---
title: "تفسير سورة الشعراء - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/341.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/341"
surah_id: "26"
book_id: "341"
book_name: "غريب القرآن"
author: "ابن قتيبة الدِّينَوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الشعراء - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/341)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الشعراء - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري — https://quranpedia.net/surah/1/26/book/341*.

Tafsir of Surah الشعراء from "غريب القرآن" by ابن قتيبة الدِّينَوري.

### الآية 26:1

> طسٓمٓ [26:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:2

> تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [26:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:3

> لَعَلَّكَ بَٰخِعࣱ نَّفۡسَكَ أَلَّا يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ [26:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:4

> إِن نَّشَأۡ نُنَزِّلۡ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةࣰ فَظَلَّتۡ أَعۡنَٰقُهُمۡ لَهَا خَٰضِعِينَ [26:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:5

> وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ [26:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:6

> فَقَدۡ كَذَّبُواْ فَسَيَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [26:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:7

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَمۡ أَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجࣲ كَرِيمٍ [26:7]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:8

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:8]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:9

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:9]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:10

> وَإِذۡ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱئۡتِ ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [26:10]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:11

> قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَۚ أَلَا يَتَّقُونَ [26:11]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:12

> قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ [26:12]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:13

> وَيَضِيقُ صَدۡرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرۡسِلۡ إِلَىٰ هَٰرُونَ [26:13]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:14

> وَلَهُمۡ عَلَيَّ ذَنۢبࣱ فَأَخَافُ أَن يَقۡتُلُونِ [26:14]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:15

> قَالَ كَلَّاۖ فَٱذۡهَبَا بِـَٔايَٰتِنَآۖ إِنَّا مَعَكُم مُّسۡتَمِعُونَ [26:15]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:16

> فَأۡتِيَا فِرۡعَوۡنَ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:16]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:17

> أَنۡ أَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:17]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:18

> قَالَ أَلَمۡ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدࣰا وَلَبِثۡتَ فِينَا مِنۡ عُمُرِكَ سِنِينَ [26:18]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:19

> وَفَعَلۡتَ فَعۡلَتَكَ ٱلَّتِي فَعَلۡتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [26:19]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:20

> قَالَ فَعَلۡتُهَآ إِذࣰا وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ [26:20]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:21

> فَفَرَرۡتُ مِنكُمۡ لَمَّا خِفۡتُكُمۡ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكۡمࣰا وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:21]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:22

> وَتِلۡكَ نِعۡمَةࣱ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنۡ عَبَّدتَّ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:22]

سورة الشعراء
 مكية كلها إلا خمس آيات من آخرها
 ٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.
 ١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.
 ١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ
 الرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي \[سورة الحجر آية: ٦٨\].
 وكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا \[سورة الحج آية: ٥\].
 وقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة». وأنشد:

لقد كذب الواشون، ما بحت عندهمبسر، ولا أرسلتهم برسول أي برسالة.
 ١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.
 ٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين». واستشهد بقوله عز وجل في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى \[سورة البقرة آية:
 ٢٨٢\].
 ٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.

### الآية 26:23

> قَالَ فِرۡعَوۡنُ وَمَا رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:23]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:24

> قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ [26:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:25

> قَالَ لِمَنۡ حَوۡلَهُۥٓ أَلَا تَسۡتَمِعُونَ [26:25]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:26

> قَالَ رَبُّكُمۡ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:26]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:27

> قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِيٓ أُرۡسِلَ إِلَيۡكُمۡ لَمَجۡنُونࣱ [26:27]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:28

> قَالَ رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ [26:28]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:29

> قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذۡتَ إِلَٰهًا غَيۡرِي لَأَجۡعَلَنَّكَ مِنَ ٱلۡمَسۡجُونِينَ [26:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:30

> قَالَ أَوَلَوۡ جِئۡتُكَ بِشَيۡءࣲ مُّبِينࣲ [26:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:31

