---
title: "تفسير سورة الفرقان - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/25/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/25/book/169"
surah_id: "25"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفرقان - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/25/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفرقان - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/25/book/169*.

Tafsir of Surah الفرقان from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 25:1

> تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَٰلَمِينَ نَذِيرًا [25:1]

قوله تعالى :﴿تَبَارَكَ الذي نَزَّلَ الفرقان على عَبْدِهِ﴾ الآية. اعلم أنه تعالى تكلم في هذه السورة في التوحيد والنبوة وأحوال القيامة ثم ختمها بذكر العباد المخلصين المؤمنين. قال الزجاج :«تبارك » تفاعل من البركة[(١)](#foonote-١٩٠١٩٩-١). والبركة كثرة الخيرة وزيادته، وفيه معنيان :
أحدهما : تزايد خيره وتكاثره. قال ابن عباس : معناه : جاء بكل بركة، قال تعالى :﴿وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ الله لاَ تُحْصُوهَا﴾ \[إبراهيم: ٣٤\]. 
والثاني : قال الضحاك : تعظّم الذي نزل الفرقان، أي : القرآن على عبده. وقيل[(٢)](#foonote-١٩٠١٩٩-٢) : الكلمة تدل على البقاء، وهو مأخوذ من بروك البعير، ومن بروك الطير على الماء. وسميت البركة بركة، لثبوت الماء فيها، والمعنى : أنه سبحانه باق[(٣)](#foonote-١٩٠١٩٩-٣) في ذاته أزلاً وأبداً ممتنع التغير، وباق[(٤)](#foonote-١٩٠١٩٩-٤) في صفاته ممتنع التبدل[(٥)](#foonote-١٩٠١٩٩-٥). 
فإن قيل : كلمة «الذي » موضوعة في اللغة للإشارة إلى الشيء عند محاولة تعريفه بقضية معلومة، وإذا كان كذلك فالقوم ما كانوا عالمين بأنه - سبحانه - الذي نزل الفرقان. فالجواب : أنه لما ظهر الدليل على كونه من عند الله، فلقوة الدليل وظهوره أجراه مجرى المعلوم [(٦)](#foonote-١٩٠١٩٩-٦).

### فصل


وصف القرآن بالفرقان، لأنه فرق بين الحق والباطل في نبوة محمد - عليه السلام [(٧)](#foonote-١٩٠١٩٩-٧)- وبين الحلال والحرام، أو[(٨)](#foonote-١٩٠١٩٩-٨) لأنه فرق في النزول كقوله :﴿وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى الناس على مُكْثٍ﴾ \[الإسراء: ١٠٦\]، وهذا أقرب، لأنه قال :﴿نَزَّلَ الفرقان على عَبْدِهِ﴾ ولفظة «نزل » تدل على التفريق، ولفظة «أنزل » تدل على الجمع، ولهذا قال في سورة آل عمران :﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الكتاب بالحق ( مُصَدِّقاً لمَا بَيْنَ يَدَيْهِ[(٩)](#foonote-١٩٠١٩٩-٩) )﴾ \[آل عمران: ٣\] ﴿وَأَنْزَلَ التوراة والإنجيل﴾[(١٠)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٠) \[آل عمران: ٣\]. والمراد بالعبد ههنا محمد - صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-١٩٠١٩٩-١١)-. 
قوله :«ليكون ». اللام متعلقة ب «نزَّل »، وفي اسم «يكون » ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه ضمير يعود على «الَّذِي نزّل »، أي : ليكون الذي نزل الفرقان نذيراً[(١٢)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٢). 
الثاني : أنه يعود على «الفرقان » وهو القرآن، أي : ليكون الفرقان نذيراً[(١٣)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٣) ( أضاف الإنذار إليه كما أضاف الهداية إليه في قوله :﴿إِنَّ هذا القرآن يِهْدِي﴾ \[الإسراء: ٩\] وهذا بعيد ؛ لأن المنذر والنذير من صفات الفاعل للتخويف، ووصف القرآن به مجاز، وحمل الكلام على الحقيقة أولى[(١٤)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٤) )[(١٥)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٥). 
الثالث : أنه يعود على «عبده »، أي : ليكون عبده محمد - ﷺ - نذيراً[(١٦)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٦). وهذا أحسن الوجوه معنى وصناعة، لقربه مما يعود عليه الضمير على أقرب مذكور. و «لِلعَالَمِين » متعلق ب «نَذِيراً »، وإنما قدم لأجل الفواصل، ودعوى إفادة الاختصاص بعيدة، لعدم تأتيها هنا، ورجح أبو حيان عوده على «الذي »، قال : لأنه العمدة المسند إليه الفعل، وهو من وصفه تعالى كقوله :﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾ \[الدخان: ٣\]، و «نذيراً » الظاهر فيه أنه بمعنى منذر، وجوَّزوا أن يكون مصدراً بمعنى الإنذار كالنكير بمعنى الإنكار، ومنه ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ﴾[(١٧)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٧) \[القمر: ١٦\] فإن قوله :«تبارك » يدل على كثرة الخير والبركة، فالمذكور عقيبه لا بد وأن يكون سبباً لكثرة الخير والمنافع، والإنذار يوجب الغم والخوف، فكيف يليق ذكره بهذا الموضع ؟ فالجواب : أن الإنذار يجري مجرى تأديب الولد[(١٨)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٨)، كما أنه كلما كانت المبالغة في تأديب الولد أكثر ( كان الإحسان إليه أكثر، لما أن ذلك يؤدي في المستقبل إلى المنافع العظيمة، فكذا ههنا كلما كان الإنذار كثيراً ) [(١٩)](#foonote-١٩٠١٩٩-١٩) كان رجوع الخلق إلى الله أكثر، وكانت السعادة الأخروية أتم وكثر، وهذا كالتنبيه على أنه لا التفات إلى المنافع العاجلة ؛ لأنه تعالى لما وصف نفسه بأنه معطي الخيرات الكثيرة لم يذكر إلا منافع الدين، ولم يذكر منافع الدنيا البتّة[(٢٠)](#foonote-١٩٠١٩٩-٢٠). 
١ معاني القرآن وإعرابه ٤/٥٧..
٢ وقيل: سقط من ب..
٣ في النسختين: باقي..
٤ في النسختين: باقي..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤ /٤٤- ٤٥..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤٥..
٧ في ب: ﷺ وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم..
٨ أو: سقط من ب..
٩ ما بين القوسين سقط من النسختين..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤٥..
١١ المرجع السابق..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٨٠..
١٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٩، الكشاف ٣/٨٨، تفسير ابن عطية ١١/٣، التبيان ٢/٩٨٠..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤٥..
١٥ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٦ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٩، الكشاف ٣/٨٨، تفسير ابن عطية ١١/٣، التبيان ٢/٩٨٠..
١٧ البحر المحيط ٦/٤٨٠..
١٨ في النسختين الولد. والتصويب من الفخر الرازي..
١٩ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٤٥ – ٤٦..

### الآية 25:2

> ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدࣰا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكࣱ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءࣲ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرࣰا [25:2]

قوله :﴿الذي لَهُ مُلْكُ﴾ يجوز في «الّذِي » الرفع نعتاً للذي الأول[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٠-١)، أو بياناً[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٢)، أو بدلاً[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٣)، أو خبراً لمبتدأ محذوف[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٤)، أو النصب على المدح[(٥)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٥). 
وما بعد بدل من تمام الصلة فليس أجنبياً، فلا يضر الفصل به بين الموصول الأول والثاني إذا جعلنا الثاني تابعاً له[(٦)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٦).

### فصل


﴿الذي لَهُ مُلْكُ السماوات والأرض﴾ إشارة إلى احتياج هذه المخلوقات إليه سبحانه حال حدوثها، وأنه سبحانه هو المتصرف فيها كيف يشاء[(٧)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٧). 
﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً﴾ أي : هو الفرد أبداً، ولا يصح أن يكون غيره معبوداً ووارثاً للملك عنه، وهذا رد على النصارى[(٨)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٨). ﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾ أي : هو المنفرد بالإلهية، وإذا عرف العبد ذلك انقطع رجاؤه عن كل ما سواه، ولم يشتغل قلبه إلا برحمته وإحسانه، وفيه رد على الثنوية، والقائلين بعبادة النجوم والأوثان[(٩)](#foonote-١٩٠٢٠٠-٩). 
قوله :﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ الخلق هنا عبارة عن الإحداث والتهيئة لما يصلح له، لا خلل فيه ولا تفاوت حتى[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٠٠-١٠) يجيء قوله :«فقدره تقديراً » مفيداً[(١١)](#foonote-١٩٠٢٠٠-١١) إذ لو حملنا ﴿خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ على معناه الأصلي من التقدير لصار الكلام : وقدر كل شيء فقدره[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٠٠-١٢). ### فصل


قوله :﴿خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ يدل على أنه تعالى خلق الأعمال من وجهين :
الأول : أن قوله :«كل شيء » يتناول جميع الأشياء، ومن جملتها أفعال العباد. 
والثاني : أنه تعالى نفى الشريك، فكأن قائلاً قال : ههنا أقوام معترفون بنفي الشريك والأنداد ومع ذلك يقولون بخلق أفعال أنفسهم، فذكر الله تعالى هذه الآية رداً عليهم. قال القاضي : الآية تدل عليه لوجوه :
أحدها : أنه تعالى صرح بكون العبد خالقاً فقال :﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطين كَهَيْئَةِ الطير﴾ \[المائدة: ١١٠\]، وقال :﴿فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين﴾ \[المؤمنون: ١٤\] و[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٠٠-١٣)تمدح بأنه قدره تقديراً، ولا يجوز أن يريد به إلا الحسن والحكمة دون غيره. فظاهر الآية لا يدل إلا على التقدير، لأن الخلق عبارة عن التقدير، فلا يتناول إلا ما يظهر فيه التقدير وهو الأجسام لا الأعراض. والجواب : أن قوله :«إِذْ تَخْلُقُ »، وقوله :«أَحْسَنُ الخَالِقِينَ » معارض بقوله :﴿الله خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ \[الزمر: ٦٢\] وبقوله :﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله﴾ \[فاطر: ٣\] وقولهم : لا يجوز التمدح بخلق الفساد، فالجواب : لم لا يجوز أن يتمدح به من حيث نفاذ القدرة [(١٤)](#foonote-١٩٠٢٠٠-١٤). 
١ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٠..
٢ وجاز ذلك لأن الموصول الثاني أخص من الموصول الأول..
٣ انظر الكشاف ٣/٨٨، التبيان ٢/٩٨٠، البحر المحيط ٦/٤٨٠..
٤ انظر التبيان ٢/٩٨٠..
٥ انظر الكشاف ٣/٨٨، التبيان ٢/٩٨٠، البحر المحيط ٦/٤٨٠..
٦ قال الزمخشري: (فإن قلت: كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه؟ قلت: ما فصل بينهما بشيء، لأن المبدل منه صلته "نزل" و "ليكون" تعليلا له، فكان المبدل منه لم يتم إلا به) الكشاف ٣/٨٨، وقال أبو حيان: (وما بعد "نزل" من تمام الصلة ومتعلق به فلا يعد فاصلا بين النعت أو البدل ومتبوعه) البحر المحيط ٦/٤٨٠..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤٦..
٨ المرجع السابق..
٩ المرجع السابق..
١٠ في ب: قد..
١١ في ب: مفيد..
١٢ انظر الكشاف ٣/٨٨، الفخر الرازي ٢٤/٤٧..
١٣ و: سقط من ب..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٤٦ – ٤٧..

### الآية 25:3

> وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةࣰ لَّا يَخۡلُقُونَ شَيۡـࣰٔا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ وَلَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰا وَلَا يَمۡلِكُونَ مَوۡتࣰا وَلَا حَيَوٰةࣰ وَلَا نُشُورࣰا [25:3]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٢٠١-١) :﴿واتخذوا﴾ يجوز أن يعود الضمير على الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢)، وأن يعود على من ادَّعى لله[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠١-٣) شريكاً وولداً، لدلالة[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠١-٤) قوله :﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي المُلْكِ﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٢٠١-٥) \[الفرقان: ٢\] وأن يعود على المنذرين، لدلالة «نذيراً » عليهم[(٦)](#foonote-١٩٠٢٠١-٦). 
قوله :«لا يَخْلُقُونَ » صفة ل «آلهة »[(٧)](#foonote-١٩٠٢٠١-٧)، وغلب العقلاء على غيرهم ؛ لأن الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملائكة وغيرهم كالكواكب والأصنام. ومعنى «لا يخلقون » لا يقدرون على التقدير، والخلق يوصف به العباد قال زهير :

ولأنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْت وبعضُ القَوم يخلُق ثم لا يَفْرِي[(٨)](#foonote-١٩٠٢٠١-٨)ويقال : خلقت الأديم : أي : قدرته، وهذا إذا أريد بالخلق التقدير، فإن أريد به الإيجاد فلا يوصف به غير الباري - تعالى - وقد تقدم[(٩)](#foonote-١٩٠٢٠١-٩). 
وقيل : بمعنى يختلقون كقوله :«وتَخْلُقُون إفْكاً »[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٠). ### فصل


لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو أردفه بتزييف مذهب عبدة الأوثان من وجوه : منها : أنها ليست خالقة للأشياء، والإله يجب أن يكون قادراً على الخلق والإيجاد ومنها : أنها مخلوقة، والمخلوق محتاج، والإله يجب أن يكون غنياً. ومنها[(١١)](#foonote-١٩٠٢٠١-١١) : أنها لا تملك لأنفسها ضراً ولا نفعاً، ومن كان كذلك لا يملك موتاً ولا حياةً ولا نُشُوراً. أي : لا يقدر على الإحياء والإماتة لا في زمن التكليف، ولا في زمن المجازاة، ومن كان كذلك كيف يسمى إلهاً، وكيف يستحق العبادة[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٢) ؟. ### فصل


احتج أهل السنة بقوله :«ولا يَخْلُقُونَ شَيْئاً » على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى لأنه عاب هؤلاء الكفار من حيث عبدوا ما لا يَخْلُق شيئاً، وذلك يدل على أن من خلق يستحق أن يعبد، فلو كان العبد خالقاً لكان معبوداً إلهاً. وأجاب الكعبي بأنا لا نطلق[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٣) اسم الخالق إلا على الله تعالى، ( وقال بعض أصحابنا في الخلق : إنه الإحداث لا بعلاج وفكر وتعب ولا يكون ذلك إلا لله تعالى. 
ثم قال : قد قال الله تعالى[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٤) :﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا﴾ \[الأعراف: ١٩٥\] في وصف الأصنام، أفيدل ذلك على أن كل من له رجل[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٥) يستحق أن يعبد. فإذا قالوا : لا. قيل : فكذلك ما ذكرتم، وقد قال الله تعالى :﴿فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين﴾ \[المؤمنون: ١٤\] هذا كله كلام الكعبي. 
والجواب : قوله : لا نطلق[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٦) اسم الخالق على العبد. قلنا : بل يجب[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٧) ذلك، لأن الخلق في اللغة هو التقدير، والتقدير يرجع إلى الظن والحسبان، فوجب أن يكون اسم الخالق حقيقة في العبد مجازاً[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٨) في الله، فكيف يمكنهم منع[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٠١-١٩) إطلاق لفظ الخالق على العبد ؟. وأما قوله تعالى :﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا﴾ \[الأعراف: ١٩٥\] فالعيب إنما وقع عليهم، فلا جرم أن من تحقق العجز في حقه من[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٠) بعض الوجوه لم يحسن عبادته. وأما قوله :﴿فَتَبَارَكَ الله أَحْسَنُ الخالقين﴾ \[المؤمنون: ١٤\] فتقدم الكلام عليه[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢١). واعلم أن في استدلال أهل السنة بالآية[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٢) نظر، لاحتمال[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٣) أن الغيب[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٤) إنما حصل بمجموع الأمرين، وهو كونهم ليسوا بخالقين، وكونهم مخلوقون، والعبد وإن كان خالقاً إلا أنه مخلوق، فلا[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٥) يلزم أن يكون العبد إلهاً معبوداً[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٦). ### فصل


دلَّت الآية على البعث، لأنه تعالى ذكر النشور، ومعناه : أن المعبود يجب أن يكون قادراً على إيصال الثواب إلى المطيعين، والعقاب إلى العصاة، فمن لا يكون كذلك يجب أن لا[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٧) يصلح للإلهية[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٠١-٢٨). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ حكاه أبو حيان عن الكرماني. البحر المحيط ٦/٤٨١..
٣ لله: سقط من ب..
٤ في ب: لدلالة لأن..
٥ قال أبو حيان: (الضمير في "واتخذوا" عائد على ما يفهم من السياق، لأن في قوله: ﴿ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك﴾ دلالة على ذلك). البحر المحيط: ٦/٤٨١..
٦ انظر البحر المحيط ٦/٤٨١..
٧ في ب: لإله..
٨ البيت من بحر الكامل. قاله زهير ابن أبي سلمى، والشاهد فيه قوله: "خلقت" فإنه بمعنى قدرته..
٩ في سورة المؤمنون..
١٠ من قوله تعالى: ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا﴾ \[العنكبوت: ١٧\]..
١١ في ب: منها..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤٨..
١٣ في ب: بأنه لا يطلق..
١٤ ما بين القوسين من ب..
١٥ في ب: أرجل..
١٦ في ب: لا يطلق..
١٧ في ب: قلنا فوجب..
١٨ في ب: مجاز. وهو تحريف..
١٩ في ب: مع. وهو تحريف..
٢٠ في ب: أما من..
٢١ في سورة المؤمنون..
٢٢ بالآية: سقط من الأصل..
٢٣ في ب: لأن احتمال..
٢٤ في ب: الغيب. وهو تصحيف..
٢٥ في ب: ولا..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٤٨ – ٤٩..
٢٧ في ب: أن لا يكون..
٢٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٤٩..

### الآية 25:4

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ إِفۡكٌ ٱفۡتَرَىٰهُ وَأَعَانَهُۥ عَلَيۡهِ قَوۡمٌ ءَاخَرُونَۖ فَقَدۡ جَآءُو ظُلۡمࣰا وَزُورࣰا [25:4]

قوله تعالى :﴿وَقَالَ الذين كفروا إِنْ هذا إِلاَّ إِفْكٌ افتراه﴾ الآية. لما تكلم أولاً في التوحيد وثانياً في الرد على عبدة الأوثان، تكلم ههنا في مسألة النبوة، وحكى شبه الكفار في إنكار نبوة محمد - ﷺ -. فالشبهة الأولى : قوله :﴿وَقَالَ الذين كفروا إِنْ هذا إِلاَّ إِفْكٌ افتراه وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾. 
قال[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١) الكلبي ومقاتل : نزلت في النضر بن الحارث هو الذي قال هذا القول ﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾ يعني : عامر مولى حويطب بن عبد العزى، ويسار غلام عامر بن الحضرمي، وجبير مولى عامر، هؤلاء الثلاثة كانوا من أهل الكتاب، وكانوا يقرؤون التوراة، فلما أسلموا، وكان النبي يتعهدهم، فمن أجل ذلك قال النضر ما قال[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٢). وقال الحسن : عبيد بن الحصر[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٣) الحبشيّ الكاهن[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٤). وقيل : جبر ويسار وعداء عبيد كانوا بمكة من أهل الكتاب، فزعم المشركون أن محمداً يأخذ منهم[(٥)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٥). 
قوله :«افتراه » الهاء تعود على «إفك » وقال أبو البقاء : الهاء تعود على «عبده » في أول السورة[(٦)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٦). قال شهاب الدين[(٧)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٧) : ولا أظنه إلا غلطاً وكأنه أراد أن يقول الضمير المرفوع في «افتراه » فغلط[(٨)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٨). 
**قوله «ظلماً » فيه أوجه :**
أحدها : أنه مفعول به، لأن جاء يتعدى بنفسه ( وكذلك أتى )[(٩)](#foonote-١٩٠٢٠٢-٩) [(١٠)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٠). 
والثاني : أنه على إسقاط الخافض، أي : جاءوا بظلم. قاله الزجاج [(١١)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١١). 
الثالث : أنه في موضع الحال[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٢)، فيجيء فيه ما في قولك : جاء زيد عدلاً[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٣). 
قال الزمخشري :﴿فَقَدْ جَاءُوا ظُلْماً وَزُوراً﴾ أي : أتوا[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٤) ظلماً وكذباً كقوله[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٥) :﴿لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً﴾[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٦) \[مريم: ٨٩\] فانتصب بوقوع المجيء[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٧). أما كونه «ظلماً » فلأنهم نسبوا هذا الفعل[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٨) القبيح إلى من كان مبرأ عنه، فقد وضعوا الشيء في غير موضعه، وذلك هو الظلم. وأما كونه «زوراً » فلأنهم كذبوا، قال أبو مسلم : الظلم تكذيبهم الرسول[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٠٢-١٩).

١ في ب: وقال..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٠..
٣ كذا في البغوي، وفي الأصل: الحضرمي وفي ب: الحضرمي في..
٤ انظر البغوي ٦/١٥٧..
٥ المرجع السابق..
٦ التبيان ٢/٩٨٠..
٧ في الأصل: قاله. وهو تحريف..
٨ الدر المصون ٥/١٣٦. وفي ب: فغلط افتراه واختلقه والافتراء افتعال من فريت يقال: فريت الأديم..
٩ حكاه أبو حيان عن الكسائي. البحر المحيط ٦/٤٨١، وانظر أيضا الكشاف ٣/٨٨، والتبيان ٢/٩٨٠..
١٠ ما بين القوسين في ب: ولذلك أتى به..
١١ معاني القرآن وإعرابه ٤/٥٨، وانظر أيضا الكشاف ٣/١٨٨..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٨٠..
١٣ أي أنه مصدر في موضع الحال مؤول بالمشتق والتقدير: جاؤوا ظالمين، أو على حذف مضاف أي: ذوي ظلم، هذا مذهب البصريين، ومذهب الكوفيين أنه مفعول مطلق للفعل السابق عليه، وقيل: لفعل مقدر من لفظه، والتقدير: جاؤوا يظلمون ظلما..
١٤ في النسختين: كفروا. والتصويب من الفخر الرازي..
١٥ في ب: لقوله..
١٦ \[مريم: ٨٩\]. والاستشهاد بالآية على أن مصدر منصوب بالفعل السابق وليس حالا..
١٧ لم أجده في الكشاف، وهو موجود في الفخر الرازي، وقد نسبه ابن الخطيب إلى الكسائي. انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٠. وكان الأولى في هذه العبارة أن تكون بعد الوجه الأول؛ لأنها تدل على أن الفعل تعدى إلى المصدر فنصبه..
١٨ في ب: للفعل. وهو تحريف..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٠..

### الآية 25:5

> وَقَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ ٱكۡتَتَبَهَا فَهِيَ تُمۡلَىٰ عَلَيۡهِ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلࣰا [25:5]

الشبهة الثانية : قوله تعالى :﴿وقالوا أَسَاطِيرُ الأولين. اكتتبها﴾ الآية. يجوز في «اكْتَتَبَهَا » ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون حالاً من «أساطير »[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١)، والعامل فيها معنى التنبيه أو الإشارة المقدرة، فإن «أَسَاطِير » خبر مبتدأ محذوف، تقديره : هذه أساطير الأولين مكتتبة[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢). 
الثاني : أن يكون في موضع خبر ثان ل «هذه ». 
الثالث : أن يكون «أساطير » مبتدأ و «اكْتَتَبَها » خبره[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٣). و «اكْتَتَبَها » الافتعال هنا يجوز أن يكون بمعنى : أمر بكتابتها كافتصد[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٤) واحتجم[(٥)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٥) إذا أمر بذلك[(٦)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٦) ويجوز أن يكون بمعنى كتبها، وهو من جملة افترائهم عليه، لأنه كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب، ويكون كقولهم :( استكبه واصطبه، أي : سكبه وصبه )[(٧)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٧) [(٨)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٨)، والافتعال مشعر بالتكليف[(٩)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٩). ويجوز أن يكون من كتب بمعنى جمع من الكتب، وهو الجمع[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٠) لا من الكتابة بالقلم. وقرأ طلحة «اكتُتِبهَا » مبنياً للمفعول[(١١)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١١). 
قال الزمخشري : والمعنى : اكتتبها له كاتب، لأنه كان أمياً لا يكتب بيده، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير، فصار اكتُتِبها إياه كاتب، كقوله :﴿واختار موسى قَوْمَهُ﴾ \[الأعراف: ١٥٥\]، ثم بنى الفعل للضمير الذي هُوَ إيَّاه فانقلب مرفوعاً مستتراً بعد أن كان منصوباً بارزاً[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٢)، وبقي ضمير الأساطير على حاله، فصار «اكتُتِبَها » كما ترى[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٣). قال أبو حيان : ولا يصح ذلك على مذهب جمهور البصريين، لأن «اكتَتَبها » له كاتب، وصل الفعل فيه المفعولين : أحدهما : مسرح[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٤)، وهو ضمير الأساطير والآخر مقيّد[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٥)، وهو ضميره عليه السلام[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٦) - ثم اتسع في الفعل، فحذف حرف الجر، فصار «اكْتَتَبَها إياه كاتبٌ »، فإذا بني هذا للمفعول إنما ينوب عن الفاعل المفعول المسرح لفظاً وتقديراً، لا المسرح لفظاً المقيد تقديراً، فعلى هذا كان يكون التركيب ( اكتَتَبه ) لا ( اكتَتَبها )، وعلى هذا الذي قلناه جاء السماع، قال الفرزدق :

ومنَّا الَّذِي اختير الرجال سماحةًوجوداً إذا هبَّ الرياحُ الزّعازعُ[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٧)ولو جاء على ما قدره الزمخشري لجاء التركيب : ومنَّا الذي اختيره الرجال. لأن ( اختير ) تعدى إلى الرجال بإسقاط حرف الجر ؛ إذ تقديره : اختير من الرجال[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٨). وهو اعتراض حسن بالنسبة[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٠٣-١٩) إلى مذهب الجمهور، ولكن الزمخشري قد لا يلتزمه، ويوافق الأخفش والكوفيين، وإذا كان الأخفش وهم يتركون المسرح لفظاً وتقديراً، ويقيمون المجرور بالحرف مع وجوده، فهذا[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٠) أولى[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢١). 
والظاهر أن الجملة من قوله ﴿اكتتبها فهي تملى﴾ من تتمة قول الكفار[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٢). 
وعن الحسن أنها من كلام الباري تعالى، وكان حق الكلام على هذا أن يقرأ «أَكْتَتَبَها » بهمزة مقطوعة مفتوحة للاستفهام[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٣) كقوله :﴿أفترى عَلَى الله كَذِباً أَم بِهِ جِنَّةٌ﴾[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٤) \[سبأ: ٨\]. ويمكن أن يعتذر عنه أنه حذف الهمزة للعلم بها كقوله تعالى :﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ﴾ \[الشعراء: ٢٢\]. وقول الآخر :أفْرَحُ أَنْ أُرزأَ الكرام وأنأُورَثَ ذَوْداً شَصَائِصاً نَبلاَ[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٥)يريد : أو تلك، أو أأفرح[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٦)، فحذف لدلالة الحال، وحقه أن يقف على «الأولين »[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٧) قال الزمخشري : كيف قيل :﴿اكتَتَبها فهي تملى عليه﴾ وإنما يقال : أمليت عليه فهو يكتبها. قلت فيه وجهان :
أحدهما : أراد اكتِتَابها وطلبه، فهي تملى عليه، أو كتبت له، وهو أمر فهي تملى عليه، أي : تلقى عليه من كتاب يتحفظها، لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب [(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٨). 
وقرأ عيسى وطلحة «تُتْلَى » بتاءين من \[ فوق[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٢٩) من التلاوة. و «بُكْرَةً وأَصِيلاً » ظرفا زمان للإملاء، والياء[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٣٠) في «تُمْلَى » بدل من \] [(٣١)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٣١) اللام، كقوله :«فَلْيُمْلِلِ »[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٣٢) وقد تقدم. ### فصل


المعنى : أن هذا القرآن ليس من الله، إنما هو مما سطره الأولون كأحاديث رستم واسفنديار، جمع أسطار وأسطورة[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٣٣) كأحدوثة استنسخها محمد من أهل الكتاب ﴿فَهِيَ تملى عَلَيْهِ﴾ أي : تقرأ عليه ليحفظها لا ليكتبها «بُكْرَةً وأَصِيلاً » غدوة[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٠٣-٣٤) وعشيًّا. 
١ انظر التبيان ٢/٩٨٠..
٢ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٩، البيان ٢/٢٠٢، البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٣ قالهما أبو حيان. البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٤ الفصد: شق العرق. فصده يفصده فصدا وفصادا. فهو مفصود وفصيد، وفصد الناقة: شق عرقها ليستخرج دمه فيشربه. اللسان (فصد)..
٥ احتجم: طلب الحجامة، والحجم: المص، يقال حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه. اللسان (حجم)..
٦ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٧ قال الزمخشري: ("اكتتبها" كتبها لنفسه وأخذها كما تقول: استكب الماء واصطبه إذا سكبه وصبه لنفسه) الكشاف ٣/٨٨..
٨ ما بين القوسين في ب: استكه واصطكه أي سكه وصكه..
٩ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٢..
١٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٢..
١١ المختصر (١٠٣)، المحتسب ٢/١١٧، البحر المحيط ٦/٤٨٢..
١٢ في ب: وزنا. وهو تحريف. وفي الكشاف: بارزا منصوبا..
١٣ الكشاف ٣/٨٨ -٨٩..
١٤ أي تعدى إليه الفعل بنفسه لا بحرف الجر..
١٥ أي تعدى إليه الفعل بحرف الجر..
١٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٧ البيت من بحر الطويل، قاله الفرزدق. سماحة وجودا: مصدران منصوبان على المفعول لأجله، كأنه قيل: اختير من الرجال لسماحته وجوده، ويجوز أن يكونا حالين أو تمييزين. 
 الزعازع: جمع زعزع، وهي الرياح التي تهب بشدة، عني بذلك الشتاء والشاهد فيه أن نائب الفاعل في قوله (اختير) ضمير مستتر يعود على المفهوم من الكلام المتقدم، وهو المفعول الأول الذي تعدى إليه الفعل نفسه، و(الرجال) هو المفعول الثاني، وهو منصوب في البيت على نزع الخافض، والتقدير من الرجال. وفي ب: والزعازع. وهو تحريف..
١٨ في ب: ما النسبة. وهو تحريف..
١٩ البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٢٠ في ب: وهذا..
٢١ ذهب الكوفيون ووافقهم بعض المتأخرين إلى أن قيام المفعول به المجرور مقام الفاعل أولى لا أنه واجب، والأخفش أجاز نيابة الظرف والمصدر مع وجود المفعول به، بشرط تقدمهما على المفعول به ووصفهما. وجوز الفراء وابن مالك في الفعل الذي يتعدى إلى مفعولين ثانيهما بحرف الجر عند بنائه للمفعول إقامة الثاني نحو اختير الرجال زيدا. الكافية ١/٨٤ – ٨٥، الهمع ١/١٦٢..
٢٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٢٣ انظر الكشاف ٣/٨٩، البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٢٤ \[سبأ: ٨\]. والاستشهاد بالآية أن هذا من كلام الله، يدل على ذلك مجيء الهمزة المفتوحة بالقطع للاستفهام، فلو كان (اكتتبها) من كلام الله لجيء بهمزة الاستفهام قبله..
٢٥ البيت من بحر المنسرح، قاله حضرمي بن عامر الأسدي، وقد تقدم. والشاهد فيه حذف همزة الاستفهام، للعلم بها، والتقدير: أأفرح..
٢٦ في ب: أفرح. وهو تحريف..
٢٧ انظر الكشاف ٣/٨٩، البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٢٨ الكشاف ٣/٨٩..
٢٩ تفسير ابن عطية ١٠/٥-٦، البحر المحيط ٦/٤٨٢..
٣٠ أي: باعتبار الأصل، إذ هي في "تملى" ألف ولكن أصلها الياء، فكان الأولى أن يعبر بالألف..
٣١ ما بين القوسين مكرر في ب..
٣٢ \[البقرة: ٢٨٢\]. قال ابن عصفور: (وأبدلت من اللام في (أمليت الكتاب) إنما أصله أمللت، فأبدلت اللام الأخيرة ياء، هروبا من التضعيف، وقد جاء القرآن باللغتين جميعا، قال تعالى: ﴿فهي تملى عليه بكرة وأصيلا﴾ وقال عز وجل: ﴿وليملل الذي عليه الحق﴾ وإنما جعلنا اللام هي الأصل؛ لأن أمللت أكثر من أمليت) الممتع ١/٣٧٣. وذكر ابن عادل هناك: ويقال: أمللته وأمليته، فقيل: هما لغتان وقيل: الياء بدل من أحد المثلين، وأصل المادة الإعادة مرة بعد أخرى. انظر اللباب ٢/١٤٥..
٣٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٢٩، البيان ٢/٢٠٢..
٣٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥١..

### الآية 25:6

> قُلۡ أَنزَلَهُ ٱلَّذِي يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [25:6]

قوله :﴿قُلْ أَنزَلَهُ الذي يَعْلَمُ السر﴾ الآية. وهذا جواب عن شبههم، وذلك أنه - عليه السلام[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٤-١) - تحداهم بالمعارضة وأظهر عجزهم عنها، ولو كان عليه السلام[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٤-٢) أتى بالقرآن من عند نفسه، أو استعان بأحد لكان من الواجب عليهم أيضاً أن يستعينوا بأحد، فيأتوا بمثل هذا القرآن، فلما عجزوا عنه ثبت أنه وحي الله وكلامه، فلهذا قال :«قُلْ أَنْزَلَهُ » يعني : القرآن ﴿الذي يَعْلَمُ السر﴾ أي : الغيب ﴿فِي السماوات والأرض﴾ ؛ لأن القادر على تركيب ألفاظ القرآن لا بد وأن يكون عالماً بكل المعلومات ظاهرها وخفيها، ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ اختلافا كَثِيراً﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٤-٣) \[النساء: ٨٢\] ثم قال :﴿إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً﴾، فذكر الغفور في هذا الموضع لوجهين :
أحدهما : قال أبو مسلم : إنه لما أنزله لأجل الإنذار وجب أن يكون غفوراً رحيماً، غير مستعجل بالعقوبة. 
الثاني : أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العقاب صبًّا، ولكن صرف عنهم كونه غفوراً رحيماً، يمهل ولا يعاجل[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٤-٤).

١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥١..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٢..

### الآية 25:7

> وَقَالُواْ مَالِ هَٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأۡكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمۡشِي فِي ٱلۡأَسۡوَاقِ لَوۡلَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مَلَكࣱ فَيَكُونَ مَعَهُۥ نَذِيرًا [25:7]

الشبهة الثالثة : قوله تعالى :﴿وَقَالُواْ مَالِ هذا الرسول يَأْكُلُ الطعام﴾. الآية. «ما » استفهامية مبتدأة، والجار بعدها خبر، و «يأكل » جملة حالية[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١)، وبها تتم فائدة الإخبار، كقوله :﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة مُعْرِضِينَ﴾ \[المدثر: ٤٩\] وقد تقدم في النساء[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٢) أن لام الجر كتبت مفصولة من مجرورها، وهو خارج عن قياس الخط[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٣). والعامل في الحال الاستقرار العامل في الجر، أو نفس الجر ذكره أبو البقاء[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٤). 
قوله :«فَيَكُونَ ». العامة على نصبه، وفيه وجهان :
أحدهما : نصبه على جواب التحضيض[(٥)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٥). 
والثاني : قال أبو البقاء :«فَيَكُونَ » منصوب على جواب الاستفهام[(٦)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٦). وفيه نظر، لأن ما بعد الفاء لا يترتب على هذا الاستفهام، وشرط النصب أن ينعقد منهما شرط وجزاء. وقرئ «فَيَكُونُ » بالرفع[(٧)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٧) وهو معطوف على «أُنْزِلَ »، وجاز عطفه على الماضي ؛ لأن المراد بالماضي المستقبل إذ التقدير : لولا ينزل [(٨)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٨). 
قوله :«أَوْ يُلقَى. . . أَوْ تَكُون » معطوفان على «أنزل » لما تقدم من كونه بمعنى ينزل، ولا يجوز أن يُعطفا على «فَيَكُون » المنصوب في الجواب ؛ لأنهما مندرجان في التحضيض في حكم الواقع بعد «لولا »، وليس المعنى على أنهما جواب للتحضيض، فَيُعْطَفا على جوابه[(٩)](#foonote-١٩٠٢٠٥-٩). وقرأ الأعمش وقتادة ﴿أَوْ يَكُونُ لَهُ﴾ بالياء من تحت[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١٠) ؛ لأن تأنيث الجنة مجازي[(١١)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١١). 
قوله :«يَأْكُلُ مِنْهَا » الجملة في موضع الرفع صفة ل «جَنّة ». وقرأ الأخوان[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١٢) «نَأْكُلُ » بنون الجمع، والباقون بالياء من تحت أي : الرسول[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١٣). 
قوله :«وَقَالَ الظَّالِمُون » وضع الظاهر موضع المضمر ؛ إذ الأصل «وَقَالُوا ». 
قال الزمخشري : وأراد بالظالمين إياهم بأعيانهم [(١٤)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١٤). 
قال أبو حيان : وقوله ليس تركيباً سائغاً بل التركيب العربي أن يقول أرادهم[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١٥) بأعيانهم [(١٦)](#foonote-١٩٠٢٠٥-١٦).

### فصل


وهذه الشبهة التي ذكروها في نهاية الرذالة، فقالوا :﴿مَالِ هذا الرسول يَأْكُلُ الطعام وَيَمْشِي فِي الأسواق﴾ يلتمس المعاش كما نلتمس فمن أين له الفضل علينا ؟ وكيف يمتاز عنّا بالنبوة، وهو مثلنا في هذه الأمور. 
وقالوا :﴿لولا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ﴾ هلاّ أنزل إليه ملك ﴿فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً﴾ يصدقه ويشهد له، ويرد على من خالفه. 
١ انظر التبيان ٢/٩٨١..
٢ عند قوله تعالى: ﴿فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا﴾ \[النساء: ٧٨\]..
٣ لأن قياس الخط اتصال لام الجر بمجرورها، وذكر مكي أن علة الفصل أنه كتب على لفظ المملي، كأنه كان يقطع لفظه "مال... هذا" فكتب الكاتب على لفظه، وذكر أن الفراء قال: أصله: ما بال هذا الرسول، ثم حذف (با) فبقيت اللام منفصلة. وقيل: إن أصل حروف الجر أن تأتي منفصلة مما بعدها نحو (في، عن، على) فأتى ما هو على حرف على قياس ما هو على حرفين. مشكل إعراب القرآن ٢/١٣٠..
٤ قال أبو البقاء: (قوله تعالى: ﴿يأكل الطعام﴾ هو في موضع الحال، والعامل فيها العامل في "لهذا" أو نفس الظرف) التبيان ٢/٩٨١..
٥ انظر الكشاف ٣/٨٩، البيان ٢/٢٠٢، التبيان ٢/٩٨١، البحر المحيط ٦/٤٨٣..
٦ التبيان ٢/٩٨١..
٧ حكاه أبو معاذ. المختصر (١٠٤)، البحر المحيط ٦/٤٨٣..
٨ انظر الكشاف ٣/٨٩، البحر المحيط ٦/٤٨٣، وجوز أبو حيان أيضا أن يكون جواب التحضيض على إضمار (هو)، أي فهو يكون..
٩ انظر الكشاف ٣/٨٩، البيان ٢/٢٠٢، البحر المحيط ٦/٤٨٣..
١٠ انظر المختصر (١٠٤)، البحر المحيط ٦/٤٨٣..
١١ في ب: مجاز..
١٢ حمزة والكسائي..
١٣ السبعة (٤٦٢)، الحجة لابن خالويه (٢٦٤)، الكشف ٢/١٤٤، النشر ٢/٣٣٣، الإتحاف (٣٢٧)..
١٤ الكشاف ٣/٨٩..
١٥ في ب: أراهم. وهو تحريف..
١٦ البحر المحيط ٦/٤٨٣..

### الآية 25:8

> أَوۡ يُلۡقَىٰٓ إِلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ تَكُونُ لَهُۥ جَنَّةࣱ يَأۡكُلُ مِنۡهَاۚ وَقَالَ ٱلظَّٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلࣰا مَّسۡحُورًا [25:8]

﴿أَوْ يلقى إِلَيْهِ كَنْزٌ﴾ من السماء، فينفعه ولا يحتاج إلى تردد لطلب المعاش، وكانوا يقولون له : لستَ أنتَ بملك، لأنك تأكل والملك لا يأكل، ولست بملك ؛ لأن الملك لا يتسوق، وأنت تتسوق وتتبذل. وما قالوه فاسد[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٦-١) ؛ لأن أكله الطعام لكونه آدمياً، ومشيه في الأسواق لتواضعه، وكان ذلك صفة له. وقالوا :﴿أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا﴾، والمعنى : إن لم يكن له كنز فلا أقلّ أن يكون كواحد من الدهاقين[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٦-٢)، فيكون له بستان يأكل منه[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٦-٣) ﴿وَقَالَ الظالمون إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً﴾ مخدوعاً، وقيل : مصروفاً عن الحق. وتقدمت هذه القصة في آخرِ بني إسرائيل[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٦-٤). 
١ في ب: كاسد. وهو تحريف..
٢ الدهاقين: جمع دهقان أو دهقان: التاجر، فارسي معرب. اللسان (دهق)..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٢..
٤ وهي سورة الإسراء، انظر اللباب ٥/٣٢٥ – ٣٢٦..

### الآية 25:9

> ٱنظُرۡ كَيۡفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلۡأَمۡثَٰلَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلࣰا [25:9]

ثم أجابهم الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله :﴿انظر كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأمثال﴾ يعني الأشباه فضلوا عن الحق ﴿فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً﴾ إلى الهدى ومخرجاً عن الضلالة. 
وبيان وجه الجواب كأنه تعالى قال : انظر كيف اشتغل القوم بضرب هذه الأمثال التي لا فائدة فيها : لأجل أنهم لما ضلوا وأرادوا[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٧-١) القدح في نبوَّتِك لم يجدوا إلى القدح فيه سبيلاً البتّة، إذ الطعن عليه إنما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٧-٢).

١ في ب: وأراد. وهو تحريف..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٢..

