---
title: "تفسير سورة الشعراء - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/136"
surah_id: "26"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الشعراء - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الشعراء - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/26/book/136*.

Tafsir of Surah الشعراء from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 26:1

> طسٓمٓ [26:1]

أما الكلام على الحروف المقطعة في أوائل السور، فقد تكلمنا عليه في أول تفسير سورة البقرة.

### الآية 26:2

> تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [26:2]

وقوله :﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ أي : هذه آيات القرآن المبين، أي : البين الواضح، الذي يفصل بين الحق والباطل، والغي والرشاد.

### الآية 26:3

> لَعَلَّكَ بَٰخِعࣱ نَّفۡسَكَ أَلَّا يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ [26:3]

وقوله :﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ﴾ أي : مهلك ﴿نفسك﴾ أي : مما تحرص \[ عليهم \][(١)](#foonote-١٦٧٢٦٧-١) وتحزن عليهم ﴿أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾، وهذه تسلية من الله لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه، في عدم إيمان مَنْ لم يؤمن به من الكفار، كما قال تعالى :﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ \[فاطر: ٨\]، وقال :﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا﴾ \[الكهف: ٦\]. 
قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، وعطية، والضحاك :﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ﴾ أي : قاتل نفسك. قال الشاعر[(٢)](#foonote-١٦٧٢٦٧-٢) :

ألا أيّهذاَ البَاخعُ الحُزنُ نفسَهلشيء[(٣)](#foonote-١٦٧٢٦٧-٣) نَحَتْهُ عَنْ يَدَيه الَمقَادِرُ١ - زيادة من ف، أ..
٢ - هو ذو الرمة، والبيت في تفسير الطبري (١٩/٣٧)..
٣ - في ف :"بشيء"..

### الآية 26:4

> إِن نَّشَأۡ نُنَزِّلۡ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةࣰ فَظَلَّتۡ أَعۡنَٰقُهُمۡ لَهَا خَٰضِعِينَ [26:4]

ثم قال الله تعالى :﴿إِنْ نَشَأْ نُنزلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ﴾ أي : لو شئنا لأنزلنا آية تضطرهم إلى الإيمان قهرا، ولكَّنا لا نفعل ذلك ؛ لأنا لا نريد من أحد إلا الإيمان الاختياري ؛ وقال تعالى :﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ \[يونس: ٩٩\]، وقال :﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ \[هود: ١١٨، ١١٩\]، فنَفَذ قَدَرُه، ومضت[(١)](#foonote-١٦٧٢٦٨-١) حكمته، وقامت حجته البالغة على خلقه بإرسال الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم.

١ - في ف، أ :"وقضت"..

### الآية 26:5

> وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ [26:5]

ثم قال :﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾ أي : كلما جاءهم كتاب من السماء أعرض عنه أكثر الناس، كما قال :﴿وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ \[يوسف: ١٠٣\]، وقال :﴿يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ \[يس: ٣٠\]، وقال :﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّمَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾ \[المؤمنون: ٤٤\] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا :﴿فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾

### الآية 26:6

> فَقَدۡ كَذَّبُواْ فَسَيَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [26:6]

أي : فقد كذبوا بما جاءهم من الحق، فسيعلمون نبأ هذا التكذيب بعد حين، ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ \[الشعراء: ٢٢٧\].

### الآية 26:7

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَمۡ أَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجࣲ كَرِيمٍ [26:7]

ثم نبه تعالى على عظمته في سلطانه وجلالة قدره وشأنه، الذين اجترؤوا على مخالفة رسوله وتكذيب كتابه، وهو القاهر العظيم القادر، الذي خلق الأرض وأنبت فيها من كل زوج كريم، من زروع وثمار وحيوان. 
قال سفيان الثوري، عن رجل، عن الشعبي : الناس من نبات الأرض، فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم.

### الآية 26:8

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:8]

﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾ أي : دلالة على قدرة الخالق للأشياء، الذي بسط الأرض ورفع بناء السماء، ومع هذا ما آمن أكثر الناس، بل كذبوا به وبرسله وكتبه، وخالفوا أمره[(١)](#foonote-١٦٧٢٧٢-١) وارتكبوا زواجره. 
١ - في أ :"أوامره"..

### الآية 26:9

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:9]

وقوله :﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ أي : الذي عَزّ كلَّ شيء وقهره وغلبه، ﴿الرحيم﴾ أي : بخلقه، فلا يعجل على مَنْ عصاه، بل ينظره ويؤجله ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر. 
قال أبو العالية، وقتادة، والربيع بن أنس، و\[ محمد[(١)](#foonote-١٦٧٢٧٣-١) \] بن إسحاق : العزيز في نقمته وانتصاره ممن خالف أمره وعبد غيره. 
وقال سعيد بن جبير : الرحيم بِمَنْ تاب إليه وأناب.

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:10

> وَإِذۡ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱئۡتِ ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [26:10]

يقول تعالى مخبرًا عما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران، صلوات الله وسلامه عليه، حين ناداه من جانب الطور الأيمن، وكلمه وناجاه، وأرسله واصطفاه، وأمره بالذهاب إلى فرعون وملئه ؛ ولهذا قال :﴿أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ \* قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ \* وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ \* وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ هذه أعذار سأل من الله إزاحتها عنه، كما قال في سورة طه :﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي \* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي \* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي \* يَفْقَهُوا قَوْلِي \* وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي \* هَارُونَ أَخِي \* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي \* وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي \* كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا \* وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا \* إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا \* قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ \[طه: ٢٥ - ٣٦\].

### الآية 26:11

> قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَۚ أَلَا يَتَّقُونَ [26:11]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠:يقول تعالى مخبرًا عما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران، صلوات الله وسلامه عليه، حين ناداه من جانب الطور الأيمن، وكلمه وناجاه، وأرسله واصطفاه، وأمره بالذهاب إلى فرعون وملئه ؛ ولهذا قال :﴿أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ \* قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ \* وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ \* وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ هذه أعذار سأل من الله إزاحتها عنه، كما قال في سورة طه :﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي \* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي \* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي \* يَفْقَهُوا قَوْلِي \* وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي \* هَارُونَ أَخِي \* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي \* وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي \* كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا \* وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا \* إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا \* قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ \[طه: ٢٥ - ٣٦\]. ---

### الآية 26:12

> قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ [26:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠:يقول تعالى مخبرًا عما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران، صلوات الله وسلامه عليه، حين ناداه من جانب الطور الأيمن، وكلمه وناجاه، وأرسله واصطفاه، وأمره بالذهاب إلى فرعون وملئه ؛ ولهذا قال :﴿أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ \* قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ \* وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ \* وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ هذه أعذار سأل من الله إزاحتها عنه، كما قال في سورة طه :﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي \* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي \* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي \* يَفْقَهُوا قَوْلِي \* وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي \* هَارُونَ أَخِي \* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي \* وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي \* كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا \* وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا \* إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا \* قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ \[طه: ٢٥ - ٣٦\]. ---

### الآية 26:13

> وَيَضِيقُ صَدۡرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرۡسِلۡ إِلَىٰ هَٰرُونَ [26:13]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠:يقول تعالى مخبرًا عما أمر به عبده ورسوله وكليمه موسى بن عمران، صلوات الله وسلامه عليه، حين ناداه من جانب الطور الأيمن، وكلمه وناجاه، وأرسله واصطفاه، وأمره بالذهاب إلى فرعون وملئه ؛ ولهذا قال :﴿أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ \* قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ \* وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ \* وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ هذه أعذار سأل من الله إزاحتها عنه، كما قال في سورة طه :﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي \* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي \* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي \* يَفْقَهُوا قَوْلِي \* وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي \* هَارُونَ أَخِي \* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي \* وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي \* كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا \* وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا \* إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا \* قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ \[طه: ٢٥ - ٣٦\]. ---

### الآية 26:14

> وَلَهُمۡ عَلَيَّ ذَنۢبࣱ فَأَخَافُ أَن يَقۡتُلُونِ [26:14]

وقوله :﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ أي : بسبب ما كان \[ من \][(١)](#foonote-١٦٧٢٧٨-١) قتل ذلك القبطي الذي كان سبب خروجه من بلاد مصر.

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:15

> قَالَ كَلَّاۖ فَٱذۡهَبَا بِـَٔايَٰتِنَآۖ إِنَّا مَعَكُم مُّسۡتَمِعُونَ [26:15]

﴿قَالَ كَلا﴾ أي : قال الله له : لا تخف من شيء من ذلك كما قال :﴿قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا﴾ أي : برهانا ﴿فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ﴾ \[القصص: ٣٥\]. 
﴿فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ﴾ كما قال تعالى :﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ \[طه: ٤٦\] أي : إنني معكما بحفظي وكلاءتي ونصري وتأييدي.

### الآية 26:16

> فَأۡتِيَا فِرۡعَوۡنَ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:16]

﴿فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، وقال في الآية الأخرى :﴿إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ﴾ \[طه: ٤٧\] أي : كل منا رسول الله إليك

### الآية 26:17

> أَنۡ أَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:17]

﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي : أطلقهم من إسارك وقبضتك وقهرك وتعذيبك، فإنهم عباد الله المؤمنون، وحزبه المخلصون، وهم معك في العذاب المهين. فلما قال له موسى ذلك أعرض فرعون عما هنالك بالكلية، ونظر بعين الازدراء والغمص فقال :﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ. \[ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٧٢٨١-١)
١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:18

> قَالَ أَلَمۡ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدࣰا وَلَبِثۡتَ فِينَا مِنۡ عُمُرِكَ سِنِينَ [26:18]

\[ أي : أما أنت الذي ربيناه فينا[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٢-١) \]، وفي بيتنا وعلى فراشنا \[ وغذيناه[(٢)](#foonote-١٦٧٢٨٢-٢) \]، وأنعمنا عليه مدة من السنين، ثم بعد هذا قابلت ذلك الإحسان بتلك الفعلة، أن قتلت منا رجلا وجحدت نعمتنا عليك ؛ ولهذا قال :﴿وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ أي : الجاحدين. قاله ابن عباس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير.

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:19

> وَفَعَلۡتَ فَعۡلَتَكَ ٱلَّتِي فَعَلۡتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [26:19]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨:\[ أي : أما أنت الذي ربيناه فينا[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٢-١) \]، وفي بيتنا وعلى فراشنا \[ وغذيناه[(٢)](#foonote-١٦٧٢٨٢-٢) \]، وأنعمنا عليه مدة من السنين، ثم بعد هذا قابلت ذلك الإحسان بتلك الفعلة، أن قتلت منا رجلا وجحدت نعمتنا عليك ؛ ولهذا قال :﴿وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ أي : الجاحدين. قاله ابن عباس، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - زيادة من ف، أ..


---

### الآية 26:20

> قَالَ فَعَلۡتُهَآ إِذࣰا وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ [26:20]

﴿قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا﴾ أي : في تلك الحال، ﴿وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ أي : قبل أن يوحى إليّ وينعم الله عليَّ بالرسالة والنبوة[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٤-١). 
قال ابن عباس، رضي الله عنهما، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وغيرهم :﴿وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ أي : الجاهلين. 
قال ابن جُرَيْج : وهي كذلك في قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. 
١ - في ف :"بالنبوة والرسالة"..

### الآية 26:21

> فَفَرَرۡتُ مِنكُمۡ لَمَّا خِفۡتُكُمۡ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكۡمࣰا وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:21]

﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ أي : الحال الأول انفصل وجاء أمر آخر، فقد أرسلني الله إليك، فإن أطعته سَلمت، وإن خالفته عَطبت.

### الآية 26:22

> وَتِلۡكَ نِعۡمَةࣱ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنۡ عَبَّدتَّ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:22]

ثم قال موسى :﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي : وما أحسنت إلي وربَّيْتني مقابل ما أسأتَ إلى[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٦-١) بني إسرائيل، فجعلتهم عبيدا وخدما، تصرفهم في أعمالك ومشاق رعيتك، أفَيَفي إحسانك إلى رجل واحد منهم بما أسأتَ إلى مجموعهم ؟ أي : ليس ما ذكرتَه شيئا بالنسبة إلى ما فعلتَ بهم.

١ - في ف، أ :"على"..

### الآية 26:23

> قَالَ فِرۡعَوۡنُ وَمَا رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:23]

يقول تعالى مخبرًا عن كفر فرعون، وتمرده وطغيانه وجحوده، في قوله :﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ ؟ وذلك أنه كان يقول لقومه :﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ \[القصص: ٣٨\]، ﴿فَاسْتَخَفَّ[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٧-١) قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ﴾ \[الزخرف: ٥٤\]، وكانوا يجحدون الصانع - تعالى - ويعتقدون أنه لا رب لهم سوى فرعون، فلما قال له موسى :﴿إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ \[الزخرف: ٤٦\]، قال له : ومَنْ هذا الذي تزعم أنه رب العالمين غيري ؟ هكذا فسره علماء السلف وأئمة الخلف، حتى قال السدي : هذه الآية كقوله تعالى :﴿قَالَ فَمَنْ[(٢)](#foonote-١٦٧٢٨٧-٢) رَبُّكُمَا يَا مُوسَى \* قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ \[طه: ٤٩، ٥٠\]. 
ومن زعم من أهل المنطق وغيرهم ؛ أن هذا سؤال عن الماهية، فقد غلط ؛ فإنه لم يكن مقرًا بالصانع حتى يسأل عن الماهية[(٣)](#foonote-١٦٧٢٨٧-٣)، بل كان جاحدًا له بالكلية فيما يظهر، وإن كانت الحجج والبراهين قد قامت عليه،

١ - في أ :"واستخف"..
٢ - في ف، أ :"ومن" وهو خطأ..
٣ - في أ :"ماهيته"..

### الآية 26:24

> قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ [26:24]

فعند ذلك قال موسى لما سأله عن رب العالمين :﴿قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾أي : خالق جميع ذلك ومالكه، والمتصرف فيه وإلهه، لا شريك له، هو الله الذي خلق الأشياء كلها، العالم العلوي وما فيه من الكواكب الثوابت والسيارات النيرات، والعالم السفلي وما فيه من بحار وقفار، وجبال وأشجار، وحيوان ونبات وثمار، وما بين ذلك من الهواء والطيور، وما يحتوي عليه الجو، الجميع[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٨-١) عبيد له خاضعون ذليلون. 
﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ أي : إن كانت لكم قلوب موقنة، وأبصار نافذة. فعند ذلك التفت فرعون إلى مَنْ حوله من مَلَئه ورؤساء دولته قائلا لهم، على سبيل التهكم والاستهزاء والتكذيب لموسى فيما قاله :﴿أَلا تَسْتَمِعُونَ﴾ أي : ألا تعجبون مما يقول هذا في زعمه : أن لكم إلها غيري ؟ فقال لهم موسى :﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ أي : خالقكم وخالق آبائكم الأولين[(٢)](#foonote-١٦٧٢٨٨-٢)، الذي كانوا قبل فرعون وزمانه.

١ - في ف :"والجميع"..
٢ - في أ :"الأوائل"..

### الآية 26:25

> قَالَ لِمَنۡ حَوۡلَهُۥٓ أَلَا تَسۡتَمِعُونَ [26:25]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:فعند ذلك قال موسى لما سأله عن رب العالمين :﴿قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾أي : خالق جميع ذلك ومالكه، والمتصرف فيه وإلهه، لا شريك له، هو الله الذي خلق الأشياء كلها، العالم العلوي وما فيه من الكواكب الثوابت والسيارات النيرات، والعالم السفلي وما فيه من بحار وقفار، وجبال وأشجار، وحيوان ونبات وثمار، وما بين ذلك من الهواء والطيور، وما يحتوي عليه الجو، الجميع[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٨-١) عبيد له خاضعون ذليلون. 
﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ أي : إن كانت لكم قلوب موقنة، وأبصار نافذة. فعند ذلك التفت فرعون إلى مَنْ حوله من مَلَئه ورؤساء دولته قائلا لهم، على سبيل التهكم والاستهزاء والتكذيب لموسى فيما قاله :﴿أَلا تَسْتَمِعُونَ﴾ أي : ألا تعجبون مما يقول هذا في زعمه : أن لكم إلها غيري ؟ فقال لهم موسى :﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ أي : خالقكم وخالق آبائكم الأولين[(٢)](#foonote-١٦٧٢٨٨-٢)، الذي كانوا قبل فرعون وزمانه. 
١ - في ف :"والجميع"..
٢ - في أ :"الأوائل"..


---

### الآية 26:26

> قَالَ رَبُّكُمۡ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:26]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:فعند ذلك قال موسى لما سأله عن رب العالمين :﴿قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾أي : خالق جميع ذلك ومالكه، والمتصرف فيه وإلهه، لا شريك له، هو الله الذي خلق الأشياء كلها، العالم العلوي وما فيه من الكواكب الثوابت والسيارات النيرات، والعالم السفلي وما فيه من بحار وقفار، وجبال وأشجار، وحيوان ونبات وثمار، وما بين ذلك من الهواء والطيور، وما يحتوي عليه الجو، الجميع[(١)](#foonote-١٦٧٢٨٨-١) عبيد له خاضعون ذليلون. 
﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ أي : إن كانت لكم قلوب موقنة، وأبصار نافذة. فعند ذلك التفت فرعون إلى مَنْ حوله من مَلَئه ورؤساء دولته قائلا لهم، على سبيل التهكم والاستهزاء والتكذيب لموسى فيما قاله :﴿أَلا تَسْتَمِعُونَ﴾ أي : ألا تعجبون مما يقول هذا في زعمه : أن لكم إلها غيري ؟ فقال لهم موسى :﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ أي : خالقكم وخالق آبائكم الأولين[(٢)](#foonote-١٦٧٢٨٨-٢)، الذي كانوا قبل فرعون وزمانه. 
١ - في ف :"والجميع"..
٢ - في أ :"الأوائل"..


---

### الآية 26:27

> قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِيٓ أُرۡسِلَ إِلَيۡكُمۡ لَمَجۡنُونࣱ [26:27]

﴿قال﴾ أي : فرعون لقومه :﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ أي : ليس له عقل في دعواه أن ثمّ ربا غيري.

### الآية 26:28

> قَالَ رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ [26:28]

﴿قال﴾ أي : موسى لأولئك الذين أوعز إليهم فرعون ما أوعز من الشبهة، فأجاب موسى بقوله :﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾أي : هو الذي جعل المشرق مشرقًا تطلع منه الكواكب، والمغرب مغربًا تغرب فيه[(١)](#foonote-١٦٧٢٩٢-١) الكواكب، ثوابتها وسياراتها، مع هذا النظام الذي سَخّرها فيه وقدّرها، فإن كان هذا الذي يزعم أنه ربكم وإلهكم صادقًا فليعكس الأمر، وليجعل المشرق مغربًا، والمغرب مشرقًا، كما أخبر تعالى عن ﴿الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ \[البقرة: ٢٥٨\] ؛ 
١ - في ف، أ :"منه"..

### الآية 26:29

> قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذۡتَ إِلَٰهًا غَيۡرِي لَأَجۡعَلَنَّكَ مِنَ ٱلۡمَسۡجُونِينَ [26:29]

ولهذا لما غُلب فرعون وانقطعت حجته، عدل إلى استعمال جاهه وقوته وسلطانه، واعتقد أن ذلك نافع له ونافذ في موسى، عليه السلام، فقال ما أخبر الله تعالى عنه :﴿قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ لما قامت على فرعون الحجة بالبيان والعقل، عدل إلى أن يقهر موسى بيده وسلطانه، وظن أنه ليس وراء هذا المقام مقال[(١)](#foonote-١٦٧٢٩٣-١) فقال :﴿لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾.

١ - في هـ :"مقام" والمثبت من ف، أ..

### الآية 26:30

> قَالَ أَوَلَوۡ جِئۡتُكَ بِشَيۡءࣲ مُّبِينࣲ [26:30]

فعند ذلك قال موسى :﴿أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ﴾ ؟ أي : ببرهان قاطع واضح.

### الآية 26:31

> قَالَ فَأۡتِ بِهِۦٓ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:31]

﴿قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾ أي : ظاهر واضح في غاية الجلاء والوضوح والعظمة، ذات قوائم وفم كبير، وشكل هائل مزعج.

### الآية 26:32

> فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانࣱ مُّبِينࣱ [26:32]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:﴿قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ﴾ أي : ظاهر واضح في غاية الجلاء والوضوح والعظمة، ذات قوائم وفم كبير، وشكل هائل مزعج. ---

### الآية 26:33

> وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ [26:33]

﴿وَنزعَ يَدَهُ﴾ أي : من جيبه ﴿فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ أي : تتلألأ كقطعة من القمر.

### الآية 26:34

> قَالَ لِلۡمَلَإِ حَوۡلَهُۥٓ إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمࣱ [26:34]

فبادر فرعون - بشقائه - إلى التكذيب والعناد، فقال للملأ حوله :﴿إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾ أي : فاضل بارع في السحر. فَرَوَّج عليهم فرعون أن هذا من قبيل السحر لا من قبيل المعجزة،

### الآية 26:35

> يُرِيدُ أَن يُخۡرِجَكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِۦ فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ [26:35]

ثم هيجهم وحرضهم على مخالفته، والكفر به. فقال ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ ؟
أي : أراد أن يذهب بقلوب الناس معه بسبب هذا، فيكثر أعوانه وأنصاره وأتباعه ويغلبكم على دولتكم، فيأخذ البلاد منكم، فأشيروا عليَّ فيه ماذا أصنع به ؟

### الآية 26:36

> قَالُوٓاْ أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ وَٱبۡعَثۡ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ [26:36]

﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ﴾ [(١)](#foonote-١٦٧٣٠٠-١) \[ أي : أخِّره وأخاه حتى تجمع له من مدائن مملكتك وأقاليم دولتك كل سحَّار عليم \][(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٠-٢) يقابلونه، ويأتون بنظير ما جاء به، فتغلبه أنت وتكون لك النصرة والتأييد. فأجابهم إلى ذلك. وكان هذا من تسخير الله تعالى لهم في ذلك ؛ ليجتمع الناس في صعيد واحد، ولتظهر آيات الله وحججه وبراهينه على الناس في النهار جهرة. 
١ - في أ :"ساحر"..
٢ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:37

> يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمࣲ [26:37]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٦:﴿قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ﴾ [(١)](#foonote-١٦٧٣٠٠-١) \[ أي : أخِّره وأخاه حتى تجمع له من مدائن مملكتك وأقاليم دولتك كل سحَّار عليم \][(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٠-٢) يقابلونه، ويأتون بنظير ما جاء به، فتغلبه أنت وتكون لك النصرة والتأييد. فأجابهم إلى ذلك. وكان هذا من تسخير الله تعالى لهم في ذلك ؛ ليجتمع الناس في صعيد واحد، ولتظهر آيات الله وحججه وبراهينه على الناس في النهار جهرة. 
١ - في أ :"ساحر"..
٢ - زيادة من ف، أ..


---

### الآية 26:38

> فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَٰتِ يَوۡمࣲ مَّعۡلُومࣲ [26:38]

ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\].

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..

### الآية 26:39

> وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلۡ أَنتُم مُّجۡتَمِعُونَ [26:39]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:40

> لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [26:40]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:41

> فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرۡعَوۡنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [26:41]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:42

> قَالَ نَعَمۡ وَإِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ [26:42]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:43

> قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ [26:43]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:44

> فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [26:44]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:45

> فَأَلۡقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ [26:45]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:46

> فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سَٰجِدِينَ [26:46]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:47

> قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:47]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:48

> رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ [26:48]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:ذكر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١) تعالى هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في " سورة الأعراف " وفي " سورة طه " وفي هذه السورة : وذلك أن القبط أرادوا أن يطفئوا نور الله بأفواههم، فأبى[(٢)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٢) الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والإيمان، ما تواجها وتقابلا إلا غلبه الإيمان، ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]، ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾ \[الإسراء: ٨١\]، ولهذا لما جاء السحرة، وقد جمعوهم من أقاليم بلاد مصر، وكانوا إذ ذاك أسحر الناس وأصنعهم وأشدهم تخييلا في ذلك، وكان السحرة جمعًا كثيرًا، وجمًا غفيرًا، قيل : كانوا اثني عشر ألفًا. وقيل : خمسة عشر ألفًا. وقيل : سبعة عشر ألفًا وقيل : تسعة عشر ألفًا. وقيل : بضعة وثلاثين ألفًا. وقيل : ثمانين ألفًا. وقيل غير ذلك، والله أعلم بعدتهم. 
قال ابن إسحاق : وكان أمرهم راجعًا إلى أربعة منهم وهم رؤساؤهم : وهم : ساتور وعازور[(٣)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٣) وحطحط[(٤)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٤) ويصقى. 
واجتهد[(٥)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٥) الناس في الاجتماع ذلك اليوم، وقال قائلهم :﴿لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ \[ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ \]﴾[(٦)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٦)، ولم يقولوا : نتبع الحق سواء كان من السحرة أو من موسى، بل الرعية على دين ملكهم. ﴿فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ﴾ أي : إلى مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا، وجمع حشمه وخدمه \[ وأمراءه \][(٧)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٧) ووزراءه ورؤساء دولته وجنود مملكته، فقام السحرة بين يدي فرعون[(٨)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٨) يطلبون منه الإحسان إليهم والتقرب إليه إن غلبوا، أي : هذا الذي جمعتنا من أجله، فقالوا :﴿أَئِنَّ لَنَا لأجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ \* قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : وأخص مما تطلبون أجعلكم من المقربين عندي وجلسائي. فعادوا إلى مقام المناظرة ﴿قَالُوا[(٩)](#foonote-١٦٧٣٠٢-٩) يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى \* قَالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ \[طه: ٦٥، ٦٦\]، وقد اختصر هذا هاهنا فقال لهم موسى :﴿أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ \* فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ﴾، وهذا كما يقوله الجهلة من العوام إذا فعلوا شيئا : هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الأعراف : أنهم ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ \[الأعراف: ١١٦\]، وقال في " سورة طه " :﴿فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى \* فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى \* قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأعْلَى \* وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى﴾ \[طه: ٦٦، ٦٩\]. 
وقال هاهنا :﴿فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ أي : تختطفه[(١٠)](#foonote-١٦٧٣٠٢-١٠) وتجمعه من كل بقعة وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. 
قال تعالى :﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ. وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ. قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٨ - ١٢٢\] وكان هذا أمرا عظيما جدًا، وبرهانًا قاطعًا للعذر وحجة دامغة، وذلك أن الذين استنصر بهم وطلب منهم أن يغلبوا، قد غلبوا وخضعوا وآمنوا بموسى في الساعة الراهنة، وسجدوا لله رب العالمين، الذي أرسل موسى وهارون بالحق وبالمعجزة الباهرة، فَغُلِبَ فرعون غَلبًا لم يشاهد العالم مثله، وكان وقحًا جريئًا عليه لعنة الله، فعدل إلى المكابرة والعناد ودعوى الباطل، فشرع يتهددهم ويتوعدهم، ويقول :﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ \[طه: ٧١\]، وقال :﴿إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ \[الأعراف: ١٢٣\]. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"فيأبى"..
٣ - في ف، أ :"وعادون"..
٤ - في أ. "وحطحة"..
٥ - في أ :"وحشر"..
٦ - زيادة من ف..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ف، أ :"بين يديه"..
٩ - في أ :"فقالوا" وهو خطأ..
١٠ - في ف، أ :"تخطفه"..


