---
title: "تفسير سورة المؤمنون - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/468.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/23/book/468"
surah_id: "23"
book_id: "468"
book_name: "تأويلات أهل السنة"
author: "أبو منصور المَاتُرِيدي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المؤمنون - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/468)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المؤمنون - تأويلات أهل السنة - أبو منصور المَاتُرِيدي — https://quranpedia.net/surah/1/23/book/468*.

Tafsir of Surah المؤمنون from "تأويلات أهل السنة" by أبو منصور المَاتُرِيدي.

### الآية 23:1

> قَدۡ أَفۡلَحَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [23:1]

الآية ١ : قوله تعالى :﴿لقد أفلح المؤمنون﴾ الفلاح هو البقاء، أي بقي المؤمنون، وقال قائلون : الفلاح السعادة وقال آخرون[(١)](#foonote-٣٤٩٤٧-١) : الفلاح الفوز وأمثاله. 
وفي[(٢)](#foonote-٣٤٩٤٧-٢) قوله :﴿قد أفلح المؤمنون﴾إلى آخر ما ذكر دلالة أن من المؤمنين من ( لم يكن )[(٣)](#foonote-٣٤٩٤٧-٣) بهذا الوصف الذي وصف هؤلاء، وأن اسم الإيمان يقع بدون الذي ذكر[(٤)](#foonote-٣٤٩٤٧-٤)، لأنه لو لم يكن لذكر ما ذكر من الخشوع في صلاتهم والحفظ لفروجهم والإعراض عن اللغو معنى، دل أنه يكون مؤمنا بغير الوصف الذي وصف هؤلاء. وكذلك في قوله :﴿وأشهدوا ذوى عدل منكم﴾( الطلاق : ٢ ) وقوله :﴿ممن ترضون من الشهداء﴾البقرة : ٢٨٢ ). فدل أن فيهم من ليس بعدل، وفيهم من لا يُرضى في الشهداء حين[(٥)](#foonote-٣٤٩٤٧-٥) خص العدل والمرضي في الشهادة.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ الواو ساقطة من الأصل وم..
٣ في الأصل وم: هؤلاء..
٤ أدرج بعدها في الأصل وم: في الآية..
٥ في الأصل وم: حيث..

### الآية 23:2

> ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي صَلَاتِهِمۡ خَٰشِعُونَ [23:2]

الآية ٢ : قوله تعالى :﴿الذين هم في صلاتهم خاشعين﴾ قال الحسن : الخشوع، هو الخوف الدائم اللازم في القلب. وقال غيره : الخشوع في القلب. 
وأصل الخشوع، هو آثار ذل من خوف يظفر في الوجه والجوارح كلها. ولذلك قال بعضهم[(١)](#foonote-٣٤٩٤٨-١) : الخشوع في الصلاة، هو ألا يعرف من عن يمينه وشماله، لأن ذلك يشغله عن العلم ( بما يتلوه )[(٢)](#foonote-٣٤٩٤٨-٢). وأصله ما ذكرنا، والله أعلم.

١ في الأصل وم : بعض.
٢ في الأصل وم: بمن بابه.

### الآية 23:3

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَنِ ٱللَّغۡوِ مُعۡرِضُونَ [23:3]

الآية ٣ : وقوله تعالى :﴿والذين هم عن اللغو معرضون﴾اللغو كأنه اسم كل باطل، واسم كل ما يلغى، ولا يعبأ به. 
أخبر أنهم يعرضون عن كل باطل وعن كل ما نهوا عنه، ويقبلون على كل طاعة وكل[(١)](#foonote-٣٤٩٤٩-١) ما أمروا به.

١ في الأصل وم: بكل..

### الآية 23:4

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِلزَّكَوٰةِ فَٰعِلُونَ [23:4]

الآية ٤ :( وقوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٥٠-١) :﴿والذين هم للزكاة فاعلون﴾تحتمل الزكاة الزكاةَ التي بها تزكوا أنفسهم عند الله. وجائز ( أن تكون )[(٢)](#foonote-٣٤٩٥٠-٢) الزكاة المعروفة المعهودة، أخبر أنهم /٣٥٣- ب/ فاعلون ذلك مؤذون. 
وجائز أن يكون ذكر هذا من المؤمنين ( إخبارا عن طاعتهم )[(٣)](#foonote-٣٤٩٥٠-٣) لله تعالى والائتمار لأمره والرضا به مقابل ما كان من المنافقين من الكراهية في الأنفاق والصلاة على الكسل والمراآة كقوله :﴿وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس﴾الآٍية ( النساء : ١٤٢ ) وقوله :﴿ولا ينفقون إلا وهم كارهون﴾( التوبة ٥٤ ) وقوله[(٤)](#foonote-٣٤٩٥٠-٤) :﴿لا تنفقوا على من عند رسول الله﴾( المنافقون : ٧ ) نعتهم بالكسل والخلاف وترك الإنفاق والمراءاة في الطاعات. ونعت المؤمنين بضد ذلك وبالرغبة في أوامره والانتهاء عن معاصيه ونواهيه.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ ساقطة من الأصل وم..
٣ في الأصل وم: من الطاعة..
٤ في الأصل وم: وقولهم..

### الآية 23:5

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَٰفِظُونَ [23:5]

الآيتان ٥ و ٦ : وقوله تعالى :﴿والذين هم لفروجهم حافظون﴾﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم﴾استثنى في هذا، لأن هذا مما يحل في حال، ويحرم في حال. وأما اللغو وما ذكر فلا[(١)](#foonote-٣٤٩٥١-١) يحل بحال، واللغو حرام في الأحوال كلها، وكذلك ترك أداء الأمانة والزكاة والصلاة مما لا يحل تركه بحال. 
( وقوله تعالى :)[(٢)](#foonote-٣٤٩٥١-٢)﴿فإنهم غير ملومين﴾ ذكر ) [(٣)](#foonote-٣٤٩٥١-٣) ألا تلحقهم لائمة في ذلك، والله أعلم لوجهين : أحدهما :( لرد قول )[(٤)](#foonote-٣٤٩٥١-٤) الثنوية، لأنهم لا يرون التناكح، فأخبر أن ( لا لائمة )[(٥)](#foonote-٣٤٩٥١-٥) في هذين وإنما اللائمة في غير هذين. والثاني : ذكر لإبطال المتعة، لأنه استثنى الأزواج وما ملكت أيمانهم، والمتعة ليست في هذين اللذين استثناهما. 
ثم أخبر أن لا لائمة في هذين، وفي ما عداهما لائمة. والمتعة مما عدا هذين، وهي[(٦)](#foonote-٣٤٩٥١-٦) ما قال :﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء﴾النور : ٣٣ ). وإلى هذا يصرف حفظ الفروج. وإلا كان عامة الناس يحفظون فروجهم عن الزنا، ويعرفون حرمته، لكنهم كانوا يستبيحون المتعة والإجازة فيها، فحرم ذلك.

١ في م: من أول الآية إلى آخرها لا..
٢ ساقطة من م..
٣ من م، ساقطة من الأصل..
٤ في الأصل وم : لقول..
٥ في الأصل: الأئمة، في م: اللائمة..
٦ في الأصل وم: وهو..

### الآية 23:6

> إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ [23:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 23:7

> فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ [23:7]

الآية ٧ : ثم قال :﴿فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون﴾والعادي هو المتجاوز[(١)](#foonote-٣٤٩٥٢-١) عن الحد الذي حد له.

١ في الأصل وم: المجازي..

### الآية 23:8

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ [23:8]

الآية ٨ : وقوله تعالى :﴿والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون﴾تحتمل الأمانات العبادات أو الفرائض التي فرضت عليهم، راعوها أي أدوها في أوقاتها، والعهود التي فيما بينهم وبين الحق راعوها أي حفظوها، وأدوها إلى أربابها، ولم يضيعوها والله أعلم.

### الآية 23:9

> وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَوَٰتِهِمۡ يُحَافِظُونَ [23:9]

الآية ٩ : وقوله تعالى :﴿والذين هم على صلواتهم يحافظون﴾ تكون ( المحافظة على الصلاة )[(١)](#foonote-٣٤٩٥٤-١) بوجوه :
أحدها :( يحافظون عليها )[(٢)](#foonote-٣٤٩٥٤-٢) بأركانها وفرائضها ولوازمها و آدابها. 
والثاني :( يحافظون عليها )[(٣)](#foonote-٣٤٩٥٤-٣) بأسبابها التي جعلت لها من الأوقات والطهارات وستر العورات وغيرها من الأسباب التي لا تقوم الصلاة إلا بها. 
والثالث :( يحافظون عليها )[(٤)](#foonote-٣٤٩٥٤-٤) بالخشوع والوقار وإظهار الذل وغير ذلك من الأشياء مما ندب المصلي إليه. وعلى ذلك جميع ما ذكر من الأمانات وغيرها، والله أعلم.

١ في الأصل وم: محافظة الصلاة..
٢ في الأصل وم: يحافظونها..
٣ في الأصل وم: يحافظونها..
٤ في الأصل وم: يحافظونها..

### الآية 23:10

> أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡوَٰرِثُونَ [23:10]

الآيتان ١٠ و ١١ : وقوله تعالى :﴿وأولئك هم الوارثون﴾ ﴿الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون﴾الوارث هو الباقي عن المورث. وقال الله عز وجل ﴿إنا نحن نرث الأرض﴾( مريم ٤٠ ) أي إنا نحن باقون عن الخلق، أي يفنى الخلائق، وهو يبقى. أو يكون قوله :﴿الذين يرثون الفردوس﴾هكذا هو ما وعد الله عباده : الجنة إن أجابوه، وإليها دعاهم بقوله :﴿والله يدعوا إلى دار السلام﴾ ( يونس ٢٥ ) فمن ترك إجابته يصر( إلى الموعد الذي أوعد به )[(١)](#foonote-٣٤٩٥٥-١). فتلك الوراثة التي ذكر الله تعالى.

١ في الأصل وم: الموعد الذي وعد له إن أجاب من أجابه..

### الآية 23:11

> ٱلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡفِرۡدَوۡسَ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [23:11]

وقوله[(٢)](#foonote-٣٤٩٥٦-٢) تعالى :﴿الفردوس﴾ قيل : هو بلسان الروم : بستان. سمى الله تعالى الجنة بأسماء مختلفة. منها : عَدْنُ ( ومنها نعيم، ومنها مأوى، ومنها فردوس، وهي في )[(٣)](#foonote-٣٤٩٥٦-٣) الحقيقة واحد، لأن العَدْنَ هو المقام، والنعيم هو ما يُنْعِمُ، ومأوى، فهي كذلك. ثم فردوس وعدن ومأوى نعيم. 
وروي في بعض الأخبار عن رسول الله ﷺ أنه قال :( الفردوس ربوة الجنة العليا، وهي أوسطها وأحسنها ) ( الترمذي ٣١٧٤ ) فإن ثبت هذا فهو ما ذكر. وعن ابن عباس رضي الله عنه ( أنه )[(٤)](#foonote-٣٤٩٥٦-٤) قال :﴿الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾( المؤمنون : ٢ ) الخشوع[(٥)](#foonote-٣٤٩٥٦-٥) الإقبال عليها. وعن ابن علي رضي الله عنه ( أنه )[(٦)](#foonote-٣٤٩٥٦-٦) قال : الخشوع في القلب، وأن تلين كنفك للمرء المسلم، وألا تلتفت في صلاتك. وقيل : التواضع، وأصله ما ذكرنا.

### الآية 23:12

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن سُلَٰلَةࣲ مِّن طِينࣲ [23:12]

الآية ١٢ : وقوله تعالى :﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين﴾حر، أي من أجود الطين. ذكر مرة﴿من سلالة من طين﴾ ومرة ﴿من صلصال من حمإ مسنون﴾الحجر :( ٢٦ و ٢٨ و ٣٣ ) ومرة قال :﴿فإنا خلقناكم من تراب﴾( الحج : ٥ ) ومرة ( قال )[(١)](#foonote-٣٤٩٥٧-١) :﴿من صلصال كالفخار﴾( الرحمن : ١٤ ) ونحوه، وهو آدم عليه السلام وذلك على تغيير الأحوال، والله أعلم بالصواب. 
قال القتبي في ( قوله :﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين﴾ ( المؤمنون : ١٢ )[(٤)](#foonote-٣٤٩٥٧-٤) يقال للولد : سلالة أبيه، وللحمر سلالة، ويقال : إنما جعل آدم من سلالة لأنه سل من كل تربة. 
وقال أبو عوسجة : السلالة : الخالص من كل. قال أبو معاذ : النسل الولد ينسل من ( تحت )[(٥)](#foonote-٣٤٩٥٧-٥) كل شعرة. وقال القتبي : المضغة اللحمة الصغيرة، سميت بذلك لأنها بقدر ما يُمضغ كما قيل : غرفة بقدر ما يغرف. وقوله :﴿في قرار مكين﴾أي( مكان حريز )[(٦)](#foonote-٣٤٩٥٧-٦) وهو الرحم أو الصلب، أيهما كان فهو ما وصف.

١ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:13

> ثُمَّ جَعَلۡنَٰهُ نُطۡفَةࣰ فِي قَرَارࣲ مَّكِينࣲ [23:13]

الآية ١٣ : وقوله تعالى :﴿ثم جعلناه نطفة﴾ أي ثم خلقنا ولده
وذريته من نطفة أخبر عن[(١)](#foonote-٣٤٩٥٨-١) أصل ما خلق آدم منه، وأصل ما
خلق ولده منه وهي النطفة. 
وقوله تعالى :﴿في قرار مكين﴾ قال بعضهم : الرحم. وجائز أن يكون القرار هو صلب الرجل، لأن النطفة لا تخلق في الصلب أول ما يخلق الإنسان، ولكن تجعل فيه من بعد. فيكون الصلب قرارها ومكانها إلى وقت خروجها منه إلى الرحم. وعلى ذلك قوله :﴿فمستقر ومستودع﴾( الأنعام : ٩٨ ) الرحم. قال بعضهم : المستقر الرحم، والمستودع الصلب. 
وجائز أن يكون جميعا واحدا، أيهما كان الرحم أو الصلب، لأن كليهما قرار، وما يستوعب فيه. 
وقال ابن عباس وغيره : السلالة صفوة الماء.

١ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:14

> ثُمَّ خَلَقۡنَا ٱلنُّطۡفَةَ عَلَقَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡعَلَقَةَ مُضۡغَةࣰ فَخَلَقۡنَا ٱلۡمُضۡغَةَ عِظَٰمࣰا فَكَسَوۡنَا ٱلۡعِظَٰمَ لَحۡمࣰا ثُمَّ أَنشَأۡنَٰهُ خَلۡقًا ءَاخَرَۚ فَتَبَارَكَ ٱللَّهُ أَحۡسَنُ ٱلۡخَٰلِقِينَ [23:14]

الآية ١٤ : وقوله تعالى :﴿ثم خلقنا النطفة علقة﴾ والنطفة هي المعروفة. والعلقة : الدم[(١)](#foonote-٣٤٩٥٩-١) والمضغة القطعة من اللحم إلى آخر ما ذكر يخبرهم عن تحويله إياهم وتقليبه من حال إلى حال لوجوه :
أحدها : يخبر عن قدرته وسلطانه وعلمه وتدبيره، ليعلموا أن من قدر على إنشاء العلقة من النطفة، ما لو اجتمع الخلائق جميعا على أن يعرفوا سبب خلق هذا مع إحاطة علمهم أن ليس فيها من آثار العلقة شيء، ما قدروا على ذلك، وعلى ذلك جميع ما ذكر ( العلقة من النطفة )[(٢)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢) والمضغة من العلقة، والعظم من المضغة، والإنسان من ذلك كله ؛ يخبر[(٣)](#foonote-٣٤٩٥٩-٣) أنه قادر بذاته. 
فمن قدر على هذا يقدر على إنشائهم من الأصل من لاشيء، ويقدر على إحيائهم بعد ما صاروا ترابا. والأعجوبة في خلق الإنسان مما ذكر من النطفة والعلقة والمضغة. ليس بدون خلقه إياهم من التراب من الوجه الذي ذكرنا. 
والثاني[(٤)](#foonote-٣٤٩٥٩-٤) : فيه دلالة علمه الذاتي لأن من قدر على تحويلهم من حال إلى الحال[(٥)](#foonote-٣٤٩٥٩-٥) التي ذكر في الظلمات الثلاث دل أنه عالم بذاته، لا بعلم مستفاد من أحد، ولا قوة مكتسبة، ولكنه بالعلم الذاتي والقوة الذاتية، لأن من علمه يستفاد، ومن قوته يستفاد ( و يكتسب، لا يبلغ أحد )[(٦)](#foonote-٣٤٩٥٩-٦) ذلك. 
والثالث[(٧)](#foonote-٣٤٩٥٩-٧) : فيه دلالة تدبيره لخروج الخلق جميعا وتوالدهم من أول أمرهم إلى آخر ما ينتهون على جري واحد وسنن واحد على غير تغيير في التوالد والتناسل الذي جعل فيهم. 
وكذلك جميع ما يخرج من الأرض النبات ومن الأشجار الأوراق في كل عام وفي كل سنة، يخرج على جرية واحدة وسنن واحد، لا يتغير، ولا يتفاوت وقت خروجه. بل على تقدير واحد وميزان واحد. دل أنه على تدبير ذات خرج، لا على الجزاف. وبالله الحول والقوة. 
والرابع[(٨)](#foonote-٣٤٩٥٩-٨) : في ما ذكر من تحويله إياهم وتقليبهم[(٩)](#foonote-٣٤٩٥٩-٩) من حال إلى حال[(١٠)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٠) دلالة أنه لم ينشئهم لأنفسهم، وأن من أنشأ من العالم سواهم إنما أنشأه لهم، وأنشأ أنفسهم لعاقبة. لأنه لو كان أنشأ إياهم لأنفسهم وللفناء الذي ذكر في قوله ﴿ثم إنكم بعد ذلك لميتون﴾ ( المؤمنون : ١٥ ) لكان يتركهم على حال واحدة، ولا يحولهم من حال إلى حال. 
فإذا حولهم وقلبهم من حال إلى حال دل أنه لا للموت الذي ذكر خلقهم خاصة بقوله :﴿ثم إنكم بعد ذلك/ ٣٥٤-أ/ لميتون﴾ولكن لعاقبة تُقصد، وهي[(١١)](#foonote-٣٤٩٥٩-١١) البقاء الدائم ( الذي ) [(١٢)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٢) لا فناء فيه، وهو ( ما )[(١٣)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٣) ذكر :﴿ثم إنكم يوم القيامة تبعثون﴾( المؤمنون : ١٦ ). 
وقوله تعالى :﴿ثم أنشأناه خلقا آخر﴾أما ( أهل )[(١٤)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٤) التأويل فمنهم من قال : نفخ الروح فيه، وهو قول ابن عباس وغيره. وقال بعضهم : إنبات الشعر ونحوه، وهو قول قتادة وغيره ( وعن الحسن وغيره )[(١٥)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٥) : ذكر أو أنثى. 
وجائز أن يكون قوله :﴿ثم أنشأناه خلقا آخر﴾غير ما قال هؤلاء، وهو إظهار الجوارح والأعضاء وتركيبها ما فيه دلالة ( ذلك )[(١٦)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٦) لأنه أخبر أنه يقلبه شيئا واحدا مصمتا، ليس به هذه الجوارح والأعضاء، إنما يكون فيه آثارها لا أعينها، فيركب فيه أعين الجوارح والأعضاء حتى يكون إنسانا. فذلك هو إنشاء خلق آخر، ويكون نفخ الروح ونبت الشعر في تركيب ما ذكرنا، والله أعلم. 
ومن ينكر خلق الشيء لا من شيء، أو يقول بقدم العالم، إنما ينكر ذلك لما لم ير في الشاهد صنع شيء لا من شيء، فيقال له : هل رأيت إنشاء شيء من لا شيء على إتلاف الأصل حتى لا يبقى له أثر. فإذا لم تر هذا في الشاهد، وقد رأيت في الغائب إنشاء شيء من لا شيء على إتلاف الأول منه ونحو النطفة تصير علقة على إتلاف النطفة فيه، ونحو العلقة تصير مضغة على إتلاف العلقة فيها إلى آخر ما ذكر. كل ذلك منشأ من آخر. إنما كان بعد إتلاف الأصل. فهلا دل[(١٧)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٧) ذلك أن عدم الإنشاء في الشاهد لا من شيء، لا يدل على عدمه في الغائب أنه حين[(١٨)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٨) قدر ( على )[(١٩)](#foonote-٣٤٩٥٩-١٩) هذا يقدر على كله. 
وقوله تعالى :﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾من الناس من يستدل على أنه إذا لم يكن سواه خالقا لم يكن لقوله :﴿أحسن الخالقين﴾ معنى قوله :﴿وأنت أرحم الراحمين﴾( الأعراف ١٥١ و. . . ) وقوله[(٢٠)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٠) :﴿وأنت أحكم الحاكمين﴾( هود : ٤٥ )ونحوه. وإنما قال هذا لما يكون سواه رحيما حكيما كريما، فأخبر أنه﴿أحكم الحاكمين﴾و﴿أرحم الراحمين﴾ فعلى ذلك ما قال :﴿أحسن الخالقين﴾. 
ولكن جائز القول بمثل هذا عند الناس على غير إثبات آخر سواه في ذلك حقيقة. وهو يخرج على وجوه : أحدها :﴿أحسن الخالقين﴾مما تنسبون أنتم إليه، وتجعلونه خالقا عندكم كقوله :﴿فراغ إلى آلهتهم﴾( الصافات : ٨١ ) فإبراهيم [(٢١)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢١) لم يُسَمِّ معبودهم الذي[(٢٢)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٢) عبدوه إلها على جعل الألوهية له. ولكن على ما سموه هم ونسبوا الألوهية إليه. وكذلك قول موسى حين[(٢٣)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٣) قال :﴿وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا﴾( طه : ٩٧ ) على ما عندهم، ليس على تسمية الآلهة له حقيقة. 
دل ما ذكرنا على أن التسمية ما ذكر وذكره يجوز، وإن لم يكن هنالك سواه إلها خالقا. وكذلك قوله :﴿فما تنفعهم شفاعة الشافعين﴾( المدثر : ٤٨ ) ليس على أن لهم شفعاء، يشفعون لهم، ولكن لا شفعاء لهم. فعلى ذلك ما ذكرنا. 
والثاني : تأويل﴿أحسن الخالقين﴾أي لو جاز أن يكون خالق آخر سواه لكان[(٢٤)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٤) هو أحسن الخالقين. 
ولكن لا يجوز. وهو كقوله :﴿لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء﴾( الزمر : ٤ ) أي لو جاز أن يتخذ ولدا لاصطفى مما ذكر. لكن لا يجوز. وكذلك قوله :﴿لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا﴾( الأنبياء : ١٧ ) أي لو جاز أن يكون كذا لكان كذا ليس على أنه يجوز أن يكون. وكذلك قوله :﴿ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق﴾الآية ( المؤمنون : ٩١ ) أي لو جاز أن يكون معه إله لذهب بما ذكر. لكن لا يجوز. فعلى ذلك قوله :﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾أي لو جاز أن يكون هنالك خالق غيره لكان هو أحسن الخالقين. ولكن لا يجوز. والله الموفق. 
والثالث : ذكر﴿أحسن الخالقين﴾لما أن العرب تسمي كل صانع شيء خالقا. فخرج الذكر لهم على ما يسمونه[(٢٥)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٥) هم ليس على حقيقة الخلق لمن دونه كقول عيسى حين[(٢٦)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٦) قال﴿إني أخلق لكم من الطين﴾( آل عمران : ٤٩ ) أو أن ذكر أن العالم، أصله من أربع طبائع : من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة. 
أو يكون كقول[(٢٧)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٧) بعض الفلاسفة : إن العالم، أصله من أربع أو من خمس : من الماء والأرض والنار وغيره. 
فأخبر أنه ليس كذا، ولكن هو خالقهم لا من الأشياء التي توهموا هم. 
وعلى قول من يقول : إنه ( لو )[(٢٨)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٨) يكون غيره خالقا لكان الخلق غير دال على الخالق. وقد جعل الله الخلق سببا لمعرفة الخالق. فلو كان غيره خالقا لكان الخلق غير دال على معرفة الخالق لأنه قال :﴿أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم﴾( الرعد : ١٦ ). 
أخبر أنه لو كان سواه في ذلك لتشابه الخلق عليهم، فإذا تشابه لم يكن سببا لمعرفة ما أخبر في إثبات عدد الآلهة كقوله :﴿وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق﴾( المؤمنون : ٩١ ) فإذن بطل هذا، ولم يجز عدد الآلهة وإثبات الألوهية لغيره. فعلى ذلك في الخلق على الوجوه ( التي ذكرناها )[(٢٩)](#foonote-٣٤٩٥٩-٢٩).

