---
title: "تفسير سورة القصص - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/169"
surah_id: "28"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة القصص - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القصص - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/28/book/169*.

Tafsir of Surah القصص from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 28:1

> طسٓمٓ [28:1]

بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى: «نَتْلُوا عَلَيْكَ» يجوز أن يكون مفعول «نَتْلُو» محذوفاً دَلَّت عليه صفته وهي: ﴿مِنْ نَّبَإِ موسى﴾ (تقديره: نَتْلُو عَلَيْكَ شَيْئاً مِنْ نَبَأ مُوسَى، ويجوز أن تكونَ «مِنْ» مزيدة على رأي الأخفش أي: نتلو عليك نبأ موسى).
 قوله: «بِالحَقِّ» يجوز أن يكون حالاً من فاعل «نَتْلُو»، أو من مفعوله، أي نَتْلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خبرها مُتلبسين أو مُتَلبساً بالحق أو متعلقاً بنفس «نَتْلُو» بمعنى: نَتْلُوه بسبب الحق و «لِقَوْم» متعلق بفعل التلاوة أي: لأجل هؤلاء: و «يُؤْمِنُونَ» يصدقون، وخَصَّهُمْ بالذكر لأنهم قبلوا وانتفعوا.
 قوله: «إِنَّ فِرْعْونَ» هذا هو المتلُوّ جيء به في جملة مستأنفة مؤكدة.
 وقرىء «فِرْعَونَ» بضم الفاء وكسرها، والكسر أحسن وهو الفسطاط، ﴿عَلاَ فِي الأرض﴾ استكبر وتجبَّر ﴿وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً﴾ فرقاً وأصنافاً في الخدمة والتسخير، يتبعونه على ما يريد ويطيعونه.
 قوله: يَسْتَضْعِفُ يجوز فيه ثلاثة أوجه:
 أحدها: أنه مستأنفٌ بيان لحال الأهل الذين جعلهم فرقاً وأصنافاً.
 الثاني: أنه حال من فاعل «جَعَلَ» أي: جعلهم كذا حال كونه مستضعفاً طائفة منهم.
 الثالث: أنه صفة ل «طَائِفَةٍ».
 قوله: «يُذْبِّحُ» يجوز فيه الثلاثة الأوجه: الاستئناف تفسيراً ل «يَسْتَضْعِف». أو

الحال من فاعله أو صفة ثانية ل «طَائِفَة». والعامة على التشديد في «يُذَبِّح» للتكثير. وأبو حيوة وابن محيصن «يَذْبَح» مفتوح الياء والباء مضارع «ذَبَحَ» مخففاً.

### فصل


 المراد بالطائفة بنو إسرائيل، ثم فسَّرَ الاستضعاف فقال: ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾، سمَّى هذا استضعافاً؛ لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم، ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين﴾ ذكروا في سبب ذبح الأبناء وجوهاً:
 قيل: إنَّ كاهناً قال له يُولَدُ مَوْلُود في بني إسرائيل في ليلة كذا (يذهب ملكك) على يده، فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاماً، فقتلهم وبقي هذا العذاب في بني إسرائيل سنين كثيرة. قال وهب: قتل القبط في طلب موسى تسعين ألفاً من بني إسرائيل. وقال السدي: إنَّ فرعون رأى في منامه أنَّ ناراً أقبلت من بيت المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل. فسأل عن رؤياه فقيل له: يخرج من هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر على يده، فأمر بقتل الذكور، وقيل: إن الإنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه السلام بشروا بمجيئه فسمع فرعون بذلك فأمر بذبح أبناء بني إسرائيل.
 قوله: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ﴾ فيه وجهان:
 أظهرهما: أنه عطفٌ على قوله: «إِنَّ فِرْعَوْنَ» عطفُ عليه على اسمية، لأن كلتيهما تفسير للنبأ.
 الثاني: أنه حالٌ من فاعل «يَسْتَضْعِفُ» وفيه ضعف من حيث الصناعة ومن حيث المعنى، أما الصناعة فلكونه (مضارعاً) مثبتاً فحقه أن يتجرد من الواو وإضمار مبتدأ قبله، أي: ونحن نريك، كقوله:
 ٣٩٧٤ - نَجَوْتُ وأَرْهَنهم مَالِكا...

وهذا تكلُّفٌ لا حاجة إليه. وأما المعنى فكيف يجتمع استضعاف فرعون، وإرادة المنّة من الله، لأنه متى مَنَّ اللَّهُ عليهم تعذَّر استضعاف فرعون إياهم.
 وقد أجيب عن ذلك بأنه لما كانت المِنَّةُ بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع جعل إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم.
 قوله: «وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً» قال مجاهد: دعاة إلى الخير، وقال قتادة: ولاة وملوكاً كقوله تعالى: «وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً»، وقيل: يهتدى بهم في الخير، «وَنَجْعَلَهُمْ الوَارِثِينَ» يعني لملك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم.
 قوله: «وَنُمَكِّنَ» العامة على ذلك من غير لام علَّة، والأعمش: وَلِنُمَكَّنَ «بلام العلة ومتعلقها محذوف، أي: ولنمكن فعلنا ذلك، والمعنى: نوطىء لهم في أرض مصر والشام، ونجعلها لهم مكاناً يستقرون فيه، وننفذ أمرهم ونطلق أيديهم، يقال: مكَّن له إذا جعل له مكاناً يقعد عليه وأوطأه ومهده.
 قوله: ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾ قرأ الأخوان:» وَيَرَى **«بفتح الياء والراء مضارع (رأى) مسنداً إلى»** فِرْعَوْنَ **«وما عطف عليه فلذلك رفعوا، والباقون بضم النون وكسر الراء مضارع (أَرَى)، فلذلك نصب»** فِرْعَونَ «وما عطف عليه مفعولاً أول،» وَمَا كَانُوا «هو الثاني. و» مِنْهُم **«متعلق بفعل الرُّؤية أو الإرادة، لا ب»** يَحْذَرُونَ **«لأَنَّ ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله، ولا ضرورة بنا إلى أَنْ نقولَ اتسع فيه، والحذر هو التوقي من الضَّرر، والمعنى: وما كانوا خائفين منه.
 قوله:»** أَنْ أَرْضِعِيهِ «يجوز أن تكون المفسرة والمصدرية، وقرأ عمر بن عبد

العزيز وعمر بن عبد الواحد بكسر النون على التقاء الساكنين، وكأنه حذف همزة القطع على غير قياس فالتقى ساكنان، فكسر أولهما.

### فصل

### الآية 28:2

> تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [28:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 28:3

> نَتۡلُواْ عَلَيۡكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرۡعَوۡنَ بِٱلۡحَقِّ لِقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [28:3]

بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى[(١)](#foonote-١٨٨١٩٠-١) :﴿نَتْلُوا عَلَيْكَ﴾ يجوز أن يكون مفعول «نَتْلُو » محذوفاً دَلَّت عليه صفته وهي :﴿مِنْ نَبَإِ موسى﴾ ( تقديره : نَتْلُو عَلَيْكَ شَيْئاً مِنْ نَبَأ مُوسَى[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٠-٢)، ويجوز أن تكونَ «مِنْ » مزيدة على رأي الأخفش أي : نتلو عليك نبأ موسى )[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٠-٣). 
قوله :«بِالحَقِّ » يجوز أن يكون حالاً من فاعل «نَتْلُو »، أو[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٠-٤) من مفعوله، أي نَتْلُو عَلَيْكَ بَعْضَ خبرها مُتلبسين أو مُتَلبساً بالحق[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٠-٥) أو متعلقاً[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٠-٦) بنفس «نَتْلُو » بمعنى : نَتْلُوه بسبب الحق و[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٠-٧) «لِقَوْم » متعلق بفعل التلاوة أي : لأجل هؤلاء. و «يُؤْمِنُونَ » يصدقون، وخَصَّهُمْ بالذكر لأنهم قبلوا وانتفعوا[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٠-٨).

١ تعالى: سقط من ب..
٢ انظر التبيان ٢/١٠٢٦..
٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٤ في ب: و..
٥ انظر التبيان ٢/١٠١٦، البحر المحيط ٧/١٠٤..
٦ في النسختين: "متعلق" والصواب ما أثبت..
٧ و: سقط من ب..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٥..

### الآية 28:4

> إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعࣰا يَسۡتَضۡعِفُ طَآئِفَةࣰ مِّنۡهُمۡ يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَيَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [28:4]

قوله :﴿إِنَّ فِرْعْونَ﴾ هذا هو المتلُوّ جيء به في جملة مستأنفة[(١)](#foonote-١٨٨١٩١-١) مؤكدة[(٢)](#foonote-١٨٨١٩١-٢). 
وقرئ «فِرْعَونَ » بضم الفاء وكسرها، والكسر أحسن[(٣)](#foonote-١٨٨١٩١-٣) وهو الفسطاط[(٤)](#foonote-١٨٨١٩١-٤)، ﴿عَلاَ فِي الأرض﴾ استكبر وتجبَّر ﴿وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً﴾ فرقاً وأصنافاً في الخدمة والتسخير، يتبعونه على ما يريد ويطيعونه[(٥)](#foonote-١٨٨١٩١-٥). 
قوله : يَسْتَضْعِفُ[(٦)](#foonote-١٨٨١٩١-٦) يجوز فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مستأنفٌ بيان لحال الأهل الذين جعلهم فرقاً وأصنافاً. 
الثاني : أنه حال من فاعل «جَعَلَ » أي : جعلهم كذا حال كونه[(٧)](#foonote-١٨٨١٩١-٧) مستضعفاً طائفة منهم. 
الثالث : أنه صفة ل «طَائِفَةٍ »[(٨)](#foonote-١٨٨١٩١-٨). 
قوله :«يُذْبِّحُ » يجوز فيه الثلاثة الأوجه : الاستئناف تفسيراً ل «يَسْتَضْعِف »[(٩)](#foonote-١٨٨١٩١-٩). أو الحال من فاعله أو صفة ثانية ل «طَائِفَة »[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩١-١٠). والعامة على التشديد في «يُذَبِّح » للتكثير. وأبو حيوة وابن محيصن «يَذْبَح » مفتوح الياء والباء مضارع «ذَبَحَ » مخففاً[(١١)](#foonote-١٨٨١٩١-١١).

### **فصل :**


المراد بالطائفة بنو إسرائيل، ثم فسَّرَ الاستضعاف فقال :﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ﴾، سمَّى هذا استضعافاً ؛ لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفعه عن أنفسهم[(١٢)](#foonote-١٨٨١٩١-١٢)، ﴿إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين﴾ ذكروا في سبب ذبح الأبناء وجوهاً :
قيل : إنَّ كاهناً قال له يُولَدُ مَوْلُود في بني إسرائيل في ليلة كذا ( يذهب ملكك )[(١٣)](#foonote-١٨٨١٩١-١٣) على يده، فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاماً، فقتلهم وبقي هذا العذاب في بني إسرائيل سنين كثيرة. قال وهب : قتل القبط[(١٤)](#foonote-١٨٨١٩١-١٤) في طلب موسى تسعين ألفاً[(١٥)](#foonote-١٨٨١٩١-١٥) من بني إسرائيل. وقال السدي : إنَّ فرعون رأى في منامه أنَّ ناراً أقبلت من بيت المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل. فسأل عن رؤياه فقيل له : يخرج من هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر على يده، فأمر بقتل الذكور، وقيل : إن الأنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه السلام[(١٦)](#foonote-١٨٨١٩١-١٦) بشروا بمجيئه فسمع فرعون بذلك فأمر بذبح أبناء بني إسرائيل[(١٧)](#foonote-١٨٨١٩١-١٧). 
١ في ب: مبتدأ..
٢ انظر الكشاف ٣/١٥٦..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٥..
٤ في ب: الفسطاس..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٥..
٦ في ب: ويستضعف..
٧ في ب: كون..
٨ الصواب أنه صفة لـ "شيعاً". انظر الأوجه الثلاثة في الكشاف ٣/١٥٧. التبيان ٢/١٠١٦، البحر المحيط ٧/١٠٤..
٩ قال الزمخشري: (و"يذبح" بدل من "يستضعف") الكشاف ٣/١٥٧..
١٠ انظر الأوجه في التبيان ٢/١٠١٦، البحر المحيط ٧/١٠٥..
١١ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٦٠، البحر المحيط ٧/١٠٤، الإتحاف (٣٤١)..
١٢ انظر البغوي ٦/٣١٧-٣١٨..
١٣ ما بين القوسين في الأصل: يذبح هب ملكه. وهو تحريف..
١٤ في النسختين: من القبط. والتصويب من الفخر الرازي..
١٥ في ب: سبعين ألفاً..
١٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٧ قال ابن الخطيب: (وهذا الوجه هو الأولى بالقبول) انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٥..

### الآية 28:5

> وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَنَجۡعَلَهُمۡ أَئِمَّةࣰ وَنَجۡعَلَهُمُ ٱلۡوَٰرِثِينَ [28:5]

قوله :﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ﴾ فيه وجهان :
أظهرهما : أنه عطفٌ على قوله :«إِنَّ فِرْعَوْنَ » عطفُ فعلية على اسمية، لأن كلتيهما تفسير للنبأ[(١)](#foonote-١٨٨١٩٢-١). 
الثاني : أنه حالٌ من فاعل «يَسْتَضْعِفُ » وفيه[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٢-٢) ضعف من حيث الصناعة ومن حيث المعنى، أما الصناعة فلكونه ( مضارعاً )[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٢-٣) مثبتاً فحقه أن يتجرد من الواو وإضمار مبتدأ قبله، أي : ونحن نريك، كقوله :
٣٩٧٤ - نَجَوْتُ وأَرْهَنهم مَالِكا[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٢-٤) \*\*\*. . . 
وهذا تكلُّفٌ لا حاجة إليه. وأما المعنى فكيف يجتمع استضعاف فرعون، وإرادة المنّة من الله[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٢-٥)، لأنه متى مَنَّ اللَّهُ عليهم تعذَّر استضعاف فرعون إياهم. 
وقد أجيب عن ذلك بأنه[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٢-٦) لما كانت المِنَّةُ بخلاصهم من فرعون سريعة الوقوع جعل إرادة وقوعها كأنها مقارنة لاستضعافهم[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٢-٧). 
قوله :«وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً » قال مجاهد : دعاة إلى الخير، وقال قتادة : ولاة وملوكاً كقوله تعالى :«وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً »[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٢-٨)، وقيل : يهتدى بهم في الخير[(٩)](#foonote-١٨٨١٩٢-٩)، «وَنَجْعَلَهُمْ الوَارِثِينَ » يعني لملك فرعون وقومه يخلفونهم في مساكنهم[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩٢-١٠).

١ انظر الكشاف ٣/١٥٧، البحر المحيط ٧/١٠٤..
٢ انظر الكشاف ٣/١٥٧..
٣ مضارعاً: تكملة ليست من المخطوط..
٤ عجز بيت من بحر المتقارب، قاله عبد الله بن همام، وصدره: 
 فلما خشيت أظافيرهم
 تقدم تخريجه والشاهد فيه..
٥ في ب: من الله تعالى..
٦ في ب: لأنه..
٧ انظر الكشاف ٣/١٥٧، البحر المحيط ٧/١٠٤..
٨ من قوله تعالى: ﴿وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً﴾ \[المائدة: ٢٠\]..
٩ انظر: البغوي ٦/٣١٨..
١٠ المرجع السابق..

### الآية 28:6

> وَنُمَكِّنَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَنُرِيَ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنۡهُم مَّا كَانُواْ يَحۡذَرُونَ [28:6]

قوله :«وَنُمَكِّنَ » العامة على ذلك من غير لام علَّة، والأعمش :«وَلِنُمَكِّنَ » بلام العلة[(١)](#foonote-١٨٨١٩٣-١) ومتعلقها محذوف، أي : ولنمكن فعلنا ذلك[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٣-٢)، والمعنى : نوطئ لهم في أرض[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٣-٣) مصر والشام، ونجعلها[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٣-٤) لهم مكاناً يستقرون فيه[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٣-٥)، وننفذ[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٣-٦) أمرهم ونطلق أيديهم، يقال : مكَّن له إذا جعل له مكاناً يقعد عليه وأوطأه ومهده[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٣-٧). 
قوله :﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾ قرأ الأخوان[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٣-٨) :«وَيَرَى » بفتح الياء والراء[(٩)](#foonote-١٨٨١٩٣-٩) مضارع ( رأى ) مسنداً إلى «فِرْعَوْنَ » وما عطف عليه فلذلك رفعوا، والباقون بضم النون وكسر الراء مضارع ( أَرَى )، فلذلك نصب «فِرْعَونَ » وما عطف عليه[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٠) مفعولاً أول، «وَمَا كَانُوا » هو الثاني[(١١)](#foonote-١٨٨١٩٣-١١). و «مِنْهُم » متعلق بفعل الرُّؤية أو الإرادة[(١٢)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٢)، لا ب «يَحْذَرُونَ » لأَنَّ ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله[(١٣)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٣)، ولا ضرورة بنا إلى أَنْ نقولَ اتسع فيه، والحذر هو التوقي من الضَّرر[(١٤)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٤)، والمعنى : وما كانوا خائفين منه. 
قوله :«أَنْ أَرْضِعِيهِ » يجوز أن تكون المفسرة والمصدرية[(١٥)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٥)، وقرأ عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد الواحد[(١٦)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٦) بكسر النون على التقاء الساكنين، وكأنه حذف همزة القطع على غير قياس فالتقى ساكنان، فكسر[(١٧)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٧) أولهما[(١٨)](#foonote-١٨٨١٩٣-١٨).

١ في ب: علة. وانظر البحر المحيط ٧/١٠٥..
٢ انظر البحر المحيط ٧/١٠٥..
٣ في ب: الأرض..
٤ في ب: ونجعل..
٥ انظر البغوي ٦/٣١٨..
٦ في ب: ونبعد..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٦..
٨ حمزة والكسائي..
٩ والراء: سقط من ب..
١٠ السبعة (٤٩٢)، الكشف ٢/١٧٢، النشر ٢/٣٤١، الإتحاف (٣٤١)..
١١ انظر البيان ٢/٢٢٩..
١٢ في ب: الإرادة..
١٣ انظر التبيان ٢/١٠١٦..
١٤ انظر البغوي ٦/٣١٨..
١٥ انظر التبيان ٢/١٠١٦، البحر المحيط ٧/١٠٥..
١٦ هو عمر بن عبد الواحد بن قيس أبو حفص الدمشقي، عرض على يحيى بن الحارث الذماري، وروى عنه اختياره الذي خالف فيه عبد الله بن عامر، وروى عنه هشام بن عمار، مات سنة ٢٠٠ هـ. طبقات القراء ١/٥٩٤..
١٧ في ب: فكسروا..
١٨ انظر المحتسب ٢/١٤٧، البحر المحيط ٧/١٠٥..

### الآية 28:7

> وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [28:7]

### **فصل :**


قوله :﴿وَأَوْحَيْنَا إلى أُمِّ موسى﴾ وحي إلهام لا وحي نبوة، قال قتادة : قذفنا في قلبها، واسمها يوخابز[(١)](#foonote-١٨٨١٩٤-١)، وقيل أيادخا، وقيل أيارخت قاله ابن كثير، بنت لاوي بن يعقوب، «أَنْ أَرْضِعِيْهِ » قيل[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٤-٢) : أرضعته ثمانية أشهر، وقيل أربعة أشهر، وقيل ثلاثة أشهر، كانت ترضعه في حجرها وهو لا يبكي ولا يتحرك. ﴿فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ﴾ يعني من الذبح، ﴿فَأَلْقِيهِ فِي اليم﴾، واليم البحر وأراد هنا النيل، ﴿وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تحزني﴾ قيل : ولا تخافي عليه من الغرق وقيل : من الضيعة، «ولا تحزني » على فراقه، ف ﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٤-٣) لتكوني أنت المرضعة ﴿وَجَاعِلُوهُ مِنَ المرسلين﴾ إلى أهل مصر والشام. قال المفسرون : إنها لما خافت عليه من الذبح، وضعته في تابوت، وألقته في النيل ليلاً[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٤-٤). قال[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٤-٥) ابن كثير : وقيل إنها ربطت التابوت في حبل[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٤-٦) وكانت دارها[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٤-٧) على حافة النيل، فكانت[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٤-٨) ترضعه، فإذا خشيت من أحد وضعته في ذلك التابوت، وأرسلته في البحر، وأمسكت طرف الحبل عندها، فإذا ذهبوا استرجعته إليها، وكان[(٩)](#foonote-١٨٨١٩٤-٩) لفرعونَ قوابل معهم رجال يطوفون على الحوامل، فمن وضعت ذكراً ذبحوه، فأرسلت أم موسى التابوت يوماً. وذهلت عن ربطه فذهب مع النيل[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٠). وقال ابن عباس وغيره : وكان لفرعون يومئذ بنت لم يكن له ولد غيرها، وكانت من أكرم الناس عليه، وكان بها برص شديد، فقال له الأطباء : أيها الملك إنها لا تبرأ إلا من قبل البحر يؤخذ منه[(١١)](#foonote-١٨٨١٩٤-١١) شبه الإنس، فيؤخذ[(١٢)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٢) من ريقه فيلطخ به برصها، فتبرأ من ذلك، وذلك يوم كذا وساعة كذا من[(١٣)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٣) شهر كذا حين تشرق الشمس، فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون من مجلس له كان على شفير[(١٤)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٤) النيل، ومعه آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي[(١٥)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٥) كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق، وهي امرأة فرعون. 
وقيل : كانت من بني إسرائيل من سبط موسى، وقيل : كانت عمته ؛ حكاه السهيلي. وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل، إذ أقبل النيل بتابوت تضربه الأمواج، فتعلق بشجرة، فقال فرعون : ائتوني به، فابتدروا بالسفن من كل جانب فوضعوه[(١٦)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٦) بين يديه، فعالجوا[(١٧)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٧) فتحه، فلم يقدروا عليه، فنظرت آسية فرأت نوراً في جوف التابوت ولم يره غيرها، فعالجته ففتحته، فإذا هو بصبي صغير في مهده، و[(١٨)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٨) إذا نور بين عينيه، فألقى الله محبته في قلوب القوم، وعمدت ابنة فرعون إلى ريقه، فلطخت به برصها، فبرأت، فقالت الغواة من قوم فرعون : إنَّا[(١٩)](#foonote-١٨٨١٩٤-١٩) نظن أن هذا هو الذي نحذر منه، رُمِيَ في البحر فرقاً منك فاقتله، فهمّ فرعون بقتله، فاستوهبته امرأة فرعون فترك قتله[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٩٤-٢٠). 
١ انظر البغوي ٦/٣١٨-٣١٩..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن البغوي ٦/٣١٩..
٣ آخر ما نقله هنا عن البغوي ٦/٣١٩..
٤ انظر البغوي ٦/٣٢٠..
٥ في الأصل: قاله..
٦ في ب: وأرسلته في حبل..
٧ في ب: وكان ذراعاً. وهو تحريف..
٨ في ب: وكانت..
٩ في ب: فكان..
١٠ انظر تفسير ابن كثير ٣/٣٨٠..
١١ في ب: يومئذ. وهو تحريف..
١٢ في الأصل: ويؤخذ..
١٣ في ب: و..
١٤ شفير الوادي: حدّ حرفه..
١٥ في ب: و..
١٦ في ب: ووضعوه..
١٧ في ب: فعالجوه..
١٨ و: سقط من ب..
١٩ في ب: إننا..
٢٠ انظر البغوي ٦/٣٢٠-٣٢١، الفخر الرازي ٢٤/٢٢٧-٢٢٨..

