---
title: "تفسير سورة الفرقان - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/25/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/25/book/367"
surah_id: "25"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفرقان - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/25/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفرقان - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/25/book/367*.

Tafsir of Surah الفرقان from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 25:1

> تَبَارَكَ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَٰلَمِينَ نَذِيرًا [25:1]

قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٣٥-١) ذكره :﴿تبارك الذي نزل الفرقان على عبده﴾\[ ١ \]، إلى قوله :﴿رجلا مسحورا[(٢)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢)﴾\[ ٨ \]. 
قال ابن[(٣)](#foonote-٥٩٨٣٥-٣) عباس تبارك من البركة. 
وقال الفراء[(٤)](#foonote-٥٩٨٣٥-٤) هي في العربية وتقدس واحد وهما العظمة. 
وقال الزجاج[(٥)](#foonote-٥٩٨٣٥-٥) : تبارك : تفاعل من البركة ومعنى البركة الكثرة[(٦)](#foonote-٥٩٨٣٥-٦) من كل خيره. 
وقيل[(٧)](#foonote-٥٩٨٣٥-٧) : تبارك : تعالى عطاؤه، أي زاد وكثر[(٨)](#foonote-٥٩٨٣٥-٨). 
وقيل : معناه : دام وثبت إنعامه. 
وقيل[(٩)](#foonote-٥٩٨٣٥-٩) : معناه : دام بقاء ﴿الذي نزل الفرقان على عبده﴾\[ ١ \]، وثبتت نعمه على عباده، وهو كله مشتق من برك[(١٠)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٠) الشيء : إذا ثبت ومنه برك الجمل. 
وقال النحاس[(١١)](#foonote-٥٩٨٣٥-١١)، تبارك : تفاعل من البركة. وهو حلول الخير، ومنه فلان مبارك أي : الخير يحل بحلوله، مشتق من البرك[(١٢)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٢)، والبركة وهما المصدر. 
والفرقان : القرآن، سمي بذلك لأنه فرق بين الحق والباطل، والمؤمن والكافر. 
وقوله :﴿ليكون للعالمين نذيرا﴾\[ ١ \]، أي : الذي[(١٣)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٣) أنزل عليه الفرقان[(١٤)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٤) ليكون لجميع الجن والإنس[(١٥)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٥). 
﴿نذيرا﴾، أي منذرا لهم عقاب الله والنذير : المخوف عقاب الله[(١٦)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٦)، والنذير هو محمد صلى الله عليه وسلم[(١٧)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٧). 
وقيل[(١٨)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٨) : هو القرآن. 
وقوله :﴿وإن من أمة إلا وخلا فيها نذير﴾[(١٩)](#foonote-٥٩٨٣٥-١٩) يدل على أنه[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢٠) : محمد صلى الله عليه وسلم[(٢١)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢١) ومثله ﴿لأنذركم ومن بلغ[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢٢)﴾[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢٣) وأنذركم[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢٤) بالوحي ونذير بمعنى : منذر[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢٥) ولكن تضمن بناء فعيل للتكثير[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٣٥-٢٦).

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: "رجل" وهو تحريف..
٣ انظر: تفسير ابن جرير ١٨/١٧٩، والكشاف ٣/٨٠، الخازن٥/٩٣، والتسهيل ٣/٦٠، وابن كثير ٥/١٣٣، ومجمع البيان ١٨/٨٦، والدر ١٨/١٣٥، وفتح القدير٤/٦٠-٦٢-، وروح المعاني١٨/٣٣٠..
٤ انظر: معاني الفراء ٢/٢٦٢..
٥ انظر: معاني الزجاج٤/٥٧..
٦ "الكثرة" سقطت من ز..
٧ انظر: القرطبي ١٣/١..
٨ ع: وأكثر..
٩ انظر: القرطبي ١٣/١..
١٠ ز: "ربك" وهو تحريف: وانظر تاج العروس ٧/١٠٧ مادة: برك..
١١ انظر: القرطبي ١٣/١..
١٢ ز: البركة..
١٣ "الذي" سقطت من ز..
١٤ ز: القرآن..
١٥ ز: الإنس والجن..
١٦ انظر: الخازن ٥/٩٣، والشهيد٣/١٦٠..
١٧ ز: "وسلم" سقطت من ز..
١٨ انظر: زاد المسير ٦/٧٢، والقرطبي ١٣/٢، والخازن ٥/٢٣، والتسهيل٣/١٦٠..
١٩ فاطر: ٢٤..
٢٠ ز: أن..
٢١ ز: عليه السلام..
٢٢ الأنعام: ١٩..
٢٣ "ومن بلغ" سقطت من ز..
٢٤ ز: وإنما..
٢٥ ز: منذروه..
٢٦ ز: التكثير..

### الآية 25:2

> ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدࣰا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكࣱ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءࣲ فَقَدَّرَهُۥ تَقۡدِيرࣰا [25:2]

ثم قال :﴿الذي له ملك السماوات والأرض﴾\[ ٢ \]، أي : سلطان ذلك كله وملكه. ﴿ولم يتخذ ولدا﴾\[ ٢ \]، هذا رد على من أضاف إليه الولد. 
ثم قال :﴿ولم يكن له شريك في الملك﴾\[ ٢ \]، هذا رد وتكذيب لمن عبد مع[(١)](#foonote-٥٩٨٣٦-١) الله غيره، ورد على قول العرب في التلبية :( لبيك[(٢)](#foonote-٥٩٨٣٦-٢) لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك )[(٣)](#foonote-٥٩٨٣٦-٣). 
ثم قال :﴿وخلق كل شيء فقدره[(٤)](#foonote-٥٩٨٣٦-٤) تقديرا﴾\[ ٢ \]، أي : اخترعه ﴿فقدره[(٥)](#foonote-٥٩٨٣٦-٥) تقديرا﴾\[ ٢ \]، أي : هيأه لما يصلح له، فلا خلل فيه ولا تفاوت[(٦)](#foonote-٥٩٨٣٦-٦). 
وقيل : معناه : خلق الحيوان وقدر له ما يصلحه ويهيئه[(٧)](#foonote-٥٩٨٣٦-٧).

١ "مع" سقطت من ز..
٢ ز: لا لبيك..
٣ انظر: ابن جرير ١٨/١٦٠..
٤ "فقدره تقديرا" سقطت من ز..
٥ ز: وقدره..
٦ انظر: زاد المسير ٦/٧٢..
٧ ز: ويعينه..

### الآية 25:3

> وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةࣰ لَّا يَخۡلُقُونَ شَيۡـࣰٔا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ وَلَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰا وَلَا يَمۡلِكُونَ مَوۡتࣰا وَلَا حَيَوٰةࣰ وَلَا نُشُورࣰا [25:3]

ثم قال :﴿واتخذوا من دونه آلهة﴾\[ ٣ \]، أي : اتخذ[(١)](#foonote-٥٩٨٣٧-١) مشركو قريش آلهة يعبدونها من دون الله يقرعهم[(٢)](#foonote-٥٩٨٣٧-٢) بذلك، ويعجب أهل النهى[(٣)](#foonote-٥٩٨٣٧-٣) من فعلهم وعبادتهم ما لا يخلق شيئا وهو يُخلق[(٤)](#foonote-٥٩٨٣٧-٤)، ولا يملك[(٥)](#foonote-٥٩٨٣٧-٥) لنفسه ضرا ولا نفعا أي : لا يملك[(٦)](#foonote-٥٩٨٣٧-٦) لنفسه ضرا ولا نفعا أي : لا يملك[(٧)](#foonote-٥٩٨٣٧-٧)الآلهة دفع ضر، ولا استجلاب نفع. ولا يملك[(٨)](#foonote-٥٩٨٣٧-٨) إماتة حي، ولا إحياء ميت[(٩)](#foonote-٥٩٨٣٧-٩)، ولا ينشره بعد مماته. 
وتركوا عبادة من يملك الخير والنفع ويحيي ويميت، خلق[(١٠)](#foonote-٥٩٨٣٧-١٠) كل شيء وهو مالك كل شيء، ينشر الأموات إذا أراد، ويرزق الخلق بمشيئته.

١ ز: اتخذوا..
٢ ز: نطر هنهم..
٣ ز: النهم..
٤ ز: وهم يخلقون..
٥ ز: ولا يملكون لأنفسهم..
٦ ز: تملك..
٧ ز: تملك..
٨ "يملك" سقطت من ز..
٩ ز: ميتا..
١٠ ز: خالق..

### الآية 25:4

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ إِفۡكٌ ٱفۡتَرَىٰهُ وَأَعَانَهُۥ عَلَيۡهِ قَوۡمٌ ءَاخَرُونَۖ فَقَدۡ جَآءُو ظُلۡمࣰا وَزُورࣰا [25:4]

ثم قال :﴿وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه﴾\[ ٤ \]، : أي : قال هؤلاء المشركون : ما هذا الذي أتى به محمد إلا كذب وبهتان إخترعه[(١)](#foonote-٥٩٨٣٨-١) واختلقه ﴿وأعانه عليه قوم آخرون﴾\[ ٤ \]، يعنون أن[(٢)](#foonote-٥٩٨٣٨-٢) اليهود هم يعلمون محمدا[(٣)](#foonote-٥٩٨٣٨-٣) صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٩٨٣٨-٤). ما يأتي به من القرآن قاله مجاهد[(٥)](#foonote-٥٩٨٣٨-٥). 
وعن[(٦)](#foonote-٥٩٨٣٨-٦) ابن عباس : أنهم عنوا بقولهم ﴿قوم آخرون﴾\[ ٤ \]، يسارا[(٧)](#foonote-٥٩٨٣٨-٧) أبا فُكيهة[(٨)](#foonote-٥٩٨٣٨-٨) مولى الحضرمي[(٩)](#foonote-٥٩٨٣٨-٩) وعداسا وجبرا. 
ثم قال :﴿فقد جاءوا ظلما وزورا﴾ب٤ \]، أي : أتى هؤلاء القائلون : إن الذي أتى به محمد ﷺ إفك افتران بظلم، وهو وضع الشيء في غير موضعه، إذ وصفوا كلام الله بغير[(١٠)](#foonote-٥٩٨٣٨-١٠) صفته. والزور أصله تحسين الباطل، والمعنى : فقد جاء هؤلاء القائلون : إن القرآن : إفك وزور بكذب محسَّن.

١ ز: "اخترعه" تحريف..
٢ "أن" سقطت من ز..
٣ ز: محمد..
٤ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
٥ انظر: ابن جرير ١٨/١٨١، وزاد المسير ٦/٧٢-٧٣، والقرطبي ١٣/٣، ومجمع البيان ١٨/٨٧، والدر ١٨/٢٨٦، وأبو السعود٤/١٢٠..
٦ انظر: الكشاف ٣/٨١، والقرطبي ١٣/٤، والخازن ٥/٩٣، والتسهيل ٣/١٦١، والبحر ٦/٤٨١، ومجمع البيان ١٨/٨٧، وفتح القدير ٤/٦١، وروح المعاني١٨/٢٣٤..
٧ ز: يسارى..
٨ "أبا فكيهة" ساقطة من ز. وهو أبو فُكيهة الجهمي مولى صفوان بن أمية، وقيل مولى بني عبد الدار، أسلم قدم مع المسلمين الأوائل وهو ممن أوذي في الله، أعتقه أبو بكر الصديق عندما اشتراه من أمية بن خلف واسمه يساره انظر: الاصابة-١١/٢٩٨. ت٩٩هـ..
٩ ز: في الحضرمين..
١٠ ز: إذا وضعوا..

### الآية 25:5

> وَقَالُوٓاْ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ ٱكۡتَتَبَهَا فَهِيَ تُمۡلَىٰ عَلَيۡهِ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلࣰا [25:5]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٣٩-١) :﴿وقالوا أساطير الأولين﴾\[ ٥ \]، أي قال أيضا[(٢)](#foonote-٥٩٨٣٩-٢) هؤلاء المشركون : الذي[(٣)](#foonote-٥٩٨٣٩-٣) جاء به[(٤)](#foonote-٥٩٨٣٩-٤) / محمد صلى الله عليه وسلم[(٥)](#foonote-٥٩٨٣٩-٥) : وهو أساطير الأولين أي : أخبارهم، وما سطروا في كتبهم، ﴿اكتتبها﴾\[ ٥ \]، محمد ﴿فهي تملى عليه﴾\[ ٥ \]، أي[(٦)](#foonote-٥٩٨٣٩-٦) تقرأ عليه[(٧)](#foonote-٥٩٨٣٩-٧) ﴿بكرة وأصيلا﴾\[ ٥ \]، أي غدوة وعشيا. 
ويروى[(٨)](#foonote-٥٩٨٣٩-٨) أن هذه الآية نزلت في النضر[(٩)](#foonote-٥٩٨٣٩-٩) بن[(١٠)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٠) الحرث بن كلدة[(١١)](#foonote-٥٩٨٣٩-١١). 
قال[(١٢)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٢) ابن عباس، كان النضر من شياطين قريش، وكان يؤذي النبي ﷺ، وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث ملوك فارس، وكان النبي ﷺ إذا جلس مجلسا فذكر فيه بالله[(١٣)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٣)، وحذر[(١٤)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٤) قومه، ما أصاب من قبلهم من الأمم من نقم الله، خلفه في مجلسه إذا قام، ثم يقول : أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه، فهلموا فأنا[(١٥)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٥) أحدثكم أحسن[(١٦)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٦) من حديثه، ثم يحدثهم عن ملوك فارس، ويقول : ما محمد أحسن حديثا مني، فأنزل الله جل ذكره في النضر ثمان آيات كل ما[(١٧)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٧) ذكر فيها[(١٨)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٨) } أساطير الأولين }\[ ٥ \]، ففيه نزل. 
وقال[(١٩)](#foonote-٥٩٨٣٩-١٩) ابن جريج } أساطير الأولين }\[ ٥ \]، أشعارهم وكهانتهم. 
و[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٣٩-٢٠) واحد الأساطير أسطورة مثل : أحدوثة وأحاديث[(٢١)](#foonote-٥٩٨٣٩-٢١). 
وقيل[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٣٩-٢٢) واحدها : أسطار كأقوال وأقاويل. وأسطار جمع سطر، فهو جمع الجمع على هذا القول.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "أيضا" سقطت من ز..
٣ ز: الذين..
٤ "به" سقطت من ز..
٥ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
٦ "أي" سقطت من ز..
٧ ز: يقرأ..
٨ انظر: التسهيل ٣/١٦١..
٩ ز: النظر..
١٠ من "بن الحرث... كان النضر" ساقط من ز..
١١ النضر بن الحارث بن عاتمة، بن كلدة بن عبد مناف، من بني عبد الدار، من قريش، صاحب لواء المشركين ببدر، كان من شجعان قريش ووجوهها، ومن شياطينها كما قال ابن إسحاق. له اطلاع على كتب الفرس وغيرهم، قرأ تاريخهم بالحيرة، شهد واقعة "بدر" مع المشركين، فأسره المسلمون، وقتلوه بالأثيل (قرب المدينة) بعد انصرافهم من الوقعة. انظر: الكامل لابن الأثير ٢/٢٦، ومعجم البلدان ١/١١٢، وجمهرة الأسباب ص١١٧، والأعلام ٨/٣٥٧..
١٢ انظر: تفسير ابن جرير ١٨/١٨٢..
١٣ اسم الجلالة ساقط من ز..
١٤ انظر: ابن جرير "وحدث" انظر: ١٨/١٨٢..
١٥ ز: فأنى..
١٦ "من" سقطت من ز..
١٧ ز: الكلمات..
١٨ ز: فيه..
١٩ انظر: ابن جرير١٨/١٨٢..
٢٠ انظر: اللسان ٤/٣٦٨ مادة: سطر..
٢١ ز: وأحاديثه..
٢٢ انظر: القرطبي ١٣/٤..

### الآية 25:6

> قُلۡ أَنزَلَهُ ٱلَّذِي يَعۡلَمُ ٱلسِّرَّ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [25:6]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٤٠-١) :} قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض }\[ ٦ \]، أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين أنزل القرآن الذي يعلم سرا[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٠-٢) من[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٠-٣) في السماوات والأرض، ولا يخفى عليه شيء. 
قال ابن جريج[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٠-٤) : يعلم ما يسر أهل الأرض وأهل السماء. 
﴿إنه كان غفورا رحيما﴾\[ ٦ \]، أي : لم يزل يصفح عن خلقه ويرحمهم.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: السر..
٣ "من" سقطت من ز..
٤ انظر: ابن جريج ١٨/١٨٣، والرازي٢٤/٥٢..

### الآية 25:7

> وَقَالُواْ مَالِ هَٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأۡكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمۡشِي فِي ٱلۡأَسۡوَاقِ لَوۡلَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مَلَكࣱ فَيَكُونَ مَعَهُۥ نَذِيرًا [25:7]

ثم قال :﴿وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الأسواق﴾\[ ٧ \]. 
أي : ماله يأكل ويمشي، أنكروا عليه ذلك، ثم قالوا[(١)](#foonote-٥٩٨٤١-١) :﴿لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذير﴾\[ ٧ \]،

١ ز: قال..

### الآية 25:8

> أَوۡ يُلۡقَىٰٓ إِلَيۡهِ كَنزٌ أَوۡ تَكُونُ لَهُۥ جَنَّةࣱ يَأۡكُلُ مِنۡهَاۚ وَقَالَ ٱلظَّٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلࣰا مَّسۡحُورًا [25:8]

أي : هلا نزل[(١)](#foonote-٥٩٨٤٢-١) معه ملك من السماء فينذرنا معه ﴿أو يلقى إليه كنز﴾\[ ٨ \]، أي : يطلع على كنز من كنوز الأرض ﴿أو تكون له جنة ياكل منها﴾\[ ٨ \]، أي[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٢-٢) يحدث الله له جنة[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٢-٣) يأكل منها. 
قال ابن عباس[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٢-٤) : اجتمع أشراف قريش[(٥)](#foonote-٥٩٨٤٢-٥) بظهر الكعبة[(٦)](#foonote-٥٩٨٤٢-٦) وعرضوا عليه أشياء يفعلها لهم من[(٧)](#foonote-٥٩٨٤٢-٧) تسيير جبالهم، وإحياء آبائهم، والمجيء بالله والملائكة قبيلا، وما ذكر الله في بني إسرائيل. وقالوا له سل ربك يبعث معك[(٨)](#foonote-٥٩٨٤٢-٨) ملكا نصدقك[(٩)](#foonote-٥٩٨٤٢-٩) بما تقول، وسله[(١٠)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٠) يجعل[(١١)](#foonote-٥٩٨٤٢-١١) لك قصورا، و[(١٢)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٢) جنانا وكنوزا من ذهب وفضة، تغنيك[(١٣)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٣) على ما نراك[(١٤)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٤) تبتغي[(١٥)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٥)، فإنك تقوم في الأسواق، وتلتمس[(١٦)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٦) المعاش، كما نلتمسه حتى يعرف[(١٧)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٧) فضلك ومنزلتك من ربك، إن كنت رسولا كما تزعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم[(١٨)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٨)، ما أنا بفاعل[(١٩)](#foonote-٥٩٨٤٢-١٩) ذلك، فحكى الله[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٤٢-٢٠) ذلك من قولهم له. 
ثم قال تعالى[(٢١)](#foonote-٥٩٨٤٢-٢١) ذكره ﴿وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا﴾ أي : قال ذلك بعضهم لبعض. 
وقيل، قالوه للمؤمنين، أي : تتبعون رجلا له سَحر[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٤٢-٢٢)، والسَّحر : الرئة[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٤٢-٢٣) أي : وما[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٤٢-٢٤) تتبعون إلا رجلا[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٤٢-٢٥) مخلوقا مثلكم من بني آدم.

١ ز: أنزل..
٢ ز: أو..
٣ ز: تحريف..
٤ انظر: الدر المنثور ١٨/٢٣٦-٢٣٧..
٥ انظر: معجم البلدان ٤/٢٣٦..
٦ انظر: معجم البدان٤/٤٦٣..
٧ "من" سقطت من ز..
٨ "معك" سقطت من ز.
٩ ز: يصدقك..
١٠ ز: واسأله..
١١ ز: ليجعل..
١٢ ز: أو..
١٣ بعدها في ز: "أو يحدث الله له جنة يأكل منها"..
١٤ ز: يراك..
١٥ ز: تسعى..
١٦ ز: تلتبس..
١٧ ز: لعرف..
١٨ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
١٩ ز: بما على..
٢٠ اسم الجلالة ساقط من ز..
٢١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢٢ ز: سحره..
٢٣ ز: بما على..
٢٤ "وما" سقطت من ز..
٢٥ "رجلا" سقطت من ز..

### الآية 25:9

> ٱنظُرۡ كَيۡفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلۡأَمۡثَٰلَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلࣰا [25:9]

قوله تعالى ذكره [(١)](#foonote-٥٩٨٤٣-١) :﴿انظر كيف ضربوا لك الأمثال﴾\[ ٢ \]، إلى قوله :﴿ضلوا [(٢)](#foonote-٥٩٨٤٣-٢) السبيل﴾\[ ١٧ \]. 
أي : انظر يا محمد كيف شبه لك هؤلاء المشركون [(٣)](#foonote-٥٩٨٤٣-٣) الأشياء بقولهم : هو مسحور، فضلوا بذلك عن قصد السبيل ﴿فلا يستطيعون سبيلا﴾\[ ٩ \]، أي : لا يجدون طريقا إلى الحق الذي بعثتك [(٤)](#foonote-٥٩٨٤٣-٤) به. قاله ابن عباس [(٥)](#foonote-٥٩٨٤٣-٥). 
وقال مجاهد [(٦)](#foonote-٥٩٨٤٣-٦) : [(٧)](#foonote-٥٩٨٤٣-٧) لا يجدون مخرجا يخرجهم عن الأمثال التي ضربوا لك. ومعناه : إنهم ضربوا هذه الأمثال ليتوصلوا بها إلى تكذيب محمد ﷺ فضلوا بذلك عن سبيل الحق وعن بلوغ [(٨)](#foonote-٥٩٨٤٣-٨) ما أراداو.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: أم هم ضلوا السبيل..
٣ ز: المشركين..
٤ ز: بعثك..
٥ انظر: ابن جرير١٨/١٨٥..
٦ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٥، وزاد المسير ٦/٣٤، والدر ١٨/٢٣٧..
٧ بعده في ز: أي..
٨ ز: بلوغهم..

### الآية 25:10

> تَبَارَكَ ٱلَّذِيٓ إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيۡرࣰا مِّن ذَٰلِكَ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ وَيَجۡعَل لَّكَ قُصُورَۢا [25:10]

ثم قال ﴿تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك﴾\[ ١٠ \]، أي : خيرا مما قال المشركون لك هلا أوتيته. قاله مجاهد[(١)](#foonote-٥٩٨٤٤-١). 
وقال ابن عباس[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٤-٢) : خيرا من ذلك، أي : من مشيك في الأسواق، والتماسك المعاش. ثم بين ما هو الذي يجعل له فقال :﴿جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا﴾\[ ١٠ \]، قال[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٤-٣) خيثمة[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٤-٤) : قيل للنبي ﷺ : إن شئت أن يعطوك خيرا من الدنيا ومفاتيحها، ولم يعط ذلك من قبلك، ولا يعطه[(٥)](#foonote-٥٩٨٤٤-٥) أحد بعدك، وليس ذلك بناقصك في الآخرة شيئا، وإن شئت جمعنا لك ذلك[(٦)](#foonote-٥٩٨٤٤-٦) في الآخرة. 
فقال : يجمع لي ذلك في الآخرة، فأنزل[(٧)](#foonote-٥٩٨٤٤-٧) الله تبارك وتعالى[(٨)](#foonote-٥٩٨٤٤-٨) :﴿تبارك[(٩)](#foonote-٥٩٨٤٤-٩) الذي عن شاء جعل لك / خيرا من ذلك﴾ الآية\[ ١٠ \]، قال مجاهد : قصورا بيوتا مبنية مشيدة. وكانت قريش ترى البيت من حجارة قصرا كائنا ما كان[(١٠)](#foonote-٥٩٨٤٤-١٠).

١ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٥..
٢ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٥، والرازي ٢٤/٥٣، والخازن ٥/٩٤..
٣ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٦، والدر المنثور ١٨/٢٣٨..
٤ هو خيثمة بن سليمان بن حيدرة القرشي الطرابلسي أبو الحسن: من حفاظ الحديث، رحالة، كان محدث الشام في عصره، له كتاب كبير في ((فضائل الصحابة)) ولد سنة٢٥٠هـ، وسكن طرابلس، وتوفي بها سنة ٣٤٣هـ انظر: الرسالة المستطرقة ص٤٤، وشذارات الذهب ٢/٣٦٥، والأعلام ٢/٣٧٤..
٥ ز: يعطى..
٦ ز: ذلك لك..
٧ ز: فإن..
٨ انظر: الواحدي ص٢٥٠، والسيوطي ص٢٠٦..
٩ "تبارك" سقطت من ز..
١٠ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٦، والقرطبي ١٣/٦، وابن كثير ٥/١٣٧، ومجمع البيان١٨/٨٩، والدر المنثور١٨/٢٣٧..

### الآية 25:11

> بَلۡ كَذَّبُواْ بِٱلسَّاعَةِۖ وَأَعۡتَدۡنَا لِمَن كَذَّبَ بِٱلسَّاعَةِ سَعِيرًا [25:11]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٤٥-١) :﴿بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا﴾ \[ ١١ \]، أي : ما فعل هؤلاء المشركون، ما فعلوا من تكذيب يا محمد إلا لأنهم كذبوا بالبعث، والنشر والقيامة. 
ثم قال تعالى[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٥-٢) ذكره :﴿وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا﴾\[ ١١ \]، أي : نارا تسعر عليهم[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٥-٣) وتتقد[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٥-٤).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٣ "عليهم" سقطت من ز..
٤ ز: وتتقرا..

### الآية 25:12

> إِذَا رَأَتۡهُم مِّن مَّكَانِۭ بَعِيدࣲ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظࣰا وَزَفِيرࣰا [25:12]

﴿إذا رأتهم من مكان بعيد﴾\[ ١٢ \]، أي : إذا رأت النار أشخاصهم من مكان بعيد. ﴿سمعوا لها تغيظا وزفيرا﴾\[ ١٢ \]، أي : غليانا وفوارا[(١)](#foonote-٥٩٨٤٦-١). 
يقال[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢)، فلان[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٦-٣) يتغيظ على فلان : إذا غضب عليه فغلى صدره من الغضب عليه. وزفيرا : أي : صوتها حين تزفر، والتقدير سمعوا صوت التغيظ من التلهب[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٦-٤) والتوقد. 
وقيل : معناه[(٥)](#foonote-٥٩٨٤٦-٥) : سمعوا لمن فيها من المعذبين تغيظا وزفيرا. 
وقال المسيب بن رافع[(٦)](#foonote-٥٩٨٤٦-٦) : يكون الناس في صعيد واحد ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي، فتخرج عنق من النار. فتقول : إني وكلت بثلاثة بمن دعا مع الله إلها آخر وبالعزيز الكريم[(٧)](#foonote-٥٩٨٤٦-٧)، وبكل جبار عنيد. فتنطوي[(٨)](#foonote-٥٩٨٤٦-٨) بهم فتدخلهم النار قبل الناس بنصف يوم[(٩)](#foonote-٥٩٨٤٦-٩). ثم ينطلق الفقراء إلى الجنة فتقول لهم خزنة الجنة : أن[(١٠)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٠) لكم هذا قبل الحساب ؟ فيقولون والله ما أعطيتمونا أموالا وما كنا[(١١)](#foonote-٥٩٨٤٦-١١) أمراء فتصدقهم[(١٢)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٢) الملائكة فتأذن[(١٣)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٣)، فيدخلون الجنة قبل الناس بنصف يوم ويبقى الحساب على الأغنياء والأمراء، فيقول الرب تبارك وتعالى :( إياكم أعطيت، وإياكم ابتليت ) فيحاسبون. 
وقوله :﴿إذا رأتهم[(١٤)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٤)﴾\[ ١٢ \]، أتى لفظ التأنيث، والسعير مذكر، فإنما ذلك : لأن التأنيث راجع إلى النار، لأن السعير هي النار[(١٥)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٥) وهذا كقول الشاعر[(١٦)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٦) :
إن تميما خلقت ملوما
فقال خلقت لأن تميما قبيلة، ثم رجع إلى لفظ تميم فقال :( مَلُوما ) ثم رجع إلى الجماعة فقال :
قوما[(١٧)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٧) ترى واحدهم صهميما. 
والصهميم[(١٨)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٨) : الجمل القوي الشديد النفس. 
قال ابن عباس[(١٩)](#foonote-٥٩٨٤٦-١٩) : إن الرجل ليجر إلى النار فتنزوي، وينقبض بعضها إلى بعض، فيقول لها الرحمن مالك ؟ قالت : إنه يستجيرك[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٠) مني فيقول : أرسلوا عبدي. وإن الرجل ليجر إلى النار. فيقول : ما كان ظنك ؟ فيقول[(٢١)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢١) : أن تسعني رحمتك. فيقول : أرسلوا[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٢) عبدي، وإن الرجل ليجر إلى النار فتشهق إليه النار[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٣) شهيق البغل إلى الشعير، وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جأث[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٤). 
وقيل[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٥) : معنى ﴿إذا[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٦) رأتهم من مكان بعيد﴾\[ ١٢ \]، إذا رآه خزانها من مكان بعيد ﴿سعوا لها تغيظا وزفيرا﴾\[ ١٢ \]، حرصا على عذابهم وغضبا لله عليهم، فأخبر عن النار والسعير، والمراد خزان النار الموكلون بها، كما قال[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٧) تعالى :﴿وكأين من قرية أمليت لها﴾[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٨)، يريد أهل القرية، وكما قال :﴿وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك﴾[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٤٦-٢٩)، يريد أهل القرية بدلالة قوله بعد ذلك ﴿أهلكناهم فلا ناصر لهم﴾[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٤٦-٣٠) فرجع[(٣١)](#foonote-٥٩٨٤٦-٣١) الخبر عن أهل القرية. 
١ "وفوارا" سقطت من ز..
٢ انظر: اللسان ٦/٤٥٠مادة: غيظ..
٣ "فلان" سقطت من ز..
٤ "التهلب"، وهو تصحيف..
٥ تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص١٣، وزاد المسير ٦/٧٥، رواية عن ابن قتيبة..
٦ المسيب بن رافع توفي سنة ١٠٥هـ انظر: خلاصة تذهيب الكمال ص٣٢٣..
٧ ز: الحكيم..
٨ ز: فتنطوى لهم..
٩ ز: اليوم..
١٠ ز: إن لكم..
١١ ز: ولا كنا..
١٢ ز: فتصرفهم..
١٣ ز: فيأذن..
١٤ بعده في ز: "من مكان بعيد"..
١٥ انظر: التبيان ٢/٩٨١، وإملاء ما من به الرحمن ٢/١٦١، وإعراب القرآن للدرويش ٦/٦٧١..
١٦ البيت لأبي عبيد انظر: تاج العروس ٨/٣٧١ مادة صهم..
١٧ ز: قوم. وهو تحريف، انظر: تاج العروس ٨/٣٧١ مادة "صهم"..
١٨ انظر: تاج العروس ٨/٣٧١ مادة "صهم"..
١٩ في ابن جرير "خاف"، ١٨/١٨٧، وفي ابن كثير كذلك انظر: ٥/١٣٨..
٢٠ ز: أستجيرك..
٢١ "فيقول" سقطت من ز..
٢٢ ز: "أن تسألوا" وهو تحريف..
٢٣ "إليه النار" سقطت من ز..
٢٤ ز: "جت" وجأث: شقل، انظر: اللسان: جأث، يقال: أثقله الحمل حتى جأث، لسان: جأث..
٢٥ انظر: القرطبي ١٣/٧، وابن كثير٥/١٣٨..
٢٦ من "إذا رأتهم... خزانها من مكان بعيد" ساقط من ز..
٢٧ من "كما قال تعالى... القرية" ساقط من ز..
٢٨ الحج: آية٤٨..
٢٩ محمد: ١٣..
٣٠ انظر المصدر السابق.
٣١ ز: يرجع..

