---
title: "تفسير سورة النّور - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/24/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/24/book/169"
surah_id: "24"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النّور - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/24/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النّور - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/24/book/169*.

Tafsir of Surah النّور from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 24:1

> سُورَةٌ أَنزَلۡنَٰهَا وَفَرَضۡنَٰهَا وَأَنزَلۡنَا فِيهَآ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتࣲ لَّعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ [24:1]

بسم الله الرحمن الرحيم[(١)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١)
( قوله تعالى[(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢) ) :﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ الآية. 
قرأ العامة «سُورَةٌ » بالرفع، وفيه[(٣)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣) وجهان :
أحدهما : أن تكون مبتدأ، والجملة بعدها صفة لها، وذلك هو المُسَوِّغ للابتداء بالنكرة، وفي الخبر وجهان :
أحدهما : أنه الجملة من قوله :«الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي ». 
( وإلى هذا نحا ابن عطية فإنه قال : ويجوز أن تكون مبتدأ، والخبر «الزَّانِيَةُ والزّانِي » )[(٤)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٤) وما بعد ذلك. والمعنى : السورةُ المُنَزَّلةُ والمفروضة كذا وكذا، إذ السورة عبارة عن آيات مَسْرُودَة لها بدْءٌ وخَتْمٌ [(٥)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٥). 
والثاني : أن الخبر محذوف، أي : فيما يُتْلَى عليكم سورةٌ، أو فيما أنزلنا سورة[(٦)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٦). 
والوجه الثاني من الوجهين الأولين : أن تكون خبراً لمبتدأ مضمر، أي : هذه ( سورة[(٧)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٧) )[(٨)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٨). 
وقال أبو البقاء :( سورة ) بالرفع على تقدير : هذه سورةٌ، أو فيما يتلى عليك[(٩)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٩) سورة، فلا تكون ( سورة ) مبتدأ، لأنها نكرة [(١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٠). 
وهذه عبارة مشكلةٌ على ظاهرها، كيف يقول :«لا تكون مبتدأ » مع تقديره : فيما يُتلى عليك سورةُ ؟ وكيف يُعَلِّلُ المنعَ بأنها نكرة مع تقديره لخبرها جاراً مقدماً عليها، وهو مسوغ للابتداء بالنكرة ؟ وقرأ عمر[(١١)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١١) بن عبد العزيز وعيسى الثقفي وعيسى الكوفي ومجاهد وأبو حيوة وطلحة بن مصرف «سُورَةً » بالنصب[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٢)، وفيها[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٣) أوجه :
أحدها : أنها منصوبة بفعل مُقَدَّر غير مُفَسَّرٍ بما بعده، تقديره :«اتْلُ سُورَةً » أو «اقرأ سورة »[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٤). 
والثاني : أنها منصوبة بفعل مضمر يفسره ما بعده، والمسألة من الاشتغال، تقديره :«أنزلنا سورةً ( أنزلناها[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٥) » )[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٦). 
والفرق بين الوجهين : أنَّ الجملة بعد «سُورَةً » في محل نصب على الأول، ولا محل لها على الثاني[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٧). 
الثالث : أنها منصوبة على الإغراء، أي : دونك سورةً، قاله الزمخشري[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٨). ورده أبو حيان بأنه لا يجوز حذف أداة الإغراء[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٣-١٩). واستشكل أبو حيان أيضاً على وجه الاشتغال جواز الابتداء بالنكرة من غير مسوغ[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٠)، ومعنى ذلك أنه ما مِنْ موضع يجوز ( فيه )[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢١) النصب على الاشتغال إلاَّ ويجوز أن يُرْفَعَ على الابتداء، وهنا لو رفعت «سُورَةً » بالابتداء لم يَجُزْ، إذ لا مسوغ، فلا يقال :«رجلاً[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٢) ضربتُه » لامتناع «رجل ضربتُه »، ثم أجاب بأنه إن اعْتُقِدَ حذف وصفٍ جاز، أي :«سُورة مُعَظَّمةً[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٣) أو مُوَضّحَةً أنزلناها » فيجوز ذلك[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٤). 
الرابع : أنها منصوبة على الحال من «ها » في «أَنْزَلْنَاهَا »، والحال من المكنيّ يجوز أن يتقدم عليه، قاله الفراء[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٥). 
وعلى هذا فالضمير في «أَنْزَلْنَاهَا » ليس عائداً على «سُورَةً » بل على الأحكام، كأنه قيل : أنزلنا الأحكام سورةً من سُوَر القرآن، فهذه الأحكام ثابتةٌ بالقرآن بخلاف غيرها فإنه قد ثبت بالسُّنّة[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٦)، وتقدم معنى الإنزال. 
قوله[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٧) :«وفرضناها » قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتشديد[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٨). والباقون بالتخفيف [(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٢٩). 
فالتشديد إمَّا للمبالغة في الإيجاب وتوكيد، وإمَّا المَفْرُوض عليهم، وإمَّا لتكثير الشيء المفروض. والتخفيف بمعنى : أَوْجَبْنَاهَا وجعلناها مقطوعاً بها. وقيل : ألزمناكم العمل بها وقيل : قدرنا ما فيها من الحدود. 
والفرض : التقدير، قال الله ( تعالى )[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٠) :﴿فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣١) \[البقرة: ٢٣٧\] أي : قدرتم، ﴿إِنَّ الذي فَرَضَ عَلَيْكَ القرآن﴾[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٢) \[القصص: ٨٥\]. ثم إنَّ السورة لا يمكن فرضها لأنها قد دخلت في الوجود، وتحصيل الحاصل محال، فوجب أن يكون المراد : فرضنا ما بيِّن فيها من الأحكام[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٣)، ثم قال :﴿وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٤) بَيِّنَاتٍ﴾ واضحات. «لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ » تتعظون، وأراد ب «الآيَات » ما ذكر في السورة من الأحكام والحدود ودلائل التوحيد. 
وقرئ «تَذَكَّرُونَ » بتشديد الذال وتخفيفها[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٥). وتقدم معنى «لَعَلَّ » في سورة البقرة[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٦). 
قال القاضي :«لَعَلّ » بمعنى «كَيْ »[(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٧). 
فإن قيل : الإنزال يكون من صعود إلى نزول، وهذا يدل على أنه تعالى في جهة ؟
فالجواب : أن جبريل كان يحفظها من اللوح ثم ينزلها[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٨) على النبي - ﷺ - فقيل :«أنْزَلْنَاهَا » توسعاً. 
وقيل : إن الله تعالى أنزلها من أم الكتاب إلى السماء الدنيا دفعة واحدة، ثم أنزلها بعد ذلك على لسان جبريل - عليه السلام[(٣٩)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٣٩). 
وقيل : معنى «أنزلناها » : أعطيناها الرسول، كما يقول العبد إذا كلم[(٤٠)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٤٠) سيّده : رفعت إليه حاجتي، كذلك يكون من السيد إلى العبد الإنزال، قال الله تعالى :﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه[(٤١)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٤١)﴾[(٤٢)](#foonote-١٨٨٤٩٣-٤٢) \[فاطر: ١٠\].

١ في ب: تفسير سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ في ب: وفيها..
٤ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٥ تفسير ابن عطية ١٠/٤١٤..
٦ الكشاف ٣/٥٩..
٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٥، الكشاف ٣/٥٩، البيان ٢/٩١٣..
٨ ما بين القوسين في ب: السورة..
٩ في ب: عليكم..
١٠ التبيان ٢/٩١٣..
١١ في النسختين: الحسن. والصواب ما أثبته..
١٢ المختصر (١٠٠)، والمحتسب ٢/٩٩..
١٣ في ب: وفيه..
١٤ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٦، المحتسب ٢/٩٩ – ١٠٠، الكشاف ٣/٥٩، التبيان ٢/٩٦٣..
١٥ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٥، المحتسب ٢/٩٩، الكشاف ٣/٥٩، البيان ٢/١٩١، التبيان ٢/٩٦٣..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ لأن الجملة في الوجه الأول صفة لـ "سورة" تابعة لها في إعرابها، وفي الوجه الثاني مفسرة، والجملة المفسرة لا محل لها من الإعراب. انظر المحتسب ٢/١٠٠..
١٨ انظر الكشاف ٣/٥٩..
١٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٢٧..
٢٠ فيه: تكملة ليست في المخطوط..
٢١ فيه: تكملة ليست في المخطوط..
٢٢ في ب: رجل. وهو تحريف..
٢٣ في ب: عظيمة..
٢٤ البحر المحيط ٦/٤٢٧..
٢٥ معاني القرآن ٢٤٤..
٢٦ في ب: بالنسبة. وهو تحريف..
٢٧ قوله: سقط من ب..
٢٨ في ب: بالتشد..
٢٩ السبعة (٤٥٢)، الحجة لابن خالويه (٢٥٩)، الكشف ٢/١٣٣، النشر ٢/٣٣٠، الإتحاف ٣٢٢..
٣٠ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٣١ من قوله تعالى: ﴿وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح﴾ \[البقرة: ٢٣٧\]..
٣٢ \[القصص: ٨٥\]..
٣٣ الفخر الرازي ٢٣/١٣٠..
٣٤ آيات: سقط من ب..
٣٥ الكشاف ٣/٥٩..
٣٦ عند قوله تعالى: ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾ \[البقرة: ٢١\]..
٣٧ انظر الفخر الرازي ١٣/١٣١..
٣٨ في ب: ينزل بها..
٣٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٠ في ب: كلمة. وهو تحريف..
٤١ \[فاطر: ١٠\]..
٤٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٠..

### الآية 24:2

> ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِي فَٱجۡلِدُواْ كُلَّ وَٰحِدࣲ مِّنۡهُمَا مِاْئَةَ جَلۡدَةࣲۖ وَلَا تَأۡخُذۡكُم بِهِمَا رَأۡفَةࣱ فِي دِينِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۖ وَلۡيَشۡهَدۡ عَذَابَهُمَا طَآئِفَةࣱ مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [24:2]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١) :﴿الزانية والزاني﴾ في رفعهما[(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢) وجهان :
مذهب سيبويه : أنه مبتدأ، وخبره محذوف، أي : فيما يُتْلَى عَلَيْكُمْ حُكْم الزَّانِيَةِ، ثم بَيَّنَ ذلك بقوله :«فَاجْلِدُوا ». . . إلى آخره [(٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣). 
والثاني وهو مذهب الأخفش وغيره : أنه مبتدأ، والخبر جملة الأمر[(٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤)، ودَخَلَتِ الفاءُ لشبه المبتدأ بالشرط، ولكون[(٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥) الألف واللام بمعنى الذي[(٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦)، تقديره : مَنْ زنا فاجلده، أو التي[(٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧) زنت والذي زنا فاجلدوهما[(٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨)، وتقدم الكلام على هذه المسألة في قوله :﴿واللذان يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا﴾[(٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩) \[النساء: ١٦\] وعند قوله :«والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ »[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠) فأغْنَى عن إعادته [(١١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١). 
وقرأ عيسى الثقفي ويحيى بن يعمر وعمرو بن فائد وأبو جعفر وأبو شيبة ورُوَيْس[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٢) بالنصب[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٣) على الاشتغال[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٤). 
قال الزمخشري :«وهو أحسن[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٥) من ( سورةً أنزلناها ) لأجل الأمر »[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٦). 
وقرئ :«والزَّان »[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٧) بلا ياء[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٨). 
ومعنى «فاجلدوا » : فاضربوا ﴿كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ﴾، يقال : جَلَدَه : إذا ضرب جِلْدَهُ، كما يقال : رأسَه وبطنه : إذا ضرب رأسه وبطْنه، وذكر بلفظ الجلد لئلا يبرح، ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم. 
قوله ( تعالى )[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٩) :﴿وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ﴾ : رحمة ورقة. 
قرأ العامة هنا وفي الحديد[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٠) بسكون همزة «رَأْفَة ». وابن كثير بفتحها [(٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢١). 
وقرأ ابن جريج وتروى أيضاً عن ابن كثير وعاصم «رَآفَة » بألف بعد الهمزة[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٢) بِزِنَةِ «سَحَابَةٍ ». وكلها مصادر ل «رَأَفَ بِهِ يَرْؤُف »، وتقدم معناه، وأشهر المصادر الأول، ونقل أبو البقاء فيها لغة رابعة، وهي إبدال الهمزة ألفاً[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٣)، وهذا ظاهر. 
وقرأ العام «تَأْخُذْكُمْ » بتاء التأنيث مُرَاعاةً للفظ. 
وعليُّ بن أبي طالب والسُّلميُّ ومجاهد بالياء من تحت[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٤)، لأنَّ التأنيث مجازيّ، وللفصل[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٥) بالمفعول والجار[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٦). 
و «بِهِمَا » يتعلق ب «تَأْخُذْكُمْ »، أو بمحذوف على سبيل البيان، ولا يتعلق ب «رَأْفَة » لأن المصدر لا يتقدم[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٧) عليه معمولاً، و «دِينِ اللَّهِ » مُتعلِّقٌ بالفعل قبله أيضاً[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٨). 
وهذه الجملة[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٢٩) دالة على جواب[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٠) الشرط بعدها[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣١)، أو[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٢) هي الجواب عند بعضهم[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٣).

### فصل


الزنا حرام، وهو من الكبائر، لأن الله تعالى قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله :«وَلاَ يَزْنُونَ »[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٤)، وقال ﴿وَلاَ تَقْرَبُواْ الزنى﴾[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٥) \[الإسراء: ٣٢\]، وقال عليه السلام[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٦) :«يَا مَعْشَرَ الناس اتقوا الزِّنَا فإنَّ فيه ست خصال : ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، أما التي في الدنيا : فيُذْهِبُ البهاء، ويورث الفقر، وينقص العمر. وأما اللاتي[(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٧) في الآخرة : فسُخْطُ الله، وسوء الحساب، وعذاب ( النار[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٨) » )[(٣٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٣٩). 
قال بعض العلماء في حدّ الزنا : إنه عبارة عن إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعاً محرم قطعاً[(٤٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٠). 
واختلف العلماء في اللواط، هل يسمى زنا أم لا ؟
فقيل : نعم لقوله - عليه السلام[(٤١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤١) - :**«إذا أتى الرجلُ الرجلَ فهما زانيان »**[(٤٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٢)، ولدخوله في حدّ الزنا المتقدم. وقيل : لا يسمى زنا، لأنه في العرف لا يسمى زانياً، ولو حلف لا يزني فلاط لم يحنث، ولأن الصحابة اختلفوا في حكم اللواط وكانوا عالمين باللغة. 
وأما الحديث فمحمول على الإثم ( بدليل قوله - عليه السلام- )[(٤٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٣) :**«إذَا أَتَتِ المَرْأةُ المرأةَ فَهُمَا زَانِيتَان »**[(٤٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٤)، وقوله عليه السلام[(٤٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٥) :**«اليَدَان تَزْنِيَان، والعَيْنَان تَزْنِيَان »**[(٤٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٦). وأما دخوله في مسمى الفرج لما فيه من الانفراج فبعيد، لأن العين والفم منفرجان ولا يسميان فرجاً، وسمي النجم نجماً لظهوره، وما سموا كل ظاهر نجماً، وسموا الجنين جنيناً لاستتاره، وما سمّوا كل مستتر جنيناً[(٤٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٧). 
واختلفوا[(٤٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٨) في حدّ اللوطي :
فقيل : حدّ الزنا، إن كان محصناً رجم، وإن كان غير محصن جلد وغرب[(٤٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٤٩). 
وقيل : يقتل الفاعل والمفعول مطلقاً[(٥٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٠). 
**واختلفوا في كيفية قتله :**
فقيل : تضرب رقبتُه كالمرتد لقوله عليه السلام[(٥١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥١) :«مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوه[(٥٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٢) ». 
وقيل : يرجم بالحجارة [(٥٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٣). 
وقيل : يهدم عليه جدار[(٥٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٤). 
وقيل : يرمي من شاهق، لأن الله تعالى عذب قوم لوط بكل ذلك[(٥٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٥). 
وقيل : يعزّر الفاعل[(٥٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٦)، وأما المفعول فعليه القتل إن[(٥٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٧) قلنا يقتل الفاعل، وإن قلنا على الفاعل حدّ الزنا فعلى المفعول جلد مائة وتغريب عام محصناً كان أو غير محصن. 
وقيل : إن كانت امرأة[(٥٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٨) محصنة فعليها الرجم[(٥٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٥٩). ### فصل


وأجمعت الأمة على حرمة إتيان البهيمة، واختلفوا في حدّه :
فقيل : حدّ الزنا. 
وقيل : يقتل مطلقاً[(٦٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٠) لقوله عليه السلام[(٦١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦١) :**«مَنْ أَتَى بَهِيمةً فَاقْتُلوهُ واقْتُلُوهَا مَعَهُ »** [(٦٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٢). 
وقيل : التعزير[(٦٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٣)، وهو الصحيح [(٦٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٤). 
وأما السحق وإتيان الميتة والاستمناء باليد فلا يشرع فيه إلا التعزير[(٦٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٥). ### فصل


تقدم الكلام في حدّ الزنا في سورة النساء[(٦٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٦)، وأما إثباته فلا يحصل إلا بالإقرار أو بالبينة. أما الإقرار، فقال الشافعي : يثبت[(٦٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٧) بالإقرار مرة واحدة لقصة العسيف[(٦٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٨). 
وقال أبو حنيفة وأحمد : لا بد من الإقرار أربع مرات لقصة ماعز[(٦٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٦٩)، ولقوله عليه السلام[(٧٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٠) :**«إنَّكَ شَهدتَ على نفسِكَ أربعَ مرات »** ولو كانت المرة الواحدة مثل الأربع في إيجاب الحدّ لكان هذا الكلام لغواً، ولقول أبي بكر - رضي الله عنه - لماعز بعد إقراره الثالثة : لو أقررت الرابعة لرجمك رسول الله - صلى الله عليه وسلم-. 
وقال بريدة الأسلمي[(٧١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧١) : كنا معشر أصحاب محمد نقول : لو لم يقر ماعز ( أربع مرات ) [(٧٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٢) ما رجمه رسول الله. 
وأيضاً فكما لا يقبل في الشهادة على الزنا إلاّ أربع شهادات، فكذا في الإقرار. وكما أن الزنا لا ينتفي إلاّ بأربع شهادات في اللعان، فلا يثبت إلا بالإقرار[(٧٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٣) أربع مرات. 
وأما البينة فأجمعوا على أنه لا بُدّ من أربع شهادات لقوله تعالى[(٧٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٤) :﴿فاستشهدوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنْكُمْ[(٧٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٥)﴾[(٧٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٦) \[النساء: ١٥\]. ### فصل


قال بعض العلماء[(٧٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٧) : لا خلاف أنه يجب على القاضي أن يمتنع عن القضاء بعلم نفسه، كما إذا ادعى رجل على آخر[(٧٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٨) حقاً وأقام عليه بينة، والقاضي يعلم أنه قد أبرأه، أو ادعى أنه قتل أباه وقت كذا وقد رآه القاضي حيًّا بعد ذلك، أو ادعى نكاح امرأة وقد[(٧٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٧٩) سمعه القاضي طلقها، لا يجوز أن يقضي به ولو أقام عليه شهوداً[(٨٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٠) وهل يجوز له أن يقضي بعلم نفسه مثل إن ادعى عليه ألفاً وقد رآه القاضي أقرضه، أو سمع المدعى عليه يقرّ به ؟
فقال أبو يوسف ومحمد والمزني : يجوز له أن يقضي بعلمه، لأنه لما جاز له أن يحكم بشهادة الشهود، وهي إنما تفيد الظن، فلأن يجوز ( له )[(٨١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨١) بما هو منه على علم أولى. 
قال الشافعي :" أقْضِي بعلمي[(٨٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٢)، وهو أقوى من شاهدين، أو شاهد وامرأتين، وهو أقوى من شاهد ويمين، ( وبشاهد ويمين ) [(٨٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٣) وهو أقوى من ( النكول[(٨٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٤) )[(٨٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٥) وردّ اليمين »[(٨٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٦) وقيل : لا يحكم بعلمه[(٨٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٧) لأن انتفاء التهمة شرط في القضاء، ولم يوجد هذا في الأموال فأما العقوبات، فإن كانت العقوبة من حقوق العباد كالقصاص وحدّ القذف فهو مثل المال، إن قلنا لا يقضي فهاهنا أولى، وإلا فقولان. 
والفرق بينهما أن حقوق الله تعالى مبنية[(٨٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٨) على المساهلة والمسامحة، ولا فرق على القولين أن يحصل العلم للقاضي في بلد ولايته ( وزمان ولايته ) [(٨٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٨٩) أو في غيره[(٩٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٠). وقال أبو حنيفة : إن حصل له العلم في بلد ولايته ( وفي زمان ولايته ) [(٩١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩١) له أن يقضي بعلمه وإلا فلا[(٩٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٢). ### فصل


لا يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه وللسيد أن يقيم الحد على رقيقه لقوله عليه السلام[(٩٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٣) :**«إذَا زَنَتْ أَمَةُ أَحَدكم فَلْيَجلِدْها »**[(٩٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٤) وقيل : بل يرفعه إلى الإمام. 
ويُجلد المحصن مع ثيابه ولا يجرد، ولكن ينبغي أن تكون بحيث يصل ألم الضرب إليه، وأما المرأة فلا يجوز تجريدها، بل تربط عليها ثيابها حتى لا تنكشف، ويلي ذلك منها[(٩٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٥) امرأة[(٩٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٦). ويضرب بسوط لا جديد يجرح ولا خلق لا يؤلم، ولا يمد، ولا يربط، بل يترك حتى يتقي بيديه[(٩٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٧) ويضرب الرجل قائماً والمرأة جالسة، وتفرق السياط على أعضائه ولا يجمعها في موضع واحد ويتقى المهالك كالوجه والبطن والفرج. 
قال الشافعي : يضرب على الرأس. 
وقال أبو حنيفة : لا يضرب على الرأس[(٩٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٨). ### فصل


ولا يقام الحدّ على الحامل حتى تضع ولدها، ويستغنى عنها لحديث الجهنية[(٩٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-٩٩)، وأما المريض فإن كان يرجى زوال مرضه أخّر حتى يبرأ ( إن كان الحد جلداً، وإن كان رجماً أقيم عليه الحدُّ، لأن المقصود قتله )[(١٠٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٠)، وإن كان مرضه لا يرجى زواله لم يضرب بالسياط، بل يضرب بضغث[(١٠١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠١) فيه عيدان بعدد ما يجب عليه لقصة أيوب[(١٠٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٢) ( - عليه السلام[(١٠٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٣)- )[(١٠٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٤) وأدلة جميع ما تقدم مذكورة في كتب الفقه. ### فصل


لو فرق السياط تفريقاً لا يحصل به التنكيل مثل أن ضرب كل يوم سوطاً[(١٠٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٥) أو سوطين لم يحسب، وإن ضرب كل يوم عشرين وأكثر حسب[(١٠٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٦). ### فصل


ويقام الحد في وقت اعتدال الهواء، فإن كان في وقت شدة حرّ أو برد نظرنا : إن كان الحدّ رجماً أقيم عليه كما يقام في المرض، لأن المقصود قتله. 
وقيل : إن كان الرجم ثبت بإقراره أخّر إلى اعتدال الهواء وزوال المرض ( إنْ كان يرجى زوال، لأنه ربما رجع عن إقراره في خلال الرجم )[(١٠٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٧) وقد أثر الرجم في جسمه فيعين شدة الحر والبرد والمرض على إهلاكه. 
وإن ثبت بالبينة لا يؤخر، لأنه لا يسقط. 
وإن كان الحد جلداً لم يجز إقامته في شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض[(١٠٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٨). ### فصل


معنى قوله :﴿وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ﴾. 
قال مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي : لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها[(١٠٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٠٩). 
وقيل : ولا تأخذكم رأفة فتخففوا، ولكن أوجعوهما ضرباً. وهو قول سعيد بن المسيب والحسن[(١١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٠). 
قال الزهري : يجتهد في حدّ الزنا والغربة، ويخفف في حدّ الشرب [(١١١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١١). 
وقال قتادة : يخفف في الشرب والغربة، ويجتهد في الزنا[(١١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٢). 
ومعنى ﴿فِي دِينِ الله﴾ : أي : في حكم الله، روي[(١١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٣) أن عبد الله بن عمر جلد جارية له زنت فقال للجلاد :«اضْرُبْ ظَهْرَهَا ورِجْلَيْهَا » فقال له ابنه :**«ولا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةً في دِينِ اللَّهِ »** فقال :**«يا بنيّ إن الله لم يأمرني بقتلها، وقد ضربت فأوجعت »** [(١١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٤). ### فصل


إذا ثبت الزنا بإقراره فمتى رجع ترك، وقع به بعض الحد أو لم يقع ( به[(١١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٥) )[(١١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٦)، لأنّ ماعزاً لما مسته الحجارة هرب، فقال عليه السلام[(١١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٧) :«هَلاَّ تركتموه »[(١١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٨). 
وقيل : لا يقبل رجوعه[(١١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١١٩). 
ويحفر للمرأة إلى صدرها، ولا يحفر للرجل[(١٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٢٠)، وإذا مات في الحدّ غُسِّل وكُفِّن وصُلِّيَ عليه ودفِن في مقابر المسلمين [(١٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٢١). 
قوله :﴿إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر﴾ معناه : أن المؤمن لا تأخذه الرأفة إذا جاء أمر الله. 
قوله :﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا﴾ أي : وليحضر «عَذَابَهُمَا » : حدهما إذا أقيم عليهما «طَائِفَةٌ » نفر من المؤمنين. قال النخعي ومجاهد : أقله رجل واحد، لقوله تعالى :﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا﴾[(١٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٤-١٢٢) \[الحجرات: ٩\]. وقال ع١ تعالى: سقط من ب..
٢ في ب: رفعها..
٣ قال سيبويه: (وكذلك "الزانية والزاني" كأنه لما قال جل ثناؤه: "سورة أنزلناها وفرضناها" قال: في الفرائض الزانية والزاني، أو الزانية والزاني في الفرائض، ثم قال: "فاجلدوا" فجاء بالفعل بعد أن قضى فيهما الرفع) الكتاب ١/١٤٣. 
 وانظر أيضا مشكل إعراب القرآن ٢/١١٦، الكشاف ٣/٥٩، البيان ٢/١٩١، التبيان ٢/٩٦٣. البحر المحيط ٦/٤٦٧..
٤ قال الأخفش: (وقد قرأها قوم نصبا إذ كان الفعل يقع على ما هو من سبب الأول، وهو في الأمر والنهي) معاني القرآن ١/٢٤٧. وانظر أيضا مشكل إعراب القرآن ٢/١٦، الكشاف ٣/٥٩، البيان ٢/١٩١، التبيان ٢/٩٦٣، البحر المحيط ٦/٤٢٧..
٥ في ب: هو أن. وهو تحريف..
٦ في ب: بمعنى الألف الذي. وهو تحريف..
٧ في النسختين: الذي. والصواب ما أثبته..
٨ تقدم الكلام على زيادة الفاء في خبر المبتدأ عند قوله تعالى: ﴿رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده﴾ \[مريم: ٦٥\]..
٩ \[النساء: ١٦\]..
١٠ \[المائدة: ٣٨\]..
١١ ذكر هناك ما ذكره هنا وترتب على ذلك أنه على قول سيبويه ومن وافقه يكون الكلام جملتين الأولى خبرية والثانية أمرية، والفاء للربط بينهما، وعلى قول الأخفش الكلام جملة واحدة خبرية من مبتدأ وخبر. انظر اللباب ٣/٣٤، ٣٧، ٢٤٩..
١٢ هو محمد بن المتوكل أبو عبد الله اللؤلؤي البصري المعروف برويس مقرئ حاذق ضابط مشهور، أخذ القراءة عن يعقوب الحضرمي، وروى القراءة عنه محمد بن هارون التمار، وغيره. مات سنة ٢٣٨ هـ. طبقات القراء ٢/٢٣٤ – ٢٣٥..
١٣ المختصر (١٠٠)، المحتسب ٢/١٠٠، البحر المحيط ٦/٤٢٧..
١٤ قال ابن جني عند توجيهه لهذه القراءة: (وهذا منصوب بفعل مضمر أيضا، أي: اجلدوا الزانية والزاني، فلما أضمر الفعل فسر بقوله: ﴿فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة﴾ وجاز دخول الفاء في هذا الوجه لأنه موضع أمر، ولا يجوز زيدا فضربته لأنه خبر) المحتسب ٢/١٠٠..
١٥ يريد أن نصب الزانية والزاني أحسن من نصب سورة لأجل الأمر..
١٦ الكشاف ٣/٥٩..
١٧ في ب: والزاني. وهو تحريف..
١٨ قال الفراء: (وهي في قراءة عبد الله محذوفه الياء (الزان) مثل ما جرى في كتاب الله كثيرا من حذف الياء من: الداع، والمناد، والمهتد، وما أشبه ذلك) معاني القرآن ٢/٢٤٥ وانظر المختصر (١٠٠). وهي قراءة شاذة غير متواترة كما أنها ضعيفة إذا حذفت لام الكلمة دون موجب للحذف لأنه لم يقع بعدها ساكن..
١٩ تعالى سقط من الأصل..
٢٠ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة﴾ \[الحديد: ٢٣\]..
٢١ أي بفتح الهمزة هنا، وإسكانها في الحديد. السبعة (٤٥٢)، الكشف ٢/١٣٣، النشر ٢/٢٣٠. الإتحاف (٣٢٢)..
٢٢ المختصر (١٠٠)، البحر المحيط ٦/٤٢٩..
٢٣ قال أبو البقاء: (والرأفة فيها أربعة أوجه: إسكان الهمزة، وفتحها، وإبدالها ألفا وزيادة ألف بعدها، وكل ذلك لغات قد قرئ بها) التبيان ٢/٩٦٤..
٢٤ معاني القرآن للفراء ٢/٢٤٥، المختصر (١٠٠)، البحر المحيط ٦/٤٢٩..
٢٥ في ب: والفصل..
٢٦ في ب: والحال. وهو تحريف..
٢٧ في: ولا يتعلق. وهو تحريف..
٢٨ انظر التبيان ٢/٩٦٤..
٢٩ وهي قوله تعالى: ﴿ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله﴾ \[النور: ٢\]..
٣٠ في ب: وجوب. وهو تحريف..
٣١ وهو قوله تعالى: ﴿إن كنتم تؤمنون﴾ \[النور: ٢\]. أي: فتطلعوا الحدود ولا تقيموها. وهو قول مجاهد والشعبي وابن زبد، والنهي في الظاهر للرأفة والمراد ما تدعو إليه الرأفة وهو تعطيل الحدود أو نقصها. معاني القرآن ٢/٢٤٥، البحر المحيط ٦/٤٢٩..
٣٢ في ب: و..
٣٣ هو ظاهر كلام الزمخشري، فإنه قال: (وقوله: ﴿إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر﴾ من باب التهييج وإلهاب الغضب لله ولدينه) الكشاف ٣/٦٠..
٣٤ من قوله تعالى: ﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما﴾ \[الفرقان: ٦٨\]..
٣٥ من قوله تعالى: ﴿ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا﴾ \[الإسراء: ٣٢\]..
٣٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٧ في ب: التي..
٣٨ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١١٦)..
٣٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٢..
٤١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٢ ذكره الفخر الرازي. انظر تفسيره ٢٣/١٣٢..
٤٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٤ ذكره الفخر الرازي. انظر تفسيره ٢٣/١٣٣..
٤٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٦ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٢/٣٤٣، ٣٤٤، ٣٧٢، ٤١١، ٥٢٨، ٥٣٥، ٥٣٦..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٢ – ١٣٣..
٤٨ في ب: واختلف..
٤٩ في ب: رجم وعذب. وهو تحريف..
٥٠ القولان للإمام الشافعي، وأصحهما الأول. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٣..
٥١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٢ أخرجه أبو داود (حدود) ٤/٦٠٧ – ٦٠٨، الترمذي (حدود) ٣/٨، ابن ماجه (حدود) ٢/٨٥٦..
٥٣ وهو قول مالك وأحمد وإسحاق. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٣..
٥٤ يروى ذلك عن أبي بكر الصديق – رضي الله عنه -..
٥٥ قال تعالى: ﴿فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل﴾ \[الحجر: ٧٤\]..
٥٦ ذلك عند أبي حنيفة. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٣..
٥٧ في ب: وإن..
٥٨ امرأة: سقط من ب..
٥٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٣..
٦٠ وهما للإمام الشافعي. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٣..
٦١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٢ أخرجه أبو داود (حدود) ٤/٦٠٩ – ٦١٠، الترمذي (حدود) ٣/٨، وابن ماجة (حدود) ٢/٨٥٦، وأحمد ١/٢٦٩..
٦٣ في ب: التعزيز. وهو تحريف..
٦٤ وهو قول أبي حنيفة ومالك والثوري وأحمد رحمهم الله. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٤..
٦٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٣٥..
٦٦ عند قوله تعالى: ﴿واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم﴾ \[النساء: ١٥\]. انظر اللباب ٣/٣٤..
٦٧ في ب: ثبت..
٦٨ وهو ما روي في الصحيحين أن أعرابيين أتيا رسول الله ﷺ فقال أحدهما يا رسول الله كان ابني عسيفا يعني أجيرا على هذا بامرأته، فافتديت ابني منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى الوليدة والغنم رد عليك، وعلى ابنك مائة جلدة وتغريب عام، واغد يا أنيس لرجل من أسلم إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها" فغدا عليها فاعترفت فرجمها. 
 البخاري (صلح) ٢/١١٢، (شروط) ٢/١١٨، (الإيمان) ٤/١٤٩، (حدود) ٤/١٧٨ – ١٧٩، ١٨١، ١٨٢ – ١٨٣ ومسلم (حدود) ٣/١٣٢٤ – ١٣٢٥..
٦٩ هو ماعز بن مالك أحد الذين زنوا على عهد رسول الله ﷺ - وذهب إليه ليطهره فراجعه الرسول – ﷺ – مرة واثنتين وثلاثة حتى يرجع عن إقراره بالزنا، فلم يملك ماعز تجاه إصرار النبي ﷺ – إلا أن يعترف بالزنا صراحة. انظر صحيح مسلم ٣/١٣١٩ – ١٣٢٤..
٧٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧١ هو بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي. روى عنه ابنه عبد الله مات سنة ٦٣ هـ، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١/١٢١..
٧٢ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٧٣ في ب: إقرار..
٧٤ تعالى: سقط من ب..
٧٥ \[النساء: ١٥\]..
٧٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٣ – ١٤٤..
٧٧ وهو الإمام محيي السنة في كتاب التهذيب. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٣..
٧٨ في ب: الآخر..
٧٩ في ب: قد..
٨٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٣..
٨١ له: سقط من الأصل..
٨٢ في ب: بعلمه..
٨٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٨٤ النكول في اليمين: هو الامتناع منها وترك الإقدام عليها..
٨٥ ما بين القوسين في ب: المشكوك. وهو تحريف..
٨٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٣..
٨٧ وهو قول ابن أبي ليلى..
٨٨ في الأصل: مبنى..
٨٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٩٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٣..
٩١ ما بين القوسين سقط من ب..
٩٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٣..
٩٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩٤ أخرجه البخاري (بيوع) ٢/١٨، ٢٨، (عتق) ٢/٨٤، (حدود) ٤/١٨٢، ومسلم (حدود) ٣/١٣٢٩، أبو داود (حدود) ٤/٦١٤، الترمذي (حدود) ٢/٤٤٤، ابن ماجه (حدود) ٢/٨٠٧ وأحمد ٤/٣٤٣..
٩٥ منها: سقط من ب..
٩٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٦..
٩٧ في ب: بيده..
٩٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٦ – ١٤٢..
٩٩ روى عمران بن الحصين: أن امرأة من جهينة أتت رسول الله ﷺ وهي حبلى من الزنا، فقالت: يا نبي الله أصبت حدا فأقمه علي، فدعا نبي الله وليها فقال: أحسن إليها، فإذا وضعت فائتني بها. ففعل، فأمر بها نبي الله ﷺ فشدت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليه. 
 انظر صحيح مسلم (حدود) ١٣٢٤، الفخر الرازي ٢٣/١٤٧..
١٠٠ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٠١ الضغث: قبضة من قبضات مختلفة يجمعها أصل واحد مثل الأصل. اللسان (ضغث)..
١٠٢ قال تعالى: ﴿وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث﴾ \[ص: ٤٤\]..
١٠٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٧..
١٠٤ ما بين القوسين في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٠٥ في ب: سوط..
١٠٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٧..
١٠٧ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٠٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٨..
١٠٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٩..
١١٠ المرجع السابق..
١١١ البغوي ٦/٥٢..
١١٢ المرجع السابق..
١١٣ في ب: وروي..
١١٤ انظر البغوي ٦/٥١..
١١٥ وبه قال أبو حنيفة – رحمه الله –، والثوري، وأحمد، وإسحاق. الفخر الرازي ٢٣/١٤٨..
١١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١١٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١١٨ أخرجه الترمذي (حدود) ٢/٤٥٠..
١١٩ وهو قول الحسن، وابن أبي ليلى، وداود. الفخر الرازي ٢٣/١٤٨..
١٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٤٨..
١٢١ المرجع السابق..
١٢٢ \[الحجرات: ٩\]..

### الآية 24:3

> ٱلزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوۡ مُشۡرِكَةࣰ وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوۡ مُشۡرِكࣱۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [24:3]

قرأ أبو البرهسيم[(١)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١) «وَحَرَّم » مبنياً للفاعل مشدداً[(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢). وزيد بن علي[(٣)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٣) «حَرُم » بزنة كَرم[(٤)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٤). واختلفوا في معنى الآية وحكمها :
فقال مجاهد وعطاء بن أبي رباح وقتادة والزهري والشعبي، ورواية العوفي عن ابن عباس :**«قَدِمَ المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر، وبالمدينة نساء بغايا يكرين أنفسهن، وهُنَّ يومئذ أخصب أهل المدينة، فرغب ناس من فقراء المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم، فاستأذنوا رسول الله - ﷺ - فنزلت هذه الآية »** وحرم على المؤمنين أن يتزوجوا تلك البغايا، لأنهنَّ كنَّ مشركات [(٥)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٥). 
وقال عكرمة : نزلت في نساء بمكة[(٦)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٦) والمدينة، منهن تسع لهن رايات البيطار[(٧)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٧) يعرفن بها منزلهن : أم مهزول جارية السائب بن أبي السائب المخزومي[(٨)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٨)، وكان الرجل ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة، فأراد[(٩)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٩) ناس من المسلمين نكاحهن على تلك الجهة، فاستأذن رجل من المسلمين نبي الله - ﷺ - في نكاح «أمِّ مهزول » واشترطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٠) هذه الآية[(١١)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١١). 
فإن قيل : قوله تعالى :﴿الزاني لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً والزانية لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ﴾ ظاهره خبر وليس الأمر كذلك، لأن الزاني قد ينكح المؤمنة العفيفة، والزانية[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٢) قد ينكحها المؤمن العفيف، وأيضاً فقوله :﴿وَحُرِّمَ ذلك عَلَى المؤمنين﴾ ليس كذلك، فإن المؤمن يحل له التزويج بالمرأة الزانية. 
**فالجواب من وجوه :**
أحدها - وهو أحسنها - : ما قاله القفال : إن اللفظ وإن كان عاماً لكن المراد منه الأعم الأغلب، لأن الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنا لا يرغب في نكاح المرأة الصالحة، وإنما يرغب في فاسقة مثله أو في مشركة، والفاسقة لا ترغب في نكاح الرجل الصالح، بل تنفر عنه، وإنما ترغب فيمن هو من جنسها من الفسقة والمشركين، فهذا على الأعم الأغلب، كما يقال **«لا يفعَل الخيرَ إلاّ الرجلُ التقيُّ »** وقد يفعل الخيرَ من ليس بتقي، فكذا هاهنا. 
وأما قوله :﴿وَحُرِّمَ ذلك عَلَى المؤمنين﴾ فالجواب من وجهين :
الأول : أن نكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها فحرم عليه لما فيه من التشبه بالفساق، وحضور موقع التهمة، والتسبب لسوء المقالة فيه، والغيبة، ومجالسة الخطائين[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٣) فيها التعرض لاقتراف الآثام[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٤)، فكيف بمزاوجة الزواني والفجار. 
وثانيها : أن صرف الرغبة بالكلية إلى الزواني[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٥) وترك الرغبة في الصالحات محرم على المؤمنين، لأن قوله :﴿الزاني لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً﴾ معناه : أنَّ الزاني لا يرغب إلا في زانية، فهذا محرم على المؤمنين، ولا يلزم[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٦) من حرمة هذا الحصر حرمة التزويج بالزانية، فهذا هو المعتمد في تفسير الآية. 
الوجه الثاني : أن الألف واللام في قوله :«الزَّاني » وفي قوله :«المُؤْمِنينَ » وإن كان للعموم ظاهراً لكنه مخصوص بالأقوام الذين نزلت فيهم كما قدمناه آنفاً. 
الوجه الثالث : أن قوله :﴿الزاني لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً﴾ وإن كان خبراً في الظاهر لكن المراد منه النهي، والمعنى : كل من كان زانياً فلا ينبغي أن ينكح إلا زانية، ﴿وَحُرِّمَ ذلك عَلَى المؤمنين﴾ هكذا كان الحكم في ابتداء الإسلام. 
**وعلى هذا الوجه ذكروا قولين :**
أحدهما : أن ذلك الحكم باق إلى الآن حتى يحرم على الزاني والزانية التزويج بالعفيفة والعفيف وبالعكس، وهذا مذهب أبي بكر وعمر وعليّ وابن مسعود. 
ثم في هؤلاء من يسوّي بين الابتداء والدوام فيقول : كما لا يحل للمؤمن أن يتزوج بالزانية فكذلك لا يحل له إذا زنت تحته أن يقيم عليها. 
ومنهم من يفصل لأن في جملة ما يمنع من التزويج ما لا يمنع من دوام النكاح كالإحرام والعدة. 
والقول الثاني : أن هذا الحكم صار منسوخاً. واختلفوا في ناسخه : فقال الجبائي : إن ناسخه هو الإجماع وعن سعيد بن المسيب أنه منسوخ بعموم قوله تعالى :﴿فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النساء﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٧) \[النساء: ٣\]، ﴿وَأَنْكِحُواْ الأيامى مِنْكُمْ﴾[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٨) \[النور: ٣٢\]. 
قال المحققون : هذان الوجهان ضعيفان، أما قول الجبائي فلأنه ثبت في أصول الفقه أن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به، وأيضاً فالإجماع الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة، والإجماع في هذه المسألة مسبوق بمخالفة أبي بكر وعمر وعلي، فكيف يصح ؟
وأما قوله :﴿فانكحوا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النساء﴾ \[النساء: ٣\] فلا يصلح أن يكون ناسخاً، لأنه لا بد من أن يشترط فيه ألا يكون هناك مانع من النكاح من سبب أو نسب أو غيرهما [(١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٥-١٩). 
ولقائل أن يقول : لا يدخل فيه تزويج الزانية من المؤمنين، كما لا يدخل فيه تزويجها من الأخ وابن الأخ، وأن للزنا تأثيراً في الفرقة ما ليس لغيره[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢٠)، ألا ترى أنه إذا قذفها يتبعها بالفرقة على بعض الوجوه ؟ ولا يجب مثل ذلك في سائر ما يوجب الحد، ولأن الزنا يورث العار، ويؤثر في الفراش، ففارق غيره. 
واحتج من ادعى النسخ بأن رجلاً سأل النبي - ﷺ - فقال :**«يا رسول الله إن امرأتي لا تردّ يد لامس »**، قال :«طَلِّقْهَا ». قال :«إني أحبها، وهي جميلة »، قال :«استمتع بها » وفي رواية :«فأمسكها إذن » [(٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢١). 
وروي أن عمر بن الخطاب ضرب رجلاً وامرأة في زنا وحرص أن يجمع بينهما، فأبى الغلام. وبأن ابن عباس سُئِل عن رجل زنا بامرأة فهل له أن يتزوجها ؟ فأجازه ابن عباس، وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه. 
وعن النبي - ﷺ - أنه سُئِل عن ذلك فقال :**«أَوَّلُهُ سِفَاحٌ وآخِرُهُ نِكاح، والحرامُ لا يُحَرِّمُ الحلال »**. 
الوجه الرابع : أن يحمل النكاح على الوطء، والمعنى : أن الزاني لا يطأ حين يزني إلا زانية أو مشركة، وكذا الزانية ﴿وَحُرِّمَ ذلك عَلَى المؤمنين﴾ أي : وحرم الزنا على المؤمنين، وهذا تأويل أبي مسلم، وهو قول سعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم، ورواية الوالبي[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢٢) عن ابن عباس[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢٣). 
قال الزجاج :«وهذا التأويل فاسد من وجهين :
الأول : أنه ما ورد النكاح في كتاب الله إلا بمعنى التزوج، ولم يرد البتة بمعنى الوطء. 
الثاني : أن ذلك يخرج الكلام عن الفائدة، لأنا لو قلنا : المراد أن الزاني لا يطأ إلا الزانية فالإشكال عائد، لأنا نرى الزاني قد يطأ العفيفة حين يتزوج بها، ولو قلنا : المراد أن الزاني لا يطأ إلا الزانية حين يكون وطؤه زنا، فهذا كلام لا فائدة فيه » [(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢٤). 
فإن قيل : أي فرق بين قوله :﴿الزاني لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً﴾ وبين قوله :﴿الزانية لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ﴾ ؟
فالجواب أن الكلام الأول يدل على أن الزاني لا يرغب إلا في نكاح الزانية، بخلاف الزانية فقد ترغب في نكاح غير الزاني، فلا جرم بيَّن ذلك بالكلام الثاني [(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢٥). 
فإن قيل : لم قدم الزانية على الزاني في أول السورة وهاهنا[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢٦) بالعكس ؟
فالجواب : سبقت تلك الآية على عقوبتها لخيانتها، فالمرأة هي المادة في الزنا، وأما هاهنا فمسوقة لذكر النكاح، والرجال أصل فيه، لأنه هو الراغب الطالب [(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٩٥-٢٧).

١ هو عمران بن عثمان أبو البرهسيم الزبيدي الشامي صاحب القراءة الشاذة، روى الحروف عنه شريح بن يزيد. طبقات القراء ١/٦٠٤ – ٦٠٥..
٢ الكشاف ٣/٦٢، البحر المحيط ٦/٤٣١..
٣ تقدم..
٤ البحر المحيط ٦/٤٣١..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥١..
٦ في ب: مكة..
٧ أي: كرايات معالج الدواب..
٨ هو السائب بن صفي بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، القرشي المخزومي، قال ابن عباس: إن السائب بن أبي السائب ممن هاجر مع رسول الله- ﷺ – وأعطاه من غنائم حنين، وهو من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامهم منهم. أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير ١/٩٣..
٩ في ب: وأراد..
١٠ في ب: الله تعالى..
١١ انظر أسباب النزول للواحدي (٣٣٣)..
١٢ في ب: فالزانية..
١٣ في ب: الخطابين. وهو تحريف..
١٤ في ب: الأيام. وهو تحريف..
١٥ في ب: أو..
١٦ في الأصل: ويلزم..
١٧ \[النساء: ٣\]..
١٨ \[النور: ٣٢\]..
١٩ في ب: أو غيرها. وهو تحريف..
٢٠ في ب: في غيره..
٢١ أخرجه أبو داود (نكاح) ٢/٥٤١ – ٥٤٢، النسائي (نكاح) ٦/٦٧، (طلاق) ٦/١٧..
٢٢ هو علي بن ربيعة بن نضلة الوالبي، أبو المغيرة الكوفي، أخذ عن علي وسلمان وأخذ عنه الحكم وأبو إسحاق. 
 خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢/٢٤٨..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/ ١٥٠-١٥٢..
٢٤ انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٩ – ٣٠..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٢..
٢٦ في ب: وهنا..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٢..

### الآية 24:4

> وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ثُمَّ لَمۡ يَأۡتُواْ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَآءَ فَٱجۡلِدُوهُمۡ ثَمَٰنِينَ جَلۡدَةࣰ وَلَا تَقۡبَلُواْ لَهُمۡ شَهَٰدَةً أَبَدࣰاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [24:4]

قوله تعالى :﴿والذين يَرْمُونَ المحصنات. .﴾ الآية هي كقوله :﴿الزانية والزاني فاجلدوا﴾ \[النور: ٢\] فيعود فيه ما تقدم بحاله[(١)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١)، وقوله :«المُحْصَنَات » فيه وجهان :
أحدهما : أن المراد به النساء فقط، وإنما خَصَّهُنَّ بالذكر لأن قَذْفَهُنَّ أشْنَعُ. 
والثاني : أن المراد بهن النساء والرجال، وعلى هذا فيقال : كيف غلَّب المؤنث على المذكر ؟
والجواب أنه صفةٌ لشيء محذوف يَعمُّ الرجال والنساء، أي : الأنْفُسَ المحصنات، وهو بعيد[(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢) أو تقول : ثمَّ معطوف محذوف لفهم المعنى، وللإجماع على أن حُكْمَهُمْ حُكْمهُنَّ أي : والمُحْصَنين. 
قوله :﴿بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ العامة على إضافة اسم العدد للمعدود، وقرأ أبو زرعة وعبد الله بن مسلم[(٣)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣) بالتنوين في العدد[(٤)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٤)، واستَفْصَحَ الناس هذه القراءة حتى تجاوز بعضهم الحد كابن جني ففضّلها على قراءة العامة، قال : لأنَّ المعدودَ متى كان صفةً فالأجود الإتباع دون الإضافة، تقول :«عندي ثلاثةٌ ضاربون »، ويَضعف «ثلاثةُ ضاربين »[(٥)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٥) وهذا غلط، لأن الصفة التي جَرَتْ مُجْرَى الأسماء تُعْطَى حُكْمَهَا، فَيُضَافُ[(٦)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٦) إليها العددُ، و «شُهَدَاء » من ذلك، فإنه كَثُرَ حذف موصوفه، قال تعالى :﴿مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾[(٧)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٧) \[النساء: ٤١\]. و «اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَينِ }[(٨)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٨)، وتقول : عندي ثلاثةُ أعبد، وكل ذلك صفةٌ في الأصل. 
ونقل ابن عطية عن سيبويه أنه لا يُجيزُ تنوين[(٩)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٩) العدد إلاّ في شعر[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٠). 
وليس كما نقله عنه، إنما قال سيبويه ذلك في الأسماء نحو «ثلاثةُ رجالٍ »[(١١)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١١) وأما الصفات ففيها التفصيل المتقدم. 
وفي «شُهَدَاءَ » على هذه القراءة ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه تمييزٌ، وهذا فاسد[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٢)، لأنَّ من ثلاثة إلى عشرة يضاف لمُمَيِّزه ليس إلا، وغير ذلك ضرورة. 
الثاني : أنه حالٌ، وهو ضعيف[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٣) أيضاً لمجيئها من النكرة من غير مخصِّصٍ. 
الثالث[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٤) : أنها مجرورة نعتاً ل «أربعة »[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٥)، ولم تنصرف لألف التأنيث.

### فصل


ظاهر الآية لا يدل على الشيء الذي رموا به المحصنات، وذكر الرمي لا يدل على الزنا، إذ قد يرميها بسرقة أو شرب خمر، بل لا بد من قرينة دالة على التعيين. 
واتفق العلماء على أن المراد الرمي بالزنا، وفي دلالة الآية عليه وجوه :
الأول : تقدم ذكر الزنا. 
الثاني : أنه تعالى ذكر المحصنات[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٦) وهن العفائف، فدل ذلك على أن المراد رميها بعدم[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٧) العفاف. 
الثالث : قوله :﴿ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ يعني : على صحة ما رموا به، وكون الشهود أربعة من شروط الزنا. 
الرابع : الإجماع على أنه لا يجب الحد بالرمي بغير الزنا، فوجب أن يكون المراد هو الرمي بالزنا [(١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٨). ### فصل


**شروط الإحصان خمسة :**
الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والعفة من الزنا، حتى أن من زنا مرة أول بلوغه ثم تاب وحسنت حالته منذ عمره، فقذفه قاذف لا حدّ عليه، فإن أقر المقذوف على نفسه بالزنا، أو أقام القاذف أربعة من الشهود على زناه سقط الحد عن القاذف، لأن الحد وجب للفرية، وقد ثبت صدقه[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٦-١٩). ### فصل


وألفاظ القذف : صريح، وكناية، وتعريض. 
فالصريح : أن يقول : يا زانية، أو زنيت، أو زنا قُبُلُكِ أو دُبُرُكِ، فإن قال : زنا يدك، فقيل : كناية، لأن حقيقة الزنا من الفرج، والصحيح أنه صريح، لأن الفعل يصدر بكل البدن، والفرج آلة. 
والكناية : أن يقول : يا فاسقة، يا فاجرة، يا خبيثة، يا مؤاجرة، يا ابنة الحرام، أو لا ترد يد لامس، فلا يكون قذفاً إلا بالنية، وكذا لو قال لعربي : يا نبطي، أو بالعكس، فإن أراد القذف فهو قذف لأم المقول له، وإلا فلا. 
فإن قال : عنيت نبطي الدار أو اللسان، وادعت أم المقول له إرادة القذف فالقول قوله مع يمينه. والتعريض ليس بقذف وإن نواه، كقوله : يا ابن الحلال أما أنا[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٠) فما زنيت وليست أمي بزانية[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢١)، لأن الأصل براءة الذمة، فلا يجب بالشك، والحد يُدْرَأ بالشبهات. 
وقال مالك : يجب فيه الحد. 
وقال أحمد وإسحاق : هو قذف في حال الغضب دون الرضا [(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٢). ### فصل


إذا قذف شخصاً واحداً مراراً، فإن[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٣) أراد بالكل زنية واحدة وجب حدّ واحد[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٤)، ( فإن قال الثاني بعدما حد للأول عزر للثاني. 
وإن قذفه بزناءين مختلفين كقوله : زنيت بزيد، ثم قال : زنيتِ بعمرو، فقيل : يتعدد اعتباراً باللفظ، ولأنه حقّ آدمي فلا يتداخل كالديون. 
والصحيح أنه يتداخل لأنهما حدان من جنس واحد، فتداخل كحدود الزنا. 
ولو قذف زوجته مراراً فالصحيح أنه يكفي بلعان واحد سواء قلنا بتعدد الحد أو لا. 
وإن قذف جماعة بكلمة واحدة، فقيل : حدّ واحد )[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٥)، لأن هلال بن أمية[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٦) قذف امرأته بشريك بن سحماء[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٧)، فقال عليه السلام[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٨) :«البينةُ أو حَدٌّ في ظهرك »[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٢٩)، فلم يوجب على هلال إلا حداً واحداً مع أنه قذف زوجته بشريك. 
وقيل : لكل واحد حدٌّ. 
وإن كان بكلمات فلكل واحد حدّ [(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٠). ### فصل


إذا قذف الصبي أو المجنون أو أجنبية فلا حد عليه ولا لعان، لا في الحال ولا بعد البلوغ، لقول عليه السلام[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣١) :«رُفِعَ القَلَمُ عَنْ ثَلاث »[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٢) ولكن يعزّران للتأديب إن كان لهما تمييز [(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٣). 
والأخرس إن فهمت إشارته أو كتابته وقذف بالإشارة أو بالكتابة لزمه الحد، ولذلك يصح لعانه بالإشارة والكتابة [(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٤). 
وأما العبد إذا قذف الحر، فقيل : يلزمه نصفُ الحد[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٥). وقيل : الحد كله[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٦). 
وأما الكافر إذا قذف المسلم فعليه الحد لدخوله في عموم الآية [(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٧). 
وإن كان المقذوف[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٨) غير محصَن لم يجب الحد، بل يوجب[(٣٩)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٣٩) التعزير إلا أن يكون المقذوف معروفاً[(٤٠)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٤٠) بما قذف به فلا حدّ هناك ولا تعزير[(٤١)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٤١). 
قوله :﴿ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ أي : يشهدون على زناهن ﴿فاجلدوهم ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وأولئك هُمُ الفاسقون﴾ قوله :﴿وأولئك هُمُ الفاسقون﴾ يجوز أن تكون هذه الجملة مستأنفة[(٤٢)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٤٢)، وهو الأظهر، وجوَّز أبو البقاء فيها أن تكون حالاً [(٤٣)](#foonote-١٨٨٤٩٦-٤٣). 
١ تقدم قبل صفحات..
٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٣١..
٣ هو عبد الله بن صالح بن مسلم بن صالح، أبو أحمد العجلي، الكوفي، نزيل بغداد، مقرئ مشهور ثقة أخذ القراءة عن حمزة الزيات، وعن سليم، وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش وحفص بن سليمان، روى عنه الحروف ابنه أبو الحسن أحمد، وأحمد بن يزيد الحلواني، مات سنة ٢٢٠ هـ. طبقات القراء ١/٤٢٣..
٤ المختصر (١٠٠)، المحتسب ٢/١٠١، البحر المحيط ٦/٤٣١..
٥ ذكر ابن عادل ما قاله ابن جني بالمعنى قال ابن جني: (هذا حسن في معناه وذلك أن أسماء العدد من الثلاثة إلى العشرة لا تضاف إلى الأوصاف، لا يقال: عندي ثلاثة ظريفين، إلا في ضرورة إلى إقامة الصفة مقام الموصوف، وليس ذلك في حسن وضع الاسم هناك، والوجه عند ثلاثة ظريفون، وكذلك قوله: "بأربعة شهداء" لتجري "شهداء" على "أربعة" وصفا فهذا) المحتسب ٢/١٠١ فابن جني يذكر أصل القاعدة في حكم إضافة العدد من ثلاثة إلى عشرة إلى المعدود، وأنه لا بد أن يكون المعدود اسما لا وصفا، فإذا كان وصفا فالأصل التنوين للعدد ثم مجيء المعدود وصفا لهذا العدد..
٦ في ب: فينضاف..
٧ من قوله تعالى: ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا﴾ \[النساء: ٤١\]..
٨ \[البقرة: ٢٨٢\]. 
 والاستشهاد بالآيتين الكريمتين على أن لفظ (شهيد) يستعمل استعمال الأسماء فلا يحتاج إلى موصوف قبله ولذلك ساغ إضافة العدد إليه..
٩ تنوين: سقط من ب..
١٠ تفسير ابن عطية ١٠/٤٣٣..
١١ قال سيبويه: (هذا باب ما لا يحسن أن تضيف إليه الأسماء التي تبين بها العدد إذا جاوزت الاثنين إلى العشرة وذلك الوصف تقول: هؤلاء ثلاثة قرشيون، وثلاثة مسلمون، وثلاثة صالحون، فهذا وجه الكلام، كراهة أن تجعل الصفة كالاسم، إلا أن يضطر شاعر) الكتاب ٣/٦٦، فسيبويه يجيز تنوين العدد إذا كان المعدود صفة، وذلك في النثر، ولم ينص عليه إذا كان المعدود اسما. ويمكن حمل قول سيبويه: (إلا أن يضطر شاعر) إلى اضطرار الشاعر إلى التنوين في العدد إذا كان المعدود اسما، أو إضافة الصفة..
١٢ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٣٣، البحر المحيط ٦/٤٣٢..
١٣ المرجعان السابقان..
١٤ في ب: الثاني..
١٥ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٦، تفسير ابن عطية ١٠/٤٣٢، الكشاف ٣/٦٢، البحر المحيط ٦/٤٣٢، وجوز ابن عطية وأبو حيان أن تكون بدلا..
١٦ في ب: الصفات. وهو تحريف..
١٧ في ب: بعد. وهو تحريف..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٣..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٧..
٢٠ في ب: ما..
٢١ وهو قول الشافعي، وأبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد، وزفر، وابن شبرمة والثوري، والحسن بن صالح – رحمهم الله. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٣..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٣..
٢٣ في ب: وإن..
٢٤ في ب: حدا واحدا. وهو تحريف..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ هو هلال بن أمية بن عامر بن قيس بن عبد الأعلام الأنصاري، الواقفي، شهد بدرا وأحدا، وكان قديم الإسلام، كان يكسر أصنام بني واقف، وكانت معه رايتهم يوم الفتح، وهو الذي لاعن امرأته بشريك بن سحماء. أسد الغابة ٥/٤٠٦..
٢٧ في ب: سمحاء وهو تحريف. وهو شريك بن سحماء وهي أمه، وأبو عبدة بن معتب بن الجد بن العجلان وهو ابن معن وعاصم ابني عدي بن الجد، وهو حليف الأنصار، وهو صاحب اللعان. أسد الغابة ٢/٢٢..
٢٨ في ب: فقال له النبي صلى الله عليه وسلم..
٢٩ أخرجه البخاري (تفسير) ٣/١٦٣، أبو داود (طلاق) ٢/٢٨٦، الترمذي (تفسير) ١٧٥ – ١٣ ابن ماجه (طلاق) ١/٢٢٨..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٤ – ١٥٥..
٣١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٢ أخرجه البخاري (حدود) ٤/١٧٦، (طلاق) ٣/٢٧٢، أبو داود (حدود) ٤/٥٥٩ – ٥٥٦ الترمذي (حدود) ٢/٤٣٨، ابن ماجه (طلاق) ١/٦٥٨ – ٦٥٩، الدارمي (حدود) ٢/١٧١، أحمد ٦/١٠٠، ١٠١، ١٤٤..
٣٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٦..
٣٤ وهو قول الإمام الشافعي، وعند الإمام أبي حنيفة – رحمه الله – لا يصح قذف الأخرس ولا لعانه. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٦..
٣٥ وهو قول الشافعي وأبي حنيفة ومالك وأبي يوسف ومحمد وزفر وعثمان القن. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٦..
٣٦ وهو قول الأوزاعي. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٦..
٣٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٧..
٣٨ في ب: المحذوف. وهو تحريف..
٣٩ في ب: يجب..
٤٠ في الأصل: معرفا..
٤١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٧..
٤٢ الكشاف ٣/٦٢، التبيان ٢/٩٦٤، البحر المحيط ٦/٤٣٢..
٤٣ التبيان ٢/٩٦٤..

### الآية 24:5

> إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [24:5]

وقوله ﴿إِلاَّ الذين تَابُواْ مِن بَعْدِ ذلك وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ اعلم أن في هذا الاستثناء خلافاً، هل يعود لما تقدَّمه من الجمل أم إلى الجملة الأخيرة فقط ؟
وتكلم عليها من النحاة ابن مالك والمَهَابَاذِيُّ[(١)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١)، فاختار ابن مالكٍ عوده إلى الجمل[(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢) المتقدمة[(٣)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣) والمَهَابَاذِي إلى الأخيرة [(٤)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤). 
وقال الزمخشري : رد شَهَادَةِ القاذفِ معَلَّقٌ عند أبي حنيفة - رحمه الله - باستيفاء الحدِّ، فإذا شهد قبل الحدِّ أو قبل تمام استيفائِهِ قُبِلَتْ شهادته، فإذا استوفي لم تُقْبَلْ شهادته أبداً وإن تابَ وكان من الأبرار الأتقياء. 
وعند الشافعي - رحمه الله - يتعلَّقُ ردُّ شهادِتِه بنفس القَذْفِ، فإذا تاب عن القذف بأن رجع[(٥)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥) عنه عاد مقبول الشهادة، وكلاهما مُتَمَسِّكٌ بالآية، فأبو حنيفة - رحمه الله - جعل جزاء الشرط الذي هو الرميُ : الجلدَ وردَّ الشهادة عُقَيْبَ الجلد على التأبيد، وكانوا مَرْدُودِي الشهادة عنده في أبدهم، وهو مدَّة حياتهم، وجعل قوله :﴿وأولئك هُمُ الفاسقون﴾ كلاماً مستأنفاً غير داخلٍ في حيز جزاء الشرط، كأنه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية، و ﴿إِلاَّ الذين تَابُواْ﴾ استثناء من «الفَاسِقِينَ »، ويدلُّ عليه قوله :﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. والشافعيُّ - رحمه الله - جعل جزاء الشرط الجملتين أيضاً غير أنه صَرَفَ الأبد إلى مدة كونه قاذفاً، وهي تنتهي بالتوبة ( والرجوع ) [(٦)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٦) عن القذف، وجعل الاستثناء متعلِّقاً بالجملة الثانية[(٧)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٧). انتهى. 
واعلم أن الإعراب متوقفٌ على ذكر الحكم، ومحلُّ المستثنى فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه منصوب على أصل الاستثناء[(٨)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٨). 
والثاني : أنه مجرور بدلاً من الضمير في «لَهُمْ » [(٩)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٩). 
وقد أوضح الزمخشري ذلك بقوله : وحق المستثنى عنده - أي : الشافعي - أن يكون مجروراً بَدَلاً من «هُمْ »[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٠) في «لَهُمْ »، وحقه عند أبي حنيفة أن يكون منصوباً، لأنه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها أن تكون الجمل الثلاثة بمجموعهن جزاء الشرط، كأنه قيل : وَمَنْ قَذَفَ المُحْصَنَاتِ فَاجْلِدُوهُمْ، وَرُدّوا شَهَادَتَهُمْ، وفسِّقوهم، أي : فاجمعوا لهم الجلد والردَّ والتفسيق، إلا الذين تابوا عن القذف وأصلحوا فإن الله غفور رحيم، يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسَّقين[(١١)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١١). 
قال أبو حيان : وليس ظاهر الآية يقتضي عود الاستثناء إلى الجمل الثلاث، بل الظاهر هو ما يعضده كلام العرب، وهو الرجوع إلى الجملة التي تليها [(١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٢). 
والوجه الثالث : أنه مرفوع بالابتداء، وخبره الجملة من قوله :﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٣). 
واعترض بخلوّها من رابطٍ. 
وأُجيبَ بأنه محذوف، أي : غفور لهم [(١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٤). 
واختلفوا أيضاً في هذا الاستثناء، هل هو مُتَّصِلٌ أم مُنْقَطِعٌ ؟ والثاني ضَعيفٌ جداً [(١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٥).

