب الأولين واختلاقهم. وهذا الإنكار والتكذيب منهم كقوله تعالى إخبارا عنهم :﴿أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً. قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ. فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ. فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾ \[النازعات: ١١ - ١٤\]، وقال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ. وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ \[يس: ٧٧ - ٧٩\].

١ - زيادة من أ..

### الآية 23:82

> قَالُوٓاْ أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ [23:82]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨١:ثم قال مخبرا عن منكري البعث، الذين أشبهوا من قبلهم من المكذبين :﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الأوَّلُونَ. قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ يعني يستبعدون وقوع ذلك بعد صيرورتهم إلى البلى، ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ يعنون :\[ أن \][(١)](#foonote-١٦٩٠٢٨-١) الإعادة محال، إنما يخبر بها من تلقاها عن كتب الأولين واختلاقهم. وهذا الإنكار والتكذيب منهم كقوله تعالى إخبارا عنهم :﴿أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً. قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ. فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ. فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾ \[النازعات: ١١ - ١٤\]، وقال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ. وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ \[يس: ٧٧ - ٧٩\]. 
١ - زيادة من أ..


---

### الآية 23:83

> لَقَدۡ وُعِدۡنَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا هَٰذَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:83]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨١:ثم قال مخبرا عن منكري البعث، الذين أشبهوا من قبلهم من المكذبين :﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الأوَّلُونَ. قَالُوا أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ يعني يستبعدون وقوع ذلك بعد صيرورتهم إلى البلى، ﴿لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ يعنون :\[ أن \][(١)](#foonote-١٦٩٠٢٨-١) الإعادة محال، إنما يخبر بها من تلقاها عن كتب الأولين واختلاقهم. وهذا الإنكار والتكذيب منهم كقوله تعالى إخبارا عنهم :﴿أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً. قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ. فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ. فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾ \[النازعات: ١١ - ١٤\]، وقال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَ الإنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ. وَضَرَبَ لَنَا مَثَلا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ \[يس: ٧٧ - ٧٩\]. 
١ - زيادة من أ..


---

### الآية 23:84

> قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:84]

يقرر تعالى وحدانيته، واستقلاله بالخلق والتصرف والملك، ليرشد إلى أنه الذي لا إله إلا هو، ولا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له ؛ ولهذا قال لرسوله محمد ﷺ أن يقول للمشركين العابدين معه غيره، المعترفين له بالربوبية، وأنه لا شريك له فيها، ومع هذا فقد أشركوا معه في الإلهية، فعبدوا غيره معه، مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئًا، ولا يملكون شيئًا، ولا يستبدّون بشيء، بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى :﴿مَا[(١)](#foonote-١٦٩٠٣١-١) نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ \[الزمر: ٣\]، فقال :﴿قُلْ لِمَنِ الأرْضُ وَمَنْ فِيهَا﴾ أي : من مالكها الذي خلقها ومن[(٢)](#foonote-١٦٩٠٣١-٢) فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات، وسائر صنوف المخلوقات ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.

١ - في أ :"إنما" وهو خطأ.
٢ - في ف، أ :"وما"..

### الآية 23:85

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [23:85]

﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ أي : فيعترفون لك بأن ذلك لله وحده لا شريك له، فإذا كان ذلك[(١)](#foonote-١٦٩٠٣٢-١) ﴿قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ \[ أي : لا تذكرون \][(٢)](#foonote-١٦٩٠٣٢-٢) أنه لا تنبغي[(٣)](#foonote-١٦٩٠٣٢-٣) العبادة إلا للخالق الرازق[(٤)](#foonote-١٦٩٠٣٢-٤) لا لغيره. 
١ - في ف، أ :"كذلك"..
٢ - زيادة من ف، أ..
٣ - في أ :"يليق"..
٤ - في ف :"الرزاق"..

### الآية 23:86

> قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ [23:86]

﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ أي : من هو خالق العالم العُلْوي بما فيه من الكواكب النيّرات، والملائكة الخاضعين له في سائر الأقطار منها والجهات، ومن هو رب العرش العظيم، يعني : الذي هو سقف المخلوقات، كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" شأن الله أعظم من ذلك، إن[(١)](#foonote-١٦٩٠٣٣-١) عرشه على سمواته هكذا " وأشار بيده مثل القبة[(٢)](#foonote-١٦٩٠٣٣-٢). 
وفي الحديث الآخر :" ما السموات السبع والأرضون السبع وما فيهن وما بينهن في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن الكرسي بما فيه بالنسبة إلى العرش كتلك الحلقة في تلك الفلاة " [(٣)](#foonote-١٦٩٠٣٣-٣). 
ولهذا قال بعض السلف : إن مسافة ما بين قطري العرش من جانب إلى جانب مسيرة خمسين ألف سنة، \[ وارتفاعه عن الأرض السابعة مسيرة خمسين ألف سنة \][(٤)](#foonote-١٦٩٠٣٣-٤). 
وقال الضحاك، عن ابن عباس : إنما سمي عرشًا لارتفاعه. 
وقال الأعمش عن كعب الأحبار : إن السموات والأرض في العرش، كالقنديل المعلق بين السماء والأرض. 
وقال مجاهد : ما السموات والأرض في العرش إلا كحلقة في أرض فَلاة. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا العلاء بن سالم، حدثنا وَكِيع، حدثنا[(٥)](#foonote-١٦٩٠٣٣-٥) سفيان الثوري، عن عمار الدُّهني[(٦)](#foonote-١٦٩٠٣٣-٦)، عن مسلم البَطِين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : العرش لا يقدر أحد قدره. وفي رواية : إلا الله عز وجل[(٧)](#foonote-١٦٩٠٣٣-٧). وقال بعض السلف : العرش من ياقوتة حمراء. 
ولهذا قال هاهنا :﴿وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ يعني : الكبير : وقال في آخر السورة :﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾
أي : الحسن البهي. فقد جمع العرش بين العظمة في الاتساع والعلو، والحسن الباهر ؛ ولهذا قال من قال : إنه من ياقوتة حمراء. 
وقال ابن مسعود : إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار، نور[(٨)](#foonote-١٦٩٠٣٣-٨) العرش من نور وجهه. 
١ - في ف :"لأن"..
٢ - سنن أبي داود برقم (٤٧٢٦) عن حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه..
٣ - رواه الطبري في تفسيره (٥/٣٩٩) من طريق ابن وهب عن ابن زيد عن أبيه عن أبي ذر رضي الله عنه، وقد سبق من رواية ابن مردويه عند تفسير الآية : ٢ من سورة الرعد..
٤ - زيادة من أ..
٥ - في أ :"عن"..
٦ - في أ :"الذهبي"..
٧ - ورواه ابن أبي شيبة في صفة العرش (ق ١١٤) والحاكم في المستدرك (٢/٢٨٢) من طريق الضحاك بن مخلد عن سفيان عن عمار الذهني به، وقال الحاكم :"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" وأقره الذهبي..
٨ - في أ :"فوق"..

