---
title: "تفسير سورة النّمل - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/27/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/27/book/367"
surah_id: "27"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النّمل - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/27/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النّمل - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/27/book/367*.

Tafsir of Surah النّمل from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 27:1

> طسٓۚ تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡقُرۡءَانِ وَكِتَابࣲ مُّبِينٍ [27:1]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٢١-١) :﴿طس تلك آيات القرآن[(٢)](#foonote-٦٠١٢١-٢)﴾\[ ١ \]، إلى قوله :﴿لعلكم[(٣)](#foonote-٦٠١٢١-٣) تصطلون﴾\[ ٧ \]. 
قال ابن عباس[(٤)](#foonote-٦٠١٢١-٤) : طس[(٥)](#foonote-٦٠١٢١-٥) : قسم، و[(٦)](#foonote-٦٠١٢١-٦) هو من أسماء الله فيكون معناه على هذا التأويل : واللطيف[(٧)](#foonote-٦٠١٢١-٧) السميع : إن هذه الآيات التي أنزلها[(٨)](#foonote-٦٠١٢١-٨) الله على محمد صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٦٠١٢١-٩) لآيات القرآن، وآيات كتاب مبين، أي يتبين[(١٠)](#foonote-٦٠١٢١-١٠) لمن تدبره، وتفكر فيه، يفهم[(١١)](#foonote-٦٠١٢١-١١) أنه من عند الله، لم تتخرصه أنت يا محمد، ولا أحد سواك، من خلق الله، إذ لا يقدر أحد أن يأتي بمثله.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "القرآن" سقطت من ز..
٣ "لعلكم" سقطت من ز..
٤ ابن جرير١٩/١٣١، وانظر: الدر ١٩/٣٤٠..
٥ "تصطلون" سقط من ز..
٦ "الواو" من "وهو" سقطت من ز..
٧ ز: "اللطيف"..
٨ ز: نزلت..
٩ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
١٠ ز: يبين..
١١ "يفهم" سقطت من ز..

### الآية 27:2

> هُدࣰى وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ [27:2]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٢٢-١) :﴿هدى وبشرى للمومنين﴾[(٢)](#foonote-٦٠١٢٢-٢) أي هو هدى للمؤمنين به يهديهم إلى سبيل الرشاد ومبشرا[(٣)](#foonote-٦٠١٢٢-٣) لهم بالجنة والمغفرة.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "أي هو هدى للمؤمنين" سقطت من ز..
٣ ز: ومبشر..

### الآية 27:3

> ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ يُوقِنُونَ [27:3]

ثم نعت المؤمنين فقال :﴿الذين يقيمون الصلاة﴾\[ ٣ \]، يعني المفروضة[(١)](#foonote-٦٠١٢٣-١) يقيمونها بحدودها في أوقاتها. ﴿ويؤتون الزكاة﴾\[ ٣ \]، يعني المفروضة[(٢)](#foonote-٦٠١٢٣-٢) ويخرجونها[(٣)](#foonote-٦٠١٢٣-٣)في أوقاتها إلى مستحقها[(٤)](#foonote-٦٠١٢٣-٤). 
﴿وهم بالآخرة يوقنون﴾\[ ٣ \]، أي يصدقون بالبعث والحشر بعد الموت والجزاء.

١ ز: المفروضات..
٢ بعده في ز: "بحدودها"..
٣ و"يخرجونها" سقطت من ز..
٤ ز: التي تستحقها..

### الآية 27:4

> إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَهُمۡ يَعۡمَهُونَ [27:4]

ثم قال :﴿إن الذين لا يومنون بالآخرة﴾\[ ٤ \]، أي لا يصدقون بالبعث بعد الموت ﴿زينا لهم أعمالهم﴾\[ ٤ \]، أي : حببناها لهم[(١)](#foonote-٦٠١٢٤-١) يعني الأعمال السيئة[(٢)](#foonote-٦٠١٢٤-٢). 
وقال بعضهم : يعني الأعمال الحسنة : زينها لهم[(٣)](#foonote-٦٠١٢٤-٣) وبينها لهم، فخالفوا، وهذا مذهب المعتزلة، والأول مذهب أهل السنة. وهو ظاهر التلاوة والنص. ﴿فهم يعمهون﴾\[ ٤ \]، أي يترددون في ضلالهم[(٤)](#foonote-٦٠١٢٤-٤)، ويتحيرون، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا،

١ "أي حببناها لهم" سقط من ز..
٢ ز: أعمال السيئات..
٣ "لهم" ساقطة من ز..
٤ ز: ضلالتهم..

### الآية 27:5

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَهُمۡ سُوٓءُ ٱلۡعَذَابِ وَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡأَخۡسَرُونَ [27:5]

ثم وصف هذا الجنس أيضا[(١)](#foonote-٦٠١٢٥-١) فقال :﴿أولئك الذين لهم سوء العذاب﴾ يعني في الدنيا، عني به الذين قتلوا يوم بدر من مشركي قريش. 
﴿وهم في الآخرة[(٢)](#foonote-٦٠١٢٥-٢) هم الأخسرون﴾\[ ٥ \]، أي : أخسر[(٣)](#foonote-٦٠١٢٥-٣) الناس لأنهم اشتروا الضلالة بالهدى، وفي الآخرة تبيين، وليس يتعلق في الأخسرين[(٤)](#foonote-٦٠١٢٥-٤)، ويجوز أن يكون في الكلام حذف، والتقدير : وهم الأخسرون : في الآخرة هم الأخسرون.

١ "أيضا" سقطت من ز..
٢ ز: بالآخرة..
٣ ز: خسر..
٤ ز: بالأخسرين..

### الآية 27:6

> وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلۡقُرۡءَانَ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ عَلِيمٍ [27:6]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٢٦-١) :﴿وإنك لتلقى القرآن من لدن[(٢)](#foonote-٦٠١٢٦-٢) حكيم عليم﴾\[ ٦ \]، أي : وإنك يا محمد، لتحفظ القرآن وتتعلمه من عند رب حكيم بتدبير خلقه، عليم بمصالحهم، والكائن من أمورهم، والماضي من ذلك.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: ملد..

### الآية 27:7

> إِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِأَهۡلِهِۦٓ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا سَـَٔاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ ءَاتِيكُم بِشِهَابࣲ قَبَسࣲ لَّعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ [27:7]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٢٧-١) :﴿إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا﴾\[ ٧ \]، العامل[(٢)](#foonote-٦٠١٢٧-٢) في :﴿إذ﴾ اذكر. 
وقيل : العامل في ﴿إذ﴾[(٣)](#foonote-٦٠١٢٧-٣) عليم، والتقدير : عليم، حين قال موسى لأهله :﴿إني آنست نارا﴾\[ ٧ \]، وذلك حين خرج موسى[(٤)](#foonote-٦٠١٢٧-٤) ﷺ من مدين إلى مصر، وقد آذاهم برد ليلهم، وضاع زنده[(٥)](#foonote-٦٠١٢٧-٥). ﴿إني آنست نارا﴾\[ ٧ \]، / أي : أبصرت وأحسست. ﴿سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس[(٦)](#foonote-٦٠١٢٧-٦)﴾\[ ٧ \]، في الكلام[(٧)](#foonote-٦٠١٢٧-٧) حذف، والتقدير : إني آنست نارا، فامكثوا سآتيكم من النار بخبر، أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون بها من البرد. 
قال ابن عباس : كانوا شاتين[(٨)](#foonote-٦٠١٢٧-٨)، قد أخطأوا الطريق. وأصل[(٩)](#foonote-٦٠١٢٧-٩) الطاء : ثاء، لأنه من صلى النار[(١٠)](#foonote-٦٠١٢٧-١٠) فهو يفتعلون[(١١)](#foonote-٦٠١٢٧-١١)، فأبدل من التاء طاء لتكون في الإطباق كالصاد، وأصله : مصتفى : لأنه مفتعل من الصفوة.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ انظر: إملاء ما من به الرحمن ص٤٦٧..
٣ في "إذ" ساقطة من ز..
٤ "موسى" سقطت من ز..
٥ ز: زندهم..
٦ بعدها في ز: لعلكم تصطلون..
٧ من "في الكلام... تصطلون" سقط من ز..
٨ ز: مشاتين..
٩ انظر: المشكل ٢/٥٣٢..
١٠ "النار" سقطت من ز..
١١ ز: مفتعلون..

### الآية 27:8

> فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِيَ أَنۢ بُورِكَ مَن فِي ٱلنَّارِ وَمَنۡ حَوۡلَهَا وَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [27:8]

قوله[(١)](#foonote-٦٠١٢٨-١) تعالى ذكره[(٢)](#foonote-٦٠١٢٨-٢) :﴿فلما جاءها نودي أن بورك من في النار﴾\[ ٨ \]، إلى قوله :﴿فإني غفور رحيم﴾\[ ١١ \]، معناه : فلما جاء موسى النار[(٣)](#foonote-٦٠١٢٨-٣) نودي أن بورك : أي بأنه بورك، ويجوز أن يكون ( أن )[(٤)](#foonote-٦٠١٢٨-٤) في موضع رفع بنودي[(٥)](#foonote-٦٠١٢٨-٥) ولا يقدر جارا[(٦)](#foonote-٦٠١٢٨-٦)، ومعنى[(٧)](#foonote-٦٠١٢٨-٧) بورك : قدس أي طهر من في النار، قاله ابن عباس[(٨)](#foonote-٦٠١٢٨-٨). 
وعن ابن عباس أنه قال[(٩)](#foonote-٦٠١٢٨-٩) : كان نور رب العالمين في الشجرة[(١٠)](#foonote-٦٠١٢٨-١٠). 
وقال ابن جبير[(١١)](#foonote-٦٠١٢٨-١١) : ناداه وهو في النور. 
وقال الحسن[(١٢)](#foonote-٦٠١٢٨-١٢) : هو النور. 
وقال قتادة[(١٣)](#foonote-٦٠١٢٨-١٣) : نور الله[(١٤)](#foonote-٦٠١٢٨-١٤) بورك. 
وقيل : من في النار : الملائكة، الموكلون بها، ومن حولها الملائكة أيضا يقولون : سبحان الله رب العالمين. 
وعن مجاهد[(١٥)](#foonote-٦٠١٢٨-١٥) معناه[(١٦)](#foonote-٦٠١٢٨-١٦) : بوركت النار. حكاه[(١٧)](#foonote-٦٠١٢٨-١٧) عن ابن عباس. 
قال محمد بن كعب[(١٨)](#foonote-٦٠١٢٨-١٨) : النار : نور الرحمن، والنور هو[(١٩)](#foonote-٦٠١٢٨-١٩) الله سبحان الله رب العالمين. 
وقال ابن جبير[(٢٠)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٠) : النار : حجاب من الحجب وهي التي نودي منها وذكر الحجب : فقال : حجاب العزة، وحجاب الملك، وحجاب السلطان، وحجاب النار، وحجاب النور، وحجاب الغمام، وحجاب الماء. 
قال عبد الرحمن بن الحويرث : مكث[(٢١)](#foonote-٦٠١٢٨-٢١) موسى عليه السلام، أربعين ليلة لا يراه أحد، إلا مات من نور رب العالمين. يعني[(٢٢)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٢) إذ تجلى إلى الجبل. 
قال الطبري[(٢٣)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٣) : إنما[(٢٤)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٤) قال : بورك من في النار، ولم يقل : بورك على من في النار، على لغة الذين يقولون : باركك الله. والعرب[(٢٥)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٥) تقول : باركك الله، وبارك عليك، حكى ذلك الكسائي عن العرب. 
وقوله :﴿ومن حولها﴾\[ ٨ \]، يعني من حول النار من الملائكة. قاله الحسن وغيره[(٢٦)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٦). 
وقال محمد بن كعب القرطبي[(٢٧)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٧) :﴿ومن حولها﴾\[ ٨ \]، يعني موسى والملائكة. 
ثم قال تعالى[(٢٨)](#foonote-٦٠١٢٨-٢٨) :﴿وسبحان الله رب العالمين﴾\[ ٨ \]، أي تنزيها لله مما يصفه به الظالمون.

١ ز: "وقوله"..
٢ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٣ "النار" سقطت من ز..
٤ انظر: المشكل ٢/٥٣٢..
٥ ز: لنودي..
٦ ز: جار..
٧ بعدها في ز: أن..
٨ ابن جرير١٩/٣٣، وابن كثير٥/٢٢٣..
٩ ابن جرير ١٩/١٣٣-١٣٤، وانظر: ابن كثير ٥/٢٢٣، والدر٣٤١..
١٠ ز: الشجر..
١١ ابن جرير١٩/١٣٤، والدر١٩/٣٤١..
١٢ ابن جرير ١٩/١٣٤..
١٣ ابن جرير ١٩/١٣٤، والدر٩/٣٤١..
١٤ ز: هو قول الله..
١٥ ابن جرير١٩/١٣٤..
١٦ ز: ومعناه..
١٧ ز: وحكاه عن..
١٨ ابن جرير١٩/١٣٤..
١٩ ز: تقوى..
٢٠ ابن جرير١٩/١٣٤..
٢١ ز: "مكة" وهو تحريف..
٢٢ ز: إذا..
٢٣ ابن جرير: ١٩/١٣٤..
٢٤ ز: وإنما..
٢٥ انظر: مفردات الراغب ص٥٧ كتاب الباء..
٢٦ ابن جرير١٩/١٣٥..
٢٧ انظر المصدر السابق..
٢٨ "تعالى" سقطت من ز..

### الآية 27:9

> يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّهُۥٓ أَنَا ٱللَّهُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [27:9]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٢٩-١) :﴿يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم﴾\[ ٩ \]، أي : إن الآمر أنا الله، العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبير[(٢)](#foonote-٦٠١٢٩-٢) أمر[(٣)](#foonote-٦٠١٢٩-٣) خلقه.

١ انظر المصدر السابق..
٢ ز: تدبيره..
٣ ز: من..

### الآية 27:10

> وَأَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنࣱّ وَلَّىٰ مُدۡبِرࣰا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰ لَا تَخَفۡ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ ٱلۡمُرۡسَلُونَ [27:10]

ثم قال :﴿وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب[(١)](#foonote-٦٠١٣٠-١)﴾\[ ١٠ \]، أخبر عن العصا ها هنا[(٢)](#foonote-٦٠١٣٠-٢) أنها انقلبت كالجان[(٣)](#foonote-٦٠١٣٠-٣) : صغير الحيات، وأخبر عنها في موضع آخر أنها انقلبت ثعبانا مبينا، والثعبان : كبير الحيات[(٤)](#foonote-٦٠١٣٠-٤). ومعنى ذلك أن عصا موسى انقلبت له على ثلاث حالات، آيات من الله، انقلبت حية تسعى وهي الأنثى، وجان وهو[(٥)](#foonote-٦٠١٣٠-٥) الصغير من الحيات، وثعبان مبين : وهو الذكر الكبير[(٦)](#foonote-٦٠١٣٠-٦) من الحيات. 
وقيل : إنها انقلبت ثعبان[(٧)](#foonote-٦٠١٣٠-٧) تهتز كأنها جان ولها[(٨)](#foonote-٦٠١٣٠-٨) عظم الثعبان وخفة الجان واهتزازه، وهي حية تسعى. والعرب تقول : هذه حية، وهذا حية[(٩)](#foonote-٦٠١٣٠-٩). 
وقيل : إن الله أقلب له العصا في أول مرة جانا[(١٠)](#foonote-٦٠١٣٠-١٠)، وهو الحية الصغيرة لئلا[(١١)](#foonote-٦٠١٣٠-١١) يخاف ويجزع، فلما أنس بها وأخذها وأرسلها. أرسله إلى فرعون، فألقاها في الحال الأخرى بين يدي[(١٢)](#foonote-٦٠١٣٠-١٢) فرعون فصارت ثعبانا مبينا[(١٣)](#foonote-٦٠١٣٠-١٣)، والله أعلم، وفي لفظ الآية اختصار وحذف، والتقدير : فألق[(١٤)](#foonote-٦٠١٣٠-١٤) عصاك، فألقاها : فصارت[(١٥)](#foonote-٦٠١٣٠-١٥) حية تهتز، فلما رآها تهتز كأنها جان أي حية، والجان جنس من الحيات معروف. 
وقوله :﴿ولى[(١٦)](#foonote-٦٠١٣٠-١٦) مدبرا﴾\[ ١٠ \]، أي هاربا خوفا منها، ﴿ولم يعقب﴾\[ ١٠ \]، أي : ولم يرجع[(١٧)](#foonote-٦٠١٣٠-١٧). يقال[(١٨)](#foonote-٦٠١٣٠-١٨) : عقب فلان : إذا رجع على عقبيه إلى حيث بدأ. 
قال[(١٩)](#foonote-٦٠١٣٠-١٩) قتادة[(٢٠)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٠) : ولم يعقب : لم يلتفت. 
قال ابن زيد : لما ألقى موسى صلى الله عليه وسلم[(٢١)](#foonote-٦٠١٣٠-٢١) العصا صارت حية، فرعب منها وجزع، فقال الله[(٢٢)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٢) تعالى :﴿إني لا يخاف[(٢٣)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٣) لدي المرسلون﴾\[ ١٠ \]، فلم يركن[(٢٤)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٤) لذلك فقال الله :﴿أقبل لا تخف إنك من الآمنين﴾[(٢٥)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٥)، قال[(٢٦)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٦) : فلم يقف أيضا على شيء من هذا حتى قال الله جل ذكره :﴿سنيعدها سيرتها الأولى﴾[(٢٧)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٧)، قال : فالتفت موسى، فإذا هي عصا كما كانت / فرجع فأخذها، ثم قوي بعد ذلك عليها حتى صار يرسلها على فرعون ويأخذها[(٢٨)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٨). 
وقوله جل ثناؤه[(٢٩)](#foonote-٦٠١٣٠-٢٩) :﴿لا يخاف[(٣٠)](#foonote-٦٠١٣٠-٣٠) لدي المرسلون﴾\[ ١٠ \]، أي : عندي.

١ بعده في ز: يا موسى..
٢ ز: "هنا"..
٣ من "كالجان... انقلبت" سقط من ز..
٤ ز: الكبير من الحيات..
٥ ز: "وهي"..
٦ ز: الذكور والكبير..
٧ ز: تعبانا..
٨ ز: فيها..
٩ ز: فيه..
١٠ ز: جان..
١١ ز: كي لا..
١٢ ز: حين..
١٣ "مبينا" سقطت من ز..
١٤ ز: والق..
١٥ ز: فصات..
١٦ ز: وإلى، ع: ولا..
١٧ بعده في ز: لم يلتفت..
١٨ انظر: مفردات الراغب ص٥٠٩ من كتاب العين..
١٩ من "قال قتادة.... يلتفت" سقط من ز..
٢٠ ابن جرير١٩/١٣٦، والدر ١٩/٣٤٢..
٢١ "صلى الله عليه وسلم" ساقطة من ز..
٢٢ بعده في ز: لا تخف أي..
٢٣ ز: لا تخف أي لا تخاف لدي المرسلون..
٢٤ ز: يذكر..
٢٥ القصص: ٣١..
٢٦ "قال" ساقطة من ز..
٢٧ طه: ٢١..
٢٨ ابن جرير١٩/١٣٦..
٢٩ "جل ثناؤه" سقطت من ز..
٣٠ ز: لا تخاف..

### الآية 27:11

> إِلَّا مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسۡنَۢا بَعۡدَ سُوٓءࣲ فَإِنِّي غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [27:11]

ثم قال :﴿إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء﴾\[ ١١ \]، أي من ظلم فعمل بغير ما أذن له من العمل به. 
قال ابن جريج[(١)](#foonote-٦٠١٣١-١) : لا يخاف الأنبياء إلا بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه الله حتى يأخذه منه. 
وقال الحسن : في الآية إنما أخيف لقتله النفس، وقال الحسن[(٢)](#foonote-٦٠١٣١-٢) أيضا : كانت الأنبياء تذنب، فتعاقب ثم تذنب والله فتعاقب[(٣)](#foonote-٦٠١٣١-٣). 
وقوله :﴿إلا من ظلم[(٤)](#foonote-٦٠١٣١-٤)﴾\[ ١١ \]، استثناء[(٥)](#foonote-٦٠١٣١-٥) منقطع عند البصريين، لأن حق الاستثناء أن يكون ما بعده مخالفا لما قبله في المعنى. 
وقوله :﴿إني لا يخاف لدي المرسلون﴾\[ ١٠ \]، يدل على أمنهم. وقوله :﴿إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم﴾\[ ١١ \]، يدل على أمن[(٦)](#foonote-٦٠١٣١-٦) من ظلم، ثم فعل ذلك فقد حصل المعنى فيهما واحد، فوجب أن يكون ليس من الأول و " إلا " بمعنى لكن، والتقدير[(٧)](#foonote-٦٠١٣١-٧) لكن[(٨)](#foonote-٦٠١٣١-٨) من ظلم من المرسلين وغيرهم[(٩)](#foonote-٦٠١٣١-٩) ثم تاب فليس يخاف[(١٠)](#foonote-٦٠١٣١-١٠) ومثله من كلام العرب ما اشتكى إلا خيرا، فالخير[(١١)](#foonote-٦٠١٣١-١١) لا يشتكى. 
وقوله : ما اشتكى يدل على أنه[(١٢)](#foonote-٦٠١٣١-١٢) قد حل به الخير. وقوله : إلا خيرا قد صار مثل الأول في المعنى، فوجب[(١٣)](#foonote-٦٠١٣١-١٣) أن يكون منقطعا، و " إلا " بمعنى لكن خيرا، وكأنه[(١٤)](#foonote-٦٠١٣١-١٤) قال : ما أذكر إلا خيرا. 
وقال الفراء : الاستثناء من محذوف، والتقدير عنده[(١٥)](#foonote-٦٠١٣١-١٥) :﴿إني لا يخاف[(١٦)](#foonote-٦٠١٣١-١٦) لدي المرسلون﴾\[ ١٠ \]، إنما يخاف غيرهم، إلا من ظلم ثم تاب فإنه لا يخاف، وأجاز[(١٧)](#foonote-٦٠١٣١-١٧) الفراء أيضا أن تكون " إلا " بمعنى الواو، ومثله عنده ﴿لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا[(١٨)](#foonote-٦٠١٣١-١٨)﴾[(١٩)](#foonote-٦٠١٣١-١٩) أي والذين، وقد رد عليه القولان، لأن الاستثناء من محذوف لا يجوز، إذ لا يعلم ما هو، ولو جاز هذا، لجاز : إني لأضرب القوم إلا زيدا. على معنى وأضرب غيرهم إلا زيدا. وهذا ضد البيان، ونقض الكلام، لا يجوز كون " إلا " بمعنى الواو. لأنه تقلب المعاني[(٢٠)](#foonote-٦٠١٣١-٢٠)، فيلزم إذا قلت له : عندي عشرة إلا أربعة أن تكون قد أقررت بأربعة عشر وهذا محال. 
وقوله :﴿ثم بدل حسنا بعد سوء﴾\[ ١١ \]، يريد التوبة. وقرأ مجاهد[(٢١)](#foonote-٦٠١٣١-٢١) :﴿ثم بدل حسنا﴾\[ ١١ \]، بالفتح على معنى عملا محسنا[(٢٢)](#foonote-٦٠١٣١-٢٢). ﴿فإني غفور﴾[(٢٣)](#foonote-٦٠١٣١-٢٣)\[ ١١ \]، أي : ساتر لذنوبه. ﴿رحيم﴾\[ ١١ \]، به إن عاقبته[(٢٤)](#foonote-٦٠١٣١-٢٤). 
وقوله :﴿ومن حولها﴾\[ ٨ \] وقف[(٢٥)](#foonote-٦٠١٣١-٢٥) إن جعلت ﴿وسبحان الله﴾\[ ٨ \] لم ينادي به موسى، وإنما هو من قوله :{ لما خاف. فإن[(٢٦)](#foonote-٦٠١٣١-٢٦) جعلت { وسبحان الله }\[ ٨ \] من النداء، كان الوقف[(٢٧)](#foonote-٦٠١٣١-٢٧) " [(٢٨)](#foonote-٦٠١٣١-٢٨) ﴿رب العالمين﴾ ﴿وألق عصاك﴾\[ ١٠ \] وقف[(٢٩)](#foonote-٦٠١٣١-٢٩)﴿ولم يعقب﴾\[ ٨ \] وقف[(٣٠)](#foonote-٦٠١٣١-٣٠) و﴿لا تخف﴾\[ ١٠ \] وقف[(٣١)](#foonote-٦٠١٣١-٣١). ﴿المرسلون﴾\[ ١٠ \] وقف[(٣٢)](#foonote-٦٠١٣١-٣٢)، إن جعلت ﴿إلا من ظلم﴾\[ ١١ \] منقطعا، فإن[(٣٣)](#foonote-٦٠١٣١-٣٣) جعلته مستثنى على معنى : إن المرسلين لا يخافون إلا أن يذنبوا فيخافون العقوبة، كما قال الحسن وغيره[(٣٤)](#foonote-٦٠١٣١-٣٤). لم تقف إلا على ﴿سوء﴾\[ ١١ \]، والتمام ﴿رحيم﴾\[ ١١ \][(٣٥)](#foonote-٦٠١٣١-٣٥).

١ ابن جرير: ١٩/١٣٦..
٢ انظر المصدر السابق..
٣ ز: يتعاقب..
٤ بعده في ز: ثم بدل حسنا بعد سوء إلا من ظلم..
٥ انظر: إملاء ما من به الرحمن ص٤٦٨، والمشكل ٢/٥٣٢..
٦ ز: "أمن" سقطت من ز..
٧ ز: والقدير..
٨ "لكن" سقطت من ز..
٩ ز: من غيرهم..
١٠ ز: يحاسب..
١١ ز: "والخير"..
١٢ ز: أن..
١٣ ز: يوجب..
١٤ من "وكأنه... محذوف" سقطت من ز..
١٥ ز: عندهم..
١٦ ز: "أي لا تخاف"..
١٧ انظر: معاني الفراء ٢/٢٨٧..
١٨ بعده في ز: "منهم"..
١٩ البقرة: ١٥٠..
٢٠ ز: "لا تقلب المعنى"..
٢١ قرأ به كذلك ابن أبي ليلى، والأعمش، وأبو عمرو. انظر: شواذ القرآن ص١١٠..
٢٢ ز: حسنا..
٢٣ ز: بعدها "رحيم"..
٢٤ ز: أعاقب..
٢٥ انظر: المكتفى ص٤٢٥..
٢٦ ز: وإن..
٢٧ انظر المكتفى ص٤٢٥..
٢٨ بعدها في ز: "على"..
٢٩ انظر: المكتفى ص٤٢٥..
٣٠ انظر المصدر السابق..
٣١ انظر المصدر السابق..
٣٢ انظر: المكتفى ص٤٢٦..
٣٣ ز: وإن..
٣٤ ز: وغير..
٣٥ بعده في ز: تم الجزء بحمد الله وعونه وقوته..

### الآية 27:12

> وَأَدۡخِلۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءࣲۖ فِي تِسۡعِ ءَايَٰتٍ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَقَوۡمِهِۦٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [27:12]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٣٢-١) :﴿وأدخل يدك في جيبك﴾\[ ١٢ \]، إلى قوله ﴿وهم[(٢)](#foonote-٦٠١٣٢-٢) لا يشعرون﴾\[ ١٨ \]. 
قال مجاهد[(٣)](#foonote-٦٠١٣٢-٣) : كانت[(٤)](#foonote-٦٠١٣٢-٤)على موسى يومئذ مدرعة[(٥)](#foonote-٦٠١٣٢-٥) فأمره الله أن يدخل كفه في جيبه، ولم يكن لها كم. 
وقيل[(٦)](#foonote-٦٠١٣٢-٦) : أمره أن يدخل يده في قميصه، فيجعلها على صدره ثم يخرجها بيضاء تشبه شعاع الشمس أو نور[(٧)](#foonote-٦٠١٣٢-٧) القمر[(٨)](#foonote-٦٠١٣٢-٨). 
قال ابن مسعود : إن موسى أتى فرعون حين أتاه في زرمانقة[(٩)](#foonote-٦٠١٣٢-٩) يعني جبة صوف. 
وقوله :﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾\[ ١٢ \]، أي تخرج[(١٠)](#foonote-٦٠١٣٢-١٠) اليد بيضاء مخالفة للون موسى من غير برص. 
وقيل : من غير مرض[(١١)](#foonote-٦٠١٣٢-١١). وفي الكلام اختصار وحذف. والتقدير : واجعل[(١٢)](#foonote-٦٠١٣٢-١٢) يدك في جيبك، وأخرجها[(١٣)](#foonote-٦٠١٣٢-١٣) تخرج بيضاء. 
ثم قال :﴿في تسع آيات﴾\[ ١٢ \]، أي من[(١٤)](#foonote-٦٠١٣٢-١٤) تسع آيات، و " في " بمعنى " من ". 
وقيل[(١٥)](#foonote-٦٠١٣٢-١٥) : بمعنى " مع ". 
وقيل[(١٦)](#foonote-٦٠١٣٢-١٦) : المعنى : هذه الآية داخلة في تسع آيات. والمعنى[(١٧)](#foonote-٦٠١٣٢-١٧) في تسع آيات مرسل أنت[(١٨)](#foonote-٦٠١٣٢-١٨) بهن إلى فرعون[(١٩)](#foonote-٦٠١٣٢-١٩)، والتسع الآيات : العصا، واليد، والجدب، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم. وقد تقدم تفسيرها بالاختلاف[(٢٠)](#foonote-٦٠١٣٢-٢٠) بأشبع ممن هذا. 
وقوله :﴿إنهم كانوا قوما فاسقين﴾\[ ١٢ \]، يعني فرعون وقومه من القبط.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ ز: وهو..
٣ انظر: ابن جرير١٩/١٣٨، والدر ١٩/٣٤٣..
٤ ز: "كان"..
٥ ز: مزرعة. وأظنه محرفا عما أثبته..
٦ انظر: الدر ١٩/٣٤٣..
٧ "أو نور القمر" سقط من ز..
٨ بعده في ز: "تخرج بيضاء من غير سوء" أي أو نور القمر..
٩ في النسختين "زربانقة" وفي الفائق في غريب الحديث للزمخشري ٢/١٠٨، والقاموس، واللسان "زرمق" "زرمانقة" وهي كلمة معربة من العبرانية، كما قال أبو عبيد، أو من الفارسية، وأصلها "اشتريانة" أي متاع الجِمال..
١٠ ز: "يخرج"..
١١ "وقيل من غير برص" سقطت من ز..
١٢ ز: "وأدخل"..
١٣ "وأخرجها" سقطت من ز..
١٤ من "أي من تسع آيات... داخلة في تسع آيات" سقط من ز..
١٥ هو قول ابن عطية، انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/١٧٤، والدر ١٩/٣٤٣..
١٦ معاني الزجاج ٤/١١٠..
١٧ ز: المعنى..
١٨ "أنت" سقطت من ز..
١٩ ز: موسى..
٢٠ ز: بلا اختلاف..

### الآية 27:13

> فَلَمَّا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَٰتُنَا مُبۡصِرَةࣰ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [27:13]

ثم قال :﴿فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين﴾\[ ١٣ \]، أي لما جاءت فرعون وقومه أدلتنا وحججنا، وهي[(١)](#foonote-٦٠١٣٣-١)التسع الآيات[(٢)](#foonote-٦٠١٣٣-٢) مبصرة أي مبينة : أي يبصر بها من نظر إليها[(٣)](#foonote-٦٠١٣٣-٣) ورأى حقيقة ما دلت عليه. 
قال ابن جريج[(٤)](#foonote-٦٠١٣٣-٤) : مبصرة، مبينة. 
قال[(٥)](#foonote-٦٠١٣٣-٥) فرعون وقومه ﴿هذا سحر مبين﴾\[ ١٣ \]، أي بين للناظرين فيه أنه سحر.

١ ز: وهو..
٢ ز: آيات..
٣ "إليها" سقطت من ز..
٤ ابن جرير ١٩/١٣٩-١٤٠، انظر: ابن كثير ٥/٢٢٤، والدر١٩/٣٤٣..
٥ ز: وقال..

### الآية 27:14

> وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسۡتَيۡقَنَتۡهَآ أَنفُسُهُمۡ ظُلۡمࣰا وَعُلُوࣰّاۚ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [27:14]

ثم قال :﴿وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم﴾\[ ١٤ \]، أي كذبوا بالآيات[(١)](#foonote-٦٠١٣٤-١) أن تكون من عند الله، وقد تيقنوا في أنفسهم أنها من عند الله، فعاندوا بعد تبينهم[(٢)](#foonote-٦٠١٣٤-٢) الحق : قاله ابن عباس[(٣)](#foonote-٦٠١٣٤-٣). 
وقوله :﴿ظلما وعلوا﴾ أي اعتداء وتكبرا[(٤)](#foonote-٦٠١٣٤-٤). والعامل في ظلم وعلة : جحدوا، وفي الكلام تقديم وتأخير. 
ثم قال تعالى[(٥)](#foonote-٦٠١٣٤-٥) :﴿فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾\[ ١٤ \]، أي عاقبة تكذيبهم، كيف أغرقوا أجمعين. هذا كله تحذير لقريش أن[(٦)](#foonote-٦٠١٣٤-٦) تحل بهم ما كان[(٧)](#foonote-٦٠١٣٤-٧) حل بمن كان قبلهم.

١ ز: الآيات..
٢ ز: تتبتهم..
٣ ابن جرير١٩/١٤٠، وانظر: ابن كثير ٥/٢٢٤، والدر١٩/٣٤٣..
٤ ز: اعتدوا وتكبروا..
٥ "تعالى" سقطت من ز..
٦ ز: أي..
٧ ز: ما..

### الآية 27:15

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ عِلۡمࣰاۖ وَقَالَا ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرࣲ مِّنۡ عِبَادِهِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [27:15]

ثم قال :﴿ولقد آتينا داوود وسليمان علما﴾\[ ١٥ \]، أي علم منطق الطير، والدواب وغير ذلك[(١)](#foonote-٦٠١٣٥-١). ﴿وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المومنين﴾\[ ١٥ \]، أي فضلنا بعلم لم يعلمه أحد في زماننا. وروى مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله[(٢)](#foonote-٦٠١٣٥-٢) ﷺ قال : أوحى الله إلى داود صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٦٠١٣٥-٣) أن العبد من عبيدي[(٤)](#foonote-٦٠١٣٥-٤) ليأتيني بالحسنة، فأحطه في جنتي[(٥)](#foonote-٦٠١٣٥-٥)، قال داود : وما تلك الحسنة، قال : يا داود : كربة فرجها عن[(٦)](#foonote-٦٠١٣٥-٦) مؤمن ولو بتمرة. قال داود : حقيق على من عرفك حق معرفتك أن لا ييأس[(٧)](#foonote-٦٠١٣٥-٧) ولا يقنط منك.

١ ز: وقاله..
٢ ز: النبي..
٣ "وسلم" سقطت من ع..
٤ ز: عبادي..
٥ ز: "فأحكمه في الجنتي"..
٦ ز: "على"..
٧ ز: ألا يئس..