### الآية 28:8

> فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوࣰّا وَحَزَنًاۗ إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔينَ [28:8]

وقوله :﴿فالتقطه آلُ فِرْعَوْنَ﴾ أي : جواريه. 
قوله :«لِيَكُونَ » في اللام الوجهان المشهوران : العلية المجازية بمعنى أن ذلك لما كانت نتيجة فعلهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لأجله[(١)](#foonote-١٨٨١٩٥-١)، أو[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٥-٢) الصيرورة[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٥-٣). 
وقوله :«وَحَزَناً » قرأ[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٥-٤) العامة[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٥-٥) بفتح الحاء والزاي، وهي لغة قريش[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٥-٦)، والأخوان بضم وسكون[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٥-٧) وهما لغتان بمعنى واحد كالعَدَمَ والعُدْمِ[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٥-٨) :﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَاطِئِينَ﴾ العامة على الهمز، مأخوذٌ من الخطأ ضد الصواب، وقرئ بياء دون هَمْزٍ، فاحتمل أن يكون كالأول، ولكن خُفِّفَ، وأن يكون من خَطَا يَخْطُو أي : تَجاوز الصَّوابَ[(٩)](#foonote-١٨٨١٩٥-٩).

١ انظر الكشاف ٣/١٥٧-١٥٨..
٢ في ب: و..
٣ الصيرورة: اصطلاح الكوفيين، ويسميها البصريون لام العاقبة. انظر البيان ٢/٢٢٩، التبيان ٢/١٠١٦..
٤ في ب: وقرأ..
٥ غير حمزة والكسائي..
٦ انظر البحر المحيط ٧/١٠٥، اللسان (حزن)..
٧ السبعة (٤٩٢)، الكشف ٢/١٧٢، النشر ٢/٣٤١، الإتحاف (٣٤١)..
٨ الكشف ٢/١٧٢، الكشاف ٣/١٥٨، التبيان ٢/١٠١٦..
٩ انظر البحر المحيط ٧/١٠٥..

### الآية 28:9

> وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنࣲ لِّي وَلَكَۖ لَا تَقۡتُلُوهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدࣰا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [28:9]

قوله :﴿قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ فيه وجهان :
أظهرهما : أنه خبر مبتدأ مضمر، أي : هُو قُرَّة عينٍ. 
الثاني - وهو بعيد جداً - أن يكون مبتدأ والخبر «لاَ تَقْتُلُوهُ »[(١)](#foonote-١٨٨١٩٦-١). وكان هذا[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٦-٢) القائل حقه أن لا[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٦-٣) يُذكِّر، فيقول :«لاَ تَقْتُلُوها »، إلا أنه لما كان المراد مذكراً ساغ ذلك، والعامة من القراء والمفسرين وأهل العلم يقفون على «ولَكَ »[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٦-٤). ونقل ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس عنه أنه وقف على «لاَ » أي : هو «قُرَّةُ عَيْنٍ لِي » فقط، «وَلَكَ لاَ »، أي : ليس هو لك قرة عين، ثم يبتدئ بقوله «تَقْتُلُوه »، وهذا لا ينبغي أن يصحَّ عنه، وكيف يبقى «تَقْتُلُوه » من غير نون رفع، ولا مُقْتَضى لحذفها ؟ ولذلك[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٦-٥) قال الفراء : هو لحن[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٦-٦). 
قوله :﴿عسى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً﴾. كانت لا تلد، فاستوهبت موسى من فرعون، فوهبه لها[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٦-٧)، وقال[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٦-٨) فرعون : أَمَّا أنا فلا حاجة لي به[(٩)](#foonote-١٨٨١٩٦-٩)، قال رسول الله ﷺ **«لو قال يومئذ قرة عين لي كما هو لَكِ، لهداه الله كما هداها »**[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٠) وقال[(١١)](#foonote-١٨٨١٩٦-١١) لآسية سميه، قالت[(١٢)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٢) : سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر، ( فَمُو هو الماء، و ( شا ) هو البحر، فذلك قوله :﴿فالتقطه آلُ فِرْعَوْنَ﴾. والالتقاط : هو وجود الشيء )[(١٣)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٣) [(١٤)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٤). 
قوله :﴿وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ﴾ جملة حالية[(١٥)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٥)، وهل هي من كلام الباري تعالى[(١٦)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٦) وهو الظاهر، أو من كلام امرأة فرعون ؟ كأنها لما رأت ملأه أشاروا بقتله، قالت له كذا ؛ أي : افعل أنت ما أقول لك وقومك لا يشعرون أنا التقطناه - قاله الكلبي[(١٧)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٧)، وجعل الزمخشري الجملة من قوله :﴿وَقَالَتِ امرأة فِرْعَوْنَ﴾ معطوفة على «فَالتَقَطَهُ » والجملة من قوله :﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ﴾ إلى «خَاطِئِينَ » مُعترضة[(١٨)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٨) بين المتعاطفين، وجعل متعلق الشعور من جنس الجملة المعترضة أي : لا يشعرون أنهم على خطأ في التقاطه، أو أن هلاكهم على يديه[(١٩)](#foonote-١٨٨١٩٦-١٩)، قال أبو حيان : ومتى أمكن حَمْلُ الكلام على ظاهره من غير فصل كان أحسن[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٩٦-٢٠).

١ فيكون قد عرف أنه قرة عين. انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٣٣، الكشاف ٣/١٥٨، البحر المحيط ٧/١٠٦، وذكر الوجهين ابن الأنباري، انظر البيان ٢/٢٢٩-٢٣٠..
٢ في ب: هو..
٣ لا: تكملة ليست في المخطوط..
٤ في ب: ذلك..
٥ في ب: وكذلك. وهو تحريف..
٦ قال الفراء: (وفي قراءة عبد الله "لا تقتلوه قرة عين لي ولك" وإنما ذكرت هذا لأني سمعت الذي يقال له ابن مروان السدي يذكر عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: إنها قالت: "قرة عين لي ولك لا" وهو لحن، ويقويك على رده قراءة عبد الله) معاني القرآن ٢/٣٠٢، وانظر المختصر (١١١-١١٢) وابن الأنباري في كتابه إيضاح الوقف والابتداء (٨٢٢) نقل عبارة الفراء معزوة إليه ولم يزد عليها شيئاً..
٧ انظر القرطبي ١٣/٢٥٤..
٨ في ب: قال. وهو تحريف..
٩ في ب: فيه..
١٠ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (١٢٦)..
١١ في ب: فقال..
١٢ في ب: قال. وهو تحريف..
١٣ انظر البغوي ٦/٣٢١..
١٤ ما بين القوسين في ب: من غير طلب..
١٥ وصاحب الحال: "آل فرعون" وتقدير الكلام: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنّيه. الكشاف ٣/١٥٨..
١٦ أي: لا يشعرون أن هلاكهم بسببه وعلى يده. وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل. وقال ابن عباس: يريد لا يشعرون إلى ماذا يصير أمر موسى عليه السلام. الفخر الرازي ٢٤/٢٢٩، البحر المحيط ٧/١٠٦..
١٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٩، البحر المحيط ٧/١٠٦..
١٨ في النسختين: معترضاً. والصواب ما أثبته..
١٩ انظر الكشاف ٣/١٥٨..
٢٠ البحر المحيط ٧/١٠٦..

### الآية 28:10

> وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [28:10]

قوله :﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ موسى فَارِغاً﴾ ( قال الحسن : فَارِغاً )[(١)](#foonote-١٨٨١٩٧-١) من كل همٍّ إِلاَّ همَّ موسى[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢). وقال أبو مسلم[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣) : فراغ[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٧-٤) الفؤاد هو الخوف والإشغاف، كقوله :﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ﴾[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٧-٥) \[إبراهيم: ٤٣\]. 
وقال الزمخشري : فارغاً صفراً من العقل، والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٧-٦). وقال الحسن ومحمد بن إسحاق : فارغاً من الوحي الذي أوحينا إليها أن ﴿فَأَلْقِيهِ فِي اليم وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تحزني إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ \[القصص: ٧\] فجاءها الشيطان وقال لها : كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك أجراً وثواباً، وتوليت أنتِ قتله، فألقيته في البحر، وأغرقتيه[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٧-٧)، ولمَّا[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٧-٨) أتاها خبر موسى أنه وقع في يد فرعون فأنساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله إليها[(٩)](#foonote-١٨٨١٩٧-٩). وقال أبو عبيدة : فارغاً من الحزن لعلمها[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٠) بأنه لا يقتل، اعتماداً على تكفل الله بمصلحته[(١١)](#foonote-١٨٨١٩٧-١١). قال ابن قتيبة : وهذا من العجائب، كيف يكون فؤادها فارغاً من الحزن، والله تعالى يقول :﴿لولا أَن رَبَطْنَا على قَلْبِهَا﴾ ؟ وهل يُرْبَط إلا على قلب الجازع المحزون[(١٢)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٢) ؟ ويمكن أن يجاب عنه بأنه لا يمتنع أنها لشدة ثقتها بوعد الله جاز عندها إظهار عدم الحزن، وأيقنت أنها - وإن أظهرت ذلك - فإنه يسلم لأجل ذلك الوعد. إلا أنه كان في المعلوم أن الإظهار ( يضر فربط )[(١٣)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٣) الله على قلبها[(١٤)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٤). قال المعربون :«فارغاً » خبر أصبح أي : فارغاً من العقل[(١٥)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٥)، أو من الصبر[(١٦)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٦)، أو من الحزن[(١٧)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٧)، وهو أبعدها، ويردُّه قراءاتٌ تُخَالفُه. فقرأ فضالة[(١٨)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٨) والحسن «فَزِعاً » بالزاي من الفزع[(١٩)](#foonote-١٨٨١٩٧-١٩)، وابن عباس «قَرِعاً » بالقاف وكسر الراء وسكونها[(٢٠)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٠)، من قَرَعَ رأسهُ إذا انحسر شعرُهُ، ( والمعنى : خلا من كُلِّ شيء، وانحَسَرَ عنهُ كُلُّ شَيءٍ إلا ذِكر موسى[(٢١)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢١)، وقيل : الساكن الراء مصدر قَرَعَ يَقْرَع[(٢٢)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٢)، أي : أُصيب، وقرئ «فِرغاً » بكسر الفاء وسكون الراء، والغين معجمة أي : هدراً[(٢٣)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٣)، كقوله )[(٢٤)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٤) :

٣٩٧٥ - فَإِنْ يَكُ قَتْلَى قَدْ أُصِيبَتْ نُفُوسُهُمْفَلَنْ يَذْهَبُوا فِرْغاً بِقَتْلِ حِبَالِ[(٢٥)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٥)فِرْغاً حال من «بِقَتْلِ »[(٢٦)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٦)، وقرأ الخليل «فُرُغاً » بضم الفاء وإعجام الغين[(٢٧)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٧) من هذا المعنى، ومنه قولهم دماهم بينهم فرغ أي : هدر[(٢٨)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٨). 
قوله :﴿إِن كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾ «إِنْ » إما مخففة، وإما نافية، واللام إمَّا فارقة وإمَّا بمعنى إلاَّ[(٢٩)](#foonote-١٨٨١٩٧-٢٩) والباء[(٣٠)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٠) في «بِهِ » ( مزيدة في المفعول، أي : لتُظْهِرَهُ، وقيل : ليست زائدة بل سببية، والمفعول محذوف، أي : لتُبْدِي القَولَ بسبب موسى أو بسبب الوحي. فالهاء يجوز أن تكون )[(٣١)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣١) راجعة إلى موسى[(٣٢)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٢)، أي : إن كادت لتبدي به أنه[(٣٣)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٣) ابنها من شدة وجدها : وقال عكرمة عن ابن عباس : كادت تقول : واابناه حين رأت الموج يرفع التابوت ويضعه. 
وقال الكلبي : كادت تظهر أنه ابنها حين سمعت الناس يقولون : إنه ابن فرعون. 
وقال السدي : لما أُخِذ من الماء كادت تقول : هو ابني، فعصمها الله[(٣٤)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٤). 
وقال بعضهم : الهاء[(٣٥)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٥) عائدة إلى الوحي، أي كادت تبدي بالوحي الذي أوحى الله إليها أنه يرُدُّهُ عليها[(٣٦)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٦). 
قوله :﴿لولا أن ربطنا﴾ جوابها محذوف، أي لأبدت[(٣٧)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٧)، كقوله :﴿وَهَمَّ بِهَا لولا أَن رَأى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ \[يوسف: ٢٤\] والمعنى : لولا أن ربطنا على قلبها بالعصمة والصبر والتثبت. ﴿لِتَكُونَ مِنَ المؤمنين﴾ متعلق ب «رَبَطْنَا »[(٣٨)](#foonote-١٨٨١٩٧-٣٨)، والمعنى : لتكون من المؤمنين المصدِّقين بوعد الله، وهو قوله :﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ \[القصص: ٧\]. 
١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٩..
٣ في ب: أبو موسى. وهو تحريف..
٤ في الأصل: فراق..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٩..
٦ الكشاف ٣/١٥٨..
٧ في ب: أغرقته..
٨ في ب: فلما..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٩..
١٠ في ب: يعلمها..
١١ انظر مجاز القرآن ٢/٩٨..
١٢ انظر تفسير غريب القرآن (٣٢٨-٣٢٩)..
١٣ ما بين القوسين في الأصل: يعتبر بربط. وفي ب: يعتبرا بربط..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٢٩..
١٥ انظر الكشاف ٣/١٥٨..
١٦ انظر البحر المحيط ٧/١٠٦..
١٧ انظر: مجاز القرآن ٢/٩٨..
١٨ هو فضالة بن عبد الله الليثي، وقيل: ابن بجرة بن بجيرة، ويعرف بالزهراني. الإصابة ٣/٣٠٣..
١٩ انظر المختصر (١١)، المحتسب ٢/١٤٧-١٤٨، البحر المحيط ٧/١٠٧..
٢٠ انظر المختصر (١١١)، المحتسب ٢/١٤٨، البحر المحيط ٧/١٠٧..
٢١ انظر البحر المحيط ٧/١٠٧..
٢٢ المرجع السابق..
٢٣ حكاها قطرب عن بعض أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم- المحتسب ٢/١٤٨، تفسير ابن عطية ١١/٢٦٧-٢٦٨..
٢٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٥ البيت من بحر الطويل، قاله طلحة بن خويلد الأسدي. وقد تقدّم..
٢٦ في ب: بقتلى..
٢٧ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٨٦، البحر المحيط ٧/١٠٧..
٢٨ انظر الكشاف ٣/١٥٨..
٢٩ وهو قول الكوفيين. انظر البحر المحيط ٧/١٠٧..
٣٠ في النسختين: والهاء. والصواب ما أثبته..
٣١ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٢ انظر القرطبي ١٣/٢٥٦، البحر المحيط ٧/١٠٧..
٣٣ في ب: أن. وهو تحريف..
٣٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٠..
٣٥ في ب: أنها. وهو تحريف..
٣٦ انظر القرطبي ١٣/٢٥٦..
٣٧ انظر التبيان ٢/١٠١٧، البحر المحيط ٧/١٠٧..
٣٨ انظر التبيان ٢/١٠١٧..

### الآية 28:11

> وَقَالَتۡ لِأُخۡتِهِۦ قُصِّيهِۖ فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبࣲ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [28:11]

قوله :﴿وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ أي : قُصِّي أثر موسى، تتبَّعي أمره حتى تعلمي خبره : وكانت أخته لأبيه وأمه واسمها مريم[(١)](#foonote-١٨٨١٩٨-١). قال «فَبَصُرَتْ بِهِ » أي : أبصرتهُ، وقرأ قتادة «بَصَرَتْ » بفتح الصاد وعيسى بكسرها[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٨-٢). قال المبرد : أبصرته وبصرت به بمعنى[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٨-٣)، وتقدم معناه في طه[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٨-٤). و «عَنْ جُنُبٍ » في موضع الحال إمَّا من الفاعل أي : بصرت به مُسْتَخفيةً كائنةً عن جُنُبٍ، وإمَّا من المجرور أي : بعيداً منها[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٨-٥). 
وقرأ العامة «جُنُبٍ » بضمتين وهو صفة لمحذوف، أي : عن مكان بعيد[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٨-٦)، وقال أبو عمرو بن العلاء : أي : عن شوقٍ، وهي لغة جُذَامٍ، يقولون : جَنَبْتُ إليك أي : اشتقت[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٨-٧). 
( وقرأ قتادة والحسن والأعرج وزيد بن علي بفتح الجيم وسكون النون )[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٨-٨) [(٩)](#foonote-١٨٨١٩٨-٩)، وعن قتادة أيضاً بفتحهما[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩٨-١٠)، وعن الحسن «جُنْب » بالضم والسكون[(١١)](#foonote-١٨٨١٩٨-١١)، وعن النعمان بن سالم[(١٢)](#foonote-١٨٨١٩٨-١٢) «عَنْ جَانِبٍ » وكلها بمعنى واحد. ومثله الجِنَاب والجَنَابَة[(١٣)](#foonote-١٨٨١٩٨-١٣). 
﴿وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ﴾ جملة حالية، ومتعلق الشعور[(١٤)](#foonote-١٨٨١٩٨-١٤) محذوف أي : أنها تَقُصُّه، أو[(١٥)](#foonote-١٨٨١٩٨-١٥) أنه سيكُونَ لهم عدواً وحزناً، أو أنها أخته، أو أنها ترقبه[(١٦)](#foonote-١٨٨١٩٨-١٦).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٠..
٢ المختصر (١١٢)..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٠..
٤ عند قوله تعالى: ﴿قال بصرت بما لم يبصروا به﴾ \[طه: ٩٦\]..
٥ انظر التبيان ٢/١٠١٧..
٦ حكاه أبو حيان عن الكرماني. البحر المحيط ٧/١٠٧..
٧ انظر القرطبي ١٣/٢٥٧، البحر المحيط ٧/١٠٧..
٨ انظر المختصر (١١٢)، المحتسب ٢/١٤٩، البحر المحيط ٧/١٠٧..
٩ ما بين القوسين سقط من ب..
١٠ انظر البحر المحيط ٧/١٠٧..
١١ المرجع السابق..
١٢ في النسختين: عن سالم. والتصويب من المحتسب ٢/١٤٩، تفسير ابن عطية ١١/٢٧٠، البحر المحيط ٧/١٠٧. وهو النعمان بن سالم الطائفي، روى عن أوس بن أوس، وعبد الله بن عمر، وروى عنه سماك، وداود بن هند، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٤٠٢٠..
١٣ جناب: مصدر جانبه مجانبة وجناباً صار على جنبه، وجنابة مصدر جنب، انظر اللسان (جنب)، والبحر المحيط ٧/١٠٧..
١٤ أي: معمول الفعل..
١٥ في ب: و. وهو تحريف..
١٦ انظر البغوي ٦/٣٢٣..

### الآية 28:12

> ۞ وَحَرَّمۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَرَاضِعَ مِن قَبۡلُ فَقَالَتۡ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتࣲ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ نَٰصِحُونَ [28:12]

قوله :﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المراضع﴾[(١)](#foonote-١٨٨١٩٩-١) قيل : يجوز أن يكون جمع مُرْضِع وهي المرأة، وقيل : جمع مَرْضَع بفتح الميم والضاد، ثم جَوَّزوا فيه أن يكون مكاناً أي : مكان الإِرضاع وهو الثَّدي وأن يكون مصدراً أي : الإرْضَاعاتُ، أن : أنواعها[(٢)](#foonote-١٨٨١٩٩-٢)، و «مِنْ قَبْلُ » أي : من قبل قصِّهَا أَثرهُ[(٣)](#foonote-١٨٨١٩٩-٣)، أو من قبل مجيء أخته، ومن قبل ولادته في حكمنا وقضائنا[(٤)](#foonote-١٨٨١٩٩-٤). والمراد من التحريم المنع، لأن التحريم بالنهي تعبّد وذلك لا يصح، فلا بُدَّ من فِعْل سواه، فيحتمل أن - تعالى - غيَّر طبعه عن لبن سائر النساء، فلذلك لم يرتضع أو أحدث في لبنهن طعماً ينفر عنه طبعه، أو وضع في لبن أمه لذة تعود بها، فكان يكره لبن غيرها[(٥)](#foonote-١٨٨١٩٩-٥).

### **فصل :**


قال ابن عباس : إن امرأة فرعون كان همَّها من الدنيا أن تجد له مرضعة، فكل ما أتوه بمرضعة لم يأخذ ثديها ؛ فذلك قوله عزَّ وجلَّ ﴿وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ المراضع﴾[(٦)](#foonote-١٨٨١٩٩-٦)، فلمَّا رأت أخت موسى التي أرسلتها أمّه في طلبه ذلك ﴿فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ على أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ﴾ أي : يرضعونه لكم[(٧)](#foonote-١٨٨١٩٩-٧) ويضمنونه، وهي امرأة قد قُتِلَ ولدها فأحبُّ شيءٍ إليها أن تجد صغيراً ترضعه[(٨)](#foonote-١٨٨١٩٩-٨). 
قوله :﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ الظاهر أنه ضمير موسى، وقيل لفرعون[(٩)](#foonote-١٨٨١٩٩-٩)، قال ابن جُريج والسُّديّ : لما قالت أخت موسى ﴿وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾ استنكروا حالها وتفرّسوا أنها قرابتُه، فقالت : إنَّمَا أَرَدْتُ وهم للملك ناصِحُونَ، فتخلَّصَت منهم[(١٠)](#foonote-١٨٨١٩٩-١٠)، وهذا يُسمى عند أهل البيان الكلام الموجَّه[(١١)](#foonote-١٨٨١٩٩-١١) ومثله : لما سُئِل بعضهم وكان بين أقوام بعضهم يحب عليّاً دون غيره، وبعضهم أبا بكر وبعضهم عمر وبعضهم عثمان، فقيل له : أيهم أحبّ إلى رسول الله ؟ فقال[(١٢)](#foonote-١٨٨١٩٩-١٢) : من كانت ابنته تحته. وقيل لما تفرّسوا أنه قرابتُهُ قالت : إنما قلت هذا رغبة في سرور الملك، واتصالنا به[(١٣)](#foonote-١٨٨١٩٩-١٣). وقيل : إنها لما قالت :" هل أدلكم على أهل بيت "، قالوا لها : من ؟ قالت : أمي. قالوا : ولأمك ابن ؟ قالت : نعم، هارون، وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها. قالوا : صدقت، فائتينا بها، فانطلقت إلى أمه فأخبرتها بحال ابنها، وجاءت بها إليهم، فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها وجعل يمصّه حتى امتلأ جنباه ريّاً[(١٤)](#foonote-١٨٨١٩٩-١٤). 
والنصح : إخلاص العمل من سائر الفساد[(١٥)](#foonote-١٨٨١٩٩-١٥). 
١ في ب: "وحرّمنا عليه المراضع من قبل"..
٢ انظر الكشاف ٣/١٥٩، البحر المحيط ٧/١٠٧-١٠٨..
٣ المرجعان السابقان..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٠..
٥ المرجع السابق..
٦ انظر البغوي ٦/٣٢٣..
٧ لكم: سقط من ب..
٨ انظر البغوي ٦/٣٢٤..
٩ انظر البحر المحيط ٧/١٠٨..
١٠ انظر البغوي ٦/٣٤٤، القرطبي ١٣/٢٥٧، البحر المحيط ٧/١٠٨..
١١ المعروف في علم البديع أن مثل هذا يسمى التوجيه، وهو إيراد الكلام محتملاً لوجهين مختلفين كقول من قال لأعور يسمى عمراً: خاط لي عمرو قباءًليست عينيه سواء وقيل: عبارة عن وجه ينافي كلام الخصم، ومنه المثال الذي أتى به ابن عادل، أما الموجَّه فهو أن يمدح بشيء يقتضي المدح لشيء آخر. انظر الإيضاح (٣٨٧-٣٨٨).
١٢ في ب: فقالت..
١٣ انظر البغوي ٦/٣٢٤..
١٤ المرجع السابق..
١٥ انظر الكشاف ٣/١٥٩..