### الآية 25:10

> تَبَارَكَ ٱلَّذِيٓ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيۡرࣰا مِّن ذَٰلِكَ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ وَيَجۡعَل لَّكَ قُصُورَۢا [25:10]

قوله تعالى :﴿تَبَارَكَ الذي إِن شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِّن ذلك﴾ الآية وهذا هو الجواب الثاني عن تلك الشبهة[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١)، أي : تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذَلِكَ الذي قالوا، وأفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا، أي : أنه قادر على أن يعطي الرسول كل ما ذكروه، ولكنه تعالى يعطي عباده بحسب المصالح، أو على وفق المشيئة[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢)، ولا اعتراض لأحد عليه في شيء من أفعاله[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣). 
قال ابن عباس :﴿خَيْراً مِّن ذلك﴾ أي : مما عيَّروك بفقد الجنة الواحدة، وهو سبحانه قادر على أن يعطيك جنات كثيرة. وقال في رواية عكرمة :﴿خَيْراً مِّن ذلك﴾ أي : من المشي في الأسواق وابتغاء المعاش[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٤). 
وقوله :«إِنْ شَاءَ » معناه : أنه تعالى قادرٌ على ذلك لا أنه شاكٌّ، لأن الشك لا يجوز على الله تعالى. وقيل :«إِنْ » ههنا بمعنى ( قَدْ )، أي : قد[(٥)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٥) جعلنا لك في الآخرة جنات ومساكن، وإنما أدخل ( إن ) تنبيهاً للعباد على أنه لا ينال ذلك إلا برحمته، وأنه معلق على محض مشيئته، وليس لأحد من العباد حق على الله لا في الدنيا ولا في الآخرة[(٦)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٦). 
قوله :«جَنَّاتٍ ». يجوز أن يكون بدلاً من «خَيْراً »[(٧)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٧) وأن يكون عطف بيان لذلك الخير عند من يجوزه في النكرات[(٨)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٨)، وأن يكون منصوباً بإضمار أعني. و ﴿تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار﴾ صفة. 
قوله :«وَيَجْعَل لَكَ » قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر برفع «يَجْعَلُ »، والباقون بإدغام لام «يَجْعَل » في لام «لك »[(٩)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٩) وأما الرفع ففيه وجهان :
أحدهما : أنه مستأنف[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٠). 
والثاني : أنه معطوف على جواب الشرط. قال الزمخشري[(١١)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١١) : لأن الشرط إذا وقع ماضياً جاز في جوابه الجزم والرفع، كقوله :

وَإِنْ أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْأَلَةٍيَقُولُ لاَ غَائِبٌ مَالِي وَلاَ حَرِمُ[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٢)قال الزمخشري[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٣) : وليس هذا مذهب سيبويه بل مذهبه أن الجواب محذوف، وأن هذا المضارع مَنْوِيٌّ به التقديم[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٤)، ومذهب المبرد والكوفيين أنه جواب على حذف الفاء[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٥)، ومذهب آخرين أنه جواب لا على حذفها بل لما كان الشرط ماضياً ضعف تأثير ( إن ) فارتفع[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٦). فالزمخشري بنى قوله على هذين المذهبين. ثم قال أبو حيان : وهذا التركيب جائز فصيح، وزعم بعض أصحابنا أنه لا يجيء إلا في ضرورة[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٧). وأما القراءة الثانية فتحتمل وجهين :
أحدهما : أن سكون اللام للجزم عطفاً على محل ( جعل )[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٨) ؛ لأنه جواب الشرط[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٠٨-١٩). 
والثاني : أنه مرفوع، وإنما سكن لأجل الإدغام. قاله الزمخشري[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٠) وغيره[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢١). وفيه نظر من حيث إن من جملة من قرأ بذلك وهو نافع والأخوان وحفص ليس من أصولهم الإدغام حتى يدعى لهم في هذا المكان. نعم أبو عمرو أصله الإدغام وهو يقر هنا بسكون اللام فيحتمل ذلك على قراءته، وهذا من محاسن علم النحو والقراءات معاً[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٢) وقال[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٣) الواحدي[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٤) : وبين القراءتين فرق في المعنى، فمن جزم فالمعنى : إن شاء يجعل لك قصوراً في الدنيا، ولا يحسن الوقف على «الأَنْهَارُ » ومن رفع حسن الوقف ( على «الأَنْهَار[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٥) » ) واستأنف ﴿وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً﴾ في الآخرة. 
وقرأ ابن سليمان[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٦) وطلحة بن سليمان[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٧) «وَيَجْعَلَ » بالنصب[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٨)، وذلك بإضمار أن على جواب الشرط، واستضعفها ابن جنيّ[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٢٩)، ومثل هذه القراءة قوله[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٠) :فَإِنْ يَهْلِكْ أَبُو قَابُوسَ يَهْلِكْرَبيعُ النَّاسِ والبَلَدُ الحَرَامُوَنَأْخُذ بَعْدَهُ بِذِنَابِ عَيْشٍأَجَبَّ الظَّهْرِ لَيْسَ لَهُ سَنَامُ[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣١)بالتثليث في ( نأخذ ). ### فصل


القصور جماعة القصر، وهو المسكن الرفيع. قال المفسرون : القصور هي البيوت المشيدة، والعرب تسمي كل بيت مشيد قصراً. ويحتمل أن يكون لكل جنة قصر فيكون مسكناً ومنتزهاً، ويجوز أن يكون القصور مجموعة والجنات مجموعة. 
وقال مجاهد :«إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَكَ جَنَّاتٍ » في الآخرة وقصوراً في الدنيا[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٢). 
روي أنه - عليه السلام [(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٣)- قال :«عَرَضَ عَلَيَّ رَبِّي لِيَجْعَلَ لِي بَطْحَاءَ مَكة ذَهَباً، فقلتُ : لا يَا رَبِّ، وَلكِنْ أَشْبَعُ يَوْماً وأَجُوعُ يَوْماً - أَوْ[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٤) قال ثَلاثاً، أَوْ نَحْوَ هَذَا - فإِذا جعْتُ تَضَرَّعْتُ إِلَيْكَ وَدَعَوْتُكَ، وإذا شَبِعْت حَمِدْتُك وشَكَرْتُكَ »[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٥) وروت عائشة قالت : قال رسول الله - ﷺ - :«لو شئتُ لسارت معي جبالُ الذهب جاءني ملكٌ فقال : إنَّ ربك يقرأ عليك السلام ويقول إِنْ شِئْتَ كنت نبياً عبداً، وإن شئْتَ نبياً مَلكاً، فنظرت إلى جبريل - عليه السلام - فأشار إليَّ أَنْ ضَعْ نَفْسَكَ، فقلت : نبياً عبداً قالت : وكان النبيُّ - ﷺ - بعد ذلك لا يأكل متكئاً، ويقول : آكل كما يَأْكُلُ العبدُ وأجلس كما يجلس العبد[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٦) وعن ابن عباس قال : بينما رسول الله - ﷺ - جالس وجبريل - عليه السلام - معه فقال جبريل :«هذا مَلَكٌ قَدْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ استأْذَنَ رَبَّهُ فِي زِيَارَتك » فلم يلبث إلا قليلاً حتى جاءَ المَلَكُ وسلم على رسول الله - ﷺ - وقال :**«إِنَّ اللَّهَ يُخيركَ أَنْ يُعْطِيكَ مفاتيحَ كلِّ شيءٍ لَمْ يُعْطَ أحد قبلك ولا يعطيه أحداً بعدك من غير أن ينقصك مما أداك شيئاً »** فقال عليه السلام[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٧) : بل يجمعهما لي جميعاً في الآخرة فنزل ﴿تَبَارَكَ الذي إِن شَاءَ﴾ الآية[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢٠٨-٣٨). 
١ الشبهة: مكرر في الأصل..
٢ في ب: السنة..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٣..
٤ المرجع السابق..
٥ قد: سقط من ب..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٥٣ – ٥٤..
٧ انظر التبيان ٢/٩٨١..
٨ وهو مذهب الكوفيين والفارسي والزمخشري. الهمع ٢/١٢١..
٩ السبعة (٤٦٢)، الحجة لابن خالويه (٢٦٤)، الكشف ٢/١٤٤، النشر ٢/٢٣٣، الاتحاف (٣٢٧)..
١٠ انظر البيان ٢/٢٠٢، التبيان ٢/٩٨١..
١١ الكشاف ٣/٩٠..
١٢ البيت من بحر البسيط، قاله زهير بن أبي سلمى في مدح هرم بن سنان وهو في ديوانه (١٥٣)، الكتاب ٣/ ٦٦، المقتضب ٢/ ٦٨، المحتسب ٢/ ٦٥، الانصاف ٢/ ٦٢٥، المغني ٢/ ٤٢٢، شذور الذهب ٣٤٩. المقاصد النحوية ٤/٤٢٩، التصريح ٢/٢٤٩، الهمع ٢/٦٠، شرح شواهد المغني ٢/٨٣٨، الأشموني ٤/١٧ الخليل: الفقير. المسألة: السؤال، ويروى مسغبة أي مجاعة حرم: ممنوع. أورده الزمخشري شاهدا على رفع المضارع الواقع جزاء الشرط إذا كان فعل الشرط ماضيا. ومذهب سيبويه رفع (يقول) على نية التقديم، وتقديره: يقول إن أتاه خليل، وجاز هذا لأن (إن) غير عاملة في اللفظ، فسيبويه يرى أن هذا المضارع ليس هو جواب الشرط، ولكنه دليل على الجواب ومذهب المبرد أنه جواب الشرط على حذوف الفاء..
١٣ ليس القائل الزمخشري، وإنما قائل ذلك أبو حيان ردا على الزمخشري ولعله سهو من الناسخ..
١٤ قال سيبويه: (وقد تقول: إن أتيتني آتيك، أي: آتيك إن أتيتني، قال زهير:وإن أتاه خليل يوم مسألةيقول لا غائب مالي ولا حرم ولا تحسن إن تأتني آتيك من قبل أن إن هي العاملة، وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي:يا أقرع بن حابس يا أقرعإنك إن يصرع أخوك تصرع أي إنك تصرع إن يصرع أخوك) الكتاب ٣/٦٦ – ٦٧..
١٥ قال المبرد: (فمن ذلك قول زهير:وإن أتاه خليل يوم مسألةيقول لا غائب مالي ولا حرم فقوله: (يقول) على إرادة الفاء على ما ذكرت لك) المقتضب ٢/٦٨. وانظر الهمع ٢/٦٠-٦١، الأشموني ٤/١٧ – ١٨..
١٦ لم ينسب هذا المذهب إلى نحاة مخصوصين. انظر البحر المحيط ٦/٤٨٤، الهمع ٢/٦، الأشموني ٤/١٨..
١٧ البحر المحيط ٦/٤٨٤..
١٨ في ب: يجعل. وهو تحريف..
١٩ انظر التبيان ٢/٩٨١، البحر المحيط ٦/٤٨٤..
٢٠ قال الزمخشري: (ويجوز في "ويجعل لك" إذا أدغمت أن تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا) الكشاف ٢/٩٠..
٢١ قال أبو البقاء: (ويجوز أن يكون من جزم سكن المرفوع تخفيفا وأدغم) التبيان ٢/٩٨١..
٢٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٤..
٢٣ في ب: قال..
٢٤ تقدم..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ صوابه: عبيد الله بن موسى كما في المحتسب ٢/١١٨، وتفسير ابن عطية ١١/٩ -١٠ والبحر المحيط ٦/٤٨٤. وابن سليمان هو: عبيد الله بن سليمان أبو القاسم النحامي البغدادي مقرئ، روى قراءة يعقوب عن محمد بن هارون التمار عن محمد بن المتوكل. طبقات القراء ١/٤٨٧ – ٤٨٨..
٢٧ هو طلحة بن سليمان السمان مقرئ، أخذ القراءة عرضا عن فياض بن غزوان عن طلحة بن مصرف، وله شواذ تروى عنه، روى القراءة عنه إسحاق بن سليمان أخوه، وغيره. طبقات القراء ١/٣٤١..
٢٨ المحتسب ٢/١١٨، تفسير ابن عطية ١١/٩ – ١٠، البحر المحيط ٦/٤٨٤..
٢٩ قال ابن جني: (نصبه على أنه جواب الجزاء، كقولك: إن تأتيني آتك وأحسن إليك، وجازت إجابته بالنصب لما لم يكن واجبا إلا بوقوع الشرط من قبله، وليس قويا مع ذلك، ألا تراه بمعنى قولك: أفعل كذا إن شاء الله) المحتسب ٢/١١٨..
٣٠ قوله: سقط من الأصل..
٣١ البيتان من بحر الوافر قالهما النابغة الذبياني. وقد تقدما..
٣٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٤..
٣٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٤ في ب: و..
٣٥ أخرجه الترمذي (زهد) ٤/٦، أحمد ٥/٢٥٤، وانظر البغوي ٦/١٦٠ والفخر الرازي ٢٤/٥٤..
٣٦ انظر البغوي ٦/١٦٠- ١٦١، والفخر الرازي ٢٤/٥٤..
٣٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٤، والدر المنثور ٥/٦٣ – ٦٤..

### الآية 25:11

> بَلۡ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِۖ وَأَعۡتَدۡنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيرًا [25:11]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٢٠٩-١) :﴿بَلْ كَذَّبُواْ بالساعة﴾ أي : بالقيامة، فلا يرجون ثواباً ولا عقاباً فلا يتكلفون[(٢)](#foonote-١٩٠٢٠٩-٢) النظر والفكر ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلائل. ﴿وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بالساعة سَعِيراً﴾. قال أبو مسلم :«أَعْتَدْنَا » أي : جعلناها عتيداً ومعدة[(٣)](#foonote-١٩٠٢٠٩-٣) لهم، والسعير : النار الشديدة الاستعار، وعن الحسن : أنه اسم جهنم[(٤)](#foonote-١٩٠٢٠٩-٤).

### فصل


احتج أهل السنة على أن الجنة مخلوقة بقوله تعالى :﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ \[آل عمران: ١٣٣\] وعلى أن النار التي هي دار العقاب مخلوقة بهذه الآية[(٥)](#foonote-١٩٠٢٠٩-٥). 
قال الجبائي : يحتمل في قوله :«وَأعْتَدْنَا » أن المراد منه نار الدنيا، وبها نعذب الكفار والفساق في قبورهم، ويحتمل نار الآخرة، ويكون المعنى :«وأَعْتَدْنَا » أي : سنعدّها[(٦)](#foonote-١٩٠٢٠٩-٦)، كقوله تعالى :﴿ونادى أَصْحَابُ الجنة أَصْحَابَ النار﴾ \[الأعراف: ٤٤\]. وهذا جواب ساقط، لأن المراد من السعير إما نار الدنيا، أو نار الآخرة، فإن كان الأول فإما أن يكون المراد أنه تعالى يعذبهم في الدنيا بنار الدنيا، أو يعذبهم في الآخرة بنار الدنيا[(٧)](#foonote-١٩٠٢٠٩-٧). والأول باطل، لأنه تعالى ما عذبهم بالنار في الدنيا، والثاني - أيضاً - باطل ؛ لأنه لم يقل أحد من الأمة إنه تعالى يعذب الكفرة في الآخرة بنيران الدنيا. فثبت أن المراد نار الآخرة وأنها معدة. 
وأما حمل الآية على أن الله تعالى سيجعلها معدة فترك للظاهر من غير دليل[(٨)](#foonote-١٩٠٢٠٩-٨). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ في الأصل: يتكلفوا..
٣ في النسختين: معدا والتصويب من الفخر الرازي..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٥..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٥..
٦ في ب: سعدها..
٧ في ب: الآخرة. وهو تحريف..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٥..

### الآية 25:12

> إِذَا رَأَتۡهُم مِّن مَّكَانِۭ بَعِيدࣲ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظࣰا وَزَفِيرࣰا [25:12]

قوله :«إِذَا رَأَتْهُمْ » هذه الجملة الشرطية في موضع نصب صفة ل «سَعِيراً »[(١)](#foonote-١٩٠٢١٠-١)، لأنه مؤنث بمعنى النار. 
قوله :﴿سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً﴾ فإن قيل : التَّغَيُّظُ لا يُسمع. فالجواب من ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه على حذف مضاف، أي : صوت تغيظها[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٠-٢). 
والثاني : أنه على حذف تقديره : سمعوا ورأوا تغيظاً وزفيراً، فيرجع كل واحد إلى ما يليق به، أي : رأوا تغيظاً وسمعوا زفيراً[(٣)](#foonote-١٩٠٢١٠-٣). 
والثالث[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٠-٤) : أن يضمن «سَمِعُوا » معنى يشمل الشيئين، أي : أدركوا لها تغيظاً وزفيرا[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٠-٥). 
وهذان الوجهان الأخيران منقولان من قوله :

وَرَأَيْتُ زَوْجَكِ في الوَغَىمُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحَا[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٠-٦)**ومن قوله :**
عَلَفْتُها تِبْناً وَمَاءً بَارداً[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٠-٧)
أي : ومعتقلاً رمحاً، وسقيتها ماء، أو[(٨)](#foonote-١٩٠٢١٠-٨) يُضَمَّن ( مُتَقَلِّداً ) معنى متسلحاً، و ( علفتها ) معنى أطعمتها[(٩)](#foonote-١٩٠٢١٠-٩) تبناً[(١٠)](#foonote-١٩٠٢١٠-١٠) وماءً[(١١)](#foonote-١٩٠٢١٠-١١) بارداً. ### فصل


معنى ﴿إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ﴾. قال الكلبي والسديّ من مسيرة عام. وقيل : من مسيرة مائة سنة[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١٠-١٢). روي عن رسول الله - ﷺ - أنه قال :**«مَنْ كَذَب علَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأ بَيْنَ عَيْنَي جهنمَ مَقْعَدا »** قالوا : وهل لها من عينين ؟ قال : نعم ألم تسمع قول الله - عزَّ وجلَّ - ﴿إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ﴾[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١٠-١٣). 
وقيل : إذا رأتهم زبانيتها[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١٠-١٤). قال الجبائي : إن الله تعالى ذكر النار وأراد الخزنة الموكلين بتعذيب أهل النار، لأن الرؤية تصح منهم ولا تصح من النار، فهو كقوله «وَاسْأَلِ القَرْيَةَ »[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١٠-١٥) وأراد أهلها[(١٦)](#foonote-١٩٠٢١٠-١٦). 
١ في الآية التي تسبقها: (١١). انظر التبيان ٢/٩٨١..
٢ انظر البيان ٢/٢٠٢..
٣ في ب: وزفيرا سمعوا..
٤ في ب: الثاني. وهو تحريف..
٥ انظر الوجهين في البحر المحيط ٦/٤٨٥..
٦ من مجزوء الكامل، قاله عبد الله بن الزبعرى، شرح المفصل ٢/٥٠، البحر المحيط ٦/٤٨٥، وروي: يا ليت زوجك قد غدا. وروي أيضا: يا ليت بعللك في الوغى. وقد تقدم..
٧ رجز قاله ذو الرمة، وبعده:
 حتى شتت همالة عيناها \*\*\*...
 وتقدم تخريجه في سورة الحج..
٨ في ب: و..
٩ في ب: وأطعمتها..
١٠ تبنا: سقط من ب..
١١ في ب: ماء..
١٢ انظر البغوي ٦/١٦١..
١٣ أخرجه الطبري في تفسيره ١٨/١٤٠ وانظر البغوي ٦/١٦١. والدر المنثور ٥/٦٤..
١٤ انظر البغوي ٦/١٦١..
١٥ من قوله تعالى: ﴿واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون﴾ \[يوسف: ٨٢\]..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٦..

### الآية 25:13

> وَإِذَآ أُلۡقُواْ مِنۡهَا مَكَانࣰا ضَيِّقࣰا مُّقَرَّنِينَ دَعَوۡاْ هُنَالِكَ ثُبُورࣰا [25:13]

قوله :﴿وَإَذَا أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً﴾. «مَكَاناً » منصوب على الظرف[(١)](#foonote-١٩٠٢١١-١)، و «منها » في محل نصب على الحال من «مكاناً ». لأنه في الأصل صفة له[(٢)](#foonote-١٩٠٢١١-٢). و«مُقَرَّنينَ » حال من مفعول «أُلْقُوا »[(٣)](#foonote-١٩٠٢١١-٣)، و«ثُبُوراً » مفعول به[(٤)](#foonote-١٩٠٢١١-٤)، فيقولون : واثبوراه[(٥)](#foonote-١٩٠٢١١-٥)، ويجوز أن يكون مصدراً من معنى «دعوا »[(٦)](#foonote-١٩٠٢١١-٦)، وقيل : منصوب بفعل من لفظه مقدر تقديره ثبرنا ثبوراً[(٧)](#foonote-١٩٠٢١١-٧). 
وقرأ معاذ بن جبل «مُقَرَّنُونَ » بالواو[(٨)](#foonote-١٩٠٢١١-٨)، ووجهها[(٩)](#foonote-١٩٠٢١١-٩) أن تكون بدلاً من مفعول «أُلْقُوا »[(١٠)](#foonote-١٩٠٢١١-١٠) وقرأ عمرو[(١١)](#foonote-١٩٠٢١١-١١) بن محمد[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١١-١٢) «ثَبُوراً » بفتح الثاء[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١١-١٣)، والمصادر التي على ( فعول ) بالفتح قليلة جداً[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١١-١٤)، وينبغي أن يضم هذا إليها، وهي مذكورة في البقرة عند قوله ﴿وَقُودُهَا الناس﴾[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١١-١٥) \[البقرة: ٢٤\].

### فصل


قال ابن عباس : يُضَيق جهنم عليهم كما يضيق الزج[(١٦)](#foonote-١٩٠٢١١-١٦) على الرمح، وهو منقول أيضاً عن ابن عمر[(١٧)](#foonote-١٩٠٢١١-١٧). وسئل النبي - ﷺ - عن ذلك فقال :**«إِنَّهُمْ يُسْتَكْرَهُونَ في النار كما يُسْتَكْرَه الوتد في الحائط »**[(١٨)](#foonote-١٩٠٢١١-١٨). 
قال الكلبي : الأسفلون يرفعهم اللهب والأعلون يخفضهم[(١٩)](#foonote-١٩٠٢١١-١٩) الداخلون فيزدحمون في تلك الأبواب[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٠). قال الزمخشري : الكرب مع الضيق كما أن الفرج[(٢١)](#foonote-١٩٠٢١١-٢١) مع السعة، ولذلك وصف الجنة بأن عرضها السموات والأرض[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٢). 
وقوله :«مُقَرَّنِينَ » ( أي : مصفدين[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٣) قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٤). وقيل : مقرنين )[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٥) مع الشياطين في السلاسل، كل كافر مع شيطان، فعندما يشاهدون[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٦) هذا العذاب دعوا بالويل والثبور[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٧). 
قال ابن عباس : يقولون : ويلاً[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٨). وقال الضحاك : هلاكاً[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢١١-٢٩). فيقولون : واثبوراه فهذا حينك وزمانك، فيقال لهم :﴿لاَّ تَدْعُواْ اليوم ثُبُوراً وَاحِداً وادعوا ثُبُوراً كَثِيراً﴾. 
١ انظر التبيان ٢/٩٨١، البحر المحيط ٦/٤٨٥..
٢ انظر التبيان ٢/٩٨١..
٣ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٥..
٤ انظر التبيان ٢/٩٨١..
٥ في ب: يا ثبوراه..
٦ انظر التبيان ٢/٩٨١..
٧ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٥..
٨ المختصر (١٠٤)..
٩ في ب: وجهها..
١٠ الذي ناب عن الفاعل وهو بدل نكرة من معرفة. البحر المحيط ٦/٤٨٥..
١١ كما في البحر المحيط وفي المختصر: عمر..
١٢ هو عمرو بن محمد بن برزة أبو جعفر الأصبهاني، روى القراءة عرضا عن أبي عمرو الدوري، روى القراءة عنه عرضا محمد بن يعقوب المعدل، وغيره، وذكره ابن أشتة فقال فيه عمرو. طبقات القراء ١/٥٩٦..
١٣ المختصر (١٠٤)، البحر المحيط ٦/٤٨٥..
١٤ قال سيبويه: (هذا باب ما جاء من المصادر على فعول، وذلك قولك توضأت وضوءا حسنا، وأولعت به ولوعا، وسمعنا من العرب من يقول: وقدت النار عاليا، وقبله قبولا، والوقود أكثر. والوقود الحطب، وتقول: إن على فلان لقبولا، فهذا مفتوح) الكتاب ٣/٤٢..
١٥ \[البقرة: ٢٤\]. وذكره هناك: "وقودها" بفتح الواو، أي ما توقد به، وأما بضمها فهو المصدر، هذه التفرقة على المشهور في أن المفتوح اسم للآلة والمضموم مصدر، وبعضهم قال: كل من الفتح والضم يجري في الآلة والمصدر، فما توقد به النار يقال له: وقود بالفتح والضم وإيقادها كذلك، وكذا يقال في الوضوء والسحور والطهور ونحو ذلك. انظر اللباب ١/٨٨..
١٦ الزج: الحديدة التي تركب في أسفل الرمح، والجمع أزجاج وأزجة وزجاج وزججة. اللسان (زجج)..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٤..
١٨ أخرجه ابن أبي حاتم عن يحيى بن أسيد. الدر المنثور ٥/٦٤..
١٩ في النسختين: يحفظهم..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٦..
٢١ في الكشاف: الروح..
٢٢ الكشاف ٣/٩٠..
٢٣ الصفد والصفاد: الشد. وصفده يصفده صفدا وصفودا وصفده: أوثقه وشده وقيده في الحديد وغيره. اللسان (صفد)..
٢٤ انظر البغوي ٦/١٢٦..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ في النسختين: يشاهدوا..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٦..
٢٨ في ب: ويلاه. انظر البغوي ٦/١٦٢..
٢٩ المرجع السابق..

### الآية 25:14

> لَّا تَدۡعُواْ ٱلۡيَوۡمَ ثُبُورࣰا وَٰحِدࣰا وَٱدۡعُواْ ثُبُورࣰا كَثِيرࣰا [25:14]

أي : هلاككم أكثر من أن تدعوا مرة واحدة فادعوا أدعية كثيرة[(١)](#foonote-١٩٠٢١٢-١). 
قال الكلبي : نزل هذا كله في أبي جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبهات[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٢-٢).

١ المرجع السابق..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٧..

### الآية 25:15

> قُلۡ أَذَٰلِكَ خَيۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ كَانَتۡ لَهُمۡ جَزَآءࣰ وَمَصِيرࣰا [25:15]

قوله تعالى :﴿أذلك خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الخلد﴾ الآية. لما وصف العقاب المعد للمكذبين بالساعة أتبعه بما يؤكد الحسرة والندامة فقال :«أَذَلِكَ خَيْرٌ ». 
فإن قيل : كيف يقال : العذاب خير أم جنة الخلد ؟ وهل يجوز أن يقول العاقل : السكر أحلى أم الصبر ؟ فالجواب : هذا يحسن في معرض التقريع كما إذا أعطى السيد عبده مالاً فتمرد وأبى واستكبر فضربه ويقول له : أهذا[(١)](#foonote-١٩٠٢١٣-١) خير أم ذلك[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٣-٢) ؟

### فصل


قال أبو مسلم : جنة الخلد : هي التي لا ينقطع نعيمها، والخلد والخلود سواء[(٣)](#foonote-١٩٠٢١٣-٣) كالشكر والشكور، قال تعالى :﴿لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلاَ شُكُوراً﴾ \[الإنسان: ٩\]. فإن قيل : الجنة اسم لدار مخلدة، فأي فائدة في قوله :«جَنَّةُ الخُلْدِ » ؟ فالجواب : الإضافة قد تكون للتبيين، وقد تكون لبيان صفات الكمال، كقوله تعالى :«الخَالِقُ البَارِئ »[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٣-٤) وهذا من هذا الباب[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٣-٥). ### فصل


احتج المعتزلة بهذه الآية على إثبات الاستحقاق من وجهين :
الأول : اسم الجزاء لا يتناول إلا المستحق، فأما الموعود بمحض التفضيل فلا يسمى جزاء. 
والثاني : لو كان المراد بالجزاء ما صرتُم إليه بمجرد الوعد فلا يبقى بين قوله :«جَزَاءً » وبين قوله :«مَصِيراً » تفاوت، فيصير ذلك تكريراً من غير فائدة. 
والجواب : أنه لا نزاع في كونه جزاء إنما النزاع في أن كونه جزاء ثبت بالوعد أو بالاستحقاق، وليس في الآية ما يدل على التعيين[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٣-٦). 
فإن قيل : إن الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيراً لكنها بعد ما صارت كذلك، فلم قال الله ﴿كَانَتْ لَهُمْ جَزَاءً وَمَصِيراً﴾ ؟
**فالجواب من وجهين :**
الأول : أن ما وعده فهو في تحققه كأنه قد كان ؛ ولأنه قد كان مكتوباً في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم الله بأزمنة متطاولة أن الجنة جزاؤهم ( ومصيراً )[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٣-٧) [(٨)](#foonote-١٩٠٢١٣-٨). 
١ في الأصل: هذا..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٧..
٣ في اللسان (خلد): خلد يخلد خلدا وخلودا: بقي ودام..
٤ من قوله تعالى: ﴿هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى﴾ \[الحشر: ٢٤\]..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٧ – ٥٨..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٨..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٨ – ٥٩..
٨ ما بين القوسين سقط من الأصل..

### الآية 25:16

> لَّهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ خَٰلِدِينَۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعۡدࣰا مَّسۡـُٔولࣰا [25:16]

قوله :﴿لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ﴾ هو نظير قوله :﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تشتهي أَنفُسُكُمْ﴾ \[فصلت: ٣١\]، ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأنفس﴾[(١)](#foonote-١٩٠٢١٤-١) \[الزخرف: ٧١\]. فإن قيل : أهل الدرجات النازلة إذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد وأن يريدوها، فإذا سألوها ربهم، فإن أعطاها لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة، وإن لم يعطها قدح ذلك في قوله ﴿لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ﴾، وأيضاً فالأب إذا كان ولده في دركات النيران وأشد العذاب فلو اشتهى أن يخلصه الله تعالى[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٤-٢) من ذلك العذاب، ( فلا بد وأن يسأل ربه أن يخلصه منه ) [(٣)](#foonote-١٩٠٢١٤-٣)، فإن فعل قدح ذلك في أن عذاب الكافر مخلد، وإن لم يفعل قدح ذلك في قوله :﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تشتهي أَنفُسُكُمْ﴾ \[فصلت: ٣١\]، وفي قوله :( ﴿لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ خَالِدِينَ﴾ )[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٤-٤). 
والجواب أن الله تعالى يزيل[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٤-٥) هذا الخاطر عن قلوب أهل الجنة ويشتغلون[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٤-٦) بما هم فيه من اللذات عن الالتفات إلى حال غيرهم[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٤-٧). 
قوله :«خَالِدينَ » منصوب على الحال، إما من فاعل «يَشَاءونَ » وإما من فاعل «لَهُمْ »[(٨)](#foonote-١٩٠٢١٤-٨)، لوقوعه خبراً، والعائد على «ما » محذوف، أي : لهم فيها الذي يشاءونه حال كونهم خالدين. 
قوله :﴿كَانَ على رَبِّكَ﴾ في اسم «كَانَ » وجهان :
أحدهما : أنه ضمير «ما يشاءون » ذكره أبو البقاء[(٩)](#foonote-١٩٠٢١٤-٩). 
والثاني : أن[(١٠)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٠) يعود على الوعد المفهوم من قوله «وُعِدَ المُتَّقُونَ »[(١١)](#foonote-١٩٠٢١٤-١١). و «مَسْؤولاً » على المجاز، يسأل هل وفى لك أم لا، أو يسأله من وعد به.

### فصل


قوله :﴿كَانَ على رَبِّكَ وَعْداً مَّسْئُولاً﴾ يدل على أن الجنة حصلت بحكم الوعد لا بحكم الاستحقاق كما تقدم[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٢). وقوله :«مَسْؤولاً » أي : مطلوباً، قيل : إن المتقين سألوا ربهم في الدنيا فقالوا :﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا على رُسُلِكَ﴾[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٣) \[آل عمران: ١٩٤\] وقال محمد بن كعب القرظي : الملائكة سألوا ربهم للمؤمنين بقولهم[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٤) :﴿رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ التي وَعَدْتَّهُمْ﴾[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٥) \[غافر: ٨\]. 
وقيل : إن المكلفين سألوه[(١٦)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٦) بلسان الحال ؛ لأنهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان ذلك قائماً مقام السؤال، قال المتنبي[(١٧)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٧) :وَفِي النَّفْسِ حَاجَاتٌ وَفِيكَ فَطَانَةٌسُكُوتِي كَلاَمٌ عَنْدَهَا وَخِطَابُ[(١٨)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٨)وقيل :«وَعْداً مَسؤولاً » أي : واجباً وإن لم يسأل. قاله الفراء[(١٩)](#foonote-١٩٠٢١٤-١٩) وقيل :«مَسْؤولاً » أي : من حقه أن يكون مسؤولاً، لأنه حق واجب إما بحكم الاستحقاق على قول المعتزلة، أو بحكم الوعد على قول أهل السنة[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢١٤-٢٠). 
١ \[الزخرف: ٧١\] و "تشتهي" بغير هاء بعد الياء قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر، والباقون "تشتهيه" بهاء بعد الياء. السبعة (٥٨٨-٥٨٩)..
٢ تعالى: سقط من ب..
٣ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٤ ما بين القوسين في ب: ما لهم ما يشاءون..
٥ في ب: يزيد. وهو تحريف..
٦ في ب: ويشغلون..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٥٩..
٨ انظر البيان ٢/٢٠٣. التبيان ٢/٩٨١..
٩ قال أبو البقاء: (الضمير في "كان" يعود على "ما") التبيان ٢/٩٨٢. وانظر أيضا الكشاف ٣/٩..
١٠ في ب: أنه..
١١ من الآية "السابقة (١٥). التبيان ٢/٩٨٢..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٠..
١٣ \[آل عمران: ١٩٤\]. انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٠..
١٤ بقولهم: سقط من ب..
١٥ \[غافر: ٨\]. انظر القرطبي ١٣/ ٩ – ١٠..
١٦ في ب: سألوا..
١٧ هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الكوفي الكندي، أبو الطيب المتنبي الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة، والحكم البالغة والمعاني المبتكرة مات سنة ٣٥٤ هـ. الأعلام ١/١١٠ – ١١١..
١٨ ينظر الفخر الرازي ٢٤/٦٠. البيت من بحر الطويل قاله المتنبي من قصيدة في مدح كافور، وهو في ديوانه ١/٣٢٤، يقول: إن في نفسي حاجات لا ينبعث بها لساني وأنت من الفطانة بحيث تدركها دون أن أذكرها، فسكوتي عنها يقوم مقام الإفصاح عنها..
١٩ معاني القرآن ٢/٢٦٣..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٠..

### الآية 25:17

> وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَقُولُ ءَأَنتُمۡ أَضۡلَلۡتُمۡ عِبَادِي هَٰٓؤُلَآءِ أَمۡ هُمۡ ضَلُّواْ ٱلسَّبِيلَ [25:17]

قوله تعالى :﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله﴾ الآية قرأ ابن عامر «نَحْشَرُهُمْ. . . فَنَقُولُ » بالنون فيهما، وابن كثير وحفص بالياء من تحت فيهما، والباقون بالنون في الأوّل وبالياء في الثاني[(١)](#foonote-١٩٠٢١٥-١). وهُنّ واضحات. 
وقرأ الأعرج[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢) «نَحْشِرهُمْ » بكسر الشين[(٣)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣) في جميع القرآن. 
قال ابن عطية : هي[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤) قليلة في الاستعمال قوية في القياس، لأن يفعل بكسر العين في المتعدي أقيس من يفعُل بضم العين[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٥-٥). وقال أبو الفضل الرازي : وهو القياس في الأفعال الثلاثية المتعدية ؛ لأن يفعل بضم العين قد يكون من اللازم الذي هو فَعُل بضمها في الماضي[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٥-٦). قال أبو حيان : وليس كما ذكرا[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٥-٧) بل فعل المُتعدي الصحيح جميع حروفه إذا لم يكن للمبالغة، ولا حلقي عين ولا لام فإنه جاء على يفعِل ويفعُل كثيراً، فإن شُهِرَ أحد[(٨)](#foonote-١٩٠٢١٥-٨) الاستعمالين اتُّبع وإلا فالخيار حتى إن بعض أصحابنا خيَّر فيهما سُمِعَا للكلمة أم لم يُسْمَعَا[(٩)](#foonote-١٩٠٢١٥-٩). 
قال شهاب الدين : الذي خيَّر في ذلك ابن عصفور، فيجيز[(١٠)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٠) أن يقول : زيد يفعِل بكسر العين، ويَضْرِب بكسر الراء مع سماع الضم في الأول والكسر في الثاني[(١١)](#foonote-١٩٠٢١٥-١١) وسبقه إلى ذلك ابن درستويه[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٢) ( إلا أن )[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٣) النحاة على خلافه[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٤). 
قوله :«وَمَا يَعْبُدُونَ » عطف على مفعول «يَحْشُرُهُمْ »، ويضعف نصبه على المعية[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٥)، وغلب غير العاقل عليه فأتي ب «ما » دون «من ».

### فصل


ظاهر قوله :«وَمَا يَعْبُدُونَ » أنها الأصنام، لأن ( ما ) لما لا يعقل. وظاهر قوله :﴿فَيَقُولُ أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ﴾ أنه من عبد من الأحياء كالملائكة والمسيح وعزير وغيرهم ؛ لأن الإضلال وجد بهم فلهذا اختلفوا[(١٦)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٦). 
فقال مجاهد : أراد الملائكة والجن والمسيح وعزير[(١٧)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٧). وقال عكرمة والضحاك والكلبي : يعني الأصنام[(١٨)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٨). فقيل لهم : كيف يخاطب الله تعالى[(١٩)](#foonote-١٩٠٢١٥-١٩) الجماد فأجابوا بوجهين :
أحدهما : أنه تعالى[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٠) يخلق الحياة فيها ويخاطبها. 
والثاني[(٢١)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢١) : أن يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل بلسان الحال كما ذكر بعضهم في تسبيح الموات، وكلام الأيدي والأرجل، وكما[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٢) قيل سل[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٣) الأرض من شق أنهارك، وغرس أشجارك ؟ فإن لم يحصل جواباً أجابتك اعتباراً[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٤). 
وقال الأكثرون : المراد الملائكة وعيسى وعزير - عليهم السلام[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٥) - قالوا : ويتأكد هذا القول بقوله تعالى :﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾ \[سبأ: ٤٠\] فإن قيل : لفظة «ما » لا تستعمل في العقلاء. فالجواب من وجهين :
الأول : لا نسلم أن كلمة «ما » لا تستعمل لمن لا يعقل ؛ لأنهم قالوا :«مَنْ » لمن[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٦) لا يعقل في قوله تعالى :﴿فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي على بَطْنِهِ وَمِنهُمْ مَّن يَمْشِي على رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي على أَرْبَعٍ﴾ \[النور: ٤٥\]. 
الثاني : أنه أريد به الوصف كأنه قيل : ومعبودهم. 
وقال تعالى :﴿والسماء وَمَا بَنَاهَا﴾ \[الشمس: ٥\]، ﴿وَلاَ أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾ \[الكافرون: ٣\] وهذا لا يستقيم إلا على أحد هذين الوجهين[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٧). ### فصل


قالت المعتزلة :( وفيه كسر بيّن لقول من يقول إن ) [(٢٨)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٨) الله يضل عباده في الحقيقة لأنه لو كان الأمر كذلك لكان الجواب الصحيح أن يقول : إلهنا[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢١٥-٢٩) ههنا قسم ثالث غيرهما هو الحق، وهو أنّك أضللتهم، فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا ضلالهم[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٠) إلى أنفسهم، علمنا أنه تعالى لا يضل أحداً من عباده، فإن قيل : لا نسلم أن المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه، وقالوا[(٣١)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣١) :﴿ولكن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حتى نَسُواْ الذكر﴾، وهذا تصريح بأن ضلالهم إنما حصل لأجل ما فعل الله بهم، وهو أنه تعالى متَّعهم وآباءهم بنعيم الدنيا. قلنا : لو كان الأمر كذلك لكان يلزم أن يصير الله محجوجاً في يد[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٢) أولئك المعبودين، ومعلوم أنه ليس الغرض ذلك بل الغرض أن يصير الكافر محجوجاً مفحماً ملوماً[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٣). 
وأجاب أهل السنة بأن القدرة على الضلالة إن لم تصلح للاهتداء فالإضلال من[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٤) الله، وإن صلحت له لم يترجح اقتدارها للضلال على اقتدارها على الاهتداء إلا لمرجح من الله تعالى، وعند ذلك يزول السؤال. 
وأما ظاهر الآية وإن كان لهم لكنه معارض بسائر الظواهر المطابقة لقولنا[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٥). 
قوله :«هؤلاء » يجوز أن يكون نعتاً ل «عِبَادي » أو بدلاً[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٦) أو بياناً. 
قوله :«ضلّوا السَّبِيلَ » على حذف حرف الجر وهو «عن » كما صرح به في قوله ﴿يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ﴾ \[الأنعام: ١١٧\] ثم اتُّسع فيه[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٧) فحُذِف نحو هَدَى، فإنَّه يتعدَّى ب ( إلى ) وقد يُحْذَف اتساعاً[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٨). و «ضلَّ » مطاوع ( أَضَلَّ )[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢١٥-٣٩). فإن قيل : إِنَّهُ تعالى كان عالماً في الأزل بحال المسؤول عنه فما فائدة هذا السؤال ؟
فالجواب : هذا سؤال تقريع للمشركين كما قيل لعيسى ﴿أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذوني وَأُمِّيَ إلهين مِن دُونِ الله﴾[(٤٠)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤٠) \[المائدة: ١١٦\]. فإن قيل : فما فائدة «أَنْتُمْ »، وهلاَّ قيل : أَأَضْلَلْتُمْ[(٤١)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤١) عبادي هؤلاء أم ضلوا السبيل ؟
فالجواب : هذا سؤال عن الفاعل فلا بدَّ من ذكره حتى يعلم أنه المسؤول عنه[(٤٢)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤٢). 
وقوله :«أَأَنْتُمْ[(٤٣)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤٣) أَضْلَلْتُمْ. . . أَمْ هُمْ ضَلُّوا »[(٤٤)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤٤) ( إنما قدم الاسم على الفعل )[(٤٥)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤٥) كما تقدم في قوله :﴿أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ﴾[(٤٦)](#foonote-١٩٠٢١٥-٤٦) \[المائدة: ١١٦\]. 
١ السبعة (٤٦٢ – ٤٦٣)، الحجة لابن خالويه (٢٦٥)، الكشف ٢/١٤٤- ١٤٥ النشر ٢/٣٣٣، الإتحاف (٣٢٨)..
٢ في ب: الأعمش، وهو تحريف..
٣ المحتسب ٢/١١٩، تفسير ابن عطية ١١/١٦، البحر المحيط ٦/٤٨٨..
٤ في ب: وهي..
٥ تفسير ابن عطية ١١/١٦، وانظر توجيه ابن جني لهذه القراءة في المحتسب ٢/١١٩..
٦ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٨..
٧ في ب: ذكر..
٨ في ب: أحدا. وهو تحريف..
٩ البحر المحيط ٦/٤٨٨..
١٠ في ب: فحير. وهو تحريف..
١١ وذلك أن فعل المتعدي الصحيح جميع حروفه إذا لم يكن للمبالغة، ولم تكن عينه أو لامه حرفا حلقيا، ولا مضعفا، يكون مضارعه على (يفعل، ويفعل) بكسر وضمها نحو ضرب يضرب، وقتل يقتل، وجلس يجلس، وقعد يقعد إلا أن ابن عصفور جوز الجمع بينهما في الفعل الواحد، قال: (وقد يجتمعان في الفعل الواحد، نحو: عكف يعكف ويعكف، وهما جائزان سمعا للكلمة أو لم يسمع إلا أحدهما) الممتع ١/١٧٥..
١٢ تقدم..
١٣ ما بين القوسين في ب: لأن..
١٤ قال الرضي: (فقالوا قياس مضارع فعل المفتوح عينه إما الضم أو الكسر، وتعدى بعض النحاة – وهو أبو زيد – هذا، وقال: كلاهما قياس، وليس أحدهما أولى به من الآخر، إلا أنه ربما يكثر أحدهما في عادة ألفاظ الناس حتى يطرح الآخر، ويقبح استعماله، فإن عرف الاستعمال فذاك، وإلا استعملا معا، وليس على المستعمل شيء، وقال بعضهم: بل القياس الكسر، لأنه أكثر، وأيضا هو أخف من الضم) شرح الشافية ١/١١٧ – ١١٨. وانظر الدر المصون ٥/١٣٠..
١٥ جوز أبو البقاء الوجهين. التبيان ٢/٩٨٢..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦١..
١٧ انظر البغوي ٦/١٦٣..
١٨ المرجع السابق..
١٩ تعالى: سقط من ب..
٢٠ تعالى: سقط من ب..
٢١ في ب: وثالثها. وهو تحريف..
٢٢ في ب: كما..
٢٣ في ب: الأرض سل..
٢٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦١..
٢٥ في ب: عليهما الصلاة والسلام..
٢٦ لمن: سقط من ب..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦١..
٢٨ ما بين القوسين في النسختين: هذه الآية تدل على القائلين بأن. والتصويب من الفخر الرازي..
٢٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦١..
٣٠ في ب: إضلالهم..
٣١ في ب: ولكن قالوا..
٣٢ في ب: بدا..
٣٣ في ب: معلوما..
٣٤ في النسختين: فمن..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦١ – ٦٢..
٣٦ انظر التبيان ٢/٩٨٢..
٣٧ فيه: سقط من ب..
٣٨ قال الزمخشري: (وكان القياس: ضل عن السبيل إلا أنهم تركوا الجار كما تركوه في (هداه الطريق) والأصل: إلى الطريق وللطريق) الكشاف ٣/٩١..
٣٩ انظر الكشاف ٣/٩١..
٤٠ \[المائدة: ١١٦\]. انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٢..
٤١ في الأصل: أضللتم، وفي ب: ضللتم..
٤٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٢..
٤٣ في ب: أنتم..
٤٤ في ب: ضلوا السبيل..
٤٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٦ وذكر ابن عادل هناك: دخلت الهمزة على المبتدأ لفائدة ذكرها أهل البيان وهو أن الفعل إذا علم وجوده وشك في نسبته إلى شخص أولي الاسم المشكوك في نسبته إلى الفعل إليه الهمزة فيقال: أأنت ضربت زيدا، فضرب زيد قد صدر في الوجود وإنما شك في نسبته إلى المخاطب، وإن شك في أصل وقوع الفعل أولي الفعل للهمزة، فيقال: أضربت زيدا، لم تقطع بوقوع الضرب بل شككت فيه، والحاصل أن الهمزة يليها المشكوك فيه. انظر اللباب ٣/٣٦٤، وانظر أيضا دلائل الإعجاز ١٤١ – ١٤٥..

### الآية 25:18

> قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ مَا كَانَ يَنۢبَغِي لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ وَلَٰكِن مَّتَّعۡتَهُمۡ وَءَابَآءَهُمۡ حَتَّىٰ نَسُواْ ٱلذِّكۡرَ وَكَانُواْ قَوۡمَۢا بُورࣰا [25:18]

قوله :«يَنْبَغِي » العامة على بنائه للفاعل، وأبو عيسى الأسود القارئ[(١)](#foonote-١٩٠٢١٦-١) «يُنْبَغَى » مبنيًّا للمفعول. قال ابن خالويه : زعم سيبويه أنَّ «يُنْبَغَى » لغة[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢). 
قوله :«أَنْ نَتَّخِذَ » فاعل «يَنْبَغِي »، أو[(٣)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣) مفعول قائم مقام الفاعل في قراءة الأسود وقرأ العامة «نَتَّخِذَ » مبنيًّا للفاعل، و «مِنْ أَوْلِيَاء » مفعوله وزيدت فيه ( مِنْ ) ويجوز أن يكون مفعولاً أوَّلَ[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٦-٤) على أن ( اتَّخَذَ ) متعدياً لاثنين[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٦-٥). 
ويجوز أن لا تكون المتعدية لاثنين بل لواحد، فعلى هذا «مِنْ دُونِكَ » متعلق بالاتخاذ، أو بمحذوف على أنه حال من «أَوْلِيَاء ». 
وقرأ أبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو رجاء، والحسن، وأبو جعفر في آخرين :«نُتَّخَذَ » مبنيًّا للمفعول[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٦-٦). وفيه أوجه :
أحدها : أنها المتعدية لاثنين، فالأول :«هُمْ » ضمير الاثنين[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٦-٧)، والثاني : قوله :«مِن أَوْلِيَاء » و «مِنْ » للتبعيض، أي : ما كان ينبغي أن نتخذ بعض أولياء، قاله الزمخشري[(٨)](#foonote-١٩٠٢١٦-٨). 
الثاني : أنَّ[(٩)](#foonote-١٩٠٢١٦-٩) «مِنْ أَوْلِيَاء » هو المفعول الثاني - ( أيضاً - إلاَّ أن «مِنْ » مزيدة في المفعول الثاني ) [(١٠)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٠). وهذا مردود بأن «مِنْ » لا تزاد في المفعول الثاني إنما تزاد في الأول[(١١)](#foonote-١٩٠٢١٦-١١). قال ابن عطية : ويضعف هذه القراءة دخول «مِنْ » في قوله :«مِنْ أَوْلِيَاء » اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٢). قال الزجاج : أخطأ من قرأ بفتح الخاء وضم النون، لأنَّ «مِنْ » إنما تدخل في هذا الباب إذا كانت مفعولةً أولاً[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٣) ولا تدخل[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٤) على مفعول الحال، تقول[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٥) : ما اتخذت من أحدٍ ولياً، ولا يجوز ما اتخذت أحداً من وليٍّ[(١٦)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٦). 
الثالث : أن يكون «مِنْ أَوْلِيَاء » في موضع الحال قاله ابن جني إلاَّ أنه قال : ودخلت «مِنْ » زيادة[(١٧)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٧) لمكان[(١٨)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٨) النفي المتقدم كقولك : ما اتخذت زيداً من وكيل[(١٩)](#foonote-١٩٠٢١٦-١٩). فظاهر هذا أنه جعل الجار والمجرور ( في موضع الحال، وحينئذ يستحيل أن تكون «مِنْ » مزيدة ولكنه يريد أن هذا المجرور ) [(٢٠)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٠) هو الحال نفسه و «مِنْ » مزيدة فيه إلاَّ أنه لا يحفظ زيادة «مِنْ » في الحال وإن كانت منفية وإنما حفظ زيادة الباء فيها على خلاف في ذلك[(٢١)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢١). فإن قيل : هذه القراءة غير جائزة، لأنه لا مدخل لهم في أن يتخذهم غيرهم أولياء. قلنا : المراد أنا لا نصلح لذلك، فكيف ندعوهم إلى عبادتنا[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٢) ؟ وقرأ الحجاج : نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ \[ أولياء \][(٢٣)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٣) فبلغ عاصماً فقال : مَقَّتَ المُخْدجُ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٤)، أو ما علم أنَّ فيها «مِنْ »[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٥).

### فصل


أجابوا بقولهم :«سُبْحَانَكَ ». وفيه وجوه :
أحدها : أنه تعجب منهم، تعجبوا مما قيل لهم ؛ لأنهم ملائكة، والأنبياء معصومون فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختصٌّ بإبليس وجنوده. 
وثانيها : أنهم نطقوا ب «سُبْحَانَكَ » ليدلوا على أنهم المسبحون الموسومون[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٦) بذلك، فكيف يليق بحالهم أن يضلوا عباده. 
وثالثها : قصدوا بالتسبيح تنزيهه عن الأنداد سواء كان المسبح وثناً أو نبياً أو ملكاً. 
ورابعها : قصدوا تنزيهه أن يكون مقصوده من هذا السؤال استفادة علم أو إبراء من كان بريئاً من الجرم، بل إنما سألهم تقريعاً للكفار وتوبيخاً لهم[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٧). 
وقولهم :﴿مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾. 
معناه[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٨) : إذا كنا[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢١٦-٢٩) لا نرى أن يتخذ من دونك ولياً، فكيف ندعو غيرنا إلى ذلك، أي ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك. وقيل : ما كان ينبغي لنا أن نكون أمثال الشياطين. وقيل : ما كان لنا أن نتخذ من دون رضاك من أولياء، أي : إنا علمنا أنك لا ترضى بهذا فما فعلنا، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل : قالت الملائكة :( إنَّا وهم عبيدك، ولا ينبغي لعبيدك أن يتخذوا من دون إذنك ولياً ولا حبيباً فضلاً عن أن يتخذ عبداً آخر إلهاً. وقيل : قالت الأصنام )[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٠) : إنا لا يصلح منا أن نكون من العابدين فكيف يمكننا ادعاؤنا من المعبودين[(٣١)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣١). 
قوله :«وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ ». لمَّا تضمَّن كلامهم أنَّا لم نضلهم ولم نحملهم على الضلال حسن هذا الاستدراك، وهو أن ذكروا سببه، أي : أنعمت عليهم وتفضلت فجعلوا ذلك ذريعةً إلى ضلالهم عكس القضية. والمعنى متعتهم وآباءهم في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٢). ﴿حتى نَسُواْ الذكر﴾ تركوا الموعظة والإيمان بالقرآن[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٣). وقيل : تركوا ذكرك وغفلوا عنه[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٤). 
قوله :﴿وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً﴾ أي : هلكى غلب عليهم الشقاء والخذلان[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٥). و «بُوراً » يجوز فيه وجهان :
أحدهما : أنه جمع بائر كعائذ و[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٦)عوذ[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٧). 
والثاني : أنه مصدر في الأصل كالزور، فيستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، وهو من البوار والهلاك[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٨). 
وقيل من الفساد، وهي[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢١٦-٣٩) لغة الأزد، يقولون : بَارَتْ بِضَاعَتَهُ أي : فسدت، وأمرنا بائر، أي : فاسد، [(٤٠)](#foonote-١٩٠٢١٦-٤٠) وهذا معنى قولهم : كسدت البضاعة. 
وقال الحسن : هو من قولهم : أرض بورٌ، أي : لا نبات بها[(٤١)](#foonote-١٩٠٢١٦-٤١). وهذا يرجع إلى معنى الهلاك والفساد. 
١ لم أقف له على ترجمة..
٢ المختصر (١٠٤)، البحر المحيط ٦/٤٨٨..
٣ في ب: و..
٤ في ب: أولا..
٥ انظر التبيان ٢/٩٨٢..
٦ المختصر (١٠٤)، المحتسب ٢/١١٩، البحر المحيط ٦/٤٨٩، الإتحاف (٣٢٨)..
٧ انظر الكشاف ٣/٩٢، التبيان ٢/٩٨٢..
٨ قال الزمخشري: (فالأول ما بني له الفعل، والثاني "من أولياء" و "من" للتبعيض، أي: لا تتخذ بعض أولياء) الكشاف ٣/٩٢..
٩ أن: سقط من الأصل..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..
١١ انظر التبيان ٢/٩٨٢..
١٢ تفسير ابن عطية ١١/١٨..
١٣ في ب: أم لا. وهو تحريف..
١٤ في ب: ولا بدخول. وهو تحريف..
١٥ في ب: كقولك..
١٦ انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٦٠..
١٧ لزيادة: سقط من ب..
١٨ في ب: مكان..
١٩ قال ابن جني: (أما إذا ضمت النون فإن قوله "من أولياء" في موضع الحال، أي ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء، ودخلت "من" زائدة لمكان النفي، كقولك: اتخذت زيدا وكيلا، فإن نفيت قلت: ما اتخذت زيدا من وكيل، وكذلك أعطيته درهما، وما أعطيته من درهم، وهذا في المفعول) المحتسب ٢/١٢٠..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٢١ ذهب ابن مالك إلى جواز زيادة الباء في الحال المنفي عاملها، كقوله: فما رجعت بخائبة ركابحكيم بن المسيب منتهاها. **وقوله:** كائن دعيت إلى بأساء داهمةفما انبعثت بمزؤود ولا وكل وخالفه أبو حيان، وخرج البيتين على أن التقدير بحاجة خائبة وبشخص مزؤود أي مذعور، ويريد المزؤود نفسه. انظر شرح الكافية الشافية ٢/٧٢٨، المغني ١/١١٠..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٣..
٢٣ زيادة يقتضيها السياق ويؤيدها نص البحر ٦/٤٨٩..
٢٤ المقت: أشد الإبغاض. اللسان (مقت) دعاء عليه لنقصانه القراءة. خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر، تخدج وتخدج خداجا وهي خدوج وخادج وخدجت وخدّجت كلاهما: ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام وإن كان تام الخلق. اللسان (خدج)..
٢٥ المختصر (١٠٤). البحر المحيط ٦/٤٨٩..
٢٦ في ب: الموسون..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٢..
٢٨ في ب: عبادة. وهو تحريف..
٢٩ في النسختين: كان..
٣٠ ما بين القوسين مكرر في الأصل..
٣١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٣..
٣٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٩..
٣٣ انظر البغوي ٦/١٦٤..
٣٤ انظر البغوي ٦/١٦٤..
٣٥ انظر البغوي ٦/١٦٤.
٣٦ و: سقط من ب..
٣٧ العوذ: الحديثات النتاج من الظباء والإبل والخيل، واحدتها عائذ مثل حائل وحول. اللسان (عوذ)..
٣٨ ذكر الوجهين الزمخشري. الكشاف ٣/٩٢..
٣٩ في ب: وهو..
٤٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٩..
٤١ المرجع السابق..