### فصل


الإقرار بالزنا يثبت بشهادة رجلين بخلاف فعل الزنا، لأن الفعل يعسر الاطلاع عليه وقيل : لا يثبت إلا بأربعة كفعل الزنا [(١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٦). ### فصل


إذا شهدوا على فعل الزنا يجب[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٧) أن يذكروا الزاني والمزني به، لأنه قد يراه على جارية ابنه فيظن أنه زنا. 
ويجب أن يشهدوا أنا رأينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المُكْحُلة، فلو شهدوا مطلقاً أنه زنا لم يثبت، بخلاف ما لو قذف إنساناً وقال :«زنيتَ » يجب الحد ولا يستفسر، ولو أقر على نفسه بالزنا، فقيل : يجب أن يستفسر كالشهود، وقيل : لا يجب كما في القذف [(١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٨). ### فصل


لا فرق بين أن يجيء الشهود مجتمعين أو متفرقين [(١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٧-١٩). 
وقال أبو حنيفة : إذا شهدوا متفرقين لا يثبت، وعليهم حد القذف. 
وحجة الأول[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٠) : أن الإتيان بأربعة شهداء قدر مشترك بين الإتيان بهم مجتمعين ومتفرقين. وأيضاً فكل حكم ثبت بشهادة الشهود إذا جاءوا مجتمعين ثبت إذا جاءوا متفرقين كسائر الأحكام، بل هذا أولى، لأن مجيئهم متفرقين أبعد من التهمة وعن تلقن بعضهم من بعض، ولذلك إذا وقعت ريبة للقاضي في شهادة الشهود فرقهم، وأيضاً فإنه لا يشترط أن يشهدوا معاً في حالة واحدة، بل إذا اجتمعوا عند القاضي قدَّم واحداً بعد واحد ويشهد، وكذا إذا اجتمعوا على بابه يدخل واحد[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢١) بعد واحد. 
واحتج أبو حنيفة بأن الشاهد الواحد لما شهد فقد قذفه ولم يأت بأربعة من الشهداء فيجب عليه الحد للآية[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٢)، أقصى ما في الباب أنهم[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٣) عبروا عن القذف بلفظ الشهادة، وذلك لا عبرة به، لأنه يؤدي إلى إسقاط حدّ القذف رأساً، لأن كل قاذف يمكن أن يقذف بلفظ الشهادة ويتوسل بذلك إلى إسقاط الحد عن نفسه ويحصل مقصوده. 
وأيضاً فإن المغيرة بن شعبة[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٤) شهد عليه بالزنا أربعة عند عمر بن الخطاب : أبو بكرة[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٥)، وشبل بن معبد[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٦)، ونافع[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٧)، ونفيع[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٨)، قال زياد[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٢٩) : وقال رابعهم : رأيت استاً تنبو، ونفساً يعلو، ورجلاها على عاتقه كأذني حمار، ولا أدري ما وراء ذلك، فجلد عمر الثلاثة، ولم يسأل : هل معهم شاهد آخر ؟ فلو قبل بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف أداء الحد عليه [(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٠). ### فصل


لو شهد على الزنا أقل من أربعة لم يثبت، وهل يجب حد القذف على الشهود ؟ فقيل : يجب عليهم حد القذف لما تقدم آنفاً [(٣١)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣١). 
وقيل : لا يجب لأنهم جاءوا مجيء الشهود، ولأنا[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٢) لو حَدَدْنَا لانسد باب الشهادة على الزنا، لأن كل واحد لا يأمن أن يوافقه صاحبه فيلزمه الحد [(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٣). ### فصل


لو أتى القاذف بأربعة فساق فشهدوا على المقذوف بالزنا :
قال أبو حنيفة : يسقط الحد عن القاذف، ولا يجب الحد على الشهود. 
وقال الشافعي في أحد قوليه : يُحَدُّون. 
واحتج أبو حنيفة بأنه أتى بأربعة شهداء، فلا يلزمه الحد، والفاسق من أهل الشهادة، فقد وجدت شرائط الشهادة إلا أنه لم يقبل شهادتهم للتهمة. 
واحتج الشافعي بأنهم ليسوا من أهل الشهادة[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٤). 
قوله :﴿فاجلدوهم ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ وهذا خطاب للإمام، أو للمالك[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٥)، أو لرجل صالح إذا فُقِد الإمام[(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٦). ويخص من هذا العموم صور :
الأولى : الوالد إذا قذف ولده ( أو ولد ولده ) [(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٧) وإن سفل لا يجب عليه الحد، كما لا يجب عليه القصاص بقتله. 
الثانية : القاذف إذا كان عبداً فالواجب جلده أربعين، وكذا المكاتب، وأم الولد، ومن بعضه حر، فقيل : كالرقيق. وقيل : بالحساب. 
الثالثة : من قذف رقيقه، أو من زنت قديماً ثم تابت فهي محصنة ولا يجب الحد بقذفها[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٨). ### فصل[(٣٩)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٣٩)


قالوا : أشد الضرب في الحدود ضرب حد الزنا، ثم ضرب حدّ الخمر، ثم ضرب القاذف، لأن سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب، إلا أنه عوقب صيانة للأعراض[(٤٠)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٠). ### فصل


قال مالك والشافعي : حدّ القذف يورث، وكذلك إذا كان الواجب بقذفه التعزير يورث عنه. 
وقيل : لا يورث إلا أن يطالب المقذوف قبل موته، فإن قذف بعد موته ثبت لوارثه طلب الحد. وعند أبي حنيفة : الحد لا يورث، ويسقط بالموت. 
حجة الشافعي : أنه حق آدمي يسقط بعفوه، ولا يستوفى إلا بطلبه، ويحلف فيه المدعى عليه إذا أنكر، وإذا كان حق آدمي وجب أن يورث لقوله عليه السلام[(٤١)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤١) :«مَنْ مَاتَ عَنْ حَقٍّ فَلورثَتِهِ »[(٤٢)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٢). 
وحجة أبي حنيفة : لو كان[(٤٣)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٣) موروثاً لورثة الزوج والزوجة : ولأنه حق ليس فيه معنى المال فلا يورث كالوكالة والمضاربة. 
وأجيب بأنا لا نسلم أن الزوج والزوجة لا يرثان، وإن سلم فالفرق بينهما أن الزوجية تنقطع بالموت، ولأن المقصود من الحدّ دفع العار عن النسب، وذلك لا يلحق الزوج والزوجة [(٤٤)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٤). ### فصل


إذا قذف إنساناً بين يدي الحاكم، أو قذف امرأته برجل بعينه، والرجل غائب، فعلى الحاكم أن يبعث إلى المقذوف ويخبره بأن فلاناً قذفك، وثبت لك حدّ القذف عليه، كما لو ثبت له مال على آخر وهو لا يعلم، يجب عليه إعلامه، ولهذا بعث النبي - ﷺ - أنيساً ليخبرها أن فلاناً قذفها بابنه، ولم يبعثه ليتفحص عن زناها وليس للإمام إذا رمي رجل بزنا أن يبعث إليه يسأله عن ذلك [(٤٥)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٥). 
قوله :﴿ولا تقبلوا لهم شهادةً أبداً﴾. 
قال أكثر الصحابة والتابعين : إذا تاب قُبِلَتْ شهادته وهو قول الشافعي. 
وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح[(٤٦)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٦) : لا تقبل شهادة المحدود في القذف إذا تاب[(٤٧)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٧). وأدلة المذهبين مذكورة في كتب الفقه، وهاهنا مبنية على أن الاستثناء هل يرجع إلى الجملة الأخيرة أو إلى الجمل المتقدمة[(٤٨)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٨) ؟ فلذلك اختلف العلماء في قبول شهادة القاذف بعد التوبة وفي حكم هذا الاستثناء : فذهب قوم إلى أن القاذف ترد شهادته بنفس القذف، وإذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته قبلت شهادته، سواء تاب بعد إقامة الحد أو قبله لقوله تعالى :﴿إِلاَّ الذين تَابُواْ﴾. 
وقالوا : الاستثناء راجع إلى الشهادة وإلى الفسق، فبعد التوبة تقبل شهادته ويزول عنه اسم الفسق، يروى ذلك عن عمر وابن عباس، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وطاوس وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار[(٤٩)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٤٩) والشعبي وعكرمة وعمر بن عبد العزيز والزهري، وبه قال مالك والشافعي. وذهب قوم إلى أن شهادة[(٥٠)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٠) المحدود في القذف لا تقبل أبداً وإن تاب، وقالوا : الاستثناء يرجع إلى قوله :﴿وأولئك هُمُ الفاسقون﴾ وهو قول النخعي وشريح[(٥١)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥١) وأصحاب الرأي. 
وقالوا : بنفس القذف ترد شهادته ما لم يحد. 
قال الشافعي : هو قبل أن يحد شر منه حين يحد، لأن الحدود كفارات، فكيف تردون شهادته في أحسن حالته وتقبلونها في شر حالته. 
وذهب الشعبي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة. 
وقالوا : الاستثناء يرجع إلى الكل. 
وعامة العلماء[(٥٢)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٢) على أنه لا يسقط بالتوبة إلا أن يعفو عنه المقذوف فيسقط كالقصاص يسقط بالعفو ولا يسقط بالتوبة. 
فإن قيل : إذا قبلتم شهادته بعد التوبة فما معنى قوله :«أبَداً »[(٥٣)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٣) ؟
قيل : معناه : لا تقبل شهادته أبداً ما دام مصرًّا على قذفه، لأن أبد كل إنسان على ما يليق بحاله، كما يقال : لا تقبل شهادة الكافر أبداً، يراد : ما دام كافراً [(٥٤)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٤). ### فصل


**اختلفوا في كيفية التوبة بعد القذف :**
فقيل : التوبة منه إكذابه نفسه بأن يقول : كذبت فلا أعود إلى مثله. 
وقيل : لا يقول كذبت، لأنه ربما يكون صادقاً، فيكون قوله :«كذبت » كذباً، والكذب معصية، وإتيان المعصية لا يكون توبة عن معصية أخرى، بل يقول : القذف باطل، ندمت على ما قلت ورجعت عنه ولا أعود إليه[(٥٥)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٥). ولا بد من مضي مدة عليه بعد التوبة يحسن حاله فيها حتى تقبل شهادته، وقدر تلك المدة سنة حتى يمر عليه الفصول الأربعة التي تتغير فيها الأحوال والطباع كأجل العنِّين[(٥٦)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٦)، وقد علق الشرع أحكاماً بالنسبة من الزكاة والجزية وغيرهما[(٥٧)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٧)، وهذا معنى قوله :«وَأَصْلَحُوا »[(٥٨)](#foonote-١٨٨٤٩٧-٥٨)، ثم قال :﴿فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ أي يقبل التوبة. 
١ هو أحمد بن عبد الله المهاباذي الضرير، من تلاميذ عبد القاهر الجرجائي، له شرح اللمع. بغية الوعاة ١/٣٢٠..
٢ في النسختين: الجملة..
٣ يفهم ذلك من كلام ابن مالك في التسهيل، فإنه قال: (وإذا أمكن أن يشرك في حكم الاستثناء مع ما يليه غيره لم يقتصر عليه إن كان العامل واحدا، وكذا إن كان غير واحد والمعمول واحد في المعنى) التسهيل (١٠٣)..
٤ واختار المهاباذي ذلك لاختلاف العوامل، إذ لا يمكن حمل العوامل المختلفة في مستثنى واحد، بناء على أن عامل المستثنى الأفعال السابقة دون (إلا) انظر الهمع ١/٢٢٧ وهذه المسألة وهي: إذا ورد الاستثناء بعد جمل عطف بعضها على بعض، فهل يعود للكل، فيها مذاهب، الأول وعليه ابن مالك: يعود للكل إلا أن يقوم دليل على إرادة البعض، وسواء اختلف العامل في الجمل أم لا بناء على أن العامل في المستثنى إنما هو (إلا) لا الأفعال السابقة.
 الثاني: أنه يعود للكل إن سبق الكل لغرض واحد، نحو: حبست داري على أعمامي، ووقفت بستاني على أخوالي، وسلبت سقايتي لجيراني إلا أن يسافروا، وإلا فللأخيرة فقط، نحو: أكرم العلماء، وحبس ديارك على أقاربك.
 الثالث: إن عطف بالواو عاد للكل، أو بالفاء أو ثم عاد للأخيرة فقط، وعليه ابن الحاجب.
 الرابع: أنه خاص بالجملة الأخيرة واختاره أبو حيان.
 الخامس: إن اتحد العامل فللكل، أو اختلف فللأخيرة خاصة إذ لا يمكن حمل العوامل المختلفة في مستثنى واحد، وعليها المهاباذي، بناء على أن عامل المستثنى الأفعال السابقة دون (إلا). الهمع ١/٢٢٧..
٥ في النسختين: يرجع..
٦ والرجوع: تكملة من الكشاف..
٧ الكشاف ٣/٦٢..
٨ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٦، البيان ٢/١٩١، التبيان ٢/٩٦٤..
٩ المراجع السابقة..
١٠ في النسختين: منهم..
١١ الكشاف ٣/٦٢..
١٢ وهو اختياره في أن المستثنى يعود إلى الجملة الأخيرة فإنه قال: (والذي يقتضيه النظر أن الاستثناء إذا تعقب جملة يصلح أن يتخلص كل واحد منها بالاستثناء أن يجعل تخصيصا في الجملة الأخيرة، وهذه المسألة تكلم عليها في أصول الفقه، وفيه خلاف وتفصيل ولم أر من تكلم عليها من النحاة غير المهاباذي وابن مالك، فاختار ابن مالك أن يعود إلى الجمل كلها كالشرط، واختار المهاباذي أن يعود إلى الجملة الأخيرة، وهو الذي نختاره) البحر المحيط ٦/٤٣٣..
١٣ البيان ٢/١٩١، التبيان ٢/٩٦٤..
١٤ التبيان ٢/٩٦٤..
١٥ قال أبو حيان (والقول بأنه استثناء منقطع مع ظهور اتصاله ضعيف لا يصار إليه عند الحاجة) البحر المحيط ٦/٤٣٣..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٩..
١٧ في ب: ويجب..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٩..
١٩ وهو قول الشافعي – رحمه الله – انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٩..
٢٠ وهو الشافعي..
٢١ في ب: واحدا. وهو تحريف..
٢٢ وهي قوله تعالى: ﴿والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ \[النور: ٤\]..
٢٣ في الأصل: أنه..
٢٤ هو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي، أبو محمد، شهد الحديبية، وأسلم زمن الخندق أخذ عنه ابناه حمزة وعروة والشعبي وغيرهم، شهد اليمامة واليرموك والقادسية مات سنة ٥٠ هـ. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٣/٥٠..
٢٥ في ب: أبو بكر. وهو تحريف. وهو نفيع بن الحارث بن كلدة صحابي، كان مولى لثقيف في الطائف، سمى نفسه بعد اعتناقه الإسلام بعتيق النبي، لقب بأبي بكرة، لأنه تدلى بواسطة بكرة من أسوار الطائف لما حاصرها النبي – ﷺ – مات سنة ٥١ هـ..
٢٦ تقدم..
٢٧ هو نافع بن الحارث بن كلدة، أخو أبي بكرة، كان بالطائف، أعتقه النبي – ﷺ – سكن نافع البصرة، وابتنى بها دارا، وهو أول من اقتنى الخيل بالبصرة. 
 أسد الغابة ٥/٣٠١، الأعلام ٧/٣٥٢..
٢٨ ونفيع هو أبو بكرة، ذكره الناسخ أولا بكنيته ثم ذكره باسمه..
٢٩ زياد بن جبير بن حية الثقفي، أخذ عن أبيه وسعد، وأخذ عنه يونس بن عون وابن عبيد الخلاصة ١/٣٤٢..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٥٩ – ١٦٠..
٣١ وهو قول أبي حنيفة – رحمه الله – انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٠..
٣٢ في ب: لأنا..
٣٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٠..
٣٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٠..
٣٥ على مذهب الشافعي انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٠..
٣٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٠..
٣٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٠..
٣٩ في الأصل: قوله..
٤٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦١..
٤١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٢ أخرجه البخاري (فرائض) ٤/١٦٧. بالمعنى..
٤٣ في ب: لكان..
٤٤ انظر الفخر الرازي ٧٣ /١٦١..
٤٥ المرجع السابق..
٤٦ هو الحسن بن صالح أبو محمد الواسطي، عرض على مردويه أبي عبد الرحمن الجمال، وعلى أبي عون صاحب قالون، روى القراءة عنه عبد الله بن الحسين. طبقات القراء ١/٢١٦..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦١..
٤٨ تقدم قريبا قبل صفحات..
٤٩ هو سليمان بن يسار أبو أيوب الهلالي المدني مولى ميمونة أم المؤمنين، وهو أخو عطاء وعبد الملك وعبد الله تابعي جليل، وردت عنه الرواية في حروف القرآن. مات سنة ١٠٧ هـ. طبقات القراء ١/٣١٨..
٥٠ في الأصل: الشهادة..
٥١ هو شريح بن الحارث الكندي، كان يكنى أبا أمية استقضاه عمر – رضي الله عنه - على الكوفة. ولم يزل بعد ذلك قاضيا خمسا وسبعين سنة ولذا يعرف بالقاضي. مات سنة ٨٠ هـ. المعارف ٤٣٣ – ٤٣٤..
٥٢ العلماء: سقط من ب..
٥٣ قال الراغب: (الأبد: عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان؛ وذلك أنه يقال: زمان كذا، ولا يقال أبد كذا. ويعبر به عما يبقى مدة طويلة) مفردات غريب القرآن (٨)..
٥٤ انظر البغوي ٦/٥٧ – ٥٨..
٥٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٤..
٥٦ العنين: الذي لا يأتي النساء، ولا يريدهن بين العنانة والعنينة والعنينية، وعنن عن امرأته إذا حكم القاضي عليه بذلك، أو منع عنها بالسحر والاسم منه العنة، كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء، وامرأة عنينة كذلك، لا تريد الرجال ولا تشتهيهم، وهو فعيل بمعنى مفعول مثل خريج. اللسان (عنن)..
٥٧ في ب: وغير ذلك..
٥٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٤..

### الآية 24:6

> وَٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ أَزۡوَٰجَهُمۡ وَلَمۡ يَكُن لَّهُمۡ شُهَدَآءُ إِلَّآ أَنفُسُهُمۡ فَشَهَٰدَةُ أَحَدِهِمۡ أَرۡبَعُ شَهَٰدَٰتِۭ بِٱللَّهِ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [24:6]

لما ذكر أحكام قذف الأجنبيات عقبه بأحكام قذف الزوجات. 
قال ابن عباس[(١)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١) : لما نزل قوله[(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢) :﴿والذين يَرْمُونَ المحصنات ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ \[النور: ٤\] قال عاصم بن عدي الأنصاري[(٣)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٣) :«إنْ دخل رجلٌ منا بيته فرأى رجلاً على بطن امرأته فإن جاء بأربعة رجال يشهدون بذلك فقد قضى الرجل حاجته وخرج، وإن قتله قتل به، وإن قال : وجدت فلاناً مع تلك المرأة ضرب، وإن سكت سكت عن غيظ، اللهم افتح. وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له : عُوَيْمِر[(٤)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٤)، وله امرأة يقال لها : خولة بنت قيس، فأتى عويمر عاصماً فقال : لقد رأيت شريك بن سَحماء[(٥)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٥) على بطن امرأتي خولة، فاسترجع عاصم وأتى رسول الله - ﷺ - فقال : يا رسول الله، ما أسرع ما ابتليت بهذا في أهل بيتي، فقال رسول الله - ﷺ - :«وما ذاك » ؟ فقال : أخبرني عويمر ابن عمي أنه رأى شريك بن سحماء على بطن امرأته خولة، فدعا رسول الله - ﷺ - لهم جميعاً، فقال لعويمر :«اتقِ اللَّهَ في زوجتكِ وابنة عمك، ولا[(٦)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٦) تقذفها » فقال : يا رسول الله، تالله[(٧)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٧) لقد رأيت شريكاً على بطنها، وإني ما قربتها منذ أربعة أشهر، وإنها حبلى من غَيري. فقال لها رسول الله - ﷺ - **«اتّقي اللَّهَ ولا تخبرِي إلا بما صنعتِ »** فقالت : يا رسول الله، إن عويمر رجلٌ غيور، وإنه رأى شريكاً يطيل النظر ويتحدث، فحملته الغيرة على ما قال، فأنزل الله هذه الآية، فأمر رسولُ الله ( ﷺ ) [(٨)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٨) بأن يؤذَّن : الصلاة جامعة، فصلى العصر ثم قال لعُوَيْمِر : قم وقل : أشهد بالله إنّ خولة لزانية وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثانية : أشهد أني رأيت شريكاً على بطنها وإني لمن الصادقين، ثم قال في الثالثة : أشهد بالله أنها حبلى من غيري وإني لمنَ الصادقين، ثم قال في الرابعة قل[(٩)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٩) أشهد بالله أنها زانية وأني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين، ثم قال في الخامسة : لعنة الله على عُوَيْمِر ( يعني : نفسه ) إن كان من الكاذبين. ثم قال : اقعد، وقال لخولة : قومي، فقامت وقالت : أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي لمن الكاذبين، وقالت في الثانية : أشهد بالله ما رأى شريكاً على بطني وإنه لمن الكاذبين، وقالت في الثالثة : أشهد بالله ما أنا حُبْلى منه وإنه لمن الكاذبين، وقالت في الرابعة : أشهد بالله أنه ما رآني على فاحشة قط وإنه من الكاذبين، وقالت[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٠) في الخامسة : غضب الله على خولة إن كان عُوَيْمر من الصادقين في قوله، ففرق النبي - ﷺ - بينهما [(١١)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١١). 
وفي رواية عكرمة عن ابن عباس «أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - ﷺ - بشريك بن سحماء[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٢)، فقال النبي - ﷺ - :«البينة وإلا حدٌّ في ظهرك ». فقال : يا رسول الله، إذا رأى أحدنا على امرأته رجلاً ينطلق يلتمس البينة، فجعل النبي - ﷺ - يقول :«البينَةُ وإلاَّ حَدٌّ في ظهْرِك ». فقال هلال : والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزيل جبريل - عليه السلام[(١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٣) - وأنزل عليه :﴿والذين يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ فقرأ حتى بلغ ﴿إِن كَانَ مِنَ الصادقين﴾ فانصرف رسول الله - ﷺ - فأرسل إليهما، فجاء هلال فشهد، والنبي - ﷺ - يقول :**«إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ »** ؟. ثم قامت فشهدت، فلما كانت[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٤) عند الخامسة وقفوها وقالوا : إنها موجبة[(١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٥). 
قال ابن عباس : فتلكأت[(١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٦) ونكصت[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٧) حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت : لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت، وقال النبي - ﷺ - : أبصروها، فإن جاءت به أكحل العينين، سابغ الأليتين، حدلج الساقين[(١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٨) فهو لشريك بن سحماء. فجاءت به كذلك، فقال النبي - ﷺ - :**«لَوْلاَ مَا مَضَى من كتابِ الله - عزَّ وجلَّ - لكانَ لِي ولَهَا شَأْن »**[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٨-١٩). 
وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال : لما نزلت ﴿والذين يَرْمُونَ المحصنات. . .﴾ \[النور: ٤\] الآية قال سعد بن عبادة[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٠) : لو أتيت لَكَاع[(٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢١) وقد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء، فوالله ما كنت لآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من حاجته ويذهب، وإن قلت ما رأيت إن في ظهري لثمانين جلدة - فقال رسول الله - ﷺ - :**«يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، أَلاَ تَسْمَعُونَ مَا يَقُولُ سَيِّدُكُمْ »**. 
قالوا : لا تلمه فإنه رجل غيور، ما تزوج امرأة قط إلا بكراً، ولا طلق امرأة له واجترأ رجل منا أن يتزوجها. قال سعد : يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، والله إني لأعرف أنها من الله وأنها حق، ولكن عجبت من ذلك، فقال عليه السلام[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٢) :«فَإِنَّ اللَّهَ يَأْبَى إِلاَّ ذلك ». فقال : صدق[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٣) الله ورسوله، قال : فلم يلبثوا إلا يسيراً حتى جاء ابن عم له يقال له : هلال بن أمية ( من حديقة له )[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٤)، وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم، فرأى رجلاً مع امرأته يزني بها، فأمسك حتى أصبح، فلما أصبح غدا على رسول الله - ﷺ - وهو جالس مع أصحابه، فقال : يا رسول الله، إني جئت أهلي عشاءً فوجدتُ رجلاً مع امرأتي، رأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره رسول الله - ﷺ - ما جاء به وثقل عليه حتى عرف ذلك في وجهه، فقال هلال : والله يا رسول الله إني لأرى الكراهة في وجهك مما أتيتك به، والله يعلم إني لصادق، وما قلت إلا حقاً، وإني لأرجو أن يجعل الله لي فرجاً، فهم رسول الله - ﷺ - بضربه، قال : واجتمعت الأنصار فقالوا : ابتلينا بما قال سعد، يُجْلَد هلال وتبطل شهادته، فإنهم لكذلك ورسول الله - ﷺ - يريد أن يأمر بضربه إذ أنزل عليه الوحي، فأمسك أصحابه عن كلامه حين عرفوا أن الوحي قد نزل حتى فرغ، فأنزل الله :﴿والذين يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ. . . إلى آخر الآيات﴾. فقال رسول الله - ﷺ - :**«أبشر يا هلال، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ لَكَ فَرجاً »**. فقال : كنت أرجو ذلك من الله - عزَّ وجلَّ - فقال رسول الله - ﷺ - :«أرسلوا إلَيْها » فجاءت فكذبت هلال. فقال عليه السلام[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٥) :**«اللَّه يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُما كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ »** ؟ وأمر بالملاعنة، وشهد هلال أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين، فقال عليه السلام[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٦) له عند الخامسة :**«اتَّقِ اللَّهَ يَا هلالُ، فإنَّ عذابَ الدنيا أهونُ من عذاب الآخرة »**. فقال : والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله، وشهد الخامسة : أنَّ لعنةَ الله إِنْ كَانَ مِنَ الكاذِبين. ثم قال رسول الله – ﷺ - :" أتشهدين " ؟ فشهدت أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين، ثم قال لها عند الخامسة ووقفها[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٧) :**«اتقي الله فإنها الخامسة الموجبة، وإن عذاب الله أشد من عذاب الناس »**. فتلكأت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت : والله لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كانَ من الصَّادقين. ففرق رسول الله - ﷺ - بينهما، وقضى أن الولد لها، ولا يدعى لأب، ولا يرمى ولدها، ثم قال رسول الله - ﷺ - :**«إِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لِزَوْجِهَا، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا وَكَذَا فَهُوَ لِلَّذِي قِيلَ فِيهِ »**. فجاءت به غلاماً كأنه جمل أورق[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٨)، على التشبيه المكروه، وكان بعد أميراً بمصر ولا يدرى من أبوه[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٢٩).

### فصل


إذا رمى الرجل امرأته بالزنا يجب عليه الحد إن كانت محصنة، والتعزير إن لم تكن محصنة، كما في رمي الأجنبي، إلا أن قذف الأجنبي لا يسقط الحد عن القاذف إلا بإقرار المقذوف، أو ببينة أربعة شهداء على الزنا. 
وفي قذف الزوجة يسقط الحد عنه بأحد هذين الأمرين وباللعان. 
وإنما اعتبر الشارع اللعان في الزوجات دون الأجنبيات، لأنه لا معيرة عليه في زنا الأجنبية، والأولى له سترة. وأما في الزوجة فيلحقه[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٣٠) العار والنسب الفاسد، فلا يمكنه الصبر عليه [(٣١)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٣١). ### فصل


إذا قذف زوجته ونكل[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٣٢) عن اللعان لزمه[(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٣٣) حد القذف، فإذا لاَعَن ونكلت عن اللعان لزمها حد الزنا[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٣٤). وقال أبو حنيفة : يجلس الناكل منهما حتى يلاعن. 
حجة القول الأول : قوله تعالى :﴿والذين يَرْمُونَ المحصنات ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فاجلدوهم ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٩٨-٣٥) \[النور: ٤\] ثم عطف عليه حكم الأزواج فقال :﴿والذين يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ. . .﴾ الآية ؛ فكما أن مقتضى قذف الأجنبيات الإتيان بالشهود أو الجلد، فكذا موجب قذف الزوجات الإتيان باللعان أو الحد. 
١ في ب: قال ابن عباس رضي الله عنهما..
٢ في ب: قوله تعالى..
٣ هو عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان الأوسي الأنصاري، يكنى أبا عبد الله، كان سيد بني العجلان، شهد المشاهد كلها مع رسول الله – ﷺ – مات سنة ٤٥ هـ. تهذيب التهذيب ٥/٤٩، أسد الغابة ٣/١١٤..
٤ تقدم..
٥ في ب: سمحاء. وهو تحريف..
٦ في ب: لا..
٧ تالله: سقط من ب..
٨ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٩ قل: سقط من ب..
١٠ في ب: وقال. وهو تحريف..
١١ انظر البغوي ٦/٦٣ – ٦٤، الفخر الرازي ٢٣/١٦٥ – ١٦٦..
١٢ في ب: سيحاء. وهو تحريف..
١٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٤ في الأصل: كان..
١٥ أي: الشهادة الخامسة موجبة للعذاب الأليم إن كانت كاذبة. انظر البخاري (تفسير) ٢/١٦٢، جامع البيان ١٨/٦٦، وابن كثير ٣/٢٦٦، الدر المنثور ٥/٢٢..
١٦ تلكأت: توقفت وتبطأت..
١٧ نكص عن الأمر ينكص وينكص نكصا ونكوصا: أحجم. اللسان (نكص)..
١٨ خدلج الساقين: عظيمهما، وقيل: الضخمة الساقين. اللسان (خدلج)..
١٩ انظر البغوي ٦/٦٠ – ٦١، الدر المنثور ٥/٢٢..
٢٠ تقدم..
٢١ لكاع: المرأة اللئيمة الخبيثة اللسان (لكع)..
٢٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٣ صدق: سقط من ب..
٢٤ ما بين القوسين في ب: بن حذيفة. وهو تحريف..
٢٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٧ ووقفها: سقط من ب..
٢٨ الأورق من كل شيء: ما كان لونه لون الرماد، ومن الناس: الأسمر ومن الإبل: ما في لونه بياض إلى سواد. المعجم الوسيط (ورق)..
٢٩ أخرجه الطبري ١٨/٦٥ وانظر البغوي ٦/٦١ – ٦٣، الفخر الرازي ٢٣/١٦٦ – ١٦٧ والدر المنثور ٥/٢١ – ٢٢..
٣٠ في ب: فيحلقه. وهو تحريف..
٣١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٧..
٣٢ نكل الرجل عن الأمر ينكل نكولا إذا جبن عنه. اللسان (نكل)..
٣٣ في ب: لزم..
٣٤ وهو قول الشافعي. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٧..
٣٥ من الآية (٤) من السورة نفسها..

### الآية 24:7

> وَٱلۡخَٰمِسَةُ أَنَّ لَعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كَانَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [24:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 24:8

> وَيَدۡرَؤُاْ عَنۡهَا ٱلۡعَذَابَ أَن تَشۡهَدَ أَرۡبَعَ شَهَٰدَٰتِۭ بِٱللَّهِ إِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [24:8]

وأيضاً قوله :﴿وَيَدْرَأ عَنْهَا العذاب أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ﴾[(١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١) والألف واللام في «العَذَاب » للمعهود السابق وهو الحدّ، وليس للعموم، لأنه لم يجب عليها جميع أنواع العذاب. ومما يدل على بطلان الحبس في حق المرأة أن تقول : إن كان الرجل صادقاً فحدُّوني، وإن كان كاذباً فخلوني. وليس حبس في كتاب الله وسنة رسوله ولا الإجماع ولا القياس. واحتج أبو حنيفة بأن المرأة ما فعلت سوى أنها تركت اللعان وهذا الترك[(٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢) ليس بينة على الزنا ولا إقراراً منها به، فوجب ألا يجوز رجمها لقوله عليه السلام[(٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣) :«لا يَحلُّ دَمُ امرئٍ مُسْلِمٍ »[(٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤) الحديث. وإذا لم يجب الرجم إذا كانت محصنة لم يجب الجلد في غير المحصن، لأن لا قائل بالفرق. وأيضاً فالنكول بصريح الإقرار، فلم يجز إثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا وغيره[(٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥).

### فصل


من صح يمينه صح لعانه، فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين، وكذا إذا كان أحدهما رقيقاً، أو كان الزوج مسلماً والمرأة ذمية [(٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦). 
فإن قيل : اللعان شهادة، فوجب ألا يصح إلا من أهل الشهادة. وإنما قلنا : اللعان شهادة، لقوله تعالى :﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ﴾ فسمى[(٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧) اللعان شهادة كقوله :«واسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ »[(٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٨)، ولأن النبي - ﷺ - أمرهما باللعان بلفظ الشهادة ولم يقتصر على[(٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٩) لفظ اليمين، وإذا ثبت أن اللعان شهادة وجب ألا تقبل من المحدودين في القذف لقوله :﴿وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً﴾[(١٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٠) \[النور: ٤\]، وإذا ثبت ذلك في المحدود ثبت في العبد والكافر، إما للإجماع على أنهما ليسا من أهل الشهادة، أو لأنه لا قائل بالفرق. 
فالجواب : أن اللعان ليس شهادة في الحقيقة، بل هو يمين مخصوصة، لأنه لا يجوز أن يشهد الإنسان لنفسه ولأنه لو كان شهادة لكانت[(١١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١١) المرأة تأتي بثمان شهادات لأنها على النصف من الرجل، ولأنه يصح من الأعمى والفاسق ولا تجوز شهادتهما فإن قيل : الفاسق والفاسقة قد يتوبان. قلنا : وكذلك[(١٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٢) العبد قد يعتق فتجوز شهادته [(١٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٣). ### فصل


قال عثمان البتي[(١٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٤) : إذا تَلاَعَنَ الزوجان لم تقع الفرقة، لأن اللعان ليس بصريح ولا كناية عن الفرقة، فلا يفيد الفرقة كسائر الأقوال التي لا إشعار لها بالفرقة، ولأن أكثر ما فيه أن يكون الزوج صادقاً في قوله، وهذا لا يوجب تحريماً، ( ألا ترى أنه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك تحريماً ) [(١٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٥)، فإذا كان كاذباً والمرأة صادقة فأولى ألا يوجب تحريماً. وأيضاً لو تلاعنا فيما بينهما لم يوجب الفرقة، فكذا عند الحاكم. وأيضاً فاللعان قائم مقام الشهود في قذف الأجنبيات، فكما أنه لا فائدة في إحضار الشهود هناك إلا إسقاط الحد ( فكذا اللعان لا تأثير له إلا إسقاط الحد ) [(١٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٦). 
وأيضاً فلو أكذب الزوج نفسه في قذفة إياها ثم حُدَّ لم يوجب ذلك الفرقة، فكذا إذا لاَعَن، لأن اللعان قائم مقام درء الحد. 
وأما تفريق النبي - ﷺ - في قصة العجلاني[(١٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٧)، وكان قد طلقها ثلاثاً بعد اللعان فلذلك فرق بينهما [(١٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٨). 
وقال أصحاب الرأي : لا تقع الفرقة بفراغهما[(١٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-١٩) من اللعان حتى يفرق الحاكم بينهما، لما روى سهل بن سعد[(٢٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٠) في قصة العجلاني مضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما، ولأن في قصة عويمر أنهما لما فرغا قال : كذبتُ عليْهَا يا رسول الله إن أمسكتها، هي طالق ثلاثاً، ( فطلقها ثلاثاً ) [(٢١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢١) قبل أن يأمرهما، ولو وقعت الفرقة باللعان لبطل قوله : كذبت عليها إن أمسكتُها، لأن إمساكها غير ممكن، ولأن اللعان شهادة لا يثبت حكمه إلا عند الحاكم، فوجب[(٢٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٢) ألا يوجب الفرقة إلا بحكم الحاكم، كما لا يثبت المشهود به إلا بحكم الحاكم وقال مالك والليث[(٢٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٣) وزفر[(٢٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٤) :( إذا فرغا )[(٢٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٥) من اللعان وقعت الفرقة وإن لم يفرق الحاكم بينهما، لأنه لو تراضيا على البقاء على النكاح لم يخليا، بل فرق بينهما، فدل على أن اللعان قد أوجب الفرقة. 
وقال الشافعي : إذا أكمل الزوج الشهادة فقد زال فراش امرأته، ولا يحل له أبداً لقوله تعالى :﴿وَيَدْرَؤُا عَنْهَا العذاب[(٢٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٦). . . الآية﴾، فدل هذا على أنه لا تأثير للعان المرأة إلا في دفع العذاب عن نفسها، وأن كل ما يجب باللعان من الأحكام فقد وقع بلعان الزوج، ولأن لعان الزوج مستقلّ بنفي الولد، فوجب أن يكون الاعتبار بقوله في الإلحاق لا بقولها[(٢٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٧). ### فصل


في كيفية اللعان
وهو مذكور في الآية صريحاً. قال العلماء : يقام الرجل حتى يشهد والمرأة قاعدة، وتقام المرأة حتى تشهد والرجل قاعد، ويأمر الإمام من يضع يده على فيه عند الانتهاء[(٢٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٨) إلى اللعنة والغضب ويقول له : إني أخاف إن لم تكن صادقاً. ويكون اللعان عند الحاكم، فإن كان بمكة كان بين المقام والركن، وإن كان بالمدينة عند المنبر، وبيت المقدس في مسجده، وفي المواضع المعظمة. ولعان المشرك في الكنيسة وأما في الزمان فيوم الجمعة بعد العصر، ولا بد من حضور جماعة، وأقلهم أربعة[(٢٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٢٩). وهذا التغليظ[(٣٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٠) قيل : واجب. وقيل : مستحب. ### فصل


معنى الآية :﴿والذين يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾ أي : يقذفون نساءهم ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَاءُ﴾ يشهدون على صحة ما قالوا «إلاَّ أَنْفُسُهُمْ » أي : غير أنفسهم ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بالله إِنَّهُ لَمِنَ الصادقين﴾[(٣١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣١). 
قوله :﴿وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَداءُ إِلاَّ أَنفُسُهُمْ﴾. في رفع «أنفسهم » وجهان :
أحدهما : أنه بدل من «شُهَدَاءُ »، ولم يذكر الزمخشري في غضون كلامه ( غيره )[(٣٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٢) [(٣٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٣). 
والثاني : أنه نعت له على أن «إلا » بمعنى : غير. 
قال أبو البقاء : ولو قرئ بالنصب لجاز على أن يكون خبر «كانَ »، أو منصوباً على الاستثناء، وإنما كان الرفع هنا أقوى لأن «إلا » هنا صفة للنكرة[(٣٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٤) كما ذكرنا في سورة الأنبياء[(٣٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٥). 
قال شهاب الدين : وعلى قراءة الرفع يحتمل أن تكون «كان » ناقصة، وخبرها الجار، وأن تكون تامة، أي : ولم يوجد لهم شهداء [(٣٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٦). 
وقرأ العامة «يَكُنْ » بالياء من تحت، وهو الفصيح، لأنه إذا أسند الفعل لما بعد «إلا »[(٣٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٧) على سبيل التفريغ وجب عند بعضهم التذكير في الفعل[(٣٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٨) نحو «ما قام إلا هند » ولا يجوز «ما[(٣٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٣٩) قامت » إلا في ضرورة كقوله :
وَمَا بَقِيَتْ إِلاَّ الضُّلُوعُ الجَرَاشِعُ[(٤٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٠) \*\*\*. . . 
أو في شذوذ، كقراءة الحسن :﴿لاَ تُرَى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ﴾[(٤١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤١). 
وقرئ[(٤٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٢) :«وَلَمْ تَكُنْ » بالتاء من فوق[(٤٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٣)، وقد عرف ما فيه. 
قوله :«فَشَهَادةُ أَحَدِهِمْ » في رفعها ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون مبتدأ، وخبره مقدر[(٤٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٤) التقديم، أي : فعليهم شَهَادة، أو[(٤٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٥) مؤخر أي : فشهادة أحدهم كافية أو واجبة[(٤٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٦). 
الثاني : أن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي : فالواجب شهادة أحدهم [(٤٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٧). 
الثالث : أن يكون فاعلاً بفعل مقدر، أي : فيكفي[(٤٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٨)، والمصدر هنا مضاف للفاعل[(٤٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٤٩). 
وقرأ العامة[(٥٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٠) :«أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ » بالنصب على المصدر، والعامل فيه «شَهَادة »[(٥١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥١). فالناصب للمصدر مصدر مثله كما تقدم في قوله :﴿فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَّوْفُوراً﴾[(٥٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٢) \[الإسراء: ٦٣\]. وقرأ الأخوان وحفص برفع «أَرْبَعُ »[(٥٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٣) على أنها خبر المبتدأ، وهو قوله :«فَشَهادةُ ». ويتخرج على القراءتين تعلق الجار في قوله :«بِاللَّهِ ». 
**فعلى قراءة النصب يجوز فيه ثلاثة أوجه :**
أحدها : أن يتعلق ب «شَهَادَاتٍ » لأنه أقرب إليه. 
والثاني : أنه متعلق بقوله :«فَشَهَادَةُ » أي : فشهادة أحدهم بالله، ولا يضر الفصل ب «أَرْبَعُ » لأنها معمولة للمصدر فليست أجنبية [(٥٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٤). 
الثالث : أن المسألة من باب التنازع، فإن كلاًّ من «شَهَادَةُ » أو «شَهَادَاتٍ » يطلبه من حيث المعنى، وتكون المسألة من إعمال الثاني للحذف من الأول، وهو مختار البصريين[(٥٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٥) وعلى قراءة الرفع يتعين تعلقه ب «شَهَادَاتٍ » إذ لو علقت ب «شَهَادةُ » لزم الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر، ولا يجوز أنه أجنبي[(٥٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٦). 
ولم يختلف في «أَرْبَعَ » الثانية، وهي قوله :﴿أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ﴾[(٥٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٧) أنها منصوبة، للتصريح بالعامل[(٥٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٨) فيها وهو الفعل. 
قوله :«والخَامِسَةُ » اتفق السبعة على رفع «الخَامِسَةُ » الأولى[(٥٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٥٩)، واختلفوا في الثانية[(٦٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٠) : فنصبها حفص[(٦١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦١). ونصبهما معاً الحسن والسلمي وطلحة والأعمش[(٦٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٢). 
فالرفع على الابتداء، وما بعده من «أَنَّ » وما في حيزها الخبر[(٦٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٣). 
وأما نصب الأولى فعلى قراءة من نصب «أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ » يكون النصب للعطف على المنصوب قبلها[(٦٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٤). وعلى قراءة من رفع يكون النصب بفعل مقدر، أي : وتشهد الخامسة[(٦٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٥). 
وأما نصب الثانية فعطف على ما قبلها من المنصوب وهو «أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ »، والنصب هنا أقوى منه في الأولى لقوة النصب فيما قبلها كما تقدم تقريره، ولذلك لم يختلف فيه. 
وأما «أَنَّ » وما في حيزها فعلى قراءة الرفع يكون في محل رفع خبراً للمبتدأ كما تقدم، وعلى قراءة النصب يكون على إسقاط الخافض ويتعلق الخافض بذلك الناصب ل «الخامسة » أي : ويشهد الخامسة بأنَّ لعنة الله، وبأن غضب الله[(٦٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٦) وجوَّز أبو البقاء أن يكون بدلاً من «الخَامِسَة »[(٦٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٧). 
قوله :﴿أَنَّ لَعْنَةَ الله عَلَيْهِ﴾. 
قرأ العامة بتشديد «أنَّ » في الموضعين. 
وقرأ نافع بتخفيفها في الموضعين، إلا أنه يقرأ «غَضِبَ اللَّهُ » يجعل «غَضِبَ » فعلاً ماضياً، والجلالة فاعله[(٦٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٨)، كذا نقل أبو حيان عنه التخفيف في الأولى أيضاً[(٦٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٦٩)، ولم ينقله غيره[(٧٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٠). فعلى قراءته يكون اسم «أَن » ضمير الشأن في الموضعين، و «لَعنةُ اللَّهِ » مبتدأ و «عَلَيْهِ » خبرها، والجملة خبر «أَنْ »، وفي الثانية يكون «غَضِبَ اللَّهُ » جملة فعلية في محل خبر «أَنْ » أيضاً. ولكنه يقال : يلزمكم أحد أمرين : وهو إمَّا عدم الفصل بين المخففة والفعل الواقع خبراً، وإما وقوع الطلب خبراً في هذا الباب، وهو ممتنع. 
تقرير ذلك : أن خبر ( أنْ ) [(٧١)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧١) المخففة متى كان فِعْلاً متصرفاً غير مقرون ب «قَدْ » وجب الفصل بينهما[(٧٢)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٢) بما تقدم في سورة المائدة. 
فإن أجيب بأنه دعاء، اعترض بأن الدعاء طلب، وقد نصوا على أن الجمل الطلبية لا تقع خبراً ل «أَنَّ »، حتى تأولوا قوله :
إِنَّ الرِّياضَةَ لا تُنْصِبْكَ للشِّيْبِ[(٧٣)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٣) \*\*\*. . . 
**وقوله :**إِنَّ الَّذِينَ قَتَلْتُمْ أَمْسِ سَيِّدَهُمْلاَ تَحْسَبُوا لَيْلَهُمْ عَنْ لَيْلِكُمْ نَامَا[(٧٤)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٤)على إضمار القول. 
ومثله :﴿أَن بُورِكَ مَن فِي النار﴾[(٧٥)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٥) \[النمل: ٨\]. 
وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة والسُّلَمي وعيسى بتخفيف «أن » و «غَضَبُ الله » بالرفع[(٧٦)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٦) على الابتداء، والجار بعده خبره، والجملة خبر «أَنْ » [(٧٧)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٧). 
وقال ابن عطية : و ( أَنْ ) الخفيفة على قراءة ( نافع ) [(٧٨)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٨) في قوله :( أَنْ غَضِب ) قد وليها الفعل[(٧٩)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٧٩). قال أبو علي : وأهل العربية يستقبحون أن يَلِيهَا الفعل، إِلاَّ أن يُفْصل بينها وبينه بشيء، نحو قوله :﴿عَلِمَ أَن سَيَكُونُ﴾[(٨٠)](#foonote-١٨٨٤٩٩-٨٠) \[ المزم١ من الآية (٨) من السورة نفسها..
٢ في ب: القول. وهو تحريف..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ قال عليه الصلاة والسلام: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة"..
٥ خرجه البخاري (ديات) ٤/١٨٨، مسلم (قسامة) ٣/١٣٠٢ – ١٣٠٣، أبو داود (حدود) ٤/٥٢٢، الترمذي (حدود) ٢/٤٥٠، النسائي (قسامة) ٧/١٣، ابن ماجه (حدود) ٢/٨٤٧، أحمد ١/٦١، ٦٤، ٦٥، ٧٠، ١٦٣، ٣٨٢، ٤٢٨، ٤٤٤، ٤٦٥، ٦/١٨١.
 انظر الفخر الرازي ٢٣/ ١٦٧ – ١٦٨..
٦ وهو قول الشافعي. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٨..
٧ في ب: سمى..
٨ \[البقرة: ٢٨٢\]..
٩ على: سقط من ب..
١٠ من الآية (٤) من السورة نفسها..
١١ في ب: فكانت..
١٢ في ب: وكذلك قلنا..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٦٩..
١٤ هو عثمان بن سليمان بن جرموز، كان من أهل الكوفة، فانتقل إلى البصرة، وهو مولى لبني زهرة، وكان يبيع البتوت فنسب إليها. المعارف (٥٩٦)..
١٥ ما بين القوسين سقط من ب..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ هو عويمر بن الحارث، الذي لاعن رسول الله – ﷺ – بينه وبين امرأته. المعارف (٣٣٦)..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٧٠..
١٩ في ب: بفراقهما. وهو تحريف..
٢٠ تقدم..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ في ب: موجب. وهو تحريف..
٢٣ هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم، الإمام عالم مصر وفقيهها ورئيسها، أخذ عن سعيد المقبري وعطاء ونافع وغيرهم، وأخذ عنه ابن عجلان، وابن لهيعة وغيرهما. مات سنة ١٧٥ هـ، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١/٣٣٦..
٢٤ هو زفر بن صعصعة بن مالك، أخذ عن أبيه، وأبي هريرة، وأخذ عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١/٣٣٦..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ من الآية (٨) من السورة نفسها..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/ ١٧٠- ١٧١..
٢٨ في ب: حتى عند الابتهال. وهو تحريف..
٢٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٧١..
٣٠ في الأصل: التلفظ. وهو تحريف..
٣١ انظر البغوي ٦/٥٨ – ٥٩..
٣٢ الكشاف ٣/٦٤. وانظر أيضا مشكل إعراب القرآن ٢/١١٧، البيان ٢/١٩٢ التبيان ٢/٩٦٥..
٣٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٤ التبيان ٢/٩٦٥..
٣٥ عند قوله تعالى: ﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾ \[من الآية (٢٢)\]. 
 وذكر هناك شروط إعراب (إلا) صفة للنكرة قبلها..
٣٦ الدر المصون ٥/٩٨..
٣٧ في ب: لما بعد الأجل إلا. وهو تحريف..
٣٨ نسب ذلك إلى الأخفش، لأنه أوجب التذكير في نحو ما قام إلا هند، لأن ما بعد (إلا) ليس هو الفاعل في الحقيقة، وإنما هو بدل من فاعل مقدر قبل (إلا) وذلك المقدر هو المستثنى منه وهو مذكر، ولذلك ذكر الفعل، والتقدير: ما قام أحد إلا هند، ولا يجوز التأنيث إلا في ضرورة الشعر، وأنشد:ما برئت من ريبة وذمفي حربنا إلا بنات العم شرح التصريح ١/٢٧٩..
٣٩ ما: سقط من ب..
٤٠ عجز بيت من بحر الطويل، قاله ذو الرمة، وصدره:
 طوى النحز والأجراز ما في غروضها \*\*\*...
 وهو في ديوانه ٢/١٢٩٦، مجاز القرآن ١/٣٩٤، المحتسب ٢/٢٠٧، المقاصد النحوية ٢/٤٧٧، شرح الأشموني ٢/٥٢. النحز: النخس والدفع، والأجراز: جمع جرز، وهي أرض لا نبات بها الغروض جمع غرض: حزام الرجل. الجراشع جمع جرشع: المنتفخة الغليظة. 
 والشاهد فيه تأنيث الفعل المسند إلى ما بعد (إلا) على سبيل التفريغ للضرورة..
٤١ \[الأحقاف: ٢٥\]، المختصر (١٣٩)..
٤٢ في ب: وقرأ..
٤٣ المختصر (١٠٠)، الكشاف ٣/٦٤..
٤٤ في ب: بقدر. وهو تحريف..
٤٥ في ب: أي. وهو تحريف..
٤٦ انظر مشكل إعراب القرآن ٢٢/١١٢، البيان ٢/١٧٢، التبيان ٢/٩٦٥، البحر المحيط ٦/٤٣٤..
٤٧ المراجع السابقة والكشاف ٣/٦٤..
٤٨ قال الفراء: (وسائر القراء يرفعون الشهادة وينصبون الأربع، لأنهم يضمرون للشهادة ما يرفعها، ويوقعونها على الأربع) معاني القرآن ٢/٢٤٦..
٤٩ التبيان ٢/٩٦٥..
٥٠ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر..
٥١ انظر البيان ٢/١٩٢، التبيان ٢/٩٦٥..
٥٢ \[الإسراء: ٦٣\]. وذكر هناك أوجها لنصبه قال: أحدها: أنه منصوب على المصدر الناصب له المصدر قبله، وهو مصدر مبين لنوع المصدر الأول. انظر اللباب ٥/٢٩٤..
٥٣ السبعة (٤٥٢ – ٤٥٣). الحجة لابن خالويه (٢٦٠)، الكشف ٢/١٣٤، النشر ٢/٣٣٠، الإتحاف (٣٢٢)..
٥٤ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٣٩..
٥٥ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١١٨، البرهان للحوفي ٦/٢٠١، البيان ٢/١٩٢، التبيان ٢/٩٦٥..
٥٦ انظر البرهان للحوفي ٦/٢٠١، الكشف ٢/١٣٤، تفسير ابن عطية ١٠/٤٤٠، البيان ٢/١٩٢..
٥٧ من الآية (٨)..
٥٨ في ب: للعامل..
٥٩ من قوله تعالى: ﴿والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين﴾ الآية (٧)..
٦٠ من قوله تعالى: ﴿والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين﴾ الآية (٩)..
٦١ السبعة (٤٥٣)، الكشف ٢/١٣٥، النشر ٢/٣٣١، الإتحاف (٣٢٣)..
٦٢ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٤٠، البحر المحيط ٦/٤٣٤..
٦٣ أو يكون مرفوعا بالعطف على "أربع" على قراءة من قرأه بالرفع. انظر البيان ٢/١٩٣ التبيان ٢/٩٦٥..
٦٤ انظر البيان ٢/١٩٣..
٦٥ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٤٠ – ٤٤١..
٦٦ انظر البحر المحيط ٦/٤٣٤..
٦٧ التبيان ٢/٩٦٦..
٦٨ السبعة (٤٥٣)، الكشف ٢/١٣٤ – ١٣٥، النشر ٢/٣٣٠-٣٣٤، الإتحاف (٣٢٢)..
٦٩ البحر المحيط ٦/٤٣٤..
٧٠ ممن نقل ذلك أيضا مكي في الكشف ٢/١٣٤، وابن عطية في تفسيره ١٠/٤٤٢..
٧١ أن: زيادة يقتضيها السياق..
٧٢ انظر شرح الأشموني، وحاشية الصبان ١/٢٩١ – ٢٩٢..
٧٣ عجز بيت من بحر البسيط قاله الجميع الأسدي، وصدره: 
 ولو أرادت لقالت وهي صادقة \*\*\*...
 وقد تقدم..
٧٤ البيت من بحر الطويل، قاله أبو مكعت من بني سعد بن مالك. وقد تقدم..
٧٥ \[النمل: ٨\]..
٧٦ المحتسب ٢/١٠٢، تفسير ابن عطية ١٠/٤٤٢ – ٤٤٣..
٧٧ المرجعان السابقان..
٧٨ في النسختين: الرفع. والتصويب من تفسير ابن عطية..
٧٩ تفسير ابن عطية ١٠/١٤٤..
٨٠ \[المزمل: ٢٠\]..

### الآية 24:9

> وَٱلۡخَٰمِسَةَ أَنَّ غَضَبَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَآ إِن كَانَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [24:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 24:10

> وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ وَأَنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ [24:10]

قوله :﴿وَلَوْلاَ فَضْلُ الله﴾. 
جواب :«لَوْلاَ » محذوف أي : لهلكتم أو لعاجلكم بالعقوبة[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٠-١)، ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد باللعان، ﴿وَأَنَّ الله تَوَّابٌ﴾ يعود على من يرجع عن المعاصي بالرحمة «حَكِيمٌ » فيما فرض من الحدود.

١ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٤٩، التبيان ٢/٩٦٦، البحر المحيط ٦/٤٣٥..

### الآية 24:11

> إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ عُصۡبَةࣱ مِّنكُمۡۚ لَا تَحۡسَبُوهُ شَرࣰّا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡۚ لِكُلِّ ٱمۡرِيࣲٕ مِّنۡهُم مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبۡرَهُۥ مِنۡهُمۡ لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [24:11]

قوله تعالى :﴿إِنَّ الذين جَاءُوا بالإفك عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ﴾ الآية. 
**في خبر «إِنَّ » وجهان :**
أحدهما : أنه عصبةٌ و «مِنْكُمْ » صفته. قال أبو البقاء :«وبه أفاد الخبر »[(١)](#foonote-١٨٨٥٠١-١). 
والثاني : أن الخبر الجملة من قوله :«لاَ تَحْسَبُوهُ »، ويكون «عُصْبَةٌ »، بدلاً من فاعل «جَاءوا ». قال ابن عطية : التقدير : إنَّ فعل الذين، وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون «عُصْبَةٌ » خبر ( إِنَّ ) [(٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢). كذا أورده عنه أبو حيان[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣) غير معترض عليه ؛ والاعتراض[(٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤) عليه واضح من حيث أنه أوقع خبر «إِنَّ » جملة طلبية، وقد تقدم أنه لا يجوز وإن ورد[(٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥) منه شيء في الشعر أُوِّلَ[(٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦) كالبيتين المتقدمين[(٧)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧). وتقدير ابن عطية ذلك المضاف قبل الموصول ليصحّ به التركيب الكلامي، إذ لو لم يقدر لكان التركيب «لاَ تَحْسَبُوهُمْ »[(٨)](#foonote-١٨٨٥٠١-٨). 
ولا يعود الضمير في «لا تَحْسَبُوهُ » على قول ابن عطية على الإفك لئلا تخلو الجملة من رابط يربطها بالمبتدأ [(٩)](#foonote-١٨٨٥٠١-٩). 
وفي قول غيره يجوز أن يعود على الإفك، أو على القذف، أو على المصدر المفهوم من «جَاءُوا »، أو على ما نال المسلمين من الغم [(١٠)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٠).

### فصل


سبب نزول هذه الآية ما روى الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن أبي وقاص[(١١)](#foonote-١٨٨٥٠١-١١) وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٢) كلهم رووا عن عائشة قالت : كان رسول الله - ﷺ - إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، قالت : فأقرع بيننا في غزوة غزاها قبل بني المصطلق فخرج بها سهمي، فخرجت مع رسول الله - ﷺ - بعد نزول آية الحجاب، فحملت في هودج[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٣) فسِرْنَا حتى إذا فرغ رسول الله - ﷺ - من غزوته تلك وقفل[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٤) دنونا من المدينة قافلين نزل منزلاً ثم آذَنَ[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٥) بالرحيل، فقمت حين آذنوا ومشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقدي[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٦) من جزع[(١٧)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٧) ظَفَار[(١٨)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٨) وقد انقطع، فرجعت والتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط[(١٩)](#foonote-١٨٨٥٠١-١٩) الذين كانوا يرحلون بي[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٠) فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري وهم يحسبون أني فيه لخفتي، وكان النساء إذ ذاك خفافاً لم يُهْبَّلْنَ[(٢١)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢١) ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العُلْقَة[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٢) من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٣) السن فظنوا أني في الهودج، وذهبوا بالبعير، ووجدت عقدي بعدما اسْتَمَرَّت[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٤) الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب فتيممت منزلي[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٥) الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدوني ويعودون في طلبي، فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٦) من وراء الجيش يتبع أمتعة الناس يحمله إلى المنزل الآخر لئلا يذهب شيء، فلما رآني عرفني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٧) حين عرفني، فخمرت وجهي[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٨) بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يديها، فقمت إليها فركبتها، وانطلق يقود بي حتى أتينا الجيش موغرين[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥٠١-٢٩) في نحر الظهيرة[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٠) وهم نزول، وافتقدني الناس حين نزلوا، وماج الناس[(٣١)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣١) في ذكري، فبينا الناس كذلك إذ هجمت عليهم، فتكلم القوم وخاضوا في حديثي. قالت : فَهَلَك مَنْ هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أُبيّ ابن سَلولٍ[(٣٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٢). قال عروة : لم يسلم من الإفك إلا حسان بن ثابت، ومسطح بن أُثاثة[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٣)، وحمنة بنت جحش[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٤). في أناس آخرين لا علم بهم غير أنهم عصبة كما قال عزَّ وجلَّ. قال عروة : وكانت عائشة تكره أن يُسَب عندها حسان وتقول : إنه هو الذي قال :فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ وَعِرْضيلِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٥)قالت عائشة : وقدم رسول الله ( ﷺ ) [(٣٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٦) المدينة، ولم أر فيه - عليه السلام[(٣٧)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٧) - ما عهدته من اللطف الذي كنت أعرف منه، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك، فاشتكيت حتى قدمت شهراً، وهو يريبني[(٣٨)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٨) في وجعي أنَّي لا أرى من رسول الله - ﷺ - اللطف[(٣٩)](#foonote-١٨٨٥٠١-٣٩) الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل عليّ رسول الله - ﷺ - فيسلم ثم يقول :«كيف تيكُمْ »[(٤٠)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٠) ؟ ثم ينصرف، فذلك يَريبُني، ولا أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت[(٤١)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤١)، فخرجت مع أم مِسْطَح[(٤٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٢) قِبَلَ المناصع[(٤٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٣) وكان متبرَّزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلاً إلى الليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف[(٤٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٤) قريباً من بيوتنا قالت : فانطلقت أنا وأم مِسْطَح، وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف. وأمها ابنة صخر بن عامر، خالة أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وابنُها مِسْطَح بن أُثَاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مِسْطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مِسْطَح في مرطها[(٤٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٥)، فقالت : تعس[(٤٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٦) مِسْطَح. فقلت لها : بئس ما قلت، أَتَسُبِّين رجلاً شهد بدراً ؟ فقالت : أي هنتاه[(٤٧)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٧)، أو لم تسمعي ما قال ؟ فقلت : وما قال ؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، وقالت : أشهد بالله إنك من المؤمنات الغافلات. فازددتُ مرضاً على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل عليَّ رسول الله - ﷺ - ثم قال :«كيف تِيكُمْ » ؟ فقلت له أتأذن لي أن آتي أَبَوَيّ ؟ قالت : وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت : فأذن لي رسول الله - ﷺ - فقلت لأمي : يا أماه، ماذا يتحدث الناس ؟ قالت : يا بنية، هَوِّني عليك، فوالله لقلَّما كانت امرأة قط وضيئة[(٤٨)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٨) عند رجل يحبها ولها ضراء[(٤٩)](#foonote-١٨٨٥٠١-٤٩) إلا كَثَّرنَ عليها[(٥٠)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٠). 
فقلت : سبحان الله، أو لقد تحدث الناس بها ؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يَرْقَأُ لي[(٥١)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥١) دمع، ولا أكتحل بنوم[(٥٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٢)، فدخل عليَّ أبي وأنا أبكي، فقال لأمي : ما يبكيها ؟ قالت : لم[(٥٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٣) تكن علمت ما قيل فيها، فأقبل يبكي. قالت : ودعا رسول الله - ﷺ - عليّ بن أبي طالب وأسامة بن زيد[(٥٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٤) حين استلبث[(٥٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٥) الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، فقال أسامة : يا رسول الله، هم أهلك، ولا نعلم إلا خيراً. وأما عليّ فقال : لم يضيِّق الله عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تَصْدُقكَ، فدعا رسول الله - ﷺ بَرِيرَة، فقال :«هَلْ رأيتِ من شيء يُريبُك » ؟ قالت له بريرة : والذي بعثك بالحق نبياً ما رأيت عليها أمراً قط أغضه[(٥٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٦) أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن[(٥٧)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٧) فتأكله. قالت : فقام نبي الله خطيباً على المنبر فقال : يا معشر المسلمين من يعذرُني[(٥٨)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٨) من رجل قد بلغ أذاه في أهلي - يعني : عبد الله بن أُبيّ - فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً، وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ[(٥٩)](#foonote-١٨٨٥٠١-٥٩) أخو بني الأشهل فقال : أنا يا رسول الله أعْذِرُك فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج فما أمرتنا فعلناه فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان رجلاً صالحاً، ولكن أخذته الحمية، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه، فقال لسعد بن معاذ : كذبت، لعمر الله لا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حُضَير[(٦٠)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٠)، وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة : كذبت، لعمر الله لنقتله، وإنك لمنافق تجادل عن المنافقين، فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله - ﷺ - على المنبر، فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا. قالت : فبكيتُ يَوْمِي ذلك كله وليلتي لا يَرْقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، فأصبح أبواي عندي، وقد بكيت ليلتين ويوماً[(٦١)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦١) حتى أني لأظنّ أن البكاء فالق[(٦٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٢) كبدي، فبينما أبواي جالسان عندي وأنا أبكي، فاستأذنت عليّ امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي، فبينما نحن على ذلك إذ دخل رسول الله - ﷺ - علينا فسلم ثم جلس، قالت : ولم يجلس عندي منذ قيل فِيَّ ما قيل، وقد لبث شهراً لا يوحى إليه في شأني بشيء، فتشهد رسول الله - ﷺ - حين جلس ثم قال : أمَّا بعد يا عائشة، فإنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنبٍ[(٦٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٣) فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه قالت : فلمَّا قضى رسول الله - ﷺ - مقالته قلص دمعي[(٦٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٤) حتى ما أحسُّ منه قطرة، ( فقلت ) [(٦٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٥) لأبي : أجب عني رسول الله - ﷺ - فيما قال. فقال : والله ما أردي ما أقول لرسول الله. فقلت لأمي : أجيبي رسول الله - ﷺ - فقالت أمي : والله ما أدري ما أقول لرسول الله - ﷺ - فقلت وأنا جارية حديثة السِّن لا أقرأ من القرآن كثيراً : إني والله لقد علمت أنكم قد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم : إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني منه بريئة لتصدقونني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلاً إلا أبا يوسف حين قال :﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ والله المستعان على مَا تَصِفُونَ﴾[(٦٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٦) \[يوسف: ١٨\] ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم وأنا أعلم أني حينئذ بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحياً يُتلى، ولَشَأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله فيّ بأَمْرٍ، ولكني كنت أرجو أن يرى[(٦٧)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٧) رسول الله - ﷺ - رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما قام رسول الله - ﷺ - من مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله على نبيه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء[(٦٨)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٨) عند الوحي حتى إنه ليتحدر[(٦٩)](#foonote-١٨٨٥٠١-٦٩) فيه العرق مثل الجمان[(٧٠)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧٠) في اليوم الشات من ثقل القول الذي أنزل عليه. قالت : فسري[(٧١)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧١) عن رسول الله - ﷺ - وهو يضحك، وكان أول كلمة تكلم بها أن قال :**«يا عائشة، أما الله قد برأك »** قالت : فقالت لي أمي : قومي إليه. فقلت : فوالله لا أقوم إليه، فإني لا أحمد إلا الله. قالت : وأنزل الله ﴿إِنَّ الذين جَاءُوا بالإفك عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ. .﴾ العشر آيات. فقال أبو بكر : والله لا أنفق على مِسْطَح بعدها، وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره، فأنزل الله :﴿وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الفضل مِنكُمْ والسعة. . .﴾ \[النور: ٢٢\] إلى قوله :«غَفُورٌ رَحِيمٌ ». فلما سمع أبو بكر قوله تعالى :﴿أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ الله لَكُمْ﴾[(٧٢)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧٢) \[النور: ٢٢\] قال أبو بكر : والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فرجع إلى النفقة على مِسْطح وقال : والله لا أنزعها منه أبداً. قال : فلما نزل عُذْري قام رسول الله - ﷺ - فذكر ذلك وتلا القرآن، فلما نزل ضرب عبد الله بن أُبيِّ ومِسْطَح وحسَّان وحَمنَة الحد [(٧٣)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧٣). ### فصل


الإفك : أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء، وهو أسوأ الكذب. وسمي[(٧٤)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧٤) إفكاً لكونه مصروفاً عن الحق من قولهم[(٧٥)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧٥) : أفك الشيء : إذا قلبه عن وجهه. قيل : هو البهتان وأجمع المسلمون على أن المراد : ما أفك به على عائشة [(٧٦)](#foonote-١٨٨٥٠١-٧٦). 
وإنما وصف الله ذلك الكذب بكونه إفكاً لكون المعروف من حال عائشة خلافه، وذلك من وجوه :
الأول١ التبيان ٢/٩٦٦..
٢ تفسير ابن عطية ١٠/٤٥٢..
٣ البحر المحيط ٦/٤٣٦..
٤ في ب: والأعراض..
٥ ورد: سقط من ب..
٦ أول: سقط من ب..
٧ وهما قول الشاعر:
 إن الرياضة لا تنصبك للشيب \*\*\*...
 **وقول آخر:** 
 وإن الذين قتلتم أمس سيدهم \*\*\* لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما..
٨ في ب: لا تحسبونهم. وهو تحريف..
٩ وإنما يعود على ذلك المحذوف الذي قدره اسم (إن) البحر المحيط ٦/٤٣٦..
١٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٣٦..
١١ هو علقمة بن وقاص بن محيصن بن كلدة، الليثي المدني، روى عن عمرو بن العاص، وعائشة، وروى عنه ابناه عبد الله وعمرو، والزهري، وكان قليل الحديث، توفي في خلافة عبد الملك بن مروان تهذيب التهذيب ٧/٢٨٠..
١٢ عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، كان عالما، وهو الذي يروي عنه الزهري، مات سنة ٩٨ هـ. المعارف (١١٠)..
١٣ الهودج: مركب من مراكب النساء مقبب، وقيل: وغير مقبب. اللسان (هدج)..
١٤ قفل: أي رجع من غزوته..
١٥ روي بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها، أي: أعلم. شرح النووي ١٧/١٠٤..
١٦ العقد: القلادة تعلق في العنق للتزين بها. القاموس المحيط (عقد)..
١٧ الجزع: الخرز اليماني، وهو الذي فيه سواد وبياض تشبه به الأعين. القاموس المحيط، اللسان (جزع)..
١٨ ظفار: مدينة باليمن، وهي مبنية على الكسر بدون تنوين في الأحوال كلها. اللسان (ظفر)، شرح النووي ١٧/١٠٤..
١٩ في النسختين: الرحل. الرهط: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وقيل: من سبعة إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاث: نفر، وقيل غير ذلك. اللسان (رهط)..
٢٠ يرحلون بي: أي يجعلون الرحل على البعير..
٢١ قال النووي: (قولها: "يهبلن" ضبطوه على أوجه، أشهرها: ضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة، أي: يثقلن بالشحم واللحم، والثاني: يهبلن، بفتح الياء والباء وإسكان الهاء بينهما، والثالث: بفتح الياء وضم الباء الموحدة، ويجوز بضم أوله وإسكان الهاء وكسر الموحدة) صحيح مسلم بشرح النووي ٧/١٠٤، وفي اللسان (هبل): والمهبل: الكثير اللحم المورم الوجه، وقد هبله اللحم: إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا..
٢٢ العلقة: أي القليل..
٢٣ في الأصل: حدثة..
٢٤ في ب: استمر..
٢٥ أي: قصدته..
٢٦ صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني، أبو عمرو، وكان صحابيا فاضلا، شهد الخندق والمشاهد كلها، وهو الذي قال فيه أهل الإفك ما قالوا، روى عن النبي ﷺ حديثين، استشهد بأرمينية في خلافة عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – سنة ١٩ هـ الأعلام ٣/٢٠٦..
٢٧ أي: بقوله: "إنا لله وإنا إليه راجعون". شرح النووي ١٧/١٠٥..
٢٨ أي: غطيته..
٢٩ الموغر: النازل وقت الوغرة – بفتح الواو وإسكان الغين – وهي شدة الحر. شرح النووي ١٧/١٠٥..
٣٠ نحر الظهيرة: وقت القائلة وشدة الحر حتى تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع. شرح النووي ١٧/١٠٥، اللسان (نحر)..
٣١ ماج الناس: دخل بعضهم في بعض. اللسان (موج)..
٣٢ هو عبد الله بن أبي ابن سلول، من أهل المدينة، كان سيد الخزرج في آخر جاهليتهم، وهو كبير المنافقين في الإسلام، مات سنة ٩ هـ. المنجد ٤٥١..
٣٣ هو مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف، ومسطح لقب، واسمه عوف وقيل: عامر، شهد المشاهد كلها، وكان أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – يجري عليه، وهو الذي قذف عائشة – رضي الله عنها – مات سنة ٣٧ هـ. المعارف ٣٢٨..
٣٤ هي حمنة بنت جحش الأسدية، أخت زينب زوج النبي – ﷺ – كانت تحت مصعب بن عمير، فقتل عنها يوم أحد، وخلف عليها طلحة بن عبيد الله. تهذيب التهذيب ١٢/٤١١..
٣٥ البيت من بحر الوافر قاله حسان بن ثابت، وهو من قصيدته التي يهجو فيها أبا سفيان بن الحارث قبل فتح مكة، ومطلعها:عفت ذات الأصابع فالجواءإلى عذراء منزلها خلاء وهو في ديوانه (٧٦) والاقتضاب في شرح أدب الكتاب ٣/٣٦، الخزانة ٩/٢٣٢، شرح شواهد المغني ٢/٨٥١..
٣٦ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٣٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٨ رابني: علمت منه الريبة، وأرابني: أوهمني الريبة وظننت ذلك به. اللسان (ريب)..
٣٩ اللطف: البر والرفق..
٤٠ إشارة إلى المؤنث مثل ذاكم للمذكر، شرح الأشموني ١/١٤٣..
٤١ نقهت: بفتح القاف وكسرها، والفتح أشهر، والناقة: الذي برأ من مرضه ولا يزال به ضعف. اللسان (نقه)..
٤٢ هي أم مسطح القرشية التيمية، قيل: اسمها سلمى، أسلمت فحسن إسلامها، وكانت من المهاجرين الأولين، ثبت ذكرها في الصحيحين في قصة الإفك، وكانت من أشد الناس على مسطح حين تكلم مع أهل الإفك. الإصابة ٨/٣٠٢..
٤٣ المناصع: المواضع التي يتخلى فيها لبول أو غائط أو لحاجة، الواحد: منصع وقيل: هي مواضع بعينها خارج المدينة. صحيح مسلم بشرح النووي ١٧/١٠٦ اللسان (نصع)..
٤٤ الكنف: جمع كنيف. وهو الساتر اللسان (كنف)..
٤٥ المرط: كساء من خز أو صوف أو كتان يؤتزر به وتتلفع به المرأة والجمع مروط. اللسان (مرط)..
٤٦ بفتح العين وكسرها، لغتان، ومعناه: عثر، وقيل: هلك وقيل: لزمه الشر، وقيل: بعد وقيل: أكب على وجهه، وتعسه الله وأتعسه بمعنى واحد، وإذا خاطب بالدعاء قال: تعست، بفتح العين، وإن دعا على غائب كسرها فقال: تعس. اللسان (تعس)..
٤٧ أي: حرف نداء للبعيد، وقيل: للقريب، وقيل: للمتوسط. المغني: ١/٧٦ و"هنتاه": من الألفاظ الخاصة بالنداء وهي لنداء الأنثى، قال أبو الحسن الأشموني: (يقال في نداء المجهول والمجهولة: يا هن ويا هنة وفي التثنية والجمع يا هنان ويا هنتان ويا هنون ويا هنات وقد يلي أواخرهن ما يلي آخر المندوب نحو يا هناه ويا هنتاه بضم الهاء وكسرها، وفي التثنية والجمع يا هنانية ويا هنتانية ويا هنوناه ويا هناوه، والله أعلم) شرح الأشموني ٣/١٦٢..
٤٨ الوضاءة: الحسن والنظافة. يقال وضؤت فهي وضيئة. اللسان (وضأ)..
٤٩ الضرائر: جمع ضرة، وهن زوجات الرجل، لأن كل واحدة تتضرر بالأخرى بالغيرة وغيرها. شرح النووي ١٧/١٠٨..
٥٠ أي: أكثرن القول في عيبها ونقصها..
٥١ أي: لا ينقطع..
٥٢ أي: لا أنام..
٥٣ في النسختين: ألم..
٥٤ أسامة بن زيد بن حارثة صحابي، من موالي النبي – ﷺ – دخل مع النبي – ﷺ – إلى الكعبة يوم الفتح لكسر أصنام المشركين، قاتل في أحد، مات سنة ٥٤ هـ، المنجد ٣٩..
٥٥ أي: أبطأ وتأخر..
٥٦ أي: أعيبها به. اللسان (غمص)..
٥٧ الداجن: الشاة التي تألف البيت ولا تخرج إلى المرعى، وقيل هي كل ما يألف البيوت مطلقا شاة أو طيرا، والجمع: دواجن اللسان (دجن)..
٥٨ أي: من يقوم بعذري أن كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني؟ وقيل معناه: من ينصرني؟ والعذير: الناصر، وقيل المراد من ينتقم لي منه؟ اللسان (عذر) شرح النووي ١٧/١٠٩..
٥٩ هو سعد بن معاذ الأنصاري الأوسي، من أعاظم الصحابة، قاتل في بدر وأحد، رمي بسهم يوم الخندق فمات من أثر جرحه، وعمره ٣٧ سنة، وذلك في السنة الخامسة من الهجرة على الراجح بكاه الرسول – ﷺ – وتولى الصلاة عليه. المنجد ٣٥٥، الأعلام ٣/٨٨..
٦٠ هو أسيد بن حضير بن سماك بن عتيك الأوسي، أبو يحيى، صحابي، كان شريفا في الجاهلية والإسلام، وكان من السابقين إلى الإسلام، وكان إسلامه على يد مصعب بن عمير بالمدينة مات سنة ٢٠ هـ. الإصابة ١/٨٣ – ٨٤ الأعلام ١/٣٣٠..
٦١ في ب: ويومين..
٦٢ الفلق: الشق، والفلق مصدر فلقه يفلقه فلقا شقه. اللسان (فلق)..
٦٣ أي: إن كنت فعلت ذنبا وليس ذلك لك بعادة، وقيل: معناه: قاربت. شرح النووي ١٧/١١١، اللسان (لمم)..
٦٤ أي: ارتفع وذهب لاستعظام ما يعيبني من الكلام. شرح النووي ١٧/١١١، اللسان (قلص)..
٦٥ ما بين القوسين مكرر في الأصل..
٦٦ \[يوسف: ١٨\]..
٦٧ في الأصل: يرى الله..
٦٨ البرحاء: الشدة والمشقة، وقيل: شدة الحمى، وقيل شدة الكرب من ثقل الوحي. اللسان (برح)..
٦٩ أي: ليتصبب..
٧٠ الجمان: اللؤلؤ، وحب يصاغ من الفضة على شكل اللؤلؤ، شبهت حبات عرقه – ﷺ – باللؤلؤ في الصفاء والحسن. اللسان (جمن) شرح النووي ١٧/١١٢..
٧١ أي: كشف وأزيل..
٧٢ من الآية (٢٢) من السورة نفسها..
٧٣ أخرجه الإمام البخاري (الشهادات حديث الإفك) ٢/١٠٣ – ١٠٦، (المغازي) ٣/٣٧ – ٤١، (التفسير) ٣/١٦٣-١٦٦، والإمام مسلم في صحيحه بشرح النووي (التوبة) ١٧/١٠٢ – ١١٦، والطبري ١٨/٧١ – ٧٤، وأسباب النزول للسيوطي ٢٣٥ – ٢٤٠ وهو في الفخر الرازي ٢٣/١٧٥ – ١٧٧، وابن كثير ٣/٣٦٨ – ٣٧١ أسباب النزول للسيوطي ١٤٠ – ١٤٢، الدر المنثور ٥/٢٥ وما بعدها..
٧٤ وسمي: سقط من ب..
٧٥ في ب: تقول..
٧٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٧٣..