### الآية 25:13

> وَإِذَآ أُلۡقُواْ مِنۡهَا مَكَانࣰا ضَيِّقࣰا مُّقَرَّنِينَ دَعَوۡاْ هُنَالِكَ ثُبُورࣰا [25:13]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٤٧-١) :﴿وإذا ألقوا منها مكانا[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٧-٢) ضيقا مقرنين﴾\[ ١٣ \]، أي : وإذا[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٧-٣) أُلقي هؤلاء المكذبون بالله من النار مكانا ضيقا، قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، وقرنوا مع الشياطين. ﴿دعوا هنالك ثبورا﴾\[ ١٣ \]، أي : هلاكا، قاله الضحاك[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٧-٤). 
وقال ابن عباس[(٥)](#foonote-٥٩٨٤٧-٥) : ثبورا : ويلا، وأصل[(٦)](#foonote-٥٩٨٤٧-٦) الثبور[(٧)](#foonote-٥٩٨٤٧-٧) في اللغة : الانصراف عن الشيء، يقال : ما تبرك عن هذا الأمر ؟ أي : ما صرفك عنه. والمثبور المصروف عن الخير. 
وروي عن النبي ﷺ : أنه قال : والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون[(٨)](#foonote-٥٩٨٤٧-٨) في النار[(٩)](#foonote-٥٩٨٤٧-٩) كما يستكره الوتد في الحائط. 
وقال بعضهم[(١٠)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٠)، إنها لتضيق عليهم كما يضيق الرمح في الزج، قاله ابن عمر وغيره. 
وقيل[(١١)](#foonote-٥٩٨٤٧-١١) الثبور هنا دعاء بالندم، على انصرافهم عن طاعة الله في الدنيا، كقول الرجل واندماه[(١٢)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٢)، وكقوله، واحسرتاه على ما / فرطت. وفي الحديث أن أنس بن مالك[(١٣)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٣) روى عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٤) قال[(١٥)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٥) : أول من[(١٦)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٦) يكسى حلة من جهنم إبليس فيضعها على جنبه ويسحبها[(١٧)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٧)، يقول، واثبورا، وتتبعه ذريته تقول، واثبوراه، فإذا وقفوا على النار دعوا بالثبور، فتقول لهم الملائكة خزان جهنم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا. وفي هذا دليل على طول مُقامهم فيها ويأسهم[(١٨)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٨) من النجاة.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "النون" من "مكانا" سقطت من ز..
٣ "وإذا" سقطت من ز..
٤ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٨، والقرطبي ١٣/٨، والخازن٥/٩٥، والتسهيل٣/١٦٣، وابن كثير ٥/١٣٩، ومجمع البيان ١٨/٩٤، والدر ١٨/٢٤٠، وأبو السعود ٤/١٢٤، وفتح القدير ٤/٦٤، روح المعاني ١٨/٢٤٤..
٥ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٧، وصحيح البخاري ٦/١٩٩، والقرطبي١٣/٨، ومجمع البيان ١٨/٩٤..
٦ انظر: اللسان ٤/٨٨، مادة تبر..
٧ بعده في ز: الويل..
٨ ز: يستكرهون..
٩ "في النار" سقطت م، والرازي ن ز..
١٠ انظر: الكشاف ٣/٨٤، والرازي٢٤/٥٦، رواه قتادة عن عبد الله بن عمر، وانظر: الخازن٥/٩٥، والنشر ١/٢/٥٦٣. عن ابن عباس، وابن كثير ٥/١٣٨ عن عبد الله بن عمر، والدر ١٨/٢٤٠ عن عبد الله بن عمر، وانظر: أبو السعود ٤/١٢٤، وروح المعاني ١٨/٢٤٤..
١١ انظر: ابن كثير٥/١٣٨..
١٢ ز: يا ندماه..
١٣ بعده في ز: "رضي الله عنه"..
١٤ "وسلم" سقطت من ع..
١٥ انظر: أحمد بن حنبل ٣/١٥٢-١٥٣-٢٤٩..
١٦ ز: ما..
١٧ ز: "ويحسبها" وهو تصحيف..
١٨ ز: وإياسهم..

### الآية 25:14

> لَّا تَدۡعُواْ ٱلۡيَوۡمَ ثُبُورࣰا وَٰحِدࣰا وَٱدۡعُواْ ثُبُورࣰا كَثِيرࣰا [25:14]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٤٧-١) :﴿وإذا ألقوا منها مكانا[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٧-٢) ضيقا مقرنين﴾\[ ١٣ \]، أي : وإذا[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٧-٣) أُلقي هؤلاء المكذبون بالله من النار مكانا ضيقا، قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال، وقرنوا مع الشياطين. ﴿دعوا هنالك ثبورا﴾\[ ١٣ \]، أي : هلاكا، قاله الضحاك[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٧-٤). 
وقال ابن عباس[(٥)](#foonote-٥٩٨٤٧-٥) : ثبورا : ويلا، وأصل[(٦)](#foonote-٥٩٨٤٧-٦) الثبور[(٧)](#foonote-٥٩٨٤٧-٧) في اللغة : الانصراف عن الشيء، يقال : ما تبرك عن هذا الأمر ؟ أي : ما صرفك عنه. والمثبور المصروف عن الخير. 
وروي عن النبي ﷺ : أنه قال : والذي نفسي بيده إنهم ليستكرهون[(٨)](#foonote-٥٩٨٤٧-٨) في النار[(٩)](#foonote-٥٩٨٤٧-٩) كما يستكره الوتد في الحائط. 
وقال بعضهم[(١٠)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٠)، إنها لتضيق عليهم كما يضيق الرمح في الزج، قاله ابن عمر وغيره. 
وقيل[(١١)](#foonote-٥٩٨٤٧-١١) الثبور هنا دعاء بالندم، على انصرافهم عن طاعة الله في الدنيا، كقول الرجل واندماه[(١٢)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٢)، وكقوله، واحسرتاه على ما / فرطت. وفي الحديث أن أنس بن مالك[(١٣)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٣) روى عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٤) قال[(١٥)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٥) : أول من[(١٦)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٦) يكسى حلة من جهنم إبليس فيضعها على جنبه ويسحبها[(١٧)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٧)، يقول، واثبورا، وتتبعه ذريته تقول، واثبوراه، فإذا وقفوا على النار دعوا بالثبور، فتقول لهم الملائكة خزان جهنم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا. وفي هذا دليل على طول مُقامهم فيها ويأسهم[(١٨)](#foonote-٥٩٨٤٧-١٨) من النجاة. 
١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "النون" من "مكانا" سقطت من ز..
٣ "وإذا" سقطت من ز..
٤ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٨، والقرطبي ١٣/٨، والخازن٥/٩٥، والتسهيل٣/١٦٣، وابن كثير ٥/١٣٩، ومجمع البيان ١٨/٩٤، والدر ١٨/٢٤٠، وأبو السعود ٤/١٢٤، وفتح القدير ٤/٦٤، روح المعاني ١٨/٢٤٤..
٥ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٧، وصحيح البخاري ٦/١٩٩، والقرطبي١٣/٨، ومجمع البيان ١٨/٩٤..
٦ انظر: اللسان ٤/٨٨، مادة تبر..
٧ بعده في ز: الويل..
٨ ز: يستكرهون..
٩ "في النار" سقطت م، والرازي ن ز..
١٠ انظر: الكشاف ٣/٨٤، والرازي٢٤/٥٦، رواه قتادة عن عبد الله بن عمر، وانظر: الخازن٥/٩٥، والنشر ١/٢/٥٦٣. عن ابن عباس، وابن كثير ٥/١٣٨ عن عبد الله بن عمر، والدر ١٨/٢٤٠ عن عبد الله بن عمر، وانظر: أبو السعود ٤/١٢٤، وروح المعاني ١٨/٢٤٤..
١١ انظر: ابن كثير٥/١٣٨..
١٢ ز: يا ندماه..
١٣ بعده في ز: "رضي الله عنه"..
١٤ "وسلم" سقطت من ع..
١٥ انظر: أحمد بن حنبل ٣/١٥٢-١٥٣-٢٤٩..
١٦ ز: ما..
١٧ ز: "ويحسبها" وهو تصحيف..
١٨ ز: وإياسهم..


---

### الآية 25:15

> قُلۡ أَذَٰلِكَ خَيۡرٌ أَمۡ جَنَّةُ ٱلۡخُلۡدِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۚ كَانَتۡ لَهُمۡ جَزَآءࣰ وَمَصِيرࣰا [25:15]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٤٩-١) :﴿قل أذلك خير أم جنة[(٢)](#foonote-٥٩٨٤٩-٢) الخلد﴾\[ ١٥ \]، أي[(٣)](#foonote-٥٩٨٤٩-٣) قل يا محمد لهؤلاء المكذبين بالساعة أذلك خير، " وذا " إشارة إلى ما تقدم، من ذكر النار والسعير، ﴿أم جنة الخلد﴾\[ ١٥ \]، والخلد : الذي[(٤)](#foonote-٥٩٨٤٩-٤) يدوم ولا ينقطع[(٥)](#foonote-٥٩٨٤٩-٥). ﴿التي وعد المتقون﴾ أي : وعدها الله من اتقاه فيها أمره[(٦)](#foonote-٥٩٨٤٩-٦) ونهاه[(٧)](#foonote-٥٩٨٤٩-٧) ﴿كانت لهم جزاء﴾\[ ١٥ \]، أي : جزاء لأعمالهم في الدنيا ﴿ومصيرا﴾\[ ١٥ \]، أي : يصيرون إليها في معادهم وإنما جاز[(٨)](#foonote-٥٩٨٤٩-٨) التفضيل بين الجنة والنار بالخير، وقد علم أن النار لا خير فيها لأن الجنة والنار قد دخلا في باب المنازل في صنف واحد[(٩)](#foonote-٥٩٨٤٩-٩). 
حكى سيبويه[(١٠)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٠) : عن العرب الشقاء أحب إليك أم السعادة ؟ وقد علم أن الشقاء لا يحبه[(١١)](#foonote-٥٩٨٤٩-١١) أحد وإنما[(١٢)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٢) جاء ذلك على التنبيه. 
وقيل[(١٣)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٣) : إنما جاء ذلك في الآية لأن " خيرا " ليس هو أفعل، ولا تأويل فيه[(١٤)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٤) لإضمار من، وإنما هو كما يقال، عنده خير، وكما قال[(١٥)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٥) :
فشر كما لخير كما الفداء[(١٦)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٦). 
وقيل : المعنى :﴿أذلك خير أم جنة الخلد﴾\[ ١٥ \]، عل علمكم[(١٧)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٧) وما تعقلون. وقيل : إن قوله :﴿أذلك خير﴾\[ ١٥ \]، مردود إلى قوله :﴿أنزل إليه ملك﴾\[ ٧ \]، وما قالوا بعده. 
وقيل : هو مردود إلى قوله ﴿إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا﴾\[ ١٠ \]، فذلك إشارة إلى هذا المذكور فقال :﴿أذلك[(١٨)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٨) خير أم جنة الخلد﴾\[ ١٥ \]، فهذا يدل على أن[(١٩)](#foonote-٥٩٨٤٩-١٩) قوله :﴿إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا﴾ يعني به في الدنيا التي ينقطع نعيمها، ثم فاضل بين ذلك وبين ما في الآخرة التي لا ينقضي[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٤٩-٢٠) نعيمها.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "أم جنة الخلد" سقط من ز..
٣ من "أي: قل... خير" سقط من ز..
٤ "الذي" سقط من ز..
٥ "الإضافة في جنة الخلد للتوضيح والتأكيد، لا للتمييز، فإن الجنة معلوم أن نعيمها لا ينقطع انظر: غرائب القرآن ١٨/١٤٤..
٦ بعده في ز: به..
٧ بعده في ز: عنه..
٨ ز: جزا..
٩ ز: واحده..
١٠ انظر: مشكل إعراب القرآن ٢/٥٢٠، والقرطبي ١٣/٩..
١١ ز: يحب..
١٢ ز: فإنما..
١٣ انظر: مشكل إعراب القرآن ٢/١٨١..
١٤ "فيه" سقطت من ز"..
١٥ بعده في ز: الشاعر..
١٦ الشاهد لحسان بن ثابت وصدره "أتهجوه ولست له بكفء" انظر: ديوانه ص٨، وهو يهجو أبا سفيان..
١٧ ز: عملكم: تحريف.
١٨ "أذلك" سقطت من ز..
١٩ "أن" سقطت من ز..
٢٠ ز: ينقطع..

### الآية 25:16

> لَّهُمۡ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ خَٰلِدِينَۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعۡدࣰا مَّسۡـُٔولࣰا [25:16]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٥٠-١) :﴿لهم فيها ما يشاءون﴾\[ ١٦ \]، أي : في الجنة[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٠-٢) ﴿خالدين﴾ أي : مقيمين فيها أبدا. 
﴿كان على ربك وعدا مسئولا﴾\[ ١٦ \]، أي : كان إعطاء الله المؤمنين : جنة[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٠-٣) الخلد في الآخرة وعدا وعدهم على طاعتهم إياه[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٠-٤) ومسألتهم إياه ذلك، وذلك أن المؤمنين سألوا ربهم ذلك في الدنيا حين قالوا ﴿ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك﴾[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٠-٥) فقال الله تعالى[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٠-٦) :﴿كان على ربك وعدا مسئولا﴾\[ ١٦ \]، قاله[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٠-٧) ابن عباس وابن زيد[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٠-٨). 
وقال[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٠-٩) محمد بن كعب[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٠-١٠)، وعدا مسئولا : أي : بمسألة من الملائكة للمؤمنين، وهو قول الملائكة ﴿ربنا وأدخلهم[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٠-١١) جنات عدن التي[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٠-١٢) وعدتهم﴾. 
وقيل معناه[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٠-١٣) : وعدا واجبا، والعرب تقول : لا أعطينك[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٠-١٤) ألفا وعدا. ﴿مسئولا﴾\[ ١٦ \]، أي : واجبا[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٠-١٥) أي : هو واجب لك فاسأله[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٠-١٦).

١ "تعالى" سقطت من ز"..
٢ بعده في ز: ذلك..
٣ ز: جنات..
٤ "إياه" سقطت من ز.
٥ آل عمران: ١٩٤..
٦ "تعالى" سقطت من ز..
٧ ز: قال..
٨ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٩، والقرطبي ١٣/٩، ومجمع البيان ١٨/٩٤..
٩ انظر: القرطبي ١٣/١٠-١١..
١٠ ز: اب انظر: الفهرست ص٧١..
١١ غافر: ٨..
١٢ "التي وعدتهم" سقطت من ز..
١٣ انظر: ابن جرير ١٨/١٨٩، وزاد المسير ٦/٧٧، والقرطبي ١٣/١٠..
١٤ و: لأعطينك..
١٥ "واجبا" سقطت من ز..
١٦ ز: مسألة..

### الآية 25:17

> وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ وَمَا يَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَقُولُ ءَأَنتُمۡ أَضۡلَلۡتُمۡ عِبَادِي هَٰٓؤُلَآءِ أَمۡ هُمۡ ضَلُّواْ ٱلسَّبِيلَ [25:17]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٥١-١) :﴿ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله﴾\[ ١٧ \]، أي : واذكر يا محمد يوم نحشر هؤلاء المكذبين بالساعة. ﴿وما يعبدون من دون الله﴾\[ ١٧ \]، من[(٢)](#foonote-٥٩٨٥١-٢) الملائكة والإنس والجن. 
قال مجاهد وابن جريج[(٣)](#foonote-٥٩٨٥١-٣) : يعني : عيسى، وعزيرا، والملائكة، فيقول :﴿أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء﴾\[ ١٧ \]، أي : أزلتموهم عن طريق[(٤)](#foonote-٥٩٨٥١-٤) الهدى، ودعوتموهم[(٥)](#foonote-٥٩٨٥١-٥) إلى الغي. ﴿أم هم ضلوا السبيل﴾\[ ١٧ \]، أي : أخطأوا سبيل الرشاد[(٦)](#foonote-٥٩٨٥١-٦) والحق. 
وقيل[(٧)](#foonote-٥٩٨٥١-٧) : هي الأصنام والأوثان يحييها الله تعالى[(٨)](#foonote-٥٩٨٥١-٨) يوم القيامة فتجيبه بذلك.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "من" سقطت من ز..
٣ انظر: ابن جرير ١٩/١٨٩، والكشاف ٣/٨٤، وزاد المسير ٦/٧٨، والرازي ٢٤/٦١، والقرطبي ٠/١٠، والخازن ٥/٩٦، والبحر ٦/٤٨٨، وابن كثير ٥/١٤٠، ومجمع البيان ١٣/٩٤، والدر ١٨/٢٤١، وأبو السعود ٤//١٢٦، وفتح القدير ٤/٦٧، وروح المعاني ١٨/٢٤٦..
٤ "الراء والقاف" من "طريق" سقطا من ز..
٥ "ودوتموهم" سقط من ز..
٦ ز: الرشد..
٧ انظر: الكشاف ٣/٩٤، وزاد المسير ٦/٧٨، والرازي ٢٤/٦١، والخازن ٥/٩٦، والبحر٦/٤٨٣، ومجمع البيان ١٨/٨٩، وأبو السعود ٤/١٤٧، وفتح القدير ٤/٩٧، وروح المعاني ١٠/٢٤٣..
٨ "الله تعالى" سقطت من ز..

### الآية 25:18

> قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ مَا كَانَ يَنۢبَغِي لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنۡ أَوۡلِيَآءَ وَلَٰكِن مَّتَّعۡتَهُمۡ وَءَابَآءَهُمۡ حَتَّىٰ نَسُواْ ٱلذِّكۡرَ وَكَانُواْ قَوۡمَۢا بُورࣰا [25:18]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٨٥٢-١) :﴿قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢) دونك من أولياء﴾\[ ١٨ \] إلى قوله :﴿وكان[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣) ربك بصيرا﴾\[ ٢٠ \]، أي[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٢-٤) قال عيسى[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٢-٥) صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٢-٦) وعزيرا[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٢-٧)، والملائكة تنزيها لك يا ربنا وبراءة مما أضاف[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٢-٨) إليك المشركون[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٢-٩). 
﴿ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء﴾ بل أنت ولينا من دونهم. ﴿ولكن متعتهم﴾ بالمال في الدنيا والصحة ﴿حتى نسوا الذكر﴾ أي : ذكرك. ﴿وكانوا قوما بورا﴾ أي : هلكى. 
قيل :[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٠) إن أعمارهم طالت بعد موت الرسل فنسوا وهلكوا. 
قال الحسن[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٢-١١) : البور الذي ليس فيه خير، وكذلك قال[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٢) : ابن زيد، والعرب تقول لما فسد وهلك أو كسد[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٣) : بائر ومنه بارت السوق / ومن في[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٤) ﴿من أولياء﴾ زائدة[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٥)، زيدت[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٦) للتوكيد بعد النفي، وأولياء في موضع نصب يتخذ، والمعنى : ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك[(١٧)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٧) أولياء، فكيف يتخذنا أحد أولياء من دونك، وكيف[(١٨)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٨) نرضى بذلك، نحن لا نرضى بذلك[(١٩)](#foonote-٥٩٨٥٢-١٩) لأنفسنا، فكيف نرضاه لغيرنا، ووقع هذا الجواب على المعنى لا على اللفظ، لأنه ليس بجواب لقوله ﴿أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء﴾ ولكن حمل الجواب على المعنى لأن من عبد شيء فقد تولاه، ومن تولى شيئا فالمتولى ولي للمتولي[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٠)، فكلاهما ولي للآخر[(٢١)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢١)، فلذلك قالوا :﴿ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء﴾[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٢) فجاء الجواب على المعنى هذا يسمى التدريج عند بعض أهل النظر، ومثله[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٣) قوله :﴿أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون﴾[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٤) فأتى الجواب على المعنى، فقالوا :﴿سبحانك أنت ولينا من دونهم﴾[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٥) فكأنه قال : أهؤلاء إياكم كانوا[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٦) يعبدون، اتخذوكم أولياء يعبدونكم فقالوا :﴿أنت ولينا من دونهم﴾ وكذلك[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٧) قوله ﴿أأنتم أضللتم عبادي﴾ معناه : أنتم اتخذتم عبادي أولياء فضلوا. فقالوا :﴿قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء﴾. وقرأ الحسن[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٨) وأبو جعفر ﴿أن نتخذ من دونك من أولياء﴾ بضم النون وفتح الخاء. 
قال أبو عمرو : لو كانت[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٥٢-٢٩) نُتخذ لحذفت " من " الثانية[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٠) : فقلت أن نتخذ من دونك[(٣١)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣١) أولياء. وأجازه الفراء[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٢) والكسائي : على بُعد وقُبح، وذلك لا يجوز عند[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٣) البصريين لأن أولياء ليس بمفعول على هذه القراءة واحد[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٤) في معنى الجمع وإنما تدخل " من " على الواحد الذي في معنى الجماعة، ألا ترى أنك تقول، ما رأيت رجلا، فإن أردت النفي العام[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٥) قلت : ما رأيت من رجل، وليس ﴿أولياء﴾ في قراءة[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٦) من ضم النون واحدا[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٧) في معنى جماعة[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٨)، ألا ترى أنك لو قلت : ما اتخذت أحدا وليا لي[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٥٢-٣٩) جاز أن[(٤٠)](#foonote-٥٩٨٥٢-٤٠) تقول ما اتخذت من أحد وليا، لأن أحدا في معنى الجماعة[(٤١)](#foonote-٥٩٨٥٢-٤١)، أحدا من ولي لم يجز إذ ليس ولي في معنى الجماعة، فكذلك القراءة بضم النون، تقبح[(٤٢)](#foonote-٥٩٨٥٢-٤٢) مع ثبات " من " قبل أولياء فافهمه. ويتمكن على هذه[(٤٣)](#foonote-٥٩٨٥٢-٤٣) القراءة عند من جوزها أن يكون المحشورون[(٤٤)](#foonote-٥٩٨٥٢-٤٤) المسؤولون[(٤٥)](#foonote-٥٩٨٥٢-٤٥) هم : الأصنام والأوثان، يحييها الله فتقول ذلك.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "أن نتخذ من دونك أولياء" سقطت من ز..
٣ "وكان" سقطت من ز..
٤ "أي" سقطت من ز..
٥ عيسى عليه السلام هو عبد الله ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم وروح منه، وهو آخر أنبياء الله ورسله من بني إسرائيل، ولدته مريم بنت عمران في بيت لحم بفلسطين انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص٣٦٥..
٦ ع: "وسلم" ساقطة..
٧ ويسميه أهل الكتاب عزرا، أحد أحبار اليهود، قص الله حكايته في القرآن، كما ذكر أكثر المفسرين، أنه هو الذي مر على قرية قيل إنها بيت المقدس بعد أن خربها بختنصر، وصارت أطلالا وكان راكبا حمارا، فقال: كيف يعيد الله الحياة إليها، انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص٣٤٠..
٨ ز: أضيف..
٩ ز: المشركين..
١٠ انظر: مجمع البيان ١٨/٩٥..
١١ انظر: ابن جرير ١٨/١٩٠، والقرطبي ١٣/١١..
١٢ انظر: ابن جرير١٨/١٢١..
١٣ ز: كسر، انظر: اللسان ٤/٨٦ مادة: بور..
١٤ بعده في ز: "في قوله"..
١٥ انظر: معاني الزجاج ٤/٦٠-٦١، وإعراب القرآن للنحاس٣/١٥٥، والبيان ٢/٩٨٢، وإملاء ما من به الرحمن ٢/١٦١، وإعراب القرآن للدرويش ٦/٦٨١..
١٦ ز: زيدة..
١٧ بعده في ز: من..
١٨ من "وكيف... لا نرضى" ساقط من ز..
١٩ ز: ثم نرضى بذلك..
٢٠ ز: المتولي..
٢١ ز: الاخرة وهو تحريف..
٢٢ "من أولياء" سقط من ز..
٢٣ ز: ومثل..
٢٤ سبأ: ٤٠..
٢٥ سبأ: ٤١..
٢٦ "إياكم كانوا يعبدون" سقط من ز..
٢٧ ز: فكذلك..
٢٨ انظر: المحتسب ٢/١١٩، وشواذ القرآن ص١٠٥، وزاد المسير ٦/٧٨، والنشر ٢/٣٣٣..
٢٩ ز: ولو كانت..
٣٠ ز: التأنيث..
٣١ بعده في ز: من..
٣٢ انظر: معاني الفراء ٢/٢٦٤..
٣٣ بعده في ز: جميع..
٣٤ ز: واحده..
٣٥ ز: العلم..
٣٦ انظر: معاني الفراء ٢/٢٦٤..
٣٧ ز: واحد..
٣٨ ز: الجماعة..
٣٩ ز: من ولي..
٤٠ من "جاز أن تقول. أحد من ولي" سقط من ز..
٤١ الحاق في الأصل لم أتمكن من قراءة بعض كلماته وهو سقاط من ز..
٤٢ ز: "يفتح" تصحيف..
٤٣ ز: هذا..
٤٤ ز: المحشروا..
٤٥ ز: المسؤولون..

### الآية 25:19

> فَقَدۡ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسۡتَطِيعُونَ صَرۡفࣰا وَلَا نَصۡرࣰاۚ وَمَن يَظۡلِم مِّنكُمۡ نُذِقۡهُ عَذَابࣰا كَبِيرࣰا [25:19]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٥٣-١) :﴿فقد كذبوكم بما تقولون﴾ أي : فقد كذبكم[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٣-٢) أيها الكافرون، من زعمتم أنهم أضلوكم ودعوكم[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٣-٣) إلى عبادتهم. " بما تقولون "، أي : بقولكم فمعناه كذبوكم بكذبكم[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٣-٤). 
وقال ابن زيد[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٣-٥) معناه، فقد كذبكم أيها المؤمنون هؤلاء الكفار بما جاء به محمد صلى الله عليه[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٣-٦) وسلم من عند الله أي : بما تقولون من الحق. 
قال[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٣-٧) : أبو عبيد[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٣-٨) تقديره[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٣-٩) فقد كذبوكم فيما[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٠) يقولون. هذا كله على قراءة من قرأ[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٣-١١) بالتاء، فأما من قرأ بالياء فمعناه : فقد كذبوكم بقولهم :﴿سبحانك ما كان ينبغي لنا﴾ الآية، ﴿فما يستطيعون صرفا ولا نصرا﴾. 
قال : ابن جريج[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٢) : معناه : صرف العذاب عنهم ولا ينتصرون. 
وقيل[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٣) : المعنى : فما يستطيعون[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٤) لك يا محمد صرفا عن الحق ولا نصرا لأنفسهم مما هم فيه من البلاء. 
وقيل : معناه : فريضة ولا نافلة. 
قال[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٥) ابن زيد : ينادي مناد يوم القيامة : مالكم لا تناصرون، أي : من عُبد من دون الله لم لا ينصر اليوم من عبده[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٦). 
ثم قال تعالى[(١٧)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٧) :﴿ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا﴾ أي : من يشرك بالله فقد ظلم[(١٨)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٨) نفسه بذلك[(١٩)](#foonote-٥٩٨٥٣-١٩)
قال الحسن وابن جريج : الظلم هنا : الشرك[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٥٣-٢٠)

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: كذبوكم..
٣ من "ودعوكم... تقولون" سقط من ز..
٤ ز: بكذبهم..
٥ انظر: ابن جرير ١٨/١٩٢، وزاد المسير ٦/٧٩، والقرطبي ١٣/١٢..
٦ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
٧ ز: وقال..
٨ ع، ز: "أبو عبيدة" وهو تحريف انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/١٥٥، والقرطبي ١٣/١٢..
٩ انظر: معاني الزجاج ٤/٦١، وإعراب القرآن للنحاس ٣/١٥٥..
١٠ من "فيما يقولون... سبحانك" سقط من ز..
١١ قرأ به عاصم في رواية حفص انظر: كتاب السبعة ص٤٦٣، ١٨/١٩٣..
١٢ انظر: ابن جريج ١٨/١٩٣..
١٣ انظر: ابن جرير ١٨/١٩٣..
١٤ يستطيعوا..
١٥ ز: وقال..
١٦ انظر: ابن جرير ١٨/١٩٣..
١٧ "تعالى" سقطت من ز..
١٨ : ضل..
١٩ "بذلك" سقطت من ز..
٢٠ انظر: ابن جرير ١٨/١٩٣، والدر المنثور١٨/٢٤٣..

### الآية 25:20

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّآ إِنَّهُمۡ لَيَأۡكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمۡشُونَ فِي ٱلۡأَسۡوَاقِۗ وَجَعَلۡنَا بَعۡضَكُمۡ لِبَعۡضࣲ فِتۡنَةً أَتَصۡبِرُونَۗ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرࣰا [25:20]

ثم قال تعالى :﴿وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم لياكلون الطعام﴾\[ ٢٠ \]، الآية : رد على المشركين الذين قالوا :﴿مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الأسواق﴾ أي : لقد علموا يا محمد أنه ما أرسل من قبلك من رسول إلا أنه ليأكل الطعام لأنه بشر من بني آدم، ويمشي في الأسواق فليس عليك في ذلك لا[(١)](#foonote-٥٩٨٥٤-١) نقص[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٤-٢) ولا حجة. 
ثم قال تعالى[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٤-٣) :﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة﴾\[ ٢٠ \]، أي : بلاء واختبارا[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٤-٤)، اختبرنا بعضكم لبعض[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٤-٥)، فجعلنا هذا نبيا، وهذا ملكا، وهذا فقيرا، وهذا غنيا. 
قال الحسن[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٤-٦) : في معنى الآية، يقول هذا الأعمى : لو شاء الله لجعلني بصيرا مثل فلان، ويقول السقيم : لو شاء الله لجعلني صحيحا مثل فلان. 
وقال ابن جريج[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٤-٧) : يمسك عن هذا، ويوسع[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٤-٨) على هذا فيقول : لم / يعطين مثل ما أعطى فلانا، ويُبتلى بالوجع كذلك فيقول : لم يجعلني ربي صحيحا مثل فلان في أشباه ذلك من البلاء، ليعلم من يصبر ممن يجزع وقيل[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٤-٩) في معنى الآية، إن الشريف كان يريد أن يسلم فيمنعه من ذلك أن من هو دونه قد أسلم قبله[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٠) فيقول : أعيّر[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٤-١١) بسبقه إياي. وإنه بعض الزمنى والفقراء كان يقول لم[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٢) أكن غنيا صحيحا فأسلم. ثم قال عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٣) :﴿أتصبرون﴾\[ ٢٠ \]، أي : إن صبرتم[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٤) فقد علمتم أجر الصابرين. 
قال الضاحك : معناه أتصبرون على الحق[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٥). 
وقيل : معناه[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٦) : لنعلم[(١٧)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٧) أتصبرون، وبه يتم الجواب، لقوله[(١٨)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٨) ﴿وجعلنا بعضكم لبعض فتنة﴾\[ ٢٠ \]. 
ثم قال تعالى[(١٩)](#foonote-٥٩٨٥٤-١٩) :﴿وكان ربك بصيرا﴾\[ ٢٠ \]، أي : إن ربكم لبصير[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٥٤-٢٠) بمن يصبر، ويجزع،

١ "لا" سقطت من ز..
٢ ز: نقيص..
٣ "تعالى" سقطت من ز..
٤ ز: واختبارا..
٥ ز: ببعض..
٦ انظر: ابن جرير ١٨/١٩٤، وزاد المسير ٦/٨٠، والتسهيل ٣/١٦٥، وانظر: نفس التوجيه في مجمع البيان ١٨/٩٥، والدر ١٨/٢٤٣..
٧ انظر: ابن جرير ١٨/١٩٤، والدر المنثور ١٨/٢٤٣-١٩/٢٤٤، وانظر: نفس التوجيه في فتح القدير ٤/٦٣..
٨ ز: ويسع..
٩ انظر: الخازن ٥/٩٧، وفتح القدير ٤/٦٨..
١٠ ز: قبله..
١١ أغتر..
١٢ "لم" سقطت من ز..
١٣ "عز وجل" سقطت من ز..
١٤ ز: أصبرتم..
١٥ انظر: القرطبي ١٣/١٨، والدر ١٩/٢٤٤، وفتح القدير ٤/٦٩، روح المعاني ١٩/٢..
١٦ ز: معنى..
١٧ ز: ليعلم..
١٨ : كقوله..
١٩ "تعالى" سقطت من ز..
٢٠ بصير..

### الآية 25:21

> ۞ وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَرۡجُونَ لِقَآءَنَا لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَوۡ نَرَىٰ رَبَّنَاۗ لَقَدِ ٱسۡتَكۡبَرُواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ وَعَتَوۡ عُتُوࣰّا كَبِيرࣰا [25:21]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٨٥٥-١) :﴿وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢) الملائكة﴾\[ ٢١ \]، إلى قوله[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣) :﴿على الكافرين عسيرا﴾ \[ ٢٦ \]، أي[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-٤) وقال المشركون الذين[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٥-٥) لا يخافون العذاب، ولا يؤمنون ببعث[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٥-٦) ولا حساب[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٥-٧) لمحمد صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٥-٨) : هلا أنزل علينا الملائكة فتخبرنا أنك رسول حقا ﴿أو نرى ربنا﴾\[ ٢١ \]، فيخبرنا بذلك. قاله ابن جريج وغيره[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٥-٩). 
غلطوا في صفات الله جل ثناؤه[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٠)، ولم يعلموا أنه لا يُرى في الدنيا فسألوا ما[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٥-١١) لا يمكن كونه[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٢)، كما غلط اليهود إذ قالوا[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٣) ﴿أرنا الله جهرة﴾[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٤) وهذا مثل قولهم[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٥) في سورة[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٦) " سبحان " ﴿أو تاتي بالله والملائكة قبيلا﴾[(١٧)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٧) ثم قال جل ذكره[(١٨)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٨) :﴿لقد استكبروا في أنفسهم﴾ أي : تعظموا[(١٩)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٩) إذ سألوا مثل هذا الأمر الجليل وقوله :﴿ويقولون حجرا محجورا﴾\[ ٢٢ \]، أي : تقول[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٠) الملائكة لهؤلاء المشركين : حراما محراما عليكم اليوم البشرى، قاله الضاحك وقتادة. [(٢١)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢١) وأصل الحجر المنع[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٢)، ومنه حجر القاضي على فلان، ومنه حِجر الكعبة لأنه لا يدخل إليه في الطواف. 
وقال[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٣) : ابن جريج[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٤) : هو قول من[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٥) المجرمين، وذلك[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٦) أن العرب كانت إذا كرهت شيئا قالت : حجرا محجورا. فما[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٧) رأى المجرمون ما يكرهون يوم القيامة. قالوا حجرا محجورا. يقولون ذلك للملائكة على عاداتهم في الدنيا أي : لا تعرضوا لنا، وذلك لا ينفعهم. وكذا قال : مجاهد : هو من قول المجرمين يستعيذون من الملائكة[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٨). 
قال أبو عبيدة : في معنى الآية : كان الرجل من العرب في الجاهلية إذا لقي رجلا في الشهر الحرام وبينه وبينه تِرة[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٩) أو طلب، قال : حجرا محجورا[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٠) : أي : حرام[(٣١)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣١) عليك دمي وأذاي[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٢)، قال : فإذا رأى المشركون الملائكة يوم القيامة[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٣) قالوا : حجرا محجورا : أي : حرام دماؤنا يظنون أنهم في الدنيا، وأن ذلك ينفعهم. وعن ابن عمر أنه قال : إذا كان يوم القيامة تلقت الملائكة المؤمنين بالبشرى، فإذا رأى ذلك الكفار قالوا لهم بشرونا، فتقول لهم الملائكة : حجرا محجورا أي : حراما محرما[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٤) عليكم البشرى فيأسون من الخير.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "لولا أنزل علينا الملائكة" سقطت من ز..
٣ قبله في ز: "وكان يوما"..
٤ "الواو" من "قال" سقطت من ز..
٥ "الذين" سقطت من ز..
٦ ز: بالبعث..
٧ ز: بالحساب..
٨ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
٩ انظر: ابن جرير ١٩/١، والقرطبي ١٣/١٨، وانظر: نفس التوجيه في مجمع البيان١٩/٩٩-١٠٠، والدر ١٩/٢٤٤، وفتح القدير٤/٦٩..
١٠ "جل ثناؤه" سقطت من ز..
١١ ز: مالم..
١٢ "كونه" سقطت من ز.
١٣ ز: قال موسى..
١٤ النساء: ١٥٣..
١٥ ز: قوله..
١٦ "في سورة" سقطت من ز..
١٧ الإسراء: ٩٢..
١٨ جل ذكره" سقطت من ز..
١٩ ز: تعاظموا..
٢٠ ع: "تقول" هكذا من غير نقط أوله، وفي ز: يقول..
٢١ انظر: ابن جرير ١٩/٢، وزاد المسير ٦/٨٢، والرازي ٢٤/٧١، والخازن٥/٩٨، والتسهيل ٣/١٦٦، وابن كثير٥/١٤٣، ومجمع البيان١٩/١٠٠، وفتح القدير ٤/٧٠..
٢٢ انظر: اللسان ٤/١٦٦-١٦٧، مادة: حجر..
٢٣ قال..
٢٤ انظر: ابن جرير١٩/٣، وابن كثير ٥/١٤٤، ومجمع البيان١٩/١٠٠..
٢٥ "من" ساقطة من ز..
٢٦ ز: وكذلك..
٢٧ من "فما رأى... لا ينفعهم وكذا" ساقط من ز..
٢٨ انظر: ابن جرير ١٩/٣، وزاد المسير ٦/٨٢..
٢٩ ز: ثأرا: وهو بمعناه..
٣٠ ز: حجورا..
٣١ حراما..
٣٢ "الألف والياء" من "وأذاي" سقطتا من ز..
٣٣ "القيامة" سقطت من ز..
٣٤ ز: حرما..