### الآية 27:16

> وَوَرِثَ سُلَيۡمَٰنُ دَاوُۥدَۖ وَقَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلِّمۡنَا مَنطِقَ ٱلطَّيۡرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيۡءٍۖ إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡمُبِينُ [27:16]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٣٦-١) :﴿وورث سليمان داوود﴾\[ ١٦ \]، أي ورث علمه وملكه. 
وقال قتادة : ورث منه النبوة والملك[(٢)](#foonote-٦٠١٣٦-٢). 
وروي أن داود كان له تسعة[(٣)](#foonote-٦٠١٣٦-٣) عشر ولدا، فورث سليمان[(٤)](#foonote-٦٠١٣٦-٤) النبوة[(٥)](#foonote-٦٠١٣٦-٥) والملك[(٦)](#foonote-٦٠١٣٦-٦) دونهم. 
ثم قال تعالى ذكره[(٧)](#foonote-٦٠١٣٦-٧) :﴿وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير﴾\[ ١٦ \]، أي[(٨)](#foonote-٦٠١٣٦-٨) فهمنا كلامها، وسماه منطقا لما فهمه عنها[(٩)](#foonote-٦٠١٣٦-٩) كما يفهم بنطق الرجل[(١٠)](#foonote-٦٠١٣٦-١٠). قال محمد بن كعب : بلغنا أن سليمان كان في عسكره مائة فرسخ : خمس[(١١)](#foonote-٦٠١٣٦-١١) وعشرون منها للإنس، وخمس[(١٢)](#foonote-٦٠١٣٦-١٢) وعشرون للجن، وخمس[(١٣)](#foonote-٦٠١٣٦-١٣) وعشرون للوحش[(١٤)](#foonote-٦٠١٣٦-١٤)، وخمس[(١٥)](#foonote-٦٠١٣٦-١٥)وعشرون للطير[(١٦)](#foonote-٦٠١٣٦-١٦)، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاث مائة صريحة، وسبع مائة سرية، فأمر الريح العاصف فرفعته، وأمر الرخاء[(١٧)](#foonote-٦٠١٣٦-١٧) فسيرته، فأوحى الله عز وجل[(١٨)](#foonote-٦٠١٣٦-١٨) وهو[(١٩)](#foonote-٦٠١٣٦-١٩) يسير بين السماء والأرض : أي قد زدت في ملكك، أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت[(٢٠)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٠) الريح فأخبرتك[(٢١)](#foonote-٦٠١٣٦-٢١). 
قال وهب بن منبه : أرادت الشياطين كيد سليمان، وتحاوروا بينهم في ذلك، ليخلصوا من السحرة[(٢٢)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٢)، فأمر الله تعالى[(٢٣)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٣) الريح ألا يتكلم أحد من الخلائق إلا وضعته في أذن[(٢٤)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٤) سليمان، فبذلك سمع كلام النملة. 
وذكر وهب : أن سليمان مر بجنوده[(٢٥)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٥) من[(٢٦)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٦) السماء والأرض، فرآه رجل من بني إسرائيل، كان في حرثه يفجر الماء فقال : لقد آتاكم الله[(٢٧)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٧) آل[(٢٨)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٨) داود، فاحتملت الريح قوله فقذفته في أذن سليمان. فقال سليمان[(٢٩)](#foonote-٦٠١٣٦-٢٩) للريح : احبسي فحبست[(٣٠)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٠)، ونزل سليمان متقنعا ببرد له حتى أتى الرجل فقال له : ما قلت ؟ فقال له الرجل : رأيتك[(٣١)](#foonote-٦٠١٣٦-٣١) في سلطانك الذي آتاك الله، وما سخر لك فقلت : لقد آتاكم الله آل داود. فقال له سليمان : صدقت، ولكن جئتك، خوف الفتنة عليك، تعلم والذي نفس[(٣٢)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٢) سليمان بيده لثواب سبحان الله كلمة واحدة عند الله يوم القيامة أفضل من كل شيء أوتيته[(٣٣)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٣) آل داود في الدنيا. فقال له الرجل : فرجت همي فرج الله عنك[(٣٤)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٤) همك. 
فقال له سليمان : وما همي ؟ قال[(٣٥)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٥) : أن تشكر ما أعطاك الله[(٣٦)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٦)، قال : صدقت وانصرف عنه سليمان إلى مركبه[(٣٧)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٧)-[(٣٨)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٨). 
ثم قال تعالى[(٣٩)](#foonote-٦٠١٣٦-٣٩) :﴿وأوتينا من كل شيء﴾\[ ١٦ \]، يعني من كل شيء من الخيرات، يؤتاه[(٤٠)](#foonote-٦٠١٣٦-٤٠) الأنبياء والناس، وهذا على التكثير[(٤١)](#foonote-٦٠١٣٦-٤١) كما تقول[(٤٢)](#foonote-٦٠١٣٦-٤٢) : ما لقيت أحدا إلا كلمته. 
ثم قال تعالى[(٤٣)](#foonote-٦٠١٣٦-٤٣) :﴿إن هذا لهو الفضل المبين﴾\[ ١٦ \]، أي إن الذي أوتيناه من الخيرات لهو الفضل[(٤٤)](#foonote-٦٠١٣٦-٤٤) على جميع أهل دهرنا الظاهر.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ انظر: ابن كثير ٥/٢٢٥، والدر١٩/٣٤٤..
٣ ع: "تسع عشر" والمثبت من ز..
٤ بعده في ز: داود..
٥ بعده في ز: منه..
٦ و"الملك" سقطت من ز..
٧ "تعالى ذكره وقال": سقط من ز..
٨ "أي" سقطت من ز..
٩ ز: عنه..
١٠ ز: نطق الرجال..
١١ ز: خمسة..
١٢ ز: وخمسة..
١٣ ز: وخمسة..
١٤ ز: للوحوش..
١٥ ز: وخمسة..
١٦ ز: للطيور..
١٧ ز: "الرخى" والصواب: الرخاء. يقال: رخاء، ورُخاء، انظر: مختار الصحاح ص/١٠١ مادة رخا..
١٨ "عز وجل" سقطت من ز..
١٩ بعدها في ز: إليه..
٢٠ بعدها في ز: به..
٢١ ابن جرير١٩/١٤١، والدر١٩/٣٤٥..
٢٢ ز: السحرة..
٢٣ "تعالى" سقطت من ز..
٢٤ ز: في دار..
٢٥ ز: من جنوده..
٢٦ ز: بين..
٢٧ بعدها في ز: سليمان..
٢٨ ز: آل. ع: إلى، والمثبت من ز..
٢٩ "سليمان" سقطت من ز..
٣٠ ز: فحبسه..
٣١ ز: رأيت..
٣٢ ز: نفسي..
٣٣ ز: أوتيه..
٣٤ "عنك" سقطت من ز..
٣٥ ز: فقال..
٣٦ ز: "تشكروا الله على ما أعطاك"..
٣٧ انظر: الدر١٩/٣٤٦..
٣٨ هذه الآثار وغيرها التي يرويها وهب من الإسرائيليات التي لا أصل لها.\[المدقق\]..
٣٩ "تعالى" سقطت من ز..
٤٠ ز: أوتاه..
٤١ ز: وعلى هذا التكثير..
٤٢ ز: يقال..
٤٣ "تعالى" سقطت من ز..
٤٤ بعده في ز: المبين..

### الآية 27:17

> وَحُشِرَ لِسُلَيۡمَٰنَ جُنُودُهُۥ مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ وَٱلطَّيۡرِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ [27:17]

ثم قال :﴿وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير﴾\[ ١٧ \]، يقال : إن الجن سخرت له، بأن ملك مضارها ومنافعها، وسخرت له[(١)](#foonote-٦٠١٣٧-١) الطير[(٢)](#foonote-٦٠١٣٧-٢) بأن جعل فيها ما تفهم عنه فكانت تستره من الشمس وغيرها. 
وقيل : لهذا تفقد الهدهد. ومعنى الآية : وجمع سليمان جنوده في مسير له ﴿فهم يوزعون﴾\[ ١٧ \]. 
قال قتادة[(٣)](#foonote-٦٠١٣٧-٣) : أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا[(٤)](#foonote-٦٠١٣٧-٤). 
قال ابن عباس[(٥)](#foonote-٦٠١٣٧-٥) : جعل على كل صنف منهم وزعة[(٦)](#foonote-٦٠١٣٧-٦) يرد أولادها[(٧)](#foonote-٦٠١٣٧-٧) على أخراها، لئلا[(٨)](#foonote-٦٠١٣٧-٨) يتقدموا في المسير كما يفعل الملوك[(٩)](#foonote-٦٠١٣٧-٩). 
وقال[(١٠)](#foonote-٦٠١٣٧-١٠) ابن زيد : يوزعون : يساقون[(١١)](#foonote-٦٠١٣٧-١١). 
وقال الحسن[(١٢)](#foonote-٦٠١٣٧-١٢) :/ يوزعون : يتقدمون[(١٣)](#foonote-٦٠١٣٧-١٣). والوازع في اللغة[(١٤)](#foonote-٦٠١٣٧-١٤) : الكاف. يقال : وزع فلان فلانا عن الظلم، أي كفه عنه، ومنه قيل[(١٥)](#foonote-٦٠١٣٧-١٥) للذين يدفعون[(١٦)](#foonote-٦٠١٣٧-١٦) الناس عن القضاة[(١٧)](#foonote-٦٠١٣٧-١٧) والأمراء : وزعة[(١٨)](#foonote-٦٠١٣٧-١٨) لأنهم يكفون الناس عنهم، أي يمنعونهم[(١٩)](#foonote-٦٠١٣٧-١٩) منهم.

١ "له" سقطت من ز..
٢ ز: الطيور..
٣ ابن جرير ١٩/١٤٢، وابن كثير ٥/٢٢٦، والدر١٩/٣٤٧..
٤ ز: تجتمعوا..
٥ ابن جرير١٩/١٤١، القول لمجاهد. انظر: ابن كثير٥/٢٢٦..
٦ ز: وزعت..
٧ ز: أولئها..
٨ ز: كي لا..
٩ ز: الملكة..
١٠ ز: قال..
١١ ابن جرير١٩/١٤٢..
١٢ المصدر السابق..
١٣ ز: يقدمون..
١٤ انظر: مفردات الراغب ص٨١٨، كتاب الواو..
١٥ ابن جرير١٩/١٤٢..
١٦ ز: يرفعون..
١٧ ز: المهاة..
١٨ ز: وزعت..
١٩ ز: تمنعونهم..

### الآية 27:18

> حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَوۡاْ عَلَىٰ وَادِ ٱلنَّمۡلِ قَالَتۡ نَمۡلَةࣱ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّمۡلُ ٱدۡخُلُواْ مَسَٰكِنَكُمۡ لَا يَحۡطِمَنَّكُمۡ سُلَيۡمَٰنُ وَجُنُودُهُۥ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [27:18]

ثم قال :﴿حتى إذا أتوا على واد النمل﴾\[ ١٨ \]، يعني[(١)](#foonote-٦٠١٣٨-١) أتى سليمان وجنوده على واد النمل، وهو واد كان بالشام نمله[(٢)](#foonote-٦٠١٣٨-٢) على قذر الذباب[(٣)](#foonote-٦٠١٣٨-٣)، ﴿قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم﴾ أي بيوتكم ﴿لا يحطمنكم سليمان وجنوده﴾\[ ١٨ \]، أي يكسرنكم. ﴿وهم لا يشعرون﴾\[ ١٨ \]، أي يكسرونكم بوطئهم غير عالمين بكم. فتكون الجملة في موضع الحال[(٤)](#foonote-٦٠١٣٨-٤) من سليمان وجنوده، والعامل في الحال يحطمنكم، ويجوز أن تكون الجملة حالا من النملة، ويكون[(٥)](#foonote-٦٠١٣٨-٥) العامل في الحال : قالت أي[(٦)](#foonote-٦٠١٣٨-٦) قالت نملة ذلك في حال غفلة الجنود، كما تقول[(٧)](#foonote-٦٠١٣٨-٧) : قلت خيرا والناس نيام. 
وقيل : إن قوله :﴿وهم لا يشعرون﴾\[ ١٨ \]، راجع إلى النمل. أي والنمل لا يشعر[(٨)](#foonote-٦٠١٣٨-٨) أن سليمان يفهم مقالتها، فتكون[(٩)](#foonote-٦٠١٣٨-٩) حالا من النملة[(١٠)](#foonote-٦٠١٣٨-١٠) أيضا والعامل فيه : قالت. كما تقول : شتمتك وأنا غير عالم بك. أي شتمتك في حال[(١١)](#foonote-٦٠١٣٨-١١) جهلي[(١٢)](#foonote-٦٠١٣٨-١٢) بك. ولما فهم[(١٣)](#foonote-٦٠١٣٨-١٣) سليمان قول النمل[(١٤)](#foonote-٦٠١٣٨-١٤) وصارت بمنزلة من يعقل في الفهم عنها، أخبر عنها كما يخبر عن من يعقل، فلذلك قال :﴿قالت﴾، وقال :﴿ادخلوا﴾ ولذلك أضاف إلى الطير منطقا في قوله :﴿علمنا منطق الطير﴾\[ ١٦ \]. 
وروي : أن الله جل ذكره : فهم سليمان كلام الإنس باختلاف[(١٥)](#foonote-٦٠١٣٨-١٥) لغاتها، وفهمه كلام الطير[(١٦)](#foonote-٦٠١٣٨-١٦) والبهائم، وكان إذا أراد أن يسير على الأرض أمر بالكرسي فوضع له فجلس عليه، ثم أمر بكراسي فوضعت لأصحابه فأجلس عليها من أراد، فالذين يلونه الإنس، ثم الجن، ثم الشياطين[(١٧)](#foonote-٦٠١٣٨-١٧) ثم يأمر[(١٨)](#foonote-٦٠١٣٨-١٨) الريح فتحملهم بين السماء والأرض، وإذا أراد صار على الخيل في الأرض[(١٩)](#foonote-٦٠١٣٨-١٩)، فبينما سليمان ذات يوم[(٢٠)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٠) يسير بين أيدي الناس على الأرض، ورجلان معه أحدهما ختنه[(٢١)](#foonote-٦٠١٣٨-٢١) : زوج ابنته، والآخر عن يساره من أهل مملكته كريم عليه، ولم يكن أحد يسير بين يديه تواضعا لله، إذ مر على واد النمل وهو واد[(٢٢)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٢) فيه نمل، فسمع نملة تقول :﴿يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده﴾\[ ١٨ \]، وكان[(٢٣)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٣) قد أعطى الله سليمان زيادة في ملكه ألا يذكره[(٢٤)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٤) أحد إلا حملت الريح ذلك الكلام إليه حتى يسمعه، فلما فهم سليمان كلام النمل تبسم ووقف فوقف الناس معه، فقال الرجلان : ما يضحك نبي الله ؟ فأخبرهما بكلام النملة، فلم يزل واقفا حتى دخلت النمل[(٢٥)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٥) مساكنها ثم سار[(٢٦)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٦). 
وروى الأعمش عن[(٢٧)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٧) نوف[(٢٨)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٨) أنه قال : كانت نمل[(٢٩)](#foonote-٦٠١٣٨-٢٩) سليمان أمثال الذباب، وكانت هذه النملة مثل الذيب في العظم[(٣٠)](#foonote-٦٠١٣٨-٣٠).

١ "من يعني.... النمل" ساقط من ز..
٢ ز: نملة..
٣ قال الحافظ ابن كثير: "ومن قال من المفسرين: إن هذا الوادي كان بأرض الشام أو بغيره، وإن هذه النملة كانت ذات جناحين كالذباب أو غير ذلك من الأقاويل، فلا حاصل لها" انظر: ٥/٢٢٧..
٤ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/١٨٠..
٥ ز: وتكون..
٦ "أي" سقطت من ز..
٧ ز: يقول..
٨ ز: تشعر..
٩ ز: فيكون..
١٠ ز: النمل..
١١ ز: رجال..
١٢ ز: جهل..
١٣ ز: ولم يفهم..
١٤ ز: النملة..
١٥ ز: بالختلاف..
١٦ "الطير و.." سقط من ز..
١٧ بعده في ز: "ثم طير"..
١٨ ز: أمر..
١٩ "في الأرض" سقط من ز..
٢٠ "ذات يوم" سقط من ز..
٢١ انظر: اللسان ١٣/١٣٨ مادة: ختن..
٢٢ ع: واد..
٢٣ "كان" سقطت من ز..
٢٤ ز: بذكر..
٢٥ ز: النملة..
٢٦ وردت القصة بالسيرة الحلبية ج١/٢٥٤ لكن بكل تفاصيلها. \[المدقق\]..
٢٧ انظر: ابن جرير: ١٩/١٤٢..
٢٨ ز: أيوب، ع: نوف، والصواب: عوف. انظر: ابن جرير١٩/١٤٢، وفي الدر: "نوف"..
٢٩ ز: نملة..
٣٠ انظر: ابن كثير ٥/٢٢٧، رواية عن الحسن، والدر١٩/٣٤٧ رواية عن نوف..

### الآية 27:19

> فَتَبَسَّمَ ضَاحِكࣰا مِّن قَوۡلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَدۡخِلۡنِي بِرَحۡمَتِكَ فِي عِبَادِكَ ٱلصَّٰلِحِينَ [27:19]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٣٩-١) :﴿فتبسم ضاحكا من قولها﴾\[ ١٩ \]، إلى قوله :﴿واتوني مسلمين﴾\[ ٣١ \]، أي : فضحك سليمان من قول النملة، وقال :﴿رب أوزعني أن أشكر نعمتك﴾\[ ١٩ \]، أي ألهمني الشكر على ما أنعمت به[(٢)](#foonote-٦٠١٣٩-٢) علي وعلى والدي وألهمني أن أعمل عملا صالحا[(٣)](#foonote-٦٠١٣٩-٣) ترضاه. 
وقيل : معناه كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك. ﴿وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين﴾\[ ١٩ \]، أي مع عبادك الصالحين، يعني الأنبياء، أي أدخلني معهم الجنة. 
قال ابن زيد :﴿عبادك الصالحين﴾[(٤)](#foonote-٦٠١٣٩-٤) : هم الأنبياء والمؤمنون[(٥)](#foonote-٦٠١٣٩-٥).

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ "به" سقطت من ز..
٣ ز: إلى عمل صالح..
٤ ز: الصالحون..
٥ ابن جرير١٩/١٤٣..

### الآية 27:20

> وَتَفَقَّدَ ٱلطَّيۡرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَآ أَرَى ٱلۡهُدۡهُدَ أَمۡ كَانَ مِنَ ٱلۡغَآئِبِينَ [27:20]

ثم قال :﴿وتفقد الطير فقال مالي[(١)](#foonote-٦٠١٤٠-١) لا أرى الهدهد﴾\[ ٢٠ \]، سأل ابن عباس، عبد الله بن سلام[(٢)](#foonote-٦٠١٤٠-٢) : لم تفقد سليمان الهدهد من بين سائر الطير ؟ فقال عبد الله : إن سليمان نزل منزلة[(٣)](#foonote-٦٠١٤٠-٣) في مسير له، فلم يدر ما بعد الماء، فقيل : من يعلم[(٤)](#foonote-٦٠١٤٠-٤) ما بعد الماء ؟ فقالوا[(٥)](#foonote-٦٠١٤٠-٥) : الهدهد، فذلك حين تفقده[(٦)](#foonote-٦٠١٤٠-٦). 
وروي[(٧)](#foonote-٦٠١٤٠-٧) : أن الهدهد كان يدل[(٨)](#foonote-٦٠١٤٠-٨) سليمان على مواضع الماء في أسفاره، فأخذ الناس عطش في مفازة[(٩)](#foonote-٦٠١٤٠-٩) فسألوا سليمان الماء، فسأل عن الهدهد، فقالوا : غاب ولم يكن معه إلا هدهد واحد[(١٠)](#foonote-٦٠١٤٠-١٠). 
قال ابن عباس : تفقد سليمان-عند سؤالهم الماء- الهدهد، فسأل عنه، ودعا أمين الطير[(١١)](#foonote-٦٠١٤٠-١١) فسأله عنه، ولم يكن معه إلا هدهد واحد. فقال الأمين : ما أدري/أين ذهب ولا استأمرني. فكان الهدهد إذا وضع منقاره في الأرض أخبره كم بعد الماء، فغضب سليمان عند ذلك، وتألاّ[(١٢)](#foonote-٦٠١٤٠-١٢) لنعذبنه[(١٣)](#foonote-٦٠١٤٠-١٣) عذابا شديدا، أي ينتف ريشه أو يذبحه[(١٤)](#foonote-٦٠١٤٠-١٤) أو يأتي بحجة[(١٥)](#foonote-٦٠١٤٠-١٥) بينة، وكان أشد عذابه الذي يعذب به الطير[(١٦)](#foonote-٦٠١٤٠-١٦) أن ينتف ريشه حتى يتركه أقرع لا ريش عليه، فلم يكن إلا يسيرا حتى أتى الهدهد بعذر بين، فقال : اطلعت على ما لم تطلع عليه ﴿وجئتك[(١٧)](#foonote-٦٠١٤٠-١٧) من سبإ[(١٨)](#foonote-٦٠١٤٠-١٨)﴾\[ ٢٢ \]، أي بخبر صادق. 
قال[(١٩)](#foonote-٦٠١٤٠-١٩) ابن عباس : لما[(٢٠)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٠) أقبل الهدهد قيل له : إن سليمان قد حلف ليعاقبنك حين فقدك. فقال الهدهد : هل استثنى ؟ قالوا[(٢١)](#foonote-٦٠١٤٠-٢١) : نعم، فأقبل حتى قام بين يديه فأخبره بعذره. 
وروي : أن الطير كانت تظله من الشمس في مسيره. فلما غاب الهدهد أصابته الشمس من موضع الهدهد، فسأل[(٢٢)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٢) عنه إذ فقده. 
وقال ابن عباس : كان سليمان يوضع له ست مائة كرسي، ثم يجيء أشراف الإنس، فيجلسون مما يليه، ثم يجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير فتظلهم، قال : ثم يدعو الريح فتحملهم فيسير[(٢٣)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٣) في الغداة[(٢٤)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٤) الواحدة مسيرة شهر. قال : فبينما هو في مسيرة إذا احتاج إلى الماء، وهو[(٢٥)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٥) في فلاة من الأرض قال : فدعا الهدهد، فجاءه فنقر في الأرض فيبصر موضع الماء. قال : فتجيء الشياطين فيسلخونه كما يسلخ الإهاب، ثم يستخرجون الماء. فاعترض على ابن عباس نافع بن الأزرق[(٢٦)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٦)، فقال له : كيف يبصر الهدهد الماء تحت الأرض، ولا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه ؟ فقال له ابن عباس : ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر[(٢٧)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٧). وذكر أن الهدهد كان يرى الماء في الأرض، كما يرى الماء في الزجاجة. ومعنى قوله :﴿مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين﴾\[ ٢٠ \]، أي أخطأه بصري فلا أره، وقد حضر أم[(٢٨)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٨) هو غائب من سائر أجناس الخلق ؟ " وكان " هاهنا بمعنى صار لأنه لم يستفهم وهو حاضر[(٢٩)](#foonote-٦٠١٤٠-٢٩)، إنما استفهم عنه وهو غائب، وإذا حملت " كان " على لفظها صار المعنى أنه استفهم عنه وهو حاضر، ولم يكن كذلك بل كان غائبا وقت الاستفهام فكان محمولة على معنى صار. وبذلك[(٣٠)](#foonote-٦٠١٤٠-٣٠) يتم المعنى. 
و[(٣١)](#foonote-٦٠١٤٠-٣١) قيل : إن مثله ﴿ما كان لنبيء أن يكون له أسرى﴾[(٣٢)](#foonote-٦٠١٤٠-٣٢) أي أن[(٣٣)](#foonote-٦٠١٤٠-٣٣) يصير له أسرى، لأن الأسرى كانوا بالحضرة لم يكونوا غيبا، ولا متوقعين ولا منتظرين و " يكون " يدل على أنه أمر متوقع منتظر، وليس هو كذلك، بل كانوا بالحضرة، فالمعنى أن تصير[(٣٤)](#foonote-٦٠١٤٠-٣٤) له أسرى.

١ ز: لي..
٢ ابن جرير١٩/١٤٣، والدر١٩/٣٤٨-٣٤٩..
٣ ز: منزلا..
٤ "ما" سقطت من ز..
٥ ز: فقال..
٦ "الهاء" من تفقده سقطت من ز..
٧ انظر: الدر ١٩/٣٤٩..
٨ ز: نزل..
٩ ز: مفارة..
١٠ ز: واحدا..
١١ ز: الطيور..
١٢ ز: "وءالا" هو الذي ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق. انظر: لسان١١/٧٦..
١٣ ز: ليعذبنه..
١٤ ز: "ريشه يذبحه"..
١٥ ز: يأتيني..
١٦ "الطير" سقطت من ز..
١٧ ز: حجتك..
١٨ ز: بعدها: يقين..
١٩ ز: وقال..
٢٠ ز: فلما..
٢١ ز: فقالوا..
٢٢ ز: وسأل..
٢٣ ز: فسيروا..
٢٤ ز: الغدات..
٢٥ من "وهو في فلاة... موضع الماء" سقط من ز..
٢٦ هو نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي، البكري الوائلي، الحروري أبو راشد: رأس الأزارقة وإليه نسبتهم، انظر: الكامل للمبرد ٢/١٧٢-١٨١..
٢٧ ابن جرير١٩/١٤٤. انظر: ابن كثير ٥/٢٢٨، والدر ١٩/٣٤٩..
٢٨ ز: أو..
٢٩ ز: حاضرا..
٣٠ ز: وبه..
٣١ ز: أو..
٣٢ الأنفال: ٦٧..
٣٣ "أن" سقطت من ز..
٣٤ ز: يصير..

### الآية 27:21

> لَأُعَذِّبَنَّهُۥ عَذَابࣰا شَدِيدًا أَوۡ لَأَاْذۡبَحَنَّهُۥٓ أَوۡ لَيَأۡتِيَنِّي بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ [27:21]

ثم قال :﴿لأعذبنه عذابا شديدا﴾\[ ٢١ \]، في الكلام اختصار وحذف، والتقدير : فقيل له غاب، فقال :﴿لأعذبنه عذابا شديدا﴾\[ ٢١ \]، أي لأنتفن ريشه، وأشتمه. قاله[(١)](#foonote-٦٠١٤١-١) ابن عباس[(٢)](#foonote-٦٠١٤١-٢). 
﴿أو لياتيني بسلطان مبين﴾ أي بحجة ظاهرة يقوم له بها عذر في غيبته عني. 
قوله :﴿أو لياتيني﴾ ليس هو بجواب[(٣)](#foonote-٦٠١٤١-٣) قسم لسليمان[(٤)](#foonote-٦٠١٤١-٤). مثل[(٥)](#foonote-٦٠١٤١-٥) أو[(٦)](#foonote-٦٠١٤١-٦) ( لأعذبنه أو لأذبحنه ) هذا جواب قسم لسليمان وليس ﴿أو لياتيني﴾ بجواب قسم له[(٧)](#foonote-٦٠١٤١-٧)، لأنه لم يقسم على أن يأتيه بحجة تدفع عنه العذاب، لكنه جرى على لفظ ما قبله من قوله :﴿لأعذبنه﴾ أو ﴿لأذبحنه﴾ على باب المجازات لا أنه[(٨)](#foonote-٦٠١٤١-٨) مثله. 
ومثله[(٩)](#foonote-٦٠١٤١-٩) قوله :﴿ولو شاء الله لسلطهم عليكم﴾[(١٠)](#foonote-٦٠١٤١-١٠) فهذا جواب قسم ثم قال :﴿فلقاتلوكم﴾ فليس هذا بجواب قسم ولكن دخلت اللام على طريق المجازات، ﴿لسلطهم﴾ لا على الجواب.

١ ز: قال..
٢ ابن جرير١٩/١٤٥، وابن كثير ٥/٢٢٩، والدر ١٩/٣٤٩..
٣ عده الدرويش عطفا. انظر: إعراب القرآن ٧/١٩١..
٤ ز: سليمان..
٥ "مثل" سقطت من ز..
٦ "أو" سقطت من ز..
٧ "له" سقطت من ز..
٨ ز: لأنه..
٩ "ومثله" سقطت من ز..
١٠ النساء: آية ٩٠..

### الآية 27:22

> فَمَكَثَ غَيۡرَ بَعِيدࣲ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإࣲ يَقِينٍ [27:22]

ثم قال تعالى :﴿فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به﴾\[ ٢٢ \]، أي فمكث سليمان غير[(١)](#foonote-٦٠١٤٢-١) وقت طويل من حيث سأل عن[(٢)](#foonote-٦٠١٤٢-٢) الهدهد، حتى جاء الهدهد فقال له الهدهد[(٣)](#foonote-٦٠١٤٢-٣) لما سأله سليمان عن علة تخلفه وغيبته : أحطت علما بما لم يحط به علمك. 
قال ابن زيد[(٤)](#foonote-٦٠١٤٢-٤) : معناه علمت ما[(٥)](#foonote-٦٠١٤٢-٥) لم تعلم. ﴿وجئتك من سبإ[(٦)](#foonote-٦٠١٤٢-٦) بنبإ يقين﴾\[ ٢٢ \]، أي بخبر صحيح، ومن صرف[(٧)](#foonote-٦٠١٤٢-٧) ﴿سبإ﴾[(٨)](#foonote-٦٠١٤٢-٨) جعله اسما للأب أو للحي أو لرجل أو للبلد. ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة، أو لامرأة هي أم القبيلة أو للبلدة[(٩)](#foonote-٦٠١٤٢-٩). 
قال أبو[(١٠)](#foonote-٦٠١٤٢-١٠) إسحاق : سبأ مدينة تعرف بمأرب من[(١١)](#foonote-٦٠١٤٢-١١) اليمن[(١٢)](#foonote-٦٠١٤٢-١٢)، بينها وبين صنعاء[(١٣)](#foonote-٦٠١٤٢-١٣) مسيرة ثلاثة أيام. 
وروي : أن النبي ﷺ سأله رجل[(١٤)](#foonote-٦٠١٤٢-١٤) عن سبإ فقال[(١٥)](#foonote-٦٠١٤٢-١٥) : يا رسول الله أخبرني سبإ ما هو أرض أم امرأة. فقال النبي ﷺ : ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من الولد، فتيامن ستة وتشاءم أربعة، فأما الذين تشاءموا : فلخم[(١٦)](#foonote-٦٠١٤٢-١٦) وجذام[(١٧)](#foonote-٦٠١٤٢-١٧)، وعاملة، وغسان[(١٨)](#foonote-٦٠١٤٢-١٨) وأما الذين[(١٩)](#foonote-٦٠١٤٢-١٩) تيامنوا فكندة[(٢٠)](#foonote-٦٠١٤٢-٢٠)، والأشعرون[(٢١)](#foonote-٦٠١٤٢-٢١)، والأزد[(٢٢)](#foonote-٦٠١٤٢-٢٢) ومذحج[(٢٣)](#foonote-٦٠١٤٢-٢٣) وحمير[(٢٤)](#foonote-٦٠١٤٢-٢٤)، وأنمار[(٢٥)](#foonote-٦٠١٤٢-٢٥). فقال رجل : وما أنمار ؟ فقال رسول الله[(٢٦)](#foonote-٦٠١٤٢-٢٦)صلى الله عليه وسلم : الذين منهم خثعم وبجيلة[(٢٧)](#foonote-٦٠١٤٢-٢٧). وكذلك راوه ابن عباس عن النبي ﷺ. بهذا المعنى فيجب صرفه على هذا القول. وكل النحويين على أنه إن سمي به رجل صرف فدل على أنه مذكر في الأصل.

١ ز: عنه..
٢ "عن" سقطت من ز..
٣ "فقال له الهدهد" سقطت من ز..
٤ انظر: ابن جرير١٩/١٤٧..
٥ ز: "بما"..
٦ هي أرض باليمن مدينتها مأرب بينها وبين صنعاء، مسيرة ثلاثة أيام. انظر: معجم البلدان١٣/١٨..
٧ انظر: المشكل ٢/٥٣٣..
٨ ز: سبأ..
٩ ز: البلد..
١٠ انظر: التوجيه في الدر١٩/٣٥٠..
١١ "من" سقطت من ز..
١٢ انظر: معجم البلدان ٥/٤٤٧..
١٣ صنعاء: موضعان أحدهما باليمن، وهي العظمى، وأخرى: قرية بالغوطة من دمشق. انظر: معجم البلدان ٣/٤٢٦..
١٤ عند الطبري: يقال له فروة بن مسيك. جامع البيان ٢٢/٧٦..
١٥ من "فقال.... سبإ" سقط من ز..
١٦ من قبائل نجد. تقيم في القصيم. انظر: معجم قبائل العرب ٣/١٠١٠..
١٧ بطن من حضرموت، ويعرف بالأخذوم. انظر: معجم قبائل العرب ١/١٧٤، وتاج العروس ٨/٢٢٤..
١٨ ز: وسحسان..
١٩ ز: الذي..
٢٠ قبيلة عظيمة تنتسب إلى كندة، واسمه ثور بن غمير ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد، بن يشجب، بن عريب، بن زيد، بن كهلان. انظر: معجم قبائل العرب ٣/٩٩٨..
٢١ الأشعريون وهم من قبائل كهلان من القحطانية وهم بنو الأشعر بن أدد بن زيد بن يشجب من قريب بن زيد بن كهلان بن سبإ. انظر: معجم قبائل العرب١/٣٠..
٢٢ من أعظم قبائل العرب، وأشهرها، تنتسب إلى الأزد بن الغوث، بن نبت بن مالك بن كهلان من القحطانية. انظر: معجم قبائل العرب ١/١٥..
٢٣ بطن من كهلان من القحطانية وهم بنو مذحج، واسمه مالك بن أدد بن زيد، ابن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان. انظر: معجم القبائل العرب٣/١٠٦٢..
٢٤ ز: "وحميد" وهو تحريف، انظر: معجم البلدان ٢/١٠٦٢..
٢٥ هو بطن من العرب، كانت منازلهم ما بين حد أرض مضر إلى حد نجران وما والاها، وما حاقبها من البلاد. انظر: معجم قبائل العرب ١/٤٧، ولسان العرب ٧/٩٤، وتاج العروس٣/٥٧٨..
٢٦ ز: النبي..
٢٧ أخرجه الطبري في تفسيره، ٢٢/٧٧\[المدقق\]..