### الآية 23:87

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:87]

وقوله :﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ أي : إذا كنتم تعترفون[(١)](#foonote-١٦٩٠٣٤-١) بأنه رب السموات ورب العرش العظيم، أفلا تخافون عقابه وتحذرون عذابه، في عبادتكم معه غيره وإشراككم به ؟
قال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي في كتاب " التفكر والاعتبار " : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الله[(٢)](#foonote-١٦٩٠٣٤-٢) بن جعفر، أخبرني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال : كان رسول الله ﷺ كثيرًا ما يحدث عن امرأة كانت في الجاهلية على رأس جبل، معها ابن لها يرعى غنما، فقال لها ابنها : يا أماه، من خلقك ؟ قالت : الله. قال : فمن خلق أبي ؟ قالت : الله. قال : فمن خلقني ؟ قالت : الله. قال : فمن خلق السماء ؟ قالت : الله. قال : فمن خلق الأرض ؟ قالت : الله. قال : فمن خلق الجبل ؟ قالت : الله. قال : فمن خلق هذه الغنم ؟ قالت : الله. قال : فإني أسمع لله شأنا ثم ألقى نفسه من الجبل فتقطع. 
قال ابن عمر : كان رسول الله ﷺ كثيرًا ما يحدثنا هذا الحديث. 
قال عبد الله بن دينار : كان[(٣)](#foonote-١٦٩٠٣٤-٣) ابن عمر كثيرًا ما يحدثنا بهذا الحديث. 
قلت : في إسناده عبد الله[(٤)](#foonote-١٦٩٠٣٤-٤) بن جعفر المديني، والد الإمام علي بن المديني، وقد تكلموا فيه، فالله أعلم[(٥)](#foonote-١٦٩٠٣٤-٥).

١ - في أ :"تعرفون"..
٢ - في ف، أ :"عبيد الله"..
٣ - في ف :"وكان"..
٤ - في أ :"عبيد الله"..
٥ - ورواه ابن عدي في الكامل (٤/١٧٨) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل عن عبد الله بن جعفر به، وقال :"غير محفوظ لا يحدث به عن ابن دينار غير عبد الله بن جعفر" وعبد الله بن جعفر المديني ضعيف عند الأئمة..

### الآية 23:88

> قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءࣲ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:88]

﴿قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي : بيده الملك، ﴿مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا﴾ \[هود: ٥٦\]، أي : متصرف فيها. وكان رسول الله ﷺ يقول :" لا والذي نفسي بيده "، وكان إذا اجتهد في اليمين قال[(١)](#foonote-١٦٩٠٣٥-١) :" لا ومقلب القلوب "، فهو سبحانه الخالق المالك المتصرف، ﴿وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ كانت العرب إذا كان السيد فيهم فأجار أحدًا، لا يُخْفَر في جواره، وليس لمن دونه أن يجير عليه، لئلا يفتات عليه، ولهذا قال الله :﴿وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ﴾ أي : وهو السيد العظيم الذي لا أعظم منه، الذي له الخلق والأمر، ولا معقب لحكمه، الذي لا يمانع ولا يخالف، وما شاء[(٢)](#foonote-١٦٩٠٣٥-٢) كان، وما لم يشأ لم يكن، وقال الله :﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ \[الأنبياء: ٢٣\]، أي : لا يسئل عما يفعل ؛ لعظمته وكبريائه، وقهره وغلبته، وعزته وحكمته[(٣)](#foonote-١٦٩٠٣٥-٣)، والخلق كلهم يُسألون عن أعمالهم، كما قال تعالى :﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \[الحجر: ٩٢، ٩٣\]. 
١ - في أ :"يقول"..
٢ - في ف، أ :"وما شاء الله"..
٣ - في ف، أ :"وحكمته وعدله"..

### الآية 23:89

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ [23:89]

وقوله :﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ أي : سيعترفون أن السيد العظيم الذي يجير ولا يجار عليه، هو الله تعالى، وحده لا شريك له ﴿قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ أي : فكيف تذهب عقولكم في عبادتكم معه غيره مع اعترافكم وعلمكم بذلك.

### الآية 23:90

> بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [23:90]

ثم قال تعالى :﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ﴾، وهو الإعلام بأنه لا إله إلا الله، وأقمنا الأدلة الصحيحة الواضحة القاطعة على ذلك، ﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ أي : في عبادتهم مع الله غيره، ولا دليل لهم على ذلك، كما قال في آخر السورة :﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾، فالمشركون لا يفعلون ذلك \[ عن دليل قادهم إلى ما هم فيه من الإفك والضلال، وإنما يفعلون ذلك \][(١)](#foonote-١٦٩٠٣٧-١) اتباعا لآبائهم وأسلافهم الحيارى الجهال، كما قالوا :﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ \[الزخرف: ٢٣\].

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 23:91

> مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدࣲ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذࣰا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [23:91]

ينزه تعالى نفسه عن أن يكون له ولد أو شريك في الملك، فقال :﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ أي : لو قُدِّر تعدد الآلهة، لانفرد كل منهم بما يخلق، فما كان ينتظم الوجود. والمشاهد أن الوجود منتظم متسق، كل من العالم العلوي والسفلي مرتبط بعضه ببعض، في غاية الكمال، ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ \[الملك: ٣\] ثم لكان كل منهم يطلب قهر الآخر وخلافه، فيعلو بعضهم على بعض. والمتكلمون ذكروا هذا المعنى وعبروا عنه بدليل التمانع، وهو أنه لو فرض صانعان فصاعدا، فأراد واحد تحريك جسم وأراد الآخر سكونه، فإن لم يحصل مراد كل واحد منهما كانا عاجزين، والواجب لا يكون عاجزًا، ويمتنع اجتماع مراديهما للتضاد. وما جاء هذا المحال إلا من فرض التعدد، فيكون محالا فأما إن حصل مراد أحدهما دون الآخر، كان الغالب هو الواجب، والآخر المغلوب ممكنًا ؛ لأنه لا يليق بصفة الواجب أن يكون مقهورا ؛ ولهذا قال :﴿وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ أي : عما يقول الظالمون المعتدون في دعواهم الولد أو الشريك علوا كبيرا.

### الآية 23:92

> عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [23:92]

﴿عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ أي : يعلم ما يغيب عن المخلوقات وما يشاهدونه، ﴿فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ أي : تقدس وتنزه وتعالى وعز وجل \[ عما يقول الظالمون والجاحدون \][(١)](#foonote-١٦٩٠٣٩-١). 
١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 23:93

> قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ [23:93]

يقول تعالى آمرًا \[ نبيه محمدًا ﷺ \][(١)](#foonote-١٦٩٠٤٠-١) أن يدعو هذا الدعاء عند حلول النقم :﴿رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ﴾ أي : إن عاقبتهم - وإني شاهدُ ذلك - فلا تجعلني فيهم، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي - وصححه - :" وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون " [(٢)](#foonote-١٦٩٠٤٠-٢).

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - المسند (٥/٢٤٣) وسنن الترمذي برقم (٣٢٣٥) من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، وقال :"هذا حديث حسن صحيح، سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال : هذا حديث حسن صحيح".

### الآية 23:94

> رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِي فِي ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:94]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٣:يقول تعالى آمرًا \[ نبيه محمدًا ﷺ \][(١)](#foonote-١٦٩٠٤٠-١) أن يدعو هذا الدعاء عند حلول النقم :﴿رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ﴾ أي : إن عاقبتهم - وإني شاهدُ ذلك - فلا تجعلني فيهم، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي - وصححه - :" وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون " [(٢)](#foonote-١٦٩٠٤٠-٢). 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - المسند (٥/٢٤٣) وسنن الترمذي برقم (٣٢٣٥) من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، وقال :"هذا حديث حسن صحيح، سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال : هذا حديث حسن صحيح".


---

### الآية 23:95

> وَإِنَّا عَلَىٰٓ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمۡ لَقَٰدِرُونَ [23:95]

وقوله :﴿وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ﴾ أي : لو شئنا لأريناك ما نحل[(١)](#foonote-١٦٩٠٤٢-١) بهم من النقم والبلاء والمحن.