### الآية 25:22

> يَوۡمَ يَرَوۡنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ لَا بُشۡرَىٰ يَوۡمَئِذࣲ لِّلۡمُجۡرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجۡرࣰا مَّحۡجُورࣰا [25:22]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٨٥٥-١) :﴿وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢) الملائكة﴾\[ ٢١ \]، إلى قوله[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣) :﴿على الكافرين عسيرا﴾ \[ ٢٦ \]، أي[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-٤) وقال المشركون الذين[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٥-٥) لا يخافون العذاب، ولا يؤمنون ببعث[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٥-٦) ولا حساب[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٥-٧) لمحمد صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٥-٨) : هلا أنزل علينا الملائكة فتخبرنا أنك رسول حقا ﴿أو نرى ربنا﴾\[ ٢١ \]، فيخبرنا بذلك. قاله ابن جريج وغيره[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٥-٩). 
غلطوا في صفات الله جل ثناؤه[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٠)، ولم يعلموا أنه لا يُرى في الدنيا فسألوا ما[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٥-١١) لا يمكن كونه[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٢)، كما غلط اليهود إذ قالوا[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٣) ﴿أرنا الله جهرة﴾[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٤) وهذا مثل قولهم[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٥) في سورة[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٦) " سبحان " ﴿أو تاتي بالله والملائكة قبيلا﴾[(١٧)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٧) ثم قال جل ذكره[(١٨)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٨) :﴿لقد استكبروا في أنفسهم﴾ أي : تعظموا[(١٩)](#foonote-٥٩٨٥٥-١٩) إذ سألوا مثل هذا الأمر الجليل وقوله :﴿ويقولون حجرا محجورا﴾\[ ٢٢ \]، أي : تقول[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٠) الملائكة لهؤلاء المشركين : حراما محراما عليكم اليوم البشرى، قاله الضاحك وقتادة. [(٢١)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢١) وأصل الحجر المنع[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٢)، ومنه حجر القاضي على فلان، ومنه حِجر الكعبة لأنه لا يدخل إليه في الطواف. 
وقال[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٣) : ابن جريج[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٤) : هو قول من[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٥) المجرمين، وذلك[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٦) أن العرب كانت إذا كرهت شيئا قالت : حجرا محجورا. فما[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٧) رأى المجرمون ما يكرهون يوم القيامة. قالوا حجرا محجورا. يقولون ذلك للملائكة على عاداتهم في الدنيا أي : لا تعرضوا لنا، وذلك لا ينفعهم. وكذا قال : مجاهد : هو من قول المجرمين يستعيذون من الملائكة[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٨). 
قال أبو عبيدة : في معنى الآية : كان الرجل من العرب في الجاهلية إذا لقي رجلا في الشهر الحرام وبينه وبينه تِرة[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٥٥-٢٩) أو طلب، قال : حجرا محجورا[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٠) : أي : حرام[(٣١)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣١) عليك دمي وأذاي[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٢)، قال : فإذا رأى المشركون الملائكة يوم القيامة[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٣) قالوا : حجرا محجورا : أي : حرام دماؤنا يظنون أنهم في الدنيا، وأن ذلك ينفعهم. وعن ابن عمر أنه قال : إذا كان يوم القيامة تلقت الملائكة المؤمنين بالبشرى، فإذا رأى ذلك الكفار قالوا لهم بشرونا، فتقول لهم الملائكة : حجرا محجورا أي : حراما محرما[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٥٥-٣٤) عليكم البشرى فيأسون من الخير. 
١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "لولا أنزل علينا الملائكة" سقطت من ز..
٣ قبله في ز: "وكان يوما"..
٤ "الواو" من "قال" سقطت من ز..
٥ "الذين" سقطت من ز..
٦ ز: بالبعث..
٧ ز: بالحساب..
٨ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
٩ انظر: ابن جرير ١٩/١، والقرطبي ١٣/١٨، وانظر: نفس التوجيه في مجمع البيان١٩/٩٩-١٠٠، والدر ١٩/٢٤٤، وفتح القدير٤/٦٩..
١٠ "جل ثناؤه" سقطت من ز..
١١ ز: مالم..
١٢ "كونه" سقطت من ز.
١٣ ز: قال موسى..
١٤ النساء: ١٥٣..
١٥ ز: قوله..
١٦ "في سورة" سقطت من ز..
١٧ الإسراء: ٩٢..
١٨ جل ذكره" سقطت من ز..
١٩ ز: تعاظموا..
٢٠ ع: "تقول" هكذا من غير نقط أوله، وفي ز: يقول..
٢١ انظر: ابن جرير ١٩/٢، وزاد المسير ٦/٨٢، والرازي ٢٤/٧١، والخازن٥/٩٨، والتسهيل ٣/١٦٦، وابن كثير٥/١٤٣، ومجمع البيان١٩/١٠٠، وفتح القدير ٤/٧٠..
٢٢ انظر: اللسان ٤/١٦٦-١٦٧، مادة: حجر..
٢٣ قال..
٢٤ انظر: ابن جرير١٩/٣، وابن كثير ٥/١٤٤، ومجمع البيان١٩/١٠٠..
٢٥ "من" ساقطة من ز..
٢٦ ز: وكذلك..
٢٧ من "فما رأى... لا ينفعهم وكذا" ساقط من ز..
٢٨ انظر: ابن جرير ١٩/٣، وزاد المسير ٦/٨٢..
٢٩ ز: ثأرا: وهو بمعناه..
٣٠ ز: حجورا..
٣١ حراما..
٣٢ "الألف والياء" من "وأذاي" سقطتا من ز..
٣٣ "القيامة" سقطت من ز..
٣٤ ز: حرما..


---

### الآية 25:23

> وَقَدِمۡنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُواْ مِنۡ عَمَلࣲ فَجَعَلۡنَٰهُ هَبَآءࣰ مَّنثُورًا [25:23]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٥٧-١) :﴿وقدمنا إلى ما عملوا من عمل﴾\[ ٢٣ \]، الآية أي : وعمدنا وقصدنا إلى ما عمل هؤلاء المجرمون، وأتى لفظ / القدوم بمعنى القصد لأنه أبلغ في الخطاب، وذلك أنه[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٧-٢) يدل على أنه تعالى عاملهم معاملة القادم من سفر لأجل إمهاله لهم كالغائب، ففي لفظ " قدمنا " معنى التحذير من الاغترار بالإمهال. 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٧-٣) : المراد بالقدوم الملائكة[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٧-٤) لما كان الله تعالى[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٧-٥) : هو[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٧-٦) يقدمهم إلى ذلك أخبر عن نفسه به. 
وقوله :﴿فجعلناه هباء منثورا﴾\[ ٢٣ \]، أي : باطلا لا ينتفعون به. لأنهم للشيطان عملوا، والهباء الذي يرى كهيئة الغبار إذا دخل ضوء الشمس من كوة يحسبه الناظر غبارا، وليس[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٧-٧) بشيء[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٧-٨) تقبض عليه الأيدي، ولا تمسه، ولا يرى ذلك في الظل. هذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وابن عباس وعكرمة والحسن، ومجاهد[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٧-٩). 
وعن ابن عباس[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٧-١٠) أيضا أنه قال : هو ما تسفيه الرياح من التراب وتذروه من حطام الشجر، وكذلك قال قتادة. 
وعن[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٧-١١) ابن عباس : هو الماء المهراق[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٧-١٢)، وهو جمع[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٧-١٣) هبأة[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٧-١٤) فالمعنى أن الله أحبط أعمالهم فلا نفع لهم فيها، كما لا نفع[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٧-١٥) في هذا الغبار.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "أنه يدل" سقطت من ز..
٣ انظر: الرازي ٢٤/٧٢، والتسهيل ٣/١٦٦..
٤ ز: بالملائكة..
٥ "تعالى" سقطت من ز..
٦ "هو" سقطت من ز..
٧ "وليس" سقطت من ز..
٨ ز: وشيء..
٩ انظر: ابن جرير ١٩/٤، وزاد المسير ٦/٨٣، والخازن ٥/٩٨، وابن كثير ٥/١٤٤، ومجمع البيان ١٩/١٠١، وأبو السعود ٤/١٣٠، وفتح القدير ٤/٧٠..
١٠ انظر: ابن جرير ١٩/٤، وصحيح البخاري ٦/١٩٨، وزاد المسير ٦/٨٣، والخازن ٥/٩٨، ومجمع البيان ١٩/١٠١، والدر ١٩/٢٤٦، وفتح القدير٤/٧٠..
١١ ز: وقال..
١٢ انظر: ابن جرير١٢/٥، وزاد المسير ٦/٨٣، والقرطبي ١٣/٢٢، والبحر ٦/٤٩٣، وابن كثير ٥/١٤٤، ومجمع البيان ١٩/١٠١، والدر ١٩/٢٤٦، وفتح القدير ٤/٧٠، وروح المعاني ١٩/٧..
١٣ انظر: اللسان ١/١٧٩ مادة: هبأ..
١٤ ز: هبأت..
١٥ ز: ينفع..

### الآية 25:24

> أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ يَوۡمَئِذٍ خَيۡرࣱ مُّسۡتَقَرࣰّا وَأَحۡسَنُ مَقِيلࣰا [25:24]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٥٨-١) :﴿أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا﴾\[ ٢٤ \]، و[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢) إنما أتى أفعل في هذا وقد علم أنه لا خير عند أصحاب النار، على معنى أنكم لما كنتم تعملون عمل أصحاب النار صرتم كأنكم تقولون : إن في ذلك خيرا[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣)، فخوطبوا على ظاهر أحوالهم، وما يؤول إليه أمرهم. 
وقيل : المعنى : خير مستقرا[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٨-٤) مما أنتم فيه، وقال نفطويه[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٨-٥) في كتاب التوبة له : العرب تجعل هذا على وجهين أحدهما أن يكون[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٨-٦) في كلا[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٨-٧) الاسمين[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٨-٨) فضل والأول[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٨-٩) أفضل. 
والوجه الثاني : أن يكون[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٠) الكلام إثباتا للأول ونفيا للثاني[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٨-١١). 
كقوله تعالى[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٢) :﴿أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٣)﴾\[ ٢٤ \]، فهذا فيه نفي الخير عن النار وأصحابها، هذا معنى كلامه. 
ومذهب[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٤) سيبويه : أنها لا تأتي[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٥) إلا لتفضيل اثنين يكون أحدهما أزيد من الآخر، إما في فضل، وإما في شر لابد عنده أن يكون في الذي معه " من " أو الذي يضاف إليه " أفعل " بعض ما في الأول. 
تقول : زيد أفضل من عمرو، وعمرو أفضل القوم، فالثاني فيه بعض[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٦) ما في الأول[(١٧)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٧). 
وقيل : خير ليست من أفعل، إنما هي خير التي في قولك : زيد فيه خير، فيكون[(١٨)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٨) التقدير ﴿أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا[(١٩)](#foonote-٥٩٨٥٨-١٩)﴾\[ ٢٤ \]، أي : لهم خير، فنصب[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٠) " مستقر " على هذا، على الظرف، وعلى الأقوال الأول على البيان. والمقيل المقام في وقت القائلة وهو النوم نصف النهار، والتقدير : وأحسن قرارا[(٢١)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢١) في أوقات القائلة في الدنيا، وليس في الجنة قائلة ولكن خوطبوا على ما يعقلون[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٢). فالمستقر لهم : تحت ظل العرش والمقيل لهم : في الجنة، ويراد[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٣) بالمقيل[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٤) المقام، إذ لا في الجنة يوم للقائلة[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٥). 
وقد روي[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٦) : أن أهل الجنة لا يمر بهم في الآخرة إلا قدر ميقات النهار، من أوله إلى وقت القائلة حتى يسكنوا في الجنة مساكنهم[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٧)، فذلك معنى قوله تعالى[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٨) ﴿وأحسن مقيلا﴾\[ ٢٤ \]، قال[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٥٨-٢٩)ابن عباس[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٠) : قالوا في الغرف في الجنة، وكان حسابهم أن عرضوا على ربهم[(٣١)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣١) عرضة واحدة وذلك الحساب اليسير، فهو[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٢) قوله جل ذكره[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٣) :﴿فسوف يحاسب حسابا يسيرا[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٤)﴾. 
وقال[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٥) الأعمش : عن إبراهيم في الآية : كانوا يرون أنه[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٦) يفرغ من حساب الناس يوم القيامة إلى نصف النهار، فيقيل هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار. 
وقال[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٧) ابن جريج، لم ينتصف النهار حتى قضي بينهم، فقال أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار. 
وروى ابن جبير عن ابن مسعود وابن عباس[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٨) : أنه قال : لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٥٨-٣٩) ثم قرأ[(٤٠)](#foonote-٥٩٨٥٨-٤٠) :﴿أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا[(٤١)](#foonote-٥٩٨٥٨-٤١)﴾\[ ٢٤ \]. 
وفي بعض الروايات عن النبي ﷺ أنه قال : إن[(٤٢)](#foonote-٥٩٨٥٨-٤٢) يوم القيامة يقصر على المؤمن يكون كما بين العصر إلى غروب الشمس وإنهم ليقيلون في رياض الجنة حتى يفرغ من[(٤٣)](#foonote-٥٩٨٥٨-٤٣) الناس[(٤٤)](#foonote-٥٩٨٥٨-٤٤).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "الواو، والألف" من "وإنما" سقطت من ز..
٣ ز: خير..
٤ ز: مستقر..
٥ هو إبراهيم بن محمد من عرفة الأزدي العتكي، أبو عبد الله: من أحفاد المهلب بن أبي صفرة: إمام في النحو، وكان فقيها رأسا في مذهب داود، مسندا في الحديث ثقة، ولد سنة ٢٤٤هـ بواسط، وتوفي ببغداد سنة ٣٢٣هـ.
 انظر: وفيات الأعيان ١١، ونزهة الألباص ٣٢٦، ولسان الميزان١/١٠٩، وتاريخ بغداد ٦/١٥٩، والأعلام١/٥٧-٥٨..
٦ ز: تكون..
٧ "كلا" سقطت من ز..
٨ ز: الاثنين..
٩ "والأول أفضل" ساقطة من ز..
١٠ بعدما في ز: "في"..
١١ ز: على الثاني..
١٢ "تعالى" سقطت من ز..
١٣ ز: "مستقر" وهو تحريف..
١٤ ز: عند..
١٥ ز: "تأثير" وهو تحريف..
١٦ ز: فضل..
١٧ ع "الأولى" والمثبت من ز..
١٨ ز: ويكون..
١٩ ز: مستقر..
٢٠ انظر: معاني الفراء٢/٢٦٦، وإعراب القرآن للنحاس ٣/١٥٧، وإعراب القرآن للدرويش ٧/٥..
٢١ ز: قرار..
٢٢ ز: ما يتعقلون..
٢٣ ز: قيل..
٢٤ ز: المقيل..
٢٥ ز: القائلة..
٢٦ ن: ابن جرير١٩/٥..
٢٧ ز: مسكنهم في الجنة..
٢٨ "قوله تعالى" سقطت من ز..
٢٩ ز: وقال..
٣٠ انظر: ابن جرير١٩/٥، وابن كثير٥/١٤٦..
٣١ "على ربهم" سقطت من ز..
٣٢ ز: وهو..
٣٣ "جل ذكره" سقطت من ز..
٣٤ الانشقاق: ٨..
٣٥ انظر: ابن جرير ١٩/٥، والكشاف ٣/٨٩، والدر ١٩/٢٤٧..
٣٦ ز: أنهم..
٣٧ من "وقال ابن جريج.. وأهل النار" ساقط من ز..
٣٨ انظر: الرازي: ٢٤/٧٢، والقرطبي ١٣/٢٣، والخازن ٥/٩٨، ومجمع البيان ١٩/١٠١، والدر١٩/٢٤٧، وأبو السعود ٤/١٣١، وفتح القدير ٤/٧١..
٣٩ انظر: ابن جرير ١٩/٥، رواية عن ابن جريج..
٤٠ ز: وقرأ..
٤١ انظر: كذلك ابن جرير ١٩/٥، رواية عن ابن جريج..
٤٢ "إن" سقطت من ز..
٤٣ "من" سقطت من ز..
٤٤ انظر: ابن كثير ٥/١٤٦، والدر١٩/٢٤٧-٢٤٨..

### الآية 25:25

> وَيَوۡمَ تَشَقَّقُ ٱلسَّمَآءُ بِٱلۡغَمَٰمِ وَنُزِّلَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ تَنزِيلًا [25:25]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٥٩-١) :﴿ويوم تشقق السماء بالغمام﴾\[ ٢٥ \]، الآية أي : تشقق عن الغمام كما يقال : رميت / بالقوسى، وعن القوس، وعلى القوس بمعنى واحد[(٢)](#foonote-٥٩٨٥٩-٢). 
قيل[(٣)](#foonote-٥٩٨٥٩-٣) : ذلك غمام أبيض، مثل الغمام الذي ظل على[(٤)](#foonote-٥٩٨٥٩-٤) بني إسرائيل. 
وقال مجاهد[(٥)](#foonote-٥٩٨٥٩-٥) هذا الغمام هو قوله تعالى :﴿هل ينظرون إلا أن ياتيهم الله في ظلل من الغمام[(٦)](#foonote-٥٩٨٥٩-٦)﴾. 
وقال ابن جريج[(٧)](#foonote-٥٩٨٥٩-٧) : الغمام الذي يأتي الله فيه هو غمام في الجنة. و[(٨)](#foonote-٥٩٨٥٩-٨) قال ابن عباس[(٩)](#foonote-٥٩٨٥٩-٩) : إن هذه السماء إذا انشقت نزل منها من[(١٠)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٠) الملائكة أكثر من الجن والإنس وهو يوم التلاق، يلتقي أهل السماوات[(١١)](#foonote-٥٩٨٥٩-١١) وأهل الأرض، فيقول أهل الأرض : جاء ربنا فيقول لم يجيء، وهو آت، ثم تنشق السماء الثانية سماء سماء، وينزل من[(١٢)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٢) كل سماء من الملائكة على قدر ذلك من[(١٣)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٣) التضعيف إلى السماء السابعة، وينزل منها من الملائكة أكثر ممن[(١٤)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٤) نزل من السماوات ومن الجن والإنس. قال : فتنزل الملائكة الكروبيون ثم يأتي ربنا[(١٥)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٥) تعالى ذكره[(١٦)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٦) في حملة العرش الثمانية بين كعب كل ملك وركبته مسيرة سبعين سنة. قال : وكل مَلك منهم لم يتأمل وجه صاحبه قط. وكل ملك منهم واضع رأسه بين ثدييه، يقول : سبحان الملك القدوس. 
وصف الله جل ذكره[(١٧)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٧) وثناؤه بالمجيء، والإتيان ليس على جهة[(١٨)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٨) الانتقال من مكان إلى مكان، إنما هو صفة له[(١٩)](#foonote-٥٩٨٥٩-١٩) تعالى، ﴿ليس كمثله شيء[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٥٩-٢٠)﴾. 
وقد قيل : إن معناه : يأتي أمره، ويجيء أمره، والله أعلم بحقيقة ذلك فلا ينبغي لأحد أن يعتقد[(٢١)](#foonote-٥٩٨٥٩-٢١) في صفات المحدثين، وعليه أن يتذكر قوله تعالى[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٥٩-٢٢) :﴿ليس كمثله شيء[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٥٩-٢٣)﴾ ويسلم الأمر إليه، ولا يتعدى في صفات الله بالتشبيه، بما يعقله من صفات المخلوقين، فليس الخالق كالمخلوق سبحانه[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٥٩-٢٤) لا إله إلا هو.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ انظر: زاد المسير٦/٨٤..
٣ انظر: ابن جرير ١٩/٦، والخازن ٥/٩٨، وأبو السعود ٤/١٣١..
٤ "على" سقطت من ز..
٥ انظر: ابن جرير ١٩/٦، وابن كثير٥/١٤٧، والدر١٩/٢٤٩..
٦ البقرة: ٢١٠..
٧ انظر: ابن جرير١٩/٦..
٨ "الواوط من "وقال" سقطت من ز..
٩ انظر: ابن جرير ١٩/٦-٧، والقرطبي ١٣/٢٤، والخازن ٥/٩٨-٩٩، وابن كثير٥/١٤٧-١٤٨، ومجمع البيان١٩/١٠١، والدر١٩/٢٤٨-٢٤٩، وفتح القدير٤/٧٤، وروح المعاني١٩/٩-١٠..
١٠ "من" سقطت من ز، وفي ابن جرير مثبته انظر: ١٩/٦..
١١ ز: السماء..
١٢ ز: عن..
١٣ "من" سقطت من ز..
١٤ ز: ما..
١٥ ز: اسم الجلالة ساقط..
١٦ "تعالى ذكره في" سقطت من ز..
١٧ ز: عز وجل..
١٨ ز: وجه..
١٩ ز: لله..
٢٠ بعده في ز: "وهو السميع العليم" من الآية ١١ من سورة الشورى..
٢١ ز: أن يعقد..
٢٢ "تعالى" سقطت من ز..
٢٣ "شيء" سقطت من ز..
٢٤ ز: وسبحانه..

### الآية 25:26

> ٱلۡمُلۡكُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّ لِلرَّحۡمَٰنِۚ وَكَانَ يَوۡمًا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ عَسِيرࣰا [25:26]

ثم قال :﴿الملك يومئذ الحق للرحمن﴾\[ ٢٦ \]، أي : الملك الذي هو حق[(١)](#foonote-٥٩٨٦٠-١) لا دخل[(٢)](#foonote-٥٩٨٦٠-٢) فيه، للرحمن يوم القيامة، إذ الملك الزائل كلا مُلك. وأجاز الزجاج[(٣)](#foonote-٥٩٨٦٠-٣)، " الحق " بالنصب على معنى[(٤)](#foonote-٥٩٨٦٠-٤) أحق الحق وأعني الحق، ولم يقرأ به أحد. 
قوله[(٥)](#foonote-٥٩٨٦٠-٥) :﴿وكان يوما على الكافرين عسيرا﴾\[ ٢٦ \]، أي : كان يوم تشقق فيه السماء بالغمام، وتنزل[(٦)](#foonote-٥٩٨٦٠-٦) الملائكة على الكافرين، يوما[(٧)](#foonote-٥٩٨٦٠-٧) ضيقا شديدا[(٨)](#foonote-٥٩٨٦٠-٨) صعبا.

١ "حق" سقطت من ز..
٢ لا دحل: لا عيب، ولا غش، ولا فساد انظر: لسان: دخل..
٣ انظر: معاني الزجاج٤/٦٥..
٤ ز: "على معنى له حق الحق"..
٥ ز: وقوله..
٦ ز: ونزل..
٧ ز: يوم ضيق..
٨ ز: شديد أصعب..

### الآية 25:27

> وَيَوۡمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيۡهِ يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي ٱتَّخَذۡتُ مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلࣰا [25:27]

قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٦١-١) ذكره :﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾\[ ٢٧ \]، إلى قوله :﴿ورتلناه ترتيلا﴾\[ ٣٢ \]. 
أي : واذكر يا محمد يوم يعض الظالم نفسه[(٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٢)، المشرك بربه على يديه، تندما وأسفا على ما فرط[(٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٣) في جنب الله يقول : يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول سبيلا، أي : طريقا إلى الجنة وإلى النجاة[(٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٤) من عذاب الله. والظالم هنا[(٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٥) : عقبة ابن أبي معيط[(٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٦)، وأبي بن خلف وكانا خليلين، فقال أحدهما : بلغني أنك أتيت محمدا، فاستمعت منه، والله لا أرض عنك حتى تتفل في وجهه، وتكذبه، فلم يسلطه الله على ذلك، فقتل عقبة يوم بدر صبرا[(٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٧)، وأما أبي بن خلف فقتله النبي[(٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٨) يوم أحد[(٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٩) في القتال، وهما[(١٠)](#foonote-٥٩٨٦١-١٠) اللذان ذكرا في هذه الآية. 
وقال مجاهد[(١١)](#foonote-٥٩٨٦١-١١) دعا عقبة بن أبي معيط مجلسا فيهم النبي ﷺ لطعام[(١٢)](#foonote-٥٩٨٦١-١٢)، فأبى النبي عليه[(١٣)](#foonote-٥٩٨٦١-١٣) السلام أن يأكل فقال[(١٤)](#foonote-٥٩٨٦١-١٤) : لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقالها، فلقيه[(١٥)](#foonote-٥٩٨٦١-١٥) أمية بن خلف، فقال : صبوت، فقال، إن[(١٦)](#foonote-٥٩٨٦١-١٦) أخاك على ما تعلم، ولكني صنعت طعاما، فأبى أن يأكل حتى أقول[(١٧)](#foonote-٥٩٨٦١-١٧) ذلك فقلته، وليس من نفسي، فأما عقبة فكان في الأسرى[(١٨)](#foonote-٥٩٨٦١-١٨) يوم بدر[(١٩)](#foonote-٥٩٨٦١-١٩)، فأمر النبي صلى[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٠) الله عليه وسلم بقتله فقال : أقتل دونهم، فقال : نعم بكفرك وعتوك، فقال من للصبية ؟ فقال : النار، فقام[(٢١)](#foonote-٥٩٨٦١-٢١) علي / بن أبي طالب فقتله، وأما أبي بن خلف، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٢) بيده، وكان قد قال : والله لأقتلن محمدا، بلغ ذلك النبي عليه السلام[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٣) فقال : أنا أقتله إن شاء الله، فالعاض على يديه هو عقبة. 
روي[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٤) : أنه يعض على يديه يوم القيامة، أسفا على ما فاته من الإسلام، وما فعل من الكفر، فيأكلها حتى يبلغ إلى مرافق ثم تنبت، فلا يزال هكذا كلما أكلها تنبت، ندامة[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٥) على ما فرط ويقول[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٦) :﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا﴾\[ ٢٨ \] يعني : أبي بن[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٧) خلف الذي رده عن الإيمان[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٨). 
وقيل[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٩)، عني[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٠) بالظالم[(٣١)](#foonote-٥٩٨٦١-٣١) : كل ظالم ظلم نفسه بالكفر بالله، ولذلك قال ﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٢)﴾\[ ٢٨ \]، فأتى بلفظ فلان الذي يصلح أيضا لكل إنسان، فالظالم[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٣) اسم عام، وفلان[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٤) اسم عام، فالندم والتحسر[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٥) يكون من كل ظالم لنفسه بالكفر. ومعنى ﴿لقد أضلني[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٦)﴾ لقد أضللت[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٧) بقوله ومساعدته على الكفر واتباعي له. 
وقال مجاهد : عني بفلان : الشيطان. وهو قول[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٨) : أبي رجاء[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٩)، فالظالم[(٤٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٠) كل من كفر بالله، واتبع خطوات الشيطان فيندم[(٤١)](#foonote-٥٩٨٦١-٤١) على ذلك يوم القيامة، ويعض على يديه ويقول :﴿لقد أضلني عن الذكر﴾\[ ٢٩ \] أي : أضلني الشيطان عن الإيمان بالقرآن بعد إذ[(٤٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٢) جاءني من عند الله، ودل على هذا التأويل قوله، بعقب[(٤٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٣) الآية. 
﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾\[ ٢٩ \]، أي : يسلمه[(٤٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٤) لما ينزله[(٤٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٥) به من البلاء ويخذله[(٤٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٦) فلا ينجيه منه[(٤٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٧). 
وقالت[(٤٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٨) : الرافضة[(٤٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٩) لعنها الله : هما رجلان معروفان، وذكروا رجلين من أجلّ[(٥٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٥٠) أصحاب النبي ﷺ، كذبا منهم وبهتانا.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: لنفسه..
٣ ز: فرضت..
٤ ز: النجات..
٥ انظر: أبو السعود ٤/١٣٢..
٦ هو عقبة بن أبان بن ذكوان بن أمية بن عبد شمس: من مقدمي قريش في الجاهلية. كنيته: أبو الوليد، وكنية أبيه، أبو معيط كان شديدا الأذى للمسلمين عند ظهور الدعوة، فأسروه يوم بدر، وقتلوه ثم صلبوه، وهو أول مصلوب في الإسلام. وذلك سنة٢هـ انظر: نهاية الأرب ص٢٩٧، وابن الأثير ٢/٢٧، وأعلام ٥/٣٦..
٧ انظر: اللسان ٤/٤٣٨ مادة: صبر..
٨ بعده في ز "عليه السلام"..
٩ أحد: بضم أوله وثانيه معا، اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد، وهو جبل أحمر، وبينه وبين المدينة قرابة ميل في شماليها، وعنده كانت الوقعة العظيمة التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم، وسبعون من المسلمين، وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه الشريف، وكان يوم بلاء، وتمحيض، وذلك لسنتين وتسعة أشهر وسبعة أيام من مهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
١٠ ز: وهذان..
١١ انظر: ابن جرير ١٩/٢، وزاد المسير ٦/٨٥، والرازي٢٤/٧٥، والخازن ٥/٩٩، والدر المنثور١٩/٢٥٢، وأبو السعود٤/١٣٢، وروح المعاني١٩/١١..
١٢ ز: بطعام..
١٣ "عليه السلام" سقطت من ز..
١٤ ز: وقال..
١٥ ز: فلقيت..
١٦ ز: إنني..
١٧ ز: أقل..
١٨ ز: الأسر..
١٩ غزوة بدر أول غزوة كبرى بين المسلمين والمشركين من أهل مكة، حدثت في السابع من رمضان في العام الثاني للهجرة، وبدر هذه بئر تقع في الجنوب الغربي للمدينة، وكانت محطا للقوافل..
٢٠ ز: عليه السلام..
٢١ ز: فقال..
٢٢ ز: عليه السلام..
٢٣ صلى الله عليه وسلم..
٢٤ ز: وروي..
٢٥ ز: ندامت..
٢٦ ز: ويقول..
٢٧ ز: أمية بن خلف..
٢٨ انظر: زاد المسير٦/٨٦، والبحر٦/٤٩٥، والدر المنثور١٩/٢٥٢، وروح المعاني ١٩/١٢..
٢٩ انظر: التسهيل ٣/١٦٧، ومجمع البيان ١٩/١٠٢..
٣٠ ز: عن..
٣١ ز: "الظالم"..
٣٢ بعدها في ز: خليلا..
٣٣ ز: والظالم..
٣٤ "النوع" من و"فلان" سقطت من ز..
٣٥ ز: التخسير..
٣٦ بعده في ز: "عن الذكر" وبعده: "أي"..
٣٧ ز: ظللت..
٣٨ انظر: القرطبي١٣/٢٦..
٣٩ هو رجاء بن حيوة بن جرول الكندي، أبو المقدام: شيخ أهل الشام في عصره، من الوعاظ الفصحاء العلماء، كان ملازما لعمر بن عبد العزيز في عهد الإمارة والخلافة، واستكتبه سليمان بن عبد الملك وهو الذي أشار على سليمان باستخلاف عمر. انظر: تذكرة الحفاظ ١/١١١، وتهذيب التهذيب ٣/٢٦٥، وحلية الأولياء ٥/١٧٠، وابن خلكان١/٨٧ والأعلام٣/٤٣-٤٤..
٤٠ ز: والظالم..
٤١ ز: فندم..
٤٢ ز: إذا..
٤٣ ز: يعقب..
٤٤ ز: سلمه..
٤٥ ز: ينزل..
٤٦ ز: ويتخذ..
٤٧ "منه" سقطت من ز..
٤٨ انظر: الرازي ٢٤/٧٥-٧٦..
٤٩ انظر: الفر بين الفرق لعبد القاهر البغدادي ص٢٢، ومقالات الإسلاميين ص١٠١..
٥٠ "أجل" سقطت من ز..