### الآية 27:23

> إِنِّي وَجَدتُّ ٱمۡرَأَةࣰ تَمۡلِكُهُمۡ وَأُوتِيَتۡ مِن كُلِّ شَيۡءࣲ وَلَهَا عَرۡشٌ عَظِيمࣱ [27:23]

ثم قال :﴿إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء[(١)](#foonote-٦٠١٤٣-١)﴾\[ ٢٣ \]، أي قال الهدهد لسليمان مخبرا بعذره في الغيبة : إني وجدت امرأة تملك شيئا[(٢)](#foonote-٦٠١٤٣-٢)، وأوتيت من كل شيء. أي : من كل شيء يؤتاه الناس في دنياهم. 
وقيل : معناه : من كل شيء يؤتاه[(٣)](#foonote-٦٠١٤٣-٣) مثلها من الأموال والعدد[(٤)](#foonote-٦٠١٤٣-٤) والرجال والخصب والنعم، وغير ذلك. فقام له العذر عند سليمان في غيبته لأن سليمان عليه السلام[(٥)](#foonote-٦٠١٤٣-٥) كان لا يرى في الأرض أحدا له مملكة معه، وكان قد حبب[(٦)](#foonote-٦٠١٤٣-٦) إليه الجهاد، والغزو، فلما دله الهدهد على ملك[(٧)](#foonote-٦٠١٤٣-٧) معه ودله على موضع جهاد عذره[(٨)](#foonote-٦٠١٤٣-٨) وترك تعذيبه. 
قال قتادة[(٩)](#foonote-٦٠١٤٣-٩) : هي امرأة يقال لها بلقيس بنت شراحيل[(١٠)](#foonote-٦٠١٤٣-١٠) وكان[(١١)](#foonote-٦٠١٤٣-١١) أحد أبويها من الجن، وكان مؤخر قدمها كحافر الحمار. 
وقوله :﴿ولها عرش عظيم﴾\[ ٢٣ \]، يعني ذا سعة، وحسن صنعة يعني به السرير. 
قال ابن عباس[(١٢)](#foonote-٦٠١٤٣-١٢) : عرش عظيم : سرير كريم حسن[(١٣)](#foonote-٦٠١٤٣-١٣) الصنعة. وكان سريرا من ذهب قوائمه[(١٤)](#foonote-٦٠١٤٣-١٤) من جوهر ولؤلؤ. 
وروي[(١٥)](#foonote-٦٠١٤٣-١٥) : أنه كان سريرا من ذهب تجلس بلقيس عليه، طوله ثمانون ذراعا، وعرضه أربعون ذراعا، وارتفاعه[(١٦)](#foonote-٦٠١٤٣-١٦) في السماء : ثلاثون ذراعا، مكلل بالدر والياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، قوائمه[(١٧)](#foonote-٦٠١٤٣-١٧) من زبرجد أخضر، وكان اسم[(١٨)](#foonote-٦٠١٤٣-١٨) المرأة بلقيس ابنة[(١٩)](#foonote-٦٠١٤٣-١٩) اليشرح الحميرية. روي : أنه كان سريرا عاليا[(٢٠)](#foonote-٦٠١٤٣-٢٠) تجلس عليه[(٢١)](#foonote-٦٠١٤٣-٢١)، وتكلم الناس من فوقه. 
وذكر قوم : أن الوقف ﴿ولها عرش عظيم﴾ \[ ٢٣ \]، ثم تبتدئ ﴿عظيم﴾\[ ٢٣ \]، ﴿وجدتها﴾[(٢٢)](#foonote-٦٠١٤٣-٢٢) وروي[(٢٣)](#foonote-٦٠١٤٣-٢٣)ذلك عن نافع، وليس بشيء لأن " عظيما " من نعت[(٢٤)](#foonote-٦٠١٤٣-٢٤) العرش، ولو كان متعلقا بما بعده لقال : عظيم أن وجدتها أي عظيم وجودي[(٢٥)](#foonote-٦٠١٤٣-٢٥) لها كافرة.

١ "وأوتيت من كل شيء" سقط من ز..
٢ ز: "تملكهم، تملك"..
٣ ز: "يؤتى مثله في"..
٤ ز: "والعذر" وهو تصحيف..
٥ ز: صلى الله عليه وسلم..
٦ ز: سبب..
٧ بعدها في ز: من..
٨ ز: مع عدوه..
٩ انظر: ابن كثير ٥/٢٢٩، والدر١٩/٣٥١..
١٠ ز: شرحيل..
١١ ز: فكان..
١٢ ابن جرير١٩/١٤٨، والدر١٩/٣٥٢..
١٣ ز: حسنة..
١٤ ز: وقوائمه..
١٥ ز: "روي" انظر: الدر١٩/٣٥٢..
١٦ من و"رتفاعه... ذراعا" سقط من ز..
١٧ ز: قوامه..
١٨ اسم سقط من ز..
١٩ ز: بنت..
٢٠ "عاليا" سقط من ز..
٢١ ز: عليه تجلس..
٢٢ بعدها في ز: وقومها..
٢٣ ز: روي..
٢٤ انظر: إعراب القرآن للدرويش٧/١٩١..
٢٥ ز: وجوده..

### الآية 27:24

> وَجَدتُّهَا وَقَوۡمَهَا يَسۡجُدُونَ لِلشَّمۡسِ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَصَدَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ فَهُمۡ لَا يَهۡتَدُونَ [27:24]

ثم قال تعالى :﴿وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله﴾\[ ٢٤ \]، أي يعبدون الشمس ﴿وزين لهم الشيطان أعمالهم﴾\[ ٢٤ \]، أي حسن لهم عبادة الشمس من دون الله ﴿فصدهم عن السبيل﴾\[ ٢٤ \]، أي فمنعهم[(١)](#foonote-٦٠١٤٤-١) بتزيينه[(٢)](#foonote-٦٠١٤٤-٢) لهم الباطل، أن يتبعوا الطريق المستقيم، وهو دين الله فهم لا يهتدون إلى الحق.

١ ز: منعهم..
٢ ز: بتزينه..

### الآية 27:25

> أَلَّاۤ يَسۡجُدُواْۤ لِلَّهِ ٱلَّذِي يُخۡرِجُ ٱلۡخَبۡءَ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَيَعۡلَمُ مَا تُخۡفُونَ وَمَا تُعۡلِنُونَ [27:25]

ثم قال :﴿ألا يسجدوا لله﴾[(١)](#foonote-٦٠١٤٥-١)-[(٢)](#foonote-٦٠١٤٥-٢)\[ ٢٥ \] أن[(٣)](#foonote-٦٠١٤٥-٣) من ﴿ألا﴾[(٤)](#foonote-٦٠١٤٥-٤)في موضع نصب على البدل من الأعمال عند[(٥)](#foonote-٦٠١٤٥-٥) : اليزيدي. وقال : أبو عمرو والكسائي، " أن " في موضع خفض بدل من السبيل، ويجوز أن يعمل فيها " يهتدون ". 
وقرأ الكسائي[(٦)](#foonote-٦٠١٤٥-٦) : ألا بالتخفيف، على معنى : ألا يا هؤلاء اسجدوا، فجعلها : " ألا " التي للتنبيه، ويا : حرف نداء، واحتج الكسائي أن في حرف[(٧)](#foonote-٦٠١٤٥-٧) أبي وابن مسعود :" هلا يسجدوا " فهلا تحقيق[(٨)](#foonote-٦٠١٤٥-٨) وأن اسجدوا[(٩)](#foonote-٦٠١٤٥-٩) أمر، واحتج أيضا أن[(١٠)](#foonote-٦٠١٤٥-١٠) السجود هنا مروي عن النبي ﷺ، ومن شدد[(١١)](#foonote-٦٠١٤٥-١١) لا يلزمه سجود، لأنه خبر عن قوم أنهم لم يسجدوا، وليس هو أمر. وليس فيه[(١٢)](#foonote-٦٠١٤٥-١٢) بمعنى[(١٣)](#foonote-٦٠١٤٥-١٣) الأمر. ومن الدليل على[(١٤)](#foonote-٦٠١٤٥-١٤) صحة قراءة الجماعة، حذف الألف من يا[(١٥)](#foonote-٦٠١٤٥-١٥) من الخط، وحذف ألف الوصل من اسجدوا ويدل على ذلك أنه كله من كلام الهدهد وحكايته. ولم يكن في الوقت أحد يؤمر بالسجود فيكون هذا أمرا[(١٦)](#foonote-٦٠١٤٥-١٦) له[(١٧)](#foonote-٦٠١٤٥-١٧)، ولا يلزم ترك السجود[(١٨)](#foonote-٦٠١٤٥-١٨) على قراءة الجماعة، لأنه لما أخبر أنهم لا يسجدون، وجب لمن يؤمن بالله أن يسجد لله عند ذكر[(١٩)](#foonote-٦٠١٤٥-١٩) تركهم للسجود[(٢٠)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٠) تعظيما لله، وخلافا لما فعلوا من ترك السجود. 
وقوله :﴿ألا يسجدوا[(٢١)](#foonote-٦٠١٤٥-٢١)﴾\[ ٢٥ \] قيل : هو من قول الله جل ذكره ينبه عباده أن السجود لا يصلح إلا لله. 
واختلف العلماء في سجود القرآن، ويقال لها : عزائم القرآن. فكان ابن عمر، وابن عباس يقولان : سجود القرآن إحدى عشرة سجدة : في الأعراف، والرعد، والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج ؛ أولها، والفرقان/ والنمل، وآلم السجدة، وص، وحم السجدة، وهذا مذهب مالك. قال مالك في الموطأ من رواية ابن القاسم : أجمع[(٢٢)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٢) الناس على أن عزائم سجود القرآن إحدى عشر[(٢٣)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٣) سجدة ليس[(٢٤)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٤) في المفصل منها شيء. يعني بقوله[(٢٥)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٥) أجمع[(٢٦)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٦) الناس : أهل المدينة. 
وقد روي عن ابن عباس : أنه أسقط ص[(٢٧)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٧) وجعلها عشرة. 
ومذهب[(٢٨)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٨) الشافعي : أنها أربع عشرة سجدة زاد في الحج آخرها، وفي والنجم[(٢٩)](#foonote-٦٠١٤٥-٢٩)، وإذا السماء انشقت، واقرأ باسم ربك، ونقص سجدة ( ص ) وكذلك قال أبو ثور، إلا أنه أثبت السجود في ( ص ) وأسقطه[(٣٠)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٠) من و[(٣١)](#foonote-٦٠١٤٥-٣١) النجم. 
وقال إسحاق : سجود القرآن خمس[(٣٢)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٢) عشرة سجدة، زاد على مذهب الشافعي سجدة أخرى[(٣٣)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٣) في الحج، واختلفوا في الموضع الذي يسجد فيه[(٣٤)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٤) في ( حم ) السجدة. فقال ابن عباس، وابن عمر[(٣٥)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٥) والحسن البصري، وابن سيرين : يسجد آخر قوله[(٣٦)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٦) :﴿إياه تعبدون﴾[(٣٧)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٧) وقد حكى ذلك عن مسروق عن أصحاب ابن مسعود، وبه قال مالك والليث بن سعد. 
وقال ابن المسيب، والنخعي، والثوري، وابن أبي ليلى وإسحاق : يسجد عند آخر قوله :﴿وهم لا يسئمون﴾[(٣٨)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٨). وقد روي ذلك أيضا : عن ابن عباس، وابن سيرين، وفي سجود القرآن فضل عظيم. 
روى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال[(٣٩)](#foonote-٦٠١٤٥-٣٩) : إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول : يا ويله أمر هؤلاء، أو هذا بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار. 
وروت[(٤٠)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٠) عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم[(٤١)](#foonote-٦٠١٤٥-٤١) : كان يقول في سجود القرآن : سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه[(٤٢)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٢) وبصره بحوله وقوته. 
وكره مالك السجود بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا يسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وإذا كان القارئ في الصلاة فسجد، سجد[(٤٣)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٣) بغير تكبير، ويرفع رأسه بتكبير، فإن[(٤٤)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٤) كان في غير صلاة لم يكبر في الرفع ولا قبله، وعلى من سمع قراءة السجدة أن يسجد مع الإمام. وقوله :﴿الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض﴾\[ ٢٥ \]، أي يخرج المخبوء[(٤٥)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٥) في السماوات من غيث[(٤٦)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٦)، والأرض من نبات. 
وقال مجاهد : هو الغيث[(٤٧)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٧). 
وقال ابن[(٤٨)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٨) زيد : خبء[(٤٩)](#foonote-٦٠١٤٥-٤٩) السماوات المطر، وخبء الأرض النبات. 
وقال قتادة[(٥٠)](#foonote-٦٠١٤٥-٥٠) : الخبء : السر، " وفي " في موضع " من ". 
ثم قال :﴿ويعلم ما يخفون وما يعلنون﴾\[ ٢٥ \]، أي يعلم[(٥١)](#foonote-٦٠١٤٥-٥١) ما يسرون وما يظهرون.

١ ز: ألا..
٢ بعده في ز: "الذي يخرج الخبء"..
٣ انظر: إملاء ما من به الرحمن ص٤٦٨، والمشكل ٢/٥٣٣..
٤ "من ألا" سقطت من ز..
٥ "عند" سقطت من ز..
٦ انظر: كتاب السبعة ص٤٨٠، والكشف ٢/٢٥٦..
٧ انظر: شواذ القرآن ص١١٠، وكتاب المصاحف ص: ٧٧..
٨ ز: تحضيض..
٩ ز: واسجدوا..
١٠ بعدها في ز: في..
١١ ز: شدده..
١٢ ز: ولا..
١٣ ز: معنى..
١٤ ز: عن..
١٥ "من يا" سقطت من ز..
١٦ ز: أمر..
١٧ بعده في ز: بالسجود..
١٨ "ولا يلزم ترك السجود" سقط من ز..
١٩ ز: عن ذكره..
٢٠ ز: السجود..
٢١ بعده في ز: "الله الذي يخرج"..
٢٢ ز: اجتمع..
٢٣ ز: عشرة..
٢٤ ز: أو ليس..
٢٥ "بقوله" سقطت من ز..
٢٦ ز: اجتمع..
٢٧ "ص" سقطت من ز. ع: "صاد"..
٢٨ ز: وذهب..
٢٩ ز: "وفي النجم"..
٣٠ ز: وأسقط..
٣١ "الواو" من "والنجم" سقطت من ز..
٣٢ ع: "خمس عشر"، ز: "خمسة عشر" تحريف..
٣٣ ز: واحدة..
٣٤ "فيه" سقطت من ز..
٣٥ "فيه" سقطت من ز..
٣٦ ز: من قوله..
٣٧ فصلت: ٣٧..
٣٨ فصلت: ٣٧..
٣٩ انظر: أحمد٦/٤٤٣، وابن ماجه١/٣٣٤، حديث١٠٥٢ باب سجود القرآن..
٤٠ انظر: أحمد ١/٩٥-١٠٦-٣٠٦ والترمذي٥/٤٨٩، باب ما يقول في سجود القرآن..
٤١ ز: أنه عليه السلام..
٤٢ ز: بسمعه..
٤٣ ز: يسجد..
٤٤ ز: وإن..
٤٥ ز: الخبء..
٤٦ "من غيث" سقط من ز..
٤٧ ابن جرير١٩/١٥٠، والدر١٩/٣٥٢ وفيه "الغيث"..
٤٨ ابن جرير٩/١٥٠، والدر١٩/٣٥٣..
٤٩ "من خبء.... ثم قال و" سقط من ز..
٥٠ انظر: القرطبي١٣/١٨٧..
٥١ في ز: "يعلم" ساقطة..

### الآية 27:26

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ۩ [27:26]

ثم قال[(١)](#foonote-٦٠١٤٦-١) :﴿الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم﴾\[ ٢٦ \]، هذا كله من إخبار الله[(٢)](#foonote-٦٠١٤٦-٢)عن قول الهدهد. قاله ابن زيد وابن إسحاق.

١ ز: وقال..
٢ بعده في ز: "تعالى"..

### الآية 27:27

> ۞ قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [27:27]

ثم قال :﴿قال سننظر أصدقت أم[(١)](#foonote-٦٠١٤٧-١) كنت من الكاذبين﴾\[ ٢٧ \]، أي[(٢)](#foonote-٦٠١٤٧-٢) قال سليمان للهدهد : سننظر أصدقت فيما اعتذرت به لغيبتك أم كنت من الكاذبين فيه. وقوله :﴿أم كنت﴾ معناه أم أنت، لأن سليمان لم يرد أنه ينظر أن كان فيما مضى من الزمان من الكاذبين، إنما[(٣)](#foonote-٦٠١٤٧-٣) أراد إن كان هو في حاله ذلك الوقت من الكاذبين. ومثله :﴿كنتم خير أمة أخرجت[(٤)](#foonote-٦٠١٤٧-٤) للناس﴾.

١ بعده في ز: فيما اعتذرت به لغيبتك أم الكاذبون فيه: قوله..
٢ من "أي قال.... وقوله أم كنت" سقط من ز..
٣ "إنما" سقطت من ز..
٤ آل عمران: ١١٠..

### الآية 27:28

> ٱذۡهَب بِّكِتَٰبِي هَٰذَا فَأَلۡقِهۡ إِلَيۡهِمۡ ثُمَّ تَوَلَّ عَنۡهُمۡ فَٱنظُرۡ مَاذَا يَرۡجِعُونَ [27:28]

ثم قال :﴿اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم﴾\[ ٢٨ \]، أي قال سليمان للهدهد : اذهب بكتابي إليهم فألقه إليهم، ﴿ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون﴾\[ ٢٨ \]، أي منصرفا ففي الكلام تقديم وتأخير تقديره[(١)](#foonote-٦٠١٤٨-١) : فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. 
وقيل : الكلام على بابه لا تقديم فيه، انظر فيما انتظر[(٢)](#foonote-٦٠١٤٨-٢) أي فألقه إليهم فانتظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. 
قال ابن زيد[(٣)](#foonote-٦٠١٤٨-٣) : كانت لها كوة مستقبلة الشمس[(٤)](#foonote-٦٠١٤٨-٤) ساعة تطلع الشمس تطلع فيها[(٥)](#foonote-٦٠١٤٨-٥) فتسجد لها[(٦)](#foonote-٦٠١٤٨-٦)، فجاء الهدهد حتى وقع فيها فسدها، واستبطأت الشمس فقامت تنظر، فرمى[(٧)](#foonote-٦٠١٤٨-٧) بالصحيفة إليها من تحت جناحه[(٨)](#foonote-٦٠١٤٨-٨)، وطار حين قامت تنظر إلى الشمس. فهذا[(٩)](#foonote-٦٠١٤٨-٩) التفسير يدل على أنه نظر إليها ماذا ترجع قبل إلقائه الصحيفة، ثم ألقاها ورجع إلى سليمان[(١٠)](#foonote-٦٠١٤٨-١٠). 
وقيل : المعنى :﴿ثم[(١١)](#foonote-٦٠١٤٨-١١) تول عنهم[(١٢)](#foonote-٦٠١٤٨-١٢)﴾ قريبا منهم فانظر ماذا يرجعون ؟ ودل على هذا سماع الهدهد قولها لأهل مملكتها بعد إلقائه الكتاب إليها، وهذا القول هو[(١٣)](#foonote-٦٠١٤٨-١٣) اختيار الطبري[(١٤)](#foonote-٦٠١٤٨-١٤). 
واختار[(١٥)](#foonote-٦٠١٤٨-١٥) الزجاج القول[(١٦)](#foonote-٦٠١٤٨-١٦) الأول أن يكون على التقديم والتأخير.

١ ز: وتقديره..
٢ ز: بمعنى انتظر..
٣ ابن جرير١٩/١٥١..
٤ ز: فرمي..
٥ "تطلع فيها" سقط من ز..
٦ "لها" سقطت من ز..
٧ ز: فرمي..
٨ ز: جناحها..
٩ ز: بهذا..
١٠ "سليمان" سقطت من ز..
١١ "ثم" سقطت من ز..
١٢ ز: إليهم..
١٣ "هو" سقطت من ز..
١٤ ابن جرير١٩/١٥١..
١٥ انظر: معاني الزجاج ٤/١١٧..
١٦ "القول" سقطت من ز..

### الآية 27:29

> قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ إِنِّيٓ أُلۡقِيَ إِلَيَّ كِتَٰبࣱ كَرِيمٌ [27:29]

ثم قال :﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم﴾\[ ٢٩ \]، في الآية اختصار وحذف، والتقدير فذهب الهدهد بكتاب سليمان فألقاه إليها، فلما قرأته قالت : يا أيها الملأ : تريد أشراف قومها. 
قال ابن عباس : كتب سليمان إليها بسم الله الرحمن الرحيم : من سليمان بن داود إلى بلقيس ابنة اليشرح الحميرية :﴿ألا تعلوا علي واتوني[(١)](#foonote-٦٠١٤٩-١) مسلمين﴾\[ ٣١ \]، أي لا تتعظموا عن طاعتي وأتوني[(٢)](#foonote-٦٠١٤٩-٢) مسلمين فذهب الهدهد بالكتاب فانتهى[(٣)](#foonote-٦٠١٤٩-٣) إليها ظهيرة وهي قائلة في قصرها، وقد غلقت عليها[(٤)](#foonote-٦٠١٤٩-٤) الأبواب، فلا يصل إليها شيء[(٥)](#foonote-٦٠١٤٩-٥)، والحرس حول قصرها[(٦)](#foonote-٦٠١٤٩-٦). وكان لها من قومها اثني عشر ألف مقاتل، كان كل رجل منهم على مائة ألف سوى نسائهم وذراريهم[(٧)](#foonote-٦٠١٤٩-٧). وكانت تخرج إلى قومها[(٨)](#foonote-٦٠١٤٩-٨) فتقضي بينهم في أمورهم، وحوائجهم، في[(٩)](#foonote-٦٠١٤٩-٩) كل جمعة يوما[(١٠)](#foonote-٦٠١٤٩-١٠)، قد[(١١)](#foonote-٦٠١٤٩-١١) جعلت على عرشها أربعة أعمدة من ذهب، ثم جعلت عليه حريرة تجلس[(١٢)](#foonote-٦٠١٤٩-١٢) خلفها فهي تراهم ولا يرونها، فإذا أراد الرجل منهم[(١٣)](#foonote-٦٠١٤٩-١٣) قام بين يديها فنكس رأسه ولا ينظر إليها، ثم يسجد ولا يرفع رأسه حتى تأذن له إعظاما لها. فإذا قضت حوائجهم[(١٤)](#foonote-٦٠١٤٩-١٤) أمرت بأمرها ودخلت قصرها فلم يروها[(١٥)](#foonote-٦٠١٤٩-١٥) إلى مثل ذلك اليوم. وكان ملكها ملكا عظيما، فلما أتاها الهدهد بالكتاب، وجد الأبواب قد غلقت دونها[(١٦)](#foonote-٦٠١٤٩-١٦) والحرس حوالي قصرها[(١٧)](#foonote-٦٠١٤٩-١٧)، فدار الهدهد حوالي[(١٨)](#foonote-٦٠١٤٩-١٨) القصر يطلب[(١٩)](#foonote-٦٠١٤٩-١٩) السبيل إليها حتى وصل إليها من كوة في القصر فدخل منها إلى بيت ثم مر من بيت إلى بيت حتى انتهى إليها في أقصى سبعة أبواب على عرشها مستلقية، نائمة ليس عليها إلا خرقة[(٢٠)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٠) على عورتها وكذلك كانت تصنع إذا نامت[(٢١)](#foonote-٦٠١٤٩-٢١)، فوضع الكتاب إلى جنبها على العرش ثم تولى[(٢٢)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٢) فوقع في[(٢٣)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٣) كوة ينتظرها حتى تقرأ الكتاب فمكث طويلا لا تستيقظ، فلما أبطأ عليه ذلك انحط، فنقرها نقرة فاستيقظت، فبصرت بالكتاب إلى جنبها على السرير فأخذته وفزعت، وجعلت تنظر ما حال[(٢٤)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٤) الكتاب، وكيف وصل الكتاب إليها[(٢٥)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٥) فإذا الأبواب مغلقة[(٢٦)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٦)، فخرجت فإذا الحرس حوالي[(٢٧)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٧) القصر، فقالت هل[(٢٨)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٨) رأيتم أحدا دخل علي أو[(٢٩)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٩) فتح بابا ؟ قالوا : لا، أما رأيت الأبواب مغلقة كما هي ونحن[(٣٠)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٠) حوالي[(٣١)](#foonote-٦٠١٤٩-٣١) القصر، ففتحت الكتاب، وكان مطبوعا فقرأته لم تشك أنه من السماء سقط[(٣٢)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٢) عليها فأرسلت إلى قومها وشاورتهم كما قص الله علينا في كتابه[(٣٣)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٣). قال وهب بن منبه : كتب سليمان مع الهدهد ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ : من سليمان بن داود إلى[(٣٤)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٤) بلقيس وقومها : أما بعد، فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. فأخذ الهدهد الكتاب برجله فانطلق به حتى أتاها، كانت لها كوة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها فسجدت لها، فأتى الهدهد الكوة فسدها بجناحه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم من[(٣٥)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٥) ألقى الكتاب من الكوة فوقع عليها في مكانها الذي هي فيه فأخذته[(٣٦)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٦). 
وقال قتادة : كان أولو مشورتها[(٣٧)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٧) ثلاث مائة واثني عشر، كل رجل منهم على عشرة آلاف، وكانت بأرض يقال لها مأرب[(٣٨)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٨) من صنعاء على ثلاثة أيام[(٣٩)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٩). ومعنى وصفها للكتاب بالكريم أنه[(٤٠)](#foonote-٦٠١٤٩-٤٠) كان مطبوعا. 
وقيل : وصفته بذلك لحسن ما فيه واختصاره.

١ ز: وايتينوني..
٢ وايتوني..
٣ ز: وانتها..
٤ "عليها" سقطت من ز..
٥ ز: بشيء..
٦ ز: قصره..
٧ ز: وذرياتهم..
٨ ز: قومه..
٩ "في" سقطت من ز..
١٠ ز: يوم..
١١ ز: وقد..
١٢ بعدها في ز: "من"..
١٣ بعدها في ز: الحاجة..
١٤ ز: حوائجها..
١٥ ز: يرونها..
١٦ ز: دونه..
١٧ ز: القصر..
١٨ ز: حول..
١٩ ز: فطلب..
٢٠ ز: خرقها..
٢١ ز: أنامت..
٢٢ ز: تول..
٢٣ ز: على..
٢٤ ز: حول..
٢٥ "إليها" سقطت من ز..
٢٦ بعدها في ز: على حالها..
٢٧ ز: حول..
٢٨ "هل" سقطت من ز..
٢٩ "الواو" من "أو" سقطت من ز..
٣٠ ز: ونحرص..
٣١ ز: إلى..
٣٢ "سقط" سقطت من ز..
٣٣ "في كتابه" سقطت من ز..
٣٤ ز: حال..
٣٥ ز: ما..
٣٦ ابن جرير١٩/١٥٢..
٣٧ ز: هل مسورتها..
٣٨ توجد بين حضرموت وصنعاء، وبينها وبين صنعاء أربعة أيام، وهي قرية ليس بها عامر إلا ثلاثة قرى يقال لها الدروب إلى قبيلة اليمن. انظر: معجم البلدان٥/٣٤..
٣٩ ابن جرير١٩/١٥٢..
٤٠ ز: لأنه..

### الآية 27:30

> إِنَّهُۥ مِن سُلَيۡمَٰنَ وَإِنَّهُۥ بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ [27:30]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:ثم قال :﴿قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم﴾\[ ٢٩ \]، في الآية اختصار وحذف، والتقدير فذهب الهدهد بكتاب سليمان فألقاه إليها، فلما قرأته قالت : يا أيها الملأ : تريد أشراف قومها. 
قال ابن عباس : كتب سليمان إليها بسم الله الرحمن الرحيم : من سليمان بن داود إلى بلقيس ابنة اليشرح الحميرية :﴿ألا تعلوا علي واتوني[(١)](#foonote-٦٠١٤٩-١) مسلمين﴾\[ ٣١ \]، أي لا تتعظموا عن طاعتي وأتوني[(٢)](#foonote-٦٠١٤٩-٢) مسلمين فذهب الهدهد بالكتاب فانتهى[(٣)](#foonote-٦٠١٤٩-٣) إليها ظهيرة وهي قائلة في قصرها، وقد غلقت عليها[(٤)](#foonote-٦٠١٤٩-٤) الأبواب، فلا يصل إليها شيء[(٥)](#foonote-٦٠١٤٩-٥)، والحرس حول قصرها[(٦)](#foonote-٦٠١٤٩-٦). وكان لها من قومها اثني عشر ألف مقاتل، كان كل رجل منهم على مائة ألف سوى نسائهم وذراريهم[(٧)](#foonote-٦٠١٤٩-٧). وكانت تخرج إلى قومها[(٨)](#foonote-٦٠١٤٩-٨) فتقضي بينهم في أمورهم، وحوائجهم، في[(٩)](#foonote-٦٠١٤٩-٩) كل جمعة يوما[(١٠)](#foonote-٦٠١٤٩-١٠)، قد[(١١)](#foonote-٦٠١٤٩-١١) جعلت على عرشها أربعة أعمدة من ذهب، ثم جعلت عليه حريرة تجلس[(١٢)](#foonote-٦٠١٤٩-١٢) خلفها فهي تراهم ولا يرونها، فإذا أراد الرجل منهم[(١٣)](#foonote-٦٠١٤٩-١٣) قام بين يديها فنكس رأسه ولا ينظر إليها، ثم يسجد ولا يرفع رأسه حتى تأذن له إعظاما لها. فإذا قضت حوائجهم[(١٤)](#foonote-٦٠١٤٩-١٤) أمرت بأمرها ودخلت قصرها فلم يروها[(١٥)](#foonote-٦٠١٤٩-١٥) إلى مثل ذلك اليوم. وكان ملكها ملكا عظيما، فلما أتاها الهدهد بالكتاب، وجد الأبواب قد غلقت دونها[(١٦)](#foonote-٦٠١٤٩-١٦) والحرس حوالي قصرها[(١٧)](#foonote-٦٠١٤٩-١٧)، فدار الهدهد حوالي[(١٨)](#foonote-٦٠١٤٩-١٨) القصر يطلب[(١٩)](#foonote-٦٠١٤٩-١٩) السبيل إليها حتى وصل إليها من كوة في القصر فدخل منها إلى بيت ثم مر من بيت إلى بيت حتى انتهى إليها في أقصى سبعة أبواب على عرشها مستلقية، نائمة ليس عليها إلا خرقة[(٢٠)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٠) على عورتها وكذلك كانت تصنع إذا نامت[(٢١)](#foonote-٦٠١٤٩-٢١)، فوضع الكتاب إلى جنبها على العرش ثم تولى[(٢٢)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٢) فوقع في[(٢٣)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٣) كوة ينتظرها حتى تقرأ الكتاب فمكث طويلا لا تستيقظ، فلما أبطأ عليه ذلك انحط، فنقرها نقرة فاستيقظت، فبصرت بالكتاب إلى جنبها على السرير فأخذته وفزعت، وجعلت تنظر ما حال[(٢٤)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٤) الكتاب، وكيف وصل الكتاب إليها[(٢٥)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٥) فإذا الأبواب مغلقة[(٢٦)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٦)، فخرجت فإذا الحرس حوالي[(٢٧)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٧) القصر، فقالت هل[(٢٨)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٨) رأيتم أحدا دخل علي أو[(٢٩)](#foonote-٦٠١٤٩-٢٩) فتح بابا ؟ قالوا : لا، أما رأيت الأبواب مغلقة كما هي ونحن[(٣٠)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٠) حوالي[(٣١)](#foonote-٦٠١٤٩-٣١) القصر، ففتحت الكتاب، وكان مطبوعا فقرأته لم تشك أنه من السماء سقط[(٣٢)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٢) عليها فأرسلت إلى قومها وشاورتهم كما قص الله علينا في كتابه[(٣٣)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٣). قال وهب بن منبه : كتب سليمان مع الهدهد ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ : من سليمان بن داود إلى[(٣٤)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٤) بلقيس وقومها : أما بعد، فلا تعلوا علي وأتوني مسلمين. فأخذ الهدهد الكتاب برجله فانطلق به حتى أتاها، كانت لها كوة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها فسجدت لها، فأتى الهدهد الكوة فسدها بجناحه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم من[(٣٥)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٥) ألقى الكتاب من الكوة فوقع عليها في مكانها الذي هي فيه فأخذته[(٣٦)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٦). 
وقال قتادة : كان أولو مشورتها[(٣٧)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٧) ثلاث مائة واثني عشر، كل رجل منهم على عشرة آلاف، وكانت بأرض يقال لها مأرب[(٣٨)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٨) من صنعاء على ثلاثة أيام[(٣٩)](#foonote-٦٠١٤٩-٣٩). ومعنى وصفها للكتاب بالكريم أنه[(٤٠)](#foonote-٦٠١٤٩-٤٠) كان مطبوعا. 
وقيل : وصفته بذلك لحسن ما فيه واختصاره. 
١ ز: وايتينوني..
٢ وايتوني..
٣ ز: وانتها..
٤ "عليها" سقطت من ز..
٥ ز: بشيء..
٦ ز: قصره..
٧ ز: وذرياتهم..
٨ ز: قومه..
٩ "في" سقطت من ز..
١٠ ز: يوم..
١١ ز: وقد..
١٢ بعدها في ز: "من"..
١٣ بعدها في ز: الحاجة..
١٤ ز: حوائجها..
١٥ ز: يرونها..
١٦ ز: دونه..
١٧ ز: القصر..
١٨ ز: حول..
١٩ ز: فطلب..
٢٠ ز: خرقها..
٢١ ز: أنامت..
٢٢ ز: تول..
٢٣ ز: على..
٢٤ ز: حول..
٢٥ "إليها" سقطت من ز..
٢٦ بعدها في ز: على حالها..
٢٧ ز: حول..
٢٨ "هل" سقطت من ز..
٢٩ "الواو" من "أو" سقطت من ز..
٣٠ ز: ونحرص..
٣١ ز: إلى..
٣٢ "سقط" سقطت من ز..
٣٣ "في كتابه" سقطت من ز..
٣٤ ز: حال..
٣٥ ز: ما..
٣٦ ابن جرير١٩/١٥٢..
٣٧ ز: هل مسورتها..
٣٨ توجد بين حضرموت وصنعاء، وبينها وبين صنعاء أربعة أيام، وهي قرية ليس بها عامر إلا ثلاثة قرى يقال لها الدروب إلى قبيلة اليمن. انظر: معجم البلدان٥/٣٤..
٣٩ ابن جرير١٩/١٥٢..
٤٠ ز: لأنه..