---

### الآية 26:49

> قَالَ ءَامَنتُمۡ لَهُۥ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَ فَلَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَۚ لَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفࣲ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ أَجۡمَعِينَ [26:49]

تهددهم فلم يقطع ذلك فيهم، وتوعدهم فما زادهم إلا إيمانا وتسليما. وذلك أنه قد كشف عن قلوبهم حجاب الكفر، وظهر لهم الحق بعلمهم ما جهل قومهم، من أن هذا الذي جاء به موسى لا يصدر عن بشر، إلا أن يكون الله قد أيده به، وجعله له حجة ودلالة على صدق ما جاء به من ربه ؛ ولهذا لما قال لهم فرعون :﴿آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ﴾ ؟ أي : كان ينبغي أن تستأذنوني فيما فعلتم، ولا تفتاتوا عليَّ في ذلك، فإن أذنت لكم فعلتم، وإن منعتكم امتنعتم، فإني أنا الحاكم المطاع ؛ ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾. وهذه مكابرة يعلم كل أحد بُطلانها، فإنهم لم يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم، فكيف يكون كبيرهم الذي أفادهم صناعة السحر ؟ هذا لا يقوله عاقل.

### الآية 26:50

> قَالُواْ لَا ضَيۡرَۖ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ [26:50]

ثم توعَّدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل والصلب، فقالوا :﴿لا ضَيْرَ﴾ أي : لا حرج ولا يضرنا ذلك ولا نبالي به ﴿إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾ أي : المرجع[(١)](#foonote-١٦٧٣١٤-١) إلى الله، وهو لا يضيع أجر مَنْ أحسن عملا ولا يخفى عليه ما فعلت بنا، وسيجزينا على ذلك أتم الجزاء ؛ ولهذا قالوا :[(٢)](#foonote-١٦٧٣١٤-٢) ﴿إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا﴾

١ - في ف، أ :"الرجوع"..
٢ - في ف، أ :"قال"..

### الآية 26:51

> إِنَّا نَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَٰيَٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:51]

﴿إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا﴾أي : ما قارفناه[(١)](#foonote-١٦٧٣١٥-١) من الذنوب، وما أكرهتنا عليه من السحر، ﴿أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي : بسبب أنا بادرنا قومنا من القبط إلى الإيمان. فقتلهم[(٢)](#foonote-١٦٧٣١٥-٢) كلهم. 
١ - في أ :"ما فرقناه"..
٢ - في ف، أ :"قبلهم"..

### الآية 26:52

> ۞ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِيٓ إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ [26:52]

لما طال مُقام موسى، عليه السلام، ببلاد مصر، وأقام بها حُجَج الله[(١)](#foonote-١٦٧٣١٦-١) وبراهينه على فرعون وملئه، وهم مع ذلك يكابرون ويعاندون، لم يبق لهم إلا العذاب والنكال، فأمر الله موسى، عليه السلام، أن يخرج ببني إسرائيل ليلا من مصر، وأن يمضي بهم حيث يؤُمَر، ففعل موسى، عليه السلام، ما أمره به ربه عز وجل. خرج بهم بعدما استعاروا من قوم فرعون حليا كثيرا، وكان خروجه بهم، فيما ذكر غير واحد من المفسرين، وقت طلوع القمر. وذكر مجاهد، رحمه الله، أنه كُسِف القمر تلك الليلة، فالله أعلم، وأن موسى، عليه السلام، سأل عن قبر يوسف، عليه السلام، فدلته امرأة عجوز من بني إسرائيل عليه، فاحتمل تابوته معهم، ويقال : إنه هو الذي حمله بنفسه، عليهما السلام، وكان يوسف قد أوصى بذلك إذا خرج بنو إسرائيل أن يحملوه[(٢)](#foonote-١٦٧٣١٦-٢) معهم، وقد ورد في ذلك حديث رواه ابن أبي حاتم، رحمه الله، فقال :
حدَّثنا علي بن الحسين، حدثنا عبد الله بن عمر[(٣)](#foonote-١٦٧٣١٦-٣) بن أبان بن صالح، حدثنا ابن فضيل[(٤)](#foonote-١٦٧٣١٦-٤) عن عبد الله[(٥)](#foonote-١٦٧٣١٦-٥) بن أبي إسحاق، عن ابن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى قال : نزل رسول الله ﷺ بأعرابي فأكرمه، فقال له رسول الله ﷺ : تعاهدنا. فأتاه الأعرابي فقال له رسول الله ﷺ :" ما حاجتك ؟ " قال[(٦)](#foonote-١٦٧٣١٦-٦) ناقة برحلها وأعنز[(٧)](#foonote-١٦٧٣١٦-٧) يحتلبها أهلي، فقال :" أعجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل ؟ " فقال له أصحابه : وما عجوز بني إسرائيل يا رسول الله ؟ قال :" إن موسى لما أراد أن يسير ببني إسرائيل أضل الطريق، فقال لبني إسرائيل : ما هذا ؟ فقال له علماء بني إسرائيل : نحن نحِّدثك أن يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ علينا موثقًا من الله ألا نخرج من مصر حتى ننقل تابوته معنا، فقال لهم موسى : فأيكم يدري أين قبر يوسف ؟ قالوا : ما يعلمه إلا عجوز لبني إسرائيل. فأرسل إليها فقال[(٨)](#foonote-١٦٧٣١٦-٨) لها : دليني على قبر يوسف. فقالت : والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي. قال لها : وما حكمك ؟ قالت[(٩)](#foonote-١٦٧٣١٦-٩) : حكمي أن أكون معك في الجنة. فكأنه ثقل عليه ذلك، فقيل له : أعطها حكمها. قال : فانطلقت معهم إلى بحيرة - مستنقع ماء - فقالت لهم : أنضبوا هذا الماء. فلما أنضبوه قالت : احتفروا، [(١٠)](#foonote-١٦٧٣١٦-١٠) فلما احتفروا استخرجوا قبر يوسف، فلما احتملوه إذا الطريق مثل ضوء النهار[(١١)](#foonote-١٦٧٣١٦-١١) ". 
هذا حديث غريب جدًا، والأقرب أنه موقوف، والله أعلم.

١ - في ف :"وأقام حجج الله بها".
٢ - في أ :"يحتملوه"..
٣ - في هـ :"عبد الله بن عمر بن محمد بن أبان"..
٤ - في هـ :"فضل" والمثبت من أ..
٥ - في أ :"يونس"..
٦ - في ف، أ "فقال"..
٧ - في أ :"وأعنق"..
٨ - في أ :"وقال"..
٩ - في أ :"قال"..
١٠ - في أ :"احفروا"..
١١ - ورواه أبو يعلى في مسنده (١٣/٢٣٦) وابن حبان في صحيحه برقم (٢٤٣٥) "موارد"، والحاكم في المستدرك (٢/٥٧١) من طريق محمد بن فضيل، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة عن أبي موسى به. وقال الهيثمي في المجمع (١٠/١٧٠) :"رجال أبي يعلى رجال الصحيح"..

### الآية 26:53

> فَأَرۡسَلَ فِرۡعَوۡنُ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ [26:53]

فلما أصبحوا وليس في ناديهم داع ولا مجيب، غاظ ذلك فرعون واشتد غضبه على بني إسرائيل ؛ لما يريد الله به من الدمار، فأرسل سريعا في بلاده حاشرين، أي : مَنْ يحشر الجندَ ويجمعه، كالنّقباء والحُجَّاب،

### الآية 26:54

> إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ لَشِرۡذِمَةࣱ قَلِيلُونَ [26:54]

ونادى فيهم :﴿إِنَّ هَؤُلاءِ﴾ - يعني : بني إسرائيل - ﴿لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ أي : لطائفة قليلة.

### الآية 26:55

> وَإِنَّهُمۡ لَنَا لَغَآئِظُونَ [26:55]

﴿وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ﴾ أي : كل وقت يصل لنا منهم ما يغيظنا.

### الآية 26:56

> وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَٰذِرُونَ [26:56]

﴿وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ﴾ أي : نحن كل وقت نحذر من غائلتهم، وإني أريد أن أستأصل شأفتهم، وأبيد خضراءهم. فجوزي في نفسه وجنده بما أراد لهم.

### الآية 26:57

> فَأَخۡرَجۡنَٰهُم مِّن جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [26:57]

قال الله تعالى :﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ أي : فخرجوا من هذا النعيم إلى الجحيم، وتركوا تلك المنازل العالية والبساتين والأنهار والأموال والأرزاق والملك والجاه الوافر في الدنيا.

### الآية 26:58

> وَكُنُوزࣲ وَمَقَامࣲ كَرِيمࣲ [26:58]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:قال الله تعالى :﴿فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ﴾ أي : فخرجوا من هذا النعيم إلى الجحيم، وتركوا تلك المنازل العالية والبساتين والأنهار والأموال والأرزاق والملك والجاه الوافر في الدنيا. ---

### الآية 26:59

> كَذَٰلِكَۖ وَأَوۡرَثۡنَٰهَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:59]

﴿كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾، كما قال تعالى :﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾ \[الأعراف: ١٣٧\]، وقال تعالى :﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ \* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ﴾ \[القصص: ٥، ٦\].

### الآية 26:60

> فَأَتۡبَعُوهُم مُّشۡرِقِينَ [26:60]

ذكر غير واحد من المفسرين : أن فرعون خرج في جحفل عظيم وجمع كبير[(١)](#foonote-١٦٧٣٢٤-١)، وهو عبارة عن مملكة الديار المصرية في زمانه، أولي الحل والعقد والدول، من الأمراء والوزراء والكبراء والرؤساء والجنود، فأمَّا ما ذكره غير واحد من الإسرائيليات، من أنه خرج في ألف ألف وستمائة ألف فارس، منها مائة ألف على خيل دُهْم، وقال كعب الأحبار : فيهم ثمانمائة ألف حصان أدهم، ففي ذلك نظر. والظاهر أنه من مجازفات بني إسرائيل، والله، سبحانه وتعالى، أعلم. والذي أخبر به هو النافع، ولم يعين عدتهم ؛ إذ لا فائدة تحته، إلا أنهم خرجوا بأجمعهم. 
﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ أي : وصلوا إليهم عند شروق الشمس، وهو طلوعها.

١ - في أ "كثير"..

### الآية 26:61

> فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلۡجَمۡعَانِ قَالَ أَصۡحَٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدۡرَكُونَ [26:61]

﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ أي : رأى كل من الفريقين صاحبه، فعند ذلك ﴿قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾، وذلك أنه انتهى بهم السير إلى سيف البحر، وهو بحر القلزم، فصار أمامهم البحر، وفرعون قد أدركهم بجنوده، فلهذا قالوا :﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾

### الآية 26:62

> قَالَ كَلَّآۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهۡدِينِ [26:62]

﴿قَالَ كَلا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ أي : لا يصل إليكم
شيء مما تحذرون، فإن الله، سبحانه، هو الذي أمرني أن أسير هاهنا بكم، وهو لا يخلف الميعاد. 
وكان هارون، عليه السلام، في المقدمة، ومعه يوشع بن نون، \[ ومؤمن آل فرعون وموسى، عليه السلام، في الساقة، وقد ذكر غير واحد من المفسرين : أنهم وقفوا لا يدرون ما يصنعون، وجعل يوشع بن نون \][(١)](#foonote-١٦٧٣٢٦-١)، أو مؤمن آل فرعون يقول لموسى، عليه السلام : يا نبي الله، هاهنا أمرك الله أن تسير ؟ فيقول : نعم، واقترب فرعون وجنوده، ولم يبق إلا القليل، فعند ذلك أمر الله نبيه موسى أن يضرب بعصاه البحر، فضربه، وقال : انفلق بإذن الله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد، حدثنا[(٢)](#foonote-١٦٧٣٢٦-٢) محمد بن حمزة \[ بن محمد \][(٣)](#foonote-١٦٧٣٢٦-٣) بن يوسف بن عبد الله بن سلام : أن موسى، عليه السلام، لما انتهى إلى البحر قال : يا من كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء، والكائن قبل كل شيء، اجعل لنا مخرجًا. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"عن"..
٣ - زيادة من الجرح والتعديل (٣/٢/٢٣٦) والدر المنثور (٥/٨٦)..

### الآية 26:63

> فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقࣲ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ [26:63]

فأوحى الله إليه :﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾. 
وقال قتادة : أوحى الله تلك الليلة إلى البحر : أن إذا ضربك موسى بعصاه فاسمع له وأطع، فبات البحر تلك الليلة، وله اضطراب[(١)](#foonote-١٦٧٣٢٧-١)، ولا يدري من أيّ جانب يضربه موسى، فلما انتهى إليه موسى قال له فتاه يوشع بن نون : يا نبي الله، أين أمرك ربك ؟ قال : أمرني أن أضرب البحر. قال : فاضربه. 
وقال محمد بن إسحاق : أوحى الله - فيما ذكر لي - إلى البحر : أن إذا ضربك موسى بعصاه فانفلق له. قال : فبات البحر يضرب بعضه بعضًا، فرقا من الله تعالى، وانتظارًا لما أمره الله، وأوحى الله إلى موسى :﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾، فضربه بها وفيها، [(٢)](#foonote-١٦٧٣٢٧-٢) سلطان الله الذي أعطاه، فانفلق. 
وذكر غير واحد أنه كناه فقال : انفلق عليّ أبا خالد بحول الله[(٣)](#foonote-١٦٧٣٢٧-٣). 
قال الله تعالى :﴿فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ أي : كالجبل الكبير. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومحمد بن كعب، والضحاك، وقتادة، وغيرهم. 
وقال عطاء الخراساني : هو الفَجّ بين الجبلين. 
وقال ابن عباس : صار البحر اثني عشر طريقًا، لكل سبط طريق - وزاد السدي : وصار فيه طاقات ينظر بعضهم إلى بعض، وقام الماء على حيله كالحيطان، وبعث الله الريح إلى قعر البحر فلفحته، فصار يَبَسا[(٤)](#foonote-١٦٧٣٢٧-٤) كوجه الأرض، قال الله تعالى :﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لا تَخَافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى﴾ \[طه: ٧٧\]. 
وقال في هذه القصة :﴿وأزلفنا﴾ أي : هنالك[(٥)](#foonote-١٦٧٣٢٧-٥) ﴿الآخرين﴾.

١ - في أ :"اتكل"..
٢ - في أ :"ففيها"..
٣ - في ف، أ :"بإذن الله"..
٤ - في أ :"يابسا"..
٥ - في ف :"هناك"..

### الآية 26:64

> وَأَزۡلَفۡنَا ثَمَّ ٱلۡأٓخَرِينَ [26:64]

قال ابن عباس، وعطاء الخراساني، وقتادة، والسدي :﴿وأزلفنا﴾ أي : قربنا فرعون وجنوده من البحر وأدنيناهم إليه.

### الآية 26:65

> وَأَنجَيۡنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ [26:65]

﴿وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ﴾ أي : أنجينا موسى وبني إسرائيل ومن معهم على دينهم فلم يهلك[(١)](#foonote-١٦٧٣٢٩-١) منهم أحد، وأغرق فرعون وجنوده، فلم يبق منهم رجل[(٢)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٢) إلا هلك. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله - هو ابن مسعود - أن موسى، عليه السلام، حين أسرى ببني إسرائيل بلغ فرعون ذلك، فأمر بشاة فذبحت، ثم قال : لا والله لا يفرغ من سلخها حتى يجتمع إليّ ستمائة ألف من القبط. فانطلق موسى حتى انتهى إلى البحر، فقال له : انفرق. فقال البحر : لقد استكبرت يا موسى، وهل انفرقت[(٣)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٣) لأحد من ولد[(٤)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٤) آدم فأنفرق[(٥)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٥) لك ؟ قال : ومع موسى رجل على حصان له، فقال له ذلك الرجل : أين أمرتَ يا نبي الله ؟ قال : ما أمرت إلا بهذا الوجه \[ يعني : البحر، فأقحم فرسه، فسبح به فخرج، فقال : أين أمرت يا نبي الله ؟ قال : ما أمرت إلا بهذا الوجه \][(٦)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٦). قال : والله ما كَذَبت ولا كُذبت. ثم اقتحم الثانية فسبح، ثم خرج فقال : أين أمرت يا نبي الله ؟ قال : ما أمرت إلا بهذا الوجه ؟ قال : والله ما كَذَبت[(٧)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٧) ولا كُذبت. قال : فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر، فضربه موسى بعصاه، فانفلق، فكان فيه اثنا عشر طريقًا، لكل سبط طريق يتراءون، فلما خرج أصحاب موسى وتَتَامّ أصحابُ فرعون، التقى البحر عليهم فأغرقهم. 
وفي رواية إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال : فلما خَرَج آخر أصحاب موسى، وتكامل أصحاب فرعون، اضطم عليهم البحر، فما رُئِيَ سواد أكثر من يومئذ، وغرق فرعون لعنه الله. 
١ - في أ :"نهلك"..
٢ - في ف :"رجل منهم"..
٣ - في ف، أ :"فرقت"..
٤ - في أ :"بني"..
٥ - في أ :"فأفرق"..
٦ - زيادة من ف، أ..
٧ - في أ :"ما كذب"..

### الآية 26:66

> ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [26:66]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٥:﴿وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الآخَرِينَ﴾ أي : أنجينا موسى وبني إسرائيل ومن معهم على دينهم فلم يهلك[(١)](#foonote-١٦٧٣٢٩-١) منهم أحد، وأغرق فرعون وجنوده، فلم يبق منهم رجل[(٢)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٢) إلا هلك. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا شبابة، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله - هو ابن مسعود - أن موسى، عليه السلام، حين أسرى ببني إسرائيل بلغ فرعون ذلك، فأمر بشاة فذبحت، ثم قال : لا والله لا يفرغ من سلخها حتى يجتمع إليّ ستمائة ألف من القبط. فانطلق موسى حتى انتهى إلى البحر، فقال له : انفرق. فقال البحر : لقد استكبرت يا موسى، وهل انفرقت[(٣)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٣) لأحد من ولد[(٤)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٤) آدم فأنفرق[(٥)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٥) لك ؟ قال : ومع موسى رجل على حصان له، فقال له ذلك الرجل : أين أمرتَ يا نبي الله ؟ قال : ما أمرت إلا بهذا الوجه \[ يعني : البحر، فأقحم فرسه، فسبح به فخرج، فقال : أين أمرت يا نبي الله ؟ قال : ما أمرت إلا بهذا الوجه \][(٦)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٦). قال : والله ما كَذَبت ولا كُذبت. ثم اقتحم الثانية فسبح، ثم خرج فقال : أين أمرت يا نبي الله ؟ قال : ما أمرت إلا بهذا الوجه ؟ قال : والله ما كَذَبت[(٧)](#foonote-١٦٧٣٢٩-٧) ولا كُذبت. قال : فأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر، فضربه موسى بعصاه، فانفلق، فكان فيه اثنا عشر طريقًا، لكل سبط طريق يتراءون، فلما خرج أصحاب موسى وتَتَامّ أصحابُ فرعون، التقى البحر عليهم فأغرقهم. 
وفي رواية إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال : فلما خَرَج آخر أصحاب موسى، وتكامل أصحاب فرعون، اضطم عليهم البحر، فما رُئِيَ سواد أكثر من يومئذ، وغرق فرعون لعنه الله. 
١ - في أ :"نهلك"..
٢ - في ف :"رجل منهم"..
٣ - في ف، أ :"فرقت"..
٤ - في أ :"بني"..
٥ - في أ :"فأفرق"..
٦ - زيادة من ف، أ..
٧ - في أ :"ما كذب"..


---

### الآية 26:67

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:67]

ثم قال تعالى :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾ أي : في هذه القصة وما فيها من العجائب والنصر والتأييد لعباد الله المؤمنين ؛ لدلالة وحجة قاطعة وحكمة بالغة، ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ \* وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ تقدم تفسيره.

### الآية 26:68

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:68]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٧:ثم قال تعالى :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾ أي : في هذه القصة وما فيها من العجائب والنصر والتأييد لعباد الله المؤمنين ؛ لدلالة وحجة قاطعة وحكمة بالغة، ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ \* وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ تقدم تفسيره. ---

### الآية 26:69

> وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ إِبۡرَٰهِيمَ [26:69]

هذا إخبار من الله تعالى[(١)](#foonote-١٦٧٣٣٣-١) عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء، أمر الله رسوله محمدا، صلوات الله وسلامه عليه، أن يتلوه على أمته، ليقتدوا به في الإخلاص والتوكل، وعبادة الله وحده لا شريك له، والتبرؤ من الشرك وأهله ؛ فإن الله تعالى آتى إبراهيم رشده من قبل، أي : من صغره إلى كبره فإنه من وقت نَشَأ وشَب، أنكر على قومه عبادة الأصنام مع الله، عز وجل،

١ - في أ :"عز وجل"..

### الآية 26:70

> إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَا تَعۡبُدُونَ [26:70]

فقال :﴿لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ﴾ ؟
أي : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ؟

### الآية 26:71

> قَالُواْ نَعۡبُدُ أَصۡنَامࣰا فَنَظَلُّ لَهَا عَٰكِفِينَ [26:71]

﴿قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ﴾ أي : مقيمين على عبادتها ودعائها.

### الآية 26:72

> قَالَ هَلۡ يَسۡمَعُونَكُمۡ إِذۡ تَدۡعُونَ [26:72]

﴿قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ يعني : اعترفوا بأن[(١)](#foonote-١٦٧٣٣٦-١) أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك، وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون، فهم على آثارهم يُهرعون. 
١ - في ف، أ :"أن"..

### الآية 26:73

> أَوۡ يَنفَعُونَكُمۡ أَوۡ يَضُرُّونَ [26:73]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٢:﴿قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ يعني : اعترفوا بأن[(١)](#foonote-١٦٧٣٣٦-١) أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك، وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون، فهم على آثارهم يُهرعون. 
١ - في ف، أ :"أن"..


---

### الآية 26:74

> قَالُواْ بَلۡ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا كَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ [26:74]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٢:﴿قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ يعني : اعترفوا بأن[(١)](#foonote-١٦٧٣٣٦-١) أصنامهم لا تفعل شيئا من ذلك، وإنما رأوا آباءهم كذلك يفعلون، فهم على آثارهم يُهرعون. 
١ - في ف، أ :"أن"..


---

### الآية 26:75

> قَالَ أَفَرَءَيۡتُم مَّا كُنتُمۡ تَعۡبُدُونَ [26:75]

فعند ذلك قال لهم إبراهيم أي ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ : إن كانت هذه الأصنام شيئا ولها تأثير، فَلْتَخْلُص إلي بالمساءة، فإني عدو لها لا أباليها ولا أفكر فيها. وهذا كما قال تعالى مخبرًا عن نوح، عليه السلام :﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ﴾ \[يونس: ٧١\] وقال هود، عليه السلام :﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ. إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ \[هود: ٥٤ - ٥٦\] وهكذا تبرأ إبراهيم من آلهتهم وقال :﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا﴾ \[الأنعام: ٨١\] وقال تعالى :﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ \[الممتحنة: ٤\] وقال تعالى :﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ \[الزخرف: ٢٦ - ٢٨\] يعني : لا إله إلا الله.

### الآية 26:76

> أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلۡأَقۡدَمُونَ [26:76]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:فعند ذلك قال لهم إبراهيم أي ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ : إن كانت هذه الأصنام شيئا ولها تأثير، فَلْتَخْلُص إلي بالمساءة، فإني عدو لها لا أباليها ولا أفكر فيها. وهذا كما قال تعالى مخبرًا عن نوح، عليه السلام :﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ﴾ \[يونس: ٧١\] وقال هود، عليه السلام :﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ. إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ \[هود: ٥٤ - ٥٦\] وهكذا تبرأ إبراهيم من آلهتهم وقال :﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا﴾ \[الأنعام: ٨١\] وقال تعالى :﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ \[الممتحنة: ٤\] وقال تعالى :﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ \[الزخرف: ٢٦ - ٢٨\] يعني : لا إله إلا الله. ---

### الآية 26:77

> فَإِنَّهُمۡ عَدُوࣱّ لِّيٓ إِلَّا رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:77]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:فعند ذلك قال لهم إبراهيم أي ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ﴾ : إن كانت هذه الأصنام شيئا ولها تأثير، فَلْتَخْلُص إلي بالمساءة، فإني عدو لها لا أباليها ولا أفكر فيها. وهذا كما قال تعالى مخبرًا عن نوح، عليه السلام :﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ﴾ \[يونس: ٧١\] وقال هود، عليه السلام :﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ. إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ \[هود: ٥٤ - ٥٦\] وهكذا تبرأ إبراهيم من آلهتهم وقال :﴿وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا﴾ \[الأنعام: ٨١\] وقال تعالى :﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ \[الممتحنة: ٤\] وقال تعالى :﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ \[الزخرف: ٢٦ - ٢٨\] يعني : لا إله إلا الله. ---

### الآية 26:78

> ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهۡدِينِ [26:78]

يعني : لا أعبد إلا الذي يفعل هذه الأشياء، ﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ أي : هو الخالق الذي قدر قدرًا، وهدى الخلائق إليه، فكل يجري على \[ ما \][(١)](#foonote-١٦٧٣٤٢-١) قدّر، وهو الذي يهدي من يشاء ويُضل من يشاء.

