---
title: "تفسير سورة النّمل - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/27/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/27/book/169"
surah_id: "27"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النّمل - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/27/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النّمل - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/27/book/169*.

Tafsir of Surah النّمل from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 27:1

> طسٓۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡقُرۡءَانِ وَكِتَابࣲ مُّبِينٍ [27:1]

قوله تعالى :﴿طس تِلْكَ آيَاتُ القرآن وَكِتَابٍ مُّبِينٍ﴾. «تلك » إشارة إلى آيات السورة[(١)](#foonote-١٨٨٠٩٦-١) أي : هذه آيات القرآن. 
قوله :«وَكِتَابٍ » العامة على جره عطفاً على «القُرْآنِ »، وهل المراد به نفس القرآن فيكون من عطف بعض الصفات على بعض، والمدلول واحد[(٢)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٢)، أو اللوح المحفوظ، أو نفس السورة[(٣)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٣)، أقوال[(٤)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٤). وقيل : القرآن والكتاب علمان[(٥)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٥) للمنزل على نبينا - ﷺ - فهما كالعباس وعباس، يعني فيكون «أل » فيهما للمح الصفة، وهذا خطأ ؛ إذ لو كانا علمين لما وصفا بالنكرة[(٦)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٦)، وقد وصف «قرآن » بها في قوله :﴿تلك آيَاتُ الكتاب وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ﴾ \[الحجر: ١\] ووصف بها[(٧)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٧) «كتاب » كما في هذه الآية الكريمة. والذي يقال إنه نكر[(٨)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٨) هنا لإفادة التفخيم، كقوله[(٩)](#foonote-١٨٨٠٩٦-٩) :﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ \[القمر: ٥٥\]. 
وقرأ ابن أبي عبلة :«وكِتَابٌ مُبِينٌ » برفعها عطفاً على «آيَاتٌ » المخبر بها عن «تِلْكَ »[(١٠)](#foonote-١٨٨٠٩٦-١٠). 
فإن قيل : كيف صَحَّ أن يشار لاثنين أحدهما مؤنث، والآخر مذكر باسم إشارة المؤنث. ، ولو قلت : تلك هند وزيد لم يجز ؟. 
**فالجواب من ثلاثة أوجه :**
أحدها :( أن المراد بالكتاب )[(١١)](#foonote-١٨٨٠٩٦-١١) هو الآيات، لأن الكتاب عبارة عن آيات مجموعة، فلما كانا شيئاً واحداً، صحت الإشارة إليهما بإشارة الواحد المؤنث. 
الثاني : أنه على حذف مضاف، أي : وآيات كتاب مبين. 
الثالث : أنه لما ولي المؤنث ما يصح الإشارة به إليه، اكتفى به وحسن، ولو أولي المذكر لم يحسن، ألا تراك[(١٢)](#foonote-١٨٨٠٩٦-١٢) تقول : جاءتني هند وزيد، ولو حذفت ( هند ) أو أخّرتها لم يجز تأنيث الفعل[(١٣)](#foonote-١٨٨٠٩٦-١٣).

١ انظر الكشاف ٣/١٣٢..
٢ هو قول الزمخشري. الكشاف ٣/١٣٢..
٣ هذان القولان لأبي حيان. البحر المحيط ٧/٥٢..
٤ أقوال: تكملة ليست في المخطوط..
٥ في ب: علما. وهو تحريف..
٦ انظر البحر المحيط ٧/٥٢-٥٣..
٧ في ب: وصف بهما. وهو تحريف..
٨ في ب: ذكر. وهو تحريف..
٩ في ب: لقوله. وهو تحريف..
١٠ قال الزمخشري: ( وقرأ ابن أبي عبلة "وكتاب مبين" بالرفع على تقدير: وآيات كتاب مبين، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه) الكشاف ٣/١٣٢، وانظر تفسير ابن عطية ١١/١٦٦، البحر المحيط ٧/٥٣..
١١ ما بين القوسين في ب: المراد به الكتاب..
١٢ في ب: ألا ترى أنك..
١٣ انظر التبيان ٢/١٠٠٣..

### الآية 27:2

> هُدࣰى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ [27:2]

قوله :«هُدًى وبُشْرَى » يجوز فيهما أوجه :
أحدها : أن يكونا منصوبين على المصدر[(١)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١) بفعل مقدر من لفظهما، أي : يهدي هدى، ويبشر بشرى[(٢)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٢). 
الثاني : أن يكونا في موضع الحال من «آيَات » والعامل[(٣)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٣) فيها ما في «تِلْكَ » من معنى الإشارة[(٤)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٤). 
الثالث : أن يكونا في موضع الحال من «القُرْآن » وفيه ضعف، ومن حيث كونه مضافاً إليه[(٥)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٥). 
الرابع : أن يكونا[(٦)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٦) حالاً من «كِتَاب »، في قراءة من رفعه، ويضعف في قراءة من جره، لما تقدم من كونه[(٧)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٧) في حكم المضاف إليه، لعطفه عليه[(٨)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٨). 
الخامس : أنَّهما حالان من الضمير المستتر في «مبين » سواء رفعته ( أم جررته[(٩)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٩) )[(١٠)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٠). 
السادس : أن يكونا بدلين من «آيَاتُ »[(١١)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١١). 
السابع : أن يكونا خبراً بعد خبر[(١٢)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٢). 
الثامن : أن يكونا خبري ابتداء مضمر، أي :( هي )[(١٣)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٣) هُدًى وبُشْرَى للمؤمنين[(١٤)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٤).

### **فصل :**


المراد يهديهم[(١٥)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٥) إلى الجنة وبشرى لهم، كقوله تعالى :( ﴿فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ )[(١٦)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٦) منهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٧)، ولهذا[(١٨)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٨) خص به المؤمنين[(١٩)](#foonote-١٨٨٠٩٧-١٩)، وقيل : المراد بالهدى : الدلالة، وإنما خصه بالمؤمنين، لأنه ذكر مع الهدى البشرى، والبشرى إنما تكون للمؤمنين أو لأنهم تمسكوا به، كقوله :
﴿إنما أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا﴾ \[النازعات: ٤٥\]، أو أنه يزيد[(٢٠)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٢٠) في هداهم، كقوله تعالى :﴿وَيَزِيدُ الله الذين اهتدوا هُدًى﴾[(٢١)](#foonote-١٨٨٠٩٧-٢١) \[مريم: ٧٦\]. 
١ انظر البحر المحيط ٧/٥٣..
٢ في ب: أي: هدى وبشرى بشرى..
٣ في ب: فالعامل..
٤ انظر الكشاف ٣/١٣٢، التبيان ٢/١٠٠٣..
٥ انظر التبيان ٢/١٠٠٣..
٦ في النسختين: يكون. والصواب ما أثبته..
٧ من كونه: سقط من ب..
٨ انظر التبيان ٢/١٠٠٣..
٩ المرجع السابق..
١٠ ما بين القوسين في ب: أم جرته. وهو تحريف..
١١ انظر الكشاف ٣/١٣٢..
١٢ المرجع السابق، البيان ٢/٢١٨، التبيان ٢/١٠٠٣..
١٣ هي: تكملة ليست في المخطوط..
١٤ انظر الكشاف ٣/١٣٢، البيان ٢/٢١٨ وفيه: هو هدى، التبيان ٢/١٠٠٣..
١٥ في ب: يهد لهم..
١٦ ما بين القوسين في النسختين: يبشرهم ربهم برحمة..
١٧ \[النساء: ١٧٥\]..
١٨ في ب: وهذا..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٧٧..
٢٠ في ب: مزيد..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٧٧-١٧٨..

### الآية 27:3

> ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ [27:3]

قوله :﴿الذين يُقيمُونَ الصلاة﴾ يجوز أن يكون مجرور المحل، نعتاً للمؤمنين، أو بدلاً أو بياناً، أو منصوبة عل المدح، أو مرفوعة على تقدير مبتدأ، أي : هم الذين، والمراد بها : الصلوات الخمس، وكذا القول في الزكاة، فإنها هي الواجبة، لأن التعريف بالألف واللام يقتضي ذلك. وإقامة الصلاة أن يؤديها بشرائطها، والزكاة بوضعها في مواضعها[(١)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١). 
قوله :﴿وَهُم بالآخرة هُمْ يُوقِنُونَ﴾ «هم » الثاني تكرير للأول على سبيل التوكيد اللفظي، وفهم الزمخشري منه الحصر، أي : لا يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء، المتصفون بهذه الصفات. ويدل عليه أنه عقد جملة ابتدائية، وكرر فيها المبتدأ الذي هو «هم » حتى صار معناها : وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح، لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق[(٢)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٢). 
و «بالآخِرَةِ » متعلق ب «يوقنون »، ولا يضر الفصل بينهما بالتوكيد. 
وهذه الجملة يحتمل أن تكون معطوفة على الصلة، داخلة في حيز الموصول، وحينئذ يكون قد غاير بين الصِّلتين لمعنى، وهو أنه لما كان إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة مما يتكرَّر ويتجدَّد بالصلتين جملة فعلية، فقال :«يُقِيمُونَ »، وَ «يُؤْتُونَ ». 
ولما كان الإيقان بالآخرة أمراً ثابتاً مطلوباً دوامه، أتى بالصلة جملة اسمية، مكرراً فيها المسند إليه، مقدماً الموقن به، الدال على الاختصاص، ليدل على الثبات والاستقرار، وجاء بخبر المبتدأ في هذه الجملة فعلاً مضارعاً، دلالة على أن ذلك متجدد كل وقت، غير منقطع[(٣)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٣). ويحتمل أن تكون مستأنفة غير داخلة في حيز الموصول[(٤)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٤). قال الزمخشري : ويحتمل أن تتم الصلة عنده، أي : عند قوله :«وَهُمْ »، قال : وتكون الجملة اعتراضية[(٥)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٥). 
يريد أن الصلة تمت عند الزكاة، فيجوز فيه[(٦)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٦) ذلك، وإلا فكيف يصح - إذا أخذنا بظاهر كلامه - أن الصلة تمت عند قوله[(٧)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٧) :«وَهُمْ »[(٨)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٨) وتسمية هذا اعتراضاً : يعني من حيث المعنى وسياق الكلام، وإلا فالاعتراض في الاصطلاح : إنما يكون بين متلازمين من مبتدأ أو خبر، وشرط وجزاء، وقسم وجوابه، وتابع ومتبوع، وصلة وموصول، وليس هنا شيء من ذلك. 
فإن قيل : إن المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة لا بد وأن يكونوا متيقنين بالآخرة، فما وجه ذكره مرة أخرى ؟. 
**فالجواب من وجهين :**
الأول[(٩)](#foonote-١٨٨٠٩٨-٩) : أن الذي يستفاد منه طرق للنجاة هو معرفة المبدأ، ومعرفة المعاد، والعمل الصالح، وأشرفه الطاعة بالنفس والطاعة بالمال، فقوله :«لِلْمُؤْمِنِينَ »، أي[(١٠)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١٠) : الذين يُؤْمِنُونَ بالغَيْبِ وهو إشارة إلى معرفة المبدأ، وقوله[(١١)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١١) :( ﴿الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكاة﴾، إشارة إلى الطاعة بالنفس والمال، وقوله :﴿وَهُم )[(١٢)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١٢) بالآخرة هُمْ يُوقِنُونَ﴾ إشارة إلى علم المعاد، فكأنه تعالى جعل معرفة المبدأ طرفاً أولاً، ومعرفة المعاد طرفاً أخيراً، وجعل الطاعة بالنفس والمال متوسطاً[(١٣)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١٣) بينهما. 
الثاني : أن المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة منهم من هو جازم بالحشر والنشر، ومنهم من يكون شاكاً فيه، إلا أنه يأتي بهذه الطاعة احتياطاً، فيقول : إن كنت مصيباً فيها فقد فزت بالسعادة، وإن كنت مخطئاً فيها[(١٤)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١٤) لم يفتني إلا خيرات قليلة في هذه المدة اليسيرة، فمن أتى بالصلاة والزكاة على هذا الوجه، لم يكن في الحقيقة مهتدياً بالقرآن، ( وأما من كان جازماً بالآخرة كان مهدياً به )[(١٥)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١٥). فلهذا ذكر هذا القيد[(١٦)](#foonote-١٨٨٠٩٨-١٦).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٧٨..
٢ انظر الكشاف ٣/١٣٢..
٣ انظر البحر المحيط ٧/٥٣٢..
٤ المرجع السابق..
٥ الكشاف ٣/١٣٢..
٦ في النسختين: في. والصواب ما أثبته..
٧ عند قوله: سقط من ب..
٨ اعترض أبو حيان على الزمخشري تسميته مثل هذا اعتراضا، ووجه ابن عادل ذلك بأنه إنما يعني الاعتراض من ناحية المعنى. انظر البحر المحيط ٧/٥٣..
٩ الأول: سقط من ب..
١٠ أي: سقط من ب..
١١ في ب: قوله..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٣ في ب: متوسطة..
١٤ فيها: سقط من ب..
١٥ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٧٨..

### الآية 27:4

> إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُمۡ يَعۡمَهُونَ [27:4]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١) :﴿إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة﴾ الآية. 
لما بيّن[(٢)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٢) ما للمؤمنين من البشرى أتبعه بما للكفار من سوء العذاب، فقال :﴿إِنَّ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة زَيَّنََّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ﴾ القبيحة، حتى رأوها حسنة، «فهم يعمهون » يترددون فيها متحيرين. فإن قيل : كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته مع أنه أسنده إلى الشيطان في قوله ﴿زَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أَعْمَالَهُمْ﴾ \[الأنفال: ٤٨\] ؟. 
فالجواب : أما أهل السنة فأجروا الآية على ظاهرها، لأن الإنسان لا يفعل شيئاً ألبتة إلا إذا دعاه الداعي إلى الفعل والمعقول من الداعي هو العلم و[(٣)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٣) الاعتقاد، أو الظن بكون الفعل مشتملاً على منفعة، وهذا الداعي لا بد وأن يكون من فعل الله تعالى لوجهين :
الأول : أنه لو كان لافتقر فيه إلى داع آخر، ولزم[(٤)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٤) التسلسل، وهو محال. 
الثاني : أن العلم[(٥)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٥) إما أن يكون ضرورياً، أو كسبياً، فإن كان ضرورياً فلا بد من تصورين والتصور يمتنع أن يكون مكتسباً، لأن المكتسب إن كان شاعراً به، فهو متصور له، وتحصيل الحاصل محال، وإن لم يكن متصوراً، كان غافلاً عنه، والغافل عن الشيء يمتنع أن يكون طالباً له. فإن قيل : هو مشعور به من وجه[(٦)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٦)، قلنا : فالمشعور به غير ما هو[(٧)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٧) غير[(٨)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٨) مشعور به، فيعود التقسيم[(٩)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٩) المتقدم في كل واحد من هذين الوجهين. 
وإذا ثبت أن التصور غير مكتسب ألبتة، والعلم الضروري هو الذي يكون مكتسباً، فإن[(١٠)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٠) كل واحد من تصوُّريه كاف[(١١)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١١) في حصول التصديق، فالتصورات[(١٢)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٢) غير مكتسبة فهي مستلزمة التصديقات، فإذن متى حصلت التصورات البديهية، كان التصديق بها بديهياً وليس كسبياً. ثم إن التصديقات البديهية إن كانت مستلزمة التصديقات النظرية، كانت كسبية، لأن لازم الضروري ضروري، وإن لم تكن مستلزمة لها لم تكن تلك الأشياء التي فرضناها علوماً نظرية كذلك، بل هي اعتقادات تقليدية، لأنه لا معنى لاعتقاد المقلد إلا اعتقاد تحسيني بفعله ابتداء من غير أن يكون له موجب، فثبت بهذا أن العلوم بأسرها ضرورية، وثبت أن مبادئ الأفعال هي العلوم، وأفعال العباد بأسرها ضرورية فالإنسان مضطر في صورة مختار، فثبت أن الله تعالى هو الذي ( زين لكل عامل عمله، والمراد من التزيين هو الذي )[(١٣)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٣) يخلق في قلبه العلم بما فيه من ( المنافع واللذات، ولا يخلق في قلبه العلم بما فيه من )[(١٤)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٤) المضار والآفات، فثبت بهذه الدلائل[(١٥)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٥) العقلية القاطعة وجوب[(١٦)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٦) إجراء هذه الآية على ظاهرها. وأما المعتزلة فتأولوها بوجوه :
أحدها : أن المراد بينا لهم أمر الدين، وما يلزمهم أن يتمسكوا به، وزيناه بأن بينا حسنه وما لهم فيه من الثواب، لأن التزيين من الله للعمل[(١٧)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٧) ليس إلا وصفه بأنه حسن واجب وحميد العاقبة، وهو المراد من قوله[(١٨)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٨) :﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الإيمان وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ \[الحجرات: ٧\]. 
وقوله :«فَهُمْ يَعْمَهُونَ » يدل على ذلك، إذ المراد : فهم يعدلون ويتخيرون عما زينا من أعمالهم. 
وثانيها : أنه تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق، جعلوا إنعام الله عليهم بذلك ذريعة إلى اتباع شهواتهم، وعدم الانقياد لما يلزمهم من التكاليف، فكأنه[(١٩)](#foonote-١٨٨٠٩٩-١٩) تعالى زين بذلك أعمالهم، ولذلك أشارت الملائكة عليهم السلام بقولهم :﴿ولكن مَّتَّعْتَهُمْ﴾[(٢٠)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٢٠) \[الفرقان: ١٨\] ﴿وآباءهم حتى نَسُواْ﴾[(٢١)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٢١) \[الفرقان: ١٨\] ﴿الذكر﴾ \[الفرقان: ١٨\]. 
وثالثها : أن إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين، فأسند إليه. 
والجواب عن الأول : أن قوله تعالى :﴿زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ﴾ صيغة عموم، فوجب أن يكون الله تعالى قد زين لهم كل أعمالهم حسناً أو قبيحاً[(٢٢)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٢٢). 
وعن الثاني : أن الله تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق فهل لهذه الأمور في ترجيح فاعلية المعصية على تركها أثر، أو وليس لها أثر فيه، فإن كان الأول فقد دللنا على أن التحصيل متى حصل فلا بد أن ينتهي إلى حد الوجوب والاستلزام، وحينئذ يحصل الغرض - وإن لم يكن له فيه أثر - صارت[(٢٣)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٢٣) هذه الأشياء بالنسبة إلى أعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب، بالنسبة إلى أعمالهم، وذلك يمنع من إسناد فعلهم إليها، وهذا بعينه هو الجواب عن التأويل الثالث الذي ذكروه[(٢٤)](#foonote-١٨٨٠٩٩-٢٤).

١ في ب: قوله تعالى..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٥/١٧٩-١٨٠..
٣ في ب: أو..
٤ في ب: لزم..
٥ في ب: أن العلم الثاني. وهو تحريف..
٦ في ب: وجهين. وهو تحريف..
٧ في ب: فالمشعور غيرها وهو..
٨ غير: تكملة من الفخر الرازي..
٩ كذا في الفخر الرازي، وفي الأصل: التقديم، وفي ب: التقدير..
١٠ في ب: على..
١١ في ب: كافياً..
١٢ في ب: والتصورات..
١٣ ما بين القوسين سقط من ب..
١٤ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
١٥ في ب: العلوم..
١٦ وجوب: سقط من ب..
١٧ في ب: الفعل..
١٨ في النسختين: وحبب..
١٩ في ب: فكأن الله..
٢٠ في النسختين: بل متعت هؤلاء..
٢١ في ب: نسبوا. وهو تحريف..
٢٢ في ب: حسناً كان العمل أو قبيحاً..
٢٣ في ب: فصارت..
٢٤ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٤/١٧٩-١٨٠..

### الآية 27:5

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡعَذَابِ وَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ [27:5]

قوله :﴿أولئك الذين لَهُمْ سوء العذاب﴾ أي : القتل والأسر يوم بدر، وقيل : المراد مطلق العذاب، سواء كان في الدنيا أو[(١)](#foonote-١٨٨١٠٠-١) في الآخرة، وسوء العذاب : شدته[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٠-٢). 
قوله :«الأَخْسَرُونَ » في ( أَفْعَلَ ) قولان : أظهرهما : أنها على بابها من[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٠-٣) التفضيل، وذلك بالنسبة إلى الكفار، من حيث اختلاف الزمان والمكان، يعني : أنهم أكثر خسراناً في الآخرة منهم في الدنيا، أي أن خسرانهم في الآخرة أكثر من خسرانهم في الدنيا[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٠-٤). 
وقال جماعة - منهم الكرماني[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٠-٥) - هي هنا للمبالغة لا للشَّركة، لأن المؤمن لا خسران له في الآخرة ألبتة[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٠-٦)، وقد تقدم جواب ذلك، وهو أن الخسران راجع إلى شيء واحد، باعتبار اختلاف زمانه ومكانه. وقال ابن عطية :«الأَخْسَرُونَ » جمع ( «أَخْسَرَ »، لأن أفعل صفة لا يجمع إلا أن يضاف، فتقوى رتبته في الأسماء، وفي هذا نظر[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٠-٧). قال أبو حيان : ولا نظر في أنه يجمع جمع سلامة أو جمع تكسير إذا كان ب ( ال )، بل لا يجوز فيه إلا ذلك إذا كان قبله ما يطابقه في الجمعية، فيقول : الزيدون هم الأفضلون والأفاضل، والهندات هنّ الفضليات والفضل[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٠-٨)، وأما قوله : لا يجمع إلا أن يضاف ) فلا يتعين إذ ذاك جمعه، بل إذا أضيف إلى نكرة فلا[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٠-٩) يجوز جمعه، وإن أضيف إلى معرفة جاز فيه الجمع والإفراد[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٠-١٠).

١ في ب: و..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٠..
٣ في الأصل: على..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٥٤..
٥ تقدم..
٦ انظر البحر المحيط ٧/٥٤..
٧ تفسير ابن عطية ١١/١٦٧..
٨ في ب: والفضلى..
٩ في النسختين: لا. والتصويب من البحر المحيط..
١٠ البحر المحيط ٧/٥٤..

### الآية 27:6

> وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلۡقُرۡءَانَ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ عَلِيمٍ [27:6]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨١٠١-١) :«وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى »[(٢)](#foonote-١٨٨١٠١-٢) :( لقي ) مخفَّفاً يتعدى لواحد، وبالتضعيف يتعدى لاثنين، فأقيم أولهما هنا مقام الفاعل، والثاني «القرآن »[(٣)](#foonote-١٨٨١٠١-٣)، وقول من قال : إنَّ أصله ( تُلَقَّن ) بالنون تفسير معنى[(٤)](#foonote-١٨٨١٠١-٤)، فلا يتعلّق به متعلق بأن[(٥)](#foonote-١٨٨١٠١-٥) النون أبدلت حرف عِلَّة.

### **فصل :**


المعنى لتؤتاه[(٦)](#foonote-١٨٨١٠١-٦) وتلقنه من عند أي حكيم وأي عليم، وهذا معنى مجيئهما منكرتين، وهذه الآية تمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من القصص كأنه قال على أثر ذلك : خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى، فإن قيل : الحكمة إما أن تكون نفس العلم، وإما أن يكون العلم داخلاً فيها، فبعد ذكر الحكمة لم ذكر العلم ؟. 
فالجواب : أن الحكمة هي العلم بالأمور العملية[(٧)](#foonote-١٨٨١٠١-٧) فقط، والعلم أعم منه ؛ لأن[(٨)](#foonote-١٨٨١٠١-٨) العلم قد يكون عملياً وقد يكون نظرياً، والعلوم النظرية أشرف من العلوم العملية[(٩)](#foonote-١٨٨١٠١-٩)، فذكر الحكمة على العموم ثم ذكر العليم وهو البالغ[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠١-١٠) في كمال العلم، وكمال العلم من جهات ثلاثة[(١١)](#foonote-١٨٨١٠١-١١) : وحدتها، وعموم تعلقها بكل المعلومات، وبقاؤها مصونة عن كل التغيرات وما حصلت هذه الكمالات الثلاثة إلا في علمه ( سبحانه[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠١-١٢) )[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠١-١٣). 
١ قوله: سقط من الأصل..
٢ في ب: وإنك لتلقى القرآن..
٣ انظر البحر المحيط ٧/٥٤..
٤ قال الزمخشري: ("لتلقى القرآن" لتؤتاه وتلقنه) الكشاف ٣/١٣٣..
٥ أن: سقط من الأصل..
٦ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٤/١٨٠-١٨١..
٧ في ب: العلمية. وهو تحريف..
٨ لأن: مكرر في ب..
٩ في ب: العلمية. وهو تحريف..
١٠ في ب: المبالغ. وهو تحريف..
١١ في ب: ثلاث..
١٢ في ب: ثلاث..
١٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٤/١٨٠-١٨١..

### الآية 27:7

> إِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهۡلِهِۦٓ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا سَـَٔاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ ءَاتِيكُم بِشِهَابࣲ قَبَسࣲ لَّعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ [27:7]

قوله تعالى :﴿إِذْ قَالَ موسى لأَهْلِهِ. . .﴾ الآيات، يجوز أن يكون «إذْ » منصوباً بإضمار اذكر[(١)](#foonote-١٨٨١٠٢-١)، أو ( يعلم ) مقدر مدلولا عليه ب «عليم »[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢)، ( أو ب «عليم »[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣) )[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٢-٤) وفيه ضعف لتقيد الصفة بهذا الظرف[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٢-٥).

### فصل[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٢-٦) :


﴿إِذْ قَالَ موسى لأَهْلِهِ﴾ في مسيره من مدين إلى مصر[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٢-٧)، قيل : إنه لم يكن مع موسى - عليه السلام [(٨)](#foonote-١٨٨١٠٢-٨)- غير امرأته ابنة شعيب - عليه السلام[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٢-٩) -، وقد كنى الله عنها بالأهل، فتبع[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٠) ذلك ورود الخطاب بلفظ الجمع[(١١)](#foonote-١٨٨١٠٢-١١)، وهو قوله :﴿امكثوا إني آنَسْتُ﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٢) : أبصرت ناراً، وذلك أنهما كانا يسيران ليلاً وقد اشتبه الطريق عليهما، والوقت وقت برد، وفي[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٣) مثل هذا الحال تقوى النفس بمشاهدة نار لما يرجى فيها من زوال الحيرة في أمر الطريق، ومن الانتفاع بالنار للاصطلاء، فلذلك[(١٤)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٤) بشرها فقال :﴿إني آنَسْتُ[(١٥)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٥) نَاراً سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ﴾[(١٦)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٦) والخبر : ما يخبر به[(١٧)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٧) عن حال الطريق ؛ لأنه كان قد ضله[(١٨)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٨). ثم[(١٩)](#foonote-١٨٨١٠٢-١٩) في الكلام حذف، وهو أنه لما أبصر النار توجه إليها، وقال : سآتيكم منها بخبر يعرف به الطريق[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٠). 
قوله :﴿أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ﴾ قرأ الكوفيون[(٢١)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢١) بتنوين «شِهَاب »[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٢)، على أن «قَبَس » بدل من «شِهَابٍ »[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٣) أو صفة له[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٤)، لأنه[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٥) بمعنى مقبوس، كالقبض[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٦) والنفض[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٧)، والباقون بالإضافة[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٨) على البيان[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٠٢-٢٩)، لأنَّ الشِّهاب يكون قبساً وغيره. 
والشِّهَابُ : الشُّعلة، والقَبَسُ : القطعة منها يكون في عودٍ[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٠) وغير عود. و «أو » : على بابها من التنويع، والطاء في «تَصْطَلُونَ » : يدل من تاء الافتعال، لأنه من صَلِيَ بالنار[(٣١)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣١). 
فإن قيل : قال هاهنا :﴿سَآتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ﴾[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٢)، وفي موضع آخر، ﴿لعلي آتِيكُمْ مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ﴾ \[القصص: ٢٩\] وهما كالمتدافعين، لأن أحدهما تَرَجٍّ والآخر تيقن[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٣). 
فالجواب[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٤) : قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه : سأفعل كذا، و[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٥) سيكون كذا، مع تجويزه الخيبة[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٦). فإن قيل : كيف جاء بسين التسويف ؟. 
فالجواب : عدة لأهله أنه[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٧) يأتيهم به، وإن أبطأ، أو كانت المسافة بعيدة[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٨)، وأدخل «أو » بين الأمرين المقصودين، يعني الرجاء على أنه إن لم يظفر بهذين المقصودين، ظفر بأحدهما، إما هداية الطريق، وإما اقتباس النار، ثقة منه بعادة الله تعالى لأنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٠٢-٣٩). «لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ » تستدفئون من البرد. 
١ ما بين القوسين في ب: تعالى..
٢ انظر الكشاف ٣/١٣٣، التبيان ٢/١٠٠٣..
٣ بعليم: سقط من ب..
٤ انظر الكشاف ٣/١٣٣..
٥ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٦ انظر البحر المحيط ٧/٥٤..
٧ في ب: قوله..
٨ انظر البغوي ٦/٢٥٩-٢٦٠..
٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٠ في النسختين: فيمنع. والتصويب من الكشاف والفخر الرازي..
١١ في ب: ورود الخطاب بالجمع..
١٢ انظر الكشاف ٣/١٣٣-١٣٤، الفخر الرازي ٢٤/١٨١..
١٣ في ب: وقت برموني..
١٤ في ب: فكذلك..
١٥ في ب: إني آنست..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨١..
١٧ به: سقط من ب..
١٨ انظر الكشاف ٣/١٣٤، الفخر الرازي ٢٤/١٨١..
١٩ في ب: و..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨١..
٢١ هو عاصم وحمزة الكسائي..
٢٢ السبعة (٤٧٨)، الكشف ٢/١٥٤، النشر ٢/٣٣٧، الإتحاف(٣٣٥)..
٢٣ انظر معاني القرآن للأخفش ٢/٦٤٧، الكشاف ٣/١٣٤، البيان ٢/٢١٨..
٢٤ انظر الكشاف ٣/١٣٤، التبيان ٢/١٠٠٤..
٢٥ في ب: ولأنه..
٢٦ القبض- بالتحريك- بمعنى المقبوض، وهو ما جمع من الغنيمة قبل أن تقسم. اللسان (قبض)..
٢٧ النفض- بالتحريك- ما تساقط من الورق والثمر، وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض بمعنى المقبوض. اللسان (نفض)..
٢٨ السبعة (٤٧٨)، الكشف ٢/١٥٤٥، النشر ٢/٣٣٧، الإتحاف (٣٣٥)..
٢٩ أي: من إضافة النوع إلى جنسه، بمنزلة قولك: ثوب خز. مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٤، البيان ٢/٢٨٠..
٣٠ انظر مجاز القرآن ٢/٩٢، اللسان (قبس)..
٣١ وهو إبدال مطرد، لأن تاء (افتعل) تبدل طاء إذا كانت الفاء صاداً، أو ضاداً، أو طاء، أو ظاء، فأصل "تصطلون" تصتليون" أبدل من التاء طاء لتوافق الطاء في الإطباق، ونقلت الضمة من الياء إلى اللام فبقيت الياء ساكنة وواو الجمع ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين. البيان ٢/٢١٨، الممتع ١/٣٦٠. وفي اللسان (صلا): وصلى بالنار وصليها صلياً وصليّا وصلى وصلاء، واصطلى بها وتصلاها قاسى حرها..
٣٢ في ب: بقبس. وهو تحريف..
٣٣ في ب: متيقن..
٣٤ في ب: والجواب..
٣٥ و: سقط من ب..
٣٦ انظر الكشاف ٣/١٣٤، الفخر الرازي ٢٤/١٨١..
٣٧ في ب: أنهم. وهو تحريف..
٣٨ انظر الكشاف ٣/١٣٤، الفخر الرازي ٢٤/١٨١..
٣٩ المرجعان السابقان..

### الآية 27:8

> فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِيَ أَنۢ بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ وَمَنۡ حَوۡلَهَا وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [27:8]

قوله :«نُودِي » في القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه :
أحدها[(١)](#foonote-١٨٨١٠٣-١) : أنه ضمير موسى، وهو الظاهر، وفي «أن » حينئذ ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها المفسرة، لتقدم ما هو بمعنى القول[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢). 
والثاني : أنها الناصبة للمضارع، ولكن وصلت هنا بالماضي، وتقدم تحقيق ذلك، وذلك على إسقاط الخافض، أي : نودي موسى بأن بورك[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣). 
الثالث : أنها المخففة، واسمها ضمير الشأن، و «بورك » خبرها، ولم يحتج هنا إلى فاصل، لأنه دعاء[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٣-٤)، وقد تقدم نحوه في النور، في قوله :﴿أَنْ غَضِبَ﴾ \[النور: ٩\] - في قراءته فعلاً ماضياً[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٣-٥) - قال الزمخشري : فإن قلت : هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، والتقدير[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٣-٦) : بأنه بورك، والضمير ضمير الشأن والقصة[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٣-٧) ؟. 
قلت : لا ؛ لأنَّه لا بدَّ من ( قَدْ )، فإن قلت : فعلى إضمارها ؟. 
قلت : لا يصحّ، لأنها علامة، والعلامة لا تحذف[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٣-٨) انتهى. 
فمنع أن تكون مخففة لما ذكر، وهذا بناء منه على أنَّ «بُورِكَ » خبر لا دعاء، أما إذا قلنا إنه دعاءكما تقدم في النور فلا حاجة إلى ( الفاصل كما تقدم، وقد تقدم فيه استشكال، وهو أن الطلب لا يقع خبراً في هذا الباب، فكيف وقع هذا خبراً ل ( أن ) المخففة، وهو دعاء. 
الثاني من الأوجه الأول : أن القائم مقام )[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٣-٩) الفاعل نفس «أَنْ بُورِكَ » على حذف حرف الجرّ، أي : بأن بورك، ف ( أَنْ ) حينئذ إمّا ناصبة في الأصل، وإمّا مخففة[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٠). 
الثالث : أنه ضمير المصدر[(١١)](#foonote-١٨٨١٠٣-١١) المفهوم من الفعل، أي : نودي النِّداء، ثم فسِّر بما بعده[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٢) ومثله ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيات لَيَسْجُنُنَّهُ﴾ \[يوسف: ٣٥\]. 
قوله :﴿مَنْ فِي النَّارِ﴾ مَنْ قَائمٌ مقام الفاعل ل «بُورِكَ »[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٣)، وبَارَكَ يتعدى بنفسه، ولذلك[(١٤)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٤) بُنِيَ للمفعول، يقال : بَارَكك اللَّهُ، وَبَارَكَ عَلَيْكَ، وبَارَكَ فِيكَ، وَبَارَكَ لَكَ[(١٥)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٥)، وقال الشاعر :

٣٩٣٠ - فَبُورِكْتَ مَولُوداً وبُورِكْتَ نَاشِئاًوبُورِكْتَ عِنْدَ الشَّيبِ إذْ أَنْتَ أَشْيَبُ[(١٦)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٦)**وقال عبد الله بن الزبير :**٣٩٣١ - فبُورك في بَنِيكَ وفي بَنِيهِمْإذا ذُكِرُوا ونَحْنُ لَكَ الفِدَاءُ[(١٧)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٧)**وقال آخر :**٣٩٣٢ - فَبُورِكَ في المَيتِ الغَرِيبِ كَمَابُورِكَ[(١٨)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٨) نبع الرُّمَّانِ والزَّيْتُون[(١٩)](#foonote-١٨٨١٠٣-١٩)### فصل[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٠) :


والمراد ب «مَنْ » إما الباري تعالى، وهو على حذف مضاف، أي من قدرته وسلطانه في النار[(٢١)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢١)، وقيل المراد به موسى والملائكة، وكذلك ب «مَنْ حَوْلَهَا »، وقيل المراد ب «مَنْ » غير العقلاء وهو النور والأمكنة التي حولها[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٢)، فالأول مروي عن ابن عباس، وروى مجاهد عنه أنه قال : معناه بوركت النار[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٣). وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أيضاً، قال : سمعت أبيّاً يقرأ :﴿أَنْ بُورِكَتِ النَّارُ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٤) و «مَنْ » : قد تأتي بمعنى ( ما ) كقوله :﴿فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِي على بَطْنِهِ﴾ \[النور: ٤٥\]، و ( مَا ) قد تكون صلة في الكلام، كقوله[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٥) :﴿جُندٌ مَّا هُنَالِكَ﴾[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٦)، ومعناه : بُورِكَ مَنْ في النَّارِ وفيمَنْ حَوْلَهَا وهم الملائكة وموسى عليهم السلام[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٧)، وقال الزمخشري :﴿بُورِكَ مَن فِي النار﴾ : بورك من في مكان النار ومن حولها : مكانها، ومكانها : هي البقعة التي حصلت فيها، وهي البقة المذكورة في قوله تعالى[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٨) :﴿مِن شاطئ الوادي الأيمن فِي البقعة المباركة﴾ \[القصص: ٣٠\] وتدل عليه قراءة أبيّ[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٠٣-٢٩). 
قوله :«وَسُبْحَانَ اللَّهِ » فيه أوجه :
أحدها : أنه من تتمّة النداء : أي : نودي بالبركة وتنزيه ربِّ العزَّة، أي : نودي بمجموع الأمرين[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٠). 
الثاني : أنه من كلام الله تعالى مخاطباً لنبينا محمد – عليه الصلاة والسلام[(٣١)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣١) -، وهو على هذا اعتراض بين أثناء القصة[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٢). 
الثالث : أنّ معناه وبُورِكَ من[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٣) سَبَّحَ اللَّهَ، يعني أنه حذف ( مَنْ ) وصلتها، وأبقى معمول الصلة، إذ التقدير : بُورِكَ مَنْ في النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا، ومن قال : سُبْحَانَ اللَّهِ[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٤) و «سُبْحَانَ » في الحقيقة ليس معمولاً لقال، بل لفعل من لفظه، وذلك الفعل هو المنصوب بالقول. ### **فصل :**


روي[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٥) عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن في قوله :﴿بُورِكَ مَن فِي النار﴾ يعني : قُدِّس من في النار، وهو الله، عنى به نفسه على معنى : أنه نادى موسى منها، وأسمعه كلامه من جهتها، كما روي أنه مكتوب في التوراة :**«جاء الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلى من جبال فاران »**، فمجيئه من سيناء بعثته موسى منها، ومن ساعير بعثته المسيح، ومن جبال فاران بعثته المصطفى منها، وفاران : مكة. وهل كان ذلك نوره عز وجل ؟. 
قال سعيد بن جبير : كانت النار بعينها، والنار إحدى حجب الله تعالى، كما جاء في الحديث :«حجابُهُ النَّارُ لَوْ كَشَفَهَا لأَحْرَقَتَ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٦) ما انتهى إليه بَصَرُهُ من خلقه[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٧) »[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٨) والسبب الذي لأجله بوركت البقعة، وبورك من فيها وحواليها : حدوث هذا الأمر العظيم فيها، وهو تكليم موسى وجعله رسولاً، وإظهار المعجزات عليه، ولهذا جعل الله أرض الشام موسومة بالبركات في قوله :﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الأرض التي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ \[الأنبياء: ٧\] وحقت أن تكون كذلك، فهي مبعث الأنبياء عليهم السلام[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٠٣-٣٩) ومهبط الوحي، وكفاتهم أحياء وأمواتاً[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٠٣-٤٠). 
١ في ب: أحدهما. وهو تحريف..
٢ انظر الكشاف ٣/١٣٤، التبيان ٢/١٠٠٤، البحر المحيط ٧/٥٥..
٣ انظر التبيان ٢/١٠٠٤، البحر المحيط ٧/٥٥..
٤ المرجعان السابقان..
٥ وهي قراءة نافع. انظر السبعة(٤٥٤)..
٦ في الكشاف: وتقديره نودي..
٧ والقصة: ليس في عبارة الزمخشري..
٨ في الكشاف: لأنها علامة لا تحذف. الكشاف ٣/١٣٤..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ انظر البيان ٢/٢١٩، التبيان ٢/١٠٠٤..
١١ في ب: المضمر..
١٢ انظر التبيان ٢/١٠٠٤، البحر المحيط ٧/٥٥..
١٣ انظر التبيان ٢/١٠٠٤..
١٤ في ب: وكذلك..
١٥ انظر اللسان (برك)..
١٦ البيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله، وهو في القرطبي ١٣/١٥٨، البحر المحيط ٧/٥٥. والشاهد فيه بناء الفعل (بارك) للمفعول، لأنه فعل متعد..
١٧ البيت من بحر الوافر، قاله عبد الله بن الزبير، وهو في الحماسة البصرية ١/٤٣٩، البحر المحيط ٧/٥٥، والشاهد فيه كالشاهد في البيت السابق..
١٨ في ب: ورك في..
١٩ البيت من بحر الخفيف، قاله أبو طالب بن عبد المطلب في رثاء مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس، وهو في ديوانه (٢١) برواية:بورك البيت... كمابورك نبع... والتين وتفسير ابن عطية ١١/١٧١، المفضليات (١٩٣)، اللسان (برك)، وفيه (نضح) مكان (نبع) البحر المحيط ٧/٥٥، والشاهد فيه كالشاهد في البيت السابق..
٢٠ فصل: سقط من ب..
٢١ انظر البحر المحيط ٧/٥٥-٥٦..
٢٢ المرجع السابق..
٢٣ انظر البغوي ٦/٢٦٠..
٢٤ المرجع السابق ٦/٢٦١..
٢٥ في ب: لقوله..
٢٦ من قوله تعالى: ﴿جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب﴾\[ص: ١١\]. والاستدلال بها على أن (ما) زائدة. البيان ٢/٣١٣، التبيان ٢/١٠٩٨..
٢٧ انظر البغوي ٦/٢٦١..
٢٨ تعالى: سقط من ب..
٢٩ انظر المحتسب ٢/١٣٤..
٣٠ قال أبو حيان: (والظاهر أن قوله: "وسبحان الله رب العالمين" داخل تحت قوله"نودي"). البحر المحيط ٧/٥٦..
٣١ في ب: ﷺ وشرف وكرم وبجل ومجد وعظم..
٣٢ انظر البحر المحيط ٧/٥٦..
٣٣ من: سقط من ب..
٣٤ وعليه فهو من كلام الله تعالى. حكاه القرطبي وأبو حيان عن ابن شجرة. انظر القرطبي ١٣/١٦٠، البحر المحيط ٧/٥٦..
٣٥ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٢٦١..
٣٦ وجهه: سقط من ب..
٣٧ انظر تفسير ابن كثير ٣/٣٥٧..
٣٨ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٢٦١..
٣٩ في ب: عليهم الصلاة والسلام..
٤٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٢..

### الآية 27:9

> يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّهُۥٓ أَنَا ٱللَّهُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [27:9]

ولما نزه نفسه، - وهو المنزه من كل سوء وعيب - تعرف إلى موسى بصفاته في[(١)](#foonote-١٨٨١٠٤-١) قوله :﴿يا موسى إِنَّهُ أَنَا الله العزيز الحكيم﴾. في اسم «إنَّ » وجهان : أظهرهما أنَّه ضمير الشأن ( «وَأَنَّا اللَّهُ » مبتدأ )[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٤-٢) وخبره، و[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٤-٣) «العزيز الحَكِيمُ » صفتان لله. 
والثاني : أنه ضمير راجع إلى ما دلَّ عليه ما قبله، يعني : إن مكلِّمك أنا، و «الله » بيان ل «أَنَا »، و «العَزِيزُ الحَكِيمُ » : صفتان للبيان قاله الزمخشري[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٤-٤). قال أبو حيان، وإذا حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فلا يجوز أن يعود الضمير على ذلك المحذوف : إذ[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٤-٥) قد غيِّر الفعل عن بنائه له[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٤-٦) وعزم على أن لا يكون محدِّثاً عنه، فعود الضمير إليه ممَّا ينافي ذلك ؛ إذ يصير[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٤-٧) معتنًى به[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٤-٨). قال شهاب الدين : وفيه نظر، لأنه قد يلتفت إليه، وقد تقدم ذلك في البقرة عند قوله :﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ﴾، ثم قال :«وَأَدَاءٌ إلَيْهِ »[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٤-٩)، قيل : إلا الذي عفي له[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٠) وهو وليُّ الدم ما تقدم تحريره[(١١)](#foonote-١٨٨١٠٤-١١) ولئن سلِّم ذلك، فالزمخشري[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٢) لم يقل إنه عائد على ذلك الفاعل، إنما قال : راجع إلى ما دل عليه ما قبله يعني من ( السِّياق[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٣) )[(١٤)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٤). 
وقال أبو البقاء : يجوز أن يكون ضمير ربِّ : أي : إن الرب أنا الله، فيكون «أنَا » فصلاً أو توكيداً أو خبر إن، والله بدل منه[(١٥)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٥). وقيل : الهاء في قوله «إنَّهُ » عماد[(١٦)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٦)، وليست كناية، فإن قيل : هذا النداء قد يجوز أن يكون من عند غير الله، فكيف علم موسى أنه من الله ؟. 
فالجواب : لأهل السنة فيه طريقان : الأول : أنه سمع الكلام المنزه عن مشابهة كلام المخلوقين، فعلم بالضرورة أنه صفة الله. 
الثاني : قول أئمة ما وراء النهر[(١٧)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٧)، وهو أنه - عليه السلام[(١٨)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٨) - سمع الصوت من الشجرة، فنقول : إنما عرف أن ذلك من الله تعالى لأمور :
أحدها : أن النداء إذا حصل في النار أو الشجرة، علم أنه من قبل الله تعالى : لأن أحداً منا لا يقدر عليه، وهذا ضعيف، لاحتمال أن الشيطان دخل في النار والشجرة، ثم نادى. 
والثاني : يجوز في نفس النداء أن يكون قد بلغ في العظم مبلغاً لا يكون إلا معجزاً، وهو أيضاً ضعيف، لأنا لا نعرف مقادير قوى الملائكة والشياطين، فلا قدر إلا ويجوز صدوره منهم. 
وثالثها : أنه قد يقترن به معجز دل على ذلك، وقيل : إن النار كانت مشتعلة في شجرة خضراء لم تحترق، فصار ذلك كالمعجزة[(١٩)](#foonote-١٨٨١٠٤-١٩) وهذا أيضاً في غاية الضعف والبعد، لأنه كيف تنادي النار أو[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٠٤-٢٠) الشجرة، وتقول : يا موسى إني أنا ربك، أو[(٢١)](#foonote-١٨٨١٠٤-٢١) إني أنا الله رب العالمين ! !.

١ في: سقط من ب..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ و: سقط من ب..
٤ انظر الكشاف ٣/١٣٤..
٥ في ب: و..
٦ له: تكملة من البحر المحيط..
٧ في البحر المحيط: مقصوداً..
٨ البحر المحيط ٧/٥٦..
٩ من قوله تعالى: ﴿فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء بإحسان﴾\[البقرة: ١٧٨\]..
١٠ له: تكملة ليست في المخطوط..
١١ انظر اللباب ١/٣٥٢. ووجه التنظير بالآية ظاهر..
١٢ في ب: قال الزمخشري. وهو تحريف..
١٣ الدر المصون ٥/١٧٨..
١٤ ما بين القوسين في ب: السياق وذلك..
١٥ التبيان: ٢/١٠٠٥..
١٦ قال الفراء: (وقوله: "إنه أنا الله" هذه الهاء هاء عماد، وهو اسم لا يظهر) المعاني ٢/٢٨٧..
١٧ في ب: ما ورد النهي. وهو تحريف..
١٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٢-١٨٣. وفيه: وهذا هو الأصح والله أعلم..
٢٠ في ب : و..
٢١ في ب : و..

### الآية 27:10

> وَأَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنࣱّ وَلَّىٰ مُدۡبِرࣰا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰ لَا تَخَفۡ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ ٱلۡمُرۡسَلُونَ [27:10]

قوله :﴿وَأَلْقِ﴾ عطف على ما قبله من الجملة الاسمية الخبرية، وقد تقدم أن سيبويه لا يشترط تناسب الجمل، وأنه يجيز : جاء زيدٌ ومن أبوك، وتقدمت أدلته أول البقرة. 
وقال الزمخشري : فإن قلت : علام عطف قوله :«وَأَلْقِ عَصَاكَ » ؟ قلت : على قوله :«بُورِكَ » لأن معنى : نودي أن بورك[(١)](#foonote-١٨٨١٠٥-١)، وقيل له : ألق عصاك، والدليل على ذلك قوله :﴿وأن ألق عصاك﴾، بعد قوله : أن يا موسى إني أنا الله على تكرير حرف التفسير، كما يقول : كتبت إليه أن حجَّ واعتمر، وإن شئت، أن حجَّ وأن اعتمر[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٥-٢). قال أبو حيان : وقوله إنه معطوف على «بُورِكَ » مُنَافٍ لتقديره، وقيل له : ألق عصاك، لأن هذه جملة معطوفة على «بُورِكَ » وليس جزؤها الذي هو معمول، وقيل : معطوفاً على «بُورِكَ »، وإنما احتاج إلى تقدير : وقيل له : ألق، ليكون جملة خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها، كأنه يرى في العطف تناسب الجمل المتعاطفة. والصحيح أنه لا يشترط ذلك[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٥-٣)، ثم ذكر مذهب سيبويه[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٥-٤). 
﴿فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جان﴾، وهي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرابها[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٥-٥)، سميت جانّاً، لأنها تستر عن الناس[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٥-٦). وقرأ الحسن، والزهري، وعمرو[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٥-٧) بن عبيد «جَأنٌّ » بهمزة مكان الألف[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٥-٨)، وقد[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٥-٩) تقدم تقرير هذا عند ﴿وَلاَ الضالين﴾ \[الفاتحة: ٧\] على لغة من يهرب من التقاء الساكنين، فيقول شأبَّة ودأبَّة. «وَلَّي مُدْبِراً » هرب[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٠) من الخوف، و «وَلَمْ يُعَقِّبْ » : لم يرجع، يقال : عقب فلان : إذا رجع، وكل راجع معقب. 
وقال قتادة : ولم يلتفت، فقال الله[(١١)](#foonote-١٨٨١٠٥-١١) :﴿يا موسى لاَ تَخَفْ إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ المرسلون﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٢)، يريد : إذا أمَّنتهم لا يخافون[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٣)، وقيل : المراد إذا أمرتهم بإظهار معجز أن لا يخافوا فيما يتعلق بإظهار ذلك، وإلا فالمرسل قد يخاف لا محالة[(١٤)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٤)، لأن الخوف الذي هو شرط الإيمان لا يفارقهم، قال النبي - ﷺ - :«أنا أخشاكم لله »[(١٥)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٥). 
قوله :«تَهْتَزُّ » جملة حالية من ( هاء ) «رآها »[(١٦)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٦)، لأن[(١٧)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٧) الرؤية بصريَّة، وقوله :«كَأنَّهَا جَانٌّ » : يجوز أن تكون حالاً[(١٨)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٨) ثانية[(١٩)](#foonote-١٨٨١٠٥-١٩)، وأن تكون حالاً من ضمير «تَهْتَزُّ »[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٠٥-٢٠)، فيكون حالاً متداخلة، وقوله :«وَلَمْ يُعَقّبْ » يجوز أن يكون عطفاً على «وَلَّى »، وأن يكون حالاً أخرى، والمعنى : ولم يرجع على عقبه، كقوله :

٣٩٣٣ - فَمَا عَقَّبُوا إذْ قِيلَ هَلْ[(٢١)](#foonote-١٨٨١٠٥-٢١) مِنْ مُعَقِّبوَلاَ نَزلُوا يَومَ الكَرِيهَةِ مَنْزِلا[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٠٥-٢٢)١ في الكشاف: نودي أن بورك من في النار، وأن ألق عصاك كلاهما تفسير لنودي، والمعنى: قيل له: بورك من في النار..
٢ الكشاف ٣/١٣٤..
٣ البحر المحيط ٧/٥٦..
٤ قال أبو حيان: (بل قوله: ﴿وألق عصاك﴾ معطوف على قوله ﴿إنه أنا الله العزيز الحكيم﴾ عطف جملة الأمر على جملة الخبر، وقد أجاز سيبويه جاء زيد ومن عمرو) البحر المحيط ٧/٥٦..
٥ في ب: اضطرب، انظر البغوي ٦/٢٦٢..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٨٤..
٧ في ب: وعمر..
٨ المحتسب ٢/١٣٥، الخصائص ٣/١٢٦، سر صناعة الإعراب ١/٧٢-٧٣، المنصف ١/١٤٩، الكشاف ٣/١٣٤، ابن يعيش ٩/١٢٩-١٣٠، البحر المحيط ٧/٥٦-٥٧..
٩ قد: سقط من ب..
١٠ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٢٦٢..
١١ لفظ الجلالة: سقط من ب..
١٢ في الأصل: المرسلين. وهو تحريف..
١٣ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٢٦٢..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٤..
١٥ أخرجه البخاري (نكاح) ٣/٢٣٧، أحمد ٦/٦٧، ١٥٦، ٢٢٦، ٢٤٥..
١٦ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٥، البيان ٢/٢١٩، التبيان ٢/١٠٠٥..
١٧ في ب: لأنه. وهو تحريف..
١٨ في ب: حال..
١٩ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٥، البيان ٢/٢١٩..
٢٠ انظر التبيان ٢/١٠٠٥..
٢١ في ب: هم..
٢٢ البيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله، وهو في الكشاف ٣/١٣٤، البحر المحيط ٧/٥٧، شرح شواهد الكشاف(١٠٠)..

