---
title: "تفسير سورة المؤمنون - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/169"
surah_id: "23"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المؤمنون - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المؤمنون - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/23/book/169*.

Tafsir of Surah المؤمنون from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 23:1

> قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [23:1]

قوله تعالى :﴿قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون﴾ الآيات العشر، روى ابن شهاب[(١)](#foonote-١٩٠١٦٣-١) عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري[(٢)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢) قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : كان إذا نزل على رسول الله - ﷺ - الوحي يسمع عند وجهه كَدَويّ النحل فَمَكَثْنَا ساعة، وفي رواية : فنزل عليه يوماً فمكثنا ساعة، فَاسْتَقْبَلَ[(٣)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣) القبلة فرفع يديه، وقال :**«اللَّهُمَّ زِدْنَا وَلاَ تَنْقِصْنَا، وأكْرِمْنَا وَلاَ تُهِنَّا، وأعْطِنَا وَلاَ تَحْرِمْنَا، وآثِرْنَا وَلاَ تُؤْثِرْ عَلَيْنَا وَارْضَ عَنَّا »** ثم قال :**«لَقَدْ أُنْزِلَ علينا عشر آيات مَنْ أَقَامَهُنَّ دخل الجنة »** ثم قرأ :﴿قَدْ أَفْلَحَ المؤمنون﴾ عشر آيات[(٤)](#foonote-١٩٠١٦٣-٤). ورواه الإمام أحمد، وعلي بن المديني[(٥)](#foonote-١٩٠١٦٣-٥)، وجماعة عن عبد الرزاق[(٦)](#foonote-١٩٠١٦٣-٦) وقالوا :**«وَأعْطِنَا وَلاَ تَحْرِمْنَا وارْضَ عَنَّا »**[(٧)](#foonote-١٩٠١٦٣-٧). 
قوله :«قَدْ » هنا للتوقع، قال الزمخشري :«قد » نقيضة «لَمَّا » قد تثبت[(٨)](#foonote-١٩٠١٦٣-٨) المتوقع[(٩)](#foonote-١٩٠١٦٣-٩) ولما تنفيه، ولا شك أنّ المؤمنين كانوا متوقعين لهذه البشارة، وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم، فخوطبوا بما دلّ على ثبات[(١٠)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٠) ما توقعوه[(١١)](#foonote-١٩٠١٦٣-١١). وقال البغوي : قد حرف تأكيد. وقال المحققون : قد يقرب الماضي من الحال[(١٢)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٢) يدل على أن الفلاح قد حصل لهم وأنهم[(١٣)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٣) عليه في الحال. وهو أبلغ من تجريد ذلك الفعل[(١٤)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٤). 
والعامة على «أَفْلَحَ » مفتوح الهمزة والحاء[(١٥)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٥) فعلاً ماضياً مبنياً للفاعل، وورش على قاعدته من نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذفها[(١٦)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٦). وعن حمزة في الوقف خلاف، فروي عنه كورش وكالجماعة[(١٧)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٧). وقال أبو البقاء : من أَلْقَى حركة الهمزة على الدال وحذفها فعلّته أنَّ الهمزة بعد حذف حركتها صُيِّرت ألفاً، ثم حذفت لسكونها ( وسكون الدال قبلها في الأصل ولا يُعْتَدُّ بحركة الدال لأنها عارضة[(١٨)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٨). وفي كلامه نظر من وجهين :
أحدهما : أنَّ اللغة الفصيحة في النقل حذف الهمزة من الأصل فيقولون : المَرَة والكَمَة في المَرْأة والكَمْأَة، واللغة الضعيفة فيه إبقاؤها وتدبيرها بحركة ما قبلها، فيقولون : المَرَاة والكَمَاة بمدة بدل الهمزة ك ( رَاس وفَاس ) فيمن خففها، فقوله : صُيّرت ألفاً. ارتكاب لأضعف اللغتين [(١٩)](#foonote-١٩٠١٦٣-١٩). 
الثاني : أنه وإن سُلم أنها صُيّرت ألفاً فلا نُسلّم أنَّ حذفها )[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٠) لسكونها وسكون الدال في الأصل بعد حذفها لساكن محقق في اللفظ، وهو الفاء من «أَفْلَحَ »، ومتى وجد سبب ظاهر أُحيل[(٢١)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢١) الحكم عليه دون السبب المقدر. وقرأ طلحة بن مُصرّف وعمرو بن عبيد «أُفلح » مبنياً للمفعول[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٢)، أي : دخلوا في الفلاح فيحتمل أن يكون من أَفْلَح متعدياً، يقال : أفلحه، أي : أصاره إلى الفلاح، فيكون «أَفْلَحَ » مستعملاً لازماً ومتعديا[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٣). 
وقرأ طلحة أيضاً :«أَفْلَحُ » بفتح الهمزة واللام وضم الحاء[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٤)، وتخريجها على أنّ الأصل أفلحوا المؤمنون، بإلحاق علامة جمع قبل الفاعل كلغة : أكلوني البراغيثُ، فيجيء فيها ما تقدم في قوله :
﴿ّثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ﴾[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٥) \[المائدة: ٧١\] ﴿وَأَسَرُّواْ النجوى الذين ظَلَمُواْ﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٦) \[الأنبياء: ٣\]. 
قال عيسى : سمعتُ طلحة يقرؤها فقلتُ له : أتلحن ؟ قال : نعم كما لحن أصحابي
[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٧)، يعني أني اتّبعتهم فيما قَرَأْتُ به، فإن لَحِنُوا على سبيل فَرْض المحالِ، فأنا لاَحِنٌ تبعاً لهم. وهذا يدل على شدة اعتناء القدماء بالنقل وضبطه خلافاً لمن يُغلّط الرواة. 
وقال ابن عطية : وهي قراءة مردودة[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٨). قال شهاب الدين : ولا أدري كيف يُردُّونها مع ثبوت مثلها في القرآن بإجماع[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٦٣-٢٩)، وهما الآيتان المتقدمتان[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٠). وقال الزمخشري : وعنه أي : عن طلحة - «أَفْلَحُ » بضمة بغير واو اجتزاء[(٣١)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣١) بها عنها كقوله :
فَلَوْ أَنَّ الأَطِّبَّا كَانُ حَوْلِي[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٢) \*\*\*. . . 
وفيه نظر من حيث إن الواو لا تثبت في مثل هذا درجاً، لئلا يلتقي ساكنان فالحذف هنا لا بدّ منه، فكيف يقول اجتزأ بها عنها[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٣). وأما تنظيره بالبيت فليس بمطابق، لأنّ حذفها من الآية ضروري ومن البيت ضرورة[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٤)، وهذه الواو لا يظهر لفظها في الدرج بل يظهر في الوقف وفي الخط. 
وقد اختلف النقلة لقراءة طلحة هل يثبت للواو صورة ؟ ففي كتاب ابن خالويه مكتوباً بواو بعد الحاء[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٥)، وفي اللوامح[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٦) : وحذفت الواو بعد الحاء لالتقائهما في الدرج، وكانت الكتابة عليها محمولة على الوصل ﴿وَيَمْحُ[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٧) الله الباطل﴾[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٨). \[الشورى: ٢٤\]. قال شهاب الدين : ومثله «سَندْعُ الزَّبَانِيَةَ »[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٦٣-٣٩) «لَصَالُ الجَحِيم »[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٦٣-٤٠) [(٤١)](#foonote-١٩٠١٦٣-٤١). قال المفسرون : والفلاح : النجاة والبقاء. قال ابن عباس : قد سعد المصدقون بالتوحيد وبقوا في الجنة[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٦٣-٤٢). وتقدم الكلام في الإيمان في البقرة.

١ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٣..
٢ في النسختين: القادري. هو عبد الرحمن بن عبد القاري، أخذ عن عمر، وأبي طلحة، وأخذ عنه السائب بن يزيد من أقرانه، وعروة، مات بالمدينة سنة ٨٠ هـ. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢/١٤٣..
٣ في ب: واستقبل..
٤ أخرجه الترمذي (التفسير) ٥/٨، والإمام أحمد ١/٣٤، وذكره السيوطي في الدر المنثور ٥/٢..
٥ هو علي بن عبد الله بن جعفر السعدي مولاهم أبو الحسن البصري، أحد الأئمة الأعلام، وحفاظ الإسلام، روى عن أبيه، وحماد بن زيد، وابن عيينة، وغيرهم، وعنه أحمد، والبخاري، وأبو داود، وغيرهم، مات سنة ٢٣٤ هـ. طبقات الحافظ (١٨٤)..
٦ هو عبد الرزاق بن همام بن نافع مولى لحمير، ويكنى أبا بكر، وكان أبوه همام يروي عن سالم بن عبد الله وغيره، مات سنة ٢٢١ هـ. المعارف ٥١٩..
٧ مسند الإمام أحمد ١/٣٤. آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٣..
٨ في ب: ثبت..
٩ "قد" حرف يختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من جازم وناصب وحرف تنفيس، وهي معه كالجزء، فلا تفصل منه بشيء، إلا بالقسم كقوله:أخالد قد والله أوطأت عشوةوما قائل المعروف فينا يعنف ومن معانيها التوقع وذلك مع المضارع واضح كقولك: قد يقدم الغائب اليوم، إذا كنت تتوقع قدومه. أما مع الماضي فأثبته الأكثرون، قال الخليل: يقال: قد فعل. لقوم ينتظرون الخبر، ومنه قول المؤذن: قد قامت الصلاة، لأن الجماعة منتظرون لذلك وأنكر بعضهم كونها للتوقع مع الماضي، وقال: التوقع انتظار الوقوع والماضي قد وقع.
 وأنكره ابن هشام مطلقا حيث قال: والذي يظهر لي قول ثالث، وهو أنها لا تفيد التوقع أصلا، أما في المضارع فلأن قولك: يقدم الغائب، يفيد التوقع (قد) إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنه متوقع له. وأما في الماضي فلأنه لو صح إثبات التوقع لها، بمعنى أنها تدخل على ما هو متوقع، لصح أن يقال في: لا رجل، بالفتح: إن "لا" للاستفهام لأنها لا تدخل إلا جوابا لمن قال: هل من رجل، ونحوه فالذي بعد (لا) مستفهم عنه من جهة شخص آخر، كما أن الماضي بعد "قد" متوقع كذلك، وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فإنه قال: إنها تدخل على ماض متوقع، ولم يقل إنها تفيد التوقع، ولم يتعرض للتوقع في الداخلة على المضارع البتة. 
 انظر المغني ١/١٧١ – ١٧٢ الهمع ٢/٧٢ – ٧٣..
١٠ في الأصل: إثبات..
١١ الكشاف ٣/٤٢..
١٢ أي: أن "قد" يكون لتقريب الماضي من الحال تقول: قام زيد، فيحتمل الماضي القريب والماضي البعيد فإذا قلت: قد قام. اختص بالقريب.
 **وانبنى على إفادتها ذلك أحكام:**
 أ – أنها لا تدخل على ليس، وعسى، ونعم، وبئس، لأنهن للحال، فلا معنى لذكر ما يقرب ما هو حاصل. 
 ب - وجوب دخول "قد" عند البصريين إلا الأخفش على الماضي الواقع حالا إما ظاهرة نحو: ﴿وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا﴾ \[البقرة: ٢٤٦\] أو مقدرة نحو ﴿هذه بضاعتنا ردت إلينا﴾ \[يوسف: ٦٥\]. وخالفهم الكوفيون والأخفش، فقالوا: لا تحتاج لذلك، لكثرة وقوعها حالا بدون "قد"، والأصل عدم التقدير، لا سيما فيما كثر استعماله.
 ج – هذا الحكم ذكره ابن عصفور، وهو أن القسم إذا أجيب بماض متصرف مثبت فإن كان قريبا من الحال جيء باللام وقد جميعا نحو ﴿تالله لقد آثرك الله علينا﴾ \[يوسف: ٩١\]، وإن كان بعيدا جيء باللام وحدها كقوله: حلفت لها بالله حلفة فاجرلناموا، فما إن من حديث ولا صالي والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال: إذ المراد في الآية: لقد فضلك الله علينا بالصبر وسيرة المحسنين، وذلك محكوم له به في الأزل، وهو متصف به مذ عقل، والمراد في البيت أنهم ناموا قبل مجيئه.
 د – دخول لام الابتداء في نحو: إن زيدا لقد قام، وذلك لأن الأصل دخولها على الاسم وإنما دخلت على المضارع لشبهه بالاسم، فإذا قرب الماضي من الحال أشبه المضارع الذي هو شبيه بالاسم فجاز دخولها عليه. معاني الحروف (٩٨) شرح المفصل ٨/١٤٧ المغني ١/١٧٢ – ١٧٤، الهمع ٢/٧٣..
١٣ في الأصل: وإنه..
١٤ البغوي: ٦/٣.
١٥ في الأصل: الهاء. وهو تحريف..
١٦ الإتحاف ٥٩، ٣١٧، وذلك أن ورشا اختص بنقل حركة همزة القطع إلى الحرف الساكن الملاصق لها من آخر الكلمة التي قبلها، فيتحرك الساكن بحركة الهمزة وتسقط الهمزة بشرط أن يكون الساكن غير حرف مد سواء كان تنوينا، أو لام تعريف أو غير ذلك أصليا أو زائدا..
١٧ الإتحاف ٦١، ٣١٧..
١٨ التبيان ٢/٩٥٠، وانظر في ذلك أيضا مشكل إعراب القرآن ٢/١٠٢ والبيان ٢/١٨٠..
١٩ قال سيبويه: (واعلم أن كل همزة متحركة كان قبلها حرف ساكن فأردت أن تخفف حذفتها وألقيت حركتها على الساكن الذي قبلها. وذلك قولك: من بوك، ومن مك وكم بلك، إذا أردت أن تخفف الهمزة في الأب والأم والإبل. ومثل ذلك قولك: الحمر إذا أردت أن تخفف ألف الأحمر. ومثله قولك في المرأة: المرة والكماة: الكمة. وقد قالوا: الكماة المراة ومثله قليل) الكتاب ٣/٥٤٥..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٢١ في ب: اختل..
٢٢ المختصر (٩٧) تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٠، البحر المحيط ٦/٣٩٥..
٢٣ البحر المحيط ٦/٣٩٥..
٢٤ المختصر (٩٧) تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٠، البحر المحيط ٦/٣٩٥..
٢٥ \[المائدة: ٧١\]..
٢٦ \[الأنبياء: ٣\]..
٢٧ البحر المحيط ٦/٣٩٥، وقال أبو حيان تعقيبا على ذلك: يعني أن مرجوعه في القراءة إلى ما روي، وليس بلحن على لغة: أكلوني البراغيث. وقال الزمخشري: أو على الإبهام والتفسير. الكشاف ٣/٤٢..
٢٨ تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٠..
٢٩ بإجماع: سقط من الأصل..
٣٠ الدر المصون ٥/٨٢..
٣١ في الأصل: واجتزاء..
٣٢ الكشاف ٣/٤٢. صدر بيت من بحر الوافر وعجزه: وكان مع الأطباء الأساة. ولم يعزه أحد إلى قائل. وقد تقدم..
٣٣ في ب: عنها بها..
٣٤ عند من يعتبر ذلك الحذف ضرورة..
٣٥ المختصر (٩٧)..
٣٦ هو كتاب أبي الفضل الرازي..
٣٧ في الأصل: فيمح. وهو تحريف..
٣٨ من قوله تعالى: ﴿ويمح الله الباطل ويحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور﴾ \[الشورى: ٢٤\]. البحر المحيط ٦/٣٩٥. وسقطت الواو من "يمحو" لالتقاء الساكنين التبيان ٢/١١٣٢..
٣٩ \[العلق: ١٨\]..
٤٠ من قوله تعالى: ﴿ثم إنهم لصالوا الجحيم﴾ \[المطففين: ١٦\]..
٤١ الدر المصون ٥/٨٢ – ٨٣..
٤٢ البغوي ٦/٣ – ٤..

### الآية 23:2

> ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ [23:2]

قوله :﴿فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ الجار متعلق بما بعده، وقُدّم للاهتمام به، وحسنه كون[(١)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١) متعلقه فاصلة، وكذا[(٢)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢) فيما بعده من أخواته، وأضيف الصلاة إليهم، لأنهم هم المنتفعون بها، والمُصلى له غَنِيٌّ عنها، فلذلك أضيفت إليهم دونه[(٣)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٣).

### فصل


اختلفوا في الخشوع فمنهم من جعله من أفعال القلوب كالخوف والرهبة، ومنهم من جعله من أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الأمرين، وهو الأولى[(٤)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٤). 
قال ابن عباس[(٥)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٥) : مخبتون أذلاء. وقال الحسن وقتادة : خائفون. وقال مقاتل : متواضعون. وقال مجاهد : هو غض البصر وخفض الصوت، والخشوع قريب من الخضوع إلا أنّ الخضوع في البدن، والخشوع في القلب[(٦)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٦) والبصر والصوت قال تعالى :﴿وَخَشَعَتِ الأصوات للرحمن[(٧)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٧)﴾. \[طه: ١٠٨\]. وعن عليّ : هو أن لا يلتفت يميناً ولا شمالاً. وقال سعيد بن جبير : هو أن لا يعرف من على يمينه ولا من على يساره[(٨)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٨). وقال عطاء : هو أن تعبث بشيء من جسدك، لأن النبي - ﷺ - أبصر رجلاً يعبث بلحيته في الصلاة، فقال :**«لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه »**[(٩)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٩). وقال[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٠) ابن الخطيب : وهو[(١١)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١١) عندنا واجب، ويدل عليه أمور :
أحدها : قوله تعالى :﴿أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرآن أَمْ على قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٢). \[محمد: ٢٤\]. والتدبير لا يتصور بدون الوقوف على المعنى، وقوله تعالى :﴿وَرَتِّلِ القرآن تَرْتِيلاً﴾[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٣) \[المزمل: ٤\] أي : قفوا على عجائبه ومعانيه. 
وثانيها : قوله تعالى :﴿أَقِمِ الصلاة لذكري﴾[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٤) \[طه: ١٤\] وظاهر[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٥) الأمر للوجوب، والغفلة تضاد الذكر[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٦)، فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيماً للصلاة لذكره. 
وثالثها : قوله تعالى :﴿وَلاَ تَكُنْ مِّنَ الغافلين﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٧) \[الأعراف: ٢٠٥\] وظاهره[(١٨)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٨) للتحريم، وقوله :﴿حتى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ﴾[(١٩)](#foonote-١٨٨٣٧٤-١٩) \[النساء: ٤٣\] تعليل لنهي السكران، وهو مطرد في الغافل المستغرق في الدنيا. 
ورابعها : قوله - عليه السلام[(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٠) - **«من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً »**[(٢١)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢١) وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء، قال عليه السلام[(٢٢)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٢) :**«كم من قائم حظّه من قيامه التعب والنصب »**[(٢٣)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٣) وما أراد به إلا الغافل، وقال أيضاً :**«ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل »**، وقالت عائشة - رضي الله عنها[(٢٤)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٤) - سألت رسول الله - ﷺ - عن الالتفات في الصلاة، فقال :«هو اختلاسٌ[(٢٥)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٥) يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ من صلاة العبد »[(٢٦)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٦) وعن أبي ذر عن النبي - ﷺ - قال :«لا يزال الله - عزَّ وجلَّ[(٢٧)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٧) - مُقْبِلاً على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت أعرض عنه »[(٢٨)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٨). وذهب بعضهم إلى أنه ليس بواجب لأنّ اشتراط الخضوع والخشوع خلاف لإجماع الفقهاء فلا يلتفت إليه. 
وأُجيب بأن هذا الإجماع ممنوع، لأن المتكلمين اتفقوا على أنه لا بُدّ من الخضوع والخشوع، واحتجوا بأن السجود لله تعالى[(٢٩)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٢٩) طاعة، وللصنم كفر، وكل واحد منهما يماثل الآخر في ذاته ولوازمه، فلا بُدّ من أمر لأجله يصير السجود في إحدى الصورتين طاعة، وفي الأخرى معصية، قالوا : وما ذاك إلا القصد والإرادة، والمراد من القصد : إيقاع تلك الأفعال لداعية الامتثال، وهذه الداعية لا يمكن حصولها إلا عند الحضور[(٣٠)](#foonote-١٨٨٣٧٤-٣٠). 
١ في ب: كونه. وهو تحريف..
٢ في ب: وكذلك..
٣ انظر الكشاف ٣/٤٢..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٧٨..
٥ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٤..
٦ في النسختين: البدن والتصويب من البغوي..
٧ من قوله تعالى: ﴿وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا﴾ \[طه: ١٠٨\]..
٨ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٤..
٩ أخرجه الحكيم الترمذي عن أبي هريرة. البغوي ٦/ ٥ – ٦ الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١١٥) والدر المنثور ٥/٧ – ٤..
١٠ في الأصل: قال..
١١ في ب: فهو..
١٢ \[محمد: ٢٤\]..
١٣ \[المزمل: ٤\]..
١٤ من قوله تعالى: ﴿إنني أنا الله لا إله إلا الله فاعبدني وأقيم الصلاة لذكري﴾ \[طه: ١٤\]..
١٥ في الأصل: وظاهرها..
١٦ في النسختين: الفكر..
١٧ من قوله تعالى: ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين﴾ \[الأعراف: ٢٠٥\]..
١٨ في ب: وظاهر..
١٩ من قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون﴾ \[النساء: ٤٣\]..
٢٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢١ ذكره ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس. تفسير ابن كثير ٣/٤١٤..
٢٢ في ب: وقال عليه الصلاة والسلام..
٢٣ أخرجه ابن ماجه (صيام) ١/٥٣٩ والدارمي (رقاق) ٢/٣٠١، أحمد بن حنبل ٢/٣٧٣، ٤٤١..
٢٤ رضي الله عنها: سقط من الأصل..
٢٥ في الأصل: الاختلاس..
٢٦ أخرجه البخاري (أذان) ١/١٣٧، (وبدء الخلق) ٢/٢٢٣، وأبو داود (صلاة) ١/٥٦٠، والنسائي (سهو) ٣/٨، والترمذي (جمعة) ٢/٥١، والإمام أحمد ٦/٧٠، ١٠٦..
٢٧ في ب: تعالى..
٢٨ أخرجه النسائي (سهو) ٣/٨، وأبو داود ١/٣٣١، والإمام أحمد ٥/١٧٢، وذكره السيوطي في الدر المنثور ٥/٤..
٢٩ تعالى: سقط من الأصل..
٣٠ الفخر الرازي ٢٣/ ٧٨ – ٨٠..

### الآية 23:3

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ [23:3]

قوله :﴿والذين هُمْ عَنِ اللغو مُّعْرِضُونَ﴾ قال عطاء[(١)](#foonote-١٨٨٣٧٥-١) عن ابن عباس : عن الشرك[(٢)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٢). 
وقال الحسن : عن المعاصي[(٣)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٣). وقال الزجاج : كل باطل، ولهو[(٤)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٤) وما لا يجمل[(٥)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٥) من القول والفعل[(٦)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٦). وقيل : هو معارضة الكفار بالشتم والسب، قال الله تعالى :﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً﴾[(٧)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٧) \[الفرقان: ٧٢\] أي : إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه[(٨)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٨). 
واعلم أن اللغو قد يكون كفراً كقوله تعالى :﴿لاَ تَسْمَعُواْ لهذا القرآن والغوا فِيهِ﴾[(٩)](#foonote-١٨٨٣٧٥-٩) \[فصلت: ٢٦\]، وقد يكون كذباً لقوله[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٧٥-١٠) تعالى :﴿لاَّ تَسْمَعُ فِيهَا لاَغِيَةً﴾[(١١)](#foonote-١٨٨٣٧٥-١١) \[الغاشية: ١١\]، وقوله :﴿لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٧٥-١٢) \[الواقعة: ٢٥\]. ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه بوصفهم بالإعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك [(١٣)](#foonote-١٨٨٣٧٥-١٣).

١ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٦..
٢ في الأصل: عن الشعبي وهو تحريف..
٣ في الأصل: عن ابن العاصي. وهو تحريف..
٤ في ب: وهو. وهو تحريف..
٥ في ب: يحل. وهو تحريف..
٦ قال الزجاج: (اللغو كل لعب وهزل، وكل معصية فمطرحة ملغاة، وهم الذين قد شغلهم الجد فيما أمرهم الله به عن اللغو) معاني القرآن وإعرابه ٤/٦..
٧ من قوله تعالى: ﴿والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما﴾ \[الفرقان: ٧٢\]..
٨ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٦..
٩ من قوله تعالى: ﴿وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون﴾ \[فصلت: ٢٦\]..
١٠ في الأصل: كقوله وهو تحريف..
١١ \[الغاشية: ١١\]..
١٢ \[الواقعة: ٢٥\]. انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٠..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٠..

### الآية 23:4

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِلزَّكَوٰةِ فَٰعِلُونَ [23:4]

قوله :﴿والذين هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ اللام في قوله :«لِلزَّكَاةِ » مزيدة في المفعول لتقدمه على عامله[(١)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١)، ولكونه فرعاً[(٢)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٢). والزكاة في الأصل مصدر، ويطلق على القدر المُخْرَج من الأعيان، وقال الزمخشري : اسم مشترك بين عين ومعنًى، فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب، والمعنى فعل المزكي، وهو الذي أراده الله فجعل المزكين فاعلين له، ولا يسوغ فيه غيره، لأنه ما من مصدر إلا يعبر عنه بالفعل، ويقال لمحدثه فاعل، تقول للضارب : فاعل الضرب، وللقاتل : فاعل القتل، وللمزكي : فاعل التزكية، وعلى هذا الكلام كله، والتحقيق في هذا أنك تقول في جميع الحوادث :( من فعل هذا ) فيقال لك : فاعله الله أو بعض الخلق، ولم يمتنع الزكاة الدالة على العين أن يتعلق بها ( فاعلون )[(٣)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٣) لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل، ولكن لأنّ الخلق ليسوا بفاعليها، وقد أنشدوا لأمية بن أبي الصلت :

المطعمُون الطَّعام في السنة الأَزْمة والفاعلون للزكوات[(٤)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٤)ويجوز أن يراد بالزكاة العين، ويقدر مضاف محذوف، وهو الأداء، وحمل البيت على هذا أصح[(٥)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٥)، لأنها فيه مجموعة[(٦)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٦). قال شهاب الدين : إنما أحوج أبا القاسم إلى هذا أن بعضهم زعم أنه يتعين أنْ يكون الزكاة هنا المصدر ؛ لأنه لو أراد العين لقال : مؤدون ولم يقل : فاعلون، فقال الزمخشري : لم يمتنع ذلك لعدم صحة تناول فاعلون[(٧)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٧) لها بل لأنّ الخلق ليسوا بفاعليها، وإنما جعل الزكوات في بيت أمية أعياناً لجمعها، لأنّ المصدر لا يجمع[(٨)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٨)، وناقشه أبو حيان وقال : يجوز أن يكون مصدراً وإنما جمع لاختلاف أنواعه[(٩)](#foonote-١٨٨٣٧٦-٩). وقال أبو مسلم : إنّ فعل الزكاة يقع على كل فعل محمود مرضي، كقوله :﴿قَدْ[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١٠) أَفْلَحَ مَن تزكى﴾[(١١)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١١) \[الأعلى: ١٤\]، وقوله :﴿فَلاَ تزكوا أَنفُسَكُمْ﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١٢) \[النجم: ٣٢\] ومن جملتهم ما يخرج من حق المال، وإنما سمي بذلك ؛ لأنها تطهر من الذنوب، لقوله تعالى :﴿تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١٣) \[التوبة: ١٠٣\]. وقال الأكثرون : المراد بها هنا : الحق الواجب في الأموال خاصة ؛ لأنّ هذه اللفظة قد اختصت في الشرع بهذا المعنى[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١٤). فإنْ قيل : إن الله تعالى لم يفصل بين الصلاة والزكاة فَلِمَ[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١٥) فصل هنا بينهما بقوله :﴿والذين هُمْ عَنِ اللغو مُّعْرِضُونَ﴾ ؟ فالجواب : لأنّ ترك اللغو من متمات[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١٦) الصلاة[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٧٦-١٧). 
١ في الأصل: حاله. وهو تحريف..
٢ البحر المحيط ٦/٣٩٥..
٣ ما بين القوسين تكملة من الكشاف..
٤ البيت من بحر المنسوخ قاله أمية بن أبي الصلت، وهو في ديوانه (٢٠)، القرطبي ١٢/١٠٥، البحر المحيط ٦/٣٩٦، شرح شواهد الكشاف (٢٠)..
٥ في ب: لا يصح، وهو تحريف..
٦ الكشاف ٣/٤٣..
٧ في الأصل: فاعل..
٨ انظر نص الزمخشري السابق..
٩ الدر المصون ٥/٨٣..
١٠ في ب: وقد. وهو تحريف..
١١ \[الأعلى: ١٤\]..
١٢ من قوله تعالى: ﴿فلا تزكوا أنفسكم هو أعلى بمن اتقى﴾ \[النجم: ٣٢\]..
١٣ من قوله تعالى: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم﴾ \[التوبة: ١٠٣\]. انظر الفخر الرازي ٢٣/ ٨٠ – ٨١..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨١..
١٥ في الأصل: فلا. وهو تحريف..
١٦ في ب: مهمات..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨١..

### الآية 23:5

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَٰفِظُونَ [23:5]

قوله :﴿والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ﴾ الفرج اسم يجمع سوأة الرجل والمرأة، وحفظ الفرج التعفف عن الحرام[(١)](#foonote-١٨٨٣٧٧-١).

١ البغوي ٦/٧..

### الآية 23:6

> إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ [23:6]

قوله :﴿إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ﴾ فيه أوجه :
أحدها : أن متعلق ب «حَافِظُونَ » على التضمين[(١)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١) معنى ممسكين[(٢)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢) أو قاصرين وكلاهما يتعدى بعلى قال تعالى :﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣) \[الأحزاب: ٣٧\]. 
الثاني : أنّ «عَلَى » بمعنى «مِنْ » أي : إلا من أزواجهم كما جاءت «مِنْ » بمعنى «عَلَى » في قوله :﴿وَنَصَرْنَاهُ[(٤)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٤) مِنَ القوم﴾[(٥)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٥) \[الأنبياء: ٧٧\] وإليه ذهب الفراء[(٦)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٦). 
الثالث : أنْ يكون في موضع نصب على الحال، قال الزمخشري : إلاَّ وَالِينَ على أزواجهم أو قوّامين عليهنّ من قولك : كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان، ونظيره : كان زياد على البصرة أي : والياً عليها، ومنه قولهم : فلانة تحت[(٧)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٧) فلان، ومن ثمّ سميت المرأة فراشا [(٨)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٨). 
الرابع : أنْ يتعلق بمحذوف يدل عليه «غَيْرُ مَلُومِينَ » قال الزمخشري : كأنه قيل : يلامون إلا على أزواجهم، أي : يلامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين[(٩)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٩) عليه. قال شهاب الدين : وإنما لم يجعله متعلقاً ب «مَلُومِينَ » لوجهين :
أحدهما : أن ما بعد «إِنَّ » لا يعمل فيما قبلها. 
الثاني : أن المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٠). 
الخامس : أن يجعل صلة[(١١)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١١) لحافظين، قال الزمخشري : من قولك : احفظ عليّ عنان فرسي، على تضمينه معنى النفي كما ضمن قولهم : نشدتك بالله إلا فعلت معنى : ما طلبت منك إلا فعلك[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٢) يعني أنّ صورته إثبات ومعناه نفي. قال أبو حيان بعدما ذكر ذلك عن الزمخشري : وهذه وجوه متكلفة ظاهر فيها العجمة[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٣). قال شهاب الدين : وأي عجمةٍ في ذلك على أنّ الشيخ[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٤) جعلها متعلقة ب «حَافِظُونَ » على ما ذكره من التضمين، وهذا لا يصح له إلا بأن يرتكب وجهاً منها وهو[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٥) التأويل بالنفي كنشدتك[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٦) الله، لأنه استثناء مفرغ ولا يكون إلا بعد نفي أو ما في معنا [(١٧)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٧). 
السادس : قال أبو البقاء : في موضع نصب ب «حَافِظُونَ » على المعنى ؛ لأنّ[(١٨)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٨) المعنى صانوها عن كل[(١٩)](#foonote-١٨٨٣٧٨-١٩) فرج إلا عن فروج أزواجهم[(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٠). قال شهاب الدين : وفيه سببان :
أحدهما تضمين «حَافِظُونَ » معنى صانوا، وتضمين «على » معنى «عَنْ »[(٢١)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢١). 
قوله :﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ﴾ «مَا » بمعنى : اللاتي، و «مَا » في محل الخفض يعني : أو على ما ملكت أيمانهم[(٢٢)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٢). وفي وقوعها على العقلاء وجهان :
أحدهما : أنها واقعة على الأنواع كقوله :﴿فانكحوا مَا طَابَ﴾[(٢٣)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٣) \[النساء: ٣\] أي : أنواع[(٢٤)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٤). 
والثاني : قال الزمخشري : أريد من[(٢٥)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٥) جنس العقلاء ما يجري مجرى غير العقلاء وهم الإناث[(٢٦)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٦). 
قال أبو حيان : وقوله : وهم. ليس بجيد، لأنّ لفظ هُمْ مختص بالذكور فكان ينبغي أن يقول :«وَهُوَ » على لفظ «مَا » أو «هُنَّ » على معنى ( ما )[(٢٧)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٧). 
وأجيب بأن الضمير عائد على العقلاء فقوله :«وَهُمْ » أي : العقلاء الإناث. وقال ابن الخطيب هلا قيل : مَنْ ملكت ؟ فالجواب : لأنه اجتمع في السُّرِّيَّةِ[(٢٨)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٨) وصفان :
أحدهما : الأنوثة وهي مظنة نقصان العقل. 
والآخر : كونها بحيث تباع وتشترى كسائر السلع. 
فلهذين الوصفين فيها جعلت كأنها ليست من العقلاء [(٢٩)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٢٩).

### فصل


هذه الآية في الرجال خاصة لأن المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكه [(٣٠)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٠). 
فإن قيل : أليست الزوجة والمملوكة لا تحل له الاستمتاع بها في أحوال كحال[(٣١)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣١) الحيض، وحال العدة، والصيام، والإحرام، وفي الأمة حال تزويجها من الغير وحال عدتها، وكذا الغلام داخل في ظاهر قوله :﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ ؟ فالجواب من وجهين :
الأول : أنّ مذهب أبي حنيفة أنّ الاستثناء من النفي لا يكون إثباتاً، لقوله عليه السلام[(٣٢)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٢) :
**«لا صلاة إلا بطهور، ولا نِكَاحَ إِلاَّ بِوَليّ »**[(٣٣)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٣) فإن ذلك لا يقتضي حصول الصلاة بمجرد حصول الطهور، وحصول النكاح بمجرد حصول الولي. وفائدة الاستثناء صرف الحكم لا صرف المحكوم به فقوله :﴿والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ﴾ معناه أنه يجب حفظ الفرج عن الكل إلا في هاتين الصورتين فإني ما ذكرت حكمهما[(٣٤)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٤) لا بالنفي ولا بالإثبات. 
الثاني :( أَنَّا إنْ )[(٣٥)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٥) سلمنا أنّ الاستثناء من النفي إثبات فغايته أنه عام دخله التخصيص[(٣٦)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٦) بالدليل فيبقى حجة فيما عداه[(٣٧)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٧). 
وقوله :﴿فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ يعني : يحفظ فرجه إلا من امرأته وأمته فإنه لا يلام على ذلك إذا كان على وجه أذن الشرع فيه دون الإتيان في غير المأتى، وفي حال الحيض والنفاس فإنه محظور ويلام[(٣٨)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٨) على فعله[(٣٩)](#foonote-١٨٨٣٧٨-٣٩). 
١ في ب: التضمن..
٢ في ب: ممتسكين..
٣ \[الأحزاب: ٣٧\]. انظر البحر المحيط ٦/٣٩٦..
٤ في ب: ونصرناهم. وهو تحريف..
٥ من قوله تعالى: ﴿ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين﴾ \[الأنبياء: ٧٧\]..
٦ قال الفراء: قوله: ﴿والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم﴾ المعنى: إلا من أزواجهم اللاتي أحل الله لهم من الأربع لا تجاوز. معاني القرآن ٢/٢٣١، وانظر أيضا البحر المحيط ٦/٣٩٦..
٧ في ب: فلان يجب. وهو تحريف..
٨ الكشاف ٣/٤٣ وقال أبو البقاء: (وقيل هو حال أي: حافظوها في كل حال إلا في هذه الحال). التبيان ٢/٩٥..
٩ الكشاف ٣/٤٣ وانظر التبيان ٢/٩٥٠..
١٠ الدر المصون: ٥/٨٣، وانظر أيضا التبيان ٢/٩٥٠..
١١ في ب: صفة. وهو تحريف..
١٢ الكشاف ٣/٤٣. وقال أبو حيان تعقيبا على ذلك: (يعني: أن يكون "حافظون" صورته صورة المثبت وهو منفي من حيث المعنى، أي: والذين هم لم يحفظوا فروجهم إلا على أزواجهم، فيكون استثناء مفرغا متعلقا فيه "على" بما قبله، كما مثل بنشدتك الذي صورته صورة مثبت ومعناه النفي، أي: ما طلبت منك) البحر المحيط ٦/٣٩٦..
١٣ البحر المحيط ٦/٣٩٦..
١٤ في ب: النسخ. وهو تحريف..
١٥ في الأصل: فهو..
١٦ في الأصل: فنشدتك..
١٧ الدر المصون ٥/٨٣..
١٨ في ب: إذ..
١٩ في ب: محل. وهو تحريف..
٢٠ التبيان: ٢/٩٥٠..
٢١ الدر المصون ٥/٨٣..
٢٢ معاني القرآن للفراء ٢/٢٣١، والبغوي ٦/٧..
٢٣ من قوله تعالى: ﴿وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ \[النساء: ٣\]..
٢٤ انظر البحر المحيط ٦/٣٩٦..
٢٥ من: سقط من الأصل..
٢٦ الكشاف ٣/٤٣. و"ما" من الأسماء الموصولة المشتركة، والأصل فيها أن تكون لغير العاقل نحو قوله تعالى ﴿ما عندكم ينفد﴾ \[النحل: ٩٦\]. وتستعمل للعاقل في أمور منها: أن يختلط العاقل مع غير العاقل نحو ﴿سبح لله ما في السماوات وما في الأرض﴾ \[الحشر: ١\] \[الصف: ١\]. وفي أنواع من يعقل نحو ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾ \[النساء: ٣\]. وفي المبهم أمره كقولك وقد رأيت شبحا من بعد: انظر إلى ما ظهر. شرح التصريح ١/١٣٤ – ١٣٥، الهمع ١/٩١ – ٩٢، شرح الأشموني ٢/١٥٣ – ١٥٤..
٢٧ البحر المحيط ٦/٣٩٦..
٢٨ السرية: الجارية المتخذة للملك والجماع، فعلية منه على تغيير النسب وقيل: هي فعولة من السرو، وقلبت الواو الأخيرة ياء طلب الخفة، ثم أدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها، ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء، وقد تسررت وتسريت على تحويل التضعيف. اللسان (سرر)..
٢٩ الفخر الرازي ٢٣/٨١..
٣٠ في النسختين: مملوكتها. والصواب ما أثبته..
٣١ كحال: سقط من ب..
٣٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٣ قوله: "لا نكاح إلا بولي" أخرجه أبو داود (نكاح) ٢/٥٦٨، والترمذي (نكاح) ٢/٢٨٠، ٢٨٧ وابن ماجة (نكاح) ١/٦٠٥ والدارمي ٢/١٣٧ والإمام أحمد ١/٢٥٠، ٤/٣٩٤، ٤١٣، ٦/٢٦٠..
٣٤ في ب: حكمها. وهو تحريف..
٣٥ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي يقتضيها السياق..
٣٦ في الأصل: التخصص..
٣٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨١ – ٨٢..
٣٨ في ب: يلام..
٣٩ انظر البغوي ٦/٧..

### الآية 23:7

> فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ [23:7]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨٣٧٩-١) :﴿فَمَنِ ابتغى وَرَاءَ ذلك﴾ أي : التمس وطلب سوى الأزواج والمملوكات ﴿فأولئك هُمُ العادون﴾ الظالمون المتجاوزون من الحلال إلى الحرام، وفيه دليل أنَّ الاستمناء باليد حرام[(٢)](#foonote-١٨٨٣٧٩-٢) قال ابن جريج : سألت عطاء عنه فقال : مكروه، سمعت أنّ قوماً يحشرون وأيديهم حُبالى فأظن أنهم هؤلاء[(٣)](#foonote-١٨٨٣٧٩-٣). وعن سعيد بن جبير قال : عَذَّب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم[(٤)](#foonote-١٨٨٣٧٩-٤).

١ قوله: سقط من الأصل..
٢ انظر البغوي ٦/٧..
٣ المرجع السابق..
٤ المرجع السابق..

### الآية 23:8

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ [23:8]

قوله :﴿والذين هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ﴾ قرأ ابن كثير هنا وفي سأل[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٠-١) «لأَمَانَتِهِم »[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٢) بالتوحيد، والباقون بالجمع[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٣). وهما في المعنى واحد إذ المراد العموم[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٤) والجمع أوفق. 
والأمانة في الأصل مصدر، ويطلق على الشيء المؤتمن عليه لقوله[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٥) :﴿أَن تُؤدُّوا الأمانات إلى أَهْلِهَا﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٦) \[النساء: ٥٨\]. 
«وتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ »[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٧)، وإنما يُؤدَّى ويُخان الأعيان لا المعاني، كذا قال الزمخشري[(٨)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٨). 
أما ما ذكره من الآيتين فمسلم، وأما هذه الآية فيحتمل المصدر ويحتمل العين، والعهد ما عقده على نفسه فيما يقربه إلى الله، ويقع أيضاً على ما[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨٠-٩) أمر الله به كقوله :﴿الذين قالوا إِنَّ الله عَهِدَ إِلَيْنَا﴾[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٨٠-١٠) \[آل عمران: ١٨٣\]، والعقود التي عاقدوا الناس عليها يقومون بالوفاء بها. فالأمانات تكون بين الله وبين العبد كالصلاة، والصيام، والعبادات الواجبة وتكون بين العبيد كالودائع والبضائع[(١١)](#foonote-١٨٨٣٨٠-١١)، فعلى[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٨٠-١٢) العبد الوفاء بجميعها[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٨٠-١٣). 
وقوله :«رَاعُونَ » الراعي القائم[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٨٠-١٤) على الشيء يحفظه ويصلحه كراعي الغنم، ومنه يقال : مَنْ راعي هذا الشيء ؟ أي متوليه[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٨٠-١٥).

١ من قوله تعالى: ﴿والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون﴾ \[المعارج: ٣٢\]..
٢ في النسختين: لأماناتهم..
٣ السبعة (٤٤٤، ٦٥١)، الحجة لابن خالويه (٢٥٥)، الكشف ٢/١٢٥، النشر ٢/٣٢٨، الإتحاف (٣١٨)..
٤ فمن وحد فلأن المصدر يدل على القليل والكثير من جنسه، ومن جمع فلأن المصدر إذا اختلفت أجناسه وأنواعه جمع. والأمانة هنا مختلفة لأنها تشتمل على سائر العبادات وغيرها من المأمورات. مشكل إعراب القرآن ٢/١٠٢ – ١٠٣، الكشف ٢/١٢٥، البيان ٢/١٨١ التبيان ٢/٩٥٠ – ٩٥١..
٥ في ب: لقوله. وهو تحريف..
٦ من قوله تعالى: ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ \[النساء: ٥٨\]..
٧ من قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون﴾ \[الأنفال: ٢٧\]..
٨ انظر الكشاف ٣/٤٣..
٩ ما: سقط من ب..
١٠ من قوله تعالى: ﴿الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار﴾ \[آل عمران ١٨٣\]. وانظر الفخر الرازي ٢٣/٨٢..
١١ في النسختين البضائع، والصواب ما أثبته..
١٢ في الأصل: وعلى..
١٣ انظر البغوي ٦/ ٧ – ٨..
١٤ القائم: سقط من ب..
١٥ الفخر الرازي ٢٣/٨٢..

### الآية 23:9

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمۡ يُحَافِظُونَ [23:9]

وقوله :﴿والذين هُمْ على صَلَوَاتِهِمْ[(١)](#foonote-١٨٨٣٨١-١) يُحَافِظُونَ﴾ قرأ الأخوان «عَلَى صَلاَتِهِمْ » بالتوحيد، والباقون «صَلَوَاتِهِمْ » بالجمع[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨١-٢)، وليس في المعارج[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨١-٣) خلاف[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨١-٤). والإفراد[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨١-٥) والجمع كما تقدم في «أَمَانَتِهم ) و ( أَمَانَاتِهِمْ ) [(٦)](#foonote-١٨٨٣٨١-٦). قال الزمخشري : فإنْ قُلْتَ : كيف كرر ذكر الصلاة أولاً وآخراً ؟ قلت : هما ذكران مختلفان وليس بتكرير، وصفوا أولاً بالخشوع في صلاتهم، وآخراً بالمحافظة عليها[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨١-٧). ثم قال : وأيضاً فقد وحدت[(٨)](#foonote-١٨٨٣٨١-٨) أولاً ليفاد[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨١-٩) الخشوع في جنس الصلاة، أي صلاة كانت[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٨١-١٠)، وجمعت آخراً لتفاد المحافظة على أعدادها وهي الصلوات[(١١)](#foonote-١٨٨٣٨١-١١) الخمس والوتر والسنن الراتبة[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٨١-١٢)، وهذا إنما يتجه في قراءة غير الأخوين وأما[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٨١-١٣) الأخوان فإنهما أفردا أولاً وآخراً على أنَّ الزمخشري قد حكى الخلاف في جمع الصلاة الثانية وإفرادها بالنسبة إلى القراءة. وقيل : كرر ذكر الصلاة ليبين أنّ المحافظة عليها واجبة كما أن الخشوع فيها واجب[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٨١-١٤).

١ في الأصل: صلاتهم..
٢ السبعة (٤٤٤)، الحجة لابن خالويه (٢٥٥)، النشر ٢/٣٢٨، الاتحاف ٣١٧..
٣ في قوله تعالى: ﴿والذين هم على صلاتهم يحافظون﴾ \[المعارج: ٣٤\]..
٤ أي في القراءة بالإفراد..
٥ في الأصل: "الإفراد" بدون واو العطف..
٦ في الآية السابقة..
٧ الكشاف ٣/٤٣..
٨ في الأصل: وقد وحد أيضا..
٩ في النسختين: ليعاد. والصواب ما أثبته..
١٠ في ب: أي كانت صلاة كانت. وهو تحريف..
١١ في الأصل: الصلاة..
١٢ الكشاف ٣/٤٣- ٤٤..
١٣ في ب: فأما..
١٤ انظر البغوي ٦/٨..

### الآية 23:10

> أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡوَٰرِثُونَ [23:10]

ثم قال :﴿أولئك هُمُ الوارثون﴾ «أُولَئِكَ » أي : أهل هذه الصفة «هُمُ الوارِثُونَ » فإن قيل[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٢-١) : كيف سمى ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث ؟ مع أنه سبحانه حكم بأنَّ الجنة حقهم في قوله :﴿إِنَّ الله اشترى مِنَ المؤمنين أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الجنة﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٢) \[التوبة: ١١١\]. فالجواب من وجوه :
الأول : روى أبو هريرة قال : قال رسول الله - ﷺ - «ما منكم من أحد إلاَّ وله منزلان منزل في الجنّة ومنزلٌ في النار، فإنْ مات ودخل النار وَرِثَ أهلُ الجنة مَنْزله، وذلك قوله :﴿أولئك هُمُ الوارثون﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٣). وأيضاً : فقد قال الفقهاء إنه لا فرق بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر فيه الملك في أنه يورث عنه، كذلك قالوا في الدية التي إنما تجب بالقتل إنها تورث مع أنه مالكها على التحقيق وهذا يؤيد ما[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٤) ذكر فإن قيل : إنه تعالى وصف كل الذي[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٥) يستحقونه إرثاً، وعلى ما قلتم فإنه يدخل في الإرث ما كان يستحقه غيرهم[(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٦) لو أطاع. 
فالجواب : لا يمتنع أنه تعالى جعل ما هو ( منزلة )[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٧) لهذا المؤمن بعينه منزلة لذلك الكافر لو أطاع لأنه عند ذلك كان يزيد في المنازل فإذا أمن هذا عدل بذلك إليه. 
الثاني : أنَّ انتقال الجنة إليهم من دون محاسبة ومعرفة بمقاديره يشبه انتقال المال إلى الوارث. 
الثالث : أنَّ الجنة كانت مسكن أبينا آدم - عليه السلام - فإذا انتقلت إلى أولاده كان ذلك شبيهاً بالميراث. فإن قيل : كيف حكم على الموصوفين بالصفات السبعة بالفلاح مع أنه تعالى ما تمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم والحج ؟
فالجواب : أنَّ قوله :﴿لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ يأتي على جميع الواجبات من الأفعال والتروك كما تقدم والطهارات[(٨)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٨) دخلت في جملة المحافظة على الصلوات[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨٢-٩) لكونها من شرائطها[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٨٢-١٠). واعلم أنَّ قوله :«هُمُ الوَارِثُونَ » يفيد الحصر لكنه يجب ترك العمل به، لأنه ثبت أنَّ الجنة يدخلها الأطفال والمجانين والولدان والحور، ويدخلها الفساق من أهل القبلة بعد العفو لقوله تعالى :﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾[(١١)](#foonote-١٨٨٣٨٢-١١) \[النساء: ٤٨\]. وتقدم الكلام في الفردوس في سورة الكهف[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٨٢-١٢).

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/ ٨٢ – ٨٣..
٢ \[التوبة: ١١١\]..
٣ أخرجه ابن ماجه (زهد) ٢/١٤٥٣، وذكره السيوطي في الدر المنثور ٥/٦..
٤ في ب: مما..
٥ في الأصل: الذين..
٦ في الأصل: غيره. وهو تحريف..
٧ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٨ في ب: فالطهارات..
٩ في الأصل: الصلاة..
١٠ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٨٢ – ٨٣..
١١ من قوله تعالى: ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما﴾ \[النساء: ٤٨\]. انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٣..
١٢ عند قوله تعالى: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا﴾ \[الكهف: ١٠٧\] وذكر ابن عادل هناك: والفردوس الجنة من الكرم خاصة. وقيل: ما كان غالبها كرما. وقيل: كل ما حوط فهو فردوس، والجمع فراديس، قال المبرد: والفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف، والأغلب عليه أن يكون من العنب، وحكى الزجاج أنها الأودية التي تنبت ضروبا من النبت، واختلف فيه فقيل: هو عربي، وقيل: أعجمي، وقيل هو رومي، وقيل: فارسي، وقيل: سرياني. انظر اللباب ٥/٣٩٤..

### الآية 23:11

> ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [23:11]

قوله :﴿هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ يجوز في هذه الجملة أن تكون مستأنفة، وأن تكون حالاً مقدرة إما من الفاعل ب «يَرِثُونَ » وإما من مفعوله إذ فيها ذكر كل منهما[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٣-١) ومعنى الكلام لا يموتون ولا يخرجون، وقد جاء في الحديث :«أن الله خلق ثلاثة أشياء بيده : خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٣-٢)، وغرس الفردوس بيده، ثم قال : وعزتي لا يدخلها مدمن خمر ولا ديوث »[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٣-٣).

١ انظر التبيان ٢/٩٥..
٢ بيده: سقط من ب..
٣ الديوث من الرجال: القواد على أهله والذي لا يغار على أهله ولا يخجل المعجم الوسيط (ديث) ١/٣٠٧..