١ - زيادة من أ..

### الآية 26:79

> وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ [26:79]

﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾ أي : هو خالقي ورازقي، بما سخر ويَسَّر من الأسباب السماوية والأرضية، فساق المُزْنَ، وأنزل الماء، وأحيا به الأرض، وأخرج به من كل الثمرات رزقا للعباد، وأنزل الماء عذبًا زلالا ل ﴿نُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ [(١)](#foonote-١٦٧٣٤٣-١) \[الفرقان: ٤٩\]. 
١ - في م :"ليسقيه مما خلق" وهو خطأ..

### الآية 26:80

> وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ [26:80]

وقوله :﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ أسند المرض إلى نفسه، وإن كان عن قدر الله وقضائه وخلَقْه، ولكن أضافه إلى نفسه أدبا، كما قال تعالى آمرًا للمصلي أن يقول :﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ \[الفاتحة: ٦، ٧\] فأسند الإنعام إلى الله، سبحانه وتعالى، والغضب حُذف فاعله أدبًا، وأسند الضلال إلى العبيد، كما قالت الجن :﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ \[الجن: ١٠\] ؛ ولهذا[(١)](#foonote-١٦٧٣٤٤-١) قال إبراهيم :﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ أي : إذا وقعت في مرض فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره، بما يقدر من الأسباب الموصلة إليه.

١ - في ف، أ :"وهكذا"..

### الآية 26:81

> وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحۡيِينِ [26:81]

﴿وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾ أي : هو الذي يحيي ويميت، لا يقدر على ذلك أحد سواه، فإنه هو الذي يبدئ ويعيد.

### الآية 26:82

> وَٱلَّذِيٓ أَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لِي خَطِيٓـَٔتِي يَوۡمَ ٱلدِّينِ [26:82]

﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ﴾ أي : هو الذي لا يقدر على غَفْر الذنوب في الدنيا والآخرة، إلا هو، ومن يغفر الذنوب إلا الله، وهو الفعال لما يشاء.

### الآية 26:83

> رَبِّ هَبۡ لِي حُكۡمࣰا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ [26:83]

وهذا سؤال من إبراهيم، عليه السلام، أن يؤتيه ربه حُكْما. 
قال ابن عباس : وهو العلم. وقال عكرمة : هو اللب. وقال مجاهد : هو القرآن. وقال السدي : هو النبوة. وقوله :﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ أي : اجعلني مع[(١)](#foonote-١٦٧٣٤٧-١) الصالحين في الدنيا والآخرة، كما قال النبي ﷺ عند الاحتضار :" \[ اللهم الرفيق الأعلى " قالها ثلاثا[(٢)](#foonote-١٦٧٣٤٧-٢). وفي الحديث في الدعاء \][(٣)](#foonote-١٦٧٣٤٧-٣) : اللهم أحينا مسلمين وأمتنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين، غير خزايا ولا مبدلين " [(٤)](#foonote-١٦٧٣٤٧-٤).

١ - في أ "من"..
٢ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٥٠٩) ومسلم في صحيحه برقم (٢١٩١) من حديث عائشة، رضي الله عنها، وليس عندهما أنه قالها ثلاثا، وإنما فيهما ما يفيد أنها مرتين، والله أعلم..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - رواه أحمد في مسنده (٣/٤٢٤) من حديث الزرقي، وعنده :"غير خزايا ولا مفتونين"..

### الآية 26:84

> وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقࣲ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ [26:84]

وقوله :﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ﴾ أي : واجعل لي ذكرًا جميلا بعدي أذكرَ به، ويقتدى بي في الخير، كما قال تعالى :﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ. سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ \[الصافات: ١٠٨ - ١١٠\]. 
قال مجاهد، وقتادة :﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ﴾ يعني : الثناء الحسن. قال مجاهد : وهو كقوله تعالى :﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ \[العنكبوت: ٢٧\]، وكقوله :﴿وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ \[النحل: ١٢٢\]. 
قال ليث بن أبي سليم : كل ملة تحبه وتتولاه. وكذا قال عكرمة.

### الآية 26:85

> وَٱجۡعَلۡنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ [26:85]

وقوله :﴿وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ﴾ أي : أنعم عَليَّ في الدنيا ببقاء الذكر الجميل بعدي، وفي الآخرة بأن تجعلني من ورثة جنة النعيم.

### الآية 26:86

> وَٱغۡفِرۡ لِأَبِيٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ [26:86]

وقوله :﴿وَاغْفِرْ لأبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ﴾ كقوله :﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ﴾ \[إبراهيم: ٤١\]، وهذا مما رجَعَ عنه إبراهيم، عليه السلام، كما قال تعالى :﴿وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ﴾ \[التوبة: ١١٤\]. 
وقد قطع \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٩٣٠٠-١) تعالى الإلحاق في استغفاره لأبيه، فقال :﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ لأسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ \[الممتحنة: ٤\].

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:87

> وَلَا تُخۡزِنِي يَوۡمَ يُبۡعَثُونَ [26:87]

وقوله :﴿وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ أي : أجرني من الخزي يوم القيامة و\[ يوم \][(١)](#foonote-١٦٩٣٠١-١) يبعث الخلائق أولهم وآخرهم. 
قال البخاري في قوله :﴿وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ وقال إبراهيم بن طهمان، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ قال :" إن إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغَبَرَةُ والقَتَرَةُ " [(٢)](#foonote-١٦٩٣٠١-٢). 
حدثنا إسماعيل، حدثنا أخي، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" يلقى إبراهيم أباه، فيقول : يا رب، إنك وعدتني أنك لا تخزيني[(٣)](#foonote-١٦٩٣٠١-٣) يوم يبعثون. فيقول الله : إني حرمت الجنة على الكافرين ". 
هكذا رواه عند هذه الآية[(٤)](#foonote-١٦٩٣٠١-٤). وفي أحاديث الأنبياء بهذا الإسناد بعينه منفردا به، ولفظه : يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قَتَرَةٌ وغَبَرة، فيقول له إبراهيم : ألم أقل لك : لا تعصني[(٥)](#foonote-١٦٩٣٠١-٥) فيقول أبوه[(٦)](#foonote-١٦٩٣٠١-٦) : فاليوم لا أعصيك. فيقول إبراهيم : يا رب، إنك وعدتني ألا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد ؟ فيقول الله تعالى : إني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يُقال : يا إبراهيم، ما تحت رجليك ؟ فينظر فإذا هو بذبح متلطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار[(٧)](#foonote-١٦٩٣٠١-٧). 
وقال أبو عبد الرحمن النسائي في التفسير من سننه الكبير قوله :﴿وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ : أخبرنا أحمد بن حفص[(٨)](#foonote-١٦٩٣٠١-٨) بن عبد الله، حدَّثني أبي، حدثني إبراهيم بن طَهْمَان، عن محمد بن عبد الرحمن، عن سعيد بن أبي سعيد المقبرِي، عن أبيه، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ " إن إبراهيم رأى أباه يوم القيامة عليه الغَبَرة والقَتَرة، وقال[(٩)](#foonote-١٦٩٣٠١-٩) له : قد نهيتك عن هذا فعصيتني. قال : لكني اليوم لا أعصيك واحدة. قال : يا رب، وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فإن[(١٠)](#foonote-١٦٩٣٠١-١٠) أخزيت أباه فقد أخزيت الأبعد. قال : يا إبراهيم، إني[(١١)](#foonote-١٦٩٣٠١-١١) حرمتها على الكافرين. فأخذ منه، قال : يا إبراهيم، أين أبوك ؟ قال : أنت أخذته مني. قال : انظر أسفل منك. فنظر[(١٢)](#foonote-١٦٩٣٠١-١٢) فإذا ذيخ يتمرغ [(١٣)](#foonote-١٦٩٣٠١-١٣) في نتنه، فأخذ بقوائمه فألقي في النار[(١٤)](#foonote-١٦٩٣٠١-١٤). 
هذا إسناد[(١٥)](#foonote-١٦٩٣٠١-١٥) غريب، وفيه نكارة. 
والذيخ[(١٦)](#foonote-١٦٩٣٠١-١٦) : هو الذكر من الضباع، كأنه حول آزر إلى صورة ذيخ متلطخ بعذرته[(١٧)](#foonote-١٦٩٣٠١-١٧)، فيلقى في النار كذلك. 
وقد رواه البزار من حديث حماد بن سلمة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هُرَيرة، عن النبي ﷺ، وفيه غرابة. ورواه أيضًا من حديث قتادة، عن جعفر بن عبد الغافر، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ بنحوه.

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - صحيح البخاري برقم (٤٧٦٨)..
٣ - في ف، أ :"أن لا تخزني"..
٤ - صحيح البخاري برقم (٤٧٦٩) ولفظه :"وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون"..
٥ - في ف :"لا تعصيني"..
٦ - في ف :"أباه" وهو خطأ..
٧ - صحيح البخاري برقم (٣٣٥٠)..
٨ - في ف :"جعفر"..
٩ - في ف :"فقال"..
١٠ - في أ :"فأي"..
١١ - في أ :"فإني"..
١٢ - في ف، أ :"فينظر"..
١٣ - في ف :"متمرغ"..
١٤ - النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٧٥)..
١٥ - في ف :"سياق"..
١٦ - في أ :"والذابح"..
١٧ - في أ :"بقذرته"..

### الآية 26:88

> يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالࣱ وَلَا بَنُونَ [26:88]

وقوله :﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ﴾ أي : لا يقي المرء[(١)](#foonote-١٦٩٣٠٢-١) من عذاب الله ماله، ولو افتدى بملء الأرض ذهبا :﴿وَلا بَنُونَ﴾ ولو افتدى بِمَنْ في الأرض جميعا، ولا ينفعُ يومئذ إلا الإيمانُ بالله، وإخلاص الدين له، والتبري من الشرك ؛ ولهذا قال :﴿إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾

١ - أ :"المؤمن"..

### الآية 26:89

> إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِيمࣲ [26:89]

أي : سالم من الدنس والشرك. 
قال محمد بن سيرين : القلب السليم أن يعلم أن الله حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث مَنْ في القبور. 
وقال ابن عباس :﴿إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ حَيِي[(١)](#foonote-١٦٩٣٠٣-١) يشهد أن لا إله إلا الله. 
وقال مجاهد، والحسن، وغيرهما :﴿بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ يعني : من الشرك. 
وقال سعيد بن المسيب : القلب السليم : هو القلب الصحيح، وهو قلب المؤمن ؛ لأن قلب \[ الكافر و \][(٢)](#foonote-١٦٩٣٠٣-٢) المنافق مريض، قال الله :﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ \[البقرة: ١٠\]. 
وقال أبو عثمان النيسابوري : هو القلب الخالي من البدعة، المطمئن إلى السنة.

١ - في ف، أ :"يعني"..
٢ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:90

> وَأُزۡلِفَتِ ٱلۡجَنَّةُ لِلۡمُتَّقِينَ [26:90]

﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ﴾ أي : قربت الجنة وأدنيت[(١)](#foonote-١٦٩٣٠٤-١) من أهلها يوم القيامة مزخرفة مزينة[(٢)](#foonote-١٦٩٣٠٤-٢) لناظريها، وهم المتقون الذين رغبوا فيها، وعملوا لها \[ عملها \][(٣)](#foonote-١٦٩٣٠٤-٣) في الدنيا. 
١ - في ف :"أدنيت وقربت"..
٢ - في ف، أ :"مزينة مزخرفة"..
٣ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:91

> وَبُرِّزَتِ ٱلۡجَحِيمُ لِلۡغَاوِينَ [26:91]

﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ﴾ أي : أظهرت وكُشف[(١)](#foonote-١٦٩٣٠٥-١) عنها، وبدت منها عُنقٌ، فزفرت زفرة بلغت منها القلوب \[ إلى \][(٢)](#foonote-١٦٩٣٠٥-٢) الحناجر، 
١ - في ف، أ. "وكشفت"..
٢ - زيادة من أ..

### الآية 26:92

> وَقِيلَ لَهُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡبُدُونَ [26:92]

وقيل لأهلها تقريعا وتوبيخا :﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ. مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٠٦-١) أي : ليست الآلهة التي عبدتموها من دون الله، من تلك الأصنام والأنداد تغني عنكم اليوم شيئًا، ولا تدفع عن أنفسها ؛ فإنكم وإياها اليوم حَصَبُ جَهَنم أنتم لها واردون.

١ - في ف، أ :"تشركون"..

### الآية 26:93

> مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلۡ يَنصُرُونَكُمۡ أَوۡ يَنتَصِرُونَ [26:93]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٢:وقيل لأهلها تقريعا وتوبيخا :﴿أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ. مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٠٦-١) أي : ليست الآلهة التي عبدتموها من دون الله، من تلك الأصنام والأنداد تغني عنكم اليوم شيئًا، ولا تدفع عن أنفسها ؛ فإنكم وإياها اليوم حَصَبُ جَهَنم أنتم لها واردون. 
١ - في ف، أ :"تشركون"..


---

### الآية 26:94

> فَكُبۡكِبُواْ فِيهَا هُمۡ وَٱلۡغَاوُۥنَ [26:94]

وقوله :﴿فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ﴾ قال مجاهد : يعني : فَدُهْوِرُوا[(١)](#foonote-١٦٩٣٠٨-١) فيها. 
وقال غيره : كببوا فيها. والكاف مكررة، كما يقال : صرصر. والمراد : أنه ألقي بعضهم على بعض، من الكفار وقادتهم الذين دعوهم إلى الشرك.

١ - في أ :"صوروا"..

### الآية 26:95

> وَجُنُودُ إِبۡلِيسَ أَجۡمَعُونَ [26:95]

﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ﴾ أي : ألقوا فيها عن آخرهم.

### الآية 26:96

> قَالُواْ وَهُمۡ فِيهَا يَخۡتَصِمُونَ [26:96]

﴿قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : يقول الضعفاء الذين استكبروا :﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ﴾ \[غافر: ٤٧\]. ويقولون وقد عادوا على أنفسهم بالملامة :﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : نجعل أمركم مطاعًا كما يطاع أمر رب العالمين، وعبدناكم مع ربِ العالمين.

### الآية 26:97

> تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [26:97]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٦:﴿قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : يقول الضعفاء الذين استكبروا :﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ﴾ \[غافر: ٤٧\]. ويقولون وقد عادوا على أنفسهم بالملامة :﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : نجعل أمركم مطاعًا كما يطاع أمر رب العالمين، وعبدناكم مع ربِ العالمين. ---

### الآية 26:98

> إِذۡ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:98]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٦:﴿قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : يقول الضعفاء الذين استكبروا :﴿إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ﴾ \[غافر: ٤٧\]. ويقولون وقد عادوا على أنفسهم بالملامة :﴿تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : نجعل أمركم مطاعًا كما يطاع أمر رب العالمين، وعبدناكم مع ربِ العالمين. ---

### الآية 26:99

> وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلَّا ٱلۡمُجۡرِمُونَ [26:99]

﴿وَمَا أَضَلَّنَا إِلا الْمُجْرِمُونَ﴾ أي : ما دعانا إلى ذلك إلا المجرمون.

### الآية 26:100

> فَمَا لَنَا مِن شَٰفِعِينَ [26:100]

﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ﴾ قال بعضهم : يعني من الملائكة، كما يقولون :﴿فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ﴾ \[الأعراف: ٥٣\]. وكذا قالوا :﴿فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ﴾.

### الآية 26:101

> وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمࣲ [26:101]

﴿وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ أي : قريب. 
قال قتادة : يعلمون - والله - أن الصديق إذا كان صالحًا نفع، وأن الحميم إذا كان صالحا شفع.

### الآية 26:102

> فَلَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةࣰ فَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:102]

﴿فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وذلك أنهم يتمنون أنهم يردُّون[(١)](#foonote-١٦٩٣١٦-١) إلى الدار الدنيا، ليعملوا بطاعة ربهم - فيما يزعمون - وهو، سبحانه وتعالى، يعلم أنه لو ردهم إلى الدار الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون. وقد أخبر تعالى[(٢)](#foonote-١٦٩٣١٦-٢) عن تخاصم[(٣)](#foonote-١٦٩٣١٦-٣) أهل النار في سورة " ص "، ثم قال :﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ﴾ \[ص: ٦٤\]. 
١ - في ف :"أن يردون" وفي أ :"أن يردوا"..
٢ - في أ :"الله" وهو خطأ..
٣ - في أ :"بتخاصم"..

### الآية 26:103

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:103]

ثم قال تعالى :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ أي : إن في محاجة إبراهيم لقومه وإقامته الحجج[(١)](#foonote-١٦٩٣١٧-١) عليهم في التوحيد لآية ودلالة واضحة جلية على أنه لا إله إلا الله ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.

١ - في ف :"الحجة"..

### الآية 26:104

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:104]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٣:ثم قال تعالى :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ أي : إن في محاجة إبراهيم لقومه وإقامته الحجج[(١)](#foonote-١٦٩٣١٧-١) عليهم في التوحيد لآية ودلالة واضحة جلية على أنه لا إله إلا الله ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - في ف :"الحجة"..


---

### الآية 26:105

> كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:105]

هذا إخبار من الله، عز وجل، [(١)](#foonote-١٦٩٣١٩-١) عن عبده ورسوله نوح، عليه السلام، وهو أول رسول بُعث إلى الأرض بعدما عبدت الأصنام والأنداد، بعثه الله ناهيًا عن ذلك، ومحذرًا من وَبيل عقابه، فكذبه قومه واستمروا على ما هم عليه من الفعال الخبيثة في عبادتهم أصنامهم، ويتنزل[(٢)](#foonote-١٦٩٣١٩-٢) تكذيبهم له بمنزلة تكذيب جميع الرسل ؛ ولهذا قال :﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾

١ - في ف، أ :"تعالى".
٢ - في أ :"وتنزل"..

### الآية 26:106

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:106]

﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ﴾ أي : ألا[(١)](#foonote-١٦٩٣٢٠-١) تخافون الله في عبادتكم غيره ؟
١ - في أ :"لا"..

### الآية 26:107

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:107]

﴿إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ أي : إني رسول من الله إليكم، أمين فيما بعثني به، أبلغكم رسالة الله لا أزيد فيها ولا أنقص منها.

### الآية 26:108

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:108]

﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ \[ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٢٢-١) أي : لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم، بل أدخر ثواب ذلك عند الله ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ فقد وضح لكم وبان صدقي ونصحي وأمانتي فيما بعثني به وأتمنني عليه. 
١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:109

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:109]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٨:﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ \[ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٢٢-١) أي : لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم، بل أدخر ثواب ذلك عند الله ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ فقد وضح لكم وبان صدقي ونصحي وأمانتي فيما بعثني به وأتمنني عليه. 
١ - زيادة من ف، أ..


---

### الآية 26:110

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:110]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٨:﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ \[ إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٢٢-١) أي : لا أطلب منكم جزاء على نصحي لكم، بل أدخر ثواب ذلك عند الله ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ فقد وضح لكم وبان صدقي ونصحي وأمانتي فيما بعثني به وأتمنني عليه. 
١ - زيادة من ف، أ..


---

### الآية 26:111

> ۞ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلۡأَرۡذَلُونَ [26:111]

يقولون : أنؤمن لك ونتبعك، ونتساوى في ذلك بهؤلاء الأراذل[(١)](#foonote-١٦٩٣٢٥-١) الذين اتبعوك وصدقوك، وهم أراذلنا[(٢)](#foonote-١٦٩٣٢٥-٢) ؛ ولهذا قالوا :﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأرْذَلُونَ. قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ؟ أي : وأي شيء يلزمني من اتباع هؤلاء لي، ولو كانوا على أي شيء كانوا عليه لا يلزمني التنقيب عنه والبحث والفحص، إنما عليَّ أن أقبل منهم تصديقهم[(٣)](#foonote-١٦٩٣٢٥-٣) إياي، وأكل سرائرهم إلى الله، عز وجل. 
﴿إِنْ حِسَابُهُمْ إِلا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كأنهم سألوا منه أن يبعدهم عنه ليتابعوه[(٤)](#foonote-١٦٩٣٢٥-٤)، فأبى عليهم ذلك، وقال :﴿وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ \* إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ أي : إنما بعثت نذيرًا، فمن أطاعني واتبعني وصدقني كان مني وكنت منه، سواء كان شريفًا أو وضيعًا، أو جليلا أو حقيرًا.

١ - في أ :"الأرذال"..
٢ - في أ :"أرذالنا"..
٣ - في أ :"صدقهم"..
٤ - في ف :"ليتابعون" وفي أ :"ليبايعوه..

### الآية 26:112

> قَالَ وَمَا عِلۡمِي بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [26:112]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١١:يقولون : أنؤمن لك ونتبعك، ونتساوى في ذلك بهؤلاء الأراذل[(١)](#foonote-١٦٩٣٢٥-١) الذين اتبعوك وصدقوك، وهم أراذلنا[(٢)](#foonote-١٦٩٣٢٥-٢) ؛ ولهذا قالوا :﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأرْذَلُونَ. قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ؟ أي : وأي شيء يلزمني من اتباع هؤلاء لي، ولو كانوا على أي شيء كانوا عليه لا يلزمني التنقيب عنه والبحث والفحص، إنما عليَّ أن أقبل منهم تصديقهم[(٣)](#foonote-١٦٩٣٢٥-٣) إياي، وأكل سرائرهم إلى الله، عز وجل. 
﴿إِنْ حِسَابُهُمْ إِلا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كأنهم سألوا منه أن يبعدهم عنه ليتابعوه[(٤)](#foonote-١٦٩٣٢٥-٤)، فأبى عليهم ذلك، وقال :﴿وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ \* إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ أي : إنما بعثت نذيرًا، فمن أطاعني واتبعني وصدقني كان مني وكنت منه، سواء كان شريفًا أو وضيعًا، أو جليلا أو حقيرًا. 
١ - في أ :"الأرذال"..
٢ - في أ :"أرذالنا"..
٣ - في أ :"صدقهم"..
٤ - في ف :"ليتابعون" وفي أ :"ليبايعوه..


---

### الآية 26:113

> إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ لَوۡ تَشۡعُرُونَ [26:113]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٢:---

### الآية 26:114

> وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:114]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٢:---

### الآية 26:115

> إِنۡ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [26:115]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٢:---

### الآية 26:116

> قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ [26:116]

لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وجهرًا وإسرارًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ، والامتناع الشديد، وقالوا في الآخر :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ أي : عن دعوتك إيانا إلى دينك يا نوح ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي : لنرجمنَّك[(١)](#foonote-١٦٩٣٣٠-١). فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه، فقال ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ. فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ \[القمر: ١٠ - ١٤\]. 
وقال هاهنا ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ.﴾. والمشحون : هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيه من كل زوجين اثنين، أي : نجيناه[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٢) ومن معه[(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٣) كلهم، وأغرقنا مَنْ كذبه وخالف أمره كلهم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.

١ - في أ :"لنرجمك"..
٢ - في أ :"نجينا نوحا"..
٣ - في أ :"اتبعه"..

### الآية 26:117

> قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوۡمِي كَذَّبُونِ [26:117]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٦:لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وجهرًا وإسرارًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ، والامتناع الشديد، وقالوا في الآخر :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ أي : عن دعوتك إيانا إلى دينك يا نوح ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي : لنرجمنَّك[(١)](#foonote-١٦٩٣٣٠-١). فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه، فقال ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ. فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ \[القمر: ١٠ - ١٤\]. 
وقال هاهنا ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ.﴾. والمشحون : هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيه من كل زوجين اثنين، أي : نجيناه[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٢) ومن معه[(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٣) كلهم، وأغرقنا مَنْ كذبه وخالف أمره كلهم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - في أ :"لنرجمك"..
٢ - في أ :"نجينا نوحا"..
٣ - في أ :"اتبعه"..


---

### الآية 26:118

> فَٱفۡتَحۡ بَيۡنِي وَبَيۡنَهُمۡ فَتۡحࣰا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:118]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٦:لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وجهرًا وإسرارًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ، والامتناع الشديد، وقالوا في الآخر :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ أي : عن دعوتك إيانا إلى دينك يا نوح ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي : لنرجمنَّك[(١)](#foonote-١٦٩٣٣٠-١). فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه، فقال ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ. فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ \[القمر: ١٠ - ١٤\]. 
وقال هاهنا ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ.﴾. والمشحون : هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيه من كل زوجين اثنين، أي : نجيناه[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٢) ومن معه[(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٣) كلهم، وأغرقنا مَنْ كذبه وخالف أمره كلهم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - في أ :"لنرجمك"..
٢ - في أ :"نجينا نوحا"..
٣ - في أ :"اتبعه"..


---

### الآية 26:119

> فَأَنجَيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ [26:119]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٦:لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وجهرًا وإسرارًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ، والامتناع الشديد، وقالوا في الآخر :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ أي : عن دعوتك إيانا إلى دينك يا نوح ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي : لنرجمنَّك[(١)](#foonote-١٦٩٣٣٠-١). فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه، فقال ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ. فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ \[القمر: ١٠ - ١٤\]. 
وقال هاهنا ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ.﴾. والمشحون : هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيه من كل زوجين اثنين، أي : نجيناه[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٢) ومن معه[(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٣) كلهم، وأغرقنا مَنْ كذبه وخالف أمره كلهم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - في أ :"لنرجمك"..
٢ - في أ :"نجينا نوحا"..
٣ - في أ :"اتبعه"..


---

### الآية 26:120

> ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا بَعۡدُ ٱلۡبَاقِينَ [26:120]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٦:لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وجهرًا وإسرارًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ، والامتناع الشديد، وقالوا في الآخر :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ أي : عن دعوتك إيانا إلى دينك يا نوح ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي : لنرجمنَّك[(١)](#foonote-١٦٩٣٣٠-١). فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه، فقال ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ. فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ \[القمر: ١٠ - ١٤\]. 
وقال هاهنا ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ.﴾. والمشحون : هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيه من كل زوجين اثنين، أي : نجيناه[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٢) ومن معه[(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٣) كلهم، وأغرقنا مَنْ كذبه وخالف أمره كلهم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - في أ :"لنرجمك"..
٢ - في أ :"نجينا نوحا"..
٣ - في أ :"اتبعه"..