### الآية 27:11

> إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسۡنَۢا بَعۡدَ سُوٓءࣲ فَإِنِّي غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [27:11]

قوله :﴿إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنَّه استثناء منقطع، لأنَّ المرسلين[(١)](#foonote-١٨٨١٠٦-١) معصومون من المعاصي، وهذا هو الظاهر[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٦-٢) الصحيح، والمعنى : لكن من ظلم من سائر الناس، فإنه يخاف فإنه تاب وبدل حسناً بعد سوء فإنِّي غفورٌ رحيمٌ. 
والثاني : أنَّه متصلٌ[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٦-٣)، وللمفسرين فيه عبارات، قال الحسن : إنَّ موسى ظلم بقتل القبطي، ثم تاب فقال :﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغفر لِي﴾ \[القصص: ٢٢\]. 
وقال ابن جريح : قال الله لموسى[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٦-٤) : أخفتك لقتلك[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٦-٥) النفس، وقال : معنى الآية : لا يخيف الله الأنبياء إلاّ بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يتوب[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٦-٦). 
وقيل : محمول على ما يصدر من الأنبياء من ترك الأفضل[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٦-٧). وقال بعض النحويين :«إلا » هاهنا بمعنى ولا، يعني : لا يخاف لديّ المرسلون ولا المذنبون التائبون، كقوله تعالى :﴿لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الذين ظَلَمُواْ﴾ \[البقرة: ١٥٠\]. يعني ولا الذين ظلموا[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٦-٨). وعن الفراء أنه متصل، لكن من جملة محذوفة تقديره : وإنما يخاف غيرهم إلاَّ من ظلم[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٦-٩). 
وردَّه النحاس : بأنه لو جاز هذا لجاز : لا أضربُ القوم إلاَّ زيداً أي : وإنما أضرب غيرهم إلا زيداً، وهذا ضد البيان و[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٠) المجيء بما لا يعرف معناه[(١١)](#foonote-١٨٨١٠٦-١١). 
وقدره الزمخشري ب «لكن »[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٢)، وهي علامة على أنه منقطع - وذكر كلاماً طويلاً - فعلى الانقطاع يكون منصوباً فقط على لغة الحجاز، وعلى لغة تميم يجوز فيه النصب والرفع على البدل من الفاعل قبله، وأما على الاتصال : فيجوز فيه الوجهان على اللغتين، ويكون الاختيار البدل، لأن الكلام غير موجب. 
وقرأ أبو جعفر وزيد بن أسلم «أَلاَ » بفتح الهمزة وتخفيف اللام[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٣) - جعلاها حرف تنبيه - و «مَنْ » شرطية، وجوابها :«فَإِنِّي غَفُورٌ »[(١٤)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٤) والعامة على تنوين «حُسْناً »، ومحمد بن عيسى الأصبهاني[(١٥)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٥) غير منوّن[(١٦)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٦)، جعله فعلى مصدراً كرجعى، فمنعها الصَّرف لألف التأنيث، وابن مقسم بضم الحاء والسين منوناً[(١٧)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٧)، ومجاهد وأبو حيوة ورويت عن أبي عمرو بفتحهما[(١٨)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٨)، وتقدم تحقيق القراءتين في البقرة[(١٩)](#foonote-١٨٨١٠٦-١٩).

١ في ب: المرسلون..
٢ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٠٠، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٦، البيان ٢/٢١٩، التبيان ٢/١٠٠٥..
٣ انظر تفسير ابن عطية ١/١٧٥، البحر المحيط ٧/٥٧..
٤ لموسى: سقط من ب..
٥ في ب: بقتلك..
٦ انظر البغوي ٦/٢٦٢..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٤..
٨ قال ابن الأنباري: (وذهب الكوفيون إلى أن (إلا) بمعنى الواو، وليس بصحيح لاختلاف المعنى، لأن (إلا) تقتضي إخراج الثاني مما دخل فيه الأول، والواو تقتضي مشاركة الثاني للأول، فلا يقام أحدهما مقام الآخر) البيان ٢/٢١٩، وانظر البحر المحيط ٧/٥٧..
٩ قال الفراء: "والآخر أن تجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة، لأن المعنى: لا يخاف المرسلون إنما الخوف على غيرهم، ثم استثنى فقال: إلا من ظلم فإن هذا لا يخاف يقول: كان مشركاً فتاب وعمل صالحاً فذلك مغفور له ليس بخائف) المعاني ٢/٢٨٧..
١٠ و: سقط من ب..
١١ إعراب القرآن ٣/٢٠٠..
١٢ الكشاف ٣/١٣٤..
١٣ المختصر (١٠٨)، المحتسب ٢/١٣٦، تفسير ابن عطية ١١/١٧٧، البحر المحيط ٧/٥٧..
١٤ في ب: "إني غفور رحيم"..
١٥ تقدم..
١٦ البحر المحيط ٧/٥٧..
١٧ المرجع السابق..
١٨ المختصر (١٠٨)، البحر المحيط ٧/٥٧..
١٩ عند قوله تعالى: ﴿.. وقولوا للناس حسنا﴾\[البقرة: ٨٣\]..

### الآية 27:12

> وَأَدۡخِلۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءࣲۖ فِي تِسۡعِ ءَايَٰتٍ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَقَوۡمِهِۦٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [27:12]

قوله :«تَخْرُجْ » الظاهر أنه جواب لقوله «أَدْخِلْ » أي : إن أدْخلْتها تَخْرُجُ على هذه الصفة[(١)](#foonote-١٨٨١٠٧-١)، وقيل : في الكلام حذفٌ تقديره : وأدْخِلْ يَدَكَ تَدْخُل[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٧-٢)، وأخرجها تخرج، فحذف من الثاني ما أثبته في الأول، ومن الأول ما أثبته في الثاني[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٧-٣)، وهذا تقدير ما لا حاجة إليه. 
قوله :«بَيْضَاء » حال من فاعل «تَخْرُجْ »[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٧-٤)، و «مِنْ غَيْرِ سُوءٍ » يجوز أن يكون حالاً أخرى أو من الضمير في «بَيْضَاءَ »، أو صفة ل «بَيْضَاءَ »[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٧-٥) والمراد بالجيب : جيب القميص، قال المفسرون كانت عليه مدرعة من صوف لا كم لها ولا إزار، فأدخل يده في جيبه وأخرجها، فإذا هي تبرق مثل البرق[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٧-٦). قوله :«في تِسْعِ » فيه أوجه :
أحدها : أنه حال ثالثة، قاله أبو البقاء يعني من فاعل «تخرج »، أي آية في تسع آيات، كذا قدره[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٧-٧). 
الثاني : أنه متعلق بمحذوف، أي : اذهب[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٧-٨) في تسع آياتٍ[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٧-٩)، وقد تقدم اختيار الزمخشري كذلك عند ذكر البسملة، ونظره بقول الآخر :
٣٩٣٤ - فَقُلْتُ إلَى الطَّعَامِ فَقَالَ مِنْهُمْ[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٠) \*\*\*. . . 
وقولهم : بالرَّفاء والبنين[(١١)](#foonote-١٨٨١٠٧-١١) وجعل هذا التقدير أقرب[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٢) وأحسن[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٣). 
الثالث : أن يتعلق بقوله :" وألق عصاك وأدخل ". 
قال الزمخشري : ويجوز أن يكون المعنى : وألْقِ عَصَاكَ وَأَدْخِلْ يَدَكَ في تِسْع آيَاتٍ، أي : في جملة تسع آياتٍ. ولقائل أن يقول : كانت الآيات إحدى عشرة منها اثنتان اليد والعصا، والتِّسع الفَلْقُ، والطُّوفان، والجراد، والقُمَّل، والضَّفادع، والدَّم، والطَّمسة، والجدب في بواديهم، والنقصان من مزارعهم[(١٤)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٤) انتهى. 
وعلى هذا تكون ( في ) بمعنى ( مَعَ ) أي : هذه آية مع تسع آيات[(١٥)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٥) أنت مرسل بهن إلى فرعون وقومه، لأن اليد والعصا حينئذ خارجتان من التسع، وكذا قال ابن عطية، أعني أنه جعل «فِي تِسْعِ » متصلاً ب «أَلْقِ » و «أَدْخِلْ »، إلا أنه جعل اليد والعصا من جملة التسع، وقال : تقديره : تُمَهِّدُ لك ذلك وتيسِّر في تسع[(١٦)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٦)، وجعل الزجاج ( في ) بمعنى ( من )[(١٧)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٧)، قال كما تقول : خذ لي من الإبل عشراً فيها فحلان، أي منها فحلان[(١٨)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٨). 
قوله :«إلَى فِرْعَونَ » هذا يتعلق بما تعلق به «فِي تِسْع » إذا لم نجعله حالاً، فإن جعلناه حالاً علقناه بمحذوف، فقدّره أبو البقاء مرسلاً إلى فرعون[(١٩)](#foonote-١٨٨١٠٧-١٩). وفيه نظر، لأنه كونٌ مقيَّدٌ، وسبقه إلى هذا التقدير الزجاج[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٠٧-٢٠)، وكأنهما أرادا[(٢١)](#foonote-١٨٨١٠٧-٢١) تفسير المعنى دون الإعراب. 
وجوَّز أبو البقاء أيضاً أن تكون صفة ل «آيَاتٍ »، وقدَّره : واصلةً إلى فرعون[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٠٧-٢٢)، وفيه ما تقدم.

١ انظر البحر المحيط ٧/٥٨..
٢ تدخل: سقط من ب..
٣ حكاه أبو حيان. البحر المحيط ٧/٥٨..
٤ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٦، البيان ٢/٢٩٩..
٥ انظر التبيان ٢/١٠٠٥..
٦ انظر البغوي ٦/٢٦٢-٢٦٣..
٧ التبيان ٢/١٠٠٥..
٨ قال الزمخشري: (و "في تسع آيات" كلام مستأنف وحرف الجرّ فيه يتعلق بمحذوف، والمعنى: اذهب في تسع آيات "إلى فرعون") الكشاف ٣/١٣٥..
٩ آيات: سقط من ب..
١٠ صدر بيت من بحر الوافر، قاله سمير بن الحارث الضبي، أو تأبط شراً، وعجزه: 
 فريق تحسد الأنس الطعاما
 وهو في الكشاف ١/٥، ٣/١٣٥، السبع الطوال ٢٩٦، الحر المحيط ٧/٥٨، شرح شواهد الكشاف (١٠٧). والشاهد فيه قوله: (إلى الطعام) فإنه متعلق بفعل محذوف تقديره: أدعوكم..
١١ أي: أعرست بالرفاء والبنين. انظر مجمع الأمثال للميداني ١/١٧٥-١٧٦..
١٢ في النسختين: أعرب..
١٣ انظر الكشاف ١/٤-٥..
١٤ الكشاف ٣/١٣٥..
١٥ هذا تعقيب أبي حيان. البحر المحيط ٧/٥٨..
١٦ انظر تفسر ابن عطية ١١/١٧٨..
١٧ في النسختين: مع من. والصواب ما أثبته..
١٨ قال الزجاج: ( ومثل قوله: "في تسع آيات" ومعناه من تسع قولهم: خذ لي عشراً من الإبل فيها فحلان، المعنى: منها فحلان) معاني القرآن وإعرابه ٤/١١٠..
١٩ قال أبو البقاء: (و"إلى" متعلقة بمحذوف، تقديره: مرسلاً إلى فرعون) التبيان ٢/١٠٠٥..
٢٠ لم أجده في معاني القرآن وإعرابه للزجاج، وهو في البحر المحيط ٧/٥٨..
٢١ في ب: أراد..
٢٢ قال أبو البقاء: (ويجوز أن يكون صفة لـ "تسع" أو لـ "آيات"، أي: واصلة إلى فرعون) التبيان ٢/١٠٠٥..

### الآية 27:13

> فَلَمَّا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَٰتُنَا مُبۡصِرَةࣰ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [27:13]

قوله :«مُبْصِرَةً » حال، ونسب الإبصار إليها مجازاً، لأن بها يبصر[(١)](#foonote-١٨٨١٠٨-١)، وقيل : بل هي من أبصر المنقولة بالهمزة من بصر، أي : أنها[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٨-٢) تبصر غيرها لما فيها من الظهور، ولكنه مجاز آخر غير الأول، وقيل : هو[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٨-٣) بمعنى مفعول، نحو «مَاءٌ دَافِقٌ » أي : مدفوق[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٨-٤). 
وقرأ عليّ بن الحسين وقتادة بفتح الميم والصاد[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٨-٥)، أي : على وزن أرض مسبعةٌ، ذات سباعٍ[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٨-٦)، ونصبها على الحال[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٨-٧) أيضاً، وجعلها أبو البقاء في هذه القراءة مفعولاً من أجله[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٨-٨)، وقد تقدم ذلك. ومعنى «مُبْصِرَةً » : بينة واضحة. 
﴿قَالُواْ هذا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾ ظاهر.

١ وهذا مجاز عقلي لأنه من إسناد الفعل لغير ما هو له..
٢ في ب: بأنها..
٣ هو: سقط من ب..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٥٨..
٥ المحتسب ٢/١٣٦، الكشاف ٣/١٣٥، البحر المحيط ٧/٥٨..
٦ وجعلها الزمخشري مكاناً تكثر فيها التبصرة. الكشاف ٣/١٣٥..
٧ انظر البحر المحيط ٧/٥٨..
٨ قال أبو البقاء: ( ويقرأ بفتح الميم والصاد، وهو مصدر مفعول له، أي: تبصرة) التبيان ٢/١٠٠٦..

### الآية 27:14

> وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمࣰا وَعُلُوࣰّاۚ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [27:14]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨١٠٩-١) :«وَجَحَدُوا بِهَا » أي : أنكروا الآيات، ولم يقروا أنها من عند الله[(٢)](#foonote-١٨٨١٠٩-٢). 
قوله :«وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ » يجوز أن تكون هذه الجملة معطوفة على الجملة قبلها، ويجوز أن تكون حالاً من فاعل «جَحدُوا »[(٣)](#foonote-١٨٨١٠٩-٣)، وهو أبلغ في الذم، واستفعل هنا بمعنى «تَفَعَّلَ »، نحو : استعظم واستكبر، والمعنى : أنهم علموا أنها من عند الله، وفائدة ذكر الأنفس أنهم جحدوا بألسنتهم[(٤)](#foonote-١٨٨١٠٩-٤) واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم، والاستيقان أبلغ من الإيقان[(٥)](#foonote-١٨٨١٠٩-٥). 
قوله :«ظُلْماً وَعُلُواً » يجوز أن يكونا في موضع الحال، أي : ظالمين عالين، وأن يكونا مفعولاً من أجلهما[(٦)](#foonote-١٨٨١٠٩-٦)، أي : الحامل على ذلك الظلم والعلو. 
وقرأ عبد الله وابن وثاب والأعمش وطلحة :«وَعِليّاً » بكسر العين واللام وقلب الواو ياء[(٧)](#foonote-١٨٨١٠٩-٧)، وتقدم تحقيقه في «عِتِيّاً » في مريم[(٨)](#foonote-١٨٨١٠٩-٨)، وروي عن الأعمش وابن وثاب ضم العين كما في «عِتيّاً »[(٩)](#foonote-١٨٨١٠٩-٩). 
وقرئ :«وَغُلُوّاً » بالغين المعجمة[(١٠)](#foonote-١٨٨١٠٩-١٠)، وهو قريب من هذا المعنى، وأي ظلم أفحش من ظلم من استيقن أنها آيات بينة من عند الله ثم كابر بتسميتها سحراً بيناً[(١١)](#foonote-١٨٨١٠٩-١١) ؟. 
والعلو : الترفع عن[(١٢)](#foonote-١٨٨١٠٩-١٢) الإيمان، والشرك وعدم الإيمان بما جاء به موسى[(١٣)](#foonote-١٨٨١٠٩-١٣)، كقوله :﴿فاستكبروا وَكَانُواْ قَوْماً عَالِينَ﴾ \[المؤمنون: ٤٦\]. 
﴿فانظر كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المفسدين﴾. قوله :﴿كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ﴾ «كَيْفَ » خبر مقدم، و «عَاقِبَةُ » اسمها[(١٤)](#foonote-١٨٨١٠٩-١٤)، والجملة في محل نصب على إسقاط الخافض لأنها معلقة ل «انْظُرْ » بمعنى تَفَكَّرْ.

١ قوله: سقط من ب..
٢ انظر البغوي ٦/٢٦٣..
٣ قال الزمخشري: (الواو في "واستيقنتها" واو الحال وقد بعدها مضمرة) الكشاف ٣/١٣٥..
٤ في ب: بأنفسهم..
٥ انظر الكشاف ٣/١٣٥، الفخر الرازي ٢٤/١٨٤..
٦ انظر التبيان ٢/١٠٠٦..
٧ المختصر (١٠٨)، البحر المحيط ٧/٥٨..
٨ من الآية (٨) ومن الآية (٦٩)..
٩ المختصر (١٠٨)، البحر المحيط ٧/٥٨..
١٠ انظر التبيان ٢/١٠٠٦..
١١ انظر الكشاف ٣/١٣٥، الفخر الرازي ٢٤/١٨٤..
١٢ في ب: على..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٤..
١٤ انظر التبيان ٢/١٠٠٦..

### الآية 27:15

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ عِلۡمࣰاۖ وَقَالَا ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرࣲ مِّنۡ عِبَادِهِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [27:15]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً﴾ الآية. . والمراد بالعلم أي : علم القضاء ومنطق الطير والدواب وتسبيح الجبال، والمعنى : طائفة من العلم، أو علماً سنياً عزيزاً[(١)](#foonote-١٨٨١١٠-١). 
قوله :«وَقَالاَ »، قال الزمخشري : فإن قلت : أليس هذا موضع الفاء دون الواو، كقولك : أعطيته فشكر، ومنعته فصبر ؟ قلت : بلى، ولكن عطفه بالواو إشعار[(٢)](#foonote-١٨٨١١٠-٢) بأنَّ ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيءٌ من مواجبه، فأضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد، كأنه[(٣)](#foonote-١٨٨١١٠-٣) قال : ولقد آتيناهما علماً[(٤)](#foonote-١٨٨١١٠-٤) فعملا به وعلماه وعرفاه حقَّ معرفته، وقالا الحمد لله[(٥)](#foonote-١٨٨١١٠-٥)، انتهى. 
وإنَّما نكر «عِلْما » تعظيماً له، أي علماً سنياً، أو دلالة على التبعيض[(٦)](#foonote-١٨٨١١٠-٦)، لأنه قليل جداً بالنسبة إلى علمه تعالى.

### **فصل :**


المعنى :﴿وَقَالاَ الحمد لِلَّهِ الذي فَضَّلَنَا﴾ بالنبوة والكتاب وتسخير الشياطين، والجن والإنس ﴿على كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ المؤمنين﴾[(٧)](#foonote-١٨٨١١٠-٧)، ولم يفضلوا أنفسهم[(٨)](#foonote-١٨٨١١٠-٨) على الكل، وذلك يدل على حسن التواضع. 
١ انظر الكشاف ٣/١٣٥، الفخر الرازي ٢٤/١٨٥..
٢ في ب: وإشعار. وهو تحريف..
٣ في ب: كأنهما..
٤ في ب: علماً به. وهو تحريف..
٥ الكشاف ٣/١٣٥..
٦ في ب: التخصيص..
٧ انظر البغوي ٦/٢٦٤..
٨ في ب: أنفسهما..

### الآية 27:16

> وَوَرِثَ سُلَيۡمَٰنُ دَاوُۥدَۖ وَقَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيۡءٍۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡمُبِينُ [27:16]

قوله :﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ﴾، قال الحسن : المال لأن النبوة عطية مبتدأة لا تورث[(١)](#foonote-١٨٨١١١-١)، وقال غيره : بل النبوة والعلم والملك دون سائر أولاده[(٢)](#foonote-١٨٨١١١-٢)، ولو تأمل الحسن لعلم أن المال لا يورث من الأنبياء، لقوله عليه السلام[(٣)](#foonote-١٨٨١١١-٣) :**«نَحْنُ مَعَاشِرَ الأنْبِياءِ لا نُورَث مَا تَرَكْنَاهُ صدقة »**[(٤)](#foonote-١٨٨١١١-٤)، وأيضاً فإن المال إذا ورثه الولد فهو أيضاً عطية مبتدأة من الله تعالى، ولذلك يرثه الولد إذا كان مؤمناً، ولا يرث إذا كان كافراً أو قاتلاً، ولا كذلك[(٥)](#foonote-١٨٨١١١-٥) النبوة، لأن الموت[(٦)](#foonote-١٨٨١١١-٦) لا يكون سبباً لنبوة الولد[(٧)](#foonote-١٨٨١١١-٧)، وكان لداود تسعة عشر ابناً، وأعطي سليمان ما أعطي داود من الملك، وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين، قال مقاتل : كان سليمان أعظم ملكاً من داود وأقضى منه، وكان داود أشد تعبداً من سليمان، وكان سليمان شاكراً لنعم الله[(٨)](#foonote-١٨٨١١١-٨). 
﴿وَقَالَ يا أيها الناس عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطير﴾، يعني صوته، سمي صوت الطير منطقاً، لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس، روي عن كعب قال : صاح ورشان[(٩)](#foonote-١٨٨١١١-٩) عند سليمان عليه السلام[(١٠)](#foonote-١٨٨١١١-١٠)، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا، قال : إنه يقول : لدوا للموت، وابنوا[(١١)](#foonote-١٨٨١١١-١١) للخراب، وصاحت فاختة[(١٢)](#foonote-١٨٨١١١-١٢)، فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا لا، قال فإنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا، وصاح[(١٣)](#foonote-١٨٨١١١-١٣) الطاووس[(١٤)](#foonote-١٨٨١١١-١٤) فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا، قال : فإنه يقول : كما تدين تدان، قال : وصاح هدهد، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا، قال : فإنه يقول : استغفروا الله يا مذنبين، وصاحت طيطوى[(١٥)](#foonote-١٨٨١١١-١٥)، فقال أتدرون ما تقول ؟ قالوا لا، قال فإنه يقول : كل حي ميت، وكل جديد بال وصاح خطاف[(١٦)](#foonote-١٨٨١١١-١٦)، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا، قال : فإنه يقول : قدّموا خيرًا تجدوه، وهدرت حمامة فقال : أتدرون ما تقول ؟ قالوا : لا، قال : فإنها تقول : سبحان ربي الأعلى ( ملء سمائه وأرضه، وصاح قمري[(١٧)](#foonote-١٨٨١١١-١٧)، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا، قال : فإنه يقول : سبحان ربي الأعلى )[(١٨)](#foonote-١٨٨١١١-١٨)، قال : والغراب يدعو[(١٩)](#foonote-١٨٨١١١-١٩) على العشَّار، والحدأة تقول :
﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ \[القصص: ٨٨\]، والقطاة[(٢٠)](#foonote-١٨٨١١١-٢٠) تقول : من سكت سلم، والببغاء[(٢١)](#foonote-١٨٨١١١-٢١) : ويلٌ لِمَنِ الدُّنْيَا هَمُّهُ، والضفدع يقول : سبحان ربِّي القدُّوس، والبازي[(٢٢)](#foonote-١٨٨١١١-٢٢) يقول : سبحان ربي وبحمده[(٢٣)](#foonote-١٨٨١١١-٢٣). وعن مكحول[(٢٤)](#foonote-١٨٨١١١-٢٤) قال : صاح دُرَّاج[(٢٥)](#foonote-١٨٨١١١-٢٥) عند سليمان، فقال : أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا، قال : فإنه يقول :﴿الرحمن عَلَى العرش استوى﴾[(٢٦)](#foonote-١٨٨١١١-٢٦) \[طه: ٥\]. 
قوله :﴿وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ تؤتى الأنبياء[(٢٧)](#foonote-١٨٨١١١-٢٧) والملوك، قال ابن عباس : من أمر الدنيا والآخرة[(٢٨)](#foonote-١٨٨١١١-٢٨). وقال مقاتل : يعني النبوة والملك وتسخير الجن والشياطين والريح[(٢٩)](#foonote-١٨٨١١١-٢٩) ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الفضل المبين﴾، والمراد بقوله :﴿وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ كثرة ما أوتي، لأن كثرة المشاركة سبب لجواز الاستعارة، فلا جرم يطلق لفظ الكل على الكثرة، كقوله ﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾[(٣٠)](#foonote-١٨٨١١١-٣٠) \[النمل: ٢٣\] وقوله :﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الفضل المبين﴾، أي : الزيادة الظاهرة على ما أعطي غيرنا، روي أن سليمان أعطي ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة ( سنة )[(٣١)](#foonote-١٨٨١١١-٣١) وستة أشهر، ملك جميع أهل[(٣٢)](#foonote-١٨٨١١١-٣٢) الدنيا من الجن والإنس والدواب والطير والسباع، وأعطي على ذلك منطق كل شيء، وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة[(٣٣)](#foonote-١٨٨١١١-٣٣). 
فقوله :﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الفضل المبين﴾ تقرير لقوله :﴿الحمد لِلَّهِ الذي فَضَّلَنَا﴾ والمقصود منه : الشكر والمحمدة، كما قال عليه السلام[(٣٤)](#foonote-١٨٨١١١-٣٤) :«أَنَّا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ولا فَخْرَ »[(٣٥)](#foonote-١٨٨١١١-٣٥). 
فإن قيل : كيف قال[(٣٦)](#foonote-١٨٨١١١-٣٦) «عُلِّمنا » و «أُوتِينَا »، وهو كلام المتكبر ؟ فالجواب من وجهين، 
الأول : أن يريد نفسه وأباه. 
والثاني : أن هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع، وكان ملكاً مطاعاً[(٣٧)](#foonote-١٨٨١١١-٣٧).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٦..
٢ المرجع السابق..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ أخرجه البخاري (فرض الخمس) ٢/١٨٦، (فضائل أصحاب النبي) ٢/٣٠١، (مغازي) ٣/١٦، (نفقات) ٣/١٨٧، (فرائض) ٤/٢١٤، مسلم (جهاد) ٣/١٣٧٧، ١٣٨٢، ١٣٨٣ أبو داود (إمارة) ٣/٣٦٥-٣٧١، الترمذي (سير) ٣/٨٢، ومالك (كلام) ٢/٩٩٣، أحمد ١/٤، ٦، ٩، ١٠، ٢٥، ٤٧، ٤٨، ٢/٤٦٣، ٦/١٤٥، ٧٦٢..
٥ في ب: وكذلك وهو تحريف..
٦ في النسختين: النبوة. والتصويب من الفخر الرازي..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٦..
٨ انظر البغوي ٦/٢٦٤..
٩ الورشان: طائر من الفصيلة الحمامية، أكبر قليلا من الحمامة المعروفة، يستوطن أوربة، ويهاجر في جماعات إلى العراق والشام، ولكنها لا تمر بمصر، والجمع ورشان ووراشين. المعجم الوسيط (ورش)..
١٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١١ في ب: وانموا..
١٢ الفاختة: ضرب من الحمام المطوق إذا مشى توسع في مشيه وباعد بين جناحيه وإبطيه وتمايل، والجمع: فواخت. المعجم الوسيط (فخت)..
١٣ في ب: وصاحت..
١٤ الطاووس: طائر حسن الشكل كثير الألوان، يبدو كأنه يعجب بنفسه وبريشه ينشر ذنبه كالطاق، يذكر ويؤنث، والجمع طواويس وأطواس. المعجم الوسيط (طوس)..
١٥ الطيطوى: ضرب من القطا طوال الأرجل. اللسان (طيط)..
١٦ الخطاف: هو ضرب من الطيور القواطع، عريض المنقار دقيق الجناح طويله، منتفش الذيل والجمع: خطاطيف. المعجم الوسيط (خطف)..
١٧ القمري: ضرب من الحمام مطوق حسن الصوت، والجمع: قمر. والأنثى قمرية، والجمع: قماري المعجم الوسيط (قمر)..
١٨ ما بين القوسين سقط من ب..
١٩ في ب: يدعوا..
٢٠ القطاة: واحدة القطا، وهو نوع من اليمام، يؤثر الحياة في الصحراء ويتخذ أفحوصه في الأرض، ويطير جماعات، ويقطع مسافات شاسعة، وبيضه مرقط، والجمع: قطا، وقطوات، وقطيات. المعجم الوسيط (قطو)..
٢١ الببغاء: طائر من الفصيلة الببغاوية يطلق على الذكر والأنثى، يتميز بمنقار معقوف، وأربع أصابع في كل رجل، وله لسان لحمي غليظ، ومن أشهر أوصافه أنه يحاكي كلام الناس. المعجم الوسيط (ببغ)..
٢٢ البازي: جنس من الصقور الصغيرة أو المتوسطة الحجم، من فصيلة العقاب النسرية، تميل أجنحتها على القصر، وتميل أرجلها وأذنابها إلى الطول، ومن أنواعه الباشق والبيدق، والجمع: بواز، وبزاة. المعجم الوسيط (بزا)..
٢٣ انظر البغوي ٦/٢٦٤-٢٦٥..
٢٤ تقدم..
٢٥ الدراج: نوع من الطيور يدرج في مشيه. المعجم الوسيط (درج)..
٢٦ انظر البغوي ٦/٢٦٥..
٢٧ الأنبياء: سقط من ب..
٢٨ انظر البغوي ٦/٢٦٥..
٢٩ المرجع السابق..
٣٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٦..
٣١ سنة: تكملة من البغوي..
٣٢ أهل: سقط من ب..
٣٣ انظر البغوي ٦/٢٦٥-٢٦٦..
٣٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٥ أخرجه الترمذي (تفسير) ٤/٣٧٠، أبو داود (سنة) ٥/٥٤، أحمد ١/٢٨١، ١٩٥، ٢٨٣، ١٤٤..
٣٦ في ب: قد. وهو تحريف..
٣٧ انظر الكشاف ٣/١٣٦، الفخر الرازي ٢٤/١٨٦..

### الآية 27:17

> وَحُشِرَ لِسُلَيۡمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّيۡرِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ [27:17]

قوله :«وَحُشرَ لسُلَيْمَانَ » : وجمع لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير في مسير له، فقوله :«مِن الجَنّ » وما بعده بيان ل «جنوده » فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون هذا الجار حالاً[(١)](#foonote-١٨٨١١٢-١)، فيتعلق بمحذوف أيضاً. 
قوله :«فهم يُوزَعُون » أي : يمنعون ويكفُّون، والوزع : الكف والحبس، يقال : وزعه يزعه فهو وازع وموزوع[(٢)](#foonote-١٨٨١١٢-٢)، وقال عثمان - رضي الله عنه - :«مَا يَزَعُ السُّلْطَانُ[(٣)](#foonote-١٨٨١١٢-٣) أَكْثَرُ مِمَّا يَزَعُ القُرْآنُ »[(٤)](#foonote-١٨٨١١٢-٤)، وعنه :«لاَ بُدَّ لِلقَاضِي مِنْ وَزَعَةٍ »[(٥)](#foonote-١٨٨١١٢-٥) وقال الشاعر :

٣٩٣٥ - وَمَنْ لَمْ يَزَعْهُ لُبُّهُ وحَيَاؤُهُفَلَيْسَ لَهْ مِنْ شَيْبِ فَوْدَيْهِ وَازعُ[(٦)](#foonote-١٨٨١١٢-٦)وقوله :﴿أوزعني أَنْ أَشْكُرَ﴾ بمعنى ألهمني[(٧)](#foonote-١٨٨١١٢-٧) من هذا، لأنَّ تحقيقه : اجعلني من حيث أزع نفسي عن الكفر فقوله :«فَهُمْ يُوزَعُونَ » معناه : يحبسون، وهذا لا يكون إلا إذا كان في كل قبيل منها وازع متسلط على من يرده ويكفه[(٨)](#foonote-١٨٨١١٢-٨). وقال قتادة : كان كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها لئلا يتقدمون في المسير[(٩)](#foonote-١٨٨١١٢-٩)، والوازع : الحابس والنقيب[(١٠)](#foonote-١٨٨١١٢-١٠)، وقال مقاتل يوزعون يساقون[(١١)](#foonote-١٨٨١١٢-١١)، وقال السدي : يوقفون[(١٢)](#foonote-١٨٨١١٢-١٢)، وقيل يجمعون[(١٣)](#foonote-١٨٨١١٢-١٣). 
١ انظر التبيان ٢/١٠٠٦..
٢ انظر اللسان (وزع)..
٣ في النسختين: الشيطان. والصواب ما أثبته..
٤ انظر القرطبي ١٣/١٦٨، البحر المحيط ٦/٥١، وانظر مجمع الأمثال للميداني ٤/٥٢..
٥ أي: أعوان يكفونه عن التعدي والشر والفساد. وهذا القول ليس من كلام أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وإنما هو من كلام الحسن البصري- رضي الله عنه- لما ولي القضاء.
 انظر غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام ٣/٢٢٨، وتفسير ابن عطية ١١/١٨٣، القرطبي ١٣/١٦٨، اللسان (وزع) البحر المحيط ٧/٥١..
٦ البيت من بحر الطويل، ولم أهتد إلى قائله، وهو في البحر المحيط ٧/٥١، والشاهد فيه قوله: (وازع) فإنه بمعنى الحابس والمانع..
٧ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٨٩..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٧..
٩ انظر البغوي ٦/٢٦٦..
١٠ انظر اللسان (وزع)..
١١ انظر البغوي ٦/٢٦٦..
١٢ المرجع السابق..
١٣ المرجع السابق..

### الآية 27:18

> حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَوۡاْ عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمۡلِ قَالَتۡ نَمۡلَةࣱ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّمۡلُ ٱدۡخُلُواْ مَسَٰكِنَكُمۡ لَا يَحۡطِمَنَّكُمۡ سُلَيۡمَٰنُ وَجُنُودُهُۥ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [27:18]

قوله :«حَتَّى إذَا » في المُغَيَّا[(١)](#foonote-١٨٨١١٣-١) ب «حتى » وجهان :
أحدهما : هو «يُوزَعُونَ »، لأنه مضمن معنى فهم يسيرون ممنوعاً بعضهم من مفارقة بعض حتى إذا. 
والثاني : أنه محذوف، أي فساروا حتى[(٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٢) وتقدم الكلام في حتى الداخلة على إذا، هل هي حرف ابتداء أو حرف جر[(٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٣). 
قوله :«عَلَى وَادِي » متعلق ب «أَتَوا »، وإنما عدِّي ب «عَلَى »، لأنَّ الواقع كذا، لأنهم كانوا محمولين على الريح، فهم مستعلون. وقيل : هو من قولهم : أتيت عليه، أي استقصيته إلى آخره، والمعنى أنهم قطعوا الوادي كله وبلغوا آخره[(٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٤). 
ووقف القراء كلهم على «وَادِ » دون ياء اتباعاً للرسم، ولأنها محذوفة لفظاً لالتقاء الساكنين في الوصل، ولأنها قد حذفت حيث لم تحذف لالتقاء الساكنين ( نحو ﴿جَابُواْ الصخر بالواد﴾[(٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٥) \[الفجر: ٩\] فحذفها وقفاً، وقد عهد حذفها دون التقاء الساكنين )[(٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٦)، فحذفها عند التقاء الساكنين أولى، إلا الكسائي، فإنه وقف بالياء، قال : لأن الموجب للحذف إنما هو التقاء الساكنين بالوصل، وقد زال، فعادت اللام، واعتذر عن مخالفة الرسم بقوة الأصل[(٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٧). 
والنَّملُ : اسم جنس معروف واحده نملةٌ، ويقال : نُمْلَةٌ ونُمْلٌ بضم النون وسكون الميم، ونُمُلَة ونُمُل بضمّهما[(٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٨)، ونَمْلَة بالفتح، والضم بوزن سمرة، ونَمُل بوزن رجل، واشتقاقه من : التَّنمُّل، لكثرة حركته، ومنه قيل للواشي : المُنَمِّل، يقال : أنْمَلَ بين القوم مُنْمِل، أي : وشَى وَنَمَّ، لكثرة تردده، وحركته في ذلك[(٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٩)، قال :

٣٩٣٦ - وَلَسْتُ بِذِي نيرب فِيهِمُوَلاَ مُنْمِشٍ منهم مُنْمِلِ[(١٠)](#foonote-١٨٨١١٣-١٠)ويقال أيضاً : نَمِل يَنْمِلُ، فهو نَمِلٌ ونَمَّالٌ، وتَنَمَّلَ القومُ : تفرقوا للجميع تفرُّق النمل، وفي المثل :«أجْمَعُ مِنْ نَمْلَةٍ »[(١١)](#foonote-١٨٨١١٣-١١) والنَّمْلةُ أيضاً : قرحةٌ تخرج في الجنب، تشبيهاً بها في الهيئة، والنملة أيضاً شقٌّ في الحافر، ومنه : فرسٌ منمول القوائم، والأنْمُلة : طرف الإصبع من ذلك ؛ لدقتها وسرعة حركتها، والجمع : أنامل[(١٢)](#foonote-١٨٨١١٣-١٢). ### **فصل :**


قال كعب : كان سليمان إذا سار[(١٣)](#foonote-١٨٨١١٣-١٣) بعسكره حملته الريح تهوي بهم[(١٤)](#foonote-١٨٨١١٣-١٤) فسار من اصطخر[(١٥)](#foonote-١٨٨١١٣-١٥) إلى اليمن، فمرّ على مدينة الرسول - ﷺ -، فقال سليمان : هذه دار هجرة نبي الله في آخر الزمان، طوبى لمن آمن به، وطوبى لمن اتبعه، ورأى حول البيت أصناماً تعبد من دون الله، فلما جاوز سليمان البيت بكى[(١٦)](#foonote-١٨٨١١٣-١٦) فأوحى الله إلى البيت : ما يبكيك ؟ قال : يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبيائك وقوم من أوليائك مروا عليّ فلم يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام تعبد حولي من دونك، فأوحى الله إليه، لا تبك، فإني سوف أملأك وجوهاً سجداً، وأنزل فيك قرآناً جديداً، وأبعث منك في آخر الزمان أحب أنبيائي إليّ وأجعل فيك عماراً من خلقي يعبدونني، وأفرض على عبادي فريضة يزفون[(١٧)](#foonote-١٨٨١١٣-١٧) إليك زفيف النسور إلى أوكارها، ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها والحمامة إلى بيضها، وأطهرك من الأوثان وعبدة الشيطان، ثم مضى سليمان حتى مرّ بوادي السدير من الطائف، فأتى على وادي النمل، هكذا قال كعب إنه واد بالطائف[(١٨)](#foonote-١٨٨١١٣-١٨)، وقال مقاتل : إنه وادٍ بالشام كثير النمل[(١٩)](#foonote-١٨٨١١٣-١٩)، وقيل وادٍ كان يسكنه الجن، وأولئك النمل مراكبهم[(٢٠)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٠). 
قوله :«قَالَتْ نَمْلَةٌ » هذه النملة هنا مؤنثة حقيقة، بدليل لحاق علامة التأنيث فعلها، لأن نملة تطلق على الذكر وعلى الأنثى، فإذا أريد تمييز ذلك قيل : نملة ذكر، ونملة أنثى، نحو : حَمامَة ويَمَامة. وحكى الزمخشري عن أبي حنيفة - رحمه الله - أنه وقف على قتادة وهو يقول : سلوني، فأمر من سأله عن نملة سليمان : هل كانت ذكراً أو[(٢١)](#foonote-١٨٨١١٣-٢١) أنثى، فلم يجب، فقيل لأبي حنيفة في ذلك، فقال : كانت أنثى، واستدل بلحاق العلامة[(٢٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٢). 
قال الزمخشري : وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها[(٢٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٣) على المذكر والمؤنث[(٢٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٤)، فيميز بينهما بعلامة، نحو قولهم : حمامة ذكر وحمامة أنثى، وهو وهي[(٢٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٥)، انتهى. 
وقد ردَّ هذا أبو حيان، فقال : ولحاق التاء في «قالت » لا يدلّ على أن النملة مؤنثة، بل يصح أن يقال في المذكر : قالت نملة ؛ لأن نملة وإن كانت بالتاء هو مما[(٢٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٦) لا يتميز فيه المذكر من المؤنث، وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما بينه في الجمع وبين واحده تاء التأنيث من الحيوان، فإنه يخبر عنه[(٢٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٧) إخبار المؤنث، ( ولا يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث )[(٢٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٨) على أنه ذكر أو أنثى، لأن التاء دخلت فيه للفرق لا للدلالة على التأنيث الحقيقي، بل دالة على الواحد من هذا الجنس، قال : وكان قتادة بصيراً بالعربية، وكونه أفحم يدل على معرفته باللسان إذ علم أن النملة يخبر عنها إخبار المؤنث وإن كانت تنطلق على الأنثى والذكر[(٢٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٢٩) إذ لا[(٣٠)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٠) يتميز فيه أحد هذين، ولحاق العلامة لا يدل، فلا يعلم التذكير والتأنيث إلا بوحي من الله، قال : وإنما استنباط[(٣١)](#foonote-١٨٨١١٣-٣١) تأنيثه من كتاب الله[(٣٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٢) ب «قالت »[(٣٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٣)، ولو كان ذكراً لقيل :«قال » فكلام النحاة على خلافه، وأنه لا يخبر عنه إلا إخبار المؤنث، سواء كان ذكراً أم أنثى. 
قال : وأما تشبيه الزمخشري النملة بالحمامة والشاة، فبينهما قدر مشترك يتميز فيهما المذكر من المؤنث فيمكن أن تقول[(٣٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٤) : حمامة ذكر، وحمامة أنثى فتميزه بالصفة، وأما تميزه ب[(٣٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٥) «هو » و «هي » فإنه لا يجوز، لا تقول هو الحمامة، ولا هو الشاة، وأما النملة والقملة فلا[(٣٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٦) يتميز فيه[(٣٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٧) المذكر من المؤنث، ولا يجوز فيه[(٣٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٨) في الإخبار إلا التأنيث وحكمه حكم المؤنث بالتاء من الحيوان نحو : المرأة، أو[(٣٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٣٩) غير العاقل كالدابة، إلا إن وقع فصل بين الفعل وبين ما أسند إليه من ذلك، فيجوز أن تلحق العلامة وأن لا تلحقها، على ما تقرر في علم العربية[(٤٠)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٠). انتهى. 
قال شهاب الدين : أما ما ذكره ففيه نظر، من حيث[(٤١)](#foonote-١٨٨١١٣-٤١) إن التأنيث إما لفظي أو معنوي[(٤٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٢)، واللفظي[(٤٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٣) لا يعتبر ( في لحاق العلامة )[(٤٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٤) البتة، بدليل أنه لا يجوز ( قامت رَبْعَةٌ وأنت تعني رجلاً، وكذلك )[(٤٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٥) لا يجوز : قامت طلحة، ولا حمزة - على مذكر - فتعين أن يكون اللحاق إنما هو للتأنيث المعنوي، وإنما يعتبر لفظ التأنيث والتذكير في باب العدد على معنى خاص أيضًا، وهو أنا ننظر[(٤٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٦) إلى ما عاملت العرب ذلك اللفظ به من تذكير أو تأنيث من غير نظر إلى مدلوله، فهناك له هذا الاعتبار، وتحقيقه هنا يخرجنا عن المقصود وإنما نبهتك على[(٤٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٧) القدر المحتاج إليه. 
وأما قوله : وأما النملة والقملة فلا يتميَّز، يعني لا يتوصَّلُ لمعرفة الذكر منهما ولا الأنثى بخلاف الحمامة والشاة، فإن الإطلاع على ذلك[(٤٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٨) ممكن، فهو أيضاً ممنوع إذ[(٤٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٤٩) قد يمكن الإطلاع على ( ذلك، وأن الإطلاع على ذكورية الحمامة والشاة أسهل من الإطلاع على )[(٥٠)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٠) ذكورية النملة والقملة، ومنعه أيضاً أن يقال هو الشاة وهو الحمامة ممنوع[(٥١)](#foonote-١٨٨١١٣-٥١). 
وقرأ الحسن وطلحة ومعتمر[(٥٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٢) بن سليمان :«النّمُلُ » و «نَمُلَة » بضم الميم وفتح النون[(٥٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٣) بزنة[(٥٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٤) رجل وسمرة، وسليمان التيمي[(٥٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٥) بضمتين فيهما[(٥٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٦)، وتقدم أن ذلك لغات في الواحد والجمع. قوله «لاَ يَحْطِمَنَّكُم »، فيه وجهان :
أحدهما : أنه نهي. 
والثاني : أنه جواب للأمر[(٥٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٧). 
**وإذا كان نهياً ففيه وجهان :**
أحدهما : أنه نهي مستأنف لا تعلق له بما قبله من حيث الإعراب، وإنما هو نهي للجنود في اللفظ، وفي المعنى للنمل، أي لا تكونوا بحيث يحطمونكم، كقولهم : لا أَرَينَّك ههُنَا[(٥٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٨). 
والثاني : أنه بدل من جملة الأمر قبله، وهو «ادْخُلُوا »، وقد تعرض الزمخشري لذلك[(٥٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٥٩)، فقال[(٦٠)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٠) : فإن قلت : لا يحطمنكم ما هو ؟ قلت يحتمل أن يكون جواباً للأمر، وأن يكون نهياً بدلاً من الأمر، والذي جوَّز أن يكون بدلاً منه أنه[(٦١)](#foonote-١٨٨١١٣-٦١) في معنى : لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم[(٦٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٢)، على طريقة : لاَ أَرَيَنَّكَ ههُنَا، أرادت : لا يحطمنكم جنود سليمان، فجاءت بما هو أبلغ، ونحوه[(٦٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٣) :
٣٩٣٧ - عَجِبْتُ مِن نَفْسِي وَمِنْ إشْفَاقِهَا[(٦٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٤) \*\*\*. . . 
قال أبو حيان : أما تخريجه على أنه جواب الأمر، فلا يكون ذلك إلا على قراءة الأعمش، فإنه مجزوم مع أنه يحتمل أن يكون استئناف نهي[(٦٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٥) يعني أن الأعمش قرأ :«لاَ يَحْطِمْكُمْ » بجزم الميم دون نون توكيد، قال : وأما مع وجود نون التوكيد فلا يجوز ذلك إلا إن كان في شعر، وإذا لم يجز ذلك في جواب الشرط إلا في الشعر فأحرى أن لا يجوز في جواب الأمر إلا في الشعر، وكونه جواب الأمر متنازع فيه على ما قرر في علم النحو. ومثال مجيء النون في جواب الشرط قوله الشاعر :٣٩٣٨ - نَبَتُّمْ نَبَاتَ[(٦٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٦) الخَيْزُرَانَةِ[(٦٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٧) في الثَّرَى[(٦٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٨)حَدِيثاً مَتَى مَا يَأْتِكَ الخَيْرُ يَنْفَعَا[(٦٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٦٩)**وقول الآخر :**٣٩٣٩ - فَمَهْمَا تَشَأْ مِنْهُ فَزَارَةُ تُعْطِكُمْومَهْمَا تَشَأْ مِنْهُ فَزَارَةُ تَمْنَعَا[(٧٠)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٠)قال سيبويه : وهو قليل في الشعر شبهوهُ بالنهي حيث كان مجزوماً غير واجب[(٧١)](#foonote-١٨٨١١٣-٧١)، قال : وأما تخريجه على البدل فلا يجوز، لأن مدلول «لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ » مخالف لمدلول «ادخُلُوا »، وأما قوله : لأنه بمعنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم[(٧٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٢)، فتفسير معنى لا إعراب، والبدل من صفة الألفاظ، نعم لو كان اللفظ القرآني : لا تكونوا بحيث لا يحطمنكم، لتُخُيِّل فيه البدل، لأن الأمر بدخول المساكن نهي عن كونهم بظاهر الأرض. 
وأما قوله : إنه أراد لا يحطمنكم جنود سليمان إلى آخره، فيسوغ زيادة الأسماء، وهو[(٧٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٣) لا يجوز، بل الظاهر إسناد الحطم[(٧٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٤) إلى جنوده، وهو على حذف مضاف، أي : خيل سليمان وجنوده، أو نحو ذلك مما يصح تقديره[(٧٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٥)، انتهى. 
أما منعه كونه جواب الأمر من أجل النون، فقد سبقه إليه أبو البقاء، فقال : وهو ضعيف، لأن جواب الشرط لا يؤكد بالنون في الاختيار[(٧٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٦). وأما منعه البدل بما ذكر فلا نسلم تغاير المدلول بالنسبة لما يؤول إليه المعنى. وأما قوله : فيسوغ زيادة الأسماء فهو[(٧٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٧) لم يسوغ ذلك، وإنما فسر المعنى - وعلى تقدير ذلك - فقد قيل به شائعاً[(٧٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٨). وجاء الخطاب في قولها «ادخلوا » كخطاب العقلاء لما عوملوا معاملتهم[(٧٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٧٩). وقرأ أُبَيّ :﴿ادْخُلْنَ مَساكِنَكُنَّ لاَ يَحْطمنَّكُن﴾[(٨٠)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٠) - بالنون الخفيفة - جاء به على الأصل. وقرأ شهر به حوشب[(٨١)](#foonote-١٨٨١١٣-٨١) :«مَسْكَنَكم » بالإفراد[(٨٢)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٢) وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة وعيسى الهمداني بضم الياء وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون مضارع حطمه بالتشديد[(٨٣)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٣). وقرأ الحسن أيضاً قراءتان : فتح الياء وتشديد الطاء مع سكون الحاء وكسرها[(٨٤)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٤) والأصل : يَحطمَنَّكُمْ، فأدغم وإسكان الحاء مشكل تقدم نظيره في «لا يَهدِّي »[(٨٥)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٥) ونحوه، وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب وأبو عمرو في رواية بسكون نون التوكيد[(٨٦)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٦). والحطم : الكسرُ، يقال منه : حطمتهُ، ثم استعمل لكل كسر معناه، والحطام : ما تكسر يبساً[(٨٧)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٧) وغلب على الأشياء التافهة، والحُطَم : السائق السريع، كأنه يحطم الإبل[(٨٨)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٨)، قال :٣٩٤٠ - قَدْ لَفَّهَا اللَّيْلُ بسواقٍ حُطَمْلَيْسَ برَاعِي إبِلٍ وَلاَ غَنَمْولا بِجَزَّارٍ ظَهْرٍ وَضَمْ[(٨٩)](#foonote-١٨٨١١٣-٨٩) \*\*\*. . . 
والحُطَمَة : من ١ أي: الذي جعل غاية..
٢ انظر البحر المحيط ٧/٦٠..
٣ عند قوله تعالى: ﴿حتى إذا فشلتم﴾\[آل عمران: ١٥٢\]..
٤ انظر الكشاف ٣/١٣٧..
٥ من قوله تعالى: ﴿وثمود الذين جابوا الصخر بالواد﴾\[الفجر: ٩\]..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ انظر حجة القراءات لأبي زرعة (٥٢٣)، الإتحاف (٣٣٥)..
٨ في النسختين: بضمها..
٩ انظر اللسان (نمل)..
١٠ البيت من بحر المتقارب، مجهول القائل. وقد تقدم..
١١ انظر مجمع الأمثال للميداني ١/٣٣٥..
١٢ انظر اللسان (نمل)..
١٣ في ب: سافر..
١٤ بهم: سقط من ب..
١٥ اصطخر: أطلال مدينة إيرانية قديمة. المنجد في الأعلام (٥٢)..
١٦ في ب: أبكى..
١٧ الزفيف: الإسراع ومقاربة الخطو، وزف يزف زفاً وزفيفاً وزفوفاً، وزفَّ القوم في مشيهم: أسرعوا. اللسان (زفف)..
١٨ انظر البغوي ٦/٢٦٦-٢٦٧..
١٩ انظر البغوي ٦/٢٦٧..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ في ب: أم..
٢٢ الكشاف ٣/١٣٧. بتصرف..
٢٣ في ب: وقوعهما..
٢٤ في ب: على الذكر والأنثى..
٢٥ الكشاف ٣/١٣٧..
٢٦ في ب: ما..
٢٧ في ب: غير. وهو تحريف..
٢٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٩ في ب: الذكر والأنثى..
٣٠ في ب: ولا..
٣١ في ب: استنبط..
٣٢ في ب: الله تعالى..
٣٣ بقالت: سقط من ب..
٣٤ في ب: أن يقال..
٣٥ بـ: سقط من ب..
٣٦ في ب: و..
٣٧ في ب: فيهما..
٣٨ فيه: تكملة من البحر المحيط..
٣٩ في ب : و..
٤٠ البحر المحيط ٧/٦١..
٤١ في ب: حين..
٤٢ المقصود به الحقيقي..
٤٣ في ب: فاللفظي..
٤٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٦ في ب: أن نظر..
٤٧ في ب: عن..
٤٨ أي: على ذكورة وأنوثة..
٤٩ إذ: تكملة ليست في المخطوط..
٥٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٥١ الدر المصون ٥/١٨٢-١٨٣..
٥٢ في النسختين: معمر. والصواب ما أثبته..
٥٣ المختصر (١٠٨)، البحر المحيط ٧/٦١..
٥٤ في ب: بوزنة. وهو تحريف..
٥٥ هو سليمان بن قتة التيمي، مولاهم البصري، ثقة، عرض على ابن عباس، وعرض عليه عاصم الجحدري. طبقات القراء ١/٣١٤..
٥٦ المحتسب ٢/١٣٧، البحر المحيط ٧/٦١..
٥٧ وضعفه أبو البقاء لأن جواب الأمر لا يؤكد بالنون في الاختيار. التبيان ٢/١٠٠٦..
٥٨ انظر البحر المحيط ٧/٦١..
٥٩ في ب: كذلك وهو تحريف..
٦٠ الكشاف ٣/١٣٧-١٣٨..
٦١ في النسختين: أن يكون نهيا بدلا من الأمر لأنه. والتصويب من الكشاف..
٦٢ في ب: يحطمنكم..
٦٣ ونحوه: مكرر في ب..
٦٤ رجز لم أهتد إلى قائله، وهو في الكشاف ٣/١٣٨، البحر المحيط ٧/٦٢، شرح شواهد الكشاف (١٣٧). وأتى به شاهداً على المبالغة في قوله: من نفسي ومن إشفاقها. وكان وجه الكلام أن يقول: من إشفاق نفسي..
٦٥ في البحر المحيط: نفي. البحر المحيط ٧/٦٢..
٦٦ في ب: بيان..
٦٧ في ب: الخيزوانة..
٦٨ في ب: البرى..
٦٩ البيت من بحر الطويل قاله النجاشي، وهو في الكتاب ٣/٥١٥، المقاصد النحوية ٤/٣٤٤، الهمع ٢/٧٨، الأشموني ٣/٢٢٠، الخزانة ١١/٣٩٥، الدرر ٢/٩٧. وروي (الخيزراني) مكان (الخيزرانة). الخيزراني: كل نبت ناعم. وأراد بالخير المال. والشاهد فيه قوله: (ينفعا) فإن أصله (ينفعن) بنون التوكيد الخفيفة، ثم أبدل منها الألف في الوقف، وهذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر، لأن جواب الشرط لا يؤكد بالنون، لأنه خبر يجوز فيه الصدق والكذب، ولكنه أكد تشبيهاً بالنهي حين كان مجزوماً غير واجب..
٧٠ البيت من بحر الطويل، نسبه سيبويه إلى ابن الخرع، وهو عوف بن الخرع، وينسب أيضاً إلى الكميت بن ثعلبة، وهو في الكتاب ٣/٥١٥، المقاصد النحوية ٤/٣٣٠، التصريح ٢/٣٠٦، الهمع ٢/٧٩، الأشموني ٢/٢٠٢، الخزانة ١١/٣٨٧، الدرر ٢/١٠٠، والشاهد فيه قوله: (تمنعا)، والكلام فيه كالكلام في سابقه..
٧١ الكتاب ٣/٥١٥..
٧٢ في البحر المحيط: فيحطمنكم. وفي ب: فتحطموا..
٧٣ في ب: وهي..
٧٤ في النسختين: الحكم. والتصويب من البحر المحيط..
٧٥ البحر المحيط ٧/٦٢..
٧٦ التبيان ٢/١٠٠٦..
٧٧ فهو: تكملة ليست في المخطوط..
٧٨ أي: إبدال الفعل من الفعل متى استقام ذلك من جهة المعنى..
٧٩ انظر التبيان ٢/١٠٠٦..
٨٠ في ب: لا يحطمنكم. وفي البحر المحيط: "ادخلن مساكنكن لا يحطمنكم" ٧/٦١ وفي تفسير ابن عطية: (وفي مصحف أبي "لا يحطمنكم" مخففة النون التي قبل الكاف) ١١/١٨٧..
٨١ شهر بن حوشب، أبو سعيد الأشعري الشامي، ثم البصري، تابعي، مشهور عرض عليه أبو نهيك علباء بن أحمد، مات سنة ١٠٠ هـ، وقيل غير ذلك. طبقات القراء ١/٣٢٩..
٨٢ المختصر (١٠٨)، البحر المحيط ٧/٦١..
٨٣ المرجعان السابقان..
٨٤ البحر المحيط ٧/٦١، وفي المختصر لم ينص على سكون الحاء(١٠٨)، وفي المحتسب بفتح الياء والحاء وتشديد الطاء والنون، وروي عنه بكسر الحاء ٢/١٣٧..
٨٥ من قوله تعالى: ﴿أمن لا يهدي إلا أن يهدى﴾\[يونس: ٣٥\]. انظر اللباب ٤/٢٩١-٢٩٢..
٨٦ في السبعة قال ابن مجاهد: (وقرأ عبيد عن أبي عمرو"ولا يحطمنكم" ساكنة النون. وهو غلط) (٤٧٩) وفي الهامش: قال أبو علي الفارسي معلقاً على قول ابن مجاهد: إن هذه القراءة غلط؛ يرد أنها غلط من طريق الرواية لا أنها لا تتجه في العربية..
٨٧ في ب: يعساً..
٨٨ انظر اللسان (حطم)..
٨٩ رجز يروى للحطم القيسّي، أو أبي زغبة الخزرجي، أو رشيد بن رميض العنزيّ. وهو في الكتاب ٣/٢٢٣، المقتضب ٢/١٩٣، ٣/٣٢٣، الكامل ٢/٤٩٤، ٤٩٩، ٢٣/١٢٣٠، المخصص ٥/٢٢، ابن يعيش ٦/١١٣، اللسان (حطم). الحطم: الشديد السوق للإبل، كأنه يحطم ما مر عليه لشدة سوقه. وهو موطن الشاهد هنا. الوضم: كل ما قطع عليه اللحم.
 وفيه شاهد آخر، وهو نعت (سواق) بـ (حطم)، لأنه نكرة، وليس بمعدول عن فاعل إلا في باب المعرفة، نحو: عمر وزفر..