### الآية 23:12

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةࣲ مِّن طِينࣲ [23:12]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ﴾ الآيات لما أمر[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١) بالعبادات في الآيات المتقدمة بطريق الحث عليها والاشتغال بعبادة الله لا يصح إلا بعد معرفة الله، لا جرم عقّبها بذكر ما يدل على وجوده، واتصافه بصفات الجلال والوحدانية، فذكر أنواعاً من الدلائل : منها تقلب الإنسان في أدوار خلقته وهي تسعة :
أولها : قوله :﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان﴾ قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومقاتل : المراد بالإنسان آدم - عليه السلام[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢)- سُلَّ مِنْ كُلِّ تُرْبَةٍ، وخُلقتْ ذريته من ماء مهين. 
وقيل : الإنسان اسم جنس يقع على الواحد والجميع[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٣)، والسلالة هي الأجزاء الطينية المبثوثة في أعضائه التي لما اجتمعت وحصلت في أوعية المني صارت منياً، وهذا مطابق لقوله تعالى :﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الإنسان مِن طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٤) [(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٥) \[ السجدة : ٧ – ٨ \]. 
قال ابن الخطيب : وفيه وجه آخر : وهو أنّ الإنسان إنما يتولد من النطفة، وهي إنما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك[(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٦) إنما يتولد من الأغذية، وهي إما حيوانية أو نباتية، والحيوانية تنتهي إلى النباتية، والنبات إنما يتولد من صفو الأرض والماء، فالإنسان في الحقيقة يكون متولداً من سلالة من طين، ثم إن تلك السلالة بعد أن تواردت عليها أطوار الخلقة وأدوار[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٧) الفطرة صارت منياً[(٨)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٨). 
( قوله )[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٩) :«مِنْ سُلاَلَةٍ » فيه وجهان :
أظهرهما : أن يتعلق ب «خَلَقْنَا »[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٠)، و «مِنْ » لابتداء الغاية[(١١)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١١). 
والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «الإنسان ». 
والسُّلالة ( فُعَالَة )، وهو بناء يدل على القلة كالقُلاَمة[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٢)، وهي من سَلَلْتُ الشيءَ من الشيءِ أي استخرجْتهُ منه، ومنه قولهم : هو سُلاَلَةُ أَبيهِ كأنه انسلّ[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٣) من ظهره[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٤)، وأنشد :

فَجَاءَتْ بِهِ عَضْبَ الأَدِيمِ غَضَنْفَراًسُلاَلَةَ فَرْجٍ كَانَ غَيْرَ حَصِينٍ[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٥)**وقال أمية بن أبي الصلت :**خلق البرية من سلالة منتنوإلى السلالة كلها ستعود[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٦)وقال عكرمة : هو الماء يسيل من الظهر. والعرب يسمون[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٧) النطفة سُلاَلَة، والولد سَلِيلاً وسُلاَلة، لأنهما مَسْلُولاَنِ منه[(١٨)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٨). وقال الزمخشري : السلالة الخُلاصة، لأنها تسل من بين الكَدَر[(١٩)](#foonote-١٨٨٣٨٤-١٩). وهذه الجملة جواب قسم محذوف، أي : والله لقد خلقنا، وعطفت على الجملة قبلها لما بينهما من المناسبة، وهو أنه لما ذكر أنّ المتصفين بتلك الأوصاف[(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٠) يرثون الفردوس فتضمن[(٢١)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢١) ذلك المعاد الأخروي ذكر النشأة الأولى ليستدل[(٢٢)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٢) بها على المعاد[(٢٣)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٣)، فإنّ الابتداء في العادة أصعب من الإعادة، لقوله :﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾[(٢٤)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٤) \[الروم: ٢٧\]. 
وهذا أحسن من قول ابن عطية : هذا ابتداء كلام، والواو في أوله عاطفة جملة كلام على جملة كلام، وإن تباينتا في المعنى[(٢٥)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٥). وقد تقدم بيان وجه المناسبة. 
**قوله :«مِنْ طِين » في «مِنْ » وجهان :**
أحدهما : أنها لابتداء الغاية. 
والثاني : أنها لبيان الجنس. 
قال الزمخشري[(٢٦)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٦) : فإن قلت : ما الفرق بين «مِنْ » و «مِنْ » ؟ قلت : الأولى للابتداء، والثانية للبيان كقوله :«مِنَ الأَوْثَانِ »[(٢٧)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٧) [(٢٨)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٨). قال أبو حيان : ولا تكون للبيان إلا إذا قلنا : إن السلالة هي الطين أما إذا قلنا : إنه من انسل[(٢٩)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٢٩) من الطين ف «مِنْ »[(٣٠)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٣٠) لابتداء الغاية[(٣١)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٣١) وفيما تتعلق به «مِنْ » هذه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها تتعلق بمحذوف إذ هي صفة ل «سُلاَلَة »[(٣٢)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٣٢). 
الثاني : أنها تتعلق بنفس[(٣٣)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٣٣) «سُلاَلَة » لأنها بمعنى مسلولة[(٣٤)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٣٤). 
الثالث : أنها تتعلق ب «خَلَقْنَا »، لأنها بدل من الأولى إذا قلنا : إنّ السلالة هي نفس الطين[(٣٥)](#foonote-١٨٨٣٨٤-٣٥). 
١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٤ – ٨٥..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ في ب: والجمع..
٤ \[السجدة: ٧ – ٨\]..
٥ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٨٤ – ٨٥..
٦ في ب: وذاك..
٧ في ب: أطوار..
٨ الفخر الرازي ٢٣/٨٥..
٩ ما بين القوسين بياض في الأصل..
١٠ انظر التبيان ٢/٩٥١..
١١ انظر الكشاف ٣/٤٤..
١٢ انظر الكشاف ٣/٤٤، القلامة: ما قطع من طرف الظفر أو الحافر أو العود اللسان (قلم)، المعجم الوسيط (قلم)..
١٣ في ب: النسل..
١٤ انظر اللسان (سلل)، البحر المحيط ٦/٣٩٣..
١٥ البيت من بحر الطويل قاله حسان بن ثابت، وهو في ديوانه (٣٩٦) مجاز القرآن ٢/٥٦، الطبري ١٨/١٦، تفسير ابن عطية ١/٣٣٦، واللسان (سلل)، القرطبي ١٢/١٠٩، البحر المحيط ٦/٣٩٣، عضب الأديم: غليظ الجلد، يعني أنه شديد قوي الجلد. الغضنفر: الغليظ من كل شيء، والأسد سمي غضنفرا لكثافته وعظم هامته وأذنيه..
١٦ البيت من بحر الكامل قاله أمية بن أبي الصلت وليس في ديوانه وهو في البحر المحيط ٦/٣٩٣..
١٧ في ب: تسمى..
١٨ البغوي ٦/٩..
١٩ الكشاف ٣/٤٤..
٢٠ في ب: الصفات..
٢١ في ب: فضمن..
٢٢ في ب: يستدل..
٢٣ انظر البحر المحيط ٦/٣٩٧..
٢٤ من قوله تعالى: ﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم﴾ \[الروم: ٢٧\]..
٢٥ تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٤..
٢٦ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٢٧ من قوله تعالى: ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور﴾ \[الحج: ٣٠\]..
٢٨ الكشاف ٣/٤٤..
٢٩ في ب: النسل..
٣٠ في ب: من..
٣١ البحر المحيط ٦/٣٩٨..
٣٢ التبيان ٢/٩٥١..
٣٣ في ب: به من. وهو تحريف..
٣٤ التبيان ٢/٩٥١..
٣٥ وعلى هذا الوجه تكون "من" لبيان الجنس..

### الآية 23:13

> ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةࣰ فِي قَرَارࣲ مَّكِينࣲ [23:13]

قوله :﴿ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً﴾ في هذا الضمير قولان :
أحدهما : أنه يعود للإنسان، فإن أريد غير آدم فواضح، ويكون خلقه من سلالة الطين خلق أصله، وهو آدم ( فيكون على حذف مضاف وإن كان المراد به آدم، فيكون الضمير عائداً على نسله، أي : جعلنا نسله )[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٥-١)، فهو على حذف مضاف أيضاً، ويؤيده قوله :﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الإنسان مِن طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّاءٍ مَّهِينٍ﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٢) [(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٣) \[ السجدة : ٧ – ٨ \]. 
أو عاد الضمير على الإنسان اللائق به ذلك، وهو نسل آدم، فلفظ الإنسان من حيث هو صالح للأصل والفرع، ويعود كل شيء لما يليق به وإليه نحا الزمخشري[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٤). 
قوله :«فِي قَرَارٍ » يجوز أنْ يتعلق بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل «نُطْفَة ». 
والقرار : المستقر، وهو موضع الاستقرار، والمراد بها الرحم، وصفت[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٥) بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها لأحد معنيين[(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٦) : إمَّا على المجاز كطريق سائر، وإنما السائر من فيه، وإِمّا لمكانتها في نفسها لأنها تمكنت بحيث هي وأحرزت[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٧). ومعنى جعل الإنسان نطفة أنه خلق جوهر الإنسان أولاً طيناً، ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في أصلاب الآباء فقذفه الصلب بالجماع إلى رحم المرأة، فصار[(٨)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٨) الرحم قراراً مكيناً لهذه النطفة[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨٥-٩) تتخلق فيه إلى أن تصير إنساناً.

١ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٢ \[السجدة: ٧ – ٨\]..
٣ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٤- ٣٣٥ البحر المحيط ٦/٣٩٨..
٤ قال الزمخشري: (فإن قلت: ما معنى جعلنا الإنسان "نطفة"؟ قلت: معناه أنه خلق جوهر الإنسان أولا طينا ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة" الكشاف ٣/٤٤..
٥ في الأصل: فوصفت..
٦ في ب: المعنيين..
٧ انظر الكشاف ٣/٤٤، أحرزت: يقال: أحرزت الشيء أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ. اللسان (حرز)..
٨ في الأصل: وصار..
٩ الفخر الرازي ٢٣/٨٥..

### الآية 23:14

> ثُمَّ خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمࣰا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمࣰا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ [23:14]

قوله :﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النطفة عَلَقَةً﴾ وما بعدها ضمن «خَلَق »[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١) معنى «جَعَل » التصييرية فتعدت لاثنين كما يضمن «جَعَل » معنى «خَلَق » فيتعدى[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢) لواحد نحو ﴿وَجَعَلَ الظلمات والنور﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣) \[الأنعام: ١\]. والمعنى : حولنا النطفة عن صفاتها إلى صفات العلقة، وهي الدم الجامد[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤) ﴿فَخَلَقْنَا العلقة مُضْغَةً﴾ أي : جعلنا ذلك الدم الجامد مضغة، أي : قطعة لحم، كأنها مقدار ما يمضع كالغرفة، وهو ما يغترف. 
وسمى التحويل خلقاً، لأنه تعالى يفني بعض أعراضها، ويخلق أعراضاً غيرها، فسمى خلق الأعراض خلقاً لها، كأنه[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥) سبحانه يخلق فيها أجزاء زائدة[(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦). 
قوله :﴿فَخَلَقْنَا المضغة عِظَاماً﴾ أي : صيرناها كذلك. وقرأ العامة :«عِظاماً » و«العِظَام » بالجمع فيهما[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧)، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم :«عَظْماً » و«العَظمَ »[(٨)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٨) بالإفراد فيهما، والسلمي والأعرج، والأعمش بإفراد الأول وجمع الثاني[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٩)، وأبو رجاء، ومجاهد، وإبراهيم بن أبي بكر[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٠) بجمع الأول وإفراد الثاني عكس[(١١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١١) ما قبله[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٢). 
فالجمع[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٣) على الأصل، لأنه مطابق لما يراد به، والإفراد للجنس كقوله :«وَالمَلَكُ صَفًّا »[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٤)، وكقوله :{ وَهَنَ العظم مِنِّي »[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٥) \[مريم: ٤\]. 
وقال[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٦) الزمخشري : وضع الواحد موضع الجمع لزوال اللبس، لأنَّ الإنسان ذو عظام كثيرة[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٧). قال أبو حيان : وهذا عند سيبويه وأصحابه لا يجوز إلا ( لضرورة )[(١٨)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٨) [(١٩)](#foonote-١٨٨٣٨٦-١٩) وأنشدوا :
كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُم تَعِفُّوا[(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٠) \*\*\*. . . 
وإن كان معلوماً أن كل واحد له بطن[(٢١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢١). قال شهاب الدين : ومثله :

لا تُنْكِرُوا القَتْلَ وقَدْ سَبَيْنَافِي حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وَقَدْ شَجَيْنَا[(٢٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٢)**يريد في حلوقكم ومثله قوله الآخر :**بِهَا جِيَفُ الحسْرَى فأَمَّا عِظَامُهَافَبِيضٌ وأَمّا جِلْدُهَا فَصَلِيبُ[(٢٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٣)يريد جلودها، ومنه «وعَلَى[(٢٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٤) سَمْعِهِمْ »[(٢٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٥) [(٢٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٦). 
قوله :﴿فَكَسَوْنَا العظام لَحْماً﴾ أي : ألبسنا، لأنّ اللحم يستر العظم فجعله كالكسوة ( لها )[(٢٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٧) [(٢٨)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٨) قيل[(٢٩)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٢٩) : بين كل خلقين أربعون يوماً. ﴿ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ﴾ أي[(٣٠)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٠) : خلقاً مبايناً للخلق الأول مباينة ما أبعدها حيث جعله حيواناً، وكان جماداً، وناطقاً وكان أبكم وسميعاً وكان أصم وبصيراً وكان أكمه، وأودع باطنه وظاهره بل كل جزء من أجزائه عجائب فطرة، وغرائب حكمة لا يحيط بها وصف الواصفين[(٣١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣١). قال ابن عباس[(٣٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٢) ومجاهد والشعبي وعكرمة والضحاك وأبو العالية : المراد بالخلق الآخر هو نفخ الروح فيه. وقال قتادة : نبات الأسنان والشعر، وروى ابن جريج عن مجاهد : أنه استواء الشباب. وعن الحسن قال : ذكر أو أنثى. 
وروى العوفي عن ابن عباس : أنّ ذلك تصريف أحواله بعد الولادة من الاستهلال إلى الارتفاع إلى القعود إلى القيام إلى المشي إلى أن يأكل ويشرب إلى أن يبلغ الحلم، وخلق الفهم والعقل ويتقلب في البلاد إلى ما بعدها[(٣٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٣) إلى أنْ يموت. 
قالوا : وفي هذه الآية[(٣٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٤) دلالة على بطلان قول النظام أن الإنسان هو الروح لا البدن، فإنه سبحانه بَيَّن أنَّ الإنسان هو المركب من هذه الأشياء[(٣٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٥). وفيها دلالة أيضاً على بطلان قول الفلاسفة الذين يقولون : الإنسان شيء لا ينقسم وإنه ليس بجسم. [(٣٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٦)
وقال[(٣٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٧) :«فَتَبَارَك اللَّهُ » أي : فتعالى الله[(٣٨)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٨)، لأنَّ البركة يرجع معناها إلى الامتداد والزيادة وكل ما زاد على الشيء فقد علاه. ويجوز أن يكون المعنى البركات والخيرات كلها من الله. 
وقيل : أصله من البروك وهو الثبات، فكأنه قال : البقاء والدوام والبركات كلها منه، فهو المستحق للتعظيم والثناء[(٣٩)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٣٩) بأنه لم يزل ولا يزال «أَحسَنُ الخَالِقِينَ » المصورين والمقدرين. والخلق في اللغة : التقدير، قال زهير :ولأَنْتَ تَفْري مَا خَلقْتَ وَبَعْضُ القَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لاَ يَفْرِي[(٤٠)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٠)قوله :«أَحْسَنُ الخَالِقِينَ » فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه بدل من الجلالة[(٤١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤١). 
الثاني : أنه نعت للجلالة[(٤٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٢)، وهو أولى مما قبله، لأنّ البدل بالمشتق يقل. 
الثالث : أنْ يكون خبر مبتدأ مضمر أي : هو أحسن[(٤٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٣)، والأصل عدم الإضمار. 
وقد منع أبو البقاء أن يكون وصفاً، قال : لأنه نكرة وإن أضيف لمعرفة لأنّ المضاف إليه عوض عن[(٤٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٤) «من »، وهكذا[(٤٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٥) جميع أفعل منك[(٤٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٦). 
قال شهاب الدين : وهذا بناء منه على أحد القولين في أفعل التفضيل إذا أضيف هل إضافته محضة أم لا، والصحيح الأول[(٤٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٧). والمميز لأفعل محذوف لدلالة المضاف إليه عليه، أي : أحسن الخالقين خلقاً المقدرين تقديراً كقوله :﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ[(٤٨)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٨)﴾ \[الحج: ٣٩\] أي : في القتال حذف المأذون فيه لدلالة الصلة عليه[(٤٩)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٤٩). ### فصل[(٥٠)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٠)


قالت المعتزلة : لولا أن يكون[(٥١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥١) غير الله قد يكون خالقاً لما جاز القول بأنه أحسن الخالقين، كما لو لم يكن في عباده من يحكم ويرحم لم يجز أن يقال فيه :«أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ »[(٥٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٢) و «أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ »[(٥٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٣). والخلق في اللغة : هو كل فعل وُجد من فاعله مقدّراً لا على سهو وغفلة، والعباد قد يفعلون ذلك على هذا الوجه. قال الكعبي[(٥٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٤) : هذه الآية وإن دلت على أن العبد خالق إلا أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا مع القيد، كما أنه[(٥٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٥) يجوز أن يقال : رَبُّ الدار، ولا يجوز أن يقول : رب، ولا يقول العبد لسيده : هذا ربّي، ولا يقال : إنما قال الله سبحانه[(٥٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٦) ذلك[(٥٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٧) لأنه وَصفَ عيسى - عليه السلام[(٥٨)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٨) - بأنه يَخْلُق مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْر[(٥٩)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٥٩). لأنا نجيب من وجهين :
أحدهما : أن[(٦٠)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٠) ظاهر الآية يقتضي أنه سبحانه «أَحسَنُ الخَالِقِينَ » الذين هم جمع فحمله على عيسى خاصة لا يصح. 
الثاني[(٦١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦١) : أنه إذا صحّ وصف عيسى بأنه يخلق صحّ أنّ غيره سبحانه يخلق وصحّ[(٦٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٢) أيضاً وصف غيره من المصورين بأنه يخلق. 
وأجيب بأن هذه الآية معارضة بقوله[(٦٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٣) :﴿الله خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾[(٦٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٤) \[الزمر: ٦٢\] فوجب حمل هذه الآية على أنه «أَحسَنُ الخَالِقينَ » في اعتقادكم وظنكم كقوله :﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ[(٦٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٥)﴾ \[الروم: ٢٧\]. 
وجواب ثان، وهو أنّ الخالق هو المقدر، لأن الخلق هو التقدير، فالآية تدل على أنه تعالى أحسن المقدرين، والتقدير يرجع معناه إلى الظن والحسبان، وذلك في حق الله تعالى محال، فتكون الآية من المتشابه. 
وجواب ثالث : أنّ الآية تقتضي كون العبد خالقاً بمعنى كونه مقدراً لكن لم قلت إنه خالق بمعنى كونه موحداً. ### فصل


قالت المعتزلة : الآية تدل على أنّ كل ما خلقه الله حسن وحكمة وصواب وإلا لما جاز وصفه بأنه أحسن الخالقين، وإذا كان كذلك وجب أن لا[(٦٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٦) يكون خالقاً للكفر والمعصية، فوجب أن يكون العبد هو الموجد[(٦٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٧) لهما[(٦٨)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٨). 
وأجيب بأنّ من الناس من حمل الحسن على الأحكام والإتقان في[(٦٩)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٦٩) التركيب والتأليف، ثم لو حملناه على ما قالوه فعندنا أنه يحسن من الله كل الأشياء، لأنه ليس فوقه أمر ونهي حتى يكون ذلك مانعاً له عن فعل شيء[(٧٠)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧٠). ### فصل


روى الكلبي عن ابن عباس[(٧١)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧١) أنّ عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب هذه الآيات لرسول الله ﷺ فلما انتهى إلى قوله :«خَلْقاً آخَرَ » عجب من ذلك فقال : فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحَسَنُ الخَالِقِينَ، فقال رسول الله ﷺ :«اكتبْ فَهكَذَا نزلت » فشك عبد الله وقال : إن كان محمد صادقاً فيما يقول، فإنه يُوحَى إليّ كما يُوحَى إليه، وإن كان كاذباً فلا خير في دينه، فهرب إلى مكة، فقيل : إنه مات على الكفر، وقيل : إنه أسلم يوم الفتح[(٧٢)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧٢) وروى سعيد[(٧٣)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧٣) بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب : فتبارك اللَّهُ أحسن الخالقين. فقال رسول الله :«هكذا أُنزلَ يا عمر ». 
وكان عمر يقول : وافقني ربي في أربع : الصلاة خلف المقام، وضرب الحجاب على النسوة، وقولي لهنّ : أو ليُبْدِلَهُ اللَّهُ خيراً مِنْكُنّ، فنزل قوله :﴿عسى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ﴾[(٧٤)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧٤) \[التحريم: ٥\]، والرابع قوله :﴿فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين﴾[(٧٥)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧٥) قال العارفون : هذه الواقعة كانت من أسباب السعادة لعمر، وسبب الشقاوة لعبد الله، كما قال تعالى :﴿يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً﴾[(٧٦)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧٦) \[البقرة: ٢٦\]. 
فإن قيل : فعلى كل الروايات فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القرآن، وذلك يقدح في كونه معجزاً كما ظنّه عبد الله. 
فالجواب : هذا غير مستبعد إذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الإعجاز، فسقطت شبهة عبد الله [(٧٧)](#foonote-١٨٨٣٨٦-٧٧). 
١ في ب: يخلق..
٢ في ب: فيعدى..
٣ من قوله تعالى: ﴿الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور﴾ \[الأنعام: ١\]. انظر البيان ٢/١٨١، التبيان ٢/٩٥١..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٥..
٥ في الأصل: كافانه. وهو تحريف..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٥..
٧ في ب: والعظام. وهو تحريف..
٨ السبعة (٤٤٤) الحجة لابن خالويه (٢٥٦)، الكشف ٢/١٢٦، النشر ٢/٣٢٨، الإتحاف ٣١٨..
٩ المحتسب ٢/٧٨، تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٧، البحر المحيط ٦/٣٩٨..
١٠ إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الرحمن الأنصاري، مدني، يروي عن أسامة بن سهل، وروى عنه ابن جريج تهذيب التهذيب ١/١١١..
١١ في الأصل: كعكس وهو تحريف..
١٢ المحتسب ٢/٧٨، تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٧، البحر المحيط ٦/٣٩٨..
١٣ في الأصل: فجمع..
١٤ من قوله تعالى: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ \[الفجر: ٢٢\]..
١٥ من قوله تعالى: ﴿قال رب إني وهن العظم مني﴾ \[مريم: ٤\]. انظر التبيان ٢/٩٥١..
١٦ في ب: قال..
١٧ الكشاف ٣/٤٤. وقد وجه ابن جني لقراءة من قدم الإفراد ثم عقب بالجمع أنه أشبع لفظا، لأنه جاور بالواحد لفظ الواحد الذي هو "إنسان" و "سلالة" ونطفة و "علقة" و "مضغة" ثم عقب بالجماعة لأنها هي الغرض. ومن قدم الجماعة بادر إليها إذ كانت هي المقصود، ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله. المحتسب ٢/٨٧..
١٨ انظر الكتاب ١/٢٠٩..
١٩ ما بين القوسين في ب: في ضرورة..
٢٠ صدر بيت من بحر الوافر، وعجزه: فإن زمانكم زمن خميص. 
 وهو من الخمسين التي لم يعرف لها قائل، الخميص: الجائع، أي: زمان جدب ومخمصة. 
 والشاهد فيه وضع الواحد وهو (بطن) موضع الجمع وهو (بطون) لزوال اللبس وقد تقدم..
٢١ البحر المحيط ٦/٣٩٨..
٢٢ رجز قاله المسيب بن زيد مناة الغنوي. يقول: لا تنكروا قتلنا لكم وقد سبيتم منا خلقا، فقد شجيتم بقتلنا لكم، كما شجينا نحن من قبل بمن سبيتم منا. وقد تقدم. 
 والشاهد فيه وضع الواحد وهو (حلق) موضع الجمع وهو (حلوق) لزوال اللبس..
٢٣ البيت من بحر الطويل قاله علقمة بن عبدة. تقدم تخريجه والشاهد فيه كسابقيه..
٢٤ في الأصل: على..
٢٥ من قوله تعالى: ﴿ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم﴾ \[البقرة: ٧\]. واستشهد على وضع الواحد موضع الجمع. انظر البيان ١/٥٢ التبيان ١/٢٣..
٢٦ الدر المصون: ٥/٨٤..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٥..
٢٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٩ في ب: وقيل..
٣٠ أي: سقط من ب..
٣١ الفخر الرازي ٢٣/٨٥ – ٨٦..
٣٢ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/١٠ – ١١..
٣٣ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/١٠ – ١١..
٣٤ الآية: سقط من ب..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٦..
٣٦ المرجع السابق..
٣٧ في ب: ثم قال..
٣٨ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٧..
٣٩ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٨٦..
٤٠ البيت من بحر الكامل قاله زهير، وهو في ديوانه (١١٩) والكتاب ٤/١٨٥، ٢٠٩، المنصف ٢/٧٤، ٢٣٢، تفسير ابن عطية ١٠/٣٣٩، ابن يعيش ٩/٧٩، اللسان (فرا) البحر المحيط ٦/٣٩٨، الهمع ٢/٢٠٦، شرح شواهد الكافية ٤/٢٢٩، الدرر ٢/٢٣٣، الفري: القطع الخلق: التقدير قبل القطع، يقال: خلقت الأديم إذا قدرته لتقطعه. وهو الشاهد هنا..
٤١ هذا على أن إضافة أفعل التفضيل إضافة غير محضة. البيان ٢/١٨١، التبيان ٢/٩٥١، البحر المحيط ٦/٣٩٨..
٤٢ على أن إضافة أفعل التفضيل إضافة محضة. البحر المحيط ٦/٣٩٨..
٤٣ انظر البيان ٢/١٨١، البحر المحيط ٦/٣٩٨..
٤٤ في النسختين: من. والتصويب من الفخر الرازي..
٤٥ في الأصل: وهذا..
٤٦ التبيان ٢/٩٥١، وذلك لأن أبا البقاء ممن قال: إن إضافة أفعل التفضيل إضافة غير محضة. شرح التصريح ٢/٢٧..
٤٧ الدر المصون: ٥/٨٤..
٤٨ من قوله تعالى: ﴿أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير﴾ \[الحج: ٣٩\]..
٤٩ انظر الكشاف ٣/٤٤..
٥٠ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٦ – ٨٧..
٥١ يكون: سقط من ب..
٥٢ من قوله تعالى: ﴿ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين﴾ \[هود: ٤٥\]..
٥٣ \[الأعراف: ١٥١\]، \[يوسف: ٦٤ – ٩٢\]، \[الأنبياء: ٨٣\]..
٥٤ في ب: قال الكلبي..
٥٥ في الأصل: كأنه..
٥٦ في ب: قال تعالى..
٥٧ ذلك: سقط من ب..
٥٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٩ في قوله تعالى: ﴿أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله﴾ \[آل عمران: ٤٩\]. وقوله تعالى: ﴿وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني﴾ \[المائدة: ١١٠\]..
٦٠ في ب: أنه. وهو تحريف..
٦١ في ب: والثاني..
٦٢ في ب: ويصح..
٦٣ في الأصل: بقو. وفي ب يقولو. والصواب ما أثبته..
٦٤ من قوله تعالى: ﴿قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار﴾ \[الرعد: ١٦\]. وقوله تعالى: ﴿الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل﴾ \[الزمر: ٦٢\]..
٦٥ من قوله تعالى : ﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه﴾ \[الروم: ٢٧\]..
٦٦ لا: سقط من ب..
٦٧ في ب: الموجب. وهو تحريف..
٦٨ في النسختين: لها. والصواب ما أثبته..
٦٩ في ب: و..
٧٠ الفخر الرازي ٢٣/٨٧..
٧١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٧..
٧٢ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١١٥)..
٧٣ في الأصل: سعد. وهو تحريف..
٧٤ من قوله تعالى: ﴿عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن﴾ \[التحريم: ٥\]..
٧٥ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١١٥) الدر المنثور ٥/٧..
٧٦ من قوله تعالى: ﴿يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين﴾ \[البقرة: ٢٦\]..
٧٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٨٧..

### الآية 23:15

> ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ [23:15]

قوله :﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلك لَمَيِّتُونَ﴾ أي : بعدما ذكر، ولذلك أفرد اسم الإشارة، وقرأ العامة «لَمَيِّتُونَ »، وزيد بن علي وابن أبي عبلة وابن محيصن «لَمَائِتُونَ »[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٧-١) والفرق بينهما : أن الميّت يدل على الثبوت والاستقرار، والمائت على الحدوث كضيق وضائق وفرح وفارح، فيقال لمن سيموت : ميّت ومائت، ولمن مات : ميّت فقط دون مائت، لاستقرار الصفة وثبوتها، وسيأتي مثله في الزمر[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٢) إن شاء الله تعالى. فإن قيل : الموت لم يختلف فيه اثنان وكم من مخالف في البعث، فَلِم أَكّد المجمع عليه أبلغ تأكيد[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٣) وترك المختلف فيه من تلك المبالغة في التأكيد[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٤) ؟ فالجواب : أنّ البعث لما تظاهرت أدلته وتظافرت، أبرز في صورة المجمع عليه المستغني عن ذلك، وأنّهم لَمَّا لم يعملُوا[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٥) للموت، ولم يهتموا بأموره، نُزِّلوا منزلة من يُنكره، فأبرز لهم في صورة المنكر الذي استبعدوه كل استبعاد[(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٦). وكان أبو[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٧) حيان سئل عن ذلك[(٨)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٨)، فأجاب أنّ اللام غالباً تخلص المضارع للحال[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨٧-٩)، ولا يمكن دخولها في «تُبْعَثُونَ »، لأنه مخلص للاستقبال لعمله في الظرف المستقبل، واعترضَ على نفسه بقوله :﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القيامة﴾[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٨٧-١٠) \[النحل: ١٢٤\] فإن[(١١)](#foonote-١٨٨٣٨٧-١١) اللام دخلت على المضارع العامل في ظرف مستقبل وهو «يَوْمِ القِيَامَة » فأجاب بأنه خرج هذا بقوله : غالباً، وبأن[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٨٧-١٢) العامل في «يوم القيامة » مقدر[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٨٧-١٣)، وفيه نظر إذ فيه تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه. 
و «بَعْدَ ذَلِك » متعلق ب «مَيِّتُونَ »، ولا تمنع لام الابتداء من ذلك[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٨٧-١٤).

١ البحر المحيط ٦/٣٩٩..
٢ وهو قوله تعالى: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ \[الزمر: ٣٠\]..
٣ حيث أكد ب "إن" و "اللام"..
٤ حيث أكد ب "إن" فقط..
٥ في ب: يعلموا. وهو تحريف..
٦ في ب: استبعاده. انظر البحر المحيط ٦/٣٩٩..
٧ أبو: سقط من ب..
٨ أي لم دخلت اللام في قوله "لميتون" ولم تدخل في تبعثون؟..
٩ تقدم الخلاف بين البصريين والكوفيين في لام الابتداء الداخلة على المضارع هل تخلصه للحال؟..
١٠ \[النحل: ١٢٤\]..
١١ فإن: سقط من ب..
١٢ في الأصل: لأن..
١٣ انظر البحر المحيط ٦/٣٩٩..
١٤ انظر التبيان ٢/٩٥. ولام الابتداء لا تمنع هنا أن يعمل ما بعدها فيما قبلها لأنها مزحلقة عن مكانها وهو الصدر..

### الآية 23:16

> ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تُبۡعَثُونَ [23:16]

قوله :﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة تُبْعَثُونَ﴾ جعل[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٨-١) الإماتة التي هي إعدام[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٨-٢) الحياة والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه دليلين على اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع [(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٨-٣). 
فإن قيل : ما الحكمة في الموت، وهلا وَصَل[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٨-٤) نعيم الآخرة وثوابها بنعيم الدنيا فيكون ذلك في الإنعام أبلغ ؟
فالجواب هذا كالمفسدة في حق المكلفين لأنه متى عجل للمرء الثواب فيما يتحمله من المشقة في الطاعات صار إتيانه بالطاعات لأجل تلك المنافع لا لأجل طاعة الله بدليل أنه لو قيل لمن يصوم : إذا فعلت ذلك أدخلناك الجنة في الحال فإنه لا يأتي بذلك الفعل إلا لطلب الجنة، فلا جرم أخره وبعده بالإماتة، وهو الإعادة، ليكون[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٨-٥) العبد عابداً لطاعته لا لطلب الانتفاع. 
فإن قيل : هذه الآية تدل على نفي عذاب القبر، لأنه قال :﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلك لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ القيامة تُبْعَثُونَ﴾ ولم يذكر بين الأمرين الإحياء في القبر والإماتة. 
**فالجواب من وجهين :**
الأول : أنه ليس في ذكر الحياتين نفي الثالثة. 
والثاني : أنّ الغرض من ذكر هذه الأجناس الثلاثة الإحياء والإماتة والإعادة والذي تُرك ذكره فهو من جنس الإعادة [(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٨-٦).

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٧ – ٨٨..
٢ في الأصل: عدم..
٣ في الأصل: عدم..
٤ في ب: أوصل..
٥ في ب: فيكون..
٦ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٨٧ – ٨٨..

### الآية 23:17

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا فَوۡقَكُمۡ سَبۡعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلۡخَلۡقِ غَٰفِلِينَ [23:17]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ﴾ الآية، أي : سبع[(١)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١) سموات سُميت طرائق لتطارقها، وهو أن بعضها فوق بعض، يقال : طارقتُ النعلَ : إذا أطبق نعلاً على نعل، وطارق[(٢)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٢) بين الثوبين : إذا لَبس ثوباً على ثوب قاله الخليل[(٣)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٣) والزجاج[(٤)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٤) والفراء[(٥)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٥) قال الزجاج : هو كقوله :﴿سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٦) \[الملك: ٣\] وقال عليّ بن عيسى : سميت بذلك، لأنها طرائق الملائكة في العروج[(٧)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٧) والهبوط، وقيل : لأنها طرائق الكواكب في مسيرها. 
والوجه في إنعامه علينا بذلك أنه جعلها موضعاً لأرزاقِنَا بإنزال الماء منها، وجعلها مقراً للملائكة، ولأنها موضع الثواب، ومكان إرسال الأنبياء ونزول الوحي [(٨)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٨). 
قوله :﴿وَمَا كُنَّا عَنِ الخلق غَافِلِينَ﴾ أي : بل كنا لهم حافظين من أن تسقط عليهم الطرائق السبع فتهلكهم، وهذا قول سفيان بن عيينة، وهو كقوله تعالى[(٩)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٩) :﴿إِنَّ الله يُمْسِكُ السماوات والأرض أَن تَزُولاَ﴾[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٠) \[فاطر: ٤١\]، وقوله :﴿وَيُمْسِكُ السماء أَن تَقَعَ عَلَى الأرض﴾[(١١)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١١) [(١٢)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٢) \[الحج: ٦٥\]، وقال الحسن : إنا خلقناهم فوقهم[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٣) ليدل عليهم بالأَرزاق والبركات منها [(١٤)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٤). 
وقيل : خلقنا هذه الأشياء دلالة[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٥) على كمال قدرتنا، ثم بَيَّن كمال العلم بقوله :﴿وَمَا كُنَّا عَنِ الخلق غَافِلِينَ﴾ يعني : عن أعمالهم وأقوالهم وضمائرهم وذلك يفيد نهاية الزجر[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٦). 
وقيل : وما كنا عن خلق السموات غافلين بل نحن لها حافظين لئلا تخرج عن التقدير الذي أردناها عليه كقوله تعالى :﴿مَّا ترى فِي خَلْقِ الرحمان مِن تَفَاوُتِ﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٧) [(١٨)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٨) \[الملك: ٣\]. 
واعلم أن هذه الآيات[(١٩)](#foonote-١٨٨٣٨٩-١٩) دالة على مسائل :
منها : أنها تدل على وجود الصانع، فإن انقلاب هذه الأجسام من صفة إلى صفة أخرى تضاد الأولى مع إمكان بقائها على الصفة الأولى يدل على أنه لا بد من مغير. 
ومنها : أنها تدل على فساد القول بالطبيعة، فإن شيئاً من تلك الصفات لو حصلت بالطبيعة لوجب بقاؤها، وعدم تغيرها، ولو قيل : إنما تغيرت تلك الصفات لتغير تلك الطبيعة افتقرت تلك الطبيعة إلى خالق وموجد. 
ومنها : أنها تدل على أنّ المدبر قادر عالم، لأنَّ الجاهل لا يصدر عنه هذه الأفعال العجيبة. 
ومنها : أنها تدل على أنه عالم بكل المعلومات قادر على كل الممكنات. 
ومنها : أنها تدل على جواز الحشر والنشر بصريح الآية، ولأنّ الفاعل لما كان قادراً على كل الممكنات وعالماً بكل المعلومات وجب أن يكون قادراً على إعادة التركيب إلى تلك الأجزاء كما كانت. 
ومنها : أنّ معرفة الله يجب أنْ تكون استدلالية لا تقليدية، وإلاَّ لكان ذكر هذه الدلائل عبثاً [(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٨٩-٢٠).

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٨..
٢ في ب: وطارقت..
٣ العين (طرق)..
٤ معاني القرآن وإعرابه ٤/٩..
٥ معاني القرآن ٢/٢٣٢..
٦ من قوله تعالى: ﴿الذي خلق سبع سماوات طباقا﴾ \[الملك: ٣\]..
٧ في الأصل: بالعروج..
٨ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٨٨..
٩ تعالى: سقط من ب..
١٠ \[فاطر: ٤١\]..
١١ \[الحج: ٦٥\]..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٨..
١٣ في الأصل: خلقكم..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٨..
١٥ في ب: دليلا..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٨..
١٧ من قوله تعالى: ﴿والذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمان من تفاوت﴾ \[الملك: ٣\]..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٨..
١٩ من هنا نلقه ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٨ – ٨٩..
٢٠ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/ ٨٨ – ٨٩..

### الآية 23:18

> وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرࣲ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ [23:18]

قوله تعالى :﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السماء مَاءً بِقَدَرٍ﴾ الآية، لما استدل أولاً على كمال القدرة بخلق الإنسان، ثم استدل ثانياً بخلق السموات، استدّل ثالثاً بنزول الأمطار، وكيفية تأثيرها في النبات. واعلم أنّ الماء في نفسه نعمة، وهو مع ذلك سبب لحصول[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١) النعم، فلا جَرم ذكره الله أولاً ثم ذكر ما يحصل به من النعم ثانياً[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢). 
قال أكثر المفسرين[(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٣) : إنه تعالى يُنزل الماء في الحقيقة من السماء لظاهر الآية، ولقوله :﴿وَفِي السماء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٤) \[الذاريات: ٢٢\]. وقال بعضهم : المراد بالسماء السحاب، وسماه سماء لعلوه، والمعنى : أنّ الله صعد الأجزاء المائية من قعر الأرض، ومن البحار إلى السماء حتى صارت عذبة صافية بسبب ذلك التصعيد، ثم إن تلك الذرّات تأتلف وتتكون ثم ينزله الله على قدر الحاجة إليه، ولولا ذلك لم ينتفع بتلك المياه لتفرقها في[(٥)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٥) قعر الأرض، ولا بماء البحر لملوحته، ولأنه لا حيلة في إجراء مياه البحار على وجه الأرض، لأنّ البحار هي الغاية في العمق، وهذه الوجوه التي[(٦)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٦) يتحملها من ينكر الفاعل المختار، فأمّا من أَقرَّ به فلا حاجة به إلى شيء منها[(٧)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٧). 
وقوله :«بِقَدَرٍ » قال مقاتل : بقدر ما يكفيهم للمعيشة[(٨)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٨) من الزرع والغرس والشرب، ويَسْلَمُون معه من المضرة. 
وقوله :﴿فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرض﴾ قيل : جعلناه ثابتاً في الأرض، قال ابن عباس : أنزل الله تعالى من الجنة خمسة أنهار سَيْحُونَ[(٩)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٩) وجَيْحُونَ[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٠) ودجلة والفرات[(١١)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١١) والنيل[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٢) أنزلها من عين واحدة من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل - عليه السلام[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٣) -، ثم استودعها الجبال وأجراها في الأرض وجعل فيها منافع للناس، فذلك قوله :﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السماء مَاءً بِقَدَرٍ[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٤) فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرض﴾، ثم يرفعها عند خروج[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٥) يأجوج ومأجوج، ويرفع أيضاً القرآن والعلم كله والحجر الأسود من ركن البيت، ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه، فيرفع كل ذلك إلى السماء فذلك قوله :﴿وَإِنَّا على ذَهَاب بِهِ لَقَادِرُونَ﴾، فإذا رفعت هذه الأشياء من الأرض فَقَدَ أَهْلُها خير الدنيا والدين[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٦). وقيل : معنى :﴿فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرض﴾ : ما تبقّى في الغدران والمستنقعات ينتفع به الناس في الصيف عند انقطاع المطر. 
وقيل : فأسكناهُ في الأرض ثم أخرجنا منها ينابيع، فماء الأرض كله من السماء. 
قوله :﴿وَإِنَّا على ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ «عَلَى ذَهَابٍ » متعلق ب «لقَادِرُونَ »[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٧) واللام كما تقدم[(١٨)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٨) غير مانعة من ذلك، و «بِهِ » متعلق ب «ذَهَابٍ »[(١٩)](#foonote-١٨٨٣٩٠-١٩)، وهي مرادفة للهمزة[(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٠) كهي في «لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ »[(٢١)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢١) أي : على إذهابه[(٢٢)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٢) والمعنى : كما قَدَرْنا على إنزاله كذلك[(٢٣)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٣) نَقْدِر على رفعه وإزالته فتهلكوا عطشاً، وتهلك مواشيكم وتخرب أرضكم[(٢٤)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٤). 
قال الزمخشري : قوله :﴿على ذَهَابٍ بِهِ﴾ من أوقع[(٢٥)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٥) النكرات وأحزها للمفصل[(٢٦)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٦)، والمعنى : على وجه من وجوه الذهاب به، وطريق من طرقه، وفيه إيذان[(٢٧)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٧) بكمال[(٢٨)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٨) اقتدار المذهب وأنه[(٢٩)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٢٩) لا يتعايا عليه شيء، وهو أبلغ في[(٣٠)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٣٠) الإيعاد من قوله :
﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَّعِينٍ﴾[(٣١)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٣١) [(٣٢)](#foonote-١٨٨٣٩٠-٣٢) \[الملك: ٣٠\]

١ في ب: في حصول..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٨٩..
٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٨٩..
٤ \[الذاريات: ٢٢\]..
٥ في الأصل: من. وهو تحريف..
٦ في ب: السماء. وهو تحريف..
٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٨٩..
٨ البغوي ٦/١٣..
٩ سيحون: نهر بالهند. اللسان (سيح)..
١٠ جيحون: نهر بلخ، وهو فيعول، قال ابن بري: يحتمل أن يكون وزن (جيحون) فعلون مثل زيتون وحمدون. اللسان (جحن)..
١١ هما نهرا العراق..
١٢ وهو نهر مصر..
١٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٤ بقدر: سقط من الأصل..
١٥ في الأصل: نزول. وهو تحريف..
١٦ انظر البغوي ٦/١٣ – ١٤، الدر المنثور ٥/٨، وفيه قال السيوطي (أخرج ابن مردويه والخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم)..
١٧ انظر التبيان ٢/٩٥١..
١٨ تقدم قريبا..
١٩ انظر التبيان ٢/٩٥١..
٢٠ في كونها للتعدية..
٢١ من قوله تعالى: ﴿ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير﴾ \[البقرة: ٢٠\]..
٢٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٠..
٢٣ في ب: فكذلك..
٢٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٠..
٢٥ في ب: أرفع. وهو تحريف..
٢٦ في ب: للفصلى..
٢٧ في النسختين إنذار..
٢٨ في ب: لكمال..
٢٩ في الأصل: فإنه..
٣٠ في الأصل: من. وهو تحريف..
٣١ \[الملك: ٣٠\]..
٣٢ الكشاف ٣/٤٥..

### الآية 23:19

> فَأَنشَأۡنَا لَكُم بِهِۦ جَنَّٰتࣲ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَٰبࣲ لَّكُمۡ فِيهَا فَوَٰكِهُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:19]

واعلم أنه تعالى لمّا نبّه على عظيم[(٣٣)](#foonote-١٨٨٣٩١-٣٣) نعمته بخلق الماء ذكر بعده النعم الحاصلة من الماء فقال[(٣٤)](#foonote-١٨٨٣٩١-٣٤) ﴿فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ﴾. أي : بالماء ﴿جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾، وإنما ذكر النخيل والأعناب لكثرة منافعهما فإنهما يقومان مقام الطعام والإدام والفاكهة رطباً ويابساً، وقوله :﴿لَّكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ﴾ أي : في الجنات فكما[(١)](#foonote-١٨٨٣٩١-١) أن فيها النخيل والأعناب فيها الفواكه الكثيرة، «وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ » شتاءً وصيفاً[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩١-٢). 
قال الزمخشري : يجوز أن يكون هذا من قولهم : فلان يأكل من حرفة يحترفها، ومن صنعة يعملها، يعنون أنها طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه، كأنه قال : وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم [(٣)](#foonote-١٨٨٣٩١-٣).

١ في ب: كما..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٠..
٣ الكشاف ٣/٤٥..

### الآية 23:20

> وَشَجَرَةࣰ تَخۡرُجُ مِن طُورِ سَيۡنَآءَ تَنۢبُتُ بِٱلدُّهۡنِ وَصِبۡغࣲ لِّلۡأٓكِلِينَ [23:20]

قوله :«وشَجَرَةً » عطف على «جَنَّات »، أي : ومما أنشأنا لكم شجرة[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١)، وقرئت مرفوعة على الابتداء[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢). وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «سِينَاء »[(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣) بكسر السين، والباقون بفتحها[(٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤) والأعمش كذلك إلا أنه قصرها[(٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥). فأمّا القراءة الأولى فالهمزة فيها ليست للتأنيث إذ ليس في الكلام ( فِعْلاَء ) بكسر الأول وهمزته للتأنيث بل للإلحاق[(٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦) بِسرْدَاح[(٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧) وقرطاس[(٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٨)، فهي كعِلْبَاء[(٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٩)، فتكون الهمزة منقلبة[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٠) عن ياء أو واو، لأن الإلحاق يكون بهما فلما وقع حرف العلة متطرفاً[(١١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١١) بعد ألف زائدة قُلب همزة كَرِدَاء وكِسَاء[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٢) قال الفارسي : وهي الياء التي ظهرت في درْحَاية، والدرحاية[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٣) الرجل القصير السمين[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٤). وجعل أبو البقاء هذه الهمزة على هذا أصلاً مثل : حِمْلاَق[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٥)، إذ ليس في الكلام مثل[(١٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٦) : سيناء[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٧). يعني : مادة ( سين ونون وهمزة ). وهذا مخالف لما تقدم من كونها بدلاً من زائد ملحق بالأصل على أن كلامه محتمل للتأويل إلى ما تقدم، وعلى هذا فمنع الصرف للتعريف والتأنيث، لأنها اسم بقعة بعينها، وقيل : للتعريف والعجمة[(١٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٨). قال بعضهم : والصحيح أن[(١٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-١٩) سيناء اسم أعجمي نطقت به العرب فاختلفت[(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٠) فيه لغاتها، فقالوا :( سَيْنَاء ) كحمراء وصفراء، و( سِينَاء ) كعِلْبَاء وحِرْبَاء وسينين كخِنْذِيدِ، وزحْلِيل، والخِنْذِيد[(٢١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢١) الفحل والخصي أيضاً، فهو من الأضداد، وهو أيضاً رأس الجبل المرتفع[(٢٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٢). والزحْلِيل[(٢٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٣) : المتنحي من زحل إذ[(٢٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٤) انتحى[(٢٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٥) وقال الزمخشري :«طُورِ سَيْنَاء » وطُورِ سِينِينٍ[(٢٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٦) لا يخلو إمّا أَنْ يضاف فيه الطور إلى بقعة اسمها سيناء وسينون، وإمّا أن يكون اسماً للجبل مركباً من مضاف ومضاف إليه كامرئ القيس وكبعلبك، فيمن أضاف، فَمَن كَسَر[(٢٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٧) سِين «سيْنَاء » فقد منع الصرف للتعريف والعُجمة أو التأنيث، لأنها بقعة، وفِعْلاء لا يكون ألفه للتأنيث كَعِلْبَاء وحِرْبَاء [(٢٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٨). 
قال شهاب الدين : وكون ألف[(٢٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٢٩) ( فِعْلاء ) بالكسر ليست للتأنيث هو قول أهل البصرة، وأَمَّا الكوفيون فعندهم أَنّ ألفها يكون للتأنيث، فهي عندهم ممنوعة للتأنيث اللازم كحَمْراء وبابها. وكسر السين من ( سَيْنَاء ) لغة كنانة[(٣٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٠) وأمَّا القراءة الثانية : فألفها للتأنيث، فمنع الصرف واضح. قال أبو البقاء : وهمزته للتأنيث، إذ ليس في الكلام ( فَعْلاَل ) بالفتح، وما حكى الفراء من قولهم ناقة فيها خَزْعَالٌ[(٣١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣١) لا يثبت، وإن ثبت فهو شاذ لا[(٣٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٢) يحمل عليه[(٣٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٣). وقد وهم بعضهم فجعل ( سَيْنَاء ) مشتقة من ( السنا ) وهو الضوْء، ولا يصح ذلك لوجهين :
أحدهما : أنه ليس عربيّ الوضع نصوا على ذلك كما تقدم. 
الثاني : أَنّا وإنْ سلمنا أنه عربي الوضع لكن المادتان مختلفتان فإن عين ( السنَا ) نون وعين ( سَيْناء ) ياء[(٣٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٤). كذا قال بعضهم. وفيه نظر ؛ إذْ لقائل أن يقول : لا نُسلّم أن عين ( سيناء ) ( ياء ) بل عينها ( نون )، وياؤها مزيدة، وهمزتها منقلبة عن واو، كما قلبت ( السنا )، ووزنها حينئذ ( فِيعَال ) و ( فِيعَال ) موجود في كلامهم، كِميلاَع[(٣٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٥) وقيتَال[(٣٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٦) مصدر قاتل[(٣٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٧). 
قوله :«تَنْبُتُ » قرأ ابن كثير وأبو عمرو «تُنْبِت » بضم التاء وكسر الباء والباقون بفتح التاء وضم الباء[(٣٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٨). فأمّا الأولى ففيها ثلاثة أوجه :
أحدها : أن أنبت بمعنى ( نَبَت ) فهو مما اتفق فيه ( فَعَل ) و ( أَفْعَل )[(٣٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٣٩) وأنشدوا لزهير :

رَأَيْتُ ذَوِي الحَاجَاتِ عِنْدَ بُيُوتِهِمقَطِيناً بِهَا حَتَّى إِذَا أَنْبَتَ البَقْلُ[(٤٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٠)وأنكره الأصمعي، أي : نَبَت[(٤١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤١). 
الثاني : أنّ الهمزة للتعدية، والمفعول محذوف لفهم المعنى أي : تنبت ثمرها، أو جناها، و «بالدُّهْنِ » حال، أي : ملتبساً بالدهن[(٤٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٢). 
الثالث : أن الباء مزيدة في المفعول به[(٤٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٣) كهي في قوله تعالى[(٤٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٤) :﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ﴾[(٤٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٥) \[البقرة: ١٩٥\]، وقول الآخر :
سُودُ المَحَاجِر لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَرِ[(٤٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٦) \*\*\*. . . 
**وقول الآخر :**
نَضْرِبُ بالسَّيْفِ ونَرْجُو بِالفَرَج[(٤٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٧) \*\*\*. . . 
وأمّا القراءة الأخرى فواضحة، والباء للحال من الفاعل، أي ملتبسة بالدهْنِ يعني وفيها الدهن[(٤٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٨)، كما يقال : ركب الأمير بجنده[(٤٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٤٩). وقرأ الحسن والزهري وابن هرمز[(٥٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٠) «تنبت » مبنيًّا للمفعول[(٥١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥١) من أنبتها الله و «بالدُّهْنِ » حال من المفعول القائم[(٥٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٢) مقام الفاعل أي : ملتبسة بالدُّهن[(٥٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٣). وقرأ زِرّ بن حبيش «تُنْبِتُ الدُّهْنَ »[(٥٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٤) من أنبت، وسقوط الباء هنا يدل على زيادتها في قراءة من أثبتها. والأشهب[(٥٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٥) وسليمان بن عبد الملك[(٥٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٦) «بالدِّهَان »[(٥٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٧) وهو جمع دُهْن كرُمْح ورماح وأمّا قراءة أُبّي :«تُتْمِر »[(٥٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٨)، وعبد الله :«تُخْرِج »[(٥٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٥٩) فتفسير لا قراءة لمخالفة السواد، والدّهن : عصارة ما فيه دسم، والدَّهن - بالفتح - المسح بالدُّهن[(٦٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٠) مصدر دَهَن يَدْهُنُ، والمُدَاهَنَة من ذلك كأنه يمسح على صاحبه ليقر خاطره [(٦١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦١). ### فصل


اختلفوا في «طُورِ سَيْنَاء »[(٦٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٢) وفي «طُورِ سِينِينَ »[(٦٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٣). فقال مجاهد[(٦٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٤) : معناه البركة أي : من جبل مبارك. وقال قتادة : معناه الحسن أي : الجبل الحسن. وقال الضحاك : معناه بالنبطية : الحسن. 
وقال عكرمة : بالحبشية. وقال الكلبي : معناه : المشجر أي : جبل وشجر[(٦٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٥). وقيل : هو[(٦٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٦) بالسريانية : الملتف بالأشجار. وقال مقاتل : كل جبل فيه أشجار مثمرة، فهو سَيْناء[(٦٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٧)، وسِينِين بلغة النبط. وقال ابن زيد : هو الجبل الذي نودي منه موسى بين مصر وأيلة[(٦٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٨). 
وقال مجاهد[(٦٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٦٩) : سَيْناء اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها لوجودها عنده[(٧٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٠). والمراد بالشجرة التي تُنْبَتُ بالدُّهْنِ أي : تثمر الدهن وهو الزيتون. قال المفسرون : وإنما أضافه الله إلى هذا الجبل، لأن منها تشعبت في البلاد وانتشرت، ولأن معظمها[(٧١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧١) هناك[(٧٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٢). قوله :«وَصِبْغٍ » العامة على الجر عطفاً على الدُّهنِ [(٧٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٣). 
والأعمش :«وَصِبْغاً » بالنصب[(٧٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٤) نسقاً على موضع «بالدُّهنِ »[(٧٥)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٥)، كقراءة «وأَرْجُلَكُمْ »[(٧٦)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٦) في أحد محتملاته[(٧٧)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٧). وعامر بن عبد الله[(٧٨)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٨) :«وصِباغ » بالألف[(٧٩)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٧٩)، وكانت هذه القراءة مناسبة لقراءة من قرأ[(٨٠)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٨٠) «بالدِّهَان »[(٨١)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٨١). والصِبْغ والصِبَاغ كالدِبْغ والدِبَاغ، وهو اسم ما يفعل به. قال الزمخشري : هو[(٨٢)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٨٢) ما يصطبغ به[(٨٣)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٨٣) أي : ما يصبغ به الخبز. 
و «للآكِلِينَ » صفة، والمعنى : إدام للآكلين. فنبّه تعالى على إحسانه بهذه الشجرة، لأنها تخرج الثمرة التي يكثر الانتفاع بها، وهي طرية ومدخرة، وبأن تعصر فيظهر الزيت منها، ويعظم وجوه الانتفاع به[(٨٤)](#foonote-١٨٨٣٩٢-٨٤). 
١ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٣، الكشاف ٣/٤٥، البيان ٢/١٨١، التبيان ٢/٩٥٢ البحر المحيط ٦/٤٠٠..
٢ أي: ومما أنشئ لكم شجرة، وهي قراءة نافع وعاصم في رواية. معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٣، المختصر (٩٧) الكشاف ٣/٤٥..
٣ في ب: وسيناء..
٤ السبعة (٤٤٤، ٤٤٥) الحجة لابن خالويه (٢٥٦، الكشف ٢/١٢٦، الاتحاف (٣١٨)..
٥ المختصر (٩٧)، الكشاف ٣/٤٥، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٦ الإلحاق: أن تبني مثلا من ذوات الثلاثة كلمة على بناء يكون رباعي الأصل، فتجعل كل حرف مقابل حرف، فتفنى أصول الثلاثة فتأتي بحرف زائد للحرف الرابع من الرباعي الأصول، فيسمى ذلك الحرف حرف الإلحاق، الهمع ١/٣٢..
٧ السرداح والسرداحة: الناقة الطويلة، وقيل: الكثيرة اللحم. اللسان (سردح)..
٨ القرطاس: معروف يتخذ من بردي يكون بمصر. القرطاس: الصحيفة الثابتة التي يكتب فيها. اللسان (قرطس)..
٩ العلباء – بكسر فسكون – عصب عنق البعير. ويقال: الغليظ منه خاصة. والجمع العلابي. اللسان (علب)..
١٠ في ب: متعلقة. وهو تحريف..
١١ في ب: متطرف. وهو تحريف..
١٢ وذلك لأن كل واو وياء متطرفتين، أصليتين كانت كما في (كساء ورداء)، أو لا كما في (علباء) واقعتين بعد ألف زائدة، فتقلبان ألفين، ثم تقلب الألف همزة. شرح الكافية ٣/٢٠٣-٢٠٤..
١٣ في ب: الدرحاية..
١٤ وهي فعلاية. انظر اللسان (درح)..
١٥ الحملاق: ما غطت الجفون من بياض المقلة، وقيل: ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن وقيل: باطن الجفن الأحمر الذي إذا قلت للكحل بدت حمرته، وحملق الرجل إذا فتح عينه. وقيل: ما ولي المقلة من جلد الجفن. اللسان (حملق)..
١٦ كذا في التبيان. وفي الأصل: إذ ليس في الكلام حمراء والياء في الأصل إذ ليس في الكلام وفي ب: إذ ليس في الكلام مثل حمراء والباء إذ ليس في الكلام..
١٧ التبيان ٢/٩٥٢..
١٨ انظر البيان ٢/١٨٢، التبيان ٢/٩٥٢..
١٩ في الأصل: أنها..
٢٠ في ب: فاختلف..
٢١ في ب: والخنذيل. وهو تحريف..
٢٢ انظر اللسان (خنذ)..
٢٣ الزحليل: السريع قال ابن جني: قال أبو علي: زحليل من الزحل كسحتيت من السحت والزحليل: المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره. اللسان (زحل)..
٢٤ في ب: إذا..
٢٥ انظر اللسان (زحل)..
٢٦ \[التين: ٢\]..
٢٧ في الأصل: فمن أضاف وكسر..
٢٨ الكشاف: ٣/٤٥..
٢٩ ألف: سقط من ب..
٣٠ الدر المصون ٥/٨٥..
٣١ ناقة فيها خزعال: أي ظلع. أي: أن (فعلال) مفتوح الفاء ليس في كلام العرب من غير ذوات التضعيف إلا حرف واحد، يقال: ناقة بها خزعال، إذا كان بها ظلع. كذا حكاه الفراء. وزاد ثعلب: قهقار، وخالفه الناس وقالوا: قهقر وزاد أبو مالك: قسطال. وهو الغبار. وأما في المضاعف فـ (فعلال) فيها كثير نحو: الزلزال، والقلقال. اللسان (خزعل)..
٣٢ في ب: ولا..
٣٣ التبيان ٢/٩٥٢..
٣٤ انظر البحر المحيط ٦/٤٠١..
٣٥ جمل ملوع وميلع: سريع، والأنثى ملوع وميلع، وميلاع نادر فيمن جعله فيعال، وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء. اللسان (ملع)..
٣٦ في ب: وفيعال. وهو تحريف..
٣٧ انظر شرح الشافية ١/١٦٣، ١٦٦..
٣٨ السبعة: (٤٤٥)، الكشف ٢/١٣٧، الحجة لابن خالويه (٢٥٦) الإتحاف ٣١٨..
٣٩ يقال: نبت البقل نباتا، وأنبت إنباتا. انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٢، فعلت وأفعلت (٩١) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٠، البيان ٢/١٨٢، التبيان ٢/٩٥٢..
٤٠ البيت من بحر الطويل، قاله زهير بن أبي سلمى. 
 والشاهد فيه أن (نبت)، و(أنبت) بمعنى واحد، قال الفراء: هما لغتان وقد تقدم..
٤١ أي: أنكر الأصعمي أن تكون (أنبت) بمعنى (نبت) ورواية الديوان (نبت)..
٤٢ انظر الكشاف ٣/٤٥، البيان ٢/١٨٢، التبيان ٢/٩٥٢، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٤٣ ويجوز في الباء أن تكون للتعدية، وأن تكون للحال، والمفعول محذوف كما تقدم. انظر البيان ٢/١٨٢، التبيان ٢/٩٥٢، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٤٤ تعالى: سقط من ب..
٤٥ من قوله تعالى: ﴿وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين﴾ \[البقرة: ١٩٥\]..
٤٦ عجز بيت من بحر البسيط وصدره:
 هن الحرائر لا ربات أخمرة \*\*\*...
 والشاهد فيه زيادة الباء في المفعول به. وتقدم تخريجه..
٤٧ رجز للنابغة الجعدي، وقبله: 
 نحن بنو ضبة أصحاب الفلج \*\*\*...
 وهو في أدب الكاتب (٥٢٢)، والإنصاف ١/٢٨٤، المغني ١/١٠٨، شرح شواهده ١/٣٣٢، الخزانة ٩/٢٥٠ الفلج: في اللغة: الماء الجاري، ويقال: عين فلج، وماء فلج..
٤٨ يعني وفيها الدهن: سقط من ب..
٤٩ أي: ومعه جنده..
٥٠ في ب: وابن هرمز من..
٥١ المختصر (٩٧)، المحتسب ٢/٨٨، تفسير ابن عطية ١٠/٣٤٥، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٥٢ في الأصل: وقائم..
٥٣ انظر المحتسب ٢/٨٨..
٥٤ بضم التاء وكسر الباء من (تنبت)، "الدهن" بالنصب. تفسير ابن عطية ١٠/٣٤٥ البحر المحيط ٦/٤٠١..
٥٥ تقدم..
٥٦ لعله سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي، أسس مدينة الرملة في فلسطين، حاصر القسطنطينية، ولم يقو على فتحها توفي في دابق سنة ٩٩ هـ. المنجد في الأعلام (٣٠٧)..
٥٧ المختصر (٨٧)، تفسير ابن عطية ١٠/٣٤٥، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٥٨ المختصر (٨٧)، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٥٩ المرجعان السابقان..
٦٠ في ب: والدهن. وهو تحريف..
٦١ انظر اللسان (دهن)..
٦٢ \[المؤمنون: ٢٠\]..
٦٣ \[التين: ٢\]..
٦٤ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/١٤..
٦٥ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/١٤..
٦٦ هو: سقط من ب..
٦٧ انظر القرطبي ١٢/١١٥..
٦٨ (أيلة) تعرف اليوم باسم العقبة. القرطبي ١٢/١١٤-١١٥..
٦٩ في ب: ابن مجاهد. وهو تحريف..
٧٠ انظر البغوي ٦/١٤..
٧١ في الأصل: مطعمها..
٧٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٠..
٧٣ التبيان ٢/٩٥٢، الإتحاف ٣١٨..
٧٤ المختصر (٩٧)، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٧٥ التبيان ٢/٩٥٢، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٧٦ من قوله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأمسحوا برؤوسكم وأرجلكم﴾ \[المائدة: ٦\]. و "أرجلكم" بالنصب قراءة نافع وابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم. وبالخفض قراءة الباقين. السبعة ٢٤٢ – ٢٤٣، الكشف ١/٤٠٦..
٧٧ قوله تعالى: ﴿وأرجلكم﴾ بالنصب فيه وجهان: أحدهما: هو معطوف على الوجوه والأيدي أي: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم. والثاني: أنه معطوف على موضع ب (رؤوسكم) والأول أقوى، لأن العطف على اللفظ أقوى من العطف على الموضع. التبيان ١/٤٢٢..
٧٨ هو عامر بن عبد الله مقرئ، ذكر أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الديبلي أنه قرأ عليه عن قراءته على حسنون. 
 انظر طبقات ١/٣٥٠..
٧٩ المختصر (٩٧)، البحر المحيط ٦/٤٠١..
٨٠ وهو الأشهب، وسليمان بن عبد الملك..
٨١ في ب: بالدهن. وهو تحريف.
 .
٨٢ في ب: وهو.
 .
٨٣ قال الزمخشري: (صبغ الثوب بصباغ حسن، وصبغ ما يصبغ به) أساس البلاغة (صبغ)..
٨٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩١..

### الآية 23:21

> وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:21]

قوله تعالى :﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأنعام لَعِبْرَةً﴾ الآية، لما ذكر النعم الحاصلة من الماء والنبات، ذكر بعده النعم الحاصلة من الحيوان، فذكر أنَّ فيها عبرة مجملاً ثم فصله من أربعة أوجه :
أحدها : قوله :﴿نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِي بُطُونِهَا﴾ المراد منه جميع وجوه الانتفاع، ووجه الاعتبار فيه أنها تجتمع في الضروع، وتخلص من بين الفرث والدم بإذن الله - تعالى - فتستحيل إلى طهارة ولون وطعم موافق للشهوة، وتصير غذاء، فَمَن استدل بذلك على قدرة الله وحكمته، فهو من النعم الدينية، ومن انتفع به فهو من النعم الدنيوية. وأيضاً : فهذه الألبان التي تخرج من بطونها إذا ذبحت لم تجد لها أثراً، وذلك دليل على عظم قدرة الله. وتقدم الكلام في «نُسْقِيكُمْ » في النحل[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٣-١) وقُرئ «تَسْقيكُم » بالتاء من فوق مفتوحة[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٣-٢)، أي : تَسقِيكُم الأنعام. 
وثانيها : قوله :﴿وَلَكُمْ فيِهَا مَنَافِعُ﴾ أي : بالبيع، والانتفاع بأثمانها. 
وثالثها : قوله - تعالى[(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٣-٣) - :«ومِنْهَا تَأْكُلُونَ » أي : كما تنتفعون بها وهي حيّة تنتفعون بها بعد الذبح بالأكل.

١ عند قوله تعالى: ﴿وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين﴾ \[النحل: ٦٦\]..
٢ وهي قراءة أبي جعفر. المحتسب ٢/٩٠، تفسير ابن عطية ١٠/٣٤٦، الإتحاف ٣١٨..
٣ تعالى: سقط من الأصل..

### الآية 23:22

> وَعَلَيۡهَا وَعَلَى ٱلۡفُلۡكِ تُحۡمَلُونَ [23:22]

ورابعها : قوله :﴿وَعَلَيْهَا وَعَلَى الفلك تُحْمَلُونَ﴾ أي : على الإبل في البر وعلى الفلك في البحر[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٤-١)،

١ انظر هذه الأوجه في الفخر الرازي ٢٣/٩١..

### الآية 23:23

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:23]

ولمّا بيَّن دلائل التوحيد أردفها بالقصص كما هو العادة في سائر السور قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إلى قَوْمِهِ﴾ الآيات. 
قيل : كان نوح[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٥-١) اسمه يشكر ثم[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٥-٢) سمي نوحاً لكثرة ما نَاحَ على نفسه حين دعا على قومه بالهلاك فأهلكهم الله بالطوفان فَندم على ذلك. 
وقيل : لمراجعة ربه في شأن ابنه. وقيل : لأنه مر بكلب مجذوم، فقال له : اخسأ يا قبيح، فعوتب على ذلك، وقال الله تعالى : أعِبْتني إذ خلقته، أم عِبْتَ الكلب، وهذه وجوه متكلفة، لأن الأعلام لا تفيد صفة في المسمى [(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٥-٣). 
قوله :﴿يا قوم اعبدوا الله﴾ : وَحِّدُوه ﴿مَا لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرُهُ﴾ أي : أنَّ عبادة غير الله لا تجوز إذ لا إله سواه. وقُرئ «غَيْرُهُ »[(٤)](#foonote-١٨٨٣٩٥-٤) بالرفع على المحل، وبالجر على اللفظ[(٥)](#foonote-١٨٨٣٩٥-٥). 
ثم إنه لمّا لَمْ ينفع فيهم الدعاء واستمروا على عبادة غير الله حذرهم بقوله :«أَفَلاَ تَتَّقُونَ » زجرهم وتوعدهم باتقاء العقوبة لينصرفوا عما هم عليه[(٦)](#foonote-١٨٨٣٩٥-٦).

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٩٢..
٢ في ب: و..
٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٩٢..
٤ "غيره" : سقط من الأصل..
٥ والقراءة بالجر قراءة الكسائي وأبي جعفر، والباقون بالرفع فـ "غيره" بالجر صفة لـ "إله" على اللفظ، وبالرفع على محل "إله" السبعة (٢٨٤)، الكشف ١/٤٦٧، الكشاف ٣/٤٥، الإتحاف ٣١٨..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٢..

### الآية 23:24

> فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةࣰ مَّا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِيٓ ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ [23:24]

ثم إنه تعالى حكى عنهم شبههم في إنكار نبوة نوح - عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٦-١) - : وهي قولهم :﴿مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ وهذه الشبهة تحتمل وجهين :
أحدهما : أن يقال : إنه لمّا كان سائر الناس في القوة والفهم والعلم والغنى والفقر والصحة والمرض سواء امتنع كونه رسولاً لله، لأنّ الرسول لا بُدّ وأن يكون معظماً عند الله وحبيباً له[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٢)، والحبيب لا بد وأن يختص عن غير الحبيب بمزيد الدرجة والعزة، فلما انْتَفَتْ هذه الأشياء علمنا انتفاء الرسالة. 
والثاني : أن يقال : إن هذه الإنسان مشارك لكم في جميع الأمور، ولكنه أحب الرياسة[(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٣) والمتبوعية فلم يجد إليهما[(٤)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٤) سبيلاً إلا بادعاء النبوة، فصار ذلك شُبهة لهم في القدح في نبوته، ويؤكد هذا الاحتمال قولهم :﴿يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ﴾ أي : يطلب الفضل[(٥)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٥) عليكم ويرأسكم [(٦)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٦). 
الشبهة الثانية : قولهم :﴿وَلَوْ شَاءَ الله لأَنزَلَ مَلاَئِكَةً﴾ أي : ولو شاء الله أن لا يتعبد سواه لأنزل ملائكة بإبلاغ الوحي، لأنّ بعثة الملائكة أشد إفضاء إلى المقصود من بعثة البشر، لأن الملائكة لعلو شأنهم وشدة سطوتهم، وكثرة علومهم ينقاد الخلق إليهم، ولا يشكون في رسالتهم فلمّا لم يفعل ذلك عَلِمنا أنه ما أرسل رسولاً [(٧)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٧). 
الشبهة الثالثة : قولهم :﴿مَّا سَمِعْنَا بهذا في آبَائِنَا الأولين﴾ فقولهم :«بِهَذا » إشارة إلى نوح - عليه السلام[(٨)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٨) - أي : بإرسال[(٩)](#foonote-١٨٨٣٩٦-٩) بشر رسولاً، أو بهذا الذي يدعو إليه نوح وهو عبادة الله وحده، لأنّ آباءهم كانوا يعبدون الأوثان، وذلك أنهم كانوا لا يُعوّلون في شيء من مذاهبهم إلا على التقليد والرجوع إلى قول[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٩٦-١٠) الآباء، فلمّا لم يجدوا في نبوة نوح - عليه السلام[(١١)](#foonote-١٨٨٣٩٦-١١) - هذه الطريقة حكموا[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٩٦-١٢) بفسادها[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٩٦-١٣).

١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ في ب: حبيبا..
٣ في ب: الرسالة. وهو تحريف..
٤ في الأصل: لها. وفي ب: إليها. والصواب ما أثبته..
٥ في ب: الفصلى. وهو تحريف..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٢ – ٩٣..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٢..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ في ب: إرسال..
١٠ قول: سقط من الأصل..
١١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٢ في ب: حكموها. وهو تحريف..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٣..

### الآية 23:25

> إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلُۢ بِهِۦ جِنَّةࣱ فَتَرَبَّصُواْ بِهِۦ حَتَّىٰ حِينࣲ [23:25]

الشبهة الرابعة : قولهم :﴿إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ﴾ أي : جنون، وهذه الشبهة من باب الترويج على العوام[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٧-١)، لأنه - عليه السلام[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٢) - كان يفعل أفعالاً على خلاف عاداتهم، فكان الرؤساء يقولون للعوام إنه مجنون، فكيف يجوز أن يكون رسولاً[(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٣) ؟
الشبهة الخامسة : قولهم :﴿فَتَرَبَّصُواْ بِهِ حتى حِينٍ﴾، وهذا يحتمل أن يكون متعلقاً بما قبله، أي : أنه مجنون فاصبروا إلى زمان يظهر عاقبة أمره فإن أفاق وإلا فاقتلوه. 
ويحتمل أن يكون كلاماً مستأنفاً، وهو أن يقولوا لقومهم : اصبروا فإنه إنه كان نبياً حقاً فالله ينصره ويقوي[(٤)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٤) أمره فنتبعه حينئذ، وإن كان كاذباً فالله يخذله ويبطل أمره فحينئذ نستريح منه[(٥)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٥). واعلم أنه تعالى لم يذكر[(٦)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٦) الجواب على[(٧)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٧) هذه الشبه[(٨)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٨) لركاكتها ووضح فسادها لأنَّ كل عاقل يعلم أنَّ الرسول لا يصير رسولاً لكونه من جنس الملك وإنما يصير رسولاً بتميزه عن غيره بالمعجزات، فسواء كان من جنس الملك أو من جنس البشر فعند[(٩)](#foonote-١٨٨٣٩٧-٩) ظهور[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٩٧-١٠) المعجز عليه يجب أن يكون رسولاً، بل جعل الرسول من البشر أولى لما تقدم من أن الجنسية مظنة الألفة والمؤانسة. وأما قولهم :﴿يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ﴾ فإن أرادوا إرادته لإظهار فضله حتى يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب في الرسول، وإن أرادوا أنه يترفع عليهم على سبيل التكبر فالأنبياء منزهون عن ذلك. وأما قولهم :﴿مَّا سَمِعْنَا بهذا﴾ فهو استدلال بعدم التقليد ( على عدم وجود الشيء، وهو في غاية السقوط، لأنّ وجود التقليد )[(١١)](#foonote-١٨٨٣٩٧-١١) لا يدل على وجود الشيء، فعدمه من أين يدل على عدمه. وأما قولهم :«بِهِ جِنَّة » فكذبوا لأنهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله. وأما قولهم :«فَتَرَبَّصُوا » فضعيف، لأنه إن ظهرت[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٩٧-١٢) الدلالة على نبوته، وهي المعجزة، وجب عليهم قبول قوله في الحال، ولا يجوز توقيف ذلك إلى ظهور دولته، لأنَّ الدولة لا تدل على الحقيقة، وإن لم يظهر المعجز لم يجز قبول قوله سواء ظهرت الدولة أو لم تظهر[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٩٧-١٣).

١ في ب: العام. وهو تحريف..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٣..
٤ في ب: وقوى. وهو تحريف..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٣..
٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٩٣ – ٩٤..
٧ في ب: عن..
٨ في ب: الشبهة. وهو تحريف..
٩ في ب: فقد. وهو تحريف..
١٠ في النسختين: ظهر. والصواب ما أثبته..
١١ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
١٢ في ب: ظهر..
١٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٩٣ – ٩٤..

### الآية 23:26

> قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:26]

قوله تعالى :﴿قَالَ رَبِّ انصرني بِمَا كَذَّبُونِ﴾ أي : أعِنّي على هلاكهم بتكذيبهم إياي ( كأنه قال : أهلكهم بسبب تكذيبهم )[(١)](#foonote-١٨٨٣٩٨-١) [(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٨-٢). وقيل : انصرني بدل ما كذبون كما تقول : هذا بذاك، أي بدل ذاك ومكانه[(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٨-٣). وقيل : انصرني بإنجاز ما وعدتهم من العذاب، وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم :﴿إني أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٣٩٨-٤) \[الأعراف: ٥٩\].

١ أي: أن الباء للسببية. انظر الكشاف ٣/٤٦، الفخر الرازي ٢٣/٩٤..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ أي أن الباء للبدل. انظر الكشاف ٣/٦٤، الفخر الرازي ٢٣/٩٤..
٤ انظر الكشاف ٣/٤٦، الفخر الرازي ٢٣/٩٤..

### الآية 23:27

> فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ أَنِ ٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسۡلُكۡ فِيهَا مِن كُلࣲّ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ مِنۡهُمۡۖ وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ [23:27]

ولمَّا أجاب الله دعاءه قال :﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا﴾ أي : بحفظنا وكلائنا، كان معه من الله حُفّاظاً يكلأونه بعيونهم لئلا يتعرض له ولا يفسد عليه عمله [(١)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١). 
قيل : كان نوح نجاراً، وكان عالماً بكيفية اتخاذ الفلك[(٢)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٢). 
وقيل : إن جبريل - عليه السلام[(٣)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٣) - علّمه السفينة. وهذا هو الأقرب لقوله :«بأَعْيُنِنَا وَوَحْينَا »[(٤)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٤). ﴿فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا﴾. واعلم أن لفظ الأمر كما هو حقيقة في طلب الفعل بالقول على سبيل الاستعلاء، فكذا هو حقيقة في الشأن العظيم، لأن قولك : هذا أمر تردد الذهن بين المفهومين فدل ذلك على كونه حقيقة فيهما[(٥)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٥). وقيل : إنما سماه أمراً تعظيماً وتفخيماً كقوله :﴿قَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائتيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٦) [(٧)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٧) \[فصلت: ١١\]. 
قوله :«وَفَارَ التَّنُّور » تقدم الكلام في التنور في سورة هود[(٨)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٨). «فَاسْلُكْ فِيهَا » أي : ادخل فيها. يقال : سَلَك فيه دَخَلَهُ، وسَلَكَ غيره وأَسْلَكَهُ[(٩)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٩) ﴿مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثنين﴾ أي : من كل زوجين من الحيوان ( الذي يحضره في الوقت اثنين الذكر والأنثى لكيلا ينقطع نسل ذلك الحيوان )[(١٠)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٠) وكل واحد منهما زَوْج، لا كما تقوله العامة : إنَّ الزوجَ هو الاثنان[(١١)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١١). روي أنه لم يحمل إلاّ ما يَلِدُ ويَبيضُ[(١٢)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٢). وقرئ :«مِنْ كُلٍّ » بالتنوين و «اثْنَيْن » تأكيد وزيادة بيان[(١٣)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٣) «وَأهْلَكَ » أي : وأدْخل أَهْلَك ﴿إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول﴾ ولفظ ( على ) إنما يستعمل في[(١٤)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٤) المضارّ قال تعالى :﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكتسبت﴾[(١٥)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٥) [(١٦)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٦) \[البقرة: ٢٨٦\]. وهذه الآية تدل على أمرين :
أحدهما : أنه تعالى أمره بإدخال سائر مَنْ آمَنَ به، وإن لم يكن من أهله. وقيل : المراد بأهله من آمَنَ دون من يتعمل به نسباً أو[(١٧)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٧) حسباً. وهذا ضعيف، وإلاّ لما جاز الاستثناء بقوله :﴿إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القول﴾. 
والثاني : قال :﴿وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الذين ظلموا﴾ يعني : كنعان، فإنه - سبحانه - لَمَّا أخبر بإهلاكهم، وجب أن ينهاه عن أن يسأله في بعضهم. لأنه إن أجابه إليه، فقد صيّر خبره الصادق كذباً، وإن لم يجبه إليه، كان[(١٨)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٨) ذلك تحقيراً لشأن نوح - عليه السلام[(١٩)](#foonote-١٨٨٣٩٩-١٩) -، فلذلك[(٢٠)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٢٠) قال :«إِنَّهُم مُغْرَقُونَ » أي : الغرق نازل بهم لا محالة [(٢١)](#foonote-١٨٨٣٩٩-٢١).

١ المرجعان السابقان..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٤..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٤..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٥..
٦ من قوله تعالى: ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين﴾ \[فصلت: ١١\]..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٥..
٨ عند قوله تعالى: ﴿حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين﴾ \[هود: ٤٠\]. وذكر ابن عادل هناك: والتنور قيل وزنه (تفعول)، فقلبت الواو الأولى همزة لانضمامها، ثم حذفت تخفيفا، ثم شددت النون للعوض عن المحذوف ويعزى هذا لثعلب. وقيل وزنه (فعول) ويعزى لأبي علي الفارسي. 
 وقيل: هو أعجمي وعلى هذا فلا اشتقاق له، والمشهور أنه مما اتفق فيه لغة العرب والعجم كالصابون. انظر اللباب ٤/٣٤٥..
٩ في اللسان (سلك): سلك المكان يسلكه سلكا وسلوكا وسلكه غيره، وفيه، وأسلكه إياه، وفيه، وعليه. قال عبد مناف بن ربع الهذلي:حتى إذا أسلكوهم في قتائدةشلا كما تطرد الجمالة الشردا **وقال ساعدة بن العجلاني:**
 وهم منعوا الطريق وأسلكوهم \*\*\* على شماء مهواها بعيد.
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..
١١ الزوج: خلاف الفرد، ويقال: زوج وفرد، فالزوج الفرد الذي له قرين. قال أبو بكر: العامة تخطئ فتظن أن الزوج اثنان، وليس ذلك من مذاهب العرب، إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم: زوج حمام، ولكنهم يثنونه فيقولون: عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وأنثى. اللسان (زوج)..
١٢ الفخر الرازي ٢٣/٩٥..
١٣ والقراءة بالتنوين قراءة حفص عن عاصم. وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم بلا تنوين. فمن نون عدي الفعل، وهو "أسلك" إلى "زوجين" فنصبهما بالفعل وجعل "اثنين" نعتا لـ "زوجين" وفيه معنى التأكيد، و" من" على هذا يجوز أن تتعلق بـ "اسلك"، وأن تكون حالا، والتقدير: اسلك فيها زوجين اثنين من كل شيء أو صنف، ثم حذف ما أضيف إليه "كل" فنون. ومن أضاف عدى الفعل إلى "اثنين"، وخفض "زوجين" لإضافة "كل" إليهما والتقدير: اسلك فيها اثنين من كل زوجين أي: من كل صنفين. فـ "من" على هذا حال، لأنها صفة للنكرة قدمت عليها ويجوز أن تكون "من" زائدة، والمفعول "كل" و "اثنين" توكيد، وهذا على قول الأخفش. السبعة (٤٤٥)، الكشف ١/٥٢٨، الحجة لابن خالويه (١٨٦)، التبيان ٢/٦٩٧ – ٦٩٨..
١٤ في: سقط من ب..
١٥ \[البقرة: ٢٨٦\]..
١٦ الكشاف ٣/٤٦، الفخر الرازي ٢٣/٩٥..
١٧ في ب: و..
١٨ في ب: وكان..
١٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٠ في ب: فكذلك. وهو تحريف..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٥..

### الآية 23:28

> فَإِذَا ٱسۡتَوَيۡتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلۡفُلۡكِ فَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي نَجَّىٰنَا مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:28]

قوله :﴿فَإِذَا استويت أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الفلك﴾ اعتدلت أنت ومن معك على الفلك، قال ابن عباس : كان في السفينة ثمانون إنساناً، نوح وامرأته سِوَى التي غرقت، وثلاثة[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١) بنين، سام، وحام، ويافث، وثلاثة نسوة لهم، واثنان وسبعون إنساناً، فكل الخلائق نسل[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٢) من كان في السفينة[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٣). 
روى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال :«وُلِد لنوح ثلاثة أولاد سَام، وحَام، ويَافِث، فأمّا سام فأبو العرب وفارس والروم، وأما يافث فأبو يأجوج ومأجوج والبربر، وأما حام فأبو هذه الجلدة السوداء[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٤) ويأجوج ومأجوج بنو عم الترك[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٥) ». 
قال ابن الجوزي[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٦) : وُلِد لحام كوش، ونبرش، وموغع، وبوان، ووُلِد لكوش نمرود، وهو أول النماردة، مَلِك بعد الطوفان ثلاثمائة سنة، وعلى عهده[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٧) قسّمت الأرض، وتفرَّق الناس واختلفت الألسن، ونمرود إبراهيم الخليل، ومن وَلد نبرش الحرير، ومن وَلد مُوغع يأجوج ومأجوج، ومن وَلد بوان الصقالبة، والنوبة، والحبشة، والهند، والسند. 
ولما اقتسم أولاد نوح الأرض، نزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور، فجعل الله فيهم الأدمة، وبياضاً قليلاً، ولهم أكثر الأرض، وروي أن فالغ أبو[(٨)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٨) غابر قسم الأرض بين أولاد نوح بعد موت نوح، فنزل سام[(٩)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٩) سرة الأرض فكانت فيهم الأدمة والبياض، ونزل بنو يافث مجرى الشمال والصبا فكانت فيهم الحمرة والشقرة، ونزل بنو حام مجرى الجنوب والدبور فتغيرت ألوانهم. 
روى ابن شهاب قال : قيل لعيسى ابن مريم - عليه السلام[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٠) - أَحْيِ حام بن نوح - فقال : أروني قبره. فأروه، فقام، فقال : يا حام بن نوح احْيَ بإذن الله - عزّ وجلّ - فَلَمْ يَخْرُج، ثم قالها الثانية[(١١)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١١)، فخرج، وإذا[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٢) شِقّ رأسه ولحيته أبيض، فقال : ما هذا، قال : سمعتُ الدعاء الأول فظننتُ أنه من الله - تعالى - فشاب له شقي، ثم سمعت الدعاء الثاني فعلمت أنه من الدنيا فخرجتُ، قال : مذ كم مِتَّ ؟ قال : منذ أربعة آلاف سنة، ما ذهبت عنّي سكرة الموت حتى الآن. وروي أن الذي أحياه عيسى ابن مريم سام بن نوح، والله أعلم. وروي عن النمر بن هلال قال : الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ فاثنا عشر ألف للسودان، وثمانية للروم، وثلاثة للفرس وألف للعرب قال[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٣) مجاهد : ربع من لا يلبس الثياب من السودان مثل جميع الناس. 
قوله :﴿فَقُلِ الحمد للَّهِ الذي نَجَّانَا مِنَ القوم الظالمين﴾ الكافرين، وإنما قال :«فَقُل » ولم يقل : فقولوا، لأنّ نوحاً كان نبياً لهم وإمامهم، فكان قولاً لهم مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة وإظهار كبرياء الربوبية، وأن رتبة ذلك المخاطب لا يترقى إليها إلا ملك أو نبي [(١٤)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٤). 
قال قتادة : علمكم الله أن تقولوا عند ركوب السفينة :﴿بِسْمِ الله مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٥) \[هود: ٤١\]، وعند ركوب الدابة :﴿سُبْحَانَ الذي سَخَّرَ لَنَا هذا[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٦)﴾ \[الزخرف: ١٣\]، وعند النزول :﴿وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٧) [(١٨)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٨). قال الأنصاري : وقال لنبينا :﴿وَقُل ربِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٠٠-١٩) \[الإسراء: ٨٠\]، وقال :﴿فَإِذَا[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٢٠) قَرَأْتَ القرآن فاستعذ بالله﴾[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٢١) \[النحل: ٩٨\] فكأنه - تعالى - أمرهم أن لا يغفلوا عن ذكره في جميع أحوالهم [(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٠٠-٢٢).

١ في النسختين: ثلاث..
٢ في ب: نسلي. وهو تحريف..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٥..
٤ السوداء: سقط من ب..
٥ انظر تاريخ الطبري ١/٢١٠، والبداية والنهاية لابن كثير ١/١٣٢- ١٣٣..
٦ تقدم..
٧ في الأصل: هذه. ثم صوب بالهامش..
٨ في الأصل: ابن..
٩ في الأصل: بنو سام..
١٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١١ في ب: ثانيا..
١٢ في ب: فإذا..
١٣ في ب: وقال..
١٤ انظر الكشاف ٣/٤٧، الفخر الرازي ٢٣/٩٦..
١٥ من قوله تعالى: ﴿وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم﴾ \[هود: ٤١\]..
١٦ من قوله تعالى: ﴿لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين﴾ \[الزخرف: ١٣\]..
١٧ \[المؤمنون: ٢٩\]..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٦..
١٩ \[الإسراء: ٨٠\]..
٢٠ في ب: وإذا. وهو تحريف..
٢١ من قوله تعالى: ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم﴾ \[النحل: ٩٨\]..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٦..

### الآية 23:29

> وَقُل رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلࣰا مُّبَارَكࣰا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ [23:29]

قوله :﴿وَقُل ربِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً﴾ قرأ أبو بكر بفتح ميم ( مَنْزِلاً ) وكسر الزاي، والباقون بضم الميم وفتح الزاي[(١)](#foonote-١٨٨٤٠١-١) و ( المَنْزل[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠١-٢) ) و ( المُنْزَل ) كل منهما يحتمل أن يكون اسم مصدر، وهو الإنزال أو النزول، وأن يكون اسم[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠١-٣) مكان النزول أو الإنزال، إلا أنّ القياس «مُنْزَلاً » بالضم والفتح لقوله :«أَنْزِلْنِي »[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠١-٤). وأما الفتح والكسر فعلى نيابة مصدر الثلاثي مناب مصدر الرباعي[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠١-٥) كقوله :﴿أَنبَتَكُمْ منَ الأرض نَبَاتاً﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠١-٦) \[نوح: ١٧\]، وتقدم نظيره في «مُدْخَل » و «مَدْخَل » في سورة النساء[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠١-٧) واختلفوا في المنزل، فقيل : نفس السفينة، وقيل : بعد خروجه من السفينة منزلاً من الأرض مباركاً. والأول أقرب، لأنه أُمِرَ بهذا الدعاء حال استقراره، فيكون هو المنزل دون غيره[(٨)](#foonote-١٨٨٤٠١-٨). 
ثم قال :﴿وَأَنتَ خَيْرُ المنزلين﴾، وذلك أن الإنزال في الأمكنة قد يقع من غير الله كما يقع من الله، لأنه يحفظ من أنزله[(٩)](#foonote-١٨٨٤٠١-٩) في سائر أحواله[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٠١-١٠).

١ السبعة (٤٤٥) الكشف ٢/١٢٨، الحجة لابن خالويه (٢٥٦)..
٢ والمنزل: سقط من ب..
٣ في ب: اسم مصدر..
٤ لأن الفعل المتقدم رباعي..
٥ انظر الكشاف ٢/١٢٨، البيان ٢/١٨٢ – ١٨٣، التبيان ٢/٩٥٣..
٦ من قوله تعالى: ﴿والله أنبتكم من الأرض نباتا﴾ \[نوح: ١٧\] واستشهد بالآية على أن "نباتا" اسم مصدر وقع موقع مصدر "أنبت" التبيان ٢/١٢٤٢..
٧ عند قوله تعالى: ﴿إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما﴾ \[النساء: ٣١\]..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٦..
٩ في ب: إنزاله. وهو تحريف..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٦..

### الآية 23:30

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ وَإِن كُنَّا لَمُبۡتَلِينَ [23:30]

ثم بين تعالى أنّ فيما ذُكِر من قصة نوح وقومه «آيات » دلالات وعبر في الدعاء إلى الإيمان، والزجر عن الكفر، فإنّ إظهار تلك المياه العظيمة، ثم إذهابها لا يقدر عليه إلا القادر على كل المقدورات، وظهور تلك الواقعة على وفق قول نوح - عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٢-١) - يدل على المعجز العظيم، وإفناء الكفار، وبقاء الأرض لأهل الطاعة من أعظم أنواع العبر[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٢-٢). قوله :﴿وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ﴾ «إِنْ » مخففة، و «اللام » فارقة. وقيل :«إِنْ » نافية و «اللام » بمعنى «إِلاَّ »[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٢-٣) وتقدم ذلك مراراً فعلى الأول معناه : وقد كنا، وعلى الثاني : ما كنا إلا مبتلين، فيجب على كل مكلَّف أن يعتبر بهذا الذي ذكرناه[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٢-٤). وقيل : المراد لمعاقبين من كذب الأنبياء، وسلك مثل طريقة قوم نوح[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٢-٥). وقيل : المراد كما عاقب بالغرق من كذب فقد نمتحن من لم يكذب على وجه المصلحة لا على وجه التعذيب[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٢-٦)، لكيلا[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٢-٧) يقدر أن كل الغرق يجري على وجه واحد [(٨)](#foonote-١٨٨٤٠٢-٨).

١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٦..
٣ انظر البيان ٢/١٨٢، التبيان ٢/٩٥٣، المغني ١/٢٣١ – ٢٣٢، شرح التصريح ١/٢٣٠-٢٣١، الهمع ١/١٤١- ١٤٢، شرح الأشموني ١/٢٨٨ – ٢٩٠..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٧..
٥ المرجع السابق..
٦ في ب: التكذيب. وهو تحريف..
٧ في ب: لكن لا. وهو تحريف..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٧..

### الآية 23:31

> ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ [23:31]

قوله تعالى :﴿ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِينَ﴾ الآيات. قال ابن عباس وأكثر المفسرين : هذه قصة هود لقوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٣-١) حكاية عن هود ﴿واذكروا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٣-٢) \[الأعراف: ٦٩\]، ومجيء قصة هود عقيب قصة نوح في سورة الأعراف، وهود، والشعراء [(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٣-٣). 
وقال بعضهم : هي قصة صالح[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٣-٤) لأنَّ قومه الذين كذبوه[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٣-٥) هم الذين هلكوا بالصيحة[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٣-٦) وتقدم كيفية الدعوى في قصة نوح.

١ تعالى: سقط من ب..
٢ \[الأعراف: ٦٩\]..
٣ انظر الكشاف ٣/٤٧، الفخر الرازي ٢٣/٩٨..
٤ في ب: نوح. وهو تحريف..
٥ في ب: الذين كفروا وكذبوه..
٦ وقال بهذا أبو سليمان الدمشقي والطبري. انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٨، البحر المحيط ٦/٤٠٣..

### الآية 23:32

> فَأَرۡسَلۡنَا فِيهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡهُمۡ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:32]

قوله :«فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ » قال الزمخشري : فإنْ قُلْتَ : حق «أَرْسَلَ » أن يتعدى ب «إلى » كأخواته التي هي : وَجَّهَ، وأَنْفَذَ وبَعَثَ، فما له عدي في القرآن ب ( إلى[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٤-١) ) تارة وب ( في ) أخرى كقوله :﴿كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ في أُمَّةٍ﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٢) \[الرعد: ٣٠\] ﴿" وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ "﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٣) [(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٤) \[سبأ: ٣٤\]. قُلْتُ : لم يعد ب ( في ) كما عُدّي ب ( إلى )، ولم يجعل صلة مثله، ولكن الأمة أو القرية جعلت موضعاً للإرسال، كقول رؤبة [(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٥) :
أرسلت فيها مصعباً ذا أقحام[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٦) \*\*\*. . . 
وقد[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٧) جاء ( بَعَثَ ) على ذلك، كقوله تعالى ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً﴾[(٨)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٨) [(٩)](#foonote-١٨٨٤٠٤-٩) \[الفرقان: ٥١\]. 
قوله :﴿أَنِ اعبدوا الله﴾ يجوز أن تكون المصدرية[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٠٤-١٠) أي : أرسلناه بأن اعبدوا الله. أي : بقوله اعبدوا، وأن تكون مفسرة[(١١)](#foonote-١٨٨٤٠٤-١١). «أَفَلاَ تَتَّقُونَ » قال بعضهم : هذا الكلام غير موصول بالأول، وإنما قاله لهم بعد أن كذبوه، وردّوا عليه بعد إقامة الحجة عليهم فعند ذلك خوفهم بقوله :«أَفَلاَ تَتَّقُون » هذه الطريقة مخالفة العذاب الذي أنذركم به. ويجوز أن يكون موصولاً بالكلام الأول بأن رآهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الأوثان، فدعاهم إلى عبادة الله، وحذّرهم من العقاب بسبب إقبالهم[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٠٤-١٢) على عبادة الأوثان [(١٣)](#foonote-١٨٨٤٠٤-١٣).

١ بإلى: سقط من ب..
٢ \[الرعد: ٣٠\]..
٣ من قوله تعالى: ﴿وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنما بما أرسلتم به كافرون﴾ \[سبأ: ٣٤\]..
٤ ما بين القوسين تكملة من الكشاف..
٥ تقدم..
٦ رجز نسبة الزمخشري إلى رؤبة، ولم أجده في ديوانه، وهو في شرح شواهد الكشاف لعطاء السندي، وبعده: طبا فقيها بذوات الأبلام. وهو في البحر المحيط ٦/٤٠٣، وشرح شواهد الكشاف ١١٩ وفي النسختين: (ذا لحام) مكان (ذا إقحام) يقال: أصعب الجمل فهو مصعب إذا صار صعبا لا يركب. الإقحام: الدخول في الشيء بلا مهلة ولا روية. فالمعنى: أرسلت في تلك القضية رجلا كالجمل الشديد ذا إقدام على الأمر بجراءة..
٧ في ب: وبعد. وهو تحريف..
٨ \[الفرقان: ٥١\]..
٩ الكشاف ٣/٤٧..
١٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٣..
١١ انظر الكشاف ٣/٤٧، البحر المحيط ٦/٤٠٣..
١٢ إقبالهم: سقط من ب..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٨..

### الآية 23:33

> وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَتۡرَفۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يَأۡكُلُ مِمَّا تَأۡكُلُونَ مِنۡهُ وَيَشۡرَبُ مِمَّا تَشۡرَبُونَ [23:33]

قوله :«وقَالَ الملأُ » قال الزمخشري : فإنْ قُلْتَ : ذكر مقالة قوم هود في جوابه في سورة الأعراف، وسورة هود بغير واو، ﴿قَالَ الملأ الذين كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ﴾[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١) \[الأعراف: ٦٦\] ﴿قَالُواْ ( يا هود مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ )﴾ [(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٢) [(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٣) \[هود: ٥٣\]. وههنا مع الواو، فأيّ فرق بينهما ؟ قُلْتُ : الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل قال : فماذا قيل له ؟ فقيل له : قالوا : كيت وكيت، وأمّا الذي مع الواو فعطف لما قالوه على ما قاله[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٤)، ومعناه أنه[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٥) اجتمع في الحصول، ( أي في هذه الواقعة في )[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٦) هذا الكلام[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٧) الحق وهذا ( الكلام ) [(٨)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٨) الباطل وشتان[(٩)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٩) ما بينهما[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٠) قال شهاب الدين : ولقائل أن يقول : هذا جواب بنفس الواقع، والسؤال باق، إذ يحسن أن يقال : لِمَ لا جعل[(١١)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١١) هنا قولهم أيضاً جواباً لسؤال سائل كما في نظيرتها أو عكس الأمر[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٢). 
قوله ﴿وَكَذَّبُواْ بِلِقَاءِ الآخرة﴾ أي : بالمصير إلى الآخرة «وأَتْرَفْنَاهُم » نعمناهم ووسعنا عليهم ﴿فِي الحياة الدنيا مَا هذا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ﴾ وقد تقدم شرح هذه الشبهة في القصة الأولى[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٣) ﴿وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ﴾ أي : منه، فحذف العائد لاستكمال شروطه، وهو اتحاد[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٤) الحرف، والمتعلق، وعدم قيامه مقام مرفوع، وعدم ضمير آخر[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٥)، هذا إذا جعلناها بمعنى الّذي، فإن جعلتها مصدراً لم تحتج إلى عائد، فيكون[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٦) المصدر واقعاً موقع المفعول. أي : من مشروبكم[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٧). 
وقال في التحرير[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٨) : وزعم الفراء أن معنى «مِمَّا تَشْرَبُونَ » على حذف أي : تشربون منه[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٠٥-١٩). وهذا لا يجوز عند البصريين، ولا يحتاج إلى حذف ألبتة، لأن ( ما ) إذا كانت مصدراً لم تحتج إلى عائد، فإن جعلتها بمعنى الذي حذفت العائد، ولم تحتج إلى إضمار ( من ) [(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٢٠) يعني : أنه يقدر تشربونه من غير حرف[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٢١) جر، وحينئذ تكون شروط الحذف أيضاً موجودة[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٠٥-٢٢) ولكن تفوت المقابلة إذ قوله :«تَأْكُلُونَ مِنْهُ » فيه تبعيض، فلو قدرت هنا تشربونه من غير ( من ) فاتت المقابلة. ثم إن قوله : وهو لا يجوز عند البصريين ممنوع، بل هو جائز لوجود شرط الحذف.

١ \[الأعراف: ٦٦\]..
٢ \[هود: ٥٢\]..
٣ ما بين القوسين تصويب من الكشاف، هو في النسختين: ما نراك إلا بشار مثلنا..
٤ في ب: ما قاله الرسول..
٥ أنه: سقط من ب..
٦ ما بين القوسين ليس في نص الزمخشري، وإنما هو من كلام ابن عادل..
٧ ما بين القوسين ليس في نص الزمخشري، وإنما هو من كلام ابن عادل..
٨ ما بين القوسين ليس في نص الزمخشري، وإنما هو من كلام ابن عادل..
٩ وشتان: سقط من ب..
١٠ الكشاف ٣/٤٧..
١١ في ب: يجعل..
١٢ الدر المصون: ٥/٨٦..
١٣ وهي قصة نوح..
١٤ في ب: اتخاذ. وهو تصحيف..
١٥ انظر شروط حذف العائد المجرور بحرف في شرح الكافية ٢/٤٢ – ٤٣، شرح التصريح ١/١٤٧، الهمع ١/٦٠..
١٦ في ب: ويكون..
١٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٠٧، البيان ٢/١٧٣، البحر المحيط ٦/٤٠٤..
١٨ كتاب التحرير هو أحد مصادر أبي حيان في كتابه البحر المحيط، فإنه قال (واعتمدت في أكثر نقول كتابي هذا على كتاب التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير من جمع شيخنا الصالح القدوة الأديب، جمال الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان بن حسن بن حسين المقدسي، عرف بابن النقيب – رحمه الله تعالى – إذ هو أكبر كتاب رأيناه صنف في علم التفسير، يبلغ في العدد مائة سفر أو يكاد) البحر المحيط ١/١١..
١٩ معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٤..
٢٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٢١ حرف: سقط من ب..
٢٢ وهي كون العائد المنصوب متصلا، وناصبه فعل تام، أو وصف غير صلة (أل) وأن يكون متعينا للربط. انظر شرح التصريح ١/١٤٤- ١٤٥..

### الآية 23:34

> وَلَئِنۡ أَطَعۡتُم بَشَرࣰا مِّثۡلَكُمۡ إِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّخَٰسِرُونَ [23:34]

قوله :﴿لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ﴾ لمغبونون، جعلوا اتباع الرسول خسراناً ولم يجعلوا عبادة الصنم خسراناً[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٦-١)، قال الزمخشري و «إذا » وقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قولهم[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٦-٢) قال أبو حيان : وليس واقعاً في جزاء الشرط، بل واقعاً بين «إنكم » و ( الخبر )، و «إنكم » و ( الخبر ) ليس جزاء للشرط بل ذلك جواب للقسم المحذوف قبل «إن » الشرطية ( ولو كانت «إنكم » والخبر جواباً للشرط[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٦-٣) ) لزمت ( الفاء ) في ( إنكم ) بل لو كان بالفاء في تركيب غير القرآن لم يكن ذلك التركيب جائزاً إلا عند الفراء، والبصريون لا يجيزونه وهو عندهم خطأ[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٦-٤) قال شهاب الدين : يعني أنه إذ توالى شرط وقسم أجيب سابقهما، والقسم هنا متقدم فينبغي أن يجاب ولا يجاب الشرط، ولو أجيب الشرط لاختلت[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٦-٥) القاعدة إلا عند بعض الكوفيين، فإنه يجيب الشرط وإن تأخر، وهو موجود في الشعر[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٦-٦) [(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٦-٧).