---

### الآية 26:121

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:121]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٦:لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وجهرًا وإسرارًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ، والامتناع الشديد، وقالوا في الآخر :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ أي : عن دعوتك إيانا إلى دينك يا نوح ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي : لنرجمنَّك[(١)](#foonote-١٦٩٣٣٠-١). فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه، فقال ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ. فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ \[القمر: ١٠ - ١٤\]. 
وقال هاهنا ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ.﴾. والمشحون : هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيه من كل زوجين اثنين، أي : نجيناه[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٢) ومن معه[(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٣) كلهم، وأغرقنا مَنْ كذبه وخالف أمره كلهم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - في أ :"لنرجمك"..
٢ - في أ :"نجينا نوحا"..
٣ - في أ :"اتبعه"..


---

### الآية 26:122

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:122]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٦:لما طال مقام نبي الله بين أظهرهم يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وجهرًا وإسرارًا، وكلما كرر عليهم الدعوة صمموا على الكفر الغليظ، والامتناع الشديد، وقالوا في الآخر :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ أي : عن دعوتك إيانا إلى دينك يا نوح ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ أي : لنرجمنَّك[(١)](#foonote-١٦٩٣٣٠-١). فعند ذلك دعا عليهم دعوة استجاب الله منه، فقال ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ. فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، كما قال في الآية الأخرى :﴿فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ. فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ. وَفَجَّرْنَا الأرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ. وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ. تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ \[القمر: ١٠ - ١٤\]. 
وقال هاهنا ﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ.﴾. والمشحون : هو المملوء بالأمتعة والأزواج التي حمل فيه من كل زوجين اثنين، أي : نجيناه[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٢) ومن معه[(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٠-٣) كلهم، وأغرقنا مَنْ كذبه وخالف أمره كلهم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - في أ :"لنرجمك"..
٢ - في أ :"نجينا نوحا"..
٣ - في أ :"اتبعه"..


---

### الآية 26:123

> كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:123]

وهذا إخبار من \[ الله تعالى عن \][(١)](#foonote-١٦٩٣٣٧-١) عبده ورسوله هود، عليه السلام، أنه دعا قومه عادًا، وكانوا قومًا يسكنون الأحقاف، وهي : جبال الرمل قريبًا من بلاد حضرموت متاخمة[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٢) لبلاد اليمن، وكان زمانهم بعد قوم نوح، \[ كما قال في " سورة الأعراف " :﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ \][(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٣) وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً﴾ \[الأعراف: ٦٩\] وذلك أنهم كانوا في غاية من قوة التركيب، والقوة والبطش الشديد، والطول المديد، والأرزاق الدارة، والأموال والجنات[(٤)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٤) والعيون، والأبناء والزروع والثمار، وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله معه، فبعث الله إليهم رجلا منهم رسولا وبشيرًا ونذيرًا، فدعاهم إلى الله وحده، وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته، فقال لهم كما قال نوح لقومه، إلى أن قال :﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾،

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف :"متخمة"..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في أ :"والجنان"..

### الآية 26:124

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:124]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٣:وهذا إخبار من \[ الله تعالى عن \][(١)](#foonote-١٦٩٣٣٧-١) عبده ورسوله هود، عليه السلام، أنه دعا قومه عادًا، وكانوا قومًا يسكنون الأحقاف، وهي : جبال الرمل قريبًا من بلاد حضرموت متاخمة[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٢) لبلاد اليمن، وكان زمانهم بعد قوم نوح، \[ كما قال في " سورة الأعراف " :﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ \][(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٣) وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً﴾ \[الأعراف: ٦٩\] وذلك أنهم كانوا في غاية من قوة التركيب، والقوة والبطش الشديد، والطول المديد، والأرزاق الدارة، والأموال والجنات[(٤)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٤) والعيون، والأبناء والزروع والثمار، وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله معه، فبعث الله إليهم رجلا منهم رسولا وبشيرًا ونذيرًا، فدعاهم إلى الله وحده، وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته، فقال لهم كما قال نوح لقومه، إلى أن قال :﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾، 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف :"متخمة"..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في أ :"والجنان"..


---

### الآية 26:125

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:125]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٣:وهذا إخبار من \[ الله تعالى عن \][(١)](#foonote-١٦٩٣٣٧-١) عبده ورسوله هود، عليه السلام، أنه دعا قومه عادًا، وكانوا قومًا يسكنون الأحقاف، وهي : جبال الرمل قريبًا من بلاد حضرموت متاخمة[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٢) لبلاد اليمن، وكان زمانهم بعد قوم نوح، \[ كما قال في " سورة الأعراف " :﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ \][(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٣) وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً﴾ \[الأعراف: ٦٩\] وذلك أنهم كانوا في غاية من قوة التركيب، والقوة والبطش الشديد، والطول المديد، والأرزاق الدارة، والأموال والجنات[(٤)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٤) والعيون، والأبناء والزروع والثمار، وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله معه، فبعث الله إليهم رجلا منهم رسولا وبشيرًا ونذيرًا، فدعاهم إلى الله وحده، وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته، فقال لهم كما قال نوح لقومه، إلى أن قال :﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾، 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف :"متخمة"..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في أ :"والجنان"..


---

### الآية 26:126

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:126]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٣:وهذا إخبار من \[ الله تعالى عن \][(١)](#foonote-١٦٩٣٣٧-١) عبده ورسوله هود، عليه السلام، أنه دعا قومه عادًا، وكانوا قومًا يسكنون الأحقاف، وهي : جبال الرمل قريبًا من بلاد حضرموت متاخمة[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٢) لبلاد اليمن، وكان زمانهم بعد قوم نوح، \[ كما قال في " سورة الأعراف " :﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ \][(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٣) وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً﴾ \[الأعراف: ٦٩\] وذلك أنهم كانوا في غاية من قوة التركيب، والقوة والبطش الشديد، والطول المديد، والأرزاق الدارة، والأموال والجنات[(٤)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٤) والعيون، والأبناء والزروع والثمار، وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله معه، فبعث الله إليهم رجلا منهم رسولا وبشيرًا ونذيرًا، فدعاهم إلى الله وحده، وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته، فقال لهم كما قال نوح لقومه، إلى أن قال :﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾، 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف :"متخمة"..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في أ :"والجنان"..


---

### الآية 26:127

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:127]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٣:وهذا إخبار من \[ الله تعالى عن \][(١)](#foonote-١٦٩٣٣٧-١) عبده ورسوله هود، عليه السلام، أنه دعا قومه عادًا، وكانوا قومًا يسكنون الأحقاف، وهي : جبال الرمل قريبًا من بلاد حضرموت متاخمة[(٢)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٢) لبلاد اليمن، وكان زمانهم بعد قوم نوح، \[ كما قال في " سورة الأعراف " :﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ \][(٣)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٣) وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً﴾ \[الأعراف: ٦٩\] وذلك أنهم كانوا في غاية من قوة التركيب، والقوة والبطش الشديد، والطول المديد، والأرزاق الدارة، والأموال والجنات[(٤)](#foonote-١٦٩٣٣٧-٤) والعيون، والأبناء والزروع والثمار، وكانوا مع ذلك يعبدون غير الله معه، فبعث الله إليهم رجلا منهم رسولا وبشيرًا ونذيرًا، فدعاهم إلى الله وحده، وحذرهم نقمته وعذابه في مخالفته، فقال لهم كما قال نوح لقومه، إلى أن قال :﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾، 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف :"متخمة"..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - في أ :"والجنان"..


---

### الآية 26:128

> أَتَبۡنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةࣰ تَعۡبَثُونَ [26:128]

اختلف المفسرون في الريع بما حاصله : أنه المكان المرتفع عند جواد الطرق المشهورة. تبنون هناك بناء محكما باهرًا هائلا ؛ ولهذا قال :﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً﴾ أي : معلما بناء مشهورًا، تعبثون، وإنما تفعلون ذلك عبثًا لا للاحتياج إليه ؛ بل لمجرد اللعب واللهو وإظهار القوة ؛ ولهذا أنكر عليهم نبيهم، عليه السلام، ذلك ؛ لأنه تضييع للزمان وإتعاب للأبدان في غير فائدة، واشتغال بما لا يجدي في الدنيا ولا في الآخرة.

### الآية 26:129

> وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ [26:129]

ثم قال :﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾. قال مجاهد : المصانع : البروج المشيدة، والبنيان المخلد. وفي رواية عنه : بروج الحمام. 
وقال قتادة : هي مأخذ الماء. قال قتادة : وقرأ بعض القراء[(١)](#foonote-١٦٩٣٤٣-١) : وتتخذون مصانع كأنكم خالدون ". 
وفي القراءة المشهورة :﴿لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ أي : لكي تقيموا فيها أبدًا، وليس ذلك بحاصل لكم، بل زائل عنكم، كما زال عمن كان قبلكم. 
وقال ابن أبي حاتم، رحمه الله : حدثنا أبي، حدثنا الحكم بن موسى، حدثنا الوليد، حدثنا ابن عَجْلان، حدثني عَوْن بن عبد الله بن عتبة، أن أبا الدرداء، رضي الله عنه، لما رأى ما أحدث المسلمون في الغُوطة من البنيان ونصب الشجر، قام في مسجدهم فنادى : يا أهل دمشق، فاجتمعوا إليه، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال : ألا تستحيون ! ألا تستحيون ! تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، إنه كانت قبلكم[(٢)](#foonote-١٦٩٣٤٣-٢) قرون، يجمعون فيرعون، ويبنون فيوثقون[(٣)](#foonote-١٦٩٣٤٣-٣)، ويأملون فيطيلون، فأصبح أملهم غرورًا، وأصبح جمعهم بورًا، وأصبحت مساكنهم[(٤)](#foonote-١٦٩٣٤٣-٤) قبورًا، ألا إن عادًا ملكت ما بين عدن وعمان خيلا وركابًا، فمن يشتري مني ميراث عاد بدرهمين ؟.

١ - في ف :"الكوفيين"..
٢ - في ف :"قد كانت قبلكم" وفي أ :"قد كانت لكم"..
٣ - في أ :"فيوبقون"..
٤ - في ف :"منازلهم"..

### الآية 26:130

> وَإِذَا بَطَشۡتُم بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ [26:130]

وقوله :﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ﴾ وصفهم بالقوة والغلظة والجبروت.

### الآية 26:131

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:131]

﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ أي : اعبدوا ربكم، وأطيعوا رسولكم.

### الآية 26:132

> وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِيٓ أَمَدَّكُم بِمَا تَعۡلَمُونَ [26:132]

ثم شرع يذكرهم نعم الله عليهم فقال :﴿وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ. أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ. وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ أي : إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم.

### الآية 26:133

> أَمَدَّكُم بِأَنۡعَٰمࣲ وَبَنِينَ [26:133]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٢:ثم شرع يذكرهم نعم الله عليهم فقال :﴿وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ. أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ. وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ أي : إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم. ---

### الآية 26:134

> وَجَنَّٰتࣲ وَعُيُونٍ [26:134]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٢:ثم شرع يذكرهم نعم الله عليهم فقال :﴿وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ. أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ. وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ أي : إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم. ---

### الآية 26:135

> إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [26:135]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٢:ثم شرع يذكرهم نعم الله عليهم فقال :﴿وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ. أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ. وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ. إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ أي : إن كذبتم وخالفتم، فدعاهم إلى الله بالترغيب والترهيب، فما نفع فيهم. ---

### الآية 26:136

> قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَوَعَظۡتَ أَمۡ لَمۡ تَكُن مِّنَ ٱلۡوَٰعِظِينَ [26:136]

يقول تعالى مخبرًا عن جواب قوم هود له، بعدما حذرهم وأنذرهم، وَرَغَّبَهُم ورهبهم، وبيَّن لهم الحق ووضحه :﴿قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾ أي : لا نرجع عما نحن فيه، ﴿وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ \[هود: ٥٣\] وهكذا الأمر ؛ فإن الله تعالى قال :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ \[البقرة: ٦\] وقال تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ \* وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٩٦، ٩٧\].

### الآية 26:137

> إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:137]

وقولهم :﴿إِنْ هَذَا إِلا خُلُقُ الأوَّلِينَ﴾ : قرأ بعضهم :" إن هذا إلا خَلْق " بفتح الخاء وتسكين اللام. 
قال ابن مسعود، والعوفي عن عبد الله بن عباس، وعلقمة، ومجاهد : يعنون ما هذا الذي جئتنا به إلا أخلاق الأولين. كما قال المشركون من قريش :﴿وقالوا أساطير الأولين \[ اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا﴾ \[الفرقان: ٥\]، وقال :﴿وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين﴾ \[الفرقان: ٤، ٥\]، وقال ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ[(١)](#foonote-١٦٩٣٥١-١) مَاذَا أَنزلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ \] [(٢)](#foonote-١٦٩٣٥١-٢) \[النحل: ٢٤\]. 
وقرأ آخرون :﴿إِنْ هَذَا إِلا خُلُقُ الأوَّلِينَ﴾ - بضم الخاء واللام - يعنون : دينهم وما هم عليه من الأمر هو دين الأوائل من الآباء والأجداد. ونحن تابعون لهم، سالكون وراءهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا معاد ؛ ولهذا قالوا :﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾. 
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿إِنْ هَذَا إِلا خُلُقُ الأوَّلِينَ﴾ يقول : دين الأولين. وقاله عكرمة، وعطاء الخراساني، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير[(٣)](#foonote-١٦٩٣٥١-٣).

١ - في ف، أ :"وقيل للذين كفروا" وهو خطأ..
٢ - زيادة من ف، أ..
٣ - تفسير الطبري (١٩/٦٠)..

### الآية 26:138

> وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِينَ [26:138]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٧:وقولهم :﴿إِنْ هَذَا إِلا خُلُقُ الأوَّلِينَ﴾ : قرأ بعضهم :" إن هذا إلا خَلْق " بفتح الخاء وتسكين اللام. 
قال ابن مسعود، والعوفي عن عبد الله بن عباس، وعلقمة، ومجاهد : يعنون ما هذا الذي جئتنا به إلا أخلاق الأولين. كما قال المشركون من قريش :﴿وقالوا أساطير الأولين \[ اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا﴾ \[الفرقان: ٥\]، وقال :﴿وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين﴾ \[الفرقان: ٤، ٥\]، وقال ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ[(١)](#foonote-١٦٩٣٥١-١) مَاذَا أَنزلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ \] [(٢)](#foonote-١٦٩٣٥١-٢) \[النحل: ٢٤\]. 
وقرأ آخرون :﴿إِنْ هَذَا إِلا خُلُقُ الأوَّلِينَ﴾ - بضم الخاء واللام - يعنون : دينهم وما هم عليه من الأمر هو دين الأوائل من الآباء والأجداد. ونحن تابعون لهم، سالكون وراءهم، نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا، ولا بعث ولا معاد ؛ ولهذا قالوا :﴿وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾. 
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿إِنْ هَذَا إِلا خُلُقُ الأوَّلِينَ﴾ يقول : دين الأولين. وقاله عكرمة، وعطاء الخراساني، وقتادة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، واختاره ابن جرير[(٣)](#foonote-١٦٩٣٥١-٣). 
١ - في ف، أ :"وقيل للذين كفروا" وهو خطأ..
٢ - زيادة من ف، أ..
٣ - تفسير الطبري (١٩/٦٠)..


---

### الآية 26:139

> فَكَذَّبُوهُ فَأَهۡلَكۡنَٰهُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:139]

قال الله تعالى :﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ﴾ أي : فاستمروا على تكذيب نبي الله هود ومخالفته وعناده، فأهلكهم الله، وقد بيَّن سبب إهلاكه إياهم في غير موضع من القرآن بأنه أرسل عليهم ريحًا صرصرًا عاتية، أي : ريحًا شديدة الهبوب ذات برد شديد جدًا، فكان إهلاكهم من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط الله عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال :﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ \[ ذَاتِ الْعِمَادِ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٥٣-١) \[الفجر: ٦، ٧\] وهم عاد الأولى، كما قال :﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى﴾ \[النجم: ٥٠\]، وهم من نسل إرم بن سام بن نوح. ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ أي : الذين كانوا يسكنون العمد. ومن زعم أن " إرم " مدينة، فإنما أخذ ذلك من الإسرائيليات من كلام كعب ووهب، وليس لذلك أصل أصيل. ولهذا قال :﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ﴾ \[الفجر: ٨\]، أي : لم يخلق مثل هذه القبيلة في قوتهم وشدتهم وجبروتهم، ولو كان المراد بذلك مدينة لقال : التي لم يبن مثلها في البلاد، وقال :﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ \[فصلت: ١٥\]. 
وقد قَدَّمنا أن الله تعالى لم يرسل عليهم من الريح إلا بمقدار أنف الثور، عتت على الخزنة، فأذن[(٢)](#foonote-١٦٩٣٥٣-٢) الله لها في ذلك، وسلكت وحصبت بلادهم، فحصبت كل شيء لهم، كما قال تعالى :﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلا مَسَاكِنُهُمْ﴾ [(٣)](#foonote-١٦٩٣٥٣-٣) الآية \[الأحقاف: ٢٥\]، وقال تعالى :﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾ \[الحاقة: ٦، ٧\]، أي : كاملة ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ \[الحاقة: ٧\]، أي : بقوا أبدانًا بلا رؤوس ؛ وذلك أن الريح كانت تأتي الرجل منهم فتقتلعه وترفعه في الهواء، ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخ دماغه، وتكسر رأسه، وتلقيه، كأنهم أعجاز نخل منقعر. وقد كانوا تحصنوا في الجبال والكهوف والمغارات، وحفروا لهم في الأرض إلى أنصافهم، فلم يغن عنهم ذلك[(٤)](#foonote-١٦٩٣٥٣-٤) من أمر الله شيئا، ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ﴾ \[نوح: ٤\] ؛ ولهذا قال :﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في أ :"بإذن"..
٣ - في ف، أ :"لا ترى"..
٤ - في ف، أ :"لم يغن ذلك عنهم"..

### الآية 26:140

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:140]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٩:قال الله تعالى :﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ﴾ أي : فاستمروا على تكذيب نبي الله هود ومخالفته وعناده، فأهلكهم الله، وقد بيَّن سبب إهلاكه إياهم في غير موضع من القرآن بأنه أرسل عليهم ريحًا صرصرًا عاتية، أي : ريحًا شديدة الهبوب ذات برد شديد جدًا، فكان إهلاكهم من جنسهم، فإنهم كانوا أعتى شيء وأجبره، فسلط الله عليهم ما هو أعتى منهم وأشد قوة، كما قال :﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ إِرَمَ \[ ذَاتِ الْعِمَادِ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٥٣-١) \[الفجر: ٦، ٧\] وهم عاد الأولى، كما قال :﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى﴾ \[النجم: ٥٠\]، وهم من نسل إرم بن سام بن نوح. ﴿ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ أي : الذين كانوا يسكنون العمد. ومن زعم أن " إرم " مدينة، فإنما أخذ ذلك من الإسرائيليات من كلام كعب ووهب، وليس لذلك أصل أصيل. ولهذا قال :﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ﴾ \[الفجر: ٨\]، أي : لم يخلق مثل هذه القبيلة في قوتهم وشدتهم وجبروتهم، ولو كان المراد بذلك مدينة لقال : التي لم يبن مثلها في البلاد، وقال :﴿فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ \[فصلت: ١٥\]. 
وقد قَدَّمنا أن الله تعالى لم يرسل عليهم من الريح إلا بمقدار أنف الثور، عتت على الخزنة، فأذن[(٢)](#foonote-١٦٩٣٥٣-٢) الله لها في ذلك، وسلكت وحصبت بلادهم، فحصبت كل شيء لهم، كما قال تعالى :﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلا مَسَاكِنُهُمْ﴾ [(٣)](#foonote-١٦٩٣٥٣-٣) الآية \[الأحقاف: ٢٥\]، وقال تعالى :﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾ \[الحاقة: ٦، ٧\]، أي : كاملة ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾ \[الحاقة: ٧\]، أي : بقوا أبدانًا بلا رؤوس ؛ وذلك أن الريح كانت تأتي الرجل منهم فتقتلعه وترفعه في الهواء، ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخ دماغه، وتكسر رأسه، وتلقيه، كأنهم أعجاز نخل منقعر. وقد كانوا تحصنوا في الجبال والكهوف والمغارات، وحفروا لهم في الأرض إلى أنصافهم، فلم يغن عنهم ذلك[(٤)](#foonote-١٦٩٣٥٣-٤) من أمر الله شيئا، ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لا يُؤَخَّرُ﴾ \[نوح: ٤\] ؛ ولهذا قال :﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في أ :"بإذن"..
٣ - في ف، أ :"لا ترى"..
٤ - في ف، أ :"لم يغن ذلك عنهم"..


---

### الآية 26:141

> كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:141]

وهذا إخبار من الله، عز وجل، عن عبده ورسوله صالح، عليه السلام : أنه بعثه إلى قوم ثمود، وكانوا عربًا يسكنون مدينة الحجْر، التي بين وادي القُرَى وبلاد الشام، ومساكنهم معروفة مشهورة. وقد قدمنا في " سورة الأعراف " [(١)](#foonote-١٦٩٣٥٥-١) الأحاديث المروية في مرور رسول الله ﷺ بهم حين أراد غَزْوَ الشام، فوصل[(٢)](#foonote-١٦٩٣٥٥-٢) إلى تَبُوك، ثم عاد إلى المدينة ليتأهب لذلك. وقد كانوا بعد عاد وقبل الخليل، عليه السلام. فدعاهم نبيهم صالح إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه. فأخبرهم أنه لا يبتغي بدعوتهم أجرا منهم، وإنما يطلب ثواب ذلك من الله، عز وجل،

١ - عند الآيات : ٧٣ - ٧٨..
٢ - في أ :"فدخل"..

### الآية 26:142

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:142]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:وهذا إخبار من الله، عز وجل، عن عبده ورسوله صالح، عليه السلام : أنه بعثه إلى قوم ثمود، وكانوا عربًا يسكنون مدينة الحجْر، التي بين وادي القُرَى وبلاد الشام، ومساكنهم معروفة مشهورة. وقد قدمنا في " سورة الأعراف " [(١)](#foonote-١٦٩٣٥٥-١) الأحاديث المروية في مرور رسول الله ﷺ بهم حين أراد غَزْوَ الشام، فوصل[(٢)](#foonote-١٦٩٣٥٥-٢) إلى تَبُوك، ثم عاد إلى المدينة ليتأهب لذلك. وقد كانوا بعد عاد وقبل الخليل، عليه السلام. فدعاهم نبيهم صالح إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه. فأخبرهم أنه لا يبتغي بدعوتهم أجرا منهم، وإنما يطلب ثواب ذلك من الله، عز وجل، 
١ - عند الآيات : ٧٣ - ٧٨..
٢ - في أ :"فدخل"..


---

### الآية 26:143

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:143]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:وهذا إخبار من الله، عز وجل، عن عبده ورسوله صالح، عليه السلام : أنه بعثه إلى قوم ثمود، وكانوا عربًا يسكنون مدينة الحجْر، التي بين وادي القُرَى وبلاد الشام، ومساكنهم معروفة مشهورة. وقد قدمنا في " سورة الأعراف " [(١)](#foonote-١٦٩٣٥٥-١) الأحاديث المروية في مرور رسول الله ﷺ بهم حين أراد غَزْوَ الشام، فوصل[(٢)](#foonote-١٦٩٣٥٥-٢) إلى تَبُوك، ثم عاد إلى المدينة ليتأهب لذلك. وقد كانوا بعد عاد وقبل الخليل، عليه السلام. فدعاهم نبيهم صالح إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه. فأخبرهم أنه لا يبتغي بدعوتهم أجرا منهم، وإنما يطلب ثواب ذلك من الله، عز وجل، 
١ - عند الآيات : ٧٣ - ٧٨..
٢ - في أ :"فدخل"..


---

### الآية 26:144

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:144]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:وهذا إخبار من الله، عز وجل، عن عبده ورسوله صالح، عليه السلام : أنه بعثه إلى قوم ثمود، وكانوا عربًا يسكنون مدينة الحجْر، التي بين وادي القُرَى وبلاد الشام، ومساكنهم معروفة مشهورة. وقد قدمنا في " سورة الأعراف " [(١)](#foonote-١٦٩٣٥٥-١) الأحاديث المروية في مرور رسول الله ﷺ بهم حين أراد غَزْوَ الشام، فوصل[(٢)](#foonote-١٦٩٣٥٥-٢) إلى تَبُوك، ثم عاد إلى المدينة ليتأهب لذلك. وقد كانوا بعد عاد وقبل الخليل، عليه السلام. فدعاهم نبيهم صالح إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه. فأخبرهم أنه لا يبتغي بدعوتهم أجرا منهم، وإنما يطلب ثواب ذلك من الله، عز وجل، 
١ - عند الآيات : ٧٣ - ٧٨..
٢ - في أ :"فدخل"..


---

### الآية 26:145

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:145]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:وهذا إخبار من الله، عز وجل، عن عبده ورسوله صالح، عليه السلام : أنه بعثه إلى قوم ثمود، وكانوا عربًا يسكنون مدينة الحجْر، التي بين وادي القُرَى وبلاد الشام، ومساكنهم معروفة مشهورة. وقد قدمنا في " سورة الأعراف " [(١)](#foonote-١٦٩٣٥٥-١) الأحاديث المروية في مرور رسول الله ﷺ بهم حين أراد غَزْوَ الشام، فوصل[(٢)](#foonote-١٦٩٣٥٥-٢) إلى تَبُوك، ثم عاد إلى المدينة ليتأهب لذلك. وقد كانوا بعد عاد وقبل الخليل، عليه السلام. فدعاهم نبيهم صالح إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوه فيما بلغهم من الرسالة، فأبوا عليه وكذبوه وخالفوه. فأخبرهم أنه لا يبتغي بدعوتهم أجرا منهم، وإنما يطلب ثواب ذلك من الله، عز وجل، 
١ - عند الآيات : ٧٣ - ٧٨..
٢ - في أ :"فدخل"..


---

### الآية 26:146

> أَتُتۡرَكُونَ فِي مَا هَٰهُنَآ ءَامِنِينَ [26:146]

ثم ذكرهم آلاء الله عليهم فقال :﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَا آمِنِينَ ( ١٤٦ ) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ( ١٤٧ )﴾. 
يقول لهم واعظًا لهم ومحذرًا إياهم نقم[(١)](#foonote-١٦٩٣٦٠-١) الله أن تحل بهم، ومذكرًا بأنعم الله عليهم فيما رزقهم من الأرزاق الدارّة، وجعلهم في أمن من المحذورات. وأنبت لهم من الجنات[(٢)](#foonote-١٦٩٣٦٠-٢)، وأنبع لهم من العيون الجاريات، وأخرج لهم من الزروع والثمرات ؛ ولهذا قال :﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾.