### الآية 27:19

> فَتَبَسَّمَ ضَاحِكࣰا مِّن قَوۡلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ [27:19]

قوله :«ضاحكاً » قيل : هي حال مؤكدة[(١)](#foonote-١٨٨١١٤-١) لأنها مفهومة من ( تبسم )، وقيل : بل هي حال مقدرة، فإن التبسم ابتداء الضحك، وقيل : لما كان التبسم قد يكون للغضب، ومنه تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الغضبان، أي تضاحكاً مسبباً له، قال عنترة :

٣٩٤٢ - لَمَّا رَآنِي قَدْ قَصَدْتُ أُرِيدُهُأَبْدَى نَوَاجِذَهُ لِغَيْرِ تَبَسُّمِ[(٢)](#foonote-١٨٨١١٤-٢)وتبسَّم : تَفَعَّلَ بمعنى بَسَمَ المجرّد، قال :٣٩٤٣ - وَتَبْسِمُ عَنْ أَلْمَى كَأَنَّ مُنَوَّراًتَخَلَّلَ حُرَّ الرَّمْلِ دِعْصٌ لَهُ نَدِي[(٣)](#foonote-١٨٨١١٤-٣)**وقال بعض المولدين :**٣٩٤٤ - كَأَنَّمَا تَبْسِمُ عَنْ لُؤْلُؤٍمُنَضَّدٍ أَوْ بَرَدِ أَوْ أَقَاح[(٤)](#foonote-١٨٨١١٤-٤)وقرأ ابن السميفع :«ضحكاً » مقصوراً[(٥)](#foonote-١٨٨١١٤-٥)، وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مصدر مؤكد معنى تبسم، لأنه بمعناه[(٦)](#foonote-١٨٨١١٤-٦). 
والثاني : أنه في موضع الحال، فهو في المعنى كالذي قبله[(٧)](#foonote-١٨٨١١٤-٧). 
الثالث : أنه اسم فاعل كفرح، وذلك لأن فعله على فَعِل بكسر العين، وهو لازم، فهو كفرح وبطِر[(٨)](#foonote-١٨٨١١٤-٨). قوله :«أن أشكر » مفعول ثان ل «أوزعني »، لأن معناه : ألهمني، وقيل[(٩)](#foonote-١٨٨١١٤-٩) معناه : اجعلني أزع شكر نعمتك، أي : أكفه وأمنعه حتى لا ينفلت مني، فلا أزال شاكراً[(١٠)](#foonote-١٨٨١١٤-١٠)، وتفسير الزجاج له بامنعني أن أكفر نعمتك[(١١)](#foonote-١٨٨١١٤-١١) من باب تفسير المعنى باللازم. ### **فصل :**


قال الزجاج أكثر ضحك الأنبياء التبسم[(١٢)](#foonote-١٨٨١١٤-١٢)، وقوله :«ضاحكاً » أي : مبتسماً، وقيل : كان أوله التبسم وآخره الضحك[(١٣)](#foonote-١٨٨١١٤-١٣)، قال مقاتل : كان ضحك سليمان من قول النملة تعجباً، لأن الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به تعجب وضحك[(١٤)](#foonote-١٨٨١١٤-١٤)، وإنما ضحك لأمرين :
أحدهما : إعجابه بما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده وعلى شهرة حاله وحالهم في التقوى، وهو قولها :«وهم لا يشعرون ». 
والثاني : سروره بما آتاه الله ما له يؤت أحداً، من سمعه كلام النملة وإحاطته بمعناه[(١٥)](#foonote-١٨٨١١٤-١٥). ثم حمد سليمان ربه على ما أنعم عليه، فقال :﴿رَبِّ أوزعني﴾ ألهمني. ﴿أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وعلى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصالحين﴾. 
وهذا يدل على أن دخول الجنة برحمته وفضله، لا باستحقاق العبد[(١٦)](#foonote-١٨٨١١٤-١٦)، والمعنى : أدخلني في جملتهم، وأثبت اسمي في أسمائهم واحشرني في زمرتهم، قال ابن عباس : يريد مع إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين[(١٧)](#foonote-١٨٨١١٤-١٧). فإن قيل : درجات الأنبياء أفضل من درجات الأولياء والصالحين، فما السبب في أن الأنبياء يطلبون جعلهم من الصالحين، فقال يوسف[(١٨)](#foonote-١٨٨١١٤-١٨) :﴿تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بالصالحين﴾ \[يوسف: ١٠١\]، وقال سليمان :﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصالحين﴾ ؟. 
فالجواب : الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله ولا يهم بمعصية، وهذه درجة عالية[(١٩)](#foonote-١٨٨١١٤-١٩). 
١ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١١٢، التبيان ٢/١٠٠٦..
٢ البيت من بحر الكامل، وهو من معلقة عنترة، وهو في شرح السبع الطوال لابن الأنباري (٣٥٠)، الحماسة البصرية ٢/٧٩، يقول: ليس إبداؤه نواجذه للضحك إنما لكراهة منه وخشية من الموت. وهذا موطن الشاهد..
٣ البيت من الطويل، وهو من معلقة طرفة بن العبد، وهو في ديوانه (٢١) والسبع الطوال ١٤٣-١٤٤، اللسان (لما)، البحر المحيط ٧/٥١. قوله: عن ألمى: أي عن ثغر ألمى، فاكتفى بالنعت عن المنعوت. الألمى: أسمر الشفتين. المنور: النبات ذو الزهر. حرًّ الرمل: أحسنه لونا، الدعص: كثيب الرمل. النَّدي: الذي في أسفله الماء. والشاهد فيه قوله: (تبسم). فإنه من الثلاثي (بسم) وهو بمعنى (تبسَّم)..
٤ البيت من بحر السريع، قاله البحتري، وهو في ديوانه ١/٤٣٥، المصون (٧٩)، معاهد التنصيص ١/١٦٤، المنضّد: المنظم. البرد: حبيبات الثلج النازلة عن الغمام. الأقاح: جمع أقحوان، وهو نوع من الورود. والشاهد فيه قوله: (تبسم) فإنه من الثلاثي (بسم)..
٥ المحتسب ٢/١٣٩، البحر المحيط ٧/٦٢..
٦ المرجعان السابقان..
٧ انظر البحر المحيط ٧/٦٢..
٨ انظر التبيان ٢/١٠٠٦..
٩ في ب: وفعل. وهو تحريف..
١٠ انظر الكشاف ٣/١٣٨..
١١ انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/١١٢-١١٣..
١٢ معاني القرآن وإعرابه ٤/١١٢..
١٣ انظر البغوي ٦/٢٦٨..
١٤ المرجع السابق..
١٥ انظر الكشاف ٣/١٣٨، الفخر الرازي ٢٤/١٨٨..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٨..
١٧ انظر البغوي ٦/٢٦٨..
١٨ في النسختين: إبراهيم. والتصويب من الفخر الرازي..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٨..

### الآية 27:20

> وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيۡرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَآ أَرَى ٱلۡهُدۡهُدَ أَمۡ كَانَ مِنَ ٱلۡغَآئِبِينَ [27:20]

قوله تعالى :﴿وَتَفَقَّدَ الطير﴾ الآية «تَفَقَّدَ الطَّيْرَ » : طلبها وبحث عنها، والتفقد طلب ما فقد، والمعنى طلب ما فقد من الطير، واختلفوا فيما تفقده من أجله، فقيل : لأنه أخل بالنوبة التي كان ينوبها[(١)](#foonote-١٨٨١١٥-١)، وقيل : لأن هندسة الماء كانت لديه، وكان يرى الماء تحت الأرض كما يرى في الزجاجة وكان يعرف قربه وبعده في عمق الأرض[(٢)](#foonote-١٨٨١١٥-٢). قال سعيد بن جبير : لما ذكر ابن عباس هذا قال له نافع بن الأزرق : يا وصاف، انظر ما يقول : إن الصبي منا يضع الفخ ويحثو عليه التراب، فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ، حتى يقع في عنقه، فقال له ابن عباس : ويحك إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللب وعمي البصر[(٣)](#foonote-١٨٨١١٥-٣)، وهذا القول فيه نظر، لأن الجن أعرف بالأرض من الهدهد، فإنهم سكانها، وقيل : لأنه كان يظله من الشمس[(٤)](#foonote-١٨٨١١٥-٤). 
قوله :﴿مَالِيَ[(٥)](#foonote-١٨٨١١٥-٥) لاَ أَرَى الهدهد﴾، هذا استفهام توقيف[(٦)](#foonote-١٨٨١١٥-٦) ولا حاجة إلى ادعاء القلب وأن الأصل : ما للهدهد لا أراه[(٧)](#foonote-١٨٨١١٥-٧) ؟ إذ المعنى قوي دونه، والهدهد معروف، وتصغيره على هديهد، وهو القياس، وزعم بعض النحويين أنه تقلب ياء تصغيره ألفاً، فيقال : هداهد، وأنشد :

٣٩٤٥ - كَهُدَاهِدٍ كَسَرَ الرُّمَاةُ جَنَاحَهُيَدْعُوا بِقَارِعَةِ الطَّرِيقِ هَدِيلاً[(٨)](#foonote-١٨٨١١٥-٨)كما قالوا : دُوَابَّة وشُوَابَّة، في : دُوَيْبَة وشُوَيْبَة، ورده بعضهم بأن الهداهد الحمام الكثير ترجيع الصوت[(٩)](#foonote-١٨٨١١٥-٩). تزعم العرب أن جارحاً في زمن الطوفان اختطف فرخ حمامة تسمى الهديل، قالوا : فكل حمامة تبكي فإنما تبكي على الهديل[(١٠)](#foonote-١٨٨١١٥-١٠). 
قوله :«أم كان »، هذه «أم » المنقطعة، وتقدم الكلام فيها، وقال ابن عطية : قوله ﴿مَالِيَ لاَ أَرَى الهدهد﴾ مقصد الكلام : الهدهد غاب، ولكنه أخذ اللازم عن مغيبه وهو أن لا يراه، فاستفهم على جهة التوقيف[(١١)](#foonote-١٨٨١١٥-١١) عن اللازم، وهذا ضرب من الإيجاز، والاستفهام الذي في قوله «مَالِيَ » ناب مناب الألف التي تحتاجها «أم »[(١٢)](#foonote-١٨٨١١٥-١٢)، قال أبو حيان : فظاهر كلامه أن «أم » متصلة، وأن الاستفهام الذي في قوله :«مالي » ناب مناب ألف الاستفهام، فمعناه : أغاب عني الآن فلم أره حال التفقد أم كان ممن غاب قبل، ولم أشعر بغيبته ؟[(١٣)](#foonote-١٨٨١١٥-١٣). 
قال شهاب الدين : ولا يظن بأبي محمد[(١٤)](#foonote-١٨٨١١٥-١٤) ذلك، فإنه لا يجهل أن شرط المتصلة تقدم همزة الاستفهام أو التسوية لا مطلق الاستفهام[(١٥)](#foonote-١٨٨١١٥-١٥). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٩..
٢ انظر البغوي ٦/٢٦٩..
٣ المرجع السابق..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٨٩..
٥ لي: سقط من ب..
٦ يريد استفهاما حقيقيا يقصد منه السؤال عما يسأل عنه..
٧ انظر القرطبي ١٣/١٧٩..
٨ البيت من بحر الكامل، قاله النميري، وهو في الخصائص ٢/٩٥، المفضليات (٤٥٧) المقرب (٤٣٦)، جمهرة القرشي (١٧٥)، اللسان (هدد، هدل)، البحر المحيط ٧/٥١، الهديل المراد به هنا صوت الهدهد. والشاهد فيه أن (هداهد) تصغير (هدهد) بقلب ياء التصغير ألفا..
٩ انظر المقرب (٤٣٦-٤٣٧)، اللسان (هدد)..
١٠ انظر اللسان (هدل)..
١١ في ب: الوقف..
١٢ تفسير ابن عطية ١١/١٨٩..
١٣ البحر المحيط ٧/٦٤..
١٤ تفسير ابن عطية ١١/١٨٩..
١٥ الدر المصون ٥/١٨٥..

### الآية 27:21

> لَأُعَذِّبَنَّهُۥ عَذَابࣰا شَدِيدًا أَوۡ لَأَاْذۡبَحَنَّهُۥٓ أَوۡ لَيَأۡتِيَنِّي بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ [27:21]

قوله :«عذاباً »، أي تعذيباً، فهو اسم مصدر أو مصدر على حذف الزوائد ك ﴿أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتاً﴾ \[نوح: ١٧\]، وقد كتبوا :«أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ » بزيادة ألف بين لام ألف والذال، ولا يجوز أن تُقْرَأ بها، وهذا كما تقدم أنهم كتبوا :﴿ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ﴾ \[التوبة: ٤٧\] بزيادة ألف بين لام ألف والواو[(١)](#foonote-١٨٨١١٦-١). 
قوله :«أو لَيَأْتِينِّي »، قرأ ابن كثير بنون التوكيد المشددة بعدها نون الوقاية، وهذا هو الأصل، واتبع مع ذلك رسم مصحفه، والباقون بنون مشددة فقط[(٢)](#foonote-١٨٨١١٦-٢)، والأظهر أنها نون التوكيد الشديدة، توُصِّلَ بكسرها لياء المتكلم، وقيل : بل هي نون التوكيد الخفيفة أدغمت في نون الوقاية، وليس بشيء لمخالفة الفعلين قبله، وعيسى بن عمر بنون مشددة مفتوحة لم يصلها بالياء[(٣)](#foonote-١٨٨١١٦-٣).

### **فصل :**


قال المفسرون : معنى الآية : ما للهدهد لا أراه، تقول العرب : مالي أراك كئيباً ؟ فقال : ما لي لا أرى الهدهد، على تقدير أنه مع جنوده وهو لا يراه، ثم أدركه الشك في غيبته فقال : أم كان من الغائبين، يعني أكان من الغائبين ؟ والميم صلة[(٤)](#foonote-١٨٨١١٦-٤)، وقيل : أم بمعنى بل، ثم أوعد على غيبته، فقال :﴿لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً﴾، فقيل : بنتف ريشه ووضعه لهوام الأرض، وقيل : بحبسه في القفص، وقيل : بأن يفرق بينه وبين إلفه، وقيل : بحبسه مع ضده، ﴿أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾ حُجَّة ظاهرة[(٥)](#foonote-١٨٨١١٦-٥). 
١ انظر تأويل مشكل القرآن (٥٨)..
٢ السبعة(٤٧٩)، الكشف ٢/١٥٤-١٥٥، النشر(٣٣٧)، الإتحاف(٣٣٥)..
٣ قال ابن خالويه: (أو ليأتينَّن بسلطان عيسى بن عمر) المختصر(١٠٨-١٠٩) وما ذكره المؤلف في البحر المحيط ٧/٦٥..
٤ انظر البغوي ٦/٢٦٩..
٥ المرجع السابق ٦/٢٧٠..

### الآية 27:22

> فَمَكَثَ غَيۡرَ بَعِيدࣲ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإࣲ يَقِينٍ [27:22]

قوله :«فَمَكَثَ » قرأ عاصم بفتح الكاف، والباقون بضمها[(١)](#foonote-١٨٨١١٧-١)، وهما لغتان، إلا أن الفتح أشهر، ولذلك جاءت الصفة[(٢)](#foonote-١٨٨١١٧-٢) على ماكث، دون مكيث[(٣)](#foonote-١٨٨١١٧-٣)، واعتذر عنه بأن فاعلاً قد جاء لفَعُل بالضم، نحو : حَمُضَ فهو حامض، وخَثُر فهو خاثر، وفَرُهَ فهو فاره. 
قوله :«غَيْرَ بعِيدٍ »، يجوز أن يكون صفة للمصدر، أي مكثاً غير بعيد، وللزمان أي : زماناً غير بعيد[(٤)](#foonote-١٨٨١١٧-٤)، وللمكان أي : مكاناً غير بعيد[(٥)](#foonote-١٨٨١١٧-٥)، والظاهر أن الضمير في مكث للهدهد[(٦)](#foonote-١٨٨١١٧-٦)، وقيل : لسليمان[(٧)](#foonote-١٨٨١١٧-٧) - عليه السلام[(٨)](#foonote-١٨٨١١٧-٨) - فقال :﴿أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾، والإحاطة : العلم بالشيء من جميع جهاته، يقول : علمت ما لم تعلم، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جنودك. 
قوله :«مِنْ سَبَأ »، قرأ البزِّيّ[(٩)](#foonote-١٨٨١١٧-٩)، وأبو عمرو بفتح الهمزة[(١٠)](#foonote-١٨٨١١٧-١٠)، جعلاه اسماً للقبيلة أو البقعة، فمنعاه من الصرف للعلمية والتأنيث، وعليه قوله :

٣٩٤٦ - مِنْ سَبَأَ الحَاضِرِينَ مَأْربَ إِذْيَبْنُونَ مِنْ دُون سَيْلِهِ العَرِمَا[(١١)](#foonote-١٨٨١١٧-١١)وقرأ قُنْبُل بسكون الهمزة[(١٢)](#foonote-١٨٨١١٧-١٢)، كأنه نوى الوقف وأجرى الوصل مجراه، والباقون بالجر والتنوين[(١٣)](#foonote-١٨٨١١٧-١٣)، جعلوه اسماً للحيِّ أو المكان، وعليه قوله :٣٩٤٧ - الوَارِدُونَ وَتَيْمٌ فِي ذُرَى سَبَأٍقَدْ عَضَّ أَعْنَاقَهُمْ جِلْدُ الجَوَامِيسِ[(١٤)](#foonote-١٨٨١١٧-١٤)وهذا الخلاف جارٍ بعينه في سورة سبأ[(١٥)](#foonote-١٨٨١١٧-١٥). 
وفي قوله :﴿مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ﴾ فيه من البديع التجانس، وهو : تجنيس التصريف، وهو عبارة عن انفراد كل كلمة من الكلمتين عن الأخرى بحرف[(١٦)](#foonote-١٨٨١١٧-١٦) كهذه الآية، ومثله :﴿تَفْرَحُونَ فِي الأرض بِغَيْرِ الحق وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ﴾[(١٧)](#foonote-١٨٨١١٧-١٧). 
وفي الحديث :**«الخَيْلُ مَعْقُود بِنَواصِيهَا الخَيْرُ »**[(١٨)](#foonote-١٨٨١١٧-١٨)، وقال آخر :٣٩٤٨ - لِلَّهِ مَا صَنَعَتْ بِنَاتِلْكَ المَعَاجِرُ وَالمَحَاجِرْ[(١٩)](#foonote-١٨٨١١٧-١٩)وقال الزمخشري : وقوله ﴿مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ﴾ من جنس الكلام الذي سماه المحدثون[(٢٠)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٠) البديع، وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط أن يجيء مطبوعاً، أو يصنعه عالم بجوهر هذا الكلام، يحفظ معه صحة المعنى وسداده، ولقد جاء هنا زائداً على الصحة، فحسن وبدع لفظاً ومعنى، ألا ترى أنه لو وضع مكان :«بنبأ » :«بخبر » لكان المعنى صحيحاً، وهو كما جاء أصح لما في النبأ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال[(٢١)](#foonote-١٨٨١١٧-٢١). 
يريد بالزيادة : أن النبأ أخص من الخبر، لأنه لا يقال إلا فيما له شأن من الأخبار، بخلاف الخبر، فإنه يطلق على ما له شأن، وعلى ما لا شأن له، فكلّ نبأ خبر من غير عكس. وبعضهم يعبر عن نحو :﴿مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ﴾ في علم البديع بالترديد، قاله صاحب التحرير[(٢٢)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٢)، وقال غيره[(٢٣)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٣) : إن الترديد عبارة عن رد أعجاز البيوت على صدورها، أو ردّ كلمة من النصف الأول إلى النصف الثاني، فمثال الأول قوله :٣٩٤٩ - سَرِيعٌ إِلَى ابْنِ العَمِّ يَلْطمُ وَجْهَهُوَلَيْسَ إلَى دَاعِي الخَنَا بِسَرِيعِ[(٢٤)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٤)**ومثال الثاني قوله :**٣٩٥٠ - وَاللَّيَالِي إِذَا نَأَيْتُمْ طِوَالٌواللَّيَالِي إذَا دَنَوْتُمْ قِصَارُ[(٢٥)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٥)وقرأ ابن كثير في رواية :«مِنْ سباً » مقصوراً منوناً[(٢٦)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٦)، وعنه أيضاً :«مِنْ سَبْأَ » بسكون الباء وفتح[(٢٧)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٧) الهمزة[(٢٨)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٨)، جعله على فَعْل ومنعه من الصرف[(٢٩)](#foonote-١٨٨١١٧-٢٩)، لما تقدم. وعن الأعمش :«من سَبَإِ » بهمزة مكسورة غير منونة[(٣٠)](#foonote-١٨٨١١٧-٣٠)، وفيها إشكال ؛ إذ لا وجه للبناء، والذي يظهر أن تنوينها لا بد وأن يقلب ميماً وصلاً، ضرورة ملاقاته للباء، فسمعها الراوي ؛ فظن أنه كسر من غير تنوين[(٣١)](#foonote-١٨٨١١٧-٣١). وروي عن أبي عمرو :«مِنْ سَبَا » بالألف صريحة[(٣٢)](#foonote-١٨٨١١٧-٣٢)، كقولهم : تفرقوا أيدي سبا[(٣٣)](#foonote-١٨٨١١٧-٣٣). وكذلك قرئ «بِنَبَا » بألف خالصة[(٣٤)](#foonote-١٨٨١١٧-٣٤)، وينبغي أن يكونا لقارئ واحد[(٣٥)](#foonote-١٨٨١١٧-٣٥) وسبأ في الأًصل : اسم رجل من قحطان، واسمه : عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وسبأ لقلب له، وإنما لقلب به : لأنه أول من سبأ[(٣٦)](#foonote-١٨٨١١٧-٣٦). 
١ السبعة (٤٨٠)، الكشف ٢/١٥٥، النشر(٣٣٦)، الإتحاف (٣٣٥)..
٢ يقصد اسم الفاعل من هذا الفعل..
٣ انظر الكشف ٢/١٥٥..
٤ انظر البيان ٢/٢٢٠..
٥ انظر التبيان ٢/١٠٠٦..
٦ انظر البحر المحيط ٧/٦٥..
٧ انظر تفسير ابن عطية ١١/١٩٠، القرطبي ١٣/١٨٠..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ في الأصل: اليزيدي..
١٠ السبعة (٤٨٠)، الكشف ٢/١٥٥، النشر (٣٣٧)، الإتحاف (٣٣٥)..
١١ البيت من بحر المنسرح، قاله النابغة الجعدي، وهو في الكتاب ٣/٢٥٣، الكشاف ٣/١٣٩، تفسير ابن عطية ١١/١٩١، الإنصاف ٢/٥٠٢، القرطبي ١٣/١٨١، اللسان (سبأ، عرم)..
١٢ السبعة(٤٨٠)، الكشف ٢/١٥٥، النشر (٣٣٧)، الإتحاف (٣٣٥-٣٣٦)..
١٣ السبعة(٤٨٠)، الكشف ٢/١٥٥، النشر (٣٣٧)، الإتحاف (٣٣٥-٣٣٦)..
١٤ البيت من بحر البسيط، قاله جرير في هجاء عمرو بن لجأ التيمي، وهو في معاني القرآن للفراء ٢/١٣٩، تفسير ابن عطية ١١/١٩١، أمالي ابن الشجري ٢/٣٨، ٣٤٣، القرطبي ١٣/١٨١، البحر المحيط ٧/٦٦ معنى: (عض أعناقهم جلد الجواميس): أن الجلود المصنوعة من جلد الجواميس قد أثرت في أعناقهم.
 والشاهد فيه هنا أن (سبأ) جعل اسما للحي أو المكان، ولهذا صرف..
١٥ يشير إلى قوله تعالى: ﴿لقد كان لسبأ في مسكنهم آية﴾\[سبأ: ١٥\]..
١٦ انظر الإيضاح (٣٩٦-٣٩٧)..
١٧ \[غافر: ٧٥\]..
١٨ أخرجه البخاري (مناقب) ٢/٦٨٣، مسلم (زكاة) ٢/٦٨٣، (إمارة) ٣/١٤٩٢-١٤٩٣، أبو داود (جهاد) ٢/٩٣٣. ومالك (جهاد) ٢/٤٦٧، أحمد ٣/٣٩، ٥/١٨١..
١٩ البيت من مجزوء الكامل، لم أهتد إلى قائله، وهو في البحر المحيط ٧/٦٦. المعاجر: جمع معجر: وهو غطاء الرأس من المرأة والعمامة من الرجل. والمحاجر: جمع محجر- بكسر الميم وفتحها-: ما دار بالعين وظهر من البرقع من جميع العين. والشاهد فيه قوله: (المعاجر والمحاجر) فإنه جناس تصريف لاختلاف اللفظين في حرف واحد..
٢٠ في النسختين: النحويون. والتصويب من الكشاف..
٢١ الكشاف ٣/١٣٩..
٢٢ انظر البحر المحيط ٧/٦٦، وكتاب التحرير والتحبير لأقوال أئمة التفسير من جمع الشيخ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن سليمان نن حسن بن حسين المقدسي، عرف بابن النقيب-رحمه الله تعالى- هو أحد مصادر أبي حيان في كتابه البحر المحيط..
٢٣ هو صاحب كتاب التفريع بفنون البديع. انظر البحر المحيط ٧/٦٦..
٢٤ البيت من بحر الطويل، قاله الأقيشر الأسدي، وهو في الإيضاح للقزويني (٤٠٠)، البحر المحيط ٧/٦٦، معاهد التنصيص ٢/٨٢، الخزانة ٤/٤٨٨. ويروى: إلى داعي الندى. والخنا: من قبيح الكلام. والشاهد فيه رد العجز على الصدر، وهو قوله: (سريع.... بسريع)..
٢٥ البيت من بحر الخفيف، ولم أهتد إلى قائله، وهو في البحر المحيط ٧/٦٦..
٢٦ المختصر (١٠٩)، البحر المحيط ٧/٦٦..
٢٧ في ب: وبفتح..
٢٨ ذكره أبو معاذ. انظر المختصر (١٠٩)، البحر المحيط ٧/٦٦..
٢٩ قال أبو حيان: (بناه على فعلى فامتنع من الصرف للتأنيث اللازم) البحر المحيط ٧/٦٦..
٣٠ المختصر (١٠٩)، تفسير ابن عطية ١١/١٩١..
٣١ قال أبو حيان: ( يصعب توجيهها) البحر المحيط ٧/٦٦..
٣٢ قال أبو حيان: (وروى ابن حبيب عن اليزيدي "من سبا" بألف ساكنة، كقولهم: تفرقوا أيدي سبا) البحر المحيط ٧/٦٦..
٣٣ مجمع الأمثال للميداني ٢/٤..
٣٤ انظر البحر المحيط ٧/٦٦..
٣٥ في النسختين: واحد. والصواب ما أثبته..
٣٦ انظر البحر المحيط ٧/٦٦..

### الآية 27:23

> إِنِّي وَجَدتُّ ٱمۡرَأَةࣰ تَمۡلِكُهُمۡ وَأُوتِيَتۡ مِن كُلِّ شَيۡءࣲ وَلَهَا عَرۡشٌ عَظِيمࣱ [27:23]

قوله :﴿إِنِّي وَجَدتُّ امرأة تَمْلِكُهُمْ﴾ لما قال الهدهد لسليمان :﴿وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾، قال سليمان : وما ذاك ؟ قال :﴿إِنِّي وَجَدتُّ امرأة تَمْلِكُهُمْ﴾ وكان اسمها بلقيس بنت شراحيل، وكان أبوها ملك أرض اليمن من نسل يعرب بن قحطان، وكان ملكاً عظيم الشأن، وكان يقول لملوك الأطراف : ليس أحد منكم كفؤاً لي، وأبى أن يتزوج منهم فزوجوه امرأة من الجن يقال لها : ريحانة بنت السكن، فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيرها، وفي الحديث :**«إن أحد أبوي بلقيس كان جنِّياً »** وكانت هي وقومها مجوساً يعبدون الشمس[(١)](#foonote-١٨٨١١٨-١)، والضمير في «تملكهم » راجع إلى «سبأ »، فإن أريد به القوم فالأمر ظاهر، وإن أريد المدينة فمعناه : تملك[(٢)](#foonote-١٨٨١١٨-٢) أهلها[(٣)](#foonote-١٨٨١١٨-٣)، ( قال عليه السلام لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى :**«لن يفلح قوم ولَّوْا أمرهم امرأة »** )[(٤)](#foonote-١٨٨١١٨-٤) [(٥)](#foonote-١٨٨١١٨-٥). 
قوله :﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ يجوز أن يكون معطوفاً على «تَمْلِكُهُمْ »، وجاز عطف الماضي على المضارع، ( لأن المضارع )[(٦)](#foonote-١٨٨١١٨-٦) بمعناه، أي : ملكتهم، ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من مرفوع «تملكهم ». و «قَدْ » معها مضمرة[(٧)](#foonote-١٨٨١١٨-٧) عند من يرى ذلك. 
وقوله :﴿مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ عام مخصوص بالعقل ؛ لأنها لم تؤت ما أوتيه سليمان. قوله :«وَلَهَا عَرْشٌ » يجوز أن تكون هذه جملة مستقلة بنفسها سيقت للإخبار بها، وأن تكون معطوفة على «أُوتِيَتْ »، وأن تكون حالاً من مرفوع «أُوتِيَتْ »، والأحسن أن يجعل الحالَ الجارُّ، «وعَرْشٌ » مرفوع به، وبعضهم يقف على «عَرْشٌ » ويقطعه عن نعته. قال الزمخشري : ومن نَوْكى[(٨)](#foonote-١٨٨١١٨-٨) القُصَّاصِ من يقف على قوله :«وَلَهَا عَرْشٌ »، ثم يبتدئ، «عَظِيمٌ وَجَدْتها »، يريد : أمرٌ عظيم أَنْ وجدتها، فرَّ من استعظام الهدهد عرشها، فوقع في عظيم، وهي مسخ كتاب الله[(٩)](#foonote-١٨٨١١٨-٩). 
قال شهاب الدين : النَّوكَى : الحمقى جمع أَنْوَك وهذا الذي ذكره من أمر الوقف نقله الدّاني[(١٠)](#foonote-١٨٨١١٨-١٠) عن نافع[(١١)](#foonote-١٨٨١١٨-١١) وقرره أبو بكر بن الأنباري ورفعه إلى بعض أهل العلم[(١٢)](#foonote-١٨٨١١٨-١٢)، فلا ينبغي أن يقال ( نَوْكَى القُصَّاص )، وخرجه الداني على أن يكون «عَظِيمٌ » مبتدأ، و «وَجَدْتُهَا » الخبر[(١٣)](#foonote-١٨٨١١٨-١٣)، وهذا خطأ، كيف يبتدئ بنكرة من غير مسوِّغ، ويخبر عنها بجملة لا رابط بينها وبينه، والإعراب ما قاله الزمخشري من أن عظيماً[(١٤)](#foonote-١٨٨١١٨-١٤) صفة لمحذوف خبراً مقدماً، و «وَجَدْتُهَا » مبتدأ مؤخراً مقدراً معه حرف مصدري أي : أمر عظيم وجداني إياها وقومها غير عابدي الله[(١٥)](#foonote-١٨٨١١٨-١٥).

١ انظر البغوي ٦/٢٧٣..
٢ في ب: ملك..
٣ انظر الكشاف ٣/١٣٩..
٤ أخرجه البخاري ٤/٢٢٨، النسائي (قضاة) ٨/٢٢٧..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ انظر التبيان ٢/١٠٠٧..
٨ النوكى: الحمقى. اللسان (نوك)..
٩ الكشاف ٣/١٤٠..
١٠ في ب: الثاني. وهو تحريف..
١١ انظر المكتفى في الوقت والابتدا (٤٢٧)..
١٢ انظر إيضاح الوقف والابتداء ٢/٨١٥-٨١٦..
١٣ انظر المكتفى في الوقت والابتدا (٤٢٨) وفيه: قال المقرئ أبو عمرو: فيرتفع قوله: "عظيم" على هذا المذهب بالابتداء، والخبر في قوله "وجدتها"..
١٤ في ب: عظيم..
١٥ الدر المصون ٥/١٨٧، وانظر الكشاف ٣/١٤٠..

### الآية 27:24

> وَجَدتُّهَا وَقَوۡمَهَا يَسۡجُدُونَ لِلشَّمۡسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَصَدَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمۡ لَا يَهۡتَدُونَ [27:24]

قوله :«وَجَدْتُهَا »، هي التي بمعنى[(١)](#foonote-١٨٨١١٩-١) لقيت وأصبت، فيتعدى لواحد، فيكون «يَسْجُدُونَ » حالاً من مفعولها وما عطف عليه، فإن قيل : كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان، وأيضاً : فكيف سوَّى بين عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم ؟. 
فالجواب عن الأول : يجوز أن يستصغر حالها إلى حال سليمان، فاستعظم لها[(٢)](#foonote-١٨٨١١٩-٢) ذلك العرش ويجوز أن يكون لسليمان - مع جلالته - مثله كما قد يكون لبعض الأمراء شيء لا يكون مثله للسلطان. 
وعن الثاني : أنه وصف عرشها بالعظم بالنسبة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك، وَوَصْفُ عرشِ اللَّهِ بالعظم تعظيمٌ له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السماوات والأرض[(٣)](#foonote-١٨٨١١٩-٣). 
قال المفسرون : العرش السرير الضخم كان مضروباً من الذهب مكلّلاً بالدرّ والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر وقوائمه من الياقوت والزمرد، وعليه سبعة أبواب على كل بيت باب مغلق[(٤)](#foonote-١٨٨١١٩-٤). 
قال ابن عباس : كان عرشها ثلاثين ذراعاً في ثلاثين ذراعاً وطوله في السماء ثلاثون ذراعاً[(٥)](#foonote-١٨٨١١٩-٥). واعلم أن قوله :﴿الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ رَبُّ العرش العظيم﴾ إن قلنا : إنه من كلام الهدهد، فالهدهد قد استدرك على نفسه، واستقلّ عرشها بالنسبة إلى عظمة عرش الله، وإن قلنا : إنه من كلام الله تعالى، فالله رد عليه استعظامه لعرشها[(٦)](#foonote-١٨٨١١٩-٦).

### **فصل :**


**طعنت الملاحدة في هذه القصة من وجوه :**
أحدها : أَنَّ هذه الآيات اشتملت على أنَّ النملة والهدهد تكلما بكلام لا يصدر ذلك إلاَّ عن العقلاء وذلك يجر إلى السَّفْسَطَة[(٧)](#foonote-١٨٨١١٩-٧)، فإنَّا لو جوَّزنا ذلك لما أمِنّا من النملة التي نشاهدها في زماننا هذا[(٨)](#foonote-١٨٨١١٩-٨) أَنْ تكون أعلم بالهندسة من إقليدس[(٩)](#foonote-١٨٨١١٩-٩)، وبالنحو من سيبويه، وكذا القول في القملة والضئبان[(١٠)](#foonote-١٨٨١١٩-١٠)، ولجوزنا أن يكون فيهم الأنبياء والمعجزات والتكاليف، ومعلوم أنَّ مَنْ جوّزه كان إلى الجنون[(١١)](#foonote-١٨٨١١٩-١١) أقرب. 
وثانيها : أنَّ سليمان - عليه السلام[(١٢)](#foonote-١٨٨١١٩-١٢) - كان بالشام، فكيف طار[(١٣)](#foonote-١٨٨١١٩-١٣) الهدهد في تلك اللحظة اللطيفة من الشام إلى اليمن، ثم رجع إليه ؟. 
وثالثها : كيف خفي على سليمان ( عليه السلام )[(١٤)](#foonote-١٨٨١١٩-١٤) تلك المملكة العظيمة مع أنَّ الجن والإنس كانوا في طاعته، وأنه - عليه السلام[(١٥)](#foonote-١٨٨١١٩-١٥) - كان ملك الدنيا كلها، وكان تحت طاعة بلقيس - على ما يقال - اثنا عشر ألف تحت يد كل واحد منهم مائة ألف، مع ما يقال إنه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد إلاَّ مسيرة ثلاثة أيام ؟. 
رابعها : من أين حصل للهدهد إنكار سجودهم للشمس وإضافته للشيطان وتزيينه ؟. 
والجواب عن الأول : أنّ ذلك الاحتمال قائم في أول العقل، وإنما يدفع ذلك بالإجماع[(١٦)](#foonote-١٨٨١١٩-١٦). وعن البواقي : أنَّ الإيمان بافتقار العالم إلى القادر المختار يزيل هذه الشكوك[(١٧)](#foonote-١٨٨١١٩-١٧). ### فصل[(١٨)](#foonote-١٨٨١١٩-١٨) :


قالت[(١٩)](#foonote-١٨٨١١٩-١٩) المعتزلة : قوله ﴿يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ الله وَزَيَّنَ لَهُمُ الشيطان أَعْمَالَهُمْ﴾ يدل على أنَّ فعل العبد من جهته، لأنه تعالى أضاف ذلك إلى الشيطان بعد إضافته إليهم، وأورده مورد الذم، وبين أنهم لا يهتدون. 
**والجواب من جوه :**
أحدها : أَنَّ هذا قول الهدهد فلا يكون حجة. 
وثانيها : أنه متروك الظاهر : فإنه[(٢٠)](#foonote-١٨٨١١٩-٢٠) قال :﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السبيل﴾، وعندكم الشيطان، فإنه ما صدّ الكافر عن السبيل، إذ لو صدّه الشيطان عن السبيل لكان معذوراً ممنوعاً، فيسقط عنه التكليف فلم يبق إلاَّ التمسك بالمدح والذم، وجوابه قد تقدم[(٢١)](#foonote-١٨٨١١٩-٢١). 
١ بمعنى: سقط من ب..
٢ لها: سقط من ب..
٣ انظر الكشاف ٣/١٣٩-١٤٠، الفخر الرازي ٢٤/١٩٠..
٤ انظر البغوي ٦/٢٧٣-٢٧٤..
٥ انظر البغوي ٦/٢٧٤..
٦ انظر البحر المحيط ٧/٧٠..
٧ السفسطة: قياس مركب من الوهميات، والغرض منه إفحام الخم وإسكاته (من اليونانية). المعجم الوسيط (سفسط)..
٨ هذا: سقط من ب..
٩ إقليدس وهو رياضي يوناني، علم في الإسكندرية، وضع مبادئ الهندسة المسطحة. المنجد في الأعلام (٥٨)..
١٠ الضئب: من دواب الحر. الضؤبان من الجمال: السمين الشديد. المعجم الوسيط (ضأب)..
١١ في ب: الجواب. وهو تحريف..
١٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٣ في ب: صار..
١٤ ما بين القوسين سقط من ب..
١٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٦ في ب: الإجماع..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٠-١٩١..
١٨ فصل: سقط من ب..
١٩ في ب : فإن قيل..
٢٠ في ب: كأنه..
٢١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩١..

