--- title: "تفسير سورة الشعراء - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/26/book/367" surah_id: "26" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الشعراء - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الشعراء - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/26/book/367*. Tafsir of Surah الشعراء from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 26:1 > طسٓمٓ [26:1] قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩١٣-١) ذكره :﴿طسم﴾\[ ١ \]، إلى قوله :﴿يستهزئون﴾\[ ٥ \]. قال ابن عباس[(٢)](#foonote-٥٩٩١٣-٢) : طسم : قسم، أقسم الله جل ذكره[(٣)](#foonote-٥٩٩١٣-٣) به، وهو[(٤)](#foonote-٥٩٩١٣-٤) من أسماء الله. وقال قتادة[(٥)](#foonote-٥٩٩١٣-٥) : هو اسم من أسماء القرآن، فالتقدير على قول ابن عباس : والسميع إن هذه الآيات التي أنزلتها على محمد في هذه السورة، آيات الكتاب التي أنزلتها من قبلها الذي[(٦)](#foonote-٥٩٩١٣-٦) يتبين[(٧)](#foonote-٥٩٩١٣-٧) لمن تدبره بفهم وفكر[(٨)](#foonote-٥٩٩١٣-٨) فيه يعقل أنه من عند الله لم يتخرصه محمد، ولا تقوله من[(١)](#foonote-٥٩٩١٣-١) عند نفسه. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ انظر: ابن جرير١٩/٥٨، وزاد المسير٦/١١٥.. ٣ "جل ذكره" سقطت من ز.. ٤ بعده في ز: "اسم".. ٥ انظر: ابن جرير١٩/٥٨، والدر المنثور١٩/٢٨٨.. ٦ ز: انني.. ٧ ز: تبين.. ٨ ز: وتفكر.. ### الآية 26:2 > تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [26:2] والمعنى في ﴿تلك آيات الكتاب المبين﴾\[ ٢ \]، أي : هذه الآية[(٢)](#foonote-٥٩٩١٤-٢)التي كنتم وعدتم بها على لسان موسى، لأنهم قد وعدوا[(٣)](#foonote-٥٩٩١٤-٣) في التوراة والإنجيل بإنزال القرآن[(٤)](#foonote-٥٩٩١٤-٤). ٢ ز: الآيات.. ٣ ز: وجدوا.. ٤ "تعالى" سقطت من ز.. ### الآية 26:3 > لَعَلَّكَ بَٰخِعࣱ نَّفۡسَكَ أَلَّا يَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ [26:3] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩١٥-١) :﴿لعلك باخع نفسك﴾ أي : لعلك قاتل نفسك يا محمد لأجل تأخرهم عن الإيمان بك. ١ "والوصف يحتمل أن يكون بقصد بيان وضوح المعاني والدلالات، كما يحتمل أن يكون بقصد بيان ما احتوته الآيات القرآنية من تبيين لسبل الحق والرشاد والهدى، وكلا الاحتمالين وارد وصادق": التفسير الحديث٣/١١٧.. ### الآية 26:4 > إِن نَّشَأۡ نُنَزِّلۡ عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ ءَايَةࣰ فَظَلَّتۡ أَعۡنَٰقُهُمۡ لَهَا خَٰضِعِينَ [26:4] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩١٦-١) :﴿إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية﴾\[ ٣ \]، أي : إن نشأ يا محمد ننزل عليهم لأجل تكذيبهم لك[(٢)](#foonote-٥٩٩١٦-٢) من السماء آية. ﴿فظلت أعناقهم لها خاضعين﴾\[ ٣ \]، أي : فظل القوم خاضعة أعناقهم لها. قال قتادة[(٣)](#foonote-٥٩٩١٦-٣) : معناه[(٤)](#foonote-٥٩٩١٦-٤) لو شاء الله لأنزل آية يذلون بها، فلا يلوي أحد منهم عنقه إلى[(٥)](#foonote-٥٩٩١٦-٥) معصية الله. قال ابن جريج[(٦)](#foonote-٥٩٩١٦-٦) : معناه[(٧)](#foonote-٥٩٩١٦-٧) لو شاء[(٨)](#foonote-٥٩٩١٦-٨) لأراهم أمرا من أمره، لا يعمل أحد بعده بمعصية. وقيل : المعنى : لو نشاء لأنزلنا عليهم آية تلجئهم إلى الإيمان من غير أن يستحقوا على ذلك ثوابه ولا مدحا[(٩)](#foonote-٥٩٩١٦-٩)، لأنهم اضطروا إلى ذلك، ولم يفعله الله بهم[(١٠)](#foonote-٥٩٩١٦-١٠) ليؤمنوا طوعا. فيستحقوا على ذلك الثواب، إذ لو آمنوا كرها بآية لم يستحقوا على ذلك الثواب. وقال[(١١)](#foonote-٥٩٩١٦-١١)مجاهد : أعناقهم[(١٢)](#foonote-٥٩٩١٦-١٢) : كبراؤهم[(١٣)](#foonote-٥٩٩١٦-١٣). وقال أبو زيد[(١٤)](#foonote-٥٩٩١٦-١٤) والأخفش[(١٥)](#foonote-٥٩٩١٦-١٥) : أعناقهم : جماعاتهم، يقال : جاءني عنق من الناس، أي : جماعة، ويقال : جاء في عنق[(١٦)](#foonote-٥٩٩١٦-١٦) من الناس أي : كبراؤهم. وهذا قول مجاهد[(١٧)](#foonote-٥٩٩١٦-١٧). وقال عيسى بن عمر : خاضعين، وخاضعة هنا واحد وهو اختيار المبرد. فمن[(١٨)](#foonote-٥٩٩١٦-١٨) قال : خاضعين رده على المضاف إليه. ومن قال : خاضعة رده على الأعناق لأنهم إذا ذلوا ذلت رقابهم، وإذا ذلت رقابهم ذلوا. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: بك.. ٣ انظر: ابن جرير٩/٥٩، والدر المنثور١٩/٢٨٩.. ٤ "معناه" سقطت من ز.. ٥ ز: عن.. ٦ انظر: ابن جرير١٩/٥٩.. ٧ بعده في ز: الله.. ٨ ز: حى.. ٩ ز: لهم.. ١٠ "معناه" في ز: ساقطة.. ١١ ز: قال.. ١٢ "أعناقهم" سقطت من ز.. ١٣ انظر: زاد المسير ٦/١١٦.. ١٤ ز: ابن زيد.. ١٥ انظر: معاني الأخفش ٢/٤٤.. ١٦ انظر: اللسان١٠/٢٧٣ مادة: عنق.. ١٧ زاد المسير٦/١١٦-١١٧، والبحر٧/٥.. ١٨ ز: ومن.. ### الآية 26:5 > وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن ذِكۡرࣲ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ مُحۡدَثٍ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهُ مُعۡرِضِينَ [26:5] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩١٧-١) ﴿وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث﴾\[ ٤ \]، أي : ما يأتي هؤلاء المشركين من تذكير[(٢)](#foonote-٥٩٩١٧-٢) يحدثه الله إليك، ويوحيه إليك إلا أعرضوا عنه ولم يسمعوه[(٣)](#foonote-٥٩٩١٧-٣)، فهو محدث عند[(٤)](#foonote-٥٩٩١٧-٤) النبي عليه[(٥)](#foonote-٥٩٩١٧-٥) السلام[(٦)](#foonote-٥٩٩١٧-٦)، وعند من نزل عليه، وليس بمحدث في الأصل إنما[(٧)](#foonote-٥٩٩١٧-٧) سمي محدثا لحدوثه عند من لم يكن يعلمه، فأنزل الله إياه، وهو غير محدث لأنه كلام الله، صفة من صفاته، لو كان القرآن محدثا لكانت الأخبار التي فيه لم يعلمها الله حتى حدثت تعالى الله عن ذلك. ولو كان محدثا لكان قوله :﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو﴾[(٨)](#foonote-٥٩٩١٧-٨) الآية، و﴿قل هو الله أحد﴾[(٩)](#foonote-٥٩٩١٧-٩) السورة[(١٠)](#foonote-٥٩٩١٧-١٠) محدثا فيكون التوحيد لله محدثا، وتكون صفاته التي أخبرنا بها في القرآن محدثة[(١١)](#foonote-٥٩٩١٧-١١) ؛ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا[(١٢)](#foonote-٥٩٩١٧-١٢). ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ز: ذكر.. ٣ ز: يستمعون.. ٤ ز: عن.. ٥ ز: صلى الله عليه وسلم.. ٦ "الواو" من "وعند": سقطت من ز.. ٧ ز: وإنما.. ٨ آل عمران: ١٨.. ٩ الإخلاص: ١.. ١٠ "السورة" سقطت من ز.. ١١ ز: محدثا.. ١٢ ز: كثيرا.. ### الآية 26:6 > فَقَدۡ كَذَّبُواْ فَسَيَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [26:6] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩١٨-١) :﴿فقد كذبوا فسياتهم أنباء ما كانوا به يستهزئون﴾\[ ٥ \]، أي : كذبوا بالذكر الذي أتاهم فسيأتيهم أخبار ما قد كذبوا به واستهزءوا منه، وهذا تهديد من الله لهم أنه[(٢)](#foonote-٥٩٩١٨-٢) سيحل بهم العقوبة على تماديهم على تكذيبهم وكفرهم[(٣)](#foonote-٥٩٩١٨-٣) وإنما[(٤)](#foonote-٥٩٩١٨-٤) أخبر عنهم بالكذب، لأنه أخبر عنهم بالإعراض[(٥)](#foonote-٥٩٩١٨-٥) عن القرآن، ومن أعرض عن شيء فقد تركه، ومن ترك قبول شيء فقد كذب به، فلذلك أخبر عنهم بالتكذيب[(٦)](#foonote-٥٩٩١٨-٦). وهذا من التدريج[(٧)](#foonote-٥٩٩١٨-٧)والإيماء، ودل قوله :﴿ما كانوا به يستهزءون﴾\[ ٥ \]، أن من كذب بشيء فقد استهزأ به، واستخف به. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "أنه" سقطت من ز.. ٣ "الواو" من "وإنما" سقطت من ز.. ٤ ز: إنما هو.. ٥ "الباء والألف" من "بالإعراض" سقطا من ز.. ٦ ز: وهو.. ٧ "الواو" و"الإيماء" سقطت من ز.. ### الآية 26:7 > أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَمۡ أَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجࣲ كَرِيمٍ [26:7] قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩١٩-١) :﴿أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها[(٢)](#foonote-٥٩٩١٩-٢)﴾ إلى قوله :﴿أن عبدت بني إسرائيل﴾\[ ٢١ \]. المعنى : أولم ير هؤلاء المكذبون بالبعث إلى الأرض كم أنبتنا فيها بعد أن كانت ميتة لا نبات فيها ﴿من كل زوج كريم[(٣)](#foonote-٥٩٩١٩-٣)﴾\[ ٦ \]، أي : من كل جنس حسن، فكما أحيينا الأرض بهذا النبات، كذلك نحييهم بعد الموت للبعث / يوم القيامة، لأن أصلهم من الأرض فهم كالأرض. قال[(٤)](#foonote-٥٩٩١٩-٤) الشعبي[(٥)](#foonote-٥٩٩١٩-٥) : الناس من نبات الأرض فمن صار منهم إلى الجنة فهو كريم، ومن صار[(٦)](#foonote-٥٩٩١٩-٦) إلى النار فهو لئيم[(٧)](#foonote-٥٩٩١٩-٧). قال الفراء[(٨)](#foonote-٥٩٩١٩-٨) : الزوج اللون. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: من "كل زوج كريم".. ٣ ز: "كريم" سقطت من ز.. ٤ ز: وقال.. ٥ انظر: الدر المنثور١٩/٢٨٩.. ٦ بعده في ز: منهم.. ٧ ز: لميم.. ٨ انظر: معاني الفراء٢/٢٧٨.. ### الآية 26:8 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:8] ثم قال :﴿إن في ذلك لآية﴾ أي : إن في إنباته النبات في الأرض لدلالة لهؤلاء المنكرين للبعث على كون البعث، وأن القدرة التي أنبت الله بها[(١)](#foonote-٥٩٩٢٠-١) في الأرض ذلك النبات، ليقدر[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٠-٢) بها على نشر الموتى بعد مماتهم[(٣)](#foonote-٥٩٩٢٠-٣). ثم قال :﴿وما كان أكثرهم مومنين﴾\[ ٧ \]، أي : قد سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون فأخبر عنهم[(٤)](#foonote-٥٩٩٢٠-٤) ما سبق[(٥)](#foonote-٥٩٩٢٠-٥) في علمه منهم. ١ ز: بهذا.. ٢ ز: لفقدر.. ٣ ز: موتهم.. ٤ ز: وأخبرهم.. ٥ ز: بما.. ### الآية 26:9 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:9] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٢١-١) :﴿وإن ربك لهو العزيز[(٢)](#foonote-٥٩٩٢١-٢)﴾ أي : لا يمتنع عليه شيء يريده[(٣)](#foonote-٥٩٩٢١-٣) ﴿الرحيم﴾\[ ٨ \]، أي : ذو الرحمة[(٤)](#foonote-٥٩٩٢١-٤) لمن تاب من كفره. قال ابن جريج[(٥)](#foonote-٥٩٩٢١-٥) : كل شيء[(٦)](#foonote-٥٩٩٢١-٦) في الشعراء من قوله " عزيز رحيم " فمعناه عزيز حين انتقم من أعدائه، رحيم بالمؤمنين حين أنجاهم ممن أهلك. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز "الرحيم".. ٣ ز: يريد.. ٤ ز: رحمة.. ٥ انظر: ابن جرير ١٩/٦٣، والدر المنثور١٢/٢٨٩.. ٦ بعده في ز: "كان".. ### الآية 26:10 > وَإِذۡ نَادَىٰ رَبُّكَ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱئۡتِ ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [26:10] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٢٢-١) :﴿وإذ نادى ربك موسى أن ايت القوم الظالمين﴾\[ ٩ \]، أي : واذكر يا محمد إذ نادى ربك " موسى " بأن إئت القوم الظالمين، ١ "تعالى" سقطت من ز.. ### الآية 26:11 > قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَۚ أَلَا يَتَّقُونَ [26:11] ثم بينهم فقال :﴿قوم فرعون ألا يتقون﴾\[ ١١ \]، أي : فقل لهم[(١)](#foonote-٥٩٩٢٣-١) : ألا يتقون وجاء[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٣-٢) بالياء، لأنهم غيب عن المخاطبة. ودل قوله :﴿ألا يتقون﴾\[ ١٠ \]، على أنهم كانوا لا يتقون، ودل أيضا على أنه أمر موسى أن يأمرهم بالتقوى، فهذا من باب الإيماء إلى الشيء بغيره، لأنه أمره[(٣)](#foonote-٥٩٩٢٣-٣) بأن[(٤)](#foonote-٥٩٩٢٣-٤) يأتي القوم الظالمين ولم يبين لأي[(٥)](#foonote-٥٩٩٢٣-٥) شيء يأتيهم، فدل قوله ﴿ألا يتقون﴾\[ ١٠ \]، لأي شيء يأتيهم وهو الأمر بالتقوى والتقوى اسم جامع للخير كله من الإيمان والعمل. فكأنه قال : أن إئت القوم الظالمين ومرهم[(٦)](#foonote-٥٩٩٢٣-٦) بالتقوى فهذا مفهوم الخطاب[(٧)](#foonote-٥٩٩٢٣-٧). ١ "لهم" سقطت من ز.. ٢ من "وجاء... يتقون" سقطت من ز.. ٣ ز: أمرهم.. ٤ ز: أن.. ٥ ز: أي.. ٦ ز: وأمرهم.. ٧ ز: بالخطاب.. ### الآية 26:12 > قَالَ رَبِّ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ [26:12] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٢٤-١) : حكاية عن قول موسى :﴿قال رب إني أخاف أن يكذبون﴾\[ ١٠ \]، أي : أخاف من قوم فرعون أن يكذبون بقولي[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٤-٢) : إنك أرسلتني[(٣)](#foonote-٥٩٩٢٤-٣) إليهم، ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: بقولهم.. ٣ ز: أرسلني.. ### الآية 26:13 > وَيَضِيقُ صَدۡرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرۡسِلۡ إِلَىٰ هَٰرُونَ [26:13] ويضيق صدري من تكذيبهم إياي، ولا ينطلق لساني بالعبارة عما ترسلني إليهم[(١)](#foonote-٥٩٩٢٥-١) به للعلة التي في لساني. ثم قال :﴿فأرسل إلى هارون﴾\[ ١٢ \]، يعني أخاه، أي : ليؤازرني ويعينني[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٥-٢)، فالمعنى اجعله رسولا لك معي. ١ "إليهم" سقطت من ز.. ٢ ز: "ويعيبني" وهو تحريف.. ### الآية 26:14 > وَلَهُمۡ عَلَيَّ ذَنۢبࣱ فَأَخَافُ أَن يَقۡتُلُونِ [26:14] ثم قال :﴿ولهم عليّ ذنب﴾\[ ١٣ \]، أي : ولقوم فرعون علي ذنب أذنبته إليهم، وهو قتله القبطي[(١)](#foonote-٥٩٩٢٦-١) بالوكزة ﴿فأخاف أن يقتلون﴾\[ ١٣ \]، يعني قود بالنفس التي قتلت منهم. ﴿قوم فرعون﴾\[ ١٠ \]، ، وقف، و[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٦-٢)﴿ألا يتقون﴾\[ ١٠ \]، التمام[(٣)](#foonote-٥٩٩٢٦-٣) و﴿أن يكذبون﴾\[ ١١ \]، وقف[(٤)](#foonote-٥٩٩٢٦-٤) إن رفعت ﴿ويضيق﴾ على الاستئناف[(٥)](#foonote-٥٩٩٢٦-٥)، فإن رفعت عطفت[(٦)](#foonote-٥٩٩٢٦-٦) على﴿أخاف﴾\[ ١١ \]، [(٧)](#foonote-٥٩٩٢٦-٧) أو نصبت[(٨)](#foonote-٥٩٩٢٦-٨) عطفت[(٩)](#foonote-٥٩٩٢٦-٩) على ﴿يكذبون﴾\[ ١١ \]، [(١٠)](#foonote-٥٩٩٢٦-١٠) كان[(١١)](#foonote-٥٩٩٢٦-١١) التمام ﴿يقتلون﴾[(١٢)](#foonote-٥٩٩٢٦-١٢). ١ نسبة إلى بلاد القبط بالديار المصرية. انظر: معجم البلدان ٤/٣٠٦.. ٢ "الواو" سقطت من ز.. ٣ "الواو" سقطت من ز.. ٤ انظر: المكتفى ص٤٢١.. ٥ ز: استئناف.. ٦ ز: عطفا.. ٧ ز: وإن.. ٨ انظر: البحر٧/٧.. ٩ ع، ز: "عطفا" وهو خطأ.. ١٠ ز: تكذبون.. ١١ ز: وكان.. ١٢ انظر: المكتفى ص٤٢١.. ### الآية 26:15 > قَالَ كَلَّاۖ فَٱذۡهَبَا بِـَٔايَٰتِنَآۖ إِنَّا مَعَكُم مُّسۡتَمِعُونَ [26:15] ثم قال :﴿قال كلا فاذهبا[(١)](#foonote-٥٩٩٢٧-١) بآياتنا﴾\[ ١٤ \]، أي : لن يقتلوك انزجر[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٧-٢) عن الخوف من ذلك فإنهم لا يصلون[(٣)](#foonote-٥٩٩٢٧-٣) إليك. فاذهب أنت وأخوك بآياتنا، أي : بإعلامنا، وحججنا ﴿إنا معكم مستمعون﴾\[ ١٤ \]، ووجه قوله :﴿مستمعون﴾ أنه بمعنى سامعون لأن الاستماع إنما يكون بالإصغاء، ذلك لا يجوز على الله جل ذكره، وأخبر عن نفسه بلفظ الجماعة وذلك جائز. وقال :[(٤)](#foonote-٥٩٩٢٧-٤) ﴿معكم﴾ وما اثنان لأن الاثنين جمع، كما قال :[(٥)](#foonote-٥٩٩٢٧-٥)﴿فإن[(٦)](#foonote-٥٩٩٢٧-٦) كان له إخوة﴾[(٧)](#foonote-٥٩٩٢٧-٧) يريد أخوين ويحتمل أن يكون ١ ز: "فاذهنا" وهو تحريف.. ٢ ز: "أتزجر".. ٣ ز: "لن يصلون" وهو خطأ.. ٤ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٦٠.. ٥ ز: "فإن"، ع"وإن" وهو تحريف.. ٦ ز: إذبه.. ٧ النساء: ١١.. ### الآية 26:16 > فَأۡتِيَا فِرۡعَوۡنَ فَقُولَآ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:16] ثم قال :﴿فاتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين﴾\[ ١٥ \]، وحد[(١)](#foonote-٥٩٩٢٨-١) رسولا وهما اثنان لأنه أراد به المصدر بمعنى الرسالة. يقول : أرسلت رسالة ورسولا. وتقديره : إنا ذوا[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٨-٢) رسالة. وقيل[(٣)](#foonote-٥٩٩٢٨-٣) : رسول للجمع[(٤)](#foonote-٥٩٩٢٨-٤) كالعدو والصديق، فلذلك أتى موحدا[(٥)](#foonote-٥٩٩٢٨-٥). ١ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٦٠.. ٢ ز: ذو.. ٣ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٦٠.. ٤ ز: للجنس.. ٥ ز: موحد.. ### الآية 26:17 > أَنۡ أَرۡسِلۡ مَعَنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:17] ثم قال :﴿أن أرسل معنا بني إسرائيل﴾ أي : بأن أرسل معنا بني إسرائيل[(١)](#foonote-٥٩٩٢٩-١) أي : بأن تطلقهم وتخلي[(٢)](#foonote-٥٩٩٢٩-٢) سبيلهم. ١ "أي" سقطت من ز.. ٢ ز: وتخليهم.. ### الآية 26:18 > قَالَ أَلَمۡ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدࣰا وَلَبِثۡتَ فِينَا مِنۡ عُمُرِكَ سِنِينَ [26:18] ثم قال :﴿قال ألم نربك فينا وليدا﴾[(١)](#foonote-٥٩٩٣٠-١) أي : قال فرعون لموسى حين قال[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٠-٢) له : أرسل معنا بني إسرائيل-ألم نربك ميتا صغيرا، في الكلام حذف والتقدير : فلما ذهبا إليه قالا ذلك. و[(٣)](#foonote-٥٩٩٣٠-٣)قوله :/ ﴿ولبثت فينا من عمرك سنين﴾\[ ١٧ \]، يمن فرعون على موسى بتربيته[(٤)](#foonote-٥٩٩٣٠-٤) عنده إلى أن قتل القبطي. وروى[(٥)](#foonote-٥٩٩٣٠-٥)الخفاف[(٦)](#foonote-٥٩٩٣٠-٦) عن أبي عمرو " عُمْرك " بإسكان اليم، وحكى سيبويه فتح العين وإسكان الميم في القسم في " لعمرك " فلا يستعمل في القسم عنده إلا مفتوحا لخفته، وكثرة استعمالهم له في القَسَم. ١ "قال" سقطت من ز.. ٢ ز: قيل.. ٣ "الواو" من "وقوله" سقطت من ز.. ٤ ز: بتوليته.. ٥ انظر: البحر٧/١٠، وإملاء ما من به الرحمن٢/١٦٧.. ٦ هو زكرياء بن داود بن بكر النيسابوري، أبو يحيى الخفاف: حافظ للحديث مفسر له التفسير الكبير. انظر: تذكرة الحفاظ ٢/٢٢، والأعلام ٣/٨٠.. ### الآية 26:19 > وَفَعَلۡتَ فَعۡلَتَكَ ٱلَّتِي فَعَلۡتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [26:19] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٣١-١) :﴿وفعلت فعلتك التي فعلت﴾\[ ١٨ \]، يعني قتله القبطي، يوبخ[(٢)](#foonote-٥٩٩٣١-٢) فرعون موسى بذلك[(٣)](#foonote-٥٩٩٣١-٣). وقرأ[(٤)](#foonote-٥٩٩٣١-٤) الشعبي[(٥)](#foonote-٥٩٩٣١-٥) ﴿فعلتك﴾ بكسر الفاء يريد به الحال والهيئة كما تقول : هو حسن المشبه[(٦)](#foonote-٥٩٩٣١-٦) والركبة والجلسة. وقله :﴿وأنت من الكافرين﴾\[ ١٨ \]. قال[(٧)](#foonote-٥٩٩٣١-٧) السدي[(٨)](#foonote-٥٩٩٣١-٨) : معناه : وأنت من الكافرين على ديننا هذا التي تعيب ؛ أي : أنت ساتر على ديننا. قال ابن زيد[(٩)](#foonote-٥٩٩٣١-٩) : معناه : كفرت نعمتنا[(١٠)](#foonote-٥٩٩٣١-١٠) عليك، وتربيتنا لك فجازيتنا[(١١)](#foonote-٥٩٩٣١-١١) أن قتلت نفسا منا وكفرت نعمتنا. وكذلك قال ابن عباس : يريد كفر النعمة. وقيل المعنى[(١٢)](#foonote-٥٩٩٣١-١٢) : وقتلت نفسا منا وأنت الآن من الكافرين لنعمتي[(١٣)](#foonote-٥٩٩٣١-١٣)، وتربيتي إياك. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: فوبخ.. ٣ "بذلك" سقطت من ز.. ٤ ز: وقال.. ٥ انظر: ابن جرير١٩/٦٦، والبحر٧/١٠.. ٦ ز: المشيث.. ٧ من "قال السدي... الكافرين" سقط من ز.. ٨ انظر: ابن جرير١٩/٦٦، وزاد المسير ٦/١١٩، والبحر٧/١٠.. ٩ انظر: ابن جرير١٩/٦٦، وزاد المسير ٦/١١٩، والبحر ٧/١٠، والدر المنثور١٩/٢٩١.. ١٠ ز: بنعمتي.. ١١ "لك فجازيتنا" ساقط من ز.. ١٢ انظر: ابن جرير١٩/٦٦.. ١٣ ز: بنعمتي.. ### الآية 26:20 > قَالَ فَعَلۡتُهَآ إِذࣰا وَأَنَا۠ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ [26:20] فقال موسى لفرعون :﴿فعلتها إذا وأنا من الضالين﴾\[ ١٩ \]، أي : قتلت النفس وأنا من الجاهلين، لأن ذلك[(١)](#foonote-٥٩٩٣٢-١) قبل أن يأتيه[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٢-٢) الوحي من الله بتحريم قتله. يقال[(٣)](#foonote-٥٩٩٣٢-٣) : جهل فلان الطريق وضل الطريق بمعنى، وفي حرف ابن مسعود من الجاهلين[(٤)](#foonote-٥٩٩٣٢-٤). وقال ابن زيد : معناه : وأنا من الخاطئين لقتله لم أتعمده[(٥)](#foonote-٥٩٩٣٢-٥)، قال أبو عبيدة : من الضالين : من الناسين. و[(٦)](#foonote-٥٩٩٣٢-٦)قال الزجاج : وأنت من الكافرين لنعمتي ويجوز[(٧)](#foonote-٥٩٩٣٢-٧) من الكافرين لقتلك الذي[(٨)](#foonote-٥٩٩٣٢-٨) قتلت فنفى موسى الكفر، واعترف بأنه فعل ذلك جهلا. وقيل : معنى[(٩)](#foonote-٥٩٩٣٢-٩) : الضالين : أي : قتلت القبطي وأنا ضال في العلم بأن وكزتي له تقتله، ولم أتعمد قتله ولا قصدت[(١٠)](#foonote-٥٩٩٣٢-١٠) لذلك. ١ ز: "ذلك كان من".. ٢ ز: ينزل عليه.. ٣ انظر: اللسان ١١/١٢٩، مادة، جهل.. ٤ انظر: ابن جرير١٩/٦٧، والدر٩/٢٩١.. ٥ انظر: ابن جرير١٩/٦٧، وزاد المسير٦/١١٩.. ٦ "الواو" من "وقال" سقطت من ز.. ٧ ز: وتخون.. ٨ ز: التي قتلته.. ٩ ز: المعنى.. ١٠ ز: قصدة.. ### الآية 26:21 > فَفَرَرۡتُ مِنكُمۡ لَمَّا خِفۡتُكُمۡ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكۡمࣰا وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:21] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٣٣-١) :﴿ففرت منكم لما خفتكم﴾\[ ٢٠ \]، أي : هربت منكم خوفا أن تقتلوني[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٣-٢) بقتلي القبطي منكم ﴿فوهب لي ربي حكما﴾\[ ٢٠ \]، قال السدي : نبوة[(٣)](#foonote-٥٩٩٣٣-٣). وقال الزجاج[(٤)](#foonote-٥٩٩٣٣-٤) : الحكم[(٥)](#foonote-٥٩٩٣٣-٥) : تعليمه[(٦)](#foonote-٥٩٩٣٣-٦) التوراة التي فيها حكم الله[(٧)](#foonote-٥٩٩٣٣-٧). ﴿وجعلني من المرسلين﴾\[ ٢٠ \]، أي[(٨)](#foonote-٥٩٩٣٣-٨) إلى خلقه. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: تقتلون.. ٣ انظر: ابن جرير١٩/٦٧، وقاله ابن السائب، انظر: زاد المسير ٦/١٢٠، وانظر: البحر ٧/١١، والدر المنثور١٩/٢٩٢.. ٤ انظر: معاني الزجاج ٤/٨٦.. ٥ "الحكم" سقطت من ز.. ٦ ز: يعلمه.. ٧ اسم الجلالة ساقط من ز.. ٨ "أي" سقطت من ز.. ### الآية 26:22 > وَتِلۡكَ نِعۡمَةࣱ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنۡ عَبَّدتَّ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:22] ثم قال موسى لفرعون ﴿وتلك نعمة[(١)](#foonote-٥٩٩٣٤-١) تمنها عليّ أن عبدت بني إسرائيل﴾ أي[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٤-٢) وتربيتك إياي، وتركك استعبادي[(٣)](#foonote-٥٩٩٣٤-٣) كما استعبدت[(٤)](#foonote-٥٩٩٣٤-٤) بني إسرائيل نعمة منك تمنها عليّ، وفي الكلام حذف، والتقدير : وتلك نعمة تمنها علي[(٥)](#foonote-٥٩٩٣٤-٥) أن[(٦)](#foonote-٥٩٩٣٤-٦) عبدت بني إسرائيل وتركتني لم تستعبدني[(٧)](#foonote-٥٩٩٣٤-٧)، واستعبدت[(٨)](#foonote-٥٩٩٣٤-٨) بني إسرائيل. وقال الضحاك : المعنى إنك تمن[(٩)](#foonote-٥٩٩٣٤-٩) علي بما لا يجب أن تمن به. وقيل[(١٠)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٠) : المعنى وتلك نعمة تمنها علي بأن عبدتني وأنا من بني إسرائيل، لأنه روي أنه كان رباه على أن يستعبده. وقيل المعنى : وأنت من الكافرين لنعمتي، وتربيتي لك[(١١)](#foonote-٥٩٩٣٤-١١) فأجابه موسى فقال : نعم هي نعمة أن عبّدت بني إسرائيل ولم تستعبدني[(١٢)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٢). وأن في موضع رفع على البدل من نعمة. وقيل[(١٣)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٣) : هي في موضع نصب على معنى : بأن عبدت، يقال[(١٤)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٤) عبدت[(١٥)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٥) الرجل وأعبدته[(١٦)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٦) : إذا اتخذته عبدا. قيل : وتلك نعمة تمنها عليّ أن استعبدت[(١٧)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٧) بني إسرائيل فكلفتهم تربيتي. لأن فرعون لم يربه إنما أمر من يربيه من بني إسرائيل أمه وغيرها. فلما منّ عليه[(١٨)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٨) فرعون[(١٩)](#foonote-٥٩٩٣٤-١٩) بتربيته له. قال له موسى أثر[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٣٤-٢٠) بيتك إياي : باستعبادك[(٢١)](#foonote-٥٩٩٣٤-٢١) بني إسرائيل وتكليفك لهم تربيتي نعمة لك علي لا نعمة لك في ذلك علي ؛ لأن بني إسرائيل هم الذين تولوا تربيتي باستعبادك[(٢٢)](#foonote-٥٩٩٣٤-٢٢) إياهم على ذلك. ١ "نعمة" سقطت من ز.. ٢ ز: و.. ٣ ز: استعبادتي.. ٤ ز: "استعبدت" وهو تحريف.. ٥ "على" سقطت من ز.. ٦ ز: أي.. ٧ ز: "تستبعدي" وهو تحريف كذلك.. ٨ ز: واستبعدني.. ٩ ز: يمن.. ١٠ من "توفيتك... يتعبدوه" ساقط من ز.. ١١ "لك" سقطت من ز.. ١٢ ز: تستبعدني.. ١٣ "وقيل" سقطت من ز.. ١٤ انظر: اللسان ٣/٢٧٠ مادة: عبد.. ١٥ ز: الرجل وعبدته.. ١٦ "وأعبدته" سقطت من ز.. ١٧ ز: استبعدت.. ١٨ ز: عليهم.. ١٩ "فرعون" سقت من ز.. ٢٠ ز: "تربيتك".. ٢١ ز: باستبعادك.. ٢٢ ز: باستبعادك.. ### الآية 26:23 > قَالَ فِرۡعَوۡنُ وَمَا رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:23] قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٣٥-١) ذكره :﴿قال فرعون وما رب العالمين﴾\[ ٢٢ \]، إلى قوله :﴿إنا إلى ربنا منقلبون﴾\[ ٥٠ \]، هذا يدل على أن موسى دعاه إلى طاعة رب العالمين. قال[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٥-٢) فرعون :﴿وما رب العالمين﴾\[ ٢٢ \]، فهذا[(٣)](#foonote-٥٩٩٣٥-٣) حذف، واختصار[(٤)](#foonote-٥٩٩٣٥-٤) يدل عليه جواب فرعون. وهذا من إعجاز القرآن، وإيتان اللفظ القليل بالمعاني[(٥)](#foonote-٥٩٩٣٥-٥) الكثيرة. ومثل هذا[(٦)](#foonote-٥٩٩٣٥-٦) لا يوجد في كلام الناس : أي : قال فرعون : وأي : شيء رب العالمين. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ من "قال... العالمين" ساقط من ز.. ٣ ز: فهو.. ٤ ز: واختصر.. ٥ ز: بمعنى كثيرة.. ٦ ز: ألا.. ### الآية 26:24 > قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ [26:24] قال موسى ﴿قال رب/السماوات والأرض﴾ أي : مالكهن ﴿وما بينهما إن كنتم موقنين﴾\[ ٢٣ \]، فأجابه موسى بصفات الله[(١)](#foonote-٥٩٩٣٦-١) التي يعجز عنها المخلوقون[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٦-٢)، ١ بعده في ز: تعالى.. ٢ ع: "المخلوقين" وهو خطأ. ز: المخلوقات.. ### الآية 26:25 > قَالَ لِمَنۡ حَوۡلَهُۥٓ أَلَا تَسۡتَمِعُونَ [26:25] ولم يكن عنده رد على موسى غير أن قال لمن حوله :﴿ألا تستمعون﴾\[ ٢٤ \]، أي : ألا تسمعون[(١)](#foonote-٥٩٩٣٧-١) جواب موسى، لأن فرعون سأل موسى عن الأجناس[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٧-٢) أي : من أي : جنس رب العالمين فلما لم يكن الله جل ذكره[(٣)](#foonote-٥٩٩٣٧-٣) جنسا[(٤)](#foonote-٥٩٩٣٧-٤) من الأجناس المعلومات ترك جوابه، وأجابه[(٥)](#foonote-٥٩٩٣٧-٥) بدلالة أفعال الله، ومحدثاته من السماوات والأرض، ولم يخبره أنه جنس إذ لا يجوز، فعجّب فرعون قومه من جواب موسى له[(٦)](#foonote-٥٩٩٣٧-٦) فقال لمن حوله من القبط : ألا تستمعون إلى قول[(٧)](#foonote-٥٩٩٣٧-٧) موسى، فزادهم موسى من البيان ما هو أقرب[(٨)](#foonote-٥٩٩٣٧-٨) عليهم من الأول وأقرب إلى أفهامهم، ١ "أي: ألا تستمعون" ساقط من ز.. ٢ حكاه أبو حيان علي مكي بن أبي طالب، انظر: البحر٧/١٢.. ٣ بعده في ز: "وعز".. ٤ في الأصل: "جنس" والمثبت من ز.. ٥ "وأجابه" سقطت من ز.. ٦ "له" سقطت من ز.. ٧ ز: قوله.. ٨ ز: قرب.. ### الآية 26:26 > قَالَ رَبُّكُمۡ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:26] فقال لهم :﴿قال ربكم ورب آبائكم الأولين﴾\[ ٢٥ \]، أي[(١)](#foonote-٥٩٩٣٨-١) الذي دعوته إليه وإلى عبادته :﴿ربكم ورب آبائكم الأولين﴾\[ ٢٥ \]، أي : خالقكم، وخالق آبائكم الأولين فدل عليه بأفعاله، وترك ظاهر جواب فرعون، لأنه سأل عن الجنس، والأجناس كلها محدثة، فلم يجبه موسى عن ذلك إذ سؤاله ممتنع، وأجابه بأفعاله الدالة على قدرته[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٨-٢)، وتوحيده، فأتى بدليل يقرب من أفهامهم فلم يحتج فرعون عليه فيما قال بأكثر[(٣)](#foonote-٥٩٩٣٨-٣) من أن[(٤)](#foonote-٥٩٩٣٨-٤) نسبه[(٥)](#foonote-٥٩٩٣٨-٥) إلى الجنون، لأنه قد[(٦)](#foonote-٥٩٩٣٨-٦) قرر عند قومه أنه لا رب لهم غيره. ١ من "أي... والأولين" ساقط من ز.. ٢ ز: قدرتهم.. ٣ ز: "بما كثر" تحريف.. ٤ "أن" سقطت من ز.. ٥ ز: أنسبه.. ٦ "قد" سقطت من ز.. ### الآية 26:27 > قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِيٓ أُرۡسِلَ إِلَيۡكُمۡ لَمَجۡنُونࣱ [26:27] فقال :﴿إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون﴾\[ ٢٦ \]، أي : لمغلوب على عقله، لأنه يقول قولا لا نعرفه ولا نفهمه ؛ يُلبس[(١)](#foonote-٥٩٩٣٩-١) بذلك على قومه. يريد فرعون أن موسى مجنون إذ أجابني[(٢)](#foonote-٥٩٩٣٩-٢) بغير ما سألته عنه، فلم يجبهم موسى إلا بما يجوز أن يوصف به رب العالمين. ١ ز: "فلبس".. ٢ ز: جاءني.. ### الآية 26:28 > قَالَ رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ [26:28] فقال موسى عند[(١)](#foonote-٥٩٩٤٠-١) ذلك محتجا على فرعون وزائدا له في البيان ﴿رب المشرق والمغرب﴾\[ ٢٧ \]، [(٢)](#foonote-٥٩٩٤٠-٢)أي : مشرق الشمس، ومغربها وما بينهما من شيء. ﴿إن كنتم تعقلون﴾\[ ٢٧ \]، ١ "عند ذلك" سقط من ز.. ٢ بعده في ز: "وما بينهما إن كنتم".. ### الآية 26:29 > قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذۡتَ إِلَٰهًا غَيۡرِي لَأَجۡعَلَنَّكَ مِنَ ٱلۡمَسۡجُونِينَ [26:29] ما يقال لكم فأخبرهم أن ملك الله جل[(١)](#foonote-٥٩٩٤١-١) ذكره ليس كملك فرعون الذي يملك إلا بلدا واحدا، فلما علم فرعون صحة ما يقول موسى وتبين له ولقومه ذلك توعد[(٢)](#foonote-٥٩٩٤١-٢) موسى استكبارا وتجبرا فقال :﴿لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين﴾\[ ٢٨ \]، أي : لئن أقررت بمعبود غيري لأسجننك مع من في السجن من أهله، فرفق به موسى، ١ ز: جل وعز.. ٢ ع: تواعد، وفي ز: "يوعد" تصحيف.. ### الآية 26:30 > قَالَ أَوَلَوۡ جِئۡتُكَ بِشَيۡءࣲ مُّبِينࣲ [26:30] وقال[(١)](#foonote-٥٩٩٤٢-١) له[(٢)](#foonote-٥٩٩٤٢-٢) ﴿أو لو جئتك بشيء مبين﴾\[ ٢٩ \]، أي : بآية ظاهرة تدلك[(٣)](#foonote-٥٩٩٤٢-٣) على صدق ما نقول[(٤)](#foonote-٥٩٩٤٢-٤)، ما ندعوك إليه إن قبلت، ١ ز: فقال.. ٢ "له" سقطت من ز.. ٣ ز: تدل.. ٤ ز: "تقول" وهو تحريف.. ### الآية 26:31 > قَالَ فَأۡتِ بِهِۦٓ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:31] قال له فرعون : فأت بها[(١)](#foonote-٥٩٩٤٣-١) إن كنت صادقا[(٢)](#foonote-٥٩٩٤٣-٢)، فإني لا أسجنك بعد ذلك ١ ز: به.. ٢ ز"من الصادقين، أي: إن كنت صادقا".. ### الآية 26:32 > فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانࣱ مُّبِينࣱ [26:32] ﴿فألقى عصاه فإذا هي[(١)](#foonote-٥٩٩٤٤-١) ثعبان مبين﴾\[ ٣١ \]، أي : تحولت ثعبانا ذكرا، وهي الحية. ١ "هي" سقطت من ز.. ### الآية 26:33 > وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ [26:33] ﴿ونزع يده﴾\[ ٢٣ \]، أي : أخرج[(١)](#foonote-٥٩٩٤٥-١) يده من جيبه فإذا هي بيضاء تلمع[(٢)](#foonote-٥٩٩٤٥-٢) للناظرين من غير برص. قيل : كان بياضهما يغلب على ضوء الشمس. وقيل : نزعها من قميصه. وقال[(٣)](#foonote-٥٩٩٤٥-٣) المنهال[(٤)](#foonote-٥٩٩٤٥-٤) : ارتفعت الحية في السماء قدر ميل، ثم سفلت[(٥)](#foonote-٥٩٩٤٥-٥) حتى صار رأس فرعون بين نابيها فجعلت تقول : يا موسى : مرني بما شئت، فجعل فرعون يقول : يا موسى أسألك بالذي أرسلك قال : فأخذه[(٦)](#foonote-٥٩٩٤٥-٦) بطنه، ١ ز: خرج.. ٢ ز: تلمك.. ٣ ز: قال: وانظر: ابن جرير١٩/٧١.. ٤ انظر: ترجمته في خزانة البغدادي ١/١٣٧، والأعلام ٨/٢٥٢.. ٥ "ثم سفلت" سقطت من ز.. ٦ ز: فأخذ.. ### الآية 26:34 > قَالَ لِلۡمَلَإِ حَوۡلَهُۥٓ إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمࣱ [26:34] ثم قال فرعون للملأ حوله أي[(١)](#foonote-٥٩٩٤٦-١) للأشراف من قومه ﴿إن هذا لساحر عليم﴾\[ ٣٣ \]، قال ذلك[(٢)](#foonote-٥٩٩٤٦-٢) بعدما أراه الآيتين، وأزال عنه ما خاف منه من الثعبان أن يبتلعه فلم يمكنه إنكار ما رأى فقال لقومه، ١ "أي" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: فرعون.. ### الآية 26:35 > يُرِيدُ أَن يُخۡرِجَكُم مِّنۡ أَرۡضِكُم بِسِحۡرِهِۦ فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ [26:35] ما قال عند ذلك :﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره﴾\[ ٣٤ \]، أي : يريد أن يخرج بني إسرائيل من أرضكم إلى الشام[(١)](#foonote-٥٩٩٤٧-١) بقهره إياكم بالسحر، فالخطاب منه لأشراف قومه من القبط والمراد بنو[(٢)](#foonote-٥٩٩٤٧-٢) إسرائيل لأن القبط كانوا[(٣)](#foonote-٥٩٩٤٧-٣) قد استعبدوا بني إسرائيل. فالمعنى : يريد أن يخرج خدمكم من أرض مصر[(٤)](#foonote-٥٩٩٤٧-٤) إلى الشام، ويبين هذا قوله في طه :﴿فأرسل[(٥)](#foonote-٥٩٩٤٧-٥) معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم[(٦)](#foonote-٥٩٩٤٧-٦)﴾ وقوله :﴿أن أرسل معنا بني إسرائيل﴾\[ ١٦ \]، ثم قال فرعون لأشراف قومه من القبط :﴿فماذا تامرون﴾ يشاورهم في أمر موسى فهذان كلامان اتصلا باللفظ، وهما من آيتين ومثله : اتصال كلام يوسف بكلام امرأة العزيز في قولها[(٧)](#foonote-٥٩٩٤٧-٧) ﴿وإنه لمن الصادقين﴾[(٨)](#foonote-٥٩٩٤٧-٨) انقضى كلام امرأة العزيز فقال / يوسف ﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب﴾ ومثله[(٩)](#foonote-٥٩٩٤٧-٩) اتصال كلام بلقيس بكلام الله جل ذكره[(١٠)](#foonote-٥٩٩٤٧-١٠) في قولها[(١١)](#foonote-٥٩٩٤٧-١١) :﴿وجعلوا[(١٢)](#foonote-٥٩٩٤٧-١٢) أعزة أهلها أذلة﴾[(١٣)](#foonote-٥٩٩٤٧-١٣) تم كلامها فقال الله[(١٤)](#foonote-٥٩٩٤٧-١٤) جل ذكره :﴿وكذلك يفعلون﴾ وقد[(١٥)](#foonote-٥٩٩٤٧-١٥) قيل : إنه من كلام سليمان عليه السلام[(١٦)](#foonote-٥٩٩٤٧-١٦)، ولهذا نظائر كثيرة ﴿قالوا أرجه وأخاه﴾\[ ٣٥ \]، أي : أخرهما ﴿وابعث في المدائن حاشرين﴾\[ ٣٥ \]، يجمعون[(١٧)](#foonote-٥٩٩٤٧-١٧) إليك، كل ساحر علم بالسحر. ١ ز: "السام" وهو تصحيف. والشام أرض بفلسطين، كان بها متجر العرب، وكان اسم الشام الأول سوري، فاختصرت العرب من شامين الشام، وغلب على الصقع كله، وهذا مثل فلسطين، وقنسرين، ونصيبين، وحوارين، وهو كثير في نواحي الشام. انظر: معجم البلدان ٣/٣١١.. ٢ ز: ببني إسرائيل.. ٣ "كانوا" سقطت من ز.. ٤ سميت مصر بمصر بن مصرايم بن حام بن نوح عليه السلام، وهي من فتوح عمرو بن العاص في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، انظر: معجم البلدان ص١٣٦ وما بعدها.. ٥ ع: "أن أرسل" وهو تحريف.. ٦ طه: ٤٧.. ٧ من "في قولها... العزيز" ساقط من ز.. ٨ يوسف: ٥١.. ٩ بعده في ز: أيضا.. ١٠ "جل ذكره" سقطت من ز.. ١١ ز: قوله. ١٢ ز: "اجعلوا" وهو تحريف.. ١٣ النمل: ٣٤.. ١٤ اسم الجلالة ساقط من ز.. ١٥ "وقد" سقطت من ز.. ١٦ "وسلم" سقطت من ع.. ١٧ ز: يجتمعون.. ### الآية 26:36 > قَالُوٓاْ أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ وَٱبۡعَثۡ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ [26:36] المعلومات ترك جوابه، وأجابه بدلالة أفعال الله، ومحدثاته من السماوات والأرض، ولم يخبره أنه جنس إذ لا يجوز، فعجّب فرعون قومه من جواب موسى له فقال لمن حول من القبط: ألا تستمعون إلى قول موسى، فزادهم موسى من البيان ما هو أقرب عليهم من الأول وأقرب إلى أفهامهم، فقال لهم ﴿قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ الأولين﴾، أي الذي دعوته إليه وإلى عبادته: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ الأولين﴾، أي: خالقكم، وخالق آبائكم الأولين فدل عليه بأفعاله، وترك ظاهر جواب فرعون، لأنه سأل عن الجنس، والأجناس كلها محدثة، فلم يجبه موسى عن ذلك إذ سؤاله ممتنع، وأجابه بأفعاله الدالة على قدرته، وتوحيده، فأتى بدليل يقرب من أفهامهم فلم يحتجّ فرعون عليه فيما قال بأكثر من أن نسبه إلى الجنون، لأنه قد قرر عند قومه أنه لا رب لهم غيره. فقال: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الذي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾، أي: لمغلوب على عقله، لأنه يقول قولاً لا نعرفه ولا نفهمه؛ يُلبس بذلك على قومه. يريد فرعون أن موسى مجنون إذ أجابني بغير ما سألته عنه. فلم يجبهم موسى إلا بما يجوز أن يوصف به رب العالمين. فقال موسى عند ذلك محتجّاً على فرعون وزائداً له في البيان ﴿رَبُّ المشرق والمغرب﴾، أي: مشرق الشمس، ومغربها وما بينهما من شيء. ﴿إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾، ما يقال لكم فأخبرهم أن ملك الله جلّ ذكره ليس كملك فرعون الذي لا يملك إلا بلداً واحداً، فلما علم فرعون صحة ما يقول موسى وتبين له ولقومه ذلك توعد موسى استكباراً وتجبراً فقال ﴿لَئِنِ اتخذت إلها غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ المسجونين﴾، أي: لئن أقررت بمعبود غيري لأسجننك مع من في السجن من أهله، فرفق به موسى، وقال له ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ﴾، أي: بآية ظاهرة تدلك على صدق ما نقول، وما ندعوك إليه إن قبلت، قال له فرعون: فأت بها إن كنت صادقاً، فإني لا أسجنك بعد ذلك ﴿فألقى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ﴾، أي: تحولت ثعباناً ذكراً، وهي الحية. ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ﴾، أي: أخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء تلمع للناظرين من غير برص. قيل: كان بياضهما يغلب على ضوء الشمس. وقيل: نزعها من قميصه. وقال المنهال: ارتفعت الحية في السماء قدر ميل، ثم سفلت حتى صار رأس فرعون بين نابيها فجعلت تقول: يا موسى: مرني بما شئت، فجعل فرعون يقول: يا موسى أسألك بالذي أرسلك قال: فأخذه بطنه، ثم قال فرعون للملا حوله أي للأشراف من قومه ﴿إِنَّ هذا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾، قال ذلك بعدما أراه الآيتين، وأزال عنه ما خاف منه من الثعبان أن يبتلعه فلم بمكنه إنكار ما رأى فقال لقومه، ما قال عند ذلك: ﴿يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ﴾، أي: يريد أن يخرج بني إسرائيل من أرضكم إلى الشام بقهره إياكم بالسحر، فالخطاب منه لأشراف قومه من القبط والمراد بنو إسرائيل لأن القبط كانوا قد استعبدوا بني إسرائيل. فالمعنى: يريد أن يخرج خدمكم من أرض مصر إلى الشام، ويبين هذا قوله في طه: ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا بني إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ﴾ \[طه: ٤٧\] وقوله: ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بني إِسْرَائِيلَ﴾ \[الشعراء: ١٧\]، ثم قال فرعون لأشراف قومه من القبط: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ يشاورهم في أمر موسى فهذان كلامان اتصلا باللفظ، وهما من آيتين ومثله: اتصال كلام يوسف بكلام امرأة العزيز في قولها ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الصادقين﴾ \[يوسف: ٥١\] انقضى كلام امرأة العزيز فقال / يوسف ﴿ذلك لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بالغيب﴾ \[يوسف: ٥٢\] ومثله اتصال كلام بلقيس بكلام الله جلّ ذكره في قوله: ﴿وجعلوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً﴾ \[النمل: ٣٤\] تم كرمها فقال الله جل ذكره: ﴿وكذلك يَفْعَلُونَ﴾ \[النمل: ٣٤\] وقد قيل: إنه من كلام سليمان عليه السلام، ولهذا نظائر ### الآية 26:37 > يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمࣲ [26:37] المعلومات ترك جوابه، وأجابه بدلالة أفعال الله، ومحدثاته من السماوات والأرض، ولم يخبره أنه جنس إذ لا يجوز، فعجّب فرعون قومه من جواب موسى له فقال لمن حول من القبط: ألا تستمعون إلى قول موسى، فزادهم موسى من البيان ما هو أقرب عليهم من الأول وأقرب إلى أفهامهم، فقال لهم ﴿قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ الأولين﴾، أي الذي دعوته إليه وإلى عبادته: ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ الأولين﴾، أي: خالقكم، وخالق آبائكم الأولين فدل عليه بأفعاله، وترك ظاهر جواب فرعون، لأنه سأل عن الجنس، والأجناس كلها محدثة، فلم يجبه موسى عن ذلك إذ سؤاله ممتنع، وأجابه بأفعاله الدالة على قدرته، وتوحيده، فأتى بدليل يقرب من أفهامهم فلم يحتجّ فرعون عليه فيما قال بأكثر من أن نسبه إلى الجنون، لأنه قد قرر عند قومه أنه لا رب لهم غيره. فقال: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الذي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾، أي: لمغلوب على عقله، لأنه يقول قولاً لا نعرفه ولا نفهمه؛ يُلبس بذلك على قومه. يريد فرعون أن موسى مجنون إذ أجابني بغير ما سألته عنه. فلم يجبهم موسى إلا بما يجوز أن يوصف به رب العالمين. فقال موسى عند ذلك محتجّاً على فرعون وزائداً له في البيان ﴿رَبُّ المشرق والمغرب﴾، أي: مشرق الشمس، ومغربها وما بينهما من شيء. ﴿إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ﴾، ما يقال لكم فأخبرهم أن ملك الله جلّ ذكره ليس كملك فرعون الذي لا يملك إلا بلداً واحداً، فلما علم فرعون صحة ما يقول موسى وتبين له ولقومه ذلك توعد موسى استكباراً وتجبراً فقال ﴿لَئِنِ اتخذت إلها غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ المسجونين﴾، أي: لئن أقررت بمعبود غيري لأسجننك مع من في السجن من أهله، فرفق به موسى، وقال له ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ﴾، أي: بآية ظاهرة تدلك على صدق ما نقول، وما ندعوك إليه إن قبلت، قال له فرعون: فأت بها إن كنت صادقاً، فإني لا أسجنك بعد ذلك ﴿فألقى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ﴾، أي: تحولت ثعباناً ذكراً، وهي الحية. ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ﴾، أي: أخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء تلمع للناظرين من غير برص. قيل: كان بياضهما يغلب على ضوء الشمس. وقيل: نزعها من قميصه. وقال المنهال: ارتفعت الحية في السماء قدر ميل، ثم سفلت حتى صار رأس فرعون بين نابيها فجعلت تقول: يا موسى: مرني بما شئت، فجعل فرعون يقول: يا موسى أسألك بالذي أرسلك قال: فأخذه بطنه، ثم قال فرعون للملا حوله أي للأشراف من قومه ﴿إِنَّ هذا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾، قال ذلك بعدما أراه الآيتين، وأزال عنه ما خاف منه من الثعبان أن يبتلعه فلم بمكنه إنكار ما رأى فقال لقومه، ما قال عند ذلك: ﴿يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ﴾، أي: يريد أن يخرج بني إسرائيل من أرضكم إلى الشام بقهره إياكم بالسحر، فالخطاب منه لأشراف قومه من القبط والمراد بنو إسرائيل لأن القبط كانوا قد استعبدوا بني إسرائيل. فالمعنى: يريد أن يخرج خدمكم من أرض مصر إلى الشام، ويبين هذا قوله في طه: ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا بني إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ﴾ \[طه: ٤٧\] وقوله: ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بني إِسْرَائِيلَ﴾ \[الشعراء: ١٧\]، ثم قال فرعون لأشراف قومه من القبط: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾ يشاورهم في أمر موسى فهذان كلامان اتصلا باللفظ، وهما من آيتين ومثله: اتصال كلام يوسف بكلام امرأة العزيز في قولها ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الصادقين﴾ \[يوسف: ٥١\] انقضى كلام امرأة العزيز فقال / يوسف ﴿ذلك لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بالغيب﴾ \[يوسف: ٥٢\] ومثله اتصال كلام بلقيس بكلام الله جلّ ذكره في قوله: ﴿وجعلوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً﴾ \[النمل: ٣٤\] تم كرمها فقال الله جل ذكره: ﴿وكذلك يَفْعَلُونَ﴾ \[النمل: ٣٤\] وقد قيل: إنه من كلام سليمان عليه السلام، ولهذا نظائر ### الآية 26:38 > فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَٰتِ يَوۡمࣲ مَّعۡلُومࣲ [26:38] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٤٨-١) :﴿فجمع السحرة لميقات يوم معلوم﴾\[ ٣٧ \]، أي : فجمع الحاشرون السحرة[(٢)](#foonote-٥٩٩٤٨-٢)لوقت معلوم، تواعد فرعون و[(٣)](#foonote-٥٩٩٤٨-٣) موسى بالاجتماع فيه وذلك يوم الزينة. ﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾[(٤)](#foonote-٥٩٩٤٨-٤)، ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "السحرة" سقطت من ز.. ٣ "الواو" من "وموسى" ساقطة.. ٤ طه: ٥٢.. ### الآية 26:39 > وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلۡ أَنتُم مُّجۡتَمِعُونَ [26:39] ﴿وقيل للناس هل أنتم مجتمعون﴾\[ ٣٨ \]، لتنظروا[(١)](#foonote-٥٩٩٤٩-١) لمن الغلبة ألموسى أم للسحرة ؟ وقيل[(٢)](#foonote-٥٩٩٤٩-٢) : المعنى : وقال بعض الناس لبعض : هل أنتم مجتمعون لننظر[(٣)](#foonote-٥٩٩٤٩-٣) لمن الغلبة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى. وروى[(٤)](#foonote-٥٩٩٤٩-٤) : أن الاجتماع كان بالإسكندرية[(٥)](#foonote-٥٩٩٤٩-٥) قاله[(٦)](#foonote-٥٩٩٤٩-٦) ابن زيد. فبلغ ذنب الحية يومئذ من وراء البحيرة[(٧)](#foonote-٥٩٩٤٩-٧) وهربوا وأسلموا فرعون فهمت[(٨)](#foonote-٥٩٩٤٩-٨) به فقال : خذها يا موسى، وكان مما يلي[(٩)](#foonote-٥٩٩٤٩-٩) الناس[(١٠)](#foonote-٥٩٩٤٩-١٠) به منه أنه لا يضع على الأرض شيئا فأحدث يومئذ تحته، وكان إرساله الحية في القبة الخضراء[(١١)](#foonote-٥٩٩٤٩-١١). فكل ذلك[(١٢)](#foonote-٥٩٩٤٩-١٢) قاله ابن زيد. وقال ابن لهيعة : كان فرعون لحيته خضراء، وكانت تضرب ساقه إذا رهب[(١٣)](#foonote-٥٩٩٤٩-١٣)، وكانت له جمة[(١٤)](#foonote-٥٩٩٤٩-١٤) خضراء مثل ذلك من خلفه، وكان إذا ركب غطى شعره، من خلفه الظهر، ومن بين يديه لحيته. ١ ز: للنظر.. ٢ انظر: ابن جرير١٩/٧٢.. ٣ ز: للنظر.. ٤ انظر: ابن جرير١٩/٧٢، وزاد المسير ٦/١٢٤، والدر١٩/٢٩٨.. ٥ انظر: معجم البلدان ١/١٨٢.. ٦ ز: قال.. ٧ ز: البحرة.. ٨ ز: "وهمت".. ٩ ز: "يلي" تصحيف.. ١٠ "به" سقطت من ز.. ١١ في ابن جرير "القبة الحمراء" انظر ١٢/٧٢، وكذلك الدر١٩/٢٩٣ وبعدها في ع، ز: "وكذلك قاله ابن زيد" وهو تكرار لا معنى له.. ١٢ ز: وكل.. ١٣ ز: ركب.. ١٤ هو ما سقط من الشعر على المنكبين، انظر: لسان: جمم.. ### الآية 26:40 > لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [26:40] كثيرة ﴿قالوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾، أي: أخرهما ﴿وابعث فِي المدآئن حَاشِرِينَ﴾، يجمعون إليك، كل ساحر علم بالسحر. قال تعالى: ﴿فَجُمِعَ السحرة لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ﴾، أي: فجمع الحاشرون السحرة لوقت معلوم، تواعد فرعون وموسى بالاجتماع فيه وذلك يوم الزينة. ﴿وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى﴾ \[طه: ٥٩\]، ﴿وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ﴾، لتنظروا لمن الغلبة ألموسى أم للسحرة؟ وقيل: المعنى: وقال بعض الناس لبعض: هل أنتم مجتمعون لننظر لمن الغلبة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى. وروى: أن الاجتماع كان بالاسكندرية قاله ابن زيد. فبلغ ذنب الحية يومئذ من وراء البحيرة وهربوا وأسلموا فرعون فهمّت به فقال: خذها يا موسى، وكان مما يلي الناس به منه أنه لا يضع على الأرض شيئاً فأحدث يومئذٍ تحته، وكان إرساله الحية في القبة الخضراء. فكل ذلك قاله ابن زيد. وقال ابن لهيعة: كان فرعون لحيته خضراء، وكانت تضرب ساقه إذا رهب، وكانت له جمة خضراء مثل ذلك من خلفه، وكان إذا ركب غطى شعره، من خلفه الظهر، ومن بين يديه لحيته. ثم قال: ﴿فَلَمَّا جَآءَ السحرة قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لأَجْراً﴾، أي: لما جاء السحرة فرعون لموسى قالوا لفرعون أئن لنا لأجراً قبلك على سحرنا إن كنا نحن الغالبين موسى. قال لهم فرعون: نعم لكم الأجر قبلي إن غلبتهم وإنكم إذا غلبتهم لمن المقربين مني، فقالوا عند ذلك لموسى ﴿إِمَّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ نَحْنُ الملقين﴾ \[الأعراف: ١٥\]، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه وقد نصه تعالى في غير هذا الموضع ولم يحذفه للإفهام وحذفه هنا للاختصار والإيجاز، ودلالة الكلام عليه. فقال لهم موسى ﴿أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ﴾، يعني من حبالهم وعصيهم، فألقوا ذلك. ﴿وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ﴾، أي: أقسموا بعزة فرعون وسلطانه ﴿إِنَّا لَنَحْنُ الغالبون﴾، موسى ﴿فألقى موسى عَصَاهُ﴾، حين ألقت السحرة حبالها وعصيها ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾، أي: تزدري ما يأتون به من القرية والسحر الذي لا حقيقة له. روي: أن حبالهم وعصيهم كانت حمل ثلاث مائة بعير، فابتلعت العصا جميع ذلك، ثم دنا موسى فقبض عليها بيده فصارت عصا، كما كانت أولاً وليس لتلك الحبال والعصي أثر، فألقي السحرة عند ذلك ساجدين مذعنين أي تبين لهم كذب ما أتوا به وصدق ما جاء به موسى وإنه لا يقدر على ذلك ساحر، وقالوا في سجودهم ﴿آمَنَّا بِرَبِّ العالمين﴾، الذي دعا موسى إلى عبادته. ﴿رَبِّ موسى وَهَارُونَ﴾، والتقدير: فألقي الذين كانوا السحرة ساجدين لأنهم لم يسجدوا حتى آمنوا، وزال عنهم ذنب السحر فلا يسموا سحرة إلا على ما كانوا عليه. وذكر ابن وهب عن القاسم بن أبي بزة أنه قال: جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، حتى جعل موسى ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تسعى﴾ \[طه: ٦٦\] فأوحى الله إليه ﴿أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ \[الأعراف: ١١٧\] فألقى عصاه فغذا هي ثعبانٌ مبين فاغرٌ فاه يبلغ حبالهم وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك ساجدين، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، قال: وكانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟ فيقال غلب موسى وهارون. فتقول: آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن هي رجعت عن قولها فهي ### الآية 26:41 > فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرۡعَوۡنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [26:41] ثم قال :﴿فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا﴾\[ ٤٠ \]، أي : لما جاء السحرة فرعون لموسى قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا قبلك على سحرنا إن كنا نحن الغالبين موسى. ### الآية 26:42 > قَالَ نَعَمۡ وَإِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ [26:42] قال لهم فرعون[(١)](#foonote-٥٩٩٥١-١) : نعم لكم الأجر[(٢)](#foonote-٥٩٩٥١-٢)قبلي إن غلبتم وإنكم إذا غلبتهم لمن المقربين[(٣)](#foonote-٥٩٩٥١-٣) مني، فقالوا عند ذلك لموسى ﴿إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين﴾[(٤)](#foonote-٥٩٩٥١-٤)، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه وقد نصه[(٥)](#foonote-٥٩٩٥١-٥) تعالى في غير هذا الموضع ولم يحذفه[(٦)](#foonote-٥٩٩٥١-٦) للإفهام وحذفه هنا للاختصار والإيجاز، ودلالة الكلام عليه. ١ ز: موسى فرعون.. ٢ ز: قبلي الأجر.. ٣ ز: القربين.. ٤ طه: ٦٥.. ٥ بعده في ز: عليه. ٦ ز: يحذف.. ### الآية 26:43 > قَالَ لَهُم مُّوسَىٰٓ أَلۡقُواْ مَآ أَنتُم مُّلۡقُونَ [26:43] فقال[(١)](#foonote-٥٩٩٥٢-١) لهم موسى ﴿ألقوا ما أنتم ملقون﴾\[ ٤٢ \]، يعني من حبالهم وعصيهم، ١ ز: قال.. ### الآية 26:44 > فَأَلۡقَوۡاْ حِبَالَهُمۡ وَعِصِيَّهُمۡ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [26:44] فألقوا ذلك[(١)](#foonote-٥٩٩٥٣-١). ﴿وقالوا بعزة فرعون﴾\[ ٤٣ \]، أي : أقسموا بعزة فرعون وسلطانه ﴿إنا لنحن الغالبون﴾\[ ٤٣ \]، موسى ١ "ذلك" سقطت من ز.. ### الآية 26:45 > فَأَلۡقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ [26:45] ﴿فألقى موسى[(١)](#foonote-٥٩٩٥٤-١) عصاه﴾\[ ٤٤ \]، حين[(٢)](#foonote-٥٩٩٥٤-٢) ألقت السحرة حبالها[(٣)](#foonote-٥٩٩٥٤-٣) وعصيها ﴿فإذا هي تلقف ما يافكون﴾\[ ٤٤ \]، أي[(٤)](#foonote-٥٩٩٥٤-٤) : تزدري[(٥)](#foonote-٥٩٩٥٤-٥) ما يأتون به من القرية[(٦)](#foonote-٥٩٩٥٤-٦) والسحر الذي لا حقيقة له. روي : أن حبالهم وعصيهم كانت حمل ثلاث مائة بعير، فابتلعت العصا جميع ذلك[(٧)](#foonote-٥٩٩٥٤-٧)، ثم دنا[(٨)](#foonote-٥٩٩٥٤-٨) موسى فقبض[(٩)](#foonote-٥٩٩٥٤-٩) عليها[(١٠)](#foonote-٥٩٩٥٤-١٠) بيده فصارت[(١١)](#foonote-٥٩٩٥٤-١١) عصا، كما كانت أولا وليس[(١٢)](#foonote-٥٩٩٥٤-١٢) لتلك الحبال والعصي[(١٣)](#foonote-٥٩٩٥٤-١٣) أثر، ١ "موسى" سقطت من ز.. ٢ ز: حية.. ٣ ز: حبالهم وعصيهم.. ٤ "أي" سقطت من ز.. ٥ ز: أترد ردا على.. ٦ ز: العرية.. ٧ "ذلك" سقطت من ز.. ٨ ز: دنى.. ٩ ز: لقيض.. ١٠ ز: عليه.. ١١ ز: فصار.. ١٢ ز: تلك.. ١٣ ز: والعصير.. ### الآية 26:46 > فَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سَٰجِدِينَ [26:46] فألقي[(١)](#foonote-٥٩٩٥٥-١) السحرة عند ذلك ساجدين مذعنين أي[(٢)](#foonote-٥٩٩٥٥-٢) تبين لهم كذب ما أتوا به[(٣)](#foonote-٥٩٩٥٥-٣) وصدق ما جاء به موسى وإنه لا يقدر على ذلك ساحر، ١ ز: فألقا.. ٢ ز: إذ.. ٣ ز: أتو.. ### الآية 26:47 > قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:47] وقالوا في سجودهم ﴿آمنا برب العالمين﴾\[ ٤٦ \]، الذي دعا موسى إلى عبادته. ### الآية 26:48 > رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ [26:48] ﴿رب موسى وهارون﴾\[ ٤٦ \]، والتقدير : فألقي الذين كانوا السحرة ساجدين لأنهم لم يسجدوا حتى آمنوا، وزال عنهم ذنب السحر[(١)](#foonote-٥٩٩٥٧-١) فلا يسموا[(٢)](#foonote-٥٩٩٥٧-٢) سحرة إلا على ما كانوا عليه. وذكر ابن وهب[(٣)](#foonote-٥٩٩٥٧-٣) عن القاسم بن أبي بزة أنه قال : جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، حتى جعل موسى ﴿يخيل إليه[(٤)](#foonote-٥٩٩٥٧-٤) من سحرهم أنها تسعى﴾[(٥)](#foonote-٥٩٩٥٧-٥) فأوحى الله إليه ﴿وأن ألق عصاك﴾[(٦)](#foonote-٥٩٩٥٧-٦) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين فاغر فاه يبلع[(٧)](#foonote-٥٩٩٥٧-٧) حبالهم وعصيهم، فألقى[(٨)](#foonote-٥٩٩٥٧-٨) السحرة عند ذلك ساجدين، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا : لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، قال : وكانت امرأة فرعون تسأل : من غلب ؟ فيقال[(٩)](#foonote-٥٩٩٥٧-٩) غلب موسى وهارون. فتقول : آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون فقال : انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن هي رجعت عن قولها فهي امرأته فلما أتوها / رفعت بصرها[(١٠)](#foonote-٥٩٩٥٧-١٠) إلى السماء، فأبصرت بيتها في الجنة، فمضت على قولها وانتزع روحها فألقيت الصخرة على جسد ليس[(١١)](#foonote-٥٩٩٥٧-١١) فيه روح. ١ ز: السحرة.. ٢ ز: فلا يسمون.. ٣ انظر: ترجمته في لسان الميزان ٦/٣٣١، والوفيات ٢/١٨١، والأعلام ٤/٢٨٨.. ٤ ز: "إليهم" وهو تحريف.. ٥ من الآية ٦٦/ من سورة طه.. ٦ من الآية ١١٧ من سورة الأعراف.. ٧ ز: يبتلع.. ٨ ز: فألقا.. ٩ بعده في ز: لها.. ١٠ "إلى" سقطت من ز.. ١١ "ليس" سقطت من ز.. ### الآية 26:49 > قَالَ ءَامَنتُمۡ لَهُۥ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِي عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحۡرَ فَلَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَۚ لَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفࣲ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمۡ أَجۡمَعِينَ [26:49] قوله : قال فرعون[(١)](#foonote-٥٩٩٥٨-١) ﴿أأمنتم له﴾\[ ٤٨ \]، [(٢)](#foonote-٥٩٩٥٨-٢) أي : قال فرعون للسحرة آمنتم له أي : بأن ما جاء به حق ﴿قبل أن آذن لكم﴾\[ ٤٨ \]، في ذلك أي : قبل أن آمركم به. قال ابن زيد[(٣)](#foonote-٥٩٩٥٨-٣) خطاياهم : السحر، والكفر اللذان[(٤)](#foonote-٥٩٩٥٨-٤) كانوا عليهما[(٥)](#foonote-٥٩٩٥٨-٥). قال ابن زيد :[(٦)](#foonote-٥٩٩٥٨-٦) كانوا يومئذ أول من آمن بموسى، وكان قد[(٧)](#foonote-٥٩٩٥٨-٧) آمن بموسى ست[(٨)](#foonote-٥٩٩٥٨-٨) مائة ألف وسبعون ألفا[(٩)](#foonote-٥٩٩٥٨-٩) من بني إسرائيل، فأول من آمن من عند ظهور الآية السحرة[(١٠)](#foonote-٥٩٩٥٨-١٠). ١ "فرعون" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: "قبل أن آذن لكم".. ٣ انظر: ابن جرير٩/٧٤.. ٤ ز: الذان.. ٥ "عليهما" سقطت من ز.. ٦ انظر: الدر المنثور ١٩/٢٩٣.. ٧ "وكان قد آمن بموسى" سقطت من ز.. ٨ ز: ستة.. ٩ ز: ألف.. ١٠ هذه الروايات عن فرعون وما دار بينه وبين موسى وما حصل له من ذلك كلها لا أصل لها، ولم أجدها في كتب النقل الصحيح.. ### الآية 26:50 > قَالُواْ لَا ضَيۡرَۖ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ [26:50] كثيرة ﴿قالوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾، أي: أخرهما ﴿وابعث فِي المدآئن حَاشِرِينَ﴾، يجمعون إليك، كل ساحر علم بالسحر. قال تعالى: ﴿فَجُمِعَ السحرة لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ﴾، أي: فجمع الحاشرون السحرة لوقت معلوم، تواعد فرعون وموسى بالاجتماع فيه وذلك يوم الزينة. ﴿وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى﴾ \[طه: ٥٩\]، ﴿وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ﴾، لتنظروا لمن الغلبة ألموسى أم للسحرة؟ وقيل: المعنى: وقال بعض الناس لبعض: هل أنتم مجتمعون لننظر لمن الغلبة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى. وروى: أن الاجتماع كان بالاسكندرية قاله ابن زيد. فبلغ ذنب الحية يومئذ من وراء البحيرة وهربوا وأسلموا فرعون فهمّت به فقال: خذها يا موسى، وكان مما يلي الناس به منه أنه لا يضع على الأرض شيئاً فأحدث يومئذٍ تحته، وكان إرساله الحية في القبة الخضراء. فكل ذلك قاله ابن زيد. وقال ابن لهيعة: كان فرعون لحيته خضراء، وكانت تضرب ساقه إذا رهب، وكانت له جمة خضراء مثل ذلك من خلفه، وكان إذا ركب غطى شعره، من خلفه الظهر، ومن بين يديه لحيته. ثم قال: ﴿فَلَمَّا جَآءَ السحرة قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لأَجْراً﴾، أي: لما جاء السحرة فرعون لموسى قالوا لفرعون أئن لنا لأجراً قبلك على سحرنا إن كنا نحن الغالبين موسى. قال لهم فرعون: نعم لكم الأجر قبلي إن غلبتهم وإنكم إذا غلبتهم لمن المقربين مني، فقالوا عند ذلك لموسى ﴿إِمَّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ نَحْنُ الملقين﴾ \[الأعراف: ١٥\]، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه وقد نصه تعالى في غير هذا الموضع ولم يحذفه للإفهام وحذفه هنا للاختصار والإيجاز، ودلالة الكلام عليه. فقال لهم موسى ﴿أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ﴾، يعني من حبالهم وعصيهم، فألقوا ذلك. ﴿وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ﴾، أي: أقسموا بعزة فرعون وسلطانه ﴿إِنَّا لَنَحْنُ الغالبون﴾، موسى ﴿فألقى موسى عَصَاهُ﴾، حين ألقت السحرة حبالها وعصيها ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾، أي: تزدري ما يأتون به من القرية والسحر الذي لا حقيقة له. روي: أن حبالهم وعصيهم كانت حمل ثلاث مائة بعير، فابتلعت العصا جميع ذلك، ثم دنا موسى فقبض عليها بيده فصارت عصا، كما كانت أولاً وليس لتلك الحبال والعصي أثر، فألقي السحرة عند ذلك ساجدين مذعنين أي تبين لهم كذب ما أتوا به وصدق ما جاء به موسى وإنه لا يقدر على ذلك ساحر، وقالوا في سجودهم ﴿آمَنَّا بِرَبِّ العالمين﴾، الذي دعا موسى إلى عبادته. ﴿رَبِّ موسى وَهَارُونَ﴾، والتقدير: فألقي الذين كانوا السحرة ساجدين لأنهم لم يسجدوا حتى آمنوا، وزال عنهم ذنب السحر فلا يسموا سحرة إلا على ما كانوا عليه. وذكر ابن وهب عن القاسم بن أبي بزة أنه قال: جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، حتى جعل موسى ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تسعى﴾ \[طه: ٦٦\] فأوحى الله إليه ﴿أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ \[الأعراف: ١١٧\] فألقى عصاه فغذا هي ثعبانٌ مبين فاغرٌ فاه يبلغ حبالهم وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك ساجدين، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، قال: وكانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟ فيقال غلب موسى وهارون. فتقول: آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن هي رجعت عن قولها فهي ### الآية 26:51 > إِنَّا نَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَٰيَٰنَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:51] كثيرة ﴿قالوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾، أي: أخرهما ﴿وابعث فِي المدآئن حَاشِرِينَ﴾، يجمعون إليك، كل ساحر علم بالسحر. قال تعالى: ﴿فَجُمِعَ السحرة لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ﴾، أي: فجمع الحاشرون السحرة لوقت معلوم، تواعد فرعون وموسى بالاجتماع فيه وذلك يوم الزينة. ﴿وَأَن يُحْشَرَ الناس ضُحًى﴾ \[طه: ٥٩\]، ﴿وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ﴾، لتنظروا لمن الغلبة ألموسى أم للسحرة؟ وقيل: المعنى: وقال بعض الناس لبعض: هل أنتم مجتمعون لننظر لمن الغلبة لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين موسى. وروى: أن الاجتماع كان بالاسكندرية قاله ابن زيد. فبلغ ذنب الحية يومئذ من وراء البحيرة وهربوا وأسلموا فرعون فهمّت به فقال: خذها يا موسى، وكان مما يلي الناس به منه أنه لا يضع على الأرض شيئاً فأحدث يومئذٍ تحته، وكان إرساله الحية في القبة الخضراء. فكل ذلك قاله ابن زيد. وقال ابن لهيعة: كان فرعون لحيته خضراء، وكانت تضرب ساقه إذا رهب، وكانت له جمة خضراء مثل ذلك من خلفه، وكان إذا ركب غطى شعره، من خلفه الظهر، ومن بين يديه لحيته. ثم قال: ﴿فَلَمَّا جَآءَ السحرة قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لأَجْراً﴾، أي: لما جاء السحرة فرعون لموسى قالوا لفرعون أئن لنا لأجراً قبلك على سحرنا إن كنا نحن الغالبين موسى. قال لهم فرعون: نعم لكم الأجر قبلي إن غلبتهم وإنكم إذا غلبتهم لمن المقربين مني، فقالوا عند ذلك لموسى ﴿إِمَّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ نَحْنُ الملقين﴾ \[الأعراف: ١٥\]، وحذف هذا لدلالة الكلام عليه وقد نصه تعالى في غير هذا الموضع ولم يحذفه للإفهام وحذفه هنا للاختصار والإيجاز، ودلالة الكلام عليه. فقال لهم موسى ﴿أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ﴾، يعني من حبالهم وعصيهم، فألقوا ذلك. ﴿وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ﴾، أي: أقسموا بعزة فرعون وسلطانه ﴿إِنَّا لَنَحْنُ الغالبون﴾، موسى ﴿فألقى موسى عَصَاهُ﴾، حين ألقت السحرة حبالها وعصيها ﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾، أي: تزدري ما يأتون به من القرية والسحر الذي لا حقيقة له. روي: أن حبالهم وعصيهم كانت حمل ثلاث مائة بعير، فابتلعت العصا جميع ذلك، ثم دنا موسى فقبض عليها بيده فصارت عصا، كما كانت أولاً وليس لتلك الحبال والعصي أثر، فألقي السحرة عند ذلك ساجدين مذعنين أي تبين لهم كذب ما أتوا به وصدق ما جاء به موسى وإنه لا يقدر على ذلك ساحر، وقالوا في سجودهم ﴿آمَنَّا بِرَبِّ العالمين﴾، الذي دعا موسى إلى عبادته. ﴿رَبِّ موسى وَهَارُونَ﴾، والتقدير: فألقي الذين كانوا السحرة ساجدين لأنهم لم يسجدوا حتى آمنوا، وزال عنهم ذنب السحر فلا يسموا سحرة إلا على ما كانوا عليه. وذكر ابن وهب عن القاسم بن أبي بزة أنه قال: جمع فرعون سبعين ألف ساحر، فألقوا سبعين ألف حبل، وسبعين ألف عصا، حتى جعل موسى ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تسعى﴾ \[طه: ٦٦\] فأوحى الله إليه ﴿أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ \[الأعراف: ١١٧\] فألقى عصاه فغذا هي ثعبانٌ مبين فاغرٌ فاه يبلغ حبالهم وعصيهم، فألقى السحرة عند ذلك ساجدين، فما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات، قال: وكانت امرأة فرعون تسأل: من غلب؟ فيقال غلب موسى وهارون. فتقول: آمنت برب موسى وهارون. فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن هي رجعت عن قولها فهي ### الآية 26:52 > ۞ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَسۡرِ بِعِبَادِيٓ إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ [26:52] ثم قال :﴿وأوحينا[(١)](#foonote-٥٩٩٥٩-١) إلى موسى أن اسر بعبادي﴾\[ ٥٢ \]، أي : أوحينا إلى موسى إذ تمادى فرعون في غيه، أن اسر ببني إسرائيل من أرض مصر ﴿إنكم متبعون﴾ أي : يتبعكم[(٢)](#foonote-٥٩٩٥٩-٢) فرعون وجنوده ليمنعوكم الخروج من أرض مصر. ١ ز: "فأوحينا" وهو تحريف.. ٢ "أي: يتبعكم" سقطت من ز.. ### الآية 26:53 > فَأَرۡسَلَ فِرۡعَوۡنُ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ [26:53] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٦٠-١) :﴿فأرسل فرعون في المدائن حاشرين﴾ أي : جامعين يجمعون الناس لطلب موسى ومن معه، والمدائن يجوز أن يكون مفاعل[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٠-٢) ويكون همزها سماعا[(٣)](#foonote-٥٩٩٦٠-٣) على غير[(٤)](#foonote-٥٩٩٦٠-٤) أصل، فتكون[(٥)](#foonote-٥٩٩٦٠-٥) مشتقة من دان[(٦)](#foonote-٥٩٩٦٠-٦) يدين[(٧)](#foonote-٥٩٩٦٠-٧). ويجوز أن يكون فعائل، ويكون همزهما على الأصل وتكون مشتقة من مدن، وهذا أحسن من الأول. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: فعائل.. ٣ ز: فعائل.. ٤ "غير" سقطت من ز.. ٥ ز: أن تكون.. ٦ ز: "مدن" انظر: مختار الصحاح ص٩١، مادة دين.. ٧ من "يدين... مدن" ساقط من ز.. ### الآية 26:54 > إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ لَشِرۡذِمَةࣱ قَلِيلُونَ [26:54] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩٦١-١) :﴿إن هؤلاء لشرذمة قليلون﴾ أي : قال فرعون لمن جمع من الناس : إن موسى[(٢)](#foonote-٥٩٩٦١-٢) ومن معه لشرذمة قليلون. والشرذمة[(٣)](#foonote-٥٩٩٦١-٣) الطائفة، وشرذمة[(٤)](#foonote-٥٩٩٦١-٤) كل شيء بقيته القليلة. قال أبو عبيدة[(٥)](#foonote-٥٩٩٦١-٥) : كانوا ست[(٦)](#foonote-٥٩٩٦١-٦) مائة ألف وسبعين[(٧)](#foonote-٥٩٩٦١-٧) ألفا فوصفهم بالقلة. قال[(٨)](#foonote-٥٩٩٦١-٨) عبد الله بن شداد بن الهاد[(٩)](#foonote-٥٩٩٦١-٩) : اجتمع يعقوب، وولده إلى يوسف وهم اثنان وسبعون وخرجوا[(١٠)](#foonote-٥٩٩٦١-١٠) مع موسى وهم ست[(١١)](#foonote-٥٩٩٦١-١١) مائة[(١٢)](#foonote-٥٩٩٦١-١٢) ألف غير من[(١٣)](#foonote-٥٩٩٦١-١٣) مات، وخرج فرعون على فرس أدهم حصان[(١٤)](#foonote-٥٩٩٦١-١٤) في عسكره ثمان مائة ألف[(١٥)](#foonote-٥٩٩٦١-١٥). قال[(١٦)](#foonote-٥٩٩٦١-١٦) الزجاج[(١٧)](#foonote-٥٩٩٦١-١٧) : كانت مقدمة فرعون : سبع مائة ألف، كل رجل منهم على حصان على رأسه بيضة[(١٨)](#foonote-٥٩٩٦١-١٨). وقال قيس بن عباد :[(١٩)](#foonote-٥٩٩٦١-١٩) كانت مقدمة فرعون ست[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٠) مائة ألف، كل رجل منهم على حصان على رأسه بيضة، في يده حربة وهو خلفهم في الدهم[(٢١)](#foonote-٥٩٩٦١-٢١)، فلما انتهى موسى ببني إسرائيل البحر، قالت بنو إسرائيل : يا موسى أين ما وعدتنا ؟ هذا البحر بين أيدينا، وهذا فرعون وجنوده قد دهمنا[(٢٢)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٢) من خلفنا، فقال موسى للبحر : إنفلق يا أبا خالد[(٢٣)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٣)، فقال : لا أنفلق يا موسى، أنا[(٢٤)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٤) أقدم منك خلقا، فنودي موسى ﴿أن اضرب بعصاك البحر﴾ فضربه[(٢٥)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٥) فانفلق البحر، وكانوا اثني عشر سبطا[(٢٦)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٦)، فسار لكل سبط طريق، فلما انتهى أول جنود فرعون إلى البحر، هابت الخيل البحر[(٢٧)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٧)، ومثل الحصان[(٢٨)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٨) منها وديق[(٢٩)](#foonote-٥٩٩٦١-٢٩) فرس، فوجد ريحها فاشتد، واتبعته[(٣٠)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٠) الخيل فلما[(٣١)](#foonote-٥٩٩٦١-٣١) تتام[(٣٢)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٢) آخر جنوده[(٣٣)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٣) في البحر، وخرج آخر[(٣٤)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٤) بني إسرائيل، أمر[(٣٥)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٥) البحر فانطبق عليهم، فقالت بنو إسرائيل :[(٣٦)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٦) ما مات فرعون وما كان ليموت أبدا، فسمع الله تكذيبهم لنبيه، فرمى[(٣٧)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٧) به على الساحل[(٣٨)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٨) كأنه ثور أحمر فرآه بنو إسرائيل[(٣٩)](#foonote-٥٩٩٦١-٣٩). قال مالك : خرج مع موسى رجلان من التجار إلى البحر[(٤٠)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٠)، فلما أتيا إليه قالا له : ماذا أمرك ربك به ؟ [(٤١)](#foonote-٥٩٩٦١-٤١) قال : أمرني ربي أن أضرب البحر بعصاي[(٤٢)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٢) هذه[(٤٣)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٣) فيجف[(٤٤)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٤)، فقالا / له : إفعل ما أمرك به[(٤٥)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٥) ربك فلن يخلفك، قال ثم ابتدرا[(٤٦)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٦) إلى البحر، فألقيا أنفسهما فيه تصديقا به[(٤٧)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٧). قال ابن جريج[(٤٨)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٨) : أوحى الله جل ذكره إلى موسى قبل أن يسري[(٤٩)](#foonote-٥٩٩٦١-٤٩) بهم أن اجمع بني[(٥٠)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٠) إسرائيل كل أربعة أبيات في بيت، ثم اذبحوا أولاد الضأن فاضربوا بدمائها على الأبواب فإني سآمر الملائكة ألا تدخل[(٥١)](#foonote-٥٩٩٦١-٥١) بيتا على بابه دم[(٥٢)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٢)، وسآمرهم بقتل أبكار آل فرعون ثم اخبزوا خبزا[(٥٣)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٣) فطيرا، فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي[(٥٤)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٤) البحر، فيأتيك أمري، ففعل فلما أصبحوا، قال فرعون : هذا عمل موسى وقومه، قتلوا أبكارنا، فأرسل في أثرهم ألف ألف وخمس مائة ألف وخمس[(٥٥)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٥) مائة ملك مصور، مع كل ملك ألف رجل، وخرج فرعون في الكرسي[(٥٦)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٦) العظيم، وقال :﴿إن هؤلاء لشرذمة قليلون﴾\[ ٤٥ \]، وكانوا ست[(٥٧)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٧) مائة ألف، منهم أبناء عشرين سنة إلى الأربعين[(٥٨)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٨). وقال ابن عباس[(٥٩)](#foonote-٥٩٩٦١-٥٩) : كان مع فرعون[(٦٠)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٠) يومئذ ألف[(٦١)](#foonote-٥٩٩٦١-٦١) جبار كلهم عليه تاج، وكلهم أمير[(٦٢)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٢) على خيل. قال ابن جريج :[(٦٣)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٣) كان[(٦٤)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٤) ثلاثون ألفا يعني من الملائكة ساقة[(٦٥)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٥)، خلف فرعون يحسبون أنهم معهم، وجبريل عليه السلام[(٦٦)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٦) أمامهم يرد أوائل الخيل على آخرها[(٦٧)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٧)، فأتبعهم حتى انتهوا[(٦٨)](#foonote-٥٩٩٦١-٦٨) إلى البحر. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "إن موسى" سقطت من ز.. ٣ انظر: مختار الصحاح ص١٤١، مادة: شرد.. ٤ ز: والشرذمة.. ٥ انظر: معاني الزجاج٤/٩١، وتفسير الطبري ١٩/٧٥، وزاد المسير٦/١٢٥.. ٦ "ست" سقطت من ز.. ٧ ع: "وسبعون" وهو خطأ لأنه خبر كان.. ٨ انظر: تفسير الطبري١٩/٧٥.. ٩ انظر: الفهرست ص١٠.. ١٠ ز: وخروج.. ١١ ز: ستة.. ١٢ "مائة" سقطت من ز.. ١٣ ز: مائة.. ١٤ بعده في تفسير الطبري "على لون فرسة".. ١٥ "ألف" سقطت من ز.. ١٦ ز: وقال.. ١٧ انظر: معاني الزجاج ٤/٩١.. ١٨ ز: بيضات.. ١٩ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٥-٧٦، وفي ع: "بن عياد". هو قيس بن عبّاد الضبعي: من ثقات التابعين، ومن كبار صالحيهم، قدم المدينة في خلافة عمر. وروى الحديث، وسكن البصرة. توفي نحو٨٥هـ. انظر: الأعلام٦/٥٧.. ٢٠ ز: "ستة" وفي تفسير الطبري "سبع مائة ألف" انظر: ١٩/٧٥.. ٢١ الدهم: الجماعة الكثيرة من الناس، والعدد الكثير، لسان: دهم.. ٢٢ ز: فردهمنا.. ٢٣ ع: يا با خالد.. ٢٤ ز: إني.. ٢٥ ز: فضرب.. ٢٦ السبط: ولد الابن والابنة، ويغلب على ولد البنت، مقابل الحفيد، والأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب من ولد إسماعيل، والأسباط هم أحفاد يعقوب، وهم نسل أولاد أولاده وكانوا اثني عشر سبطا، وسموا أسباطا من السبط، وهو الشجرة ذات الأغصان الكثيرة، لأنهم من الكثرة بمنزلتها. انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص: ٢٣١.. ٢٧ في تفسير الطبري "اللهب" انظر: ١٩/٧٦.. ٢٨ ز: للحصان.. ٢٩ فرس وديق: هي التي تشتهي الفحل، لسان: ودق.. ٣٠ ز: واتبعه.. ٣١ "فلما" سقطت من ز.. ٣٢ ز: تناس.. ٣٣ ز: جنود فرعون.. ٣٤ بعده في ز: جنود.. ٣٥ ز: خرا.. ٣٦ "ما" سقطت من ز.. ٣٧ ز: فرم.. ٣٨ ز: الساحر.. ٣٩ الأثر لا أصل له. \[المدقق\].. ٤٠ ز: "الحبر" وهو تحريف.. ٤١ ز: أمركم به ربك.. ٤٢ ز: بعصات.. ٤٣ ز: هذا.. ٤٤ ز: فجب.. ٤٥ "به" سقطت من ز.. ٤٦ ز: ابدرا.. ٤٧ أورد طرفا من هذه الأخبار وغيرها النسائي في السنن الكبرى ج٦/٣٩٦، وحديث الفتون رقم١١٣٢٦ عن ابن عباس. \[المدقق\].. ٤٨ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٦، والدر المنثور١٩/٢٩٥-٢٩٦.. ٤٩ ز: يسير.. ٥٠ ز: بنوا.. ٥١ ز: مدخل.. ٥٢ ز: دماء.. ٥٣ و"اخبزا" سقطت من ز.. ٥٤ ز: تأتي، وفي ابن جرير تنتهي، انظر: ١٩/٧٦.. ٥٥ "ألف وخمس مائة" سقطت من ز.. ٥٦ في تفسير الطبري "الكرش" انظر: ١٩/٧٦.. ٥٧ ز: ستة.. ٥٨ ز: أربعين.. ٥٩ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٦.. ٦٠ بعده في ز: "رجل".. ٦١ "يومئذ ألف" سقطت من ز.. ٦٢ ز: أمين.. ٦٣ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٦، وزاد المسير ٦/١٢٥.. ٦٤ ز: كانوا ثلاثون، وهو خطأ.. ٦٥ بعده في ز: يعني.. ٦٦ سقطت من ز.. ٦٧ ز: أواخرها.. ٦٨ ز: انتهى.. ### الآية 26:55 > وَإِنَّهُمۡ لَنَا لَغَآئِظُونَ [26:55] ثم قال :﴿وإنهم لنا لغائظون﴾\[ ٥٥ \]، أي : بقتلهم أبكارنا. وقيل[(١)](#foonote-٥٩٩٦٢-١) : معناه[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٢-٢) :﴿وإنهم لنا لغائظون﴾ بذهابهم بالعواري التي كانوا استعاروها[(٣)](#foonote-٥٩٩٦٢-٣) من الحلي. وقيل[(٤)](#foonote-٥٩٩٦٢-٤) :﴿لغائظون﴾ بخروجهم[(٥)](#foonote-٥٩٩٦٢-٥) من أرضنا بغير رضانا[(٦)](#foonote-٥٩٩٦٢-٦). وقال عمرو[(٧)](#foonote-٥٩٩٦٢-٧) بن ميمون : قالوا لفرعون : إن موسى قد خرج ببني إسرائيل، فقال : لا تكلموهم[(٨)](#foonote-٥٩٩٦٢-٨) حتى يصيح الديك، فلم يصح تلك الليلة ديك فلما أصبح : أحضر شاة[(٩)](#foonote-٥٩٩٦٢-٩) فذبحت، وقال : لا يتم سلخها حتى يحضر خمسمائة ألف فارس من القبط فحظروا[(١٠)](#foonote-٥٩٩٦٢-١٠). ١ انظر: تفسير الطبري١٩/٧٦-٧٧، وزاد المسير٦/١٦٥.. ٢ ز: معنى.. ٣ ز: استعارواها.. ٤ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٧، وزاد المسير ٦/١٢٥.. ٥ ز: لخروجهم.. ٦ ز: رضائا.. ٧ ز: "عمر" خطأ، انظر: العبر١/٦٣، ٧٩، ١٥٦.. ٨ ز: يكلموهم.. ٩ ز: شات.. ١٠ انظر: الدر المنثور١٩/٢٩٦.. ### الآية 26:56 > وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَٰذِرُونَ [26:56] قوله[(١)](#foonote-٥٩٩٦٣-١) :﴿وإنا لجميع حذرون﴾ من قرأ[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٣-٢) بألف[(٣)](#foonote-٥٩٩٦٣-٣) وبغير ألف[(٤)](#foonote-٥٩٩٦٣-٤) فمعناه عند أبي عبيدة واحد، وهو مذهب سيبويه[(٥)](#foonote-٥٩٩٦٣-٥) لأنه أجاز أن تعدى[(٦)](#foonote-٥٩٩٦٣-٦) بحذرا[(٧)](#foonote-٥٩٩٦٣-٧) كما يعدى حاذرا. وقال الجرمي : لا يجوز : حذر زيدا[(٨)](#foonote-٥٩٩٦٣-٨) إلا على حذف ( من ). وقال الكسائي والفراء والمبرد : رجُل حذر. إذا كان الحذر[(٩)](#foonote-٥٩٩٦٣-٩) في خلقته فهو متيقظ منتبه[(١٠)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٠)، فلا يتعدى على هذا المعنى كما لا يتعدى كريم وشريف. ومعنى حاذر عندهم : مستعد فيكون المعنى على قراءة من قرأ بغير ألف : وإنا لجميع قد استشعرنا الحذر حتى صار كالخلقة وقيل[(١١)](#foonote-٥٩٩٦٣-١١) معناه : وإنا لجميع حاملون السلاح، وإن بني إسرائيل لا سلاح معهم. ومن قرأ بألف فمعناه : مستعدون بالسلاح، فهو أمر[(١٢)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٢) محدث فيهم. قال ابن مسعود[(١٣)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٣) : حاذرون مؤدون[(١٤)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٤) في الكراع[(١٥)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٥) والسلاح أي : معهم أداة ذلك. وقيل[(١٦)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٦) : حاذرون : شاكون[(١٧)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٧) في السلاح : وقرأ[(١٨)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٨) ابن أبي عمار[(١٩)](#foonote-٥٩٩٦٣-١٩) حادرون بالدال غير معجمة بمعنى : ممتلئين غيظا. تقول العرب[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٦٣-٢٠) جمل حادر : إذا كان ممتلئا غيظا. قيل : حاذرون[(٢١)](#foonote-٥٩٩٦٣-٢١) ممتلئون بالسلاح. ١ ز: ثم قال.. ٢ قرأ بالألف الكوفيون، وابن ذكوان، وزيد بن علي: وهو الذي قد أخذ يحذر ويجدد حذره. وقرأه باقي السبعة بغير ألف: وهو المتيقظ. انظر: الكشف ٢/١٥١، والبحر٧/١٨.. ٣ ز: الألف.. ٤ ز: الأف.. ٥ انظر: البحر ٧/١٨.. ٦ ز: "بعدي" وهو خطأ.. ٧ ز: حذرا.. ٨ ز: "زيد".. ٩ "الحذر" سقطت من ز.. ١٠ ز: متنبه.. ١١ انظر: زاد المسير ٦/١٢٥، والدر المنثور١٩/٢٩٧.. ١٢ ز: أمن.. ١٣ انظر: القرطبي١٣/١٠٢، والدر المنثور١٩/٢٩٧.. ١٤ من "مؤدون... حاذرون" ساقط من ز.. ١٥ والكراع: السلاح، وقيل: هو اسم يجمع الخيل والسلاح، انظر: اللسان ٨/٣٠٧ مادة: كرع.. ١٦ انظر: القرطبي١٣/١٠٢.. ١٧ ز: شاكلون.. ١٨ ز: قرأ.. ١٩ ز: "عامر" وهو تحريف: انظر: المحتسب ٢/١٢٨.. ٢٠ انظر: اللسان ٤/١٧٥ مادة: حذر.. ٢١ ز: حذرون.. ### الآية 26:57 > فَأَخۡرَجۡنَٰهُم مِّن جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [26:57] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩٦٤-١) :﴿فأخرجناهم من جنات وعيون﴾\[ ٥٧ \]، أي : أخرج الله فرعون وقومه من بساتين وعيون، ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ### الآية 26:58 > وَكُنُوزࣲ وَمَقَامࣲ كَرِيمࣲ [26:58] وكنوز ذهب وفضة. ﴿ومقام كريم﴾\[ ٥٨ \]، أي : حسن، يعني المنابر. وقال[(١)](#foonote-٥٩٩٦٥-١) عبد الله بن عمرو :[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٥-٢)-[(٣)](#foonote-٥٩٩٦٥-٣) نيل[(٤)](#foonote-٥٩٩٦٥-٤) مصر : سيد[(٥)](#foonote-٥٩٩٦٥-٥) الأنهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق والمغرب وذلله له، فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر[(٦)](#foonote-٥٩٩٦٥-٦) كل نهر يمده، فتمده الأنهار بمائها، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله، أوحى الله تعالى[(٧)](#foonote-٥٩٩٦٥-٧) إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره. وقال : كانت الجنات بحافتي هذا[(٨)](#foonote-٥٩٩٦٥-٨) النيل من أوله إلى آخره في الشقين[(٩)](#foonote-٥٩٩٦٥-٩) جميعا من أسوان[(١٠)](#foonote-٥٩٩٦٥-١٠) إلى رشيد[(١١)](#foonote-٥٩٩٦٥-١١)-[(١٢)](#foonote-٥٩٩٦٥-١٢). وقال : المقام الكريم : المنابر، كان بها ألف منبر. وقيل[(١٣)](#foonote-٥٩٩٦٥-١٣) : المقام الكريم : الفيوم[(١٤)](#foonote-٥٩٩٦٥-١٤). ١ ز: قاله.. ٢ ز: "عمر". وهو تحريف، هو عبد الله بن عمرو بن العاص، من قريش: صحابي من النساك من أهل مكة. كان يكتب في الجاهلية، ويحسن السريانية، وأسلم قبل أبيه، فستأذن رسول الله ﷺ في أن يكتب ما يسمع منه، فأذن له. انظر: الأعلام ٤/٢٥٠.. ٣ بعده في ز: "وقيل".. ٤ "نيل" سقطت من ز، انظر: معجم البلدان ٥/٣٣٤.. ٥ ز: سيل.. ٦ بعده في ز: "الله" وهو تكرار لا معنى له.. ٧ "تعالى" سقطت من ز.. ٨ ز: هذه.. ٩ ز: الشقي.. ١٠ "هي مدينة وكورة في آخر صعيد مصر، وأول بلاد النوبة على النيل في شرقيه، وهي في الإقليم الثاني.." انظر معجم البلدان ١/١٩١.. ١١ بليدة على ساحل البحر والنيل قرب الاسكندرية. انظر: معجم البلدان ٣/٤٥.. ١٢ أورده الفراء في معاني القرآن ٥/٨١.. ١٣ رواه ابن لهيعة انظر: البحر ٧/١٩.. ١٤ هي ولاية غربية بمصر، بينها وبين الفسطاط أربعة أيام، انظر: معجم البلدان ٤/٤٣٦.. ### الآية 26:59 > كَذَٰلِكَۖ وَأَوۡرَثۡنَٰهَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:59] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩٦٦-١) :﴿وأورثناها بني إسرائيل﴾\[ ٥٩ \]، إلى قوله :﴿كذلك يفعلون﴾\[ ٧٤ \]/، أي : هكذا أخرجناهم من ذلك، كما وصفت لكم[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٦-٢) في هذه الآية/. ﴿وأورثناها﴾\[ ٥٩ \]، [(٣)](#foonote-٥٩٩٦٦-٣)أي : أورثنا تلك الجنات، والعيون والكنوز، والمقام الكريم : بني إسرائيل. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ز: لك.. ٣ "وأورثناها أي" ساقط من ز.. ### الآية 26:60 > فَأَتۡبَعُوهُم مُّشۡرِقِينَ [26:60] ثم[(١)](#foonote-٥٩٩٦٧-١) قال تعالى[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٧-٢) :﴿فأتبعوهم مشرقين﴾\[ ٦٠ \]، أي : اتبع[(٣)](#foonote-٥٩٩٦٧-٣) فرعون وأصحابه موسى ومن معه وقت الشروق. وقال أبو عبيدة[(٤)](#foonote-٥٩٩٦٧-٤) : نحو المشرق[(٥)](#foonote-٥٩٩٦٧-٥)، يقال[(٦)](#foonote-٥٩٩٦٧-٦) أشرقنا : دخلنا في الشروق، كما يقال : أصبحنا دخلنا في الصباح. ويقال : شرقنا، إذا أخذوا نحو المشرق، وغربنا إذا أخذوا نحو المغرب. فعلى هذا لا يصح قول أبي عبيدة إلا لو كان مُشرقين[(٧)](#foonote-٥٩٩٦٧-٧). قال مجاهد :[(٨)](#foonote-٥٩٩٦٧-٨) خرج موسى ليلا فكسف بالقمر، وأظلمت الأرض وقال أصحابه : إن يوسف أخبرنا أنا سننجّى من فرعون، وأخذ علينا العهد لنخرجن بعظامه معنا، فخرج موسى من ليلته سأل عن قبره، فوجد عجوزا بيتها[(٩)](#foonote-٥٩٩٦٧-٩) على قبره، فأخرجته له بحكمها، وكان حكمها أن قالت : احملني فاجر بي معك، فجعل عظام يوسف في كسائه، وجعله[(١٠)](#foonote-٥٩٩٦٧-١٠) على رقبته، وخيل فرعون في ملء أعنتها خضراء[(١١)](#foonote-٥٩٩٦٧-١١) في أعينهم، وهي لا تبرح، حبست عن موسى، وأصحابه حين تراءوا[(١٢)](#foonote-٥٩٩٦٧-١٢). الوقف[(١٣)](#foonote-٥٩٩٦٧-١٣) عند نافع[(١٤)](#foonote-٥٩٩٦٧-١٤) " كذلك " [(١٥)](#foonote-٥٩٩٦٧-١٥) وعند[(١٦)](#foonote-٥٩٩٦٧-١٦) أب حاتم ﴿ومقام كريم﴾\[ ٥٨ \][(١٧)](#foonote-٥٩٩٦٧-١٧). ١ "ثم" سقطت من ز.. ٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٣ ز: تبع.. ٤ انظر: مجاز القرآن ٢/٨٦.. ٥ ز: الشرق.. ٦ ز: ويقال.. ٧ في اللسان: "وفي التنزيل: فأتبعوهم مشرقين أي: لحقوهم وقت دخولهم في شروق الشمس وهو طلوعها". انظر: شرق ١٠/١٧٥.. ٨ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٨، وعن قتادة في الدرن: ١٩/٢٩٨.. ٩ ز: "بينها" وهو تصحيف.. ١٠ ز: فجعله.. ١١ ز: "حصرا" وهو تحريف.. ١٢ في تفسير الطبري "حين تواروا" انظر: ١٩/٧٨.. ١٣ ز: والوقف.. ١٤ هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالولاء المدني: أحد القراء السبعة المشهورين، كان أسود شديد السوداء، صبيح الوجه، حسن الخلق، فيه دعابة. أصله من أصبهان، اشتهر في المدينة، وانتهت إليه رياسة القراءة فيها. وأقرأ الناس نيفا وسبعون سنة وتوفي بها ١٦٩هـ رحمة الله عليه انظر: ابن خلكان ٢/١٥١، والأعلام ٨/٣١٧-٣١٨.. ١٥ انظر: المكتفى ص٤٢٢.. ١٦ ز: وعن.. ١٧ خبر الخروج من مصر بعظام يوسف أخرجه الحاكم في المستدرك ج٢/ص٦٢٤ وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. \[المدقق\].. ### الآية 26:61 > فَلَمَّا تَرَٰٓءَا ٱلۡجَمۡعَانِ قَالَ أَصۡحَٰبُ مُوسَىٰٓ إِنَّا لَمُدۡرَكُونَ [26:61] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٦٨-١) :﴿فلما تراءا الجمعان﴾\[ ٦١ \]، أي : رأى بعضهم بعضا : قال أصحاب موسى ﴿إنا لمدركون﴾\[ ٦١ \]، أي : لملحقون. وقرأ[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٨-٢) الأعرج[(٣)](#foonote-٥٩٩٦٨-٣) وعبيد بن عمر ﴿لمدركون﴾[(٤)](#foonote-٥٩٩٦٨-٤) بالتشديد وهو مفتعلون، ومعنى التخفيف لملحقون[(٥)](#foonote-٥٩٩٦٨-٥)، ومعنى التشديد : لمجتهد[(٦)](#foonote-٥٩٩٦٨-٦) في لحاقنا، كما يقال[(٧)](#foonote-٥٩٩٦٨-٧) : كسبت بمعنى أصبت وظفرت[(٨)](#foonote-٥٩٩٦٨-٨). وأكسبت[(٩)](#foonote-٥٩٩٦٨-٩) بمعنى اجتهدت وطلبت. وروي[(١٠)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٠) : أنهم[(١١)](#foonote-٥٩٩٦٨-١١) قالوا ذلك[(١٢)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٢) تشاءموا بموسى وقالوا : أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال السدي[(١٣)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٣) : لما نظرت بنو إسرائيل إلى فرعون، وقد ردفهم قالوا : إنا لمدركون، قالوا : يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا[(١٤)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٤)، فكانوا يذبحون أبناءنا، ويستحيون نساءنا، ومن بعد ما جئتنا اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا إنا لمدركون، البحر من[(١٥)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٥) بين أيدينا، وفرعون من خلفنا. وعن ابن عباس أنه قال[(١٦)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٦) : لما انتهى موسى البحر، هاجت الريح[(١٧)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٧) العواصف والقواصف، فنظر أصحاب موسى خلفهم إلى الرهج[(١٨)](#foonote-٥٩٩٦٨-١٨) وإلى البحر أمامهم فقالوا يا موسى : إنا لمدركون. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ انظر: شواذ القرآن ص١٠٨.. ٣ هو عبد الرحمن بن هرمز، أبو داود، من موالي بني هاشم، عرف بالأعرج: حافظ قارئ من أهل المدينة. أدرك أبا هريرة وأخذ عنه. توفي رحمه الله حوالي ١١٧هـ انظر: نزهة الألباء ١٨، تذكرة الحفاظ ١/٩١، طبقات القراء ١/٣١٨، والأعلام ٤/١١٦.. ٤ ز: لمدركون.. ٥ ز: للحقون.. ٦ ز: للمجتهد.. ٧ انظر: اللسان ١/٧١٦ مادة: كسب.. ٨ ز: وظهرت.. ٩ ز: واكتسبت.. ١٠ هو مروي عن المعتمر بن سليمان عن أبيه، انظر: ابن جرير١٩/٧٩.. ١١ بعده في ز: إئما.. ١٢ "ذلك" سقطت من ز. ١٣ انظر: تفسير الطبري١٩/٧٩.. ١٤ ز: يأتينا.. ١٥ "من" سقطت من ز.. ١٦ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٩.. ١٧ ز: الرياح.. ١٨ في تفسير الطبري "البحر" انظر: ١٩/٧٩ وهو الغبار: لسان: رهج.. ### الآية 26:62 > قَالَ كَلَّآۖ إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهۡدِينِ [26:62] ﴿قال كلا إن معي ربي سيهدين﴾\[ ٦٢ \]، أي : ليس الأمر كما ذكرتم لا يدركونكم[(١)](#foonote-٥٩٩٦٩-١)، إن معي ربي سيهدين طريقا أنجو فيه من فرعون وقومه. قال عبد الله بن شداد بن الهاد[(٢)](#foonote-٥٩٩٦٩-٢) : لقد بلغني أنه خرج فرعون في طلب موسى على سبعين ألفا من[(٣)](#foonote-٥٩٩٦٩-٣) دهم الخيل سوى ما في جنده من شية[(٤)](#foonote-٥٩٩٦٩-٤) الخيل، وخرج موسى حتى[(٥)](#foonote-٥٩٩٦٩-٥) إذا قابله البحر ولم يكن عنه منصرف، طلع فرعون في جنده[(٦)](#foonote-٥٩٩٦٩-٦) من خلفهم[(٧)](#foonote-٥٩٩٦٩-٧) ١ ع: تدركونكم.. ٢ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٩.. ٣ "من" سقطت من ز.. ٤ ز: "سائر". والشية: سواد في بياض أو بياض في سواد: لسان.. ٥ "حتى" سقطت من ز.. ٦ ز: جنوده.. ٧ ز: خلفه.. ### الآية 26:63 > فَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡبَحۡرَۖ فَٱنفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرۡقࣲ كَٱلطَّوۡدِ ٱلۡعَظِيمِ [26:63] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٧٠-١) :﴿فأوحينا[(٢)](#foonote-٥٩٩٧٠-٢) إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر﴾ روي :[(٣)](#foonote-٥٩٩٧٠-٣) أن الله جل ذكره : أمر البحر أن[(٤)](#foonote-٥٩٩٧٠-٤) لا ينغلق حتى يضربه موسى بعصاه. قال السدي[(٥)](#foonote-٥٩٩٧٠-٥) : تقدم هارون فضرب البحر، فأبى البحر[(٦)](#foonote-٥٩٩٧٠-٦) أن ينفتح : وقال : من هذا الحبل[(٧)](#foonote-٥٩٩٧٠-٧) الذي يضربني حتى أتاه موسى فكناه أبا خالد وضربه[(٨)](#foonote-٥٩٩٧٠-٨) فانفلق. قال ابن جريج[(٩)](#foonote-٥٩٩٧٠-٩) : انفلق على اثني[(١٠)](#foonote-٥٩٩٧٠-١٠) عشر طريقا، في كل طريق سبط وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطا فكانت[(١١)](#foonote-٥٩٩٧٠-١١) الطريق كجدران، فقال كل سبط : قد قتل[(١٢)](#foonote-٥٩٩٧٠-١٢) أصحابنا، فلما رأى ذلك موسى[(١٣)](#foonote-٥٩٩٧٠-١٣)، دعا الله فجعلها لهم بقناطر كهيئة الطيقان[(١٤)](#foonote-٥٩٩٧٠-١٤) ينظر[(١٥)](#foonote-٥٩٩٧٠-١٥) بعضهم إلى بعض، على أرض يابسة، كأن الماء لم يصبها قط حتى عبروا. وقوله تعالى[(١٦)](#foonote-٥٩٩٧٠-١٦) :﴿كالطود العظيم﴾\[ ٦٣ \]، أي : كالجبل العظيم. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: فأوحينا.. ٣ هو مروي عن السدي، انظر: ابن جرير١٩/٧٩.. ٤ ز: ألا.. ٥ انظر: تفسير الطبري ١٩/٧٩.. ٦ "البحر" سقطت من ز.. ٧ ز: البحار. وفي تفسير الطبري "الجبار" انظر: ١٩/٧٩، والحبل: يقال للداهية من الرجال انظر: لسان١١/١٣٨: حبل.. ٨ ز: وضرب به.. ٩ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٠.. ١٠ ز: اثنتي.. ١١ ز: وكانت.. ١٢ ز: مثل.. ١٣ ز: موسى ذلك.. ١٤ مفرده طاق: وهو عقد البناء حيث كان، وجمعه: أطواق، وطيقان. انظر: اللسان ١٠/٢٣١ مادة: طوق.. ١٥ ز: فنظر.. ١٦ "تعالى" سقطت من ز.. ### الآية 26:64 > وَأَزۡلَفۡنَا ثَمَّ ٱلۡأٓخَرِينَ [26:64] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٧١-١) :﴿وأزلفنا ثم الآخرين﴾\[ ٦٤ \]، أي : قربنا " ثم " أي : هنالك الآخرين يعني قوم فرعون من البحر، وقدمناهم إليه. قال ابن عباس : أزلفنا[(٢)](#foonote-٥٩٩٧١-٢) قدمناهم / إلى البحر[(٣)](#foonote-٥٩٩٧١-٣). وقال ابن جرير : قربنا، وكذلك قال قتادة[(٤)](#foonote-٥٩٩٧١-٤). وقال أبو عبيدة :[(٥)](#foonote-٥٩٩٧١-٥) أزلفنا : جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة. أي : ليلة جمع[(٦)](#foonote-٥٩٩٧١-٦). وقيل : أزلفنا[(٧)](#foonote-٥٩٩٧١-٧) أهلكنا. وقرأ أبي بن كعب[(٨)](#foonote-٥٩٩٧١-٨) : " أزلقنا " بالقاف. قال السدي[(٩)](#foonote-٥٩٩٧١-٩)، دنا فرعون، وأصحابه بعدما قطع موسى ببني إسرائيل البحر من[(١٠)](#foonote-٥٩٩٧١-١٠) البحر، فلما نظر فرعون إلى البحر منفلقا قال : ألا ترون : أن البحر فرق مني، قد تفتح لي[(١١)](#foonote-٥٩٩٧١-١١) حتى أدرك أعدائي فأقتلهم، فلما قام فرعون على أفواه الطرق[(١٢)](#foonote-٥٩٩٧١-١٢) أتت[(١٣)](#foonote-٥٩٩٧١-١٣) خيله أن تقتحم، فنزل جبريل عليه السلام[(١٤)](#foonote-٥٩٩٧١-١٤) على ماذيانة[(١٥)](#foonote-٥٩٩٧١-١٥) فشمت[(١٦)](#foonote-٥٩٩٧١-١٦) الحُصُن[(١٧)](#foonote-٥٩٩٧١-١٧) ريح الماذيانة، فاقتحمت في إثرها حتى إذا همّ أولهم أن يخرج ودخل آخرهم، أمر[(١٨)](#foonote-٥٩٩٧١-١٨) البحر أن يأخذهم فالتطم[(١٩)](#foonote-٥٩٩٧١-١٩) عليهم. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: "أي".. ٣ انظر: الدر المنثور١٩/٨١.. ٤ انظر: تفسير الطبري١٩/٨١.. ٥ انظر: مجاز القرآن ٢/٨٧.. ٦ ز: المجمع.. ٧ ز: إزدلفنا.. ٨ انظر: شواذ القرآن ص١٠٨، وزاد المسير٦/١٢٧، والبحر٧/٢٠.. ٩ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٢.. ١٠ "من البحر" سقطت من ز.. ١١ "لي" سقطت من ز.. ١٢ ز: الطرقات.. ١٣ ز: "أيت خيله" ساقط من ز.. ١٤ ز: عليه السلام.. ١٥ الماذيانة: أنثى الخيل \[المدقق\].. ١٦ ز: فتشمت، وفي ابن جرير "فتشامت" انظر: ١٩/٨٢.. ١٧ ز: الحضر.. ١٨ ز: من.. ١٩ ز: فانطبقت.. ### الآية 26:65 > وَأَنجَيۡنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ [26:65] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٧٢-١) :﴿وأنجينا موسى ومن معه أجمعين﴾\[ ٦٥ \]، يعني بني[(٢)](#foonote-٥٩٩٧٢-٢) إسرائيل ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "بني" سقطت من ز.. ### الآية 26:66 > ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [26:66] ﴿ثم أغرقنا الآخرين﴾\[ ٦٦ \]، يعني فرعون وقومه ### الآية 26:67 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:67] ﴿إن في ذلك لآية﴾\[ ٦٧ \]، أي : إن فعلنا بهم لعلامة، وحجة، ووعظا لقومك يا محمد أن ينالهم مثل ذلك على تكذيبهم لك. ﴿وما كان أكثرهم مومنين﴾\[ ٦٧ \]، أن أكثر قومك يا محمد لم يكونوا مؤمنين، في سابق علم الله. ### الآية 26:68 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:68] ﴿وأن ربك لهو العزيز﴾\[ ٦٨ \]، [(١)](#foonote-٥٩٩٧٥-١) أي : عزيز في انتقامه ممن كفر به، رحيم بمن أنجاه من الغرق ﴿لآية﴾، قطع كاف، و﴿مومنين﴾ تمام[(٢)](#foonote-٥٩٩٧٥-٢)، و﴿الرحيم﴾ تمام. ١ بعده في ز: "الرحيم".. ٢ ز: "تام" انظر: المكتفى ص٢٣.. ### الآية 26:69 > وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ إِبۡرَٰهِيمَ [26:69] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٧٦-١) :﴿واتل عليهم نبأ إبراهيم٦٩ إذ قال أبيه وقومه[(٢)](#foonote-٥٩٩٧٦-٢) ما تعبدون[(٣)](#foonote-٥٩٩٧٦-٣)﴾\[ ٧٠ \]، أي : واقصص يا محمد على مشركي قومك خبر إبراهيم، حين قال لأبيه وقومه، أي شيء تعبدون ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "وقومه" سقطت من ز.. ٣ ع: "ماذا تعبدون" وهو تحريف.. ### الآية 26:70 > إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَا تَعۡبُدُونَ [26:70] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٩:ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٧٦-١) :﴿واتل عليهم نبأ إبراهيم٦٩ إذ قال أبيه وقومه[(٢)](#foonote-٥٩٩٧٦-٢) ما تعبدون[(٣)](#foonote-٥٩٩٧٦-٣)﴾\[ ٧٠ \]، أي : واقصص يا محمد على مشركي قومك خبر إبراهيم، حين قال لأبيه وقومه، أي شيء تعبدون ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "وقومه" سقطت من ز.. ٣ ع: "ماذا تعبدون" وهو تحريف.. --- ### الآية 26:71 > قَالُواْ نَعۡبُدُ أَصۡنَامࣰا فَنَظَلُّ لَهَا عَٰكِفِينَ [26:71] ﴿قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين﴾\[ ٧١ \]، أي : نثبت[(١)](#foonote-٥٩٩٧٨-١) خدما مقيمين عل عبادتها. قال ابن جريج[(٢)](#foonote-٥٩٩٧٨-٢) : هو الصلاة لأصنامهم. ١ ز: نبيت.. ٢ انظر: تفسير الطبري١٩/٨٣.. ### الآية 26:72 > قَالَ هَلۡ يَسۡمَعُونَكُمۡ إِذۡ تَدۡعُونَ [26:72] قال إبراهيم :﴿هل يسمعونكم إذ تدعون﴾\[ ٧٢ \]، أي : هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم[(١)](#foonote-٥٩٩٧٩-١). قال[(٢)](#foonote-٥٩٩٧٩-٢) الأخفش[(٣)](#foonote-٥٩٩٧٩-٣) : التقدير هل يسمعون منكم أو هل يسمعون دعاءكم ثم حذف، وقرأ[(٤)](#foonote-٥٩٩٧٩-٤) قتادة : هل يُسمعونكم بضم الياء، أي : هل يُسمعونكم[(٥)](#foonote-٥٩٩٧٩-٥) كلامهم. وقيل : المعنى : هل يسمعونكم إذا دعوتموهم[(٦)](#foonote-٥٩٩٧٩-٦) لصلاح أموركم، وهل يستجيبون لكم، ويعطونكم ما سألتموهم، وهل ينفعونكم إذ[(٧)](#foonote-٥٩٩٧٩-٧) عبدتموهم وهل يضرون من لا يعبدهم، كل ذلك توبيخا لهم[(٨)](#foonote-٥٩٩٧٩-٨) وتقريعا. ١ ز: تدعون.. ٢ من "قال الأخفش... حذف" ساقط من ز.. ٣ انظر: معاني الأخفش ٢/٦٤٦.. ٤ انظر: شواذ القرآن ص١٠٨، والبحر٧/٢٣.. ٥ ز: يسمعون.. ٦ ز: إذ تدعون.. ٧ ز: إذا.. ٨ ز: توبيخ.. ### الآية 26:73 > أَوۡ يَنفَعُونَكُمۡ أَوۡ يَضُرُّونَ [26:73] قوله :﴿وينفعونكم أو يضرون﴾\[ ٧٣ \]، أي : هل تنفعكم هذه الأصنام فترزقكم شيئا على عبادتكم لها، أو يضرونكم إذا تركتم عبادتها. ### الآية 26:74 > قَالُواْ بَلۡ وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا كَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ [26:74] فقالوا :﴿بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون﴾\[ ٧٤ \]، أي : نحن نفعل ذلك، كما فعله آباؤنا وإن كانت لا تسمع ولا تنفع، ولا تضر، إنما نتبع[(١)](#foonote-٥٩٩٨١-١) في عبادتها فعل آبائنا لا غير[(٢)](#foonote-٥٩٩٨١-٢). وهذا الجواب : حائد[(٣)](#foonote-٥٩٩٨١-٣) على السؤال لأنه[(٤)](#foonote-٥٩٩٨١-٤) سألهم : هل يسمعون الدعاء، أو ينفعون أو يضرون، فحادوا عن الجواب وقالوا :﴿وجدنا آباءنا[(٥)](#foonote-٥٩٩٨١-٥)كذلك يفعلون﴾\[ ٧٤ \]، [(٦)](#foonote-٥٩٩٨١-٦) وليس هذا جوابه[(٧)](#foonote-٥٩٩٨١-٧)، ولكن لما لم يكن لهم جواب، حادوا لأنهم لو قالوا : يسمعون، وينفعون، ويضرون لبان كذبهم عند أنفسهم وعند جماعهم[(٨)](#foonote-٥٩٩٨١-٨)، ولو قالوا : لا يسمعون، ولا ينفعون، ولا يضرون، لشهدوا على أنفسهم بالخطأ والضلال في عبادتهم من[(٩)](#foonote-٥٩٩٨١-٩) لا يسمع، ولا ينفع[(١٠)](#foonote-٥٩٩٨١-١٠) ولا يضر، فلم يكن لهم بد من الحيدة[(١١)](#foonote-٥٩٩٨١-١١) عن الجواب، فجاوبوا بما لم يسألوا عنه وقالوا :﴿وجدنا آباءنا كذلك يفعلون﴾\[ ٧٤ \]، ولم يُسألوا عن ذلك، وهذا من علامات انقطاع حجة المسؤول، ويبين[(١٢)](#foonote-٥٩٩٨١-١٢) أنهم حادوا عن[(١٣)](#foonote-٥٩٩٨١-١٣) الجواب، إدخال بل[(١٤)](#foonote-٥٩٩٨١-١٤) مع الجواب، وبل للإضراب[(١٥)](#foonote-٥٩٩٨١-١٥) عن الأولى[(١٦)](#foonote-٥٩٩٨١-١٦) والإيجاب[(١٧)](#foonote-٥٩٩٨١-١٧) للثاني فهم[(١٨)](#foonote-٥٩٩٨١-١٨) أضربوا عن سؤاله[(١٩)](#foonote-٥٩٩٨١-١٩)، وأخذوا في شيء آخر لم يسألهم عنه انقطاعا منهم عن جوابه، وإقرارا[(٢٠)](#foonote-٥٩٩٨١-٢٠) بالعجز. ١ ز: تنفع.. ٢ "الواو" من "وهذا" سقطت من ز.. ٣ ز: عائد.. ٤ ز: لأنهم.. ٥ ز: "آباؤنا" وهو تحريف.. ٦ "الواو" من "وليس" سقطت من ز.. ٧ ز: جوابهم.. ٨ ز: جماعتهم.. ٩ ز: ما.. ١٠ ز: "ولا يبصر ولا ينفع".. ١١ "الحيدة" سقطت من ز.. ١٢ ز: وتبين.. ١٣ "عن" سقطت من ز.. ١٤ "بل" سقطت من ز.. ١٥ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٨٦.. ١٦ ز: الأول.. ١٧ ز: ولا يجاب.. ١٨ ز: فهي.. ١٩ ز: سؤالهم.. ٢٠ ز: وإقرار.. ### الآية 26:75 > قَالَ أَفَرَءَيۡتُم مَّا كُنتُمۡ تَعۡبُدُونَ [26:75] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩٨٢-١) : قال ﴿أفرايتم ما كنتم تعبدون﴾\[ ٧٥ \]، إلى قوله ﴿وما أضلنا إلا المجرمون﴾/ أي : ما تعبدون من الأصنام أنتم وآباؤكم المتقدمون قبلكم. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ### الآية 26:76 > أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُمُ ٱلۡأَقۡدَمُونَ [26:76] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٩٩٨٢-١) : قال ﴿أفرايتم ما كنتم تعبدون﴾\[ ٧٥ \]، إلى قوله ﴿وما أضلنا إلا المجرمون﴾/ أي : ما تعبدون من الأصنام أنتم وآباؤكم المتقدمون قبلكم. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. --- ### الآية 26:77 > فَإِنَّهُمۡ عَدُوࣱّ لِّيٓ إِلَّا رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:77] ﴿فإنهم عدو لي﴾ \[ ٧٧ \]، أي : يوم القيامة كما قال :﴿كلا[(١)](#foonote-٥٩٩٨٤-١) سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا[(٢)](#foonote-٥٩٩٨٤-٢)﴾ وأخبرنا[(٣)](#foonote-٥٩٩٨٤-٣) الله تعالى[(٤)](#foonote-٥٩٩٨٤-٤) عن الأصنام، كما يخبر عن من يعقل. جاز أن يقول[(٥)](#foonote-٥٩٩٨٤-٥) هنا : " عدو لي " [(٦)](#foonote-٥٩٩٨٤-٦). وعدو[(٧)](#foonote-٥٩٩٨٤-٧) يقع للجمع[(٨)](#foonote-٥٩٩٨٤-٨) والمؤنث بلفظ واحد وقد قالوا : عدوة الله بمعنى معادية. وقيل[(٩)](#foonote-٥٩٩٨٤-٩) : هذا من المقلوب، لأن الأصنام لا تعادي أحدا، ولا تعقل، والمعنى فإني[(١٠)](#foonote-٥٩٩٨٤-١٠) عدو لهم أي : عدو لمن عبدهم. وأصل العداوة، من عدوت[(١١)](#foonote-٥٩٩٨٤-١١) الشيء، إذا تجاوزته وتخلفته[(١٢)](#foonote-٥٩٩٨٤-١٢). ثم قال تعالى ذكره[(١٣)](#foonote-٥٩٩٨٤-١٣) :﴿إلا رب العالمين﴾\[ ٧٧ \]، هو استثناء[(١٤)](#foonote-٥٩٩٨٤-١٤) ليس من الأول أي : لكن رب العالمين، ويجوز أن يكون[(١٥)](#foonote-٥٩٩٨٤-١٥) من الأول، على أن يكونوا[(١٦)](#foonote-٥٩٩٨٤-١٦) قد كانوا يعبدون الله والأصنام، وتقدير الآية : أفرأيتم كل معبود لكم، ولآبائكم فإني بريء لا أعبد إلا رب العالمين. ١ "كلا" سقطت من ز.. ٢ ز: "ضرا" وهو تحريف من الآية٨٢ من سورة مريم.. ٣ ز: "فأخبر".. ٤ "تعالى" سقطت من ز.. ٥ ز: "جاز هنا أن يقول".. ٦ ز: "عدوي لي" وهو تحريف.. ٧ انظر المشكل ٢/٥٨٢، واللسان ١٥/٣٠ مادة: عد.. ٨ ز: "للجميع وللمؤنث".. ٩ انظر: زاد المسير ٦/١٢٨.. ١٠ ز: بأي.. ١١ ز: عدوة.. ١٢ ز: وخلقه. ١٣ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ١٤ ز: أي: هذا الاستثناء.. ١٥ ز:يكونوا.. ١٦ من "من الأوليكونوا" ساقط من ز.. ### الآية 26:78 > ٱلَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهۡدِينِ [26:78] ثم[(١)](#foonote-٥٩٩٨٥-١) قال تعالى[(٢)](#foonote-٥٩٩٨٥-٢) :﴿الذي خلقني فهو يهدين﴾\[ ٧٨ \]، أي : يهدين[(٣)](#foonote-٥٩٩٨٥-٣) للصواب من القول والعمل. ١ "ثم" سقطت من ز.. ٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٣ "أي: يهدين" ساقط من ز.. ### الآية 26:79 > وَٱلَّذِي هُوَ يُطۡعِمُنِي وَيَسۡقِينِ [26:79] ﴿والذي هو يطعمني ويسقين﴾\[ ٧٩ \]، أي : وهو الذي يغذيني[(١)](#foonote-٥٩٩٨٦-١) بالطعام والشراب، ١ ز: يغذني.. ### الآية 26:80 > وَإِذَا مَرِضۡتُ فَهُوَ يَشۡفِينِ [26:80] ﴿وإذا مرضت فهو يشفين﴾\[ ٨٠ \]، أي : يبرءني ### الآية 26:81 > وَٱلَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحۡيِينِ [26:81] ﴿والذي يميتني﴾\[ ٨١ \]، إذا شاء ﴿ثم يحييني﴾\[ ٨١ \]، إذا أراد بعد مماتي. ### الآية 26:82 > وَٱلَّذِيٓ أَطۡمَعُ أَن يَغۡفِرَ لِي خَطِيٓـَٔتِي يَوۡمَ ٱلدِّينِ [26:82] ﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾\[ ٨٢ \]، أي : يوم الجزاء على الأعمال، والطمع ها هنا بمعنى اليقين، [(١)](#foonote-٥٩٩٨٩-١) كما جاء الظن بمعنى اليقين. وقيل : الطمع على بابه. لكن[(٢)](#foonote-٥٩٩٨٩-٢) أراد[(٣)](#foonote-٥٩٩٨٩-٣) أنه يطمع أن يغفر الله للمؤمنين ذنوبهم يوم القيامة[(٤)](#foonote-٥٩٩٨٩-٤) بإيمانهم، وهو على يقين من مغفرة الله له، لكن إجراء[(٥)](#foonote-٥٩٩٨٩-٥) الخبر عن نفسه، والمراد غيره من المؤمنين[(٦)](#foonote-٥٩٩٨٩-٦). قال مجاهد[(٧)](#foonote-٥٩٩٨٩-٧) : الخطيئة قوله :﴿إني سقيم﴾[(٨)](#foonote-٥٩٩٨٩-٨) وقوله :﴿بل فعله كبيرهم هذا﴾[(٩)](#foonote-٥٩٩٨٩-٩) وقوله في سارة[(١٠)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٠) إنها أختي، حين أراد فرعون من الفراعنة أن يأخذها. وقرأ الحسن[(١١)](#foonote-٥٩٩٨٩-١١) : خطاياي[(١٢)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٢) : بالجمع، وقال : ليست[(١٣)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٣) : خطيئة واحدة، والخطيئة[(١٤)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٤) تقع معنى الخطايا كما يقع الذنب بمعنى الذنوب. قال[(١٥)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٥) تعالى ذكره :﴿فاعترفوا بذنبهم﴾[(١٦)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٦) أي : بذنوبهم[(١٧)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٧)-[(١٨)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٨)، وكما قال :﴿وأقيموا الصلاة﴾[(١٩)](#foonote-٥٩٩٨٩-١٩) أي : الصلوات. ١ "اليقين" سقطت من ز.. ٢ ز: لكنه.. ٣ بعده في ز: "به".. ٤ "يوم القيامة" سقطت من ز.. ٥ ز: أجر.. ٦ "من كلام إبراهيم عليه السلام نعرف عقيدة الأنبياء في موضع أفعال الله عز وجل، ونعرف الحكم القاطع في النزاع الذي دار بين أهل السنة والجماعة والمعتزلة في موضوع خلق الأفعال، إن كلام إبراهيم قاطع في أن الله هو المؤثر، وأنه لا تأثير للأشياء إلا بالله، انظر: الأساس في التفسير ٧/٣٩٢٤.. ٧ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٥، وزاد المسير ٥/٣٥٩-٣٦٠، والبحر ٧/٢٥، والدر المنثور ١٩/٣٠٦.. ٨ الصافات: ٨٩.. ٩ الأنبياء: ٦٣.. ١٠ ز: سارت.. ١١ انظر: شواذ القرآن ص١٠٨.. ١٢ ز: "خطايان" وهو تحريف.. ١٣ ز: سيئة.. ١٤ انظر: اللسان ١/٦٥ مادة خطأ.. ١٥ بعده في ز: الله.. ١٦ الملك: ١١.. ١٧ "أي: بذنوبهم" سقط من ز.. ١٨ ز: "كما".. ١٩ البقرة: ٤٣.. ### الآية 26:83 > رَبِّ هَبۡ لِي حُكۡمࣰا وَأَلۡحِقۡنِي بِٱلصَّٰلِحِينَ [26:83] ثم قال :﴿رب هب لي حكما﴾\[ ٨٣ \]، أي : نبوة ﴿وألحقني بالصالحين﴾\[ ٨٣ \]، أي : أرسلني إلى خلقك حتى أكون ممن ائتمنته على وحيك، ### الآية 26:84 > وَٱجۡعَل لِّي لِسَانَ صِدۡقࣲ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ [26:84] ﴿اجعل لي لسان صدق في الآخرين﴾\[ ٨٤ \]، أي : ذكرا جميلا، وثناء حسنا باقيا فيمن يجيء من القرون بعدي. قاله ابن زيد[(١)](#foonote-٥٩٩٩١-١). وقيل : ذلك اللسان الصدق : إيمان جميع الأمم به. فأعطاه[(٢)](#foonote-٥٩٩٩١-٢) ذلك ؛ فليس يهودي ولا نصراني ولا غيرهما من أهل الكتاب إلا يؤمن به ويحبه ويثني عليه، ويقول : هو خليل الله، قد قطع الله تعالى[(٣)](#foonote-٥٩٩٩١-٣) ولاية جميع أهل الكتاب منه[(٤)](#foonote-٥٩٩٩١-٤) لما تولوه وادعوه، فقال :﴿ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما﴾[(٥)](#foonote-٥٩٩٩١-٥) ثم ألحق ولايته بهذه الأمة فقال[(٦)](#foonote-٥٩٩٩١-٦) :﴿إن أولى الناس[(٧)](#foonote-٥٩٩٩١-٧) بإبراهيم[(٨)](#foonote-٥٩٩٩١-٨) للذين[(٩)](#foonote-٥٩٩٩١-٩) اتبعوه وهذا النبيء والذين آمنوا﴾ وهذا كله أجره الذي عجل له وهي الحسنة. إذ يقول ﴿وآتيناه في الدنيا حسنة﴾ وهو اللسان الصدق الذي سأل ربه، هذا كله قول عكرمة. أو معنى قوله. وقيل[(١٠)](#foonote-٥٩٩٩١-١٠) : معنى سؤاله، هو أن[(١١)](#foonote-٥٩٩٩١-١١) يجعل الله من ذريته في آخر الزمان من يقوم بالحق، ويدعو إليه، وهذا الدعاء هو[(١٢)](#foonote-٥٩٩٩١-١٢) لمحمد ﷺ، لأنه الذي[(١٣)](#foonote-٥٩٩٩١-١٣) قام بذلك[(١٤)](#foonote-٥٩٩٩١-١٤) في آخر الزمان وهو[(١٥)](#foonote-٥٩٩٩١-١٥) من ولد إبراهيم، فأجاب الله دعاءه، وبعث محمدا من ولده، فأقام الحق وبين الدين، فهو اللسان الصادق الذي أتى[(١٦)](#foonote-٥٩٩٩١-١٦) في الآخرين. ١ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٦، وزاد المسير ٥/٢٣٨.. ٢ بعده في ز: الله.. ٣ "تعالى" سقطت من ز.. ٤ ز: به.. ٥ آل عمران: ٦٧.. ٦ ز: ثم قال.. ٧ آل عمران: ٦٨.. ٨ بعده في ز: "إلى قوله" ولي المؤمنين".. ٩ من "للذين...... آمنوا" ساقط من ز.. ١٠ قاله: أبو حيان عن مكي بن أبي طالب، انظر: ٧/٢٦.. ١١ ز: أن يحول.. ١٢ "هو" سقطت من ز.. ١٣ "الذي" سقطت من ز.. ١٤ ز: به.. ١٥ بعده في ز: مومن. ١٦ ز: أوتي.. ### الآية 26:85 > وَٱجۡعَلۡنِي مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ ٱلنَّعِيمِ [26:85] ثم قال :﴿واجعلني من ورثة جنة النعيم﴾\[ ٨٥ \]، أي : أورثني من منازل من هلك من أعدائك من الجنة. ### الآية 26:86 > وَٱغۡفِرۡ لِأَبِيٓ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلضَّآلِّينَ [26:86] ﴿واغفر لأبي﴾\[ ٨٦ \]، من شركه بك[(١)](#foonote-٥٩٩٩٣-١) فلا[(٢)](#foonote-٥٩٩٩٣-٢) تعاقبه عليه. ﴿إنه كان من الضالين﴾\[ ٨٦ \]، أي : ممن ضل عن سبيل الهدى، وكفر بك. ١ "بك" سقطت من ز.. ٢ ز: ولا.. ### الآية 26:87 > وَلَا تُخۡزِنِي يَوۡمَ يُبۡعَثُونَ [26:87] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٩٤-١) :﴿ولا تخزني يوم يبعثون﴾\[ ٨٧ \]، أي : لا تذلني بعقابك إياي : يوم تبعث عبادك من قبورهم لموقف القيامة. روى[(٢)](#foonote-٥٩٩٩٤-٢) أبو هريرة أن النبي ﷺ قال : يلقى إبراهيم أباه فيقول : يا رب / وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون. فيقول الله جل ذكره : إني[(٣)](#foonote-٥٩٩٩٤-٣) حرمت الجنة على الكافرين. وروى أبو هريرة أيضا أن النبي ﷺ قال : إن إبراهيم رأى[(٤)](#foonote-٥٩٩٩٤-٤) أباه يوم القيامة عليه الغبرة والقترة. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: وروى انظر: الحديث في صحيح البخاري ٦/١٣٩-١٤٠ عند تفسير سورة الشعراء.. ٣ ز: أن.. ٤ ز: يأتي.. ### الآية 26:88 > يَوۡمَ لَا يَنفَعُ مَالࣱ وَلَا بَنُونَ [26:88] ﴿يوم لا ينفع مال ولا بنون﴾\[ ٨٨ \]، أي : لا ينفع من كفر بك وعصاك في الدنيا، ما كان له من مال وبنين. ### الآية 26:89 > إِلَّا مَنۡ أَتَى ٱللَّهَ بِقَلۡبࣲ سَلِيمࣲ [26:89] ﴿إلا من أتى الله بقلب سليم﴾\[ ٨٩ \]، أي : لا ينفع إلا القلب السليم من الشك[(١)](#foonote-٥٩٩٩٦-١) في توحيد الله، والبعث بعد الممات. قاله مجاهد[(٢)](#foonote-٥٩٩٩٦-٢). وقال قتادة : هو السليم من الشرك[(٣)](#foonote-٥٩٩٩٦-٣). قال[(٤)](#foonote-٥٩٩٩٦-٤) ابن زيد : سلم من الشرك، فأما[(٥)](#foonote-٥٩٩٩٦-٥) الذنوب فليس يسلم منها أحد[(٦)](#foonote-٥٩٩٩٦-٦). وقال الضحاك : السليم[(٧)](#foonote-٥٩٩٩٦-٧)، الخالص[(٨)](#foonote-٥٩٩٩٦-٨). وقال سفيان : بلغني في قول الله تعالى ﴿إلا من أتى الله بقلب سليم﴾\[ ٨٩ \]، إنه الذي يلقى[(٩)](#foonote-٥٩٩٩٦-٩) ربه وليس في قلبه أحدا[(١٠)](#foonote-٥٩٩٩٦-١٠) غيره. ١ ز: الشرك.. ٢ انظر: تفسير الطبري١٩/٨٧، والدر المنثور١٩/٣٠٨.. ٣ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٧، زاد المسير ٦/١٣٠، والدر١٩/٣٠٨.. ٤ ز: وقال.. ٥ ز: وأما.. ٦ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٧، وزاد المسير٦/١٣٠.. ٧ "السليم" سقطت من ز.. ٨ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٧.. ٩ ز: بلغ.. ١٠ ز: أحد.. ### الآية 26:90 > وَأُزۡلِفَتِ ٱلۡجَنَّةُ لِلۡمُتَّقِينَ [26:90] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٩٩٩٧-١) :﴿وأزلفت الجنة للمتقين﴾\[ ٩٠ \]، أي : أدنيت[(٢)](#foonote-٥٩٩٩٧-٢) وقربت، أي : قرب دخولهم إياها. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: أدليت.. ### الآية 26:91 > وَبُرِّزَتِ ٱلۡجَحِيمُ لِلۡغَاوِينَ [26:91] ﴿وبرزت الجحيم للغاوين﴾\[ ٩١ \]، أي : أظهرت النار للذين غووا. يروى : أن جهنم يؤتى بها يوم القيامة تقاد بسبعين ألف زمام، تتلظى على أعداء الله. ### الآية 26:92 > وَقِيلَ لَهُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡبُدُونَ [26:92] ﴿وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله﴾\[ ٩٣ \]، أي : قيل للغاوين : أين الذين كنتم تعبدونهم[(١)](#foonote-٥٩٩٩٩-١) من دون الله، هل ينصرونكم من عذاب الله[(٢)](#foonote-٥٩٩٩٩-٢)، أو ينتصرون لأنفسهم فينحونها[(٣)](#foonote-٥٩٩٩٩-٣) مما يراد بها. ١ ز: تعبدون.. ٢ "من عذاب الله" ساقط من ز.. ٣ ز: فينجونها.. ### الآية 26:93 > مِن دُونِ ٱللَّهِ هَلۡ يَنصُرُونَكُمۡ أَوۡ يَنتَصِرُونَ [26:93] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٢:﴿وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله﴾\[ ٩٣ \]، أي : قيل للغاوين : أين الذين كنتم تعبدونهم[(١)](#foonote-٥٩٩٩٩-١) من دون الله، هل ينصرونكم من عذاب الله[(٢)](#foonote-٥٩٩٩٩-٢)، أو ينتصرون لأنفسهم فينحونها[(٣)](#foonote-٥٩٩٩٩-٣) مما يراد بها. ١ ز: تعبدون.. ٢ "من عذاب الله" ساقط من ز.. ٣ ز: فينجونها.. --- ### الآية 26:94 > فَكُبۡكِبُواْ فِيهَا هُمۡ وَٱلۡغَاوُۥنَ [26:94] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٠٠١-١) :﴿فكبكبوا فيها هم والغاوون﴾\[ ٩٤ \]، أي : رمي بهم في الجحيم[(٢)](#foonote-٦٠٠٠١-٢)، بعضهم على بعض مكبين على وجوههم. وأصل[(٣)](#foonote-٦٠٠٠١-٣) كبكبوا : كببوا، فأبدل من الباء الثاني كاف[(٤)](#foonote-٦٠٠٠١-٤)، استثقالا لثلاث باءات. وعن ابن عباس[(٥)](#foonote-٦٠٠٠١-٥) : كبكبوا : جمعوا فيها. قال ابن زيد[(٦)](#foonote-٦٠٠٠١-٦) : كبكبوا : طرحوا، والمعنى : فكبب[(٧)](#foonote-٦٠٠٠١-٧) هؤلاء الأنداد التي كانت تعبد[(٨)](#foonote-٦٠٠٠١-٨) من دون الله في الجحيم الغاوين[(٩)](#foonote-٦٠٠٠١-٩). قال[(١٠)](#foonote-٦٠٠٠١-١٠) قتادة[(١١)](#foonote-٦٠٠٠١-١١) : الغاوون هنا : الشياطين، فيكون معنى الآية : فكبب فيها الكفار والشياطين. وقال السدي[(١٢)](#foonote-٦٠٠٠١-١٢) : فكبكبوا : يعني مشركي قريش، والغاوون الآلهة وجنود إبليس. وحقيقة معنى كبكبوا : تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي[(١٣)](#foonote-٦٠٠٠١-١٣) ينكب[(١٤)](#foonote-٦٠٠٠١-١٤) مرة بعد مرة حتى يستقر فيها نعوذ بالله منها. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ز: بالجحيم.. ٣ انظر: اللسان ١/٦٩٥.. ٤ ز: كافا.. ٥ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٨، والدر المنثور١٩/٣٠٨.. ٦ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٨.. ٧ ز: كبب.. ٨ ز: تعبدون.. ٩ ز: والغاوون.. ١٠ من "قال قتادة"... والشياطين" سقط من ز.. ١١ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٨، وزاد المسير ٦/١٣٢.. ١٢ انظر: زاد المسير ٦/١٣٠، والبحر٧/٢٧، والدر١٩/٣٠٩.. ١٣ ز: ألقا.. ١٤ ز: كافا.. ### الآية 26:95 > وَجُنُودُ إِبۡلِيسَ أَجۡمَعُونَ [26:95] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٠٢-١) :﴿وجنود إبليس أجمعون﴾\[ ٩٥ \]، أي : وكذلك جاث[(٢)](#foonote-٦٠٠٠٢-٢) فيها مع الأنداد[(٣)](#foonote-٦٠٠٠٢-٣) جنود إبليس، وجنوده[(٤)](#foonote-٦٠٠٠٢-٤) كل من كان من تباعه[(٥)](#foonote-٦٠٠٠٢-٥)، و[(٦)](#foonote-٦٠٠٠٢-٦) من ذريته كان أم من غير ذريته. قيل : جنود إبليس هنا : كل من دعاه[(٧)](#foonote-٦٠٠٠٢-٧) إلى عبادة الأصنام، فساعد إبليس على ما يريد[(٨)](#foonote-٦٠٠٠٢-٨) فهم جنوده[(٩)](#foonote-٦٠٠٠٢-٩). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: وجنود.. ٣ "جاث" ساقط من ز.. ٤ ز: وجنود.. ٥ ز: أتباعه.. ٦ "الواو" سقطت من ز.. ٧ "الهاء" سقطت من ز.. ٨ ز: يريده.. ٩ ز: فهو جنود إبليس.. ### الآية 26:96 > قَالُواْ وَهُمۡ فِيهَا يَخۡتَصِمُونَ [26:96] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٠٣-١) :﴿قالوا[(٢)](#foonote-٦٠٠٠٣-٢) وهم فيها يختصمون﴾\[ ٩٦ \]، أي : في جهنم : يعني قول الغاوين للأنداد، وجنود إبليس، وتخاصمهم في جهنم، ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "قالوا" سقطت من ز.. ### الآية 26:97 > تَٱللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [26:97] ﴿تالله إن كنا لفي ضلال مبين﴾\[ ٩٧ \]، أي : إنا[(١)](#foonote-٦٠٠٠٤-١) كنا لفي ضلال مبين، أي : في حيرة ظاهرة. وقال الزجاج[(٢)](#foonote-٦٠٠٠٤-٢) : المعنى تالله[(٣)](#foonote-٦٠٠٠٤-٣) ما كنا إلا في ضلال[(٤)](#foonote-٦٠٠٠٤-٤) عن الحق ظاهر. ١ ز: إن.. ٢ انظر: معاني الزجاج ٤/٩٤.. ٣ ز: إن.. ٤ بعده في ز: "مبين".. ### الآية 26:98 > إِذۡ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:98] ﴿إذ نسويكم برب العالمين﴾\[ ٩٨ \]، في العبادة والتعظيم. ### الآية 26:99 > وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلَّا ٱلۡمُجۡرِمُونَ [26:99] ﴿وما أضلنا إلا المجرمون﴾\[ ٩٩ \]، يعني[(١)](#foonote-٦٠٠٠٦-١) إبليس وابن آدم القاتل أخاه. ١ ز: يعنون.. ### الآية 26:100 > فَمَا لَنَا مِن شَٰفِعِينَ [26:100] قوله[(١)](#foonote-٦٠٠٠٧-١) تعالى[(٢)](#foonote-٦٠٠٠٧-٢) :﴿فمالنا من شافعين﴾\[ ١٠٠ \]، إلى قوله :﴿وما نحن بمعذبين﴾\[ ١٣٨ \]، أي : فما لنا من شافع يشفع لنا عند الله من الأباعد، ولا صديق من الأقارب. قال ابن جريج[(٣)](#foonote-٦٠٠٠٧-٣) من شافعين : من الملائكة، ولا صديق حميم من الناس. وقال مجاهد : حميم : شقيق[(٤)](#foonote-٦٠٠٠٧-٤). وقال قتادة[(٥)](#foonote-٦٠٠٠٧-٥) : يعلمون والله أن الصديق إذا كان صالحا نفع، وأن الحميم إذا كان صالحا : شفع[(٦)](#foonote-٦٠٠٠٧-٦). وقال بعض أهل اللغة : الحميم الخاص. ١ ز: ثم قال.. ٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٣ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٩، والبحر٧/٢٧-٢٨، والدر١٩/٣١٠.. ٤ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٩، والدر المنثور١٩/٣١٠.. ٥ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٩.. ٦ ز: نفع.. ### الآية 26:101 > وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمࣲ [26:101] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٠:قوله[(١)](#foonote-٦٠٠٠٧-١) تعالى[(٢)](#foonote-٦٠٠٠٧-٢) :﴿فمالنا من شافعين﴾\[ ١٠٠ \]، إلى قوله :﴿وما نحن بمعذبين﴾\[ ١٣٨ \]، أي : فما لنا من شافع يشفع لنا عند الله من الأباعد، ولا صديق من الأقارب. قال ابن جريج[(٣)](#foonote-٦٠٠٠٧-٣) من شافعين : من الملائكة، ولا صديق حميم من الناس. وقال مجاهد : حميم : شقيق[(٤)](#foonote-٦٠٠٠٧-٤). وقال قتادة[(٥)](#foonote-٦٠٠٠٧-٥) : يعلمون والله أن الصديق إذا كان صالحا نفع، وأن الحميم إذا كان صالحا : شفع[(٦)](#foonote-٦٠٠٠٧-٦). وقال بعض أهل اللغة : الحميم الخاص. ١ ز: ثم قال.. ٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٣ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٩، والبحر٧/٢٧-٢٨، والدر١٩/٣١٠.. ٤ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٩، والدر المنثور١٩/٣١٠.. ٥ انظر: تفسير الطبري ١٩/٨٩.. ٦ ز: نفع.. --- ### الآية 26:102 > فَلَوۡ أَنَّ لَنَا كَرَّةࣰ فَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:102] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٠٩-١) :﴿فلو أن لنا كرة﴾\[ ١٠٢ \]، أي : رجعة إلى الدنيا. ﴿فنكون من المومنين﴾\[ ١٠٢ \]، بالله. ١ ز: "لو"، وهو تحريف.. ### الآية 26:103 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:103] ﴿إن في ذلك لآية﴾\[ ١٠٣ \]، أي : لعلامة وذا إشارة إلى ما تقدم ذكره، والكاف خطاب[(١)](#foonote-٦٠٠١٠-١) النبي ﷺ، ﴿وما كان أكثرهم مومنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾\[ ١٠٤ \]، أي : الشديد[(٢)](#foonote-٦٠٠١٠-٢) الانتقام، ممن عبد غيره من دونه[(٣)](#foonote-٦٠٠١٠-٣) ثم لم يتب من، كفره، / الرحيم لمن تاب منهم[(٤)](#foonote-٦٠٠١٠-٤). ١ ز: الخطاب.. ٢ ز: شديد.. ٣ ز: من دون الله.. ٤ ز: منه.. ### الآية 26:104 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:104] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٣:﴿إن في ذلك لآية﴾\[ ١٠٣ \]، أي : لعلامة وذا إشارة إلى ما تقدم ذكره، والكاف خطاب[(١)](#foonote-٦٠٠١٠-١) النبي ﷺ، ﴿وما كان أكثرهم مومنين، وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾\[ ١٠٤ \]، أي : الشديد[(٢)](#foonote-٦٠٠١٠-٢) الانتقام، ممن عبد غيره من دونه[(٣)](#foonote-٦٠٠١٠-٣) ثم لم يتب من، كفره، / الرحيم لمن تاب منهم[(٤)](#foonote-٦٠٠١٠-٤). ١ ز: الخطاب.. ٢ ز: شديد.. ٣ ز: من دون الله.. ٤ ز: منه.. --- ### الآية 26:105 > كَذَّبَتۡ قَوۡمُ نُوحٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:105] ثم قال :﴿كذبت قوم نوح المرسلين﴾\[ ١٠٥ \]، أي : كذبت جماعة قوم نوح المرسلين. وإنما جمع[(١)](#foonote-٦٠٠١٢-١) المرسلين ولم يرسل إليهم إلا نوح، لأن من كذب رسولا[(٢)](#foonote-٦٠٠١٢-٢) بمنزلة من كذب جميع الرسل، ويجوز أن تكون قد كذبت جميع الرسل مع تكذيبها لنوح، ولم تؤمن برسول كان قبله. وقيل : إنما أخبر عنهم : بتكذيب الرسل، لأنهم كذبوا نوحا فيما أتاهم به عن الله، وكذبوا كل من دعا إلى توحيد الله[(٣)](#foonote-٦٠٠١٢-٣) من سائر المسلمين[(٤)](#foonote-٦٠٠١٢-٤) قبل نوح، الذين بلغهم خبرهم، ودعاتهم إلى توحيد الله، فقد كان قبل نوح رسل، ودعاة[(٥)](#foonote-٦٠٠١٢-٥) إلى الله جل ذكره[(٦)](#foonote-٦٠٠١٢-٦) إدريس[(٧)](#foonote-٦٠٠١٢-٧) وغيره[(٨)](#foonote-٦٠٠١٢-٨). ١ انظر: معاني الزجاج ٤/٩٥، وإعراب القرآن للدرويش ٧/٩٨.. ٢ ز: رسوله.. ٣ اسم الجلالة ساقط من ز.. ٤ ز: المرسلين.. ٥ ز: ودعات.. ٦ "جل ذكره" سقطت من ز.. ٧ نبي الله إدريس أدرك من حياة آدم ثلاثمائة سنة وثماني سنين، وقد ثبت في الصحيحين في حديث الإسراء أن رسول الله ﷺ مر به في السماء الرابعة التي رفعه الله إليها. انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص١٧٢.. ٨ بعده في ز: عليه السلام.. ### الآية 26:106 > إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:106] ثم قال :﴿إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون﴾\[ ١٠٦ \]، سمي نوح أخاهم لأنه كان من قبيلتهم[(١)](#foonote-٦٠٠١٣-١). ﴿ألا تتقون﴾\[ ١٠٦ \]، أي : تتقون عقاب الله على كفركم[(٢)](#foonote-٦٠٠١٣-٢). ١ ز: "قبيلهم" وهو تحريف.. ٢ بعده في ز: أي.. ### الآية 26:107 > إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:107] ﴿[(١)](#foonote-٦٠٠١٤-١)إني لكم رسول آمين﴾\[ ١٠٧ \]، أي : رسول من الله إليكم، أمين على وحيه إلي، ورسالته إياي : إليكم[(٢)](#foonote-٦٠٠١٤-٢) ١ "إني" سقطت من ز.. ٢ "إليكم" سقطت من ز.. ### الآية 26:108 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:108] ﴿فاتقوا الله﴾\[ ١٠٨ \]، أي : عقابه على كفركم به ﴿وأطيعون﴾\[ ١٠٨ \]، وأطيعون[(١)](#foonote-٦٠٠١٥-١) في نصيحتي[(٢)](#foonote-٦٠٠١٥-٢) لكم، وأمري إياكم. ١ "وأطيعوا" سقطت من ز.. ٢ ز: نصحى.. ### الآية 26:109 > وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:109] ﴿وما أسألكم عليه من أجر﴾\[ ١٠٩ \]، أي : لا أسألكم على نصحي لكم، من ثواب ولا جزاء[(١)](#foonote-٦٠٠١٦-١). ﴿إن أجري إلا على رب العالمين﴾\[ ١٠٩ \]، أي : ما جزائي[(٢)](#foonote-٦٠٠١٦-٢) وثوابي على دعائي لكم إلا على رب العالمين، دونكم، ودون جميع الخلق[(٣)](#foonote-٦٠٠١٦-٣). ١ ز: ولا أجر.. ٢ ز: أي: ثوابي وجزائي.. ٣ ز: الخلائق.. ### الآية 26:110 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:110] ﴿فاتقوا الله﴾\[ ١١٠ \]، أي : عقابه على كفركم، وخافوا حلول سخطه بكم على كفركم. ### الآية 26:111 > ۞ قَالُوٓاْ أَنُؤۡمِنُ لَكَ وَٱتَّبَعَكَ ٱلۡأَرۡذَلُونَ [26:111] ثم قال :﴿قالوا أنومن[(١)](#foonote-٦٠٠١٨-١) لك واتبعك الأرذلون﴾\[ ١١١ \]، أي : كيف نؤمن لك[(٢)](#foonote-٦٠٠١٨-٢)، ونصدقك، وإنما اتبعك منا سفلة الناس، دون الأشرف وذوي[(٣)](#foonote-٦٠٠١٨-٣) الأموال. روي :[(٤)](#foonote-٦٠٠١٨-٤) أنه إنما اتبعه، وآمن به سفلة الناس، وأصحاب الصناعات الخسيسة مثل الحاكة : فاتقوا[(٥)](#foonote-٦٠٠١٨-٥) أن تكونوا مثلهم، وتفعلوا فعلهم تجبرا على الله وكفرا به. ١ "لك" سقطت من ز.. ٢ ز: بك.. ٣ ز: "ودون" وهو تحريف.. ٤ ز: وروي، انظر: الراوية في زاد المسير ٦/٣٠١، والدر١٩/٣١١.. ٥ بعده في ز: الله.. ### الآية 26:112 > قَالَ وَمَا عِلۡمِي بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [26:112] ﴿قال وما علمي بما كانوا يعملون﴾\[ ١١٢ \]، أي : إنما لي منهم[(١)](#foonote-٦٠٠١٩-١) ظاهرهم دون الباطن. وقيل : " كان " زائدة. والتقدير : وما علمي بما يعملون الآن، فأما ما كانوا يعملون فقد كان يعلمه. وقيل[(٢)](#foonote-٦٠٠١٩-٢) : معنى قوله :﴿وما علمي﴾[(٣)](#foonote-٦٠٠١٩-٣)، وما علمي بما يعملون[(٤)](#foonote-٦٠٠١٩-٤) أي : لست[(٥)](#foonote-٦٠٠١٩-٥) أسأل عما كانوا يعملون، ولا أطلب علم ذلك. ذلك إلى الله يحاسبهم على أعمالهم، ويجازيهم عليها، فقد أظهروا الإيمان فليس لي إلا ما ظهر، والله المطلع على الباطن، فأما فقرهم فلا يضرهم ذلك عند الله[(٦)](#foonote-٦٠٠١٩-٦)، يغني من يشاء، ويفقر[(٧)](#foonote-٦٠٠١٩-٧) من يشاء. ليس الفقر بضار[(٨)](#foonote-٦٠٠١٩-٨) في الدين، إنما ينفع الإيمان ويضر الكفر. قال مجاهد وقتادة : الأرذلون : الحاكة[(٩)](#foonote-٦٠٠١٩-٩). وقيل : هم الحجامون. وقرأ يعقوب[(١٠)](#foonote-٦٠٠١٩-١٠) : وأتباعك[(١١)](#foonote-٦٠٠١٩-١١). ١ "منهم" سقطت من ز.. ٢ انظر: زاد المسير ٦/١٣٤.. ٣ بعده في ز: "يعملون".. ٤ "وما علمي بما يعملون" ساقط من ز.. ٥ ز: ليست.. ٦ ز: عند الله.. ٧ ز: ويغفر.. ٨ ز: يغاين.. ٩ قاله الضحاك، وابن عباس، انظر: زاد المسير ٦/١٣٤، والدر ١٩/٣١١.. ١٠ هو يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي البصري أبو محمد، أحد القراء العشرة: مولده بالبصرة سنة ١١٧هـ. ووفاته بها سنة ٢٠٥هـ كان إمام البصرة ومقرئها، وله في القراءات رواية مشهورة. انظر: النجوم الزاهرة ٢/١٧٩ والأعلام ٩/٢٥٢.. ١١ انظر: إملاء ما من به الرحمن.. ### الآية 26:113 > إِنۡ حِسَابُهُمۡ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّيۖ لَوۡ تَشۡعُرُونَ [26:113] ثم قال :﴿إن حسابهم إلا على ربي لو يشعرون﴾ \[ ١١٣ \]، يعني إنه تعالى : يعلم سر أمورهم وعلانيتها[(١)](#foonote-٦٠٠٢٠-١). قال ابن جريج : معناه هو أعلم بما في أنفسهم[(٢)](#foonote-٦٠٠٢٠-٢). ١ ز: وعلانيتهم.. ٢ انظر: ابن جرير ١٩/٩١، والدر المنثور١٩/٣١١.. ### الآية 26:114 > وَمَآ أَنَا۠ بِطَارِدِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:114] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٢١-١) :﴿وما أنا بطارد المومنين﴾\[ ١١٤ \]، أي : قال لهم نوح : وما أنا بطارد من آمن بي، واتبعني. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ### الآية 26:115 > إِنۡ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [26:115] ﴿إن أنا إلا نذير مبين﴾ أي : ما أنا إلا منذر لكم عذاب الله، مبين عما جئتكم به. ### الآية 26:116 > قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰنُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمَرۡجُومِينَ [26:116] ﴿قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين﴾\[ ١١٦ \]، أي : لئن لم تنته عما تقول، وتدعونا إليه، وتعيب به[(١)](#foonote-٦٠٠٢٣-١) آلهتنا لتكونن من المشتومين أي : لنشتمنك. وقيل[(٢)](#foonote-٦٠٠٢٣-٢) : من المرجومين بالحجارة حتى نقتلك[(٣)](#foonote-٦٠٠٢٣-٣). ١ "به" سقطت من ز.. ٢ انظر: زاد المسير ٦/١٣٤، والدر المنثور١٩/٣١١.. ٣ ز: يقتلك.. ### الآية 26:117 > قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوۡمِي كَذَّبُونِ [26:117] ﴿قال رب إن قومي كذبون﴾\[ ١١٧ \]، أي : كذبون[(١)](#foonote-٦٠٠٢٤-١) فيما أتيتهم به من الحق. ١ "أي: كذبون" سقطت من ز.. ### الآية 26:118 > فَٱفۡتَحۡ بَيۡنِي وَبَيۡنَهُمۡ فَتۡحࣰا وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِيَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:118] ﴿فافتح بيني وبينهم فتحا﴾ أي : احكم بيني وبينهم حكما. وقال قتادة[(١)](#foonote-٦٠٠٢٥-١) : معنى ذلك : فاقض[(٢)](#foonote-٦٠٠٢٥-٢) بيني وبينهم قضاء. وكذلك[(٣)](#foonote-٦٠٠٢٥-٣) قال[(٤)](#foonote-٦٠٠٢٥-٤) ابن زيد[(٥)](#foonote-٦٠٠٢٥-٥). ﴿ونجني ومن معي﴾ أي : نجني من ذلك العذاب، أي :[(٦)](#foonote-٦٠٠٢٥-٦) يأتي به حكمك :﴿ومن معي من المومنين﴾\[ ١١٨ \]، ﴿ونجني ومن معي من المومنين[(٧)](#foonote-٦٠٠٢٥-٧)﴾ يعني :﴿في الفلك المشحون﴾\[ ١١٩ \]، والفلك جمع واحده فلك، كأسد وأسد[(٨)](#foonote-٦٠٠٢٥-٨). وقيل : هو واحد وجمع، بلفظ واحد. قال ابن عباس : كانوا ثمانين رجلا، فلم يتناسل منهم أحد إلا لولد نوح، عليه السلام. وهو قوله تعالى[(٩)](#foonote-٦٠٠٢٥-٩) :﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾[(١٠)](#foonote-٦٠٠٢٥-١٠) فجميع العالم بعد نوح ليس بنسب إلا لنوح. ١ ابن جرير ١٩/٩١، وزاد المسير ٦/١٣٤، والدر المنثور١٩/٣١١.. ٢ ز: اقضى.. ٣ "وكذلك" سقطت من ز.. ٤ ز: وقال.. ٥ انظر: ابن جرير ١٩/٩١.. ٦ ز: أن.. ٧ "من المومنين" يعني ساقط من ز.. ٨ انظر: مختار الصحاح ص٢١٤ مادة: فلك.. ٩ "تعالى" سقطت من ز.. ١٠ من الآية٧٧ من سورة الصافات.. ### الآية 26:119 > فَأَنجَيۡنَٰهُ وَمَن مَّعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ [26:119] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٨:﴿فافتح بيني وبينهم فتحا﴾ أي : احكم بيني وبينهم حكما. وقال قتادة[(١)](#foonote-٦٠٠٢٥-١) : معنى ذلك : فاقض[(٢)](#foonote-٦٠٠٢٥-٢) بيني وبينهم قضاء. وكذلك[(٣)](#foonote-٦٠٠٢٥-٣) قال[(٤)](#foonote-٦٠٠٢٥-٤) ابن زيد[(٥)](#foonote-٦٠٠٢٥-٥). ﴿ونجني ومن معي﴾ أي : نجني من ذلك العذاب، أي :[(٦)](#foonote-٦٠٠٢٥-٦) يأتي به حكمك :﴿ومن معي من المومنين﴾\[ ١١٨ \]، ﴿ونجني ومن معي من المومنين[(٧)](#foonote-٦٠٠٢٥-٧)﴾ يعني :﴿في الفلك المشحون﴾\[ ١١٩ \]، والفلك جمع واحده فلك، كأسد وأسد[(٨)](#foonote-٦٠٠٢٥-٨). وقيل : هو واحد وجمع، بلفظ واحد. قال ابن عباس : كانوا ثمانين رجلا، فلم يتناسل منهم أحد إلا لولد نوح، عليه السلام. وهو قوله تعالى[(٩)](#foonote-٦٠٠٢٥-٩) :﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾[(١٠)](#foonote-٦٠٠٢٥-١٠) فجميع العالم بعد نوح ليس بنسب إلا لنوح. ١ ابن جرير ١٩/٩١، وزاد المسير ٦/١٣٤، والدر المنثور١٩/٣١١.. ٢ ز: اقضى.. ٣ "وكذلك" سقطت من ز.. ٤ ز: وقال.. ٥ انظر: ابن جرير ١٩/٩١.. ٦ ز: أن.. ٧ "من المومنين" يعني ساقط من ز.. ٨ انظر: مختار الصحاح ص٢١٤ مادة: فلك.. ٩ "تعالى" سقطت من ز.. ١٠ من الآية٧٧ من سورة الصافات.. --- ### الآية 26:120 > ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا بَعۡدُ ٱلۡبَاقِينَ [26:120] ﴿فافتح بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً﴾ أي: احكم بيني وبينهم حكماً. وقال قتادة: معنى ذلك: فاقض بيني وبينهم قضاء. وكذلك قال ابن زيد. ﴿وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِي﴾ أي: نجني من ذلك العذاب، أي يأتي به حكمك: ﴿وَمَن مَّعِي مِنَ المؤمنين﴾، ﴿وَنَجِّنِي وَمَن مَّعِي مِنَ المؤمنين﴾ يعني: ﴿فِي الفلك المشحون﴾، والفلك جمع واحدة فلك، كأسد وأسد. وقيل: هو واحد وجمع، بلفظ واحد. قال ابن عباس: كانوا ثمانين رجلاً، فلم يتناسل منهم أحد إلا لولد نوح، عليه السلام. وهو قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقين﴾ \[الصافات: ٧٧\] فجميع العالم بعد نوح ليس بنسب إلا لنوح. قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾، أي: لعلامة وحجة على قدرة الله، وتوحيده، وذلك إشارة إلى ما تقدم من ذكر ما فعل بنوح، ومن آمن معه، وما فعل بالكفار من ### الآية 26:121 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:121] ثم قال :﴿إن في ذلك لآية﴾\[ ١٢١ \]، أي : لعلامة وحجة على قدرة الله، وتوحيده، وذلك إشارة إلى ما تقدم من ذكر ما فعل بنوح، ومن آمن معه، وما[(١)](#foonote-٦٠٠٢٧-١) فعل بالكفار من الغرق. والكاف خطاب للنبي[(٢)](#foonote-٦٠٠٢٧-٢) ﷺ. ﴿وما كان أكثرهم مومنين﴾\[ ١٢١ \]، يعني / قوم نوح. ١ ز: وبما.. ٢ ز: النبي.. ### الآية 26:122 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:122] ﴿وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾\[ ١٢٢ \]، أي : في انتقامه[(١)](#foonote-٦٠٠٢٨-١) ممن عصاه[(٢)](#foonote-٦٠٠٢٨-٢). ﴿الرحيم﴾\[ ١٢٢ \]، بالتائب[(٣)](#foonote-٦٠٠٢٨-٣) منهم أن يعذبه بعد[(٤)](#foonote-٦٠٠٢٨-٤) توبته[(٥)](#foonote-٦٠٠٢٨-٥). ١ ز: بانتقامه.. ٢ ز: بمن.. ٣ ز: بمن تاب.. ٤ "بعد" سقطت من ز.. ٥ ز: ثبوته.. ### الآية 26:123 > كَذَّبَتۡ عَادٌ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:123] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٢٩-١) :﴿كذبت عاد المرسلين﴾[(٢)](#foonote-٦٠٠٢٩-٢) قد[(٣)](#foonote-٦٠٠٢٩-٣) تقدم ذكر علة الجمع في ﴿المرسلين﴾. و " عاد " قبيلة وانصرف لخفته. وقيل : هو اسم الأب لهم ١ "تعالى": سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: "آمين".. ٣ "قد" سقطت من ز.. ### الآية 26:124 > إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:124] ﴿إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون﴾\[ ١٢٤ \]، أي : تتقون عقاب الله، ونقمته لكم على كفركم. ### الآية 26:125 > إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:125] ﴿إني لكم رسول أمين﴾\[ ١٢٥ \]، أي : رسول[(١)](#foonote-٦٠٠٣١-١) من عند الله. أمين على ما أرسلني به، فلا أبلغكم إلا ما أرسلت[(٢)](#foonote-٦٠٠٣١-٢) به، ولا أخفي عنكم منه شيئا[(٣)](#foonote-٦٠٠٣١-٣). ١ بعده في ز: "آمين".. ٢ ز: أرسلتني.. ٣ شيئا منه.. ### الآية 26:126 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:126] ﴿فاتقوا[(١)](#foonote-٦٠٠٣٢-١) الله وأطيعون﴾\[ ١٢٦ \]، أي : اتقوا عقاب الله، وأطيعوني[(٢)](#foonote-٦٠٠٣٢-٢) فيما آمركم به، وأنهاكم[(٣)](#foonote-٦٠٠٣٢-٣) عنه. ١ ع: "واتقوا" وهو تحريف.. ٢ ز: وأطيعون.. ٣ ز: ونهاكم.. ### الآية 26:127 > وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:127] ﴿وما أسألكم عليه من أجر﴾\[ ١٢٧ \]، أي : لا أسألكم على تبليغي[(١)](#foonote-٦٠٠٣٣-١) لكم رسالة[(٢)](#foonote-٦٠٠٣٣-٢) الله جعلا[(٣)](#foonote-٦٠٠٣٣-٣) ولا ثوابا. ﴿\[ ما \] أجري إلا على رب العالمين﴾\[ ١٢٧ \]، أي : ما ثوابي وجزائي على نصحي لكم وتبليغي إياكم ما جئتكم به إلا على الله. ١ ز: "تبلغني" وهو تحريف.. ٢ ز: رسالات.. ٣ "جعلا" سقطت من ز.. ### الآية 26:128 > أَتَبۡنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةࣰ تَعۡبَثُونَ [26:128] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٣٤-١) :﴿أتبنون بكل ريع آية تعبثون﴾\[ ١٢٨ \]، أي : قال لهم هود[(٢)](#foonote-٦٠٠٣٤-٢) موبخا لهم[(٣)](#foonote-٦٠٠٣٤-٣) : أتبنون بكل مكان مشرف من الأرض بنيانا عَلَما. قال[(٤)](#foonote-٦٠٠٣٤-٤) ابن عباس : بكل ريع[(٥)](#foonote-٦٠٠٣٤-٥) : بكل شرف. وعنه : بكل طريق[(٦)](#foonote-٦٠٠٣٤-٦). وقال مجاهد : بكل فج، وعنه : الريع : الشية الصغيرة. وعنه : الفج ما[(٧)](#foonote-٦٠٠٣٤-٧) بين الجبلين[(٨)](#foonote-٦٠٠٣٤-٨). وقال عكرمة : بكل فج وواد[(٩)](#foonote-٦٠٠٣٤-٩). وقال الضحاك : بكل طريق[(١٠)](#foonote-٦٠٠٣٤-١٠). وقوله :﴿آية تعبثون﴾، قال مجاهد[(١١)](#foonote-٦٠٠٣٤-١١) هي بروج الحمامات، والريع والرَّيعُ[(١٢)](#foonote-٦٠٠٣٤-١٢) : لغتان. وقيل[(١٣)](#foonote-٦٠٠٣٤-١٣) الريع : جمع ريعة. ومعنى ﴿تعبثون﴾[(١٤)](#foonote-٦٠٠٣٤-١٤) تلعبون[(١٥)](#foonote-٦٠٠٣٤-١٥). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ هو هود بن شالح بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام، وقيل غير ذلك. أرسله الله سبحانه وتعالى إلى قوم عاد في أرضه الأحقاف شمالي حضرموت وجنوبي الجزيرة العربية.. ٣ ز: وهو يجادلهم.. ٤ ز: قاله.. ٥ ز: يقال ريع.. ٦ انظر: ابن جرير١٩/٩٤، وزاد المسير ٦/١٣٥، والدر١٩/١٢.. ٧ "ما" سقطت من ز.. ٨ انظر: ابن جرير ١٩/٩٤، والبحر ٧/٣٢، والدر١٩/٣١٣.. ٩ انظر: ابن جرير١٩/٩٤.. ١٠ انظر المصدر السابق.. ١١ انظر: ابن جرير١٩/٩٥، وزاد المسير ٦/١٣٥، والبحر٧/٣٢.. ١٢ ز: مختار الصحاح ص١١١مادة: ريع، واللسان: ٨/١٣٧-١٣٨.. ١٣ ز: ويقال.. ١٤ ز: "تعبثون" وهو تحريف.. ١٥ "تلعبون" سقطت من ز.. ### الآية 26:129 > وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمۡ تَخۡلُدُونَ [26:129] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٣٥-١) :﴿وتتخذون مصانع﴾\[ ١٢٩ \]، قال مجاهد :[(٢)](#foonote-٦٠٠٣٥-٢) هي[(٣)](#foonote-٦٠٠٣٥-٣) قصور مشيدة. وقال قتادة وسفيان :[(٤)](#foonote-٦٠٠٣٥-٤) هي مصانع الماء. [(٥)](#foonote-٦٠٠٣٥-٥) والمصانع[(٦)](#foonote-٦٠٠٣٥-٦) جمع مصنعة، وكل بناء تسميه العرب مصنعة. وقوله :﴿لعلكم تخلدون﴾\[ ١٢٩ \]، قيل[(٧)](#foonote-٦٠٠٣٥-٧) : لعل هنا، استفهام بمعنى التوبيخ[(٨)](#foonote-٦٠٠٣٥-٨) والمعنى : أتخلدون ببنيانكم لها. وقيل[(٩)](#foonote-٦٠٠٣٥-٩) : هي بمعنى : كما تخلدون[(١٠)](#foonote-٦٠٠٣٥-١٠) أي : كيما تخلدون[(١١)](#foonote-٦٠٠٣٥-١١). وقيل : هي بمعنى : لأن تخلدوا[(١٢)](#foonote-٦٠٠٣٥-١٢) قاله الزجاج[(١٣)](#foonote-٦٠٠٣٥-١٣). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ انظر: ابن جرير ١٩/٩٥، وزاد المسير ٦/١٣٦، والدر١٩/٣١٣.. ٣ "هي" سقطت من ز.. ٤ ز: وشقيق.. ٥ قاله قتادة: ابن جرير١٩/٩٥، وزاد المسير ٦/١٣٦، والبحر ٧/٣٢، والدر المنثور١٩/٣١٣.. ٦ انظر: اللسان ٨/٢١١ مادة: صنع.. ٧ ز: وقيل.. ٨ انظر: البحر ٧/٣٢.. ٩ انظر: معاني الفراء ٢/٢٨١، وزاد المسير ٦/١٣٦.. ١٠ ز: فيما تخلدون.. ١١ "أي: كيما تخلدون" سقطت من ز.. ١٢ ز: ألا تخلدون" سقطت من ز.. ١٣ انظر: معاني الزجاج ٤/٩٦.. ### الآية 26:130 > وَإِذَا بَطَشۡتُم بَطَشۡتُمۡ جَبَّارِينَ [26:130] ثم قال :﴿وإذا بطشتم بطشتم جبارين﴾\[ ١٣٠ \]، أي : إذا غضبتم، وسطوتم، سطوتم، قتلا بالسيف[(١)](#foonote-٦٠٠٣٦-١) وضربا بالسياط. وهذا إنما يكره في الظلم، وهو جائز في الحق. ١ و: بالسيوف.. ### الآية 26:131 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:131] ﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾\[ ١٣١ \]، أي : اتقوا عقاب الله، وأطيعون فيما آمركم به، واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، يعني بالبنين والأموال، والبساتين، والعيون، والأنهار. ### الآية 26:132 > وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِيٓ أَمَدَّكُم بِمَا تَعۡلَمُونَ [26:132] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣١:﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾\[ ١٣١ \]، أي : اتقوا عقاب الله، وأطيعون فيما آمركم به، واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، يعني بالبنين والأموال، والبساتين، والعيون، والأنهار. --- ### الآية 26:133 > أَمَدَّكُم بِأَنۡعَٰمࣲ وَبَنِينَ [26:133] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣١:﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾\[ ١٣١ \]، أي : اتقوا عقاب الله، وأطيعون فيما آمركم به، واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، يعني بالبنين والأموال، والبساتين، والعيون، والأنهار. --- ### الآية 26:134 > وَجَنَّٰتࣲ وَعُيُونٍ [26:134] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣١:﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾\[ ١٣١ \]، أي : اتقوا عقاب الله، وأطيعون فيما آمركم به، واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، يعني بالبنين والأموال، والبساتين، والعيون، والأنهار. --- ### الآية 26:135 > إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [26:135] ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾\[ ١٣٥ \]، يوم القيامة. ### الآية 26:136 > قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡنَآ أَوَعَظۡتَ أَمۡ لَمۡ تَكُن مِّنَ ٱلۡوَٰعِظِينَ [26:136] ﴿قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين﴾\[ ١٣٦ \]، أي : معتدل عندنا وعظك إيانا، وتركك الوعظ. ### الآية 26:137 > إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا خُلُقُ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:137] ﴿إن هذا إلا خلق الأولين﴾\[ ١٣٧ \]، أي : دين[(١)](#foonote-٦٠٠٤٣-١) الأولين. قاله[(٢)](#foonote-٦٠٠٤٣-٢) ابن عباس[(٣)](#foonote-٦٠٠٤٣-٣). وقال قتادة : معناه[(٤)](#foonote-٦٠٠٤٣-٤) خلقة الأولين أي : هكذا كانت[(٥)](#foonote-٦٠٠٤٣-٥) خلقتهم يموتون ويحيون، فنحن نعيش كما عاشوا، ونموت كما ماتوا[(٦)](#foonote-٦٠٠٤٣-٦). وقال الفراء، معناه : عادة الأولين ومن أسكن اللام فمعناه : تخرص الأولين وكذبهم أن ثم بعثا، وحسابا، وعقابا. ١ "أي: دين الأولين" ساقط من ز.. ٢ ز: قال.. ٣ انظر: ابن جرير ١٩/٩٢، وزاد المسير ٦/١٣٧، والدر ١٩/٣١٣.. ٤ ز: معنى.. ٥ من"كانت..... الفراء" سقط من ز.. ٦ انظر: ابن جرير١٩/٧٩، وزاد المسير ٦/١٣٧، والدر١٩/٣١٤.. ### الآية 26:138 > وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِينَ [26:138] ﴿وما نحن بمعذبين[(١)](#foonote-٦٠٠٤٤-١)﴾\[ ١٣٨ \]. ١ انظر: معاني الفراء ٢/٢٨١.. ### الآية 26:139 > فَكَذَّبُوهُ فَأَهۡلَكۡنَٰهُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:139] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٠٤٥-١) :﴿فكذبوه فأهلكناهم﴾ \[ ١٣٩ \]، إلى قوله :[(٢)](#foonote-٦٠٠٤٥-٢) ﴿إلا عجوزا في الغابرين﴾\[ ١٧١ \]. فمعنى قوله :﴿فكذبوه فأهلكناهم﴾\[ ١٣٩ \]، أي : فكذبوا هودا فيما جاءهم به، فأهلكوا بتكذيبهم. ﴿إن في ذلك لآية﴾ أي :[(٣)](#foonote-٦٠٠٤٥-٣) لعبرة : أي : إن في إهلاكنا[(٤)](#foonote-٦٠٠٤٥-٤) عادا بتكذيبهم رسلنا[(٥)](#foonote-٦٠٠٤٥-٥) لعظة[(٦)](#foonote-٦٠٠٤٥-٦). ﴿وما كان أكثرهم مومنين﴾\[ ١٣٩ \]، أي : أكثر عاد لم يكونوا مؤمنين. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ من "إلى قوله... فأهلكناهم" سقط من ز.. ٣ ز: لعلامة ولعبرة.. ٤ ز: هلاكنا.. ٥ ز: رسلا.. ٦ ز: لعظمة.. ### الآية 26:140 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:140] ﴿وإن ربك لهو العزيز﴾[(١)](#foonote-٦٠٠٤٦-١) في انتقامه ﴿الرحيم﴾ بمن[(٢)](#foonote-٦٠٠٤٦-٢) تاب وآمن. ١ بعده في ز: "الرحيم".. ٢ ز: لمن.. ### الآية 26:141 > كَذَّبَتۡ ثَمُودُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:141] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٤٧-١) :﴿كذبت ثمود المرسلين﴾\[ ١٤١ \]، ثمود : اسم للقبيلة عند من لم يصرفه، ومن صرفه جعله اسما[(٢)](#foonote-٦٠٠٤٧-٢) للأب، ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: اسم.. ### الآية 26:142 > إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ صَٰلِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:142] وتفسير قوله :﴿إذ قال لهم أخوهم صالح[(١)](#foonote-٦٠٠٤٨-١)﴾\[ ١٤٢ \]، إلى قوله :﴿رب العالمين﴾\[ ١٤٥ \]، قد تقدم نظيره، وهو[(٢)](#foonote-٦٠٠٤٨-٢) مثل ذلك. ١ صالح عليه السلام: هو عبد الله ورسوله بعثه إلى ثمود وهي قبيلة مشهورة باسم جدهم ثمود أخي جديس، وهما من أبناء عامر بن أرم بن سلام بن نوح، وكانوا عربا من العاربة، يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك، انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص٢٩٤.. ٢ بعده في ز: "ألا تتقون".. ### الآية 26:143 > إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:143] لعظة. ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ﴾، أي: أكثر عاد لم يكونوا مؤمنين. ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز﴾ في انتقامه ﴿الرحيم﴾ بمن تاب وآمن. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ المرسلين﴾، ثمود: اسم للقبيلة عند من لم يصرفه، ومن صرفه جعله اسماً للأب، وتفسير قوله: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ﴾، إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم نظيره، وهو مثل ذلك. قال تعالى: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَآ آمِنِينَ﴾، أي: أيترككم ربكم في هذه الدنيا: آمنين لا تخافون شيئاً. ﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾، أي: بساتين تجري فيها العيون. قال: ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾، قال ابن عباس: هضيم: أي أينع وبلغ فهو هضيم. قال عكرمة: هو الرطب اللين. ### الآية 26:144 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:144] لعظة. ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ﴾، أي: أكثر عاد لم يكونوا مؤمنين. ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز﴾ في انتقامه ﴿الرحيم﴾ بمن تاب وآمن. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ المرسلين﴾، ثمود: اسم للقبيلة عند من لم يصرفه، ومن صرفه جعله اسماً للأب، وتفسير قوله: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ﴾، إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم نظيره، وهو مثل ذلك. قال تعالى: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَآ آمِنِينَ﴾، أي: أيترككم ربكم في هذه الدنيا: آمنين لا تخافون شيئاً. ﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾، أي: بساتين تجري فيها العيون. قال: ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾، قال ابن عباس: هضيم: أي أينع وبلغ فهو هضيم. قال عكرمة: هو الرطب اللين. ### الآية 26:145 > وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:145] لعظة. ﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ﴾، أي: أكثر عاد لم يكونوا مؤمنين. ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ العزيز﴾ في انتقامه ﴿الرحيم﴾ بمن تاب وآمن. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ المرسلين﴾، ثمود: اسم للقبيلة عند من لم يصرفه، ومن صرفه جعله اسماً للأب، وتفسير قوله: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ﴾، إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم نظيره، وهو مثل ذلك. قال تعالى: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَآ آمِنِينَ﴾، أي: أيترككم ربكم في هذه الدنيا: آمنين لا تخافون شيئاً. ﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾، أي: بساتين تجري فيها العيون. قال: ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ﴾، قال ابن عباس: هضيم: أي أينع وبلغ فهو هضيم. قال عكرمة: هو الرطب اللين. ### الآية 26:146 > أَتُتۡرَكُونَ فِي مَا هَٰهُنَآ ءَامِنِينَ [26:146] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٤٩-١) :﴿أتتركون في ما هاهنا آمنين﴾\[ ١٤٦ \]، أي : أيترككم[(٢)](#foonote-٦٠٠٤٩-٢) ربكم في هذه الدنيا : آمنين لا تخافون شيئا. ١ ز: فهو.. ٢ ز: أترككم.. ### الآية 26:147 > فِي جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [26:147] ﴿في جنات وعيون﴾\[ ١٤٧ \]، أي : بساتين تجري فيها العيون. ### الآية 26:148 > وَزُرُوعࣲ وَنَخۡلࣲ طَلۡعُهَا هَضِيمࣱ [26:148] ثم قال :﴿ونخل طلعها هضيم﴾\[ ١٤٨ \]، قال ابن عباس :[(١)](#foonote-٦٠٠٥١-١)هضيم : أي[(٢)](#foonote-٦٠٠٥١-٢) أينع وبلغ فهو هضيم. قال عكرمة : هو الرطب اللين. قال الضحاك :[(٣)](#foonote-٦٠٠٥١-٣) إذا كثر حمل الثمرة[(٤)](#foonote-٦٠٠٥١-٤) : فتركب[(٥)](#foonote-٦٠٠٥١-٥) بعضه[(٦)](#foonote-٦٠٠٥١-٦) على بعض فهو حينئذ هضيم. وقال الزهري :[(٧)](#foonote-٦٠٠٥١-٧) هو الرخص اللطيف، أول ما يطلع وهو الطلع النضيد، لأن بعضه فوق بعض. وأصل[(٨)](#foonote-٦٠٠٥١-٨) الهضيم في اللغة[(٩)](#foonote-٦٠٠٥١-٩) انضمام الشيء، وتكسره للينه، ورطوبته. ومنه : قولهم : هضم فلان فلانا[(١٠)](#foonote-٦٠٠٥١-١٠) حقه : إذا انتقصه وأبخسه، وهضيم مفعول صرف إلى فعيل. وقيل :[(١١)](#foonote-٦٠٠٥١-١١) هضيم منه ما قد رطب ومنه / ما هو مذنب. وقيل : هضيم أي : هاضم مرئ، فيكون على هذا فعيل، بمعنى : فاعل. ١ انظر: ابن جرير٩/٩٩، وزاد المسير ٦/١٣٨، والبحر ٧/٣٤.. ٢ "أي" سقطت من ز.. ٣ ز: وقال.. ٤ انظر: ابن جرير١٩/١٠٠، وزاد المسير٦/١٣٨، والدر١٩/٣١٥.. ٥ انظر: عند ابن جرير "النخلة" ٩/١٠٠.. ٦ ز: بعضها.. ٧ انظر: البحر٧/٣٤.. ٨ انظر: اللسان١٢/٦١٣، مادة، هضم.. ٩ بعده في ز: "أنها".. ١٠ "فلانا" سقطت من ز.. ١١ انظر: البحر٧/٣٤.. ### الآية 26:149 > وَتَنۡحِتُونَ مِنَ ٱلۡجِبَالِ بُيُوتࣰا فَٰرِهِينَ [26:149] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٥٢-١) :﴿وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين﴾\[ ١٤٩ \]، أي : تنقبون في الجبال بيوتا أشرين بطرين[(٢)](#foonote-٦٠٠٥٢-٢). وقال قتادة :[(٣)](#foonote-٦٠٠٥٢-٣) معجبين، وعنه عن الحسن : آمنين. وقال الضحاك : كيسين[(٤)](#foonote-٦٠٠٥٢-٤). وقال مجاهد[(٥)](#foonote-٦٠٠٥٢-٥) : شرهين[(٦)](#foonote-٦٠٠٥٢-٦). وقال أبو صالح :[(٧)](#foonote-٦٠٠٥٢-٧) حاذقين. وكذلك روي أيضا عن الضحاك. وكذلك، قال معاوية[(٨)](#foonote-٦٠٠٥٢-٨) بن قرة، ومنصور بن المعتمر[(٩)](#foonote-٦٠٠٥٢-٩). وقد روي ذلك عن ابن عباس أيضا[(١٠)](#foonote-٦٠٠٥٢-١٠). وقال ابن زيد : فرهين : أقوياء[(١١)](#foonote-٦٠٠٥٢-١١). وقال أبو عبيدة[(١٢)](#foonote-٦٠٠٥٢-١٢) : مرحين[(١٣)](#foonote-٦٠٠٥٢-١٣). ومن قرأ[(١٤)](#foonote-٦٠٠٥٢-١٤) : فارهين : بألف، فقيل : الهاء بدل من حاء. وقيل[(١٥)](#foonote-٦٠٠٥٢-١٥) : هما لغتان. يقال فره : يَفره فهو : فاره، وفره، يَفْره فهو فَرِهٌ : إذا كان نشيطا. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "بطرين" سقطت من ز.. ٣ انظر: ابن جرير ١٩/١٠١، والدر١٩/٣١٦.. ٤ انظر: ابن جرير ١٩/١٠١، والبحر٧/٣٥.. ٥ انظر: ابن جرير١٩/١٠١، والبحر ٧/٣٥، والدر١٩/٣١٥.. ٦ ز: سوهين.. ٧ انظر: العبر ١/١٠٧ و١٨٠.. ٨ انظر: العبر ١/١٠٧و١٨٠.. ٩ هو منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي، أبو عتاب: من أعلام رجال الحديث، من أهل الكوفة، لم يكن فيها أحفظ للحديث منه. وكان ثقة ثبتا. توفي رحمه الله سنة١٣٢هـ. انظر: تهذيب ١/٣١٢، والأعلام٨/٢٤٥.. ١٠ انظر: ابن جرير١٩/١٠٠، وقاله عكرمة، انظر: زاد المسير٦/١٣٨، والبحر٧/٣٥، والدر المنثور١٩/٣١٥.. ١١ انظر: ابن جرير ١٩/١٠١.. ١٢ ز: "عبيد" وهو تحريف.. ١٣ انظر: مجاز القرآن٢/٨٨.. ١٤ قرأ به: عبد الله، وابن عباس، وزيد بن علي، والكوفيون، وابن عامر، انظر: البحر٧/٣٥.. ١٥ انظر: مختار الصحاح ص٢١٠ مادة/ فره.. ### الآية 26:150 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:150] ﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾\[ ١٥٠ \]، قد[(١)](#foonote-٦٠٠٥٣-١) مضى تفسيره. ١ ز: وقد.. ### الآية 26:151 > وَلَا تُطِيعُوٓاْ أَمۡرَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [26:151] ثم قال :﴿ولا تطيعوا أمر المسرفين[(١)](#foonote-٦٠٠٥٤-١)﴾\[ ١٥١ \]، أي : المسرفين على أنفسهم، في تماديهم على معصية الله جل وعز. يعني الرهط التسعة بينهم. ١ بعده في ز: "الذين".. ### الآية 26:152 > ٱلَّذِينَ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ [26:152] فقال :﴿الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾\[ ١٥٢ \]، أي : يسعون في أرض الله بمعاصيه، ولا يصلحون أنفسهم بالعمل الصالح. ### الآية 26:153 > قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ [26:153] ﴿قالوا إنما أنت من المسحرين﴾\[ ١٥٣ \]، قال مجاهد وقتادة : من المسحرين[(١)](#foonote-٦٠٠٥٦-١) : من المسحورين[(٢)](#foonote-٦٠٠٥٦-٢). وقال ابن عباس[(٣)](#foonote-٦٠٠٥٦-٣) : من[(٤)](#foonote-٦٠٠٥٦-٤) المخلوقين. أي : ممن له سحر، والسِّحر[(٥)](#foonote-٦٠٠٥٦-٥) والسَّحر : الرئة[(٦)](#foonote-٦٠٠٥٦-٦). وقيل : السحر : الصدر الذي يجري فيه الطعام إلى المعدة. وقيل : معناه من المعللين بالطعام والشراب[(٧)](#foonote-٦٠٠٥٦-٧). ١ بعدها في ز: أي.. ٢ انظر: ابن جرير ٩/١٠٢، والدر المنثور١٩/٣١٦.. ٣ انظر: ابن جرير١٩/١٠٢، والدر١٩/٣١٦.. ٤ "من" سقطت من ز.. ٥ ز: "والسحر، والسحر".. ٦ ز: مختار الصحاح ص١٢٢مادة سحر.. ٧ انظر: ابن جرير١٩/١٠٣.. ### الآية 26:154 > مَآ أَنتَ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا فَأۡتِ بِـَٔايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:154] ﴿ما أنت إلا بشر مثلنا﴾\[ ١٥٤ \]، أي : أنت من بني آدم : تأكل كما نأكل. تقول ذلك ثمود لصالح. ﴿فات بآية إن كنت من الصادقين﴾\[ ١٥٤ \]، أي : فأتنا بدلالة وحجة تدل على أنك محق[(١)](#foonote-٦٠٠٥٧-١) فيما تقول، ١ ز: حق.. ### الآية 26:155 > قَالَ هَٰذِهِۦ نَاقَةࣱ لَّهَا شِرۡبࣱ وَلَكُمۡ شِرۡبُ يَوۡمࣲ مَّعۡلُومࣲ [26:155] فأتاهم بالناقة تدل على صدقه، وقال لهم :﴿لها شرب ولكم شرب يوم معلوم﴾\[ ١٥٥ \]. روي[(١)](#foonote-٦٠٠٥٨-١)أنه أخرجها لهم من صخرة. وقال لهم : لها يوم تشرب فيه فلا تعترضوا في شربها، ولكم أنتم شرب يوم آخر، لا تشارككم هي فيه. وروي :[(٢)](#foonote-٦٠٠٥٨-٢) أنهم سألوا صالحا عليه السلام فقالوا له : إن كنت صادقا فادع الله[(٣)](#foonote-٦٠٠٥٨-٣) يخرج لنا ناقة من هذا الجبل. حمراء عُشراء فتضع بكرا، ونحن ننظر، ثم ترد الماء فتشربه، وتغدو علينا بمثله لبنا، فجاءهم الله عز[(٤)](#foonote-٦٠٠٥٨-٤) وجل بها، وجعل[(٥)](#foonote-٦٠٠٥٨-٥) لها شربا في يوم، ولهم شرب في يوم. فكانت يوم ترد الماء لا يردونه هم، ولكنهم تسقيهم مثل ما شربت لبنا، ويوم لا ترد هي يردونه هم فيشربون ويدخرون، فحذرهم صالح عقرها[(٦)](#foonote-٦٠٠٥٨-٦) فعقروها فأهلكوا. وروي[(٧)](#foonote-٦٠٠٥٨-٧) : أنهم لما سألوه[(٨)](#foonote-٦٠٠٥٨-٨) آية قال لهم : أي : آية تريدون[(٩)](#foonote-٦٠٠٥٨-٩) ؟ فقالوا : أخرج لنا[(١٠)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٠) من هذا الجبل الذي تنزل بسفحه[(١١)](#foonote-٦٠٠٥٨-١١) : ناقة[(١٢)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٢) عشراء حتى نؤمن أنك رسول الله، فأمرهم أن يجتمعوا : ليخرج[(١٣)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٣) الله لهم الناقة من الجبل، على ما سألوه، فاجتمعوا ودعا صالح بإذن الله له[(١٤)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٤) فتحرك الجبل وانصدع، فخرجت منه ناقة، عظيمة الخلق وهي عشراء حاملة[(١٥)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٥) من غير فحل، فولدت فصيلا بعد ذلك، فجعل الله لهم فيها آيات[(١٦)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٦) من ذلك خروجها من جبل، وعظم خلقها، وحملها من غير فحل، فلم يؤمنوا مع ما رأوا من الآيات، وأقاموا على كفرهم، ثم نهاهم عن عقرها، فخالفوه فعقروها، فأهلكهم الله أجمعين. والشِّرب : الحظ والنصيب من الماء. والشِّرب، والشَّرب، والشُّرب مصادر[(١٧)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٧) كلها بلغات، والمضموم أشبهها بالمصادر، لأن المفتوح والمكسور يشتركان[(١٨)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٨) في شيء آخر. فيكون الشرب : الحظ من الماء، ويكون الشرب جمع شارب، كتاجر وتجر، واختار : أبو عمرو والكسائي الفتح في مصدر شرب[(١٩)](#foonote-٦٠٠٥٨-١٩). ١ انظر: ابن جرير١٩/١٠٤.. ٢ ز: روي.. ٣ بعده في ز: لنا.. ٤ "عز وجل" سقطت من ز.. ٥ "وجعل لها" سقطت من ز: وفي الأصل "لهم" والسياق يقتضي ما أثبت.. ٦ ز: عظمها.. ٧ ز: روي.. ٨ ز: سئلوا.. ٩ ز: رأيت لو تبذون.. ١٠ ز: "أخرجنا لنا هي"".. ١١ ز: بسفحه.. ١٢ ز: نادمة.. ١٣ ز: لتخرج لهم.. ١٤ "له" سقطت من ز.. ١٥ ز: حامل.. ١٦ ز: آية.. ١٧ ز: "ما صادر" وهو تحريف.. ١٨ ز: "تشاكان" وهو تحريف كذلك.. ١٩ انظر: اللسان ١/٨٧ مادة: شرب.. ### الآية 26:156 > وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءࣲ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابُ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [26:156] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٥٩-١) :﴿ولا تمسوها بسوء﴾\[ ١٥٦ \]، أي : بعقر، وضرب وشبه. ﴿فياخذكم عذاب يوم عظيم﴾\[ ١٥٦ \]، أي : يحل عليكم عذاب يوم القيامة. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ### الآية 26:157 > فَعَقَرُوهَا فَأَصۡبَحُواْ نَٰدِمِينَ [26:157] ثم قال[(١)](#foonote-٦٠٠٦٠-١) :﴿فعقروها فأصبحوا نادمين﴾\[ ١٥٧ \]، أي : فخالفوا أمر صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما أيقنوا بالعذاب، فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٠-٢) به فهلكوا. وقيل : إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحا ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، وهو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب. ١ ز: قال.. ٢ ز: "وعدهم". ### الآية 26:158 > فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:158] ثم قال :﴿إن في ذلك لآية﴾\[ ١٥٨ \]، إلى قوله ﴿الرحيم﴾\[ ١٥٩ \]، وقد تقدم تفسيره. ### الآية 26:159 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:159] أي: فخالفوا أمر صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما أيقنوا بالعذاب، فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم به فهلكوا. وقيل: إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحاً ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، هو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب. قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾، إلى قوله ﴿الرحيم﴾، وقد تقدم تفسيره. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين﴾، / إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم تفسيره. قال: ﴿أَتَأْتُونَ الذكران مِنَ العالمين﴾، أي: أتنكحون الذكور الذين حرم الله عليكم نكاحهم، وتَدَعُون النساء اللواتي أحل الله لكم نكاحهن. وعن زيد بن أسلم، أن المعنى: أتأتون أدبار الرجال وتدعون النساء. ### الآية 26:160 > كَذَّبَتۡ قَوۡمُ لُوطٍ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:160] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٦٢-١) :﴿كذبت قوم لوط المرسلين﴾\[ ١٦٠ \]، / إلى قوله[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٢-٢) ﴿رب العالمين﴾\[ ١٦٤ \]، قد[(٣)](#foonote-٦٠٠٦٢-٣) تقدم تفسيره. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "إلى قوله: رب العالمين" سقط من ز.. ٣ ز: وقد.. ### الآية 26:161 > إِذۡ قَالَ لَهُمۡ أَخُوهُمۡ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:161] أي: فخالفوا أمر صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما أيقنوا بالعذاب، فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم به فهلكوا. وقيل: إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحاً ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، هو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب. قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾، إلى قوله ﴿الرحيم﴾، وقد تقدم تفسيره. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين﴾، / إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم تفسيره. قال: ﴿أَتَأْتُونَ الذكران مِنَ العالمين﴾، أي: أتنكحون الذكور الذين حرم الله عليكم نكاحهم، وتَدَعُون النساء اللواتي أحل الله لكم نكاحهن. وعن زيد بن أسلم، أن المعنى: أتأتون أدبار الرجال وتدعون النساء. ### الآية 26:162 > إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:162] أي: فخالفوا أمر صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما أيقنوا بالعذاب، فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم به فهلكوا. وقيل: إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحاً ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، هو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب. قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾، إلى قوله ﴿الرحيم﴾، وقد تقدم تفسيره. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين﴾، / إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم تفسيره. قال: ﴿أَتَأْتُونَ الذكران مِنَ العالمين﴾، أي: أتنكحون الذكور الذين حرم الله عليكم نكاحهم، وتَدَعُون النساء اللواتي أحل الله لكم نكاحهن. وعن زيد بن أسلم، أن المعنى: أتأتون أدبار الرجال وتدعون النساء. ### الآية 26:163 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:163] أي: فخالفوا أمر صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما أيقنوا بالعذاب، فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم به فهلكوا. وقيل: إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحاً ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، هو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب. قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾، إلى قوله ﴿الرحيم﴾، وقد تقدم تفسيره. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين﴾، / إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم تفسيره. قال: ﴿أَتَأْتُونَ الذكران مِنَ العالمين﴾، أي: أتنكحون الذكور الذين حرم الله عليكم نكاحهم، وتَدَعُون النساء اللواتي أحل الله لكم نكاحهن. وعن زيد بن أسلم، أن المعنى: أتأتون أدبار الرجال وتدعون النساء. ### الآية 26:164 > وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:164] أي: فخالفوا أمر صالح، فعقروا الناقة، فأصبحوا نادمين على عقرهم لها، لما أيقنوا بالعذاب، فأخذهم العذاب الذي كان صالح يوعدهم به فهلكوا. وقيل: إنهم لما ندموا على عقرها. ولم يتوبوا من كفرهم، طلبوا صالحاً ليقتلوه، فتنحى من بين أيديهم، هو ومن آمن معه، فأخذهم العذاب. قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾، إلى قوله ﴿الرحيم﴾، وقد تقدم تفسيره. قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ المرسلين﴾، / إلى قوله ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم تفسيره. قال: ﴿أَتَأْتُونَ الذكران مِنَ العالمين﴾، أي: أتنكحون الذكور الذين حرم الله عليكم نكاحهم، وتَدَعُون النساء اللواتي أحل الله لكم نكاحهن. وعن زيد بن أسلم، أن المعنى: أتأتون أدبار الرجال وتدعون النساء. ### الآية 26:165 > أَتَأۡتُونَ ٱلذُّكۡرَانَ مِنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:165] ثم قال :﴿أتاتون الذكران من العالمين﴾\[ ١٦٥ \]، أي : أتنكحون الذكور[(١)](#foonote-٦٠٠٦٣-١) الذين[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٣-٢) حرم الله عليكم نكاحهم، وتدعون النساء اللواتي أحل الله لكم نكاحهن. وعن زيد بن أسلم، أن المعنى : أتأتون أدبار الرجال وتدعون النساء[(٣)](#foonote-٦٠٠٦٣-٣). ١ "الذكور" سقط من ز.. ٢ ز: الذي.. ٣ قال صاحب الضلال بمناسبة الكلام على لوط وقومه في هذه السورة: "والخطيئة المنكرة التي عرف بها قوم لوط (وقد كانوا يسكنون عدة قرى في وادي الأردن) هي الشذوذ الجنسي بإتيان الذكور، وترك النساء. وهو انحراف في الفطرة شنيع. فقد برأ الله الذكر والأنثى، وفطر كلا منهما على الميل إلى صاحبه لتحقيق حكمته ومشيئته في امتداد الحياة عن طريق النسل، الذي يتم باجتماع الذكر والأنثى، فكان هذا الميل طرفا من الناموس الكوني العام، الذي يجعل كل من في الكون، وكل ما في الكون في حالة تناسق وتعاون على إنفاذ المشيئة المدبرة لهذا الوجود. اهـ انظر: الضلال ١٩/٢٦١٣.. ### الآية 26:166 > وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمٌ عَادُونَ [26:166] ثم قال :﴿بل أنتم قوم عادون﴾ أي : تتجاوزون[(١)](#foonote-٦٠٠٦٤-١)، ما أباحه الله لكم إلى ما حرم عليكم. وأكثر أهل التفسير : على أن الإشارة في النساء هنا إنما هي الفروج. وقيل[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٤-٢) : عادون : معتدون[(٣)](#foonote-٦٠٠٦٤-٣). ١ ز: تجاوزون.. ٢ انظر: زاد المسير ٦/١٤٠، والدر ١٩/٣١٧.. ٣ ز: متعدون وهو نفس ما أثبته في الدر. انظر: ١٩/٣١٧، ورواية عن ابن جرير.. ### الآية 26:167 > قَالُواْ لَئِن لَّمۡ تَنتَهِ يَٰلُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُخۡرَجِينَ [26:167] ثم قال :﴿قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين﴾\[ ١٦٧ \]، أي : لئن لم تنته عما تقول لنا وتنهانا عنه[(١)](#foonote-٦٠٠٦٥-١)، لنخرجنك من[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٥-٢) بين أظهرنا، ومن بلدنا. ١ "عنه" سقطت من ز.. ٢ "من" سقطت من ز.. ### الآية 26:168 > قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ ٱلۡقَالِينَ [26:168] قال لهم لوط :﴿إني لعملكم﴾[(١)](#foonote-٦٠٠٦٦-١)\[ ١٦٨ \]، يعني[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٦-٢) من إتيان الذكور ﴿من القالين﴾\[ ١٦٨ \]، أي : من المبغضين المنكرين. ١ بعده في ز: "من القالين" أي: لعلمكم.. ٢ "يعني" سقطت من ز.. ### الآية 26:169 > رَبِّ نَجِّنِي وَأَهۡلِي مِمَّا يَعۡمَلُونَ [26:169] ثم قال مستغيثا لما تواعدوه[(١)](#foonote-٦٠٠٦٧-١) بالإخراج :﴿رب نجني وأهلي مما يعملون﴾\[ ١٦٨ \]، أي : من عقوبتك إياهم على ما يعملون. ١ ز: تواعده قومه.. ### الآية 26:170 > فَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ [26:170] فاستجاب الله له دعاءه[(١)](#foonote-٦٠٠٦٨-١). فنجاه[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٨-٢) ﴿وأهله أجمعين﴾\[ ١٧٠ \]. ١ "دعاءه" سقطت من ز.. ٢ ز: فنجيناه.. ### الآية 26:171 > إِلَّا عَجُوزࣰا فِي ٱلۡغَٰبِرِينَ [26:171] ﴿إلا عجوزا في الغابرين﴾\[ ١٧١ \]، أي : في الباقين : أي : فيمن بقي من العذاب، يعني امرأته، لأنها كانت تدل قومها[(١)](#foonote-٦٠٠٦٩-١) على أضياف لوط عليه السلام. وقيل : إنما قيل :﴿في الغابرين﴾\[ ١٧١ \]، بمعنى[(٢)](#foonote-٦٠٠٦٩-٢) أنها بقيت[(٣)](#foonote-٦٠٠٦٩-٣) حتى كبرت وهرمت[(٤)](#foonote-٦٠٠٦٩-٤). وقيل[(٥)](#foonote-٦٠٠٦٩-٥) : إنما كانت ممن بقي بعد قومها، ولم تهلك معهم في قريتهم، وإنما أصابها الحجر بعدما خرجت من قريتهم[(٦)](#foonote-٦٠٠٦٩-٦) مع لوط فكانت من الباقين بعد[(٧)](#foonote-٦٠٠٦٩-٧) قومها، ثم أهلكها الله بما أهلك[(٨)](#foonote-٦٠٠٦٩-٨) به بقايا قوم لوط من الحجارة. وقال قتادة : قيل[(٩)](#foonote-٦٠٠٦٩-٩) من الغابرين : لأنها غبرت في عذاب الله أي : بقيت فيه. وأبو عبيد : يذهب إلى أن المعنى : من الباقين في الهرم. أي : بقيت حتى هرمت. ١ ز: قومه.. ٢ "بمعنى" سقطت من ز.. ٣ ز: بقية.. ٤ انظر: ابن جرير١٩/١٠٦.. ٥ انظر: ابن جرير١٩/١٠٦.. ٦ ز: من بيوتهم.. ٧ ز: مع.. ٨ ز: "أهلكهم" وهو خطأ.. ٩ "قيل" سقطت من ز.. ### الآية 26:172 > ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [26:172] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٠٧٠-١) :﴿ثم دمرنا الآخرين﴾\[ ١٧٢ \]، إلى قوله ﴿ما كانوا به مومنين﴾\[ ١٩٩ \]، أي : ثم[(٢)](#foonote-٦٠٠٧٠-٢) أهلكنا الآخرين : يعني من[(٣)](#foonote-٦٠٠٧٠-٣) بقي من قوم لوط. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "قم" سقطت من ز.. ٣ ز: ما.. ### الآية 26:173 > وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرࣰاۖ فَسَآءَ مَطَرُ ٱلۡمُنذَرِينَ [26:173] ﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾\[ ١٧٣ \]، يعني من كان غائبا من قوم لوط أرسل عليه[(١)](#foonote-٦٠٠٧١-١) حجارة، فأما من كان في المدينة فإنه قلبت عليه عاليها سافلها، وأرسلت الحجارة على من لم يكن في المدينة، فتلقطتهم[(٢)](#foonote-٦٠٠٧١-٢) في الآفاق فأهلكتهم. ١ ز: عليهم.. ٢ ز: فتلقطهم.. ### الآية 26:174 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:174] وقوله :﴿إن في ذلك لآية﴾\[ ١٧٤ \]، إلى قوله ﴿الرحيم﴾[(١)](#foonote-٦٠٠٧٢-١) قد مضى تفسيره. ١ ز: "العزيز الرحيم".. ### الآية 26:175 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:175] ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً﴾، يعني من كان غائباً من قوم لوط أرسل عليه حجارة، فأما من كان في المدينة فإنه قلبت عليه عاليها سافلها، وأرسلت الحجارة على من لم يكن في المدينة، فتلقطتهم في الآفاق فأهلكتهم. قوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً﴾، إلى قوله ﴿الرحيم﴾ قد مضى تفسيره. قوله: ﴿كَذَّبَ أَصْحَابُ لْئَيْكَةِ المرسلين﴾. قال أبو عبيد: ليكة اسم قرية. والأيكة اسم البلد كله. وترك الصرف على قراءة نافع ومن تبعه يدل على ما قاله قتادة: أرسل شعيب إلى قوم أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة. والأيكة غيضة من شجر ملتف. وكان عامة شجرهم الدوم وهو شجر المقل وكان شعيب من ولد أبي أهل مدين ولذلك قال: ﴿وإلى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً﴾، ولم يكن من ولد أبي أصحاب الأيكة. ولذلك قال ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾، ولم يقل أخوهم شعيب، كما قال في من تقدم ذكره من الأنبياء: أخوهم نوح، أخوهم هود، أخوهم صالح. لأن هؤلاء كانوا من ولد أبي القوم، وشعيب هو ابن ثوبة من ولد مدين بن إبراهيم، وأصحاب ليكة من صنام من العرب، ### الآية 26:176 > كَذَّبَ أَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [26:176] قوله :﴿كذب أصحاب ليكة المرسلين﴾\[ ١٧٦ \]. قال أبو عبيد[(١)](#foonote-٦٠٠٧٣-١) : ليكة اسم قرية. والأيكة اسم البلد كله[(٢)](#foonote-٦٠٠٧٣-٢). وترك الصرف على قراءة[(٣)](#foonote-٦٠٠٧٣-٣) نافع ومن تبعه[(٤)](#foonote-٦٠٠٧٣-٤) يدل على ما قاله قتادة : أرسل شعيب[(٥)](#foonote-٦٠٠٧٣-٥) إلى قوم[(٦)](#foonote-٦٠٠٧٣-٦) أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة[(٧)](#foonote-٦٠٠٧٣-٧). والأيكة[(٨)](#foonote-٦٠٠٧٣-٨) غيضة[(٩)](#foonote-٦٠٠٧٣-٩) من شجر ملتف[(١٠)](#foonote-٦٠٠٧٣-١٠). وكان عامة شجرهم الدوم[(١١)](#foonote-٦٠٠٧٣-١١) وهو شجر المقل وكان شعيب من ولد أبي[(١٢)](#foonote-٦٠٠٧٣-١٢) أهل مدين ولذلك قال :﴿وإلى مدين أخاهم شعيبا﴾، ولم يكن من ولد أبي[(١٣)](#foonote-٦٠٠٧٣-١٣) أصحاب الأيكة. ١ ز: أبو عبيدة.. ٢ "كله" سقطت من ز.. ٣ ز: متلقطهم.. ٤ ز: يتبعه.. ٥ قيل في نسبه: إنه ابن ميكيل بن يشجن، أو أنه ابن يشخر بن لاوى بن يعقوب، وقيل غير ذلك، يقال: إن أمه بنت لوط. وقد آمن شعيب بإبراهيم عليهما السلام، وهاجر معه بعد نجاته من النار إلى الشام، وقد بعثه الله إلى أهل مدين، وهم من سلالة إبراهيم وكانوا يسكنون قريبا من معان بأطراف الشام، كما بعثه إلى أهل الأيكة وهي شجرة أيك في بقعة كثيرة الأشجار بين ساحل البحر الأحمر ومدين. انظر: معجم الأعلام والألفاظ القرآنية ص٢٦٩.. ٦ "قوم" سقطت من ز.. ٧ والذي ذهب إليه الحافظ ابن كثير أن الأيكة هم أهل مدين على الصحيح، وكان نبي الله شعيب من أنفسهم وإنما لم يقل ههنا أخوهم شعيب لأنهم نسبوا إلى عبادة الأيكة، وهي شجرة، وقيل شجر ملتف كالغيضة كانوا يعبدونها، فلهذا لما قال: ﴿كذب أصحاب ليكة المرسلين﴾ لم يقل: إذ قال لهم أخوهم شعيب، وإنما قال "إذ قال لهم شعيب" فقطع نسب الأخوة بينهم المعنى الذي نسبوا إليه، وإن كان أخاهم نسبا، ومن الناس من لم يفطن لهذه النكتة، فظن أن أصحاب الأيكة غير أهل مدين، فزعم أن شعيبا عليه السلام بعثه الله إلى أمتين، ومنهم من قال: ثلاث أمم. انظر: ابن كثير ٥/٢٠٢، والدر المنثور١٩/٣١٩.. ٨ ز: وليكة.. ٩ ز: غيض.. ١٠ "ملتف" سقطت من ز.. ١١ ز: الروم.. ١٢ ز: ابن.. ١٣ ز: ابن.. ### الآية 26:177 > إِذۡ قَالَ لَهُمۡ شُعَيۡبٌ أَلَا تَتَّقُونَ [26:177] ولذلك قال :﴿إذ قال لهم شعيب﴾\[ ١٧٧ \]، ولم يقل أخوهم شعيب، كما قال في[(١)](#foonote-٦٠٠٧٤-١) من تقدم[(٢)](#foonote-٦٠٠٧٤-٢) ذكره من الأنبياء : أخوهم نوح، أخوهم هود، أخوهم صالح[(٣)](#foonote-٦٠٠٧٤-٣). لأن هؤلاء كانوا من ولد أبي[(٤)](#foonote-٦٠٠٧٤-٤) القوم[(٥)](#foonote-٦٠٠٧٤-٥)، وشعيب هو ابن ثوبة[(٦)](#foonote-٦٠٠٧٤-٦) من ولد مدين بن إبراهيم. وأصحاب[(٧)](#foonote-٦٠٠٧٤-٧) ليكة من صنام من العرب، وأصحاب مدين من ولد مدين بن إبراهيم. قال[(٨)](#foonote-٦٠٠٧٤-٨) الضحاك : خرج أصحاب ليكة. يعني حين أصابهم الحر، فانضموا إلى الغيضة والشجر، فأرسل الله عليهم سحابة، فاستظلوا بها، فلما تتاموا تحتها أحرقوا. وقوله تعالى[(٩)](#foonote-٦٠٠٧٤-٩) :﴿إذ قال لهم شعيب ألا تتقون﴾\[ ١٧٧ \]، أي : تتقون عقاب الله على معصيتكم إياه. ١ ز: فيمن.. ٢ ز: قدم.. ٣ بعده في ز: "أخوهم لوط".. ٤ ز: ابن.. ٥ ز: بن ثوبة.. ٦ "وشعيب هو ابن ثوبة" سقط من ز.. ٧ من "وأصحاب.... إبراهيم" سقط من ز.. ٨ ز: وقال.. ٩ "تعالى" سقطت من ز.. ### الآية 26:178 > إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [26:178] ﴿إني لكم رسول أمين﴾\[ ١٧٨ \]، أي : أمين على ما جئتكم به. ### الآية 26:179 > فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [26:179] قوله[(١)](#foonote-٦٠٠٧٦-١) :﴿فاتقوا الله وأطيعون﴾\[ ١٧٩ \]، إلى ﴿رب العالمين﴾\[ ١٨٠ \]، قد تقدم تفسيره. ١ ز: وقوله.. ### الآية 26:180 > وَمَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:180] وأصحاب مدين من ولد مدين بن إبراهيم. قال الضحاك: خرج أصحاب ليكة. يعني حين أصابهم الحر، فانضموا إلى الغيضة والشجر، فأرسل الله عليهم سحابة، فاستظلوا بها، فلما تتاموا تحتها أحرقوا. وقوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ تَتَّقُونَ﴾، أي: تتقون عقاب الله على معصيتكم إياه. أي: أمين على ما جئتكم به. قوله: ﴿فاتقوا الله وَأَطِيعُونِ﴾، إلى ﴿رَبِّ العالمين﴾، قد تقدم تفسيره. أي: أوفوا الناس حقوقهم من الكيل، ولا تكونوا ممن ينقصهم حقوقهم. أي: بالميزان المقوم الذي لا بخس فيه على من وزنتهم لهم به. ﴿وَلاَ تَبْخَسُواْ الناس أَشْيَآءَهُمْ﴾ أي: لا تنقصوا الناس حقوقهم في الكيل والوزن. قال ابن عباس ومجاهد: القسطاس: العدل. ### الآية 26:181 > ۞ أَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَلَا تَكُونُواْ مِنَ ٱلۡمُخۡسِرِينَ [26:181] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٧٧-١) :﴿أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين﴾\[ ١٨١ \]، أي : أفوا الناس حقوقهم من الكيل، ولا تكونوا ممن ينقصهم[(٢)](#foonote-٦٠٠٧٧-٢) حقوقهم. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: ينقص.. ### الآية 26:182 > وَزِنُواْ بِٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡتَقِيمِ [26:182] ﴿وزنوا بالقسطاس المستقيم﴾\[ ١٨٢ \]، أي : بالميزان المقوم الذي لا بخس فيه على من وزنتهم لهم[(١)](#foonote-٦٠٠٧٨-١) به. ١ ز: له.. ### الآية 26:183 > وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ [26:183] ﴿ولا تبخسوا الناس أشياءهم﴾ أي : لا تنقصوا الناس حقوقهم في الكيل والوزن[(١)](#foonote-٦٠٠٧٩-١). قال[(٢)](#foonote-٦٠٠٧٩-٢) ابن عباس ومجاهد : القسطاس : العدل[(٣)](#foonote-٦٠٠٧٩-٣). ثم قال تعالى[(٤)](#foonote-٦٠٠٧٩-٤) :﴿ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾\[ ١٨٣ \]، أي : لا تكثروا في الأرض الفساد[(٥)](#foonote-٦٠٠٧٩-٥). ١ "والوزن" سقط من ز.. ٢ ز: وقال.. ٣ انظر: التوجيه في البحر ٧/٣٨.. ٤ "تعالى" سقطت من ز.. ٥ ز: من الفساد.. ### الآية 26:184 > وَٱتَّقُواْ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ وَٱلۡجِبِلَّةَ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:184] ﴿واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين﴾\[ ١٨٤ \]، أي : وخلق الخلق الأولين. وفي الجبلة لغات[(١)](#foonote-٦٠٠٨٠-١) : جبلة، وجُبُله، وجُبْلة ومن هذا قولهم : جبل فلان على كذا : أي : خلق عليه. وقد تقدم تفسيره[(٢)](#foonote-٦٠٠٨٠-٢). ١ انظر: مختار الصحاح ص٣٩ مادة: جبل.. ٢ بعده في ز: ثم قال.. ### الآية 26:185 > قَالُوٓاْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ ٱلۡمُسَحَّرِينَ [26:185] ﴿إنما أنت من المسحرين﴾\[ ١٨٥ \]، إلى الكاذبين[(١)](#foonote-٦٠٠٨١-١). ١ ز: أي: من المكذبين.. ### الآية 26:186 > وَمَآ أَنتَ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [26:186] ثم قال تعالى: ﴿وَلاَ تَعْثَوْاْ فِي الأرض مُفْسِدِينَ﴾، أي: لا تكثروا في الأرض الفساد. أي: وخلق الخلق الأولين. وفي الجبلة لغات: جبلة، وجُبُله، وجُبْلة ومن هذا قولهم: جبل فلان على كذا: أي: خلق عليه. وقد تقدم تفسير. ﴿إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ المسحرين﴾، إلى الكاذبين. قال / تعالى: ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السمآء﴾، أي: يقول قوم شعيب له: أسقط علينا جانباً من السماء. ومن قرأ: بفتح السين جعله جمع: كسفة، كسدرة وسدر، وكسرة وكسر. ويجوز أن يكون من أسكن، جعله أيضاً جمع كسفة: كثمرة وتمر، فيكون المعنى: فأسقط علينا قطعاً من السماء، إن كنت صادقاً فيما جئتنا به. أي: قال شعيب لقومه: ربي أعلم بما تعملون من عملكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم. ### الآية 26:187 > فَأَسۡقِطۡ عَلَيۡنَا كِسَفࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [26:187] ثم قال /عز وجل :﴿فأسقط علينا كسفا من السماء﴾\[ ١٨٧ \]، [(١)](#foonote-٦٠٠٨٢-١) أي : يقول قوم شعيب له : أسقط علينا جانبا من السماء. ومن قرأ[(٢)](#foonote-٦٠٠٨٢-٢) : بفتح السين جعله جمع : كسفة، كسدرة[(٣)](#foonote-٦٠٠٨٢-٣) وسدر، وكسر وكسر. ويجوز أن يكون من أسكن، جعله أيضا جمع كسفة : كثمرة وتمر، فيكون المعنى : فأسقط[(٤)](#foonote-٦٠٠٨٢-٤) علينا قطعا من السماء، إن كنت صادقا[(٥)](#foonote-٦٠٠٨٢-٥) فيما جئتنا به. ١ بعده في ز: "إن كنت".. ٢ انظر: معاني الزجاج ٤/١٠١.. ٣ من "كسدرة... كسفة" سقط من ز.. ٤ ز: أسقط.. ٥ ز: من الصادقين.. ### الآية 26:188 > قَالَ رَبِّيٓ أَعۡلَمُ بِمَا تَعۡمَلُونَ [26:188] ثم قال :﴿قال ربي أعلم بما تعملون﴾\[ ١٨٨ \]، أي : قال شعيب لقومه[(١)](#foonote-٦٠٠٨٣-١) : ربي أعلم بما تعملون من عملكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم. ١ ز: أي: قل لهم شعيب.. ### الآية 26:189 > فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمۡ عَذَابُ يَوۡمِ ٱلظُّلَّةِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمٍ [26:189] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٨٤-١) :﴿فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة﴾\[ ١٨٩ \]، يعني بالظلة السحابة التي ظللتهم فلما تتاموا تحتها التهبت عليهم نارا. قال ابن عباس : بعث الله عليهم رمدة[(٢)](#foonote-٦٠٠٨٤-٢) وحرا شديدا فأخذ بأنفاسهم، فدخلوا البيوت، فأخذ[(٣)](#foonote-٦٠٠٨٤-٣) بأنفاسهم، فخرجوا من البيوت هربا إلى البرية، فبعث الله جل وعز[(٤)](#foonote-٦٠٠٨٤-٤) عليهم سحابة، فأظلتهم[(٥)](#foonote-٦٠٠٨٤-٥) من الشمس فوجدوا لها[(٦)](#foonote-٦٠٠٨٤-٦) بردا. فنادى بعضهم بعضا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أرسل[(٧)](#foonote-٦٠٠٨٤-٧) الله عليهم نارا[(٨)](#foonote-٦٠٠٨٤-٨). ومثل هذا المعنى قال قتادة[(٩)](#foonote-٦٠٠٨٤-٩). وروي[(١٠)](#foonote-٦٠٠٨٤-١٠) : أن الله جل ذكره[(١١)](#foonote-٦٠٠٨٤-١١) بعث عليهم سموما فخرجوا إلى الأيكة[(١٢)](#foonote-٦٠٠٨٤-١٢) وهي شجرة الدوم، يستظلون تحتها من الحر. فأضرمها الله عليهم نارا[(١٣)](#foonote-٦٠٠٨٤-١٣) فاحترقوا أجمعين. وقيل[(١٤)](#foonote-٦٠٠٨٤-١٤) : إن الله بعث عليهم حرا شديدا أو بعث العذاب في ظلة، فخرج رجل فوجد بردا تحت الظلة فأنذرهم، فخرجوا[(١٥)](#foonote-٦٠٠٨٤-١٥) بأجمعهم ليجدوا برد الظلة، فأهلكهم الله بها. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: زمرة، وفي ابن كثير: رعدة: انظر: ٥/٢٠٥.. ٣ ز: فأخذنا.. ٤ "جل ثناؤه" سقطت من ز.. ٥ ز: وأظلتهم.. ٦ "لها" سقطت من ز.. ٧ ز: أرسلها.. ٨ ز: نار.. ٩ انظر: ابن جرير١٩/١١٠، والقرطبي ١٣/٢٣٧، وابن كثير ٥/٢٠٤، ومجمع البيان ١٩/١٨٠.. ١٠ ز: روي.. ١١ "جل ذكره" سقطت من ز.. ١٢ ز: للأيكة.. ١٣ ز: نار.. ١٤ انظر: القرطبي١٣/١٣٧.. ١٥ ز: فأخرجوا.. ### الآية 26:190 > إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰۖ وَمَا كَانَ أَكۡثَرُهُم مُّؤۡمِنِينَ [26:190] ثم قال :﴿إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم[(١)](#foonote-٦٠٠٨٥-١)﴾\[ ١٩٠ \]، إلى قوله ﴿الرحيم﴾ قد تقدم تفسير ذلك. ١ "وما كان أكثرهم" سقط من ز.. ### الآية 26:191 > وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [26:191] فوجد برداً تحت الظلة فأنذرهم، فخرجوا بأجمعهم ليجدوا برد الظلة، فأهلكهم الله بها. قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم﴾، إلى قوله ﴿الرحيم﴾ قد تقدم تفسير ذلك. قال: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العالمين﴾، يعني وإن الذكر، قالها: تعود على الذكر من قوله: ﴿مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرحمن مُحْدَثٍ﴾ وقال قتادة: تعود على القرآن. والمعنى واحد، أي: إن القرآن لتنزيل الله على جبريل: نزل به جبريل عليه السلام. ﴿على قَلْبِكَ﴾، أي: تلاه عليك يا محمد. ﴿لِتَكُونَ مِنَ المنذرين﴾، أي: من رسل الله الذين ينذرون الأمم ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾، أي: تنذر به قومك بلسانهم العربي الظاهر لهم، لئلا يقولوا: إنه نزل بغير لساننا، فلا نفهمه، وهذا تقريع ### الآية 26:192 > وَإِنَّهُۥ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [26:192] ثم قال :﴿وإنه لتنزيل رب العالمين﴾\[ ١٩٢ \]، يعني[(١)](#foonote-٦٠٠٨٦-١) وإن الذكر، قالها[(٢)](#foonote-٦٠٠٨٦-٢) : تعود على الذكر من قوله :﴿من ذكر من الرحمن محدث﴾ وقال قتادة[(٣)](#foonote-٦٠٠٨٦-٣) : تعود[(٤)](#foonote-٦٠٠٨٦-٤) على القرآن. والمعنى واحد، أي : إن[(٥)](#foonote-٦٠٠٨٦-٥) القرآن لتنزيل الله[(٦)](#foonote-٦٠٠٨٦-٦) على جبريل : نزل[(٧)](#foonote-٦٠٠٨٦-٧) به جبريل عليه السلام. ١ "يعني" سقطت من ز.. ٢ ز: والهاء.. ٣ انظر: ابن جرير١٩/١١١، والقرطبي١٣/١٣٨، وابن كثير٥/٢٠٥، ومجمع البيان١٩.. ٤ ز: يعود.. ٥ ز: وأن.. ٦ اسم الجلالة ساقط من ز.. ٧ من "نزل.... وسلم" سقط من ز.. ### الآية 26:193 > نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلۡأَمِينُ [26:193] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢:ثم قال :﴿وإنه لتنزيل رب العالمين﴾\[ ١٩٢ \]، يعني[(١)](#foonote-٦٠٠٨٦-١) وإن الذكر، قالها[(٢)](#foonote-٦٠٠٨٦-٢) : تعود على الذكر من قوله :﴿من ذكر من الرحمن محدث﴾ وقال قتادة[(٣)](#foonote-٦٠٠٨٦-٣) : تعود[(٤)](#foonote-٦٠٠٨٦-٤) على القرآن. والمعنى واحد، أي : إن[(٥)](#foonote-٦٠٠٨٦-٥) القرآن لتنزيل الله[(٦)](#foonote-٦٠٠٨٦-٦) على جبريل : نزل[(٧)](#foonote-٦٠٠٨٦-٧) به جبريل عليه السلام. ١ "يعني" سقطت من ز.. ٢ ز: والهاء.. ٣ انظر: ابن جرير١٩/١١١، والقرطبي١٣/١٣٨، وابن كثير٥/٢٠٥، ومجمع البيان١٩.. ٤ ز: يعود.. ٥ ز: وأن.. ٦ اسم الجلالة ساقط من ز.. ٧ من "نزل.... وسلم" سقط من ز.. --- ### الآية 26:194 > عَلَىٰ قَلۡبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ [26:194] ﴿على قلبك﴾\[ ١٩٤ \]، أي : تلاه عليك يا محمد. ﴿لتكون[(١)](#foonote-٦٠٠٨٨-١) من المنذرين﴾\[ ١٩٤ \]، أي : من رسل الله الذين ينذرون الأمم ١ ز: "لتكون" وهو تحريف.. ### الآية 26:195 > بِلِسَانٍ عَرَبِيࣲّ مُّبِينࣲ [26:195] ﴿بلسان عربي مبين﴾\[ ١٩٥ \]، أي : تنذر به قومك بلسانهم العربي الظاهر[(١)](#foonote-٦٠٠٨٩-١) لهم، لئلا[(٢)](#foonote-٦٠٠٨٩-٢) يقولوا : إنه نزل بغير لساننا، فلا نفهمه، وهذا[(٣)](#foonote-٦٠٠٨٩-٣) تقريع من الله، وإظهار الحجة عليهم، إذ أعرضوا عنه بغير عذر[(٤)](#foonote-٦٠٠٨٩-٤) يعتذرون[(٥)](#foonote-٦٠٠٨٩-٥) به[(٦)](#foonote-٦٠٠٨٩-٦). ١ ع ز: الطاهر.. ٢ ز: كيلا.. ٣ ز: فهذا.. ٤ ز: حجة.. ٥ ز: يعتردرون.. ٦ ز: بها.. ### الآية 26:196 > وَإِنَّهُۥ لَفِي زُبُرِ ٱلۡأَوَّلِينَ [26:196] ثم قال :﴿وإنه لفي زبر الأولين﴾\[ ١٩٦ \]، أي : وإن هذا القرآن لفي كتب الأولين. فهذا لفظ عام ومعناه الخصوص، معناه : إن هذا القرآن لفي بعض كتب الأولين، أي[(١)](#foonote-٦٠٠٩٠-١) ذكره، وخبره في بعض ما أنزل[(٢)](#foonote-٦٠٠٩٠-٢) على الأنبياء من الكتب. وقد قيل[(٣)](#foonote-٦٠٠٩٠-٣) : معناه : وإن الإنذار بمن أهلك لفي كتب الأولين[(٤)](#foonote-٦٠٠٩٠-٤). ١ "أي: ذكره وخبره" سقط من ز.. ٢ بعده في ز: الله.. ٣ ز: وقيل.. ٤ انظر: القرطبي ١٣/١٣٨، وابن كثير ٥/٢٠٦، ومجمع البيان ١٩/١٨٤.. ### الآية 26:197 > أَوَلَمۡ يَكُن لَّهُمۡ ءَايَةً أَن يَعۡلَمَهُۥ عُلَمَٰٓؤُاْ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [26:197] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٩١-١) :﴿أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل﴾\[ ١٩٧ \]، أي : أو لم يكن لقريش علامة على صدقك، وحجة[(٢)](#foonote-٦٠٠٩١-٢) على أن القرآن من عند الله، وأن محمدا رسول الله ﷺ، أن[(٣)](#foonote-٦٠٠٩١-٣) علماء[(٤)](#foonote-٦٠٠٩١-٤) بني إسرائيل الذين أسلموا : يجدون[(٥)](#foonote-٦٠٠٩١-٥) ذكر محمد مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل[(٦)](#foonote-٦٠٠٩١-٦). قال ابن عباس[(٧)](#foonote-٦٠٠٩١-٧) : كان ابن سلام[(٨)](#foonote-٦٠٠٩١-٨) من علماء بني إسرائيل، وكان من خيارهم، فآمن بالقرآن فقال لهم الله :﴿أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل﴾\[ ١٩٧ \]. قال ابن عباس :{ الأنبياء كلهم من بني إسرائيل إلا أحد عشر[(٩)](#foonote-٦٠٠٩١-٩) : إدريس، ونوح، وصالح، وهود، وشعيب، وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل[(١٠)](#foonote-٦٠٠٩١-١٠) وإسحاق[(١١)](#foonote-٦٠٠٩١-١١)، ويعقوب[(١٢)](#foonote-٦٠٠٩١-١٢)، ومحمد صلى الله عليه وسلم[(١٣)](#foonote-٦٠٠٩١-١٣) وعليهم أجمعين. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "على" سقطت من ز.. ٣ "أن" سقطت من ز.. ٤ ز: علموا.. ٥ ز: يحذرون.. ٦ بعده في ز: "يأمرهم بالمعروف" الآية.. ٧ انظر: ابن جرير١٩/١١٣، ومجمع البيان ١٩/١٨٤.. ٨ انظر: ترجمته في تذكرة الحفاظ ٢/٥، وتهذيب التهذيب ٧/٣١٥، وابن خلكان ١/٤١٨، والأعلام٦/١٠.. ٩ ز: إحدى عشر.. ١٠ إسماعيل عليه السلام هو الابن الأكبر لنبي الله إبراهيم الخليل، وأمه هاجر، انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص٣٩.. ١١ وإسحاق هو الابن الثاني لنبي الله وخليله إبراهيم عليه السلام، بعد ميلاد أخيه إسماعيل، وقد ولد لأبيه وهو شيخ في المائة من عمره. وأمه السيدة سارة وكانت في التسعين من عمرها. انظر: معجم الألفاظ والأعلام ص٢٣٦.. ١٢ يعقوب هو ابن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام. انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية ص٥٩٥.. ١٣ بعده في ز: "وسلم".. ### الآية 26:198 > وَلَوۡ نَزَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ بَعۡضِ ٱلۡأَعۡجَمِينَ [26:198] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٩٢-١) :﴿ولو نزلناه على بعض الأعجمين﴾\[ ١٩٨ \]، [(٢)](#foonote-٦٠٠٩٢-٢) أي : ولو نزلنا هذا القرآن على بعض البهائم التي لا تنطق، فنطقت به ما آمنوا، ولقالوا : لولا فصلت آياته حتى نفهمه[(٣)](#foonote-٦٠٠٩٢-٣)، والأعجمون جمع أعجم، وهو الذي لا يفصح، وإن كان غير أعجمي في أصله والعجمي[(٤)](#foonote-٦٠٠٩٢-٤) هو الذي أصله من[(٥)](#foonote-٦٠٠٩٢-٥) العجم، وإن كان فصيح[(٦)](#foonote-٦٠٠٩٢-٦) اللسان. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: "فقرأه عليهم".. ٣ ز: تفهمه.. ٤ انظر: مختار الصحاح ص١٧٥، مادة: عجم.. ٥ ز: في.. ٦ ز: أفصح.. ### الآية 26:199 > فَقَرَأَهُۥ عَلَيۡهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ مُؤۡمِنِينَ [26:199] أصله والعجمي هو الذي أصله من العجم، وإن كان فصيح اللسان. قوله تعالى ذكره: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ المجرمين﴾ إلى قوله: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾ أي: كما ختم على قلوب هؤلاء أنهم لا يؤمنون بهذا القرآن، ولو نزلناه على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم، كذلك سلكه التكذيب / والكفر في قلوب المجرمين، ومعنى: سلكناه: أدخلناه. والهاء في سلكناه، تعود على قوله ﴿مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾، التقدير: كذلك أدخلنا ترك الإيمان في قلوب المجرمين. قال ابن جريج: سلكناه: يعني الكفر. وقال ابن زيد: الشرك، فليس يؤمنون حتى يعاينوا العذاب. وكذلك قال الحسن. ### الآية 26:200 > كَذَٰلِكَ سَلَكۡنَٰهُ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [26:200] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٠٩٣-١) :﴿كذلك سلكناه في قلوب المجرمين﴾[(٢)](#foonote-٦٠٠٩٣-٢) إلى قوله :﴿وأكثرهم[(٣)](#foonote-٦٠٠٩٣-٣) كاذبون﴾ أي : كما ختم على قلوب[(٤)](#foonote-٦٠٠٩٣-٤) هؤلاء أنهم لا يؤمنون بهذا القرآن، ولو نزلناه على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم، كذلك سلكه[(٥)](#foonote-٦٠٠٩٣-٥) التكذيب / والكفر في قلوب المجرمين، ومعنى : سلكناه[(٦)](#foonote-٦٠٠٩٣-٦) : أدخلناه. والهاء في سلكناه، تعود على قوله ﴿ما كانوا به مومنين﴾\[ ١٩٩ \]، التقدير : كذلك أدخلنا ترك الإيمان في قلوب المجرمين[(٧)](#foonote-٦٠٠٩٣-٧). قال[(٨)](#foonote-٦٠٠٩٣-٨) ابن جريج : سلكناه : يعني الكفر[(٩)](#foonote-٦٠٠٩٣-٩). وقال ابن زيد : الشرك، فليس يؤمنون حتى يعاينوا العذاب. وكذلك قال الحسن[(١٠)](#foonote-٦٠٠٩٣-١٠). ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز "لا يؤمنون به".. ٣ "وأكثرهم" سقطت من ز.. ٤ "قلوب" سقطت من ز.. ٥ ز: سلكناه.. ٦ بعده في ز "لا يؤمنون به".. ٧ انظر: معاني الزجاج٤/١٠٢.. ٨ ز: وقال.. ٩ انظر: ابن جرير١٩/١١٥، وانظر: التوجيه في ابن كثير ٥/١٠٦.. ١٠ انظر: ابن جرير١٩/١١٥-١١٦.. ### الآية 26:201 > لَا يُؤۡمِنُونَ بِهِۦ حَتَّىٰ يَرَوُاْ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ [26:201] أصله والعجمي هو الذي أصله من العجم، وإن كان فصيح اللسان. قوله تعالى ذكره: ﴿كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ المجرمين﴾ إلى قوله: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ﴾ أي: كما ختم على قلوب هؤلاء أنهم لا يؤمنون بهذا القرآن، ولو نزلناه على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم، كذلك سلكه التكذيب / والكفر في قلوب المجرمين، ومعنى: سلكناه: أدخلناه. والهاء في سلكناه، تعود على قوله ﴿مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾، التقدير: كذلك أدخلنا ترك الإيمان في قلوب المجرمين. قال ابن جريج: سلكناه: يعني الكفر. وقال ابن زيد: الشرك، فليس يؤمنون حتى يعاينوا العذاب. وكذلك قال الحسن. ### الآية 26:202 > فَيَأۡتِيَهُم بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [26:202] ثم قال :﴿فياتيهم بغتة وهم لا يشعرون﴾\[ ٢٠٢ \]، أي : يأتيهم[(١)](#foonote-٦٠٠٩٤-١) العذاب فجأة[(٢)](#foonote-٦٠٠٩٤-٢) وهم لا يعلمون بمجيئه. ١ ز: يأتيهم.. ٢ ز: فجأت.. ### الآية 26:203 > فَيَقُولُواْ هَلۡ نَحۡنُ مُنظَرُونَ [26:203] فيقولوا حين يأتهم[(١)](#foonote-٦٠٠٩٥-١) فجأة[(٢)](#foonote-٦٠٠٩٥-٢) :﴿هل نحن منظرون﴾\[ ٢٠٣ \]، أي : يؤخر[(٣)](#foonote-٦٠٠٩٥-٣) عن هذا العذاب وينسأ في آجالنا لتتوب من شركنا. ١ ز: يأتيهم.. ٢ ز: فجأت.. ٣ ز: نؤخر.. ### الآية 26:204 > أَفَبِعَذَابِنَا يَسۡتَعۡجِلُونَ [26:204] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٠٩٦-١) :﴿أفبعذابنا يستعجلون﴾\[ ٢٠٤ \]، أي : يستعجل هؤلاء المشركون بالعذاب لقولهم[(٢)](#foonote-٦٠٠٩٦-٢) لن نؤمن لك حتى تسقط السماء، كما زعمت، علينا كسفا. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: يقولون لهم.. ### الآية 26:205 > أَفَرَءَيۡتَ إِن مَّتَّعۡنَٰهُمۡ سِنِينَ [26:205] ثم قال :﴿أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون﴾\[ ٢٠٦ \]، أي[(١)](#foonote-٦٠٠٩٧-١) : أرأيت يا محمد، إن أخرنا في آجالهم سنين ثم جاءهم العذاب الذي كانوا يوعدون. ١ من "أي: أرأيت.... يوعدون" ساقط من ز.. ### الآية 26:206 > ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُواْ يُوعَدُونَ [26:206] نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:ثم قال :﴿أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون﴾\[ ٢٠٦ \]، أي[(١)](#foonote-٦٠٠٩٧-١) : أرأيت يا محمد، إن أخرنا في آجالهم سنين ثم جاءهم العذاب الذي كانوا يوعدون. ١ من "أي: أرأيت.... يوعدون" ساقط من ز.. --- ### الآية 26:207 > مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ [26:207] ﴿ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾\[ ٢٠٧ \]، " ما " الأول[(١)](#foonote-٦٠٠٩٩-١) في موضع نصب بأغنى. و " ما " الثانية : الفاعلة ويجوز أن تكون ما[(٢)](#foonote-٦٠٠٩٩-٢) الأولى[(٣)](#foonote-٦٠٠٩٩-٣) نافية، والثانية فاعلة، وتقدر حذفها[(٤)](#foonote-٦٠٠٩٩-٤) من آخر الكلام. والتقدير : لم يغن[(٥)](#foonote-٦٠٠٩٩-٥) عنهم الزمان الذي كانوا يمتعونه[(٦)](#foonote-٦٠٠٩٩-٦). وقال عكرمة : عني بالسنين : عمر الدنيا. ١ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/١٩٣.. ٢ "ما" سقطت من ز.. ٣ ز: الأول.. ٤ ز: ويقدر خبرها.. ٥ ز: يغني.. ٦ ز: يمتعون.. ### الآية 26:208 > وَمَآ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ [26:208] ثم قال :﴿وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون﴾ أي : وما أهلكنا من قرية[(١)](#foonote-٦٠١٠٠-١) من القرى التي تقدم ذكرها، ومن[(٢)](#foonote-٦٠١٠٠-٢) غيرها إلا لها منذرون، ينذرونهم عذاب الله، ويذكرونهم نعمه، " ذكرى " في موضع نصب على المصدر[(٣)](#foonote-٦٠١٠٠-٣)، لأن منذرون بمعنى : مذكرون. ١ "من قرية" سقطت من ز.. ٢ "من" سقطت من ز.. ٣ "المصدر" سقط من ز.. ### الآية 26:209 > ذِكۡرَىٰ وَمَا كُنَّا ظَٰلِمِينَ [26:209] فتقف[(١)](#foonote-٦٠١٠١-١) على هذا على " ذكرى " وكذلك إن نصبت " ذكرى " بإضمار فعل : أي[(٢)](#foonote-٦٠١٠١-٢) جعلنا ذلك ذكرى لهم. وقيل[(٣)](#foonote-٦٠١٠١-٣) : " ذكرى " في موضع رفع على إضمار المبتدأ تقديره : تلك ذكرى، وذلك[(٤)](#foonote-٦٠١٠١-٤) ذكرى، وإنذارنا[(٥)](#foonote-٦٠١٠١-٥) ذكرى. ﴿وما كنا ظالمين﴾\[ ٢٠٩ \]، أي : ما كنا نظلم قرية، فنهلكها من غير إنذار وتذكرة. فتقف[(٦)](#foonote-٦٠١٠١-٦) على هذا على " منذرون " ثم تبتدئ[(٧)](#foonote-٦٠١٠١-٧) " ذكرى " أي : هذا القرآن ذكرى للمتذكرين، [(٨)](#foonote-٦٠١٠١-٨) ١ انظر: المكتفى ص٤٢٤.. ٢ ز: أو.. ٣ انظر: ابن جرير١٩/١١٧، وإعراب القرآن للنحاس ٣/١٩٣، ومعاني الفراء٢/٢٨٤.. ٤ ز: وكذلك.. ٥ ز: وأنزرنا ذكرى.. ٦ ز: وتقف.. ٧ بعدها في ز: في.. ٨ ز: للمذكرين.. ### الآية 26:210 > وَمَا تَنَزَّلَتۡ بِهِ ٱلشَّيَٰطِينُ [26:210] ودل على هذا الإضمار قوله :﴿وما تنزلت به الشياطين﴾\[ ٢١٠ \] الآية، أي : القرآن ذكرى للمتذكرين، لم تنزل به الشياطين ﴿وما ينبغي لهم وما يستطيعون﴾\[ ٢١١ \]. ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٠٢-١) :﴿وما تنزلت به الشياطين﴾\[ ٢١٠ \]، أي : ما[(٢)](#foonote-٦٠١٠٢-٢) تنزلت الشياطين بهذا القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٦٠١٠٢-٣)، ولكن نزل به[(٤)](#foonote-٦٠١٠٢-٤) عليه الروح الأمين وهو جبريل صلى الله عليه وسلم[(٥)](#foonote-٦٠١٠٢-٥). وقرأ الحسن[(٦)](#foonote-٦٠١٠٢-٦) : الشياطون بالواو وهو غلط لأنه جمع مكسر[(٧)](#foonote-٦٠١٠٢-٧) إعرابه في آخره. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: وما.. ٣ "عليه السلام" سقطت من ز.. ٤ "به" سقطت من ز.. ٥ ﷺ سقطت من ز.. ٦ انظر: المحتسب ٢/١٣٢.. ٧ ز: مكسر.. ### الآية 26:211 > وَمَا يَنۢبَغِي لَهُمۡ وَمَا يَسۡتَطِيعُونَ [26:211] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٠٣-١) :﴿وما ينبغي لهم وما يستطيعون﴾\[ ٢١١ \]، أي : وما يتأتى[(٢)](#foonote-٦٠١٠٣-٢) للشياطين[(٣)](#foonote-٦٠١٠٣-٣) أن ينزلوا[(٤)](#foonote-٦٠١٠٣-٤) بالقرآن، ولا يصلح لهم ذلك ولا يستطيعون أن ينزلوا[(٥)](#foonote-٦٠١٠٣-٥) به، لأنهم لا يصلون إلى استماعه في المكان الذي هو به من السماء. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: يتأثر به.. ٣ ز: الشياطين.. ٤ ز: يقولوا.. ٥ ز: يقولوا.. ### الآية 26:212 > إِنَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّمۡعِ لَمَعۡزُولُونَ [26:212] ﴿إنهم عن السمع لمعزولون﴾\[ ٢١٢ \]، أي : إن الشياطين عن سمع القرآن في المكان الذي هو به لمعزولون، فكيف يستطيعون[(١)](#foonote-٦٠١٠٤-١) أن ينزلوا به، والسمع مصدر في موضع الاستماع. ١ ز: يستمعون.. ### الآية 26:213 > فَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُعَذَّبِينَ [26:213] ثم قال :﴿فلا تدع مع الله إلها آخر﴾\[ ٢١٣ \]، أي : قل[(١)](#foonote-٦٠١٠٥-١) يا محمد لمن كفر : لا تدع مع الله إلها آخر. ﴿فتكون من المعذبين﴾\[ ٢١٣ \]، وقيل : هو خطاب للنبي ﷺ، والمراد به جميع الخلق. ١ "أي" سقطت من ز.. ### الآية 26:214 > وَأَنذِرۡ عَشِيرَتَكَ ٱلۡأَقۡرَبِينَ [26:214] ومعناه إنه خوطب بذلك ليعلمه الله حكمه فيمن عبد غيره كائنا ما كان، ودليل هذا قوله :﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾\[ ٢١٤ \]، فهذا خطاب للنبي ﷺ بلا اختلاف، والمعنى : أنذرهم[(١)](#foonote-٦٠١٠٦-١) لئلا[(٢)](#foonote-٦٠١٠٦-٢) يتكلوا[(٣)](#foonote-٦٠١٠٦-٣) على نسبهم، وقرابتهم منك فيدعوا بما يجب عليهم. ولما نزلت هذه الآية بدأ النبي ﷺ ببني جده، وولده. وقالت[(٤)](#foonote-٦٠١٠٦-٤) عائشة رضي الله عنها : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله ﷺ : يا صفية[(٥)](#foonote-٦٠١٠٦-٥) بنت عبد المطلب، يا فاطمة بنت رسول الله، يا بني عبد المطلب[(٦)](#foonote-٦٠١٠٦-٦) : إني لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي[(٧)](#foonote-٦٠١٠٦-٧) ما شئتم[(٨)](#foonote-٦٠١٠٦-٨). وقال ابن عباس[(٩)](#foonote-٦٠١٠٦-٩) : لما نزلت هذه الآية : قام رسول الله ﷺ على الصفا[(١٠)](#foonote-٦٠١٠٦-١٠) ثم نادى : يا صباحاه[(١١)](#foonote-٦٠١٠٦-١١)، فاجتمع الناس إليه فبين رجل يجيء[(١٢)](#foonote-٦٠١٠٦-١٢) وبين آخر[(١٣)](#foonote-٦٠١٠٦-١٣) يبعث رسوله، فقال : يا بني هاشم، يا بني عبد المطلب، يا بني فهر[(١٤)](#foonote-٦٠١٠٦-١٤)، يا بني يا بني[(١٥)](#foonote-٦٠١٠٦-١٥)/أرأيتكم[(١٦)](#foonote-٦٠١٠٦-١٦) لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد تغير عليكم صدقتموني ؟ قالوا : نعم، قال[(١٧)](#foonote-٦٠١٠٦-١٧) : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب : تبا لكم[(١٨)](#foonote-٦٠١٠٦-١٨) سائر اليوم، ما دعوتموني إلا لهذا ؟.. فنزلت[(١٩)](#foonote-٦٠١٠٦-١٩) ﴿تبت يدا أبي لهب[(٢٠)](#foonote-٦٠١٠٦-٢٠)﴾[(٢١)](#foonote-٦٠١٠٦-٢١) السورة. ١ ز: أننذرهم.. ٢ ز: حتى لا.. ٣ ز: يتكلموا.. ٤ انظر: ابن جرير١٩/١٢٠، وأسباب النزول للسيوطي ص٢٠٩.. ٥ هي صفية بنت حيي بن أخطب، من الخزرج: من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، كانت في الجاهلية من ذوات الشرف، تدين باليهودية، من أهل المدينة، تزوجها سلام ابن شكم القرطبي، ثم فارقها، فتزوجها كنانة ابن الربيع النضري، وقتل عنها يوم خيبر، وأسلمت، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم. توفيت رحمها الله تعالى سنة٥٠هـ بالمدينة: انظر: طبقات ابن سعد ٨/٨٥، صفة الصفوة ٢/٢٧، وحلية الأولياء٢/٥٤، والأعلام ٣/٢٩٦.. ٦ بطن عظيم من قريش، من العدنانية وهم: بنو العباس بن عبد المطلب بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصي، بن كلاب، بن مرة....."انظر: معجم قبائل العرب ٢/٧٢١.. ٧ ز: سال.. ٨ ابن جرير١٩/١١٨، وابن كثير١٥/٢١٠ والدر١٩/٣٢٤.. ٩ انظر: ابن جرير١٩/١٢٠.. ١٠ مكان مرتفع من جبل أبي قبيس، بينه وبين المسجد الحرام عرض الوادي الذي هو طريق سوق، ومن وقف على الصفا كان بحذاء الحجر الأسود والمشعر الحرام بين الصفا والمروة انظر: معجم البلدان ٣/٤١١.. ١١ ز: "يا صباحاه" وأظنه محرفا عما أثبته.. ١٢ زحى.. ١٣ ز: أحمرى.. ١٤ هم بطن من كنانة من العدنانية وهم: بنو فهر بن مالك بن النضر ابن كنانة. قريش كلهم ينسبون إليه. انظر: معجم قبائل العرب ٣/٩٢٩.. ١٥ "يا بني: سقطت من ز.. ١٦ ز: أرأيتم.. ١٧ ساقط من ز.. ١٨ ز: لك.. ١٩ ابن جرير ١٩/١٢٠، وابن كثير ٥/٢١٠، والدر١٩/٣٢٦.. ٢٠ المسد: ١.. ٢١ هو عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم، من قريش: عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد الأشراف الشجعان في الجاهلية، ومن أشد الناس عداوة للمسلمين في الإسلام. توفي سنة ٢هـ، انظر: تاريخ الإسلام للذهبي ١/٨٤، والأعلام ٤/١٣٤.. ### الآية 26:215 > وَٱخۡفِضۡ جَنَاحَكَ لِمَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [26:215] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٠٧-١) :﴿واخفض جناحك لمن اتبعك﴾\[ ٢١٥ \]، أي : ألن جانبك[(٢)](#foonote-٦٠١٠٧-٢). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: جنانبك.. ### الآية 26:216 > فَإِنۡ عَصَوۡكَ فَقُلۡ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تَعۡمَلُونَ [26:216] ﴿فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون﴾\[ ٢١٦ \]، أي[(١)](#foonote-٦٠١٠٨-١) إن عصاك عشيرتك في إنذارك لهم وأبوا إلا الإقامة على كفرهم[(٢)](#foonote-٦٠١٠٨-٢) أي : من عملكم، وعبادتكم[(٣)](#foonote-٦٠١٠٨-٣) الأصنام. ١ من "إن عصاك.... كفرهم" سقط من ز.. ٢ إلحاق من هامش لأصل لم أتمكن من قراءة نحو كلمتين من آخره.. ٣ "وعبادتكم" سقطت من ز.. ### الآية 26:217 > وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ [26:217] ثم قال :﴿فتوكل على العزيز[(١)](#foonote-٦٠١٠٩-١)﴾\[ ٢١٧ \]، أي[(٢)](#foonote-٦٠١٠٩-٢) العزيز في نقمته من أعدائه، ﴿الرحيم﴾ لمن[(٣)](#foonote-٦٠١٠٩-٣) تاب من كفره. ١ بعدها في ز: الرحيم.. ٢ "أي" سقطت من ز.. ٣ ز: بنى.. ### الآية 26:218 > ٱلَّذِي يَرَىٰكَ حِينَ تَقُومُ [26:218] ثم قال :﴿الذي يراك حين تقوم﴾[(١)](#foonote-٦٠١١٠-١)\[ ٢١٨ \]، أي : تقوم إلى صلاتك. قال مجاهد[(٢)](#foonote-٦٠١١٠-٢) : حين تقوم أينما كنت[(٣)](#foonote-٦٠١١٠-٣). ١ ز: "يقوم" وهو تحريف.. ٢ ابن جرير١٩/١٢٣، والدر١٩/٣٣٠.. ٣ ز: "يقوم" وهو تحريف.. ### الآية 26:219 > وَتَقَلُّبَكَ فِي ٱلسَّٰجِدِينَ [26:219] ثم[(١)](#foonote-٦٠١١١-١) قال :﴿وتقلبك في الساجدين﴾\[ ٢١٩ \]، أي : ونرى تقلبك في صلاتك حين تركع وتسجد، تقوم وتقعد. قاله ابن عباس وعكرمة[(٢)](#foonote-٦٠١١١-٢)، وعن ابن عباس معناه : وتقلبك في الطهور من طهر إلى طهر. ١ "ثم" سقطت من ز.. ٢ ابن جرير١٩/١٢٤-١٢٤، والدر ١٩/٣٣٠-٣٣١.. ### الآية 26:220 > إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [26:220] ﴿إنه هو السميع العليم﴾\[ ٢٢٠ \]، أي : السميع دعاءك، وتلاوتك، العليم بما تعمل أنت وغيرك. ### الآية 26:221 > هَلۡ أُنَبِّئُكُمۡ عَلَىٰ مَن تَنَزَّلُ ٱلشَّيَٰطِينُ [26:221] ثم قال :﴿هل أنبئكم على من تنزل الشياطين﴾\[ ٢٢١ \]، أي : على من تنزل الشياطين من الناس. ### الآية 26:222 > تَنَزَّلُ عَلَىٰ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمࣲ [26:222] ﴿تنزل على كل أفاك أثيم﴾\[ ٢٢٢ \]، أي : كذاب أثيم، أي : آثم[(١)](#foonote-٦٠١١٤-١). قال قتادة[(٢)](#foonote-٦٠١١٤-٢) : هم الكهنة تسرق[(٣)](#foonote-٦٠١١٤-٣) الجن السمع[(٤)](#foonote-٦٠١١٤-٤)، ثم يأتون به إلى أوليائهم من الإنس. ١ ز: أثيم.. ٢ ابن جرير١٩/١٢٥، والدر١٩/٣٣٣.. ٣ ز: تستق.. ٤ ساقط من ز.. ### الآية 26:223 > يُلۡقُونَ ٱلسَّمۡعَ وَأَكۡثَرُهُمۡ كَٰذِبُونَ [26:223] ثم قال :﴿يلقون السمع وأكثرهم كاذبون﴾\[ ٢٢٣ \]، أي : يلق[(١)](#foonote-٦٠١١٥-١) الشياطين[(٢)](#foonote-٦٠١١٥-٢) ما استمعت[(٣)](#foonote-٦٠١١٥-٣) إلى الكهنة. قاله مجاهد[(٤)](#foonote-٦٠١١٥-٤). وأكثر الكهنة كاذبون. وقيل : المعنى يلق[(٥)](#foonote-٦٠١١٥-٥) الكهنة السمع أي : يسمعونه ويعقلونه[(٦)](#foonote-٦٠١١٥-٦) ﴿وأكثرهم كاذبون﴾\[ ٢٢٣ \]، يعني الكهنة أيضا. قالت عائشة[(٧)](#foonote-٦٠١١٥-٧) : كانت الشياطين تسترق السمع فتجيء بكلمة حق فتقذفها في أذن وليها. قالت : وتزيد فيها[(٨)](#foonote-٦٠١١٥-٨) أكثر من[(٩)](#foonote-٦٠١١٥-٩) مائة كذبة[(١٠)](#foonote-٦٠١١٥-١٠). ١ ز: يلقى.. ٢ ز: الشيطان.. ٣ ز: من "ما استمعت... الكهنة" سقط من ز.. ٤ ابن جرير١٩/١٢٦.. ٥ ز: يلقى.. ٦ ز: ويلقونه.. ٧ بعدها في ز: "رضي الله عنها".. ٨ ز: فيه.. ٩ "من" سقطت من ز.. ١٠ ابن جرير١٩/١٢٦، وابن كثير ٥/٢١٧، ٢١٦، والدر١٩/٣٣٣.. ### الآية 26:224 > وَٱلشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ٱلۡغَاوُۥنَ [26:224] قوله[(١)](#foonote-٦٠١١٦-١) تعالى ذكره[(٢)](#foonote-٦٠١١٦-٢) :﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾\[ ٢٢٤ \]، إلى آخر السورة[(٣)](#foonote-٦٠١١٦-٣). أي : الشعراء يتبعهم أهل الغي، لا أهل الرشد[(٤)](#foonote-٦٠١١٦-٤). قال ابن[(٥)](#foonote-٦٠١١٦-٥) عباس : الغاوون : رواه[(٦)](#foonote-٦٠١١٦-٦) الشعر. وقال مجاهد، وقتادة[(٧)](#foonote-٦٠١١٦-٧) هم[(٨)](#foonote-٦٠١١٦-٨) الشياطين. وقال عكرمة، وهم عصاة[(٩)](#foonote-٦٠١١٦-٩) الجن[(١٠)](#foonote-٦٠١١٦-١٠). وقيل[(١١)](#foonote-٦٠١١٦-١١) : هم السفهاء. وعن ابن عباس : أنها نزلت في رجلين : أحدهما من الأنصار، والآخر من غيرهم، تهاجيا على عهد النبي[(١٢)](#foonote-٦٠١١٦-١٢) ﷺ، وكان مع كل واحد منهما غواة[(١٣)](#foonote-٦٠١١٦-١٣) من قومه. أي : سفهاء[(١٤)](#foonote-٦٠١١٦-١٤). وكذلك قال الضحاك[(١٥)](#foonote-٦٠١١٦-١٥). وقيل[(١٦)](#foonote-٦٠١١٦-١٦) : الغاوون : ضلال الجن والإنس[(١٧)](#foonote-٦٠١١٦-١٧). وقال ابن[(١٨)](#foonote-٦٠١١٦-١٨) زيد : الغاوون : المشركون، والشعراء هنا : شعراء، لأن[(١٩)](#foonote-٦٠١١٦-١٩) الغاوون[(٢٠)](#foonote-٦٠١١٦-٢٠) لا يتبع إلا غاويا مثله. قال الطبري : هم شعراء المشركين، يتبعهم غواة[(٢١)](#foonote-٦٠١١٦-٢١) الناس، ومردة[(٢٢)](#foonote-٦٠١١٦-٢٢) الشياطين، وعصاة[(٢٣)](#foonote-٦٠١١٦-٢٣) الجن[(٢٤)](#foonote-٦٠١١٦-٢٤). ١ ز: وقوله.. ٢ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٣ "إلى آخر السورة" سقط من ز.. ٤ ز: الرشاد.. ٥ ابن جرير١٩/١٢٦-١٢٧.. ٦ ز: دوات الشعراء.. ٧ ابن جرير١٩/١٢٧.. ٨ ز: وهم.. ٩ ز: عصات.. ١٠ ابن جرير١٩/١٢٧.. ١١ ابن جرير١٩/١٢٧، والدر٣٣٣.. ١٢ ز: رسول الله.. ١٣ ز: "غوات" وهو تحريف.. ١٤ ز: سفاء.. ١٥ ابن جرير ١٩/١٢٧ وهو قول ابن عباس، والدر١٩/٣٣٣، وأسباب النزول للسيوطي ص٢٠٩-٢١٠.. ١٦ ابن جرير١٩/١٢٧.. ١٧ ز: والأخس.. ١٨ ابن جرير١٩/١٢٧.. ١٩ "لأن" سقطت من ز.. ٢٠ ز: الغاوين.. ٢١ ز: غوات.. ٢٢ ز: ومردتا.. ٢٣ ز: وعصات.. ٢٤ ابن جرير١٩/١٢٧.. ### الآية 26:225 > أَلَمۡ تَرَ أَنَّهُمۡ فِي كُلِّ وَادࣲ يَهِيمُونَ [26:225] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١١٧-١) :﴿ألم تر أنهم في كل واد يهيمون﴾\[ ٢٢٥ \]. هذا مثل ومعناه : أنهم في كل فن من فنون القول الباطل يذهبون، يمدحون هذا بما ليس فيه، ويذمون[(٢)](#foonote-٦٠١١٧-٢) هذا بما ليس فيه، فهم يذهبون كالهائم على وجهه، قال ابن عباس[(٣)](#foonote-٦٠١١٧-٣) : معناه[(٤)](#foonote-٦٠١١٧-٤) في كل لغو يخوضون. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: ويمدحون وهو تكرار.. ٣ ابن جرير١٩/١٢٨، وابن كثير ٥/٢١٦، والدر١٩/٣٣٤.. ٤ "معناه" سقطت من ز.. ### الآية 26:226 > وَأَنَّهُمۡ يَقُولُونَ مَا لَا يَفۡعَلُونَ [26:226] ثم قال :﴿وأنهم يقولون ما لا يفعلون﴾\[ ٢٢٦ \]، أي : يكذبون، ### الآية 26:227 > إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَذَكَرُواْ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا وَٱنتَصَرُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا ظُلِمُواْۗ وَسَيَعۡلَمُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوٓاْ أَيَّ مُنقَلَبࣲ يَنقَلِبُونَ [26:227] ثم قال :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾\[ ٢٢٧ \][(١)](#foonote-٦٠١١٩-١)، فهذا الاستثناء يدل على أن[(٢)](#foonote-٦٠١١٩-٢) الأول في المشركين نزل[(٣)](#foonote-٦٠١١٩-٣)والسورة مكية إلا هذه الآيات نزلت[(٤)](#foonote-٦٠١١٩-٤) بالمدينة في : حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وعبد الله بن رواحة. وهم شعراء رسول الله ﷺ، ثم هي[(٥)](#foonote-٦٠١١٩-٥) لكل من كان مثلهم. هذا قول ابن عباس[(٦)](#foonote-٦٠١١٩-٦)، وأدخل[(٧)](#foonote-٦٠١١٩-٧) الضحاك هذه الآيات[(٨)](#foonote-٦٠١١٩-٨) في الناسخ[(٩)](#foonote-٦٠١١٩-٩) والمنسوخ. فقال :﴿إلا الذين آمنوا﴾\[ ٢٢٧ \]، نسخت[(١٠)](#foonote-٦٠١١٩-١٠) ما قبلها. والصحيح أنه[(١١)](#foonote-٦٠١١٩-١١)استثناء، والاستثناء عند سيبويه بمنزلة التوكيد لأنه[(١٢)](#foonote-٦٠١١٩-١٢) يبين[(١٣)](#foonote-٦٠١١٩-١٣) به كما يبين بالتوكيد. قال[(١٤)](#foonote-٦٠١١٩-١٤) قتادة : قوله :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾\[ ٢٢٧ \] الآية[(١٥)](#foonote-٦٠١١٩-١٥)، نزلت في حسان، وكعب بن مالك[(١٦)](#foonote-٦٠١١٩-١٦)، وعبد الله الأنصاري الذين هاجوا[(١٧)](#foonote-٦٠١١٩-١٧) عن[(١٨)](#foonote-٦٠١١٩-١٨) النبي صلى الله عليه وسلم[(١٩)](#foonote-٦٠١١٩-١٩). ثم قال تعالى[(٢٠)](#foonote-٦٠١١٩-٢٠) :﴿وذكروا الله كثيرا﴾\[ ٢٢٧ \]، أي : ذكروه[(٢١)](#foonote-٦٠١١٩-٢١) في حال كلامهم، ومحاورتهم[(٢٢)](#foonote-٦٠١١٩-٢٢) ومخاطبتهم الناس / قاله ابن عباس[(٢٣)](#foonote-٦٠١١٩-٢٣). وقال ابن زيد : وذكروا الله كثيرا في شعرهم[(٢٤)](#foonote-٦٠١١٩-٢٤). وقيل المعنى : لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله. إنما ناضلوا[(٢٥)](#foonote-٦٠١١٩-٢٥) من[(٢٦)](#foonote-٦٠١١٩-٢٦) كذب رسول الله ﷺ، وهو أحق الناس بالهجاء ﴿وانتصروا من بعد ما ظلموا﴾\[ ٢٢٧ \]، أي : هجوا من هجاهم، من شعراء المشركين، وجاوبوهم عن هجائهم. قال ابن عباس[(٢٧)](#foonote-٦٠١١٩-٢٧) : يردون على[(٢٨)](#foonote-٦٠١١٩-٢٨) الكفار الذين هجوا المسلمين. قال سالم مولى تميم الداري[(٢٩)](#foonote-٦٠١١٩-٢٩) : لما نزلت[(٣٠)](#foonote-٦٠١١٩-٣٠) :﴿والشعراء يتبعهم الغاوون﴾[(٣١)](#foonote-٦٠١١٩-٣١) الثلاث الآيات : جاء حسان بن ثابت، وعبد الله بن[(٣٢)](#foonote-٦٠١١٩-٣٢) رواحة، وكعب بن[(٣٣)](#foonote-٦٠١١٩-٣٣) مالك إلى النبي ﷺ، يبكون[(٣٤)](#foonote-٦٠١١٩-٣٤) فقالوا : قد علم الله حين أنزل هذه الآيات أنا شعراء، فتلا النبي ﷺ :﴿إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾\[ ٢٢٧ \]، إلى[(٣٥)](#foonote-٦٠١١٩-٣٥) ﴿ظلموا﴾. وقال : أنتم[(٣٦)](#foonote-٦٠١١٩-٣٦). ثم قال تعالى :﴿وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون﴾\[ ٢٢٦ \]، يعني مشركي[(٣٧)](#foonote-٦٠١١٩-٣٧) مكة[(٣٨)](#foonote-٦٠١١٩-٣٨)، الذين ظلموا أنفسهم بشركهم بالله، سيعلمون أي مرجع يرجعون، وأي معاد يعودون بعد مماتهم، وأي[(٣٩)](#foonote-٦٠١١٩-٣٩) منصوب ينقلبون على المصدر، وليس بمفعول به، لأن " ينفعل " لا يتعدى : نحو[(٤٠)](#foonote-٦٠١١٩-٤٠) : ينطلق، فإنما[(٤١)](#foonote-٦٠١١٩-٤١) نصبه على أنه نعت لمصدر محذوف عمل ما[(٤٢)](#foonote-٦٠١١٩-٤٢) فيه ﴿ينقلبون﴾، ولا ينتصب " سيعلم " لأن " سيعلم " خبر، أو " أي " استفهام ولا يعمل ما قبل الاستفهام فيه. ١ ز: بعدها: "وذكروا الله كثيرا".. ٢ "أن" سقطت من ز.. ٣ "نزل" سقطت من ز.. ٤ ز: ع: الآية، والمثبت من ز.. ٥ ز: قيل.. ٦ انظر: ابن كثير ٥/٢١٩، وأسباب النزول للسيوطي ص٢١٠.. ٧ ز: وأخذ.. ٨ ز: بهذه الآية.. ٩ انظر: صحة ما ذهب إليه مكي في الناسخ والمنسوخ لأبي جعفر النحاس ص٢٤٠.. ١٠ ز: نسخة.. ١١ ز: أنها.. ١٢ ز: لأنك.. ١٣ ز: تبين.. ١٤ ز: قاله.. ١٥ ز: "نزلت هذه".. ١٦ "بن مالك" سقطت من ز.. ١٧ ز: تهاجروا.. ١٨ ز: على.. ١٩ انظر: ابن كثير٥/٢١٩.. ٢٠ "تعالى" سقطت من ز.. ٢١ ز: ذكروا.. ٢٢ ز: ومحادتهم.. ٢٣ ابن جرير١٩/١٢٩، وابن كثير ٥/٢٢٠.. ٢٤ ابن جرير١٩/١٣٠.. ٢٥ ز: با.. ٢٦ ز: باصلوا عن.. ٢٧ ابن جرير١٩/١٦٠، وانظر: ابن كثير ٥/٢٢٠.. ٢٨ ز: على.. ٢٩ ابن جرير١٩/١٣٠، انظر: ابن كثير ٥/٢١٨-٢١٩، والدر١٩/٣٣٤.. ٣٠ انظر: أسباب النزول للسيوطي ص٢٠٩-٢١٠.. ٣١ ز: "الغاوين" تحريف.. ٣٢ هو عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري، من الخزرج، أبو محمد: صحابي يعد من الأمراء والشعراء الراجزين، كان يكتب في الجاهلية، وكان أحد الأمراء في وقعة مؤتة فاستشهد بها رحمه الله تعالى سنة٨ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ٥/٢١٢، وصفة الصفوة ١/١٩١، وحلية الأولياء ١/١١٨، وابن عساكر ٧/٣٨٧، وطبقات ابن سعد ٣/٨٩، والأعلام ٤/٢١٧.. ٣٣ "وكعب بن مالك" سقطت من ز.. ٣٤ ز: بمكة.. ٣٥ بعدها في ز: قوله.. ٣٦ "وقال أنتم" سقطت من ز.. ٣٧ ز: مشركين.. ٣٨ قال ابن كثير: "والصحيح أن هذه الآية عامة في كل ظالم". انظر: ٥/٢٢٠.. ٣٩ انظر: المشكل ٢/٥٣٠.. ٤٠ ز: "نحن".. ٤١ ز: "وإنما".. ٤٢ ز: "ما" ساقطة.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/26.md) - [كل تفاسير سورة الشعراء ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/26.md) - [ترجمات سورة الشعراء ](https://quranpedia.net/translations/26.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/26/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.