١ - في ف، أ :"نقمة"..
٢ - في أ :"الحبات"..

### الآية 26:147

> فِي جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [26:147]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤٦:ثم ذكرهم آلاء الله عليهم فقال :﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَا هُنَا آمِنِينَ ( ١٤٦ ) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ( ١٤٧ )﴾. 
يقول لهم واعظًا لهم ومحذرًا إياهم نقم[(١)](#foonote-١٦٩٣٦٠-١) الله أن تحل بهم، ومذكرًا بأنعم الله عليهم فيما رزقهم من الأرزاق الدارّة، وجعلهم في أمن من المحذورات. وأنبت لهم من الجنات[(٢)](#foonote-١٦٩٣٦٠-٢)، وأنبع لهم من العيون الجاريات، وأخرج لهم من الزروع والثمرات ؛ ولهذا قال :﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾. 
١ - في ف، أ :"نقمة"..
٢ - في أ :"الحبات"..


---

### الآية 26:148

> وَزُرُوعࣲ وَنَخۡلࣲ طَلۡعُهَا هَضِيمࣱ [26:148]

قال العوفي، عن ابن عباس : أينع وبَلَغ، فهو هضيم. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ يقول : مُعشبة. 
\[ و \][(١)](#foonote-١٦٩٣٦٢-١) قال إسماعيل بن أبي خالد، عن عمرو بن أبي عمرو - وقد أدرك الصحابة - عن ابن عباس، في قوله :﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ قال : إذا رطُب واسترخى. رواه ابن أبي حاتم، قال : ورُوي عن أبي صالح نحو هذا. 
وقال أبو إسحاق، عن أبي العلاء :﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ قال : هو المذنب من الرطب. 
وقال مجاهد : هو الذي إذا كُبس[(٢)](#foonote-١٦٩٣٦٢-٢) تهشم وتفتت وتناثر. 
وقال ابن جريج : سمعت عبد الكريم أبا أمية، سمعت مجاهدا يقول :﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾ قال : حين يطلعُ تقبض عليه فتهضَمه، فهو من الرطب الهضيم، ومن اليابس الهشيم، تقبض عليه فتهشمه. 
وقال عكرمة : وقتادة، الهضيم : الرطب اللين. 
وقال الضحاك : إذا كثر حمل الثمرة[(٣)](#foonote-١٦٩٣٦٢-٣)، وركب بعضه بعضًا، فهو هضيم. 
وقال مرة : هو الطَّلْعُ حين يتفرق ويخضر. 
وقال الحسن البصري : هو الذي لا نوى له. 
وقال أبو صخر : ما[(٤)](#foonote-١٦٩٣٦٢-٤) رأيت الطلعَ حين يُشق[(٥)](#foonote-١٦٩٣٦٢-٥) عنه الكمّ، فترى الطلع قد لصق بعضه ببعض، فهو الهضيم.

١ - زيادة من أ..
٢ - في ف، أ :"مس"..
٣ - في ف، أ :"حمل النخلة المثمرة"..
٤ - في ف، أ :"أما"..
٥ - في ف، أ :"يتشقق"..

### الآية 26:149

> وَتَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتࣰا فَٰرِهِينَ [26:149]

وقوله :﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ﴾ قال ابن عباس، وغير واحد : يعني : حاذقين. وفي رواية عنه : شرهين أشرين[(١)](#foonote-١٦٩٣٦٣-١). وهو اختيار مجاهد وجماعة. ولا منافاة بينهما ؛ فإنهم كانوا يتخذون تلك البيوت المنحوتة في الجبال أشرًا وبطرًا وعبثًا، من غير حاجة إلى سكناها، وكانوا حاذقين[(٢)](#foonote-١٦٩٣٦٣-٢) متقنين لنحتها ونقشها، كما هو المشاهد من حالهم لمن رأى منازلهم ؛ ولهذا قال :﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾

١ - في ف :"أشرين شرهين"..
٢ - في أ :"صادقين"..

### الآية 26:150

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:150]

أي : أقبلوا على عَمَل ما يعود نفعه عليكم[(١)](#foonote-١٦٩٣٦٤-١) في الدنيا والآخرة، من عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم لتوحدوه وتعبدوه وتسبحوه بكرة وأصيلا.

١ - في ف، أ :"عليكم نفعه"..

### الآية 26:151

> وَلَا تُطِيعُوٓاْ أَمۡرَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [26:151]

﴿وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ \* الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ﴾ يعني : رؤساءهم وكبراءهم، الدعاة لهم إلى الشرك والكفر، ومخالفة الحق.

### الآية 26:152

> ٱلَّذِينَ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ [26:152]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥١:﴿وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ \* الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ﴾ يعني : رؤساءهم وكبراءهم، الدعاة لهم إلى الشرك والكفر، ومخالفة الحق. ---

### الآية 26:153

> قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ [26:153]

يقول تعالى مخبرا عن ثمود في جوابهم لنبيهم صالح، عليه السلام، حين دعاهم إلى عبادة ربهم ﴿قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾. قال مجاهد، وقتادة : يعنون من المسحورين. 
وروى[(١)](#foonote-١٦٩٣٦٧-١) أبو صالح، عن ابن عباس :﴿مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ [(٢)](#foonote-١٦٩٣٦٧-٢) : يعني من المخلوقين، واستشهد بعضهم على هذا القول بما قال الشاعر[(٣)](#foonote-١٦٩٣٦٧-٣) :
فإن تسألينا :

فيم نحن ؟ فإنناعصافير من هذا الأنام المسحريعني الذين لهم سُحور، والسَّحر : هو الرئة. 
والأظهر في هذا قول مجاهد وقتادة : أنهم يقولون : إنما أنت في قولك هذا مسحور لا عقل لك. 
١ - في ف :"وقال"..
٢ - في ف، أ :"المسحورين"..
٣ - هو لبيد بن ربيعة، والبيت في ديوانه ص (٥٦) أ. هـ، مستفادا من ط. الشعب..

### الآية 26:154

> مَآ أَنتَ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا فَأۡتِ بِـَٔايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:154]

ثم قالوا :﴿مَا أَنْتَ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ يعني : فكيف أوحي إليك دوننا ؟ كما قالوا في الآية الأخرى :﴿أَؤُلْقِيَ[(١)](#foonote-١٦٩٣٦٨-١) الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ \* سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأشِرُ﴾ \[القمر: ٢٥، ٢٦\]. 
ثم إنهم اقترحوا عليه آية يأتيهم بها، ليعلموا صدقه بما[(٢)](#foonote-١٦٩٣٦٨-٢) جاءهم به من ربهم فطلبوا منه - وقد اجتمع ملؤهم - أن يخرج لهم الآن من هذه الصخرة - وأشاروا إلى صخرة عندهم - ناقة عُشَراء من صفتها كذا وكذا. فعند ذلك أخذ عليهم نبي الله صالح العهود والمواثيق، لئن أجابهم إلى ما سألوا لَيُؤمنَنَ به، \[ وليصدقنه \][(٣)](#foonote-١٦٩٣٦٨-٣)، وليتبعنه، فأنعموا بذلك. فقام نبي الله صالح، عليه السلام، فصلى، ثم دعا الله، عز وجل، أن يجيبهم إلى سؤالهم، فانفطرت تلك الصخرة التي أشاروا إليها عن ناقة عُشَراء، على الصفة التي وصفوها. فآمن بعضهم وكفر أكثرهم،

١ - في ف، أ :"وأنزل" وهو خطأ..
٢ - في أ :"فيما"..
٣ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:155

> قَالَ هَٰذِهِۦ نَاقَةࣱ لَّهَا شِرۡبࣱ وَلَكُمۡ شِرۡبُ يَوۡمࣲ مَّعۡلُومࣲ [26:155]

﴿قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ يعني : ترد ماءكم يوما، ويوما تردونه أنتم،

### الآية 26:156

> وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءࣲ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابُ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [26:156]

﴿وَلا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ فحذرهم نقمة الله إن أصابوها بسوء، فمكثت الناقة بين أظهرهم حينًا من الدهر ترد الماء، وتأكل الورق والمرعى. وينتفعون بلبنها، يحتلبون منها ما يكفيهم شربًا وريًا،

### الآية 26:157

> فَعَقَرُوهَا فَأَصۡبَحُواْ نَٰدِمِينَ [26:157]

فلما طال عليهم الأمد وحضر شقاؤهم، تمالؤوا على قتلها وعقرها.

### الآية 26:158

> فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:158]

﴿فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ﴾ وهو أن أرضهم زُلزلت زلزالا شديدًا، وجاءتهم صيحة عظيمة اقتلعت القلوب عن محالها، وأتاهم من الأمر ما لم يكونوا يحتسبون، فأصبحوا في ديارهم جاثمين، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ \* وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.

### الآية 26:159

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:159]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:160

> كَذَّبَتۡ قَوۡمُ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:160]

يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله لوط، عليه السلام، وهو : لوط بن هاران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم الخليل، وكان الله تعالى قد بعثه إلى أمة عظيمة في حياة إبراهيم، وكانوا يسكنون " سدوم " وأعمالها التي أهلكها الله بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد الغور، متاخمة لجبال البيت[(١)](#foonote-١٦٩٣٧٢-١) المقدس، بينها وبين بلاد الكَرَك والشَّوبَك، فدعاهم إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله، وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم، مما لم يسبقهم الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكْران دون الإناث ؛ ولهذا قال تعالى :﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾

١ - في ف، أ :"بيت"..

### الآية 26:161

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:161]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله لوط، عليه السلام، وهو : لوط بن هاران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم الخليل، وكان الله تعالى قد بعثه إلى أمة عظيمة في حياة إبراهيم، وكانوا يسكنون " سدوم " وأعمالها التي أهلكها الله بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد الغور، متاخمة لجبال البيت[(١)](#foonote-١٦٩٣٧٢-١) المقدس، بينها وبين بلاد الكَرَك والشَّوبَك، فدعاهم إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله، وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم، مما لم يسبقهم الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكْران دون الإناث ؛ ولهذا قال تعالى :﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾
١ - في ف، أ :"بيت"..


---

### الآية 26:162

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:162]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله لوط، عليه السلام، وهو : لوط بن هاران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم الخليل، وكان الله تعالى قد بعثه إلى أمة عظيمة في حياة إبراهيم، وكانوا يسكنون " سدوم " وأعمالها التي أهلكها الله بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد الغور، متاخمة لجبال البيت[(١)](#foonote-١٦٩٣٧٢-١) المقدس، بينها وبين بلاد الكَرَك والشَّوبَك، فدعاهم إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله، وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم، مما لم يسبقهم الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكْران دون الإناث ؛ ولهذا قال تعالى :﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾
١ - في ف، أ :"بيت"..


---

### الآية 26:163

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:163]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله لوط، عليه السلام، وهو : لوط بن هاران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم الخليل، وكان الله تعالى قد بعثه إلى أمة عظيمة في حياة إبراهيم، وكانوا يسكنون " سدوم " وأعمالها التي أهلكها الله بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد الغور، متاخمة لجبال البيت[(١)](#foonote-١٦٩٣٧٢-١) المقدس، بينها وبين بلاد الكَرَك والشَّوبَك، فدعاهم إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله، وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم، مما لم يسبقهم الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكْران دون الإناث ؛ ولهذا قال تعالى :﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾
١ - في ف، أ :"بيت"..


---

### الآية 26:164

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:164]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله لوط، عليه السلام، وهو : لوط بن هاران بن آزر، وهو ابن أخي إبراهيم الخليل، وكان الله تعالى قد بعثه إلى أمة عظيمة في حياة إبراهيم، وكانوا يسكنون " سدوم " وأعمالها التي أهلكها الله بها، وجعل مكانها بحيرة منتنة خبيثة، وهي مشهورة ببلاد الغور، متاخمة لجبال البيت[(١)](#foonote-١٦٩٣٧٢-١) المقدس، بينها وبين بلاد الكَرَك والشَّوبَك، فدعاهم إلى الله، عز وجل، أن يعبدوه وحده لا شريك له، وأن يطيعوا رسولهم الذي بعثه الله إليهم، ونهاهم عن معصية الله، وارتكاب ما كانوا قد ابتدعوه في العالم، مما لم يسبقهم الخلائق إلى فعله، من إتيان الذكْران دون الإناث ؛ ولهذا قال تعالى :﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾
١ - في ف، أ :"بيت"..


---

### الآية 26:165

> أَتَأۡتُونَ ٱلذُّكۡرَانَ مِنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:165]

﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ لما نهاهم نبي الله عن إتيانهم الفواحش، وغشيانهم الذكور، وأرشدهم إلى إتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم -

### الآية 26:166

> وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٌ عَادُونَ [26:166]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٥:﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ لما نهاهم نبي الله عن إتيانهم الفواحش، وغشيانهم الذكور، وأرشدهم إلى إتيان نسائهم اللاتي خلقهن الله لهم - ---

### الآية 26:167

> قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰلُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُخۡرَجِينَ [26:167]

ما كان جواب قومه له إلا قالوا :﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ﴾ يعنونَ : عما جئتنا[(١)](#foonote-١٦٩٣٧٩-١) به، ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾ أي : ننفيك من بين أظهرنا، كما قال تعالى :﴿وَمَا[(٢)](#foonote-١٦٩٣٧٩-٢) كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ[(٣)](#foonote-١٦٩٣٧٩-٣) مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ \[الأعراف: ٨٢\]،

١ - في ف، أ "عمرو"..
٢ - في ف، أ :"فبعث"..
٣ - انظر : مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (١٠/٣٠٩)..

### الآية 26:168

> قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ ٱلۡقَالِينَ [26:168]

فلما رأى أنَّهم لا يرتدعون عما هم فيه وأنهم مستمرون على ضلالتهم، تبرأ منهم فقال :﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ أي : الُمبغضين، لا أحبه ولا أرضى به ؛ فأنا بريء منكم.

### الآية 26:169

> رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ [26:169]

ثم دعا الله عليهم قال :﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ﴾.

### الآية 26:170

> فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ [26:170]

قال الله تعالى ﴿فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ﴾ أي : كلهم.

### الآية 26:171

> إِلَّا عَجُوزࣰا فِي ٱلۡغَٰبِرِينَ [26:171]

﴿إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ﴾، وهي امرأته، وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٣-٤) مع مَنْ بقي من قومها، وذلك كما أخبر الله تعالى عنهم في " سورة الأعراف " و " هود "، وكذا في " الحِجْر " حين أمره الله أن يسري بأهله إلا امرأته، وأنهم لا يلتفتون إذا سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه، فصبروا لأمر الله واستمروا، وأنزل الله على أولئك العذاب الذي عمّ جميعهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود ؛ ولهذا قال :﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ. وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.

### الآية 26:172

> ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [26:172]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧١:﴿إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ﴾، وهي امرأته، وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٣-٤) مع مَنْ بقي من قومها، وذلك كما أخبر الله تعالى عنهم في " سورة الأعراف " و " هود "، وكذا في " الحِجْر " حين أمره الله أن يسري بأهله إلا امرأته، وأنهم لا يلتفتون إذا سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه، فصبروا لأمر الله واستمروا، وأنزل الله على أولئك العذاب الذي عمّ جميعهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود ؛ ولهذا قال :﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ. وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.---

### الآية 26:173

> وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرࣰاۖ فَسَآءَ مَطَرُ ٱلۡمُنذَرِينَ [26:173]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧١:﴿إِلا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ﴾، وهي امرأته، وكانت عجوز سوء بقيت فهلكت[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٣-٤) مع مَنْ بقي من قومها، وذلك كما أخبر الله تعالى عنهم في " سورة الأعراف " و " هود "، وكذا في " الحِجْر " حين أمره الله أن يسري بأهله إلا امرأته، وأنهم لا يلتفتون إذا سمعوا الصيحة حين تنزل على قومه، فصبروا لأمر الله واستمروا، وأنزل الله على أولئك العذاب الذي عمّ جميعهم، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود ؛ ولهذا قال :﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الآخَرِينَ. وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ. إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ. وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾.---

### الآية 26:174

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:174]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:175

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:175]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:176

> كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:176]

هؤلاء - أعني أصحاب الأيكة - هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب ؛ لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل : شجر ملتف كالغَيضة، كانوا يعبدونها ؛ فلهذا لما قال : كذب أصحاب الأيكة المرسلين، لم يقل :" إذ قال لهم أخوهم شعيب "، وإنما قال :﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾، فقطع نسبة الأخوة بينهم ؛ للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس مَنْ لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبًا عليه السلام، بعثه الله إلى أمتين، ومنهم مَنْ قال : ثلاث أمم. 
وقد روى إسحاق بن بشر الكاهلي - وهو ضعيف - حدثني ابن السدي، عن أبيه - وزكريا بن عمر[(١)](#foonote-١٦٩٣٨٦-١)، عن خَصِيف، عن عِكْرِمة قالا ما بعث الله نبيًا مرتين إلا شعيبًا، مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظُّلَّةِ. 
وروى أبو القاسم البغوي، عن هُدْبَة، عن هَمَّام، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾. \[ق: ١٢\] قوم شعيب، وقوله :﴿وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ﴾. \[ق: ١٤\] قوم شعيب. 
قال إسحاق بن بشر : وقال غير جُوَيْبر : أصحاب الأيكة ومدين هما واحد. والله أعلم. 
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " شعيب "، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان، بعث[(٢)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٢) الله إليهما شعيبًا النبي، عليه السلام " [(٣)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٣). 
وهذا غريب، وفي رفعه نظر، والأشبه أن يكون موقوفا. والصحيح أنهم أمة واحدة، وصفوا في كل مقام بشيء ؛ ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٤)، فدل ذلك على أنهم أمة واحدة[(٥)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٥).

### الآية 26:177

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ شُعَيۡبٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:177]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٦:هؤلاء - أعني أصحاب الأيكة - هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب ؛ لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل : شجر ملتف كالغَيضة، كانوا يعبدونها ؛ فلهذا لما قال : كذب أصحاب الأيكة المرسلين، لم يقل :" إذ قال لهم أخوهم شعيب "، وإنما قال :﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾، فقطع نسبة الأخوة بينهم ؛ للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس مَنْ لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبًا عليه السلام، بعثه الله إلى أمتين، ومنهم مَنْ قال : ثلاث أمم. 
وقد روى إسحاق بن بشر الكاهلي - وهو ضعيف - حدثني ابن السدي، عن أبيه - وزكريا بن عمر[(١)](#foonote-١٦٩٣٨٦-١)، عن خَصِيف، عن عِكْرِمة قالا ما بعث الله نبيًا مرتين إلا شعيبًا، مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظُّلَّةِ. 
وروى أبو القاسم البغوي، عن هُدْبَة، عن هَمَّام، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾. \[ق: ١٢\] قوم شعيب، وقوله :﴿وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ﴾. \[ق: ١٤\] قوم شعيب. 
قال إسحاق بن بشر : وقال غير جُوَيْبر : أصحاب الأيكة ومدين هما واحد. والله أعلم. 
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " شعيب "، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان، بعث[(٢)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٢) الله إليهما شعيبًا النبي، عليه السلام " [(٣)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٣). 
وهذا غريب، وفي رفعه نظر، والأشبه أن يكون موقوفا. والصحيح أنهم أمة واحدة، وصفوا في كل مقام بشيء ؛ ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٤)، فدل ذلك على أنهم أمة واحدة[(٥)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٥). ---

### الآية 26:178

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:178]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٦:هؤلاء - أعني أصحاب الأيكة - هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب ؛ لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل : شجر ملتف كالغَيضة، كانوا يعبدونها ؛ فلهذا لما قال : كذب أصحاب الأيكة المرسلين، لم يقل :" إذ قال لهم أخوهم شعيب "، وإنما قال :﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾، فقطع نسبة الأخوة بينهم ؛ للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس مَنْ لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبًا عليه السلام، بعثه الله إلى أمتين، ومنهم مَنْ قال : ثلاث أمم. 
وقد روى إسحاق بن بشر الكاهلي - وهو ضعيف - حدثني ابن السدي، عن أبيه - وزكريا بن عمر[(١)](#foonote-١٦٩٣٨٦-١)، عن خَصِيف، عن عِكْرِمة قالا ما بعث الله نبيًا مرتين إلا شعيبًا، مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظُّلَّةِ. 
وروى أبو القاسم البغوي، عن هُدْبَة، عن هَمَّام، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾. \[ق: ١٢\] قوم شعيب، وقوله :﴿وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ﴾. \[ق: ١٤\] قوم شعيب. 
قال إسحاق بن بشر : وقال غير جُوَيْبر : أصحاب الأيكة ومدين هما واحد. والله أعلم. 
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " شعيب "، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان، بعث[(٢)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٢) الله إليهما شعيبًا النبي، عليه السلام " [(٣)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٣). 
وهذا غريب، وفي رفعه نظر، والأشبه أن يكون موقوفا. والصحيح أنهم أمة واحدة، وصفوا في كل مقام بشيء ؛ ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٤)، فدل ذلك على أنهم أمة واحدة[(٥)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٥). ---

### الآية 26:179

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:179]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٦:هؤلاء - أعني أصحاب الأيكة - هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب ؛ لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل : شجر ملتف كالغَيضة، كانوا يعبدونها ؛ فلهذا لما قال : كذب أصحاب الأيكة المرسلين، لم يقل :" إذ قال لهم أخوهم شعيب "، وإنما قال :﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾، فقطع نسبة الأخوة بينهم ؛ للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس مَنْ لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبًا عليه السلام، بعثه الله إلى أمتين، ومنهم مَنْ قال : ثلاث أمم. 
وقد روى إسحاق بن بشر الكاهلي - وهو ضعيف - حدثني ابن السدي، عن أبيه - وزكريا بن عمر[(١)](#foonote-١٦٩٣٨٦-١)، عن خَصِيف، عن عِكْرِمة قالا ما بعث الله نبيًا مرتين إلا شعيبًا، مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظُّلَّةِ. 
وروى أبو القاسم البغوي، عن هُدْبَة، عن هَمَّام، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾. \[ق: ١٢\] قوم شعيب، وقوله :﴿وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ﴾. \[ق: ١٤\] قوم شعيب. 
قال إسحاق بن بشر : وقال غير جُوَيْبر : أصحاب الأيكة ومدين هما واحد. والله أعلم. 
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " شعيب "، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان، بعث[(٢)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٢) الله إليهما شعيبًا النبي، عليه السلام " [(٣)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٣). 
وهذا غريب، وفي رفعه نظر، والأشبه أن يكون موقوفا. والصحيح أنهم أمة واحدة، وصفوا في كل مقام بشيء ؛ ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٤)، فدل ذلك على أنهم أمة واحدة[(٥)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٥). ---

### الآية 26:180

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:180]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٦:هؤلاء - أعني أصحاب الأيكة - هم أهل مدين على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من أنفسهم، وإنما لم يقل هنا أخوهم شعيب ؛ لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة. وقيل : شجر ملتف كالغَيضة، كانوا يعبدونها ؛ فلهذا لما قال : كذب أصحاب الأيكة المرسلين، لم يقل :" إذ قال لهم أخوهم شعيب "، وإنما قال :﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾، فقطع نسبة الأخوة بينهم ؛ للمعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا. ومن الناس مَنْ لم يتفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبًا عليه السلام، بعثه الله إلى أمتين، ومنهم مَنْ قال : ثلاث أمم. 
وقد روى إسحاق بن بشر الكاهلي - وهو ضعيف - حدثني ابن السدي، عن أبيه - وزكريا بن عمر[(١)](#foonote-١٦٩٣٨٦-١)، عن خَصِيف، عن عِكْرِمة قالا ما بعث الله نبيًا مرتين إلا شعيبًا، مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة، ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظُّلَّةِ. 
وروى أبو القاسم البغوي، عن هُدْبَة، عن هَمَّام، عن قتادة في قوله تعالى :﴿وَأَصْحَابَ الرَّسِّ﴾. \[ق: ١٢\] قوم شعيب، وقوله :﴿وَأَصْحَابُ الأيْكَةِ﴾. \[ق: ١٤\] قوم شعيب. 
قال إسحاق بن بشر : وقال غير جُوَيْبر : أصحاب الأيكة ومدين هما واحد. والله أعلم. 
وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " شعيب "، من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أبيه، عن معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" إن قوم مدين وأصحاب الأيكة أمتان، بعث[(٢)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٢) الله إليهما شعيبًا النبي، عليه السلام " [(٣)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٣). 
وهذا غريب، وفي رفعه نظر، والأشبه أن يكون موقوفا. والصحيح أنهم أمة واحدة، وصفوا في كل مقام بشيء ؛ ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء بسواء[(٤)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٤)، فدل ذلك على أنهم أمة واحدة[(٥)](#foonote-١٦٩٣٨٦-٥). ---

### الآية 26:181

> ۞ أَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ ٱلۡمُخۡسِرِينَ [26:181]

يأمرهم تعالى[(١)](#foonote-١٦٩٣٩٠-١) بإيفاء المكيال[(٢)](#foonote-١٦٩٣٩٠-٢) والميزان، وينهاهم عن التطفيف فيهما، فقال :﴿أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ﴾ أي : إذا دفعتم إلى الناس فكملوا[(٣)](#foonote-١٦٩٣٩٠-٣) الكيل لهم، ولا تخسروا الكيل فتعطوه ناقصا، وتأخذوه - إذا كان لكم - تامًا وافيًا، ولكن خذوا كما تعطون، وأعطوا كما تأخذون.

١ - في ف، أ :"عليه السلام"..
٢ - في ف، أ :"الكيل"..
٣ - في أ :"فكلوا"..

### الآية 26:182

> وَزِنُواْ بِٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡتَقِيمِ [26:182]

﴿وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾ : والقسطاس هو : الميزان، وقيل : القَبَّانُ. قال بعضهم : هو معرب من الرومية. 
قال : مجاهد : القسطاس المستقيم : العدل - بالرومية. وقال قتادة : القسطاس : العدل.

### الآية 26:183

> وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ [26:183]

وقوله :﴿وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ﴾ : أي : تَنْقُصوهم أموالهم، ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ : يعني : قطع الطريق، كما في الآية الأخرى :﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ \[ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٣٩٢-١) \[الأعراف: ٨٦\].