### الآية 27:25

> أَلَّاۤ يَسۡجُدُواْۤ لِلَّهِ ٱلَّذِي يُخۡرِجُ ٱلۡخَبۡءَ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَيَعۡلَمُ مَا تُخۡفُونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ [27:25]

قوله :«ألاَّ يَسْجُدُوا » قرأ الكسائي بتخفيف «أَلاَ »، والباقون بتشديدها[(١)](#foonote-١٨٨١٢٠-١)، فأمَّا قراءة الكسائي، «أَلاَ » فيها تنبيه واستفتاح، و «يَا » بعدها حرف نداء، أو تنبيه أيضاً على ما سيأتي، و «اسْجُدُوا » : فعل أمرٍ، فكان[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢) حق الخط على هذه القراءة أن يكون يَا اسجُدُوا، ولكن الصحابة أسقطوا ألف «يَا » وهمزة الوصل من «اسْجُدُوا » خَطاً لما سقط لَفْظاً، ووصلوا الياء بسين «اسْجُدُوا »، فصارت صورته «يَسْجُدُوا » كما ترى، فاتحدت القراءتان لفظاً وخطّاً[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣)، واختلفا تقديراً[(٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤). واختلف النحويون في «يَا » هذه، هل هي حرف تنبيه أو للنداء والمنادى محذوف، تقديره : يَا هَؤُلاَءِ اسْجُدُوا، وقد تقدم ذلك عند قوله في سورة النساء :«يَا لَيْتَنِي »[(٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥) والمُرَجَّحُ أَنْ تكون للتنبيه[(٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦)، لِئَلاَّ يؤدي إلى حذفٍ كثير من غير بقاءِ ما يدلّ على المحذوف، ألا ترى أنَّ جملة النداء حذفت، فلو ادَّعَيْتَ حَّذْفَ المنَادى كَثُرَ الحذف، ولم يبق[(٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧) معمولٌ يدل على عامله ؛ بخلاف ما إذا جعلتَها للتنبيه. 
ولكن عَارَضنا هنا أَنَّ قبلها حرف تنبيه آخر، وهو «أَلا » وقد اعتُذِر عن ذلك بأنه جُمِعَ بينهما تأكيداً، وإذا كانوا قد جمعوا بين حرفين عاملين للتأكيد[(٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-٨)، كقوله :
٣٩٥١ - فَأَصْبَحْنَ لاَ يَسْأَلْنْنِي عَنْ بِمَا[(٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-٩) بِهِ[(١٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٠) \*\*\*. . . 
فغير العاملين أولى، وأيضاً فقد جمعوا بين حرفين عاملين مُتّحدي اللفظ[(١١)](#foonote-١٨٨١٢٠-١١) والمعنى كقوله :

٣٩٥٢ - فَلاَ وَاللَّهِ لاَ يُلْفَى لِمَا بِيوَلاَ لِلما بِهِمْ أَبَداً دَوَاءُ[(١٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٢)فهذا أولى، وقد كثر مباشرة «يا » لفعل[(١٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٣) الأَمر، وقبلها «أَلاَ » التي للاستفتاح، كقوله :٣٩٥٣ - أَلاَ يَا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلَمِي ثُمَّتَ اسْلَمِيثَلاَثَ تَحِيَّاتٍ وَإِنْ لَمْ تَكَلَّمِ[(١٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٤)**وقوله :**٣٩٥٤ - أَلاَ يَا اسْلَمِي يا دَارَ مَيٍّ عَلَى البِلَىوَلاَ زالَ مُنْهَلاًّ بِجَرْعَائِكَ القَطْرُ[(١٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٥)**وقوله :**٣٩٥٥ - أَلاَ يا اسْلَمِي ذَات الدَّمَالِيجِ وَالعُقَدوذات اللثاث الحُمِّ والفَاحِمِ الجَعْدِ[(١٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٦)**وقوله :**٣٩٥٦ - أَلاَ يا اسْلَمِي يا هِنْدُ هِنْدَ بَنِي بَكْرِوَإِنْ كَانَ حَيَّانا عِدًى آخِرَ الدَّهْرِ[(١٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٧)**وقوله :**٣٩٥٧ - أَلاَ يَا اسْقِيَانِي قَبْلَ خَيْلِ أَبِي بَكْرلَعَلَّ مَنَايانَا قَرُبنَ ولاَ نَدْرِي[(١٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٨)**وقوله :**
٣٩٥٨ - أَلاَ يا اسْقِيانِي قَبْلَ غَارَةٍ سنجال[(١٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-١٩) \*\*\*. . . 
**\[ وقوله :**٣٩٥٩ - فَقَالَتْ أَلاَ يَا اسْمَعْ أَعِظْكَ بخطبةٍوقلتُ سمِعْنَا فَانطِقِي وأَصِيبِي[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٠) \][(٢١)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢١)وقد جاء ذلك وإن لم يكن قبلها «أَلاَ »، كقوله :٣٩٦٠ - يا دَارَ هِنْدٍ يَا اسْلَمِي ثُمَّ اسْلَمِيبِسَمْسَمٍ أَوْ عَنْ يَمِينِ سَمْسَمِ[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٢)فعلم أنه قراءة الكسائي قوية، لكثرة دَوْرِها في لغتهم، وقد سمع ذلك في النَّثْر، سُمِعَ بَعْضُهم يقول : أَلاَ يَا ارحَمُوني، أَلاَ يا تصدَّقُوا علينا[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٣)، وأما قوله :٣٩٦١ - يَا لَعْنَةُ اللَّهِ والأَقْوَامِ كُلِّهِموالصَّالِحِينَ عَلَى سَمْعَانَ مِنْ جِارِ[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٤)فيحتمل أن تكون «يَا » للنداء، والمنادى محذوف، وأن يكون للتنبيه، وهو الأرجح لِمَا مَرَّ. واعلم أَنَّ الوقف عند الكسائي على «يَهْتَدُونَ » تام[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٥)، وله أن يقف على «أَلاَ يَا » معاً، ويبتدئ «اسْجُدُوا » بهمزة مضمومة. وله أن يقف على «أَلاَ » وحدها[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٦)، وعلى «يَا » وحدها، لأنهما حرفان منفصلان وهذان الوقفان وقفاً اخْتبارٍ لا اختيار، لأنهما حرفان لا يتم معناهما إلاَّ بما يتصلان به، وإنما فعله القراء امتحاناً وبياناً. فهذا[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٧) توجيه قراءة الكسائي[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٨)، والخَطْبُ وفيها سهل. وأما قراءة الباقين فتحتاج إلى إِمْعَان[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-٢٩) نظرٍ، وفيها أوجه كثيرة :
أحدها : أنَّ «أَلاَّ » أصلها : أَنْ لا، فأَنْ ناصبة للفعل بعدها، ولذلك سقطت نون الرفع، و «لاَ » بعدها حرفُ نَفْي، وأَنْ وما بعدها في موضع مفعول «يَهْتَدُونَ » على إسقاط الخافض أي : إلى أَنْ لا يسجُدُوا، و «لاَ » مزيدة[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٠) كزيادتها في :﴿لِّئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الكتاب﴾ \[الحديد: ٢٩\]، والمعنى : فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا. 
الثاني[(٣١)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣١) : أنه بدل من «أَعْمَالَهُمْ »[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٢) وما بينهما اعتراض[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٣) تقديره : وزَيَّنَ لهم الشيطانُ عدم السجود لله. 
الثالث : أنه بدل من «السَّبِيلِ » على زيادة «لاَ » أيضاً، والتقدير : فَصَدَّهُمْ عن السجود لله[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٤). 
الرابع : أَنَّ[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٥) «أَلاَّ يَسْجُدُوا » مفعولاً له، وفي متعلّقه وجهان :
أحدهما : أنه «زَيَّنَ » أي : زيَّنَ لهم لأجل أَلاَّ يسجدوا. 
والثاني : أنها متعلق ب «صَدَّهُمْ »، أي : صَدَّهُمْ لأجل أن لاَ يسجُدُوا، وفي «لاَ » حينئذٍ وجهان :
أحدهما : أنها ليست مزيدة ( بل باقية على معناها من النفي. 
والثاني : أنها مزيدة )[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٦) والمعنى : وزيَّنَ لهم لأجل توقعه سجودهم، أو لأجل خوفه من سُجُودهم، وعدم الزيادة أظهر[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٧). 
الخامس : أنه خبر مبتدأ مضمر، وهذا المبتدأ إما أن يُقَدَّر ضميراً عائداً على «أَعْمَالَهُمْ »، التقدير هي ألا يسجدوا[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٨)، فتكون[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-٣٩) «لاَ » على بابها من النفي، وإما أن يُقَدَّر ضميراً عائداً على «السَّبِيل »، التقدير : هو أن لا يسجدوا، فتكون «لاَ » مزيدة - على ما تقدم - ليصح المعنى. 
وعلى الأوجه الأربعة المتقدمة لا يجوز الوقفُ على «يَهْتَدُونَ »، لأنَّ ما بعده إمَّا معمول له أو لِمَا قبله من «زَيَّنَ » و صَدَّ «أو[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٠) بدل مما قبله أيضاً من «أَعْمَالَهُمْ » أو من «السَّبِيل » على ما قُرِّرَ، بخلاف الوجه الخامس، فإنه[(٤١)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤١) مَبنيٌّ على مبتدأ مضمر، وإنْ كان ذلك الضمير مُفَسراً بما سبق قبله، وقد كتبت «أَلاَّ » موصولة غير مفصولة، فلم تُكْتَبْ «أَنْ » منفصلة من «لاَ »، فمن ثَمَّ : امتنع أن يُوقَف هؤلاء في الابتلاء والامتحان على «أَنْ » وحدها، لاتصالها بلا في الكتابة[(٤٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٢)، بل يُوقَف لهم على «أَلاَّ » بجملتها، كذا قال القُرَّاءُ، والنحويون متى سُئِلوا[(٤٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٣) عن مثل ذلك[(٤٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٤) وقفوا لأجل البيان على كل كلمةٍ على حدتها. لضرورة البيان، كونها كُتِبَت متصلة ب «لا » غير مانعٍ من ذلك. ثُمَّ قول القُرَّاءِ : كتبت[(٤٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٥) متصلة فيه تجوُّزٌ وتسامُح، لأَنَّ حقيقة هذا أن يُثْبِتُوا صورة نُونٍ ويصلونها بلاء، فيكتبونها«أَنْلاَ »، ولكن لما أدغمت فيما بعدها لفظاً، وذهب لفظها إلى لفظ ما بعدها قالوا ذلك تسامحاً. وقد رتَّبَ أبو إسحاق على القراءتين حُكْماً، وهو وجوب سجود التلاوة وعدمه، فَأَوْجَبَهُ مع قراءة الكسائي، وكأنه[(٤٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٦) لأجل الأمرِ بِهِ، ولم يوجبه في قراءة الباقين لعدم وجود الأمر فيها[(٤٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٧)، إِلاَّ أَنَّ الزمخشري لم يرتضه منه[(٤٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٨)، فإنه قال : فَإِنْ قُلْتَ : أَسَجدةُ التلاوة واجبة في القراءتين جميعاً أو في واحدة منهما ؟ قُلْتُ : هي واجبة فيهما[(٤٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-٤٩). 
وإحدى القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك[(٥٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٠)، وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد مرجوع[(٥١)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥١) إليه. 
قال شهاب الدين : وكأن الزجاج أخذ بظاهر الأمر، وظاهره الوجوب وهذا لو خلينا الآية لكان السُّجُودُ واجباً، ولكن دلَّت السنةُ على استحبابه دون وجوبه، على أَنَّا نقول : هذا مبنيٌّ على نظر آخر، وهو أَنَّ هذا الأمر من كلام الله تعالى أو من كلام الهدهد محكيّاً عنه، فإن كان من كلام الله تعالى فيقال : يقتضي الوجوب إلاَّ أَنْ يجيء دليل يصرفه عن ظاهره، وإنْ كان من كلام الهدهد - وهو الظاهر - ففي انتهاضه دليلاً نظر[(٥٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٢)، وهذا الذي ذكروه ليس بشيء، لأنَّ المراد بالسجود ههنا عبادة الله لا عبادة الشمس، وعبادة الله واجبة وليس المراد من الآية سجود التلاوة، وأين[(٥٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٣) كانت التلاوة في زمن سليمان عليه السلام[(٥٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٤) ولم يكن ثم قرآن. 
وقرأ الأعمش «هَلاَّ » و «هَلاَ » بقلب الهمزة هاء مع تشديد «لاَ » وتخفيفها، وكذا هي في مصحف عبد الله[(٥٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٥)، ( وقرأ عبد الله )[(٥٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٦) «تَسْجُدُونَ » بتاء الخطاب ونون الرفع[(٥٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٧)، وقرئ كذلك بالياء من تحت[(٥٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٨)، فَمَنْ أَثْبَتَ نون الرفع ف «أَلاَّ » بالتشديد أو التخفيف للتحضيض، وقد تكون المخففة للعرض[(٥٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-٥٩) أيضاً نحو أَلاَ تنزلُ عندنا فتحدَّثُ، وفي حرف عبد الله أيضاً ﴿أَلاَ هَلْ تَسْجُدُونَ﴾ بالخطاب[(٦٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٠). قوله :﴿الذي يُخْرِجُ الخبء﴾ يجوز أن يكون مجرور المحل نعتاً «للَّه » أو بدلاً منه أو بياناً، و[(٦١)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦١) **«منصوبة على المدح، ومرفوعة على خبر ابتداءٍ مضمر. و «الخَبْءَ »** مصدر خَبَأْتُ الشيء أَخْبَؤُهُ خَبْئاً أي : سَتَرَْتُهُ[(٦٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٢)، ثم أطلِقَ على الشيء المَخْبُوءِ وَنَحْوُهُ ﴿هذا خَلْقُ الله﴾[(٦٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٣) \[لقمان: ١١\] قال المفسرون : الخَبْء في السَّمواتِ المطر، وفي الأرض النبات[(٦٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٤)، والخَابِيَةُ[(٦٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٥) من هذا إلاَّ أَنَّهُم التزموا فيها ترك الهمزة كالبَريَّة والذّريّة عند بعضهم[(٦٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٦). وقيل : الخبء الغيب أي : يعلم غيب السموات والأرض[(٦٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٧)، وقرأ أبيّ وعيسى«الخَبَ[(٦٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٨) » بنقل حركة الهمزة إلى الباء وحذف الهمزة فيصير نحو : رأيت لَبَ[(٦٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-٦٩)، وقرأ عبد الله وعكرمة ومالك بن دينار «الخَبَا » بألفٍ صريحةٍ[(٧٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٠)، وجهها أنه أبدل الهمزة ألفاً فلزم تحريك الباء، وذلك على لغة مَنْ يقف من العرب بإبدال الهمزة حرفاً يجانس حركتها، فيقول : هذا الخَبُو[(٧١)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧١)، ورأيت الخبا، ومررت بالخبي[(٧٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٢)، ثم أُجْرِي الوَصْلُ مَجْرَى الوقْفِ[(٧٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٣)، وقيل : إنه لمَّا نَقَلَ حركة الهمزة إلى الساكن قبلها لم[(٧٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٤) يحذفها بل تركها، فَسَكَنَتْ بعد فتحةٍ فَدُبِرَتْ بحركة ما قبلها وهي لغة ثابتة، يقولون : المرأة والكماة بألف مكان الهمزة بهذه الطريقة[(٧٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٥). وقد طعن أبو حاتم على هذه القراءة وقال[(٧٦)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٦) : لا يجوز في العربية، لأَنَّه إن حذف الهمزة أَلْقَى[(٧٧)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٧) حركتها على الباء، فقال الخَبَ، وإن حوَّلَها قال الخَبْي، بسكون الباء وياء بعدها[(٧٨)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٨). 
قال المبرد : كان أبو حاتم دون أصحابه في النحو، لم يَلْحَقْ بهم إلاَّ أنه إذا خرج من بلدهم لم يلق أَعْلَم منه[(٧٩)](#foonote-١٨٨١٢٠-٧٩). 
**قوله :«في السَّماوَاتِ » فيه وجهان :**
أحدهما : أنه متعلق ب «الخَبْءَ »، أي ؛ المَخْبُوءُ في السموات[(٨٠)](#foonote-١٨٨١٢٠-٨٠). 
والثاني : أنه متعلق ب «يُخْرِجُ » على أنَّ معنى ( في ) بمعنى ( مِنْ )، أي : يخرجه من السموات، و «مِنْ » و «فِي » يتعاقبان[(٨١)](#foonote-١٨٨١٢٠-٨١)، يقول العرب : لأستخرجن العلم فيكم، أي منكم - قاله الفراء[(٨٢)](#foonote-١٨٨١٢٠-٨٢) -، وقرأ عبد الله :﴿يُخْرِجُ الخَبْءَ مِنَ السَّماواتِ﴾[(٨٣)](#foonote-١٨٨١٢٠-٨٣). 
قوله :«مَا تُخْفُونَ » قرأ الكسائي وحفص بالتاء من فوق فيهما[(٨٤)](#foonote-١٨٨١٢٠-٨٤)، والباقون بالياء من تحت[(٨٥)](#foonote-١٨٨١٢٠-٨٥)، فالخطاب ظاهر على قراءة الكسائي، لأن ما قبله أَمرهُمْ بالسجود وخطابهم به والغيبة على قراءة الباقين غير حفص ظاهرة أيضاً، لتقدم الضمائر الغائبة في قوله :«لَهُمْ »، و «أَعْمَالَهُمْ » و «صَدَّهُمْ » و «فَهُمْ » وأما قراءة حفص فتأويلها أنه خرج إلى خطاب الحاضرين بعد أن أَتَمَّ قصة أهل سبأ، ويجوز أن يكون التفاتاً على أنه نزل الغائب منزلة الحاضر، ١ السبعة (٤٨٠)، الكشف ٢/١٥٦، النشر ٢/٣٣٧، الإتحاف (٣٣٦)..
٢ في ب: كان..
٣ في ب: خطًّا ولفظاً..
٤ انظر الكشف ٢/١٥٧-١٥٨، البحر المحيط ٧/٦٨..
٥ من قوله تعالى: ﴿يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزاً عظيماً﴾ من الآية (٧٣)..
٦ وهو قول الأخفش. انظر المعاني ٢/٦٤٩، ورجحه أبو حيان. البحر المحيط ٧/٦٩..
٧ يبق: سقط من ب..
٨ انظر البحر المحيط ٧/٦٩..
٩ في ب: با. وهو تحريف..
١٠ صدر من بيت من بحر الطويل، وقد تقدم؛ قاله الأسود بن يعفر، وعجزه: 
 أصعَّد في علو الهوى أم تصوَّبا..
١١ في ب: الملفظ..
١٢ البيت من بحر الوافر. قاله مسلم بن معد الوالبي، وقد تقدم..
١٣ في ب: مباشرة بالفعل..
١٤ البيت م بحر الطويل، ويعزى لحميد بن ثور الهلالي، وهو في ملحق ديوانه (١١٣)، ابن يعيش ٣/٣٩..
١٥ البيت من بحر الطويل، قاله ذو الرمة وهو في ديوانه ٢٩٠، مجاز القرآن ٢/٩٤، معاني القرآن للأخفش ٢/٦٤٩، أمالي ابن الشجري ٢/١٥١، تفسير ابن عطية ١١/١٩٥، القرطبي ١٣/١٨٧، الإنصاف ١/١٠٠، البحر المحيط ٧/٦٩، المغني ١/٢٤٣، المقاصد النحوية ٢/٦، التصريح ١/١٨٥، الهمع ١/١١١، ٢/٤، ٧٠، شرح شواهد المغني ٢/٦١٧، الأشموني ١/٣٧، ٢٢٨، الدرر ١/٨١، ٢/٢٣، ٨٦..
١٦ البيت من بحر الطويل، لم أهتد لقائله، وهو في البحر المحيط ٧/٦٨..
١٧ البيت من بحر الطويل، قاله الأخطل، وهو في ديوانه ١٥٠ مجاز القرآن ٢/٩٤، معاني القرآن للفراء ٢/٢٩٠، أمالي ابن الشجري ٢/١٥١، ١٥٣، تفسير ابن عطية ١١/١٩٥، اللسان (عدا)، البحر المحيط ٧/٦٩، ابن يعيش ٢/٢٤..
١٨ البيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله، وهو في البحر المحيط ٧/٦٩..
١٩ صدر بيت من بحر الطويل، قاله الشماخ بن ضرار، وعجزه: 
 وقبل منايا قد حضرن وآجال
 **وهو في ملحق ديوانه (٤٥٦) برواية:** ألا يا أصيحابي قبل غارة سنجالوقبل منايا باكرات وآجال. وهو في الكتاب ٤/٢٢٤، المقرب (٧٥)، ابن يعيش ٨/١١٥، معجم البلدان (سنجل)، اللسان (سنجل)، البحر المحيط ٧/٦٨، المغني ٢/٣٧٣، شرح شواهده ٢/٧٩٦. سنجال: قرية بأرمينية، وقيل: بأذربيجان..
٢٠ البيت من بحر الطويل، قال النمر بن تولب، ويروى: (نعظك بخطة) بدل (أعظك بخطبة)، (سمعياً) بدل (سمعنا). وهو في معاني القرآن ٢/٤٠٢، ونوادر أبي زيد (١٩٢)، الكشف ٢/١٥٨، الإنصاف ١/١٠٢، أمالي ابن الشجري ١/١٥١، تفسير ابن عطية ١١/١٩٦ البحر المحيط ٧/٦٩..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ رجز قاله الزجاج، وقيل: رؤبة. وروي: يا دار سلمى. وهو في مجاز القرآن ٢/٩٤، الخصائص ٢/١٦٩، الإنصاف ٢/١٠٢، ابن يعيش ١٠/١٣، اللسان (سمم)، شرح شواهد الشافية ٤/٤٢٨..
٢٣ قال الفراء: (وسمعت بعض العرب يقول: ألا يا ارحمانا، ألا يا تصدقا علينا. قال: يعنيني وزميلي) معاني القرآن ٢/٢٩٠. وانظر البحر المحيط ٧/٦٩..
٢٤ البيت من بحر البسيط مجهول القائل، وقد تقدم..
٢٥ انظر منار الهدي في بيان الوقف والابتدا (٢٨٤)..
٢٦ انظر الكشاف ٣/١٤٠..
٢٧ في ب: فهنا..
٢٨ انظر إبراز المعاني (٤٢٣-٤٢٤)..
٢٩ في ب: ادوان. وهو تحريف..
٣٠ انظر الكشف ٢/١٥٧، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٧، البيان ٢/٢٢١، التبيان ٢/١٠٠٧، البحر المحيط ٧/٦٨..
٣١ في ب: والثاني..
٣٢ انظر الكشف ٢/١٥٧، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٧، البيان ٢/٢٢١، التبيان ٢/١٠٠٧، البحر المحيط ٧/٦٨..
٣٣ انظر البحر المحيط ٧/٦٨..
٣٤ انظر الكشف ٢/١٥٨، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٧، البيان ٢/٢٢١، التبيان ٢/١٠٠٧..
٣٥ أن: سقط من ب..
٣٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٧ انظر الحر المحيط ٧/٦٨..
٣٨ انظر البيان ٢/١٠٠٧..
٣٩ في ب: فكيف يكون. وهو تحريف..
٤٠ أو: سقط من ب..
٤١ في ب: أنه..
٤٢ في ب: الكفارة. وهو تحريف..
٤٣ في ب: بيبسلوا. وهو تحريف..
٤٤ انظر إبراز المعاني (٤٢٢-٤٢٣)..
٤٥ كتبت: سقط من ب..
٤٦ في ب: كأنه..
٤٧ قال الزجاج: (ومن قرأ بالتخفيف فهو موضع سجدة من القرآن، ومن قرأ "ألا يسجدوا"- بالتشديد- فليس بموضع سجدة) معاني القرآن وإعرابه ٤/١١٥، وسبق إلى ذلك الفراء فإنه قال: (ومن قرأ "ألا يسجدوا" فشدد فلا ينبغي لها أن تكون سجدة، لأن المعنى: زين لهم الشيطان ألا يسجدوا، والله أعلم بذلك) معاني القرآن ٢/٢٩٠..
٤٨ في ب: فيه..
٤٩ في الكشاف: فيهما جميعا، لأن مواضع السجدة إما أمر بها، أو مدح لمن أتى بها أو ذم لمن تركها..
٥٠ الكشاف ٣/١٤٠، وبين هذه العبارة والعبارة التالية في الكشاف: وقد اتفق أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله على أن سجدات القرآن أربع عشرة، وإنما اختلف في سجدة (ص) فهي عند أبي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر، وفي سجدتي سورة الحج..
٥١ الكشاف ٣/١٤٠..
٥٢ الدر المصون ٥/١٩٠..
٥٣ في ب: وأن. وهو تحريف..
٥٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٥ المختصر (١٠٩)، الكشاف ٣/١٤٠، تفسير ابن عطية ١١/١٩٦-١٩٧، البحر المحيط ٧/٦٨..
٥٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٧ معاني القرآن للفراء ٢/٢٩٠، الكشاف ٣/١٤٠، البحر المحيط ٧/٦٨..
٥٨ وهي قراءة الأعمش. انظر البحر المحيط ٧/٦٨..
٥٩ والعرض والتحضيض معناهما: طلب الشيء، لكن العرض طلب بلين، والتحضيض طلب بحث، وتختص (ألا) هذه بالفعلية. انظر المغني ١/٦٩-٧٤..
٦٠ تفسير ابن عطية ١١/١٩٧، البحر المحيط ٧/٦٨..
٦١ في ب: أو..
٦٢ انظر اللسان (خبأ)..
٦٣ أي: مخلوقة، فالمصدر بمعنى اسم المفعول..
٦٤ انظر البغوي ٦/٢٧٤..
٦٥ الخابية: الحبًّ، أصلها الهمز من خبأت، إلا أن العرب تركت همزه، قال أبو منصور: تركت العرب الهمز في أخبيت وخبَّيت وفي الخابية، لأنها كثرت في كلامهم، فاستثقلوا الهمز فيها. انظر اللسان (خبأ)..
٦٦ انظر لسان العرب (برأ)..
٦٧ انظر معاني القرآن ٢/٢٩١، البغوي ٦/٢٧٤..
٦٨ المختصر (١٠٩)، تفسير ابن عطية ١١/١٩٧، البحر المحيط ٧/٦٩..
٦٩ في النسختين: الأب..
٧٠ المختصر (١٠٩)، تفسير ابن عطية ١١/١٩٧، البحر المحيط ٧/٦٩..
٧١ في ب: الخبأ. وهو تحريف..
٧٢ انظر شرح الشافية ٢/٣١٢-٣١٣..
٧٣ انظر الكشاف ٣/١٤٠، البحر المحيط ٧/٤٨..
٧٤ في ب: ولم..
٧٥ انظر الكتاب ٣/٥٤٥، وشرح الشافية ٣/٤١، والبحر المحيط ٧/٦٩..
٧٦ في ب: فقال..
٧٧ في ب: التي. وهو تحريف..
٧٨ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٠٧، القرطبي ١٣/١٨٨، البحر المحيط ٧/٦٩..
٧٩ المراجع السابقة..
٨٠ واستظهره أبو حيان: انظر البحر المحيط ٧/٦٩..
٨١ في ب: متعاقبان يخرج..
٨٢ قال الفراء: (وهي في قراءة عبد الله "يخرج الخبء من السموات" وصلحت (في) مكان (من) لأنك تقول: لأستخرجن العلم الذي فيكم منكم، ثم تحذف أيهما شئت أعني: (من) و(في) فيكون المعنى قائما على حاله) معاني القرآن ٢/٢٩١..
٨٣ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٩١..
٨٤ في ب: فيها. والمقصود بقوله (فيهما) :"تخفون، وتعلنون"..
٨٥ السبعة(٤٨١)، الكشف ٢/١٥٨، النشر ٢/٣٣٧، الإتحاف(٣٣٦)..

### الآية 27:26

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ۩ [27:26]

قوله تعالى :﴿الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ﴾ هل هو من كلام الهدهد استدراكاً منه لمَّا وصف عرش بلقيس بالعظم، أو من كلام الله تعالى رَدّاً عليه في وصفه عرشها بالعظم. والعامة على جر «العَظِيمِ » تابعاً للجلالة، وابن محيصن[(١)](#foonote-١٨٨١٢١-١)، بالرفع[(٢)](#foonote-١٨٨١٢١-٢) وهو يحتمل وجهين : أن يكون نعتاً للربّ، وأن يكون مقطوعاً عن تبعيَّةِ «العرش » إلى الرفع بإضمار مبتدأ[(٣)](#foonote-١٨٨١٢١-٣).

### **فصل :**


دلّ قوله :﴿يُخْرِجُ الخبء فِي السماوات والأرض﴾ ( على كمال القدرة، وسمي المخبوء بالمصدر ليتناول جميع الأرزاق والأموال، فدلَّ قوله :﴿وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨١٢١-٤) على كمال العلم، وإذا كان قادراً على كل المقدرات عالماً بكل المعلومات، وجب[(٥)](#foonote-١٨٨١٢١-٥) أن يكون إلهاً، والشمس ليست كذلك، فلا تكون إلهاً، وإذا لم تكن إلهاً، لم تستحق العبادة[(٦)](#foonote-١٨٨١٢١-٦). فإن قيل : إنَّ إبراهيم وموسى عليهما السلام[(٧)](#foonote-١٨٨١٢١-٧) قدما دلالة الأنفس على دلالة الآفاق، فإِنَّ[(٨)](#foonote-١٨٨١٢١-٨) إبراهيم قال :﴿رَبِّيَ الذي يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ \[البقرة: ٢٥٨\]، ثم قال[(٩)](#foonote-١٨٨١٢١-٩) :﴿فَإِنَّ الله يَأْتِي بالشمس مِنَ المشرق﴾ \[البقرة: ٢٥٨\]، وموسى - عليه السلام[(١٠)](#foonote-١٨٨١٢١-١٠) - قال ﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائكم الأولين﴾ \[الشعراء: ٢٦\]، ثم قال :﴿رَبُّ المشرق والمغرب﴾ \[الشعراء: ٢٨\] وههنا قدم خبأ السموات على خبء الأرض، فجوابه، أَن إبراهيم وموسى ناظرا من ادعى إلهية البشر، فابتدءا بإبطال إلهية البشر، ثم انتقلا إلى إلهية السماء، وههنا الكلام مع[(١١)](#foonote-١٨٨١٢١-١١) من ادعى إلهية الشمس، لقوله[(١٢)](#foonote-١٨٨١٢١-١٢) ﴿وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ الله﴾ \[النمل: ٢٤\] فلا جرم ابتدأ بذكر السماويات، ثم بالأرضيات[(١٣)](#foonote-١٨٨١٢١-١٣). 
١ في ب: وابن عمر. وهو تحريف..
٢ المختصر (١٠٩)، البحر المحيط ٧/٧٠، الإتحاف (٣٣٦)..
٣ وعليه تستوي قراءته وقراءة الجمهور في المعنى. انظر البحر المحيط ٧/٧٠..
٤ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٥ في ب: ويجب..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٢..
٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٨ في ب: قال..
٩ في ب: أن..
١٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١١ في ب: بسع. وهو تحريف..
١٢ في النسختين: رأيتها. والصواب ما أثبته..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٢-١٩٣..

### الآية 27:27

> ۞ قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [27:27]

قوله :﴿أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ﴾ الجملة الاستفهامية في محل نصب ب «نَنْظُرُ »[(١)](#foonote-١٨٨١٢٢-١)، لأنَّها مُعلّقة لها، و «أَمْ » هنا متصلة، وقوله :﴿أَمْ كُنتَ مِنَ الكاذبين﴾ أبلغ من قوله :«أَمْ كَذَبْتَ » - وإن كان هو الأصل - لأنّ المعنى من الذين اتصفوا وانخرطوا في سلك الكاذبين[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٢-٢). وقوله :«سَنَنْظُرُ » من النظر الذي هو التأمل. قوله :«هذَا » يجوز أن يكون صفة ل «كِتَابِي » أو بدلاً منه أو بياناً له. 
قال المفسرون : إن سليمان - عليه السلام[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٢-٣) - كتب كتاباً فيه :**«من عند سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ، بسم الله الرحمن الرحيم، السَّلامُ على من اتَّبع الهُدَى، أما بعد، أَلاَّ تَعْلُوا عليَّ وَأْتُوني مُسلمين »**[(٤)](#foonote-١٨٨١٢٢-٤). قال ابن جريج : لم يزد سليمان على ما قصّه الله[(٥)](#foonote-١٨٨١٢٢-٥) في كتابه، ثم ختمه بخاتمه، ثم قال للهدهد :﴿اذْهَبْ بِكَتَابِي هذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ﴾[(٦)](#foonote-١٨٨١٢٢-٦).

١ لأنه من النظر الذي هو التأمل والتصفح. انظر البحر المحيط ٧/٧٠..
٢ انظر الكشاف ٣/١٤١..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ انظر البغوي ٦/٢٧٥..
٥ لفظ الجلالة سقط من ب..
٦ انظر البغوي ٦/٢٧٥..

### الآية 27:28

> ٱذۡهَب بِّكِتَٰبِي هَٰذَا فَأَلۡقِهۡ إِلَيۡهِمۡ ثُمَّ تَوَلَّ عَنۡهُمۡ فَٱنظُرۡ مَاذَا يَرۡجِعُونَ [27:28]

قوله :«فَأَلْقِهِ »، قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر بإسكان الهاء، وقالون بكسرها فقط من غير صلة بلا خلاف عنه، وهشام عنه وجهان : القصر والصلة[(١)](#foonote-١٨٨١٢٣-١)، والباقون بالصلة بلا خلاف، وتقدم توجيه ذلك في «آل عمران » و «النساء » وغيرهما[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٣-٢)، عند ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ \[آل عمران: ٧٥\] و ﴿نُوَلِّهِ مَا تولى﴾[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٣-٣). وقرأ مسلم بن جندب[(٤)](#foonote-١٨٨١٢٣-٤) بضم الهاء موصولة بواو «فَأَلْقِهُو إِلَيْهِمْ »[(٥)](#foonote-١٨٨١٢٣-٥)، وقد تقدم أن الضم الأصل، وقال «إليهم » - على لفظ الجمع - لأنه قال :﴿وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ﴾ \[النمل: ٢٤\] والمعنى : فألقه إلى الذين هذا دينهم[(٦)](#foonote-١٨٨١٢٣-٦). 
قوله :﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ﴾، زعم أبو علي وغيره أن في الكلام تقديماً، وأن الأصل : فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم[(٧)](#foonote-١٨٨١٢٣-٧). ولا حاجة إلى هذا، لأن المعنى بدونه صحيح، أي : قف قريباً منهم[(٨)](#foonote-١٨٨١٢٣-٨) لتنظر[(٩)](#foonote-١٨٨١٢٣-٩) ماذا يكون[(١٠)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٠). 
قوله :«مَاذَا يَرْجِعُونَ » إن جعلنا ( انظر ) بمعنى : تأمل وتفكر كانت «ما » استفهامية، وفيها حينئذٍ وجهان :
أحدهما : أن يجعل مع «ذا » بمنزلة اسم واحد، وتكون مفعولة ب «يرجعون » تقديره : أي شيء ترجعون. 
والثاني : أن يجعل «ما » مبتدأ، و «ذا » بمعنى الذي، و «يرجعون » صلتها، وعائدها محذوف تقديره : أي شيء الذي يرجعونه، وهذا الموصول هو خبر ما الاستفهامية وعلى التقديرين فالجملة الاستفهامية مُعَلِّقة ل «انظر » فمحلّها النصب على إٍسقاط الخافض أي : انظر في كذا وفكر فيه وإن جعلناه بمعنى انتظر من قوله ﴿انظرونا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ﴾ \[الحديد: ١٣\] كانت «مَاذَا » بمعنى الذي، ( و «يَرْجعُونَ » صلتها وعائدها محذوف )[(١١)](#foonote-١٨٨١٢٣-١١)، والعائد مقدّر كما تقرر وهذا الموصول مفعول به، أي : انتظر الذي يرجعون. قال[(١٢)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٢) أبو حيان : و «ماذا »[(١٣)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٣) إن كان معنى[(١٤)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٤) «فانظُر » معنى التأمل بالفكر كان انظر معلقاً، و «ماذا » إما[(١٥)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٥) أن يكون كلمة[(١٦)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٦) استفهام في موضع نصب، وإما أن يكون «ما » استفهاماً، و «ذا » موصولة بمعنى الذي، فعلى الأول يكون «يرجعون » خبراً عن «ماذا »، وعلى الثاني يكون «ذا » هو الخبر، و «يرجعون » صلة[(١٧)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٧) انتهى. 
وهذا غلط إما من الكاتب، وإما من غيره ؛ وذلك أن قوله :«فعلى الأول » يعني به أن «ماذا »[(١٨)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٨) كلمة استفهام في موضع[(١٩)](#foonote-١٨٨١٢٣-١٩) نصب يمنع قوله :«يَرْجِعُونَ » خبراً[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٢٣-٢٠) عن «ماذا »، كيف يكون خبراً عنه وهو منصوب به كما تقرر، وقد صرَّح هو بأنه منصوب يعني بما بعده ولا يعمل فيه ما قبله، وهذا نظير ما تقدم في آخر السورة قبلها في قوله :﴿وَسَيَعْلَمْ الذين ظلموا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ﴾ \[الشعراء: ٢٢٧\] في كون اسم الاستفهام معمولاً لما بعده، وهو معلق لما قبله، فكما حكمت على الجملة من «يَنْقَلِبُونَ »[(٢١)](#foonote-١٨٨١٢٣-٢١) وما اشتملت عليه من اسم الاستفهام المعمول لها بالنصب على سبيل التعليق، كذلك يحكم على «يَرْجِعُونَ » فكيف تقول : إنها خبر ؟.

١ المراد الصلة: إشباع حركة الهاء. السبعة (٤٨١)، الكشف ٢/١٥٩، الإتحاف (٣٣٦)..
٢ في سورة النور عند قوله تعالى: ﴿ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه﴾\[النور: ٥٢\]..
٣ من قوله تعالى: ﴿نوله ما تولى ونصله جهنم﴾\[النساء: ١١٥\]. انظر اللباب ٣/١٦٠..
٤ هو مسلم بن جندب أبو عبد الله الهذلي مولاهم، المدني القاصّ، تابعي مشهور، عرض على عبد الله بن عياش وعرض عليه نافع وغيره، مات حوالي سنة ١١٠ هـ. طبقات القراء ٢/٢٩٧..
٥ المختصر (١٠٩)، البحر المحيط ٧/٧٠..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٣..
٧ نقله أبو حيان عن ابن زيد وأبي علي. انظر البحر المحيط ٧/٧٠..
٨ منهم: سقط من ب..
٩ في ب: انتظر..
١٠ انظر البحر المحيط ٧/٧٠..
١١ ما بين القوسين في ب: و"يرجعون" صلة..
١٢ في ب: وقال..
١٣ في ب: وما. وهو تحريف..
١٤ في ب: بمعنى..
١٥ إما: سقط من ب..
١٦ في الأصل: كله..
١٧ البحر المحيط ٧/٧٠-٧١..
١٨ في الأصل: كله..
١٩ في ب: محل..
٢٠ في ب: بهمز. وهو تحريف..
٢١ في ب: منقلبون. وهو تحريف..

### الآية 27:29

> قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ إِنِّيٓ أُلۡقِيَ إِلَيَّ كِتَٰبࣱ كَرِيمٌ [27:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 27:30

> إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ [27:30]

قوله :﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ﴾ العامة على كسر الهمزتين على الاستئناف جواباً لسؤال قومها، كأنهم قالوا : ممن الكتاب ؟ وما فيه ؟ فأجابتهم بالجوابين[(١)](#foonote-١٨٨١٢٤-١). وقرأ عبد الله :﴿وَإِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ﴾ بزيادة واو عاطفة ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ﴾ على قوله :﴿إني أُلْقِيَ إِلَيَّ﴾[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢). وقرأ عكرمة وابن أبي عبلة بفتح الهمزتين، صرح بذلك الزمخشري[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣) وغيره[(٤)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤). ولم يذكر أبو البقاء إلا الكسر في ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ﴾ وكأنه سكت عن الثانية، لأنها معطوفة على الأولى[(٥)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥)، وفي تخريج الفتح فيهما أوجه :
أحدهما : أنه بدل من «كِتَاب »[(٦)](#foonote-١٨٨١٢٤-٦) بدل اشتمال، أو بدل كلٍّ من كلّ، كأنه قيل : ألقي إليَّ أنه من سليمان[(٧)](#foonote-١٨٨١٢٤-٧)، وأنه كذا وكذا، وهذا هو الأصح. 
والثاني : أنه مرفوع ب «كَرِيم » ذكره أبو البقاء[(٨)](#foonote-١٨٨١٢٤-٨). 
الثالث : أنه على إسقاط حرف العلة. 
قال الزمخشري : ويجوز أن يريد لأنه من سليمان ولأنه، كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله[(٩)](#foonote-١٨٨١٢٤-٩). وقال مكي : وأجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام، كأنه لم يطلع على أنها قراءة[(١٠)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٠) وقرأ أُبيّ : أنْ من سليمان وأنْ بسم الله بسكون النون فيهما[(١١)](#foonote-١٨٨١٢٤-١١)، وفيها وجهان :
أظهرهما : أنها «أن » المفسرة، لتقدم ما هو بمعنى القول[(١٢)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٢). 
والثاني : أنها المخففة[(١٣)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٣) واسمها محذوف، وهذا لا يتمشى على أصول البصريين ؛ لأن اسمها لا يكون إلا ضمير شأن وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزئيها[(١٤)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٤).

### **فصل :**


قال المفسرون : أخذ الهدهد هذا الكتاب، وأتى به إلى[(١٥)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٥) بلقيس، وكان بأرض يقال لها :«مأرب » من صنعاء، فرمى بالكتاب[(١٦)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٦) إليها، فأخذته بلقيس، وكانت قارئة، ومن ثم اتخذ[(١٧)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٧) الناس البطائق، فلما رأت الخاتم أرعدت وخضعت، لأن ملك سليمان كان في خاتمه، وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكاً منها، لطاعة الطير وهيبة الخاتم، فقرأت[(١٨)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٨) الكتاب وتأخر الهدهد غير بعيد، فقعدت على سرير ملكها، وجمعت الملأ من قومها، وقالت لهم :﴿إني أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾[(١٩)](#foonote-١٨٨١٢٤-١٩). قال عطاء والضحاك : سمته كريماً، لأنه كان مختوماً[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٠). 
وروى[(٢١)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢١) ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال :«كرمه ختمه »[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٢) وقال مقاتل والزجاج : كريم أي : حسن ما فيه[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٣)، وروي عن ابن عباس أي : شريف لشرف صاحبه[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٤). 
وقيل سمته كريماً، لأنه مصدر ب «بسم الله الرحمن الرحيم »[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٥)، ثم بينت ممن الكتاب، فقالت :﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ﴾، وبينت المكتوب فقالت :﴿وَإِنَّهُ بِسْمِ الله الرحمن الرحيم﴾. فإن قيل : لم قد سليمان اسمه على قوله :﴿بِسْمِ الله الرحمن الرحيم﴾ ؟. 
فالجواب : حاشاه من ذلك، بل ابتدأ الكتاب ب ﴿بِسْمِ الله الرحمن الرحيم﴾، وإنما كتب اسمه عنواناً بعد ختمه، لأن بلقيس إنما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود، ولذلك قالت[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٦) :﴿إِنَّهُ بِسْمِ الله الرحمن الرحيم﴾، أي : إنّ[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٧) الكتاب. . . 
فالتقديم واقع في حكاية الحال[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٨). واعلم أن قوله :﴿بِسْمِ الله الرحمن الرحيم﴾ مشتمل على إثبات الصانع سبحانه، وإثبات كونه عالماً قادراً[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٢٤-٢٩) حياً مريداً حكيماً[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٠) رحيماً[(٣١)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣١). ### فصل[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٢) :


وقد استنبط الشيخ الإمام العالم شرف الدين محمد بن سعيد الشهير بالبوصيري[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٣) من أسرار البسملة ما أبطل به مذهب النصارى، فقال : بلغني أن بعض النصارى انتصر لدينه، وانتزع من البسملة الشريفة دليلاً على تقوية اعتقاده في المسيح وصحة يقينه فقلب حروفها ونكر[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٤) معروفها وفرق مألوفها وقدم فيها وأخر وفكّر وقدر فقتل كيف قدر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر واستكبر، فقال : قد انتظم من البسملة :«المسيح ابن الله المحرر ». وظن[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٥) ذلك سراً في قلب البسملة مضمراً، وعلى جبين الكتاب العزيز مسطراً، فنظرت إلى ما عزاه إلى البسملة واستخرجه من حروفها المستعملة والمهملة فإذا هو :**«لا ما المسيح ابن الله محرر »**، فأسقط في يده[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٦)، ونكص على عقبيه، وقامت حجته من لسانه عليه، ثم عاد إليّ رسوله يخبر أن الذي صح له نظمه وتمت[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٧) عنده منها حكمه :**«ألم المسيح ابن الله محرراً »**، فقلت : ورسل الله كلهم ألموا وأنبياؤه، فأي خصوصية لربك بالنبوة، وأي رتبة زدته بها على النبوة، فقال : أردت بالألم إثبات ما أنكرته من الصلب، ونفيته عنه من ألم الطعن والضرب، وقد شهدت به كتب الله المنزلة، وشافهتك به حروف البسملة، فقلت : وهل شهدت لك إلا بالنقيض، ورحت منها بأخيب قداح المفيض[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٨)، وحيث رضيت البسملة بيننا وبينك حكماً وجوزت منها أحكاماً عليك وحكماً، فلتنصرن البسملة الأخيار منا على الأشرار، ولتفضلن أصحاب الجن على أصحاب النار، وحيث كان مقصودك من ذكر الألم الإفصاح عما أردته من الصلب والطعن والضرب والثلب وسقيه من الخل الممزوج بالمرار بئس الشراب فخذ الجواب عنه، والله الموفق[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٢٤-٣٩) للصواب : أما دعواك النبوة فقد قالت لك البسملة بلسان حالها : لا ما المسيح ابن الله محرر، وألحقته بقولها : الحلم ربح رأس المال، لحملة الإيمان، الحلم[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٠) ربح رأس مال[(٤١)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤١) الإيمان، ليس برّاً من أَحَلَّ ما حرم الله، المسلم له نبي حرم الراح لنبيه[(٤٢)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٢)، سلم بالله من يحرم الراح، لله نبي مسلم حرم الراح، المسلم للرحمانية رابح، لا مرحمة للئام أبناء السحرة[(٤٣)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٣)، رحم حر مسلم أناب إلى الله، إنما الله رب للمسيح راحم. وزعمت أنه ربك، فقالت : حرم من لا رب له إلا المسيح، وقالت أيضاً : النحر لأمم لها المسيح رب، وقلت : إنه حمل الله، فقالت : أسمي لله[(٤٤)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٤) ابن المحرر حملاً، وقالت ما أسلم الرب حمله يسخر، وقالت : ألا يحرس الرب حمله من ألم ؟ وقلت[(٤٥)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٥) : إنه ألم، فقالت المحرر من ربه حل الألم، وقالت : سل حمرنا أربهم يحل الألم ؟ وقالت : حرم حمار ينسب لله الألم، وقلت : إنه طعن بالحربة مسمراً، فقالت : من رأى المسيح ألم للحربة، وقالت : إن ربّاً حلل مسمره لحليم، وقالت : أحالل ربنا الحليم مسمره ؟ وقالت : أمحالل الرب الحي من سمره، وقلت : إنه[(٤٦)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٦) إله يحلل ويحرم، فقالت : ابن سليل رحم لا إله محرم، وقالت : سل ابن مريم أحل الحرام، وقالت : أمحلل[(٤٧)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٧) لم حرمه رب الناس، وإن قلت : إنه رسول صدقتك، وقالت : أيل أرسل الرحمة من بلحم ويرحمه ؛ أيل اسم من أسماء الله تعالى بلسان كتبهم وترجمة بلحم «بيت لحم » الذي ولد في المسيح. 
وقلت : إنه ركب الحمار، فقالت : سلم أن الرب لا يحمله حمار، وقالت للناس : رب لم يحمله حمار وباهيتها ببسملتك التي لفقها الفلاسفة للأساقفة، فقالت لم نر أحبار الملة المسيح، وقالت : أحبار الملة[(٤٨)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٨) محل مرسلين، وقال : ما حرر إلا[(٤٩)](#foonote-١٨٨١٢٤-٤٩) المسيح الأمانة وقلت : إن النصارى لا تمسهم النار، فقالت : حر لهب النار لأمم المسيح، وكرهت الإسلام، فقالت للإسلام بحر ما أحلى نميره، الإسلام بحر حلالي منهمر، حلا الإسلام لمحرره بإيمان، وقالت : من حرم الإسلام لا ربح له، وقالت : إن المسلم لحري بالرحمة، وقالت : ما برح الله راحم المسلمين، وقالت : إن ملة الإسلام لحرم رحيب، وقالت : لا راحة لمحارب المسلمين، وقالت : الإسلام حرم لا رأي لمحاربه. وقالت : المسلم حرب للنار الحامية، وقالت : حن المسلم إلى رحمة الرب، وقالت : الأحبار رحمة للمسلمين، وقالت : المحراب راحة للمسلمين، ونَقِمْتَ قيام الدين بالسيف، فقالت : أم الحسام للنبي الرحمة، وأثنت البسملة على نفسها فقالت : البسملة لأرحم الراحمين، وقالت : الحرُّ ينال الرحمة[(٥٠)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٠) ما بسمل. فانظر[(٥١)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥١) إلى البسملة قد لاحت لك بارقة من أنوارها وحلت لك عقدة من إزار أسرارها تخبر أن من وراء رجلها خيولاً وليوثاً، ومن دون طلبها سيولاً وغيوثاً، وأما بسملتك فلو كان على أصل ثابت، أو لم تغرس من الكفر على أخبث المنابت، لهززت إليك بجذعها، واستدللت عل طيب أصلها بخير فروعها، لكنّي وجدتها شجرة خبيثة، وثمرة لا تسوغها القديمة ولا الحديثة، ألفاظها تصم الأسماع ومعانيها تحلّ عقود الإجماع، والنظر فيها يصدئ الأفهام والعقول، ويعلم كل غائب ما يقول، ولذلك[(٥٢)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٢) ضربت عن ذكرها صفْحاً، وعددت الإعراض عنها غنيمةً وربحاً، فكفرها قائم وقاعد، والمعترف بها سواء والجاحد، والثلاثة الآلهة فيها يوصفون بالواحد، وأما بسملة المسلمين : فإنّ الله أودعها من العلوم والحكم ما فضلهم به على سائر الأمم، وأعلم أنّ منها ألفات اختصرت، وبين الهجاء مواضعها غابت أو حضرت، وقد استعملت بعضها في بعض المواضع ؛ لأبين حكمها وأحيي رسمها، وصرفتها للمسألتين، وصارت كعبة فضلها للقبلتين، وتارة توافق حروفها في العدد والعادة، وتارة تقضي على ألفات الوصل بالزيادة، وما أخطأت - بحمد الله - منها واحدة[(٥٣)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٣) صواباً، ولا عييت جواباً ولا خرجت عن حدها[(٥٤)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٤) كتابة ولا حساباً، ولا تحسبني استحسنت كلمتك الباردة[(٥٥)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٥)، فنسجت على منوالها، وقابلت الواحدة منها بعشر أمثالها، وما كان ذلك الهذيان مما يُجاب، لولا ما يداخلك من التيه والإعجاب، فتظن أنّك جِئْتَ بشيء عُجاب، أو حكمة كلمك الله بها وحياً أو من وراء حجابٍ، وتقول لإخوانك الذين يمدُّونك في الغَيّ ويحسبون أنك[(٥٦)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٦) على شيء : قد أفحمت بكلمتي المسلمين، وأسكت بمسألتي فُضلاء المتكلمين، فتذر قومك في طغيانهم، وتقرهم على فساد إيمانهم، ولا أنت ممن يجري بمحاكاة كفرك قلمي[(٥٧)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٧)، ولا أحرّك به لساني، ولا أفغر به فمي، وقد أتيتك بما يتعبك فيبهتك ويسمعك ما يصمّك عن الإجابة، ويصمتك على أسلوب رأيته في كتب أنبيائك، وتفاسير علمائك تعلم به أنّ هذه البسملة مستقر لسائر العلوم والفنون، ومستودع لجوهر سرِّها المكنون، أَلاَ ترى أَنَّ البسملة إذا حصلت جُمَلها[(٥٨)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٨) كان عدده[(٥٩)](#foonote-١٨٨١٢٤-٥٩) سبعمائة وستة وثمانين ب، س، م، ا، ل، ل، ه، ا، ل، ر، ح، م، ن، ا، ل، ر، ح، ي، م، ٢، ٦٠، ٤٠، ١، ٣٠، ٣٠، ٥، ١، ٣٠، ٢٠٠، ٨، ٤٠، ٥٠، ١، ٣٠، ٢٠٠، ٨، ١٠، ٤٠ وإذا قُلتَ إِنّ مثل عيسى كآدم[(٦٠)](#foonote-١٨٨١٢٤-٦٠) وافق جملها[(٦١)](#foonote-١٨٨١٢٤-٦١) سبعمائة وستّة وثمانين، وإنْ باهيتها ببسملتك التي ترعد من كفرها الفرائص، وتجوز بالبهتان ما لا يجوز على الله من النقائص، ردت عليه وقالت : ليس لله من شريك، جملها[(٦٢)](#foonote-١٨٨١٢٤-٦٢) سبعمائة وستة وثمانين، بحساب الألف التي بعد لامي الجلالة، وقالت : و[(٦٣)](#foonote-١٨٨١٢٤-٦٣)لا أشرك بربّي أحداً سبعمائة وستة وثمانين، وقالت : ما لِعُلُومِ[(٦٤)](#foonote-١٨٨١٢٤-٦٤) الفلسفة أنوار هداية، سبعمائة وستة وثمانين، وقالت : يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ : سبعمائة وستة وثمانين، بإسقاط ألف الجلالة. 
ولو استشهدت ببسملتك لشهدت لي بالحقّ عليك، وشكت إلى الله وإلى النّاس مما نسبت من الإفك والبهتان إليك، إذا ألفاظها - وحاكي الكفر ليس بكافر - تنافي المعقول والمنقول، وتنافر :**«بسم الأب والابن وروح القدس، إله واحد »**، وباطنها يقول :**«ما سبح إلاّ بنور، الإله القدوس واحد »**، وتقول : بسملوا بالقرآن، ووحّدُوا الله بلا جسد، فهي كافرة الظاهر مؤمنة الباطن، كَسُورٍ له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من ١ انظر الكشاف ٣/١٤١..
٢ انظر الكشاف ٣/١٤١، البحر المحيط ٧/٧٢..
٣ نص على ذلك الزمخشري دون عزو إلى قارئ معين فإنه قال: (وقرئ إنه من سليمان وأنه" بالفتح) الكشاف ٣/١٤١..
٤ انظر المختصر لابن خالويه (١٠٩)) حيث عزاها إلى عكرمة فقط، وعزاها أبو حيان إلى من نص عليه ابن عادل. البحر المحيط ٧/٧٢، وأجاز الفراء الفتح ولم ينص على أنها قراءة، معاني القرآن ٢/٢٩١..
٥ قال أبو البقاء: (قوله تعالى: "إنه من سليمان" بالكسر على الاستئناف وبالفتح بدلا من "كتاب" أو مرفوع بـ "كريم") التبيان ٢/١٠٠٨..
٦ انظر الكشاف ٣/١٤١، التبيان ٢/١٠٠٨..
٧ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٩١..
٨ انظر التبيان ٢/١٠٠٨..
٩ الكشاف ٣/١٤١، وقال الفراء: (وإن شئت كانتا في موضع نصب لسقوط الخافض منهما) معاني القرآن ٢/٢٩١..
١٠ مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٨..
١١ معاني القرآن للفراء ٢/٢٩١، المختصر (١٠٩)، الكشاف ٣/١٤١، البحر المحيط ٧/٧٢..
١٢ انظر الكشاف ٣/١٤١، البحر المحيط ٧/٧٢..
١٣ انظر البحر المحيط ٧/٧٢..
١٤ انظر الهمع ١/١٤٢..
١٥ إلى: سقط من ب..
١٦ في ب: الكتاب..
١٧ في ب: أخذ..
١٨ في ب : فقرأ. وهو تحريف..
١٩ انظر البغوي ٦/٢٧٦..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ في ب: وروى عن..
٢٢ انظر البغوي ٦/٢٧٦..
٢٣ معاني القرآن وإعرابه ٤/١١٧..
٢٤ انظر البغوي ٦/٢٧٦..
٢٥ المرجع السابق..
٢٦ في ب: قال. وهو تحريف..
٢٧ إن: سقط من ب..
٢٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٤..
٢٩ في ب: قادراً عالماً..
٣٠ في ب: حكماً..
٣١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٤..
٣٢ في الأصل: قوله..
٣٣ محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري شرف الدين شاعر حسن الديباجة مليح المعاني نسبته إلى بوصير له ديوان شعر وأشهر شعره البردة، والهمزية. مات سنة ٦٩٦ هـ بالإسكندرية. الأعلام ٦/١٣٩..
٣٤ في ب: وأنكر..
٣٥ في النسختين: وظن أن، والصواب ما أثبت..
٣٦ في ب: يديه..
٣٧ في ب: ثبت..
٣٨ أفاض الرجل بالقداح إفاضة: ضرب بها لأنها تقع منبثة متفرقة. اللسان (فيض)..
٣٩ في ب: الموافق..
٤٠ في ب: الحكم..
٤١ في ب: ماله..
٤٢ في ب: حرم الراح المسلم حرم الراح لنبيه..
٤٣ في ب: السحر..
٤٤ في ب: الله..
٤٥ في الأصل إن: والأنسب ما أثبت..
٤٦ في ب: الله..
٤٧ في ب: المحلل..
٤٨ في ب: الملة المسيح..
٤٩ في ب: ما..
٥٠ الرحمة: سقط من ب..
٥١ في ب : قوله فانظر..
٥٢ في ب: كذلك..
٥٣ في ب: واحدة منها..
٥٤ في ب: عدها..
٥٥ في ب: البارحة..
٥٦ في ب: ويحسبونك..
٥٧ في ب: قلبي..
٥٨ في ب: جملتها..
٥٩ في ب: عددها..
٦٠ في ب: لكآدم..
٦١ في ب: جملتها..
٦٢ في ب: جملتها..
٦٣ و: سقط من ب..
٦٤ في ب: بالعلوم..