١ خسرانا: سقط من ب..
٢ الكشاف ٣/٤٧..
٣ ما بين القوسين كما في البحر المحيط، وفي النسختين: ولو كان التركيب الخبر جوابا..
٤ البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٥ في الأصل: لاختلف..
٦ أي: أنه إذا اجتمع شرط وقسم فالجواب للمتقدم منهما، لشدة الاعتناء بالمتقدم، فتقديم القسم كقولك: والله إن أتيتني لأكرمنك، وتقديم الشرط نحو: إن تأتني – والله – أكرمك ولا يجوز جعل الجواب للشرط مع تقدم القسم خلافا لابن مالك حيث قال:وربما رجح بعد قسمشرط بلا ذي خبر مقدم. خلافا لفراء في إجازته ذلك، وما استدل به قول الشاعر:لئن منيت بنا عن غب معركةلا تلفنا عن دماء القوم ننتقل **وقوله:** لئن كان ما حدثته اليوم صادقاأصم في نهار القيظ للشمس باديا ومنع الجمهور ذلك، وتأولوا ما ورد على جعل اللام زائدة. هذا إن لم يتقدمهما ذو خبر، فإن تقدمهما ذو خبر جاز جعل الجواب للشرط مع تأخره نحو: زيد والله إن يقم أقم، وجاز جعل الجواب للقسم لتقدمه نحو: زيد والله إن يقم لأقومن. والأرجح مراعاة الشرط تقدم أو تأخر، لأن سقوط الشرط يخل بمعنى الجملة التي هو منها بخلاف القسم فإنه مسوق لمجرد التوكيد. 
 شرح الكافية ٣/١٦١٥-١٦١٧، شرح التصريح ٢/٢٥٣ – ٢٥٤ شرح الأشموني ٤/٢٧ – ٣٠..
٧ الدر المصون: ٥/٨٦..

### الآية 23:35

> أَيَعِدُكُمۡ أَنَّكُمۡ إِذَا مِتُّمۡ وَكُنتُمۡ تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَنَّكُم مُّخۡرَجُونَ [23:35]

قوله : أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ الآية. في إعرابها ستة أوجه :
أحدها : أنّ اسم أنّ الأولى مضاف لضمير الخطاب، حذف وأقيم المضاف إليه مقامه، والخبر قوله :«إِذَا متُّم »، و«أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ » تكرير، لأنَّ الأولى للتأكيد، والدلالة على المحذوف والمعنى : أنَّ إخراجكم إذا متم وكنتم [(١)](#foonote-١٨٨٤٠٧-١). 
الثاني : أنَّ خبر ( أنَّ ) الأولى هو «مُخْرَجُونَ »، وهو العامل في «إِذَا » وكررت الثانية توكيداً لمَّا طال الفصل[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٢) وإليه ذهب الجرمي[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٣) والمبرد[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٤) والفراء[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٥)، ويدل على كون الثانية توكيداً قراءة عبد الله :﴿أَيَعِدُكُمْ إِذَا متُّمْ وكُنْتُمْ تُراباً وعِظَاماً أَنَّكُم مُخْرَجُونَ﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٦). 
الثالث : أنّ «أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ » مؤول بمصدر مرفوع بفعل محذوف ذلك الفعل المحذوف جواب[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٧) ( إذا ) الشرطية، و ( إذا ) الشرطية وجوابها المقدر خبر ل ( أنَّكُم ) الأولى تقديره : يحدث أنكم مخرجون[(٨)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٨). 
الرابع : كالثالث في كونه مرفوعاً بفعل مقدر إلا أنَّ هذا الفعل المقدر[(٩)](#foonote-١٨٨٤٠٧-٩) خبر ل ( أَنَّ ) الأولى وهو العامل في ( إذا )[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٠٧-١٠). 
الخامس : أنّ خبر الأولى محذوف لدلالة خبر الثانية عليه، فتقديره[(١١)](#foonote-١٨٨٤٠٧-١١) : أنكم تبعثون، وهو العامل في الظرف، و ( أنَّ ) الثانية وما في حيزها بدل من الأولى، وهذا مذهب سيبويه[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٠٧-١٢). 
السادس : أن يكون «أَنَّكُمْ[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٠٧-١٣) مُخْرَجُونَ » مبتدأ وخبره الظرف مقدماً عليه، والجملة خبر عن ( أَنَّكُمْ ) الأولى، والتقدير : أيعدكم أنكم إخراجكم كائن أو مستقر وقت موتكم[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٠٧-١٤). ولا يجوز أن يكون العامل في «إذَا » «مُخْرَجُونَ » على كل قول لأن ما في حيز ( أنَّ ) لا يعمل فيما قبلها ولا يعمل فيها «متم »، لأنه مضاف إليه، و«أَنَّكُمْ »[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٠٧-١٥) وما في حيزه في محل نصب أو جر بعد حذف الحرف إذ الأصل : أيعدكم بأنكم ويجوز أن لا يقدر حرف جر، فيكون في محل نصب فقط نحو : وعدت زيداً خيراً.

١ انظر التبيان ٢/٩٥٣..
٢ انظر الكشاف ٣/٤٧، البيان ٢/١٨٤، التبيان ٢/٩٥٤..
٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٠٨، البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٤ انظر المقتضب ٢/٣٥٤..
٥ قال الفراء: (وقوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون، أعيدت "أنكم" مرتين ومعناهما واحد؛ إلا أن ذلك حسن لما فرقت بين "أنكم" وبين خبرها بـ "إذا". معاني القرآن ٢/٢٣٤..
٦ كذا في معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٤، تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٤، البحر المحيط ٦/٤٠٤، وفي النسختين: وكنتم ترابا وعظاما مخرجون..
٧ في ب: هو جواب..
٨ انظر الكشاف ٣/٤٧، التبيان ٢/٩٥٣ – ٩٥٤، البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٩ المقدر: سقط من ب..
١٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٤..
١١ في ب: تقديره..
١٢ قال سيبويه: (ومما جاء مبدلا من هذا الباب: "أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون" فكأنه على: أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم، وذلك أريد بها ولكنه إنما قدمت أن الأولى ليعلم بعد أي شيء الإخراج) الكتاب ٣/١٣٢ – ١٣٣ وانظر أيضا مشكل إعراب القرآن ٢/١٠٧، التبيان ٢/٩٥٤، البحر المحيط ٦/٤٠٤..
١٣ أنكم: سقط من الأصل..
١٤ انظر الكشاف ٣/٤٧..
١٥ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٠٨، البيان ٢/١٨٣، التبيان ٢/٩٠٤..

### الآية 23:36

> ۞ هَيۡهَاتَ هَيۡهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ [23:36]

قوله :«هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ». «هَيْهَاتَ » اسم فعل[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١) معناه : بَعُدَ، وكُرر للتوكيد وليست المسألة من التنازع، قال جرير :

فَهَيْهَات هَيْهَاتَ العقيقُ وأهلهُوهَيْهَاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نُوَاصِلُه[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢)وفسره الزجاج في عبارته بالمصدر، فقال : البُعْدُ لِمَا تُوعَدُونَ[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣)، أو بُعْدٌ لِمَا تُوعَدُون[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤) فظاهرها أنه مصدر بدليل عطف الفعل عليه، ويمكن أن يكون فسّر المعنى فقط. 
و «هَيْهَات » اسم لفعل قاصر[(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥) برفع الفاعل[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦)، وهنا قد جاء ما ظاهره الفاعل مجروراً باللام فمنهم من جعله على ظاهره وقال «مَا تُوعدُون » فاعل به، وزيدت فيه اللام التقدير : بَعُدَ بَعُدَ ما تُوعدُون[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧)، وهو ضعيف : إذ لم يعهد زيادتها في الفاعل. ومنهم من جعل الفاعل مضمراً لدلالة[(٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨) الكلام عليه، فقدره أبو البقاء : هيهات التصديق، أو : الصحة لما توعدون[(٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٩). وقدّره غيره : بَعُدَ إخْرَاجُكُم[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٠). و ( لِمَا تُوعَدُونَ ) للبيان، قال الزمخشري : لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في «هَيْتَ لَكَ »[(١١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١١) لبيان المهيت به[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٢). وقال الزجاج :«البُعْدُ لِمَا تُوعَدُونَ »[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٣) فجعله مبتدأ والجار بعد الخبر. قال[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٤) الزمخشري : فإن قُلْتَ :( مَا تُوعَدُونَ ) هو المستبعد، فمن حقه أن يرتفع ب «هَيْهَاتَ » كما ارتفع بقوله :
هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العَقِيقُ وأَهْلُه[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٥) \*\*\*. . . 
فما هذه اللام ؟ قُلتُ : قال الزجاج في تفسيره : البعْدُ لِمَا تُوعدُونَ أو بُعْدٌ لِمَا تُوعَدُونَ فيمن[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٦) نَوّن، فنزّله منزلة المصدر[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٧). قال أبو حيان : وقول[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٨) الزمخشري ( فمن نَوّنه نزّله منزلة المصدر ) ليس بواضح، لأنهم قد نَوّنُوا أسماء الأفعال ولا نقول : إنها إذا نُوّنت تنزلت منزلة المصادر[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-١٩). قال شهاب الدين : الزمخشري لم يقل كذا، إنما قال : فيمن نَوَّن نزله منزلة المصدر لأجل قوله : أو بُعْد، فالتنوين علة لتقديره إياه نكرة لا لكونه منزلاً منزلة المصدر، فإنّ أسماء الأفعال ما نُوّن منها نكرة، وما لم يُنوّن معرفة نحو : صَهْ وصَهٍ يقدر الأول بالسكوت، والثاني بسكوت ما[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٠). 
وقال ابن عطية : طوراً تلي الفاعل دون لام، تقول : هيهات مجيء زيد أي : بَعُدَ، وأحياناً يكون الفاعل محذوفاً عند اللام، كهذه الآية، والتقدير : بَعُدَ الوجودُ لمَا تُوعَدُونَ[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢١). ولم يستجيده أبو حيان من حيث قوله : حذف الفاعل، والفاعل لا يحذف، ومن حيث إنّ فيه حذف المصدر، وهو الموجود، وإبقاء معموله وهو «لِمَا تُوعَدُون »[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٢) و «هَيْهَاتَ » الثاني تأكيد للأول تأكيداً لفظياً، وقد جاء غير مؤكد كقوله[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٣) :هَيْهَاتَ مَنْزِلُنَا بِنَعْفِ سُوَيْقَةٍكانت مُبَارَكَةً على الأَيَّامِ[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٤)**وقال آخر :**هَيْهَاتَ نَاسٌ مِنْ أُنَاس دِيَارُهُمْدُقَاق ودَارُ الآخِرِينَ الأَوَائِنُ[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٥)**وقال رؤبة :**
هَيْهَاتَ مِن مُنْخَرِقٍ هَيْهَاؤُه[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٦) \*\*\*. . . 
قال القيسي[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٧) شارح أبيات الإيضاح : وهذا مثل قولك :«بَعُدَ بُعْدَهُ » وذلك أَنَّه بَنَى من هذه اللفظة ( فَعْلاَلاً ) فجاء به مجيء القَلْقَال[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٨) والزلزَال. والألف في «هَيْهَاتَ » غير الألف في ( هَيْهَاؤُه )، وهي في «هَيْهَاتَ » لام الفعل الثانية كقاف الحَقْحَقَة[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٢٩) الثانية، وهي في ( هَيْهَاؤُه ) ألف الفعلال الزائدة[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٠). وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد على الأربعين، ذكر منها الصَّاغَانِي[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣١) ستة وثلاثين لغة، وهي :( هَيْهَاتَ )، وأَيْهَاتَ، وهَيْهَانَ، وأَيْهَانَ وهَيْهَاه[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٢)، وأَيْهَاه[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٣) كل واحد من هذه الستة مضمومة الآخرة ومفتوحته، ومكسورته، وكل واحدةٍ منها منوّنة وغير منوّنة، فتكون ستًّا وثلاثين[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٤). وحكى غيره : هَيْهَاك[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٥)، وأَيْهَاكَ - بكاف الخطاب -، وأَيْهاء، وأَيْهَا، وهَيْهَاء[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٦)، فأمّا المشهور ما قرئ به. فالمشهور «هَيْهَات » بفتح التاء من غير تنوين بُني لوقوعه موقع المبني، أو لشبهه بالحرف[(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٧)، وتقدم تحقيق ذلك وبها قرأ العامة[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٨) وهي لغة أهل الحجاز[(٣٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٣٩). و «هَيْهَاتاً » بالفتح والتنوين، وبها قرأ أبو عمرو في رواية هارون عنه ونسبها ابن عطية[(٤٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٠) لخالد بن إلياس [(٤١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤١). 
و «هَيْهَاتٌ » بالضم والتنوين وبها قرأ الأحمر[(٤٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٢) وأبو حيوة[(٤٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٣). وبالضم من غير تنوين، ويروى عن أبي حيوة أيضاً[(٤٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٤)، فعنه فيها وجهان وافقه أبو السمال في الأولى دون الثانية [(٤٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٥). 
و «هَيْهَاتٍ » بالكسر والتنوين، وبها قرأ عيسى وخالد بن إلياس[(٤٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٦). وبالكسر من غير تنوين، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة، وتُروى عن عيسى أيضاً[(٤٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٧) وهي لغة تميم وأسد [(٤٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٨). 
و «هَيْهَاتْ » بإسكان التاء، وبها قرأ عيسى بن عمر الهمداني[(٤٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٤٩) أيضاً وخارجة[(٥٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٠) عن أبي عمرو والأعرج[(٥١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥١). و «هَيْهَاه » بالهاء آخراً وصلاً ووقفاً. و «أيْهَاتَ » بإبدال الهاء همزة مع فتح التاء، وبهاتين قرأ بعض القراء فيما نقل أبو البقاء[(٥٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٢). فهذه تسع لغات قد قرئ بهنّ لم يتواتر منها غير الأولى. ويجوز إبدال الهمزة من الهاء الأولى[(٥٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٣) في جميع ما تقدم فيكمل بذلك ست عشرة لغة. و «أَيْهَان » بالنون آخراً. و «أَيْهَا » بألف آخراً. 
فمن فتح التاء قالوا : فهي عنده اسم مفرد، ومن كسرها فهي عنده جمع تأنيث كزَيْنَبَات وهِنْدَات. ويُعْزَى هذا لسيبويه، لأنه قال : هي مثل بَيْضَات[(٥٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٤)، فنسب إليه أنه جمع من ذلك، حتى قال بعض النحويين : مفردها ( هَيْهَة ) [(٥٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٥) مثل بَيْضَة. 
وليس بشيء بل مفردها ( هَيْهَاتَ ). 
قالوا[(٥٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٦) : وكان يبغي على أصله أن يقال فيها :( هَيْهَيَات ) بقلب ألف ( هَيْهَاتَ ) ياء، لزيادتها على الأربعة نحو : مَلْهَيَات، ومَغْزَيات، ومَرْمَيات[(٥٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٧)، لأنها من بنات الأربعة المضعّفة من الياء من باب حَاحَيْتَ وصِيْصِية[(٥٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٨)، وأصلها بوزن القَلْقلة والحَقْحَقَة فانقلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت : هَيْهَاة كالسلْقَاة والجَعْبَاة. وإن كانت الياء التي انقلبت عنها ألف سلْقَاة وجَعْبَاة زائدة، وياء هَيْهية أصلاً، فلما جمعت كان قياسها على قولهم : أَرْطَيَاتٍ وعَلْقَيَاتٍ[(٥٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٥٩) أن يقولوا فيها :( هَيْهَياتٍ )، إلاّ أنهم حذفوا الألف لالتقاء الساكنين لمّا كانت في آخر اسم مبني كما حذفُوها في ( ذان )، و ( اللَّتان ) و ( تان ) : ليفصلوا بين الألفات في أواخر المبنية، والألفات في أواخر المتمكنة، وعلى هذا حذفوها في أولات وذَوَات، لتخالف ياء حَصَيات ونَوَيات[(٦٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٠). وقالوا : من فتح تاء ( هَيْهَاتَ ) فحقه أن يكتبها هاء، لأنها في مفرد كتَمْرة ونَواة، ومن كسرها فحقه أن يكتبها تاء[(٦١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦١)، لأنها[(٦٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٢) في جمع كهِنْدَات[(٦٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٣)، وكذلك حكم الوقف سواء، ولا التفات إلى لغة : كيف الإخوهْ والأخواهْ، ولا هذه ثمرت، لقلتها[(٦٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٤)، وقد رسمت في المصحف بالهاء. 
واختلف القراء في الوقف عليها، فمنهم من اتبع الرسم فوقف بالهاء وهما الكسائي والبزيّ[(٦٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٥) عن ابن كثير. ومنهم من وقف بالتاء وهم الباقون[(٦٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٦). وكان ينبغي أن يكون الأكثر على الوقف بالهاء لوجهين :
**أحدهما : موافقة الرسم :**
والثاني[(٦٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٧) : أنهم قالوا : المفتوح اسم مفرد أصله هَيْهَيَة كَوَلولة وقَلْقَلة في[(٦٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٨) مضاعف الرباعي، وقد تقدم أن المفرد يوقف على تاء تأنيثه بالهاء. وأمّا التنوين[(٦٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٦٩) فهو على قاعدة تنوين أسماء الأفعال دخوله دال على التنكير، وخروجه دال على التعريف[(٧٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٠). 
قال القيسي : من نَوّن اعتقد تنكيرها، وتصوَّرَ معنى المصدر النكرة، كأنه قال : بُعْداً بُعْداً. ومن لم يُنوّن اعتقد تعريفها، وتصوَّر معنى المصدر المعرفة، كأنه قال : البُعْدُ البُعْدُ فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف[(٧١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧١) انتهى. 
ولا يوجد تنوين التنكير إلا في نوعين : أسماء الأفعال وأسماء الأصوات ( نحو صَهْ وصَهٍ، وبَخْ وبَخٍ، والعلم المختوم ب ( ويه ) ) [(٧٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٢) نحو سيبويهِ وسيبويهٍ، وليس بقياس بمعنى : أنه ليس لك أن[(٧٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٣) تنوّن منها ما شئت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره[(٧٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٤). والذي يقال في القراءات المتقدمة : إنّ من نوّن جعله للتنكير كما تقدم. ومن لم ينوّن جعل عدم التنوين للتعريف. ومن فتح فللخفةِ وللاتباع. ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن ضم فتشبيهاً بقَبْل وبَعْد. ومن سَكّن فلأنّ أصل البناء السكون. ومن وقف بالهاء فاتباعاً للرسم، ومن وقف بالتاء فعلى الأصل سواء كُسرت التاء أو فتحت، لأنّ الظاهر أنهما سواء، وإنما ذلك من تغيير اللغات وإن كان المنقول عن مذهب سيبويه[(٧٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٥) ما تقدم. 
هكذا ينبغي أن تعلل القراءات المتقدمة. وقال ابن عطية فيمن ضم ونوّن[(٧٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٦) : إنه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء، وخبره «لِمَا تُوعدُونَ » أي : البُعْد لوعدكم[(٧٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٧)، كما تقول : النجح لسعيك [(٧٨)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٨). 
وقال الرازي في اللوامح : فأمَّا مَنْ رَفَعَ وَنَوَّنَ احتمل أن يكونا[(٧٩)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٧٩) اسمين[(٨٠)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨٠) متمكنين مرفوعين، خبرهما من حروف الجر بمعنى : البُعْدُ لِمَا تُوعَدُونَ، والتكرار للتأكيد، ويجوز أن يكونا اسماً للفعل، والضم للبناء مثل : حُوبُ[(٨١)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨١) في زجر الإبل لكنه نَوّنه ( لكونه ) [(٨٢)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨٢) نكرة [(٨٣)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨٣). 
قال شهاب الدين : وكان ينبغي لابن عطية وأبي[(٨٤)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨٤) الفضل أن يجعلاه اسماً أيضاً في حالة النصب مع التنوين على أنه مصدر واقع موقع الفعل[(٨٥)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨٥) وقرأ ابن أبي عبلة :﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ مَا تُوعَدُونَ﴾ من غير لام جر[(٨٦)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨٦). وهي واضحة، مؤيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة[(٨٧)](#foonote-١٨٨٤٠٨-٨٧). و «ما » في «لِمَا تُوعَدُونَ » تحتمل المصدرية، أي : لوعدكم، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي : توعدونه. 
١ اسم الفعل: ما ناب عن الفعل معنى واستعمالا كـ "شتان" فإنه اسم ناب عن فعل ماض وهو افترق، و "صه" فإنه اسم ناب عن فعل أمر وهو اسكت، و "أوه" اسم ناب عن فعل مضارع وهو أتوجع، والمراد بالمعنى كونه يفيد ما يفيده الفعل الذي هو نائب عنه من الحدث والزمان والمراد بالاستعمال كونه عاملا لا معمولا. وأسماء الأفعال أسماء حقيقية، ونابت عن الفعل في لفظه فهي بمعناه هذا مذهب البصريين. ومذهب الكوفيين أنها أفعال حقيقية وهذه الأفعال لا موضع لها من الإعراب. 
 شرح التصريح ٢/١٩٦، الهمع ٢/١٠٥..
٢ البيت من بحر الطويل قاله جرير، وهو في ديوانه ٢/٩٥٦ برواية: فأيهات أيهات العقيق ومن بهوأيهات وصل بالعقيق نواصله وانظر أيضا المقتصد ١/٥٧٤، الخصائص ٣/٤٢، ابن يعيش ٤/٣٥، المقرب ١٤٨، اللسان (هيه) شذور الذهب ٢/٤، المقاصد النحوية ٣/٧، ٤/٣١١، شرح التصريح ١/٣١٨، ٢/١٩٩، الهمع ٢/١١١، الدرر ٢/١٤٥. العقيق: أصله: كل ما شقه ماء السيل في الأرض فأنهره ووسعه: عقيق والجمع أعقه وعقائق، وفي بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العقيق. والمراد به هنا: واد بالحجاز. والشاهد فيه مجيء "هيهات" بمعنى بعد ورفع العقيق بعده على الفاعلية، و "هيهات" الثانية للتوكيد..
٣ معاني القرآن وإعرابه ٤/١٢..
٤ معاني القرآن وإعرابه ٤/١٣..
٥ في ب: فاخبر. وهو تحريف..
٦ انظر شرح التصريح ٢/١٩٩، والهمع ٢/١٠٥..
٧ قال الفراء: (وقوله: "هيهات لما توعدون" لو لم تكن في (ما) اللام كان صوابا) معاني القرآن ٢/٢٣٥. وانظر أيضا التبيان ٢/٩٥٤..
٨ في الأصل: في دلالة..
٩ التبيان ٢/٩٥٤..
١٠ انظر البيان ٢/١٨٤..
١١ من قوله تعالى: ﴿وراودته التي هي في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك﴾ \[يوسف: ٢٣\]. والشاهد فيها أن (هيت) اسم فعل، واللام للتبيين. التبيان ٢/٧٢٨..
١٢ الكشاف ٣/٤٧..
١٣ معاني القرآن وإعرابه ٤/١٢..
١٤ في الأصل: قاله..
١٥ صدر بيت من بحر الطويل، قاله جرير، وعجزه: 
 وهيهات خل بالعقيق نواصله \*\*\*...
 تقدم تخريجه..
١٦ في الأصل: فمن..
١٧ الكشاف ٣/٤٧..
١٨ في الأصل: قال..
١٩ البحر المحيط ٦/٤٠٥..
٢٠ الدر المصون ٥/٨٧..
٢١ تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٤..
٢٢ قال أبو حيان: (وهذا ليس بجيد. لأن فيه حذف الفاعل، وفيه أنه مصدر حذف وأبقي معموله، ولا يجيز البصريون شيئا من هذا) البحر المحيط ٦/٤٠٥..
٢٣ في ب: بقوله..
٢٤ البيت من بحر الكامل، نسبه سيبويه لجرير وليس في ديوانه، وهو في الكتاب ٤/٢٠٦، الخصائص ٣/٤٣، ابن يعيش ٤/٣٦، ٦٧ مع نسبته لجرير، اللسان (سوق)..
٢٥ البيت من بحر الطويل، قاله مالك بن خالد الهذلي، وهو في شرح أشعار الهذليين (٤٤٤) ومعجم البلدان ١/١٧٥، ومعجم ما استعجم ١٢٦٨، وإيضاح شواهد الإيضاح للقيسي ١/١٩٣..
٢٦ رجز قاله رؤبة، وقد تقدم..
٢٧ هو أحمد بن عبد المؤمن بن موسى بن عيسى بن عبد المؤمن القيسي الشريشي، نحوي، لغوي، أديب، له: شرح الإيضاح للفارسي، شرح الجمل للزجاجي، ومختصر نوادر أبي علي القالي، مات سنة ٦١٩ هـ. معجم المؤلفين ١/٣٠٤..
٢٨ قلقل الشيء قلقلة وقلقالا فتقلقل وقلقالا، أي: حركه فتحرك واضطرب، فإذا كسرته فهو مصدر، وإذا فتحته فهو اسم مثل الزلزال والزلزال والاسم القلقال. اللسان (قلل)..
٢٩ الحقحقة: شدة السير، حقحق القوم إذا اشتدوا في السير. اللسان (حقق)..
٣٠ إيضاح شواهد الإيضاح ١/١٩٤..
٣١ هو الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن علي العدوي أبو الفضائل الصغاني، ويقال: الصاغاني الحنفي، حامل لواء اللغة في زمانه ومن مصنفاته: مجمع البحرين في اللغة، التكملة على الصحاح، العباب، العروض، شرح أبيات المفصل، وغير ذلك، مات سنة ٦٠٥ هـ. بغية الوعاة ١/٥١٩ – ٥٢١..
٣٢ في النسختين: وهايهات..
٣٣ في النسختين: وأيهات..
٣٤ انظر شرح التصريح ٢/١٩٦ – ١٩٧، الهمع ٢/١٠٥-١٠٦، شرح الأشموني ٣/١٩٩ – ٢٠٠..
٣٥ في النسختين: هيهاتا..
٣٦ انظر شرح التصريح ٢/١٩٧، الهمع ٢/١٠٦، شرح الأشموني ٣/٢٠٠..
٣٧ أسماء الأفعال بنيت لمشابهتها مبني الأصل، وهو فعل الماضي والأمر، ويجوز أن يقال: إنها بنيت لكونها أسماء لما أصله البناء، وهو مطلق الفعل سواء بقي على ذلك الأصل كالماضي والأمر، أو خرج عنه كالمضارع. وقيل: إنها بنيت لمشابهتها الحروف في الاستعمال في لزومها طريقة من طرائق الحروف الدالة على المعاني في نيابتها عن الأفعال في معناها وعملها، ولا يدخل عليها عامل من العوامل فيؤثر فيها لفظا أو محلا، كهيهات نائبة عن فعل ماض، وهو بعد. وصه نائبة عن فعل أمر وهو اسكت، وأوه نائبة عن فعل مضارع وهو أتوجع. ولا يصح أن يدخل عليها شيء من العوامل اللفظية والمعنوية. شرح الكافية ٢/٦٥ – ٦٦، شرح التصريح ١/٥٠ – ٥٢..
٣٨ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٤، الإتحاف ٣١٨..
٣٩ وهو اسم واحد عندهم، سمي به الفعل في الخبر، وهو اسم بمعنى بعد، وهو عندهم رباعي من مضاعف الهاء والياء ووزنه فعللة وأصله هيهية فهو من باب الزلزلة والقلقلة، فألف (هيهات) بدل من الياء الثانية، لأن أصلها هيهية، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، فصارت (هيهات) وتاؤه للتأنيث لحقه علم التأنيث، وإن كان مبنيا كما لحق كية، وذية، فعلى هذا تبدل من تائه هاء في الوقف. المحتسب ٢/٩١، شرح المفصل ٤/٦٥ – ٦٦..
٤٠ تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٦، وانظر أيضا البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٤١ هو خالد بن إلياس العدوي، أبو الهيثم المدني الإمام أخذ عن عامر بن سعيد وصالح مولى التوأمة، وأخذ عن القعنبي وأبو نعيم. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١/٢٧٤..
٤٢ هو عنبة بن النضر الأحمر، أبو عبد الرحمن اليشكري المقرئ النحوي عرض على سليم بن عيسى، ومحمد بن زكريا النشابي، وغيرهما، روى القراءة عنه عبد الله بن جعفر السواق. 
 طبقات القراء ١/٦٠٥..
٤٣ المختصر (٩٧)، المحتسب ٢/٩٠، تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٥، البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٤٤ تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٦، البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٤٥ البحر المحيط ٦/٤٠٤..
٤٦ المختصر (٩٧)، المحتسب ٢/٩٠، البحر المحيط ٦/ ٤٠٤-٤٠٥..
٤٧ المختصر (٩٧)، المحتسب ٢/٩٠، تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٥، البحر المحيط ٦/٤٠٤، النشر ٢/٣٢٨، الإتحاف ٣١٨..
٤٨ انظر الكتاب ٣/٢٩١، وابن يعيش ٤/٦٦..
٤٩ هو عيسى بن عمر أبو عمر الهمداني الكوفي القارئ الأعمى مقرئ الكوفة بعد حمزة، عرض على عاصم بن أبي النجود، وطلحة بن مصرف والأعمش، عرض عليه الكسائي، وبشر بن نصر، وخارجة بن مصعب، وغيرهما مات سنة ١٥٦ هـ. طبقات القراء ١/٦١٢ -٦١٣..
٥٠ هو خارجة بن مصعب، أبو الحجاج الضبعي السرخسي، أخذ القراءة عن نافع، وأبي عمرو، وله شذوذ كثير عنهما لم يتابع عليه، وروى أيضا عن حمزة حروفا، روى القراءة عنه العباس بن الفضل، وأبو معاذ النحوي، ومغيث بن بديل، مات سنة ١٦٨ هـ. طبقات القراء ١/٢٦٨..
٥١ المحتسب ٢/٩٠، تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٥ البحر المحيط ٦/٤٠٥..
٥٢ قال أبو البقاء: (ويقرأ "هيهاه" – بالهاء – وقفا ووصلا، ويقرأ "أيهاة" بإبدال الهمزة من الهاء الأولى) التبيان ٢/٩٥٥..
٥٣ الهمزة تبدل من الهاء كما في: (ماء) فأصله (موه) لقولهم: (أمواه)، فقلبت الواو ألفا، والهاء همزة وأبدلت الهاء أيضا همزة في جمع ماء فقالوا: (أمواء) قال: وبلدة قالصة أمواؤهاتستن في رأد الصحى أفياؤها وأبدلت أيضا منها في آل أصله (أهل) فأبدلت الهاء همزة، فقيل: (أأل)، هم أبدلت الهمزة ألفا، فقيل: (آل). وأبدلت أيضا من الهاء في (هل)، فقالوا: (أل) فعلت كذا؟ يريدون : هل فعلت كذا؟ حكى ذلك قطرب عن أبي عبيدة وأبدلت أيضا في الهاء في (هذا) فقالوا: (آذا). 
 سر صناعة الإعراب ١/١٠٠ – ١٠٧، الممتع ١/٣٤٨ – ٣٥١..
٥٤ انظر الكتاب ٣/٢٩١ – ٢٩٢..
٥٥ قال الزجاج: (وواحد (هيهات) على هذا اللفظ إن لم يكن حاله واحدا (هيهة). فإن هذا تقديره وإن لم ننطق له) معاني القرآن وإعرابه ٤/١٣..
٥٦ وهو القيسي صاحب إيضاح شواهد الإيضاح ١/١٩٣..
٥٧ لأن ألف المقصور إذا كانت رابعة فصاعدا تقلب ياء عند جمعه جمع مؤنث سالم. انظر شرح التصريح ٢/٢٩١..
٥٨ الصيصية: شوكة الحائك التي يسوي بها السداة واللحمة. وصيصية البقرة قرنها، وهي أيضا: الوتد الذي يقلع به التمر. اللسان (صيص)..
٥٩ في ب: عقليات. وهو تحريف..
٦٠ إيضاح شواهد الإيضاح ١/١٩٣..
٦١ في ب: للها. وهو تحريف..
٦٢ لأنها: سقط من ب..
٦٣ انظر المحتسب ٢/٩١، إيضاح شواهد الإيضاح ١/١٩٢..
٦٤ شرح المفصل ٩ /٨٠ – ٨١، شرح الكافية ٢/٧٣، شرح الشافية ٢/٢٨٨ – ٢٩٢..
٦٥ تقدم..
٦٦ الكشف ١ /١٣٠ – ١٣٣، النشر ٢/١٣١ – ١٣٢، الإتحاف ٣١٩..
٦٧ في ب: وثانيهما..
٦٨ في ب: من..
٦٩ في الأصل: النون..
٧٠ انظر شرح المفصل ٤/٧٠ – ٧٢ شرح الكافية ٢/٦٩ شرح التصريح ٢/٢٠٠-٢٠١ الهمع ٢/١٠٥..
٧١ إيضاح شواهد الإيضاح ١/١٩٣..
٧٢ ما بين القوسين تكملة لاستيفاء الكلام..
٧٣ في ب: إن لم. وهو تحريف..
٧٤ تقدم قريبا..
٧٥ انظر مذهب سيبويه فيما تقدم قريبا..
٧٦ وهي قراءة الأحمر وأبي حيوة..
٧٧ في ب: لو عدتم. وهو تحريف..
٧٨ تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٥ – ٣٥٦..
٧٩ في النسختين: أن يكون..
٨٠ في ب: الاسمين..
٨١ أصل الحوب: الجمل، ثم كثر حتى صار زجرا له. اللسان (حوب)..
٨٢ لكونه: تكملة من البحر المحيط..
٨٣ البحر المحيط ٦/٤٠٥..
٨٤ في ب: ولأبي..
٨٥ الدر المصون: ٥/٨٨..
٨٦ تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٧، البحر المحيط ٦/٤٠٥ وتكون (ما) فاعلة بـ (هيهات)..
٨٧ تقدم قريبا..

### الآية 23:37

> إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا نَمُوتُ وَنَحۡيَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ [23:37]

قوله :«إنْ هِيَ » «هي » ضمير يفسره سياق الكلام، أي : إن الحياة[(١)](#foonote-١٨٨٤٠٩-١) إلا حياتنا[(٢)](#foonote-١٨٨٤٠٩-٢). 
وقال الزمخشري : هذا ضمير لا يعلم ما يُراد به إلاَّ بما يتلوه من بيانه، وأصله : إن الحياة ﴿إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا﴾، فوضع «هي » موضع «الحياة »[(٣)](#foonote-١٨٨٤٠٩-٣) لأنّ الخبر يدل عليها ويبينها، ومنه : هي النَّفْس تتحمل مَا حُمِّلَتْ، وهي العَرَبُ تقول ما شَاءَتْ[(٤)](#foonote-١٨٨٤٠٩-٤). وقد جعل بعضهم هذا القسم مما يفسر بما بعده لفظاً ورتبةً، ونسبه إلى الزمخشري متعلقاً بما نقلناه عنه. قال شهاب الدين : ولا تعلق له في ذلك [(٥)](#foonote-١٨٨٤٠٩-٥). 
قوله :«نَمُوتُ ونَحْيَا » جملة مفسرة لما ادّعوه من أنَّ حياتهم ما هي إلا كذا. وزعم بعضهم أنَّ فيها دليلاً على عدم الترتيب في الواو[(٦)](#foonote-١٨٨٤٠٩-٦)، إذ المعنى : نحيا ونموت إذ هو الواقع. 
ولا دليل فيها لأنّ الظاهر من معناها يموت البعض منا ويحيا آخرون وهلم جرًّا يسير إلى انقراض العصر ويخلف غيره مكانه. وقل : نموت نحن ويحيا أبناؤنا. 
وقيل : القوم كانوا يعتقدون الرجعة أي : نموت ثم نحيا بعد ذلك الموت.

### فصل


اعلم أنَّ القوم طعنوا[(٧)](#foonote-١٨٨٤٠٩-٧) في نبوّته بكونه بشراً يأكل ويشرب، ثم جعلوا طاعته خسراناً : أي : إنكم إن أعطيتموه الطاعة من غير أن يكون لكم بإزائها نفع، فذلك هو الخسران، ثم طعنوا في صحة الحشر والنشر، فقالوا :﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّمْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ﴾ معادون أحياء للمجازاة، ثم لم يقتصروا على هذا القدر حتى قرنوا به الاستبعاد العظيم، فقالوا :﴿هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ﴾ ثم أكدوا[(٨)](#foonote-١٨٨٤٠٩-٨) ذلك بقولهم :﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ ولم يريدوا بقولهم :«نَمُوتُ ونَحْيَا » الشخص الواحد، بل أرادوا أن البعض يموت والبعض يحيا، وأنه لا إعادة ولا حشر فلذلك قالوا :﴿وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾. 
١ في النسختين: حالتكم..
٢ في الأصل: كحياتنا..
٣ في النسختين: حياتنا..
٤ الشاهد في هذين القولين أن الضمير مبتدأ يفسر بالخبر، وهو من المواضع التي يكون مفسر الضمير فيها مؤخرا، وتقدم الحديث عن المواضع التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة..
٥ لأن الزمخشري أراد أن المثالين يمكن حملهما على ذلك، لأنه متعين فيهما. 
 الدر المصون ٥/ ٨٨..
٦ الواو العاطفة لمطلق الجمع، أي: الاجتماع في الفعل من غير تقييد بحصوله من كليهما في زمان أو سبق أحدهما فقولك جاء زيد وعمرو، يحتمل على السواء أنهما جاءا معا، أو زيد جاء أولا أو آخرا، ومن ورودها في المصاحب قوله تعالى: ﴿فأنجيناه وأصحاب السفينة﴾ \[العنكبوت: ١٥\] وفي السابق قوله تعالى: ﴿ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم﴾ \[الحديد: ٢٦\] وفي المتأخر قوله تعالى: ﴿كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك﴾ \[الشورى: ٣\]. وقول السيرافي: إن النحويين واللغويين أجمعوا على أنها لا تفيد الترتيب. مردود، بل قال بإفادتها إياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وأبو عمر الزاهد وهشام والشافعي.
 المغني ٢/٣٥٤-٣٥٥، الهمع ١٢٨ – ١٢٩..
٧ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٩٩..
٨ في ب: ثم أكد..

### الآية 23:38

> إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا وَمَا نَحۡنُ لَهُۥ بِمُؤۡمِنِينَ [23:38]

ثم بنوا على هذا فطعنوا في نبوّته وقالوا لما أتى في دينه بهذا الباطل فقد ﴿افترى على الله كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ﴾. 
واعلم أنَّ الله - تعالى - ما أجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما أمّا الأولى : فتقدم الجواب عنها[(١)](#foonote-١٨٨٤١٠-١). وأمّا إنكارهم الحشر والنشر فجوابه، أنّه لمّا كان قادراً على كل الممكنات عالماً بكل المعلومات وجب أن يكون قادراً[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٠-٢) على الحشر والنشر، وأيضاً : فلولا الإعادة لكان تسليط القويِّ على الضعيف في الدنيا ظلماً، وهو غير لائق بالحكيم على ما تقرر في قوله تعالى :﴿إِنَّ الساعة آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لتجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تسعى[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٠-٣)﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٤١٠-٤) \[طه: ١٥\].

١ تقدم قريبا..
٢ في الأصل: قادا. وهو تحريف..
٣ \[طه: ١٥\]..
٤ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/٩٨ – ٩٩..

### الآية 23:39

> قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:39]

واعلم أنَّ الرسول لمّا يئس[(١)](#foonote-١٨٨٤١١-١) من قبول دعوته فزع إلى ربّه وقال :﴿رَبِّ انصرني بِمَا كَذَّبُونِ﴾ وقد تقدّم تفسيره.

١ في ب: اليس. وهو تحريف..

### الآية 23:40

> قَالَ عَمَّا قَلِيلࣲ لَّيُصۡبِحُنَّ نَٰدِمِينَ [23:40]

فأجاب الله سؤاله وقال :﴿عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ[(١)](#foonote-١٨٨٤١٢-١)﴾. 
قوله :«عَمَّا قَلِيلٍ » في ( ما ) هذه وجهان :
أحدهما : أنّها مزيدة بين الجار والمجرور[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٢-٢) للتوكيد[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٢-٣) كما زيدت الباء نحو :«فَبِمَا رَحْمَةٍ »[(٤)](#foonote-١٨٨٤١٢-٤)، وفي من[(٥)](#foonote-١٨٨٤١٢-٥) نحو «مِمَّا خَطَايَاهُمْ[(٦)](#foonote-١٨٨٤١٢-٦) ». 
و «قَلِيلٍ » صفة لزمن محذوف، أي : عن زمن قليل[(٧)](#foonote-١٨٨٤١٢-٧). 
والثاني : أنّها غير زائدة، بل هي نكرة بمعنى شيء أو زمن، و «قَلِيلٍ » صفتها[(٨)](#foonote-١٨٨٤١٢-٨)، أو بدل منها[(٩)](#foonote-١٨٨٤١٢-٩) [(١٠)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٠)، وهذا الجار فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنّه متعلق بقوله :«لَيُصْبِحُنَّ »، أي : ليصبحن عن زمن قليل نادمين [(١١)](#foonote-١٨٨٤١٢-١١). 
الثاني : أنه متعلق ب «نَادِمِين »[(١٢)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٢)، وهذا على أحد الأقوال في لام القسم، وذلك أنّ فيها ثلاثة أقوال :
جواز تقديم معمول ما بعدها عليها مطلقاً، وهو قول الفراء وأبي عبيدة. 
والثاني : المنع مطلقاً، وهو قول جمهور البصريين. 
والثالث : التفصيل بين الظرف وعديله وبين غيرهما، فيجوز للاتساع[(١٣)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٣) ويمتنع في غيرهما فلا يجوز في : والله لأضربن زيداً، زيداً لأضربن لأنه غير ظرف ولا عديله[(١٤)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٤). 
والثالث من الأوجه المتقدمة : أنّه متعلق بمحذوف تقديره : عَمّا قَلِيلٍ تنصر حذف لدلالة ما قبله عليه، وهو قوله :«رَبّ انْصُرْنِي »[(١٥)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٥). وقرئ :«لَتُصْبِحُنَّ » بتاء الخطاب[(١٦)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٦) على الالتفات، أو على أنَّ القول صدر من الرسول لقومه بذلك. 
قوله :«عَمَّا قَلِيلٍ » الآية معناه أنه يظهر لهم علامات الهلال فعند ذلك يحصل لهم الحسرة[(١٧)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٧) والندامة على ترك القبول[(١٨)](#foonote-١٨٨٤١٢-١٨).

١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٩٩..
٢ البيان ٢/١٨٥، التبيان ٢/٩٥٥..
٣ في الأصل: بالتوكيد..
٤ من قوله تعالى: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾ \[آل عمران: ١٥٩\]..
٥ انظر شرح الكافية الشافية ٢/٨١٦ شرح التصريح ٢/٢٠، الهمع ٢/ ٣٧ – ٣٨، شرح الأشموني ٢/٢٣٠..
٦ من قوله تعالى: ﴿مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا﴾ \[نوح: ٢٥\]. و"خطاياهم" قراءة أبي عمرو، وقراءة الباقين "خطيئاتهم" انظر السبعة (٦٥٣)، الكشف ٢/٢٣٧..
٧ انظر البحر المحيط ٦/٣٠٥..
٨ في الأصل: صفتهما..
٩ في ب: منهما..
١٠ انظر التبيان ٢/٩٥٥..
١١ انظر التبيان ٢/٩٥٥، البحر المحيط ٦/٤٠٦..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٥٥، البحر المحيط ٦/٤٠٦..
١٣ في ب: الاتساع..
١٤ وهو رأي ابن مالك. وانظر هذه الأقوال في الهمع ٢/٤٤..
١٥ انظر البيان ٢/١٨٥..
١٦ البحر المحيط ٦/٤٠٦..
١٧ في ب: الخسران..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٠..

### الآية 23:41

> فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ بِٱلۡحَقِّ فَجَعَلۡنَٰهُمۡ غُثَآءࣰۚ فَبُعۡدࣰا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:41]

ثم بيّن تعالى[(١)](#foonote-١٨٨٤١٣-١) الهلاك الذي أنزل عليهم بقوله :﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة بالحق﴾ قيل : إن جبريل - عليه السلام[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢) - صاح بهم صيحةً عظيمةً فهلكوا. وقال ابن عباس : الصيحة الرجفة[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٣-٣). وعن الحسن : الصيحة نفس العذاب والموت. كما يقال فيمن يموت : دعي فأجاب. 
وقيل : هي العذاب المصطلم[(٤)](#foonote-١٨٨٤١٣-٤)، قال الشاعر :

صاح الزمان بآل برمك صيحةخروا لشدتها على الأذقان[(٥)](#foonote-١٨٨٤١٣-٥)والأول أولى لأنه الحقيقة[(٦)](#foonote-١٨٨٤١٣-٦). 
قوله :«بالحقِّ » أي : دمرناهم بالعدل، من قولك : فلانٌ يقضي بالحق إذا كان عادلاً في قضائه [(٧)](#foonote-١٨٨٤١٣-٧). وقال المُفضل :«بالحقِّ » بما لا مدفع له كقوله[(٨)](#foonote-١٨٨٤١٣-٨) :﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ[(٩)](#foonote-١٨٨٤١٣-٩)﴾[(١٠)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٠) \[ق: ١٩\]. 
قوله :«فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً » الجعل بمعنى : التصيير، و «غُثَاءً » مفعول ثان، والغُثَاء : قيل : هو الجفاء، وتقدم في الرعد[(١١)](#foonote-١٨٨٤١٣-١١)، قاله الأخفش[(١٢)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٢) وقال الزجاج : هو البالي من ورق الشجر والعيدان إذا جرى السيل خالط زبده واسود[(١٣)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٣)، ومنه قوله :«غُثَاءً أَحْوَى »[(١٤)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٤) وقيل : كل ما يلقيه السيل والقدر مما لا ينتفع به[(١٥)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٥)، وبه يُضْربُ المثل في ذلك ولامه واو، لأنه من غَثَا الوادي يَغْثُوا غَثْواً، وكذلك غَثَتِ القِدر، وأمّا غَثِيَتْ نَفْسُهُ تَغْثِي غَثَيَاناً، أي : خَبُثَتْ. فهو قريب من معناه، ولكنه من مادة الياء [(١٦)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٦). 
وتشدد ( ثاء ) الغُثَاء، وتُخفَّف، وقد جمع على أَغْثَاء، وهو شاذ، بل كان قياسه أن يجمع على أغْثِية، كَأغْرِيَة، وعلى غِيثَان، كغِرْبَان، وغِلْمَان[(١٧)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٧) وأنشدوا لامرئ القيس :
مِنَ السَّيْلِ والغُثَّاءُ فَلْكَةَُ مِغْزَلِ[(١٨)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٨) \*\*\*. . . بتشديد الثاء، وتخفيفها، والجمع، أي : والأَغْثَاء. 
قوله :﴿فَبُعْداً لِّلْقَوْمِ الظالمين﴾ «بُعْداً » مصدر يذكر بدلاً من اللفظ بفعله فناصبه واجب الإضمار لأنه بمعنى الدعاء عليهم، والأصل : بَعُدَ[(١٩)](#foonote-١٨٨٤١٣-١٩) بُعْداً وبَعَداً نحو رَشُدَ رُشْداً ورَشَداً[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢٠) وفي هذه اللام قولان :
أظهرهما : أنها متعلقة بمحذوف للبيان، كهي في سَقْياً له، وجَدْعاً له. قاله الزمخشري[(٢١)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢١). 
والثاني : أنَّها متعلقة ب «بُعْداً » قاله الحوفي[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢٢). وهذا مردود، لأنه لا يُحفظ حذف هذه اللام، ووصول المصدر إلى مجروها ألبتة، ولذلك منعوا الاشتغال في قوله :﴿والذين كَفَرُواْ فَتَعْساً لَّهُمْ﴾[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢٣) \[محمد: ٨\] لأن اللام لا تتعلق ب «تَعْساً » بل بمحذوف، وإن كان الزمخشري جَوَّز ذلك[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢٤)، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢٥). ### فصل


«فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً » صيرناهم [(٢٦)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢٦)هلكى فَيَبِسُوا يَبْسَ الغثاء من نبات الأرض، «فَبُعْداً » بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من الخير «لِلقَوْمِ الظَالِمِينَ » الكافرين، ذكر هذا على وجه الاستخفاف والإهانة لهم[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤١٣-٢٧). 
١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٠..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ الرجفة: الزلزلة. ورجفت الأرض ترجف رجفا: اضطربت اللسان (رجف)..
٤ الاصطلام: الاستئصال وهو افتعال من الصلم، وهو القطع. اللسان (صلم)..
٥ البيت من بحر الكامل، لم أهتد إلى قائله، وهو في الفخر الرازي ٢٣/١٠٠، البحر المحيط ٦/٤٠٦..
٦ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٠..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٠..
٨ في ب: كقولك. وهو تحريف..
٩ \[ق: ١٩\]..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٠، البحر المحيط ٦/٤٠٦..
١١ عن قوله تعالى: ﴿أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا فأما الزبد فيذهب جفاء﴾ \[الرعد: ١٧\]. وذكر ابن عادل هناك: والجفاء: قال ابن الأنباري المتفرق، يقال: جفأت الريح السحاب، أي: قطعته وفرقته، وقيل: الجفاء ما يرمي به السيل يقال: جفأت القدر بزبدها تجفأ من باب قطع، وجفأ السيل بزبده وأجفأ وأجفل باللام. انظر اللباب ٥/١٠٠..
١٢ قال الأخفش: الغثاء والجفاء واحد. وهو ما احتمله السيل من القذر والزبد. انظر قول الأخفش في البحر المحيط ٦/٣٩٣، وهو غير موجود في معاني القرآن..
١٣ معاني القرآن وإعرابه ٤/١٣..
١٤ من قوله تعالى: ﴿فجعله غثاء أحوي﴾ \[الأعلى: ٥\]..
١٥ انظر البحر المحيط ٦/٣٩٣..
١٦ انظر اللسان (غثا)..
١٧ لأن (فعال) لا يجمع على (أفعال)، وإنما يجمع جمع قلة على أفعلة لأنه رباعي قبل آخره مد، فهو يساوي في القلة فعال – وبالفتح – وفعال – بالكسر – كـ (زمان) أزمنة، و (مكان) أمكنة، و (حمار) أحمرة، و(خلال) أخلة. وبابه في الكثير (فعلان) كغلمان، وغربان، وخرجان وذبان. 
 شرح الشافية ٢/ ١٢٨- ١٢٩..
١٨ عجز بيت من بحر الطويل، قاله امرؤ القيس، وهو من معلقته، وهو في الديوان (٢٥)، والكشاف ٣/٤٨، وشرح شواهده (٩٩)..
١٩ في ب: بعدا. وهو تحريف..
٢٠ "بعدا" من جملة المصادر التي قال سيبويه إنها نصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها، ومنها: سقيا، ورعيا، وخيبة. حيث قال: (إنما ينتصب هذا وما أشبهه إذا ذكر مذكور فدعوت له أو عليه، على إضمار الفعل، كأنك قلت: سقاك الله سقيا، ورعاك الله رعيا، وخيبك الله خيبة، فكل هذا وأشباهه على هذا ينتصب. وإنما اختزل الفعل ههنا، لأنهم جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل، كما جعل الحذر بدلا من احذر. وكذلك هذا كأنه بدل من سقاك الله، ورعاك الله، ومن خيبك الله) الكتاب ١/٣١١ – ٣١٢. وانظر أيضا الكشاف ٣/٤٨، تفسير ابن عطية ١٠/٣٥٨، البحر المحيط ٦/٤٠٦..
٢١ انظر الكشاف ص ٣/٤٨..
٢٢ البرهان ٦/١٥٠..
٢٣ من قوله تعالى: ﴿والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم﴾ \[محمد: ٨\] فـ "الذين كفروا" مبتدأ، والخبر محذوف تقديره تعسوا، أو أتعسوا، ودل عليهما "تعسا" ودخلت الفاء تنبيها على الخبر. التبيان ٢/١١٦٠..
٢٤ قال الزمخشري: "والذين كفروا" يحتمل الرفع على الابتداء والنصب بما يفسره "فتعسا لهم" كأنه قال: أتعس الذين كفروا) الكشاف ٣/٤٥٤..
٢٥ \[محمد: ٨\]..
٢٦ في ب: فصيرناهم..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٠..