١ - في ف، أ :"ما يحل"..

### الآية 23:96

> ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [23:96]

ثم قال مرشدًا له إلى التِّرْياق النافع في مخالطة الناس، وهو الإحسان إلى من يسيء، ليستجلب خاطره، فتعود عداوته صداقة وبغضه محبة، فقال :﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ﴾، وهذا كما قال في الآية الأخرى :﴿ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ. وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ \[فصلت: ٣٤، ٣٥\] : أي ما يلهم هذه الوصية أو الخصلة[(١)](#foonote-١٦٩٠٤٣-١) أو الصفة ﴿إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ أي : على أذى الناس، فعاملوهم بالجميل مع إسدائهم إليهم القبيح، ﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ أي : في الدنيا والآخرة.

١ - في ف :"الخصلة أو الوصية"..

### الآية 23:97

> وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ [23:97]

وقوله :﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾ : أمره أن يستعيذ من الشياطين، لأنهم لا تنفع[(١)](#foonote-١٦٩٠٤٤-١) معهم الحيل، ولا ينقادون بالمعروف. 
وقد قدمنا عند الاستعاذة أن رسول الله ﷺ كان يقول :" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من هَمْزه ونَفْخه ونَفْثه " [(٢)](#foonote-١٦٩٠٤٤-٢).

١ - في ف، أ :"لا ينفع"..
٢ - انظر الاستعاذة عند تفسير سورة الفاتحة..

### الآية 23:98

> وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحۡضُرُونِ [23:98]

وقوله :﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ أي : في شيء من أمري ؛ ولهذا أمر بذكر الله في ابتداء الأمور - وذلك مطردة للشياطين[(١)](#foonote-١٦٩٠٤٥-١) - عند الأكل والجماع والذبح، وغير ذلك من الأمور ؛ ولهذا روى أبو داود أن رسول الله ﷺ كان يقول :" اللهم إني أعوذ بك من الهَرَم، وأعوذ بك من الهَدْم ومن الغرق، وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت " [(٢)](#foonote-١٦٩٠٤٥-٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال : كان رسول الله ﷺ يعلمنا كلمات يقولهن عند النوم، من الفزع :" بسم الله، أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه، ومن شر عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون " قال : فكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده أن يقولها عند نومه، ومن كان منهم صغيرا لا يعقل أن يحفظها، كتبها له، فعلقها في عنقه. 
ورواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث محمد بن إسحاق[(٣)](#foonote-١٦٩٠٤٥-٣)، وقال الترمذي : حسن غريب.

١ - في ف :"للشيطان"..
٢ - سنن أبي داود برقم (١٥٥٢)..
٣ - المسند (٢/١٨١) وسنن أبي داود برقم (٣٨٩٣) وسنن الترمذي برقم (٣٥٢٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٠٦٠١)..

### الآية 23:99

> حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ [23:99]

يخبر تعالى عن حال المحتضر عند الموت، من الكافرين أو المفرطين في أمر الله تعالى، وقيلهم عند ذلك، وسؤالهم الرجعة إلى الدنيا، ليصلح ما كان أفسده في مدة حياته ؛ ولهذا قال :﴿رَبِّ ارْجِعُونِ \* لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا﴾ كما قال تعالى :﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ. وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ \[المنافقون: ١٠، ١١\]، وقال تعالى :﴿وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ﴾ \[إبراهيم: ٤٤\]، وقال تعالى :﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ \[الأعراف: ٥٣\]، وقال تعالى :﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ \[السجدة: ١٢\]، وقال تعالى :﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ \[الأنعام: ٢٧، ٢٨\]، وقال تعالى :﴿وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ \[الشورى: ٤٤\]، وقال تعالى :﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ \[غافر: ١١، ١٢\]، وقال تعالى :﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ \[فاطر: ٣٧\]، فذكر تعالى أنهم يسألون الرجعة، فلا يجابون، عند الاحتضار، ويوم النشور ووقت العرض على الجبار، وحين يعرضون على النار، وهم في غمرات عذاب الجحيم. 
وقوله : هاهنا :﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ : كلا حرف ردع وزجر، أي : لا نجيبه إلى ما طلب ولا نقبل منه. 
وقوله :﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ : قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أي لا بد أن يقولها لا محالة كل محتضر ظالم. 
ويحتمل أن يكون ذلك علة لقوله :" كلا "، أي : لأنها كلمة، أي : سؤاله الرجوع ليعمل صالحا هو كلام منه، وقول لا عمل معه، ولو رد لما عمل صالحا، ولكان يكذب في مقالته هذه، كما قال تعالى :﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾
وقال محمد بن كعب القرظي :﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾ قال : فيقول الجبار :﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾. 
وقال عمر بن عبد الله مولى غُفْرَة : إذا سمعت الله يقول :﴿كَلا﴾ فإنما يقول : كذب[(١)](#foonote-١٦٩٠٤٦-١). 
وقال قتادة في قوله تعالى :﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ﴾ : قال : كان العلاء بن زياد يقول : لينزل أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت، فاستقال ربه فأقاله، فليعمل بطاعة الله عز وجل. 
وقال قتادة : والله ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة، ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله، فانظروا أمنية الكافر المفرط فاعملوا بها، ولا قوة إلا بالله. وعن محمد بن كعب القرظي نحوه. 
وقال محمد بن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا فضيل - يعني : ابن عياض - عن لَيْث، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال : إذا وضع - يعني : الكافر - في قبره، فيرى مقعده من النار. قال : فيقول : رب، ارجعون أتوب وأعمل صالحا. قال : فيقال : قد عُمِّرت ما كنت مُعَمَّرا. قال : فيضيق عليه قبره، قال : فهو كالمنهوش، ينام ويفزع، تهوي[(٢)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٢) إليه هَوَامّ الأرض وحياتها وعقاربها. 
وقال أيضا : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي، حدثني سلمة بن تمام، حدثنا علي بن زيد[(٣)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٣). عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، أنها قالت : ويل لأهل المعاصي من أهل القبور ! ! تدخل[(٤)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٤) عليهم في قبورهم حيات سود - أو : دُهُم - حية عند رأسه، وحية عند رجليه، يقرصانه حتى يلتقيا[(٥)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٥) في وسطه، فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله تعالى :﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾
وقال أبو صالح وغيره في قوله تعالى :﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ﴾ يعني : أمامهم. 
وقال مجاهد : البرزخ : الحاجز ما بين الدنيا والآخرة. 
وقال محمد بن كعب : البرزخ : ما بين الدنيا والآخرة. ليسوا[(٦)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٦) مع أهل الدنيا يأكلون ويشربون، ولا مع أهل الآخرة يجازون بأعمالهم. 
وقال أبو صخر : البرزخ : المقابر، لا هم في الدنيا، ولا هم في الآخرة، فهم مقيمون إلى يوم يبعثون. 
وفي قوله :﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ﴾ : تهديد لهؤلاء المحتضرين من الظلمة بعذاب البرزخ، كما قال :﴿مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾ \[الجاثية: ١٠\] وقال ﴿وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾ \[إبراهيم: ١٧\]. 
وقوله :﴿إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ أي : يستمر به العذاب إلى يوم البعث، كما جاء في الحديث :" فلا يزال معذبا فيها " [(٧)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٧)، أي : في الأرض.