---

### الآية 27:31

> أَلَّا تَعۡلُواْ عَلَيَّ وَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ [27:31]

وقوله :﴿ألا تعلوا لي﴾\[ ٣١ \]، أي لا تتكبروا علي، ولا تتجبروا[(١)](#foonote-٦٠١٥١-١) علي، وأتوني مذعنين مستسلمين. وقال[(٢)](#foonote-٦٠١٥١-٢) : إنما وصفته بالكريم على معنى كتاب من رجل كريم، رفيع القدر يطيعه الجن، والإنس، والطير. لأنها كانت قد سمعت[(٣)](#foonote-٦٠١٥١-٣) بخبر سليمان، فلما رأت اسمه في الكتاب عرفته، وعرفت قدر ملكه، وأخبرتهم أنه من سليمان وأن فيه بسم الله الرحمن الرحيم. 
وهذه[(٤)](#foonote-٦٠١٥١-٤) جملة من علل بسم الله الرحمن الرحيم : فمن ذلك ما روي عن[(٥)](#foonote-٦٠١٥١-٥) عيسى[(٦)](#foonote-٦٠١٥١-٦) صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٦٠١٥١-٧) : أنه[(٨)](#foonote-٦٠١٥١-٨) قعد بين يدي مؤدب، فقال له المؤدب قل : بسم الله الرحمن الرحيم : فقال عيسى وما بسم الله. فقال المؤدب : لا أدري ؟ فقال عيسى : الباء : بهاء الله/ والسين سناء الله، والميم ملكه[(٩)](#foonote-٦٠١٥١-٩). وكذلك[(١٠)](#foonote-٦٠١٥١-١٠) قال الحسن إلا أنه قال : والميم مجده. والباء متعلقة بفعل مضمر، والمعنى : ابدأ بسم الله[(١١)](#foonote-٦٠١٥١-١١)، فإذا اختلفت الأفعال التي تريد أن تسمي الله[(١٢)](#foonote-٦٠١٥١-١٢) عليها، أضمرت[(١٣)](#foonote-٦٠١٥١-١٣) لكل[(١٤)](#foonote-٦٠١٥١-١٤) معنى فعلا يشاكله، فإذا أردت القيام فقلت بسم الله : أضمرت أقوم بسم الله، وإذا أردت القعود قدرت أقعد بسم الله، وكذلك الركوب وشبهه. 
وقيل[(١٥)](#foonote-٦٠١٥١-١٥) : إن الإضمار في جميع ذلك أبدا وهو أحسن عند الحذاق، وإنما حذف الفعل ولم يذكر إيجازا[(١٦)](#foonote-٦٠١٥١-١٦) واختصارا[(١٧)](#foonote-٦٠١٥١-١٧)، إذ[(١٨)](#foonote-٦٠١٥١-١٨)ما بقي من الكلام يدل عليه، وهذا الحذف كثير في الكلام، وإنما اختيرت الباء لأنها[(١٩)](#foonote-٦٠١٥١-١٩) للإلصاق، وأنت تحتاج أن تلصق ابتداءك بالتسمية، فجئت بالباء لأنه[(٢٠)](#foonote-٦٠١٥١-٢٠) موضعها، وإنما سميت الباء، ومن وعن وشبهها بحروف الجر لأنها تجر الأفعال إلى الأسماء : تقول : مررت بزيد وانتهيت إلى عمرو. فلولا[(٢١)](#foonote-٦٠١٥١-٢١) الحروف ما انجرت الأفعال إلى الأسماء. وإنما خفضت هذه الحروف الأسماء لأن معناها الإضافة، تضيف فعلا إلى اسم، أو معنى إلى اسم. كقولك : مررت بزيد، وعمرو كزيد. وإنما كسرت الباء[(٢٢)](#foonote-٦٠١٥١-٢٢). لتكون حركتها مثل عملها[(٢٣)](#foonote-٦٠١٥١-٢٣) ؛ هذا قول الجرمي[(٢٤)](#foonote-٦٠١٥١-٢٤). ولم تكسر الكاف لتفرق بين ما يكون حرفا واسما، وبين ما لا يكون إلا حرفا، وإنما عملت الخفض لأنها لا معنى لها في الأفعال فلزمت الأسماء، فلما لزمت الأسماء[(٢٥)](#foonote-٦٠١٥١-٢٥) عملت[(٢٦)](#foonote-٦٠١٥١-٢٦) إعرابا لا يكون إلا في الأسماء، وهو الخفض، وقد فتحوا لام[(٢٧)](#foonote-٦٠١٥١-٢٧) الجر مع المضمر[(٢٨)](#foonote-٦٠١٥١-٢٨). 
ردت إلى أصلها لأنها إنما كسرت مع المضمر ليفرق بينها[(٢٩)](#foonote-٦٠١٥١-٢٩) وبين لام التأكيد[(٣٠)](#foonote-٦٠١٥١-٣٠)، وتركت[(٣١)](#foonote-٦٠١٥١-٣١) الباء على كسرها مع المضمر إذ ليس فيها علة توجب فتحها، وكسرت[(٣٢)](#foonote-٦٠١٥١-٣٢) لام كي لأنها هي[(٣٣)](#foonote-٦٠١٥١-٣٣) لام الجر بعينها، وكسرت لام الأمر للفرق بينها وبين لام[(٣٤)](#foonote-٦٠١٥١-٣٤) التأكيد، والفرق بين لام الجر، ولام الأمر وكلاهما مكسور، أن[(٣٥)](#foonote-٦٠١٥١-٣٥) لام الجر لا تدخل[(٣٦)](#foonote-٦٠١٥١-٣٦) على الأفعال[(٣٧)](#foonote-٦٠١٥١-٣٧) ولام[(٣٨)](#foonote-٦٠١٥١-٣٨) الأمر لا تدخل على الأسماء، فعملت لام الجر إعرابا لا يكون إلا في الأسماء للزومها الأسماء وهو الجر، وعملت لام الأمر إعرابا لا يكون إلا في الأفعال للزومها[(٣٩)](#foonote-٦٠١٥١-٣٩) الأفعال وهو الجزم. وأصل هذه[(٤٠)](#foonote-٦٠١٥١-٤٠) الحروف كلها الفتح، كواو العطف، وفائه، وألف الاستفهام. وكانت في الأصل لا حركة لها ولم يمكن[(٤١)](#foonote-٦٠١٥١-٤١) الابتداء بساكن فلم يكن بد من حركة فأعطيت أخف الحركات وهي الفتحة، وإذا قلت[(٤٢)](#foonote-٦٠١٥١-٤٢) : بسم الله فهو[(٤٣)](#foonote-٦٠١٥١-٤٣) الله في المعنى كما قال لبيد[(٤٤)](#foonote-٦٠١٥١-٤٤) :

إلى الحلول ثم اسم السلام عليكما[(٤٥)](#foonote-٦٠١٥١-٤٥)ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر[(٤٦)](#foonote-٦٠١٥١-٤٦)يريد ثم[(٤٧)](#foonote-٦٠١٥١-٤٧) السلام عليكم فرفع[(٤٨)](#foonote-٦٠١٥١-٤٨)اسما بالابتداء لما قدمه ولم يعمل فيه الإغراء[(٤٩)](#foonote-٦٠١٥١-٤٩) لأنه متأخر لا يتقدم عليه معموله، ومثله[(٥٠)](#foonote-٦٠١٥١-٥٠) قول الشاعر[(٥١)](#foonote-٦٠١٥١-٥١) :يا أيها المائح دلوي دونكاإني رأيت الناس[(٥٢)](#foonote-٦٠١٥١-٥٢) يحمدونكاأي هذا دلوي، ويجوز النصب بإضمار[(٥٣)](#foonote-٦٠١٥١-٥٣) فعل تقديره : ثم الزم اسم السلام. وحذفت الألف من بسم[(٥٤)](#foonote-٦٠١٥١-٥٤) لأن الباء كفت[(٥٥)](#foonote-٦٠١٥١-٥٥) منها، فوصلت اللسان إلى النطق بالسين. 
وكان الخليل[(٥٦)](#foonote-٦٠١٥١-٥٦) يسمي ألف الوصل سلم اللسان، وحذفت من الخط لكثرة الاستعمال، وهذا مذهب الجرمي، والمبرد، والكسائي والفراء. وقال الأخفش : حذفت من الخط لما وصلت إلى السين[(٥٧)](#foonote-٦٠١٥١-٥٧) بالباء[(٥٨)](#foonote-٦٠١٥١-٥٨) فألزمه الفراء أن تحذف الألف من الخط في قولهم : فاضرب واضرب ولا يحسن حذف هذا[(٥٩)](#foonote-٦٠١٥١-٥٩). 
وقال[(٦٠)](#foonote-٦٠١٥١-٦٠) الكسائي : في قوله :﴿بسم الله[(٦١)](#foonote-٦٠١٥١-٦١) مجراها﴾ إن[(٦٢)](#foonote-٦٠١٥١-٦٢) شئت أثبت[(٦٣)](#foonote-٦٠١٥١-٦٣) الألف في الخط وإن شئت حذفتها. وإنما دخلت ألف الوصل[(٦٤)](#foonote-٦٠١٥١-٦٤) الأسماء، وحقها أن تدخل على الأفعال على التشبيه بالأفعال، كما أضافوا إلى الأفعال وليس بابها أن يضاف إليها على التشبيه أيضا بالأسماء. 
وقيل : إنما دخلت هذه الأسماء الألف لأنهم[(٦٥)](#foonote-٦٠١٥١-٦٥) لما حذفوا من[(٦٦)](#foonote-٦٠١٥١-٦٦) أواخرها أرادوا العوض من المحذوف، فلم يمكن[(٦٧)](#foonote-٦٠١٥١-٦٧) أن يعوضوا منه آخرا، فعوضوا منه أولا، وسكنوا السين ليسوغ دخول الألف، والعوض في كلام العرب كثير ألا ترى أنهم يقولون[(٦٨)](#foonote-٦٠١٥١-٦٨) : زنادقة وزناديق[(٦٩)](#foonote-٦٠١٥١-٦٩). فيعوضون الياء من الهاء، وإنما حذفوا من هذه الأسماء لأن آخرها / حرف علة ياء، أو واو، وقد كان يجب أن ينقلبا ألفا إذ هما ظرفان[(٧٠)](#foonote-٦٠١٥١-٧٠)، فكان الحذف أخف من الإعلال والإقلاب، فلما حذف من آخرها حرف أشبهت الأفعال، لأن الحذف أكثر ما يكون في الأفعال نحو : لم أبل ولا أدر فلما ضارع الاسم[(٧١)](#foonote-٦٠١٥١-٧١) الفعل في باب الحذف آخرا[(٧٢)](#foonote-٦٠١٥١-٧٢) ضارعه في باب[(٧٣)](#foonote-٦٠١٥١-٧٣) الزيادة أولا فدخلته ألف الوصل، ولم يمكن[(٧٤)](#foonote-٦٠١٥١-٧٤) أن تدخل[(٧٥)](#foonote-٦٠١٥١-٧٥) على متحرك فسكن أوله، وهذا قول حكي عن الخليل. 
والمحذوف من اسم عند البصريين[(٧٦)](#foonote-٦٠١٥١-٧٦) واو وأصله سمو على مثال قنو، دليله قولهم : أسماء كأقناء وكذلك[(٧٧)](#foonote-٦٠١٥١-٧٧) أب وأخ. المحذوف منهما[(٧٨)](#foonote-٦٠١٥١-٧٨) واو يدل على ذلك قولهم : الأبوة والأخوة. وقولهم : أبوان وأخوان. وقد كان يجب أن تدخل[(٧٩)](#foonote-٦٠١٥١-٧٩) ألف الوصل على أب، وأخ على ما قدمنا من العلة إلا أنه لما كان في[(٨٠)](#foonote-٦٠١٥١-٨٠) أول أب وأخ همزة ثقل دخول همزة أخرى عليها، والعرب تستثقل الجمع بين همزتين في كلمتين ولا تجيزه[(٨١)](#foonote-٦٠١٥١-٨١) في كلمة[(٨٢)](#foonote-٦٠١٥١-٨٢) إلا بالتخفيف، فتركوا ما يستثقلون[(٨٣)](#foonote-٦٠١٥١-٨٣). 
واسم مشتق من السمو. 
وقيل : من السمة[(٨٤)](#foonote-٦٠١٥١-٨٤). 
وقيل : هو أمر[(٨٥)](#foonote-٦٠١٥١-٨٥) من قولك اسم فلانا أي أعله[(٨٦)](#foonote-٦٠١٥١-٨٦) وكذلك ابن[(٨٧)](#foonote-٦٠١٥١-٨٧) أصله الأمر من قولك : ابن البناء يا رجل. وقول ما قال : هو من السمة[(٨٨)](#foonote-٦٠١٥١-٨٨). قول صحيح في المعنى لأن صاحبه يعرف به كالسمة[(٨٩)](#foonote-٦٠١٥١-٨٩) في البعير يعرف بها، لكنه غير جائز في الاشتقاق، والأصول، وذلك أنه ليس في كلام العرب مصدر فعل معتل[(٩٠)](#foonote-٦٠١٥١-٩٠) فاؤه واو تدخله ألف الوصل، فيكون هذا مثله، ألا ترى أنك لا تجد مثل أعد وأزن[(٩١)](#foonote-٦٠١٥١-٩١) في وعد ووزن[(٩٢)](#foonote-٦٠١٥١-٩٢) وأيضا فإنه يجب أن يقال في تصغيره وسيم كما تقول[(٩٣)](#foonote-٦٠١٥١-٩٣) في تصغير عدة وعيدة[(٩٤)](#foonote-٦٠١٥١-٩٤) وذلك لا يقال. 
وقولك : بسم في موضع نصب عند الكوفيين فبين[(٩٥)](#foonote-٦٠١٥١-٩٥) لأن التقدير أُبدأ بسم[(٩٦)](#foonote-٦٠١٥١-٩٦). 
وقال البصريون : موضعه رفع على إضمار[(٩٧)](#foonote-٦٠١٥١-٩٧) مبتدأ، والتقدير أول ابتداء[(٩٨)](#foonote-٦٠١٥١-٩٨) بسم الله، وقد أجاز النحويون : ابتدأت[(٩٩)](#foonote-٦٠١٥١-٩٩) ببسم[(١٠٠)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٠) الله فأدخلوا الباء على الباء، وليس هذا بجائز في غيره، وإنما ذلك، لأن هذه الباء لما لزمت الاسم ولم تفارقه، وكثر الاستعمال بها صارت كأحد حروف الاسم، فدخلت عليها الباء كما تدخل على سائر الأسماء، وإنما خصت الألف بالزيادة والتعويض[(١٠١)](#foonote-٦٠١٥١-١٠١) من المحذوف في اسم لأن أولى الحروف بالزيادة من حروف المعجم الياء والواو والألف، وهنا[(١٠٢)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٢) حروف المد واللين، ولا يكون الإعراب إلا بواحد منها، أو بحركة هي منها. 
قالوا : ولا تزاد أولا، وكذلك الياء، فزادوا ألفا، والألف لا تكون[(١٠٣)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٣) إلا ساكنة وبعدها السين ساكنة فكسرت الألف لالتقاء الساكنين و[(١٠٤)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٤) إنما سميت الهمزة ألفا لأن صورتهما واحدة، ولأن الألف[(١٠٥)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٥) تبدل من الهمزة في يأكل ويأتي، والهمزة تبدل من الألف في رسائل وقلائد، وإنما ردت[(١٠٦)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٦) ألف الوصل في قولك امرئ وهو غير محذوف الآخر لأن آخره وهو الهمزة لا تثبت على[(١٠٧)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٧) حال يكون في الرفع واوا، وفي النصب ألفا، وفي الخفض ياء، فضعف فصار بمنزلة المحذوف فزيدت[(١٠٨)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٨) الألف في أوله لضعف الآخر. 
وقال المبرد : لما كان امرؤ[(١٠٩)](#foonote-٦٠١٥١-١٠٩) لا يقوم بنفسه[(١١٠)](#foonote-٦٠١٥١-١١٠) حتى يضيفه[(١١١)](#foonote-٦٠١٥١-١١١) إلى غيره. فتقول هذا امرؤ سوء[(١١٢)](#foonote-٦٠١٥١-١١٢)، وشبه الأفعال إذ كانت لا تقوم بنفسها و[(١١٣)](#foonote-٦٠١٥١-١١٣) لابد لها من فاعل[(١١٤)](#foonote-٦٠١٥١-١١٤) فدخلته ألف الوصل لذلك، وإنما لقبت هذه الألف بألف وصل عند الكوفيين لأنها تذهب في الوصل فلقبت بضد حالها كما سمي اللديغ[(١١٥)](#foonote-٦٠١٥١-١١٥) سليما، والمخافة مفازة[(١١٦)](#foonote-٦٠١٥١-١١٦). وقيل : سميت ألف وصل لأنها[(١١٧)](#foonote-٦٠١٥١-١١٧) تصل الكلام الذي قبلها بالذي بعدها ويستغنى عناه. وهذا القول هو القول الأولى في المعنى. 
وقال البصريون : لقبت[(١١٨)](#foonote-٦٠١٥١-١١٨) ألف وصل : لأنه يوصل بها إلى الساكن الذي بعدها. وحكي عن الخليل : أنه كان يسمي[(١١٩)](#foonote-٦٠١٥١-١١٩) ألف الوصل : سلم اللسان. 
١ ز: وتتجبروا..
٢ ز: وقيل..
٣ ز: سمع..
٤ ز: فهذه..
٥ ز: إن..
٦ بعده في ز: بن مريم..
٧ ز: صلوات الله عليه..
٨ "أنه" سقط من ز..
٩ ز: ملك الله..
١٠ ز: وكذا..
١١ ز: بسم الله الرحمن الرحيم..
١٢ "الله" سقطت من ز..
١٣ ز: لانه ز: أضمرة..
١٤ من "لكل معنى... أضمرت" سقطت من ز..
١٥ إعراب القرآن للدرويش١/٩..
١٦ ز: أجاز..
١٧ ز: واختصارا..
١٨ ز: إذا..
١٩ "لأنها" سقطت من ز..
٢٠ ز: لأنها..
٢١ من "فلولا.... الأسماء" سقطت من ز..
٢٢ ز: الباب..
٢٣ ز: كعملها..
٢٤ هو صالح بن إسحاق، الجرمي بالولاء، أبو عمرو: فقيه، عالم بالنحو واللغة، من أهل البصرة، سكن بغداد. توفي رحمه الله سنة٢٢٥هـ. انظر: بغية الوعاة٢٦٨، ووفيات الأعيان ١/٢٢٨، ونزهة الألباء ص٢٠٦، والأعلام القرآنية ٣/٢٧٤..
٢٥ "فلما لزمت الأسماء" سقطت من ز..
٢٦ ز: أعملت..
٢٧ ز: اللام..
٢٨ ز: المضموم..
٢٩ ز: بينهما..
٣٠ ز: التوكيد..
٣١ ز: وتترك..
٣٢ ز: وكسر..
٣٣ ز: مع..
٣٤ "لام" سقطت من ز..
٣٥ ز: لأن..
٣٦ "لا" سقطت من ز..
٣٧ ز: الاسم..
٣٨ من "ولام... الأسماء" سقط من ز..
٣٩ بعدها في ز: في..
٤٠ ز: هذا..
٤١ ز: يكن..
٤٢ ز: وإذا أملت..
٤٣ بعده في ز: اسم..
٤٤ هو لبيد بن ربيعة بن مالك، أبو عقيل العامري، أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية، من أهل عالية نجد، أدرك الإسلام، ووفد على النبي ﷺ ويعد من الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم. انظر: خزانة الأدب١/٣٣٧، والأعلام٦/١٠٤..
٤٥ ز: عليهما..
٤٦ ز: اعتده..
٤٧ "ثم" سقطت من ز..
٤٨ ز: ورفع..
٤٩ ز: الإغرا..
٥٠ ز: ما قال..
٥١ انظر: كتاب الأمالي٢/٢٤٤، وانظر: الإنصاف ص٢٢٨، وأمالي الزجاج ص٢٣٧..
٥٢ "الناس" سقطت من ز..
٥٣ ز: بالضمار..
٥٤ بعدها في ز: الله..
٥٥ ز: كتب..
٥٦ بعده في ز: رحمه الله..
٥٧ ز: اللسان..
٥٨ ع، ز: "الياء" تصحيف..
٥٩ ز: هنا..
٦٠ من "وقال الكسائي... مجراها" سقط من ز..
٦١ من الآية٤١ من سورة هود..
٦٢ ز: وأن..
٦٣ من "أتبت... وإن شئت" سقط من ز..
٦٤ بعده في ز: على..
٦٥ و: لأنها..
٦٦ "من" سقطت من ز..
٦٧ ز: يكن..
٦٨ انظر: اللسان ١٠/١٤٧، مادة زنبق..
٦٩ ز: وزنديق..
٧٠ ز: طرفان..
٧١ ز: الأمر..
٧٢ "آخرا" ساقطة من ز..
٧٣ "باب" سقطت من ز..
٧٤ ز: يكن..
٧٥ ز: يدخل..
٧٦ انظر: إعراب القرآن للدرويش ١/٨..
٧٧ ز: وكذا..
٧٨ ز: منها..
٧٩ ز: يدخل..
٨٠ "في" سقطت من ز.:.
٨١ ز: يجيزه..
٨٢ بعدها في ز: واحدة..
٨٣ ز: يستثقلوا..
٨٤ ز: السمت..
٨٥ "أمر" سقطت من ز..
٨٦ ز: أعمله..
٨٧ ز: ابن..
٨٨ ز: وقولك من قال هو من السمت..
٨٩ ز: كالسمت..
٩٠ ز: من يعتل..
٩١ ز: وازر..
٩٢ "ووزن" سقطت من ز..
٩٣ ز: يقول..
٩٤ ز: عده وعبده..
٩٥ "فبين" سقطت من ز..
٩٦ بعده في ز: الله..
٩٧ "إضمار" سقطت من ز..
٩٨ ز: ابتدائي..
٩٩ ز: بدأت..
١٠٠ ز: بسم الله..
١٠١ ز: والتعريض..
١٠٢ ز: وهذا..
١٠٣ ز: يكون..
١٠٤ "الواو" من "وإنما" سقطت من ز..
١٠٥ ز: والألف..
١٠٦ ز: زيدت..
١٠٧ ز: في..
١٠٨ ز: فزيدة..
١٠٩ ز: أمر..
١١٠ ز: لنفسه..
١١١ ز: تضيف..
١١٢ ز: غير..
١١٣ "الواو" من "ولابد" سقطت من ز..
١١٤ ز: الفاعل..
١١٥ ز: الملزوم..
١١٦ "مفازة" سقطت من ز..
١١٧ ز: لأنك..
١١٨ ز: لقب..
١١٩ ز: سمي..

### الآية 27:32

> قَالَتۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَفۡتُونِي فِيٓ أَمۡرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمۡرًا حَتَّىٰ تَشۡهَدُونِ [27:32]

قوله[(١)](#foonote-٦٠١٥٢-١) تعالى ذكره[(٢)](#foonote-٦٠١٥٢-٢) ﴿قالت يا أيها الملأ أفتوني﴾\[ ٣٢ \][(٣)](#foonote-٦٠١٥٢-٣)، إلى قوله :﴿بم يرجع[(٤)](#foonote-٦٠١٥٢-٤) المرسلون﴾\[ ٣٥ \]، أي قالت بلقيس لأشراف قوماه : أشيروا/علي في أمري الذي قد[(٥)](#foonote-٦٠١٥٢-٥) حضرني في أمر هذا الكتاب الذي ألقي إلي[(٦)](#foonote-٦٠١٥٢-٦). ﴿ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون﴾\[ ٣٢ \]، أي قالت : ما كنت قاضية أمرا في جواب هذا الكتاب حتى تشهدون أي تحضروني.

١ ز: وقوله..
٢ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٣ "أفتوني" سقطت من ز..
٤ "بم يرجع" سقطت من ز..
٥ "قد" سقطت من ز..
٦ "إلي" سقطت من ز..

### الآية 27:33

> قَالُواْ نَحۡنُ أُوْلُواْ قُوَّةࣲ وَأُوْلُواْ بَأۡسࣲ شَدِيدࣲ وَٱلۡأَمۡرُ إِلَيۡكِ فَٱنظُرِي مَاذَا تَأۡمُرِينَ [27:33]

قال لها أشراف قومها لما شاورتهم في أمرها :﴿نحن أولوا قوة﴾\[ ٣٣ \]، أي أصحاب قوة في القتال ﴿وأولوا بأس شديد﴾ أي ذوو بأس[(١)](#foonote-٦٠١٥٣-١) في الحرب شديد[(٢)](#foonote-٦٠١٥٣-٢)، والأمر أيتها الملكة إليك في القتال وغيره ﴿فانظري ماذا تامرين﴾\[ ٣٣ \]، روي[(٣)](#foonote-٦٠١٥٣-٣) : أن قومها كانوا أولي[(٤)](#foonote-٦٠١٥٣-٤) قوة، وأن أحدهم كان يركض الفرس حتى إذا امتلأ في[(٥)](#foonote-٦٠١٥٣-٥) جريه ضم فخذيه عليه فحبسه[(٦)](#foonote-٦٠١٥٣-٦) بقوته[(٧)](#foonote-٦٠١٥٣-٧). 
روى[(٨)](#foonote-٦٠١٥٣-٨) الأعمش عن مجاهد[(٩)](#foonote-٦٠١٥٣-٩) أنه قال : كان مع ملكة[(١٠)](#foonote-٦٠١٥٣-١٠)سبأ[(١١)](#foonote-٦٠١٥٣-١١) اثني عشر ألف قيول[(١٢)](#foonote-٦٠١٥٣-١٢) مع كل قيول[(١٣)](#foonote-٦٠١٥٣-١٣) مائة ألف. 
وعن ابن عباس[(١٤)](#foonote-٦٠١٥٣-١٤) أنه قال : كان مع بلقيس مائة ألف قيل[(١٥)](#foonote-٦٠١٥٣-١٥) مع كل قيل[(١٦)](#foonote-٦٠١٥٣-١٦) مائة ألف، والقيل[(١٧)](#foonote-٦٠١٥٣-١٧) بلسانهم الملك[(١٨)](#foonote-٦٠١٥٣-١٨).

١ "أي ذووا بأس" سقطت من ز..
٢ "شديد" سقطت من ز..
٣ ز: وروي..
٤ ز: إلي..
٥ ز: من..
٦ ز: محبسة..
٧ ز: بقوية..
٨ ز: وروى..
٩ ابن جرير١٩/١٥٤، والدر١٩/٣٥٦..
١٠ ز: مملكة..
١١ "سبأ" سقطت من ز..
١٢ ز: قبل..
١٣ ز: قبل..
١٤ ابن جرير ١٩/١٥٤ والدر ١٩/٣٥٦..
١٥ ز: قبيل..
١٦ ز: قبيل..
١٧ ز: والقبيل..
١٨ انظر: اللسان ١١/٥٨١ مادة قيل..

### الآية 27:34

> قَالَتۡ إِنَّ ٱلۡمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرۡيَةً أَفۡسَدُوهَا وَجَعَلُوٓاْ أَعِزَّةَ أَهۡلِهَآ أَذِلَّةࣰۚ وَكَذَٰلِكَ يَفۡعَلُونَ [27:34]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٥٤-١) :﴿قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها[(٢)](#foonote-٦٠١٥٤-٢)﴾\[ ٣٤ \]، أي قالت بلقيس لأشراف قومها : إن الملوك إذا دخلوا قرية عنوة وغلبة أفسدوها. ﴿وجعلوا أعزة أهلها أذلة﴾\[ ٣٤ \]، تم كلامها. 
ثم قال[(٣)](#foonote-٦٠١٥٤-٣) الله عز وجل[(٤)](#foonote-٦٠١٥٤-٤) تصديقا لقولها في الملوك إذا غلبوا على قرية :﴿وكذلك يفعلون﴾\[ ٣٤ \]، وقد أجاز بعضهم أن يكون ذلك من قولها[(٥)](#foonote-٦٠١٥٤-٥) على التأكيد لصدر[(٦)](#foonote-٦٠١٥٤-٦) ما قالت. 
وقيل : هو من قول سليمان. ومثله في اتصال كلامين مختلفين قوله :﴿وإنه لمن الصادقين﴾[(٧)](#foonote-٦٠١٥٤-٧) في يوسف، فهو من قول امرأة العزيز فاتصل له كلام يوسف. فقال :﴿ذلك ليعلم أني[(٨)](#foonote-٦٠١٥٤-٨) لم أخنه بالغيب﴾[(٩)](#foonote-٦٠١٥٤-٩)، ومثله[(١٠)](#foonote-٦٠١٥٤-١٠) في قصة فرعون. 
﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره﴾[(١١)](#foonote-٦٠١٥٤-١١)، وانتهى كلام الأشراف من قوم فرعون ثم اتصل به[(١٢)](#foonote-٦٠١٥٤-١٢) كلام فرعون لهم وهو قوله :﴿فماذا تامرون﴾ يخاطب[(١٣)](#foonote-٦٠١٥٤-١٣) أشراف قومه. 
والقرية كل مدينة تجمع[(١٤)](#foonote-٦٠١٥٤-١٤) الناس مشتقة[(١٥)](#foonote-٦٠١٥٤-١٥) من قريت[(١٦)](#foonote-٦٠١٥٤-١٦) الماء : أي جمعته.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ بعده في ز: "وجعلوا أعزة أهلها أذلة"..
٣ عز وجل سقطت من ز..
٤ كذلك ابن عباس نسبه إلى الله عز وجل. انظر: ابن جرير ١٩/١٥٥..
٥ "عز وجل" سقطت من ز..
٦ ز: جاز..
٧ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٢٠٧..
٨ ز: تصدق..
٩ يوسف: ٥١..
١٠ ز: إنه..
١١ الشعراء آية٣٥..
١٢ ز: ومثل قومه..
١٣ ز: فخاطب..
١٤ ز: يجمع..
١٥ ز: مشتق..
١٦ ز: قرية..

### الآية 27:35

> وَإِنِّي مُرۡسِلَةٌ إِلَيۡهِم بِهَدِيَّةࣲ فَنَاظِرَةُۢ بِمَ يَرۡجِعُ ٱلۡمُرۡسَلُونَ [27:35]

ثم قال تعالى عنها : أنها قالت لهم :﴿وإني مرسلة إليهم بهدية﴾\[ ٣٦ \]، أي إني مرسلة إلى سليمان بهدية، لنختبر بذلك سليمان ونعرف أملك أم نبي ؟ فإن يكن[(١)](#foonote-٦٠١٥٥-١) نبيا لم يقبل الهدية، ولم يرضه منا إلا أن نتبعه[(٢)](#foonote-٦٠١٥٥-٢) على دينه، وإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف. قال ذلك ابن عباس[(٣)](#foonote-٦٠١٥٥-٣). 
قيل : إنها لما[(٤)](#foonote-٦٠١٥٥-٤) لم يشر عليها قومها برأي رجعت إلى[(٥)](#foonote-٦٠١٥٥-٥) رأيها فأرسلت الهدية. 
قال ابن عباس : بعثت إليه بوصائف ووصف ألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر[(٦)](#foonote-٦٠١٥٥-٦) من أنثى، فقالت : إن زيل[(٧)](#foonote-٦٠١٥٥-٧) بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى، ثم رد الهدية فإنه[(٨)](#foonote-٦٠١٥٥-٨) نبي، وينبغي لنا أن نترك[(٩)](#foonote-٦٠١٥٥-٩) ملكنا، ونتبع[(١٠)](#foonote-٦٠١٥٥-١٠) دينه ونلحق[(١١)](#foonote-٦٠١٥٥-١١) به. وكذلك قال ابن جريج، ومجاهد، والضحاك[(١٢)](#foonote-٦٠١٥٥-١٢). 
وروي عن ابن عباس أنه قال[(١٣)](#foonote-٦٠١٥٥-١٣) : أهدت إليه اثني عشر غلاما فيهم تأنيث مخضبة أيديهم قد مشطتهم، وألبستهم الجواري، وقالت لهم : إذا كلمكم فردوا عليه كلاما فيه تأنيث، وأهدت إليه اثني عشر جارية فيهن غلظ، واستأصلت رؤوسهن وأزرتهن[(١٤)](#foonote-٦٠١٥٥-١٤)، وألبستهن النعال، وقالت لهن : إذا كلمكن فردوا عليه كلاما صحيحا[(١٥)](#foonote-٦٠١٥٥-١٥) وأرسلت إليه بعود يخرج[(١٦)](#foonote-٦٠١٥٥-١٦) بالمسك والعبير[(١٧)](#foonote-٦٠١٥٥-١٧) والحرير في الأطباق على[(١٨)](#foonote-٦٠١٥٥-١٨) أيدي الوصفاء والوصائف، وأرسلت إليه اثني عشر بختية، كل بختية[(١٩)](#foonote-٦٠١٥٥-١٩) تحلب كذا وكذا من اللبن. وأرسلت إليه بخرزتين[(٢٠)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٠) إحداهما[(٢١)](#foonote-٦٠١٥٥-٢١) مثقوبة ملتوية الثقب، والأخرى غير مثقوبة، وأرسلت إليه بقدح ليس فيه شيء، وأرسلت ذلك كله مع امرأة، وتقدمت إليها أن تحفظ جميع أمره وكلامه حتى تخبرها عنه، وقالت لهم : قوموا بين يديه قياما، ولا تجلسوا حتى يأمركم، فإنه إن كان جبارا لم يأمركم بالجلوس وأرضيناه بالمال فيسكت عنا، وإن كان نبيا أمركم بالجلوس، وأمرتها أن تقول له أن يثقب[(٢٢)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٢) الخرزة الصحيحة بغير حديدة، ولا علاج إنس ولا جان، وأمرتها أن تقول له : أن يميز الغلمان من الجواري، وأمرتها أن تقول له : يدخل في الخرزة المثقوبة المعوجة / خيطا بغير علاج إنس ولا جان، وأمرتها أن تقول له أن يملأ القدح ماء مزبدا[(٢٣)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٣) ليس من الأرض ولا من السماء. قال : وكتبت إليه تسأله عن[(٢٤)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٤) ألف باب فانطلقت المرأة بهديتها، حتى أتت بها سليمان، فوضعتها بين يديه، وقاموا قياما ولم[(٢٥)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٥) يجلسوا، فنظر إليهم سليمان لحظا[(٢٦)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٦) لم يحرك يدا ولا رجلا، ثم رفع رأسه إلى رسولها فقال : أن الله رفع السماء[(٢٧)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٧) ووضع الأرض، فمن شاء قام ومن شاء جلس، فجلسوا[(٢٨)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٨)، فقدمت إليه الخرزتين وقالت : إنها تقول لك : أدخل في هذه الخرزة المثقوبة خيطا ينفذ إلى الجانب الآخر من غير علاج إنس ولا جان، وأن[(٢٩)](#foonote-٦٠١٥٥-٢٩) تثقب الأخرى ثقبانا فذا من غير علاج إنس ولا جان، ثم قربت إليه القدح، وقالت[(٣٠)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٠) : تقول لك أن تملأ[(٣١)](#foonote-٦٠١٥٥-٣١) هذا القدح من ماء مزبد رواء[(٣٢)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٢) ليس من الأرض ولا من السماء، ثم قربت إليه الوصفاء والوصائف، وقالت : تقول لك : أن تفرق بين الغلمان والجواري ففرق بينهم بالوضوء[(٣٣)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٣) فبدأ الجواري بالمرافق، وبدأ الغلمان بالأيدي، وملأ لهما[(٣٤)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٤) القدح من عرق الخيل، ودخلت دودة الثمرة بالخيط في الخرزة حتى خرجته[(٣٥)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٥) من الجانب الآخر[(٣٦)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٦)، وتولت دودة الخشب ثقب[(٣٧)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٧) الخرزة الأخرى حتى نفذتها، ورد الهدية عليها. 
وقال ثابت[(٣٨)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٨) البُناني : أهدت[(٣٩)](#foonote-٦٠١٥٥-٣٩) إليه صفائح الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ سليمان ذلك أمر[(٤٠)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٠) الجن فموهوا له[(٤١)](#foonote-٦٠١٥٥-٤١) الآجر[(٤٢)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٢) بالذهب، ثم أمر به فألقي في الطرق[(٤٣)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٣)فلما[(٤٤)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٤) جاءوا رأوه[(٤٥)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٥) ملقى[(٤٦)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٦) لا يلتفت إليه، صغر[(٤٧)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٧) في أعينهم ما جاءوا به[(٤٨)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٨). 
قال ابن زيد : قالت : إن هذا الرجل إن كانت[(٤٩)](#foonote-٦٠١٥٥-٤٩) همته الدنيا فسنرضيه[(٥٠)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٠)، وإن كان إنما يريد الدين فلن يقبل غيره[(٥١)](#foonote-٦٠١٥٥-٥١). 
و[(٥٢)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٢)قال ابن جبير[(٥٣)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٣) : أرسلت بمأتي[(٥٤)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٤) وصيف ووصيفة[(٥٥)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٥) وقالت[(٥٦)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٦) : إن كان نبيا فسيعلم الذكر من الأنثى[(٥٧)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٧)، فأمرهم فتوضأوا، فمن توضأ منهم، فبدأ بمرفقه قبل كفه قال : هو من الإناث، ومن بدأ بكفه قبل مرفقه قال[(٥٨)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٨) : هو[(٥٩)](#foonote-٦٠١٥٥-٥٩) من الذكور. 
وروى أنها : وجهت إليه بمائة وصيف، ومائة وصيفة، وألبست الجواري ثياب الغلمان، وألبست[(٦٠)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٠) الغلمان ثياب الجواري، وقالت : إن كان ملكا لم يعرف حتى يعريهم، وإن كان نبيا علم ولم يعريهم[(٦١)](#foonote-٦٠١٥٥-٦١)، فلما قدموا على سليمان أمر فوضع[(٦٢)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٢) لهم ماء يتوضأون، فكل من بدأ بالمرفق فغسله إلى اليد علم أنها جارية، وكل من بدأ باليد إلى المرفق علم أنه غلام، فأمر بنزع ثياب الغلمان فردها على الجواري، ونزع ثياب الجواري وردها على الغلمان، ثم رد[(٦٣)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٣) ما أهدت إليه[(٦٤)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٤). 
وقوله : " إليهم " تريد[(٦٥)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٥) به سليمان وحده لأن الملوك يخاطبون مخاطبة[(٦٦)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٦) الجماعة، كما يخبرون عن أنفسهم بلفظ الجماعة. 
وقوله :﴿فناظرة بم يرجع المرسلون﴾\[ ٣٦ \]، أي فأنظر بأي شيء يرجع رسلي بقبول[(٦٧)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٧) الهدية أم يردها[(٦٨)](#foonote-٦٠١٥٥-٦٨) ؟

١ ز: كان..
٢ ز: يتبعه..
٣ انظر: ابن كثير ٥/٢٣٣، وانظر: الدر١٩/٣٥٦..
٤ "لما" سقطت من ز..
٥ "إلى" سقطت من ز..
٦ ز: تعرف ذكرا..
٧ ز: أنزل..
٨ ز: "فهو"..
٩ ز: تترك..
١٠ ز: وتتبع..
١١ ز: وتتبع..
١٢ ابن جرير١٩/١٥٥-١٥٦..
١٣ انظر: ابن كثير ٥/٢٣٣-٢٣٤، وقد ذكر أن هذا الكلام جله مأخوذ من الإسرائيليات..
١٤ "وأزرتهن" سقط من ز..
١٥ ز: غنجا..
١٦ ع: "أنخرج"..
١٧ ز: والعنبر..
١٨ ز: وعلى..
١٩ "كل بختية" سقطت من ز..
٢٠ ز: بخرزتين..
٢١ ز: أحدهما..
٢٢ "ز: يثقب..
٢٣ ز: من ماء روا..
٢٤ من ألف يأتي..
٢٥ "الواو" من "ولم" سقطت من ز..
٢٦ "لحظا" سقطت من ز..
٢٧ ز: السماوات..
٢٨ "فجلسوا" سقطت من ز..
٢٩ من "وأن تثقب... ولا جان" سقطت من ز..
٣٠ ز: فقالت..
٣١ ز: املأ..
٣٢ ز: مديد روا..
٣٣ ز: بالوضوء بينهم..
٣٤ "لها" سقطت من ز..
٣٥ ز: أخرجته..
٣٦ ز: الأخرى..
٣٧ ز: تثقب..
٣٨ انظر: الدر١٩/٣٥٧..
٣٩ ز: أمدت..
٤٠ ز: من..
٤١ ز: فموهوا له الأثر..
٤٢ انظر: اللسان ٤/١٠، مادة أجر..
٤٣ ز: الطريق..
٤٤ ز: فلك..
٤٥ ز: حاوه رواه..
٤٦ ز: ملغا..
٤٧ ز: صغر عندهم..
٤٨ ابن جرير١٩/١٥٥..
٤٩ ز: كان..
٥٠ ز: فسيرضيه..
٥١ ابن جرير١٩/١٥٥-١٥٦..
٥٢ "الواو" من "وقال" سقطت من ز..
٥٣ انظر: الدر١٩/٣٥٨..
٥٤ ز: "بثمانين" كذلك في الدر. انظر: ١٩/٣٥٨..
٥٥ ز: وصيفة ووصيفة..
٥٦ ز: فقالت..
٥٧ ز: الذكور من الإناث..
٥٨ "قال" سقط من ز..
٥٩ ز: فهو..
٦٠ ز: وألبس..
٦١ ز: يعرفهم..
٦٢ ز: يموضع..
٦٣ ز: ردت..
٦٤ قال الحافظ ابن كثير معلقا على هذه الآثار: والله أعلم أكان ذلك أم لا؟ وأكثره مأخوذ من الإسرائيليات، والظاهر أن سليمان عليه السلام، لم ينظر إلى ما جاءوا به بالكلية، ولا اعتنى به، بل أعرض عنه. انظر: ٥/٢٣٤..
٦٥ ز: يريد..
٦٦ ز: يخاطب بمخاطبة..
٦٧ ز: أيقبل..
٦٨ ز: يردها..