### الآية 25:19

> فَقَدۡ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسۡتَطِيعُونَ صَرۡفࣰا وَلَا نَصۡرࣰاۚ وَمَن يَظۡلِم مِّنكُمۡ نُذِقۡهُ عَذَابࣰا كَبِيرࣰا [25:19]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٢١٧-١) :«فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ » هذا خطاب مع المشركين، أي : كَذَّبَكُمُ المعبودون في قولكم إنهم[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢) آلهة وإنهم أضلوكم. وقيل[(٣)](#foonote-١٩٠٢١٧-٣) : خطاب للمؤمنين في الدنيا، أي : فقد كذبوكم أيها المؤمنون الكفار بما تقولون من التوحيد في الدُّنيا، وهو معنى قوله «بِما تَقُولُونَ »[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٧-٤). وهذه[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٧-٥) الجملة من كلام الله تعالى اتفاقاً، فهي على إضمار القول والالتفات. قال الزمخشري : هذه المفاجأة بالاحتجاج[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٧-٦) والإلزام[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٧-٧) حسنةٌ رائعةٌ وخاصة إذا انضمَّ إليها الالتفات وحذف القول، ونحوها قوله[(٨)](#foonote-١٩٠٢١٧-٨) :﴿يَا أَهْلَ الكتاب قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ على فَتْرَةٍ مَّنَ الرسل أَن تَقُولُواْ مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ \[ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ \] [(٩)](#foonote-١٩٠٢١٧-٩)﴾ \[المائدة: ١٩\]، وقول القائل :

قالوا خُراسَانُ أَقْصَى مَا يُرَادُ بِنَاثُمَّ القُفُولُ فَقَدْ جِئْنَا خُرَاسَانَا[(١٠)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٠)انتهى[(١١)](#foonote-١٩٠٢١٧-١١). 
يريد أنَّ الأصل في الآية الكريمة فقلنا فقد[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٢) كذبوكم، وفي البيت : فقلنا قد جئنا. وقرأ أبو حيوة وقنبل في رواية ابن أبي الصلت[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٣) عنه بالياء من تحت[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٤)، أي :«فَقَدْ كَذبَكُم[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٥) الآلِهَةُ بِمَا يَقُولُونَ ( سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ » إلى آخره وقيل : المعنى : فقد كذبكم أيها المؤمنون الكفار بما يقولون )[(١٦)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٦) من الافتراء عليكم[(١٧)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٧). 
قوله :«فَمَا يَسْتَطِيعُونَ ». قرأ حفص بتاء الخطاب[(١٨)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٨)، والمراد عبَّادها، والمعنى فما تستطيعون أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم. وقيل : الصرف : التوبة، وقيل : الحيلة[(١٩)](#foonote-١٩٠٢١٧-١٩). وقرأ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٠) الباقون باء الغيبة[(٢١)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢١)، والمراد الآلهة التي كانوا يعبدونها من عاقل وغيره، ولذلك غلب العاقل وأتى بواو الضمير، والمعنى : فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب وأن يحتالوا لكم. 
قوله :﴿وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ﴾. قرأ العامة «نُذِقْهُ » بنون العظمة، وقرئ بالياء[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٢)، وفي الفاعل وجهان :
أظهرهما : أنه الله تعالى لدلالة قراءة العامة على ذلك. 
والثاني : أنه ضمير الظلم المفهوم من الفعل[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٣)، وفيه تجوز بإسناد إذاقة العذاب إلى سببها وهو الظلم، والمعنى : ومن يشرك منكم نذقه عذاباً كبيراً. ### فصل


تمسك المعتزلة بهذه الآية ( في القطع بوعيد أهل الكبائر، قالوا : ثبت أن كلمة «مَنْ » في معرض الشرط للعموم، وثبت أن الكافر ظالم لقوله ﴿إِنَّ الشرك لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ \[لقمان: ١٣\]، والفاسق ظالم لقوله :﴿وَمَن لَّمْ يَتُبْ فأولئك هُمُ الظالمون﴾ \[الحجرات: ١١\] فثبت بهذه الآية )[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٤) أن الفاسق لا يعفى عنه بل يعذب لا محالة. 
والجواب : أنا لا نسلم أن كلمة «مَنْ » في معرض الشرط للعموم، والكلام فيه مذكور في أصول الفقه، سلمنا أنه للعموم لكن قطعاً أم ظاهراً ؟ ودعوى القطع ممنوعة، فإنا نرى في العرف العام والاستعمال المشهور استعمال صيغ العموم مع إرادة الأكثر أو لأن المراد أقوام معينون ويدل عليه قوله تعالى ﴿إِنَّ الذين كَفَرُواْ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾ \[البقرة: ٦\] ثم إن كثيراً من الذين كفروا قد آمنوا فلا دافع[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٥) أن يقال : قولنا «الَّذِينَ كَفَرُوا » كان يفيد العموم، لكن المراد منه[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٦) إمَّا الغالب أو[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٧) المراد منه أقوام مخصصون. 
وعلى التقديرين ثبت أن استعمال[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٨) ألفاظ العموم في الأغلب عرف[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢١٧-٢٩) ظاهر وإذا كان كذلك كانت دلالة هذه الصيغ على العموم دلالة ظاهرة لا قاطعة، وذلك لا ينفي تجويز العفو. 
سلمنا دلالته، لكن أجمعنا على أن قوله :﴿وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ﴾ مشروط بأن لا يزيل ذلك الظلم بتوبة أو بطاعة هي أعظم من ذلك الظلم، فيرجع حاصل الأمر إلى أن قوله :«يَظْلِمْ مِنْكُمْ » مشروط بأن لا يعاجل ما يزيله وعند هذا فنقول : هذا مسلم، لكن لم قلتم : إنه لم يوجد ما يزيله ؟ فإن العفو عندنا أحد الأمور الثلاثة التي تزيله، وذلك هو أول المسألة سلمنا دلالته على ما قال ولكنه معارض بآيات الوعد كقوله :﴿إِنَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الفردوس نُزُلاً﴾ \[الكهف: ١٠٧\]. 
فإن قيل : آيات[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢١٧-٣٠) الوعيد أولى، لأن السارق يُقْطع على سبيل التنكيل، وإذا ثبت أنه مستحق للعقاب ثبت أن استحقاق الثواب محبط لما بينا أن الجمع بين الاستحقاقين محال. قلنا : لا نسلم أنَّ السارق يقطع على سبيل التنكيل، ألا ترى أنه لو تاب فإنه ( لا )[(٣١)](#foonote-١٩٠٢١٧-٣١) يقطع على سبيل التنكيل ( بل على سبيل المحنة )[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢١٧-٣٢). 
نزلنا عن هذه المقامات، ولكن قوله تعالى :﴿وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ﴾ خطاب مع قوم مخصوصين معينين، فهب أنه لا يعفو عن غيرهم[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢١٧-٣٣). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ في الأصل: إنه..
٣ في ب: وهذا..
٤ انظر القرطبي ١٣/١٢، البحر المحيط ٦/٤٨٩..
٥ في ب: هذه..
٦ في ب: والاحتجاج..
٧ والإلزام: سقط من ب..
٨ في ب: قوله عز وجل..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ البيت من بحر البسيط قاله العباس بن الأحنف، وهو في ديوانه (٣١٢). دلائل الإعجاز (٩٠)، البحر المحيط ٦/٤٨٩، شرح شواهد الكشاف (١٣١). القفول: الرجوع. والشاهد فيه قوله: (فقد جئنا) فهو على حذف القول. والتقدير: فقلنا قد جئنا..
١١ الكشاف ٣/٩٢..
١٢ في الأصل: قد..
١٣ هو ابن أبي الصلت المحبر ممن سمع عليه محمد بن علي بن محمد بن موسى أبو بكر ابن الخياط. طبقات القراء ٢/٢٠٩..
١٤ السبعة (٤٦٣)، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٢٨)..
١٥ في ب: كذبوكم..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ عليكم: سقط من ب..
١٨ السبعة (٤٦٣)، الكشف ٢/١٤٥، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٢٨)..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٤..
٢٠ قرأ: سقط من ب..
٢١ السبعة (٤٦٣)، الكشف ٢/١٤٥، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٢٨)..
٢٢ حكاه أبو معاذ. المختصر (١٠٤). البحر المحيط ٦/٤٩٠..
٢٣ انظر الوجهين في الكشاف ٣/٩٣، البحر المحيط ٦/٤٩٠..
٢٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٥ في ب: مانع..
٢٦ منه: سقط من ب..
٢٧ في ب: وإما..
٢٨ استعمال: سقط من ب..
٢٩ عرف: سقط من ب..
٣٠ في ب: بأن..
٣١ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٣٢ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٣٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٤ – ٦٥..

### الآية 25:20

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّآ إِنَّهُمۡ لَيَأۡكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمۡشُونَ فِي ٱلۡأَسۡوَاقِۗ وَجَعَلۡنَا بَعۡضَكُمۡ لِبَعۡضࣲ فِتۡنَةً أَتَصۡبِرُونَۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرࣰا [25:20]

قوله تعالى :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ المرسلين﴾ الآية هذا جواب عن قولهم :﴿مَالِ هذا الرسول يَأْكُلُ الطعام وَيَمْشِي فِي الأسواق﴾ \[الفرقان: ٧\] أي : هذه عادة مستمرة من الله تعالى في كل رسله فلا وجه لهذا الطعن[(١)](#foonote-١٩٠٢١٨-١). 
قوله :﴿إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ﴾ حق الكلام أن يقال : إلاَّ أنَّهُمْ. بفتح الألف، لأنه متوسط، والمكسورة لا تليق إلاَّ بالابتداء، فلهذا ذكروا في هذه الجملة ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها في محل نصب صفة لمفعول محذوف، فقدره الزجاج[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢) والزمخشري[(٣)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣) :**«وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ أحَداً مِن المُرْسَلِين إلا آكِلِين وَمَاشِينَ »**. وإنما حذف، لأن في قوله :«مِنَ المُرْسَلِينَ » دليلاً عليه[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤)، نظيره قوله تعالى :﴿وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ \[الصافات: ١٦٤\] بمعنى : مَا مِنَّا أحدٌ[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٨-٥). وقدره ابن عطية : رجالاً أو رسلاً[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٨-٦). والضمير في «إنَّهم »[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٨-٧) وما بعده عائد على[(٨)](#foonote-١٩٠٢١٨-٨) هذا الموصوف[(٩)](#foonote-١٩٠٢١٨-٩) المحذوف[(١٠)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٠). 
والثاني : قال الفراء : إنها لا محل لها من الإعراب، وإنما هي صلة لموصول محذوف هو المفعول ( ل «أَرْسَلْنَا » )[(١١)](#foonote-١٩٠٢١٨-١١)، تقديره : إلا من أنهم. فالضمير في «إنَّهُمْ » وما بعده عائد على معنى «مَنْ » المقدرة، واكتفي بقوله :«مِنَ المُرْسَلِينَ » عنه كقوله :﴿وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ( كَانَ على رَبِّكَ حَتْماً )[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٢)﴾[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٣) \[مريم: ٧١\]، أي : إلاَّ من يردها[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٤). 
فعلى قول الزجاج الموصوف محذوف، وعلى قول الفراء الموصول هو المحذوف، ولا يجوز حذف الموصول وتبقية الصلة عند البصريين إلاَّ في مواضع، تقدَّم التنبيه عليها في البقرة[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٥). 
الثالث : أن الجملة محلها النصب على الحال، وإليه ذهاب ابن الأنباري[(١٦)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٦) قال : التقدير : إلاَّ وإنهم، يعني أنها حالية[(١٧)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٧)، فقدَّر معها الواو بياناً للحالية، فكسر بعد استئناف. وردَّ بكون ما بعد «إلاَّ » صفة لما قبلها، وقدره أبو البقاء أيضاً[(١٨)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٨). والعامة على كسر «إنَّ »، لوجود اللام في خبرها، ولكون الجملة حالاً[(١٩)](#foonote-١٩٠٢١٨-١٩) على الراجح. قال أبو البقاء : وقيل : لَوْ لَمْ تكن اللام لكسرت أيضاً لأن الجملة حالية[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٠)، إذ المعنى : إلاَّ وَهُمْ[(٢١)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢١). وقيل : المعنى : إلا قيل إنهم[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٢). 
وقرئ «أنَّهُمْ » بالفتح على زيادة اللام وأن مصدرية، والتقدير : إلاَّ لأنَّهُمْ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٣) أي : ما جعلنا رسلاً إلى الناس إلا لكونهم مثلهم[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٤). 
وقرأ العامة «يَمْشُونَ » خفيفة، وأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب وعبد الله «يُمَشُّونَ » مشدداً مبنيًّا للمفعول، أي : تُمَشِّيهِمْ حَوَائِجُهُمْ أو الناس[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٥). 
وقرأ عبد الرحمن :«يَمشُّونَ » بالتشديد مبنيًّا للفاعل، وهي بمعنى «يَمْشُونَ »[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٦) قال الشاعر :

وَمَشَّى بِأَعْطَانِ المِيَاهِ وابْتَغَىقَلاَئِصَ مِنْهَا صَعْبَةٌ وَرَكُوبُ[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٧)قال الزمخشري : ولو قرئ «يَمَشُّونَ » لكان أوجه لولا الرواية[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٨). يعني بالتشديد. 
قال شهاب الدين : قد قرأ بها السُّلَمِيّ ولله الحمد[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢١٨-٢٩). ### فصل


روى الضحاك عن ابن عباس قال : لمَّا عيَّر المشركون رسول الله - ﷺ - وقالوا :﴿مَالِ هذا الرسول يَأْكُلُ الطعام وَيَمْشِي فِي الأسواق﴾ \[الفرقان: ٧\] أنزل الله هذه الآية[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٠). يعني : ما أنا إلا رسول، وما كنت بدعاً من الرسل، وهم كانوا يأكلون الطعام، ويمشون في الأسواق، كما قال في موضع آخر :﴿مَّا يُقَالُ لَكَ إِلاَّ مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ﴾ \[فصلت: ٤٣\]. ﴿وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً﴾ أي : بلية، فالغني فتنة للفقير، ( ويقول الفقير )[(٣١)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣١) : ما لي لم أكن مثله ؟ والصحيح فتنة للمريض، والشريف فتنة للوضيع[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٢). قال ابن عباس : أي : جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما تسمعون منهم، وترون من خلافهم وتتبعون الهدى[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٣). 
وقال الكلبي والزجاج[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٤) والفراء[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٥) : نزلت في رؤساء المشركين وفقراء الصحابة فإذا رأى الشريف الوضيع[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٦) قد أسلم قبله أَنِفَ أن يسلم، وأقام على كفره لئلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه، ويدل عليه قوله تعالى :﴿لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ﴾[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٧) \[الأحقاف: ١١\] وقيل : هذا عام في جميع الناس، روى أبو الدرداء عن النبي - ﷺ - قال :«ويل للعالم من الجاهل، وويل للسلطان من الرعية، ( وويل للرعية من السلطان )[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٨)، وويل للمالك من المملوك، وويل للشديد من الضعيف، وللضعيف من الشديد بعضهم لبعض فتنة » وقرأ هذه الآية[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢١٨-٣٩). 
وروي عن ابن عباس والحسن هذا في أصحاب البلاء والعافية ( هذا يقول لِمَ لَمْ أجعل مثله ) [(٤٠)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٠) في الخلق، والخلق، وفي العقل، وفي العلم، وفي الرزق، وفي الأجل[(٤١)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤١). 
وقيل : هذا احتجاج عليهم في تخصيص محمد بالرسالة مع مساواته لهم في البشريّة وصفاتها، فالمرسلون يتأذون من المرسل إليهم بأنواع الأذى على ما قال :﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الذين أشركوا أَذًى كَثِيراً﴾ \[آل عمران: ١٨٦\]، والمرسل إليهم يتأذون أيضاً ( من الرسل )[(٤٢)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٢) بحسب الحسد، وصيرورته مكلفاً بالخدمة وبذل النفس والمال بعد أن كان رئيساً مخدوماً[(٤٣)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٣). 
والأولى حمل الآية على الكل، لأن بين الجميع قدراً مشتركاً[(٤٤)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٤). 
قال عليه السلام :**«إذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ في المَالِ والجَسدِ فَلْيَنْظُرْ إلَى مَنْ دُونَهُ في المالِ والجَسَدِ »**[(٤٥)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٥). 
قوله :﴿أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً﴾. «أَتَصْبِرُونَ » المعادل محذوف، أي : أم لا تصبرون وهذه الجملة استفهام، والمراد منه : التقرير بأن[(٤٦)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٦) موقعه بعد الفتنة موقع أيّكم بعد الابتلاء في قوله :﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ[(٤٧)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٧) أَحْسَنُ عَمَلاً﴾[(٤٨)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٨) \[هود: ٧\] بمعنى : أنها معلِّقة لما فيها من معنى فعل القلب، فتكون منصوبة المحل على إسقاط الخافض والمعنى :«أَتَصْبِرُونَ » على البلاء، فقد علمتم ما وعد الصابرون[(٤٩)](#foonote-١٩٠٢١٨-٤٩)، ﴿وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً﴾ أي : عالم بمن يصبر، وبمن لا يصبر فيجازي كلاً منهم بما يستحقه من ثواب وعقاب[(٥٠)](#foonote-١٩٠٢١٨-٥٠). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٥..
٢ معاني القرآن وإعرابه ٤/٦٢..
٣ الكشاف ٣/٩٣..
٤ أي: إنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور، هو "من المرسلين"..
٥ انظر الكشاف ٣/٩٣..
٦ تفسير ابن عطية ١١/٢١..
٧ في ب: إنه. وهو تحريف..
٨ في ب: في. وهو تحريف..
٩ في النسختين: الموصول..
١٠ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢١، البحر المحيط ٦/٤٩٠..
١١ ما بين القوسين في ب: إلا رسلنا. وهو تحريف..
١٢ مريم: ٧١..
١٣ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٤ انظر معاني القرآن ٢/٢٦٤..
١٥ عند قوله تعالى: ﴿وبث فيها من كل دابة﴾ \[١٦٤\]..
١٦ المراد به أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد الأنباري النحوي اللغوي، له كتب كثيرة منها غريب الحديث، المذكر والمؤنث، والمقصور والممدود، وغير ذلك مات سنة ٣٢٨ هـ، بغية الوعاة ١/١١٢- ١١٤..
١٧ قال أبو حيان: (وهذا هو المختار) البحر المحيط ٦/٤٩٠، وانظر القرطبي ١٣/١٣..
١٨ التبيان ٢/٩٨٣..
١٩ في النسختين: حال. والصواب ما أثبته..
٢٠ حالية: سقط من ب..
٢١ التبيان ٢/٩٨٣..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٥..
٢٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٤ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٠..
٢٥ انظر المحتسب ٢/١٢٠، تفسير ابن عطية ١١/٢١ – ٢٢، البحر المحيط ٦/٤٩٠..
٢٦ أي بمعنى قراءة العامة. انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٢، البحر المحيط ٦/٤٩٠..
٢٧ البيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله، وهو في تفسير ابن عطية ١١/٢٢، القرطبي ١٣/١٤، البحر المحيط ٦/٤٩٠..
٢٨ الكشاف ٣/٩٣..
٢٩ الدر المصون ٥/١٣٢..
٣٠ انظر البغوي ٦/١٦٥..
٣١ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٢ انظر البغوي ٦/١٦٥..
٣٣ المرجع السابق..
٣٤ معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٦٢..
٣٥ معاني القرآن ٢/ ٢٦٥..
٣٦ في ب: الوضع. وهو تحريف..
٣٧ \[الأحقاف: ١١\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/ ٦٥..
٣٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٦٥ – ٦٦..
٤٠ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٤١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٦..
٤٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٦٦..
٤٤ المرجع السابق..
٤٥ أخرجه مسلم (زهد) ٤/٢٢٧٥، الترمذي (لباس) ٣/١٥٦. وأحمد ٢/٣١٤، وانظر البغوي ٦/١٦٦..
٤٦ في الأصل: فإن..
٤٧ في ب: أنكم. وهو تحريف..
٤٨ \[هود: ٧\]، \[الملك: ٢\]، وانظر الكشاف ٣/٩٣..
٤٩ في الأصل: الصابرين..
٥٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٦..

### الآية 25:21

> ۞ وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرۡجُونَ لِقَآءَنَا لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَوۡ نَرَىٰ رَبَّنَاۗ لَقَدِ ٱسۡتَكۡبَرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ وَعَتَوۡ عُتُوࣰّا كَبِيرࣰا [25:21]

قوله تعالى :﴿وَقَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ الآية. هذه هي الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد - ﷺ - وحاصلها[(١)](#foonote-١٩٠٢١٩-١) : لم[(٢)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢) ( لم )[(٣)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣) تنزَّل الملائكة حتى يشهدوا أن محمداً محق في دعواه، ﴿أَوْ نرى رَبَّنَا﴾ حتى يخبرنا بأنه[(٤)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤) أرسله إلينا[(٥)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥) ؟

### فصل


قال الفراء : قوله تعالى[(٦)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦) :﴿وَقَالَ[(٧)](#foonote-١٩٠٢١٩-٧) الذين[(٨)](#foonote-١٩٠٢١٩-٨) لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ أي : لا يخافون لقاءنا، فوضع الرجال موضع الخوف لغة تهاميّة إذا كان معه جحدٌ، ومنه[(٩)](#foonote-١٩٠٢١٩-٩) قوله تعالى :﴿مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً﴾ \[نوح: ١٣\] أي : لا تخافون لله[(١٠)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٠) عظمةً[(١١)](#foonote-١٩٠٢١٩-١١)
قال القاضي : لا وجه لذلك، لأن الكلام متى أمكن حمله على الحقيقة لم يجز حمله على المجاز، والمعلوم من حال عبّاد الأصنام أنهم كانوا لا يخافون العقاب، لتكذيبهم ( بالمعاد )[(١٢)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٢)، فكذلك لا يرجون الثواب لمثل ذلك، فقوله :﴿لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ محمول على الحقيقة، وهو[(١٣)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٣) أنهم لا يرجون لقاء ما وعدنا على الطاعة من الثواب والجنة، ومعلوم أن من لا يرجو ذلك لا يخاف العقاب أيضاً، فالخوف[(١٤)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٤) تابع ( للرجاء )[(١٥)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٥). [(١٦)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٦). ### فصل


دلَّ ظاهر الآية على جواز الرؤية، لأن اللقاء جنس تحته أنواع، أحد أنواعه الرؤية، والآخر الاتصال والمماسّة. وهما باطلان، فدلَّ على جواز الرؤية، لأن الرائي يصل برؤيته إلى حقيقة المرئي فسمي الرؤية لقاء[(١٧)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٧). وقالت المعتزلة : تفسير اللقاء برؤية البصر جهل باللغة، لأنه يقال في الدعاء : لقاك الله الخير. ويقول القائل : لم أَلْقَ الأمير. وإن رآه من بعد إذا حجب عنه، ويقال في الضرير : لقي الأمير إذا أذن له ولم يحجب، وقد يلقاه في الليلة الظلماء ولا يراه، بل المراد من اللقاء هنا[(١٨)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٨) المصير[(١٩)](#foonote-١٩٠٢١٩-١٩) إلى حكمه حيث لا حكم لغيره في يوم ﴿لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً﴾ \[الانفطار: ١٩\] لا أنه[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٠) رؤية البصر[(٢١)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢١). قال ابن الخطيب وهذا كلام ضعيف، لأنَّ اللفظ الموضوع لمعنى مشترك بين معان كثيرة ينطبق على كل واحد من تلك المعاني، فيصح قوله : لقاك الخير[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٢)، ويصح قول الأعمى : لقيت الأمير، ويصح قول البصير : لقيته ( بمعنى رأيته، وما لقيته )[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٣) بمعنى ما[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٤) وصلت إليه، وإذا ثبت هذا فنقول : قوله تعالى[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٥) :﴿وَقَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ مذكور في معرض الذم لهم، فوجب أن يكون رجاء اللقاء حاصلاً، ومسمى اللقاء مشترك بين الوصول المكاني[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٦) وبين الوصول بالرؤية، وقد بطل الأول فتعيّن الثاني. 
وقولهم : المراد من اللقاء الوصول إلى حكمه. صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل، فثبت دلالة الآية على صحة الرؤية بل[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٧) على وجوبها، بل على أنّ إنكار الرؤية ليس إلا من دين ( الكفار[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٨) )[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢١٩-٢٩). 
قوله :«لَوْلاَ أُنْزِلَ » : هلاّ أنزل «عَلَيْنَا المَلاَئِكَةُ » فيخبرونا أن محمداً صادق[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٠) ﴿أَوْ نرى رَبَّنَا﴾ فيخبرنا بذلك ﴿لَقَدِ استكبروا في أَنفُسِهِمْ﴾ ( أي : تعظموا في أنفسهم )[(٣١)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣١) بهذه المقالة[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٢). قال الكلبي ومقاتل : نزلت الآية في أبي جهل والوليد وأصحابهما المنكرين للنبوة[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٣) والبعث[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٤). 
قوله :«عُتُواً » مصدر وقد صحَّ هنا وهو الأكثر وأُعِلَّ[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٥) في مريم في «عِتِيًّا »[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٦)، لمناسبة ذكرت هناك، وهي تواخي رؤوس الفواصل[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٧). ### فصل


قال مجاهد :«عُتُوًّا » طغواً[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٨). وقال مقاتل :«عتوًّا » غلوًّا في القول[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢١٩-٣٩). 
والعتو : أشد الكفر وأفحش الظلم، وعتوهم طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا به[(٤٠)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٠). 
وقوله :«فِي أَنْفُسِهِمْ »، لأنهم[(٤١)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤١) أضمروا[(٤٢)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٢) الاستكبار في قلوبهم واعتقدوه، كما قال :﴿إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّا هُم ( بِبَالِغِيهِ )[(٤٣)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٣)﴾[(٤٤)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٤) 
\[غافر: ٥٦\]. وعتوا : تجاوزوا الحد في الظلم[(٤٥)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٥). ### فصل


**وهذا جواب عن شبهتهم وبيانه من وجوه :**
أحدها : أن القرآن لما ظهر كونه معجزاً فقد تمت نبوة محمد - عليه السلام[(٤٦)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٦) - فبعد[(٤٧)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٧) ذلك يكون اقتراح أمثال هذه الآيات لا يكون إلا محض التعنت والاستكبار. 
وثانيها : أنَّ نزول الملائكة لو حصل لكان أيضاً من جملة المعجزات، فلا يدل[(٤٨)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٨) على الصدق لخصوص كونه نزول الملك بل لعموم كونه معجزاً فيكون قبول ذلك المعجز وردّ المعجز الآخر ترجيحاً لأحد المثلين على الآخر من غير مزيد فائدة ومرجِّح، وهو محض الاستكبار والتعنت. 
وثالثها : أنهم بتقدير أن يروا الرب، ويسألوه عن صدق محمد - عليه السلام[(٤٩)](#foonote-١٩٠٢١٩-٤٩) - وهو سبحانه يقول : نعم هو رسولي[(٥٠)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٠)، فذلك[(٥١)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥١) لا يزيد في التصديق على إظهار المعجز على يد محمد - عليه السلام[(٥٢)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٢) - لأنَّا بيَّنَّا أن المعجزة تقوم مقام التصديق بالقول، إذ لا فرق وقد ادعى النبوة بين أن يقول : اللهم إن كنت صادقاً فأحْيِ هذا الميت، فيحييه الله تعالى، ( والعادة لم تجر بمثله )[(٥٣)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٣)، وبين أن يقول له : صدقت. وإذا كان التصديق بالقول والتصديق الحاصل بالمعجز ( سيّين )[(٥٤)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٤) في كونه تصديقاً للمدعى، كان[(٥٥)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٥) تعيين أحدهما محض استكبار وتعنت. 
ورابعها : يمكن أن يكون المراد أنَّ الله تعالى قال : لو علمت أنهم ما ذكروا هذا السؤال لأجل[(٥٦)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٦) الاستكبار والعتو الشديد لأعطيتهم مقترحهم، ولكني علمت أنهم ذكروا هذا الاقتراح لأجل الاستكبار والتعنت، فلو أعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به، فلا جرم لا أعطيهم ذلك. 
وخامسها : لعلهم سمعوا من أهل الكتاب أن الله لا يُرَى، وأنه تعالى لا ينزل الملائكة في الدنيا على عوام الخلق، ثم إنهم علقوا إيمانهم على ذلك على سبيل الاستهزاء[(٥٧)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٧). ### فصل


استدل المعتزلة بهذه الآية على عدم الرؤية، لأنّ رؤيته لو كانت جائزة لما كان سؤالها عتواً. قالوا : فقوله :﴿لَقَدِ استكبروا في أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً﴾ ليس إلا لأجل سؤال الرؤية، واستعظم في آية أخرى قولهم :﴿لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حتى نَرَى الله جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصاعقة﴾ \[البقرة: ٥٥\]. فثبت أن الاستكبار والعتو هاهنا إنما حصل لأجل سؤال الرؤية، وتقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة[(٥٨)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٨). ونقول هاهنا : إنّا بينا أن قوله :﴿وَقَالَ الذين لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا﴾ يدل[(٥٩)](#foonote-١٩٠٢١٩-٥٩) على الرؤية، وأمّا الاستكبار والعتو فلا يدل ذلك على أن الرؤية مستحيلة، لأنَّ من طلب شيئاً محالاً لا يقال : إنه عَتَا واستكبر، ألا ترى قولهم :﴿اجعل لَّنَا إلها كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ \[الأعراف: ١٣٨\] لم يثبت[(٦٠)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦٠) لهم بطلب هذا[(٦١)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦١) المحال عتوًّا واستكباراً بل قال :﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ \[الأعراف: ١٣٨\]. 
ومما يدل على ذلك أن موسى - عليه السلام[(٦٢)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦٢) - لما قال :﴿رَبِّ[(٦٣)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦٣) أرني أَنظُرْ إِلَيْكَ﴾ \[الأعراف: ١٤٣\] ما وصفه الله بالاستكبار والعتوّ، لأنه - عليه السلام[(٦٤)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦٤) - طلب الرؤية شوقاً، وهؤلاء لمَّا[(٦٥)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦٥) طلبوها امتحاناً وتعنتاً لا جرم وصفهم بذلك[(٦٦)](#foonote-١٩٠٢١٩-٦٦). 
١ وحاصلها: سقط من ب..
٢ في ب: لا..
٣ لم: تكملة من الفخر الرازي..
٤ في ب: بأن..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٧..
٦ تعالى: سقط من ب..
٧ وقال: سقط من ب..
٨ في الأصل: الذي. وهو تحريف..
٩ ومنه: سقط من ب..
١٠ في ب: له..
١١ معاني القرآن ٢/٢٦٥..
١٢ في النسختين: العقاب. والتصويب من الفخر الرازي..
١٣ في ب: وهم..
١٤ في الأصل: فالجواب..
١٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٧ – ٦٨..
١٦ ما بين القوسين في ب: الرجاء..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٨..
١٨ في ب: ههنا..
١٩ في ب: الوصول..
٢٠ أنه: سقط من ب..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٨..
٢٢ في النسختين: لقاك الله الخير. والتصويب من الفخر الرازي..
٢٣ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٢٤ ما: سقط من ب..
٢٥ تعالى: سقط من ب..
٢٦ في ب: المكان..
٢٧ بل: سقط من ب..
٢٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٨..
٢٩ ما بين القوسين في ب: الكافر..
٣٠ في الأصل: أن محمد صادق، وفي ب: أن محمد صادقا..
٣١ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٢ انظر البغوي ٦/١٦٧..
٣٣ في ب: النبوة..
٣٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٨..
٣٥ وأعل: سقط من ب..
٣٦ مريم: ٨، ٦٩..
٣٧ انظر اللباب ٥/٤٠٠-٤٠١..
٣٨ انظر البغوي ٦/١٦٧..
٣٩ المرجع السابق..
٤٠ المرجع السابق..
٤١ في ب: لأن..
٤٢ أضمروا: سقط من ب..
٤٣ غافر: ٥٦..
٤٤ ما بين القوسين في ب: ببالغه..
٤٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٠..
٤٦ في ب: صلى الله عليه وسلم..
٤٧ في ب: فعند..
٤٨ في ب: فلا بد..
٤٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٠ في ب: رسول..
٥١ في ب: فكذلك..
٥٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٤ في النسختين: سببان. والتصويب من الفخر الرازي..
٥٥ في ب: وأن..
٥٦ في النسختين: إلا لأجل. والتصويب من الفخر الرازي..
٥٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٨ – ٦٩..
٥٨ انظر اللباب ١/١٥٤..
٥٩ يدل: سقط من ب..
٦٠ في ب: لم ثبت. وهو تحريف..
٦١ في ب: بهذا. وهو تحريف..
٦٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٣ رب: سقط من ب..
٦٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٥ في ب: إنما..
٦٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٩ – ٧٠..

### الآية 25:22

> يَوۡمَ يَرَوۡنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ لَا بُشۡرَىٰ يَوۡمَئِذࣲ لِّلۡمُجۡرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجۡرࣰا مَّحۡجُورࣰا [25:22]

**قوله :«يَوْمَ يَرَونَ » فيه أوجه :**
أحدها : أنه منصوب بإضمار فعل يدل عليه قوله :«لاَ بُشْرَى » أي : يُمْنَعُونَ البُشْرَى يَوْمَ يَرَونَ[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١). 
الثاني[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢) : أنه منصوب ب ( اذكر )، فيكون مفعولاً به[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣). 
الثالث : أنَّه منصوب ب ( يعذبون ) مقدراً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤). 
ولا يجوز أن يعمل فيه نفس «البُشْرَى » لوجهين :
أحدهما : أنها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥). 
والثاني[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦) : أنَّها منفية ب ( لا )، ( وما بعد ( لا ) )[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧) لا[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٨) يعمل فيما قبلها[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٩). 
قوله :«لاَ بُشْرَى » هذه الجملة معمولة لقول مضمر، أي : يَرَون الملائكة يقولون لا بُشْرَى، فالقول حال من 
«المَلاَئِكَة »، وهو نظير التقدير في قوله :﴿وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ﴾ \[الرعد: ٢٣\] إلى قوله :﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُم﴾ \[الرعد: ٢٤\]. 
قال أبو حيان : واحتمل[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٠) «بُشْرَى » أن يكون مبنيًّا مع «لاَ »، واحتمل أن يكون في نية التنوين منصوب اللفظ، ومنع من الصرف للتأنيث اللازم فإنه كان مبنيًّا مع «لا » احتمل[(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١١) أن يكون 
«يَوْمَئِذٍ » خبراً و «لِلْمُجْرِمِينَ » خبراً[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٢) بعد خبر، أو نعتاً ل «بُشْرَى »، أو متعلقاً بما تعلَّق به الخبر، وأن يكون «يَوْمَئِذٍ » صفة ل «بُشْرَى »[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٣) والخبر «لِلْمُجْرِمِينَ »، ويجيء خلاف سيبويه والأخفش هل الخبر لنفس «لاَ » أو[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٤) الخبر للمبتدإ الذي هو مجموع «لاَ » وما بني معها[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٥). 
وإن كان في نية التنوين وهو معرب، ( جاز أن يكون «يَوْمَئِذٍ »، و «لِلْمُجْرِمِينَ » خبرين، [(١٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٦) وجاز أن يكون «يَوْمَئِذٍ » خبراً و «لِلْمُجْرِمِينَ » صفة، والخبر إذا كان الاسم ليس مبنياً لنفس «لاَ » بإجماع[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٧). قال شهاب الدين : قوله[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٨) : واحتمل أن يكون في نية التنوين إلى آخره لا يتأتَّى إلاَّ على قول أبي إسحاق[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٢٠-١٩)، وهو أنه يرى أنَّ اسم ( لاَ ) النافية للجنس معربٌ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٠)، ويعتذر عن حذف التنوين بكثرة الاستعمال ويستدل عليه بالرجوع إليه في الضرورة، وينشد :
أَلاَ رَجُلاً جَزَاهُ اللَّهُ خَيْراً[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢١) \*\*\*. . . 
ويتأوله البصريون على إضمار : ألا ترونني رجلاً، وكان يمكن الشيخ أن يجعله معرباً كما ادّعى بطريق أخرى، وهو[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٢) : أن يجعل «بُشْرَى » عاملة في «يَوْمَئِذٍ »[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٣) أو في «لِلْمُجْرِمِينَ »، فيصير من قبيل المطوَّل[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٤)، والمطوَّل معربٌ، لكنه لم يلم بذلك، وسيأتي شيء من هذا في كلام أبي البقاء رحمه الله. 
ويجوز أن يكون «بُشْرَى » معرباً منصوباً بطريق أخرى، وهي أن تكون منصوبة بفعل مقدَّر، أي : لا يُبَشَّرُونَ بُشْرَى، كقوله تعالى :( ﴿لاَ مَرْحَباً ( بِهِمْ )[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٥)﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٦) \[ص: ٥٩\]، ( و )[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٧) لا أهلاً ولا سهلاً، إلاَّ أن كلام الشيخ لا يمكن تنزيله على هذا لقوله : جاز أن يكون «يَوْمَئِذٍ » و «لِلْمُجْرِمِينَ » خبرين[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٨)، فقد حكم أن لها خبراً، وإذا جُعِلَت منصوبة بفعل مقدر لا يكون \[ ل ( لا ) \][(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٢٩) حينئذ خبر[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٠)، لأنها داخلة على ذلك الفعل المقدر، وهذا موضع حسنٌ[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣١). 
قوله :«يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ » قد تقدَّم في «يَوْمَئِذٍ » أوجه : وجوَّز أبو البقاء أن يكون منصوباً ب «بُشْرَى »، قال : إذا قدَّرت أنها منونة غير مبنيَّة مع ( لا )، ويكون الخبر «لِلْمُجْرِمِينَ »[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٢). وجوَّز - أيضاً - هو والزمخشري أن يكون «يَوْمَئِذٍ » تكريراً ( ل «يَوْم )[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٣) يَرَوْنَ »[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٤) وردَّه أبو حيان سواء أريد بالتكرير[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٥) التوكيد اللفظيّ أم أريد به البدل قال : لأنَّ «يَوْمَ » منصوب بما تقدم ذكره من ( اذكر ) ( أو من )[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٦) ( يَعْدَمُونَ ) البشرى، وما بعد ( لاَ ) العاملة في الاسم لا يعمل فيه[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٧) ما قبلها، وعلى تقدير ما ذكراه[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٨) يكون العامل فيه ما قبل ( لاَ )[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٣٩). وما ردَّه ليس بظاهر، لأنَّ الجملة المنفية معمولةٌ للقول المضمر الواقع حالاً من «المَلاَئِكَةِ »، و[(٤٠)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٠) «الملائكة » معمولةٌ ل «يَرَوْنَ »، و «يَرَوْنَ » معمول ل «يَوْمَ » خُصِّصَا[(٤١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤١) بالإضافة، ف ( لا )[(٤٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٢) وما في حيزها من تتمة الظرف الأول من حيث إنها معمولة لبعض ما في حيزه، فليست بأجنبية ولا[(٤٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٣) مانعةٍ من أن يعمل ما قبلها فيما بعدها. 
والعجب له كيف تخيل هذا وغفل عما تقدم فإنه واضح مع التأمل. و «لِلْمُجْرِمِينَ » من وضع الظاهر موضع المضمر[(٤٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٤) شهادةً عليهم بذلك. والضمير في «يقُولُونَ » يجوز عوده للكفار[(٤٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٥) ( أو للملائكة[(٤٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٦) )[(٤٧)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٧). و «حِجْراً » من المصادر الملتزم إضمار[(٤٨)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٨) ناصبها، ولا يتصرَّف فيه نحو معاذ الله، وقعدك، وعمرك، وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدوٍّ وهجوم نازلة، ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة، قال سيبويه : ويقول الرجل للرجل : أتفعل كذا فيقول : حِجْراً[(٤٩)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٤٩) وهي من حجره : إذا منعه، لأنَّ المستعيذ طالب[(٥٠)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٠) من الله أن يمنع المكروه ولا[(٥١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥١) يلحقه[(٥٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٢)، وكان المعنى : أسأل الله أن يمنعه منعاً ويحجره حجراً. والعامة على كسر الحاء، والضحاك، والحسن، وأبو رجاء على ضمِّها[(٥٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٣) وهو لغة فيه. 
قال الزمخشري : ومجيئه على فِعْل أو فُعْل في قراءة الحسن تصرّف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وأنشد لبعض الرجاز[(٥٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٤) :
قَالَتْ[(٥٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٥) وَفِيهَا حَيْدَةٌ وذُعْرُ \*\*\*. . . 
عَوْذٌ بِرَبِّي[(٥٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٦) مِنْكُم وَحُجْرُ[(٥٧)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٧) \*\*\*. . . 
وهذا[(٥٨)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٨) الذي أنشده الزمخشري يقتضي[(٥٩)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٥٩) تصرُّف «حِجْراً ». وقد تقدم نص سيبويه على أنه يلتزم النصب. وحكى أبو البقاء فيه لغةً ثالثةً وهي الفتح، قال : وقد قرئ بها[(٦٠)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٠). فعلى هذا كمل فيه ثلاثة لغاتٍ مقروء بهنَّ. 
و «مَحْجُوراً » صفة مؤكدة للمعنى كقولهم : ذيل ذائل[(٦١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦١)، والذيل[(٦٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٢) : الهوان، ومَوْتٌ مَائِتٌ، والحِجْرُ : العقل، لأنه[(٦٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٣) يمنع صاحبه[(٦٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٤). ### فصل


قوله[(٦٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٥) :﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الملائكة﴾ عند الموت. قاله ابن عباس، وقال الباقون : يريد يوم[(٦٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٦) القيامة[(٦٧)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٧) ﴿لاَ بشرى يَوْمَئِذٍ﴾ للكافرين. قالت المعتزلة : الآية تدلّ على القطع بوعيد الفساق وعدم العفو، قوله :«لاَ بُشْرَى. . . لِلْمُجْرِمِينَ » نكرة في سياق النفي فتعمّ جميع أنواع البشر في جميع الأوقات، بدليل أن من أراد تكذيب هذه القضية[(٦٨)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٨) قال : بل[(٦٩)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٦٩) له بُشْرَى في الوقت الفلاني، فلما كان ثبوت البشرى في وقت من الأوقات يذكر لتكذيب هذه القضية، علمنا أن قوله :«لاَ بُشْرَى » يقتضي نفي جميع البشرى في كل الأوقات، وشفاعة الرسول لهم من أعظم البشرى فوجب أن لا يثبت ذلك لأحد من المجرمين، والكلام على التمسك بصيغ العموم، وقد تقدم مراراً[(٧٠)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧٠). ### فصل


اختلفوا في القائلين «حِجْراً مَحْجُوراً » : فقال ابن جريج : كانت العرب إذا نزلت بهم شدة، ورأوا ما يكرهون، قالوا :«حِجْراً مَحْجُوراً »، فهم يقولونه إذا عاينوا الملائكة[(٧١)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧١). 
قال مجاهد : يعني : عوذاً مَعَاذاً، فيستعيذون به من الملائكة[(٧٢)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧٢). 
وقال ابن عباس : تقول الملائكة : حراماً محرماً أن يدخل الجنة إلا من قال : لا إله إلا الله[(٧٣)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧٣). قال مقاتل : إذا خرج الكفار من قبورهم قالت لهم الملائكة «حِجْراً مَحْجُوراً »[(٧٤)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧٤) أي : حرام محرم عليكم أن تكون[(٧٥)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧٥) لكم البشرى[(٧٦)](#foonote-١٩٠٢٢٠-٧٦). 
١ انظر الكشاف ٣/٩٤، البيان ٢/٢٠٣، البحر المحيط ٦/٤٩٢..
٢ في ب: والثاني..
٣ انظر الكشاف ٣/٩٤، التبيان ٢/٩٨٣، البحر المحيط ٦/٤٩٢..
٤ انظر التبيان ٢/٩٨٣..
٥ انظر التبيان ٢/٩٨٣، البحر المحيط ٦/٤٩٢..
٦ في ب: والثالث..
٧ ما بين القوسين في ب: وما بعدها..
٨ لا: سقط من ب..
٩ انظر البيان ٢/٢٠٣، التبيان ٢/٩٨٣، البحر المحيط ٦/٤٩٢..
١٠ في ب: فاحتمل..
١١ في ب: فاحتمل..
١٢ في الأصل خبر بالرفع..
١٣ في ب: للبشرى. وهو تحريف..
١٤ في ب: و. وهو تحريف..
١٥ انظر معاني القرآن ١/١٧٤، والهمع ١/١٤٦..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ البحر المحيط ٦/٤٩٢..
١٨ قوله: سقط من ب..
١٩ هو أبو إسحاق الزجاج..
٢٠ فالفتحة عنده إعراب لا بناء. انظر شرح الكافية ١/١٥٥..
٢١ صدر بيت من الوافر، قاله عمرو بن قعاس أو قنعاس المرادي، وعجزه:
 يدل على محصلة تبيت \*\*\*...
 وقد تقدم..
٢٢ في الأصل: وهي..
٢٣ على أن تكون "بشرى" مع (لا). انظر البيان ٢/٢٠٣، التبيان ٢/٩٨٣..
٢٤ المراد به الشبيه بالمضاف، وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه، مثل يا طالعا جبلا. فهذا معرب لشبهه بالمضاف..
٢٥ \[ص: ٥٩\]. والاستشهاد بالآية على أن "مرحبا" منصوب بفعل مقدر، والتقدير: لا يسمعون مرحبا..
٢٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٧ تكملة ليست في المخطوط..
٢٨ في ب: خبر. وانظر البحر المحيط ٦/٤٩٢..
٢٩ ما بين المعقوفين سقط من ب..
٣٠ في النسختين: خبرا. والصواب ما أثبته..
٣١ الدر المصون ٥/١٣٣..
٣٢ التبيان ٢/٩٨٣ – ٩٨٤..
٣٣ ما بين القوسين في ب: اليوم. وهو تحريف..
٣٤ انظر الكشاف ٣/٩٤، التبيان ٢/٩٨٣..
٣٥ في ب: التكرار..
٣٦ ما بين القوسين في ب: أمن. وهو تحريف..
٣٧ في ب: فيما..
٣٨ في ب: ما ذكره. وفي البحر المحيط: وعلى تقديره يكون.....
٣٩ البحر المحيط ٦/٤٩٢..
٤٠ في ب: ف..
٤١ في ب: خصصنا..
٤٢ ما بين القوسين في ب: كلام..
٤٣ في ب: فلا..
٤٤ انظر الكشاف ٣/٩٤..
٤٥ واستظهره أبو حيان. انظر البحر المحيط ٦/٤٩٢..
٤٦ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٣..
٤٧ في النسختين: وللملائكة. والصواب ما أثبته..
٤٨ إضمار: سقط من ب..
٤٩ انظر الكتاب ١/٣٢٦..
٥٠ في ب: يطلب..
٥١ في الأصل: لا..
٥٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٢..
٥٣ انظر المختصر (١٠٤)، وتفسير ابن عطية ١١/٢٦، البحر المحيط ٦/٤٩٢ – ٤٩٣ الإتحاف (٣٢٨)..
٥٤ في ب: الزجالة..
٥٥ في ب: قال..
٥٦ في ب: بر. وهو تحريف..
٥٧ انظر الكشاف ٣/٩٤. رجز قاله العجاج. وهو في ديوانه (٣١٧)، الكشاف ٣/٩٤، اللسان (حجر، عوذ) البحر المحيط ٦/٤٩٢، شرح شواهد الكشاف (٥٣) حيدة: المرة من حاد عن الشيء يحيد حيدا وحيدانا ومحيدا وحيدودة: مال عنه وعدل. الذعر: الخوف والفزع. عوذ: مصدر، أي: أعوذ بالله منك، وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره: أمري. الحجر: بالضم المنع، وهو موطن الشاهد حيث جاء مصدرا مضموم الفاء..
٥٨ في ب: وهو..
٥٩ في ب: فيقتضي..
٦٠ التبيان ٢/٩٨٤..
٦١ في ب: أذائل. وهو تحريف..
٦٢ في ب: والذائل. وهو تحريف. والذيل: الهوان من ذال الشيء يذيل: هان. اللسان (ذيل)..
٦٣ في ب: لا..
٦٤ اللسان (حجر)..
٦٥ قوله: سقط من الأصل..
٦٦ يوم: سقط من ب..
٦٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٠..
٦٨ في ب: القضية أن قوله..
٦٩ بل: تكملة من الفخر الرازي..
٧٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٠ – ٧١..
٧١ انظر البغوي ٦/١٦٨..
٧٢ المرجع السابق..
٧٣ المرجع السابق..
٧٤ فعلى قول ابن جريج ومجاهد الضمير في "يقولون" على الكفار، وعلى قول ابن عباس ومقاتل يعود على الملائكة..
٧٥ في ب: يكونوا..
٧٦ انظر البغوي ٦/١٦٨..