> قَالَ فَأۡتِ بِهِۦٓ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:31]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:32

> فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانࣱ مُّبِينࣱ [26:32]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:33

> وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ [26:33]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:34

> قَالَ لِلۡمَلَإِ حَوۡلَهُۥٓ إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمࣱ [26:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:35

> يُرِيدُ أَن يُخۡرِجَكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِۦ فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ [26:35]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:36

> قَالُوٓاْ أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ وَٱبۡعَثۡ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ [26:36]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:37

> يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمࣲ [26:37]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:38

> فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَٰتِ يَوۡمࣲ مَّعۡلُومࣲ [26:38]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:39

> وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلۡ أَنتُم مُّجۡتَمِعُونَ [26:39]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:40

> لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [26:40]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:41

> فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرۡعَوۡنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [26:41]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:42

> قَالَ نَعَمۡ وَإِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ [26:42]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:43

> قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ [26:43]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:44

> فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [26:44]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:45

> فَأَلۡقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ [26:45]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:46

> فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سَٰجِدِينَ [26:46]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:47

> قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:47]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:48

> رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ [26:48]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:49

> قَالَ ءَامَنتُمۡ لَهُۥ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَ فَلَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَۚ لَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفࣲ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ أَجۡمَعِينَ [26:49]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:50

> قَالُواْ لَا ضَيۡرَۖ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ [26:50]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:51

> إِنَّا نَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَٰيَٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:51]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:52

> ۞ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِيٓ إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ [26:52]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:53

> فَأَرۡسَلَ فِرۡعَوۡنُ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ [26:53]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:54

> إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ لَشِرۡذِمَةࣱ قَلِيلُونَ [26:54]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:55

> وَإِنَّهُمۡ لَنَا لَغَآئِظُونَ [26:55]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:56

> وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَٰذِرُونَ [26:56]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:57

> فَأَخۡرَجۡنَٰهُم مِّن جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [26:57]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:58

> وَكُنُوزࣲ وَمَقَامࣲ كَرِيمࣲ [26:58]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:59

> كَذَٰلِكَۖ وَأَوۡرَثۡنَٰهَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:59]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:60

> فَأَتۡبَعُوهُم مُّشۡرِقِينَ [26:60]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:61

> فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلۡجَمۡعَانِ قَالَ أَصۡحَٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدۡرَكُونَ [26:61]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:62

> قَالَ كَلَّآۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهۡدِينِ [26:62]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:63

> فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقࣲ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ [26:63]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:64

> وَأَزۡلَفۡنَا ثَمَّ ٱلۡأٓخَرِينَ [26:64]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:65

> وَأَنجَيۡنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ [26:65]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:66

> ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [26:66]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:67

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:67]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:68

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:68]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:69

> وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ إِبۡرَٰهِيمَ [26:69]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:70

> إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَا تَعۡبُدُونَ [26:70]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:71

> قَالُواْ نَعۡبُدُ أَصۡنَامࣰا فَنَظَلُّ لَهَا عَٰكِفِينَ [26:71]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:72

> قَالَ هَلۡ يَسۡمَعُونَكُمۡ إِذۡ تَدۡعُونَ [26:72]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:73

> أَوۡ يَنفَعُونَكُمۡ أَوۡ يَضُرُّونَ [26:73]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:74

> قَالُواْ بَلۡ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا كَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ [26:74]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:75

> قَالَ أَفَرَءَيۡتُم مَّا كُنتُمۡ تَعۡبُدُونَ [26:75]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:76

> أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلۡأَقۡدَمُونَ [26:76]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:77

> فَإِنَّهُمۡ عَدُوࣱّ لِّيٓ إِلَّا رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:77]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:78

> ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهۡدِينِ [26:78]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:79

> وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ [26:79]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:80

> وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ [26:80]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:81

> وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحۡيِينِ [26:81]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:82