### الآية 25:28

> يَٰوَيۡلَتَىٰ لَيۡتَنِي لَمۡ أَتَّخِذۡ فُلَانًا خَلِيلࣰا [25:28]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٧:قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٦١-١) ذكره :﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾\[ ٢٧ \]، إلى قوله :﴿ورتلناه ترتيلا﴾\[ ٣٢ \]. 
أي : واذكر يا محمد يوم يعض الظالم نفسه[(٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٢)، المشرك بربه على يديه، تندما وأسفا على ما فرط[(٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٣) في جنب الله يقول : يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول سبيلا، أي : طريقا إلى الجنة وإلى النجاة[(٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٤) من عذاب الله. والظالم هنا[(٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٥) : عقبة ابن أبي معيط[(٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٦)، وأبي بن خلف وكانا خليلين، فقال أحدهما : بلغني أنك أتيت محمدا، فاستمعت منه، والله لا أرض عنك حتى تتفل في وجهه، وتكذبه، فلم يسلطه الله على ذلك، فقتل عقبة يوم بدر صبرا[(٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٧)، وأما أبي بن خلف فقتله النبي[(٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٨) يوم أحد[(٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٩) في القتال، وهما[(١٠)](#foonote-٥٩٨٦١-١٠) اللذان ذكرا في هذه الآية. 
وقال مجاهد[(١١)](#foonote-٥٩٨٦١-١١) دعا عقبة بن أبي معيط مجلسا فيهم النبي ﷺ لطعام[(١٢)](#foonote-٥٩٨٦١-١٢)، فأبى النبي عليه[(١٣)](#foonote-٥٩٨٦١-١٣) السلام أن يأكل فقال[(١٤)](#foonote-٥٩٨٦١-١٤) : لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقالها، فلقيه[(١٥)](#foonote-٥٩٨٦١-١٥) أمية بن خلف، فقال : صبوت، فقال، إن[(١٦)](#foonote-٥٩٨٦١-١٦) أخاك على ما تعلم، ولكني صنعت طعاما، فأبى أن يأكل حتى أقول[(١٧)](#foonote-٥٩٨٦١-١٧) ذلك فقلته، وليس من نفسي، فأما عقبة فكان في الأسرى[(١٨)](#foonote-٥٩٨٦١-١٨) يوم بدر[(١٩)](#foonote-٥٩٨٦١-١٩)، فأمر النبي صلى[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٠) الله عليه وسلم بقتله فقال : أقتل دونهم، فقال : نعم بكفرك وعتوك، فقال من للصبية ؟ فقال : النار، فقام[(٢١)](#foonote-٥٩٨٦١-٢١) علي / بن أبي طالب فقتله، وأما أبي بن خلف، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٢) بيده، وكان قد قال : والله لأقتلن محمدا، بلغ ذلك النبي عليه السلام[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٣) فقال : أنا أقتله إن شاء الله، فالعاض على يديه هو عقبة. 
روي[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٤) : أنه يعض على يديه يوم القيامة، أسفا على ما فاته من الإسلام، وما فعل من الكفر، فيأكلها حتى يبلغ إلى مرافق ثم تنبت، فلا يزال هكذا كلما أكلها تنبت، ندامة[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٥) على ما فرط ويقول[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٦) :﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا﴾\[ ٢٨ \] يعني : أبي بن[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٧) خلف الذي رده عن الإيمان[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٨). 
وقيل[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٩)، عني[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٠) بالظالم[(٣١)](#foonote-٥٩٨٦١-٣١) : كل ظالم ظلم نفسه بالكفر بالله، ولذلك قال ﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٢)﴾\[ ٢٨ \]، فأتى بلفظ فلان الذي يصلح أيضا لكل إنسان، فالظالم[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٣) اسم عام، وفلان[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٤) اسم عام، فالندم والتحسر[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٥) يكون من كل ظالم لنفسه بالكفر. ومعنى ﴿لقد أضلني[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٦)﴾ لقد أضللت[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٧) بقوله ومساعدته على الكفر واتباعي له. 
وقال مجاهد : عني بفلان : الشيطان. وهو قول[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٨) : أبي رجاء[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٩)، فالظالم[(٤٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٠) كل من كفر بالله، واتبع خطوات الشيطان فيندم[(٤١)](#foonote-٥٩٨٦١-٤١) على ذلك يوم القيامة، ويعض على يديه ويقول :﴿لقد أضلني عن الذكر﴾\[ ٢٩ \] أي : أضلني الشيطان عن الإيمان بالقرآن بعد إذ[(٤٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٢) جاءني من عند الله، ودل على هذا التأويل قوله، بعقب[(٤٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٣) الآية. 
﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾\[ ٢٩ \]، أي : يسلمه[(٤٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٤) لما ينزله[(٤٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٥) به من البلاء ويخذله[(٤٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٦) فلا ينجيه منه[(٤٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٧). 
وقالت[(٤٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٨) : الرافضة[(٤٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٩) لعنها الله : هما رجلان معروفان، وذكروا رجلين من أجلّ[(٥٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٥٠) أصحاب النبي ﷺ، كذبا منهم وبهتانا. 
١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: لنفسه..
٣ ز: فرضت..
٤ ز: النجات..
٥ انظر: أبو السعود ٤/١٣٢..
٦ هو عقبة بن أبان بن ذكوان بن أمية بن عبد شمس: من مقدمي قريش في الجاهلية. كنيته: أبو الوليد، وكنية أبيه، أبو معيط كان شديدا الأذى للمسلمين عند ظهور الدعوة، فأسروه يوم بدر، وقتلوه ثم صلبوه، وهو أول مصلوب في الإسلام. وذلك سنة٢هـ انظر: نهاية الأرب ص٢٩٧، وابن الأثير ٢/٢٧، وأعلام ٥/٣٦..
٧ انظر: اللسان ٤/٤٣٨ مادة: صبر..
٨ بعده في ز "عليه السلام"..
٩ أحد: بضم أوله وثانيه معا، اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد، وهو جبل أحمر، وبينه وبين المدينة قرابة ميل في شماليها، وعنده كانت الوقعة العظيمة التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم، وسبعون من المسلمين، وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه الشريف، وكان يوم بلاء، وتمحيض، وذلك لسنتين وتسعة أشهر وسبعة أيام من مهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
١٠ ز: وهذان..
١١ انظر: ابن جرير ١٩/٢، وزاد المسير ٦/٨٥، والرازي٢٤/٧٥، والخازن ٥/٩٩، والدر المنثور١٩/٢٥٢، وأبو السعود٤/١٣٢، وروح المعاني١٩/١١..
١٢ ز: بطعام..
١٣ "عليه السلام" سقطت من ز..
١٤ ز: وقال..
١٥ ز: فلقيت..
١٦ ز: إنني..
١٧ ز: أقل..
١٨ ز: الأسر..
١٩ غزوة بدر أول غزوة كبرى بين المسلمين والمشركين من أهل مكة، حدثت في السابع من رمضان في العام الثاني للهجرة، وبدر هذه بئر تقع في الجنوب الغربي للمدينة، وكانت محطا للقوافل..
٢٠ ز: عليه السلام..
٢١ ز: فقال..
٢٢ ز: عليه السلام..
٢٣ صلى الله عليه وسلم..
٢٤ ز: وروي..
٢٥ ز: ندامت..
٢٦ ز: ويقول..
٢٧ ز: أمية بن خلف..
٢٨ انظر: زاد المسير٦/٨٦، والبحر٦/٤٩٥، والدر المنثور١٩/٢٥٢، وروح المعاني ١٩/١٢..
٢٩ انظر: التسهيل ٣/١٦٧، ومجمع البيان ١٩/١٠٢..
٣٠ ز: عن..
٣١ ز: "الظالم"..
٣٢ بعدها في ز: خليلا..
٣٣ ز: والظالم..
٣٤ "النوع" من و"فلان" سقطت من ز..
٣٥ ز: التخسير..
٣٦ بعده في ز: "عن الذكر" وبعده: "أي"..
٣٧ ز: ظللت..
٣٨ انظر: القرطبي١٣/٢٦..
٣٩ هو رجاء بن حيوة بن جرول الكندي، أبو المقدام: شيخ أهل الشام في عصره، من الوعاظ الفصحاء العلماء، كان ملازما لعمر بن عبد العزيز في عهد الإمارة والخلافة، واستكتبه سليمان بن عبد الملك وهو الذي أشار على سليمان باستخلاف عمر. انظر: تذكرة الحفاظ ١/١١١، وتهذيب التهذيب ٣/٢٦٥، وحلية الأولياء ٥/١٧٠، وابن خلكان١/٨٧ والأعلام٣/٤٣-٤٤..
٤٠ ز: والظالم..
٤١ ز: فندم..
٤٢ ز: إذا..
٤٣ ز: يعقب..
٤٤ ز: سلمه..
٤٥ ز: ينزل..
٤٦ ز: ويتخذ..
٤٧ "منه" سقطت من ز..
٤٨ انظر: الرازي ٢٤/٧٥-٧٦..
٤٩ انظر: الفر بين الفرق لعبد القاهر البغدادي ص٢٢، ومقالات الإسلاميين ص١٠١..
٥٠ "أجل" سقطت من ز..


---

### الآية 25:29

> لَّقَدۡ أَضَلَّنِي عَنِ ٱلذِّكۡرِ بَعۡدَ إِذۡ جَآءَنِيۗ وَكَانَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لِلۡإِنسَٰنِ خَذُولࣰا [25:29]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٧:قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٦١-١) ذكره :﴿ويوم يعض الظالم على يديه﴾\[ ٢٧ \]، إلى قوله :﴿ورتلناه ترتيلا﴾\[ ٣٢ \]. 
أي : واذكر يا محمد يوم يعض الظالم نفسه[(٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٢)، المشرك بربه على يديه، تندما وأسفا على ما فرط[(٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٣) في جنب الله يقول : يا ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول سبيلا، أي : طريقا إلى الجنة وإلى النجاة[(٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٤) من عذاب الله. والظالم هنا[(٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٥) : عقبة ابن أبي معيط[(٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٦)، وأبي بن خلف وكانا خليلين، فقال أحدهما : بلغني أنك أتيت محمدا، فاستمعت منه، والله لا أرض عنك حتى تتفل في وجهه، وتكذبه، فلم يسلطه الله على ذلك، فقتل عقبة يوم بدر صبرا[(٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٧)، وأما أبي بن خلف فقتله النبي[(٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٨) يوم أحد[(٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٩) في القتال، وهما[(١٠)](#foonote-٥٩٨٦١-١٠) اللذان ذكرا في هذه الآية. 
وقال مجاهد[(١١)](#foonote-٥٩٨٦١-١١) دعا عقبة بن أبي معيط مجلسا فيهم النبي ﷺ لطعام[(١٢)](#foonote-٥٩٨٦١-١٢)، فأبى النبي عليه[(١٣)](#foonote-٥٩٨٦١-١٣) السلام أن يأكل فقال[(١٤)](#foonote-٥٩٨٦١-١٤) : لا آكل حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. فقالها، فلقيه[(١٥)](#foonote-٥٩٨٦١-١٥) أمية بن خلف، فقال : صبوت، فقال، إن[(١٦)](#foonote-٥٩٨٦١-١٦) أخاك على ما تعلم، ولكني صنعت طعاما، فأبى أن يأكل حتى أقول[(١٧)](#foonote-٥٩٨٦١-١٧) ذلك فقلته، وليس من نفسي، فأما عقبة فكان في الأسرى[(١٨)](#foonote-٥٩٨٦١-١٨) يوم بدر[(١٩)](#foonote-٥٩٨٦١-١٩)، فأمر النبي صلى[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٠) الله عليه وسلم بقتله فقال : أقتل دونهم، فقال : نعم بكفرك وعتوك، فقال من للصبية ؟ فقال : النار، فقام[(٢١)](#foonote-٥٩٨٦١-٢١) علي / بن أبي طالب فقتله، وأما أبي بن خلف، فقتله النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٢) بيده، وكان قد قال : والله لأقتلن محمدا، بلغ ذلك النبي عليه السلام[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٣) فقال : أنا أقتله إن شاء الله، فالعاض على يديه هو عقبة. 
روي[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٤) : أنه يعض على يديه يوم القيامة، أسفا على ما فاته من الإسلام، وما فعل من الكفر، فيأكلها حتى يبلغ إلى مرافق ثم تنبت، فلا يزال هكذا كلما أكلها تنبت، ندامة[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٥) على ما فرط ويقول[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٦) :﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا﴾\[ ٢٨ \] يعني : أبي بن[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٧) خلف الذي رده عن الإيمان[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٨). 
وقيل[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٢٩)، عني[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٠) بالظالم[(٣١)](#foonote-٥٩٨٦١-٣١) : كل ظالم ظلم نفسه بالكفر بالله، ولذلك قال ﴿يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٢)﴾\[ ٢٨ \]، فأتى بلفظ فلان الذي يصلح أيضا لكل إنسان، فالظالم[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٣) اسم عام، وفلان[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٤) اسم عام، فالندم والتحسر[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٥) يكون من كل ظالم لنفسه بالكفر. ومعنى ﴿لقد أضلني[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٦)﴾ لقد أضللت[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٧) بقوله ومساعدته على الكفر واتباعي له. 
وقال مجاهد : عني بفلان : الشيطان. وهو قول[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٨) : أبي رجاء[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٣٩)، فالظالم[(٤٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٠) كل من كفر بالله، واتبع خطوات الشيطان فيندم[(٤١)](#foonote-٥٩٨٦١-٤١) على ذلك يوم القيامة، ويعض على يديه ويقول :﴿لقد أضلني عن الذكر﴾\[ ٢٩ \] أي : أضلني الشيطان عن الإيمان بالقرآن بعد إذ[(٤٢)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٢) جاءني من عند الله، ودل على هذا التأويل قوله، بعقب[(٤٣)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٣) الآية. 
﴿وكان الشيطان للإنسان خذولا﴾\[ ٢٩ \]، أي : يسلمه[(٤٤)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٤) لما ينزله[(٤٥)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٥) به من البلاء ويخذله[(٤٦)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٦) فلا ينجيه منه[(٤٧)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٧). 
وقالت[(٤٨)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٨) : الرافضة[(٤٩)](#foonote-٥٩٨٦١-٤٩) لعنها الله : هما رجلان معروفان، وذكروا رجلين من أجلّ[(٥٠)](#foonote-٥٩٨٦١-٥٠) أصحاب النبي ﷺ، كذبا منهم وبهتانا. 
١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: لنفسه..
٣ ز: فرضت..
٤ ز: النجات..
٥ انظر: أبو السعود ٤/١٣٢..
٦ هو عقبة بن أبان بن ذكوان بن أمية بن عبد شمس: من مقدمي قريش في الجاهلية. كنيته: أبو الوليد، وكنية أبيه، أبو معيط كان شديدا الأذى للمسلمين عند ظهور الدعوة، فأسروه يوم بدر، وقتلوه ثم صلبوه، وهو أول مصلوب في الإسلام. وذلك سنة٢هـ انظر: نهاية الأرب ص٢٩٧، وابن الأثير ٢/٢٧، وأعلام ٥/٣٦..
٧ انظر: اللسان ٤/٤٣٨ مادة: صبر..
٨ بعده في ز "عليه السلام"..
٩ أحد: بضم أوله وثانيه معا، اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد، وهو جبل أحمر، وبينه وبين المدينة قرابة ميل في شماليها، وعنده كانت الوقعة العظيمة التي قتل فيها حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم، وسبعون من المسلمين، وكسرت رباعية النبي صلى الله عليه وسلم، وشج وجهه الشريف، وكان يوم بلاء، وتمحيض، وذلك لسنتين وتسعة أشهر وسبعة أيام من مهاجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
١٠ ز: وهذان..
١١ انظر: ابن جرير ١٩/٢، وزاد المسير ٦/٨٥، والرازي٢٤/٧٥، والخازن ٥/٩٩، والدر المنثور١٩/٢٥٢، وأبو السعود٤/١٣٢، وروح المعاني١٩/١١..
١٢ ز: بطعام..
١٣ "عليه السلام" سقطت من ز..
١٤ ز: وقال..
١٥ ز: فلقيت..
١٦ ز: إنني..
١٧ ز: أقل..
١٨ ز: الأسر..
١٩ غزوة بدر أول غزوة كبرى بين المسلمين والمشركين من أهل مكة، حدثت في السابع من رمضان في العام الثاني للهجرة، وبدر هذه بئر تقع في الجنوب الغربي للمدينة، وكانت محطا للقوافل..
٢٠ ز: عليه السلام..
٢١ ز: فقال..
٢٢ ز: عليه السلام..
٢٣ صلى الله عليه وسلم..
٢٤ ز: وروي..
٢٥ ز: ندامت..
٢٦ ز: ويقول..
٢٧ ز: أمية بن خلف..
٢٨ انظر: زاد المسير٦/٨٦، والبحر٦/٤٩٥، والدر المنثور١٩/٢٥٢، وروح المعاني ١٩/١٢..
٢٩ انظر: التسهيل ٣/١٦٧، ومجمع البيان ١٩/١٠٢..
٣٠ ز: عن..
٣١ ز: "الظالم"..
٣٢ بعدها في ز: خليلا..
٣٣ ز: والظالم..
٣٤ "النوع" من و"فلان" سقطت من ز..
٣٥ ز: التخسير..
٣٦ بعده في ز: "عن الذكر" وبعده: "أي"..
٣٧ ز: ظللت..
٣٨ انظر: القرطبي١٣/٢٦..
٣٩ هو رجاء بن حيوة بن جرول الكندي، أبو المقدام: شيخ أهل الشام في عصره، من الوعاظ الفصحاء العلماء، كان ملازما لعمر بن عبد العزيز في عهد الإمارة والخلافة، واستكتبه سليمان بن عبد الملك وهو الذي أشار على سليمان باستخلاف عمر. انظر: تذكرة الحفاظ ١/١١١، وتهذيب التهذيب ٣/٢٦٥، وحلية الأولياء ٥/١٧٠، وابن خلكان١/٨٧ والأعلام٣/٤٣-٤٤..
٤٠ ز: والظالم..
٤١ ز: فندم..
٤٢ ز: إذا..
٤٣ ز: يعقب..
٤٤ ز: سلمه..
٤٥ ز: ينزل..
٤٦ ز: ويتخذ..
٤٧ "منه" سقطت من ز..
٤٨ انظر: الرازي ٢٤/٧٥-٧٦..
٤٩ انظر: الفر بين الفرق لعبد القاهر البغدادي ص٢٢، ومقالات الإسلاميين ص١٠١..
٥٠ "أجل" سقطت من ز..


---

### الآية 25:30

> وَقَالَ ٱلرَّسُولُ يَٰرَبِّ إِنَّ قَوۡمِي ٱتَّخَذُواْ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ مَهۡجُورࣰا [25:30]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٦٤-١) :﴿وقال الرسول يا رب﴾\[ ٣٠ \]، الآية : أي : يقول الرسول يوم يعض الظالم على يديه : يا رب إن قومي الذين بعثتني[(٢)](#foonote-٥٩٨٦٤-٢) إليهم بالقرآن : اتخذوه[(٣)](#foonote-٥٩٨٦٤-٣) مهجورا. قال[(٤)](#foonote-٥٩٨٦٤-٤) مجاهد : يهجرون فيه بالقول[(٥)](#foonote-٥٩٨٦٤-٥) فيقولون هو سحر[(٦)](#foonote-٥٩٨٦٤-٦). 
وقال ابن زيد[(٧)](#foonote-٥٩٨٦٤-٧) : مهجورا : أي : لا يريدون أن يسمعوه، أي : هجروه، وأعرضوا عنه فلا يسمعونه.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: بعثني..
٣ ز: اتخذوا هذا القرآن..
٤ "قال مجاهد" سقطت من ز..
٥ ز: بالقرآن..
٦ انظر: ابن جرير ١٩/٩، والدر المنثور١٩/٢٥٣..
٧ انظر: ابن جرير١٩/٩..

### الآية 25:31

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوࣰّا مِّنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيࣰا وَنَصِيرࣰا [25:31]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٦٥-١) :﴿وكذلك جعلنا لكل نبيء عدوا﴾\[ ٣١ \] الآية، أي[(٢)](#foonote-٥٩٨٦٥-٢) : وكما جعلنا[(٣)](#foonote-٥٩٨٦٥-٣) لك يا محمد أعداء من مشركي قومك، كذلك جعلنا لكل نبي عدوا، فلم[(٤)](#foonote-٥٩٨٦٥-٤) نخصصك بذلك من بينهم، فعلم النبي أنه جاعل له عدوا من المجرمين كما جعل لمن قبله. 
قال ابن عباس[(٥)](#foonote-٥٩٨٦٥-٥) : يراد به : أبو جهل[(٦)](#foonote-٥٩٨٦٥-٦). 
ثم قال :﴿وكفى بربك هاديا﴾ فمن نصب[(٧)](#foonote-٥٩٨٦٥-٧) هاديا[(٨)](#foonote-٥٩٨٦٥-٨) على الحال أو على البيان، ومعناه، كفاك[(٩)](#foonote-٥٩٨٦٥-٩) ربك[(١٠)](#foonote-٥٩٨٦٥-١٠) هاديا يهديك إلى الحق، ويبصرك الرشد[(١١)](#foonote-٥٩٨٦٥-١١)، ﴿ونصيرا﴾\[ ٣١ \]، أي : وناصرا على إهدائك.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "أي" سقطت من ز..
٣ ز: فعلنا..
٤ ز: لم..
٥ انظر: الرازي: ٢٤/٧٣، القرطبي١٣/٢٨..
٦ هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي..
٧ انظر: معاني الزجاج ٤/٦٦، وإعراب القرآن للدرويش٧/١٠..
٨ "هاديا" سقطت من ز..
٩ ز: كفى..
١٠ ز: بربك..
١١ ز: ويبصرك إلى..

### الآية 25:32

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ٱلۡقُرۡءَانُ جُمۡلَةࣰ وَٰحِدَةࣰۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَۖ وَرَتَّلۡنَٰهُ تَرۡتِيلࣰا [25:32]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٦٦-١) :﴿وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك[(٢)](#foonote-٥٩٨٦٦-٢)﴾ أي : قال مشركوا قريش : هلا نزل[(٣)](#foonote-٥٩٨٦٦-٣) القرآن على محمد عليه السلام[(٤)](#foonote-٥٩٨٦٦-٤) : جملة واحدة. كما نزلت التوراة والإنجيل. 
قال الله تعالى وجل ذكره[(٥)](#foonote-٥٩٨٦٦-٥) :﴿لنثبت به فؤادك﴾\[ ٣٢ \]، أي : فرقنا نزوله، لنثبت به فؤادك فلابد من إضمار فعل إذا وقفت على كذلك. 
وقيل، الوقف[(٦)](#foonote-٥٩٨٦٦-٦) على " واحدة "، ثم تبتدئ ﴿كذلك لنثبت﴾[(٧)](#foonote-٥٩٨٦٦-٧). 
أي[(٨)](#foonote-٥٩٨٦٦-٨) نزل متفرقا لنثبت به فؤادك. 
وقيل[(٩)](#foonote-٥٩٨٦٦-٩)، إن " ذا " من كذلك[(١٠)](#foonote-٥٩٨٦٦-١٠) : إشارة إلى التوراة. أي : لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة مثل ذلك أي : مثل التوراة، فتقف[(١١)](#foonote-٥٩٨٦٦-١١) على ﴿كذلك﴾\[ ٣٢ \]، وتبتدئ ﴿لنثبت به فؤادك﴾\[ ٣٢ \]، أي : فعلنا ذلك لنثبت، أي : ونزلناه متفرقا[(١٢)](#foonote-٥٩٨٦٦-١٢) لنثبت، فتضمر ما يتعلق[(١٣)](#foonote-٥٩٨٦٦-١٣) به اللام، ويكون[(١٤)](#foonote-٥٩٨٦٦-١٤) الكاف في موضع نصب نعت لجملة. ومن ابتدأ بكذلك جعل الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف أي : نزلناه تنزيلا ﴿كذلك لنثبت به فؤادك﴾\[ ٣٢ \]، أي : فرقنا نزوله ﴿لنثبت به فؤادك﴾\[ ٣٢ \]، لأنهم سألوا ما الصلاح[(١٥)](#foonote-٥٩٨٦٦-١٥) في غيره، لأن القرآن، كان ينزل متفرقا جوابا عما يسألون عنه، كان ذلك من علامات النبوة، إذ[(١٦)](#foonote-٥٩٨٦٦-١٦) لا يسألون عن شيء إلا أجيبوا عنه، وهذا لا يكون إلا من نبي.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "كذلك" سقطت من ز..
٣ ز: أنزل..
٤ "عليه السلام" سقطت من ز..
٥ ز: جل ذكره..
٦ انظر: منار الهدى ص١٨٩-٢٠٠، والمكتفى ص٤١٧..
٧ بعده في ز: "به فؤادك"..
٨ "أي" سقطت من ز، وبعدها: "من"..
٩ انظر: معاني الفراء ٢/٢٦٧..
١٠ ز: ذلك..
١١ انظر: منار الهدى ص١٩٩، والمكتفى ص٤١٧..
١٢ ز: مفترقا..
١٣ ز: تعلق..
١٤ ز: وتكون..
١٥ ز: لا صلاح..
١٦ "إذا" سقطت من ز..

### الآية 25:33

> وَلَا يَأۡتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ وَأَحۡسَنَ تَفۡسِيرًا [25:33]

فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم، وبين الله هذا المعنى بقوله :﴿ولا ياتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا﴾\[ ٣٣ \]، فكان[(١)](#foonote-٥٩٨٦٧-١) في نزوله متفرقا[(٢)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢) الصلاح[(٣)](#foonote-٥٩٨٦٧-٣)، والرشد[(٤)](#foonote-٥٩٨٦٧-٤)، ولو نزل جملة لكان قد سبق الحوادث[(٥)](#foonote-٥٩٨٦٧-٥) التي ينزل فيها[(٦)](#foonote-٥٩٨٦٧-٦) القرآن، ولو[(٧)](#foonote-٥٩٨٦٧-٧) نزل جملة واحدة[(٨)](#foonote-٥٩٨٦٧-٨) بما فيه من الفرائض لثقل ذلك عليهم، فعلم الله جل ثناؤه[(٩)](#foonote-٥٩٨٦٧-٩) ما فيه من الصلاح، فأنزل متفرقا[(١٠)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٠)، ولو نزل[(١١)](#foonote-٥٩٨٦٧-١١) جملة لزال معنى التثبيت[(١٢)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٢)، ولم يكن فيه ناسخ ولا منسوخ، إذ لا يجوز أن يأتي في مرة واحدة افعلوا كذا ولا تفعلوا. 
قال ابن عباس[(١٣)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٣) :/ نزل متفرقا على النبي ﷺ ليعلمه عن[(١٤)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٤) ظهر قلب. 
وقيل معنى :﴿لنثبت به فؤادك﴾ لتعيه. لأنه لم يكن ﷺ : يكتب، فلو[(١٥)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٥) نزل مرة واحدة، لصعب عليه حفظه مرة واحدة، ولشق ذلك عليه، فأنزله الله متفرقا شيئا بعد شيء، ليسهل عليه حفظه، وليعيه على وجهه. 
و " ذا " من كذلك[(١٦)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٦) إشارة إلى التفريق، والمعنى أنزلناه متفرقا[(١٧)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٧) ﴿كذلك لنثبت به فؤادك﴾\[ ٣٢ \]، فالوقف على هذا على ﴿واحدة﴾\[ ٣٢ \]، وقيل[(١٨)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٨) : ذا : إشارة إلى[(١٩)](#foonote-٥٩٨٦٧-١٩) التوراة والإنجيل : قاله الفراء[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٠) وغيره. فيكون الوقف " كذلك "، وفيه بعد لأنه إشارة إلى ما لم يجر[(٢١)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢١) له ذكر، فأما القول الأول : فإن معنى التفريق قد تضمنه[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٢) قولهم :﴿لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة﴾ \[ ٣٢ \]، لأن معناه لم[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٣) نزل متفرقا ؟ فقال الله تعالى[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٤) نزل :﴿كذلك لنثبت به فؤادك﴾\[ ٣٢ \]، أي : نزل متفرقا لنثبت به فؤادك يا محمد. 
وقيل : إن " ذا " إشارة إلى التثبيت، أي : تثبيتا كذلك التثبيت[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٥). 
ثم قال :﴿ورتلناه ترتيلا﴾\[ ٣٢ \]، أي : أنزلناه آية وآيتين، وآيات جوابا لما يسألون عنه، وخبرا ليتعظوا به ووعظاء، ليزدجروا به، وكان[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٦) بين نزول أوله وآخره نحو من عشرين سنة. 
قال ابن زيد ﴿ورتلناه﴾\[ ٣٢ \]، بيناه، وفسرناه[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٧). 
قوله تعالى[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٨) ذكره :﴿ولا ياتونك بمثل إلا جئناك بالحق﴾\[ ٣٣ \]، إلى قوله :﴿وكلا تبرنا[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٦٧-٢٩) تتبيرا﴾\[ ٣٩ \]. 
أي : ليس يأتيك يا محمد هؤلاء المشركون بمثل يضربونه لك، ليحتجوا به عليك إلا جئناك من[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٦٧-٣٠) الحق أي : من القرآن بما يُبطل ما جاؤوا[(٣١)](#foonote-٥٩٨٦٧-٣١) به. ﴿وأحسن تفسيرا﴾\[ ٣٣ \]، أي : أحسن تفصيلا.

١ ز: وكان..
٢ ز: مفترقا..
٣ بعدها في ز: إلى..
٤ ز: والرشاد..
٥ ز: الكوارث..
٦ ز: فيه..
٧ ز: ولولا..
٨ "واحدة" سقطت من ز..
٩ ز: جل ذكره..
١٠ ز: مفترقا..
١١ ز: نزله..
١٢ ز: "التنبيه": تصحيف..
١٣ انظر: ابن جرير ١٩/١٠، الدر المنثور١٩/٢٥٤-٢٥٥..
١٤ ز: على..
١٥ ز: ولو..
١٦ ز: ذلك..
١٧ ز: مفترقا..
١٨ ز: قيل..
١٩ من "إلى التوراة... لأنه إشارة" سقطت من ز..
٢٠ انظر: ص١٨٨ من التحقيق..
٢١ ز: يجري..
٢٢ ز: تضمنته..
٢٣ "لم" سقطت من ز..
٢٤ "تعالى" سقطت من ز..
٢٥ "كذلك التثبيت" سقطت من ز..
٢٦ ز: وكذلك كان..
٢٧ انظر: ابن جرير ١٩/١١، والبحر ٦/٤٩٧، وابن كثير ٥/١٥٠..
٢٨ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢٩ "وكلا تبرنا" سقطت من ز..
٣٠ ز: بالحق..
٣١ ز: جاءوك..

### الآية 25:34

> ٱلَّذِينَ يُحۡشَرُونَ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ إِلَىٰ جَهَنَّمَ أُوْلَٰٓئِكَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضَلُّ سَبِيلࣰا [25:34]

ثم قال :﴿الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم[(١)](#foonote-٥٩٨٦٨-١)﴾\[ ٣٤ \]، أي : الذين[(٢)](#foonote-٥٩٨٦٨-٢) يساقون يوم القيامة على وجوههم إلى جهنم شر مستقر في الدنيا والآخرة، من أهل الجنة في الجنة، وأضل منهم طريقا في[(٣)](#foonote-٥٩٨٦٨-٣) الدنيا. 
قال مجاهد[(٤)](#foonote-٥٩٨٦٨-٤) : الذي أمشاهم على أرجلهم، قادر أن يمشيهم على وجوههم إلى جهنم. 
وروى[(٥)](#foonote-٥٩٨٦٨-٥) أنس[(٦)](#foonote-٥٩٨٦٨-٦) : أن رجلا قال للنبي صلى الله[(٧)](#foonote-٥٩٨٦٨-٧) عليه \[ وسلم \][(٨)](#foonote-٥٩٨٦٨-٨)، : كيف يا رسول الله : يحشر الكافر على وجهه فقال : الذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه. 
قال أبو هريرة[(٩)](#foonote-٥٩٨٦٨-٩) : يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف. صنف على الدواب، وصنف على أقدامهم، وصنف على وجوههم. فقيل[(١٠)](#foonote-٥٩٨٦٨-١٠) له : كيف يمشون على وجوههم قال : إن[(١١)](#foonote-٥٩٨٦٨-١١) الذي أمشاهم على أقدامهم قادر[(١٢)](#foonote-٥٩٨٦٨-١٢) أن يمشيهم على وجوههم. 
وقيل[(١٣)](#foonote-٥٩٨٦٨-١٣) : إن[(١٤)](#foonote-٥٩٨٦٨-١٤) هذا تمثيل[(١٥)](#foonote-٥٩٨٦٨-١٥). كما تقول[(١٦)](#foonote-٥٩٨٦٨-١٦) : ستمضي على وجهك أي : كارها.