### الآية 25:23

> وَقَدِمۡنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنۡ عَمَلࣲ فَجَعَلۡنَٰهُ هَبَآءࣰ مَّنثُورًا [25:23]

قوله :﴿وَقَدِمْنَا إلى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ﴾ أي : وعمدنا إلى عملهم. 
قوله :﴿فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً﴾. الهَبَاءُ والهَبْوَةُ : التراب الدقيق. قاله ابن عرفة[(١)](#foonote-١٩٠٢٢١-١). 
قال الجوهري : يقال فيه : هَبَا يَهْبُو : إذا ارتفع، وأَهْبَبْتُهُ أَنَا إِهْبَاءً[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢١-٢). 
وقال الخليل والزجاج : هو مثل الغبار الداخل في الكوَّة يتراءى مع ضوء الشمس[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢١-٣) فلا يمس بالأيدي ولا يرى في الظل. وهو قول الحسن وعكرمة ومجاهد[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢١-٤). 
وقيل : الهَبَاءُ ما تطاير من شرر النَّار إذا أُضْرِمَتْ[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢١-٥)، والواحدة هباءة على حد تَمْر وتَمْرَة. و «مَنْثُوراً » أي[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢١-٦) : مفرَّقاً، نثرت الشيء فرَّقته. والنَّثْرَةُ[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢١-٧) لنجوم متفرقة[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢١-٨). والنَّثْرُ : الكلام غير المنظوم على المقابلة بالشعر. 
قال ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير : هو[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢١-٩) ما تسفيه الرياح، وتذريه من التراب، ( وحطام الشجر[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٠) ) [(١١)](#foonote-١٩٠٢٢١-١١). 
وقال مقاتل : هو ما يسطع[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٢) من حوافر الدواب عند السير[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٣). 
وفائدة الوصف به أنَّ الهَبَاءَ تراه منتظماً مع الضوء، فإذا حرّكته تفرَّق، فجيء بهذه الصفة لتفيد ذلك[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٤). وقال الزمخشري : أو مفعول ثالث[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٥) ل «جَعَلْنَاهُ » أي : فَجَعَلْنَاهُ جامعاً لحقارة الهَبَاء والتناثر[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٦)، كقوله :«كُونُوا »[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٧) ﴿قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾ \[الأعراف: ٦٦\] أي : جامعين للمسخ والخسأ[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٨). 
قال أبو حيان : وخالف[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٢١-١٩) ابن درستويه، فخالف النحويين في منعه أن يكون ل ( كان ) خبران وأزيد[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٢١-٢٠)، وقياس قوله في ( جعل ) أن يمنع[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٢١-٢١) أن يكون لها خبر ثالث[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٢١-٢٢). 
قال شهاب الدين : مقصوده أن كلام الزمخشري مردودٌ قياساً على ما منعه ابن درستويه من تعديد[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٢١-٢٣) خبر ( كَانَ )[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٢١-٢٤).

١ انظر القرطبي ١٣/٢٢، البحر المحيط ٦/٤٧٨. وابن عرفة هو إبراهيم بن محمد بن عرفة الملقب بنفطويه، من أئمة اللغة، والنحو، أخذ عن ثعلب والمبرد، ومن مصنفاته: إعراب القرآن، المقنع في النحو. الأمثال، المصادر، وغير ذلك، مات سنة ٣٢٣ هـ. بغية الوعاة ١/٣٢٨ – ٣٣٠..
٢ الصحاح (هبا) ٦/٢٥٣٢..
٣ قال الخليل: (والهباء دقاق التراب ساطعة ومنثورة على وجه الأرض والهباء المنبث ما يظهر في الكوى من ضوء الشمس) العين (هبو) ٤/٦٧ وانظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٦٤..
٤ انظر البغوي ٦/١٦٩..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٧٨..
٦ في ب: و. وهو تحريف..
٧ والنثرة: سقط من ب..
٨ اللسان (نثر)..
٩ في ب: وهو..
١٠ انظر البغوي ٦/١٦٩..
١١ ما بين القوسين سقط من ب..
١٢ في ب: يستطير..
١٣ انظر البغوي ٦/١٦٩..
١٤ انظر الكشاف ٣/٩٤، البحر المحيط ٦/٤٩٢..
١٥ في ب: ثان. وهو تحريف..
١٦ في ب: المتناثر..
١٧ كونوا: سقط من ب..
١٨ الكشاف ٣/٩٤. والخسء: الطرد والدحر. اللسان (خسأ)..
١٩ في الأصل: وخالفه..
٢٠ ذهب ابن درستويه وابن أبي الربيع إلى منع تعدد خبر (كان) وقالا: ووجهه أن هذه الأفعال شبهت بما يتعدى إلى واحد فلا يزاد على ذلك والمجوزون قالوا: هو في الأصل خبر مبتدأ، فإذا جاز تعدده مع العامل الأضعف وهو الابتداء فمع الأقوى أولى. انظر الهمع ١/١١٤..
٢١ أن يمنع: سقط من ب..
٢٢ البحر المحيط ٦/٤٩٣..
٢٣ في ب: تقدير. وهو تحريف..
٢٤ الدر المصون ٥/١٣٤..

### الآية 25:24

> أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ يَوۡمَئِذٍ خَيۡرࣱ مُّسۡتَقَرࣰّا وَأَحۡسَنُ مَقِيلࣰا [25:24]

قوله :﴿أَصْحَابُ الجنة يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً﴾ أي : من هؤلاء المشركين المستكبرين. «وَأَحْسَن مَقِيلاً » موضع قائلة[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٢-١). وفي ( أَفْعَل ) هاهنا قولان :
أحدهما : أنها على بابها من التفضيل، والمعنى : أن المؤمنين خير في الآخرة مُسْتَقَراً من مُسْتَقَرِّ الكفار «وَأَحْسَنُ مَقِيلاً » من مقيلهم، لو فرض أن يكون لهم. 
والثاني : أن يكون لمجرَّد الوصف من غير مفاضلةٍ[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٢).

### فصل


قال المفسرون : يعني أن أهل الجنة لا يمرّ بهم يوم إلا قدر النهار من أوله إلى قدر القائلة حتى يسكنوا مساكنهم من الجنة[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٣). 
قال ابن مسعود : لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، وقرأ :«ثُمَّ إن مَقِيلَهُمْ لإلى الجَحِيمِ » وهكذا كان يقرأ[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٤). 
وقال ابن عباس في هذه الآية : الحساب ذلك اليوم في أوله[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٥). وقال قوم : حين قالوا في منازلهم[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٦). 
قال الأزهري : القيلولة والمقيل[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٧) : الاستراحة[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٨) نصف النهار وإن لم يكن مع ذلك نوم، لأن الله[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٢-٩) قال :«وَأَحْسَنُ مَقِيلاً » والجنة لا نوم فيها[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٢-١٠). 
وروي «أن يوم القيامة يقصر على المؤمنين حتى يكون[(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٢-١١) كما بين العصر إلى غروب الشمس » [(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢٢-١٢). 
١ انظر البغوي ٦/١٧٠..
٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٣..
٣ انظر البغوي ٦/١٧٠..
٤ انظر المرجع السابق، والفخر الرازي ٢٤/٧٢، القرطبي ١٣/٢٣..
٥ انظر البغوي ٦/١٧٠..
٦ المرجع السابق..
٧ في ب: والقيل..
٨ في ب: استراحة..
٩ في ب: الله تعالى..
١٠ انظر التهذيب (قيل) ٩/٣٠٦..
١١ في ب: لا يكون. وهو تحريف..
١٢ انظر البغوي ٦/١٧٠..

### الآية 25:25

> وَيَوۡمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلۡغَمَٰمِ وَنُزِّلَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ تَنزِيلًا [25:25]

قوله :«وَيَوْمَ تَشَقَّقُ » العامل[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١) في «يَوْمَ » إمّا ( اذكر )، وإمّا ينفرد[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢) الله بالمُلْكِ يَوْمَ تشقق[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣)، لدلالة قوله :﴿الملك يَوْمَئِذٍ الحق للرحمن﴾ عليه. وقرأ الكوفيون[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤) وأبو عمرو \[ هنا وفي ( ق )[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥) «تَشَقَّقُ » بالتخفيف، والباقون بالتشديد[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦)، وهما واضحتان، حذف الأولون \][(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٧) تاء[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٨) المضارعة أو تاء التفعل على خلاف في ذلك[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٩)، والباقون أدغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة، وهما ك «تَظَاهَرُونَ » و «تَظَّاهَرُونَ » حذفاً وإدغاماً، وقد مضى في البقرة[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٠). قوله[(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١١) :«بِالغَمَامِ » في هذه الباء[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٢) ثلاثة أوجه :
أحدها : على السببية، أي : بسبب الغمام، يعني بسبب طلوعها منها[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٣)، ونحوه ﴿السَّمَاءُ مُنفَطِرٌ بِهِ﴾ \[المزمل: ١٨\] كأنه الذي يتشقق به السماء[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٤). 
الثاني : أنها للحال، أي : مُلتَبِسَةً بالغمام[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٥). 
الثالث : أنها بمعنى ( عَنْ )، أي : عن الغَمَام[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٦) كقوله :﴿" يَوْمَ تَشَقَّقُ الأرض عَنْهُمْ[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٧)﴾[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٨) \[ق: ٤٤\]، \[ والباء وعن يتعاقبان[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٢٣-١٩)، تقول : رميت عن القوس وبالقوس \][(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٠). 
قوله :«وَنُزِّلَ المَلاَئِكَةُ » فيها اثنتا عشرة قراءة ثنتان في المتواتر، وعشر[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢١) في الشاذ. فقرأ ابن كثير من السبعة «وَنُنْزِلُ » بنون مضمومة ثم أخرى ساكنة وزاي خفيفة مكسورة مضارع ( أَنْزَلَ )، و «المَلاَئِكَةَ » بالنصب[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٢) مفعول به، وكان من حق المصدر أن يجيء بعد هذه القراءة على ( إِنْزَال ). قال أبو علي : لما كان ( أَنْزَلَ ) و ( نَزَّلَ ) يجريان مجرى واحداً أجزأ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٣) مصدر أحدهما عن مصدر الآخر، وأنشد :
وَقَدْ تَطَوَّيْتُ انْطِوَاءَ الحِضْبِ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٤) \*\*\*. . . 
لأنَّ تَطَوَّيْتُ وانْطَويْتُ بمعنى[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٥)، ومثله :﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾ \[المزمل: ٨\] \[ أي : تَبَتُّلاً[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٦) \][(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٧) وقرأ الباقون من السبعة «وَنُزِّلَ » بضم النون وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضياً مبنيًّا للمفعول، «المَلاَئِكَةُ » بالرفع[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٨) لقيامه مقام الفاعل، وهي موافقةٌ لمصدرها. 
وقرأ ابن مسعود وأبو رجاء «وَنَزَّلَ » بالتشديد ماضياً مبنيًّا للفاعل، وهو الله تعالى، «المَلاَئِكَةَ » مفعول به. وعنه - أيضاً - «وَأَنْزَلَ » مبنيًّا للفاعل عداه بالتضعيف مرة، و[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٢٩) بالهمزة أخرى، والاعتذار عن مجيء مصدره على التفعيل كالاعتذار عن ابن كثير[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٠). وعنه - أيضاً - «وَأُنْزِلَ » مبنيًّا للمفعول[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣١). 
وقرأ هارون عن أبي عمرو «وَتُنَزِّلُ المَلاَئِكَةُ » بالتاء من فوق وتشديد الزاي ورفع اللام مضارعاً مبنيًّا للفاعل، «المَلاَئِكَةُ » بالرفعِ[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٢) مضارع «نَزَّلَ » بالتشديد، وعلى هذه القراءة، فالمفعول محذوف، أي : وتُنَزِّلُ المَلاَئِكَةُ ما أُمِرَتْ أن تُنَزِّله. 
وقرأ الخفَّاف عنه[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٣) [(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٤)، وجناح بن حبيش «وَنَزَلَ » مخففاً مبنيًّا للفاعل، «المَلاَئِكَةُ » بالرفع[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٥). وخارجة عن أبي عمرو - أيضاً - وأبو معاذ «ونُزِّلَ » بضم النون وتشديد الزاي، ونصب «المَلاَئِكَةَ »[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٦)، والأصل : ونُنْزِلُ بنونين حذفت ( إحداهما[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٧) )[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٨) وقرأ أبو عمرو وابن كثير في رواية عنهما بهذا الأصل «ونُنَزِّلَ »[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٣٩) بنونين وتشديد الزاي[(٤٠)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٠). وقرأ أُبيّ «وَنُزِّلَتْ » بالتشديد مبنيًّا للمفعول[(٤١)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤١)، «وَتُنُزِّلَتْ » بزيادة تاء في أوله، وتاء التأنيث 
( فيهما[(٤٢)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٢) )[(٤٣)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٣). 
وقرأ[(٤٤)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٤) أبو عمرو في طريقة الخفاف عنه «وَنُزِلَ » بضم النون وكسر الزاي خفيفة مبنيًّا للمفعول[(٤٥)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٥). قال صاحب اللوامح : فإن صحت هذه القراءة فإنه حذف منها المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، تقديره : ونُزِلَ نُزُول الملائكة، فحذف النزول ونقل إعرابه إلى «المَلاَئِكَة » بمعنى : نَزَلَ نَازِلُ الملائكة، لأنَّ المصدر يجيء بمعنى الاسم، وهذا مما[(٤٦)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٦) يجيء على مذهب سيبويه[(٤٧)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٧) ترتيب بناء اللازم للمفعول به، لأنَّ الفعل يدل على مصدره[(٤٨)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٨). قال شهاب الدين : وهذا تمحُّلٌ كثير دعت إليه ضرورة الصناعة[(٤٩)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٤٩). وقال[(٥٠)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٠) ابن جني : وهذا غير معروف، لأنَّ ( نَزَلَ ) لا يتعدى إلى مفعول فيبنى هنا للملائكة[(٥١)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥١)، ووجهه أن يكون مثل زُكِم الرَّجُلُ وجُنَّ، فإنه لا يقال إلا أزكمه، وأجنّه الله، وهذا باب سماع لا قياس[(٥٢)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٢). ونظير هذه القراءة ما تقدم في سورة الكهف في قراءة من قرأ ﴿فَلاَ يَقُومُ لَهُمْ[(٥٣)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٣) يَوْمَ القِيَامَةِ وَزْناً﴾[(٥٤)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٤) بنصب وزن من حيث تعدية القاصر، وتقدم ما فيها.

### فصل


الغَمَامُ : هو الأبيض الرقيق مثل الضباب، ولم يكن إلاَّ لبني إسرائيل في تيههم[(٥٥)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٥). والألف واللام في «الغمام » ليس للعموم بل للمعهود، وهو ما ذكره في قوله :﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ الله فِي ظُلَلٍ مِّنَ الغمام﴾[(٥٦)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٦) \[البقرة: ٢١٠\] قال ابن عباس : تتشقق سماء الدنيا فينزل أهلها[(٥٧)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٧)، وهم أكثر ممن في الأرض من[(٥٨)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٨) الجن والإنس، \[ ثم تشقق السماء ثانية، فينزل أهلها وهم أكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والإنس \] [(٥٩)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٥٩) ثم كذلك حتى تشقق[(٦٠)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦٠) السماء السابعة، وأهل كل سماء يزيدون على أهل السماء التي قبلها، ثم ينزل الكَرُوبِيُّون[(٦١)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦١)، ثم حملة العرش[(٦٢)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦٢). 
فإن قيل : ثبت بالقياس أن نسبة الأرض إلى سماء[(٦٣)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦٣) الدنيا كحلقة في فلاة، فكيف بالقياس إلى[(٦٤)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦٤) الكرسي والعرش، فملائكة هذه المواضع ( بأسرها، فكيف تتسع الأرض لكل هؤلاء ؟
فالجواب : قال بعض المفسرين : الملائكة يكونون في الغمام، والغمام يكون )[(٦٥)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦٥) مقرّ الملائكة[(٦٦)](#foonote-١٩٠٢٢٣-٦٦). 
١ في ب: القائل. وهو تحريف..
٢ في ب: نوم ينفرد. وهو تحريف..
٣ انظر التبيان ٢/٩٨٤..
٤ وهم: عاصم، وحمزة، والكسائي. السبعة (٤٦٤)..
٥ وهو قوله تعالى: ﴿يوم تشقق الأرض عنهم سراعا﴾ \[ق: ٤٤\]..
٦ السبعة (٤٦٤)، (٦٠٧ – ٦٠٨)، الحجة لابن خالويه (٢٦٥)، الكشف ٢/١٤٥، النشر ٢/٣٣٤، الأتحاف (٣٢٨)..
٧ ق: ٤٤..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ في ب: بتاء..
١٠ انظر شرح التصريح ٢/٤٠١، الهمع ٢/٢٢٧، شرح الأشموني ٤/٣٥١..
١١ عند قوله تعالى: ﴿تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان﴾ \[البقرة: ٨٥\]. فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر "تظاهرون" مشددة الظاء بألف، وعاصم وحمزة والكسائي وعلي بن نصر عن أبي عمرو "تظاهرون" بالتخفيف. السبعة (١٦٣) وانظر اللباب ١/٢٠١..
١٢ قوله: سقط من ب..
١٣ في ب: التأويلات. وهو تحريف..
١٤ في ب: فيها..
١٥ انظر الكشاف ٣/٩٥..
١٦ البيان ٢/٢٠٣..
١٧ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٦٧..
١٨ ما بين القوسين في ب: عنهم سراعا..
١٩ ذهب بعض الكوفيين إلى أن تعاقبهما خاص بالسؤال نحو قوله تعالى: ﴿فاسأل به خبيرا﴾ \[الفرقان: ٥٩\]، بدليل قوله تعالى: ﴿يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم﴾ \[الحديد: ١٢\] ويرى البصريون أن الباء لا تكون بمعنى (عن) وتأولوا الآية الأولى على أنها للسببية. وقال ابن هشام ردا على رأي البصريين: وفيه بعد، لأنه لا يقتضي قولك: سألت بسببه، أن المجرور هو المسؤول عنه. المغني ١/١٠٤، الهمع ٢/٢٢..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٢١ في النسختين: وتسع..
٢٢ السبعة (٤٦٤)، الكشف ٢/١٤٥- ١٤٦، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٢٨)..
٢٣ في ب: خوأ. وهو تحريف..
٢٤ رجز قاله رؤية، وهو في ديوانه (١٦)، الكتاب ٤/٨٢، المخصص ٨/١١٠، ١٠/١٨٢، ١٤/١٨٧، أمالي ابن الشجري ٢/١٤١ ابن يعيش ١/١١٢، المقرب (٤٩١) اللسان (حضب) الهمع ١/١٨٧، الحضب: بالكسر: الذكر الضخم من الحيات، أو حية دقيقة. والشاهد فيه أن يكون الانطواء مصدر التطوي، لأن المعنى واحد. قال سيبويه: (لأن معنى تطويت وانطويت واحد) الكتاب ٤/٨٢..
٢٥ قال ابن يعيش: (كل مصدرين يرجعان إلى معنى واحد، فهذه المصادر أكثر النحويين يعمل فيها الفعل المذكور لاتفاقهما في المعنى، وهو رأي أبي العباس المبرد، والسيرافي، وبعضهم يضمر لها فعلا من لفظها فيقول: التقدير: اجتوروا فتجاوروا تجاورا، وتجاوروا فاجتوروا اجتوارا، وكذلك قوله تعالى: ﴿أنبتكم من الأرض نباتا﴾ \[نوح: ١٧\] أي: أنبتكم فنبتم نباتا، فتكون هذه المصادر منصوبة بفعل محذوف دل عليه الظاهر، وهو مذهب سيبويه) ابن يعيش ١/١١٢، وانظر المقرب (٤٩١)..
٢٦ الحجة: لأبي علي ٦/١٨..
٢٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٨ السبعة (٤٦٤)، الكشف ٢/١٤٦، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٢٨)..
٢٩ و: سقط من ب..
٣٠ انظر المختصر (١٠٤)..
٣١ قال أبو حيان: (وقرأ الأعمش وعبد الله في نقل ابن عطية "وأنزل" ماضيا رباعيا مبنيا للمفعول مضارعه ينزل) البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٣٢ قال أبو حيان: (وهارون عن أبي عمرو "وتنزل" بالتاء من فوق مضارع نزل مشددا مبنيا للفاعل) البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٣٣ هو إبراهيم بن محمد أبو إسحاق المكي الخفاف، قرأ على أحمد البزي، قرأ عليه أبو بكر محمد بن عيسى الجصاص. طبقات القراء ١/٢٦..
٣٤ عنه: سقط من ب، أي: عن أبي عمرو..
٣٥ انظر المختصر (١٠٤) البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٣٦ انظر المختصر (١٠٤)، المحتسب ٢/١٢٠، البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٣٧ قال ابن جني: (إلا أنه حذف النون الثانية التي هي فاء فعل نزل، لالتقاء الساكنين استخفافا) المحتسب ٢/١٢٠..
٣٨ ما بين القوسين في الأصل: إحديهما..
٣٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٠ قال ابن خالويه: ("وننزل الملائكة" هارون عن أبي عمرو) المختصر (١٠٤)..
٤١ المختصر (١٠٤)، البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٤٢ البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٤٣ ما بين القوسين في ب: فيها..
٤٤ وقرأ: سقط من ب..
٤٥ حكاها أبو حيان عن صاحب اللوامح، البحر المحيط ٦/٤٩٤، وفي المحتسب قال ابن جني: (وروى عبد الوهاب عن أبي عمرو "ونزل الملائكة" خفيفة) ٢/١٢١..
٤٦ في ب: ما..
٤٧ قال سيبويه: (هذا باب ما يكون من المصادر مفعولا فيرتفع كما ينتصب إذا شغلت الفعل به وينتصب إذا شغلت الفعل بغيره. قال: وإن شئت قلت سير عليه السير، كما قلت: سير شديد. وإن وصفته كان أقوى وأبين، كما كان ذلك في قوله: سير عليه ليل طويل ونهار طويل) الكتاب ١/٢٣٢..
٤٨ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٤٩ الدر المصون ٥/١٣٦..
٥٠ في ب: قال..
٥١ في ب: الملائكة..
٥٢ انظر المحتسب ٢/١٢١..
٥٣ في النسختين: له. وهو تحريف..
٥٤ \[الكهف: ١٠٥\]..
٥٥ انظر القرطبي ١٣/٢٣ -٢٤. البحر المحيط ٦/٤٩٤..
٥٦ \[البقرة: ٢١٠\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/٧٤..
٥٧ كذا في ب، وفي الأصل: غير أهلها..
٥٨ في الأصل: ممن في السماء الدنيا ومن..
٥٩ ما بين القوسين تكملة من البغوي..
٦٠ في الأصل: تشق..
٦١ الكروبيون: سادة الملائكة، منهم جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، هم المقربون الكرب القرب. اللسان (كرب)..
٦٢ انظر البغوي ٦/١٧١..
٦٣ في ب: السماء..
٦٤ إلى: سقط من ب..
٦٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٤..

### الآية 25:26

> ٱلۡمُلۡكُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّ لِلرَّحۡمَٰنِۚ وَكَانَ يَوۡمًا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ عَسِيرࣰا [25:26]

قوله :«المُلْكُ يَوْمَئذٍ » فيها أوجه :
أحدها : أن يكون «المُلْكُ » مبتدأ والخبر «الحَقُّ » و «يَوْمَئِذٍ » متعلق ب «الملك »، و «للرَّحْمَنِ » متعلق ب «الحَقّ »، أو بمحذوف على التبيين، أو بمحذوف على أنه صفة للحق[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٤-١). 
الثاني : أنَّ الخبر «يَوْمَئِذٍ »، و «الحَقُّ » : نعت للملك[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٢)، \[ و «للرحمن » على ما تقدم \][(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٣). 
\[ الثالث : أنَّ الخبر «للرَّحْمَن » و «يَوْمَئِذٍ » متعلق ب «الملك »، و «الحَقُّ » نعت للملك[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٤) \][(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٥). 
قيل : ويجوز نصب الحق بإضمار ( أَعْنِي )[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٦).

### **فصل :**


المعنى : أَنَّ الملك الذي هو الملك حقاً ملك الرحمن يوم القيامة[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٧). 
قال ابن عباس : يريد[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٨) أَنَّ يوم القيامة لا ملك يقضي غيره[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٤-٩). ومعنى وصفه بكونه حقاً : أنه لا يزول ولا يتغير[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٤-١٠). فإن قيل : مثل هذا الملك لم يكن[(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٤-١١) قط إلا للرحمن، فما الفائدة في قوله :«يَوْمَئِذٍ » ؟. فالجواب لأَنّ في ذلك اليوم لا مالك له سواه لا في الصورة، ولا في المعنى، فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه، وتذل له الجبابرة بخلاف سائر الأيام[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢٤-١٢). ﴿وَكَانَ يَوْماً عَلَى الكافرين عَسِيراً﴾ أي : شديداً، وهذا الخطاب يدلُّ على أنه لا يكون على المؤمنين عسيراً ؛ جاء في الحديث **«أنه يهوّن يوم القيامة على المؤمن حتى يكون أَخَفَّ عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا »** [(١٣)](#foonote-١٩٠٢٢٤-١٣). 
١ انظر البيان ٢/٢٠٤، التبيان ٢/٩٨٤ – ٩٨٥، البحر المحيط ٦/٤٩٥..
٢ انظر التبيان ٢/٩٨٥، البحر المحيط ٦/٤٩٥..
٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٤ انظر البيان ٢/٢٠٤، التبيان ٢/٩٨٤، البحر المحيط ٦/٤٩٥..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ قال الزجاج: (ويجوز: "الملك يومئذ الحق الرحمن" ولم يقرأ بها، ويكون النصب على وجهين: أحدهما: على معنى الملك يومئذ للرحمن أحق ذلك الحق، وعلى أعني الحق) معاني القرآن وإعرابه ٤/٦٥..
٧ انظر البغوي ٦/١٧١..
٨ في ب: ويريد..
٩ انظر البغوي ٦/١٧١..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٤ – ٧٥..
١١ في ب: يمكن. وهو تحريف..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٥..
١٣ أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣/٧٥..

### الآية 25:27

> وَيَوۡمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيۡهِ يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي ٱتَّخَذۡتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلࣰا [25:27]

قوله :﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظالم﴾ يَوْمَ معمول لمحذوف[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١)، أو معطوف على «يَوْمَ تَشَقَّقُ ». و «يَعضُّ » مضارع عَضَّ، ووزنه فَعِل بكسر العين بدليل قولهم : عَضِضْتُ أَعَضُّ. وحكى الكسائي فتحها في الماضي[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢)، فعلى هذا يقال : أَعِضُّ بالكسر في المضارع. والعَضُّ هنا كناية عن شدة الندم، ومثله : حَرَقَ نَابَهُ، قال[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٣) :

أَبى الضَّيْم والنُّعْمَان يَحْرِقُ نَابَهُعَلَيْهِ فَأَفْضَى[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٤) والسّيُوفُ مَعَاقِلُه[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٥)وهذه الكناية أبلغ من تصريح المكني عنه[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٦). ### فصل


( أل ) في «الظَّالم » تحتمل[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٧) العهد والجنس على خلاف في ذلك[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٨). فالقائلون[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٩) بالعهد اختلفوا على قولين :
الأول : قال ابن عباس :«أراد بالظالم : عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس، كان لا يقدم من سفر إلا صنع طعاماً، ودعا إليه جيرته وأشراف قومه، وكان يكثر مجالسة النبي - ﷺ - ويعجبه حديثه، فقدم ذات يوم من سفر، فصنع[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٠) طعاماً، ودعا الناس، ودعا الرسول، فلما قرب الطعام قال رسول الله - ﷺ - «ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله » فقال عقبة : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد[(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١١) أَنّ محمداً رسول الله، فأكل الرسول من[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٢) طعامه، وكان عقبة صديقاً لأبيّ بن خلف، فلما أتى أُبي بن خلف قال له : يا عقبة صبأت، قال : لا والله ما صبأت، ولكن دخل عليّ فأبَى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له، فطعم. فقال : ما أنا بالذي أرضى منك أبداً إلا أن تأتيه وتبزق[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٣) في وجهه، وتطأ على عنقه[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٤)، ففعل ذلك عقبة، فقال عليه السلام[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٥) : لا ألقاك خارجاً من مكة إلا علوتك بالسيف، فقتل عقبة يوم بدر[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٦) صبراً، وأما أبيّ بن خلف فقتله النبي - ﷺ - بيده يوم أحد[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٧). 
قال الضحاك : لما بزق عقبةُ في وجه رسول الله - ﷺ - عاد بزاقه[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٨) في وجهه، فاحترق خداه، فكان أثر ذلك فيه حتى الموت[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٢٥-١٩). 
وقال الشعبي : كان عقبة بن أبي معيط خليل أمية[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٠) بن خلف فأسلم عقبة فقال أمية : وجهي من[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢١) وجهك حرام إن بايعت محمداً، فكفر وارتد، فأنزل الله - عزَّ وجلَّ - ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظالم على يَدَيْهِ﴾[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٢) يعني : عُقبة، يقول :﴿يا ليتني اتخذت مَعَ الرسول سَبِيلاً﴾، أي : ليتني اتبعت محمداً فاتخذت معه سبيلاً إلى الهدى. وقرأ أبو عمرو ﴿يَا لَيَتَنِي اتَّخَذْتُ﴾ بفتح الياء[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٣)، والآخرون بإسكانها[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٤). 
الثاني : قالت الرافضة : الظالم هو رجل بعينه، وإن المسلمين عرفوا اسمه وكتموه، وجعلوا فُلاناً بدلاً من اسمه، وذكروا فاضلين من أصحاب الرسول. 
ومن حمل الألف واللام على العموم، لأنها إذا دخلت على الاسم المفرد أفادت العموم بالقرينة، وهي أنَّ ترتيب الحكم على الوصف مشعر بعلية الوصف، فدلّ على أنَّ المؤثر في العض على اليدين كونه ظالماً، فيعم الحكم لعموم علته. 
وهذا القول أولى من التخصيص بصورة واحدة، ونزوله في واقعة خاصة ( لا ينافي العموم ) [(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٥)، بل تدخل فيه تلك الصورة وغيرها. والمقصود من الآية زجر الكل عن الظلم، وذلك لا يحصل إلا بالعموم[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٦). ### فصل


قال الضحاك : يأكل يديه إلى المرفق ثم تنبت، ولا يزال هكذا كلما أكلها[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٧) نبتت[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٨) وقال المحققون : هذه اللفظة[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٢٩) للتحسر والغم، يقال : عَضَّ أنامله[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٣٠)، وعضَّ على يديه[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٣١). 
قوله :«يَقُولُ » هذه الجملة حال من فاعل «يَعَضُّ » وجملة التمني بعد القول محكيةٌ به[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٣٢)، وتقدم الكلام في مباشرة ( يَا ) ل «لَيْتَ » في النساء[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٢٥-٣٣). 
١ أي: اذكر. وانظر تفسير ابن عطية ١١/٣٢..
٢ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/١٥٨، القرطبي ١٣/٢٥، البحر المحيط ٦/٤٩٥..
٣ في ب: قوله..
٤ في ب: فأمضى..
٥ البيت من بحر الطويل، قاله زهير بن أبي سلمى في مدح حصن بن حذيفة بن بدر وقد تقدم..
٦ وهذه كناية عن صفة..
٧ في الأصل: تحمل..
٨ قال الزمخشري: (واللام في "الظالم" يجوز أن تكون للعهد يراد به عقبة خاصة ويجوز أن تكون للجنس، فيتناول عقبة وغيره) ٣/٩٥..
٩ في ب: والقائلون..
١٠ في ب: وصنع..
١١ أشهد: سقط من ب..
١٢ من: سقط من ب..
١٣ في ب: وتبصق..
١٤ في ب: عقبه..
١٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٦ بدر: سقط من ب..
١٧ انظر أسباب النزول للواحدي ٨/٢٤ – ٢٤٩، الفخر الرازي ٢٤/٧٥..
١٨ في: ب بصاقه..
١٩ انظر البغوي ٦/١٧٢، وأسباب النزول للواحدي (٢٤٩)، والقرطبي ١٣/٢٦..
٢٠ في ب: أبي أمية..
٢١ من: سقط من ب..
٢٢ انظر البغوي ٦/١٧٢ – ١٧٣..
٢٣ في ب: التاء. وهو تحريف..
٢٤ السبعة (٤٦٤)، الكشف ٢/١٤٩، النشر ٢/٣٣٥، الإتحاف (٣٢٩)..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٥ – ٧٦. وفيه: (وأما قول الرافضة فذلك لا يتم إلا بالطعن في القرآن، وإثبات أنه غير وبدل، ولا نزاع في أنه كفر)..
٢٧ في ب: كلها..
٢٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٦..
٢٩ في ب: القصة. وهو تحريف..
٣٠ في ب: أنامله غيظا..
٣١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٦..
٣٢ انظر التبيان ٢/٩٨٥..
٣٣ عند قوله تعالى: ﴿يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما﴾ \[النساء: ٧٣\]..

### الآية 25:28

> يَٰوَيۡلَتَىٰ لَيۡتَنِي لَمۡ أَتَّخِذۡ فُلَانًا خَلِيلࣰا [25:28]

قوله :«يَا وَيْلَتَى ». قرأ الحسن «يَا وَيْلَتِي » بكسر التاء وياء صريحة بعدها، وهي الأصل[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١). وقرأ الدَّوْرِيُّ[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٢) بالإمالة[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٣). 
قال أبو علي : وترك الإمالة أحسن، لأن أصل هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء ألفاً فراراً من الياء، فَمَنْ أَمَالَ رجع إلى الذي منه فَرَّ أولاً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٤). وهذا منقوض بنحو ( بَاعَ ) فإن أصله الياء، ومع ذلك أمالوا، وقد أمالوا ﴿يا حسرتا على مَا فَرَّطَتُ﴾ \[الزمر: ٥٦\] و «يَا أَسَفَى »[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٥) وهما ك ( ياء ) «وَيْلَتِي » في كون ألفهما عن ياء المتكلم. 
و «فُلاَن » كناية عن عَلَمِ من يعقل، وهو متصرف. و «فُلُ »[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٦) كناية عن نكرة مَنْ يعقل من الذكور، و «فُلَةُ »[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٧) عن مَنْ يعقل من الإناث. والفُلاَنُ والفُلاَنةُ بالألف عن[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٨) غير العاقل، ويختص ( فُلُ )، و ( فُلَةُ ) بالنداء[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٦-٩) إلاَّ في ضرورة كقوله :
فِي لَجَّةٍ أَمْسِكْ فُلاَناً عَنْ فُلِ[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١٠) \*\*\*. . . 
وليس ( فُلُ ) مرخماً من ( فلان ) خلافاً للفراء[(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١١). وزعم أبو حيان أنَّ ابن عصفور[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١٢) وابن مالك[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١٣)، وابن العلج[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١٤) وهموا في جعلهم ( فُلُ ) كناية عن عَلَمِ مَنْ يعقل ( فلان )[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١٥). ولام ( فُلُ ) و ( فُلاَنُ ) فيها وجهان :
أحدهما : أنها واو. 
والثاني : أنها ياء[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١٦).

### فصل


تقدم الكلام في «يَا وَيْلَتَى » في هود[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٢٦-١٧). ﴿لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً﴾ يعني أبيّ بن خلف. 
١ المختصر (١٠٤)، الإتحاف (٣٢٩)..
٢ هو حفص بن عمر بن عبد العزيز أبو عمرو الدوري الأزدي البغدادي النحوي الضرير، إمام القراءة وشيخ الناس في زمانه، أول من جمع القراءات وقرأ بسائر الحروف السبعة، وبالشواذ، وسمع من ذلك شيئا كثيرا، مات سنة ٢٤٦ هـ. طبقات القراء ١/٢٥٥-٢٥٧..
٣ الإتحاف (٣٢٩)..
٤ انظر الحجة لأبي علي ٦/٢٠..
٥ من قوله تعالى: ﴿وقال يا أسفي على يوسف﴾ \[يوسف: ٤٨\]..
٦ في ب: وقيل. وهو تحريف..
٧ في ب: وقيل. وهو تحريف..
٨ في ب: من. وهو تحريف..
٩ انظر اللسان (فلن)..
١٠ رجز قاله أبو النجم. تقدم تخريجه..
١١ هذا القول منسوب للكوفيين. انظر شرح التصريح ٢/١٨٠، الهمع ١/١٧٧، ونسبه إلى الفراء أبو حيان في البحر المحيط ٦/٤٩٦..
١٢ قال ابن عصفور: (وقد اختصت العرب بعض الأسماء بالنداء وهو أبت، وأمت واللهم، وفل، وهو كناية عن العلم) المقرب (١٩٩)..
١٣ قال ابن مالك: (فمن ذلك قولهم للرجل: يا فل- بمعنى يا فلان – وللمرأة يا فلة – بمعنى يا فلانة) شرح الكافية الشافية ٣/١٣٢٩..
١٤ انظر شرح التصريح ٢/١٧٩..
١٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٦..
١٦ قال صاحب اللسان: (وروي عن الخليل أنه قال: فلان نقصانه ياء أو واو من آخره، والنون زائدة، لأنك تقول في تصغيره: فليان، فيرجع إليه ما نقص وسقط منه، ولو كان فلان مثل دخان لكان تصغيره فلين مثل دخين، ولكنهم زادوا ألفا ونونا على فل) اللسان (فلن). ويرى سيبويه أن لام (فل وفلان) نون فإنه قال: (ومن ذلك فل، تقول: فلين. وقولهم: فلان دليل على أن ما ذهب لام وأنها نون. وفلان معناهما واحد) الكتاب ٣/٤٥٢..
١٧ عند قوله تعالى: ﴿قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا﴾ \[هود: ٧٢\]..

### الآية 25:29

> لَّقَدۡ أَضَلَّنِي عَنِ ٱلذِّكۡرِ بَعۡدَ إِذۡ جَآءَنِيۗ وَكَانَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لِلۡإِنسَٰنِ خَذُولࣰا [25:29]

﴿لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذكر﴾ عن الإيمان والقرآن، ﴿بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي﴾ يعني الذكر مع الرسول «وَكَانَ الشَّيْطَانُ » وهو كل متمرد عاتٍ من الجن والإنس، وكل من صدَّ عن سبيل الله فهو شيطان[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٧-١). وقيل : أشار إلى خليله[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٧-٢). وقيل : أراد إبليس، فإنه الذي حمله على أن صار خليلاً لذلك المُضِل، ومخالفة الرسول، ثم خذله[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٧-٣)، وهو معنى قوله :«للإنْسَانِ خَذُولاً » أي : تاركاً يتركه ويتبرأ منه عند نزول البلاء والعذاب[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٧-٤). 
وقوله :«وَكَانَ الشَّيْطَانُ » يحتمل أَنْ تكون هذه الجملة من مقول الظالم فتكون منصوبة المحل بالقول. وأن تكون من مقول الباري تعالى فلا[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٧-٥) محل لها، لاستئنافها[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٧-٦). 
١ انظر البغوي ٦/١٧٣..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٥/٧٦..
٣ المرجع السابق..
٤ انظر البغوي ٦/١٧٣..
٥ في ب: ولا..
٦ انظر الكشاف ٣/٩٦، تفسير ابن عطية ١١/٣٤ – ٣٥، البحر المحيط ٦/٤٩٦..

### الآية 25:30

> وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِي ٱتَّخَذُواْ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورࣰا [25:30]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٨-١) :﴿وَقَالَ الرسول يا رب إِنَّ قَوْمِي اتخذوا هذا القرآن﴾. 
قال أكثر المفسرين : إنَّ هذا القول وقع مع الرسول. وقال أبو مسلم : بل المراد أنَّ الرسول يقوله في الآخرة كقوله :﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ على هؤلاء شَهِيداً﴾ \[النساء: ٤١\]. والأول أولى، لأنَّ قوله :﴿وَكَذَلِكَ[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٢) جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً منَ المجرمين﴾ تسلية للرسول، ولا يليق ذلك إلا إذا وقع القول منه[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٣). و «مَهْجُوراً » مفعول ثان ل «اتَّخَذُوا »[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٤)، أو حال. وهو مفعول من الهجر - بفتح الهاء - وهو التَّرْكُ والبُعْدُ. أي : جعلوه متروكاً بعيداً، لم يؤمنوا به، ولم يقبلوه، وأعرضوا عن استماعه. وقيل : هو من الهُجر - بالضم - أي : مهجوراً فيه. ثم حذف الجار[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٥) بدليل قوله :﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ﴾ \[المؤمنون: ٦٧\]. وهجرهُم فيه : قولهم فيه[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٦) : إنه شعر، وسحر، وأساطير الأولين، وكذب وهُجْر، أي : هذيان[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٧). 
قال عليه السلام :**«من تعلم القرآن وعلق مصحفاً، ولم يتعاهده، ولم ينظر فيه، جاء يوم القيامة متعلقاً به، يقول : يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجوراً اقض بيني وبينه »**[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٨). وجعل الزمخشري «مَهْجُوراً »[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٨-٩) هنا مصدراً بمعنى الهجر قال كالمَجْلُود والمعقول[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٨-١٠). قال شهاب الدين : وهو غير مقيسٍ، ضَبَطَهُ أهل اللغة في أُلَيْفاظ فلا يُتعدى إِلاَّ بنقل[(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٨-١١).

١ تعالى: سقط من ب..
٢ في ب: كذلك..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٧..
٤ انظر التبيان ٢/٩٨٥..
٥ انظر الكشاف ٣/٩٦، الفخر الرازي ٢٤/٧٧..
٦ فيه: سقط من ب..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٧..
٨ أخرجه ابن حجر في الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١٢١)، الثعلبي من طريق أبي هدية عن أنس، وأبو هدية كذاب. وأورده ابن عطية في تفسيره ١١/٣٥ – ٣٦، الفخر الرازي ٢٤/٧٧، القرطبي ١٣/٢٧-٢٨..
٩ في الأصل: مفعولا..
١٠ انظر الكشاف ٣/٩٦..
١١ الدر المصون ٥/١٣٧..

### الآية 25:31

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوࣰّا مِّنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيࣰا وَنَصِيرࣰا [25:31]

قوله تعالى :﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً﴾ الآية. جعل ذكر ذلك تسلية للرسول، وأن له أسوة بسائرة الرسل، فليصبر على ما يلقاه من قومه كما صبر أولُو العزم من الرسل[(١)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١). ﴿وكفى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً﴾. 
قال المفسرون : الباء زائدة بمعنى كفى ربك[(٢)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢) «هَادِياً ونَصِيراً » منصوبان على الحال، وقيل : على التمييز[(٣)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٣) «هَادِياً » إلى مصالح الدين والدنيا، «ونَصِيراً » على الأعداء.

### **فصل :**


احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى خلق الخير والشر، لأنَّ قوله :﴿جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً﴾ يدل على أن تلك العداوة من جعل الله تعالى، وتلك العداوة كفر. قال الجبائي : المراد من الجعل التبيين، لأنه تعالى لمَّا بيّن أنهم أعداؤه، فقد جعل أنهم أعداء، كما إذا بيَّن الرجل أَنَّ فلاناً لص، فقد جعله لصاً، وكما يقال في الحاكم : إنه عدّل فلاناً، وفسّق فلاناً، وجرّحه. 
وقال الكعبي[(٤)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٤) : إنه تعالى لما أمر ( الأنبياء )[(٥)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٥) بعداوة الكفار، وعداوتهم للكفار تقتضي ( عداوة الكفار )[(٦)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٦) لهم، فلهذا جاز أن يقول :﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِّنَ المجرمين﴾، لأنه - سبحانه - هو الذي حمله ودعاه إلى ما استعقب تلك العداوة. 
وقال أبو مسلم : يحتمل في العدو أنه البعيد الغريب[(٧)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٧)، إذ المعاداة المباعدة[(٨)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٨)، كما أن النصرة قرب من المظاهرة[(٩)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٩)، وقد باعد الله بين المؤمنين والكافرين. والجواب عن الأول : أنَّ التبيين لا يسمي التيه جعلاً، لأن من بين لغيره وجود الصانع وقدمه لا يقال : إنه جعل الصانع وجعل قدمه. 
والجواب عن الثاني : أنَّ الذي أمره[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٠) الله تعالى ( بِهِ ) [(١١)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١١) هل له تأثير في وقوع العداوة في قلوبهم، أو ليس له فيه تأثير ؟. 
فإن كان الأول فقد تم الكلام، لأنّ عداوتهم للرسول كفر، فإذا أمر الله الرسول بما له أثر في تلك العداوة، فقد أمر بما له أثر في وقوع الكفر، وإِنْ لم يكن له[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٢) فيه تأثير البتة كان منقطعاً عنه بالكلية، فيمتنع إسناده إليه، وهذا هو الجواب عن أبي مسلم[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٣). فإن قيل : قوله - عليه السلام[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٤) - :( **«يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمي اتَّخَذُوا هَذَا القُرْآنَ مَهْجُوراً »** في المعنى كقول نوح - عليه السلام )[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٥) - ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دعائي إِلاَّ فِرَاراً﴾ \[نوح: ٥ - ٦\] فكما أن المقصود من هذا إنزال العذاب فكذا هنا[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٦)، فكيف يليق هذا بمن وصفه الله بالرحمة في قوله ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ \[الأنبياء: ١٠٧\]. 
فالجواب : أن نوحاً - عليه السلام[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٧) - لما ذكر ذلك دعا عليهم، وأما محمد - عليه السلام[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٨) - لما ذكر هذا ما دعا عليهم بل انتظر، فلما قال تعالى :﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً﴾ ( من المجرمين ) [(١٩)](#foonote-١٩٠٢٢٩-١٩) كان ذلك كالأمر له بالصبر على ذلك وترك[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢٠) الدعاء عليهم ( فافترقا )[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢١) [(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢٢). فإن قيل : قوله :
«جعلنا » صيغة تعظيم، والعظيم إذا ذكر نفسه في معرض التعظيم، وذكر أنه يعطي، فلا بد وأن تكون العطية عظيمة كقوله : ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم وقوله :«إنا أعْطَيْنَاكَ »[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢٣)، فكيف يليق بهذه الصيغة أن تكون تلك العطية هي العداوة التي[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢٤) هي منشأ الضرر في الدين والدنيا ؟
فالجواب : خلق العدو[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢٥) تسبب لازدياد المشقة التي هي موجبة لمزيد الثواب[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٢٩-٢٦). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٧..
٢ هذا هو المشهور، وقيل: إن الباء معدية دخلت لتضمن كفى معنى اكتف. قال ابن هشام: وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم: اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه، أي ليتق وليفعل بدليل جزم (يثب) وتوجيه قولهم: كفى بهند، بترك التاء، وقيل: الفاعل ضمير الاكتفاء، فالباء ليست بزائدة، والتقدير: كفى الاكتفاء بالله. قال الرماني: فيه بعد لقبح حذف الفاعل، ولأن الاستعمال يدل على خلافه، ولا تزاد الباء في فاعل (كفى) التي بمعنى أجزأ وأغنى، ولا التي بمعنى وفى. انظر معاني الحروف للرماني (٣٧)، تفسير ابن عطية ١١/٣٦، المغني ١/١٠٦ – ١٠٧، حاشية الشيخ يس على التصريح ١/٢٧٠..
٣ انظر القرطبي ١٣/٢٨، البحر المحيط ٦/٤٩٦..
٤ في ب: الكلبي. وهو تحريف..
٥ الأنبياء: تكملة من الفخر الرازي..
٦ ما بين القوسين في النسختين: عداوته. والتصويب من الفخر الرازي..
٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٨ في ب: والغريب..
٩ في ب: والمباعدة..
١٠ في ب: الظاهر..
١١ في الأصل: أمر..
١٢ به: تكملة من الفخر الرازي..
١٣ له: سقط من ب..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٧..
١٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ في الأصل: هناك..
١٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٩ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٢٠ في ب: ونزل. وهو تحريف..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٤ /٧٧ – ٧٨..
٢٢ ما بين القوسين في ب: فافترقوا..
٢٣ من قوله تعالى: ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾ \[الكوثر: ١\]..
٢٤ التي: سقط من ب..
٢٥ في ب: العبد. وهو تحريف..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٨..