١ ساقطة من الأصل: الدم..
٢ في الأصل من العلقة من النطفة، في م : من النطفة و المضغة..
٣ في الأصل وم: على..
٤ في الأصل وم: و..
٥ في الأصل وم: حال..
٦ في الأصل وم: ومكتسبة لا يبلغ..
٧ في الأصل: وم و..
٨ في الأصل وم: و..
٩ في الأصل وم: وتقلب..
١٠ من م ساقطة من الأصل..
١١ في الأصل وم: و هو..
١٢ ساقطة من الأصل و م..
١٣ من م، ساقطة من الأصل..
١٤ من م، ساقطة من الأصل..
١٥ من م، ساقطة من الأصل..
١٦ ساقطة من الأصل و م..
١٧ في الأصل و م: كل..
١٨ في الأصل و: م حيث..
١٩ ساقطة من الأصل و م..
٢٠ في الأصل و م: و..
٢١ الفاء ساقطة من الأصل و م..
٢٢ من م، في الأصل: الذين..
٢٣ في الأصل و م: حيث..
٢٤ في الأصل و م: لكن..
٢٥ في الأصل و م: يسموه..
٢٦ في الأصل و م: حيث..
٢٧ في الأصل و م: لقول..
٢٨ ساقطة من الأصل و م..
٢٩ في الأصل و م: الذي ذكرناه..

### الآية 23:15

> ثُمَّ إِنَّكُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ لَمَيِّتُونَ [23:15]

الآيتان ١٥ و ١٦ : وقوله تعالى :﴿ثم إنكم بعد ذلك لميتون﴾﴿ثم إنكم يوم القيامة تبعثون﴾قد ذكرنا فيما تقدم أن المقصود من خلق هذا العالم لم يكن الإماتة والإفناء، ولكن ( المقصود )[(١)](#foonote-٣٤٩٦٠-١) عاقبة، تتأمل، وتقصد، حين[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٠-٢) قلبهم من حال إلى حال، ثم لم يتركهم على حالة واحدة. 
فلو كان المقصود من خلقهم الفناء والهلاك، لا غير، لكان تركهم على حال واحدة، ولم يقبلهم من حال إلى حال. فدل التحويل والتقليب من حال إلى حال على أن المقصود من الخلق العاقبة على ما ذكرنا، والله أعلم، أنه أخبر أن خلقهم، بلا عاقبة، يقصد بها، عبث حين[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٠-٣) قال :﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا﴾( المؤمنون : ١١٥ ) صير خلقهم لا للرجوع إليه عبثا، وقال في آية أخرى :﴿ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها﴾الآية ( النحل : ٩٢ ) صير نقض الغزل بعد إبرامه وقوته سفها منها. 
فلا جائز أن يسفه تلك المرأة بنقض غزلها بعد الإحكام والإبرام بلا نفع يكون لها، ثم هو يفعل ذلك، إذ خلق الخلق للفناء والهلاك خاصة عبث ولهو. وعلى ذلك بناء البناء في الشاهد لا لعاقبة ومنفعة، ولكن للهدم والنقض سفه ولعب. لذلك قلنا : إن خلق الخلق لا للموت خاصة، ولكن لما ذكر من قوله :﴿ثم إنكم يوم القيامة تبعثون﴾ أي تحيون.

١ ساقطة من الأصل و م..
٢ في الأصل و م: حيث..
٣ في الأصل و م: حيث..

### الآية 23:16

> ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تُبۡعَثُونَ [23:16]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥:الآيتان ١٥ و ١٦ : وقوله تعالى :﴿ثم إنكم بعد ذلك لميتون﴾﴿ثم إنكم يوم القيامة تبعثون﴾قد ذكرنا فيما تقدم أن المقصود من خلق هذا العالم لم يكن الإماتة والإفناء، ولكن ( المقصود )[(١)](#foonote-٣٤٩٦٠-١) عاقبة، تتأمل، وتقصد، حين[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٠-٢) قلبهم من حال إلى حال، ثم لم يتركهم على حالة واحدة. 
فلو كان المقصود من خلقهم الفناء والهلاك، لا غير، لكان تركهم على حال واحدة، ولم يقبلهم من حال إلى حال. فدل التحويل والتقليب من حال إلى حال على أن المقصود من الخلق العاقبة على ما ذكرنا، والله أعلم، أنه أخبر أن خلقهم، بلا عاقبة، يقصد بها، عبث حين[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٠-٣) قال :﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا﴾( المؤمنون : ١١٥ ) صير خلقهم لا للرجوع إليه عبثا، وقال في آية أخرى :﴿ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها﴾الآية ( النحل : ٩٢ ) صير نقض الغزل بعد إبرامه وقوته سفها منها. 
فلا جائز أن يسفه تلك المرأة بنقض غزلها بعد الإحكام والإبرام بلا نفع يكون لها، ثم هو يفعل ذلك، إذ خلق الخلق للفناء والهلاك خاصة عبث ولهو. وعلى ذلك بناء البناء في الشاهد لا لعاقبة ومنفعة، ولكن للهدم والنقض سفه ولعب. لذلك قلنا : إن خلق الخلق لا للموت خاصة، ولكن لما ذكر من قوله :﴿ثم إنكم يوم القيامة تبعثون﴾ أي تحيون. 
١ ساقطة من الأصل و م..
٢ في الأصل و م: حيث..
٣ في الأصل و م: حيث..


---

### الآية 23:17

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا فَوۡقَكُمۡ سَبۡعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ ٱلۡخَلۡقِ غَٰفِلِينَ [23:17]

الآية ١٧ : وقوله تعالى :﴿ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق﴾قال بعضهم : سبع سموات. وقال بعضهم : سبعة أفلاك. يذكر هذا، والله أعلم، أيهما كان السموات أو الأفلاك التي جعل لأمر[(١)](#foonote-٣٤٩٦٢-١) الخلق ولحوائجهم لوجهين : أحدهما : يخبر عن قدرته وسلطانه وغناه أن من قدر على خلق ما ذكر وإنشائه بلا سبب قادر على إنشاء الخلق لا من شيء. 
والثاني : أن من قدر على هذا يقدر على بعثهم وإحيائهم بعد الموت. 
قال القتبي :﴿سبع طرائق﴾أي سبع سموات، كل سماه طريقة، ويقال : هي الأفلاك، كل واحد طريق، وإنما سمى طرائق لأن بعضها فوق بعض، يقال طارقت الشيء إذا جعلت بعضه على بعض. ويقال : ريش ( الطائر )[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٢-٢) طرائق. وغيره قال : طرائق أهواء مختلفة. 
وقوله تعالى :﴿وما كان عن الخلق غافلين﴾أي لم نخلقهم على جهل/٣٥٤- ب/ منا بأحوالهم، ولكن على علم منا بذلك. ولا يحتمل أن يكون خلقه إياهم على علم منه، ثم يخلقهم للفناء لا للعاقبة تُتأمل. لأن من فعل هذا في الشاهد فإنما يفعل إما للجهل أو لحاجة، والله يتعالى عن ذلك كله. أو يكون قوله :﴿وما كنا عن الخلق غافلين﴾خلف ما ذكر. أي إذا عرفتم أن خلق هذه الأشياء لا لأنفسها ولكن لأنفسكم ولمنافعكم فلا يحتمل أن يكون خلقها لكم بلا محنة ولا ابتلاء. فإن ثبتت المحنة فيكم تبث الثواب والعقاب. فإذا ثبت ( هذا ثبت )[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٢-٣) البعث والحياة، والله أعلم.

١ من م، في الأصل: الأمر..
٢ ساقطة من الأصل وم..
٣ من م، ساقطة من الأصل..

### الآية 23:18

> وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرࣲ فَأَسۡكَنَّٰهُ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابِۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ [23:18]

الآية ١٨ : وقوله تعالى :﴿وأنزلنا من السماء ماء بقدر﴾
قال بعضهم :﴿بقدر﴾ بعلم منا. وقال بعضهم : ما تقع لهم الحاجة والكفاية. وجائز أن يكون قوله :﴿بقدر﴾ أي معلوم مقدر، لا يتقدم، ولا يتأخر، ولا يزداد، ولا ينتقص. ولكن على ما قدر. وكذلك جميع الأشياء. 
وقوله تعالى :﴿فأسكناه في الأرض﴾ يذكر هذا، ويخبر عن قدرته وسلطانه أن من قدر على استنزال الماء من السماء يقدر على البعث وعلى خلق الشيء لا من شيء، إذ لا أحد من الخلائق يقدر على ذلك إلا بالحيل التي علمه الله. أو[(١)](#foonote-٣٤٩٦٣-١) يقول : إنه حين[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٣-٢) جعل منافع الأرض متصلة بمنافع ( السماء )[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٣-٣) ومنافع السماء ( متصلة )[(٤)](#foonote-٣٤٩٦٣-٤) بمنافع الأرض ( مع بعد )[(٥)](#foonote-٣٤٩٦٣-٥) ما بينهما دل اتصال منافع أحدهما بالآخر مع بعد ما بينهما على أن منشئهما واحد، ومدبرهما واحد عالم بذاته. 
وقوله تعالى :﴿وإنا على ذهاب به لقادرون﴾ كقوله :﴿قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا﴾الآية ( الملك : ٣٠ ).

١ أدرج بعدها في الأصل و م: أن يكون..
٢ في الأصل و م: حيث..
٣ من م، ساقطة من الأصل..
٤ ساقطة من الأصل و م..
٥ من م، في الأصل: لبعد..

### الآية 23:19

> فَأَنشَأۡنَا لَكُم بِهِۦ جَنَّٰتࣲ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَٰبࣲ لَّكُمۡ فِيهَا فَوَٰكِهُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:19]

الآية ١٩ : وقوله تعالى :﴿فأنشأنا لكم به﴾ أي بالماء﴿جنات من نخيل وأعناب﴾أي الكروم ( يذكرهم نعمه )[(١)](#foonote-٣٤٩٦٤-١) التي أنعمها عليهم من الماء الذي به حياة الأبدان والأشياء جميعا ليستأدي به شكره وعبادته. 
وقوله تعالى :﴿فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون﴾وإن كان قوله :﴿لكم فيها﴾أي في الجنات حين[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٤-٢) ذكر أنه أنشأها لنا﴿فواكه كثيرة﴾ففيه حجة أبي حنيفة[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٤-٣)، رحمه الله، أن من حلف ألا يأكل فاكهة فأكل عنبا لم يحنث لأنه[(٤)](#foonote-٣٤٩٦٤-٤) ذكر النخيل والأعناب، وذكر فيها الفواكه على حدة، وإن كان يعني به النخيل والأعناب، فليس فيه حجة له.

١ في الأصل و م: ويذكر نعمة الله..
٢ في الأصل و م: حيث..
٣ من م، في الأصل: يوسف..
٤ في الأصل و م: حيث..

### الآية 23:20

> وَشَجَرَةࣰ تَخۡرُجُ مِن طُورِ سَيۡنَآءَ تَنۢبُتُ بِٱلدُّهۡنِ وَصِبۡغࣲ لِّلۡأٓكِلِينَ [23:20]

الآية ٢٠ : وقوله تعالى :﴿وشجرة تخرج من طور سيناء﴾أي أنشأنا لكم أيضا شجرة في طور سيناء. 
ثم الشجرة التي تكون في الجبال، لا صنع للخلق في إنباتها، وما يكون في الجنان والبساتين غنما يكون بإنبات الخلق. ثم أضاف كليهما : ما يكون للخلق فيه صنع، وما لا يكون. دل إضافة ذلك إليه كله على أن ( لله في فعل العباد صنعا )[(١)](#foonote-٣٤٩٦٥-١) وأن جميع ما يكون إنما يكون بصنع منه ولطف، ويذكرهم نعمة الله التي أنعمها عليهم من إنشاء الجنان لهم والنخيل والأعناب والفواكه التي ذكر ليستأدي بذلك شكره. 
وفيه دلالة قدرته وسلطانه حين[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٥-٢) أنشأ الشجرة، وأخرجها من الجبل، وهو أشد الأشياء وأصلبها، ( ثم أنشأ )[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٥-٣) في تلك الشجرة الدهن، وهو ألين الأشياء وألطفها. فيخبر أن ( من )[(٤)](#foonote-٣٤٩٦٥-٤) قدر على إخراج ألين الأشياء
من أشدها وأصلبها لا يعجزه شيء وفيه أن لا بأس بقران شيء إلى شيء، فيؤكلان[(٥)](#foonote-٣٤٩٦٥-٥) جميعا، وضم بعضه[(٦)](#foonote-٣٤٩٦٥-٦) إلى بعض، فيجمع في الأكل حين[(٧)](#foonote-٣٤٩٦٥-٧)
قال :﴿تنبت بالدهن وصبغ للآكلين﴾وهو الإدام. 
ثم اختلف في قوله :﴿طور سيناء﴾ قال بعضهم : الطور الجبل بالسريانية، والسيناء الحسن بالحبشية. وقال بعضهم : الطور الجبل وما ذكر، والسيناء الشجرة الحسناء. وقال بعضهم الطور هو الجبل الذي كلم الله موسى ( من جانبه )[(٨)](#foonote-٣٤٩٦٥-٨)وأوحى إليه، والشجرة الزيتونة. وقال بعضهم : السيناء الحجارة. وقال بعضهم : الطور الجبل، والسيناء المبارك بما أوحي إلى موسى. وقال بعضهم : الطور الجبل والسيناء شجر حوله. 
وفي حرف ابن مسعود وحفصة :﴿وشجرة تخرج من طور سيناء﴾ تخرج الدهن﴿وصبغ للآكلين﴾. قال بعضهم : تخرج الثمر. قال أبو معاذ : أنبت النبات، ونبت لغتان كقولك : أسرى، وسرى، وقال زهير :

( رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهمقطينا لهم حتى )[(٩)](#foonote-٣٤٩٦٥-٩) إذا أنبت البقل[(١٠)](#foonote-٣٤٩٦٥-١٠)قال الكسائي : تقول خرجت بزيد، وأخرجت زيدا، ولا تقول : أخرجت بزيد إلا أن تقول : أخرجت بزيد عمرا. 
قال القتبي :﴿وصبغ للآكلين﴾ مثل الصباغ كما يقال : دبغ ودباغ[(١١)](#foonote-٣٤٩٦٥-١١)، ولبس ولباس. 
وقال أبو عوسجة :﴿وصبغ للآكلين﴾أي الصباغ، وهو ما اصطبغت به من شيء، أي غمرته فيه. 
١ في الأصل و م: الله في فعل العباد صنع..
٢ في الأصل و م: حيث..
٣ ساقطة من الأصل و م..
٤ من م، ساقطة من الأصل..
٥ من م في الأصل: فهو كان..
٦ أدرج قبلها في الأصل وم: بعضهم..
٧ في الأصل و م: حيث..
٨ ساقطة من الأصل و م..
٩ من م، ساقطة من الأصل..
١٠ انظر الديوان ص ١١١..
١١ الواو ساقطة من الأصل و م..

### الآية 23:21

> وَإِنَّ لَكُمۡ فِي ٱلۡأَنۡعَٰمِ لَعِبۡرَةࣰۖ نُّسۡقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ كَثِيرَةࣱ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ [23:21]

الآية ٢١ : وقوله تعالى :﴿وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها﴾ وفي[(١)](#foonote-٣٤٩٦٦-١) سورة النحل :﴿مما في بطونها﴾( الآية ٢١ ) قال بعضهم : إنما ذكره على الفرد والوحدان، وفي ما ذكره على التأنيث ( أراد به )[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٦-٢) الجمع. وقال بعضهم في ما ذكره بالتذكير أراد به جنسا من الأنعام :﴿نسقيكم مما في﴾ بطونه، وهذا أشبه. وقد ذكرنا هذا فيما تقدم. ثم قوله تعالى :﴿وإن لكم في الأنعام لعبرة﴾وجه[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٦-٣) العبرة فيها من وجهين :( أحدهما )[(٤)](#foonote-٣٤٩٦٦-٤) : ما قال ابن عباس، وهو ما ذكر عز وجل ﴿من بين فرث ودم﴾الآية ( النحل : ٦٦ ) ففي ذلك عبرة ودلالة على وحدانيته وربوبيته وعلمه وقدرته وتدبيره ولطفه، إذ ليس شيء منها إلا وفيه[(٥)](#foonote-٣٤٩٦٦-٥) دلالة وحدانيته وربوبيته ودلالة علمه وقدرته وتدبيره. 
والثاني[(٦)](#foonote-٣٤٩٦٦-٦) : فيه أنه لم ينشىء هذه الأنعام لأنفسها، ولكن أنشأها للبشر حين[(٧)](#foonote-٣٤٩٦٦-٧) أخبر أنه سخرها لنا ليمتحنهم بها. 
ثم اختلف في الأنعام : قال مقاتل الأنعام كل شيء يؤكل لحمه، ويشرب لبنه. وما لا يؤكل لحمه، ولا يشرب لبنه فليس من الأنعام. وقال أبو معاذ : إن من الأنعام ما لا يؤكل لحمه، ولا يشرب لبنه. وقال بعضهم : الأنعام كل بهيمة حتى الوحش. والأشبه أن تكون الأنعام هي[(٨)](#foonote-٣٤٩٦٦-٨) الإبل، ولكنا لا نعلم حقيقة، إنما هو اللسان، فهو على ما يسميه أهل اللسان. 
وقوله تعالى :﴿ولكم فيها منافع كثيرة﴾ قيل : من الحمولة وغيرها، وقد ذكرنا هذا في سورة النحل[(٩)](#foonote-٣٤٩٦٦-٩).

١ الواو ساقطة من الأصل و م..
٢ في الأصل و م: على..
٣ في الأصل و م: ووجه..
٤ في الأصل و م : وجه أحدها..
٥ في الأصل و م و: فيها..
٦ في الأصل و م: و..
٧ في الأصل و م: حيث..
٨ في الأصل و م: هو..
٩ في تفسير الآية ١٦..

### الآية 23:22

> وَعَلَيۡهَا وَعَلَى ٱلۡفُلۡكِ تُحۡمَلُونَ [23:22]

الآية ٢٢ : وقوله تعالى :﴿وعليها وعلى الفلك تحملون﴾ يذكرهم نعمه في ما سخر لهم من الأنعام والسفن ليستأدي به شكره.

### الآية 23:23

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:23]

الآية ٢٣ : وقوله تعالى :﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾يردد عز وجل أنباء عز وجل أولي العزم من الرسل وأخبارهم، ويكررها على رسول الله ليكون أبدا يقظان[(١)](#foonote-٣٤٩٦٨-١) منتبها، ويعرف أن كيف عامل أولوا العزم قومهم ؟ كيف صبر أولو العزم من الرسل على أذى قومهم وتكذيبهم إياهم ليعامل[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٨-٢) هو قومه مثل معاملتهم، ويصبر على أذى قومه مثل ما صبر أولئك على أذى قومهم وتكذيبهم إياهم. لهذا ما يردد، ويكرر أنباءهم عليه، ويعرف قومه أيضا ألا يظفروا[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٨-٣) بما يأملون من تكذيبهم العاقبة. بل العاقبة تصير له على ما صارت لأولي العزم من الرسل لا لقومهم، والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿أفلا تتقون﴾ يحتمل وجوها : أحدها :﴿أفلا تتقون﴾ مخالفة الله ؟. 
( والثاني :﴿أفلا تتقون﴾[(٤)](#foonote-٣٤٩٦٨-٤) مخالفة رسوله ؟ 
( والثالث )[(٥)](#foonote-٣٤٩٦٨-٥) :﴿أفلا تتقون﴾ عبادة غير الله ؟ 
( والرابع[(٦)](#foonote-٣٤٩٦٨-٦) :﴿أفلا تتقون﴾عذابه ونقمته ووعيده )[(٧)](#foonote-٣٤٩٦٨-٧).

١ في الأصل و م: يقظانا..
٢ في الأصل و م: ليتعامل..
٣ في الأصل و م: يظفرون..
٤ في الأصل وم: و..
٥ في الأصل وم: أو..
٦ في م: أو..
٧ من م، مدرجة قبل: أو ﴿أفلا تتقون﴾ عبادة غير الله..

### الآية 23:24

> فَقَالَ ٱلۡمَلَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يُرِيدُ أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيۡكُمۡ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةࣰ مَّا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِيٓ ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ [23:24]

الآية ٢٤ : وقوله تعالى :﴿فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم﴾هذا الذي قالوا، هو متناقض، لأنهم قالوا : إنه﴿بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم﴾ بما ادعى من الرسالة والإجابة إلى ( ما )[(١)](#foonote-٣٤٩٦٩-١) دعاهم. ثم هم أعني الرؤساء منهم والقادة ادعوا لأنفسهم الفضل بما استبقوا هم السفلة، وطلبوا منهم الموافقة لهم والإجابة، وهم بشر أمثالهم. فذلك تناقض في القول. 
ثم أقروا بتفضيل بعض الخلق على بعض، وعرفوا قدرة الله على ذلك حين[(٢)](#foonote-٣٤٩٦٩-٢) قالوا :﴿ولو شاء الله لأنزل ملائكة﴾ فمن[(٣)](#foonote-٣٤٩٦٩-٣) قدر على تفضيل /٣٥٥-أ/ ( الملائكة على البشر قدر على تفضيل )[(٤)](#foonote-٣٤٩٦٩-٤) بعض البشر على بعض. ثم أخبر عن نوح أنه لا يريد بما ادعى من الرسالة التفضل عليهم، ولكن يريد النصح لهم والإشفاق عليهم حين[(٥)](#foonote-٣٤٩٦٩-٥) قال :﴿ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم﴾( هود : ٣٤ ) وقال :﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾( الأعراف : ٥٩ ) والشعراء ١٣٥ )
وقال )[(٦)](#foonote-٣٤٩٦٩-٦) :﴿فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم﴾( الشعراء : ١٨٩ ) ونحو ما قال أخبر أنه إنما أراد النصح والشفقة لا التفضل الذي قالوا هم. 
وقوله تعالى :﴿ما سمعنا بهذا في أبائنا الأولين﴾هذا قولهم وقد كذبوا في قولهم. 
قال مقاتل :﴿يريد أن يتفضل عليكم﴾بالرسالة، وليس عليكم فضل في شيء، فتتبعونه. وقوله :﴿ما سمعنا بهذا﴾قال بعضهم : أي بالعذاب﴿في آبائنا الأولين﴾ ويقال : ما سمعنا التوحيد﴿في أبائنا الأولين﴾كما يدعو نوح.

١ من م، ساقطة من الأصل..
٢ في الأصل وم : حيث..
٣ في الأصل وم: فإن..
٤ من م، ساقطة من الأصل..
٥ في الأصل وم: حيث..
٦ في الأصل وم: و..

### الآية 23:25

> إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلُۢ بِهِۦ جِنَّةࣱ فَتَرَبَّصُواْ بِهِۦ حَتَّىٰ حِينࣲ [23:25]

الآية ٢٥ : وقوله تعالى :﴿إن هو إلا رجل به جنة﴾ قد عرفوا أنه ليس به جنون ( ولكن أرادوا التلبيس والتمويه على قومهم حين[(١)](#foonote-٣٤٩٧٠-١)خالفهم في جميع أمورهم، وعادى الرؤساء منهم والقادة، ويقولون : ما يفعل هذا إلا لجنون )[(٢)](#foonote-٣٤٩٧٠-٢) فيه وآفة أصابته في عقله، وإلا عرفوا هم في أنفسهم، أعني القادة، أنه ليس بمجنون، ولكن أرادوا التمويه على قومهم، ثم قالوا :﴿فتربصوا به حتى حين﴾لسنا ندري ما أرادوا بالحين : أرادوا الموت أو وقت ارتفاع ما قالوا فيه من الجنون أو أرادوا وقتا آخر.

١ في م: حيث..
٢ من م ساقطة من الأصل..

### الآية 23:26

> قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:26]

الآية ٢٦ : وقوله تعالى :﴿رب انصرني بما كذبون﴾لم يدع عليهم بأول ما كذبوا، وإنما دعا عليهم بعد ما أيس من عودهم إلى تصديقه، وهو ما قال :﴿أني مغلوب فانتصر﴾( القمر : ١٠ ). 
وقال أهل التأويل : انصرني بتحقيق ما وعدت لهم من العذاب، بأنه نازل بهم في الدنيا، وعذابهم بما كذبوني في قولي بأن العذاب نازل بهم في الدنيا. أو يكون قوله :﴿انصرني بما كذبون﴾أي اجعل لي الظفر عليهم بالتكذيب ونحوه.