١ "إلى جهنم" سقطت من ز..
٢ "الذين" سقطت من ز..
٣ ز: في الدنيا طريقا..
٤ انظر: ابن جرير ١٩/١٢، وصحيح البخاري ٦/١٩٩، والبحر ٦/٤٩٧، وابن كثير ٥/١٥١، وروح المعاني ١٩/١٧..
٥ ز: وروى..
٦ انظر: ابن جرير ١٩/١٢..
٧ ز: عليه السلام..
٨ ع: "وسلم" ساقطة..
٩ انظر: ابن جرير١٩/١٢-١٣..
١٠ ز: قيل..
١١ "إن" سقطت من ز.
١٢ بعدها في ز "على"..
١٣ ز: قيل..
١٤ ز: وإن..
١٥ ز: المثل..
١٦ ز: يقول..

### الآية 25:35

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ وَجَعَلۡنَا مَعَهُۥٓ أَخَاهُ هَٰرُونَ وَزِيرࣰا [25:35]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٦٩-١) :﴿ولقد آتينا موسى الكتاب﴾\[ ٣٥ \]، الآية، أي : آتينا موسى التوراة. كما آتيناك يا محمد القرآن ﴿وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا﴾ أي : معينا وظهيرا

١ "تعالى" سقطت من ز..

### الآية 25:36

> فَقُلۡنَا ٱذۡهَبَآ إِلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَدَمَّرۡنَٰهُمۡ تَدۡمِيرࣰا [25:36]

﴿فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾ يعني فرعون وقومه ﴿فدمرناهم تدميرا﴾ أي : أهلكناهم. وفي الكلام حذف والتقدير : فذهبا فكذبوهما، فدمرناهم، فدخول الفاء تدل على هذا الحذف. 
وقال الفراء[(١)](#foonote-٥٩٨٧٠-١) : المأمور بالذهاب في المعنى موسى وحده، بمنزلة قوله تعالى[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٠-٢) :﴿نسيا حوتهما﴾[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٠-٣) والناسي[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٠-٤) يوشع وحده. وبمنزلة ﴿يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾[(٥)](#foonote-٥٩٨٧٠-٥) وإنما يخرجان من الملح. وهذا قول مردود لأنه قد كرر[(٦)](#foonote-٥٩٨٧٠-٦) في كثير من الآيات إرسال هارون[(٧)](#foonote-٥٩٨٧٠-٧) مع موسى إلى فرعون، فلا يحتاج فيه إلى هذا المجاز. 
والوقف[(٨)](#foonote-٥٩٨٧٠-٨) ﴿بآياتنا﴾\[ ٣٦ \]، وقرئت[(٩)](#foonote-٥٩٨٧٠-٩) ﴿فدمرناهم تدميرا[(١٠)](#foonote-٥٩٨٧٠-١٠)﴾\[ ٣٦ \]، على الخبر عن موسى وهارون. وقرئت ﴿فدمِّرانِهم[(١١)](#foonote-٥٩٨٧٠-١١)﴾\[ ٣٦ \]، على الأمر لموسى وهارون بتشديد النون[(١٢)](#foonote-٥٩٨٧٠-١٢)، فلا يحتاج في هاتين القراءتين[(١٣)](#foonote-٥٩٨٧٠-١٣) إلى إضمار ولا[(١٤)](#foonote-٥٩٨٧٠-١٤) حذف، وهما قراءتان[(١٥)](#foonote-٥٩٨٧٠-١٥) شاذتان، والوقف على هاتين القراءتين ﴿تدميرا﴾. 
١ انظر: معاني الفراء٢/٢٦٨..
٢ "تعالى" سقطت من ز..
٣ الكهف: ٦١..
٤ ز: والناس..
٥ الرحمن: ٢٢..
٦ ز: تكرر..
٧ كان هارون أخا لموسى عليه السلام، وقد شد الإله به أزره، لأنه كان أفصح منه لسانا، وتأتي قصته في سياق وقائع موسى مع بني إسرائيل لما واعد موسى قومه ثلاثين ليلة لميقات ربه، وزاده الله عشر ليال فصارت أربعين. انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص٥٥٣..
٨ انظر: منار الهدى ص٢٠٠، والمكتفى ص٤١٨..
٩ ز: وقرأت..
١٠ "تدميرا" سقطت من ز..
١١ ز: فدمراهم..
١٢ ز: الميم، \[وهو الصواب\]..
١٣ "القراءتين" سقطت من ز..
١٤ بعدها في ز: "إلى"..
١٥ انظر: شواذ القرآن ص١٠٦..

### الآية 25:37

> وَقَوۡمَ نُوحࣲ لَّمَّا كَذَّبُواْ ٱلرُّسُلَ أَغۡرَقۡنَٰهُمۡ وَجَعَلۡنَٰهُمۡ لِلنَّاسِ ءَايَةࣰۖ وَأَعۡتَدۡنَا لِلظَّٰلِمِينَ عَذَابًا أَلِيمࣰا [25:37]

ثم قال[(١)](#foonote-٥٩٨٧١-١) تعالى[(٢)](#foonote-٥٩٨٧١-٢) :﴿قوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم﴾\[ ٣٧ \]، أي : واذكر[(٣)](#foonote-٥٩٨٧١-٣) قوم نوح. 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٩٨٧١-٤) : هو معطوف على المفعول في ﴿فدمرناهم[(٥)](#foonote-٥٩٨٧١-٥)﴾\[ ٣٦ \]. 
وقيل : التقدير : وأغرقنا قوم نوح، لما كذبوا الرسل أغرقناهم وهذا حسن[(٦)](#foonote-٥٩٨٧١-٦). والمعنى : وأغرقنا[(٧)](#foonote-٥٩٨٧١-٧) قوم نوح من قبل قوم فرعون لما كذبوا الرسل ﴿وجعلناهم للناس آية﴾\[ ٣٧ \]. 
وقوله :﴿لما كذبوا الرسل﴾\[ ٣٧ \]، قيل : إنهم كذبوا رسلا قبل نوح فلذلك جمع. 
وقيل[(٨)](#foonote-٥٩٨٧١-٨) : إن من كذب نبيا، فقد كذب جميع الأنبياء. فجمع على المعنى. 
ثم قال ﴿وأعتدنا للظالمين[(٩)](#foonote-٥٩٨٧١-٩)﴾\[ ٣٧ \]، أي : لهم ولمن هو / مثلهم في الظلم والكفر ﴿عذابا أليما﴾\[ ٣٧ \]، في الآخرة سوى الذي حل بهم في الدنيا.

١ ز: وقال..
٢ "تعالى" سقطت من ز..
٣ ز: فاذكر..
٤ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦١، والمشكل ٢/١٣٣، والتبيان ٢/٩٨٦، وإملاء ما من به الرحمن ٢/١٦٣، وإعراب القرآن للدرويش ٧/١٥..
٥ ز: دمرناهم..
٦ ز: خبر..
٧ ز: وأغرقناهم..
٨ انظر: القرطبي ١٣/٣١، وابن كثير ٥/١٥٢، ومجمع البيان ١٩/١٠٦، وفتح القدير ٤/٧٦..
٩ بعده في ز: ﴿عذابا أليما﴾..

### الآية 25:38

> وَعَادࣰا وَثَمُودَاْ وَأَصۡحَٰبَ ٱلرَّسِّ وَقُرُونَۢا بَيۡنَ ذَٰلِكَ كَثِيرࣰا [25:38]

ثم قال :﴿وعادا وثمودا وأصحاب الرس﴾\[ ٣٨ \]، كل هذا معطوف على قوم نوح أي : واذكر. 
وقيل[(١)](#foonote-٥٩٨٧٢-١) : ذلك معطوف على الضمير في ﴿جعلناهم﴾\[ ٣٧ \]. 
وقيل[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٢-٢) : التقدير : وأعتدنا للظالمين عذابا أليما، وعذبنا عادا[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٢-٣) وثمودا[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٢-٤).

١ انظر: معاني الزجاج ٤/٦٨، وإعراب القرآن للنحاس ٣/١٦١، والمشكل ٢/١٣٣، والبيان للأنباري ٢/٢٠٥، وإعراب القرآن للدرويش ٧/١٥..
٢ انظر: معاني الزجاج ٤/٦٨..
٣ انظر: دراسات تاريخية في القرآن الكريم ١/٢٤١..
٤ "ثمودا" سقطت من ز..

### الآية 25:39

> وَكُلࣰّا ضَرَبۡنَا لَهُ ٱلۡأَمۡثَٰلَۖ وَكُلࣰّا تَبَّرۡنَا تَتۡبِيرࣰا [25:39]

وقوله :﴿وكلا تبرنا تتبيرا﴾\[ ٣٩ \]، أي : وتبرنا كلا، أي : أهلكنا كلا وقوله :﴿وكلا ضربنا له الأمثال﴾\[ ٣٩ \]، أي : وذكرنا[(١)](#foonote-٥٩٨٧٣-١) كلا، ووعظنا كلا ﴿ضربنا له الأمثال﴾\[ ٣٩ \]، فتضمر[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢) هذا ونحوه، لأن ضرب الأمثال وعظ وتذكير. وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣) : وعادا وما بعده معطوف على المفعول في ﴿فدمرناهم﴾\[ ٣٦ \]، أي : دمرنا[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤) عادا وثمودا[(٥)](#foonote-٥٩٨٧٣-٥) وأصحاب الرس[(٦)](#foonote-٥٩٨٧٣-٦). 
قال[(٧)](#foonote-٥٩٨٧٣-٧) ابن عباس : أصحاب الرس قرية من ثمود. 
وقال[(٨)](#foonote-٥٩٨٧٣-٨) قتادة[(٩)](#foonote-٥٩٨٧٣-٩) الرس : قرية من اليمامة يقال لها الفلج[(١٠)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٠). 
وعن ابن عباس وعكرمة : الرس : بئر. وقاله[(١١)](#foonote-٥٩٨٧٣-١١) مجاهد[(١٢)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٢). 
قال[(١٣)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٣) أبو عبيدة الرس : المعدن، وصاحب الرس : نبي يقال له : حنظلة بن صفوان[(١٤)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٤) : قتلوه وطرحوه في البئر[(١٥)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٥). 
والرس عند جماعة من أهل اللغة : الركية التي لم تصلو[(١٦)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٦). 
وروى محمد بن كعب القرظي أن النبي صلى الله عليه[(١٧)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٧)وسلم قال : إن أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة : العبد الأسود و[(١٨)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٨) ذلك أن الله جل ذكره : بعث نبيا إلى أهل قريته، فلم يؤمن أحد من أهلها إلا ذلك الأسود، ثم إن أهل القرية عدوا على[(١٩)](#foonote-٥٩٨٧٣-١٩) النبي فحفروا له بئرا وألقوه[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٠) فيها. ثم أطبقوا عليه بحجر[(٢١)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢١) ضخم، قال : فكان ذلك[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٢) العبد الأسود يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه، فيبيعه فيشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك البئر فيرفع تلك الصخرة، ويعينه الله تعالى[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٣) عليها، فيدلي[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٤) طعامه وشرابه إليه، ثم يرجعها كما كانت، فكان[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٥) ذلك[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٦) ما شاء الله أن يكون ثم[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٧) ذهب يوما يحتطب[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٨) كما كان يصنع فجمع حطبه، وحزم حزمته[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٧٣-٢٩) وفرغ منها، فلما أراد أن يحتملها، وجد سِنة فاضطجع فنام، فضرب الله على أذنه سبع سنين نائما[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٠) ثم إنه هب[(٣١)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣١) فتمطى[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٢) فتحول لشقه الآخر[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٣)، فاضطجع، فضرب الله على أذنه سبع سنين أخرى، ثم إنه هب[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٤) فاحتمل حزمته، ولا يحسب إلا أنه نام[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٥) ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٦)، ثم[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٧) ذهب إلى الحفرة فالتمسه فلم يجده وقد كان بدا لقومه فيه، فاستخرجوه، وآمنوا به وصدقوه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٨) يسألهم عن ذلك الأسود، ما فعل فيقولون ما ندري حتى قبض الله النبي، وأتى الأسود بعد ذلك، قال[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٧٣-٣٩) النبي ﷺ، إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة[(٤٠)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٠) فهؤلاء لا ينبغي أن يكونوا أصحاب الرس لأنهم آمنوا، وقد حكى الله عن أصحاب الرس أنه دمرهم، إلا أن يكونوا أحدثوا حدثا بعد نبيهم[(٤١)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤١). 
وقوله :﴿وقرونا بين ذلك كثيرا﴾\[ ٣٨ \]، أي : ودمرنا قرونا بين أضعاف هذه[(٤٢)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٢) الأمم التي ذكرنا. 
وقال : قتادة[(٤٣)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٣) أصحاب الأيكة[(٤٤)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٤) وأصحاب الرس أمتان أرسل إليهما جميعا شعيب[(٤٥)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٥)، فكفرتا فعذبتا بعذابين. 
قال[(٤٦)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٦) قتادة : القرن سبعون سنة[(٤٧)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٧). 
وقيل[(٤٨)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٨) : القرن أربعون سنة[(٤٩)](#foonote-٥٩٨٧٣-٤٩).

١ ز: وذكرنا..
٢ ز: فتضمن..
٣ انظر: إملاء ما من به الرحمن٢/١٦٣، وإعراب القرآن للدرويش٧/١٤/١٥..
٤ ز: ودمرنا..
٥ ثمود: قبيلة من العرب البائدة، اشتهرت باسم أبيها، فلا يقال فيها: إلا ثمود بغير بني، وبذلك ورد القرآن الكريم. كانت مساكنهم بالحجر، ووادي القرى بين الحجاز والشام انظر: معجم قبائل العرب ١/١٥٢..
٦ الرس قرية باليمامة يقال لها فلج، وروي أن الرس ديار لطائفة من ثمود، وكل بئر: رس. انظر: معجم البلدان ٣/٤٣..
٧ انظر: ابن جرير ١٩/١٣، والتسهيل ٣/١٦٩، والبحر٦/٤٩٨، وابن كثير ٥/١٥٢، والدر١٩/٢٥٦، وفتح القدير ٤/٧٨، وروح المعاني١٩/١٩..
٨ انظر: ابن جرير ١٩/١٤، وزاد المسير ٦/٩٠، والرازي ٢٤/٨٢، والقرطبي ١٣/٣٢ والخازن ٥/١٠١، والتسهيل ٣/١٦٩، والبحر٦/٤٩٨-٤٩٩، وابن كثير ٥/١٥٢، ومجمع البيان ١٩/١٠٧، والدر١٩/٢٥٦، وأبو السعود ٤/١٣٧، وروح المعاني ١٩/١٩..
٩ بعده في ز: "أصحاب"..
١٠ قال أبو منصور: فلج: اسم بلد، ومنه قيل: لطريق تأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة: طريق بطن فلج. انظر: معجم البلدان ٤/٢٧٢..
١١ ز: وقال..
١٢ انظر: ابن جرير ١٩/١٤، وزاد المسير٦/٨٩، والرازي٢٤/٨٢، وابن كثير٥/١٥٢، ومجمع البيان١٩/١٠٧، والدر ١٩/٢٥٦ وفتح القدير٤/٧٦..
١٣ انظر: مجاز القرآن٢/٧٥، وصحيح البخاري ٦/١٩٩..
١٤ انظر: ترجمته في الأعلام ٢/٣٢٣..
١٥ انظر: ترجمته في الأعلام ٢/٣٢٣..
١٦ انظر المصدر السابق..
١٧ ز: عليه السلام..
١٨ من "وذلك أن الله... ذلك الأسود" ساقط من ز..
١٩ بعده في ز: "ذلك"..
٢٠ ز: فألقوه..
٢١ ع: بحجر أضخم..
٢٢ "ذلك" سقطت من ز..
٢٣ "تعالى" سقطت من ز..
٢٤ ز: فيدلني..
٢٥ ز: وكان..
٢٦ ز: كذلك..
٢٧ بعده في ز: أنه..
٢٨ ز: يحطب..
٢٩ ز: حزمه..
٣٠ ز: قائما..
٣١ ز: ذهب: تحريف..
٣٢ ز: فتمضى..
٣٣ ز: الشقة الأخرى..
٣٤ ز: ذهب..
٣٥ "نام" سقطت من ز..
٣٦ ز: فصنع..
٣٧ بعده في ز: إنه..
٣٨ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
٣٩ بعده في ز: "إن"..
٤٠ انظر: ابن جرير١٩/١٤، وذكره الفخر الرازي عن الطبري انظر: ٢٤/٨٣، وابن كثير ٥/١٥٢-١٥٣..
٤١ نفس ما ذهب إليه ابن جرير انظر: ١٩/١٥..
٤٢ ز: هؤلاء: تحريف..
٤٣ انظر: القرطبي ١٣/٣٢، والدر ١٩/٢٥٧..
٤٤ أصحاب الأيكة هم قوم شعيب، كانت أرضهم كثيرة الأشجار الملتفة الأغصان في البقعة الواقعة بين ساحل البحر الأحمر وجنوب الشام، وهي أرض مدين. انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص٥٤..
٤٥ ز: شعيبا..
٤٦ ز: وقال..
٤٧ انظر: ابن جرير ١٩/١٥، والقول فيه: لجعفر بن علي بن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانظر: الرازي٢٤/٨٣، ومجمع البيان ١٩/١٠٧، والدر١٩/٢٥٨، وأبو السعود ٤/١٣٨، وفتح القدير ٤/٧٨..
٤٨ القول لإبراهيم انظر: ابن جرير١٩/١٥، وفي الرازي: للنخعي انظر: ٢٤/٨٣، وانظر: ابن كثير ٥/١٥٣، ومجمع البيان ١٩/١٠٧، والدر١٩/٢٥٩، وأبو السعود٤/١٣٨، وفتح القدير٤/٧٦..
٤٩ "سنة" سقطت من ز..

### الآية 25:40

> وَلَقَدۡ أَتَوۡاْ عَلَى ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلَّتِيٓ أُمۡطِرَتۡ مَطَرَ ٱلسَّوۡءِۚ أَفَلَمۡ يَكُونُواْ يَرَوۡنَهَاۚ بَلۡ كَانُواْ لَا يَرۡجُونَ نُشُورࣰا [25:40]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٨٧٤-١) :﴿ولقد آتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٤-٢)﴾\[ ٤٠ \]، إلى قوله ﴿قبضا يسيرا﴾\[ ٤٦ \]. 
أي[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٤-٣) ولقد أتى هؤلاء الذين اتخذوا[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٤-٤) القرآن مهجورا على القرية التي أمطرت مطر السوء وهي سدوم[(٥)](#foonote-٥٩٨٧٤-٥) قرية قوم لوط[(٦)](#foonote-٥٩٨٧٤-٦) و﴿مطر السوء﴾\[ ٤٠ \]، الحجارة التي أهلكهم الله بها. 
وقال ابن عباس[(٧)](#foonote-٥٩٨٧٤-٧) خمس قريات أهلك الله أربعا[(٨)](#foonote-٥٩٨٧٤-٨)، وبقيت الخامسة واسمها سفن[(٩)](#foonote-٥٩٨٧٤-٩) كان[(١٠)](#foonote-٥٩٨٧٤-١٠) أهلها لا يعملون ذلك العمل[(١١)](#foonote-٥٩٨٧٤-١١)، وكانت[(١٢)](#foonote-٥٩٨٧٤-١٢) سدوم أعظمها وهي التي نزل لوط، ومنها بعث، وكان إبراهيم صلى الله[(١٣)](#foonote-٥٩٨٧٤-١٣) عليه\[ وسلم \]، [(١٤)](#foonote-٥٩٨٧٤-١٤) ينادي نصيحة لهم يا سدوم يوم لكم من الله أنهاكم أن تتعرضوا للعقوبة من الله، وكان لوط ابن أخي إبراهيم. 
ثم قال ﴿أفلم يكونوا / يرونها﴾\[ ٤٠ \]، أي : أفلم يكن هؤلاء المشركون يرون تلك القرية وما نزل بها، فيحذروا أن ينزل بهم مثل ذلك. 
ثم قال ﴿بل كانوا لا يرجون نشورا﴾\[ ٤٠ \]، أي : لم يكذبوا محمدا، لأنهم لم يكونوا يرون القرية وما حل بها[(١٥)](#foonote-٥٩٨٧٤-١٥)، ولكنهم كذبوه من أجل أنهم قوم لا يخافون نشوزا بعد الموت، أي : لا يؤمنون بالآخرة. 
وقيل[(١٦)](#foonote-٥٩٨٧٤-١٦) : المعنى : بل كانوا لا يرجون ثواب الله عند النشور، فاجترأوا على المعاصي.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ﴿التي أمطرت مطر السوء﴾ سقطت من ز..
٣ "الواو" من "ولقد" سقطت من ز..
٤ بعدها في ز: هذا..
٥ هي مدينة من مدائن قوم لوط، كان قاضيها يقال له سدوم، وقال أبو حاتم في كتاب "المزال والمفسد": إنما هو سذوم، بالذال المعجمة قال: والدال خطأ، قال الأزهري: وهو الصحيح. انظر: معجم البلدان ٣/٢٠٠..
٦ لوط عليه السلام نبي الله ورسوله، وهو ابن هاران أخي إبراهيم عليه السلام، وقد آمن لوط برسالة عمه إبراهيم واهتدى بهديه، وتبعه في رحلاته فكان معه بمصر، ثم افترق عنه، ونزل بسدوم في بلاد الأردن. انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص: ٤٨٢..
٧ انظر: ابن جرير١٩/١٦، والخازن٥/١٦٢..
٨ ز: أربعة..
٩ انظر: معجم البلدان ٣/٢٤٢..
١٠ "كان" سقطت من ز..
١١ ز: العمال..
١٢ ز: وكان..
١٣ "اسم الجلالة" سقط من ز..
١٤ ع: "وسلم" ساقطة..
١٥ ز: بهم..
١٦ انظر: زاد المسير٦/٩١..

### الآية 25:41

> وَإِذَا رَأَوۡكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَٰذَا ٱلَّذِي بَعَثَ ٱللَّهُ رَسُولًا [25:41]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٧٥-١) :﴿وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزؤا﴾\[ ٤١ \]، أي : وإذا رآك[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٥-٢) يا محمد هؤلاء المشركون[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٥-٣)ما[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٥-٤) يتخذونك إلا هزؤا، أي : سخريا يسخرون منك يقولون :﴿أهذا الذي بعث الله رسولا﴾\[ ٤١ \]، من بين خلقه، واحتقارا له.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز "رأوك" وبعده في ز: ﴿إن يتخذونك إلا هزؤا﴾ أي: وإذا رأوك..
٣ "هؤلاء المشركون" سقطت من ز..
٤ ز: إن..

### الآية 25:42

> إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنۡ ءَالِهَتِنَا لَوۡلَآ أَن صَبَرۡنَا عَلَيۡهَاۚ وَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ حِينَ يَرَوۡنَ ٱلۡعَذَابَ مَنۡ أَضَلُّ سَبِيلًا [25:42]

﴿إن كاد ليضلنا﴾\[ ٤٢ \]، أي : قد كاد[(١)](#foonote-٥٩٨٧٦-١) يضلنا ﴿عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها﴾\[ ٤٢ \]، أي : على عبادتها. 
قال الله جل ذكره[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٦-٢) :﴿وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا﴾ أي : سيتبين[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٦-٣) لهم حين يعاينون عذاب الله، ويحل بهم، من السالك سبيل الردى والراكب طريق الهدى أنت أم هم[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٦-٤). 
١ "أي: قد كان يضللنا" سقطت من ز..
٢ ز: تعالى..
٣ ز: يستبين..
٤ ز: لهم..

### الآية 25:43

> أَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيۡهِ وَكِيلًا [25:43]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٧٧-١) :﴿أرأيت من اتخذ إلهه هواه﴾\[ ٤٣ \]، أي : جعل إلهه[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٧-٢) ما يشتهي، ويهوى من غير حجة ولا برهان على اتخاذه[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٧-٣) إياه[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٧-٤)إلها. كان الرجل من المشركين يعبد الحجر فإذا رأى أحسن منه رمى به، وأخذ الآخر فعبده[(٥)](#foonote-٥٩٨٧٧-٥). ثم قال :﴿أفأنت تكون عليه وكيلا﴾\[ ٤٣ \]، يخاطب النبي ﷺ أي : أفأنت تجبره على ترك ذلك. 
وقيل : معناه : أفأنت تكون عليه حفيظا، في أفعاله مع عظيم جهله[(٦)](#foonote-٥٩٨٧٧-٦). 
وقيل : معناه أفأنت يمكنك صرفه عن كفره، ولا يلزمك ذلك، إنما عليك[(٧)](#foonote-٥٩٨٧٧-٧) البلاغ والبيان. أي : لست[(٨)](#foonote-٥٩٨٧٧-٨) بمأخوذ بكفرهم[(٩)](#foonote-٥٩٨٧٧-٩)، ادع إلى[(١٠)](#foonote-٥٩٨٧٧-١٠) الله وبين ما أرسلت به فهذا[(١١)](#foonote-٥٩٨٧٧-١١) ما يلزمك لا غير[(١٢)](#foonote-٥٩٨٧٧-١٢).

١ "تعالى" ساقط من ز..
٢ ز: الآلهة..
٣ ز: اتخاذ..
٤ "إياه" سقطت من ز..
٥ ز: بغيره..
٦ انظر: ابن جرير٩/١٨..
٧ ز: عليه..
٨ ز: ليست..
٩ ز: على كفرهم..
١٠ "إلى" سقطت من ز..
١١ ز: بهذا..
١٢ ز: لا غيره..

### الآية 25:44

> أَمۡ تَحۡسَبُ أَنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَسۡمَعُونَ أَوۡ يَعۡقِلُونَۚ إِنۡ هُمۡ إِلَّا كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّ سَبِيلًا [25:44]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٧٨-١) :﴿أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون﴾\[ ٤٤ \]، أي : يسمعون ما يتلى عليهم، فيعون أو يعقلون، ما يعاينون من حجج الله فيفهمون[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٨-٢) ﴿إن هم إلا كالأنعام﴾\[ ٤٤ \]، أي[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٨-٣) ما هم إلا كالأنعام التي لا تعقل ما يقال لها :﴿بل هم أضل سبيلا﴾\[ ٤٤ \]، من البهائم لأن البهائم تهتدي[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٨-٤) لمراعيها، وتنقاد لأربابها، وهؤلاء الكفار[(٥)](#foonote-٥٩٨٧٨-٥)، لا يطيعون ربهم ولا يشكرون نعمة من[(٦)](#foonote-٥٩٨٧٨-٦) أنهم[(٧)](#foonote-٥٩٨٧٨-٧) عليهم. 
وقيل، لأن[(٨)](#foonote-٥٩٨٧٨-٨) الأنعام تسيح[(٩)](#foonote-٥٩٨٧٨-٩) وتجتنب مضارها[(١٠)](#foonote-٥٩٨٧٨-١٠). 
وقيل : لما كانوا[(١١)](#foonote-٥٩٨٧٨-١١) لا ينتفعون بما يسمعون، كانوا كأنهم لم يسمعوا ولم يعقلوا.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: فيعصون..
٣ "أي: ما هما إلا كالأنعام" ساقط من ز..
٤ ز: تهدى..
٥ ز: الكفرة..
٦ ز: ما..
٧ بعده في ز: "الله"..
٨ ز: أن..
٩ ز: تسبح..
١٠ انظر: البحر٦/٥٠١، وأبو السعود٤/١٤٠..
١١ "لما كانوا" ساقط من ز..

### الآية 25:45

> أَلَمۡ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيۡفَ مَدَّ ٱلظِّلَّ وَلَوۡ شَآءَ لَجَعَلَهُۥ سَاكِنࣰا ثُمَّ جَعَلۡنَا ٱلشَّمۡسَ عَلَيۡهِ دَلِيلࣰا [25:45]

ثم قال :﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل[(١)](#foonote-٥٩٨٧٩-١)﴾\[ ٤٥ \]، مد الظل هو[(٢)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢) ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس[(٣)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣). 
وقيل له ممدود، لأنه لا شمس معه، ولذلك قال في ظل الجنة :﴿وظل ممدود[(٤)](#foonote-٥٩٨٧٩-٤)﴾ أي :[(٥)](#foonote-٥٩٨٧٩-٥) ليس معه شمس قاله ابن عباس، وابن جبير، وعكرمة والضحاك، وابن زيد[(٦)](#foonote-٥٩٨٧٩-٦). 
ثم قال تعالى[(٧)](#foonote-٥٩٨٧٩-٧) :﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾\[ ٤٥ \]، أي : دائما لا تذهبه[(٨)](#foonote-٥٩٨٧٩-٨) الشمس و[(٩)](#foonote-٥٩٨٧٩-٩) لا تنقصه. قاله[(١٠)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٠) ابن عباس، وقتادة، وابن زيد[(١١)](#foonote-٥٩٨٧٩-١١) يعنون كظل الجنة الذي لا تذهبه شمس. 
وقال[(١٢)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٢) مجاهد : لا تصيبه الشمس ولا يزول[(١٣)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٣). وقال الحسن[(١٤)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٤) : لو شاء لتركه ظلا[(١٥)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٥) كما هو. 
وقيل[(١٦)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٦) : هو من[(١٧)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٧) غيبوبة الشمس إلى طلوعها. لأن الظل في هذه المدة يعم الأرض ومن عليها ﴿ولو شاء لجعله ساكنا﴾\[ ٤٥ \]، أي : لأقامه[(١٨)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٨) أبدا بمنع طلوع الشمس بعد[(١٩)](#foonote-٥٩٨٧٩-١٩) غيبوبتها، فلما طلعت الشمس دلت[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٠) على زوال الظل، وبدا فيها النقصان، فبطلوع الشمس يبدو[(٢١)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢١) النقصان في الظل، وبغروبها[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٢) تبدو الزيادة في الظل فبالشمس استدل أهل الأرض على الظل وزيادته ونقصه[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٣). وكلما علت الشمس نقص الظل، وكلما دنت للغروب[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٤) زاد الظل، فهو قوله تعالى[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٥) :﴿ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا﴾\[ ٤٦ \]، يعني في[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٦) وقت علو الشمس في السماء ينقص[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٧) الظل يسيرا[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٨) بعد يسير، وكذلك[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٧٩-٢٩) زيادته بعد نصف النهار، يزيد يسيرا بعد يسير حتى يعدم الأرض كلها، فأما زوال الظل كله، فإنما يكون في البلدان المتوسطة[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٠) في وقت. 
وقوله[(٣١)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣١) :﴿ثم جعلنا الشمس عليه دليلا﴾\[ ٤٥ \]، أي : ثم[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٢) دللناكم بنسخ الشمس إياه عند طلوعهما / عليه، أنه خلق من خلق ربكم يوجده إذا شاء، ويغيبه إذا أراد[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٣)، أي : ثم جعلنا الشمس على الظل دليلا. 
وقيل[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٤) : معنى ذلك : أنه لو لم يكن شمس تنسخه[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٥) لم يعلم أنه شيء، إذ[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٦) كانت الأشياء[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٧)إنما[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٨) تعرف بأضدادها، ولولا الشمس ما عرف الظل، ولولا النور ما عرفت[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٧٩-٣٩) الظلمة، ولولا الحق ما عرف الباطل في أشباه لذلك.

١ بعدها في ز: "أي"..
٢ "هو" سقطت من ز..
٣ انظر: صحيح البخاري ٦/١٩٨، والقرطبي ١٣/٣٧ رواية عن الحسين وقتادة وغيرهما انظر: الخازن٥/١٠٢، والتسهيل ٣/١٧٠ ورواية عن ابن عباس، والبحر ٦/٥٠٣، وابن كثير ٥/١٥٥، ومجمع البيان ١٩/١١١ رواية عن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير، وانظر: الدر ١٩/٢٦١، وأبو السعود٤/١٤١، وفتح القدير ٤/٨٠، وروح المعاني ١٩/٢٦..
٤ الواقعة: ٣٠..
٥ "أي" سقطت من ز..
٦ انظر: ابن جرير١٩/١٨-١٩، ومجمع البيان ١٩/١١١..
٧ "تعالى" سقطت من ز..
٨ ز: لا يذهب..
٩ "الواو" من "ولا تنقصه" ساقطة من ز..
١٠ من "قال ابن عباس... شمس" ساقط من ز..
١١ انظر: ابن جرير١٩/١٩، والقرطبي١٣/٣٧، والبحر٦/٥٠٣..
١٢ انظر: ابن جرير١٩/١٩، والبحر٦/٥٠٣..
١٣ ز: ولا تزول..
١٤ انظر: البحر٦/٥٠٣..
١٥ انظر: البحر٦/٥٠٣..
١٦ "ظلا" ساقط من ز. انظر: القرطبي ٣/٣٧، والتسهيل ٣/١٧١، والبحر٦/٥٠٣، وفتح القدير٤/٧٩..
١٧ "من" سقطت من ز..
١٨ ز: لأدامه..
١٩ ز: عند..
٢٠ من "دلت... الشمس" ساقط من ز..
٢١ ز: يبدأ..
٢٢ ز: "وبطلوعها" وهو خطأ..
٢٣ ز: ونقصانه..
٢٤ ز: للمغرب..
٢٥ ز"تعالى" سقطت من ز..
٢٦ "في" ساقطة من ز..
٢٧ ز: فبعض..
٢٨ ز: يسير..
٢٩ من: وكذلك... بعد يسير" ساقط من ز..
٣٠ ز: المتوسطت..
٣١ ز: قوله..
٣٢ "ثم" سقطت من ز..
٣٣ "أراد" سقطت من ز، وفي ع: "إذا شاء" ولعله انتقال نظر..
٣٤ انظر: ابن جرير ١٩/١٩، والقرطبي ١٣/٧، والتسهيل ٣/١٧١، ومجمع البيان ١٩/١١٢..
٣٥ ز: بنسخه..
٣٦ ز: إنما..
٣٧ ز: الأسماء..
٣٨ "إنما" سقطت من ز..
٣٩ ز: ما عرف..