> وَٱلَّذِيٓ أَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لِي خَطِيٓـَٔتِي يَوۡمَ ٱلدِّينِ [26:82]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:83

> رَبِّ هَبۡ لِي حُكۡمࣰا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ [26:83]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:84

> وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقࣲ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ [26:84]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:85

> وَٱجۡعَلۡنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ [26:85]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:86

> وَٱغۡفِرۡ لِأَبِيٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ [26:86]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:87

> وَلَا تُخۡزِنِي يَوۡمَ يُبۡعَثُونَ [26:87]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:88

> يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالࣱ وَلَا بَنُونَ [26:88]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:89

> إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِيمࣲ [26:89]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:90

> وَأُزۡلِفَتِ ٱلۡجَنَّةُ لِلۡمُتَّقِينَ [26:90]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:91

> وَبُرِّزَتِ ٱلۡجَحِيمُ لِلۡغَاوِينَ [26:91]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:92

> وَقِيلَ لَهُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡبُدُونَ [26:92]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:93

> مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلۡ يَنصُرُونَكُمۡ أَوۡ يَنتَصِرُونَ [26:93]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:94

> فَكُبۡكِبُواْ فِيهَا هُمۡ وَٱلۡغَاوُۥنَ [26:94]

٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.
 ٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:
 ضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً: يعني: لا يضركم شيئا.
 ٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.
 ٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:
 أمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:
 «أشرق ثبير، كيما نغير».. أي أدخل في شروق الشمس.
 ٦٣- و (الطّود) : الجبل.
 ٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.
 وقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع».
 ويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.
 ويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و «الزّلف» : المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.
 وإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ \[سورة الشعراء الآية: ٩٠\] أي أدنيت.
 وكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.
 ٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.
 ٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:
 «كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا

### الآية 26:95

> وَجُنُودُ إِبۡلِيسَ أَجۡمَعُونَ [26:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:96

> قَالُواْ وَهُمۡ فِيهَا يَخۡتَصِمُونَ [26:96]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:97

> تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [26:97]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:98

> إِذۡ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:98]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:99

> وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلَّا ٱلۡمُجۡرِمُونَ [26:99]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:100

> فَمَا لَنَا مِن شَٰفِعِينَ [26:100]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:101

> وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمࣲ [26:101]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:102

> فَلَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةࣰ فَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:102]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:103

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:103]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:104

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:104]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:105

> كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:105]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:106

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:106]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:107

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:107]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:108

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:108]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:109

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:109]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:110

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:110]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:111

> ۞ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلۡأَرۡذَلُونَ [26:111]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:112

> قَالَ وَمَا عِلۡمِي بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [26:112]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:113

> إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ لَوۡ تَشۡعُرُونَ [26:113]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:114

> وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:114]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:115

> إِنۡ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [26:115]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:116

> قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ [26:116]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:117

> قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوۡمِي كَذَّبُونِ [26:117]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:118

> فَٱفۡتَحۡ بَيۡنِي وَبَيۡنَهُمۡ فَتۡحࣰا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:118]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:119

> فَأَنجَيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ [26:119]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:120

> ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا بَعۡدُ ٱلۡبَاقِينَ [26:120]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:121

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:121]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:122

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:122]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:123

> كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:123]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:124

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:124]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:125

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:125]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:126

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:126]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:127

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:127]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:128

> أَتَبۡنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةࣰ تَعۡبَثُونَ [26:128]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:129

> وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ [26:129]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:130

> وَإِذَا بَطَشۡتُم بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ [26:130]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:131

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:131]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:132

> وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِيٓ أَمَدَّكُم بِمَا تَعۡلَمُونَ [26:132]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:133

> أَمَدَّكُم بِأَنۡعَٰمࣲ وَبَنِينَ [26:133]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:134

> وَجَنَّٰتࣲ وَعُيُونٍ [26:134]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:135

> إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [26:135]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:136

> قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَوَعَظۡتَ أَمۡ لَمۡ تَكُن مِّنَ ٱلۡوَٰعِظِينَ [26:136]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:137

> إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:137]

لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:
 القلنسوة- والأصل: «كمّموا».
 ١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.
 ١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.
 ١٢٨- (الريع) : الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة». قال ذو الرّمّة يصف بازيا:

طراق الخوافي مشرقا فوق ريعةندى ليله في ريشه يترقرق والرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:في الآل يحفضها ويرفعهاريع يلوح كأنه سحل و «السّحل» : الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.
 والْآيَةَ: العلم.
 ١٢٩- و (المصانع) : البناء. واحدها: «مصنعة».
 لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله عز وجل.
 ١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.
 ١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:
 خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: **«والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق»**.

### الآية 26:138

> وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِينَ [26:138]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:139

> فَكَذَّبُوهُ فَأَهۡلَكۡنَٰهُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:139]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:140

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:140]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:141

> كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:141]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:142

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:142]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:143

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:143]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:144

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:144]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:145

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:145]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:146

> أَتُتۡرَكُونَ فِي مَا هَٰهُنَآ ءَامِنِينَ [26:146]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:147

> فِي جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [26:147]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:148

> وَزُرُوعࣲ وَنَخۡلࣲ طَلۡعُهَا هَضِيمࣱ [26:148]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:149

> وَتَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتࣰا فَٰرِهِينَ [26:149]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:150

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:150]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:151

> وَلَا تُطِيعُوٓاْ أَمۡرَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [26:151]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:152

> ٱلَّذِينَ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ [26:152]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:153

> قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ [26:153]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:154

> مَآ أَنتَ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا فَأۡتِ بِـَٔايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:154]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:155

> قَالَ هَٰذِهِۦ نَاقَةࣱ لَّهَا شِرۡبࣱ وَلَكُمۡ شِرۡبُ يَوۡمࣲ مَّعۡلُومࣲ [26:155]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:156

> وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءࣲ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابُ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [26:156]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:157

> فَعَقَرُوهَا فَأَصۡبَحُواْ نَٰدِمِينَ [26:157]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:158

> فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:158]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:159

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:159]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:160

> كَذَّبَتۡ قَوۡمُ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:160]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:161

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:161]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:162

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:162]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:163

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:163]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:164

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:164]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:165

> أَتَأۡتُونَ ٱلذُّكۡرَانَ مِنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:165]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:166

> وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٌ عَادُونَ [26:166]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:167

> قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰلُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُخۡرَجِينَ [26:167]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:168

> قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ ٱلۡقَالِينَ [26:168]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:169

> رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ [26:169]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:170

> فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ [26:170]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:171

> إِلَّا عَجُوزࣰا فِي ٱلۡغَٰبِرِينَ [26:171]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:172

> ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [26:172]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:173

> وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرࣰاۖ فَسَآءَ مَطَرُ ٱلۡمُنذَرِينَ [26:173]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:174

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:174]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:175

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:175]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:176

> كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:176]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:177

> إِذۡ قَالَ لَهُمۡ شُعَيۡبٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:177]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:178

> إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:178]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:179

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:179]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:180

> وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:180]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:181

> ۞ أَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ ٱلۡمُخۡسِرِينَ [26:181]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:182

> وَزِنُواْ بِٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡتَقِيمِ [26:182]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:183

> وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ [26:183]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:184

> وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلۡجِبِلَّةَ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:184]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:185

> قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ [26:185]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:186

> وَمَآ أَنتَ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [26:186]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:187

> فَأَسۡقِطۡ عَلَيۡنَا كِسَفࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:187]

ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.
 ١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.
 يريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.
 ١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و «الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ \[سورة القصص آية: ٧٦\] أي الأشرين.
 ومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.
 ويقال: فارِهِينَ: حاذقين.
 ١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.
 يريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.
 ١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.
 ١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.
 ١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك».
 ١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:

والموت أعظم حادثمما يمر على الجبلّة ١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفاً، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:
 كسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و «كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع \[جمع قطعة\].