### الآية 27:36

> فَلَمَّا جَآءَ سُلَيۡمَٰنَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالࣲ فَمَآ ءَاتَىٰنِۦَ ٱللَّهُ خَيۡرࣱ مِّمَّآ ءَاتَىٰكُمۚ بَلۡ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمۡ تَفۡرَحُونَ [27:36]

قوله[(١)](#foonote-٦٠١٥٦-١)تعالى ذكره[(٢)](#foonote-٦٠١٥٦-٢) :﴿فلما جاء سليمان قال أتمدونني بمال﴾\[ ٣٧ \]، إلى قوله :﴿فإن ربي[(٣)](#foonote-٦٠١٥٦-٣) غني كريم﴾\[ ٤١ \]، أي فلما جاء رسولها سليمان بالهدية، قال سليمان : أتمدونني بمال، فالذي أعطاني الله من الملك في الدنيا ﴿خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون﴾\[ ٤٧ \]، أي ما أفرح بما أهديتم إلي بل أنتم تفرحون بها، لأنكم أهل فاخرة بالدنيا، ومكاثرة بها. 
روي : أن رسولها لم رجع إليها بالهدية وأخبرها خبر[(٤)](#foonote-٦٠١٥٦-٤)سليمان، قالت لقومها : هذا[(٥)](#foonote-٦٠١٥٦-٥) أمر من السماء لا ينبغي لنا معاندته[(٦)](#foonote-٦٠١٥٦-٦) فعمدت[(٧)](#foonote-٦٠١٥٦-٧) إلى عرشها فجعلته في آخر سبعة أبيات، وأقامت عليه الحرس، ثم أقبلت إلى سليمان فرجع الهدهد وأخبر سليمان بذلك، فقال عند ذلك :﴿أيكم ياتيني بعرشها﴾\[ ٣٩ \]، أي بسريرها[(٨)](#foonote-٦٠١٥٦-٨) ﴿قبل أن ياتوني مسلمين﴾\[ ٣٩ \]، فيحرم علي مالهم. 
وقوله :﴿فلما جاء﴾، فوحد وقد قال عنها[(٩)](#foonote-٦٠١٥٦-٩) ﴿فناظرة بم يرجع المرسلون﴾\[ ٣٦ \]، فجمع فمعناه : فلما جاءوها سليمان. 
وقيل : إن الرسول كان[(١٠)](#foonote-٦٠١٥٦-١٠) واحدا[(١١)](#foonote-٦٠١٥٦-١١)، وإنما قالت هي :﴿المرسلون﴾\[ ٣٦ \]، فجمعت[(١٢)](#foonote-٦٠١٥٦-١٢) لأن الرسول لابد له من خدمة وأعوان، فجمعت على ذلك المعنى. 
وقد قيل : إن الرسول الذي وجهته إلى سليمان كانت امرأة. 
وقيل : بل كانوا جماعة، وإنما قال " جاء " فوحد على معنى الجمع ودل/على ذلك أن في حرف[(١٣)](#foonote-٦٠١٥٦-١٣) ابن مسعود ﴿فلما جاء﴾ بالجمع وقوله :﴿ارجع إليهم﴾\[ ٣٨ \]، يدل على[(١٤)](#foonote-٦٠١٥٦-١٤) أنه كان واحدا[(١٥)](#foonote-٦٠١٥٦-١٥) والله أعلم.

١ ز: وقوله..
٢ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٣ "فإن ربي" سقطت من ز..
٤ ز: حين..
٥ "هذا" سقطت من ز..
٦ ز: مباعدته..
٧ ز: فعمدته..
٨ "أي بسريرها" سقطت من ز..
٩ ز: عندها..
١٠ "كأن" سقطت من ز..
١١ ز: واحد..
١٢ انظر: معاني الفراء ٢/٢٩٣..
١٣ انظر المصدر السابق..
١٤ "على" سقطت من ز..
١٥ ز: واحد..

### الآية 27:37

> ٱرۡجِعۡ إِلَيۡهِمۡ فَلَنَأۡتِيَنَّهُم بِجُنُودࣲ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخۡرِجَنَّهُم مِّنۡهَآ أَذِلَّةࣰ وَهُمۡ صَٰغِرُونَ [27:37]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٥٧-١) :﴿ارجع إليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها﴾\[ ٣٨ \]، أي[(٢)](#foonote-٦٠١٥٧-٢) قال سليمان لرسول المرأة : ارجع إليهم بهديتهم[(٣)](#foonote-٦٠١٥٧-٣) فلنأتينهم بجنود لا طاقة لهم بها. 
﴿ولنخرجنهم منها أذلة﴾\[ ٣٨ \]، أي لنخرجنهم من بلدتهم صاغرين إن لم يأتوني[(٤)](#foonote-٦٠١٥٧-٤) مسلمين.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "أي" سقطت من ز..
٣ ز: بهديتكم..
٤ ز: يأتوا..

### الآية 27:38

> قَالَ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَؤُاْ أَيُّكُمۡ يَأۡتِينِي بِعَرۡشِهَا قَبۡلَ أَن يَأۡتُونِي مُسۡلِمِينَ [27:38]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٥٨-١) :﴿يا أيها الملأ أيكم ياتيني بعرشها قبل أن ياتوني مسلمين﴾\[ ٣٩ \]. 
قال ابن عباس : كان إتيان العرش إليه قبل أن يكتب إليها. لأنه لما أتاه الهدهد فأخبره[(٢)](#foonote-٦٠١٥٨-٢) بملك سبأ وعرشها، أنكر سليمان[(٣)](#foonote-٦٠١٥٨-٣) أن يكون لأحد سلطان في الأرض[(٤)](#foonote-٦٠١٥٨-٤) غيره، فقال لمن عنده من الجن والإنس :﴿أيكم ياتيني بعرشها قبل أن ياتوني مسلمين قال عفريت[(٥)](#foonote-٦٠١٥٨-٥) من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين﴾ قال سليمان أريد أعجل من هذا. ﴿قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾\[ ٤١ \]، وهو رجل من الإنس كان عنده علم من الكتاب فيه اسم الله الأكبر، فدعا بالاسم، فاحتمل العرش احتمالا حتى وضع بين يدي سليمان بقدرة الله، فلما أتاه العرش صدق الهدهد في قوله، ووجهه بالكتاب وكذلك روى[(٦)](#foonote-٦٠١٥٨-٦) الضحاك[(٧)](#foonote-٦٠١٥٨-٧). وقال[(٨)](#foonote-٦٠١٥٨-٨) وهب بن[(٩)](#foonote-٦٠١٥٨-٩) منبه وغيره : بل كتب معه الكتاب قبل أن يأتيه العرش. والكلام في التلاوة على رتبته ووصل[(١٠)](#foonote-٦٠١٥٨-١٠) إليه العرش بعد رده[(١١)](#foonote-٦٠١٥٨-١١) الهدية. قال وهب بن منبه : لما رجعت[(١٢)](#foonote-٦٠١٥٨-١٢) إليها الرسل بالهدية، وأعلموها بما كان من أمر سليمان[(١٣)](#foonote-٦٠١٥٨-١٣). 
وقوله : قالت : قد[(١٤)](#foonote-٦٠١٥٨-١٤) والله علمت ما هذا بملك، وما لنا به طاقة[(١٥)](#foonote-٦٠١٥٨-١٥) وبعثت إليه إني قادمة إليك بملوك قومي حتى أنظر ما أمرك ؟ وما تدعو[(١٦)](#foonote-٦٠١٥٨-١٦)إليه من دينك ؟ ثم أمرت بسرير[(١٧)](#foonote-٦٠١٥٨-١٧) ملكها الذي كانت تجلس عليه، وكان[(١٨)](#foonote-٦٠١٥٨-١٨) من ذهب مفصص[(١٩)](#foonote-٦٠١٥٨-١٩) بالياقوت، والزبرجد، واللؤلؤ فجعل في سبعة أبيات بعضها في بعض ثم أقفلت[(٢٠)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٠) على الأبواب، وكانت إنما يخدمها النساء، معها ست مائة امرأة[(٢١)](#foonote-٦٠١٥٨-٢١) يخدمنها، ثم قالت لمن خلفت على[(٢٢)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٢) سلطانها : احتفظ بما قبلك، وسرير ملكي فلا يخلص إليه[(٢٣)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٣) أحد[(٢٤)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٤) ولا ترينه[(٢٥)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٥) حتى آتيك، ثم شخصت[(٢٦)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٦) إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل، معها من ملوك اليمن تحت يدي[(٢٧)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٧) كل قيل منهم[(٢٨)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٨) ألوف كثيرة، فجعل سليمان يبعث الجن فيأتونه بمسيرها، ومنتهاها كل يوم وليلة، حتى إذا دنت، جمع من[(٢٩)](#foonote-٦٠١٥٨-٢٩) عنده من الإنس والجن[(٣٠)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٠) ثم قال :﴿يا أيها الملأ أيكم ياتيني بعرشها قبل أن ياتوني مسلمين[(٣١)](#foonote-٦٠١٥٨-٣١)﴾\[ ٣٩ \]، أي بسريرها[(٣٢)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٢)، وذلك أنه خشي أن تسلم فيحرم عليه أخذه، وقد وصف له، وأعجب به[(٣٣)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٣)، فأراد[(٣٤)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٤) أن يأخذه قبل إسلامها[(٣٥)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٥) فيحل له. قاله[(٣٦)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٦) قتادة[(٣٧)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٧). 
قال قتادة : كان السرير من ذهب وقوائمه[(٣٨)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٨) من جوهر مكلل باللؤلؤ[(٣٩)](#foonote-٦٠١٥٨-٣٩). 
وقيل : إنما فعل ذلك ليختبر عقلها به[(٤٠)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٠) هل تنتبه إليه إذا رأته[(٤١)](#foonote-٦٠١٥٨-٤١) أم لا ؟ قاله ابن زيد[(٤٢)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٢). 
قال ابن عباس : معنى[(٤٣)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٣) ﴿مسلمين﴾\[ ٣٩ \]، طائعين أي[(٤٤)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٤) مستسلمين لي[(٤٥)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٥). وقال ابن جريج : معناه قبل أن يدخلوا في الإسلام فتمتنع علي أموالهم[(٤٦)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٦). وهو قول قتادة المتقدم[(٤٧)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٧). وإنما خص[(٤٨)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٨) سليمان السرير دون غيره من مملكتها لأنه أعجب به. 
فعل ذلك لإعجابها به، واحتياطها[(٤٩)](#foonote-٦٠١٥٨-٤٩) عليه[(٥٠)](#foonote-٦٠١٥٨-٥٠)، فأراد أن يريها قدرة الله وعجزها، وأن السبعة[(٥١)](#foonote-٦٠١٥٨-٥١) الأبيات التي قفلت عليه[(٥٢)](#foonote-٦٠١٥٨-٥٢) لا تنفع[(٥٣)](#foonote-٦٠١٥٨-٥٣) شيئا، فيكون ذلك حجة عليها في نبوته[(٥٤)](#foonote-٦٠١٥٨-٥٤).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: فأخبر..
٣ "سليمان" سقطت من ز..
٤ "في الأرض" سقطت من ز..
٥ ز: عفريتم..
٦ ز: روي عن الضحاك..
٧ ابن جرير١٩/١٥٩..
٨ ز: وقال..
٩ ز: ابن..
١٠ ز: وصل الله..
١١ ز: رد..
١٢ ز: جعلت..
١٣ ز: من المرسلين..
١٤ ز: قل والله..
١٥ ز: طاقة به..
١٦ ز: تدعو..
١٧ ز: سرير..
١٨ ز: أو كانت..
١٩ ز: مخصص. ع: بخصص، انظر: اللسان٧/٦٦ مادة: خصص..
٢٠ ز: أقبلت..
٢١ "امرأة" سقطت من ز..
٢٢ "على" سقطت من ز..
٢٣ ز: يجلس عليه..
٢٤ بعده في ز: غيري..
٢٥ ز: ولا يرقد..
٢٦ ز: شخصه..
٢٧ ز: يد..
٢٨ "منهم" سقطت من ز..
٢٩ ز: ما..
٣٠ ز: من الجن والإنس..
٣١ انظر: ابن جرير ١٩/١٦٠، وابن كثير ٥/٢٣٥..
٣٢ ز: سريرها..
٣٣ ز: وأعجبه به..
٣٤ ز: فإن أراد..
٣٥ ز: إسلامه..
٣٦ "قاله قتادة" سقطت من ز..
٣٧ انظر: ابن جرير١٩/١٦٠، وابن كثير ٥/٢٣٥..
٣٨ ز: وقوامه..
٣٩ انظر: ابن جرير١٩/١٦٠، وابن كثير٥/٢٣٥..
٤٠ "به هل" سقطت من ز..
٤١ "رأته" سقطت من ز..
٤٢ ابن جرير١٩/١٦٠..
٤٣ ز: معناه..
٤٤ "أي" سقطت من ز..
٤٥ ابن جرير١٩/١٦١..
٤٦ انظر المصدر السابق..
٤٧ انظر ص٤٠٧ من هذا البحث..
٤٨ ز: خصص..
٤٩ ز: واحتياجها..
٥٠ "عليه" سقطت من ز..
٥١ ز: السبع..
٥٢ "عليه" سقطت من ز..
٥٣ ز: ينتفع..
٥٤ ابن جرير١٩/١٦١..

### الآية 27:39

> قَالَ عِفۡرِيتࣱ مِّنَ ٱلۡجِنِّ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَۖ وَإِنِّي عَلَيۡهِ لَقَوِيٌّ أَمِينࣱ [27:39]

وقوله[(١)](#foonote-٦٠١٥٩-١) :﴿قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك﴾\[ ٤٠ \]، العفريت[(٢)](#foonote-٦٠١٥٩-٢) النافذ في الأمور المبالغ[(٣)](#foonote-٦٠١٥٩-٣) فيها الذي معه خبث ودهاء[(٤)](#foonote-٦٠١٥٩-٤)، وفيه لغات[(٥)](#foonote-٦٠١٥٩-٥) : عفريت وعفرية[(٦)](#foonote-٦٠١٥٩-٦) وعفر وعفارية. 
وقرأ[(٧)](#foonote-٦٠١٥٩-٧) أبو رجاء : قال : " عفرية " وجمع عفرية[(٨)](#foonote-٦٠١٥٩-٨) على عفار[(٩)](#foonote-٦٠١٥٩-٩) وجمع : عفريت على عفاريت، وإن شئت عفار لأن التاء زائدة كما تقول في[(١٠)](#foonote-٦٠١٥٩-١٠) طاغوت طواغ، وإن شئت عوضت فقلت عفاري. 
قال مجاهد[(١١)](#foonote-٦٠١٥٩-١١) : عفريت[(١٢)](#foonote-٦٠١٥٩-١٢) من الجن : أي[(١٣)](#foonote-٦٠١٥٩-١٣) مارد من الجن. 
و[(١٤)](#foonote-٦٠١٥٩-١٤)قال قتادة ومعمر : داهية من الجن[(١٥)](#foonote-٦٠١٥٩-١٥). 
وقيل : عفريت[(١٦)](#foonote-٦٠١٥٩-١٦) : رئيس من الجن. 
قال[(١٧)](#foonote-٦٠١٥٩-١٧) وهب[(١٨)](#foonote-٦٠١٥٩-١٨) : كان اسم العفريت[(١٩)](#foonote-٦٠١٥٩-١٩) : كودتا[(٢٠)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٠). 
وعن ابن عباس[(٢١)](#foonote-٦٠١٥٩-٢١) : أنه صخر الجني. فالمعنى[(٢٢)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٢) : قوي على حمله، أمين على فرج هذه. وعن ابن زيد : نحوه. 
وقوله :﴿قبل أن تقوم من مقامك﴾\[ ٤١ \]، قال مجاهد : مقعدك الذي تقضي[(٢٣)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٣) فيه. 
وقال قتادة[(٢٤)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٤) : يقال[(٢٥)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٥) : مقام ومقامة : للمكان الذي يقام فيه قيل[(٢٦)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٦) : كان[(٢٧)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٧) سليمان يجلس للناس إلى وقت نصف النهار، ثم يقوم إلى عبادة ربه[(٢٨)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٨)، وإلى أهله[(٢٩)](#foonote-٦٠١٥٩-٢٩). 
قال ابن عباس : كان من قوة العفريت[(٣٠)](#foonote-٦٠١٥٩-٣٠) حين وصف نفسه بالقوة : أنه كان يضع قدمه[(٣١)](#foonote-٦٠١٥٩-٣١) حيث ينال طرفه، فقال[(٣٢)](#foonote-٦٠١٥٩-٣٢) سليمان : أنا أحب أعجل من ذلك :﴿قال الذي عنده علم من الكتاب﴾\[ ٤١ \]، قيل : هو جبريل عليه السلام. وقيل هو سليمان نفسه. 
وذهب[(٣٣)](#foonote-٦٠١٥٩-٣٣) ابن وهب : أنه الخضر. 
وقيل[(٣٤)](#foonote-٦٠١٥٩-٣٤) : هو أصف بن برخيا. 
وقوله :﴿وإني عليه لقوي أمين﴾\[ ٤٠ \]، أي[(٣٥)](#foonote-٦٠١٥٩-٣٥) لقوي على حمله : أمين على ما فيه من الذهب والجوهر لا أخون فيه. 
وعن ابن عباس[(٣٦)](#foonote-٦٠١٥٩-٣٦) : أمين على فرج المرأة[(٣٧)](#foonote-٦٠١٥٩-٣٧).

١ ز: قوله..
٢ ز: العفرية..
٣ : البالغ..
٤ ز: ردها..
٥ انظر: اللسان ٤/٥٨٦، مادة عفر..
٦ ز: عفرية وعفرية..
٧ انظر: شواذ القرآن ص١١١، والمحتسب ٢/١٤١..
٨ ز: عفريت..
٩ من "على عفار... عفاريت" سقط من ز..
١٠ بعده في ز: جميع..
١١ انظر: ابن جرير١٩/١٦١، وابن كثير ٥/٢٣٥..
١٢ ز: عفرية..
١٣ "أي" سقطت من ز..
١٤ "الواو" من "وقال" سقطت من ز..
١٥ عن معمر دون قتادة انظر: ابن جرير١٩/١٦١..
١٦ ز: عفرية..
١٧ ز: وقال..
١٨ ز: وهب بن منبه..
١٩ ز: العفرية..
٢٠ ز: كردبا..
٢١ انظر: الدر ٩/٣٦٠..
٢٢ ز: المعنى..
٢٣ ز: نقض..
٢٤ ابن جرير١٩/١٦٢..
٢٥ انظر: اللسان ١٢/٤٩٨ مادة: قوم..
٢٦ "قيل" سقطت من ز..
٢٧ ز: وكان..
٢٨ ز: رجه..
٢٩ ع: أهليه..
٣٠ ز: العفرية..
٣١ ز: قدميه..
٣٢ ز: وقال..
٣٣ ز: وذكر..
٣٤ ابن جرير ١٩/١٦٣، وابن كثير٥/٢٣٥-٢٣٦، والدر١٩/٣٦٠..
٣٥ من "أي... أمين" سقطت من ز..
٣٦ ابن جرير١٩/١٦٢..
٣٧ ز: فرجها..

### الآية 27:40

> قَالَ ٱلَّذِي عِندَهُۥ عِلۡمࣱ مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبۡلَ أَن يَرۡتَدَّ إِلَيۡكَ طَرۡفُكَۚ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسۡتَقِرًّا عِندَهُۥ قَالَ هَٰذَا مِن فَضۡلِ رَبِّي لِيَبۡلُوَنِيٓ ءَأَشۡكُرُ أَمۡ أَكۡفُرُۖ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشۡكُرُ لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيࣱّ كَرِيمࣱ [27:40]

ثم قال :﴿قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾\[ ٤١ \]، أي[(١)](#foonote-٦٠١٦٠-١) قال[(٢)](#foonote-٦٠١٦٠-٢) الإنسي الذي عنده علم من كتاب الله جل ذكره. 
قال مجاهد[(٣)](#foonote-٦٠١٦٠-٣) : فتكلم ذلك العالم بكلام[(٤)](#foonote-٦٠١٦٠-٤) دخل العرش تحت الأرض حتى خرج[(٥)](#foonote-٦٠١٦٠-٥) إليهم. 
قال الزهري[(٦)](#foonote-٦٠١٦٠-٦) : دعا الذي عنده علم من الكتاب : يا إلهنا وإله[(٧)](#foonote-٦٠١٦٠-٧) كل شيء إلها[(٨)](#foonote-٦٠١٦٠-٨) واحدا لا إله إلا أنت : إيتني بعرشها. قال : فتمثل له[(٩)](#foonote-٦٠١٦٠-٩) بين يديه. 
قال قتادة[(١٠)](#foonote-٦٠١٦٠-١٠) : كان اسمه يلجا. 
وقيل[(١١)](#foonote-٦٠١٦٠-١١) : كان[(١٢)](#foonote-٦٠١٦٠-١٢) اسمه آصف بن برخيا. 
وقال النخعي : هو جبريل صلى الله عليه وسلم[(١٣)](#foonote-٦٠١٦٠-١٣). 
وقيل : هو سليمان نفسه. ودل على ذلك قوله :﴿هذا من فضل ربي﴾\[ ٤١ \] ومعنى :﴿قبل أن يرتد إليك طرفك﴾\[ ٤١ \]، أي قبل[(١٤)](#foonote-٦٠١٦٠-١٤) أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك، أي قبل أن يأتيك أقصى[(١٥)](#foonote-٦٠١٦٠-١٥) ما ترى. 
وقال وهب معناه : أنا آتيك به قبل أن تمتد عينك[(١٦)](#foonote-٦٠١٦٠-١٦) فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى آتيك[(١٧)](#foonote-٦٠١٦٠-١٧) فأمثله[(١٨)](#foonote-٦٠١٦٠-١٨) بين يديك[(١٩)](#foonote-٦٠١٦٠-١٩) فدعا فغاص العرش تحت الأرض ثم نبع إليه. 
وقال وهب[(٢٠)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٠) : توضأ آصف، وركع ركعتين، ودعا فنبع السرير من تحت الأرض[(٢١)](#foonote-٦٠١٦٠-٢١)، فقال سليمان :﴿هذا من فضل ربي﴾\[ ٤١ \]، أي[(٢٢)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٢) هذا النصر من فضل ربي ليختبرني أشكر أم أكفر، ومن شكر[(٢٣)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٣) فلنفسه[(٢٤)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٤) يشكر، لأن النفع إليه يرجع، ومن كفر فإن ربي غني عنه، ونفسه ظلم. كريم أي تفضل[(٢٥)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٥) على من كفر ويرزقه. 
قال مالك : كانت باليمن وكان سليمان بالشام. 
وروى ابن وهب عن ابن لهيعة[(٢٦)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٦) قال : بلغني أن الذي قال لسليمان[(٢٧)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٧) ﴿أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك﴾\[ ٤١ \] أنه الخضر[(٢٨)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٨). 
قال الأعمش : قال الذي عنده علم من الكتاب لا إله[(٢٩)](#foonote-٦٠١٦٠-٢٩) إلا أنت رب كل شيء إيتني به. قال : فإذا هو بين يديه.

١ بعده في ز: "قال الذي عندهم علم من الكتاب أي من الكتاب"..
٢ من "أي... من كتاب" سقط من ز..
٣ انظر: ابن جرير١٩/١٦٢، وانظر: التوجيه في ابن كثير ٥/٢٣٦، والدر١٩/٣٦١..
٤ ز: كلام..
٥ ز: أخرج..
٦ انظر: ابن جرير١٩/١٦٣، وابن كثير٥/٢٣٦، والدر١٩/٣٦١ وفيه "دعاء"..
٧ ز: والله..
٨ ز: اللها..
٩ ز: لهم..
١٠ انظر: الدر١٩/١٦١، وفيه "تمليحا"..
١١ انظر: ابن جرير ١٩/١٦٣، والدر١٩/٣٦٠..
١٢ "كان" سقطت من ز..
١٣ ز: عليه السلام..
١٤ ز: قيل..
١٥ ز: قصر..
١٦ ز: يمتد عينيك، وفي ابن جرير تمد. انظر: ١٩/١٦٤..
١٧ "آتيك" سقطت من ز..
١٨ ز: أمثله..
١٩ ابن جرير١٩/١٦٤..
٢٠ ابن جرير١٩/١٦٤-١٦٥..
٢١ ابن جرير: "بين يدي سليمان" انظر: ١٩/١٦٤-١٦٥..
٢٢ من "أي... ربي" سقط من ز..
٢٣ بعده في ز: فإنما يشكر..
٢٤ ز: لنفسه..
٢٥ ز: أن يتفضل..
٢٦ ز: "أبي لهيعة أنه" وهو تحريف لما أثبته..
٢٧ ز: سليمان..
٢٨ انظر: الدر١٩/٣٦٠..
٢٩ ز: لا الله..

### الآية 27:41

> قَالَ نَكِّرُواْ لَهَا عَرۡشَهَا نَنظُرۡ أَتَهۡتَدِيٓ أَمۡ تَكُونُ مِنَ ٱلَّذِينَ لَا يَهۡتَدُونَ [27:41]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٦١-١) :﴿قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي[(٢)](#foonote-٦٠١٦١-٢)﴾\[ ٤٢ \]، إلى قوله :﴿فريقان يختصمون﴾\[ ٤٧ \]، أي قال سليمان لما أتي بالعرش وقدمت إليه بجندها[(٣)](#foonote-٦٠١٦١-٣) : غيروا سريرها. قاله قتادة[(٤)](#foonote-٦٠١٦١-٤). 
قال ابن عباس : زيد فيه ونقص منه[(٥)](#foonote-٦٠١٦١-٥) وقاله الضحاك[(٦)](#foonote-٦٠١٦١-٦). 
 " ننظر أتهتدي " أي ألها عقل تهتدي به إلى عرشها، أم لا تهتدي إليه ؟. 
قال الفراء[(٧)](#foonote-٦٠١٦١-٧) : كان الشياطين قد قالوا لسليمان : إنها[(٨)](#foonote-٦٠١٦١-٨) لا عقل لها، وإن رجلها كحافر حمار، فأراد[(٩)](#foonote-٦٠١٦١-٩) أن يعرف صحة ذلك، فغير السرير وصنع الصرح من زجاج تحته ماء فيه حيتان. 
وقيل[(١٠)](#foonote-٦٠١٦١-١٠) : المعنى ننظر أتهتدي لهذه العظمة التي[(١١)](#foonote-٦٠١٦١-١١) أتت بسريرها مع عظمه وبعد موضعه، وأن الناس لا يتهيأ لهم حمل مثله، فتعلم أنه لا يأتي به إلا نبي من عند الله، فتدع الضلالة[(١٢)](#foonote-٦٠١٦١-١٢) وترجع إلى الإيمان بهذه المعجزة التي رأتها من حمل سريرها من موضعه، وهي لا تشعر به ولا قومها[(١٣)](#foonote-٦٠١٦١-١٣)، أم[(١٤)](#foonote-٦٠١٦١-١٤) تكون من الذين يجهلون ذلك.

١ "تعالى ذكره" ساقط من ز..
٢ "ننظر أتهتدي" سقط من ز..
٣ ز: يخبرها..
٤ ابن جرير١٩/١٦٥، انظر: التوجيه في ابن كثير ٥/٢٣٧..
٥ "منه" سقطت من ز..
٦ ابن جرير١٩/١٦٦، قاله عكرمة: انظر: ابن كثير ٥/٢٣٧/ والدر١٩/٣٦٢..
٧ انظر: معاني الفراء ٢/٢٩٤..
٨ ز: أنه..
٩ ز: فإن أدار..
١٠ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/٢١٢..
١١ ز: الذي..
١٢ ز: الضالة..
١٣ ز: قومه..
١٤ ز: أن..

### الآية 27:42

> فَلَمَّا جَآءَتۡ قِيلَ أَهَٰكَذَا عَرۡشُكِۖ قَالَتۡ كَأَنَّهُۥ هُوَۚ وَأُوتِينَا ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهَا وَكُنَّا مُسۡلِمِينَ [27:42]

ثم قال :﴿فلما جاءت قيل أهكذا عرشك﴾\[ ٤٣ \]، أي[(١)](#foonote-٦٠١٦٢-١) فلما جاءت بلقيس سليمان أخرج لها العرش، وقال لها : أهكذا عرشك ؟ فشبهته به وقالت :/﴿كأنه هو﴾\[ ٤٣ \]، ولم تقطع أنه هو، لأنها تركته خلفها وغلقت عليه[(٢)](#foonote-٦٠١٦٢-٢) الأبواب. 
وقوله تعالى[(٣)](#foonote-٦٠١٦٢-٣) :﴿وأوتينا العلم من قبلها﴾\[ ٤٣ \]، هذا خبر من قول سليمان، أي قال سليمان : وأعطينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء[(٤)](#foonote-٦٠١٦٢-٤) جل ذكره من قبل هذه المرأة. 
﴿وكنا مسلمين﴾\[ ٤٣ \]، من قبلها، قاله[(٥)](#foonote-٦٠١٦٢-٥) مجاهد[(٦)](#foonote-٦٠١٦٢-٦) وغيره. 
وقيل[(٧)](#foonote-٦٠١٦٢-٧) : العلم هنا التوحيد.

١ من "أي.... عرشك" سقط من ز..
٢ ز: عليها..
٣ "تعالى" سقطت من ز..
٤ ز: عمل من يشاء..
٥ ز: قال..
٦ في ابن جرير، عن مجاهد، انظر: ١٩/١٦٤..
٧ انظر: الدر١٩/٣٦٢..