### الآية 27:31

> أَلَّا تَعۡلُواْ عَلَيَّ وَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ [27:31]

**قوله :«أَلاَّ تَعْلوا » فيه أوجه :**
أحدها : أن «أَنْ » مفسرة كما تقدم في أحد الأوجه في «أَنْ » قبلها في قراءة عكرمة[(١)](#foonote-١٨٨١٢٥-١)، ولم يذكر الزمخشري غيره[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٥-٢)، وهو وجه حسن، لما في ذلك من المشاكلة[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٥-٣)، وهو عطف الأمر عليه، وهو قوله :«وَأْتُونِي »[(٤)](#foonote-١٨٨١٢٥-٤). 
الثاني : أنها مصدرية في محل رفع بدلاً من «كِتَاب »، كأنّه قيل : ألقي إليَّ أن لا تعلُوا عَلَيَّ[(٥)](#foonote-١٨٨١٢٥-٥). 
الثالث : أنها في موضع رفع على خبر ابتداء مضمر، أي هو أن لا تعلوا[(٦)](#foonote-١٨٨١٢٥-٦). 
الرابع : أنها على إسقاط الخافض، أي : بأن لا تعلوا[(٧)](#foonote-١٨٨١٢٥-٧)، فيجيء في موضعها القولان المشهوران[(٨)](#foonote-١٨٨١٢٥-٨). 
والظاهر أن «لا » في هذه الأوجه الثلاثة للنهي، وقد تقدّم أن «أَنْ » المصدرية توصل بالمتصرف[(٩)](#foonote-١٨٨١٢٥-٩) مطلقاً. وقال أبو حيان : و «أَنْ » في قوله :﴿أَن لاَّ تَعْلُواْ﴾ في موضع رفع[(١٠)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٠) على البدل من «كتاب »، وقيل في موضع نصب على :﴿بأَنْ لاَّ تَعْلُوا﴾، وعلى هذين التقديرين تكون «أن » ناصبة للفعل[(١١)](#foonote-١٨٨١٢٥-١١). فظاهر هذا أنّها نافية، إذ لا يتصور أن تكون ناهية بعد «أن » الناصبة للمضارع، ويؤيّد هذا ما حكاه عن الزمخشري، فإنّه قال : وقال الزمخشري : و «أن » في أن لا تَعْلُوا مفسرة[(١٢)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٢)، قال : فَعَلَى هذا تكون «لا » في :«لاَ تَعْلُوا » للنهي، وهو حسن لمشاكلة عطف الأمر عليه[(١٣)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٣) فقوله :«فعلى هذا » : إلى آخره صريح بأنّها على غير هذا يعني الوجهين المتقدمين ليس للنهي فيهما[(١٤)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٤)، ثم القول بأنّها للنفي لا يظهر، إذ يصير المعنى - على الإخبار منه عليه السلام - بأنّهم لا يعلون عليه، وليس هذا مقصوداً، وإنّما المقصود أن ينهاهم عن ذلك. 
وقرأ ابن عباس والعقيلي :«تغلوا » - بالغين المعجمة[(١٥)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٥)، من الغلو، وهو مجاوزة الحد. ### **فصل :**


قال ابن عباس :«لا تتكبروا عليَّ »[(١٦)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٦)، وقيل : لا تتعظموا ولا ترتفعوا عليَّ أي : لا تمتنعوا من الإجابة، فإنّ ترك الإجابة من العلوّ والتكبر، «وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ » : مؤمنين طائعين[(١٧)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٧)، قيل : هو من الإسلام[(١٨)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٨)، وقيل : من الاستسلام[(١٩)](#foonote-١٨٨١٢٥-١٩). فإنْ قيل : النهي عن الاستعلاء والأمر بالانقياد قبل إقامة الدلالة على كونه رسولاً حقاً يدل على الاكتفاء بالتقليد. 
فالجواب : معاذ الله أن يكون هناك تقليد ؛ وذلك لأنّ رسول سليمان إلى بلقيس الهدهد، ورسالة الهدهد معجزة، والمعجزة تدل على وجود الصانع وصفاته، وتدل على صدق المُدَّعِي للرسالة، فلمَّا كانت تلك الرسالة دلالة تامة على التوحيد والنبوة، لا جرم لم يذكر في الكتاب دليل آخر[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٢٥-٢٠). 
١ في قوله تعالى: ﴿إنه من سليمان وإنه﴾ من الآية ٣٠ من السورة نفسها؛ بفتح الهمزتين..
٢ قال الزمخشري: (و "أن" في "ألا تعلوا" مفسرة أيضا) الكشاف ٣/١٤١، وانظر البيان ٢/٢٢٢، التبيان ٢/١٠٠٨..
٣ في ب: من المشاكلة كلمة..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٧٢..
٥ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٩١، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٨، البيان ٢/٢٢٢..
٦ قال أبو البقاء: (موضعه رفع بدلا من "كتاب"، أي: هو ألا تعلوا) التبيان ٢/١٠٠٨..
٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٨، البيان ٢/٢٢١..
٨ وهما إما أن يكون في موضع نص وذلك عند الخليل وأكثر النحويين، وجر عند الكسائي، وجوز سيبويه أن يكون المحل جراً، وتقدم الحديث عنهما عند قوله تعالى: ﴿وإن هذه أمتكم أمةً واحدةً﴾\[المؤمنون: ٥٢\]..
٩ في ب: بالتصرف..
١٠ رفع: سقط من ب..
١١ البحر المحيط ٧/٧٢..
١٢ الكشاف ٣/١٤١..
١٣ البحر المحيط ٧/٧٢..
١٤ في ب: فيها..
١٥ المختصر (١٠٩)، المحتسب ٢/١٣٩، البحر المحيط ٧/٧٢..
١٦ انظر البغوي ٦/٢٧٧..
١٧ انظر البغوي ٦/٢٧٧..
١٨ انظر البغوي ٦/٢٧٧..
١٩ انظر البغوي ٦/٢٧٧..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٥..

### الآية 27:32

> قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمۡرًا حَتَّىٰ تَشۡهَدُونِ [27:32]

قوله :﴿يا أيها الملأ أَفْتُونِي في أَمْرِي﴾ أشيروا عليَّ فيما عرض لي، وأجيبوني فيما أشاوركم، والفتوى هي الجواب في الحادثة، استفتت، على طريق الاستفادة من الفتي في السن، أي : أجيبوني في الأمر الفتي، وقصدت[(١)](#foonote-١٨٨١٢٦-١) بذلك استطلاع آرائهم وتطييب قلوبهم[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٦-٢). 
﴿مَا كُنتُ قَاطِعَةً﴾ قاضية وفاصلة، ﴿أمراً حتى تَشْهَدُونِ﴾ تحضرون.

١ في ب: وتصدقت. وهو تحريف..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٥..

### الآية 27:33

> قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةࣲ وَأُوْلُواْ بَأۡسࣲ شَدِيدࣲ وَٱلۡأَمۡرُ إِلَيۡكِ فَٱنظُرِي مَاذَا تَأۡمُرِينَ [27:33]

«قَالُوا » مجيبين لها، ﴿نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ﴾ في القتال، ﴿وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾، في الحرب، قال مقاتل : أرادوا بالقوة كثرة العدد، وأرادوا بالبأس الشديد : الشجاعة[(١)](#foonote-١٨٨١٢٧-١)، والبأس : النجدة والبلاء في الحرب، وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٧-٢)، ثم قالوا :«وَالأَمْرُ إِلَيْكِ » أيتها الملكة في القتال وتركه. 
قوله :«ماَذَا تَأْمُرِينَ » ماذا هو المفعول الثاني ل «تأمرين »، والأول محذوف تقديره :«تأمريننا »، والاستفهام معلق للنظر[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٧-٣)، ولا يخفى حكمه مما تقدم قبله، والمعنى : فانظري في الرأي ماذا تأمرين تجدينا لأمرك طائعين. قالت - مجيبة لهم - عن التعريض بالقتال - :

١ انظر البغوي ٦/٢٧٧..
٢ المرجع السابق..
٣ انظر البحر المحيط ٧/٧٣. وفيه: (فهي في موضع مفعول لـ "انظري" بعد إسقاط الحرف من اسم الاستفهام)..

### الآية 27:34

> قَالَتۡ إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرۡيَةً أَفۡسَدُوهَا وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةࣰۚ وَكَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ [27:34]

قوله تعالى :﴿إِنَّ الملوك إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً﴾ بالقهر «أَفْسَدُوهَا » : خرّبوها، ﴿وجعلوا أَعِزَّةَ أهلها أَذِلَّةً﴾، فذكرت لهم عاقبة الحرب[(١)](#foonote-١٨٨١٢٨-١)، وحذرتهم مسير سليمان إليهم ودخوله بلادهم. 
قوله :«وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ » أي : مثل ذلك الفعل يفعلون، وهل[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٨-٢) هذه الجملة من كلامها - وهو الظاهر - فتكون منصوبة بالقول، أو من كلام الله تعالى، فهي[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٨-٣) استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي معترضة بين قولها[(٤)](#foonote-١٨٨١٢٨-٤).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٦..
٢ في ب: وقيل..
٣ فهي: سقط من ب..
٤ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٠٣، التبيان ٢/١٠٠٨..

### الآية 27:35

> وَإِنِّي مُرۡسِلَةٌ إِلَيۡهِم بِهَدِيَّةࣲ فَنَاظِرَةُۢ بِمَ يَرۡجِعُ ٱلۡمُرۡسَلُونَ [27:35]

قوله :﴿وإني مرسلة إليهم بهدية﴾ : ما بعث على وجه الإكرام، وهي اسم للمهدى، فيحتمل أن يكون اسماً صريحاً، ويحتمل أن تكون - في الأصل - ( مصدراً أطلق على اسم المفعول، وليست مصدراً قياسياً، لأن الفعل منه : أهدى رباعياً، فقياس )[(١)](#foonote-١٨٨١٢٩-١) مصدره : إهداء.

### **فصل :**


اعلم أنَّ بلقيس كانت امرأة لبيبة قد سيست وساست فقالت للملأ من قومها :﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ﴾، أي : لسليمان وقومه «بِهَديَّةٍ » أصانعه على ملكي وأختبره بها أَمَلِكٌ أَم نبيّ، فإن يكن ملكاً قبل الهديّة وانصرف، وإن يكن نبيّاً لم يقبل الهديّة ولم يرضه منا إلا أن نتبعه على دينه، فذلك قوله :﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المرسلون﴾[(٢)](#foonote-١٨٨١٢٩-٢)، ( وهذا الكلام يدل على أنّها لم تثق بالقبول وجوّزت الرد، وأرادت أن ينكشف لها غرض سليمان )[(٣)](#foonote-١٨٨١٢٩-٣). 
قوله :«فَنَاظِرَةٌ » عطف على «مُرْسِلَة »، و «بم » متعلق ب «يرجع »[(٤)](#foonote-١٨٨١٢٩-٤)، وقد وهم الحوفي فجعلها متعلقة ب «نَاظِرَةٌ »[(٥)](#foonote-١٨٨١٢٩-٥)، وهذا لا يستقيم، لأن اسم الاستفهام له صدر الكلام و «بم يرجع » معلق لناظرة[(٦)](#foonote-١٨٨١٢٩-٦). 
١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ انظر البغوي ٦/٢٧٨..
٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٧٣-٧٤..
٥ انظر البحر المحيط ٧/٧٤..
٦ انظر البحر المحيط ٧/٧٤..

### الآية 27:36

> فَلَمَّا جَآءَ سُلَيۡمَٰنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالࣲ فَمَآ ءَاتَىٰنِۦَ ٱللَّهُ خَيۡرࣱ مِّمَّآ ءَاتَىٰكُمۚ بَلۡ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمۡ تَفۡرَحُونَ [27:36]

قوله :﴿فَلَمَّا جاء سُلَيْمَانَ﴾ أي : فلما جاء الرسول، أضمره لدلالة قولها «مرسِلة » فإنه يستلزم رسولاً، والمراد به الجنس لا حقيقة رسول واحد، بدليل خطابه لهم بالجمع في قوله :«أَتُمِدُّونَنِي. . » إلى آخره[(١)](#foonote-١٨٨١٣٠-١)، وكذلك قرأ عبد الله : فلما جاءوا، وقرأ[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٠-٢) :«فارجعوا إليهم »[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٠-٣)، اعتباراً بالأصل المشار إليه. 
قوله :«أَتُمِدُونَنِي » استفهام إنكار، وقرأ حمزة بإدغام نون الرفع في نون الوقاية، وأما الياء فإنه يحذفها وقفاً، ويثبتها وصلاً على قاعدته في الزوائد[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٠-٤)، والباقون بنونين - على الأصل - وأما الياء فإن نافعاً وأبا عمرو كحمزة يثبتانها وصلاً ويحذفانها وقفاً، وابن كثير يثبتها في الحالين، والباقون يحذفونها في الحالين. 
وروي عن نافع أنه يقرأ بنون واحدة، فتكملت ثلاثة قراءات[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٠-٥) كما في :﴿تأمروني أَعْبُدُ﴾ \[الزمر: ٦٤\]. 
قال الزمخشري : ما الفرق بين قولك : أتمدونني[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٠-٦) بمال وأنا أغنى منكم[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٠-٧)، وبين أن تقوله بالفاء ؟ قلت : إذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالماً بزيادتي عليه في الغنى، وهو - مع ذلك - يمدني بالمال، وإذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي عليه حالي، وإنما أخبره الساعة بما لا أحتاج معه إلى إمداده، كأني أقول له[(٨)](#foonote-١٨٨١٣٠-٨) : أنكر عليك ما فعلت فإني غني عنه، وعليه ورد قوله :﴿فما آتَانِي الله خَيْرٌ﴾[(٩)](#foonote-١٨٨١٣٠-٩) انتهى. 
وفي هذا الفرق نظر، إذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء، ثم إنه لم يجب عن السؤال الأول، وهو أنه : لم عدل عن قوله : وأنا أغنى منكم[(١٠)](#foonote-١٨٨١٣٠-١٠) إلى قوله :﴿فما آتَانِي الله﴾ ؟. 
وجوابه : أنه أسند إيتاء الغنى إلى الله، إظهاراً لنعمته عليه، ولو قال : وأنا[(١١)](#foonote-١٨٨١٣٠-١١) أغنَى منكم، كان فيه افتخار[(١٢)](#foonote-١٨٨١٣٠-١٢) من غير ذكر لنعمة الله عليه، فأظهر - بهذا الكلام - قلة الاكتراث بذلك المال. قوله :«بَلْ أَنْتُم » إضراب انتقال، قال الزمخشري : فإن قلت : فما وجه الإضراب ؟ قلت : لما أنكر عليهم الإمداد، وعلل إنكاره، أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه، وهو أنهم لا يعرفوهم سبب رضى إلا مما يهدى إليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها، والهدية : يجوز إضافتها إلى المهدي وإلى المهدى إليه، وهي هنا محتملة للأمرين[(١٣)](#foonote-١٨٨١٣٠-١٣). قال أبو حيان : وهي هنا مضافة للمهدى إليه، وهذا هو الظاهر، ويجوز أن تكون مضافة إلى المهدي، أي : بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار[(١٤)](#foonote-١٨٨١٣٠-١٤). 
قال شهاب الدين : كيف يجعل الأول هو الظاهر، ولم ينقل أن سليمان - ﷺ - أرسل إليهم هدية في هذه الحالة، حتى يضيفها إليهم، بل الذي يتعين إضافتها إلى المهدي[(١٥)](#foonote-١٨٨١٣٠-١٥). ومعنى الآية :﴿بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾، لأنكم أهل مفاخرة بالدنيا ومكاثرة بها تفرحون بإهداء بعضكم لبعض، وأما أنا فلا أفرح بها وليست الدنيا من حاجتي، لأن الله تعالى[(١٦)](#foonote-١٨٨١٣٠-١٦) قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط أحداً، ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة[(١٧)](#foonote-١٨٨١٣٠-١٧).

١ المرجع السابق..
٢ في ب: فاقرأ..
٣ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٠٤، البحر المحيط ٧/٧٤..
٤ في الأصل: الرواية، وفي ب: الرواب. والصواب ما أثبته..
٥ السبعة (٤٨١-٤٨٢)، الكشف ٢/١٦٠، الإتحاف (٣٣٦-٣٣٧)..
٦ في الكشاف: أتمدني..
٧ في ب: عنكم..
٨ له: تكملة من الكشاف..
٩ الكشاف ٣/١٤٣..
١٠ في ب: عنكم..
١١ في ب: أنا..
١٢ في ب: إنكار. وهو تحريف..
١٣ الكشاف ٣/١٤٣. بتصرف..
١٤ البحر المحيط ٧/٧٤..
١٥ الدر المصون ٥/١٩٤-١٩٥..
١٦ تعالى: سقط من ب..
١٧ انظر البغوي ٦/٢٨١..

### الآية 27:37

> ٱرۡجِعۡ إِلَيۡهِمۡ فَلَنَأۡتِيَنَّهُم بِجُنُودࣲ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخۡرِجَنَّهُم مِّنۡهَآ أَذِلَّةࣰ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ [27:37]

قوله :«ارْجِعْ » الظاهر أن الضمير يعود على الرسول[(١)](#foonote-١٨٨١٣١-١)، وتقدمت قراءة عبد الله :«ارجعوا »، وقيل : يعود على الهدهد[(٢)](#foonote-١٨٨١٣١-٢). «فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ » وهذا جواب قسم مقدر، وكذلك قوله :«ولَنُخْرَجَنَّهُم ». قوله :«لاَ قِبَلَ » صفة ل «جُنُود »، أي : لا طاقة، وحقيقته : لا مقابلة[(٣)](#foonote-١٨٨١٣١-٣) والضمير في " بها " عائد على " جنود "، لأنه جمع تكسير فيجري مجرى المؤنثة الواحدة كقولهم : الرِّجَالُ وأعضَادَها[(٤)](#foonote-١٨٨١٣١-٤). وقرأ عبد الله «بهم »[(٥)](#foonote-١٨٨١٣١-٥) على الأصل. «ولَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا » أي من بلادهم وأرض سبأ[(٦)](#foonote-١٨٨١٣١-٦) «أَذِلَّةً » حال[(٧)](#foonote-١٨٨١٣١-٧)، والذل : أن يذهب عنهم ما كان عندهم من العز والملك[(٨)](#foonote-١٨٨١٣١-٨). قوله :«وَهُمْ صَاغِرُون » حال ثانية، والظاهر أنها مؤكدة، لأن «أَذِلَّةً » تغني عنها. فإن قيل : قوله «فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ »، و «لَنُخْرِجَنَّهُمْ » قسم، فلا بد أن يقع !. 
فالجواب : أنه معلق[(٩)](#foonote-١٨٨١٣١-٩) على شرطٍ حُذِفَ لفهم المعنى، أي : إن[(١٠)](#foonote-١٨٨١٣١-١٠) لم يأتوني مسلمين، والصغار : أن يقعوا في أسر واستعباد[(١١)](#foonote-١٨٨١٣١-١١).

### **فصل :**


قال ابن عباس : لما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان، قالت : قد عرفت والله ما هذا بملك، ولا لنا به من[(١٢)](#foonote-١٨٨١٣١-١٢) طاقة، وبعثت إلى سليمان : إني قادمة عليك[(١٣)](#foonote-١٨٨١٣١-١٣) بملوك قومي، حتى[(١٤)](#foonote-١٨٨١٣١-١٤) أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك ثم آذنت بالرحيل إلى سليمان، فلما قربت منه على فرسخ، فرأى سليمان رهجاً قريباً، فقال ما هذا ؟ قالوا بلقيس قد نزلت منا بهذا المكان. قال ابن عباس : وكان بن الكوفة والحيرة قدر فرسخ، فأقبل سليمان حينئذٍ على جنوده[(١٥)](#foonote-١٨٨١٣١-١٥)، فقال :﴿قَالَ يا أيها الملأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ ؟. 
١ قيل: إن الرسول هو المنذر بن عمرو أمير الوفد. انظر القرطبي ١٣/٢٠١..
٢ انظر الكشاف ٣/١٤٣..
٣ المرجع السابق..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٧٤. ووجه الاستشهاد بالمثل أن الرجال جمع تكسير فيصح أن يعود عليه الضمير جمعا مذكراً أو مفرداً مؤنثاً على معنى جماعة الرجال..
٥ معاني القرآن للفراء ٢/٢٩٣، البحر المحيط ٧/٧٤..
٦ انظر الكشاف ٣/١٤٣، البحر المحيط ٧/٧٤..
٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٨، البيان ٢/٢٢٢..
٨ انظر الكشاف ٣/١٤٣..
٩ في ب: متعلق..
١٠ إن: سقط من ب..
١١ انظر الكشاف ٣/١٤٣..
١٢ من: سقط من ب..
١٣ في ب: إليك..
١٤ حتى: سقط من ب..
١٥ انظر البغوي ٦/٢٨١..

### الآية 27:38

> قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا قَبۡلَ أَن يَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ [27:38]

قال ابن عباس[(١)](#foonote-١٨٨١٣٢-١) : طائعين، واختلفوا في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها، فقال أكثرهم : لأن سليمان علم أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها، فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه بإسلامها، وقيل : ليريها قدرة الله تعالى وعظيم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها. وقال قتادة : لأنه أعجبه صفته لما وصفه الهدهد، فأحب أن يراه. وقال ابن زيد : أراد أن يأمر بتنكيرها[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٢-٢) وتغييرها، فيختبر بذلك عقلها، ويؤيد ذلك قوله تعالى :﴿نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أتهتدي﴾[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٢-٣).

١ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٢٨٢..
٢ في ب: بتنكيره..
٣ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٢٨٢..

### الآية 27:39

> قَالَ عِفۡرِيتࣱ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينࣱ [27:39]

قوله :«قَالَ عِفْرِيتٌ »[(١)](#foonote-١٨٨١٣٣-١) العامة على كسر العين وسكون الفاء[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢) بعدها تاء مجبورة. 
وقرأ أبو حيوة : بفتح العين[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٣-٣)، وأبو رجاء وأبو السمال - ورويت عن أبي بكر الصديق - «عفرية » مفتوحة بعدها تاء التأنيث المنقلبة هاء وقفاً[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٣-٤)، وأنشدوا على ذلك قول ذي الرمة :

٣٩٦٢ - كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ فِي إِثْرِ عِفْرِيَةٍمَصَوَّبٌ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ مُنْقَضِبُ[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٣-٥)وقرأت طائفة «عِفْر » بحذف الياء والتاء[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٣-٦)، فهذه أربع قراءات قد قرئ بهن، وفيه لغتان أخريان، وهما : عُفَارِيَّةٌ، وطيّىء وتميم يقولون : عِفْرَى بألف التأنيث كذكرى[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٣-٧)، واشتقاقه من العفر، وهو التراب، يقال : عافره فعفره أي : صارعه فصرعه وألقاه في العفر وهو التراب. وقيل : من العفر، وهو القوة[(٨)](#foonote-١٨٨١٣٣-٨). والعفريت من الجن المارد الخبيث، ويقال : عفريت نفريت، وهو إتباع كشيطان ليطان[(٩)](#foonote-١٨٨١٣٣-٩)، وحسن بسن[(١٠)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٠). ويستعار للعارم من الإنس، ولاشتهار هذه الاستعارة وصف في الآية بكونه من الجن، تمييزاً له. قال ابن قتيبة : العفرية الموثق الخلق[(١١)](#foonote-١٨٨١٣٣-١١). وعفرية الديك والحبارى للشعر الذي على رأسهما[(١٢)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٢). وعَفَرْنَى للقويّ[(١٣)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٣)، ورجل عِفِرٌّ - بتشديد الراء - للمبالغة، مثل : شرّ شِمرٌّ[(١٤)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٤). قيل : إِنَّ الشيطان أقوى من الجن، وإن المردة أقوى من الشياطين، وإن العفريت أقوى منهما. قال بعض المفسرين : العفريت من الرجال الخبيث المنكر[(١٥)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٥)، وقال ابن عباس : العفريت، الداهية[(١٦)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٦)، وقال الربيع[(١٧)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٧) : الغليظ[(١٨)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٨)، وقال الفراء : القوي الشديد[(١٩)](#foonote-١٨٨١٣٣-١٩). 
قوله :﴿أَنَاْ آتِيكَ بِهِ﴾ يجوز أن يكون فعلاً مضارعاً، فوزنه أفعل، نحو : أضرب، والأصل : أأتيك - بهمزتين - فأبدلت الثانية ألفاً[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢٠)، وأن يكون اسم فاعل، ووزنه فاعل، والألف زائدة، والهمزة أصلية عكس الأول[(٢١)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢١). وأمال[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢٢) حمزة «آتيك » في الموضعين في هذه السورة بخلاف عن خلاد[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢٣). ### **فصل :**


قوله :﴿قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ﴾ أي : مجلسك الذي تقضي فيه، قال ابن عباس : كان له في[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢٤) كل غداة مجلس يقضي فيه إلى انتصاف النهار[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢٥)، «وإِنِّي عليهِ » على حمله، «لَقويٌّ[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٣٣-٢٦) أَمين » به على ما فيه من الجواهر، فقال سليمان : أريد أسرع من هذا، 
١ في ب: "قال عفريت من الجن"..
٢ في الأصل: الياء. وهو تحريف..
٣ الظاهر أن المراد: عفريت. كقراءة العامة في المرسوم، أحد اللغات في هذا اللفظ، وفي المختصر قال ابن خالويه: (عفرية أبو حيوة) ١٠٩، وانظر البحر المحيط ٧/٧٦..
٤ المختصر (١٠٩)، المحتسب ٢/١٤١، البحر المحيط ٧/٧٦..
٥ البيت من بحر البسيط، قاله ذو الرمة وهو في ديوانه ١/١١، مجاز القرآن ٢/٩٥، الكامل ٢/١٠١٠، تفسير ابن عطية ١١/٢٠٧، القرطبي ١٣/٢٠٣، اللسان (قضب) البحر المحيط ٧/٥١، ٧٦، والبيت في وصف ثور وحشي، منقضب: منقطع. يقول: كأن الثور كوكب كمصوب منقض في إثر عفرية في سواد الليل. والشاهد فيه قوله: (عفرية) فإنها لغة في (عفريت)..
٦ تفسير ابن عطية ١١/٢٠٧، البحر المحيط ٧/٧٦..
٧ انظر البحر المحيط ٧/٧٦..
٨ انظر اللسان (عفر)..
٩ في ب: نيطان..
١٠ انظر الإتباع والمزاوجة لابن فارس (٣٢، ٦٧)..
١١ وعبارته في تفسير غريب القرآن: (قال عفريت من الجن أي: شديد "وثيق") ٣٢٤..
١٢ مفردات غريب القرآن (٣٣٩)..
١٣ في لسان العرب (عفر): وأسد عفر وعِفرية وعفارية وعفريت وعفرنى: شديد قوي..
١٤ شر ِشمِرّ، بكسر الشن وتشديد الراء، بوزن رجل عِفِرّ: وهو الموثق الخلق المصحّ الشديد، ومعنى شر شمر إذا كان شديداً يتشمّر فيه عن الساعدين. اللسان (شمر)..
١٥ انظر الكشاف ٣/١٤٣..
١٦ انظر البغوي ٦/٢٨٢..
١٧ هو الربيع بن نافع الحلبي أبو توبة الطرسوسي، أخذ عن معاوية بن سلام وأبي الأحوص وإبراهيم بن سعد وخلق وأخذ عنه أبو داود، مات سنة ٢٤١ هـ، تذكرة الحفاظ للذهبي ٢/٤٧٢-٤٧٣..
١٨ انظر البغوي ٦/٢٨٢..
١٩ معاني القرآن ٢/٢٩٤..
٢٠ لأنه إذا التقى همزتان في كلمة، وكانت الأولى متحركة والثانية ساكنة أبدلت الثانية حرف مدٍّ من جنس حركة الأولى..
٢١ انظر الكشاف ٣/١٤٣، تفسير ابن عطية ١١/٢١٠، التبيان ٢/١٠٠٩، البحر المحيط ٧/٧٦..
٢٢ في ب: وأما. وهو تحريف..
٢٣ السبعة (٤٨٢)، الإتحاف (٣٣٧)..
٢٤ في: سقط من ب..
٢٥ انظر البغوي ٦/٢٨٣..
٢٦ في ب: القوي. وهو تحريف..

### الآية 27:40

> قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمࣱ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيࣱّ كَرِيمࣱ [27:40]

ف ﴿قَالَ الذي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الكتاب﴾، فقيل : هو جبريل - عليه السلام - وقيل : ملك من الملائكة أيَّد الله به نبيه سليمان - عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨١٣٤-١) - وقال أكثر المفسرين : هو آصف بن برخياء، وكان وزير سليمان[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢)، وكان صدّيقاً يعلم اسم الله الأعظم، إذا دعا به أجيب، وقيل : بل هو سليمان نفسه[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣)، والمخاطب هو العفريت الذي كلمه، وأراد سليمان - عليه السلام[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤) - إظهار معجزة، فتحداهم أولاً، ثم بين للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتهيأ للعفريت[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٤-٥). 
( قال محمد بن المنكدر[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٤-٦) : إنما هو سليمان قال له عالم من بني إسرائيل آتاه الله علماً وفهماً :﴿أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾، قال سليمان : هاتِ، قال : أنت النبي ابن النبي، وليس أحد أوجه عند الله منك، فإن دعوت الله وطلبت إليه كان عندك، قال : صدقت، ففعل ذلك، فجيء بالعرش في الوقت[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٤-٧). وضعف السهيلي ذلك بأنه لا يصح من سياق الكلام )[(٨)](#foonote-١٨٨١٣٤-٨) [(٩)](#foonote-١٨٨١٣٤-٩)، قال ابن الخطيب : وهذا القول أقرب لوجوه :
الأول : أن لفظة «الذي » موضوعة في اللغة للإشارة إلى شخص معين عند محاولة تعريفها بقضية[(١٠)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٠) معلومة، والشخص المعروف بأنه عنده علم من الكتاب هو سليمان - عليه السلام - فوجب انصرافه إليه أقصى ما في الباب أن[(١١)](#foonote-١٨٨١٣٤-١١) يقال : كان آصف كذلك أيضاً، لكنا نقول : إن سليمان كان أعرف بالكتاب منه، لأنه هو النبي، فكان[(١٢)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٢) صرف اللفظ إلى سليمان أولى. 
الثاني : أن إحضار العرش في تلك[(١٣)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٣) الساعة اللطيفة درجة عالية، فلو حصلت لآصف دون سليمان، لاقتضى ذلك قصور حال سلميان في أعين الخلق. 
الثالث : أن سليمان قال ﴿هذا مِن فَضْلِ رَبِّي ليبلوني أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾ فظاهره[(١٤)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٤) يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره الله تعالى[(١٥)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٥) بدعاء سليمان[(١٦)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٦).

### **فصل :**


واختلفوا في الكتاب، فقيل : هو اللوح المحفوظ، والذي عنده علم الكتاب جبريل - عليه السلام - وقيل : كتاب سليمان، أو كتاب بعض الأنبياء، وفي الجملة فإنّ ذلك مدح، وإن لهذا الوصف تأثيراً في نقل ذلك العرش، ولذلك[(١٧)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٧) قيل : إنَّه اسم الله الأعظم، وإن عنده وقعت الإجابة من الله تعالى في أسرع الأوقات[(١٨)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٨). 
قوله :﴿قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه الجفن عُبِّر[(١٩)](#foonote-١٨٨١٣٤-١٩) به عن سرعة الأمر كما تقول لصاحبك : افعل ذلك في لحظة، وهذا قول مجاهد[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٠)، وقال الزمخشري : وهو تحريكك أجفانك إذا نظرت، فوضع موضع النظر[(٢١)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢١). 
الثاني : أنه بمعنى المطروف[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٢)، أي : الشيء الذي تَنْظُره[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٣)، والأول هو الظاهر، لأن الطرف قد وصف بالإرسال في قوله :٣٩٦٣ - وَكُنْتَ إَذَا أَرْسَلْتَ طَرْفَكَ رَائِداًلِقَلْبكَ يوماً أَتْعَبَتْكَ المَناظِرُرَأيتَ الَّذِي لا كلّه أَنْتَ قَادِرعَليْه ولاَ عن بعضهِ أَنْتَ صَابِرُ[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٤)قال[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٥) سعيد بن جبير «من قبل أن يرتد » أي : من قبل أن يرجع إليك أقصى ( من ترى، وهو أن يصل إليك من كان منك على مدّ بصرك[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٦). 
وقال مجاهد : يعني إدامة النظر )[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٧) حتى يرتد[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٨) الطرف خاسئاً[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٣٤-٢٩). وقال وهب : تمد عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه، حتى أمثله بين يديك[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٠). فإن قيل : هذا يقتضي ( إما القول بالطفرة )[(٣١)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣١) [(٣٢)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٢) أو حصول الجسم الواحد دفعة واحدة في مكانين. 
والجواب[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٣) : أن المهندسين قالوا : كرة الشمس مثل كرة الأرض مائة وأربعة وستين مرة ثم إن زمان طلوعها[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٤) زمان قصير، فإن زمان طلوع تمام القرص على زمان البعد الذي بين الشام واليمن كانت تلك اللمحة كثيرة فلما ثبت عقلاً إمكان وجود هذه الحركة السريعة وثبت أنه تعالى قادر على كل الممكنات زال السؤال[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٥). 
قوله :«فَلَما رآهُ » يعني سليمان، العرش «مستقراً » عنده محمولاً إليه من مأرب إلى الشام في قدر ارتداد الطرف، ف «مُسْتَقِراً » حال، لأن الرؤية بصرية، و «عنده » معمول له[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٦)، لا يقال إذا وقع الظرف حالاً وجب حذف متعلقه، فكيف ذكر هنا[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٧) ؟ لأن الاستقرار هنا ليس هو ذلك الحصول المطلق، بل المراد به هنا الثابت الذي لا يتقلقل، قاله أبو البقاء[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٨). وقد جعله ابن عطية هو العامل في الظرف الذي كان يجب حذفه، فقال : وظهر[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٣٤-٣٩) العامل في الظرف من قوله «مُسْتَقِراً »، وهذا هو المقدر أبداً مع كل ظرف جاء هنا مظهراً، وليس في كتاب الله مثله[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٠)، وما قاله أبو البقاء أحسن[(٤١)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤١) على أنه قد ظهر العامل المطلق في قوله :
٣٩٦٤ - فَأَنْتَ لَدَى بُحْبوحَةِ الهُونِ كَائِن[(٤٢)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٢) \*\*\*. . . 
وقد تقدم ذلك محققاً في أول الفاتحة[(٤٣)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٣). 
قوله[(٤٤)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٤) «أأشكر » معلق «ليبلوني »، وأم متصلة[(٤٥)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٥)، وكذلك قوله :﴿نَنظُرْ أتهتدي أَمْ تَكُونُ﴾[(٤٦)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٦). قوله :﴿ومَنْ شَكَر. . . ومن كفر﴾ يحتمل أن تكون «من » شرطية، أو موصولة مضمّنة معنى الشرط، فلذلك دخلت الفاء في الخبر، والظاهر أن جواب الشرط : الثاني : أو خبر الموصول قوله :﴿فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ ولا بد حينئذ من ضمير يعود على «من » تقديره[(٤٧)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٧) غني عن شكره، وقيل الجواب محذوف تقديره : فإنما كفر عليه، لدلالة مقابله، وهو قوله ﴿فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾ عليه[(٤٨)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٨). ### **فصل :**


تقدم معنى الابتلاء، وقوله : أشكر نعمته أم أكفرها فلا أشكرها، ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، أي : يعود نفع شكره إليه وهو أن يستوجب به تمام النعمة ودوامها، لأن الشكر قيد[(٤٩)](#foonote-١٨٨١٣٤-٤٩) النعمة الموجودة وصيد النعمة المفقودة، ومن كفر فإن ربي غني[(٥٠)](#foonote-١٨٨١٣٤-٥٠) عن شكره كريم بالإفضال على من يكفر نعمه[(٥١)](#foonote-١٨٨١٣٤-٥١). 
١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ في ب: سليمان عليه الصلاة والسلام..
٣ نفسه: سقط من ب..
٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٧..
٦ هو محمد بن المنكدر بن عبد الله القرشي التيمي، أبو عبد الله المدني، أحد الأئمة الأعلام، أخذ عن عائشة وأبي هريرة، وغيرهما، وأخذ عنه زيد بن أسلم، ويحيى الأنصاري والزهري، وغيرهم، مات سنة ١٣٠ هـ. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢/٤٦٠-٤٦١..
٧ انظر البغوي ٦/٢٨٣-٢٨٤..
٨ انظر القرطبي ١٣/٢٠٥..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ في ب: لقضية..
١١ أن: سقط من ب..
١٢ في ب: فصار..
١٣ تلك: سقط من ب..
١٤ في ب: فظاهر..
١٥ تعالى: سقط من ب..
١٦ الفخر الرازي ٢٤/١٩٧-١٩٨..
١٧ في ب: وكذلك..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٨..
١٩ في ب: عر. وهو تحريف..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٨..
٢١ الكشاف ٣/١٤٣..
٢٢ في ب: الشيء المطروف..
٢٣ وهو قول ابن جبير وقتادة، انظر البحر المحيط ٧/٧٧..
٢٤ البيتان من بحر الطويل، قالتهما امرأة لم تسمّ، وهما في عيون الأخبار لابن قتيبة ٤/٢٢، الإنصاف ٢/٨٠٤، والبيت الأول في الكشاف ٣/١٤٣، البحر المحيط ٧/٧٧، وهما في شرح شواهد الكشاف (٥٣). والشاهد فيهما قوله: "أرسلت طرفك" حيث جعل الطرف مما يرسل، وهذا يؤيد أن المراد بالطرف في الآية آلة البصر مؤدى بها الفعل نفسه..
٢٥ في ب: فصل قال..
٢٦ انظر البغوي ٦/٢٨٤..
٢٧ ما بين القوسين سقط م ب..
٢٨ في ب: يزيد. وهو تحريف..
٢٩ انظر البغوي ٦/٢٨٤..
٣٠ المرجع السابق..
٣١ الطفرة: الوثبة، وقد طفر يطفر طفراً وطفوراً: وثب في ارتفاع. وطفر الحائط: وثبه إلى ما ورائه. اللسان (طفر)..
٣٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٣ في ب: فالجواب..
٣٤ في ب: طولها. وهو تحريف..
٣٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٨..
٣٦ انظر البحر المحيط ٧/٧٧..
٣٧ في ب: عنده..
٣٨ قال أبو البقاء: ("مستقراً" أي: ثابتاً غير متقلقل، وليس بمعنى الحصول المطلق، إذ لو كان كذلك لم يذكر) التبيان ٢/١٠٠٩..
٣٩ في ب: فظهر..
٤٠ تفسير ابن عطية ١١/٢١١..
٤١ انظر البحر المحيط ٧/٧٧..
٤٢ عجز بيت من بحر الطويل، مجهول القائل، وصدره: 
 لك العزّ إن مولاك عزّ وإن يهن 
 وقد تقدم..
٤٣ عند قوله تعالى: ﴿الحمد لله﴾\[الفاتحة: ٢\]..
٤٤ قوله: سقط من الأصل..
٤٥ قال الأخفش: (أي: لينظر أأشكر أم أكفر، كقولك: جئت لأنظر أزيد أفضل أم عمرو) معاني القرآن ٢/٦٥٠، وانظر أيضاً التبيان ٢/١٠٠٩، البحر المحيط ٧/٧٧-٧٨..
٤٦ في ب:... أم تكون من الذين لا يهتدون..
٤٧ في ب: يقدره..
٤٨ انظر البحر المحيط ٧/٨٧..
٤٩ في ب: قيل..
٥٠ في الأصل: غني حميد..
٥١ انظر البغوي ٦/٢٨٤..

### الآية 27:41

> قَالَ نَكِّرُواْ لَهَا عَرۡشَهَا نَنظُرۡ أَتَهۡتَدِيٓ أَمۡ تَكُونُ مِنَ ٱلَّذِينَ لَا يَهۡتَدُونَ [27:41]

قوله تعالى :﴿نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا﴾ أي : غيّروا لها سريرها إلى حال تُنْكِرُه إذا رأته، وذلك أنه إذا تُرِك على حاله عرفته لا محالة. وإذا غُيّر دلت معرفتها على فضل عقل. 
قوله :«نَنْظُرْ » العامة على جزمه جواباً للأمر قبله، وأبو حيوة بالرفع[(١)](#foonote-١٨٨١٣٥-١)، جعله استئنافاً[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٥-٢).

### **فصل :**


روي أنه جعل أسفله أعلاه، وأعلاه أسفله، وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٥-٣). «نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي » إلى عرشها فتعرفه، أم تكون من الجاهلين الذين لا يهتدون إليه، وقيل : أتعرف به نبوة سليمان ولذلك قال :﴿أَمْ تَكُونُ مِنَ الذين لاَ يَهْتَدُونَ﴾ إليه، وذلك كالذم، ولا يليق إلا بطريق الدلالة، فكأنه - عليه السلام - أحب أن تنظر فتعرف به نبوته، حيث صار منتقلاً من المكان البعيد إلى هناك[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٥-٤)، وذلك يدل على كمال قدرة الله تعالى، وعلى صدق سليمان[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٥-٥) - عليه السلام[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٥-٦) -. ويعرف بذلك أيضاً فضل عقلها، لأنه روي أنه ألقِي إليه نقصان عقلها، لكي لا يتزوجها - كما ذكر وهب ومحمد بن كعب وغيرهما - أن الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي إليه أسرار الجن، وذلك أن أمّها كانت جنية، وإذا ولدت ولداً لا ينكفون من تسخير سليمان وذريته من بعده، فأساءوا الثناء عليها، ليزهّدوه فيها، وقالوا : إن في عقلها شيئاً، وإن رجلها كحافر الحمار، وإنها شعراء الساقين، فأراد سليمان أن يختبر عقلها بتنكير عرشها، وينظر إلى قدميها ببناء الصرح[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٥-٧). 
١ المختصر (١١٠)، تفسير ابن عطية ١١/٢١٢، البحر المحيط ٧/٨٧..
٢ انظر الكشاف ٣/١٤٤، التبيان ٢/١٠٠٩، البحر المحيط ٧/٨٧..
٣ انظر البغوي ٦/٢٨٥..
٤ في ب: هنا..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/١٩٩..
٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧ انظر البغوي ٦/٢٨٥..

### الآية 27:42

> فَلَمَّا جَآءَتۡ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرۡشُكِۖ قَالَتۡ كَأَنَّهُۥ هُوَۚ وَأُوتِينَا ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهَا وَكُنَّا مُسۡلِمِينَ [27:42]

قوله :«أَهَكَذَا » ثلاث كلمات - حرف التنبيه وكأن التشبيه واسم الإشارة - فُصِل ( بحرف الجرِّ بيْنَ حرف التنبيه واسم الإشارة، والأصل : أَكَهَذا[(١)](#foonote-١٨٨١٣٦-١)، أي :( أ )[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٦-٢) مِثْل هذا عرشُك، ولا يجوز ذلك في غير الكاف لو قُلت : أَبهذا مَرَرْت، وأَلهذا فعلتُ لم يجز أن تفصِل )[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٦-٣) بحرف الجرّ بين «ها » و «ذا » فتقول : أَهَا بِذَا مَرَرْتُ وأَهَا لِذَا فَعَلْتُ. 
قوله[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٦-٤) :﴿قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ﴾، قال مقاتل : عرفتْه، ولكنها شبَّهت عليهم كما شبَّهوا عليها[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٦-٥)، وقال عكرمة : كانت حكيمة لم تقل، نعم، خوفا من أن تكذب، ولم تقل : لا، خوفاً من التكذيب[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٦-٦)، قالت كأنه هو، فعرف سليمان كمال عقلها، حيث توقفت في محل التوقف، قيل لها : فإنه عرشك، فما أغنى عنك إغلاق الأبواب عليه، وكانت قد أغلقت عليه الأبواب وأخذت مفاتيحها. قوله :﴿وَأُوتِينَا العلم مِن قَبْلِهَا﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه من كلام بلقيس، فالضمير في «قَبْلِهَا » راجع للمعجزة والحالة الدَّالة عليها السياق والمعنى : وأُوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة أو من قبل هذه الحالة، وذلك لِمَا رأَت قبل ذلك من أمر الهُدهد ورد الهدية والرسل «من قَبْلِهَا » من قبل الآية في العرش، «وَكُنَّا مُسْلِمِينَ » منقادين طائعين لأمر سليمان. 
الثاني : أنه من كلام سليمان وأتباعه، فالضمير في قبلها عائد على بلقيس، فكأن سليمان وقومه قالوا : إنها قد أصابت في جوابها وهي عاقلة، وقد رزقت الإسلام، ثم عطفوا على ذلك قولهم[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٦-٧) : وأوتينا نحن العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبل هذه المرأة مثل علمها، وغرضهم من ذلك شكر الله تعالى في أن خصهم بمزيد التقدم في الإسلام، قاله مجاهد[(٨)](#foonote-١٨٨١٣٦-٨).

١ في ب: أهكذا..
٢ ما بين القوسين زيادة يقتضيها السياق..
٣ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٤ في الأصل: فصل..
٥ انظر البغوي ٦/٢٨٥..
٦ المرجع السابق..
٧ في ب: قوله..
٨ انظر الكشاف ٣/١٤٤، الفخر الرازي ٢٤/١٩٩-٢٠٠، القرطبي ١٣/٢٠٧-٢٠٨..

### الآية 27:43

> وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعۡبُدُ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ إِنَّهَا كَانَتۡ مِن قَوۡمࣲ كَٰفِرِينَ [27:43]

قوله :﴿وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ الله﴾ في فاعل «صَدَّ » ثلاثة أوجه :
أحدها : ضمير الباري[(١)](#foonote-١٨٨١٣٧-١). 
والثاني : ضمير سليمان[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٧-٢)، أي منعها ما كانت تعبد من دون الله، وهو الشمس، وعلى هذا ف ﴿مَا كَانَتْ تَعْبُدُ﴾ منصوب على إسقاط الخافض، أي : وصدّها الله أو سليمان عما كانت تعبدُ من دون الله، قاله الزمخشري[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٧-٣) مجوزاً له. وفيه نظر من حيث إن حذف الجار ضرورة، كقوله :
٣٩٦٥ - تَمُرُّونَ الدِّيَارَ فَلَمْ تَعُوجُوا[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٧-٤) \*\*\*. . . 
كذا قاله أبو حيان[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٧-٥)، وقد تقدم آيات كثيرة من هذا النوع. 
الثالث : أن الفاعل هو «ما كانت » أي : صدها ما كانت تعبد عن الإسلام[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٧-٦)، ( أي : صدها عبادة الشمس عن التوحيد )[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٧-٧). والظاهر أنّ الجملة من قوله :«وصدّها » معطوفة على قوله «وأُوتِينَا »[(٨)](#foonote-١٨٨١٣٧-٨). وقيل : هي حال من قوله : أم تكون من الذين و ( قد ) مضمرة، وهذا بعيد جداً[(٩)](#foonote-١٨٨١٣٧-٩). وقيل : هو مستأنف إخباراً من الله تعالى بذلك[(١٠)](#foonote-١٨٨١٣٧-١٠). 
قوله :﴿إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ﴾ يعبدون الشمس، والعامة على كسر «إنّها » استئنافاً وتعليلاً : وقرأ سعيد بن جبير وأبو حيوة بالفتح[(١١)](#foonote-١٨٨١٣٧-١١)، وفيها وجهان :
أحدهما : أنها بدل من ﴿مَا كَانَتْ تَعْبُدُ﴾ أي : وصدّها «أنّها كانت »[(١٢)](#foonote-١٨٨١٣٧-١٢). 
والثاني : أنها على إسقاط حرف العلة، أي : لأنّها[(١٣)](#foonote-١٨٨١٣٧-١٣)، فهي قريبة من قراءة العامة.

١ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٩٥، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٩، الكشاف ٣/١٤٥، البيان ٢/٢٢٢، التبيان ٢/١٠٠٩..
٢ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٩٥، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٩، الكشاف ٣/١٤٥.
٣ قاله الزمخشري: (وقيل: وصدّها الله، أو سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وإيصال الفعل) الكشاف ٣/١٤٥..
٤ صدر بيت من بحر الوافر، قاله جرير وعجزه: 
 كلامكم عليَّ إذن حرام
 وقد تقدم..
٥ قال أبو حيان: (وكونه الله أو سليمان و(ما) مفعول (صدها) على إسقاط حرف الجر قاله الطبري، وهو ضعيف لا يجوز إلا في ضرورة الشعر نحو قوله: 
 تمرّون الدّيار ولم تعوجوا
 أي: عن الديار، وليس من مواضع حذف حرف الجر). البحر المحيط ٧/٧٩..
٦ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢٩٥، مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٩، البيان ٢/٢٢٢، التبيان ٢/١٠٠٩..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ انظر البحر المحيط ٧/٧٩..
٩ وضعّفه أبو حيان معلّلاً بقوله: (لطول الفصل بينهما، ولأن التقديم والتأخير لا يذهب إليه إلا عند الضرورة) البحر المحيط ٧/٧٩..
١٠ المرجع السابق..
١١ المختصر (١١٠) تفسير ابن عطية ١١/٢١٣، البحر المحيط ٧/٧٩..
١٢ في ب: كانت تعبد..
١٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٤٩، الكشاف ٣/١٤٥، البيان ٢/٢٢٣، التبيان ٢/١٠٠٩، البحر المحيط ٧/٧٩..