### الآية 25:46

> ثُمَّ قَبَضۡنَٰهُ إِلَيۡنَا قَبۡضࣰا يَسِيرࣰا [25:46]

وقوله جل ذكره[(١)](#foonote-٥٩٨٨٠-١) :﴿ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا﴾\[ ٤٦ \]، أي : قبضنا ذلك الدليل من الشمس على الظل إلينا قبضا خفيا[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٠-٢) سريعا[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٠-٣) بالشمس الذي[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٠-٤) يأتي بها فتنسخه. 
قال مجاهد ثم قبضناه : جري الشمس إياه. 
وقيل[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٠-٥) : إن الهاء في ﴿قبضناه﴾\[ ٤٦ \]، عائدة على الظل، فمعنى الكلام ثم قبضنا الظل إلينا بعد غروب الشمس، وذلك أن الظل[(٦)](#foonote-٥٩٨٨٠-٦) إذا غربت الشمس يعود[(٧)](#foonote-٥٩٨٨٠-٧) فيقبضه الله بدخول الظلمة عليه[(٨)](#foonote-٥٩٨٨٠-٨) قبضا خفيا، ليس يذهبه مرة واحدة، بل يذهب قليلا قليلا. 
وقال ابن عباس[(٩)](#foonote-٥٩٨٨٠-٩) ﴿يسيرا﴾\[ ٤٦ \]، سريعا. وأصل اليسير أنه فعيل من اليسر وهو السهل اللين. 
وقال مجاهد : يسيرا : خفيا[(١٠)](#foonote-٥٩٨٨٠-١٠). 
قال ابن جريج : مثل قول مجاهد وزاد : إنما بين الشمس والظل مثل الخيط[(١١)](#foonote-٥٩٨٨٠-١١). 
وقال[(١٢)](#foonote-٥٩٨٨٠-١٢) :﴿دليلا﴾ والشمس مؤنثه لأنه ذهب إلى الضوء. 
وقيل : ذكر لأن الشمس لا علامة فيها للتأنيث. 
وذهب أبو عبيدة[(١٣)](#foonote-٥٩٨٨٠-١٣) : أن العرب تقول : هي عديلي[(١٤)](#foonote-٥٩٨٨٠-١٤) للتي[(١٥)](#foonote-٥٩٨٨٠-١٥) تعادله، وهي وحيي.

١ "جل ذكره"..
٢ ز: "يسير" وبعده: "أي"..
٣ بعدها في ز: خفيا..
٤ ز: التي تأتي..
٥ انظر: ابن جرير١٩/٢٠..
٦ بعده في ز: "يعود"..
٧ "الشمس يعود" سقط من ز..
٨ "عليه" سقطت من ز..
٩ انظر: ابن جرير ١٩/٢٠، وزاد المسير ٦/٩٣، والقرطبي ١٣/٣٨، وقد عزاه للضحاك، والبحر٦/٥٠٤، وابن كثير٥/١٥٥، والدر١٩/٢٦١، وفتح القدير ٤/٨٠..
١٠ انظر: ابن جرير١٩/٢٠، وزاد المسير٦/٩٣، والقرطبي١٣/٣٨ وقد عزاه لقتادة، وانظر: ابن كثير٥/١٥٥، والدر١٩/٢٦٢..
١١ انظر: ابن جرير١٩/٢٠..
١٢ ز: وقيل..
١٣ انظر: مجاز القرآن٢/٧٥..
١٤ ز: عديل..
١٥ "للتي" سقطت من ز..

### الآية 25:47

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ لِبَاسࣰا وَٱلنَّوۡمَ سُبَاتࣰا وَجَعَلَ ٱلنَّهَارَ نُشُورࣰا [25:47]

قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٨١-١) ذكره :﴿وهو الذي جعل لكم[(٢)](#foonote-٥٩٨٨١-٢) الليل لباسا﴾\[ ٤٧ \]، إلى قوله :﴿جهادا كبيرا﴾\[ ٥٢ \]، أي : والذي مد الظل، ثم جعل الشمس عليه دليلا، وهو الذي جعل لكم الليل لباسا أي : سترا وجُنة تسكنون فيه : فصار سترا تستترون في ظلمته، كما تستترون بالثياب التي[(٣)](#foonote-٥٩٨٨١-٣) تلبسونها. 
وقوله :﴿والنوم سباتا﴾\[ ٤٧ \]، أي : راحة تستريح به أبدانكم، وتهدأ[(٤)](#foonote-٥٩٨٨١-٤) جوارحكم. 
قوله :﴿وجعل النهار نشورا﴾\[ ٤٧ \]، أي : يقظة وحياة[(٥)](#foonote-٥٩٨٨١-٥) من قولهم نشر الميت إذا حيي[(٦)](#foonote-٥٩٨٨١-٦).

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "لكم" سقطت من ز..
٣ "التي" سقطت من ز..
٤ ع: وتهدى..
٥ ز: وحيات..
٦ ز: إذا حيي..

### الآية 25:48

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦۚ وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ طَهُورࣰا [25:48]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٨٢-١) :﴿وهو الذي أرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٢-٢)﴾\[ ٤٨ \]، أي : أرسل الرياح[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٢-٣) الملقحة[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٢-٤) حياة[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٢-٥) أمام رحمته، وهي المطر، ثم قال :﴿وأنزلنا من السماء ماء طهورا﴾\[ ٤٨ \]، الطهور[(٦)](#foonote-٥٩٨٨٢-٦) فعول من أبنية المبالغة، والفرق[(٧)](#foonote-٥٩٨٨٢-٧) بين طهور وطاهر : أن الطهور يكون طاهرا مطهرا لما فيه من المبالغة، لأن بناء فعول للمبالغة وضع، ولولا معنى المبالغة التي أحدثت بنيته، مما[(٨)](#foonote-٥٩٨٨٢-٨) جاز أن يدل على[(٩)](#foonote-٥٩٨٨٢-٩) أنه مطهر لغيره، لأن فعله : طَهَرا أو طهُر وكلاهما غير متعد، فكذلك[(١٠)](#foonote-٥٩٨٨٢-١٠) يحب أن يكون اسم الفاعل غير متعد، والطاهر لا يدل على أنه مطهر لغيره، إذ ليس فيه مبالغة في بنائه وإذ هو اسم فاعل من فعل غير متعد تقول : طهر الماء، وطهر فلا يتعدى[(١١)](#foonote-٥٩٨٨٢-١١) إلى مطهر[(١٢)](#foonote-٥٩٨٨٢-١٢)، فكذلك[(١٣)](#foonote-٥٩٨٨٢-١٣) اسم الفاعل لا يجوز أن يتعدى إلى مطهر إلا أن يحدث فيه بناء يدل على المبالغة فيحسن أن يدل على مطهريه فاعرفه.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ﴿نشرا بين يدي رحمته﴾ ساقط من ز..
٣ "قرأ الجمهور: ﴿أرسل الرياح﴾ بصيغة الجمع، وقرأ ابن كثير "الريح" بصيغة الإفراد على معنى الجنس، والقراءتان متحدتان في المعنى، ولكن غلب جمع الريح في ريح الخير، وإفراد الريح في ريح العذاب "قاله ابن عطية. انظر: التحرير والتنوير ١٨/٤٧..
٤ ز: "الملحقة" وهو تحريف..
٥ ز: حيات..
٦ ز: "الطهور" هو خطأ..
٧ انظر: اللسان ٤/٥٠٤ ماد طهر..
٨ ز: ما..
٩ "على" سقطت من ز..
١٠ من "فكذلك يجب... متعد" ساق من ز..
١١ ز: تعدا..
١٢ بعده في ز: "به فاعرفه"..
١٣ من "فكذلك... فاعرفه" ساقط من ز..

### الآية 25:49

> لِّنُحۡـِۧيَ بِهِۦ بَلۡدَةࣰ مَّيۡتࣰا وَنُسۡقِيَهُۥ مِمَّا خَلَقۡنَآ أَنۡعَٰمࣰا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرࣰا [25:49]

ثم قال :﴿لنحيي به بلدة ميتا[(١)](#foonote-٥٩٨٨٣-١)﴾\[ ٤٩ \]، إنما جاء ميتا على التذكير لأن البلدة والبلد سواء[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٣-٢). 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٣-٣) : إنه رده[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٣-٤) على الموضع لأن البلدة[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٣-٥) موضع و[(٦)](#foonote-٥٩٨٨٣-٦)مكان. 
ثم قال تعالى[(٧)](#foonote-٥٩٨٨٣-٧) :﴿ونسقيه مما خلقنا أنعاما[(٨)](#foonote-٥٩٨٨٣-٨)﴾\[ ٤٩ \]، أي : نسقي هذا الماء الذي أنزلنا من السماء ﴿أنعاما وأناسي كثيرا﴾\[ ٤٩ \]. 
قال[(٩)](#foonote-٥٩٨٨٣-٩) الأخفش[(١٠)](#foonote-٥٩٨٨٣-١٠) : واحد الأناسي : إنسي، ككرسي، وكراسي. قاله[(١١)](#foonote-٥٩٨٨٣-١١) المبرد، وهو أحد قولي الفراء وله قول آخر. قال واحد الأناسي : إنسان كأن أصله أناسين، ثم أبدل من النون ياء، ثم أدغم الياء التي قبلها فيها.

١ بعده في ز: أي..
٢ انظر: معاني الزجاج ٤/٧١. وإعراب القرآن للدرويش ٧/٢٥..
٣ انظر: زاد المسير ٦/٩٤، وإعراب القرآن للدرويش ٧/٢٥..
٤ "رده" سقطت من ز..
٥ ز: "البلد"..
٦ "الواو" من "ومكان" سقطت من ز..
٧ "تعالى" سقطت من ز..
٨ بعده في ز: "وأناسي"..
٩ ز: وقال..
١٠ انظر: معاني الأخفش ٢/٦٤٣..
١١ ز: قال..

### الآية 25:50

> وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَٰهُ بَيۡنَهُمۡ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورࣰا [25:50]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٨٤-١)ذكره " :﴿ولقد صرفناه بينهم ليذكروا﴾\[ ٥٠ \]، أي : قسمنا هذا الماء بين الخلق ليذكروا نعم الله عليهم ويشكروا ﴿فأبى أكثر الناس إلا كفورا﴾\[ ٥٠ \]، أي : فأبى أكثرهم إلا جحودا لنعم الله تعالى[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٤-٢) عليهم. 
وقال[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٤-٣)ابن عباس : ما عام أكثر من عام مطرا[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٤-٤)، و[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٤-٥) لكن الله يصرفه بين خلقه في الأرضين كيف يشاء. ثم قرأ الآية[(٦)](#foonote-٥٩٨٨٤-٦). 
وقال ابن مسعود ليس عام أمطر من عام، ولكن الله يصرفه، ثم قرأ الآية[(٧)](#foonote-٥٩٨٨٤-٧). 
وقوله :﴿فأبى أكثر الناس إلا كفورا﴾\[ ٥٠ \]، يقولون مطرنا بنوء كذا.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "تعالى" سقطت من ز..
٣ ز: قال..
٤ ز: "مطر" وهو خطأ..
٥ "الواو" من "ولكن" سقطت من ز..
٦ انظر: ابن جرير١٩/٢٢، والكشاف ٣/٩٦، والرازي٢٤/٩٨، والقرطبي١٣/٥٧ والبحر ٦/٥٠٦، وابن كثير ٥/١٥٧، والدر ١٩/٢٦٤، وفتح القدير٤/٨٢..
٧ انظر: ابن جرير١٩/٢٢، والرازي ٢٤/٩٨، والقرطبي ١٣/٥٧، والخازن٥/١٠٤، وابن كثير٥/١٥٧، والدر المنثور١٩/٢٦٤..

### الآية 25:51

> وَلَوۡ شِئۡنَا لَبَعَثۡنَا فِي كُلِّ قَرۡيَةࣲ نَّذِيرࣰا [25:51]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٨٥-١) :﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا﴾\[ ٥١ \]، أي : لو شئنا[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٥-٢) لأرسلنا إلى أهل كل مصر نذيرا ينذرهم بأمر الله / فيخف عنك يا محمد كثير من[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٥-٣) عبء ما حملناك، ولكن حملناك ثقل نذارة جميع القرى[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٥-٤). لتستوجب بصبرك، ما أعد الله[(١)](#foonote-٥٩٨٨٥-١) لك من الكرامة عنده، فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم. ﴿وجاهدهم به[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٥-٢)﴾\[ ٥٢ \]، أي : بالقرآن حتى ينقادوا. قاله ابن عباس[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٥-٣). 
وقيل " به " : الإسلام[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٥-٤)، قاله ابن زيد[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٥-٥). 
وقيل : معناه :﴿وجاهدهم﴾\[ ٥٠ \]، بترك الطاعة لهم، لقوله :﴿فلا تطع الكافرين﴾\[ ٥٢ \].

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: شأنا..
٣ ز: كثيرا من تعب..
٤ ز: القرا..

### الآية 25:52

> فَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادࣰا كَبِيرࣰا [25:52]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥١:ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٨٥-١) :﴿ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا﴾\[ ٥١ \]، أي : لو شئنا[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٥-٢) لأرسلنا إلى أهل كل مصر نذيرا ينذرهم بأمر الله / فيخف عنك يا محمد كثير من[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٥-٣) عبء ما حملناك، ولكن حملناك ثقل نذارة جميع القرى[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٥-٤). لتستوجب بصبرك، ما أعد الله[(١)](#foonote-٥٩٨٨٥-١) لك من الكرامة عنده، فلا تطع الكافرين فيما يدعونك إليه من عبادة آلهتهم. ﴿وجاهدهم به[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٥-٢)﴾\[ ٥٢ \]، أي : بالقرآن حتى ينقادوا. قاله ابن عباس[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٥-٣). 
وقيل " به " : الإسلام[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٥-٤)، قاله ابن زيد[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٥-٥). 
وقيل : معناه :﴿وجاهدهم﴾\[ ٥٠ \]، بترك الطاعة لهم، لقوله :﴿فلا تطع الكافرين﴾\[ ٥٢ \]. 
١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: شأنا..
٣ ز: كثيرا من تعب..
٤ ز: القرا..


---

### الآية 25:53

> ۞ وَهُوَ ٱلَّذِي مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ هَٰذَا عَذۡبࣱ فُرَاتࣱ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجࣱ وَجَعَلَ بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخࣰا وَحِجۡرࣰا مَّحۡجُورࣰا [25:53]

قوله[(١)](#foonote-٥٩٨٨٧-١) تعالى[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٧-٢) ذكره :﴿وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٧-٣)﴾\[ ٥٣ \]، إلى قوله :﴿وقمرا منيرا﴾\[ ٦١ \]. 
أي : والله الذي خلط البحرين الحلو والملح[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٧-٤) في رأي : العين، ومرج بمعنى خلط. 
وقيل : معناه : خلى[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٧-٥). 
وقيل : معناه أدام ماء البحرين جعل[(٦)](#foonote-٥٩٨٨٧-٦) إدامته الماء فيهما مرجا وحبسا للماء، ﴿وجعل بينهما برزخا﴾\[ ٥٣ \]، قال مجاهد : محبسا[(٧)](#foonote-٥٩٨٨٧-٧). 
وقال ابن زيد : سترا[(٨)](#foonote-٥٩٨٨٧-٨). 
﴿وحجرا محجورا﴾ أي : منعا لئلا[(٩)](#foonote-٥٩٨٨٧-٩) يفسد العذب المالح، فبينهما حاجز من قدرة الله تعالى وجل ثناؤه[(١٠)](#foonote-٥٩٨٨٧-١٠).

١ ز: وقوله..
٢ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٣ "هذا عذب فرات" سقط من ز..
٤ ز: والمالح..
٥ انظر: معاني الزجاج ٤/٧٢، وزاد المسير٦/٩٥، والقرطبي١٣/٥٨، ومجمع البيان ١٩/١٦٦..
٦ ز: وجعل..
٧ انظر: ابن جرير١٩/٢٤، والدر المنثور١٩/٢٦٦..
٨ انظر: ابن جرير١٩/٢٥..
٩ ز: كيلا..
١٠ "تعالى وجل ثناؤه" سقطت من ز..

### الآية 25:54

> وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ مِنَ ٱلۡمَآءِ بَشَرࣰا فَجَعَلَهُۥ نَسَبࣰا وَصِهۡرࣰاۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرࣰا [25:54]

ثم قال ﴿وهو الذي خلق من الماء بشرا﴾\[ ٥٤ \]، أي : النطفة : خلق منها الإنسان ﴿فجعله نسبا وصهرا﴾\[ ٥٤ \]، قال ابن عباس : النسب سبع وهي في[(١)](#foonote-٥٩٨٨٨-١) قوله تعالى ذكره[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢) :
﴿حرمت[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٨-٣) عليكم أمهاتكم﴾، إلى ﴿وبنات الأخت﴾[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٨-٤)، والصهر سبع وهي في قوله :﴿وأمهاتكم التي أرضعناكم﴾[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٨-٥)، إلى آخر ذكر الصهر[(٦)](#foonote-٥٩٨٨٨-٦). 
وقال الضحاك[(٧)](#foonote-٥٩٨٨٨-٧) : النسب : الأقرباء[(٨)](#foonote-٥٩٨٨٨-٨)، والصهر ذوات الرضاع. 
وقيل[(٩)](#foonote-٥٩٨٨٨-٩) : النسب الذكور من الأولاد، والصهر : الإناث من[(١٠)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٠) الأولاد[(١١)](#foonote-٥٩٨٨٨-١١) لأن المصاهرة من جهتهن[(١٢)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٢) تكون. 
وقال[(١٣)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٣)الأصمعي[(١٤)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٤) : الختن كل شيء من قبل المرأة مثل ابن المرأة وأخيها، والأصهار يجمع[(١٥)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٥) هذا كله يقال : صاهر[(١٦)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٦) فلان إليهم[(١٧)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٧) وأصهر. 
وقال[(١٨)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٨)ابن الأعرابي[(١٩)](#foonote-٥٩٨٨٨-١٩) : الأختان : أبو المرأة وأخوها وعمها، والصهر[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢٠) : زوج ابنة الرجل، وقرابته، وأصهاره : كل ذي محرم من زوجته[(٢١)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢١). 
وقيل : عني بقوله :﴿خلق من الماء بشرا﴾\[ ٥٤ \]، آدم خلقه من الأرض التي[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢٢) أصلها[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢٣) مخلوقة من ماء[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢٤). وقد أخبرنا الله جل[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢٥) ذكره أنه خلق جميع الحيوان من ماء : فقال :﴿خلق كل دابة من ماء﴾ وقال :﴿وجعلنا من الماء لكل شيء حي﴾[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٨٨-٢٦).

١ "في" سقطت من ز..
٢ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٣ من "حرمت... قوله" ساقط من ز..
٤ النساء: ٢٣..
٥ النساء: ٢٣..
٦ انظر: القرطبي١٣/٦٠، ومجمع البيان ١٩/١١٧، وفيه "عن قتادة والضحاك": النسب سبعة أصناف، والصهر خمسة: ذكرهم الله في قوله: "حرمت عليكم أمهاتكم" اهـ..
٧ انظر: البحر٦/٥٠٧..
٨ ز: الأقرب..
٩ انظر: التسهيل ٣/١٧٣، والبحر٦/٥٠٧، ومجمع البيان ١٩/١١٧، وأبو السعود٤/١٤٥، وروح المعاني١٩/٣٦..
١٠ "من" سقطت من ز..
١١ بعده في ز: من المرأة..
١٢ ز: من جهتين..
١٣ ز: قال..
١٤ هو عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي أبو سعيد الأصمعي، رواية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان. نسبته إلى جده أصمع ومولده ووفاته في البصرة سنة \[١٢٢هـ-٢١٦هـ\]. انظر: جمهرة الأنساب ص٢٣٤، وابن خلكان ١/٢٨٨، والأعلام ٤/٢٠٧-٣٠٨..
١٥ ز: بجميع..
١٦ بعده في ز: "أبيهم"..
١٧ "إليهم" سقطت من ز..
١٨ انظر: القرطبي ١٣/٦٠..
١٩ ابن الأعرابي مما اشتبه علي من الأعلام: فهناك ابن الأعراب الكوفي المعروف بابن الأعرابي: أبو عبد الله وهو محمد بن زياد. ولد سنة١٥٠هـ، وتوفي سنة٢٣١هـ، انظر: الأعلام ٦/٣٦٥.
 وهناك: ابن الأعرابي: أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم، أبو سعيد ابن الأعرابي البصري المؤرخ ولد سنة٢٤٦هـ- وتوفي سنة٣٤٠هـ، انظر: الأعلام ١/١٩٩..
٢٠ انظر: اللسان ٤/٤٧١ مادة: صهر..
٢١ عن عبد الله بن المغيرة قال: سئل عمر بن الخطاب عن قوله تعالى: ﴿نسبا وصهرا﴾ فقال: ما أراكم إلا قد عرفتم النسب، فأما الصهر فالأختان والصحابة، انظر: كنز العمال٢/٤٧٦..
٢٢ "التي" سقطت من ز..
٢٣ ز: أصله..
٢٤ ز: الماء..
٢٥ ز: تعالى..
٢٦ الأنبياء: ٣٠..

### الآية 25:55

> وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُهُمۡ وَلَا يَضُرُّهُمۡۗ وَكَانَ ٱلۡكَافِرُ عَلَىٰ رَبِّهِۦ ظَهِيرࣰا [25:55]

ثم قال :﴿ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم﴾\[ ٥٥ \]، أي : يعبد[(١)](#foonote-٥٩٨٨٩-١) هؤلاء المشركون من دون الله ما لا يجلب لهم نفعا[(٢)](#foonote-٥٩٨٨٩-٢)، ولا يدفع[(٣)](#foonote-٥٩٨٨٩-٣) عنهم ضررا. 
ثم قال تعالى[(٤)](#foonote-٥٩٨٨٩-٤) :﴿وكان الكافر على ربه ظهيرا﴾\[ ٥٥ \]، أي : معينا للشيطان على ربه مظاهرا[(٥)](#foonote-٥٩٨٨٩-٥) له على معصيته. 
قال ابن جريج[(٦)](#foonote-٥٩٨٨٩-٦) : هو أبو جهل[(٧)](#foonote-٥٩٨٨٩-٧) ظاهر الشيطان على ربه. وقاله[(٨)](#foonote-٥٩٨٨٩-٨) ابن عباس[(٩)](#foonote-٥٩٨٨٩-٩). 
وقال عكرمة : الكافر : إبليس[(١٠)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٠) وعن ابن عباس[(١١)](#foonote-٥٩٨٨٩-١١) أن الكافر يستظهر بعبادة[(١٢)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٢) الأوثان على أوليائه. وعنه أنه قال : هو أبو جهل، كان عونا لمن عادى الله ورسوله. 
وقيل معناه : إن الكافر يستظهر بعبادته[(١٣)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٣) الأوثان، وبمن يعبدها معه من الكفار[(١٤)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٤) على الله عز وجل[(١٥)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٥) لأنهم يطمعون أن يغلبوا رسول الله صلى الله[(١٦)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٦) عليه \[ وسلم \]، [(١٧)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٧)، والكافر اسم لجنس جميع الكفار. 
وقيل[(١٨)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٨) : معناه : وكان الكافر على ربه هينا، من قولهم ظهرت به، فلم ألتفت إليه[(١٩)](#foonote-٥٩٨٨٩-١٩)، إذا جعلته خلف ظهرك فلم[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٨٩-٢٠) تلتفت إليه. فكأن الظهير أصله مفعول، ثم صرف إلى فعيل وهو قول أبي عبيدة.

١ ز: عبد..
٢ بعده في ز: ولا ضرا..
٣ "ولا يدفع عنهم ضررا" سقطت من ز..
٤ "تعالى" سقطت من ز..
٥ ز: مظاهر..
٦ انظر: ابن جرير ١٩/٢٦، والرازي٢٤/١٠٤، والتسهيل ٣/١٧٣، والبحر ٦/٥٠٧، ومجمع البيان١٩/١١٧، وأبو السعود ٤/١٤٦، وفتح القدير٤/٨٣، وروح المعاني ١٩/٣٦..
٧ بعده في ز: لعنه الله..
٨ ز: قاله..
٩ انظر: ابن جرير ١٩/٢٧، والرازي٢٤/١٠٢، والقرطبي١٣/٦١، والدر المنثور١٩/٢٦٧..
١٠ انظر: القرطبي١٣/١٦١، والبحر٦/٥٠٧، وروح المعاني١٩/٣٦..
١١ ز: "عبادته" وهو تحريف..
١٢ ز: "عبادته" وهو تحريف..
١٣ ز: بعبادة..
١٤ ز: الكافر..
١٥ "عز وجل" سقطت من ز..
١٦ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز.
١٧ "وسلم" سقطت من ع..
١٨ انظر: مجمع البيان١٩/١١٧..
١٩ ز: "به" وهو تحريف..
٢٠ ز: ولم..

### الآية 25:56

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [25:56]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٩٠-١) :﴿وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا﴾\[ ٥٦ \]، أي : لم نرسلك يا محمد إلا لتبشر أهل الطاعة بالجنة، وتنذر أهل المعصية[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٠-٢) بالنار.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: بالنار أهل المعصية..

### الآية 25:57

> قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍ إِلَّا مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلࣰا [25:57]

ثم قال ﴿قل ما أسألكم عليه من أجر﴾\[ ٥٧ \]، أي : ما أطلبكم على إنذاري لكم بأجر، فتقولون : إنما تطلب[(١)](#foonote-٥٩٨٩١-١) أموالنا فيما تدعونا إليه فلا نتبعك. 
وقوله :﴿إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا﴾\[ ٥٧ \]، هو[(٢)](#foonote-٥٩٨٩١-٢) استثناء منقطع أي : من شاء منكم أن يتخذ إلى ربه طريقا بإنفاقه من ماله في سبيل ربي[(٣)](#foonote-٥٩٨٩١-٣)، فتعطوني[(٤)](#foonote-٥٩٨٩١-٤) من أموالكم وما ينفقه في ذلك، فتتخذوا بذلك طريقا إلى رحمة[(٥)](#foonote-٥٩٨٩١-٥) ربكم، وقيل[(٦)](#foonote-٥٩٨٩١-٦) ثوابه.

١ ز: يطلب..
٢ ز: هذا..
٣ ز: ربه..
٤ ز: فتعطون..
٥ ز: "رحمة بذلك طريقا إلى ربكم"..
٦ ز: وقيل..

### الآية 25:58

> وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡحَيِّ ٱلَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِهِۦۚ وَكَفَىٰ بِهِۦ بِذُنُوبِ عِبَادِهِۦ خَبِيرًا [25:58]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٩٢-١) :﴿وتوكل على الحي الذي لا يموت﴾\[ ٥٨ \]، أي : توكل يا محمد على الحي[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٢-٢) الذي له الحياة الدائمة... ﴿وسبح بحمده﴾\[ ٥٨ \]، أي : واعبده شكرا منك له على نعمه / ﴿وكفى به بذنوب عباده خبيرا﴾\[ ٥٨ \]، أي : لا يخفى عليه شيء من أعمالهم، و﴿خبيرا﴾ أبلغ من خابر.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ بعده في ز: أي..

### الآية 25:59

> ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ ٱلرَّحۡمَٰنُ فَسۡـَٔلۡ بِهِۦ خَبِيرࣰا [25:59]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٩٣-١) :﴿الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام﴾\[ ٥٩ \]، أي : اخترع ذلك في ستة أيام، وقال :﴿وما بينهما﴾\[ ٥٩ \]، فأتى بلفظ التثنية وقد تقدم ذكر جمع، لأنه أراد[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٣-٢) النوعين، والستة الأيام أولها يوم الأحد، وآخرها[(٣)](#foonote-٥٩٨٩٣-٣) الجمعة. ﴿ثم استوى على العرش﴾\[ ٥٩ \]، وذلك يوم السبت فيما قيل[(٤)](#foonote-٥٩٨٩٣-٤)، ولا يجوز أن يتوهم أحد في ذلك : جلوسا ولا حركة ولا نقلة، ولكنه استوى\[ على \][(٥)](#foonote-٥٩٨٩٣-٥)، العرش كما شاء، لا يمثل ذلك، ولا يحد، ولا يظن له انتقال من مكان إلى مكان، لأن ذلك لمن[(٦)](#foonote-٥٩٨٩٣-٦) صفة المحدثات. وقد قال تعالى ذكره[(٧)](#foonote-٥٩٨٩٣-٧) :﴿ليس كمثله شيء﴾[(٨)](#foonote-٥٩٨٩٣-٨) فلا يحل لأحد أن يمثل صفات ربه-الذي ليس كمثله شيء- بصفات المخلوقين الذين لهم أمثال وأشباه- فكما أنه تعالى لا يشبهه شيء، كذلك صفاته ليست[(٩)](#foonote-٥٩٨٩٣-٩) كصفات المخلوقين. فالاستواء معلوم، والكيف لا نعلمه، فعلينا التسليم لذلك. 
وقد قيل[(١٠)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٠) : استوى : استولى، والمعنى : ثم[(١١)](#foonote-٥٩٨٩٣-١١) استولى بمقدرته على العرش، فرفعه فوق السماوات والأرض المخلوقة هي وما بينهما في ستة أيام، والعرش مخلوق بعد السماوات والأرض. ثم استولى[(١٢)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٢) بقدرته عليه، على عظمه[(١٣)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٣)، فرفعه فوق السماوات والأرض. والله أعلم بمراده في ذلك، فهذا[(١٤)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٤) موضع مشكل وإنما ذكرنا قول من تقدمنا لم نأت بشيء من عندنا في هذا وشبهه[(١٥)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٥). 
ثم قال :﴿الرحمن فاسأل به خبيرا﴾\[ ٥٩ \]، الرحمن مرفوع على البدل من المضمر في استوى أو على :[(١٦)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٦) هو الرحمن، أو على الابتداء والخبر :﴿فاسأل به خبيرا﴾\[ ٥٩ \]، ويجوز الخفض[(١٧)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٧) على النعت للحي[(١٨)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٨)، ويجوز النصب على المدح، ومعناه : فاسأل عنه خبيرا[(١٩)](#foonote-٥٩٨٩٣-١٩) الباء بمعنى : عن. 
كما قال جل ذكره[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٩٣-٢٠) :﴿سال سائل بعذاب واقع﴾[(٢١)](#foonote-٥٩٨٩٣-٢١)، أي : عن عذاب[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٩٣-٢٢)، ومعناه عند الأخفش : فاسأل عن الرحمن أهل الرحمن أهل العلم يخبروك، فخبير مفعول للسؤال. 
وقال علي بن سليمان : الباء على بابها. والتقدير : فاسأل بسؤالك الذي تريد[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٩٣-٢٣) أن تسأل عنه : خبيرا، فخبير مفعول به مثل الأول. 
وقيل[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٩٣-٢٤) : خبيرا : حال من الهاء في به : والتقدير : إذا أخبرتك شيئا يا محمد فاعلم أنه كما أخبرتك أنا الخبير. وهو قول ابن جريج[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٩٣-٢٥).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ بعده في ز: ذكر..
٣ بعده في ز: يوم..
٤ انظر: ابن جرير١٩/٢٨..
٥ "على" سقطت من ع..
٦ "لمن" سقطت من ز..
٧ "ذكره" سقطت من ز..
٨ الشورى: ١١..
٩ ز: ليس..
١٠ قاله الجوهري، انظر: القرطبي٧/٢٢٠..
١١ "ثم استولى" سقطت من ز..
١٢ ز: استوى..
١٣ ز: عظمته..
١٤ ز: في هذا..
١٥ ز: "عند أو شبهه" ولعل فيه سقط..
١٦ ز: أي: وهو الرحمن..
١٧ انظر: معاني الزجاج ٤/٧٣، والمشكل٢/١٣٥، والتبيان٢/٩٨٩، إملاء ما من به الرحمن٢/١٦٤، وإعراب القرآن للدرويش٧/٣٣..
١٨ ز: للخبر..
١٩ ز: خبير..
٢٠ "جل ذكره" سقطت من ز..
٢١ المعارج: ١..
٢٢ بعده في ز: واقع..
٢٣ ز: يريد..
٢٤ انظر: ابن جرير ١٩/٢٨، ومعاني الزجاج ٤/٧٣، والمشكل ٢/٥٢٣، قال فيه مكي: "ولا يحسن أن يكون خبيرا" حالا. اهـ..
٢٥ انظر: ابن جرير ١٩/٢٨، وابن كثير٥/١٦١..

### الآية 25:60

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱسۡجُدُواْۤ لِلرَّحۡمَٰنِ قَالُواْ وَمَا ٱلرَّحۡمَٰنُ أَنَسۡجُدُ لِمَا تَأۡمُرُنَا وَزَادَهُمۡ نُفُورࣰا۩ [25:60]

ثم قال :﴿وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن﴾\[ ٦٠ \]، أي : إذا قيل للكفار اسجدوا للرحمن خالصا قالوا :﴿أنسجد لما تامرنا﴾\[ ٦٠ \]، وزادهم هذا القول نفورا من الإيمان، وعن إخلاص السجود لله[(١)](#foonote-٥٩٨٩٤-١). ومعنى نفورا[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٤-٢)فرارا. وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٨٩٤-٣) : إنما عنوا بالرحمن : رحمان اليمامة : مسيلمة[(٤)](#foonote-٥٩٨٩٤-٤) الكذاب لأنه يسمى الرحمن[(٥)](#foonote-٥٩٨٩٤-٥). وقد كانوا مقرين بالرحمن الذي خلقهم. قال الله تعالى[(٦)](#foonote-٥٩٨٩٤-٦) عنهم :﴿لو شاء الرحمن ما عبدناهم﴾[(٧)](#foonote-٥٩٨٩٤-٧)، وعلى هذا القول يحسن القراءة[(٨)](#foonote-٥٩٨٩٤-٨) بالياء، والتقدير : أنسجد لما يأمرنا رحمان اليمامة، ومن قرأه[(٩)](#foonote-٥٩٨٩٤-٩) بالتاء : جعله خطابا للنبي ﷺ. 
وقيل[(١٠)](#foonote-٥٩٨٩٤-١٠) : إن قراءة الياء على معنى : قول بعضهم لبعض :﴿أنسجد لما تأمرنا﴾ محمد صلى الله[(١١)](#foonote-٥٩٨٩٤-١١) عليه \[ وسلم \][(١٢)](#foonote-٥٩٨٩٤-١٢).