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:184

> وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلۡجِبِلَّةَ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:184]

وقوله :﴿وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الأوَّلِينَ﴾ : يخوفهم بأس الله الذي خلقهم وخلق آباءهم الأوائل، كما قال موسى، عليه السلام :﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ \[الصافات: ١٢٦\]. قال ابن عباس، ومجاهد، والسُّدِّي، وسفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم :﴿وَالْجِبِلَّةَ الأوَّلِينَ﴾ يقول : خلق الأولين. وقرأ ابن زيد :﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلا كَثِيرًا﴾ \[يس: ٦٢\].

### الآية 26:185

> قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ [26:185]

يخبر تعالى عن جواب قومه له بمثل ما أجابت به ثمود لرسولها[(١)](#foonote-١٦٩٣٩٤-١) - تشابهت قلوبهم - حيث قالوا :﴿إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ يعنون : من المسحورين، كما تقدم.

١ - في ف، أ :"لرسلها"..

### الآية 26:186

> وَمَآ أَنتَ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [26:186]

﴿وَمَا أَنْتَ إِلا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ﴾ أي : تتعمد الكذب فيما تقوله، لا أن الله أرسلك إلينا.

### الآية 26:187

> فَأَسۡقِطۡ عَلَيۡنَا كِسَفࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:187]

﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ﴾ : قال الضحاك : جانبا من السماء. وقال قتادة : قطعا من السماء. وقال السدي : عذابًا من السماء. وهذا شبيه بما قالت قريش فيما أخبر الله عنهم في قوله تعالى :﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا﴾، إلى أن قالوا :﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلا﴾ \[الإسراء: ٩٠ - ٩٢\]. وقوله :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ \[الأنفال: ٣٢\]، وهكذا قال هؤلاء الكفرة الجهلة :﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.

### الآية 26:188

> قَالَ رَبِّيٓ أَعۡلَمُ بِمَا تَعۡمَلُونَ [26:188]

﴿قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ يقول : الله أعلم بكم، فإن كنتم تستحقون ذلك جازاكم به غير ظالم لكم، وكذلك وقع بهم كما سألوا، جزاءً وفاقًا ؛ ولهذا قال تعالى :﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾

### الآية 26:189

> فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمۡ عَذَابُ يَوۡمِ ٱلظُّلَّةِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٍ [26:189]

وهذا من جنس ما سألوا، من إسقاط الكسف عليهم، فإن الله، سبحانه وتعالى، جعل عقوبتهم[(١)](#foonote-١٦٩٣٩٨-١) أن أصابهم حر شديد جدا مدة سبعة أيام لا يَكُنُّهم منه شيء، ثم أقبلت إليهم سحابة أظلتهم، فجعلوا ينطلقون إليها يستظلون بظلها من الحر، فلما اجتمعوا \[ كلهم \][(٢)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٢) تحتها أرسل الله تعالى عليهم منها شررًا من نار، ولهبا ووهجًا عظيمًا، ورجفت بهم الأرض وجاءتهم صيحة عظيمة أزهقت أرواحهم ؛ ولهذا قال :﴿إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾. 
وقد ذكر الله تعالى صفة إهلاكهم في ثلاثة مواطن[(٣)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٣) كل موطن بصفة تناسب ذلك السياق، ففي الأعراف ذكر أنهم أخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ؛ وذلك لأنهم قالوا :﴿لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا﴾ \[الأعراف: ٨٨\]، فأرجفوا بنبي الله ومن اتبعه، فأخذتهم الرجفة. وفي سورة هود قال :﴿وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ \[هود: ٩٤\] ؛ وذلك لأنهم استهزؤوا بنبي الله في قولهم :﴿أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لأنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ \[هود: ٨٧\]. قالوا ذلك على سبيل التهكم والازدراء، فناسب أن تأتيهم صيحة تسكتهم، فقال :﴿وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ [(٤)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٤) وهاهنا قالوا :﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ على وجه التعنت والعناد، فناسب أن يحق عليهم ما استبعدوا وقوعه. 
﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾. 
قال قتادة : قال عبد الله بن عمر[(٥)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٥) رضي الله عنه : إن الله سلط عليهم الحر سبعة أيام حتى ما يظلهم منه شيء، ثم إن الله أنشأ لهم سحابة، فانطلق إليها أحدهم واستظل[(٦)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٦) بها، فأصاب تحتها بردًا وراحة، فأعلم بذلك قومه، فأتوها جميعا، فاستظلوا تحتها، فأجَّجتْ عليهم نارًا. 
وهكذا روي عن عِكْرِمَة، وسعيد بن جُبَير، والحسن، وقتادة، وغيرهم. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، بعث الله إليهم الظلة، حتى إذا اجتمعوا كلهم، كشف الله عنهم الظلة، وأحمى عليهم الشمس، فاحترقوا كما يحترق الجراد في الَمقْلَى. 
وقال محمد بن كعب القُرَظيّ : إن أهل مدين عذبوا بثلاثة أصناف من العذاب : أخذتهم الرجفة في دارهم حتى خرجوا منها، فلما خرجوا منها أصابهم فزع شديد، فَفَرقُوا أن يدخلوا إلى البيوت فتسقط عليهم، فأرسل الله عليهم الظلة، فدخل تحتها رجل فقال : ما رأيت كاليوم ظلا[(٧)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٧) أطيب ولا أبرد من هذا. هلموا أيها الناس. فدخلوا جميعًا تحت الظلة، فصاح بهم صيحة واحدة، فماتوا جميعًا. ثم تلا محمد بن كعب :﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾. 
وقال ابن جرير : حدثني الحارث، حدثني الحسن، حدثني سعيد بن زيد - أخو حماد بن زيد - حدثني حاتم بن أبي صغيرة[(٨)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٨) حدثني يزيد الباهلي : سألت ابن عباس، عن هذه الآية ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ قال : بعث الله عليهم وَمَدَةً[(٩)](#foonote-١٦٩٣٩٨-٩) وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم \[ فدخلوا البيوت، فدخل عليهم أجواف البيوت، فأخذ بأنفاسهم \][(١٠)](#foonote-١٦٩٣٩٨-١٠) فخرجوا من البيوت هرابًا إلى البرية، فبعث الله سحابة فأظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردًا ولذة، فنادى بعضهم بعضا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أرسلها[(١١)](#foonote-١٦٩٣٩٨-١١) الله عليهم نارا. قال ابن عباس : فذلك عذاب يوم الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم[(١٢)](#foonote-١٦٩٣٩٨-١٢).

١ - في أ :"عقوبته"..
٢ - زيادة من ف، أ..
٣ - في أ :"مواضع"..
٤ - في ف :"فأخذتهم الصيحة"..
٥ - في ف، أ :"عمرو"..
٦ - في ف، أ :"فاستظل"..
٧ - في ف :"ما رأيت ظلا كاليوم".
٨ - في أ :"ضفيرة"..
٩ - في ف، أ :"رعدة"..
١٠ - زيادة من ف، أ، والطبري..
١١ - في ف، أ :"أرسل"..
١٢ - تفسير الطبري (١٩/٦٧)..

### الآية 26:190

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:190]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:191

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:191]

﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ : أي : العزيز في انتقامه من الكافرين، الرحيم بعباده المؤمنين

### الآية 26:192

> وَإِنَّهُۥ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:192]

يقول تعالى مخبرًا عن الكتاب الذي أنزله على عبده ورسوله محمد، صلوات الله وسلامه عليه :﴿وإنه﴾ أي : القرآن الذي تقدم ذكره في أول السورة في قوله :﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ﴾ \[ الآية \]. [(١)](#foonote-١٦٩٤٠٠-١) ﴿لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : أنزله الله عليك وأوحاه إليك.

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:193

> نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ [26:193]

﴿نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ﴾ : وهو جبريل، عليه السلام، قاله غير واحد من السلف : ابن عباس، ومحمد بن كعب، وقتادة، وعطية العوفي، والسدي، والضحاك، والزهري، وابن جريج. وهذا ما لا نزاع فيه. 
قال الزهري : وهذه كقوله ﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ الآية\[البقرة: ٩٧\]. 
وقال مجاهد : من كلمه الروح الأمين لا تأكله[(١)](#foonote-١٦٩٤٠١-١) الأرض. 
١ - في ف :"لا يأكله"..

### الآية 26:194

> عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ [26:194]

﴿عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ \[ أي : نزل به ملك كريم أمين، ذو مكانة عند الله، مطاع في الملأ الأعلى، ﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾ يا محمد، سالمًا من الدنس والزيادة والنقص ؛ ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ \] [(١)](#foonote-١٦٩٤٠٢-١) أي : لتنذر به بأس الله ونقمته على من خالفه وكذبه، وتبشر به المؤمنين المتبعين له. 
١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:195

> بِلِسَانٍ عَرَبِيࣲّ مُّبِينࣲ [26:195]

وقوله :﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ أي : هذا القرآن الذي أنزلناه إليك \[ أنزلناه \][(١)](#foonote-١٦٩٤٠٣-١) بلسانك العربي الفصيح الكامل الشامل، ليكون بَيِّنًا واضحًا ظاهرًا، قاطعًا للعذر، مقيمًا للحجة، دليلا إلى المحجة. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي بكر العَتَكيّ، حدثنا عباد بن عباد الُمهَلَّبي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال : بينما رسول الله ﷺ مع أصحابه في يوم دَجْن إذ قال لهم :" كيف ترون بواسقها ؟ ". قالوا : ما أحسنها وأشد تراكمها. قال :" فكيف ترون قواعدها ؟ ". قالوا : ما أحسنها وأشد تمكنها. قال :" فكيف ترون جَوْنَها[(٢)](#foonote-١٦٩٤٠٣-٢) ؟ ". قالوا : ما أحسنه وأشد سواده. قال :" فكيف ترون رحاها استدارت[(٣)](#foonote-١٦٩٤٠٣-٣) ؟ ". قالوا : ما أحسنها وأشد استدارتها. قال :" فكيف ترون برقها، أومَيض أم خَفْو[(٤)](#foonote-١٦٩٤٠٣-٤) أم يَشُق شَقّا[(٥)](#foonote-١٦٩٤٠٣-٥) ؟ ". قالوا : بل يشق شقًا. قال :" الحياء الحياء إن شاء الله ". قال : فقال رجل : يا رسول الله، بأبي وأمي ما أفصحك، ما رأيت الذي هو أعربُ منك. قال : فقال :" حق لي، وإنما أنزل[(٦)](#foonote-١٦٩٤٠٣-٦) القرآن بلساني، والله يقول :﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [(٧)](#foonote-١٦٩٤٠٣-٧). 
وقال سفيان الثوري : لم ينزل وحي إلا بالعربية، ثم تَرْجم كل نبي لقومه، واللسان يوم القيامة بالسريانية، فَمَنْ دخل الجنة تكلم بالعربية. رواه ابن أبي حاتم.

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في ف، أ :"حرنا"..
٣ - في ف :"رحلها استدار"..
٤ - في أ :"خفق"..
٥ - في أ :"شقاقا"..
٦ - في ف :"نزل"..
٧ - ورواه الرامهرمزي في أمثال الحديث ص (١٥٥) من طريق عبد الله بن محمد الأموي، عن عباد بن عباد المهلبي به..

### الآية 26:196

> وَإِنَّهُۥ لَفِي زُبُرِ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:196]

يقول تعالى : وإنَّ ذِكْر هذا القرآن والتنويه به لموجود في كتب الأولين المأثورة عن أنبيائهم، الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه، كما أخذ الله عليهم الميثاق بذلك، حتى قام آخرهم خطيبًا في ملئه بالبشارة بأحمد :﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ \[الصف: ٦\]، والزبر هاهنا هي الكتب وهي جمع زَبُور[(١)](#foonote-١٦٩٤٠٤-١)، وكذلك الزبور، وهو كتاب داود. وقال تعالى :﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾ \[القمر: ٥٢\] أي : مكتوب عليهم في صحف الملائكة.

١ - في ف، أ :"زبرة"..

### الآية 26:197

> أَوَلَمۡ يَكُن لَّهُمۡ ءَايَةً أَن يَعۡلَمَهُۥ عُلَمَٰٓؤُاْ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:197]

ثم قال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي : أو ليس يكفيهم من الشاهد الصادق على ذلك : أن العلماء من بني إسرائيل يجدون ذكر هذا القرآن في كتبهم التي يدرسونها ؟ والمراد : العدول منهم، الذين يعترفون بما في أيديهم من صفة محمد ﷺ ومبعثه وأمته، كما أخبر بذلك مَنْ آمن منهم كعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، عَمَّنْ أدركه منهم ومَنْ شاكلهم. وقال الله تعالى :﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ﴾ الآية \[الأعراف: ١٥٧\].

### الآية 26:198

> وَلَوۡ نَزَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ بَعۡضِ ٱلۡأَعۡجَمِينَ [26:198]

ثم قال تعالى مخبرًا عن شدة كفر قريش وعنادهم لهذا القرآن ؛ أنه لو أنزله على رجل من الأعاجم، مِمَّنْ لا يدري من العربية كلمة، وأنزل عليه هذا الكتاب ببيانه وفصاحته، لا يؤمنون به ؛ ولهذا قال :﴿وَلَوْ نزلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأعْجَمِينَ. فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾، كما أخبر عنهم في الآية الأخرى :﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ. لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ \[الحجر: ١٤، ١٥\] وقال تعالى :﴿وَلَوْ أَنَّنَا نزلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ \[الأنعام: ١١١\]، وقال :﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٩٦، ٩٧\]. ذ

### الآية 26:199

> فَقَرَأَهُۥ عَلَيۡهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ مُؤۡمِنِينَ [26:199]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٨:ثم قال تعالى مخبرًا عن شدة كفر قريش وعنادهم لهذا القرآن ؛ أنه لو أنزله على رجل من الأعاجم، مِمَّنْ لا يدري من العربية كلمة، وأنزل عليه هذا الكتاب ببيانه وفصاحته، لا يؤمنون به ؛ ولهذا قال :﴿وَلَوْ نزلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأعْجَمِينَ. فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾، كما أخبر عنهم في الآية الأخرى :﴿وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ. لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ \[الحجر: ١٤، ١٥\] وقال تعالى :﴿وَلَوْ أَنَّنَا نزلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ \[الأنعام: ١١١\]، وقال :﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٩٦، ٩٧\]. ذ---

### الآية 26:200

> كَذَٰلِكَ سَلَكۡنَٰهُ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [26:200]

يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب والكفر والجحود والعناد، أي : أدخلناه في قلوب المجرمين.

### الآية 26:201

> لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ [26:201]

﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ أي : بالحق ﴿حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار.

### الآية 26:202

> فَيَأۡتِيَهُم بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [26:202]

﴿فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾.

### الآية 26:203

> فَيَقُولُواْ هَلۡ نَحۡنُ مُنظَرُونَ [26:203]

﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ ؟ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا \[ من فزعهم \][(١)](#foonote-١٦٩٤١١-١) بطاعة الله، كما قال تعالى :﴿وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ﴾ \[إبراهيم: ٤٤\]، فكل ظالم وفاجر وكافر إذا شاهد عقوبته، ندم ندمًا شديدًا. هذا فرعون لما دعا عليه الكليم بقوله :﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا \[ فَاسْتَقِيمَا وَلا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ \]﴾ [(٢)](#foonote-١٦٩٤١١-٢) \[يونس: ٨٨، ٨٩\]، فأثرت هذه الدعوة في فرعون، فما آمن حتى رأى العذاب الأليم، ﴿حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ. آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ \[يونس: ٩٠، ٩١\]، وقال :﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ \* فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا﴾ \[غافر: ٨٤، ٨٥\] الآية. 
١ - زيادة من ف، أ..
٢ - زيادة من ف، أ..

### الآية 26:204

> أَفَبِعَذَابِنَا يَسۡتَعۡجِلُونَ [26:204]

وقوله تعالى :﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ : إنكار عليهم، وتهديد لهم ؛ فإنهم كانوا يقولون للرسول تكذيبًا واستبعادًا :﴿ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ﴾ \[العنكبوت: ٢٩\]، كما قال تعالى :﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ﴾ الآية. \[العنكبوت: ٥٣\].

### الآية 26:205

> أَفَرَءَيۡتَ إِن مَّتَّعۡنَٰهُمۡ سِنِينَ [26:205]

ثم قال :﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ \* ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ \* مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان وحينًا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أي شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعم، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ \[النازعات: ٤٦\]، وقال تعالى :﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ﴾ \[البقرة: ٩٦\]، وقال تعالى :﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾ \[الليل: ١١\] ؛ ولهذا قال :﴿مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾. 
وفي الحديث الصحيح :" يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة[(١)](#foonote-١٦٩٤١٣-١)، ثم يقال له : هل رأيت خيرًا قط ؟ هل رأيت نعيمًا قط ؟ فيقول : لا \[ والله يا رب \][(٢)](#foonote-١٦٩٤١٣-٢). ويؤتى بأشد الناس بؤسًا كان في الدنيا، فيصبغ في الجنة صبغة، ثم يقال له : هل رأيت بؤسًا قط ؟ فيقول : لا والله يا رب " أي : ما كأن شيئًا كان[(٣)](#foonote-١٦٩٤١٣-٣) ؛ ولهذا كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت :

كأنَّك لَمْ تُوتِر من الدّهْر لَيْلَةًإذا أنْتَ أدْرَكْتَ الذي كنتَ تَطْلُبُ١ - في ف :"فيغمس غمسة في النار"..
٢ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٣ - رواه أحمد في مسنده (٣/٢٠٣) من حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه..

### الآية 26:206

> ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ [26:206]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:ثم قال :﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ \* ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ \* مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان وحينًا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أي شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعم، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ \[النازعات: ٤٦\]، وقال تعالى :﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ﴾ \[البقرة: ٩٦\]، وقال تعالى :﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾ \[الليل: ١١\] ؛ ولهذا قال :﴿مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾. 
وفي الحديث الصحيح :" يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة[(١)](#foonote-١٦٩٤١٣-١)، ثم يقال له : هل رأيت خيرًا قط ؟ هل رأيت نعيمًا قط ؟ فيقول : لا \[ والله يا رب \][(٢)](#foonote-١٦٩٤١٣-٢). ويؤتى بأشد الناس بؤسًا كان في الدنيا، فيصبغ في الجنة صبغة، ثم يقال له : هل رأيت بؤسًا قط ؟ فيقول : لا والله يا رب " أي : ما كأن شيئًا كان[(٣)](#foonote-١٦٩٤١٣-٣) ؛ ولهذا كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت :كأنَّك لَمْ تُوتِر من الدّهْر لَيْلَةًإذا أنْتَ أدْرَكْتَ الذي كنتَ تَطْلُبُ١ - في ف :"فيغمس غمسة في النار"..
٢ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٣ - رواه أحمد في مسنده (٣/٢٠٣) من حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه..


---

### الآية 26:207

> مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ [26:207]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:ثم قال :﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ \* ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ \* مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان وحينًا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أي شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعم، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ \[النازعات: ٤٦\]، وقال تعالى :﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ﴾ \[البقرة: ٩٦\]، وقال تعالى :﴿وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى﴾ \[الليل: ١١\] ؛ ولهذا قال :﴿مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾. 
وفي الحديث الصحيح :" يؤتى بالكافر فيغمس في النار غمسة[(١)](#foonote-١٦٩٤١٣-١)، ثم يقال له : هل رأيت خيرًا قط ؟ هل رأيت نعيمًا قط ؟ فيقول : لا \[ والله يا رب \][(٢)](#foonote-١٦٩٤١٣-٢). ويؤتى بأشد الناس بؤسًا كان في الدنيا، فيصبغ في الجنة صبغة، ثم يقال له : هل رأيت بؤسًا قط ؟ فيقول : لا والله يا رب " أي : ما كأن شيئًا كان[(٣)](#foonote-١٦٩٤١٣-٣) ؛ ولهذا كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه يتمثل بهذا البيت :كأنَّك لَمْ تُوتِر من الدّهْر لَيْلَةًإذا أنْتَ أدْرَكْتَ الذي كنتَ تَطْلُبُ١ - في ف :"فيغمس غمسة في النار"..
٢ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٣ - رواه أحمد في مسنده (٣/٢٠٣) من حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه..


---

### الآية 26:208

> وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ [26:208]

ثم قال الله تعالى مخبرًا عن عدله في خلقه : أنَّه ما أهلك أمة من الأمم إلا بعد الإعذار إليهم، والإنذار لهم وبعثة الرسل إليهم وقيام الحجج عليهم ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلا لَهَا مُنْذِرُونَ. ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ كما قال تعالى :﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا﴾ \[الإسراء: ١٥\]، وقال تعالى :﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا \[ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلا[(٤)](#foonote-١٦٩٤١٦-٤) \] وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ \[القصص: ٥٩\].

### الآية 26:209

> ذِكۡرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَٰلِمِينَ [26:209]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٨:ثم قال الله تعالى مخبرًا عن عدله في خلقه : أنَّه ما أهلك أمة من الأمم إلا بعد الإعذار إليهم، والإنذار لهم وبعثة الرسل إليهم وقيام الحجج عليهم ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلا لَهَا مُنْذِرُونَ. ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ﴾ كما قال تعالى :﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا﴾ \[الإسراء: ١٥\]، وقال تعالى :﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا \[ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلا[(٤)](#foonote-١٦٩٤١٦-٤) \] وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ \[القصص: ٥٩\]. ---

### الآية 26:210

> وَمَا تَنَزَّلَتۡ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ [26:210]

يقول تعالى مخبرًا عن كتابه العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد : أنه نزل به الروح الأمين المؤيد من الله، ﴿وَمَا تَنزلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ﴾. .

### الآية 26:211

> وَمَا يَنۢبَغِي لَهُمۡ وَمَا يَسۡتَطِيعُونَ [26:211]

ثم ذكر أنه يمتنع عليهم من ثلاثة أوجه، أحدها : أنه ما[(١)](#foonote-١٦٩٥٥٤-١) ينبغي لهم، أي : ليس هو من بُغْيتهم ولا من طلبتهم ؛ لأن من سجاياهم الفساد وإضلال العباد، وهذا فيه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونور وهدى وبرهان عظيم، فبينه وبين الشياطين منافاة عظيمة ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ﴾ 
وقوله :﴿وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ أي : ولو انبغى لهم لما استطاعوا ذلك، قال الله تعالى :﴿لَوْ أَنزلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ﴾ \[الحشر: ٢١\].

١ - في ف :"ابتغى"..

### الآية 26:212

> إِنَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّمۡعِ لَمَعۡزُولُونَ [26:212]

ثم بين أنه لو انبغى[(١)](#foonote-١٦٩٥٥٥-١) لهم واستطاعوا حمله وتأديته، لما وصلوا إلى ذلك ؛ لأنهم بمعزل عن استماع القرآن حال نزوله ؛ لأن السماء ملئت حرسًا شديدًا وشهبا في مُدّة إنزال القرآن على رسوله، فلم يخلص أحد من الشياطين إلى استماع حرف واحد منه، لئلا يشتبه الأمر. وهذا من رحمة الله بعباده، وحفظه لشرعه، وتأييده لكتابه ولرسوله ؛ ولهذا قال :﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾، 
كما قال تعالى مخبرًا عن الجن :﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا \* وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا \* وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ \[الجن: ٨ - ١٠\].

### الآية 26:213

> فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِينَ [26:213]

يقول تعالى آمرًا بعبادته وحده لا شريك له، ومخبرًا أنّ مَنْ أشرك به عذبه.