### الآية 28:13

> فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [28:13]

قوله :﴿فَرَدَدْنَاهُ إلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾ بردِّ موسى إليها، «وَلاَ تَحْزَنَ » عطف على «تَقَرَّ »[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٠-١)، ودمعةُ الفرح قارّةٌ، ودمعةُ التَّرَح حارَّةٌ، قال أبو تمام[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٢) :

٣٩٧٦ - فَأَمَّا عُيُونُ العَاشِقِينَ فَأَسْخَنَتْوَأَمَّا عُيُونُ الشَّامِتِينَ فَقَرَّتِ[(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٣)وتقدم تحقيق هذا في مريم[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٤). 
﴿وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ﴾ بردّه إليها وكانت[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٥) عالمة بذلك ولكن ليس المخبَر كالمعاين فتحققت بوجود الموعود[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٦)، ﴿ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ أن الله وعدها ردّه إليها. قال الضحاك : لمّا قَبلَ ثديها قال هامان : إنك لأمه، قالت : لا، قال : فما بالك قبل ثديك من بين النسوة[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٧) ؟ قالت : أيها الملك، إني امرأة طيبة الريح، حلوة اللبن، فما شم ريحي صبيّ إلا أقبل[(٨)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٨) على ثديي. قالوا : صدقت. فلم يبق أحد من آل فرعون إلا أهدى إليها وأتحفها بالذهب والجواهر[(٩)](#foonote-١٨٨٢٠٠-٩). 
١ انظر التبيان ٢/١٠١٨..
٢ تقدم..
٣ البيت من بحر الطويل، قاله أبو تمام وهو في ديوانه ١/٣٠٠، البحر المحيط ٧/١٠٨ والشاهد فيه أن قوله: (فأسخنت) دالّ على أن دمعة الحزن حارة ساخنة، وقوله: (قرّت) من القرّ أو القرة: البرد، والعين قارّة إذا كان دمعها بارداً من فرح وسرور..
٤ عند قوله: ﴿فكلي واشربي وقري عيناً﴾ \[مريم: ٢٦\].
 وذكر ابن عادل هناك: والعامة على فتح القاف من قرّي أمر من قرت عينه تقر بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع، وقرئ بكسر القاف، وهي لغة نجد، يقولون قرت عينه تقر بفتح العين في الماضي وكسرها في المضارع، وفي وصف العين بذلك تأويلان أحدهما: أنه مأخوذ من القر، وهو البرد، وذلك أن العين إذا فرح صاحبها كان دمعها قاراً، أي: بارداً، وإذا حزن كان دمعها حاراً ولذلك قالوا في الدعاء عليه: أسخن الله عينه.
 والثاني: أنه مأخوذ من الاستقرار والمعنى أعطاه الله ما يسكن عينه فلا تطمح إلى غيره. انظر اللباب ٥/٤١٢..
٥ في ب: وقد كانت..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣١..
٧ في ب: النساء..
٨ في ب: قبل..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣١..

### الآية 28:14

> وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسۡتَوَىٰٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [28:14]

قوله :﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ تقدم الكلام عليه[(١)](#foonote-١٨٨٢٠١-١)، «وَاسْتَوَى » أي : بلغ أربعين سنة - ( قاله ابن عباس - )[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠١-٢) [(٣)](#foonote-١٨٨٢٠١-٣) وقيل : استوى : انتهى شبابه[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠١-٤)، ﴿آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً﴾ أي : الفقه والعقل والعلم في الدين، فعلم موسى وحكم قبل أَنْ يبعث نبياً[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠١-٥)، ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي المحسنين﴾، وهذا يدل على أنه ليس المراد بالحكم النبوة، لأنه جعل إيتاءه الحكم والعلم مجازاة على إحسانه، والنبوة لا تكون جزاء على العمل[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠١-٦).

١ عند قوله تعالى: ﴿ولما بلغ أشده آتيناه حكماً وعلماً﴾ \[يوسف: ٢٢\]..
٢ انظر البغوي ٦/٣٢٥، القرطبي ١٣/٢٥٨..
٣ ما بين القوسين سقط من ب..
٤ انظر البغوي ٦/٣٢٥..
٥ المرجع السابق..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..

### الآية 28:15

> وَدَخَلَ ٱلۡمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفۡلَةࣲ مِّنۡ أَهۡلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيۡنِ يَقۡتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِۦ وَهَٰذَا مِنۡ عَدُوِّهِۦۖ فَٱسۡتَغَٰثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِي مِنۡ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيۡهِۖ قَالَ هَٰذَا مِنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِۖ إِنَّهُۥ عَدُوࣱّ مُّضِلࣱّ مُّبِينࣱ [28:15]

قوله :«وَدَخَلَ المَدِينَة » أي : ودخل موسى المدينة. قال السدي : مدينة منف من أرض مصر[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١)، وقال مقاتل : قرية تدعى حانين على ( رأس )[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢) فرسخين من مصر[(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣)، وقيل : عين شمس[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤)، قوله :﴿على حِينِ غَفْلَةٍ﴾ في موضع الحال إمّا من الفاعل أي : كائناً على حين غَفْلَة، أي : مُستخفياً، وإِمَّا من المفعول[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٥)، وقرأ أبو طالب القارئ[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٦) «عَلَى حِينَ » بفتح النون، وتكلَّفَ أبو حيان تخريجها على أنه حمل المصدر على الفعل في أنه إذا أضيف الظرف إليه جاز بناؤه على الفتح[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٧)، كقوله :
٣٩٧٧ - عَلَى حِينَ عَاتَبْتُ المَشِيبَ عَلَى الصِّبَا[(٨)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٨) \*\*\*. . . 
و «مِنْ أَهْلِهَا » صفة ل «غَفْلَةٍ »، أي : صادرة من أهلها.

### **فصل :**


اختلفوا في السبب الذي لأجله دخل موسى المدينة على حين غفلة من أهلها، فقال السُّدِّي : إن موسى كان يسمى ابن فرعون، فكان يركب في مراكب فرعون، ويلبس مثل ملابسه، فركب فرعون يوماً وليس عنده موسى، فلما جاء موسى قيل له : إن فرعون قد ركب، فركب في أثره، فأدركه المقيل بأرض منف، فدخلها نصف النهار وليس في طرقها أحد، فذلك ﴿على حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا﴾[(٩)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٩). وقال ابن إسحاق : كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون به، فلما عرف ما هو عليه من الحق فارق فرعون وقومه وخالفهم في دينهم حتى ذكر ذلك منه، وأخافوه وخافهم، فكان لا يدخل قرية إلا خائفاً مستخفياً[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٠). 
وقال ابن زيد : إِنَّ موسى ضرب رأس فرعون ونتف لحيته، فأراد فرعون قتله، فقالت امرأته : هو صغير، جئ بجمرة فأخذها[(١١)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١١) فطرحها في فيه، فبها عقد لسانه، فقال فرعون : لا أقتله، ولكن أخرجوه عن الدار والبلد، فأخرج ولم يدخل عليهم حتى كبر، فدخل ﴿على حِينِ غَفْلَةٍ﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٢). 
قوله «يَقْتتلانِ » صفة ل «رَجُلَيْنِ »[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٣)، وقال ابن عطية : حالٌ منهما[(١٤)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٤)، وسيبويه - وإن كان جوَّزها من النكرة مطلقاً [(١٥)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٥)- إلاَّ أَنَّ الأكثر يشترطون فيها ما يُسوِّغُ الابتداء بها[(١٦)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٦). 
وقرأ نعيمُ بن ميسرة[(١٧)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٧) «يقتلان » بالإدغام[(١٨)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٨)، نقل فتحة التاء الأولى إلى القاف وأدغم. قوله ﴿هذا مِن شِيعَتِهِ﴾ مبتدأ وخبر في موضع الصفة ل «رَجُلَيْنِ »[(١٩)](#foonote-١٨٨٢٠٢-١٩)، أو الحال من الضمير في «يَقْتتلانِ » وهو بعيدٌ لعدمِ انتِقالهَا. 
وقوله :«هذَا »[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٠) و «هذا » على حكاية الحال الماضية، فكأنهما حاضران[(٢١)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢١)، أي : إذا نظر الناظر إليهما، قال : هذا من شيعته وهذا من عدوه[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٢). وقال المبرد : العرب تشير بهذا إلى الغائب، وأنشد لجرير :٣٩٧٨ - هذَا ابنُ عَمِّي في دِمَشْقَ خَلِيفَةلَوْ شِئْتُ سَاقَكُمْ إِليَّ قَطِينا[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٣)( فصل )[(٢٤)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٤) :
﴿هذا مِن شِيعَتِهِ﴾ من بني إسرائيل، ﴿وهذا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ من القبط. قال مقاتل : كانا كافرين إلا أنَّ أحدهما من القبط والآخر من بني إسرائيل، لقول موسى عليه السلام[(٢٥)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٥) له ﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ﴾[(٢٦)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٦) \[القصص: ١٨\]. والمشهور أَنَّ الإسرائيلي كان مسلماً، قيل : إنه السامري، والقبطي طبَّاخ فرعون[(٢٧)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٧). قال سعيد[(٢٨)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٨) بن جبير عن ابن عباس : لمَّا بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلُص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل الامتناع. وكان بنو[(٢٩)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٢٩) إسرائيل قد عزوا بمكان موسى، لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم[(٣٠)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٠). 
قوله «فَاسْتَغَاثَهُ » هذه قراءة العامة من الغوث أي طلب غوثه ونصره، وقرأ سيبويه وابن مقسم والزعفراني بالعين المهملة والنون من الإِعانة[(٣١)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣١). قال ابن عطية : هي[(٣٢)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٢) تصحيف[(٣٣)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٣) وقال ابن جبارة صاحب الكامل : الاختيار قراءة ابن مقسم، لأَنَّ الإِعانة أوْلَى في هذا الباب[(٣٤)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٤) قال شهاب الدين : نسبة التصحيف إلى هؤلاء غير محمودة ( كما أن تغالي )[(٣٥)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٥) الهذلي في اختيار الشاذة غير محمود[(٣٦)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٦). 
قوله :«فَوَكَزَهُ » أي : دفعه بجميع كَفِّه[(٣٧)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٧)، والفرق بين الوَكْزِ واللَّكْزِ : أَنَّ الأول بجميع الكف والثاني : بأطراف الأصابع، وقيل بالعكس، وقيل : اللكز في الصدر، والوكز في الظهر[(٣٨)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٨)، والنَّكْزُ كاللَّكْزِ قال :٣٩٧٩ - يَا أَيُّهَا الجَاهِلُ ذُو التَّنَزِّيلا تُوعِدني حَبَّةٌ بِالنَّكْزِ[(٣٩)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٣٩)وقرأ ابن مسعود «فَلَكَزَهُ »[(٤٠)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٠) و «فَنَكَزَهُ »[(٤١)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤١) باللام والنون. 
قوله :«فَقَضَى » أي : موسى، أو الله تعالى، أو ضمير الفعل أي[(٤٢)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٢) : الوكز[(٤٣)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٣) «فَقَضَى عَلَيْهِ » أي : أماته، وقتله، وفرغ من أمره، وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه، فندم موسى ولم يكن قصده القتل، فدفنه في الرمل[(٤٤)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٤)، و ﴿قَالَ : هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ﴾ فقوله :«هذَا » إشارة إلى القتل الصادر منه، و ﴿مِنْ عَمَلِ الشيطان﴾ أي : من وسوسته وتسويله. ### **فصل :**


احتج بهذه الآية من طعن في عصمة الأنبياء من وجوه :
أحدها : أن ذلك القبطي إما أن يكون مستحق القتل أو لم يكن كذلك، فإن استحق القتل فلم قال :﴿هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان﴾ ؟ ولم قال :﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغفر لِي فَغَفَرَ لَهُ﴾ ؟ وقال في سورة أخرى ﴿فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضالين﴾ \[الشعراء: ٢٠\]. وإن لم يستحق القتل كان قتله معصيةً وذنباً. 
وثانيها : أنَّ قوله :﴿وهذا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ يدل على أنه كان كافراً حربياً، فكان دمه مباحاً، فَلِمَ استغفر عنه ؟ والاستغفار من الفعل المباح غير جائز لأنه يوهم في المباح كونه حراماً. 
وثالثها : أَنَّ الوكز لا يحصل عنه القتل ظاهراً. فكان ذلك قتل خطأ، فَلِمَ استغفر منه ؟. 
والجواب عن الأول : لم لا يجوز أن يقال إنه لكفره مباح الدم ؟ وأما قوله ﴿هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان﴾ ففيه وجوه :
الأول : أنَّ الله تعالى وإن أباح قتل[(٤٥)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٥) الكفار، إلاَّ أنه كان الأَولى تأخير قتلهم[(٤٦)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٦) إلى زمان آخر، فلما قتل ترك ذلك المندوب ؛ وهو قوله :﴿هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان﴾. 
الثاني : أنَّ قوله :«هذَا » إشارة إلى عمل المقتول لا إلى عمل نفسه. 
( الثالث : أنَّ قوله :«هذَا » إشارة إلى المقتول )[(٤٧)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٧). ( يعني أنه من حزب الشيطان )[(٤٨)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٨) وجنده، يقال : فلان من عمل الشيطان أي من أحزابه[(٤٩)](#foonote-١٨٨٢٠٢-٤٩). 
١ انظر البغوي ٦/٣٢٥..
٢ رأس: سقط من ب..
٣ انظر البغوي ٦/٣٢٥، الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٤ وهو قول الضحاك. انظر البغوي ٦/٣٢٥، الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٥ انظر التبيان ٢/١٠١٨..
٦ في النسختين: أبو طالب الفارسي، والتصويب من المختصر (١١٢)، البحر المحيط ٧/١٠٩. ولم أقف له على ترجمة..
٧ قال أبو حيان: (ووجهه أنه أجرى المصدر مجرى الفعل كأنه قال: على حين غفل أهلها فبناه كما بناه حين أضيف إلى الجملة المصدرية بفعل ماض كقوله: 
 على حين عاتبت المشيب على الصبا
 وهذا توجيه شذوذ) البحر المحيط ٧/١٠٩..
٨ صدر البيت من بحر الطويل، قاله النابغة الذبياني، وعجزه: 
 وقلت ألمَّا أصح والشَّيب وازع
 وقد تقدم..
٩ انظر البغوي ٦/٣٢٥-٣٦٦، الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
١٠ انظر البغوي ٦/٣٢٦..
١١ فأخذها: مكرر في ب..
١٢ انظر الفرخ الرازي ٢٤/٢٣٣..
١٣ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
١٤ قال ابن عطية: (وقوله تعالى: "يقتتلان" في موضع الحال، أي: مقتتلين) تفسير ابن عطية ١١/٢٧٤..
١٥ فإنه قال: (ومثل ذلك مررت برجل قائماً، وإذا جعلت المرور به في حال قيام) الكتاب ٢/١١٢..
١٦ انظر الهمع ١/٢٤٠، الأشموني ٢/١٧٤-١٧٦..
١٧ هو نعيم بن ميسرة أبو عمرو الكوفي النحوي، روى عن أبي عمرو بن العلاء وعاصم بن أبي النجود، وروى عنه علي بن حمزة الكسائي. مات سنة ١٧٤ هـ. طبقات القراء ٢/٣٤٢-٣٤٣..
١٨ المختصر (١١٢)..
١٩ انظر التبيان ٢/١٠١٨..
٢٠ هذا: سقط من ب..
٢١ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
٢٢ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٣٦..
٢٣ لم أجد ما قاله المبرد في المقتضب والكامل، وهو في البحر المحيط ٧/١٠٩.
 والبيت من بحر الكامل، وهو في ديوانه ١/٣٨٨، والكامل ٣/١٠٧٤، ١٠٧٥، أمالي ابن الشجري ٢/٢٧٦، البحر المحيط ٧/١٠٩، القطين: الخدم والمماليك والشاهد فيه استعمال (هذا) في الإشارة إلى غائب غير حاضر..
٢٤ ما بين القوسين بياض في الأصل..
٢٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٣..
٢٨ في ب: عبيد. وهو تحريف..
٢٩ في ب: بني..
٣٠ انظر البغوي ٦/٣٢٦..
٣١ انظر المختصر (١١٢)، البحر المحيط ٧/١٠٩..
٣٢ في الأصل: هو..
٣٣ تفسير ابن عطية ١١/١٠٩..
٣٤ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
٣٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٦ الدر المصون ٥/٢١٣..
٣٧ انظر اللسان (وكز)..
٣٨ انظر الكشاف ٣/١٦٠، القرطبي ١٣/٢٦٠، البحر المحيط ٧/١٠٣..
٣٩ رجز قاله رؤبة، وهو في ديوانه (٦٣)، الكتاب ٢/١٩٢، المقتضب ٤/٢١٨، أمالي ابن الشجري ٢/١٢١، ابن يعيش ٦/١٣٨، اللسان (نكز)، المقاصد النحوية ٤/٢١٩.
 التنزي: خفة الجهل، وأصل التنزي: التوثب. النكز: الضرب والدفع، وهو موضع الشاهد هنا.
 واستشهد به النحاة على أن (ذو التنزي) نعت الجاهل مرفوع مع أنه مضاف، لأن الجاهل غير منادى فليس في موضع نصب حتى تنصب صفته على المحل..
٤٠ انظر المختصر (١١٢)، الكشاف ٣/١٦٠، تفسير ابن عطية ١١/٢٧٥، البحر المحيط ٧/١٠٩..
٤١ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٧٥، البحر المحيط ٧/١٠٩..
٤٢ في ب: إلى. وهو تحريف..
٤٣ انظر البحر المحيط ٧/١٠٩..
٤٤ انظر البغوي ٦/٣٢٧..
٤٥ في ب: عن قتل..
٤٦ في ب: قتله..
٤٧ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٤٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٤..

### الآية 28:16

> قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي فَٱغۡفِرۡ لِي فَغَفَرَ لَهُۥٓۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [28:16]

وأما قوله ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فاغفر لِي﴾ ( فعلى نهج[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٣-١) قول آدم عليه السلام )[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٢) ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا﴾ \[الأعراف: ٢٣\] والمراد أحد وجهين : إما على سبيل الانقطاع إلى الله، والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه وإِنْ لم يكن هناك ذنب قط أو من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب. 
وأما قوله «فَاغْفِرْ لِي » أي : فاغفر لي ترك هذا المندوب. وفيه وجه آخر، وهو أن يكون المراد ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ حيث قتلت هذا الملعون، فإنَّ فرعون لو عرف ذلك لقتلني به، «فَاغْفِرْ ليْ »، فاستره عليَّ ولا توصل خبره إلى فرعون، «فَغَفَرَ لَهُ » أي : ستره عن الوصول إلى فرعون، ويدل على هذا قوله ﴿رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ﴾ فلو[(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٣) كانت إعانة المؤمن هنا سبباً للمعصية لما قال ذلك، وأما قوله[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٤) ﴿فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضالين﴾ \[الشعراء: ٢٠\] فلم يقل إني صرت بذلك ضالاً، بل اعترف أنه كان ضالاً أي : متحيراً لا يدري ما يجب عليه. 
وأما قوله : إنْ كان كافراً حربياً فَلِمَ استغفر من قتله ؟ قلنا : كون الكافر مباح الدم أمر يختلف باختلاف الشرائع، فلعلّ قتلهم كان حراماً في ذلك الوقت، أو[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٥) كان مباحاً لكن الأولى تركه على ما قررناه. 
وأما قوله : كان قتل خطأ، قلنا : لا نسلم، فلعل الرجل إن كان ضعيفاً وموسى عليه السلام[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٦) كان في نهاية الشدة فوكزه[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٧) كان قاتلاً قطعاً، ثم إن سلمنا ذلك[(٨)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٨) ولكنه - عليه السلام[(٩)](#foonote-١٨٨٢٠٣-٩) - كان يمكنه أن يخلص الإسرائيلي من يده بدون الوكز الذي كان الأولى تركه، فلهذا أقدم على الاستغفار. على أَنَّا وإن سلمنا دلالة هذه الآية على صدور المعصية، لكنَّا بيَّنَّا أَنهُ لا دلالة البتة فيه، لأنه لم يكن رسولاً في ذلك الوقت فيكون ذلك قبل النبوة لا نزاع فيه[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٠٣-١٠).

### **فصل :**


قال المعتزلة : الآية تدل على بطلان قول من نسب المعاصي إلى الله، لأنه - عليه السلام[(١١)](#foonote-١٨٨٢٠٣-١١) - قال :﴿هذا مِنْ عَمَلِ الشيطان﴾، فلو كانت بخلق الله لكانت من الله لا من الشطيان، وهو كقول يوسف - عليه السلام [(١٢)](#foonote-١٨٨٢٠٣-١٢)- ﴿مِن بَعْدِ أَنْ نَزغَ الشيطان بَيْنِي وَبَيْنَ إخوتي﴾ \[يوسف: ١٠٠\]، وقول فتى موسى ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطانُ﴾ \[الكهف: ٦٣\]، وقوله تعالى :﴿لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشيطان كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الجنة﴾[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٠٣-١٣) \[الأعراف: ٢٧\]، وتقدم الكلام على ذلك. 
١ نهج: تكملة من الفخر الرازي..
٢ ما بين القوسين في ب: فقيل قول موسى- صلى الله عليه وسلم-..
٣ في ب: فلما..
٤ فعلتها: سقط من ب..
٥ في ب: و..
٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧ في ب: فوكزه موسى..
٨ ذلك: تكملة من الفخر الرازي..
٩ ذلك: تكملة من الفخر الرازي..
١٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٤-٢٣٥..
١٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٥..

### الآية 28:17

> قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ فَلَنۡ أَكُونَ ظَهِيرࣰا لِّلۡمُجۡرِمِينَ [28:17]

قوله :﴿بِمَا أَنْعَمْتَ﴾ يجوز في الباء أن تكون ( قسماً و )[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١) الجواب مقدراً : لأَتوبنَّ، وتفسيره : فَلأنْ أكُونَ[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٢)، قال القفال : كأنه أقسم بما أنعم الله عليه أن لا يظاهر مجرماً، أي : بنعمتك عليَّ[(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٣)، وأنْ تكون متعلقة بمحذوف ومعناها السببية، أي : اعصمني بسبب ما أَنعمتَ به[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٤) عليَّ[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٥)، ويترتب عليه قوله :﴿فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً﴾، و «مَا » مصدرية أو بمعنى الذي، والعائد محذوف، وقوله :«فَلَنْ » نفيٌ على حقيقته[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٦)، وهذا يدل على أنه قال : لِمَ[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٧) أنعمت عليَّ بهذا الإنعام فإني لا أكون معاوناً لأحد من المجرمين بل أكون معاوناً للمسلمين، وهذا يدلّ على أَنَّ ما أقدم عليه من إعانة الإسرائيلي على القبطي كان طاعة لا معصية، إذ لو كان معصية لنزل الكلام منزلة قوله :«إنك لمَّا أنعمت عليَّ بقبول[(٨)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٨) توبتي من تلك المعصية[(٩)](#foonote-١٨٨٢٠٤-٩). 
وقال الكسائي[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١٠) والفراء[(١١)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١١) : إنه خبر ومعناه الدعاء، وإنَّ «لَنْ » واقعة موقع «لا »، كأنه قال : ولا تجعلني ظهيراً، قال الفراء : في حرف عبد الله ﴿وَلاَ تَجْعَلْنِي ظَهِيراً﴾[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١٢) قال الشاعر :

٣٩٨٠ - لَنْ تَزَالُوا كَذلكُم ثُمَّ لا زلْتَ لَهُمْ خَالِداً خُلُودَ الجِبَالِ[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١٣)قال شهاب الدين : وليس في الآية والبيت دلالة على وقوع «لن » موقع «لا »، لظهور النفي فيهما من غير تقدير دعاء[(١٤)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١٤). ### **فصل :**


قال ابن عباس :﴿بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ بالمغفرة، ﴿فَلَنْ أَكُوْنَ ظَهِيراً﴾ عوناً «لِلْمُجْرِمينَ »، أي : للكافرين وهذا يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى كان كافراً، وهو قول مقاتل، وقال قتادة : لن أعين بعدها على خطيئة. 
قال ابن عباس : لم يستثن فابتلي به في اليوم الثاني[(١٥)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١٥) :( وهذا ضعيف، لأنه في اليوم الثاني ترك الإعانة، وإنما خاف منه ذلك العدو، فقال :﴿إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً﴾ \[القصص: ١٩\] إلاّ أنه لم يقع منه )[(١٦)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١٦) [(١٧)](#foonote-١٨٨٢٠٤-١٧). 
١ ما بين القوسين في الأصل: فيها..
٢ انظر الكشاف ٣/١٦٠، التبيان ٢/١٠١٨، البحر المحيط ٧/١٠٩..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٥..
٤ به: سقط من ب..
٥ انظر الكشاف ٣/١٦٠، التبيان ٢/١٠١٨، البحر المحيط ٧/١٠٩-١١٠..
٦ قال الأخفش: (وقال: "فلن أكون ظهيراً" كما تقول: لن يكون فلان في الدار مقيماً، أي: لا يكونن مقيماً) معاني القرآن ٢/٦٥٢..
٧ في ب: لما..
٨ بقبول: تكملة من الفخر الرازي..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٥..
١٠ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٣٢..
١١ معاني القرآن ٢/٣٠٤..
١٢ المرجع السابق..
١٣ البيت من بحر الخفيف قاله الأعشى وهو في ديوانه ١٦٩، البحر المحيط ٧/١١٠، المغني ١/٢٨٤، شرح التصريح ٢/٢٣٠، الهمع ١/١١١، ٤١٢، شرح شواهد المغني ٢/٦٨٤، الأشموني ٣/٢٧٨، الدرر ١/٨٠. والشاهد فيه أن (لن) أتت للدعاء كما أن (لا) كذلك والدليل عطف الدعاء عليه، وهو قوله: (ثم لا زلت...) وفاقاً لجماعة منهم ابن السراج وابن عصفور، والأكثرون أن (لن) تفيد النفي فقط، فالكلام معها على الإخبار..
١٤ الدر المصون ٥/٣١٤..
١٥ انظر البغوي ٦/٢٢٧..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٥..
١٧ ما بين القوسين سقط من ب..