١ ز: له..
٢ بعده في ز: أي..
٣ انظر: ابن جرير١٩/٢٩، والكشاف زاد المسير الخازن ٥/١٠٦، والتسهيل ٣/١٧٤-١٧٥، والبحر٦/٥٠٩، والدر ١٩/٢٦٨، وفتح القدير ٤/٨٤، وروح المعاني ١٩/٣٩..
٤ هو مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفي الوائلي، أبو ثمامة، ولد ونشأ باليمامة، وتلقب في الجاهلية بالرحمن وعرف برحمن اليمامة. قتل حوالي١٢هـ. انظر: شذارات الذهب ١/٢٣، والأعلام ٨/١٢٥-١٥٦..
٥ ز: تسمى بالرحمن..
٦ "تعالى" سقطت من ز..
٧ الزخرف: ٢٠..
٨ انظر: الحجة ص٢٦٦، والتيسير ص١٦٤، وكتاب السبعة ص٤٦٦، والكشف ٢/١٤٦، والنشر٢/٣٣٤، وإتحاف فضلاء البشر ٢/٣١٠..
٩ ز: قرأ من: كتاب السبعة ص٤٦٦، وفيه: قرأ بها ابن كثير، ونافع، وأبو عمر وابن عامر، وعاصم. وانظر: الحجة ص٢٦٦، والتيسير ص١٦٤، والكشف ٢/والنشر ٢/٣٣٤..
١٠ انظر: ابن جرير١٩/٢٨-٢٩..
١١ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
١٢ "وسلم" ساقطة من ز..

### الآية 25:61

> تَبَارَكَ ٱلَّذِي جَعَلَ فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجࣰا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَٰجࣰا وَقَمَرࣰا مُّنِيرࣰا [25:61]

ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٨٩٥-١) :﴿تبارك الذي جعل في السماء بروجا﴾\[ ٦١ \]، أي : قصورا. كما قال ﴿ولو كنتم في بروج مشيدة﴾[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٥-٢). 
وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٨٩٥-٣) : البروج : منازل الشمس والقمر ؛ قاله مجاهد وقتادة، والنجوم كلها هي في البروج. 
ثم قال تعالى[(٤)](#foonote-٥٩٨٩٥-٤) :﴿وجعل فيها سراجا﴾[(٥)](#foonote-٥٩٨٩٥-٥)\[ ٦١ \]، يعني الشمس[(٦)](#foonote-٥٩٨٩٥-٦) ﴿وقمرا منيرا﴾ أي : مضيئا. ومن قرأ[(٧)](#foonote-٥٩٨٩٥-٧) " سُرُجا " بالجمع جعل البروج : القصور[(٨)](#foonote-٥٩٨٩٥-٨)، والسروج : النجوم. ومن قرأ[(٩)](#foonote-٥٩٨٩٥-٩) سراجا بالتوحيد جعل البروج المنازل والسراج : الشمس[(١٠)](#foonote-٥٩٨٩٥-١٠)، والضمير في " فيها " على القراءة[(١١)](#foonote-٥٩٨٩٥-١١)، من قرأ : " سرجا " بالجمع يعود على البروج التي هي القصور، ومن قرأ " سرجا " بالتوحيد كان الضمير يعود على السماء، وإن شئت على البروج. 
ويكون السراج يؤدي على الجمع كما قال :﴿يخرجكم طفلا﴾[(١٢)](#foonote-٥٩٨٩٥-١٢) / أي[(١٣)](#foonote-٥٩٨٩٥-١٣) جعل فيها مضيئة. 
وقرأ الأعمش[(١٤)](#foonote-٥٩٨٩٥-١٤) و " قُمرا " بضم القاف وإسكان الميم، جعله جمعا وهي قراءة شاذة.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ النساء: ٧٨..
٣ القول: لقتادة، انظر: ابن جرير ١٩/٣٠..
٤ "تعالى" سقطت من ز..
٥ بعده في ز: "وقمرا منيرا"..
٦ انظر: التوجيه في: زاد المسير ٦/٩٩، والتسهيل ٣/١٧٥، والبحر٦/٦٠١١ ومجمع البيان ١٩/٢٤، والدر ١٩/٢٦٩، وأبو السعود ٤/١٤٧، وفتح القدير٤/٨٥، وروح المعاني ١٩/٤١..
٧ انظر: الحجة ص٢٦٦، وكتاب السبعة ص٤٦٦، والكشف ٢/١٤٦، والنشر ٢/٣٣٤، وإتحاف فضلاء البشر ٢/٣١٠..
٨ من "القصور... بالتوحيد" ساقط من ز..
٩ انظر: الحجة ص٢٦٦، وكتاب السبعة ص٤٦٦، والكشف٢/١٤٦، والنشر٢/٣٣٤، وإتحاف فضلاء البشر٢/٣١٠..
١٠ انظر: التوجيه في الكشاف ٣/٩٨..
١١ "القراءة" سقطت من ز..
١٢ غافر: ٦٧..
١٣ ز: جعله فيها..
١٤ انظر: الحجة ص٢٦٦، وشواذ القرآن ص١٠٦، وإتحاف البشر ٢/٣١٠..

### الآية 25:62

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ خِلۡفَةࣰ لِّمَنۡ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوۡ أَرَادَ شُكُورࣰا [25:62]

قوله[(١)](#foonote-٥٩٨٩٦-١) تعالى ذكره[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢) :﴿وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة﴾\[ ٦٢ \]، إلى قوله ﴿وكان بين ذلك قواما[(٣)](#foonote-٥٩٨٩٦-٣)﴾\[ ٦٧ \]. 
أي : جعل[(٤)](#foonote-٥٩٨٩٦-٤) كل[(٥)](#foonote-٥٩٨٩٦-٥) واحد من الليل والنهار خلفا من الآخر ما فات في أحدهما من عمل الله[(٦)](#foonote-٥٩٨٩٦-٦) أدرك[(٧)](#foonote-٥٩٨٩٦-٧) قضاؤه[(٨)](#foonote-٥٩٨٩٦-٨) في الآخر[(٩)](#foonote-٥٩٨٩٦-٩). قاله عمر رضي الله عنه، وابن عباس والحسن[(١٠)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٠) قال مجاهد : معناه أنه جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه جعل هذا أسود وهذا أبيض[(١١)](#foonote-٥٩٨٩٦-١١). 
وعن مجاهد[(١٢)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٢) أيضا : أن المعنى : أنه جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه، إذا ذهب هذا جاء هذا، وكذلك قال ابن زيد[(١٣)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٣)، وخلفة : مصدر ولذلك[(١٤)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٤) وحد. 
قال ابن زيد[(١٥)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٥) : لو كان الدهر كله ليلا لم يدر[(١٦)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٦) أحد كيف يصوم، ولو كان نهارا لم يدر أحد[(١٧)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٧) كيف يصلي. 
وقيل[(١٨)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٨) : المعنى : جعل الليل يخلف النهار، والنهار يخلف الليل، لمن أراد أن يتذكر نعم الله عليه في ذلك. ويشكره[(١٩)](#foonote-٥٩٨٩٦-١٩) على ما[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٠) فعل بمعاقبة[(٢١)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢١) الليل و[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٢) النهار، إذ لو[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٣) كان الدهر كله ليلا[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٤) لبطلت المعائش والتصرف فيها، ولم يتم زرع ولا ثمر. ولو كان الدهر كله نهارا لبطلت الأجساد[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٥) عند عدم الراحة، ولبطلت الزراع والثمار : لدوام[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٦) الشمس عليها، فجعل كل واحد يخلف الآخر لمن أراد أن يتذكر نعمة[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٧) الله في ذلك على خلقه، وحسن تدبيره لهم في[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٨) منامهم[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٩٦-٢٩).

١ ز: وقوله..
٢ "ذكره" سقطت من ز..
٣ من "وكان... ذلك" ساقط من ز..
٤ ز: جعله..
٥ بعده: في ز: "جمعا وهي قراءة"..
٦ ز: الله..
٧ ز: أدركه..
٨ ز: قضاؤه..
٩ ز: في الأخرى..
١٠ انظر: ابن جرير١٩/٣٠-٣١، وصحيح البخاري ٦/١٩٨، وأحكام القرآن للجصاص ٣/٣٤٦، وأحكام القرآن لابن العربي ٣/١٤٢٨، والرازي ٢٤/١٠٦، والقرطبي ١٣/٦٦، والخازن ٥/١٠٧، والنهر الماد ٢/١/٥٧٧، والتسهيل ٣/١٧٥، والبحر٦/٥١١، وابن كثير ٥/١٦٢، ومجمع البيان ١٩/١٢٤، والدر المنثور١٩/٢٧٠..
١١ انظر: ابن جرير ١٩/٣١، وأحكام القرآن للجصاص٣/٣٤٦، وأحكام القرآن لابن العربي ٣/١٤٢٨، وزاد المسير٦/١٠٠، والقرطبي ١٣/٥٦، والخازن ٥/١٠٧، والتسهيل ٣/١٧٥، والبحر ٦/٥١١، وابن كثير٥/١٦٢، ومجمع البيان ١٩/١٢٤، وفتح القدير٤/٨٥..
١٢ انظر: ابن جرير ١٩/٣١، وأحكام القرآن للجصاص٣/٣٤٦، وأحكام القرآن لابن العربي٣/١٤٢٨، وزاد المسير /١٠٠، وابن كثير ٥/١٦٢، والدر المنثور١٩/٢٧٠..
١٣ انظر: ابن جرير١٩/٣١، وزاد المسير٦/١٠٠..
١٤ ز: فلذلك..
١٥ انظر: ابن جرير١٩/٣١..
١٦ ز: يذكر..
١٧ "أحد" سقطت من ز..
١٨ انظر: ابن جرير١٩/٣٢..
١٩ ز: وشكره..
٢٠ "ما" سقطت من ز..
٢١ ز: معاقبة..
٢٢ "الواو" من "والنهار" سقطت من ز..
٢٣ ز: لكان..
٢٤ ز: نهارا..
٢٥ ز: الأجسام..
٢٦ ز: ولدوام..
٢٧ ز: نعم..
٢٨ ز: فيها..
٢٩ ز: فعلم..

### الآية 25:63

> وَعِبَادُ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلَّذِينَ يَمۡشُونَ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ هَوۡنࣰا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ ٱلۡجَٰهِلُونَ قَالُواْ سَلَٰمࣰا [25:63]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٩٧-١) :﴿وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض﴾\[ ٦٣ \]، عباد رفع بالابتداء، والخبر محذوف عند الأخفش[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢). 
وقال الزجاج وغيره : الخبر ﴿أولئك يجزون الغرفة[(٣)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣)﴾\[ ٧٥ \]. 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤) : الخبر ﴿الذين يمشون[(٥)](#foonote-٥٩٨٩٧-٥)﴾\[ ٦٣ \]، ﴿سلاما﴾\[ ٥٣ \]، منصوب[(٦)](#foonote-٥٩٨٩٧-٦) على المصدر، وإن شئت " تعالوا ". 
وقوله :﴿قالوا سلاما﴾\[ ٦٣ \]، منسوخ[(٧)](#foonote-٥٩٨٩٧-٧) بالأمر[(٨)](#foonote-٥٩٨٩٧-٨) بالقتال : إنما كان هذا قبل أن يؤمروا[(٩)](#foonote-٥٩٨٩٧-٩) بالقتال ولم يتكلم سيبويه في شيء من الناسخ والمنسوخ إلا في هذه الآية، وهو من التسلم[(١٠)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٠)، لا من التسليم تقول : " سلاما[(١١)](#foonote-٥٩٨٩٧-١١) منك " أي : تسلما منك. 
قال سيبويه في الآية : ولم يؤمر[(١٢)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٢) المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، ولكنه[(١٣)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٣) على قولك لا خير بيننا[(١٤)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٤) ولا شر، وقد ردت[(١٥)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٥) على سيبويه هذه العبارة. إنما كان حسبه أن يقول : ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا[(١٦)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٦) المشركين. ومعنى[(١٧)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٧) قول سيبويه على الصحة، ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يُسلّموا على المشركين، ولكن أمروا أن يَسْلموا منهم ويتبرءوا[(١٨)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٨) ثم نسخ ذلك الأمر بالحرب. ومعنى الآية : وعباد الرحمن الذين يرضاهم لنفسه عبادا : هم الذين يمشون على الأرض في سكون، وتواضع، وخشوع، واستكانة. هذا هو ضد[(١٩)](#foonote-٥٩٨٩٧-١٩) مشي[(٢٠)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٠) المختال الفخور[(٢١)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢١) المرح الذي هو مذموم الحال. 
ومعنى[(٢٢)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٢) ﴿وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾[(٢٣)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٣)\[ ٦٣ \]، أي :[(٢٤)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٤) إذا خاطبهم أهل الجهل من العصاة[(٢٥)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٥) والكفار بالقبيح صانوا أنفسهم عن مساواتهم في القبيح، قالوا قولا حسنا يسلمون[(٢٦)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٦) به من مساواتهم في القبيح. 
وهم[(٢٧)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٧) الذين[(٢٨)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٨) يبيتون لربهم : يصلون ويقولون كذا وكذا، ما حكى الله عنهم. 
قال أبو هريرة : هم الذين لا يتجبرون ولا يتكبرون. 
وقيل معنى :﴿يمشون على الأرض هونا﴾\[ ٦٣ \]، أي[(٢٩)](#foonote-٥٩٨٩٧-٢٩) بالسكينة والوقار[(٣٠)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٠)، وغير مستكبرين، ولا متجبرين، ولا ساعين بفساد. 
قال ابن عباس : يمشون بالطاعة والعفاف والتواضع[(٣١)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣١). 
وقال مجاهد : يمشون بالسكينة والوقار والحلم[(٣٢)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٢). 
وقال زيد بن أسلم[(٣٣)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٣) : التمست تفسير هذه الآية فلم أجدها عند أحد، فأتيت في النوم فقيل لي : هم[(٣٤)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٤) الذين لا يريدون يفسدون في الأرض. 
وقال ابن زيد[(٣٥)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٥) هم الذين لا يتكبرون في الأرض، ولا يتجبرون ولا يفسدون، وهو قوله تعالى :﴿تلك الدار الآخرة نجعلها للذين[(٣٦)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٦) لا يريدون[(٣٧)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٧) علوا في الأرض ولا فسادا﴾[(٣٨)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٨). 
وقال الحسن[(٣٩)](#foonote-٥٩٨٩٧-٣٩) يمشون حلماء، علماء، لا يجهلون، وإن جهل عليهم لم يجهلوا. 
﴿وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما﴾[(٤٠)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٠)\[ ٦٣ \]، إذا[(٤١)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤١) خاطبهم الجاهلون بالله بما / يكرهون[(٤٢)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٢) من القول أجابوهم بالمعروف والسداد من الخطاب، فقالوا : تسلما[(٤٣)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٣) منكم وبراءة بيننا وبينكم. 
قال الحسن[(٤٤)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٤) : إن المؤمنين قوم ذلل، ذلت والله منهم الأسماع، والأبصار، والجوارح، حتى يحسبهم الجاهل[(٤٥)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٥) مرضى، وما بالقوم من مرض وإنهم لأصحاب القلوب، ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فلما وصلوا إلى بغيتهم قالوا :﴿الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن﴾[(٤٦)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٦)، والله ما حزنهم حزن الدنيا، ولا تعاظم في أنفسهم بما طلبوا به الجنة : أبكاهم الخوف من النار، وإنه من لا يتعزى بعزاء[(٤٧)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٧) الله تقطع نفسه على الدنيا حسرات ومن لم ير لله عليه[(٤٨)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٨) نعمة إلا في مطعم أو مشرب[(٤٩)](#foonote-٥٩٨٩٧-٤٩) فقد قل عمله وحضر عذابه.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ انظر: معاني الأخفش٢/٦٤٣..
٣ انظر: معاني الزجاج ٤/٧٥، والبيان ٢/٢٠٨..
٤ انظر: معاني الزجاج ٤/٧٥..
٥ بعده في ز: "على الأرض هونا"..
٦ انظر: المشكل ٢/١٣٦، التبيان ٢/٩٩٠، وإملاء ما من به الرحمن٢/١٦٥..
٧ انظر: الناسخ والمنسوخ للنحاس ص٢٣٩، والناسخ والمنسوخ لابن العربي ص٣٢١، ونواسخ القرآن لابن الجوزي ص٤١٤-٤١٥..
٨ "بالأمر" سقطت من ز..
٩ ز: يأمر..
١٠ انظر: تاج العروس ٨/٣٣٧ مادة: سلم..
١١ ز: سلام..
١٢ ز: يأمر..
١٣ ز: ولكنهم..
١٤ ز: بين..
١٥ ز: رددت..
١٦ سلموا على المشركين..
١٧ من "ومعنى قول... المشركين" ساقط من ز..
١٨ بعده في ز: منهم..
١٩ "ضد" ساقط من ز..
٢٠ بعده في ز: ضل..
٢١ ز: مختال فخور المدح..
٢٢ "الواو" من "وإذا" سقطت من ز..
٢٣ ز: "سلامك ما" وهو تحريف..
٢٤ "أي" سقطت من ز..
٢٥ ز: العصات..
٢٦ ز: مسلمون..
٢٧ "وهم" سقطت من ز..
٢٨ ز: والذين..
٢٩ "أي" سقطت من ز..
٣٠ "الواو" من "وغير" سقطت من ز..
٣١ انظر: ابن جرير ١٩/٣٣، وأحكام القرآن للجصاص ٣/٣٤٦، والقرطبي١٣/٦٩، والبحر ٦/٥١٢، ومجمع البيان١٩/١٢٥، والدر المنثور١٩/٢٧١، وأبو السعود ٤/١٤٨، وفتح القدير ٤/٨٧..
٣٢ انظر: ابن جرير١٩/٣٣، وأحكام القرآن للجصاص ٣/٣٤٦، وزاد المسير٦/١٠١، والخازن٥/١٠٧، والتسهيل٣/١٧٥، والبحر٦/٥١٢، ومجمع البيان ١٩/١٢٥، والدر المنثور١٩/٢٧٢، وأبو السعود٤/١٤٨، وفتح القدير ٤/٨٥، وروح المعاني ١٩/٤٣..
٣٣ انظر: ابن جرير ١٩/٣٤، والرازي ٢٤/١٠٨، والقرطبي ١٣/٦٨..
٣٤ في ز: "هم الذين لا يريدون في الأرض يفسدون في الأرض"..
٣٥ انظر: ابن جرير١٩/٣٤..
٣٦ بعده في ز: إلى "فسادا"..
٣٧ من "لا يريدون... فسادا" ساقط من ز..
٣٨ القصص: ٨٣..
٣٩ انظر: ابن جرير١٩/٣٤، وأحكام القرآن للجصاص ٣/٣٤٦، وزاد المسير ٦/١٠١، والقرطبي ١٣/٦٩، والبحر٦/٥١٢، ومجمع البيان ١٩/١٢٥، والدر المنثور١٩/٢٧٣..
٤٠ من "وإذا خاطبهم... سلاما" ساقط من ز..
٤١ ز: وإذ..
٤٢ ز: ما يمكرون..
٤٣ ز: تسليما..
٤٤ انظر: ابن جرير١٩/٣٤..
٤٥ بعده في ز: "بهم"..
٤٦ فاطر: ٣٤..
٤٧ ز: فعزاء..
٤٨ "عليه" سقطت من ز..
٤٩ ز: ومشرب..

### الآية 25:64

> وَٱلَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمۡ سُجَّدࣰا وَقِيَٰمࣰا [25:64]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٨٩٨-١) :﴿والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما﴾\[ ٦٤ \]، أي[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٨-٢) يبيتون يصلون. 
قال فضيل[(٣)](#foonote-٥٩٨٩٨-٣) : هم قوم إذا جنّهم الليل قاموا على أطرافهم تسيل دموعهم على خدودهم.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "أي" سقطت من ز..
٣ هو الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي أبو علي: شيخ الحرم المكي، من أكابر العباد الصلحاء، كان ثقة في الحديث أخذ عنه خلق منهم الإمام الشافعي، ولد في سمرقند سنة١٠٥هـ، ونشأ بأيبورد، ودخل الكوفة وهو كبير، وأصله منها، ثم سكن مكة وتوفي بها سنة١٨٧هـ. انظر طبقات الصوفية ٦/١٤، وتذكرة الحفاظ ١/٢٢٥، وتهذيب ٨/٢٩٤، وابن خلكان ١/٤١٥، والأعلام٥/٣٦٠..

### الآية 25:65

> وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱصۡرِفۡ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا [25:65]

ثم قال :﴿عنا عذاب جهنم﴾\[ ٦٥ \]، أي : يدعون الله أن يصرف عنهم عذابه حذارا منه. ﴿إن عذابها كان غراما﴾\[ ٦٥ \]، أي : دائما[(١)](#foonote-٥٩٨٩٩-١) لا ينقطع. 
قال محمد بن كعب القرطبي[(٢)](#foonote-٥٩٨٩٩-٢) : إن الله جل ثناؤه سأل الكفار ثمن نعمه فلم يؤدوها إليه[(٣)](#foonote-٥٩٨٩٩-٣) فأغرمهم فأدخلهم النار. 
وقال الحسن[(٤)](#foonote-٥٩٨٩٩-٤) : قد علموا أن كل غريم يفارق غريمه إلا غريم جهنم. فيكون المعنى على هذين القولين، إن عذابهما لازم لمن حل به، لا يفارقه[(٥)](#foonote-٥٩٨٩٩-٥) أبدا، ولم ينصرف جهنم للعجمة والتعريف، وإن شئت[(٦)](#foonote-٥٩٨٩٩-٦) للتأنيث والتعريف.

١ "دائما" سقطت من ز..
٢ انظر: ابن جرير١٩/٣٦..
٣ "إليه" سقطت من ز..
٤ انظر: ابن جرير١٩/٣٦..
٥ ز: لا يفارق..
٦ ز: فإن شئت..

### الآية 25:66

> إِنَّهَا سَآءَتۡ مُسۡتَقَرࣰّا وَمُقَامࣰا [25:66]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٠-١) ﴿إنها ساءت مستقرا ومقاما﴾\[ ٦٦ \]، أي : ساءت من المستقرات مستقرا.

١ "تعالى" سقطت من ز..

### الآية 25:67

> وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمۡ يُسۡرِفُواْ وَلَمۡ يَقۡتُرُواْ وَكَانَ بَيۡنَ ذَٰلِكَ قَوَامࣰا [25:67]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠١-١) :﴿والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا﴾\[ ٦٧ \]، أي : لم يزيدوا في النفقة، ويبذروا[(٢)](#foonote-٥٩٩٠١-٢) ولم يضيقوا. 
حكى الأصمعي : قتر يقتر[(٣)](#foonote-٥٩٩٠١-٣) ويقتر وقتّر يُقتّر[(٤)](#foonote-٥٩٩٠١-٤)، وأقتر يُقتر : إذا ضيق وقد أنكر أبو حاتم على[(٥)](#foonote-٥٩٩٠١-٥) من جعله من أقتر. وقال : إنما يقال : أقتر[(٦)](#foonote-٥٩٩٠١-٦) إذا افتقر. كما قال :
﴿وعلى المقتر قدره﴾ وقد غاب عنه وجه ما حكى الأصمعي وغيره[(٧)](#foonote-٥٩٩٠١-٧). 
ثم قال :﴿وكان بين ذلك قواما﴾\[ ٦٣ \]، أي : وكان الإنفاق قواما بين الإسراف والإقتار أي : عدلا. 
وقد أجاز الفراء[(٨)](#foonote-٥٩٩٠١-٨) : أن يجعل بين ﴿ذلك﴾[(٩)](#foonote-٥٩٩٠١-٩) اسم كان وهو مفتوح، وجاز[(١٠)](#foonote-٥٩٩٠١-١٠)فتحه في موضع الرفع لأنه[(١١)](#foonote-٥٩٩٠١-١١) أكثر ما يأتي منصوبا، فترك على أكثر[(١٢)](#foonote-٥٩٩٠١-١٢) ما يأتي منصوبا، فترك على أكثر[(١٣)](#foonote-٥٩٩٠١-١٣) أحواله في حال[(١٤)](#foonote-٥٩٩٠١-١٤) الرفع، ومنه قوله :﴿ومنا دون ذلك﴾[(١٥)](#foonote-٥٩٩٠١-١٥)، دون في موضع الرفع لأنه أكثر ما يأتي منصوبا فترك على أكثر أحواله. 
قال ابن عباس : الإسراف : النفقة في معصية الله، والإقتار منع حقوق الله. وقاله مجاهد وابن جرير[(١٦)](#foonote-٥٩٩٠١-١٦). 
وقال إبراهيم[(١٧)](#foonote-٥٩٩٠١-١٧) : لا يجيع عياله بالتقتير ولا يغرنهم[(١٨)](#foonote-٥٩٩٠١-١٨)، ولا يوسع حتى يقول الناس : قد أسرف. 
وقال يزيد بن أبي حبيب[(١٩)](#foonote-٥٩٩٠١-١٩) : كانوا يريدون من الثياب[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٠) ما يستر[(٢١)](#foonote-٥٩٩٠١-٢١) عورتهم، ويكتنون به من الحر والبرد، ويريدون من الطعام ما يسد عنهم الجوع، ويقويهم على عبادة ربهم[(٢٢)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٢)، لا يلبسون للجمال، ولا يأكلون للذة[(٢٣)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٣). 
وقال عون[(٢٤)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٤) بن عبد الله[(٢٥)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٥) الإسراف أن تأكل مال[(٢٦)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٦) غيرك بغير حق. وقيل[(٢٧)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٧) : الإقتار[(٢٨)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٨) : التقصير عما يجب عليك ﴿وكان بين ذلك قواما﴾\[ ٦٧ \]، النفقة بالعدل. 
وقال مجاهد : لو أنفق رجل[(٢٩)](#foonote-٥٩٩٠١-٢٩) ماله كله في حلال، أو طاعة الله لم يكن مسرفا، ولو أنفق درهما في حرام لكان مسرفا. 
قال سفيان الثوري : لم يضعوه في غير حقه، ولم يقصروا به عن حقه، وكل[(٣٠)](#foonote-٥٩٩٠١-٣٠) نفقة في معصية الله فهي سرف، وإن قلت، وكل نفقة في غير معصية الله فليست بسرف، وإن كثرت.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: ويقتروا..
٣ ز: قترا..
٤ "ويقتر وقتر يقتر" ساقط من ز..
٥ ز: عن..
٦ ز: اقترا..
٧ "وغيره" ساقط من ز..
٨ انظر: معاني الفراء٢/٢٧٢-٢٧٣..
٩ "ذلك" سقطت من ز..
١٠ "وجاز" سقطت من ز..
١١ ز: لأن..
١٢ ز: على ما يكون في أكثر.
١٣ ز: على ما يكون في أكثر..
١٤ من "في حال... أحواله" ساقط من ز..
١٥ الجن: ١١..
١٦ انظر: ابن جرير١٩/٣٧، وزاد المسير ٦/١٠٣..
١٧ انظر: ابن جرير١٩/٣٨..
١٨ ز: ولا يغريهم..
١٩ هو يزيد بن سويد الأزدي بالولاء، المصري، أبو رجاء، مفتي أهل مصر في صدر الإسلام، وأول من أظهر علوم الدين والفقه بها، ولد سنة٥٣هـ. وتوفي سنة١٢٨هـ. انظر: تذكرة الحفاظ ١/١٢١، وتهذيب التهذيب ١١/٣١٨، والأعلام٩/٢٣٦-٢٣٧..
٢٠ "كانوا يريدون من الثياب" ساقط من ز..
٢١ ز: تستر..
٢٢ ز: الله..
٢٣ انظر: ابن جرير١٩/٣٨..
٢٤ "عون" ساقطة من ز..
٢٥ هو عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي: خطيب، رواية، ناسب، شاعر، سكن الكوفة فاشتهر فيها بالعبادة والقراءة، انظر: تهذيب التهذيب ٨/١٧١، حلية الأولياء ٤/٢٤٠ والأعلام٥/٢٨٠..
٢٦ ز: من مال..
٢٧ ز: وقال..
٢٨ ز: قتار..
٢٩ "رجل" سقطت من ز..
٣٠ "وكل نفقة... قلت" ساقطة من ز..

### الآية 25:68

> وَٱلَّذِينَ لَا يَدۡعُونَ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ وَلَا يَقۡتُلُونَ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَلَا يَزۡنُونَۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ يَلۡقَ أَثَامࣰا [25:68]

قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٢-١) :﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر﴾\[ ٦٨ \]، إلى قوله :﴿صما وعميانا﴾\[ ٧٣ \]، أي : والذين يخلصون لله العبادة، والدعاء، ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وهو كفر بعد إسلام[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٢-٢)، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٢-٣) فيقتل بها، ولا يزنون فيأتون ما حرم الله. 
ثم قال تعالى ذكره[(٤)](#foonote-٥٩٩٠٢-٤) :﴿ومن يفعل ذلك يلق أثاما﴾\[ ٦٨ \]، أي : من يفعل / العبادة لغير الله أو يقتل نفسا بغير حق، أو يزني يلق عذاب الآثام[(٥)](#foonote-٥٩٩٠٢-٥) أي : عقابها، وعقابها : مضاعفة العذاب، والتخليد في النار مهانا[(٦)](#foonote-٥٩٩٠٢-٦). قال مجاهد وعكرمة[(٧)](#foonote-٥٩٩٠٢-٧) : الآثام : واد في جهنم. وسيبويه وغيره[(٨)](#foonote-٥٩٩٠٢-٨) من النحويين : يقدرونه بمعنى يلق[(٩)](#foonote-٥٩٩٠٢-٩) جزاء الآثام[(١٠)](#foonote-٥٩٩٠٢-١٠).

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: إيمان..
٣ ز: نفسا..
٤ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٥ ز: الإثم..
٦ "مهانا" سقطت من ز..
٧ انظر: إعراب القرآن للنحاس٣/١٦٨..
٨ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦٨..
٩ ز: لقي..
١٠ ز: الإثم..

### الآية 25:69

> يُضَٰعَفۡ لَهُ ٱلۡعَذَابُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا [25:69]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٨:قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٢-١) :﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر﴾\[ ٦٨ \]، إلى قوله :﴿صما وعميانا﴾\[ ٧٣ \]، أي : والذين يخلصون لله العبادة، والدعاء، ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وهو كفر بعد إسلام[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٢-٢)، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٢-٣) فيقتل بها، ولا يزنون فيأتون ما حرم الله. 
ثم قال تعالى ذكره[(٤)](#foonote-٥٩٩٠٢-٤) :﴿ومن يفعل ذلك يلق أثاما﴾\[ ٦٨ \]، أي : من يفعل / العبادة لغير الله أو يقتل نفسا بغير حق، أو يزني يلق عذاب الآثام[(٥)](#foonote-٥٩٩٠٢-٥) أي : عقابها، وعقابها : مضاعفة العذاب، والتخليد في النار مهانا[(٦)](#foonote-٥٩٩٠٢-٦). قال مجاهد وعكرمة[(٧)](#foonote-٥٩٩٠٢-٧) : الآثام : واد في جهنم. وسيبويه وغيره[(٨)](#foonote-٥٩٩٠٢-٨) من النحويين : يقدرونه بمعنى يلق[(٩)](#foonote-٥٩٩٠٢-٩) جزاء الآثام[(١٠)](#foonote-٥٩٩٠٢-١٠). 
١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: إيمان..
٣ ز: نفسا..
٤ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٥ ز: الإثم..
٦ "مهانا" سقطت من ز..
٧ انظر: إعراب القرآن للنحاس٣/١٦٨..
٨ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/١٦٨..
٩ ز: لقي..
١٠ ز: الإثم..