١ - في ف :"كذبت"..
٢ - في ف، أ :"ويهوي"..
٣ - في أ :"يزيد"..
٤ - في ف، أ :"يدخل"..
٥ - في ف :"تقرصانه حتى تلتقيا"..
٦ - في ف، أ :"ليس"..
٧ - رواه الترمذي في السنن برقم (١٠٧١) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال :"حديث حسن غريب"..

### الآية 23:100

> لَعَلِّيٓ أَعۡمَلُ صَٰلِحࣰا فِيمَا تَرَكۡتُۚ كَلَّآۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَاۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخٌ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [23:100]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٩:يخبر تعالى عن حال المحتضر عند الموت، من الكافرين أو المفرطين في أمر الله تعالى، وقيلهم عند ذلك، وسؤالهم الرجعة إلى الدنيا، ليصلح ما كان أفسده في مدة حياته ؛ ولهذا قال :﴿رَبِّ ارْجِعُونِ \* لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا﴾ كما قال تعالى :﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ. وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ \[المنافقون: ١٠، ١١\]، وقال تعالى :﴿وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ﴾ \[إبراهيم: ٤٤\]، وقال تعالى :﴿يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ \[الأعراف: ٥٣\]، وقال تعالى :﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ﴾ \[السجدة: ١٢\]، وقال تعالى :﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ \[الأنعام: ٢٧، ٢٨\]، وقال تعالى :﴿وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ \[الشورى: ٤٤\]، وقال تعالى :﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ \[غافر: ١١، ١٢\]، وقال تعالى :﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ \[فاطر: ٣٧\]، فذكر تعالى أنهم يسألون الرجعة، فلا يجابون، عند الاحتضار، ويوم النشور ووقت العرض على الجبار، وحين يعرضون على النار، وهم في غمرات عذاب الجحيم. 
وقوله : هاهنا :﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ : كلا حرف ردع وزجر، أي : لا نجيبه إلى ما طلب ولا نقبل منه. 
وقوله :﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ : قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : أي لا بد أن يقولها لا محالة كل محتضر ظالم. 
ويحتمل أن يكون ذلك علة لقوله :" كلا "، أي : لأنها كلمة، أي : سؤاله الرجوع ليعمل صالحا هو كلام منه، وقول لا عمل معه، ولو رد لما عمل صالحا، ولكان يكذب في مقالته هذه، كما قال تعالى :﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾
وقال محمد بن كعب القرظي :﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾ قال : فيقول الجبار :﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾. 
وقال عمر بن عبد الله مولى غُفْرَة : إذا سمعت الله يقول :﴿كَلا﴾ فإنما يقول : كذب[(١)](#foonote-١٦٩٠٤٦-١). 
وقال قتادة في قوله تعالى :﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ﴾ : قال : كان العلاء بن زياد يقول : لينزل أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت، فاستقال ربه فأقاله، فليعمل بطاعة الله عز وجل. 
وقال قتادة : والله ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة، ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة الله، فانظروا أمنية الكافر المفرط فاعملوا بها، ولا قوة إلا بالله. وعن محمد بن كعب القرظي نحوه. 
وقال محمد بن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن يوسف، حدثنا فضيل - يعني : ابن عياض - عن لَيْث، عن طلحة بن مُصَرِّف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال : إذا وضع - يعني : الكافر - في قبره، فيرى مقعده من النار. قال : فيقول : رب، ارجعون أتوب وأعمل صالحا. قال : فيقال : قد عُمِّرت ما كنت مُعَمَّرا. قال : فيضيق عليه قبره، قال : فهو كالمنهوش، ينام ويفزع، تهوي[(٢)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٢) إليه هَوَامّ الأرض وحياتها وعقاربها. 
وقال أيضا : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي، حدثني سلمة بن تمام، حدثنا علي بن زيد[(٣)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٣). عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، أنها قالت : ويل لأهل المعاصي من أهل القبور ! ! تدخل[(٤)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٤) عليهم في قبورهم حيات سود - أو : دُهُم - حية عند رأسه، وحية عند رجليه، يقرصانه حتى يلتقيا[(٥)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٥) في وسطه، فذلك العذاب في البرزخ الذي قال الله تعالى :﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾
وقال أبو صالح وغيره في قوله تعالى :﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ﴾ يعني : أمامهم. 
وقال مجاهد : البرزخ : الحاجز ما بين الدنيا والآخرة. 
وقال محمد بن كعب : البرزخ : ما بين الدنيا والآخرة. ليسوا[(٦)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٦) مع أهل الدنيا يأكلون ويشربون، ولا مع أهل الآخرة يجازون بأعمالهم. 
وقال أبو صخر : البرزخ : المقابر، لا هم في الدنيا، ولا هم في الآخرة، فهم مقيمون إلى يوم يبعثون. 
وفي قوله :﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ﴾ : تهديد لهؤلاء المحتضرين من الظلمة بعذاب البرزخ، كما قال :﴿مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾ \[الجاثية: ١٠\] وقال ﴿وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾ \[إبراهيم: ١٧\]. 
وقوله :﴿إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ أي : يستمر به العذاب إلى يوم البعث، كما جاء في الحديث :" فلا يزال معذبا فيها " [(٧)](#foonote-١٦٩٠٤٦-٧)، أي : في الأرض. 
١ - في ف :"كذبت"..
٢ - في ف، أ :"ويهوي"..
٣ - في أ :"يزيد"..
٤ - في ف، أ :"يدخل"..
٥ - في ف :"تقرصانه حتى تلتقيا"..
٦ - في ف، أ :"ليس"..
٧ - رواه الترمذي في السنن برقم (١٠٧١) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وقال :"حديث حسن غريب"..


---

### الآية 23:101

> فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ [23:101]