### الآية 28:18

> فَأَصۡبَحَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ خَآئِفࣰا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِي ٱسۡتَنصَرَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَسۡتَصۡرِخُهُۥۚ قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰٓ إِنَّكَ لَغَوِيࣱّ مُّبِينࣱ [28:18]

قوله :﴿فَأَصْبَحَ فِي المدينة﴾ التي قتل فيها القبطي «خَائِفاً » الظاهر أنه خبر «أصبح »، و «فِي المَدِينَةِ » مفعول به، ويجوز أن يكون حالاً، والخبر «فِي المَدِينَةِ »[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١)، ويضعف تمام «أَصْبَحَ » أي : دخل في الصباح. 
قوله :«يَتَرَقَّبُ » يجوز أن يكون خبراً ثانياً، وأن يكون حالاً ثانيةً، وأن يكون بدلاً من الحال ( الأولى )[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٢) [(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٣)، أو الخبر الأول، أو حالاً من الضمير في «خَائفاً »[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٤) فتكون متداخلة، ومفعول «يَتَرَقَّبُ » محذوف، أي : يترقب المكروه، أو الفرج، أو الخبر : هل وصل لفرعون أم لا ؟[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٥) قوله :«فَإِذَا الذي » «إِذَا » فجائية، و «الَّذِي » مبتدأ وخبره إمَّا «إذَا » ف «يَسْتَصْرِخُهُ » حال، وإمَّا «يَسْتَصْرِخُهُ » ف «إِذَا » فضلة على بابها[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٦)، و «بِالأَمْسِ » معرب، لأنه متى دخلت عليه «أل » أو[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٧) أضيف أعرب، ومتى عَرِيَ منها فحاله معروفٌ، الحجاز[(٨)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٨) يبنونه، والتميميون يمنعونه الصرف[(٩)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٩)، كقوله :
٣٩٨١ - لَقَدْ[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٠) رَأَيْتُ عَجَباً مُذْ أَمْسَا[(١١)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١١) \*\*\*. . . 
على أنه قد بُنِيَ مع «ال » ندوراً، كقوله :

٣٩٨٢ - وَإِنِّي حُبِسْتُ اليَوْمَ والأَمْسِ قَبْلَهُإِلَى الشَّمْسِ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٢)يروى بكسر السين. 
قوله :﴿قَالَ لَهُ موسى﴾ الضمير قيل للإسرائيلي، لأنه كان سبباً في الفتنة الأولى، وقيل للقبطي[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٣)، وذلك أنَّ موسى لما أصبح خائفاً من قتل القبطي «يَتَرَقَّب » ينتظر سوءاً، والترقب انتظار المكروه. قال الكلبي : ينتظر متى يؤخذ به، ﴿فَإِذَا الذي استنصره بالأمس يَسْتَصْرِخُهُ﴾ يستغيثه ويصيح به من بعد[(١٤)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٤)، قال ابن عباس : أتى فرعون فقيل له : إنَّ بني إسرائيل قتلوا مِنَّا رجلاً فخذ لنا بحقنا، فقال ابغوا[(١٥)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٥) لي قاتله ومن يشهد عليه ( فلا تنسبوني أن أقضي )[(١٦)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٦) بغير بينة، فبينما هم يطوفون لا يجدون بيّنة إذ مَرَّ مُوسَى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي يقاتل فرعونياً، فاستغاثه على الفرعوني، فصادق موسى وقد ندم على ما كان منه بالأمس من قتل القبطي، فقال موسى للإسرائيلي :﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ﴾ ( أي : ظاهر الغواية )[(١٧)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٧) [(١٨)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٨). قال أهل اللغة :«لَغَوِيٌّ » يجوز أن يكون فَعِيلاً بمعنى مفعل، أي : إنَّك لمغويّ، فإنِّي وقعتُ بالأمس فيما وقعت فيه بسببك، ويجوز أن يكون بمعنى الغاوي[(١٩)](#foonote-١٨٨٢٠٥-١٩) : قاتلت رجلاً بالأمس فقتلته بسببك، وتقاتل اليوم آخر، وتستغيثني عليه، وقيل : إنما قال موسى للفرعوني :﴿إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ﴾ بظلمك، والأكثرون على الأول[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢٠٥-٢٠). 
١ انظر البيان ٢/٢٣٠..
٢ انظر التبيان ٢/١٠١٨..
٣ ما بين القوسين في ب: الأول..
٤ انظر التبيان ٢/١٠١٨..
٥ انظر البحر المحيط ٧/١٠١..
٦ انظر البيان ٢/٢٣٠-٢٣١، التبيان ٢/١٠١٨..
٧ في ب: و..
٨ في ب: أهل الحجاز..
٩ انظر الكتاب ٣/٣٨٣-٣٨٥، ابن يعيش ٤/١٠٦-١٠٧، شرح التصريح ٢/٢٢٥-٢٢٦، الهمع ١/٢٠٨-٢٠٩..
١٠ لقد: سقط من الأصل..
١١ رجز ينسب للعجاج وهو في الكتاب ٣/٢٨٥، أمالي ابن الشجري ٢/٢٦٠، ابن يعيش ٤/١٠٦، شذور الذهب ٩٩، المقاصد النحوية ٤/٣٥٧، شرح التصريح ٢/٢٢٦، الهمع ١/٢٠٩ الخزانة ٧/١٦٧، الدرر ١/١٧٥. والشاهد فيه أعراب (أمس) مع منعها من الصرف للعلمية والعدل عن (الأمس) عند بني تميم..
١٢ البيت من بحر الطويل، قاله نصيب بن رباح، شاعر إسلامي، وهو في الخصائص ٣/٥٧، المحتسب ٢/١٩٠، الإنصاف ١/٣٢٠، اللسان (أمس)، شذور الذهب ١٠١، الهمع ١/٢٠٩ الدرر ١/١٧٥. والشاهد فيه قوله: (الأمس) بكسر السين، فهو مبني، والأصل فيه الإعراب لأنه اقترن بـ (أل) فكان الواجب فيه النصب إعراباً.
 وروي بفتح السين على الأصل، لأنه معطوف على (اليوم) وهو منصوب، والمعطوف على المنصوب منصوب..
١٣ انظر البحر المحيط ٧/١١٠..
١٤ انظر البغوي ٦/٣٢٧..
١٥ يريد: اطلبوا إلى..
١٦ ما بين القوسين في الأصل: لن يقضي..
١٧ انظر البغوي ٦/٣٢٧..
١٨ ما بين القوسين مكرر في ب..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٦..
٢٠ انظر البغوي ٦/٣٢٧-٣٢٨..

### الآية 28:19

> فَلَمَّآ أَنۡ أَرَادَ أَن يَبۡطِشَ بِٱلَّذِي هُوَ عَدُوࣱّ لَّهُمَا قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ أَتُرِيدُ أَن تَقۡتُلَنِي كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِۖ إِن تُرِيدُ إِلَّآ أَن تَكُونَ جَبَّارࣰا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ [28:19]

قوله :﴿فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ﴾ الظاهر أنَّ الضميرين[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٦-١) لموسى، وقيل للإسرائيلي[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٢)، والعدو : هو القبطي، والضمير في ﴿قَالَ يا موسى﴾ للإسرائيلي، كأنه توهم من موسى مخاشنة، فَمِنْ ثمَّ قال ذلك، وبهذا فشا خبره وكان مشكوكاً في قاتله[(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٣). 
**و «أَنْ » تطرد زيادتها في موضعين :**
أحدهما : بعد لمَّا كهذه. 
والثاني : قبل «لَوْ » مسبوقة بقسم كقوله :
٣٩٨٣ - أَمَا وَاللَّهِ أَنْ لَوْ[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٤) كُنْتُ حُراً[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٥) \*\*\*. . .

٣٩٨٣ م - فَأُقُسِمُ أَنْ لَوْ التَقَيْنَا وَأَنْتُمُلَكَانَ لَكُمْ يَوْمٌ مِنَ الشَّرِّ مُظْلِم[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٦)والعامة على «يَبْطِش » بالكسر، وضمَّها أبو جعفر[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٧)، وقيل : إن القائل «يَا مُوسَى » هو القبطي، وكان قد عرف القصة من[(٨)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٨) الإسرائيلي. قال ابن الخطيب : وهذا هو الظاهر، لقوله :﴿فَلَمَّا[(٩)](#foonote-١٨٨٢٠٦-٩) أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بالذي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يا موسى﴾، فهذا القول منه لا من غيره، وأيضاً قوله :﴿إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأرض﴾ لا يليق إلا بقول الكافر[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٠٦-١٠)، والجبار : هو الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم، ولا ينظر في العواقب، وقيل : المتعظم[(١١)](#foonote-١٨٨٢٠٦-١١)، ﴿وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ المصلحين﴾، قال المفسرون : فلما سمع القبطي قول الإسرائيلي علم أَنَّ موسى هو الذي قتل ذلك الفرعوني : فانطلق إلى فرعون فأخبره بذلك، وأمر[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٠٦-١٢) فرعون بقتل موسى. قال ابن عباس : أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى فأخذوا الطريق الأعظم[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٠٦-١٣). 
١ في ب: الضمير. وهو تحريف..
٢ انظر البحر المحيط ٧/١١٠..
٣ انظر القرطبي ١٣/٢٦٥..
٤ في ب: لو أن. وهو تحريف..
٥ صدر بيت من بحر الوافر لم أهتد إلى قائله، وعجزه: 
 وما بالحر أنت ولا العتيق
 وهو في الإنصاف ١/٢٠٠، المقرب ٢٢٥، المغني ١/٣٣، شرح شواهده ١/١١١، شرح التصريح ٢/٢٣٣، الخزانة ٤/١٤١، ١٤٣، الحر: يطلق على ضد الرقيق وعلى الكريم، وكذلك العتيق. والشاهد فيه زيادة (أن) بعد القسم، وبعدها (لو)..
٦ البيت من بحر الطويل، قاله المسيب بن علس. والشاهد فيه زيادة (أن) بعد القسم وبعدها (لو) وقد تقدم..
٧ انظر البحر المحيط ٧/١١٠، الإتحاف ٣٤٢..
٨ من: سقط من ب..
٩ فلما: سقط من ب..
١٠ الفخر الرازي ٢٤/٢٣٧..
١١ المرجع السابق..
١٢ في ب: فأمر..
١٣ انظر البغوي ٦/٣٢٨..

### الآية 28:20

> وَجَآءَ رَجُلࣱ مِّنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡعَىٰ قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ ٱلۡمَلَأَ يَأۡتَمِرُونَ بِكَ لِيَقۡتُلُوكَ فَٱخۡرُجۡ إِنِّي لَكَ مِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ [28:20]

قوله :﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَا المدينة يسعى﴾، أي : من آخر المدينة اسمه : حزقيل مؤمن آل فرعون، وقيل اسمه[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٧-١) شمعون، وقيل :( شمعان )[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٢) [(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٣) :«يَسْعَى » قال الزمخشري :«يَسْعَى » يجوز ارتفاعه وصفاً ل «رَجُلٌ » وانتصابه حالاً عنه، لأنه قد تخصص بالوصف بقوله :﴿مِنْ أَقْصَى المدينة﴾، فإن جعلت «مِنْ أَقْصَى » متعلقاً ب «جَاءَ » ف «يَسْعَى » صفة ليس إلا[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٤). وهذا بناء منه على مذهب الجمهور، وقد تقدَّم أَنَّ سيبويه يجيز ذلك من غير شَرْط[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٥). 
وفي آية يس[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٦) قدَّمَ «مِنْ أَقْصَى » على «رَجُل »، لأنه لم يكن من أقصاها وما جاء منها[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٧) وهنا وصفه بأنه من أقصاها، وهما رجلان مختلفان وقضيتان متباينتان. 
( قوله )[(٨)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٨) «يَأْتَمِرُونَ » أي : يتآمرون بمعنى يتشاورون، كقول النمر بن تولب :

٣٩٨٤ - أَرَى النَّاسَ قَدْ أَحْدَثُوا شبهَةًوَفِي كُلِّ حَادِثَةٍ مُؤْتَمَرْ[(٩)](#foonote-١٨٨٢٠٧-٩)وعن ابن قتيبة : يأمر بعضهم بعضاً[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٠٧-١٠). أخذه من قوله تعالى :﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ \[الطلاق: ٦\]. ( قوله )[(١١)](#foonote-١٨٨٢٠٧-١١) «فَاخْرُجْ » أي : من المدينة، ﴿إِنِّي لَكَ مِنَ[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٠٧-١٢) الناصحين﴾ في الأمر بالخروج، فقوله «لَكَ »، يجوز أن يتعلق بما يدلُّ «النَّاصِحِينَ » عليه، أي ؛ ناصحٌ لك من الناصحين، أو بنفس «النَّاصِحِينَ » للاتساع في الظرف، أو على جهة البيان أي : أعني لك[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٠٧-١٣). 
١ اسمه: سقط من ب..
٢ انظر البغوي ٦/٣٢٨..
٣ ما بين القوسين في ب: يسمعون. وهو تحريف..
٤ الكشاف ٣/١٦١، وفيه: وإذا جعل صلة لـ "جاء" لم يجز في (يسعى) إلا الوصف..
٥ تقدم قريباً..
٦ يشير إلى قوله تعالى: ﴿وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾ \[يس: ٢٠\]. وفي ب: ليس. وهو تحريف..
٧ في النسختين: منه..
٨ ما بين القوسين بياض في الأصل..
٩ البيت من بحر المتقارب قاله النمر بن تولب، شاعر مخضرم، وهو في مجاز القرآن ٢/١٠٠، تفسير ابن عطية ١١/٢٨٠، القرطبي ١٣/٢٦٦، البحر المحيط ٧/١١١..
١٠ تفسير غريب القرآن (٣٣٠-٣٣١)..
١١ ما بين القوسين بياض في الأصل..
١٢ في الأصل: لمن. وهو تحريف..
١٣ انظر البحر المحيط ٧/١١١..

### الآية 28:21

> فَخَرَجَ مِنۡهَا خَآئِفࣰا يَتَرَقَّبُۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:21]

«فَخَرَجَ مِنْهَا » موسى «خَائِفاً يَتَرَقَّبُ » هِدَايَتَهُ وغَوْثَ الله إيَّاهُ، ﴿قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القوم الظالمين﴾ أي ؛ الكافرين وهذا يدلُّ على أن قتله لذلك القبطي لم يكن ذنباً وإلا لكان هو الظالم لهم، وما كانوا ظالمين له بسبب طلبهم له ليقتلوه قصاصاً[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٨-١).

١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٧..

### الآية 28:22

> وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلۡقَآءَ مَدۡيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [28:22]

قوله :﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ﴾ أي : قصد نحوها ماضياً إليها، يقال : داره تلقاه دار فلان، إذا كانت محاذيتها وأصله من اللقاء. قال الزجاج : أي : سلك الطريق الذي تلقاء مدين فيها[(١)](#foonote-١٨٨٢٠٩-١). قال ابن عباس : خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه إلى الله ومشى من غير معرفة فأسلمه الله إلى مدين[(٢)](#foonote-١٨٨٢٠٩-٢)، وقيل : وقع في نفسه أن بينهم وبينه قرابة ؛ لأنهم من ولد مدين بن إبراهيم وكان من بني إسرائيل، سميت البلدة باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد على الله[(٣)](#foonote-١٨٨٢٠٩-٣)، وقيل : جاءه[(٤)](#foonote-١٨٨٢٠٩-٤) جبريل عليه السلام، وعلمه الطريق[(٥)](#foonote-١٨٨٢٠٩-٥). 
قال ابن إسحاق : خرج من مصر إلى مدين خائفاً[(٦)](#foonote-١٨٨٢٠٩-٦) بلا زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية أيام ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر[(٧)](#foonote-١٨٨٢٠٩-٧). ﴿قَالَ عسى ربي أَن يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السبيل﴾، أي : قصد الطريق إلى مدين.

١ في ب: جاءهم..
٢ معاني القرآن وإعرابه ٤/١٣٨..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٨..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٨..
٥ في الأصل: حافياً..
٦ المرجع السابق..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٨..

### الآية 28:23

> وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةࣰ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسۡقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمۡرَأَتَيۡنِ تَذُودَانِۖ قَالَ مَا خَطۡبُكُمَاۖ قَالَتَا لَا نَسۡقِي حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ وَأَبُونَا شَيۡخࣱ كَبِيرࣱ [28:23]

قوله :﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ﴾ وهو الماء الذي يستقون منه وهو بئر، ووروده : مجيئه، والوصول إليه، «وَجَدَ عليه » أي : على شفيره ( «أمَّةً » جماعة كثيفة العدد «مِنَ النَّاسِ » مختلفين «يَسْقُونَ » منها مواشيهم )[(١)](#foonote-١٨٨٢١٠-١)، ﴿وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ﴾ أي : سوى الجماعة، وقيل : في مكان أسفل من مكانهم[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢). 
قوله :«امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ » ف «تذودان » صفة ل «امْرَأَتِيْنِ » لا مفعول ثان، لأَنَّ «وَجَدَ » بمعنى : لقي، والذَّودُ، الطرد[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣) والدفع[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤)، قال :
٣٩٨٥ - فَقَامَ يَذُودُ النَّاسَ عَنْهَا بِسَيْفِهِ[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٠-٥) \*\*\*. . . 
وقيل : حبس[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٠-٦) : ومفعوله محذوف، أي : يَذُودانِ النَّاسَ عن غَنمهما[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٠-٧)، أو عن مزاحمة الناس[(٨)](#foonote-١٨٨٢١٠-٨)، وقال[(٩)](#foonote-١٨٨٢١٠-٩) الزمخشري : لم ترك المفعول غير مذكور في «يَسْقُونَ » و «تَذُودَانِ » و «لاَ نَسْقِي »، قُلتُ : لأنَّ الغرض هو الفعل لا المفعول، وكذلك قَوْلهُمَا :﴿لاَ نَسْقِي حتى يُصْدِرَ الرعاء﴾ المقصود منه السَّقي لا المَسْقِيّ[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٠). 
**( فصل :**
واختلفوا في السبب المقتضي لذلك الحبس، فقال الزجاج : لئلا تختلط أغنامهما[(١١)](#foonote-١٨٨٢١٠-١١) بأغنامهم، وقيل : لئلا يختلطن بالرجال، وقيل : كانتا تذودان عن وجوههما نظر الرجال لتسترهما[(١٢)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٢)، وقيل : تذودان الناس عن غنمهما[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٣)، وقال الفراء : يحبسانها لئلا تتفرق وتتسرب[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٤)، وقيل : تذودان أي : معهما قطيع من الغنم، والقطيع من الغنم يسمى : ذوداً، وكذلك قطيع البقر وقطيع الإبل. قال عليه السلام :**«لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذوْدٍ صَدَقَة »**[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٥) وقال الشاعر :

٣٩٨٦ - ثَلاَثَةُ أَنْفُسٍ، وَثَلاَثُ ذَوْدٍلَقَدْ جَارَ الزَّمَانُ عَلَى عِيَالِي[(١٦)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٦) ) [(١٧)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٧)قوله :«مَا خَطْبكُمَا » تقدم في طه[(١٨)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٨)، وقال الزمخشري : هنا حقيقته : مَا مخطُوبُكما ؟ أي : ما مطلُوبُكُمَا من الذياد ؟ فسمي المخطُوب خطباً كما سمي المشئُونُ شأْناً في قولك : ما شأنُكَ ؟ يقال : شَأنْتُ شَأْنَهُ، أي : قَصَدْتُ قَصْدَه[(١٩)](#foonote-١٨٨٢١٠-١٩). وقال ابن عطية : السؤال بالخطب[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٠) إنما هو في مُصَاب أو مُضطهد أو مَنْ يُشْفقُ عليه أو يأتي بمنكر من الأمر[(٢١)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢١). 
وقرأ شَمِر[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٢) «خِطْبَكُمَا » بالكسر أي : ما زوجكما ؟ أي : لِمَ تَسْقِيَانِ وَلَمْ يَسْقِ زَوْجُكُمَا ؟ وهي شاذة جداً[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٣). 
قوله :﴿حتى يُصْدِرَ الرعاء﴾ قرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر بفتح الياء وضم الدال من صَدَرَ يَصْدُرُ وهو قاصر، أي : حتى يرجع الرعاء : أي[(٢٤)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٤) : يرجعون بمواشيهم والباقون[(٢٥)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٥) بضم الياء وكسر الدال مضارع أَصدرَ[(٢٦)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٦) مُعدًّى بالهمزة، والمفعول محذوف، أي : يُصدرُونَ مواشِيهم[(٢٧)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٧)، والعامة على كسر الراء[(٢٨)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٨) من «الرِّعَاء »، وهو جمع تكسير غير مقيس لأنَّ فاعلاً الوصف المعتل اللام كقاضٍ قياسه ( فُعَلَة ) نحو قُضَاة ورُمَاة[(٢٩)](#foonote-١٨٨٢١٠-٢٩). 
وقال الزمخشري[(٣٠)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٠) : وأما الرِّعَاء بالكسر فقياس كصِيام وقِيام[(٣١)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣١). وليس كما ذكر ( لِمَا ذَكَرْنَاهُ )[(٣٢)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٢). وقرأ أبو عمرو - في رواية[(٣٣)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٣) - بفتح الراء. قال أبو الفضل : هو مصدر أقيم مقام الصفة فلذلك استوى فيه الواحد والجمع أو على حذف مضاف[(٣٤)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٤)، وقرئ بضمها[(٣٥)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٥)، وهو اسم جمع كرخال[(٣٦)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٦) وثُنَاء[(٣٧)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٧). وقرأ ابن مصرف «لا نُسْقِي » بضم النون[(٣٨)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٨) من أَسْقَى، وتقدم الفرق بين سَقَى وأَسْقَى في النحل[(٣٩)](#foonote-١٨٨٢١٠-٣٩)، والمعنى لا نسقي حتى يرجع الرّعاء عن الماء، والرّعاء جمع راع مثل تاجر وتِجَار[(٤٠)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٠)، أي : نحن امرأتان لا نطيق أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا ما أفضلت مواشيهم في الحوض، و ﴿وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ لا يقدر أن يسقي مواشيه ولذلك احتجنا نحن إلى سقي الغنم[(٤١)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤١). ### **فصل :**