### الآية 24:12

> لَّوۡلَآ إِذۡ سَمِعۡتُمُوهُ ظَنَّ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ بِأَنفُسِهِمۡ خَيۡرࣰا وَقَالُواْ هَٰذَآ إِفۡكࣱ مُّبِينࣱ [24:12]

قوله تعالى :﴿لولا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾ «لَوْلاَ » هذه تحضيضية، أي : هَلاَّ، وذلك كثير في اللغة إذا كانت تلي الفعل كقوله :«لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي »[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١) وقوله :«فَلَوْلاَ[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٢) كَانَتْ » [(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٣). 
فأما إذا ولي الاسم فليس كذلك كقوله :﴿لَوْلاَ أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٤) \[سبأ: ٣١\]، ﴿وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾[(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٥) \[النور: ٢١\]. و «إذْ » منصوب ب «ظَنَّ » والتقدير : لولا ظَنَّ المؤمنون بأنفسهم إذ سَمِعْتُمُوه. وفي هذا الكلام التفات. قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : لولا إذ سمعتموه، ظننتم بأنفسكم خيراً وقلتم، ولِمَ عَدَل عن الخطاب إلى الغيبة وعن الضمير إلى الظاهر ؟ قلت : ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات، وليصرح بلفظ الإيمان دلالة على أن الاشتراك فيه مقتض ألا يصدق ( أحد قالةً في أخيه، وألا يظن بالمسلمين إلا خيراً ) [(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٦). 
وقوله[(٧)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٧) :«وَلِمَ عدل عن الخطاب » ؟ يعني في قوله :«وَقَالُوا » فإنه كان الأصل :«وقلتم »، فعدل عن هذا الخطاب إلى الغيبة في «وَقَالُوا ». 
وقوله[(٨)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٨) :«وعن الضمير » يعني أن الأصل كان «ظَنَنْتُمْ » فعدل عن ضمير الخطاب إلى لفظ المؤمنين.

### فصل


المعنى : هلاَّ ﴿إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المؤمنون والمؤمنات بِأَنْفُسِهِمْ﴾ بإخوانهم «خَيْراً ». 
وقال الحسن : بأهل دينهم، لأن المؤمنين كنفس واحدة، كقوله :﴿وَلاَ تقتلوا أَنْفُسَكُمْ﴾[(٩)](#foonote-١٨٨٥٠٢-٩) \[النساء: ٢٩\] ﴿فَسَلِّمُواْ على أَنفُسِكُمْ﴾[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١٠) \[النور: ٦١\] المعنى : بأمثالكم المؤمنين. 
وقيل : جعل المؤمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الأمور، فإذا جرى على أحدهم مكروه فكأنه جرى على جميعهم، كما قال عليه السلام[(١١)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١١) **«مَثَلُ المُسْلِمينَ في تَوَاصُلِهِمْ وتراحُمِهِمْ كمثل الجَسَد إذا وجع بعضه وجع كله بالسَّهر والحُمَّى »**[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١٢)، وقال عليه السلام[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١٣) :«المؤمنُون كالبُنْيَانِ يشدُّ بَعْضُهُ بَعْضاً[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١٤) »[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١٥). 
وقوله :﴿هاذا إِفْكٌ مُّبِينٌ﴾ أي : كذب بين[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٠٢-١٦). 
١ من قوله تعالى: ﴿لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين﴾ \[المنافقون: ١٠\]..
٢ في ب: فلو وهو تحريف..
٣ من قوله تعالى: ﴿فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين﴾ \[يونس: ٩٨\]..
٤ \[سبأ: ٣١\]..
٥ \[النساء: ٨٣\]، \[النور: ١٠، ١٤، ٢٠، ٢١\]. وانظر ذلك في حروف المعاني للزجاجي (٣ – ٥)، ومعاني الحروف للرماني (١٢٣ – ١٢٤)، المغني (١/١٧١ – ١٧٦)..
٦ ما بين القوسين فيه اختلاف في ألفاظ الكشاف. انظر الكشاف ٣/٦٥..
٧ الضمير في: وقوله للزمخشري..
٨ الضمير في: وقوله للزمخشري..
٩ \[النساء: ٢٩\]..
١٠ من قوله تعالى: ﴿فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة﴾ \[النور: ٦١\]. وانظر البغوي ٦/٧٩ – ٨٠..
١١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٢ أخرجه البخاري (أدب) ٣/٥٣، مسلم (بر) ٤/١٩٩٩- ٢٠٠٠..
١٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٤ أخرجه البخاري (صلاة) ١/٩٥، (مظالم) ٣/٦٧، (أدب) ٤/٥٥، مسلم (بر) ٤/١٩٩٩ الترمذي (بر) ٣/٢١٨، النسائي (زكاة) ٥/٧٩، أحمد ٤/٤٠٤، ٤٠٥، ٤٠٩..
١٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٧٨..
١٦ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٣٦..

### الآية 24:13

> لَّوۡلَا جَآءُو عَلَيۡهِ بِأَرۡبَعَةِ شُهَدَآءَۚ فَإِذۡ لَمۡ يَأۡتُواْ بِٱلشُّهَدَآءِ فَأُوْلَٰٓئِكَ عِندَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ [24:13]

قوله :«لَوْلاَ[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٣-١) جَاءُوا » : هَلاَّ جاءوا ﴿عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾ أي : على ما زعموا يشهدون على معاينتهم ما رَمَوْها به ﴿فَإِذْ[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٣-٢) لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَاءِ﴾ ولم يقيموا بينةً على ما قالوه ﴿فأولئك عِندَ الله﴾ أي : في حكمه «هُمُ الكَاذِبُون ». 
فإن قيل : كيف يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ومن كذب فهو عند الله كاذب سواء أتى بالشهداء أو لم يأت ؟
فالجواب : معناه : كذبوهم بأمر الله. 
وقيل : هذا[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٣-٣) في حق عائشة خاصة، فإنهم كانوا عند الله كاذبين [(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٣-٤). 
وقيل : المعنى : في حكم الكاذبين، فإن الكاذب يجب زجره عن الكذب، والقاذف إذا لم يأت بالشهود فإنه يجب زجره، فلما ( كان ) شأنه ( شأن ) [(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٣-٥) الكاذب في الزجر أطلق عليه أنه كاذب مجازاً[(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٣-٦). 
قوله :﴿فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بِالشُّهَدَاءِ﴾. «إذْ » منصوب ب «الكَاذِبُونَ » في قوله :﴿فأولئك عِندَ الله هُمُ الكاذبون﴾، وهذا كلام في قوة شرط وجزاء.

١ في الأصل: لو. وهو تحريف..
٢ في ب: فإذا. وهو تحريف..
٣ هذا: سقط من ب..
٤ انظر البغوي ٦/٨٠..
٥ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٧٩..

### الآية 24:14

> وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ لَمَسَّكُمۡ فِي مَآ أَفَضۡتُمۡ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [24:14]

وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ من الإفك ﴿عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾. ( وهذا زجر )[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٤-١) و «لَوْلاَ » هاهنا لامتناع الشيء لوجود غيره[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٤-٢) ويقال : أفاض في الحديث : اندفع وخاض. والمعنى : ولو أني قضيت أن أتفضل[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٤-٣) عليكم في الدنيا بالنعم التي من جملتها الإمهال، وأتَرَحَّم عليكم في الآخرة بالعفو، لعاجلتُكم بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الإفك. 
وقيل : المعنى : وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ لمَسَّكُم العَذَابُ في الدُّنْيَا والآخرة معاً، فيكون فيه تقديم وتأخير[(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٤-٤). وهذا الفضل هو حكم الله لمن تاب. 
وقال ابن عباس : المراد بالعذاب العظيم أي : عذاب لا انقطاع له. أي : في الآخرة لأنه ذكر عذاب الدنيا من قبل[(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٤-٥) فقال :﴿والذي تولى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٤-٦) \[النور: ١١\] وقد أصابه، فإنه جلد وحدّ [(٧)](#foonote-١٨٨٥٠٤-٧).

١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ لأن (لولا) إذا وليها جملة اسمية كانت لامتناع الشيء لوجود غيره..
٣ في الأصل: الفضل..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٠..
٥ انظر البغوي ٦/٨٠..
٦ من الآية (١١) من السورة نفسها..
٧ انظر البغوي ٦/٨٠..

### الآية 24:15

> إِذۡ تَلَقَّوۡنَهُۥ بِأَلۡسِنَتِكُمۡ وَتَقُولُونَ بِأَفۡوَاهِكُم مَّا لَيۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱ وَتَحۡسَبُونَهُۥ هَيِّنࣰا وَهُوَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمࣱ [24:15]

قوله :«إذْ تَلَقَّوْنَهُ ». «إذْ » منصوب ب «مَسَّكُمْ » أو ب «أَفَضْتُمْ » [(١)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١). 
وقرأ العامة :«تَلَقَّوْنَهُ »[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢) والأصل : تَتَلَقَّوْنَهُ، فحُذِفَ إحدى التاءين ك «تَنَزَّل »[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣) ونحوه، ومعناه : يَتَلَقَّاهُ بعضكُمْ من بعضٍ. 
قال الكلبي : وذلك أن الرجل منهم يلقى الرجل فيقول : بلغني كذا وكذا، يتلقونه تلقياً. [(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٤)
قال الزجاج : يلقيه بعضهم إلى بعض [(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٥). 
والبَزِّي[(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٦) على أصله في أنه يُشَدِّدُ التَّاءَ وَصْلاً[(٧)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٧)، وتقدم تحقيقه في البقرة نحو «ولا تَيَمَّمُوا »[(٨)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٨) وهو هناك سهل، لأن ما قبله حرف لين بخلافه هنا [(٩)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٩). 
وأبو عمرو والكسائي وحمزة على أصولهم في إدغام الذال في التاء [(١٠)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٠). 
وقرأ أُبيّ :«تَتَلَقَّوْنَهُ » بتاءين[(١١)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١١)، وتقدم أنها الأصل. وقرأ ابن السميفع في رواية عنه :«تُلْقُونه » بضم التاء وسكون اللام وضم القاف[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٢) مضارع : ألقى إلقاء. 
وقرأ هو في رواية أخرى :«تَلْقَونه » بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٣) مضارع : لقي. وقرأ ابن عباس وعائشة وعيسى وابن يعمر وزيد بن علي بفتح التاء وكسر اللام وضم القاف[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٤) من ولق الرجل : إذا كذب. قال ابن سيدة[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٥) : جاءوا بالمتعدي شاهداً على غير المتعدي، وعندي[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٦) أنه أراد : تلقون فيه، فحذف الحرف، ووصل الفعل للضمير[(١٧)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٧)، يعني[(١٨)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٨) : أنهم جاءوا ب «تَلَقَّوْنَهُ » وهو متعد مفسراً ب «تكذبون » وهو غير متعد، ثم حمله على ما ذكر. وقال الطبري[(١٩)](#foonote-١٨٨٥٠٥-١٩) وغيره[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٠) : إن هذه اللفظة مأخوذة من الوَلَق وهو الإسراع بالشيء بعد الشيء، كعَدْوٍ[(٢١)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢١) في إثْر عدو، وكلامٍ في إثر كلامٍ، يقال : ولق في سيره أي : أسرع، وأنشد :
جَاءَتْ بِهِ عِيسٌ مِنَ الشَّامِ تَلِقْ[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٢) \*\*\*. . . 
وقال أبو البقاء : أي : يُسْرِعُون فيه، وأصله من «الولق » وهو الجنون[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٣). 
وقرأ زيد بن أسلم وأبو جعفر :«تَأْلِقُونَهُ » بفتح التاء وهمزة ساكنة ولام مكسورة وقاف مضمومة[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٤) من «الأَلَق » وهو الكَذِبُ[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٥). وقرأ يعقوب[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٦) :«تِيلَقُونه » بكسر التاء من فوق، بعدها ياء ساكنة ولام مفتوحة وقاف مضمومة[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٧)، وهو مضارع «وَلِق » بكسر اللام، كما قالوا :«تيجل » مضارع «وَجِل ». وقوله :«بِأَفْوَاهِكمْ » كقوله :«يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ »[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٨) وقد تقدم.

### فصل


اعلم أن الله تعالى وصفهم بارتكاب ثلاثة آثام، وعلق مس العذاب العظيم بها. 
أحدها : تلقي الإفك[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٢٩) بألسنتهم، وذلك أن الرجل كان يلقى الرجل يقول له : ما وراءك ؟ فيحدثه بحديث الإفك حتى شاع واشتهر، ولم يبق بيت ولا ناد إلا طار فيه. فكأنهم سعوا في إشاعة الفاحشة، وذلك من العظائم[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣٠). 
وثانيها : أنهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به، وذلك يدل على أنه لا يجوز الإخبار إلا مع العلم، ونظيره :﴿وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾[(٣١)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣١) \[الإسراء: ٣٦\]. 
وثالثها : أنهم كانوا يستصغرون ذلك، وهو عظيمة من العظائم [(٣٢)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣٢). 
وتدل الآية على أن القذف من الكبائر لقوله :﴿وَهُوَ عِندَ الله عَظِيمٌ﴾، وتدل على أن الواجب على المكلف في كل محرم أن يستعظم الإقدام عليه. 
ونبه بقوله :«وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً » على أن عمل المعصية لا يختلف بظن فاعله وحسبانه، بل ربما كان ذلك مؤكداً لعظمه[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣٣). 
فإن قيل : ما معنى قوله :«بِأَفوَاهِكُمْ » والقول لا يكون إلاّ بالفم ؟
فالجواب : معناه : أن الشيء المعلوم يكون علمه في القلب، فيترجم عنه باللسان، وهذا الإفك ليس إلا قولاً يجري على ألسنتكم من غير أن يحصل في القلب علم به كقوله :﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣٤) مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣٥)﴾[(٣٦)](#foonote-١٨٨٥٠٥-٣٦) \[آل عمران: ١٦٧\]. 
١ من الآية السابقة. انظر الكشاف ٣/٦٥، التبيان ٢/٩٦٧..
٢ السبعة (٤٥٤)..
٣ من قوله تعالى: ﴿تنزل الملائكة والروح فيها﴾ \[القدر: ٤\]..
٤ انظر البغوي ٦/٨١..
٥ معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٨..
٦ هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن نافع بن أبي بزة المكي، مقرئ مكة، ومؤذن المسجد الحرام، أستاذ محقق ضابط، مات سنة ٢٥٠ هـ. طبقات القراء ١/١١٩ – ١٢٠..
٧ السبعة ٤٥٤، الكشف ١/٣١٤ – ٣١٥ الإتحاف ٣٢٣..
٨ من قوله تعالى: ﴿ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه﴾ \[البقرة: ٢٦٧\]..
٩ فقيل التاء في البقرة ألف (لا)، وهنا قبلها ذال (إذا)..
١٠ السبعة (٤٥٣ – ٤٥٤) تفسير ابن عطية ١٠/٤٦١، الإتحاف (٣٢٣)..
١١ المختصر (١٠٠)، تفسير ابن عطية ١٠/٤٦١..
١٢ المحتسب ٢/١٠٤، تفسير ابن عطية ١٠/٤٦١، البحر المحيط ٦/٤٣٨..
١٣ البحر المحيط ٦/٤٣٨..
١٤ "تلقونه". المختصر (١٠٠)، المحتسب ٢/١٠٤، تفسير ابن عطية ١٠/٤٦١، البحر المحيط ٦/٤٣٨..
١٥ تقدم..
١٦ في ب: فصل وعند..
١٧ المحكم ٦/٣٥٠..
١٨ في ب: معنى..
١٩ جامع البيان ١٨/٧٨..
٢٠ منهم ابن جني انظر المحتسب ٢/١٠٤..
٢١ في ب: لعدو..
٢٢ رجز قاله القلاخ بن حزن المنقري، وهو في ملحقات ديوان الشماخ (٤٥٣) ومعاني القرآن للفراء ٢/١٠٤، المحتسب ٢/١٠٤، الخصائص ١/٩٠، ٣/٢٩١، المخصص ٣/٥٤، ٧/١٠٩، المحكم ٦/٣٥٠، تفسير ابن عطية ١٠/٤٦٢، ابن يعيش ٩/١٤٥، اللسان (أنق، زلق، ولق). العيس: الإبل البيض، وروي: (عنس) وهي الناقة القوية. والشاهد فيه قوله: (تلق) فإنه بمعنى تسرع، وهو لازم، ويتعدى بحرف جر محذوف، أي: تلق به..
٢٣ التبيان ٢/٩٦٧..
٢٤ المختصر (١٠٠)، البحر المحيط ٦/٤٣٨..
٢٥ قال الفراء: (ويقال في الولق من الكذب: هو الألق والإلق، وفعلت منه: ألقت، وأنتم تألقونه) معاني القرآن ٢/٢٤٨..
٢٦ في رواية المازني..
٢٧ المختصر (١٠٠)، البحر المحيط ٦/٤٣٨..
٢٨ \[آل عمران: ١٦٧\]. وذلك أن (الأفواه) جمع (فم) وأصله: (فوه) فلامه هاء بدليل جمعه على أفواه، وتصغيره على فويه، واختلف في وزنه فعند الخليل وسيبويه (فعل) بفتح الفاء وسكون العين، وعند الفراء (فعل) بضم الفاء، حذفوا لامه تخفيفا فصار آخره حرف علة فأبدلوه ميما فصار فم. شرح الأشموني ٤/٧٢..
٢٩ في ب: الأول. وهو تحريف..
٣٠ في ب: القطاعة. وهو تحريف..
٣١ \[الإسراء: ٣٦\]..
٣٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٠..
٣٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٠ – ١٨١..
٣٤ في الأصل: بأفواهم. وهو تحريف..
٣٥ \[آل عمران: ١٦٧\]..
٣٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٠..

### الآية 24:16

> وَلَوۡلَآ إِذۡ سَمِعۡتُمُوهُ قُلۡتُم مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبۡحَٰنَكَ هَٰذَا بُهۡتَٰنٌ عَظِيمࣱ [24:16]

قوله :﴿ولولا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ﴾ كقوله :﴿لولا[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٦-١) إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ﴾ \[النور: ١٢\] ولكن الالتفات فيه قال الزمخشري : فإن قلت : كيف جاز الفصل بين ( لولا ) و ( قلتم ) بالظرف ؟ قلت : للظروف شأن ليس لغيرها، لأنها لا ينفك عنها ما يقع فيها، فلذلك اتسع[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٢) فيها[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٣). 
قال أبو حيان :«وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظروف، وهو جائز في المفعول به، تقول : لولا زيداً ضربتُ، ولولا عَمْراً[(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٤) قتلتُ »[(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٥). 
وقال الزمخشري أيضاً : فإن قلت : أي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقِعَ فاصلاً ؟ قلت : الفائدة فيه : بيان أنه كان الواجب عليهم أن يحترزوا أول ما سمعوا بالإفك عن التكلم به، فلما كان ذكر الوقت أهم وجب تقديمه. فإن قلت : ما معنى «يكون » والكلام[(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٦) بدون مُتْلَئِب[(٧)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٧) لو قيل : ما لنا أن نتكلم بهذا ؟ قلت : معناه : ينبغي ويصح، أي : ما ينبغي وما يصح كقوله :﴿مَا يَكُونُ لي أَنْ أَقُولَ﴾[(٨)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٨) [(٩)](#foonote-١٨٨٥٠٦-٩) \[المائدة: ١١٦\].

### فصل[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٠٦-١٠)


قوله :﴿ولولا[(١١)](#foonote-١٨٨٥٠٦-١١) إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نتَكَلَّمَ بهذا سُبْحَانَكَ﴾ هذا اللفظ هنا معناه التعجب ﴿هذا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ أي : كذب عظيم يبهت ويتحير من عظمته. 
روي أن أم أيوب[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٠٦-١٢) قالت لأبي أيوب الأنصاري[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٠٦-١٣) : أما بلغك ما يقول الناس في عائشة ؟ فقال أبو أيوب :«سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ » فنزلت الآية على وفق قوله[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٠٦-١٤). 
١ في النسختين: ولولا. والصواب ما أثبته..
٢ في النسختين: امتنع، والصواب ما أثبته..
٣ وقع تغيير في عبارة الزمخشري من قوله: (قلت: للظروف شأن)، ونص العبارة: (قلت: للظروف شأن وهو تنزلها من الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها، وأنها لا تنفك عنها، فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها) الكشاف ٣/٦٦..
٤ في ب: عمروا. وهو تحريف..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٣٨..
٦ في ب: الكلام..
٧ المتلئب: المستقيم. اللسان (تلأب)..
٨ في ب: ﴿ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق﴾ \[المائدة: ١١٦\]..
٩ الكشاف ٣/٦٦..
١٠ فصل: سقط من ب..
١١ في النسختين: لولا. وهو تحريف..
١٢ هي أم أيوب الأنصارية الخزرجية، زوج أبي أيوب، وهي بنت مقيس بن سعد بن امرئ القيس، روت عن النبي – ﷺ – تهذيب التهذيب ١٢/٤٦٠..
١٣ هو أبو أيوب الأنصاري خالد بن يزيد، من أكابر الصحابة – رضي الله عنهم – نزل رسول الله – ﷺ – في بيته في المدينة يوم الهجرة إلى أن تم بناء مسجد له. كان من رواة الحديث، قاتل في أكثر الغزوات، مات سنة ٥٢ هـ. المعارف ٢٧٤، المنجد ١٤..
١٤ انظر جامع البيان ١٨/٧٧، أسباب النزول للواحدي (٢٤٠) والفخر الرازي ٢٣/١٨٧، تفسير ابن كثير ٣/٢٧٣، الدر المنثور ٥/٣٤..

### الآية 24:17

> يَعِظُكُمُ ٱللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثۡلِهِۦٓ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [24:17]

قوله تعالى :﴿يَعِظُكُمُ الله أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ. . .﴾[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٧-١) الآية وهذا من باب الزواجر، أي : يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون عظم هذا الذنب، ولأن فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الآخرة، لكي لا تعودوا إلى مثل هذا الفعل أبداً[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٧-٢). 
قوله :«أَنْ تَعُودُوا » فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مفعول من أجله، أي : يعظكم كراهة أن تعودوا[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٧-٣). 
الثاني : أنه على حذف «في » أي : في أن تعودوا، نحو[(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٧-٤) : وعطف فلاناً في كذا، فتركه[(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٧-٥). 
الثالث : أنه ضمن معنى فعل[(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٧-٦) يتعدى ب «عَنْ » ثم حذفت، أي : يَزْجُرُكُمْ بالوعظ عن العود[(٧)](#foonote-١٨٨٥٠٧-٧). 
وعلى هذين القولين يجيء القولان في محل «أنْ » بعد نزع الخافض. 
قال ابن عباس :«يحرم الله عليكم » [(٨)](#foonote-١٨٨٥٠٧-٨).

١ "لمثله": سقط من ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٢..
٣ انظر الكشاف ٣/٦٦، التبيان ٢/٩٦٧..
٤ في ب: بحر. وهو تحريف..
٥ انظر الكشاف ٣/٦٦..
٦ فعل: كرر في الأصل..
٧ انظر التبيان ٢/٩٦٧..
٨ انظر البغوي ٦/٨٢..

### الآية 24:18

> وَيُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [24:18]

وقال مجاهد :{ ينهاكم اللَّهَ أنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أبداً إنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِين وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُم الآيَات » في الأمر والنهي «وَاللَّهُ عَلِيمٌ » بأمر عائشة وصفوان «حَكِيمٌ »[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٨-١) ببراءتهما[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٢). 
واعلم أن العليم الحكيم هو الذي لا يأمر إلا بما ينبغي، ولا يهمل جزاء المستحقين فلهذا ذكر هاتين الصفتين وخصهما بالذكر[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٣).

### فصل


استدلت المعتزلة بقوله :﴿إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾ على أن ترك القذف من الإيمان، لأن المعلق على الشرط يعدم عند عدم الشرط. 
وأجيبوا بأن هذا معارض بقوله :﴿إِنَّ الذين جَاءُوا بالإفك عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٤) \[النور: ١١\] أي : منكم أيها المؤمنون، فدل ذلك على أن القذف لا يوجب الخروج عن الإيمان، وإذا ثبت التعارض حملنا هذه الآية على التهيج في الاتعاظ والانزجار [(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٥). ### فصل


قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أنه تعالى أراد مَنْ جميع من وعظه مجانبة ذلك في المستقبل وإن كان فيهم من لا يطيع، فمن هذا الوجه يدل على أنه يريد منهم كلهم الطاعة وإن عصوا، ولأن قوله :﴿يَعِظُكُمُ الله أَن تَعُودُواْ﴾، أي : لكي لا تعودوا لمثله، وذلك يدل على الإرادة، وتقدم الجواب عنه[(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٦) مراراً[(٧)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٧). 
فإن قيل : هل يجوز أن يسمى الله واعظاً لقوله :«يَعِظُكُم اللَّهُ » ؟ فالأظهر أنه لا يجوز، كما لا يجوز أن يسمى الله معلماً لقوله :﴿الرحمن عَلَّمَ القرآن[(٨)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٨)﴾[(٩)](#foonote-١٨٨٥٠٨-٩) \[ الرحمن : ١ – ٢ \]. 
١ في الأصل: حليم. وهو تحريف..
٢ انظر البغوي ٦/٨٢..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٢..
٤ من الآية (١١) من السورة نفسها..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٢..
٦ في ب: فيه..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٢..
٨ \[الرحمن: ١، ٢\]..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٢..

### الآية 24:19

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلۡفَٰحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ [24:19]

قوله تعالى :﴿إِنَّ الذين يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الفاحشة﴾ الآية. 
لمَّا بين ما على الإفك وعلى مَنْ سُمِع مِنْهُ وما ينبغي أن يتمسكوا به من آداب الدين أتبعه بقوله :﴿إِنَّ الذين يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الفاحشة﴾ ليعلم أن من أحب ذلك فقد شارك في هذا كما شارك فيه من فعله[(١)](#foonote-١٨٨٥٠٩-١). 
والإشاعة : الانتشار، يقال : في هذا العقار سهم شائع : إذا كان في الجميع ولم يكن منفصلاً. وشاع الحديث : إذا ظهر في الجميع ولم يكن منفصلاً. وشاع الحديث : إذا ظهر في العامة[(٢)](#foonote-١٨٨٥٠٩-٢). والمعنى :﴿إِنَّ الذين يُحِبُّونَ﴾ أن يظهر ويذيع الزنا ﴿فِي الذين آمَنُواْ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدنيا والآخرة﴾ يعني : عبد الله بن أبي وأصحابه المنافقين والعذاب في الدنيا : الحد. وفي الآخرة : النار. 
وظاهر الآية يتناول كل من كان بهذه الصفة. 
والآية إنما نزلت في قَذَفَةِ عائشة إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب[(٣)](#foonote-١٨٨٥٠٩-٣) ثم قال :﴿والله يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ وهذا حسن الموقع في هذا الموضع، لأن محبة القلب كافية ونحن لا نعلمها إلا بالإبانة، وأما الله - سبحانه - فإنه لا يخفى عليه، وهذا نهاية في الزجر، لأن من أحبّ إشاعة الفاحشة وإن بالغ في إخفاء تلك المحبة فهو يعلم أن الله يعلم ذلك منه، ويعلم قدر الجزاء عليه[(٤)](#foonote-١٨٨٥٠٩-٤). 
وهذه الآية تدل على أن العزم على الذنب العظيم ذنب، وأن إرادة الفسق فسق، لأنه تعالى علق الوعيد بمحبّة إشاعة الفاحشة.

### فصل


قالت المعتزلة : إن الله بالغ في ذم من أحب إشاعة الفاحشة، فلو كان تعالى هو الخالق لأفعال العباد لما كان مشيع الفاحشة إلا هو، فكان يجب ألا يستحق الذم على إشاعة الفاحشة إلا هو، لأنه هو الذي فعل تلك الإشاعة، وغيره لم يفعل شيئاً، وتقدم الكلام على ( نظيره [(٥)](#foonote-١٨٨٥٠٩-٥) ) [(٦)](#foonote-١٨٨٥٠٩-٦). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٣..
٢ المرجع السابق..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٣..
٤ المرجع السابق..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٥..
٦ ما بين القوسين في ب: ونظيره..

### الآية 24:20

> وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ وَأَنَّ ٱللَّهَ رَءُوفࣱ رَّحِيمࣱ [24:20]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٨٥١٠-١) :﴿وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ الله رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ جواب «لولا »[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٠-٢) محذوف، أي : لعاجلكم بالعقوبة. 
قال ابن عباس : يريد مسطحاً وحسان وحَمْنة. ويجوز أن يكون الخطاب عاماً. 
وقيل : جوابه في قوله :﴿مَا زَكَى مِنكُمْ مِّنْ أَحَدٍ﴾[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٠-٣). 
وقيل : جوابه : لكانت الفاحشة تعظم المضرة، وهو قول أبي مسلم. والأقرب أن جوابه محذوف، لأن قوله من بعد :﴿وَلَوْلاَ فَضْلُ الله عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُمْ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٠-٤) كالمنفصل من الأول، فلا يكون جواباً للأول خصوصاً ( وقد ) [(٥)](#foonote-١٨٨٥١٠-٥) وقع[(٦)](#foonote-١٨٨٥١٠-٦) بين الكلامين كلام آخر [(٧)](#foonote-١٨٨٥١٠-٧).

١ في ب: فصل..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٨٥..
٣ من الآية التي بعدها..
٤ الآية التي بعدها..
٥ وقد: تكملة من الفخر الرازي..
٦ وقع: سقط من ب..
٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٨٥..

### الآية 24:21

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ وَمَن يَتَّبِعۡ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِ فَإِنَّهُۥ يَأۡمُرُ بِٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِۚ وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ أَبَدࣰا وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [24:21]

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشيطان﴾ الآية قرئ[(١)](#foonote-١٨٨٥١١-١) «خُطُوَاتِ » بضم الطاء وسكونها[(٢)](#foonote-١٨٨٥١١-٢). والخُطُوات : جمع خُطْوة وهو من خَطَا الرجلُ يَخْطُوا خَطْواً[(٣)](#foonote-١٨٨٥١١-٣) فإذا أردت الواحدة قلت : خَطْوَة مفتوحة الأول، والمراد بذلك : السيرة [(٤)](#foonote-١٨٨٥١١-٤). 
والمعنى : لا تتبعوا آثار الشيطان ولا تسلكوا مسالكه في إشاعة الفاحشة، والله تعالى وإن خص بذلك المؤمنين، فهو نهي لكل المكلفين، لأن قوله :﴿وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشيطان فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بالفحشاء﴾ منع لكل المكلفين من ذلك والفحشاء : ما أفْرَط قُبْحُهُ. والمُنْكَر[(٥)](#foonote-١٨٨٥١١-٥) : ما تنكره النفوس، فتنفر عنه ولا ترتضيه[(٦)](#foonote-١٨٨٥١١-٦). 
قوله :«فإنه يأمر » في هذه الهاء ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها ضمير الشأن، وبه بدأ أبو البقاء [(٧)](#foonote-١٨٨٥١١-٧). 
والثاني : أنها ضمير الشيطان. 
وهذان الوجهان إنما يجوزان على رأي من لا يشترط[(٨)](#foonote-١٨٨٥١١-٨) عود الضمير[(٩)](#foonote-١٨٨٥١١-٩) على اسم الشرط من جملة الجزاء. 
والثالث : أنه عائد على «مَنْ » الشرطية [(١٠)](#foonote-١٨٨٥١١-١٠). 
قوله :«مَا زَكَى ». العامة على تخفيف الكاف، يقال : زَكَا يَزْكُو، وفي ألفه الإمالة[(١١)](#foonote-١٨٨٥١١-١١) وعدمها. وقرأ الأعمش وابن محيصن وأبو جعفر بتشديدها[(١٢)](#foonote-١٨٨٥١١-١٢). وكتبت ألفه ياء، وهو شاذ، لأنه من ذوات الواو كغزا[(١٣)](#foonote-١٨٨٥١١-١٣)، وإنما حمل على لغة من أمال، أو[(١٤)](#foonote-١٨٨٥١١-١٤) على كتابة المشدد[(١٥)](#foonote-١٨٨٥١١-١٥). 
فعلى قراءة التخفيف يكون «مِنْ أحَدٍ » فاعلاً. وعلى قراءة التشديد يكون مفعولاً، و «مِنْ » مزيدة على كلا التقديرين، والفاعل هو الله تعالى.

### فصل


قال مقاتل : ما زَكَا : ما صلح [(١٦)](#foonote-١٨٨٥١١-١٦). 
وقال ابن قتيبة : ما ( ظهر[(١٧)](#foonote-١٨٨٥١١-١٧) ) [(١٨)](#foonote-١٨٨٥١١-١٨). 
وقيل : من بلغ في الطاعة لله مبلغ الرضا، ( يقال : زكا الزرع )[(١٩)](#foonote-١٨٨٥١١-١٩)، فإذا بلغ المؤمن في الصلاح في الدين ما يرضاه ( تعالى )[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٠) سمي[(٢١)](#foonote-١٨٨٥١١-٢١) زكياً، فلا يقال : زكى إلا إذا وجد زاكياً، كما لا يقال لمن ترك الهدى : هداه الله مطلقاً، بل يقال : هداه الله فلم يهتد[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٢). ودلت الآية على أن الله تعالى هو الخالق لأفعال العباد، لأن التزكية كالتسويد والتحمير، فكما أن التسويد يحصل السواد، فكذا التزكية تحصل[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٣) الزكاء في المحل[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٤). 
والمعتزلة حملوها هنا[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٥) على فعل الإلطاف، أو على الحكم بكون العبد زكياً، وهو خلاف الظاهر، ولأن الله تعالى قال :﴿ولكن الله يُزَكِّي مَن يَشَاءُ﴾ علق التزكية على الفضل والرحمة، وخلق الإلطاف واجباً فلا يكون معلقاً بالفضل والرحمة، وأما[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٦) الحكم بكونه زكياً فذلك واجب، لأنه لولا الحكم له لكان كذباً ( و ) [(٢٧)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٧) الكذب على الله محال، فكيف يجوز تعليقه بالمشيئة ؟[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٨). ### فصل


قال ابن عباس في رواية عطاء : هذا خطاب للذين خاضوا في الإفك، ومعناه : ما ظهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥١١-٢٩)، أي : ما قبل منكم توبة أحد أبداً، ﴿ولكن الله يُزَكِّي مَن يَشَاءُ﴾ يطهر[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥١١-٣٠) «مَنْ يَشَاءُ » من الذنب بالرحمة والمغفرة ﴿والله سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أي : يسمع أقوالكم في القذف، وأقوالكم في البراءة و «عَلِيمٌ » بما في قلوبهم من محبة إشاعة الفاحشة أو من كراهتها، وإذا كان كذلك وجب الاحتراز عن معصيته[(٣١)](#foonote-١٨٨٥١١-٣١). 
١ في ب: قرأ..
٢ قرأ بضم الطاء ابن عامر والكسائي وحفص عن عاصم وابن كثير إلا أنه روى ابن فليح عن أصحابه عن ابن كثير "خطوات" خفيفة، أي: ساكنة الطاء. وقرأ الباقون بإسكان الطاء تخفيفا. فمن قرأ بضم الطاء حمل ذلك على أصل الأسماء، لأن الأسماء يلزمها في الجمع الضم وهي لغة أهل الحجاز، ومن قرأ بإسكان الطاء تخفيفا، لاجتماع ضمتين ووار، لأنه جمع، ولأنه مؤنث فاجتمع فيه ثقل الجمع وثقل التأنيث، وثقل الضمتين والواو، فحسن فيه التخفيف وقوي، السبعة (١٧٤)، الكشف ١/٢٧٣- ٢٧٤، الإتحاف (٣٢٣)..
٣ انظر اللسان (خطا)..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٦..
٥ في ب: والمنكرة..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٦..
٧ الذي قاله أبو البقاء في التبيان: (قوله تعالى: ﴿فإنه يأمر﴾ الهاء ضمير الشيطان أو ضمير من) ٢/٩٦٧..
٨ في ب: لا يرى..
٩ في الأصل: ضمير..
١٠ انظر التبيان ٢/٩٦٧، البحر المحيط ٦/٤٣٩..
١١ قال ابن جني (من ذلك قراءة أبي جعفر، وشيبة، وعيسى الهمداني، وعيسى الثقفي، ورويت عن عاصم، والأعمش أيضا "ما زكا" بالإمالة. قال أبو الفتح: من الواو، لقولهم فيه: زكوت تزكو فأمليت ألفه، فإن كانت من الواو من حيث كان فعلا، والأفعال أقعد في الاعتلال من الأسماء من حيث كانت كثيرة التصرف، وله وضعت، والإمالة ضرب من التصرف ولو كانت اسما لم تحسن إمالته حسنها في الفعل، وذلك نحو العفا: ولد الحمار الوحشي، والسنا: الذي يأتي من مكة) المحتسب ٢/١٠٥..
١٢ قال ابن خالويه: "ما زكى" بالإمالة شيبة والأعمش، "ما زكى" بالتشديد والإمالة الحسن، "ما زكى" بالفتح والتشديد الحسن وأبو حيوة) المختصر (١٠١) وانظر البحر المحيط ٦/٤٣٩..
١٣ في ب: لعزا. وهو تحريف..
١٤ في ب: و. وهو تحريف..
١٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٣٩..
١٦ انظر البغوي ٦/٨٣..
١٧ تفسير غريب القرآن (٣٠٢)..
١٨ ما بين القوسين في النسختين: ظهر والصواب ما أثبته..
١٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٢١ في ب: يقال. وهو تحريف..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٦..
٢٣ في ب: تحصيل..
٢٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٦..
٢٥ هنا: سقط من الأصل..
٢٦ في ب: فأما..
٢٧ و: سقط من الأصل..
٢٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/ ١٨٦ – ١٨٧..
٢٩ انظر البغوي ٦/٨٣..
٣٠ في ب: يظهر. وهو تصحيف..
٣١ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨٧..

### الآية 24:22

> وَلَا يَأۡتَلِ أُوْلُواْ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤۡتُوٓاْ أُوْلِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [24:22]

قوله تعالى :﴿وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الفضل مِنكُمْ﴾ الآية. 
يجوز أن يكون «يَأْتَلِ » :«يفتعل »، من الألية، وهي الحلف[(١)](#foonote-١٨٨٥١٢-١)، كقوله :
وَآلَتْ حَلْفَةً لَمْ تَحَلَّلِ[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢) \*\*\*. . . 
ونصر الزمخشري هذا بقراءة الحسن «ولا يَتَأَلَّ »[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣) من الأليَّة، كقوله :«مَنْ يَتَأَلَّ عَلَى اللَّهِ يُكَذبْهُ »[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤). 
ويجوز أن يكون «يفتعل » من أَلَوْت[(٥)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥)، أي : قَصَّرْتُ، كقوله تعالى :﴿لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٥١٢-٦) \[آل عمران: ١١٨\] قال :

وَمَا المَرْءُ مَا دَامَتْ حُشَاشَة نَفْسِهِبمُدْرِكِ أَطْرَافِ الخُطُوبِ وَلاَ آلِ[(٧)](#foonote-١٨٨٥١٢-٧)وقال أبو البقاء : وقرئ :«وَلاَ يَتَأَلَّ » على «يَتفعل »[(٨)](#foonote-١٨٨٥١٢-٨) وهو من الألية[(٩)](#foonote-١٨٨٥١٢-٩) أيضاً، ومنه :تَألَّى ابنُ أَوْسٍ حَلْفَةً لَيَرُدُّنِيإلى نِسْوَةٍ كَأَنَّهُنَّ مَفَائِدُ[(١٠)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٠)قوله :«أَنْ يُؤْتُوا » هو على إسقاط الجار، وتقديره على القول الأول : ولا يأتل أولو الفضل على أن لا يحسنوا. وعلى الثاني : ولا يقصر أولو الفضل في أن يحسنوا[(١١)](#foonote-١٨٨٥١٢-١١). 
وقرأ أبو حيوة وأبو البرهسيم وابن قطيب[(١٢)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٢) :«تؤتوا » بتاء الخطاب[(١٣)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٣)، وهو التفات موافق لقوله :«أَلاَ تُحِبُّون ». وقرأ الحسن وسفيان بن الحسين[(١٤)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٤) «ولتعفوا ولتصفحوا » بالخطاب[(١٥)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٥) وهو موافق لما بعده. ### فصل[(١٦)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٦)


المشهور أن معنى الآية : لا يحلف أولو الفضل، فيكون «افتعال » من الألية. 
**قال أبو مسلم : وهذا ضعيف لوجهين :**
أحدهما : أن ظاهر الآية على هذا التأويل يقتضي المنع عن الحلف على الإعطاء، وهم أرادوا المنع على ترك الإعطاء، فهذا المتأول قد أقام النفي مكان الإيجاب، وجعل المنهي عنه مأموراً به. 
الثاني : أنه قلما يوجد في الكلام «أَفتعَلت » مكان «أفعلت » ( وإنما وجد مكان «فعلت[(١٧)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٧) » ) وهنا[(١٨)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٨) آليْتُ من الأليّة :«افْتَعَلْتُ » فلا يقال : أفعلت، كما لا يقال من ألزمت التزمت، ومن أعطيت اعتطيت. ثم قال في «يأتل » : إن أصله «يأتلي »[(١٩)](#foonote-١٨٨٥١٢-١٩) ذهبت الياء للجزم لأنه نهي، وهو من قولك : مَا ألوتُ فلاناً نصحاً، ولم آل في أمري جُهْداً، أي : ما قصرت. ولا يأل ولا يأتل ولم يأل والمراد : لا تقصروا في أن تحسنوا إليهم، ويوجد كثيراً «افْتَعَلْتُ » مكان «فَعَلْت »[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٠)، تقول : كسبتُ واكتسبت، وصنعتُ واصطنعتُ، وهذا التأويل مروي عن أبي عبيدة. قال ابن الخطيب :«وهذا هو الصحيح دون الأول » [(٢١)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢١). 
وأجاب الزجاج عن الأول بأن «لا » تحذف في اليمين كثيراً، قال الله تعالى :﴿وَلاَ تَجْعَلُواْ الله عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّواْ﴾[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٢) \[البقرة: ٢٢٤\] يعني : أن لا تبروا، وقال امرؤ القيس :
فَقُلْتُ يَمِين اللَّهِ أَبْرَحُ قَاعِداً[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٣) \*\*\*. . . 
أي : لا أبرح. 
وأجابوا عن السؤال الثاني أن جميع المفسرين الذين كانوا قبل أبي مسلم فسروا اللفظ باليمين، وقول واحد منهم حجة في اللغة، فكيف الكل ؟ ويعضده قراءة الحسن :«ولا يَتَأَلَّ »[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٤). ### فصل


قال المفسرون معناه : ولا يحلف ﴿أُوْلُواْ الفضل مِنكُمْ والسعة﴾ أي : أولوا الغنى، يعني : أبا بكر الصديق[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٥) ﴿أَن يؤتوا أُوْلِي القربى والمساكين والمهاجرين فِي سَبِيلِ الله﴾ يعني : مِسْطَحاً، وكان مسكيناً مهاجراً بدرياً ابن خالة أبي بكر حلف أبو بكر لا ينفق عليه «وَلْيَعْفُوا وليصْفَحُوا » عنهم خوضهم في أمر عائشة «أَلاَ تُحِبُّونَ » يخاطب أبا بكر ﴿أَن يَغْفِرَ الله ( لَكُمْ ) [(٢٦)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٦) والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ فلما قرأها رسول الله - ﷺ - على أبي بكر قال :**«بلى إنما أحب أن يغفر الله لي »** ورجع إلى مسطح نفقته التي كان ينفق عليه، وقال :«والله لا أنزعها منه أبداً »[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٧). 
وقال ابن عباس والصحابة[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٨) أقسم ناس من الصحابة فيهم أبو بكر ألا يتصدقوا على رجل تكلم بشيء من الإفك ولا ينفعوهم فأنزل الله هذه الآية [(٢٩)](#foonote-١٨٨٥١٢-٢٩). ### فصل[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٠)


أجمع المفسرون على أن المراد من قوله :«أولُوا الفَضْل » أبو بكر، وهذا يدل على أنه كان أفضل الناس بعد الرسول، لأن الفضل المذكور في الآية إما في الدنيا وإما في الدين، والأول باطل، لأنه تعالى ذكره في معرض المدح له، والمدح من الله بالدنيا غير جائز، ولأنه لو جاز ذلك لكان قوله :«والسَّعَة » تكريراً، فتعين أن يكون المراد منه الفضل في الدين، فلو كان غيره مساوياً له في الدرجة في الدين لم يكن هو صاحب الفضل، لأن المساوي لا يكون فاضلاً، فلما أثبت الله له الفضل غير مقيد بشخص[(٣١)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣١) دون شخص وجب أن يكون أفضل الخلق تُرك العمل به في حق الرسول - عليه السلام[(٣٢)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٢) - فيبقى معمولاً به في حق الغير. 
وأجمعت الأمة على أن الأفضل إما أبو بكر أو عليّ، فإذا تبين أنه ليس المراد عليًّا[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٣) تعينت الآية في أبي بكر. 
وإنما قلنا : ليس المراد عليًّا، لأن ما قبل الآية وما بعدها يتعلق[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٤) بابنة[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٥) أبي بكر، ولأنه تعالى وصفه بأنه من أولي السعة، وأن عليًّا - رضي الله عنه - لم يكن من أولي السَّعة في الدنيا في ذلك الوقت، فثبت أن المراد منه أبو بكر قطعاً. ### فصل


أجمعوا على أن مِسْطَحاً كان من البدريين، وصح عنه عليه السلام[(٣٦)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٦) أنه قال :**«لَعَلَّ الله نظرَ إلى أهل بدر فقال : اعمَلُوا ما شِئْتُم، فقد غفرت لكم »**[(٣٧)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٧) فكيف صدرت الكبيرة منه بعد أن كان بدريًّا ؟
والجواب : أنه لا يجوز أن يكون المراد منه : افعلوا ما شئتم من المعاصي، فيأمر بها، لأنا نعلم بالضرورة أن التكليف كان باقياً عليهم، ولو حملناه على ذلك لأفضى إلى زوال التكليف عنهم، ولو كان كذلك لما جاز أن يحدّ مِسْطح على ما فعل، فوجب حمله على أحد أمرين :
الأول : أنه تعالى علم توبة أهل بدر فقال : افعلوا ما شئتم من النوافل من قليل أو كثير، فقد غفرت لكم وأعطيتكم الدرجات العالية في الجنة. 
والثاني : أن يكون المراد أنهم يوافون بالطاعة، فكأنه تعالى قال : قد[(٣٨)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٨) غفرتُ لكم لعلمي بأنَّكم تموتون على التوبة والإنابة، فذكر حالهم في الوقت وأراد العاقبة[(٣٩)](#foonote-١٨٨٥١٢-٣٩). ### فصل


دلت الآية على أن ( الأيمان على[(٤٠)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٠) ) الامتناع من الخير غير جائز، وإنما يجوز إذا حصلت داعية صارفة عنه[(٤١)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤١). ### فصل


مذهب الجمهور أنَّ من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها، أنه ينبغي له أن يأتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه. 
وقال بعضهم : إنه يأتي بالذي هو خير، وذلك هو كفارته، لأن الله تعالى أمر أبا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة. ولقوله عليه السلام[(٤٢)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٢) :**«مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فرأى غيرها خيراً مِنْهَا فليأتِ الذي هو خير، وذلك كفارته »**. 
واحتج الجمهور بقوله تعالى :﴿ولكن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأيمان فَكَفَّارَتُهُ﴾ \[المائدة: ٨٩\]، وقوله :﴿ذلك كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ﴾[(٤٣)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٣) \[المائدة: ٨٩\]، وقوله لأيوب - عليه السلام[(٤٤)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٤) - :﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فاضرب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ﴾[(٤٥)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٥) \[ص: ٤٤\] وقد علمنا أن الحنث كان خيراً من تركه، ولو كان الحنث فيها كفارتها لما أمر بضربها، بل كان يحنث بلا كفارة، وقال عليه السلام[(٤٦)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٦) :«مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمينٍ فرَأَى غيرَها خيراً منْهَا فليأتِ الَّذِي هو خيرٌ وليكفِّرْ عن يمينه[(٤٧)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٧) ». 
وأما قولهم : إنَّ الله تعالى لم يذكر الكفارة في قصة أبي بكر، فإن حكمها كان معلوماً عندهم. وأما قوله عليه السلام[(٤٨)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٨) :**«وليأت الذي هو خير، وذلك كفارته »** فمعناه : تكفير الذنب لا أنه الكفارة المذكورة في الكتاب[(٤٩)](#foonote-١٨٨٥١٢-٤٩). ### فصل


روي عن عائشة أنها قالت :«فَضِلْتُ على أزواج النبي[(٥٠)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٠) بعشر خصال :
تزوج رسول الله بي[(٥١)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥١) بكراً دون غيري، وأبواي مهاجران[(٥٢)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٢)، وجاء جبريل بصورتي وأمره أن يتزوج بي، وكنت أغتسل معه في إنائه، وجبريل ينزل عليه وأنا معه في لحاف، وتزوج في شوال، وبنى بي في ذلك الشهر وقبض بين[(٥٣)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٣) سحري ونحري[(٥٤)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٤)، وأنزل الله عذري من السماء، ودفن في بيتي، وكل ذلك لم يساوني فيه غيري »[(٥٥)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٥). 
وقال[(٥٦)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٦) بعضهم :«لقد برَّأ الله أربعة بأربعة : بَرأ يوسف ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ[(٥٧)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٧) مِّنْ أَهْلِهَآ[(٥٨)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٨)﴾ \[يوسف: ٢٦\]، وبرأ موسى من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه، وبرأ مريم بإنطاق ولدها[(٥٩)](#foonote-١٨٨٥١٢-٥٩)، وبرأ عائشة بهذه الآيات في كتابه المتلو على وجه الدهر »[(٦٠)](#foonote-١٨٨٥١٢-٦٠). 
١ أي أن "يأتل" مضارع "ائتلى" من الألية وهو الحلف مجاز القرآن ٢/٦٥، التبيان ٢/١٦٨، البحر المحيط ٦/٤٤٠..
٢ جزء بيت من بحر الطويل قاله امرؤ القيس، وهو من معلقته، وتمامه:ويوما على ظهر الكثيب تعذرتعلي وآلت حلفة لم تحلل وهو في ديوانه (١٢)، وشرح المعلقات السبع للزوزني (٩)، السبع الطوال لابن الأنباري (٤٢)، اللسان (حلل) ١/١٨٧، الدرر ١/١٦١..
٣ الكشاف ٣/٦٧، وهي قراءة عباس بن عياش بن أبي ربيعة وأبي جعفر وزيد بن أسلم. معاني القرآن للفراء ٢/٢٤٨، المختصر (١٠٢) المحتسب ٢/١٠٦..
٤ أي من حكم عليه وحلف كقولك: والله ليدخلن الله فلانا الجنة، وينجحن لمسعى فلان. والحديث في اللسان (ألا)..
٥ انظر مجاز القرآن ٢/٦٥..
٦ \[آل عمران: ١١٨\]..
٧ من بحر الطويل قاله امرؤ القيس، الحشاشة: روح القلب ورفق حياة النفس، وكل بقية حشاشة. والخطوب جمع خطب: وهو الشأن أو الأمر صغر أو عظم. آل: أصله (آلي) اسم فاعل من (ألوت) بمعنى قصرت، ثم أعل إعلال قاض وهو موطن الشاهد وقد تقدم..
٨ في ب: تنفعل. وهو تحريف..
٩ التبيان ٢/٩٦٨..
١٠ من بحر الطويل قاله زيد الفوارس بن حصين، وهو شاعر جاهلي، وهو في المقرب (٢٢٧)، الضرائر (١٥٧)، البحر المحيط ٦/٤٤٠، شرح قطر الندى (٣١٢)، الهمع ٢/٤٢، الخزانة ١٠/٦٥، شرح ديوان الحماسة للزوزني ٢/٥٥٧، والدرر ٢/٤٦.
 تألى بمعنى حلف وأقسم وهو موضع الشاهد هنا. مفائد جمع مفأد: وهي الخشبة التي تحرك بها النار في التنور. شبه النساء في اسودادها ويبسها بها كأنهن مهزولات سود..
١١ انظر البحر المحيط ٦/٤٤٠..
١٢ هو يزيد بن قطيب السكوني الشامي، ثقة له اختيار في القراءة ينسب إليه، روى القراءة عن عبد الله بن قيس صاحب معاذ بن جبل، روى القراءة عنه أبو البرهسيم، وحدث عنه صفوان بن عمرو وغيره. طبقات القراء ٢/٣٨٢..
١٣ المختصر (١٠١)، الكشاف ٣/٦٧، البحر المحيط ٦/٤٤٠..
١٤ هو سفيان بن حسين بن حسن السلمي روى عن ابن سيرين وغيره، مات في خلافة المهدي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال..
١٥ المختصر (١٠٢)، المحتسب ٢/١٠٦، البحر المحيط ٦/٤٤٠..
١٦ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٨٧ – ١٨٨..
١٧ ما بين القوسين سقط من ب..
١٨ في ب: وهذا..
١٩ في ب: يأتل..
٢٠ في ب: فعلت مكان فعلت. وهو تحريف، وفي الأصل: فعلت مكان افتعلت..
٢١ الفخر الرازي ٢٣/١٨٨..
٢٢ \[البقرة: ٢٢٤\]..
٢٣ من بحر الطويل قاله امرؤ القيس، وعجزه: 
 ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي \*\*\*...
 وقد تقدم..
٢٤ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٣/١٨٧ – ١٨٨..
٢٥ في ب: أبا الصديق رضي الله عنه..
٢٦ لكم: سقط من الأصل..
٢٧ أخرجه البخاري (الشهادات) ٢/١٠٦ (المغازي) ٣/٤٠، (تفسير) ٣/١٦٦ ومسلم (التوبة) ٤/٢١٣٦.
 والطبري ١٨/٨١، ٨٢، أسباب النزول للواحدي ٢٣٩ – ٢٤٠..
٢٨ في ب: والضحاك..
٢٩ انظر البغوي ٦/٨٤..
٣٠ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٨٨..
٣١ في الأصل: لشخص..
٣٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٣ عليا: سقط من ب..
٣٤ في ب: متعلق..
٣٥ بابنة: سقط من ب..
٣٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٧ أخرجه البخاري (مغازي) ٣/٧، ٦٠ (تفسير) ٣/٢٠٠، مسلم (فضائل الصحابة) ٤/١٩٤١ – ١٩٤٢، الترمذي (تفسير) ٥/٨٣، الدارمي (رقاق) ٢/٣١٣، أحمد ١/٨٠، ٢/٢٩٦..
٣٨ في ب: لقد..
٣٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩١ – ١٩٢..
٤٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٤١ في الفخر الرازي: لا صارفة عنه. انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٢..
٤٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٣ \[المائدة: ٨٩\]..
٤٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٥ \[ص: ٤٤\]..
٤٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٧ أخرجه البخاري (الأيمان والنذور) ٤/١٤٧ – ١٤٨، مسلم (الأيمان) ٣/١٢٦٨-١٢٦٩، ١٢٧٢، الترمذي (نذور) ٣/٤٣٤٢، الموطأ (نذور) ٢/٤٧٨..
٤٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٢ – ١٩٣..
٥٠ في ب: النبي صلى الله عليه وسلم..
٥١ بي: سقط من ب..
٥٢ في ب: مهاجرات. وهو تحريف..
٥٣ في الأصل: وقضى وقبض من..
٥٤ السحر: الرئة. والنحر: الصدر. أي مات رسول الله ﷺ – وهو مسند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه. اللسان (سحر، نحر)..
٥٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٣، الدر المنثور ٥/٣٢..
٥٦ في الأصل: قال..
٥٧ في ب: شاهدين. وهو تحريف..
٥٨ \[يوسف: ٢٦\]..
٥٩ قال الله تعالى: ﴿قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا﴾ \[مريم: ٣٠\]..
٦٠ انظر الكشاف ٣/٦٨، الفخر الرازي ٢٣/١٩٣..

### الآية 24:23

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَٰتِ ٱلۡغَٰفِلَٰتِ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ لُعِنُواْ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [24:23]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨٥١٣-١) :﴿إِنَّ الذين يَرْمُونَ المحصنات﴾ العفائف «الغَافِلاَت » عن الفواحش «المُؤْمِنَاتِ » والغافلة عن الفاحشة أي : لا تقع في مثلها، وكانت عائشة كذلك، فقال بعضهم : الصيغة عامة، فيدخل فيه قَذَفَةُ عائشة وغيرها[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٣-٢). 
وقيل : المراد قذفة عائشة. 
قالت عائشة : رميت وأنا غافلة، وإنما بلغني بعد ذلك، فبينا رسول الله[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٣-٣) عندي إذ أوحى إليه، قال :«أبشري » وقرأ :﴿إِنَّ الذين يَرْمُونَ المحصنات الغافلات المؤمنات﴾. 
وقيل : المراد جُملة أزواج رسول الله، وأنهن لشرفهن خصصن بأن من قذفهن فهذا الوعيد لاحقٌ به. واحتج هؤلاء بأمور :
الأول : أن قاذف سائر المحصنات تقبل توبته لقوله في أول السورة :﴿والذين يَرْمُونَ المحصنات﴾ \[النور: ٤\] إلى قوله :﴿إِلاَّ الذين تَابُواْ. . .﴾[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٣-٤) \[النور: ٥\]. 
وأما القاذف في هذه الآية فإنه لا تقبل توبته لقوله تعالى :﴿لُعِنُواْ فِي الدنيا والآخرة﴾ ولم يذكر استثناء. 
وأيضاً فهذه صفة المنافقين في قوله :﴿مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثقفوا﴾[(٥)](#foonote-١٨٨٥١٣-٥) \[الأحزاب: ٦١\]. 
الثاني : أن قاذف سائر المحصنات لا يكفر، والقاذف في هذه الآية كافر، لقوله :﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ. . .﴾وذلك صفة الكفار والمنافقين لقوله[(١)](#foonote-١٨٨٥١٣-١) :﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاءُ الله إِلَى النار. . .﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٣-٢) \[فصلت: ١٩\] الآيات[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٣-٣). 
الثالث : أنه قال :﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ والعذاب العظيم هو عذاب[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٣-٤) الكفر، ( فدلّ على أن عذاب هذا القاذف عقاب الكفر ) [(٥)](#foonote-١٨٨٥١٣-٥). وعقاب قذف سائر المحصنات لا يكون عقاب الكفر. 
وروي أن ابن عياش[(٦)](#foonote-١٨٨٥١٣-٦) كان بالبصرة يوم عرفة، وكان يسأل عن تفسير هذه الآية، فقال :**«من أذنب ثم تاب قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة »**. 
وأجاب الأولون بأن الوعيد المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون مشروطاً بعدم التوبة، لأن الذنب سواء كان كفراً أو فسقاً[(٧)](#foonote-١٨٨٥١٣-٧)، فإذا تاب عنه صار مغفوراً. 
وقيل : هذه الآية نزلت في مشركي مكة حين كان بينهم وبين رسول الله عهد، فكانت المرأة إذا خرجت إلى المدينة مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة وقالوا :«إنها خرجت لتفجر » فنزلت فيهم[(٨)](#foonote-١٨٨٥١٣-٨). [(٦)](#foonote-١٨٨٥١٣-٦).

١ في ب: قوله تعالى..
٢ وهو قول الأصوليين..
٣ في ب: رسول الله صلى الله عليه وسلم..
٤ \[النور: ٤، ٥\]..
٥ من قوله تعالى: ﴿ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا﴾ \[الأحزاب: ٦١\]..
٦ \[النور: ٢٤\]..

### الآية 24:24

> يَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَيۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ وَأَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [24:24]

قوله :«يَوْمَ تَشْهَدُ »، ناصبه الاستقرار الذي تعلق به «لَهُمْ » [(٩)](#foonote-١٨٨٥١٤-٩). 
وقيل[(١٠)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٠) : بل ناصبه «عَذَابٌ »[(١١)](#foonote-١٨٨٥١٤-١١). ورد بأنه مصدر موصوف[(١٢)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٢). 
وأجيب بأن الظرف يُتَّسَعُ فيه ما لا يُتَّسَع في غيره. 
وقرأ الأخوان :«يَشْهَدُ » بالياء من تحت، لأن التأنيث مجازي، وقد وقع الفصل والباقون : بالتاء مراعاة للفظ[(١٣)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٣). 
قوله :«يَوْمَئِذٍ » : التنوين في «إذْ » عِوَضٌ من الجملة تقديره : يَوْمئذ تَشْهَدُ، وقد تقدم خلاف الأخفش فيه[(١٤)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٤). 
وقرأ زيد بن علي «يُوفِيهِمْ » مخففاً[(١٥)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٥) من «أَوْفَى ». 
وقرأ العامة بنصب «الحَقِّ » نعتاً ل «دِينَهُمْ »[(١٦)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٦). 
وأبو حَيْوَة وأبو رَوْق[(١٧)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٧) ومجاهد - وهي قراءة ابن مسعود - برفعه نعتاً لله تعالى[(١٨)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٨).

### فصل


قوله[(١٩)](#foonote-١٨٨٥١٤-١٩) ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ﴾. 
قال المفسرون : هذا قبل أن يختم على أفواههم وأيديهم وأرجلهم. 
يروى أنه يختم على الأفواه فتتكلم الأيدي والأرجل بما عملت في الدنيا. 
٩ انظر التبيان ٢/٩٦٨، البحر المحيط ٦/٤٤٠..
١٠ وقيل: سقط من الأصل..
١١ قال الحوفي. البرهان في علوم القرآن ٦/٢٢٣، البحر المحيط ٦/٤٤٠..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٦٨، البحر المحيط ٦/٤٤٠..
١٣ السبعة (٤٥٤)، الحجة لابن خالويه (٢٦٠ – ٢٦١)، الكشف ٢/١٣٥ – ١٣٦، النشر ٢/٣٣١، الإتحاف (٣٢٤)..
١٤ انظر شرح التصريح ١/٣٤-٣٥..
١٥ البحر المحيط ٦/٤٤١..
١٦ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٤٧٣، التبيان ٢/٩٦٨، البحر المحيط ٦/٤٤١..
١٧ في النسختين: ورق. وهو تحريف..
١٨ ويجوز الفصل بالمفعول بين الموصوف وصفته، وجاز وصفه تعالى بـ (الحق) لما في ذلك من المبالغة، حتى كأنه يجعله هو هو على المبالغة.
 انظر المختصر (١٠١)، المحتسب ٢/١٠٧، تفسير ابن عطية ١/٤٧٣ – ٤٧٤، التبيان ٢/٩٦٨، البحر المحيط ٦/٤٤١..
١٩ قوله: سقط من الأصل..

### الآية 24:25

> يَوۡمَئِذࣲ يُوَفِّيهِمُ ٱللَّهُ دِينَهُمُ ٱلۡحَقَّ وَيَعۡلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ ٱلۡمُبِينُ [24:25]

﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ الله دِينَهُمُ الحق﴾ جزاءهم الواجب. وقيل : حسابهم العدل، ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّ الله هُوَ الحق المبين﴾ يبين لهم حقيقة ما كان يعدهم في الدنيا[(١)](#foonote-١٨٨٥١٥-١). 
وإنما سُمِّيَ الله ب «الحق » لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٥-٢). 
وقيل : سُمِّيَ ب «الحق » ومعناه : الموجود، لأن نقيضه الباطل وهو المعدوم، ومعنى «المُبين » : المظهر[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٥-٣). 
١ انظر البغوي ٦/٨٦ – ٨٧..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٥..
٣ المرجع السابق..

### الآية 24:26

> ٱلۡخَبِيثَٰتُ لِلۡخَبِيثِينَ وَٱلۡخَبِيثُونَ لِلۡخَبِيثَٰتِۖ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِۚ أُوْلَٰٓئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَۖ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِيمࣱ [24:26]

قوله تعالى :«الخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ » الآية. 
قال أكثر المفسرين :«الخَبِيثَاتُ » من القول والكلام «لِلْخَبِيثِينَ » من الناس، «والخَبِيثُونَ » من الناس «لِلْخَبِيثَات » من القول، «والطيبات » من القول «للطَّيِّبِينَ » من الناس، «والطَّيِّبُونَ » من الناس «لِلطَّيِّبَاتِ » من القول. 
والمعنى : أنَّ الخبيث من القول لا يليق إلا بالخبيث من الناس، والطيِّب لا يليق إلا بالطيِّب فعائشة - رضي الله عنها - لا يليق بها الخبيثات من القول، لأنها طيبة، فيضاف إليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها[(١)](#foonote-١٨٨٥١٦-١). 
وقال الزجاج : معناه[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٦-٢) : لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال والنساء، ولا يتكلم بالطيبات إلا الطيب من الرجال والنساء[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٦-٣) وهذا ذم للذين قذفوا عائشة، ومدح للذين برّأوها بالطهار. 
قال ابن زيد : معناه : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء، أمثال عبد الله بن أبيّ والشاكين في الدين، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٦-٤)، يريد : عائشة طيبها الله لرسوله الطيب - ﷺ - «مُبَرءُونَ »[(٥)](#foonote-١٨٨٥١٦-٥) يعني : عائشة وصفوان، ذكرهما بلفظ الجمع كقوله :﴿فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾[(٦)](#foonote-١٨٨٥١٦-٦) \[النساء: ١١\] أي : أخوان[(٧)](#foonote-١٨٨٥١٦-٧). 
وقيل :«أولئك مُبَرَّؤُونَ » يعني : الطيبين والطيبات منزهون مما يقولون[(٨)](#foonote-١٨٨٥١٦-٨). 
وقيل : الرَّمْيُ تعلق بالنبي - عليه الصلاة والسلام - وبعائشة وصفوان، فبرأ[(٩)](#foonote-١٨٨٥١٦-٩) الله كل واحد منهم [(١٠)](#foonote-١٨٨٥١٦-١٠). 
وقيل : المراد كل أزواج الرسول برأهن[(١١)](#foonote-١٨٨٥١٦-١١) الله تعالى من هذا الإفك[(١٢)](#foonote-١٨٨٥١٦-١٢)، ثم قال :«لَهُمْ مَغْفِرَةٌ » يعني : براءة من الله. وقيل : العفو عن الذنوب. والرزق الكريم : الجنة. 
قوله :«لَهُمْ مَغْفِرَةٌ » يجوز أن تكون جملة مستأنفة، وأن تكون في محل رفع خبراً ثانياً[(١٣)](#foonote-١٨٨٥١٦-١٣). 
ويجوز أن يكون «لَهُمْ » خبر «أولئك » ( و ) [(١٤)](#foonote-١٨٨٥١٦-١٤) «مَغْفِرَةٌ » فاعله.

١ انظر البغوي ٦/٨٧ – ٨٨..
٢ في ب: ومعناه..
٣ معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٧..
٤ انظر القرطبي ١٢/٢١١..
٥ في ب: "أولئك مبرءون"..
٦ \[النساء: ١١\]..
٧ قاله الفراء. معاني القرآن ٢/٢٤٩..
٨ انظر البحر المحيط ٦/٤٤١..
٩ في ب: مبرأ..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٦..
١١ في ب: براء من..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٦..
١٣ انظر التبيان ٢/٩٦٨..
١٤ في ب: لهم.