### الآية 25:32

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةࣰ وَٰحِدَةࣰۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَۖ وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلࣰا [25:32]

قوله تعالى :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١) عَلَيْهِ القرآن﴾ الآية. 
هذه شبهة خامسة[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢) لمنكري النبوة ؛ فإن أهل مكة قالوا : تزعم أنك رسول من عند الله، فهلا تأتينا بالقرآن جملة ( واحدة ) [(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣)، كما أتي موسى بالتوراة جملة، وكما أتي عيسى بالإنجيل جملة، وداود بالزبور[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٤). قال ابن جريج : من أوله إلى آخره في ثنتين أو ثلاث وعشرين سنة[(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٥). و «جملة » حال من «القرآن » ؛ إذ هي في معنى مجتمعاً[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٦). 
قوله :«كذلك » الكاف إما مرفوعة المحل، أي : الأمر كذلك[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٧)، و «لِنُثَبِّتَ » علة لمحذوف[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٨)، أي : لنثبت فعلنا ذلك. وإما منصوبته[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٩) على الحال، أي : أنزل مثل ذلك، أو على النعت لمصدر محذوف، و «لنثبت » متعلقة بذلك الفعل المحذوف[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٠) وقال أبو حاتم : هي جواب قسم[(١١)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١١). وهذا قول مرجوح نحا إليه الأخفش[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٢)، وجعل منه «ولتصغى »[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٣)، وقد تقدم في الأنعام. وقرأ عبد الله «ليثبت » بالياء[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٤) أي الله تعالى.

### فصل


هذا جواب عن شبهتهم، وبيانه من وجوه :
أحدها : أنه - عليه السلام - لم يكن من أهل الكتابة والقراءة[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٥)، فلو نزل ذلك عليه جملة واحدة كان[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٦) لا يضبطه وجاز عليه فيه الخطأ والغلط. 
وثانيها : أن من كان الكتاب عنده، فربما اعتمد على الكتاب وتساهل في الحفظ، فالله[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٧) تعالى ما أعطاه الكتاب جملة واحدة بل كان ينزل عليه وظيفة، ليكون حفظه له أكمل، فيكون أبعد عن المساهمة وقلة التحصيل. 
وثالثها : أنه تعالى لو أنزل الكتاب جملة واحدة لنزلت الشرائع بأسرها دفعة على الخلق، فكان يثقل عليهم ذلك فلما[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٨) نزل مفرقاً منجماً نزلت التكاليف قليلاً قليلاً، فكان تحملها أسهل. 
ورابعها : أنه إذا شاهد جبريل حالاً بعد حال يقوى قلبه بمشاهدته على أداء ما حمل، وعلى الصبر على عوارض النبوة، وعلى احتمال الأذى وعلى التكاليف الشاقة. 
وخامسها : أنه لما تم[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٣٠-١٩) شرط الإعجاز فيه مع كونه منجماً ثبت كونه معجزاً ؛ فإنه لو كان ذلك مقدوراً للبشر لوجب أن يأتوا بمثله منجماً مفرقاً، ولما عجزوا عن معارضة نجومه المفرقة، فعن معارضة الكل أولى. 
وسادسها : كان القرآن ينزل بحسب أسئلتهم ووقائعهم، فكانوا يزدادون بصيرة، وكان ينضم إلى الفصاحة الإخبار عن الغيوب. 
وسابعها : أن السفارة بين الله وبين أنبيائه، وتبليغ كلامه إلى الخلق منصب عظيم، فيحتمل أن يقال : إنه تعالى لو أنزل القرآن على محمد دفعة واحدة لبطل المنصب على جبريل - عليه السلام - فلما أنزله مفرقاً منجماً بقي ذلك المنصب العالي عليه، فلذلك جعلة الله تعالى منجماً [(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٠). ### فصل[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢١)


قوله :«كذلك » يحتمل أن يكون من تمام[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٢) كلام المشركين، أي : جملة واحدة كذلك أي كالتوراة والإنجيل. ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ذكره جواباً لهم، أي : كذلك أنزلناه، مفرقا[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٣)ً. فإن قيل :«كذلك » إشارة إلى شيء تقدمه، والذي تقدمه هو إنزالة جملة، ( فكيف فسره ب «كَذلِكَ أَنْزَلْنَاهُ »[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٤) ) مفرقاً ؟
فالجواب : أن الإشارة ( إلى الإنزال مفرقاً لا إلى جملة[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٥). قوله :«ورتلناه ترتيلاً » الترتيل : التفريق ومجيء الكلمة بعد الأخرى بسكوت ) [(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٦) يسير دون قطع النفس، ومنه ثغر[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٧) رَتِلٌ ومُرتل، أي : مفلج الأسنان بين أسنانه فرج يسيرة[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٨). قال الزمخشري : و " نزّل " هنا بمعنى " أنزل " لا غير كخبّر بمعنى أخبر وإلا تدافعا[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٢٩). يعني أن نزل بالتشديد يقتضي بالأصالة التنجيم والتفريق، فلو لم يجعل بمعنى أنزل الذي لا يقتضي ذلك، لتدافع[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٠) مع قوله «جُمْلَةً » لأن الجملة تنافي التفريق، وهذا بناء منه على معتقده، وهو أن التضعيف يدل على التفريق، وقد نص على كذلك في مواضع من الكشاف في سورة البقرة[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣١)، وأول[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٢) آل عمران[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٣)، وآخر الإسراء[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٤)، وحكى هناك عن ابن عباس ما يقوي ظاهره صحة قوله[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٥). ### فصل


«وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً » قال ابن عباس : بيناه بياناً[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٦). والترتيل التبيين[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٧) في ترسل[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٨) وتثبيت[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٣٩). وقال السديّ : فصلناه تفصيلا[(٤٠)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٤٠). وقال مجاهد : بعضه[(٤١)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٤١) في أثر بعض[(٤٢)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٤٢). وقال النخعي والحسن[(٤٣)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٤٣) وقتادة : فرقناه تفريقاً آية بعد آية[(٤٤)](#foonote-١٩٠٢٣٠-٤٤). 
١ في الأصل: أنزل. وهو تحريف..
٢ خامسة: سقط من ب..
٣ واحدة: سقط من الأصل..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٨ – ٧٩..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٩..
٦ انظر التبيان ٢/٩٨٥..
٧ انظر الكشاف ٣/٩٧، البحر المحيط ٦/٤٩٦..
٨ في ب: بمحذوف..
٩ في ب: منصوبة..
١٠ انظر التبيان ٢/٩٨٥..
١١ أي: اللام في "لنثبت"، والتقدير: والله ليثبتن، فحذفت النون وكسرت اللام. انظر البحر المحيط ٦/٤٩٧..
١٢ قال الأخفش: ("ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة" أي: ولتصغين) معاني القرآن ٢/ ٥٥٨. \[الأنعام: ١١٣\]..
١٣ من قوله تعالى: ﴿ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ \[الأنعام: ١١٣\]..
١٤ المختصر (١٠٤)، تفسير ابن عطية ١١/٣٧، البحر المحيط ٦/٤٩٧..
١٥ في ب: القراءة والكتابة..
١٦ في ب: فإنه..
١٧ في ب: والله..
١٨ في ب: فيما..
١٩ تم: تكملة من الفخر الرازي..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٩..
٢١ في الأصل: قوله. وهو تحريف..
٢٢ تمام: سقط من ب..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٩..
٢٤ ما بين القوسين سقط من الأصل، وعلى هامشه: لعله: لا اتزالة..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٧٩..
٢٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٧ الثغر: الفم. وقيل: هو اسم الأسنان كلها ما دامت في منابتها قبل أن تسقط، وقيل: هي الأسنان كلها، كن في منابتها أو لم تكن، اللسان (ثغر)..
٢٨ انظر اللسان (رتل)..
٢٩ في الكشاف: وإلا كان متدافعا. الكشاف ٣/٩٦..
٣٠ في ب: التدافع..
٣١ عند قوله تعالى: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا﴾ \[البقرة: ٢٣\]. قال الزمخشري: (فإن قلت: لم قيل "مما نزلنا" على لفظ التنزيل؟ قلت: لأن المراد النزول على سبيل التدريج والتنجيم، وهو من مجازه لمكان التحدي) الكشاف ١/٤٧..
٣٢ في ب: وأول سورة..
٣٣ عند قوله تعالى: ﴿نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والأنجيل﴾ \[آل عمران: ٣\] قال الزمخشري: (فإن قلت: لم قيل: نزل الكتاب وأنزل التوراة والإنجيل؟ قلت: لأن القرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة) الكشاف ١/١٧٤..
٣٤ عند قوله تعالى: ﴿وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا﴾ \[الإسراء: ١٠٦\]. قال الزمخشري: (وقرأ أبي "فرقناه" بالتشديد، أي: جعلنا نزوله مفرقا منجما... "ونزلناه تنزيلا" على حسب الحوادث) الكشاف ٢/١٣٨..
٣٥ قال الزمخشري عند قوله "وقرآنا فرقناه... الآية" \[الإسراء: ١٠٦\] (وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأه مشددا (أي: فرقناه)، وقال: لم ينزل في يومين أو ثلاثة بل كان بين أوله وآخره عشرون سنة) الكشاف ٢/٣٧٨..
٣٦ انظر البغوي ٦/١٧٦..
٣٧ في ب: التبيان..
٣٨ في ب: ترتل..
٣٩ اللسان (رتل)..
٤٠ انظر البغوي ٦/١٧٦..
٤١ في ب: بعض..
٤٢ انظر البغوي ٦/١٧٦..
٤٣ في ب: الحسن والنخعي..
٤٤ انظر البغوي ٦/١٧٦..

### الآية 25:33

> وَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا [25:33]

قوله :«ولا يَأْتُونَك » يعني المشركين «بمثل » يَضربونه[(١)](#foonote-١٩٠٢٣١-١) في إبطال أمرك ﴿إلا جئناك بالحق﴾ الذي[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣١-٢) يدفع ما جاءوا به من المثل ويبطله كقوله :﴿بَلْ نَقْذِفُ بالحق عَلَى الباطل فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ \[الأنبياء: ١٨\] في ما يريدون من الشبه مثلاً، وسمى ما يدفع به الشُّبَه[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣١-٣) حقاً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣١-٤). 
قوله :﴿إِلاَّ جِئْنَاكَ بالحق﴾ هذا الاستثناء مفرغ، والجملة في محل نصب على الحال، أي : لا يأتونك بمثل إلا في حال إيتاننا إياك كذا، والمعنى : ولا يأتونك بسؤال عجيب إلا جئناك بالأمر الحق، «وأحْسَنَ تَفْسِيراً » أي : بياناً وتفصيلاً، و «تفسيراً » تمييز. والمفضّل عليه محذوف : تفسيراً من مثلهم [(٥)](#foonote-١٩٠٢٣١-٥). 
والتفسير : تفعيل من الفَسْرِ[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣١-٦)، وهو كشف ما قد غطي[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣١-٧).

١ في ب: تصرفونه..
٢ الذي: مكرر في ب..
٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٤ انظر البغوي ٦/١٧٦..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٧..
٦ في ب: المفسر..
٧ اللسان (فسر)..

### الآية 25:34

> ٱلَّذِينَ يُحۡشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُوْلَٰٓئِكَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضَلُّ سَبِيلࣰا [25:34]

ثم ذكر مآل المشركين فقال :﴿الذين يُحْشَرُونَ على وُجُوهِهِمْ﴾ يساقون ويجرُّون إلى جهنم، روي أنهم يمشون في الآخرة مقلوبين وجوههم[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٢-١) على القفا، وأرجلهم إلى فوق، وقال عليه السلام[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٢) :**«إنّ الذين أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم »**[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٣) والأول أولى، لأنه[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٤) ورد أيضاً. 
قوله :«الّذِينَ يُحْشَرُونَ » يجوز رفعه خبر مبتدأ محذوف، أي : هم الذين[(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٥) ويجوز نصبه على الذم[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٦)، ويجوز أن يرتفع بالابتداء وخبره الجملة من قوله ﴿أولئك شَرٌّ مَّكَاناً﴾[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٧)، ويجوز أن يكون «أُولَئِكَ » بدلاً أو بياناً للموصول، و «شَرٌّ مَكَاناً » خبر الموصول. 
قوله :﴿أولئك شَرٌّ مَّكَاناً﴾ منزلاً ومصيراً من أهل الجنة «وأضل سبيلاً » وأخطأ طريقاً[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٨) وههنا سؤال كما تقدم في قوله :﴿أَصْحَابُ الجنة يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً﴾[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٢-٩) \[الفرقان: ٢٤\].

١ في ب: على وجوههم..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ أخرجه البخاري (تفسير) ٣/١٦٩، مسلم (منافقين) ٤/٢١٦١، أحمد ٢/٣٥٤، ٣٦٣..
٤ لأنه: سقط من ب..
٥ انظر التبيان ٢/٩٨٦، البحر المحيط ٦/٤٩٧..
٦ انظر التبيان ٢/٩٨٦..
٧ انظر التبيان ٢/٩٨٦، البحر المحيط ٦/٤٩٧..
٨ انظر البغوي ٦/٤٧٦..
٩ من الآية (٢٤) من السورة نفسها..

### الآية 25:35

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلۡنَا مَعَهُۥٓ أَخَاهُ هَٰرُونَ وَزِيرࣰا [25:35]

ولما تكلم في التوحيد، ونفي الأنداد[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١٠) وإثبات النبوة وأحوال القيامة شرع في ذكر القصص على الطريقة المعلومة[(١١)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١١). قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكتاب﴾ الآية. لما[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١) قال :﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِّنَ المجرمين﴾ \[الفرقان: ٣١\] وذكر ذلك في معرض التسلية له، ذكر جماعة من الأنبياء، وعرفه تكذيب أممهم، والمعنى[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٢) : لست يا محمد بأول من أرسلنا فكذب ( وآتيناه الآيات فرُدّ }[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٣) : فقد آتينا موسى الكتاب، وقوينا عضده بأخيه هارون ( ومع ذلك فقد رُدّ )[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٤) [(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٥). فإن قيل : كون[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٦) هارون وزيراً كالمنافي لكونه شريكاً، بل يجب أن يقال : إنه لما صار ( شريكاً )[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٧) خرج عن كونه وزيراً. فالجواب : لا منافاة بين الصنفين، لأنه لا يمنع أن يشركه في النبوة ويكون وزيراً، وظهيراً[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٨)، ومعيناً له[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٩). ولا[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١) وجه لقول من قال في قوله :«فَقُلْنَا اذْهَبا » إنه خطاب لموسى عليه السلام[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٢) وحده بل يجري مجرى قوله :﴿اذهبا إلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طغى﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٣) \[طه: ٤٣\]. 
قوله[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٤) :«هَارونَ » بدل[(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٥)، أو بيان[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٦)، أو منصوب على القطع و «وَزِيراً » مفعول ثان[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٧)، وقيل : حال، والمفعول الثاني قوله «معه »[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٨). قال الزجاج : الوزير في اللغة الذي يرجع إليه ويعمل[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٣-٩) برأيه، والوزر[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١٠) ما يعتصم به، ومنه :﴿كَلاَّ لاَ وَزَرَ﴾ \[القيامة: ١١\] أي : لا منجى ولا ملجأ[(١١)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١١). قال القاضي : ولذلك لا يوصف[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١٢) تعالى بأن له[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١٣) وزيراً[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٣٣-١٤).

١ في ب: ولما..
٢ في ب: فالمعنى..
٣ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٠..
٥ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٦ في ب: كيف. وهو تحريف..
٧ شريكا: تكملة من الفخر الرازي..
٨ في ب: ظهيرا..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨١..

### الآية 25:36

> فَقُلۡنَا ٱذۡهَبَآ إِلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَدَمَّرۡنَٰهُمۡ تَدۡمِيرࣰا [25:36]

قوله :﴿فَقُلْنَا اذهبا إِلَى القوم الذين كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا﴾ يعني القبط. 
قوله :«فَدمَّرْنَاهُمْ ». العامة على «فَدَمَّرْنَا » فعلاً ماضياً معطوفاً على محذوف، أي : فذهب فكذبوهما[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٣٤-١٥) «فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْميراً » أهلكناهم إهلاكاً. وقرأ عليّ - كرم الله وجهه - «فدمِّراهم » أمر[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٣٤-١٦) لموسى وهارون[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٣٤-١٧)، وعنه أيضاً :«فَدَمِّرَانِّهِمْ » كذلك أيضاً، ولكنه مؤكد بالنون الشديدة[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٣٤-١٨)، وعنه أيضاً :«فدمِّرا بِهِم » بزيادة باء الجر بعد فعل الأمر[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٣٤-١٩)، وهي تشبه القراءة قبلها في الخط، ونقل عنه الزمخشري «فَدَمَّرْتُهم » بتاء المتكلم[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٣٤-٢٠). فإن قيل : الفاء للتعقيب، والإهلاك لم يحصل عقيب بعث موسى وهارون إليهم بل بعد[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٣٤-٢١) مدة مديدة. 
فالجواب : فاء التعقيب محمولة هنا على الحكم بالإهلاك لا على الوقوع. وقيل : إنه تعالى أراد اختصار القصة[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٣٤-٢٢) فذكر المقصود منها أولها وآخرها، والمراد إلزام الحجة ببعثة الرسل، واستحقاق التدمير بتكذيبهم[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٣٤-٢٣). واعلم أن قوله :«كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا » إن حملنا تكذيب الآيات على تكذيب الآيات الإلهية فلا إشكال، وإن حملناه على تكذيب آيات النبوة، فاللفظ وإن كان للماضي[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٣٤-٢٤) فالمراد به المستقبل[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٣٤-٢٥).

١٥ انظر الكشاف ٣/٧٩، التبيان ٢/٩٨٦، البحر المحيط ٦/٤٩٨..
١٦ في ب: أمر..
١٧ انظر الكشاف ٣/٩٧، تفسير ابن عطية ١١/٣٩، البحر المحيط ٦/٤٩٨..
١٨ قال ابن جني: (الذي رويناه عن أبي حاتم أنه حكاها قراءة غير معزوة إلى أحد "فدمرناهم تدميرا" وقال: كأنه أمر موسى وهارون عليهما السلام أن يدمراهم. قال أبو الفتح: ألحق نون التوكيد ألف التثنية كما تقول: اضربان زيدا، ولا تقتلان جعفرا) المحتسب ٢/١٢٢ – ١٢٣، وانظر المختصر (١٠٥) تفسير ابن عطية ١١/٣٩، البحر المحيط ٦/٤٩٨..
١٩ المحتسب ٢/١٢٢، البحر المحيط ٦/٤٩٨..
٢٠ قال الزمخشري: (وعن علي – رضي الله عنه – فدمرتهم) الكشاف ٣/٣٧..
٢١ في ب: بعده..
٢٢ في ب: اختصاره الفقه. وهو تحريف..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨١..
٢٤ في ب: الماضي..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨١..

### الآية 25:37

> وَقَوۡمَ نُوحࣲ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغۡرَقۡنَٰهُمۡ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ لِلنَّاسِ ءَايَةࣰۖ وَأَعۡتَدۡنَا لِلظَّٰلِمِينَ عَذَابًا أَلِيمࣰا [25:37]

قوله تعالى :﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ الآية. يجوز أن يكون «قَوْمَ » منصوباً عطفاً على مفعول «دَمَّرْنَاهم »[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٥-١)، ويجوز أن يكون منصوباً بفعل مضمر قوله :«أَغْرَقْنَاهُمْ »[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٢) وترجح هذا بتقديم جملة فعلية قبله. هذا إذا قلنا : إن «لما » ظرف زمان[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٣)، وأما إذا[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٤) قلنا إنها حرف وجوب لوجوب فلا يتأتى ذلك، لأن «أَغْرَقْنَاهُمْ » حينئذ جواب «لما »، وجوابها لا يفسر[(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٥)، ويجوز أن يكون منصوباً بفعل مقدر لا على سبيل الاشتغال، أي : اذكر قوم نوح[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٦).

### فصل


إنما قال :«كذبوا الرسل » إما لأنهم كانوا من البراهمة المنكرين لكل الرسل، أو[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٧) لأن تكذيبهم[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٨) لواحد تكذيب للجميع، لأن من كذب رسولاً واحداً فقد كذب جميع الرسل[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٥-٩). 
وقوله «أَغْرَقْنَاهُمْ ». قال الكلبي : أمطرنا عليهم السماء أربعين يوماً، وأخرج ماء الأرض أيضاً في تلك الأربعين، فصارت[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٣٥-١٠) الأرض بحراً واحداً[(١١)](#foonote-١٩٠٢٣٥-١١). «وَجَعَلْنَاهُمْ » أي : جعلنا إغراقهم وقصتهم «للناس آية » للظالمين أي : لكل من سلك سبيلهم، «وأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمينَ » في الآخرة «عَذَاباً أَلِيماً »[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٣٥-١٢). 
١ انظر البيان ٢/٢٠٤، التبيان ٢/٩٨٦، البحر المحيط ٦/٤٩٨..
٢ انظر تفسير ابن عطية ١١/٣٩، البيان ٢/٢٠٤، التبيان ٢/٩٨٦..
٣ تبعا لابن السراج والفارسي ومن تبعهما في أنها ظرف بمعنى حين. انظر المغني ١/٢٨٠..
٤ في ب: إن..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٨..
٦ انظر البيان ٢/٢٠٤، البحر المحيط ٦/٤٩٨. وقال الفراء: إنه منصوب بـ (أغرقناهم) معاني القرآن ٢/٢٦٨، ورده النحاس، فإنه قال: (وهذا لا يحصل لأن (أغرقنا) ليس مما يتعدى إلى مفعولين فيعمل في المضمر وفي قوم (نوح) إعراب القرآن ٣/١٦١..
٧ في ب: و. وهو تحريف..
٨ في الأصل: تكذبهم..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨١..
١٠ في ب: لصارت..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨١..
١٢ المرجع السابق..

### الآية 25:38

> وَعَادࣰا وَثَمُودَاْ وَأَصۡحَٰبَ ٱلرَّسِّ وَقُرُونَۢا بَيۡنَ ذَٰلِكَ كَثِيرࣰا [25:38]

قوله تعالى :﴿وَعَاداً وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرس﴾ الآية، «وعَادَاً » فيه ثلاثة أوجه :
أن يكون معطوفاً على «قَوْمِ نُوح »[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١)، وأن يكون معطوفاً على مفعول «جَعَلْنَاهُمْ »[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢) وأن يكون معطوفاً على محل «لِلظَّالِمِينَ » لأنه في قوة وعدنا الظالمين بعذاب[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣). قوله :«وأَصْحَابَ الرَّسِّ » فيه[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٤) وجهان :
أحدهما :( أنه ) [(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٥) من عطف المغاير، وهو الظاهر. 
والثاني : أنه من عطف بعض الصفات على بعض. 
والمراد ب «أَصْحَابَ الرَّسِّ » ثمود، لأن الرّسّ البئر التي[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٦) لم تطو عن أبي عبيدة[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٧)، وثمود أصحاب آبار. وقيل :«الرَّسُّ » نهر بالمشرق ( وكانت قرى أصحاب الرس على شاطئ فبعث الله إليهم نبياً من أولاد يهودا[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٨) بن يعقوب فكذبوه، فلبثت فيهم زماناً يشتكي إلى الله منهم، فحفروا بئراً ورسوه فيها، وقالوا : نرجو أن يرضى عنا إلهنا، وكانوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم وهو يقول : إلهي ترى ضيق مكاني، وشدة كربي، وضعف قلبي، وقلة[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٩) صلتي فجعل قبض روحي حتى مات، فأرسل الله ريحاً عاصفة شديدة الحر، وصارت الأرض من تحتهم كبريتاً متوقداً[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٠)، وأظلتهم[(١١)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١١) سحابة سوداء، فذابت أبدانهم كما يذوب[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٢) الرصاص ) [(١٣)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٣) ويقال : إنهم[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٤) أناس عبدة أصنام قتلوا نبيهم ورسوه في بئر أي ؛ دسوه[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٥) فيها[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٦) وقال قتادة والكلبي : الرس بئر بفلج اليمامة قتلوا نبيهم وهو حنظلة بن صفوان[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٧) وقيل : هم بقية ثمود قوم صالح، وهم أصحاب البئر التي ذكر الله تعالى[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٨) في قوله :﴿وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ﴾[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٣٦-١٩) \[الحج: ٤٥\]. وقال كعب ومقاتل والسدي : الرس[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٠) بأنطاكية قتلوا فيها حبيب النجار، ورسوه في بئر، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة يس[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢١). وقيل : هم أصحاب الأخدود، والرس هو الأخدود الذي حفروه[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٢). 
وقال عكرمة : هم قوم رسوا[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٣) نبيهم في بئر[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٤). وقيل : الرس المعدن، وجمعه رساس[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٥) وروي[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٦) عن علي - رضي الله عنه - : أنهم قوم كانوا يعبدون شجرة الصَّنَوْبَر وسموا أصحاب الرس ؛ لأنهم رسوا نبيهم في الأرض[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٧). وروى ابن جرير عن النبي - ﷺ - أن الله بعث نبياً إلى أهل قرية، فلم يؤمن به من أهل القرية أحد إلا عبد أسود، ثم إنهم حفروا للرسول بئراً وألقوه فيها، ثم طبقوا عليها حجراً ضخماً، وكان ذلك الرجل الأسود يحتطب ويشتري له طعاماً وشراباً، ويرفع الصخرة ويدليه إليه، فكان ذلك ما شاء الله فاحتطب يوماً، فلما أراد أن يحملها وجد نوماً[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٨)، فاضطجع[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٢٩)، وضرب الله على أذنه تسع سنين، ثم هَبّ[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٠) واحتمل حزمته واشترى طعاماً وشراباً، وذهب إلى الحفرة فلم يجد أحداً، وكان قومه قد استخرجوه فآمنوا به، وصدقوه، وكان ذلك النبي يسألهم عن الأسود، ويقول لهم إنه[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣١) أول من يدخل الجنة[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٢) ». 
قوله :( «وقُروناً » )[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٣) أي : وأهلكنا قروناً كثيرة[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٤) بين عاد وأصحاب الرس[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٥) والقرون : جمع قرن، قال عليّ - رضي الله عنه - : القرن أربعون سنة، وهو قول النخعي. وقيل : مائة وعشرون سنة. وقيل غير ذلك[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٦). وتقدم الكلام عليه في سورة سبحان عند قوله :﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ القرون مِن بَعْدِ نُوحٍ﴾ \[الإسراء: ١٧\]. 
قوله :«بَيْنَ ذَلك » «ذلك » إشارة إلى من تقدم ذكره، وهم جماعات، فلذلك حسن دخول «بَيْنَ » عليه[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٧). وقد يذكر الذاكر بحوثاً ثم يشير إليها بذلك، ويحسب الحاسب أعداداً متكاثرة، ثم يقول : فذلك كيت وكيت، أي ذلك المحسوب أو المعدود[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢٣٦-٣٨).

١ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦١، البحر المحيط ٦/٤٩٨..
٢ قال الزجاج. معاني القرآن وإعراب ٤/٦٩، وقال النحاس: (وهو أولى: لأنه أقرب إليه) إعراب القرآن ٣/١٦١، ورده ابن الأنباري، فإنه قال: (ولا يجوز أن يكون بالعطف على "وجعلناهم" البيان ٢/٢٠٥، ولا وجه له لأن جميع هذه الأمم قد صارت آية لمن أتوا بعدهم من الأمم..
٣ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٦٩، الكشاف ٣/٩٧، البحر المحيط ٦/٤٩٨..
٤ فيه: سقط من ب..
٥ أنه: تكملة ليست في المخطوط..
٦ التي: سقط من ب..
٧ في النسختين: عبيد. كذا نقل عنه الزمخشري الكشاف ٣/٩٧. والفخر الرازي ٢٤/٨٢، والذي ذكره أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/٧٥ أن الرس: المعدن..
٨ في ب: هودا. والتصويب من الفخر الرازي..
٩ في ب: قلته..
١٠ في ب: فيوقده. والتصويب من الفخر الرازي..
١١ في ب: وأضلتهم. والتصويب من الفخر الرازي..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/ ٨٢ – ٨٣، البحر المحيط ٦/٤٩٩..
١٣ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٤ في الأصل: أنه..
١٥ في ب: ودسوه..
١٦ انظر الكشاف ٣/٩٧، البحر المحيط ٦/٤٩٩..
١٧ انظر البغوي ٦/١٧٨، الكشاف ٣/٩٧، الفخر الرازي ٢٤/٨٢، البحر المحيط ٦/٤٩٨ – ٤٩٩..
١٨ تعالى: سقط من ب..
١٩ \[الحج: ٤٥\]. وانظر البغوي ٦/١٧٨..
٢٠ في ب: البئر..
٢١ في قوله تعالى: ﴿واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون..﴾ الخ \[يس: ١٣ وما بعدها\]. انظر البغوي ٦/١٧٨، تفسير ابن عطية ١١/٤٠، القرطبي ١٣/٣٢، البحر المحيط ٦/٤٩٩..
٢٢ انظر البغوي ٦/١٧٨، الفخر الرازي ٢٤/٨٢، البحر المحيط ٦/٤٩٩..
٢٣ في ب: دسوا..
٢٤ انظر البغوي ٦/١٧٨..
٢٥ المرجع السابق واللسان (رسس)..
٢٦ في ب: روي..
٢٧ انظر تفسير ابن عطية ١١/٤٠، الفخر الرازي ٢٤/٨٢، القرطبي ١٣/٣٢، البحر المحيط ٦/٤٩٩..
٢٨ في ب: قوما ما. وهو تحريف..
٢٩ في ب: واضطجع..
٣٠ في ب: ذهب..
٣١ أنه: مكرر في ب..
٣٢ جامع البيان ١٩/١٠-١١..
٣٣ ما بين القوسين بياض في ب..
٣٤ في ب: كثيرا..
٣٥ انظر البغوي ٦/١٧٩..
٣٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٣، اللسان (قرن)..
٣٧ انظر البحر المحيط ٦/٤٩٩..
٣٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٣..

### الآية 25:39

> وَكُلࣰّا ضَرَبۡنَا لَهُ ٱلۡأَمۡثَٰلَۖ وَكُلࣰّا تَبَّرۡنَا تَتۡبِيرࣰا [25:39]

قوله :«وكُلاً » يجوز نصبه بفعل يفسره ما بعده، أي : وحذرنا أو[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٧-١) ذكرنا، لأنها في معنى ضربنا له الأمثال[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٢). 
ويجوز أن يكون معطوفاً على ما تقدم[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٣)، و «ضَرَبْنَا » بيان لسبب إهلاكهم. وأما «كُلاًّ » الثانية فمفعول مقدم[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٤). 
قوله[(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٥) :﴿ضَرَبْنَا لَهُ الأمثال﴾ أي : الأشباه في إقامة الحجة عليهم فلم نهلكهم إلا بعد الإنذار[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٦). وقيل : بيَّنَّا لهم وأزحنا عللهم فلما كذبوا «تَبَّرْنَاهُمْ تَتْبِيرا » أي[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٧) : أهلكناهم إهلاكاً[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٨). وقال الأخفش : كسرنا تكسيرا. 
قال الزجاج : كل شيء كسرته وفتَّتَّه فقد تَبَّرته[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٧-٩).

١ في الأصل: أي..
٢ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٦٨، الكشاف ٣/٩٨، البيان ٢/٢٠٥، التبيان ٢/٩٨٦، البحر المحيط ٦/٤٩٩..
٣ انظر التبيان ٢/٩٨٦، البحر المحيط ٦/٤٩٩..
٤ لـ "تبرنا". الكشاف ٣/٩٨، البيان ٢/٢٠٥، التبيان ٢/٩٨٦..
٥ في الأصل: فصل..
٦ انظر البغوي ٦/١٧٩..
٧ أي: سقط من الأصل..
٨ انظر البغوي ٦/١٧٩..
٩ معاني القرآن وإعرابه ٤/٦٨..

### الآية 25:40

> وَلَقَدۡ أَتَوۡاْ عَلَى ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلَّتِيٓ أُمۡطِرَتۡ مَطَرَ ٱلسَّوۡءِۚ أَفَلَمۡ يَكُونُواْ يَرَوۡنَهَاۚ بَلۡ كَانُواْ لَا يَرۡجُونَ نُشُورࣰا [25:40]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى القرية التي أُمْطِرَتْ ( مَطَرَ السوء )[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٨-١)﴾ الآية. أراد بالقرية قريات لوط، وكانت خمس قرى، فأهلك الله منها أربعاً ونجت واحدة، وهي ( صقر ) [(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٢) كان أهلها لا يعملون العمل الخبيث. يعني أن قريشاً مَرُّوا مُرُوراً كثيراً إلى الشام على تلك القرى، ﴿التي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السوء﴾ أي : أهلكت بالحجارة من السماء، ﴿أفلم[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٣) يكونوا يرونها﴾ في مرورهم وينظروا إلى آثار عذاب الله ونكاله فيعتبروا ويتذكروا[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٤). 
قوله :«مَطَرَ السَّوْءِ » فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مصدر على حذف الزوائد أي : أمطار السوء. 
الثاني : أنه مفعول ثان ؛ إذ المعنى : أعطيتها وأوليتها مطر السوء. 
الثالث : أنه نعت مصدر محذوف، أي : أمطاراً[(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٥) مثل مطر[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٦) السوء[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٧) وقرأ زيد بن عليّ «مُطِرَتْ » ثلاثياً مبنياً ( للمفعول )[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٨) [(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٨-٩)، ومطر متعد قال :
كَمَنْ بِوَادِيهِ بَعْدَ المَحْلِ مَمْطُورُ[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٣٨-١٠) \*\*\*. . . 
وقرأ أبو السمال «مطر السُّوء » بضم السين[(١١)](#foonote-١٩٠٢٣٨-١١)، وتقدم الكلام على السوء والسوء في براءة[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٣٨-١٢). وقوله :﴿أَتَوْا عَلَى القرية﴾ إنما عُدِّي ( أتى ) ب ( على )، لأنه ضُمِّن معنى مرَّ. 
قوله[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٣٨-١٣) :﴿بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً﴾ في هذا الرجاء ثلاثة أوجه :
أقواها ما قاله القاضي : وهو أنه محمول على حقيقة الرجاء ؛ لأن الإنسان لا يحتمل متاعب التكليف إلا رجاء ثواب الآخرة، فإذا لم يؤمن بالآخرة لم يَرْجُ ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق. 
وثانيها : معناه لا يتوقعون نشورا، فوضع الرجاء موضع التوقُّع ؛ لأنه إنما يتوقع العاقبة من يؤمن. 
وثالثها : معناه :( لا يخافون ) على اللغة التهامية. وهو ضعيف[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٣٨-١٤).

١ مطر السوء: سقط من ب..
٢ في ب: صغيره. وهو تحريف..
٣ أفلم: سقط من ب..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٤..
٥ في ب: أمطار. وهو تحريف..
٦ في ب: أمطار. وهو تحريف..
٧ انظر التبيان ٢/٩٨٦ – ٩٨٧..
٨ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٠..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ عجز بيت من بحر البسيط، وصدره:
 إني وإياك إذ حلت بأرحلنا \*\*\*...
 قاله الفرزدق يمدح يزيد بن عبد الملك، وهو في ديوانه ١/٢١٣. الكتاب ٢/١٠٦، البحر المحيط ٦/٥٠٠، المغني ١/٣٢٨، شرح شواهده ٢/٧٤١. المحل: الجدب: الممطور: الذي نزل به المطر. والشاهد فيه قوله: ممطور، فإنه اسم مفعول من مطرته السماء فهو ممطور فالثلاثي متعد. وفيه شاهد آخر: وهو جري (ممطور) على (من) النكرة المبهمة نعتا لها لازما لزوم الصلة..
١١ انظر تفسير ابن عطية ١١/٤٢، البحر المحيط ٦/٥٠٠ وفيه: وقرأ أبو السماك..
١٢ يشير إلى قوله تعالى: ﴿عليهم دائرة السوء﴾ \[التوبة: ٩٨\]..
١٣ في ب: وقوله..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٤..

### الآية 25:41

> وَإِذَا رَأَوۡكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا ٱلَّذِي بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولًا [25:41]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١) :«وإذَا رَأَوْكَ »[(٢)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٢) الآية. لما بين مبالغة المشركين في إنكار نبوته[(٣)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٣) بإيراد الشبهات بين بعد ذلك أنهم إذا رأوا الرسول اتخذوه هزواً، ولم يقتصروا على ترك الإيمان به بل زادوا عليه بالاستهزاء والاستحقار، ويقول بعضهم لبعض :﴿أهذا[(٤)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٤) الذي بَعَثَ الله رَسُولاً﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٥). 
قوله :«إِنْ يَتَّخِذُونَكَ » «إنْ » الأولى[(٦)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٦) نافية، والثانية[(٧)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٧) مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة[(٨)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٨) بينهما[(٩)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٩)، و «هُزُوًّا مفعول ثان[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٠)، ويحتمل أن يكون التقدير : موضع هُزْءٍ وأن يكون مهزوءاً بك. وهذه الجملة المنفية تحتمل وجهين :
أحدهما : أنها جواب ( إذا ) الشرطية[(١١)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١١)، واختصت ( إذا ) بأن جوابها متى كان منفياً ب ( ما ) أو ( إن ) أو ( لا ) لا تحتاج إلى الفاء بخلاف غيرها من أدوات الشرط[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٢) فعلى هذا يكون قوله :«أَهَذَا الَّذي » في محل نصب بالقول المضمر، وذلك القول المضمر في محل نصب على الحال، أي : إن يتخذونك قائلين ذلك[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٣). 
والثاني : أنها جملة معترضة بين ( إذا ) وجوابها. وجوابُها هو ذلك القول المضمر المحكي به[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٤) «أهذا الذي » والتقدير : وإذا رأوك قالوا أهذا الذي[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٥) بعث، فاعترض[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٦) بجملة النفي، ومفعول «بعث » محذوف هو[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٧) عائد الموصول[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٨)، أي : بعثه[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٣٩-١٩). 
و «رسولاً » على بابه من كونه صفة فينتصب على الحال، وقيل : هو مصدر بمعنى رسالة[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٢٠)، فيكون على حذف مضاف، أي ذا رسول بمعنى رسالة، أو يجعل نفس المصدر مبالغة، أو بمعنى : مرسل[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٢١). [(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٣٩-٢٢) وهو تكلف.

١ في ب: قوله تعالى..
٢ في النسختين: "وإذا رآك الذين كفروا". وهو خطأ من الناسخ. \[الأنبياء: ١٦\]..
٣ في ب: النبوة..
٤ "أ" في "أهذا" سقط من ب..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٤..
٦ في قوله: "إن يتخذونك"..
٧ في قوله: "إن كاد ليضلنا"..
٨ في ب: المفارقة..
٩ انظر الكشاف ٣/٩٨، البيان ٢/٢٠٥، ٢٠٦..
١٠ في ب: وهزا..
١١ انظر البيان ٢/٢٠٥..
١٢ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٠..
١٣ والتقدير: وإذا رأوك ما يتخذونك إلا هزوا قائلين أهذا الذي بعث الله رسولا. انظر البيان ٢/٢٠٥..
١٤ به: سقط من ب..
١٥ الذي: سقط من ب..
١٦ في ب: فأعرض..
١٧ في الأصل: أي هو..
١٨ الموصول: مكرر في ب..
١٩ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٠..
٢٠ قالهما ابن الأنباري. البيان ٢/٢٠٥..
٢١ انظر التبيان ٢/٩٨٧..
٢٢ المرجع السابق..

### الآية 25:42

> إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنۡ ءَالِهَتِنَا لَوۡلَآ أَن صَبَرۡنَا عَلَيۡهَاۚ وَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ حِينَ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ مَنۡ أَضَلُّ سَبِيلًا [25:42]

قوله :﴿إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا﴾ تقدم نظيره في سبحان[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١). 
قوله :﴿لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا﴾ جوابها محذوف، أي : لضللنا[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢) عن آلهتنا. قال الزمخشري : و «لولا » في مثل[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٣) هذا الكلام جار[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٤) من حيث المعنى لا من حيث الصيغة مجرى التقيد للحكم ( المطلق )[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٥) [(٦)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٦).

### فصل


قال المفسرون : إن أبا جهل كان إذا مر بأصحابه على رسول الله - ﷺ - قال مستهزءاً :«أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً » «إنْ كَادَ » قد كاد «لَيُضِلُّنَا » أي : قد قارب أن يضلنا[(٧)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٧) عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها أي :( أي لو لم نصبر عليها ) [(٨)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٨) انصرافا[(٩)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٩) عنها، ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العذاب مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾ من أخطأ طريقا[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٠)ً. ( واعلم أن الله تعالى أخبر عن المشركين أنهم متى رأوا الرسول - عليه الصلاة والسلام - أتوا بنوعين من الأفعال. أحدهما : الاستهزاء، فيقولون :﴿أهذا الذي بَعَثَ الله رَسُولاً﴾ وذلك جهل عظيم، لأن الاستهزاء إما أن يكون بصورته أو بصفته[(١١)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١١) والأول باطل، لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان أحسن منها صورة وخلقة ) [(١٢)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٢)، وبتقدير أنه لم يكن كذلك، لكنه - عليه الصلاة والسلام - ما كان يدعي التميز عنهم بالصورة بل بالحجة. والثاني باطل، لأنه - عليه الصلاة والسلام - ادَّعى التميز عليهم بظهور المعجز عليه دونهم، وأنهم ما قدروا على القدح في حجته، ففي الحقيقة هم الذين يستحقون أن يهزأ بهم، ثم إنهم لوقاحتهم[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٣) قلبوا القضية، واستهزءوا بالرسول، وذلك يدل على ( أنه ليس للمبطل في كل الأوقات ) [(١٤)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٤) إلا السفاهة والوقاحة. 
والنوع الثاني : قولهم :﴿إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا﴾ فَسَمُّوا ذلك ضلالاً، وذلك يدل على أنهم كانوا مبالغين في تعظيم آلهتهم، ويدل على جده واجتهاده في صرفهم عن عبادة الأوثان فلهذا قالوا :﴿إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا﴾، وذلك يدل على أنهم كانوا مقهورين بالحجة، ولم يكن في أيديهم إلا مجرد ( الوقاحة )[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٥) [(١٦)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٦). 
قوله :«من[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٧) أضل » جملة استفهامية معلقة ب «يَعْلَمُون » فهي سادَّةٌ مسدّ مفعوليها[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٨) إن كانت على بابها، ومسدّ واحد إن كانت بمعنى ( عرف )[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٤٠-١٩) [(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٠). ويجوز في «من » أن تكون موصولة، و «أَضَلَّ » خبر مبتدأ مضمر هو العائد على «من » تقديره : من هو أضل، وإنما حذف للاستطالة[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢١) بالتمييز، كقولهم : ما أنا بالذي[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٢) قائل لك سوءاً[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٣). وهذا ظاهر إن كانت متعدية لواحد، وإن كانت متعدية لاثنين فيحتاج[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٤) إلى تقدير ثان[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٥) ولا حاجة إليه. ### فصل


لما وصفوه بالإضلال في قولهم :﴿إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا﴾ بين تعالى أنه سيظهر لهم[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٦) من المضل ومن الضال[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٧) عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٨) لهم منه[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٢٩)، فقال :﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٣٠) العذاب مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾، وهذا وعيد شديد على التعامي[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٣١) والإعراض عن الاستدلال والنظر[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٤٠-٣٢). 
١ عند قوله تعالى: ﴿وإن كادوا ليفتنوك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره﴾ من الآية (٧٣). (إن) هذه فيها المذهبان المشهوران، مذهب البصريين أنها مخففة من الثقيلة، واللام فارقة بينها بين (إن) النافية، ولهذا دخلت على فعل ناسخ. ومذهب الكوفيين أنها بمعنى (ما) النافية واللام بمعنى (إلا). انظر اللباب ٥/٣٠١..
٢ في ب: أضللنا..
٣ مثل: سقط من ب..
٤ في ب: جاز. وهو تصحيف..
٥ الكشاف ٣/٩٨..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ في ب: أو ليضلنا..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ في ب: انصرفنا..
١٠ انظر البغوي ٦/١٨٠..
١١ في ب: أو بحقيقته..
١٢ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
١٣ في ب: مواقحتهم..
١٤ ما بين القوسين في ب: أن المبطل ليس..
١٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٥..
١٦ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٧ في الأصل: ومن. وهو تحريف..
١٨ في ب: مفعولهما. وهو تحريف..
١٩ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٠-٥٠١..
٢٠ ما بين القوسين في ب: حرف. وهو تحريف..
٢١ انظر البحر المحيط ٦/٥٠١..
٢٢ في ب: الذي..
٢٣ هذا قول من أقوال العرب على ما ذكر النحاة، والشاهد فيه حذف الضمير العائد على الذي، والأصل: ما أنا الذي هو قائل لك سوءا، انظر الكتاب ٢/١٠٨، ٤٠٤. يجوز حذف العائد المرفوع بشرطين إذا كان مبتدأ غير منسوخ، وكان مخبرا عنه بمفرد، ولا يكثر الحذف للضمير المرفوع في صلة غير (أي) عند البصريين إلا إن طالت الصلة إما بمعمول الخبر أو بغيره، سوءا تقدم المعمول على الخبر نحو (وهو الذي في السماء إله)، أو تأخر نحو قولهم: ما أنا بالذي قائل لك سوءا؛ حكاه الخليل، ويستثنى من اشتراط الطول: لا سيما زيد، فإنهم جوزوا في زيد إذا رفع أن تكون (ما) موصولة، وزيد مبتدأ محذوف وجوبا والتقدير: لا سي الذي هو زيد، فحذف العائد وجوبا ولم تطل الصلة والكوفيون لا يشترطون في حذف العائد المرفوع استطالة الصلة. انظر شرح التصريح ١/١٤٣ – ١٤٤..
٢٤ في ب: يحتاج..
٢٥ أي إلى مفعول ثان..
٢٦ لهم: سقط من ب..
٢٧ في ب: الضلال. وهو تحريف..
٢٨ في ب: لا يختص. وهو تحريف..
٢٩ في ب: له عنه. وهو تحريف..
٣٠ في ب: نزول. وهو تحريف..
٣١ في النسختين: العامي. والتصويب من الفخر الرازي..
٣٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٦..