يخبر تعالى أنه إذا نفخ في الصور نفخة النشور، وقام الناس من القبور، ﴿فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ﴾ أي : لا تنفع الأنساب يومئذ، ولا يرثي والد لولده، ولا يلوي عليه، قال الله تعالى :﴿وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا. يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ \[المعارج: ١٠، ١١\] أي : لا يسأل القريب قريبه وهو يبصره، ولو كان عليه من الأوزار ما قد أثقل ظهره، وهو كان أعز الناس عليه - كان - في الدنيا، ما التفت إليه ولا حمل عنه وزن جناح بعوضة، قال الله تعالى :﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ. وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ. وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ. لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ \[عبس: ٣٤ - ٣٧\]. 
وقال ابن مسعود : إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين ثم نادى مناد : ألا من كان له مظلمة فليجئ فليأخذ حقه : قال : فيفرح[(١)](#foonote-١٦٩٠٤٨-١) المرء أن يكون له الحق على والده أو ولده أو زوجته وإن كان صغيرا ؛ ومصداق ذلك في كتاب الله :﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ﴾ رواه ابن أبي حاتم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد - مولى بني هاشم - حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثتنا أم بكر بنت المِسْوَر بن مَخْرَمَة، عن عُبَيْد الله بن أبي رافع، عن المِسْوَر - هو ابن مَخْرَمَة - رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : فاطمة بَضْعَةٌ مني، يَقْبِضُني ما يقبضها، ويَبْسُطني ما يبسطها[(٢)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٢) وإن الأنساب تنقطع[(٣)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٣) يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري ". [(٤)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٤)
هذا الحديث له أصل في الصحيحين عن المسور أن[(٥)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٥) رسول الله ﷺ قال :" فاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها " [(٦)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٦). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر، حدثنا زهير، عن عبد الله بن محمد، عن حمزة بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول على هذا المنبر :" ما بال رجال يقولون : إن رحم رسول الله ﷺ لا تنفع قومه ؟ بلى، والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة، وإني - أيها الناس - فرط لكم، إذا[(٧)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٧) جئتم " قال رجل : يا رسول الله، أنا فلان بن فلان، \[ وقال أخوه : أنا فلان ابن فلان \][(٨)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٨) فأقول لهم :" أما النسب فقد عرفت، ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقرى ". [(٩)](#foonote-١٦٩٠٤٨-٩) وقد ذكرنا في مسند أمير المؤمنين عمر بن الخطاب[(١٠)](#foonote-١٦٩٠٤٨-١٠) من طرق متعددة عنه، رضي الله عنه : أنه لما تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، قال : أما - والله - ما بي إلا أني سمعت رسول الله ﷺ يقول :" كل سبَبٍ ونَسب فإنه منقطع يوم القيامة، إلا سببي ونسبي ". 
رواه[(١١)](#foonote-١٦٩٠٤٨-١١) الطبراني، والبزار والهيثم بن كليب، والبيهقي، والحافظ الضياء في " المختارة " [(١٢)](#foonote-١٦٩٠٤٨-١٢) وذكرنا أنه أصدقها أربعين ألفا ؛ إعظاما وإكراما، رضي الله عنه ؛ فقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي العاص بن الربيع - زوج زينب بنت رسول الله ﷺ - من طريق أبي القاسم البغوي : حدثنا سليمان بن عمر بن الأقطع، حدثنا إبراهيم بن عبد السلام، عن إبراهيم بن يزيد، عن محمد ابن عباد بن جعفر، سمعت ابن عمر يقول : قال رسول الله ﷺ :" كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري " [(١٣)](#foonote-١٦٩٠٤٨-١٣). وروي فيها من طريق عمار بن سيف، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا :" سألت ربي عز وجل ألا أتزوج إلى أحد من أمتي، ولا يتزوج إلي أحد منهم، إلا كان معي في الجنة، فأعطاني ذلك " [(١٤)](#foonote-١٦٩٠٤٨-١٤). ومن حديث عمار بن سيف، عن إسماعيل، عن عبد الله بن عمرو.

١ - في أ :"فيفرح والله"..
٢ - في أ :"يفيضني ما يفيضها وينشطني ما ينشطها"..
٣ - في أ :"منقطع"..
٤ - المسند (٤/٣٢٣)..
٥ - في ف، أ :"عن"..
٦ - صحيح البخاري برقم (٣٧١٤) وصحيح مسلم برقم (٢٤٤٩)..
٧ - في ف، أ :"فإذا"..
٨ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٩ - المسند (٣/١٨)..
١٠ - مسند عمر بن الخطاب لابن كثير (١/٣٨٩)..
١١ - في أ :"ورواه الحافظ"..
١٢ - المعجم الكبير (٣/٤٥) ومسند البزار برقم (٢٤٤٥) "كشف الأستار" وسنن البيهقي الكبرى (٧/٦٤) والمختارة للمقدسي برقم (٢٨١)..
١٣ - تاريخ دمشق (١٩/١١٩ "المخطوط") ورواه علي بن سعيد عن سليمان بن عمر الرقي عن إبراهيم بن عبد السلام عن إبراهيم بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن الزبير مرفوعا، وأخرجه الطبراني في الأوسط برقم (٣٩٦٣)..
١٤ - تاريخ دمشق (١٩/١١٩ "المخطوط") ورواه الطبراني في الأوسط برقم (٣٩٦١) "مجمع البحرين" من طريق يزيد بن الكميت عن عمار بن سيف به. قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٧/٨٥) :"إسناده واه" وفي الباب عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه..

### الآية 23:102

> فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [23:102]

وقوله :﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ أي : من رجحت حسناته على سيئاته ولو بواحدة، قاله ابن عباس. 
﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ أي : الذين فازوا فنجوا من النار وأدخلوا الجنة. 
وقال ابن عباس : أولئك الذين فازوا بما طلبوا، ونجوا من شر ما منه هربوا.

### الآية 23:103

> وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ [23:103]

﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ﴾ أي : ثقلت سيئاته على حسناته، ﴿فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ أي : خابوا وهلكوا، وباؤوا بالصفقة[(١)](#foonote-١٦٩٠٥٠-١) الخاسرة. 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا إسماعيل بن أبي الحارث، حدثنا داود بن المُحَبَّر، حدثنا صالح المُرِّيّ، عن ثابت البُناني وجعفر بن زيد ومنصور بن زاذان، عن أنس بن مالك يرفعه قال :" إن لله ملكا موكلا بالميزان، فيؤتى بابن آدم، فيوقف بين كفتي الميزان، فإن ثقل ميزانه نادى ملك بصوت يسمع الخلائق : سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف ميزانه نادى ملك بصوت يسمع الخلائق : شقي فلان شقاوة لا[(٢)](#foonote-١٦٩٠٥٠-٢) يسعد بعدها أبدًا " [(٣)](#foonote-١٦٩٠٥٠-٣). 
إسناده ضعيف، فإن داود بن المُحَبَّر متروك. 
ولهذا قال :" في جهنم خالدون " أي : ماكثون، دائمون مقيمون لا يظعنون. 
١ - في أ :"وفازوا بالصفة"..
٢ - في ف :"فلا"..
٣ - ورواه أبو نعيم في الحلية كما في تخريج الإحياء (٤٠٩٨) وقال :"تفرد به داود بن المحبر"..

### الآية 23:104

> تَلۡفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمۡ فِيهَا كَٰلِحُونَ [23:104]

﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾، كما قال تعالى :﴿وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ \[إبراهيم: ٥٠\]، وقال ﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ \[الأنبياء: ٣٩\]. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا فَرْوَة بن أبي المغراء[(١)](#foonote-١٦٩٠٥١-١)، حدثنا محمد بن سلمان الأصبهاني، عن أبي سِنَان ضِرَار بن مُرَّة، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ :" إن جهنم لما سيق \[ إليها \][(٢)](#foonote-١٦٩٠٥١-٢) أهلها يلقاهم[(٣)](#foonote-١٦٩٠٥١-٣) لهبها، ثم تلفحهم لفحة، فلم يبق لحم إلا سقط على العرقوب ". [(٤)](#foonote-١٦٩٠٥١-٤) وقال ابن مردويه : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى الفَزَّاز، حدثنا الخضر بن علي بن يونس القطان، حدثنا عمر بن أبي الحارث بن الخضر القَطَّان، حدثنا سعد بن سعيد[(٥)](#foonote-١٦٩٠٥١-٥) المقبري، عن أخيه، عن أبيه، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ في قول الله تعالى :﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ﴾ قال :" تلفحهم لفحة، فتسيل لحومهم على أعقابهم " [(٦)](#foonote-١٦٩٠٥١-٦). 
وقوله :﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : يعني عابسون. 
وقال الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود :﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ قال : ألم تر إلى الرأس المُشَيَّط الذي قد بدا أسنانه وقَلَصت شفتاه. 
وقال الإمام أحمد، رحمه الله : أخبرنا علي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله - هو ابن المبارك، رحمه الله - أخبرنا سعيد بن يزيد، عن أبي السَّمْح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْري، عن النبي ﷺ قال :﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾، قال :" تَشْويه النار فَتَقَلَّصُ شفته العليا حتى تبلغ وَسَطَ رأسه، وتسترخي شفته السفلى حتى تَضْرب سُرَّته ". 
ورواه الترمذي، عن سُوَيْد بن نصر[(٧)](#foonote-١٦٩٠٥١-٧) عن عبد الله بن المبارك، به[(٨)](#foonote-١٦٩٠٥١-٨) وقال : حسن غريب. 
١ - في أ :"أبي الفراء"..
٢ - زيادة من ف..
٣ - في ف :"تلقيهم"..
٤ - ورواه أبو نعيم في الحلية (٤/٣٦٣) وقال :"لم يروه مرفوعا متصلا عن أبي سنان عن عبد الله إلا محمد بن سليمان الأصبهاني، ورواه ابن عيينة وابن فضيل وجرير عن أبي سنان فأوقفه ابن فضيل على أبي هريرة"..
٥ - في ف، أ :"سعيد بن أبي سعيد"..
٦ - ورواه الضياء المقدسي في صفة النار كما في الدر المنثور (٦/١١٧) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه..
٧ - في أ :"نصير"..
٨ - المسند (٣/٨٨) وسنن الترمذي برقم (٣١٧٦)..