### الآية 26:214

> وَأَنذِرۡ عَشِيرَتَكَ ٱلۡأَقۡرَبِينَ [26:214]

ثم قال تعالى آمرًا لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١) أن ينذر عشيرته الأقربين، أي : الأدنين إليه، وأنه لا يُخَلِّص أحدًا منهم إلا إيمانهُ بربه عز وجل، وأمره أن يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين. ومن عصاه من خلق الله كائنًا مَنْ كان فليتبرأ منه ؛ ولهذا قال :﴿. فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾. وهذه النِّذارة الخاصة لا تنافي العامة، بل هي فرد من أجزائها، كما قال :﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ \[يس: ٦\]، وقال :﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ \[الشورى: ٧\]، وقال :﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ \[الأنعام: ٥١\]، وقال :﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ \[مريم: ٩٧\]، وقال :﴿لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ \[الأنعام: ١٩\]، كما قال :﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ \[هود: ١٧\]. 
وفي صحيح مسلم :" والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ". 
وقد وردت أحاديث كثيرة في نزول هذه الآية الكريمة، فلنذكرها :
**الحديث الأول :**
قال الإمام أحمد، رحمه الله : حدثنا عبد الله بن نُمَيْر، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : لما أنزل الله، عز وجل :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، أتى النبي ﷺ الصفا فصعد عليه، ثم نادى :" يا صباحاه ". فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل، تريد أن تغير عليكم، صدقتموني ؟ ". قالوا : نعم. قال :" فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". فقال أبو لهب : تبًّا لك سائر اليوم، أما دعوتنا إلا لهذا ؟ وأنزل الله :﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ \[المسد: ١\]. 
ورواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي، من طرق، عن الأعمش، به[(٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢). 
**الحديث الثاني :**
قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت : لما نزلت :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، قام رسول الله ﷺ فقال :" يا فاطمة ابنة محمد، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم ". انفرد بإخراجه مسلم[(٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٣). 
**الحديث الثالث :**
قال أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، حدثنا عبد الملك بن عُمَير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، دعا رسول الله ﷺ \[ قريشا \][(٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٤)، فعمَّ وخصَّ، فقال :" يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني كعب، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار. \[ يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار \][(٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٥)، فإني - والله - ما أملك لكم من الله شيئا، إلا أن لكم رَحمًا سأبُلها بِبلالها ". 
ورواه مسلم والترمذي، من حديث عبد الملك بن عمير، به[(٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٦). وقال الترمذي : غريب من هذا الوجه. ورواه النسائي من حديث موسى بن طلحة مرسلا لم يذكر فيه أبا هريرة[(٧)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٧). والموصول هو الصحيح. وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة[(٨)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، حدثنا محمد - يعني ابن إسحاق - عن أبي الزنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله. يا صفية عمة رسول الله، ويا فاطمة بنت رسول الله، اشتريا أنفسكما من الله، لا أُغني عنكما من الله شيئًا، سلاني من مالي ما شئتما ". 
تفرد به من هذا الوجه[(٩)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٩). وتفرد به أيضا، عن معاوية، عن زائدة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بنحوه[(١٠)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٠). ورواه أيضًا عن حسن، ثنا ابن لَهِيعة، عن[(١١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١١) الأعرج : سمعت أبا هريرة مرفوعا[(١٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٢). 
وقال أبو يعلى : حدثنا سُوَيد بن سَعيد، حدثنا[(١٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٣) ضِمَام بن إسماعيل، عن موسى بن وَرْدَان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ :" يا بني قُصَي، يا بني هَاشم، يا بني عبد مناف. أنا النذير والموت المغير. والساعة الموعد " [(١٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٤). 
**الحديث الرابع :**
قال أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا التيمي، عن أبي عثمان، عن قَبِيصة بن مُخَارق وزُهَير بن عمرو قالا لما نزلت :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ صَعد رسول الله ﷺ رَضْمَةً من جبل على أعلاها حجر، فجعل ينادي :" يا بني عبد مناف، إنما أنا نذير، إنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو، فذهب يربأ أهله، يخشى أن يسبقوه، فجعل ينادي ويهتف : يا صباحاه ". 
ورواه مسلم والنسائي، من حديث سليمان بن طِرْخان التيمي، عن أبي عثمان عبد الرحمن بن مُل النَّهْديّ، عن قَبِيصة وزُهيَر بن عَمْرو الهلالي، به[(١٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٥). 
**الحديث الخامس :**
قال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شَرِيك عن الأعمش، عن المْنهَال، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ جمع النبي ﷺ من أهل بيته، فاجتمع ثلاثون، فأكلوا وشربوا قال : وقال لهم :" من يَضْمَنُ عَني ديني ومواعيدي، ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي ؟ ". فقال رجل - لم يسمه شريك - يا رسول الله، أنت كنت بحرًا[(١٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٦) من يقوم بهذا ؟ قال : ثم قال الآخر، قال : فعرض ذلك على أهل بيته، فقال عَليٌ : أنا[(١٧)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٧). 
طريق أخرى بأبسط من هذا السياق : قال أحمد : حدثنا عفان، حدثنا أبو عَوَانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه، قال : جمع رسول الله ﷺ - أو دعا رسول الله ﷺ - بني عبد المطلب، وهم رَهْطٌ، كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفّرَق - قال : وصنع[(١٨)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٨) لهم مدًا من طعام فأكلوا حتى شبعوا - قال : وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس. ثم دعا بغُمَرٍ[(١٩)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٩) فشربوا حتى رووا، وبقي الشراب كأنه لم يمس - أولم يشرب - وقال :" يا بني عبد المطلب، إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ؟ ". قال : فلم يقم إليه أحد. قال : فقمتُ إليه - وكنت أصغر القوم - قال : فقال :" اجلس ". ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي :" اجلس ". حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي[(٢٠)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٠). 
طريق أخرى أغرب وأبسط من هذا السياق بزيادات أخر : قال الحافظ أبو بكر البيهقي في " دلائل النبوة " : أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يُونُس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق قال : فحدثني من سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل - واستكتمني اسمه - عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله ﷺ :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، قال رسول الله ﷺ :" عرفت أنّي إن بادأتُ بها قومِي، رأيت منهم ما أكره، فَصَمَتُّ. فجاءني جبريل، عليه السلام، فقال : يا محمد، إن لم تفعل ما أمرك به ربك عذبك ربك ". قال علي، رضي الله عنه : فدعاني فقال :" يا علي، إن الله قد أمرني \[ أن \][(٢١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢١) أنذر عشيرتي الأقربين، فعرفت أني إن بادأتهم بذلك رأيت منهم ما أكره، فَصَمت عن ذلك، ثم جاءني جبريل فقال : يا محمد، إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربك. فاصنع لنا يا علي شاة على صاع من طعام، وأعدّ لنا عُسَّ لبن، ثم اجمع لي[(٢٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٢) بني عبد المطلب ". ففعلتُ فاجتمعوا له، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا. فيهم أعمامه : أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب الكافر الخبيث. فقدّمت إليهم تلك الجَفْنَةَ، فأخذ رسول الله ﷺ منها حِذْيَة فشقها بأسنانه ثم رمى بها في نواحيها، وقال :" كلوا بسم الله ". فأكل القومُ حتى نَهلوا عنه ما يرى إلا آثار أصابعهم، والله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها. ثم قال رسول الله ﷺ :" اسقهم يا علي ". فجئت بذلك القَعب فشربوا منه حتى نَهِلُوا جميعًا، وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله ﷺ أن يكلمهم، بَدَره أبو لهب إلى الكلام فقال : لَهَدّ ما سحركم صاحبكم. فتفرقوا ولم يكلّمهم رسول الله ﷺ. فلما كان الغدُ قال رسول الله ﷺ :" يا علي، عُدْ لنا بمثل الذي كنت صنعت بالأمس من الطعام والشراب ؛ فإن هذا الرجلّ قد بَدَرني إلى ما سمعتَ قبل أن أكلم القوم ". ففعلت، ثم جمعتهم له، فصنع رسول الله ﷺ كما صنع بالأمس، فأكلوا حتى نَهِلُوا عنه، وايم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها. ثم قال رسول الله ﷺ :" اسقهم يا علي ". فجئت بذلك القَعب فشربوا منه حتى نهلوا جميعًا. وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله ﷺ أن يكلمهم بَدَره أبو لهب بالكلام فقال : لَهَدَّ ما سحركم صاحبكم. فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله ﷺ. فلما كان الغد قال رسول الله ﷺ :" يا علي، عُدْ لنا بمثل الذي كنت صنعتَ لنا بالأمس من الطعام والشراب ؛ فإن هذا الرجل قد بَدَرني إلى ما سمعتَ قبل أن أكلم القوم ". ففعلت، ثم جمعتهم له فصنع رسول الله ﷺ \[ كما صنع \][(٢٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٣) بالأمس، فأكلوا حتى نهلوا عنه، ثم سقيتهم من ذلك القعب حتى نهلوا عنه، وايم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ويشرب مثلها، ثم قال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، إني - والله - ما أعلم شابًا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة ". 
قال أحمد بن عبد الجبار : بلغني أن ابن إسحاق إنما[(٢٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٤) سمعه من عبد الغفار بن القاسم أبي مريم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث[(٢٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٥). 
وقد رواه أبو جعفر بن جرير، عن ابن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، فذكر مثله، وزاد بعد قوله :" إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة ". " وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني[(٢٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٦) على هذا الأمر على أن يك

١ - في ف، أ :"صلوات الله عليه وسلامه"..
٢ - صحيح البخاري برقم (٤٨٠١) وصحيح مسلم برقم (٢٠٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٧١٤) وسنن الترمذي برقم (٣٣٦٣)..
٣ - المسند (٦/١٨٧) وصحيح مسلم برقم (٢٠٥)..
٤ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٥ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٦ - المسند (٢/٣٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٠٤) وسنن الترمذي برقم (٣١٨٥)..
٧ - سنن النسائي (٦/٢٤٨)..
٨ - صحيح البخاري برقم (٤٧٧١) وصحيح مسلم برقم (٢٠٦)..
٩ - المسند (٢/٤٤٨)..
١٠ - المسند (٢/٣٩٨)..
١١ - في ف :"ثنا"..
١٢ - المسند (٢/٣٥٠)..
١٣ - في ف :"عن"..
١٤ - مسند أبي يعلى (١١/١٠) وسويد بن سعيد متكلم فيه..
١٥ - المسند (٥/٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٠٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٧٩)..
١٦ - في أ :"تجري"..
١٧ - المسند (١/١١١) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٠٢) "رجال أحمد رجال الصحيح، غير شريك وهو ثقة"..
١٨ - في ف، أ :"فصنع"..
١٩ - في ف، أ :"بعس"..
٢٠ - المسند (١/١٥٩) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٠٢) "رجاله ثقات"..
٢١ - زيادة من ف، أ، ودلائل النبوة..
٢٢ - في ف :"لنا"..
٢٣ - زيادة من ف، أ، ودلائل النبوة..
٢٤ - في ف :"لما"..
٢٥ - دلائل النبوة (٢/١٧٨)..
٢٦ - في ف :"وازرني"..

### الآية 26:215

> وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:215]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٤:ثم قال تعالى آمرًا لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١) أن ينذر عشيرته الأقربين، أي : الأدنين إليه، وأنه لا يُخَلِّص أحدًا منهم إلا إيمانهُ بربه عز وجل، وأمره أن يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين. ومن عصاه من خلق الله كائنًا مَنْ كان فليتبرأ منه ؛ ولهذا قال :﴿. فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾. وهذه النِّذارة الخاصة لا تنافي العامة، بل هي فرد من أجزائها، كما قال :﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ \[يس: ٦\]، وقال :﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ \[الشورى: ٧\]، وقال :﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ \[الأنعام: ٥١\]، وقال :﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ \[مريم: ٩٧\]، وقال :﴿لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ \[الأنعام: ١٩\]، كما قال :﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ \[هود: ١٧\]. 
وفي صحيح مسلم :" والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ". 
وقد وردت أحاديث كثيرة في نزول هذه الآية الكريمة، فلنذكرها :
 **الحديث الأول :**
قال الإمام أحمد، رحمه الله : حدثنا عبد الله بن نُمَيْر، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : لما أنزل الله، عز وجل :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، أتى النبي ﷺ الصفا فصعد عليه، ثم نادى :" يا صباحاه ". فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل، تريد أن تغير عليكم، صدقتموني ؟ ". قالوا : نعم. قال :" فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". فقال أبو لهب : تبًّا لك سائر اليوم، أما دعوتنا إلا لهذا ؟ وأنزل الله :﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ \[المسد: ١\]. 
ورواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي، من طرق، عن الأعمش، به[(٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢). 
 **الحديث الثاني :**
قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت : لما نزلت :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، قام رسول الله ﷺ فقال :" يا فاطمة ابنة محمد، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم ". انفرد بإخراجه مسلم[(٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٣). 
 **الحديث الثالث :**
قال أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، حدثنا عبد الملك بن عُمَير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، دعا رسول الله ﷺ \[ قريشا \][(٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٤)، فعمَّ وخصَّ، فقال :" يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني كعب، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار. \[ يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار \][(٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٥)، فإني - والله - ما أملك لكم من الله شيئا، إلا أن لكم رَحمًا سأبُلها بِبلالها ". 
ورواه مسلم والترمذي، من حديث عبد الملك بن عمير، به[(٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٦). وقال الترمذي : غريب من هذا الوجه. ورواه النسائي من حديث موسى بن طلحة مرسلا لم يذكر فيه أبا هريرة[(٧)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٧). والموصول هو الصحيح. وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة[(٨)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، حدثنا محمد - يعني ابن إسحاق - عن أبي الزنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله. يا صفية عمة رسول الله، ويا فاطمة بنت رسول الله، اشتريا أنفسكما من الله، لا أُغني عنكما من الله شيئًا، سلاني من مالي ما شئتما ". 
تفرد به من هذا الوجه[(٩)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٩). وتفرد به أيضا، عن معاوية، عن زائدة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بنحوه[(١٠)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٠). ورواه أيضًا عن حسن، ثنا ابن لَهِيعة، عن[(١١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١١) الأعرج : سمعت أبا هريرة مرفوعا[(١٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٢). 
وقال أبو يعلى : حدثنا سُوَيد بن سَعيد، حدثنا[(١٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٣) ضِمَام بن إسماعيل، عن موسى بن وَرْدَان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ :" يا بني قُصَي، يا بني هَاشم، يا بني عبد مناف. أنا النذير والموت المغير. والساعة الموعد " [(١٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٤). 
 **الحديث الرابع :**
قال أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا التيمي، عن أبي عثمان، عن قَبِيصة بن مُخَارق وزُهَير بن عمرو قالا لما نزلت :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ صَعد رسول الله ﷺ رَضْمَةً من جبل على أعلاها حجر، فجعل ينادي :" يا بني عبد مناف، إنما أنا نذير، إنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو، فذهب يربأ أهله، يخشى أن يسبقوه، فجعل ينادي ويهتف : يا صباحاه ". 
ورواه مسلم والنسائي، من حديث سليمان بن طِرْخان التيمي، عن أبي عثمان عبد الرحمن بن مُل النَّهْديّ، عن قَبِيصة وزُهيَر بن عَمْرو الهلالي، به[(١٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٥). 
 **الحديث الخامس :**
قال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شَرِيك عن الأعمش، عن المْنهَال، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ جمع النبي ﷺ من أهل بيته، فاجتمع ثلاثون، فأكلوا وشربوا قال : وقال لهم :" من يَضْمَنُ عَني ديني ومواعيدي، ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي ؟ ". فقال رجل - لم يسمه شريك - يا رسول الله، أنت كنت بحرًا[(١٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٦) من يقوم بهذا ؟ قال : ثم قال الآخر، قال : فعرض ذلك على أهل بيته، فقال عَليٌ : أنا[(١٧)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٧). 
طريق أخرى بأبسط من هذا السياق : قال أحمد : حدثنا عفان، حدثنا أبو عَوَانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه، قال : جمع رسول الله ﷺ - أو دعا رسول الله ﷺ - بني عبد المطلب، وهم رَهْطٌ، كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفّرَق - قال : وصنع[(١٨)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٨) لهم مدًا من طعام فأكلوا حتى شبعوا - قال : وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس. ثم دعا بغُمَرٍ[(١٩)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٩) فشربوا حتى رووا، وبقي الشراب كأنه لم يمس - أولم يشرب - وقال :" يا بني عبد المطلب، إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ؟ ". قال : فلم يقم إليه أحد. قال : فقمتُ إليه - وكنت أصغر القوم - قال : فقال :" اجلس ". ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي :" اجلس ". حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي[(٢٠)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٠). 
طريق أخرى أغرب وأبسط من هذا السياق بزيادات أخر : قال الحافظ أبو بكر البيهقي في " دلائل النبوة " : أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يُونُس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق قال : فحدثني من سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل - واستكتمني اسمه - عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله ﷺ :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، قال رسول الله ﷺ :" عرفت أنّي إن بادأتُ بها قومِي، رأيت منهم ما أكره، فَصَمَتُّ. فجاءني جبريل، عليه السلام، فقال : يا محمد، إن لم تفعل ما أمرك به ربك عذبك ربك ". قال علي، رضي الله عنه : فدعاني فقال :" يا علي، إن الله قد أمرني \[ أن \][(٢١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢١) أنذر عشيرتي الأقربين، فعرفت أني إن بادأتهم بذلك رأيت منهم ما أكره، فَصَمت عن ذلك، ثم جاءني جبريل فقال : يا محمد، إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربك. فاصنع لنا يا علي شاة على صاع من طعام، وأعدّ لنا عُسَّ لبن، ثم اجمع لي[(٢٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٢) بني عبد المطلب ". ففعلتُ فاجتمعوا له، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا. فيهم أعمامه : أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب الكافر الخبيث. فقدّمت إليهم تلك الجَفْنَةَ، فأخذ رسول الله ﷺ منها حِذْيَة فشقها بأسنانه ثم رمى بها في نواحيها، وقال :" كلوا بسم الله ". فأكل القومُ حتى نَهلوا عنه ما يرى إلا آثار أصابعهم، والله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها. ثم قال رسول الله ﷺ :" اسقهم يا علي ". فجئت بذلك القَعب فشربوا منه حتى نَهِلُوا جميعًا، وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله ﷺ أن يكلمهم، بَدَره أبو لهب إلى الكلام فقال : لَهَدّ ما سحركم صاحبكم. فتفرقوا ولم يكلّمهم رسول الله ﷺ. فلما كان الغدُ قال رسول الله ﷺ :" يا علي، عُدْ لنا بمثل الذي كنت صنعت بالأمس من الطعام والشراب ؛ فإن هذا الرجلّ قد بَدَرني إلى ما سمعتَ قبل أن أكلم القوم ". ففعلت، ثم جمعتهم له، فصنع رسول الله ﷺ كما صنع بالأمس، فأكلوا حتى نَهِلُوا عنه، وايم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها. ثم قال رسول الله ﷺ :" اسقهم يا علي ". فجئت بذلك القَعب فشربوا منه حتى نهلوا جميعًا. وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله ﷺ أن يكلمهم بَدَره أبو لهب بالكلام فقال : لَهَدَّ ما سحركم صاحبكم. فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله ﷺ. فلما كان الغد قال رسول الله ﷺ :" يا علي، عُدْ لنا بمثل الذي كنت صنعتَ لنا بالأمس من الطعام والشراب ؛ فإن هذا الرجل قد بَدَرني إلى ما سمعتَ قبل أن أكلم القوم ". ففعلت، ثم جمعتهم له فصنع رسول الله ﷺ \[ كما صنع \][(٢٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٣) بالأمس، فأكلوا حتى نهلوا عنه، ثم سقيتهم من ذلك القعب حتى نهلوا عنه، وايم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ويشرب مثلها، ثم قال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، إني - والله - ما أعلم شابًا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة ". 
قال أحمد بن عبد الجبار : بلغني أن ابن إسحاق إنما[(٢٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٤) سمعه من عبد الغفار بن القاسم أبي مريم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث[(٢٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٥). 
وقد رواه أبو جعفر بن جرير، عن ابن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، فذكر مثله، وزاد بعد قوله :" إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة ". " وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني[(٢٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٦) على هذا الأمر على أن يك١ - في ف، أ :"صلوات الله عليه وسلامه"..
٢ - صحيح البخاري برقم (٤٨٠١) وصحيح مسلم برقم (٢٠٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٧١٤) وسنن الترمذي برقم (٣٣٦٣)..
٣ - المسند (٦/١٨٧) وصحيح مسلم برقم (٢٠٥)..
٤ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٥ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٦ - المسند (٢/٣٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٠٤) وسنن الترمذي برقم (٣١٨٥)..
٧ - سنن النسائي (٦/٢٤٨)..
٨ - صحيح البخاري برقم (٤٧٧١) وصحيح مسلم برقم (٢٠٦)..
٩ - المسند (٢/٤٤٨)..
١٠ - المسند (٢/٣٩٨)..
١١ - في ف :"ثنا"..
١٢ - المسند (٢/٣٥٠)..
١٣ - في ف :"عن"..
١٤ - مسند أبي يعلى (١١/١٠) وسويد بن سعيد متكلم فيه..
١٥ - المسند (٥/٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٠٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٧٩)..
١٦ - في أ :"تجري"..
١٧ - المسند (١/١١١) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٠٢) "رجال أحمد رجال الصحيح، غير شريك وهو ثقة"..
١٨ - في ف، أ :"فصنع"..
١٩ - في ف، أ :"بعس"..
٢٠ - المسند (١/١٥٩) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٠٢) "رجاله ثقات"..
٢١ - زيادة من ف، أ، ودلائل النبوة..
٢٢ - في ف :"لنا"..
٢٣ - زيادة من ف، أ، ودلائل النبوة..
٢٤ - في ف :"لما"..
٢٥ - دلائل النبوة (٢/١٧٨)..
٢٦ - في ف :"وازرني"..


---

### الآية 26:216

> فَإِنۡ عَصَوۡكَ فَقُلۡ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تَعۡمَلُونَ [26:216]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٤:ثم قال تعالى آمرًا لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١) أن ينذر عشيرته الأقربين، أي : الأدنين إليه، وأنه لا يُخَلِّص أحدًا منهم إلا إيمانهُ بربه عز وجل، وأمره أن يلين جانبه لمن اتبعه من عباد الله المؤمنين. ومن عصاه من خلق الله كائنًا مَنْ كان فليتبرأ منه ؛ ولهذا قال :﴿. فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾. وهذه النِّذارة الخاصة لا تنافي العامة، بل هي فرد من أجزائها، كما قال :﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ \[يس: ٦\]، وقال :﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ \[الشورى: ٧\]، وقال :﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ﴾ \[الأنعام: ٥١\]، وقال :﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ \[مريم: ٩٧\]، وقال :﴿لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ \[الأنعام: ١٩\]، كما قال :﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ﴾ \[هود: ١٧\]. 
وفي صحيح مسلم :" والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحدٌ من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار ". 
وقد وردت أحاديث كثيرة في نزول هذه الآية الكريمة، فلنذكرها :
 **الحديث الأول :**
قال الإمام أحمد، رحمه الله : حدثنا عبد الله بن نُمَيْر، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : لما أنزل الله، عز وجل :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، أتى النبي ﷺ الصفا فصعد عليه، ثم نادى :" يا صباحاه ". فاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه، وبين رجل يبعث رسوله، فقال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل، تريد أن تغير عليكم، صدقتموني ؟ ". قالوا : نعم. قال :" فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ". فقال أبو لهب : تبًّا لك سائر اليوم، أما دعوتنا إلا لهذا ؟ وأنزل الله :﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ \[المسد: ١\]. 
ورواه البخاري ومسلم والنسائي والترمذي، من طرق، عن الأعمش، به[(٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢). 
 **الحديث الثاني :**
قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت : لما نزلت :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، قام رسول الله ﷺ فقال :" يا فاطمة ابنة محمد، يا صفية ابنة عبد المطلب، يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم ". انفرد بإخراجه مسلم[(٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٣). 
 **الحديث الثالث :**
قال أحمد : حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا زائدة، حدثنا عبد الملك بن عُمَير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾، دعا رسول الله ﷺ \[ قريشا \][(٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٤)، فعمَّ وخصَّ، فقال :" يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني كعب، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار. يا معشر بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار. \[ يا فاطمة بنت محمد، أنقذي نفسك من النار \][(٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٥)، فإني - والله - ما أملك لكم من الله شيئا، إلا أن لكم رَحمًا سأبُلها بِبلالها ". 
ورواه مسلم والترمذي، من حديث عبد الملك بن عمير، به[(٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٦). وقال الترمذي : غريب من هذا الوجه. ورواه النسائي من حديث موسى بن طلحة مرسلا لم يذكر فيه أبا هريرة[(٧)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٧). والموصول هو الصحيح. وأخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري، عن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة[(٨)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، حدثنا محمد - يعني ابن إسحاق - عن أبي الزنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، اشتروا أنفسكم من الله. يا صفية عمة رسول الله، ويا فاطمة بنت رسول الله، اشتريا أنفسكما من الله، لا أُغني عنكما من الله شيئًا، سلاني من مالي ما شئتما ". 
تفرد به من هذا الوجه[(٩)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٩). وتفرد به أيضا، عن معاوية، عن زائدة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بنحوه[(١٠)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٠). ورواه أيضًا عن حسن، ثنا ابن لَهِيعة، عن[(١١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١١) الأعرج : سمعت أبا هريرة مرفوعا[(١٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٢). 
وقال أبو يعلى : حدثنا سُوَيد بن سَعيد، حدثنا[(١٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٣) ضِمَام بن إسماعيل، عن موسى بن وَرْدَان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ :" يا بني قُصَي، يا بني هَاشم، يا بني عبد مناف. أنا النذير والموت المغير. والساعة الموعد " [(١٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٤). 
 **الحديث الرابع :**
قال أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا التيمي، عن أبي عثمان، عن قَبِيصة بن مُخَارق وزُهَير بن عمرو قالا لما نزلت :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ صَعد رسول الله ﷺ رَضْمَةً من جبل على أعلاها حجر، فجعل ينادي :" يا بني عبد مناف، إنما أنا نذير، إنما مثلي ومثلكم كرجل رأى العدو، فذهب يربأ أهله، يخشى أن يسبقوه، فجعل ينادي ويهتف : يا صباحاه ". 
ورواه مسلم والنسائي، من حديث سليمان بن طِرْخان التيمي، عن أبي عثمان عبد الرحمن بن مُل النَّهْديّ، عن قَبِيصة وزُهيَر بن عَمْرو الهلالي، به[(١٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٥). 
 **الحديث الخامس :**
قال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر، حدثنا شَرِيك عن الأعمش، عن المْنهَال، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ جمع النبي ﷺ من أهل بيته، فاجتمع ثلاثون، فأكلوا وشربوا قال : وقال لهم :" من يَضْمَنُ عَني ديني ومواعيدي، ويكون معي في الجنة، ويكون خليفتي في أهلي ؟ ". فقال رجل - لم يسمه شريك - يا رسول الله، أنت كنت بحرًا[(١٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٦) من يقوم بهذا ؟ قال : ثم قال الآخر، قال : فعرض ذلك على أهل بيته، فقال عَليٌ : أنا[(١٧)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٧). 
طريق أخرى بأبسط من هذا السياق : قال أحمد : حدثنا عفان، حدثنا أبو عَوَانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه، قال : جمع رسول الله ﷺ - أو دعا رسول الله ﷺ - بني عبد المطلب، وهم رَهْطٌ، كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفّرَق - قال : وصنع[(١٨)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٨) لهم مدًا من طعام فأكلوا حتى شبعوا - قال : وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس. ثم دعا بغُمَرٍ[(١٩)](#foonote-١٦٩٥٥٧-١٩) فشربوا حتى رووا، وبقي الشراب كأنه لم يمس - أولم يشرب - وقال :" يا بني عبد المطلب، إني بعثت إليكم خاصة وإلى الناس عامة، وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم، فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ؟ ". قال : فلم يقم إليه أحد. قال : فقمتُ إليه - وكنت أصغر القوم - قال : فقال :" اجلس ". ثم قال ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه فيقول لي :" اجلس ". حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي[(٢٠)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٠). 
طريق أخرى أغرب وأبسط من هذا السياق بزيادات أخر : قال الحافظ أبو بكر البيهقي في " دلائل النبوة " : أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يُونُس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق قال : فحدثني من سمع عبد الله بن الحارث بن نوفل - واستكتمني اسمه - عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : لما نزلت هذه الآية على رسول الله ﷺ :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾، قال رسول الله ﷺ :" عرفت أنّي إن بادأتُ بها قومِي، رأيت منهم ما أكره، فَصَمَتُّ. فجاءني جبريل، عليه السلام، فقال : يا محمد، إن لم تفعل ما أمرك به ربك عذبك ربك ". قال علي، رضي الله عنه : فدعاني فقال :" يا علي، إن الله قد أمرني \[ أن \][(٢١)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢١) أنذر عشيرتي الأقربين، فعرفت أني إن بادأتهم بذلك رأيت منهم ما أكره، فَصَمت عن ذلك، ثم جاءني جبريل فقال : يا محمد، إن لم تفعل ما أمرت به عذبك ربك. فاصنع لنا يا علي شاة على صاع من طعام، وأعدّ لنا عُسَّ لبن، ثم اجمع لي[(٢٢)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٢) بني عبد المطلب ". ففعلتُ فاجتمعوا له، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا. فيهم أعمامه : أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب الكافر الخبيث. فقدّمت إليهم تلك الجَفْنَةَ، فأخذ رسول الله ﷺ منها حِذْيَة فشقها بأسنانه ثم رمى بها في نواحيها، وقال :" كلوا بسم الله ". فأكل القومُ حتى نَهلوا عنه ما يرى إلا آثار أصابعهم، والله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها. ثم قال رسول الله ﷺ :" اسقهم يا علي ". فجئت بذلك القَعب فشربوا منه حتى نَهِلُوا جميعًا، وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله ﷺ أن يكلمهم، بَدَره أبو لهب إلى الكلام فقال : لَهَدّ ما سحركم صاحبكم. فتفرقوا ولم يكلّمهم رسول الله ﷺ. فلما كان الغدُ قال رسول الله ﷺ :" يا علي، عُدْ لنا بمثل الذي كنت صنعت بالأمس من الطعام والشراب ؛ فإن هذا الرجلّ قد بَدَرني إلى ما سمعتَ قبل أن أكلم القوم ". ففعلت، ثم جمعتهم له، فصنع رسول الله ﷺ كما صنع بالأمس، فأكلوا حتى نَهِلُوا عنه، وايم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها. ثم قال رسول الله ﷺ :" اسقهم يا علي ". فجئت بذلك القَعب فشربوا منه حتى نهلوا جميعًا. وايم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله ﷺ أن يكلمهم بَدَره أبو لهب بالكلام فقال : لَهَدَّ ما سحركم صاحبكم. فتفرقوا ولم يكلمهم رسول الله ﷺ. فلما كان الغد قال رسول الله ﷺ :" يا علي، عُدْ لنا بمثل الذي كنت صنعتَ لنا بالأمس من الطعام والشراب ؛ فإن هذا الرجل قد بَدَرني إلى ما سمعتَ قبل أن أكلم القوم ". ففعلت، ثم جمعتهم له فصنع رسول الله ﷺ \[ كما صنع \][(٢٣)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٣) بالأمس، فأكلوا حتى نهلوا عنه، ثم سقيتهم من ذلك القعب حتى نهلوا عنه، وايم الله إن كان الرجل منهم ليأكل مثلها ويشرب مثلها، ثم قال رسول الله ﷺ :" يا بني عبد المطلب، إني - والله - ما أعلم شابًا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، إني قد جئتكم بأمر الدنيا والآخرة ". 
قال أحمد بن عبد الجبار : بلغني أن ابن إسحاق إنما[(٢٤)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٤) سمعه من عبد الغفار بن القاسم أبي مريم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث[(٢٥)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٥). 
وقد رواه أبو جعفر بن جرير، عن ابن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، عن علي بن أبي طالب، فذكر مثله، وزاد بعد قوله :" إني جئتكم بخير الدنيا والآخرة ". " وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني[(٢٦)](#foonote-١٦٩٥٥٧-٢٦) على هذا الأمر على أن يك١ - في ف، أ :"صلوات الله عليه وسلامه"..
٢ - صحيح البخاري برقم (٤٨٠١) وصحيح مسلم برقم (٢٠٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٧١٤) وسنن الترمذي برقم (٣٣٦٣)..
٣ - المسند (٦/١٨٧) وصحيح مسلم برقم (٢٠٥)..
٤ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٥ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٦ - المسند (٢/٣٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٠٤) وسنن الترمذي برقم (٣١٨٥)..
٧ - سنن النسائي (٦/٢٤٨)..
٨ - صحيح البخاري برقم (٤٧٧١) وصحيح مسلم برقم (٢٠٦)..
٩ - المسند (٢/٤٤٨)..
١٠ - المسند (٢/٣٩٨)..
١١ - في ف :"ثنا"..
١٢ - المسند (٢/٣٥٠)..
١٣ - في ف :"عن"..
١٤ - مسند أبي يعلى (١١/١٠) وسويد بن سعيد متكلم فيه..
١٥ - المسند (٥/٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٠٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٧٩)..
١٦ - في أ :"تجري"..
١٧ - المسند (١/١١١) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٠٢) "رجال أحمد رجال الصحيح، غير شريك وهو ثقة"..
١٨ - في ف، أ :"فصنع"..
١٩ - في ف، أ :"بعس"..
٢٠ - المسند (١/١٥٩) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٣٠٢) "رجاله ثقات"..
٢١ - زيادة من ف، أ، ودلائل النبوة..
٢٢ - في ف :"لنا"..
٢٣ - زيادة من ف، أ، ودلائل النبوة..
٢٤ - في ف :"لما"..
٢٥ - دلائل النبوة (٢/١٧٨)..
٢٦ - في ف :"وازرني"..