### الآية 24:27

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتًا غَيۡرَ بُيُوتِكُمۡ حَتَّىٰ تَسۡتَأۡنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَهۡلِهَاۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ [24:27]

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ﴾ الآية. 
لما ذكر حكم الرمي والقذف ذكر ما يليق به، لأن أهل الإفك ( إنما توصلوا ) [(١)](#foonote-١٨٨٥١٧-١) إلى بهتانهم لوجود الخلوة، فصارت كأنها طريق التهمة، فأوجب الله تعالى ألا يدخل المرء بيت غيره إلا بعد الاستئذان والسلام، لأن الدخول على غير هذا الوجه يوقع التهمة، وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢). 
قوله :«تَسْتَأنِسُوا » يجوز أن يكون من الاستئناس، لأنَّ الطارق يستوحش من أنه هل يؤذن له أو لا[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣) ؟ فزال استيحاشه، وهو رديف الاستئذان فوضع موضعه. 
وقيل : من الإيناس، وهو الإبصار، أي : حتى تستكشفوا الحال[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤). 
وفسره ابنُ عباس :«حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا » وليست قراءة، وما ينقل عنه أنه قال :«تَسْتَأنِسُوا » خطأ من الكاتب، إنما هو ( تَسْتَأْذِنُوا ) فشيء مفترى عليه[(٥)](#foonote-١٨٨٥١٧-٥). 
وضعفه بعضهم[(٦)](#foonote-١٨٨٥١٧-٦) بأن هذا يقتضي الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتر، ويقتضي صحة القرآن الذي لم ينقل بالتواتر، وفتح[(٧)](#foonote-١٨٨٥١٧-٧) هذين البابين[(٨)](#foonote-١٨٨٥١٧-٨) يطرق الشك إلى كل القرآن وإنه[(٩)](#foonote-١٨٨٥١٧-٩) باطل[(١٠)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٠). 
وروي عن الحسن البصري أنه قال :**«إن في الكلام تقديماً وتأخيراً، فالمعنى : حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا »**. وهذا أيضاً خلاف الظاهر[(١١)](#foonote-١٨٨٥١٧-١١). 
وفي قراءة عبد الله :﴿حَتَّى تُسَلِّمُوا وَتَسْتَأْذِنُوا﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٢) وهو أيضاً خلاف الظاهر[(١٣)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٣). 
واعلم أن هذا نظير ما تقدم في الرعد :( في ) [(١٤)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٤) ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الذين آمنوا﴾[(١٥)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٥) \[الرعد: ٣١\] وتقدم القول فيه[(١٦)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٦). والاستئناس : الاستعلام ( والاستكشاف، من أنس الشيء : إذا أبصره، كقوله :﴿إني آنَسْتُ نَاراً[(١٧)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٧)﴾ \[طه: ١٠\]، والمعنى : حتى تستعلموا الحال، هل يراد دخولكم [(١٨)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٨) ؟ )[(١٩)](#foonote-١٨٨٥١٧-١٩) قال :

كَأَنَّ رَحْلِيَ وَقَدْ زَالَ النَّهَارُ بِنَايَوْمَ الجَلِيلِ على مُسْتَأْنِسٍ وَحَدِ[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٠)وقيل : هو من «الإنْس » بكسر الهمزة، أي : يَتَعرَّف هل فيها إنْسٌ[(٢١)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢١) أم لا ؟
وحكى الطبري أنه بمعنى :«وَتُؤْنِسُوا أَنْفُسَكُمْ »[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٢). 
قال ابن عطية : وتصريف الفعل يَأْبَى أن يكونَ مِنْ «أَنَس »[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٣). ### فصل


قال الخليل : الاستئناس : الاستبصار من ( أنس الشيء إذا أبصره[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٤) ) كقوله[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٥) :«آنسْتُ نَاراً »[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٦) أي : أبصرت. 
وقيل : هو أن يتكلم بتسبيحة أو تكبيرة أو بتنحنح يؤذن أهل البيت. وجملة[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٧) حكم الآية أنه لا يدخل بيت الغير إلا بعد السلام والاستئذان[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٨). 
واختلفوا : هل يقدم الاستئذان أو السلام ؟
فقيل : يقدم الاستئذان، فيقول : أأدخل[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥١٧-٢٩) ؟ سلام عليكم، لقوله :«حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا » أي : تستأذنوا ﴿وَتُسَلِّمُواْ على أَهْلِهَا﴾. والأكثرون على أنه يقدم السلام فيقول : سلام عليكم، أأدخل ؟ ( لما روي أن رجلاً دخل على النبي - ﷺ - ولم يسلم ولم يستأذن، فقال النبي - ﷺ - :**«ارجع فقُل : السلام عليكم، أأدخل »**[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٠) )[(٣١)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣١) وروى ابن عمر أن رجلاً استأذن عليه فقال : أأدخل[(٣٢)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٢) ؟ فقال ابن عمر : لا، فأمر بعضهم الرجل أن يسلم، فسلَّم، فأذِنَ له. 
وقيل إن وقع بصره على إنسان قدم السلام، وإلاّ قدم الاستئذان ثم يسلم[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٣). والحكمة في إيجاب تقديم الاستئذان ألاَّ يهجم على ما لا يحل له أن ينظر إليه من عورة، أو على ما لا يحب القوم أن يعرفه من الأحوال[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٤). ### فصل


عدد الاستئذان ثلاثاً لما روى أبو هريرة قال : قال رسول الله - ﷺ - «الاستئذان ثلاثٌ، الأولى[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٥) يستضيئون، والثانية يستصلحون، والثالثة يأذنون[(٣٦)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٦) أو يردون » وعن أبي سعيد الخدري قال :«كُنت جالساً في مجلس الأنصار، فجاء أبو موسى فزعاً، فقلنا له : ما أفزعك ؟ فقال : أخبرني عمر أن آتيه فأتيته، فاستأذنت ثلاثاً، فلم يؤذن لي، فرجعت، فقال : ما منعك أن تأتيني ؟ فقلت : قد جئت فاستأذنت ثلاثاً فلم يؤذن لي، وقد قال عليه السلام [(٣٧)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٧)- :«إذا استأذنَ أحدكم ثلاثاً فلم يؤذن له فليرجع ». فقال : لتأتيني ( على هذا ) [(٣٨)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٨) بالبينة، أو لأعاقبنك[(٣٩)](#foonote-١٨٨٥١٧-٣٩)، فقال أبو سعيد : لا يقوم معك إلا صغير القوم، قال : فقام أبو سعيد، فشهد له »[(٤٠)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٠). 
وفي بعض الروايات أن عمر قال لأبي موسى : لم أتهمك، ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله[(٤١)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤١). 
وعن قتادة :**«الاستئذانُ ثلاثةٌ : الأول ليسمع الحي، والثاني ليتهيأ، والثالث إن شاء أذن وإن شاء ردّ »**. 
وهذا من محاسن الآداب، لأنه في أول كرَّة[(٤٢)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٢) ربما منعهم بعض الأشغال[(٤٣)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٣) من الإذن، وفي الثانية ربما كان هناك ما يمنع، فإذا لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الإذن على مانع. ويجب أن يكون بين كل واحدة والأخرى وقت ما. 
فأما قرع الباب بعنف، والصياح بصاحب الدار فذاك حرام، لأنه إيذاء، وكذا قصة بني أسد وما نزل فيها من قوله :﴿إَنَّ الذين يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الحجرات أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ[(٤٤)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٤)﴾[(٤٥)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٥) \[الحجرات: ٤\]. ### فصل


في كيفية الوقوف على الباب
روى أبو سعيد قال : استأذن رجلٌ على رسول الله - ﷺ - وهو مستقبل الباب، فقال عليه السلام[(٤٦)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٦) :**«لا تستأذِنْ وأنت مستقبلُ البابِ »**[(٤٧)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٧). 
وروي أنه عليه السلام[(٤٨)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٨) كان إذا أتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، فيقول :«السلامُ عليكُمْ » وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور[(٤٩)](#foonote-١٨٨٥١٧-٤٩). ### فصل


كلمة » حَتَّى «للغاية، والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما قبلها، فقوله :﴿لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حتى تَسْتَأْنِسُواْ﴾ يقتضي جواز الدخول بعد الاستئذان وإن لم يكن من صاحب البيت إذن. 
والجواب أن الله تعالى جعل الغاية الاستئناس[(٥٠)](#foonote-١٨٨٥١٧-٥٠)، ولا يحصل إلا بعد الإذن. 
وأيضاً فإنّا علمنا بالنص أن الحكمة في الاستئذان ألا يدخل الإنسان على غيره بغير إذنه، فإنّ ذلك مما يسوؤه، وهذا المقصود لا يحصل إلا بعد الإذن. 
١ ما بين القوسين مكرر في ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٧..
٣ في ب: أم لا..
٤ انظر الكشاف ٣/٦٩..
٥ قال أبو حيان (ومن روى عن ابن عباس أن قوله: "تستأنسوا" خطأ أو وهم من الكاتب، وأنه قرأ "حتى تستأذنوا" فهو طاعن في الإسلام ملحد في الدين، وابن عباس بريء من هذا القول) البحر المحيط ٦/٤٤٥. وانظر المحتسب ٢/١٠٧، تفسير ابن عطية ١٠/٤٧٨ – ٤٨٠، الكشاف ١٠/٧٠، القرطبي ١٢/٢١٤..
٦ وهو ابن الخطيب في تفسيره. الفخر الرازي ٢٣/١٩٧..
٧ في ب: وصح. وهو تحريف..
٨ في ب: الناس. وهو تحريف..
٩ في ب: فإنه..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٧..
١١ الفخر الرازي ٢٣/١٩٧..
١٢ في المختصر (١٠١)، الكشاف ٣/٧٠: "حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا"..
١٣ الفخر الرازي ٢٣/١٩٧..
١٤ في: زيادة يتطلبها السياق..
١٥ من قوله تعالى: ﴿أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا﴾ \[الرعد: ٣١\]..
١٦ ذكر هنا آراء العلماء كالزمخشري وابن عطية وغيرهما في معنى "ييأس" ثم قال: وقال بعضهم بل هو بمعنى علم وتبين، وقال أبو القاسم بن معين وهو من نحاة الكوفيين هي لغة هوزان، وقال الكلبي: هي لغة حي من النخع وذكر هناك شواهد لهذا المعنى. 
 انظر اللباب ٥/١٠٥ – ١٠٦..
١٧ \[طه: ١٠\]..
١٨ انظر اللسان (أنس)..
١٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٠ من بحر البسيط قاله النابغة الذبياني وهو في ديوانه (١٧)، تفسير غريب القرآن (٣٠٣)، الخصائص ٣/٣٦٢، أمالي ابن الشجري ٢/٢٧١، شرح المفصل ٦/١٦، اللسان (أنس) البحر المحيط ٦/٤٤٦، الخزانة ٣/١٨٧..
٢١ في الأصل: أنس..
٢٢ انظر جامع البيان ١٨/٨٨، وعبارته: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الاستئناس الاستفعال من الأنس..
٢٣ تفسير ابن عطية ١٠/٤٧٨..
٢٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٥ في الأصل: قوله..
٢٦ \[طه: ١٠\]..
٢٧ في ب: حكمة. وهو تحريف..
٢٨ انظر البغوي ٦/٨٩..
٢٩ في ب: أدخل؟..
٣٠ أخرجه الترمذي (الاستئذان) ٥/٦٤ – ٦٥، وأورده ابن كثير في تفسيره ٣/٢٨٠، والسيوطي في الدر ٥/٣٨..
٣١ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٢ فقال: أأدخل: مكر في الأصل. وفي ب: أدخل..
٣٣ انظر البغوي ٦/٨٩-٩٠..
٣٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٨..
٣٥ في ب: الأول..
٣٦ في الأصل: يستأذنون..
٣٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٨ ما بين القوسين في ب: غدا..
٣٩ في ب: وإلا عاقبتك..
٤٠ أخرجه البخاري (الاستئذان) ٤/٨٨، ومسلم (الآداب) ٣/١٦٩٤ – ١٦٩٦ وابن ماجه (أدب) ٢/١١١٢، وأبو داود (أدب) ٥/٣٧٠ – ٣٧٢، الترمذي (استئذان) ٤/١٥٧، الدارمي (استئذان) ٢/٢٧٤، الموطأ (استئذان) ٢/٩٦٣ – ٩٦٤..
٤١ في ب: رسول الله – ﷺ -..
٤٢ الكرة: المرة..
٤٣ في ب: الاشتغال..
٤٤ \[الحجرات: ٤\]..
٤٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٨ – ١٩٩..
٤٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٧ انظر الفخر الرازي..
٤٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٩ أخرجه أبو داود (أدب) ٥/٣٧٤، وانظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٩ الدر المنثور ٥/٣٩..
٥٠ في ب: الاستئذان. وهو تحريف..

### الآية 24:28

> فَإِن لَّمۡ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَدࣰا فَلَا تَدۡخُلُوهَا حَتَّىٰ يُؤۡذَنَ لَكُمۡۖ وَإِن قِيلَ لَكُمُ ٱرۡجِعُواْ فَٱرۡجِعُواْۖ هُوَ أَزۡكَىٰ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِيمࣱ [24:28]

وأيضاً قوله :﴿فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَا أَحَداً فَلاَ تَدْخُلُوهَا ( حتى يُؤْذَنَ لَكُمُ﴾[(١)](#foonote-١٨٨٥١٨-١) )[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢) فمنع الدخول إلا مع الإذن، فدل على أن الإذن شرط في إباحة الدخول في الآية الأولى. 
وإذا ثبت هذا فنقول : لا بد من الإذن أو ما يقوم مقامه، لقوله عليه السلام[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٨-٣) **«إذا دُعِيَ أحدُكُم فجاء مع الرسول فإنَّ ذلك له إذن »**[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٨-٤). 
وقال بعضهم : إن من جرت العادة له بإباحة الدخول فهو غير محتاج إلى الاستئذان[(٥)](#foonote-١٨٨٥١٨-٥). واعلم أن ظاهر الآية يقتضي قبول الإذن مطلقاً سواء كان الآذن[(٦)](#foonote-١٨٨٥١٨-٦) صبياً أو امرأة أو عبداً أو ذمياً، فإنه لا يعتبر في هذا الإذن صفات الشهادة، وكذلك قبول إحضار[(٧)](#foonote-١٨٨٥١٨-٧) هؤلاء في الهدايا ونحوها.

### فصل


ويستأذن على المحارم، **«لما روي أن رجلاً سأل النبيَّ - ﷺ - فقال :«أأستأذن على أختي ؟ »** فقال عليه السلام[(٨)](#foonote-١٨٨٥١٨-٨) :**«نَعَمْ، أتحب أن تراها عريانة ؟ »** [(٩)](#foonote-١٨٨٥١٨-٩) وسأل رجل حذيفة :«أأستأذن على أختي ؟ » فقال :**«إن لم تستأذن عليها رأيت ما يسوؤك »**. ولعموم قوله :﴿وَإِذَا بَلَغَ الأطفال مِنكُمُ الحلم فَلْيَسْتَأْذِنُواْ﴾[(١٠)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٠) \[النور: ٥٩\] إلا أنَّ ترك الاستئذان على المحارم وإن كان غير جائز أيسر لجواز النظر إلى شعرها وصدرها وساقها ونحوه [(١١)](#foonote-١٨٨٥١٨-١١). ### فصل


إذا اطلع[(١٢)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٢) إنسان في دار إنسان بغير إذنه ففقأ عينه فهي هدر، لقوله عليه السلام[(١٣)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٣) :**«مَن اطَّلع في دار قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فقد هدرت عينه »**[(١٤)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٤). 
وقال أبو بكر الرازي[(١٥)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٥) : هذا الخبر ورد على خلاف قياس الأصول، فإنه لا خلاف أنه لو دخل داره بغير إذنه ففقأ عينه كان ضامناً، وكان عليه القصاص إن كان عامداً، والأرش[(١٦)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٦) إن كان مخطئاً، والداخل قد اطَّلع وزاد على الاطلاع، فظاهر الحديث مخالف لما حصل عليه الاتفاق، فإن صحَّ فمعناه : من اطلع في دار قوم ونظر إلى حرمهم فمنع فلم يمتنع فذهب عينه في حال الممانعة فهي هدر، فأما إذا لم يكن إلا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ثم جاء إنسان ففقأ عينه فهذا جان[(١٧)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٧) يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالى :«العَيْن بِالعَيْنِ » إلى قوله :«والجُرُوحَ قِصَاصٌ »[(١٨)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٨). 
وأجيب بأن التمسك بقوله :«العَيْنُ بِالعَيْنِ » ضعيف، لأنا أجمعنا على أن هذا النص مشروط بما إذا لم تكن العين مستحقة، فإنه لو كانت مستحقة القصاص، فلم قلت : إن من اطَّلع في دار إنسان لم تكن عينه مستحقة ؟
وأما قوله : إنه لو دخل لم يجز فقء عينه، فكذا إذا نظر. 
والفرق بينهما أنه إذا دخل، علم القوم بدخوله عليهم، فاحترزوا عنه وتستروا، فأما إذا نظر فقد لا يكونون عالمين[(١٩)](#foonote-١٨٨٥١٨-١٩) بذلك فيطلع منهم على ما لا يجوز الاطلاع عليه، فلا يبعد في حُكْم الشرع أن يبالغ هنا في الزجر حسماً لهذه المفسدة. 
وأيضاً فردّ حديث رسول الله - ﷺ - بهذا القدر من الكلام ليس جائزاً[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٠). ### فصل


إذا عرض أمر في دار من حريق أو هجوم سارق، أو ظهور منكر فهل يجب الاستئذان ؟ فقيل : كل ذلك مستثنى بالدليل[(٢١)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢١). 
فأما السلام فهو من سنة[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٢) المسلمين التي أمروا بها، وهو تحية أهل الجنة، ومجلبة للمودة، ونافٍ للحقد والضغائن. 
قال عليه السلام[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٣) :«لمَّا خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال : الحمد لله، فحمد الله بإذن الله، فقال له الله : يرحمك ربك يا آدم، اذهب إلى هؤلاء الملائكة ( وهم )[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٤) ملأ منهم جلوس فقل : السلام عليكم، فلما فعل ذلك رجع إلى ربه فقال : هذه تحيتك وتحية ذريتك »[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٥) وعن عليّ بن أبي طالب[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٦) قال : قال رسول الله - ﷺ - «حق المسلم على المسلم ست : يسلِّم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، وينصح له بالغيب، ويشمِّته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويشهد[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٧) جنازته إذا مات » [(٢٨)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٨). 
وعن ابن عمر قال : قال رسول الله - ﷺ - «إن سرَّكم أن يسل[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥١٨-٢٩) الغل من صدروكم فأفشوا السلام بينكم »[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥١٨-٣٠). 
قوله :﴿ذلكم خَيْرٌ لَّكُمْ﴾. 
أي : إن فعل ذلك خير لكم وأولى بكم من الهجوم بغير إذن «لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ » أي : لتذكروا هذا التأديب فتتمسكوا به ﴿فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَا﴾ أي : فإن لم تجدوا في البيوت «أَحَداً » يأذن لكم في دخولها ﴿فَلاَ تَدْخُلُوهَا حتى يُؤْذَنَ لَكُمُ﴾ لجواز أن يكون هناك أحوال مكتومة، ﴿وَإِن قِيلَ لَكُمْ ارجعوا فارجعوا﴾ وذلك أنه كما يكون الدخول قد يكرهه صاحب الدار، فكذلك الوقوف على الباب قد يكرهه، فلا جرم كان الأولى له أن يرجع ﴿هُوَ أزكى لَكُمْ﴾ أي : الرجوع هو أطهر وأصلح لكم[(٣١)](#foonote-١٨٨٥١٨-٣١). 
قال قتادة : إذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب، فإنَّ للناس حاجات، وإذا حضر فلم يستأذن وقعد على الباب منتظراً جاز. 
كان ابن عباس يأتي الأنصار لطلب الحديث فيقعد على الباب ( حتى يخرج )[(٣٢)](#foonote-١٨٨٥١٨-٣٢) ولا[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥١٨-٣٣) يستأذن، فيخرج الرجل ويقول :**«يا ابنَ عم رسول الله لو أخبرتني »** فيقول : هكذا أمرنا أن نطلب العلم. وإذا وقف فلا ينظر من شق الباب إذا كان الباب مردوداً لما روي أن رجلاً اطلع على النبي - ﷺ - من ستر الحجرة، وفي يد النبي - ﷺ - مدراء، فقال[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥١٨-٣٤) :**«لو علمتُ أن هذا ينظرني حتى آتيه لَطَعْنتُ بالمدراء في عينه، وهل جعل الاستئذان إلا من أجل البصر »**[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥١٨-٣٥). 
قوله :﴿والله بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ أي : من الدخول بالإذن وغير الإذن. 
ولما ذكر الله تعالى حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور التي هي غير مسكونة فقال :﴿لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ﴾. 
١ \[النور: ٢٨\]..
٢ ما بين القوسين في ب: في الآية الأولى ﴿حتى يؤذن لكم﴾..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ أخرجه أبو داود (أدب) ٥/٣٧٦..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٩٩..
٦ الآذان: سقط من ب..
٧ في الأصل: إخبار..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ أخرجه الإمام مالك في الموطأ (استئذان) ٢/٩٦٣، وفيه (أستأذن على أمي)..
١٠ \[النور: ٥٩\]..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٠..
١٢ في ب: طلع..
١٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٤ أخرجه مسلم (الآداب) ٣/١٦٩٩، الترمذي (استئذان) ٤/١٦٤، النسائي (قسامة) ٨/٦١، أبو داود ٥/٣٦٦، أحمد ٥/٢٦٦، ٣٨٥، ٤١٤..
١٥ هو الحافظ نيسابور أحمد بن علي بن الحسين بن شهريار، صاحب التصانيف، روى عنه رفيقه أبو عبد الله بن الأخرم، وأبو علي الحافظ، وغيرهما، مات سنة ٣١٥ هـ. تذكره الحفاظ ٣/٧٨٨ – ٧٨٩..
١٦ الأرش: هو دية الجراحات..
١٧ في النسختين: جاني..
١٨ من قوله تعالى: ﴿وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص﴾ \[المائدة: ٤٥\]..
١٩ عالمين: سقط من ب..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/ ١٩٩ – ٢٠٠..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠١..
٢٢ في ب: نه. وهو تحريف..
٢٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٤ وهم: تكملة..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠١..
٢٦ في ب: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه..
٢٧ في ب: ويشيع..
٢٨ أخرجه مسلم (سلام) ٤/١٧٠٥، الترمذي (الآداب) ٤/١٧٦ – ١٧٧، ابن ماجه (جنائز) ١/٤٦١..
٢٩ السل: انتزاع الشيء وإخراجه في رفق..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠١..
٣١ المرجع السابق..
٣٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٣ في ب: فلا..
٣٤ في ب: فقالوا..
٣٥ أخرجه البخاري (استئذان) ٤/ ٨٨، مسلم (أدب) ٣/١٦٩٨ الترمذي (استئذان) ٤/١٦٥، الدارمي (ديات) ٢/١٩٧ – ١٩٨، النسائي (قسامة) ٨/٦٠ – ٦١..

### الآية 24:29

> لَّيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَدۡخُلُواْ بُيُوتًا غَيۡرَ مَسۡكُونَةࣲ فِيهَا مَتَٰعࣱ لَّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا تَكۡتُمُونَ [24:29]

قال المفسرون : لما نزلت آية الاستئذان قالوا : كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلى ظهر الطريق ليس فيها ساكن ؟ فأنزل الله عزَّ وجلَّ ﴿لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ﴾. أي : بغير استئذان ﴿فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ﴾ أي : منفعة لكم[(١)](#foonote-١٨٨٥١٩-١). 
قال محمد ابن الحنفية[(٢)](#foonote-١٨٨٥١٩-٢) : إنها الخانات[(٣)](#foonote-١٨٨٥١٩-٣) والرباطات[(٤)](#foonote-١٨٨٥١٩-٤) وحوانيت[(٥)](#foonote-١٨٨٥١٩-٥) البياعين[(٦)](#foonote-١٨٨٥١٩-٦). 
وقال ابن زيد : هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلها للبيع والشراء، وهو المنفعة[(٧)](#foonote-١٨٨٥١٩-٧) قال إبراهيم النخعي : ليس على حوانيت السوق إذن[(٨)](#foonote-١٨٨٥١٩-٨). 
وكان ابن سيرين[(٩)](#foonote-١٨٨٥١٩-٩) إذا جاء إلى حانوت السوق يقول : السلام عليكم، أأدخل ؟ ثم يلج[(١٠)](#foonote-١٨٨٥١٩-١٠). 
وقال عطاء : هي البيوت الخربة، و«المَتَاعُ » هو قضاء الحاجة فيها من البول والغائط[(١١)](#foonote-١٨٨٥١٩-١١). وقيل : هي جميع البيوت التي لا ساكن لها[(١٢)](#foonote-١٨٨٥١٩-١٢). 
وقيل : هي الحمامات[(١٣)](#foonote-١٨٨٥١٩-١٣). 
وروي أن أبا بكر قال : يا رسولَ الله، إن الله قد أنزلَ عليكَ آيةً في الاستئذان، وإنا نختلف في تجارتنا فننزل هذه الخانات، أفلا ندخلها إلا بإذن ؟ فنزلت هذه الآية[(١٤)](#foonote-١٨٨٥١٩-١٤). 
والأصح أنه لا يمتنع دخول الجميع تحت الآية، لأن الاستئذان إنما جاء لئلا يطلع على عورة، فإن لم يخف ذلك فله الدخول، لأنه مأذون فيها عرفاً. 
﴿والله يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ﴾ وهذا وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من أهل الريبة[(١٥)](#foonote-١٨٨٥١٩-١٥).

١ انظر البغوي ٦/٩٤..
٢ تقدم..
٣ الخانات جمع خان، وهو الحانوت، وقيل الخان الذي للتجار. فارسي معرب. اللسان (خون)..
٤ الرباطات جمع رباط، وهي المبنية. اللسان (ربط)..
٥ حوانيت: جمع حانوت، وهي البيوت. اللسان (حنت)..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠١..
٧ انظر البغوي ٦/٩٤..
٨ انظر البغوي ٦/٩٥..
٩ تقدم..
١٠ انظر البغوي ٦/٩٥..
١١ المرجع السابق..
١٢ المرجع السابق..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠١..
١٤ المرجع السابق..
١٥ المرجع السابق..

### الآية 24:30

> قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِمۡ وَيَحۡفَظُواْ فُرُوجَهُمۡۚ ذَٰلِكَ أَزۡكَىٰ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ [24:30]

قوله تعالى :﴿قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ الآية. الغض : إطباق الجفن بحيث يمنع الرؤية. قال :

فَغُضَّ الطَّرْفَ إِنَّكَ مِنْ نُمَيْرٍفَلاَ كَعْباً بَلَغْتَ وَلاَ كِلاَبا[(١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١)**وفي «مِنْ » أربعة أوجه :**
أحدها : أنها للتبعيض، لأنه يُعْفَى عن الناظر أول نظرة تقع من غير قصد[(٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢). 
والثاني : لبيان الجنس[(٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣)، قاله أبو البقاء[(٤)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤). وفيه نظر من حيث إنَّه لم يَتَقَدَّم مُبهمٌ يكونُ مُفَسَّراً ب «مِنْ ». 
الثالث : أنها لابتداء الغاية، قاله ابن عطية[(٥)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥). 
الرابع : قال الأخفش : إنها مزيدة[(٦)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦). ### فصل


قال الأكثرون : المراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما يحل[(٧)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٧). 
فإن قيل : كيف دخلت «مِنْ » في غض البصر دون حفظ الفرج ؟
فالجواب : أن ذلك دليل على أن أمر النظر أوسع، ألا ترى أن المحارم لا بأس بالنظر[(٨)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٨) إلى شعورهن وصدورهن، وكذا الجواري المستعرضات، وأما أمر الفروج فمضيق. 
وقيل : معنى ﴿يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾ أي : ينقصوا من نظرهم بالبصر إذا لم يكن من عمله فهو مغضوض. 
وعلى هذا «مِنْ » ليست زائدة، ولا هي للتبعيض، بل هي صلة للغض، يقال : غضضت من فلان : إذا نقصت منه[(٩)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٩). ### فصل


**العورات تنقسم أربعة أقسام :**
عورة الرجل مع الرجل. 
وعورة المرأة مع المرأة. 
وعورة المرأة مع الرجل. 
وعورة الرجل مع المرأة. 
أما الرجل مع الرجل، فيجوز له أن ينظر إلى جميع بدنه إلا العورة، وهي ما بين السرة والركبة، والسرة والركبة ليسا بعورة. 
وعند[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٠) أبي حنيفة : الركبة عورة. 
وقال مالك :«الفخذ ليس بعورة ». 
وهو مردود بقوله عليه السلام[(١١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١١) :«غَطِّ فَخَذَكَ فإنَّهَا مِنَ العَوْرَةِ »[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٢). 
وقوله لعلي :**«لا تُبْرِزْ فَخذَكَ، وَلاَ تَنْظُر إلى فَخِذِ حَيٍّ وَلاَ مَيِّتٍ »**[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٣). 
فإن كان أمر ولم يحل النظر إلى وجهه، ولا إلى شيء من سائر بدنه بشهوة، ولا يجوز للرجل مضاجعة الرجل وإن كان كل واحد منهما في جانب من الفراش لقوله عليه السلام[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٤) :**«لا يُفضي الرجل إلى الرجل في فراش واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد »**[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٥). وتكره معانقة الرجل للرجل وتقبيله إلا لولده شفقة[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٦) لما روي عن أنس قال : قال رجل : يا رسول الله، الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له ؟ قال : لا. قال : أيلزمه ويقبله ؟ قال : لا. قال : أفيأخذ يده فيصافحه ؟ قال : نعم [(١٧)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٧) [(١٨)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٨). 
ونهى رسول الله - ﷺ - عن المكاعمة[(١٩)](#foonote-١٨٨٥٢٠-١٩) والمكامعة[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٠)، وهي : معانقة الرجل للرجل وتقبيله. 
وأما عورة المرأة مع المرأة، فهي كالرجل مع الرجل فيما ذكرنا سواء. 
والذمية هل يجوز لها النظر إلى بدن المسلمة ؟ فقيل : هي كالمسلمة مع المسلمين. 
والصحيح أنه لا يجوز لها ( النظر ) [(٢١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢١) لأنها أجنبية في الدين لقوله تعالى :«أَوْ نِسَائِهِنَّ »[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٢) وليست الذمية من نسائنا[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٣). 
وأما عورة المرأة مع الرجل، فإما أن تكون ( أجنبية، أو ذات محرم، أو مستمتعة. فإن كانت أجنبية فإما أن تكون حرة أو أمة. فإن كانت ) [(٢٤)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٤) حرة فجميع بدنها عورة إلا الوجه والكفين، لأنها تحتاج إلى إبراز الوجه للبيع والشراء وإلى إخراج الكف للأخذ والعطاء، والمراد : الكف إلى الكوع[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٥). واعلم أن النظر إلى وجهها ينقسم ثلاثة أقسام :
إما ألا يكون فيه غرض ولا فتنة، وإما أن يكون فيه غرض ولا[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٦) فتنة، وإما أن يكون لشهوة. فإن كان لغير غرض فلا يجوز النظر إلى وجهها، فإن وقع بصره عليها بغتة غض بصره لقوله تعالى :﴿قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾. وقيل : يجوز مرة واحدة إذا لم تكن فتنة، وبه قال أبو حنيفة. ولا يجوز تكرار النظر لقوله عليه السلام[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٧) :**«لا تُتْبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة »**[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٨). 
وقال جابر : سألت رسول الله - ﷺ - عن نظر الفجاءة، فأمرني أن أصرف بصري[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٢٩). فإن كان فيه غرض ولا فتنة، وهو أمور :
أحدها : أن يريد نكاح امرأة فينظر إلى وجهها وكفيْها لقول رسول الله - ﷺ - للرجل الذي سأله أنْ يتزوج امرأة من الأنصار :**«انظُرْ إليْهَا، فإنَّ في أعين الأنصار شيئاً »**[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٠) وقال عليه السلام[(٣١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣١) :**«إذا خطب أحدُكُم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان ينظر إليها للخطبة »**[(٣٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٢). 
وقال المغيرة بن شعبة :«خطبت امرأة، فقال عليه السلام[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٣) : نظرت[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٤) إليها ؟ فقلت[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٥) : لا. قال[(٣٦)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٦) : فانظر فإنه أحْرى أن يؤدم[(٣٧)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٧) ( بينكما )[(٣٨)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٨) [(٣٩)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٣٩). 
وذلك يدل على جواز النظر بشهوة إلى الوجه والكفين إذا أراد أن يتزوجها ولقوله تعالى :﴿لاَّ يَحِلُّ لَكَ النساء مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ[(٤٠)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٠)﴾ \[الأحزاب: ٥٢\] ولا يعجبه حسنهن[(٤١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤١) إلا بعد رؤية وجوههن[(٤٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٢). 
وثانيها : أنه[(٤٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٣) إذا أراد شراء جارية فله أن ينظر منها إلى ما ليس بعورة. 
وثالثها : عند المبايعة ينظر إلى وجهها متأملاً حتى يعرفها عند الحاجة. 
ورابعها : ينظر إليها عند تحمل الشهادة، ولا ينظر إلى غير الوجه. فإن كان النظر لشهوة[(٤٤)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٤) فهو محرم لقوله عليه السلام[(٤٥)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٥) :«العينان تزنيان »[(٤٦)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٦) [(٤٧)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٧). 
وأما النظر إلى بدن الأجنبية فلا يجوز إلا في صور :
أحدها[(٤٨)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٨) : يجوز للطبيب الأمين أن ينظر للمعالجة والختان، ينظر إلى فرج المختون للضرورة. 
وثانيها : أن يتعمد النظر إلى فرج الزانيين ليشهد على الزنا، وكذلك ينظر إلى فرجها ليشهد على الولادة، وإلى ثدي المرضعة ليشهد على الرضاع. 
وقال بعض العلماء لا يجوز للرجل أن يقصد النظر في هذه المواضع، لأن الزنا مندوب إلى ستره، وفي الولادة والرضاع تقبل شهادة النساء، فلا حاجة إلى نظر الرجال. 
وثالثها : لو وقعت في غرق أو حرق له أن ينظر إلى بدنها لتخليصها[(٤٩)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٤٩). فإن كانت الأجنبية أمة قيل : عورتها ما بين السرة والركبة. 
وقيل : عورتها ما لا يبين في المهنة، فخرج منه عنقها وساعدها ونحرها ولا يجوز لمسها ولا لها لمسه بحال إلا لحاجة، لأن اللمس أقوى من النظر، لأن الإنزال باللمس يفطر الصائم وبالنظر لا يفطره[(٥٠)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٠). ### فصل


فإن كانت المرأة ذات محرم بنسب أو رضاع فعورتها مع الرجل المحرم كعورة الرجل مع الرجل. وقيل : عورتها ما لا يبدو عند المهنة، وهو قول أبي حنيفة. وستأتي بقية التفاصيل - إن شاء الله تعالى - في تفسير الآية[(٥١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥١). ### فصل


فإن كانت المرأة مستمتعة كالزوجة والأمة التي يحل وطؤها فيجوز للزوج والسيد أن ينظر إلى جميع بدنها حتى الفرج، إلا أنه يكره النظر إلى الفرج وكذا إلى فرج نفسه، لأنه يروى أنه يورث الطمس[(٥٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٢). 
وقيل : لا يجوز ( النظر )[(٥٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٣) إلى فرجها، ولا فرق فيه بين أن تكون الأمة قِنّ[(٥٤)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٤) أو مدبرة[(٥٥)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٥) أو أم ولد أو مرهونة. 
فإن كانت مجوسية، أو مرتدة، أو وثنية، أو مشتركة بينه وبين غيره، أو مزوجة، أو مكاتبة فهي كالأجنبية لقول النبي - ﷺ - :**«إذا زوَّج أحدُكُم جاريتَه عبدَه أو أجيره فعورته معها ما بين السرة والركبة »**[(٥٦)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٦) [(٥٧)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٧). ### فصل[(٥٨)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٨)


فأما[(٥٩)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٥٩) عورة الرجل مع المرأة فلا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة، ولا تكرير النظر إلى وجهه «لما روت أم سلمة[(٦٠)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٠) أنَّها كانت عند رسول الله - ﷺ - وميمونة[(٦١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦١)، إذ أقبل ابن أم مكتوم، فقال :«احتجبَا عنه » فقالت : يا رسول الله، أليس هو أعمى لا يبصرُنا ؟ فقال عليه السلام[(٦٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٢) :**«أَفعمياوان أنْتُمَا ؟ ألستما تبصرانه »**[(٦٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٣) ؟. وإن كان محرماً لها فعورته ما بين السرة والركبة. 
وإن كان زوجها أو سيدها الذي له وطؤها فلها أن تنظر إلى جميع بدنه، غير أنه يكره النظر إلى الفرج كهو معها[(٦٤)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٤). ### فصل


ولا يجوز للرجل أن يجلس عارياً في بيت خالٍ وله ما يستر عورته، لأنه عليه السلام[(٦٥)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٥) سئل عنه فقال :«الله أحق أن يُسْتَحيَى منه[(٦٦)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٦) » وقال عليه السلام[(٦٧)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٧) :«إيَّاكُمْ والتَّعَرِّي، فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط وحين يفضي الرجل إلى أهله[(٦٨)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٨) »[(٦٩)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٦٩). 
قوله :«وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ » أي : عما لا يحل. 
وقال أبو العالية : كلُّ ما في القرآن من حفظ الفرج[(٧٠)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٧٠) فهو عن الزنا والحرام إلا في هذا الموضع فإنه أراد به الاستتار حتى لا يقع بصر الغير عليه. 
وهذا ضعيف، لأنه تخصيص من غير دليل، والذي يقتضيه الظاهر حفظ الفروج عن سائر ما حرم عليهما من الزنا واللمس والنظر[(٧١)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٧١). 
قوله :﴿ذلك أزكى لَهُمْ﴾. 
أي : غض البصر وحفظ الفرج[(٧٢)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٧٢) أزكى لهم، أي : خير لهم وأطهر[(٧٣)](#foonote-١٨٨٥٢٠-٧٣) ﴿إِنَّ الله خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ عليمٌ بما يفعلون. 
١ البيت من بحر الوافر جرير. وقد تقدم..
٢ انظر الكشاف ٣/٧٠، تفسير ابن عطية ١٠/٤٨٥، التبيان ٢/٩٦٨..
٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٠، تفسير ابن عطية ١٠/٤٨٦، البيان ٢/١٩٤..
٤ التبيان ٢/٩٦٨..
٥ قال ابن عطية: (ويصح أن تكون (من) لبيان الجنس، ويصح أن تكون لابتداء الغاية) تفسيره ١٠/٤٨٦..
٦ انظر البيان ٢/١٩٤. التبيان ٢/٩٦٨..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٣..
٨ في ب: ينظر..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٣٠٢..
١٠ في ب: عند..
١١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٢ أخرجه الترمذي (الآداب) ٤/١٩٨، أحمد ١/٢٧٥، ٣/٤٧٩..
١٣ أخرجه أبو داود (جنائز) ٣/٥٠١ – ٥٠٢، ابن ماجه (جنائز) ١/٤٦٩، أحمد ١/١٤٦..
١٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٥ أخرجه مسلم (حيض) ١/٢٦٦، أبو داود (حمام) ٤/٣٠٥..
١٦ في ب: وشفقة..
١٧ أخرجه الترمذي (استئذان) ٤/١٧٢، ابن ماجه (أدب) ٢/١٢٢٠، أحمد ٣/١٩٨..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٣..
١٩ في النسختين: المعامكة. المكاعمة: هو أن يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه على فمه كالتقبيل، أخذ من كعم البعير، فجعل النبي – ﷺ – لثمه إياه بمنزلة الكعام، والمكاعمة مفاعلة منه. اللسان (كعم)..
٢٠ المكامعة: أن ينام الرجل مع الرجل، والمرأة مع المرأة في إزار واحد، تماس جلودهما لا حاجز بينهما، والمكامع: القريب منك الذي لا يخفى عليه شيء من أمرك. اللسان (كعم)..
٢١ ما بين القوسين في ب: الرجل لنظر إلى بدن المسلمة. وهو تحريف..
٢٢ \[النور: ٣١\]..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٣..
٢٤ ما بين القوسين من ب..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٣ – ٢٠٤..
٢٦ لا: سقط من ب..
٢٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٨ أخرجه أبو داود (نكاح) ٦١٠، الترمذي (أدب) ٤/١٩١، الدارمي (رقاق) ٢/٢٩٨، أحمد ٥/٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٧..
٢٩ أخرجه مسلم (أدب) ٣/١٦٩٩، أبو داود (نكاح) ٢/٦٠٩ – ٦١٠، الترمذي (أدب) ٤/١٨١، (استئذان) ٢/٢٧٨، أحمد ٤/٣٥٨، ٣٦١..
٣٠ أخرجه مسلم (نكاح) ٢/١٠٤٠، النسائي (نكاح) ٦/٧٩ أحمد ٢/٢٨٦، ٢٩٩..
٣١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٢ أخرجه أبو داود (نكاح) ٢/٥٦٥ – ٥٦٦، أحمد ٥/٤٢٤..
٣٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٤ في ب: انظر..
٣٥ في ب: فقال. وهو تحريف..
٣٦ قال: سقط من الأصل واستدراك بالهامش..
٣٧ في النسختين: يدوم. يؤدم بينكما: يعني أن تكون بينهما المحبة والاتفاق..
٣٨ أخرجه ابن ماجه (نكاح) ١/٥٩٩ – ٦٠٠، الترمذي (نكاح) ٢/٢٧٥، النسائي (نكاح) ٦/٦٩ – ٧٠، الدارمي (نكاح) ٢/١٣٤..
٣٩ في الأصل: بينهما..
٤٠ \[الأحزاب: ٥٢\]..
٤١ في ب: حسن..
٤٢ في ب: وجهها..
٤٣ أنه: سقط من ب..
٤٤ في ب: بشهوة..
٤٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٦ تقدم تخريجه..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٤..
٤٨ في ب: أحدهما. وهو تحريف..
٤٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٤ – ٢٠٥..
٥٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٥..
٥١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٥..
٥٢ طمسته فطمس طموسا إذا ذهب بصره، وطموس القلب فساده، وقال الزجاج: المطموس الأعمش الذي لا يبين حرف جفن عينه فلا يرى شعر عينيه. اللسان (طمس)..
٥٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٤ في النسختين: قنه. والصواب ما أثبته. القن: العبد الذي ملك هو وأبواه، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، والأنثى قن بغير هاء. اللسان (قنن)..
٥٥ التدبير: أن يعتق الرجل عبده عن دبر وهو أن يعتق بعد موته، فيقول: أنت حر بعد موتي. اللسان (دبر)..
٥٦ أخرجه أبو داود (لباس) ٤/٣٦٢..
٥٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٥..
٥٨ فصل: سقط من ب..
٥٩ في ب: وأما..
٦٠ هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشية، أم المؤمنين أخذ عنها نافع، وابن المسيب، وأبو عثمان النهدي، وغيرهم، توفيت سنة ٥٩ هـ. 
 خلاصة تذهيب التهذيب الكمال ٣/٣٩٤..
٦١ هي ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير العامرية الهلالية، أم المؤمنين، أخذ عنها ابن عباس، ويزيد بن الأصم وجماعة توفيت سنة ٥٢ هـ. خلاصة تذهيب التهذيب الكمال ٣/٣٩٢..
٦٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٣ أخرجه أبو داود (لباس) ٤/٣٦١ – ٣٦٢ أحمد ٦/٢٩٦..
٦٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٥..
٦٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٦ أخرجه الترمذي (أدب) ٤/١٨٩، ١٩٧ وابن ماجه (نكاح) ١/٦١٨..
٦٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٨ أخرجه الترمذي (أدب) ٤/١٩٩..
٦٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٥..
٧٠ في ب: الرجل. وهو تحريف..
٧١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٦..
٧٢ في الأصل: البصر. وهو تحريف..
٧٣ في ب: وأظهر. وهو تصحيف..

### الآية 24:31

> وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَٰتِ يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآئِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَآئِهِنَّ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّٰبِعِينَ غَيۡرِ أُوْلِي ٱلۡإِرۡبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفۡلِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يَظۡهَرُواْ عَلَىٰ عَوۡرَٰتِ ٱلنِّسَآءِۖ وَلَا يَضۡرِبۡنَ بِأَرۡجُلِهِنَّ لِيُعۡلَمَ مَا يُخۡفِينَ مِن زِينَتِهِنَّۚ وَتُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [24:31]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨٥٢١-١) :﴿وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ الكلام[(٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢) فيه كما تقدم وقدم غض البصر على حفظ الفرج لأن النظر بريد الزنا، والبلوى فيه أشد وأكثر، ولا يكاد يقدر على الاحتراز منه[(٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣). 
قوله :﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ أي : لا يظهرن زينتهن لغير محرم، والمراد بالزينة : الخفية، وهما زينتان : خفية وظاهرة. فالخفية : مثل الخلخال والخضاب في الرِّجْل، والسوار[(٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤) في المعصم، والقرط[(٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥) والقلائد[(٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦)، فلا يجوز لها إظهارها، ولا للأجنبي النظر إليها. والمراد بالزينة[(٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧) : موضع الزينة. 
وقيل : المراد بالزينة : محاسن الخَلْق التي خلقها الله، وما تزين به الإنسان من فضل لباس[(٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨)، لأن كثيراً من النساء ينفردن بخَلْقِهِنَّ من سائر ما يُعَدُّ زينة، فإذا حملناه على الخِلْقَة وفينا العموم حقه، ولا يمنع دخول ما عدا الخِلْقة فيه، ولأنَّ قوله :﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ﴾ يدل على أن المراد من الزينة ما يعم الخِلْقة وغيرها، فكأنها تعالى منعهن من إظهار محاسن خلقهن، موجباً سترها بالخمار[(٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٩). 
قوله :﴿إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾. أما الذين حملوا الزينة على الخلقة فقال القفال : معنى الآية : إلا ما يظهره الإنسان في العادة، وذلك من النساء : الوجه والكفان، ومن الرجال : الوجه واليدان والرجلان، فرخص لهم في كشف ما اعتيد كشفه، وأدت الضرورة إلى إظهاره، وأمرهم بستر ما لا ضرورة في كشفه. ولما كان ظهور الوجه والكفين ضرورة لا جرم اتفقوا على أنهما ليسا بعورة. 
وأما القدم[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٠) فليس ظهوره ضرورياً فلا جرم اختلفوا فيه هل هو من العورة أم لا ؟ والصحيح أنه عورة. وفي صوتها وجهان :
أصحهما ليس بعورة، لأن نساء النبي - عليه السلام[(١١)](#foonote-١٨٨٥٢١-١١) - كن يروين الأخبار للرجال. 
وأما الذين حملوا الزينة على ما عد الخلقة، قالوا : إنه تعالى إنما[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٢) ذكر الزينة لأنه لا خلاف في أنه يحل النظر إليها حال ( انفصالها عن أعضاء المرأة، فلما حرم الله النظر إليها حال )[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٣) اتصالها ببدن المرأة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر إلى أعضاء المرأة. وعلى هذا القول يحل النظر إلى زينة وجهها من الوَشمَة[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٤) والغُمْرَة[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٥)، وزينة بدنها من الخضاب والخواتيم والثياب، لأن سترها فيه حرج[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٦)، لأن المرأة لا بد لها من مزاولة الأشياء بيديها، والحاجة إلى كشف وجهها للشهادة والمحاكمة والنكاح[(١٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٧). 
قال سعيد بن جبير والضحاك والأوزاعي[(١٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٨) :«الزينة الظاهرة التي استثنى الله الوجهُ والكفان[(١٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-١٩) ». 
وقال ابن مسعود : هي الثياب، لقوله تعالى :﴿خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٠)﴾[(٢١)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢١) \[الأعراف: ٣١\]. 
وقال الحسن : الوجه والثياب[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٢). 
وقال ابن عباس : الكحْل والخاتم والخضاب في الكف[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٣). فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للرجل الأجنبي النظر إليها إذا لم يخف فتنة وشهوة، فإن خاف شيئاً منها غض البصر[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٤).

### فصل[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٥)


واتفقوا على تخصيص قوله :﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ بالحرائر دون الإماء والمعنى فيه ظاهر، لأن الأمة مالٌ، فلا بد من الاحتياط في بيعها وشرائها، وذلك لا يمكن إلا بالنظر إليها على الاستقصاء[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٦). 
قوله :«وَلْيَضْرِبْنَ ». ضمن «يضْرِبْنَ » معنى «يُلْقِينَ » فلذلك عداه ب «على[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٧) ». وقرأ أبو عمرو في رواية بكسر لام الأمر[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٨). 
وقرأ طلحة :«بِخُمْرهنَّ » بسكون الميم[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٢٩). وتسكين «فَعْل » في الجمع أولى من تسكين المفرد. وكسر الجيم من «جِيُوبِهِنَّ » ابن كثير والأخوان وابن ذكوان[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٠). 
والخُمُر : جمع خمار، وفي القلة يجمع على أخْمِرة. قال امرؤ القيس :وَتَرَى الشَّجْراءَ[(٣١)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣١) فِي رِيِّقِهِكَرُؤُوسٍ قُطِعَتْ فِيهَا الخُمُرْ[(٣٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٢)والجيب : ما في طوق القميص يبدو منه بعض الجسد. ### فصل[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٣)


قال المفسرون : إنَّ نساء الجاهلية كنَّ يُسْدِلْنَ[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٤) خُمُرهن من خلفهن، وإن جيوبهن كانت من قدام، وكانت[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٥) تنكشف نحورهن وقلائدهن، فأمرن[(٣٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٦) أن يضربن مقانعهن على[(٣٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٧) الجيوب لتغطي بذلك أعناقهن ونحورهن. 
قالت عائشة[(٣٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٨) : رحم الله نساءَ المهاجرات الأُوَل، لما أنزل الله :﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ﴾ شققن مروطهن[(٣٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٣٩) فاختمرن بها[(٤٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٠). 
قوله :﴿وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ يعني الزينة الخفية التي لم يبح لهنَّ كشفها في الصلاة ولا للأجانب، وهو ما عد الوجه والكفين «إِلاَّ لِبُعولَتهنَّ » قال ابن عباس ومقاتل : يعني لا يضعن الجلباب والخمار إلا لأزواجهن ﴿أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بني إِخْوَانِهِنَّ[(٤١)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤١) أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ﴾ فيجوز لهؤلاء أن[(٤٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٢) ينظروا إلى الزينة الباطنة، ولا ينظروا إلى ما بين السرة والركبة إلا الزوج فإنه يجوز له أن ينظر على ما تقدم، وهؤلاء محارم. 
فإن قيل : أيحل لذي المحرم في المملوكة والكافرة ما لا يحل في المؤمنة ؟
فالجواب : إذا ملك المرأة من محارمه فله أن ينظر منها إلى بطنها وظهرها لا على وجه الشهوة[(٤٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٣) فإن قيل : فما القول في العم والخال ؟
فالجواب : أن الظاهر أنهما[(٤٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٤) كسائر المحارم في جواز النظر، وهو قول الحسن البصري قال : لأن الآية لم يذكر فيها الرضاع، وهو كالنسب، وقال في سورة الأحزاب[(٤٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٥) ﴿لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ في آبَائِهِنَّ﴾[(٤٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٦) الآية \[الأحزاب: ٥٥\] ولم يذكر فيها البعولة، وقد ذكره هنا. 
وقال الشعبي : إنما لم يذكرهما الله لئلا يصفها العم عند ابنه، والخال كذلك. 
والمعنى : أن سائر القرابات تشترك مع الأب والابن في المحرمية إلا العم والخال وابناهما، وإذا رآها الأب وصفها لابنه وليس بمحرم، وهذا من الدلالات البليغة في وجوب الاحتياط عليهن في النسب[(٤٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٧). ### فصل


والسبب في إباحة نظر هؤلاء إلى زينة المرأة هو[(٤٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٨) الحاجة إلى مداخلتهن ومخالطتهن واحتياج المرأة إلى صحبتهم في[(٤٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٤٩) الأسفار في النزول والركوب[(٥٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٠). 
قوله :«أَوْ نِسَائِهِنَّ ». 
قال أكثر المفسرين : المراد اللاَّئِي على دينهن. 
قال ابن عباس : ليس للمسلمة أن تتجرد بين نساء أهل الذمة[(٥١)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥١)، ولا تبدي للكافرة[(٥٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٢) إلا ما تبدي للأجانب إلا أن تكون أمة لها. 
وكتب عُمَر إلى أبي عبيدة أن تمنع نساء أهل الكتاب من دخول الحمام مع المؤمنات. وقيل : المراد ب «نِسَائِهِنَّ » جميع النساء. 
وهذا هو الأولى، وقول السلف محمول على الاستحباب[(٥٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٣). 
قوله :﴿أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾. وهذا يشمل العبيد والإماء، واختلفوا في ذلك : فقال قوم : عبد المرأة مَحْرَم لها يجوز له الدخول عليها إذا كان عفيفاً، وأن ينظر إلى بدن مولاته إلا ما بين السرة والركبة كالمحارم، وهو ظاهر القرآن، وهو مروي عن عائشة وأم سلمة. **«وروي أن النبي - ﷺ - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها، وعلى فاطمة ثوب إذا قَنعْت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى رسول الله - ﷺ - ما تلقى قال :«إنه ليس عليك بأس، إنما هو أبوك وغُلامك »**[(٥٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٤). وعن مجاهد :«كنَّ أمهات المؤمنين لا[(٥٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٥) يحتجبن عن مكاتبهن[(٥٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٦) ما بقي عليه درهم ». وكانت عائشة تمتشط والعبد ينظر إليها. 
وقال ابن مسعود والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب : لا ينظر العبد إلى شعر مولاته. وهو قول أبي حنيفة[(٥٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٧). 
وقال ابن جريج : المراد من الآية : الإماء دون العبيد، وأن قوله :﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ أنه لا يحل لامرأةٍ مسلمة أن تتجرد بين امرأة مشركة إلا أن تكون تلك المشركة أمةً لها[(٥٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٨). 
قوله :﴿أَوِ[(٥٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٥٩) التابعين غَيْرِ أُوْلِي الإربة مِنَ الرجال﴾. 
قرأ ابن عامر وأبو بكر[(٦٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٠) :«غَيْرَ » نصباً[(٦١)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦١)، وفيها وجهان :
أحدهما : أنه استثناء. 
وقيل[(٦٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٢) : على القطع، لأن «التَّابِعِينَ » معرفة و «غَيْر » نكرة. 
والثاني : أنه حال[(٦٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٣). والباقون :«غيرِ » بالجر[(٦٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٤) نعتاً، أو بدلاً[(٦٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٥)، أو بياناً. 
والإِرْبَةُ : الحاجةُ. وتقدم اشتقاقها في «طه »[(٦٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٦). 
( قوله :«مِنَ الرِّجَالِ » حال من «أُولِي »[(٦٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٧) )[(٦٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٨). ### فصل


المراد ب ﴿التابعين غَيْرِ أُوْلِي الإربة﴾. 
قال مجاهد وعكرمة والشعبي : هم الذين يتبعون القوم ليصيبوا من فضل طعامهم، لا همة لهم إلا ذلك، ولا حاجة لهم في النساء. 
وعن ابن عباس : أنه الأحمق العنين. 
وقال الحسن :«هو الذي لا ينتشر ولا يستطيع غشيان[(٦٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٦٩) النساء ولا يشتهيهن ». 
وقال سعيد بن جبير : المعتوه[(٧٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٠). وقال عكرمة : المجبوب[(٧١)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧١). وقيل : هو المخنّث[(٧٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٢). وقال مقاتل : هو الشيخ الهم والعنِّين والخَصِيّ والمجبوب ونحوه[(٧٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٣). 
واعلم أن الخَصِيّ والمجبوب ومن يشاكلهما قد لا يكون له إربة في نفس الجماع، ويكون له إربة فيما عداه من التمتع، وذلك يمنع من أن يكون هو المراد، فيجب أن يحمل المراد على من لا إربة له في سائر وجوه التمتع لما روت عائشة قالت :
كانَ رجلٌ مخنَّثٌ يدخل على أزواج - النبي ﷺ - فكانوا يَعدُّونه من غير أولي الإربة، فدخل النبي - ﷺ - يوماً وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة فقال : إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمانٍ[(٧٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٤). فقال النبي - ﷺ - :**«أَلاَ أرى هذا يعلم ما هَهُنا، لا يَدْخُلَنَّ هَذا »** فحجبوه[(٧٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٥). 
وفي رواية عن زينب بنت أم سلمة **«أن النبي - ﷺ - دخلَ عليها وعندها مخنَّث، فأقبل على أخي أم سلمة، فقال :«يا عبد الله، إن فتح الله غداً لكم الطائف دللتك على بنت غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان »**. فقال عليه السلام[(٧٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٦) :«لا يدخُلَنَّ عليكم هذا » فأباح رسول الله - ﷺ - دخول المخنث عليهن، فلما علم أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهنَّ علم أنه من أولي الإربة، فحجبه[(٧٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٧). 
**وفي الخَصِيّ والمجبوب ثلاثة أوجه :**
أحدها : استباحة الزينة الباطنة. 
والثاني : تحريمها. 
( والثالث : تحريمها )[(٧٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٨) على المَخْصِيّ دون المجبوب[(٧٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٧٩). 
قوله[(٨٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٠) : أَوِ الطفل الذين لَمْ يَظْهَرُواْ }. 
تقدم[(٨١)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨١) في الحج[(٨٢)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٢) أن الطفل يطلق على المثنى والمجموع، فلذلك وصف بالجمع. 
وقيل : لما قصد به الجنس روعي فيه الجمع كقولهم :**«أَهْلَكَ النَّاسَ الدِّينَار الحمْر والدِّرْهَمُ البِيضُ »**[(٨٣)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٣). و«عَورَاتِ » جمع عَوْرَةٍ، وهو ما يريد الإنسان ستره من بدنه، وغلب في السَّوأَتَيْن. والعامة على «عوْرات » بسكون الواو، وهي لغة عامة العرب، سكنوها تخفيفاً لحرف العلة. وقرأ ابن عامر في رواية «عَوَرَاتِ » بفتح الواو [(٨٤)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٤). 
ونقل ابن خالويه أنها قراءة ابن أبي إسحاق والأعمش، وهي لغة هذيل بن مدركة[(٨٥)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٥). قال الفراء[(٨٦)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٦) : وأنشد في بعضهم :أَخُو بَيَضَاتٍ رائِحٌ مُتَأوِّبٌ[(٨٧)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٧)رَفِيقٌ بمَسْحِ المَنْكبَيْنِ سَبوح[(٨٨)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٨)وجعلها ابنُ مجاهد لحناً وخطأ، يعني : من طريق الرواة، وإلا فهي لغة ثانية[(٨٩)](#foonote-١٨٨٥٢١-٨٩). 
( فصل )[(٩٠)](#foonote-١٨٨٥٢١-٩٠)
الظهور على الشيء يكون ١ في ب: قوله تعالى..
٢ في ب: والكلام..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٦..
٤ في الأصل: والسواد..
٥ القرط: الذي يعلق في شحمة الأذن، والجمع أقراط وقيراط وقروط وقرطة، فالقرط نوع من حلي الأذن، اللسان (قرط)..
٦ القلائد: جمع قلادة، وهي ما جعل في العنق. اللسان (قلد)..
٧ في ب: من الزينة..
٨ في ب: اللباس..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٦..
١٠ في ب: التقدير. وهو تحريف..
١١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٢ إنما: سقط من ب..
١٣ ما بين القوسين من الأصل..
١٤ الوشم: ما تجعله المرأة على ذراعها بالإبرة ثم تحشوه بالنئور، وهو دخان الشحم والجمع وشوم ووشام، وهي العلامات. اللسان (وشم)..
١٥ الغمرة تطلى به العروس، يتخذ من الورس، الغمرة والغمنة واحد، قال أبو سعيد: هو تمر ولبن يطلى به وجه المرأة ويداها حتى ترق بشرتها وجمعها الغمر والغمن. اللسان (غمر)..
١٦ في ب: خرج. وهو تصحيف..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٦ – ٢٠٧..
١٨ تقدم..
١٩ انظر البغوي ٦/٩٨..
٢٠ \[الأعراف: ٣١\]..
٢١ انظر البغوي ٦/٩٨..
٢٢ انظر البغوي ٦/٩٨..
٢٣ المرجع السابق..
٢٤ المرجع السابق..
٢٥ في الأصل: قوله..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٧..
٢٧ انظر البحر المحيط ٦/٤٤٨..
٢٨ قال ابن مجاهد: (روى عباس بن المفضل عن أبي عمرو: "وليضربن" على معنى كي. قال أبو بكر: ولا أدري ما هذا) السبعة (٤٥٤). يريد ابن مجاهد أنه لا وجه لأن تقرأ الآية بلام كي التعليلية الناصبة للمضارع، لأن ما قبلها أوامر ونواه فهي لام أمر. وقال ابن عطية عند توجيهه لهذه القراءة أنها (بكسر اللام على الأصل، لأن الأصل الأمر الكسر في "ليذهب وليضرب" وإنما تسكينها كتسكين عضد وفخذ) تفسير ابن عطية ١٠٠/٤٨٩، وانظر المختصر (١٠١)..
٢٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٤٨..
٣٠ البحر المحيط ٦/٤٤٨، الإتحاف ٣٢٤..
٣١ في ب: السحراء. وهو تصحيف..
٣٢ البيت من بحر الرمل قاله امرؤ القيس، وهو في ديوانه (١٤٥)، البحر المحيط ٦/٤٤٣..
٣٣ في ب: قوله..
٣٤ يسدلن: يرخين ويشددن..
٣٥ في الأصل: وكان..
٣٦ في الأصل: وكان..
٣٧ في ب: فأمر..
٣٨ في ب: عائشة رضي الله عنها..
٣٩ مروط: جمع مرط: كساء من خز أو صوف أو كتان، وقيل هو الثوب الأخضر والمرط: كل ثوب غير مخيط. اللسان (مرط)..
٤٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٧..
٤١ في ب: بعولهن. وهو تحريف..
٤٢ أن: سقط من ب..
٤٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٧ – ٢٠٨..
٤٤ أنهما: سقط من ب..
٤٥ في الأصل: الأعراف. وهو تحريف..
٤٦ من قوله تعالى: ﴿لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا﴾ \[الأحزاب: ٥٥\]..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٨..
٤٨ في ب: وهو..
٤٩ في ب: و..
٥٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٨..
٥١ في ب: المذمة. وهو تحريف..
٥٢ في النسختين: للكافر..
٥٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٨..
٥٤ أخرجه أبو داود (لباس) ٤/٣٥٩..
٥٥ لا: سقط من ب..
٥٦ المكاتب: العبد يكاتب على نفسه بثمنه، فإذا سعى وعمل وأدى هذا الثمن عتق. اللسان (كتب)..
٥٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٨..
٥٨ انظر البغوي ٦/١٠١..
٥٩ في الأصل: و..
٦٠ في ب: أبو بكر وابن عامر..
٦١ السبعة (٤٥٥)، الحجة لابن خالويه (٢٦١)، الكشف ٢/١٣٦، النشر ٢/٣٣٢، الإتحاف (٤٢٤)..
٦٢ في ب: قيل..
٦٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٠، الكشاف ٣/٧٢، تفسير ابن عطية ١٠/٤٩٣، البيان ٢/١٩٥، التبيان ٢/٩٦٩..
٦٤ السبعة (٤٥٤)، الحجة لابن خالويه (٢٦١)، الكشف ٢/١٣٦، النشر ٢/٣٣٢ الإتحاف (٣٢٤)..
٦٥ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٠ – ١٢١، الكشاف ٣/٧٢، تفسير ابن عطية ١٠/٤٩٣ البيان ٢/١٩٥، التبيان ٢/٩٦٩..
٦٦ عند قوله تعالى: ﴿ولي فيها مآرب أخرى﴾ \[طه: ١٨\]..
٦٧ انظر التبيان ٢/٩٦٩..
٦٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٦٩ في ب: حسان. وهو تحريف. الغشيان: إتيان الرجل المرأة، والفعل غشي يغشى، وغشي المرأة غشيانا: جامعها. اللسان (غشا)..
٧٠ المعتوه: المدهوش من غير مس جنون، وقيل هو المجنون المصاب بعقله. اللسان (عته)..
٧١ المجبوب: الخصي الذي قد استؤصل ذكره وخصياه. اللسان (جبب)..
٧٢ الخنثى: الذي لا يخلص لذكر ولا أنثى، وهو الذي له ما للرجال والنساء جميعا. اللسان (خنث)..
٧٣ انظر هذه الأقوال في البغوي ٦/١٠٢..
٧٤ معنى (تقبل بأربع وتدبر بثمان): تقبل بأربع طيات من لحم جسمها وتدبر بثمان منها..
٧٥ أخرجه مسلم (سلام) ٤/١٧١٦..
٧٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧٧ أخرجه البخاري (نكاح) ٣/٢٦٦، ومسلم (سلام) ٤/١٧١٥..
٧٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٧٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٠٩..
٨٠ قوله: سقط من الأصل..
٨١ في ب: مقدم..
٨٢ عند قوله تعالى: ﴿ثم نخرجكم طفلا﴾ \[الحج: ٥\]..
٨٣ انظر البحر المحيط ٦/٤٤٩..
٨٤ في النسختين: بفتح العين والصواب ما أثبته، لأنه لا خلاف في فتح العين، وإنما الخلاف في فتح الواو، إلا إذا كان يريد بفتح العين فتح عين الكلمة. تفسير ابن عطية ١٠/٤٩٣، والقراءة بالفتح على الأصل، لأن فعلة يجمع على فعلات بفتح العين نحو قولك جفنة وجفنات، وصحفة وصحفات، فإذا كان نحو قولك لوزة وحوزة وعورة، فالأكثر أن تسكن، وكذلك قوله بيضات لثقل الحركة مع الواو والياء ومن العرب من يلزم الأصل والقياس في هذا فيقول جوزات وبيضات. وعلى هذا قرئ "عورات". 
 انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٤٢..
٨٥ المختصر (١٠٣)..
٨٦ لم أجد ما قاله الفراء في معاني القرآن للفراء وهو في البحر المحيط ٦/٤٤٩..
٨٧ في ب: متأدب. وهو تحريف..
٨٨ البيت من بحر الطويل قاله أحد الهذليين وهو في الخصائص ٣/١٨٤، المنصف ١/٣٤٣، ابن يعيش ٥/٣٠، اللسان (بيض) البحر المحيط ٦/٤٤٩، المقاصد النحوية ٤/٥١٧، التصريح ٢/٢٩٩، الهمع ١/٢٣، الأشموني ٤/١١٨، الخزانة ٨/١٠٢، شرح شواهد الشافية ٤/١٣٢، الدرر ٦١..
٨٩ قال ابن خالويه: (وسمعت ابن مجاهد يقول هو لحن. فإن جعله لحنا وخطأ من قبل الرواية وإلا فله مذهب في العربية بنو تميم تقول: روضات وجوزات وعورات وسائر العرب بالإسكان وهو الاختيار، لئلا تنقلب الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها) المختصر (١٠٣)..
٩٠ ما بين القوسين بياض في الأصل..