### الآية 23:105

> أَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ [23:105]

هذا تقريع من الله تعالى لأهل النار، وتوبيخ لهم على ما ارتكبوا من الكفر والمآثم والمحارم والعظائم، التي أوبقتهم في ذلك، فقال :﴿أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ أي : قد أرسلت إليكم الرسل، وأنزلت الكتب، وأزلت[(١)](#foonote-١٦٩٠٥٢-١) شُبَهكم، ولم يبق لكم حجة تدلون بها كما قال :﴿لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ \[النساء: ١٦٥\]، وقال :﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا﴾ \[الإسراء: ١٥\]، وقال :﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نزلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ. وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ. فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لأصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ \[الملك: ٨ - ١١\]، ولهذا قالوا :﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾

١ - في أ :"وأرخت"..

### الآية 23:106

> قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتۡ عَلَيۡنَا شِقۡوَتُنَا وَكُنَّا قَوۡمࣰا ضَآلِّينَ [23:106]

أي : قد قامت علينا الحجة، ولكن كنا أشقى من أن ننقاد لها ونتبعها، فَضَلَلْنَا عنها ولم نُرْزَقْهَا. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عَبْدَة بن سليمان المروزي، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو قال : إن أهل جهنم يدعون مالكا، فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يردّ عليهم : إنكم ماكثون. قال : هانت دعوتهم - والله[(٢)](#foonote-١٧١٧٤٥-٢) - على مالك ورب مالك. ثم يدعون ربهم فيقولون :﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ. رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾ قال : فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم :﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ قال : والله ما نَبَس[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٥-٣) القوم بعدها بكلمة واحدة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم. قال : فشبهت أصواتهم بأصوات الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق. 
وقال أيضا : حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، حدثنا سفيان، عن سَلَمة بن كُهَيْل، حدثنا أبو الزَّعْرَاء قال : قال عبد الله بن مسعود : إذا أراد الله ألا يخرج منهم أحدًا - يعني : من جهنم - غير وجوههم وألوانهم، فيجيء الرجل من المؤمنين، فيشفع فيقول : يا رب[(٤)](#foonote-١٧١٧٤٥-٤). فيقول : من عرف أحدًا فليخرجه. فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدًا فيقول : أنا فلان. فيقول : ما أعرفك. 
، قال : فعند ذلك يقول :﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾، فعند ذلك يقول :﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾. وإذا[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٥-٥) قال ذلك، أطبقت عليهم فلا[(٦)](#foonote-١٧١٧٤٥-٦) يخرج منهم بَشَر.

---

### الآية 23:107

> رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡهَا فَإِنۡ عُدۡنَا فَإِنَّا ظَٰلِمُونَ [23:107]

ثم قالوا :﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾ أي : رُدَّنا إلى الدار الدنيا، فإن عدنا إلى ما سلف منا، فنحن ظالمون مستحقون للعقوبة، كما قالوا :﴿فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ. ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ \[غافر: ١١، ١٢\] أي : لا سبيل إلى الخروج ؛ لأنكم كنتم تشركون بالله إذا وحده المؤمنون. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عَبْدَة بن سليمان المروزي، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو قال : إن أهل جهنم يدعون مالكا، فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يردّ عليهم : إنكم ماكثون. قال : هانت دعوتهم - والله[(٢)](#foonote-١٧١٧٤٥-٢) - على مالك ورب مالك. ثم يدعون ربهم فيقولون :﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ. رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾ قال : فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم :﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ قال : والله ما نَبَس[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٥-٣) القوم بعدها بكلمة واحدة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم. قال : فشبهت أصواتهم بأصوات الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق. 
وقال أيضا : حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، حدثنا سفيان، عن سَلَمة بن كُهَيْل، حدثنا أبو الزَّعْرَاء قال : قال عبد الله بن مسعود : إذا أراد الله ألا يخرج منهم أحدًا - يعني : من جهنم - غير وجوههم وألوانهم، فيجيء الرجل من المؤمنين، فيشفع فيقول : يا رب[(٤)](#foonote-١٧١٧٤٥-٤). فيقول : من عرف أحدًا فليخرجه. فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدًا فيقول : أنا فلان. فيقول : ما أعرفك. 
، قال : فعند ذلك يقول :﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾، فعند ذلك يقول :﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾. وإذا[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٥-٥) قال ذلك، أطبقت عليهم فلا[(٦)](#foonote-١٧١٧٤٥-٦) يخرج منهم بَشَر.

---

### الآية 23:108

> قَالَ ٱخۡسَـُٔواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ [23:108]

هذا جواب من الله تعالى للكفار إذا سألوا الخروج من النار والرجعة إلى هذه الدار[(١)](#foonote-١٦٩٠٥٥-١)، يقول :﴿اخْسَئُوا فِيهَا﴾ أي : امكثوا فيها صاغرين مُهانين أذلاء. ﴿وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ أي : لا تعودوا إلى سؤالكم هذا، فإنه لا جواب لكم عندي. 
قال العَوْفِي، عن ابن عباس :﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ قال : هذا قول الرحمن حين انقطع كلامهم منه. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عَبْدَة بن سليمان المروزي، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو قال : إن أهل جهنم يدعون مالكا، فلا يجيبهم أربعين عاما، ثم يردّ عليهم : إنكم ماكثون. قال : هانت دعوتهم - والله[(٢)](#foonote-١٧١٧٤٥-٢) - على مالك ورب مالك. ثم يدعون ربهم فيقولون :﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ. رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾ قال : فيسكت عنهم قدر الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم :﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ قال : والله ما نَبَس[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٥-٣) القوم بعدها بكلمة واحدة، وما هو إلا الزفير والشهيق في نار جهنم. قال : فشبهت أصواتهم بأصوات الحمير، أولها زفير وآخرها شهيق. 
وقال أيضا : حدثنا أحمد بن سِنَان، حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، حدثنا سفيان، عن سَلَمة بن كُهَيْل، حدثنا أبو الزَّعْرَاء قال : قال عبد الله بن مسعود : إذا أراد الله ألا يخرج منهم أحدًا - يعني : من جهنم - غير وجوههم وألوانهم، فيجيء الرجل من المؤمنين، فيشفع فيقول : يا رب[(٤)](#foonote-١٧١٧٤٥-٤). فيقول : من عرف أحدًا فليخرجه. فيجيء الرجل فينظر فلا يعرف أحدًا فيقول : أنا فلان. فيقول : ما أعرفك. 
، قال : فعند ذلك يقول :﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ﴾، فعند ذلك يقول :﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ﴾. وإذا[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٥-٥) قال ذلك، أطبقت عليهم فلا[(٦)](#foonote-١٧١٧٤٥-٦) يخرج منهم بَشَر.