### الآية 23:27

> فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡهِ أَنِ ٱصۡنَعِ ٱلۡفُلۡكَ بِأَعۡيُنِنَا وَوَحۡيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمۡرُنَا وَفَارَ ٱلتَّنُّورُ فَٱسۡلُكۡ فِيهَا مِن كُلࣲّ زَوۡجَيۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَأَهۡلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيۡهِ ٱلۡقَوۡلُ مِنۡهُمۡۖ وَلَا تُخَٰطِبۡنِي فِي ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ إِنَّهُم مُّغۡرَقُونَ [23:27]

الآية ٢٧ : وقوله تعالى :﴿فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا﴾قال بعضهم : بمنظر منا. وقال بعضهم : بمرأى منا. وجائز أن يكون، صلوات الله عليه، ظن لما أمر باتخاذ الفلك أنهم لا يتركونه أن يتخذ الفلك ؛ فأخبره عز وجل أنك تتخذه بحيث نراه ؛ وتنصرك عليهم بحيث لا يملكون منعك عن اتخاذها. 
وقوله تعالى :﴿ووحينا﴾ أي بأمرنا. 
وقوله تعالى :﴿فإذا جاء أمرنا وفار التنور﴾ أي إذا جاء الموعود بأمرنا ﴿وفار التنور﴾ أو أن يقول : إذا جاء وقت أمرنا بالعذاب، وفار ما ذكر أي خرج الماء من التنور، وظهر. 
وقوله تعالى :﴿فاسلك فيها﴾ قيل : أدخل فيها. يقال : سلكت ( وأسلكت، وهو من )[(١)](#foonote-٣٤٩٧٢-١) الإدخال كقوله :﴿اسلك يدك في جيبك﴾( القصص : ٣٢ ) أي أدخل. وتفسير﴿فاسلك﴾ما ذكر في آية أخرى :﴿قلنا احمل فيها﴾( هود : ٤٠ ). 
وقوله تعالى :﴿من كل زوجين اثنين﴾ يحتمل أن يكون قوله :﴿اثنين﴾ نعتا[(٢)](#foonote-٣٤٩٧٢-٢) لقوله :﴿من كل زوجين﴾من الذكر والأنثى. وجائز أن يكون قوله :﴿من كل زوجين﴾أي كل زوجين عددين لونين أبيض وأسود وطيب وخبيث. وقوله تعالى :﴿وأهلك﴾ أي احمل أهلك أيضا في السفينة. 
وقوله تعالى :﴿إلا من سبق عليه القول﴾بالعذاب والهلاك، وقد ذكرنا هذا في سورة هود[(٣)](#foonote-٣٤٩٧٢-٣). 
وقوله تعالى :﴿ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون﴾ اختلف فيه. إنما نهاه عن مخاطبته في الذين ظلموا حين قال :﴿إن ابني من أهلي﴾ ( هود : ٤٥ ) نهاه عن أن يسأله. فإن كان على هذا فقوله :﴿ولا تخاطبني﴾ أي لا تراجعني في نجاتهم، والله أعلم.

### الآية 23:28

> فَإِذَا ٱسۡتَوَيۡتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى ٱلۡفُلۡكِ فَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي نَجَّىٰنَا مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:28]

الآية ٢٨ : وقوله تعالى :﴿فإذا استويت أنت ومن معك﴾ من المؤمنين﴿على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين﴾ هكذا الواجب على كل من أنجاه الله من الظلمة أن يحمد ربه على ذلك، يسأله النجاة إذا ابتلي بهم كما علم نوحا أن يقول ما ذكر، ويحمده على النجاة منهم، وكما قال موسى حين خرج من عندهم خائفا :﴿رب نجني من القوم الظالمين﴾( القصص : ٢١ )، وكما سألت امرأة فرعون النجاة من فرعون وقومه حين قالت :﴿ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين﴾( التحريم : ١١ ).

### الآية 23:29

> وَقُل رَّبِّ أَنزِلۡنِي مُنزَلࣰا مُّبَارَكࣰا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ [23:29]

الآية ٢٩ : ثم علمه ربه أن يسأله الإنزال في منزل مبارك حين[(١)](#foonote-٣٤٩٧٤-١) قال :﴿وقل ربي أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين﴾. ثم يحتمل سؤاله المنزل المبارك جميع الخيرات[(٢)](#foonote-٣٤٩٧٤-٢) والحسنات وعمل الصالحات. ويحتمل سؤاله المنزل المبارك الموضع الذي فيه السعة والخصب على ما قاله بعض أهل التأويل : المبارك بالماء والشجر وغيره. فإن كان هذا ففيه دلالة إباحة سؤال السعة والخصب، والله أعلم.

١ في الأصل و م: حيث..
٢ من م، في الأصل: الخير..

### الآية 23:30

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ وَإِن كُنَّا لَمُبۡتَلِينَ [23:30]

الآية ٣٠ : وقوله تعالى :﴿إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين﴾قال قائلون : قوله :﴿إن في ذلك لآيات﴾أي ( إن )[(١)](#foonote-٣٤٩٧٥-١) في إهلاك قوم نوح وإغراقهم لآيات لمن بعدهم ﴿وإن كنا لمبتلين﴾بآيات تفضلا منا وإحسانا سوى ذلك. ويحتمل وجها آخر، وهو أن قوله :﴿وإن كنا لمبتلين﴾بسور الآيات التي كانت. 
وجائز في اللغة إن بمعنى ما. 
ويحتمل وجها آخر، وهو أن قوله :﴿وإن كنا لمبتلين﴾أي قد ابتلاهم قبل إهلاكه إياهم. 
ولسنا نعرف ما حقيقة هذا الكلام ؟ وما مراده ؟ والله أعلم. 
قال القتبي :﴿فاسلك فيها﴾( المؤمنون : ٢٧ ) أي أدخل فيها. يقال : سلكت الخيط في الإبرة، وأسلكته. وقال أبو عبيدة كذلك. 
وقال أبو عوسجة :﴿وإن كنا لمبتلين﴾ هذا من الابتلاء، أي اختبار. ومن البلاء : لمبلين[(٢)](#foonote-٣٤٩٧٥-٢).

١ ساقطة من الأصل و م..
٢ في الأصل وم مبلون..

### الآية 23:31

> ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ [23:31]

الآيتان ٣١ و ٣٢ : وقوله تعالى :﴿ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين﴾عادا وغيرهم

### الآية 23:32

> فَأَرۡسَلۡنَا فِيهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡهُمۡ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:32]

﴿فأرسلنا فيهم رسولا منهم﴾ قالوا هودا﴿أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون﴾جميع الأنبياء والرسل إنما بعثوا بالدعاء إلى توحيد الله، وجعل العبادة[(١)](#foonote-٣٤٩٧٧-١) له. وقوله تعالى :﴿أفلا تتقون﴾مخالفته أو عبادة من دونه وجميع معاصيه على ما ذكرنا من قبل.

### الآية 23:33

> وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱلۡأٓخِرَةِ وَأَتۡرَفۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مَا هَٰذَآ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يَأۡكُلُ مِمَّا تَأۡكُلُونَ مِنۡهُ وَيَشۡرَبُ مِمَّا تَشۡرَبُونَ [23:33]

الآية ٣٣ : وقوله تعالى :﴿وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة﴾ أي بالبعث ﴿وأترفناهم في الحياة الدنيا﴾ قال بعضهم :﴿وأترفناهم﴾أو بسطنا لهم في الدنيا حتى ركبوا المعاصي. وقال بعضهم : المترف الغني الطاغي. وقوله تعالى :﴿ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون ويشرب مما تشربون﴾. 
وقال القتبي :﴿وأترفناهم﴾( المؤمنون : ٣٣/٣٥٥- ب/ أي وسعنا عليهم حتى أترفوا، والترفة النعمة [(٣)](#foonote-٣٤٩٧٨-٣)، ومثلها تحفة، كأن المترف، هو الذي يُتحَفُ. 
وقال غيره :﴿وأترفناهم﴾أي وأنعمنا عليهم، وبسطنا لهم. فكله يرجع إلى واحد.

### الآية 23:34

> وَلَئِنۡ أَطَعۡتُم بَشَرࣰا مِّثۡلَكُمۡ إِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّخَٰسِرُونَ [23:34]

الآية ٣٤ :( وقوله تعالى ) [(١)](#foonote-٣٤٩٧٩-١) :﴿ولئن أطعتم بشرا مثلكم﴾ الآية. قد ذكرنا في ما تقدم أنهم تناقضوا[(٢)](#foonote-٣٤٩٧٩-٢) في قولهم :﴿ما هذا إلا بشر مثلكم﴾إلى قولهم[(٣)](#foonote-٣٤٩٧٩-٣) :﴿ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون﴾لما أنهم متعوا الأتباع عن أن يتبعوا الرسول[(٤)](#foonote-٣٤٩٧٩-٤)، ويطيعوه، لأنه بشر مثلهم، ثم طلبوا منهم الطاعة لهم والاتباع في أمورهم، وهم بشر أمثالهم. فذلك تناقض في القول وفساد.

١ ساقطة من الأصل و م..
٢ في الأصل و م: تناقض..
٣ في الأصل و م: قوله..
٤ في الأصل و م: الرسل..

### الآية 23:35

> أَيَعِدُكُمۡ أَنَّكُمۡ إِذَا مِتُّمۡ وَكُنتُمۡ تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَنَّكُم مُّخۡرَجُونَ [23:35]

الآيتان ٣٥ و ٣٦ : وقوله تعالى :﴿أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون﴾﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾قال بعضهم : قوله :﴿هيهات هيهات﴾استبعاد الأمر وإنكاره، أي بعيدا بعيدا، أي الأمر[(١)](#foonote-٣٤٩٨٠-١)لا يكون.

١ في الأصل وم: آمر..

### الآية 23:36

> ۞ هَيۡهَاتَ هَيۡهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ [23:36]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٥:الآيتان ٣٥ و ٣٦ : وقوله تعالى :﴿أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون﴾﴿هيهات هيهات لما توعدون﴾قال بعضهم : قوله :﴿هيهات هيهات﴾استبعاد الأمر وإنكاره، أي بعيدا بعيدا، أي الأمر[(١)](#foonote-٣٤٩٨٠-١)لا يكون. 
١ في الأصل وم: آمر..


---


قال أبو عوسجة :﴿هيهات هيهات﴾( المؤمنون : ٣٦ ) هذا تبعيد للأمر، أي إنه أمر بعيد على ما ذكرنا أنه لا يكون.

### الآية 23:37

> إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا نَمُوتُ وَنَحۡيَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ [23:37]

الآية ٣٧ : وقوله تعالى :﴿إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا﴾إن كان هذا القول من الثنوية والدهرية فقولهم[(١)](#foonote-٣٤٩٨٢-١) :﴿نموت ونحيا﴾هم بأنفسهم، لأنهم يقولون : يموت الإنسان، فيحيا غيره من البقر والحمر، وغيره من ترابه إذا أكل. 
وإن كان هذا القول من غير الثنوية فنقول : قولهم[(٢)](#foonote-٣٤٩٨٢-٢) :﴿نموت ونحيا﴾أي نموت نحن، ويحيا الأبناء[(٣)](#foonote-٣٤٩٨٢-٣). وذُكر في حرف ابن مسعود وأبي : نحيا، ونموت، ﴿وما نحن بمبعوثين﴾.

١ في الأصل وم: فقوله..
٢ في الأصل وم: قوله..
٣ من م، في الأصل: الأنبياء..

### الآية 23:38

> إِنۡ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا وَمَا نَحۡنُ لَهُۥ بِمُؤۡمِنِينَ [23:38]

الآية ٣٨ : وقوله تعالى :﴿إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين﴾هذا قولهم[(١)](#foonote-٣٤٩٨٣-١).

١ من م، في الأصل: قوله..

### الآية 23:39

> قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي بِمَا كَذَّبُونِ [23:39]

\[ الآية ٣٩ \] وقوله تعالى :﴿قال ربي انصرني بما كذبون﴾ قد ذكرنا.

### الآية 23:40

> قَالَ عَمَّا قَلِيلࣲ لَّيُصۡبِحُنَّ نَٰدِمِينَ [23:40]

الآية ٤٠ :( وقوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٨٥-١) :﴿قال عما قليل ليصبحن نادمين﴾أي عن قريب يندمون بتكذيب[(٢)](#foonote-٣٤٩٨٥-٢) هذا القول الذي قالوه، والإنكار الذي أنكروه، لاشك في ذلك.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل وم: بالتكذيب عن..

### الآية 23:41

> فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّيۡحَةُ بِٱلۡحَقِّ فَجَعَلۡنَٰهُمۡ غُثَآءࣰۚ فَبُعۡدࣰا لِّلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:41]

الآية ٤١ : و قوله تعالى :﴿فأخذتهم الصيحة بالحق﴾ قد ذكرنا. 
وقوله تعالى :﴿فجعلناهم غثاء﴾ قال : بعضهم : الغثاء اليابس الهامد كنبات الأرض إذا يبس. وقال بعضهم : الغثاء هو الذي يحمله السيل ( من العيدان )[(١)](#foonote-٣٤٩٨٦-١). قال أبو معاذ﴿فجعله غثاء أحوى﴾( الأعلى : ٥ ) أي أسود. وقال بعضهم :﴿غثاء﴾أي موتى. 
وجائز أن يكون تأويل قوله :﴿غثاء﴾أي كالشيء المنسي الذي لا يذكر البتة، لأن أولئك الفراعنة والأكابر إذا هلكوا لم يذكروا البتة ( ولا )[(٢)](#foonote-٣٤٩٨٦-٢) افتخر أحدهم من أولادهم بهم من بعد الهلاك كما افتخر أولاد الأنبياء والرسل والصالحين بآبائهم وأجدادهم من بعدهم، وصاروا مذكورين على أبد الآبدين. فأما أولئك فصاروا حاملي الذكر كالشيء الخسيس المنسي المتروك. 
وقوله تعالى :﴿فجعلناهم غثاء﴾ الغثاء ما ذكرنا، وعلى[(٣)](#foonote-٣٤٩٨٦-٣) قول بعضهم : كالرميم الهامد الذي يحمله السيل، وعلى[(٤)](#foonote-٣٤٩٨٦-٤) قول بعضهم : كالشيء البالي المتغير، وعلى ( قول بعضهم )[(٥)](#foonote-٣٤٩٨٦-٥) : الغثاء ما ارتفع على الماء مما لا ينتفع به، وكله واحد. 
وقال القتبي :﴿غثاء﴾ أي هلكى كالغثاء، وهو ما على السيل من الزبد والقمش، لأنه يذهب، ويتفرق. قال أبو عوسجة : الغثاء ما يحمل السيل من العيدان والبعر، والأغثية جميع، والغثاء حمل السيل. 
ثم ذكر أنفس قوم عاد وثمود، وشبهها بما ذكر من الغثاء، وكذلك يذكر جميع أهل الشرور والفساد، وذكر في أهل الخير أعمالهم لا أنفسهم، لأن لهم أعمال الخير والصلاح، فتجعل أنفسهم حية بالأعمال كقوله :﴿وجعلناهم أحاديث﴾( المؤمنون : ٤٤ ) جعل أعمالهم أحاديث في ما بينهم. 
وأما أهل الكفر والشر فإنهم[(٦)](#foonote-٣٤٩٨٦-٦) لا أعمال لهم تذكر، فتذكر أنفسهم بعدا وسحقا.

١ في الأصل وم: بالموج..
٢ في الأصل وم: و..
٣ الواو ساقطة من الأصل وم..
٤ الواو ساقطة من الأصل وم..
٥ في الأصل وم بعض..
٦ في الأصل وم: فإنه...

### الآية 23:42

> ثُمَّ أَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قُرُونًا ءَاخَرِينَ [23:42]

الآية ٤٢ : وقوله تعالى :﴿ثم أنشأنا من بعدهم﴾ قيل : من بعد قوم هاد وهؤلاء﴿قرونا آخرين﴾.

### الآية 23:43

> مَا تَسۡبِقُ مِنۡ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسۡتَـٔۡخِرُونَ [23:43]

الآية ٤٣ :( وقوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٨٨-١) :﴿ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون﴾ كأنه ذكر هذا لما كانوا يستعجلون العذاب الموعود والهلاك الذي أوعدوا. فأخبر أن لكل أمة أجلا[(٢)](#foonote-٣٤٩٨٨-٢)، لا تسبق أجلها باستعجال[(٣)](#foonote-٣٤٩٨٨-٣) من يستعجل﴿وما يستأخرون﴾أجلهم[(٤)](#foonote-٣٤٩٨٨-٤) الذي جعل لهم.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل و م: أجل..
٣ في الأصل و م: بالاستعجال..
٤ في الأصل و م: أجلها..

### الآية 23:44

> ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا تَتۡرَاۖ كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةࣰ رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُۖ فَأَتۡبَعۡنَا بَعۡضَهُم بَعۡضࣰا وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَۚ فَبُعۡدࣰا لِّقَوۡمࣲ لَّا يُؤۡمِنُونَ [23:44]

الآية ٤٤ : وقوله تعالى :﴿ثم أرسلنا تترا﴾( تباعا واحدا )[(١)](#foonote-٣٤٩٨٩-١) بعد واحد وبعضا[(٢)](#foonote-٣٤٩٨٩-٢) على إثر بعض﴿كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا﴾ في الهلاك الأول﴿وجعلناهم أحاديث﴾ لمن بعدهم ولمن بقي منهم، يعني ( من )[(٣)](#foonote-٣٤٩٨٩-٣) الذين أهلكوا﴿فبعدا لقوم لا يؤمنون﴾. 
قال القتبي :﴿تترا﴾أي تتتابع بفترة بين كل رسولين، وهو من التواتر. والأصل : وَتْرَى، فقلبت الواو تاء كما قلوبها في التقوى والتخمة والتكلان. 
وقال أبو عوسجة :﴿تترا﴾ بعضهم على إثر بعض ( وهو من المتابعة ). [(٤)](#foonote-٣٤٩٨٩-٤)
وفي قوله :﴿ثم أرسلنا رسلنا تترا﴾دلالة على أن أهل الفترة ومن كان في ما بين بعث الرسل، لا عذر لهم في شيء لإبقاء الحجج والبراهين قبل أن يبعث آخر وحسن آثارهم وأعلامهم. أخبر أنه أرسل الرسل تباعا بعضا على ( إثر )[(٥)](#foonote-٣٤٩٨٩-٥) بعض وأنه[(٦)](#foonote-٣٤٩٨٩-٦) كان بين بعثهم فترة لما أبقى الحجج والبراهين وآثار الرسل وأعمالهم، والله أعلم.

١ في الأصل و م: تباع واحد..
٢ في الأصل و م: وبعض..
٣ ساقطة من الأصل و م..

### الآية 23:45

> ثُمَّ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَٰرُونَ بِـَٔايَٰتِنَا وَسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينٍ [23:45]

الآية ٤٥ :( وقوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٩٠-١) :﴿ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين﴾ قد ذكرنا.

١ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:46

> إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمًا عَالِينَ [23:46]

الأية ٤٦ :( وقوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٩١-١) :﴿إلى فرعون و ملاءيه فاستكبروا وكانوا قوما عالين﴾ كقوله :﴿إن فرعون علا في الأرض﴾( القصص : ٤ ) قال[(٢)](#foonote-٣٤٩٩١-٢) بعضهم : متكبرين متجبرين وقال[(٣)](#foonote-٣٤٩٩١-٣) أبو عوسجة : هو من العلو، ليس من التعالي، والتعالي لا يوصف به الخلق.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل وم: وقال..
٣ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:47

> فَقَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لِبَشَرَيۡنِ مِثۡلِنَا وَقَوۡمُهُمَا لَنَا عَٰبِدُونَ [23:47]

الآية ٤٧ : وقوله تعالى :﴿فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدين﴾قال بعضهم : تذهب : ترفعهم بعد ما كنا عالين عليهم، تجعلهم عالين علينا، وكانوا لنا عابدين ؟ أي ترفعهم فوقنا، ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم، وهم تحتنا. كيف تصنع ذلك ؟ ( ذلك )[(١)](#foonote-٣٤٩٩٢-١) والله أعلم، حين أتوهما[(٢)](#foonote-٣٤٩٩٢-٢) بالرسالة.

١ في م وذلك، ساقطة من الأصل..
٢ في الأصل وم: أتوهم..

### الآية 23:48

> فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ ٱلۡمُهۡلَكِينَ [23:48]

الآية ٤٨ :( وقوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٩٣-١) ﴿فكذبوهما فكانوا من المهلكين﴾ بالتكذيب.

١ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:49

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ لَعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ [23:49]

الآية ٤٩ : وقوله تعالى﴿ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون﴾ يشبه أن يكون حرف لعل لموسى، أي آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون عنده. ولعل : حرف رجاء وترج. ولكن يستعمل مرة على الإيجاب والإلزام، ومرة على النهي كقوله :﴿لعلك باخع نفسك﴾( الشعراء : ٣ ) أي لا تبخع نفسك، وقوله :﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك﴾( هود : ١٢ ) أي لا تترك بعض ما يوحى إليك. وذلك جائز في اللغة : يقول الرجل لآخر : لعلك تفعل كذا، أي لا تفعل. ونحوه. 
وحرف : لعل من الله يحتمل الإيجاب والإلزام والنهي، ومن الخلق على النهي والترجي، والله أعلم.

### الآية 23:50

> وَجَعَلۡنَا ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥٓ ءَايَةࣰ وَءَاوَيۡنَٰهُمَآ إِلَىٰ رَبۡوَةࣲ ذَاتِ قَرَارࣲ وَمَعِينࣲ [23:50]

الآية ٥٠ : وقوله تعالى :﴿وجعلنا ابن مريم وأمه آية﴾ خص عز وجل عيسى عليه السلام وأمه بأن جعلهما آية. وجميع البشر في معنى الآية واحد، إذ خلقوا جميعا من نطفة، ثم حولت النطفة علقة، والعلقة مضغة، إلى آخر ما ينتهي إليه، فيصير إنسانا. 
فالآية والأعجوبة في خلق الإنسان من النطفة ومما ذكرنا إن لم تكن أكثر وأعظم لم تكن دون خلقه بلا أب ولا زوج وما ذكر، لكنه خصهما بذكر الآية فيهما لخروجهما عن الأمر المعتاد في الخلق، إذا العادة الظاهرة فيهم أن يخلقوا من النطفة والأب والتزاوج ( والأسباب التي )[(١)](#foonote-٣٤٩٩٥-١) جعلت للتوالد والتناسل الذي يجري في ما بينهم[(٢)](#foonote-٣٤٩٩٥-٢). والأعجوبة في خلق البشر من النطفة وما ذكر إن لم تكن أكثر وأعظم لم تكن دونه. وهو ما خص بني إسرائيل بالخطاب بالشكر لما أنعم عليهم من المن والسلوى، ولما أنجاهم من ( فرعون وآله بقوله )[(٣)](#foonote-٣٤٩٩٥-٣) :﴿وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون﴾( إبراهيم : ٦ ) وقوله[(٤)](#foonote-٣٤٩٩٥-٤) :﴿يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين﴾( البقرة : ٤٧ و ١٢٢ ). 
وقد كان عليهم من النعم ما هو أعظم وأكثر من المن والسلوى ونجاتهم من فرعون وآله. لكنه خصهم بذكر المن والسلوى، واستأدى منهم الشكر بذلك من بين سائر النعم لأنها خرجت عن المعتاد من النعم المعروفة، وهم كانوا مخصوصين بهذا من بين غيرهم. 
فعلى ذلك عيسى وأمه كانا خارجين عن الأمر المعتاد ومخصوصين بذلك. لذلك خصهما بذكر الآية، والآية ما ذكر بعض أهل التأويل أنه خلق من غير أب ؛ ولدته أمه من غير بعل وأمثالها. 
وقال بعضهم : الآية في عيسى بأن كلم الناس في المهد صبيا ونحوه من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ومثله. 
وقوله تعالى :﴿وأويناهما إلى ربوة ذات قرارا ومعين﴾ ذكر أنه آواهما إلى ربوة كما يؤوي الأب والأم الولد إلى مكان، يتعيش به ؛ إذ الربوة هي مكان التعيش فيه. ألا ترى أنه ذكر﴿ذات قرار معين﴾هو المكان الذي يستقر فيه، ويتعيش، وقال[(٥)](#foonote-٣٤٩٩٥-٥) :﴿ومعين﴾المعين هو الماء الجاري الظاهر الذي تأخذه العيون، وتقع عليه الأبصار ؟. 
قال أبو عوسجة :﴿إلى ربوة﴾( المؤمنون : ٥٠ ) الربوة المكان المرتفع، وآويته أي أويته. وقال القتبي : الربوة الاتفاع، وكل شيء ارتفع، أو زاد، فقد ربا، ومنه الربا في البيع. قال أبو معاذ : للعرب في الربوة أربع لغات : رَبْوَةُ ورِبوة ورُبوة ورُبَاوة. 
وقوله تعالى :﴿ذات قرار معين﴾ قال أبو عوسجة : المعين الماء الظاهر الجاري، والقرارا الثبات، وتقول منه :( قر )[(٧)](#foonote-٣٤٩٩٥-٧) يقر قرارا، فهو قار، وأقررته أي أثبته، وكذلك قال القتبي : وقال :﴿ومعين﴾ ماء ظاهر، وهو مفعول من العين، كان أصله معيونا[(٨)](#foonote-٣٤٩٩٥-٨) كما يقال : ثوب مخيط، وبُرُّ مَكِيل.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ أدرج بعدها في الأصل وم: والأسباب التي جعل التوالد في الخلق لخروجها عن الأمر المعتاد في الخلق والعادة خصهما بذكر الآية..
٣ في الأصل وم: آل فرعون..
٤ في الأصل وم: وقال..
٥ في الأصل وم: وقوله..