### الآية 23:42

> ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قُرُونًا ءَاخَرِينَ [23:42]

قوله تعالى :﴿ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِينَ﴾ أي : أقواماً آخرين. قيل : المراد قصة لُوط، وشعيب، وأيوب، ويوسف[(١)](#foonote-١٨٨٤١٤-١) - صلوات الله عليهم أجمعين[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٤-٢) -، والمعنى : أنه ما أخلى الديار من المكلفين[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٤-٣).

١ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٧..
٢ أجمعين: سقط من ب..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠١..

### الآية 23:43

> مَا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ [23:43]

﴿مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا﴾ ( مِنْ ) صلة كأيّ : ما تَسْبِقُ أمة أجلها وقت هلاكها[(١)](#foonote-١٨٨٤١٥-١). وقيل : آجال حياتها وتكليفها[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٥-٢). قال أهل السنة : هذه الآية تدل على أن المقتول ميّت بأجله، إذ لو قتل قبل أجله لكان قد تقدّم الأجل أو تأخر، وذلك ينافيه هذا النص[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٥-٣). 
١ انظر القرطبي ١٢/١٢٥..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠١..
٣ المرجع السابق..

### الآية 23:44

> ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا تَتۡرَاۖ كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةࣰ رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُۖ فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضࣰا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ فَبُعۡدࣰا لِّقَوۡمࣲ لَّا يُؤۡمِنُونَ [23:44]

قوله :﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ في «تَتْرَى » وجهان :
أظهرهما : أنه منصوب على الحال من «رُسُلنَا »، يعني : متواترين أي : واحداً بعد واحد، أو متتابعين على حسب الخلاف في معناه. وحقيقته : أنه مصدر واقع موقع الحال[(١)](#foonote-١٨٨٤١٦-١). 
والثاني : أنه نعت مصدر محذوف، تقديره : إرسالاً تَتْرَى، أي : متتابعاً أو إرسالاً إثر إرسال[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر، وهي قراءة الشافعي «تَتْرًى » بالتنوين، ويقفون بالألف، وباقي السبعة «تَتْرَى » بألف صريحة دون تنوين، والوقف عندهم يكون بالياء، ويميله حمزة والكسائي، وهو مثل غَضْبَى وسَكْرَى، ولا يميله أبو عمرو في الوقف[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣)، وهذه هي اللغة المشهورة. فمن نَوّن فله وجهان :
أحدهما : أنَّ وزن الكلمة فَعْلٌ كفَلْس فقوله :«تَتْرًى » كقولك : نصرته نَصْراً ؛ ووزنه في قراءتهم «فَعْلاً »[(٤)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤). وقد رُدَّ هذا الوجه، بأنه لم يحفظ جريان حركات الإعراب على رائه، فيقال : هذا تَتْرٌ، ورأيتُ تَتْراً، ومررت بتترٍ، نحو : هذا نصرٌ، ورأيت نصراً، ومررت بنصرٍ، فلمّا لم يحفظ ذلك بَطَلَ أن يكون وزنه ( فَعْلاً ) [(٥)](#foonote-١٨٨٤١٦-٥). 
الثاني : أنّ ألفه للإلحاق بِجَعْفَر، كهي في أَرْطَى[(٦)](#foonote-١٨٨٤١٦-٦) وَعَلْقَى[(٧)](#foonote-١٨٨٤١٦-٧)، فلما نُوّن ذهبت لالتقاء الساكنين[(٨)](#foonote-١٨٨٤١٦-٨) وهذا أقرب مما قبله، ولكنه يلزم منه وجود ألف[(٩)](#foonote-١٨٨٤١٦-٩) الإلحاق في المصادر، وهو نادر[(١٠)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٠) ( ومن لم يُنوّن، فله فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن الألف بدل من التنوين في حالة الوقف. 
والثاني : أنها للإلحاق كأَرْطَى وعَلْقَى )[(١١)](#foonote-١٨٨٤١٦-١١). 
الثالث : أنها للتأنيث كدَعْوَى، وهي واضحة[(١٢)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٢). 
**فتحصّل في ألفه ثلاثة أوجه :**
أحدها : أنها بدل من التنوين في الوقف. 
الثاني : أنها للإلحاق. 
الثالث : أنها للتأنيث[(١٣)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٣). 
واختلفوا فيها هل هي مصدر كَدَعْوَى و «ذِكْرَى »[(١٤)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٤)، أو اسم جمع ك «أَسْرَى »[(١٥)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٥) و «شَتَّى »[(١٦)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٦) ؟ كذا قاله أبو حيان[(١٧)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٧). وفيه نظر : إذ المشهور أن «أَسْرَى » و «شَتَّى » جمعا تكسير[(١٨)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٨) لا اسما جمع[(١٩)](#foonote-١٨٨٤١٦-١٩). وتاؤها في الأصل واو[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٠) لأنها من المواترة[(٢١)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢١)، والوتر[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٢)، فقلبت تاء كما قلبت تاء في «تَوْرِيَة »[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٣)، وتَوْلَج[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٤)، وتَيْقُور[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٥)، وتخمة[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٦) وتراث[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٧)، وتجاه[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٨) فإنه من الوَرْي والولُوج، والوَقَار، والوَخَامَة، والورَاثة، والوَجه[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤١٦-٢٩). واختلفوا في مدلولها، فعن الأصمعي : واحداً بعد واحد وبينهما هُنَيْهَة[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٠) وقال غيره : هو من المُوَاتَرَة، وهي التتابع بغير مُهْلَة [(٣١)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣١). 
وقال الراغب : والتوَاتُر تَتَابُع الشيء وِتْراً وفُرَادَى، قال تعالى :﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٢). والوَتِيرة : السَّجية والطريقة، يقال : هم على وَتِيرةٍ واحدةٍ[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٣). والتِّرَةُ : الذَّحْلَ[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٤) والوَتِيرة[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٥) : الحاجز بن المنخرين[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٦). 
قوله :﴿كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ﴾ أي : أنهم سلكوا في تكذيب أنبيائهم مسلك من تقدّم ذكره ممن أهلكه الله بالغرق والصيحة، ولذلك قال :﴿فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً﴾ بالإهلاك [(٣٧)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٧). 
قوله :﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ قيل : هو جمع حديث، ولكنه شاذ[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٨). والمعنى : سَمَراً وقصصاً يحدث من بعدهم بأمرهم، ولم يبق منهم عين ولا أثر إلا الحديث الذي يعتبر به[(٣٩)](#foonote-١٨٨٤١٦-٣٩). 
وقيل : بل هو جمع أُحْدُوثة، كأُضْحُوكة وأُعْجُوبَة، وهو ما يحدث به الناس تَلهياً وتَعَجُّباً [(٤٠)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٠). 
وقال الأخفش : لا يقال ذلك إلا في الشر ولا يقال في الخير[(٤١)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤١) وقد شذت العرب في ألفاظ، فجمعوها على صيغة ( أفَاعيل ) كأباطيل وأقاطيع[(٤٢)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٢). وقال الزمخشري : الأحاديث يكون اسم جمع للحديث، ومنه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٤٣)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٣). 
وقال أبو حيان : و ( أفاعيل ) ليس من أبنية اسم الجمع، فإنما ذكره النحاة[(٤٤)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٤) فيما شذ من الجموع كقَطِيع وأقَاطِيع، وإذا كان عَبَادِيد قد حكموا عليه بأنه جمع تكسير مع أنهم لم يلفظوا له بواحد[(٤٥)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٥)، فأحرى[(٤٦)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٦) أحاديث وقد لفظ له بواحد وهو حديث فاتضح أنه جمع تكسير لا اسم جمع لما ذكرنا[(٤٧)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٧). ثم قال تعالى :﴿فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ﴾ وهذا دعاء، وذم، وتوبيخ، وذلك وعيد شديد[(٤٨)](#foonote-١٨٨٤١٦-٤٨).

١ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٠، البيان ٢/١٨٥، التبيان ٢/٩٥٥، البحر المحيط ٦/٣٠٨..
٢ انظر التبيان ٢/٩٥٥..
٣ السبعة (٤٤٦). الحجة لابن خالويه (٢٥٧) الكشف ١/١٧٨ – ١٧٩، ٢/١٢٨، ١٢٩ النشر ٢/٣٢٨، الإتحاف ٣١٩..
٤ انظر الكشف ٢/١٢٨، مشكل إعراب القرآن ٢/١١٠..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٣٩٤..
٦ الأرطى: بفتح فسكون- شجر ينبت في الرمل، واحدته أرطاة. اللسان (أرط)..
٧ العلقى: شجر تدوم خضرته في القيظ، ولها أفنان طوال دقاق، وورق لطاف، واختلف في ألفها، فبعضهم يجعلها للتأنيث فلا ينونها، وبعضهم يجعلها للإلحاق بجعفر، وينونها. اللسان (علق)..
٨ انظر الكشف ٢/١٢٨، مشكل إعراب القرآن ٢/١١٠، البيان ٢/١٨٥..
٩ في الأصل: الألف..
١٠ قال ابن الأنباري: (فمن قرأ بالتنوين جعل ألفها للإلحاق بجعفر وشرحب، وألف للإلحاق قليلة في المصادر، ولهذا جعلها بعضهم بدلا من التنوين) البيان ٢/١٨٥..
١١ ما بين القوسين تكملة من الدر المصون..
١٢ لأن المصادر كثيرا ما يلحقها ألف التأنيث كالدعوى من دعا، والذكرى من ذكر، فلم ينصرف (تترى) للتأنيث وللزومه. الكشف ٢/١٢٩، مشكل إعراب القرآن ٢/١١٠، البيان ٢/١٨٥..
١٣ انظر التبيان ٢/٩٥٥..
١٤ من قوله تعالى: ﴿وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين﴾ \[الأنعام: ٦٨\]..
١٥ من قوله تعالى: ﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ \[الأنفال: ٦٧\]..
١٦ من قوله تعالى: ﴿وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى﴾ \[طه: ٥٣\]..
١٧ قال أبو حيان: (وقيل "تترى" اسم جمع كـ "أسرى" و "شتى") البحر المحيط ٦/٣٩٤..
١٨ في ب: تكسيرا. وهو تحريف..
١٩ تقدم..
٢٠ في الأصل: أو. وهو تحريف..
٢١ في ب: المتواترة..
٢٢ انظر الكشف ٢/١٢٩، مشكل إعراب القرآن ٢/١١٠، البيان ٢/١٨٥، التبيان ٢/٩٥٥، القرطبي ١٢/١٢٥..
٢٣ هي أصل: توراة، فهي مصدر (ورى) – بالتضعيف - قلبت حركة الياء إلى ما قبلها ثم قلبت الياء ألفا على لغة طيئ الذين يقولون: باداة وجاراة، في بادية وجارية فصارت توراة. وتوراة: أصلها ووراة على وزن فوعلة من ورى الزند يري، فأبدل الواو الأولى تاء، لأنه لم تبدل الواو الأولى تاء لأبدلت همزة هروبا من اجتماع واوين في أول الكلمة..
٢٤ التولج: كناس الظبي أو الوحش الذي يلج فيه، وأصله: وولج، أبدلت الواو الأولى تاء. اللسان (ولج)..
٢٥ التيقور: الوقار، فيعول، وأصله: ويقور، قلبت الواو تاء، قال العجاج:
 فإن يكن أمسى البلى تيقوري \*\*\*...
 اللسان (وقر)..
٢٦ التخمة: الثقل الذي يصيبك من الطعام. وأصلها: وخمة، قلبت الواو تاء. اللسان (وخم)..
٢٧ التراث: المال الموروث، أصله: وراث، قلبت الواو تاء. اللسان (ورث)..
٢٨ تقول: قعد فلان تجاه فلان، أي: تلقاءه، وأصله: وجاه قلبت الواو تاء، اللسان (وجه)..
٢٩ انظر سر صناعة الإعراب ١/١٤٥ – ١٤٨، الممتع ١/٣٨٣ – ٣٨٧، شرح الشافية ٣/٨٠ – ٨٣، ٢١٩ – ٢٢٠..
٣٠ اللسان (وتر)، البحر المحيط ٦/٣٩٣..
٣١ المرجعان السابقان..
٣٢ المفردات في غريب القرآن (٥١١)..
٣٣ اللسان (وتر)..
٣٤ الذحل: الثأر، وقيل: طلب مكافأة بجناية جنيت عليك، أو عداوة أتيت إليك، وقيل: هو العداوة والحقد، وجمعة أذحال وذحول، وهو الترة، يقال طلب بذحله، أي: بثأره. اللسان (ذحل، وتر)..
٣٥ في الأصل: والوتير..
٣٦ المنخران: ثقبا الأنف. اللسان (نخر، وتر)..
٣٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠١..
٣٨ انظر شرح الأشموني ٤/١٢٩، ١٣٨..
٣٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠١، البحر المحيط ٦/٣٠٧..
٤٠ انظر الكشاف ٣/٤٨..
٤١ لم أجده في معاني القرآن للأخفش. وهو في البحر المحيط ٦/٤٠٧..
٤٢ انظر شرح الشافية ٢/٢٠٤ – ٢٠٦..
٤٣ الكشاف ٣/٤٨..
٤٤ في الأصل: البخاري. وهو تحريف..
٤٥ فـ (عباديد) جمع ليس له واحد من لفظه، وقد قدروا له واحدا وإن لم يستعمل وهو عبدود، شرح الكافية ٢/١٧٨..
٤٦ في ب: وأجرى. وهو تحريف..
٤٧ البحر المحيط ٦/٤٠٧، وقال الرضي: (وكذا أحاديث النبي – صلى الله تعالى عليه وسلم – في جمع الحديث، فليس جمع الأحدوثة المستعملة، لأنها الشيء الطفيف الرذل، حوشي ﷺ عن مثله). شرح الكافية ٢/١٧٩..
٤٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠١..

### الآية 23:45

> ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَٰرُونَ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينٍ [23:45]

قوله تعالى :﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا موسى وَأَخَاهُ هَارُونَ﴾ الآية. يجوز أن يكون «هَارُونَ » بدلاً[(١)](#foonote-١٨٨٤١٧-١)، وأن يكون بياناً، وأن يكون منصوباً بإضمار أعني. واختلفوا في الآيات[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٧-٢)، فقال ابن عباس : هي الآيات التسع وهي العصا، واليد، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، والبحر، والسنين، ونقص الثمرات. وقال الحسن :«بآيَاتِنَا » أي : بديننا. واحتج بأن المراد لو كان الآيات وهي المعجزات، والسلطان المبين : هو أيضاً المعجز، لزم منه عطف الشيء على نفسه. 
والأول أقرب، لأنّ لفظ الآيات إذا ذكر مع الرسول فالمراد به المعجزات. 
**وأما احتجاجه فالجواب عنه من وجوه :**
الأول : أنّ المراد بالسلطان المبين : يجوز أن يكون أشرف معجزاته، وهي العصا، لأن فيها معجزات شتّى من انقلابها حيّة وتلقّفها[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٧-٣) ما[(٤)](#foonote-١٨٨٤١٧-٤) صنع السحرة، وانفلاق البحر، وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها، وكونها حارساً، وشمعةً، وشجرة مثمرة، ودَلْواً، ورشَاءً، فلاجتماع هذه الفضائل فيها أفردت بالذكر كقوله :«وجِبْرِيلَ ومِيكَالَ »[(٥)](#foonote-١٨٨٤١٧-٥). 
والثاني : يجوز أن يكون المراد[(٦)](#foonote-١٨٨٤١٧-٦) بالآيات نفس تلك[(٧)](#foonote-١٨٨٤١٧-٧) المعجزات، وبالسلطان المبين كيفيّة دلالتها على الصدق، فلأنها[(٨)](#foonote-١٨٨٤١٧-٨) وإن شاركت آيات سائر الأنبياء في كونها آيات فقد فارقتها في قوة دلالتها على قبول قول موسى - عليه السلام[(٩)](#foonote-١٨٨٤١٧-٩)-. 
الثالث : أن يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسى - عليه السلام - عليهم في الاستدلال على وجود الصانع، وإثبات النبوّة، وأنه ما كان يقيم لهم قدراً ولا وزناً. 
واعلم أنَّ الآية تدل على أنّ معجزات موسى كانت معجزات هارون أيضاً وأنّ النبوة مشتركة بينهما، فكذلك[(١٠)](#foonote-١٨٨٤١٧-١٠) المعجزات[(١١)](#foonote-١٨٨٤١٧-١١).

١ انظر التبيان ٢/٩٥٥..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٢..
٣ في ب: تلفقها..
٤ في الأصل: مع ما..
٥ من قوله تعالى: ﴿من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين﴾ \[البقرة: ٩٨\]..
٦ في ب: يجوز أن يراد..
٧ تلك: سقط من ب..
٨ في ب: لأنها..
٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٠ في ب: وكذلك..
١١ آخر ما نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٢..

### الآية 23:46

> إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمًا عَالِينَ [23:46]

ثم قال :﴿إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فاستكبروا﴾ وتعظموا عن الإيمان ﴿وَكَانُواْ قَوْماً عَالِينَ﴾ متكبرين قاهرين غيرهم[(١)](#foonote-١٨٨٤١٨-١) بالظلم.

١ في ب: غرهم. وهو تحريف..

### الآية 23:47

> فَقَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لِبَشَرَيۡنِ مِثۡلِنَا وَقَوۡمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ [23:47]

قوله :«لِبَشَرَيْنِ » بشر يقع على الواحد والمثنى والمجموع، والمذكر والمؤنث[(١)](#foonote-١٨٨٤١٩-١) قال تعالى :﴿مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَر﴾ٌ[(٢)](#foonote-١٨٨٤١٩-٢) \[يس: ١٥\]، وقد يطابق، ومنه هذه الآية وأما إفراد «مِثْلِنَا »، فلأنه يجري مجرى المصادر في الإفراد والتذكير، ولا يؤنث أصلاً، وقد يطابق ما هو له تثنية لقوله :﴿مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ العين﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٤١٩-٣) \[آل عمران: ١٣\] وجمعاً كقوله :﴿ثُمَّ لاَ يكونوا أَمْثَالَكُم﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٤١٩-٤) [(٥)](#foonote-١٨٨٤١٩-٥) \[محمد: ٣٨\]. 
وقيل : أريد المماثلة في البشريّة لا الكمية[(٦)](#foonote-١٨٨٤١٩-٦). وقيل : اكتفى بالواحد عن الاثنين[(٧)](#foonote-١٨٨٤١٩-٧). ﴿وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ[(٨)](#foonote-١٨٨٤١٩-٨)﴾ جملة حالية.

### فصل


«فَقَالُوا » يعني لفرعون وقومه ﴿أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا﴾ يعنون موسى وهارون ﴿وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ﴾ مطيعون متذللون[(٩)](#foonote-١٨٨٤١٩-٩). قال أبو عبيدة : والعرب تسمي كل من دان لِملك[(١٠)](#foonote-١٨٨٤١٩-١٠) عابداً له[(١١)](#foonote-١٨٨٤١٩-١١) ويحتمل أن يقال[(١٢)](#foonote-١٨٨٤١٩-١٢) : إنه كان يدعي الإلهية، وإن طاعة الناس له عبادة، ولمّا خطر ببالهم هذه الشبهة صرحوا بالتكذيب. 
١ اللسان (بشر)..
٢ من قوله تعالى: ﴿قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون﴾ \[يس: ١٥\]..
٣ من قوله تعالى: ﴿قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين﴾ \[آل عمران: ١٣\]..
٤ من قوله تعالى: ﴿وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم﴾ \[محمد: ٣٨\]..
٥ انظر التبيان ٢/٩٥٦..
٦ المرجع السابق..
٧ المرجع السابق..
٨ في ب: عابدين. وهو تحريف..
٩ انظر البغوي ٦/٢٠..
١٠ في ب: الملك..
١١ مجاز القرآن ٢/٥٩..
١٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٢..

### الآية 23:48

> فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ ٱلۡمُهۡلَكِينَ [23:48]

ولمّا كان التكذيب كالعلّة لهلاكهم لا جَرَم رتّبه عليه بفاء التعقيب، فقال :﴿فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ المهلكين﴾ أي : بالغرق ( أي : فيمن حكم عليهم بالغرق )[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٠-١) فإن الغرق لم يحصل عقيب التكذيب، ( إنما حصل عقيب التكذيب ) حكم الله - تعالى - عليهم بالغرق في الوقت اللائق[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٠-٢) به.

١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٣..

### الآية 23:49

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ لَعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ [23:49]

قوله :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا موسى الكتاب﴾ قيل : أراد قوم موسى، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ولذلك أعاد الضمير من قوله :«لَعَلَّهُم » عليهم [(١)](#foonote-١٨٨٤٢١-١). 
وفيه نَظَر، إذ يجوز عود الضمير على القوم من غير تقدير إضافتهم إلى موسى، ويكون هدايتهم مترتبة على إيتاء التوراة لموسى. قال الزمخشري : لا يجوز أن يرجع الضمير في «لَعَلَّهُم » إلى فرعون وملئه لأن التوراة إنما أوتيت بنو إسرائيل بعد إغراق فرعون، بدليل قوله تعالى ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكتاب مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا القرون الأولى﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢١-٢) [(٣)](#foonote-١٨٨٤٢١-٣) \[القصص: ٤٣\]. 
بل المعنى الصحيح ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم[(٤)](#foonote-١٨٨٤٢١-٤) يعملون بشرائعها، ومواعظها، فذكر موسى والمراد آل موسى كما يقال : هاشم وثقيف. والمراد قومهم [(٥)](#foonote-١٨٨٤٢١-٥).

١ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٧..
٢ \[القصص: ٤٣\]..
٣ الكشاف ٣/٤٩..
٤ لعلهم : سقط من ب..
٥ انظر الكشاف ٣/٤٩. بتصرف، والفخر الرازي ٢٣/١٠٣..

### الآية 23:50

> وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةࣰ وَءَاوَيۡنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبۡوَةࣲ ذَاتِ قَرَارࣲ وَمَعِينࣲ [23:50]

قوله تعالى :﴿وَجَعَلْنَا ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ والمراد عيسى - عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١) - وأمه «آيَةً » دلالة على قدرتنا. ولم يقل آيتين قيل : معناه جعلنا شأنهما آية. وقيل المعنى كل واحدٍ آية كقوله :﴿كِلْتَا الجنتين آتَتْ أُكُلَهَا[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢)﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣) \[الكهف: ٣٣\]. قال المفسرون : معنى كون عيسى وأمه آية أنه خُلِقَ من غير ذكر، وأنطقه في المهد في الصغر، وأجرى على يده إبراء الأَكْمَه[(٤)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٤) والأبرص[(٥)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٥)، وإحياء الموتَى وأمّا مريم فلأنها حملت من غير ذَكَر[(٦)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٦). وقال الحسن : تكلّمت مريم في صغرها كما تكلّم عيسى وهو قولها :﴿هُوَ مِنْ عِندِ الله إنًّ الله يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾[(٧)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٧) \[آل عمران: ٣٧\]، ولم تلقم ثدياً قط[(٨)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٨). قال ابن الخطيب : والأقرب أن جعلهما آيةً هو نفس الولادة، لأنه ولد من غير ذكر وولدته من دون ذكر فاشتركا جميعاً في هذا الأمر العجيب الخارق للعادة، ويدل على هذا وجهان :
الأول : قوله :﴿وَجَعَلْنَا ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ لأن نفس المعجز ظهر منهما، لا أنَّه ظهر على يديهما، لأنَّ الولادة فيه وفيها[(٩)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٩) بخلاف الآيات التي ظهرت على يده. 
الثاني : قوله :﴿آيَةً﴾ ولم يقل آيتين، وحمل هذا اللفظ على الأمر الذي لا يتمّ إلا بمجموعهما أولى، وذلك هو الولادة لا المعجزات التي كانت لعيسى[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٠). 
قوله :﴿وَآوَيْنَاهُمَا إلى رَبْوَةٍ﴾ «الرُّبْوَة » و «الرُّبَاوة » في رَائهما[(١١)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١١) الحركات الثلاثة[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٢) [(١٣)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٣)، وهي الأرض المرتفعة. 
قال عطاء عن ابن عباس : هي[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٤) بيت المقدس، وهو قول قتادة وأبي العالية وكعب[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٥) قال كعب : هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً [(١٦)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٦). 
وقال أبو هريرة : إنها الرَّمْلَة[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٧). وقال السدي : أرض فلسطين[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٨). وقال عبد الله بن سلام : هي دمشق، وهو قول سعيد بن المسيب ومقاتل والضحاك[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٢٢-١٩). وقال الكلبي وابن زيد : هي مصر[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٠). والقَرار : المستقر من أرض مستوية منبسطة[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢١). وقال قتادة : ذات ثمارٍ وماء، أي : لأجل الثمار يستقر فيها ساكنوها[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٢). قوله :«وَمَعِينٍ » صفة لموصوف محذوف، أي : وماء معين. وفيه قولان :
أحدهما : أن ميمه زائدة، وأصله مَعْيُون[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٣). أي : مبصر بالعين فَأُعلّ إعلال مَبِيع[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٤) وبابه وهو مثل قولهم : كَبْدتُه، أي ضربت كَبده، ورأسته أي : أصبت رأسه، وعنْتُه أي : أدركته بعيني ولذلك أدخله الخليل في مادة ع ي ن [(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٥). 
والثاني : أن الميم أصلية، ووزنه ( فَعِيل ) مشتق من المَعْن[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٦). 
واختلف في المعين، فقيل : هو الشيء القليل، ومنه : المَاعُون[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٧). وقيل : هو من مَعنَ الشيء معانة أي : كثر[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٨)، قال جرير[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٢٩) :

إنَّ الَّذِينَ غَدَوْا بِلُبِّكَ غَادَرُواوَشَلاً بِعَيْنِكَ لا يزالُ مَعِينَا[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣٠)وقال الراغب : هو من مَعَن الماء جرى، وسُمي مَجَارِي الماء مُعْنان، وأمْعَن الفرس تباعد في عَدْوه، وأمْعَن بِحَقِّي : ذهب به، وفلانٌ معن في حاجته[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣١) يعني : سريعاً فكلّه راجع إلى معنى الجري والسرعة. 
وفي المعين قولان [(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣٢) :
أحدهما : أنّه مفعول، لأنه لظهوره مدرك بالعين من عانه : إذا أدركه بعينه. 
وقال الفراء[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣٣) والزجاج[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣٤) : إن شِئْتَ جعلته ( فَعِيلاً ) من المَاعون، ويكون أصله من المَعْن[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣٥) والمَاعون فاعُول منه. قال أبو علي : والمعين : السهل الذي ينقاد ولا يتعاصى، والماعون ما سهل على معطيه. قالوا : وسبب الإيواء أنها فرّت بابنها عيسى إلى الربوة وبقيت بها اثنتي عشرة[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣٦) سنة، وإنما ذهب بها ابن عمها يوسف، ثم رجعت إلى أهلها بعدما مات ملكهم[(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٢٢-٣٧). 
١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ \[الكهف: ٣٣\]..
٣ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٤، الكشاف ٣/٤٩..
٤ الأكمه: الكمه في التفسير: العمى الذي يولد به الإنسان. كمه بصره – بالكسر كمها وهو أكمه إذا اعترته ظلمة تطمس عليه. والأكمه الذي يولد أعمى. اللسان (كمه)..
٥ البرص: داء معروف، وهو بياض يقع في الجسد، برص برصا، والأنثى برصاء. ورجل أبرص، وحية برصاء: في جلدها لمع بياض، وجمع الأبرص برص. اللسان (برص)..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٣..
٧ \[آل عمران: ٣٧\]..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٣..
٩ في ب: فيها..
١٠ الفخر الرازي ٢٣/١٠٣ – ١٠٤..
١١ في النسختين: رائها..
١٢ في ب: الثلاث..
١٣ كلها لغات قرئ بها، فقرأ عاصم وابن عامر "إلى ربوة" فتحا وباقي السبعة "ربوة" ضما وقرأ ابن عباس ونصر عن عاصم بكسرها. وقرأ محمد بن إسحاق (رباوة) بضم الراء وبالألف وقرأ زيد بن علي والأشهب العقيلي والفرزدق والسلمي بفتحها وبالألف. وقرأ أبي إسحاق بكسرها وبالألف. السبعة ٤٤٦) المختصر (٩٨) تفسير ابن عطية ١٠/٣٦١ اللسان (ربا) البحر المحيط ٦/٤٠٨..
١٤ في ب: هو..
١٥ انظر القرطبي ١٢/١٢٦..
١٦ المرجع السابق..
١٧ الرملة: مدينة بالشام. اللسان (رمل)، الفخر الرازي ٢٣/١٠٤..
١٨ انظر البغوي ٦/٢١ – ٢٢..
١٩ انظر القرطبي ١٢/١٢٦..
٢٠ انظر البغوي ٦/٢١، الفخر الرازي ٢٣/١٠٤..
٢١ انظر الكشاف ٣/٤٩..
٢٢ المرجع السابق..
٢٣ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٧، التبيان ٢/٩٥٦..
٢٤ انظر الممتع ٢/٤٥٤ – ٤٦٠، شرح الشافية ٣/١٤٧ – ١٤٨..
٢٥ البحر المحيط ٦/٣٩٤..
٢٦ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٧، التبيان ٢/٩٥٦..
٢٧ انظر التبيان ٢/٩٥٦..
٢٨ انظر البحر المحيط ٦/٣٩٤..
٢٩ في ب: قال الشاعر..
٣٠ البيت من بحر الكامل قاله جرير، وهو في ديوانه ١/٣٨٦ والكامل ٢/٨١٧، ومجالس ثعلب ٢/٥٩٧، اللسان (وشل) والبحر المحيط ٦/٣٩٤. 
 الوشل: الماء القليل، وقيل: الكثير، فهو على ذلك من الأضداد، والوشل من الدمع يكون القليل والكثير، وبالكثير فسر بعضهم هذا البيت..
٣١ المفردات في غريب القرآن (٤٧٠)..
٣٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٤..
٣٣ قال الفراء: (وقوله: "ومعين": الماء الجاري. ولك أن تجعل المعين مفعولا من العيون، وأن تجعله فعيلا من الماعون ويكون أصله المعن) معاني القرآن ٢/٢٣٧..
٣٤ قال الزجاج: (و"معين" ماء جار من العيون. وقال بعضهم: يجوز أن يكون فعيلا من المعن مشتقا من الماعون. وهذا بعيد، لأن المعن في اللغة الشيء القليل، والماعون هو الزكاة، وهو فاعل من المعن) معاني القرآن وإعرابه ٤/١٥..
٣٥ في النسختين: المعين..
٣٦ في النسختين: اثني عشر..
٣٧ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٤..

### الآية 23:51

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمࣱ [23:51]

قوله تعالى :﴿يا أيها الرسل كُلُواْ مِنَ الطيبات﴾ الآية. 
اعلم أنَّ هذا خطاب مع[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٣-١) كل الرسل، وذلك غير ممكن، لأنّ الرّسل إنّما أرسلوا متفرقين في أزمنة مختلفة، فلهذا تأوّلوه على وجوه :
فقيل : معناه الإعلام بأن كلّ رسول نُودي في زمانه بهذا المعنى، ووصي به، ليعتقد السامع أن أمراً نودي له جميع الرسل، ووصوا به، حقيق أن يؤخذ ويعمل عليه. 
وقال الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلبي وجماعة : أراد به محمداً - عليه السلام[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٢) - وحّده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة كقولك للواحد : أيُّها القوم كُفُّوا عنّا أذاكم ولأنه ذكر ذلك بعد انقضاء أخبار الرسل. وقال ابن جرير[(٣)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٣) : المراد عيسى - عليه السلام[(٤)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٤) - لأنه إنما ذكر بعد ذكره مكانه الجامع للطعام والشراب، ولأنه روي «أنّ عيسى عليه الصلاة والسلام كان يأكل من غزل أمه [(٥)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٥) ». 
والأول أقرب، لأنه أوفق للفظ، ولأنه **«روي عن أم عبد الله أخت شدّاد بن أوس أنها بعثت إلى رسول الله ﷺ بقدح لبن في شدّة الحر عند فطره وهو صائم فردّه الرسول إليها وقال :«من أين لَكِ هذا ؟ »**، فقالت : من شاةٍ لي، فقال :«من أين هذه الشاة ؟ »، فقالت : اشتريتُها بِمَالي، فأخذه، ثم إنها جاءته فقالت : يا رسول الله لِمَ رَدَدته ؟ فقال - عليه السلام [(٦)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٦)- :«بذلك أمرت الرسل أن لا تأكل إلاّ طيباً ولا تعمل إلاّ صالحا[(٧)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٧) »[(٨)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٨). 
واختلفوا في الطيّب، فقيل : هو الحلال. وقيل : هو المستطاب المستلذ من المأكل[(٩)](#foonote-١٨٨٤٢٣-٩). 
قوله :﴿واعملوا صَالِحاً﴾ يجوز أن يكون «صالحاً » نعتاً لمصدر محذوف أي : واعملوا عملاً صالحاً من غير نظر إلى ما يعملونه، كقولهم : يُعطي ويمنع. ويجوز أن يكون مفعولاً به، وهو واقع على نفس المعمول. ﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ وهذا تحذير من مخالفة ما أمرهم به، وإذا كان تحذيراً للرسل مع علو شأنهم، فبأن يكون تحذيراً لغيرهم أولى [(١٠)](#foonote-١٨٨٤٢٣-١٠).

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٥..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ جامع البيان ١٨/٢٢..
٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥ انظر جامع البيان ١٨/٢٢، الدر المنثور ٥/١٠..
٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧ أخرجه أحمد في مسنده ٦/٣٤٠، وأورده السيوطي في الدر المنثور ٥/١٠..
٨ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٥..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٥..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٥..

### الآية 23:52

> وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ [23:52]

قوله :﴿وَإِنَّ هذه أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ قرأ ابن عامر وحده «وأن هذه » بفتح الهمزة وتخفيف النون. والكوفيون[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٤-١) بكسرها والتثقيل. والباقون بفتحها والتثقيل[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٢). فأمّا قراءة ابن عامر فهي المخففة من الثقيلة، وسيأتي توجيه الفتح في الثقيلة، فيتضح معنى قراءته. 
وأمّا قراءة الكوفيين فعلى الاستئناف[(٣)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٣). 
وأمّا قراءة الباقين[(٤)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٤) ففيها ثلاثة أوجه :
أحدها : أنّها على حذف اللام أي : ولأنّ هذه، فلمّا حذف حرف الجَرّ جَرَى الخلاف المشهور[(٥)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٥)، وهذه اللام تتعلق ب «اتّقون«[(٦)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٦). والكلام في الفاء كالكلام في قوله :«وَإِيَّايَ فَارْهَبُون »[(٧)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٧). 
الثاني : أنها منسوقة على «بِمَا تَعْمَلُون » أي : إنِّي عليم بما تعملون وبأنّ هذه، فهذه[(٨)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٨) داخلة في حيز المعلوم[(٩)](#foonote-١٨٨٤٢٤-٩). 
الثالث : أنّ في الكلام حذفاً تقديره : واعلموا أن هذه أمتكم [(١٠)](#foonote-١٨٨٤٢٤-١٠).

١ وهم: عاصم، وحمزة، والكسائي..
٢ السبعة (٤٤٦)، الحجة لابن خالويه (٢٥٧)، الكشف ٢/١٢٩ النشر ٢/٣٢٨، الإتحاف (٣١٩)..
٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١١، البيان ٢/١٥٨، التبيان ٢/٩٥٧..
٤ وهي بفتح "أن" والتثقيل..
٥ انظر الكتاب ٣/١٢٦ – ١٢٩ المغني ٢/٢٥٢ – ٢٥٧ الهمع ٢/٨١، الأشموني ٣/٩٢..
٦ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١١، البيان ٢/١٥٨، التبيان ٢/٩٥٦..
٧ من قوله تعالى: ﴿يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وأيّاي فارهبون﴾ \[البقرة: ٤٠\]..
٨ فهذه: سقط من ب..
٩ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٧، مشكل إعراب القرآن ٢/١١١، البيان ٢/١٨٦، التبيان ٢/٩٥٦..
١٠ وهو قول الفراء. معاني القرآن ٢/٢٣٧، مشكل إعراب القرآن ٢/١١١، البيان ٢/١٨٦، التبيان ٢/٩٥٦..

### الآية 23:53

> فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرࣰاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ [23:53]

وتقدّم ﴿فتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً﴾ وما قيل فيها [(١)](#foonote-١٨٨٤٢٥-١).

### فصل


المعنى : وأن هذه ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها أمةً واحدةً، أي : ملة واحدة وهي الإسلام[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٢). فإن قيل : لمّا كانت شرائعهم مختلفة فكيف يكون دينهم واحداً ؟
فالجواب : أنّ المراد من الدين ما لا يختلفون من أصول الدين من معرفة ذات الله وصفاته، وأما الشرائع فإن الاختلاف فيها لا يُسمّى اختلافاً في الدين، فكما يقال في الحائض والطاهر من النساء : إن دينهن واحد وإن افترق تكليفهما فكذا هنا [(٣)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٣). 
وقيل : المعنى : أمرتكم بما أمرت به المرسلين من قبلكم، وأمركم واحد [(٤)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٤). 
﴿وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فاتقون﴾ فاحذرون، ﴿فتقطعوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ أي : تفرقوا فصاروا فرقاً يهوداً، ونصارى، ومجوساً. «زُبُراً » أي : فرقاً وقطعاً مختلفة، واحدها ( زَبُور )، وهو الفرقة والطائفة، ومثلها «الزُّبْرَة » وجمعها «زُبَر »[(٥)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٥) ومنه «زُبَرَ الحَدِيدِ »[(٦)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٦). 
وقرأ بعض أهل الشام :«زُبَراً » بفتح الباء[(٧)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٧). وقال مجاهد[(٨)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٨) وقتادة «زُبراً » أي : كتباً، أي : دان كلّ فريق بكتاب غير الكتاب الذي دان به الآخر. 
وقيل : جعلوا كتبهم قطعاً آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض وحرّفوا البعض ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ بما عندهم من الدين معجبون مسرورون[(٩)](#foonote-١٨٨٤٢٥-٩). 
١ عند قوله تعالى: ﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون﴾ \[الأنبياء: ١٠٥\]..
٢ انظر البغوي ٦/٢٣..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٦..
٤ انظر البغوي ٦/٢٣..
٥ زبرة الحديد: القطعة الضخمة منه، والجمع زبر. اللسان (زبر)..
٦ من قوله تعالى: ﴿آتوني زبر الحديد﴾ \[الكهف: ٩٦\]. انظر البغوي ٦/٢٣..
٧ وهي قراء الأعمش، وأبي عمرو بخلاف. تفسير ابن عطية ١٠/٣٦٧ فمن قرأ "زبرا" فتأويله جعلوا دينهم كتبا مختلفة، جمع زبور. ومن قرأ "زبرا" أراد قطعا. جمع زبرة. معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٦، التبيان ٢/٩٥٧، اللسان (زبر)..
٨ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٢٣..
٩ آخر ما نقله عن البغوي ٦/٢٣..

### الآية 23:54

> فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ [23:54]

ولما ذكر تفرقهم في دينهم أتبعه بالوعيد وقال :﴿فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ﴾ وهذا خطاب لنبينا - عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٦-١) -، أي : دع[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٢) هؤلاء الكفار في جهلهم [(٣)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٣). 
قوله :«في غَمْرتِهِمْ » مفعول ثان ل «ذَرْهُمْ » أي : اتركهم مستقرين «في غَمْرَتِهِمْ » ويجوز أن يكون ظرفاً للترك، والمفعول الثاني محذوف. والغمرة في الأصل الماء الذي يغمر القامة، والمغمر[(٤)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٤) الماء الذي يَغْمُر الأرض ثم استعير ذلك للجهالة، فقيل : فلانٌ في غمرة والمادة تدل على الغطاء[(٥)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٥) والاستتار ومنه الغُمر - بالضم - لمن لم يجرب الأمور، وغُمَار الناس وخمارهم زحامهم، والغِمْر - بالكسر - الحقد، لأنه يغطي القلب، فالغمرات الشدائد، والغامر : الذي يلقي نفسه في المهالك[(٦)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٦). وقال الزمخشري : الغمرة الماء الذي يغمر القامة، فضربت لهم مثلاً لما هم فيه من جهلهم وعَمَايَتِهم، أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لِمَا هُمْ[(٧)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٧) عليه من الباطل كقوله :
كَأَنَّنِي ضَارِبٌ في غَمْرَةٍ لَعِب[(٨)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٨) [(٩)](#foonote-١٨٨٤٢٦-٩) \*\*\*. . . 
وقرأ أمير المؤمنين وأبو حيوة وأبو عبد الرحمن «غمراتهم » بالجمع[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٢٦-١٠)، لأنَّ لكل منهم غمرة تخصه. وقراءة العامة لا تأبى هذا المعنى، فإنه اسم جنس مضاف [(١١)](#foonote-١٨٨٤٢٦-١١). 
قوله :«حَتَّى حِين » أي إلى أن يموتوا. وقيل : إلى حين المعاينة. وقيل : إلى حين العذاب[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٢٦-١٢).

١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ في ب: ادع. وهو تحريف..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٦..
٤ في ب: والغمر..
٥ في ب: لفظا. وهو تحريف..
٦ انظر اللسان (غمر)..
٧ هم: تكملة من الكشاف..
٨ عجز بيت من بحر البسيط قاله ذو الرمة وصدره: 
 ليالي اللهو يطبيني فأتبعه \*\*\*... 
 وهو في الديوان ١/٣٨، اللسان (غمر، طبى) وشرح شواهد الكشاف: (١٣). 
 طباه يطبوه ويطبيه: إذا دعاه. أي: يدعوني اللهو في ليال كثيرة فأتبعه كأني سابح في لجة من الماء تغمر القامة..
٩ الكشاف ٣/٤٩ – ٥٠..
١٠ البحر المحيط ٦/٤٠٩..
١١ المرجع السابق..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٦..

### الآية 23:55

> أَيَحۡسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالࣲ وَبَنِينَ [23:55]

ولمّا كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز أن يظنوا أنّ تلك النعم كالثواب المعجل لهم إلى أديانهم، فبيّن سبحانه أنّ الأمر بخلاف ذلك فقال :﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ﴾[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٧-١) أي : أن ما نعطيهم ونجعله مدداً لهم من المال والبنين في الدنيا ل ﴿نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الخيرات﴾ أي : نعجل لهم في الخيرات، ونقدّمها ثواباً بأعمالهم لمرضاتنا عنهم ﴿بَل لاَّ يَشْعُرُونَ﴾ أنّ ذلك استدراج لهم [(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٧-٢). 
قوله :«أَنَّما نُمِدُّهُمْ » في «مَا » ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها بمعنى الذي، وهي اسم ( أنَّ ) و ( نُمِدُّهُمْ بِهِ ) صلتها وعائدها محذوف، و( مِنْ مَالٍ ) حال من الموصول أو بيان له، فيتعلق بمحذوف.

١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٦..
٢ انظر البغوي ٦/٢٥..

### الآية 23:56

> نُسَارِعُ لَهُمۡ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ بَل لَّا يَشۡعُرُونَ [23:56]

و ( نُسَارعُ ) خبر ( أنَّ ) والعائد من هذه الجملة إلى اسم ( أنَّ ) محذوف تقديره : نسارع لهم به أو فيه[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١) إلا أنّ حذف مثله قليل[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢). وقيل : الرابط بين هذه الجملة باسم «أنَّ » هو الظاهر الذي قام مقام المضمر من قوله :«في الخَيْرَاتِ »، إذ الأصل نُسَارع لهم فيه، فأوقع الخيرات موقعه تعظيماً وتنبيهاً على كونه من الخيرات، وهذا يتمشّى على مذهب الأخفش، إذ يرى الربط بالأسماء الظاهرة وإن لم يكن بلفظ الأوَّل، فيجيز زيد الذي قام أبو عبد الله، إذا كان أبو عبد الله كنية زيد[(٣)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٣)، وتقدّمت منه أمثلة. قال أبو البقاء : ولا يجوز أن يكون الخبر ( مِنْ مَالٍ )، لأنه ( إذا ) [(٤)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٤) كان من مال فلا[(٥)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٥) ( يعاب عليهم ذلك، وإنّما )[(٦)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٦) يُعاب عليهم اعتقادهم أن تلك الأموال خيرٌ لهم [(٧)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٧). 
الثاني : أن تكون ( ما ) مصدرية فَيَنْسَبِك منها ومما بعدها مصدر، هو اسم ( أنّ )، و «نُسَارع » هو الخبر، وعلى هذا فلا بدّ من حذف ( أنْ )[(٨)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٨) المصدرية قبل «نُسَارعُ »، ليصح الإخبار، تقديره : أن نُسَارعَ. فلمّا حذفت ( أنْ ) ارتفع المضارع بعدها، والتقدير : أيحسبون أن إمدادنا لهم من كذا مسارعةً مِنَّا لهم في الخيرات [(٩)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٩). 
الثالث : أنها مهيئة كافة، وبه قال الكسائي[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٠) في هذه الآية، وحينئذ[(١١)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١١) يوقف على ( وَبَنِينَ )، لأنّه قد حصل بعد فعل الحسبان نسبة من مسند ومسند إليه نحو : حسبتُ إنّما ينطلق عمرو وإنّما تقوم أنت[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٢). وقرأ يحيى بن وثاب :«إِنَّمَا » بكسر الهمزة[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٣) على الاستئناف، ويكون حذف مفعول الحسبان اقتصاراً واختصاراً. وابن كثير في رواية «يَمدُّهُمْ » بالياء[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٤)، وهو الله تعالى، وقياسه أن يقرأ «يُسَارع » أيضاً. وقرأ السلمي وابن أبي بكرة[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٥) «يُسَارع » بالياء وكسر الراء[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٦)، وفي فاعله وجهان :
أحدهما : الباري تعالى. 
والثاني : ضمير ( ما ) الموصولة إن جعلناها بمعنى ( الذي )، أو على المصدر إن جعلناها مصدرية، وحينئذ يكون «يُسَارعُ لَهُمْ » الخبر. فعلى الأوّل يحتاج إلى تقدير عائد أي : يُسَارعُ الله لهم به أو فيه وعلى الثاني لا يحتاج إذ الفاعل ضمير ( ما ) الموصولة[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٧). 
وعن ( ابن[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٨) ) أبي بكرة المتقدم أيضاً «يُسَارع » بالياء مبنياً للمفعول[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٢٨-١٩) و «في الخَيْرَاتِ » هو القائم مقام الفاعل، والجملة خبر ( أنّ ) والعائد محذوف على ما تقدّم[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٠). 
وقرأ الحسن :«نُسْرِعُ » بالنون[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢١) من أسْرَعَ، وهي ك «نُسَارع » فيما تقدم. و ﴿بَل لاَّ يَشْعُرُونَ﴾ إضراب عن الحسبان المستفهم عنه استفهام تقريع، وهو إضراب انتقال[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٢)، والمعنى : أنهم أشباه البهائم لا شعور لهم حتى يتفكروا في ذلك الإمداد، أهو[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٣) استدراج أم مسارعة في الخير[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٤) روى[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٥) يزيد[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٦) بن ميسرة[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٧) قال : أوحى الله - تعالى - إلى نبيّ من الأنبياء :**«أيفرح عبدي أن أبسط له في الدنيا وهو أبعد له منّي، ويجزع أن أقبض عنه الدنيا وهي أقرب له منّي »** ثم تلا ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ﴾[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٢٨-٢٨).

١ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٢، البيان ٢/١٨٦، التبيان ٢/٩٥٧..
٢ لأن حذف العائد من الجملة إذا كانت خبرا للمبتدأ يجوز في الشعر بلا وصف ضعف، وهو في غيره ضعيف. انظر شرح الكافية ١/٩٢..
٣ انظر شرح الكافية ١/٩٢، البحر المحيط ٦/٤٠٩..
٤ إذا: تكملة من التبيان..
٥ في ب: فلان. وهو تحريف..
٦ ما بين القوسين تكملة من التبيان..
٧ التبيان ٢/٩٥٧..
٨ أن: سقط من الأصل..
٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٩..
١٠ انظر القرطبي ١٢/١٣١، البحر المحيط ٦/٤٠٩..
١١ في ب: وح..
١٢ انظر القرطبي ١٢/١٣١، البحر المحيط ٦/٤٠٩ – ٤١٠..
١٣ انظر البحر المحيط ٦/٤٠٩..
١٤ المرجع السابق..
١٥ هو عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي، أول مولود بالبصرة، روى عن أبيه، وروى عنه ابن سيرين وابن عون وجماعة، توفي بعد الثمانين. خلاصة تهذيب تذهيب الكمال ٢/١٢٦ – ١٢٧..
١٦ المختصر (٩٨)، المحتسب ٢/٩٤، تفسير ابن عطية ١٠/٣٦٩، البحر المحيط ٦/٤١٠..
١٧ انظر المحتسب ٢/٩٥، البحر المحيط ٦/٤١٠..
١٨ ابن: تكملة من البحر المحيط..
١٩ المحتسب ٢/٩٤، تفسير ابن عطية ١٠/٣٦٩ البحر المحيط ٦/٤١٠..
٢٠ انظر المحتسب ٢/٩٥..
٢١ المحتسب ٢/٩٤، تفسير ابن عطية ١٠/٣٦٩، البحر المحيط ٦/٤١٠..
٢٢ ذلك أن "بل" حرف إضراب، فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال نحو ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون﴾ \[الأنبياء: ٢٦\]. أي: بل هم عباد. وإما الانتقال من غرض إلى آخر، كما هنا المغني ١/١١٢..
٢٣ في ب: هو. وهو تحريف..
٢٤ انظر الكشاف ٣/٥٠، البحر المحيط ٦/٤١٠..
٢٥ في ب: وروى..
٢٦ في ب: زيد..
٢٧ لم أقف له على ترجمة فيما رجعت إليه من مراجع..
٢٨ أخرج ابن أبي حاتم عن يزيد بن ميسرة قال: أجد فيما أنزل الله على موسى... الدر المنثور ٥/١١..

### الآية 23:57

> إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنۡ خَشۡيَةِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ [23:57]

قوله :﴿إِنَّ الذين هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونَ﴾ الآيات لمَّا ذمَّ من تقدّم[(١)](#foonote-١٨٨٤٢٩-١) بقوله :﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ﴾ \[المؤمنون: ٥٥\] ثم[(٢)](#foonote-١٨٨٤٢٩-٢) قال :﴿بَل لاَّ يَشْعُرُونَ﴾ \[المؤمنون: ٥٦\]، بيّن بعده صفات من يُسارع في الخيرات، فقال :﴿إِنَّ الذين هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونَ﴾، والإشفاق يتضمن الخشية مع زيادة رقة وضعف. وقيل : جمع بينهما للتأكيد. ومنهم من حمل الخشية على العذاب، والمعنى : إن الذي هم من عذاب ربهم مشفقون أي : خائفون من عقابه [(٣)](#foonote-١٨٨٤٢٩-٣). 
**قوله :«مِنْ خَشْيَةِ » فيه وجهان :**
أحدهما : أنها لبيان الجنس. قال ابن عطية : هي لبيان جنس الإشفاق[(٤)](#foonote-١٨٨٤٢٩-٤). 
قال شهاب الدين : وهي عبارة[(٥)](#foonote-١٨٨٤٢٩-٥) قَلِقَة[(٦)](#foonote-١٨٨٤٢٩-٦). 
والثاني : أنها متعلقة ب «مُشْفِقُونَ ». قاله الحوفي[(٧)](#foonote-١٨٨٤٢٩-٧)، وهو واضح.