قال مجاهد والضحاك والسدي والحسن : أبوهما [(٤٢)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٢)هو شعيب النبي صلى الله عليه وسلم[(٤٣)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٣). ( وإنه عاش عمراً طويلاً بعد هلاك قومه حتى أدركه موسى عليه السلام، وتزوج بابنته ). وقال وهب وسعيد بن جبير : هو يثرون ابن أخي شعيب ( وكان شعيب )[(٤٤)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٤) قد مات بعد[(٤٥)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٥) ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام وزمزم[(٤٦)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٦). وقيل : رجل ممن آمن بشعيب[(٤٧)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٧). قالوا : فلما سمع[(٤٨)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٨) قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من رأس بئر أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس[(٤٩)](#foonote-١٨٨٢١٠-٤٩)، وقال ابن إسحاق : إنَّ موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر فسقى غنم المرأتين[(٥٠)](#foonote-١٨٨٢١٠-٥٠). وروي أن القوم لمَّا رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشر[(٥١)](#foonote-١٨٨٢١٠-٥١) نفر، فجاء موسى فرفع الحجر وحده، وسقى غنمهما[(٥٢)](#foonote-١٨٨٢١٠-٥٢)، ويقال : إنه نزع ذنوباً واحداً ودعا فيه بالبركة فروي منه جميع الغنم[(٥٣)](#foonote-١٨٨٢١٠-٥٣). 
١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٩..
٣ في ب: الطرف. وهو تحريف..
٤ انظر الكشاف ٣/١٦١..
٥ صدر بيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله، وعجزه: 
 وقال ألا لا من سبيل إلى هند
 وقد تقدم..
٦ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٣٠٥..
٧ وهو قول قتادة. انظر القرطبي ١٣/٢٦٨..
٨ وهو قول ابن عباس. المرجع السابق..
٩ في الأصل: قال..
١٠ الكشاف ٣/١٦٢..
١١ لم أجد ما قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه وهو في الفخر الرازي غير منسوب..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٣٩..
١٣ وهو قول قتادة. القرطبي ١٣/٢٦٨..
١٤ معاني القرآن ٢/٣٠٥..
١٥ أخرجه البخاري (زكاة) ١/٢٥١، ٢٥٤، ٢٥٩، ومسلم (زكاة) ٢/٦٧٤-٦٧٥..
١٦ البيت من بحر الوافر، قاله الحطيئة، وتقدم تخريجه..
١٧ ما بين القوسين سقط من ب..
١٨ يريد قوله تعالى: ﴿قال فما خطبك يا سامري﴾ \[طه: ٩٥\]. ولم يذكر هناك معنى الخطب وإنما ذكره عند قوله تعالى: ﴿قال ما خطبكن إذ راودتنّ يوسف عن نفسه﴾ \[يوسف: ٥١\] وذكر هناك: والخطب الأمر والشأن الذي فيه خطر، وهو في الأصل مصدر خطب يخطب وإنما يخطب في الأمور العظام. انظر اللباب ٥/٤٢..
١٩ الكشاف ٣/١٦١..
٢٠ في الأصل: بالخطاب..
٢١ تفسير ابن عطية ١١/٢٨٥..
٢٢ هو شمر بن حمدويه الهروي، أبو عمرو اللغوي، الأديب، اخذ عن الفراء والأصمعي وأبي حاتم وغيرهم، ألف كتاباً كبيراً في اللغة لم ينسخ في حياته ففقد بعد موته إلا يسيراً. بغية الوعاة ٢/٤-٥..
٢٣ انظر البحر المحيط ٧/١١٣..
٢٤ في ب: أو..
٢٥ في ب: والثاني. وهو تحريف..
٢٦ السبعة (٤٩٢)، الكشف ٢/١٧٢-١٧٣، النشر ٢/٣٤١، الإتحاف(٣٤٢)..
٢٧ انظر البيان ٢/٢٣١..
٢٨ الراء: سقط من ب..
٢٩ انظر الأشموني ٤/١٣٢..
٣٠ الزمخشري: سقط من ب..
٣١ أي: جمع صائم وقائم. الكشاف ٣/١٦١. ورد أبو حيان على الزمخشري في هذه المسألة، قال: (وليس بقياس لأنه جمع راع، وقياس (فاعل) الصفة التي للعاقل أن تكسر على (فعلة) كقاض وقضاة، وما سوى جمعه هذا فليس بقياس) البحر المحيط ٧/١١٣، وقد جاء في اللسان ما يوافق قول الزمخشري، قال ابن منظور: (وراعي الماشية حافظها. صفة غالبة غلبة الاسم والجمع رعاة، مثل قاضٍ وقضاة، ورعاء مثل جائع وجياع، ورعيان مثل شابٍّ وشبَّان كسَّروه تكسير الأسماء كحاجر وحجران، لأنها صفة غالبة، وليس في الكلام اسم على فاعل يعتور عليه فعلة وفعال إلا هذا، وقولهم: آسٍ وأساةٌ وإساءٌ) اللسان (رعى)..
٣٢ ما بين القوسين في ب: كما ذكرنا..
٣٣ في رواية عياش. حكاها أبو حيان عن أبي الفضل الرازي. انظر البحر المحيط ٧/١١٣..
٣٤ انظر البحر المحيط ٧/١١٣..
٣٥ انظر المختصر (١١٢)، الكشاف ٣/١٦١..
٣٦ الرِّخال: جمع رخل، الأنثى من أولاد الضأن. اللسان (رخل)..
٣٧ ثناء: جمع ثنية، وهي الناقة التي ولدت بطنين. اللسان (ثنى)..
٣٨ انظر المختصر (١١٢)..
٣٩ عند قوله تعالى: ﴿وإنَّ لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم ممَّا في بطونه﴾ من الآية (٦٦)..
٤٠ انظر القرطبي ١٣/٢٦٩. وفي ب: وتجار أي تجار..
٤١ انظر البغوي ٦/٣٣٠..
٤٢ في ب: وأبوهما..
٤٣ انظر البغوي ٦/٣٣٠..
٤٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٥ في ب: قبل..
٤٦ انظر البغوي ٦/٣٣٠..
٤٧ المرجع السابق..
٤٨ في ب: أسمع..
٤٩ انظر البغوي ٦/٣٣٠..
٥٠ المرجع السابق..
٥١ في ب: عشرة..
٥٢ انظر البغوي ٦/٣٣٠..
٥٣ المرجع السابق..

### الآية 28:24

> فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلۡتَ إِلَيَّ مِنۡ خَيۡرࣲ فَقِيرࣱ [28:24]

قوله :«فَسَقَى لَهُمَا » مفعوله محذوف أي : غنمهما لأجلهما[(١)](#foonote-١٨٨٢١١-١)، ﴿ثُمَّ تولى إِلَى الظل﴾ أي : إلى ظل شجرة فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جائع. قال الضحاك : لبث سبعة أيام لم يذق طعاماً إلا بقل الأرض[(٢)](#foonote-١٨٨٢١١-٢).

### **فصل :**


«لِمَا أَنْزَلْتَ » متعلق ب «فَقير » قال الزمخشري : عُدِّي فقير[(٣)](#foonote-١٨٨٢١١-٣) باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب ويحتمل إني فقير من الدنيا لأجل ما أنزلتَ إِليَّ من خير[(٤)](#foonote-١٨٨٢١١-٤) الدين، وهو النجاة من الظالمين[(٥)](#foonote-١٨٨٢١١-٥). 
يعني أن افتقر يتعدى ب «مِنْ »، فإمَّا أن نجعله من باب التضمين، وإمّا أَنَّ[(٦)](#foonote-١٨٨٢١١-٦) متعلقه محذوف و «أَنْزَلْتَ » قيل ماض على أصله، ويعني بالخير ما تقدم من خير الدين، وقيل : بمعنى المستقبل[(٧)](#foonote-١٨٨٢١١-٧). قال أهل اللغة : اللام بمعنى إلى، يقال : فقير له، وفقير إليه، فإنْ قيل : كيف ساغ بنبي الله شعيب أن يرضى لابنتيه[(٨)](#foonote-١٨٨٢١١-٨) السعي بالماشية فالجواب : أنَّ الناس اختلفوا فيه : هل هو شعيب أو غيره كما تقدم، وإن سلمنا أنه شعيب[(٩)](#foonote-١٨٨٢١١-٩) لكن لا مفسدة فيه، لأن الدين لا يأباه، وأحوال أهل[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١١-١٠) البادية غير أحوال أهل الحضر[(١١)](#foonote-١٨٨٢١١-١١) سيما إذا كانت الحالة حالة[(١٢)](#foonote-١٨٨٢١١-١٢) ضرورة[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١١-١٣). ### **فصل :**


قال ابن عباس : سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١١-١٤). قال الباقر[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١١-١٥) : لقد قالها وإنه لمحتاج إلى شق تمرة[(١٦)](#foonote-١٨٨٢١١-١٦)، وقال سعيد بن جبير : قال[(١٧)](#foonote-١٨٨٢١١-١٧) ابن عباس : لقد قال[(١٨)](#foonote-١٨٨٢١١-١٨) ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ وهو أكرم خلقه عليه، ولقد افتقر إلي شق تمرة[(١٩)](#foonote-١٨٨٢١١-١٩)، وقيل : إنما قال ذلك في نفسه مع ربه، وهو اللائق بموسى عليه السلام[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢١١-٢٠) فلما رجعتا إلى أبيهما سريعاً قبل الناس وأغنامهما حُفّل بِطَان[(٢١)](#foonote-١٨٨٢١١-٢١) قال لهما : ما أعجلكما : قالتا : وجدنا رجُلاً صالِحاً رحيماً فسقى لنا أغنامنا، فقال لإحداهما : اذهبي فادعيه لي[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢١١-٢٢)، 
١ انظر البحر المحيط ٧/١١٣..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠..
٣ في ب: فقيراً..
٤ في ب: من خير فقير..
٥ الكشاف ٣/١٦٢..
٦ في ب: وإما أن يكون..
٧ انظر القرطبي ١٣/٢٧٠..
٨ لابنته: سقط من ب..
٩ في ب: لا شعيب. وهو تحريف..
١٠ في ب: أهلي. وهو تحريف..
١١ في ب: و. وهو تحريف..
١٢ في ب: حال..
١٣ انظر الكشاف ٣/١٦٢، الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠..
١٤ انظر البغوي ٦/٣٣٠-٣٣١..
١٥ هو محمد بن علي زين العابدين الباقر الإمام الخامس للشيعة ولد وتوفي بالمدينة. مات سنة ١١٤ هـ. المنجد ١٠٦-١٠٧..
١٦ انظر البغوي ٦/٣٣١..
١٧ في ب: عن..
١٨ في ب: لقد قال موسى..
١٩ انظر البغوي ٦/٣٣١..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ أي: ممتلئة البطن..
٢٢ انظر الكشاف ٣/١٦٢..

### الآية 28:25

> فَجَآءَتۡهُ إِحۡدَىٰهُمَا تَمۡشِي عَلَى ٱسۡتِحۡيَآءࣲ قَالَتۡ إِنَّ أَبِي يَدۡعُوكَ لِيَجۡزِيَكَ أَجۡرَ مَا سَقَيۡتَ لَنَاۚ فَلَمَّا جَآءَهُۥ وَقَصَّ عَلَيۡهِ ٱلۡقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفۡۖ نَجَوۡتَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:25]

قوله «فَجَاءَتْهُ إحْدَاهُمَا » قرأ ابن محيصن :«فَجَاءَتْهُ حُدَاهمَا » بحذف الهمزة تخفيفاً[(١)](#foonote-١٨٨٢١٢-١) على غير قياس، كقوله : يا با فلان، وقوله :

٣٩٨٧ - يَا بَا المُغيرة رُبَّ أمْرٍ مُعْضِلٍفَرَّجْتهُ بِالنُّكْرِ عَنِّي وَالدَّهَا[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢)وَوَيْلُمِّه أي : ويلٌ لأُمِّهِ. قال :
٣٩٨٨ - وَيْلُمِّهَا حَالُه[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣) لَوْ أَنَّهَا صَدَقَتْ[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤) \*\*\*. . . 
و «تَمْشِي » حال، و «اسْتِحْيَاءٍ » حال أخرى، إما من «جَاءَتْ » وإما من «تَمْشِي »[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٢-٥). ### **فصل :**


قال عمر بن الخطاب : ليست بسلفع[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٢-٦) من النساء خرَّاجة ولاَّجة، ولكن جاءت مستترة وضعت كم درعها على وجهها استحياء[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٢-٧). ﴿قالت[(٨)](#foonote-١٨٨٢١٢-٨) إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾ صرحت[(٩)](#foonote-١٨٨٢١٢-٩) بهذا لئلا يوهم كلامها ريبة، وهذا من تمام حيائها وصيانتها، وقيل : ماشية على بُعْد، مائلة عن الرجال[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٠). وقال عبد العزيز بن أبي حازم[(١١)](#foonote-١٨٨٢١٢-١١) : على إجلال له[(١٢)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٢)، ومنهم من يقف على قوله «تَمْشِي »، ثم يبتدئ ﴿عَلَى استحياء قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ﴾[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٣) أي : إنها على استحياء قالت هذا القول، لأن الكريم إذا دعا[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٤) غيره إلى الضيافة يستحي لا سيما المرأة[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٥). قال ابن إسحاق : اسم الكبرى صَفورا والصغرى لبنا، وقيل ليا[(١٦)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٦)، وقال غيره : صَفُورا وصَفِيرا[(١٧)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٧). وقال الضحاك : صافُورا[(١٨)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٨)، قال الأكثرون : التي جاءت إلى موسى الكبرى[(١٩)](#foonote-١٨٨٢١٢-١٩). وقال الكلبي : هي الصغرى[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٠). قال ابن الخطيب : وفي الآية إشكالات. 
أحدها : كيف ساغ لموسى عليه السلام[(٢١)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢١) أن يعمل بقول امرأة، ( وَأَنْ يَمْشِي مَعَهَا )[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٢) وهي أجنبية، فإذن ذلك يورث التهمة العظيمة ؟ وقال[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٣) ﷺ :«اتَّقُوا مَوَاضِع التُّهَم ». 
وثانيها[(٢٤)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٤) : أنه سقى أغنامها تقرباً إلى الله تعالى[(٢٥)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٥)، فكيف يليق به أخذ الأجرة عليه، وذلك غير جائز في الشريعة ؟. 
وثالثها : أنه عرف فقرَهُنَّ، وفَقْرَ أبيهنّ، وأنه عليه السلام[(٢٦)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٦) كان في نهاية القوة بحيث يمكنه الكسب بأقل سعي، فكيف يليق بمروءة مثله طلب الأجرة على ذلك القدر من الشيخ الفقير والمرأة الفقيرة ؟. 
ورابعها : كيف يليق بالنبي شُعَيب عليه السلام[(٢٧)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٧) أن يبعث ابنته الشابة إلى رجل شابٍّ قبل العلم بكون الرجل عفيفاً أو فاسقاً ؟. 
والجواب عن الأول : أما[(٢٨)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٨) العمل بقول امرأة فإن الخبر يعمل فيه بقول الواحد حراً كان أو عبداً ذكراً كان أو أنثى، وهي ما كانت إلاَّ مخبرة عن أبيها. 
وأما المشي مع المرأة فلا بأس به مع الاحتياط والتورع. 
وعن الثاني : أن المرأة لما قالت ذلك، فموسى عليه السلام[(٢٩)](#foonote-١٨٨٢١٢-٢٩) ما ذهب إليهم طالباً للأجرة، بل للتبرك بذلك الشيخ، لِما رُوِي أنه لما دخل على شعيب إذا هو بالعَشاء تهيَّأ، فقال : اجلس يا شاب فتعش، فقال موسى : أعوذُ بالله، فقال شُعَيْب : ولم ذلك ؟ ألست بجائع ؟ فقال : بلى، ولكن أخاف أن يكون هذا عوضاً لما سقيت لهما، وأنا من أهل بيت لا نطلبُ على عملٍ من أعمال الآخرة عوضاً من الدنيا، وفي رواية : لا نبيع ديننا بالدُّنيا، ولا نأخذ بالمعروف ثمناً. فقال شُعيب : لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة آبائي نقري الضيف، ونطعم الطعام، فجلس موسى[(٣٠)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٠)، فأكل. وأيضاً فليس بمنكر أن الجوع قد بلغ به إلى حيث ما كان يطيق تحمله، فقبل ذلك اضطراراً[(٣١)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣١)، وهو الجواب عن الثالث، فإن الضرورات تبيح المحظورات. 
وعن الرابع : لعله عليه السلام[(٣٢)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٢) كان قد علم بالوحي طهارتها وبراءتها، فكان يعتمد عليها[(٣٣)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٣). ### **فصل :**


قال عمر بن الخطاب : فقام يمشي[(٣٤)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٤) والجارية أمامه، فعبثت الريح، فوصفت[(٣٥)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٥) ردفها، فكره موسى أن يرى ذلك منها، فقال موسى عليه السلام[(٣٦)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٦) : إني من عنصر إبراهيم، فكوني خَلْفي حتى لا ترفع الريح ثيابك، فأرى ما لا يَحِل[(٣٧)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٧)، وفي رواية : كوني خلفي ودليني على الطريق برمي الحَصَى، لأن صوت المرأة عورة. 
فإن قيل : لِمَ خشي موسى - عليه السلام[(٣٨)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٨) - أن يكون ذلك أجرة له عن عمله، ولم يكره مع الخضر ذلك حين قال :﴿لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً﴾ \[الكهف: ٧٧\] ؟. 
فالجواب : أن أخذ الأجرة على الصدقة لا يجوز، وأما الاستئجار ابتداء ( ف )[(٣٩)](#foonote-١٨٨٢١٢-٣٩) غير مكروه[(٤٠)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤٠). قوله :﴿فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ القصص﴾[(٤١)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤١) مصدر كالعلل سمي به المقصوص، قال الضَّحاك : قال له : مَنْ أنت يا عبد الله ؟ قال له : أنا موسى بن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب، وذكر له جميع أمره من لدن[(٤٢)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤٢) ولادته وأمر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي، وأنهم يطلبوه فيقتلوه، فقال شعيب عليه السلام[(٤٣)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤٣) :﴿لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ القوم الظالمين﴾ أي : لا سلطان له بأرضنا[(٤٤)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤٤)، فإن قيل إن المفسرين قالوا : إن فرعون يوم ركب خلف موسى، ركب في ألف ألف وستمائه[(٤٥)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤٥)، والملك الذي هذا شأنه كيف يعقل ألا يكون في ملكه قرية على بُعْد ثمانية أيام من دار مملكته ؟ فالجواب : هذا وإن كان نادراً إلا أنَّه ليس بمحال[(٤٦)](#foonote-١٨٨٢١٢-٤٦). 
١ انظر المحتسب ٢/١٥٠، البحر المحيط ٧/١١٤..
٢ البيت من بحر الكامل، ونسبه في التصريف الملوكي(٣٨) إلى أبي الأسود الدؤلي، وليس في ديوانه. والشاهد فيه حذف الهمزة في قوله (يا با)، وهذا الحذف للتخفيف وليس بقياس. وفيه أيضاً قصر (الدها) والأصل فيه المد..
٣ في ب: حال..
٤ لم أعثر على تتمة لهذا البيت، ولا قائله، والشاهد فيه قوله (ويلمها) الأصل: ويل لأمها فحذفت الهمزة من الأم تخفيفاً، ثم تبعتها لام الجر المعدية للمصدر حتى لا تلتقي مع اللام قبلها..
٥ انظر البيان ٢/٢٣١..
٦ السلفع من النساء: الجريئة على الرجال..
٧ انظر البغوي ٦/٣٣١، الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠..
٨ في ب: وقالت..
٩ في ب: خرجت..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠..
١١ هو عبد العزيز بن أبي حازم، يكنى أبا تمام. مات بالمدينة فجأة سنة ١٨٤ هـ. المعارف لابن قتيبة ٤٧٩..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠..
١٣ لعله جعل قوله "على استحياء" حالاً مقدمة من "قالت"، أي: قالت مستحيية، لأنها كانت تريد أن تدعوه إلى ضيافتها، وما تدري أيجيبها أم لا، وهو وقف جيد، والأجود وصله. انظر منار الهدى في الوقف والابتدا (٢٩٠)..
١٤ في الأصل: دعاه..
١٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠..
١٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠..
١٧ المرجع السابق..
١٨ المرجع السابق..
١٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٠-٢٤١..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤١..
٢١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٣ في ب: قال..
٢٤ في ب: وثالثها. وهو تحريف..
٢٥ تعالى: سقط من ب..
٢٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٧ أما: سقط من ب..
٢٨ أما: سقط من ب..
٢٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٠ في ب: موسى عليه الصلاة والسلام..
٣١ في ب: يقبل ذلك أضرار..
٣٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٣ الفخر الرازي ٢٤/٢٤١..
٣٤ في ب: موسى..
٣٥ في ب: وصفت..
٣٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤١..
٣٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٩ فـ: تكملة ليست في المخطوط..
٤٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤١..
٤١ القصص: سقط من الأصل..
٤٢ في ب: من ولد..
٤٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٢..
٤٥ في ب: وثمانمائة..
٤٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٢..

### الآية 28:26

> قَالَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا يَٰٓأَبَتِ ٱسۡتَـٔۡجِرۡهُۖ إِنَّ خَيۡرَ مَنِ ٱسۡتَـٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡأَمِينُ [28:26]

قوله :﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يا أبت استأجره﴾ اتخذه أجيراً ليرعى أغنامنا، ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ استأجرت القوي الأمين﴾ أي : خير من استعملت مَنْ قَوي على العمل، وأداء الأمانة، وإنما جعل ﴿خَيْرَ مَنِ استأجرت﴾ اسماً و «القَوِيُّ الأَمِينُ » خبراً مع أن العكس أولى، لأن العناية سبب[(١)](#foonote-١٨٨٢١٣-١) للتقديم[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٣-٢). فإن قيل : القوة والأمانة لا يكفيان في حصول المقصود ما لم ينضم إليهما العطية والكتابة، فلم أهمَل أمرَ الكتابة ؟ فالجواب[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٣-٣) أنهما داخِلان في الأمانة. 
قال ابن مسعود : أفرسُ الناس ثلاثة : بنتُ شعيب، ( وصاحب يوسف )[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٣-٤)، وأبو بكر في[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٣-٥) عمر[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٣-٦). 
فقال لها أبوها : وما علمك بقوته وأمانته ؟ قالت : أما قوتُه، فإنه رفع حجراً من رأس البئر لا يرفعه إلا عشرة، وقيل : إلا أربعون، وأمَّا أمانته، فإنه قال لي : امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٣-٧).

١ في ب: بسبب..
٢ انظر الكشاف ٣/١٦٣، الفخر الرازي ٢٤/٢٤٢..
٣ في ب: والجواب..
٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٥ في النسختين: و. والتصويب من الفخر الرازي..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٢..
٧ انظر البغوي ٦/٣٣٣..