### الآية 23:51

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمࣱ [23:51]

الآية ٥١ : وقوله تعالى :﴿يأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا﴾قال عامة أهل التأويل : إنما خاطب بهذا محمدا خاصة على ما يخاطب هو. والمراد منه جميع أمته في ذلك. ولكن جائز أن يقال : خاطب به جميع الرسل لأنهم جميعا مخاطبون بهذا كله من أكل الطيبات والعمل الصالح ؛ هذا الخطاب فيه وفي غيرهم ؛ إذ عمهم جميعا بهذا. ثم ( قوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٩٦-١) :﴿كلوا من الطيبات﴾يحتمل أن يراد به الحلالات ؛ كأنه قال : كلوا حلالا غير حرام. 
ألا ترى/٣٥٦-أ/ أنه قال :﴿واعملوا صالحا﴾( أي اعملوا صالحا )[(٢)](#foonote-٣٤٩٩٦-٢) ولا تعملوا سيئا ؟ فعلى ذلك قوله :﴿كلوا من الطيبات﴾أي كلوا حلالا، ولا تأكلوا حراما : ما خبث. 
وفيه أنهم يمتحنون كما يمتحن غيرهم بالأمر والنهي. 
ويحتمل أيضا قوله :﴿كلوا من الطيبات﴾ ما طابت به أنفسكم، وتلذذت، فإن كان على هذا فهو يخرج على الإباحة والرخصة، ليس على الأمر. معناه : لكم أن تأكلوا ما تستطيب به أنفسكم، ولكم أن يؤثروا غيركم به على أنفسكم. وإن كان على الأمر فهو على الأمر يخرج والنهي، والله أعلم.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ من م، ساقطة من الأصل..

### الآية 23:52

> وَإِنَّ هَٰذِهِۦٓ أُمَّتُكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَأَنَا۠ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ [23:52]

وقوله تعالى :﴿إني بما تعملون عليم﴾ ظاهر، وهو وعيد. 
الآية ٥٢ : وقوله تعالى :﴿وإن هذه أمتكم أمة واحدة﴾ جائز أن يكون قوله :﴿وإن هذه أمتكم أمة واحدة﴾ في الكتب المتقدمة وعلى لسان الرسل السالفة كقوله :﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾( آل عمران : ١١٠ ) أي كنتم خير أمة في الكتب المتقدمة وفي الأمم الماضية. فعلى ذلك هذا. 
وقال بعضهم : قوله :﴿وإن هذه أمتكم أمة واحدة﴾ أي دينكم دين واحد، وملتكم ملة واحدة، وهي الإسلام. وقال بعضهم : لسانكم لسان واحد. 
وجائز أن يكون قوله :﴿أمتكم أمة واحدة﴾ لا تختلفون في رسولكم إلى يوم القيامة كما اختلف الأمم الذين من قبلكم في رسلهم، بل تجعلون[(١)](#foonote-٣٤٩٩٧-١) رسولكم رسولا على ما هو عليه. وأما سائر الأمم فإنهم قد فرطوا فيهم حتى كان فيهم جعل الرسول ابنا له كقوله :﴿وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله﴾( التوبة : ٣٠ ) وأما هؤلاء فإنهم لا يزالون على أمر واحد، والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿وأنا ربكم فاتقون﴾ كقوله[(٢)](#foonote-٣٤٩٩٧-٢) في آية أخرى ﴿فاعبدون﴾( الأنبياء : ٩٢ ) جائز أن يكون واحدا. وجائز أن يكون قوله :﴿فاتقون﴾اتقوا[(٣)](#foonote-٣٤٩٩٧-٣) مخالفتي ( وقوله )[(٤)](#foonote-٣٤٩٩٧-٤) :﴿فاعبدون﴾اعبدوني[(٥)](#foonote-٣٤٩٩٧-٥)، وأطيعوني.

١ في الأصل وم: تجعلوا..
٢ في الأصل وم: وقال..
٣ في الأصل وم : أي..
٤ ساقطة من الأصل وم..
٥ أدرج قبلها في الأصل وم: أي..

### الآية 23:53

> فَتَقَطَّعُوٓاْ أَمۡرَهُم بَيۡنَهُمۡ زُبُرࣰاۖ كُلُّ حِزۡبِۭ بِمَا لَدَيۡهِمۡ فَرِحُونَ [23:53]

الآية ٥٣ : وقوله تعالى :﴿فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا﴾قال بعضهم :﴿فتقطعوا أمرهم﴾ وقطعوا[(١)](#foonote-٣٤٩٩٨-١) واحد، وهما لغتان : تفرقوا وفرقوا. ﴿زبرا﴾ برفع الباء، وزبرا بنصب الباء[(٢)](#foonote-٣٤٩٩٨-٢). 
قال أبو معاذ : من قرأ بالنصب : زبرا فمعناه قطعا كقوله :﴿آتوني زبر الحديد﴾( الكهف : ٩٦ ) وزبرا بالرفع أي كتبا كقوله :﴿تجعلونه قراطيس﴾( الأنعام : ٩١ ) وقوله :﴿يكتبون الكتاب بأيديهم﴾( البقرة : ٧٩ ) ونحوه ؛ وقال : في حرف ابن مسعود وأبي : وقطعوا الزبور بينهم. قال أبو معاذ : قطعوا، وتقطعوا لغتان كقولك علقت الشيء، وتعلقته، وحولت، وتحولت ووليت، وتوليت، ونحوه كثير. 
( وقوله تعالى )[(٣)](#foonote-٣٤٩٩٨-٣) :﴿كل حزب بما لديهم فرحون﴾راضون أو مسرورون بما لديهم من الدين أو ما ذكرنا.

١ في الأصل وم : و تقطعوا..
٢ انظر معجم القراءات القرآنية ح ٤/٢١٥..
٣ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:54

> فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِينٍ [23:54]

الآية ٥٤ :( وقوله تعالى )[(١)](#foonote-٣٤٩٩٩-١) :﴿فذرهم في غمرتهم حتى حين﴾ كقوله[(٢)](#foonote-٣٤٩٩٩-٢) في آية أخرى :﴿فذرهم يخوضوا ويلعبوا﴾( الزخرف : ٨٣ ) وقوله [(٣)](#foonote-٣٤٩٩٩-٣) :﴿ويذرهم في طغيانهم يعمهون﴾( الأعراف : ١٨٦ ) فذلك يحتمل وجوها :
أحدها : قال ذلك[(٤)](#foonote-٣٤٩٩٩-٤) عند الإياس عن إجابتهم لما علم أنهم لا يؤمنون ؛ وذلك في قوم مخصوصين، كأنه قال : ذر هؤلاء، واقبل[(٥)](#foonote-٣٤٩٩٩-٥) هؤلاء الذين يقبلون بأمرك، ويجيبون دعاءك، ويسمعونه. 
والثاني :﴿فذرهم في غمرتهم﴾ ولا تكافئهم حتى أنا أكافئهم كقوله :﴿فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون﴾( الطور : ٤٥ ). 
والثالث : أمره أن يذرهم، ويعرض عنهم لئلا يخوضوا في سب الله والطعن في الآية كقوله :﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا﴾الآية ( الأنعام : ٨٦ ). 
وقوله تعالى :﴿حتى حين﴾يحتمل القيامة، ويحتمل وقتا[(٦)](#foonote-٣٤٩٩٩-٦) آخر، لم يبين، والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿في غمرتهم﴾قيل : في ضلالتهم. ( قال القتبي :)[(٩)](#foonote-٣٤٩٩٩-٩) الغمر الماء الكثير، وغمرة الحرب وسطها، وغمرة[(١٠)](#foonote-٣٤٩٩٩-١٠) الموت ( شدته، ورجل )[(١١)](#foonote-٣٤٩٩٩-١١) غمر أي سخي، ليس له جمع، وجمعه غمار، ويقال : غمره الماء أي صار فوقه، والغمر العداوة [(١٢)](#foonote-٣٤٩٩٩-١٢)، والغمر الذي لم يجرب الأمور، وقوم أغمار، والغمر الدسم، والغمرة الشدة، والغمرات جميع، والغمر القدح الصغير، والمغامرة المخاطرة، تقول : غامر بنفسه أي خاطر ( بها )[(١٣)](#foonote-٣٤٩٩٩-١٣).

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل وم: وقال..
٣ في الأصل وم: وقال..
٤ من م، في الأصل: كذلك..
٥ من م، في الأصل: وقيل..
٦ في الأصل وم: وقت..
٩ من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: وقال..
١٠ الواو ساقطة من الأصل وم..
١١ في الأصل وم: شدتها رجل..
١٢ في الأصل وم: عداوة..
١٣ من م، ساقطة من الأصل..

### الآية 23:55

> أَيَحۡسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِۦ مِن مَّالࣲ وَبَنِينَ [23:55]

الآيتان ٥٥ و ٥٦ : وقوله تعالى﴿أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين﴾﴿نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون﴾حسب أولئك الكفرة أن ما أمد لهم الله من الأموال والبنين وما[(١)](#foonote-٣٥٠٠٠-١) أعطى لهم أن ما أعطى خيرا وبرا، لا شرا. فأخبر عز وجل وكذبهم في حسابهم الذي حسبوا، فقال :﴿بل لا يشعرون﴾أنه إنما أعطى لهم ذلك شرا وإثما. فعلى ما حسب أولئك الكفرة في ما أعطوا من الأموال والبنين إنما أعطوا خيرا. 
حسب المعتزلة في قولهم : أن الله تعالى لا يفعل بأحد من الخلق إلا ما هو أصلح لهم في الدين، فأخبر عز وجل أن ذلك ليس بخير لهم في الدين، ولا أصلح لهم، وهو ما ذكر في قوله :﴿إنما نملي لهم ليزدادوا إثما﴾( آل عمران : ١٧٨ ) وهم يقولون : إنما نملي لهم ليزدادوا خيرا وبرا. وكذلك قالوا في قوله :﴿فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها﴾( التوبة : ٥٥ و ٨٥ ) وهم يقولون : لا بل إنما أراد ليرحمهم بها. فيقال لهم : أأنتم أعلم أم الله كما قال لأولئك الكفرة حين قال :﴿قل آأنتم أعلم أم الله﴾ ؟ ( البقرة : ١٤٠ ) إلا أن يكابروا. 
وقوله[(٢)](#foonote-٣٥٠٠٠-٢) تعالى :﴿بل لا يشعرون﴾ لما أنهم قالوا ذلك على الظن والحسبان لا على العلم حين[(٣)](#foonote-٣٥٠٠٠-٣) قال :{ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنينّ فقال :{ بل لا يشعرون حين[(٤)](#foonote-٣٥٠٠٠-٤) قالوا ذلك ظنا وحسبانا. وإنما الواجب عليهم أن يعلموا ذلك علم إحاطة ويقين. 
فجواب هذا أن يقال : إن عندهم أن ذلك إنما أعطي لهم، وأملي خيرا وبرا لهم، فكانوا على يقين من ذلك وإحاطة عند أنفسهم، وإنما ذلك الظن والحسبان لهم مما عند الله، وإلا كانوا على حقيقة العلم عند أنفسهم أنه إنما أعطاهم، وأمد لهم خيرا. فأكذبهم الله في ذلك، ورد عليهم قولهم أنه إنما أعطاهم ذلك لما ذكروا، بل أخبر أن ما أعطاهم لمضادة ذلك.

١ الواو ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل وم: في قوله..
٣ في الأصل وم : حيث..
٤ في الأصل وم : حيث..

### الآية 23:56

> نُسَارِعُ لَهُمۡ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ بَل لَّا يَشۡعُرُونَ [23:56]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٥:الآيتان ٥٥ و ٥٦ : وقوله تعالى﴿أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين﴾﴿نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون﴾حسب أولئك الكفرة أن ما أمد لهم الله من الأموال والبنين وما[(١)](#foonote-٣٥٠٠٠-١) أعطى لهم أن ما أعطى خيرا وبرا، لا شرا. فأخبر عز وجل وكذبهم في حسابهم الذي حسبوا، فقال :﴿بل لا يشعرون﴾أنه إنما أعطى لهم ذلك شرا وإثما. فعلى ما حسب أولئك الكفرة في ما أعطوا من الأموال والبنين إنما أعطوا خيرا. 
حسب المعتزلة في قولهم : أن الله تعالى لا يفعل بأحد من الخلق إلا ما هو أصلح لهم في الدين، فأخبر عز وجل أن ذلك ليس بخير لهم في الدين، ولا أصلح لهم، وهو ما ذكر في قوله :﴿إنما نملي لهم ليزدادوا إثما﴾( آل عمران : ١٧٨ ) وهم يقولون : إنما نملي لهم ليزدادوا خيرا وبرا. وكذلك قالوا في قوله :﴿فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها﴾( التوبة : ٥٥ و ٨٥ ) وهم يقولون : لا بل إنما أراد ليرحمهم بها. فيقال لهم : أأنتم أعلم أم الله كما قال لأولئك الكفرة حين قال :﴿قل آأنتم أعلم أم الله﴾ ؟ ( البقرة : ١٤٠ ) إلا أن يكابروا. 
وقوله[(٢)](#foonote-٣٥٠٠٠-٢) تعالى :﴿بل لا يشعرون﴾ لما أنهم قالوا ذلك على الظن والحسبان لا على العلم حين[(٣)](#foonote-٣٥٠٠٠-٣) قال :{ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنينّ فقال :{ بل لا يشعرون حين[(٤)](#foonote-٣٥٠٠٠-٤) قالوا ذلك ظنا وحسبانا. وإنما الواجب عليهم أن يعلموا ذلك علم إحاطة ويقين. 
فجواب هذا أن يقال : إن عندهم أن ذلك إنما أعطي لهم، وأملي خيرا وبرا لهم، فكانوا على يقين من ذلك وإحاطة عند أنفسهم، وإنما ذلك الظن والحسبان لهم مما عند الله، وإلا كانوا على حقيقة العلم عند أنفسهم أنه إنما أعطاهم، وأمد لهم خيرا. فأكذبهم الله في ذلك، ورد عليهم قولهم أنه إنما أعطاهم ذلك لما ذكروا، بل أخبر أن ما أعطاهم لمضادة ذلك. 
١ الواو ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل وم: في قوله..
٣ في الأصل وم : حيث..
٤ في الأصل وم : حيث..


---

### الآية 23:57

> إِنَّ ٱلَّذِينَ هُم مِّنۡ خَشۡيَةِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ [23:57]

الآية ٥٧ : وقوله تعالى :﴿إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون﴾جائز أن يكون هذا موصولا بقوله :﴿نسارع لهم في الخيرات﴾على التقديم والتأخير. فكأنه قال : إنما نسارع في[(١)](#foonote-٣٥٠٠٢-١) الخيرات للذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى آخر ما ذكر ( لا لأولئك )[(٢)](#foonote-٣٥٠٠٢-٢) الكفرة. 
وجائز[(٣)](#foonote-٣٥٠٠٢-٣) أن يكون على الابتداء وصف الذين آمنوا، ونعتهم، فقال :﴿إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون﴾ أي من عذاب ربهم مشفقون، أي من عذاب ربهم خائفون.

١ أدرج قبلها في الأصل لهم..
٢ في الأصل: لأنه أولئك، في م: لأولئك..
٣ الواو ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:58

> وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ [23:58]

الآية ٥٨ : وقوله تعالى :﴿والذين هم بآيات ربهم يؤمنون﴾ الإيمان بالآيات يكون إيمانا بالله حقيقة لأن الآيات هن الأعلام التي تدل على وحدانية الله وربوبيته. والإيمان هو التصديق. فإذا صدق آياته، وهن أعلام وأخبار، تخبر عن وحدانية الله. فإذا صدقها صدق الله، وآمن به. لذلك قلنا : الإيمان بآياته يكون إيمانا بالله.

### الآية 23:59

> وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ [23:59]

الآية ٥٩ : وقوله تعالى :﴿والذين هم بربهم لا يشركون﴾ أي لا يشركون غيره في عبادتهم.

### الآية 23:60

> وَٱلَّذِينَ يُؤۡتُونَ مَآ ءَاتَواْ وَّقُلُوبُهُمۡ وَجِلَةٌ أَنَّهُمۡ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ رَٰجِعُونَ [23:60]

الآية ٦٠ : وقوله تعالى :﴿والذين يؤتون ما آتوا﴾ وفي بعض القراءات : والذين يأتون ما آتوا مقصورة، وهي قراءة عائشة[(١)](#foonote-٣٥٠٠٥-١). فمن قرأ : يأتون ما آتوا فتأويله[(٢)](#foonote-٣٥٠٠٥-٢) : أي الذين يعملون من عمل، وجلت/ ٣٥٦- ب/له قلوبهم : أيتقبل[(٣)](#foonote-٣٥٠٠٥-٣) منهم أم لا ؟ ومن قرأ﴿والذين يؤتون ما آتوا﴾فهو من الإعطاء والإنفاق ؛ يقول : والذين يعطون، وينفقون ما أنفقوا﴿وقلوبهم وجلة﴾أن ذلك يقبل منهم أم لا. 
وفيه دلالة أن المطيع في ما يطيع ربه يكون على خوف منه كالمسيء في إساءته وكذلك ( روي عن عائشة أنها سألت رسول الله ﷺ عن هذه الآية، قالت : أهم الذين يشربون الخمر، ويسرقون، ويزنون ؟ فقال : لا، ولكنهم الذين يصومون، ويصلون، ويتصدقون، وهم يخافون ألا يقبل منهم﴿أولئك يسارعون في الخيرات﴾( المؤمنون : ٦١ ) ) ( الترمذي : ٣١٧٥ ). 
وجائز أن يكون قوله :﴿وقلوبهم وجلة﴾لا على ذلك، ولكن على ما يذكر. أي قلوبهم وجلة أنهم يرجعون إلى ربهم على السعادة أم على الشقاوة، والله أعلم.

١ انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/٢١٧..
٢ الفاء ساقطة من الأصل وم..
٣ في الأصل وم: أي يتقبل..

### الآية 23:61

> أُوْلَٰٓئِكَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِ وَهُمۡ لَهَا سَٰبِقُونَ [23:61]

الآية ٦١ : وقوله تعالى :﴿أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون﴾أخبر أن الذين نعتهم، ووصفهم، هم الذين يسارعون في الخيرات لا أولئك الذين تقدم ذكرهم. 
وقوله تعالى :﴿وهم لها سابقون﴾ يحتمل أي سبقوا أولئك الكفرة بها.

### الآية 23:62

> وَلَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ وَلَدَيۡنَا كِتَٰبࣱ يَنطِقُ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [23:62]

الآية ٦٢ : وقوله تعالى :﴿ولا نكلف نفسا إلا وسعها﴾جائز أن يكون ذكر هذا، وقاله، لما عمل أولئك من الأعمال[(١)](#foonote-٣٥٠٠٧-١) التي لا تسع، ولا تحل، فقالوا : الله أمرهم بذلك بقولهم :﴿والله أمرنا بها﴾( الأعراف : ٢٨ ) فقال :﴿ولا نكلف نفسا إلا وسعها﴾ أي إلا ما يسعها، ويحل كقوله :﴿قل إن الله لا يأمر بالفحشاء﴾( الأعراف : ٢٨ ) ردا لقولهم وتكذيبا. 
ويحتمل وجها آخر، وهو أن يقول : لا نكلف نفسا من الأعمال إلا وسعها أي طاقتها. وذلك يحتمل وجهين : أحدهما : أي لا نكلف أحد من العمل ما يتلف طاقته وسعته فيه ؛ لا يكلف الغني من الإعطاء ما يتلف به طاقته وحياته، ولكنه إنما أمره، وكلفه، بأمور تحتمل طاقته[(٢)](#foonote-٣٥٠٠٧-٢) ذلك العمل والأمر. فإن كان كذلك فدل ذلك أنه لم يرد به طاقة العمل وقدرته، ولكن طاقة الأحوال التي يجوز تقدمها عن الأفعال. [(٣)](#foonote-٣٥٠٠٧-٣)
والثاني : ذلك هذا لئلا يقولوا : إنا لم نطق ما كلفنا لأنهم تركوا الأعمال التي أمروا بها، وكلفوا بأعمال، مثلها التي تركوها، وهي المعاصي التي عملوها. فما أمروا من الأعمال ليس يفوق التي عملوها، ولكن مثلها، فلا يكون لهم في ذلك احتجاج. 
وقوله تعالى :﴿ولدينا كتاب ينطق بالحق﴾ قال قائلون : هو الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم وأفعالهم من الخيرات والسيئات. وذلك كله محفوظ محصي عليهم كقوله :﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾( ق : ١٨ ) فإن كان هذا فيكون قوله :﴿بالحق﴾ أي بالتصديق. 
وقال قائلون : هو الكتاب الذي أنزل إلينا، وهو هذا القرآن، ينطق عليكم بالحق، أي بالحق الذي يكون لبعض على بعض، وهو كقوله :}هذا كتاب ينطق عليكم بالحق } ( الجاثية : ٢٩ ) وهو ما ذكرنا من الحق الذي له علينا ومن الحق الذي لبعضنا على بعض. 
وجائز أن يكون هو اللوح المحفوظ. فإن كان هذا ففيه أن الله لم يزل عالما بما كان، ويكون في الأوقات التي تكون ( إلى )[(٤)](#foonote-٣٥٠٠٧-٤) أبد الآبدين. 
( وقوله تعالى )[(٥)](#foonote-٣٥٠٠٧-٥) :﴿وهم لا يظلمون﴾فإن كان على الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم فيكون قوله :﴿وهم لا يظلمون﴾أي لا ينقص من أعمالهم التي عملوا من الخيرات، ولا يزاد فيه على سيئاتهم. بل يحفظ ما عملوا. أو يكون﴿لا يظلمون﴾أي لا يزاد على الجزاء على قدر أعمالهم، ولا ينقص من قدرها بل يجزون على قدر أعمالهم، والله أعلم.

١ في الأصل وم: أعمال..
٢ في الأصل وم: طاقتهم..
٣ في الأصل وم: الأحوال..
٤ ساقطة في الأصل وم..
٥ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:63

> بَلۡ قُلُوبُهُمۡ فِي غَمۡرَةࣲ مِّنۡ هَٰذَا وَلَهُمۡ أَعۡمَٰلࣱ مِّن دُونِ ذَٰلِكَ هُمۡ لَهَا عَٰمِلُونَ [23:63]

الآية ٦٣ : وقوله تعالى :﴿بل قلوبهم في غمرة من هذا﴾قيل في عماية و جهالة وغفلة﴿من هذا﴾من الكتاب الذي كتب فيه أعمالهم، وأحصى عليهم. 
وقال قائلون في[(١)](#foonote-٣٥٠٠٨-١) قوله ﴿في غمرة من هذا﴾ أي من هذا القرآن الذي ينطق بالحق، أي قلوبهم في عماية وغفلة من هذا القرآن. 
وجائز أن يكون قوله :﴿من هذا﴾ من الأعمال التي ذكر للمؤمنين في ما تقدم : من ذلك قوله :﴿إن الذين هم في خشية ربهم مشفقون﴾﴿والذين هم بآيات ربهم يؤمنون﴾( المؤمنون : ٥٧ و ٥٨ ) إلى آخر ما ذكر من أعمالهم. فأخبر أن قلوب أولئك الكفرة في غفلة وعماية عن الأعمال التي عملها المؤمنون، والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون﴾اختلف فيه : قال بعضهم :﴿ولهم أعمال من دون ذلك﴾أي من دون ما عمل أولئك الكفرة من الأعمال التي تقدم ذكرها من قوله :﴿فذرهم في غمرتهم حتى حين﴾﴿أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين﴾﴿نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون﴾( المؤمنون : ٥٤ إلى ٥٦ ) على ( ما )[(٢)](#foonote-٣٥٠٠٨-٢) ذكر. ثم أخبر أن لهم أعمالا من دون ما ذكر. 
وقال قائلون :﴿ولهم أعمال﴾ يعني المؤمنين[(٣)](#foonote-٣٥٠٠٨-٣) الذين ذكر أعمالهم، أي لهم أعمال دون التي[(٤)](#foonote-٣٥٠٠٨-٤) ذكر، لهم دون تلك الأعمال.

١ في الأصل وم: من..
٢ في الأصل وم: المؤمنون..
٣ في الأصل وم: الذي..
٤ في الأصل وم: المحرقة ونحوه..

### الآية 23:64

> حَتَّىٰٓ إِذَآ أَخَذۡنَا مُتۡرَفِيهِم بِٱلۡعَذَابِ إِذَا هُمۡ يَجۡـَٔرُونَ [23:64]

الآية ٦٤ : وقوله تعالى :﴿حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون﴾ قال أهل التأويل : ذلك في العذاب الذي أخذ أهل مكة في الدنيا من الجوع سنين أكلوا الجيف والعظام ( المحرمة ونحوها )[(١)](#foonote-٣٥٠٠٩-١). 
لكن الأشبه أن يكون ذلك في عذاب الآخرة. ألا ترى أنه يقول﴿إذا هم يجأرون﴾أي يتضرعون ؟ 
قال أبو عوسجة :﴿إذا هم يجأرون﴾أي يستغيثون. قال : وأصله من الصياح. وقال بعضهم :﴿يجأرون﴾يصرخون، وقيل : يصيحون.

١ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:65

> لَا تَجۡـَٔرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّكُم مِّنَّا لَا تُنصَرُونَ [23:65]

الآيتان ٦٥ و ٦٦ : ويقول أيضا :( ﴿لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون﴾[(١)](#foonote-٣٥٠١٠-١) ﴿قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون﴾ ؟ فإنما ( يخبرهم أنكم ) ؟ كنتم تفعلون كذا في الدنيا، ويذكر﴿إذا هم يجأرون﴾فلا يحتمل أن يتضرعوا إليه في الدنيا، ثم لا يقبل منهم ذلك التضرع ( أو ينهاهم )[(٢)](#foonote-٣٥٠١٠-٢) عن التضرع بقوله :﴿لا تجأروا اليوم﴾ فدل ذلك أنه في الآخرة، وهو ما ذكر :﴿فلما رأوا بأسنا﴾الآية ( غافر : ٨٤ ). 
مثل هذا يكون في الآخرة، وفي الدنيا ما ذكر﴿ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون﴾( المؤمنون : ٧٦ ) ذكر في عذاب[(٣)](#foonote-٣٥٠١٠-٣) الدنيا أنهم لم يتضرعوا ( فلا يحتمل أن يتضرعوا )[(٤)](#foonote-٣٥٠١٠-٤) في الدنيا عند نزول العذاب بهم ( ثم )[(٥)](#foonote-٣٥٠١٠-٥) لا يقبل منهم التضرع والاستكانة. دل ذلك أنه ما ذكرنا. ألا ترى أنه قال :﴿لا تجأروا اليوم﴾ ؟ نهاهم عن التضرع، ولا يحتمل النهي عن ذلك. 
وقوله تعالى :﴿إنكم منا لا تنصرون﴾أي تمنعون من عذابه.

١ في الأصل وم: يخبر أن..
٢ من م، في الأصل: بقوله نهاهم..
٣ في م، في الأصل: العذاب..
٤ ساقطة من الأصل وم..
٥ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:66

> قَدۡ كَانَتۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ تَنكِصُونَ [23:66]

وقوله تعالى :﴿قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون﴾قوله :﴿على أعقابكم﴾ترجعون على التمثيل لا على التحقيق لأنهم إذا رجعوا على الأعقاب صار ما كان أمامهم وراءهم، فكأنهم نبذوا ذلك وراء ظهورهم، أو[(٦)](#foonote-٣٥٠١١-٦) يكون المنقلب على الأعقاب كالمكب على الوجه، والمكب على وجهه مذموم عند جميع من رآه، وعاينه. لهذا ( شبهه به، وضرب مثله )[(٧)](#foonote-٣٥٠١١-٧) به والله أعلم. 
وقوله :﴿تنكصون﴾قال ( بعضهم : ترجعون، وقال )[(١)](#foonote-٣٥٠١١-١) بعضهم : تستأخرون كقوله :﴿نكص على عقبيه﴾( الأنفال : ٤٨ ) ترجعون، وتستأخرون واحد.

### الآية 23:67

> مُسۡتَكۡبِرِينَ بِهِۦ سَٰمِرࣰا تَهۡجُرُونَ [23:67]

الآية ٦٧ : وقوله تعالى :﴿مستكبرين به﴾قال عامة من أهل التأويل : قوله﴿به﴾أي بالبيت ووجه هذا أنهم لما رأوا أنفسهم آمنين بمقامهم عند البيت وفي حرم الله، وأهل سائر البقاع في خوف ظنوا أن ذلك لهم لفضل كرامتهم ومنزلتهم عند الله. فحملهم ذلك إلى الاستكبار على رسول الله ومن تابعه. 
وقال بعضهم :﴿مستكبرين به﴾ أي بالقرآن. وتأويله : أي استكبروا على الله ورسوله لما نزل القرآن. وإضافة الاستكبار إلى القرآن لأنهم بنزوله تكبروا على الله، فأضاف استكبارهم إليه لأنه كان سبب تكبرهم. وهو كقوله﴿وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون﴾﴿وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وما هم كافرون﴾التوبة ١٢٤ و ١٢٥، أضاف زيادة رجسهم إلى السورة لما بها يزداد رجسهم، وكانت سبب[(١)](#foonote-٣٥٠١٢-١) رجسهم، وإن كانت لا تريد رجسا في الحقيقة. 
وقوله تعالى :﴿سامرا تهجرون﴾ قال الزجاج : السمر حديث[(٢)](#foonote-٣٥٠١٢-٢) بالليل. 
وقوله تعالى :﴿تهجرون﴾قال قائلون : تهدون. وقال بعضهم :﴿تهجرون﴾القرآن أي كانوا لا يعملون به، ولا يعبأون فهو الهجر. 
وفيه لغة أخرى : تهجرون[(٣)](#foonote-٣٥٠١٢-٣) وهو/٣٥٧-أ/ كلام الفحش والفساد. 
وقوله :﴿سامرا تهجرون﴾ ما ذكرنا من الحديث بالليل. ﴿تهجرون﴾أي تهذون كما يهذي النائم والمريض الشديد المرض. قال وهجر يهجر من الهجر، وهو الفحش، وهجر يهجر إذا سار في الهاجرة، وهي شدة الحر،

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ في م : هو ظل القمر فيه كانوا يهجرون، والسمو..
٣ انظر معجم القراءات القرآنية ح٤/٢١٨..

### الآية 23:68

> أَفَلَمۡ يَدَّبَّرُواْ ٱلۡقَوۡلَ أَمۡ جَآءَهُم مَّا لَمۡ يَأۡتِ ءَابَآءَهُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:68]

الآية ٦٨ : وقوله تعالى :﴿أفلم يدبروا القول﴾ قيل : أي في القرآن. يحتمل قوله :﴿أفلم يفتروا﴾أي فهلا تدبروا ذلك القول الذي يقولون في الآخرة في الدنيا، وهو قولهم﴿أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل﴾( الأعراف : ٥٣ ) وما ذكر من تضرعهم في الآخرة، وهو قوله :﴿إذا هم يجأرون﴾( المؤمنون : ٦٤ ). 
وجائز أن يكون قوله :﴿أفلم يدبروا القول﴾أي قد تدبروا القول، لكنهم تعاندوا، وكابروا، واستكبروا، ولم يخضعوا له آنفا واستكبارا. أولا ترى أنه إذا قرع أسماعهم قوله :﴿فأتوا بسورة من مثله﴾( البقرة : ٢٣ ) وقوله :﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله﴾الآية ؟ ( الإسراء : ٨٨ ) لا يحتمل أن يدبروا فيه. دل أنهم قد تدبروا فيه، وعرفوه، إلا أنهم تعاندوا، وكابروا، واستكبروا، أنفا منهم واستكبارا واستنكافا عن اتباعه والخضوع له. 
وقوله تعالى :﴿أفلم يدبروا القول﴾قد ذكرنا أنه يخرج على وجهين : أحدهما : على ترك التدبير فيه والتفكر[(٢)](#foonote-٣٥٠١٣-٢) والإعراض عنه، أي لم يدبروا فيه ولم يتفكروا. 
والثاني : على إيجاب حقيقة التدبر والتفكر، أي قد تدبروا فيه، وعرفوا أنه منزل من الله، لكنهم تركوا متابعته عنادا وتمردا إشفاقا على ذهاب رئاستهم وطمعا في إبقائها ودوام مأكلتهم. 
فأي الوجهين كان ففيه لزوم حجج الله وبراهينه على من جهلها، ولم يعرفها، بالإعراض عنها وترك التدبر فيها حين[(٣)](#foonote-٣٥٠١٣-٣) استوجبوا عذاب الله ومقته لجهلهم بها بترك التدبر فيها بعد أن[(٤)](#foonote-٣٥٠١٣-٤) كان لهم سبيل الوصول إلى معرفتها. 
وظاهر قوله﴿أفلم يدبروا﴾استفهام إلا أنه في الحقيقة إيجاب لما[(٥)](#foonote-٣٥٠١٣-٥) لا يجوز أن يستفهم الله أحدا فهو على الإيجاب لأنه علام الغيوب. 
وقوله تعالى﴿أم جاءهم ما لم يأت آباؤهم الأولين﴾أي فقد جاءهم ( ما جاءهم آباؤهم )[(٦)](#foonote-٣٥٠١٣-٦) الأولين من الرسول ؛ لم[(٧)](#foonote-٣٥٠١٣-٧) يأت هؤلاء شيء إلا ما أتى آباؤهم، لم يخصوا هم بالرسول. فكيف أنكروه ؟ 
ألا ترى أنهم قالوا :﴿لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم﴾( فاطر : ٤٢ ) قد أقروا أن في الأمم المتقدمة رسولا حين[(٨)](#foonote-٣٥٠١٣-٨) قالوا :﴿ليكونن أهدى من أحدى الأمم﴾ ؟.

٢ أدرج بعدما في الأصل: حقيقة التفكر..
٣ في الأصل وم: حيث..
٤ في الأصل وم: إذا..
٥ في الأصل وم: لها..
٦ في الأصل وم: ما جاءهم..
٧ في الأصل وم: ثم..
٨ في الأصل وم: حيث..

### الآية 23:69

> أَمۡ لَمۡ يَعۡرِفُواْ رَسُولَهُمۡ فَهُمۡ لَهُۥ مُنكِرُونَ [23:69]

الآية ٦٩ : وعلى ذلك يخرج قوله :﴿أم لم يعرفوا رسولهم﴾أي قد عرفوا رسولهم، لكنهم أنكروه، وتركوا اتباعه بما[(١)](#foonote-٣٥٠١٤-١) ذكرنا في القرآن من أحد الوجهين عنادا وتكبرا وإشفاقا على رئاستهم لكي تبقى. 
ألا ترى أنه قال :﴿يعرفونه كما يعرفون أبناءهم﴾الآية ؟ ( البقرة : ١٤٦ والأنعام ٢٠ ).

١ في الأصل وم: لما..

### الآية 23:70

> أَمۡ يَقُولُونَ بِهِۦ جِنَّةُۢۚ بَلۡ جَآءَهُم بِٱلۡحَقِّ وَأَكۡثَرُهُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ [23:70]

الآية ٧٠ : وعلى هذا ( يخرج قوله )[(١)](#foonote-٣٥٠١٥-١)﴿أم يقولون به جنة﴾أي قد عرفوا أنه ليس به جنة. 
وجائز أن يكون قوله :﴿أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين﴾جاء هؤلاء ما لم يأت آباءهم، وخص هؤلاء بما لم يخص آباءهم. وكذلك قال ابن عباس : لعمري لقد جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين. 
وجائز أن يكون قوله :﴿أفلم يدبروا القول﴾إلى ما ذكر من قوله :﴿أم يقولون به جنة﴾يخرج[(٢)](#foonote-٣٥٠١٥-٢) على الأمر بالتدبر فيه ومعرفة الرسول أنه ليس كما يصفونه من الجنون وغيره لقوله :﴿أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة﴾( الأعراف : ١٨٤ ) أي تفكروا فيه فإنه ليس به جنة على ما تصفونه، أو على ما ذكرنا أنهم تفكروا، وعرفوا أنه ليس به جنون، ولا شيء مما وصفوا به. لكنهم أرادوا أن يلبسوا على أتباعهم وسفلتهم إشفاقا على إبقاء ما ذكرنا. 
وقال بعضهم : قوله :﴿أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين﴾من البراءة من العذاب. 
وقوله تعالى :﴿بلى جاءهم بالحق﴾ بالرسالة والقرآن من عند الله وجعل العبادة له من دون الأصنام التي عبدوها، ولكن أكثرهم﴿للحق كارهون﴾كرهوا الحق لما ظنوا أن في ( إتباعه ذهاب الرئاسة والأسباب التي كانت لهم[(٣)](#foonote-٣٥٠١٥-٣) على )[(٤)](#foonote-٣٥٠١٥-٤) أتباعهم بعد معرفتهم أنه حق. أو كرهوا لما لم يعرفوا في الحقيقة أنه حق. وإلا فلا أحد ممن يوصف بصحة العقل وسلامته يكره الحق، ويترك إتباعه إلا للوجهين اللذين ذكرناهما، والله أعلم.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ أدرج قبلها في الأصل وم: لأنه..
٣ في م: وهم..
٤ من م، ساقطة من الأصل..

### الآية 23:71

> وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلۡحَقُّ أَهۡوَآءَهُمۡ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِذِكۡرِهِمۡ فَهُمۡ عَن ذِكۡرِهِم مُّعۡرِضُونَ [23:71]

الآية ٧١ : وقوله تعالى :﴿ولو اتبع الحق أهواءهم﴾ قال عامة أهل التأويل : الحق ههنا : هو الله أي لو اتبع الله أهواءهم في كفرهم وشركهم﴿لفسدت السموات والأرض ومن فيهن﴾ وتأويل هذا[(١)](#foonote-٣٥٠١٦-١) أن الكفر والشرك مما لا عاقبة له. فهو في الحكمة والعقل فاسد باطل غير مستحسن. 
وقال بعضهم : الحق ههنا كتاب الله، وهو القرآن على ما يهوون هم لفسد ما ذكر لأنه يكون خارجا عن الحكمة. 
وجائز أن يوصل قوله :﴿ولو اتبع الحق أهواءهم﴾ بالحق[(٢)](#foonote-٣٥٠١٦-٢)، الذي سبق ذكره، وهو قوله :﴿بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون﴾أي ( لو اتبع )[(٣)](#foonote-٣٥٠١٦-٣) ذلك الحق أهواءهم، وجاء على ما هويته[(٤)](#foonote-٣٥٠١٦-٤) أنفسهم، واشتهت، ( والحق )[(٥)](#foonote-٣٥٠١٦-٥) اسم كل مستحسن وممدوح في العقل والحكمة. ولو اتبع ذلك الحق أهواءهم، وجاء على ما هويته[(٦)](#foonote-٣٥٠١٦-٦) أنفسهم، واشتهت من عباده غير الله وتسميتهم إياها آلهة وإنكارهم البعث والتوحيد وغير ذلك من الأفعال التي كانوا اختاروها وعملوا﴿لفسدت السموات والأرض﴾ وما ذكر لأنه يكون خلقهم وخلق ما ذكر من السموات والأرض وما فيهن لا لما توجبه الحكمة والعقل إذ[(٧)](#foonote-٣٥٠١٦-٧) خلقهم، وخلق ما ذكر لأفعالهم التي يفعلون. 
فإذا[(٨)](#foonote-٣٥٠١٦-٨) خرجت أفعالهم على غير ما توجبه الحكمة والعقل بل على السفه والجهل خرج الذي لها خلق من أجلها الشيء. كذلك إذ خلق الشيء وفعله لا لعاقبة تقصد خارج عن الحكمة، والله أعلم بذلك. 
وجائز أن يكون الحق، هو رسوله الله ؛ أي رسول الله لو اتبع أهواءهم لفسد ما ذكر. 
وقوله تعالى :﴿بل أتيناهم بذكرهم﴾ قال أهل التأويل : بشرفهم وذكرهم كقوله :﴿وإنه لذكر لك ولقومك﴾( الزخرف : ٤٤ ) ﴿فهم عن ذكرهم معرضون﴾أي عن شرفهم معرضون. 
وجائز أن يكون الذكر هو الحق الذي تقدم ذكره، أي لو قبلوا ( ذلك الحق، وأقبلوا )[(٩)](#foonote-٣٥٠١٦-٩) نحوه يكون في ذلك ذكرهم من بعد هلاكهم كما يذكر أصحاب رسول الله من بعد ما ماتوا. ألا ترى أولادهم بذكر آبائهم يتعيشون ؟ يقولون : إنا من بني فلان، فيبرهم الناس بذلك، ويكرمونهم. 
وأما أولئك فإنهم لا يذكرون بشيء من ذلك، فذلك يدل على ما ذكرنا. 
ويحتمل قوله :﴿بل أتيناهم بذكرهم﴾الثناء عليهم : أي لو آمنوا كقوله :﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾الآية ( آل عمران : ١١٠ ) وقوله :﴿وكذلك جعلناكم أمة وسطا﴾( البقرة : ١٤٣ ) وقوله :﴿والسابقون الأولون﴾الآية ( التوبة : ١٠٠ ) ونحو ذلك مما أثنى الله على من آمن منهم. فهم لو آمنوا استوجبوا بذلك الثناء. 
وجائز أن يكون قوله :﴿بل أتيناهم بذكرهم﴾أي بدعاء لهم، وهو ما دعا الملائكة والرسل للمؤمنين كقوله :﴿ويستغفرون للذين آمنوا﴾الآية ( غافر : ٧ ) وقوله :﴿واستغفر لذنبك﴾( غافر : ٥٥ ومحمد ١٩ ) ( وقول[(١٠)](#foonote-٣٥٠١٦-١٠) نوح ) :﴿رب اغفر لي ولوالدي﴾الآية ( نوح : ٢٨ ) وقول إبراهيم ودعائه لهم( ﴿ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾( إبراهيم : ٤١ ) )[(١١)](#foonote-٣٥٠١٦-١١) لو آمنوا استوجبوا دعاء هؤلاء الملائكة والرسل جميعا، أو أن يكون ما ذكرنا من إبقاء ذكرهم إلى يوم القيامة كما بقي ذكر أولئك الذين آمنوا به، وصدقوه. فيكون في ذلك كله شرفهم وقدرهم على ما قاله أهل التأويل، والله أعلم.

١ من م ساقطة من الأصل..
٢ في الأصل وم: الحق..
٣ ساقطة من الأصل وم..
٤ في الأصل وم: هوت به..
٥ في الأصل وم: و..
٦ في الأصل وم: هوت به..
٧ في الأصل وم: إذا..
٨ في الأصل وم فإذ..
٩ في م: ذلك الحق الذي واقبلوا..
١٠ في الأصل وم: وقوله..
١١ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:72

> أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ خَرۡجࣰا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيۡرࣱۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [23:72]

الآية ٧٢ : وقوله تعالى :﴿أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير﴾جائز أن يكون هذا صلة ما تقدم من قوله :﴿أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين﴾﴿أم لم يعرفوا رسولهم﴾( المؤمنون : ٦٨ و ٦٩ ) أي قد عرفوا رسولهم﴿أم يقولون به جنة﴾( المؤمنون : ٧٠ ) أي ليس به/٣٥٧-ب/جنة، أي ليس به شيء يمنعهم عن الإجابة والإيمان به بما يعذرون هم في ترك الإيمان به. 
فعلى ذلك قوله :﴿أم تسألهم حرجا﴾أي لم تسألهم أجرا على ما تدعوهم إليه حتى يمنعهم ثقل ذلك الأجر عن إجابته وتصديقه كقوله أيضا :﴿ثم نسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون﴾( الطور : ٤٠ والقلم ٤٦ ) يقطع مما ذكر جميع أعذارهم وحجابهم، وإن لم يكن لهم[(١)](#foonote-٣٥٠١٧-١) عذر ولا حجة في ترك الإجابة له. 
وقال بعضهم : الخراج : الرزق[(٢)](#foonote-٣٥٠١٧-٢)، أي نسألهم رزقا. ثم أخبر أن أجر﴿ربك خير وهو خير الرازقين﴾.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل وم: والرزق..

### الآية 23:73

> وَإِنَّكَ لَتَدۡعُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [23:73]

الآية ٧٣ : وقوله تعالى :﴿وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم﴾المستقيم القائم بالآيات والحجج ليس كالسبيل التي يسلكون هم بلا آيات ولا حجج ولا برهان.

### الآية 23:74

> وَإِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ عَنِ ٱلصِّرَٰطِ لَنَٰكِبُونَ [23:74]

الآية ٧٤ : وقوله تعالى :﴿وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون﴾هذا يحتمل وجهين : أحدهما : أن إنكارهم البعث والآخرة هو الذي حملهم على العدول عن الصراط المستقيم. 
أحدهما : أن إنكارهم البعث والآخرة هو الذي حملهم على العدول عن الصراط المستقيم. 
والثاني : أن الصراط الذي في الدنيا هو المجعول للآخرة. فإذا تركوا سلوكه لشهوات منعتهم عن ذلك أنكروا الآخرة. أو كلام نحو هذا. 
وقوله :﴿لناكبون﴾أي لعادلون، من العدول عنه والمجانبة والميل إلى غيره.

### الآية 23:75

> ۞ وَلَوۡ رَحِمۡنَٰهُمۡ وَكَشَفۡنَا مَا بِهِم مِّن ضُرࣲّ لَّلَجُّواْ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [23:75]

الآية ٧٥ : وقوله تعالى :﴿ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون﴾ذكر الضر، ولم يذكر أي شيء كان. وليس لنا أن نقول كان الجوع، أو كذا إلا بثبت. وفيه وجهان من المعتبر : أحدهما : أن دفع المحن من البلايا والشدائد إنما يكون برحمة منه وفضل لا على ما قاله بعض الناس بالاستحقاق حين[(١)](#foonote-٣٥٠٢٠-١) ذكر أن[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٠-٢) رحمته تكشف ذلك عنهم. 
والثاني : فيه دلالة إثبات رسالة محمد ﷺ لأنه أخبر أنه، وإن كشف ذلك الضر عنهم لجوا[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٠-٣) في طغيانهم. فكشف عنهم ذلك، فلجوا في طغيانهم على ما أخبر. فدل أنه بالله عرف ذلك، والله أعلم.

١ في الأصل وم: حيث..
٢ ساقطة من الأصل وم...
٣ في الأصل وم: للجوا..

### الآية 23:76

> وَلَقَدۡ أَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ فَمَا ٱسۡتَكَانُواْ لِرَبِّهِمۡ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ [23:76]

الآية ٧٦ : وقوله تعالى :﴿ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون﴾ يخبر عن سفههم وجهلهم بالله وقسوة قلوبهم وتمردهم وعنادهم حين[(١)](#foonote-٣٥٠٢١-١) أخبر أنهم، وإن أخذوا بالعذاب، لم يتضرعوا إليه، وما استكانوا له لجهلهم بعذاب الله حين[(٢)](#foonote-٣٥٠٢١-٢) أخبر أنهم، وإن أخذوا ( بالعذاب، لم يتضرعوا إليه.

١ في الأصل وم: حيث..
٢ في الأصل وم: حيث..

### الآية 23:77

> حَتَّىٰٓ إِذَا فَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَابࣰا ذَا عَذَابࣲ شَدِيدٍ إِذَا هُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ [23:77]

الآية ٧٧ : وقوله تعالى ) [(١)](#foonote-٣٥٠٢٢-١) :﴿حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب إذا هم فيه مبلسون﴾اختلف في قوله :﴿مبلسون﴾قال بعضهم : المبلس الآيس من كل خير، وهو ما وصفه[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٢-٢)﴿إنه ليئوس كفور﴾( هود : ٩ ) فيؤوس قنوط ونحوه. 
قال الزجاج : المبلس الساكت المتحير، لا يدري ما يعمل به. فعلى ذلك هم كانوا حيارى لما نزل بهم العذاب لا يدرون ما يعملون به في رفع ذلك عنهم. 
وقال الكسائي : المبلس المنقطع السيئ الظن. قال ومنه سمي إبليس لأنه آيس من رحمة الله، وانقطع رجاؤه عنده. وقال أبو عوسجة : اليائس الحزين، ويقال : إبليس الرجل إن[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٢-٣) أيس، فحزن، وإبليس غيره أيضا، وإنما سمي إبليسُ إبليسَ لأنه يئس من رحمة الله، فحزن. قال وقوله :﴿فما استكانوا لربهم﴾أي لم يذلوا لربهم بالطاعة له والخضوع لما ذكرنا.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ في الأصل وم: وصفهم..
٣ في الأصل وم: أي..

### الآية 23:78

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [23:78]

الآية ٧٨ : وقوله تعالى :﴿وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار و الأفئدة قليلا ما تشكرون﴾ يذكرهم نعمه التي[(١)](#foonote-٣٥٠٢٣-١) أنعمها عليهم ليستأدي بذلك الشكر له عليها، ذكر أمهات النعم لم يذكر غيرها، وهي[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٣-٢) السمع والبصر والفؤاد الذي ذكر، إذ بها يوصل إلى معرفة كل نافع وضار وكل طيب وخبيث وكل لين وخشن وكل سهل وشديد وكل حلو ومر، وكان الإنسان مطبوعا على حب النافع والطيب واللين والسهل، واختياره على أضداده، والهرب من كل ضار ومؤذ والفرار من أضداد ما ذكرنا من المختارات عنده. 
فأخبر أنه أعطى لهم ما يعرفون به النافع من الضار والطيب من[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٣-٣) الخبيث مشاهدة وخبرا، وما به يميزون ذا من ذا، ويختارون ما هو المختار عندهم من غيره، وما ينفعهم مما يضرهم ليتأذي مما يضرهم ليستأدي بذلك شكره.

١ من م في الأصل: الله..
٢ في الأصل وم: وهو..
٣ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:79

> وَهُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [23:79]

الآية ٧٩ : وذكرهم[(١)](#foonote-٣٥٠٢٤-١) في قوله :﴿وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون﴾بقدرته وسلطانه، وأخبر أنه لم يخلقكم عبثا، ولكن : للبعث بعد الموت والحشر إليه كما ذكرنا في غير موضع، وأن خلق الخلق للفناء خاصة لا للبعث والإحياء بعد الموت عبث ولعب.

١ في الأصل وم: يذكرهم..