### الآية 24:32

> وَأَنكِحُواْ ٱلۡأَيَٰمَىٰ مِنكُمۡ وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنۡ عِبَادِكُمۡ وَإِمَآئِكُمۡۚ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغۡنِهِمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمࣱ [24:32]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠١٦٤-١) :﴿وَأَنْكِحُواْ الأيامى مِنْكُمْ﴾. 
لما أمر تعالى بغض الأبصار وحفظ الفروج بيَّن[(٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢) بعده أن الذي أمر به إنما هو فيما لا يحل، ثم ذكر بعد ذلك طريق[(٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣) الحِلّ فقال :﴿وَأَنْكِحُواْ الأيامى مِنْكُمْ﴾[(٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤). الأيامى[(٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥) : جمع أيِّم ب[(٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦) «زنة » :«فَيْعل »، يقال منه : آم يَئيم كباع يبيع، قال الشاعر :

كُلُّ امْرِئٍ سَتَئيم مِنهُ العِرْسُ أَوْ مِنْهَا يَئِيمُ[(٧)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧)وقياس جمعه : أَيائِم، كسيِّد وسَيَائِد. و «أَيامى » فيه وجهان :
أظهرهما من كلام سيبويه أنه جمع على «فَعَالَى » غير مقلوب، وكذلك «يَتَامَى »[(٨)](#foonote-١٩٠١٦٤-٨). 
وقيل : إن الأصل «أَيَايم » و «يَتَايم » و «يَتِيم » ( فقلبا )[(٩)](#foonote-١٩٠١٦٤-٩) [(١٠)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٠). 
والأَيِّم :( من لا زوج له ) [(١١)](#foonote-١٩٠١٦٤-١١) ذكراً كان أو أنثى[(١٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٢). قال النضر بن شميل : الأَيِّمُ[(١٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٣) في كلام العرب : كل ذكر لا أنثى معه، وكل أنثى لا ذكر معها. وهو قول ابن عباس في رواية الضحاك، يقول : زوجوا أياماكم بعضكم من بعض[(١٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٤). وخصَّه أبو بكر الخفَّاف[(١٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٥) بمن فقدت زوجها، فإطلاقه على البِكْر مجاز[(١٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٦). وقال الزمخشري :**«تأيَّما إذا لم يتزوجا بِكرين كانا أو ثيّبين »**، وأنشد :فَإِنْ تَنْكِحي أَنْكِح وإِنْ تَتَأَيَّمِيوَإِنْ كُنْتُ أَفْتَى مِنْكُم أَتَأَيَّمُ[(١٧)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٧)وعن رسول الله - ﷺ - :**«اللَّهم إني أعوذ بك من العَيْمَة والغَيْمَة والأَيْمَة والكَرم والقَرَم »**[(١٨)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٨). العَيْمة - بالمهملة : شدة شهوة اللبن[(١٩)](#foonote-١٩٠١٦٤-١٩). وبالمعجمة : شدة العطش[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٠). والأَيْمَة : طول العزبة[(٢١)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢١). والكَرَم : شدة شهوة الأكل[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٢) والقَرَم : شدة شهوة اللحم[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٣) و «منكم » حال. وكذا «مِنْ عِبادكُمْ ». ### فصل[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٤)


قوله :«وَأَنكحوا » أمر، وظاهر الأمر للوجوب، فدلّ على أن الولي يجب عليه تزويج موليته، ( وإذا ثبت هذا وجب ألا يكون النكاح إلا بولي، لأن كل ما وجب على الولي حكم بأنه لا يصح من المولية )[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٥)، ولأن المولية لو فعلت ذلك لفوَّتتْ على الولي تمكنه من أداء هذا الواجب، وأنه غير جائز، ولم تطابق قوله عليه السلام[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٦) :**«إِذَا جَاءَكُمْ مَنْ تَرْضوْنَ دِينَهُ وخُلُقَهُ فَزوِّجُوهُ، إلاَّ تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَة فِي الأَرْضِ »**[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٧). قال أبو بكر الرازي : هذه الآية وإن اقتضت الإيجاب، إلا أنه أجمع السلف على أنه لا يراد[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٨) الإيجاب، ويدل عليه أمور :
أحدها : أنه لو كان ذلك واجباً لنقل عن النبي - ﷺ - وعن السلف مستفيضاً، لعموم الحاجة إليه، فلما علمنا أن سائر الأعصار كانت فيهم أيامى من الرجال والنساء ولم ينكروا ذلك، ثبت أنه لم يرد[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٦٤-٢٩) الإيجاب. 
وثانيها : أجمعنا على أن الأَيِّم الثيّب لو أبت التزويج لم يكن للولي إجبارها عليه. 
وثالثها : اتفاق الكل على أنه لا يجب على السيد تزويج أمته وعبده، وهو معطوف على الأيامى، فدل على أنه غير واجب في الجميع، بل ندب في الجميع[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٠). 
ورابعها : أن اسم الأَيَامَى يشمل الرجال والنساء، وهو في الرجال ما أريد به الأولياء دون غيرهم، كذلك في النساء. 
والجواب : أن جميع ما ذكرته تخصيصات تطرقت إلى الآية، والعام بعد التخصيص حجة، فوجب[(٣١)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣١) إذا التمست المرأة[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٢) الأيم من الولي التزويج وجب، وحينئذ ينتظم الكلام. ### فصل


قال الشافعي : الآية تقتضي جواز تزويج البكر البالغة بدون رضاها، لأن الآية والحديث يدلان على أمر الوالي بتزويجها. ولو قيام[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٣) الدلالة على أنه تزوج الثيب الكبيرة بغير رضاها لكان جائزا له تزويجها أيضا لعموم الآية[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٤). ### فصل


الناس في النكاح قسمان[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٥) :
الأول : من تتوقُ نفسُه للنكاح، فيستحب له أن ينكح إن وجد أهبته سواء كان مقبلاً على العبادة أو لم يكن، ولكن[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٦) لا يجب، وإن لم يجد أهبته يكسر شهوته بالصوم لقوله عليه السلام[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٧) :«يَا مَعْشَرَ الشَّبابِ، مَن اسْتَطَاعَ مِنْكُم البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأحْصَنُ للفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَلْيَصُمْ فَإِنَّهُ[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٨) لَهُ وِجَاءٌ »[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٦٤-٣٩). 
الثاني : من لا تتوق نفسه للنكاح[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٠)، فإن كان لعلة من كِبَر أو مرض أو عجز فيكره له، لأنه يلتزم ما لا يمكنه القيام به، وكذلك إذا كان لا يقدر على النفقة. 
وإن لم يكن به عجز وكان قادراً على القيام بحقه لم يكره له النكاح، لكن الأفضل أن يتخلّى للعبادة، لأن الله تعالى مدح يَحْيَى بكونه «حَصُوراً »[(٤١)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤١)، والحَصُور : الذي لا يأتي النساء مع القدرة عليهنّ، ولا يقال : هو الذي لا يأتي النساء مع العجز ؛ لأن مدح الإنسان بما يكون عيباً غير جائز، وإذا كان مدحاً في حق يحيى وجب أن يشرع في حقنا، لقوله تعالى :«فَبِهُدَاهُمْ اقْتَدِهْ »[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٢)، ولا يحمل الهدى على الأصول، لأن التقليد فيها غير جائز، فوجب حَمْلُه على الفروع. وقال عليه السلام[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٣) :**«اعْلمُوا أَن خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلاَةَ »**[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٤) وقال عليه السلام[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٥) :**«أَفْضَلُ أَعْمَالِ أُمَّتِي قرَاءَةُ القُرْآنِ »**[(٤٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٦). وقال أبو حنيفة : النكاح أفضل لقوله عليه السلام[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٧) :**«أحبُّ المباحات إلى الله النكاح »**[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٨) لأن[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٦٤-٤٩) النكاح يتضمن صون النفس عن الزنا، فيكون دفعاً للضرر عن النفس. والنافلة : جلب نفع. ودفع الضرر أولى من جلب النفع. وأجيب بأن يحمل الأحب على الأصلح في الدنيا، لئلا يقع التناقض بين كونه أحبّ وبين كونه مباحاً. والمباح : ما يستوي طرفاه في الثواب والعقاب. 
والمندوب : ما ترجّح وجوده على عدمه، فتكون العبادة أفضل. وبقية المباحث مذكورة في كتب الفقه[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٠). 
قوله :«مِنْكُم » أي : زوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له من أحرار رجالكم ونسائكم. 
وقيل : أراد الحرية والإسلام[(٥١)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥١). 
وقوله :﴿والصالحين[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٢) مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ﴾ ظاهره يقتضي الأمر بتزويج هذين الفريقين إذا كانوا صالحين. وخصَّ الصالحين بالذكر ليحصن دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم، ولأن الصالحين منهم هم الذين مواليهم يشفقون عليهم وينزلونهم[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٣) منزلة الأولاد في المودَّة، فكانوا مظنة للتوصية والاهتمام بهم. ومن ليس بصالح فحاله على العكس من ذلك. 
وقيل : أراد الصلاح لأمر النكاح حتى يقوم العبد بما يلزم لها، وتقوم الأمة بما يلزم للزوج. وقيل : أراد بالصلاح ألا تكون صغيرة[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٤) لا تحتاج إلى النكاح[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٥). ### فصل


ظاهر الآية يدل على أنّ العبد لا يتزوج نفسه، وإنما يتولى تزويجه مولاه، لكن ثبت بالدليل أنه إذا أمره بأن يتزوج جاز أن يتولى تزويج نفسه، فيكون توليه بإذنه بمنزلة تولي السيد. فأما[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٦) الإماء فإنَّ المولى يتولى تزويجهنَّ خصوصاً على قول من لا يجوِّز[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٧) النكاح إلا بوليّ[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٨). ### فصل


الولي شرط في صحة النكاح لقوله عليه السلام[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٦٤-٥٩) :«لاَ نِكَاحَ إلاَّ بِوَليّ »[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٠). 
وقال عليه السلام[(٦١)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦١) :**«أيُّمَا امرأةٌ نكحَتْ بغير إذن وليِّها فنكاحُها باطلٌ »**، فإن أصابها فلها المهر بما استحلَّ من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٢) وليُّ ( من لا وليّ له )[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٣) [(٦٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٤). قوله :﴿إِن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ الله مِن فَضْلِهِ﴾ الأصح[(٦٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٥) أن هذا ليس وعداً بإغناء من يتزوج، بل المعنى : لا تنظروا إلى فقر من يخطب إليكم، أو فقر من تريدون تزويجها، ففي فضل الله ما يغنيهم، والمال غادٍ ورائح، وليس في الفقر ما يمنع من الرغبة في النكاح، فهذا معنى صحيح، وليس فيه أن الكلام قصد به وعد الغنى حتى لا يجوز أن يقع فيه خلف[(٦٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٦). وروي عن قدماء الصحابة ما يدلّ على أن ذلك وعد، فروي عن أبي بكر قال :**«أطيعُوا اللَّهَ فيما أمركُم به من النكاح ينجز لكم ما وَعَدكُم من الغِنَى »**. وعن عمر وابن عباس مثله. وشكى رجل إلى رسول الله - ﷺ - الحاجة، فقال :«عليك بالباءة »[(٦٧)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٧)، وقال طلحة بن مصرف : تزوجوا فإنه أوسع لكم في رزقكم، وأوسع في أخلاقكم[(٦٨)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٨) ويزيد الله في[(٦٩)](#foonote-١٩٠١٦٤-٦٩) مروءتكم. فإن قيل : فنحن نرى من كان غنياً فتزوج فيصير فقيراً ؟ فالجواب من وجوه :
أحدها : أن هذا الوعد مشروط بالمشيئة في قوله :﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ الله مِن فَضْلِهِ إِن شَآءَ﴾[(٧٠)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧٠) \[التوبة: ٢٨\] والمطلق يحمل على المقيد. 
وثانيها : أن اللفظ وإن كان عامّاً إلا أنه يخصّ بعض[(٧١)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧١) المذكورين دون البعض، وهو في الأيامى الأحرار الذين يملكون فيستغنون[(٧٢)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧٢) بما يملكون. 
وثالثها : المراد بالغنى : العفاف، فيكون الغنى هنا معناه : الاستغناء بالنكاح عن الوقوع في الزنا[(٧٣)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧٣). ### فصل


استدل بعضهم بهذه الآية على أن العبد والأمة يملكان، لأن ذلك راجع إلى كل من تقدم، فاقتضى أن العبد قد يكون فقيراً وغنياً، وذلك يدل على الملك، فثبت أنهما يملكان. والمفسرون تأولوه على الأحرار خاصة، فقالوا : هو راجع إلى الأيامى، وإن فسرنا الغنى بالعفاف[(٧٤)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧٤) سقط استدلالهم[(٧٥)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧٥). 
وقوله :﴿والله وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ أي يوسع عليهم من أفضاله، «عَلِيمٌ » بمقادير ما يصلحهم من الإفضال والرزق[(٧٦)](#foonote-١٩٠١٦٤-٧٦). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ في ب: وبين..
٣ في ب: بطريق..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١١..
٥ الأيامى: سقط من ب..
٦ ب: زيادة يتطلبها السياق..
٧ البيت من مجزوء الكامل قاله يزيد بن الحكم الثقفي، وهو في اللسان (أيم) والبحر المحيط ٦/٤٤٣. عرس الرجل: امرأته، وهو أيضا عرسها، لأنهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه وإلفه إياه. يقول إن كل إنسان لا بد أن يفترق عن زوجته أو تفترق زوجته منه فيصير أحدهما أيما أي لا زوج له..
٨ قال سيبويه في باب تكسيرك ما كان من الصفات عدد حروفه أربعة أخرى: (وقالوا: وج ووجيا كما قالوا زمن وزمنى، فأجروا ذلك على المعنى كما قالوا: يتيم ويتامى، وأيم وأيامى فأجروه مجرى وجاعى) الكتاب ٣/٦٥٠..
٩ قال أبو عمرو بن العلاء والزمخشري: إن أصل (أيامى) (أيايم) على وزن فياعل، ثم قدمت اللام على العين فصار (أيامى) ثم قلبت الكسرة فتحة فصار (أيامى) أي أن (أيامى) مقلوب (أيايم). وكذلك (يتامى) مقلوب (يتايم) عند الزمخشري. الكشاف ٣/٧٣، البحر المحيط ٦/٤٥١..
١٠ ما بين القوسين في ب: فقلبنا..
١١ ما بين القوسين في ب: من الأزواج..
١٢ اللسان (أيم)، البحر المحيط ٦/٤٥١..
١٣ في ب: لايم. وهو تحريف..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١١..
١٥ هو أبو بكر بن يحيى بن عبد الله الجذامي المالقي النحوي المعروف بالخفاف، قرأ النحو على الشلوبين، وكان نحويا بارعا، ورجلا صالحا مباركا، صنف شرح سيبويه، شرح إيضاح الفارسي، شرح ابن جني وغير ذلك مات بالقاهرة سنة ٦٥٧ هـ. بغية الوعاة ١/٤٧٣..
١٦ قال أبو حيان: (وفي شرح كتاب سيبويه لأبي بكر الخفاف الأيم التي لا زوج لها، وأصله في التي كانت متزوجة ففقدت زوجها برزء طرأ عليها فهو من البلايا، ثم قيل في البكر مجازا، لأنها لا زوج لها. انتهى) البحر المحيط ٦/٤٥١..
١٧ البيت من بحر الطويل لم أقف على قائله، وهو في مجاز القرآن ٢/٦٥، الفخر الرازي ٢٣/٢١١، القرطبي ١٢/٢٤٠، اللسان (أيم) شرح شواهد الكشاف (١١٩). ورواية الشطر الثاني: يدا الدهر ما لم تنكحي أتأيم. آم الرجل – بالمد – والمرأة، وتأيما إذا لم يتزوجا بكرين أو ثيبين، يقول لمحبوبته إن تتزوجي أتزوج، وإن لم تتزوجي لم أتزوج. 
 والشاهد فيه أن معنى قوله: (أتأيم): أصير بلا زوج، وقوله: "تتأيمي" تصيرين بلا زوج..
١٨ الكشاف ٣/٧٣، والحديث في كتابه الفائق ٣/٤٢ – ٤٣..
١٩ اللسان (عيم)..
٢٠ اللسان (غيم)..
٢١ في النسختين: العطش. والصواب ما أثبتناه. اللسان (أيم)..
٢٢ اللسان (كزم)..
٢٣ اللسان (قرم)، شرح ابن عادل للحديث مأخوذ من شرح الزمخشري في الفائق ٣/٤٢ – ٤٣..
٢٤ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٢١٢..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٧ أخرجه ابن ماجه (نكاح) ١/٦٣٣، الترمذي (نكاح) ٢/٢٧٤..
٢٨ في ب: لم يرد به..
٢٩ يرد: سقط من ب..
٣٠ في الجميع: سقط من ب..
٣١ في ب: يوجب..
٣٢ المرأة: سقط من ب..
٣٣ في ب: أقام..
٣٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٢..
٣٥ وهو قول الشافعي – رحمه الله – انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٣..
٣٦ ولكن: سقط من ب..
٣٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٨ في ب: فإن الصوم..
٣٩ أخرجه البخاري (صوم) ١/٣٢٦، (نكاح) ٣/٢٣٨، ومسلم (نكاح) ٢/١٠١٨ – ١٠١٩، أبو داود (نكاح) ٢/٥٣٨- ٥٣٩، ابن ماجه (نكاح) ١/٥٩٢، النسائي (صيام) ٤/١٦٨-١٧١، الدارمي (نكاح) ٢/١٣٢، الترمذي (نكاح) ٢/٢٧٢ – ٢٧٣، أحمد ١/٣٧٨، ٤٢٤، ٤٢٥، ٤٣٢، ٤٤٧..
٤٠ في ب: إلى النكاح..
٤١ من قوله تعالى: ﴿وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين﴾ \[آل عمران: ٣٩\]..
٤٢ من قوله تعالى: ﴿وأولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده﴾ \[الأنعام: ٩٠\]..
٤٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٤ أخرجه ابن ماجه (طهارة) ١/١٠١ – ١٠٢، الدارمي (وضوء) ١/١٦٨ الموطأ (طهارة) ١/٣٤، أحمد ٥/٢٧٧، ٢٨٠، ٢٨٢..
٤٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٣..
٤٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٣١٣..
٤٩ في ب: ولأن..
٥٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٣-٢١٤..
٥١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٤..
٥٢ في ب: الصالحين..
٥٣ في النسختين: وينزلوهم. والصواب ما أثبته..
٥٤ في ب: صغره..
٥٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٤ – ٢١٥..
٥٦ في ب: وأما..
٥٧ في الأصل: يزوج..
٥٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٥..
٥٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٠ أخرجه أبو داود (نكاح) ٢/٥٦٨ ابن ماجه (نكاح) ١/٦٠٥، الدارمي ٢/١٣٧، الترمذي (نكاح) ٢/٢٨٠-٢٨١..
٦١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٢ في ب: فالشيطان. وهو تحريف..
٦٣ أخرجه أبو داود (نكاح) ٢/٥٦٦ – ٥٦٧، الترمذي (نكاح) ٢/٢٨١ الدارمي (نكاح) ٢/١٣٧، أحمد ٦/١٦٦..
٦٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٦٥ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٢١٥..
٦٦ في الأصل: خلاف..
٦٧ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١١٩)..
٦٨ في النسختين: أحلامكم. وهو تصحيف..
٦٩ في: سقط من ب..
٧٠ \[التوبة: ٢٨\]..
٧١ في الأصل: ببعض..
٧٢ في ب: فيسغنون. وهو تحريف..
٧٣ آخر ما نقله عن الفخر الرازي ٢٣/٢١٥..
٧٤ في ب: بالاستعفاف..
٧٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٥..
٧٦ المرجع السابق..

### الآية 24:33

> وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ وَٱلَّذِينَ يَبۡتَغُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِمَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ فَكَاتِبُوهُمۡ إِنۡ عَلِمۡتُمۡ فِيهِمۡ خَيۡرࣰاۖ وَءَاتُوهُم مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ ءَاتَىٰكُمۡۚ وَلَا تُكۡرِهُواْ فَتَيَٰتِكُمۡ عَلَى ٱلۡبِغَآءِ إِنۡ أَرَدۡنَ تَحَصُّنࣰا لِّتَبۡتَغُواْ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَمَن يُكۡرِههُّنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِنۢ بَعۡدِ إِكۡرَٰهِهِنَّ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [24:33]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠١٦٥-١) :﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الذين لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً﴾ الآية[(٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢). 
لما ذكر تزويج الحرائر والإماء ذكر حال من يعجز عن ذلك فقال :«وَلْيَسْتَعْفِفِ » أي : وليجتهد في العفة، كأن المستعفف طالب من نفسه العفاف. 
وقوله :﴿لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً﴾ أي : لا يتمكنون من الوصول إليه، يقال : لا يجد المرء الشيء إذا لم يتمكن منه، قال تعالى :﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ﴾[(٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣) \[النساء: ٩٢\] ويقال : هو غير واجد للماء[(٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤)، وإن كان موجوداً، إذا لم يمكنه أن يشتريه. ويجوز أن يراد بالنكاح : ما ينكح به من المال، فبين تعالى أن من لا يتمكن من ذلك فليطلب التعفف ولينتظر أن يغنيه الله من فضله ثم يصل إلى بغيته من النكاح. فإن قيل : أفليس[(٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥) ملك اليمين يقوم مقام نفس النكاح ؟
قلنا : لكن من لم يجد المهر والنفقة فبأن لا يجد ثمن الجارية أولى[(٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦). 
قوله تعالى :﴿والذين يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ. . .﴾ الآية لما بعث السيد على تزويج الصالحين من العبيد والإماء مع الرق رغبهم في أن يكاتبوهم إذا طلبوا ذلك ليصيروا أحراراً فيتصرفون في أنفسهم كالأحرار، فقال :﴿والذين يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ﴾[(٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧). يجوز في الذين الرفع على الابتداء، والخبر الجملة المقترنة بالفاء لما[(٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-٨) تضمنه المبتدأ من معنى الشرط. 
ويجوز نصبه بفعل مقدر على الاشتغال، كقولك :«زيداً فاضربه »[(٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-٩) وهو أرجح لمكان الأمر. والكتاب والكتابة كالعتاب والعتابة، وفي اشتقاق لفظ الكتابة وجوه :
أحدها : أن أصل الكلمة من الكتب، وهو الضم والجمع، ومنه سميت الكتابة لأنها تضم النجوم[(١٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٠) بعضها إلى بعض، وتضم ماله إلى ماله. 
وثانيها : مأخوذ من الكتاب[(١١)](#foonote-١٩٠١٦٥-١١)، ومعناه : كتبت لك على نفسي ( أن تعتق إذا وفيت بمالي وكتبت لي على نفسي )[(١٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٢) أن تفي[(١٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٣) لي بذلك، أو[(١٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٤) كتبت عليك الوفاء بالمال، وكتبت عليَّ العتق[(١٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٥)، قاله الأزهري[(١٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٦). 
وثالثها : سمي بذلك لما يقع فيه من التأجيل بالمال المعقود عليه، لأنه لا يجوز أن يقع على مال هو في يد العبد حين يكاتب، لأن ذلك مال لسيده اكتسبه في حال ما كانت يد السيد غير مقبوضة عن كسبه، فلا يجوز لهذا المعنى أن يقع هذا العقد حالاً، بل يقع مؤجلاً، ليكون متمكناً من الاكتساب. ثم من آداب الشريعة أن يكتب على من عليه المال المؤجل كتاب، فلهذا المعنى سمي هذا العقد كتاباً لما فيه من الأجل، قال تعالى :﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾[(١٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٧) [(١٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٨) \[الرعد: ٢٨\].

### فصل


قال بعض العلماء : الكتابة أن يقول لمملوكه[(١٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-١٩) : كاتبتك على كذا، ويسمي مالاً معلوماً، يؤديه في نجمين أو أكثر، ويبين عدد النجوم، وما يؤدي في كل نجم، ويقول : إذا أديت ذلك المال فأنت حر، أو[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٠) ينوي ذلك بقلبه، ويقول العبد : قبلت[(٢١)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢١). 
فإذا لم يقل بلسانه، أو لم ينو بقلبه : إذا أديت ذلك فأنت حر، لم يعتق[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٢). 
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابه : لا حاجة إلى ذلك، لأن قوله تعالى :«فَكَاتِبُوهُمْ »[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٣) ليس فيه شرط، فتصح الكتابة بدون[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٤) هذا الشرط، وإذا صحت الكتابة وجب أن يعتق بالأداء للإجماع. واحتج الأولون[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٥) بأن الكتابة ليست عقد معاوضة محضة، لأن ما في يد العبد ملك للسيّد، والإنسان لا يبيع ملكه بملكه، بل قوله :«كاتبتك » كناية في العتق، فلا بد من لفظ التعليق أو نيته[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٦). ### فصل


لا تجوز الكتابة[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٧) الحالّة، لأن العبد ليس له ملك يؤديه في الحال، وإذا عقدت حالّة توجهت المطالبة عليه في الحال، فإذا عجز عن الأداء لم يحصل العقد، كما لو أسلم في شيء لا يوجد عند المحل لا يصح، بخلاف ما لو أسلم إلى معسر فإنه يجوز لأنه يتصور أن يكون له ملك في الباطن، فالعجز[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٨) لا يتحقق. وقال أبو حنيفة : تجوز لقوله تعالى «فكاتبوهم »، وهو مطلق يتناول الكتابة الحالة والمؤجلة. وأيضاً فمال الكتابة بدل عن[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-٢٩) الرقبة، فهو بمنزلة أثمان السلع المبيعة، فتجوز حالة. وأيضاً فأجمعوا على جواز العتق مطلقاً على مال حال، فالكتابة مثله لأنه بدل عن العتق في الحالين، إلا أن في أحدهما العتق معلق على شرط العبادة وفي الآخر معجل، فوجب أن لا يختلف حكمهما[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٠). ### فصل


لا تجوز الكتابة[(٣١)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣١) على أقل من نجمين، لأنه يروى عن عليّ وعثمان وابن عمر، روي أن عثمان غضب على عبده فقال :«لأضيقن عليك، ولأكاتبنك[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٢) على نجمين » ولو جاز على أقل من ذلك لكاتبه على الأقل، لأن التضييق فيه أشد، وإنما شرطنا التنجيم، لأنه عقد إرفاق، ومن شرط الإرفاق : التنجيم ليتيسر عليهم الأداء. 
وقال أبو حنيفة : تجوز الكتابة على نجم واحد، لأن ظاهر قوله :«كاتبوهم » ليس فيه تقييد[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٣). ### فصل


يشترط أن يكون المكاتب بالغاً عاقلاً. فإن كان صبياً أو مجنوناً لم تصح كتابته[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٤) لقوله تعالى :﴿والذين يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ﴾ والابتغاء لا يتصور من الصبي والمجنون. 
وقال أبو حنيفة : تجوز كتابة الصبي، ويقبل عنه ( المولى )[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٥) [(٣٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٦). ### فصل


ويشترط أن يكون السيد مكلفاً مطلقاً. فإن كان صبياً أو محجوراً عليه لسفه لم تصح كتابته، كما لا يصح بيعه، لأن قوله :«فَكَاتِبُوهُمْ » خطاب، فلا يتناول غير المكلف. 
وقال أبو حنيفة : تصحّ كتابة الصبيّ بإذن الوليّ[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٧). ### فصل


اختلفوا في قوله تعالى :«فكاتبوهم » هل هو أمر إيجاب أو ندب ؟ فقيل : أمر إيجاب، فيجب على السيد أن يكاتب مملوكه إذا سأله ذلك بقيمته أو أكثر إذا علم فيه خيراً، فإن سأله بدون قيمته لم يلزمه، وهذا قول ابن دينار[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٨) وعطاء، وإليه ذهب داود بن عليّ[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-٣٩) ومحمد بن جرير لظاهر الآية، وأيضاً فلأن سبب نزولها إنما[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٠) نزلت في غلام لحويطب[(٤١)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤١) بن عبد العزى يقال له :«صبيح » سأل مولاه أن يكاتبه، فأبى عليه، فنزلت الآية، فكاتبه على مائة دينار ووهب[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٢) له منها عشرين ديناراً وروي أن عمر أمر أنساً بأن يكاتب سيرين ( أبا محمد بن سيرين ) فأبى، فرفع عليه الدِّرَّة[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٣) وضربه، وقال :**«فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهمْ خَيْراً »** وحلف عليه ليكاتبنه، ولو لم يكن واجباً لكان ضربه بالدرة ظلماً، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فجرى ذلك مجرى الإجماع. وقال أكثر الفقهاء : إنه أمر استحباب، وهو ظاهر قول ابن عباس والحسن والشعبي، وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي والثوري وأحمد لقوله عليه السلام[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٤) :**«لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه »**[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٥) [(٤٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٦). ولأنه لا فرق بين أن يطلب الكتابة أو يطلب بيعه ممن يعتقه في الكفارة، فكما لا يجب ذلك فكذا الكتابة[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٧) فإن قيل : كيف يصح أن يبيع ماله بماله ؟
فالجواب : إذا ورد الشرع به جاز، كما إذا علق عتقه على مال يكسبه فيؤديه أو يؤدى عنه صار سبباً لعتقه[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٨). 
فإن قيل : هل يستفيد العبد بعقد الكتابة ما لا يملكه لولا الكتابة ؟
فالجواب : نعم، لأنه لو دفع إليه الزكاة قبل الكتابة لم يحل له أخذها، وإذا صار مكاتباً حل له أخذها سواء أدى فعتق، أو عجز فعاد إلى الرق. واستفاد أيضاً أن الكتابة تبعثه على الاجتهاد في الكسب، ولولاها لم يكن ليفعل ذلك. ويستفيد المولى الثواب، لأنه إذا باعه فلا ثواب، وإذا كاتبه فالولاء له، فورد الشرع بجواز الكتابة لهذه الفوائد[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-٤٩). 
قوله :﴿إِنْ عَلِمُتُمْ فِيهِمْ خَيْراً﴾ قال عليه السلام[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٠) :**«إن علمتم لهم حرفة، ولا تدعوهم كلاًّ على الناس »**[(٥١)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥١). وقال ابن عمر : قوة على الكسب، وهو قول مالك والثوري[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٢). 
قال عطاء والحسن ومجاهد والضحاك : الخير : المال، لقوله تعالى :﴿إِن تَرَكَ خَيْراً﴾[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٣) \[البقرة: ١٨٠\] أي : مالاً. قال عطاء : بلغني ذلك عن ابن عباس[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٤). ويروى أن عبداً لسلمان الفارسي قال له : كاتبني. قال : لك مال ؟ قال : لا. قال[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٥) : تريد أن تطعمني أوساخ الناس ولم يكاتبه[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٦). قال الزجاج : لو أراد به المال لقال : إنْ عَلِمْتُم لهم خيراً[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٧). 
وأيضاً فلأن العبد لا مال له، بل المال لسيده[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٨). وقال إبراهيم النخعي وابن زيد وعبيدة : صدقاً وأمانة[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-٥٩). وقال طاوس وعمرو بن دينار : مالاً وأمانة[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٠). 
وقال الحسن : صلاحاً في الدين[(٦١)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦١). قال الشافعي : وأظهر معاني الخير في العبيد : الاكتساب مع الأمانة، وأجاب ألا يمتنع من الكتابة إذا كان هكذا[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٢)، لأن مقصود الكتابة قلما يحصل إلا بهما، فإنه ينبغي أن يكون كسوباً يحصل المال، ويكون أميناً يصرفه في نجومه ولا يضيعه[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٣). 
قوله :﴿وَآتُوهُمْ مِّن مَّالِ الله الذي آتَاكُمْ﴾. قيل : هذا خطاب للموالي، يجب على المولى[(٦٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٤) أن يحط عن مكاتبه من مال الكتابة شيئاً، وهو قول عثمان وعليّ والزبير وجماعة، وبه قال الشافعي وهؤلاء اختلفوا في قدره : فقيل : يحط عنه[(٦٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٥) ربع مال الكتابة، وهو قول عليّ، ورواه بعضهم عن عليّ مرفوعاً. وعن ابن عباس : يحط الثلث. وقيل : ليس له[(٦٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٦) حد، بل يختلف بكثرة المال وقلته، وهو قول الشافعي، لأن ابن عمر كاتب غلاماً له على خمسة وثلاثين ألف درهم، فوضع من آخر كتابته خمسة آلاف درهم. 
وقيل : يحط عنه قدراً يحصل الاستغناء به. قال سعيد بن جبير : كان ابن عمر إذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيئاً من أول نجومه، مخافة أن يعجز فيرجع إليه صدقته، ووضع من آخر كتابته ما أحب[(٦٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٧). وكاتب عمر عبداً، فجاءه بنجمه، فقال : اذهب فاستغن على أداء مال الكتابة، فقال المكاتب : لو تركته إلى آخر نجم فقال : إني أخاف ألا أدرك ذلك[(٦٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٨). 
وقيل[(٦٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-٦٩) : هو أمر استحباب، لقوله عليه السلام[(٧٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٠) :**«المكاتب عبد ما بقي عليه درهم »**[(٧١)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧١) وقوله عليه السلام[(٧٢)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٢) :**«أيما عبد كاتب على مائة فأداها إلا عشرة فهو عبد »**[(٧٣)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٣). ولو كان الحط واجباً سقط عنه بقدره، وأيضاً فلو كان الإيتاء واجباً لكان وجوبه معلقاً بالعقد، فيكون[(٧٤)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٤) العقد موجباً له ومسقطاً له، وذلك محال لتنافي الإسقاط والإيجاب. 
وأيضاً فلو كان الحط واجباً لما احتاج أن يضع عنه، بل كان يسقط القدر المستحق، كمن له على إنسان دين، ثم لذلك الآخر على الأول مثله فإنه يصير قابضاً له. وأيضاً فلو كان واجباً لكان قدر الإيتاء إما أن يكون معلوماً أو مجهولاً، فإن كان معلوماً وجب ألا تكون الكتابة بثلاثة أرباع المال على قول من يجعله الربع، فيعتق إذا أدى ثلاثة آلاف إذا كان العقد على أربعة آلاف، وذلك باطل، لأن أداء جميعها شرط، فلا يعتق بأداء البعض لقوله عليه السلام[(٧٥)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٥) :**«المكاتب عبد ما بقي عليه درهم »**[(٧٦)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٦). وإن كان مجهولاً صارت الكتابة مجهولة، لأن الباقي بعد الحط مجهول، فلا يصح، كما لو كاتب عبده على ألف درهم إلا شيء[(٧٧)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٧). 
وقال قوم : المراد بقوله :«وآتُوهُم » أي سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات بقوله :«وَفِي الرّقَابِ »[(٧٨)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٨) وهو قول الحسن وزيد بن أسلم، ورواية عطاء عن ابن عباس. وعلى هذا الخطاب لغير السادة، لأنهم أجمعوا على أنه لا يجوز للسيد أن يدفع زكاته إلى مكاتبه[(٧٩)](#foonote-١٩٠١٦٥-٧٩). وقال الكلبي وعكرمة وإبراهيم : هو خطاب لجميع الناس، وحث على معونة المكاتب، لقوله عليه السلام :**«من أعان مكاتباً في فك رقبته أطلقه الله في ظل عرشه »**[(٨٠)](#foonote-١٩٠١٦٥-٨٠) [(٨١)](#foonote-١٩٠١٦٥-٨١). ### فصل


إذا مات المكاتب قبل أداء النجوم. فقيل : يموت رقيقاً، وترتفع الكتابة ١ في ب: قوله تعالى..
٢ الآية: سقط من الأصل..
٣ \[النساء: ٩٢\]، \[المجادلة: ٤\]..
٤ في الأصل: الماء..
٥ في ب: فليس. وهو تحريف..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٦..
٧ المرجع السابق..
٨ لما: سقط من ب..
٩ انظر الكشاف ٣/٧٥، البحر المحيط ٦/٤٥١، وجوز ابن قتيبة وابن الأنباري الرفع على الابتداء والخبر محذوف تقديره: فيما يتلى عليكم الذين يبتغون الكتاب. مشكل إعراب القرآن ٢/١٢١، البيان ٢/١٩٥..
١٠ النجم: الوقت المضروب، وبه سمي المنجم، ونجمت المال إذا أديته نجوما، تنجيم الدين: هو أن يقدر عطاؤه في أوقات معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة، ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة، وأصله أن العرب كانت تجمل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها وغيرها، فتقول: إذا طلع النجم حل عليك مالي، فلما جاء الإسلام جعل الله تعالى الأهلة مواقيت لما يحتاجون إليه من معرفة أوقات الحج والصوم ومحل الديون. اللسان (نجم)..
١١ في ب: الكتابة..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٣ في ب: بغي. وهو تحريف..
١٤ في ب: و..
١٥ في ب: بالعتق..
١٦ انظر التهذيب (كتب)..
١٧ \[الرعد: ٣٨\]..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٦ – ٢١٧..
١٩ في ب: المملوكة. وهو تحريف..
٢٠ في ب: و..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٣١٧..
٢٢ وهو قول الشافعي رحمه الله انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧..
٢٣ في ب: وكاتبوهم. وهو تحريف..
٢٤ في ب: دون..
٢٥ وهو الإمام الشافعي رحمه الله. انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧..
٢٧ عند الشافعي. انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧..
٢٨ في ب: والعجز..
٢٩ في ب: من..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧..
٣١ عند الشافعي. انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧..
٣٢ في ب: وإلا كاتبتك..
٣٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧..
٣٤ عند الإمام الشافعي..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٧ – ٢١٨..
٣٦ ما بين القوسين في ب: الولي..
٣٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٨..
٣٨ هو عبد الله بن دينار العدوي، أبو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر، روى عن ابن عمر، وأنس، وسليمان بن يسار وغيرهم، وروى عنه ابنه عبد الرحمن، ومالك، وسليمان بن بلال، وغيرهم، مات سنة ١٢٧ هـ. تهذيب التهذيب ٥/٢٠١ – ٢٠٣..
٣٩ تقدم..
٤٠ في ب: أنها..
٤١ في ب: الحويطب..
٤٢ في الأصل: وهب..
٤٣ الدرة: بالكسر التي يضرب بها عربية معروفة. اللسان (درر)..
٤٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٥ منه: سقط من ب..
٤٦ أخرجه أحمد في مسنده ٥/٧٢..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٨..
٤٨ المرجع السابق..
٤٩ المرجع السابق..
٥٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٨..
٥٢ انظر البغوي ٦/١١٠..
٥٣ من قوله تعالى: ﴿كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين﴾ \[البقرة: ١٨٠\]..
٥٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٨ -٧١٩..
٥٥ قال: سقط من ب..
٥٦ انظر البغوي ٦/١١٠، الكشاف ٣/٧٥..
٥٧ لم أعثر على ما قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه، وهو في تفسير البغوي ٦/١١٠..
٥٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٩..
٥٩ انظر البغوي ٦/١١٠..
٦٠ المرجع السابق..
٦١ المرجع السابق..
٦٢ المرجع السابق..
٦٣ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٩..
٦٤ في ب: الولي..
٦٥ عنه: سقط من ب..
٦٦ له: سقط من الأصل..
٦٧ انظر البغوي ٦/١١٠ – ١١١..
٦٨ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٩..
٦٩ وهو قول مالك وأبي حنيفة وأصحابه. انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٢٠..
٧٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧١ أخرجه أبو داود (عتاق) ٤/٢٤٢، وفي الترمذي (بيوع) ٣/٣٦٦: هو قول أكثر أهل العلم، وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق، وفي الموطأ (مكاتب) ٢/٧٨٧، أنه قول عبد الله بن عمر، وعروة بن الزبير، وسليمان بن يسار، وابن ماجه (عتق) ٢/٨٤٢..
٧٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧٣ أخرجه أبو داود (عتاق) ٤/٢٤٤، ابن ماجه (عتق) ٢/٤٨٢، الترمذي (بيوع) ٢/٣٦٦، أحمد ٢/١٧٨، ١٨٤، ٢٠٦، ٢٠٩..
٧٤ في ب: ليكون..
٧٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧٦ سبق تخريجه آنفا..
٧٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٢٠ – ٢٢١..
٧٨ \[التوبة: ٦٠\] وهي الآية التي بينت مصارف الزكاة..
٧٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٩..
٨٠ أخرجه أحمد في مسنده ٣/٤٨٧..
٨١ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢١٩..

### الآية 24:34

> وَلَقَدۡ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ ءَايَٰتࣲ مُّبَيِّنَٰتࣲ وَمَثَلࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۡ وَمَوۡعِظَةࣰ لِّلۡمُتَّقِينَ [24:34]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ﴾ الآية. 
لما ذكر الأحكام وصف القرآن بصفات ثلاث :
أحدها : قوله :﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ﴾ أي : مفصلات. وقرأ حمزة والكسائي وابن عامر :«مبيِّنات » بكسر الياء[(١٤٢)](#foonote-١٩٠١٦٦-١٤٢)، أي : أنها تبين للناس الحلال والحرام، كقوله تعالى :﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾[(١٤٣)](#foonote-١٩٠١٦٦-١٤٣) \[الشعراء: ١٩٥\] وتقدم الكلام في «مُبَيّنَاتٍ » كسراً وفتحاً[(١٤٤)](#foonote-١٩٠١٦٦-١٤٤). 
وثانيها : قوله :﴿وَمَثَلاً مِّنَ الذين خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُمْ﴾. قال الضحاك :«يريد بالمثل[(١٤٥)](#foonote-١٩٠١٦٦-١٤٥) ما في التوراة والإنجيل من إقامة الحدود، فأنزل في القرآن مثله » وقال مقاتل :«قوله :«وَمَثَلاً » أي : شبهاً من حالهم بحالكم في تكذيب الرسل » يعني : بينا لكم ما أحللنا بهم من العقاب لتمردهم على الله، فجعلنا ذلك مثلاً لكم، وهذا تخويف لهم، فقوله :«ومثلاً » عطف على «آيات » أي : وأنزلنا مثلاً من أمثال الذين من قبلكم[(١٤٦)](#foonote-١٩٠١٦٦-١٤٦). 
وثالثها : قوله :«وَمَوْعِظَة لِلْمُتقينَ » أي : الوعيد والتحذير، ولا شك أنه موعظة للكل، وخصَّ المتقين بالذكر لما تقدم في قوله :«هُدًى لِلْمتقينَ »[(١٤٧)](#foonote-١٩٠١٦٦-١٤٧) [(١٤٨)](#foonote-١٩٠١٦٦-١٤٨).

### الآية 24:35

> ۞ ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشۡكَوٰةࣲ فِيهَا مِصۡبَاحٌۖ ٱلۡمِصۡبَاحُ فِي زُجَاجَةٍۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوۡكَبࣱ دُرِّيࣱّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةࣲ مُّبَٰرَكَةࣲ زَيۡتُونَةࣲ لَّا شَرۡقِيَّةࣲ وَلَا غَرۡبِيَّةࣲ يَكَادُ زَيۡتُهَا يُضِيٓءُ وَلَوۡ لَمۡ تَمۡسَسۡهُ نَارࣱۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورࣲۚ يَهۡدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَٰلَ لِلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [24:35]

قوله تعالى :﴿الله نُورُ السماوات والأرض﴾ الآية. هذه جملة من مبتدأ وخبر، إما على حذف مضاف، أي : ذو نور السماوات والمراد بالنور : عَدْلُهُ، ويؤيد هذا قوله :«مَثَلُ نُورِهِ »[(١٤٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٤٩) وأضاف[(١٥٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٠) النور لهذين الظرفين إما دلالة على سَعَةِ إِشْرَاقِهِ، وَفشُوّ إضاءته حتى تضيء له السماواتُ والأرضُ، وإمَّا لإرادة[(١٥١)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥١) أهل السماوات والأرض، وأنهم يَسْتَضِيئُونَ به[(١٥٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٢). ويجوز أن يُبَالَغَ في العبادة على سبيل المدح كقولهم : فلان شَمْسُ البلادِ وقمرُها[(١٥٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٣) قال النابغة :

فإِنَّك شَمْسٌٌ والمُلُوكُ كَوَاكِبٌإذَا ظَهَرتْ لم يَبْدُ[(١٥٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٤) مِنْهُنَّ كَوْكَبُ[(١٥٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٥)وقال ( آخر )[(١٥٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٦) :
قَمَرُ القَبَائِلِ خَالِدُ بن يزيد[(١٥٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٧) \*\*\*. . . 
ويجوز أن يكون المصدر واقعاً اسم الفاعل[(١٥٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٨)، أي : مُنَوِّرُ السَّماواتِ. ويؤيد هذا الوجهَ قراءة أمير المؤمنين[(١٥٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٥٩) وزيد بن علي وأبي جعفر وعبد العزيز المكي :«نَوَّر » فعلاً ماضياً، وفاعله ضمير الباري تعالى، «السماوات » مفعوله، وكَسْرُهُ نَصْبٌ، و «الأَرْضُ » بالنصب نَسَقٌ عليه[(١٦٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٠). وفَسَّرَهُ الحسنُ فقال :«اللَّهُ مُنوِّرُ السَّمواتِ »[(١٦١)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦١). ### فصل[(١٦٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٢)


قال ابن عباس : هادي أهل[(١٦٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٣) السماوات والأرض، فهم بنوره إلى الحق يهتدون، وبهداه من حيرة الضلالة ينجون. وقال الضحاك : منوِّر السماوات والأرض، يقال : نوّر الله السماء بالملائكة ونوّر الأرض بالأنبياء. وقال مجاهد : مدبر الأمور في السماوات والأرض. 
وقال أبي بن كعب والحسن وأبو العالية : مزَيّن السماوات والأرض، زين السماء بالشمس والقمر والنجوم، وزين الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين. وقيل : بالنبات والأشجار. وقيل : معناه : الأنوار كلها منه، كما يقال : فلان رحمة، أي : منه الرحمة. قد يذكر هذا اللفظ على طريق المدح، كقول القائل :إذا سارَ عبدُ اللَّهِ من مَرْوَ لَيْلَةًفقد سارَ منها نورُها وجمالُها[(١٦٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٤)قوله :﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ﴾ مبتدأ وخبر، وهذه الجملة إيضاحٌ وتفسيرٌ لِمَا قبلها، فلا محلَّ لها، وثمَّ[(١٦٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٥) مُضَاف محذوف، أي : كَمَثَلِ مِشْكَاةٍ. قال الزمخشري : أي : صفةُ نُورِهِ العجيبةُ الشأنِ في الإضاءة «كَمِشْكَاةٍ » أي : كصفة ( مشكاة )[(١٦٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٦) [(١٦٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٧). واختلفوا في الضمير في «نُورِهِ » : فقيل : هو الله تعالى[(١٦٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٨)، أي : مثل نور الله - عزَّ وجلَّ - في قلب المؤمن، وهو النور الذي يهتدى به، كما قال :﴿فَهُوَ على نُورٍ مِّن رَّبِّهِ﴾[(١٦٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٦٩) \[الزمر: ٢٢\]. وكان ابن مسعود يقرأ «مَثَلُ نُورِهِ فِي قَلْبِ المُؤْمِن » وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس :**«مثل نوره الذي أعطى المؤمن »** وعلى هذا المراد بالنور : الإيمان، والآيات البيّنات[(١٧٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٠). 
وقيل : يعود على المؤمنين أو المؤمن، أو من آمن به[(١٧١)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧١)، أي مثل نور قلب المؤمن. وكان أبيّ يقرأ بهذه الألفاظ كلها[(١٧٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٢)، وأعاد الضمير على ما قرأ به. والمراد بالنور : الإيمان والقرآن لقوله تعالى :﴿قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ الله نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ﴾[(١٧٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٣) \[المائدة: ١٥\] يعني : القرآن. 
وقال سعيد بن جبير والضحاك : الضمير يعود على محمد - صلى الله عليه وسلم[(١٧٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٤) - ولم يتقدم لهذه الأشياء ذِكْر. وأما عوده على المؤمنين في قراءة أبيّ، ففيه إشكال من حيث الإفراد[(١٧٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٥). قال مكّيٌّ : يُوقَف على الأرض في هذه الأقوال الثلاثة[(١٧٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٦). 
وقيل : أراد ب «النور » الطاعة، سمى طاعة الله نوراً، وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلاً[(١٧٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٧). ### فصل


**واختلفوا في هذا التشبيه :**
( هل هو )[(١٧٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٨) تشبيه مركب، أي : أنه قصد تشبيه[(١٧٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٧٩) جملة بجملة من غير نظر إلى مقابلة جزء بجزء، بل قصد تشبيه هُدَاهُ وإتْقَانهُ صُنْعَتَهُ في كل مخلوق على الجملة بهذه الجملة من النور الذي يتخذونه، وهو أبلغ صفات النور عندكم أو تشبيه غير مركب، أي : قصد مقابلة جزء بجزء. ويترتب الكلام فيه بحسب الأقوال في الضمير في «نورِهِ »[(١٨٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٠). و «المِشْكَاةُ » : الكُوَّةُ غير النَّافِذة. وهل هي عربية أم حبشيّة مُعَرَّبَةٌ ؟ خلاف[(١٨١)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨١). 
قال مجاهد :«هي القنديل »[(١٨٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٢). وقيل : هي الحديدةُ أو الرَّصاصةُ التي يُوضع فيها الذُّبالُ، وهو الفتيل، ويكون في جوف الزجاجة[(١٨٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٣). 
وقيل : هي العمود الذي يوضع على رأسه المصباح[(١٨٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٤). وقيل : ما يعلق منه القنديل من الحديدة[(١٨٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٥). وأمال «المِشْكَاة » الدُّوري[(١٨٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٦) عن الكسائي لِتقدُّم الكسر وإن وُجِدَ فاصل ورُسِمَتْ بالواو ك «الزكوة » و «الصلواة »[(١٨٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٧). والمصباح : السِّراج الضَّخم، وأصله من الضوء ومنه الصبح. والزّجاجة : واحدة الزّجاج، وهو جوهَر معروف، وفيه ثلاث لغات[(١٨٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٨) : فالضم : لغة الحجاز، وبها قرأ العامة. والكسر والفتح : لغة قيس[(١٨٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٨٩). وبالفتح قرأ ابن أبي عبلة ونصر بن عاصم في رواية ابن مجاهد[(١٩٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٠). وبالكسر قرأ نصر بن عاصم في رواية عنه، وأبو رجاء[(١٩١)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩١). وكذلك الخلاف في قوله :«الزُّجَاجَةُ ». والجملة من قوله :«فِيهَا مِصْبَاح » صفة ل «مشكاة »[(١٩٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٢)، ويجوز أن يكون الجار وحده هو الوصف، و «مِصْبَاح » مرتفع به فاعلاً[(١٩٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٣). 
قوله :«دُرِّي ». قرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال، وياء بعدها همزة. وقرأ حمزة وأبو بكر عن عاصم بضم الدال وياء بعدها همزة. والباقون بضم الدال وتشديد الياء من غير همز[(١٩٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٤). وهذه الثلاثة في السبع. وقرأ زيد بن عليّ والضحاك وقتادة بفتح الدال وتشديد الياء[(١٩٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٥). وقرأ الزهري بكسرها وتشديد الياء[(١٩٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٦). 
وقرأ أبان بن عثمان وابن المسيب وأبو رجاء وقتادة أيضاً «دَرِّيءٌ » فتح الدال وياء بعدها همزة[(١٩٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٧) فأما الأولى فقراءة واضحة، لأنه بِنَاءً كثيرٌ، يوجد في الأسماء نحو :«سِكِّين » وفي الصفات نحو «سِكِّير ». وأما القراءة الثانية فهي من «الدرء » بمعنى : الدفع، أي : يدفع بعضها بعضاً، أو يدفع ضوؤها خفاءها. 
قيل : ولم يوجد شيء وزنه «فُعِّيل »[(١٩٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٨) إلا «مُرِّيقاً » للعُصْفر[(١٩٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-١٩٩)، و «سُرِّيّة » على قولنا : إنها من السّرور، وأنه أبدل من إحدى المُضَعَّفَات ياء، وأُدْغِمت فيها ياء «فُعِّيل »[(٢٠٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٠)، و «مُرِّيخاً » للذي في داخل القرن[(٢٠١)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠١) اليابس، ويقال بكسر الميم أيضاً[(٢٠٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٢)، و «عُلِّية »[(٢٠٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٣) و «دُرِّيءٌ » في هذه القراءة، و «دُرِّيَّة » أيضاً في قولٍ، وقال[(٢٠٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٤) بعضهم : وزن «دريء » في هذه القراءة «فُعُّول » كسُبُّوح قُدُّوس فاستثقل توالي الضم فنُقِل إلى الكسر[(٢٠٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٥)، وهذا منقول أيضاً في «سُرِّيّة » و «دُرِّيّة ». وأما القراءة الثالثة فتحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون أصلها الهمز كقراءة حمزة إلا أنه أُبدل من الهمز ياءً، وأُدغِم، فيتحد معنى القراءتين. ويحتمل أن تكون نسبة إلى الدُّرِّ لصفائها، وظهور ( إشراقها )[(٢٠٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٦) [(٢٠٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٧). 
وأما قراءة تشديد الياء مع فتح الدال وكسرها، فالذي يظهر أنه منسوب إلى الدُّرّ. والفتح والكسر في الدال من باب تغييرات النسب. وأما فتح الدال مع المد والهمز[(٢٠٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٨) ففيها إشكال. 
قال أبو الفتح : وهو بناءٌ عزيز لم يُحْفَظ منه إلاّ السَّكِّينة بفتح الفاء وتشديد العين[(٢٠٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٠٩). 
قال شهاب الدين : وقد حكى الأخفش[(٢١٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٠) فعلية السَّكِّينَة والوَقَار، وكَوْكَبٌ دَرِّيءٌ من ( دَرَأْتُه )[(٢١١)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١١). قوله :«تُوقَدُ » قرأ ابن كثير وأبو عمرو «تَوَقَّدَ » بزنة «تَفَعَّلَ » فعلاً ماضياً فيه ضمير فاعله يعود على «المِصْبَاح »، ولا يعود على «كَوْكَبٍ » لفساد المعنى. والأخوان وأبو بكر :«تُوقَدُ » بضم التاء من فوق وفتح القاف مضارع «أَوقَدَ »، وهو مبني للمفعول، والقائم مقام الفاعل ضمير يعود على «زُجَاجَة » فاستتر في الفعل. وباقي السبعة كذلك إلا أنه بالياء من تحت[(٢١٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٢)، والضمير[(٢١٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٣) المستتر يعود «المِصْبَاح ». وقرأ الحسن[(٢١٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٤) والسُّلمي وابن مُحيصن ورُويَتْ عن عاصم من طريق المُفضَّل كذلك إلا أنه ضمَّ الدَّال، جعله مضارع «تَوَقَّدَ »[(٢١٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٥)، والأصل «تَتَوَقَّد » بتاءين فحذف إحداهما ك «تَتَذَكّر »، والضمير أيضاً للزجاجة. 
وقرأ عبد الله «وُقِّدَ » فعلاً ماضياً بزنة «قُتِّلَ » مشدداً[(٢١٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٦)، أي :«المصْبَاحُ » وقرأ الحسن وسلام[(٢١٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٧) أيضاً «يَوَقَّدُ » بالياء من تحت وضم الدال مضارع «توقد »[(٢١٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٨)، والأصل «يتوقد » بياء من تحت وتاء من فوق، فحذف التاء من فوق ( و )[(٢١٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢١٩) هذا شاذٌ، إذ لم يَتَوال مِثلان، ولم يَبْقَ في اللفظ ما يدل على المحذوف، بخلاف «تَنَزَّلُ » و «تَذَكَّرُ » وبابه، فإن فيه تاءين، والباقي يدل على ما فُقِدَ. وقد يُتَمَحَّلُ لصحته وجه من القياس، وهو أنهم قد حملوا «أَعِدُ » و «تَعِدُ » و «نَعِدُ » على «يَعِدُ » في حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة، فكذلك حملوا «يَتَوَقّدُ » بالياء والتاء على «تَتَوَقَّدُ » بتاءين وإن لم يكن الاستثقال موجوداً في الياء والتاء[(٢٢٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٠). 
قوله :«مِنْ شَجَرَةٍ » مِنْ لابتداء الغاية، وثمَّ مضافٌ محذوفٌ، أي : من زيت ( شَجَرَةٍ )[(٢٢١)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢١) [(٢٢٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٢). و «زَيْتُونَةٍ » فيها قولان : أشهرهما : أنها بدل من «شَجَرَةٍ »[(٢٢٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٣). 
الثاني : أنها عطف بيانٍ، وهذا مذهب الكوفيين، وتبعهم أبو علي[(٢٢٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٤). وتقدم هذا في قوله :﴿مِن مَّاءٍ صَدِيدٍ﴾[(٢٢٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٥) \[إبراهيم: ١٦\]. 
قوله :«لاَ شَرْقِيَّةٍ » صفة ل «شجرةٍ[(٢٢٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٦) » ودخلت «لاَ » لتفيد النفي. وقرأ الضَّحَّاكُ بالرفع على إضمار مبتدأ، أي : لاَ هِيَ شَرْقِيةٌ، والجملة أيضاً في محل جر نعتاً ل «شَجَرَةٍ »[(٢٢٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٧). ( قوله :«يَكَادُ » هذه الجملة أيضاً نعت ل «شَجَرَةٍ »[(٢٢٨)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٨) [(٢٢٩)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٢٩). 
قوله :﴿وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ﴾ جوابها محذوف، أي : لأضاءت، لدلالة ما تقدم عليه، والجملة حالية. وتقدم تحرير هذا في قولهم : أعطوا السائل وَلَوْ جاء على فَرَسٍ. وأنها لاستقصاء الأحوال حتى في هذه الحالة[(٢٣٠)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣٠). وقرأ ابن عباس والحسن :«يَمْسَسْهُ » بالياء[(٢٣١)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣١)، لأن التأنيث مجازي، ولأنه قد فصل بالمفعول أيضاً[(٢٣٢)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣٢). ### فصل في كيفية هذا التمثيل


قال جمهور المتكلمين : معناه : أن هداية الله قد بلغت في الظهور والجلاء[(٢٣٣)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣٣) إلى أقصى الغايات، وصار ذلك بمنزلة المشكاة التي يكون فيها زجاجة صافية، وفي الزجاجة مصباح ( يتّقد بزيت[(٢٣٤)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣٤) ) بلغ النهاية في الصفاء. فإن قيل : لم شبهه بذلك مع أن ضوء الشمس أعظم منه ؟
فالجواب : أنه تعالى أراد أن يصف الضوء الكامل الذي يلوح وسط الظلمة، لأن الغالب على أوهام الخلق وخيالاتهم إنما هو الشبهات التي هي كالظلمات ( وهداية الله تعالى فيما بينها كالضوء الكامل الذي يظهر فيما بين الظلمات ) [(٢٣٥)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣٥) وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس، لأن ضوءها إذا ظهر امتلأ العالم من النور الخالص، وإذا غاب امتلأ العالم من الظلمة الخالصة، فلا[(٢٣٦)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣٦) جرم كان هذا المثل أليق وأوفق[(٢٣٧)](#foonote-١٩٠١٦٧-٢٣٧). ### فصل


اعلم أن الأمور التي اعتبرها الله تعالى في هذه المثل توجب كمال الضوء. 
فأولها : أن المصباح إذا لم يكن في المشكاة تفرقت أشعته، أما إذا وضع في المشكاة اجتمعت أشعته فكانت أشد إنارة، ويحقق ذلك أن المصباح ينعكس شعاعه من بعض جوانب الزجاجة إلى البعض، لما في الزجاجة من الصفاء والشفافة، فيزداد بسبب ذلك الضوء والنور، والذي يحقق ذلك أن شعا

### الآية 24:36

> فِي بُيُوتٍ أَذِنَ ٱللَّهُ أَن تُرۡفَعَ وَيُذۡكَرَ فِيهَا ٱسۡمُهُۥ يُسَبِّحُ لَهُۥ فِيهَا بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ [24:36]

قوله تعالى :﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ الله أَن تُرْفَعَ﴾ الآية[(١)](#foonote-١٩٠١٦٨-١). 
واعلم أن قوله :«فِي بُيُوتٍ » يقتضي محذوفاً يكون فيها، وذكروا فيه ستّة أوجه :
أحدها : أن قوله :«في بُيُوتٍ » صفة ل «مِشْكَاةٍ » أي كَمِشْكَاةَ في بُيُوتٍ، أي : في بيتٍ من بُيُوت الله[(٢)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢). 
( الثاني : أنه صفة ل «مصباح »[(٣)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣) ) [(٤)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤) وهذا اختيار أكثر المحققين. 
واعترض عليه أبو مسلم بن بحر الأصفهاني من وجهين :
الأول : أن[(٥)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥) المقصود من ذكر «المصباح » المثل، وكون المصباح في بيت أذن الله لا يزيد في هذا المقصود، لأن ذلك لا يزيد المصباح إنارة وإضاءة. 
والثاني : أن الذي تقدم ذكره في وجوه يقتضي كونه واحداً، كقوله :«كَمشْكَاةٍ » وقوله :«فيهَا مِصْبَاحٌ »[(٦)](#foonote-١٩٠١٦٨-٦) وقوله :«فِي زُجَاجَةٍ »[(٧)](#foonote-١٩٠١٦٨-٧) وقوله :﴿كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾[(٨)](#foonote-١٩٠١٦٨-٨) \[النور: ٣٥\]، ولفظ «البُيُوت » جمع، ولا يصح كون هذا الواحد في كل البيوت. 
وأجيب عن الأول : أن المصباح الموضوع في الزجاجة الصافية إذا كان في المساجد كان أعظم وأضخم، فكان أضوأ، فكان التمثيل به أتم وأكمل. 
وعن الثاني : أنه لما كان القصد بالمثل هذا الذي له هذا الوصف فيدخل تحته كل مشكاة فيها مصباح في زجاجة يتوقد من الزيت، فتكون الفائدة في ذلك أن ضوءه[(٩)](#foonote-١٩٠١٦٨-٩) يظهر في هذه البيوت بالليالي عند الحاجة إلى عبادة الله تعالى، كقولك :**«الذي يصلح لخدمتي رجل يرجع إلى علم وقناعة يلزم بيته »** لكان وإن ذكر بلفظ الواحد، فالمراد النوع، فكذا ههنا[(١٠)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٠). 
الثالث : أنه[(١١)](#foonote-١٩٠١٦٨-١١) صفة ل «زجاجة »[(١٢)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٢). . 
الرابع : أنه يتعلق ب «يُوقَدُ »[(١٣)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٣) أي : يُوقَد في بيوت، والبيوت هي المساجد قال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : المساجد بيوت الله في الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض[(١٤)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٤). وعلى هذه الأقوال الأربعة لا يوقف على «عَلِيمٌ »[(١٥)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٥). 
الوجه الخامس : أنه متعلق بمحذوف كقوله :﴿فِي تِسْعِ آيَاتٍ﴾[(١٦)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٦) \[النمل: ١٢\] أي : سبحوه في بيوت[(١٧)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٧). 
السادس : أنه متعلق ب «يُسَبِّحُ » أي : يسبح رجال في بيوت، و «فيهَا » تكرير للتوكيد كقوله :﴿فَفِي الجنة خَالِدِينَ فِيهَا﴾[(١٨)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٨) [(١٩)](#foonote-١٩٠١٦٨-١٩) \[هود: ١٠٨\] وعلى هذين القولين فيوقف على «عَلِيمٌ »[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٠). 
قوله :«أَذِنَ اللَّهُ » في محل جر صفة ل «بُيُوت »، و «أَنْ تُرْفَع » على حذف الجار، أي : في أن ترفع. ولا يجوز تعلق «فِي بُيُوتٍ » بقوله :«وَيُذْكرَ » لأنه عُطِفَ على ما في حيز «أَنْ » وما بعد «أن » لا يتقدم عليها[(٢١)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢١).

### فصل


قال أكثر المفسرين : المراد ب «البيوت » ههنا : المساجد. 
وقال عكرمة : هي البيوت كلها. والأول أولى، لأن في البيوت ما لا يوصف بأن الله أذن أن ترفع، وأيضاً فإن الله تعالى وصفها بالذكر والتسبيح والصلاة، وذلك لا يليق إلا بالمساجد. ثم القائلون بأنها المساجد قال بعضهم : بأنها أربعة مساجد لم يبنها إلا نبي : الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل فجعلاها قبلة. وبيت المقدس بناه داود وسليمان - عليهما السلام[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٢) - ومسجد المدينة بناه النبي - عليه السلام[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٣) - ومسجد قباء أسس على التقوى بناه رسول الله - ﷺ - قاله ابن بريدة. وعن الحسن أن ذلك بيت المقدس يسرج فيه عشرة آلاف قنديل. وهذا تخصيص بغير دليل. 
وقال ابن عباس : المراد جميع المساجد كما تقدم[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٤). 
قوله :«أَنْ تُرفَعَ ». قال مجاهد : تبنى[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٥) كقوله :﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ القواعد مِنَ البيت﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٦) \[البقرة: ١٢٧\]، وهو مرويّ عن ابن عباس. وقال الحسن والزجاج[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٧) : تُعَظَّم وتُطَهَّر عن الأنجاس ولغو الأفعال. وقيل : مجموع الأمرين[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٨) ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسمه﴾. 
قال ابن عباس : يتلى فيها كتابه. وقيل : عام في كل ذكر[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٦٨-٢٩) ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا﴾. 
قرأ ابن عامر وأبو بكر بفتح الباء مبنياً للمفعول[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٠)، والقائم مقام الفاعل أحد المجرورات الثَّلاث[(٣١)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣١)، والأَوْلَى منها بذلك الأَوَّل، لاحتياج العامل إلى مرفوعه، فالذي يليه أولى[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٢)، و «رِجَالٌ » على هذه القراءة مرفوع على أحد وجهين : إمَّا بفعل مُقدَّر لتعذّر إسناد الفعل إليه، وكأنَّه جوابُ سؤالٍ مقدَّرٍ، كأنه قيل :«مَنْ يُسَبِّحُهُ » ؟ فقيل :«يُسَبِّحُهُ رجالٌ }[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٣)، وعليه في أحد الوجهين قول الشاعر :ليُبْكَ يَزِيدُ ضَارعٌ لخُصُومةٍوَمُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطيح الطَّوَائِح[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٤)كأنه قيل : من يَبْكيه ؟ فقيل : يَبْكيه ضارعٌ، إلاَّ أَنَّ في اقتباس هذا خلافاً : منهم من ( جَوَّزهُ وقاس )[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٥) عليه :«ضُرِبَتْ هندٌ زيدٌ » أي : ضَرَبَهَا زيدٌ. ومنهم من مَنَعهُ[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٦). 
والوجه الثاني في البيت أن «يَزِيدُ » منادى حذف منه حرفُ النِّداء، أي : ما يزيد وهو ضعيفٌ جداً. 
الثاني : أن «رِجَالٌ » خبر مبتدأ محذوف، أي : المُسَبِّحةٌ رجالٌ[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٧). 
وعلى هذه القراءة يوقف على «الآصالِ »[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٨). وباقي السبعة بكسر الباء مبنياً للفاعل[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٦٨-٣٩)، والفاعلُ «رِجَالٌ » فلا يوقف على «الآصَالِ »[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٠). وقرأ ابن وثَّاب وأبو حَيْوَة «تُسَبِّحُ » بالتاء من فوق، وكسر الباء[(٤١)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤١)، لأن جمع التكسير يُعَامَل معاملة المؤنث في بعض الأحكام، وهذا منها[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٢). وقرأ أبو جعفر كذلك إلاَّ أنه فتح ( الباء )[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٣) [(٤٤)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٤). وخرَّجَها الزمخشري على إسناد الفعل إلى «الغُدُوّ والآصَالِ » على زيادة الباء، كقولهم :«صيد عليه يومان » ( والمراد : وحشهما )[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٥) [(٤٦)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٦). وخرَّجها غيره[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٧) على أن القائم مقام الفاعل ضمير التَّسبيحة، أي : تُسَبِّح التَّسبيحَةُ على المجاز المُسَوّغ لإسناده إلى الوقتين، كما خرجوا قراءة أبي جعفر أيضاً :«لِيُجْزَى قَوْماً »[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٨) أي :«لِيُجْزَى الجَزَاء قَوْماً »[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٦٨-٤٩)، بل هذا أولى من آية الجاثية، إذ ليس هنا مفعول صريح. ### فصل


اختلفوا في هذا التسبيح. فالأكثرون حملوه على الصلاة المفروضة، وهؤلاء منهم من حمله على صلاة الصبح والعصر، فقال : كانتا واجبتين في بدء الحال ثم زيد فيهما[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٠)، وقال عليه السلام[(٥١)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥١) :**«من صلى صلاة البردين دخل الجنة »**[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٢). وقيل : أراد الصلوات المفروضة، فالتي تؤدى بالغداة صلاة الفجر، والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر والعصر والعشائين لأن اسم الأصيل يجمعهما[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٣)، و «الآصال » جمع أَصيل، وهو العشي. 
وإنما وحد «الغدو » لأنه مصدر في الأصل لا يجمع، و «الأَصيل » اسم فجمع. 
قال الزمخشري :«بالغدو، أي بأوقات الغد، أي بالغدوات[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٤). 
وقيل : صلاة الضحى، قال عليه السلام[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٥) :**«من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهِّر، فأجره كأجر الحاجِّ المُحْرم، ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المُعْتَمِر، وصلاةٌ على إثر صلاة لا لَغْوَ بينهما كتاب في عِلِّيِّين »**[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٦). وقال ابن عباس :«إنّ صلاة الضحى لفي كتاب الله ( مذكورة )[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٧) ( وتلا هذه )[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٨) الآية[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٦٨-٥٩). وقيل : المراد منه تنزيه الله تعالى عما لا يليق به في ذاته وفعله ؛ لأنه قد عطف على ذلك الصلاة والزكاة فقال :﴿عَن ذِكْرِ الله وَإِقَامِ الصلاة وَإِيتَاءِ الزكاة﴾[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٦٨-٦٠). وهذا الوجه أظهر[(٦١)](#foonote-١٩٠١٦٨-٦١). 
وقرئ :«بالغدو والإيصَالِ »[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٦٨-٦٢) وهو الدخول في الأصل[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٦٨-٦٣). 
١ في ب: الآية الثاني أنه صفة للمصباح. الباء في "بيوت" تضم وتكسر لغة..
٢ قاله الحوفي وتبعه الزمخشري. انظر البرهان ٦/٢٤٩، الكشاف ٣/٧٧، البيان ٢/١٩٦ البحر المحيط ٦/٤٥٧..
٣ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥١٣، الفخر الرازي ٢٣/٢، البحر المحيط ٦/٤٥٧..
٤ ما بين القوسين ذكر في ب بعد قوله: آية. ويبدو أنه سهو من الناسخ..
٥ أن: سقط من ب..
٦ من الآية السابقة..
٧ من الآية السابقة..
٨ من الآية السابقة..
٩ في ب: يضؤه..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢..
١١ أنه: سقط من ب..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٧٠، البحر المحيط ٦/٤٥٧..
١٣ نقله ابن عطية وأبو حيان عن الرماني. تفسير ابن عطية ١٠/٥١٣، البحر المحيط ٦/٤٥٧، التبيان ٢/٩٧٠..
١٤ انظر القرطبي ١٢/٢٦٥..
١٥ انظر منار الهدى في بيان الوقف والابتدا (٢٦٨)، البحر المحيط ٦/٤٥٧..
١٦ من قوله تعالى: ﴿وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين﴾ \[النمل: ١٢\]..
١٧ انظر الكشاف ٣/٧٧..
١٨ من قوله تعالى: ﴿وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها﴾ \[هود: ١٠٨\]..
١٩ انظر الكشاف ٣/٧٧، تفسير ابن عطية ١٠/٥١٣، البيان ٢/١٩٦، التبيان ٢/٩٨١، البحر المحيط ٦/٤٥٧..
٢٠ انظر منار الهدى في بيان الوقف والابتدا (٢٦٧)، البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٢١ انظر التبيان ٢/٩٨١..
٢٢ في ب: عليهما الصلاة والسلام..
٢٣ في ب: صلى الله عليه وسلم..
٢٤ انظر الفخر الرازي ٢٣/٣..
٢٥ في ب: يعني. وهو تحريف..
٢٦ \[البقرة: ١٢٧\]..
٢٧ معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٥..
٢٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٣..
٢٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤..
٣٠ السبعة (٤٥٦)، الحجة لابن خالويه (٢٦٢)، الكشف ٢/١٣٩، النشر ٢/٣٣٢ الإتحاف (٣٢٥)..
٣١ انظر الكشاف ٣/٧٨، التبيان ٢/٩٧١، البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٣٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٣٣ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥١٥، البيان ٢/١٩٦، التبيان ٢/٩٧١، البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٣٤ البيت من بحر الطويل، قاله نهشل بن حري كما في الخزانة، ونسب أيضا إلى لبيد، والحارث بن ضرار النهشلي. وقد تقدم..
٣٥ ما بين القوسين في ب: جوزواس. وهو تحريف..
٣٦ أي أنه اختلف في القياس في ذلك، فذهب الجمهور أنه لا ينقاس، والمرفوع في الآية والبيت خبر مبتدأ محذوف والتقدير: المسبح له رجال، والباكي ضارع. 
 وجوزه الجرمي، وابن جني حيث لم يلتبس النائب بالفاعل فجوزوا: أكل الطعام زيد، وشرب الماء عمرو، بالبناء للمفعول فيهما.
 وعلى ذلك فلو قيل: يوعظ في المسجد رجال. لا يجوز رفع (رجال) بفعل محذوف لاحتماله المفعوليه والرفع بالنيابة عن الفاعل فيقع اللبس، فيجب أن يكون مرفوعا على النيابة عن الفاعل بخلاف: يوعظ في المسجد رجال زيد. فإنه يجوز أن يجعل (زيد) فاعل محذوف لعدم احتماله للمفعولية، لأن الفعل المبني للمفعول رفع (رجال) على النيابة عن الفاعل، ونائب الفاعل لا يكون إلا واحدا كالفاعل. 
 شرح التصريح ١/٢٧٤، الهمع ١/١٦٠..
٣٧ التبيان ٢/٩٧١، البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٣٨ انظر منار الهدى في بيان الوقف والابتدا (٢٦٨)..
٣٩ السبعة (٤٥٦) الحجة لابن خالويه (٢٦٢)، الكشف ٢/١٣٩، النشر ٣٣٢ الإتحاف (٣٣٥)..
٤٠ للفصل بين الفعل وفاعله. انظر منار الهدى في بيان الوقف والابتدا (٢٦٧)..
٤١ المختصر (١٠٢)، البحر المحيط ٢/٤٥٨..
٤٢ أي أن جمع التكسير إذا كان فاعلا يجوز أن يؤنث له الفعل، على تقدير الجماعة وهو تأنيث مجازي..
٤٣ المختصر (١٠٢)، البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٤٤ ما بيت القوسين في ب. التاء. وهو تحريف..
٤٥ قال الزمخشري: (ووجهها) أن يسند إلى أوقات الغدو والآصال على زيادة الباء وتجعل الأوقات مسبحة والمراد ربها كصيد عليه يومان والمراد وحشهما) الكشاف ٣/٧٨..
٤٦ ما بين القوسين في ب: أي وحشها..
٤٧ وهو أبو حيان..
٤٨ \[الجاثية: ١٤\]. وهي بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول. النشر ٢/٣٧٢..
٤٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٥٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤..
٥١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٢ أخرجه البخاري (مواقيت الصلاة) ١/١٠٩، مسلم (مساجد) ١/٤٤٠ الدارمي (صلاة) ١/٣٣٢، أحمد ٤/٨٠..
٥٣ انظر البغوي ٦/١٢٢..
٥٤ الكشاف ٣/٧٨..
٥٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٦ أخرجه أبو داود (صلاة) ١/٣٧٨..
٥٧ مذكورة: تكلمة من الفخر الرازي..
٥٨ في النسختين: وتوريهده. والصواب ما أثبته..
٥٩ انظر الفخر الرازي ٢٣/٤..
٦٠ من الآية (٣٧) من سورة نفسها..
٦١ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٣..
٦٢ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥١٦، البحر المحيط ٦/٤٥٨..
٦٣ انظر الكشاف ٣/٨٧..