### الآية 28:27

> قَالَ إِنِّيٓ أُرِيدُ أَنۡ أُنكِحَكَ إِحۡدَى ٱبۡنَتَيَّ هَٰتَيۡنِ عَلَىٰٓ أَن تَأۡجُرَنِي ثَمَٰنِيَ حِجَجࣲۖ فَإِنۡ أَتۡمَمۡتَ عَشۡرࣰا فَمِنۡ عِندِكَۖ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أَشُقَّ عَلَيۡكَۚ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [28:27]

قال شعيب عند ذلك :﴿إني أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابنتي هَاتَيْنِ﴾. قال أكثر المفسرين : إنه زوجه الصغيرة منهما، وهي التي ذهبت لطلب موسى واسمها صفورة[(١)](#foonote-١٨٨٢١٤-١). قوله :﴿أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢) روي عن أبي عمرو «أنْكِحَكَ حدى » بحذف همزة «إحدَى »[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣)، وهذه تشبه قراءة ابن محيصن «فَجَاءَتْهُ حْدَاهُما »، وتقدم التشديد في نون «هَاتَيْنِ » في سورة النساء[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٤-٤). 
قوله ﴿على أَن تَأْجُرَنِي﴾ في محل نصب على الحال، إما من الفاعل أو من المفعول، أي : مشروطاً على أو عليك ذلك[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٤-٥). و «تَأْجُرَنِي » مضارع أَجَرْتُه، كنتُ له أجيراً، ومفعوله[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٤-٦) الثاني محذوف، أي : وتأجُرنِي نفسَك[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٤-٧)، و «ثَمَانِيَ حِجَجٍ » ظرف له[(٨)](#foonote-١٨٨٢١٤-٨). ونقل أبو حيان عن الزمخشري أنها هي المفعول الثاني[(٩)](#foonote-١٨٨٢١٤-٩). قال شهاب الدين الزمخشري لم يجعلها مفعولاً ثانياً على هذا الوجه، وإنّما جعلها مفعولاً ثانياً على وجه آخر، وأما[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٠) على هذا الوجه فلم[(١١)](#foonote-١٨٨٢١٤-١١) يجعلها غير ظرف، وهذا نصه ليتبين لك، قال :«تَأْجُرَنِي »، من أجرته إذا كنت له أجيراً، كقولك[(١٢)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٢) : أبوته إذا كنت له أَباً، و «ثَمَانِيَ حِجَجٍ » ظرف[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٣)، أو مِنْ أجرته[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٤) إذا أثبته، ومنه تعزية رسول الله ﷺ :«آجركُم اللَّهُ ورحِمَكُمْ »[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٥) و «ثماني حججٍ » مفعول به، ومعناه رعية ثماني حجج[(١٦)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٦). فنقل الشيخ[(١٧)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٧) عنه الوجه الأول من المعنيين المذكورين في «تأجُرنِي » فقط، وحكى عنه أنه أعرب «ثَمَاني حِجَجٍ » مفعولاً به، وكيف يستقيم ذلك أو يتجه ؟ وانظر إلى الزمخشري كيف قدر مضافاً ليصح[(١٨)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٨) المعنى به، أي : رَعْيُ ثَمَانِي حِجَجٍ، لأن العمل هو الذي تقع به الإثابة لا نفس الزمان، فكيف يوجه الإجارة على الزمان[(١٩)](#foonote-١٨٨٢١٤-١٩) ؟. 
( قوله )[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٠) «فَمِنْ عِنْدِكَ » يجوز أن يكون في محل رفع خبراً لمبتدأ محذوف تقديره : فهي من عندك، أو نصب أي : فقد زدتها أو تفضلت بها من عندك[(٢١)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢١).

### **فصل :**


معنى الآية : أريدُ أن أنكِحَكَ إحدى ابنتيَّ هاتين على أن تكون أجيراً لي ثمانِ سنين قال الفراء[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٢) : أي تجعل ثوابي من تزويجها أنْ ترعى غنمي ثماني حجج[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٣)، تقول العرب : أَجَرَكَ اللَّه بأجْرِكَ، أي : أثابك والحِجَج : السِّنُون، واحدها حجَّة. 
﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً﴾ أي : عشر سنين «فَمِنْ عِنْدِك » أي : ذلك تفضل منك وتبرع ليس بواجب[(٢٤)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٤) عليك[(٢٥)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٥). واعلم أن هذا اللفظ - وإن كان على الترديد - فلا شبهة أنه عند التزويج عين، ولا شبهة في أن العقد وقع على أقل الأجلين، والزيادة كالتبرع[(٢٦)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٦). ودلت الآية على أنَّ العمل قد يكون مهراً كالمال، وعلى أن إلحاق الزيادة بالثمن والمثمَّن جائز، ولكنه[(٢٧)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٧) شرع من قبلنا[(٢٨)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٨)، ودلَّت أيضاً على أنه يجوز أن يشرط الوليُّ، وعلى أنَّ عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها العقد[(٢٩)](#foonote-١٨٨٢١٤-٢٩). ( واستدل بعض الحنفية بهذه الآية على صحة بيع أحد هذين العبدين، أو الثوبين، وفيه نظر، لأنها مراضاة لا معاقدة. ودلت الآية أيضاً على صحة الإجارة بالطعمة والكسوة، كما جرت به العادة، ويؤيده قوله عليه السلام :**«إنَّ مُوسَى أَجَّر نَفْسه ثَمَانِيَ سنينَ أوْ عَشْرَة على عفة فرجه وطعام بطنه »** وهو مذهب الحنابلة قاله ابن كثير[(٣٠)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٠). ### **فصل :**


قال النووي : الإجارة بكسر الهمزة هو المشهور، وحكى الرافعي[(٣١)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣١) أن الجياني[(٣٢)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٢) حكى في الشامل أيضاً ضم الهمزة، قال أهل اللغة : وأصل الأجر الثواب، يقال : أجرت فلاناً عن عمله كذا أي : أثبته، والله يأجر العبد أي ؛ يثيبه، والمستأجر يثيب المأجور عوضاً عن بذل المنافع. قال الواحدي : قال المبرد : يقال أجرت داري ومملوكي غير ممدود، وآجرت ممدود قال المبرد : والأول أكثر )[(٣٣)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٣) [(٣٤)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٤). 
قوله :﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ﴾ أي ؛ ألزمك تمام العشر. وأَنْ أَشُقَّ، مفعول «أريد » وحقيقة قولهم[(٣٥)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٥) : شَقَّ عليه أي : شقَّ ظنَّه نصفين فتارة يقول أطيق، وتارة لا أطيق، وهو من أحسن مجاز[(٣٦)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٦). 
قوله ﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ قال عمر : أي في حسن[(٣٧)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٧) الصحبة والوفاء ولين الجانب[(٣٨)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٨). وقيل : أراد الصلاح على العموم، وإنما قال ﴿إِن شَاءَ اللَّهُ﴾ للاتكال على توفيقه ومعونته[(٣٩)](#foonote-١٨٨٢١٤-٣٩)، فإنْ قيل : كيف ينعقد العقدُ بهذا الشَّرط، ولو قلت أنْتِ طَالِقٌ إنْ شَاءَ الله لا تطلَّق ؟ فالجواب : هذا ما يختلف بالشرائع[(٤٠)](#foonote-١٨٨٢١٤-٤٠). 
١ المرجع السابق..
٢ في ب: إحدى ابنتي..
٣ انظر المختصر (١١٢)، البحر المحيط ٧/١١٥..
٤ عند قوله تعالى: ﴿واللّذان يأتيانها منكم فآذوهما﴾ من الآية (١٦)..
٥ انظر التبيان ٢/١٠١٩..
٦ في ب: ومفعول. وهو تحريف..
٧ انظر البحر المحيط ٧/١١٥..
٨ انظر البيان ٢/٢٣١، التبيان ٢/١٠١٩..
٩ البحر المحيط ٧/١١٥..
١٠ في الأصل: أما..
١١ في ب: فلا..
١٢ في ب: كقوله..
١٣ في الكشاف: ظرفه..
١٤ في الكشاف: أو من أجرته كذا..
١٥ انظر الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف(١٢٦)..
١٦ الكشاف ٣/١٧٣..
١٧ في ب: النسخ. وهو تحريف..
١٨ في الأصل: يصح..
١٩ الدر المصون ٥/٢١٦..
٢٠ ما بين القوسين بياض في الأصل..
٢١ انظر التبيان ٢/١٠١٩..
٢٢ قال الفراء: سقط من الأصل..
٢٣ معاني القرآن ٢/٣٠٥..
٢٤ في ب: بواحد. وهو تحريف..
٢٥ انظر البغوي ٦/٣٣٣-٣٣٤..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٢..
٢٧ في ب: ولكن..
٢٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٢..
٢٩ المرجع السابق..
٣٠ انظر تفسير ابن كثير ٣/٣٨٥..
٣١ هو عبد الكريم بن محمد الرافعي، فقيه شافعي قزويني، تضلع في المذهب والعلوم الإسلامية وله مشاركة في التاريخ واللغة، من كتبه: فتح العزيز في شرح الوجيز للغزالي، والتدوين في أخبار قزوين. مات سنة ٦٢٣ هـ. المنجد في الأعلام (٢٦٠)..
٣٢ في النسختين: الحار. والتصويب من تهذيب الأسماء واللغات للنووي ص ٤..
٣٣ انظر تهذيب الأسماء واللغات (٤)..
٣٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٥ في ب: قوله..
٣٦ انظر الكشاف ٣/١٦٤..
٣٧ في الأصل: جنس..
٣٨ انظر البغوي ٦/٣٣٤..
٣٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٢..
٤٠ انظر الفخر الرازي ٢٤/٣٤٣..

### الآية 28:28

> قَالَ ذَٰلِكَ بَيۡنِي وَبَيۡنَكَۖ أَيَّمَا ٱلۡأَجَلَيۡنِ قَضَيۡتُ فَلَا عُدۡوَٰنَ عَلَيَّۖ وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلࣱ [28:28]

قوله :«ذَلِكَ » مبتدأ، والإشارة به إلى ما تعاقدا[(١)](#foonote-١٨٨٢١٥-١) عليه، والظرف خبره[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢)، وأضيفت «بَيْنَ » لمفرد لتكررها عطفاً بالواو، فإن قلت : المالُ بَيْن زيد فعمرو لم يجز، وأما قوله :
٣٩٨٩ - بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣) \*\*\*. . . 
فكان[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٥-٤) الأصمعي يأباها، ويروي «وحومل » بالواو، والصحيح بالفاء، وأول البيت على أن الدَّخُول وحَوْمَل مكانان كل منهما مشتمل على أماكن، نحو قولك : دارِي بين مصر، لأنه يريد به المكان الجامع[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٥-٥)، والأصل ذلك بيننا ففرق بالعطف. 
قوله :«أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ » أي شرطية وجوابها «فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ »[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٥-٦). وفي «مَا » هذه قولان :
أشهرهما : أنها زائدة[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٥-٧)، كزيادتها في أخواتها من أدوات الشرط. 
والثاني : أنها نكرة، و «الأَجَلَيْنِ » بدل منها[(٨)](#foonote-١٨٨٢١٥-٨). 
وقرأ الحسن وأبو عمرو في رواية «أَيْمَا » بتخفيف الياء[(٩)](#foonote-١٨٨٢١٥-٩) كقوله :

٣٩٩٠ - تَنَظَّرْتُ نَسْراً والسِّمَاكَيْنِ أَيْهُمَا. . . عَلَيَّ مِنَ الغَيْثِ اسْتَهَلَّتْ مَوَاطِرُه[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٠)وقرأ عبد الله ﴿أيَّ الأَجَلَيْنِ مَا قَضَيْت﴾ بإقحام «مَا » بين «الأَجَلَيْن » و «قَضَيْتُ »[(١١)](#foonote-١٨٨٢١٥-١١). 
قال الزمخشري[(١٢)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٢) : فإن قلت : ما الفرق بين موقع زيادة «مَا »[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٣) في القراءتين[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٤) ؟ قلت : وقعت في المستفيضة مؤكدة لإبهام، «أَيْ » زيادة في شياعها، وفي الشاذة تأكيداً للقضاء كأنَّه قال : أي الأجلين صمَّمْت على قضائه وجرَّدتُ عزيمتي له[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٥). 
وقرأ أبو حيوة وابن قُطَيب «عِدْوانَ »[(١٦)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٦). قال الزمخشري : فإن قلت : تصوُّر العدوان إنما هو في أحد[(١٧)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٧) الأجلين الذي هو أقصرهما، وهو المطالبة بتتمة العشر[(١٨)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٨)، فما معنى تعلق العدوان بهما جميعاً ؟ قلت : معناه : كما أني إن طولبت بالزيادة على العَشْر ( كان عدواناً )[(١٩)](#foonote-١٨٨٢١٥-١٩) لا شك فيه، فكذلك إن طولبت بالزيادة على الثماني[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٠)، أراد بذلك تقرير أمر الخيار، وأنه[(٢١)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢١) ثابت مستقر، وأنَّ الأجلين على السواء إما هذا وإما هذا، ويكون اختيار الأقل والزائد موكولاً[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٢) إلى رأيه من غير أن يكون لأحدهمَا عليه إجبار، ثم قال : وقيل : معناه فلا أكون متعدِّياً، وهو في نفي العدوان عن نفسه كقولك : لا إثم عليَّ ولا تبعة[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٣). 
قال أبو حيان : وجوابه الأول فيه تكثير[(٢٤)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٤). قال شهاب الدين : كأنه أعجبه الثاني[(٢٥)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٥). والثاني[(٢٦)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٦) لم يرتضه الزمخشري، لأنه ليس جواباً في الحقيقة، فإن السؤال باق أيضاً، ولذلك نقله عن غيره[(٢٧)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٧)، وقال المبرد : وقد علم أنه لا عدوان عليه في أيهما، ولكن جمعهما ليجعل الأول كالأَتَمِّ في الوفاء[(٢٨)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٨). ### **فصل :**


قال المفسرون : المعنى «أيّ الأَجَلَيْن قَضَيْتُ » أتممتُ وفرغت منه الثماني أو العشر، ﴿فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾ لا ظلم عليَّ بأن أطالب بأكثر ﴿والله على مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ قال مقاتل[(٢٩)](#foonote-١٨٨٢١٥-٢٩) : شهيد فيما بيني وبينك، وقيل : حفيظ[(٣٠)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٠)، ولما استعمل الوكيل بمعنى الشاهد عُدِّي ب ( عَلَى )[(٣١)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣١) قال سعيد بن جبير : سألني يهودي من أهل الحيرة : أيَّ الأَجلينِ قَضَى مُوسَى ؟ قلت : لا أدري حتى أقدم على حَبْر العرب فأسأله، فقدمتُ فسألتُ ابن عباس فقال : قَضَى أكثرهما وأطيبهما، إن رسول الله ﷺ إذا قال فعل[(٣٢)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٢). 
وروي عن أبي ذر مرفوعاً «إذَا سُئِلْتَ أَيَّ الأَجَلينِ قَضَى مُوسَى ؟ فقل[(٣٣)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٣) خيرهُما وأبرَّهما، وإذا سئلت أيَّ المرأتين تزوَّج موسى ؟ فقل الصغرى منهما[(٣٤)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٤)، وهي التي جاءت فقالت :﴿يا أبت استأجره﴾ فتزوج صغراهما، وقضى أوفاهما »[(٣٥)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٥) وقال[(٣٦)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٦) وهب : أنكَحَه الكُبْرى[(٣٧)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٧). ولمَّا تعاقدا العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى عصا يدفع[(٣٨)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٨) بها السباع عن غنمه، واختلفوا في تلك العصا. 
فقال عكرمة : عرج بها آدم من الجنة، فأخذها جبريل بعد موت آدم، فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلاً، فدفعها إليه، قيل : كانت من آس الجنة حملها آدم من الجنة، فتوارثتها الأنبياء، وكان لا يأخذها غير نبي، فصارت من آدم إلى نوح، ثم إلى إبراهيم حتى وصلت إلى شعيب، فكانت عصا الأنبياء عنده فأعطاها موسى[(٣٩)](#foonote-١٨٨٢١٥-٣٩)، وقال السُّدي : كانت تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل فأمر ابنته أن تأتيه بعصا، فدخلت فأخذت العصا فأتته بها، فلما رآها شعيب قال لها : رُدِّي هذه العصا، وأتيه بغيرها، فدخلت وألقتها، وأرادت أن تأخذ غيرها، فلا تقع[(٤٠)](#foonote-١٨٨٢١٥-٤٠) في يدها إلا هي، حتى فعلت ذلك ثلاث مرات، فأعطاها موسى، وأخرجها موسى معه[(٤١)](#foonote-١٨٨٢١٥-٤١)، ثم إن الشيخ ندم وقال : كانت وديعة فذهب في أثره فطلب أن يرد العصا، فأبى موسى أن يعطيه وقال :﴿هِيَ عَصَايَ﴾ \[طه: ١٨\]، فرضي أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما، فلقيهما ملك في صورة رجل، فحكم أن تطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ ليأخذها، فلم يطقها، فأخذها موسى بيده، فرفعها فتركها له الشيخ[(٤٢)](#foonote-١٨٨٢١٥-٤٢) ثم إن موسى لما أتم الأجل وسلم شعيب ابنته إليه[(٤٣)](#foonote-١٨٨٢١٥-٤٣)، قال مجاهد : لما قضى موسى الأجل مكث بعد ذلك ( عند صهره عشراً )[(٤٤)](#foonote-١٨٨٢١٥-٤٤) أخرى فأقام[(٤٥)](#foonote-١٨٨٢١٥-٤٥) عنده عشرين سنة، 
١ في الأصل: تعاقد..
٢ انظر الكشاف ٣/١٠١٩، البحر المحيط ٧/١١٥..
٣ جزء بيت من بحر الطويل قاله امرؤ القيس، وهو مطلع معلقته، وتمامه:قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلبسقط اللِّوى بين الدَّخول فحومل وقد تقدم..
٤ في الأصل: كان..
٥ يريد على التأويل: داري بين قرى مصر..
٦ انظر البيان ٢/٢٣١، التبيان ٢/٢٣١..
٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٩، البيان ٢/٢٣١..
٨ ونسب لابن كيسان. انظر إعراب القرآن ٢/١٥٩، القرطبي ١٣/٢٧٩..
٩ انظر المختصر (١١٢)، المحتسب ٢/١٥٠، البحر المحيط ٧/١١٥، الإتحاف (٣٤٢)..
١٠ البيت من بحر الطويل قاله الفرزدق، وهو في ديوانه ١/٢٨١، المحتسب ١/٤١، ٢/١٥٢ الكشاف ٣/١٦٤، شرح الكافية الشافية ١/٣٢٨، المغني ١/٧٧، البحر المحيط ٧/١١٥، شرح شواهد المغني ١/٣٢٦..
١١ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٣٠٥، المختصر (١١٢)، الكشاف ٣/١٦٤، البحر المحيط ٧/١١٥..
١٢ قال الزمخشري: مكرر في ب..
١٣ في الكشاف: ما الفرق بين موقعي (ما) المزيدة..
١٤ في ب: الموضعين..
١٥ الكشاف ٣/١٦٤..
١٦ بكسر العين. المختصر (١١٢)، البحر المحيط ٧/١١٥..
١٧ في ب: إحدى..
١٨ في ب: وهو للطالب تتمة للعشر..
١٩ ما بين القوسين تكملة من الكشاف..
٢٠ في ب: الثمان..
٢١ في ب: أمر الخيار أنه..
٢٢ في ب: مأكولا..
٢٣ الكشاف ٣/١٦٤. بتصرف يسير..
٢٤ البحر المحيط ٧/١١٦..
٢٥ في ب: الباقي. وهو تحريف..
٢٦ يشير بقوله: (الثاني) إلى قول الزمخشري: وقيل: معناه فلا أكون متعدياً....
٢٧ الدر المصون ٥/٣١٧..
٢٨ انظر البحر المحيط ٧/١١٥..
٢٩ في ب: قال ابن عباس ومقاتل..
٣٠ انظر البغوي ٦/٣٣٤..
٣١ انظر الكشاف ٣/١٦٤..
٣٢ أخرجه البخاري (شهادات) ٢/١٠٩، وانظر البغوي ٦/٣٣٤-٣٣٥..
٣٣ في ب: فقيل..
٣٤ في ب: فقيل أصغرهما..
٣٥ انظر البغوي ٦/٣٣٥، تفسير ابن كثير ٣/٣٨٦..
٣٦ وقال: سقط من ب..
٣٧ انظر البغوي ٦/٣٣٥..
٣٨ في ب: فدفع. وهو تحريف..
٣٩ انظر البغوي ٦/٣٣٥-٣٣٦..
٤٠ في ب: تمنع. وهو تحريف..
٤١ في ب: معها. وهو تحريف..
٤٢ انظر البغوي ٦/٣٣٦..
٤٣ انظر البغوي ٦/٣٣٦-٣٣٧..
٤٤ ما بين القوسين في ب: عنده عشر..
٤٥ في الأصل: وأقام..

### الآية 28:29

> ۞ فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلۡأَجَلَ وَسَارَ بِأَهۡلِهِۦٓ ءَانَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَارࣰاۖ قَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ جَذۡوَةࣲ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ [28:29]

ثم استأذنه في العود إلى مصر، فأذن له فخرج بأهله إلى جانب الطور[(٤٦)](#foonote-١٨٨٢١٦-٤٦). «آنسَ » أي : أبصر ﴿مِن جَانِبِ الطور نَاراً﴾ وكان في[(١)](#foonote-١٨٨٢١٦-١) البرية في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلقُ، فقال ﴿لأَهْلِهِ امكثوا إني آنَسْتُ نَاراً لعلي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ﴾ عن الطريق لأنه كان قد أخطأ الطريق[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٦-٢). 
قوله «أَوْ جُذْوَةٍ » قرأ حمزة[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٦-٣) بضم الجيم، وعاصم بالفتح، والباقون بالكسر[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٦-٤) وهي لغات في العُود الذي في رأسه نار[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٦-٥)، هذا هو المشهور، قال السُّلَمي[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٦-٦) :

٣٩٩١ - حَمَا حُبُّ هذي النَّارِ حُبَّ خَلِيلَتِيوَحُبُّ الغَوَانِي فهو دُونَ الحُبَاحِبِوَبُدِّلْتُ بعدَ المِسْك وألبان شِقْوَةًدُخَان الجذَا في رأْسِ أَشْمَطَ شَاحِبِ[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٦-٧)وقيده بعضهم فقال : في رأسه نار من غير[(٨)](#foonote-١٨٨٢١٦-٨) لهب[(٩)](#foonote-١٨٨٢١٦-٩)، قال ابن مُقبل[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١٦-١٠) :٣٩٩٢ - بَاتَتْ حَوَاطِبُ لَيْلَى يَلْتَمسن لَهَاجِزَالَ الجِذَا غَيْرَ خَوَّارٍ وَلاَ دَعِرِ[(١١)](#foonote-١٨٨٢١٦-١١)الخوَّار الذي يتقصف، والدَّعِرُ الذي فيه لهب. وقد ورد ما يقتضي وجود اللهب فيه، قال الشاعر :٣٩٩٣ - وَأَلْقَى عَلَى قَبسٍ من النار جُذْوَةًشديداً عَلَيْها حَرُّها والتِهَابُهَا[(١٢)](#foonote-١٨٨٢١٦-١٢)وقيل : الجذوة : العودُ الغليظُ سواء كان في رأسه نار أو لم يكن[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١٦-١٣)، وليس المراد هنا إلا ما يكون[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١٦-١٤) في رأسه نارٌ. 
قوله «مِنَ النَّارِ » صفة ل «جَذْوَة » ولا يجوز تعلقها ب «آتِيكُم »، كما تعلق بها«مِنْهَا »، لأن هذه النار ليست النار المذكورة، والعرب إذا تقدَّمت نكرة وأرادت[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١٦-١٥) إعادَتَها أعادَتْها مضمرةً أو معرَّفةً بأل العهدية، وقد جُمِعَ الأمران هنا. «لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ » تستدفئون. 
١ في: سقط من ب..
٢ انظر البغوي ٦/٣٣٨..
٣ حمزة: سقط من ب..
٤ السبعة (٤٩٣)، الكشف ٢/١٧٣، النشر ٢/٣٤١، الإتحاف (٣٤٢)..
٥ قال الزمخشري: (الجذوة باللغات الثلاث، وقرئ بهنَّ جميعاً العود الغليظ كانت في رأسه نار أو لم تكن) الكشاف ٣/١٦٥، وانظر التبيان ٢/١٠١٩..
٦ هو أشجع بن عمرو السلميّ، ويكنى أبا الوليد، من ولد الشريف بن مطرود السلمي. الخزانة ١/٢٩٦-٢٩٩..
٧ البيتان من بحر الطويل، قالهما أشجع بن عمرو السُّلمي، وهما في تفسير ابن عطية ١١/٢٩٥، البحر المحيط ٧/١٠٣..
٨ غير: سقط من ب..
٩ وهو أبو عبيدة فإنه قال: ("أو جذوةٍ من النار" أي: قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب) مجاز القرآن ٢/١٠٢..
١٠ هو تميم بن أبي بن مقبل، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، وكان يبكي أهل الجاهلية وبلغ مائة وعشرين سنة. الخزانة ١/٢٣١-٢٣٣..
١١ البيت من بحر البسيط قاله ابن مقبل، وهو في ديوانه (٩١) ونسبه الزمخشري في الكشاف إلى كثير، انظر الكشاف ٣/١٦٥ وهو في مجاز القرآن ٢/١٠٣، الكامل ٢/٦٨٣، تفسير ابن عطية ١١/٢٩٤، القرطبي ١٣/٢٨١، اللسان (جذا) البحر المحيط ٧/١٠٣، شرح شواهد الكشاف (٥٣) الحواطب: جمع حاطبة، وهي صفة نابت عن موصوفها، والأصل: أمة حاطبة أي: تجمع الحطب. الجزل: ما عظم من الحطب ويبس.
 الجذا: جمع جذوة، والعود الذي في طرفه نار بدون لهب. وهو موطن الشاهد.
 الخوار: الذي يتقصف. الدعر: الذي فيه لهب..
١٢ البيت من بحر الطويل، لم أهتد إلى قائله، وهو في الكشاف ٣/١٦٥، القرطبي ١٣/٢٨١، البحر المحيط ٧/١٠٣، شرح شواهد الكشاف (١٣٦)..
١٣ انظر الكشاف ٣/١٦٥..
١٤ يكون: سقط من ب..
١٥ في ب: وأعادت. وهو تحريف..

