--- title: "تفسير سورة المؤمنون - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى" url: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348" surah_id: "23" book_id: "348" book_name: "مجاز القرآن" author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى" type: "tafsir" --- # تفسير سورة المؤمنون - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المؤمنون - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348*. Tafsir of Surah المؤمنون from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى. ### الآية 23:1 > قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [23:1] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:2 > ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ [23:2] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:3 > وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ [23:3] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:4 > وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِلزَّكَوٰةِ فَٰعِلُونَ [23:4] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:5 > وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَٰفِظُونَ [23:5] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:6 > إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ [23:6] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:7 > فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ [23:7] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:8 > وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ [23:8] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:9 > وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمۡ يُحَافِظُونَ [23:9] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:10 > أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡوَٰرِثُونَ [23:10] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:11 > ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [23:11] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:12 > وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةࣲ مِّن طِينࣲ [23:12] «سورة المؤمنون» (٢٣) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ «فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ» (٢) أي لا تطمح أبصارهم ولا يلتفتون مكبون.. **«وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ»** (١٢) مجازها الولد والنطفة قالت بنت النّعمان بن بشير الأنصاريّة:وهل كنت إلّا مهرة عربيّةسلالة أفراس تجلّلها بغل «١» \[٦٢١\]فإن نتجت مهرا كريما فبالحرىوإن يك إقراف فمن قبل الفحل تقول لزوجها روح بن زنباع الجذامىّ. (١). - ٦٢١: «بنت النعمان» اسمها هند انظر الأغانى ٨/ ١٣٤ والسمط ص ١٧٩- والبيتان فى السمط ١٧٩ والأول فى الطبري ١٨/ ٦ واللسان (سلل) والقرطبي ١٢/ ١٠٩. ### الآية 23:13 > ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةࣰ فِي قَرَارࣲ مَّكِينࣲ [23:13] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:14 > ثُمَّ خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمࣰا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمࣰا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ [23:14] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:15 > ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ [23:15] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:16 > ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تُبۡعَثُونَ [23:16] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:17 > وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا فَوۡقَكُمۡ سَبۡعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلۡخَلۡقِ غَٰفِلِينَ [23:17] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين «١» \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. «سَبْعَ طَرائِقَ» (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. «تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ» (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى «وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ» (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلجنضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:18 > وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرࣲ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ [23:18] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين «١» \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. «سَبْعَ طَرائِقَ» (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. «تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ» (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى «وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ» (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلجنضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:19 > فَأَنشَأۡنَا لَكُم بِهِۦ جَنَّٰتࣲ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَٰبࣲ لَّكُمۡ فِيهَا فَوَٰكِهُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:19] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين «١» \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. «سَبْعَ طَرائِقَ» (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. «تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ» (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى «وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ» (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلجنضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:20 > وَشَجَرَةࣰ تَخۡرُجُ مِن طُورِ سَيۡنَآءَ تَنۢبُتُ بِٱلدُّهۡنِ وَصِبۡغࣲ لِّلۡأٓكِلِينَ [23:20] **ويقال: سليلة وقال:** يقذفن فى أسلائها بالسلائل **\[٦٢٣\] وقال حسّان:**فجاءت به عضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين «١» \[٦٢٤\] ويقال لبن غضنفر أي خائر غليظ والأسد سمّى غضنفر لكثافته وعظم هامته وأذنيه، والغضنفر الغليظ من اللبن ومن كل شىء.. «سَبْعَ طَرائِقَ» (١٧) مجازها أن كل شىء فوق شىء فهو طريقة من كل شىء والمعنى هاهنا السموات لأن بعضهن فوق بعض.. «تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ» (٢٠) مجازه تنبت الدهن والباء من حروف الزوائد وفى آية أخرى «وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ» (٢٢/ ٢٥) مجازه يريد فيه إلحادا قال الراجز:نحن بنو جعدة أصحاب الفلجنضرب بالبيض ونرجو بالفرج (٦٠٥) (١). - ٦٢٤: ديوانه ص ٤٢٢- والطبري ١٨/ ١٦، ٢١/ ٥٥ والقرطبي ١١/ ١٠٩، واللسان (سلل). ### الآية 23:21 > وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:21] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:22 > وَعَلَيۡهَا وَعَلَى ٱلۡفُلۡكِ تُحۡمَلُونَ [23:22] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:23 > وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:23] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:24 > فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةࣰ مَّا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِيٓ ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ [23:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:25 > إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلُۢ بِهِۦ جِنَّةࣱ فَتَرَبَّصُواْ بِهِۦ حَتَّىٰ حِينࣲ [23:25] أي نرجو الفرج.. «طُورِ سَيْناءَ» (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ «١» \[٦٢٥\] و «سَيْناءَ» اسم.. «بِهِ جِنَّةٌ» (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى «ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ» (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّدوقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢» \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:**حتى إذا أسلكوهم فى قتائدةشلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: «عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن «فى» و «على» واحد كقوله «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:26 > قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:26] أي نرجو الفرج.. «طُورِ سَيْناءَ» (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ «١» \[٦٢٥\] و «سَيْناءَ» اسم.. «بِهِ جِنَّةٌ» (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى «ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ» (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّدوقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢» \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:**حتى إذا أسلكوهم فى قتائدةشلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: «عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن «فى» و «على» واحد كقوله «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:27 > فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ أَنِ ٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسۡلُكۡ فِيهَا مِن كُلࣲّ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ مِنۡهُمۡۖ وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ [23:27] أي نرجو الفرج.. «طُورِ سَيْناءَ» (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ «١» \[٦٢٥\] و «سَيْناءَ» اسم.. «بِهِ جِنَّةٌ» (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى «ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ» (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّدوقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢» \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:**حتى إذا أسلكوهم فى قتائدةشلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: «عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن «فى» و «على» واحد كقوله «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:28 > فَإِذَا ٱسۡتَوَيۡتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلۡفُلۡكِ فَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي نَجَّىٰنَا مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:28] أي نرجو الفرج.. «طُورِ سَيْناءَ» (٢٠) الطور الجبل قال العجّاج: دانى جناحيه من الطّور فمرّ «١» \[٦٢٥\] و «سَيْناءَ» اسم.. «بِهِ جِنَّةٌ» (٢٥) مجازها مجاز الجنون وهما واحد.. **«فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ»** (٢٧) مجازها فاجعل واحمل وفى آية أخرى «ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ» (٧٤/ ٤٢) قال عدى بن زيد: وكنت لزاز خصمك لم أعرّدوقد سلكوك فى يوم عصيب **«٢» \[٣٢٩\] وبعضهم يقول اسلك بالألف قال:**حتى إذا أسلكوهم فى قتائدةشلّأ كما تطرد الجمالة الشردا (٤٦) **«فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ»** (٢٨) مجازه إذا علوت على السفينة وفى آية أخرى: «عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى» (٢٠/ ٥) أي علا وقال آخرون: حتى إذا كنت أنت ومن معك فى الفلك، لأن «فى» و «على» واحد كقوله «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (٢٠/ ٧١) أي على جذوع النخل (١). - ٦٢٥: فى ديوانه ص ١٧- والطبري ٢٠/ ٤١ وشواهد الكشاف ١٤٩. (٢). - ٣٢٩: من قصيدة فى الأغانى (الدار) ٢/ ١١١ وشعراء الجاهلية ٤٥١ والبيت فى الطبري ١٨/ ١٢. ### الآية 23:29 > وَقُل رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلࣰا مُّبَارَكࣰا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ [23:29] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:30 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ وَإِن كُنَّا لَمُبۡتَلِينَ [23:30] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:31 > ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ [23:31] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:32 > فَأَرۡسَلۡنَا فِيهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡهُمۡ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:32] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:33 > وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَتۡرَفۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يَأۡكُلُ مِمَّا تَأۡكُلُونَ مِنۡهُ وَيَشۡرَبُ مِمَّا تَشۡرَبُونَ [23:33] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:34 > وَلَئِنۡ أَطَعۡتُم بَشَرࣰا مِّثۡلَكُمۡ إِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّخَٰسِرُونَ [23:34] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:35 > أَيَعِدُكُمۡ أَنَّكُمۡ إِذَا مِتُّمۡ وَكُنتُمۡ تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَنَّكُم مُّخۡرَجُونَ [23:35] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:36 > ۞ هَيۡهَاتَ هَيۡهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ [23:36] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:37 > إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا نَمُوتُ وَنَحۡيَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ [23:37] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:38 > إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا وَمَا نَحۡنُ لَهُۥ بِمُؤۡمِنِينَ [23:38] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:39 > قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:39] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:40 > قَالَ عَمَّا قَلِيلࣲ لَّيُصۡبِحُنَّ نَٰدِمِينَ [23:40] والفلك هاهنا السفينة وقد يقع على الواحد والجميع بلفظ واحد.. «فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» (٢٨) مرفوع لأنه حكاية يأمره أن يلفظ بهذا اللفظ ولم يعملوا فيه «قل خيرا» فينصبونه.. **«وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»** (٣٣) مجازه وسعنا عليهم «١» فأترفوا فيها وبغوا وبطروا فكفروا وأعجبوا قال العجّاج: **«وقد أرانى بالديار مترفا «٢»** \[٦٢٦\]. «عَمَّا قَلِيلٍ» (٤٠) مجازه عن قليل وما من حروف الزوائد فلذلك جروه وفى آية أخرى **«إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»** (٢/ ٢٦) والعرب قد تفعل ذلك، قال النّابغة: قالت ألا ليت ما هذا الحمام لناإلى حمامتنا ونصفه فقد (٤٢) ويقال فى المثل: ليت ما من العشب خوصة». (١). - ٤ «وسعنا عليهم» : أخذ البخاري تفسير أبى عبيدة هذا وأشار إليه ابن حجر بقوله: وهو تفسير أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: **«وأترفناهم... وسعنا عليهم... إلخ»** (فتح الباري ٨/ ٣٣٦). (٢). - ٦٢٦: ديوانه ٨٢. (٣). - ١١ «ليت... خوصة» : لقد مر تخريج هذا المثل. ### الآية 23:41 > فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ بِٱلۡحَقِّ فَجَعَلۡنَٰهُمۡ غُثَآءࣰۚ فَبُعۡدࣰا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:41] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:42 > ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قُرُونًا ءَاخَرِينَ [23:42] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:43 > مَا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ [23:43] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:44 > ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا تَتۡرَاۖ كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةࣰ رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُۖ فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضࣰا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ فَبُعۡدࣰا لِّقَوۡمࣲ لَّا يُؤۡمِنُونَ [23:44] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:45 > ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَٰرُونَ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينٍ [23:45] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:46 > إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمًا عَالِينَ [23:46] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:47 > فَقَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لِبَشَرَيۡنِ مِثۡلِنَا وَقَوۡمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ [23:47] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:48 > فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ ٱلۡمُهۡلَكِينَ [23:48] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:49 > وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ لَعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ [23:49] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:50 > وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةࣰ وَءَاوَيۡنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبۡوَةࣲ ذَاتِ قَرَارࣲ وَمَعِينࣲ [23:50] «فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً «١» » (٤١) وهو ما أشبه الزبد وما ارتفع على السيل وما أشبه ذلك مما لا ينتفع به فى شىء. «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» (٤٤) أي بعضهم فى أثر بعض ومنه قولهم: جاءت كتبه تترى، والوجه أن لا ينوّن فيها لأنها تفعّل وقوم قليل ينونون فيه لأنهم يجعلونه اسما ومن جعله اسما فى موضع تفعل لم يجاوز به ذلك فيصرفه.. «وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ» (٤٤) أي يتمثّل بهم فى الشر ولا يقال فى الخير: جعلته حديثا. «لَنا عابِدُونَ» (٤٧) أي داينون مطيعون، وكل من دان الملك فهو عابد له ومنه سمى أهل الخيرة العبّاد.. «وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ» (٥٠) تقديره أفعلنا وأوى هو على تقدير عوى ومعناه ضممنا وربوة يضمّ أولها ويكسر وهى النّجوة من الأرض ومنها قولهم: فلان فى ربوة من قومه، أي عزّ وشرف وعدد.. «ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ» (٥٠) أي تلك الربوة لها ساحة وسعة أسفل منها وذات معين أي ماء جار طاهر بينهم. (١). - ١ «غثاء» أخذ البخاري تفسير هذه الآية لأبى عبيدة وأشار إليه ابن حجر وروى روايتين أخريين له أيضا (فتح الباري ٨/ ٣٣٨). ### الآية 23:51 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمࣱ [23:51] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:52 > وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ [23:52] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:53 > فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرࣰاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ [23:53] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:54 > فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ [23:54] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:55 > أَيَحۡسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالࣲ وَبَنِينَ [23:55] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:56 > نُسَارِعُ لَهُمۡ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ بَل لَّا يَشۡعُرُونَ [23:56] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:57 > إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنۡ خَشۡيَةِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ [23:57] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:58 > وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ [23:58] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:59 > وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ [23:59] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:60 > وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَٰجِعُونَ [23:60] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:61 > أُوْلَٰٓئِكَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ [23:61] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:62 > وَلَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ وَلَدَيۡنَا كِتَٰبࣱ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [23:62] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:63 > بَلۡ قُلُوبُهُمۡ فِي غَمۡرَةࣲ مِّنۡ هَٰذَا وَلَهُمۡ أَعۡمَٰلࣱ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمۡ لَهَا عَٰمِلُونَ [23:63] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:64 > حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذۡنَا مُتۡرَفِيهِم بِٱلۡعَذَابِ إِذَا هُمۡ يَجۡـَٔرُونَ [23:64] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:65 > لَا تَجۡـَٔرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ [23:65] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:66 > قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ [23:66] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:67 > مُسۡتَكۡبِرِينَ بِهِۦ سَٰمِرࣰا تَهۡجُرُونَ [23:67] «زُبُراً» (٥٣) أي قطعا، ومن قرأها زبرا- بفتح الباء- فإنه يجعل واحدتها زبرة كزبرة الحديد: القطعة. «إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ» (٦٤) أي يرفعون أصواتهم كما يجأر الثور، قال عدى بن زيد: إنّني والله فاسمع حلفىبأبيل كلما صلّى جأر (٤٢٣). «فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ» (٦٦) يقال لمن رجع من حيث جاء: نكص فلان على عقبيه «١».. «سامِراً تَهْجُرُونَ» (٦٧) مجازه: تهجرون سامرا «٢» وهو من سمر الليل، قال ابن أحمر:من دونهم إن جئتهم سمراعزف القيان ومجلس غمر «٣» \[٦٢٧\] وسامر فى موضع «سمّار» بمنزل طفل فى موضع أطفال «٤». (١). - ٦- ٧ «يقال... عقبيه» : أخذ البخاري تفسيره هذا (انظر فتح الباري ٨/ ٣٣٩). (٢). - ٨- ١١ «سامرا... أطفال» : قال الطبري (١٨/ ٢٦) وكان بعض البصريين يقول وحد ومعناه الجمع كما قيل طفل فى موضع أطفال ومما يبين عن صحة ما قلنا فى أنه موضع الوقت فوحد لذلك قول الشاعر: البيت. (٣). - ٦٢٧: والبيت فى القرطبي ١٢/ ١٣٧ أيضا (٤). - ٦٢٩: فى اللسان (حضر). ### الآية 23:68 > أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ أَمۡ جَآءَهُم مَّا لَمۡ يَأۡتِ ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:68] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:69 > أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ [23:69] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:70 > أَمۡ يَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ بَلۡ جَآءَهُم بِٱلۡحَقِّ وَأَكۡثَرُهُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ [23:70] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:71 > وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ [23:71] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:72 > أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ خَرۡجࣰا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرࣱۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [23:72] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:73 > وَإِنَّكَ لَتَدۡعُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [23:73] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:74 > وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَٰكِبُونَ [23:74] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:75 > ۞ وَلَوۡ رَحِمۡنَٰهُمۡ وَكَشَفۡنَا مَا بِهِم مِّن ضُرࣲّ لَّلَجُّواْ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [23:75] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:76 > وَلَقَدۡ أَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ فَمَا ٱسۡتَكَانُواْ لِرَبِّهِمۡ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ [23:76] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:77 > حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابࣰا ذَا عَذَابࣲ شَدِيدٍ إِذَا هُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ [23:77] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:78 > وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [23:78] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:79 > وَهُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [23:79] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:80 > وَهُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخۡتِلَٰفُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [23:80] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:81 > بَلۡ قَالُواْ مِثۡلَ مَا قَالَ ٱلۡأَوَّلُونَ [23:81] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:82 > قَالُوٓاْ أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ [23:82] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:83 > لَقَدۡ وُعِدۡنَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا هَٰذَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:83] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:84 > قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:84] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:85 > سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [23:85] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:86 > قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ [23:86] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:87 > سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:87] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:88 > قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءࣲ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:88] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:89 > سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ [23:89] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:90 > بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [23:90] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:91 > مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدࣲ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذࣰا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [23:91] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:92 > عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [23:92] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:93 > قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ [23:93] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:94 > رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِي فِي ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:94] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:95 > وَإِنَّا عَلَىٰٓ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمۡ لَقَٰدِرُونَ [23:95] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:96 > ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [23:96] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:97 > وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ [23:97] «أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً» (٧٢) أي إتاوة وغلّة كخرج العبد إلى مولاه، أو الرعية إلى الوالي. والخرج أيضا من السحاب ومنه يرى اشتقّ هذا أجمع قال أبو ذؤيب: إذا همّ بالإقلاع هبّت له الصّباوأعقب نوء بعدها وخروج «١» \[٦٢٩\] قال ابو عمرو الهذلي: إنما سمى خروجا الماء الذي يخرج منه.. «عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ» (٧٤) أي لعادلون، يقال نكب عنه، ويقال: نكب عن فلان، أي عدل عنه، ويقال: نكب عن الطريق، أي عدل عنه.. «قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ» (٨٩) أي فكيف تعمون عن هذا وتصدون عنه ونراه من قوله: سحرت أعيننا عنه فلم ينصره.. «مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ» (٩٧) وهمز الشيطان غمزه الإنسان وقمعه فيه. (١). - ٦٢٩: ديوانه ص ٥٢، واللسان، والتاج (خرج). [.....] ### الآية 23:98 > وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحۡضُرُونِ [23:98] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:99 > حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ [23:99] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 23:100 > لَعَلِّيٓ أَعۡمَلُ صَٰلِحࣰا فِيمَا تَرَكۡتُۚ كَلَّآۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَاۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخٌ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [23:100] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:101 > فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ [23:101] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:102 > فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [23:102] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:103 > وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ [23:103] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:104 > تَلۡفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمۡ فِيهَا كَٰلِحُونَ [23:104] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:105 > أَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ [23:105] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:106 > قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتۡ عَلَيۡنَا شِقۡوَتُنَا وَكُنَّا قَوۡمࣰا ضَآلِّينَ [23:106] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:107 > رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡهَا فَإِنۡ عُدۡنَا فَإِنَّا ظَٰلِمُونَ [23:107] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:108 > قَالَ ٱخۡسَـُٔواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ [23:108] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:109 > إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقࣱ مِّنۡ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:109] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:110 > فَٱتَّخَذۡتُمُوهُمۡ سِخۡرِيًّا حَتَّىٰٓ أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي وَكُنتُم مِّنۡهُمۡ تَضۡحَكُونَ [23:110] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:111 > إِنِّي جَزَيۡتُهُمُ ٱلۡيَوۡمَ بِمَا صَبَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [23:111] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:112 > قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ [23:112] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:113 > قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمࣲ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ [23:113] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:114 > قَٰلَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰاۖ لَّوۡ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:114] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:115 > أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثࣰا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ [23:115] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:116 > فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ [23:116] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:117 > وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [23:117] «وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ» (١٠٠) أي أمامهم وقدّامهم، قال الشاعر: أترجو بنو مروان سمعى وطاعتىوقومى تميم والغلاة ورائيا (٣٨٧) وما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ، قال: ومقدار ما بينى وبينك برزخ (٦٣١). «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا» (١١٠) مكسورة الأولى لأنه من قولهم: يسخر منه، وبعضهم يضم أوله، لأنه يجعله من السخرة والتسخّر بهم. «لا بُرْهانَ» (١١٧) لا بيان. ### الآية 23:118 > وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:118] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/23.md) - [كل تفاسير سورة المؤمنون ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/23.md) - [ترجمات سورة المؤمنون ](https://quranpedia.net/translations/23.md) - [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md) - [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.