### الآية 24:37

> رِجَالࣱ لَّا تُلۡهِيهِمۡ تِجَٰرَةࣱ وَلَا بَيۡعٌ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَإِقَامِ ٱلصَّلَوٰةِ وَإِيتَآءِ ٱلزَّكَوٰةِ يَخَافُونَ يَوۡمࣰا تَتَقَلَّبُ فِيهِ ٱلۡقُلُوبُ وَٱلۡأَبۡصَٰرُ [24:37]

قوله :«لا تُلْهِيهِمْ » في محل رفع صفة ل[(١)](#foonote-١٩٠١٦٩-١) «رِجَالٌ ». ( و ) [(٢)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢) خص الرجال بالذكر في هذه المساجد، لأنه ليس على النساء جمعة ولا جماعة في المسجد[(٣)](#foonote-١٩٠١٦٩-٣). «لاَ[(٤)](#foonote-١٩٠١٦٩-٤) تُلْهِيهِمْ » : تشغلهم، «تِجَارَةٌ » قيل : خص التجارة بالذكر، لأنها أعظم ما يشتغل به الإنسان عن الصلاة والطاعات. 
قال الحسن : أما والله إنهم كانوا يتجرون، ولكن إذا جاءتهم فرائض الله لم يلههم عنها شيء، فقاموا بالصلاة والزكاة[(٥)](#foonote-١٩٠١٦٩-٥). فإن قيل : البيع داخل في التجارة، فلم أعاد البيع ؟ فالجواب من وجوه[(٦)](#foonote-١٩٠١٦٩-٦) :
الأول : أن التجارة جنس يدخل تحته أنواع الشراء والبيع، وإنما خص البيع بالذكر لأن الالتهاء به أعظم، لكون[(٧)](#foonote-١٩٠١٦٩-٧) الربح الحاصل من البيع معين ناجز، والربح الحاصل من الشراء مشكوك مستقبل. 
الثاني : أن البيع تبديل العرض بالنقدين[(٨)](#foonote-١٩٠١٦٩-٨)، والشراء بالعكس، والرغبة في تبديل النقد أكثر من العكس. 
الثالث : قال الفراء : التجارة لأهل الجَلْب، يقال : تجر فلان في كذا : إذا جلب من غير بلده، والبيع ما باعه على يديه[(٩)](#foonote-١٩٠١٦٩-٩). 
الرابع : أراد بالتجارة الشراء وإن كان اسم التجارة يقع على البيع والشراء جميعاً، لأنه ذكر البيع بعده كقوله تعالى :﴿وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً﴾[(١٠)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٠) \[الجمعة: ١١\] يعني : الشراء[(١١)](#foonote-١٩٠١٦٩-١١). 
قوله :﴿عَن ذِكْرِ الله﴾ عن حضور المساجد لإقامة الصلاة. فإن قيل : فما معنى قوله :«وَإقَامِ الصَّلاَةِ ؟ » فالجواب قال ابن عباس : المراد بإقامة الصلاة : إقامتها لمواقيتها، لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة. 
ويجوز أن يكون قوله :«الصَّلاَة » تفسيراً لذكر الله، فهم يذكرون قبل الصلاة[(١٢)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٢). 
قال الزجاج : وإنما حذفت الهاء، لأنه يقال : أقمت الصلاة إقامة، وكان الأصل : إقواماً، ولكن قُلِبَت الواو ألفاً، فاجتمعت ألفان، فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين فبقي : أقَمْتُ الصلاة إقاماً، فأدخلت الهاء عوضاً عن المحذوف، وقامت الإضافة هاهنا في التعويض مقام الهاء المحذوفة وهذا إجماع من النحويين[(١٣)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٣).

### فصل


المراد : الصلوات المفروضة لما روى سالم[(١٤)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٤) ( عن ) [(١٥)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٥) ابن عمر أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة، فقام الناس وأغلقوا حوانيتهم، فدخلوا المسجد، فقال ابن عمر : فيهم نزلت هذه الآية :{ رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ الله وَإِقَامِ الصلاة »[(١٦)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٦). 
وقوله :«وإِيتَاءِ الزَّكَاةِ » يريد : المفروضة. قال ابن عباس : إذا حضر وقت أداء الزكاة لم يحبسوها[(١٧)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٧). وروي عن ابن عباس أيضاً : المراد من الزكاة : طاعة الله والإخلاص. وهذا ضعيف لأنه تعالى علق الزكاة بالإيتاء[(١٨)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٨)، وهذا لا يحتمل إلا ما يعطى من حقوق المال[(١٩)](#foonote-١٩٠١٦٩-١٩). قوله :«يخَافُونَ يَوْماً » يجوز أن يكون نعتاً ثانياً ل «رِجَالٌ »، وأن يكون حالاً من مفعول «تُلْهِيهِمْ »[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٠) و «يَوْماً » مفعول به لا ظرف على الأظهر[(٢١)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢١)، و «تَتَقَلَّبُ » صفة ل «يَوْماً ». 
قوله :﴿تَتَقَلَّبُ فِيهِ القلوب والأبصار﴾ : تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشرك والكفر وتنفتح الأبصار من الأغطية بعد أن كانت مطبوعة عليها لا تبصر، وكلهم انقلبوا من الشك إلى اليقين، كقوله :﴿وَبَدَا لَهُمْ مِّنَ الله مَا لَمْ يَكُونُواْ يَحْتَسِبُونَ﴾[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٢) \[الزمر: ٤٧\] وقوله :﴿لَّقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هذا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ اليوم حَدِيدٌ﴾[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٣) \[ق: ٢٢\]. وقيل : تتقلب القلوب تطمع في النجاة وتخشى الهلاك، وتتقلب الأبصار من أي ناحية يؤخذ أمن[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٤) ناحية اليمين أم[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٥) من ناحية الشمال ؟ ومن أي ناحية يعطون كتابهم، أمن قبل اليمين أم من قبل الشمال ؟
والمعتزلة لا يرضون بهذا التأويل، لأنهم قالوا : إن أهل الثواب لا خوف عليهم البتة، وأهل العقاب لا يرجون العفو. وقيل : إن القلوب تزول من أماكنها فتبلغ الحناجر، والأبصار تصير زرقاً[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٦). وقيل : تقلب البصر : شخوصه من هول الأمر وشدته[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٧). 
( وقال الجبائي : تقلب القلوب والأبصار )[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٨) : تغير هيئاتها بسبب ما ينالها من العذاب. قال : ويجوز أن يريد به تقليبها على جمر[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٦٩-٢٩) جهنم كقوله :﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٦٩-٣٠)﴾[(٣١)](#foonote-١٩٠١٦٩-٣١) \[الأنعام: ١١٠\]. 
١ لـ : سقط من ب..
٢ و: تكملة ليست بالمخطوط..
٣ انظر القرطبي ١٢/٢٧٩..
٤ لا: سقط من ب..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤..
٦ في ب: وجهين. وهو تحريف..
٧ في ب: لأن..
٨ في ب: بالتعديل..
٩ معاني القرآن ٢/٢٥٣..
١٠ \[الجمعة: ١١\]..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٤ – ٥..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥..
١٣ معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٦..
١٤ هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، العدوي، أبو عمر، أحد الفقهاء السبعة، وردت الرواية عنه في حروف القرآن. مات سنة ١٠٦ هـ. طبقات القراء ١/٣٠١..
١٥ عن: سقط من الأصل..
١٦ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥١٦ – ٥١٧، الفخر الرازي ٢٤/٤..
١٧ انظر البغوي ٦/١٢٦..
١٨ في ب: علق الإيتاء بالزكاة..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥..
٢٠ انظر التبيان ٢/٩٧١..
٢١ وذلك على حذف مضاف أي: يخافون حساب يوم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، لأن الزمان والمكان محلان للحدث، ولا يقع الحدث عليهما..
٢٢ \[الزمر: ٤٧\]..
٢٣ \[ق: ٢٢\]..
٢٤ في النسختين: من..
٢٥ في ب: أو..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٥ – ٦..
٢٧ انظر البغوي ٦/١٢٦ – ١٢٧..
٢٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٩ في النسختين: جسر..
٣٠ \[الأنعام: ١١٠\]..
٣١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦..

### الآية 24:38

> لِيَجۡزِيَهُمُ ٱللَّهُ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦۗ وَٱللَّهُ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابࣲ [24:38]

قوله :«لِيَجْزِيَهُمْ ». يجوز تعلقه ب «يُسَبِّحُ » أي : يُسَبِّحون لأجل الجزاء[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٢). 
ويجوز تعلقه بمحذوف، أي : فعلوا ذلك ليجزيهم[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٣). وظاهر كلام الزمخشري أنه من باب الإعمال، فإنه قال : والمعنى : يُسبِّحونَ وَيَخَافُونَ ( لِيَجْزيهمْ »[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٤) )[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٥). ويكون على إعمال الثاني للحذف[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٦) من الأول[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٧). 
وقوله :﴿أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ﴾ أي : ثواب أحسن[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٨)، أو أحسن جزاء ما عملوا، و «ما » مصدرية[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٧٠-٣٩)، أو بمعنى الذي، أو نكرة.

### فصل


المراد بالأحسن : الحسنات أجمع، وهي الطاعات فرضها ونفلها. قال مقاتل : إنما ذكر الأحسن لأنه لا يجازيهم على مساوئ أعمالهم، بل يغفرها لهم. 
وقيل : يجزيهم جزاء أحسن ما عملوا على الواحد عشر إلى سبعمائة[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٧٠-٤٠). ثم قال :﴿وَيَزِيدهُمْ مِّن فَضْلِهِ﴾ أي : ما لم يستحقوه بأعمالهم. فإن قيل : هذا يدل على أن لفعل[(٤١)](#foonote-١٩٠١٧٠-٤١) الطاعة أثر في استحقاق الثواب، لأنه تعالى ميز الجزاء عن الفضل، وأنتم لا تقولون بذلك، فإن عندكم العبد لا يستحق على ربه شيئاً ؟ قلنا : نحن نثبت الاستحقاق بالوعد، فذلك[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٧٠-٤٢) القدر هو الذي يستحق، والزائد عليه هو الفضل[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٧٠-٤٣). ثم قال :﴿والله يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ وذلك تنبيه على كمال قدرته، وكمال جوده، وسعة إحسانه، فكأنه تعالى لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة، وهم مع ذلك في نهاية الخوف، فالحق سبحانه يعطيهم الثواب العظيم على طاعاتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٧٠-٤٤).

### الآية 24:39

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَعۡمَٰلُهُمۡ كَسَرَابِۭ بِقِيعَةࣲ يَحۡسَبُهُ ٱلظَّمۡـَٔانُ مَآءً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَهُۥ لَمۡ يَجِدۡهُ شَيۡـࣰٔا وَوَجَدَ ٱللَّهَ عِندَهُۥ فَوَفَّىٰهُ حِسَابَهُۥۗ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [24:39]

قوله تعالى :﴿والذين كفروا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾ الآية. 
لما بيَّن حال المؤمن أنه في الدنيا يكون في النور، وبسببه يكون متمسكاً بالعمل الصالح ثم بين أنه يكون في الآخرة فائزاً بالنعيم المقيم والثواب العظيم، أتبع ذلك ببيان أن الكافر يكون في الآخرة في أشد الخسران، وفي الدنيا في أعظم أنواع الظلمات، وضرب لكل واحد منهما مثلاً، أما المثل الدال على حسرته في الآخرة فقوله :﴿والذين كفروا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ﴾[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٧١-٤٥). 
قال الأزهري :«السَّرَابُ : ما يتراءى للعين وقت الضحى في الفلوات شبيهاً بالماء الجاري وليس بماء، ولكن الذي ينظر إليه من بعيد يظنه ماء جارياً، يقال : سَرَبَ الماءُ يَسْرُبُ سُرُوباً : إذَا جرى، فهو سَارِبٌ }[(٤٦)](#foonote-١٩٠١٧١-٤٦). وقيل : السَّرَابُ : مَا يَتَرَاءَى للإنْسَانِ في القَفْرِ في شِدَّةِ الحَرِّ مِمَّا يُشْبهُ المَاءَ[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٧١-٤٧). وقيل : مَا يَتَكَاثَفُ مِنْ قُعُورِ القيعَانِ[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٧١-٤٨). قال الشاعر :

فَلَمَّا كَفَفْت[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٧١-٤٩) الحَرْبَ كَانَتْ عُهُودُهمكَلَمْع سَرَابٍ في الفَلاَ مُتَألِّقِ[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٠)يضرب به المَثَلُ لمن يَظُنُّ بشيءٍ خيراً فَيُخْلَفُ[(٥١)](#foonote-١٩٠١٧١-٥١) ظَنُّهُ. وقيل : هو الشُّعَاعُ الذي يُرَى نِصْفَ النَّهَارِ في شدة الحَرِّ في البراري[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٢)، يُخَيَّلُ للناظر أنه الماء السَّارِبُ، أي : الجاري، فإذا قرب منه لم ير شيئاً[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٣). والآل[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٤) : ما ارتفع من الأرض وهو شعاع يرى بين السماء والأرض بالغدوات شبه المَلاَة[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٥) يرفع الشخوص، يرى فيها الصغير كبيراً، والقصير طويلاً[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٦). 
والرَّقْرَاقُ : يكون بالعشايا. وهو ما ترقرق من السراب، أي : جاء وذهب[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٧). 
**قوله :«بِقِيعَةٍ » فيه وجهان :**
أحدهما : أنه متعلِّق بمحذوف على أنه صفة ل «سَرَابٍ »[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٨). 
والثاني : أنه ظرف، والعامل فيه الاستقرار العامل في كاف التشبيه[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٧١-٥٩). 
والقيعة : بمعنى القاع، قاله الزمخشري، وهو المُنْبَسِطُ من الأرض[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٠)، وتقدم في «طه »[(٦١)](#foonote-١٩٠١٧١-٦١). 
وقيل : بل هي جمعه ك «جَارٍ وَجيرَة » قاله الفراء[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٢). وقرأ مسلمة بن محارب[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٣) بتاء ( ممطوطة[(٦٤)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٤) )[(٦٥)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٥)، وروي عنه بتاء شَكل الهاء، ويقف عليها بالهاء[(٦٦)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٦)، وفيها أوجه :
أحدها : أن يكون بمعنى «قيعة » كالعامة، وإنَّما أشبع الفتحة فتولَّد منها ألف كقوله : مُخرنبقٌ لينباع[(٦٧)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٧). قاله صاحب اللوامح[(٦٨)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٨). 
والثاني : أنه جمع :«قيعة » وإنَّما وقف عليها بالهاء ذهاباً به مذهب لغة طيئ في قولهم :«الإخْوَه والأخَوَاه » و «دَفْنُ البَنَاه من المَكْرُماه »[(٦٩)](#foonote-١٩٠١٧١-٦٩) أي : والأخوات، والبنات، والمكرمات[(٧٠)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٠). وهذه القراءة تؤيد أن «قيعة » جمع قاع. 
قال الزمخشري : وقد جعل بعضهم[(٧١)](#foonote-١٩٠١٧١-٧١) «بِقِيعَاة » بتاء مدوَّرة ك «رجل عِزْهَاةٍ » [(٧٢)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٢). 
فظاهر[(٧٣)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٣) هذا أنه جعل هذا بناء مستقلاً ليس جمعاً ولا إشباعاً. 
قوله :«يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ » جملة في محل الجر صفة ل «سَرَابٍ » أيضاً[(٧٤)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٤)، وحَسُنَ ذلك لتقدم الجار على الجملة، هذا إن جعلنا الجارَّ صفةً والضمائر المرفوعة في «جَاءَهُ »، وفي «لَمْ يَجِدْهُ » وفي «وَجَدَ »، والضمائر في «عِنْدَهُ » وفي «وَفَّاهُ » وفي «حِسَابَهُ » كلها ترجع إلى «الظَّمْآن » لأن المراد به الكافر المذكور أولاً، وهذا قول الزمخشري[(٧٥)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٥) وهو حسن. 
وقيل : بل الضميران في «جَاءَهُ » و «وَجَدَ » عائدان على «الظَّمْآن »، والباقية عائدة على الكافر[(٧٦)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٦). وإنما أفرد الضمير على هذا وإن تقدمه جمع، وهو قوله :«وَالَّذِينَ كَفَرُوا » حَمْلاً على المعنى ؛ إذ المعنى : كلُّ واحدٍ من الكفار[(٧٧)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٧). 
والأول أولى لاتِّساق الضمائر. وقرأ أبو جعفر، ورُويَتْ عن نافع :«الظَّمَانُ » بإلقاء حركة الهمزة على الميم[(٧٨)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٨). ### فصل


قال الزجاج :«( الظَّمْآن ) قد تخفف همزته، وهو الشديد العطش[(٧٩)](#foonote-١٩٠١٧١-٧٩)، ثم وجه التشبيه أن الذي يأتي به الكافر إن كان من أفعال البر فهو لا يستحق عليه ثواباً مع أنه يعتقد أن له ثواباً عليه، وإن كان من أفعال الإثم فهو يستحق عليه العقاب مع أنه يعتقد أنه ثواباً، فكيف كان فهو يعتقد أن له ثواباً عند الله تعالى، فإذا وافى عرصة[(٨٠)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٠) القيامة ولم[(٨١)](#foonote-١٩٠١٧١-٨١) يجد الثواب، بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهى غمه، فيشبه حاله حال الظمآن الذي تشتد حاجته إلى الشراب ويتعلق قلبه به، ويرجو به[(٨٢)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٢) النجاة، فإذا جاءه وأيس مما كان يرجوه عظم ذلك عليه »[(٨٣)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٣). قال مجاهد :«السراب : عمل الكافر وإتيانه إياه موته[(٨٤)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٤) ومفارقة الدنيا »[(٨٥)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٥). 
فإن قيل : قوله :﴿حتى إِذَا جَاءَهُ﴾ يدل على كونه شيئاً، وقوله :﴿لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً﴾ مناقض له ؟
**الجواب من وجوه :**
الأول : معناه : لم يجد شيئاً نافعاً، كما يقال : فلان ما عمل شيئاً، وإن كان قد اجتهد. 
الثاني :«إذا جَاءَهُ » أي : جاء موضع السراب لم يجد السراب، لأن السراب يرى من بعيد بسبب الكثافة كأنه[(٨٦)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٦) ضباب وهباء، فإذا قرب منه رق وانتشر وصار كالهواء [(٨٧)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٧). 
قوله :﴿وَوَجَدَ الله عِندَهُ﴾ أي : وجد عقاب الله عنده الذي توعد به الكافر[(٨٨)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٨). 
وقيل : وجد الله عنده، أي : عند عمله، أي وجد الله بالمرصاد. 
وقيل : قدم على الله «فَوَفَّاهُ حِسَابه » أي : جزاء عمله[(٨٩)](#foonote-١٩٠١٧١-٨٩). قيل : نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الإسلام[(٩٠)](#foonote-١٩٠١٧١-٩٠). 
قوله :﴿والله سَرِيعُ الحساب﴾ لأنه تعالى عالم بجميع المعلومات، فلا يشق[(٩١)](#foonote-١٩٠١٧١-٩١) عليه الحساب[(٩٢)](#foonote-١٩٠١٧١-٩٢). 
وقال بعض المتكلمين :«معناه : لا تشغله محاسبة أحد عن آخر كنحن[(٩٣)](#foonote-١٩٠١٧١-٩٣)، ولو كان يتكلم بآلة كما تقول مشبهة[(٩٤)](#foonote-١٩٠١٧١-٩٤) لما صح ذلك »[(٩٥)](#foonote-١٩٠١٧١-٩٥).

### الآية 24:40

> أَوۡ كَظُلُمَٰتࣲ فِي بَحۡرࣲ لُّجِّيࣲّ يَغۡشَىٰهُ مَوۡجࣱ مِّن فَوۡقِهِۦ مَوۡجࣱ مِّن فَوۡقِهِۦ سَحَابࣱۚ ظُلُمَٰتُۢ بَعۡضُهَا فَوۡقَ بَعۡضٍ إِذَآ أَخۡرَجَ يَدَهُۥ لَمۡ يَكَدۡ يَرَىٰهَاۗ وَمَن لَّمۡ يَجۡعَلِ ٱللَّهُ لَهُۥ نُورࣰا فَمَا لَهُۥ مِن نُّورٍ [24:40]

قوله تعالى :﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ﴾ هذا مثل آخر ضربة الله تعالى لأعمال الكفار، وفي هذا العطف أوجه :
أحدها : أنه نسقٌ على «كَسَرَابٍ » على حذف مضاف واحد، تقديره : أو كَذِي ظُلُمَاتٍ، ودل على هذا المضاف قوله :﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف. وهو قول أبي علي[(٩٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-٩٦). 
الثاني : أنه على حذف مضافين[(٩٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-٩٧)، تقديره : أو كَأَعْمَالٍ ذِي ظُلُمَاتٍ فَيُقَدَّر «ذي » ليصح عود الضمير إليه في قوله :﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ﴾ ويقدر «أَعْمَال » ليصح تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب الظلمة، إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمة [(٩٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-٩٨). 
الثالث[(٩٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-٩٩) : أنه لا حاجة إلى حذف البتَّة، والمعنى[(١٠٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٠) : أنه شَبَّهَ أعمالَ الكُفَّارِ في حَيْلُولَتِهَا بين القلب وما يهتدي به بالظلمة. 
وأما الضميران في «أَخْرَجَ يَدَهُ » فيعودان على محذوف دلَّ عليه المعنى، أي : إذا أخرج يده من فيها[(١٠١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠١) و «أَوْ » هنا للتنويع لا للشك[(١٠٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٢). وقيل : بل هي للتخيير، أي :«شَبهُوا أعمالهم بهذا[(١٠٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٣) أو بهذا[(١٠٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٤). وقرأ سفيان[(١٠٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٥) بن حسين :«أوَ كَظُلُمَاتٍ » بفتح الواو[(١٠٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٦)، جعلها عاطفة[(١٠٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٧) دخلت عليها همزة الاستفهام التي معناها التقرير[(١٠٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٨)، وقد تقدم ذلك في[(١٠٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٠٩) قوله :﴿أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القرى﴾[(١١٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٠) \[الأعراف: ٩٨\]. قوله :﴿فِي بَحْرٍ لجِّيٍّ﴾ :«في بَحْر » صفة ل «ظُلُمَاتٍ » فيتعلق بمحذوف[(١١١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١١). واللُّجِيُّ : منسوبٌ إلى «اللُّجِّ » وهو مُعْظَمُ[(١١٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٢) البحر قاله الزمخشري[(١١٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٣). 
وقال غيره : منسوب إلى اللُّجَّةِ بالتاء، وهي أيضاً معظمه[(١١٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٤). فاللُّجّيّ : هو العميق الكثير الماء، وفيه لغتان : كسر اللام، وضمها[(١١٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٥). 
قوله :«يَغْشَاه موجٌ » صفة أخرى ل «بَحْرٍ »[(١١٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٦) هذا إذا أعدنا الضمير في «يَغْشَاهُ » على «بَحْرٍ » وهو الظاهر. وإن قدَّرنا مضافاً محذوفاً، أي :«أَو كَذِي ظُلُمَاتٍ » كما فعل بعضهم[(١١٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٧) كان الضمير في «يَغْشَاهُ » عائداً عليه، وكانت الجملة حالاً منه لتخصيصه[(١١٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٨) بالإضافة، أو صفة له[(١١٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١١٩). قوله[(١٢٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٠) :﴿مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ﴾ يجوز أن تكون هذه جملة من مبتدأ وخبر[(١٢١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢١) صفة ل «مَوْج »ٍ الأول[(١٢٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٢) ويجوز أن يجعل الوصف الجار والمجرور فقط، و«مَوْجٌ «فاعل به، لاعتماده على الموصوف[(١٢٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٣)، قوله :﴿مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ﴾ فيه الوجهان المذكوران قبله[(١٢٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٤) من كون الجملة صفة ل «مَوْجٍ » الثاني، أو الجار فقط. 
قوله :«ظُلُمَاتٌ ». قرأ العامة بالرفع[(١٢٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٥)، وفيه وجهان :
أجودهما : أن يكون خبر مبتدأ مضمر تقديره : هذه أو تلك ظلمات[(١٢٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٦). 
الثاني : أن يكون «ظُلُمَاتٌ » مبتدأ، والجملة من قوله :﴿بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ﴾ خبره، ذكره الحوفي[(١٢٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٧) وفيه نظر، لأنه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة، اللهم إلا أن يقال : إنها موصوفة تقديراً، أي : ظلمات كثيرة متكاثفة[(١٢٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٨)، كقولهم :«السمن منوان بِدِرْهم »[(١٢٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٢٩). 
وقرأ ابن كثير :«ظُلُمَاتٍ » بالجر، إلا أنَّ البزِّي روى عنه حينئذ حذف التنوين من «سَحَابُ » فقرأ البَزِّيُّ عنه :«سَحَابُ ظُلُمَاتٍ » بإضافة «سَحَابُ » ل «ظُلُمَاتٍ ». 
وقرأ قُنْبُل عه التنوين في «سَحَابٌ » كالجماعة مع جره ل[(١٣٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٠) «ظُلُمَاتٍ »[(١٣١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣١). فأما رواية البزِّي فقال أبو البقاء : جَعَلَ المَوْجَ المُتَرَاكم بمنزلة السحاب[(١٣٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٢). وأما رواية قنبل فإنه جعل «ظُلُمَاتٍ » بدلاً من «ظُلُمَاتٍ » الأولى[(١٣٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٣). 
قوله :﴿بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ﴾ جملة من مبتدأ وخبر في موضع رفع أو جر على حسب القراءتين في «ظُلُمَاتٍ » قبلها لأنها صفة لها[(١٣٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٤). وجوَّز الحوفي على قراءة رفع «ظُلُمَاتٍ » في «بَعْضُها » أن تكون بدلاً من «ظُلُمَاتٌ »[(١٣٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٥) ورد عليه من حيث المعنى، ( إذ المعنى )[(١٣٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٦) على الإخبار بأنها ظلمات، وأن بعض تلك الظلمات فوق بعض وصفاً لها بالتَّراكم، لا أنَّ المعنى أنَّ بعض تلك الظلمات فوق بعض من غير إخبار بأن تلك الظلمات السابقة ظلماتٌ متراكمة[(١٣٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٧). 
وفيه نظرٌ، إذ لا فرق بين قولك : بعض الظلمات فوق بعضٍ، وبين قولك : الظلماتُ بعضُهَا فوق بعض، وإن تُخُيِّل ذلك في بادئ الرأي. 
قوله :﴿إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾. تقدم الكلام في «كاد » وأنَّ بعضهم زعم أنَّ نَفْيَهَا إثباتٌ وإثباتها نفيٌ، وتقدمت أدلة ذلك في البقرة عند قوله :﴿وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ[(١٣٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٨)﴾ \[البقرة: ٧١\]. 
وقال الزمخشري هنا :﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ مبالغة في ( لَمْ يَرَهَا ) أي : لم يَقْرُب أن يَرَاهَا فَضلاً ( عن ) [(١٣٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٣٩) أن يراها، ومنه قوله ذي الرمة :

إذَا غَيَّرَ النَّأْيُ المُحِبِّينَ لَمْ يَكَدْرَسِيسُ الهَوَى مِنَ حُبِّ مَيَّة يَبْرَحُ[(١٤٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٠)أي : لم يَقْرُبْ مِنَ البِرَاحِ فَمَا بَالُهُ يَبْرحُ[(١٤١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤١). وقال أبو البقاء : اختلف الناس في تأويل هذا الكلام، ومنشأ الاختلاف فيه أنَّ موضوع «كَادَ » إذا نفيت وقوع الفعل، وأكثر المفسرين على أن المعنى : أنه لا يرى يَدَهُ[(١٤٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٢)، فعلى هذا في[(١٤٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٣) التقدير ثلاثة أوجه :
أحدها : أن التقدير : لَمْ يَرَهَا وَلَمْ يَكَدْ، ذكره جماعةٌ من النحويين[(١٤٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٤)، وهذا خطأ لأن قوله :«لَمْ يَرَهَا » جَزْمٌ بنفي الرؤية، وقوله :«لَمْ يَكَدْ » إذا أخرجها على مقتضى الباب كان التقدير : وَلَمْ يَكَدْ يَرَاهَا، كما هو مُصَرَّحٌ به في الآية، فإن أراد هذا القائل أنه لم يكد يراها وأنه يراها بعد جَهْدٍ، تناقض، لأنه نفى الرؤية ثم أثبتها. 
وإن كان معنى[(١٤٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٥) ﴿لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ لم يَرَها البتَّة على خلاف الأكثر في هذا الباب فينبغي أن يحمل عليه من غير أن يقدِّر «لَمْ يَرَهَا »[(١٤٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٦). 
الوجه الثاني : قال الفراء[(١٤٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٧) : إن ( كَادَ ) زائدة[(١٤٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٨). وهو بعيد. 
الثالث : أن «كَادَ » خرِّجت هاهنا على معنى «قَارَبَ » والمعنى : لم[(١٤٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٤٩) يُقَارِب رؤيتها، وإذا لم يُقَارِبها بَاعَدَها، وعليه جاء قول ذي الرمة في البيت المتقدم، أي : لم يقارب البراح، ومن هنا حكي عن ذي الرُّمة أنه لما روجع في هذا البيت قال :( لم أجِد ) بدل ( لَمْ يَكَدْ )[(١٥٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٠). 
والمعنى الثاني : أنه رآها بعد جَهد، والتشبيه على هذا صحيح، لأنه مع شدة الظلمة إذا أحدَّ نظره إلى يده وقرَّبها من عينه رآها[(١٥١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥١) انتهى. 
أما الوجه الأول وهو ما ذكره أن قول الأكثرين ( إنه يكون نَفْيُها إثباتاً، فقد تقدم أنه غير صحيح، وليس هو قول الأكثر )[(١٥٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٢) وإنما غرّهم في ذلك آية البقرة، وما أنشد بعضهم :
أَنَحْوِيَّ[(١٥٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٣) هَذَا العَصْرِ مَا هِيَ لَفْظَةٌ \*\*\*. . . 
البيتين[(١٥٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٤). 
وأما ما ذكره من زيادة «كاد » فهو قول أبي بكر[(١٥٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٥) وغيره، ولكنه مردود عندهم. 
وأما ما ذكره من المعنى الثاني، وهو أنه رآها بعد جهد، فهو مذهب الفراء[(١٥٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٦) والمبرد[(١٥٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٧). والعجب كيف يعدل عن المعنى الذي أشار إليه الزمخشري، وهو المبالغة في نفي الرؤية[(١٥٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٨). 
وقال ابن عطية ما معناه : إذا كان الفعل بعد «كاد » منفيًّا دلَّ على ثبوته، نحو :«كاد زيد لا يقوم »، أو مثبتاً دلَّ على نفيه، نحو :«كاد زيد يقوم » وتقول :«كَادَ النَّعام[(١٥٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٥٩) يَطِير »[(١٦٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٠) فهذا يقتضي نفي الطيران عنه، فإذا قلت :«كاد النعام ألا يطير » وجب الطيران له، وإذا تقدم النفي على «كاد » احتمل أن يكون موجباً وأن يكون منفياً، تقول :«المفْلُوجُ[(١٦١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦١) لا يكاد يَسْكُنُ » فهذا يتضمَّن نفي السكون، وتقول :«رجل مُنْصَرِفٌ لا يكاد يَسْكُنُ » فهذا تضمن إيجاب السكون بعد جَهْدٍ[(١٦٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٢). ### فصل


اعلم أن الله تعالى بين أنَّ أعمال الكفار إن كانت حسنةً فمثلها السراب، وإن كانت قبيحةً فهي الظلمات، وفيه وجه آخر، وهو أن أعمالهم إما كسراب بقيعة وذلك في الآخرة، وإما كظلمات في بحر[(١٦٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٣) وذلك في الدنيا. وقيل : إن الآية الأولى في ذكر أعمالهم، وأنهم لا يَحْصلون[(١٦٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٤) منها على شيء، والآية الثانية في ذكر عقائدهم، فإنها تشبه الظلمات، كما قال :( ﴿يُخْرِجُهُمْ مِّنَ الظلمات إِلَى النور﴾[(١٦٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٥) )[(١٦٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٦) \[البقرة: ٢٥٧\] أي : من الكفر إلى الإيمان، يدل عليه قوله تعالى :﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ﴾[(١٦٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٧). ### فصل


وأما تقرير المثل فهو أن البحر اللجي يكون قعره مظلماً جداً بسبب غور الماء، فإذا ترادفت عليه الأمواج ازدادت الظلمة، فإذا كانت فوق الأمواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوى، فالواقع في قعر هذا البحر اللُّجِّيّ في نهاية شدة الظلمة. ولما كانت العادة في اليد أنها من أقرب[(١٦٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٨) ما يراها، وأبعد ما يظن أنه لا يراها، فقال تعالى :﴿إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا﴾ فبين سبحانه بهذا بلوغ تلك الظلمة التي هي أقصى النهايات، ثم شبه الكافر في اعتقاده، وهو ضد المؤمن في قوله تعالى :﴿نُّورٌ على نُورٍ[(١٦٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٦٩)﴾ \[النور: ٣٥\] وفي قوله :﴿يسعى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم﴾[(١٧٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٠). 
\[الحديد: ١٢\]. ولهذا قال أبي بن كعب : الكافر يتقلب في خمس من الظلم : كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة[(١٧١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧١)، ومصيره إلى الظلمات إلى النار. 
**وفي كيفية هذا التشبيه وجوه :**
الأول : قال الحسن :«إن الله تعالى ذكر ثلاثة أنواع من الظلمات ظلمة البحر، وظلمة الأمواج، وظلمة السحاب، كذا[(١٧٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٢) الكافر له ظلمات ثلاث : ظلمة الاعتقاد، وظلمة القول، وظلمة العمل }. 
الثاني : قال ابن عباس :**«شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث »**. 
الثالث : أن الكافر لا يدري، ولا يدري أنه لا يدري، ويعتقد أنه يدري، فهذه المراتب الثلاثة تشبه تلك الظلمات الثلاث[(١٧٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٣). 
الرابع : قلب مظلم في صدر مظلم في جسد مظلم. 
الخامس : أن هذه الظلمات متراكمة، فكذا الكافر لشدة إصراره على كفره قد تراكمت عليه الضلالات حتى لو ذكر عنده أظهر الدلائل لم يفهمه[(١٧٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٤). 
قوله :﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ﴾. 
قال ابن عباس : من لم يجعل الله له ديناً وإيماناً فلا دين له[(١٧٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٥). وقيل : من لم[(١٧٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٦) يهده الله ( فلا إيمان له ) [(١٧٧)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٧) ولا يهديه[(١٧٨)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٨) أحد[(١٧٩)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٧٩). قال أهل السنة : إنه تعالى لما وصف هداية المؤمن بأنها في نهاية الجلاء والظهور عقبها بأن قال :﴿يَهْدِي الله لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ﴾[(١٨٠)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٨٠) \[النور: ٣٥\]، ولما وصف ضلالة[(١٨١)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٨١) الكافر[(١٨٢)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٨٢) بأنها في نهاية الظلمة عقبه بقوله :﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُورٍ﴾. والمراد من ذلك أن يعرف الإنسان أن ظهور الدلائل لا يفيد الإيمان، وظلمة الطريق لا تمنع منه، فإن الكل مربوط بخلق الله وهدايته وتكوينه[(١٨٣)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٨٣). 
قال القاضي : قوله[(١٨٤)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٨٤) :﴿وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ الله لَهُ نُوراً﴾ يعني[(١٨٥)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٨٥) في الدنيا بالإلطاف ﴿فَمَا لَهُ مِن نُورٍ﴾ أي : لا يهتدي فيتحير[(١٨٦)](#foonote-١٩٠١٧٢-١٨٦)، وتقدم الكلام عليه.

### الآية 24:41

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلطَّيۡرُ صَٰٓفَّٰتࣲۖ كُلࣱّ قَدۡ عَلِمَ صَلَاتَهُۥ وَتَسۡبِيحَهُۥۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِمَا يَفۡعَلُونَ [24:41]

قوله تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِي السماوات والأرض﴾ الآية. 
لما وصف أنوار قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين أتبع ذلك بدلائل التوحيد. 
والمعنى[(١)](#foonote-١٩٠١٧٣-١) : ألم تعلم، لأن[(٢)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢) التسبيح لا يرى بالبصر بل يعلم بالقلب، وهذا استفهام والمراد به : التقرير والبيان. قال ابن الخطيب :«إما أن يكون المراد من هذا التسبيح دلالته بخلق هذه الأشياء على كونه تعالى منزهاً عن النقائص، موصوفاً بنعوت الجلال، أو يكون المراد منه في حق البعض الدلالة على التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان. 
والأول أقرب، لأن القسم الثاني متعذر، لأن في[(٣)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣) الأرض من لا يكون مكلفاً لا يسبح بهذا المعنى والمكلفون منهم فمن لا يسبح أيضاً بهذا المعنى كالكفار. 
وأما القسم الثاني[(٤)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤) وهو أن يقال : إن من[(٥)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥) في السماوات وهم الملائكة يسبحون باللسان وأما الذين في الأرض فمنهم من يسبح على سبيل الدلالة، فهذا يقتضي[(٦)](#foonote-١٩٠١٧٣-٦) استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معاً، وهو غير جائز، فلم يبق إلا القسم الأول، وهو أن هذه الأشياء مشتركة في أن أجسامها وصفاتها دالة على تنزيه الله تعالى وقدرته وإلاهيته وتوحيده وعدله، فسمى ذلك تنزيهاً توسعاً. فإن قيل فالتسبيح بهذا المعنى حاصل بجميع المخلوقات فما وجه تخصيصه هاهنا بالعقلاء ؟ قلنا : لأن خلقة العقلاء أشد دلالة على وجود الصانع سبحانه، لأن العجائب والغرائب في خلقهم أكثر، وهي العقل والنطق والفهم »[(٧)](#foonote-١٩٠١٧٣-٧). 
قوله :«والطَّيرُ ». قرأ العامة :«والطّيْر » رفعاً، «صَافَّاتٍ » نصباً. فالرفع عطف على «مَنْ » والنصب على الحال[(٨)](#foonote-١٩٠١٧٣-٨). وقرأ الأعرج :«والطَّيْرَ » نصباً على المفعول معه و " صافات " حال أيضا[(٩)](#foonote-١٩٠١٧٣-٩) وقرأ الحسن وخارجة عن نافع : والطير صافات برفعهما[(١٠)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٠) على الابتداء والخبر، ومفعول «صَافَّات » محذوف، أي : أجنحتها. 
قوله :﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ﴾ في هذه الضمائر أقوال :
أحدها : أنَّها كلَّها عائدةٌ على «كُلٌّ }[(١١)](#foonote-١٩٠١٧٣-١١)، أي : كلٌّ قد عَلِمَ هُوَ صَلاَةَ نَفْسِهِ وتَسْبِيحَهَا، وهذا أولى لتوافق الضمائر. 
الثاني : أن الضمير في «عَلِمَ » عائد إلى الله تعالى، وفي «صَلاَتَهُ وتَسْبِيحَهُ » عائد على «كُلٌّ »، ويدل عليه قوله تعالى :﴿والله عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾. 
الثالث : بالعكس، أي : عَلِمَ كلٌّ صلاةَ اللَّه وتَسْبِيحَه، أي : اللذين أمَرَ بهما وبأن يُفْعَلاَ، كإضافة الخلق إلى الخالق[(١٢)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٢)، وعلى هذا فقوله :«واللَّه علِيمٌ » استئناف. 
ورَجَّحَ أبو البقاء ألاَّ يكون الفاعل ضمير «كُلٌّ » قال :«لأنَّ القراءة برفع ( كُلٌّ ) على الابتداء فيرجع ضمير الفاعل إليه، ولو كان فيه ضمير الله[(١٣)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٣) لكان الأولى نصب ( كُلّ ) لأن الفعل الذي بعدها قد نصب ما هو من سببها فيصير كقولك :( زَيْداً ضَرَبَ عَمْرٌو وغُلاَمه ) فتنصب ( زيداً ) بفعل دلَّ عليه ما بعده، وهو أقوى من الرفع، والآخر جائز »[(١٤)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٤). 
قال شهاب الدين : وليس كما ذكر من ترجيح النصب على الرفع في هذه الصُّورة ولا في هذه السورة[(١٥)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٥)، بل نصَّ النحويون على أنَّ مثل هذه الصورة يرجَّح رفعها بالابتداء على نصبها[(١٦)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٦) على الاشتغال، لأنه لم يكن ثمَّ قرينة من القرائن التي جعلوها مرجحةً للنصب، والنصب[(١٧)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٧) يحوجُ إلى إضمار، والرفع لا يحوج إليه، فكان أرجح[(١٨)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٨). وقرأت فرقة :﴿عُلِمَ صَلاَتُهُ وتَسْبِيحُهُ﴾ بالرفع وبناء الفعل للمفعول الذي لم يسم فاعله. ذكرها أبو[(١٩)](#foonote-١٩٠١٧٣-١٩) حاتم[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٠).

### فصل


وجه اتصال هذا بما قبله[(٢١)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢١) أنه تعالى لما ذكر أن أهل السماوات والأرض يسبحون، ذكر المستقرين في الهواء[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٢) الذي هو بين السماء والأرض، وهم الطير يسبحون، وذلك أن إعطاء[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٣) الجرم الثقيل القوة التي بها يقوى على الوقوف في جو السماء صافة باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط من أعظم الدلائل على قدرة الصانع المدبر سبحانه، وجعل طيرانها سجوداً منها له سبحانه، وذلك يؤيد أن المراد من التسبيح دلالة هذه الأمور على التنزيه ( لا النطق ) [(٢٤)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٤) اللساني[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٥). وقال[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٦) أبو ثابت :«كنت جالساً عند أبي جعفر الباقر فقال لي : أتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها ؟ ( قال : لا ) [(٢٧)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٧) قال : فإنهن يقدسن ربهن ويسألنه قوت يومهن ». واستبعد المتكلمون ذلك[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٨) فقالوا[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٧٣-٢٩) : الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين يفهمون كلامنا وإشارتنا، لكنها ليست كذلك، فإنا نعلم بالضرورة بأنها أشد نقصاناً من الصبي الذي لا يعرف هذه الأمور، فبأن يمتنع ذلك فيها أولى، وإذا ثبت أنها لا تعرف الله استحال كونها مسبحة له بالنطق، فثبت أنها لا تسبح الله إلا بلسان الحال كما تقدم[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٠). قال بعض العلماء : إنا نشاهد من الطيور وسائر الحيوانات أعمالاً لطيفة يعجز عنها أكثر العقلاء، وإذا كان كذلك ( فلِمَ لا ) [(٣١)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣١) يجوز أن يلهمها معرفته ودعاءه[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٢) وتسبيحه ؟ وبيان أنه سبحانه ألهمها الأعمال اللطيفة من وجوه :
أحدها : أن الدب يرمي بالحجارة ويأخذ العصا ويرمي الإنسان حتى يتوهم أنه مات فيتركه، وربما عاود[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٣) يشمه[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٤) ويتحسس نفسه ويصعد الشجر أخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تعريضاً بالواحد وصدمة بالأخرى، ثم ينفخ فيه فيدرأ قشره ويتغذى به، ويحكى عن الفأر في سرقته أمور عجيبة. 
وثانيها : أمر النحل وما لها من الرياسة والبيوت المسدسة التي لا يتمكن من بنائها أفاضل المهندسين. 
وثالثها : انتقال الكَرَاكِيّ[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٥) من طرف من أطراف العالم إلى الطرف الآخر طلباً لما يوافقها من الأهوية، ويقال : من خواص الخيل أن كل واحد يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتاً ما، والفهد إذا سقي أو شرب من الدواء المعروف بخانق[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٦) الفهد عمد إلى زبل الإنسان ليأكله، والتماسيح تفتح أفواهها لطائر يقع عليها يقال له : القطقاط وينظف ما بين أسنانها، وعلى رأس[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٧) ذلك الطائر كالشوكة، فإذا هم التمساح بالتقام ذلك الطير تأذى من تلك الشوكة، فيفتح فاه، فيخرج ذلك الطائر، والسلحفاة تتناول بعد أكل الحية صعتراً[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٨) جبلياً ثم تعود من ذلك[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٧٣-٣٩). وحكى بعض الثقاة[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٠) المجربين للصيد أنه شاهد الحبارى تقاتل الأفعى وتنهزم عنه إلى بقلة تتناول منها ثم تعود، ولا تزال كذلك، وكان ذلك الشخص قاعداً في كن، وكانت البقلة قريبة من مسكنه، فلما اشتغل الحبارى قلع البقلة، فعاد الحبارى إلى منبتها فلم يجدها، وأخذ يدور حول منبتها دوراناً متتابعاً حتى خَرَّ ميتاً، فعلم الشخص أنه يعالج بأكلها من اللسعة، وتلك البقلة هي الجرجير[(٤١)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤١) البري. 
وابنُ عِرْس[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٢) يستظهر في الحية أكل السّذَاب[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٣)، فإن النكهة السذابية تنفر عنها الأفعى. 
والكلاب إذا دودت بطونها أكلت سنبل القمح. وإذا جرحت اللقالق[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٤) بعضها بعضاً داوت[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٥) الجراحة بالصعتر[(٤٦)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٦) الجبلي. والقنافذ تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب فتغير المدخل إلى جحرها، وكان رجل بالقسطنطينية[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٧) قد أثرى بسبب أنه ينذر بالرياح قبل هبوبها، وينتفع الناس بإنذاره، وكان السبب فيه قنفذ في داره يفعل الصنيع المذكور، فيستدل به. 
والخُطَّاف[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٨) صانع[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٧٣-٤٩) في اتخاذ العش من الطين وقطع الخشب فإن أعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب لتحمل جناحاه قدراً[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٠) من الطين، وإذا فرَّخ بالغ في تعهد الفراخ، وتأخذ ذرقها[(٥١)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥١) بمنقارها وترميها عن العش، وإذا دنا الصائد من مكان فراخ القبجة[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٢) ظهرت له القبحة وقربت مطمعة له ليتبعها ثم تذهب إلى جانب آخر سوى جانب الفراخ. وناقر الخشب قلما يقع على الأرض، بل على الشجر ينقر الموضع يعلم أن فيه دوداً. والغرانيق[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٣) تصعد في الجو عند الطيران، فإن حجب بعضها عن بعض سحاب[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٤) أو ضباب أحدثت[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٥) عن أجنحتها حفيفاً مسموعاً يتبع به بعضهم بعضاً، فإذا[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٦) باتت على جبل فإنها تضع رؤوسها تحت أجنحتها إلاّ القائد[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٧) فإنه ينام مكشوف الرأس فيسرع انتباهه، وإذا سمع جرساً صاح. وحال النمل في الذهاب إلى مواضعها على خط مستقيم يحفظ بعضها بعضاً أمر عجيب، وإذا كشف عن بيوتهم الساتر الذي كان يستره وكان تحته بيض لهم، فإن كلّ نملة تأخذ بيضة في فمها وتذهب في أسرع وقت. 
والاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب «طبائع الحيوان »[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٨). والمقصود من ذلك أن الفضلاء من العقلاء يعجزون عن أمثال هذه الحيل، وإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن يقال : إنها تسبح الله وتثني عليه وإن كانت غير عارفة بسائر الأمور التي يعرفها الناس[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٧٣-٥٩)، ويؤيد هذا قوله تعالى :﴿ولكن لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٧٣-٦٠) \[الإسراء: ٤٤\]. ثم قال :﴿والله عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾. 
قرأ الجمهور بالياء من تحت على المبالغة في وصف قدرة الله تعالى وعلمه بخلقه[(٦١)](#foonote-١٩٠١٧٣-٦١). 
وقرأ عيسى والحسن بالتاء من فوق، ففيه المعنى المذكور وزيادة الوعيد والتخويف من الله تعالى[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٧٣-٦٢) وفي مصحف أبيّ وابن مسعود :«والله بصير بما تفعلون »[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٧٣-٦٣). 
١ في ب: فالمعنى..
٢ في الأصل: أن..
٣ في: سقط من ب..
٤ في النسختين: الثاني. والتصويب من الفخر الرازي..
٥ من: سقط من ب..
٦ في ب: مقتضى..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٩ – ١٠..
٨ أي أن "الطير" بالرفع عطف على "من" و "صافات" بالنصب على الحال. انظر التبيان ٢/٩٧٤ البحر المحيط ٦/٤٦٣..
٩ المختصر (١٠٢)، البحر المحيط ٦/٤٦٣..
١٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٦٣..
١١ جوز الزمخشري عود الضمير على "كل" أو لفظ الجلالة. قال: (والضمير في "علم" لـ "كل" أو "الله" كذلك في "صلاته وتسبيحه") الكشاف ٣/٧٩، وانظر البحر المحيط ٦/٤٦٢..
١٢ قال الفراء: (وقوله: ﴿والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه﴾ ترفع بما عاد إليه من ذكره، وهي الهاء في "صلاته وتسبيحه" وإن شئت جعلت العلم لكل أي كل قد علم صلاته وتسبيحه، فإن شئت جعلت الهاء صلاة نفسه وتسبيحها، وإن شئت تسبيح الله وصلاته التي نصليها له وتسبيحها، وفي القول الأول: كل قد علم الله صلاته وتسبيحه) معاني القرآن ٢/٢٥٥. وانظر أيضا البحر المحيط ٦/٤٦٣..
١٣ في ب: اسم الله..
١٤ التبيان ٢/٩٧٤..
١٥ في ب: الصورة. وهو تحريف..
١٦ في ب: نصبهما..
١٧ في ب: فالنصب..
١٨ الدر المصون ٥/١١٢ – ١١٣..
١٩ في ب: ابن. وهو تحريف..
٢٠ نسب ابن خالويه هذه القراءة إلى قتادة قال: ("كل قد علم صلاته" ما لم يسم فاعله قتادة) المختصر (١٠٢)، وانظر تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٦..
٢١ في ب: هذه بما قبلها..
٢٢ في الأصل: الهوى..
٢٣ في ب: أعضاء..
٢٤ ما بين القوسين في ب: والنطق. وهو تحريف..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠..
٢٦ في ب: قال..
٢٧ قال لا: تكملة من الفخر الرازي..
٢٨ في ب: بذلك..
٢٩ في ب: فقال..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ١٠ – ١١..
٣١ ما بين القوسين في ب: ولا..
٣٢ ودعاءه: سقط من ب..
٣٣ في ب: عاد..
٣٤ في ب: ويشمه..
٣٥ الكراكي: جمع الكركي طائر. اللسان (كرك)..
٣٦ في ب: بخالق. وهو تحريف..
٣٧ رأس: سقط من ب..
٣٨ في ب: سعترا. الصعتر: من البقول. قال ابن سيده: هو ضرب من النبات واحدته صعترة. اللسان (صعتر)..
٣٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١..
٤٠ في ب: التفات..
٤١ في النسختين: الجور. والتصويب من الفخر الرازي..
٤٢ ابن عرس: دويبة معروفة دون السنور، أشتر أصلم أصك له ناب، والجمع بنات عرس ذكرا كان أو أنثى معرفة ونكرة. اللسان (عرس)..
٤٣ السذاب: جنس نباتات طبية من الفصيلة السذابية، له رائحة قوية خاصة. المعجم الوسيط (سذب)..
٤٤ اللقلاق: طائر من الطيور القواطع وهو كبير طويل الساقين والعنق والمنقار أحمر الساقين والرجلين والمنقار. المعجم الوسيط (لقلق)..
٤٥ في الأصل: دوات..
٤٦ في ب: بالصقر..
٤٧ القسطنطينية: هي بيزنطية القديمة أعاد بناءها قسطنطين الكبير ودعاها القسطنطينية مقر الامبراطور، وأصبحت عاصمة العثمانيين عندما دخلها محمد الفاتح. المنجد ٤٣٩..
٤٨ الخطاف: طائر، ابن سيدة: والخطاف العصفور الأسود، وهو الذي تدعوه العامة عصفور الجنة، وجمعه خطاطيف، قال ابن الأثير، الخطاف: الطائر المعروف. اللسان (خطف) وفي ب: وللخطاف..
٤٩ في الأصل: صناع. وفي ب: صنائع..
٥٠ في الأصل: قدا. وهو تحريف..
٥١ ذرق الطائر: خرؤه، وذرق الطائر يذرق ويذرق ذرقا وأذرق: خذق بسلحه وذرق. والخرء بالضم: العذرة. اللسان (ذرق، خرأ)..
٥٢ القبج: الحجل، والقبج: الكروان، معرب، والقبجة تقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعقوب فيختص بالذكر، لأن الهاء إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس. اللسان (قبج)..
٥٣ الغرانيق: جمع الغرنوق، والغرنيق: طائر أبيض، وقيل: هو طائر أسود من طير الماء طويل العنق. اللسان (غرنق)..
٥٤ في ب: سحابا..
٥٥ في النسختين: أخذت..
٥٦ في ب: وإذا..
٥٧ في ب: العابد. وهو تحريف..
٥٨ طبائع الحيوان لابن بختيشوع الطبيب أبو عبد الله بن جبرئيل المتوفى سنة ٤٥١. كشف الظنون ٢/١٠٩١..
٥٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١ – ١٢..
٦٠ من قوله تعالى: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾ \[الإسراء: ٤٤\]..
٦١ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٦..
٦٢ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٦، البحر المحيط ٦/٤٦٤، الإتحاف (٣٢٥)..
٦٣ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٦..

### الآية 24:42

> وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِيرُ [24:42]

قوله تعالى :﴿وَللَّهِ مُلْكُ السماوات والأرض﴾ تنبيه على أن الكل منه، لأن كل ما سواه ممكن ومحدث، والممكن والمحدث لا يوجد إلا عند الانتهاء إلى القديم الواجب، ويدخل في هذا جميع الأجرام والأعراض، وأفعال العباد وأحوالهم وخواطرهم[(٦٤)](#foonote-١٩٠١٧٤-٦٤). 
وقوله :﴿وإلى الله المصير﴾ وهذا دليل على المعاد، وأنه[(٦٥)](#foonote-١٩٠١٧٤-٦٥) لا بُدَّ من مصير الكل إليه[(٦٦)](#foonote-١٩٠١٧٤-٦٦).

### الآية 24:43

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يُزۡجِي سَحَابࣰا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيۡنَهُۥ ثُمَّ يَجۡعَلُهُۥ رُكَامࣰا فَتَرَى ٱلۡوَدۡقَ يَخۡرُجُ مِنۡ خِلَٰلِهِۦ وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالࣲ فِيهَا مِنۢ بَرَدࣲ فَيُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَصۡرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُۖ يَكَادُ سَنَا بَرۡقِهِۦ يَذۡهَبُ بِٱلۡأَبۡصَٰرِ [24:43]

وهذه الرؤية بصرية. والإزْجَاءُ : السوق قليلاً قليلاً، ومنه البضاعة المزجاة[(١)](#foonote-١٩٠١٧٥-١) التي يزجيها كل أحد، وإزجاء السير في الإبل : الرفق بها حتى تسير شيئاً شيئاً [(٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢). 
قوله :«بَيْنَهُ » إنما دخلت «بَيْنَ » على مفرد، وهي إنَّما تدخل على مثنى فما فوقه، لأنَّه إما أن يُرَاد بالسحاب : الجنس، فعاد الضمير عليه على حكمه، وإما أن يراد حذف مضافه أي : بَيْنَ قطعِهِ، فإن كل قطعة سحابة[(٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣). قال[(٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤) ابن عطية : بين مُفترق السحاب، لأن مفهوم السحاب يقتضي أن بينه فروجاً[(٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥). وورش عن نافع لا يهمز «يُؤَلِّفُ ». وقالون عن نافع والباقون يهمزون «يُؤَلِّفُ » [(٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦). 
قوله :﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَاماً﴾ أي : متراكماً يركب[(٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧) بعضها على البعض ويتكاثف، والعرب تقول : إن الله تعالى إذا جعل السحاب ركاماً بالريح عصر[(٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨) بعضه بعضاً فخرج الودق منه، ومن ذلك قوله تعالى :﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ المعصرات مَاءً ثَجَّاجاً﴾[(٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٩) \[النبأ: ١٤\]، ومن ذلك قول حسان بن ثابت :

كِلْتَاهُمَا حَلَبُ العَصِيرِ فَعَاطِنِيبِزُجَاجَة[(١٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٠) أرْ[(١١)](#foonote-١٩٠١٧٥-١١) خَاهُمَا لِلمَفْصَلِ[(١٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٢)وروي :«لِلْمِفْصَلِ » بكسر الميم وفتح الصاد. فالمَفْصَلُ : واحد المفاصل. والمِفْصَل : اللسان. وروي بالقاف. أراد حسان الخمر والماء الذي مزجت، أي : من عصير العنب، وهذه من عصير السحاب، نقله ابن عطية[(١٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٣). وقال أهل الطبائع : إن تكوين[(١٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٤) السحاب والمطر والثلج والبرد والطل والصقيع في أكثر الأمر يكون من تكاثف البخار، وفي الأقل من تكاثف الهواء. 
أما الأول فالبخار الصاعد إن كان قليلاً وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فحينئذ ينحل وينقلب هواء، وإن كان البخار كثيراً ولم يكن في الهواء من الحرارة ما يحلله فتلك الأبخرة المتصاعدة إمّا أن تبلغ في صعودها إلى الطبقة الباردة من الهواء أو لا تبلغ. 
فإن بلغت فإما أن يكون البرد قوياً أو لا يكون. فإن لم يكن البرد هنا قوياً تكاثف ذلك البخار بذلك القدر من البرد واجتمع وتقاطر، فالبخار المجتمع هو السحاب، والمتقاطر هو المطر، والديمة[(١٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٥) والوابل[(١٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٦) إنما يكون من أمثال هذه الغيوم. وإن كان البرد شديداً فلا يخلو إما أن يصل البرد إلى الأجزاء[(١٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٧) البخارية قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبار أو بعد صيرورتها كذلك. فإن كان على الوجه الأول نزل ثلجاً. وإن كان على الوجه الثاني نزل برداً فإن لم تبلغ الأبخرة إلى الطبقة الباردة فإما أن تكون كثيرة أو قليلة. 
فإن كانت كثيرة فقد تنعقد سحاباً ماطراً، وقد لا تنعقد. أما الأول فلأسباب خمسة :
أحدها : إذا منع[(١٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٨) هبوب الرياح عن تصاعد تلك الأبخرة. 
وثانيها : أن تكون الرياح ( ضاغطة[(١٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-١٩) )[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٠) إياها إلى الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام[(٢١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢١) الريح. 
وثالثها : أن تكون هناك رياح[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٢) متقابلة متصادمة فتعود الأبخرة حينئذ. 
ورابعها : أن يعرض للبخار المتقدم وقوف[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٣) لثقله وبطء حركته يلتص[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٤) به سائر الأجزاء الكثيرة المدد. 
وخامسها : لشدة برد الهواء القريب من الأرض، وقد نشاهد البخار يصعد في بعض الجبال صعوداً يسيراً حتى كأنه مكبة[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٥) موضوعة على وَهْدَة[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٦)، ويكون الناظر إليها فوق تلك الغمامة، والذين يكونون تحت الغمامة يمطرون، والذين يكونون فوقها يكونون في الشمس. 
فإن[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٧) كانت الأبخرة القليلة الارتفاع قليلة لطيفة، فإذا مر بها برد الليل وكثفها، فإنها تصير ماءً محبوساً ينزل أولاً متفرقاً لا يحس به إلا عند اجتماع شيء يعتد به، فإن لم يجمد كان طلاًّ، وإن جمد كان صقيعاً، ونسبة الصقيع إلى الطل[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٨) نسبة الثلج إلى المطر. 
والجواب ( أنَّا دللنا على ) [(٢٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٢٩) حدوث الأجسام وتوسلنا بذلك إلى كونه قادراً مختاراً يمكنه إيجاد الأجسام، فلا نقطع بما ذكرتموه ( لاحتمال أنه سبحانه خلق أجزاء السحاب دفعة لا بالطريق الذي ذكرتموه )[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٠) وأيضاً فهب أن الأمر كما ذكرتم، ولكن الأجسام بالاتفاق ممكنة في ذواتها فلا بد لها من مؤثر، ثم إنها متماثلة، فاختصاص كل واحد منها بصفته[(٣١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣١) المعينة من الصعود والهبوط واللطافة[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٢) والكثافة والحرارة والبرودة لا بد له من مخصص، فإذا كان هو سبحانه خالقاً لتلك الطبائع، فتلك الطبائع في هذه الأحوال لا بد لها من سبب، وخالق السبب خالق المسبب، فكان سبحانه هو الذي يُزْجي سحاباً، لأنه هو الذي خلق تلك الطبائع المحركة لتلك[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٣) الأبخرة من باطن الأرض إلى جو[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٤) الهواء، ثم تلك الأبخرة ترادفت في صعودها والتصق بعضها بالبعض، فهو سبحانه هو الذي جعلها ركاماً، فعلى جميع التقديرات توجه الاستدلال بهذه الأشياء على القدرة والحكمة[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٥). 
قوله :﴿فَتَرَى الودق يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ﴾. تقدم الخلاف في «خِلاَلِ » هل هو مفرد كحجاب أم جمع كجِبَال جمع «جبل »[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٦) ؟ ويؤيد الأول قراءة ابن مسعود والضحاك - وتُرْوَى عن أبي عمرو أيضاً - «مِنْ خَلَلِهِ » بالإفراد[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٧) وقرأ عاصم والأعرج :«يُنَزِّل » على المبالغة. 
والجمهور على التخفيف[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٨). والوَدْق : قيل : هو المطر ضعيفاً كان أو شديداً[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٣٩)، قال :فَلاَ مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَهَاوَلاَ أَرْضَ أَبْقَلَ إبْقَالَهَا[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٠)وقيل : هو البرق[(٤١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤١)، وأنشد :أَثَرْنَ عَجَاجَةً وَخَرَجْنَ مِنْهَاخُرُوجَ الوَدْقِ مِنْ خَلَلِ السَّحَابِ[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٢)والوَدْقُ في الأصل مصدر، يقال :«وَدَقَ السحاب يَدِقُ وَدْقاً »[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٣) و[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٤) «يخرُج » حال، لأن الرؤية بصرية. 
قوله :﴿مِنَ السماء مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ﴾. «مِنْ » الأولى لابتداء الغاية اتفاقاً، لأن ابتداء الإنزال من السماء. وأما الثانية ففيها ثلاثة أوجه :
أحدها[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٥) : أنها لابتداء الغاية أيضاً فهي ومجرورها بدلٌ من الأولى بإعادة العامل، والتقدير : ويُنَزِّلُ من جبال السماء، أي : من جبال فيها، فهو بدل اشتمال[(٤٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٦). 
الثاني : أنها للتبعيض، قاله الزمخشري[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٧) وابن عطية[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٨)، لأن جنس تلك الجبال من جنس البرد، فعلى هذا هي ومجرورها في موضع مفعول الإنزال، كأنه قال : وينزل بعض جبال. 
الثالث[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٤٩) : أنها زائدة، أي : ينزل من السماء جبالاً[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٠). 
وقال الحوفي :( من جبال ) بدل من الأولى، ثم قال :«وهي للتبعيض »[(٥١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥١). 
ورده أبو حيان بأنه لا تستقيم البدلية إلا بتوافقهما معنى، لو قلت : خرجت من بغداد من[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٢) الكَرْخ[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٣)، لم تكن الأولى والثانية إلا لابتداء الغاية[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٤). 
**وأما الثالثة ففيها أربعة أوجه :**
الثلاثة المتقدمة، والرابع : أنها لبيان الجنس، قاله الحوفي[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٥) والزمخشري[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٦). فيكون التقدير على قولهما ويُنَزِّل من السماء بعض جبال التي هي البَرَدُ، فالمُنَزَّلُ بَردٌ[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٧)، لأنَّ بعض البَرَدِ بَرَدٌ، ومفعول «يُنَزِّلُ » : هو[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٨) مِنْ جِبَالٍ[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٥٩) كما تقدم تقريره. 
وقال[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٠) الزمخشري :**«أَو الأولَيَان للابتداء، والثالثة للتبعيض »**[(٦١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦١) يعني : أنَّ الثانية[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٢) بدلٌ من الأولى كما تقدم تقريره، وحينئذ يكون مفعول «يُنَزِّلُ » هو الثالثة مع مجرورها[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٣)، التقدير : ويُنَزِّلُ بعض بردٍ من السماء من جِبَالِها. وإذا قيل بأن الثانية والثالثة زائدتان، فهل مجرورهما في محل نصب والثاني بدلٌ من الأول، والتقدير : ويُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ جِبالاً برداً، فيكون بدل كل من كل أو بعض من كل، أو الثاني في محل نصب مفعولاً ل «يُنَزِّل »، والثالث[(٦٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٤) في محل رفع على الابتداء وخبره الجار قبله ؟ خلافٌ، الأول قول الأخفش[(٦٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٥)، والثاني قول الفراء[(٦٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٦)، وتكون الجملة على قول الفراء صفة ل «جِبَال »، فيحكم[(٦٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٧) على موضعها بالجر اعتباراً باللفظ، أو بالنصب اعتباراً بالمحل. ويجوز أن يكون «فِيهَا » وحده هو الوَصْفُ، ويكون «مِنْ بَرَدٍ » فاعلاً به[(٦٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٨) لاعتماده، أي استقر فيها بردٌ[(٦٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٦٩). وقال الزجاج :**«معناه : ويُنَزِّلُ من السماءِ من جبالٍ بَرَدٍ فيها، كما تقول : هذا خاتم في يدي من حديد، أي : خاتم حديد في يدي، وإنما جِئْتَ في هذا وفي الآية ب «مِنْ »** لما فَرَّقْتَ[(٧٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٠)، ولأنك إذا قلت : هذا خاتمٌ من حديدٍ[(٧١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧١)، وخاتم حديدٍ، كان المعنى واحداً »[(٧٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٢) انتهى. 
فيكون «مِنْ بَرَدِ » في موضع جرٍّ صفة ل «جِبَالٍ » كما[(٧٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٣) كان «مِنْ حَدِيدٍ » صفة ل «خَاتم »، ويكون مفعول :«يُنَزِّلُ » :«مِنْ جِبَالٍ »، ويلزم من كون الجبال بَرَداً أن يكون المُنَزَّلُ بَرَداً[(٧٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٤). 
وقال أبو البقاء : والوجه الثاني : أن التقدير : شيئاً من جبال، فحذف الموصوف واكتفى بالصفة. وهذا الوجه هو الصحيح، لأن قوله :﴿فِيهَا مِن بَرَدٍ﴾ يُحوجك إلى مفعول يعود[(٧٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٥) الضمير إليه، فيكون تقديره : ويُنَزِّلُ مِنْ جِبَال السماء جبالاً فيها بَرَدٌ، وفي ذلك زيادة حَذْفٍ وتقدير[(٧٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٦) مستغنًى عنه[(٧٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٧). وفي كلامه نَظَرٌ، لأن الضمير له شيءٌ يعود عليه وهو «السَّمَاء »، فلا حاجة إلى تقدير شيء آخر، لأنه مستغنى عنه، وليس ثَمَّ مانعٌ يمنع من عوده على «السَّمَاء ». 
وقوله آخراً : وتقدير[(٧٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٨) يستغنى عنه ينافي قوله[(٧٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٧٩) : وهذا الوجه هو الصحيح. والضمير في «به »[(٨٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٠) يجوز أن يعود على البَرَدِ وهو الظاهر، ويجوز أن يعود على الوَدْق والبَرَد معاً جرياً بالضمير مُجْرَى اسم الإشارة، كأنه قيل : فيصيب بذلك[(٨١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨١)، وقد تقدم نظيره. ### فصل


قال ابن عباس : أخبر الله أن في السماء جبالاً من برد، ثم ينزل منها ما شاء وهو قول أكثر المفسرين. وقيل : المراد بالسماء هو الغيم المرتفع، سمي بذلك لسموه وارتفاعه، وأنه تعالى أنزل من الغيم الذي هو سماء البرد. وأراد بقوله :«مِنْ جِبَالٍ » : السحاب العظام، لأنها إذا عظمت شبهت بالجبال كما يقال : فلان يملك جبالاً من مال، ووصف بذلك توسعاً. 
وذهبوا إلى أن البرد ماء جامد خلقه الله في السحاب، ثم أنزل إلى الأرض. وقال بعضهم : إنما سمي ذلك الغيم جبالاً لأنه سبحانه خلقها من البرد، وكل جسم متحجر فهو من الجبال، ومنه قوله تعالى :﴿خَلَقَكُمْ والجبلة الأولين﴾[(٨٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٢) \[الشعراء: ١٨٤\]. قال المفسرون : والأول أولى، لأنَّ السماء اسم لهذا الجسم المخصوص، فتسمية السحاب سماء[(٨٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٣) بالاشتقاق مجاز، وكما يصح أن يجعل الماء في السحاب ثم ينزله برداً، فقد يصح في القدرة جعل هذين الأمرين في السماء، فلا وجه لترك الظاهر[(٨٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٤). 
قوله :﴿فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَاءُ﴾ أي : بالبرد من يشاء فيهلك زرعه وأمواله ﴿وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ﴾ أي : يصرف ضرره عمن يشاء بأن لا يسقطه عليه [(٨٥)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٥). 
قوله :﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ﴾. العامة على قصر[(٨٦)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٦) «سَنَا » وهو الضوء، وهو من ذوات الواو، يقال : سَنَا يَسْنُو سَناً، أي أضاء يُضِيء[(٨٧)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٧)، قال امرؤ القيس :
يُضِيءُ سَنَاهُ أَوْ مَصَابِيحُ رَاهِبِ[(٨٨)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٨) \*\*\*. . . 
**والسناءُ - بالمد - : الرفعة، قال :**
( وسِنٍّ كسُنَّيْقٍ سَنَاءً وسُنَّما[(٨٩)](#foonote-١٩٠١٧٥-٨٩) )[(٩٠)](#foonote-١٩٠١٧٥-٩٠) \*\*\*. . . 
وقرأ ابن وثاب :«سَنَاءُ بُرَقِهِ » بالمد، وبضم الباء[(٩١)](#foonote-١٩٠١٧٥-٩١) من «بَرْقِهِ » وفتح الراء وروي عنه ضم الراء أيضاً[(٩٢)](#foonote-١٩٠١٧٥-٩٢). فأما قراءة المد فإنه شبه المحسوس[(٩٣)](#foonote-١٩٠١٧٥-٩٣) من البرق لارتفاعه في الهواء بغير المحسوس من الإنسان[(٩٤)](#foonote-١٩٠١٧٥-٩٤)١ في الأصل: المزجات..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٣، اللسان (زجا)..
٣ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٥٦، التبيان ٢/٩٧٤..
٤ في ب: وقال..
٥ تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٧..
٦ السبعة (٤٥٧)، تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٨، البحر المحيط ٦/٤٦٤..
٧ في ب: نزلت. وهو تحريف..
٨ في ب: يعصر..
٩ \[النبأ: ١٤\]..
١٠ في النسختين: زجاجة..
١١ مكان (أر) بياض في الأصل..
١٢ البيت من بحر الطويل قاله حسان بن ثابت، وهو في ديوانه ١٢٤، تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٩ اللسان (فصل) العصير: ما تعصر من الشيء أو تحلب منه عند عصره، الحلب: المحلوب وحلب العصير: الخمر، يطلب منه أن يقدم له خمرا خالصة غير ممزوجة، لأنها هي التي تؤثر فيه..
١٣ تفسير ابن عطية ١٠/٥٢٧ – ٥٢٨..
١٤ في ب: تكون من..
١٥ الديمة: المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق، أقله ثلث النهار أو ثلث الليل، وأكثره ما بلغ من العدة، والجمع ديم. اللسان (ديم)..
١٦ الوبل والوابل: المطر الشديد الضخم القطر. اللسان (وبل) وفي ب: الوابلي..
١٧ في ب: الأجزاه..
١٨ في ب: امتنع..
١٩ ما بين القوسين بياض في الأصل..
٢٠ ما بين القوسين في ب: عن تصاعد تلك الأبخرة وثانيها..
٢١ في ب: حال أقدام. وهو تحريف..
٢٢ في ب: أن تكون الرياح..
٢٣ في ب: وفوق. وهو تحريف..
٢٤ في ب: ويلتصق..
٢٥ في النسختين: يليه. والتصويب من الفخر الرازي. المكب: ما يلف عليه الغزل، وجمعه مكبات، ومكاب. المنجد (كبب)..
٢٦ الوهد والوهدة: المطمئن من الأرض، والمكان المنخفض كأنه حفرة. اللسان (وهد)..
٢٧ في ب: وإن..
٢٨ في ب: الظل. وهو تصحيف..
٢٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٠ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٣١ في ب: لصفته..
٣٢ واللطافة: سقط من ب..
٣٣ في ب: لفلك..
٣٤ في ب: جوا. وهو تحريف..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٣ – ١٥..
٣٦ ذكر ابن عادل في سورة التوبة عند قوله تعالى: ﴿ولأوضعوا خلالكم﴾ من الآية (٤٧) أن الخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيئين ويستعار في المعاني، فيقال: في هذا الأمر خلل. انظر اللباب ٤/٢١٩، وذكر في الإسراء عند قوله تعالى: ﴿خلال الديار﴾ من الآية (٥) في الخلال وجهين أحدهما: أنه اسم مفرد بمعنى وسط، ويؤيده قراءة الحسن "خلل الديار". والثاني: أنه جمع (خلل) بفتحتين كجبل وجبال وجمل وجمال. انظر اللباب ٥/٢٤٨..
٣٧ انظر المختصر (١٠٢)، تفسير ابن عطية ١٠/٥٣٠، البحر المحيط ٦/٤٦٤..
٣٨ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥٣٠..
٣٩ اللسان (ودق)..
٤٠ البيت من بحر المتقارب قاله عامر بن جوين الطائي، وقد تقدم..
٤١ وهو قول الأشهب العقيلي. البحر المحيط ٦/٤٤٤..
٤٢ البيت من بحر الوافر نسبه أو عبيدة وابن منظور لزيد الخيل، انظر اللسان (ودق)..
٤٣ اللسان (ودق)..
٤٤ و: سقط من ب..
٤٥ في ب: أحدها: أنها اتفاقا لأن ابتداء الإنزال من السماء وأما الثانية ففيها ثلاثة أوجه أحدها..
٤٦ انظر الكشاف ٣/٧٩، والتبيان ٢/٩٧٥..
٤٧ قال الزمخشري: (الأولى لابتداء الغاية والثانية للتبعيض) الكشاف ٣/٧٩..
٤٨ قال ابن عطية: (و "من" في قوله تعالى: "من السماء" هي لابتداء الغاية، وفي قوله: "من جبال" هي للتبعيض" تفسير ابن عطية ١٠/٥٣٠. وقال بهذا أيضا ابن الأنباري. البيان ٢/١٩٨..
٤٩ في ب: الثاني. وهو تحريف..
٥٠ قال الأخفش: (ينزل من السماء من جبال فيها من برد"، وهو فيما فسر "ينزل من السماء جبالا فيها برد") معاني القرآن ٢/٤٦٤ – ٤٦٥، فهو يرى زيادة "من" الثانية والثالثة وانظر أيضا البيان ٢/١٩٨، التبيان ٢/٩٧٥..
٥١ البرهان في علوم القرآن ٦/٢٥٧..
٥٢ في ب: ومن. وهو تحريف..
٥٣ الكرخ: سوق ببغداد نبطية. اللسان (كرخ)..
٥٤ قال أبو حيان: (وهذا خطأ، لأن الأولى لابتداء الغاية فيما دخلت عليه، وإذا كانت الثانية بدلا لزم أن يكون مثلها لابتداء الغاية لو قلت: خرجت من بغداد من الكرخ لزم أن يكونا معا لابتداء الغاية) البحر المحيط ٦/٤٦٤..
٥٥ قال الحوفي: (والثالثة في موضع نصب على البيان) ثم قال: (والثالثة لبيان الجنس) البرهان في علوم القرآن ٦/٢٥٧..
٥٦ قال الزمخشري: (والثالثة للبيان) الكشاف ٣/٧٩، وقال بهذا مكي. مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٤، وابن الأنباري. البيان ٢/١٩٨ وقد سبقهم إلى هذا الأخفش حيث ذكر رأيا لغيره قال: (وقال بعضهم: "وينزل من السماء من جبال فيها من برد" أي في السماء جبال من برد، أي: يجعل الجبال من برد في السماء، ويجعل الإنزال منها) معاني القرآن ٢/٤٦٥ فعلى هذا يكون (من) الثانية زائدة، والثالثة لبيان الجنس..
٥٧ في ب: يقتضي البرد..
٥٨ في النسختين: يرد. والصواب ما أثبته..
٥٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٦٤..
٦٠ في ب: قاله. وهو تحريف..
٦١ الكشاف ٣/٧٩..
٦٢ في النسختين: الخلاف..
٦٣ في النسختين: مجروره..
٦٤ في ب: والثاني. وهو تحريف..
٦٥ قال الأخفش: (وهو فيما فسر: ينزل من السماء جبالا فيها برد) معاني القرآن ٢/٤٦٤، ٤٦٥..
٦٦ قال الفراء: (قوله: "من جبال فيها من برد" والمعنى – والله أعلم – أن الجبال في السماء من برد خلقة مخلوقة، كما تقول في الكلام: الآدمي من لحم ودم، فـ "من" هاهنا تسقط فتقول: الآدمي لحم ودم، والجبال برد) معاني القرآن ٢/٢٥٦ – ٢٥٧..
٦٧ في ب: محكم..
٦٨ به: سقط من ب..
٦٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٦٤..
٧٠ في ب: فرغت. وهو تحريف..
٧١ في ب: هذا خاتم في يدي من حديد..
٧٢ انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٩، بتصرف، والنص بلفظه من البحر المحيط ٦/٤٦٤ – ٤٦٥..
٧٣ في ب: كان. وهو تحريف..
٧٤ انظر البحر المحيط ٦/٤٦٥..
٧٥ يعود: سقط من ب..
٧٦ في النسختين: وتقديره. والتصويب من التبيان..
٧٧ التبيان ٢/٩٧٥..
٧٨ في النسختين: وتقديره. والتصويب من التبيان..
٧٩ في ب: ينافي كونه قوله..
٨٠ في ب: أنه. وهو تحريف..
٨١ انظر البحر المحيط ٦/٤٦٥..
٨٢ من قوله تعالى: ﴿واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين﴾ \[الشعراء: ١٨٤\]..
٨٣ في ب: السماء سحابا..
٨٤ انظر هذا الفصل في الفخر الرازي ٢٤/ ١٤ -١٥..
٨٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٥..
٨٦ في ب: قصد. وهو تحريف..
٨٧ يضيء: سقط من ب..
٨٨ صدر بيت من بحر الطويل، قاله امرؤ القيس، وهو من معلقته المشهورة، وعجزه:
 أهان السليط في الذبال المفيل \*\*\*...
 وهو في ديوانه: (٢٤)، شرح المعلقات السبع للزوزني (٥٥) والسبع الطوال لابن الأنباري (١٠٠) والبحر المحيط ٦/٤٤٤، شرح شواهد الشافية ٤/٣٩ – ٤٠. السنا: مقصور ومعناه الضوء، وهو موطن الشاهد هنا. والضمير في (سناه) يعود على البرق في البيت السابق، وهو قوله: أحار ترى برقا كأنه وميضهكلمع اليدين في حبي مكلل السليط: الزيت. الذبال جمع ذبالة، وهي الفتيلة..
٨٩ صدر بيت من بحر الطويل، قاله امرؤ القيس، وعجزه: ذعرت بمدلاج الهجير نهوض. وهو في ديوانه (٧٦)، البحر المحيط ٦/٤٤٤، المغني ١/١٣٧، شرح شواهده ١/٤٠٣، الهمع ٢/٢٧، الدرر ٢/٢٧، السن: الثور الوحشي. السنيق: الصخرة الصلبة، وقيل: هو جبل. السناء: الارتفاع. وهو موطن الشاهد هنا. السنم: البقرة الوحشية، وقيل: إنه اسم جبل، مدلاج: أي فرس كثير السير. الهجير: القائلة. نهوض: بفتح النون أي: كثير النهوض. واستشهد به النحاة على أن (وسنما) بالنصب عطف على محل مجرور (رب) المحذوفة وهو قوله (سن) والتقدير: ورب سن، لأن (سن) في موضع نصب بـ(ذعرت)..
٩٠ ما بين القوسين في ب: وسناكق فسنا وسنما..
٩١ في ب: وبضم الباء لارتفاعه..
٩٢ لم أجد هذه القراءة معزوة إلى ابن وثاب، ففي المختصر (١٠٢): "يكاد سنا برقه" بضمتين طلحة بن مصرف)، وفي المحتسب (ومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: "سناء برقه") ٢/١١٤، وفي تفسير ابن عطية: (وقرأ طلحة بن مصرف: (سناء) بالمد والهمز، وقرأ طلحة أيضا "برقه" بضم الباء وفتح الراء) ١٠/٥٣٠، وفي البحر المحيط: (وقرأ طلحة بن مصرف "سناء" ممدودا "برقه" بضم الباء وفتح الراء... وعنه بضم الباء والراء) ٦/٤٦٥..
٩٣ في ب: المخبوس. وهو تحريف..
٩٤ انظر البحر المحيط ٦/٤٦٥..