---


١ - في أ :"الدنيا"..

### الآية 23:109

> إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقࣱ مِّنۡ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:109]

ثم قال تعالى مذكرًا لهم بذنوبهم في الدنيا، وما كانوا يستهزئون بعباده المؤمنين وأوليائه، فقال :﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ \* فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا﴾ أي : فسخرتم منهم في دعائهم إياي وتضرعهم إليّ، ﴿حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾ أي : حملكم بغضهم على أن نَسِيتم معاملتي ﴿وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾ أي : من صنيعهم وعبادتهم، كما قال تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ \[المطففين: ٢٩، ٣٠\] أي : يلمزونهم استهزاء.

### الآية 23:110

> فَٱتَّخَذۡتُمُوهُمۡ سِخۡرِيًّا حَتَّىٰٓ أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي وَكُنتُم مِّنۡهُمۡ تَضۡحَكُونَ [23:110]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٩:ثم قال تعالى مذكرًا لهم بذنوبهم في الدنيا، وما كانوا يستهزئون بعباده المؤمنين وأوليائه، فقال :﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ \* فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا﴾ أي : فسخرتم منهم في دعائهم إياي وتضرعهم إليّ، ﴿حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي﴾ أي : حملكم بغضهم على أن نَسِيتم معاملتي ﴿وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾ أي : من صنيعهم وعبادتهم، كما قال تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾ \[المطففين: ٢٩، ٣٠\] أي : يلمزونهم استهزاء. ---

### الآية 23:111

> إِنِّي جَزَيۡتُهُمُ ٱلۡيَوۡمَ بِمَا صَبَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [23:111]

ثم أخبر عما جازى به أولياءه وعباده الصالحين، فقال :﴿إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا﴾ أي : على أذاكم لهم واستهزائكم منهم، ﴿أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ أي : جعلتهم هم الفائزين[(١)](#foonote-١٦٩٠٥٨-١) بالسعادة والسلامة والجنة، الناجين[(٢)](#foonote-١٦٩٠٥٨-٢) من النار.

١ - في ف :"الفائزون"..
٢ - في ف :"الناجون"..

### الآية 23:112

> قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ [23:112]

يقول تعالى منبها لهم على ما أضاعوه في عمرهم القصير في الدنيا من طاعة الله تعالى وعبادته وحده، ولو صَبَروا في مدة الدنيا القصيرة لفازوا كما فاز أولياؤه المتقون، ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ أي : كم كانت إقامتكم في الدنيا ؟ ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾ أي : الحاسبين
﴿قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا﴾ أي : مدة يسيرة على كل تقدير ﴿لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي : لما آثرتم الفاني على الباقي، ولما تَصَرَّفتم لأنفسكم هذا التصرف السّيئ، ولا استحققتم من الله سخطه في تلك المدة اليسيرة، ولو أنكم صبرتم على طاعة الله وعبادته[(١)](#foonote-١٦٩٠٥٩-١) - كما فعل المؤمنون - لفزتم كما فازوا. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الوَزير، حدثنا الوليد، حدثنا صفوان، عن أيفع بن عبد الكَلاعي ؛ أنه سمعه يخطب الناس فقال : قال رسول الله ﷺ : إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قال : يا أهل الجنة، كم لبثتم في الأرض عدد سنين ؟ قالوا : لبثنا يوما أو بعض يوم. قال : لنعم ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم : رحمتي ورضواني وجنتي، امكثوا فيها خالدين مخلدين ؟ ثم يقول : يا أهل النار، كم لبثتم في الأرض عدد سنين ؟ قالوا : لبثنا يومًا أو بعض يوم. فيقول : بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم : ناري وسخطي، امكثوا فيها خالدين مخلدين " [(٢)](#foonote-١٦٩٠٥٩-٢).

١ - في ف :"على عبادته وطاعته"..
٢ - ورواه ابن الأثير في أسد الغابة (١/١٨٧) بإسناده إلى الحكم بن موسى عن الوليد عن صفوان به..

### الآية 23:113

> قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمࣲ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ [23:113]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٢:يقول تعالى منبها لهم على ما أضاعوه في عمرهم القصير في الدنيا من طاعة الله تعالى وعبادته وحده، ولو صَبَروا في مدة الدنيا القصيرة لفازوا كما فاز أولياؤه المتقون، ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ أي : كم كانت إقامتكم في الدنيا ؟ ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾ أي : الحاسبين
﴿قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا﴾ أي : مدة يسيرة على كل تقدير ﴿لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي : لما آثرتم الفاني على الباقي، ولما تَصَرَّفتم لأنفسكم هذا التصرف السّيئ، ولا استحققتم من الله سخطه في تلك المدة اليسيرة، ولو أنكم صبرتم على طاعة الله وعبادته[(١)](#foonote-١٦٩٠٥٩-١) - كما فعل المؤمنون - لفزتم كما فازوا. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الوَزير، حدثنا الوليد، حدثنا صفوان، عن أيفع بن عبد الكَلاعي ؛ أنه سمعه يخطب الناس فقال : قال رسول الله ﷺ : إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قال : يا أهل الجنة، كم لبثتم في الأرض عدد سنين ؟ قالوا : لبثنا يوما أو بعض يوم. قال : لنعم ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم : رحمتي ورضواني وجنتي، امكثوا فيها خالدين مخلدين ؟ ثم يقول : يا أهل النار، كم لبثتم في الأرض عدد سنين ؟ قالوا : لبثنا يومًا أو بعض يوم. فيقول : بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم : ناري وسخطي، امكثوا فيها خالدين مخلدين " [(٢)](#foonote-١٦٩٠٥٩-٢). 
١ - في ف :"على عبادته وطاعته"..
٢ - ورواه ابن الأثير في أسد الغابة (١/١٨٧) بإسناده إلى الحكم بن موسى عن الوليد عن صفوان به..


---

### الآية 23:114

> قَٰلَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰاۖ لَّوۡ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:114]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٢:يقول تعالى منبها لهم على ما أضاعوه في عمرهم القصير في الدنيا من طاعة الله تعالى وعبادته وحده، ولو صَبَروا في مدة الدنيا القصيرة لفازوا كما فاز أولياؤه المتقون، ﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ أي : كم كانت إقامتكم في الدنيا ؟ ﴿قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾ أي : الحاسبين
﴿قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا﴾ أي : مدة يسيرة على كل تقدير ﴿لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي : لما آثرتم الفاني على الباقي، ولما تَصَرَّفتم لأنفسكم هذا التصرف السّيئ، ولا استحققتم من الله سخطه في تلك المدة اليسيرة، ولو أنكم صبرتم على طاعة الله وعبادته[(١)](#foonote-١٦٩٠٥٩-١) - كما فعل المؤمنون - لفزتم كما فازوا. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن الوَزير، حدثنا الوليد، حدثنا صفوان، عن أيفع بن عبد الكَلاعي ؛ أنه سمعه يخطب الناس فقال : قال رسول الله ﷺ : إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، قال : يا أهل الجنة، كم لبثتم في الأرض عدد سنين ؟ قالوا : لبثنا يوما أو بعض يوم. قال : لنعم ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم : رحمتي ورضواني وجنتي، امكثوا فيها خالدين مخلدين ؟ ثم يقول : يا أهل النار، كم لبثتم في الأرض عدد سنين ؟ قالوا : لبثنا يومًا أو بعض يوم. فيقول : بئس ما اتجرتم في يوم أو بعض يوم : ناري وسخطي، امكثوا فيها خالدين مخلدين " [(٢)](#foonote-١٦٩٠٥٩-٢). 
١ - في ف :"على عبادته وطاعته"..
٢ - ورواه ابن الأثير في أسد الغابة (١/١٨٧) بإسناده إلى الحكم بن موسى عن الوليد عن صفوان به..