### الآية 23:80

> وَهُوَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ وَلَهُ ٱخۡتِلَٰفُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [23:80]

الآية ٨٠ : وأخبر عن قدرته وسلطانه حين[(١)](#foonote-٣٥٠٢٥-١) قال :﴿وهو الذي يحي ويميت وله اختلاف الليل والنهار﴾أن من قدر، وملك إحياء الموتى وإماتة الحي قادر على البعث، ومن ملك إنشاء الليل بعدما ذهب أثر النهار وإنشاء النهار بعدما ذهب أثر الليل قادر على الإحياء والبعث بعد الموت. 
ثم قال :﴿أفلا تعقلون﴾أنه كذلك، فكيف تنكرون قدرته على البعث والإحياء بعدما صرتم رمادا وترابا ؟ وكيف تشركون[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٥-٢) غيره في عبادتكم إياه ؟ وتصرفون الشكر إلى غيره في ما أنعم عليكم ؟ 
ثم أهل التأويل صرفوا قوله :﴿وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة﴾إلى آخره إلى الكفار، وهم يكفرون بنعمته التي ذكر، وينكرونها، وهم لا يشكرون رأسا بقوله :﴿قليلا ما تشكرون﴾إلا أن يقال : إنهم في بعض الأحايين ربما يشكرون الله، ويتضرعون إليه نحو قوله :﴿فإذا ركبوا في الفلك﴾الآية ( العنكبوت : ٦٥ ) ونحوه من الآيات التي ذكر فيها دعاءهم وتضرعهم إلى الله عندما أصابهم الضر. فذلك منهم شكر. أو أن يقال : إن قوله :﴿قليلا ما تشكرون﴾أي قليلا ما تشكرون رأسا كقول الرجل لآخر : قليلا ما تفعل كذا، أي لا تفعل أصلا. فعلى ذلك هذا إن كان المراد منها والخطاب بها أولئك الكفرة، وإلا فالخطاب[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٥-٣) بها يجيء أن يكون راجعا إلى المؤمنين، إذ هم الذين يقومون ببعض الشكر لنعمه وقليله. وأما الكفرة فهم يكفرونها، وينكرون رأسا.

١ في الأصل وم: حيث..
٢ في الأصل وم: تشكرون..
٣ الفاء ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:81

> بَلۡ قَالُواْ مِثۡلَ مَا قَالَ ٱلۡأَوَّلُونَ [23:81]

الآيتان ٨١ و ٨٢ : وقوله تعالى :﴿بل قالوا ما قال الأولون﴾﴿قالوا أئذا متنا وكنا ترابا﴾ يخبر جل وعلا، رسوله سفه قومه وقولهم الذي قالوا بعد ما بين[(١)](#foonote-٣٥٠٢٦-١) لهم حكمته في خلقهم وإنشائهم. وذكرهم نعمه التي أنعم عليهم، وذكر قدرته وسلطانه في ما ذكر من قوله تعالى :﴿وهو الذي يحي ويميت﴾( المؤمنون ٧٨ و ٧٩ و ٨٠ ). 
ذكرهم ما ذكر في هؤلاء الآيات من حكمته في خلقهم وقدرته في إنشاء ما أنشأ لهم، وعرفهم ذلك حتى عرفوا ذلك كله، ثم بين سفههم في جوابهم رسوله، فقال :﴿بل قالوا مثل ما قال الأولون﴾يخبر رسوله أن هؤلاء ليسوا بأول مكذبي الرسل، ولكن كان لهم شركاء وأصحاب في التكذيب، قلد هؤلاء أولئك الأولين، يصبر رسوله على سفه هؤلاء وأذاهم ليصبر على ذلك كما صبر إخوانه الذين كانوا من قبل، أو يذكر هذا ليسلي[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٦-٢) بعض ما تداخل فيه بتركهم إجابته وخوضهم في ما فيه هلاكهم لأنه كان رسول الله ﷺ ( كادت نفسه تهلك )[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٦-٣) حتى قال له[(٤)](#foonote-٣٥٠٢٦-٤) :﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾ ( فاطر : ٨ ) وقال [(٥)](#foonote-٣٥٠٢٦-٥) :﴿لعلك باخع نفسك﴾( الشعراء : ٣ ). 
فبين ما﴿قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾.

١ في الأصل وم: تبين..
٢ من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: السبيل..
٣ في الأصل وم: كان أن تهلك نفسه..
٤ ساقطة من الأصل وم..
٥ في الأصل وم: و..

### الآية 23:82

> قَالُوٓاْ أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ [23:82]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨١:الآيتان ٨١ و ٨٢ : وقوله تعالى :﴿بل قالوا ما قال الأولون﴾﴿قالوا أئذا متنا وكنا ترابا﴾ يخبر جل وعلا، رسوله سفه قومه وقولهم الذي قالوا بعد ما بين[(١)](#foonote-٣٥٠٢٦-١) لهم حكمته في خلقهم وإنشائهم. وذكرهم نعمه التي أنعم عليهم، وذكر قدرته وسلطانه في ما ذكر من قوله تعالى :﴿وهو الذي يحي ويميت﴾( المؤمنون ٧٨ و ٧٩ و ٨٠ ). 
ذكرهم ما ذكر في هؤلاء الآيات من حكمته في خلقهم وقدرته في إنشاء ما أنشأ لهم، وعرفهم ذلك حتى عرفوا ذلك كله، ثم بين سفههم في جوابهم رسوله، فقال :﴿بل قالوا مثل ما قال الأولون﴾يخبر رسوله أن هؤلاء ليسوا بأول مكذبي الرسل، ولكن كان لهم شركاء وأصحاب في التكذيب، قلد هؤلاء أولئك الأولين، يصبر رسوله على سفه هؤلاء وأذاهم ليصبر على ذلك كما صبر إخوانه الذين كانوا من قبل، أو يذكر هذا ليسلي[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٦-٢) بعض ما تداخل فيه بتركهم إجابته وخوضهم في ما فيه هلاكهم لأنه كان رسول الله ﷺ ( كادت نفسه تهلك )[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٦-٣) حتى قال له[(٤)](#foonote-٣٥٠٢٦-٤) :﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾ ( فاطر : ٨ ) وقال [(٥)](#foonote-٣٥٠٢٦-٥) :﴿لعلك باخع نفسك﴾( الشعراء : ٣ ). 
فبين ما﴿قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون﴾. 
١ في الأصل وم: تبين..
٢ من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: السبيل..
٣ في الأصل وم: كان أن تهلك نفسه..
٤ ساقطة من الأصل وم..
٥ في الأصل وم: و..


---

### الآية 23:83

> لَقَدۡ وُعِدۡنَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا هَٰذَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [23:83]

الآية ٨٣ :﴿لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين﴾ يقولون : قد وعد[(١)](#foonote-٣٥٠٢٨-١) آباؤنا بمثل ما وعدنا نحن، فلم ينزل بهم ما أوعدوا من العذاب، ولا ينزل أيضا بنا ما تعدنا، وهو أساطير الأولين، أي أحاديث الأولين.

١ في الأصل وم: وعدنا..

### الآية 23:84

> قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:84]

الآيتان ٨٤ و ٨٥ : فقال :/٣٥٨-أ/﴿قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون﴾( ﴿سيقولون لله قل أفلا تذكرون﴾ ) فقالوا : لله. لم يجدوا بدا من أن ( يقولوا لله )[(١)](#foonote-٣٥٠٢٩-١) ويقروا به لأنهم ( لو أنكروا ذلك جهلهم، وأظهر )[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٩-٢) جهلهم، عند كل الخلائق. 
فقالوا : لله، فيقول : فإذا عرفتم أن ذلك كله له، وهو خالقكم[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٩-٣) فكيف تركتم طاعته، وأنا لست أدعوكم إلا على ذلك : أن تجعلوا الأرض وما فيها كله لله ؟ أفلا تتعظون، وتقرون بما أدعوكم إليه ؟

١ في الأصل وم: يقول الله..
٢ في الأصل: أنكروا ذلك جهلهم، في م: لو أنكروا ذلك جهلهم ويظهر..
٣ في الأصل وم: خالقهم..

### الآية 23:85

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [23:85]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٤:الآيتان ٨٤ و ٨٥ : فقال :/٣٥٨-أ/﴿قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون﴾( ﴿سيقولون لله قل أفلا تذكرون﴾ ) فقالوا : لله. لم يجدوا بدا من أن ( يقولوا لله )[(١)](#foonote-٣٥٠٢٩-١) ويقروا به لأنهم ( لو أنكروا ذلك جهلهم، وأظهر )[(٢)](#foonote-٣٥٠٢٩-٢) جهلهم، عند كل الخلائق. 
فقالوا : لله، فيقول : فإذا عرفتم أن ذلك كله له، وهو خالقكم[(٣)](#foonote-٣٥٠٢٩-٣) فكيف تركتم طاعته، وأنا لست أدعوكم إلا على ذلك : أن تجعلوا الأرض وما فيها كله لله ؟ أفلا تتعظون، وتقرون بما أدعوكم إليه ؟ 
١ في الأصل وم: يقول الله..
٢ في الأصل: أنكروا ذلك جهلهم، في م: لو أنكروا ذلك جهلهم ويظهر..
٣ في الأصل وم: خالقهم..


---

### الآية 23:86

> قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ [23:86]

الآيتان ٨٦ و ٨٧ : وعلى ذلك قوله تعالى :﴿سيقولون لله قل أفلا تذكرون﴾﴿سيقولون لله﴾لابد لهم من أن يقروا بذلك، فإذا اعترفتم[(١)](#foonote-٣٥٠٣١-١) بذلك، وأقررتم به ﴿أفلا تتقون﴾ مخالفته، وتتقون نقمته ؟

١ في الأصل وم: عرفتم..

### الآية 23:87

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ [23:87]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٦:الآيتان ٨٦ و ٨٧ : وعلى ذلك قوله تعالى :﴿سيقولون لله قل أفلا تذكرون﴾﴿سيقولون لله﴾لابد لهم من أن يقروا بذلك، فإذا اعترفتم[(١)](#foonote-٣٥٠٣١-١) بذلك، وأقررتم به ﴿أفلا تتقون﴾ مخالفته، وتتقون نقمته ؟ 
١ في الأصل وم: عرفتم..


---

### الآية 23:88

> قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءࣲ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:88]

الآيتان ٨٨ و ٨٩ : وكذلك ما قال :﴿قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون﴾﴿سيقولون لله قل فأنى تسحرون﴾فإذا عرفتم ذلك، وأقررتم به﴿فأنى تسحرون﴾قيل : فأنى تصرفون عن ذلك ؟ وقال بعضهم : فأنى تخدعون، وتغرون ( إذا عرفتم أن ذلك )[(١)](#foonote-٣٥٠٣٣-١) كله لله ؟ 
وجائز أن يكون قوله :﴿فأنى تسحرون﴾رسول الله ﷺ، وتقولون : إنه ساحر كذاب، وهو ليس يدعوكم إلا إلى ما أقررتم، واعترفتم به، فأنى تنسبونه إلى السحر ؟ والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿قل من بيده ملكوت كل شيء﴾قد ذكرنا في ما تقدم. 
وقوله تعالى :﴿وهو يجير ولا يجار عليه﴾أي يؤمن كل خائف، ولا يقدر أحد أن يؤمن من أخافه، وهو كقوله :﴿وإن يمسسك الله بضر﴾الآية ( الأنعام : ١٧ ). 
قال أبو عوسجة : قوله :﴿وهو يجير ولا يجار عليه﴾أي يمنع[(٢)](#foonote-٣٥٠٣٣-٢)﴿ولا يجار عليه﴾أي لا يقدر أحد أن يمنع منه أحدا ( وقوله )[(٣)](#foonote-٣٥٠٣٣-٣) :﴿فأنى تسحرون﴾أي تغرون، وتخدعون ؟ تقول : سحرت أي خُذِعِت، وغررت. 
وقال :﴿تسحرون﴾أي تخدعون، وتصرفون عن هذا.

١ في الأصل: في ذلك، في م: في ذلك فإذا عرفتم ذلك..
٢ أدرج قبلها في م: لا..
٣ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:89

> سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ [23:89]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:الآيتان ٨٨ و ٨٩ : وكذلك ما قال :﴿قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون﴾﴿سيقولون لله قل فأنى تسحرون﴾فإذا عرفتم ذلك، وأقررتم به﴿فأنى تسحرون﴾قيل : فأنى تصرفون عن ذلك ؟ وقال بعضهم : فأنى تخدعون، وتغرون ( إذا عرفتم أن ذلك )[(١)](#foonote-٣٥٠٣٣-١) كله لله ؟ 
وجائز أن يكون قوله :﴿فأنى تسحرون﴾رسول الله ﷺ، وتقولون : إنه ساحر كذاب، وهو ليس يدعوكم إلا إلى ما أقررتم، واعترفتم به، فأنى تنسبونه إلى السحر ؟ والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿قل من بيده ملكوت كل شيء﴾قد ذكرنا في ما تقدم. 
وقوله تعالى :﴿وهو يجير ولا يجار عليه﴾أي يؤمن كل خائف، ولا يقدر أحد أن يؤمن من أخافه، وهو كقوله :﴿وإن يمسسك الله بضر﴾الآية ( الأنعام : ١٧ ). 
قال أبو عوسجة : قوله :﴿وهو يجير ولا يجار عليه﴾أي يمنع[(٢)](#foonote-٣٥٠٣٣-٢)﴿ولا يجار عليه﴾أي لا يقدر أحد أن يمنع منه أحدا ( وقوله )[(٣)](#foonote-٣٥٠٣٣-٣) :﴿فأنى تسحرون﴾أي تغرون، وتخدعون ؟ تقول : سحرت أي خُذِعِت، وغررت. 
وقال :﴿تسحرون﴾أي تخدعون، وتصرفون عن هذا. 
١ في الأصل: في ذلك، في م: في ذلك فإذا عرفتم ذلك..
٢ أدرج قبلها في م: لا..
٣ ساقطة من الأصل وم..


---

### الآية 23:90

> بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [23:90]

الآية ٩٠ : وقوله تعالى :﴿بل أتيناهم بالحق﴾قد ذكرنا أنه يحتمل وجوها : أحدها :﴿بالحق﴾أي بوحدانية الله وألوهيته وتعاليه عن الشركاء والولد وعما وصفوه. 
والثاني[(١)](#foonote-٣٥٠٣٥-١) : أن يكون قوله :﴿بالحق﴾أي بالقرآن الذي عرفوه أنه حق وأنه من عند الله. 
والثالث[(٢)](#foonote-٣٥٠٣٥-٢) : أن يريد﴿بالحق﴾محمدا ﷺ، عرفوا أنه رسول سبحانه وتعالى. 
والرابع [(٣)](#foonote-٣٥٠٣٥-٣) : أن يكون﴿بالحق﴾ما ذكر من ذكرهم وما فيه شرفهم ومنزلتهم. 
( والخامس : أن يكون ) [(٤)](#foonote-٣٥٠٣٥-٤)﴿بالحق﴾ الذي يكون لله عليهم وما لبعضهم على بعض من الحقوق، والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿وإنهم لكاذبون﴾في وصفهم ربهم ( في ما )[(٥)](#foonote-٣٥٠٣٥-٥) وصفوه بما لا يليق وصفه به، أو كاذبون ( بأن القرآن )[(٦)](#foonote-٣٥٠٣٥-٦) مفترى ومختلق من عند الله، أو كاذبون في قولهم بأنه ساحر وأنه مجنون وانه ليس برسول. كذبوا في جميع ما أنكروا، والله أعلم.

١ في الأصل وم: أو..
٢ في الأصل وم: أو..
٣ في الأصل وم: أو..
٤ في الأصل وم: و..
٥ في الأصل وم: مما..
٦ في الأصل وم: بالقرآن..

### الآية 23:91

> مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدࣲ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذࣰا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۭ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [23:91]

الآية ٩١ : وقوله تعالى :﴿ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق﴾جائز أن يكون كل حرف من هذه الحروف موصولا بعضه ببعض بما[(١)](#foonote-٣٥٠٣٦-١) تقدم. وجائز أن يكون كل حرف من هذه الأحرف منفصلا عن الأول مستبدا بذاته. 
فإن كان على الأول فيكون قوله :﴿ما اتخذ الله من ولد﴾ لو[(٢)](#foonote-٣٥٠٣٦-٢) كان اتخذ ولدا لكان إلها، إذ الولد يكون من جنس الوالد ومن جوهره، لا يكون من خلاف جوهره ولا من غير جنسه في المتعارف. 
فإذا كان إلها من الوجه الذي ذكرنا ﴿إذا لذهب كل إله بما خلق﴾. 
وإن كان منفصلا فهو على ما ذكر من فساد ذلك كله لأنه قال : ولو كان معه إله على ما زعموا﴿إذا لذهب كل إله بما خلق﴾من الخير والشر ( وذهبت )[(٣)](#foonote-٣٥٠٣٦-٣) الدلالة على ألوهيته﴿ولعلا بعضهم على بعض﴾أي قهر، وغلب بعضهم بعضا على ما يكون من عادة ملوك الأرض. فإذا كان ما قالوا ذهبت دلالة الألوهية والربوبية. فإذا لم يكن ذلك دل أنه واحد لا شريك معه، ولا ولد له ؛ إذ اتساق التدبير وجري الأشياء على حد واحد وسنن واحد دل على ألوهية واحد لا لعدد ؛ إذ لو كان لعدد لكان ما ذكر :﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾( الأنبياء : ٢٢ ) ثم معلوم أن مثل هذا الاحتجاج لا يكون مع الذين ينكرون ألوهية الله، ويعبدون الأصنام، وهم مشركو العرب وكفار مكة، ولكن إنما يكون مع الذين يقرون بألوهية الله، لكن يجعلون معه شريكا لحاجة تقع له، وهم الثنوية والدهرية والمجوس وأولئك الذين يجعلون خالق الشر غير خالق الخير وخالق هذا غير خالق هذا. 
فيكون قوله :﴿سبحان الله عما يصفون﴾على هذا، أي يتعالى عما وصفوه بالحاجة له في خلق ما خلق والنفع له في ذلك.

١ في الأصل وم لما..
٢ في الأصل وم ولو..
٣ في الأصل وم: و..

### الآية 23:92

> عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ فَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [23:92]

الآية ٩٢ : وكذلك قوله :﴿فتعالى عما يشركون﴾ وأما على ظاهر ما تقدم ذكره من اتخاذ الولد والشريك﴿سبحان الله عما يصفون﴾منن الولد والشريك وما قالوا فيه، ونسبوا إليه مما لا يليق به، أو يكون قوله :﴿سبحان الله عما يصفون﴾ كما يوصف[(١)](#foonote-٣٥٠٣٧-١) المخلوق المحدث، لأنهم وصفوه بالولد ( والولد )[(٢)](#foonote-٣٥٠٣٧-٢) في متعارف الخلق لا يكون إلا من الوالد والأم. هذا التوالد المعروف في ما بين الخلق. 
فإن وصفوه باتخاذ الولد شبهوه بالمخلوق المحدث من الوجه الذي ذكرنا، فنزه نفسه عن ذلك.

١ من م، في الأصل يصف..
٢ من م، ساقطة من الأصل..

### الآية 23:93

> قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ [23:93]

الآيتان ٩٣ و ٩٤ : وقوله[(١)](#foonote-٣٥٠٣٨-١) :﴿رب إما تريني ما يوعدون﴾ ﴿رب فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ ( يحتمل وجهين :
أحدهما )[(٢)](#foonote-٣٥٠٣٨-٢) :﴿رب إما تريني ما توعدون﴾﴿رب فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ لأنه كان وعد له أن يريه بعض ما وعد لهم بقوله :﴿وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك﴾( يونس : ٤٦ والرعد ٤٠ ) فلا نريك شيئا، فقال : رب إن أريتني ما يوعدون، أو لا ترني﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾. 
والثاني : إنك وإن أريتني ما تقدم على التحقيق﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ ثم[(٣)](#foonote-٣٥٠٣٨-٣) يحتمل قوله :﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾وجهين : أحدهما :﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾في العذاب الذي وعدت لهم أن ( تنزله عليهم )[(٤)](#foonote-٣٥٠٣٨-٤) لأنه من العدل أن يعذبه ويعامله معاملة أهل العدل. كأنه يقول : رب لا تعاملني معاملة إياهم، وإن كان ذلك من العدل أن تعاملني مثل ما تعامل أولئك، لأن رسول الله، وإن لم يكن له[(٥)](#foonote-٣٥٠٣٨-٥) زلات ظاهرة فلقد كان من الله إليه من النعم والإحسان ما لو أخذ بشكر ذلك لم يقدر على أداء شكر واحدة منها فضلا عن أن تؤدي شكر الكل. 
ألا ترى أنه روي عنه ﷺ أنه قال : " لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله، فقيل : ولا أنت يا رسول الله، فقال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " ( مسلم /٢٨١٦/٧١ و. . . و ٢٨١٨/٧٨ ). 
( والثاني ) [(٦)](#foonote-٣٥٠٣٨-٦) :﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾في الزيغ والغواية، يسأل ربه أن يَعصِمَهُ عن الزيغ في الضلال[(٧)](#foonote-٣٥٠٣٨-٧) والغواية التي عليه القوم الظالمون[(٨)](#foonote-٣٥٠٣٨-٨) وهو كدعاء إبراهيم ربه وسؤاله[(٩)](#foonote-٣٥٠٣٨-٩) العصمة عن الزيغ بقوله :﴿رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾( إبراهيم : ٣٥ ) وإن كان وعد لهم العصمة عن ذلك، والله أعلم.

١ في الأصل وم وقوله..
٢ من م، ساقطة من الأصل..
٣ في الأصل وم: لم..
٤ في الأصل وم: تنزل..
٥ ساقطة من الأصل وم..
٦ في الأصل وم: و..
٧ في م: بالضلال..
٨ في الأصل وم : الظالمين..
٩ في الأصل وم: وسؤال..

### الآية 23:94

> رَبِّ فَلَا تَجۡعَلۡنِي فِي ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [23:94]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٣:الآيتان ٩٣ و ٩٤ : وقوله[(١)](#foonote-٣٥٠٣٨-١) :﴿رب إما تريني ما يوعدون﴾ ﴿رب فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ ( يحتمل وجهين :
أحدهما )[(٢)](#foonote-٣٥٠٣٨-٢) :﴿رب إما تريني ما توعدون﴾﴿رب فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ لأنه كان وعد له أن يريه بعض ما وعد لهم بقوله :﴿وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك﴾( يونس : ٤٦ والرعد ٤٠ ) فلا نريك شيئا، فقال : رب إن أريتني ما يوعدون، أو لا ترني﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾. 
والثاني : إنك وإن أريتني ما تقدم على التحقيق﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾ ثم[(٣)](#foonote-٣٥٠٣٨-٣) يحتمل قوله :﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾وجهين : أحدهما :﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾في العذاب الذي وعدت لهم أن ( تنزله عليهم )[(٤)](#foonote-٣٥٠٣٨-٤) لأنه من العدل أن يعذبه ويعامله معاملة أهل العدل. كأنه يقول : رب لا تعاملني معاملة إياهم، وإن كان ذلك من العدل أن تعاملني مثل ما تعامل أولئك، لأن رسول الله، وإن لم يكن له[(٥)](#foonote-٣٥٠٣٨-٥) زلات ظاهرة فلقد كان من الله إليه من النعم والإحسان ما لو أخذ بشكر ذلك لم يقدر على أداء شكر واحدة منها فضلا عن أن تؤدي شكر الكل. 
ألا ترى أنه روي عنه ﷺ أنه قال :" لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله، فقيل : ولا أنت يا رسول الله، فقال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " ( مسلم /٢٨١٦/٧١ و... و ٢٨١٨/٧٨ ). 
( والثاني ) [(٦)](#foonote-٣٥٠٣٨-٦) :﴿فلا تجعلني في القوم الظالمين﴾في الزيغ والغواية، يسأل ربه أن يَعصِمَهُ عن الزيغ في الضلال[(٧)](#foonote-٣٥٠٣٨-٧) والغواية التي عليه القوم الظالمون[(٨)](#foonote-٣٥٠٣٨-٨) وهو كدعاء إبراهيم ربه وسؤاله[(٩)](#foonote-٣٥٠٣٨-٩) العصمة عن الزيغ بقوله :﴿رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾( إبراهيم : ٣٥ ) وإن كان وعد لهم العصمة عن ذلك، والله أعلم. 
١ في الأصل وم وقوله..
٢ من م، ساقطة من الأصل..
٣ في الأصل وم: لم..
٤ في الأصل وم: تنزل..
٥ ساقطة من الأصل وم..
٦ في الأصل وم: و..
٧ في م: بالضلال..
٨ في الأصل وم : الظالمين..
٩ في الأصل وم: وسؤال..


---

### الآية 23:95

> وَإِنَّا عَلَىٰٓ أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمۡ لَقَٰدِرُونَ [23:95]

الآية ٩٥ : وقوله تعالى﴿وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون﴾هذا أيضا يحتمل وجهين : أحدهما : يخبر رسوله أنه ليس لعجز يؤخر ما وعد لهم من العذاب ولكن لحلم منه وعفو، وهو كقوله عز وجل ﴿ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار﴾( إبراهيم : ٤٢ ) فعلى ذلك يحتمل هذا. 
والثاني : يعزي رسوله[(١)](#foonote-٣٥٠٤٠-١)، ويصبره على أذاهم إياه ؛ يقول : إني مع قدرتي على إنزال العذاب عليهم والانتقام منهم أحلم، وأؤخر عنهم، فأنت مع ضعفك عن ذلك أولى أن تصبر على أذاهم.