### الآية 24:44

> يُقَلِّبُ ٱللَّهُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةࣰ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ [24:44]

ثم قال :﴿يُقَلِّبُ الله الليل والنهار﴾ يصرفهما في اختلافهما، ويعاقبهما : يأتي بالليل ويذهب بالنهار، ويأتي بالنهار ويذهب بالليل قال عليه السلام[(١)](#foonote-١٩٠١٧٦-١) :«قال الله تعالى : يُؤْذيني ابن آدم، يَسُبُّ[(٢)](#foonote-١٩٠١٧٦-٢) الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أُقَلِّبُ الليلَ والنهارَ »[(٣)](#foonote-١٩٠١٧٦-٣). وقيل : المراد ولوج[(٤)](#foonote-١٩٠١٧٦-٤) أحدهما في الآخر. 
وقيل : المراد تغير أحوالهما في الحر والبرد وغيرهما[(٥)](#foonote-١٩٠١٧٦-٥). ﴿إِنَّ فِي ذلك لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأبصار﴾ أي : إن في الذي ذكرت من هذه الأشياء ﴿لَعِبْرَةً لأُوْلِي الأبصار﴾ البصائر[(٦)](#foonote-١٩٠١٧٦-٦)، أي : دلالة لأهل العقول على قدرة الله وتوحيده[(٧)](#foonote-١٩٠١٧٦-٧).

١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ في ب: بسبب..
٣ أخرجه البخاري (تفسير) ٣/١٨٧، مسلم (ألفاظ) ٤/١٧٦٢، أبو داود (أدب) ٥/٤٢٣ – ٤٢٤، أحمد ٢/٢٣٨ – ٢٧٢..
٤ في ب: ولوح. وهو تصحيف..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٥..
٦ البصائر: سقط من ب..
٧ انظر البغوي ٦/١٣٢..

### الآية 24:45

> وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةࣲ مِّن مَّآءࣲۖ فَمِنۡهُم مَّن يَمۡشِي عَلَىٰ بَطۡنِهِۦ وَمِنۡهُم مَّن يَمۡشِي عَلَىٰ رِجۡلَيۡنِ وَمِنۡهُم مَّن يَمۡشِي عَلَىٰٓ أَرۡبَعࣲۚ يَخۡلُقُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [24:45]

قوله تعالى :﴿والله خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ﴾ الآية. 
لما استدل أولاً بأحوال السماء والأرض، وثانياً بالآثار العلوية استدل ثالثاً بأحوال الحيوانات. قال ابن عطية : قرأ حمزة والكسائي :﴿واللَّهُ خَالِقُ كُلِّ دَابَّةٍ﴾ على الإضافة[(٨)](#foonote-١٩٠١٧٧-٨)، فإن قيل : لم قال :﴿والله خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّاءٍ﴾ مع أن كثيراً من الحيوانات لم يُخْلَقْ من الماء، كالملائكة[(٩)](#foonote-١٩٠١٧٧-٩) خلقوا من النور[(١٠)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٠)، وهم أعظم الحيوانات عدداً، وكذلك الجن وهم مخلوقون من النار، وخلق آدم من التراب لقوله :﴿خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ﴾[(١١)](#foonote-١٩٠١٧٧-١١) \[آل عمران: ٥٩\] وخلق عيسى من الريح لقوله :﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا﴾[(١٢)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٢) \[التحريم: ١٢\] ونرى كثيراً من الحيوانات يتولد لا عن نطفة ؟ فالجواب من وجوه :
أحسنها : ما قال القفال : إنَّ «مَاءٍ » صلة «كُلَّ دَابَّةٍ » وليس هو من صلة «خَلَق » والمعنى : أنَّ كلَّ دَابَّةٍ متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالى. 
وثانيها : أنَّ أصل[(١٣)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٣) جميع المخلوقات الماء على ما روي :**«أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء، ثم من ذلك الماء خلق النار والهواء والنور »**. والمقصود من هذه الآية : بيان أصل الخلقة، وكان أصل الخلقة الماء، فلهذا ذكره الله تعالى. 
وثالثها : المراد من «الدَّابَّة » : التي تدب[(١٤)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٤) على وجه الأرض، ومسكنهم هنالك[(١٥)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٥)، فيخرج الملائكة والجن، ولما كان الغالب من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء، إما لأنها متولدة من النطفة، وإما لأنها لا تعيش إلا بالماء، لا جرم أطلق عليه لفظ الكل تنزيلاً للغالب منزلة الكل[(١٦)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٦). 
وقيل : الجار في قوله[(١٧)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٧) :«مِنْ مَاء » متعلق ب «خَلَقَ » أي : خَلَقَ مِنْ ماءٍ كُلَّ دَابَّةٍ، و «مِنْ » لابتداء الغاية[(١٨)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٨). ويرد على هذا السؤال المتقدم. 
فإن قيل : لم نكر[(١٩)](#foonote-١٩٠١٧٧-١٩) الماء في قوله :«مِنْ مَاءٍ » وعرفه في قوله :﴿مِنَ الماء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٠) \[الأنبياء: ٣٠\] ؟
فالجواب : جاء هاهنا منكراً لأنّ المعنى : خلق كلّ دابة من نوع من الماء مختصاً بتلك الدابة، وعرفه في قوله :﴿مِنَ الماء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ \[الأنبياء: ٣٠\] لأنّ المقصود هناك : كونهم[(٢١)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢١) مخلوقين من هذا الجنس، وهاهنا بيان أنّ ذلك الجنس ينقسم إلى أنواع كثيرة[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٢). 
قوله :﴿فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي﴾. إنما أطلق «مَنْ » على غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المُفَضَّل ب «مِن » وهو «كُلَّ دَابَّةٍ »[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٣). وكان التعبير ب «مَنْ » أولى ليوافق اللفظ[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٤). 
وقيل : لَمَّا وَصَفَهُمْ بِما يُوصف به العقلاء وهو المشيُ أطلق عليها «منْ »[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٥) وفيه نظرٌ، لأن هذه الصفة ليست خاصةً بالعقلاء، بخلاف قوله تعالى :﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٦) \[النحل: ١٧\]، وقوله :
أَسِرْبَ القَطَا هَلْ مَنْ يُعِيرُ جَنَاحَهُ[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٧). . . 
البيت. 
وقد تقدَّم خلاف القرَّاء في ﴿خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ﴾ في سورة «إبراهيم »[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٨). 
واستعير المشي للزَّحف[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٧٧-٢٩) على البطن، كما استعير المشفر للشفة وبالعكس[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٠)، كما قالوا في الأمر المستمر : قد مشى هذا الأمر، ويقال : فلان ما يمشي له أمر[(٣١)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣١). فإن قيل : لم حصر القسمة في هذه الثلاثة أنواع من المشي، وقد تجد من يمشي على أكثر من أربع كالعناكب والعقارب والرتيلات[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٢) والحيوان الذي أربعة وأربعون رجلاً ؟
فالجواب : هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر، فكان ملحقاً بالعدم[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٣). وأيضاً قال النقاش : إنه اكتفى بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر، لأنّ جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع، وهي قوام مشيه[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٤)، وكثرة الأرجل لبعض[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٥) الحيوان زيادة في الخِلْقَة[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٦)، لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٧). قال ابن عطية : والظاهر أن تلك الأرجل الكثيرة ليست باطلاً، بل هي محتاج إليها في نقل الحيوان، وهي كلها تتحرك في تصرفه[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٨). 
وجواب آخر وهو أن قوله تعالى :﴿يَخْلُقُ الله مَا يَشَاءُ﴾ كالتنبيه على سائر الأقسام[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٧٧-٣٩). 
وفي مصحف أبيّ بن كعب :«وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَكْثَر » فعم بهذه الزيادة جميع الحيوان، ولكنه قرآن لم يثبت بالإجماع[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٧٧-٤٠). 
قوله :﴿يَخْلُقُ الله مَا يَشَاءُ إِنَّ الله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ لأنه هو[(٤١)](#foonote-١٩٠١٧٧-٤١) القادر على الكل، والعالم بالكل، فهو المطلع على أحوال هذه الحيوانات، فأي عقل يقف عليها ؟ وأي خاطر يصل إلى ذَرَّة[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٧٧-٤٢) من أسرارها ؟ بل هو الذي يخلق ما يشاء كما يشاء، ولا يمنعه منه مانع[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٧٧-٤٣).

### الآية 24:46

> لَّقَدۡ أَنزَلۡنَآ ءَايَٰتࣲ مُّبَيِّنَٰتࣲۚ وَٱللَّهُ يَهۡدِي مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [24:46]

قوله :﴿لَّقَدْ[(١)](#foonote-١٩٠١٧٨-١) أَنزَلْنَا آيَاتٍ مبَيِّنَاتٍ﴾. الأولى حمله[(٢)](#foonote-١٩٠١٧٨-٢) على كل الأدلة. وقيل : المراد القرآن، لأن كالمشتمل على كل الأدلة والعبر[(٣)](#foonote-١٩٠١٧٨-٣). ﴿والله يَهْدِي مَن يَشَاءُ إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ وتقدم الكلام في نظائر هذه الآية بين أهل السنة والمعتزلة[(٤)](#foonote-١٩٠١٧٨-٤).

١ في ب: ولقد. وهو تحريف..
٢ في ب: والأول حمله. وهو تحريف..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩..
٤ المرجع السابق..

### الآية 24:47

> وَيَقُولُونَ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلرَّسُولِ وَأَطَعۡنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقࣱ مِّنۡهُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۚ وَمَآ أُوْلَٰٓئِكَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ [24:47]

قوله تعالى :﴿وَيِقُولُونَ آمَنَّا بالله وبالرسول[(٥)](#foonote-١٩٠١٧٩-٥) وَأَطَعْنَا﴾ الآية. 
لما ذكر دلائل التوحيد أتبعه بذم قوم اعترفوا بالذنب بألسنتهم ولكنهم لم يقبلوه بقلوبهم. 
قال مقاتل : نزلت هذه الآية في بشر المنافق وكان قد خاصم يهودياً في أرض، فقال اليهودي : نتحاكم إلى محمد - ﷺ - وقال المنافق : نتحاكم إلى كعب بن الأشرف، فإن محمداً يحيف علينا، فأنزل الله هذه الآية. وقد مضت قصتها في سورة «النساء »[(٦)](#foonote-١٩٠١٧٩-٦). 
وقال الضحاك : نزلت في المغيرة بن وائل، كان[(٧)](#foonote-١٩٠١٧٩-٧) بينه وبين علي بن أبي طالب أرض تقاسماها، فوقع إلى عليّ ما لا يصيبه الماء إلا بمشقة، فقال المغيرة : بعني أرضك. فباعها إياه، وتقابضا. فقيل للمغيرة : أخذت سبخة لا ينالها الماء فقال لعلي : اقبض أرضك، فإنما اشتريتها إن رضيتها، ولم أرضها. فقال علي : بل اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها، لا أقبلها منك، ودعاه إلى أن يخاصمه إلى رسول الله - ﷺ - فقال المغيرة : أما محمد فلا آتيه ولا أحاكم إليه، فإنه يبغضني، وأنا[(٨)](#foonote-١٩٠١٧٩-٨) أخاف أن يحيف علي، فنزلت الآية. 
وقال الحسن : نزلت هذه في المنافقين الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر[(٩)](#foonote-١٩٠١٧٩-٩).

### فصل[(١٠)](#foonote-١٩٠١٧٩-١٠)


المعنى :﴿وَيِقُولُونَ آمَنَّا بالله وبالرسول وَأَطَعْنَا﴾ يعني : المنافقين يقولونه[(١١)](#foonote-١٩٠١٧٩-١١)، «ثُمَّ يَتَوَلَّى »[(١٢)](#foonote-١٩٠١٧٩-١٢) يعرض عن طاعة الله ورسوله ﴿فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مِّن بَعْدِ ذلك﴾ أي من بعد قولهم : آمَنَّا، ويدعو إلى غير حكم الله، ثم قال :﴿وَمَا أولئك بالمؤمنين﴾[(١٣)](#foonote-١٩٠١٧٩-١٣). 
فإن قيل : إنه تعالى حكى عن كلهم أنهم يقولون :«آمَنَّا » ثم حكى عن فريق منهم التولي، فكيف يصح أن يقول في جميعهم :﴿وَمَا أولئك بالمؤمنين﴾ مع أن المتولي فريق منهم ؟
فالجواب : أن قوله :﴿وَمَا أولئك بالمؤمنين﴾ راجع إلى الذين تولوا لا إلى الجملة الأولى، وأيضاً فلو رجع إلى الأولى لصح[(١٤)](#foonote-١٩٠١٧٩-١٤)، ويكون معنى قوله :﴿ثُمَّ يتولى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ﴾ أي : يرجع هذا الفريق إلى الباقين[(١٥)](#foonote-١٩٠١٧٩-١٥) فيظهر بضهم لبعض الرجوع، كما أظهروه[(١٦)](#foonote-١٩٠١٧٩-١٦).

### الآية 24:48

> وَإِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ إِذَا فَرِيقࣱ مِّنۡهُم مُّعۡرِضُونَ [24:48]

ثم بين تعالى أنهم إذا دُعُوا إلى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُم بَيْنَهُمْ إذَا فَرِيقٌ[(١٧)](#foonote-١٩٠١٨٠-١٧) مِنْهُمْ مُعْرضُونَ، وهذا ترك للرضا بحكم الرسول لقوله تعالى :﴿وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ الحق يأتوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ﴾.

### الآية 24:49

> وَإِن يَكُن لَّهُمُ ٱلۡحَقُّ يَأۡتُوٓاْ إِلَيۡهِ مُذۡعِنِينَ [24:49]

﴿وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ الحق يأتوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ﴾. منقادين لحكمه، أي : إذا كان الحق لهم على غيرهم أسرعوا إلى حكمه لتيقنهم أنه كما يحكم عليهم بالحق يحكم لهم أيضاً بالحق، وهذا يدل على أنهم إنما يعرضون متى عرفوا الحق لغيرهم أو شكوا. فأما إذا عرفوه لأنفسهم عدلوا عن الإعراض وسارعوا إلى الحكم وأذعنوا ( ببذل الرضا[(١٨)](#foonote-١٩٠١٨١-١٨) ) [(١٩)](#foonote-١٩٠١٨١-١٩). 
قوله :«ليَحْكُم » أفرد الضمير وقد تقدَّمه اسمان وهما :«اللَّهُ ورَسُولُهُ » فهو كقوله :﴿والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ﴾[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٠) \[التوبة: ٦٢\] لأنَّ حكم رَسُولِهِ هو حُكْمُهُ. 
قال الزمخشري : كقولك[(٢١)](#foonote-١٩٠١٨١-٢١) : أَعْجَبَنِي زَيْدٌ وَكَرَمُهُ، أي : كَرَمُ زَيْدٍ، ومنه :وَمَنْهَلٍ مِنَ الفَيَافِي أَوْسَطُهْغَلَّسْتُهُ[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٢) قَبْلَ القَطَا وفَرَطُهْ[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٣)أي : قبل فَرطِ ( القطا[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٤) )[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٥) يعني : قبل تقدَّم القطا. وقرأ أبو جعفر والجحدري وخالد بن إلياس والحسن :«ليُحْكَمَ بَيْنَهُمْ » هنا، والتي بعدها[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٦) مبنياً للمفعول[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٧)، والظرف قائم مقام الفاعل. 
قوله :«إذا فَرِيقٌ » «إذَا » هي الفجائية، وهي جواب «إذَا » الشرطية أولاً وهذا أحد[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٨) الأدلة على منع أن يعمل في «إذا » الشرطية جوابها، فإن ما بعد الفجائية لا يعمل فيما قبلها، كذا ذكره أبو حيان[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٨١-٢٩)، وتقدم تحرير هذا وجواب الجمهور عنه. 
قوله :«إلَيْهِ » يجوز تعلقه ب «يَأْتوا[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٠) »، لأنَّ «أَتَى » و «جَاءَ » قد جاءا مُعَدَّيَيْن[(٣١)](#foonote-١٩٠١٨١-٣١) ب «إلى »، ويجوز أن يتعلق ب «مُذْعِنِينَ » لأنه بمعنى : مسرعين في الطاعة. وصححه الزمخشري، قال : لتقدُّم صلته، ولدلالته على الاختصاص[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٢)، و«مُذْعِنِينَ » حال[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٣) والإذعان : الانقياد، يقال : أَذْعَنَ فلانٌ لفلان، انقَادَ لَهُ[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٤). وقال الزجاج :**«الإذْعَانُ : الإسراع مع الطاعة »**[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٥). 
قوله :﴿أَمِ ارتابوا أَمْ يَخَافُونَ﴾. «أَمْ » فيهما منقطعة، فتقدر عند الجمهور بحرف الإضراب وهمزة الاستفهام، تقديره : بل أَرْتَابُوا بل أَيَخَافُونَ، ومعنى الاستفهام هنا : التقرير والتوقيف[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٦)، ويبالغ فيه تارة في الذم كقوله :أَلَسْتَ مِنَ القَوْم الَّذِينَ تَعَاهَدُواعَلَى اللُّؤمِ وَالفَحْشَاءِ في سَالِفِ الدَّهْرِ[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٧)**وتارة في المدح كقوله جرير :**أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطَاياوَأَنْدَى العَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٨)و «أَنْ يَحِيفَ » مفعول الخوف[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٨١-٣٩) والحوف : الميل والجور في القضاء، يقال : حاف في قضائه، أي :( مال[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٨١-٤٠) )[(٤١)](#foonote-١٩٠١٨١-٤١).

### الآية 24:50

> أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ٱرۡتَابُوٓاْ أَمۡ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَرَسُولُهُۥۚ بَلۡ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [24:50]

### فصل[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٢)


قوله[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٣) ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ﴾ نفاق «أَم ارْتَابُوا » شكوا، وهو استفهام ذم وتوبيخ، أي هم كذلك، ﴿أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ الله عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ﴾ أي[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٤) : يظلم ﴿بَلْ أولئك هُمُ الظالمون﴾، لأنفسهم بإعراضهم عن الحق[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٥). 
قال الحسن بن أبي الحسن[(٤٦)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٦) : من دعا خصمه إلى حكم من أحكام المسلمين فلم يجب، فهو ظالم[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٧) فإن قيل : إذا خافوا أن يحيف الله عليهم ورسوله فقد ارتابوا في الدين، وإذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض، فالكل واحد، فأي فائدة في التعديد[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٨) ؟
فالجواب : قوله :﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ﴾ إشارة إلى النفاق، وقوله :«أَم ارْتَابُوا » إشارة إلى أنهم بلغوا في حب الدنيا إلى حيث يتركون الدين بسببه[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٨٢-٤٩). فإن قيل : هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة، فكيف أدخل عليها كلمة «أم » ؟
فالجواب الأقرب أنه تعالى أنبههم[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٨٢-٥٠) على[(٥١)](#foonote-١٩٠١٨٢-٥١) كل واحدة من هذه الأوصاف، فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق، وكان فيها شك وارتياب، وكانوا يخافون الحيف من الرسول، وكل واحد من ذلك كفر ونفاق، ثم بين تعالى بقوله :﴿بَلْ أولئك هُمُ الظالمون﴾ بطلان ما هم عليه، لأن الظلم يتناول كل معصية، كما قال تعالى :﴿إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٨٢-٥٢)﴾[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٨٢-٥٣) \[لقمان: ١٣\].

### الآية 24:51

> إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [24:51]

قوله تعالى :﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المؤمنين﴾. العامة على نصب «قَوْلَ » خبراً ل «كَانَ »، والاسم «أنْ »[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٨٣-٥٤) المصدرية وما بعدها. وقرأ أمير المؤمنين والحسن وابن أبي إسحاق برفعه[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٨٣-٥٥) على أنه الاسم، و «أَنْ » وما في حَيِّزها الخبر، وهي عندهم مرجُوحَةٌ، لأنه متى اجتمع مَعْرِفَتَان فالأولى جعل الأعرف الاسم[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٨٣-٥٦)، وإن كان سيبويه خيَّر في ذلك بين كل معرفتين، ولم يفرِّق هذه التفرقة[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٨٣-٥٧)، وتقدم تحقيق هذا في «آل عمران ».

### فصل


قوله[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٨٣-٥٨) :﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ المؤمنين إِذَا دعوا إِلَى الله﴾ أي : إلى كتاب الله ﴿وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ﴾ وهذا ليس على طريق الخبر، ولكنه تعليم أدب الشرع، بمعنى أن المؤمنين ينبغي أن يكونوا هكذا، ﴿أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ أي : سمعنا[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٨٣-٥٩) الدعاء وأطعنا بالإجابة، ﴿وأولئك هُمُ المفلحون وَمَن يُطِعِ الله وَرَسُولَهُ﴾.

### الآية 24:52

> وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَخۡشَ ٱللَّهَ وَيَتَّقۡهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [24:52]

قال ابن عباس : فيما ساءه وسره «وَيخْشَى اللَّهَ » فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي «وَيَتَّقِه » فيما بقي من عمره ﴿فأولئك هُمُ الفائزون﴾ الناجون. 
قوله :«وَيَتَّقِهِ ». القراء فيه بالنسبة إلى القاف على مرتبتين :
الأولى : تسكينُ[(١)](#foonote-١٩٠١٨٤-١) القاف، ولم يقرأ بها إلاّ حفص. والباقون بكسرها[(٢)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢). 
وأما بالنسبة إلى هاء الكناية فإنهم فيها على خمس مراتب :
الأولى : تحريكُهَا مَفْصُولةً[(٣)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣) قولاً واحداً، وبها قرأ ورشٌ وابن ذَكْوَانَ وخَلَفٌ وابن كثير والكسائي[(٤)](#foonote-١٩٠١٨٤-٤). 
الثانية : تسكينها قولاً واحداً، وبها قرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم[(٥)](#foonote-١٩٠١٨٤-٥). 
الثالثة : إسكان الهاء أو[(٦)](#foonote-١٩٠١٨٤-٦) وصلها بياء، وبها قرأ خلاَّد[(٧)](#foonote-١٩٠١٨٤-٧). 
الرابعة[(٨)](#foonote-١٩٠١٨٤-٨) : تحريكها من غير صلة، وبها قرأ قالون وحفص[(٩)](#foonote-١٩٠١٨٤-٩). 
الخامسة : تحريكها موصولة أو مقصورة[(١٠)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٠)، وبها قرأ هشام [(١١)](#foonote-١٩٠١٨٤-١١). 
فأمَّا إسكان الهاء وقصرها وإشباعها فقد مرَّ تحقيقه مستوفًى[(١٢)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٢). وأما تسكين القاف فإنهم حملوا المنفصل على المتَّصل، وذلك أنهم يُسَكِّنُون عين «فَعل »[(١٣)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٣) فيقولون : كَبْد، وكتف، وصبر في كَبِد وكَتِف وصبِر[(١٤)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٤)، لأنها كلمة واحدة، ثم أجري ما أشبه ذلك من المنفصل مُجْرَى المتصل، فإن «يَتَّقِه » صار منه «تَقِه » بمنزلة «كَتِف » فسكن كما يسكن، ومنه :
قَالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنَا سَوِيقَا[(١٥)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٥) \*\*\*. . . 
**بسكون الراء كما سكن الآخر :**
فَبَاتَ مُنْتَصباً وَمَا تَكَرْدَسَا[(١٦)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٦) \*\*\*. . . 
**وقول الآخر :**

عَجِبْتُ لمَوْلُودٍ وَلَيْسَ لَهُ أَبٌوَذِي وَلَدٍ لَمْ يَلْدَهُ أَبَوَانِ[(١٧)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٧)يريد :«مُنْتَصِباً »، و «لَمْ يَلِدْهُ ». 
وتقدم في أول البقرة تحرير هذا الضابط في قوله :«فهي كالحجارة »[(١٨)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٨) و «هي » و «هو » ونحوها :
وقال مكيٌّ : كان يجب على من سَكَّنَ القاف أن يضُمَّ الهاء، لأنَّ هاء الكناية إذا سُكِّن ما قبلها ولم يكن الساكن ياءً ضُمَّتْ نحو «مِنْهُ » و «عَنْهُ »، ولكن لما كان سكون القاف عارضاً لم يعتدَّ به، وأبقى الهاء على كسرتها التي كانت عليها مع كسر القاف، ولم يصلها بياء، لأنَّ الياء المحذوفة قبل الهاء مُقَدَّرَةٌ مَنْويَّةٌ، ( فبقي الحذف الذي في الياء قبل الهاء على أصله [(١٩)](#foonote-١٩٠١٨٤-١٩) ) [(٢٠)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٠). 
وقال الفارسيُّ : الكسرة في الهاء لالتقاء الساكنين، وليست الكسرة التي قبل الصلة، وذلك أنَّ هاء الكناية ساكنةٌ في قراءته، ولما أَجْرَى «تَقِهِ » مجرى كَتِفٍ، وسكَّن القاف التقى ساكنان، ولمَّا التقيا اضطر إلى تحريك أحدهما، فإمَّا أن يحرِّك الأول أو الثاني، ( و )[(٢١)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢١) لا سبيل إلى تحريك الأول، لأنه يعود إلى ما فرَّ منه، وهو ثقل «فَعِل »[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٢) فحرَّك ثانيهما ( على غير )[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٣) أصل التقاء الساكنين، فلذلك كسر الهاء، ويؤيده قوله :
. . . \*\*\* لَمْ يَلْدَه أبَوَانِ[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٤)
وذلك أن أصله : لم «يَلِدْه » بكسر اللام وسكون الدال للجزم، ثم لما سكن اللام التقى ساكنان، فلو حرك الأول لعاد إلى ما فرَّ منه، فحرك ثانيهما وهو الدال، وحركها بالفتح وإن كان على خلاف أصل التقاء الساكنين مراعاة لفتحة الياء[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٥). وقد ردَّ أبو القاسم بن فيره[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٦) قول الفارسي وقال : لا يصحُّ قوله : إنه كسر الهاء لالتقاء الساكنين، لأن حفصاً لم يسكِّن الهاء في قراءته قطُّ[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٧) وقد رد أبو عبد الله[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٨) شارح قصيدته[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٨٤-٢٩) هذا الردَّ، وقال : وعجبت من نفْيِهِ الإسكان عَنْهُ مع ثُبُوتِهِ عَنْهُ في «أَرْجِهْ »[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٠) و «فَأَلْقِهْ »[(٣١)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣١)، وإذا قَرَأَهُ في «أَرْجِهْ » و «فَأَلْقِهْ » احتمل أن يكون «يَتَّقِهْ » عنده قبل سكون القاف كذلك، وربما يرجَّحَ ذلك بما ثبت عن عاصم من قراءته إيَّاه بسكون الهاء مع كسر القاف[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٢). قال شهاب الدين : لم يَعْنِ الشاطبيُّ بأنَّه لم يسكن الهاء قطّ، الهاء من حيث هي هي[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٣)، وإنما ( عَنَى هَاء ) [(٣٤)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٤) «يَتَّقِهْ » خاصة، وكان الشاطبيّ أيضاً يعترض التوجيه الذي تقدم عن مكيّ، ويقول : تعليله حذف الصلة بأن الياء المحذوفة قبل الهاء مقدَّرةٌ منويَّةٌ، فبقي في حذف الصلة بعد الهاء على أصله غير مستقيم من قبل أنَّه قرأ «يُؤَدِّهِي »[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٥) وشبَّهه بالصلة، ولو كان يعتبر[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٦) ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٧). 
قال أبو عبد الله : هو وإن قرأ «يُؤَدِّ هِي » وشبَّهَهُ بالصلة فإنه قرأ :«يَرْضَهُ »[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٨) بغير صلةٍ، فَألحق مكيّ «يَتَّقِه » ب «يَرْضَهْ »، وجعله مما خرج فيه عن نظائره لاتّباع الأثر، والجمع بين اللغتين، ويرجح ذلك عنده لأنّ اللفظ عليه، ولما كانت القاف في حكم المكسورة بدليل كسر الهاء بعدها صار كأنه «يَتَّقِهِ » بكسر القاف والهاء من غير صلةٍ، كقراءة قالون وهشام في أحد وجهيه[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٨٤-٣٩)، فعلَّله بما يُعَلَّل به قراءتهما[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٨٤-٤٠)، والشاطبيُّ يرجح عنده حمله على الأكثر مما قرأ به، لا على ما قلَّ وندر، فاقتضى تعليله بما ذكر[(٤١)](#foonote-١٩٠١٨٤-٤١). 
١ في ب: السكين. وهو تحريف..
٢ السبعة (٤٥٧ – ٤٥٨)، الكشف ٢/١٤٠، الإتحاف (٣٢٦)..
٣ أي: محركة بالكسر دون إشباع للكسر فلا يتولد منه ياء..
٤ انظر الكشف ٢/١٤١..
٥ السبعة (٤٥٧)، الكشف ٢/١٤٠، الإتحاف ٣٢٦. وحجة من قرأ بهذه القراءة أنه توهم أن الهاء لام الفعل، بكونها آخرا، فأسكنها للجزم، وقيل: إنه أسكن على نية الوقف، وقيل هي لغة لبعض العرب، حكى سيبويه (هذه أمة الله) بالإسكان. الكتاب ٤/١٩٨. الكشف ٢/١٤١..
٦ في ب: و..
٧ هو خلاد بن خالد أبو عبد الله الشيباني، مولاهم الصيرفي الكوفي إمام في القراءة، أخذ القراءة عرضا عن سليم، وروى القراءة عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر نفسه وغيرهما، وروى القراءة عنه عرضا أحمد بن يزيد الحلواني، وإبراهيم بن علي القصار وغيرهما، مات سنة ٢٢٠ هـ. طبقات القراء ١/٢٧٤ – ٢٧٥..
٨ في ب: الرابع..
٩ السبعة (٤٥٧ – ٤٥٨) الكشف ٢/١٤٠، الإتحاف (٣٢٦)..
١٠ في الأصل: أو موصولة، وفي ب: ومكسورة..
١١ الإتحاف (٣٢٦)..
١٢ عند قوله تعالى: ﴿ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما﴾ \[آل عمران: ٧٥\]. انظر اللباب ٢/٢٧٦..
١٣ في ب: فعلى. وهو تحريف..
١٤ وهو ما يسمى بتفريعات بني تميم، فإنهم يفرعون على بعض الأبنية لقصد التخفيف، فإنهم إنما سكنوا العين هنا كراهة الانتقال من الأخف وهو الفتح إلى الأثقل وهو الكسر سواء كان حلقي العين أم لا، وأهل الحجاز لا يفرعون ولا يغيرون البناء. انظر شرح الشافية ١/٣٩ – ٤٧..
١٥ رجز، قاله العذافر الكندي، وهو في النوادر (١٧٠)، والحجة لأبي علي ١/٣١١، المحتسب ١/٣٦١، الخصائص ٢/٣٤٠، ٣/٩٦، المنصف ٢/٢٣٧، شرح شواهد الشافية ٤/٢٢٤..
١٦ من الرجز، قاله العجاج يصف ثورا، وهو في ديوانه ١٣٠، الحجة لأبي علي ١/٣٠٩، الخصائص ٢/٢٥٢، ٣٣٨، ابن يعيش ٩/١٤٠، اللسان (كردس)، شرح شواهد الشافية ٤/٢١، وبعده: إذا أحس نبأة توجسا. التكردس: الانقباض واجتماع بعضه إلى بعض، النبأة: الصوت يسمع ولا يفهم. التوجس التسمع للصوت. 
 والشاهد فيه قوله (منتصبا) بإسكان الصاد إجراء لبعض حروف الكلمة وهي (نصبا) مجرى الكلمة نحو (كنف) في التخفيف، وكان حق الحركة الكسر لأنها اسم فاعل. وروى (منتصا) أي مرتفعا، وعليها فلا شاهد..
١٧ البيت من بحر الطويل، ينسب لرجل من أزد السراة، وقيل: لعمرو الجنبي. وقد تقدم..
١٨ \[البقرة: ٧٤\]..
١٩ الكشف ٢/١٤٢..
٢٠ ما بين القوسين في الكشف: فبقي الحذف على الياء التي بعد الهاء على أصله..
٢١ و: تكملة ليست بالمخطوط..
٢٢ في ب: فعلى. وهو تحريف..
٢٣ ما بين القوسين في النسختين: بأصل..
٢٤ تقدم تخريجه..
٢٥ انظر الحجة لأبي علي الفارسي ٦/٤..
٢٦ تقدم..
٢٧ انظر الدر المصون ٥/١١٦..
٢٨ في ب: أبو عبيدة. وهو تحريف. هو محمد بن حسن بن محمد بن يوسف أبو عبد الله الفاسي نزيل حلب، إمام كبير ولد بفاس بعيد الثمانين وخمسمائة، ثم قدم إلى مصر، وأخذ عن علمائها في ذلك الوقت، وانتهت إليه رئاسة الإقراء بحلب، وشرحه للشاطبية في غاية الحسن. مات سنة ٦٥٦ هـ بحلب. طبقات القراء ٢/١٢٢ – ١٢٣..
٢٩ في ب: وصيدته. وهو تحريف..
٣٠ \[الأعراف: ١١١\] \[الشعراء: ٣٦\]..
٣١ من قوله تعالى: ﴿اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم﴾ \[النمل: ٢٨\]..
٣٢ انظر اللآلئ الفريدة في شرح القصيدة (٥٠)..
٣٣ هي: سقط من ب..
٣٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٥ من قوله تعالى: ﴿ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك﴾ \[آل عمران: ٧٥\]. وهي قراءة ابن كثير والكسائي بياء في اللفظ بعد الهاء صلة لها. السبعة (٢٠٨)..
٣٦ في ب: بغير..
٣٧ انظر الدر المصون ٥/١١٦..
٣٨ من قوله تعالى: ﴿وإن تشكروا يرضه لكم﴾ \[الزمر: ٧\]. وقراءة "يرضه" من غير إشباع قراءة ابن عامر، ونافع في رواية ورش ومحمد بن إسحاق عن أبيه، وقالون في رواية أحمد بن صالح وابن أبي مهران عن الحلواني عن قالون، وكذلك قال يعقوب بن جعفر عن نافع. السبعة (٥٦٠)..
٣٩ السبعة (٤٥٦)، الإتحاف (٣٢٦)..
٤٠ في ب: قراءته..
٤١ انظر الدر المصون ٥/١١٦..

### الآية 24:53

> ۞ وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِنۡ أَمَرۡتَهُمۡ لَيَخۡرُجُنَّۖ قُل لَّا تُقۡسِمُواْۖ طَاعَةࣱ مَّعۡرُوفَةٌۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [24:53]

قوله تعالى :﴿وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾. في «جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ » وجهان :
أحدهما : أنه منصوب على المصدر بدلاً من اللفظ بفعله، إذ أصل : أقسم بالله جهد اليمين : أقسم بجهد اليمين جهداً، فحذف الفعل وقدَّم المصدر موضوعاً موضعه، مضافاً إلى المفعول ك «ضَرْبَ الرِّقَابِ »[(١)](#foonote-١٩٠١٨٥-١)، قاله[(٢)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢) الزمخشري[(٣)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣). 
والثاني : أنه حال، تقديره : مُجتهدين في أيمانهم، كقولهم : افعل[(٤)](#foonote-١٩٠١٨٥-٤) ذلك جهدك وطاقتك. وقد خلط الزمخشريّ الوجهين فجعلهما وجهاً واحداً فقال بعد ما تقدَّم عنه : وحكم هذا المنصوب حكم الحال، كأنه قيل : جاهدين أيمانهم[(٥)](#foonote-١٩٠١٨٥-٥) وتقدم الكلام على «جَهْد أيْمَانِهِم » في المائدة[(٦)](#foonote-١٩٠١٨٥-٦).

### فصل


قال مقاتل : من حلف بالله فقد أجهد[(٧)](#foonote-١٩٠١٨٥-٧) في اليمين[(٨)](#foonote-١٩٠١٨٥-٨)، وذلك أن المنافقين كانوا يقولون لرسول الله - ﷺ - :**«أينما كنت نكن معك، لئن خرجت خرجنا، وإن أقمت أقمنا، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا »**. فقال الله تعالى :«قُلْ » لهم «لاَ تُقْسَمُوا » لا تحلفوا، وهاهنا تم الكلام[(٩)](#foonote-١٩٠١٨٥-٩). 
ولو كان قسمهم لما[(١٠)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٠) يجب لم يجز النهي عنه، لأنّ[(١١)](#foonote-١٩٠١٨٥-١١) من حلف على القيام بالبر والواجب لا يجوز أن ينهى عنه، فثبت أنّ قسمهم كان لنفاقهم، وكان باطنهم بخلاف ظاهرهم، ومن نوى الغدر لا الوفاء فقسمه قبيح[(١٢)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٢). 
قوله :«طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ ». في رفعها ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره :«أَمْرُنَا طَاعَةٌ »، أو «المطلوب طَاعَةٌ » [(١٣)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٣). 
والثاني : أنها[(١٤)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٤) مبتدأ والخبر محذوفٌ، أي :( أَمْثَل أَوْ أَوْلَى[(١٥)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٥) )[(١٦)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٦). 
وقد تقدَّم أَنَّ الخبر متى كان في الأصل مصدراً بدلاً من اللفظ بفعل وجب حذف مبتدأه[(١٧)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٧)، كقوله :«صَبْرٌ جَمِيلٌ »[(١٨)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٨)، ولا يبرز إلاّ اضطراراً، كقوله :فَقَالَتْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ أَمرُكَ طَاعَةٌوإنْ كُنْتُ قَدْ كُلِّفْتُ مَا لَمْ أُعَوَّدِ[(١٩)](#foonote-١٩٠١٨٥-١٩)على خلاف في ذلك. 
والثالث : أن يكون فاعله بفعل محذوف، أي : ولتكن طاعة، ولتوجد طاعة. 
واستضعف ذلك بأنَّ الفعل لا يحذف إلاَّ ( إذا ) [(٢٠)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٠) تقدَّم مشعر به، كقوله :﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بالغدو والآصال﴾[(٢١)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢١) \[النور: ٣٦\] في قراءة من بناه للمفعول[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٢)، أي : يُسَبِّحُهُ رِجَالٌ. أو[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٣) يجاب به نفيٌ، كقولك : بلى[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٤) زيدٌ لمن قال :«لم يقم أحدٌ ». أو استفهام[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٥) كقوله :أَلاَ هَلْ أَتَى أُمَّ الحُوَيْرِثِ مُرْسَلبَلَى خَالِدٌ إنْ لَمْ تَعُقه العَوَائِق[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٦)وقرأ زيد بن علي و[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٧)اليزيديّ :«طاعةً » بنصبها[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٨) بفعل مضمر، وهو الأصل. قال أبو البقاء :
ولو قرئ بالنصب لكان جائزاً في العربية، وذلك على المصدر، أي : أطيعوا طاعةً وقولوا قولاً، وقد دلَّ عليه قوله[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٨٥-٢٩) بعدها :﴿قُلْ أَطِيعُواْ الله﴾[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٠) قال شهاب الدين :( قوله :( ولو قرئ بالنصب لكان جائزاً ) قد تقدم النقل لقراءته )[(٣١)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣١). وأما قوله :( وقولوا قولاً ) فكأنه سبق لسانه إلى آية القتال، وهي :﴿فأولى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ﴾[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٢) \[محمد: ٢٠ - ٢١\] ولكن النصب هناك ممتنع أو بعيد[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٣). ### فصل


المعنى : هذه طاعة بالقول باللسان دون الاعتقاد، وهي معروفة[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٤)، أي : أمر عرف منكم أنكم تكذبون وتقولون ما لا تفعلون، قاله مجاهد. وقيل : طاعة معروفة بنية خالصة أفضل وأمثل من يمين باللسان لا يوافقها الفعل[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٥). وقال مقاتل بن سليمان : لتكن[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٦) منكم طاعة معروفة. هذا على قراءة الرفع[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٧). وأما على قراءة النصب[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٨) فالمعنى : أطيعوا الله طاعةً[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٨٥-٣٩) و ﴿الله خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ أي : لا يخفى عليه شيء من سرائركم، فإنه فاضحكم لا محالة، ومجازيكم على نفاقكم. 
١ \[محمد: ٤\]..
٢ في ب: قال. وهو تحريف..
٣ الكشاف ٣/٨١..
٤ في ب: فعل..
٥ الكشاف ٣/٨١..
٦ عند قوله تعالى: ﴿ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم﴾ \[المائدة: ٥٣\]..
٧ في الأصل: اجتهد..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢ – ٢٣..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣..
١٠ في ب: لا. وهو تحريف..
١١ في ب: لأنه. وهو تحريف..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣..
١٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٥، الكشاف ٣/٨١، البيان ٢/١٨٩، التبيان ٢/٩٧٦، البحر المحيط ٦/٤٦٨..
١٤ في ب: أنه..
١٥ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٥، الكشاف ٣/٨١، البيان ٢/١٩٨، التبيان ٢/٩٧٦، البحر المحيط ٦/٤٦٨..
١٦ ما بين القوسين في ب: أمثلى أوالى. وهو تحريف..
١٧ والأصل في هذا النصب، لأنه جيء به بدلا من اللفظ بفعله فلم يجز إظهار ناصبه، لئلا يكون جمعا بين البدل والمبدل منه، ثم حمل الرفع على النصب، فالتزم إضمار المبتدأ. انظر الهمع ١/١٠٤..
١٨ \[يوسف: ٨٣\]..
١٩ البيت من بحر الطويل قاله عمر ابن أبي ربيعة. الشاهد فيه قوله: (أمرك طاعة) حيث صرح بلفظ المبتدأ مع أن الخبر مصدر بدل من الفعل بلفظه وهو ضرورة. وظاهر كلام ابن جني في الخصائص أن هذا ليس من باب الضرورة، فإنه قال في الآية: (وإن شئت كان على: أمرنا طاعة وقول معروف، وعليه قوله: البيت) ٢/٣٦٢. وقد تقدم..
٢٠ إذا: سقط من الأصل..
٢١ من الآية (٣٦) من السورة نفسها..
٢٢ وهي قراءة ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر. السبعة (٤٥٦)..
٢٣ في ب: و..
٢٤ في النسختين: يكن..
٢٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٦٨، الهمع ١/١٦٠..
٢٦ البيت من بحر الطويل قاله أبو ذؤيب الهذلي، واستشهد به على حذف الفعل إذا كان جواب الاستفهام، وذلك أن قوله (خالد) فاعل لفعل محذوف في جواب الاستفهام والتقدير بلى أتاها خالد. لأن المحذوف يفسره المذكور، وهو قوله: (أتى). وقد تقدم..
٢٧ و: سقط من ب..
٢٨ المختصر (١٠٣)، البحر المحيط ٦/٤٦٨..
٢٩ في التبيان: قوله تعالى..
٣٠ التبيان ٢/٩٧٦..
٣١ ما بين القوسين في الدر المصون: ماودة أن يقرأ به قد قرئ به كما تقدم نقله..
٣٢ \[محمد: ٢٠، ٢١\]..
٣٣ وذلك أن "أولى" مبتدأ، و "لهم" الخبر، وقيل: "أولى" مبتدأ و"لهم" من صلته، و"طاعة" الخبر، فهذه جملة اسمية، والعطف على كونها جملة اسمية أولى. وقيل: "طاعة" مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير: طاعة وقول معروف أمثل من غيره. وقيل: "طاعة" خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أمرنا طاعة. انظر الكتاب ١/١٤١، البحر المحيط ٨/٨١، وانظر الدر المصون ٥/١١٧..
٣٤ انظر البغوي ٦/١٣٦..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٣/٢٣..
٣٦ في ب: ليس. وهو تحريف..
٣٧ وهي قراءة العامة. أي أن (طاعة) فاعل لفعل محذوف، وقد ضعف ابن عادل هذا الوجه، وهو الوجه الثالث..
٣٨ وفي قراءة زيد بن علي واليزيدي، كما تقدم..
٣٩ أي أن (طاعة) بالنصب بفعل مضمر، كما تقدم..

### الآية 24:54

> قُلۡ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيۡكُم مَّا حُمِّلۡتُمۡۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهۡتَدُواْۚ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [24:54]

ثم قال :﴿قُلْ أَطِيعُواْ الله ( وَأَطِيعُواْ )[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٠) الرسول فَإِن تَوَلَّوْاْ﴾ أي : عن طاعة الله ورسوله «فَإِنَّمَا عَلَيْه » أي : على الرسول «مَا حُمِّلَ » كلِّف وأمر به من تبليغ الرسالة ﴿وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْ﴾ من الإجابة والطاعة[(٤١)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤١). وقرأ نافع في رواية :﴿فَإنَّمَا عَلَيْهِ مَا حَمل﴾ بفتح الحاء والتخفيف أي : فعليه إثم ما حمل من المعصية[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٢). 
﴿وَإِن تُطِيعُوهُ[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٣) تَهْتَدُواْ﴾ أي : تصيبوا الحق، وإن عصيتموه، ف ﴿مَا عَلَى الرسول إِلاَّ البلاغ المبين﴾، و «البَلاَغُ » بمعنى : التبليغ. و «المُبِينُ » : الواضح[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٤). 
قوله :«فَإِنْ تَوَلَّوا » يجوز أن يكون ماضياً، وتكون الواو ضمير الغائبين ويكون في الكلام التفات من الخطاب إلى الغيبة، وحسَّن الالتفات هنا كونه لم يواجههم بالتولِّي والإعراض، وأن يكون مضارعاً حذفت إحدى تاءيه، والأصل :«تَتَوَلَّوا »[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٥)، ويُرَجّح هذا قراءة البزِّيِّ : بتشديد ( التاء[(٤٦)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٦) «فَإنْ ) [(٤٧)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٧) تَّولَّوا ». وإن كان بعضهم يستضعفها للجمع بين ساكنين على غير حدِّهما. . 
ويرجّحه أيضاً الخطاب في قوله :﴿وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُواْ﴾، ودعوى الالتفات من[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٨٦-٤٨) الغيبة إلى الخطاب ثانياً بعيد.

### الآية 24:55

> وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَيَسۡتَخۡلِفَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ كَمَا ٱسۡتَخۡلَفَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمۡ دِينَهُمُ ٱلَّذِي ٱرۡتَضَىٰ لَهُمۡ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّنۢ بَعۡدِ خَوۡفِهِمۡ أَمۡنࣰاۚ يَعۡبُدُونَنِي لَا يُشۡرِكُونَ بِي شَيۡـࣰٔاۚ وَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [24:55]

قوله تعالى :﴿وَعَدَ الله الذين آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصالحات﴾ الآية. 
تقدير النظم : بلِّغ أيها الرسول وأطيعوا أيها المؤمنون فقد ﴿وَعَدَ الله الذين آمَنُواْ مِنْكُمْ﴾ أي : الذين[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٨٧-٤٩) جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح أن يستخلفهم في الأرض فيجعلهم الخلفاء والغالبين والمالكين، كما استخلف عليها من قبلهم في زمن داود وسليمان عليهما السلام[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٠) - وغيرهما، وأنه يمكن لهم دينهم، وتمكينه ذلك بأن يؤيدهم بالنصر والإعزاز، ويبدلهم من بعد خوفهم من العدوّ أمناً، بأن ينصرهم عليهم فيقتلوهم، ويأمنوا بذلك شرهم[(٥١)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥١). 
قال أبو العالية : مكث النبي - ﷺ - بعد الوحي بمكة عشر سنين مع أصحابه، وأمروا بالصبر على أذى الكفار، فكانوا يصبحون ويمسون خائفين، ثم أمروا بالهجرة إلى المدينة، وأمروا بالقتال، وهم على خوفهم لا يفارق أحد منهم سلاحه، فقال رجل منهم : ما يأتي علينا يوم نأمن فيه، ونضع السلاح فأنزل الله هذه الآية :﴿وَعَدَ الله الذين آمَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ﴾[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٢) أدخل اللام لجواب اليمين المضمرة، يعني : والله ليستخلفنهم في الأرض ليورثنهم أرض الكفار من العرب والعجم فيجعلهم ملوكها وسكانها[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٣) ﴿كَمَا استخلف الذين مِن قَبْلِهِمْ﴾. 
( قال قتادة : داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٤). 
وقيل )[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٥) :﴿كَمَا استخلف الذين مِن قَبْلِهِمْ﴾ يعني : بني إسرائيل، حيث أهلك الجبابرة بمصر والشام، وأورثهم أرضهم وديارهم[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٦). روى عدي بن حاتم قال :**«أتينا عند النبي - ﷺ - إذ أتى إليه رجل فشكى إليه الفاقة، ثم أتاه آخر فشكى إليه قطع النسل، فقال :«يا عدي هل رأيت الحيرة ؟ »** قلت : لم أرها وقد أتيت فيها : قال :**«فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحداً إلا الله »** قلت فيما بيني وبين نفسي : فأين قد سعوا البلاد، **«وإن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى »**. قلت : كسرى بن هرمز، **«ولئن طالت بك حياة لترين الرجل من مكة يخرج ملأ كفه من ذهب، أو ذهب يطلب من يقبله منه فلا يجد أحداً يقبله، وليلقين الله أحدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، وليقولن :«ألم أبعث إليك رسولاً فيبلغك ؟ فيقول : بلى، فيقول : ألم أعطك مالاً وأتفضل عليك »** فيقول : بلى، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا الجنة، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم ». قال عدي : سمعت رسول الله ﷺ يقول :«اتقوا النار ولو بشقّ تمرة، فمن لم يجد تمراً فبكلمة طيبة[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٧) » - قال عدي فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله تعالى وكنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز، ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي - ﷺ -يخرج ( الرجل ملأ كفه[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٨) )[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٨٧-٥٩). 
قوله :«لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ » فيه وجهان :
أحدهما : هو جواب قسم مضمر، أي : أقسم ليستخلفنهم[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٠)، ويكون مفعول الوَعْدِ محذوفاً تقديره : وَعَدَهُم الاسْتِخْلاَف، لدلالة قوله :«لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ » عليه[(٦١)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦١). 
والثاني : أن يُجْرَى «وَعَدَ » مجرى القسم لتحقُّقه، فلذلك أجيب بما يجاب به القسم[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٢). 
قوله :«كَمَا اسْتَخْلَفَ » أي : اسْتِخْلاَفاً كَاسْتِخْلاَفِهِمْ[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٣). والعامة[(٦٤)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٤) على بناء اسْتَخْلَفَ للفاعل. 
وأبو بكر بناه للمفعول[(٦٥)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٥). فالموصول منصوب على الأول ومرفوع على الثاني. 
قوله :«ولَيُبَدِّلَنَّهُمْ ». قرأ ابن كثير وأبو بكر :«وَليُبْدلَنَّهُمْ » بسكون الباء وتخفيف الدال[(٦٦)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٦) من أبدل وتقدم توجيهها في الكهف في قوله :﴿أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا﴾[(٦٧)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٧) \[الكهف: ٨١\]. 
قوله :«يَعْبُدُونَنِي » فيه سبعة أوجه :
أحدها : أنه مستأنف، أي : جواب لسؤالٍ مقدر، كأنه قيل : ما بالهم يُسْتَخْلَفُونَ ويؤمنون ؟
فقيل :«يَعْبُدُونَنِي »[(٦٨)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٨). 
والثاني[(٦٩)](#foonote-١٩٠١٨٧-٦٩) : أنه خبر مبتدأ مضمر، أي : هم يَعْبُدُونَنِي، والجملة أيضاً استئنافية تقتضي المدح[(٧٠)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٠). 
الثالث : أنه حال من مفعول «وَعَدَ اللَّهُ »[(٧١)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧١). 
الرابع : أنه حال من مفعول «لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ »[(٧٢)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٢). 
الخامس : أن يكون حالاً من فاعله[(٧٣)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٣). 
السادس : أن يكون حالاً من مفعول «لَيُبَدِّلَنَّهُم »[(٧٤)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٤). 
السابع : أن يكون حالاً من فاعله[(٧٥)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٥). 
قوله :«لاَ يُشْرِكُونَ ». يجوز أن يكون مستأنفاً، وأن يكون حالاً من فاعل «يَعْبُدُونَنِي » أي : يعبدونني موحدين، وأن يكون بدلاً من الجملة التي قبله الواقعة حالاً[(٧٦)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٦)، وتقدم ما فيها.

### فصل


دلّ قوله :«وَعَدَ اللَّهُ » على أنه متكلم، لأن الوعد نوع من أنواع الكلام، والموصوف بالنوع موصوف بالجنس، ولأنه تعالى ملك مطاع، والملك المطاع لا بُدّ وأن يكون بحيث يمكنه وعد أوليائه ووعيد أعدائه، فثبت أنه سبحانه متكلم[(٧٧)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٧). ### فصل


ودلت الآية على أنه سبحانه يعلم الأشياء قبل وقوعها خلافاً لهشام بن الحكم، فإنه قال : لا يعلمها قبل وقوعها. ووجه الاستدلال أنه تعالى أخبر عن وقوع شيء في المستقبل إخباراً على التفصيل. وقد وقع المخبر مطابقاً للخبر، ومثل هذا الخبر لا يصح إلا مع العلم[(٧٨)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٨). ### فصل


ودلت الآية على أنه تعالى حي قادر على جميع الممكنات لقوله :**«لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ في الأَرْضِ ولَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمْ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً »** وقد فعل كل ذلك، وصدور هذه الأشياء لا يصح إلا من القادر على كل الممكنات[(٧٩)](#foonote-١٩٠١٨٧-٧٩) المقدورات[(٨٠)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٠). ### فصل


ودلت الآية على أنه سبحانه هو المستحق للعبادة، لأن قال :«يَعْبُدُونَنِي ». 
وقالت المعتزلة : الآية تدل على أن فعل الله تعالى معلل بالغرض، لأنَّ المعنى : لكي يعبدونني. وقالوا أيضاً : الآية تدل على أنه سبحانه يريد العبادة من الكل، لأنّ من فعل فعلاً لغرض، فلا بدَّ وأن يكون مريداً لذلك الغرض[(٨١)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨١). ### فصل


ودلت الآية على أنه سبحانه منزه عن الشريك، لقوله :﴿لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً﴾ وذلك يدل على نفي الإله الثاني، وعلى أنه لا يجوز عبادة غير الله سبحانه[(٨٢)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٢). ### فصل


ودلت الآية على نبوة محمد - ﷺ - لأنه أخبر عن الغيب بقوله :﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرض﴾ ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الذي ارتضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً﴾[(٨٣)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٣) وقد وجد هذا المخبر موافقاً للخبر، ومثل هذا الخبر معجز، والمعجز دليل الصدق، فدل على صدق محمد عليه السلام[(٨٤)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٤). ### فصل


دلت الآية على أنّ العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان، خلافاً للمعتزلة، لأنه عطف العمل الصالح على الإيمان، والمعطوف خارج عن المعطوف عليه[(٨٥)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٥). ### فصل


دلت الآية على إمامة الأئمة الأربعة، لأنه تعالى وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الحاضرين في زمان محمد - عليه السلام[(٨٦)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٦) - بقوله :«مِنْكُمْ » بأنه يستخلفهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وأن يمكن لهم دينهم المرضي[(٨٧)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٧)، وأن يبدلهم بعد الخوف أمناً، ومعلوم أن المراد بهذا الوعد بعد الرسول هؤلاء، لأن استخلاف غيره لا يكون إلا بعده، ومعلوم ألا نبيّ بعده، لأنه خاتم الأنبياء، فإذن المراد بهذا الاستخلاف طريقة الإمامة، ومعلوم أن بعد الرسول[(٨٨)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٨) لا[(٨٩)](#foonote-١٩٠١٨٧-٨٩) يحصل هذا الاستخلاف إلاّ في أيام أبي بكر وعمر وعثمان، لأنّ في أيامهم كان الفتوح العظيم، وحصل التمكن، وظهر الدين والأمن، ولم يحصل ذلك في أيام عليّ - كرم الله وجهه - لأنه لم يتفرغ لجهاد الكفار[(٩٠)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٠)، لاشتغاله بمحاربة من خالفه من أهل الصلاة، فثبت بهذا دلالة الآية على صحة خلافة هؤلاء[(٩١)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩١). فإن قيل : الآية متروكة الظاهر، لأنها تقتضي حصول الخلافة لكل من آمن وعمل صالحاً، ولم يكن الأمر كذلك، نزلنا عنه، ولكن لم لا يجوز أن يكون المراد من قوله :«لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ » هو أنه تعالى أسكنهم في الأرض، ومكنهم من التصرف، لأنّ المراد خلافة الله، ويدل عليه قوله :﴿كَمَا استخلف الذين مِن قَبْلِهِمْ﴾ واستخلاف من كان قبلهم لم يكن بطريق الأمانة، فوجب أن يكون الأمن في حقهم أيضاً، كذلك نزلنا عنه، لكن هاهنا ما يدل على أنه لا يجوز حمله على خلافة رسول الله - ﷺ - لأن[(٩٢)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٢) من مذهبكم أنه - عليه السلام[(٩٣)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٣) - لم يستخلف أحداً، وروي عن علي - رضي الله عنه[(٩٤)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٤) - أنه قال :**«أنزلتكم كما نزلت نبي الله »**[(٩٥)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٥) فعبر عنه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم كقوله تعالى :﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر﴾[(٩٦)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٦) \[القدر: ١\]، وقال في حق علي - رضي الله عنه[(٩٧)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٧) - :﴿الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكاة وَهُمْ رَاكِعُونَ﴾[(٩٨)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٨) \[المائدة: ٥٥\]، نزلنا عنه، ولكن محمله على الأئمة الاثني عشر ؟
والجواب عن الأول : أن كلمة «مِنْ » للتبعيض، فقوله :«مِنْكُمْ » يدل على أنَّ المراد من هذا الخطاب بعضهم. 
وعن الثاني : أن الاستخلاف بالمعنى الذي ذكرتموه حاصل لجميع الخلق، والمذكور هاهنا في معرض البشارة، فلا بدَّ وأن يكون مغايراً له. 
وأما قوله تعالى :﴿كَمَا استخلف الذين مِن قَبْلِهِمْ﴾ فالذين كانوا قبلهم قد[(٩٩)](#foonote-١٩٠١٨٧-٩٩) كانوا خلفاء تارة بسبب النبوة وتارة بسبب الملك، فالخلافة[(١٠٠)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٠) حاصلة في الصورتين. 
وعن الثالث : أنه وإن كان مذهبنا عليه السلام[(١٠١)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠١) لم يستخلف أحداً بالتعيين، ولكن قد استخلف بذكر الوصف والأمر والإخبار، فلا يمتنع في هؤلاء أنه تعالى استخلفهم، وأن الرسول استخلفهم، وعلى هذا الوجه قالوا في أبي بكر - رضي الله عنه - خليفة رسول الله[(١٠٢)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٢)، والذي قيل : إنه عليه السلام[(١٠٣)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٣) لم يستخلف أريد به على وجه التعيين، وإذا[(١٠٤)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٤) قيل : استخلف فالمراد[(١٠٥)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٥) على طريق الوصف والأمر. 
وعن[(١٠٦)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٦) الرابع : أن حمل لفظ[(١٠٧)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٧) الجمع على الواحد مجاز، وهو خلاف الأصل. 
**وعن الخامس : أنه باطل لوجهين :**
أحدهما : قوله تعالى :«مِنْكُمْ » يدل على أنّ الخطاب كان مع الحاضرين، وهؤلاء الأئمة ما كانوا حاضرين. 
الثاني : أنه تعالى وعدهم القوة والشوكة والبقاء في العالم، ولم يوجد ذلك فيهم. فثبت بهذا صحة إمامة الأئمة الأربعة، وبطل قول الرافضة الطاعنين على أبي بكر وعمر وعثمان، وعلى بطلان قول الخوارج، الطاعنين على عثمان وعلي[(١٠٨)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٨). 
قوله :﴿وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذلك﴾ أراد كفر النعمة، ولم يرد الكفر بالله تعالى، ﴿فأولئك هُمُ الفاسقون﴾ العاصون لله عز وجل. قال المفسرون : أول من كفر بهذه النعمة وجحد حقها[(١٠٩)](#foonote-١٩٠١٨٧-١٠٩) الذين قتلوا عثمان، فلما قتلوه غير الله ما بهم وأدخل عليهم الخوف حتى صاروا يقتتلون[(١١٠)](#foonote-١٩٠١٨٧-١١٠) بعد أن[(١١١)](#foonote-١٩٠١٨٧-١١١) كانوا إخوانا[(١١٢)](#foonote-١٩٠١٨٧-١١٢). روى حميد بن هلال[(١١٣)](#foonote-١٩٠١٨٧-١١٣) قال : قال عبد الله بن سلام في عثمان : إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه منذ قدمها رسول الله - ﷺ - حتى اليوم، فوالله لئن قتلتموه لتذهبون ثم لا تعودون أبداً، فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم لا يد له، وإن سيف الله لم يزل مغموداً عنكم، والله لئن قتلتموه ليسللنه الله - عز وجل - ثم لا يغمده عنكم إما قال أبداً، وإما قال إلى يوم ال

### الآية 24:56

> وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [24:56]

قوله تعالى :﴿وَأَقِيمُواْ الصلاة﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه معطوف على ﴿أَطِيعُواْ الله ( وَأَطِيعُواْ[(١٢١)](#foonote-١٩٠١٨٨-١٢١) ) الرسول﴾ \[النور: ٥٤\] وليس ببعيدٍ أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل، وإن طال، لأنّ حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه، قاله الزمخشري[(١٢٢)](#foonote-١٩٠١٨٨-١٢٢). قال شهاب الدين : وقوله :( لأن حقَّ المعطوف. . . إلى آخره ) لا يظهر عِلَّةً للحكم الذي ادَّعاه[(١٢٣)](#foonote-١٩٠١٨٨-١٢٣). 
والثاني : أَنَّ قوله :«وَأَقِيمُوا » من باب الالتفات من الغيبة إلى الخطاب، وحسنه الخطاب في قوله قبل ذلك :«مِنْكُمْ »[(١٢٤)](#foonote-١٩٠١٨٨-١٢٤) ثم قال :﴿وَأَطِيعُواْ الرسول لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ أي : افعلوها على رجاء الرحمة.