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٧..
٢ ثم: سقط من الأصل..
٣ وهو قول الكلبي ومقاتل. آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٧..
٤ تفسير ابن عطية ١٠/٣٦٩..
٥ في ب: عبادة. وهو تحريف..
٦ الدر المصون: ٥/٩٠..
٧ البرهان ٦/١٥٧..

### الآية 23:58

> وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ [23:58]

قوله :﴿والذين هُم بِآيَاتِ رَبَّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾ يصدّقون، وآيات الله هي المخلوقات الدالة على وجوده [(١)](#foonote-١٨٨٤٣٠-١).

١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٧..

### الآية 23:59

> وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ [23:59]

﴿والذين هُم بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ﴾ وليس المراد منه الإيمان بالتوحيد ونفي الشريك لله - تعالى -، لأن ذلك داخل في قوله :﴿والذين هُم بِآيَاتِ رَبَّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾ بل المراد منه نفي الشرك الخفيّ، وهو أن يكون مخلصاً في العبادة لا يقدم عليها إلا لوجه الله وطلب رضوانه [(١)](#foonote-١٨٨٤٣١-١). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٨..

### الآية 23:60

> وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَٰجِعُونَ [23:60]

قوله :﴿والذين يُؤْتُونَ مَا آتَواْ﴾ العامة على أنه من الإيتاء، أي : يعطون ما أعطوا[(١)](#foonote-١٨٨٤٣٢-١). 
وقرأت عائشة وابن عباس والحسن والأعمش :«يَأَتُونَ مَا أَتَوْا »[(٢)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٢) من الإتيان، أي : يفعلون ما فعلوا من الطاعات[(٣)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٣). واقتصر أبو البقاء في ذكر الخلاف على «أَتَوْا » فقط[(٤)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٤)، وليس بجيّد، لأنّه يوهم أن من قرأ «أَتَوْا » بالقصر قرأ «يُؤْتُونَ » من الرباعي وليس كذلك. 
قوله :﴿وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ هذه الجملة حال من فاعل «يُؤْتُونَ »، فالواو للحال، والمعنى : يعطون ما أعطوه، ويدخل فيه كل حق يلزم إيتاؤه سواء كان من حقوق الله كالزكوات، والكفارات وغيرها[(٥)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٥). أو من حقوق الآدميين، كالودائع، والديون وأصناف الإنصاف والعدل. وبيّن أن ذلك إنما ينفع إذا فعلوه «وقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ »، أي : إنهم يقدمون على العبادة على وجل[(٦)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٦) من تقصير وإخلال بنقصان [(٧)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٧). 
«روي أن عائشة سألت رسول الله ﷺ فقالت :﴿والذين يُؤْتُونَ مَا آتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ﴾ أهو الذي يزني، ويشرب الخمر، ويسرق وهو على ذلك يخاف الله ؟ فقال عليه السلام[(٨)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٨) :«لا يا بنت الصديق، ولكن هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق، وهو على ذلك يخاف الله »[(٩)](#foonote-١٨٨٤٣٢-٩) قوله :«أنَّهُمْ » يجوز أن يكون التقدير : وجلة مِنْ أنَّهُمْ[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٣٢-١٠) أي : خائفة من رجوعهم إلى ربّهم. ويجوز أن يكون : لأنهم[(١١)](#foonote-١٨٨٤٣٢-١١) أي : سبب الوجل الرجوع إلى ربهم.

١ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٠، البحر المحيط ٦/٤١٠..
٢ المختصر (٩٨)، المحتسب ٢/٩٥ تفسير ابن عطية ١٠/٣٧١، البحر المحيط ٦/٤١٠..
٣ انظر البحر المحيط ٦/٤١٠..
٤ قال أبو البقاء: "ويقرأ: "أتوا" بالقصر، أي: ما جاؤوه) التبيان ٢/٩٥٧..
٥ في ب: أو غيرها..
٦ في ب: وجه. وهو تحريف..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٠٨..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ أخرجه الترمذي (التفسير) ٥/٩، والإمام أحمد في مسنده ٦/١٥٩، ٢٠٥، وذكره السيوطي في الدر المنثور ٥/١١..
١٠ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٨، تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٤، التبيان ٢/٩٥٨..
١١ تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٤، البحر المحيط ٦/٤١٠..

### الآية 23:61

> أُوْلَٰٓئِكَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ [23:61]

قوله :﴿أولئك يُسَارِعُونَ﴾ هذه الجملة خبر «إنَّ الَّذِينَ »[(١)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١)، وقرأ الأعمش :«إنَّهُمْ » بالكسر[(٢)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢)، على الاستئناف، فالوقف على «وَجِلَةٌ » تام أو كاف [(٣)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٣). 
وقرأ الحسن :«يُسْرعُونَ »[(٤)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٤) من أسْرَعَ. قال الزجاج : يُسَارِعُونَ أبلغ[(٥)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٥). يعني : من حيث إن المفاعلة تدل على قوة الفعل لأجل المبالغة [(٦)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٦). 
قوله :﴿وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ في الضمير في «لَهَا » أوجه :
أظهرها : أنه يعود على الخيرات لتقدمها في اللفظ[(٧)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٧). 
وقيل : يعود على الجنة[(٨)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٨). وقال ابن عباس : إلى السعادة[(٩)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٩). وقال الكلبي : سبقوا الأمم إلى[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٠) الخيرات[(١١)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١١). والظاهر أن «سَابِقُونَ » هو الخبر، و «لَهَا » متعلق به قُدّم للفاصلة وللاختصاص. واللام، قيل : بمعنى ( إلى )، يقال : سبقت له، وإليه، بمعنى ومفعول «سَابِقُون » محذوف، تقديره : سابقون الناس إليها[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٢). وقيل : اللام للتعليل، أي : سابقون الناس لأجلها[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٣). وتكون هذه الجملة مؤكدة للجملة قبلها، وهي ﴿يُسَارِعُونَ فِي الخيرات﴾، ولأنها تفيد معنى آخر وهو الثبوت والاستقرار بعدما دلَّت الأولى على التجدد [(١٤)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٤). 
وقال الزمخشري : أي : فاعلون السَّبق لأجلها، أو سابقون الناس لأجلها[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٥) قال أبو حيان وهذان القولان عندي واحد[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٦). قال شهاب الدين : ليسا بواحد[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٧) إذ مراده بالتقدير الأول : أن لا يقدر السبق مفعول ألبتة، وإنّما الغرض الإعلام بوقوع السبق منهم من غير نظرٍ إلى مَنْ سبقوه كقوله :«يُحْيِي وَيُمِيتُ »[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٨)، و «كُلُوا واشْرَبُوا »[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٣٣-١٩)، و «يعطي ويمنع » وغرضه في الثاني تقدير مفعول حذف للدلالة، واللام للعلة في التقديرين[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٠) وقال الزمخشري أيضاً : أو[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢١) : إيّاها سابقون. أي : ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٢). قال شهاب الدين : يعني أن «لَهَا » هو المفعول ب[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٣) «سَابِقُونَ »، وتكون اللام قد زيدت في المفعول، وحسن زيادتها شيئان كل منهما لو انفرد لاقتضى الجواز، كَوْن العامل فرعاً، وكونه مقدّماً عليه معموله[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٤). قال أبو حيان : ولا يدل لفظ «لَهَا سَابِقُون » على هذا التفسير، لأنّ سبق الشيء الشيء يدل على تقديم السابق على المسبوق، فكيف يقول : وهم يسبقون الخيرات، هذا لا يصح[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٥). قال شهاب الدين : ولا أدري عدم الصحة من أي جهةٍ، وكأنّه تخيّل أنّ السابق يتقدم على المسبوق[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٦) فكيف يتلاقيان ؟ لكنّه كان ينبغي أن يقول : فكيف يقول : وهم ينالون الخيرات، وهم لا يجامعونها، لتقدمهم عليها إلاّ أن يكون قد سبقه القلم فكتب بدل[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٧) ( وهم ينالون ) ( وهم يسبقون ) وعلى كل تقدير فأين عدم الصحة[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٨) ؟ وقال الزمخشري أيضاً : ويجوز أن يكون ﴿وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ خبراً بعد خبرٍ ومعنى «وَهُمْ لَهَا » كمعنى قوله :
أَنْتَ لَهَا أَحْمَد مِنَ بَيْنِ البَشَر[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٢٩) \*\*\*. . . 
يعني : أن هذا الوصف الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة [(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٣٠). 
**فتحصل في اللام ثلاثة أقوال :**
أحدها : أنها بمعنى ( إلى ). 
الثاني : أنها للتعليل على بابها. 
والثالث : أنها مزيدة. وفي خبر المبتدأ قولان :
أحدهما : أنه «سَابِقُونَ » وهو الظاهر. 
والثاني : أنه الجار كقوله. 
أَنْتَ لَهَا أَحْمَد مِنْ بَيْنِ البَشَر[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٣١) \*\*\*. . . 
وهذا قد رجّحه الطبري[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٣٢)، وهو مروي عن ابن عباس[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٣٣-٣٣).

١ من قوله: "إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون". انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٢، البيان ٢/١٨٦ – ١٨٧ البحر المحيط ٦/٤١١..
٢ تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٤، البحر المحيط ٦/٤١١..
٣ الوقف: هو السكوت على آخر الكلمة اختيار لتمام الكلام، فإن تم الكلام ولم يكن له تعلق بما بعده لا من جهة اللفظ، ولا من جهة المعنى، فهو الوقف التام لتمامه المطلق، فيوقف عليه، ويبدأ بما بعده، وأكثر ما يكون التام في الرؤوس الآي وانقضاء القصص وقد يكون في وسط الآية. وإن كان له تعلق بما بعده من جهة المعنى فقط فهو الوقف الكافي، للاكتفاء به عما بعده، واستغناء ما بعده عنه، وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده، وهو يكثر في الفواصل وغيرها. انظر النشر ١/٢٢٤..
٤ المختصر (٩٨)، المحتسب ٢/٩٦، تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٤ البحر المحيط ٦/٤١١..
٥ قال الزجاج: (وجائز يسرعون في الخيرات، ومعناه معنى يسارعون يقال: أسرعت وسارعت في معنى واحد إلا أن سارعت أبلغ من أسرعت) معاني القرآن وإعرابه ٤/١٧..
٦ ذلك أن المفاعلة تكون من اثنين، فتقتضي حث النفس على السبق، لأن من عارضك في شيء تشتهي أن تغلبه فيه. البحر المحيط ٦/٤١١..
٧ انظر البحر المحيط ٦/٤١١..
٨ المرجع السابق..
٩ انظر البغوي ٦/٢٦، تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٤..
١٠ في ب: في..
١١ انظر البغوي ٦/٢٦، البحر المحيط ٦/٤١١..
١٢ معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٨، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٧ البحر المحيط ٦/٤١١..
١٣ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٣٨، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٧ التبيان ٢/٩٥٨ البحر المحيط ٦/٤١١..
١٤ انظر البحر المحيط ٦/٤١١..
١٥ الكشاف ٣/٥٠..
١٦ البحر المحيط ٦/٤١١..
١٧ في ب: يسابق أحد. وهو تحريف..
١٨ \[البقرة: ٢٥٨\]، وغير ذلك في مواطن كثيرة من القرآن الكريم. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن ص (٢٢٣)..
١٩ \[البقرة: ١٨٧\]، \[الأعراف: ٣١\]..
٢٠ الدر المصون: ٥/٩١..
٢١ في الأصل: و..
٢٢ الكشاف ٣/٥٠..
٢٣ ب: سقط من ب..
٢٤ الدر المصون ٥/٩١..
٢٥ البحر المحيط ٦/٤١١..
٢٦ في الأصل: بعد قوله: المسبوق. تكرير لكلام سابق وهو: فكيف يقول وهم يسبقون الخيرات هذا لا يصح. قال شهاب الدين: ولا أدري عدم الصحة من أي جهة وكأنه تخيل أن السابق يتقدم على المسبوق..
٢٧ بدل: سقط من ب..
٢٨ الدر المصون: ٥/٩١..
٢٩ عجز بيت من بحر المتقارب لم أهتد إلى قائله وصدره: قصيد رائقة صوغتها. وهو في الكشاف ٣/٥٠، شرح شواهد (٥٨) رائقة: خالية من الحشو والتعقيد. صوغتها: بالتشديد للمبالغة، أنت لها: أي: أهل لها وكفؤ. و(أنت) مبتدأ و (لها) خبر، وأحمد: منادى، ومن بين البشر: متعلق بمحذوف حال، أي: منتخبا من بينهم ويجوز أن يكون أحمد أفعل تفضيل..
٣٠ الكشاف ٣/٥٠..
٣١ تقدم الحديث عنه قريبا..
٣٢ جامع البيان ١٨/٢٧..
٣٣ أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله "أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون" قال: سبقت لهم السعادة من الله. الدر المنثور ٥/١٢..

### الآية 23:62

> وَلَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ وَلَدَيۡنَا كِتَٰبࣱ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [23:62]

قوله :﴿وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ الآية، لمّا ذكر كيفيّة[(١)](#foonote-١٨٨٤٣٤-١) أعمال المؤمنين المخلصين ذكر حكمين[(٢)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٢) من أحكام أعمال العبادة :
الأوّل : قوله :﴿وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ قال المفضّل[(٣)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٣) : الوسع الطاقة. 
وقال مقاتل، والضحّاك، والكلبي، والمعتزلة : هو دون الطاقة، لأن الوسع إنما سُمي وُسعاً، لأنه يتسع عليه فعله، ولا يصعب ولا يضيق، فبيّن أن أولئك المخلصين لم يكلفوا أكثر مما عملوا. قال مقاتل : من لم يستطع القيام فليصلّ قاعداً، ومن لم يستطع الجلوس فَلْيومئ إيماء، ومن لم يستطع الصوم فليفطر[(٤)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٤). 
قوله :﴿وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بالحق﴾ «يَنْطِقُ » صفة ل «كِتَابٌ » و «بِالحَقِّ » يجوز أن يتعلق ب «يَنْطِق »، وأن يتعلق بمحذوف حالاً من فاعله. أي : ينطق ملتبساً بالحق، ونظيره ﴿هذا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بالحق﴾[(٥)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٥) \[الجاثية: ٢٩\]. فشبّه الكتاب[(٦)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٦) بمن يصدر عنه البيان، فإن الكتاب لا ينطق لكنه يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق إذا كان مُحِقًّا. فإن قيل : هؤلاء الذين يعرض عليهم ذلك الكتاب، إما أن يكونوا محيلين الكذب على الله، أو مجوزين ذلك عليه، فإن أحالوه عليه، فإنهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد الكتاب أو لم يوجد، وإن جوزوه عليه لم يحصل لهم بذلك الكتاب يقين، لتجويزهم أنه - سبحانه - كتب فيه خلاف ما حصل، وعلى التقديرين لا فائدة في ذلك الكتاب. فالجواب : يفعل الله ما يشاء، وعلى أنه لا يَبْعُد أن يكون ذلك مصلحة للمكلفين من الملائكة[(٧)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٧). 
قوله :﴿وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾ لا ينقص من حسناتهم، ولا يُزاد على سيئاتهم ونظيره :﴿وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً﴾[(٨)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٨) \[الكهف: ٤٩\]. 
قالت المعتزلة[(٩)](#foonote-١٨٨٤٣٤-٩) : الظلم إمّا أن يكون بالزيادة في العقاب أو بالنقصان من الثواب، أو بأن يعذب على ما لم يعمل أو بأن يكلفهم ( ما لاَ يَطِيقُونَ )[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٣٤-١٠) فتكون الآية دالة على كون العبد مُوجداً لفعله، وإلا لكان تعذيبه عليه ظلماً، ويدلُّ على أنه - سبحانه - لا يكلف ما لا يطاق. 
وأجيب بأنه لمّا كلف أبا لهب أن يؤمن ( والإيمان يقتضي تصديق الله في كل ما أخبر به، ومما أخبر أنّ أبا لهب لا يؤمن )[(١١)](#foonote-١٨٨٤٣٤-١١) فقد كلّفه ( بأن يؤمن )[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٣٤-١٢) بأن لا يؤمن فيلزمكم ( كل ما ذكرتموه[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٣٤-١٣) )[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٣٤-١٤).

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٩..
٢ في ب: حكمهن. وهو تحريف..
٣ في ب: الفضل..
٤ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٩..
٥ \[الجاثية: ٢٩\]..
٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٩ – ١١٠..
٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٠٩-١١٠..
٨ \[الكهف: ٤٩\]..
٩ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١١٠..
١٠ ما لا يطيقون: تكملة من الفخر الرازي..
١١ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١١٠..
١٤ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..

### الآية 23:63

> بَلۡ قُلُوبُهُمۡ فِي غَمۡرَةࣲ مِّنۡ هَٰذَا وَلَهُمۡ أَعۡمَٰلࣱ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمۡ لَهَا عَٰمِلُونَ [23:63]

قوله :﴿بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ﴾ أي : في غفلة وجهالةٍ، يعني الكفار[(١)](#foonote-١٨٨٤٣٥-١) في غفلة. «مِنْ هَذَا » أي : القرآن، أي[(٢)](#foonote-١٨٨٤٣٥-٢) من هذا الذي بيّناه في القرآن، أو من الكتاب الذي ينطق بالحق أو من هذا الذي هو وصف المشفقين. «وَلَهُمْ » أي : ولهؤلاء الكفار ﴿أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذلك﴾ أي : أعمال خبيثة من المعاصي «دُون[(٣)](#foonote-١٨٨٤٣٥-٣) ذَلِك » أي : سوى جهلهم وكفرهم. 
وقيل :«دُون ذَلِك » يعني : من دون أعمال المؤمنين التي ذكرها الله - عز وجل[(٤)](#foonote-١٨٨٤٣٥-٤) - قال بعضهم : أراد أعمالهم في الحال. وقيل : بل أراد المستقبل لقوله :﴿هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾. 
وإنما قال :﴿هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾، لأنها مثبتة في علم الله - تعالى - وفي اللوح المحفوظ، فوجب أن يعملوها ليدخلوا بها النار لما سبق لهم من الشقاوة. وقال[(٥)](#foonote-١٨٨٤٣٥-٥) أبو مسلم : هذه الآيات من صفات المشفقين كأنه قال بعد وصفهم :﴿وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ ونهايته ما أتى به هؤلاء المشفقون «وَلَدَيْنَا كِتَابٌ » يحفظ أعمالهم «يَنْطِقُ بالحَقِّ » **«فَلاَ يُظْلَمُونَ بَلْ قُلُوبُهُمْ في غَمْرَةٍ مِنْ هَذَا »** هو أيضاً وصفٌ لهم بالحيرة كأنه قال : وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في أن أعمالهم مقبولة أو مردودة ﴿وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذلك﴾ أي : لهم أيضاً من النوافل ووجوه البرِّ سِوَى ما هم عليه إمَّا أعمالاً قد عملوها في الماضي، أو سيعملوها في المستقبل، ثم إنه تعالى رجع بقوله :﴿حتى إِذَا أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ﴾ إلى وصف الكفار[(٦)](#foonote-١٨٨٤٣٥-٦) وهذا قول قتادة. 
قال ابن الخطيب : وقول أبي مسلم أولى، لأنه إذا أمكن رد الكلام إلى ما يتصل به كان أولى من ردّه إلى ما بعد خصوصاً، وقد يرغب المرء في فعل الخير[(٧)](#foonote-١٨٨٤٣٥-٧) بأن يذكر أنّ أعمالهم محفوظة، كما يحذر بذلك من الشر، وقد يُوصف المرء لشدة فكره في أمر آخرته بأن قلبه في غمرة، ويراد أنّه قد استولى عليه الفكر في قبوله أو ردِّه، وفي أنه هل أدَّى عمله كما يجب أو قصّر ؟
فإن قيل : فما المراد بقوله :«مِنْ هَذَا » وهو إشارة إلى ماذا ؟
قلنا : إشارة إلى إشفاقهم ووجلهم بيَّن أنهما مستوليان على قلوبهم [(٨)](#foonote-١٨٨٤٣٥-٨). 
قوله :﴿هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ كقوله :﴿هُمْ لَهَا سَابِقُونَ﴾ \[المؤمنون: ٦١\].

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١١٠..
٢ في ب: أو..
٣ في ب: من دون..
٤ في ب: تعالى..
٥ في الأصل: قال..
٦ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١١٠..
٧ في الأصل: الغير. وهو تحريف..
٨ الفخر الرازي ٢٣/١١٠..

### الآية 23:64

> حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذۡنَا مُتۡرَفِيهِم بِٱلۡعَذَابِ إِذَا هُمۡ يَجۡـَٔرُونَ [23:64]

قوله :﴿حتى إِذَآ﴾ «حَتَّى »[(١)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١) هذه إمّا حرف ابتداء[(٢)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٢) والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها، وإذا الثانية[(٣)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٣) فجائية، وهي جواب الشرط، وإمّا حرف جر عند بعضهم[(٤)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٤)، وتقدّم تحقيقه. وقال الحوفي :«حَتَّى » غاية، وهي عاطفة، و «إذَا » ظرف مضاف لما بعده فيه معنى الشرط، و «إذَا » الثانية في موضع جواب الأولى، ومعنى الكلام عامل في «إذَا »، والمعنى : جأروا، والعامل في الثانية «أَخَذْنَا »[(٥)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٥). وهو كلام لا يظهر[(٦)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٦). 
وقال ابن عطية : و «حَتَّى » حرف ابتداء لا غير، و «إذا »[(٧)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٧) الثانية - ( التي هي جواب )[(٨)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٨) - تمنعان من أن تكون «حَتَّى » غاية ل «عَامِلُونَ »[(٩)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٩). قال شهاب الدين : يعني أنّ الجملة الشرطية وجوابها لا يظهر أن تكون غاية ل «عَامِلُونَ »[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٠). 
وظاهر كلام مكّي أنها غاية ل «عَامِلُونَ »، فإنه قال : أي : لكفار قريش أعمال من الشر دون أعمال أهل البرّ ﴿هُمْ لَهَا عَامِلُونَ﴾ إلى أن يأخذ الله أهل النعمة والبطر منهم إذا هم يضجون[(١١)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١١). والجُؤار : الصراخ مطلقاً[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٢)، وأنشد الجوهري[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٣) :

يُرَاوِحُ[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٤) مِنْ صَلَوَاتِ المَلِيك طَوْراً[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٥) سُجُوداً وطَوْراً جُؤَارَا[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٦)وتقدّم مستوفى في النحل[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٧). ### فصل


قال الزمخشري :«حَتَّى » هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام، والكلام الجملة الشرطية [(١٨)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٨). 
واعلم أن الضمير في «مُتْرفِيهِم » راجع إلى من تقدّم ذكره من الكفار، لأنّ العذاب لا يليق إلا بهم[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٣٦-١٩). والمراد بالمُترفين : رؤساؤهم. قال ابن عباس : هو السيف يوم بدر[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٢٠). 
وقال الضحاك : يعني الجوع حين دعا عليهم رسول الله ﷺ فقال :**«اللهُّم اشْدُدْ وَطْأَتَك على مُضَر واجْعَلْهَا عليهم سِنِينَ كَسِني يُوسُف »**[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٢١) فابتلاهم الله بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجِيفَ[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٢٢). وقيل : أراد عذاب الآخرة[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٣٦-٢٣). ثم بيّن تعالى أنّهم إذا نزل بهم هذا «يَجْأَرُونَ » أي : ترتفع أصواتهم بالاستغاثة والضجيج لشدة مَا نَالَهُم. 
١ حتى: سقط من ب..
٢ وهو رأي الجمهور. المغني ١/١٢٩..
٣ في ب: التامة. وهو تحريف..
٤ وهو رأي الأخفش وابن مالك. المغني ١/١٢٩..
٥ البرهان ٦/١٦١..
٦ وبمثل هذا رده أبو حيان. انظر البحر المحيط ٦/٤١٢..
٧ في ب: وإذ. وهو تحريف..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٧..
١٠ الدر المصون ٥/٩١..
١١ البحر المحيط ٦/٤١٢..
١٢ انظر اللسان (جأر)..
١٣ الصحاح (جأر)..
١٤ في النسختين: يراوح..
١٥ في النسختين: وطورا..
١٦ البيت من بحر المتقارب، ومن قصيدة للأعشى يمدح فيها قيس بن معد يكرب، وقد تقدم..
١٧ عند قوله تعالى: ﴿وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون﴾ \[النحل: ٥٣\]..
١٨ الكشاف ٣/٥٠..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١١..
٢٠ انظر البغوي ٦/٢٧، ١٢/١٣٥..
٢١ أخرجه البخاري (الأذان) ١/١٤٥ ومسلم (مساجد) ١/٤٦٦ – ٤٦٧ أبو داود (الوتر) ٢/١٤٢، النسائي (الافتتاح) ٢/٢٠١ – ٢٠٢..
٢٢ انظر البغوي ٦/٢٧ القرطبي ١٢/١٣٥..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١١، البحر المحيط ٦/٤١٢..

### الآية 23:65

> لَا تَجۡـَٔرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ [23:65]

ويقال لهم على وجه التبكيت :﴿لاَ تَجْأَرُواْ اليوم إِنَّكُمْ مِّنَّا لاَ تُنصَرُونَ﴾. 
لا تُمنعون منا ولا ينفعكم تضرعكم [(١)](#foonote-١٨٨٤٣٧-١).

١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١١..

### الآية 23:66

> قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ [23:66]

قوله تعالى :﴿قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تتلى عَلَيْكُمْ﴾ يعني القرآن ﴿فَكُنتُمْ على أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ﴾ وهذا مثل يُضرب لمن يتباعد عن الحق كل التباعد فهو قوله[(١)](#foonote-١٨٨٤٣٨-١) :﴿فَكُنتُمْ[(٢)](#foonote-١٨٨٤٣٨-٢) على أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ﴾ أي : ترجعون قهقرى وتتأخرون عن الإيمان، وينفرون عن تلك الآيات، وعن من يتلوها كما يذهب الناكص على عقبيه بالرجوع إلى ورائه[(٣)](#foonote-١٨٨٤٣٨-٣). 
قوله :«عَلَى أَعْقَابِكُمْ » فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلق ب «تَنْكِصُونَ » كقولك نكص على عقبيه. 
والثاني : أنه متعلق بمحذوف، لأنه حال من فاعل ( تنْكِصُونَ ) قاله أبو البقاء[(٤)](#foonote-١٨٨٤٣٨-٤) وقرأ أمير المؤمنين «تَنْكُصُونَ » بضم العين[(٥)](#foonote-١٨٨٤٣٨-٥)، وهي لغة [(٦)](#foonote-١٨٨٤٣٨-٦).

١ في النسختين: كقوله..
٢ في النسختين: وكنتم..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١١..
٤ قال أبو البقاء: (قوله تعالى: ﴿على أعقابكم﴾ هو حال من الفاعل في "تنكصون") التبيان ٢/٩٥٨..
٥ تفسير ابن عطية ١٠/٣٧٩، البحر المحيط ٦/٤١٢..
٦ في اللسان (نكص): قال أبو منصور: نكص ينكص وينكص..

### الآية 23:67

> مُسۡتَكۡبِرِينَ بِهِۦ سَٰمِرࣰا تَهۡجُرُونَ [23:67]

قوله :«مُسْتَكْبِرِينَ » حال من فاعل «تَنْكِصُونَ »[(٧)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٧)، 
و «بِهِ » فيه قولان : أحدهما : أنه متعلق ب «مُسْتَكْبِرِينَ » [(١)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١). 
والثاني : أنه متعلق ب «سَامِراً » [(٢)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢). 
وعلى الأوَّل فالضمير للقرآن[(٣)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣)، لأنهم كانوا يجتمعون[(٤)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٤) حول البيت باللّيل يسمرون[(٥)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٥)، وكان عامة سمرهم[(٦)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٦) ذكر القرآن، وتسميته سحراً وشعراً. أو للبيت شرّفه الله - تعالى - كانوا يقولون : لا يظهر علينا أحد لأنّا أهل الحرم، كانوا يفتخرون به، لأنهم ولاته، والقائمون به. قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل الضمير في «بِهِ » للرسول - عليه السلام[(٧)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٧) -. أو للنكوص المدلول عليه ب «تَنْكِصُونَ » كقوله :﴿اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ للتقوى﴾[(٨)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٨) \[المائدة: ٨\]. والباء في هذا كله للسببية، لأنهم استكبروا بسبب القرآن لما تلي عليهم وبسبب البيت لأنهم كانوا يقولون نحن ولاته، وبالرسول لأنهم كانوا يقولون هو منا دون غيرنا وبالنكوص لأنه سبب الاستكبار[(٩)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٩). وقيل : ضُمّن الاستكبار معنى التكذيب فلذلك عدي بالباء[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٠)، وهذا[(١١)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١١) يتأتى على أن يكون الضمير للقرآن وللرسول. 
وأمّا على الثاني وهو تعلقه ب «سَامِراً » فيجوز أن يكون الضمير عائداً على ما عاد عليه فيما تقدّم إلا النكوص، لأنهم كانوا يسمرون بالقرآن وبالرسول يجعلونهما حديثاً لهم يخوضون في ذلك كما يسمر بالأحاديث وكانوا يسمرون في البيت فالباء ظرفية على هذا[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٢) و «سَامِراً » نصب على الحال[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٣) إمّا من فاعل «تَنْكِصُونَ » وإمّا من الضمير في ( مُسْتَكْبِرِينَ ). 
وقرأ ابن مسعود وابن عباس وأبو حيوة ويروى عن أبي عمرو :«سُمّراً » بضم الفاء وفتح العين مشددة[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٤) وزيد بن علي وأبو رجاء وابن عباس أيضا ( سمارا ) كذلك إلا أنه بزيادة ألف بين الميم والراء[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٥)، وكِلاَهُمَا جمع لِسَامِر، وهما جمعان مقيسان لفاعل الصفة[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٦) نحو ضُرَّب وضُرَّاب في ضَارِب، والأفصح الإفراد، لأنه يقع على ما فوق الواحد بلفظ الإفراد يقال : قَوْمٌ سَامِر[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٧) ونظيره :«نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً » [(١٨)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٨). 
والسامِر مأخوذ من السَّمر، وهو سَهَر[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٣٩-١٩) الليل أو مأخوذ من السَّمَر : وهو ما يقع على الشجر من ضوء القمر، فيجلسون إليه يتحدثون مستأنسين[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٠) به قال :

كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الحَجُونِ إلَى الصَّفَاأَنِيسٌ ولَمْ يَسْمُرْ بِمَكةَ سَامِرُ[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢١)وقال الراغب : السَّامِر : الليل المظلم[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٢) يقال[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٣) : وَلاَ آتِيكَ ما سَمَرَ ابْنَا سَمِيرٍ[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٤) يعنون الليل والنهار. وقال الراغب : ويقال : سَامِرٌ، وسُمَّارٌ، وسَمَرَةٌ، وسَامِرُونَ. وسَمَرْتُ الشيءَ، وإبل[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٥) مُسْمَرَةٌ، أي : مُهْمَلَةٌ، والسَّامِريُ : منسوب إلى رجل[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٦) انتهى. 
والسُّمْرَةُ أحد الألوان[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٧)، والسَّمْرَاء يكنى بها عن الحِنْطَة [(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٨). 
قوله :«تَهْجُرُونَ » قرأ العامة بفتح التاء وضم الجيم[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٢٩)، وهي تحتمل وجهين :
أحدهما : أنها من الهَجْر بسكون الجيم[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٠)، وهو القطع والصدّ. أي تهجرون آيات الله ورسوله، وتزهدون فيهما فلا تصلونهما [(٣١)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣١). 
والثاني : أنها من الهَجَر - بفتحها - وهو الهذيان، يقال : هَجَر المريض هَجَراً أي : هذى فلا مفعول له[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٢). ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٣) من أَهْجَر إهْجاراً، أي : أفحش في منطقه[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٤) قال ابن عباس : يعني كانوا يسبون النبي ﷺ وأصحابه[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٥) وقرأ زيد بن علي، وابن محيصن، وأبو نهيك بضم التاء وفتح الهاء وكسر الجيم مشددة[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٦) مضارع هَجّر بالتشديد، وهو محتمل لأن يكون تضعيفاً للهَجَر أو للهَجْر ( أو للهُجْر[(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٧) )[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٨) وقرأ ابن أبي عاصم كالعامة إلا أنه بالياء من تحت، وهو التفات [(٣٩)](#foonote-١٨٨٤٣٩-٣٩). 
١ انظر الكشاف ٣/٥١، التبيان ٢/٩٥٨، البحر المحيط ٦/٤١٣..
٢ المراجع السابقة، والبيان ٢/١٨٧..
٣ في ب: القرآن..
٤ في ب: يجمعون..
٥ في الأصل: يسمروا وفي ب: يسحرون..
٦ في ب: سحرهم..
٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٨ للتقوى: سقط من الأصل. \[المائدة: ٨\]..
٩ انظر التبيان ٢/٩٥٨، البحر المحيط ٦/٤١٢ – ٤١٣..
١٠ انظر الكشاف ٣/٥١، البحر المحيط ٦/٤١٢..
١١ في الأصل: ولهذا..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٥٨، البحر المحيط ٦/٤١٣..
١٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٢، تفسير ابن عطية ١٠/٣١٨ البيان ٢/١٨٧، التبيان ٢/٩٥٨..
١٤ المحتسب، ٢/٩٦، تفسير ابن عطية ١٠/٣٨٠، البحر المحيط ٦/٤١٣..
١٥ تفسير ابن عطية ١٠/٣٨٠، البحر المحيط ٦/٤١٣..
١٦ وذلك أن (فعل) و (فعال) من أمثلة جموع الكثرة، ويطردان في كل وصف على (فاعل) صحيح اللام نحو ضارب وصائم، تقول في جمعهما ضرب وضراب، وصوم وصوام. شرح الأشموني ٤/١٣٣..
١٧ قال ابن جنى عند توجيهه قراءة (سمرا): السمر: جمع سامر، والسامر: القوم يسمرون، أي يتحدثون ليلا، وروينا عن قطرب أن السامر قد يكون واحدا وجماعة. المحتسب ٢/٩٦، وفي اللسان (سمر): والسامر اسم للجمع كالجامل، قال الأزهري: وقد جاءت حروف على لفظ فاعل، وهي جمع عن العرب، فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر والجامل للإبل، ويكون فيها الذكور والإناث، والسامر: الجماعة من الحي يسمرون ليلا، والحاضر: الحمي النزول على الماء والباقر: البقر فيها الفحول والإناث..
١٨ \[الحج: ٥\]. والتنظير بالآية على أن "طفلا" واحد في معنى الجمع التبيان ٢/٩٣٣..
١٩ في ب: سمر..
٢٠ في ب: مستأنين. وهو تحريف..
٢١ البيت من بحر الطويل قاله عمرو بن الحارث بن المضاض بن عمرو يتأسف على البيت، وقيل: هو للحارث الجرهمي، كما في اللسان. وهو في اللسان (جحن). الحجون: موضع بمكة، ناحية من البيت، وقيل: جبل بمكة وهي مقبرة. والاستشهاد بالبيت أن (سامر) يطلق على غير الواحد بلفظ المفرد فالسمار: الجماعة الذين يتحدثون بالليل..
٢٢ المفردات في غريب القرآن (٢٤٢)..
٢٣ في الأصل: قال..
٢٤ السمير: الدهر، وابنا سمير: الليل والنهار. المفردات في غريب القرآن (٢٤٢).
٢٥ في الأصل: وابله..
٢٦ المفردات في غريب القرآن (٢٤٢)..
٢٧ السمرة: منزلة بين البياض والسواد، يكون ذلك في ألوان الناس والإبل، وغير ذلك مما يقبلها إلا أن الأدمة في الإبل أكثر. اللسان (سمر)..
٢٨ اللسان (سمر)..
٢٩ وهي غير قراءة نافع. السبعة (٤٤٦) الحجة لابن خالويه (٢٥٨) الكشف ٢/١٢٩، النشر ٢/٣٢٩، الإتحاف ٣١٩..
٣٠ في ب: الميم. وهو تحريف..
٣١ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٣، تفسير ابن عطية ١٠/٣٨١، البيان ٢/١٨٧، التبيان ٢/٩٥٨..
٣٢ تفسير ابن عطية ١٠/٣٨١، البيان ٢/١٨٧، التبيان ٢/٩٥٨..
٣٣ السبعة (٤٤٦)، الحجة لابن خالويه (٢٥٨)، المحتسب ٢/٩٦، الكشف ٢/١٢٩ النشر ٢/٣٢٩، الإتحاف ٣١٩..
٣٤ الكشف ٢/١٢٩، مشكل إعراب القرآن ٢/١١٣، البيان ٢/١٨٧، التبيان ٢/٩٥٩..
٣٥ تفسير ابن عطية ١٠/٣٨١..
٣٦ المختصر (٩٨)، المحتسب ٢/٩٦، تفسير ابن عطية ١٠/٣٨١ – ٣٨٢، البحر المحيط ٦/٤١٣..
٣٧ المحتسب ٢/٩٧، تفسير ابن عطية ١٠/٣٨٢، البحر المحيط ٦/٤١٣..
٣٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٩ البحر المحيط ٦/٤١٣..

### الآية 23:68

> أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ أَمۡ جَآءَهُم مَّا لَمۡ يَأۡتِ ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:68]

قوله :﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ القول﴾ أي : يتدبروا القول، يعني ما جاءهم من القول وهو القرآن من حيث إنه كان مبايناً لكلام العرب في الفصاحة، ومبرأ من التناقض مع طوله، فيعرفوا ما فيه من الدلالات على صدق محمد ﷺ، ومعرفة الصانع، والوحدانية، فيتركوا الباطل[(١)](#foonote-١٨٨٤٤٠-١)، ويرجعوا إلى الحق ﴿أَمْ جَاَءهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ الأولين﴾ واعلم أنّ إقدامهم[(٢)](#foonote-١٨٨٤٤٠-٢) على كفرهم وجهلهم لا بُدّ وأن يكون لأحد أمور أربعة :
الأول : أن لا يتأملوا دليل ثبوته، وهو المراد من قوله :﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ القول﴾ وهو القرآن يعني : أنه كان معروفاً لهم. 
والثاني : أن يعتقدوا أن مجيء الرسول على خلاف العادة، وهو المراد من قوله :﴿أَمْ جَاءَهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ آبَاءَهُمُ﴾ وذلك أنهم عرفوا بالتواتر مجيء الرسول إلى الأمم السالفة، وكانت الأمم بين مُصدّقٍ ناجٍ وبين مكذّبٍ هالك، أفَمَا دعاهم[(٣)](#foonote-١٨٨٤٤٠-٣) ذلك إلى تصديق الرسل. 
وقال بعضهم :«أَمْ » هاهنا بمعنى «بَلْ » والمعنى بل جاءهم ما لم يأت آباءهم [(٤)](#foonote-١٨٨٤٤٠-٤). 
والثالث : أن لا يكونوا عالمين بديانته، وحسن خصاله قبله ادعائه النبوة، وهو المراد من قوله :﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُواْ رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ﴾.

١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٢..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١١٢..
٣ في ب: دعاوهم..
٤ انظر القرطبي ١٢/١٣٩..

### الآية 23:69

> أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ [23:69]

والمعنى : أنهم كانوا يعرفونه قبل أن يدعي الرسالة، وكونه في نهاية الأمانة والصدق وغاية الفرار عن الكذب والأخلاق الذميمة، وكانوا يسمونه الأمين، فكيف كذبوه بعد أن اتفقتْ كلمتهم على تسميته بالأمين. 
والرابع : أن يعتقدوا فيه الجنون، فيقولوا إنّما حمله على ادعاء الرسالة جنونه، وهو المراد بقوله﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ﴾.

### الآية 23:70

> أَمۡ يَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ بَلۡ جَآءَهُم بِٱلۡحَقِّ وَأَكۡثَرُهُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ [23:70]

وهذا أيضاً ظاهر الفساد، لأنّهم كانوا يعلمون بالضرورة أنه أعقل الناس، فالمجنون كيف يمكنه أن يأتي بمثل ما أتى به من الدلائل القاطعة، والشرائع الكاملة. 
**وفي كونهم سمّوه بذلك وجهان :**
أحدهما : أنهم نسبوه إلى ذلك من حيث كان يطمع في انقيادهم له، وكان ذلك من أبعد الأمور عندهم، فنسبوه إلى الجنون لذلك. 
والثاني : أنهم قالوا ذلك إيهاماً لعوامهم لئلاّ ينقادوا له، فذكروا ذلك استحقاراً له[(١)](#foonote-١٨٨٤٤٢-١). 
ثم إنه - تعالى - بعد أن عدّ هذه الوجوه، ونبّه على فسادها قال :﴿بَلْ جَاءَهُمْ بالحق﴾ أي : بالصدق والقول الذي لا يخفى صحته على عاقل ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ لأنهم تمسكوا بالتقليد، وعلموا أنّهم لو أقرُّوا بمحمدٍ لزالت رياستهم ومناصبهم، فلذلك كرهوه[(٢)](#foonote-١٨٨٤٤٢-٢). 
فإن قيل[(٣)](#foonote-١٨٨٤٤٢-٣) قوله :﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ يدلُّ على أنّ أقلّهم لا يكرهون الحق. 
فالجواب : أنه كان منهم من ترك الإيمان أنفَةً من توبيخ قومه، وأن يقولوا ترك دين آبائه لا كراهة للحق[(٤)](#foonote-١٨٨٤٤٢-٤).

١ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١١٢..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٢..
٣ في ب: قول. وهو تحريف..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/ ١١٢ – ١١٣..

### الآية 23:71

> وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ [23:71]

قوله :﴿وَلَوِ اتبع الحق أَهْوَاءَهُمْ﴾ الجمهور على كسر الواو لالتقاء الساكنين وابن وثّاب بضمها[(١)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١) تشبيهاً بواو الضمير كما كُسرتْ واو الضمير تشبيهاً بها [(٢)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٢).

### فصل


قال ابن جريج ومقاتل والسّدّيّ وجماعة : الحق هو الله. أي : لو اتبع الله مرادهم فيما يفعل[(٣)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٣) وقيل : لو اتبع مرادهم، فيسمّي لنفسه شريكاً وولداً كما يقولون ﴿لَفَسَدَتِ السماوات والأرض﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٤). 
وقال الفراء[(٥)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٥) والزجاج[(٦)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٦) : المراد بالحق : القرآن. أي : نزل القرآن بما يحبون من جعل الشريك والولد على ما يعتقدون ﴿لَفَسَدَتِ السماوات والأرض وَمَن فِيهِنَّ﴾ وهو كقوله :﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا[(٧)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٧)﴾ [(٨)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٨) \[الأنبياء: ٢٢\]. 
قوله :﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ﴾ العامة على إسناد الفعل إلى ضمير المتكلم المعظم نفسه، والمراد أتتهم رسلنا[(٩)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٩). وقرأ أبو عمرو في رواية «آتَيْنَاهُمْ » بالمد أي أعطيناهم[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٠)، فيحتمل أن يكون المفعول الثاني غير مذكور، ويحتمل أن يكون «بِذِكْرِهِمْ » والباء مزيدة فيه وابن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمرو أيضاً «أَتَيْتهمْ » بتاء المتكلم وحده[(١١)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١١). وأبو البرهثم وأبو حيوة والجحدري وأبو رجاء «أَتَيْتَهُمْ » بتاء الخطاب[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٢)، وهو الرسول - عليه السلام[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٣) -. 
وعيسى :«بِذِكْرَاهُم » بألف التأنيث[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٤). وقتادة «نُذَكِّرهُمْ » بنون المتكلم المعظم نفسه مكان باء الجر مضارع ( ذَكَّر ) المشدد[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٥)، ويكون ( نُذكرُهُمْ ) جملة حالية. 
وتقدم الكلام في «خَرْجاً » و «خَرَاجاً » في : الكهف [(١٦)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٦). ### فصل


قال ابن عباس :﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ﴾ بما فيه فخرهم وشرفهم. يعني : القرآن، فهو كقوله :﴿لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٧) \[الأنبياء: ١٠\] أي : شرفكم، ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ﴾[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٨) \[الزخرف: ٤٤\] أي : شرف لك ولقومك ﴿فَهُمْ عَن ذِكْرِهِمْ﴾ شرفهم «معرِضون » [(١٩)](#foonote-١٨٨٤٤٣-١٩). 
وقيل : الذكر هو الوعظ والتذكير[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٢٠) التحذير[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٤٣-٢١). 
١ المختصر (٩٨)، المحتسب ٢/٩٧، تفسير ابن عطية ١٠/٣٨٥، البحر المحيط ٦/٤١٤..
٢ في قوله تعالى: ﴿اشتروا الضلالة﴾ \[البقرة: ١٦\] على أن بعضهم قد شبه واو الجمع في "اشتروا" بواو "لو اتبع" هذه وحركها بالكسر، فقرأ يحيى بن يعمر "اشتروا الضلالة" بكسر الواو. انظر المختصر (٢)، المحتسب ٢/٩٧..
٣ انظر البغوي ٦/٣٠..
٤ المرجع السابق..
٥ قال الفراء: (وقوله: "ولو اتبع الحق أهواءهم" يقال: "إن الحق" هو الله. ويقال: إنه التنزيل، لو نزل بما يريدون "لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن") معاني القرآن ٢/٢٣٩..
٦ قال الزجاج: (وقوله: "ولو اتبع الحق أهواءهم" جاء في التفسير أن "الحق" هو الله – عز وجل- ويجوز أن يكون "الحق" الأول في قوله: "بل جاءهم الحق" التنزيل، أي: بالتنزيل الذي هو الحق، ويكون تأويل: "ولو اتبع الحق أهواءهم" أي: لو كان التنزيل بما يحبون لفسدت السماوات والأرض) معاني القرآن وإعرابه ٤/١٩..
٧ \[الأنبياء: ٢٢\]..
٨ انظر البغوي ٦/٣٠ – ٣١..
٩ تفسير ابن عطية ١٠/٣٨٥، البحر المحيط ٦/٤١٤..
١٠ المرجعان السابقان..
١١ المختصر (٩٨)، المحتسب ٢/٩٨، تفسير ابن عطية ١٠/٣٨٥ البحر المحيط ٦/٤١٤..
١٢ المراجع السابقة..
١٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٤ المختصر (٩٨)، البحر المحيط ٦/٤١٤..
١٥ تفسير ابن عطية ١٠/٣٨٥، البحر المحيط ٦/٤١٤..
١٦ عند قوله تعالى: ﴿قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا﴾ \[الكهف: ٩٤\]..
١٧ \[الأنبياء: ١٠\]..
١٨ \[الزخرف: ٤٤\]..
١٩ انظر البغوي ٦/٣١..
٢٠ التذكير: سقط من ب..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٣..

### الآية 23:72

> أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ خَرۡجࣰا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرࣱۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [23:72]

«أَمْ تَسْأَلُهُمْ » على ما جئتم به «خَرْجاً » أجراً وجعلاً ﴿فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ﴾ أي ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرازقين﴾[(١)](#foonote-١٨٨٤٤٤-١) وتقدم الكلام على نظيره.

١ انظر البغوي ٦/٣١..

### الآية 23:73

> وَإِنَّكَ لَتَدۡعُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [23:73]

قوله :﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ وهو الإسلام.

### الآية 23:74

> وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَٰكِبُونَ [23:74]

﴿وَإِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة عَنِ الصراط﴾ عن دين الحق «لَنَاكِبُونَ » لعادون عن هذا الطريق، لأنَّ طريق الاستقامة واحد وما يخالفه فكثير[(١)](#foonote-١٨٨٤٤٦-١). 
قوله :«عَنِ الصِّرَاطِ » متعلق ب «نَاكِبُونَ » ولا تمنع لام الابتداء من ذلك[(٢)](#foonote-١٨٨٤٤٦-٢) على رأي تقدّم تحقيقه. والنُّكُوب والنَّكْبُ : العدول والميل، ومنه : النَّكْبَاء للريح بين ريحين، سُميت بذلك لعدولها عن المهاب[(٣)](#foonote-١٨٨٤٤٦-٣)، وَنَكَبَتْ حوادثُ الدهرِ، أي : هَبّت هبوب النَّكْبَاء. 
والمَنْكِبُ : مجتمع ما بين العَضُدِ والكتف، والأَنْكَبُ : المائل المَنْكِب، ولفلان[(٤)](#foonote-١٨٨٤٤٦-٤) نِكَابَة في قومه أي : نقابة فتشبه أن تكون الكاف بدلاً من القاف، ويقال : نَكَبَ ونَكَّبَ مخففاً ومثقلاً[(٥)](#foonote-١٨٨٤٤٦-٥). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٤..
٢ انظر التبيان ٢/٩٥٩..
٣ في ب: المهيئات. وهو تحريف..
٤ في ب: والعلان. وهو تحريف..
٥ انظر اللسان (نكب)..

### الآية 23:75

> ۞ وَلَوۡ رَحِمۡنَٰهُمۡ وَكَشَفۡنَا مَا بِهِم مِّن ضُرࣲّ لَّلَجُّواْ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [23:75]

قوله :﴿وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ﴾ قحط وجدب[(١)](#foonote-١٨٨٤٤٧-١) وقيل : ضرر القتال والسبي. وقيل : مضار الآخرة وعذابها [(٢)](#foonote-١٨٨٤٤٧-٢). 
قوله :«للجُّوا » جواب «لَوْ »، وقد توالى فيه لاَمَان، وفيه تضعيف لقول من قال : جوابها إذا نفي ب ( لم ) ونحوها مما صدر فيه حرف النفي بلام أنه لا يجوز دخول اللام ولو قلت : لو قام لَلَمْ يقم عمرو، لَمْ يجز، قال : لئّلا يتوالى لامان، وهذا موجود في الإيجاب كهذه الآية، ولم يمتنع، وإلا فما الفَرْق بين النفي والإثبات في ذلك[(٣)](#foonote-١٨٨٤٤٧-٣) واللّجَاجُ : التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور[(٤)](#foonote-١٨٨٤٤٧-٤) عنه، ومنه اللَّجَّة : بالفتح : لتردد الصوت، كقوله :
في لَجَّةٍ أَمْسِكْ فُلاَناً عن فُلِ[(٥)](#foonote-١٨٨٤٤٧-٥) \*\*\*
ولجَّة البحر لتردد[(٦)](#foonote-١٨٨٤٤٧-٦) أمواجه، ولَجَّةُ الليل لتردّد ظلامه. واللَّجْلَجَةُ تردّد الكلام، وهو تكرير لَجَّ، ويقال : لَجَّ والتَجَّ[(٧)](#foonote-١٨٨٤٤٧-٧). ومعنى الآية : لتمادوا في طغيانهم وضلالهم وهم متحيرون لم ينزعوا عنه [(٨)](#foonote-١٨٨٤٤٧-٨).