### الآية 27:44

> قِيلَ لَهَا ٱدۡخُلِي ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةࣰ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحࣱ مُّمَرَّدࣱ مِّن قَوَارِيرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَيۡمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [27:44]

قوله :﴿قِيلَ لَهَا ادخلي الصرح﴾ تقدّم الخلاف في الظرف الواقع بعد «دخل » هل هو منصوب على الظرف، وشذّ ذلك مع دخل خاصة - كما قاله سيبويه[(١)](#foonote-١٨٨١٣٨-١) - أو مفعول به كَهَديت البيت كما قاله الأخفش[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢). والصَّرحُ : القصر، أو صحن الدار، أو بلاط متخذ من زجاج وأصله من التصريح، وهو الكشف، وكذِبٌ «صُرَاحٌ »، أي : ظاهر مكشوف ولومٌ صُراحٌ. والصريحُ مقابل الكناية، لظهوره واستتار ضده. وقيل : الصريح الخالص من قولهم : لبنٌ صَرِيحٌ بيّن الصراحة والصروحة[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣). وقال الراغب : الصَّرحُ بيت عالٍ مُزوّق، سمي بذلك اعتباراً بكونه صرحاً عن البيوت، أي : خالصاً[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤). 
قوله :«سَاقَيْهَا » العامة على ألف صريحة، وقُنْبُل روى همزها عن ابن كثير[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٨-٥)، وضعَّفَها أبو علي[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٨-٦)، وكذلك فعل قنبل في جمع ساق في : ص، وفي الفتح، همز واوه، فقرأ «بالسُّؤْقِ والأَعْنَاق »[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٨-٧)، ﴿فاستوى على سُوقِهِ﴾ \[الفتح: ٢٨\] بهمزة مكان الواو، وعنه وجه آخر : السُّؤوق، وسُؤُوقِهِ - بزيادة واو بعد الهمز[(٨)](#foonote-١٨٨١٣٨-٨) -، وروي عنه أنه كان يهمزه مفرداً في قوله :﴿يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾[(٩)](#foonote-١٨٨١٣٨-٩) \[القلم: ٤٢\] فأما همزة الواو ففيها أوجه :
أحدها : أن الواو الساكنة المضموم ما قبلها يقلبها بعض العرب همزة، وتقدم تحقيق هذا أول البقرة عند «يوقِنُونَ »[(١٠)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٠)، وأنشد عليه :
٣٩٦٦ - أَحَبُّ المؤقدينَ إِلَيَّ مُؤْسَى[(١١)](#foonote-١٨٨١٣٨-١١) \*\*\*. . . 
وكان أبو حيّة النميري[(١٢)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٢) يهمزُ كُلَّ واوٍ في القرآن هذا وصفها[(١٣)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٣). 
الثاني : أَنَّ ساقاً على «فَعَل » كأسد، فجمع على «فُعُل » بضم العين، كأسد والواو المضمومة تطلب همزة، نحو :«وُجُوه »[(١٤)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٤)، و «وُقِّتَتْ »[(١٥)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٥) ثم بعد الهمزة سكنت. 
الثالث : أن المفرد سمع همزه كما سيأتي تقريره، فجاء جمعه عليه. 
وأما سؤوق - بالواو بعد الهمزة - فإن ساقاً جمع على سووق بواو، فهمزت الأولى لانضمامها وهذه الرواية غريبة عن قنبل. وأما «ساقها » فوجه الهمزة أحد أوجه : إما لغة من يقلب الألف همزة، وعليه لغة العجاج[(١٦)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٦) في : العألم و «الخأتم »، وأنشد :
٣٩٦٧ - وَخِنْدفُ هَامَة هذَا العَأْلَم[(١٧)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٧) \*\*\*. . . 
وسيأتي تقريره في :﴿مِنسَأَتَهُ﴾ \[سبأ: ١٤\] - إن شاء الله[(١٨)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٨) - وتقدم طرف منه في الفاتحة[(١٩)](#foonote-١٨٨١٣٨-١٩)، وإما على التشبيه برأس، وكأْسٍ، كما قالوا : حلأْتُ السَّويقَ[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٠)، حملاً على حلأْته عن الماء، أي : طردته[(٢١)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢١) وإما حملاً للمفرد والمثنى على[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٢) جمعها، وقد تقرر في جمعها الهمز.

### **فصل :**


لما حكى تعالى إقامتها على الكفر مع الدلائل المتقدمة، ذكر أنَّ سليمان[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٣) أظهر أمراً[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٤) آخر داعياً لها إلى الإسلام، فأمر الشياطين فبنوا صرحاً أي : قصراً من زجاج، كأنه الماء بياضاً وأجري تحته الماء، وألقى فيه كل شيء من دواب البحر من السمك والضفادع وغيرها، ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والإنس[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٥)، وقيل : اتخذ صحناً من قوارير وجعل تحتها[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٦) تماثيل من الحيتان والضفادع، فكان الواحد إذا رآه ظنه ماء[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٧)، فلما جلس على السرير دعا بلقيس، فلما جاءت قِيل لها : ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً، وهي معظم الماء، ﴿وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَاَ﴾ لتخوضه[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٨)، فقيل كان المقصود من بناء الصرح تهويل المجلس وتعظيمه، وحصل كشف الساق على سبيل التبع[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٣٨-٢٩)، وقيل : إن سليمان أراد أن ينظر إلى ساقيها من غير أن يسألها كشفها لما قالت الشياطين له[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٠) إن رجلها كحافر الحمار[(٣١)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣١)، وهي شعراء الساقين، فنظر سليمان فإذا هي أحسن الناس ساقاً وقدماً، إلا أنها كانت شعراء الساقين، فلما رأى سليمان ذلك صرف بصره عنها وناداها[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٢) أنّه صرح «مُمرَّد »، أي : مُمَلَّسٌ، ومنه الأمرد لملاسة وجهه من الشعر وبريَّةٌ مرداء لخلوها من النبات، ورملةٌ مرداء، لا تنبت شيئاً، والمارد من الشياطين من تَعَرَّى من الخير وتجرد منه[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٣). 
ومارد حصنّ معروف، وفي أمثال الزَّبَّاء :«تَمَرَّدَ مَارِدٌ وَعَزَّ الأَبْلَقُ »[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٤) قالتها في حصنين امتنع فتحهما عليها. والقوارير، جمع قارورة، وهي الزجاج الشفاف[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٥)، و «مِنْ قَوَارِيرَ » صفة ثانية ل «صرح ». 
قوله :﴿قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِيَ﴾ قال مقاتل : لما رأت السرير والصرح، علمت أن ملك سليمان من الله، فقالت ربِّ إنِّي ظلمتُ نَفْسِي بعبادة[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٦) غيرك، وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين، وأخلصت لك[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٧) التوحيد[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٨). 
وقيل : إنها لما بلغت الصرح وظنته لجة قالت في نفسها إن سليمان يريد أن يغرقني وكان القتل أهون من هذا، فقولها :«ظَلَمْتُ نَفْسِي » تعني ذلك الظن[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٣٨-٣٩). 
واختلفوا : هل تزوجها سليمان أم لا ؟ وأنه تزوجها في هذه الحال، ومن قبل أن يكشف عن ساقيها ؟ والأظهر من كلام الناس أنه تزوجها، وروي عن ابن عباس لما أسلمت، قال لها : اختاري من قومك من يتزوجك[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤٠)، فقالت : مثلي لا تنكح الرجال - مع سلطاني[(٤١)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤١) - فقال : النكاح من الإسلام، فقالت : إن كان كذلك فزوجني لتبع ملك همدان، فزوجها إياه، ثم ردهما إلى اليمن[(٤٢)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤٢). 
وروي أن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاث عشرة سنة، ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة[(٤٣)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤٣). 
قوله :«مَعَ سُلَيْمَانَ » متعلق بمحذوف على أنه حال، ولا يتعلق :«أَسْلَمْتُ »، لأنَّ إسلامه سابق إسلامها بزمان، وهو وجه لطيف، وقال ابن عطية : و «مَعَ » ظرف بُني على الفتح، وأمَّا إذا أسكنت العين، فلا خلاف أنه حرفٌ[(٤٤)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤٤). وقد تقدم القول في ذلك[(٤٥)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤٥) وقال مكي[(٤٦)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤٦) هنا نحواً من قول ابن عطية[(٤٧)](#foonote-١٨٨١٣٨-٤٧). 
١ قال سيبويه: ( وقد قال بعضهم: ذهبت الشام، يشبه بالمبهم، إذ كان مكاناً يقع عليه المكان والمذهب. وهذا شاذ، لأنه ليس في ذهب دليل على الشام، وفيه دليل على المذهب والمكان، ومثل ذهبت الشام: دخلت البيت) الكتاب ١/٣٥..
٢ عند حديثه عن قوله تعالى: ﴿إلا من سفه نفسه﴾\[البقرة: ١٣٠\]..
٣ انظر اللسان (صرح)..
٤ المفردات في غريب القرآن (٢٧٩)..
٥ السبعة (٤٨٣)، الكشف ٢/١٦٠-١٦١، النشر (٣٣٨)، الإتحاف (٣٣٧)..
٦ قال أبو علي: (أما الهمز في "ساقيها" و"ساق" فلا وجه له) انظر الحجة ٦/٦٨..
٧ من قوله تعالى: ﴿فطفق مسحاً بالسوق والأعناق﴾\[ص: ٣٣\]..
٨ انظر السبعة (٥٥٣-٥٥٤) (٦٠٥)..
٩ تفسير ابن عطية ١١/٢١٤، البحر المحيط ٧/٧٩..
١٠ من قوله تعالى: ﴿وبالآخرة هم يوقنون﴾\[البقرة: ٤\]. انظر اللباب ١/٥١..
١١ البيت من بحر الوافر، قاله جرير، وعجزه: 
 وجعدة لو أضاءهما الوقود
 وقد تقدم..
١٢ هو الهيثم بن الربيع، شاعر، مجيد، متقدم، من مخضرمي دولتي بن أمية والعباس، ومن الأعراب الفصاحاء كان مقصِّداً وراجزاً. الخزانة ١٠/٢١٧-٢٢٠..
١٣ قال أبو علي: (قال محمد بن يزيد: أخبرني أبو عثمان قال: أخبرني الأخفش قال: كان أبو حيّة النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة: وينشد: 
 أحبّ المؤقدان إليّ مؤسى
 وتقدير ذلك أن الحركة لما كانت تلي الواو في مؤسى صارت كأنها عليها، والواو إذا تحركت بالضمة أبدلت منها الهمزة) الحجة ١/١٧٩-١٨٠..
١٤ من قوله تعالى: ﴿يوم تبيض وجوه وتسود وجوه﴾\[آل عمران: ١٠٦\] وفي مواطن أخرى \[الحج: ٧٢\]، \[الملك: ٢٧\]، \[القيامة: ٢٢، ٢٤\]، وفي \[عبس: ٣٨، ٤٠\]، \[الغاشية: ٢، ٨\]. انظر المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم (٧٤٤)..
١٥ من قوله تعالى: ﴿وإذا الرسل أقتت﴾\[المرسلات: ١١\]. انظر ابن يعيش ١٠/١١، الممتع ١/٣٣٢-٣٣٣..
١٦ في ب: الحجاج. وهو تحريف..
١٧ رجز قاله العجاج، وهو في ديوانه (٦٠)، المقرب (٥١٧)، اللسان (علم)، شرح شواهد الشافية ٢/٤٢٨. خندف: امرأة الياس بن مضر. والشاهد فيه همز ألف العالم، وهو مفرد، ولم يسبق الحرف المهموز بالضم وهي لغة قليلة..
١٨ في ب: الله تعالى..
١٩ عند قوله تعالى: ﴿ولا الضالين﴾\[الفاتحة: ٧\]. انظر اللباب ١/٣٣..
٢٠ همزوا ما ليس بمهموز، وقياسه: حليت السويق. انظر اللسان (حلا، علم)..
٢١ حلأ الإبل والماشية عن الماء تحليئاً وتحليئةً: طردها، أو حبسها عن الورود ومنعها أن ترده. اللسان (حلأ)..
٢٢ في ب: عن..
٢٣ في ب: سليمان عليه الصلاة والسلام..
٢٤ في ب: أمر..
٢٥ انظر البغوي ٦/٢٨٧..
٢٦ في الأصل: تحته..
٢٧ انظر البغوي ٦/٢٨٧..
٢٨ في ب: لتخرضه. وهو تحريف..
٢٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠١..
٣٠ لها: سقط من ب..
٣١ في ب: حمار..
٣٢ انظر البغوي ٦/٢٨٧-٢٨٨..
٣٣ انظر اللسان (مرد)..
٣٤ انظر مجمع الأمثال ١/٢٢٢..
٣٥ انظر اللسان (قرر)..
٣٦ في ب: بعبادتك. وهو تحريف..
٣٧ في ب: خلصت له..
٣٨ انظر البغوي ٦/٢٨٨..
٣٩ المرجع السابق..
٤٠ في ب: يتزوجها. وهو تحريف..
٤١ في ب: مثلي مع سلطاني لا ينكح الرجال..
٤٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠١..
٤٣ انظر البغوي ٦/٢٩٠..
٤٤ انظر البحر المحيط ٧/٨٠..
٤٥ عند قوله تعالى: {... قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون\]\[البقرة: ١٤\]..
٤٦ مكي: سقط من ب..
٤٧ قال مكي: (وقيل: هو اسم ظرف فلذلك فتح كالظرف، فإذا أسكنت العين فهو حرف لا غير) مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٠..

### الآية 27:45

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمۡ فَرِيقَانِ يَخۡتَصِمُونَ [27:45]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أرسلنا إلى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً﴾ الآية. 
قوله :﴿أَنِ اعبدوا الله﴾ أي : وحدوه، ويجوز في «أَنْ » أن تكون مفسرة[(١)](#foonote-١٨٨١٣٩-١) وأن تكون مصدرية، أي بأن اعبدوا فيجيء في محلها القولان[(٢)](#foonote-١٨٨١٣٩-٢). 
قوله :﴿فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ﴾ تقدم الكلام في «إذَا » الفجائية[(٣)](#foonote-١٨٨١٣٩-٣)، والمراد بالفريقين قوم صالح، وأنهم انقسموا فريقين : مؤمن وكافر، وقد صرح بذلك في الأعراف في قوله :﴿قَالَ الملأ الذين استكبروا مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ استضعفوا لِمَنْ آمَنَ﴾ \[الأعراف: ٧٥\]. وجعل الزمخشري الفريق الواحد[(٤)](#foonote-١٨٨١٣٩-٤) صالحاً وحده والآخر جميع قومه[(٥)](#foonote-١٨٨١٣٩-٥) ؛ وحمله على ذلك العطف بالفاء، فإنه يؤذن أنه بمجرد إرساله صاروا فريقين، ولا يصير قومه فريقين إلا بعد زمان ولو قليلاً. 
و «يَخْتَصِمُونَ » صفة ل «فَرِيقَان » على المعنى، كقوله :﴿هذان خَصْمَانِ اختصموا﴾ \[الحج: ١٩\] و ﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا﴾[(٦)](#foonote-١٨٨١٣٩-٦) \[الحجرات: ٩\] واختير هنا مراعاة الجمع، لكونها فاصله[(٧)](#foonote-١٨٨١٣٩-٧).

١ لأن" أرسلنا" تتضمن معنى القول..
٢ فهي على القول الأول لا محل لها من الإعراب، وعلى القول الثاني ففي موضعها خلاف أهي في موضع نصب على نزع الخافض، أم في موضع جر. انظر البحر المحيط ٧/٨٢..
٣ عند قوله تعالى: ﴿... فإذا هم مبلسون﴾\[الأنعام: ٤٤\]..
٤ في ب: الواحد الفريق..
٥ وعبارته: (وقيل: أريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل أن يؤمن منهم أحد) الكشاف ٣/١٤٥، وهو قول حكاه الزمخشري وليس له..
٦ وإنما كانت الصفة على المعنى في هاتين الآيتين لأن مقتضى الظاهر في الأول أن يكون الخبر (اختصما) وفي الثانية (اقتتلنا)، ولكن لما كان المثنى في الآيتين يفهم معنى الجمع ساغ ذلك. انظر البيان ٢/٢٢٣، التبيان ٢/١٠١٠..
٧ انظر البحر المحيط ٧/٨٢..

### الآية 27:46

> قَالَ يَٰقَوۡمِ لِمَ تَسۡتَعۡجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِۖ لَوۡلَا تَسۡتَغۡفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [27:46]

قوله :﴿يا قوم لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ أي : قال لهم صالح يا قوم لم تستعجلون بالسيئة بالبلاء والعقوبة، أي أن الله قد مكنكم من التوصّل إلى رحمته وثوابه فلماذا تعدلون عنه إلى استعجال عذابه، وقيل : إنّهم كانوا يقولون إن العقوبة التي يعدّها صالح - إن وقعت على زعمه - تُبْنَا حينئذ واستغفرنا فحينئذ يقبل الله توبتنا، ويدفع العذاب عنا، فخاطبهم صالح على حسب اعتقادهم، فقال : هلاّ تستغفرون الله قبل نزول العذاب، فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر، ووصف العذاب بأنّه سيئة مجازاً، إمّا لأنّ العقاب من لوازمه، أو لأنه يشبهه في كونه مكروهاً، وأمّا وصف الرحمة بأنّها حسنة، فقيل : حقيقة، وقيل : مجاز[(١)](#foonote-١٨٨١٤٠-١).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٢..

### الآية 27:47

> قَالُواْ ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمࣱ تُفۡتَنُونَ [27:47]

ثم إن صالحاً عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨١٤١-١) لما قرّر هذا الكلام الحقّ أجابوه بكلام فاسد، فقالوا «اطّيَّرنَا بِكَ » أي : تشاءمنا بك، لأنّ الذي يصيبنا من شدة وقحط شؤمك وشؤم من معك[(٢)](#foonote-١٨٨١٤١-٢). وقرئ :«تطيّرنّا بِكَ »[(٣)](#foonote-١٨٨١٤١-٣)، وهو الأصل، وأدغم، وتقدّم تقريره[(٤)](#foonote-١٨٨١٤١-٤)، قال الزمخشري : كان الرجل يخرج مسافراً فيمرُّ بطائر فيزجره، فإن مرّ سانحاً[(٥)](#foonote-١٨٨١٤١-٥) تيمّن، وإن مرَّ بارحاً تشاءم[(٦)](#foonote-١٨٨١٤١-٦)، فلمّا نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما كان للخير والشر، وهو قدر الله[(٧)](#foonote-١٨٨١٤١-٧) وقسمته، فأجاب صالح - عليه السلام[(٨)](#foonote-١٨٨١٤١-٨) - بقوله : طائركم عند الله، أي السبب الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله، وهو قضاؤه وقدره وهو مكتوب عليكم[(٩)](#foonote-١٨٨١٤١-٩). سمي طائراً لسرعة نزوله بالإنسان، لأنّه لا شيء أسرع من قضاء محتوم. قال ابن عباس : الشؤم أتاكم من عند الله بكفركم[(١٠)](#foonote-١٨٨١٤١-١٠). وقيل طائركم : عملكم عند الله[(١١)](#foonote-١٨٨١٤١-١١)، سمي طائراً لسرعة صعوده إلى السماء، وقيل : إنما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم، وقيل : لأنه أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا[(١٢)](#foonote-١٨٨١٤١-١٢). 
قوله :«تُفْتَنُونَ » جاء بالخطاب[(١٣)](#foonote-١٨٨١٤١-١٣) مراعاةً لتقدّم الضمير، ولو روعي ما بعده لقيل «يُفْتَنُونَ » بياء الغيبة، وهو جائز ولكنه مرجوح، ويقول : أنت رجل يفعل وتفعل بالياء والتاء، ونحن قوم نقرأ ويقرأون[(١٤)](#foonote-١٨٨١٤١-١٤). 
والمراد من هذا الكلام أن صالحاً - عليه السلام[(١٥)](#foonote-١٨٨١٤١-١٥) - بين بهذا الكلام جهلهم بقوله :﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾، فيحتمل أن غيرهم دعاهم إلى هذا القول، ويحتمل أن المراد أن الشيطان يفتنكم بوسوسته. 
وقال[(١٦)](#foonote-١٨٨١٤١-١٦) ابن عباس : يُخْتَبرون بالخير والشر كقوله :﴿وَنَبْلُوكُم بالشر والخير فِتْنَةً﴾ \[الأنبياء: ٣٥\]، وقال محمد بن كعب : يعذبون[(١٧)](#foonote-١٨٨١٤١-١٧).

١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٢-٢٠٣..
٣ لم تعز إلى من قرأ بها. انظر الكشاف ٣/١٤٦، البحر المحيط ٧/٨٢..
٤ عند قوله تعالى: ﴿وإن تصبهم سيئةً يطيَّروا بموسى ومن معه﴾\[الأعراف: ١٣١\]..
٥ سانحاً: تكملة من الكشاف..
٦ السانح: ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك. والبارح: ما أتاك من ذلك عن يسارك. انظر اللسان (سنح)..
٧ في ب: وهو قضاؤه وقدره الله..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ الكشاف ٣/١٤٥-١٤٦. بتصرف..
١٠ انظر البغوي ٦/٢٩١..
١١ انظر الكشاف ٣/١٤٦..
١٢ في ب: فقحطوا. وانظر البغوي ٦/٢٩٠-٢٩١..
١٣ في ب: الخطاب..
١٤ انظر البحر المحيط ٧/٨٣..
١٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٦ في ب: قال..
١٧ انظر البغوي ٦/٢٩١..

### الآية 27:48

> وَكَانَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ تِسۡعَةُ رَهۡطࣲ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ [27:48]

قوله :**«وكان في المدينة تسعة رهط } يعني : مدينة ثمود، والأكثر أن يتميز، والعدد مجرور ب «من »**، كقوله :﴿أَرْبَعَةً مِّنَ الطير﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٤٢-١) وفي المسألة مذاهب :
أحدها : أنه لا يجوز إلا في قليل. 
الثاني : أنه يجوز ولكن لا ينقاس. 
الثالث : التفصيل بين أن تكون للقلة كرهط ونفر، فيجوز، أو للكثرة فقط، أو لها وللقلة فلا يجوز نحو : تسعة قوم[(٢)](#foonote-١٨٨١٤٢-٢). ونصب سيبويه على امتناع ثلاث[(٣)](#foonote-١٨٨١٤٢-٣) غنم[(٤)](#foonote-١٨٨١٤٢-٤). 
قال الزمخشري : وإنما جاز تمييز التسعة بالرهط، لأنه في معنى الجمع، كأنه قيل : تسعة أنفس[(٥)](#foonote-١٨٨١٤٢-٥). قال أبو حيان : وتقدير غيره[(٦)](#foonote-١٨٨١٤٢-٦) تسعة رجال هو الأولى[(٧)](#foonote-١٨٨١٤٢-٧) ؛ لأنه من حيث أضاف إلى أنفس كان ينبغي أن يقول : تِسع أنفس - على تأنيث النفس - إذ الفصيح فيها التأنيث، ألا تراهم عدوا من الشذوذ قول الشاعر :
٣٩٦٨ - ثَلاَثَةُ أَنْفُسٍ وثَلاثُ ذَوْدٍ[(٨)](#foonote-١٨٨١٤٢-٨) [(٩)](#foonote-١٨٨١٤٢-٩) \*\*\*. . . 
قال شهاب الدين : وإنما أراد تفسير المعنى[(١٠)](#foonote-١٨٨١٤٢-١٠). وقال ابن الخطيب : والأقرب أن يكون المراد تسعة جمع ؛ إذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد، ثم يحتمل أنهم كانوا قبائل ويحتمل أنهم دخلوا تحت العدد، لاختلاف وصفهم وأحوالهم، لا لاختلاف النسب[(١١)](#foonote-١٨٨١٤٢-١١). 
قوله :«يُفْسِدُونَ » يجوز أن يكون نعتاً للمعدود أو[(١٢)](#foonote-١٨٨١٤٢-١٢) العدد، فيكون في موضع جر أو رفع[(١٣)](#foonote-١٨٨١٤٢-١٣). 
قوله :«ولا يصلِحُون » قيل : مؤكد للأول، وقيل : ليس مؤكداً ؛ لأن بعض المفسدين قد يصلح في وقت ما، فأخبر عن هؤلاء بانتفاء توهم ذلك[(١٤)](#foonote-١٨٨١٤٢-١٤)، وهم الذين اتفقوا على عقر الناقة، وهم غواة قوم صالح، ورأسهم : قُدَار بن سالف، وهو عاقر الناقة[(١٥)](#foonote-١٨٨١٤٢-١٥).

١ من قوله تعالى: ﴿قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك﴾\[البقرة: ٢٦٠\]..
٢ انظر البحر المحيط ٧/٨٣، التصريح ٢/٢٧٠، الهمع ١/٢٥٣، الأشموني ٤/٥..
٣ في النسختين: ثلاثة. والصواب ما أثبته..
٤ انظر الكتاب ٣/٥٦٢..
٥ الكشاف ٣/١٤٦..
٦ وهو ابن عطية. انظر تفسيره ١١/٢١٨..
٧ في ب: الأول. وهو تحريف..
٨ صدر بيت من بحر الوافر، قاله الحطيئة، وعجزه: 
 لقد جار الزَّمان على عيالي
 وقد تقدم..
٩ البحر المحيط ٧/٨٣..
١٠ الدر المصون ٥/١٩٩..
١١ الفخر الرازي ٢٤/٢٠٣، وفيه: السبب..
١٢ في ب: و..
١٣ انظر التبيان ٢/١٠١٠، البحر المحيط ٧/٨٣..
١٤ انظر الكشاف ٣/١٤٦، البحر المحيط ٧/٨٣..
١٥ انظر البغوي ٦/٢٩١..

### الآية 27:49

> قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُۥ وَأَهۡلَهُۥ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِۦ مَا شَهِدۡنَا مَهۡلِكَ أَهۡلِهِۦ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [27:49]

قوله :«قَالُوا تَقَاسَمُوا » يجوز في«تَقَاسَمُوا » أن يكون أمراً، قال بعضهم لبعض : احلفوا على كذا، ويجوز أن يكون فعلاً ماضياً، وحينئذ يجوز أن يكون مفسراً ل «قَالُوا » كأنه قيل : ما قالوا ؟ فقيل : تقاسموا[(١)](#foonote-١٨٨١٤٣-١). ويجوز أن يكون حالاً على إضمار «قد »، أي : قالوا ذلك متقاسمين، وإليه ذهب الزمخشري، فإنه قال : يحتمل أن يكون أمراً وخبراً في محل الحال بإضمار «قد »[(٢)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢). قال أبو حيان : أما قوله : وخبراً. فلا يصح ؛ لأن الخبر أحد قِسْمَي الكلام لأنه ينقسم إلى الخبر والإنشاء، وجميع معانيه إذا حققت راجعة إلى هذين القسمين[(٣)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣) قال شهاب الدين : ولا أدري عدم الصحة مماذا ؟ لأنه جعل الماضي خبراً، لاحتماله الصدق والكذب، مقابلاً للأمر الذي لا يحتملهما، أما كون الكلام لا ينقسم إلا إلى خبر وإنشاء وأن[(٤)](#foonote-١٨٨١٤٣-٤) معانيه إذا حققت ترجع إليهما، فأي مدخل لهذا في الرد على الزمخشري[(٥)](#foonote-١٨٨١٤٣-٥). 
ثم قال أبو حيان : والتقييد بالحال ليس إلا من باب نسبة التقييد، لا من نسبة الكلام التي هي الإسناد، فإذا أطلق عليها الخبر كان ذلك على تقدير أنها لو لم تكن حالاً لجاز أن تستعمل خبراً، وكذلك قولهم في الجملة الواقعة صلة : هي خبرية، فهو مجاز والمعنى : أنها لو لم تكن صلة لجاز أن تستعمل خبراً، وهذا فيه عوض[(٦)](#foonote-١٨٨١٤٣-٦). 
قال شهاب الدين : مسلم أن الجملة ما دامت حالاً أو صلة لا يقال لها خبرية، بمعنى أنها تستقلّ[(٧)](#foonote-١٨٨١٤٣-٧) بإفادة الإسناد، لأنها سيقت مساق القيد في الحال ومساق حد كلمة في الصلة[(٨)](#foonote-١٨٨١٤٣-٨)، وكان ينبغي أن يذكر أيضاً الجملة الواقعة صفة، فإن الحكم فيها كذلك[(٩)](#foonote-١٨٨١٤٣-٩)، ثم قال[(١٠)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٠) : وأما إضمار «قد » فلا يحتاج إليه، لكثرة وقوع الماضي حالاً دون «قد »، كثرة ينبغي القياس عليها[(١١)](#foonote-١٨٨١٤٣-١١). 
قال شهاب الدين : الزمخشري مَشَى مع الجمهور فإنّ مذهبهم أنه لا بدَّ من «قد » ظاهرةً أو مضمرةً لتقرّبه من الحال[(١٢)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٢). وقرأ ابن أبي ليلى :«تَقَسَّمُوا » - دون ألف مع تشديد السين[(١٣)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٣) - والتَّقاسم والتقسُّم كالتَّظاهر والتَّظَهُّر[(١٤)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٤). 
قوله :«بِاللَّهِ » إن جعلت «تَقَاسَمُوا » أمراً، تعلق به الجار قولاً واحداً، وإن جعلته ماضياً احتمل أن يتعلق به، ولا يكون داخلاً تحت القول، والمقول هو «لنُبَيِّتنَّهُ » ( إلى آخره، واحتمل أن يتعلق بمحذوف هو فعل القسم، وجوابه :«لنُبَيِّتَنَّهُ » فعلى هذا يكون ما بعده داخلاً تحت المقول[(١٥)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٥). 
قوله :«لنُبيِّتَنَّهُ » )[(١٦)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٦) قرأ الأخوان[(١٧)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٧) بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء[(١٨)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٨)، والباقون بنون المتكلم وفتح التاء[(١٩)](#foonote-١٨٨١٤٣-١٩). «ثُمَّ لَنَقُولَنَّ » : قرأ الأخوان بتاء الخطاب المضمومة وضم اللام والباقون بنون المتكلم وفتح اللام[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٠)، ومجاهد وابن وثاب والأعمش كقراءة الأخوين[(٢١)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢١). ( إلا أنّه بياء الغيبة في الفعلين[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٢)، وحميد بن قيس كهذه القراءة في الأول، وقراءة غير الأخوين )[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٣) من السبعة في الثاني[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٤). فأمَّا قراءة الأخوين[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٥) فإن جعلنا «تقاسموا » فعل أمرٍ، فالخطاب واضح، رجوعاً بآخر الكلام إلى أوله، وإن جعلناه ماضياً، فالخطاب على حكاية خطاب بعضهم لبعض بذلك. وأما قراءة بقية السبعة، فإن جعلناه ماضياً أو أمراً فالأمر فيهما واضح وهو حكاية إخبارهم عن أنفسهم وأمّا قراءة الغيبة فيهما فظاهرةٌ على أن يكون «تَقَاسَمُوا » ماضياً[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٦) رجوعاً بآخر الكلام إلى أوله في الغيبة، وإن جعلناه أمراً كان «لنُبَيَّتنهُ » جواباً لسؤال مقدر، كأنّه قيل : كيف تقاسموا ؟ فقيل : لَنُبَيِّتَنَّه. وأما غيبة الأول والمتكلم في الثاني : فتعليله مأخوذ ممّا تقدّم في تعليل القراءتين، وقال الزمخشري : وقرئ «لتُبَيِّتنَّهُ » بالتاء والياء والنون، ف «تَقَاسَمُوا » مع التاء والنون يصح ( فيه الوجهان[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٧)، يعني يصح )[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٨) في «تَقَاسَمُوا » أن يكون أمراً وأن يكون خبراً، قال : ومع الياء لا يصح إلاّ أن يكون خبراً[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٤٣-٢٩). 
قال شهاب الدين : وليس كذلك[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٠) لما تقدّم من أنه يكون أمراً وتكون[(٣١)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣١) الغيبة فيما بعده جواباً لسؤال مقدر[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٢). وقد تابع[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٣) الزمخشريَّ أبو البقاء على ذلك فقال :«تَقَاسَمُوا » فيه وجهان :
أحدهما : هو أمرٌ[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٤) أي : أمر بعضهم بذلك بعضاً، فعلى هذا يجوز في «لنُبَيِّتَنَّهُ » النون بتقدير : قولوا لنُبَيِّتَنَّهُ، والتاء على خطاب الأمر المأمور، ولا يجوز التاء. 
والثاني : هو فعل ماض، وعلى هذا يجوز الأوجه الثلاثة[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٥). يعني بالأوجه : النون والتاء والياء، قال[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٦) : وهو على هذا تفسير[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٧)، أي : و[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٨) تقاسموا على كونه ماضياً مفسّراً لنفس «قَالُوا » وقد سبقهما إلى ذلك مكي[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٤٣-٣٩) - رحمه الله - وتقدم توجيه ما منعوه ولله الحمد، وتنزيل هذه الأوجه بعضها على بعض مما يصعب استخراجه من كلام القوم، وتقدّم الكلام في «مَهْلِكَ أَهْلِهِ » في الكهف[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٤٣-٤٠).

### **فصل :**


من جعله[(٤١)](#foonote-١٨٨١٤٣-٤١) أمراً فموضع «تَقَاسَمُوا » جزم على الأمر، أي : احلفوا[(٤٢)](#foonote-١٨٨١٤٣-٤٢)، ومن جعله فعلاً ماضياً[(٤٣)](#foonote-١٨٨١٤٣-٤٣) فمحله نصب أي : تحالفوا وتوافقوا لنبيتّنه لنقتلنه، بياتاً أي : ليلاً، وأهله : أي : قومه الذين أسلموا معه، ﴿ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ﴾ : أي لولي دمه، «مَا شَهِدْنَا » ما حضرنا، «مَهْلِكَ أَهْلَهِ » إهلاكهم، ولا ندري من قتله، ومن فتح الميم فمعناه : هلاك أهله، «وَإِنَّا لَصَادِقُونَ » : في قولنا ما شهدنا ذلك[(٤٤)](#foonote-١٨٨١٤٣-٤٤). 
١ انظر البيان ٢/٢٢٤، التبيان ٢/١٠١٠..
٢ الكشاف ٣/١٤٦. وقال الفراء: (فمن قال "تقاسموا" فجعل "تقاسموا" خبراً فكأنه قال: متقاسمين) معاني القرآن ٢/٢٩٦..
٣ البحر المحيط ٧/٨٣..
٤ في ب: فإن..
٥ الدر المصون ٥/١٩٩..
٦ البحر المحيط ٧/٨٣-٨٤..
٧ في ب: تنتقل..
٨ يريد أن جملة الصلة بالنسبة إلى الموصول كالتعريف النسبة إلى المعرَّف..
٩ الدر المصون ٥/١٥٥..
١٠ وهو أبو حيان..
١١ البحر المحيط ٧/٨٤. ومن الواضح أن أبا حيان وافق الكوفيين على ما ذهبوا إليه من جواز وقوع الفعل الماضي حالاً دون إضمار "قد" انظر الهمع ١/٢٤٧..
١٢ الدر المصون ٥/١٩٩..
١٣ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٨٣..
١٤ انظر الكشاف ٣/١٤٦، البحر المحيط ٧/٨٣..
١٥ انظر البحر المحيط ٧/٨٤..
١٦ ما بين القوسين سقط من ب..
١٧ حمزة والكسائي..
١٨ أي: لتبيتنه..
١٩ السبعة (٤٨٣)، الكشف ٢/١٦١-١٦٢، النشر ٢/٣٣٨، الإتحاف (٣٣٧)..
٢٠ المراجع السابقة..
٢١ في الأصل: الأخوان..
٢٢ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٨٤..
٢٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٤ (ليبيتنه- ثم لنقولنَّ) انظر البحر المحيط ٧/٨٤..
٢٥ في الأصل: الأخوان..
٢٦ ماضياً: سقط من ب..
٢٧ لم يشر إلى ضبط الفاء في الفعل وهي لام الكلمة فإن كانت بالضم فيكون الخطاب للجمع، وإن كانت بالفتح فيكون الخطاب للواحد كما لم يعزها على من قرأ بها، والظاهر أن المراد به خطاب الجمع فيكون "لتبيتنه"..
٢٨ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٢٩ الكشاف ٣/١٤٦..
٣٠ في ب: لذلك..
٣١ في الأصل: خبراً من قال، ومع الياء لا يصح إلا أن يكون خبراً لا أمراً..
٣٢ الدر المصون ٥/٢٠٠..
٣٣ في ب: بالغ. وهو تحريف..
٣٤ في ب: أمراً. وهو تحريف..
٣٥ التبيان ٢/١٠١٠..
٣٦ هو أبو البقاء..
٣٧ التبيان ٢/١٠١٠..
٣٨ و: سقط من ب..
٣٩ انظر الكشاف ٢/١٦٢. ومشكل إعراب القرآن ٢/١٥٠-١٥١..
٤٠ عند قوله تعالى: ﴿وجعلنا لمهلكهم موعداً﴾\[الكهف: ٥٩\]..
٤١ في ب: من جعل تقاسموا..
٤٢ في الأصل: اختلفوا..
٤٣ في الأصل: ماضياً تقاسموا..
٤٤ انظر البغوي ٦/٢٩٢..

### الآية 27:50

> وَمَكَرُواْ مَكۡرࣰا وَمَكَرۡنَا مَكۡرࣰا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [27:50]

قوله :«وَمَكَرُوا مَكْرً » غدروا غدراً حين قصدوا تبييت صالح والفتك به، «وَمَكَرْنَا مَكْراً » جازيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم، «وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ » فشبّه إهلاكهم من حيث لا يشعرون بمكر الماكر على سبيل الاستعارة[(١)](#foonote-١٨٨١٤٤-١). وقيل : إنّ الله تعالى أخبر صالحاً بمكرهم فتحرز عنهم، فذلك مكر الله في حقهم[(٢)](#foonote-١٨٨١٤٤-٢).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٣..
٢ المرجع السابق..

### الآية 27:51

> فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ وَقَوۡمَهُمۡ أَجۡمَعِينَ [27:51]

قوله :﴿فانظر كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ﴾ : قرأ الكوفيون[(١)](#foonote-١٨٨١٤٥-١) بفتح «أَنَّا »، والباقون بالكسر[(٢)](#foonote-١٨٨١٤٥-٢)، فالفتح من أوجه :
أحدها : أن يكون على حذف الجر، لأنَّا دمّرناهم، و «كَانَ » تامّة، و «عَاقِبَةُ » فاعل بها، و «كَيْفَ » : حال[(٣)](#foonote-١٨٨١٤٥-٣). 
الثاني : أن يكون بدلاً من «عَاقِبَةُ »، أي : كيف كان تدميرنا إيّاهم، بمعنى كيف حدث[(٤)](#foonote-١٨٨١٤٥-٤). 
الثالث : أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي : هي أنَّا دمَّرناهم، أي : العاقبة تدميرنا إياهم[(٥)](#foonote-١٨٨١٤٥-٥)، ويجوز مع هذه الأوجه الثلاثة أن تكون كان ناقصة، ويجعل «كَيْفَ » خبرها[(٦)](#foonote-١٨٨١٤٥-٦)، فتصير الأوجه ستة، ثلاثة مع تمام «كَانَ » وثلاثة مع نقصانها، ونزيد مع الناقصة وجهاً آخر، وهو أن يجعل «عَاقِبَة » اسمها، و «أَنَّا دَمَّرناهُم » خبرها، و «كَيْفَ » : حال[(٧)](#foonote-١٨٨١٤٥-٧)، فهذه سبعة أوجه، والثامن : أن تكون «كان » زائدة، و «عاقبة » مبتدأ، وخبره «كَيْفَ »، و «أَنَّا دَمَّرنَاهُم » بدل من «عاقبة » أو خبر مبتدأ مضمر[(٨)](#foonote-١٨٨١٤٥-٨)، وفيه تعسُّف. 
التاسع : أنها على حذف الجار أيضاً، إلا أنه الباء، أي : بأنَّا دمَّرناهم، ذكره أبو البقاء[(٩)](#foonote-١٨٨١٤٥-٩). 
العاشر : أنها بدل من «كَيْفَ »[(١٠)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٠)، وهذا وهم من قائله، لأن المبدل من اسم الاستفهام يلزم معه إعادة حرف[(١١)](#foonote-١٨٨١٤٥-١١) الاستفهام، نحو : كم مالكم[(١٢)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٢) أعشرون أم ثلاثون[(١٣)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٣) ؟ وقال مكي : ويجوز في الكلام نصب «عَاقِبَة » ويجعل «أَنَّا دَمَّرنَّاهُم » اسم كان[(١٤)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٤). انتهى. 
بل كان هذا هو الأرجح كما كان النصب في قوله :﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ﴾ \[العنكبوت: ٢٤\] ونحوه[(١٥)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٥) أرجح، لما تقدّم شبهه بالمضمر، لتأويله بالمصدر، وتقدّم تحقيق هذا[(١٦)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٦). وقرأ أُبيّ :«أنْ دَمَّرْنَاهُمْ » وهي : أن[(١٧)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٧) المصدرية التي يجوز أن تنصب المضارع، والكلام فيها كالكلام فيها كالكلام على «أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ »[(١٨)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٨) وأمّا قراءة الباقين، فعلى الاستئناف، وهو تفسير للعاقبة[(١٩)](#foonote-١٨٨١٤٥-١٩)، وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة، و «كَيْفَ » وما في حيّزها في محل نصب على إسقاط الخافض، لأنّه معلق للنظر، و «أَجْمَعِينَ » : تأكيد للمعطوف والمعطوف عليه.

### **فصل :**


قال ابن عباس : أرسل الله الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح يحرسونه، فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة، فقتلتهم[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٤٥-٢٠). وقال مقاتل : نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضاً، ليأتوا دار صالح، فجثم عليه الجبل فأهلكهم وأهلك الله قومهم بالصيحة[(٢١)](#foonote-١٨٨١٤٥-٢١). 
١ وهم: عاصم وحمزة والكسائي..
٢ السبعة (٤٨٣-٤٨٤)، الكشف ٢/١٦٣، النشر ٢/٣٣٨، الإتحاف (٣٣٨)..
٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥١-١٥٢، الكشاف ٣/١٤٧..
٤ المرجع السابق ٢/١٥١، الكشاف ٣/١٤٧..
٥ هذا تقدير الزمخشري. الكشاف ٣/١٤٧، وقدره مكي: "هو أنا...". مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٢. الكشف ٢/١٦٣. التبيان ٢/١٠١٠..
٦ انظر البيان ٢/٢٢٥..
٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٢، الكشاف ٣/١٤٧..
٨ انظر البحر المحيط ٧/٨٦..
٩ قال أبو البقاء: (هو في موضع صب، أي: بأنا أو لأنا) التبيان ٢/١٠١١..
١٠ حكاه أبو البقاء. التبيان ٢/١٠١١..
١١ في ب: حروف..
١٢ في ب: مالك..
١٣ انظر التبيان ٢/١٠١١..
١٤ وعبارته: ويجوز ف الكلام نصب "عاقبة" على خبر (كان)، وتجعل "أنا" اسم (كان) مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٢..
١٥ يريد قوله تعالى: ﴿وما كان جواب قومه﴾\[الأعراف: ٨٢\]..
١٦ عند قوله تعالى: ﴿وما كان جواب قومه إلا أن قالوا﴾\[الأعراف: ٨٢\]..
١٧ في ب: أنا. وهو تحريف..
١٨ انظر البحر المحيط ٧/٨٦..
١٩ انظر مشكل الإعراب القرآن ٢/١٥١، البيان ٢/٢٢٤، التبيان ٢/١٠١٠..
٢٠ انظر البغوي ٦/٢٩٢-٢٩٣..
٢١ انظر البغوي ٦/٢٩٣..

### الآية 27:52

> فَتِلۡكَ بُيُوتُهُمۡ خَاوِيَةَۢ بِمَا ظَلَمُوٓاْۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لِّقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [27:52]

قوله :﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً﴾ العامة على نصب «خَاوِيَةً » حالاً، والعامل فيها معنى اسم الإشارة[(١)](#foonote-١٨٨١٤٦-١)، وقرأ عيسى :«خَاوِيَةٌ » بالرفع[(٢)](#foonote-١٨٨١٤٦-٢)، إمّا على خبر «تلك »، و «بُيُوتُهُمْ » بدل من «تِلْك »، وإمّا خبر ثان، و «بُيُوتُهُم » خبر أول[(٣)](#foonote-١٨٨١٤٦-٣)، وإمّا على خبر مبتدأ محذوف، أي : هي خاوية[(٤)](#foonote-١٨٨١٤٦-٤)، وهذا إضمار مستغنًى عنه، و «بِمَا ظَلَمُوا » متعلق ب «خاوية »، أي بسبب ظلمهم. و «خَاويَةً » أي : خالية «بِمَا ظَلَمُوا » بظلمهم وكفرهم، ﴿إِنَّ فِي ذلك لآيَةً﴾ لَعِبْرَةً، «لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » قدرتنا.

١ انظر الكشاف ٣/١٤٧، البيان ٢/٢٢٥، التبيان ٢/١٠١١..
٢ قال ابن خالويه: ("فتلك بيوتهم خاوية" بالرفع حكاه أبو معاذ) المختصر (١١٠) الكشاف ٣/١٤٧، البحر المحيط ٧/٨٦..
٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٢، البيان ٢/٢٢٥..
٤ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٢، الكشاف ٣/١٤٧، البيان ٢/٢٢٥. وجوز مكي وابن الأنباري وجهين آخرين، وهما: أن تجعل "خاوية" بدلاً من "البيوت"، وأن تجعل "بيوتهم" عطف بيان على "تلك" و"خاوية" خبر "تلك". انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٢-١٥٣، البيان ٢٢٥..

### الآية 27:53

> وَأَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [27:53]

﴿وَ أَنجَيْنَا الذين آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ﴾ قيل : كان الناجون منهم أربعة آلاف[(١)](#foonote-١٨٨١٤٧-١). 
١ انظر البغوي ٦/٢٩٣..

### الآية 27:54

> وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ وَأَنتُمۡ تُبۡصِرُونَ [27:54]

قوله تعالى :﴿وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ﴾ الآية، «ولُوطاً » إمّا منصوب عطفاً على «صالحاً » أي : وأرسلنا لوطاً[(١)](#foonote-١٨٨١٤٨-١)، وإمّا عطفاً على «الَّذِينَ آمَنُوا »، أي : و أنجينا لوطاً[(٢)](#foonote-١٨٨١٤٨-٢)، وإمّا «باذْكُر » مضمرة[(٣)](#foonote-١٨٨١٤٨-٣)، و «إذْ قَالَ » : بدل اشتمال من «لُوطاً »[(٤)](#foonote-١٨٨١٤٨-٤)، وتقدّم نظيره في مريم[(٥)](#foonote-١٨٨١٤٨-٥) وغيرها. 
«أَتَأْتُونَ الفَاحِشَةَ » استفهام على وجه الإنكار، والتوبيخ بمثل هذا اللفظ أبلغ، و«الفَاحِشَةِ » : الفعلة القبيحة. 
قوله :«وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ » جملة حالية من فاعل «تَأْتُونَ » أو من «الفَاحِشَةَ »، والعائد محذوف، أي : وأنتم تبصرونها لستم عمياً عنها جاهلين بها، وهو أشْنَعُ. وقيل : المعنى يرى بعضكم بعضاً، وكانوا لا يستترون، عنوّاً منهم[(٦)](#foonote-١٨٨١٤٨-٦). فإن قيل : إذا فسرت «تُبْصِرُونَ » بالعلم، وبعده :﴿بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ فكيف يكون علماً جهلاً ؟ فالجواب :
تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك، أو تجهلون العاقبة، أو أراد بالجهل : السفاهة والمجانة التي كانوا عليها[(٧)](#foonote-١٨٨١٤٨-٧).

١ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٣، الكشاف ٣/١٤٧، البيان ٢/٢٢٥، البحر المحيط ٧/٨٦..
٢ انظر البحر المحيط ٧/٨٦..
٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٣، الكشاف ٣/١٤٧، البيان ٢/٢٢٥، البحر المحيط ٧/٨٦..
٤ انظر الكشاف ٣/١٤٧..
٥ عند قوله تعالى: ﴿ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربَّه نداءً خفياً﴾\[مريم: ٢، ٣\]..
٦ انظر الكشاف ٣/١٤٧..
٧ انظر الكشاف ٣/١٤٧، الفخر الرازي ٢٤/٢٠٤..

### الآية 27:55

> أَئِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةࣰ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمࣱ تَجۡهَلُونَ [27:55]

قوله :«شَهْوَةً » : مفعول من أجله[(١)](#foonote-١٨٨١٤٩-١)، أو في موضع الحال، وقد تقدّم[(٢)](#foonote-١٨٨١٤٩-٢). 
قوله : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ : خبر مقدم، و ﴿إِلاَّ أَن قالوا﴾ في موضع الاسم. وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق برفعه اسماً، و ﴿إِلاَّ أَن قالوا﴾ خبر[(٣)](#foonote-١٨٨١٤٩-٣) وهو ضعيف، لما تقدّم تقريره[(٤)](#foonote-١٨٨١٤٩-٤). وتقدّم قراءتا «قَدَّرْنَا » تشديداً وتخفيفاً[(٥)](#foonote-١٨٨١٤٩-٥)، والمخصوص بالذم محذوف في قوله :﴿فساء مَطَرُ المنذرين﴾ أي : مَطَرُهُمْ[(٦)](#foonote-١٨٨١٤٩-٦).

١ انظر البحر المحيط ٧/٨٦..
٢ عند قوله تعالى: ﴿إنكم لتأتون الرجال شهوةً من دون النّساء﴾\[الأعراف: ٨١\]..
٣ المحتسب (١٤١)، البحر المحيط ٧/٨٦..
٤ وذلك أن علة الضعف فيه أن قوله: "أن قالوا" يشبه المضمر في أنه لا يوصف والمضمر أعرف من هذا المظهر..
٥ بالتخفيف قرأ أبو بكر عن عاصم، والباقون بالتشديد. السبعة (٤٨٤)، الإتحاف ٣٣٨..
٦ انظر البحر المحيط ٧/٨٧. وفي ب: أمطرهم..

### الآية 27:56

> ۞ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَخۡرِجُوٓاْ ءَالَ لُوطࣲ مِّن قَرۡيَتِكُمۡۖ إِنَّهُمۡ أُنَاسࣱ يَتَطَهَّرُونَ [27:56]

### **فصل :**


لما بيَّن تعالى جهلهم، بيّن أنهم أجابوا بما لا يصلح أن يكون جواباً، فقال :﴿فَمَا[(١)](#foonote-١٨٨١٥٠-١) كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قالوا أخرجوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾، أي : يتطهرون من هذا الصنيع الفاحش[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٠-٢). وقيل : قالوا ذلك على وجه الهزء[(٣)](#foonote-١٨٨١٥٠-٣). 
١ في النسختين: وما..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٤..
٣ المرجع السابق ٢٤/٢٠٤-٢٠٥..

### الآية 27:57

> فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَٰهَا مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ [27:57]

﴿فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امرأته قَدَّرْنَاهَا﴾ قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا «مِنَ الغَابِرِينَ »، أي : الباقين في العذاب،

### الآية 27:58

> وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرࣰاۖ فَسَآءَ مَطَرُ ٱلۡمُنذَرِينَ [27:58]

و ﴿أَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً﴾، وهو الحجارة ﴿فَسَاءَ مَطَرُ المنذرين﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٥٢-١).

١ انظر البغوي ٦/٢٩٤..

### الآية 27:59

> قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ وَسَلَٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَىٰٓۗ ءَآللَّهُ خَيۡرٌ أَمَّا يُشۡرِكُونَ [27:59]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٨١٥٣-١) :﴿قُلِ الحمد لِلَّهِ﴾ الآية، العامة على كسر لام قل، لالتقاء الساكنين، وأبو السمال بفتحها[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٣-٢) تخفيفاً، وكذا في قوله :﴿وَقُلِ الحمد للَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ﴾ \[النمل: ٩٣\]، «وَسَلاَمٌ » : مبتدأ، سوَّغ الابتداء به كونه دعاء.

### **فصل :**


المعنى :«الحمد لله » على هلاكهم، وهذا خطاب لرسول الله - ﷺ - أمر أن يحمد الله على هلاك كفار الأمم الخالية، و ﴿وَسَلاَمٌ على عِبَادِهِ الذين اصطفى﴾ بأن أرسلهم ونجّاهم[(٣)](#foonote-١٨٨١٥٣-٣). وقيل : هذا كلام مبتدأ، فإنه تعالى لما ذكر أحوال الأنبياء - عليهم السلام[(٤)](#foonote-١٨٨١٥٣-٤) - وكان محمد - عليه السلام[(٥)](#foonote-١٨٨١٥٣-٥) - كالمخالف لمن قبله - في العذاب ؛ لأن عذاب الاستئصال مرتفع عن قومه - أمره الله تعالى بأن يشكر ربّه على ما خصّه به من هذه النعم، وبأن يسلم على الأنبياء الذين صبروا على مشاق الرسالة[(٦)](#foonote-١٨٨١٥٣-٦). 
قوله :﴿وَسَلاَمٌ على عِبَادِهِ الذين اصطفى﴾ قال مقاتل : هم الأنبياء والمرسلون بدليل قوله تعالى :﴿وَسَلاَمٌ على المرسلين﴾[(٧)](#foonote-١٨٨١٥٣-٧) \[الصافات: ١٨١\]. وقال ابن عباس - في رواية أبي مالك - هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-١٨٨١٥٣-٨) - وقال الكلبي : هم أمة محمد[(٩)](#foonote-١٨٨١٥٣-٩) وقيل : هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين[(١٠)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٠). 
قوله :«أَمّا » أمْ هذه متصلة عاطفة، لاستكمال شروطها[(١١)](#foonote-١٨٨١٥٣-١١)، والتقدير : أَيُّهُمَا خَيْرٌ، و «خَيْرٌ » إمَّا تفضيل - على زعم الكفار - وإلزام[(١٢)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٢) الخصم، أو صفةٌ لا تفضيل فيها[(١٣)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٣). و «مَا » في «أَمْ مَا » بمعنى الذي، وقيل : مصدرية، وذلك على حذف مضاف من الأول، أي أتوحيد الله خير أم شرككم[(١٤)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٤) ؟ وقرأ أبو عمرو وعاصم :«أَمَّا يُشْرِكُونَ » بالغيبة حملاً على ما قبله من قوله :«وَأَمْطَرنَا عَلَيْهِمْ »، وما بعده من قوله :«بَلْ أَكْثَرَهُمْ »، والباقون على الخطاب[(١٥)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٥)، وهو التفات للكفار، بعد خطاب نبيه - عليه السلام[(١٦)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٦) - وهذا تبكيت للمشركين بحالهم، لأنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى، ولا يؤثر عاقل شيئاً على شيء إلا لزيادة خير ومنفعة، فقيل لهم هذا الكلام تنبيهاً لهم على نهاية ضلالهم وجهلهم[(١٧)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٧)، وروي أنّ رسول - ﷺ - كان إذا قرأها قال :**«بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم »**[(١٨)](#foonote-١٨٨١٥٣-١٨). 
١ تعالى: سقط من ب..
٢ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٢٤، البحر المحيط ٧/٨٨..
٣ انظر البغوي ٦/٢٩٤..
٤ في ب: عليهم الصلاة والسلام..
٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٥..
٧ انظر البغوي ٦/٢٩٤-٢٩٥..
٨ انظر البغوي ٦/٢٩٥..
٩ المرجع السابق..
١٠ المرجع السابق..
١١ لأن "أم" المتصلة هي الواقعة بعد همزة التسوية، أو همزة يطلب بها و بـ "أم" التعيين، وسميت متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا تستغني بأحدهما عن الآخر، وتسمى معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة التسوية في النوع الأول والاستفهام في النوع الثاني. انظر المغني ١/٤١، الهمع ٢/١٣٢..
١٢ في ب: والدام. وهو تحريف..
١٣ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٣، البيان ٢/٢٢٥..
١٤ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٢٥-٢٢٦، البحر المحيط ٧/٨٨..
١٥ الكشف ٢/١٦٣-١٦٤، الإتحاف (٣٣٨)..
١٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٥..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٥، القرطبي ١٣/١٢١..