### الآية 27:43

> وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعۡبُدُ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ إِنَّهَا كَانَتۡ مِن قَوۡمࣲ كَٰفِرِينَ [27:43]

ثم قال :﴿وصدها ما كانت تعبد من دون الله﴾\[ ٤٤ \]، أي وصدها عبادتها الشمس من دون الله عن أن تعلم ما علمنا، وعن أن تسلم " فما [(١)](#foonote-٦٠١٦٣-١) " في موضع رفع بفعلها على هذا التقدير. 
وقيل [(٢)](#foonote-٦٠١٦٣-٢) : المعنى : وصدها الله أو [(٣)](#foonote-٦٠١٦٣-٣) وصدها سليمان عما كانت تعبد. ثم حذفت " عن " فتعدى الفعل إلى " ما " في موضع نصب على هذا التقدير، ومثله في الحذف [(٤)](#foonote-٦٠١٦٣-٤) ما أنشد سيبويه [(٥)](#foonote-٦٠١٦٣-٥) :

نبئت [(٦)](#foonote-٦٠١٦٣-٦) عبد الله بالجو [(٧)](#foonote-٦٠١٦٣-٧) أصبحت[(٨)](#foonote-٦٠١٦٣-٨)مواليها لئيما صميمها [(٩)](#foonote-٦٠١٦٣-٩)أي عن [(١٠)](#foonote-٦٠١٦٣-١٠) عبد الله. 
وقرأ ابن [(١١)](#foonote-٦٠١٦٣-١١) جبير : " أنها كانت " بفتح أن وموضعها نصب على البدل من " ما " على مذهب من جعل " ما " في موضع نصب، ويجوز أن تكون [(١٢)](#foonote-٦٠١٦٣-١٢) في موضع نصب على حذف اللام، وفي موضع خفض على إرادة اللام. وهو قول الكسائي. وفي موضع رفع على البدل من " ما " على مذهب من جعل " ما " في موضع رفع. 
والوقف [(١٣)](#foonote-٦٠١٦٣-١٣) لمن كسر " إن " ﴿من دون الله﴾\[ ٤٤ \]، ومن فتحها وقف [(١٤)](#foonote-٦٠١٦٣-١٤) على ﴿كافرين﴾\[ ٤٤ \]. 
١ انظر: إملاء ما من به الرحمن ص٤٦٩، والمشكل٢/٥٤٥..
٢ انظر: ابن كثير ٥/٣٣٧..
٣ ز: أي..
٤ ز: الحرف..
٥ انظر: الكتاب ١/٣٩، وانظر: شرح شواهد سيبويه للأعلم الشنتمري ص٢٦..
٦ ز: "نفية عبيد" وهو تحريف..
٧ ز: بالجو صبحة..
٨ ز: كرام..
٩ ز: صميتها..
١٠ "عن" سقطت من ز..
١١ انظر: معاني الفراء٢/٢٩٥..
١٢ ز: يكون..
١٣ انظر: منار الهدى ص٢٨٥..
١٤ انظر المصدر السابق..

### الآية 27:44

> قِيلَ لَهَا ٱدۡخُلِي ٱلصَّرۡحَۖ فَلَمَّا رَأَتۡهُ حَسِبَتۡهُ لُجَّةࣰ وَكَشَفَتۡ عَن سَاقَيۡهَاۚ قَالَ إِنَّهُۥ صَرۡحࣱ مُّمَرَّدࣱ مِّن قَوَارِيرَۗ قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي وَأَسۡلَمۡتُ مَعَ سُلَيۡمَٰنَ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [27:44]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٦٤-١) :﴿قيل لها ادخلي الصرح﴾\[ ٤٥ \]، قال وهب بن منبه[(٢)](#foonote-٦٠١٦٤-٢) : أمر سليمان بالصرح فعملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا، ثم أرسل الماء تحته، ثم وضع له فيه سريره فجلس عليه[(٣)](#foonote-٦٠١٦٤-٣) وعطفت[(٤)](#foonote-٦٠١٦٤-٤) عليه الطير، والجن والإنس. 
وقيل : إنه ألقى[(٥)](#foonote-٦٠١٦٤-٥) في الماء الحوت، فنظرت إلى ماء فيه حوت على ظهره سرير، ولم تر الزجاج لصفائه، فرفعت ثيابها، وكشفت عن ساقيها لتخوض الماء إلى سليمان. 
فقيل :﴿إنه صرح ممرد من قوارير﴾\[ ٤٥ \]، أي من زجاج، والممرد[(٦)](#foonote-٦٠١٦٤-٦) : الأملس، ومنه الأمرد. 
وقيل[(٧)](#foonote-٦٠١٦٤-٧) : إنما فعل ذلك ليختبر عقلها بذلك على نحو ما اختبرته يعني[(٨)](#foonote-٦٠١٦٤-٨) في توجيهها إليه الوصائف والوصفاء[(٩)](#foonote-٦٠١٦٤-٩)، ليميز بين الذكور والإناث يعاتبها[(١٠)](#foonote-٦٠١٦٤-١٠) بذلك. 
فقال لها : ادخلي الصرح ليريها ملكا أعز من ملكها، وسلطانا[(١١)](#foonote-٦٠١٦٤-١١) أعظم من سلطانها[(١٢)](#foonote-٦٠١٦٤-١٢). ﴿فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها﴾\[ ٤٥ \]، لا تشك أنه[(١٣)](#foonote-٦٠١٦٤-١٣) ماء تخوضه، فقيل لها :﴿إنه صرح ممرد من قوارير﴾\[ ٤٥ \]، فلما وقفت على سليمان دعاها إلى عبادة الله وعابها[(١٤)](#foonote-٦٠١٦٤-١٤) في عبادة الشمس من دون الله، فقالت بقول[(١٥)](#foonote-٦٠١٦٤-١٥) الزنادقة، فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت، وسجد معه الناس، وسقط[(١٦)](#foonote-٦٠١٦٤-١٦) في يديها حين رأت سليمان صنع ما صنع، فلما رفع رأسه قال : ويحك ما قلت ؟ فأنسيت ما قالت، فقالت :﴿رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين﴾\[ ٤٦ \]، فحسن إسلامها[(١٧)](#foonote-٦٠١٦٤-١٧). 
وقيل[(١٨)](#foonote-٦٠١٦٤-١٨) : إن سليمان إنما أمر ببناء الصرح، لأن الجن خافت[(١٩)](#foonote-٦٠١٦٤-١٩) سليمان أن يتزوجها، فأرادوا أن يزهدوه فيها فقالوا : إن رجلها رجل حمار، وإن أمها كانت من الجن. فأراد سليمان أن يعلم حقيقة ما أخبرته الجن به. قاله محمد بن كعب القرظي. 
وقال : إن[(٢٠)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٠) سليمان لما عمل له[(٢١)](#foonote-٦٠١٦٤-٢١) الصرح[(٢٢)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٢) سخر[(٢٣)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٣) فيه دواب البحر : الحيتان[(٢٤)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٤) والضفادع، فلما نظرت إلى الصرح[(٢٥)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٥)، قالت : ما وجد ابن[(٢٦)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٦) داود عذابا يقتلني به إلا الغرق. فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها، فإذا[(٢٧)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٧) هي أحسن الناس ساقا وقدما. قال : فضن[(٢٨)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٨) سليمان بساقيها عن الموسى، فأحدثت النورة لذلك السبب لسليمان[(٢٩)](#foonote-٦٠١٦٤-٢٩). 
قال مجاهد[(٣٠)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٠) : والصرح[(٣١)](#foonote-٦٠١٦٤-٣١) : بركة[(٣٢)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٢) من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها[(٣٣)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٣) إياه. 
قال[(٣٤)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٤) : وكانت بلقيس هلباء[(٣٥)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٥) شعراء قدمها كحافر حمار وأمها جنية[(٣٦)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٦). 
وعن ابن عباس قال : سمعت الجن بشأن[(٣٧)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٧) بلقيس فوقعوا فيها[(٣٨)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٨) عند سليمان ليكرهوها إليه، وخافوا أن يتزوجها، فتظهره على أمورهم، وكانت تعلم ذلك لأن أحد / أبويها كان جنيا. فقالوا : أصلح[(٣٩)](#foonote-٦٠١٦٤-٣٩) الله الملك إن في عقلها شيئا، ورجلها كحافر حمار، فلما قالوا له[(٤٠)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٠) ذلك، أراد أن يرى عقلها، ويرى قدميها، فأمر بالصرح وأجرى[(٤١)](#foonote-٦٠١٦٤-٤١) تحته الماء وجعل فيه[(٤٢)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٢) الضفادع والسمك، وأمر بعرشها فزيد فيه ونقص منه، فلما نظرت إليه جعلت تعرف وتنكر، وقالت في نفسها : من أين تخلص[(٤٣)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٣) إلى عرشي، وهو تحت سبعة أبواب والحرس حوله[(٤٤)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٤) ؟ فلم تعرف ولم تنكر وقالت ﴿كأنه هو﴾ فقيل لها[(٤٥)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٥) ﴿ادخلي الصرح﴾\[ ٤٥ \]، إلى القصر فظنته[(٤٦)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٦) ماء، وكشفت عن ساقيها لتخوض الماء إلى سليمان[(٤٧)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٧)، فرأى سليمان أحسن ساق[(٤٨)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٨) بخلاف ما قيل له فيها. 
روى أبو هريرة[(٤٩)](#foonote-٦٠١٦٤-٤٩) عن النبي ﷺ أنه قال[(٥٠)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٠) : كان أحد أبوي صاحبة[(٥١)](#foonote-٦٠١٦٤-٥١) سبأ جنيا. 
ومعنى :[(٥٢)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٢) ﴿حسبته لجة﴾\[ ٤٥ \]، أي لما رأت الماء تحت الزجاج الأبيض، ودواب الماء تحته[(٥٣)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٣)، ظنته[(٥٤)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٤) لجة بحر وكشفت[(٥٥)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٥) عن ساقيها لتخوض إلى سليمان[(٥٦)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٦). 
قال مجاهد : لما كشفت عن ساقيها، فإذا هما شعروان فقال سليمان : ألا شيء[(٥٧)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٧) من يذهب هذا ؟ قالوا : الموسى[(٥٨)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٨)، قال الموسى[(٥٩)](#foonote-٦٠١٦٤-٥٩) له أثر، فأمر بالنورة[(٦٠)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٠)، فصنعت[(٦١)](#foonote-٦٠١٦٤-٦١)، فكان أول من صنع النورة. 
وقيل[(٦٢)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٢) : إنه[(٦٣)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٣) لما تزوجها قالت له : إني لم يمسني حديد قط، فعملت النورة. ومعنى : " ممرد " أي مشيد[(٦٤)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٤). 
﴿من قوارير﴾\[ ٤٥ \]، أي من زجاج. 
وقيل[(٦٥)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٥) : الصرح : القصر. 
وقيل الصحن : هو[(٦٦)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٦) ساحة الدار. 
وأصل الممرد : الأملس. ومنه : الأمرد، ومنه[(٦٧)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٧) قولهم[(٦٨)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٨) : شجرة مرداء : إذا سقط عنها[(٦٩)](#foonote-٦٠١٦٤-٦٩) ورقها. 
وقيل : الممرد : الطويل. ومنه قيل لبعض الحصون[(٧٠)](#foonote-٦٠١٦٤-٧٠) : مارد[(٧١)](#foonote-٦٠١٦٤-٧١).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ انظر: ابن جرير١٩/١٦٨، ابن كثير ٥/٢٣٨..
٣ "عليه" سقطت من ز..
٤ ز: وعكفت، ع: وعطفت، وهو تحريف..
٥ ز: ألقي..
٦ انظر: اللسان ٣/٤٠١ مادة: مرد..
٧ ابن جرير١٩/١٦٨..
٨ "يعني" سقطت من ز..
٩ ز: الوصفاء والوصائف..
١٠ ز: فعاتبها..
١١ ز: وسلطان..
١٢ قال ابن كثير: "والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب، مما وجد في صحفهم، كروايات كعب، ووهب سامحهما الله تعالى فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني إسرائيل من الأوابد، والغرائب، والعجائب، مما كان وما لم يكن، ومما حرف وبدل ونسخ، وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك، بما هو أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ ولله الحمد والمنة. انظر: ٥/٢٤٠..
١٣ ز: أنها، وهو تحريف..
١٤ ز: وعاتبها..
١٥ ز: يقول، وهو تحريف..
١٦ ز: "وسقطت"، وهو تحريف..
١٧ ابن جرير١٩/١٦٨، ابن كثير ٥/٢٣٨..
١٨ ابن جرير١٩/١٦٨ وهي مجهولة القائل في ابن جرير..
١٩ ز: مخافة..
٢٠ "إن" سقطت من ز..
٢١ "له" سقطت من ز..
٢٢ بعده في ز: الممرد..
٢٣ "سخر" سقطت من ز. وفي ابن جرير "سجن" انظر: ١٩/١٦٩..
٢٤ ز: والحيتان..
٢٥ "إلى الصرح" سقطت من ز..
٢٦ ز: ابن..
٢٧ من "فإذا هي.... عن الموسى" ساقط من ز..
٢٨ الضنة والضن، والمضنة: كل ذلك من الإمساك والبخل، انظر: لسان ١٣/٢٦١: ضنن..
٢٩ ابن جرير ١٩/١٦٩..
٣٠ ابن جرير١٩/١٦٩..
٣١ انظر: مختار الصحاح ص١٥١ مادة صرح..
٣٢ ز: بركة..
٣٣ ز: قوارير ألبسها..
٣٤ "قال" سقطت من ز..
٣٥ والهلب: كثرة الشعر، رجل أهلب، وامرأة هلباء، انظر: اللسان ١/٧٨٦ مادة هلب..
٣٦ ابن جرير١٩/١٦٩..
٣٧ ز: شأن..
٣٨ ز: فيما..
٣٩ ز: صلح..
٤٠ "له" سقطت من ز..
٤١ ز: وأجري..
٤٢ ز: فيها..
٤٣ ز: يخلص..
٤٤ ز: والجن من حوله..
٤٥ "لها" سقطت من ز..
٤٦ ز: فظنت..
٤٧ "إلى سليمان" سقطت من ز..
٤٨ ز: ساقا..
٤٩ بعده في ز: رضي الله عنه..
٥٠ ابن جرير ١٩/١٦٩..
٥١ ز: صبة..
٥٢ "ودواب الماء تحته" سقط من ز..
٥٣ ز: ظنت..
٥٤ ز: فكشفت..
٥٥ "لتخوض إلى سليمان" سقطت من ز..
٥٦ من "قال... عن ساقيها" سقط من ز..
٥٧ ع: الأشياء تذهب، وهو تحريف عما أثبته..
٥٨ ز: لموس..
٥٩ ز: الموس..
٦٠ النورة من الحجر الذي يحرق ويسوي به الكلس ويحلق به شعر العانة. لسان "نور"..
٦١ ابن جرير١٩/١٦٩، ابن كثير ٥/٢٤٠-٢٤١، الدر ١٩/٣٦٣..
٦٢ القائل هو: عكرمة وأبو صالح، انظر: ابن جرير١٩/١٦٩-١٧٠..
٦٣ ز: إنها..
٦٤ ز: مشيدا..
٦٥ انظر: ابن كثير ٥/٢٤٠..
٦٦ ز: وهو..
٦٧ "ومنه" سقطت من ز..
٦٨ ز: وقولهم..
٦٩ ز: منها..
٧٠ ز: الحضور..
٧١ ز: ماردة..

### الآية 27:45

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ فَإِذَا هُمۡ فَرِيقَانِ يَخۡتَصِمُونَ [27:45]

ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٦٥-١) :﴿ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا﴾\[ ٤٧ \]، وقد تقدمت قصة صالح في مواضع، فأغنى عن إعادتها. 
وقوله :﴿فإذا هم[(٢)](#foonote-٦٠١٦٥-٢) فريقان يختصمون﴾\[ ٤٧ \]، إنما جمع لأن كل فريق جمع[(٣)](#foonote-٦٠١٦٥-٣)، ويجوز يختصمان[(٤)](#foonote-٦٠١٦٥-٤)، وفي الكلام حذف، والتقدير : فلما دعاهم صار قومه فريقين يختصمون : مؤمن وكافر، ومصدق له ومكذب يختصمون في أمره فيما جاءهم به.

١ "ذكره" سقطت من ز..
٢ "فإذا هم" سقطت من ز..
٣ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٢٢١..
٤ "الواو" من "وفي" سقطت من ز..

### الآية 27:46

> قَالَ يَٰقَوۡمِ لِمَ تَسۡتَعۡجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ قَبۡلَ ٱلۡحَسَنَةِۖ لَوۡلَا تَسۡتَغۡفِرُونَ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [27:46]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٦٦-١) :﴿قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة[(٢)](#foonote-٦٠١٦٦-٢)﴾\[ ٤٨ \]، إلى قوله :﴿لقوم[(٣)](#foonote-٦٠١٦٦-٣) يعلمون﴾\[ ٥٤ \]، أي قال صالح لقومه : لم تستعجلون بعذاب الله قبل رحمته ؟. 
قال مجاهد[(٤)](#foonote-٦٠١٦٦-٤) : وقيل السيئة : العذاب، والحسنة[(٥)](#foonote-٦٠١٦٦-٥) : العافية، وهذا يدل على أنه طلبوا منه[(٦)](#foonote-٦٠١٦٦-٦) أن يحل بهم العذاب الذي توعدهم به، واستعجلوه لوقوعه أنهم تكذيبا منهم للعذاب، ولما جاءهم به. 
قوله :﴿لولا تستغفرون الله[(٧)](#foonote-٦٠١٦٦-٧)﴾ أي هلا تسألون الله[(٨)](#foonote-٦٠١٦٦-٨) المغفرة من كفركم ليرحمكم.

١ "ذكره" سقطت من ز..
٢ بعده في ز: قبل الحسنة..
٣ "لقوم" سقطت من ز..
٤ ابن جرير١٩/١٧١، والدر٢٠/٣٦٩..
٥ ز: والحسنات..
٦ ز: ظافوا..
٧ بعده في ز: لعلكم..
٨ "اسم الجلالة" سقط من ز..

### الآية 27:47

> قَالُواْ ٱطَّيَّرۡنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَۚ قَالَ طَٰٓئِرُكُمۡ عِندَ ٱللَّهِۖ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمࣱ تُفۡتَنُونَ [27:47]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٦٧-١) :﴿قالوا اطيرنا بك وبمن معك﴾\[ ٤٩ \]، أي[(٢)](#foonote-٦٠١٦٧-٢) قالت ثمود لصالح : تشاءمنا بك وبمن معك لما يصيبنا من القحط والشدة[(٣)](#foonote-٦٠١٦٧-٣)، وقلة نماء الأموال، وذلك من اتباعك، فقال لهم صالح :﴿طائركم[(٤)](#foonote-٦٠١٦٧-٤) عند الله﴾\[ ٤٩ \]، أي[(٥)](#foonote-٦٠١٦٧-٥) ما يصيبكم مما تكرهون عند الله علمه، ومن عند الله يأتيكم. 
قال قتادة[(٦)](#foonote-٦٠١٦٧-٦) : معناه : علمكم عند الله. 
وقال الفراء[(٧)](#foonote-٦٠١٦٧-٧) : عند الله، ومعناه : أي[(٨)](#foonote-٦٠١٦٧-٨) في اللوح المحفوظ ما يصيبكم. مثل قوله :﴿طائركم[(٩)](#foonote-٦٠١٦٧-٩) معكم﴾\[ ١٩ \]، أي ما يصيبكم من خير وشر لازم لكم في رقابكم. 
وقوله :﴿بل أنتم قوم تفتنون﴾\[ ٤٩ \]، أي تختبرون، أي يختبركم ربكم برسالتي إليكم، فينظر[(١٠)](#foonote-٦٠١٦٧-١٠) طاعتكم له فيما بعثني به إليكم.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ من "أي... معك" سقط من ز..
٣ "والشدة" سقطت من ز..
٤ بعده في ز: معكم..
٥ من "أي.... عند الله" سقط من ز..
٦ ابن جرير١٩/١٧١، والدر٢٠/٣٦٩..
٧ انظر: معاني الفراء٢/٢٩٥..
٨ "معناه أي" سقطت من ز..
٩ يس: ١٩..
١٠ ز: فننظر طاعتك..

### الآية 27:48

> وَكَانَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ تِسۡعَةُ رَهۡطࣲ يُفۡسِدُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا يُصۡلِحُونَ [27:48]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٦٨-١) :﴿وكان في المدينة تسعة رهط[(٢)](#foonote-٦٠١٦٨-٢)﴾\[ ٥٠ \]، أي كان في مدينة قوم[(٣)](#foonote-٦٠١٦٨-٣) صالح تسعة أنفس ﴿يفسدون في الأرض ولا يصلحون﴾\[ ٥٠ \]، أي يكفرون بالله ولا يؤمنون به، وخص هؤلاء بالذكر، وقد علم أن جميعهم كافرون، لأنهم هم الذين سعوا[(٤)](#foonote-٦٠١٦٨-٤) في عقر الناقة، وتعاونوا عليها، وتحالفوا على قتل صالح من بين ثمود. 
قال ابن عباس : هم الذين عقروا الناقة، وقالوا حين عقروها : نبيت صالحا وأهله فنقتلهم، ثم نقول لأولياء صالح : ما شهدنا من هذا شيئا وما لنا به علم، فدمرهم الله أجمعين[(٥)](#foonote-٦٠١٦٨-٥). 
قال[(٦)](#foonote-٦٠١٦٨-٦) عطاء بن أبي رباح[(٧)](#foonote-٦٠١٦٨-٧) : بلغني عنهم[(٨)](#foonote-٦٠١٦٨-٨) أنهم / كانوا يقرضون الدراهم. 
وقال الضحاك : كان[(٩)](#foonote-٦٠١٦٨-٩) هؤلاء التسعة عظماء أهل المدينة، وكانوا يفسدون، ويأمرون بالفساد، فجلسوا[(١٠)](#foonote-٦٠١٦٨-١٠) تحت صخرة عظيمة على نهر، فقلبها الله عليهم فقتلهم.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ بعدها في ز "يفسدون"..
٣ "قوم" سقطت من ز..
٤ ز: سمعوا..
٥ ابن جرير١٩/١٧٢، وابن كثير ٥/٢٤٢، والدر ٢٠/٣٧٠..
٦ ابن كثير ٥/٢٤٢، والدر٢٠/٣٧٠..
٧ هو عطاء بن أسلم بن صفوان: تابعي، من أجلاء الفقهاء، ولد في نجد باليمن سنة٢٧هـ، ونشأ بمكة، فكان مفتي أهلها ومحدثهم، وتوفي سنة١١٤هـ. انظر: تذكرة الحفاظ ١/٩٢، صفة الصفوة ٢/١١٩، والأعلام ٥/٢٩..
٨ "عنهم" سقطت من ز..
٩ "كان" سقطت من ز..
١٠ "فجلسوا" سقطت من ز..

### الآية 27:49

> قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِٱللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُۥ وَأَهۡلَهُۥ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِۦ مَا شَهِدۡنَا مَهۡلِكَ أَهۡلِهِۦ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [27:49]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٦٩-١) :﴿قالوا تقاسموا بالله﴾\[ ٥١ \]، أي تحالفوا[(٢)](#foonote-٦٠١٦٩-٢) كأنه[(٣)](#foonote-٦٠١٦٩-٣) أمر بعضهم بعضا أن يتحالفوا[(٤)](#foonote-٦٠١٦٩-٤) بالله، ويجوز أن يكون تقاسموا فعلا[(٥)](#foonote-٦٠١٦٩-٥) ماضيا في معنى الحال والتقدير : قالوا : متقاسمين بالله، والمعنى : قال تسعة[(٦)](#foonote-٦٠١٦٩-٦) الرهط : تحالفوا بالله أيها القوم، أي ليحلف[(٧)](#foonote-٦٠١٦٩-٧) بعضكم بعضا لنبيتن[(٨)](#foonote-٦٠١٦٩-٨) صالحا الليلة، وأهله فلنقتلنه[(٩)](#foonote-٦٠١٦٩-٩) ﴿ثم لنقولن لوليه﴾\[ ٥١ \]، أي ولي دمه ﴿ما شهدنا مهلك أهله﴾\[ ٥١ \]. 
قال[(١٠)](#foonote-٦٠١٦٩-١٠) مجاهد : تحالفوا على إهلاكه فلم يصلوا إليه حتى هلكوا[(١١)](#foonote-٦٠١٦٩-١١) هم وقومهم أجمعون. 
قال أبو إسحاق : قال التسعة الرهط الذين عقروا الناقة : هلم فلنقتل صالحا، فإن كان صادقا أي فيما يوعدنا به من العذاب بعد الثلاث عجلناه قبلنا، وإن كان كاذبا كنا قد ألحقناه بناقته. فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة، فلما أبطأوا على أصحابهم، أتوا منزل صالح فوجدوهم متشاخذين قد رضخوهم بالحجارة[(١٢)](#foonote-٦٠١٦٩-١٢). 
وقوله :﴿وإنا لصادقون﴾\[ ٥١ \]، أي نقول لوليه : وإنا لصادقون أنا ما شهدنا مهلك أهله.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ بعده في ز: بالله..
٣ ز: كأنهم..
٤ ز: يتحلفوا..
٥ انظر: إملاء ما من به الرحمن ص٤٧٠، والمشكل ٢/٥٣٦..
٦ ز: قالوا التسعة..
٧ ز: ليحلفوا..
٨ ز: لنبيت..
٩ ز: ولنقتلنه..
١٠ من "قال مجاهد... واذكر لوطا" بياض في ز..
١١ ع: وهم قومهم..
١٢ انظر: ابن كثير ٥/٢٤٢-٢٤٣..

### الآية 27:50

> وَمَكَرُواْ مَكۡرࣰا وَمَكَرۡنَا مَكۡرࣰا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [27:50]

ثم قال تعالى :﴿ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون﴾\[ ٥٢ \]، أي مكر هؤلاء التسعة بسيرهم إلى صالح ليلا ليقتلوه، وصالح لا يشعر بذلك. ﴿ومكروا مكرا﴾ أي فأخذناهم بالعقوبة وهم لا يشعرون بمكر الله. فالمعنى : ومكروا مكرا بما عملوه، ومكرنا مكرا أي جازينهم على مكرهم. 
وقيل : مكر الله بهم : إعلامه لصالح ومن آمن به بهلاكهم، وأمره لهم بالخروج من بين أظهرهم، ففعلوا، وأخذ العذاب الكفار دون غيرهم. 
وقيل : المكر من الله الإتيان بالعقوبة المستحقة من حيث لا يدري العبد. 
وقيل[(١)](#foonote-٦٠١٧٠-١) : المكر من الله : أخذه من أخذ منهم على غرة وغفلة. 
قال إبراهيم بن عرفة : المكر من المخلوقين هو إظهار غير ما في النفوس ليوقعوا الحملة، ويبلغوا ما يريدون، المكر من الله إظهار النظرة وترك العقوبة عاجلا حتى يأخذه على غرة. ألم تسمع إلى قوله :﴿سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين﴾[(٢)](#foonote-٦٠١٧٠-٢) أي أطيل لهم المدة. 
روي في خبر صالح مع قومه : " أنهم قالوا : زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه، ومن أهله قبل ثلاث. وكان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فخرجوا إلى كهف وقالوا : إذا جاء يصلي قتلناه، ثم رجعنا إذا فرغنا منه إلى أهله ففرغنا منهم، فبعث الله عليهم صخرة من أهضب[(٣)](#foonote-٦٠١٧٠-٣) جبالهم[(٤)](#foonote-٦٠١٧٠-٤) فخشوا أن تشدخهم[(٥)](#foonote-٦٠١٧٠-٥) فبادروا فطبقت الصخرة عليهم في ذلك، فلا يدري قومهم أين هم ؟ ولا يدرون ما فعل بقومهم ؟ فعذاب الله هؤلاء هنا، وهؤلاء هنا، وأنجى صالحا ومن معه[(٦)](#foonote-٦٠١٧٠-٦).

١ ابن جرير١٩/١٧٣..
٢ الأعراف: ١٨٢..
٣ ابن جرير "الهضب" انظر: ١٩/١٧٤..
٤ ابن كثير: "حيالهم" انظر: ٥/٢٤٣..
٥ ع: تشد بهم..
٦ الكلام مروي عن ابن زيد، انظر: ابن جرير١٩/١٧٣-١٧٤، وانظر: ابن كثير ٥/٢٤٣..

### الآية 27:51

> فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ مَكۡرِهِمۡ أَنَّا دَمَّرۡنَٰهُمۡ وَقَوۡمَهُمۡ أَجۡمَعِينَ [27:51]

ثم قال :﴿فانظر كيف كان عاقبة مكرهم﴾\[ ٥٣ \]، أي فانظر يا محمد بعين قلبك إلى عاقبة غدر ثمود لنبيهم صالح كيف كان. 
﴿إنا دمرناهم﴾\[ ٥٣ \]، أي أهلكناهم وقومهم أجمعين. 
ومن فتح[(١)](#foonote-٦٠١٧١-١) ﴿إنا﴾ ففيه خمسة أوجه[(٢)](#foonote-٦٠١٧١-٢) :
الأول : أن يقدر اللام معها ثم يحذفها فتكون " أن " في موضع نصب على حذف حرف الجر منها. 
الثاني : أن تكون " أن " في موضع رفع بدل من عاقبة، وكيف خبر كان في الوجهين. 
الثالث : أن تكون في موضع نصب على خبر كان : أي كيف كان عاقبة مكرهم، تدميرهم، وتكون " كيف " ظرفا عمل فيه جملة الكلام بعده، كما تقول : اليوم كان زيد منطلقا. 
الرابع : أن تكون " أن " في موضع رفع على إضمار مبتدأ[(٣)](#foonote-٦٠١٧١-٣) للعاقبة والتقدير هي إنا دمرناهم. 
الخامس : ذكره الفراء[(٤)](#foonote-٦٠١٧١-٤) : أن يجعل " أن " بدلا من كيف، وهذا الوجه بعيد. 
فأما من كسر " إنا " فإنه يجعل " كيف " : خبر كان و " عاقبة " اسم كان / ثم يستأنف فيكسر.

١ انظر: الكشف ٢/١٦٣..
٢ انظر: المشكل ٢/٥٣٦-٥٣٧..
٣ كلمة سقطت من الأصل لم أتمكن من قراءتها..
٤ انظر: معاني الفراء ٢/٢٩٦..

### الآية 27:52

> فَتِلۡكَ بُيُوتُهُمۡ خَاوِيَةَۢ بِمَا ظَلَمُوٓاْۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لِّقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [27:52]

ثم قال تعالى :﴿فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا﴾\[ ٥٤ \]، خاوية نصبا[(١)](#foonote-٦٠١٧٢-١) على الحال، ويجوز الرفع من خمسة أوجه :
الأول : أن ترفع " تلك " بالابتداء " وبيوتهم " بدل من تلك " وخاوية " خبر الابتداء. 
والثاني : أن ترفع " تلك " بالابتداء و " خاوية " و " بيوتهم " خبر ثاني عن الابتداء كما يقال هذا حلو حامض. 
الثالث : أن ترفع " خاوية " على إضمار مبتدأ : أي هي خاوية. 
الرابع : أن تجعل " خاوية " بدلا من بيوتهم كأنك قلت : فتلك خاوية. 
الخامس : أن تقدر في بيوتهم الانفصال، فتجعل خاوية نعتا للبيوت تقديره فتلك بيوت لهم خاوية. 
والمعنى : فتلك مساكنهم خاوية منهم ليس فيها منهم أحد، قد أهلكوا بظلم أنفسهم. ﴿إن في ذلك لآية لقوم يعلمون﴾\[ ٥٤ \]، أي إن في فعلنا بثمود ما قصصنا عليك لعظة لمن يعلم. 
وروي : أن بيوتهم هذه المذكورة : هي بوادي القرى : وهو موضع بين المدينة والشام معروف.

١ انظر: إملاء ما من به الرحمن ص٤٧٠، والمشكل ٢/٥٣٧-٥٣٨..

### الآية 27:53

> وَأَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [27:53]

قوله تعالى :﴿وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون﴾\[ ٥٥ \]، إلى قوله :﴿إن كنتم صادقين﴾\[ ٦٦ \]، أي أنجينا من عذابنا، ونقمتنا التي حلت بثمود صالحا والمؤمنين به، وكانوا يتقون العذاب والنقمة، فآمنوا خوفا من ذلك، فكذلك ننجيك يا محمد، ومن آمن بك عند حلول عقوبتنا بمشركي قومك. 
وروي : أن صالحا ﷺ لما أحل الله تعالى ذكره بقومه ما أحل من العذاب، خرج هو والمؤمنين به إلى الشام فنزل[(١)](#foonote-٦٠١٧٣-١) رملة فلسطين[(٢)](#foonote-٦٠١٧٣-٢).

١ ز: "ملة" وهو تحريف. ورملة: مدينة عظيمة بفلسطين، كانت قصبتها قد خرجت الآن وكانت رباطا للمسلمين، انظر: معجم البلدان ٣/٦٩..
٢ ابن جرير١٩/١٧٥..

### الآية 27:54

> وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ وَأَنتُمۡ تُبۡصِرُونَ [27:54]

ثم قال :﴿ولوطا إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة﴾\[ ٥٦ \]، أي واذكر لوطا[(١)](#foonote-٦٠١٧٤-١) وإن شئت، وأرسلنا لوطا :﴿إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة﴾ يعني نكاح الرجال في أدبارهم. ﴿وأنتم تبصرون﴾\[ ٥٥ \]، أي تبصرون أنها فاحشة، إذ قد علمتم أنه لم يسبقكم إلى ما تفعلون أحد.

١ هنا ينتهي البياض المشار إليه في ز..

### الآية 27:55

> أَئِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةࣰ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمࣱ تَجۡهَلُونَ [27:55]

﴿أئنكم لتاتون الرجال﴾\[ ٥٥ \]، أي في أدبارهم شهوة منكم لذلك، من دون فروج[(١)](#foonote-٦٠١٧٥-١) النساء[(٢)](#foonote-٦٠١٧٥-٢) التي أباح الله لكم بالنكاح ﴿بل أنتم قوم تجهلون﴾\[ ٥٧ \]، أي تجهلون حق الله عليكم فخالفتم أمره[(٣)](#foonote-٦٠١٧٥-٣). 
١ "فروج" سقطت من ز..
٢ بعده في ز "أي فروج النساء"..
٣ بعده في ز: حزب..

### الآية 27:56

> ۞ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَخۡرِجُوٓاْ ءَالَ لُوطࣲ مِّن قَرۡيَتِكُمۡۖ إِنَّهُمۡ أُنَاسࣱ يَتَطَهَّرُونَ [27:56]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٧٦-١) :﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم[(٢)](#foonote-٦٠١٧٦-٢)﴾\[ ٥٨ \]، أي فلم يكن جواب قوم لوط له لما نهاهم عن نكاح الرجال، إلا قول بعضهم لبعض :﴿أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون﴾\[ ٥٨ \]، عما نفعله نحن من إتيان الذكران[(٣)](#foonote-٦٠١٧٦-٣). قال[(٤)](#foonote-٦٠١٧٦-٤) ابن عباس : أي يتطهرون من إتيان النساء والرجال في أدبارهم. وقاله مجاهد[(٥)](#foonote-٦٠١٧٦-٥).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "من قريتكم" سقطت من ز..
٣ ز: الذكور..
٤ ز: وقال..
٥ ابن جرير٢٠/١..

### الآية 27:57

> فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ قَدَّرۡنَٰهَا مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ [27:57]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٧٧-١) :﴿فأنجيناه[(٢)](#foonote-٦٠١٧٧-٢) وأهله إلا امرأته قدرناها﴾\[ ٥٩ \]، يعني أنجاهم من العذاب. ﴿إلا امرأته قدرناها﴾\[ ٥٩ \]، أي جعلناها بتقديرنا ﴿من الغابرين﴾\[ ٥٩ \]، أي من[(٣)](#foonote-٦٠١٧٧-٣) الباقين في العذاب.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: فنجينه..
٣ "من" سقطت من ز..