### الآية 25:43

> أَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيۡهِ وَكِيلًا [25:43]

قوله تعالى :﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتخذ إلهه هَوَاهُ﴾ الآية. «أَرَأَيْتَ » كلمة تصلح للإعلان والسؤال، وههنا تعجب ممن[(١)](#foonote-١٩٠٢٤١-١) هذا وصفه ونعته[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤١-٢). 
وقوله :﴿مَنِ اتخذ إلهه هَوَاهُ﴾ مفعولا الاتخاذ من غير تقديم[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤١-٣) ولا تأخير، لاستوائهما في التعريف[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤١-٤). وقال الزمخشري : فإن قلت : لم أخر «هَوَاهُ » والأصل قولك : اتخذ الهوى إلهاً. قلت[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤١-٥) : ما[(٦)](#foonote-١٩٠٢٤١-٦) هو إلا تقديم المفعول الثاني على الأول للعناية ( به ) [(٧)](#foonote-١٩٠٢٤١-٧) كما تقول : علمت منطلقاً زيداً لفضل عنايتك بالمنطلق[(٨)](#foonote-١٩٠٢٤١-٨). 
قال أبو حيان : وادعاء القلب، يعني : أن التقديم ليس بجيد، لأنه من ضرائر الأشعار[(٩)](#foonote-١٩٠٢٤١-٩). قال شهاب الدين : قد تقدم فيه ثلاثة مذاهب[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٠)، على أن هذا ليس من القلب المذكور في شيء إنما هو تقديم وتأخير فقط[(١١)](#foonote-١٩٠٢٤١-١١). 
وقرأ ابنُ هُرمز «إِلاَهَةً هَوَاهُ » على وزن فعالة[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٢)، والإِلهة بمعنى المَأْلُوه، والهاء للمبالغة ك «عَلاَّمَة وَنسَّابة ). و«إِلاَهَةً » مفعول ثاني قدم لكونه نكرة ولذلك صرف. وقيل : إلاهة هي الشمس، ورد هذا بأنه[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٣) كان ينبغي أن يمتنع[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٤) من الصرف للعلمية والتأنيث. وأجيب بأنها يدخل عليها ( أل )[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٥) كثيراً فلما نزعت منها صارت نكرة جارية مجرى الأوصاف. ويقال : أُلاهة بضم الهمزة للشمس[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٦) وقرأ بعض المَدَنيِّين » آلِهَةً هَوَاهُ «جمعُ إله[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٧)، وهو أيضاً مفعول مقدم وجمع باعتبار الأنواع، فقد كان الرجل يعبد آلهة شتى. ومفعول «أَرَأَيْتَ » الأول «مَنْ » والثاني الجملة الاستفهامية[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٨).

### فصل


قال ابن عباس : الهوى إله يعبد[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٤١-١٩). وقال سعيد بن جبير : كان الرجل من المشركين يعبد الحجر، فإذا رأى حجراً أحسن منه طرح الأول وأخذ الآخر وعبده[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٤١-٢٠). ﴿أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً﴾ أي : حافظاً تحفظه من اتباع هواه، أي لست كذلك، ونظيره :﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ﴾ \[الغاشية: ٢٢\] ﴿وَمَا أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ﴾ \[ق: ٤٥\] ﴿لاَ[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٤١-٢١) إِكْرَاهَ فِي الدين﴾[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٤١-٢٢) \[البقرة: ٢٥٦\]، قال الكلبي : نسختها آية القتال[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٤١-٢٣). 
١ في ب: من..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٦، البحر المحيط ٦/١٠٥..
٣ في ب: تقدم..
٤ انظر البحر المحيط ٦/١٠٥..
٥ قلت: سقط من ب..
٦ في ب: بما..
٧ به: ليس في الكشاف..
٨ الكشاف ٣/٩٨..
٩ عبارة أبي حيان في البحر المحيط: (وادعاه القلب ليس بجيد إذ يقدره من اتخذ هواه إلهه، والبيت من ضرائر الشعر ونادر الكلام فينزه كلام الله عنه، كان الرجل يعبد الصنم فإذا رأى أحسن منه رماه وأخذ الأحسن) ٦/٥٠١. فنرى أبا حيان لم يذكر البيت الذي أشار إليه ولا أشار إلى من ذكر هذا البيت، وقوله: وادعاء القلب. تعريض بالزمخشري ولم يصرح باسمه هنا، ولم يذكر الزمخشري هنا شيئا من الشعر شاهدا على ما ذكره من التقديم والتأخير..
١٠ في سورة الأعراف، عند قوله تعالى: ﴿حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق﴾ من الآية (١٠٥). وللناس فيه ثلاثة مذاهب: الجواز مطلقا، والمنع مطلقا، والتفصيل بين أن يفيد معنى بديعا فيجوز أو لا فيمتنع. انظر اللباب ٤/٧٨ – ٧٩..
١١ الدر المصون ٥/١٣٩..
١٢ انظر المحتسب ٢/١٢٣، البحر المحيط ٦/٥٠١..
١٣ في ب: بأن..
١٤ في ب: تمنع..
١٥ في ب: أن. وهو تحريف..
١٦ انظر البحر المحيط ٦/٥٠١..
١٧ المرجع السابق..
١٨ المرجع السابق..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٦..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ في ب: ولا. وهو تحريف..
٢٢ ق: ٤٥..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٦..

### الآية 25:44

> أَمۡ تَحۡسَبُ أَنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَسۡمَعُونَ أَوۡ يَعۡقِلُونَۚ إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا [25:44]

﴿أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون﴾ يسمعون ما تقول سماع طالب الإفهام، أو يعقلون ما يعاينون من الحجج والأعلام. و «أم » هنا منقطعة بعنى : بل. ﴿إِنْ هُمْ إِلاَّ كالأنعام﴾ في عدم انتفاعهم بالكلام، وعدم تدبرهم، وتفكرهم، بل هم أضل سبيلاً لأن البهائم تهتدي لمراعيها ومشاربها، وتَنْقَاد لأربابها التي تتعهدها، ( وتطلب ما ينفعها، وتجتنب ما يضرها، وقلوب الأنعام خالية عن العلم، وعن الاعتقاد الفاسد، وهؤلاء قلوبهم خالية عن العلم ومليئة من الاعتقاد والباطل، وعدم علم الأنعام لا يضر بأحد، وجهل هؤلاء منشأ للضرر العظيم، لأنهم يصدون الناس عن سبيل الله، والبهائم لا تستحق عقاباً على عدم العلم، وهؤلاء يستحقون على عدم العلم أعظم العقاب )[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٢-١)، وهؤلاء الكفار لا يعرفون طريق الحق ولا يطيعون ربهم الذي خلقهم ورزقهم، ولأن الأنعام تسجد وتسبح الله، وهؤلاء الكفار لا يفعلون[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٢-٢) فإن قيل : لم قال :﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ﴾ فحكم بذلك على الأكثر دون الكل ؟ فالجواب : لأنه كان فيهم من يعرف الله ويعقل الحق إلا أنه ترك الإسلام لحبّ الرياسة لا للجهل[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٢-٣). فإن قيل : إنه تعالى لما نفى عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم على الإعراض عن الدين، وكيف بعث الرسول إليهم، فإن[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٢-٤) من شرط التكليف العقل ؟ فالجواب : ليس المراد أنهم لا يعقلون بل المراد أنهم لم ينتفعوا بذلك العقل، فهو كقول الرجل لغيره إذا لم يفهم : إنما أنت أعمى وأصم[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤٢-٥). 
١ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٦ – ٨٧..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٦..
٤ في ب: وإن..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٧..

### الآية 25:45

> أَلَمۡ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيۡفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوۡ شَآءَ لَجَعَلَهُۥ سَاكِنࣰا ثُمَّ جَعَلۡنَا ٱلشَّمۡسَ عَلَيۡهِ دَلِيلࣰا [25:45]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١) :﴿أَلَمْ تَرَ إلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظل﴾ الآية. لما بين جهل المعرضين عن دلائل التوحيد، وبين فساد طريقهم ذكر أنواعاً من الدلائل الدالة على وجود الصانع، فأولها الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه، وتغير أحواله[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢) قوله :«ألم تر » فيه وجهان[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٣) :
أحدهما : أنه من رؤية العين. 
والثاني : أنه من رؤية القلب، يعني : العلم، فإن حملناه على رؤية العين، فالمعنى : أَلَمْ تَرَ إلى الظل كيف مده ربُّك، وإن حملناه على العلم وهو اختيار الزجاج[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٤)، فالمعنى : ألم تعلم، وهذا أولى، لأن الظل إذا جعلناه من المبصرات فتأثير قدرة الله في تمديده غير مرئي بالاتفاق ولكنه[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٥) معلوم من حيث أن كل مبصر فله مؤثر، فحمل هذا اللفظ على رؤية القلب أولى من هذا الوجه[(٦)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٦). وهذا الخطاب وإن[(٧)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٧) كان ظاهره للرسول فهو عام في المعنى، لأن المقصود بيان نعم الله تعالى[(٨)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٨) بالظل، وجميع المكلفين مشتركون في تنبيههم لهذه[(٩)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٩) النعمة[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٠) و «كَيْفَ » منصوبة ب «مَدَّ »، وهي معلقة ل «تَرَ » فهي في موضع نصب[(١١)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١١)، وقد تقدم القول في «أَلَمْ تَرَ »[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٢).

### فصل[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٣)


الظل عبارة عن عدم الضوء مما شأنه أن يضيء، وهو ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، جعله ممدوداً، لأنه ظل لا شمس[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٤) معه، كما قال في ظل الجنة ﴿وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ﴾ \[الواقعة: ٣٠\] إذ[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٥) لم يكن معه شمس[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٦)، ﴿وَلَوْ شَاءَ لَجَعَلَهُ سَاكِناً﴾ دائماً ثابتاً[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٧) لا يزول ولا تذهبه[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٨) الشمس[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٤٣-١٩). 
وقال أبو عبيدة : الظل ما نسخته الشمس وهو بالغداة، والفيء ما نسخ الشمس[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢٠). سمي فيئاً، لأنه فاء من جانب المغرب إلى جانب المشرق[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢١)، ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا الشمس عَلَيْهِ دَلِيلاً﴾، أي : على الظل دليلاً، ومعنى دلالتها عليه أنه لو لم تكن الشمس لما عرفت الظل، ولولا النور ما عرف الظلمة، والأشياء تُعْرَفُ بأضدادها[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢٢). 
قال الزمخشري : فإن قُلتَ :«ثم »[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢٣) في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢٤) الأمور الثلاث[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢٥)، كأن الثاني أعظم من الأول، والثالث أعظم منهما تشبيهاً لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بينهما[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢٦) في الوقت[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٤٣-٢٧). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٨..
٣ في ب: وجهين. وهو تحريف..
٤ فإنه قال: (والأجود أن يكون بمعنى: ألم تعلم) معاني القرآن وإعرابه ٤/٧٠..
٥ في ب: ولكن هو..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٨..
٧ في ب: إن..
٨ تعالى: سقط من ب..
٩ في ب: بهذه..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٨..
١١ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٢ – ٥٠٣..
١٢ عند قوله تعالى: ﴿ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم﴾ \[البقرة: ٢٤٣\]..
١٣ في ب: قوله..
١٤ في ب: لأنه ظل للشمس..
١٥ في ب: ما..
١٦ انظر البغوي ٦/١٨٠ – ١٨١..
١٧ في ب: ما شاء..
١٨ في ب: ولا يذهب..
١٩ انظر مجاز القرآن ٢/٧٥..
٢٠ انظر مجاز القرآن ٢/٧٥..
٢١ انظر البغوي ٦/١٨١، القرطبي ١٣/٣٧..
٢٢ انظر البغوي ٦/١٨١..
٢٣ ثم: سقط من ب..
٢٤ في ب: مفاضل..
٢٥ في الكشاف: الثلاثة..
٢٦ في الكشاف: ما بين الحوادث..
٢٧ الكشاف ٣/٩٩..

### الآية 25:46

> ثُمَّ قَبَضۡنَٰهُ إِلَيۡنَا قَبۡضࣰا يَسِيرࣰا [25:46]

قوله :«ثُمَّ قَبَضْنَاهُ » يعني : الظل ﴿إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً﴾ بالشمس التي تأتي عليه، والقبض جمع المنبسط من الشيء، معناه : أن الظل يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس قبض الله الظل جزءاً فجزءاً «قَبْضاً يَسِيراً » أي : خفياً[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٤-١)، وقيل : المراد من قبضها يسيراً قبضها عند قيام الساعة، وذلك قبض أسبابها، وهي الأجرام التي تلقي الظلال[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٤-٢). وقوله :«يَسِيراً » كقوله :﴿حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ \[ق: ٤٤\].

١ انظر البغوي ٦/١٨١..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٨..

### الآية 25:47

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِبَاسࣰا وَٱلنَّوۡمَ سُبَاتࣰا وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُورࣰا [25:47]

قوله تعالى :﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الليل لِبَاساً﴾ الآية. هذا هو النوع الثاني شبه الليل من حيث يستر الكل ويغطي باللباس الساتر للبدن، ونبه على ( ما لنا فيه )[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٥-١) من النفع بقوله[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٥-٢) :«والنَّوْمَ سُباتاً » والسبات : هو الراحة، أي : راحة لأبدانكم، وقطعاً لعملكم، وأصل السبت[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٥-٣) : القطع، والنائم مسبوت، لأنه انقطع عمله وحركته[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٥-٤). 
قال أبو مسلم : السبات : الراحة، ومنه يوم السبت، لما جرت به العادة من الاستراحة فيه، ويقال للعليل إذا استراح من تعب العلة مسبوت[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤٥-٥). 
وقال الزمخشري : السبات : الموت، والمسبوت الميت، لأنه مقطوع الحياة، قال : وهذا كقوله :﴿وَهُوَ الذي يَتَوَفَّاكُم بالليل﴾[(٦)](#foonote-١٩٠٢٤٥-٦) \[الأنعام: ٦٠\]. وإنما قلنا إن تفسيره بالموت أولى من تفسيره بالراحة، لأن النشور في مقابلته. ﴿وَجَعَلَ النهار نُشُوراً﴾ قال أبو مسلم : هو بمعنى الانتشار والحركة، كما سمى تعالى نوم[(٧)](#foonote-١٩٠٢٤٥-٧) الإنسان وفاة فقال :﴿يَتَوَفَّى الأنفس حِينَ مِوْتِهَا والتي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ \[الزمر: ٤٢\] كذلك وفق بين القيام من النوم والقيام من الموت في التسمية بالنشور[(٨)](#foonote-١٩٠٢٤٥-٨).

١ ما بين القوسين في ب: ما النافية. وهو تحريف..
٢ في ب: قوله..
٣ في ب: السبتا..
٤ انظر البغوي ٦/١٨١، الفخر الرازي ٢٤/٨٩، اللسان (سبت)..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٩..
٦ \[الأنعام: ٦٠\]. وانظر الكشاف ٣/٩٩..
٧ في ب: يوم. وهو تحريف..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٨٩ – ٩٠..

### الآية 25:48

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦۚ وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ طَهُورࣰا [25:48]

قوله تعالى :﴿وَهُوَ الذي أَرْسَلَ الرياح بُشْرَا﴾ الآية. هذا هو النوع الثالث، وقد تقدم الكلام على نظيرتها في الأعراف[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١). ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ يعني : المطر، ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السماء مَاءً طَهُوراً﴾ قال الزمخشري : فإن قلت : إنزال الماء موصوفاً بالطهارة وتعليله بالإحياء والسقي يؤذن بأن الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول : حملني الأمير على فرس جواد لأصيد عليه الوحش. قلت : لما كان سقي الأناسي من جملة ما أنزل له الماء وصف بالطهارة[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٢) إكراماً لهم، وتتميماً للمنّة عليهم[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٣). 
وطهور : يجوز أن يكون صفة مبالغة منقولاً من ظاهر[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٤)، كقوله تعالى :«شَرَاباً طَهُوراً »[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٥)، وقال :

إلى رُجَّحِ الأَكْفَالِ غِيدٌ مِنَ الصِّبَاعِذَابُ الثَّنَايَا رِيقُهُنَّ طَهُورُ[(٦)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٦)وأن يكون اسم ما يتطهر به[(٧)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٧) كالسحور لما يتسحَّر به، والفطور لما يتفطَّر به، قال عليه السلام[(٨)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٨) في البحر :**«هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الحِلُّ مَيْتَتُهُ »**[(٩)](#foonote-١٩٠٢٤٦-٩) أراد به المطهر، فالماء مطهر، لأنه يطهر الإنسان من الحدث والنجاسة، كما قال في آية أخرى ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السماء مَاءً لِّيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ \[الأنفال: ١١\] فثبت أن التطهير مختص بالماء[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١٠). 
( وذهب أصحاب الرأي إلى أن الطهور هو الطاهر حتى جوزوا إزالة النجاسة بالمائعات الطاهرة كالخل وماء الورد، والمرق، ولو جاز إزالة النجاسة بها لجاز رفع الحدث بها[(١١)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١١). وقال عليه السلام :**«التّراب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج »** ولو كان معنى الطهور هو الطاهر لكان معناه التراب طاهر للمسلم، وحينئذ لا ينتظم الكلام، وكذا قوله عليه الصلاة والسلام :**«طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسل سبعاً »**[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١٢) ولو كان الطهور هو الطاهر لكان معناه : طاهر[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١٣) إناء أحدكم، وحينئذ لا ينتظم الكلام )[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١٤) [(١٥)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١٥). 
ويجوز أن يكون مصدراً ك ( القبول والولوع )[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٤٦-١٦). 
١ عند قوله تعالى: ﴿وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته﴾ \[الأعراف: ٥٧\]..
٢ في الكشاف: وصفه بالطهور..
٣ الكشاف ٣/١٠٠..
٤ انظر الكشاف ٣/٩٩، البحر المحيط ٦/٥٠٥..
٥ من قوله تعالى: ﴿وسقاهم ربهم شرابا طهورا﴾ \[الإنسان: ٢١\]..
٦ البيت من بحر الطويل قاله جميل بن معمر، وهو في ديوانه (٩٣) القرطبي ١٣/٣٠، البحر المحيط ٦/٥٠٥، اللسان (رجح). رجح: جمع رجاح وراجح، وامرأة رجاح. ورجاح: ثقيلة العجيزة من نسوة رجح. الأكفال: جمع كفل، وهو العجز. غيد: جمع غيداء: وهي المرأة المتثنية من اللين، وقد تغايدت في مشيها. والشاهد فيه قوله: ظهور على وزن فعول. بفتح الفاء صفة مبالغة..
٧ انظر الكشاف ٣/٩٩، البحر المحيط ٦/٥٠٥..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ أخرجه ابن ماجه (صيد) ٢/١٠٨١، ومالك في الموطأ (صيد) ٢/٤٩٥..
١٠ انظر البغوي ٦/٨١٨٢..
١١ المرجع السابق..
١٢ أخرجه مسلم (طهارة) ١/٢٣٤، أبو داود (طهارة) ١/٥٧، وأحمد ٢/٤٢٧، ولغ الكلب في الإناء يلغ ولوغا، أي شرب فيه بأطراف لسانه..
١٣ في ب: طهروا..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٩٠..
١٥ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٦ عزاه أبو حيان وابن منظور إلى سيبويه. انظر البحر المحيط ٦/٥٠٥، اللسان (طهر)..

### الآية 25:49

> لِّنُحۡـِۧيَ بِهِۦ بَلۡدَةࣰ مَّيۡتࣰا وَنُسۡقِيَهُۥ مِمَّا خَلَقۡنَآ أَنۡعَٰمࣰا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرࣰا [25:49]

**وقوله :«لِنُحْيِيَ بِهِ » فيه وجهان :**
أظهرهما : أنه متعلق بالإنزال. والثاني : وهو صعب أنه متعلق ب ( طهور )[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١). 
ووصف «بَلْدَةً » ب «مَيِّت » وهي صفة للمذكر[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢)، لأنها بمعنى البلد. 
قوله :«وَنُسْقِيَهُ » العامة على ضمّ النون، وقرأ أبو عمرو وعاصم في رواية عنهما وأبو حيوة[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٣) وابن أبي عبلة بفتحها[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٤)، وقد[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٥) تقدم أنه قرئ بذلك في النحل[(٦)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٦) والمؤمنون[(٧)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٧) وتقدم الكلام ( على ذلك )[(٨)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٨). 
قوله :«مِمَّا خَلَقْنَا » يجوز أن يتعلق «مِنْ » ب «نُسْقِيَهُ »، وهي لابتداء الغاية، ويجوز أن تتعلق بمحذوف على أنها حال من «أَنْعَاماً »[(٩)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٩)، ونكرت الأنعام والأناسي، ( قال الزمخشري )[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٠) : لأن علية الناس وجلهم مجتمعون بالأودية[(١١)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١١) والأنهار، فيهم غنية عن سقي الماء وأعقابهم وهم كثير منهم لا يعيشهم إلا ما ينزل[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٢) الله من رحمته وسقيا ( سمائه[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٣) )[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٤). 
**قوله :«وَأَنَاسِيَّ » فيه وجهان :**
أحدهما : وهو مذهب سيبويه أنه جمع إنسان، والأصل إنسان، وأناسين، فأبدلت النون ياء، وأدغمت فيها الياء قبلها نحو ظربان وظرابي[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٥). 
والثاني : وهو قول الفراء[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٦) والمبرد[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٧) والزجاج[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٨) أنه جمع إنسي. وفيه نظر، لأن فعالي إنما يكون جمعاً لما فيه ياء مشددة لا تدل على نسب نحو كرسي وكراسي، فلو أريد ب ( كرسي ) النسب لم يجز جمعه على كراسي[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٤٧-١٩)، ويبعد أن يقال : إن الياء في إنْسِيّ ليست للنسب[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٠)، وكان حقه أن يجمع على ( أناسية ) نحو مهالبة في المهلبي، وأزارقة في الأزرقي[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢١). وقرأ يحيى بن الحارث الذماري[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٢) والكسائي[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٣) في رواية «وأناسِيَ » بتخفيف الياء[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٤). قال الزمخشري : بحذف ياء أفاعيل، كقولك ( أناعم في أناعيم[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٥) )[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٦). قال الزمخشري : فإن قلت : لم قدم إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي. قلت : لأن حياة الأناسي بحياة أرضهم وحياة أنعامهم، فقدم ما هو سبب حياتهم، ولأنهم إذا ظفروا بسقيا أرضهم، وسقي أنعامهم لم يعدموا سقياهم[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٧) فإن قيل : لم خص الإنسان والأنعام هاهنا بالذكر دون الطير والوحش مع انتفاع الكل بالماء ؟ فالجواب : لأن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب بخلاف الأنعام، لأن حوائج الأناسي ومنافعهم متعلقة بها فكان[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٨) الإنعام عليهم ( بسقي أنعامهم كالإنعام عليهم )[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٢٩) بسقيهم[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٣٠). وقال :«أَنَاسِيَّ كَثيراً » ولم يقل : كثيرين، لأنه قد جاء فعيل مفرداً ويراد به الكثرة كقوله :﴿وَقُرُوناً بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيراً﴾ \[الفرقان: ٣٨\] ﴿وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً﴾[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٤٧-٣١) \[النساء: ٦٩\]. 
١ انظر التبيان ٢/٩٨٧..
٢ في ب: وهو وصف المذكر..
٣ في ب: أبو حيان. وهو تحريف..
٤ انظر المختصر (١٠٥) تفسير ابن عطية ١١/٤٩، البحر المحيط ٦/٥٠٥..
٥ قد: سقط من ب..
٦ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه﴾ \[النحل: ٦٦\]. وذكر هناك: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم بضم النون هنا وفي المؤمنون، والباقون بفتح النون فيهما. انظر اللباب ٥/٢٠٦..
٧ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها﴾ \[المؤمنون: ٢١\]..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ انظر التبيان ٢/٩٨٧..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..
١١ في الكشاف: وجلهم فينحون بالقرب من الأدوية..
١٢ في ب: ما وينزل..
١٣ الكشاف ٣/١٠٠..
١٤ ما بين القوسين في ب: سما..
١٥ قال سيبويه: (وقالوا: أناسية لجمع إنسان) الكتاب ٣/٦٢١، وقال السيرافي موجها كلام سيبويه: (في هذا الجمع وجهان: أحدهما: أن يجعلوا الهاء عوضا من إحدى ياءي أناسي. وتكون الياء الأولى منقلبة من الألف التي بعد السين، والثانية من النون. والثاني أن تحذف الألف والنون في إنسان تقديرا، ويؤتى بالياء التي تكون في تصغيره، إذا قالوا: أنيسيان، وكأنهم في الجمع الياء التي يريدونها في التصغير فيصير أناسي، ويدخلون الهاء لتحقيق التأنيث) هامش الكتاب ٣/٦٢١.
 والفراء جوز هذا الوجه. انظر معاني القرآن ٢/٢٩٩، ونسب ابن الأنباري هذا الوجه إلى الفراء وضعفه بقوله: (لأنه لو كان ذلك قياسا لكان يقال في جمع سرحان سراحي، وذلك لا يجوز) البيان ٢/٢٠٦. ووزن إنسان على مذهب البصريين (فعلان) لأنه مأخوذ من الإنس وعلى مذهب الكوفيين (إفعان)، لأن أصل إنسان: إنسيان من النسيان وحذف منه الياء لكثرة الاستعمال. الإنصاف ٢/٨٠٩ – ٨١٢..
١٦ جوز الفراء الوجهين، قال: (وقوله: "وأناسي كثيرا" واحدهم إنسي وإن شئت جعلته إنسانا ثم جمعته أناسي فتكون الياء عوضا من النون) معاني القرآن ٢/٢٦٩..
١٧ قال المبرد: أناسية جمع إنسية، والهاء عوض من الياء المحذوفة، لأنه كان يجب أناسين بوزن زناديق وفرازين، وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل الياء، وأنها لما حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء. اللسان (أنس)..
١٨ جوز الزجاج الوجهين قال: (وقوله: "وأناسي كثيرا" أناسي جمع إنسي مثل كرسي وكراسي، ويجوز أن يكون جمع إنسان وتكون الياء بدلا من النون، الأصل أناسين بالنون مثل سراحين) معاني القرآن وإعرابه ٤/٧١..
١٩ فعالي من أمثلة جميع الكثرة، وهو يطرد في كل اسم ثلاثي ساكن العين مزيد آخره ياء مشددة لغير تحديد نسب نحو كرسي وكراسي، وكركي وكراكي فـ (أناسي) جمع إنسان لا إنسي، وأصله أناسين فأبدلوا النون ياء كما قالوا: ظربان: ظرابي وفي ذلك قال ابن مالك: واجعل فعالي لغير ذي نسبجدد كالكرسي تتبع العرب انظر شرح الأشموني ٤/١٤٤ – ١٤٥..
٢٠ في ب: في النسي للنسب..
٢١ وذلك أن التاء تلحق الجمع الأقصى لزوما إذا كان المفرد منسوبا، لتكون التاء عوضا عن ياء النسب كقولهم: أشاعثة ومغاربة جمع أشعثي وجواز إذا كان المفرد أعجميا معربا كطيالسة وجواربة جمع طيلس وجورب أو تعويضا عن ياء فعاليل كزنادقة في زناديق، أو تأكيدا لمعنى الجمع كتاء ملائكة. انظر التبيان في تصريف الأسماء ١٦٢ – ١٦٣..
٢٢ تقدم..
٢٣ في ب: راوي الكسائي..
٢٤ انظر المختصر (١٠٥) والبحر المحيط ٦/٥٠٥..
٢٥ الكشاف ٣/١٠٠..
٢٦ ما بين القوسين في ب: أناغم وأناغيم..
٢٧ انظر الكشاف ٣/١٠٠..
٢٨ في ب: وكان..
٢٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٠ انظر الكشاف ٣/١٠٠، الفخر الرازي ٢٤/٩١..
٣١ \[النساء: ٦٩\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/٩١..

### الآية 25:50

> وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَٰهُ بَيۡنَهُمۡ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورࣰا [25:50]

قوله تعالى :«وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ » في هذه الهاء ثلاثة أوجه :
أحدها : قال الجمهور : إنها ترجع إلى المطر، ثم هؤلاء قال بعضهم :( المعنى صرفنا نزول الماء من وابل، وطل وجود وطشّ، ورذاذ، وغير ذلك[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١). 
وقال بعضهم )[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٢) :«صَرَّفْنَاهُ » أي : أجريناه في الأنهار حتى انتفعوا بالشرب وبالزراعات[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٣) وأنواع المعاش به. وقال آخرون : معناه : أنه تعالى ينزله في مكان ( دون مكان ) [(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٤) في عام ثم في العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام الأول، قال ابن عباس : ما عام بأكثر من عام، ولكن الله يصرفه في الأرض. ثم قرأ هذه الآية. 
وروى ابن مسعود عن النبي - ﷺ - أنه قال :**«ما من عام بأمطر من عام ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم فإذا عصوا جميعاً صرف الله ذلك إلى الفيافي »**. 
الثاني : قال أبو مسلم : الضمير راجع إلى المطر والسحاب والإظلال وسائر ما ذكره الله من الأدلة. 
الثالث : أي[(٥)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٥) هذا القول صرفناه بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف التي أنزلت على الرسل، وهو ذكر إنشاء[(٦)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٦) السحاب، وإنزال المطر ليتفكروا ويستدلوا به على الصانع[(٧)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٧). 
وقرأ عكرمة :«صَرَفْنَاهُ » بتخفيف[(٨)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٨) الراء[(٩)](#foonote-١٩٠٢٤٨-٩). وقيل : التصريف راجع إلى الريح. 
«ليذكروا » ويتفكروا في قدرة الله تعالى ﴿فأبى أَكْثَرُ الناس إِلاَّ كُفُوراً﴾ جحوداً، وكفرانهم هو أنهم إذا أمطروا قالوا : أُمْطرنا بنوء كذا، روى زيد بن خالد الجهني[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١٠) قال :**«صلى لنا رسول الله - ﷺ - صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال :«هل تدرون ما قال ربكم »** قالوا : الله ورسوله أعلم **«قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فأما من قال : مُطِرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي وكافر بالكواكب، وأما من قال : مُطِرْنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب »**[(١١)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١١).

### فصل


قال الجبائي : قوله :«لِيَذَّكَّرُوا » يدل على أنه تعالى يريد من الكل أن يذكروا ويشكروا، ولو أراد أن يكفروا أو يعرضوا لما صح ذلك، وذلك يبطل قول من قال : إن الله مريد لكفر من يكفر قال : ودلَّ[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١٢) قوله :﴿فأبى أَكْثَرُ الناس إِلاَّ كُفُوراً﴾ على قدرتهم على فعل هذا التذكر ؛ إذ لو لم يقدروا لما جاز أن يقال : أبوا أن يفعلوه، كما لا يقال في الزمن أبى أن يسعى[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١٣). 
وقال الكعبي : قوله :﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ﴾ ( حجة على من زعم أن القرآن وبال على الكافرين، وأنه لم يرد بإنزاله أن يؤمنوا، لأن قوله :«ليذَّكَّروا »[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١٤) عامّ في الكل، وقوله تعالى :﴿أَكْثَرُ الناس﴾ يقتضي أن يكون هذا[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١٥) الأكثر داخلاً في ذلك العام، لأنه لا يجوز أن يقال أنزلناه على قريش ليؤمنوا فأبى أكثر بني تميم إلا كفوراً. والجواب قد تقدم مراراً[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٤٨-١٦). 
١ انظر الكشاف ٣/١٠٠..
٢ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٣ في ب: وبالزراعات وغير ذلك..
٤ دون مكان: سقط من ب..
٥ في ب: أن..
٦ في ب: إفشاء..
٧ قال ابن الخطيب: والوجه الأول أقرب، لأنه أقرب المذكورات إلى الضمير. انظر الفخر الرازي ٢٤/٩٨ – ٩٩..
٨ في ب: بتضعيف. وهو تحريف..
٩ انظر تفسير ابن عطية ١١/٥٠، البحر المحيط ٦/٥٠٦..
١٠ زيد بن خالد الجهني أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو طلحة المدني، روى عن النبي ﷺ وعن عثمان، وأبي طلحة، وعائشة، وعنه ابناه خالد وأبو حرب ومولاه أبو عمرة وغيرهم، مات سنة ٧٨ هـ. تهذيب التهذيب ٣/٤١٠ – ٤١١..
١١ أخرجه أبو داود (طب) ٤/٢٢٧ – ٢٢٨، ومالك في الموطأ (استسقاء) ١/١٩٢..
١٢ في ب: ويدل..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٩٩..
١٤ ما بين القوسين سقط من ب..
١٥ هذا: سقط من ب..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٩٩..

### الآية 25:51

> وَلَوۡ شِئۡنَا لَبَعَثۡنَا فِي كُلِّ قَرۡيَةࣲ نَّذِيرࣰا [25:51]

قوله تعالى :﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً﴾ رسولاً ينذرهم، والمراد من ذلك تعظيم النبي - ﷺ - من وجوه :
أحدها : أنه تعالى بين أنه مع القدرة على بعثه نذيراً ورسولاً في كل قرية خصه بالرسالة وفضّله بها على الكل، ولذلك أتبعه بقوله :﴿فَلاَ تُطِعِ الكافرين﴾ أي : لا توافقهم. 
وثانيها : المراد : ولو شئنا لخففنا عنك أعباء الرسالة إلى كل العالمين و﴿لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً﴾ ولكنا قصرنا الأمر عليك وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل، فقابل هذا الإجلال بالتشدُّد[(١)](#foonote-١٩٠٢٤٩-١) في الدين. 
وثالثها : أن الآية تقتضي مزج اللطف بالعنف، لأنها تدل على القدرة على أن يبعث في كل قرية نذيراً مثل محمد، وأنه لا حاجة بالحضرة الإلهية إلى محمد البتة. 
وقوله :«ولَوْ شِئْنَا » يدل على أنه تعالى لا يفعل ذلك[(٢)](#foonote-١٩٠٢٤٩-٢). والمعنى : ولكن بعثناك إلى القُرَى كلها وحمَّلناك ثقل نذارة[(٣)](#foonote-١٩٠٢٤٩-٣) جميعها لتستوجب بصبرك عليه ما أعتدنا لك من الكرامة والدرجة الرفيعة[(٤)](#foonote-١٩٠٢٤٩-٤).

١ في ب: بالتشديد. وهو تصحيف..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٩٩..
٣ نذارة: سقط من ب..
٤ انظر البغوي ٦/١٨٥..

### الآية 25:52

> فَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادࣰا كَبِيرࣰا [25:52]

﴿فَلاَ تُطِعِ الكافرين﴾ فيما يدعونك إليه من موافقتهم وهذا يدل على أن النهي عن الشيء لا يقتضي كون المنهي عنه مشتغلاً به[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٠-١). 
قوله :«وَجَاهِدْهُمْ بِهِ » أي : بالقرآن[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٠-٢)، أو بترك الطاعة المدلول عليه بقوله :«فَلاَ تُطِع »، أو بما دل عليه ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً﴾ من كونه نذير كافة القرى، أو بالسيف[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٠-٣). 
والأقرب الأول ؛ لأن السورة مكية، والأمر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان، فالمراد بذل الجهد في الدعاء جهاداً كبيراً شديداً. 
١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٠..
٢ انظر القرطبي ١٣/٥٨..
٣ انظر القرطبي ١٣/٥٨..

### الآية 25:53

> ۞ وَهُوَ ٱلَّذِي مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ هَٰذَا عَذۡبࣱ فُرَاتࣱ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجࣱ وَجَعَلَ بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخࣰا وَحِجۡرࣰا مَّحۡجُورࣰا [25:53]

قوله تعالى :﴿وَهُوَ الذي مَرَجَ البحرين﴾ الآية. هذا النوع الرابع. في «مَرَجَ » قولان :
أحدهما : بمعنى خلط ومرج، ومنه مرج الأمر أي : اختلط قاله ابن عرفة[(١)](#foonote-١٩٠٢٥١-١). 
وقيل :«مرج » أجرى[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢)، وأمرج لغة فيه[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣). 
( و )[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥١-٤) قيل : مرج لغة الحجاز، وأمْرَجَ لغة نجد[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥١-٥)، وفي كلام بعض الفصحاء : بحران أحدهما بالآخر مَمْرُوج، وماء العذب منهما بالأجاج ممزوج[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥١-٦). وقيل : أرسلهما في مجاريهما وخلاَّهما كما ترسل الخيل في المرج قاله ابن عباس[(٧)](#foonote-١٩٠٢٥١-٧). 
وأصل المرج الخلط والإرسال يقال : مرجت الدابة وأمرجتها إذا أرسلتها في المرعى وخليتها تذهب حيث تشاء[(٨)](#foonote-١٩٠٢٥١-٨). 
قوله ﴿هذا عَذْبٌ فُرَاتٌ وهذا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾ هذه الجملة لا محل لها، لأنها مستأنفة[(٩)](#foonote-١٩٠٢٥١-٩) جواب لسؤال مقدر كأن قائلاً قال : كيف مرجهما ؟ قيل : هذا عذب وهذا ملح. 
ويجوز على ضعف أن تكون حالية[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٠). والفرات : المبالغ في الحلاوة[(١١)](#foonote-١٩٠٢٥١-١١)، والتاء فيه أصلية لام الكلمة، ووزنه فعال[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٢). وبعض العرب يقف عليها هاء، وهذا كما تقدم في التابوت[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٣). ويقال : سمي الماء الحلو فراتاً، لأنه يفرت العطش أي : يشقه ويقطعه والأُجاج : المبالغ في الملوحة، وقيل : في الحرارة، وقيل في المرارة[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٤). وهذا من أحسن المقابلة[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٥)، حيث قال تعالى :﴿عَذْبٌ فُرَاتٌ وهذا مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾ وأنشد بعضهم :

فَلاَ واللَّهِ لاَ أَنْفَكُّ أَبكي( إلى أَنْ نَلْتَقِي شُعْثاً عُراتَا ) [(١٦)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٦)أَأُلْحَى إنْ نَزَحْتُ أُجَاجَ عَيْنِيعَلَى جَدَثٍ حَوَى العَذْبَ الفُرَاتَا[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٧)ما أحسن ما كنى عن دمعه بالأجاج، وعن المبكي عليه بالعذب الفرات وكان سبب إنشاد هذين البيتين[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٨) أن بعضهم لحن قائلهما[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٥١-١٩) في قوله : عراتا[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٠). كيف يقف على تاء التأنيث المنونة بالألف ؟ فقيل له : إنها لغة مستفيضة يجعلون التاء كغيرها فيبدلون تنوينها بعد الفتح ألفاً، حكي عن العرب أكلت تمرتاً نحو أكلت زيتاً[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢١). وقرأ طلحة وقتيبة[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٢) عن الكسائي «مَلِح » بفتح الميم وكسر اللام[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٣)، وكذا في سورة فاطر[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٤)، وهو مقصور من ( مالح ) كقولهم : برد في بارد، قال :
وَصِلْيانا[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٥) بَرِدا[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٦) \*\*\*. . . 
وماء مالح لغة شاذة[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٧). وقال أبو حاتم : هذه قراءة منكرة[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٨). 
قوله :«بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً » يجوز أن يكون الظرف متعلقاً بالجعل، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «بَرْزَخاً »[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٥١-٢٩). 
والأول أظهر. ومعنى «بَرْزَخاً » أي : حاجزاً بقدرته لئلا يختلط أحدهما بالآخر[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٠). 
قوله :«وَحِجْراً مَحْجُوراً » الظاهر عطفه على «برزخاً »[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣١). 
وقال الزمخشري :( فإن قلت :«حِجْراً مَحْجُوراً » )[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٢) ما معناه ؟ قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوّذ، وقد فسرناها، وهي هنا واقعة على سبيل المجاز، كأن واحداً من البحرين يقول لصاحبه : حجراً محجوراً كأنه يتعوذ من صاحبه ويقول له : حجراً محجوراً. كما قال :«لا يبغيان »[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٣). وهي من أحسن الاستعارات[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٤). 
فعلى ما قاله يكون منصوباً بقول مضمر[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٥). فإن قيل : لا وجود للبحر العذب، فكيف ذكره الله تعالى هنا ؟ لا يقال : هذا مدفوع من وجهين :
أحدهما : أن المراد منه الأودية العظام كالنيل وجيحون[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٦). 
الثاني : لعله حصل في البحار موضع يكون أحد جانبيه عذباً والآخر ملحاً، لأنا نقول : أما الأول فضعيف، لأن هذه الأودية ليس فيها ماء ملح، والبحار ليس فيها ماء عذب، فلم يحصل البتة موضع التعجب وأما الثاني فضعيف ؛ لأن موضع الاستدلال لا بد وأن يكون معلوماً، وأما بمحض التجويز فلا يحسن الاستدلال. 
فالجواب[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٧) : أنا نقول : المراد من البحر العذب هذه الأودية ومن البحر الأجاج البحار الكبار. ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً﴾ أي : حائلاً[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٨) من الأرض، ووجه الاستدلال هاهنا أن العذوبة والملوحة إن كانت بسبب طبيعة الأرض والماء، فلا بد من الاستواء، وإن لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل واحد من الأجسام بصفة خاصة[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢٥١-٣٩). ويمكن الجواب بطريق آخر، وهو أنا رأينا نيل مصر داخلاً في بحر ملح أبيض لونه مغاير للون بحر الملح، ولا يختلط به ويؤخذ منه ويشرب. 
١ انظر القرطبي ١٣/٥٨..
٢ نسب القرطبي ذلك إلى ثعلب ١٣/٥٨..
٣ قال الأخفش: ويقول قوم: أمرج البحرين مثل مرج البحرين، فعل وأفعل بمعنى. انظر اللسان (مرج) والقرطبي ١٣/٥٨..
٤ و: تكملة ليست في المخطوط..
٥ انظر البحر المحيط ٦/٤٧٨..
٦ انظر الكشاف ٣/١٠١..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٠..
٨ انظر البغوي ٦/١٨٥، اللسان (مرج)..
٩ في ب: لأنه مستأنف..
١٠ في ب: عالية. وهو تحريف..
١١ الفرات: أشد الماء عذوبة، وفي التنزيل العزيز: "هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج" وقد فرت الماء يفرت فروتة إذا عذب فهو فرات. اللسان (فرت)..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٨٨..
١٣ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم﴾ \[البقرة: ٢٤٨\]..
١٤ انظر اللسان (أجج)..
١٥ المقابلة من المحسنات البديعية، وهو أن يؤتى بمعنيين متوافقين، أو معان متوافقة، ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب. انظر الإيضاح ٣٥٣..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ البيتان من بحر الوافر، لم أهتد إلى قائلهما، وهما في الدر المصون ٥/١٤١ (مخطوط) والشاهد فيهما أن الوقف على تاء التأنيث بالألف لغة فاشية، وأن هذا الذي قاله الشاعر ليس بلحن..
١٨ في ب: هذا البيت..
١٩ في ب: قائلة..
٢٠ في ب: فراتا..
٢١ إذا كان الاسم مؤنثا بالهاء نحو رأيت قائمة، فإنك لا تبدل عند الوقف عليه من التنوين فيه ألفا، هذا على الأعرف من لسان العرب، وهم الذين يقفون بإبدال التاء هاء، وأما من يقف بالتاء، وهم بعض العرب، وهي لغة فاشية حكاها أبو الخطاب، فإنه يبدل من التنوين ألفا، فيقولون: رأيت قائمتا. وخرج بالمؤنث بالهاء المؤنث بالتاء نحو بنت وأخت فإنه يبدل فيه التنوين ألفا كغير المؤنث نحو رأيت بنتا وأختا. انظر الهمع ٢/٢٠٥، وانظر أيضا الدر المصون ٥/١٤١..
٢٢ هو قتبية بن مهران، أبو عبد الرحمن الأزاذاني إمام مقرئ ثقة، أخذ القراءة عرضا وسماعا عن الكسائي وسليمان بن مسلم بن جماز وغيرهما، وروى القراءة عنه عرضا وسماعا يونس بن حبيب وغيره، مات بعد المائتين من الهجرة. طبقات القراء ٢/٢٦ – ٢٧..
٢٣ المختصر (١٠٥)، المحتسب ٢/١٢٤، البحر المحيط ٦/٥٠٧..
٢٤ في قوله تعالى: ﴿وهذا ملح أجاج﴾ من الآية (١٢)..
٢٥ في ب: وصلنا ما. وهو تحريف..
٢٦ رجز لم أهتد إلى قائله. وقد تقدم..
٢٧ انظر اللسان (ملح)، ووجه الشذوذ أنه لم يوصف إلا بالمصدر. البحر المحيط ٦/٥٠٧..
٢٨ انظر المحتسب ٢/١٢٤، البحر المحيط ٦/٥٠٧..
٢٩ انظر التبيان ٢/٩٨٨..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٠، القرطبي ١٣/٥٩..
٣١ نقله أبو حيان عن الحوفي. انظر البحر المحيط ٦/٥٠٧..
٣٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٣ من قوله تعالى: ﴿بينهما برزخ لا يبغيان﴾ \[الرحمن: ٢٠\]..
٣٤ انظر الكشاف ٣/١٠١..
٣٥ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٧..
٣٦ في اللسان (جحن): الجوهري: جيحون نهر بلخ، وهو فيعول. وجيحان نهر بالشام. قال ابن بري: يحتمل أن يكون وزن جيحون فعلول مثل زيتون وحمدون..
٣٧ في ب: والمراد..
٣٨ في ب: حاجزا..
٣٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٠ – ١٠١..

### الآية 25:54

> وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ مِنَ ٱلۡمَآءِ بَشَرࣰا فَجَعَلَهُۥ نَسَبࣰا وَصِهۡرࣰاۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرࣰا [25:54]

قوله تعالى :﴿وَهُوَ الذي خَلَقَ مِنَ الماء بَشَراً﴾ الآية. 
**هذا نوع خامس، وفي هذا الماء قولان :**
أحدهما : أنه النطفة، والثاني : أنه الماء الذي تسقى به الأرض فيتولد منه[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٢-١) الأغذية، ويتولد من الأغذية النطفة، كما تقدم في قوله :﴿وَجَعَلْنَا[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٢) مِنَ الماء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٣) \[الأنبياء: ٣٠\]. 
قوله :«مِنَ المَاءِ » يجوز أن يكون متعلقاً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٤) ب «خَلَقَ » وأن يتعلق بمحذوف حالاً من ماء، و «مِنْ » لابتداء الغاية، أو للتبعيض. 
قوله :﴿فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً﴾ أي : جعله ذا نسب وصهر قال الخليل : لا يقال لأهل بيت المرأة إلا أصهار[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٥)، ولا لأهل بيت الرجل إلا أختان. قال : ومن العرب من يطلق الأصهار على الجميع[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٦). وهذا هو الغالب. 
وقيل : النسب ما لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه، والنسب ما يوجب الحرمة، والصهر ما لا يوجبها. والصحيح أن النسب من القرابة والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح[(٧)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٧)، وقد تقدم أن الله تعالى حرم بالنسب سبعاً وبالسبب سبعاً في قوله عز وجل :﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾[(٨)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٨) \[النساء: ٢٣\] ﴿وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً﴾ حيث خلق من النطفة نوعين من البشر الذكر[(٩)](#foonote-١٩٠٢٥٢-٩) والأنثى[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٥٢-١٠).

١ في ب: منها..
٢ في ب: وخلقنا..
٣ \[الأنبياء: ٣٠\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠١..
٤ في ب: يتعلق..
٥ في ب: إلا وأصهار..
٦ انظر معجم العين (هصر) ٣/٤١١، (ختن) ٤/٢٣٨..
٧ انظر البغوي ٦/١٨٦..
٨ \[النساء: ٢٣\]. انظر البغوي ٦/١٨٦. واللسان (صهر)..
٩ في ب: والذكر. وهو تحريف..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠١..