### الآية 27:60

> أَمَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَنۢبَتۡنَا بِهِۦ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهۡجَةࣲ مَّا كَانَ لَكُمۡ أَن تُنۢبِتُواْ شَجَرَهَآۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمࣱ يَعۡدِلُونَ [27:60]

قوله :«أَمَّن خَلَقَ » «أَمْ » هذه منقطعة[(١)](#foonote-١٨٨١٥٤-١)، لعدم تقدّم همزة الاستفهام ولا تسوية، و «مَنْ خَلَقَ » مبتدأ وخبره محذوف، فقدَّره الزمخشري : خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢)، فقدر ما[(٣)](#foonote-١٨٨١٥٤-٣) أثبت في الاستفهام الأوّل، وهو حَسَنٌ، وقَدَّرَهُ ابن عطية : يُكفَر بنعمته ويُشْرك به، ونحو هذا من المعنى[(٤)](#foonote-١٨٨١٥٤-٤). وقال أبو الفضل الرازي : لا بُدَّ من إضمار جملة معادلة، وصار ذلك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوى عليه، وتقدير تلك الجملة : أم مَّنْ خَلَقَ السَّمَواتِ والأَرْض كَمَنْ لَمْ يَخْلُقُ ؟ وكذلك أخواتها، وقد أُظْهِرَ في غير هذه المواضع ما أُضْمِر فيها[(٥)](#foonote-١٨٨١٥٤-٥)، كقوله :
﴿أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ﴾ \[النحل: ١٧\]. وقال أبو حيان : وتسمية هذا المقدر جملة إن أراد أنّها جملة من جهة الألفاظ فصحيح[(٦)](#foonote-١٨٨١٥٤-٦)، وإن أراد الجملة المصطلح عليها في النحو، فليس بصحيح، بل هو مضمر من قبيل المفرد[(٧)](#foonote-١٨٨١٥٤-٧). وقرأ الأعمش :«أَمَنْ » بتخفيف الميم[(٨)](#foonote-١٨٨١٥٤-٨) جعلها ( مَنْ ) الموصولة داخلة عليها همزة الاستفهام، وفيها وجهان :
أحدهما : أن يكون مبتدأ والخبر محذوف وتقديره ما تقدم من الأوجه، قاله أبو حيان[(٩)](#foonote-١٨٨١٥٤-٩). 
والثاني : أنها بدل من «الله »، كأنه قيل : أمن[(١٠)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٠) خلق السموات والأرض خَيْر أمَّا يشركون، ولم يذكر الزمخشري غيره[(١١)](#foonote-١٨٨١٥٤-١١). ويكون قد فصل بين البَدَل والمُبْدَل منه بالخبر وبالمعطوف على المبدل[(١٢)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٢) منه، وهو نظير قولك : أَزيدٌ خَيْرٌ أَمْ عَمْرٌوا أأخوك[(١٣)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٣)، على أن يكون أأخوك[(١٤)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٤) بدلاً من : أزيد، وفي جواز مثل هذا نظر[(١٥)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٥). 
قوله :«فَأَنْبَتْنَا » هذا التفات من الغيبة إلى المتكلم، لتأكيد معنى اختصاص الفعل بذاته، والإيذان بأنَّ إنْبات الحدائق المختلفة الألوان والطُّعوم - مع سقيها بماءٍ واحدٍ - لا يقدر عليه إلاّ هو وحده، ولذلك رشحه بقوله :﴿مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا﴾[(١٦)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٦). فإن الإنسان ربما يقول : أنا الذي ألقي البذر في الأرض وأسقيها الماء وأسعى في تشميسها، وفاعل السبب فاعل المسبب، فإذن أنا المنبت للشجرة، فلمّا كان هذا الاحتمال قائماً، لا جرم أزال الله تعالى هذا الاحتمال، فرجع من لفظ الغيبة إلى لفظ المتكلم، والحدائق : جمع حديقةٍ وهي البستان، وقيل القطعة من الأرض ذات الماء[(١٧)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٧). قال الراغب : سُمِّيَتْ بذلك تشبيهاً بحَدقةِ العين في الهيئة وحصول الماء فيه[(١٨)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٨). وقال غيره : سُمِّيت بذلك لإحداق الجدران بها[(١٩)](#foonote-١٨٨١٥٤-١٩). 
وليس بشيء، لأنها يطلق[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٠) عليها ذلك مع عدم الجدران[(٢١)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢١) ووقف القراء على «ذَات » من «ذَاتِ بَهْجَة » بتاء مجهورة، والكسائي بها، لأنها تاء تأنيث[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٢). وقيل :«ذات »، لأنه بمعنى جماعة حدائق ذات بهجة كما تقول[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٣) : النساء ذهبت، و «البهجة » : الحسن، لأن حسّ الناظر يبتهج به[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٤). وقرأ ابن أبي عبلة :«ذَوَاتِ بَهَجَةٍ » بالجمع، وفتح هاء «بَهَجَةٍ »[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٥). قوله :﴿مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ﴾، «أَنْ تُنْبِتُوا » اسم كان و «لَكُمْ » خبر مقدم، والجملة المنفية يجوز أن تكون صفة ل «حدائق »[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٦)، وأن تكون حالاً، لتخصصها بالصفة. 
قوله :﴿أإله مَّعَ الله﴾ استفهام بمعنى الإنكار، هل معبود سواه أعانه على صنعه، بل ليس معه إله، وقرئ : أإلهاً مَعَ اللَّهِ، أي : تدعون أو تشركون[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٧)، ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ : يعني كفار مكة، يَعْدِلُون : يشركون، أي : يعدلون بالله[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٨) سواه، وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر، ونظير هذه الآية أول سورة الأنعام[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٥٤-٢٩).

١ انظر الكشاف ٣/١٤٨..
٢ المرجع السابق..
٣ في ب: فقدرنا..
٤ تفسير ابن عطية ١١/٢٢٧..
٥ انظر البحر المحيط ٧/٨٩..
٦ في ب: صحيح..
٧ البحر المحيط ٧/٨٩..
٨ المختصر (١١٠)، المحتسب ٢/١٤٢..
٩ قال أبو حيان: (وقرا الأعمش بتخفيفها جعلها همزة الاستفهام أدخلت على (من) ومن" في القرائتين مبتدأ وخبر) البحر المحط ٢/٨٩..
١٠ في الأصل: أما..
١١ قال الزمخشري: (وقرأ الأعمش "أمن" بالتخفيف، ووجهه أن يجعل بدلاً من "الله" كأنه قال: أمن خلق السموات والأرض خير أم ما تشركون) الكشاف ٣/١٤٨..
١٢ في ب: البدل. وهو تحريف..
١٣ في ب: أم أخوك. وهو تحريف..
١٤ في ب: أخوك..
١٥ ما ذكره ابن عادل عن الفصل لا يضر، لنهم قد فصلوا بين المتلازمين كالمبتدأ والخبر بجملة الاعتراض، والفصل هنا بجزء من المبدل منه وهو الخبر وما عطف عليه..
١٦ انظر الكشاف ٣/١٤٨..
١٧ المرجع السابق..
١٨ المفردات في غريب القرآن (١١١)..
١٩ قال الفراء: (إنما يقال: حديقة لكل بستان عليه حائط، فما لم يكن عليه حائط لم يقل له حديقة) معاني القرآن ٢/٢٩٧..
٢٠ في ب: مطلق..
٢١ قال أبو حيان: (الحديقة: البستان كان عليه جدار أو لم يكن) البحر المحيط ٧/٨١..
٢٢ انظر إبراز المعاني (٢٤٧)..
٢٣ في ب: يقال..
٢٤ انظر الكشاف ٣/١٤٨..
٢٥ انظر البحر المحيط ٧/٨٩..
٢٦ انظر التبيان ٢/١٠١٢. وفي ب: الحدائق..
٢٧ انظر الكشاف ٣/١٤٨، البحر المحيط ٧/٨٩، وفيهما: أتدعون أو أتشركون..
٢٨ في ب: الله..
٢٩ وهو قوله تعالى: ﴿الحمد لله الذي خلق السَّموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾\[١\]. انظر اللباب ٣/٣٧١..

### الآية 27:61

> أَمَّن جَعَلَ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارࣰا وَجَعَلَ خِلَٰلَهَآ أَنۡهَٰرࣰا وَجَعَلَ لَهَا رَوَٰسِيَ وَجَعَلَ بَيۡنَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ حَاجِزًاۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [27:61]

قوله :﴿أَمَّن جَعَلَ الأرض قَرَاراً﴾، قال الزمخشري :«أَمَّنْ » وما بعده بدل من «أَمَّنْ خَلَقَ »، وحكمها حكمه[(١)](#foonote-١٨٨١٥٥-١). ومعنى قراراً : لا تميد بأهلها[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٥-٢)، فإنها لو كانت متحركة لما استقر أحد بالسكنى على الأرض. قوله :«خِلاَلَهَا » : يجوز أن يكون ظرفاً، ل «جعل » بمعنى خلق المتعدية لواحد، وأن يكون في محلّ المفعول الثاني[(٣)](#foonote-١٨٨١٥٥-٣) على أنها بمعنى صيّر، وخلالها[(٤)](#foonote-١٨٨١٥٥-٤) : وسطها أنهاراً. واعلم[(٥)](#foonote-١٨٨١٥٥-٥) أنّ المياه المنبعثة في الأرض أربعة. 
الأوّل : مياه العيون السيالة، قال ابن الخطيب : وهي تنبعث من أبخرة كثيرة المادة قوية الاندفاع تفجر الأرض بقوة[(٦)](#foonote-١٨٨١٥٥-٦). 
الثاني : ماء العيون الراكدة، وهي تحدث من أبخرة بلغت قوتها إلى وجه الأرض، ولم يبلغ من قوتها وكثرة مادتها أن يطرد ( تاليها سابقها )[(٧)](#foonote-١٨٨١٥٥-٧). 
الثالث : ماء القنى والأنهار، وهي متولدة من أبخرة ناقصة القوة عن أن تشق الأرض، فإذا أزيل عن وجهها ثقل التراب صار حينئذ لتلك الأبخرة منفذاً يندفع إليه بأدنى حركة. 
الرابع : مياه الآبار، وهي منبعثة كمياه الأنهار إلاّ أنه لم يحصل لها ميل إلى موضع تسيل إليه. ونسبة القنى إلى الآبار نسبة العيون السيالة إلى العيون الراكدة[(٨)](#foonote-١٨٨١٥٥-٨). 
قوله :" وجعل لها رواسي " وهي الجبال ثوابت. 
قوله :«بَيْنَ البَحْرَيْنِ » : يجوز فيه ما جاز في «خِلاَلَهَا »[(٩)](#foonote-١٨٨١٥٥-٩)، والحاجز : الفاصل : حجز بينهم يحجز أي : منع وفصل، والمراد بالبحرين : العذب والملح :﴿أإله مَّعَ الله﴾ قرئ «أَإِلهٌ » بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية، وإدخال ألف بينهما تخفيفاً وتسهيلاً[(١٠)](#foonote-١٨٨١٥٥-١٠). وهذا كله معروف من أوّل هذا الكتاب، ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ توحيد ربهم.

١ الكشاف ٣/١٤٨..
٢ انظر البغوي ٦/٢٩٦..
٣ انظر التبيان ٢/١٠١٢..
٤ في ب: وإخلالها..
٥ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٤/٢٠٧..
٦ الفخر الرازي ٢٤/٢٠٧..
٧ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٨ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٤/٢٠٧..
٩ انظر التبيان ٢/١٠١٢..
١٠ قال ابن خالويه: ("أإله" بهمزتين بينهما مدة عبد الرحمن الأعوج) المختصر (١١١) وانظر أيضا البحر المحيط ٧/٨٩، ولم يعز أبو حيان هذين الوجهين إلى من قرأ بهما..

### الآية 27:62

> أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ قَلِيلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ [27:62]

قوله :﴿أَمَّن يُجِيبُ المضطر إِذَا دَعَاهُ﴾ المضطر : اسم مفعول مأخوذ من اضطر، ولا يستعمل إلا مبنياً للمفعول، وإنّما كرر الجعل هنا، ولم يشرك[(١)](#foonote-١٨٨١٥٦-١) بين المعمولات[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٦-٢) في عامل واحد، لأن كل واحدة من هذه مِنّة مستقلة، فأبرزها في جملة مستقلة بنفسها، قال الزمخشري الضرورة الحال المحوجة إلى الالتجاء، والاضطرار : افتعال منها، فيقال : اضطُرّ إلى كذا والفاعل والمفعول مضطر[(٣)](#foonote-١٨٨١٥٦-٣). فإن قيل : هذا يعم المضطرين، وكم من مضطر يدعو فلا يجاب، فالجواب :
أنه ثبت في أصول الفقه أن المفرد المعرّف لا يفيد العموم، وإنما يفيد الماهية فقط، والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من أفراد الماهية فقط، فإنه تعالى وعد بالاستجابة، ولم يذكر أنه يستجيب في الحال[(٤)](#foonote-١٨٨١٥٦-٤). 
قوله :«وَيَكْشِفُ السُوءَ » كالتفسير للاستجابة، فإنّه لا يقدر أحد على كشف ما دفع إليه من فقر إلى غنى ومرض إلى صحة، إلاَّ القادر الذي لا يعجز، والقاهر الذي لا ينازع[(٥)](#foonote-١٨٨١٥٦-٥)، ﴿وَيَجْعَلُكُمْ خلفاء الأرض﴾ أي : يورثكم سكناها[(٦)](#foonote-١٨٨١٥٦-٦) والتصرف فيها قرناً بعد قرن، وأراد بالخلافة الملك والتسليط[(٧)](#foonote-١٨٨١٥٦-٧). قوله ﴿قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ قرأ أبو عمرو وهشام :«يَذكرُونَ » بالغيبة والباقون بالخطاب[(٨)](#foonote-١٨٨١٥٦-٨)، وهما واضحتان، وأبو حيوة :«تَتَذكرون » بتاءين[(٩)](#foonote-١٨٨١٥٦-٩).

١ لم يشرك: سقط من ب..
٢ في ب: المعمولان..
٣ الكشاف ٣/١٤٩..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٨-٢٠٩..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٩..
٦ في ب: من سكانها..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٩..
٨ السبعة (٤٨٤)، الكشف ٢/١٦٤، النشر ٣٣٨-٣٣٩، الإتحاف ٣٣٨..
٩ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٠..

### الآية 27:63

> أَمَّن يَهۡدِيكُمۡ فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَمَن يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦٓۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ تَعَٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [27:63]

قوله :﴿أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ البر والبحر﴾ يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات[(١)](#foonote-١٨٨١٥٧-١) في البحر[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٧-٢) إذا سافرتم بالليل في البر والبحر[(٣)](#foonote-١٨٨١٥٧-٣). و ﴿وَمَن يُرْسِلُ الرياح بُشْرًى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾، وهي المطر، وتقدّم الكلام في «بُشْراً » في الأعراف[(٤)](#foonote-١٨٨١٥٧-٤)، ﴿أإله مَّعَ الله تَعَالَى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.

١ في النسختين: والولايات. والتصويب من الفخر الرازي..
٢ في ب: الأرض..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٠٩..
٤ عند قوله تعالى: ﴿وهو الذي يرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته﴾\[الأعراف: ٥٧\]..

### الآية 27:64

> أَمَّن يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ وَمَن يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [27:64]

قوله :﴿أَمَّن يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعيدُهُ﴾ لما عدد نعم الدنيا أتبع ذلك بنعم الآخرة، وهي لا تتم إلا بالإعادة بعد الابتداء والإبلاغ إلى حد التكليف، فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والآخرة، وهي لا تتمّ إلا بالإرزاق، فلذلك قال :﴿وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السماء والأرض﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٥٨-١) «مِنَ السَّمَاءِ » : المطر، ومن الأرض : النبات، ﴿أإله مَّعَ الله قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ﴾ حجتكم على قولكم : إن مع الله إلهاً آخر، ﴿إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ ولا برهان لكم فإذاً أنتم مبطلون. 
فإن قيل : كيف قيل لهم : أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده، وهم ينكرون الإعادة ؟ فالجواب : كانوا معترفين بالابتداء، ودلالة الابتداء على الإعادة دلالة ظاهرة قوية، فلما كان الكلام مقروناً بالدلالة الظاهرة، صاروا كأنهم لم يبق لهم عذر في الإنكار[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٨-٢).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٠..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١١..

### الآية 27:65

> قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ [27:65]

قوله ( تعالى :﴿قُل )[(١)](#foonote-١٨٨١٥٩-١) لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السماوات والأرض الغيب إِلاَّ الله﴾ لما بين أنه مختص بالقدرة، بين أنه المختص بعلم الغيب، وإذا ثبت ذلك، ثبت أنه الإله المعبود[(٢)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢). 
**وفي هذا الاستثناء أوجه :**
أحدها : أنه فاعل «يعلم »، و «من » مفعوله، و «الغيب » بدل من «من في السموات » أي : لا يعلم غيب من في السموات والأرض إلا الله، أي : الأشياء الغائبة التي تحدث في العالم، وهو وجه غريب ذكره أبو حيان[(٣)](#foonote-١٨٨١٥٩-٣). 
الثاني : أنه مستثنى متصل من «من »، ولكن لا بد من الجمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة على هذا الوجه، و[(٤)](#foonote-١٨٨١٥٩-٤) بيانه أن الظرفية المستفادة من «مَنْ في » حقيقة بالنسبة إلى غير الله تعالى، ومجاز بالنسبة إلى الله تعالى بمعنى[(٥)](#foonote-١٨٨١٥٩-٥) : أن علمه في السموات والأرض فيندرج ( في )[(٦)](#foonote-١٨٨١٥٩-٦) ﴿مَن فِي السماوات والأرض﴾ بهذا الاعتبار، وهو مجاز، وغيره من مخلوقاته في السموات والأرض حقيقة، فبذلك الاندراج المؤول استثني من «مَنْ »، وكان الرفع على البدل أولى، ( لأن الكلام غير موجب[(٧)](#foonote-١٨٨١٥٩-٧)، قال مكي : الرفع في اسم الله - عز وجل - على البدل ) [(٨)](#foonote-١٨٨١٥٩-٨)من من[(٩)](#foonote-١٨٨١٥٩-٩). 
ورد الزمخشري هذا بأنه جمع بين الحقيقة والمجاز وأوجب أن يكون منقطعاً، فقال : فإن[(١٠)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٠) قلت : لم رفع اسم الله، والله يتعالى أن يكون ممن في السموات والأرض ؟ قلت : جاء على لغة بني تميم، حيث يقولون : ما في الدار أحد[(١١)](#foonote-١٨٨١٥٩-١١) إلا حمار، يريدون : ما فيها إلا حمار، كأنَّ أحداً لم يذكر، ومنه قوله :

٣٩٦٩ - عَشِيَّةَ مَا تُغْنِي الرِّمَاحُ مَكَانَهَاوَلاَ النَّبْلُ[(١٢)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٢) إلاَّ المَشْرَفِيُّ المُصَمِّمُ[(١٣)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٣)وقولهم : ما أتاني زيد «إلا عمرو »، وما أعانني[(١٤)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٤) إخوانكم إلا إخوانه، فإن قلت : ما الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي ؟ قلت : دعيت إليه نكتة سرية، حيث أخرج المستثنى مخرج قوله : إلاَّ اليَعَافِيرُ، بعد قوله : لَيْسَ بِهَا أنِيس[(١٥)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٥) : ليؤول المعنى إلى قولك : إن كان الله ممن في السموات والأرض، فهم يعلمون الغيب يعني أن علمهم الغيب - في استحالته - كاستحالة أن يكون الله منهم، كما أن معنى «ما في البيت » إن كانت اليعافير أنيساً ففيها أنيس بتّاً للقول بخلوها من الأنيس. فإن قلت : هلا زعمت أن الله ممن في السموات والأرض، كما يقول المتكلمون :«إن الله في كل مكان » على معنى : أن علمه في الأماكن كلها، فكأن ذاته فيها حتى لا يحمل على مذهب بني تميم ؟ قلت : يأبى ذلك أن كونه في السموات والأرض مجاز، وكونهم فيهن حقيقة، وإرادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازاً غير صحيح، على أن قولك : من في السموات والأرض، وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد فيه إيهام وتسوية، والإيهامات مزالة عنه وعن صفاته، ألا ترى كيف قال عليه السلام[(١٦)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٦) لمن قال : ومن يعصهما فقد غوى :«بئْسَ خَطِيبُ القَوْمِ أنْت[(١٧)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٧) »[(١٨)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٨). 
فقد رجح الانقطاع، واعتذر في ارتكاب مذهب التميميين بما ذكر، وأكثر العلماء أنه لا يجمع بين الحقيقة والمجاز[(١٩)](#foonote-١٨٨١٥٩-١٩) في كلمة واحدة، وقد قال به الشافعي. ### **فصل :**


نزلت هذه الآية في المشركين، حيث سألوا رسول الله - ﷺ - عن وقت قيام الساعة[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢٠). و «مَا يَشْعُرُون » صفة لأهل السموات والأرض نفى أن يكون لهم علم بالغيب، وذكر في جملة الغيب : متى[(٢١)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢١) البعث ؛ بقوله :«أيَّانَ يُبْعَثُونَ »، و «أَيَّانَ » بمعنى متى[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢٢)، وهي كلمة مركبة من : أي والآن، وهو[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢٣) الوقت. وقرئ :«إيّان » بكسر الهمزة، قرأ بها السلمي[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢٤)، وهي لغة قومه بني سليم[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢٥)، وهي منصوبة ب «يُبْعَثُونَ » ومعلقة ل «يَشْعُرُونَ » فهي مع ما بعدها في محل[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٥٩-٢٦) نصب بإسقاط الباء، أي ما يشعرون بكذا. 
١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١١..
٣ انظر البحر المحيط ٧/٩١..
٤ و: سقط من ب..
٥ في ب: معنى..
٦ في : تكملة ليست في المخطوط..
٧ انظر البيان ٢/٢٢٦..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٣، وانظر التبيان ٢/١٠١٢..
١٠ في ب: وإن.
١١ في ب: واحد..
١٢ في ب: السبيل..
١٣ البيت من البحر الطويل، قاله الحصين بن الحمام، ويروى لضرار بن الأزور. وقد تقدم..
١٤ في الكشاف: وما أعانه..
١٥ جزءان من بيتين من الرجز وتمامهما: وبلدة ليس بها أنيسإلا اليعافير وإلا العيس قالهما جران العود، وهما في الكتاب ١/٢٦٣، ٢/٣٢٢، معاني القرآن للفراء ١/٤٧٩، ٢/١٥، المقتضب ٢/٣١٨، ٣٤٦، ٤/٤١٤، الإنصاف ١/٢٧١، ٣٧٧، ابن يعيش ٢/٨٠، ١١٧، ٧/٢١، ٨/٥٢، شذور الذهب (٢٦٥)، المقاصد النحوية ٣/١٠٧، التصريح ١/٣٥٣، الهمع ١/٢٢٥، ٢/١٤٤، الأشموني ٢/١٤٧، الخزانة ١٠/١٥، الدرر ١/١٩٢، ٢/٢٠٢، الواو في (بلدة) واو (رب)، و(بلدة) مجرور بـ (رب) المحذوفة. والبلدة: القطعة من الأرض، ومطلق الأرض. الأنيس: من يونس به من الناس اليعافير: جمع يعفور، وهو ولد الظبية، وولد البقرة الوحشية أيضا. وقال بعضهم: اليعفور: تيس الظباء.
 والعيس: إبل بيض يخالط بياضها شقرة، جمع أعيس، والأنثى عيساء. والشاهد فيه قوله: (إلا اليعافير وإلا العيس) بالرفع بدل من (أنيس) وإن لم يكن من جنسه على لغة بني تميم، وأهل الحجاز يوجبون في هذا النصب..
١٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٧ أخرجه مسلم (جمعة) ٢/٥٩٤، أبو داود (صلاة) ١/٦٦٠، النسائي (نكاح) ٦/٩٠، أحمد ٤/٢٥٦، ٣٧٩..
١٨ الكشاف ٣/١٤٩-١٥٠..
١٩ الحقيقة لغة: ذات الشيء اللازمة له، وفي الاصطلاح: لفظ المستعمل فيها وضع له في الاصطلاح الذي به التخاطب، ولها أقسام بحسب الوضع. والمجاز لغة: اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في الاصطلاح الذي به التخاطب لعلاقة ما، وله أقسام. انظر الإيضاح ٢٧٢-٢٧٤..
٢٠ انظر البغوي ٦/٣٠٠..
٢١ في ب: من. وهو تحريف..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١١..
٢٣ في ب: وهي..
٢٤ المحتسب ٢/١٤٢. .
٢٥ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٢٦ انظر البحر المحيط ٧/٩١-٩٢..

### الآية 27:66

> بَلِ ٱدَّٰرَكَ عِلۡمُهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ بَلۡ هُمۡ فِي شَكࣲّ مِّنۡهَاۖ بَلۡ هُم مِّنۡهَا عَمُونَ [27:66]

قوله :«ادّارَكَ »[(١)](#foonote-١٨٨١٦٠-١) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو :«أَدْرَك » كأكرم[(٢)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢)، والباقون من السبعة «ادَّارَكَ » بهمزة وصل وتشديد الدال المفتوحة بعدها ألف[(٣)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣) - والأصل ( تدارك ) وبه قرأ أبي[(٤)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤)، فأريد إدغام التاء في الدال، فأبدلت دالاً وسكنت، فتعذر[(٥)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥) الابتداء بها، لسكونها، فاجتلبت[(٦)](#foonote-١٨٨١٦٠-٦) همزة الوصل، فصار :«ادَّارك » كما ترى - وتقدم تحقيق هذا في قوله :﴿فادارأتم فِيهَا﴾[(٧)](#foonote-١٨٨١٦٠-٧) \[البقرة: ٧٢\]. وقراءة ابن كثير، قيل : يحتمل[(٨)](#foonote-١٨٨١٦٠-٨) أن يكون «أفعل » فيها بمعنى «تفاعل »[(٩)](#foonote-١٨٨١٦٠-٩)، فتتحد القراءتان، وقيل : أدرك[(١٠)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٠)، بمعنى بلغ وانتهى[(١١)](#foonote-١٨٨١٦٠-١١). 
وقرأ سليمان وعطاء ابنا[(١٢)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٢) يسار :«بَل ادّرك »[(١٣)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٣) بفتح لام «بَلْ » وتشديد الدال دون ألف بعدها[(١٤)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٤) وتخريجها : أن الأصل :( ادْتَرَكَ ) على وزن افْتَعَل، فأبدلت تاء الافتعال دالاً، لوقوعها بعد الدال[(١٥)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٥)، قال أبو حيان : فصار فيه قلب الثاني للأول، كقولهم : اثَّرَدَ، وأصله[(١٦)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٦) : اثترد[(١٧)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٧) من الثرد[(١٨)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٨)، انتهى. 
قال شهاب الدين : ليس هذا مما قلب فيه الثاني للأول لأجل الإدغام، كاثَّرَدَ[(١٩)](#foonote-١٨٨١٦٠-١٩) في اثترد، لأن تاء الافتعال تبدل دالاً بعد أحرف منها الدال، نحو : ادَّانَ في افْتَعَلَ من الدين، فالإبدال لأجل كون الدال فاء لا للإدغام، فليس مثل اثَّرَدَ[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٠) في شيء، فتأمله فإنه حسن، فلما أدغمت الدال في الدال أدخلت همزة الاستفهام، فسقطت همزة الوصل، فصار اللفظ، أَدْرَكَ بهمزة قطع مفتوحة، ثم نقلت حركة هذه الهمزة إلى لام «بَلْ » فصار اللفظ :«بَلْ دَّرَكَ »[(٢١)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢١). وقرأ أبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج وابن عباس وتروى عن عاصم كذلك إلا أنه بكسر لام «بَلْ » على أصل التقاء الساكنين، فإنهم لم يأتوا بهمزة استفهام[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٢). 
وقرأ عبد الله[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٣) بن عباس والحسن وابن محيصن «آدَّرَكَ » بهمزة ثم ألف بعدها[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٤)، وأصلها همزتان أبدلت ثانيهما ألفاً تخفيفاً، وأنكرها أبو عمرو[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٥). وقد تقدم أول البقرة أنه قرئ «أَأَنْذَرْتَهُمْ »[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٦) بألف[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٧) صريحة - فلهذه بها أسوة[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٨). 
وقال أبو حاتم : لا يجوز الاستفهام بعد «بَلْ »، ( لأن «بَلْ » )[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٦٠-٢٩) إيجاب، والاستفهام في هذا الموضع[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٠) إنكار بمعنى :«لَمْ يَكُنْ » كقوله تعالى :﴿أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ﴾ \[الزخرف: ١٩\] أي : لم يشهدوا، فلا يصح وقوعهما معاً للتنافي الذي بين الإيجاب والإنكار[(٣١)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣١). قال شهاب الدين : وفي منع هذا نظر، لأن «بَلْ » لإضراب الانتقال، فقد أضرب عن الكلام الأول، وأخذ في استفهام ثانٍ، وكيف ينكر[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٢) هذا والنحويون يقدرون «أَمْ » المنقطعة ببل والهمزة، وعجبت من الشيخ - يعني أبا حيان - كيف قال هنا : وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام بعد «بَلْ »، وشبهه بقول القائل : أَخُبْزاً أكَلْتَ بَلْ أَمَاءً شَرِبْتَ ؟ على ترك الكلام الأول، والأخذ في الثاني[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٣) انتهى. فتخصيصه ببعض المتأخرين يؤذن بأن المتقدّمين وبعض المتأخرين يمنعونه، وليس كذلك لما حكيت عنهم في «أم » المنقطعة[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٤). وقرأ ابن مسعود :«أَأَدْرَكَ[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٥) » بتحقيق الهمزتين[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٦)، وقرأ ورش في رواية :«بَل ادْرَكَ » بالنقل[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٧)، وقرأ ابن عباس أيضاً :«بَلَى أَدْرَكَ » بحرف الإيجاب أخت نعم[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٨)، و «بَلَى آأدْرَكَ » بألف بين همزتين[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٦٠-٣٩)، وقرأ أبي ومجاهد «أن » بدل ( «بَلْ[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٠) » )[(٤١)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤١) وهي مخالفة للسواد. 
**قوله :«فِي الآخِرَةِ » فيه وجهان :**
أحدهما : أن «فِي » على بابها و «أَدْرَكَ » وإن كان ماضياً لفظاً فهو[(٤٢)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٢) مستقبل معنى، لأنه كائن قطعاً، كقوله :﴿أتى أَمْرُ الله﴾ \[النحل: ١\]، وعلى هذا ف «فِي » متعلق ب «أدْرَكَ »[(٤٣)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٣). 
والثاني : أنّ «فِي » بمعنى الباء، أي : بالآخرة، وعلى هذا فيتعلق بنفس علمهم، كقولك : على يزيد كذا[(٤٤)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٤). وأمّا قراءة من قرأ «بَلَى »، فقال الزمخشري : لمّا جاء ببلى بعد قوله :«وَمَا يَشْعُرُونَ » كان معناه : بلى يشعرون، ثم فسر الشعور بقوله :﴿أدرك عِلْمُهُمْ فِي الآخرة﴾ على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم[(٤٥)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٥)، ثم قال : وأمّا قراءة :«بَلَى أأَدْرَكَ »[(٤٦)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٦) على الاستفهام فمعناه : بَلَى[(٤٧)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٧) يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم[(٤٨)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٨) بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصّل لهم شعور بوقت كونها، لأن العلم بوقت الكائن[(٤٩)](#foonote-١٨٨١٦٠-٤٩) تابع للعلم بكون الكائن[(٥٠)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٠)، ثم قال : فإن قلت ما معنى هذه الإضرابات الثلاثة ؟ قلت : ما هي إلا تنزيل لأحوالهم[(٥١)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥١)، وصفهم أولاً بأنهم لا يشعرون وقت البعث، ثم بأنّهم لا يعلمون أن القيامة كائنة، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية[(٥٢)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٢) انتهى. 
فإن قيل :( عَمِيَ ) يتعدى ب ( عَنْ ) تقول : عَمِي فلان عن كذا، فلم عدي ب ( مِنْ )[(٥٣)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٣) قوله «مِنْهَا عَمُونَ » ؟ فالجواب : أنّه جعل الآخرة مبدأ عَمَاهُم ومنشأه[(٥٤)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٤).

### **فصل :**


المعنى على قراءة ابن كثير :«أَدْرَكَ » أي بلغ ولحق، كما تقول : أدركه علمي، إذَا لحقه وبلغه يريد : ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة[(٥٥)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٥). قال[(٥٦)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٦) مجاهد : يدريك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها، حين لا ينفعهم علمهم[(٥٧)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٧). 
وقال مقاتل : بل[(٥٨)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٨) علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكّوا وعمُوا عنه في الدنيا. كقوله ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا﴾، أي هم اليوم في شك من الساعة[(٥٩)](#foonote-١٨٨١٦٠-٥٩). وعلى قراءة «ادَّارَكَ » : تتابع[(٦٠)](#foonote-١٨٨١٦٠-٦٠)، علمهم في الآخرة أنها كائنة ﴿هُمْ فِي شَكٍّ﴾ في وقتهم[(٦١)](#foonote-١٨٨١٦٠-٦١). وقيل استفهام معناه : هل تدارك وتتابع بذلك في الآخرة يعني لم يتتابع، وضلّ وغاب علمهم به، فلم يبلغوه ولم يُدركوه، لأنّ في الاستفهام ضرباً من الجحد[(٦٢)](#foonote-١٨٨١٦٠-٦٢). وقال علي بن عيسى : بل ههنا لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكُّوا بل هُم مِنْهَا عَمُونَ جمع عمٍ، وهو الأعمى القلب[(٦٣)](#foonote-١٨٨١٦٠-٦٣). 
١ في ب: أدرك..
٢ في ب: كالرمك. وهو تحريف..
٣ السبعة (٤٨٥)، الكشف ٢/١٦٤، النشر ٢/٣٣٩، الإتحاف (٣٣٩)..
٤ المختصر (١١٠)، المحتسب ٢/١٤٢..
٥ في ب: وتعذر..
٦ في ب: فانقلبت. وهو تحريف..
٧ وذكر هناك: أن أصل "ادارأتم" تفاعلتم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال، وهما متقاربان في المخرج فأريد الإدغام فقلبت التاء دالاً وسكنت لأجل الإدغام، ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدأ بها فبقي ادّارأتم فأدغم. انظر اللباب ١/١٨٠..
٨ في ب: يحمل..
٩ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
١٠ في ب: إدراك. وهو تحريف..
١١ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٤..
١٢ في ب: ابن وهو تحريف. وهما سليمان بن يسار أبو أيوب الهلالي المدني مولى ميمونة أم المؤمنين، وهو أخو عطاء، وعبد الملك، وعبد الله، تابعي جليل، وردت عنه الرواية في حروف القرآن. مات سنة ١٠٧ هـ. وقيل غير ذلك. طبقات القراء ١/٣١٨، وعطاء بن يسار أبو محمد الهلالي المدني، مولى ميمونة أم المؤمنين وردت عنه الرواية في حروف القرآن. مات سنة ١٠٣ هـ. طبقات القراء ١/٥١٣..
١٣ في ب: بل إدراك. وهو تحريف..
١٤ المحتسب ٢/١٤٢، البحر المحيط ٧/٩٢..
١٥ انظر الممتع ١/٣٥٧..
١٦ في ب: والأصل..
١٧ في ب: اتترد..
١٨ البحر المحيط ٦/٩٢..
١٩ في ب: كما ترد. وهو تحريف..
٢٠ في ب: مثل أن تتردد. وهو تحريف..
٢١ الدر المصون ٥/٢٠٥..
٢٢ المختصر (١١٠) المحتسب ٢/١٤٢، البحر المحيط ٧/٩٢..
٢٣ عبد الله: سقط من ب..
٢٤ المختصر (١١٠) المحتسب ٢/١٤٢، البحر المحيط ٧/٩٢..
٢٥ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٢٦ من قوله تعالى: ﴿سواءً عليهم أأنذرتهم﴾ \[البقرة: ٦\]. انظر اللباب ١/٥٣-٥٤..
٢٧ في ب: بالألف..
٢٨ في ب: فلهذه استوت. وهو تحريف..
٢٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٠ في ب: في هذه المواضع..
٣١ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٢ في ب: أنكر..
٣٣ البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٤ الدر المصون ٥/٣٠٥..
٣٥ في ب: بل أدرك..
٣٦ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٧ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٨ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٩ المحتسب ٢/١٤٢..
٤٠ المختصر (١١٠) البحر المحيط ٧/٩٢..
٤١ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٢ فهو: سقط من ب..
٤٣ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٤٤ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٣٥، مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٤..
٤٥ الكشاف ٣/١٥٠..
٤٦ في ب: بل أدرك..
٤٧ في ب: بل..
٤٨ في ب: عليهم..
٤٩ في ب: مؤقت كائن..
٥٠ الكشاف ٣/١٥٠..
٥١ في ب: إلا لأحوالهم..
٥٢ الكشاف ٣/١٥٠..
٥٣ في ب: من..
٥٤ انظر الكشاف ٣/١٥٠..
٥٥ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٥٦ في ب: وقال..
٥٧ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٥٨ بل: سقط من ب..
٥٩ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٦٠ في ب: يبالغ..
٦١ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٦٢ انظر البغوي ٦/٣٠١-٣٠٢..
٦٣ المرجع السابق ٦/٣٠٢..

### الآية 27:67

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبࣰا وَءَابَآؤُنَآ أَئِنَّا لَمُخۡرَجُونَ [27:67]

قوله :﴿وَقَالَ الذين كفروا﴾ يعني مشركي مكة، «أَئِذَا » تقدم الكلام في الاستفهامين إذا اجتمعا في سورة الرعد[(١)](#foonote-١٨٨١٦١-١). والعامل في «إِذَا » محذوف يدلّ عليه «لَمُخْرجُونَ » تقديره : نبعث ونخرج، ولا يجوز أن يعمل فيها «مُخْرجُونَ » لثلاثة موانع : الاستفهام، وأنّ، ولام الابتداء، وفي لام الابتداء في خبر إنّ خلاف[(٢)](#foonote-١٨٨١٦١-٢)، وذكر الزمخشري هنا عبارة حُلوة، فقال : لأنّ بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقاباً، وهي همزة الاستفهام، وإن، ولام الابتداء، وواحدة منها كافية، فكيف إذا اجتمعن[(٣)](#foonote-١٨٨١٦١-٣) ؟ وقال أيضاً : فإنْ قلت : لم قَدّم في هذه الآية «هذَا » على «نَحْنُ وآبَاؤُنَا » وفي آية أخرى قدّم «نَحْنُ وَآبَاؤُنَا »[(٤)](#foonote-١٨٨١٦١-٤) على «هَذَا » ؟ قلت : التقديم دليل على أن المقدّم هو المعنى المعتمد بالذكر وأن الكلام إنّما سيق لأجله : ففي إحدى الآيتين دلّ على اتخاذ البعث الذي هو يعمد بالكلام، وفي الأخرى على اتخاذ[(٥)](#foonote-١٨٨١٦١-٥) المبعوث بذلك الصدد[(٦)](#foonote-١٨٨١٦١-٦). و «آبَاؤُنَا » عطف على اسم كان[(٧)](#foonote-١٨٨١٦١-٧)، وقام الفصل بالخبر مقام الفصل بالتوكيد[(٨)](#foonote-١٨٨١٦١-٨).

### **فصل :**


«إِنَّا لَمُخْرَجُونَ » من قبورنا أحياء، 
١ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا تراباً﴾\[٥\]..
٢ انظر الهمع ١/١٤٠..
٣ الكشاف ٣/١٥١. وقول الزمخشري: عمل اسم الفاعل. فيه نظر، لأن الذي في الآية اسم مفعول هو "لمخرجون"..
٤ يشير إلى قوله تعالى: ﴿لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين﴾\[المؤمنون: ٨٣\]..
٥ في الأصل: إيجاب..
٦ الكشاف ٣/١٥١..
٧ وهو الضمير في "كنا"..
٨ انظر التبيان ٢/٢٠١٣..

### الآية 27:68

> لَقَدۡ وُعِدۡنَا هَٰذَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [27:68]

﴿لَقَدْ وُعِدْنَا هذا نَحْنُ وَآباؤُنَا مِن قَبْلُ﴾ أي : من قبل محمد : وليس ذلك بشيء، «إِنْ هذَا » ما هذَا، ﴿إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأولين﴾ أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها،

### الآية 27:69

> قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [27:69]

﴿فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المجرمين﴾. فإن قيل : لِمَ لَمْ يقل ( كيف كانت )[(١)](#foonote-١٨٨١٦٣-١) عاقبة[(٢)](#foonote-١٨٨١٦٣-٢) المجرمين ؟ فالجواب أنّ[(٣)](#foonote-١٨٨١٦٣-٣) تأنيثها غير حقيقي، ولأنّ المعنى : كيف كان آخر أمرهم ؟[(٤)](#foonote-١٨٨١٦٣-٤). فإن قيل : لِمَ لَمْ يقل عاقبة الكافرين ؟ فالجواب : أنّ هذا[(٥)](#foonote-١٨٨١٦٣-٥) يحصل في التخويف لكل العصاة[(٦)](#foonote-١٨٨١٦٣-٦). 
١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ في الأصل: عاقب..
٣ أن: سقط من ب..
٤ انظر الكشاف ٣/١٥١، الفخر الرازي ٢٤/٢١٤..
٥ في ب: بهذا..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٤..

### الآية 27:70

> وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَا تَكُن فِي ضَيۡقࣲ مِّمَّا يَمۡكُرُونَ [27:70]

ثم إنّه تعالى صبّر رسوله - ﷺ - على ما يناله من الكفار، فقال :﴿وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ على تكذيبهم إيّاك، ﴿وَلاَ تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ﴾ نزلت في المستهزئين الذين اقتسموا أعقاب مكة[(١)](#foonote-١٨٨١٦٤-١)، و «الضِّيقُ » : الحرج، يقال : ضاق الشيء ضَيقاً وضِيقاً بالفتح والكسر[(٢)](#foonote-١٨٨١٦٤-٢).

١ انظر البغوي ٦/٣٠٣، القرطبي ١٣/٢٢٩..
٢ انظر اللسان (ضيق)..

### الآية 27:71

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [27:71]

﴿وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ ذكروا ذلك على سبيل السخرية فأجاب[(١)](#foonote-١٨٨١٦٥-١) الله تعالى بقوله :
١ في ب: وأجاب..

### الآية 27:72

> قُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعۡضُ ٱلَّذِي تَسۡتَعۡجِلُونَ [27:72]

﴿عسى أَن يَكُونَ رَدِفَ﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٦٦-١). 
**قوله :«رَدِفَ لَكُمْ » فيه أوجه :**
أظهرها : أنَّ «رَدِفَ » ضُمّن معنى فعل يتعدى باللام، أي : دَنا وقرب وأزف[(٢)](#foonote-١٨٨١٦٦-٢)، و[(٣)](#foonote-١٨٨١٦٦-٣) بهذا فسّره ابن عباس[(٤)](#foonote-١٨٨١٦٦-٤)، و «بَعْضُ الَّذِي » فاعلٌ به[(٥)](#foonote-١٨٨١٦٦-٥)، وقد عدّي ب ( من ) أيضاً على تضمنه معنى «دَنَا »[(٦)](#foonote-١٨٨١٦٦-٦)، قال :٣٩٧٠ - فَلَمَّا رَدِفْنَا مِن عُمَيْرٍ وَصَحْبِهِتَوَلَّوْا سِرَاعاً وَالمَنِيَّةُ تَعْنِقُ[(٧)](#foonote-١٨٨١٦٦-٧)أي : دنونا من عمير[(٨)](#foonote-١٨٨١٦٦-٨). 
والثاني : أنّ مفعوله محذوف واللام للعلّة : أي : ردف الخلق لأجلكم ولشؤمكم[(٩)](#foonote-١٨٨١٦٦-٩). 
الثالث : أنّ اللام مزيدة في المفعول تأكيداً[(١٠)](#foonote-١٨٨١٦٦-١٠) كزيادتها في قوله :
٣٩٧١ - أَنَخْنَا لِلْكَلاَكِلِ فَارْتَمَيْنَا[(١١)](#foonote-١٨٨١٦٦-١١) \*\*\*. . . 
وكزيادتها في قوله :﴿لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ \[الأعراف: ١٥٤\] وكزيادة الباء في قوله تعالى :﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ﴾ \[البقرة: ١٩٥\] وعلى هذه الأوجه الوقف على «تَسْتَعْجِلُونَ ». 
الرابع : أن فاعل «رَدِفَ » ضمير الوعد، أي : ردف الوعد، أي : قرب ودنا مقتضاه و «لَكُمْ » خبر مقدّم، و «بَعْضُ » مبتدأ مؤخر، والوقف على هذا على «رَدِفَ » وهذا فيه تفكك للكلام[(١٢)](#foonote-١٨٨١٦٦-١٢). 
والخامس : أنّ الفعل محمول على مصدره، أي : الرادفة لكم، وبعض على تقرير ردافة بعض، يعني : حتى يتطابق الخبر والمخبر عنه، وهذا أضعف مما قبله[(١٣)](#foonote-١٨٨١٦٦-١٣). 
وقرأ الأعرج :«رَدَفَ » بفتح الدال[(١٤)](#foonote-١٨٨١٦٦-١٤)، وهي لغة، والكسر أشهر. [(١٥)](#foonote-١٨٨١٦٦-١٥) ﴿بَعْضُ الذي تَسْتَعْجِلُونَ﴾ من العذاب حل بهم ذلك يوم بدر. 
١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٤..
٢ في ب: وهو تحريف..
٣ و: سقط من ب..
٤ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٣٧، البحر المحيط ٧/٩٥..
٥ انظر التبيان ٢/١٠١٣..
٦ انظر الكشاف ٣/١٥١..
٧ البيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله، وهو في الكشاف ٣/١٥١، البحر المحيط ٧/٩٥، شرح شواهد الكشاف (٨٥). والشاهد فيه تعدي الفعل (ردف) بـ (من) لتضمنه معنى دنا، أي: دنونا من عمير..
٨ انظر الكشاف ٣/١٥١..
٩ حكاه أبو حيان فإنه قال: (وقيل: اللام في "لكم" داخلة على المفعول من أجله والمفعول به محذوف تقديره: ردف الخلق لأجلكم، وهذا ضعيف) البحر المحيط ٧/٩٥..
١٠ انظر معاني القرآن للأخفش ٢/٦٥١، معاني القرآن للفراء ٢/٣٠٠، البيان ٢/٢٢٧..
١١ عجز بيت من بحر الوافر، لم أهتد إلى قائله، وصدره: 
 فلمَّا أن توقفنا قليلاً
 وقد تقدم..
١٢ انظر البحر المحيط ٧/٩٥..
١٣ المرجع السابق..
١٤ المحتسب ٢/١٤٣، ولم يعزها ابن خالويه إلى قارئ. المختصر (١١٠)..
١٥ انظر الكشاف ٣/١٥١..

### الآية 27:73

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ [27:73]

قوله :﴿إِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى الناس﴾ قال مقاتل : على أهل مكة، حيث لم يعجل[(١)](#foonote-١٨٨١٦٧-١) عليهم العذاب[(٢)](#foonote-١٨٨١٦٧-٢). والفضل : الإفضال ومعناه أنه متفضل، وهذه الآية تبطل قول من قال : إنه لا نعمة لله على الكفار[(٣)](#foonote-١٨٨١٦٧-٣). 
قوله :«لاَ يَشْكُرُونَ » يجوز أن يكون مفعوله محذوفاً، أي : لا يشكرون نعمه[(٤)](#foonote-١٨٨١٦٧-٤)، ويجوز أن لا يقدر بمعنى : لا يعترفون بنعمةٍ، فعبّر عن انتفاء معرفتهم بالنعمة بانتفاء ما يترتب على معرفتها، وهو الشكر[(٥)](#foonote-١٨٨١٦٧-٥).

١ في ب: يجعل. وهو تحريف..
٢ انظر البغوي ٦/٣٠٣..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٥..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٩٥..
٥ المرجع السابق..

### الآية 27:74

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ [27:74]

قوله :﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ﴾ العامة على ضم تاء المضارعة من : أَكنَّ، قال تعالى :«أَوْ أَكْنَنْتُمْ[(١)](#foonote-١٨٨١٦٨-١)، وابن محيصن وابن السميفع وحُميد بفتحها وضم الكاف[(٢)](#foonote-١٨٨١٦٨-٢)، يقال : كَنَنْتُهُ وَأَكْنَنْتُهُ، بمعنى : أخفيت وسترت[(٣)](#foonote-١٨٨١٦٨-٣).

١ من قوله تعالى: ﴿أو أكنتم في أنفسكم﴾\[البقرة: ٢٣٥\]..
٢ المختصر (١١٠)، المحتسب ٢/١٤٤، الكشاف ٣/١٥١، البحر المحيط ٧/٩٥..
٣ انظر الكشاف ٣/١٥١، البحر المحيط ٧/٩٥..

### الآية 27:75

> وَمَا مِنۡ غَآئِبَةࣲ فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّا فِي كِتَٰبࣲ مُّبِينٍ [27:75]

قوله :﴿وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ﴾ في هذه التاء قولان :
أحدهما : أنّها للمبالغة، كراويةٍ وعلاّمة، وقولهم : ويل للشاعر من رواية السوء، كأنه تعالى قال : وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد عَلِمه الله[(١)](#foonote-١٨٨١٦٩-١). 
والثاني : أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو : العافية والعاقية، قال الزمخشري : ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرّمية في أنها أسماء غير صفات[(٢)](#foonote-١٨٨١٦٩-٢). ﴿إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ﴾ أي : في اللوح المحفوظ والمبين : الظاهر المبين لمن ينظر فيه من الملائكة.

١ المرجعان السابقان..
٢ الكشاف ٣/١٥٢..