١ انظر البغوي ٦/٣٢..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٤..
٣ لم يمنع النحاة دخول اللام في الإيجاب، وإنما منعوا دخولها في النفي لئلا يجمع بين متماثلين في نحو لم، ولن، ولما، ولا، وحمل الباقي عليه. وعلل الرضي منع ذلك بالتنافي في الظاهر، وذلك لأن اللام للثبوت، والثبوت ينافي النفي في الظاهر. وجواب (لو) في الآية التي معنا مثبت، فاللام داخلة على (لجوا) ولامه فاء الفعل، وليست نافية حتى يمتنع دخولها عليه وإن أدى إلى توالي لامين – فقد علل الرضي المنع بالتنافي بين اللام وبين النفي، وجواب (لو) إذا كان فعلا ماضيا مثبتا يغلب اقترانه باللام المفتوحة. شرح الكافية ٢/٣٣٨، شرح التصريح ١/٢٢٢، الهمع ١/١٤٠، ٢/٦٦..
٤ في ب: الموجود. وهو تحريف..
٥ رجز قاله أبو النجم، وهو في الكتاب ٢/٢٤٨، ٣/٤٥٢، المقتضب ٤/٢٣٨، أمالي ابن الشجري ٢/١٠١، المقرب ٢٠٠ – اللسان (لجج – فلن) المقاصد النحوية ٤/٢٢٨، شرح التصريح ٢/١٨٠، الهمع ١/١٧٧، شرح الأشموني ٣/١٦١، الخزانة ٢/٣٨٩، الدرر ١/١٥٤. اللجة – بالفتح – اختلاط الأصوات في الحرب، وهو محل الشاهد هنا واستشهد به النحاة على أن استعمال (فل) موضع فلان في غير النداء ضرورة، وأن (فل) أصله (فلان) فإذا صغر رد إلى أصله، فقيل: فلين..
٦ في ب: لترد..
٧ فاللجلجة والتلجلج: التردد في الكلام. اللسان (لجج)..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٤..

### الآية 23:76

> وَلَقَدۡ أَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ فَمَا ٱسۡتَكَانُواْ لِرَبِّهِمۡ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ [23:76]

قوله :﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بالعذاب﴾ قال المفسرون : لما أسلم[(١)](#foonote-١٨٨٤٤٨-١) ثُمامة بن أثال الحنفي، ولحق باليمامة، ومنع المِيرَة[(٢)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٢) عن أهل مكة، ودَعَا النبي ﷺ على قريش أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف، فأصابهم القحط حتى أكلوا العِلْهِز[(٣)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٣)، جاء أبو سفيان إلى النبي ﷺ وقال : أنشدك الله والرحم، ألَسْتَ تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين ؟ فقال :«بَلَى ». فقال : قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فادعُ الله يكشف عنا هذا القحط، فدعا فكشف عنهم، فأنزل الله هذه الآية[(٤)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٤). والمعنى أخذناهم بالجوع فما أطاعوا. وقال الأصم : العذاب هو ما نالهم يوم بدر من القتل والأسر[(٥)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٥) يعني أن ذلك مع شدة ما دعاهم إلى الإيمان. 
وقيل : المراد من عُذِّبَ من الأمم الخالية. «فَمَا اسْتَكَانُوا » أي : مشركو العرب[(٦)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٦). 
قوله :«فَمَا اسْتَكَانُوا » تقدم وزن ( استكان ) في آل عمران[(٧)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٧). 
وجاء الأول ماضياً والثاني مضارعاً، ولم يجيئا ماضيين، ولا مضارعين ولا جاء الأول مضارعاً والثاني ماضياً، لإفادة الماضي وجود الفعل وتحققه، وهو بالاستكانة أليق، بخلاف التضرع فإنه أخبر عنهم بنفي ذلك في الاستقبال وأما الاستكانة فقد توجد منهم. 
وقال الزمخشري : فإن قلت : هَلاَّ قيل : وما تَضرّعوا ( أو )[(٨)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٨) فما يستكينون. 
قلت : لأنّ المعنى محنّاهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة، وما مِنْ عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرعوا حتى يفتح عليهم باب العذاب الشديد [(٩)](#foonote-١٨٨٤٤٨-٩). 
فظاهر هذا أنَّ ( حَتَّى ) غاية لنفي الاستكانة والتضرّع[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٤٨-١٠). ومعنى الاستكانة طلب السكون، أي : ما خضعوا وما ذلوا إلى ربهم، وما تضرعوا بل مضوا على تمرّدهم.

١ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١١٤ – ١١٥..
٢ الميرة: الطعام يمتاره الإنسان. وقيل: جلب الطعام للبيع. اللسان (مير)..
٣ العلهز: وبر يخلط بدماء الحلم كانت العرب في الجاهلية تأكله في الجدب. اللسان (علهز)..
٤ انظر أسباب النزول للواحدي (٢٣٢)..
٥ في ب: والأسرا..
٦ آخر ما نقله هنا عن الرازي ٢٣/١١٤ – ١١٥..
٧ عند قوله تعالى: ﴿وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين﴾ \[آل عمران: ١٤٦\]..
٨ أو: تكملة من الكشف..
٩ الكشاف: ٣/٥٣ – ٥٤..
١٠ والتضرع: سقط من ب..

### الآية 23:77

> حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابࣰا ذَا عَذَابࣲ شَدِيدٍ إِذَا هُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ [23:77]

قوله :﴿حتى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾. قرئ «فَتَّحنَا » بالتشديد [(١)](#foonote-١٨٨٤٤٩-١). 
قال ابن عباس ومجاهد : يعني القتل يوم بدر. وقيل : الموت وقيل : قيام الساعة[(٢)](#foonote-١٨٨٤٤٩-٢). وقيل : الجوع. ﴿إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ آيسون من كل خير. وقرأ السلمي :«مُبْلَسُون » - بفتح اللام[(٣)](#foonote-١٨٨٤٤٩-٣) - من أبلسه، أي : أدخله في الإبلاس.

١ الكشاف ٣/٥٤..
٢ انظر البغوي ٦/٣٣..
٣ المختصر (٩٨)، البحر المحيط ٦/٤١٦..

### الآية 23:78

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [23:78]

قوله تعالى :﴿وَهُوَ الذي أَنْشَأَ لَكُمُ السمع والأبصار﴾ الآية. 
العطف لا يحسن إلاّ مع المجانسة، فأي مناسبة بين قوله :﴿وَهُوَ الذي أَنْشَأَ لَكُمُ السمع والأبصار﴾ وبين ما قبله ؟
والجواب : كأنّه تعالى لمّا بيّن مبالغة الكفار في الإعراض عن سماع الأدلة والاعتبار، وتأمّل الحقائق قال للمؤمنين : هو الذي أعطاكم هذه الأشياء ووفّقكم لها تنبيهاً على أنَّ من لم يُعمل هذه الأعضاء فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٠-١)، لقوله :﴿فَمَا أغنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مِّن شَيْءٍ[(٢)](#foonote-١٨٨٤٥٠-٢)﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٤٥٠-٣) \[الأحقاف: ٢٦\] وأفرد السمع والمراد الأسماع ثم قال :﴿قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ﴾. 
قال أبو مسلم : وليس المراد أنَّ لهم شكراً وإن قَلّ، لكنه كما يقال للكفور والجاحد للنعمة : ما أقلّ شكر فلان [(٤)](#foonote-١٨٨٤٥٠-٤).

١ في ب: دمها. وهو تحريف..
٢ \[الأحقاف: ٢٦\]..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٥..
٤ المرجع السابق..

### الآية 23:79

> وَهُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [23:79]

ثم قال :﴿وَهُوَ الذي ذَرَأَكُمْ فِي الأرض﴾ أي : خلقكم، قال أبو مسلم : ويحتمل بسطكم[(١)](#foonote-١٨٨٤٥١-١) فيها ذرية بعضكم من بعض حتى كثرتم كقوله[(٢)](#foonote-١٨٨٤٥١-٢) :﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٤٥١-٣) \[الإسراء: ٣\] أي : هو الذي جعلكم في الأرض متناسلين، ويحشركم يوم القيامة إلى دار لا حاكم فيها سواه، فجعل حشرهم إلى ذلك الموضع حشراً إليه لا بمعنى المكان[(٤)](#foonote-١٨٨٤٥١-٤).

١ في ب: منشئكم..
٢ في ب: لقوله..
٣ \[الإسراء: ٣\]..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٥..

### الآية 23:80

> وَهُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخۡتِلَٰفُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [23:80]

ثم قال :﴿هُوَ الذي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ أي : نعمة الحياة وإن كانت من أعظم النعم فهي منقطعة وأنّه سبحانه - وإن أنعم بها، فالمقصود منها الانتقال إلى دار الثواب[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٢-١). ثم قال :﴿وَلَهُ اختلاف الليل والنهار﴾ أي : تدبير الليل والنهار في الزيادة والنقصان، ووجه النعمة بذلك معلوم. قال الفراء : جعلهما مختلفين[(٢)](#foonote-١٨٨٤٥٢-٢) يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض[(٣)](#foonote-١٨٨٤٥٢-٣). ثم قال :«أَفَلاَ تَعْقِلُونَ » قرأ أبو عمرو في رواية يعقوب : بياء الغيبة على الالتفات[(٤)](#foonote-١٨٨٤٥٢-٤) والمعنى : أفلا تعقلون ما ترون صُنْعَهُ فَتعْتبرونَ.

١ المرجع السابق..
٢ معاني القرآن ٢/٢٤٠..
٣ انظر البغوي ٦/٣٣..
٤ المختصر (٩٨)، البحر المحيط ٦/٤١٨..

### الآية 23:81

> بَلۡ قَالُواْ مِثۡلَ مَا قَالَ ٱلۡأَوَّلُونَ [23:81]

قوله تعالى :﴿بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ الأولون﴾ أي : كذبوا كما كذب الأولون.

### الآية 23:82

> قَالُوٓاْ أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ [23:82]

﴿قالوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ لمحشورون، قالوا ذلك منكرين متعجبين. 
واعلم أنه - سبحانه - لما أوضح دلائل التوحيد عقّبه بذكر المعاد، فذكر إنكارهم البعث مع وضوح أدلته، وذكر أن إنكارهم ذلك تقليد للأولين، وذلك يدل على فساد القول بالتقليد[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٤-١). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٦..

### الآية 23:83

> لَقَدۡ وُعِدۡنَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا هَٰذَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:83]

ثم حكى قولهم :﴿لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هذا مِن قَبْلُ﴾ كأنهم قالوا إنّ هذا الوعد كما وقع منه - عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٥-١) - فقد وقع قديماً من سائر الأنبياء ثم لم يوجد مع طول العهد، وظنُّوا أنّ الإعادة تكون في الدنيا، ثم قالوا : لمّا لم يكن ذلك فهو من أساطير الأولين. والأساطير جمع أسْطار، وهي جمع سَطْر[(٢)](#foonote-١٨٨٤٥٥-٢)، أي : ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له، أو جمع أُسْطُورَة[(٣)](#foonote-١٨٨٤٥٥-٣).

١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ أي: أن "أساطير" جمع الجمع. وجمع الجمع – سواء أكان جمع قلة أم كثرة – ليس قياسا على مذهب سيبويه، ولا يجمع منها إلا ما جمع العرب، وأيده السيرافي والجرمي وابن عصفور واختاره الرضي. ويرى كثير من النحاة أن جموع القلة يجوز جمعها قياسا لأنه قد ورد عن العرب منه قدر صالح للقياس عليه كالأيدي والأيادي والأسلحة والأسالح، والأقاول والأقاويل. 
 الكتاب ٣/٦١٨ – ٦٢١، شرح الشافية ٢/ ٢٠٨ – ٢١٠ الهمع ٢/١٨٣ – ١٨٤..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٦..

### الآية 23:84

> قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:84]

قوله تعالى :﴿قُل لِّمَنِ الأرض وَمَن فِيهَا﴾ الآية. اعلم أنه يمكن أن يكون المقصود من هذه الآيات الرد على منكري الإعادة، وأن يكون المقصود الرد على عبدة الأوثان، لأنّ القوم كانوا مُقرين بالله، وقالوا : نعبد الأصنام لتقربنا إلى الله زلفى[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٦-١)، فقال تعالى : قل يا محمد مُجيباً لَهُم يعني يا أهل مكة ﴿لِّمَنِ الأرض وَمَن فِيهَا﴾ من الخلق ﴿إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ خالقها ومالكها.

١ قال تعالى: ﴿ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾ \[الزمر: ٣\]. انظر الفخر الرازي ٢٣/ ١١٦-١١٧..

### الآية 23:85

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [23:85]

«سَيَقُولُونَ لِلَّهِ » فَلا بُدّ لهم من ذلك، لأنهم يقرون أنها مخلوقة، فقل لهم إذا أقَرُّوا بذلك :«أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ » فتعلمون أنّ من قدر على خلق الأرض ومن فيها ابتداء يقدر على إحيائهم بعد الموت. وفي قوله :﴿إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ سؤال يأتي في قوله :﴿وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٧-١) ووجه الاستدلال به على نفي عبادة الأوثان من حيث أن عبادة من خلقهم، وخلق الأرض وكل من فيها هي الواجبة دون عبادة ما لا يضر ولا ينفع. 
وقوله :﴿أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ﴾ معناه الترغيب في التدبّر ليعلموا بطلان ما هم عليه [(٢)](#foonote-١٨٨٤٥٧-٢).

١ من الآية (٨٨) من السورة نفسها..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٧..

### الآية 23:86

> قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ [23:86]

قوله :﴿قُلْ مَن رَّبُّ السماوات السبع وَرَبُّ العرش العظيم سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ ووجه الاستدلال بها على الأمرين[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٨-١) كما تقدّم[(٢)](#foonote-١٨٨٤٥٨-٢). وإنما قال :«أَفَلاَ تَتَقُّونَ » أي : تحذرون، تنبيهاً على أنَّ اتقاء عذاب الله لا يحصل إلاَّ بترك عبادة الأوثان، والاعتراف[(٣)](#foonote-١٨٨٤٥٨-٣) بجواز الإعادة[(٤)](#foonote-١٨٨٤٥٨-٤).

١ في ب: الاستدلالين بها..
٢ أي: الاستدلال على الإعادة، وعلى نفي عبادة الأوثان انظر ذلك في الآية المتقدمة..
٣ في ب: والإعراف. وهو تحريف..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٧..

### الآية 23:87

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:87]

قوله :﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ﴾ قرأ أبو عمرو «سَيُقُولونَ اللَّهُ » في الأخيرتين[(١)](#foonote-١٨٨٤٥٩-١) من غير لام جر، ورفع الجلالة[(٢)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٢) جواباً على اللفظ لقوله «مَنْ » قوله :﴿سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ. سَيَقُولُونَ الِلَّهِ قُلْ فأنى تُسْحَرُونَ﴾، لأنّ المسؤول به مرفوع المحل وهو «مَنْ » فجاء جوابه مرفوعاً مطابقاً له لفظاً، وكذلك رُسِم الموضعان[(٣)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٣) في مصاحف البصرة بالألف[(٤)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٤). 
والباقون :«لِلَّهِ » في الموضعين باللام[(٥)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٥) وهو جواب على المعنى[(٦)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٦) ؛ لأنه لا فرق بين قوله :﴿مَن رَّبُّ السماوات﴾ وبين قوله : لِمَن[(٧)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٧) السَّمَوات، ولا[(٨)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٨) بين قوله :«مَنْ بِيَدِهِ » ولا لمن له الإحسان، وهذا كقولك : مَنْ رَبّ هذه الدار ؟ فيقال : زيدٌ، وإن شئت لزيدٍ، لأنّ قولك : من ربُّه ؟ ولمن هو ؟ في معنى واحد، لأنّ السؤال لا فرق فيه بين أن يقال : لمن هذه الدار ؟ ومن ربُّها ؟ واللام[(٩)](#foonote-١٨٨٤٥٩-٩) مرسومة في مصاحفهم فوافق كل مصحفه. 
ولم يختلف في الأول أنه «لِلَّهِ »، لأنه مرسوم باللام وجاء الجواب باللام كما في السؤال[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٥٩-١٠) ولو حذفت من الجواب لجاز، لأنه لا فرق بين :«لِمَنِ الأَرْضُ » ومَنْ رَبّ الأرض، إلا أنه لم يقرأ به أحد.

١ في ب: الأخيرين..
٢ السبعة (٤٤٧)، الحجة لابن خالويه(٢٥٨)، الكشف ٢/١٣٠، النشر ٢/٣٢٩، الإتحاف (٣٢١)..
٣ في ب: الموضعين..
٤ انظر الكشف ٢/١٣٠، البيان ٢/١٨٧ – ١٨٨، التبيان ٢/٩٦٠..
٥ السبعة (٤٤٧)، الحجة لابن خالويه (٢٥٨)، الكشف ٢/١٣٠، النشر ٢/٣٢٩، الإتحاف (٣٢٠)..
٦ انظر الكشف ٢/١٣٠، البيان ٢/١٨٧ – ١٨٨ التبيان ٢/٩٦٠..
٧ في ب: لمن في..
٨ لا: سقط من ب..
٩ في ب: واللام من..
١٠ والجواب مطابق للسؤال في اللفظ والمعنى. التبيان ٢/٩٥٩..

### الآية 23:88

> قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءࣲ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:88]

قوله :﴿قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ ( لمّا ذكر الأرض أولاً والسماء ثانياً، عمَّم الحكم هاهنا بقوله :﴿قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٠-١)﴾ ) ويدخل في الملكوت المِلْك والمُلْك والتاء فيه على سبيل المبالغة. 
«وَهُوَ يُجِيرُ » أي : يؤمن من يشاء، ﴿وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ﴾ أي : لا يؤمن من أخافه الله، يقال : أجرت فلاناً على فلان إذا منعته منه[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٠-٢). 
قوله :﴿إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ فيه سؤال : وهو كيف قال :﴿إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ ثم حكى عنهم.

١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٧..

### الآية 23:89

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ [23:89]

«سَيَقُولُونَ اللَّهُ » وفيه تناقض ؟ والجواب : لا تناقض، لأنّ قوله :﴿إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ لا ينفي علمهم بذلك وقد يُقال مثل ذلك في الحِجَاج على وجه التأكيد لعلمهم والبعث على اعترافهم[(١)](#foonote-١٨٨٤٦١-١) بما يورد من ذلك[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦١-٢). 
وقوله :﴿فأنى تُسْحَرُونَ﴾ أي : تصرفون عن توحيده وطاعته، والمعنى كيف يحتمل لكم الحق باطلاً.

١ في ب: اعرافهم..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٧..

### الآية 23:90

> بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [23:90]

﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بالحق﴾ بالصدق، «وإنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ » فيما يدعون من الشرك والولد، وقرئ هنا ببعض ما قرئ به في نظيره. فقرأ ابن إسحاق :«أَتَيْتُهُمْ » بتاء الخطاب[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٢-١)، وغيره بتاء المتكلم [(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٢-٢). 
١ تفسير ابن عطية: ١٠/٣٩٤، البحر المحيط ٦/٤١٨..
٢ الكشاف ٣/٥٤..

### الآية 23:91

> مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدࣲ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذࣰا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [23:91]

قوله تعالى :﴿مَا اتخذ الله مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ﴾ الآية. وهذه الآية كالتنبيه على الردّ على الكفار الذين يقولون : الملائكة بنات الله. وقوله :﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ﴾ ردّ على اتخاذهم الأصنام آلهة، ويحتمل أن يريد به إبطال قول النصارى والثنوية[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٣-١). 
ثم إنه تعالى ذكر الدليل بقوله :﴿إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إله بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ﴾ أي : لانفرد كل واحد من الآلهة بما خلقه، ولم يرض أن يضاف خلقه إلى غيره، ومنع الإله الآخر عن الاستيلاء على ما خلق ﴿وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ﴾ أي : طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم، وحين لم تروا ذلك فاعلموا أنه إله واحد[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٣-٢). 
قوله :«إذاً » جواب وجزاء، قال الزمخشري : فإن قلت :«إذاً » لا تدخل إلاَّ على كلام هو جواب وجزاء، فكيف وقع قوله :«لَذَهَبَ » جواباً وجزاءً ولم يتقدّم شرط ولا سؤال سائل قُلْتُ : الشرط محذوف تقديره : لَوَ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ، حذف لدلالة ﴿وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٤٦٣-٣). 
وهذا رأي الفراء[(٤)](#foonote-١٨٨٤٦٣-٤)، وقد تقدّم في الإسراء في قوله :﴿وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً﴾[(٥)](#foonote-١٨٨٤٦٣-٥) \[الإسراء: ٧٣\] ثم إنه تعالى نَزّه نفسه فقال :﴿سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفُونَ﴾ من إثبات الولد والشريك [(٦)](#foonote-١٨٨٤٦٣-٦). 
قرئ :«تَصِفُونَ » بتاء الخطاب[(٧)](#foonote-١٨٨٤٦٣-٧) وهو التفات.

١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٨، الثنوية: هم أصحاب الاثنين الأزليين: يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان بخلاف المجوس، فإنهم قالوا بحدوث الظلام، وذكروا سبب حدوثه، وهؤلاء قالوا بتساويهما في القدم واختلافهما في الجوهر، والطبع والفعل والحيز والمكان والأجناس والأبدان والأرواح. الملل والنحل ١/٢٤٤..
٢ انظر الفخر الرازي ٣٣/١١٨..
٣ الكشاف ٣/٥٤ – ٥٥..
٤ انظر معاني القرآن ٢/٢٤١..
٥ \[الإسراء: ٧٣\]..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨..
٧ المختصر (٩٨)، البحر المحيط ٦/٤١٩..

### الآية 23:92

> عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [23:92]

قوله :«عَالِمُ الغَيْبِ » قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم : بالجر[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٤-١) على البدل من الجلالة[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٢). وقال الزمخشري : صفة لله[(٣)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٣). كأنه محض الإضافة فتعرف المضاف [(٤)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٤). 
والباقون : بالرفع[(٥)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٥) على القطع خبر مبتدأ محذوف [(٦)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٦). 
ومعنى الآية : أنه مختص بعلم الغيب والشهادة، فغيره وإن علم الشهادة لكن لم يعلم الغيب، لأن الشهادة لا يتكامل بها النفع إلا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم فلذلك قال[(٧)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٧) :( «فَتَعَالَى اللَّهُ ) [(٨)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٨) عَمَّا يُشْرِكُونَ » [(٩)](#foonote-١٨٨٤٦٤-٩). 
قوله :«فَتَعَالَى » عطف على معنى[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٦٤-١٠) ما تقدم، كأنّه قال علم الغيب فتَعَالَى كقولك : زيد شجاع فعظمت منزلته أي : شجع فعظمت. أو يكون على إضمار القول، أي : أقول فتعالى الله [(١١)](#foonote-١٨٨٤٦٤-١١).

١ السبعة (٤٤٧)، الحجة لابن خالويه (٢٥٨)، الكشف ٢/١٣١، النشر ٢/٣٢٩ الإتحاف ٣٢٠..
٢ البيان ٢/١٩٩، التبيان ٢/٩٦٠..
٣ الكشاف ٣/٥٥، وانظر أيضا الكشف ٢/١٣١، التبيان ٢/٩٦٠..
٤ المعروف أن إضافة اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال إضافة غير محضة (إضافة لفظية)، أما إذا كان بمعنى الماضي فإضافته محضة لأنها ليست في تقدير الانفصال خلافا للكسائي. فالزمخشري جعل إضافة (عالم) إضافة محضة. شرح التصريح ٢/٢٨، الهمع ٢/٤٧ – ٤٨..
٥ السبعة (٤٤٧)، الحجة لابن خالويه (٢٥٨)، الكشف ٢/١٣١، النشر ٢/٣٢٩ الإتحاف (٣٢٠)..
٦ انظر الكشاف ٣/٥٥، البيان ٢/١٨٨، التبيان ٢/٩٦٠..
٧ في ب: قال تعالى..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٨..
١٠ معنى: سقط من ب..
١١ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٣٩٠، البحر المحيط ٦/٤١٩..

### الآية 23:93

> قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ [23:93]

قوله :﴿قُل ربِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ﴾ أي : ما أوعدتهم من العذاب قرأ العامة «تُرِيَنِّي » بصريح الياء. والضحاك :«تُرِئَنِّي » بالهمز عوض الياء[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٥-١)، وهذا كقراءة :«فَإِمَّا تَرِئَنَّ »[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٥-٢) «لتَرؤُنَّ »[(٣)](#foonote-١٨٨٤٦٥-٣) بالهمز[(٤)](#foonote-١٨٨٤٦٥-٤)، وهو بدل شاذ[(٥)](#foonote-١٨٨٤٦٥-٥).

١ المختصر (٩٨)، البحر المحيط ٦/٤١٩..
٢ من قوله تعالى: ﴿فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا﴾ \[مريم: ٦\]..
٣ من قوله تعالى: ﴿لترون الجحيم﴾ \[التكاثر: ٦\]..
٤ ابن الرومي عن أبي عمرو، المختصر (٨٤، ١٧٩)، المحتسب ٢/٤٢..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٢٠..

### الآية 23:94

> رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِي فِي ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:94]

قوله :﴿رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِي﴾ جواب الشرط، و «رَبِّ » نداء معترض بين الشرط وجزائه[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٦-١)، وذكر الربّ مرتين مرة قبل الشرط[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٦-٢) ومرة قبل الجزاء مبالغة في التضرع[(٣)](#foonote-١٨٨٤٦٦-٣). 
فإن قيل : كيف يجوز أن يجعل الله نبيه مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله معهم ؟
فالجواب : يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله، وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله إظهاراً للعبودية وتواضعاً لربه [(٤)](#foonote-١٨٨٤٦٦-٤).

١ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٤١، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٠ – ٢١، البيان ٢/٨٨، التبيان ٢/٩٦٠..
٢ في ب: الشروط. وهو تحريف..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٩..
٤ انظر الكشاف ٣/٥٥، الفخر الرازي ٢٣/١١٨..

### الآية 23:95

> وَإِنَّا عَلَىٰٓ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمۡ لَقَٰدِرُونَ [23:95]

قوله :﴿وَإِنَّا على أَن نُّرِيَكَ﴾ هذا الجار متعلق ب «لَقَادِرُونَ »[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٧-١) أو بمحذوف على خلاف سبق في أن هذه اللام تمنع ما بعدها أن يعمل فيما قبلها. والمعنى : أنهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب، فقيل لهم : إن الله قادر على إنجاز ما وعد في الدنيا. وقيل : المراد عذاب الآخرة [(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٧-٢).

١ انظر التبيان ٢/٩٦٠..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٩..

### الآية 23:96

> ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [23:96]

قوله :﴿ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ السيئة﴾ وهو الصفح والإعراض والصبر على أذاهم. 
قال الزمخشري : قوله :﴿ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ السيئة﴾ أبلغ من أن يقال : بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل، ( كأنه قال ادفع بالحُسنى السيئة )[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٨-١) والمعنى الصفح عن إساءتهم، ومقابلتها بما أمكن من الإحسان، حتى إذا اجتمع الصفح والإحسان، وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بإزاء سيئة. . . 
قيل : هذه الآية نُسخت بآية السيف، وقيل : محكمة، لأن المداراة[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٨-٢) محثوث[(٣)](#foonote-١٨٨٤٦٨-٣) عليها ما لم تؤد إلى نقصان دينٍ أو مروءة[(٤)](#foonote-١٨٨٤٦٨-٤). ثم قال :﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ﴾ أي : يقولون من الشرك.

١ ما بين القوسين تكملة من الكشاف..
٢ المداراة: المطاوعة والملاينة، ومنه الحديث: "رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس" أي: ملاينتهم وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ينفروا عنك. وداريت الرجل: لاينته ورفقت به، وأصله من دريت الظبي، أي: احتلت له وختلته حتى أصيده. اللسان (دري)..
٣ في النسختين: محثوثة. والتصويب من الكشاف..
٤ الكشاف ٣/٥٥..

### الآية 23:97

> وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ [23:97]

قوله تعالى :﴿وَقُلْ ربِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشياطين﴾ الآية لما أدَّب رسوله بقوله :﴿ادفع بالتي هِيَ أَحْسَنُ﴾ \[المؤمنون: ٩٦\] أتبعه بما يقوي على ذلك وهو الاستعاذة بالله من أمرين :
أحدهما : من همزات الشياطين[(١)](#foonote-١٨٨٤٦٩-١). والهَمَزَاتُ جمع همزَة، وهي النخسة[(٢)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٢) والدفع بيدٍ وغيرها[(٣)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٣)، وهي كالهزِّ[(٤)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٤) والأزّ[(٥)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٥)، ومنه مِهْمَازُ الرائض[(٦)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٦)، والمِهْمَاز مفْعَالٌ من ذلك كالمِحْرَاث من الحَرْث والهَمَّازُ[(٧)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٧) الذي يصيب الناس، كأنه يدفع بلسانه وينخس به.

### فصل


معنى «أعُوذُ بِكَ » أمتنع وأعتصم بك ﴿مِنْ هَمَزَاتِ الشياطين﴾ نزعاتهم وقال الحسن : وساوسهم. وقال مجاهد : نفخهم ونفثهم. وقال أهل المعاني : دفعهم بالإغواء إلى المعاصي[(٨)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٨). قال الحسن : كان عليه السلام[(٩)](#foonote-١٨٨٤٦٩-٩) يقول بعد استفتاح الصلاة :**«لا إله إلاّ الله ثلاثاً، الله أكبر ثلاثاً، اللهم إني أعوذ بك من هَمَزَاتِ الشياطين هَمْزِهِ ونَفْثِه ونَفْخِه »**. 
فقيل : يا رسول الله ما همزه ؟ قال :«الموتة التي تأخذ ابن آدم » أي[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٦٩-١٠) : الجنون. قيل : فَمَا نَفْثه ؟ قال :«الشعْر » قيل : فما نفخُه ؟ قيل :«الكِبْر » [(١١)](#foonote-١٨٨٤٦٩-١١). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١١٩..
٢ نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها نخسا: غرز جنبها أو مؤخرها بعود أو نحوه. اللسان (نخس)..
٣ اللسان (همز)..
٤ الهز: تحريك الشيء كما تهز القناة فتضطرب وتهتز، وهزه يهزه هزا وهز به وهززه. اللسان (هزز)..
٥ انظر اللسان (أزز)..
٦ المهمز المهماز: حديدة تكون في مؤخر خف الرائض. اللسان (همز)..
٧ الهماز والهمزة: الذي يخلف الناس من ورائهم ويأكل لحومهم. الليث: الهماز والهمزة: الذي يهمز أخاه من خلفه، واللمز في الاستقبال. اللسان (همز)..
٨ انظر البغوي ٦/٣٨..
٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٠ أي: سقط من ب..
١١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/٥٠، ٥/٢٥٣ وذكر في اللسان (همز)..

### الآية 23:98

> وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحۡضُرُونِ [23:98]

والثاني : قوله :﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ﴾ أي : في شيء من أموري، وإنما ذكر الحضور، لأن الشيطان إذا حَضَر وسوس.

### الآية 23:99

> حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ [23:99]

قوله تعالى :﴿حتى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الموت﴾ الآية في ( حَتَّى ) هذه أوجه :
أحدها : أنها غاية لقوله :«بِمَا يَصِفُونَ »[(١)](#foonote-١٨٨٤٧١-١). 
والثاني : أنها غاية «لِكَاذِبُونَ »[(٢)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢). 
ويبين هذين الوجهين قول الزمخشري :«حَتَّى » يتعلق ب «يَصِفُونَ » أي : لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت، والآية فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد. ثم قال : أو على قوله :«وإنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ »[(٣)](#foonote-١٨٨٤٧١-٣). قال شهاب الدين : قوله :( أو على قوله كذا ) كلام محمول على المعنى، إذ التقدير :«حَتَّى » معلقة على «يَصِفُونَ » أو على قوله :«لَكَاذِبُونَ » وفي الجملة فعبارته مشكلة[(٤)](#foonote-١٨٨٤٧١-٤). 
الثالث : قال ابن عطية :«حَتَّى » في هذا الموضع[(٥)](#foonote-١٨٨٤٧١-٥) حرف ابتداء، ويحتمل أن تكون غاية مجردة بتقدير كلام محذوف، والأوَّل أبْيَن، لأنّ ما بعدها هو المعنيّ به المقصود ( ذكره[(٦)](#foonote-١٨٨٤٧١-٦) )[(٧)](#foonote-١٨٨٤٧١-٧). 
قال أبو حيان : فتوهم ابن عطية أن «حَتَّى » إذا كانت حرف ابتداء لا تكون غاية، وهي وإن كانت حرف ابتداء فالغاية معنى لا يفارقها، ولم يبيّن الكلام المحذوف المقدر[(٨)](#foonote-١٨٨٤٧١-٨). 
وقال أبو البقاء :( حَتَّى ) غاية في معنى العطف[(٩)](#foonote-١٨٨٤٧١-٩). قال أبو حيّان : والذي يظهر لي[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٠) أن قبلها جملة محذوفة تكون «حَتَّى » غاية لها يدل عليها ما قبلها، التقدير : فلا أكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتى إذا جَاءَ، ونظير حذفها قول الشاعر :
فَيَا عَجَبا حَتَّى كُليْبٌ تسُبُّني[(١١)](#foonote-١٨٨٤٧١-١١) \*\*\*. . . 
أي : يسبني الناس كُلهم حتى كليب إلاَّ أن في البيت دلّ ما بعدها عليها بخلاف الآية الكريمة[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٢). 
قوله[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٣) :﴿رَبِّ ارجعون﴾. في قوله :«ارْجِعُونِ » بخطاب الجمع ثلاثة أوجه :
أجودها : أنه على سبيل التعظيم[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٤) كقوله :

فَإِنْ شِئْتُ حَرَّمْتُ النِّسَاءَ سِوَاكُمُوَإِنْ شِئْتُ لَمْ أَطْعَمْ نُقَاخاً وَلاَ بَرْدَا[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٥)**وقال الآخر :**
أَلاَ فَارْحَمُونِي يَا إلهَ مُحَمَّدٍ[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٦) \*\*\*. . . 
وقد يؤخذ من هذا البيت ما يرّد على ابن مالك حيث قال : إنه لم نعلم أحداً أجاز للداعي أن يقول : يَا رَحْيَمُون قال : لئّلا يُوهم خلاف التوحيد، وقد أخبر تعالى عن نفسه بهذه الصفة وشبهها للتعظيم في مواضع من كتابه الكريم كقوله :﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٧) \[الحجر: ٩\]. 
الثاني : أنه نادى ربه ثم خاطب ملائكة ربه بقوله :«ارْجِعُونِ »[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٨). ويجوز على هذا الوجه أن يكون على حذف مضاف، أي : ملائكة ربي، فحذف المضاف ثم التف إليه في عود الضمير كقوله[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٧١-١٩) :﴿وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا﴾[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٠) \[الأعراف: ٤\]. ثم قال :﴿أَوْ هُمْ قَائِلُونَ﴾[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢١) \[الأعراف: ٤\] التفاتاً ل «أهل » المحذوف. 
الثالث : أنّ ذلك يدل على تكرير الفعل كأنه قال : ارْجعنِي ارجعنِي[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٢) نقله أبو البقاء[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٣) وهو يشبه ما قالوه في قوله :﴿أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ﴾[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٤) \[ق: ٢٤\] أنه بمعنى : أَلْقِ أَلْقِ ثنّى الفعل للدلالة[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٥) على ذلك، وأنشدوا :
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِل[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٦) \*\*\*. . . 
أي : قف قف. ### فصل


اعلم أنّه تعالى أخبر أنَّ هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة إلى الدنيا عند معاينة الموت فقال :﴿حتى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الموت ( قَالَ رَبِّ ارجعون﴾ )[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٧) ولم يقل : ارجعني، وهو يسأل الله وحده الرجعة لما تقدّم في الإعراب[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٨). وقال الضحّاك[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٧١-٢٩) : كنت جالساً عند ابن عباس فقال : مَنْ لَمْ يُزَكِّ ولم يَحُج سأل الرجعة عند الموت، فقال رجل : إنما يسأل[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٧١-٣٠) ذلك الكفار. فقال ابن عباس : أنا أقرأ عليك به قرآناً ﴿وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقْنَاكُمْ مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الموت فَيَقُولُ رَبِّ لولا أخرتني إلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ﴾[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٧١-٣١) \[المنافقون: ١٠\]. 
وقال عليه السلام[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٧١-٣٢) :«إذا حضر الإنسان الموت جمع كل شيء كان يمنعه من حقه بين يديه فعنده يقول :﴿رَبِّ ارجعون لعلي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٧١-٣٣)﴾ [(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٧١-٣٤). 
واختلفوا في وقت مسألة الرجعة، فالأكثرون على أنه يسأل حال المعاينة وقيل : بل عند معاينة النار في الآخرة، وهذا القائل إنَّما ترك ظاهر هذه الآية لمَّا أخبر الله - تعالى - عن أهل النار في الآخرة أنهم يسألون الرجعة [(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٧١-٣٥). 
١ من الآية (٩٦) السابقة..
٢ من الآية (٩٠) السابقة..
٣ الكشاف ٣/٥٦..
٤ الدر المصون ٥/٩٣..
٥ في النسختين: هذه المواضع..
٦ تفسير ابن عطية ١٠/٣٩٩..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ البحر المحيط ٦/٤٢٠..
٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٢٠، ما حكاه أبو حيان عن أبي البقاء غير موجود في التبيان..
١٠ لي: سقط من ب..
١١ صدر بيت من بحر الطويل، قاله الفرزدق، وعجزه:
 كأن أباها نهشل أو مجاشع \*\*\*....
١٢ أي: أن ما بعد (حتى) في البيت دل على الجملة المحذوفة، وفي الآية دل ما قبل (حتى) على الجملة المحذوفة. البحر المحيط ٦/٤٢٠ – ٤٢١..
١٣ مكان: (قوله): بياض في الأصل..
١٤ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٣، الكشاف ٣/٥٥، تفسير ابن عطية ١٠/٤٠٠، البيان ٢/١٨٩، التبيان ٢/٩٦٠، البحر المحيط ٦/٤٢١..
١٥ البيت من بحر الطويل، قاله العرجي. والشاهد فيه مخاطبة الواحدة بلفظ جمع المذكر تعظيما. وقد تقدم تخريجه..
١٦ صدر بيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله وعجزه: 
 فإن لم أكن أهلا فأنت له أهل \*\*\*...
 وهو في الكشاف ٣/٥٥، البحر المحيط ٦/٤٢١، شرح شواهد الكشاف (٩٩)..
١٧ \[الحجر: ٦\]..
١٨ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٠٠، التبيان ٢/٩٦٠، البحر المحيط ٦/٤٢١..
١٩ في ب: في قوله..
٢٠ من قوله تعالى: ﴿وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون﴾ \[الأعراف: ٤\]..
٢١ من قوله تعالى: ﴿وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون﴾ \[الأعراف: ٤\]..
٢٢ في الأصل: ارجعون ارجعون..
٢٣ قال أبو البقاء: (والثالث: أنه دل بلفظ الجمع على تكرير القول، فكأنه قال ارجعني ارجعني) التبيان ٢/٩٦٠، وانظر أيضا مشكل إعراب القرآن ٢/١١٣ – ١١٤، والبيان ٢/١٨٨..
٢٤ من قوله تعالى: ﴿ألقيا في جهنم كل كفار عنيد﴾ \[ق: ٢٤\]..
٢٥ في ب: الدلالة. وهو تحريف..
٢٦ صدر من بيت من بحر الطويل، قاله امرؤ القيس وعجزه: 
 بسقط اللوى بين الدخول فحومل.
 وهو مطلع معلقته، وقد تقدم..
٢٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٨ تقدم قريبا..
٢٩ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٠..
٣٠ في ب: سأل..
٣١ \[المنافقون: ١٠\]..
٣٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٣ أخرجه الديلمي عن جابر. انظر الدر المنثور ٥/١٥..
٣٤ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/١٣٠..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٠-١٢١..

### الآية 23:100

> لَعَلِّيٓ أَعۡمَلُ صَٰلِحࣰا فِيمَا تَرَكۡتُۚ كَلَّآۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَاۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخٌ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [23:100]

قوله :﴿لعلي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ﴾ أي : ضيّعتُ. أي : أقول[(١)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١) لا إله إلاَّ الله[(٢)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٢). 
وقيل : أعمل بطاعة الله تعالى. وقيل : أعمل صالحاً فيما قصّرتُ، فيدخل فيه العبادات البدنية والمالية، وهذا أقرب، لأنهم تمنوا الرجعة ليصلحوا ما أفسدوه[(٣)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٣). فإن قيل : قوله تعالى :﴿لعلي أَعْمَلُ صَالِحاً﴾ كيف يجوز أن يسأل الرجعة مع الشك. 
فالجواب : ليس المراد ب «لَعَّلَ » الشك فإِنَّه في هذا الوقت باذل للجهد في العزم على الطاعة إن أعطي ما[(٤)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٤) سأل، فهو مِثْل من قَصّر في حق نفسه، وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير، فيقول : مكنُونِي من[(٥)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٥) التدارك[(٦)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٦) لعلى أتدارك فيقول هذه الكلمة مع كونه جازماً بأنه سيتدارك. 
ويحتمل أيضا أن الأمر المستقبل إذا لم يعرفوه أوردوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين فقد قال تعالى :﴿وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ﴾[(٧)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٧) [(٨)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٨) \[الأنعام: ٢٨\]. 
قوله :«كَلاَّ »[(٩)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٩) كلمة ردع وزجر أي : لا ترجع. معناه المنع طلبوا[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٠)، كما يقال لطالب الأمر المُسْتبعد : هَيْهَات. ويحتمل أن يكون ذلك إخباراً بأنهم يقولون ذلك، وأنّ هذا الخبر حق، فكأنّه تعالى قال : حقاً إنّها كلمة هو قائلها. والأول أقرب [(١١)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١١). 
قوله :«إِنَّهَا كَلِمةٌ » من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل كقوله :«أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد }[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٢) يعني قوله :
أَلاَ كُلُّ شَيءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ بَاطِل[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٣) \*\*\*. . . 
وقد تقدم طرف من هذا في آل عمران[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٤). و «هُوَ قَائِلُهَا » صفة ل «كَلِمَة ». 
والمراد بالكلمة : سؤاله الرجعة : كلمة هو قائلها ولا ينالها، وقيل : معناه لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٥). 
قوله :«وَمِنْ وَرَائِهِمْ » أي : أمامهم وبين أيديهم[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٦). «بَرْزَخٌ » البرزخ : الحاجز بين المسافتين[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٧) وقيل : الحجاب بين الشيئين أن يصل أحدهما إلى الآخر[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٨)، وهو بمعنى الأوّل. 
وقال الراغب : أصلة برْزَة بالهاء فعُرّب، وهو في القيامة الحائل بين الإنسان وبين المنازل الرفيعة[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٧٢-١٩) والبرزخ قبل البعث المنع بين الإنسان وبين الرجعة التي يتمناها. 
قال مجاهد : حجاب بينهم وبين الرجوع إلى الدنيا. ( وقال قتادة : بقيّة الدنيا ) [(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٢٠). 
قال الضحاك : البرزخ ما بين الموت إلى البعث. وقيل : القبر وهم فيه إلى يوم يبعثون[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٧٢-٢١).

١ في ب: قول..
٢ أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قول: لعلي أعمل صالحا فيما تركت "قال: لعلي أقول: لا إله إلا الله" وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: "لعلي أعمل صالحا" قال: لا إله إلا الله، الدر المنثور ٥/١٥..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢١..
٤ في ب: ما من. وهو تحريف..
٥ من: سقط من ب..
٦ الدرك: اللحاق، وقد أدركه وتدارك القوم: تلاحقوا، أي: لحق آخرهم أولهم. اللسان (درك)..
٧ \[الأنعام: ٢٨\]..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢١..
٩ انظر مذاهب النحويين في هذه اللفظة في سورة مريم عند قول تعالى: ﴿كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا﴾ الآية (٧٩)..
١٠ في ب: فاطلبوا. وهو تحريف..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢١..
١٢ أخرجه البخاري (مناقب الأنصار) ٢/٣١٩، ومسلم (شعر) ٤/١٧٦٨ – ١٧٦٩ ابن ماجه (أدب) ٢/١٢٣٦..
١٣ صدر بيت من بحر الطويل قاله لبيد بن ربيعة، وعجزه: 
 وكل نعيم لا محالة زائل \*\*\*...
 وقد تقدم..
١٤ عند قوله تعالى: ﴿أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله﴾ \[آل عمران: ٣٩\] وقوله تعالى: ﴿قل يا أيها الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا﴾ من الآية (٦٤) من السورة نفسها. 
 انظر اللباب ٢/٢٢٨ – ٢٦٢ – ٢٦٣..
١٥ انظر الكشاف ٣/٥٥، الفخر الرازي ٢٣/١٢٢..
١٦ انظر القرطبي ١٢/١٥٠..
١٧ في النسختين: المتنافيين..
١٨ انظر البحر المحيط ٦/٤١٦ – ٤١٧..
١٩ المفردات في غريب القرآن (٤٣)..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٢١ انظر البغوي ٦/٤٠..

### الآية 23:101

> فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ [23:101]

قوله :﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصور﴾ الآية لمَّا قال :﴿وَمِن وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ \[المؤمنون: ١٠٠\] ذكر أحوال ذلك اليوم فقال :﴿فَإِذَا[(١)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١) نُفِخَ فِي الصور﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢) وقرأ العامة بضم الصاد وسكون الواو، وهو آلة إذا نُفِخ فيها ظهر صوت عظيم جعله الله علامة لخراب الدنيا ولإعادة الأموات، قال عليه السلام[(٣)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٣) :«إِنَّه قَرْنٌ يُنفخُ فِيه »[(٤)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٤) [(٥)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٥). وقرأ ابن عباس والحسن : بفتح الواو[(٦)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٦) جمع صُورة. والمعنى : فإذا نُفخ في الصور أَرْوَاحها[(٧)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٧) وقرأ أبو رزين[(٨)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٨) : بكسر الصاد وفتح الواو[(٩)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٩)، وهو[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٠) شاذ[(١١)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١١). هذا عكس ( لُحَى ) بضم اللام جمع ( لِحْية ) بكسرها[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٢). وقيل : إنّ النفخ في الصور استعارة، والمراد منه البعث والحشر. 
قوله :«فَلا أَنْسَابَ » الأنساب جمع نَسَب، وهو القرابة من جهة الولادة، ويُعبّر به عن التواصل، وهو في الأصل مصدر قال :

لاَ نَسَبَ اليَوْمَ وَلاَ خُلَّةًاتسعَ الخَرْقُ عَلَى الرَّاقِعِ[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٣)قوله :«بَيْنَهُم » يجوز تعلقه بنفس «أَنْسَابَ »، وكذلك «يَوْمَئِذٍ »، أي : فلا قربة بينهم في ذلك اليوم[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٤). ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنّه صفة[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٥) ل «أَنْسَابَ »، والتنوين في «يَوْمَئِذٍ » عوض عن[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٦) جملة تقديره : يومئذ نفخ في الصور. ### فصل


من المعلوم[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٧) أنَّه تعالى إذا أَعادهم فالأنساب ثابتة، لأنّ المعاد هو الولد والوالد، فلا يجوز أن يكونَ المراد نفي النسب حقيقة بل المراد نفي حكمه وذلك من وجوه :
أحدها : أنّ من حق النسب أنْ يقع به التعاطف والتراحم كما يُقال في الدنيا : أسألك باللَّه والرحم أن تفعل كذا، فنفى سبحانه ذلك من حيث أنَّ كل أحد من أهل النار يكون مشغولاً بنفسه، وذلك يمنعه من الالتفات إلى النسب كما أنَّ الإنسان في الدنيا إذا كان في آلام عظيمة ينسى ولده ووالده. 
وثانيها : أنَّ من حق النسب أنْ يحصل به التفاخر في الدنيا، وأنْ يسأل البعض عن أحوال البعض، وفي الآخرة لا يَتَفَرغونَ لذلك. 
وثالثها : أنّ ذلك عبارة عن الخوف الشديد، فكل امرئٍ مشغول بنفسه عن نسبه وأخيه وفصيلته التي تؤويه. قال ابن مسعود : يؤخذ العبد والأمة يوم القيامة على رؤوس الخلائق ينادي منادٍ ألا إنّ هذا فلان فمن له عليه حق فليأت إلى حقه، فيفرح المرء يومئذ أن يثبت له الحق على أمه أو أخيه أو أبيه ثم قرأ ابن مسعود ﴿فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ﴾[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٨) وروى عطاء عن ابن عباس : أنّها النفخة الثانية [(١٩)](#foonote-١٨٨٤٧٣-١٩). 
﴿فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ﴾ أي : لا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا مَنْ أنت ؟ ومن أي قبيلة أنت[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٠) ؟ ولم يرد أنّ الأنساب تنقطع. 
فإن قيل : أليس قد جاء في الحديث :«كل سَبَبٍ[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢١) ونسب ينقطع إلا سَبَبِي[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٢) ونَسَبِي »[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٣) قيل معناه : لا ينفع يوم القيامة سبب ولا نسب إلاّ سببه ونسبه، وهو الإيمان والقرآن[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٤). 
فإن قيل : قد قال ههنا[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٥) «وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ » وقال :﴿وَلاَ يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيما﴾[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٦). \[المعارج: ١٠\]. وقال ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٧) \[الصافات: ٢٧\]. 
فالجواب : رُوي عن ابن عباس أنّ للقيامة أحوالاً ومواطن، ففي موطن يشتد[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٨) عليهم الخوف فيشغلهم عِظَم الأمر عن التساؤل فلا يتساءلون، وفي موطن يفيقون إفاقة يتساءلون. وقيل : إذا نفخ في الصور نفخة واحدة شُغلوا بأنفسهم عن التساؤل، فإذا نفخ فيه أخرى أقبل بعضهم على بعض وقالوا :﴿يا ويلنا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا﴾[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٢٩) \[يس: ٥٢\]. وقيل : المراد لا يتساءلون بحقوق النسب. وقيل :«لاَ يَتَسَاءَلُونَ » صفة للكفار لشدة خوفهم، وأمّا قوله :﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ \[الصافات: ٢٧\] فهو صفة أهل الجنة إذا دخلوها[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٣٠). وعن الشعبي قالت عائشة :«يا رسول الله أما نتعارف يوم القيامة أسمع الله يقول :﴿فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ﴾ فقال عليه السلام[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٣١) «ثلاثة مواطن تذهل فيها كُلُّ مرضعةٍ عما أرضعت عند رؤية القيامة[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٣٢) وعند الموازين وعلى جسر جهنم »[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٧٣-٣٣). 
١ في ب: وإذا. وهو تحريف..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٢..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ أخرجه الترمذي (قيامة) ٤/٤١ الدارمي (رقاق) ٢/٣٢٥، أحمد ٢/١٦٢، ١٩٢..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٢..
٦ المختصر (٩٨) البحر المحيط ٦/٤٢١..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٢..
٨ هو مسعود بن مالك أبو رزين الكوفي، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، روى عن ابن مسعود، وعلي بن أبي طالب – رضي الله عنهما – روى عنه الأعمش، طبقات القراء ٢/٢٩٦..
٩ المختصر (٩٨)، البحر المحيط ٦/٤٢١..
١٠ في ب: وهذا..
١١ لأن جمع (فعلة) بضم الفاء على (فعل) بكسر الفاء شاذ..
١٢ لأن جمع (فعلة) بكسر الفاء على (فعل) بكسر الفاء شاذ. وقياس جمع (فعلة) بضم الفاء على (فعل) بضم الفاء مثل صورة وصور وقياس جمع (فعلة) بكسر الفاء على (فعل) بكسر الفاء مثل لحية ولحي إلا أنه قد ينوب (فعل) بضم الفاء عن (فعل) بكسر الفاء مثل لحية ولحى و (فعل) بكسر الفاء عن (فعل) بضم الفاء مثل صورة وصور. شرح الأشموني ٤/١٤٠ – ١٣٢..
١٣ البيت من بحر السريع، قاله أنس بن العباس، وقيل: أبو عامر جد العباس، وهو في الكتاب ٢/٢٨٥، ابن يعيش ٢/١٠١، ١١٣، ٩/١٣٨، اللسان (قمر)، شذور الذهب ٨٧، المغني ١/٢٢٦، ٢/٦٠٠، المقاصد النحوية ٢/٣٥١، ٤/٦٧، شرح التصريح ١/٢٤١، الهمع ٢/١٤٤، ٢١١، شرح الأشموني ٢/٩ شرح شواهد المغني ٢/٦٠١، ٩٢٤، وروي: اتسع الفتق على الراتق. الراتق: الذي يلحم الفتق. يقول: إنه لا ينفع فيما جرى بيننا من أسباب القطيعة نسب ولا صداقة، لأن الخطب قد تفاقم حتى صعب رتقه. النسب: نسب القرابات، وهو واحد الأنساب وهو في الآباء خاصة. وهو مصدر نسب ينسب وينسب نسبا. وهو محل الشاهد هنا..
١٤ ذكر أبو البقاء أن العامل في "بينهم" و "يومئذ" محذوف، ولا يجوز أن يعمل فيه "أنساب" لأن اسم "لا" إذا بني لم يعمل، التبيان ٢/٩٦٠..
١٥ في الأصل: ضفة. وهو تحريف..
١٦ في الأصل: من..
١٧ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٢ – ١٢٣..
١٨ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٢ – ١٢٣..
١٩ انظر البغوي ٦/٤١..
٢٠ انظر القرطبي ١٢/١٥١..
٢١ في ب: نسب. وهو تحريف..
٢٢ في ب: نسبي. وهو تحريف..
٢٣ أخرجه البزار والطبراني والحاكم والضياء عن عمر بن الخطاب. الدر المنثور ٥/١٥..
٢٤ في ب: والقراءة. وهو تحريف. انظر البغوي ٦/٤٢..
٢٥ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٣..
٢٦ \[المعارج: ١٠\]..
٢٧ \[الصافات: ٢٧\]، \[الطور: ٢٥\]..
٢٨ في ب: ينشد. وهو تحريف..
٢٩ \[يس: ٥٢\]..
٣٠ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٣..
٣١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٢ في النسختين ثلاثة مواطن عند رؤية القيامة تذهل فيها كل مرضعة عما أرضعت..
٣٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٣..