١ في الأصل وم: رسول الله..

### الآية 23:96

> ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ ٱلسَّيِّئَةَۚ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [23:96]

الآية ٩٦ : وعلى هذا يخرج قوله :﴿ادفع بالتي هي أحسن السيئة﴾( على وجهين : أحدهما )[(١)](#foonote-٣٥٠٤١-١) : أي لا تكافئهم لأذاهم إياك، ولا تشتغل بهم بمجازاة ذلك ( ولكن ادفع بالتي هي أحسن )[(٢)](#foonote-٣٥٠٤١-٢) وَكِلْ مكافأتهم إلي حين أنا أكافئهم، و﴿نحن أعلم بما تصفون﴾ من الكذب والأذى الذي يؤذونك. 
والثاني :﴿ادفع بالتي هي/٣٥٨-ب/ أحسن السيئة﴾أي ادفع سيئاتهم المتقدمة بإحسان يكون منك إليهم ليكونوا لك أولياء وإخوانا في حادث الأوقات. وهو كقوله :﴿ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم﴾( فصلت : ٣٤ ).

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ من نسخة الحرم المكي، في الأصل أحسن ذلك، في م: بأحسن ذلك..

### الآية 23:97

> وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنۡ هَمَزَٰتِ ٱلشَّيَٰطِينِ [23:97]

الآيتان ٩٧ و ٩٨ : وقوله تعالى :﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين﴾﴿وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾كقوله[(١)](#foonote-٣٥٠٤٢-١) : في آية أخرى :﴿وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله﴾( الأعراف : ٢٠٠ وفصلت : ٣٦ ) علم رسوله، وأمره أن يتعوذ به من الشيطان الرجيم اللعين إذا نزغه، ونزغه، ( وسوس له ) [(٢)](#foonote-٣٥٠٤٢-٢). وأمره أن يتعوذ من همزه أيضا، وهو همه وقصده بذلك، وأمره أن يتعوذ به من حضورهم مكان الوسوسة حتى ( يدفعهم عنه ولا يحضروا ) ذلك المكان. 
وكان التعوذ من نزغهم ليدفع عنه لئلا يؤثروا في نفسه بعد ما حضروه( ووسوسوا له )[(٣)](#foonote-٣٥٠٤٢-٣) والتعوذ من همزهم هو أن يدفع عنه[(٤)](#foonote-٣٥٠٤٢-٤) طعنهم ونخسهم لئلا يشغلوه بالذي قصدوه به، والتعوذ من حضورهم مكان الوسوسة. 
قال الحسن : همز الشيطان الموتة، والموتة غشيان القلب. 
روي في الخبر عن رسول الله ﷺ أنه كان يتعوذ من الشيطان الرجيم من[(٥)](#foonote-٣٥٠٤٢-٥) همزه ونفخه ونفثه ( أبو داود ٧٦٤ ) وقال بعضهم : همزاته ونزغاته واحد. 
وقال القتبي : همزات الشياطين نخسها وطعنها، ومنه قيل للعائب : همزة لأنه[(٦)](#foonote-٣٥٠٤٢-٦) يطعن، ويعيب. 
قال أبو عوسجة : همزات الشياطين وساوسهم، يقال : همز يهمز همزا، أي وسوس، ومن وجه آخر : همز يهمز همزا، أي عاب يعيب، ومنه قوله تعالى :﴿ويل لكل همزة لمزة﴾( الهمزة : ١ ). 
ثم في قوله :﴿وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين﴾إلى آخر ما ذكر وجهان على المعتزلة : أحدهما : أنه أمر رسوله ( أن يتعوذ به )[(٧)](#foonote-٣٥٠٤٢-٧) مما ذكر، فدل أن عنده لطفا، لم يعطه، ما لو أعطاه لدفع به ما ذكر، وأنه مالك لذلك ؛ إذ لو كان غيره مالكا[(٨)](#foonote-٣٥٠٤٢-٨) لذلك لخرج السؤال به الهزء به، إذ من طلب من آخر شيئا، يعلم أنه ليس عنده ذلك، خرج ذلك الطلب مخرج الهزء به فعلى ذلك هذا. 
والثاني : أن كل مأمور بالتعوذ جعل الله له لإعادة عما يتعوذ عنه. 
فالوجهان ينقضان على التعوذ قولهم : إن الله قد أعطى كلا الأصلح في الدين، وأعطى كلا العصمة عن كل زيغ وضلال.

١ في الأصل وم: وقال..
٢ في الأصل وم: وسوسه..
٣ في الأصل وم: ووسوسوه..
٤ في الأصل وم: عنهم..
٥ أدرج قبلها في الأصل وم: قال في..
٦ في الأصل وم: كأنه..
٧ من م، ساقطة من الأصل..
٨ في الأصل وم : مالك..

### الآية 23:98

> وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحۡضُرُونِ [23:98]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٧:الآيتان ٩٧ و ٩٨ : وقوله تعالى :﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين﴾﴿وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾كقوله[(١)](#foonote-٣٥٠٤٢-١) : في آية أخرى :﴿وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله﴾( الأعراف : ٢٠٠ وفصلت : ٣٦ ) علم رسوله، وأمره أن يتعوذ به من الشيطان الرجيم اللعين إذا نزغه، ونزغه، ( وسوس له ) [(٢)](#foonote-٣٥٠٤٢-٢). وأمره أن يتعوذ من همزه أيضا، وهو همه وقصده بذلك، وأمره أن يتعوذ به من حضورهم مكان الوسوسة حتى ( يدفعهم عنه ولا يحضروا ) ذلك المكان. 
وكان التعوذ من نزغهم ليدفع عنه لئلا يؤثروا في نفسه بعد ما حضروه( ووسوسوا له )[(٣)](#foonote-٣٥٠٤٢-٣) والتعوذ من همزهم هو أن يدفع عنه[(٤)](#foonote-٣٥٠٤٢-٤) طعنهم ونخسهم لئلا يشغلوه بالذي قصدوه به، والتعوذ من حضورهم مكان الوسوسة. 
قال الحسن : همز الشيطان الموتة، والموتة غشيان القلب. 
روي في الخبر عن رسول الله ﷺ أنه كان يتعوذ من الشيطان الرجيم من[(٥)](#foonote-٣٥٠٤٢-٥) همزه ونفخه ونفثه ( أبو داود ٧٦٤ ) وقال بعضهم : همزاته ونزغاته واحد. 
وقال القتبي : همزات الشياطين نخسها وطعنها، ومنه قيل للعائب : همزة لأنه[(٦)](#foonote-٣٥٠٤٢-٦) يطعن، ويعيب. 
قال أبو عوسجة : همزات الشياطين وساوسهم، يقال : همز يهمز همزا، أي وسوس، ومن وجه آخر : همز يهمز همزا، أي عاب يعيب، ومنه قوله تعالى :﴿ويل لكل همزة لمزة﴾( الهمزة : ١ ). 
ثم في قوله :﴿وقل ربي أعوذ بك من همزات الشياطين﴾إلى آخر ما ذكر وجهان على المعتزلة : أحدهما : أنه أمر رسوله ( أن يتعوذ به )[(٧)](#foonote-٣٥٠٤٢-٧) مما ذكر، فدل أن عنده لطفا، لم يعطه، ما لو أعطاه لدفع به ما ذكر، وأنه مالك لذلك ؛ إذ لو كان غيره مالكا[(٨)](#foonote-٣٥٠٤٢-٨) لذلك لخرج السؤال به الهزء به، إذ من طلب من آخر شيئا، يعلم أنه ليس عنده ذلك، خرج ذلك الطلب مخرج الهزء به فعلى ذلك هذا. 
والثاني : أن كل مأمور بالتعوذ جعل الله له لإعادة عما يتعوذ عنه. 
فالوجهان ينقضان على التعوذ قولهم : إن الله قد أعطى كلا الأصلح في الدين، وأعطى كلا العصمة عن كل زيغ وضلال. 
١ في الأصل وم: وقال..
٢ في الأصل وم: وسوسه..
٣ في الأصل وم: ووسوسوه..
٤ في الأصل وم: عنهم..
٥ أدرج قبلها في الأصل وم: قال في..
٦ في الأصل وم: كأنه..
٧ من م، ساقطة من الأصل..
٨ في الأصل وم : مالك..


---

### الآية 23:99

> حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ ٱلۡمَوۡتُ قَالَ رَبِّ ٱرۡجِعُونِ [23:99]

الآية ٩٩ : وقوله تعالى :﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون﴾ظاهر هذا أن يكون قوله :﴿رب ارجعون﴾بعد الموت وبعد ما عاين أهوال الآخرة وأفزاعها، لأن الموت ليس هو شيئا يأتي من مكان إلى مكان، إنما هو شيء يذهب بالحياة التي فيهم. 
إلا أن أهل التأويل قالوا : إن ذلك عند معاينتهم ملك الموت وعند هجومه عليهم بأهواله فعند ذلك يسألونك الرجعة إلى الدنيا. والأول أشبه، وأقرب. 
ثم قوله تعالى :﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت﴾ ليس هو صلة قوله :﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين﴾﴿وأعوذ بك رب أن يحضرون﴾ ولا جوابه لأنه ليس من نوعه ولا من جنس ذلك، ولكنه، والله أعلم، صلة قوله :﴿بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون﴾( المؤمنون : ٩٠ ) وجواب قوله :﴿وأكثرهم للحق كارهون﴾( المؤمنون : ٧٠ ) ونحوه الذي تقدم ذكره. يقول : وإنهم على ذلك﴿حتى إذا جاء أحدهم الموت﴾ فعند ذلك يرجع إلى الحق والتصديق. لكن ذلك لا ينفعه في ذلك الوقت. 
﴿قال رب ارجعون﴾ولم يقل : رب أرجعني، وذلك يخرج على وجهين : أحدهما : سأل على ما يسأل الملوك، ويخاطبون افعلوا كذا على الجماعة، وإن كان إنما يخاطب واحدا على ما خرج جواب الله وقوله : إنا فعلنا كذا : ونفعل كذا. 
والثاني : أن يكون قوله :﴿رب ارجعون﴾يسأل ربه أن يأمر الملائكة الذين يتولون قبض أرواحهم، أن يرجعوه إلى ما ذكر، والله أعلم.

### الآية 23:100

> لَعَلِّيٓ أَعۡمَلُ صَٰلِحࣰا فِيمَا تَرَكۡتُۚ كَلَّآۚ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَاۖ وَمِن وَرَآئِهِم بَرۡزَخٌ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [23:100]

الآية ١٠٠ : وقوله تعالى :﴿لعلي أعمل صالحا فيما تركت﴾قال بعضهم :﴿فيما تركت﴾أي في ما كذبت. وقال بعضهم : في ما تركت في الدنيا من الأعمال الصالحة فأعمل بها. 
وجائز أن يكون قوله :﴿فيما تركت﴾من الأموال فأؤدي منه حقك لأن من الكفرة ما كان سبب كفرهم منع الزكاة وجحودها[(١)](#foonote-٣٥٠٤٥-١) كقوله :﴿وويل للمشركين﴾﴿الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون﴾( فصلت : ٦ و ٧ ) فيسأل أن يرجع إلى المال الذي تركه ليؤدي الحق الذي كان فيه، فمنعه كقوله :﴿فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين﴾( المنافقون : ١٠ ) وقوله :﴿فأصدق﴾ فأتصدق والصدقة التي منعتها لأن الخطاب في الصدقة بقوله :﴿وأنفقوا من ما رزقناكم﴾الآية ( المنافقون : ١١ ) وهذا أشبه، والله أعلم. 
وقوله تعالى﴿كلا﴾هو رد لما سألوا من الرجعة. 
وقوله تعالى :﴿إنها كلمة هو قائلها﴾قال بعضهم : قوله :﴿إنها كلمة هو قائلها﴾ : أي الله تعالى قالها، وتلك الكلمة قوله تعالى :﴿ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها﴾الآية ( المنافقون : ١١ ) وقال بعضهم قوله :﴿إنها كلمة هو قائلها﴾[(٢)](#foonote-٣٥٠٤٥-٢) يعني الكافر عند معاينة العذاب وهو قوله :﴿رب ارجعون﴾﴿لعلي أعمل صالحا فيما تركت﴾. 
ثم قوله :﴿كلا﴾على هذا يحتمل وجهين : أحدهما : أنه لا حقيقة لسؤاله الذي يسأل من الرجعة ليعمل العمل الصالح، أي إنه وإن رد، ورُجع، لا يعمل كقوله تعالى :﴿ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه﴾( الأنعام : ٢٨ ). 
والثاني : أنه لا منفعة لهم في سؤالهم الرجعة ؛ إذ لو رجعوا لا يصلون إلى ما يأملون لأنهم إنما يسألون ليؤمنوا، والإيمان سبيله الاستدلال. فإذا لم يستدلوا به وقت أمنهم وفسحتهم فكيف يقدرون على الاستدلال في وقت خوفهم ؟ والله أعلم. 
وقوله تعالى :﴿ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون﴾قال بعضهم :﴿ومن ورائهم﴾أي أمامهم. قال أبو معاذ :( إنه مشتق )[(٣)](#foonote-٣٥٠٤٥-٣) من تواريت عنك، فكل ما توارى عنك، أمامك كان أو خلفك، فهو وراءك. 
وقال بعضهم :﴿ومن ورائهم﴾على حقيقة الوراء ﴿برزخ إلى يوم يبعثون﴾
قال بعضهم : البرزخ هو ما بين النفختين، وقال بعضهم البرزخ هو الأجل بين الموت والبعث، وهو قول الكلبي وقتادة. وقال مجاهد : البرزخ، هو حاجز بين الموت والرجوع إلى الدنيا. 
وقال القتبي وأبو عبيدة : البرزخ، ما بين الدنيا والآخرة، وقالا : كل شيء بين شيئين فهو برزخ. 
وقال أبو عوسجة : البرزخ ما بين الحدين، يعني الدنيا والآخرة ( وقال البرزخ )[(٤)](#foonote-٣٥٠٤٥-٤) الأرض المستوية. 
وأصل البرزخ الحاجز : ومنه قوله تعالى :﴿وجعل بينهما برزخا﴾( الفرقان : ٥٣ ) أي حاجزا. وتأويله أي صاروا إلى الوقت الذي يحجزهم عما يتمنون، ويشتهون، وهو كقوله :﴿وحيل بينهم وبين ما يشتهون﴾( سبإ : ٥٤ ) وإنما يشتهون، ويتمنون، الإيمان والأعمال الصالحة. 
وجائز أن يكون قوله :﴿ومن ورائهم برزخ﴾( أي من ورائهم )[(٥)](#foonote-٣٥٠٤٥-٥) أحوالهم الممكنة. الإيمان فيه أحوال. لا يمكن فيها الأمان[(٦)](#foonote-٣٥٠٤٥-٦) وما تمنوا من العمل الصالح والله أعلم. 
وفيه نقض قول الباطنية لأنهم يقولون : البعث هو أن يجعل للمؤمن من الأعمال الصالحة صورة روحانية، تبقى أبدا ثياب تلك الصورة الروحانية، من الأعمال القبيحة السيئة للكافر صورة قبيحة روحانية، هي تعاقب، وتعذب أبدا. فذلك البعث عندهم. 
فأخبر عز وجل أن بين موتهم وبين البعث البرزخ، وهو الأجل الذي ذكرنا أو الحاجز. فدل ذلك على نقض قولهم أن ليس البعث إلا خروج الصورة الروحانية.

١ في الأصل وم: وجحوده..
٢ من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: هو قول الله ﴿ولن يؤخر الله نفسا﴾..
٣ من نسخة الحرم المكي في الأصل وم: مشتقة..
٤ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٥ من م، ساقطة من الأصل..
٦ في الأصل وم: الإيمان..

### الآية 23:101

> فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَلَآ أَنسَابَ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ وَلَا يَتَسَآءَلُونَ [23:101]

الآية ١٠١ : وقوله تعالى :﴿فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾ إن كان قوله :﴿فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون﴾في الناس كلهم فلذلك في اختلاف المواطن على ما قاله ابن عباس وغيره من أهل التأويل واختلاف الأوقات : لا يتساءلون في موطن أو في وقت ويتساءلون في وقت آخر. 
ألا ترى أنه قال :﴿وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾( الصافات : ٢٧ و. . . ) ونحوه ؟ 
وإن كانت الآية في الكفرة [(١)](#foonote-٣٥٠٤٦-١) /٣٥٩-أ/ خاصة فهو يخرج على وجهين : أحدهما :﴿فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسألون﴾ لأنه كان يتناصر بعضهم ببعض على غيرهم، ويستعين بعضهم ببعض، ( وكان ذلك )[(٢)](#foonote-٣٥٠٤٦-٢) ردءا لهم في هذه الدنيا وشفعاء وأعوانا وأنصارا. فأخبر أن ذلك ينقطع منهم، و يذهب ذلك التناصر عنهم في الآخرة. و العرب خاصة كان يتفاخر بعضهم على بعض بالأنساب، ويتناصر، فأخبر أن ذلك منقطع عنهم في الآخرة. 
والثاني :﴿فلا أنساب بينهم يومئذ﴾وما ذكر﴿يومئذ﴾ ( إلا )[(٣)](#foonote-٣٥٠٤٦-٣) لشغلهم بأنفسهم لفزع ذلك اليوم وأهواله ؛ ينسى بعضهم بعضا، ويهرب منه كقوله :﴿مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم﴾الآية ( إبراهيم : ٤٣ ) وقوله :﴿يوم يفر المرء من أخيه﴾( عبس : ٣٤ ) وقوله[(٤)](#foonote-٣٥٠٤٦-٤) في آية أخرى :﴿وترى الناس سكارى﴾الآية ( الحج : ٢ ). 
فذلك كله لشدة أهوال ذلك اليوم وأفزاعه، كان لكل في نفسه شغل[(٥)](#foonote-٣٥٠٤٦-٥) حتى لا يتفرغ إلى أحد، وإن قرب عنه ليشغلهم بأنفسهم. 
وإن ( كانت الآية )[(٦)](#foonote-٣٥٠٤٦-٦) في الناس جميعا فهو ما ذكرنا أن ذلك يكون في اختلاف المواطن، والأوقات، يسألون في وقت، ولا يسألون في وقت، ويسألون في موطن، ولا يسألون في موضع، أو يسألون عن شيء، ولا يسألون عن آخر. 
وروى الخبر عن رسول الله ﷺ أنه قال : " كل نسب كان فهو منقطع إلا نسبي " ( بنحوه أحمد ٤/٣٢٣ أو كلاما )[(٧)](#foonote-٣٥٠٤٦-٧) نحو هذا. ثم يحتمل قوله : " إلا نسبي " وجهين : أحدهما : الشفاعة له في أنسابه، لا يكون ذلك لغيره في نسبه. فإذا أراد هذا فهو على حقيقة نسبه. 
والثاني : أراد بقوله : " إلا نسبي " المعين له في دينه، لأن كل من اتبعه فقد انتسب إليه، فكان قال : إن كل شفاعة دوني فهو منقطع إلا شفاعتي، فمن اتبعني فقد انتسب إلي بقوله ديني.

١ في م: الكفر..
٢ في الأصل وم : ويكون..
٣ ساقطة من الأصل وم..
٤ في الأصل وم: وقال..
٥ في الأصل وم: شغلا..
٦ في الأصل وم: كان..
٧ في الأصل وم: كلام..

### الآية 23:102

> فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [23:102]

الآيتان ١٠٢ و ١٠٣ : وقوله تعالى :﴿فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون﴾﴿ومن خفت موازينه فأولئك هم الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون﴾ جائز أن يكون قوله :﴿فمن ثقلت موازينه﴾أن[(١)](#foonote-٣٥٠٤٧-١) من عظم قدره ومنزلته عند الله بالأعمال التي عملها[(٢)](#foonote-٣٥٠٤٧-٢) من الصالحات والحسنات فهو من المفلحين﴿ومن خفت موازينه﴾منزلته وقدره عند الله بأعماله الخبيثة السيئة فهو من﴿الذين خسروا أنفسهم﴾ والله أعلم. وقد ذكرنا أقاويل أهل التأويل في الموازن في ما تقدم.

١ في الأصل وم: أي..
٢ في الأصل وم: عملوها..

### الآية 23:103

> وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ [23:103]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٢:الآيتان ١٠٢ و ١٠٣ : وقوله تعالى :﴿فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون﴾﴿ومن خفت موازينه فأولئك هم الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون﴾ جائز أن يكون قوله :﴿فمن ثقلت موازينه﴾أن[(١)](#foonote-٣٥٠٤٧-١) من عظم قدره ومنزلته عند الله بالأعمال التي عملها[(٢)](#foonote-٣٥٠٤٧-٢) من الصالحات والحسنات فهو من المفلحين﴿ومن خفت موازينه﴾منزلته وقدره عند الله بأعماله الخبيثة السيئة فهو من﴿الذين خسروا أنفسهم﴾ والله أعلم. وقد ذكرنا أقاويل أهل التأويل في الموازن في ما تقدم. 
١ في الأصل وم: أي..
٢ في الأصل وم: عملوها..


---

### الآية 23:104

> تَلۡفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمۡ فِيهَا كَٰلِحُونَ [23:104]

الآية ١٠٤ : وقوله تعالى :﴿تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون﴾قال بعضهم : تلفحهم[(١)](#foonote-٣٥٠٤٩-١) النار لفحة، فلا[(٢)](#foonote-٣٥٠٤٩-٢) تدع لحما على عظم إلا ألقته ﴿وهم فيها كالحون﴾ قال بعضهم : عابسون : وقال ( بعضهم )[(٣)](#foonote-٣٥٠٤٩-٣) :﴿تلفح﴾ أي تنقح. وقال بعضهم :﴿تلفح﴾ تشوي وتحرق. وذلك عادة النار أنها تعمل كل هذا العمل. 
وقال أبو عوسجة :﴿تلفح﴾ أي تضرب، واللفح الضرب ؛ يقال : لفحته النار، أي ضربته، فأحرقت وجهه، تلفح لفحا، فهي[(٤)](#foonote-٣٥٠٤٩-٤) لافحة، والكالح العابس.

١ في الأصل وم: لفحتهم..
٢ في الأصل وم: فلم..
٣ من م، ساقطة من الأصل..
٤ في الأصل وم: فهو..

### الآية 23:105

> أَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَكُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ [23:105]

الآية ١٠٥ : وقوله تعالى :﴿ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون﴾ كذلك كانوا يكذبون. وقد ذكرنا في غير موضع.

### الآية 23:106

> قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتۡ عَلَيۡنَا شِقۡوَتُنَا وَكُنَّا قَوۡمࣰا ضَآلِّينَ [23:106]

الآية ١٠٦ : وقوله تعالى :﴿قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا﴾أما[(١)](#foonote-٣٥٠٥١-١) ما قال أهل التأويل :﴿غلبت علينا شقوتنا﴾ ( كتب علينا )[(٢)](#foonote-٣٥٠٥١-٢) من الشقاوة فإنه لا يحتمل لأنهم يقولون ذلك القول اعتذارا لما كان منهم من التفريط في أمره والتضييع، فلا يحتمل أن يطلبوا لأنفسهم عذرا في ما كان منهم ؛ إذ لو كان ما ذكر أولئك لكان في ذلك طلب العذر لأنفسهم، وهم في ذلك الوقت لا يطلبون عذرا لأنفسهم، ولكن يقرون بما كان منهم كقوله :﴿فاعترفوا بذنبهم﴾( الملك : ١١ ). 
لكن يحتمل وجهين : أحدهما : يقولون : ربنا شقينا بأعمالنا التي عملناها، وظلمنا أنفسنا ﴿وكنا قوما ضالين﴾. 
والثاني : عملنا أعمالا استوجبنا بتلك[(٣)](#foonote-٣٥٠٥١-٣) الأعمال جزاء، فنحن أولى بذلك الجزاء، فغلب علينا جزاء تلك الأعمال، أو كلام نحو هذا. 
وأما ما قاله أولئك من أهل التأويل :﴿غلبت﴾أي كتبت فهو بعيد لأنه إنما يكتب ما يفعل العبد وما يعلم أنه يختاره، لا يكتب غير الذي علم أنه يفعله[(٤)](#foonote-٣٥٠٥١-٤)، ويختاره، والله أعلم.

١ أدرج قبلها في الأصل وم: قال..
٢ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٣ في الأصل وم: بذلك..
٤ في الأصل وم: يفعل..

### الآية 23:107

> رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا مِنۡهَا فَإِنۡ عُدۡنَا فَإِنَّا ظَٰلِمُونَ [23:107]

الآية ١٠٧ : وقوله تعالى :﴿ربنا أخرجنا منها فإنا عدنا فإنا ظالمون﴾ظلم عيان ( وظلما ظاهرا )[(١)](#foonote-٣٥٠٥٢-١) وإلا قد كانوا أقروا بالظلم بقولهم :﴿فاعترفوا بذنبهم﴾ ( الملك : ١١ ). 
وقوله تعالى :﴿وما كنا قوما ضالين﴾ قد أقروا بالظلم، لكنهم أقروا بظلم خبر وظلم سماع لا ظلم عيان، فقالوا :﴿ربنا أخرجنا منها فإنا عدنا فإنا ظالمون﴾ ظلم عيان.