---

### الآية 23:115

> أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثࣰا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ [23:115]

وقوله :﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا﴾ أي : أفظننتم أنكم مخلوقون عبثا بلا قصد ولا إرادة منكم ولا حكمة لنا، ﴿وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ﴾ أي : لا تعودون في الدار الآخرة، كما قال :﴿أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾ \[القيامة: ٣٦\]، يعني هملا[(١)](#foonote-١٦٩٠٦٢-١).

١ - في أ :"مهملا"..

### الآية 23:116

> فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ [23:116]

وقوله :﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ أي : تقدَّس أن يخلق شيئا عبثا، فإنه الملك الحق المنزه عن ذلك، ﴿لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾، فذكر العرش ؛ لأنه سقف جميع المخلوقات، ووصفه بأنه كريم، أي : حسن المنظر بهي الشكل، كما قال تعالى :﴿فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ \[لقمان: ١٠\]. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا علي بن محمد الطَّنَافِسيّ، حدثنا إسحاق بن سليمان - شيخ من أهل العراق - أنبأنا شعيب بن صفوان، عن رجل من آل سعيد بن العاص قال :
كان آخر خطبة خطب عمر بن عبد العزيز أن حمد الله وأثنى عليه، ثم قال : أما بعد، فإنكم لم تخلقوا عبثا، ولن[(١)](#foonote-١٦٩٠٦٣-١) تتركوا سدى، وإن لكم معادا ينزل الله فيه للحكم بينكم والفصل بينكم، فخاب وخسر مَن خرج من رحمة الله، وحرم جنة عرضها السموات والأرض، ألم تعلموا أنه لا يأمن غدا إلا من حذر هذا اليوم وخافه، وباع نافدا بباق، وقليلا بكثير، وخوفا بأمان، ألا ترون أنكم من أصلاب الهالكين، وسيكون من بعدكم الباقين، حتى تردون[(٢)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٢) إلى خير الوارثين ؟ ثم إنكم في كل يوم تُشَيّعون غاديا ورائحا إلى الله عز وجل، قد قضى نحبه، وانقضى أجله، حتى تغيبوه في صَدْع من الأرض، في بطن صدع غير ممهد ولا موسد، قد فارق الأحباب وباشر التراب، وواجه الحساب، مُرْتَهَن بعمله، غني عما ترك، فقير إلى ما قدم. فاتقوا الله عباد الله قبل انقضاء مواثيقه، ونزول الموت بكم ثم جعل طرف ردائه على وجهه، فبكى وأبكى من حوله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يحيى بن نصر[(٣)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٣) الخَوْلاني، حدثنا ابن وَهْب، أخبرني ابن لَهِيعَة، عن أبي هُبَيْرَةَ عن حَنَش[(٤)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٤) بن عبد الله ؛ أن رجلا مصابًا مرَّ به عبد الله بن مسعود، فقرأ في أذنه هذه الآية :﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾، حتى ختم السورة فَبَرَأ، \[ فذكر ذلك لرسول الله ﷺ \][(٥)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٥)، فقال رسول الله ﷺ :" بماذا قرأت في أذنه ؟ " فأخبره، فقال رسول الله ﷺ :" والذي نفسي بيده، لو أن رجلا مُوقنا قرأها على جَبَل لزال ". 
وروى أبو[(٦)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٦) نُعَيم من طريق خالد بن نزار، عن سفيان بن عيينة، عن محمد بن المُنْكَدر، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه قال : بعثنا رسول الله ﷺ في سَرَِّية، وأمرنا أن نقول إذا نحن أمسينا وأصبحنا :﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ﴾، قال : فقرأناها فغنمنا وسلمنا[(٧)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٧). 
وقال ابن أبي حاتم أيضا : حدثنا إسحاق بن وهب العلاف الواسطي، حدثنا أبو المُسَيَّب سلمة بن سلام، حدثنا بكر بن خُنَيْس[(٨)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٨)، عن نَهْشَل بن سعيد، عن الضحّاك بن مُزَاحِم، عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا في السفن : بسم الله الملك الحق، ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ \[الزمر: ٦٧\]، ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[هود: ٤١\]. [(٩)](#foonote-١٦٩٠٦٣-٩)

١ - في ف :"ولم"..
٢ - في ف :"حين تردوا"..
٣ - في أ :"نصير"..
٤ - في ف :"حسن"..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - في ف :"ابن"..
٧ - معرفة الصحابة لأبي نعيم برقم (٧٢٦)..
٨ - في ف :"حبيش"..
٩ - ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/١٢٤) وفي كتاب الدعاء برقم (٨٠٤) من طرق عن عبد الحميد الهلالي، عن نهشل به، وقال الهيثمي في المجمع (١٠/١٣٢) :"نهشل بن سعيد متروك"..

### الآية 23:117

> وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [23:117]

يقول تعالى متوعدا من أشرك به غيره، وعَبَدَ معه سواه، ومخبرًا أن من أشرك بالله ﴿لا بُرْهَانَ لَهُ﴾ أي : لا دليل له على قوله - فقال :﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾، وهذه جملة معترضة، وجواب الشرط في قوله :﴿فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ أي : الله يحاسبه على ذلك. 
ثم أخبر :﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ أي : لديه يوم القيامة، لا فلاح لهم ولا نجاة. 
قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله ﷺ قال لرجل :" ما تعبد ؟ " قال : أعبد الله، وكذا وكذا - حتى عدّ أصناما، فقال رسول الله ﷺ :" فأيّهم إذا أصابك ضُرٌّ فدعوتَه، كشفه عنك ؟ ". قال : الله عز وجل. قال :\[ " فأيّهم إذا كانت لك حاجة فدعوتَه أعطاكها ؟ " قال : الله عز وجل. قال \][(١)](#foonote-١٦٩٠٦٤-١) :" فما يحملك على أن تعبد هؤلاء معه ؟ " قال : أردت شكره بعبادة هؤلاء معه أم حسبت أن يغلب عليه. فقال رسول الله ﷺ :" تعلمون ولا يعلمون " قال[(٢)](#foonote-١٦٩٠٦٤-٢) الرجل بعد ما أسلم : لقيت رجلا خصمني. 
هذا مرسل من هذا الوجه، وقد روى أبو عيسى الترمذي في جامعه مسندًا عن عمران بن الحُصَيْن، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ نحو ذلك[(٣)](#foonote-١٦٩٠٦٤-٣).

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في أ :"فقال"..
٣ - سنن الترمذي برقم (٣٤٨٣) وقال :"هذا حديث غريب"..

### الآية 23:118

> وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:118]

وقوله :﴿وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾ هذا إرشاد من الله إلى هذا الدعاء، فالغَفْرُ - إذا أطلِق - معناه محو الذنب وستره عن الناس، والرحمة معناها : أن يسدده ويوفقه في الأقوال والأفعال. 
آخر تفسير سورة المؤمنون.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/23.md)
- [كل تفاسير سورة المؤمنون
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/23.md)
- [ترجمات سورة المؤمنون
](https://quranpedia.net/translations/23.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.