### الآية 25:55

> وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمۡ وَلَا يَضُرُّهُمۡۗ وَكَانَ ٱلۡكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِۦ ظَهِيرࣰا [25:55]

قوله تعالى :﴿وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله﴾ الآية. لما ذكر دلائل التوحيد عاد إلى تهجين سيرتهم فقال «وَيَعْبُدُونَ » أي : هؤلاء المشركون ﴿مَا لاَ يَنفَعُهُمْ﴾ إن عبدوه «وَلاَ يَضرُّهُمْ » إن تركوه، ﴿وَكَانَ الكافر على رَبِّهِ ظَهِيراً﴾ أي : معيناً للشيطان على ربه بالمعاصي[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٣-١). قال الزجاج : يعاون الشيطان على معصية الله، لأن عبادتهم الأصنام معاونة للشيطان[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٢). فإن قيل كيف يصح في الكافر أن يكون معاوناً للشيطان على ربه بالعداوة. فالجواب أنه تعالى ذكر نفسه وأراد رسوله فقال :﴿إِنَّ الذين يُؤْذُونَ الله﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٣) \[الأحزاب: ٥٧\]. وقيل : معناه : وكان[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٤) الكافر على ربه هيناً ذليلاً، كما يقول الرجل لمن يستهين به : جعلني بظهر، أي : جعلني هيناً، ويقال : ظهرت به : إذا جعلته خلف ظهرك، كقوله :﴿واتخذتموه وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيّاً﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٥) \[هود: ٩٢\]. 
قال[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٦) أبو مسلم : وقياس العربية أن يقال : مظهوراً، أي : مستخف به متروك وراء الظهر، فقيل فيه : ظهير بمعنى مظهور، ومعناه : هين على الله أن يكفر الكافر، وهو تعالى مستهين بكفره[(٧)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٧). 
والمراد بالكافر قيل : أبو جهل، لأن الآية نزلت فيه. والأولى[(٨)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٨) حمله على العموم لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ[(٩)](#foonote-١٩٠٢٥٣-٩). قيل : ويجوز أن يريد بالظهير[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٥٣-١٠) الجماعة كقوله :﴿وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ﴾ \[التحريم: ٤\] كالصديق والخليط، فعلى هذا يكون المراد بالكافر الجنس، وأن بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور الله قال تعالى :﴿وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغي﴾[(١١)](#foonote-١٩٠٢٥٣-١١) \[الأعراف: ٢٠٢\]. 
قوله :«عَلَى رَبِّهِ » يجوز أن يتعلق ب «ظَهِيراً »، وهو الظاهر، وأن يتعلق بمحذوف على أنه خبر «كان » و «ظهيراً » حال[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٥٣-١٢)، والظهير المعاون[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٥٣-١٣).

١ انظر البغوي ٦/١٨٦ – ١٨٧..
٢ معاني القرآن وإعرابه ٤/٧٣..
٣ من قوله تعالى: ﴿إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا﴾ \[الأحزاب: ٥٧\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠١..
٤ في ب: وكما أن. وهو تحريف..
٥ \[هود: ٩٢\]. وانظر القرطبي ١٣/٦١..
٦ في الأصل: قاله..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٢..
٨ في الأصل: والأول. وهو تحريف..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٢..
١٠ في ب: بالظهر..
١١ \[الأعراف: ٢٠٢\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٢..
١٢ انظر التبيان ٢/٩٨٨..
١٣ انظر الكشاف ٣/١٠١..

### الآية 25:56

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [25:56]

قوله :﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾ أي : منذراً، ووجه[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٤-١) تعلقه بما تقدم أن الكفار يطلبون العون على الله ورسوله والله تعالى بعث رسوله لنفعهم، لأنه بعثه[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٤-٢) ليبشرهم على الطاعة و[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٤-٣) ينذرهم على المعصية، فيستحقوا الثواب، ويحترزوا عن العقاب فلا جهل أعظم من جهل من استفرغ جهده في إيذاء شخص استفرغ جهده في إصلاح مهماته ديناً ودنياً، ولا يسألهم على ذلك ألبتة[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٤-٤) أجراً[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٤-٥).

١ في ب: ووجه تعلقها..
٢ في ب: بعثهم..
٣ و: سقط من ب..
٤ في ب: البتة على ذلك..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٢..

### الآية 25:57

> قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍ إِلَّا مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلࣰا [25:57]

قوله :﴿إِلاَّ مَن شَاءَ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : وهو منقطع، أي : لكن من يشاء ﴿أَن يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً﴾ فليفعل[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٥-١). 
والثاني : أنه متصل على حذف مضاف، يعني : إلا أجر من، أي : الأجر الحاصل على دعائه إلى الإيمان وقبوله، لأنه تعالى يأجرني[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٥-٢) على ذلك. حكاه أبو حيان[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٥-٣) وفيه نظر، لأنه لم يسند السؤال المنفي في الظاهر إلى الله تعالى إنما أسنده إلى المخاطبين فكيف يصح هذا التقدير.

### فصل


المعنى : ما أسألكم على تبليغ الوحي من أجر، فتقولوا إنما يطلب محمد أموالنا بما يدعونا إليه فلا نتبعه[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٥-٤). 
وقوله :﴿إِلاَّ مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً﴾ استثناء منقطع معناه : لكن من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلاً بإنفاق ماله في سبيله فعل ذلك[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٥-٥). 
والمعنى : لا أسألكم لنفسي أجراً، ولكن لا أمنع من إنفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل إلى جنته[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥٥-٦). 
١ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦٤ – ١٦٥، البيان ٢/٢٠٦..
٢ في ب: يؤجرني..
٣ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٨..
٤ انظر البغوي ٦/١٨٧..
٥ المرجع السابق..
٦ انظر البغوي ٦/١٨٧ – ١٨٨..

### الآية 25:58

> وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡحَيِّ ٱلَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِهِۦۚ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا [25:58]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٦-١) :﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الحي الذي لاَ يَمُوتُ﴾ الآية[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٦-٢). لما تبين أن الكفار يتظاهرون على إيذائه، وأمره أن لا يطلب منهم أجراً، أمره بأن يتوكل عليه في دفع جميع المضار، وفي جلب جميع المنافع، وإنما قال :﴿عَلَى الحي الذي لاَ يَمُوتُ﴾، لأن من توكل على الحي الذي يموت[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٦-٣) فإذا مات المتوكَّل عليه صار المتوكِّل ضائعاً، وأما الله تعالى فهو حي لا يموت فلا يضيع المتوكِّل عليه[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٦-٤). 
«وَسَبِّحْ بَحَمْدِهِ » قيل : المراد بالتسبيح الصلاة. وقيل : قل[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٦-٥) سبحان الله والحمد لله[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥٦-٦). ﴿وكفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً﴾ عالماً، وهذه كلها يراد بها المبالغة، يقال كفى بالعلم جمالاً، وكفى بالأدب مالاً وهو بمعنى حسبك، أي لا يحتاج معه إلى غيره، لأنه خبير بأحوالهم قادرٌ على مكافأتهم وهذا وعيد شديد[(٧)](#foonote-١٩٠٢٥٦-٧).

١ في ب: قوله تعالى..
٢ الآية: سقط من الأصل..
٣ في ب: لا يموت..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٣..
٥ في ب: بل..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٣..
٧ المرجع السابق..

### الآية 25:59

> ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ ٱلرَّحۡمَٰنُ فَسۡـَٔلۡ بِهِۦ خَبِيرࣰا [25:59]

قوله تعالى :﴿الذي خَلَقَ السماوات والأرض﴾ الآية. لما أمر الرسول بأن يتوكل عليه وصف نفسه بأمور منها : أنه حي لا يموت، وأنه عالم بجميع المعلومات بقوله[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١) ﴿وكفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً﴾[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢) \[الفرقان: ٥٨\] ومنها أنه قادر على كل الممكنات، وهو قوله :﴿الذي خَلَقَ السماوات والأرض﴾ وهذا متصل بقوله :﴿الحي الذي لاَ يَمُوتُ﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣) \[الفرقان: ٥٨\] لأنه سبحانه لما كان خالقاً للسموات والأرض ولكل ما بينهما ثبت أنه القادر على جميع المنافع ودفع المضار، وأن النعم كلها من جهته فحينئذ لا يجوز التوكل إلا عليه[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤). و «الَّذِي خَلَقَ » يجوز أن يكون مبتدأ، و «الرَّحْمَنُ » خبره[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٥)، وأن يكون خبر مبتدأ مقدر، أي : هو الذي خلق[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٦)، وأن يكون منصوباً بفعل مضمر[(٧)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٧)، وأن يكون صفة للحي الذي لا يموت[(٨)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٨)، أو بدلاً، أو بياناً هذا على قراءة «الرَّحْمَنُ » بالرفع ومن قرأه بالجر[(٩)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٩) فيتعين أن يكون «الَّذِي خَلَقَ » صفة للحي فقط[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٠). 
قوله :﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ فيه[(١١)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١١) سؤال، وهو أن الأيام عبارة عن حركة الشمس في السموات فقيل السموات لا أيام[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٢)، فكيف قال : خلقها في ستة أيام ؟
والجواب : في مدة مقدارها ( هذه المدة ) [(١٣)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٣)، لا يقال : الشيء الذي يتقدر بمقدار محدود ويقبل الزيادة والنقصان والتجزئة[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٤) لا يكون عدماً محضاً بل لا بد وأن يكون موجوداً فيلزم من وجوده وجود مدة قبل وجود العالم وذلك[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٥) يقتضي قدم الزمان، لأنا نقول : هذا معارض بنفس الزمان، لأن المدة المتوهمة المحتملة لعشرة أيام لا تحتمل بخمسة أيام والمدة المتوهمة المحتملة لخمسة أيام لا تحتمل عشرة أيام فيلزم أن يكون للمدة مدة أخرى، فلما لم يلزم من هذا قدم الزمان لم يلزم ما قلتموه، وعلى هذا نقول[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٦) لعل الله سبحانه خلق المدة أولاً ثم خلق السموات والأرض فيها بمقدار ستة أيام. وقيل : في ستة أيام من أيام الآخرة كل يوم مقداره ألف سنة. وهو بعيد، لأن التعريف لا بد وأن يكون بأمر معلوم لا بأمر مجهول[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٧). فإن قيل : لم قدر الخلق والإيجاد بهذا المقدار ؟
فالجواب على قول أهل السنة المشيئة والقدرة كافية للتخصيص، وقالت المعتزلة : لا بد وأن يكون من حكمة وهو أن التخصيص بهذا المقدار أصلح، وهذا بعيد لوجهين :
الأول : أن حصول تلك الحكمة إما أن يكون واجباً لذاته أو جائزاً، فإن كان واجباً وجب أن لا يتغير فيكون حاصلاً في كل الأزمنة فلا يصلح أن يكون سبباً لزمان معين، وإن كان جائزاً افتقر حصول تلك الحكمة في ذلك الوقت إلى مخصص آخر، ولزم التسلسل. 
والثاني : أن التفاوت بين كل واحد مما لا يصل إليه خاطر المكلف وعقله فحصول ذلك التفاوت لما لم يكن مشعوراً به كيف يقدح في حصول المصالح[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٨). 
واعلم أنه يجب على المكلف سواء كان على قولنا أو على قول المعتزلة أن يقطع الطمع عن أمثال هذه الأسئلة، فإنه بحر لا ساحل له، كتقدير ملائكة النار بتسعة عشر، وحملة العرش بثمانية، والسموات بالسبع، وعدد الصلوات، ومقادير النصب في الزكوات، وكذا الحدود، والكفارات، فالإقرار بكل ما قال الله حق هو الدين، والواجب ترك البحث عن هذه الأشياء، وقد نص الله على ذلك في قوله تعالى :﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النار إِلاَّ مَلاَئِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيَسْتَيْقِنَ الذين أُوتُواْ الكتاب وَيَزْدَادَ الذين آمنوا إِيمَاناً وَلاَ يَرْتَابَ الذين أُوتُواْ الكتاب والمؤمنون وَلِيَقُولَ الذين فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ والكافرون مَاذَا أَرَادَ الله بهذا مَثَلاً﴾ \[المدثر: ٣١\] ثم قال :﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ﴾ \[المدثر: ٣١\]، وهو الجواب أيضاً في أنه لِمَ لَمْ يخلقها في لحظة وهو قادر على ذلك. وعن سعيد بن جبير : إنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر أن يخلقها في لحظة تعليماً لخلقه الرفق والتثبت. وقيل : ثم خلقها في يوم الجمعة فجعله الله عيداً للمسلمين[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٥٧-١٩). 
قوله :﴿ثُمَّ استوى عَلَى العرش﴾ لا يجوز حمله على الاستيلاء والقدرة ؛ لأن أوصاف الله لم تزل، فلا يصح دخول «ثُمَّ » فيه. ولا على الاستقرار، لأنه يقتضي التغيير الذي هو دليل الحدوث، ويقتضي التركيب، وكل ذلك على الله محال، بل المراد أنه خلق العرش ورفع[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٠). 
فإن قيل : يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله تعالى :﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الماء﴾[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢١) \[هود: ٧\]. 
فالجواب : كلمة «ثُمَّ » ما دخلت على خلق العرش بل على رفعه على السموات[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٢). 
قوله :«الرَّحْمَنُ » قرأ العامة بالرفع، وفيه أوجه :
أحدها : أنه خبر «الَّذِي »[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٣)، أو خبر مبتدأ مضمر، أي : الرحمن[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٤)، ولهذا أجاز الزجاج[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٥) وغيره[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٦) الوقف على العرش ثم يبدأ الرحمن، أي : هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم إلا له، أو يكون بدلاً من الضمير في «استوى »[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٧) أو يكون مبتدأ وخبره الجملة من قوله «فَاسْأَلْ »[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٨) على رأي الأخفش[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٢٩) كقوله :
وَقَائِلَةٍ خوْلاَنُ فَانْكِحْ فَتَاتَهُمْ[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٠) \*\*\*. . . 
أو يكون صفة الذي خلق[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣١)، إذا قلنا : إنه مرفوع. 
وقرأ زيد بن علي «الرَّحْمَنِ » بالجر فيتعين أن يكون نعتاً للذي خلق و «الَّذِي خَلَقَ » صفة للحي فقط، لئلا يفصل بين النعت ومنعوته بأجنبي[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٢). 
قوله :«فَاسْأَلْ بِهِ » في الباء قولان : أحدهما : هي على بابها، وهي متعلقة بالسؤال، والمراد ب «الخَبِير » الله تعالى، ويكون من التجريد[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٣)، كقولك : لقيت به أسداً والمعنى فاسأل الله الخبير بالأشياء. 
قال الزمخشري : أو فاسأل[(٣٤)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٤) بسؤاله خبيراً كقولك : رأيت به أسداً، أي برؤيته[(٣٥)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٥) انتهى. قال الكلبي : فاسأل خبيراً[(٣٦)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٦) به، فقوله :«به » يعود إلى ما ذكر من خلق السموات والاستواء على العرش، والباء من صلة الخبير، وذلك الخبير هو الله تعالى ؛ لأنه لا دليل في العقل على كيفية خلق السموات والأرض، ولا يعلمها أحد إلا الله تعالى[(٣٧)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٧)، ف «خَبِيراً » مفعول «اسْأَل »[(٣٨)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٨) على هذا، أو منصوب على الحال المؤكدة[(٣٩)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٣٩)، واستضعفه أبو البقاء. 
قال : ويضعف أن يكون «خَبِيراً » حالاً من فاعل «اسْأَلْ » ؛ لأن «الخبير » لا يسأل إلا على جهة التوكيد كقوله :﴿وَهُوَ الحق مُصَدِّقاً﴾ \[البقرة: ٩١\]. ثم قال : ويجوز أن يكون حالاً من «الرَّحْمَنُ » إذا رفعته ب «اسْتَوَى »[(٤٠)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٠). والثاني : أن تكون الباء بمعنى «عن »[(٤١)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤١) إما مطلقاً وإما مع السؤال[(٤٢)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٢) خاصة كهذه الآية الكريمة، وكقول علقمة بن عبدة :

فإنْ تَسَْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ فَإنَّنِي[(٤٣)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٣)خَبِيرٌ بِأَدْوَاءِ النِّسَاءِ طَبِيبُ[(٤٤)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٤)والضمير في «به » لله تعالى، و «خَبِيراً » من صفات الملك وهو جبريل قال ابن عباس : إن ذلك الخبير هو جبريل - عليه السلام - وإنما قدم لرؤوس الآي وحسن النظم[(٤٥)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٥) وهو قول الزجاج[(٤٦)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٦) والأخفش[(٤٧)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٧). ويجوز على هذا أي : كون «خَبِيراً » من صفات جبريل، أن تكون الباء على بابها، وهي متعلقة ب «خبير » كما تقدم، أي : فاسأل الخبراء به. 
وقال ابن جرير : الباء في «بِهِ » صلة، والمعنى : فاسأله خبيراً و «خَبِيراً »[(٤٨)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٨) نصب على الحال[(٤٩)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٤٩). وقيل : قوله :«بِهِ » يجري مجرى القسم كقوله :﴿واتقوا الله الذي تَسَاءَلُونَ بِهِ﴾ [(٥٠)](#foonote-١٩٠٢٥٧-٥٠) \[النساء: ١\]. 
١ في ب: فهو له. وهو تحريف..
٢ من الآية السابقة..
٣ من الآية السابقة..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٣..
٥ انظر الكشاف ٣/١٠٢، البيان ٢/٢٠٧، التبيان ٢/٩٨٩، البحر المحيط ٦/٥٠٨..
٦ انظر التبيان ٢/٩٨٩، البحر المحيط ٦/٥٠٨..
٧ تقديره: أعني. المرجعان السابقان..
٨ فيكون في موضع جر. انظر البحر المحيط ٦/٥٠٨..
٩ وهي قراءة زيد بن علي بن الحسين. انظر تفسير ابن عطية ١١/٥٩، البحر المحيط ٦/٥٠٨..
١٠ لئلا يفصل بين النعت ومنعوته بأجنبي. انظر البحر المحيط ٦/٥٠٨..
١١ فيه: سقط من ب..
١٢ في ب: لا أيام في..
١٣ ما بين القوسين سقط من ب..
١٤ في ب: فالتجزئة..
١٥ في ب: والذي..
١٦ في ب: نقول..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٣ – ١٠٤..
١٨ المرجع السابق ٢٤/١٠٤..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٤..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ من قوله تعالى: ﴿وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا﴾ \[هود: ٧\]..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٤ – ١٠٥..
٢٣ تقدم قريبا..
٢٤ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٧٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦٥، الكشاف ٣/١٠٢، البيان ٢/٢٠٧، التبيان ٢/٩٨٩، البحر المحيط ٦/٥٠٨..
٢٥ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج..
٢٦ وهو أبو البقاء. انظر التبيان ٢/٩٨٩..
٢٧ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٧٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦٥، الكشاف ٣/١٠٢، البيان ٢/٢٠٧، التبيان ٢/٩٨٩..
٢٨ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٧٣، إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦٥، البيان ٢/٢٠٧..
٢٩ لأنه يجوز زيادة الفاء في خبر المبتدأ مطلقا. انظر معاني القرآن ١/٢٦٥..
٣٠ صدر بيت من بحر الطويل، وعجزه: وأكرومة الحيين خلو كما هيا. 
 لم يعرف قائله وهو في معاني القرآن للأخفش ١/٢٤٧، الكتاب ١/١٦٥، ١٤٣، ٣/١٧٨، ابن يعيش ١/١٠٠، ٨/٩٥، اللسان (هلا) المغني ١/١٦٥، ٢/٤٨٣، المقاصد النحوية ٢/٥٣٩، التصريح ١/٢٩٩، الهمع ١/١١٠، شرح شواهد المغني ١/٤٦٨..
٣١ انظر البحر المحيط ٦/٥٠٨..
٣٢ تقدم قريبا..
٣٣ وهو من المحسنات البديعية، وهو: أن ينتزع من أمر ذي صفة أمر آخر مثله في تلك الصفة، مبالغة في كمالها فيه. انظر الإيضاح (٣٧٤)..
٣٤ في ب: إذا سأل..
٣٥ الكشاف ٣/١٠٢..
٣٦ في ب: به خبيرا به..
٣٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٥، البحر المحيط ٦/٥٠٨ – ٥٠٩..
٣٨ انظر تفسير ابن عطية ١١/٦٠، الكشاف ٣/١٠٢..
٣٩ انظر تفسير ابن عطية ١١/٦٠..
٤٠ التبيان ٢ /٩٨٩..
٤١ انظر البيان ٢/٢٠٧، التبيان ٢/٩٨٩..
٤٢ من معاني الباء المجاوزة كـ "عن" فقيل: تختص بالسؤال، نحو (فاسأل به خبيرا) بدليل ﴿يسألون عن أنبائكم﴾ \[الأحزاب: ٢٠\]، وقيل: لا تختص به بدليل قوله تعالى: ﴿يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم﴾ \[الحديد: ١٢\]. انظر المغني ١/١٠٤، الهمع ٢/٢٢..
٤٣ في ب: فإني..
٤٤ البيت من بحر الطويل قاله علقمة بن عبدة. وقد تقدم..
٤٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٥، البحر المحيط ٦/٥٠٩..
٤٦ قال الزجاج: (والمعنى فاسأل عنه خبيرا) انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٧٣..
٤٧ انظر البحر المحيط ١٩/١٩..
٤٨ في ب: وخبير..
٤٩ جامع البيان ١٩/١٩..
٥٠ \[النساء: ١\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٥..

### الآية 25:60

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسۡجُدُواْۤ لِلرَّحۡمَٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحۡمَٰنُ أَنَسۡجُدُ لِمَا تَأۡمُرُنَا وَزَادَهُمۡ نُفُورࣰا۩ [25:60]

قوله تعالى :﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسجدوا للرحمن﴾ الآية. قال أكثر المفسرين : الرحمن اسم من أسماء الله مكتوب في الكتب المتقدمة والعرب ما عرفوه[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١). 
قال مقاتل :«إن أبا جهل قال : إن الذي يقول محمد شعر، فقال عليه السلام[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٢) :«الشعر غير هذا إن هذا إلا كلام الرحمن »، فقال أبو جهل : بخ بخ[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٣) لعمري[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٤) والله إنه لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك، فقال عليه السلام[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٥) :**«الرحمن الذي في السماء ومن عنده يأتيني الوحي »**، فقال : يا أبا غالب من يعذرني من محمد يزعم أن الله واحد وهو يقول : الله يعلمني والرحمن، ألستم تعلمون أنهما إلهان[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٦). قال القاضي : والأقرب أن مرادهم إنكار الله لا الاسم، لأن هذه اللفظة عربية وهم كانوا يعلمون أنها تفيد المبالغة في الإنعام، ثم إن قلنا : إنهم كانوا منكرين ( لله كان قولهم ) [(٧)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٧) :«وَمَا الرَّحْمَن » سؤال عن الحقيقة كقول فرعون :﴿وَمَا رَبُّ العالمين﴾ \[الشعراء: ٢٣\]، وإن قلنا : إنهم كانوا مقرين بالله لكنهم جهلوا كونه تعالى مسمى بهذا الاسم كان قولهم «وَمَا الرَّحْمَن » سؤال عن هذا الاسم[(٨)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٨). 
قوله :﴿أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا﴾ قرأ الأخوان بياء الغيبة[(٩)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٩)، يعنون محمداً كأن بعضهم قال لبعض : أنسجد لما يأمرنا محمدٌ أو يأمرنا المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٠). 
والباقون بالخطاب[(١١)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١١)، يعني لما تأمرنا أنت يا محمد. 
و «ما » يجوز أن يكون بمعنى ( الذي ) [(١٢)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٢)، والعائد محذوف لأنه متصل ؛ لأن ( أمر ) يتعدى إلى الثاني بإسقاط الحرف، ولا حاجة إلى التدرج[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٣) الذي ذكره أبو البقاء وهو أن الأصل : لما تأمرنا بالسجود له، ثم بسجوده، ثم تأمرناه، ثم تأمرنا، كذا قدره، ثم قال : هذا على مذهب أبي الحسن وأما على مذهب سيبويه فحذف ذلك من غير تدريج[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٤). قال شهاب الدين : وهذا ليس مذهب سيبويه[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٥). ويجوز أن تكون موصوفة[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٦)، والكلام[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٧) في عائدها موصوفة كهي موصولة ويجوز أن تكون مصدرية[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٨)، وتكون اللام للعلة، أي : أنسجد من أجل أمرك وعلى هذا يكون المسجود[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٥٨-١٩) له محذوفاً[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٢٠)، أي : أنسجد للرحمن لما تأمرنا، وعلى هذا لا تكون «ما » واقعة على العالم، وفي الوجهين الأوليين يحتمل ذلك وهو المتبادر للفهم. 
قوله :«وَزَادَهُمْ نُفُوراً » قول القائل لهم اسجدوا للرحمن. نفوراً عن الدين والإيمان. ومن حقه أن يكون باعثاً على الفعل والقبول، قال الضحاك : سجد الرسول[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٢١) وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعثمان بن مظعون وعمرو بن عنبسة، ولما رآهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد مستهزئين من هذا، وهو المراد من قوله «وَزَادَهُمْ نُفُوراً » أي : فزادهم سجودهم نفوراً[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٥٨-٢٢).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٥..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ معنى (بخ بخ): تعظيم الأمر وتفخيمه، ويقال عند التعجب من الشيء وعند المدح والرضى بالشيء. انظر اللسان (بخخ)..
٤ في ب: لعمرك..
٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٥..
٧ ما بين القوسين في ب: الله كانوا قالوا..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٥..
٩ السبعة (٤٦٦)، الكشف ٢/١٤٦، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٢٩)..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٦..
١١ السبعة (٤٦٦)، الكشف ٢/١٤٦، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٢٩)..
١٢ انظر البيان ٢/٢٠٧، التبيان ٢/٩٨٩..
١٣ في ب: التدريج..
١٤ التبيان ٢/٩٨٩ – ٩٩٠..
١٥ الدر المصون ٥/١٤٣..
١٦ انظر التبيان ٢/٩٨٩..
١٧ في ب: بالكلام..
١٨ انظر البيان ٢/٢٠٧، التبيان ٢/٩٩٠..
١٩ في ب: السجود. وهو تحريف..
٢٠ في ب: محذوف. وهو تحريف..
٢١ في الأصل: رسول..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٦..

### الآية 25:61

> تَبَارَكَ ٱلَّذِي جَعَلَ فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجࣰا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَٰجࣰا وَقَمَرࣰا مُّنِيرࣰا [25:61]

قوله تعالى :﴿تَبَارَكَ الذي جَعَلَ فِي السماء بُرُوجاً﴾ الآية. 
لما حكى مزيد نفور الكفار عن السجود، وذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن فقال[(١)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١) :﴿تَبَارَكَ الذي جَعَلَ فِي السماء بُرُوجاً﴾ تقدم القول في «تَبَارَكَ »[(٢)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٢)، قال الحسن ومجاهد وقتادة ورواية[(٣)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٣) عن ابن عباس البروج هي النجوم الكبار سميت بروجاً لظهورها، لأن اشتقاق البرج من التبرج وهو الظهور. 
وقال عطية العوفي : البروج هي القصور العالية، لأنها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها، وهذا أولى لقوله تعالى :﴿وَجَعَلَ فِيهَا﴾ أي : في البروج[(٤)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٤) فإن قيل : لم لا[(٥)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٥) يجوز أن يكون قوله «فيها » راجعاً إلى السماء دون البروج ؟
فالجواب : لأن البروج أقرب، فعود[(٦)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٦) الضمير إليها أولى[(٧)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٧). 
وروى عطاء عن ابن عباس : هي البروج الاثنا عشر[(٨)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٨). 
قوله :﴿وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً﴾. قرأ الجمهور[(٩)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٩) بالإفراد، والمراد به الشمس لقوله تعالى :﴿وَجَعَلَ[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٠) الشمس سِرَاجاً﴾[(١١)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١١) \[نوح: ١٦\]، ويؤيده أيضاً ذكر القمر بعده. والأخوان «سُرُجاً » بضمتين جمعاً[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٢) نحو حُمُر في حِمَار، وجمع باعتبار الكواكب النيرات[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٣)، وإنما ذكر القمر تشريفاً له كقوله :﴿وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ \[البقرة: ٩٨\] بعد انتظامهما في الملائكة. وقرأ الأعمش والنخعي وعاصم في رواية عصمة[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٤) «وقُمْراً » بضمة وسكون[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٥) وهو جمع قَمْراء[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٦) كحُمْر في حَمْرَاء، والمعنى : وذا ليال قمر منيراً، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، ثم التفت إلى المضاف بعد حذفه فوصفه تمييزاً، ولو لم يعتبره لقال : منيرة، ونظير مراعاته بعد حذفه قول حسان :

يَسْقُونَ مَنْ وَرَدَ البَرِيصَ عَلَيْهِمْبَرَدَى يُصَفَّقُ بِالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٧)الأصل : ماء بردى، فحذفه[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٨) ثم راعاه في قوله :( يصفق ) بالياء من تحت ولو لم يكن ذلك لقال : تصفق بالتاء من فوق على أن بيت حسان يحتمل أن يكون كقوله :
وَلاَ أَرْضَ أَبْقَلَ إبْقَالَها[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٥٩-١٩) \*\*\*. . . 
مع أن ابن كيسان[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٢٠) يجيزه سعة[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٢١). 
وقال بعضهم : لا يبعد أن يكون القُمْر بمعنى القَمَر كالرُّشد والرَّشد[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٥٩-٢٢). 
١ في ب: فقال تعالى..
٢ في أول السورة..
٣ في ب: ورواه..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٦..
٥ في ب: لم..
٦ في ب: فيعود. وهو تحريف..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٦..
٨ انظر البغوي ٦/١٨٩..
٩ غير حمزة والكسائي. انظر السبعة (٤٦٦)..
١٠ في ب: وجعلنا. وهو تحريف..
١١ \[نوح: ١٦\]..
١٢ السبعة (٤٦٦)، الكشف ٢/١٤٦، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٣٠)..
١٣ في ب: النيران..
١٤ عصمة: سقط من ب..
١٥ انظر المختصر (١٠٥)، البحر المحيط ٦/٥١١، الإتحاف (٣٣٠)..
١٦ القمراء: ضوء القمر، وليلة مقمرة، وليلة قمرة ومقمرة. اللسان (قمر)..
١٧ البيت من بحر الكامل، قاله حسان بن ثابت، وهو في ديوانه (٣٦٥)، الكشاف ٣/١٠٣. ابن يعيش ٣/٢٥، ٦/١٣٣، اللسان (برص، سلسل)، البحر المحيط ٦/٥١١. الأشموني ٢/٢٧٢، الخزانة ٤/٣٨١، الدرر ٢/٦٤، البريص: اسم واد. بردى: نهر بدمشق، وألف للتأنيث. يصفق: يمزج. الرحيق: الخمر. السلسل من الماء: العذب أو البارد، ومن الخمر اللينة. والشاهد فيه حذف المضاف وهو قوله: ماء. وإقامة المضاف إليه وهو قوله بردى مقامه، ثم أعاد الكلام إلى المضاف المحذوف فقال: يصفق بالياء، ولو لم يعتبر المضاف المحذوف لقال: تصفق بتاء التأنيث لأن (بردى) مؤنث..
١٨ في ب: فحذف..
١٩ عجز بيت من بحر المتقارب، وصدره:
 فلا مزنة ودقت ودقها \*\*\*...
 قاله عامر بن جوين، وتقدم تخريجه..
٢٠ تقدم..
٢١ يشير إلى ما نقل عن ابن كيسان من أنه يجيز ترك تاء التأنيث مع ضمير المؤنث المجازي في النثر. قال السيوطي: (قال ابن كيسان: يقاس عليه لأن سيبويه حكى قال فلانة) الهمع ١/١٧١..
٢٢ انظر الكشاف ٣/١٠٣، الفخر الرازي ٢٤/١٠٦، البحر المحيط ٦/٥١١..

### الآية 25:62

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ خِلۡفَةࣰ لِّمَنۡ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوۡ أَرَادَ شُكُورࣰا [25:62]

قوله تعالى :﴿وَهُوَ الذي جَعَلَ الليل والنهار خِلْفَةً﴾ الآية. 
في «خِلْفَةً » وجهان : أحدهما : أنه مفعول ثان. والثاني : أنه حال[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٠-١) بحسب القولين في «جعل ». و «خلفة » يجوز أن تكون مصدراً من خلفه يخلفه إذا جاء مكانه، وأن يكون اسم هيئة منه كالرّكبة، وأن يكون من الاختلاف[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٢). 
**كقوله :**

وَلَهَا بِالمَاطِرُونِ إذَاأَكَلَ النَّمْلُ الَّذِي جَمَعَاخِلْفَةً حَتَّى إذَا ارْتَبَعتْسَكَنَتْ مِنْ جِلَّقٍ بِيَعَافي بُيُوتٍ وَسْطَ دَسْكرةٍحَوْلَهَا الزَّيْتُونُ قَدْ يَنَعَا[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٣)**ومثله قوله زهير :**
بِهَا العِيْنُ والآرامُ يَمْشِينَ خِلْفَةً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٤) \*\*\*. . . 
وأفرد «خِلْفَةً » قال أبو البقاء : لأن المعنى يخلف أحدهما الآخر، فلا يتحقق هذا إلا منهما[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٥). 
قال ابن عباس : جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج أن يعمل فيه، فمن فرط في عمل في أحدهما قضاه في الآخر، جاء رجل إلى عمر بن الخطاب[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٦) فقال فاتتني الصلاة الليلة فقال : أدرك ما فاتتك من ليلتك في نهارك فإن الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة. 
وقال مجاهد وقتادة والكسائي : يقال لكل شيئين اختلفا : هما خلفان، فقوله :«خلفة » أي مختلفين، هذا أسود، وهذا أبيض، وهذا طويل، وهذا قصير. والأول أقرب[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٧). 
﴿لمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ﴾ قراءة العامة[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٨) بالتشديد، وقرأ حمزة بالتخفيف[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٠-٩)، وعن أبيّ بن كعب «يتذكر »[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦٠-١٠). والمعنى : لينظر الناظر في اختلافهما، فيعلم أنه لا بد في انتقالهما من حال إلى حال، من ناقل ومغير فيتعظ[(١١)](#foonote-١٩٠٢٦٠-١١). 
﴿أو أراد شكوراً﴾ قال مجاهد : أي شكر نعمة ربه عليه[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٦٠-١٢) فيها[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٦٠-١٣). والشُّكُور بالضم مصدر شَكَرَ شُكُوراً بمعنى الشُّكر، وبالفتح صيغة مبالغة[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٦٠-١٤). 
١ انظر التبيان ٢/٩٩٠..
٢ انظر البحر المحيط ٦/٥١١..
٣ الأبيات من بحر المديد، قالها أبو دهبل الجمحي أو يزيد بن معاوية، وقد تقدم..
٤ صدر بيت من بحر الطويل، وعجزه:
 وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم \*\*\*...
 قاله زهير، وهو من معلقته. وقد تقدم..
٥ التبيان ٢/٩٩٠..
٦ في ب: عمر بن الخطاب – رضي الله عنه-..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٦..
٨ غير حمزة..
٩ السبعة (٤٦٦)، الكشف ٢/١٤٧، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٣٠)..
١٠ الكشاف ٣/١٠٣، تفسير ابن عطية ١١/٦٤..
١١ انظر الكشاف ٣/١٠٣، الفخر الرازي ٢٤/١٠٧..
١٢ عليه: سقط من الأصل..
١٣ انظر البغوي ٦/١٩١..
١٤ انظر اللسان (شكر)..

### الآية 25:63

> وَعِبَادُ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلَّذِينَ يَمۡشُونَ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ هَوۡنࣰا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ قَالُواْ سَلَٰمࣰا [25:63]

قوله تعالى :﴿وَعِبَادُ الرحمن الذين يَمْشُونَ﴾ ﴿عِبَادُ الرحمن﴾ رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان :
أحدهما : الجملة الأخيرة في آخر السورة «أُولَئِكَ يُجْزَونَ »[(١)](#foonote-١٩٠٢٦١-١)، وبه بدأ الزمخشري[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦١-٢) و «الَّذِينَ يَمْشُونَ » وما بعده صفات للمبتدأ. 
والثاني : أن الخبر «يَمْشُونَ »[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦١-٣). والعامة على «عِبَادِ »، \[ واليمانيّ بضم العين وتشديد الباء جمع عابد[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦١-٤)، والحسن «عُبُد » بضمتين[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦١-٥). 
والعامة «يَمْشُون » بالتخفيف مبنياً للفاعل \][(٦)](#foonote-١٩٠٢٦١-٦)، واليماني والسلمي بالتشديد مبنياً للمفعول[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦١-٧).

### فصل


هذه الإضافة للتخصيص والتفضيل[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦١-٨) وإلا فالخلق كلهم عباد الله. 
قوله :«هَوْناً » إما نعت مصدر، أي : مشياً هوناً، وأما حال أي : هَيِّنينَ، والهون : اللين والرفق[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦١-٩)، أي يمشون بالسكينة والوقار متواضعين، ولا يضربون بأقدامهم أشراً وبطراً[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٠) ولا يتبخترون خيلاء[(١١)](#foonote-١٩٠٢٦١-١١). وقال الحسن : علماء حكماء[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٢). 
وقال محمد ابن الحنفية : أصحاب وقار وعفّة لا يسفهون[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٣) وإن سفه عليهم حلموا[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٤) ﴿وإذا خاطبهم الجاهلون﴾ يعني السفهاء بما يكرهونه «قَالُوا سَلاَماً ». قال مقاتل : قولاً يسلمون فيه من الإثم[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٥). وقيل : المعنى : لا نجاهلكم. وقيل : المراد حلمهم في مقابلة الجهل[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٦). وقال الأصم :«قَالُوا سَلاَماً » أي : سلام توديع لا محبة، كقول إبراهيم - عليه السلام[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٧) - لأبيه :«سَلاَمٌ عَلَيْكَ »[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٨). 
قال الكلبي وأبو العالية : نسختها آية القتال[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٦١-١٩). 
قوله :«سَلاَماً » يجوز أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر أي : نسلم سلاماً أو نسلم تسليماً منكم لا نجاهلكم فأقيم السلام مقام التسليم[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٦١-٢٠)، ويجوز أن ينتصب على المفعول به، أي : قالوا هذا اللفظ، قال الزمخشري : أي قالوا سداداً من القول يسلمون فيه من الأذى، والمراد سلامتهم[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٦١-٢١) من السفه، كقوله :أَلاَ لاَ يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَافَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِينَا[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٦١-٢٢)ورجح سيبويه أن المراد بالسلام السلامة لا التسليم، لأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالتسليم على الكفرة، وإنما أمروا بالمسالمة، ثم نسخ ذلك، ولم يذكر سيبويه نسخاً إلا في هذه الآية[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٦١-٢٣). 
١ من الآية (٧٥)..
٢ انظر الكشاف ٣/١٠٣..
٣ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٧٤ – ٧٥، الكشاف ٣/١٠٣، البيان ٢/٢٠٨، التبيان ٢/٩٩٠، البحر المحيط ٦/٥١٢..
٤ المختصر (١٠٥)، البحر المحيط ٦/٥١٢..
٥ انظر تفسير ابن عطية ١١/٦٥، البحر المحيط ٦/٥١٢..
٦ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٧ المختصر (١٠٥)، البحر المحيط ٦/٥١٢..
٨ انظر الكشاف ٣/١٠٣..
٩ انظر الكشاف ٣/١٠٣، البحر المحيط ٦/٥١٢..
١٠ البطر: الطغيان عند النعمة وطول الغنى. اللسان (بطر)..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٧..
١٢ انظر البغوي ٦/١٩١..
١٣ في ب: لا يسهون..
١٤ انظر البغوي ٦/١٩١..
١٥ المرجع السابق..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٨..
١٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٨ من قوله تعالى: ﴿قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا﴾ \[مريم: ٤٧\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٨..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٨..
٢٠ انظر الكشاف ٣/١٠٣، البيان ٢/٢٠٨..
٢١ في ب: سلامهم..
٢٢ الكشاف ٣/١٠٣. بتصرف. البيت من الوافر قاله عمرو بن كلثوم، وقد تقدم وأورده شاهدا على أنهم أمروا بألا يقابلوا الإساءة بمثلها أو بأكبر منها بل بالحسنى..
٢٣ قال سيبويه: (وزعم أبو الخطاب أن مثله قولك للرجل: سلاما، تريد تسليما منك، كما قلت: براءة منك، تريد لا ألتبس بشيء من أمرك. وزعم أن أبا ربيعة كان يقول: إذا لقيت فلانا فقل له: سلاما. فزعم أنه سأله ففسره له بمعنى براءة منك. وزعم أن هذه الآية: ﴿وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾ بمنزلة ذلك، لأن الآية فيما زعم مكية، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، ولكنه على قولك: براءة منكم وتسليما لا خير بيننا وبينكم ولا شر) الكتاب ٢/٣٢٤ – ٣٢٥، وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٨..

### الآية 25:64

> وَٱلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمۡ سُجَّدࣰا وَقِيَٰمࣰا [25:64]

قوله :﴿وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً﴾. لما ذكر وصفهم بالنهار من وجهين :
أحدهما : ترك الإيذاء بقوله :﴿يَمْشُونَ على الأرض هَوْناً﴾[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٢-١). 
والثاني : تحمل الإيذاء بقوله :﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً﴾[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٢) شرح صفتهم في الليل[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٣). قال الزجاج : كل من أدركه الليل قيل : بات وإن لم ينم كما يقال : بات فلان قلقاً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٤). والمعنى يبيتون لربهم سجداً على[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٥) وجوههم، وقياماً على أقدامهم[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٦) قال ابن عباس : من صلى بعد العشاء ركعتين فقد بات ساجداً وقائماً[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٧). وروى عثمان بن عفان قال : قال رسول الله - ﷺ - :**«من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة »**[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٨). 
قوله :«سُجَّداً » خبر «يَبِيتُون »، ويضعف أن تكون تامة. أي : دخلوا في البيات، و «سُجَّداً » حال و «لِرَبِّهِمْ » متعلق ب «سُجَّداً ». وقدم السجود على القيام وإن كان بعده في الفعل، لاتفاق الفواصل[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٢-٩). و «سُجَّداً » جمع ساجد كضُرَّاب في ضارب. 
وقرأ أبو البرهسيم «سُجُوداً »[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦٢-١٠) بزنة قعود، ويبيت هي اللغة الفاشية، وأزد السَّراة وبجيلة يقولون : يبات، وهي لغة العوام اليوم[(١١)](#foonote-١٩٠٢٦٢-١١).

١ من الآية السابقة..
٢ من الآية السابقة..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٨..
٤ انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٧٥..
٥ على: سقط من ب..
٦ انظر البغوي ٦/١٩٢..
٧ انظر البغوي ٦/١٩٢..
٨ أخرجه أبو داود (صلاة) ١/٣٧٦، الترمذي (صلاة) ١/١٤٢. الدارمي (صلاة) ١/٢٧٨، أحمد ١/٦٨..
٩ انظر البحر المحيط ٦/٥١٣..
١٠ انظر تفسير ابن عطية ١١/٦٩، البحر المحيط ٦/٥١٣..
١١ انظر البحر المحيط ٦/٥١٣..

### الآية 25:65

> وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا [25:65]

قوله :﴿والذين يَقُولُونَ رَبَّنَا اصرف عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ﴾. قال ابن عباس : يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٣-١). 
قوله :«غَرَاماً » أي : لازماً دائماً، وعن الحسن : كل غريم يفارق غريمه إلاّ غريم جهنم[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٢). وأنشد بشر بن أبي خازم [(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٣) :

وَيَومَ[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٤) النِّسَار وَيَوْمَ الجِفَار[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٥) كَانَا عَذَاباً وَكَانَ غرَاما[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٦)**وقول الأعشى :**إن يُعَاقِبْ يَكُنْ غَرَاماً وإن يُعْطِ جَزِيلاً فإنَّهُ لاَ يُبَالِي[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٧)ف ( غَرَاماً ) بمعنى شر لازم[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٨)، وقيل : خسراناً ملحّاً لازماً، ومنه الغريم لإلحاحه وإلزامه، ويقال : فلان مغرم بالنساء، إذا كان مولعاً بهن، وسأل ابن عباس نافع بن الأزرق عن الغرام فقال : هو الوجع[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٣-٩). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٨..
٢ انظر البغوي ٦/١٩٣..
٣ هو بشر بن أبي خازم، من بني أسد، جاهلي قديم، وشهد حرب أسد وطيء، وشهد هو وابنه نوفل الحلف بينهما. الشعر والشعراء ١/٢٧٦ – ٢٧٧، الخزانة ٤/٤٤١ – ٤٤٥..
٤ في النسختين: يوم. والتصويب من تفسير ابن عطية ١١/٦٩..
٥ في ب: الخيار. وهو تحريف..
٦ من بحر المتقارب قاله بشر بن أبي خازم من قصيدة يفخر فيها بقومه، وهو في مجاز القرآن ٢/٨٠، الكشاف ٣/١٠٣، تفسير ابن عطية ١١/٦٩، اللسان (جفر) بتقديم (يوم الجفار) على (يوم النسار)، ونسبه في اللسان (غرم) إلى الطرماح، البحر المحيط ٦/٥١٣، النسار: موضع، قيل: هو ماء لبني عامر، ومنه يوم النسار لبني أسد وذبيان على جشم بن معاوية. الجفار: موضع، وقيل: هو ماء لبني تميم. والشاهد فيه قوله: (غراما) فإنه بمعنى اللزوم أي العذاب المستمر اللازم..
٧ البيت من بحر الخفيف، قاله الأعشى من قصيدة في مدح الأسود بن المنذر اللخمي. وهو في ديوانه (١٧١)، مجاز القرآن ٢/٨٠، الكشاف ٣/١٠٤، تفسير ابن عطية ١١/٦٩، القرطبي ١٣/٧٢، اللسان (غرم)، البحر المحيط ٦/٥١٣. والشاهد فيه قوله (غراما) فإنه بمعنى لازم مستمر..
٨ اللسان (غرم)..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٨. اللسان (غرم)..

### الآية 25:66

> إِنَّهَا سَآءَتۡ مُسۡتَقَرࣰّا وَمُقَامࣰا [25:66]

قوله :﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً﴾. يجوز أن تكون «ساءت » بمعنى أحزنت، فتكون متصرفة ناصبة المفعول، وهو هنا محذوف، أي : أنها يعني جهنم أحزنت صحابها و «مُسْتَقرًّا »[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١) يجوز أن تكون تمييزاً وأن تكون حالاً[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٢). 
ويجوز أن تكون «سَاءَتْ » بمعنى بئست، فتعطي حكمها، ويكون المخصوص بالذم محذوفاً، وفي «ساءت » ضمير مبهم يفسره[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٣) مستقر و «مستقراً » يتعين أن يكون تمييزاً، أي : سَاءَتْ هي، فهي مخصوص وهو الرابط بين هذه الجملة وبين مَا وَقَعَتْ خبراً عنه، وهو «إنَّها كذا قدَّره أبو حيان[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٤)، وقال أبو البقاء :«مُسْتَقَرًّا » تمييز، و «سَاءَتْ » بمعنى بئْسَ[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٥). فإن قيل : يلزم من هذا إشكال، وذلك أنه يلزم تأنيث فعل الفاعل المذكَّر من غير مسوِّغ لذلك، فإنَّ الفاعل في «سَاءَتْ » على هذا يكون ضميراً عائداً على ما بعده، وهو «مُسْتَقَرًّا وَمُقَاماً »، وهما مذكران، فن أين جاء التأنيث ؟
والجواب : أن المستقرَّ عبارة عن جهنَّم فلذلك جاز تأنيث فعله، ومثله قوله :

أَوْ حُرَّةٌ عَيْطَلٌ ثَيْجَاءَ مُجْفَرَةٍدَعَائِمَ الزَّوْرِ نِعْمَتْ زَوْرَقُ البَلَدِ[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٦)و«مُسْتَقرًّا وَمُقَاماً » قيل : مترادفان[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٧)، وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف لفظيهما. وقيل : بل هما مختلفا[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٨) المعنى، فالمستقرُّ للعصاة، فإنهم يخرجون، والمقام للكُفَّار فإنهم مخلدون[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٤-٩). فإن قيل : إنهم سألوا الله أن يصرف عنهم عذاب جهنم لعلتين : إحداهما[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١٠) : أن عذابها كان غراماً. والثانية : أنها ساءت مستقراً ومقاماً فما الفرق بين الوجهين ؟
فالجواب : قال المتكلمون : عقاب الكافر يجب أن يكون مضرّة خالصة عن شوائب النفع ( دائمة، فقوله :﴿إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً﴾ إشارة إلى كونه مضرّة خالصة عن شوائب النفع ) [(١١)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١١) وقوله :﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً﴾ إشارة إلى كونه دائماً، فحصلت المغايرة[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١٢). وقرأت فرقة «مَقَاماً » بفتح الميم، أي : مكان قيام[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١٣). 
وقراءة العامة[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١٤) هي المطابقة للمعنى، أي : مكان إقامة[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١٥) وثُوِيٍّ. 
وقوله :﴿إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً﴾ يحتمل أن يكون من كلامهم، فتكون منصوبة المحل بالقول، وأن يكون من كلام الله تعالى[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٦٤-١٦). 
١ في ب: ومستقر..
٢ انظر الكشاف ٣/١٠٤..
٣ في ب: مفسره..
٤ انظر البحر المحيط ٦/٥١٣، وانظر الكشاف ٣/١٠٤..
٥ التبيان ٢/٩٩١..
٦ البيت من بحر البسيط، قاله ذو الرمة من قصيدة في مدح بلال بن أبي بردة وهو في الديوان ١/١٧٤، ابن يعيش ٧/١٣٦، المقرب ٧٢، الخزانة ٩/٤٢٠..
٧ انظر الكشاف ٣/١٠٤..
٨ في ب: مختلفان..
٩ انظر البحر المحيط ٦/٥١٣..
١٠ في ب: إحديهما..
١١ ما بين القوسين سقط من ب..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٣ انظر تفسير ابن عطية ١١/٧٠، البحر المحيط ٦/٥١٣..
١٤ بالضم. تفسير ابن عطية ١١/٦٩، البحر المحيط ٦/٥١٣..
١٥ المرجعان السابقان..
١٦ فتكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب. انظر البحر المحيط ٦/٥١٣..