### الآية 26:188

> قَالَ رَبِّيٓ أَعۡلَمُ بِمَا تَعۡمَلُونَ [26:188]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:189

> فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمۡ عَذَابُ يَوۡمِ ٱلظُّلَّةِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٍ [26:189]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:190

> إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:190]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:191

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:191]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:192

> وَإِنَّهُۥ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:192]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:193

> نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ [26:193]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:194

> عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ [26:194]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:195

> بِلِسَانٍ عَرَبِيࣲّ مُّبِينࣲ [26:195]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:196

> وَإِنَّهُۥ لَفِي زُبُرِ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:196]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:197

> أَوَلَمۡ يَكُن لَّهُمۡ ءَايَةً أَن يَعۡلَمَهُۥ عُلَمَٰٓؤُاْ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:197]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:198

> وَلَوۡ نَزَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ بَعۡضِ ٱلۡأَعۡجَمِينَ [26:198]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:199

> فَقَرَأَهُۥ عَلَيۡهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ مُؤۡمِنِينَ [26:199]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:200

> كَذَٰلِكَ سَلَكۡنَٰهُ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [26:200]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:201

> لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ [26:201]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:202

> فَيَأۡتِيَهُم بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [26:202]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:203

> فَيَقُولُواْ هَلۡ نَحۡنُ مُنظَرُونَ [26:203]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:204

> أَفَبِعَذَابِنَا يَسۡتَعۡجِلُونَ [26:204]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:205

> أَفَرَءَيۡتَ إِن مَّتَّعۡنَٰهُمۡ سِنِينَ [26:205]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:206

> ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ [26:206]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:207

> مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ [26:207]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:208

> وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ [26:208]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:209

> ذِكۡرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَٰلِمِينَ [26:209]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:210

> وَمَا تَنَزَّلَتۡ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ [26:210]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:211

> وَمَا يَنۢبَغِي لَهُمۡ وَمَا يَسۡتَطِيعُونَ [26:211]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:212

> إِنَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّمۡعِ لَمَعۡزُولُونَ [26:212]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:213

> فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِينَ [26:213]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:214

> وَأَنذِرۡ عَشِيرَتَكَ ٱلۡأَقۡرَبِينَ [26:214]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:215

> وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:215]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:216

> فَإِنۡ عَصَوۡكَ فَقُلۡ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تَعۡمَلُونَ [26:216]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:217

> وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ [26:217]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:218

> ٱلَّذِي يَرَىٰكَ حِينَ تَقُومُ [26:218]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:219

> وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّٰجِدِينَ [26:219]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:220

> إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [26:220]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:221

> هَلۡ أُنَبِّئُكُمۡ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ [26:221]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:222

> تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمࣲ [26:222]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:223

> يُلۡقُونَ ٱلسَّمۡعَ وَأَكۡثَرُهُمۡ كَٰذِبُونَ [26:223]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:224

> وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلۡغَاوُۥنَ [26:224]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:225

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّهُمۡ فِي كُلِّ وَادࣲ يَهِيمُونَ [26:225]

١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.
 ١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.
 ٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.
 ٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.
 ٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.
 ٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.
 ٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.

### الآية 26:226

> وَأَنَّهُمۡ يَقُولُونَ مَا لَا يَفۡعَلُونَ [26:226]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 26:227

> إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا وَٱنتَصَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَبࣲ يَنقَلِبُونَ [26:227]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/26.md)
- [كل تفاسير سورة الشعراء
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/26.md)
- [ترجمات سورة الشعراء
](https://quranpedia.net/translations/26.md)
- [صفحة الكتاب: غريب القرآن](https://quranpedia.net/book/341.md)
- [المؤلف: ابن قتيبة الدِّينَوري](https://quranpedia.net/person/5896.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/341) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.