### الآية 28:30

> فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ مِن شَٰطِيِٕ ٱلۡوَادِ ٱلۡأَيۡمَنِ فِي ٱلۡبُقۡعَةِ ٱلۡمُبَٰرَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ أَن يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّيٓ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [28:30]

قوله «مِنْ شاطئ » «مِنْ » لابتداء الغاية[(١)](#foonote-١٨٨٢١٧-١)، و «الأَيْمَنِ » صفة للشاطئ أو للوادي، والأَيْمَنُ من اليُمْنِ، وهو البَرَكة، أو مِنَ اليمين المعادل لليسار من العضوين، ومعناه على هذا بالنسبة إلى موسى، أي : الَّذي على يمينك دون يسارِك[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٧-٢)، والشاطئ ضفة الوادي[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٧-٣) والنهر أي : حافته وطرفه، وكذلك الشَّطُّ والسيف والساحل كلها بمعنى، وجمع الشاطئ «أَشْطاءٌ » قاله الراغب[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٧-٤)، وشاطأت فلاناً : ماشيته على الشاطئ[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٧-٥). 
قوله :«فِي البُقْعَة » متعلق ( ب «نُودِيَ » أي )[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٧-٦) بمحذوف على أنه حال من الشاطئ[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٧-٧)، وقرأ العامة بضم الباء، وهي اللغة الغالبة، وقرأ مسلمة[(٨)](#foonote-١٨٨٢١٧-٨) والأشهب العقيلي بفتحها[(٩)](#foonote-١٨٨٢١٧-٩) وهي لغة حكاها أبو زيد قال : سمعتهم يقولون : هذه بقعةٌ طيبة[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٠)، ( ووصف البقعة بكونها مباركة لأنه حصل فيها ابتداء الرسالة، وتكليم الله تعالى إياه )[(١١)](#foonote-١٨٨٢١٧-١١) [(١٢)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٢). 
قوله :«مِنَ الشَّجَرَةِ » هذا[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٣) بدل من «شاطئ » بإعادة العامل، وهو بدل اشتمال، لأن الشجرة كانت ثابتة على الشاطئ كقوله[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٤) :﴿لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بالرحمن لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ﴾[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٥) \[الزخرف: ٣٣\]. 
قوله :﴿أَن يا موسى﴾ هي المفسرة[(١٦)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٦)، وجوِّز فيها أن تكون هي المخففة[(١٧)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٧)، واسمها ضمير الشأن، وجملة النداء مفسرة له، وفيه بُعد[(١٨)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٨). 
قوله ﴿إني أَنَا الله﴾ العامة على الكسر على إضمار القول، أو على تضمين النداء معناه، وقرئ بالفتح[(١٩)](#foonote-١٨٨٢١٧-١٩)، وفيه إشكال، لأَنَّهُ إنْ جعلت «أَنْ » تفسيرية، وجب كسر «إنِّي »[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢١٧-٢٠) للاستئناف المفسر للنداء بماذا كان، وإن جعلتها مخففة لزم تقدير «أَنِّي » بمصدر، والمصدر مفرد، وضمير الشأن لا يفسر بمفرد، والذي ينبغي أن تُخرَّج عليه هذه القراءة أن تكون «أَنْ » تفسيرية و «أَنِّي »[(٢١)](#foonote-١٨٨٢١٧-٢١) معمولة لفعل مضمر تقديره أَنْ يا موسى اعلم أَنِّي أنا الله[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢١٧-٢٢)، واعلم أنه تعالى قال في سورة النمل ﴿نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النار وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ \[النمل: ٨\] وقال ها هنا : نُودِي أَنِّي أنا اللَّه ربُّ العالمين، وقال في سورة طه ﴿نُودِيَ يا موسى إني أَنَا رَبُّكَ﴾ \[طه: ١١ - ١٢\]، ولا منافاة بين هذه الأشياء، فهو تعالى ذكر الكلّ إلا أنه تعالى حكى في كل سورة بعض ما اشتمل عليه بعض ذلك النداء[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢١٧-٢٣).

١ انظر الكشاف ٣/١٦٥..
٢ انظر البحر المحيط ٧/١١٦..
٣ في ب: للوادي..
٤ المفردات في غريب القرآن (٢٦١)..
٥ في اللسان (شطأ): وشاطأت الرجل إذا مشيت على شاطئ ومشى هو على الشاطئ الآخر..
٦ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٧ انظر البحر المحيط ٧/١١٦..
٨ في ب: مسلم..
٩ المختصر (١١٢)، البحر المحيط ٧/١١٦..
١٠ لم أجد ما قاله أبو زيد في النوادر، وهو في البحر المحيط ٧/١١٦..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٤..
١٢ ما بين القوسين سقط من ب..
١٣ في ب: وهذا..
١٤ في ب: لقوله..
١٥ انظر الكشاف ٣/١٦٥..
١٦ انظر التبيان ٢/١٠٢٠، البحر المحيط ٧/١١٦..
١٧ انظر البيان ٢/٢٣٢، التبيان ٢/١٠٢٠، البحر المحيط ٧/١١٦..
١٨ من حيث أنَّ ضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة خبرية فلا يفسَّر بالإنشائية كالنداء ولا الطلبية ولا بد أن يصرح بجزئيها، فلا يجوز حذف جزء منها، فإنه جيء به لتأكيدها وتفخيم مدلولها، والحذف مناف لذلك. الهمع ١/٦٧..
١٩ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٩٦، البحر المحيط ٧/١١٧..
٢٠ في ب: أن..
٢١ في الأصل: وأنا..
٢٢ انظر البحر المحيط ٧/١٧..
٢٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٥، البحر المحيط ٧/١١٧..

### الآية 28:31

> وَأَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنࣱّ وَلَّىٰ مُدۡبِرࣰا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡأٓمِنِينَ [28:31]

قوله :﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ﴾ تقدم الكلام على ذلك[(١)](#foonote-١٨٨٢١٨-١).

١ عند قوله تعالى: ﴿وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك﴾ \[الأعراف: ١١٧\]..

### الآية 28:32

> ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءࣲ وَٱضۡمُمۡ إِلَيۡكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهۡبِۖ فَذَٰنِكَ بُرۡهَٰنَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [28:32]

وقوله :﴿اسلك يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سوء﴾ فقد عبّر عن هذا المعنى بثلاث عبارات : إحداها هذه، وثانيها ﴿واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾[(١)](#foonote-١٨٨٢١٩-١)، وثالثها ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ﴾ \[النمل: ١٢\] قوله «مِنَ الرَّهْبِ » متعلق بأحد أربعة أشياء، إمّا ب «وَلَّى »[(٢)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢)، وإمَّا ب «مُدْبراً »[(٣)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣)، وإمَّا ب «اضمم »، ويظهر هذا الثالث إذا فسَّرنا الرَّهب بالكمِّ، وإمّا[(٤)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤) بمحذوف أي : تسكن من الرهب[(٥)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥) وقرأ حفص بفتح الراء وإسكان الهاء. والأخوان وابن عامر وأبو بكر بالضم والإسكان، والباقون بفتحتين[(٦)](#foonote-١٨٨٢١٩-٦)، والحسن[(٧)](#foonote-١٨٨٢١٩-٧) وعيسى والجحدري وقتادة بضمتين[(٨)](#foonote-١٨٨٢١٩-٨) وكلها لغات[(٩)](#foonote-١٨٨٢١٩-٩) بمعنى الخوف وقيل[(١٠)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٠) هو بفتحتين الكُمُّ بلغة حمير وحنيفة[(١١)](#foonote-١٨٨٢١٩-١١)، قال الزمخشري «هُو من بدِع التفاسير » قال : وليت شعري كيف صحته في اللغة، وهل سُمِعَ من الثقات الأثبات التي تُرْتَضى عربيتهم، أم ليت شعري كيف موقعه في الآية، وكيف تطبيقه المفضل[(١٢)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٢) كسائر كلمات التنزيل، على أن موسى صلوات الله عليه ليلة المناجاة ما كان عليه إلاَّ زُرْمانِقَة[(١٣)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٣) من صُوفٍ لا كُمّ لها[(١٤)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٤). 
الزُّرمانقة : المدرعةُ. قال أبو حيان : هذا مروي عن الأصمعي، وهو ثقة، سمعتهم يقولون أعطني ما في رهبك أي كُمِّكَ، وأما قوله : كيف موقعه ؟ فقالوا : معناه : أخرج يدكّ من كُمِّكَ[(١٥)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٥). 
قال شهاب الدين : كيف يستقيم هذا التفسير، يُفَسِّرُون «اضْمُمْ » بمعنى أَخْرِج[(١٦)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٦). 
وقال الزمخشري : فإن قُلْتَ : قد جعل الجناح وهو اليَدُ في أحد الموضعين مضموماً، وفي الآخر مضموماً إليه، وذلك قوله :﴿واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ وقوله ﴿واضمم يَدَكَ إلى جَنَاحِكَ﴾ \[طه: ٢٢\] فما التوفيق بينهما ؟ قلت : المراد بالجناح المضموم : هو اليد اليمنى، وبالجناح المضموم إليه هو اليد اليسرى، وكل واحدة من يمنى اليدين ويسراهما جناح[(١٧)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٧).

### **فصل :**


قال الزمخشري[(١٨)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٨) : في ﴿واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب﴾ معنيان :
أحدهما : أنّ موسى عليه السلام[(١٩)](#foonote-١٨٨٢١٩-١٩) لمَّا قلب الله له العصا حيَّةً فزع واضطر واتقاها[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٠) بيده كما يفعل الخائف من الشيء، فقيل له : إنَّ اتقاءك بيدك فيه[(٢١)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢١) غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتها وقد انقلبت[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٢) حية فأدخل يدك[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٣) مكان اتقائك بها، ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران : اجتناب ما منه[(٢٤)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٤) غضاضة عليك، وإظهار معجزة أخرى، والمراد بالجناح اليد، لأن يد الإنسان بمنزلة جناح الطائر، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضد[(٢٥)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٥) اليسرى، فقد ضم جناحه إليه[(٢٦)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٦). 
( الثاني : أن يراد بضم جناحه[(٢٧)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٧) تجلده وضبطه نفسه وتشدده عند انقلاب العصا حيَّة حتى لا يضطرب )[(٢٨)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٨) ولا يرهب، استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف نَشَرَ جناحيه[(٢٩)](#foonote-١٨٨٢١٩-٢٩) وأرخاهُما، وإلا فجناحاه منضمان إليه مستمران ومعنى قوله «مِنَ الرَّهْب » أي : من أجل الرهب إذا[(٣٠)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٠) أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك ( ومعنى ﴿واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ﴾ )[(٣١)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣١) وقوله «اسْلُكْ يَدَكَ » على أحد التفسيرين واحد، وإنما[(٣٢)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٢) خُولِفَ بين العبارتين وكرَّر المعنى[(٣٣)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٣) لاختلاف الغرضين، وذلك أنَّ الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء، وفي الثاني إخفاء الرهب[(٣٤)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٤). قال البغوي : المعنى[(٣٥)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٥) إذا هَالَك أمر يدك وما ترى من شعاعها، فأدخِلْها في جيبك تعد إلى حالتها الأولى، والجناح اليد كلها وقيل : العضد. وقال عطاء عن ابن عباس : مره الله ( أن يَضُمَّ )[(٣٦)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٦) يده إلى صدره فيذهب عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية. وقال : ما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه. 
وقال مجاهد : كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع، وقيل : المراد من ضم الجناح السكون، أي : سكّن روعَك واحفظ عليك جأشك[(٣٧)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٧)، لأن من شأن الخائف أن يضطرب عليه قلبه وترتعد يداه[(٣٨)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٨)، ومثله قوله :﴿واخفض لَهُمَا جَنَاحَ الذل﴾ \[الإسراء: ٢٤\] يريد : المرفق، وقوله :﴿واخفض جَنَاحَكَ لِمَنِ اتبعك﴾ \[الشعراء: ٢١٥\] أي : ارفق بهم وأَلِنْ جانبك لهم، وقال الفراء : أراد بالجناح العصا[(٣٩)](#foonote-١٨٨٢١٩-٣٩)، معناه : واضمُمْ إليك عَصَاك[(٤٠)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٠). 
قوله :«فَذانك » تقدم قراءة[(٤١)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤١) التخفيف والتثقيل في النساء[(٤٢)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٢)، وقرأ ابن مسعود وعيسى وشبل وأبو نوفل[(٤٣)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٣) بياء بعد نون مكسورة، وهي لغة هذيل[(٤٤)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٤)، وقيل تميم[(٤٥)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٥)، وروى شبل عن كثير بياء بعد نون مفتوحة[(٤٦)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٦)، وهذا على لغة من يفتح نون التثنية، كقوله :٣٩٩٤ - عَلَى أَحْوَذِيَّيْنَ اسْتَقَلَّتْ عَشِيَّةًفَمَا هِيَ إِلاَّ لَمْحَةٌ وتغِيبُ[(٤٧)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٧)والياء بدل من إحدى النونين ( كَتَظَنَّيْتُ )[(٤٨)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٨) [(٤٩)](#foonote-١٨٨٢١٩-٤٩). 
وقرأ عبد الله بتشديد النون وياء بعدها، ونسبت لهذيل[(٥٠)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٠). قال المهدوي : بل لغتهم تخفيفها[(٥١)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥١)، وكأن الكسرة هنا إشباع كقراءة هشام ﴿أَفْئِدَةً مِنَ الناس﴾[(٥٢)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٢) \[إبراهيم: ٣٧\]. و «ذَانِكَ » إشارة إلى العصا واليد، وهما مؤنثتان، وإنما ذكَّر ما أشير به[(٥٣)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٣) إليهما لتذكير خبرهما وهو «بُرْهَانَان »، كما أنه قد يؤنث لتأنيث خبره كقراءة ﴿ثمَّ لم تكن فتنتهم إِلاَّ أَن قَالُوا﴾ \[الأنعام: ٢٣\] فيمن أَنَّثَ ونصب «فِتْنَتُهُمْ »[(٥٤)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٤) وكذا قوله :
٣٩٩٥ - وَقَدْ خَابَ مَنْ كَانَتْ سَرِيرَتُهُ الغَدْرُ[(٥٥)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٥) \*\*\*. . . 
وتقدم إيضاح هذا في الأنعام[(٥٦)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٦). والبرهان تقدم اشتقاقه[(٥٧)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٧)، وهو الحجة، وقال الزمخشري هنا : فإنت قُلتَ : لم سميت الحجةُ برهاناً ؟ قلت : لبياضها وإنارتها من قولهم ( للمرأة البياض )[(٥٨)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٨) برهرهة، بتكرير العين واللام، والدليل على زيادة النون قولهم أَبْره[(٥٩)](#foonote-١٨٨٢١٩-٥٩) الرجلُ إذا جاء بالبرهان، ونظيره تسميتهم إياها سلطاناً من السَّليط وهو الزيت لإنارتها[(٦٠)](#foonote-١٨٨٢١٩-٦٠). 
قوله «إلَى فِرْعَوْنَ » متعلق بمحذوف، فقدره أبو البقاء مرسلاً إلى فرعون[(٦١)](#foonote-١٨٨٢١٩-٦١)، وغيره : اذْهَب[(٦٢)](#foonote-١٨٨٢١٩-٦٢) إلى فرعون، وهذا المقدر ينبغي أن يكون حالاً من «بُرْهَانَانِ » أي : مرسلاً بهما إلى فرعون، والعامل في هذه الحال ما في اسم الإشارة. 
١ في النسختين: واسلك..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٧..
٣ في الآية السابقة..
٤ في الأصل: أو..
٥ انظر التبيان ٢/١٠٢٠..
٦ السبعة (٤٩٣)، الكشف ٢/١٧٢، النشر ٢/٣٤١، الإتحاف (٣٤٢)..
٧ في الأصل: وحسن..
٨ المختصر (١١٢)..
٩ انظر الكشف ٢/١٧٣، التبيان ٢/١٠٢٠..
١٠ قيل: سقط من ب..
١١ انظر القرطبي ١٣/٢٨٤، البحر المحيط ٧/١١٧..
١٢ في ب: الفصل..
١٣ الزرمانقة: جبَّة من صوف وهي عجمية معرَّبة. اللسان (زرمق)..
١٤ الكشاف ٣/١٦٦..
١٥ البحر المحيط ٧/١١٨..
١٦ الدر المصون ٥/٢١٩..
١٧ الكشاف ٣/١٦٦..
١٨ في ب: قال الزمخشري في قوله..
١٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٠ في ب: والواها..
٢١ فيه: سقط من الأصل..
٢٢ في الكشاف: فكما تنقلب..
٢٣ في الكشاف: يدك تحت عضدك..
٢٤ في الكشاف: ما هو..
٢٥ في الكشاف: عضد يده..
٢٦ في ب: إليها..
٢٧ في الكشاف: جناحه إليه..
٢٨ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٢٩ في ب: جناحه..
٣٠ في الكشاف: أي إذا..
٣١ ما بين القوسين تكملة من الكشاف..
٣٢ في الكشاف: ولكن..
٣٣ في الكشاف: وإنما كرر المعنى الواحد..
٣٤ الكشاف ٣/١٦٥-١٦٦..
٣٥ في ب: معناه..
٣٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٧ في الأصل: واخفض عليك جناحك..
٣٨ في الأصل: يديه..
٣٩ معاني القرآن ٢/٣٠٦..
٤٠ انظر البغوي ٦/٣٣٩-٣٤٠..
٤١ قراءة: سقط من الأصل..
٤٢ عند قوله تعالى: ﴿واللذان يأتيانها منكم فآذوهما﴾ من الآية (١٦) فقرأ ابن كثير وأبو عمرو "فذانِّك" مشددة النون، والباقون بالتخفيف. انظر السبعة (٢٢٩) الكشف ١/٣٨١. وانظر اللباب ٣/٣٧..
٤٣ هو أبو نوفل بن أبي عقرب العرنجي اسم مسلم، أو عمرو بن مسلم، أخذ عن عائشة، وابن عمر، وأخذ عنه عبد الملك بن عمير وابن جدعان..
٤٤ انظر البحر المحيط ٧/١١٨..
٤٥ المرجع السابق..
٤٦ المختصر (١١٣)، البحر المحيط ٧/١١٨..
٤٧ البيت من بحر الطويل قاله حميد بن ثورٍ، وهو في ديوانه (٥٥) ابن يعيش ٤/١٤١ المقرب (٤٠٠)، البحر المحيط ٧/١١٨، المقاصد النحوية ١/١٧٧، شرح التصريح ١/٧٨، الهمع ١/٤٩، الأشموني ١/٩٠، الدرر ١/٢١.
 الأحوذيّ: الخفيف في المشي، وأراد بهما ههنا جناحي قطاة يصفهما لخفتهما، استقلت: ارتفعت في الهواء. فما هي: فما مشاهدتها، ثم حذف المضاف فانفصل الضمير وارتفع. والشاهد فيه فتح نون المثنى في قوله: (أحوذيَّين) وهي لغة أسد حكاها الكسائي والفراء..
٤٨ انظر البيان ٢/٢٣٣، التبيان ٢/١٠٢٠..
٤٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٠ انظر البحر المحيط ٧/١١٨..
٥١ المرجع السابق..
٥٢ انظر البحر المحيط ٥/٤٣٢..
٥٣ في ب: بهما..
٥٤ وهي قراءة نافع، وأبي عمرو، وأبي بكر عن عاصم وخلف وغيره عن عبيد عن شبل عن ابن كثير. السبعة (٢٥٥)، الكشف ١/٤٢٦، البحر المحيط ٧/١١٨..
٥٥ عجز بيت من بحر الطويل قاله أعشى تغلب، وصدره: 
 ألم يك غدراً ما فعلتم بشمعل
 وقد تقدم..
٥٦ عند قوله تعالى: ﴿ثمَّ لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا﴾ من الآية (٢٣)..
٥٧ عند قوله تعالى: ﴿قل هاتوا برهانكم﴾ \[البقرة: ١١١\]..
٥٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٥٩ في ب: ابن. وهو تحريف..
٦٠ في النسختين: لإنارته، والتصويب من الكشاف. انظر الكشاف ٣/١٦٦..
٦١ التبيان ٢/١٠٢٠، وسبقه إلى هذا التقدير ابن الأنباري. البيان ٢/٢٣٣..
٦٢ في ب: ذهب. وهو تحريف..

### الآية 28:33

> قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلۡتُ مِنۡهُمۡ نَفۡسࣰا فَأَخَافُ أَن يَقۡتُلُونِ [28:33]

قوله :﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ﴾ اعلم أنه تعالى لمَّا قال :﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَبِّكَ إلى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ﴾[(١)](#foonote-١٨٨٢٢٠-١) تضمن ذلك أن يذهب موسى بهذين البرهانين إلى فرعون وقومه، فعند ذلك طلب من يقوِّي قلبه فقال :{ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ

١ من الآية السابقة..