### الآية 25:67

> وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمۡ يُسۡرِفُواْ وَلَمۡ يَقۡتُرُواْ وَكَانَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ قَوَامࣰا [25:67]

قوله :﴿والذين إِذَا أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ﴾. 
قرأ الكوفيون[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١) بفتح الياء وضم التاء من يَقْتُرُوا، وابن كثير وأبو عمرو بالفتح والكسر، ونافع وابن عامر بالضم والكسر من أقتر[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢)، وعليه ﴿وَعَلَى المقتر قَدَرُهُ﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٣) \[البقرة: ٢٣٦\] وأنكر أبو حاتم أقْتَرَ، وقال : لا يناسب هنا، فإن أَقْتَرَ بمعنى افتقر، ومنه ﴿وَعَلَى المقتر قَدَرُهُ﴾[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٤) \[البقرة: ٢٣٦\] وردَّ عليه بأن الأصمعي وغيره حكوا أَقْتَرَ بمعنى ضَيَّقَ[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٥). وقرأ العلاء بن سيابة واليزيدي بضم الياء وفتح القاف وكسر التاء[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٦) مشددة[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٧) من قَتَّر بمعنى ضيَّق، وكلها لغات[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٨)، والقَتْر والإقْتَار والتَّقْتير ( التضييق الذي هو نقيض )[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٩) الإسراف، والإسراف مجاوزة الحد في النفقة[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٠).

### فصل


المراد من الآية القصد بين الغلو والتقصير، كقوله تعالى :﴿وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ البسط﴾[(١١)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١١) \[الإسراء: ٢٩\]. وسأل ابن الورد[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٢) بعض العلماء ما البناء الذي لا سَرَف فيه ؟ قال : ما سترك عن الشمس، وأكنَّك من المطر. وقال له ما الطعام الذي لا سرف فيه ؟ فقال : ما سد الجوعة، وقال له في اللباس : ما ستر عورتك وأدفأك من البرد[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٣). 
وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك : الإسراف في النفقة في معصية الله تعالى، والإقتار : منع حق الله تعالى[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٤). 
قال مجاهد : لو أنفق الرجل مثل ( أبي ) [(١٥)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٥) قبيس ذهباً في طاعة الله لم يكن مسرفاً[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٦). وأنشدوا :ذِهَابَ المَالِ في حَمْدٍ وَأَجْرٍذِهَابٌ لاَ يُقَالُ لَهُ ذِهَابُ[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٧)وقيل : السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع وإن كان من حلال، لأنه يؤدي إلى الخيلاء وكسر قلوب الفقراء[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٨). 
قوله[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٦٥-١٩) :﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾ في اسم «كان » وجهان :
أشهرهما : أنه ضمير يعود على الإنفاق المفهوم من قوله «أَنْفَقُوا ». أي : وكان إِنْفَاقهم مستوياً قصداً لا إسرافاً ولا تقتيراً، وفي خبرها وجهان :
أحدهما : هو «قَوَاماً » و «بَيْنَ ذَلِكَ » إما معمول له، وإما ل «كان » عند من يرى إعمالها في الظرف، وإما المحذوف على أنه حال من «قَوَاماً »، ويجوز أن يكون ﴿بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾، خبرين ل «كان » عند من يرى ذلك، وهم الجمهور خلافاً لابن درستويه[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٠). 
والثاني : أن الخبر «بَيْنَ ذَلِكَ » و «قَوَاماً » حال مؤكدة[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢١). 
والثاني من الوجهين الأولين : أن يكون اسمها «بَيْنَ ذَلِكَ » وبُنِيَ لإضافته إلى غير متمكنٍ، و «قَوَاماً » خبرها قاله الفراء[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٢). قال الزمخشري : وهو من جهة الإعراب لا بأس به ( ولكنه من جهة المعنى )[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٣) ليس بقوي ؛ لأن ما بين الإسراف والتقتير قَوامٌ لا محالة فليس في الخبر الذي هو مُعْتَمَدُ الفائدة فائدةٌ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٤). 
قال شهاب الدين : وهو يشبه قولك : كان سيِّد الجارية مالكها[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٥). قال ثعلب : القوام - بالفتح - ( العدل والاستقامة، وبالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقر[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٦). 
وقال الزمخشري : القوام ) [(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٧) العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما، وبالكسر ما يقام به الشيء لا يفضل عنه ولا ينقص[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٨). وقرأ حسان بن عبد الرحمن[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٢٩) «قِوَاماً » يكسر القاف[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٣٠)، فقيل : هما بمعنى[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٣١)، وقيل : بالكسر اسم ما يقام به الشيء[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٣٢) وقيل : بمعنى سداداً وملاكاً[(٣٣)](#foonote-١٩٠٢٦٥-٣٣). 
١ وهم عاصم، وحمزة، والكسائي. السبعة (٤٦٦)..
٢ السبعة (٤٦٦)، الكشف ٢/١٤٧، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٣٠)..
٣ والاستشهاد بالآية على استعمال الفعل أقتر، فإنه جاء منه "المقتر" اسم فاعل منه. الكشف ٢/١٤٧..
٤ والاستشهاد بالآية على استعمال الفعل أفتر، فإنه جاء منه "المقتر" اسم فاعل منه. الكشف ٢/١٤٧..
٥ انظر القرطبي ١٣/٧٤، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٦ في ب: الراء. وهو تحريف..
٧ المختصر (١٠٥)..
٨ من قرأ بفتح الياء وكسر التاء أخذه من قتر يقتر مثل ضرب يضرب، ومن ضم التاء أخذه من قتر يقتر مثل خرج يخرج، ومن الياء وكسر التاء أخذه من أقتر يقتر. الحجة لابن خالويه (٢٦٦). وفي اللسان (قتر): يقال: قتر وأقتر وقتر بمعنى واحد، وقتر على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا، أي ضيق عليهم في النفقة..
٩ ما بين القوسين في ب: بمعنى التضيق يقبض. وهو تحريف..
١٠ انظر الكشاف ٣/١٠٤، الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١١ \[الإسراء: ٢٩\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٢ لم أهتد إلى ترجمة له..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٤ المرجع السابق..
١٥ أبي: تكملة من الفخر الرازي..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٧ البيت من بحر الوافر، ولم أهتد إلى توثيق له فيما اطلعت عليه من مصادر..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٠٩..
١٩ قوله: سقط من ب..
٢٠ وذلك أن ابن درستويه لا يجوز تعدد خبر (كان) ووجهه أن هذه الأفعال شبهت بما يتعدى إلى واحد فلا يزاد على ذلك. انظر الكشاف ٣/١٠٤، البيان ٢/٢٠٨، البحر المحيط ٦/٥١٤، الهمع ١/١١٤..
٢١ انظر الكشاف ٣/١٠٤، التبيان ٢/٩٩١، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٢٢ قال الفراء: (وإن شئت جعلت "بين" في معنى رفع، كما تقول: كان دون هذا كافيا لك، تريد: أقل من هذا كان كافيا لك، وتجعل "وكان بين ذلك" كان الوسط من ذلك قواما) معاني القرآن ٢/٢٧٣..
٢٣ ما بين القوسين في الكشاف: ولكن المعنى..
٢٤ الكشاف ٣/١٠٤..
٢٥ الدر المصون: ٥/١٤٥..
٢٦ لم أعثر على ما قاله ثعلب في مجالسه، والفصيح، وهو في الفخر الرازي ٢٤/١١٠..
٢٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٨ انظر الكشاف ٣/١٠٤، بتصرف يسير..
٢٩ لعله حسان بن ثابت أبو عبد الرحمن، لأنه ليس في كتب تراجم القراء حسان بن عبد الرحمن راويا أو مرويا عنه..
٣٠ انظر المختصر (١٠٥)، المحتسب ٢/١٢٥، تفسير ابن عطية ١١/٧٣، القرطبي ١٣/٧٤، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٣١ انظر القرطبي ١٣/٧٤، البحر المحيط ٦/٥١٤..
٣٢ انظر الكشاف ٣/١٠٤..
٣٣ انظر تفسير ابن عطية ١١/٧٣..

### الآية 25:68

> وَٱلَّذِينَ لَا يَدۡعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ وَلَا يَقۡتُلُونَ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَلَا يَزۡنُونَۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ يَلۡقَ أَثَامࣰا [25:68]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١) :﴿والذين لاَ يَدْعُونَ﴾ الآية. قال ابن عباس : إن ناساً من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا، وزنوا فأكثروا، فأتوا محمداً - ﷺ - فقالوا[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢) : إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزلت هذه الآية[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٣)، ونزل «يَا عِبَادِيَ »[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٤) ﴿الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ الله﴾ \[الزمر: ٥٣\] وروي أن رجلاً قال : يا رسول الله أي الذنب أكبر عند الله ؟ قال :«أن تدعو لله نداً وهو خلقك » قال : ثم أي ؟ قال :**«ثم أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك »** قال : ثم أي ؟ قال :«أن تُزَاني حليلة جارك » فأنزل الله تصديقها هذه الآية[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٥). 
فإن قيل : إن الله تعالى ذكر أن من صفات عباد الرحمن الاحتراز عن الشرك والقتل والزنا، فلو كان الترتيب[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٦) بالعكس كان أولى ؟ فالجواب : أن الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون متمكناً بالشرك تديناً، ويقتل المولود تديناً، ويزني تديناً، فبين تعالى أن المرء لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتى يتجنب هذه الكبائر. وأجاب الحسن فقال : المقصود من ذلك التنبيه[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٧) على الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار كأنه قال : وعباد الرحمن هم الذين لا يدعون مع الله إلهاً آخر، وأنتم تدعون، «وَلاَ يَقْتُلُونَ » وأنتم تقتلون الموءودة، «وَلاَ يَزْنُونَ » وأنتم تزنون[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٨). 
قوله :«إلاَّ بالحَقِّ » يجوز أن تتعلق الباء بنفس «يَقْتلُون » أي : لا يقتلونها بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق، وأن تتعلق بمحذوف على أنها صفة للمصدر، أي : قَتْلاً مُلْتَبِساً بالحق[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٩)، أو على أنها حال أي : إلاَّ مُلْتَبِسِينَ بالحق[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٠). 
فإن قيل : من حلَّ قتله لا يدخل في النفس المحرمة، فكيف يصحّ هذا الاستثناء فالجواب : أن المقتضي لحرمة القتل قائم أبداً، وجواز القتل إنما ثبت بمعارض، فقوله :«حَرَّمَ اللَّهُ » إشارة إلى المقتضي، وقوله :«إلاَّ بالحَقِّ » إشارة إلى المعارض[(١١)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١١) والسبب المبيح للقتل هو الردة، والزنا بعد الإحصان، وقتل النفس المحرمة[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٢). 
قوله :﴿وَمَن يَفْعَلْ ذلك﴾ هذه إشارة إلى جميع ما تقدم، لأنه بمعنى ما ذكر ( فلذلك وحِّدَ[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٣) ) [(١٤)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٤). 
قوله :«يَلْقَ »[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٥) قراءة العامة مجزوماً على جزاء الشرط بحذف الألف، وقرأ عبد الله وأبو رجاء «يَلْقَى » بإثباتها[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٦) كقوله :«فلا تَنْسَى »[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٧) على أحد القولين[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٨)، وكقراءة ﴿لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تخشى﴾[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٦٦-١٩) \[طه: ٧٧\] في أحد القولين[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٠) أيضاً، وذلك بأن نقدر علامة الجزم حذف الضمة المقدرة[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢١). وقرأ بعضهم «يُلَقَّ » بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٢) من لقاه كذا. والأثام مفعول على قراءة الجمهور، ومفعول ثان على قراءة هؤلاء والأثام العقوبة، قال :

جَزَى اللَّهُ ابْنَ عُرْوَةَ حَيْثُ أَمْسَىعُقُوقاً وَالعُقُوقُ لَهُ أَثَامُ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٣)أي عقوبةٌ. 
وقيل : هو الإثم نفسه، أي : يَلْقَ جَزَاءَ إثْمٍ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٤). قال أبو مسلم : والأثام والإثم واحد، والمراد هاهنا جزاء الأثام، فأطلق اسم الشيء على جزائه[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٥). 
وقال الحسن : الأثام اسم من أسماء جهنم[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٦)، وقال مجاهد : اسم وادٍ في جهنم[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٧) وقيل : بئر فيها[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٨). وقرأ ابن مسعود :«أَيَّاماً »[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٢٩) جمع يومٍ، يعني شدائد، والعرب تعبر عن ذلك بالأيَّام، يقال : يوم ذو أيام لليوم الصعب[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٦٦-٣٠). 
١ في ب: قوله تعالى..
٢ في ب: فقال..
٣ انظر أسباب النزول للواحدي (٢٤٩) والقرطبي ١٣/٧٦..
٤ في ب: يا عباد..
٥ أخرجه البخاري (تفسير) ٣/١٦٩. أبو داود (طلاق) ٢/٧٣٢ – ٧٣٣، الترمذي (تفسير) ٥/١٧، ١٨، النسائي (تحريم) ٧/٨٩ – ٩٠، أحمد ١/٣٨٠، ٤٣١، ٤٣٤. وانظر أسباب النزول للواحدي (٢٤٩ – ٢٥٠). القرطبي ١٣/٧٥..
٦ في ب: بالترتيب..
٧ في ب: النسبة..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٠ – ١١١..
٩ انظر الكشاف ٣/١٠٤..
١٠ انظر التبيان ٢/٩٩١..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١١..
١٢ المرجع السابق..
١٣ انظر البحر المحيط ٦/٥١٥..
١٤ ما بين القوسين في ب: فكذلك وجد. وهو تحريف..
١٥ في ب: "يلق أثاما"..
١٦ انظر البحر المحيط ٦/٥١٥..
١٧ من قوله تعالى: ﴿سنقرئك فلا تنسى﴾ \[الأعلى: ٦\]..
١٨ القول الثاني: أن الألف حذفت للجزم، والألف الثابتة ناشئة عن إشباع الفتحة..
١٩ \[طه: ٧٧\]. و "لا تخف" جزما والتاء مفتوحة قراءة حمزة وحده، وقرأ الباقون "لا تخاف" رفعا بالألف. السبعة (٤٢١)..
٢٠ أي على قراءة حمزة "لا تخف" بالجزم فقوله: "ولا تخشى" قيل نشأت الألف لإشباع الفتحة ليتوافق رؤوس الآي، وقيل: الألف في تقدير الجزم، شبهت بالحروف الصحاح. انظر التبيان ٢/٨٩٩..
٢١ انظر البحر المحيط ٦/٥١٥..
٢٢ وهي قراءة ابن مسعود وأبي رجاء، كذا نسبها ابن خالويه في المختصر (١٠٥)..
٢٣ البيت من بحر الوافر، نسبه أبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/٨١، إلى بلعاء بن قيس الكناني، ونسبه ابن منظور في اللسان (أثم) إلى شافع الليثي. وهو في الكشاف ٣/١٠٤، وتفسير ابن عطية ١١/٧٤، القرطبي ١٣/٧٦ البحر المحيط ٦/٥١٥، العقوق بالضم: منع بر الوالدين وقطع صلتهما. والشاهد فيه أن قوله: (أثام) بمعنى: جزاء وعقاب..
٢٤ انظر الكشاف ٣/١٠٤..
٢٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١١..
٢٦ المرجع السابق..
٢٧ المرجع السابق..
٢٨ انظر البحر المحيط ٦/٥١٥..
٢٩ انظر المختصر وهامشه (١٠٥)، الكشاف ٣/١٠٤، البحر المحيط ٦/٥١٥..
٣٠ انظر الكشاف ٣/١٠٤، البحر المحيط ٦/٥١٥..

### الآية 25:69

> يُضَٰعَفۡ لَهُ ٱلۡعَذَابُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا [25:69]

قوله :«يُضَاعَفْ » قرأ ابن عامر وأبو بكر برفع «يُضَاعَف » و «يَخْلُدُ »[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١) على أحد وجهين : إمَّا الحال، وإمَّا على الاستئناف[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٢). والباقون بالجزم فيهما[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٣) بدلاً من «يَلْقَ »[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٤) بدل اشتمال، ومثله قوله :

مَتَى تَأْتِنَا تُلْمِمْ بِنَا في دِيَارِنَاتَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وَنَاراً تأَجَّجَا[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٥)فأبدل من الشرط كما أبدل هنا من الجزاء. وابن كثير وابن عامر على ما تقدم لهما في البقرة[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٦) من القصر والتضعيف في العين[(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٧). ولم يذكر أبو حيان ابن عامر مع ابن كثير وذكره مع الجماعة في قُرَّائهم[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٨). وقرأ أبو جعفر وشيبة «نُضَعِّف » بالنون مضمومة وتشديد العين، «العذَابَ » نصباً على المفعول به[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٧-٩). وطلحة[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٠) «يضاعف » مبنياً للفاعل، أي : الله «العذاب » نصباً[(١١)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١١)، وطلحة بن سليمان «وتَخْلُد » بتاء الخطاب على الالتفات[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٢)، وأبو حيوة «وَيُخَلَّد » مشدداً مبنياً للمفعول[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٣). وروي عن أبي عمرو كذلك إلا أنه بالتخفيف[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٤). 
و «مُهَاناً » حال[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٥)، وهو اسم مفعول من أَهَانَهُ يُهِينُه، أي : أَذَلَّه وأَذَاقَهُ الهَوَانَ. ### فصل


قال القاضي : بَيّن الله تعالى ( أن )[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٦) المضاعفة والزيادة يكون حالها في الزيادة كحال الأصل، فقوله :«وَيَخْلُد فِيهِ » أي : ويخلد في ذلك التضعيف، وذلك إنما حصل بسبب العقاب على المعاصي، فوجب أن يكون عقاب هذه المعاصي في حق الكافر دائماً، وإذا كان كذلك وجب أن يكون في حق المؤمن كذلك ؛ لأن حاله فيما يستحق به لا يتغير سواء فعل مع غيره، أو منفرداً. 
والجواب : لم لا يجوز أن يكون للإتيان بالشيء مع غيره أثر في مزيد القبح، ألا ترى أن الشيئين قد يكون كل واحد منهما في نفسه حسناً وإن كان الجميع قبيحاً، وقد يكون كل واحد منهما قبيحاً، ويكون الجمع بينهما أقبح[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٧). وسبب تضعيف العذاب أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع الشرك فيعذب على الشرك وعلى المعاصي، فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه، وهذا يدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٦٧-١٨). 
١ السبعة (٤٦٧)، الكشف ٢/٣٣٤، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٣٠)..
٢ انظر الكشاف ٣/١٠٥، البيان ٢/٢٠٩، البحر المحيط ٦/٥١٥..
٣ السبعة (٤٦٧)، الكشف ٢/٢٠٩، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف (٣٣٠)..
٤ انظر الكشاف ٣/١٠٤، البيان ٢/٢٠٩، التبيان ٢/٩٩١، البحر المحيط ٦/٥١٥..
٥ البيت من بحر الطويل، قاله عبيد الله بن الحر، من قصيدة قالها وهو في سجن مصعب بن الزبير. وقد تقدم..
٦ يشير إلى قوله تعالى: ﴿والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم﴾ من الآية (٢٦١) أي: أنهما يقرآن هنا كما في البقرة "يضعف" بالألف مع تشديد العين..
٧ السبعة (٤٦٧) الكشف ٢/١٤٧، النشر ٢/٣٣٤، الإتحاف ٣٣٠..
٨ أي أن أبا حيان لم ينص على أن ابن عامر ممن قرأ بالرفع وتضعيف العين. البحر المحيط ٦/٥١٥..
٩ في المحتسب: (ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: "نضعف له" بالنون "العذاب" نصب) ٢/١٢٥، وانظر البحر المحيط ٦/٥١٥..
١٠ طلحة بن مصرف كما في البحر المحيط ٦/٥١٥..
١١ المرجع السابق..
١٢ انظر المحتسب ٢/١٢٥، تفسير ابن عطية ١١/٦٤، البحر المحيط ٦/٥١٥. 
 قال أبو حيان: (وقرأ طلحة بن سليمان "وتخلد" بتاء الخطاب على الالتفات مرفوعا، أي: وتخلد أيها الكافر)..
١٣ انظر البحر المحيط ٦/٥١٥..
١٤ قال ابن مجاهد: (وروى حسين الجعفي عن أبي عمرو "ويخلد" بضم الياء وفتح اللام وجزم الدال وهو غلط) السبعة (٤٦٧). قال أبو علي: (وهي غلط من جهة الرواية) انظر تفسير ابن عطية ١١/٧٥، البحر المحيط ٦/٥١٥..
١٥ انظر التبيان ٢/٩٩١..
١٦ أن: تكملة من الفخر الرازي..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١١- ١١٢..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١١..

### الآية 25:70

> إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلࣰا صَٰلِحࣰا فَأُوْلَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمۡ حَسَنَٰتࣲۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [25:70]

قوله :﴿إِلاَّ مَن تَابَ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : وهو الذي لم يعرف الناس غيره : أنه استثناء متصل ؛ لأنه من الجنس[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١). 
والثاني : أنه منقطع. قال أبو حيان : ولا يظهر، يعني الاتصال ؛ لأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له العذاب ( فيصير التقدير : إلاَّ مَنْ تَابَ وآمَنَ وعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَلاَ يُضَاعَفُ لَهُ العَذَابُ ) [(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٢)، ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المُضَعَّف، فالأولى عندي أن يكون استثناءً منقطعاً، أي : لكن مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيّآتِهِمْ حَسَنَاتٍ وإذا كان كذلك فلا يلقى عذاباً ألبتة[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٣). 
قال شهاب الدين : والظاهر قول الجمهور، وأمَّا ما قاله فلا يلزم إذ المقصود الإخبار بأنَّ من فعل كذا فإنه يحلُّ به ما ذكر إلا أن يتوب، وأمَّا إصابة أصل العذاب وعدمها فلا تعرُّض في الآية له[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٤). واعلم أن البحث الذي ذكره أبو حيان ذكره أيضاً ابن الخطيب فقال : دلت الآية على أن التوبة مقبولة، والاستثناء لا يدل على ذلك، لأنه أثبت أنه[(٥)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٥) يضاعف له العذاب ضعفين، فيكفي لصحة الاستثناء أن لا يضاعف للتائب ضعفين، وإنما يدلّ عليه قوله :﴿فأولئك يُبَدِّلُ الله سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾[(٦)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٦).

### فصل


نقل عن ابن عباس أنه قال : توبة القاتل لا تقبل، وزعم أن هذه الآية منسوخة ( بقوله تعالى ) [(٧)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٧) :﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً﴾ \[النساء: ٩٣\]، وقالوا : نزلت الغليظة بعد اللينة بمدة يسيرة، وعن الضحاك ومقاتل بثمان سنين، وتقدم في سورة النساء[(٨)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٨). 
فإن قيل : العمل الصالح يدخل في التوبة والإيمان فذكرهما قبل العمل الصالح حَشْوٌ ؟ فالجواب : أفردهما بالذكر لعلوّ شأنهما ولما كان لا بدَّ معهما من سائر الأعمال لا جرم ذكر عقيبهما العمل الصالح[(٩)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٩). 
قوله :﴿فأولئك يُبَدِّلُ الله سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾. 
قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والسدي ومجاهد وقتادة : التبديل إنما يكون في الدنيا، فيبدل الله تعالى قبائح أعمالهم في الشرك بمحاسن الأعمال في الإسلام، فيبدلهم بالشرك إيماناً، وبقتل[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٠) المؤمنين قتل[(١١)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١١) المشركين، وبالزنا إحصاناً وعفة[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٢). وقيل : يبدل الله سيئاتهم[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٣) التي عملوها في الإسلام حسنات[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٤). 
قال الزجاج : السيئة بعينها لا تصير حسنةً، فالتأويل : أن السيئة تمحى بالتوبة وتكتب الحسنة مع التوبة، والكافر يُحْبِطُ اللَّه عَمَلَهُ ويثبت عليه السَّيِّئَات[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٥). 
قوله :«سَيِّئَاتِهِمْ » هو المفعول الثاني للتبديل، وهو المقيد بحرف الجر، وإنما حذف، لفهم المعنى، و «حسنات » هو الأول المسرح[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٦)، وهو المأخوذ، والمجرور بالباء هو المتروك[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٧)، وقد صرح بهذا في قوله تعالى :﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ﴾[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٨) \[سبأ: ١٦\] وقال :
تَضْحَكُ مِنِّي أُخْتُ[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٦٨-١٩) ذَاتِ النِّحْييْنِ \*\*\*. . . 
أَبْدَلَكَ اللَّهُ بِلَوْنِ لَوْنَيْنِ \*\*\*. . . 
سَوَادَ وَجْهٍ وَبَيَاضَ عَيْنَيْنِ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٢٠) \*\*\*. . . 
وتقدم تحقيق هذا في البقرة عند قوله[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٢١) :﴿وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ الله﴾[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٦٨-٢٢) \[البقرة: ٢١١\]. 
١ انظر التبيان ٢/٩٩١..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ البحر المحيط ٦/٥١٥..
٤ الدر المصون ٥/١٤٦ – ١٤٧..
٥ أنه: سقط من ب..
٦ الفخر الرازي ٢٤/١١٢..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٢..
٩ المرجع السابق..
١٠ في ب: بقل. وهو تحريف..
١١ في ب: قبل. وهو تحريف..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٢..
١٣ سيئاتهم: سقط من ب..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٢..
١٥ معاني القرآن وإعرابه ٤/٧٠٦..
١٦ في ب: المفتوح. وهو تحريف..
١٧ انظر البحر المحيط ٦/٥١٥ – ٥١٦..
١٨ \[سبأ: ١٦\]. واستشهد بها على أن الباء تدخل على المفعول الثاني وهو المتروك..
١٩ في ب: نلت. وهو تحريف..
٢٠ من الرجز لم أهتد إلى قائله، وقد تقدم..
٢١ في ب: قوله تعالى..
٢٢ من قوله تعالى: ﴿ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب﴾ \[البقرة: ٢١١\]..

### الآية 25:71

> وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَإِنَّهُۥ يَتُوبُ إِلَى ٱللَّهِ مَتَابࣰا [25:71]

قوله :﴿وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً﴾ الآية. قال بعض العلماء : هذا في التوبة عن غير ما سبق ذكره في الآية الأولى من القتل والزنا، أي : تاب من الشرك وأدى الفرائض ممن لم يقتل ولم يزن ﴿فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى الله﴾ يعود إليه بعد الموت «مَتَاباً » حسناً يفضل[(١)](#foonote-١٩٠٢٦٩-١) على غيره ممن قتل وزنا. فالتوبة الأولى وهي قوله :«وَمَنْ تَابَ » رجوعٌ عن الشرك، والثاني رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة[(٢)](#foonote-١٩٠٢٦٩-٢). 
وقيل : هذه التوبة أيضاً عن جميع السيئات، ومعناه من أراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه الله، فقوله :﴿يَتُوبُ إِلَى الله﴾ خبر بمعنى الأمر، أي : ليتب إلى الله[(٣)](#foonote-١٩٠٢٦٩-٣)، وقيل : معناه وليعلم أن توبته ومصيره إلى الله[(٤)](#foonote-١٩٠٢٦٩-٤).

١ في ب: بفضل..
٢ انظر البغوي ٦/١٩٩ – ٢٠٠..
٣ انظر البغوي ٦/٢٠٠..
٤ المرجع السابق..

### الآية 25:72

> وَٱلَّذِينَ لَا يَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامࣰا [25:72]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٢٧٠-١) :﴿والذين لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ وجهان :
أحدهما : أنه مفعول به، أي : لا يحضرون الزُّور، وفسر بالصَّنم واللهو. وقال أكثر المفسرين : يعني : الشرك[(٢)](#foonote-١٩٠٢٧٠-٢). 
والثاني : أنه مصدر، والمراد شهادة الزُّور، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. قاله علي بن أبي طالب[(٣)](#foonote-١٩٠٢٧٠-٣). 
وقال ابن[(٤)](#foonote-١٩٠٢٧٠-٤) جريج : الكذب. وقال مجاهد : أعياد المشركين. وقيل : النوح. وقال قتادة : لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم[(٥)](#foonote-١٩٠٢٧٠-٥). وكل هذه الوجوه محتملة. 
وأصل «الزُّور » : تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته، فهو تمويه الباطل بما يوهم أنه حق. 
قوله :﴿وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ﴾ أي : بأهله. قال مقاتل : إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى أعرضوا وصفحوا كقوله :﴿وَإِذَا سَمِعُواْ اللغو أَعْرَضُواْ عَنْهُ﴾[(٦)](#foonote-١٩٠٢٧٠-٦) \[القصص: ٥٥\]. 
وقال الحسن والكلبي : اللغو : المعاصي كلها[(٧)](#foonote-١٩٠٢٧٠-٧) مما يجب أن يلغى ويترك. 
«مَرُّوا كِرَاماً » مسرعين معرضين، يقال : تكرّم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم نفسه عنه[(٨)](#foonote-١٩٠٢٧٠-٨).

١ في ب: قوله تعالى..
٢ انظر البغوي ٦/٢٠٠..
٣ المرجع السابق وانظر الوجهين أيضا في البحر المحيط ٦/٥١٦..
٤ أين: سقط من ب..
٥ انظر البغوي ٦/٢٠٠..
٦ انظر البغوي ٦/٢٠١..
٧ انظر البغوي ٦/٢٠١..
٨ في النسختين: عنها. وانظر البغوي ٦/٢٠١، الفخر الرازي ٢٤/١١٤..

### الآية 25:73

> وَٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ لَمۡ يَخِرُّواْ عَلَيۡهَا صُمࣰّا وَعُمۡيَانࣰا [25:73]

قوله :﴿وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً﴾ النفي متسلط على القيد، وهو الصمم والعمى، أي : إنَّهم يخرُّون عليها لكن لا على هاتين الصفتين[(١)](#foonote-١٩٠٢٧١-١). 
قال الزمخشري : فقوله :﴿لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا﴾ ليس بنفي للخرور[(٢)](#foonote-١٩٠٢٧١-٢)، وإنما هو إثبات له ونفي للصمم والعمى، كما تقول : لا يلقاني زيد مسلماً. هو نفي للسلام لا للقاء، والمعنى : أنهم إذا ذكروا بها أكبّوا عليها حرصاً على استماعها، وأقبلوا على المذكر بها وهم في إكبابهم[(٣)](#foonote-١٩٠٢٧١-٣) عليها سامعون بآذان واعية ويبصرون بعيون واعية، لا كالذين يذكرون بها فتراهم[(٤)](#foonote-١٩٠٢٧١-٤) مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد على استماعها، وهم كالصُّمِّ والعميان حيث لا يفهمونها، ولا يبصرون ما فيها[(٥)](#foonote-١٩٠٢٧١-٥)، وفيه تعريض بالمنافقين.

١ انظر البحر المحيط ٦/٥١٦..
٢ في ب: للمجرور. وهو تحريف..
٣ في ب: أكنانهم. وهو تحريف..
٤ في ب: افتراهم..
٥ الكشاف ٣/١٠٥..

### الآية 25:74

> وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنࣲ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا [25:74]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١) :﴿والذين يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا﴾. 
يجوز أن تكون «من » لابتداء الغاية، أي : هب لنا من جهتهم ما تقرّ به عيوننا من طاعة وصلاح[(٢)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢)، وأن تكون للبيان، قاله الزمخشري وجعله من التَّجريد، أي : هب لنا[(٣)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٣) قُرَّة أعْيُنٍ من أزواجنا كقولك رأيتُ مِنْكَ أسَداً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٤). 
وقرأ أبو عمرو والأخوان[(٥)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٥) وأبو بكر «ذُرِّيَّتِنَا » بالتوحيد، والباقون بالجمع سلامة[(٦)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٦) وقرأ أبو هريرة وأبو الدرداء وابن مسعود «قُرَّاتِ » بالجمع[(٧)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٧)، وقال الزمخشري : أتى هنا ب «أَعْيُنٍ » صيغة القلة دون ( عُيُونٍ ) صيغة الكثرة، إيذاناً بأنَّ عيون المتقين قليلة بالنسبة إلى عيون غيرهم[(٨)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٨). وردَّه أبو حيان بأن أعيُناً يطلق على العشرة فما دونها، وعيون المتقين كثيرة فوق العشرة[(٩)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٩). وهذا تحمُّلٌ عليه، لأنَّه إنما أراد القلة بالنسبة إلى كثرة غيرهم، ولم يُرِدْ قَدْراً مخصوصاً.

### فصل


أراد قرة أعين لهم في الدين لا في الدنيا من المال والجمال، قال الزجاج : يقال : أقرَّ الله عينك، أي : صادف فؤادك ما يحبه[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٠) وقال المفضل : في قرة العين ثلاثة أقوال :
أحدها : برد دمعتها، وهي التي تكون مع السرور، ودمعة الحزن حارة. 
الثاني : فرحها، لأنه يكون مع ذهاب الحزن والوجع. 
الثالث : قال الأزهري[(١١)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١١) : حصول الرضا[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٢). 
قوله :﴿واجعلنا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً﴾ في «إمَاماً » وجهان :
أحدهما : أنه مفرد، وجاء به مفرداً إرادة للجنس[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٣)، وجنسه كونه رأس فاصلة[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٤). ( أو المراد : اجعل كل واحد منا إماماً[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٥). كما قال ﴿نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً﴾[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٦) \[الحج: ٥\]. 
قال الفراء : قال «إِمَاماً » ولم يقل : أئمة. كما قال للاثنين[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٧) ﴿إِنَّا رَسُولُ رَبِّ العالمين﴾[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٨) \[الشعراء: ١٦\]. وقيل : أراد أئمة كقوله :﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لي﴾ \[الشعراء: ٧٧\]، وإمَّا لاتحادهم و[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٧٢-١٩)اتفاق كلمتهم[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٠)، وإمَّا لأنَّه مصدرٌ في الأصل كصيام وقيام[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢١). 
الثاني : أنه جمع آمٍّ [(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٢)كحالٍّ وحلال، أو جمع إمامة كقلادة وقلاد[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٣). 
قال القفال : وعندي أن الإمام إذا ذهب به مذهب الاسم وحد كأنه قيل : اجعلنا حجة للمتقين، ومثله البينة يقال : هؤلاء بينة فلان. ### فصل


قال الحسن[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٤) : نقتدي بالمتقين ويقتدي بنا المتقون[(٢٥)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٥). وقال ابن عباس : اجعلنا أئمة هداة كما قال :﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ﴾ \[الأنبياء: ٧٣\] ولا تجعلنا أئمة ضلالة، كقوله :﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النار﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٦) \[القصص: ٤١\]. وقيل هذا من المقلوب، أي : واجعل المتقين لنا إماماً واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم قاله مجاهد[(٢٧)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٧). ### فصل


قيل : نزلت الآية[(٢٨)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٨) في العشرة المبشرين بالجنة[(٢٩)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٢٩). 
قال بعضهم : هذه الآية تدل على وجوب طلب الرياسة في الدين والرغبة فيها، قال إبراهيم - عليه السلام[(٣٠)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٣٠) - ﴿واجعل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخرين﴾[(٣١)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٣١) \[الشعراء: ٨٤\] واحتج أهل السنة بهذه الآية على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى، لأن الإمامة في الدين لا تكون إلا بالعلم والعمل، والعلم والعمل إنما يكون بجعل الله وخلقه. 
قال القاضي : المراد من هذا السؤال الألطاف التي إذا كثرت صاروا مختارين لهذه الأشياء فيصيرون أئمة. 
والجواب : أن تلك الألطاف مفعولة لا محالة فيكون سؤالها عبثاً[(٣٢)](#foonote-١٩٠٢٧٢-٣٢). 
واعلم أنه تعالى لما بيَّن صفات المتقين المخلصين بيَّن بعده إحسانه إليهم. 
١ في ب: قوله تعالى..
٢ انظر الكشاف ٣/١٠٥..
٣ لنا: سقط من ب..
٤ أي: أنت أسد. الكشاف ٣/١٠٥..
٥ حمزة والكسائي..
٦ السبعة (٤٦٧)، الكشف ٢/١٤٨، النشر ٢/٣٣٥، الإتحاف (٣٣٠)..
٧ المختصر (١٠٥)، البحر المحيط ٦/٥١٧..
٨ انظر الكشاف ٣/١٠٦..
٩ البحر المحيط ٦/٥١٧..
١٠ لم أعتر على ما قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه. وهو في الفخر الرازي ٢٤/١١٥..
١١ بالمعنى. التهذيب (قر) ٨/٢٧٦ – ٢٧٧..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٥..
١٣ انظر البيان ٢/٢١٠..
١٤ انظر البحر المحيط ٦/٥١٧..
١٥ المرجع السابق..
١٦ ما بين القوسين ساقط من ب..
١٧ في ب: للراسين. وهو تحريف..
١٨ معاني القرآن ٢/٢٧٤. بتصرف يسير..
١٩ في ب: في..
٢٠ انظر البحر المحيط ٦/٥١٧..
٢١ انظر القرطبي ١٣/٨٣ والتبيان ٢/٩٩٢..
٢٢ انظر معاني القرآن للأخفش ٢/٦٤٣، ونقل القرطبي هذا الوجه عن الأخفش قال: (قال الأخفش: الإمام جمع أم من أم يؤم جمع على فعال نحو صاحب وصحاب، وقائم وقيام) القرطبي ١٣/٨٣..
٢٣ انظر البيان ٢/٢١٠، التبيان ٢/٩٩٢..
٢٤ الحسن: سقط من ب..
٢٥ انظر البغوي ٦/٢٠٢ – ٢٠٣..
٢٦ \[القصص: ٤١\]. وانظر البغوي ٦/٢٠٣..
٢٧ انظر البغوي ٦/٢٠٣..
٢٨ في الفخر الرازي: الآيات..
٢٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٥..
٣٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣١ \[الشعراء: ٨٤\]. وانظر الفخر الرازي ٢٤/١١٥..
٣٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٥..

### الآية 25:75

> أُوْلَٰٓئِكَ يُجۡزَوۡنَ ٱلۡغُرۡفَةَ بِمَا صَبَرُواْ وَيُلَقَّوۡنَ فِيهَا تَحِيَّةࣰ وَسَلَٰمًا [25:75]

قوله :﴿أولئك يُجْزَوْنَ الغرفة﴾ أي : يثابون الغرفة، وهي الدرجة العالية. و «الغُرْفَة » مفعول ثان ل «يُجْزَونَ »، والغُرْفَةُ كُلُّ بِنَاء مرتفع، والجمع غُرَفٌ[(١)](#foonote-١٩٠٢٧٣-١). 
قوله :«بِمَا صَبَرُوا » أي بِصَبْرِهم[(٢)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٢)، أي : بِسَببه أو بسبب الذي صبروه، والأصل : صبروا عليه، ثم حذف بالتدريج. والباء للسببية كما تقدم، وقيل : للبدل[(٣)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٣)، كقوله :
فَلَيْتَ لِي بِهِمُ قَوْماً[(٤)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٤) \*\*\*. . . 
ولا حاجة إلى ذلك. وذكر الصبر ولم يذكر المصبور عنه، ليعمّ جميع أنواع المشاقّ، ولا وجه لقول من يقول : المراد الصبر على الفقر خاصة[(٥)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٥). 
قوله :«وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا » قرأ الأخوان[(٦)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٦) وأبو بكر[(٧)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٧) بفتح الياء وسكون اللام من لَقِيَ يَلْقَى، والباقون بضمها، وفتح اللام وتشديد القاف على بنائه للمفعول[(٨)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٨)، كقوله :﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً﴾ \[الإنسان: ١١\]. والتحيّة الدعاء بالتعمير، أي : بقاء دائماً، وقيل : الملك. والسلام الدعاء بالسلامة، أو يسلم بعضهم على بعض. وهذه التحيّة والسلام يمكن أن يكون من الله كقوله ﴿سَلاَمٌ قَوْلاً مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ﴾ \[يس: ٥٨\]. ويمكن أن يكون من الملائكة لقوله :﴿وَالمَلاَئِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِّن كُلِّ بَابٍ سَلاَمٌ﴾ \[الرعد: ٢٣ - ٢٤\]. ويمكن أن يكون بعضهم على بعض[(٩)](#foonote-١٩٠٢٧٣-٩).

١ وفي اللسان (غرف): الغرفة: العلية، والجمع غرفات، وغرفات، وغرفات، وغرف..
٢ انظر الكشاف ٣/١٠٦..
٣ انظر البحر المحيط ٦/٥١٧..
٤ جزء بيت من بحر البسيط، وتمامه............... إذا ركبواشنوا الإغارة فرسانا وركبانا وقد تقدم..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٥..
٦ حمزة والكسائي..
٧ عن عاصم..
٨ عد ابن مجاهد (ابن عامر) فيمن قرأ "يلقون" بفتح الياء وسكون اللام. السبعة (٤٦٨)، وانظر الكشف ٢/١٤٨، النشر ٢/٣٣٥ الإتحاف (٣٣٠)..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٦..

### الآية 25:76

> خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ حَسُنَتۡ مُسۡتَقَرࣰّا وَمُقَامࣰا [25:76]

قوله :﴿خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً﴾. وصف ذلك بالدوام بقوله :«خالدين فيها »، وقوله :﴿حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً﴾ أي : موضع قرار وإقامة، وهذا في مقابلة قوله :﴿سَاءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً﴾ \[الفرقان: ٦٦\] أي : ما أسوأ ذاك وأحسن هذا[(١)](#foonote-١٩٠٢٧٤-١).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٦..

### الآية 25:77

> قُلۡ مَا يَعۡبَؤُاْ بِكُمۡ رَبِّي لَوۡلَا دُعَآؤُكُمۡۖ فَقَدۡ كَذَّبۡتُمۡ فَسَوۡفَ يَكُونُ لِزَامَۢا [25:77]

قوله :﴿قُلْ مَا يَعْبَؤُ بِكُمْ رَبِّي﴾. قال مجاهد وابن زيد : أي : ما يصنع وما يفعل بكم[(١)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١). قال أبو عبيدة : يقال : ما عَبَأْت به شيئاً[(٢)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٢)، أي : لم أُبَالِهِ، فوجوده وعدمه سواء[(٣)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٣). وقال الزجاج : معناه لا وزن لكم عندي والعبء في اللغة الثقل[(٤)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٤). وقال أبو عمرو بن العلاء : ما يبالي ربكم[(٥)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٥)، ويقال : ما عبأت بك، أي : ما اهتممت ولا اكترثت، ويقال : عبأت الجيش وعبأته، أي : هيأته وأعددته[(٦)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٦). قوله :«لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ » جوابها محذوف لدلالة ما تقدم، أي : لولا دعاؤكم ما أعبأ بكم ولا أكترث، و «ما » يجوز أن تكون نافية[(٧)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٧)، وهو الظاهر، وقيل : استفهام، بمعنى النفي[(٨)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٨)، ولا حاجة إلى التجوز في شيء يصح أن يكون حقيقته بنفسه. و «دُعَاؤُكُمْ » يجوز أن يكون مضافاً للفاعل، أي : لولا تضرّعكم إليه، ويجوز أن يكون مضافاً للمفعول، أي : لولا دعاؤكم إيّاهُ إلى الهدى[(٩)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٩).

### فصل


**ومعنى هذا الدعاء وجوه :**
الأول : لولا دعاؤكم إياه في الشدائد كما قال تعالى :﴿فَإِذَا رَكِبُواْ فِي الفلك دَعَوُاْ الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدين﴾ \[العنكبوت: ٦٥\]. 
الثاني : لولا شكركم له على إحسانه، لقوله :﴿مَّا يَفْعَلُ الله بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ﴾ \[النساء: ١٤٧\]. 
الثالث : لولا عبادتكم. 
الرابع : لولا إيمانكم[(١٠)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٠). 
وقيل المعنى : ما خلقتكم وبي إليكم حاجة إلا أن تسألوني فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم[(١١)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١١). 
وقيل : المعنى : قل ما يعبأ بخلقكم[(١٢)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٢) ربي لولا عبادتكم وطاعتكم إياه، يعني أنه خلقكم لعبادته كما قال :﴿وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ \[الذاريات: ٥٦\]. قاله ابن عباس ومجاهد[(١٣)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٣). وقيل : معناه ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة، أو ما يفعل الله بعذابكم لولا شرككم كما قال :﴿مَّا يَفْعَلُ الله بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ﴾ \[النساء: ١٤٧\]. 
قوله :«فَقَدْ كَذَّبْتُمْ » أيها الكافرون يخاطب أهل مكة، يعني أن الله دعاكم بالرسول إلى توحيده وعبادته فقد كذبتم الرسول ولم تجيبوه. وقرئ[(١٤)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٤) «فقد كذب الكافرون »[(١٥)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٥) قوله :﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً﴾ أي : فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم، وهذا عقاب الآخرة، ونظيره أن يقول الملك لمن استعصى عليه : إن من عادتي[(١٦)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٦) أن أحسن إلى من يطيعني[(١٧)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٧) فقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك بسبب عصيانك[(١٨)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٨). 
قوله :«لِزَاماً » قرئ بالفتح[(١٩)](#foonote-١٩٠٢٧٥-١٩) يعني اللزوم[(٢٠)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٢٠) كالثبات والثبوت[(٢١)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٢١). 
قال ابن عباس : موتاً[(٢٢)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٢٢). وقال أبو عبيدة : هلاكاً[(٢٣)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٢٣). وقال ابن زيد : قتالاً والمعنى : يكون التكذيب لازماً لمن كذب فلا يعطى التوبة حتى يجازى بعمله. وقال ابن جريج : عذاباً دائماً لازماً وهلاكاً مُفْنِياً يلحق بعضكم ببعض. قال ابن مسعود وأبيّ بن كعب ومجاهد ومقاتل : هو يوم بدر واتصل بهم عذاب الآخرة لازماً لهم[(٢٤)](#foonote-١٩٠٢٧٥-٢٤). وقال عبد الله بن مسعود : خمس قد مضين الدخان والقمر واليوم والبطشة واللزام :﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً﴾. 
١ انظر البغوي ٦/٢٠٣..
٢ مجاز القرآن ٢/٨٢..
٣ انظر البغوي ٦/٢٠٣..
٤ معاني القرآن وإعرابه ٤/٧٨..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٦..
٦ انظر اللسان (عبأ)..
٧ انظر الكشاف ٣/١٠٦، البحر المحيط ٦/٥١٧..
٨ قال الفراء: ("ما" استفهام أي: ما يصنع بكم "لولا دعاؤكم" لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام) معاني القرآن ٢/٢٧٥. وانظر المرجعين السابقين..
٩ قال القرطبي: (وليس يبعد أن تكون نافية، لأنك إذا حكمت بأنها استفهام فهو نفي خرج مخرج الاستفهام، كما قال الله تعالى: ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾ القرطبي ١٣/٨٤..
١٠ انظر البحر المحيط ٦/٥١٧..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٧..
١٢ المرجع السابق..
١٣ انظر البغوي ٦/٢٠٤..
١٤ وهي قراءة: عبد الله وابن عباس وابن الزبير. انظر المختصر (١٠٥)، البحر المحيط ٦/١٨، وقال أبو حيان: (وهو محمول على أنه تفسير، لا قرآن)..
١٥ انظر الكشاف ٤٣/ ١٠٦، الفخر الرازي ٢٤/١١٧..
١٦ في النسختين: عبادتي. والتصويب من الفخر الرازي..
١٧ في النسختين: يعصيني. والتصويب من الفخر الرازي..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١١٧..
١٩ وهي قراءة المنهال وأبان بن تغلب وأبي السمال. انظر البحر المحيط ٦/٥١٨..
٢٠ وهو مصدر لزم، ففي اللسان (لزم): لزم الشيء يلزمه لزما ولزوما ولازمه ملازمة ولزاما..
٢١ في اللسان (ثبت): ثبت الشيء يثبت ثباتا وثبوتا..
٢٢ انظر البغوي ٦/٢٠٤..
٢٣ مجاز القرآن ٢/٨٢..
٢٤ انظر البغوي ٦/٢٠٤..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/25.md)
- [كل تفاسير سورة الفرقان
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/25.md)
- [ترجمات سورة الفرقان
](https://quranpedia.net/translations/25.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/25/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.