### الآية 27:58

> وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرࣰاۖ فَسَآءَ مَطَرُ ٱلۡمُنذَرِينَ [27:58]

﴿وأمطرنا عليهم مطرا﴾\[ ٦٠ \]، أي حجارة من السماء، أي أمطرنا الحجارة على من لم يكن حاضرا في المدائن المنقلبة على من فيها منهم[(١)](#foonote-٦٠١٧٨-١). 
﴿فساء مطر المنذرين﴾ أي فساء المطر مطر القوم الذين أنذرهم الله عقابه على معصيتهم إياه. 
١ "منهم" سقطت من ز..

### الآية 27:59

> قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ وَسَلَٰمٌ عَلَىٰ عِبَادِهِ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَىٰٓۗ ءَآللَّهُ خَيۡرٌ أَمَّا يُشۡرِكُونَ [27:59]

ثم قال :﴿قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى﴾[(١)](#foonote-٦٠١٧٩-١) أي قل يا محمد الحمد لله. 
وقال الفراء[(٢)](#foonote-٦٠١٧٩-٢) معناه[(٣)](#foonote-٦٠١٧٩-٣) : قل يا لوط الحمد لله على هلاكهم. ﴿وسلام على عباده الذين اصطفى[(٤)](#foonote-٦٠١٧٩-٤)﴾ والقول الأول أحسن[(٥)](#foonote-٦٠١٧٩-٥) لأن القرآن على النبي ﷺ نزل، فهو المخاطب والمعنى : قل يا محمد الحمد لله على نعمه وتوفيقه لكم. ﴿وسلام على عباده﴾\[ ٦١ \]، أي وأمنه من عقابه الذي عاقب به قوم لوط، وصالح، على عباده الذين اجتباهم[(٦)](#foonote-٦٠١٧٩-٦) لمحمد صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٦٠١٧٩-٧) فجعلهم له أصحابا[(٨)](#foonote-٦٠١٧٩-٨) ووزراء على الدين الذي بعثه بالدعاء إليه. 
قال[(٩)](#foonote-٦٠١٧٩-٩) ابن عباس[(١٠)](#foonote-٦٠١٧٩-١٠) :﴿على عباده الذين اصطفى﴾\[ ٦١ \]، أصحاب محمد عليه السلام[(١١)](#foonote-٦٠١٧٩-١١) وقاله[(١٢)](#foonote-٦٠١٧٩-١٢) الثوري. 
ثم قال :﴿ءآلله[(١٣)](#foonote-٦٠١٧٩-١٣)خير أما تشركون﴾[(١٤)](#foonote-٦٠١٧٩-١٤) أجاز أبو حاتم[(١٥)](#foonote-٦٠١٧٩-١٥) تحقيق الهمزتين في " ءآلله " [(١٦)](#foonote-٦٠١٧٩-١٦) ولم يوافقه على ذلك أحد، والمعنى : أثواب الله خير أم ثواب ما تشركون ؟ 
وقيل : " خير " هنا ليست أفعل. والمعنى : الله ذو خير أم ما تشركون ؟ وقيل : إنما أتى هذا لأنهم كانوا يعتقدون، ويظنون أن في عبادة الأصنام خيرا[(١٧)](#foonote-٦٠١٧٩-١٧)، وفي عبادة غيرها شرا، فخوطبوا[(١٨)](#foonote-٦٠١٧٩-١٨) على ما كانوا[(١٩)](#foonote-٦٠١٧٩-١٩) يظنون، ويعتقدون، لا على غير ذلك. 
وحكى سيبويه : الشقاء أحب / إليك أم السعادة ؟ وهو[(٢٠)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٠) يعلم أن السعادة أحب إليه. 
وقيل : لفظ الاستفهام في هذا مجاز، ومعناه التبيين[(٢١)](#foonote-٦٠١٧٩-٢١) لهم أن الله خير لهم مما يشركون به من الأصنام، وهذا النص يدل على أن[(٢٢)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٢) الدعاوى في الديانات لا تصح إلا ببرهان وحجة[(٢٣)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٣) تدل[(٢٤)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٤) على صحة ذلك، ولو كان الأمر على غير ذلك لم يطلب من هؤلاء برهان وحجة[(٢٥)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٥) على ما يدعون[(٢٦)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٦). 
والمعنى : عند الطبري[(٢٧)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٧) : قل يا محمد للمشركين، الله الذي أنعم على أوليائه بالنعم التي قصها عليكم :﴿خير[(٢٨)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٨) أما تشركون[(٢٩)](#foonote-٦٠١٧٩-٢٩)﴾\[ ٦١ \] من أوثانكم التي لا تنفعكم، ولا تضركم، و لا تدفع عن أنفسها، ولا عن أوليائها شرا، ولا تجلب نفعا[(٣٠)](#foonote-٦٠١٧٩-٣٠).

١ بعده في ز: "ءالله خيرا مما تشركون"....
٢ انظر: معاني الفراء ٢/٢٩٧..
٣ "معناه" سقطت من ز..
٤ بعده في ز: الله..
٥ ز: حسن..
٦ ز: اختارهم..
٧ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز..
٨ ز: أصحاب الذين اصطفاهم..
٩ من "قال ابن عباس... اصطفى" سقطت من ز..
١٠ ابن جرير٢٠/٢، والدر المنثور ٢٠/٣٧٠..
١١ ز: صلى الله عليه وسلم..
١٢ ز: قاله..
١٣ "اسم الجلالة" سقطت من ز..
١٤ ز: تشركون..
١٥ انظر: معاني الزجاج ٤/١٢٦..
١٦ ز: بالله..
١٧ ز: خير..
١٨ ز: فحق صلبوا..
١٩ ز: ما يكونوا..
٢٠ ز: وهم يعلمون..
٢١ ز: التبس..
٢٢ "أن" سقطت من ز..
٢٣ "وحجة" سقطت من ز..
٢٤ ز: ويدل..
٢٥ ز: ولا حجة..
٢٦ ز: يدعونه..
٢٧ ابن جرير٢٠/٢..
٢٨ ز: خيرا..
٢٩ بعده في ز: به..
٣٠ ز: "ولا عن غيرها من أوليائه شرا ولا يجلب نفعها"..

### الآية 27:60

> أَمَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَنۢبَتۡنَا بِهِۦ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهۡجَةࣲ مَّا كَانَ لَكُمۡ أَن تُنۢبِتُواْ شَجَرَهَآۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمࣱ يَعۡدِلُونَ [27:60]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٨٠-١) :﴿أمن[(٢)](#foonote-٦٠١٨٠-٢) خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة﴾\[ ٦٢ \]، فهو مردود على ما قبله[(٣)](#foonote-٦٠١٨٠-٣) على المعنى الذي تقدم ذكره. وفيه معنى التوبيخ، والتقريع لهم، وفيه أيضا معنى التنبيه على قدرة الله، وعجز آلهتهم، وكذلك معنى ما بعده في قوله[(٤)](#foonote-٦٠١٨٠-٤) " أمن "، " أمن " هو كله[(٥)](#foonote-٦٠١٨٠-٥) مردود على الله ﴿خير أما تشركون﴾\[ ٦١ \]، وفيه من المعاني[(٦)](#foonote-٦٠١٨٠-٦) ما ذكرنا من التوبيخ، والتقريع، والتنبيه فافهمه كله. 
والحدائق[(٧)](#foonote-٦٠١٨٠-٧) : جمع حديقة وهي البستان عليه حائط محوط، فإذا[(٨)](#foonote-٦٠١٨٠-٨) لم يكن عليه حائط فليس بحديقة. 
وقال قتادة[(٩)](#foonote-٦٠١٨٠-٩) : هي النخل الحسان[(١٠)](#foonote-٦٠١٨٠-١٠). 
قال عكرمة : الحدائق : النخل[(١١)](#foonote-٦٠١٨٠-١١)، والبهجة : الزينة والحسن. 
ثم قال :﴿ما كان لكم أن تنبتوا شجرها﴾\[ ٦٢ \]، أي لم تكونوا قادرين على إنبات شجرها، لولا ما أنزل الله من الماء ﴿أله[(١٢)](#foonote-٦٠١٨٠-١٢) مع الله﴾\[ ٦٢ \]، أي أمعبود مع الله خلق ذلك ؟ ﴿بل هم قوم يعدلون﴾\[ ٦٢ \]، أي يعدلون عن الحق ويجورون على عمد[(١٣)](#foonote-٦٠١٨٠-١٣) منهم لذلك، ويجوز أن يكون المعنى : بل هو قوم يعدلون بالله الأوثان.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: أم من..
٣ ز: ما أقبله..
٤ ز: قولهم..
٥ "كله" سقطت من ز..
٦ ز: المعنيان ما..
٧ انظر: اللسان ١٠/٣٩٠ مادة: حدق..
٨ ز: فإن..
٩ انظر: الدر٢٠/٣٧١..
١٠ ز: الحسن..
١١ "النخل و" سقطت من ز..
١٢ ز: أي الله..
١٣ ز: عمل..

### الآية 27:61

> أَمَّن جَعَلَ ٱلۡأَرۡضَ قَرَارࣰا وَجَعَلَ خِلَٰلَهَآ أَنۡهَٰرࣰا وَجَعَلَ لَهَا رَوَٰسِيَ وَجَعَلَ بَيۡنَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ حَاجِزًاۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [27:61]

ثم قال :﴿أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا﴾\[ ٦٣ \]، أي أعبادة ما تشركون خير أم عبادة من جعل الأرض قرارا أي تستقرون عليها لا تميد بكم. ﴿وجعل خلالها أنهارا﴾\[ ٦٣ \]، أي وجعل بين أبنيتها[(١)](#foonote-٦٠١٨١-١) أنهارا. ﴿وجعل رواسي﴾\[ ٦٣ \]، وهي الجبال. ﴿وجعل بين البحرين حاجزا﴾ أي بين الملح والحلو، لئلا يفسد أحدهما صاحبه. 
﴿ءآله مع الله﴾\[ ٦٣ \]، أي أمعبود مع الله ﴿بل أكثرهم لا يعلمون﴾\[ ٦٣ \]، أي لا يعلمون[(٢)](#foonote-٦٠١٨١-٢) قدر عظمة الله جل ذكره، وما عليهم من الضر في إشراكهم مع الله غيره.

١ ز: خلالها..
٢ "أي لا يعلمون" سقط من ز..

### الآية 27:62

> أَمَّن يُجِيبُ ٱلۡمُضۡطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكۡشِفُ ٱلسُّوٓءَ وَيَجۡعَلُكُمۡ خُلَفَآءَ ٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ قَلِيلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ [27:62]

ثم قال :﴿أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء﴾\[ ٦٤ \]، أي[(١)](#foonote-٦٠١٨٢-١) أعبادة ما تشركون خير أم عبادة من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء النازل به ؟ 
قال ابن جرير : السوء : الضر[(٢)](#foonote-٦٠١٨٢-٢)
ثم قال تعالى[(٣)](#foonote-٦٠١٨٢-٣) :﴿ويجعلكم خلفاء الأرض﴾\[ ٦٤ \]، أي سيتخلفكم بعد أمواتكم في الأرض ﴿ءآله مع الله﴾\[ ٦٤ \]، أي أمعبود مع الله ﴿قليلا ما تذكرون﴾\[ ٦٤ \]، أي قليلا ما تذكرون[(٤)](#foonote-٦٠١٨٢-٤) عظمة الله، وقبيح ما تفعلون.

١ من "أي عبادة... السوء" سقطت من ز..
٢ ابن جرير٢٠/٤، والدر المنثور٢٠/٢٧٢..
٣ "تعالى" سقطت من ز..
٤ "أي قليلا ما تذكرون" سقط من ز..

### الآية 27:63

> أَمَّن يَهۡدِيكُمۡ فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَمَن يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦٓۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ تَعَٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [27:63]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٨٣-١) :﴿أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر﴾\[ ٦٥ \]، أي[(٢)](#foonote-٦٠١٨٣-٢) أعبادة أوثانكم خير، أم عبادة من يهديكم في ظلمات البر والبحر، إذ ظللتم فيهما الطريق، وخفيت عليكم السبيل فيهما. ﴿ومن يرسل الرياح نشرا[(٣)](#foonote-٦٠١٨٣-٣)﴾ أي يرسلها حياة للأرض[(٤)](#foonote-٦٠١٨٣-٤) ﴿بين يدي رحمته﴾\[ ٦٥ \]، أي قدام[(٥)](#foonote-٦٠١٨٣-٥) الغيث الذي يحيي الأرض. 
ثم قال :﴿ءآله مع الله تعالى الله عما يشركون﴾\[ ٦٥ \]، أي أمعبود مع الله، تعالى الله عن شرككم[(٦)](#foonote-٦٠١٨٣-٦) به.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ من "أي أعبادة... والبحر" سقطت من ز..
٣ بعده في ز: بين يدي رحمته..
٤ ز: حيات الأرض..
٥ ز: قدامير..
٦ ز: مشرككم..

### الآية 27:64

> أَمَّن يَبۡدَؤُاْ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ وَمَن يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۗ أَءِلَٰهࣱ مَّعَ ٱللَّهِۚ قُلۡ هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [27:64]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٨٤-١) :﴿أمن يبدؤا[(٢)](#foonote-٦٠١٨٤-٢) الخلق ثم يعيده﴾\[ ٦٦ \]، أي أعبادة أوثانكم خير أم عبادة من يبدأ[(٣)](#foonote-٦٠١٨٤-٣) الخلق من غير أصل، ثم يفنيه، ثم يعيده إذا شاء كهيئته[(٤)](#foonote-٦٠١٨٤-٤) ﴿ومن يرزقكم من السماء والأرض﴾\[ ٦٦ \]، أي بالغيث والنبات. 
﴿قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين﴾\[ ٦٦ \]، أي إن زعمتم أن مع الله إلها غيره يفعل ذلك، فقل[(٥)](#foonote-٦٠١٨٤-٥) لهم يا محمد : هاتوا برهانكم على ذلك، ودليلكم عليه إن كنتم صادقين في دعواكم. 
وقد وقعت أمن[(٦)](#foonote-٦٠١٨٤-٦) في السواد موصولة، وكان[(٧)](#foonote-٦٠١٨٤-٧) حقها أن تكون مفصولة، ولكن كتبت على لفظ الإدغام.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: يبد..
٣ ز: يبدؤ..
٤ ز: كهيئة..
٥ ز: فقال..
٦ ز: أمن، ع: أم من..
٧ من "وكان مفصولة" سقط من ز..

### الآية 27:65

> قُل لَّا يَعۡلَمُ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ ٱلۡغَيۡبَ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَمَا يَشۡعُرُونَ أَيَّانَ يُبۡعَثُونَ [27:65]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٨٥-١) :﴿قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾\[ ٦٧ \]، إلى قوله :﴿إنك على الحق المبين﴾\[ ٨١ \]، أي قل يا محمد لمن سألك عن الساعة متى هي : لا يعلم غيبها إلا الله. 
وعن عائشة[(٢)](#foonote-٦٠١٨٥-٢) أنها قالت : " من زعم أنه يخبر بما يكون في غد، فقد أعظم الله الفرية، والله يقول :﴿قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله﴾ الآية. 
وقوله :﴿وما كان الله ليطلعكم على الغيب﴾ ويقول :
﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾. 
ثم قال :﴿وما يشعرون/أيان يبعثون﴾\[ ٦٧ \]، أي لا يدري أحد متى يبعث لقيام الساعة.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ من "وعن عائشة... فيوحى إليه" زيادة غير واردة في الأصل..

### الآية 27:66

> بَلِ ٱدَّٰرَكَ عِلۡمُهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ بَلۡ هُمۡ فِي شَكࣲّ مِّنۡهَاۖ بَلۡ هُم مِّنۡهَا عَمُونَ [27:66]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٨٦-١) :﴿بل ادارك علمهم في الآخرة﴾\[ ٦٨ \]، أي بل تكامل[(٢)](#foonote-٦٠١٨٦-٢) علمهم في الآخرة، أي يتكامل ذلك يوم القيامة، والماضي بمعنى المستقبل، فالمعنى : أنهم يتكامل علمهم بصحة الآخرة، إذا بعثوا وعاينوا الحقائق. ﴿بل هم[(٣)](#foonote-٦٠١٨٦-٣) في شك منها، بل هم منها[(٤)](#foonote-٦٠١٨٦-٤) عمون﴾ يعني في الدنيا[(٥)](#foonote-٦٠١٨٦-٥) لأنهم[(٦)](#foonote-٦٠١٨٦-٦) إذا بعثوا وعاينوا الحقائق يوم القيامة، رأوا كل ما وعدوا به معاينة. 
وقيل[(٧)](#foonote-٦٠١٨٦-٧) المعنى[(٨)](#foonote-٦٠١٨٦-٨) : يتابع علمهم اليوم بعلم الآخرة. وفي : بمعنى[(٩)](#foonote-٦٠١٨٦-٩) الباء، ومن قرأه : إدرك[(١٠)](#foonote-٦٠١٨٦-١٠) على وزن إفعل : فمعناه : كمل[(١١)](#foonote-٦٠١٨٦-١١) في الآخرة كالأولى[(١٢)](#foonote-٦٠١٨٦-١٢). 
وقيل : معناه : الإنكار، فدل[(١٣)](#foonote-٦٠١٨٦-١٣) على ذلك قوله :﴿بل هم منها عمون﴾\[ ٦٨ \]، وقيل[(١٤)](#foonote-٦٠١٨٦-١٤) : المعنى بل إدارك[(١٥)](#foonote-٦٠١٨٦-١٥) علمهم بالآخرة فأيقنوا بها، وعلموها حين لم ينفعهم يقينهم بها، إذ كانوا بها في الدنيا مكذبين. و[(١٦)](#foonote-٦٠١٨٦-١٦)قاله ابن عباس وهو اختيار الطبري. في معنى هذه القراءة[(١٧)](#foonote-٦٠١٨٦-١٧). 
وعن ابن عباس :﴿بل ادارك علمهم في الآخرة﴾ أي غاب علمهم[(١٨)](#foonote-٦٠١٨٦-١٨)، وقال ابن[(١٩)](#foonote-٦٠١٨٦-١٩) زيد : ضل علمهم في الآخرة. أي بالآخرة : فليس لهم فيها علم هم منها عمون. 
وقال قتادة :﴿بل ادارك علمهم﴾ أي لم يبلغ لهم فيها علم[(٢٠)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٠)، وقال مجاهد :﴿بل ادارك﴾ معناه : أم إدارك[(٢١)](#foonote-٦٠١٨٦-٢١). 
وقوله[(٢٢)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٢) :﴿بل هم في شك منها﴾\[ ٦٨ \]، أي هؤلاء المشركون[(٢٣)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٣) في شك[(٢٤)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٤) من الآخرة لا يوقنون[(٢٥)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٥) بها. ﴿بل هم منها عمون﴾\[ ٦٨ \]، أي بل هم من العلم بقيامها عمون. 
وعن ابن عباس[(٢٦)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٦) : أنه قرأ[(٢٧)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٧) " بل أدارك " بلفظ الاستفهام[(٢٨)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٨) وبلى بالألف، وفيها بعد عند النحويين، لأن بلى[(٢٩)](#foonote-٦٠١٨٦-٢٩) إيجاب، والاستفهام[(٣٠)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٠) في هذا الموضوع إنكار. 
وقرأ[(٣١)](#foonote-٦٠١٨٦-٣١) ابن محيصن[(٣٢)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٢) : بل[(٣٣)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٣) بغير ألف أدارك[(٣٤)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٤) بالاستفهام، وفيها أيضا بعد. ومعنى الاستفهام[(٣٥)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٥) هنا[(٣٦)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٦) : التوقيف، وتقديرها[(٣٧)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٧) : أدرك علمهم في الدنيا حقيقة الآخرة أم[(٣٨)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٨) لم يدرك. 
وفي حرف[(٣٩)](#foonote-٦٠١٨٦-٣٩) أبي : " بل تدارك " أتى به[(٤٠)](#foonote-٦٠١٨٦-٤٠) على الأصل ولم يدغم التاء في الدال.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: تكمل..
٣ ع: "اليوم"، تحريف..
٤ "منها" سقطت من ز..
٥ بعده في ز: إذا بعثوا..
٦ من "لأنهم... الحقائق" سقط من ز..
٧ انظر: التوجيه في ابن كثير ٥/٢٥١، والدر٢٠/٣٧٥..
٨ بعدها في ز: بل..
٩ ز: معنى..
١٠ انظر: شواذ القرآن ص١١١، وكتاب السبعة ص٤٨٥، والمحتسب٢/١٤٣، والكشف ٢/١٦٤، والنشر٢/٣٣٩..
١١ ز: كمال..
١٢ ز: كالأول..
١٣ ز: ودل..
١٤ ابن جرير٢٠/٧، والدر المنثور٢٠/٣٧٤..
١٥ ز: إدار..
١٦ ز: "قاله"..
١٧ "في معنى هذه القراءة" سقط من ز..
١٨ ابن جرير٢٠/٧، وابن كثير ٥/٢٥١، والدر٢٠/٣٧٤..
١٩ ابن جرير٢٠/٧..
٢٠ ابن جرير٢٠/٧، وابن كثير ٥/٢٥١..
٢١ ابن جرير٢٠/٧..
٢٢ ز: وقال..
٢٣ ز: والمشركون..
٢٤ بعده في ز: منها أي هؤلاء المشركون في شك..
٢٥ ز: يوقنون..
٢٦ ابن جرير٢٠/٦، والدر٢٠/٣٧٤..
٢٧ ز: "قال" انظر هذه القراءة في شواذ القرآن ص١١١، والمحتسب ٢/١٤٣..
٢٨ ز: وبل..
٢٩ ز: بل..
٣٠ ز: واستفهام..
٣١ انظر: شواذ القرآن ص١١١..
٣٢ ابن جرير٢٠/٦..
٣٣ "بل" سقطت من ز..
٣٤ ز: أدرك..
٣٥ ز: الاستفهم..
٣٦ "هنا" سقطت من ز..
٣٧ ز: وتقريرها ما أدرك..
٣٨ ز: أي..
٣٩ في شواذ القرآن: "أم تدارك" انظر: ص١١١، وفي المحتسب "بل تدارك" ٢/١٤٢..
٤٠ ز: كأنه..

### الآية 27:67

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبࣰا وَءَابَآؤُنَآ أَئِنَّا لَمُخۡرَجُونَ [27:67]

ثم قال :﴿وقال الذين[(١)](#foonote-٦٠١٨٧-١) كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا[(٢)](#foonote-٦٠١٨٧-٢) لمخرجون﴾\[ ٦٩ \]، أي قال[(٣)](#foonote-٦٠١٨٧-٣) الكافرون بالله المنكرون للبعث : أئنا لمخرجون من قبورنا أحياء، لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل محمد، فلم نر لذلك حقيقة.

١ ز: والذين..
٢ "أئنا" سقطت من ز..
٣ ز: وقال..

### الآية 27:68

> لَقَدۡ وُعِدۡنَا هَٰذَا نَحۡنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبۡلُ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [27:68]

﴿إن هذا إلا أساطير الأولين﴾ أي ما هذا الوعد إلا ما سطره الأولون من الأحاديث في كتبهم، والعامل في إذا فعل مضمر، والتقدير[(١)](#foonote-٦٠١٨٨-١) : أنبعث إذا كنا ترابا[(٢)](#foonote-٦٠١٨٨-٢). 
١ ز: تقديره..
٢ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٢٤٥..

### الآية 27:69

> قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [27:69]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٨٩-١) :﴿قل سيروا في الأرض﴾\[ ٧١ \]، أي قل يا محمد لهؤلاء المكذبين[(٢)](#foonote-٦٠١٨٩-٢) بما جئتهم به من أخبار الأمم قبلهم : سيروا في الأرض فانظروا آثار من كان قبلكم من المكذبين رسل الله مثل ما كذبتم أنتم، واعتبروا بهلاكهم، وقطع آثارهم، واحذروا أن يحل عليكم بتكذيبكم إياي مثل ما حل عليهم.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: المكذبون..

### الآية 27:70

> وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ وَلَا تَكُن فِي ضَيۡقࣲ مِّمَّا يَمۡكُرُونَ [27:70]

ثم قال :﴿ولا تحزن عليهم﴾\[ ٧٢ \]، أي لا تحزن يا محمد على إعراض هؤلاء المشركين عنك[(١)](#foonote-٦٠١٩٠-١) وكفرهم بما جئتهم به ﴿ولا تكن في ضيق مما يمكرون﴾\[ ٧٢ \]، أي لا يضيق صدرك[(٢)](#foonote-٦٠١٩٠-٢) يا محمد عن[(٣)](#foonote-٦٠١٩٠-٣) مكرهم بك، فإن الله ناصرك عليهم، ومهلكهم[(٤)](#foonote-٦٠١٩٠-٤) قتلا بالسيف.

١ ز: منك..
٢ ز: مدرك..
٣ ز: من..
٤ ز: ويهلكهم..

### الآية 27:71

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [27:71]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٩١-١) :﴿ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾\[ ٧٣ \]، أي يقول مشركو قومك يا محمد : متى يأتي[(٢)](#foonote-٦٠١٩١-٢) هذا الوعد الذي تعدنا به من العذاب الذي يحل بنا على ما[(٣)](#foonote-٦٠١٩١-٣) تقول ؟ ﴿إن كنتم صادقين﴾\[ ٧١ \]، في ما[(٤)](#foonote-٦٠١٩١-٤) تعدنا به[(٥)](#foonote-٦٠١٩١-٥).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "يأتي" سقطت من ز..
٣ "ما" سقطت من ز..
٤ ز: فيما..
٥ ز: توتعدون به..

### الآية 27:72

> قُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعۡضُ ٱلَّذِي تَسۡتَعۡجِلُونَ [27:72]

ثم قال :﴿قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون﴾ أي قل[(١)](#foonote-٦٠١٩٢-١) يا محمد لهم : عسى أن يكون[(٢)](#foonote-٦٠١٩٢-٢) اقترب لكم ودنا بعض الذي تستعجلون من عذاب الله. 
وقال ابن عباس : ردف لكم : اقترب لكم[(٣)](#foonote-٦٠١٩٢-٣). 
وقال مجاهد[(٤)](#foonote-٦٠١٩٢-٤) : أعجلكم. وعنه أيضا : أزف لكم، وهو قول الضحاك[(٥)](#foonote-٦٠١٩٢-٥). 
وقال أبو عبيدة[(٦)](#foonote-٦٠١٩٢-٦) : جاء بعدكم، وهو من ردفه : إذا جاء في إثره. 
وقيل : تقدير الآية : قل يا محمد : عسى أن يكون بعض الذين تستعجلون ردف لكم لأنه ليس من الجائز أن يلي فعل فعلا. 
وقيل : إن بعد يكون[(٧)](#foonote-٦٠١٩٢-٧) إضمار القصة، أو الحديث وشبهه. و " بعض " مرفوع بردف، ودخلت اللام[(٨)](#foonote-٦٠١٩٢-٨) في ردف لكم حملا على المعنى لأن معناه : اقترب لكم ودنا لكم. 
وقيل : هي زائدة. والمعنى : ردفكم. 
وقيل : هي متعلقة بمصدر ردف.

١ بعده في ز: لهم..
٢ بعدها في ز: قد..
٣ ابن جرير٢٠/٩، وابن كثير٥/٢٥٣، والدر٢٠/٢٧٥..
٤ ز: ابن عباس..
٥ ابن جرير٢٠/١٠، وابن كثير ٥/٢٥٣، والدر٢٠/٢٧٥..
٦ انظر: مجاز القرآن ٢/٩٦..
٧ ز: الكون..
٨ ز: لام..

### الآية 27:73

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلنَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَشۡكُرُونَ [27:73]

ثم قال :﴿وإن ربك لذو فضل على الناس﴾. أي لذو فضل عليهم[(١)](#foonote-٦٠١٩٣-١) بتركه معاجلتهم بالعقوبة على / معصيتهم[(٢)](#foonote-٦٠١٩٣-٢)، وكفرهم به. ﴿ولكن أكثرهم لا يشكرون﴾\[ ٧٥ \]، أي لا يشكرون نعمه عندهم، بل كثير منهم يشركون[(٣)](#foonote-٦٠١٩٣-٣) معه في العبادة[(٤)](#foonote-٦٠١٩٣-٤) ما لا يضرهم ولا ينفعهم، ولا فضل[(٥)](#foonote-٦٠١٩٣-٥) له عندهم ولا إحسان.

١ ز: عليكم..
٢ بعدها في ز: له..
٣ ز: يشكرون..
٤ ز: بالعبادة..
٥ ز: ولا يفصل..

### الآية 27:74

> وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ [27:74]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٩٤-١) ﴿وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم﴾\[ ٧٦ \]، أي ما يضمرون[(٢)](#foonote-٦٠١٩٤-٢) فيها، ﴿وما يعلنون[(٣)](#foonote-٦٠١٩٤-٣)﴾. أي وما يظهرون[(٤)](#foonote-٦٠١٩٤-٤)، فهو[(٥)](#foonote-٦٠١٩٤-٥) يعلم الخفي والظاهر.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: تضمرون..
٣ ز: وما تعلنون..
٤ ز: ما تظهرون..
٥ ز: فهم..

### الآية 27:75

> وَمَا مِنۡ غَآئِبَةࣲ فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ إِلَّا فِي كِتَٰبࣲ مُّبِينٍ [27:75]

ثم قال جل[(١)](#foonote-٦٠١٩٥-١)ذكره :﴿وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين﴾\[ ٧٧ \]، أي وما من مكتوم سر وخفي أمر في السماء والأرض ﴿إلا في كتاب مبين﴾ يعني[(٢)](#foonote-٦٠١٩٥-٢) في أم الكتاب الذي أثبت ربنا فيه كل ما هو كائن من لدن ابتداء الخلق إلى يوم القيامة. 
قال ابن عباس[(٣)](#foonote-٦٠١٩٥-٣) : معناه : ما من شيء في السماء والأرض سرا وعلانية إلا يعلمه[(٤)](#foonote-٦٠١٩٥-٤).

١ "جل ذكره" سقطت من ز..
٢ "في" سقطت من ز..
٣ ابن جرير٢٠/١١، انظر: وابن كثير ٥/٢٥٣، والدر٢٠/٣٧٦..
٤ ز: يعلمها، وهو تحريف..

### الآية 27:76

> إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَكۡثَرَ ٱلَّذِي هُمۡ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ [27:76]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٩٦-١) :﴿إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل[(٢)](#foonote-٦٠١٩٦-٢) أكثر[(٣)](#foonote-٦٠١٩٦-٣) الذي هم فيه يختلفون﴾\[ ٧٨ \]، أي يخبرهم[(٤)](#foonote-٦٠١٩٦-٤) بالحق في أكثر الأشياء التي اختلفوا[(٥)](#foonote-٦٠١٩٦-٥) فيها، وفي غير ذلك، كاختلافهم في عيسى[(٦)](#foonote-٦٠١٩٦-٦) ونحوه.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ بعده في ز: الآية.
٣ من "أكثر.... يختلفون" ساقط من ز..
٤ ز: يختبرهم..
٥ ز: اختلفوا..
٦ ز: عسى..

### الآية 27:77

> وَإِنَّهُۥ لَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ [27:77]

ثم قال :﴿وإنه لهدى ورحمة للمومنين﴾\[ ٧٩ \]، أي وإن القرآن لبيان من الله ورحمة لمن صدق به وعمل بما فيه.

### الآية 27:78

> إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُم بِحُكۡمِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ [27:78]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠١٩٨-١) :﴿إن ربك يقضي بينهم بحكمه﴾\[ ٨٠ \] أي يحكم[(٢)](#foonote-٦٠١٩٨-٢) بين المختلفين من بني إسرائيل بحكمه، فينتقم من[(٣)](#foonote-٦٠١٩٨-٣) المبطل، ويجازي المحسن، وهو العزيز في انتقامه العليم بالمحق[(٤)](#foonote-٦٠١٩٨-٤) منهم والمبطل.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "يحكم" سقطت من ز..
٣ ز: في..
٤ ز: بالمحسن..

### الآية 27:79

> فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلۡحَقِّ ٱلۡمُبِينِ [27:79]

ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠١٩٩-١) :﴿فتوكل على الله﴾\[ ٨١ \]، أي ثق به في جميع أمورك ﴿إنك على الحق المبين﴾\[ ٨١ \]، أي الظاهر.

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..

### الآية 27:80

> إِنَّكَ لَا تُسۡمِعُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَلَا تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوۡاْ مُدۡبِرِينَ [27:80]

قوله تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٠٠-١) ذكره :﴿إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٠-٢)﴾\[ ٨٢ \]، إلى آخر السورة، المعنى : إنك[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٠-٣) يا محمد لا تقدر أن تفهم الحق من طبع الله[(٤)](#foonote-٦٠٢٠٠-٤) على قلبه فأماته، ولا تقدر أن تسمع ذلك من أصم الله سمعه ﴿إذا ولوا[(٥)](#foonote-٦٠٢٠٠-٥) مدبرين﴾ أي إذا هم أدبروا معرضين عنه، فأما قراءة[(٦)](#foonote-٦٠٢٠٠-٦) ابن[(٧)](#foonote-٦٠٢٠٠-٧) كثير " ولا يسمع " بالياء " الصم " بالرفع، فمعناها : ليس يسمع الصم الدعاء في حال إعراضهم، وتوليتهم عنه.

١ ز: ثم قال..
٢ "ولا تسمع الصم الدعاء" سقط من ز..
٣ "إنك" سقطت من ز..
٤ "اسم الجلالة" سقط من ز..
٥ ز: ولو..
٦ انظر: الكشف ٢/١٦٥..
٧ ز: ابن. ع: بن..

### الآية 27:81

> وَمَآ أَنتَ بِهَٰدِي ٱلۡعُمۡيِ عَن ضَلَٰلَتِهِمۡۖ إِن تُسۡمِعُ إِلَّا مَن يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُم مُّسۡلِمُونَ [27:81]

ثم قال :﴿وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم﴾\[ ٨٣ \]، أي وما أنت يا محمد بهادي من أعماه الله جل ذكره عن الهدى فجعل على بصره غشاوة ﴿إن تسمع إلا من يومن بآياتنا﴾\[ ٨٣ \]، أي ما يقدر[(١)](#foonote-٦٠٢٠١-١) أن يفهم[(٢)](#foonote-٦٠٢٠١-٢) الحق أحد إلا من يصدق بآياتنا ﴿فهم مسلمون﴾\[ ٨٣ \].

١ ز: قدر..
٢ ز: تفهم..

### الآية 27:82

> ۞ وَإِذَا وَقَعَ ٱلۡقَوۡلُ عَلَيۡهِمۡ أَخۡرَجۡنَا لَهُمۡ دَآبَّةࣰ مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ تُكَلِّمُهُمۡ أَنَّ ٱلنَّاسَ كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا لَا يُوقِنُونَ [27:82]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٠٢-١) :﴿وإذا وقع القول عليهم﴾\[ ٨٤ \]، أي إذا[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢) وجب على المختلفين من بني إسرائيل والمشركين من العرب وغيرهم، غضب من الله جل ذكره، إذا لم يكن في علم الله منهم راجع عن كفره[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣)، ولا تائب من ضلالة[(٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤)
﴿أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم﴾\[ ٨٤ \]. أي تخبرهم وتحدثهم بأن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون. 
وقرأ[(٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥) ابن عباس، وعكرمة، وعاصم[(٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦) الجحدري وطلحة[(٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧) :﴿تكلمهم﴾
بفتح التاء وتسكين الكاف من كلمه إذا جرحه أي تسمهم. 
قال مجاهد : وقع القول : حق القول[(٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨). 
وقال قتادة : وجب القول[(٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-٩). 
وقال[(١٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٠) ابن جريج[(١١)](#foonote-٦٠٢٠٢-١١) : القول : العذاب. 
وقال قتادة : القول : الغضب[(١٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٢). 
وخروج الدابة في قول جماعة من العلماء، إنما يكون[(١٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٣) حين لا يأمر الناس بمعروف[(١٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٤)، ولا ينهون عن منكر[(١٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٥). 
قال[(١٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٦) ابن عمر وغيره[(١٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٧) : وخروجها والله أعلم بعد خروج الدجال، لأن الدجال يخرج فيفتن[(١٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٨) الناس به إلا من شاء الله، ثم يقتله عيسى[(١٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-١٩) ابن مريم[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٠)، وتصير الأديان دينا واحدا وهو الإسلام، ثم تحدث الحوادث، وتتغير الأمور بعد موت عيسى عليه السلام[(٢١)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢١)، فتخرج الدابة فتسم الكافر بسواد في وجهه، والمؤمن[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٢) ببياض في وجهه. 
وقد قال الضحاك-في صفة الدجال : إنه وافر الشارب، لا لحية[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٣) له رأسه كالقلة العظيمة طول[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٤) وجهه ذراعان، وقامته في السماء ثمانون ذراعا[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٥)، وعرض ما بين منكبيه ثلاثون ذراعا، ثيابه، وخفاه، وسيفه وسرجه، ولجامه : بالذهب والجوهر على رأسه تاج مرصع بالذهب والجوهر، في[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٦) يده ظبرزين هيئته هيئة[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٧) المجوس، قوسه[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٨) الفارسية، وكلامه بالفارسية[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-٢٩)، تطوى له الأرض ولأصحابه[(٣٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٠) طيا طيا، يطأ مجامعها، ويرد مياهها إلا المساجد الأربعة : مسجد مكة، ومسجد المدينة[(٣١)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣١)، ومسجد بين المقدس[(٣٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٢)، ومسجد الطور[(٣٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٣)، فخروج الدابة هو آخر الآيات[(٣٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٤) / و[(٣٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٥)هو معنى قوله تعالى[(٣٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٦) :﴿يوم ياتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها﴾[(٣٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٧) و[(٣٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٨)هو خروج الدابة. 
وروي[(٣٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-٣٩)-[(٤٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٠) أنه ترفع عند ذلك التوبة، وتخبر الكافر أنه كافر، والمؤمن أنه مؤمن. 
وروي[(٤١)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤١) : أنه يجعل الله لها من الطول ما تشرف[(٤٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٢) به على الناس[(٤٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٣) لتكلمهم[(٤٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٤) بكلام[(٤٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٥) يفهمونه، ويسمعونه، وتخبرهم أن الناس كانوا بآيات الله[(٤٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٦) لا يوقنون، وينغلق عند ذلك باب العمل ويجهل فلا ترى عالما[(٤٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٧) بالدين، ويحصل[(٤٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٨) كل امرئ على ما قدم[(٤٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-٤٩) من خير أو شر. وهو معنى قوله :﴿وإذا وقع[(٥٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٠) القول عليهم[(٥١)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥١)﴾ أي وجب عمله[(٥٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٢) كل امرئ لنفسه إن خيرا فخير[(٥٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٣). وإن شرا فشر. 
قال ابن عمر[(٥٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٤) : تخرج[(٥٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٥) الدابة من صدع في الصفا[(٥٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٦). 
وروى حذيفة عن[(٥٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٧) النبي ﷺ أنه[(٥٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٨) قال[(٥٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-٥٩) : تخرج الدابة من[(٦٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٠) أعظم المساجد حرمة على الله، بينما عيسى بن[(٦١)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦١)مريم[(٦٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٢) يطوف بالبيت ومعه المسلمون، إذ تضطرب الأرض تحتهم، تحرك القنديل، وينشف الصفا مما يلي المسعى، وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو[(٦٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٣) رأسها، ملصقة ذات وبر وريش، لن يدركها طالب ولا[(٦٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٤) يفوتها هارب، تسم الناس مؤمن وكافر، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه نكتة بيضاء[(٦٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٥) مؤمن، وأما الكافر فتكتب بين عينيه نكتة[(٦٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٦) سوداء كافر[(٦٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٧). 
روى[(٦٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٨) أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال : تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان وعصا موسى، فتجلو وجه المؤمن بالعصا، وتختم أنف الكافر بخاتم، ثم إن أهل الدار يجتمعون فيقولون هنا يا مؤمن ويقول هنا يا كافر. 
وقد كثرت في ذلك الأخبار عن حذيفة[(٦٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-٦٩) وابن عمر[(٧٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٠) كلها ترجع إلى معنى هذا الحديث[(٧١)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧١). 
ويروى[(٧٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٢) أن موسى ﷺ : سأل الله تعالى[(٧٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٣) أن يريه الدابة، فمكث ثلاثة أيام، وثلاث ليال لا[(٧٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٤) يظهر منها إلا رأسها، وعنقها، وظهرها. 
وعن[(٧٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٥) ابن عمر أنه قال[(٧٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٦) : تخرج الدابة من شعب[(٧٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٧) فيمس رأسها[(٧٨)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٨) السحاب، ورجلاها[(٧٩)](#foonote-٦٠٢٠٢-٧٩) في الأرض ما خرجتا[(٨٠)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨٠)، فتمر بالإنسان يصلي فتقول : ما الصلاة[(٨١)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨١) من حاجتك[(٨٢)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨٢) فتخطمه. قال : وتخرج ومعها خاتم سليمان وعصا موسى. فأما الكافر فتختم بين عينيه بخاتم سليمان فيسود[(٨٣)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨٣)، وأما المؤمن فتمسح وجهه بعصا موسى فيبيض[(٨٤)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨٤). 
قال ابن عباس[(٨٥)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨٥) : هي والله[(٨٦)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨٦) تكلمهم وتكلمهم[(٨٧)](#foonote-٦٠٢٠٢-٨٧)، تكلم المؤمن وتكلم الكافر.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: وإذا..
٣ ز: على كفرهم..
٤ ز: ضلالته..
٥ انظر: المحتسب ٢/١٤٤..
٦ "عاصم" سقطت من ز..
٧ هو طلحة بن مصرف بن كعب بن عمرو الهمذاني اليامي الكوفي أبو محمد: أقرأ أهل الكوفة في عصره، كان يسمى سيد القراء وهو من رجال الحديث الثقات. توفي رحمه الله تعالى سنة ١١٢هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٥/٢٥، وحلية الأولياء ٥/١٤، والأعلام ٣/٣٣٢..
٨ ابن جرير٢٠/١٣، والدر المنثور٢٠/٣٧٧..
٩ انظر المصدر السابق..
١٠ من "وقال العذاب" سقط من ز وانظر: ابن جرير٢٠/١٣..
١١ انظر: ابن جرير٢٠/١٣..
١٢ انظر المصدر السابق..
١٣ ز: تكون..
١٤ ز: بالمعروف..
١٥ ز: ولا ينهوا عن المنكر..
١٦ ز: قاله..
١٧ انظر: ابن كثير ٥/٢٥٥، والدر ٢٠/٣٧٩ وما بعدها..
١٨ ز: فيغشى وهو تصحيف..
١٩ بعده في ز: صلى الله عليه وسلم..
٢٠ "بن مريم" سقط من ز..
٢١ ز: صلى الله عليه وسلم..
٢٢ من "والمؤمن.... وجهه" ساقط من ز..
٢٣ ز: لحيت..
٢٤ ز: في طول..
٢٥ ز: ذراعا..
٢٦ ز: وفي..
٢٧ ز: كهيئة..
٢٨ ز: فرسه..
٢٩ ز: الفارسية..
٣٠ "ولأصحابه" سقطت من ز..
٣١ انظر: معجم البلدان٥/١٢٣..
٣٢ انظر: معجم البلدان ٥/١٦٦..
٣٣ انظر: معجم البلدان ٤/٤٨..
٣٤ قال صاحب الضلال عند قوله تعالى: ﴿أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم﴾ وقد ورد ذكر خروج الدابة المذكورة هنا في أحاديث كثيرة بعضها صحيح، وليس في هذا الصحيح وصف للدابة، إنما جاء وصفها في روايات لم تبلغ حد الصحة، لذلك نضرب صفحا عن أوصافها. انظر: ٢٠/٢٦٦٧..
٣٥ "هو" سقطت من ز..
٣٦ "تعالى" سقطت من ز..
٣٧ الأنعام آية ١٥٨..
٣٨ "الواو" من "وهو" سقطت من ز..
٣٩ "الواو" من وروي سقطت من ز..
٤٠ انظر: المرويات في ابن كثير ٥/٢٥٤، وما بعدها، وانظر: الدر٢٠/٣٧٩ وما بعدها..
٤١ انظر: ابن كثير ٥/٢٥٤ وما بعدها..
٤٢ ز: تشرفيه..
٤٣ ز: الأرض..
٤٤ ز: فتكلمهم..
٤٥ بعده في ز: مفهوم..
٤٦ ز: بآياتنا..
٤٧ ز: يرا عالم..
٤٨ ز: ويجعل..
٤٩ ز: مقدم..
٥٠ بعده في ز: عليهم..
٥١ "القول عليهم" سقط من ز..
٥٢ "عمل" سقطت من ز..
٥٣ ز: فخيرا..
٥٤ ز: ابن عمرو..
٥٥ ز: وتخرج..
٥٦ ابن جرير٢٠/١٤..
٥٧ ز: أن..
٥٨ "أنه" سقط من ز..
٥٩ انظر: الجامع الصحيح ٥/٣٤٠.
 انظر: الجامع الصحيح ٥/٣٤٠ حديث ٣١٨٧ تفسير، سنن ابن ماجة ٢/١٣٥١-١٣٥٢ حديث ٤٦٦ باب دابة الأرض..
٦٠ ز: بين..
٦١ ز: ابن..
٦٢ بعده في ز: صلوات الله عليه..
٦٣ ز: تبدوا..
٦٤ ز: ولن..
٦٥ "نكتة بيضاء" ساقطة من ع..
٦٦ ز: نكتت..
٦٧ كافرون..
٦٨ من "روى أبو هريرة.. يا كافر" زيادة من ز سقطت من الأصل بطريق انتقال النظر..
٦٩ حذيفة بن حسل بن جابر العبسي، أبو عبد الله، واليمان لقب حسل: صحابي من الولاة الشجعان الفاتحين، كان صاحب سر النبي ﷺ في المنافقين، لم يعلمهم أحد غيره. انظر: تهذيب التهذيب ٢/٢١٩، وحلية الأولياء ١/٢٧٠، والأعلام ٢/١٨٠..
٧٠ ز: وابن عمرو..
٧١ ابن جرير٢٠/١٥، وانظر: الدر٢٠/٣٨٠..
٧٢ ز: وروى..
٧٣ "تعالى" سقطت من ز..
٧٤ ز: لم..
٧٥ ز: وروي عن..
٧٦ انظر: ابن جرير٢٠/١٦، والدر ٢٠/٣٨٠، وسنن ابن ماجه كتاب "الفتن"..
٧٧ ز: شعبة فتبين..
٧٨ بعده في ز: "في"..
٧٩ ز: ورجلها..
٨٠ ز: ما خرجت..
٨١ ز: ما هذه الصلاة..
٨٢ ز: حاجتكم..
٨٣ ز: فيسودها..
٨٤ ز: فيبض..
٨٥ انظر: الدر المنثور٢٠/٣٧٨..
٨٦ بعده في ز: أعلم..
٨٧ "وتكلمهم" سقطت من ز..

### الآية 27:83

> وَيَوۡمَ نَحۡشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةࣲ فَوۡجࣰا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِـَٔايَٰتِنَا فَهُمۡ يُوزَعُونَ [27:83]

ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢٠٣-١) :﴿ويوم نحشر من كل أمة فوجا[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٣-٢)﴾\[ ٨٥ \]، أي واذكر يا محمد يوم نحشر من كل قرن وملة[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٣-٣) فوجا، أي جماعة منهم وزمرة ﴿ممن يكذب بآياتنا﴾\[ ٨٥ \]، أي يجحدها ﴿فهم يوزعون﴾ أي يحبس أولهم على آخرهم فيجتمع جميعهم ثم يساقون إلى النار. 
قال ابن عباس : يوزعون : يدفعون[(٤)](#foonote-٦٠٢٠٣-٤). 
قال مجاهد : يحبس أولهم على آخرهم[(٥)](#foonote-٦٠٢٠٣-٥). 
وقال قتادة : لهم وزعة : ترد أولهم على آخرهم[(٦)](#foonote-٦٠٢٠٣-٦).

١ "تعالى ذكره" سقطت من ز..
٢ بعده في ز: "ممن يكذب" الآية..
٣ ز: ومثله..
٤ ابن جرير٢٠/١٧، وابن كثير٥/٢٥٨..
٥ ابن جرير٢٠/١٧، والدر٢٠/٣٨٤..
٦ ابن جرير٢٠/١٧، وابن كثير٥/٢٥٨..

### الآية 27:84

> حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُو قَالَ أَكَذَّبۡتُم بِـَٔايَٰتِي وَلَمۡ تُحِيطُواْ بِهَا عِلۡمًا أَمَّاذَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [27:84]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٠٤-١) :﴿حتى إذا جاءوا وقال أكذبتم بآياتي﴾\[ ٨٦ \]، أي جاء الأفواج واجتمعوا، قال لهم الله[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢) جل ذكره :﴿أكذبتم بآياتي﴾\[ ٨٦ \]، أي بحججي[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٤-٣) وأدلتي[(٤)](#foonote-٦٠٢٠٤-٤) ﴿ولم تحيطوا بها علما﴾\[ ٨٦ \]، أي ولم تعرفوها حق معرفتها أماذا[(٥)](#foonote-٦٠٢٠٤-٥) ﴿كنتم تعملون[(٦)](#foonote-٦٠٢٠٤-٦)﴾ فيها من تصديق أو تكذيب. وقوله :﴿ولم تحيطوا﴾\[ ٨٦ \]، معطوف على ﴿أكذبتم﴾ فيه معنى التوبيخ[(٧)](#foonote-٦٠٢٠٤-٧) والتقدير[(٨)](#foonote-٦٠٢٠٤-٨). على معنى :﴿ولم تحيطوا بها علما[(٩)](#foonote-٦٠٢٠٤-٩)﴾ " أي أكذبتم بها[(١٠)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٠) وقد أحطتم بها علما[(١١)](#foonote-٦٠٢٠٤-١١)، لأن الألف إذا دخلت على النفي نقلته[(١٢)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٢) إلى الإيجاب بمنزلة ﴿ألم نشرح[(١٣)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٣) لك صدرك﴾ أي قد شرحناه لك[(١٤)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٤)، ودل على حذف الألف من ولم[(١٥)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٥) تحيطوا[(١٦)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٦). قوله[(١٧)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٧) : " أما ذا كنتم " [(١٨)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٨). ولو لم تقدر الألف ويجري على معنى الإيجاب الذي أصله النفي وردته[(١٩)](#foonote-٦٠٢٠٤-١٩) الألف إلى الإيجاب لكان ذلك عذرا لهم إنهم إنما كذبوا لما[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٠) لم يحيطوا بعلمها، وليس الأمر كذلك بل كذبوا بعد إحاطتهم بعلمها ونزولها[(٢١)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢١)، والدعوة إلى الإيمان بها. 
وقد قيل[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٢) إنه لا إضمار ألف في هذا، والمعنى : أنهم كذبوا وهم غير محيطين بالعلم و[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٣) بالآيات، دليله قوله :﴿بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه﴾[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٤) فإذا أجريته على هذا المعنى : كانت " أم " عديلة الألف[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٥) في " أكذبتم " فإذا أجريته على المعنى الأول كانت " أم " عديلة الألف المحذوفة في[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٦) " أولم " ودالة[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٧) عليها، ومعنى الكلام : التقريع، والتوبيخ، والتقرير[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٨) على ما قدموا، ولفظه لفظ الاستفهام، ومعناه[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٠٤-٢٩) على غير ذلك.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ "اسم الجلالة" سقط من ز..
٣ "أي بحججي" سقط من ز..
٤ ز: وأدلة..
٥ ع، ز: "أم ماذا"..
٦ ز: تعلمون..
٧ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٢٦٣..
٨ ع: والتقرير..
٩ "علما" سقط من ز..
١٠ "بها" سقطت من ز..
١١ "علما" سقطت من ز..
١٢ ز: لقلته..
١٣ الشرح: ١..
١٤ "لك" سقطت من ز..
١٥ ز: ألم..
١٦ "تحيطوا" سقطت من ز..
١٧ ز: وقوله..
١٨ بعده في ز: تعملون..
١٩ ز: ردت..
٢٠ ز: لها..
٢١ ز: "وند... لها"..
٢٢ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٢٦١-٢٦٢..
٢٣ "الواو" من "وبالآيات" سقطت من ز..
٢٤ يونس: ٣٩..
٢٥ من "الألف... عديلة" سقط من ز..
٢٦ "في" سقطت من ز..
٢٧ ز: وحالت..
٢٨ ز: والتقدير..
٢٩ ز: ومعنى..

### الآية 27:85

> وَوَقَعَ ٱلۡقَوۡلُ عَلَيۡهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمۡ لَا يَنطِقُونَ [27:85]

ثم قال :﴿ووقع القول عليهم بما ظلموا[(١)](#foonote-٦٠٢٠٥-١)﴾ \[ ٨٧ \]، أي[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٥-٢) وجب السخط والغضب من الله بظلمهم ﴿فهم لا ينطقون﴾\[ ٨٧ \]، بحجة ولا بعذر.

١ "بما ظلموا" سقطت من ز..
٢ من "أي وجب.... والغضب" سقط من ز..

### الآية 27:86

> أَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا جَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ لِيَسۡكُنُواْ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبۡصِرًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [27:86]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٠٦-١) :﴿ألم يروا أنا جعلنا الليل/ليسكنوا فيه﴾\[ ٨٨ \]، أي ألم ير هؤلاء المكذبون تصريف الله جل ذكره الليل، والنهار، وجعله[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٦-٢) الليل يسكنون[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٦-٣) فيه، أي يهدءون[(٤)](#foonote-٦٠٢٠٦-٤) فيه لراحة أبدانهم من تعب التصرف[(٥)](#foonote-٦٠٢٠٦-٥) والتقلب نهارا. 
ثم قال :﴿والنهار مبصرا[(٦)](#foonote-٦٠٢٠٦-٦)﴾\[ ٨٨ \]، أي مضيئا يبصرون الأشياء فيه[(٧)](#foonote-٦٠٢٠٦-٧)، ويتقلبون فيه لمعايشهم[(٨)](#foonote-٦٠٢٠٦-٨)، فيعلموا[(٩)](#foonote-٦٠٢٠٦-٩)أن مصرف ذلك هو الإله[(١٠)](#foonote-٦٠٢٠٦-١٠) الذي لا يعجزه شيء أراده. 
ثم قال :﴿إن في ذلك لآيات لقوم يومنون﴾\[ ٨٨ \]، أي إن[(١١)](#foonote-٦٠٢٠٦-١١) في تصرف[(١٢)](#foonote-٦٠٢٠٦-١٢) الليل والنهار لعلامات ظاهرة لقوم يؤمنون بالله وقدرته.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: وجعل..
٣ ز: لتسكنوا..
٤ ز: يهتدون..
٥ ز: التصريف..
٦ "والنهار" سقط من ز..
٧ "فيه" سقطت من ز..
٨ ز: لمعايشهم..
٩ ز: فيعلمون..
١٠ ز: الله..
١١ "إن" سقطت من ز..
١٢ ز: تصريف..

### الآية 27:87

> وَيَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۚ وَكُلٌّ أَتَوۡهُ دَٰخِرِينَ [27:87]

ثم قال تعالى :﴿ويوم ينفخ في الصور﴾\[ ٨٩ \]، أي واذكر يا محمد يوم نفخنا في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل[(١)](#foonote-٦٠٢٠٧-١). 
روى أبو هريرة : أن النبي ﷺ قال : هو قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات : الأولى[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢) نفخة الفزع، يفزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٧-٣) شاء الله، ويأمره[(٤)](#foonote-٦٠٢٠٧-٤) الله[(٥)](#foonote-٦٠٢٠٧-٥) فيميدها ويطولها فلا يفتر، وهو الذي[(٦)](#foonote-٦٠٢٠٧-٦) ذكر الله[(٧)](#foonote-٦٠٢٠٧-٧) في قوله :﴿وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق﴾[(٨)](#foonote-٦٠٢٠٧-٨) أي ما لها من راحة فيسير الله الجبال فتكون سرابا، وترتج الأرض بأهلها رجا وهي التي يقول[(٩)](#foonote-٦٠٢٠٧-٩) :
﴿يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة﴾[(١٠)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٠) فتكون[(١١)](#foonote-٦٠٢٠٧-١١) الأرض كالسفينة المرنقة[(١٢)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٢) في البحر تضربها الأمواج تكفأ[(١٣)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٣) بأهلها أو[(١٤)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٤) كالقنديل المعلق بالوتر ترجحه[(١٥)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٥) الأرواح[(١٦)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٦) فيميد الناس على ظهرها، فتذهل المراضع، وتضع الحوامل، ويشيب الولدان، وتطير الشياطين هاربة، حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها، فترجع ويولي الناس مدبرين يوالي[(١٧)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٧) بعضهم بعضا وهو الذي يقول[(١٨)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٨) :
﴿يوم التناد يوم تولون[(١٩)](#foonote-٦٠٢٠٧-١٩) مدبرين ما لكم من الله من عاصم﴾ فبينما[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٠) هم كذلك إذ تصدعت[(٢١)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢١) الأرض من قطر إلى قطر، فرأوا أمرا عظيما، فأخذهم[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٢) لذلك من الكرب ما الله به أعلم[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٣)، ثم نظروا إلى السماء فإذا هي كالمهل[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٤)، ثم خسف[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٥) شمسها وقمرها، وانتثرت نجومها، ثم كشطت عنهم[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٦). 
قال رسول الله ﷺ : والأموات لا يعلمون بشيء[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٧) من ذلك، قال أبو هريرة : يا رسول الله فمن استثنى الله عز وجل إذ يقول :﴿ففزع من في السماوات ومن[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٨) في الأرض إلا من شاء الله﴾ قال : أولئك الشهداء. 
وإنما يصل الفزع إلى الأحياء ﴿أحياء عند ربهم يرزقون﴾ وقاهم[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٠٧-٢٩) الله فزع ذلك اليوم وأمنهم، وهو عذاب الله يبعثه[(٣٠)](#foonote-٦٠٢٠٧-٣٠) على[(٣١)](#foonote-٦٠٢٠٧-٣١) شرار خلقه[(٣٢)](#foonote-٦٠٢٠٧-٣٢)، ويجوز أن يكون العامل في " يوم ينطقون ". وقال مقاتل : إلا من شاء الله " : جبريل وإسرافيل، وميكائيل[(٣٣)](#foonote-٦٠٢٠٧-٣٣)، وملك الموت صلى الله على جميعهم وسلم[(٣٤)](#foonote-٦٠٢٠٧-٣٤)، ومعنى داخرين : صاغرين.

١ ع: "سرافيل" وهو تحريف..
٢ ز: أول..
٣ ز: ما..
٤ ز: ويأمر..
٥ بعده في ز: تعالى..
٦ ز: وهي التي..
٧ بعده في ز: تعالى..
٨ ص: ١٥..
٩ بعده في ز: الله..
١٠ النازعات: ٦-٧..
١١ ز: وتكون..
١٢ يقال: رنقت السفينة: إذا دارت في مكانها ولم تسر، انظر: اللسان مادة: رنق..
١٣ ز: وتكف..
١٤ "أو" سقطت من ز..
١٥ ز: "بالوتد تزعجه الأرياح" تصحيف..
١٦ في ابن جرير: الأرياح، انظر: ابن جرير٢٠/١٩..
١٧ ز: "ينادي" ووالى غنمه عزل بعضها من بعض وميزها، انظر: اللسان "ولي"..
١٨ ز: قال الله..
١٩ غافر: ٣٢-٣٣..
٢٠ ز: بينما..
٢١ ز: نصرعت..
٢٢ ز: واحدهم بذلك من الكذب..
٢٣ ز: أعلم بها..
٢٤ المهل: التؤدة والسكون، انظر: مفردات الراغب، ص٧٣، والمهل: ا ذاب من صفر أو حديد، انظر: لسان ١١/٦٣٣، مادة مهل..
٢٥ ز: خسفت..
٢٦ ز: غيمها..
٢٧ ز: شيئا..
٢٨ "من في" سقطت من ز..
٢٩ ز: فوقاهم..
٣٠ ز: يبعث..
٣١ ز: "على" ساقطة..
٣٢ ابن جرير٢٠/١٩..
٣٣ ز: وميكائيل وإسرافيل..
٣٤ "صلى الله على الجميع وسلم" ساقطة من ز..

### الآية 27:88

> وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةࣰ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ [27:88]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٠٨-١) :﴿وترى الجبال تحسبها جامدة﴾\[ ٩٠ \]، أي وترى يا محمد الجبال يومئذ تحسبها جامدة. 
قال ابن عباس : قائمة[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٨-٢) ﴿وهي تمر مر السحاب﴾\[ ٩٠ \]، أي تسير سيرا[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٨-٣) حثيثا مثل سير السحاب ﴿صنع الله﴾ أي صنع الله ذلك صنعا. 
وقيل : المعنى : انظروا[(٤)](#foonote-٦٠٢٠٨-٤) ﴿صنع الله الذي[(٥)](#foonote-٦٠٢٠٨-٥)أتقن كل شيء﴾\[ ٩٠ \]، أي أحكمه وأتقنه. ومن نصب[(٦)](#foonote-٦٠٢٠٨-٦) ﴿صنع الله﴾ على المصدر لم يقف على السحاب، لأن الجملة دلت على الفعل العامل[(٧)](#foonote-٦٠٢٠٨-٧)، ومن نصبه على انظروا[(٨)](#foonote-٦٠٢٠٨-٨) صنع الله، جاز الوقف على السحاب[(٩)](#foonote-٦٠٢٠٨-٩).

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ابن جرير٢٠/٢١..
٣ ز: سمرا حشرا..
٤ ز: انظرا..
٥ ز: أي..
٦ انظر: منار الهدى ص٢٨٧، والمكتفى ص٤٣٣..
٧ ز: والعامل..
٨ ز: انظروا: ساقطة..
٩ "الوقف على السحاب" ساقط من ز..

### الآية 27:89

> مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ خَيۡرࣱ مِّنۡهَا وَهُم مِّن فَزَعࣲ يَوۡمَئِذٍ ءَامِنُونَ [27:89]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٠٩-١) :﴿من جاء بالحسنة فله خير منها﴾\[ ٩١ \]، أي من جاء بالحسنة فله من[(٢)](#foonote-٦٠٢٠٩-٢) ثواب الله ما هو خير من عمله، وله أفضل من ثواب عمله، لأن الله[(٣)](#foonote-٦٠٢٠٩-٣) جل ذكره يعطي من الثواب فضلا لا يستحقه العبد بعمله، زيادة منه وتفضلا وإحسانا.

١ "تعالى" سقطت من ز..
٢ ز: خير منها..
٣ ع: "اسم الجلالة" ساقط..

### الآية 27:90

> وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَكُبَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ هَلۡ تُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [27:90]

وقوله :﴿ومن جاء بالسيئة﴾\[ ٩١ \]، أي بالسيئات التي فيها الشرك ﴿فكبت وجوههم في النار﴾\[ ٩١ \]، ولم يذكر زيادة لأنه تعالى إنما يعذبهم على قدر كفرهم. 
وقيل[(١)](#foonote-٦٠٢١٠-١) : من جاء بالتوحيد والإيمان فله عند الله خير من أجل ما جاء به وهو الجنة. 
﴿وهم من فزع يومئذ آمنون﴾\[ ٩١ \]، من نون[(٢)](#foonote-٦٠٢١٠-٢) " فزعا " فمعناه : أنهم آمنون من كل فزع، فزع ذلك اليوم، وفزع ما يخافون العقوبة عليه من أعمالهم السالفة. 
ومن لم ينون فمعناه : وهم من فزع ذلك اليوم آمنون. 
ثم قال تعالى[(٣)](#foonote-٦٠٢١٠-٣) :﴿ومن جاء بالسيئة﴾\[ ٩٢ \]، أي بالشرك / ﴿فكبت وجوههم في النار﴾\[ ٩٢ \]. 
قال ابن عباس : الحسنة لا إله إلا الله، والسيئة : الشرك[(٤)](#foonote-٦٠٢١٠-٤). 
وقال قتادة[(٥)](#foonote-٦٠٢١٠-٥) : الحسنة : الإخلاص، والسيئة : الشرك[(٦)](#foonote-٦٠٢١٠-٦). 
قال عكرمة : كل شيء في القرآن، السيئة : فهو الشرك[(٧)](#foonote-٦٠٢١٠-٧). 
قال[(٨)](#foonote-٦٠٢١٠-٨) علي بن الحسين[(٩)](#foonote-٦٠٢١٠-٩) : أنا في بعض خلواتي حتى رفعت صوتي، أقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير[(١٠)](#foonote-٦٠٢١٠-١٠) وهو على كل شيء قدير. قال : فرد علي رجل : ما تقول يا عبد الله ؟ قال : قلت : أقول ما تسمع، قال : فها[(١١)](#foonote-٦٠٢١٠-١١) إنها الكلمة التي قال الله تعالى[(١٢)](#foonote-٦٠٢١٠-١٢) :﴿من جاء بالحسنة فله خير منها[(١٣)](#foonote-٦٠٢١٠-١٣)﴾\[ ٩١ \]. 
قال ابن عباس :﴿فله خير منها﴾، أي فمنها وصل[(١٤)](#foonote-٦٠٢١٠-١٤) إليه الخير[(١٥)](#foonote-٦٠٢١٠-١٥). 
وقال ابن زيد[(١٦)](#foonote-٦٠٢١٠-١٦) :{ أعطاه الله بالواحدة : عشرا[(١٧)](#foonote-٦٠٢١٠-١٧) فهدا خيرا منها[(١٨)](#foonote-٦٠٢١٠-١٨).

١ انظر: التوجيه في ابن كثير ٥/٢٦١..
٢ انظر: الكشف ٢/١٦٩-١٧٠..
٣ "تعالى" سقطت من ز..
٤ ابن جرير٢٠/٢٢..
٥ ز: قال عكرمة..
٦ ابن جرير٢٠/٢، وابن كثير٥/٢٦١..
٧ انظر المصدر السابق..
٨ ز: وقال..
٩ ز: الحسن..
١٠ "بيده الخير" سقط من ز..
١١ "فها" ساقطة من ز..
١٢ ز: تبارك وتعالى..
١٣ ابن جرير٢٠/٢٣..
١٤ ز: ما وصل إلى..
١٥ ابن جرير٢٠/٢٣..
١٦ "ابن" سقطت من ز..
١٧ ز: عشرة، وهو خطأ..
١٨ ابن جرير ٢٠/٢٣، وابن كثير٥/٢٦١..

### الآية 27:91

> إِنَّمَآ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ رَبَّ هَٰذِهِ ٱلۡبَلۡدَةِ ٱلَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُۥ كُلُّ شَيۡءࣲۖ وَأُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [27:91]

ثم قال :﴿إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة﴾\[ ٩٣ \]، أي قل ذلك[(١)](#foonote-٦٠٢١١-١) يا محمد. 
البلدة : مكة، والذي حرمها نعت للرب :﴿وأمرت أن أكون من المسلمين﴾\[ ٩٣ \]، أي أمرني ربي بذلك[(٢)](#foonote-٦٠٢١١-٢)

١ "ذلك" سقطت من ز..
٢ ز: بذلك ربي..

### الآية 27:92

> وَأَنۡ أَتۡلُوَاْ ٱلۡقُرۡءَانَۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَقُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُنذِرِينَ [27:92]

﴿وأن أتلوا[(١)](#foonote-٦٠٢١٢-١) القرآن﴾\[ ٩٤ \]، أي[(٢)](#foonote-٦٠٢١٢-٢) وأمرني ربي بتلاوة القرآن. ﴿فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه﴾\[ ٩٤ \]، أي من آمن بي[(٣)](#foonote-٦٠٢١٢-٣) نفع نفسه لدفعه عنها العذاب في الدنيا والآخرة. ﴿ومن ضل فإنما يضل عليها﴾[(٤)](#foonote-٦٠٢١٢-٤) أي ومن كفر بي[(٥)](#foonote-٦٠٢١٢-٥) وجحد نبوتي[(٦)](#foonote-٦٠٢١٢-٦)، وما جئت به فإنما يضر نفسه، إذ يوجب لها العذاب والسخط[(٧)](#foonote-٦٠٢١٢-٧) عند الله بكفره وضلاله عن الهدى. 
وقوله :﴿فقل إنما أنا من المنذرين﴾\[ ٩٤ \]، أي إنما أنا ممن ينذر قومه عذاب الله وسخطه، وقد أنذرتكم[(٨)](#foonote-٦٠٢١٢-٨) ذلك. 
١ ز: أتلوا..
٢ من "أي.... القرآن" ساقط من ز..
٣ "بي" سقطت من ز..
٤ يونس: ١٠٨..
٥ "بي" سقطت من ز..
٦ ز: بتوحيدي..
٧ بعده في ز: من..
٨ ز: أنذرتك..

### الآية 27:93

> وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ فَتَعۡرِفُونَهَاۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [27:93]

﴿وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها﴾\[ ٩٥ \]، أي وقل يا محمد لهؤلاء القائلين : متى هذا الوعد إن كنتم صادقين : الحمد لله على نعمه علينا، وفقنا[(١)](#foonote-٦٠٢١٣-١) للإيمان، وللإسلام[(٢)](#foonote-٦٠٢١٣-٢) الذي أنتم عنه عمون ﴿سيريكم آياته﴾ أي آيات عذابه فتعرفونها أي[(٣)](#foonote-٦٠٢١٣-٣) يريكم علامات عذابه فتعرفونها، يعني في أنفسكم، وفي السماء، والأرض، والرزق. 
ثم قال تعالى[(٤)](#foonote-٦٠٢١٣-٤) :﴿وما ربك بغافل عما تعملون﴾\[ ٩٥ \]، أي وما ربك يا محمد بغافل عما يعمل هؤلاء المشركون، ولكن يؤخرهم إلى أجل هم بالغوه[(٥)](#foonote-٦٠٢١٣-٥). 
ومن قرأ[(٦)](#foonote-٦٠٢١٣-٦) بالتاء فجعل[(٧)](#foonote-٦٠٢١٣-٧) المخاطبة للمشركين[(٨)](#foonote-٦٠٢١٣-٨).١ ز: إذ وقفت..
٢ ز: والإسلام..
٣ من "أي.... فتعرفونها" سقط من ز..
٤ "تعالى" سقطت من ز..
٥ ز: بالقوة..
٦ قرأ به عاصم في رواية حفص، ونافع، وابن عامر، انظر: كتاب السبعة ص٤٨٨..
٧ ز: فعلى..
٨ ز: المشركين..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/27.md)
- [كل تفاسير سورة النّمل
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/27.md)
- [ترجمات سورة النّمل
](https://quranpedia.net/translations/27.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/27/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.