---

### الآية 26:217

> وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ [26:217]

وقوله :﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ أي : في جميع أمورك ؛ فإنه مؤيدك وناصرك وحافظك ومظفرك ومُعْلٍ كلمتك.

### الآية 26:218

> ٱلَّذِي يَرَىٰكَ حِينَ تَقُومُ [26:218]

وقوله :﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ أي : هو معتن بك، كما قال تعالى :﴿وَاصْبِرْ[(١)](#foonote-١٦٩٥٦١-١) لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ \[الطور: ٤٨\]. 
قال ابن عباس :﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ يعني : إلى الصلاة. 
وقال عكرمة : يرى قيامه وركوعه وسجوده. 
وقال الحسن :﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾ : إذا صليت وحدك. 
وقال الضحاك :﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ.﴾ أي : من فراشك أو مجلسك. 
وقال قتادة :﴿الَّذِي يَرَاكَ﴾ : قائما وجالسا وعلى حالاتك.

١ - في جميع النسخ :"فاصبر". والصواب ما أثبتناه..

### الآية 26:219

> وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّٰجِدِينَ [26:219]

وقوله :﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ : قال قتادة :﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ. وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ قال : في الصلاة، يراك وحدك ويراك في الجَمْع. وهذا قول عكرمة، وعطاء الخراساني، والحسن البصري. 
وقال مجاهد : كان رسول الله ﷺ يرى مَنْ خلفه كما يرى مَنْ أمامه ؛ ويشهد لهذا ما صح في الحديث :" سَوّوا صفوفكم ؛ فإني أراكم من وراء ظهري " [(١)](#foonote-١٦٩٥٦٢-١). 
وروى البزار وابن أبي حاتم، من طريقين، عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية : يعني تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي، حتى أخرجه نبيا.

١ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٧٢٣)..

### الآية 26:220

> إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [26:220]

وقوله :﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ أي : السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم وسكناتهم، كما قال تعالى :﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ الآية. \[يونس: ٦١\].

### الآية 26:221

> هَلۡ أُنَبِّئُكُمۡ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ [26:221]

يقول تعالى مخاطبًا لِمَنْ زعم من المشركين أن ما جاء به الرسول ليس حقا، وأنه شيء افتعله من تلقاء نفسه، أو أنه أتاه به رئيّ من الجن، فنزه الله، سبحانه، جناب رسوله عن قولهم وافترائهم، ونبه أن ما جاء به إنما هو \[ الحق \][(١)](#foonote-١٦٩٥٦٤-١) من عند الله، وأنه تنزيله ووحيه، نزل به ملك كريم أمين عظيم، وأنه ليس من قَبيل الشياطين، فإنهم ليس لهم رغبة في مثل هذا القرآن العظيم، وإنما ينزلون[(٢)](#foonote-١٦٩٥٦٤-٢) على من يشاكلهم ويشابههم من الكهان الكذبة ؛ ولهذا قال الله :﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ﴾ أي : أخبركم. ﴿عَلَى مَنْ تَنزلُ الشَّيَاطِينُ﴾.

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - في أ :"يتنزلون"..

### الآية 26:222

> تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمࣲ [26:222]

﴿تَنزلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾ أي : كذوب في قوله، وهو الأفاك الأثيم، أي[(١)](#foonote-١٦٩٥٦٥-١) الفاجر في أفعاله. فهذا هو الذي تنزل عليه الشياطين كالكهان وما جرى مجراهم من الكذبة الفسقة، فإن الشياطين أيضا كذبة فسقة. 
١ - في ف :"وهو"..

### الآية 26:223

> يُلۡقُونَ ٱلسَّمۡعَ وَأَكۡثَرُهُمۡ كَٰذِبُونَ [26:223]

﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ أي : يسترقون السمع من السماء، فيسمعون الكلمة من علم الغيب، فيزيدون معها مائة كذبة، ثم يلقونها إلى أوليائهم من الإنس فيتحدثون بها، فيصدقهم الناس في كل ما قالوه، بسبب صدقهم في تلك الكلمة التي سمعت من السماء، كما صح بذلك الحديث، كما رواه البخاري، من حديث الزهري : أخبرني يحيى بن عُروَةَ بن الزبير، أنه سمع عُرْوَةَ بن الزبير يقول : قالت عائشة، رضي الله عنها : سأل ناس النبي ﷺ عن الكهان، فقال :" إنهم ليسوا بشيء ". قالوا : يا رسول الله، فإنهم يحدثون بالشيء يكون حقا ؟ فقال النبي ﷺ :" تلك الكلمة من الحق يخطفها[(١)](#foonote-١٦٩٥٦٦-١) الجني، فَيُقَرقرِها في أذن وليه كقَرْقَرة الدجاجة، فيخلطون معها أكثر من مائه كذبة " [(٢)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٢). 
وقال البخاري أيضا : حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو قال : سمعت عكرمة يقول : سمعت أبا هريرة يقول : إن نبي الله ﷺ قال :" إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خُضْعانًا لقوله، كأنها[(٣)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٣) سلسلة على صَفْوان، حتى إذا فُزع عن قلوبهم قالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا للذي قال : الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مسترقو السمع، ومسترقو السمع، هكذا بعضهم فوق بعض ". ووصف سفيان بيده فَحَرفها، وبَدّدَ بين أصابعه " فيسمع الكلمة، فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر - أو الكاهن - فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه، فيكذب معها مائة كذبة. فيقال : أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا : كذا وكذا ؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمع[(٤)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٤) من السماء ". انفرد به البخاري[(٥)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٥). 
وروى مسلم من حديث الزهري، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس، عن رجال من الأنصار قريبًا من هذا. وسيأتي عند قوله تعالى في سبأ :﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ الآية \[سبأ: ٢٣\]، \[ إن شاء الله تعالى \][(٦)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٦). 
وقال البخاري : وقال الليث : حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال : أن أبا الأسود أخبره، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ أنه قال :" إن الملائكة تَحَدّث في العَنَان - والعَنَان : الغَمَام - بالأمر \[ يكون \][(٧)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٧) في الأرض، فتسمع الشياطين الكلمة، فتقرُّها في أذن الكاهن كما تُقَرّ القارورة، فيزيدون معها مائة كذبة " [(٨)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٨). 
وقال البخاري في موضع آخر من كتاب " بدء الخلق " عن سعيد بن أبي مريم، عن الليث، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة، بنحوه[(٩)](#foonote-١٦٩٥٦٦-٩). 
١ - في ف، أ :"يحفظها"..
٢ - صحيح البخاري برقم (٧٥٦١)..
٣ - في ف :"كأنه"..
٤ - في هـ، ف، أ :"سمعت" والصواب ما أثبتناه من البخاري..
٥ - صحيح البخاري برقم (٤٨٠٠)..
٦ - زيادة من ف، أ..
٧ - زيادة من ف، أ، والبخاري..
٨ - صحيح البخاري برقم (٣٢٨٨) وقد وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي حاتم الرازي عن أبي صالح كاتب الليث عنه، كما في الفتح (٦/٤٣٢)..
٩ - صحيح البخاري رقم (٢٢١٠)..

### الآية 26:224

> وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلۡغَاوُۥنَ [26:224]

وقوله :﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : يعني : الكفار يتبعهم ضلال الإنس والجن. وكذا قال مجاهد، رحمه الله، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهما. 
وقال عكرمة : كان الشاعران يتهاجيان، فينتصر لهذا فِئَامٌ من الناس، ولهذا فئَامٌ من الناس، فأنزل الله :﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا قُتَيْبَةُ، حدثنا لَيث، عن ابن الهاد، عن يُحَنَّس[(١)](#foonote-١٦٩٥٦٧-١) - مولى مصعب بن الزبير - عن أبي سعيد قال : بينما نحن نسير مع رسول الله ﷺ بالعَرْج، إذ عَرَض شاعر يُنشد، فقال النبي ﷺ :" خذوا الشيطان - أو امسكوا الشيطان - لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا خير له من أن يمتلئ شعرًا " [(٢)](#foonote-١٦٩٥٦٧-٢).

١ - في ف :"محنش"..
٢ - المسند (٣/٨)..

### الآية 26:225

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّهُمۡ فِي كُلِّ وَادࣲ يَهِيمُونَ [26:225]

وقوله :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾ : قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : في كل لغو يخوضون. 
وقال الضحاك عن ابن عباس : في كل فن من الكلام. وكذا قال مجاهد وغيره. 
وقال الحسن البصري : قد - والله - رأينا أوديتهم التي يهيمون فيها، مرة في شتمة[(١)](#foonote-١٦٩٥٦٨-١) فلان، ومرة في مدحة[(٢)](#foonote-١٦٩٥٦٨-٢) فلان. 
وقال قتادة : الشاعر يمدح قومًا بباطل، ويذم قومًا بباطل.

١ - في ف :"شتيمة"..
٢ - في ف :"مديحة"..

### الآية 26:226

> وَأَنَّهُمۡ يَقُولُونَ مَا لَا يَفۡعَلُونَ [26:226]

وقوله :﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾ قال العوفي، عن ابن عباس : كان رجلان على عهد رسول الله، أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، وإنهما تهاجيا، فكان[(١)](#foonote-١٦٩٥٦٩-١) مع كل واحد منهما غواة من قومه - وهم[(٢)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٢) السفهاء - فقال الله تعالى :﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ. أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ. وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : أكثر قولهم يكذبون فيه. 
وهذا الذي قاله ابن عباس، رضي الله عنه، هو الواقع في نفس الأمر ؛ فإن الشعراء يتَبجَّحون بأقوال وأفعال لم تصدر منهم ولا عنهم، فيتكثرون بما ليس لهم ؛ ولهذا اختلف العلماء، رحمهم الله، فيما إذا اعترف الشاعر في شعره بما يوجب حَدًّا : هل يقام عليه بهذا الاعتراف أم لا لأنهم يقولون ما لا يفعلون ؟ على قولين. وقد ذكر محمد بن إسحاق، ومحمد بن سعد في الطبقات، والزبير بن بَكَّار في كتاب الفكاهة : أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، استعمل النعمان بن عدي بن نَضْلَة على " ميسان " - من أرض البصرة - وكان يقول الشعر، فقال :

ألا هَل أتَى الحَسْنَاءَ أنّ حَليِلَهابِمَيْسَانَ، يُسقَى في زُجاج وَحَنْتَمإذَا شئْتُ غَنَّتْني دَهاقينُ قَرْيَةوَرَقَّاصَةٌ تَجذُو على كل مَنْسم[(٣)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٣)فإنْ كُنتَ نَدْمانِي فَبالأكْبر اسْقنيوَلا تَسْقني بالأصْغَر المُتَثَلم[(٤)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٤)لَعَل أميرَ المؤمنينَ يَسُوءهتَنادُمُنا بالجَوْسَق المُتَهَدَمفلما بلغ \[ ذلك \][(٥)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٥) أمير المؤمنين قال : أي والله، إنه ليسوءني ذلك، ومن لقيه فليخبره أني قد عزلته. وكتب إليه : بسم الله الرحمن الرحيم ﴿حم. تَنزيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ \[غافر: ١ - ٣\] أما بعد فقد بلغني قولك :لَعَلَّ أمير المُؤمنينَ يَسُوُءهتَنَادُمُنَا بالجَوْسق[(٦)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٦) المُتَهَدّموايم الله، إنه ليسوءني وقد عزلتك. فلما قدم على عمر بَكَّتَه بهذا الشعر، فقال : والله - يا أمير المؤمنين - ما شربتها قَطّ، وما ذاك الشعر إلا شيء طَفح على لساني. فقال عمر : أظن ذلك، ولكن والله لا تعمل لي على عمل أبدًا، وقد قُلتَ ما قلتَ[(٧)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٧). 
فلم يُذكر أنه حَدّه على الشراب، وقد ضمنه شعره ؛ لأنهم يقولون ما لا يفعلون، ولكنه[(٨)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٨) ذمَّه عمر، رضي الله عنه، ولامه على ذلك وعزله به. ولهذا جاء في الحديث :" لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحًا، يَرِيه خير له من أن يمتلئ شعرًا " [(٩)](#foonote-١٦٩٥٦٩-٩). 
والمراد من هذا : أن[(١٠)](#foonote-١٦٩٥٦٩-١٠) الرسول صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-١٦٩٥٦٩-١١) الذي أنزل عليه[(١٢)](#foonote-١٦٩٥٦٩-١٢) القرآن ليس بكاهن ولا بشاعر ؛
لأن حاله مناف لحالهم من وجوه ظاهرة، كما قال تعالى :﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ \[يس: ٦٩\] وقال تعالى :﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلا مَا تُؤْمِنُونَ. وَلا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلا مَا تَذَكَّرُونَ. تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ \[الحاقة: ٤٠ - ٤٣\]، وهكذا قال هاهنا :﴿وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ إلى أن قال :﴿وَمَا تَنزلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ. وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ إلى أن قال :﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنزلُ الشَّيَاطِينُ. تَنزلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ. يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ. وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ. أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ. وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾. 
١ - في ف :"وكان"..
٢ - في ف :"فهم"..
٣ - في ف، أ :"مبسم"..
٤ - في ف :"المتلثم"..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - في ف، أ :"في الجوسق"..
٧ - الأبيات في السيرة النبوية لابن هشام (٢/٢٦٦) والطبقات الكبرى لابن سعد (٤/١٤٠)..
٨ - في ف :"ولكن"..
٩ - رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٢٥٧) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
١٠ - في ف، أ :"أن هذا الرسول"..
١١ - في ف، أ :"صلوات الله وسلامه عليه"..
١٢ - في ف، أ :"عليه هذا القرآن"..

### الآية 26:227

> إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا وَٱنتَصَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَبࣲ يَنقَلِبُونَ [26:227]

وقوله :﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ : قال محمد بن إسحاق، عن يزيد[(١)](#foonote-١٦٩٥٧٠-١) بن عبد الله بن قُسَيْط، عن أبي الحسن سالم البَرّاد - مولى تميم الداري - قال : لما نزلت :﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾، جاء حسان بن ثابت، وعبد الله بن رَوَاحة، وكعب بن مالك إلى رسول الله ﷺ، وهم يبكون فقالوا : قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء. فتلا النبي ﷺ :﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ قال :" أنتم "، ﴿وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ قال :" أنتم "، ﴿وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾ قال :" أنتم ". 
رواه ابن أبي حاتم. وابن جرير، من رواية ابن إسحاق[(٢)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٢). 
وقد روى ابن أبي حاتم أيضا، عن أبي سعيد الأشج، عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن يزيد بن عبد الله، عن أبي الحسن مولى بني نوفل ؛ أن حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة أتيا رسول الله ﷺ حين نزلت :﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ يبكيان، فقال رسول الله ﷺ، وهو يقرؤها عليهما :﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ حتى بلغ :﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾، قال :" أنتم " [(٣)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٣). 
وقال أيضًا : حدثنا أبي، حدثنا أبو سلمة[(٤)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٤) حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عُرْوَة، عن عروة قال : لما نزلت :﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ إلى قوله :﴿يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾ قال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله، قد علم الله أني منهم. فأنزل الله :﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ إلى قوله :﴿ينقلبون﴾. 
وهكذا قال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وقتادة، وزيد بن أسلم، وغير واحد أن هذا استثناء مما تقدم. ولا شك أنه استثناء، ولكن هذه السورة مكية، فكيف يكون سبب نزول هذه الآية \[ في \][(٥)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٥) شعراء الأنصار ؟ في ذلك نظر، ولم يتقدم إلا مرسلات لا يعتمد عليها، والله أعلم، ولكن هذا الاستثناء يدخل فيه شعراء الأنصار وغيرهم، حتى يدخل فيه مَنْ كان متلبسًا من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله، ثم تاب وأناب، ورجع وأقلع، وعمل صالحًا، وذكر الله كثيرًا في مقابلة ما تقدم من الكلام السيئ، فإن الحسنات يذهبن السيئات، وامتدح الإسلام وأهله في مقابلة ما كذب[(٦)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٦) بذمه، كما قال عبد الله بن الزبَعْرَى حين أسلم :

يَا رَسُولَ المَليك، إنّ لسَانيرَاتقٌ مَا فَتَقْتُ إذْ أنا بُورُإذْ أجَاري الشَّيْطانَ في سَنن الغَيِّ وَمَن مَالَ مَيْلَه مَثْبُورٌوكذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، كان من أشد الناس عداوة للنبي ﷺ، وهو ابن عمه، وأكثرهم له هجوًا، فلما أسلم لم يكن أحد أحب إليه من رسول الله ﷺ، وكان يمدح رسول الله ﷺ بعدما كان يهجوه، ويتولاه بعدما كان قد عاداه. وهكذا روى مسلم في صحيحه، عن ابن عباس : أن أبا سفيان صخر بن حرب لما أسلم قال : يا رسول الله، ثلاث أعطنيهن قال :" نعم ". قال : معاوية تجعله كاتبا بين يديك. قال :" نعم ". قال : وتُؤمرني حتى أقاتل الكفار، كما كنت أقاتل المسلمين. قال :" نعم ". وذكر الثلاثة[(٧)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٧). 
ولهذا قال تعالى :﴿إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾ قيل : معناه : ذكروا الله كثيرًا في كلامهم. وقيل : في شعرهم، وكلاهما صحيح مُكَفّر لما سبق. 
وقوله :﴿وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾ قال ابن عباس : يردون على الكفار الذين كانوا يهجون به المؤمنين. وكذا قال مجاهد، وقتادة، وغير واحد. وهذا كما ثبت في الصحيح : أن رسول الله ﷺ قال لحسان :" اهجهم - أو قال : هاجهم - وجبريل معك " [(٨)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه أنه قال للنبي ﷺ : إن الله، عز وجل، قد أنزل في الشعّر ما أنزل، فقال :" إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده، لكأن ما ترمونهم به نَضْح النبْل " [(٩)](#foonote-١٦٩٥٧٠-٩). 
وقوله :﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾، كما قال تعالى :﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ \[غافر: ٥٢\] وفي الصحيح : أن رسول الله ﷺ قال :" إياكم والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة " [(١٠)](#foonote-١٦٩٥٧٠-١٠). 
وقال قتادة بن دِعَامَة في قوله :﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ يعني : من الشعراء وغيرهم. 
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا إياس بن أبي تميمة، قال : حضرت الحسن وَمُرَّ عليه بجنازة نصراني، فقال الحسن :﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾. 
وقال عبد الله بن رَبَاح، عن صفوان بن مُحْرز : أنه كان إذا قرأ هذه الآية - بكى حتى أقول : قد اندق قَضِيب زَوره - ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾. 
وقال ابن وهب : أخبرني[(١١)](#foonote-١٦٩٥٧٠-١١) ابن سُرَيج الإسكندراني، عن بعض المشيخة : أنهم كانوا بأرض الروم، فبينما هم ليلة على نار يشتوون[(١٢)](#foonote-١٦٩٥٧٠-١٢) عليها - أو : يصطلون - إذا بركاب[(١٣)](#foonote-١٦٩٥٧٠-١٣) قد أقبلوا، فقاموا إليهم، فإذا فضالة بن عبُيد فيهم، فأنزلوه فجلس معهم - قال : وصاحب لنا قائم يصلي - قال حتى مَرّ بهذه الآية :﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ قال فضالة بن عبيد : هؤلاء الذين يخربون البيت. 
وقيل : المراد بهم أهل مكة. وقيل : الذين ظلموا من المشركين. والصحيح أن هذه الآية عامة في كل ظالم، كما قال ابن أبي حاتم : ذُكر عن زكريا بن يحيى الواسطي : حدثني الهيثم بن محفوظ أبو سعد[(١٤)](#foonote-١٦٩٥٧٠-١٤) النهدي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المجير[(١٥)](#foonote-١٦٩٥٧٠-١٥) حدثنا هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : كتب أبي وصيته سطرين : بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به أبو بكر بن أبي قُحَافة، عند خروجه من الدنيا، حين يؤمن الكافر، وينتهي الفاجر، ويَصدُق الكاذب : إني استخلفت عليكم عُمَر بن الخطاب، فإن يعدل فذاك ظني به، ورجائي فيه، وإن يَجُر ويبدل فلا أعلم الغيب، ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾. 
آخر تفسير سورة " الشعراء " والحمد لله رب العالمين. 
١ - في ف :"زيد"..
٢ - تفسير الطبري (١٩/٧٩)..
٣ - ورواه الحاكم في المستدرك (٣/٤٨٨) من طريق أبي أسامة به..
٤ - في ف، أ :"أبو مسلم"..
٥ - زيادة من ف..
٦ - في ف، أ :"ما كان"..
٧ - صحيح مسلم برقم (٢٥٠١)..
٨ - صحيح البخاري برقم (٦١٥٣) وصحيح مسلم برقم (٢٤٨٦) من حديث البراء بن عازب، رضي الله عنه..
٩ - المسند (٦/٣٨٧)..
١٠ - صحيح مسلم برقم (٢٥٧٨) من حديث جابر، رضي الله عنه، ولفظه :"اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة"..
١١ - في ف، أ :"حدثنا"..
١٢ - في أ :"يشوون"..
١٣ - في ف، أ :"بركبان"..
١٤ - في ف، أ :"أبو سعيد"..
١٥ - في أ :"الحبر"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/26.md)
- [كل تفاسير سورة الشعراء
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/26.md)
- [ترجمات سورة الشعراء
](https://quranpedia.net/translations/26.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.