### الآية 24:57

> لَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ وَلَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [24:57]

قوله :«لاَ تَحْسَبَّن ». قرأ العامة[(١٢٥)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٢٥) :«لاَ تَحْسَبَّنَ » بتاء الخطاب، والفاعل ضمير المخاطب[(١٢٦)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٢٦)، أي : لا تحسبن أَيُّها المخاطب، ويمتنع أو يبعد جعله للرسول - عليه السلام [(١٢٧)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٢٧)- لأنَّ مثل هذا الحُسبان لا يُتصوَّرُ منه حتى يُنْهى عنهُ[(١٢٨)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٢٨). وقرأ حمزة وابن عامر :«لاَ يَحْسَبَّن » بياء الغيبة[(١٢٩)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٢٩)، وهي قراءة حسنةٌ واضحةٌ، فإنَّ الفاعل فيها مضمرٌ، يعودُ على ما دلَّ السياق عليه، أي :«لاَ يَحْسَبَّن حاسِبٌ واحدٌ ». وإما على الرسول لتقدُّمِ ذكره، ولكنه ضعيف للمعنى المتقدم[(١٣٠)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٠)، خلافاً لمن لَحَّنَ قارئ هذه القراءة كأبي حاتم وأبي جعفر[(١٣١)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣١) والفراء. قال النحاس : ما عَلِمْت أحداً من أهل العربية بصرياً ولا كوفياً إلا وهو يُلَحِّنُ قراءة حمزة، فمنهم من يقول : هي لحنٌ، لأنه لم يأت إلا مفعولُ واحدٌ[(١٣٢)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٢) ل «يَحْسَبن »[(١٣٣)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٣). وقال الفراء : هو ضعيفٌ، وأجازه على حذف المفعول الثاني والتقدير[(١٣٤)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٤) :**«لاَ يَحْسَبن الذين كفروا أنفسهم معجزين »**[(١٣٥)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٥) قال شهاب الدين : وسبب تلحينهم هذه القراءة : أنهم اعتقدوا أنَّ «الَّذِينَ » فاعل، ولم يكن في اللفظ إلا مفعولٌ واحدٌ، وهو «مُعْجِزِينَ » فلذلك قالوا ما قالوا[(١٣٦)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٦). 
**والجواب عن ذلك من وجوهٍ :**
أحدها : أنَّ الفاعل[(١٣٧)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٧) مضمر يعود على ما تقدم، أو على ما يفهم من السياق، كما سبق تحريره. 
الثاني : أنَّ المفعول الأول[(١٣٨)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٨) محذوف تقديره : ولاَ يَحْسَبن الَّذِين كفروا أنفسهم معجزين، إلاّ أن حذف أحد المفعولين ضعيف عند البصريين[(١٣٩)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٣٩)، ومنه قول عنترة :

وَلَقَدْ نَزَلْتِ فَلاَ تَظُنِّي غَيْرَهُمِنِّي بِمَنْزِلَةِ المُحَبِّ المُكْرَمِ[(١٤٠)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٠)أي : تظني غيره واقعاً. ولما نحا الزمخشريُّ إلى هذا الوجه قال : وأن يكون الأصل : لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين. ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأول، وكان الذي سوّغ ذلك أن الفاعل والمفعولين لما كانت لشيء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث[(١٤١)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤١). فقدّر المفعول الأول ضميراً متصلاً. قال أبو حيان : وقد رَدَدْنَا هذا التخريج في أواخر «آل عمران » في قوله :﴿لاَ تَحْسَبَنَّ الذين يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ﴾[(١٤٢)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٢) \[آل عمران: ١٨٨\] في قراءة من قرأ بالغيبة[(١٤٣)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٣)، وجعل[(١٤٤)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٤) الفاعل :«الَّذِين يَفْرَحُونَ »، وملخصه : أنَّ هذا ليس من الضمائر التي يُفَسِّرها ما بعدها، فلا يتقدَّر[(١٤٥)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٥) «لاَ يَحْسَبَنَّهُمْ » إذ لا يجوز ظنَّهُ زيدٌ قائماً، على رفع ( زيدٌ ) ب ( ظنه ) [(١٤٦)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٦). وقد تقدم هذا الرد في الموضع المذكور[(١٤٧)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٧). 
الثالث : أن المفعولين هما قوله :﴿مُعْجِزِينَ فِي الأرض﴾ قاله الكوفيون[(١٤٨)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٨). ولما نحا إليه الزمخشري قال : والمعنى : لا يحسبن الذين كفروا أحداً يُعْجِزُ الله في الأرض يطمعوهم[(١٤٩)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٤٩) في مثل ذلك، وهذا معنى قويٌّ جَيِّدٌ[(١٥٠)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٠). قال شهاب الدين : قيل : هو خطأ، لأنَّ الظاهر تعلق «فِي الأَرْض » ب «مُعْجِزينَ » فجعلهُ مفعولاً ثانياً كالتهيئة للعمل والقطع عنه، وهو نظير :«ظَنَنْتُ قَائِماً فِي الدَّارِ »[(١٥١)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥١). 
قوله :«وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ » فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن هذه الجملة عطفٌ على الجملة التي قبلها[(١٥٢)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٢) من غير تأويل ولا إضمار، وهو مذهب سيبويه[(١٥٣)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٣)، أعني : عطف الجمل بعضها على بعض وإن اختلفت أنواعها[(١٥٤)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٤) خبراً وطلباً وإنشاءً. وقد تقدم تحقيقه في أول الكتاب [(١٥٥)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٥). 
الثاني أنها معطوفة عليها، ولكن بتأويل جملة النهي بجملة خبرية، والتقدير : الذين كفروا[(١٥٦)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٦) لا يَفُوتُونَ اللَّهَ ومأواهم النارُ. قاله الزمخشري[(١٥٧)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٧)، كأنه[(١٥٨)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٨) يرى تناسب الجمل شرطاً في ( صحة ) [(١٥٩)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٥٩) العطف، هذا ظاهر حاله. 
الثالث : أنها معطوفة على جملة مقدرة. 
قال الجرحاني[(١٦٠)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٦٠) : لا يحتمل أن يكون «وَمَأْوَاهُم » متصلاً بقوله :«لاَ يَحْسَبن » ذلك نهيٌ وهذا إيجابٌ، فهو إذن معطوف بالواو على مضمر قبله، تقديره :«لاَ يَحْسَبن الَّذين كفروا مُعْجزين في الأرض بل هم مَقْهُورُونَ ومَأْوَاهُمُ النَّارُ[(١٦١)](#foonote-١٩٠١٨٩-١٦١) ».

### الآية 24:58

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسۡتَـٔۡذِنكُمُ ٱلَّذِينَ مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ وَٱلَّذِينَ لَمۡ يَبۡلُغُواْ ٱلۡحُلُمَ مِنكُمۡ ثَلَٰثَ مَرَّٰتࣲۚ مِّن قَبۡلِ صَلَوٰةِ ٱلۡفَجۡرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ ٱلظَّهِيرَةِ وَمِنۢ بَعۡدِ صَلَوٰةِ ٱلۡعِشَآءِۚ ثَلَٰثُ عَوۡرَٰتࣲ لَّكُمۡۚ لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ وَلَا عَلَيۡهِمۡ جُنَاحُۢ بَعۡدَهُنَّۚ طَوَّٰفُونَ عَلَيۡكُم بَعۡضُكُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [24:58]

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ الذين مَلَكَتْ أيمانكم﴾ الآية. 
قال ابن عباس : وجَّه رسول اللَّهِ - ﷺ - غلاماً من الأنصار يقال له :«مُدْلج بن عمرو » إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل، فرأى عمر بحالة كره عمر رؤيته ذلك، فأنزل الله هذه الآية[(١٦٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٢). وقال مقاتل : نزلت في أسماء بنت[(١٦٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٣) مَرْثَد[(١٦٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٤)، كان لها غلام كبير، فدخل عليها[(١٦٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٥) في وقت كرهته، فأتت رسول الله - ﷺ - فقالت : إنّ خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها، فأنزل الله ﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ﴾[(١٦٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٦) اللام للأمر «مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ » يعني : العبيد والإماء. 
قال القاضي : هذا الخطاب وإن كان ظاهره للرجال، فالمراد به الرجال والنساء، لأنّ التذكير يغلب على التأنيث[(١٦٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٧). قال ابن الخطيب : والأولى[(١٦٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٨) عندي أنّ الحكم ثابت في النساء بقياس جليّ، لأنّ النساء في باب ( حفظ )[(١٦٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٦٩) العورة أشد حالاً من الرجال، فهو كتحريم الضرب بالقياس على حرمة التأفيف[(١٧٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٠). وقال ابن عباس : هي[(١٧١)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧١) في الرجال والنساء يستأذنون على كل حال في الليل والنهار. واختلف العلماء في هذا الندب : فقيل للأمر. وقيل : للوجوب، وهو الأظهر[(١٧٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٢). قوله :﴿والذين لَمْ يَبْلُغُواْ الحلم مِنكُمْ﴾ أي : من الأحرار، وليس المراد : الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، بل الذين عرفوا أمر النساء، ولكن لم يبلغوا. 
واتفق الفقهاء على أنّ الاحتلام بلوغ. واختلفوا في بلوغ خمس عشرة سنة[(١٧٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٣) إذا لم يوجد احتلام : قال أبو حنيفة : لا يكون بالغاً حتى يبلغ ثماني عشرة سنة، ويستكملها الغلام والجارية تستكمل سبع عشرة. وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد : في الغلام والجارية خمس[(١٧٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٤) عشرة سنة إذا لم يحتلم، لما روى ابن عمر أنه عرض على النبي[(١٧٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٥) يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزه، وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة، فأجازه. قال أبو بكر الرازي : هذا الخبر مضطرب، لأنّ أُحُداً كان في سنة ثلاث، والخندق كان في سنة خمس، فكيف يكون بينهما سنة ؟ ثم مع ذلك فإن الإجازة في القتال لا تعلق لها بالبلوغ، فقد لا يؤذن للبالغ لضعفه، ويؤذن لغير البالغ لقوته ولطاقته لحمل السلاح، ولذلك لم يسأله النبي - عليه السلام[(١٧٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٦) - عن الاحتلام والسن[(١٧٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٧). واختلفوا في الإنبات[(١٧٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٨) : هل يكون بلوغاً ؟ فأصحاب الرأي لم يجعلوه بلوغاً، لقوله - عليه السلام[(١٧٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٧٩)- :«وعن الصبي حتى يحتلم »[(١٨٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٠). وقال الشافعي : هو بلوغ، لأنّ النبي - عليه السلام[(١٨١)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨١) - : أمر بقتل من أنبت من بني قريظة. قال الرازي : الإنبات يدل على القوة البدنية، فالأمر بالقتل[(١٨٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٢) لذلك لا للبلوغ[(١٨٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٣).

### فصل


قال أبو بكر الرازي[(١٨٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٤) : دلَّت هذه الآية على أن من لم يبلغ وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع، وينهى عن ارتكاب القبائح، فإن الله تعالى أمرهم بالاستئذان في هذه الأوقات. 
وقال عليه السلام[(١٨٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٥) :**«مروهم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم على تركها وهم أبناء عشر »**[(١٨٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٦). 
وقال ابن عمر : يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من شماله. وقال ابن مسعود : إذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له حسناته، ولا تكتب عليه سيئاته حتى يحتلم. واعلم أنه إنما يؤمر بذلك تمريناً ليعتاده ويسهل عليه بعد البلوغ[(١٨٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٧). ### فصل


قال الأخفش : الحلم : من حلم الرجل بفتح اللام، ومن الحلم : حلم بضم اللام يحلم بكسر اللام[(١٨٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٨). 
**قوله :«ثَلاَثَ مَرَّاتٍ » فيه وجهان :**
أحدهما : أنَّه منصوب على الظرف الزماني[(١٨٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٨٩)، أي : ثلاثة أوقات، ثم فسَّر تلك الأوقات بقوله :﴿مِّن قَبْلِ صلاة الفجر وَحِينَ تَضَعُونَ ( ثيابكم مِّنَ الظهيرة )[(١٩٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٠) وَمِن بَعْدِ صلاة العشاء﴾. 
والثاني : أنه منصوب على المصدرية[(١٩١)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩١)، أي ثلاثة[(١٩٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٢) استئذانات. 
ورجح أبو حيان هذا فقال : والظاهر[(١٩٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٣) من قوله : ثَلاثَ مرَّاتٍ : ثلاثة استئذاناتٍ، لأنك إذا قلت : ضربتُ ثَلاثَ مراتٍ، لا يفهم منه إلاّ ثلاث ضرباتٍ، ويؤيده قوله عليه السلام[(١٩٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٤) :«الاستئذانُ ثَلاَثٌ »[(١٩٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٥). قال شهاب الدين : مسلَّم أنّ الظاهر كذا، ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة المذكورة، وهي التفسير بثلاثة الأوقات المذكورة[(١٩٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٦). 
وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية :«الحُلْم » بسكون العين[(١٩٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٧)، وهي تميمية[(١٩٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٨). 
قوله :﴿مِّن قَبْلِ صلاة الفجر﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه بدلٌ من قوله :«ثَلاَثَ » فيكون في محل نصب. 
الثاني : أنه بدلٌ من «مَرَّاتٍ »[(١٩٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-١٩٩) فيكون في محل جرّ. 
الثالث : أنه خبرُ مبتدأ مضمر، أي : هي من قَبْلُ، أي : تلكَ المرات، فيكون في محل رفع[(٢٠٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٠). 
وقوله :«وَحِينَ تَضَعُونَ » عطف على محل { مِّن قَبْلِ صلاة الفجر »[(٢٠١)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠١). 
قوله :«من الظَّهِيرةِ » فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنَّ «مِنْ » لبيان الجنس، أي : حين ذلك الذي هو الظهيرة. 
الثاني : أنها[(٢٠٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٢) بمعنى «في » أي : تضعونها في الظهيرة. 
الثالث : أنها بمعنى اللام، ( أي )[(٢٠٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٣) : من أجل حرّ الظهيرة[(٢٠٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٤). 
وقوله :﴿وَمِن بَعْدِ صلاة العشاء﴾ : عطف على ما قبله. والظَّهيرةُ شِدّةُ الحرِّ، وهو انتصاف النهار[(٢٠٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٥). 
قوله :«ثلاث عورات ». قرأ الأخوان[(٢٠٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٦) وأبو بكر :«ثَلاَثَ » نصباً. والباقون رفعاً[(٢٠٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٧). فالأولى تحتمل ثلاثة أوجه :
أظهرها : أنها بدلٌ من قوله :«ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ». 
قال ابن عطية : إنما يصح البدلُ بتقدير : أوقاتُ ثلاث عوراتٍ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه[(٢٠٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٨). وكذا قدره الحوفي[(٢٠٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٠٩) والزمخشري[(٢١٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٠) وأبو البقاء[(٢١١)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١١)، ويحتمل أنه جعل نفس ثلاث المرات[(٢١٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٢) نفس ثلاث العورات مبالغة فلا يحتاج إلى حذف مضاف، وعلى هذا الوجه - أعني : وجه البدل - لا يجوز الوقف على ما قبل «ثَلاَثَ عَوْرَاتٍ »[(٢١٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٣) لأنه بدل منه وتابع له، ولا يوقف على المتبوع دون تابعه[(٢١٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٤). 
الثاني : أنَّ «ثَلاَثَ عَوْراتٍ » بدل من الأوقات المذكورة، قاله أبو البقاء[(٢١٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٥). يعني قوله :﴿مِّن قَبْلِ صلاة الفجر﴾ وما عُطِفَ عليه، ويكون بدلاً على المحل، فلذلك نصب. 
الثالث : أن ينْتصب بإضمار فعل. 
فقدره أبو البقاء :«أعني »[(٢١٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٦) وأحسن من هذا التقدير : اتقوا، أو احذروا ثلاث[(٢١٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٧). 
فأمّا الثانية[(٢١٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٨) : ف «ثَلاَثُ » خبر مبتدأ محذوف تقديره :«هُنَّ[(٢١٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢١٩) ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ »[(٢٢٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٠). 
وقدره أبو البقاء مع حذف مضاف، فقال : أي : هي أوقات ثلاث عورات، فحذف المبتدأ والمضاف[(٢٢١)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢١). قال شهاب الدين : وقد لا يحتاجُ إليه على جعلِ العَوْرات نَفْسَ الأوقاتِ مبالغةً، وهو المفهوم من كلام الزمخشري، وإن كان قد قدَّر مضافاً، كما تقدم عنه. 
قال الزمخشري : ويسمى كل واحد من هذه الأحوال عَوْرةً، لأنَّ الناس يختل تسترهم[(٢٢٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٢) وتحفظُهم فيها. والعَوْرةُ : الخللُ، ومنه أعور الفارسُ، وأعور المكانُ. والأعور : المختل العين[(٢٢٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٣). فهذا منه يؤذن بعدم تقدير «أوقاتٍ » مضاف ل «عوراتٍ » بخلاف كلامه أولاً فيؤخذ من مجموع كلاميه وجهان[(٢٢٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٤). 
وعلى قراءة الرفع وعلى الوجهين قبلها في تخريج قراءة[(٢٢٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٥) النصب يوقف على ما قبل «ثَلاَثَ عوراتٍ » لأنها ليست تابعة لما قبلها[(٢٢٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٦). وقرأ الأعمش :«عَورَاتٍ » بفتح الواو[(٢٢٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٧)، وهي لغة هذيل وبني تميم، يفتحون عين «فَعْلاء » واواً أو[(٢٢٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٨) ياءً، وأنشد :أَخُو بَيَضَاتٍ رَائِحٌ مُتَأَوِّبٌرَفِيقٌ بِمَسْحِ المِنْكَبَيْنِ سَبُوحُ[(٢٢٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٢٩)### فصل


المعنى : يستأذنوا في ثلاثة أوقات : من قبل صلاة الفجر، ووقت القيلولة، ومن بعد صلاة العشاء. وخصَّ هذه الأوقات لأنها ساعات الخلوة ووضع الثياب، فربما يبدو من الإنسان ما لا يحب أن يراه أحد من العبيد والصبيان، فأمرهم بالاستئذان في هذه الأوقات، فأما غيرهم فيستأذنون في جميع الأوقات[(٢٣٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٠). وسميت هذه الأوقات عورات لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته[(٢٣١)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣١). ### فصل


قال بعضهم : إن قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حتى تَسْتَأْنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ على أَهْلِهَا﴾[(٢٣٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٢) \[النور: ٢٧\] يدل على أنّ الاستئذان واجب في كل حال، فنسخ بهذه الآية في غير هذه الأحوال الثلاثة[(٢٣٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٣). قال ابن عباس : لم يكن للقوم ستور ولا حجاب، وكان الخدم والولائد يدخلون، فربما يرون منهم ما لا يحبون، فأمروا بالاستئذان، وقد بسط الله الرزق، واتخذ الناس الستور، فرأى أن ذلك أغنى عن الاستئذان[(٢٣٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٤). 
وقال آخرون : الآية الأولى أريد بها المكلف، لأنه خطاب لمن آمن، والمراد بهذه الآية غير المكلف، لا يدخل[(٢٣٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٥) في بعض الأحوال إلاّ بإذن، وفي بعضها بغير إذن، ولا وجه للنسخ[(٢٣٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٦). فإن قيل : قوله :﴿الذين مَلَكَتْ أيمانكم﴾ يدخل فيه من بلغ، فالنسخ لازم ؟
فالجواب أن قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حتى تَسْتَأْنِسُواْ﴾[(٢٣٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٧) \[النور: ٢٧\] لا يدخل تحته العبيد والإماء، فلا يجب النسخ[(٢٣٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٨). 
قال أبو عبيد[(٢٣٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٣٩) : لم يصر أحد من العلماء إلى أن الأمر بالاستئذان منسوخ[(٢٤٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٠). وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال : ثلاث آيات من كتاب الله تركهن الناس[(٢٤١)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤١) لا أرى أحداً يعمل[(٢٤٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٢) بهن، قال عطاء : حفظت آيتين ونسيت واحدة، وقرأ[(٢٤٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٣) هذه الآية، وقوله ﴿يا أيها الناس إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأنثى﴾[(٢٤٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٤) \[الحجرات: ١٣\] وذكر سعيد بن جبير أن الآية الثالثة :﴿وَإِذَا حَضَرَ القسمة أُوْلُواْ القربى﴾[(٢٤٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٥) \[النساء: ٨\] الآية[(٢٤٦)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٦). 
قوله :«لَيْسَ عَلَيْكُمْ » هذه الجملة يجوز أن يكون لها محل من الإعراب، وهو الرفع نعتاً ل «ثَلاَثُ عَوْرَات » في قراءة من رفعها، كأنه قيل : هُنَّ ثَلاَثُ عَوْراتٍ مخصوصةٌ بالاستئذان[(٢٤٧)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٧)، وأَلاَّ يكون لها محل، بل هي كلام مقرر للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة، وذلك في قراءة من نصب «ثَلاَثَ عَوْرَاتٍ »[(٢٤٨)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٨). 
قوله :«بعدهن ». قال أبو البقاء : التقدير : بعد استئذانهم[(٢٤٩)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٤٩) فيهن، ثم حذف حرف الجر والفاعل فبقي «بعد استئذانهم »[(٢٥٠)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٥٠) ثم حذف المصدر[(٢٥١)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٥١). 
يعني بالفاعل : الضمير المضاف إليه الاستئذان، فإنه فاعل معنوي بالمصدر، وهذا غير ظاهر، بل الذي يظهر أن المعنى : ليس عليكم جناح ولا عليهم أي : العبيدُ والإماءُ والصبيانُ «جُنَاحٌ » في عدم الاستئذان بعد هذه الأوقات المذكورة، ولا حاجة إلى التقدير الذي ذكره. 
قوله :«طَوَّافُونَ » خبر مبتدأ مضمر تقديره :«هُمْ طَوَّافُونَ »[(٢٥٢)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٥٢)، و «عَلَيْكُم » متعلق به. 
قوله :﴿بَعْضُكُمْ على بَعْضٍ﴾. في «بَعْضُكُم » ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مبتدأ، و «عَلَى بَعْضٍ » الخبر[(٢٥٣)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٥٣)، فقدره أبو البقاء :«يَطُوفُ على بعض » وتكون هذه الجملة بدلاً مما قبلها، ويجوز أن تكون مؤكدة مبينة[(٢٥٤)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٥٤)، يعني : أنها أفادت إفادة الجملة التي قبلها، فكانت بدلاً أو مؤكدة. وردّ أبو حيان هذا بأنه كونٌ مخصوص، فلا يجوز حذفه[(٢٥٥)](#foonote-١٩٠١٩٠-٢٥٥). 
والجواب عنه : أن الممتنع الحذف إذا لم يدل عليه دليل، وقُصِدَ إقامةُ الجار والمجرور مقامه. وهنا عليه دليل ولم يُقْصَد إقامة الجار مقامه. ولذلك قال الزمخشري : خبره «عَلَى بَعْضٍ » على معنى : طائف على بعض، وحذف ل

### الآية 24:59

> وَإِذَا بَلَغَ ٱلۡأَطۡفَٰلُ مِنكُمُ ٱلۡحُلُمَ فَلۡيَسۡتَـٔۡذِنُواْ كَمَا ٱسۡتَـٔۡذَنَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦۗ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [24:59]

قوله :﴿وَإِذَا بَلَغَ الأطفال مِنكُمُ الحلم﴾ أي : الاحتلام، يريد : الأحرار الذين بلغوا «فَلْيَسْتَأْذِنُوا »[(١)](#foonote-١٩٠١٩١-١) أي : يستأذنون في جميع الأوقات في الدخول عليكم ﴿كَمَا استأذن الذين مِن قَبْلِهِمْ﴾ من الأحرار ( الكبار )[(٢)](#foonote-١٩٠١٩١-٢) [(٣)](#foonote-١٩٠١٩١-٣). وقيل يعني الذين كانوا مع إبراهيم وموسى وعيسى ( عليهم السلام )[(٤)](#foonote-١٩٠١٩١-٤) [(٥)](#foonote-١٩٠١٩١-٥) ﴿كذلك يُبَيِّنُ الله لَكُمْ آيَاتِهِ﴾ دلالاته. وقيل : أحكامه «واللَّهُ عَلِيمٌ » بأمور خلقه «حَكِيمٌ » بما دبر لهم[(٦)](#foonote-١٩٠١٩١-٦). قال سعيد بن المسيب : يستأذن[(٧)](#foonote-١٩٠١٩١-٧) الرجل على أمه، فإنما أنزلت الآية[(٨)](#foonote-١٩٠١٩١-٨) في ذلك وسئل حذيفة : أيستأذن الرجل على والدته ؟ قال :**«نعم وإن لم تفعل رأيت منها ما تكره »**[(٩)](#foonote-١٩٠١٩١-٩).

١ في ب: فليستأذنوا كما..
٢ انظر البغوي ٦/١٤٥..
٣ ما بين القوسين في ب: الكفار. وهو تحريف..
٤ انظر البغوي ٦/١٤٥..
٥ ما بين القوسين في ب: عليهم الصلاة والسلام..
٦ انظر البغوي ٦/١٤٥..
٧ في ب: استأذن..
٨ في ب: هذه الآية..
٩ انظر البغوي ٦/١٤٥..

### الآية 24:60

> وَٱلۡقَوَٰعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِي لَا يَرۡجُونَ نِكَاحࣰا فَلَيۡسَ عَلَيۡهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعۡنَ ثِيَابَهُنَّ غَيۡرَ مُتَبَرِّجَٰتِۭ بِزِينَةࣲۖ وَأَن يَسۡتَعۡفِفۡنَ خَيۡرࣱ لَّهُنَّۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [24:60]

قوله[(١٠)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٠) :﴿والقواعد مِنَ النساء﴾. القواعدُ : من غير تاء تأنيث، ومعناه : القواعدُ عن النكاح، أو عن[(١١)](#foonote-١٩٠١٩٢-١١) الحيض، أو عن[(١٢)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٢) الاستمتاع، أو عن الحبل، أو عن الجميع[(١٣)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٣) ولولا تخصيصهُنَّ بذلك لوجبت التاء نحو ضاربة وقاعدة من القعود المعروف[(١٤)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٤). 
وقوله :«مِنَ النِّسَاءِ » وما بعده بيان لهن. و «القَوَاعِدُ » مبتدأ، و «مِنَ النِّسَاءِ » حال، و «اللاَّتِي » صفة القواعد لا للنساء، وقوله :«فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ »، الجملة خبر المبتدأ[(١٥)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٥)، وإنما دخلت الفاء لأن المبتدأ موصوف بموصول، لو كان ذلك الموصول مبتدأ لجاز دخولها في خبره، ولذلك منعت أن تكون «اللاتي » صفة للنساء، إذ لا يبقى مسوغ لدخول الفاء في خبر المبتدأ[(١٦)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٦). 
وقال أبو البقاء : ودخلت الفاءُ لما[(١٧)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٧) في المبتدأ[(١٨)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٨) من معنى الشرط، لأن الألف واللام بمعنى الذي[(١٩)](#foonote-١٩٠١٩٢-١٩) وهذا مذهب الأخفش، وتقدم تحقيقه في المائدة[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٠)، ولكن هنا ما يُغني عن ذلك، وهو وصف المبتدأ بالموصول المذكور، و «غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ » حال من «عليهن »[(٢١)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢١). ( والتَّبرُّجُ الظهور من البُرْج )[(٢٢)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٢) وهو البناء الظاهر، والتبرج : سعة العين يرى بياضها محيطاً بسوادها كله، لا يغيب منه شيء والتبرج : إظهار ما يجب إخفاؤه بأن تكشف المرأة للرجال ( بإبداء ) زينتها وإظهار محاسنها[(٢٣)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٣). و «بزينة » متعلق به. قوله :«وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ » مبتدأ بتأويل :«اسْتِعْفَافُهُنَّ »، و «خَيْرٌ » خبره.

### فصل


قال المفسرون : القواعد : هن اللواتي قعدن عن الحيض والولد من الكبر، ولا مطمع[(٢٤)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٤) لهن في الأزواج. 
والأولى ألا يعتبر قعودهن عن الحيض، لأن ذلك ينقطع، والرغبة فيهن باقية، والمراد : قعودهن عن الأزواج، ولا يكون ذلك إلا عند بلوغهن إلى حيث لا يرغب فيهن الرجال لكبرهن[(٢٥)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٥) قال ابن قتيبة : سميت المرأة قاعداً إذا كبرت، لأنها تكثر[(٢٦)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٦) القعود[(٢٧)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٧) وقال ربيعة : هنَّ العجز[(٢٨)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٨) اللواتي إذا رآهنَّ الرجل استقذرهن[(٢٩)](#foonote-١٩٠١٩٢-٢٩)، فأما من كانت فيها بقية من جمال، وهي محل الشهوة، فلا تدخل في هذه الآية[(٣٠)](#foonote-١٩٠١٩٢-٣٠). ﴿فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ﴾ عند الرجال، يعني : يضعن بعض ثيابهن، وهي الجلباب، والرداء الذي فوق الثياب، والقناع الذي فوق الخمار، فأما الخمار فلا يجوز وضعه[(٣١)](#foonote-١٩٠١٩٢-٣١) لما فيه من كشف العورة. 
وقرأ عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب :﴿أن يضعن من ثيابهن﴾[(٣٢)](#foonote-١٩٠١٩٢-٣٢). وروي عن ابن عباس أنه قرأ :﴿أن يضعن جلابيبهن﴾[(٣٣)](#foonote-١٩٠١٩٢-٣٣). وعن السدي عن شيوخه : أن يضعن خمرهن عن رؤوسهن[(٣٤)](#foonote-١٩٠١٩٢-٣٤) وإنما خصهن الله بذلك لأن التهم مرتفعة عنهن، وقد بلغن هذا المبلغ، فلو غلب على ظنهن خلاف ذلك لم يحل لهنّ وضع الثياب، ولذلك قال :﴿وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ﴾ وإنما جعل ذلك أفضل لأنه أبعد عن الظنة[(٣٥)](#foonote-١٩٠١٩٢-٣٥)، فعند الظنة يلزمهن ألا يضعن ذلك كما يلزم الشابة[(٣٦)](#foonote-١٩٠١٩٢-٣٦)، والله سميع عليم.

### الآية 24:61

> لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡأَعۡرَجِ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرِيضِ حَرَجࣱ وَلَا عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ أَن تَأۡكُلُواْ مِنۢ بُيُوتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أُمَّهَٰتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ إِخۡوَٰنِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أَخَوَٰتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أَعۡمَٰمِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ عَمَّٰتِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ أَخۡوَٰلِكُمۡ أَوۡ بُيُوتِ خَٰلَٰتِكُمۡ أَوۡ مَا مَلَكۡتُم مَّفَاتِحَهُۥٓ أَوۡ صَدِيقِكُمۡۚ لَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَأۡكُلُواْ جَمِيعًا أَوۡ أَشۡتَاتࣰاۚ فَإِذَا دَخَلۡتُم بُيُوتࣰا فَسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ تَحِيَّةࣰ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُبَٰرَكَةࣰ طَيِّبَةࣰۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [24:61]

قوله تعالى :﴿لَّيْسَ عَلَى الأعمى حَرَجٌ﴾ الآية. 
قال ابن عباس : لما أنزل الله - عزَّ وجلَّ - ﴿يَا أَيُّهَا الذين آمَنُواْ لاَ تأكلوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بالباطل﴾[(٣٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-٣٧) \[النساء: ٢٩\] تحرج[(٣٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-٣٨) المسلمون عن مؤاكلة المرضى والزمنى والعُمْي والعرج وقالوا : الطعام أفضل الأموال، وقد نهانا الله - عزَّ وجلَّ - عن أكل المال بالباطل، والأعمى[(٣٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-٣٩) لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا يتمكن من الجلوس، ولا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض يضعف عن التناول، فلا يستوفي الطعام، فأنزل الله هذه الآية[(٤٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٠). وعلى هذا التأويل تكون «على » بمعنى «في » أي : ليس في الأعمى، أي : ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض حرج[(٤١)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤١). وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما :**«كان العرجان والعميان والمرضى يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء، لأن الناس يتقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم، ويقول الأعمى : ربما أكل أكثر، ويقول الأعرج : ربما أخذ مكان اثنين، فنزلت هذه الآية »**[(٤٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٢). 
وقال مجاهد : نزلت هذه الآية ( ترخيصاً لهؤلاء في الأكل من بيوت من سمى الله بهذه الآية )[(٤٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٣) لأن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب العلم، فإذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيوت[(٤٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٤) آبائهم وأمهاتهم، أو[(٤٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٥) بعض من سمى الله - عزَّ وجلَّ[(٤٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٦) - في هذه الآية، فكان أهل الزمانة[(٤٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٧) يتحرجون من ذلك الطعام ويقولون : ذهب بنا إلى بيت غيره، فأنزل الله هذه الآية[(٤٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٨) وقال سعيد بن المسيب : كان المسلمون إذا غزوا اختلفوا منازلهم[(٤٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-٤٩) ويدفعون إليهم مفاتيح أبوابهم، ويقولون : قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون : لا ندخلها وهم غيب، فأنزل الله هذه الآية رخصة لهم[(٥٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٠). وقال الحسن : نزلت الآية رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد، وقال : تم الكلام عند قوله :﴿وَلاَ عَلَى المريض حَرَجٌ﴾ وقوله تعالى :«وَعَلى أَنْفسكُمْ » كلام منقطع عما قبله[(٥١)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥١). 
وقيل : لما نزل قوله :﴿وَلاَ تأكلوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بالباطل﴾[(٥٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٢) \[البقرة: ١٨٨\] قالوا : لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله - عزَّ وجلَّ - :﴿وَلاَ على أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ﴾، أي : لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم[(٥٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٣)، فإن قيل : أي فائدة في إباحة أكل الإنسان طعامه في بيته ؟
فالجواب : قيل : أراد من أموال عيالكم وأزواجكم، وبيت المرأة كبيت الزوج[(٥٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٤). وقال ابن قتيبة : أراد من بيوت أولادكم، نسب من بيوت الأولاد إلى الآباء[(٥٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٥) كقوله عليه السلام[(٥٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٦) :«أنت ومالك لأبيك »[(٥٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٧).

### فصل


دلَّت هذه الآية بظاهرها على إباحة الأكل من هذه المواضع بغير استئذان، وهو منقول عن قتادة، وأنكره الجمهور، ثم اختلفوا : فقيل : كان ذلك في صدر الإسلام، فنسخ بقوله عليه السلام[(٥٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٨) :**«لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس منه »**[(٥٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-٥٩) ويدل على هذا النسخ قوله تعالى :﴿لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النبي إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إلى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾[(٦٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٠) \[الأحزاب: ٥٣\] وكان في أزواج الرسول[(٦١)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦١) من لهنَّ الآباء والأخوات، فعم بالنهي عن دخول بيوتهن إلا بالإذن[(٦٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٢) في الأكل. فإن قيل : إنما أذن الله تعالى في هذه الآية، لأن المسلمين لم يكونوا يمنعون قراباتهم هؤلاء من أن يأكلوا في بيوتهم، حضروا أو غابوا، فجاز أن يرخص في ذلك ؟
فالجواب[(٦٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٣) : لو كان الأمر كذلك لم يكن لتخصيص[(٦٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٤) هؤلاء الأقارب بالذكر معنى، لأن غيرهم كهم في ذلك. وقال أبو مسلم : المراد من هؤلاء الأقارب إذا لم يكونوا مؤمنين، لأنه تعالى نهى من قبل عن مخالطتهم بقوله :﴿لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ الله وَرَسُولَهُ﴾[(٦٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٥) \[المجادلة: ٢٢\] ثم إنه تعالى أباح في هذه الآية ما حظره هناك، قال : ويدل عليه أن في هذه السورة ( أمر بالتسليم على أهل البيوت فقال :﴿حتى تَسْتَأْنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ على أَهْلِهَا﴾[(٦٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٦) \[النور: ٢٧\] وفي بيوت هؤلاء المذكورين لم يأمر بذلك، بل ) أمر أن يسلموا على أنفسهم، فالمقصود من هذه الآية إثبات الإباحة في الجملة لا إثبات الإباحة في جميع الأوقات. 
وقيل : لما علم بالعادة أن هؤلاء القوم تطيب نفوسهم بأكل من يدخل عليهم، والعادة كالإذن، فيجوز أن يقال : خصهم الله بالذكر لأن هذه العادة في الأصل توجد منهم، ولذلك ضم إليهم[(٦٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٧) الصديق، ولما علمنا أن هذه الإباحة إنما حصلت لأجل حصول الرضا فيها، فلا حاجة إلى النسخ[(٦٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٨). 
قوله :﴿أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاَتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَّفَاتِحهُ﴾. 
قال ابن عباس : عنى بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته، لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ولا يدخر، وملك المفتاح : كونه في يده وحفظه[(٦٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-٦٩) قال المفضل :«المفاتح » واحدها «مَفْتَح » بفتح الميم، وواحد المفاتيح : مِفْتح ( بكسر الميم )[(٧٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٠) [(٧١)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧١). وقال الضحاك : يعني : من بيوت عبيدكم ومماليككم، لأن السيد يملك منزل عبده والمفاتيح : الخزائن، لقوله :﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب﴾[(٧٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٢) \[الأنعام: ٥٩\]، ويجوز أن يكون الذي يفتح به[(٧٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٣). وقال عكرمة :«إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير }[(٧٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٤). 
وقال السُّديّ : الرجل يولي طعامه غيره يقوم عليه، فلا بأس أن يأكل منه[(٧٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٥). وقيل :﴿أو ما ملكتم مفاتحه﴾ : ما خزنتموه عندكم[(٧٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٦). قال مجاهد وقتادة : من بيوت أنفسكم مما أحرزتم[(٧٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٧) وملكتم[(٧٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٨). 
قوله :﴿أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مفَاتِحهُ﴾ العامة على فتح الميم واللام مخففة. وابن جُبير :«مُلِّكْتُم »، بضم الميم وكسر اللام مشدّدة[(٧٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-٧٩) ؛ أي :«مَلَّكَكُمْ[(٨٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٠) غَيْرُكُمْ ». والعامة على «مَفَاتِحَه » دون ياء، جمع «مَفْتَح ». وابن جُبَير «مَفَاتِيحَهُ » بالياء بعد التاء[(٨١)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨١)، جمع «مِفْتَاح ». وجوَّز أبو البقاء أن يكون جمع «مِفْتَح » بالكسر، وهو الآلة، وأن يكون جمع «مَفتح » بالفتح، وهو المصدر بمعنى الفتح[(٨٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٢). والأول أقيس. وقرأ أبو عمرو في رواية هارون عنه :«مِفْتَاحَهُ » بالإفراد، وهي قراءة قتادة[(٨٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٣). 
قوله :«أَوْ صَدِيقكُمْ ». العامة على فتح الصاد. وحُمَيد الجزَّارُ روى كسرها إتباعاً لكسرة الدّال[(٨٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٤) والصديق : يقع للواحد والجمع كالخليط[(٨٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٥) والفطين[(٨٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٦) وشبههما. ### فصل


الصديق : الذي صدقك في المودة. قال ابن عباس : نزلت في الحارث بن عمرو خرج غازياً مع رسول الله - ﷺ - وخلف مالك بن زيد على أهله، فلما رجع وجده مجهوداً، فسأله عن حاله فقال : تحرجت من أكل طعامك بغير إذنك، فأنزل الله هذه الآية[(٨٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٧) وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطعامه من غير استئذان منه في الأكل بهذه الآية[(٨٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٨). والمعنى : ليس عليكم جناح أن تأكلوا من منازل هؤلاء إذا دخلتموها وإن لم يحضروا من غير أن تتزودوا وتحملوا[(٨٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-٨٩). يحكى أن الحسن دخل داره وإذا حلقة[(٩٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٠) من أصدقائه وقد أخرجوا سلالاً من تحت سريره فيها الخبيص[(٩١)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩١) وأطايب الأطعمة مكبون[(٩٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٢) عليها يأكلون، فتهلل أسارير وجهه سروراً وضحك، وقال :«هكذا وجدناهم » يعني : كبراء[(٩٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٣) الصحابة[(٩٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٤). وعن ابن عباس : الصديق أكبر من الوالدين، لأن أهل جهنم لمّا استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء والأمهات، بل قالوا :﴿مَا لَنَا مِن شَافِعِينَ وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾[(٩٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٥) \[ الشعراء : ١٠٠ – ١٠١ \]. 
وحكي أن أخا الربيع بن خيثم دخل منزله في حال غيبته فانبسط إلى جاريته حتى قدمت إليه ما أكل، فلما قدم أخبرته بذلك، فانسر لذلك وقال : إن صدقت فأنت حرة[(٩٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٦). ### فصل


احتج أبو حنيفة بهذه الآية على أن من سرق من ذي رحم محرم أنه لا يقطع، لأن الله تعالى أباح لهم الأكل من بيوتهم، ودخولها بغير أذنهم، فلا[(٩٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٧) يكون ماله محرزاً منهم. فإن قيل : فيلزم ألا يقطع إذا سرق من مال صديقه ؟
فالجواب : من أراد سرقة ماله لا يكون صديقاً له[(٩٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٨). 
قوله :﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً﴾ قال الأكثرون : نزلت في بني ليث[(٩٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-٩٩) بن عمرو حي من كنانة، كان الرجل منهم لا يأكل وحده، ويمكث يومه حتى يجد ضيفاً يأكل معه، فإن لم يجد من يؤاكله لم[(١٠٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٠) يأكل شيئاً، وربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح[(١٠١)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠١)، وربما كانت معه الإبل الحفل[(١٠٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٢) فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه، فإذا أمسى ولم يجد أحداً أكل. هذا قول قتادة والضحاك وابن جريج[(١٠٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٣). وقال عطاء الخراساني عن ابن عباس : كان الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه إلى طعامه، فيقول : والله إني لأحتج، أي : أتحرج أن آكل معك، وأنا غني وأنت فقير، فنزلت هذه الآية[(١٠٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٤) وقال عكرمة وأبو صالح :**«نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلاّ مع ضيفهم، فرخص لهم في أن يأكلوا كيف شاءوا جميعاً مجتمعين، أو أشتاتاً متفرقين »**[(١٠٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٥). وقال الكلبي :«كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاماً عزلوا للأعمى طعاماً على[(١٠٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٦) حدة، وكذلك[(١٠٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٧) المزمن والمريض، فبيّن الله لهم أن ذلك غير واجب »[(١٠٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٨). قوله :«جَمِيعاً » حال من فاعل «تَأْكُلُوا »، و «أَشْتَاتاً »[(١٠٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٠٩) عطف عليه[(١١٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٠)، وهو جمع «شَتّ » و «شَتَّى » جمع «شَتيت ». و «شَتَّانَ » تثنية «شت »[(١١١)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١١). قال[(١١٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٢) المفضل : وقيل : الشت : مصدر بمعنى : التفرق، ثم يوصف به ويجمع[(١١٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٣). 
قوله :﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُواْ على أَنفُسِكُمْ﴾. أي : ليسلم بعضكم على بعض، جعل أنفس المسلمين كالنفس الواحدة، كقوله تعالى :﴿وَلاَ تقتلوا أَنْفُسَكُمْ﴾[(١١٤)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٤) \[النساء: ٢٩\]. قال ابن عباس :**«فإن لم يكن أحد فعلى نفسه يسلم، ليقل : السلام علينا من قبل ربنا »**[(١١٥)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٥). 
قال جابر وطاوس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار :**«إذا دخل الرجل بيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته »**[(١١٦)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٦). وقال قتادة :**«إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك، فهم أحق من سلمت عليهم، وإذا دخلت بيتاً لا أحد فيه فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، حدثنا أن الملائكة ترد عليه »**[(١١٧)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٧) وعن ابن عباس في قوله :﴿فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُواْ على أَنفُسِكُمْ﴾ قال :**«إذا دخلت المسجد فقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين »**[(١١٨)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٨). قال القفال :**«وإن كان في البيت أهل الذمة فليقل : السلام على من اتبع الهدى »**[(١١٩)](#foonote-١٩٠١٩٣-١١٩). 
قوله :«تَحيَّةً » منصوب على المصدر من معنى «فَسَلِّمُوا »[(١٢٠)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٢٠) فهو من باب : قَعَدْتُ جُلُوساً، كأنه قال : فحيوا تحية، وتقدم وزن «التحية »[(١٢١)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٢١). و ﴿مِّنْ عِندِ الله﴾ يجوز أن يتعلق بنفس «تَحية » أي : التحية صادرة من جهة الله، و «مِنْ » لابتداء الغاية مجازاً إلا أنه يعكر على الوصف تأخر الصفة الصريحة عن المؤولة، وتقدم ما فيه[(١٢٢)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٢٢). ### فصل


﴿تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ الله﴾ أي : مما[(١٢٣)](#foonote-١٩٠١٩٣-١٢٣) أمركم الله به.

### الآية 24:62

> إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُۥ عَلَىٰٓ أَمۡرࣲ جَامِعࣲ لَّمۡ يَذۡهَبُواْ حَتَّىٰ يَسۡتَـٔۡذِنُوهُۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَسۡتَـٔۡذِنُونَكَ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ فَإِذَا ٱسۡتَـٔۡذَنُوكَ لِبَعۡضِ شَأۡنِهِمۡ فَأۡذَن لِّمَن شِئۡتَ مِنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمُ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [24:62]

قوله تعالى :﴿إِنَّمَا المؤمنون الذين آمَنُواْ بالله وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُواْ مَعَهُ﴾ أي : مع رسول الله - ﷺ - ﴿على أَمْرٍ جَامِعٍ﴾ يجمعهم من حرب حضرت[(١٣١)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣١)، أو صلاة جمعة، أو عيد، أو جماعة، أو تشاور في أمر نزل. فقوله[(١٣٢)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٢) «أَمْرٍ جَامِع » من الإسناد المجازي ( لأنه لما كان سبباً في جمعهم نسب الفعل )[(١٣٣)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٣) إليه مجازاً[(١٣٤)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٤). 
وقرأ اليماني :﴿عَلَى أَمْرٍ جَميعٍ﴾[(١٣٥)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٥) فيحتمل أن يكون صيغة مبالغة بمعنى «مُجمع » وألا يكون. والجملة الشرطية من قوله :«وَإِذَا كَانُوا » وجوابها عطف على الصلة من قوله :«آمَنُوا ». 
والأمر الجامع : هو الذي يعم ضرره أو نفعه، والمراد به : الخطب الجليل الذي لا بُدَّ لرسول الله - ﷺ - من أرباب التجارب ( والآراء ) [(١٣٦)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٦) ليستعين بتجاربهم، فمفارقة أحدهم في هذه الحالة مما يَشُق على قلبه[(١٣٧)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٧).

### فصل


قال الكلبي : كان النبي - ﷺ - يُعَرِّضُ في خطبته بالمنافقين ويعيبهم[(١٣٨)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٨)، فينظر المنافقون يميناً وشمالاً، فإذا لم يرهم أحد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا، وإن أبصرهم أحد ثبتوا وصلوا خوفاً، فنزلت الآية، فكان المؤمن بعد نزول هذه الآية لا يخرج لحاجته حتى يستأذن رسول الله - ﷺ - وكان المنافقون يخرجون بغير إذن[(١٣٩)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٣٩). ### فصل


قال العلماء : كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه إلاّ بإذن، وهذا إذا لم يكن سبب يمنعه من المقام، ( فإن حدث سبب يمنعه من المقام ) [(١٤٠)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٠) بأن يكونوا في المسجد فتحيض منهم امرأة، أو يجنب رجل، أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان[(١٤١)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤١). ### فصل


قال الجبائي : دلَّت الآية على أن استئذانهم الرسول من إيمانهم، ولولا ذلك لجاز أن يكونوا كاملي الإيمان. 
والجواب : هذا بناء على أن كلمة «إنما » للحصر، وأيضاً فالمنافقون إنما تركوا الاستئذان استخفافاً، وذلك كفر[(١٤٢)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٢). 
قوله :﴿إِنَّ الذين يَسْتَأْذِنُونَكَ﴾ تعظيماً لك ورعاية للأدب ﴿أولئك الذين يُؤْمِنُونَ بالله وَرَسُولِهِ﴾ أي : يعملون بموجب الإيمان ومقتضاه. قال الضحاك ومقاتل : المراد : عمر بن الخطاب، وذلك أنه استأذن في غزوة تبوك في الرجوع إلى أهله، فأذن له، وقال :**«انطلق، فوالله ما أنت بمنافق »** يريد أن يُسْمِع المنافقين ذلك الكلام، فلما سمعوا ذلك قالوا ما بال محمد[(١٤٣)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٣) إذا استأذنه أصحابه أذن لهم، وإذا استأذناه أبى، فوالله ما نراه يعدل [(١٤٤)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٤). 
قال ابن عباس :«إن عمر استأذن رسول الله - ﷺ - في العمرة، فأذن له، ثم قال :«يا أبا حفص[(١٤٥)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٥) لا تنسنا في صالح دعائك »[(١٤٦)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٦). 
قوله :«لِبَعْض شَأْنِهِمْ » تعليل، أي : لأجل بعض حاجتهم. وأظهر العامةُ الضادَ عند الشين. وأدغمها أبو عمرو فيها، لما بينهما من التقارب، لأن الضاد من أقصَى حافة اللسان والشين من وسطه[(١٤٧)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٧). وقد استضعف جماعة من النحويين[(١٤٨)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٨) هذه الرواية واستبعدوها عن أبي عمرو - رأس الصناعة - من حيث إن الضادَ أقوى من الشين، ولا يدغم الأقوى في الأضعف وأساء الزمخشري[(١٤٩)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٤٩) على راويها السوسيّ[(١٥٠)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥٠). وقد أجاب الناس عنه، فقيل : وجه الإدغام أن الشين أشد استطالة من الضاد، وفيها تَفَشِّي[(١٥١)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥١) ليس في الضاد، فقد صارت الضاد أَنْقَصَ منها، وإدغام الأنقص في الأزْيَدِ جائز، قال[(١٥٢)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥٢) : ويُؤَيّد هذا أن سيبويه حكى عن بعض العرب «اطَّجَع » في «اضْطَجع »[(١٥٣)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥٣)، وإذا جاز إدغامها في الطاء فإدغامها في الشين أولى. 
والخصم لا يسلم جميع ما ذكر، ومستند المنع واضح. ### فصل[(١٥٤)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥٤)


﴿فَإِذَا استأذنوك لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ﴾ أمرهم ﴿فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ مِنْهُمْ﴾ بالانصراف، أي : إن شئت فأذن وإن شئت فلا تأذن، ﴿واستغفر لَهُمُ الله﴾ وهذا تنبيه على أن الأولى ألا يستأذنوا وإن أذن، لأن الاستغفار يكون عن ذنب. ويحتمل أن يكون أمره بالاستغفار لهم مقابلة على تمسكهم بإذن الله تعالى في الاستئذان[(١٥٥)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥٥). ### فصل


قال مجاهد : قوله : فأذن لمن شئت منهم نسخت هذه الآية. وقال قتادة : نسخت هذه الآية بقوله :﴿لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ﴾[(١٥٦)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥٦) \[التوبة: ٤٣\]. والآية تدل على أنه تعالى فوض إلى رسول الله بعض أمر الدين ليجتهد فيه رأيه[(١٥٧)](#foonote-١٩٠١٩٤-١٥٧).

### الآية 24:63

> لَّا تَجۡعَلُواْ دُعَآءَ ٱلرَّسُولِ بَيۡنَكُمۡ كَدُعَآءِ بَعۡضِكُم بَعۡضࣰاۚ قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمۡ لِوَاذࣰاۚ فَلۡيَحۡذَرِ ٱلَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنۡ أَمۡرِهِۦٓ أَن تُصِيبَهُمۡ فِتۡنَةٌ أَوۡ يُصِيبَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [24:63]

قوله[(١٥٨)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٥٨) :﴿لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَاءَ الرسول بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً﴾. قال سعيد بن جبير وجماعة كثيرة : لا تنادونه باسمه فتقولون : يا محمد، ولا بكنيته فتقولون : يا أبا القاسم، بل نادوه وخاطبوه بالتوقير : يا رسول الله، يا نبي الله[(١٥٩)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٥٩). وعلى هذا يكون المصدر مضافاً لمفعوله[(١٦٠)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٠). وقال المبرد والقفال : لا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء بعضكم لبعض فتتباطؤون كما يتباطأ بعضكم عن بعض إذا دعاه لأمر، بل يجب عليكم المبادرة لأمره، ويؤيده قوله :﴿فَلْيَحْذَرِ الذين يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾[(١٦١)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦١). وعلى هذا يكون المصدر مضافاً للفاعل[(١٦٢)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٢). 
وقال ابن عباس :**«احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه، فإن دعاءه موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره »**[(١٦٣)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٣). وروي عنه أيضاً :**«لا ترفعوا أصواتكم في دعائه »**. وهو المراد من قوله :﴿إِنَّ الذين يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ الله﴾[(١٦٤)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٤) \[الحجرات: ٣\] وقول المبرد أقرب إلى نظم الآية. وقرأ الحسن :«نبيكم » بتقديم النون على الباء المكسورة، بعدها ياء مشددة مخفوضة[(١٦٥)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٥) مكان[(١٦٦)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٦) «بينكم » الظرف في قراءة العامة، وفيها ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه بدل من الرسول[(١٦٧)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٧). 
الثاني : أنه عطف بيان له[(١٦٨)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٨)، لأَنَّ النبيَّ بإضافته إلى المخاطبين صار أشهر من الرسول. 
الثالث : أنه نعتٌ. 
لا يقال : إنه لا يجوز لأن هذا كما قَرَّرتم أعرف، والنعت لا يكون أعرف من المنعوت بل إمَّا أقلُّ أو مساوٍ، لأنَّ الرَّسول صار علماً بالغلبة على محمد - ﷺ - فقد تساويا تعريفاً[(١٦٩)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٦٩). 
قوله :﴿قَدْ يَعْلَمُ الله﴾. «قد » تدل على التقليل مع المضارع إلاّ في أفعال الله فتدل على التحقيق كهذه الآية. وقد ردَّها بعضهم إلى التقليل، لكن إلى متعلَّق العلم، يعني : أن الفاعلين لذلك قليل، فالتقليل ليس في العلم بل في متعلِّقه[(١٧٠)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٠). 
**قوله : لِوَاذاً فيه وجهان :**
أحدهما : أنه منصوب على المصدر من معنى الفعل الأول، إذ التقدير : يتسلّلون منكم تَسَلُّلاً، أو يُلاَذُون لواذاً[(١٧١)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧١). 
والثاني[(١٧٢)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٢) : أنه مصدر في موضع الحال، أي : مُلاَوِذين[(١٧٣)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٣). 
واللِّواذُ : مصدر لاَوذَ، وإنما صحَّت[(١٧٤)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٤) الواو وإن انكسر ما قبلها ولم تُقلب ياءً كما قُلبَتْ في «قِيَام » و «صِيَام »، لأنه صحَّت[(١٧٥)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٥) في الفعل نحو «لاَوَذَ »، فلو أُعِلَّتْ في الفعل أُعِلَّتْ في المصدر نحو «القيام » و «الصِّيَام » لقلبها ألفاً في «قام » و «صام ». وأما مصدر :«لاَذَ بكذا[(١٧٦)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٦) يَلُوذُ به » فمعتل نحو :«لاَذَ لِيَاذاً » مثل :«صَامَ صِياماً، وقام قِياماً »[(١٧٧)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٧). واللِّوَاذُ والمُلاَوَذَةُ : التَّستُّر، يقال : لاَوَذَ فلانٌ بكذا : إذا استتر بِهِ[(١٧٨)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٨). واللَّوذُ : ما يُطيفُ بالجبل[(١٧٩)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٧٩). وقيل : اللِّوَاذُ : الرَوَغَان من شيءٍ إلى شيءٍ في خفيةٍ[(١٨٠)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٠)، ووجه المفاعلة أَنَّ كُلاًّ منهم يلُوذُ بصاحبه، فالمشاركة موجودة. 
وقرأ يزيد[(١٨١)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨١) بن قطيب[(١٨٢)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٢) :«لَوَاذاً » بفتح اللام[(١٨٣)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٣)، وهي محتملة لوجهين :
أحدهما : أن يكون مصدر «لاذ » ثلاثياً[(١٨٤)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٤)، فيكون مثل «طاف طوافاً[(١٨٥)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٥) ». 
والثاني : أن يكون مصدر «لاَوَذَ » إلاّ أنه فتحت الفاء إتباعاً لفتحة العين[(١٨٦)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٦). وهو تعليل ضعيف يصلح لمثل هذه القراءة[(١٨٧)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٧).

### فصل


المعنى : قال المفسرون : إن المنافقين كانوا يخرجون مستترين بالناس من غير استئذان حتى لا يروا. قال ابن عباس : كان المنافقون يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي - ﷺ - فكانوا يلوذون ببعض أصحابه فيخرجون من المسجد في استتار[(١٨٨)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٨) وقال مجاهد : يتسللون من الصف في القتال[(١٨٩)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٨٩). وقيل : كان هذا في حفر الخندق ينصرفون عن رسول الله - ﷺ - مختفين[(١٩٠)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٠). وقيل : يعرضون عن الله وعن كتابه وعن ذكره وعن نبيه[(١٩١)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩١). 
قوله :«فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ » فيه وجهان :
أشهرهما، وهو الذي لا يعرف النحاة غيره[(١٩٢)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٢) : أن الموصول هو الفاعل و «أن تصيبهم »[(١٩٣)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٣) مفعوله[(١٩٤)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٤)، أي : فليحذر المخالفون عن أمره إصابتهم فتنة. 
والثاني : أن فاعل «فَلْيَحْذَر » ضمير مستتر، والموصول مفعول به. وردَّ هذا بوجوهٍ[(١٩٥)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٥) :
منها : أن الإضمار خلاف الأصل. وفيه نظر، لأنَّ هذا الإضمار في قوة المنطوق به، فلا يقال : هو خلاف الأصل، ألا ترى أن نحو :«قُمْ » و «ليقُمْ » فاعله مضمر، ولا يقال في شيء منه هو خلاف الأصل، وإنما الإضمار خلاف الأصل[(١٩٦)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٦) فيما كان حذفاً نحو :«وَاسْأَلِ القَرْيَة »[(١٩٧)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٧). 
ومنها : أنَّ هذا الضمير لا مرجع له، أي : ليس له شيء يعود عليه، فبطل أن يكون الفاعل ضميراً مستتراً. وأجيب بأن الذي يعود عليه الضمير هو الموصولُ الأول[(١٩٨)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٨)، أي : فَلْيَحْذَر المُتَسَلِّلُونَ المخالفين[(١٩٩)](#foonote-١٩٠١٩٥-١٩٩) عن أمره، فيكونون قد أمروا بالحذر منهم، أي : أُمرُوا باجتنابهم، كما يُؤْمَرُ باجتناب الفُسَّاقِ. وردُّوا هذا بوجهين :
أحدهما : أنَّ الضمير مفرد[(٢٠٠)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٠)، والذي[(٢٠١)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠١) يعود عليه جمع، ففاتت المطابقةُ التي هي شرطٌ في تفسير الضمائر. 
الثاني : أن المُتَسلِّلينَ هم المُخالِفُون، فلو أمروا بالحذر عن الذين يخالفون لكانوا قد أُمِرُوا بالحذر عن أنفسهم، وهو لا يجوز، لأنه لا يمكن أن يُؤْمَرُوا بالحذر عن أنفسهم. ويمكن أن يُجاب عن الأول بأن الضمير وإن كان مفرداً فإنما عاد على جمع باعتبار أن المعنى : فليحذر هو، أي من ذكر قبل ذلك، وحكى سيبويه :«ضَرَبَني وضربت قومك » أي : ضَرَبَني من ثمَّ ومن ذكر[(٢٠٢)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٢)، وهي مسألة معروفة في النحو. أو[(٢٠٣)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٣) يكون التقدير : فَلْيَحْذَر كلُّ واحد من المتسللين. 
وعن الثاني : بأنه يجوز أن يُؤْمَر الإنسانُ بالحذر عن نفسه مجازاً، يعني : أنه لا يطاوعها على[(٢٠٤)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٤) شهواتها، وما تُسوِّلُه له من السوء[(٢٠٥)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٥)، وكأنه قيل : فليحذر المخالفون أنفسهم فلا يطيعوها فيما تأمرهم به، ولهذا يقال : أمَرَ نفسهُ ونَهَاهَا، وأَمرتهُ نفسهُ باعتبار المجاز[(٢٠٦)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٦). 
ومنها : أنه يصير قوله :﴿أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ مفلَّتاً ضائعاً، لأنَّ[(٢٠٧)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٧) «يحذر » يتعدى لواحد، وقد أخذه على زعمكم، وهو الذين[(٢٠٨)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٨) يخالفون ولا يتعدى إلى اثنين حتى يقولوا : إن[(٢٠٩)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٠٩) ﴿أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ في محل مفعوله[(٢١٠)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٠) الثاني، فيبقى ضائعاً. وفيه نظرٌ، لأنَّا[(٢١١)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١١) لا نُسلِّم ضياعهُ، لأنه مفعول من أجله. واعترض على هذا بأنه لا يستكمل شروط النصب لاختلاف الفاعل، لأن فاعل الحذر غير فاعل الإصابة. 
وهو ضعيف، لأن حذف حرف الجر يطرد مع «أَنَّ » و «أَنْ » منقول مسلمٌ : شروط النصب غير موجودةٍ، وهو مجرور باللام تقديراً، وإنما حُذفت مع[(٢١٢)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٢) أَنْ لطولها بالصلة. و «يُخَالِفُونَ » يتعدى بنفسه نحو : خَالَفْتُ أَمْر زيدٍ، وب «إِلَى » نحو : خالفتُ إلى كذا، فكيف تعدَّى هذا بحرفِ المجاورة ؟ وفيه أوجه :
أحدها : أنه ضُمِّنَ معنى «صَدَّ » و «أَعْرَضَ » أي : صدَّ عن أمره، وأَعْرَضَ عنه مُخَالِفاً[(٢١٣)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٣) له. 
الثاني : قال ابن عطية : معناه : يقعُ خلافُهُمْ بعدَ أَمْرِه، كما تقول : كان المطر عَنْ ريح كذا، و «عن » لِمَا عدا الشي[(٢١٤)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٤). 
الثالث : أنها مزيدة، أي : يخالفون أمره، وإليه نحا الأخفش[(٢١٥)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٥) وأبو عبيدة[(٢١٦)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٦). والزيادة خلافُ الأصل. وقُرِئ :«يُخَلِّفُونَ » بالتشديد[(٢١٧)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٧)، ومفعوله محذوف، أي : يُخَلِّفُونَ[(٢١٨)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٨) أَنْفُسَهُمْ. ### فصل


المعنى :﴿فَلْيَحْذَرِ الذين يُخَالِفُونَ﴾ أي : يعرضون «عَنْ أَمْرِهِ »، أو يخالفون أمره وينصرفون عنه[(٢١٩)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢١٩) بغير إذنه ﴿أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ أي : لئلا تصيبهم فتنة. 
قال مجاهد : بلاء في الدنيا. ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ وجيع في الآخرة. والضمير في «أمره » يرجع إلى «الرسول ». وقال أبو بكر الرازي : الأظهر أنه لله تعالى [(٢٢٠)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٢٠) لأنه يليه. ### فصل


الآية تدل على أن الأمر للوجوب، لأن تارك المأمور مخالف للأمر، ومخالف الأمر يستحق العقاب، ولا معنى للوجوب إلا ذلك[(٢٢١)](#foonote-١٩٠١٩٥-٢٢١).

### الآية 24:64

> أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ قَدۡ يَعۡلَمُ مَآ أَنتُمۡ عَلَيۡهِ وَيَوۡمَ يُرۡجَعُونَ إِلَيۡهِ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمُۢ [24:64]

قوله تعالى :﴿ألا إِنَّ للَّهِ مَا فِي السماوات والأرض﴾ أي : ملكاً وعبيداً، وهذا تنبيه على كمال قدرته تعالى عليهما، وعلى ما بينهما وفيهما[(١)](#foonote-١٩٠١٩٦-١). 
قوله :﴿قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾. قال الزمخشري[(٢)](#foonote-١٩٠١٩٦-٢) : أدخل «قد » ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق، ويرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد، وذلك أن «قد » إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى «رُبَّما » فوافقت «ربما » في خروجها إلى معنى التكثير في نحو قوله :

فَإِنْ يُمْسي مَهْجُورَ الفَنَاءِ فَرُبَّمَاأقام به بَعْدَ الوُفُودِ وُفُودُ[(٣)](#foonote-١٩٠١٩٦-٣)**ونحو من ذلك قول زهير :**أَخِي ثِقَةٍ لاَ تُهْلِكُ الخَمْرُ مَالَهُوَلكِنَّهُ قَدْ يُهْلِكُ المَالَ نَائِلُه[(٤)](#foonote-١٩٠١٩٦-٤)قال أبو حيان : وكونُ «قَدْ » إذا دخلت على المضارع أفادت التكثير قولٌ لبعض النحاة[(٥)](#foonote-١٩٠١٩٦-٥)، وليس بصحيح، وإنما التكثير مفهوم من السياق. والصحيح أن رُبَّ لتقليل الشيء أو لتقليل نظيره، وإن فُهِمَ تكثير فمن السياق لا منها[(٦)](#foonote-١٩٠١٩٦-٦). 
قوله :«وَيَوْمَ يُرجَعُونَ »، في «يَوْمَ » وجهان :
أحدهما : أنه مفعول به لا ظرف، لعطفه على قوله :﴿مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾، أي : يعلم الذي أنتم عليه من جميع أحوالكم، ويعلم يوم يرجعون[(٧)](#foonote-١٩٠١٩٦-٧)، كقوله ﴿إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة﴾[(٨)](#foonote-١٩٠١٩٦-٨) \[لقمان: ٣٤\]. 
وقوله :﴿لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ﴾[(٩)](#foonote-١٩٠١٩٦-٩) \[الأعراف: ١٨٧\]. 
والثاني : أنه ظرف لشيء محذوف. قال ابن عطية : ويجوز أن يكون التقدير : والعلم الظاهر لكم أو نحو : هذا يومَ، فيكون النصب على الظرف[(١٠)](#foonote-١٩٠١٩٦-١٠). انتهى. 
وقرأ العامة «يُرْجَعُونَ » مبنياً للمفعول، وأبو عمرو في آخرين مبنيًّا للفاعل[(١١)](#foonote-١٩٠١٩٦-١١)، وعلى كلتا القراءتين فيجوز وجهان :
أحدهما : أن يكون في الكلام التفات من الخطاب في قوله :﴿مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾ إلى الغيبة في قوله «يرجعون ». 
والثاني : أنَّ ﴿مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾ خطاب عام لكل أحد، والضمير في «يرجعون » للمنافقين خاصة، فلا التفات حينئذ[(١٢)](#foonote-١٩٠١٩٦-١٢). ### فصل


المعنى :﴿يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ﴾ من الإيمان والنفاق و «قَدْ » صلة ﴿وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ﴾ يعني يوم البعث، ﴿فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ﴾ من الخير والشر، ﴿والله بِكُلِّ شَيْءٍ[(١٣)](#foonote-١٩٠١٩٦-١٣) عَلِيمُ﴾. 
١ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٤٢ – ٤٣..
٢ الكشاف ٣/٨٧..
٣ البيت من بحر الطويل، قاله أبو عطاء السندي، من أبيات أربعة يرثي بها يزيد بن هبيرة الفزاري. وهو في المقتصد (٨٢٩)، اللسان (عهد) والبحر المحيط ٦/٤٧٧، الخزانة ٦/٥٣٩، وشرح شواهد الكشاف (٣٥).
 الفناء: بكسر الفاء والمد: ساحة الدار. الوفود: الزوار وطلاب الحاجات والشاهد فيه أن (ربما) فيه للتكثير..
٤ البيت من بحر الطويل، قاله زهير، والشاهد فيه دخول قد على الفعل المضارع لإفادة التوكيد. وقد تقدم..
٥ نسبه إلى ابن هشام إلى سيبويه في المغني ١/١٧٤، مع أن عبارة سيبويه ليست صريحة في ذلك فإنه قال: (وتكون قد بمنزلة ربما. وقال الشاعر الهذلي: قد أترك القرن مصفرا أنامله كان أثوابه مجت بفرصاد كأنه قال: ربما) الكتاب ٤/٢٢٤.
 وصرح الرضي بإفادتها للتكثير فقال: (وتستعمل أيضا للتكثير في موضع التمدح كما ذكرنا في ربما قال تعالى: ﴿قد يعلم الله المعوقين﴾ \[الأحزاب: ٣٣\]، وقال: قد أترك القرن مصفرا أنامله) شرح الكافية ٢/٣٨٨. وفي الخزانة: (قال ابن مالك: إطلاق سيبويه القول بأنها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما في التقليل والصرف إلى المضي. واعترضه أبو حيان فقال: لم يبين سيبويه الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما، ولا يدل على التسوية في كلام الأحكام، بل يستدل بكلام سيبويه على نقيض ما فهمه ابن مالك، وهو أن قد بمنزلة ربما في التكثير فقط، ويدل عليه إنشاء البيت لأن الإنسان لا يفخر بما يقع منه على سبيل الندرة والقلة، وإنما يفتخر بما يقع منه على سبيل الكثرة، فيكون قد بمنزلة ربما في التكثير) ١١/٢٥٥..
٦ البحر المحيط ٦/٤٧٧..
٧ انظر تفسير ابن عطية ١٠/٥٥٧، البحر المحيط ٦/٤٧٧..
٨ \[لقمان: ٣٤\]..
٩ \[الأعراف: ١٨٧\]..
١٠ تفسير ابن عطية ١٠/٥٥٧..
١١ السبعة (٤٥٩)، النشر ١/٢٠٨ – ٢٠٩..
١٢ انظر الكشاف ٣/٨٧، البحر المحيط ٦/٤٧٧..
١٣ انظر البغوي ٦/١٥٤..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/24.md)
- [كل تفاسير سورة النّور
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/24.md)
- [ترجمات سورة النّور
](https://quranpedia.net/translations/24.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/24/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.