١ في الأصل وم: وظلم ظاهر..

### الآية 23:108

> قَالَ ٱخۡسَـُٔواْ فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ [23:108]

الآية ١٠٨ : وقوله تعالى :﴿قال اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ قال بعضهم : قوله :﴿اخسئوا﴾ أي اسكنوا، وقال بعضهم :﴿اخسئوا فيها﴾أي ابعدوا فيها. 
قال أبو عوسجة : يقال : خسأت فلانا، وأخسأته، أي باعدته، فخسئ، أي تباعد. 
وقوله تعالى :﴿ولا تكلمون﴾يحتمل وجهين : أحدهما : جائز أن يكون هذا السؤال منهم في أول ما أدخلوا، فقال لهم :﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ فإنكم ماكثون. 
و( الثاني : جائز )[(١)](#foonote-٣٥٠٥٣-١) أن يكون هذا السؤال منهم بعدما سألوا الملك الموت مرة بقوله :﴿ونادوا يا مالك﴾( الزخرف : ٧٧ ) وسألوا مرة تخفيف العذاب بقوله :﴿ادعوا ربكم يخفف عنا يوما العذاب﴾( غافر : ٤٩ ) فلما أيسوا منه، فعند ذلك يسألون ربهم إخراجهم منها والإعادة إلى المحنة، فقال :﴿اخسئوا فيها﴾أي ابعدوا فيها﴿ولا تكلمون﴾أي تصيرون بحال، لا تقدرون على الكلام لشدة العذاب، فعند ذلك يكون منه الشهيق والزفير.

١ في الأصل وم: أو..

### الآية 23:109

> إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقࣱ مِّنۡ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:109]

الآيتان ١٠٩ و ١١٠ : وقوله تعالى :﴿إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين﴾﴿فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون﴾ يخبر عز وجل أولئك الكفرة الذين يسألون الإخراج من النار أنكم قد أخذتم فريقا من عبادي، آمنوا بي ﴿سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون﴾يذكر هذا لهم، والله أعلم ليكون حسرة ونكاية. 
وقوله تعالى :( ﴿سخريا﴾ )[(١)](#foonote-٣٥٠٥٤-١) اختلف في قراءته وتأويله :( قرأ بعضهم :﴿سخريا﴾ بكسر السين، وقرأ بعضهم : برفعه[(٢)](#foonote-٣٥٠٥٤-٢). 
قال أبو معاذ : من قرأ برفع السين فهو من العبودة والخؤولة، أي اتخذتموهم خولا وعبيدا، ومن قرأ ) [(٣)](#foonote-٣٥٠٥٤-٣) بكسر السين فهو من الاستهزاء والهمز. 
وقال الكسائي : بالرفع والكسر جميعا من الاستهزاء، ولا يقال في العبودة إلا برفع السين. 
وقال بعضهم :( هما سواء. 
وقوله تعالى :﴿حتى أنسوكم ذكرى﴾ قال بعضهم )[(٤)](#foonote-٣٥٠٥٤-٤) : حتى أنساكم الهزء بهم عن العمل بطاعتي. وقيل أضاف الإنساء إلى الذكر لأنهم كانوا بذكرهم ودعائهم إلى ذكر الله يهزؤون بهم، فأضاف إليه ذلك، فكان كإضافة الرجس إلى السورة[(٥)](#foonote-٣٥٠٥٤-٥) لأن ذلك إنما يزداد لهم عند تلاوة السورة، فأضيف ذلك إليه.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ انظر معجم القراءات القرآنية ح٤/٢٦٦..
٣ ساقطة من م..
٤ من م، ساقطة من الأصل..
٥ بقوله تعالى: ﴿وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرين﴾ (التوبة : ١٢٥.).

### الآية 23:110

> فَٱتَّخَذۡتُمُوهُمۡ سِخۡرِيًّا حَتَّىٰٓ أَنسَوۡكُمۡ ذِكۡرِي وَكُنتُم مِّنۡهُمۡ تَضۡحَكُونَ [23:110]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٩:الآيتان ١٠٩ و ١١٠ : وقوله تعالى :﴿إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين﴾﴿فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون﴾ يخبر عز وجل أولئك الكفرة الذين يسألون الإخراج من النار أنكم قد أخذتم فريقا من عبادي، آمنوا بي ﴿سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون﴾يذكر هذا لهم، والله أعلم ليكون حسرة ونكاية. 
وقوله تعالى :( ﴿سخريا﴾ )[(١)](#foonote-٣٥٠٥٤-١) اختلف في قراءته وتأويله :( قرأ بعضهم :﴿سخريا﴾ بكسر السين، وقرأ بعضهم : برفعه[(٢)](#foonote-٣٥٠٥٤-٢). 
قال أبو معاذ : من قرأ برفع السين فهو من العبودة والخؤولة، أي اتخذتموهم خولا وعبيدا، ومن قرأ ) [(٣)](#foonote-٣٥٠٥٤-٣) بكسر السين فهو من الاستهزاء والهمز. 
وقال الكسائي : بالرفع والكسر جميعا من الاستهزاء، ولا يقال في العبودة إلا برفع السين. 
وقال بعضهم :( هما سواء. 
وقوله تعالى :﴿حتى أنسوكم ذكرى﴾ قال بعضهم )[(٤)](#foonote-٣٥٠٥٤-٤) : حتى أنساكم الهزء بهم عن العمل بطاعتي. وقيل أضاف الإنساء إلى الذكر لأنهم كانوا بذكرهم ودعائهم إلى ذكر الله يهزؤون بهم، فأضاف إليه ذلك، فكان كإضافة الرجس إلى السورة[(٥)](#foonote-٣٥٠٥٤-٥) لأن ذلك إنما يزداد لهم عند تلاوة السورة، فأضيف ذلك إليه. 
١ ساقطة من الأصل وم..
٢ انظر معجم القراءات القرآنية ح٤/٢٦٦..
٣ ساقطة من م..
٤ من م، ساقطة من الأصل..
٥ بقوله تعالى: ﴿وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرين﴾ (التوبة : ١٢٥.).


---


قال القتبي﴿سخريا﴾بكسر السين، أي تسخرون منهم، وسخريا بضمها، أي تسخرونهم من السخرة[(١)](#foonote-٣٥٠٥٥-١) عبثا. وقوله :﴿حتى أنسوكم ذكري﴾ أي شغلكم أمرهم عن ذكري. والوجه فيه ما ذكرنا في ما تقدم.

### الآية 23:111

> إِنِّي جَزَيۡتُهُمُ ٱلۡيَوۡمَ بِمَا صَبَرُوٓاْ أَنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [23:111]

الآية ١١١ : وقوله تعالى :﴿إني جزيتهم اليوم بما صبروا﴾أي إني جزيتهم اليوم الفوز بما صبروا في الدنيا على أذى أولئك الكفرة أو على أداء ما أمروا به، ونهوا عنه، أو يكون ذلك كقوله :﴿إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا﴾ ( غافر : ٥١ ) ونصره إياهم، هو أن صارت لهم العاقبة[(١)](#foonote-٣٥٠٥٦-١)، والله أعلم.

١ في الأصل وم : عاقبة..

### الآية 23:112

> قَٰلَ كَمۡ لَبِثۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ عَدَدَ سِنِينَ [23:112]

الآيتان ١١٢ و ١١٣ : وقوله تعالى :﴿قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين﴾﴿قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم﴾ اختلف فيه : قال مقاتل بن سليمان : في القبور. قال أبو معاذ : أخطأ مقاتل، وذلك قول من ينكر عذاب القبر، وهو قول الجهمية، لأن من كان في عذاب وشدة لا يقتصر المقام فيه كل هذا الاقتصار حتى يقول لبثت يوما أو بعض يوم، بل يزداد له مقام يوم[(١)](#foonote-٣٥٠٥٧-١) في العذاب على سنة أو أكثر. فقال : إلا أن يكون عنى ما بين النفختين/٣٥٩- ب/ حتى يؤذن لأرواح، فترقد. فإذا بعثوا استقلوا رقدة ذلك المقدار بما كانوا قاسوا قبل الرقدة من العذاب في القبور : إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل. 
وجائز عندنا ما قال مقاتل ومحمد بن إسحاق بأن ذلك يكون في القبر. وذلك لا يدل على نفي عذاب القبر لأنهم لا يعذبون في القبور العذاب الذي يعذبون في الآخرة. فجائز أن يستقلوا عذاب القبر بعذاب الآخرة، ويستقصروا[(٢)](#foonote-٣٥٠٥٧-٢) ذلك الوقت بعذاب الآخرة لشدته وأهواله. وذلك جائز في متعارف الخلق أن يكون الرجل في بلاء وشدة، ثم يزداد له البلاء والشدة، فيستقل ذلك البلاء الذي كانا به لشدة ما حل به. 
فعلى ذلك هم ؛ جائز أن يكونوا في عذاب في قبورهم، لكنهم إذا عاينوا عذاب الآخرة استقلوا عذاب القبر، واستقصروه لشدة عذاب الآخرة، أو أن يكون عذاب القبر على النفس الروحاني الدَّرَاكِ، الذي يخرج في حال النوم ليس على روح حياة النائم ؛ يرى نفسه في بلاء وعذاب في نومه، ويكون في أفزاع، وكانت نفسه ملقاة في مكان، لا علم لها بذلك، ولا خبر، وبها آثار الأحياء. 
فجائز أن يكون عذاب القبر على هذا السبيل على الروح الذي به يدرك الأشياء لا على روح الحياة الذي به يحيى. 
وقال قائلون : ذلك في الدنيا ؛ استقلوا حياة الدنيا بالحياة[(٣)](#foonote-٣٥٠٥٧-٣) الآخرة. وهو كقوله :﴿فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل﴾( التوبة : ٣٨ ) ألا ترى أنه قال :﴿فسأل العادين﴾ ؟ هذا يدل على أن ذلك في الحياة الدنيا الذي أشبه حين[(٤)](#foonote-٣٥٠٥٧-٤) أمر أن يسأل الذين يعدون ؛ وذلك إنما يكون في الدنيا لا في الآخرة. 
ثم اختلف في العادين : قال بعضهم : هم الملائكة الذين يكتبون أعمالهم في هذه الدنيا، ويرقبونهم. وقال بعضهم : هم ملك الموت وأعوانه.

١ من م: ساقطة من الأصل..
٢ في الأصل وم : ويستقصرون..
٣ في الأصل وم: الحياة..
٤ في الأصل وم : حيث..

### الآية 23:113

> قَالُواْ لَبِثۡنَا يَوۡمًا أَوۡ بَعۡضَ يَوۡمࣲ فَسۡـَٔلِ ٱلۡعَآدِّينَ [23:113]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٢:الآيتان ١١٢ و ١١٣ : وقوله تعالى :﴿قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين﴾﴿قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم﴾ اختلف فيه : قال مقاتل بن سليمان : في القبور. قال أبو معاذ : أخطأ مقاتل، وذلك قول من ينكر عذاب القبر، وهو قول الجهمية، لأن من كان في عذاب وشدة لا يقتصر المقام فيه كل هذا الاقتصار حتى يقول لبثت يوما أو بعض يوم، بل يزداد له مقام يوم[(١)](#foonote-٣٥٠٥٧-١) في العذاب على سنة أو أكثر. فقال : إلا أن يكون عنى ما بين النفختين/٣٥٩- ب/ حتى يؤذن لأرواح، فترقد. فإذا بعثوا استقلوا رقدة ذلك المقدار بما كانوا قاسوا قبل الرقدة من العذاب في القبور : إلى هذا يذهب بعض أهل التأويل. 
وجائز عندنا ما قال مقاتل ومحمد بن إسحاق بأن ذلك يكون في القبر. وذلك لا يدل على نفي عذاب القبر لأنهم لا يعذبون في القبور العذاب الذي يعذبون في الآخرة. فجائز أن يستقلوا عذاب القبر بعذاب الآخرة، ويستقصروا[(٢)](#foonote-٣٥٠٥٧-٢) ذلك الوقت بعذاب الآخرة لشدته وأهواله. وذلك جائز في متعارف الخلق أن يكون الرجل في بلاء وشدة، ثم يزداد له البلاء والشدة، فيستقل ذلك البلاء الذي كانا به لشدة ما حل به. 
فعلى ذلك هم ؛ جائز أن يكونوا في عذاب في قبورهم، لكنهم إذا عاينوا عذاب الآخرة استقلوا عذاب القبر، واستقصروه لشدة عذاب الآخرة، أو أن يكون عذاب القبر على النفس الروحاني الدَّرَاكِ، الذي يخرج في حال النوم ليس على روح حياة النائم ؛ يرى نفسه في بلاء وعذاب في نومه، ويكون في أفزاع، وكانت نفسه ملقاة في مكان، لا علم لها بذلك، ولا خبر، وبها آثار الأحياء. 
فجائز أن يكون عذاب القبر على هذا السبيل على الروح الذي به يدرك الأشياء لا على روح الحياة الذي به يحيى. 
وقال قائلون : ذلك في الدنيا ؛ استقلوا حياة الدنيا بالحياة[(٣)](#foonote-٣٥٠٥٧-٣) الآخرة. وهو كقوله :﴿فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل﴾( التوبة : ٣٨ ) ألا ترى أنه قال :﴿فسأل العادين﴾ ؟ هذا يدل على أن ذلك في الحياة الدنيا الذي أشبه حين[(٤)](#foonote-٣٥٠٥٧-٤) أمر أن يسأل الذين يعدون ؛ وذلك إنما يكون في الدنيا لا في الآخرة. 
ثم اختلف في العادين : قال بعضهم : هم الملائكة الذين يكتبون أعمالهم في هذه الدنيا، ويرقبونهم. وقال بعضهم : هم ملك الموت وأعوانه. 
١ من م: ساقطة من الأصل..
٢ في الأصل وم : ويستقصرون..
٣ في الأصل وم: الحياة..
٤ في الأصل وم : حيث..


---

### الآية 23:114

> قَٰلَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰاۖ لَّوۡ أَنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [23:114]

الآية ١١٤ : وقوله تعالى :﴿قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون﴾ ولكن لا تعلمون.

### الآية 23:115

> أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ عَبَثࣰا وَأَنَّكُمۡ إِلَيۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ [23:115]

الآية ١١٥ : وقوله تعالى :﴿أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون﴾ صير خلقه الخلق لا للرجوع والبعث عبثا لوجهين :
أحدهما : لأن خلقه إياهم لا لعاقبة تتأمل أو لمنافع تقصد، للهلاك خاصة وللفناء عبث كبناء الباني لا لمنفعة تقصد به، ولكن للنقض يكون عبثا في الشاهد، وهو ما قال في آية أخرى :﴿ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا﴾( النحل : ٩٢ ) سفهها في غزلها للنقض خاصة لا لمنفعة قصدت به، ونهانا أن نفعل مثل فعلها ( فلو لم )[(١)](#foonote-٣٥٠٦٠-١) يكن المقصود من خلق الخلق إلا الموت والفناء خاصة لا لعاقبة تقصد كان سفها وعبثا. 
والثاني : ما أخبر أنه إنما أنشأ هذا العالم غير البشر لهذا البشر، وله سخر ذلك كله حين[(٢)](#foonote-٣٥٠٦٠-٢) قال :﴿وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه﴾ ( الجاثية : ١٣ ) إذ ليس لغير البشر منفعة بهذه النعم التي أنشأها لهم من نحو الجن والملائكة ونحوهم، إذ لهم قوام بدون ذلك من الشمس والقمر ونحوه من النعم إنما ذلك للبشر خاصة. 
فإذا كان كذلك لا يحتمل أن يجعل لهم كل هذه النعم التي ذكرها، وأنشأها لهم، ثم لا يمتحنهم بالشكر على ذلك، ولا يأمرهم بأوامر، ولا ينهاهم بمناه. فدل ما أنشأ لهم من النعم، وسخر لهم من الأشياء أنهم يبعثون، ويرجعون إليه حتى يجزوا جميعا، للمحسنين ( جزاء الإحسان وللمسيء )[(٣)](#foonote-٣٥٠٦٠-٣) جزاء الإساءة ؛ إذ في العقول التفرقة بين الولي والعدو وبين المحسن والمسيء وبين الشاكر والكافر. ثم رأيناهم جميعا في هذه الدنيا عاشوا على سواء في الضيق والسعة، لم نر ما يفصل بين الولي والعدو وبين المحسن والمسيء وبين الشاكر والكافر. فدل ما لم نر من التفرقة ما ذكرنا في هذه الدنيا على أن هنالك دارا أخرى : دار الجزاء. 
هناك يفصل بين ما ذكرنا في الجزاء، والله الموفق. 
( وقوله تعالى )[(٤)](#foonote-٣٥٠٦٠-٤) :﴿لا ترجعون﴾ قيل : لا تبعثون، وقيل : لا ترجعون إليه بالأعمال التي عملتموها كقوله :﴿يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه﴾ ( الانشقاق : ٦٠ ) وقوله :﴿فاستقيموا إليه واستغفروه﴾ ( فصلت : ٦ ).

١ من م، في الأصل: فلم..
٢ في الأصل وم: حيث..
٣ من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٤ ساقطة من الأصل وم..

### الآية 23:116

> فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِيمِ [23:116]

الآية ١١٦ : وقوله تعالى :﴿فتعالى الله الملك الحق﴾ أي يتعالى الله عن أن يكون خلق الخلق لا لحكمة ﴿الملك الحق﴾ قال الحسن :﴿الحق﴾ اسم من أسماء الله ( الحسنى )[(١)](#foonote-٣٥٠٦١-١) أو الملك الذي خلق الخلق لحكمة ﴿لا إله إلا هو﴾ تنزيه وتبرئة من جميع ما قالوا فيه. 
وقوله تعالى :﴿هو رب العرش الكريم﴾ يشبه أن يكون على الأول : يتعالى الله الملك الحق ورب العرش الكريم عن أن يخلقهم لا لحكمة أو للعبث. 
وقالت الباطنية : العرش القيامة على ما قالوا هم، إلا أنهم يقولون : هو قائم الزمان، وقلنا نحن : هي القيامة المعروفة، وهي الساعة ( وهو )[(٢)](#foonote-٣٥٠٦١-٢) رب القيامة، وهي الملك الذي ذكرنا كقوله :﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ ( غافر : ١٦ } خص ذلك اليوم بالملك له، وإن كان له في الدارين جميعا لما لا يتنازع في ملكه يومئذ، قد نوزع في الدنيا، فخلص له ملك ذلك اليوم، وصفا له يومئذ. 
وقال بعض أهل التأويل : العرش السرير، أضاف إلى نفسه لمنزلته[(٣)](#foonote-٣٥٠٦١-٣) عند الله، و﴿الكريم﴾ هو نعت ذلك السرير، أي الحسن كقوله :﴿ومقام كريم﴾ ( الشعراء : ٥٨ ) أي حسن. وهكذا يوصف كل كريم بالحسن. 
وقال بعضهم : هو نعت الرب، أي ذو عفو وصفح، والله أعلم.

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ ساقطة من الأصل وم..
٣ في الأصل وم: منزلته..

### الآية 23:117

> وَمَن يَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ لَا بُرۡهَٰنَ لَهُۥ بِهِۦ فَإِنَّمَا حِسَابُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [23:117]

الآية ١١٧ : وقوله تعالى :﴿ومن يدع مع الله إلها آخر﴾ ظاهر هذا يوحي أن هنالك إلها آخر لأنه قال :﴿ومن يدع مع الله إلها آخر﴾ لكنه يخرج على وجهين : أحدهما : كقوله :﴿ولا تجعل مع الله إلها آخر﴾ ( الإسراء : ٣٩ ) وكقوله[(١)](#foonote-٣٥٠٦٢-١) :﴿ولا تجعلوا مع الله إلها آخر﴾ ( الذاريات : ٥١ ). 
والثاني :﴿ومن يدع مع الله إلها آخر﴾ ( أي من يسم مع الله إلها آخر )[(٢)](#foonote-٣٥٠٦٢-٢) إذ كانوا يسمون الأصنام التي كانوا يعبدونها آلهة. على هذين الوجهين يخرج تأويل الآية. 
وقوله تعالى :﴿لا برهان له به﴾ أي لا حجة له[(٣)](#foonote-٣٥٠٦٢-٣) بذلك، لأن الحجة إنما تكون بوجوه ثلاثة : إما بالإخبار التي تجوز الشهادة على صدقها وصحتها، وإما بالعقول تشهد على ذلك، وإما من جهة الحس يدل على ذلك، فلم يكن له[(٤)](#foonote-٣٥٠٦٢-٤) واحد من هذه الوجوه. 
ثم الحس يكون بالدلالة من وجهين : أحدهما : بوقوع الحس عليه بالبديهة. 
( والثاني )[(٥)](#foonote-٣٥٠٦٢-٥) : بآثار تدل على الألوهية. 
فلا كان في ظاهر وقوع الحس دلالة ذلك، ولا كان بها آثار تدل على ذلك، بل فيها آثار العبودة والذل فضلا ألا تكون لها آثار الألوهية، ولا عذر لهم في ذلك، لأن العبادة لآخر إنما تكون لوجوه : إما للنعم والأيادي تكون منه إليه، فيعبده[(٦)](#foonote-٣٥٠٦٢-٦) شكرا لما أنعم عليه، وأحسن إليه، وإما لحوائج[(٧)](#foonote-٣٥٠٦٢-٧)، يطمع قضاءها له من عنده، أو لما يرى له في نفسه من آثار العبودة له. فإذا لم يكن واحدا من هذه الوجوه التي ذكرنا لا عذر لهم في عبادة تلك الأصنام. 
فإن قالوا : لنا برهان وحجة في ذلك قيل : قطع حجاجكم بما ذكر من قوله :﴿إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره﴾ الآية ( الزمر : ٣٨ ) وقوله :﴿فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا﴾ ( الإسراء : ٥٦ ) ونحو ذلك من الآيات فيها قطع حجاجهم. 
وفي حرف حفصة :﴿لا برهان له﴾ أي لا سلطان/٣٦٠-أ/ له به. 
وقوله تعالى :﴿فإنما حسابه عند ربه﴾ قال قائلون :﴿فإنما حسابه عند ربه﴾ هو قوله :﴿إنه لا يفلح الكافرون﴾. 
وقال بعضهم : حسابه : جزاؤه لصنيعه عند ربه كقوله :﴿إن إلينا إيابهم﴾ ﴿ثم إن علينا حسابهم﴾ ( الغاشية : ٢٥ و ٢٦ ).

١ الواو ساقطة من الأصل وم..
٢ من م، ساقطة من الأصل..
٣ في الأصل وم: لهم..
٤ في م: لهم، ساقطة من الأصل..
٥ في الاصل وم: أو..
٦ في الأصل وم: فيعبدوه..
٧ في الأصل وم: لحوائجهم..

### الآية 23:118

> وَقُل رَّبِّ ٱغۡفِرۡ وَٱرۡحَمۡ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰحِمِينَ [23:118]

الآية ١١٨ : وقوله تعالى :﴿وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين﴾ جائز أن يكون هذا تعظيما من الله لكل أحد سأل[(١)](#foonote-٣٥٠٦٣-١) سؤال المغفرة والرحمة، وقيل : هو لرسول الله ﷺ. 
فهو يخرج على وجهين :( أحدهما ) [(٢)](#foonote-٣٥٠٦٣-٢) : أن في حكمته وعدله ألا ( يغفر، ولا يرحم )[(٣)](#foonote-٣٥٠٦٣-٣) أحدا، وإن كان في فضله ورحمته أن يرحم، ويغفر. 
والثاني : يجعل له العصمة والرحمة بهذا الدعاء، أو تكون العصمة، تزيد في الخوف كقول إبراهيم :﴿رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾ ( إبراهيم : ٣٥ ) وقوله تعالى :﴿ربنا لا تزغ قلوبنا إذ هديتنا﴾ ( آل عمران : ٨ ). 
وقوله تعالى :﴿وأنت أرحم الراحمين﴾ لأن رحمته إذا أدركت أحدا أغنته عن رحمة غيره ( ورحمة غيره )[(٤)](#foonote-٣٥٠٦٣-٤) لا تغنيه عن رحمته. والله الموفق ( وصلى الله على سيدنا محمد و آله أجمعين )[(٥)](#foonote-٣٥٠٦٣-٥).

١ ساقطة من الأصل وم..
٢ ساقطة من الأصل وم..
٣ في الأصل وم: يرحم ويغفر..
٤ من م، ساقطة من الأصل..
٥ من م، ساقطة من الأصل..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/23.md)
- [كل تفاسير سورة المؤمنون
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/23.md)
- [ترجمات سورة المؤمنون
](https://quranpedia.net/translations/23.md)
- [صفحة الكتاب: تأويلات أهل السنة](https://quranpedia.net/book/468.md)
- [المؤلف: أبو منصور المَاتُرِيدي](https://quranpedia.net/person/4180.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/23/book/468) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.