---

### الآية 25:70

> إِلَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلࣰا صَٰلِحࣰا فَأُوْلَٰٓئِكَ يُبَدِّلُ ٱللَّهُ سَيِّـَٔاتِهِمۡ حَسَنَٰتࣲۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [25:70]

ثم قال[(١)](#foonote-٥٩٩٠٤-١) تعالى :﴿إلا من تاب وآمن[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢)﴾\[ ٧٠ \]، الآية وروي[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣) : أن هذه الآية نزلت[(٤)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤) في قوم من المشركين، أرادوا الدخول في الإسلام، وقد عملوا في الكفر أشياء من هذه الذنوب فخافوا ألا ينفعهم[(٥)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥) مع ما سلف من ذنوبهم. فنزلت[(٦)](#foonote-٥٩٩٠٤-٦) هذه الآية، ونزل :﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم[(٧)](#foonote-٥٩٩٠٤-٧)﴾[(٨)](#foonote-٥٩٩٠٤-٨) الآية[(٩)](#foonote-٥٩٩٠٤-٩)، ونزلت :﴿إلا من تاب وآمن﴾\[ ٧٠ \]، فهي مخصوصة فيمن أسلم، وقد كان عمل[(١٠)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٠) هذه الكبائر في حال كفره، ويدل[(١١)](#foonote-٥٩٩٠٤-١١) على أن هذا الاستثناء في الكفار قوله[(١٢)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٢) ﴿إلا من تاب وآمن﴾ \[ ٧٠ \]، فقرن الإيمان مع التوبة. 
وقيل[(١٣)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٣) : هذه الآية منسوخة بالتي في النساء[(١٤)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٤) قاله زيد بن ثابت[(١٥)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٥) وذكر أن آية النساء التي[(١٦)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٦) نزلت بعد آية الفرقان بستة أشهر. 
وقال الضحاك[(١٧)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٧) : بين السورتين ثماني حجج. وذكره تعالى للإيمان مع التوبة يدل على أنه محكم في الكفار، وآية النساء إنما هي[(١٨)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٨) في المؤمنين : يقتلون المؤمنين فكلاهما محكم غير منسوخ في وجه النظر. 
وعن[(١٩)](#foonote-٥٩٩٠٤-١٩)ابن عباس أنه قال[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٠) : قرأنا هذه الآية :﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾\[ ٦٨ \]، الآية، بسنتين حتى نزلت :﴿إلا من تاب وآمن وعمل صالحا﴾\[ ٧٠ \]، الآية قال : فما علمت رسول الله ﷺ فرح بشيء فرحه بها، وبسورة :﴿إنا فتحنا﴾[(٢١)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢١). 
ثم قال تعالى[(٢٢)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٢) :﴿فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات﴾\[ ٧٠ \]، قال[(٢٣)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٣) ابن عباس[(٢٤)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٤) : معناه : كانوا قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم[(٢٥)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٥) عن ذلك، فحولهم إلى الحسنات، فأبدلهم الله[(٢٦)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٦) مكان السيئات حسنات. أي : مكان عمل الحسنات. 
وعن ابن عباس أنه قال[(٢٧)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٧) : يبدل بكل[(٢٨)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٨) مكان سيئة عملها حسنة يعملها في الدنيا. 
وقيل[(٢٩)](#foonote-٥٩٩٠٤-٢٩) معناه[(٣٠)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٠) : أولئك يبدل الله قبائح أعمالهم في الشرك بمحاسن الأعمال في الإسلام فيبدله بالشرك إيمانا. 
قال ابن جبير[(٣١)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣١) : نزلت في وحشي[(٣٢)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٢)وأصحابه. قالوا : كيف لنا بالتوبة[(٣٣)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٣)، وقد عبدنا الأوثان وقتلنا[(٣٤)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٤) المؤمنين، ونكحنا المشركات ؟ فأنزل الله تعالى[(٣٥)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٥) ﴿إلا من تاب﴾\[ ٧٠ \]، الآية٦. 
فأبدلهم الله[(٣٦)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٦) بعبادة الأوثان عبادة الله، وبقتالهم المؤمنين : قتالهم المشركين، وبنكاح المشركات نكاح المؤمنات. 
وروي[(٣٧)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٧) عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي ﷺ قال : " يعطى[(٣٨)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٨) العبد كتابه بيمينه، فيقرأ سيئاته، ويقرأ الناس حسناته ثم يحول صحيفته، فيحول الله سيئاته حسنات، فيقرأ هو حسناته[(٣٩)](#foonote-٥٩٩٠٤-٣٩) ويقرأ الناس من سيئاته حسنات، فيقول الناس : ما كان لهذا العبد من سيئة، قال : ثم يعرف بعمله، ثم يغفر الله له. 
وعن ابن عباس[(٤٠)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٠) : أبدلوا بالشرك[(٤١)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤١) إيمانا، وبالقتل إمساكا، وبالزنا إحصانا. 
وقال ابن المسيب : روى[(٤٢)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٢)عطاء عن ابن عباس[(٤٣)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٣) : تصير سيئاتهم حسنات لهم يوم القيامة. 
وروى[(٤٤)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٤) أبو ذر[(٤٥)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٥) : أن النبي ﷺ قال : إني لأعرف آخر أهل النار خروجا من النار، وآخر أهل الجنة دخولا الجنة. ثم قال : يؤتى برجل يوم القيامة فيقال[(٤٦)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٦) : نحُّوا كبار ذنوبه، وسلوه[(٤٧)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٧) عن صغارها، قال[(٤٨)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٨) : فيقال له : عملت كذا في[(٤٩)](#foonote-٥٩٩٠٤-٤٩) يوم كذا، و[(٥٠)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٠) عملت كذا في[(٥١)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥١) يوم كذا، قال : فيقول : يا رب لقد عملت أشياء ما أراها[(٥٢)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٢) هنا، قال : فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه. قال : فيقال له : فإن لك مكان كل سيئة حسنة[(٥٣)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٣). 
قال[(٥٤)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٤) الحسن[(٥٥)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٥) : قوم يقولون التبديل في الآخرة يوم القيامة، وليس كذلك إنما التبديل[(٥٦)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٦) في الدنيا يبدلهم الله إيمانا من الشرك، وإخلاصا[(٥٧)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٧) من الشرك، وإحصانا من الفجور. 
قال الزجاج[(٥٨)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٨) : ليس يجعل مكان[(٥٩)](#foonote-٥٩٩٠٤-٥٩) السيئة حسنة، ولكن يجعل مكان السيئة التوبة. 
واختار الطبري[(٦٠)](#foonote-٥٩٩٠٤-٦٠) : أن يكون المعنى : يبدل الله أعمالهم في الشرك حسنات في الإسلام بنقلهم عن[(٦١)](#foonote-٥٩٩٠٤-٦١) ما / يسخطه إلى ما يرضاه. 
ثم قال تعالى[(٦٢)](#foonote-٥٩٩٠٤-٦٢) :} وكان الله غفورا }\[ ٧٠ \]، أي : ذا غفر عن ذنوب من[(٦٣)](#foonote-٥٩٩٠٤-٦٣) تاب من عباده، وراجع طاعته، وذا رحمة به أن يعاقبه على ذنوبه بعد توبته منها.

١ ز: قوله..
٢ بعده في ز: "وعمل"..
٣ ز: روي..
٤ انظر: أسباب النزول للسيوطي ص٢٠٨..
٥ ز: تنفعهم..
٦ ز: فنزلت..
٧ بعده في ز: "لا تقنطوا من رحمة الله"..
٨ الزمر: ٥٣..
٩ "الآية" سقطت من ز..
١٠ ز: على..
١١ ز: ويدخل..
١٢ "قوله" سقطت من ز..
١٣ بعده في ز: "إن"..
١٤ انظر: ابن جرير١٩/٤٤، والناسخ والمنسوخ للنحاس ص٢٤٠..
١٥ هو زيد بن ثابت بن الضحاك الأنصاري الخزرجي أبو خارجة صحابي، من أكابرهم. كان كاتب الوحي، ولد في المدينة حوالي ١١ قبل الهجرة، ونشأ بمكة، وقتل أبوه وهو ابن ست سنين، وهاجر مع النبي ﷺ وهو ابن ١١سنة، وتعلم وتفقه في الدين، فكان رأسا بالمدينة في القضاء، والفتوى والقراءة والفرائض. وتوفي رحمه الله تعالى سنة٤٥هـ. انظر: صفوة الصفوة ١/٢٩٤، والأعلام ٣/٩٥-٩٦..
١٦ "التي" سقطت من ز..
١٧ انظر: ابن جرير١٩/٤٤..
١٨ ز: هو..
١٩ من "وعن ابن عباس... إنا فتحنا" سقطت من ز..
٢٠ انظر: زاد المسير ٦/١٠٦، والدر المنثور ١٩/٢٧٩..
٢١ الفتح/١..
٢٢ "تعالى" سقطت من ز..
٢٣ من "قال ابن عباس... السيئات" سقط من ز..
٢٤ انظر: ابن جرير١٩/٤٦، والدر المنثور١٩/٢٨٠..
٢٥ ز: لهم..
٢٦ اسم الجلالة ساقط من ز..
٢٧ انظر: زاد المسير٦/١٠٧..
٢٨ "بكل" سقط من ز..
٢٩ "الواو" من "وقيل" سقط من ز..
٣٠ انظر: زاد المسير ٦/١٠٧..
٣١ انظر: ابن جرير١٩/٤٦..
٣٢ هو وحشي بن حرب الحبشي، أبوه سمة، مولى بني نوفل: صحابي من سودان مكة. كان من أبطال الموالي في الجاهلية، وهو قاتل حمزة-عم النبي صلى الله عليه وسلم-يوم أحد. توفي نحو٢٥هـ انظر: الأعلام ٩/١٢٥..
٣٣ ز: في التوبة..
٣٤ ز: ومثلنا..
٣٥ "تعالى" سقطت من ز..
٣٦ اسم الجلالة ساقط من ز..
٣٧ "وروي" سقطت من ز..
٣٨ "يعطي" سقطت من ز..
٣٩ ز: حسنات..
٤٠ انظر: ابن جرير١٩/٤٦، وزاد المسير٦/١٠٧..
٤١ ز: بالشر..
٤٢ بعده في ز: عن..
٤٣ انظر: ابن جرير١٩/٤٧ رواية عن سعيد بن المسيب، وزاد المسير٦/١٠٧..
٤٤ انظر: الجامع الصحيح للترمذي ٤/٧١٣: كتاب جهنم..
٤٥ ز: أبو ذرداء" وهو تحريف: هو جندب من جنادة بن سفيان بن عبيد، من بني غفار، من كنانة ابن خزيمة، أبو ذر: صحابي، من كبارهم، قديم الإسلام، يقال: أسلم بعد أربعة وكان خامسا، يضرب به المثل في الصدق، توفي رحمه الله تعالى حوالي٣٢هـ انظر: طبقات ابن سعد ٤/١٦١، والإصابة ٧/٦٠، وحلية الأولياء ١/١٥٦، والأعلام٢/١٣٦-١٣٧..
٤٦ ز: فيقول..
٤٧ ز: ويسألوه..
٤٨ "قال" سقطت من ز..
٤٩ "في" سقطت من ز..
٥٠ ز: أو..
٥١ "في" سقطت من ز..
٥٢ ز: هاها..
٥٣ انظر: ابن جرير١٩/٤٧..
٥٤ انظر: الدر المنثور ١٩/٢٨٠..
٥٥ بعده في ز: "رحمه الله"..
٥٦ ز: لتبديل..
٥٧ ز: وإخلاصه..
٥٨ انظر: معاني الزجاج ٤/٧٦..
٥٩ ز: مكانة..
٦٠ انظر: ابن جرير١٩/٧٦..
٦١ ز: عما..
٦٢ "تعالى" سقطت من ز..
٦٣ ز: عمن..

### الآية 25:71

> وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَإِنَّهُۥ يَتُوبُ إِلَى ٱللَّهِ مَتَابࣰا [25:71]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٥-١) :} ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } أي : ومن تاب من الشرك بالله[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٥-٢)، وآمن بالله ورسوله، وعمل صالحا فيما أمره الله به } فإنه يتوب إلى الله متابا }\[ ٧١ \]، أي : توبة مؤكدة لأنه إذا تاب من الشرك، فقد تاب من عظيم، فإذا عمل صالحا فقد أكد توبته.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "بالله" سقطت من ز..

### الآية 25:72

> وَٱلَّذِينَ لَا يَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِٱللَّغۡوِ مَرُّواْ كِرَامࣰا [25:72]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٦-١) :} والذين لا يشهدون الزور }\[ ٧٢ \]، يعني الشرك، قاله الضحاك[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢). 
وقيل : المعنى : فإنه يرجع إلى الله رجوعا فيجازيه على توبته وعمله. والثاني ليس من الأول لأنه يراد به العبث، والأول يراد به الرجوع عن الكفر، والمعاصي. 
وقال مجاهد[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٦-٣) الزور : الغناء[(٤)](#foonote-٥٩٩٠٦-٤)، أي : لا يسمعون الغناء[(٥)](#foonote-٥٩٩٠٦-٥)، وهو قول محمد بن الحنفية. 
وقال ابن جريج : هو الكذب[(٦)](#foonote-٥٩٩٠٦-٦). 
وقيل[(٧)](#foonote-٥٩٩٠٦-٧) : إنهم كانوا إذا ذكروا النكاح كنّوا عنه. 
وعن[(٨)](#foonote-٥٩٩٠٦-٨) ابن عباس : أن الزور هنا أعياد المشركين وكنائسهم. والزور الباطل[(٩)](#foonote-٥٩٩٠٦-٩). 
وعن ابن مسعود أنه قال : عدلت شهادة الزور بالشرك بالله. ثم قرأ الآية، وروي مثل ذلك عن النبي ﷺ أنه قالها[(١٠)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٠) في خطبة[(١١)](#foonote-٥٩٩٠٦-١١) له. تقديره : يشهدون الشهادة[(١٢)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٢) الزور. 
وقيل[(١٣)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٣) : الزور : الكذب والخنا[(١٤)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٤) والسفه، فهو في المعنى : لا يشهدون كل مشهد يكون فيه ذلك، أي : لا يحضرونه، وأصل الزور تحسين الشيء ووصفه بغير صفته[(١٥)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٥)، حتى يخيل إلى من سمعه أو رآه[(١٦)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٦) أنه[(١٧)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٧) بخلاف ما هو به، فالشرك يحسن عند متبعه، والغناء كذلك، وكذلك[(١٨)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٨) الكذب. فمعنى الآية على هذا المعنى : والذين لا يحضرون شيئا من الباطل. 
ثم قال تعالى[(١٩)](#foonote-٥٩٩٠٦-١٩) :﴿وإذا مروا باللغو مروا كراما﴾\[ ٧٢ \]، أي : إذا مروا بمن يلغو عليهم من المشركين ويؤذيهم مروا كراما، أي : أعرضوا عنهم وصفحوا. 
وقيل معناه : إذا مروا في كلامهم بذكر النكاح كنوا عنه، قاله مجاهد[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢٠). 
وقيل : المعنى[(٢١)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢١) : إذا مروا بما كان المشركون[(٢٢)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢٢) فيه من الباطل مروا منكرين له. 
قاله ابن زيد. 
وقال الحسن[(٢٣)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢٣) : اللغو هنا المعاصي كلها، واللغو[(٢٤)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢٤) في كلام العرب : كل ما يجب أن يلغى ويطرح من كلام، أو فعل باطل. 
وقيل[(٢٥)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢٥) : هذه الآية منسوخة بقتال المشركين، لأنه أمرهم بعد ذلك إذا مروا باللغو الذي هو الشرك أن يقاتلوا أهله، و[(٢٦)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢٦) إذا مروا باللغو الذي هو معصية أن يغيروه[(٢٧)](#foonote-٥٩٩٠٦-٢٧)، ولم يكونوا أمروا بذلك بمكة. ومعنى ﴿مروا كراما﴾\[ ٧٢ \]، أي : أكرموا أنفسهم عن الجلوس والخوض مع من يلغو.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ انظر: ابن جرير١٩/٤٨، وزاد المسير٦/١٠٩، والدر المنثور١٩/٢٨٢..
٣ انظر: ابن جرير١٩/٤٨، وزاد المسير٦/١٠٩، والدر١٩/٢٨٣..
٤ ز: الغنا..
٥ ز: الغنى..
٦ انظر: ابن جرير١٩/٤٩، وزاد المسير٦/١٠٩، والدر١٩/٢٨٢..
٧ قاله مجاهد، انظر: ابن جرير١٩/٤٩، وزاد المسير٦/١١٠..
٨ "عن" سقطت من ز..
٩ في زاد المسير قاله: الربيع بن أنس. انظر: ٦/١٠٩، وانظر: الدر المنثور١٩/٢٨٢..
١٠ ز: قال..
١١ ز: خطبته..
١٢ ز: الشهادا..
١٣ انظر: زاد المسير ٦/١٠٩..
١٤ الخنا: الفحش، خنا في كلامه وأخنى: أفحش. انظر: لسان خنا ١٤/٢٤٤..
١٥ ز: صفاته..
١٦ ز: ورآه..
١٧ "أنه" سقطت من ز..
١٨ ز: والكذب كذلك..
١٩ "تعالى" سقطت من ز..
٢٠ انظر: ابن جرير١٩/٤٩، والدر المنثور١٩/٢٨٤..
٢١ انظر: ابن جرير١٩/٥٠..
٢٢ ز: المشركين..
٢٣ انظر: ابن جرير ١٩/٥٠..
٢٤ انظر: اللسان ١٥/٢٥٠ مادة: لغا..
٢٥ قاله ابن جرير. انظر: ١٩/٥٠..
٢٦ "الواو" من "وإذا" سقطت من ز..
٢٧ "أن يغيروه" سقطت من ز..

### الآية 25:73

> وَٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ لَمۡ يَخِرُّواْ عَلَيۡهَا صُمࣰّا وَعُمۡيَانࣰا [25:73]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٧-١) :﴿والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا﴾\[ ٧٣ \]. 
أي : والذين إذا ذكروا مذكر بحجج ربهم وأدلته، لم يقفوا على تلك الحجج صما لا يسمعونها، وعميا[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٧-٢) لا يبصرونها. ولكنهم أيقاظ القلوب فهماء العقول. 
والكافر[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٧-٣) بخلاف ذلك لأنه لا ينتفع بما يسمع و[(٤)](#foonote-٥٩٩٠٧-٤) ما يبصر، فصار بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر، ومعنى ﴿يخروا﴾ يقيموا على ذلك، كما يقال : شتمت فلانا فقام يبكي، أي : فظل يبكي، ولا[(٥)](#foonote-٥٩٩٠٧-٥) قيام هناك، ولعله كان مضطجعا. ويقول : نهيت فلانا فقعد يشتمني أي : فجعل يشتمني[(٦)](#foonote-٥٩٩٠٧-٦)، ولعله كان قائما. فجرى ذلك على مخاطبة العرب، ولا خُرور ثَمَّ، وقيل المعنى[(٧)](#foonote-٥٩٩٠٧-٧) : لم يتغافلوا عنها ويتركونها فيكونون[(٨)](#foonote-٥٩٩٠٧-٨) بمنزلة من لا يسمع ولا[(٩)](#foonote-٥٩٩٠٧-٩) يرى. 
وقيل المعنى : لم يسجدوا صما وعميانا بل سجدوا سامعين، فيكون[(١٠)](#foonote-٥٩٩٠٧-١٠) بمنزلة قول الشاعر :

بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهمولم تكثر[(١١)](#foonote-٥٩٩٠٧-١١) القتلى[(١٢)](#foonote-٥٩٩٠٧-١٢) بها حين سلت[(١٣)](#foonote-٥٩٩٠٧-١٣)أي : إنما أغمدوها بعد أن كثرت القتلى[(١٤)](#foonote-٥٩٩٠٧-١٤). 
وقيل المعنى : إنهم إذا أمروا بمعروف، أو نهوا عن منكر لم يتغافلوا عن ذلك وقبلوه. 
١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: وعميان..
٣ ز: والكفار..
٤ ز: بما يبصر وما يسمع..
٥ ز: ولا يقام..
٦ "أي: فجعل يشتمني" سقطت من ز..
٧ انظر: معاني الفراء ٢/٢٧٤..
٨ ز: فيكونوا، والصواب: ويتركوها فيكونوا؛ معطوفة على المجزوم \[المدقق\]..
٩ ز: لم يبصر، ولا يسمع، ولا يرى..
١٠ "فيكون" سقطت من ز..
١١ ز: "يكثروا" وهو تحريف..
١٢ ز: "القتل" وهو تحريف..
١٣ انظر: ديوان الفرزدق ص١٣٩، وانظر: شرح أبيات مغني اللبيب للبغدادي ٦/١٠٨ وما بعدها و٢٥٧..
١٤ ز: القتل..

### الآية 25:74

> وَٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبۡ لَنَا مِنۡ أَزۡوَٰجِنَا وَذُرِّيَّٰتِنَا قُرَّةَ أَعۡيُنࣲ وَٱجۡعَلۡنَا لِلۡمُتَّقِينَ إِمَامًا [25:74]

قوله تعالى : ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩٠٨-١) ﴿والذين يقولون ربنا هب لنا / من أزواجنا﴾\[ ٧٤ \]، إلى آخر السورة. 
أي : والذين يرغبون إلى الله في دعائهم، ومسألتهم أن يهب لهم قرة أعين، من أزواجهم، وذرياتهم ؛ أي : ما تقر به أعينهم من أولادهم، وذلك أن يريهم إياهم[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٨-٢) يعملون بطاعة[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٨-٣) الله. 
قال[(٤)](#foonote-٥٩٩٠٨-٤) الحسن[(٥)](#foonote-٥٩٩٠٨-٥) : ذلك في الدنيا وهو المؤمن يرى زوجه وولده مطيعين لله، وأي[(٦)](#foonote-٥٩٩٠٨-٦) شيء أقر لعين المؤمن أن يرى زوجته وولده مطيعين لله. 
قال ابن جريج[(٧)](#foonote-٥٩٩٠٨-٧) : معناه : يعبدونك فيحسنون عبادتك. 
وقال ابن زيد[(٨)](#foonote-٥٩٩٠٨-٨) : يسألون لأزواجهم وذرياتهم الإسلام. 
ثم قال تعالى ذكره[(٩)](#foonote-٥٩٩٠٨-٩) :﴿واجعلنا للمتقين إماما﴾\[ ٧٤ \]، أي : اجعلنا يقتدي بنا من بعدنا في الخير[(١٠)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٠)، قاله ابن عباس[(١١)](#foonote-٥٩٩٠٨-١١)، وعنه أيضا : المعنى اجعلنا أئمة هدى يهتدى بنا، ولا تجعلنا أئمة ضلالة لأنه قال في السعادة ﴿وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا﴾[(١٢)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٢)، وقال في أهل الشقاء :﴿وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار﴾[(١٣)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٣). 
قال مجاهد[(١٤)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٤) : معناه[(١٥)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٥) : واجعلنا[(١٦)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٦) أئمة نقتدي[(١٧)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٧) بمن قبلنا، ونكون أئمة لمن[(١٨)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٨) بعدنا. 
وقوله :﴿إماما﴾ وحد لأنه مصدر كالقيام والصيام. 
وقيل[(١٩)](#foonote-٥٩٩٠٨-١٩) : هو واحد يدل على الجمع كالعدو[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٠٨-٢٠). 
و[(٢١)](#foonote-٥٩٩٠٨-٢١)قيل : هو جمع آئم وإمام[(٢٢)](#foonote-٥٩٩٠٨-٢٢) كقائم وقيام.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: إياه.
٣ ز: "بطاعته" وهو خطأ..
٤ ز: وقال..
٥ انظر: ابن جرير١٩/٥٢، وزاد المسير٦/١١١، والدر١٩/٢٨٤..
٦ من "وأي: شيء... مطيعين لله" سقط من ز..
٧ انظر: ابن جرير١٩/٥٢..
٨ انظر: ابن جرير١٩/٥٣..
٩ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
١٠ ز: خير..
١١ انظر: ابن جرير ١٩/٥٣، وزاد المسير ٦/١١١..
١٢ الأنبياء: ٧٣..
١٣ القصص: ١١..
١٤ انظر: ابن جرير ١٩/٥٣..
١٥ "معناه" سقطت من ز..
١٦ ز: وجعلنا..
١٧ ز: "يقتدي" وهو خطأ..
١٨ ز: من..
١٩ انظر: زاد المسير ٦/١١١..
٢٠ ز: "كالقدر" وهو تحريف..
٢١ "الواو" من "وقيل" سقطت من ز..
٢٢ "إمام" سقطت من ز..

### الآية 25:75

> أُوْلَٰٓئِكَ يُجۡزَوۡنَ ٱلۡغُرۡفَةَ بِمَا صَبَرُواْ وَيُلَقَّوۡنَ فِيهَا تَحِيَّةࣰ وَسَلَٰمًا [25:75]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٩-١) ذكره :﴿أولئك يجزون الغرفة بما صبروا﴾\[ ٧٥ \]، أي : هؤلاء الذين تقدم ذكرهم يجزون الغرفة أي[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٩-٢) يثابون على أعمالهم : الغرفة، وهي منزل[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٩-٣) من منازل الجنة. 
﴿ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيه﴾\[ ٧٥ \]، أي : دائمين المقام، ماكثين فيها. 
﴿حسنت مستقرا ومقاما﴾\[ ٧٦ \]، أي : حسنت تلك الغرفة مستقرا، أي : قرارا ﴿ومقاما﴾\[ ٧٦ \]، أي : إقامة.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "أي" سقطت من ز..
٣ ز: منزلة..

### الآية 25:76

> خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ حَسُنَتۡ مُسۡتَقَرࣰّا وَمُقَامࣰا [25:76]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٠٩-١) ذكره :﴿أولئك يجزون الغرفة بما صبروا﴾\[ ٧٥ \]، أي : هؤلاء الذين تقدم ذكرهم يجزون الغرفة أي[(٢)](#foonote-٥٩٩٠٩-٢) يثابون على أعمالهم : الغرفة، وهي منزل[(٣)](#foonote-٥٩٩٠٩-٣) من منازل الجنة. 
﴿ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيه﴾\[ ٧٥ \]، أي : دائمين المقام، ماكثين فيها. 
﴿حسنت مستقرا ومقاما﴾\[ ٧٦ \]، أي : حسنت تلك الغرفة مستقرا، أي : قرارا ﴿ومقاما﴾\[ ٧٦ \]، أي : إقامة. 
١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "أي" سقطت من ز..
٣ ز: منزلة..


---

### الآية 25:77

> قُلۡ مَا يَعۡبَؤُاْ بِكُمۡ رَبِّي لَوۡلَا دُعَآؤُكُمۡۖ فَقَدۡ كَذَّبۡتُمۡ فَسَوۡفَ يَكُونُ لِزَامَۢا [25:77]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩١١-١) :﴿قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم﴾\[ ٧٧ \]، أي : قل يا محمد لهؤلاء الذين أرسلت إليهم : ما يعبأ بكم ربي، أي : أي شيء يصنع بكم ربي، لولا دعاؤكم إلى الإيمان ؟ 
قال ابن عباس[(٢)](#foonote-٥٩٩١١-٢) : لولا دعاؤكم[(٣)](#foonote-٥٩٩١١-٣) : لولا إيمانك، فأخبر جل ذكره[(٤)](#foonote-٥٩٩١١-٤) الكفار أنه لا حاجة له بهم إذ لم يجعلهم مؤمنين، ولو كان له بهم حاجة لحبب إليهم[(٥)](#foonote-٥٩٩١١-٥) الإيمان كما حببه إلى المؤمنين[(٦)](#foonote-٥٩٩١١-٦). 
وقال مجاهد[(٧)](#foonote-٥٩٩١١-٧) : لولا دعاؤكم : أي : لولا دعاؤكم إلى الله لتعبدوه وتطيعوه. 
قال[(٨)](#foonote-٥٩٩١١-٨) الفراء[(٩)](#foonote-٥٩٩١١-٩) : لولا دعاؤكم : لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام ومعنى : ما يعبأ[(١٠)](#foonote-٥٩٩١١-١٠) أي : ما يصنع بكم. 
قال[(١١)](#foonote-٥٩٩١١-١١) الزجاج[(١٢)](#foonote-٥٩٩١١-١٢) : لولا دعاؤكم. أي[(١٣)](#foonote-٥٩٩١١-١٣) لولا توحيدكم إياه. ومعنى ما يعبأ[(١٤)](#foonote-٥٩٩١١-١٤) بكم[(١٥)](#foonote-٥٩٩١١-١٥) أي : وزن لكم[(١٦)](#foonote-٥٩٩١١-١٦) عنده من قولك[(١٧)](#foonote-٥٩٩١١-١٧) : ما[(١٨)](#foonote-٥٩٩١١-١٨) عبأت بفلان أي : ما كان له عندي[(١٩)](#foonote-٥٩٩١١-١٩) وزن ولا قدر. 
قال[(٢٠)](#foonote-٥٩٩١١-٢٠) : وأصل العبء[(٢١)](#foonote-٥٩٩١١-٢١) في اللغة : الثقل[(٢٢)](#foonote-٥٩٩١١-٢٢). 
وقوله[(٢٣)](#foonote-٥٩٩١١-٢٣) :﴿فسوف يكون لزاما﴾\[ ٧٧ \]، هو يوم بدر. 
وقيل[(٢٤)](#foonote-٥٩٩١١-٢٤) : هو ما[(٢٥)](#foonote-٥٩٩١١-٢٥) لزوم بين القتلى[(٢٦)](#foonote-٥٩٩١١-٢٦) يوم بدر. والتقدير : فسوف يكون عاقبة تكذيبهم اللزام. 
وعن مجاهد[(٢٧)](#foonote-٥٩٩١١-٢٧) أنه قال في معناه[(٢٨)](#foonote-٥٩٩١١-٢٨) : لولا دعاؤكم إياكم لتطيعوه فقد كذبتم فسوف يكون عذابكم لزاما وقد مضى اللزام وهو يوم بدر. 
وقيل : المعنى : لا منفعة لله في خلقه إياكم إذ لا يضره فقدكم، لولا ما أراد من دعائه إياكم إلى طاعته، ليجازيكم على ذلك إن قبلتموه ويعاقبكم إن عصيتموه فقد كذبتم فسوف تعلمون. 
وقال القتيبي[(٢٩)](#foonote-٥٩٩١١-٢٩) : المعنى : ما يعبأ[(٣٠)](#foonote-٥٩٩١١-٣٠) بعذابكم ربي لولا دعاؤكم غيره، أي : لولا شرككم به. 
وقال الضحاك : لولا عبادتكم إياه. 
ثم قال تعالى[(٣١)](#foonote-٥٩٩١١-٣١) :﴿فقد كذبتم فسوف يكون لزاما﴾\[ ٧٧ \]، أي : فقد كذبتم رسولكم فسوف يكون عقاب تكذيبكم لرسولكم لزاما، أي : ملازما لكم، أي : عذابا[(٣٢)](#foonote-٥٩٩١١-٣٢) ملازما[(٣٣)](#foonote-٥٩٩١١-٣٣) و[(٣٤)](#foonote-٥٩٩١١-٣٤) هو ما حل بكم[(٣٥)](#foonote-٥٩٩١١-٣٥) يوم بدر. 
وقال ابن مسعود : اللزام : يوم بدر[(٣٦)](#foonote-٥٩٩١١-٣٦). 
وقال أبي بن كعب[(٣٧)](#foonote-٥٩٩١١-٣٧) : هو القتل يوم بدر : وهو قول مجاهد و[(٣٨)](#foonote-٥٩٩١١-٣٨) الضحاك، وقال ابن زيد : اللزام : القتل[(٣٩)](#foonote-٥٩٩١١-٣٩) يوم بدر. 
وقال ابن عباس : اللزام : الموت[(٤٠)](#foonote-٥٩٩١١-٤٠). 
وقال أبو عبيدة[(٤١)](#foonote-٥٩٩١١-٤١) : فسوف يكون لزاما أي : جزاء يلزم[(٤٢)](#foonote-٥٩٩١١-٤٢) كل عامل يعمله من خير أو شر[(٤٣)](#foonote-٥٩٩١١-٤٣).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ انظر: زاد المسير ٦/١١٢، والدر١٩/٢٨٦..
٣ بعده في ز:"أي"..
٤ ز: الله عز وجل..
٥ ز: لهم..
٦ ز: للمؤمنين..
٧ انظر: ابن جرير١٩/٥٥، وزاد المسير٦/١١٣، والدر١٩/٢٨٦..
٨ انظر: معاني الفراء ٢/٢٧٥..
٩ ز: "افراء" وهو تحريف..
١٠ "يعبأ" سقطت من ز..
١١ "قال" سقطت من ز..
١٢ ز: "والزجاج" انظر: معاني الزجاج٤/٧٨..
١٣ "أي" سقطت من ز..
١٤ ز: "يعبؤ" وهو خطأ..
١٥ "بكم" سقطت من ز..
١٦ ز: يكون لكم..
١٧ ز: قولكم..
١٨ "ما" سقطت من ز..
١٩ "عندي" سقطت من ز..
٢٠ "قال" سقطت من ز..
٢١ ز: العبأ..
٢٢ انظر: اللسان١/١١٧، مادة عبأ..
٢٣ "وقوله" سقطت من ز..
٢٤ قاله ابن مسعود، وأبي بن كعب، وإبراهيم. انظر: ابن جرير١٩/٥٦، وزاد المسير٦/١٣، والدر١٩/٢٨٧..
٢٥ "ما" سقطت من ز..
٢٦ ز: القتل..
٢٧ انظر: ابن جرير١٩/٥٧، وزاد المسير٦/١١٣، والدر١٩/٢٨٧..
٢٨ ز: "معنى" وبعده في ز: "لولا دعاؤكم" أي..
٢٩ انظر: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص٤٣٨..
٣٠ ز: "يعبؤ" وهو خطأ..
٣١ "تعالى" سقطت من ز..
٣٢ ز: عذبا..
٣٣ ز: ملازما لكم..
٣٤ "الواو" من "وهو" سقطت من ز..
٣٥ ز: بهم..
٣٦ انظر: ابن جرير١٩/٥٦، والدر١٩/٢٨٧..
٣٧ انظر: ابن جرير١٩/٥٦-٥٧..
٣٨ ز: الضحاك ومجاهد..
٣٩ "القتل" سقطت من ز..
٤٠ انظر: ابن جرير١٩/٥٧..
٤١ انظر: مجاز القرآن ٢/٨٢..
٤٢ ز: أي: يلزم..
٤٣ بعده في ز: "اجعلنا من أهل الخير لا ضده يا رب الأرباب"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/25.md)
- [كل تفاسير سورة الفرقان
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/25.md)
- [ترجمات سورة الفرقان
](https://quranpedia.net/translations/25.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/25/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.