### الآية 27:76

> إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَكۡثَرَ ٱلَّذِي هُمۡ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ [27:76]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨١٧٠-١) :﴿إِنَّ هذا القرآن﴾ الآية، لما تمَّمَ الكلام في إثبات المبدأ والمعاد، ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة، ولمَّا كانت العمدة[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٠-٢) الكبرى في إثبات نبوة[(٣)](#foonote-١٨٨١٧٠-٣) محمد - ﷺ - هي القرآن لا جرم بيّن الله تعالى أولاً كونه معجزة من وجوه. 
أحدها : أنّ الأقاصيص المذكورة في القرآن موافقة للمذكور في التوراة والإنجيل، مع العلم بأنه - عليه السلام[(٤)](#foonote-١٨٨١٧٠-٤) - كان أُمّيّاً - ولم يخالط العلماء، ولم يشتغل بالاستفادة والتعلّم، فإذن لا يكون ذلك إلاّ من قِبَل الله تعالى، وأراد ما اختلفوا فيه وتباينوا، وقيل ما حرّفه[(٥)](#foonote-١٨٨١٧٠-٥) بعضهم، وقيل : إخبار الأنبياء.

١ في ب: قوله تعالى..
٢ في ب: العهدة. وهو تحريف..
٣ نبوة: سقط من ب..
٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥ في النسختين: ما حرم على. والتصويب من الفخر الرازي..

### الآية 27:77

> وَإِنَّهُۥ لَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ [27:77]

وثانيها : قوله ﴿وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ﴾، وذلك لأنّا تأملنا في القرآن فوجدنا فيه من الدلائل العقلية على التوحيد والحشر والنشر والنبوّة وشرح صفات الله ما لم نجده في كتاب من الكتب، ووجدناه مبرءاً من النقص والتهافت، فكان هدى ورحمة من هذه الوجوه، ووجدنا القوى البشرية قاصرة عن جمع كتاب على هذا الوجه، فعَلمنا أنه ليس إلا من عند الله تعالى، فكان القرآن معجزاً من هذه الجهة[(١)](#foonote-١٨٨١٧١-١). 
وثالثها :﴿إِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ﴾ لبلوغه في الفصاحة إلى حيث عجزُوا عن معارضته وذلك معجزة[(٢)](#foonote-١٨٨١٧١-٢).

١ في الأصل: الجملة..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٦..

### الآية 27:78

> إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُم بِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ [27:78]

قوله :«بحُكْمِهِ » العامة على ضم الحاء وسكون الكاف، وجناح بن حبيش بكسرها وفتح الكاف[(١)](#foonote-١٨٨١٧٢-١)، جمع حكمة، أي : نقضي بين المختلفين[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٢-٢) يوم القيامة بحكمة الحق «وَهُوَ العَزِيزُ » والمنيع فلا يرد له أمر، «العَلِيمُ » بأحوالهم فلا يخفى عليه شيء. فإنْ قيل : القضاء والحكم شيء واحد، فقوله :﴿يَقْضِي بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ﴾ كقوله يقضي بقضائه ويحكم بحكمه ! !. 
فالجواب : معنى قوله :«بِحُكْمِهِ » أي : بما يحكم به وهو عدله لا يقضي إلا بالعدل، أو أراد بحكمه على القراءة بكسر الحاء[(٣)](#foonote-١٨٨١٧٢-٣).

١ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٦..
٢ في ب: المختلفين في الدين..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٦..

### الآية 27:79

> فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلۡحَقِّ ٱلۡمُبِينِ [27:79]

قوله :﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى الله إِنَّكَ عَلَى الحق المبين﴾ أي البيّن،

### الآية 27:80

> إِنَّكَ لَا تُسۡمِعُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَلَا تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوۡاْ مُدۡبِرِينَ [27:80]

﴿إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الموتى﴾ يعني الكفار، وإنّما حسن جعله سبباً للأمر بالتوكل، لأن الإنسان ما دام يطمع في أخذ شيء فإنه لا يقوى قلبه على إظهار مخالفته، فإذا قطع طمعه عنه[(١)](#foonote-١٨٨١٧٤-١) قوي قلبه على إظهار مخالفته، فاللَّه تعالى قطع طمع محمد - عليه السلام[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٤-٢) - بأن بيَّن أنهم كالموتى وكالصم[(٣)](#foonote-١٨٨١٧٤-٣) والعمي فلا يسمعون ولا يفهمون ولا يبصرون ولا يلتفتون إلى شيء من الدلائل، وهذا سبب لقوة قلبه - عليه السلام[(٤)](#foonote-١٨٨١٧٤-٤) - على إظهار الدين كما ينبغي[(٥)](#foonote-١٨٨١٧٤-٥). 
قوله :﴿وَلاَ تُسْمِعُ الصم الدعاء﴾ قرأ ابن كثير :«لاَ يَسْمَعُ » بالياء مفتوحة، وفتح الميم «الصُّمُّ » رفع وكذلك في سورة الروم[(٦)](#foonote-١٨٨١٧٤-٦)، وقرأ الباقون بالتاء وضمها وكسر الميم «الصُّمَّ » نصب[(٧)](#foonote-١٨٨١٧٤-٧) ﴿إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ﴾ : معرضين. فإن قيل : ما معنى قوله :«وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ » وإذا كانوا صمّاً لا يسمعون[(٨)](#foonote-١٨٨١٧٤-٨) سواء ولوا أو لم يولوا ؟ قيل ذكره تأكيداً ومبالغة، وقيل : الأصم إذا كان حاضراً قد يسمع برفع الصوت ويفهم بالإشارة، فإذا ولّى مُدبراً لم يسمع ولم يفهم[(٩)](#foonote-١٨٨١٧٤-٩). 
قال قتادة : الأصم إذا ولّى مُدبراً ثم ناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان[(١٠)](#foonote-١٨٨١٧٤-١٠). والمعنى : إنهم لفرط إعراضهم عما يدعون[(١١)](#foonote-١٨٨١٧٤-١١) إليه كالميّت الذي لا سبيل إلى إسماعه والأصم الذي لا يسمع[(١٢)](#foonote-١٨٨١٧٤-١٢). 
١ في ب: عند..
٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣ في ب: كالصم..
٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٦..
٦ يشير إلى قوله تعالى: ﴿فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصمَّ الدعاء إذا ولَّوا مدبرين﴾\[الروم: ٥٢\]..
٧ السبعة (٤٨٦، ٥٠٨)، الكشف ٢/١٦٥، النشر ٢/٣٣٩، الإتحاف (٣٣٩)..
٨ في ب: لا ينتفعون..
٩ انظر البغوي ٦/٣٠٤-٣٠٥..
١٠ انظر البغوي ٦/٣٠٥..
١١ في ب: يدعونه..
١٢ انظر البغوي ٦/٣٠٥..

### الآية 27:81

> وَمَآ أَنتَ بِهَٰدِي ٱلۡعُمۡيِ عَن ضَلَٰلَتِهِمۡۖ إِن تُسۡمِعُ إِلَّا مَن يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُم مُّسۡلِمُونَ [27:81]

قوله :﴿وَمَا أَنتَ بِهَادِي العمي﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٧٥-١) العامة على «بِهَادِي » مضافاً ل «العُمْي »، وحمزة «تَهْدِي » فعلاً مضارعاً و «العُمْيَ » نصب على المفعول به[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٥-٢). وكذلك التي في الروم. [(٣)](#foonote-١٨٨١٧٥-٣) ويحيى بن الحارث وأبو حيوة «بِهَادٍ » منوناً «العُمْيَ » منصوب[(٤)](#foonote-١٨٨١٧٥-٤) به وهو الأصل. واتفق القراء على أن يقفوا على «هَادٍ » في هذه السورة بالياء، لأنها رُسمت في المصحف ثابتةً، واختلفوا في الروم، فوقف الأخوان عليها بالياء أيضاً كهذه، أما حمزة، فلأنه يقرأها «تَهْدِي » فعلاً مضارعاً مرفوعاً فياؤه ثابتة[(٥)](#foonote-١٨٨١٧٥-٥). قال الكسائي : من قرأ «تَهْدِي » لزمه أن يقف بالياء، وإنّما لزمه ذلك لأن الفعل لا يدخله تنوين في الوصل تحذف له الياء، فيكون في الوقف كذلك، كما يدخل التنوين على «هَادٍ » ونحوه[(٦)](#foonote-١٨٨١٧٥-٦)، فتذهب الياء في الوصل، فيجري الوقف على ذلك لمن وقف بغير ياء[(٧)](#foonote-١٨٨١٧٥-٧) انتهى. ويلزم على ذلك أن يوقف على «يقضي الحقّ »[(٨)](#foonote-١٨٨١٧٥-٨) و ﴿وَيَدْعُ الإنسان﴾ \[الإسراء: ١١\] بإثبات الياء والواو، ولكن يلزم حمزة مخالفة الرسم دون القياس، وأمّا الكسائي فإنه يقرأ «بِهَادِي » اسم فاعل كالجماعة، فإثباته للياء بالحمل على «هَادِي » في هذه السورة، وفيه مخالفة الرسم السلفي[(٩)](#foonote-١٨٨١٧٥-٩). 
قوله :«عَنْ ضَلاَلَتِهِمْ » فيه وجهان :
أحدهما : أنه متعلق ب «تَهْدِي » وعدي ب ( عن ) لتضمنه معنى تصرفهم. 
الثاني : أنه متعلق بالعمي، لأنك تقول : عمى[(١٠)](#foonote-١٨٨١٧٥-١٠) عن كذا ذكره أبو البقاء[(١١)](#foonote-١٨٨١٧٥-١١).

### **فصل :**


المعنى : ما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى قلبه عن الإيمان أن يسمع ﴿إلا من يؤمن بآياتنا﴾ إلا من يصدق بالقرآن أنه من الله، «فَهُم مُسْلِمُونَ » مخلصون لله[(١٢)](#foonote-١٨٨١٧٥-١٢). 
«مَنْ » في قوله[(١٣)](#foonote-١٨٨١٧٥-١٣) :﴿مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ﴾ يعني سالماً لله خالصاً لله[(١٤)](#foonote-١٨٨١٧٥-١٤). 
١ العمي: سقط من ب..
٢ السبعة (٤٨٦)، الكشف ٢/١٦٦، النشر ٢/٣٣٩، الإتحاف (٣٣٩)..
٣ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم﴾\[الروم: ٥٣\]..
٤ المختصر (١١١)، البحر المحيط ٧/٩٦..
٥ انظر الكشف ٢/١٦٦، إبراز المعاني (٤٢٦)..
٦ ونحوه: سقط من ب..
٧ انظر الكشف ٢/١٦٦..
٨ من قوله تعالى: ﴿والله يقضي بالحق﴾\[غافر: ٢٠\]..
٩ انظر إبراز المعاني ٦٣١-٦٣٢..
١٠ عمي: سقط من ب..
١١ قال أبو البقاء: {و"عن" يتعلق بـ"هادي"، وعداه بـ "عن")، لأن معناه تصرف، ويجوز أن تتعلق بالعمى، ويكون المعنى: أن العمى صدر عن ضلالتهم) التبيان ٢/١٠١٤..
١٢ انظر البغوي ٦/٣٠٥..
١٣ في النسختين: في قراءة..
١٤ في ب: يعني: سأل الله إخلاصاً. انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٦-٢١٧..

### الآية 27:82

> ۞ وَإِذَا وَقَعَ ٱلۡقَوۡلُ عَلَيۡهِمۡ أَخۡرَجۡنَا لَهُمۡ دَآبَّةࣰ مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ تُكَلِّمُهُمۡ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ [27:82]

قوله :﴿وَإِذَا وَقَعَ القول عَلَيْهِم﴾ أي : مضمون القول، أو أطلق المصدر على المفعول، أي : المقول[(١)](#foonote-١٨٨١٧٦-١). ومعنى وقع القول عليهم : وجب العذاب عليهم، وقال قتادة : إذا غضب الله عليهم ﴿أخرجنا لهم دابة من الأرض﴾. 
قوله :«تُكَلِّمُهُمْ » العامة على التشديد، وفيه وجهان :
أظهرهما : أنه من الكلام والحديث، ويؤيده قراءة أُبيّ :«تُنَبِّئُهُمْ »[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢) وقراءة يحيى بن سلام[(٣)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣) :«تحدثهم » [(٤)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤)- وهما تفسيران لها. 
الثاني :«تجرحهم » ويدل عليه قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد وأبي زرعة والجحدري «تَكْلُمُهُمْ » - بفتح التاء وسكون الكاف وضم اللام[(٥)](#foonote-١٨٨١٧٦-٥) - من الكَلْمِ وهو الجرح[(٦)](#foonote-١٨٨١٧٦-٦)، وقد قرئ «تجرحهم »[(٧)](#foonote-١٨٨١٧٦-٧) وجاء في الحديث : أنها تسم الكافر. 
قوله :«أنَّ النَّاسَ » قرأ الكوفيون[(٨)](#foonote-١٨٨١٧٦-٨) بفتح «أن » والباقون بالكسر[(٩)](#foonote-١٨٨١٧٦-٩)، فأما الفتح فعلى تقدير الباء، أي : بأن الناس، ويدل عليه التصريح بها في قراءة عبد الله «بأنَّ النَّاسَ »[(١٠)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٠). ثم هذه الباء يحتمل أن تكون معدية وأن تكون سببيّة، وعلى التقديرين يجوز أن تكون «تُكَلِّمُهُمْ » بمعنييه من الحديث والجرح أي : تحدثهم بأن الناس أو بسبب أن الناس أو تجرحهم بأن الناس، أي : تسمهم بهذا اللفظ أو تسمهم بسبب انتفاء الإيمان[(١١)](#foonote-١٨٨١٧٦-١١). وأما الكسر فعلى الاستئناف، ثم هو يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى - وهو الظاهر - وأن يكون من كلام[(١٢)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٢) الدابة، فيعكر عليه «بِآيَاتِنَا » ويجاب عنه إما باختصاصها صح إضافة الآيات إليها، كقولك : اتباع الملوك ودوابنا وخيلنا وهي لملكهم[(١٣)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٣)، وإما على حذف مضاف أي : بآيات ربنا[(١٤)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٤)، و «تُكَلِّمُهُمْ » إن كان من الحديث فيجوز أن يكون إما لإجراء «تُكَلِّمُهُمْ » مجرى تقول لهم[(١٥)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٥)، وإما على إضمار القول أي : فتقول كذا، وهذا القول تفسير لتكلمهم[(١٦)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٦).

### **فصل :**


قال السدي : تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام[(١٧)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٧). وقيل : تقول للواحد هذا مؤمن وهذا كافر[(١٨)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٨). وقيل كلامهم ما قال ﴿أَنَّ الناس كَانُوا بِآيَاتِنَا لا يوقنون﴾ تخبر الناس أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث[(١٩)](#foonote-١٨٨١٧٦-١٩). قال ابن عمر : وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٠). قال[(٢١)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢١) رسول الله - ﷺ - **«بَادِرُوُا بالأَعْمَالِ ستّاً. طلوعَ الشمس من مغربها، والدجالَ، والدخانَ والدابةَ وخاصةَ أحدكم، وأمرَ العامة »**[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٢) وقال عليه السلام :[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٣) «إنّ أولَ الآياتِ خروجاً طلوعُ الشمس من مغربها، وخروجُ الدابة على الناس ضحًى، فأيتهما[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٤) ما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على أثرها »[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٥) وقال عليه السلام[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٦) :«يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج خروجاً في[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٧) أقصى اليمن، فيفشو ذكرها بالبادية، ولا يدخل ذكرها القرية - يعني مكة - ثم تكمن[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٨) زماناً طويلاً، ثم تخرج خرجة أخرى قريباً من مكة، فيفشو ذكرها بالبادية، ويدخل ذكرها القرية - يعني مكة - ثم بينا الناس يوماً في أعظم المساجد على الله حرمه، وأكرمها على الله عزَّ وجلَّ يعني المسجد الحرام، ثم لم يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو » - قال الراوي : ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك - **«فارفضّ الناس عنها، وثبت لها عصابة عرفوا أنهم لم يعجزوا الله، فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عنهم عن وجوههم، حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية، ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب، حتى إن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه، فتقول : يا فلان الآن تصلي، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه، فيتجاور الناس في ديارهم، ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال، يُعرَف الكافر من المؤمن، فيقال للمؤمن يا مؤمن، وللكافر يا كافر »**[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٧٦-٢٩) وقال عليه السلام :[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٠) «تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتخطم[(٣١)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣١) أنف الكافر بالخاتم، حتى إن أهل الخوان[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٢) ليجتمعون[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٣)، فيقولون هذا : يا مؤمن، ويقول هذا : يا كافر »[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٤) وروي عن عليّ قال : ليس بدابة لها ذَنَب، ولكن لها لحية، كأنه يشير إلى أنها رجل[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٥)، والأكثرون على أنها دابة[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٦)، لما روى ابن جريج[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٧) عن أبي الزبير أنه وصف الدابة فقال : رأسها رأس الثور، وعينها عين الخنزير، وأن لها أذناً، قيل : وقرنها قرن أيل[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٨) وصدرها صدر أسد، ولونها لون النمر، وخاصرتها خاصرة هو، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثني عشر ذراعاً، معها عصا موسى وخاتم سليمان، وذكر باقي الحديث[(٣٩)](#foonote-١٨٨١٧٦-٣٩). وروى حذيفة بن اليمان[(٤٠)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤٠) قال [(٤١)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤١) : ذكر رسول الله - ﷺ - الدابة، قلت : يا رسول الله : من أين تخرج ؟ قال :«من أعظم حرمة المساجد على الله بينما عيسى يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم وينشق الصفا مما يلي المشعر، وتخرج الدابة من الصفا أول ما يبدوا منها رأسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مؤمناً وكافراً، أما المؤمن فتترك[(٤٢)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤٢) وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه مؤمن، وأما الكافر فتنكت بين عينيه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه : كافر[(٤٣)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤٣) ». 
وروي عن ابن عباس أنه قرع الصفا بعصا - وهو محرم - وقال : إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه[(٤٤)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤٤) وروى أبو هريرة عن النبي - ﷺ - قال :«بئس الشعب شعب جياد »، مرتين أو ثلاثاً، قيل : ولم ذاك يا رسول الله ؟ قال :«تخرج منه الدابة، فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين[(٤٥)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤٥) ». 
وقال وهب : وجهها وجه الرجل، وسائر خلقها خلق الطير فتخبر من رآها[(٤٦)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤٦) أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون[(٤٧)](#foonote-١٨٨١٧٦-٤٧). 
١ انظر البحر المحيط ٧/٩٦..
٢ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٧..
٣ هو يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة، أبو زكريا البصري، له اختيار في القراءة عن طريق الآثار، وكان ثقة، ذا علم بالكتاب والسنة ومعرفة العربية توفي سنة ٢٠٠ هـ. طبقات القراء ٢/٣٧٣..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٩٧..
٥ المحتسب ٢/١٤٤، البحر المحيط ٧/٩٧..
٦ انظر اللسان (كلم)..
٧ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٧..
٨ وهم: عاصم، وحمزة، والكسائي..
٩ السبعة (٤٨٧)، الكشف ٢/١٦٧، الإتحاف (٣٣٩-٣٤٠)..
١٠ المختصر (١١٠)، الكشف ٢/١٦٧، البحر المحيط ٧/٩٧..
١١ انظر البحر المحيط ٧/٩٧..
١٢ كلام: سقط من ب..
١٣ في ب: ملكهم. وانظر الكشاف ٣/١٥٣. البحر المحيط ٧/٩٧..
١٤ انظر البحر المحيط ٧/٩٧..
١٥ في ب: القول..
١٦ انظر الكشاف ٣/١٥٣، البحر المحيط ٧/٩٧..
١٧ انظر البغوي ٦/٣٠٥..
١٨ المرجع السابق..
١٩ انظر البغوي ٦/٣٠٥-٣٠٦..
٢٠ انظر البغوي ٦/٣٠٦..
٢١ في ب: وقال..
٢٢ أخرجه مسلم (فتن) ٤/٢٢٦٧، وأحمد ٢/٣٣٧، ٣٧٢، ٤٠٧، ٥١١..
٢٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٤ فأيتهما: سقط من ب..
٢٥ أخرجه أبو داود (ملاحم) ٤/١١٤..
٢٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٧ في ب: من..
٢٨ في ب: تمكت..
٢٩ أخرجه الطيالسي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن حذيفة بن أسيد الغفاري. انظر البغوي ٦/٣٠٧-٣٠٨ الدر المنثور ٥/١١٦-١١٧..
٣٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣١ أي: تسمه بها، من خطمت البعير إذا كويته خطًّا من الأنف إلى أحد خدّيه، ومعناه أنها تؤثر في أنفه سمة يعرف بها. اللسان (خطم)..
٣٢ الخوان: المائدة معرب. اللسان (خون)..
٣٣ في ب: يجتمعون..
٣٤ البغوي ٦/٣٠٨، الدر المنثور ٥/١١٦..
٣٥ انظر البغوي ٦/٣٠٨..
٣٦ المرجع السابق..
٣٧ في ب: ابن جرير، والتصويب من البغوي..
٣٨ الأيل: الوعل، والجمع أيايل وأيائل. المعجم الوسيط (أيل)..
٣٩ انظر البغوي ٦/٣٠٨-٣٠٩..
٤٠ تقدم..
٤١ في ب: فقال..
٤٢ في ب: فتنزل..
٤٣ أخرجه ابن جرير عن حذيفة بن اليمان. انظر البغوي ٦/٣٠٩، الدر المنثور ٥/١١٦٧..
٤٤ انظر البغوي ٦/٣٠٩..
٤٥ أخرجه ابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة. انظر البغوي ٦/٣٠٩، الدر المنثور ٥/١١٧..
٤٦ في ب: وراها..
٤٧ انظر البغوي ٦/٣٠٩..

### الآية 27:83

> وَيَوۡمَ نَحۡشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةࣲ فَوۡجࣰا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُمۡ يُوزَعُونَ [27:83]

قوله :﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً﴾، أي من كل قرن جماعة. و ﴿مِن كُلِّ أُمَّةٍ﴾ يجوز أن يكون متعلقاً بالحشر، و «مِنْ » لابتداء الغاية، وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من «فَوْجاً » لأنه يجوز أن يكون صفة له في الأصل، والفوج الجماعة كالقوم، وقيدهم الراغب فقال : الجماعة المارة المسرعة[(١)](#foonote-١٨٨١٧٧-١). وكأن هذا هو الأصل ثم انطلق، ولم يكن مرور ولا إسراع، والجمع. أفواج وفووج. و «مِمَّن يُكَذِّبُ » صفة له، و «مِنْ » في «مِنْ كُلِّ » تبعيضية، وفي «مِمَّن يُكَذِّبُ » تبيينية[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٧-٢). 
قوله :«فَهُمْ يُوزَعُونَ » أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى النار،

١ المفردات في غريب القرآن ٣٨٦..
٢ انظر الكشاف ٣/١٥٣..

### الآية 27:84

> حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُو قَالَ أَكَذَّبۡتُم بِـَٔايَٰتِي وَلَمۡ تُحِيطُواْ بِهَا عِلۡمًا أَمَّاذَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [27:84]

﴿حتى إِذَا جَاءُوا﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٧٨-١) يوم القيامة، قَالَ لَهُمُ اللَّهُ :﴿أَكَذَّبْتُم بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا عِلْماً﴾ ولم تعرفوها حتى معرفتها. والواو في «وَلَمْ تُحِيطُوا » يجوز أن تكون العاطفة وأن تكون الحالية[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٨-٢)، و «عِلْماً » تمييز. قوله :«أمَّاذَا » أم هنا منقطعة، وتقدم حكمها، و «مَاذَا » يجوز أن يكون برمته استفهاماً منصوباً ب «تَعْملون » الواقع خبراً عن «كُنْتُم »، وأن تكون «ما » استفهامية مبتدأ، و «ذا » موصول خبره، والصلة :﴿كنتم تعملون﴾، وعائده محذوف، أي : أي شيء الذي كنتم تعملونه[(٣)](#foonote-١٨٨١٧٨-٣) ؟ وقرأ أبو حيوة «أمَا » بتخفيف الميم، جعل همزة الاستفهام داخلة على اسمه تأكيداً[(٤)](#foonote-١٨٨١٧٨-٤) كقوله :
٣٩٧٢ - أَهَلْ رَأَوْنَا بِوَادِي القُفِّ ذِي الأَكَمِ[(٥)](#foonote-١٨٨١٧٨-٥) \*\*\*. . . 
قوله :﴿أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ حين لم يتفكروا فيها، كأنه قال : ما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم فأي شيء كنتم تعملونه بعد ذلك
١ في ب: إذا ما جاءوا..
٢ انظر الكشاف ٣/١٥٣..
٣ انظر البحر المحيط ٧/٩٨-٩٩..
٤ انظر البحر المحيط ٧/٩٩..
٥ عجز بيت من بحر الطويل، قاله زيد الخيل، وصدره: 
 سائل فوارس يربوع بشدَّتنا
 وهو في المقتضب ١/١٨٢، ٣/٢٩١، الخصائص ٢/٤٦٣، أمالي ابن الشجري ١/١٠٨، ٢/٣٣٤، ابن يعيش ٨/١٥٢، ١٥٣، المغني ٢/٣٥٢، شرح شواهده ٢/٧٧٢، الهمع ٢/٧٧، ١٣٣، الخزانة ١١/٢٦١ عرضاً، الأكم جمع أكمة وهي التل.
 والشاهد فيه دخول همزة الاستفهام على "هل" التي للاستفهام لتأكيد معنى الاستفهام..

### الآية 27:85

> وَوَقَعَ ٱلۡقَوۡلُ عَلَيۡهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمۡ لَا يَنطِقُونَ [27:85]

ثم قال :﴿وَوَقَعَ القول عَلَيْهِم﴾، أي : وجب العذاب الموعود عليهم «بِمَا ظَلَمُوا »، أي بسبب ظلمهم وتكذيبهم بآيات الله[(١)](#foonote-١٨٨١٧٩-١)، ويضعف جعل «مَا » بمعنى الذي ﴿فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ﴾، قال قتادة[(٢)](#foonote-١٨٨١٧٩-٢)، كيف ينطقون ولا حجة لهم، نظيره قوله تعالى :﴿هذا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ \[المرسلات: ٣٥ - ٣٦\]، وقيل :«لاَ يَنْطِقُونَ »[(٣)](#foonote-١٨٨١٧٩-٣) لأن أفواههم مختومة. [(٤)](#foonote-١٨٨١٧٩-٤)

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٨-٢١٩..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٣١١..
٣ لا ينطقون: سقط من ب..
٤ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٣١١..

### الآية 27:86

> أَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا جَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ لِيَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [27:86]

ثم إنه تعالى لما خوّفهم بأحوال القيامة ذكر كلاماً يصلح أن يكون دليلاً على التوحيد وعلى الحشر وعلى النبوة، مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان والمنع من الكفر، فقال :
﴿أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا الليل لِيَسْكُنُواْ فِيهِ والنهار مُبْصِراً﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٨٠-١) مضيئاً يبصر فيه. قوله :«لِيَسْكُنُوا فِيهِ » قيل : فيه حذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني، ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول، إذ التقدير : جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه، والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه، فحذف «مظلماً » لدلالة «مبصراً » و «لتتصرفوا » لدلالة «ليسكنوا »[(٢)](#foonote-١٨٨١٨٠-٢). وقوله :«مُبْصِراً » كقوله :﴿آيَةَ النهار مُبْصِرَةً﴾ \[الإسراء: ١٢\]، وتقدم تحقيقه في الإسراء[(٣)](#foonote-١٨٨١٨٠-٣)، قال الزمخشري : فإن قلت : ما للتقايل لم يراع في قوله :«لِيَسْكُنُوا » و «مُبْصِرَةٌ » حيث كان أحدهما علة[(٤)](#foonote-١٨٨١٨٠-٤)، والآخر حالاً ؟ قلت : هو مراعى من حيث المعنى وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف[(٥)](#foonote-١٨٨١٨٠-٥) يريد لم لا قال : والنهار لتتصرفوا فيها، وأجاب[(٦)](#foonote-١٨٨١٨٠-٦) غيره[(٧)](#foonote-١٨٨١٨٠-٧) بأن السكون في الليل هو المقصود ( من الليل وأما الإبصار في النهار فليس هو المقصود )[(٨)](#foonote-١٨٨١٨٠-٨) لأنه وسيلة إلى جلب المنافع الدينية والدنيوية. [(٩)](#foonote-١٨٨١٨٠-٩) ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ يصدقون فيعتبرون، وخص المؤمنين بالذكر - وإن كانت الأدلة للكل - لأن المؤمنين هم المنتفعون[(١٠)](#foonote-١٨٨١٨٠-١٠)، كقوله :﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ \[البقرة: ٢\].

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٩..
٢ انظر البحر المحيط ٧/٩٩..
٣ عند قوله تعالى: ﴿وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرةً﴾\[الإسراء: ١٢\]..
٤ في ب: جملة. وهو تحريف..
٥ الكشاف ٣/١٥٤..
٦ في ب: فأجاب..
٧ وهو ابن الخطيب..
٨ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢١٩..
١٠ المرجع السابق..

### الآية 27:87

> وَيَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۚ وَكُلٌّ أَتَوۡهُ دَٰخِرِينَ [27:87]

قوله :﴿وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور﴾ هذه العلامة الثانية لقيام القيامة، والصور : قرن ينفخ فيه إسرافيل، فإذا سمع الناس ذلك الصوت يصيحون ثم يموتون، وهذا قول الأكثرين[(١)](#foonote-١٨٨١٨١-١). وقال الحسن : الصور هو الصوَر[(٢)](#foonote-١٨٨١٨١-٢)، وأول بعضهم كلامه أن الأرواح تجتمع في القرن ثم ينفخ فيه فتذهب الأرواح إلى الأجساد، فتحيا الأجساد[(٣)](#foonote-١٨٨١٨١-٣). قوله[(٤)](#foonote-١٨٨١٨١-٤) :﴿فَفَزِعَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض﴾ قال :«فَفَزَعَ » بلفظ الماضي ولم يقل[(٥)](#foonote-١٨٨١٨١-٥) فيفزع لتحققه وثبوته وأنه كائن لا محالة، لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل، كقوله :﴿أتى أَمْرُ الله﴾[(٦)](#foonote-١٨٨١٨١-٦) \[النحل: ١\]. والمعنى : يلقى عليهم الفزع إلى أن يموتوا، قيل : ينفخ إسرافيل في الصور ثلاث نفخات : نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين[(٧)](#foonote-١٨٨١٨١-٧). 
قوله :﴿إِلاَّ مَن شَاءَ الله﴾ فالمراد إلا من ثبّت الله قلبه من الملائكة، قالوا : وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت[(٨)](#foonote-١٨٨١٨١-٨)، وجاء في الحديث : أنهم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش[(٩)](#foonote-١٨٨١٨١-٩)، قال سعيد بن جبير وعطاء عن ابن عباس هم الشهداء، لأنهم[(١٠)](#foonote-١٨٨١٨١-١٠) أحياء عند ربهم[(١١)](#foonote-١٨٨١٨١-١١). وعن الضحاك : هم رضوان والحور وخزنة النار وحملة العرش[(١٢)](#foonote-١٨٨١٨١-١٢). و «كُلٌّ أَتَوْهُ » أي الذين أُحْيُوا بعد الموت. قوله :«أَتَوْهُ » قرأ حمزة وحفص :«أَتَوْهُ » فعلاً ماضياً ومفعوله الهاء، والباقون :«آتوه » : اسم فاعل مضافاً للهاء[(١٣)](#foonote-١٨٨١٨١-١٣)، وهذا حمل على معنى «كُلّ » وهي مضافة تقديراً، أي : وكلهم. وقرأ قتادة :«أتَاهُ » ماضياً مسنداً لضمير «كلّ » على اللفظ، ثم حمل على معناها، فقرأ «دَاخِرِين »[(١٤)](#foonote-١٨٨١٨١-١٤)، والحسن[(١٥)](#foonote-١٨٨١٨١-١٥) والأعرج «دَخِرِينَ » بغير ألف[(١٦)](#foonote-١٨٨١٨١-١٦) أي : صاغرين.

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٠..
٢ انظر البغوي ٦/٣١١..
٣ انظر البغوي ٦/٣١١..
٤ قوله: سقط من ب..
٥ يقل: سقط من ب..
٦ \[النحل: ١\]. ووجه الاستشهاد بالآية أنه أمر متحقق الوقوع في المستقبل فصار كأنه قد كان. وانظر البحر المحيط ٧/٩٩..
٧ انظر البغوي ٦/٣١٢..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٠..
٩ ذكره البغوي عن أبي هريرة. انظر البغوي ٦/٣١٢..
١٠ في ب: إلا أنهم..
١١ انظر البغوي ٦/٣١٢..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٠..
١٣ السبعة (٤٨٧)، الكشف ٢/١٦٧، النشر ٢/٣٣٩، الإتحاف (٣٤٠)..
١٤ المختصر (١١١)، المحتسب ٢/١٤٥، البحر المحيط ٧/١٠٠..
١٥ والحسن: سقط من ب..
١٦ المختصر (١١١)، البحر المحيط ٧/١٠٠..

### الآية 27:88

> وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةࣰ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ [27:88]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨١٨٢-١) :﴿وَتَرَى الجبال تَحْسَبُهَا جامدة﴾ هذه العلامة الثالثة لقيام القيامة، وهي قوله تعالى :﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الجبال﴾ \[الكهف: ٤٧\] «جَامِدَةً » قائمة واقعة، و «تَحْسَبُهَا جَامِدَةً » هذه الجملة حالية من فاعل «تَرَى » أو من مفعوله[(٢)](#foonote-١٨٨١٨٢-٢)، لأن الرؤية بصرية. 
قوله :«وَهِيَ تَمُرُّ » الجملة حالية[(٣)](#foonote-١٨٨١٨٢-٣) أيضاً، وهكذا الأجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة[(٤)](#foonote-١٨٨١٨٢-٤) قال النابغة الجعدي[(٥)](#foonote-١٨٨١٨٢-٥) يصف جيشاً كثيفاً :

٣٩٧٣ - بِأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسِبُ أَنَّهُمْوُقُوفٌ لِحَاجٍ وَالرِّكَابُ تُهَمْلِجُ[(٦)](#foonote-١٨٨١٨٢-٦)و «مَرَّ السَّحَابِ » : مصدر تشبيهي[(٧)](#foonote-١٨٨١٨٢-٧)، قوله :«صُنْعَ اللَّهِ » مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة عامله مضمر، أي : صنع الله ذلك صنعاً، ثم أضيف بعد حذف عامله[(٨)](#foonote-١٨٨١٨٢-٨)، وجعله الزمخشري مؤكداً للعامل في ﴿يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصور﴾ وقدره : ويوم ينفخ وكان كيت وكيت أثاب الله المحسنين وعاقب المسيئين في كلام طويل جرياً على مذهبه[(٩)](#foonote-١٨٨١٨٢-٩)، وقيل منصوب على الإغراء، أي : انظروا صنع الله وعليكم به[(١٠)](#foonote-١٨٨١٨٢-١٠). والإتقان : الإتيان بالشيء على أكمل حالاته، وهو من قولهم : تقن أرضه إذا ساق إليها الماء الخاثر بالطين[(١١)](#foonote-١٨٨١٨٢-١١) لتصلح للزراعة، وأرض تقنة، والتقن فعل ذلك بها، والتقن أيضاً : ما رمي به في الغدير من ذلك أو الأرض[(١٢)](#foonote-١٨٨١٨٢-١٢)، ومعنى ﴿أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أي : أحكمه. ﴿إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالغيبة جرياً على قوله «وَكُلٌّ أَتَوْهُ »، والباقون بالخطاب جرياً على قوله «وتَرَى »، لأن المراد النبي - ﷺ - وأمته[(١٣)](#foonote-١٨٨١٨٢-١٣). 
١ في ب: قوله تعالى..
٢ انظر التبيان ٢/١٠١٤..
٣ قال أبو البقاء: ("وهي تمر" حال من الضمير المنصوب في "تحسبها"، ولا يكون حالاً من الضمير في "جامدة" إذ لا يستقيم أن تكون جامدة مارة مرّ السحاب والتقدير: مرّاً مثل مر السحاب) التبيان ٢/١٠١٥..
٤ انظر الكشاف ٣/١٥٤..
٥ هو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة الجعدي العامري، أبو ليلى، شاعر من المعمرين، اشتهر في الجاهلية، وسمي النابغة، لأنه أقام ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله، وكان ممن هجر الأوثان، ونهى عن الخمر قبل ظهور الإسلام، ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم. الخزانة ٣/١٦٧-١٧٣..
٦ البيت من بحر الطويل، قاله النابغة الجعدي، وهو في الكشاف ٣/١٥٤، والسبع الطوال لابن الأنباري (٤٦١)، تفسير ابن عطية ١١/٢٤٢، القرطبي ١٣/٢٤٢، البحر المحيط ٧/١٠٠، شرح شواهد الكشاف (٢١). الأرعن: الجبل العالي. الطود: الجبل العظيم، فاستعار الأرعن للجيش ثم شبهه بالطود ليفيد المبالغة في الكثرة. "لحاج" اسم جمع واحدته حاجة، والرّكاب: المطي لا واحد له من لفظه. والهملجة: السير الرهو السهل، والهملاج السريع. يقول: حاربنا العدو بجيش عظيم تظنهم واقفين لحاجة لكثرتهم، والحال أن ركابهم تسرع السير. وهو موطن الشاهد..
٧ يعني أن المعنى: تمر مراً كمر السحاب. فحذف المشبه به وأداة التشبيه، وهذا معنى كلام الزمخشري. انظر الكشاف ٣/١٥٤..
٨ انظر التبيان ٢/١٠١٥، البحر المحيط ٧/١٠٠..
٩ قال الزمخشري: ("صنع الله" من المصادر المؤكدة كقوله "وعد الله" و"صبغة الله" إلا أن مؤكده محذوف وهو الناصب لـ "يوم ينفخ في الصور"، وكان كيت وكيت، أثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين، ثم قال: صنع الله يريد به الإثابة والمعاقبة) الكشاف ٣/١٥٤..
١٠ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٥٢..
١١ المقصود: بالطمي..
١٢ انظر اللسان (تقن)..
١٣ السبعة (٤٨٧)، الكشف ٢/٣٣٩-٣٤٠، الإتحاف (٣٤٠)..

### الآية 27:89

> مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ خَيۡرࣱ مِّنۡهَا وَهُم مِّن فَزَعࣲ يَوۡمَئِذٍ ءَامِنُونَ [27:89]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨١٨٣-١) :﴿مَن جَاءَ بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا﴾ في «خَيْر » وجهان :
أحدهما : أنها للتفصيل باعتبار زعمهم، أو على حذف مضاف، أي : خير من قدرها واستحقاقها «مِنْهَا » في محل نصب، وألا يكون للتفصيل، فيكون ( مِنْهَا ) في موضع رفع صفة لها[(٢)](#foonote-١٨٨١٨٣-٢). قوله ﴿وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾ قرأ أهل الكوفة[(٣)](#foonote-١٨٨١٨٣-٣) «مِنْ فَزَع » بالتنوين، «يَوْمَئِذٍ » بفتح الميم، وقرأ الآخرون بالإضافة[(٤)](#foonote-١٨٨١٨٣-٤)، لأنه أعم[(٥)](#foonote-١٨٨١٨٣-٥) فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع ذلك اليوم وبالتنوين كأنه فزع دون فزع، ويفتح أهل المدينة الميم من «يومَئذ » وتقدم في هود فتح «يَوْم » وجره[(٦)](#foonote-١٨٨١٨٣-٦) و «إِذْ » مضافة للجملة حذفت وعوض عنها التنوين، والأحسن أن تقدر يومئذ جاء بالحسنة، وقيل : يومئذ ترى الجبال، وقيل : يومئذ ينفخ في الصور، والأولى أولى، لقرب ما قدر منه[(٧)](#foonote-١٨٨١٨٣-٧).

### **فصل :**


لما تكلم في علامات القيامة شرح - بعد ذلك - أحوال المكلفين بعد قيام القيامة والمكلف إما أن يكوم مطيعاً أو عاصياً، أما ( المطيع، فهو )[(٨)](#foonote-١٨٨١٨٣-٨) الذي جاء بالحسنة[(٩)](#foonote-١٨٨١٨٣-٩) وهي كلمة الإخلاص قال أبو معشر[(١٠)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٠) يحلف ما استثنى : إنّ الحسنة لا إله إلا الله[(١١)](#foonote-١٨٨١٨٣-١١)، وقيل : كل طاعة[(١٢)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٢). ﴿فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾، قال ابن عباس : يعني له من تلك الحسنة خير يوم القيامة، وهو : الأمن من العذاب، أما أن يكون له شيء خير من الإيمان، فإنه ليس شيء خيراً من قوله لا إله إلا الله[(١٣)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٣)، وقيل : خير منها يعني رضوان الله، قال تعالى :﴿وَرِضْوَانٌ مِّنَ الله أَكْبَرُ﴾[(١٤)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٤) \[التوبة: ٧٢\]، وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد : خير منها يعني الأضعاف، أعطاه الله بالواحدة عشراً، فصاعداً، وهذا حسن، لأن للأضعاف خصائص[(١٥)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٥) وقيل : إن الثواب خير من العمل، لأن الثواب دائم والعمل منقض، ولأن العمل فعل العبد، والثواب فعل[(١٦)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٦) الله. ﴿وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾ أي : آمنون من كل فزع، فإن قيل : أليس قال - في أول الآية - ﴿فَفَزِعَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض﴾ ؟ فكيف نفى[(١٧)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٧) الفزع ههنا ؟ فالجواب : أن الفزع الأول ما لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع أو هول يفجأ، وإن كان المحسن يأمن وصول ذلك الضرر إليه، وأما الثاني : فهو الخوف من العذاب[(١٨)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٨). 
وأما من قرأ «مِنْ فَزَع » بالتنوين[(١٩)](#foonote-١٨٨١٨٣-١٩)، فهو محتمل معنيين : من فزع واحد، وهو خوف العذاب، وإما ما يلحق الإنسان من الرعب عند مشاهدته، فلا ينفك عنه أحد[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٨٣-٢٠). فإن قيل : الحسنة لفظة مفردة معرفة، وقد ثبت أنها لا تفيد العموم، بل يكفي في تحققها حصول فرد من أفرادها، وإذا كان كذلك فلنحملها على أكمل الحسنات شأناً، وأعلاها درجة وهو الإيمان، ولهذا قال ابن عباس : الحسنة كلمة الشهادة، وهذا يوجب[(٢١)](#foonote-١٨٨١٨٣-٢١) القطع بأنه لا يعاقب أهل الإيمان، فالجواب : ذلك الخير هو أن لا يكون عقابه مخلداً[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٨٣-٢٢). و «أمن » يتعدى بالجار وبنفسه، كقوله تعالى :﴿أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ الله﴾ \[الأعراف: ٩٩\]. 
١ في ب: قوله تعالى..
٢ انظر التبيان ٢/١٠١٥..
٣ وهم: عاصم، وحمزة، والكسائي..
٤ السبعة (٤٨٧)، الكشف ٢/١٦٩، النشر ٢/٣٤٠، الإتحاف(٣٤٠)..
٥ في ب: أتم..
٦ عند قوله تعالى: ﴿فلما جاء أمرنا بجينا صالحاً والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ﴾\[هود: ٦٦\]..
٧ انظر البحر المحيط ٧/١٠٢..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢١..
١٠ يوسف بن يزيد أبو معشر البصري العطار، أخذ عن أبي حازم، وأخذ عنه محمد بن أبي بكر المقدمي. خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ١٣..
١١ انظر البغوي ٦/٣١٤. وفيه: قال أبو معشر: كان إبراهيم يحلف ولا يستثني أن الحسنة لا إله إلا الله..
١٢ انظر البغوي ٦/٣١٤..
١٣ انظر البغوي ٦/٣١٤..
١٤ انظر البغوي ٦/٣١٤..
١٥ انظر البغوي ٦/٣١٤..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢١..
١٧ نفى: سقط من ب..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢١..
١٩ وهي قراءة أهل الكوفة كما سبق..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢١..
٢١ في ب: موجب..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢١..

### الآية 27:90

> وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ هَلۡ تُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [27:90]

قوله :﴿وَمَن جَاءَ بالسيئة﴾ يعني الإشراك ﴿فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النار﴾، يجوز أن يكون ذكر الوجه[(١)](#foonote-١٨٨١٨٤-١) إيذاناً بأنهم يكبون على وجوههم فيها منكبين[(٢)](#foonote-١٨٨١٨٤-٢)، يقال : كببت الرجل إذا ألقيته على وجهه فأكب[(٣)](#foonote-١٨٨١٨٤-٣) وانكب[(٤)](#foonote-١٨٨١٨٤-٤). 
قوله :«هَلْ تُجْزُوْنَ » على إضمار قول، وهذا القول حال مما قبله، أي كُبَّتْ وجوههم مقولاً لهم ذلك القول[(٥)](#foonote-١٨٨١٨٤-٥).

١ في النسختين: الوحدة..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢١..
٣ في ب: فأكبه..
٤ انظر اللسان (كبب)..
٥ انظر التبيان ٢/١٠١٥..

### الآية 27:91

> إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ ٱلۡبَلۡدَةِ ٱلَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُۥ كُلُّ شَيۡءࣲۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [27:91]

قوله :«إِنَّمَا أُمِرْتُ » أي : قل يا محمد إنما أمرت ( أي : أمرت )[(١)](#foonote-١٨٨١٨٥-١) أن أخص الله وحده بالعبادة، ثم إنه تعالى وصف نفسه بأمرين :
أحدهما : أنه رب هذه البلدة، والمراد مكة، وإنما خصها من بين سائر البلاد بإضافة اسمه إليها لأنها أحب بلاده إليه وأكرمها عليه، وأشار إليها إشارة تعظيم لها دالاً على أنها وطن نبيه ومهبط وحيه[(٢)](#foonote-١٨٨١٨٥-٢). 
قوله :«الَّذِي حَرَّمَهَا » هذه قراءة الجمهور صفة للربِّ، وابن مسعود وابن عباس «الَّتِي » صفة للبلدة[(٣)](#foonote-١٨٨١٨٥-٣)، والسياق إنما هو للرب لا للبلدة، فلذلك[(٤)](#foonote-١٨٨١٨٥-٤) كانت قراءة[(٥)](#foonote-١٨٨١٨٥-٥) العامة واضحة. والمعنى : جعلها الله حرماً آمناً لا سفك فيها دم[(٦)](#foonote-١٨٨١٨٥-٦)، ولا يظلم فيها أحد[(٧)](#foonote-١٨٨١٨٥-٧)، ولا يصطاد صيدها ولا يختلأ خلاؤها، وله كل شيء خلقاً وملكاً، وإنما ذكر ذلك لأن العرب كانوا معترفين[(٨)](#foonote-١٨٨١٨٥-٨) بكون مكة محرمة، وعلموا أن تلك الفضيلة ليست من الأصنام بل من الله فكأنه قال : لما علمت وعلمتهم أنه سبحانه هو المتولي[(٩)](#foonote-١٨٨١٨٥-٩) لهذه النعم وجب عليّ أن أخصه بالعبادات، و ﴿أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ المسلمين﴾ لله[(١٠)](#foonote-١٨٨١٨٥-١٠).

١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٢..
٣ انظر المختصر (١١١)، التبيان ٢/١٠١٥، البحر المحيط ٧/١٠٢..
٤ في ب: فلهذا..
٥ قراءة: سقط من الأصل..
٦ في ب: دماً..
٧ في ب: أحداً..
٨ في ب: بمعترفين..
٩ في ب: الولي..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٢..

### الآية 27:92

> وَأَنۡ أَتۡلُوَاْ ٱلۡقُرۡءَانَۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ [27:92]

قوله :﴿وَأَنْ أَتْلُوَ القرآن﴾ العامة على إثبات الواو بعد اللام، وفيها تأويلان :
أظهرهما : أنه من التلاوة وهي القراءة، وما بعده يلائمه. 
والثاني : من التلو وهو الاتباع[(١)](#foonote-١٨٨١٨٦-١) كقوله :﴿واتبع مَا يوحى إِلَيْكَ﴾ \[يونس: ١٠٩\]. 
وقرأ عبد الله :«وَأَنِ اتْلُ » أمراً له[(٢)](#foonote-١٨٨١٨٦-٢) عليه السلام[(٣)](#foonote-١٨٨١٨٦-٣)، ف «أنْ » يجوز أن تكون المفسرة وأن تكون المصدرية، وصلت بالأمر[(٤)](#foonote-١٨٨١٨٦-٤)، وتقدم ما فيه.

### **فصل :**


المعنى : وأمرت أن أتلوَ القرآن، ولقد قام بذلك صلوات الله عليه وسلامه أتم قيام «فَمَن اهْتَدَى » فيما تقدم من المسائل، وهي التوحيد والحشر والنبوة، ﴿فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾، أي منفعة اهتدائه راجعة إليه، «ومَنْ ضَلَّ » عن الإيمان وأخطأ طريق الهدى، ﴿فقل إِنَّمَا أَنَاْ مِنَ المنذرين﴾ المخوفين فليس عليَّ إلا البلاغ، نسختها آية القتال[(٥)](#foonote-١٨٨١٨٦-٥). 
قوله :«وَمَنْ ضَلَّ » يجوز أن يكون الجواب قوله :﴿فَقُلْ إِنَّمَا أَنَاْ﴾[(٦)](#foonote-١٨٨١٨٦-٦)، ولا بد من حذفِ عائدٍ على اسم الشرط أي : مِنَ المُنْذِرينَ لهُ[(٧)](#foonote-١٨٨١٨٦-٧)، لما تقدم في البقرة وأن يكون الجواب محذوفاً أي : فَوَبَالُ ضَلاَلِهِ عليه[(٨)](#foonote-١٨٨١٨٦-٨). 
١ انظر الكشاف ٣/١٥٥، البحر المحيط ٧/١٠٢..
٢ المختصر (١١١)، البحر المحيط ٧/١٠٢، وفي ب: أمر..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ انظر البحر المحيط ٧/١٠٢..
٥ انظر البغوي ٦/٣١٥-٣١٦..
٦ أنا: سقط من ب..
٧ إذ أداة الشرط اسم وليس ظرفاً فلا بد في جملة الجواب من ذكر يعود عليه ملفوظ أو مقدر. انظر البحر المحيط ٧/١٠٢-١٠٣..
٨ وحذف جواب "من ضل" لدلالة جواب ما قبله عليه. انظر البحر المحيط ٧/١٠٢..

### الآية 27:93

> وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ فَتَعۡرِفُونَهَاۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [27:93]

قوله :﴿وَقُلِ الحمد للَّهِ﴾ على ما أعطاني من نعمة العلم والحكمة والنبوة، أو[(١)](#foonote-١٨٨١٨٧-١) على ما وفقني من القيام بأداء الرسالة والإنذار، «سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ » القاهرة، «فَتَعْرِفُونَهَا »[(٢)](#foonote-١٨٨١٨٧-٢) يعني يوم بدر من القتل والسبي، وضرب الملائكة وجوههم وأديارهم، نظيره قوله تعالى :﴿سَأُوْرِيكُمْ آيَاتِي فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ﴾[(٣)](#foonote-١٨٨١٨٧-٣) \[الأنبياء: ٣٧\]. وقال مجاهد :﴿سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ في السَّماواتِ والأَرْضِ وَفِي أَنْفُسِكُم﴾، كما قال :﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق وفي أَنفُسِهِمْ﴾[(٤)](#foonote-١٨٨١٨٧-٤) \[فصلت: ٥٣\] «فتعرفونها » أي تعرفون الآيات والدلالات، ﴿وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ قرئ بالتاء والياء[(٥)](#foonote-١٨٨١٨٧-٥)، وهذا وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم.

١ في ب: و..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٣..
٣ انظر البغوي ٦/٣١٦..
٤ انظر البغوي ٦/٣١٦..
٥ فقرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بالتاء، والباقون وأبو بكر عن عاصم بالياء. السبعة (٣٤٠، ٤٨٨)، الكشف ١/٥٣٨، الإتحاف (٣٤٠)..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/27.md)
- [كل تفاسير سورة النّمل
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/27.md)
- [ترجمات سورة النّمل
](https://quranpedia.net/translations/27.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/27/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.