### الآية 23:102

> فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [23:102]

قوله :﴿فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فأولئك هُمُ المفلحون﴾ لمَّا ذكر القيامة شرح أحوال السعداء والأشقياء. قيل المراد بالموازين الأعمال فمن أُتِيَ بِمَا لَهُ قدر وخطر فهو الفائز المفلح، ومن أتي بِمَا لاَ وزن له ولا قدر فهو الخاسر. وقال ابن عباس : الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الأعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عند الله من قوله :﴿فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القيامة وَزْناً﴾[(١)](#foonote-١٨٨٤٧٤-١) \[الكهف: ١٠٥\] أي : قدراً[(٢)](#foonote-١٨٨٤٧٤-٢) وقيل : ميزان له لسان وكفتان يوزن به الحسنات في أحسن صورة[(٣)](#foonote-١٨٨٤٧٤-٣)، والسيّئات في أقبح صورة. وتقدّم ذلك في سورة الأنبياء [(٤)](#foonote-١٨٨٤٧٤-٤).

١ \[الكهف: ١٠٥\]..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٣ – ١٢٤..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٤..
٤ عند قوله تعالى: ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين﴾ \[الأنبياء: ٤٧\]..

### الآية 23:103

> وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ [23:103]

قوله :﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فأولئك الذين خسروا أَنفُسَهُمْ﴾ قال ابن عباس : غبنوها بأن صارت منازلهم للمؤمنين[(١)](#foonote-١٨٨٤٧٥-١). وقيل : امتنع انتفاعهم بأنفسهم لكونهم في العذاب[(٢)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٢). 
قوله :﴿فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾ يجوز أن يكون «خَالِدُونَ » خبراً ثانياً ل ( أُولَئِكَ )، وأن يكون خبر[(٣)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٣) مبتدأ مضمر، أي : هم خالدون[(٤)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٤). وقال الزمخشري :﴿فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ﴾ بدل من «خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ »، ولا محل للبدل والمبدل منه، لأنّ الصلة لا محل لها[(٥)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٥). 
قال أبو حيان : جعل «فِي جَهَنَّمَ » بدلاً من ( خَسِرُوا )، وهذا بدل[(٦)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٦) غريب، وحقيقته أن يكون البدل الفعل الذي تعلق به «فِي جَهَنَّمَ » أي : استقروا في جهنم وهو بدل شيء[(٧)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٧) من شيء لأنّ من خسر نفسه استقر في جهنم[(٨)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٨). قال شهاب الدين : فجعل الشيخ الجار والمجرور البدل[(٩)](#foonote-١٨٨٤٧٥-٩) دون «خالدون »، والزمخشري جعل جميع ذلك بدلاً، بدليل قوله بعد ذلك : أو خبراً بعد خبر، ل «أُولَئِكَ » أو خبر مبتدأ محذوف[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٧٥-١٠). وهذان إنّما[(١١)](#foonote-١٨٨٤٧٥-١١) يليقان ب «خَالِدُونَ »، وأما «فِي جهنَّم » فمتعلق به، فيحتاج كلام الزمخشري إلى جواب، وأيضاً فيصير «خَالِدُونَ » معلقاً. 
وجوَّز أبو البقاء أن يكون الموصول نعتاً لاسم الإشارة[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٧٥-١٢)، وفيه نظر، إذ الظاهر كونه خبراً له [(١٣)](#foonote-١٨٨٤٧٥-١٣).

١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٤..
٢ المرجع السابق..
٣ في ب: خبرا. وهو تحريف..
٤ انظر الكشاف ٣/٥٧..
٥ الكشاف ٣/٥٧..
٦ في ب: بدل من..
٧ في البحر المحيط: وكأنه بدل الشيء من الشيء وهما لمسمى واحد على سبيل المجاز..
٨ البحر المحيط ٦/٤٢١ – ٤٢٢..
٩ في الأصل: والبدل..
١٠ الكشاف ٣/٥٧..
١١ في ب: لا. وهو تحريف..
١٢ وخبر اسم الإشارة "في جهنم". وما حكاه عن أبي البقاء غير موجود في التبيان، وهو في البحر المحيط ٦/٤٢٢..
١٣ الدر المصون ٥/٩٤..

### الآية 23:104

> تَلۡفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمۡ فِيهَا كَٰلِحُونَ [23:104]

قوله :«تَلْفَحُ » يجوز استئنافه، ويجوز حَالِيته، ويجوز كونه خبراً ل «أُولَئِك ». واللَّفْحُ إصابة النار الشيء بِوَهجها وإحراقها له، وهو أشدُّ من النفح[(١)](#foonote-١٨٨٤٧٦-١)، وقد تقدّم النفح[(٢)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٢) في الأنبياء[(٣)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٣). قوله :﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ الكُلُوح تشمير الشفة العليا، واسترخاء السفلى[(٤)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٤). 
قال عليه السلام[(٥)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٥) في قوله :﴿وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ﴾ قال :**«تَشْويه النَّارُ فَتَقْلِصُ شَفَتُه العُلْيَا حَتّى تَبْلغ وَسَطَ رَأْسِه، وتَسْترخِي شَفَتُهُ السُفْلَى حَتّى تَبْلغَ سُرَّتَهُ »**[(٦)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٦). وقال أبو هريرة : يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال ضرسه مثل أحد، وشفاههم عند سررهم سود زرق خنق مقبوحون[(٧)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٧). ومنه كُلُوح الأسد أي : تكشيره عن أنيابه، ودهرٌ كالح ( وبرد كالح ) [(٨)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٨) أي : شديد وقيل الكُلُوح : تقطيب الوجه وتسوره، وكَلَحَ الرجلُ يَكْلَحُ كُلُوحاً ( وكُلاَحاً ) [(٩)](#foonote-١٨٨٤٧٦-٩) [(١٠)](#foonote-١٨٨٤٧٦-١٠).

١ في النسختين: النفخ. والصواب ما أثبته. قال الزجاج: (يفلح وينفح في معنى واحد إلا أن اللفح أعظم تأثيرا) معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٣..
٢ في النسختين: النفخ. والصواب ما أثبته..
٣ عند قوله تعالى: ﴿ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين﴾ \[الأنبياء: ٤٦\]..
٤ قال الزجاج: (والكالح الذي قد تشمرت شفته عن أسنانه، نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا مستها النار، فبرزت الأسنان وتشمرت الشفاه) معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٣..
٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦ أخرجه الترمذي (جهنم) ٤/١٠٩، (التفسير) ٥/١٠، أحمد ٣/٧٧. وذكره السيوطي في الدر المنثور ٥/١٦..
٧ انظر البغوي ٦/٤٣..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ انظر اللسان (كلح)..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..

### الآية 23:105

> أَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ [23:105]

قوله :﴿أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تتلى عَلَيْكُمْ﴾ يعني القرآن تخوفون بها ﴿فكنتم بها تكذبون﴾ قالت المعتزلة دلّت الآية على أنهم إنّما عُذِّبُوا بسوء أفعالهم، ولو كان فعل العبد بخلق الله لما صحّ ذلك. 
والجواب : أن القادر على الطاعة والمعصية إنْ صدرت المعصية عنه لا لِمُرجح ألبتّة كان صدورها[(١)](#foonote-١٨٨٤٧٧-١) عنه اتفاقيّاً لا اختيارياً فوجب أن لا يستحق العقاب، وإن كان لمرجح فذلك المرجح ليس من فعله وإلاّ لزم التسلسل فحينئذ يكون صدور تلك الطاعة عنه اضطرارياً لا اختيارياً فوجب أن لا يستحق الثواب [(٢)](#foonote-١٨٨٤٧٧-٢).

١ في ب: صدور رفعا. وهو تحريف..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٤..

### الآية 23:106

> قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتۡ عَلَيۡنَا شِقۡوَتُنَا وَكُنَّا قَوۡمࣰا ضَآلِّينَ [23:106]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١) :﴿قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾ الآية. لمّا قال سبحانه ﴿أَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تتلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ﴾ \[المؤمنون: ١٠٥\] ذكر ما يجري مجرى الجواب عنه وهو من وجهين الأول قولهم[(٢)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٢) :﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾ قرأ الأخوان[(٣)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٣) :«شقاوتنا » بفتح الشين وألف بعد القاف. والباقون بكسر الشين وسكون القاف[(٤)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٤). وهما مصدران بمعنى واحد[(٥)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٥) فالشقاوة كالقساوة، وهي لغة فاشية، والشقوة كالفطنة والنعمة، وأنشد الفراء [(٦)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٦) :

كُلِّفَ مِنْ عَنَائِهِ وشِقْوَتِهْبِنْتَ ثَمَانِي عَشْرَةٍ مِنْ حِجَّتِهْ[(٧)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٧)وهي لغة الحجاز. 
قال أبو مسلم :«الشقْوَة من الشقَاء كجِرْيَة الماء، والمصدر الجَرْي، وقد يجيء لفظ فِعْلَة، والمراد به الهيئة والحال فيقول : جِلْسَة حَسنة ورِكْبَة وقِعْدَة، وذلك من الهيئة، وتقول : عاش فلان عِيشَةً طيبة، ومات مِيتَةً كريمة، وهذا هو الحال والهيئة، فَعَلَى هذا المراد من الشقْوَة حال الشقاء[(٨)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٨). وقرأ قتادة والحسن في رواية كالأخوين إلاّ أنهما كسرا الشين[(٩)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٩)، وشبل[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٠) في اختياره كالباقين إلاّ أنّه فتح الشين[(١١)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١١). 
قال الزمخشري :«غَلَبَتْ عَلَيْنَا » ملكتنا من قولك غَلَبَنِي فلان على كذا إذا أخذه منك ( وامتلكه )[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٢) والشَّقاوة سوء العاقبة[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٣). ### فصل


قال الجبائي[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٤) : المراد أن[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٥) طلبنا اللذّات المحرّمة، وخروجنا عن العمل الحسن ساقنا إلى هذه الشقاوة، فأطلق اسم المُسبب على السبب، وليس هذا باعتذار فيه، لأن علمهم بأن لا عُذر لهم فيه ثابت عندهم، ولكنه اعتراف بقيام الحجة عليهم في سوء صنيعهم. 
وأجيب : بأنك حملت الشقاوة على طلب تلك اللذّات المحرّمة، وطلب تلك اللذّات حاصل باختيارهم أو لا باختيارهم، فإن حصل باختيارهم فذلك الاختيار محدث فإن استغنى عن المؤثر، فَلِم لا يجوز في كل الحوادث ذلك ؟ وحينئذ يَنْسد عليك باب إثبات الصانع، وإن افتقر إلى مُحدث فمحدثه إمَّا العبد أو الله، فإن كان هو العبد فذلك باطل لوجوه :
أحدها : أنَّ قدرة العبد صالحة للفعل والترك، فإن توقَّف صدور تلك الإرادة عنه إلى مرجح آخر، عاد الكلام فيه، ولزم التسلسل، وإن لم يتوقف على المرجّح، فقد جوزتَ رجحان أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجّح، وذلك يسد باب إثبات الصانع. 
وثانيها : أنَّ العبد لا يعلم كمية تلك الأفعال، ولا كيفيّتها، والجاهل بالشيء لا يكون محدثاً له، وإلاّ لبطلت دلالة الأحكام، ولا يقال علم العلم. 
وثالثها : أَنَّ أحداً في الدنيا لا يرضى بأن يختار الجهل، بل لا يقصد إلا ( ما قصد إيقاعه لكنه لم يقصد إلاّ ) [(١٦)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٦) تحصيل العلم فكيف حصل الجهل فثبت أن الموجد للداعي والبواعث هو الله، ثم إنَّ الداعية إِذا كانت سائقة إلى الخير كانت سعادة، وإن كانت سائقة إلى الشرّ كانت شقاوة. 
وقال القاضي، قولهم ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾ دليل على أنه لا عذر لهم لاعترافهم، فلو كان كفرهم من خلقه وإرادته، وعَلِمُوا ذلك، لكان ذكرهم ذلك أولى وأقرب إلى العذر. 
والجواب : قد بيّنا أنّ الذي ذكروه ليس إلاّ ذلك، ولكنهم مُقرّون أن لا عذر لهم فلا جرم قيل :«اخْسَئُوا فِيهَا »[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٧). 
والوجه[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٨) الثاني لهم[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٧٨-١٩) في الجواب : قولهم :﴿وَكُنَّا قَوْماً ضَالِّينَ﴾ أي : عن الهدى، وهذا الضلال الذي جعلوه كالعِلّة في إقدامهم على التكذيب إن كان هو نفس التكذيب لزم تعليل الشيء بنفسه، وهو باطل، فلم يبق إلاّ أن يكون ذلك الضلال ( عبارة عن شيء آخر ترتب عليه فعلهم، وما ذلك إلاّ خلق الداعي إلى الضلال )[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٧٨-٢٠). 
١ تعالى: سقط من الأصل..
٢ في ب: قوله..
٣ الأخوان: حمزة والكسائي..
٤ السبعة (٤٤٨)، الحجة لابن خالويه (٢٥٨)، الكشف ٢/١٣١، النشر ٢/٣٢٩، الإتحاف ٣٢٠..
٥ شقي يشقى شقا وشقاء وشقاوة وشقوة وشقوة فهذه كلها مصادر للفعل شقي، الكشف ٢/١٣١ التبيان ٢/٩٦١، اللسان (شقى)..
٦ قال الفراء: أنشدني أبو ثروان. معاني القرآن ٢/٢٤٢..
٧ رجز قاله نفيع بن طارق، وهو في المخصص ١٤/٧٢، ١٧/١٠٢، الإنصاف ١/٣٠٩، المقرب ٣٣٧، اللسان (شقا) المقاصد النحوية ٤/٤٨٨، شرح التصريح ٢/٢٧٥ الهمع ٢/١٤٩، شرح الأشموني ٤/٧٢، الخزانة ٦/٤٣٠، الدرر ٢/٢٠٥ العناء: التعب والنصب الشقوة – بكسر الشين وسكون القاف – مصدر شقي، وهو ضد السعادة، ومثله الشقاوة وهو محل الشاهد هنا. الحجة- بكسر الحاء وتشديد الجيم مفتوحة – السنة. 
 واستدل الكوفيون بهذا البيت على جواز إضافة النيف إلى العشرة بدون إضافة عشرة إلى شيء. والبصريون يردونه إلى الضرورة، إذ لا معنى لهذه الإضافة، لأنها إما بمعنى اللام أو من، والنيف ليس للعشرة ولا منها بل هو زيادة عليها..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٥..
٩ البحر المحيط ٦/٤٢٢ – ٤٢٣..
١٠ هو شبل بن عباد، أبو داود المكي، مقرئ ثقة ضابط، هو أجل أصحاب ابن كثير، عرض على ابن كثير، وعبد الله ابن كثير، وروى القراءة عنه عرضا إسماعيل القسط، وابنه داود بن شبل، وعكرمة بن سليمان، وغيرهم، مات سنة ١٤٨ هـ. طبقات ١/٣٢٣ – ٣٢٤..
١١ البحر المحيط ٦/٤٢٣..
١٢ وامتلكه تكملة من الكشاف..
١٣ الكشاف ٣/٥٧..
١٤ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/ ١٢٥ – ١٢٦..
١٥ أن: سقط من ب..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ من الآية (١٠٨) من السورة نفسها..
١٨ في ب: والجواب. وهو تحريف..
١٩ لهم: سقط من ب..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..

### الآية 23:107

> رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡهَا فَإِنۡ عُدۡنَا فَإِنَّا ظَٰلِمُونَ [23:107]

ثم إنّ القوم لما اعتذرُوا بهذين العُذرين، قالوا :﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا﴾ أي : من النار «فَإِنْ عُدْنَا » لما أنكرنا «فَإِنَّا ظَالِمُونَ » فعند ذلك أجابهم الله تعالى فقال :﴿اخسئوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ﴾. 
فإن قيل : كيف يجوز أن يطلبوا الخروج وقد علموا أنَّ عقابهم دائم ؟ قلنا : يجوز أن يلحقهم السهو عن ذلك في أحوال شدة العذاب فيسألون الرجعة. ويحتمل أن يكون مع علمهم بذلك يسألون على وجه الغوث والاسترواح [(١)](#foonote-١٨٨٤٧٩-١).

١ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٥ – ١٢٦..

### الآية 23:108

> قَالَ ٱخۡسَـُٔواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ [23:108]

قوله :«اخْسَئُوا فِيهَا » أقيموا فيها، كما يقال للكلب إذا طُرد اخسأ ؛ أي : انزجر كما تنزجر الكلاب إذا زُجرت، يقال : خسأ الكلب وخَسَأَ بِنَفْسِه[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٠-١). «وَلاَ تُكَلمون » في رفع العذاب فإِنّي لا أرفعه عنكم، وليس هذا نهياً، لأنّه لا تكليف في الآخرة [(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٠-٢). 
قال[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٠-٣) الحسن : هو آخر كلام يتكلم به أهل النار، ثم لا يتكلّمون بعده إلا الشهيق والزفير. ويصير لهم عواء كعواء الكلب[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٠-٤) لا يَفْهَمُون ولا يُفْهمُون [(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٠-٥).

١ أي: أنه يتعدى ولا يتعدى. اللسان (خسأ)..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٦..
٣ في ب: وقال..
٤ عوى الكلب والذئب يعوي عيا وعواء وعوة وعوية. لوى خطمه، ثم صوت، وقيل: مد صوته ولم يفصح اللسان (عوى)..
٥ انظر البغوي ٦/٤٤..

### الآية 23:109

> إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقࣱ مِّنۡ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:109]

قوله تعالى :﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي﴾ الآية. العامة على كسر همزة ( إِنَّهُ ) استئنافاً[(١)](#foonote-١٨٨٤٨١-١). وأُبّي والعتكي : بفتحها أي : لأنه[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨١-٢) والهاء ضمير الشأن. قال البغوي : الهاء في إنه عماد، وتسمى المجهولة أيضاً [(٣)](#foonote-١٨٨٤٨١-٣).

١ انظر البحر المحيط ٦/٤٢٣..
٢ المختصر (٩٩)، المحتسب ٢/٩٨، البحر المحيط ٦/٤٢٣..
٣ البغوي ٦/٤٤..

### الآية 23:110

> فَٱتَّخَذۡتُمُوهُمۡ سِخۡرِيًّا حَتَّىٰٓ أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي وَكُنتُم مِّنۡهُمۡ تَضۡحَكُونَ [23:110]

قوله :«فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرياً » قرأ الأخوان ونافع هنا وفي ص[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١) بكسر السين. والباقون : بضمها في المَوْضعين [(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٢). 
و ( سِخْريًّا ) مفعول ثان للاتخاذ[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٣). واختلف في معناها فقال الخليل[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٤) وسيبويه[(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٥) والكسائي[(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٦) وأبو زيد[(٧)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٧) : هما بمعنى واحد[(٨)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٨) نحو دُريّ[(٩)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٩) ودِريّ، وبَحْر لُجِّي ولِجِّي بضم اللام وكسرها. وقال يونس : إن أريد الخدمة والسخرة فالضم لا غير، وإن أريد الهزء فالضم والكسر[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٠) ورَجّح أبو عليّ[(١١)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١١) وتَبعه مكي[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٢) قراءة الكسر، قالا[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٣) : لأنّ ما بعدها أَلْيَق لها لقوله :﴿وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾. ولا حجة فيه، لأنّهم جمعوا بين الأمرين سَخروهم في العمل، وسَخِرُوا منهم استهزاءً. والسُّخْرَة بالتاء الاستخدام[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٤) وسُخْرِيًّا بالضم منها، والسُّخْر بدونها الهُزء والمكسور منه، قال الأعشى :

إِنِّي أَتَانِي حَدِيثٌ لاَ أُسَرُّ بِهِمِنْ علْو[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٥) لاَ كذبٌ فِيهِ ولاَ سَخَرُ[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٦)ولم يختلف السبعة في ضم ما في الزخرف[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٧)، لأنّ المراد الاستخدام، وهو يُقوِّي قول من فرّق بينهما، إلاَّ أنَّ ابن محيصن وابن مسلم[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٨) وأصحاب عبد الله كَسَرُوه أيضاً[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٨٢-١٩)، وهي مُقَوية لقول من جعلهما بمعنى والياء في سُخْريًّا وسِخْريًّا للنسب زيدت للدلالة على قوة الفعل، فالسُّخْريّ أقوى من السُّخْر، كما قيل[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٢٠) في الخصوص خُصُوصيّة دلالة على قوة ذلك. قال معناه الزمخشري[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٢١). ### فصل


اعلم أنّه تعالى قرعهم بأمر يتصل بالمؤمنين قال مقاتل[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٢٢) : إن رؤوس قريش مثل أبي جهل، وعقبة وأبيّ بن خلف، كانوا يستهزؤون بأصحاب محمدٍ، ويضحكون بالفقراء منهم، كبلال، وخباب، وعمّار، وصهيب، والمَعْنى : اتخذتموهم هزواً «حَتَّى أَنْسَوْكُمْ » بتشاغلكم بهم على تلك الصفة ﴿ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٢٣) ونظيره :﴿إِنَّ الذين أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ الذين آمَنُواْ يَضْحَكُونَ﴾[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٨٢-٢٤) \[المطففين: ٢٩\] 
١ وهو قوله تعالى: ﴿أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار﴾ \[ص: ٦٣\]..
٢ السبعة (٤٤٨)، الحجة لابن خالويه (٢٥٨)، الكشف ٢/١٣١، النشر ٢/٣٢٩ الإتحاف (٣٢١)..
٣ انظر التبيان ٢/٩٦١..
٤ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٤، إعراب القرآن للنحاس ٣/١٢٤ حجة أبي زرعة (٤٩٢)، البحر المحيط ٦/٤٢٣..
٥ المراجع السابقة..
٦ قال الفراء: (قال الكسائي: سمعت العرب تقول: بحر لجي ولجي، ودري ودري منسوب إلى الدر، والكرسي والكرسي، وهو كثير. وهو في مذهبه بمنزلة قولهم العصي والعصي، والأسوة والإسوة) معاني القرآن ٢/٢٤٣، وقال النحاس: (قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد كما يقال: عصي وعصي) إعراب القرآن ٣/١٢٤..
٧ لم أجده في النوادر، وهو في البحر المحيط ٦/٤٢٣..
٨ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٤، البيان ٢/١٨٩، التبيان ١/٩٦١١، البحر المحيط ٦/٤٢٣..
٩ في ب: ودري..
١٠ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٠٧، البحر المحيط ٦/٤٢٣..
١١ المرجعان السابقان..
١٢ قال مكي: (والكسر الاختيار: لصحة معناه، ولشبهه بما بعده، ولأن الأكثر عليه) الكشف ٢/١٣١..
١٣ في ب: قال..
١٤ السخرة: ما تسخرت من دابة أو خادم بلا أجر ولا ثمن، ويقال: سخرته بمعنى سخرته، أي: قهرته وذللته. اللسان (سخر)..
١٥ في ب: علوي..
١٦ البيت من بحر البسيط، قاله أعشى باهلة، وهو مطلع قصيدته التي رثى بها أخاه المنشر بن وهب الباهلي وروي:إني أتتني لسان لا أسر بهامن علو لا عجب منها ولا سخر وهو في النوادر (٧٣) ابن يعيش ٤/٩٠، اللسان (سخر، علا، لسن) الخزانة ١/١٩١، ٦/٥١١. من علو: أي أتاني خبر من أعلى. 
 واستشهد به على أن السخر والسخر، بمعنى الهزء، والبيت يروى بضم السين وسكون الخاء، ويروى بفتحها..
١٧ وهو قوله تعالى: ﴿ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا﴾ \[الزخرف: ٣٢\]. السبعة (٤٤٨)، الحجة لابن خالويه (٢٥٩)، الكشف ٢/١٣١، النشر ٢/٣٢٩، الإتحاف ٣٢١..
١٨ لعله عبد الله بن مسلم بن جندب الهلالي المدني، أخذ عن أبيه، وعنه ابن أبي فديك، قال أبو زرعة: لا بأس به. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال (٢١٤)..
١٩ المختصر (١٣٥)، البحر المحيط ٦/٤٢٣..
٢٠ قيل: سقط من الأصل..
٢١ قال الزمخشري: (السخري بالضم والكسر مصدر سخر كالسخر إلا أن في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل الخصوصية في الخصوص) الكشاف ٣/٥٧..
٢٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٦..
٢٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٦..
٢٤ \[المطففين: ٢٩\]..

### الآية 23:111

> إِنِّي جَزَيۡتُهُمُ ٱلۡيَوۡمَ بِمَا صَبَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [23:111]

ثم إنّه تعالى ذكر ما يوجب أسفهم وخسرانهم بأَنْ وصف ما جازى به أولئك فقال :﴿جَزَيْتُهُمُ اليوم بِمَا صبروا﴾. 
أي : جزيتهم اليوم الجزاء الوافر. 
قوله :﴿أَنَّهُمْ هُمُ الفائزون﴾ قرأ الأخوان بكسر الهمزة[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٣-١)، استئنافاً[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٣-٢). 
والباقون بالفتح[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٣-٣)، وفيه وجهان :
أظهرهما : أنَّه تعليل فيكون نصباً بإضمار الخافض أي : لأنهم هم الفائزون، وهي موافقة للأُولى فإنّ الاستئناف يعلل به أيضاً[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٣-٤). 
والثاني : قاله الزمخشري، ولم يذكر غيره، أنه مفعول ثان ل «جَزَيْتُهُمْ » أي : بأنهم أي : فوزهم[(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٣-٥) وعلى الأَوّل يكون المفعول الثاني محذوفاً [(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٣-٦).

١ السبعة (٤٤٨ – ٤٤٩) الحجة لابن خالويه (٢٥٩)، الكشف ٢/١٣١ – ١٣٢، النشر ٢/٣٢٩ – ٣٣٠، الإتحاف ٣٢١..
٢ انظر الكشاف ٣/٥٧ التبيان ٢/٩٦١، البحر المحيط ٦/٤٢٤..
٣ انظر البيان ٢/١٨٩، التبيان ٢/٩٦١ البحر المحيط ٦/٤٢٤..
٤ فهي موافقة للأولى من جهة المعنى لا من جهة الإعراب، لاضطرار المفتوحة إلى عامل..
٥ قال الزمخشري: (والفتح على أنه مفعول "جزيتهم" كقولك: جزيتهم فوزهم) الكشاف ٣/٥٧. وانظر أيضا: التبيان ٢/٩٦١..
٦ تقديره: الجنة والرضوان. انظر البحر المحيط ٦/٤٢٣..

### الآية 23:112

> قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ [23:112]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١) :﴿قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ قرأ الأخوان :﴿قُلْ كَمْ لَبِثْتُمْ﴾ ﴿قُلْ إِنْ لَبِثْتُمْ﴾ بالأمر في الموضعين وابن كثير كالأخوين في الأوَّل فقط. والباقون :«قَالَ » في الموضعَين[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٢) على الإخبار عن الله أو الملك. والفعلان مرسومان بغير ألف في مصاحف الكوفة، وبألف في مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٣). فحمزة والكسائي وَافَقَا مصاحف الكوفة، وخالفها عاصم أو وافقها على تقدير حذف الألف من الرسم وإرادتها. وابن كثير وافق في الثاني مصاحف مكة، وفي الأَوّل غيرها، أو إيّاها على تقدير حذف الألف وإرادتها. وأمّا الباقون فوافقُوا مصاحفهم في الأوّل والثاني. فَعَلَى الأمر معنى الآية : قُولُوا أَيُّها الكَافِرُونَ، فأخرج الكلام مخرج الواحد، والمراد منه الجماعة إذ كان معناه مفهوماً. ويجوز أن يكون الخطاب لكل واحد منهم، أي : قل[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٤) أيها الكافرون[(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٥). وأمّا على الخبر أي قال الله - عزَّ وجلَّ - [(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٦) للكفار يوم البعث ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرض﴾[(٧)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٧) أي : في الدنيا أو في القبور. و ( كَمْ ) في موضع نصب على ظرف الزمان، أي : كم سنة، و «عَدَد » بدل من «كَمْ » قاله أبو البقاء[(٨)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٨)، وقال غيره :«عَدَدَ سَنِينَ » تمييز ل «كَمْ »[(٩)](#foonote-١٨٨٤٨٤-٩) وهذا هو الصحيح. وقرأ الأعمش والمفضّل عن عاصم :«عَدَداً » منوناً[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١٠)، وفيه أوجه [(١١)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١١) :
أحدها : أن يكون عدداً مصدراً أقيم مقام الاسم فهو نعت مقدّم على المنعوت قاله صاحب اللوامح[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١٢). يعني : أنَّ الأصل سنين عدداً. أي : معدودة، لكنّه يلزم تقديم النعت على المنعوت، فصوابُه أن يقول فانتُصب حالاً[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١٣) هذا مذهب البصريين. 
والثاني : أن «لَبِثْتُم » بمعنى : عددتم، فيكون نصب «عَدَداً » على المصدر و «سَنِينَ » بدل منه. قاله[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١٤) صاحب اللوامح[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١٥) أيضاً. وفيه بُعْد لعدم دلالة اللبث على العدد. 
والثالث : أنَّ «عَدَداً » تمييز ل «كَمْ » و «سِنِينَ » بدل منه[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١٦).

### فصل


الغرض[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٨٤-١٧) من هذا السؤال التبكيت والتوبيخ، لأنّهم كانُوا ينكرون لبثاً في الآخرة أصلاً، ولا يُعدون اللبث إلاّ في دار الدنيا، ويظنون أنَّ بعد الموت يدوم الفناء ولا إعادة. فلمّا حصلوا في النار، وأيقنوا دوامها، وخلودهم فيها سألهم ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرض﴾ مُنبِّهاً لهم على ما ظَنُّوه دائماً طويلاً، وهو يسير بالإضافة إلى ما أنكروه، فحينئذٍ تحصل لهم الحسرة على ما كانوا يعتقدونه في الدنيا، حيث تيقّنوا خلافه، وهذا هو الغرض من السؤال 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ السبعة (٤٤٩)، الحجة لابن خالويه (٢٥٩)، الكشف ٢/١٣٢، النشر ٢/٣٣٠، الإتحاف ٣٢١..
٣ انظر الكشاف ٣/٥٧، تفسير ابن عطية ١٠/٤٠٩..
٤ في ب: قل يا..
٥ الكشاف ٣/٥٧، التبيان ٢/٩٦١..
٦ في ب: تعالى..
٧ انظر الكشاف ٣/٥٧، التبيان ٢/٩٦١..
٨ قال أبو البقاء: (و"كم": ظرف لـ "لبثتم" أي: كم سنة أو نحوها، و "عدد" بدل من "كم" التبيان ٢/٩٦١..
٩ قال ابن عطية: (و"عدد" نصب بـ "كم" على التمييز) تفسير ابن عطية ١٠/٤٠٩، وقال ابن الأنباري: "كم" منصوبة الموضع بـ (لبثتم) و "عدد سنين" منصوب على التمييز. البيان ٢/١٨٩. وانظر البحر المحيط ٦/٤٢٤..
١٠ البحر المحيط ٦/٤٢٤..
١١ في ب: وجه. وهو تحريف..
١٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٢٤..
١٣ وذلك لامتناع جواز تقديم الصفة على الموصوف. لأن الصفة تجري مجرى الصلة في الإيضاح فلا يجوز تقديمها على الموصوف كما لا يجوز تقديم الصلة على الموصول، وإذا لم يجز تقديمها صفة عدل إلى الحال. شرح المفصل ٢/٦٣ – ٦٤..
١٤ في النسختين: قال. والصواب ما أثبته..
١٥ انظر البحر المحيط ٦/١٤٢٤..
١٦ انظر التبيان ٢/٩٦١ – ٩٦٢..
١٧ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٧..

### الآية 23:113

> قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمࣲ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ [23:113]

فإنْ قيل : فكيف[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٨) يصح أن يقولوا في جوابهم :﴿لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾. ولا يقع الكذب من أهل النار ؟ فالجواب : لعلّهم نسوا لكثرة ما هم فيه من الأهوال، وقد اعترفوا بهذا النسيان وقالوا :«فَاسْأَلِ العَادِّينَ ». قال ابن عباس : أنساهم ما كانُوا فيه من العذاب بين النفختين. 
وقيل : مرادهم بقولهم :﴿لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ تصغير لبثهم وتحقيره بالإضافة إلى ما وقعوا فيه من العذاب[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١). وقيل : أرادوا أن لبثهم في الدنيا يوماً أو بعض يوم من أيام الآخرة، لأن يوم القيامة مقداره خمسين ألف سنة.

### فصل


اختلفوا في أنّ[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٢) السؤال عن أيّ لبث ؟ فقيل عن لبثهم أحياء في الدنيا، فأجابوا بأَنّ قدر لبثهم كان يسيراً بناء على أنّ الله أعلمهم أنَّ الدنيا متاع قليل وأن الآخرة هي دار القرار. 
وقيل : المراد اللبث في حال الموت، لأنَّ قوله :«فِي الأَرْضِ » يفيد الكَوْن في الأَرض أي : في القبر، والحيّ إِنّما يقال فيه أنّه على الأرض. وهذا ضعيف لقوله :﴿وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأرض﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٣) \[الأعراف: ٥٦\]، واستدلوا أيضاً بقوله :﴿وَيَوْمَ تَقُومُ الساعة يُقْسِمُ المجرمون مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٤) [(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٥) \[الروم: ٥٥\] ثم قالوا :«فَاسْأَلِ العَادِّينَ » أي : الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم ويُحْصُونها عليهم، وهذا قول عكرمة. وقيل الملائكة الذين يعدّون أيام الدنيا. وقيل : المعنى سَلْ من يعرف عدد ذلك فإنّا نسيناه[(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٦). وقُرئ «العَادِينَ » بالتخفيف، وهي قراءة الحسن والكسائي في رواية[(٧)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٧) جمع ( عَادِي ) اسم فاعل من ( عَدَا ) أي : الظلمة فإنّهم يقولون مثل ما قلنا [(٨)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٨). 
وقيل : العَادين : القدماء المعمرين، فإنّهم سيقصرونها. قال[(٩)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٩) أبو البقاء : كقولك : هذا بئر عَاديَة[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٠)، أي ؛ سل من تقدّمنا، وحذف إحدى ياءي النسب كما قَالُوا : الأشعرون، وحُذفت الأخرى لالتقاء الساكنين[(١١)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١١). قال شهاب الدين : المحذوف أَوّلاً الياء الثانية ؛ لأنّها المتحركة وبحذفها يلتقي ساكنان[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٢). ويؤيد ما ذكره أبو البقاء ما نقله الزمخشري قال : وقُرئ ( العَادِيين[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٣) أي : القدماء المعمرين، فإنهم يستقصرُونَها، فكيف بِمَن دُونهم[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٤) ؟ قال ابن خالويه : ولغة أخرى العَادِيّين[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٥) يعني : بياء مشددة جمع عَادِيّة بمعنى القدماء[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٦) [(١٧)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٧). ### فصل


احتجّ من أنكر عذاب القبر بهذه الآية فقال : قوله :﴿كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأرض﴾ يتناول زمان كونهم أحياء فوق الأرض، وزمان كونهم أمواتاً في بطن الأرض، فلو كانُوا معذبين في القبر لعلموا أنَّ مدة مكثهم في الأرض طويلة، فلم يقولوا :﴿لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾. 
**والجواب من وجهين :**
الأول : أنّ الجواب لا بُدّ وأن يكون بحسب السؤال، وإنّما سألوا عن موتٍ لا حياةَ[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٨) بعده إلاّ في الآخرة، وذلك لا يكون إلاّ بعد عذاب القبر. 
والثاني : يحتمل أن يكونُوا سألوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه، فلا مدخل في[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٨٥-١٩) تقدّم[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٢٠) موت بعضهم على بعض فيصح أن يكون جوابهم ﴿لَبِثْنَا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ عند أنفسنا[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٨٥-٢١). 
١ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٧..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٧ – ١٢٧..
٣ \[الأعراف: ٥٦-٨٥\]..
٤ \[الروم: ٥٥\]..
٥ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٢٧ – ١٢٨..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٨..
٧ المختصر (٩٩)، البحر الطويل ٦/٤٢٤..
٨ انظر الكشاف ٣/٥٨، البحر الطويل ٦/٤٢٤..
٩ في ب: قاله..
١٠ شجرة عادية أي قديمة، كأنها نسبت إلى عاد، وهم قوم هود النبي – صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم – وكل قديم ينسبونه إلى عاد وإن لم يدركهم. اللسان (عدا)..
١١ التبيان ٢/٩٦٢، البيان ٢/١٩٠..
١٢ الدر المصون: ٥/٩٥..
١٣ في ب: العادين..
١٤ الكشاف ٣/٥٨..
١٥ المختصر (٩٩)..
١٦ البحر المحيط ٦/٤٢٤..
١٧ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٨ في ب: إلا حياة..
١٩ في: سقط من ب..
٢٠ في ب: تقدم..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٨..

### الآية 23:114

> قَٰلَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰاۖ لَّوۡ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:114]

قوله :«إِنْ لَبِثْتُم » أي[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٦-١) : ما لبثتم «إِلاَّ قَلِيلاً »، وكأنه قيل لهم : صدقتم[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٦-٢) ما لبثتم فيها إِلاّ قليلاً، لأنها في مقابلة أيام الآخرة [(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٦-٣). 
قوله :«لَوْ أَنَّكُمْ » جوابها محذوف تقديره : لو كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول لمَا أجبتم بهذه المدة. وانتصب «قليلاً » ( على النعت )[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٦-٤) لزمن[(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٦-٥) محذوف ( أو لمصدر محذوف )[(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٦-٦) أي : إلاّ زمناً قليلاً، أو إِلاّ لُبْثاً قليلاً[(٧)](#foonote-١٨٨٤٨٦-٧).

١ أي: سقط من ب..
٢ في ب: صدقهم وهو تحريف..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٨..
٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٥ في ب: بزمن..
٦ انظر التبيان ٢/٩٦٢..
٧ انظر الكشاف ٣/٥٨، التبيان ٢/٩٦٢، البحر المحيط ٦/٤٢٤..

### الآية 23:115

> أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثࣰا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ [23:115]

قوله تعالى :﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً﴾ الآية في نصب ( عَبَثاً ) وجهان :
أحدهما : أنّه مصدر واقع موقع الحال أي : عابثين. 
والثاني : أنه مفعول من أجله أي : لأجل العبث[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١). والعَبَث : اللعب، وما لا فائدة فيه، أي : لتعبثوا[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٢) وتلعبوا، كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا عقاب، وكل ما ليس له غرض صحيح. يقال : عَبَثَ يَعْبِثُ عَبثاً إذا خلط عليه بلعب، وأصله من قولهم عبثت[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٣) الأَقِط[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٤)، أي : خلطته[(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٥)، والعَبِيث : طعام مخلوط بشيء، ومنه العَوْبَثَانِي لتمر وسُوَيْق وسمن مختلط. قوله :«وَأَنَّكُمْ » يجوز أن يكون معطوفاً على ( أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ ) لكون الحسبان منسحباً عليه[(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٦) وأن يكون معطوفاً على ( عَبَثاً ) إذا كان مفعولاً من أجله. 
قال الزمخشري : ويجوز أن يكون معطوفاً على ( عَبَثاً ) أي : للعبث ولترككم غير مرجوعين[(٧)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٧) وقُدّم «إِلَيْنَا » على ( تُرْجَعُونَ ) لأجل الفواصل. 
قوله :«لاَ تُرْجَعُونَ » هو خبر «أَنَّكُمْ »[(٨)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٨)، وقرأ الأخوان[(٩)](#foonote-١٨٨٤٨٧-٩) «تَرْجِعُونَ » مبنياً للفاعل، والباقون مبنياً للمفعول[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١٠). وقد تقدّم أن ( رجع ) يكون لازماً ومتعدياً[(١١)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١١). وقيل : لا يكون إلا متعدّياً، والمفعول محذوف.

### فصل


لما شرح صفات القيامة استدل على وجودها بأنّه لولا القيامة لما تميّز المُطيع عن العاصي، والصديق عن الزنديق، وحينئذ يكون هذا العالم عَبَثاً[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١٢)، وهو كقوله :﴿أَيَحْسَبُ الإنسان أَن يُتْرَكَ سُدًى﴾[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١٣) \[القيامة: ٣٦\]. والمعنى : أَنَّما خلقتم للعبادة وإقامة أوامر الله عزَّ وجلَّ [(١٤)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١٤). 
رُوي أن رجلاً مُصاباً مُرَّ به على ابن مسعود فَرَقَاهُ[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١٥) في أذنيه ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ﴾ حتى ختمها، فَبَرأ، ( فقال رسول الله ﷺ بماذا رقيته في أذنه فأخبره )[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١٦) فقال رسول الله ﷺ :**«والذي نفسي بيده لو أنّ رجلاً موقناً قرأها على جبل لَزَال »**[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٨٧-١٧). 
١ في ب: لعبثوا. وهو تحريف..
٢ في ب: عبث..
٣ الأقط: شيء يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل. اللسان (أقط).
٤ في ب: خلطه..
٥ اللسان (عبث)..
٦ انظر الكشاف ٣/٥٨، البحر المحيط ٦/٤٢٤..
٧ الكشاف ٣/٥٨..
٨ في ب: لكم. وهو تحريف..
٩ حمزة والكسائي..
١٠ السبعة (٤٤٩ – ٤٥٠) الحجة لابن خالويه (٢٥٩) الكشف ٢/١٣٨، النشر ٢/٢٠٨ – ٢٠٩، الإتحاف ٣٢١..
١١ عند قوله تعالى: ﴿واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله﴾ \[البقرة: ٢٨١\] انظر اللباب ٢/١٤٢..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٩..
١٣ \[القيامة: ٣٦\]..
١٤ في ب: تعالى..
١٥ في ب: فرواه. وهو تحريف..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ أخرجه الترمذي وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن السني وأبو نعيم وابن مردويه عن ابن مسعود. الدر المنثور ٥/١٧..

### الآية 23:116

> فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ [23:116]

ثم نَزّه نفسه عما يصفه به المشركون فقال :﴿فَتَعَالَى الله الملك الحق﴾، والمَلِكُ : هو المالك للأشياء الذي لا يزول ملكه[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٨-١) وقدرته، والحَقّ : هو الذي يحق له الملك، لأنّ كل شيء منه وإليه، والثابت الذي لا يزول ملكه. 
﴿لاَ إله إِلاَّ هُوَ رَبُّ العرش الكريم﴾ قرأ العامة «الكريم » مجروراً نعتاً للعرش، وُصف بذلك لتنزُّل الخيرات منه والبركات والرحمة. أو لِنسْبته[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٢) إلى أكرم الأكرمين، كما يُقال : بَيْتٌ كَريم إذا كان ساكنوه كراماً[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٣). وقرأ أبو جعفر وابن محيصن وإسماعيل عن[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٤) ابن كثير وأبان بن تغلب بالرفع[(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٥) وفيه وجهان :
أحدهما : أنّه نعت للعرش أيضاً، ولكنه قطع عن إعرابه لأجل المدح على خبر مبتدأ مضمر. وهذا جيّد لتوافق القراءتين في المعنى. 
والثاني : أنه نعت ل ( رَبّ ) [(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٦).

### فصل


قال المفسرون : العرش السرير الحسن. وقيل : المرتفع[(٧)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٧). وقال أبو مسلم : العرش هنا السموات بما فيها من العرش الذي تطوف به الملائكة، ويجوز أن يُراد به الملك العظيم [(٨)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٨). والأكثرون : على أنّه العرش حقيقة [(٩)](#foonote-١٨٨٤٨٨-٩). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٩..
٢ في ب: أو نسبة وهو تحريف..
٣ انظر الكشاف ٣/٥٨، الفخر الرازي ٢٣/١٢٩ البحر المحيط ٦/٤٢٤..
٤ في ب: وعن..
٥ المختصر (٩٩)، البحر المحيط ٦/٤٢٤، الإتحاف ٣٢١..
٦ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤١١، البحر المحيط ٦/٤٢٤..
٧ انظر البغوي ٦/٤٨..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٩..
٩ المرجع السابق..

### الآية 23:117

> وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [23:117]

قوله :«وَمَنْ يَدْعُ » شرط، وفي جوابه وجهان :
أحدهما[(١)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١) : أنه[(٢)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٢) قوله :«فَإِنَّما[(٣)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٣) حِسَابُهُ »، وعلى هذا ففي الجملة المنفية وهي قوله :﴿لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ وجهان :
أحدهما : أنها صفة، ل «إِلهاً »[(٤)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٤) وهي صفة لازمة[(٥)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٥)، أي : لا يكون الإله المَدْعو من دون الله إلاّ كذا، فليس لها مفهوم لفساد المعنى. ومثله ﴿وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٦) \[الأنعام: ٣٨\] لا يفهم أنّ ثمَّ إِلهاً آخر مَدْعُوًّا من دون الله له برهان، وأن ثمَّ طَائِراً[(٧)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٧) يطيرُ بغير جناحيه. 
والثاني : أنها جملة اعتراض بين الشرط وجوابه، وإلى[(٨)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٨) الوجهين أشار الزمخشري بقوله وهي صفة لازمة كقوله :«يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ »[(٩)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٩) جِيءَ بها للتوكيد لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان، ويجوز أن يكون اعتراضاً بين الشرط والجزاء كقولك : مَنْ أَحْسَن إلى زيدٍ لا أحد أَحقُّ بالإحسان منه فاللَّهُ مثيبه [(١٠)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٠). 
والثاني من الوجهين الأَولين : أن جواب الشرط قوله :﴿لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ كأنه فرَّ من مفهوم الصفة لِمَا يلزم من فساده، فوقع في شيء لا يجوز إِلاّ في ضرورة شعر، وهو حذف فاء الجزاء من الجملة الاسمية[(١١)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١١) كقوله :

مَنْ يَفْعَلِ الحَسَنَاتِ اللَّهُ يَشْكُرهَاوالشَّرُّ بِالشَّر عِنْدَ اللَّهِ سِيَّانِ[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٢)وقد تقدّم تخريج كون ﴿لاَ بُرْهَانَ لَهُ﴾ على الصفة، ولا إشكال، لأنها صفة لازمة، أو على أنها جملة اعتراض[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٣). ### فصل


لمّا بيَّن أنَّه ﴿الملك الحق لاَ إله إِلاَّ هُوَ رَبُّ﴾ أتبعهُ بأن من ادّعى إلهاً آخر فقد ادّعى باطلاً، لأنه ﴿لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ﴾ لا حجّة ولا بيّنة، لأنه لا حجّة في دعوى الشرك، وهذا يدل على صحة النظر وفساد التقليد. ثم قال :«فَإِنَّما حِسَابُهُ » أي : جزاؤه عند ربه يجازيه بعمله كما قال :﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ﴾[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٤) \[الغاشية: ٢٦\] كأنّه قال : إن عقابه بلغ إلى حيث لا يقدر أحد على حسابه إلاّ الله[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٥). 
قوله :﴿إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الكافرون﴾ فشتّان ما بين فاتحة السورة وخاتمتها. قرأ الجمهور بكسر همزة ( إنّه ) على الاستئناف المفيد للعلة[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٦). وقرأ الحسن وقتادة «أَنَّه » بالفتح[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٧)، وخرّجه الزمخشري على أن يكون خبر «حِسَابُه » قال : ومعناه حسابه عدم الفلاح، والأصل حساب أنّه لا يفلح هو، فوضع الكافرون في موضع الضمير، لأن «مَنْ يَدْعُ » في موضع الجمع، وكذلك حسابه أنّه لا يفلح في معنى حسابهم أنهم لا يفلحون[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٨). انتهى. 
ويجوز أن يكون ذلك على حذف حرف العلة أي : لأنّه لا يفلح[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٨٩-١٩). وقرأ الحسن :«لاَ يَفْلحُ »[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٨٩-٢٠) مضارع ( فَلح ) بمعنى ( أَفْلَح ) ( فَعَل ) و ( أَفْعَل ) فيه بمعنى، والله أعلم. ### فصل


المعنى لا يسعد من جحَد وكذّب، 
١ في ب: أصحهما..
٢ في الأصل: صفة أنه..
٣ في ب: فإنه. وهو تحريف..
٤ في ب: لأنها. وهو تحريف..
٥ انظر الكشاف ٣/٥٨، تفسير ابن عطية ١٠/٤١١، التبيان ٢/٩٦٢، البحر المحيط ٦/٤٢٤ – ٤٢٥..
٦ \[الأنعام: ٣٨\]..
٧ في ب: طائر..
٨ في ب: وال. وهو تحريف..
٩ \[الأنعام: ٣٨\]..
١٠ الكشاف ٣/٤٢٥..
١١ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤١١، البحر المحيط ٦/٤٢٥..
١٢ البيت من بحر البسيط، قاله حسان بن ثابت، وليس في ديوانه، وقيل: عبد الرحمن بن حسان، وقيل: كعب بن مالك. 
 وقد تقدم..
١٣ انظر الوجه الأول، وقد تقدم قريبا..
١٤ \[الغاشية: ٢٦\]..
١٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٩..
١٦ انظر التبيان ٢/٩٦٢، البحر المحيط ٦/٤٢٥..
١٧ المختصر (٩٩)، المحتسب ٢/٩٨، الكشاف ٣/٥٨، البحر المحيط ٦/٤٢٥..
١٨ الكشاف ٣/٥٨..
١٩ انظر التبيان ٢/٩٦٢..
٢٠ المختصر (٩٩)، البحر المحيط ٦/٤٢٥..

### الآية 23:118

> وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:118]

وأمر الرسول بأن يقول :﴿رَّبِّ اغفر وارحم﴾ ويثني عليه بأن «خَيْرُ الرَّاحِمِينَ »، 
وقد تقدّم بيان كون «أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ » [(١)](#foonote-١٨٨٤٩٠-١). 
فإن قيل : كيف اتصال هذه الخاتمة بما قبلها ؟
فالجواب : أنّه سبحانه لما شرح أحوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة أمر بالانقطاع إلى الله والالتجاء إلى غفرانه ورحمته، فإنهما العاصمان عن كل الآفات والمخافات [(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٠-٢).

١ عند قوله تعالى: ﴿وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين﴾ \[الأنبياء: ٣٨\]..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٢٩..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/23.md)
- [كل تفاسير سورة المؤمنون
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/23.md)
- [ترجمات سورة المؤمنون
](https://quranpedia.net/translations/23.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.