### الآية 28:34

> وَأَخِي هَٰرُونُ هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانࣰا فَأَرۡسِلۡهُ مَعِيَ رِدۡءࣰا يُصَدِّقُنِيٓۖ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ [28:34]

وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً }، لأنه كان في لسانه حبسة إما[(١)](#foonote-١٨٨٢٢١-١) في أصل الخلقة وإما لأنه وضع الجمرة في فيه عندما ( نتف لحية )[(٢)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢) فرعون[(٣)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣). 
قوله «هُوَ أَفْصَحُ » الفصاحة لغةً الخلوصُ، ومنه : فصُحَ وأَفْصَحَ فهو مفصِحٌ وفصيحٌ[(٤)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤)، أي : خلُصَ من الرِّغوة، ومنه قولهم :
٣٩٩٦ - وَتَحْتَ الرِّغْوَةِ اللَّبَنُ الفَصِيحُ[(٥)](#foonote-١٨٨٢٢١-٥) \*\*\*. . . 
ومنه : فصُحَ الرَّجُلُ جادت لغته، وأفصح : تكلَّم بالعربية، وقيل : بالعكس[(٦)](#foonote-١٨٨٢٢١-٦)، وقيل : الفصيح، الذي ينطق، والأعجم : الذي لا ينطق، ومن هذا استعير أَفصحَ الصُّبحُ، أي : بَدَا ضوؤُهُ، وأفصح النصراني : دنا فصحُه بكسر الفاء، وهو عيد لهم[(٧)](#foonote-١٨٨٢٢١-٧). 
وأما في اصطلاح أهل البيان، فهو خُلُوص الكلمة من تنافر الحروف[(٨)](#foonote-١٨٨٢٢١-٨)، كقوله : تَرَعَى الهُعْخُعَ[(٩)](#foonote-١٨٨٢٢١-٩)، ومن[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٠) الغرابة[(١١)](#foonote-١٨٨٢٢١-١١) كقوله :
٣٩٩٧ - وَمَرْسِناً مُسَرَّجَا[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٢) \*\*\*. . . 
**ومن مخالفة القياس اللُّغوي كقوله :**
٣٩٩٨ - العَلِيِّ الأَجْلَلِ[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٣) \*\*\*. . . 
**وخلوص الكلام من ضعف التأليف كقوله :**
٣٩٩٩ - جَزَى رَبُّهُ عَنِّي عَدِيَّ بْنَ حَاتِمٍ[(١٤)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٤) \*\*\*. . . 
ومن تنافر الكلمات[(١٥)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٥) كقوله :

٤٠٠٠ - وَقَبْرُ حَرْبٍ بِمَكَانِ قَفْرٍوَلَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ[(١٦)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٦)ومن التعقيد وهو إما إخلال نظم الكلام فلا يُدْرَى كيف يتوصل إلى معناه، كقوله :٤٠٠١ - وَمَا مِثْلُهُ فِي النَّاسِ إلاَّ مُمَلَّكاًأبُو أُمِّهِ حَيٌّ أَبُوهُ يُقَارِبُه[(١٧)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٧)وإما عدم انتقال الذهن من المعنى الأول إلى المعنى الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهِر كقوله :٤٠٠٢ - سَأَطْلُبُ بُعْدَ الدَّارِ عَنْكُمْ لِتَقْرُبُواوَتَسْكُبُ عَيْنَايَ الدُّمُوعَ لِتَجْمُدَا[(١٨)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٨)وخلوص ( المتكلم من )[(١٩)](#foonote-١٨٨٢٢١-١٩) النطق بجميع ذلك، فصارت الفصاحة يوصف بها ثلاثة أشياء : الكلمةُ والكلامُ والمتكلمُ، بخلاف البلاغة فإنه لا يوصف بها إلا الأخيران، وهذا ليس ( موضع ) إيضاحه وإنما ذكرناه تنبيهاً على أصله[(٢٠)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٠)، ولساناً : تمييز. 
قوله «رِدْءاً » ( منصوب )[(٢١)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢١) على الحال[(٢٢)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٢)، والرِّدْءُ : العَوْنُ[(٢٣)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٣) وهو فعل بمعنى مفعول كالدِّفْء بمعنى المدفوء به[(٢٤)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٤)، وَرَدَأتُهُ على عدوه أي[(٢٥)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٥) : أَعنتُهُ عليه[(٢٦)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٦)، وردأْتُ الحائط : دعمتُهُ بخشبةٍ لِئلاً يسقط[(٢٧)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٧)، وقال النحاس : يقال : رَدَأْتُهُ وَأَرْدَأْتُهُ[(٢٨)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٨)، وقال سلامة بن جندل[(٢٩)](#foonote-١٨٨٢٢١-٢٩) :٤٠٠٣ - وَرِدْئِي كل أَبْيَضَ مَشْرَفيٍّشَحِيذَ الحدِّ أبيض ذِي فُلُولِ[(٣٠)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٠)**وقال آخر :**٤٠٠٤ - ألم تر أنَّ أَصْرَمَ كان رِدْئِيوَخَيْرُ النَّاسِ في قُلٍّ ومَالِ[(٣١)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣١)وقرأ نافع بغير همزة «رِداً » بالنقل، وأبو جعفر كذلك إلا أنه لم ينوِّنْه، كأنه أجرى الوصل مجرى الوقف[(٣٢)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٢)، ونافع ليس من قاعدته النقل[(٣٣)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٣) في كلمة إلاَّ هُنا، وقيل : ليس نَقْلٌ وإنما هو من أردى على كذا، أي : زَادَ[(٣٤)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٤)، قال :٤٠٠٥ - وَأَسْمَرَ خَطِّيّاً كَأَنَّ كُعُوبَهُنَوَى القَسْبِ قَدْ أَرْدَى ذِرَاعاً على العَشْرِ[(٣٥)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٥)أي : زاد، وأنشده الجوهري ( قد أَرْبَى )[(٣٦)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٦)، وهو بمعناه. 
قوله :«يُصَدِّقُنِي » قرأ حمزة وعاصم بالرفع على الاستئناف أو الصفة ل «رِدْءاً » أو[(٣٧)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٧) الحال من ( هاء ) «أَرْسِلْهُ »، أو من الضمير في «رِدْءاً »، أي : مصدِّقاً، والباقون بالجزم جواباً للأمر[(٣٨)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٨)، وزيد بن علي وأُبيّ «يُصَدِّقُونِي »، أي : فرعون وملأه، قال ابن خالويه : هذا شاهد لِمَنْ جزم، لأنه لو كان رفعاً، لقال :«يُصَدِّقُونَنِي »[(٣٩)](#foonote-١٨٨٢٢١-٣٩). يعني بنونين، وهذا سهو من ابن خالويه، لأنه متى اجتمعت نون الرفع مع نون الوقاية جازت أوجه : أحدها : الحذف، فهذا يجوز أن يكون مرفوعاً، وحذفت نونه[(٤٠)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤٠)، فمن رفع القاف فالتقدير ردءاً يصدقني، ومن جزم كان على معنى الجزاء، يعني : إن أرسلته صدَّقني، ونظيره :﴿فَهَبْ لِي مِن لَدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِي﴾ \[مريم: ٥ - ٦\]، وروى السُّدِّي عن بعض شيوخه :﴿ردءاً كَيْمَا[(٤١)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤١) يُصَدِّقني﴾[(٤٢)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤٢). 
والتصديق لهارون في قول الجميع، وقال مقاتل : لكي يُصدِّقنِي فرعون ﴿إني أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ﴾ يعني فرعون وقومه[(٤٣)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤٣)، وقال[(٤٤)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤٤) ابن الخطيب : ليس الغرض بتصديق هارون أن يقول له صدقت أو يقول الناس : صَدَقَ مُوسَى، وإنما هو أن يخلص بلسانه الفصيح وجوه الدلائلِ ويجيب عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد ألا ترى إلى قوله ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ﴾، وفائدة الفصاحة إنما تظهر فيما ذكرناه لا مجرد قوله :«صَدقت »[(٤٥)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤٥). ### **فصل :**


قال السُّدِّيّ : إنَّ[(٤٦)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤٦) نبيَّيْن وآيتين أقوى من نبيٍّ واحدٍ وآية واحدة قال القاضي : والذي قاله من جهة العادة أقوى، فأمَّا مِنْ حيث الدلالة فلا فرق بين معجز ومعجزين[(٤٧)](#foonote-١٨٨٢٢١-٤٧). 
١ إما: سقط من ب..
٢ ما بين القوسين في النسختين: تيقظ. والتصويب من الفخر الرازي..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٩..
٤ في ب: فصيح ومفصح..
٥ عجز بيت من بحر المقتضب، قاله نضلة السلمي، وصدره: 
 فلم يخشوا مصالته عليهم
 وهو في الحماسة البصرية ١/٢٢٧، اللسان (فصح) والشاهد فيه قوله: (الفصيح) فإنه هنا بمعنى الخالص، ويروى: الصريح..
٦ أي: الذي يتكلم بغير العربية، ويفهم عنه سامعه..
٧ انظر اللسان (فصح)..
٨ التنافر منه تكون الكلمة بسببه متناهيةً في الثقل على اللسان، وعسر النطق بها، كما روي: أن أعرابيّاً سئل عن ناقته، فقال: تركتها ترعى الهعخع ومنه ما دون ذلك كلفظ مستشزر في قول امرئ القيس: 
 غدائره مستشزراتٌ إلى العلا
 انظر الإيضاح (٥-٦)..
٩ الهعخع: اسم نبات. وهذه الكلمة تنافرت حروفها فهي ثقيلة على اللسان. الإيضاح (٥)..
١٠ في ب: وأما..
١١ الغرابة: أن تكون الكلمة وحشيَّةً، لا يظهر معناها، فيحتاج في معرفته إلى أن ينقَّر عنها في كتب اللغة المبسوطة، كما روي عن عيسى بن عمر النحوي أنه سقط عن حمار، فاجتمع عليه الناس فقال: (ما لكم تكأكأتم عليَّ تكأكؤكم على ذي جنَّة؟ افرنقعوا عنِّي) أي: اجتمعتم تنحوا أو يخرج لها وجه بعيد، كالبيت الذي استشهد به المؤلف. انظر الإيضاح (٦)..
١٢ جزء رجز قال العجاج في وصف شعر محبوبته، وتمامه: 
 وفاحماً ومرسناً مسرَّجا
 وهو في الإيضاح للقزويني(٦)، معاهد التنصيص ١/٦، الفاحم: الأسود، و(فاحماً) أي: شعراً فاحماً، فحذف الموصوف اكتفاء بالصفة. المرسن: بكسر السين وفتحها: الأنف، وجمعه المراسين، وأصله في ذوات الحوافر ثم استعمل للإنسان. وقوله: (مسرَّجا) اختلف في تخريجه: فقيل: نسبة إلى السيوف السريجية، فيكون قد وصفه بالاستقامة والاستواء، وإما من سرجه تسريجاً، أي: حسنه، فيكون موصوفاً بالحسن، ولهذا كان استعماله غريباً بدون قرينة. وهو موطن الشاهد..
١٣ جزء رجز قاله أبو النجم، وتمامه: الحمد لله العليّ الأجلل. وهو في الخصائص ٣/٨٧، ٩٣، المنصف ١/٣٣٩، اللسان (جلل) الإيضاح للقزويني (٦) المقاصد النحوية ٤/٥٩٥، شرح التصريح ٢/٤٠٣، الهمع ٢/١٥٧، الأشموني ٤/٣٤٩، معاهد التنصيص ١/٧. والشاهد فيه قوله: (الأجلل) بدون إدغام، فهو مخالف للقياس، فإن القياس (الأجل) بالإدغام..
١٤ صدر بيت من بحر الكامل، ينسب لأبي الأسود، أو النابغة، أو عبد الله بن همارق، وعجزه:
 جزاء الكلاب العاويات وقد فعل
 وهو في الخصائص ١/٢٩٤، أمالي ابن الشجري ١/١٠٢، ابن يعيش ١/٧٦، المقاصد النحوية ٢/٤٨٧، الإيضاح للقزويني (٧)، التصريح ١/٢٨٣، الهمع ١/٦٦، الأشموني ٢/٥٩، الخزانة ١/٢٧٧، الدرر ١/٤٤. والشاهد فيه عود الضمير في "ربُّه" على متأخر لفظاً ورتبة وهو (عديّ) والأخفش وابن جني أجازاه خلافاً للجمهور، وفي البيت تخريج آخر: وهو أن الضمير يعود على المصدر المفهوم، أي: الجزاء..
١٥ التنافر منه ما تكون الكلمات بسببه متناهية في الثقل على اللسان وعسر النطق بها متتابعة كما في البيت الذي أنشده المؤلف، ومنه ما دون ذلك كما في قول أبي تمام:كريمٍ متى أمدحه أمدحه والروىمعي وإذا ما لمته لمته وحدي انظر الإيضاح (٧-٨)..
١٦ البيت من بحر الرجز، لم أهتد إلى قائله. وهو في الإيضاح (٥)، معاهد التنصيص ١/٣٤ والشاهد فيه عدم فصاحة الكلام لثقلها على اللسان وعسر النطق بها متتابعة..
١٧ البيت من بحر الطويل، قال الفرزدق، وهو في الخصائص ١/١٤٦، ٣٢٩، ٢/٣٩٣، الإيضاح (٨) معاهد التنصيص ١/١٦.
 والشاهد فيه التعقيد في النظم، وهو عدم فهم المراد من الكلام على الوضوح، وذلك لخلل في نظم الكلام، فكان حقه أن يقول: وما مثله في الناس حي يقاربه إلاَّ مملكاً أبو أمه أبوه، ففصل بين (أبو أمه) وهو مبتدأ، و(أبوه) وهو خبره بـ (حيّ) وهو أجنبي، وكذلك فصل بين (حيّ) و(يقاربه) وهو نعت (حيّ) بـ (أبوه) وهو أجنبي، وقدم المستثنى على المستثنى منه، فهو كما تراه في غاية التعقيد..
١٨ البيت من بحر الطويل قاله العباس بن الأحنف، وليس في ديوانه، وهو في الإيضاح (٩)، معاهد التنصيص ١/١٩. والشاهد فيه أنه أراد أن يكني عما يوجبه دوام التلاقي من السرور بالجمود، لظنه أن الجمود خلو العين من البكاء مطلقاً من غير اعتبار شيء آخر، وليس الأمر كذلك، لأن الجمود خلو العين من البكاء في حال إرادة البكاء منها، فلا يكون كناية عن المسرة، وإنما يكون كناية عن البخل..
١٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٠ انظر هذه المباحث في الإيضاح للقزويني (٥-١١)..
٢١ منصوب: سقط من ب..
٢٢ انظر التبيان ٢/١٠٢٠..
٢٣ في ب: القرن..
٢٤ انظر الكشاف ٣/١٦٦، البحر المحيط ٧/١٠٣..
٢٥ أي: سقط من ب..
٢٦ انظر مجاز القرآن ٢/١٠٤..
٢٧ انظر اللسان (ردأ)..
٢٨ قال النحاس: (مشتق من أردأته، أي: أعنته، وقد حكي ردأته ردءاً) إعراب القرآن ٣/٢٣٨..
٢٩ هو سلامة بن جندل، شاعر جاهلي من الفرسان اشتهر بوصف الخيل. المنجد ٣٠٤..
٣٠ البيت من بحر الوافر وهو في الكشاف ٣/١١٦، البحر المحيط ٧/١٠٣، شرح شواهد الكشاف (١٠٠). مشرفيّ: نسبة إلى مشارف اليمن، وقرى منها، وقيل: من الشام. شحيذ الحد: من شحذ شحذاً: أحدَّ سنانه، الفلول: جمع فلّ- بالفتح- وهو كسر في حد السيف، أي: به فلول من قراع الكتائب..
٣١ البيت من بحر الوافر لم أهتد إلى قائله، وهو في القرطبي ١٣/٢٨٦. أصرم: يقال: رجل أصرم إذا افتقر وبقي متماسكاً..
٣٢ السبعة (٤٩٤) الحجة لابن خالويه (٢٧٨)، البحر المحيط ٧/١١٨، الإتحاف (٣٤٢)..
٣٣ في ب: الفعل. وهو تحريف..
٣٤ ونسب هذا القول إلى مسلم بن جندب. انظر القرطبي ١٣/٢٨٦..
٣٥ البيت من بحر الطويل عزي في اللسان (ردى) إلى أوس، وفي اللسان (قسب): (قال ابن بري: هذا البيت يذكر أنه لحاتم الطائي ولم أجده في شعره) ونسبه البغدادي في الخزانة إلى عتبة بن مرداس. وقد تقدم..
٣٦ انظر الصحاح (ربى) ٦/٢٣٦٢..
٣٧ في ب: إذ. وهو تحريف..
٣٨ السبعة ٤٩٤، الكشف ٢/١٧٣، البيان ٢/٢٣٣، التبيان ٢/١٠٢٠، البحر المحيط ٧/١١٨ النشر ٢/٣٤١، الإتحاف (٣٤٣)..
٣٩ المختصر (١١٤)، وانظر أيضاً البحر المحيط ٧/١١٨..
٤٠ على خلاف بين النحاة في المحذوف النون الأولى أو الثانية، فمذهب سيبويه أنها نون الرفع ورجحه ابن مالك، وذهب أكثر المتأخرين إلى أن المحذوف نون الوقاية، وعليه الأخفش الأوسط والصغير والمبرد، وأبو علي وابن جني. والوجه الثاني: الفك. والثالث: الإدغام. انظر الهمع ١/٥١-٥٢..
٤١ في ب: فيما..
٤٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٩..
٤٣ المرجع السابق..
٤٤ في ب: قال..
٤٥ الفخر الرازي ٢٤/٢٤٩..
٤٦ إنَّ: تكملة من الفخر الرازي..
٤٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٤٩..

### الآية 28:35

> قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجۡعَلُ لَكُمَا سُلۡطَٰنࣰا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيۡكُمَا بِـَٔايَٰتِنَآۚ أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلۡغَٰلِبُونَ [28:35]

قوله «عَضُدَكَ » العامة على فتح العين وضم الضاد، والحسن وزيد بن علي ( بضمهما )[(١)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١) [(٢)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٢) وعن الحسن بضمة وسكون[(٣)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٣)، وعيسى بفتحهما[(٤)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٤)، وبعضهم بفتح العين وكسر الضاد[(٥)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٥)، وفيه لغة سادسة فتح[(٦)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٦) العين وسكون الضاد[(٧)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٧)، وهذا كناية عن التقوية له[(٨)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٨) بأخيه وكان هارون يومئذ بمصر. 
قوله :﴿وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً﴾ أي : حُجَّةً وبرهاناً ﴿فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا﴾. فإن قيل : بيَّن تعالى أن السلطان هو بالآيات فكيف لا يصلون إليهما لأجل الآيات، أو ليس فرعون قد وصل إلى صلب السحرة ؟ فإن كانت هذه الآيات ظاهرة فالجواب : أن الآية التي هي قلب العصا حيَّة كما أنها معجزة فهي أيضاً تمنع من وصول ضرر فرعون إلى موسى وهارون، لأنهم علموا أنه[(٩)](#foonote-١٨٨٢٢٢-٩) متى ألقاها صارت حية عظيمة، وإن أراد إرسالها عليهم أهلكتهم زجرهُم ذلك عن الإقدام عليها، فصارت مانعة من الوصول إليهما بالقتل وغيره وصارت آية ومعجزة وجمعت بين الأمرين، وأما صلب السَّحرة[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١٠) ففيه خلاف، فقيل : إنهم ما صُلِبوا، وليس في القرآن ما يدل على ذلك، وإن سلم فوصول الضرر لغيرهما لا يقدح في عدم الوصول إليهما[(١١)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١١). 
قوله :«بآياتِنَا » يجوز فيه أوجه أن يتعلق ب «نَجْعَلُ » أو ب «يَصِلُونَ » أو بمحذوف، أي : اذهبا، أو على البيان فيتعلق بمحذوف أيضاً، أو ب «الغَالِبُونَ » على أن ( أل )[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١٢) ليست موصولة أو موصُولة، واتِّسع فيه ما لا يتسع في غيره، أو قسمٌ وجوابه متقدم، وهو «فَلاَ يَصِلُونَ »، أو من لغو القسم، قالهما الزمخشري[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١٣)، ورد عليه أبو حيان بأن جواب القسم لا تدخله الفاء عند الجمهور[(١٤)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١٤). ويريد : بلغو القسم أن جوابه محذوف أي : وحقِّ آياتِنَا[(١٥)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١٥) لَتَغْلِبُنَّ[(١٦)](#foonote-١٨٨٢٢٢-١٦)، ثم قال :﴿أَنتُمَا وَمَنِ اتبعكما الغالبون﴾ أي : لكما ولأتباعكما الغلبة.

١ المحتسب ٢/١٥٢، البحر المحيط ٧/١١٨..
٢ ما بين القوسين في ب: بضمها. وهو تحريف..
٣ انظر البحر المحيط ٧/١١٨..
٤ المرجع السابق..
٥ المرجع السابق..
٦ في ب: بفتح..
٧ قال أبو حيان: (ولا أعلم أحداً قرأ به) البحر المحيط ٧/١١٨، وقال ابن جني معقباً على قراءة الحسن بضمتين: (فيها خمس لغات: عَضُد، وعُضْد، وعُضُد، وعُضْد وعَضِد، وأفصحها وأعلاها عضد بوزن رجل) المحتسب ٢/١٥٢، وفي اللسان (عَضَدَ): العَضُد والعَضْد والعُضْد والعَضِد من الإنسان وغيره: الساعد وهو ما بين المرفق إلى الكتف، والكلام الأكثر العضد، وحكى ثعلب: العضد بفتح العين والضاد..
٨ له: سقط من ب..
٩ أنه: سقط من ب..
١٠ في ب: الشجرة. وهو تحريف..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٠..
١٢ أل: سقط من ب..
١٣ قال الزمخشري: ("بآياتنا" متعلق بنحو ما تعلق له "في تسع آيات" أي: اذهبا بآياتنا، أو بـ "نجعل لكما سلطاناً" أي: أو بـ "لا يصلون" أي: تمتنعون منهم بآياتنا، أو هو بيان للغالبون لا صلة لامتناع تقديم الصلة على الموصول، ولو تأخر لم يكن إلا صلة له، ويجوز أن يكون قسماً جوابه "لا يصلون" مقدَّماً عليه، أو من لغو القسم) الكشاف ٣/١٦٧..
١٤ البحر المحيط ٧/١١٨..
١٥ في ب: وحقِّ أنا كأننا. وهو تحريف..
١٦ انظر البحر المحيط ٧/١١٩..

### الآية 28:36

> فَلَمَّا جَآءَهُم مُّوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالُواْ مَا هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّفۡتَرࣰى وَمَا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِيٓ ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ [28:36]

قوله :﴿فَلَمَّا جَاءَهُم موسى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ﴾ واضحات وقد تقدم كيفية إطلاق لفظ الآيات - وهو جمع - على العصا واليد في سورة طه. ﴿قَالُوا مَا هذا إِلاَّ سِحْرٌ مُّفْتَرًى﴾ مختلق، ثم ضموا إليه ما يدل على جهلهم، وهو قولهم ﴿وَمَا سَمِعْنَا بهذا في آبَائِنَا الأولين﴾ أي : ما حُدِّثنا بهذا الذي تدعونا إليه.

### الآية 28:37

> وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّيٓ أَعۡلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلۡهُدَىٰ مِنۡ عِندِهِۦ وَمَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [28:37]

قوله :«وقَالَ مُوسَى » هذه قراءة العامة بإثبات واو العطف، وابن كثير حذفها[(١)](#foonote-١٨٨٢٢٤-١). وكل وافق مصحفه، فإنها ثابتة في المصاحف غير مصحف مكة ؛ وإثباتها وحذفها واضحان، وهو الذي يسميه أهل البيان : الوَصْلُ والفَصْلُ[(٢)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٢). قوله[(٣)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٣) ﴿رَبِّي أَعْلَمُ بِمَن جَاءَ بالهدى مِنْ عِنْدِهِ﴾ بالمحق من المبطل. 
قوله :«وَمَنْ تَكُونُ » قرأ العامة «تكون » بالتأنيث، و «لَهُ » خبرها، و «عَاقِبَةُ » اسمها، ويجوز أن يكون اسمها ضمير القصة، والتأنيث لأجل ذلك. 
و ﴿لَهُ عَاقِبَةُ الدار﴾ جملة[(٤)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٤) في موضع الخبر، وقرئ[(٥)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٥) بالياء من تحت[(٦)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٦) على أن تكون «عَاقِبَةُ » اسمها، والتذكير[(٧)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٧) للفصل، ولأنه تأنيث مجازي، ويجوز أن يكون اسمها ضمير الشأن[(٨)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٨)، والجملة خبر كما تقدم[(٩)](#foonote-١٨٨٢٢٤-٩)، ويجوزُ أن تكون تامة وفيها ضمير يرجع إلى «مَنْ » والجملة في موضع الحال، ويجوز أن تكون ناقصة واسمها ضمير «مَنْ » والجملة خبرها[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٢٤-١٠)، والمعنى :«مَنْ يَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ » أي : العاقبة[(١١)](#foonote-١٨٨٢٢٤-١١) المحمودة في الدار الآخرة لقوله[(١٢)](#foonote-١٨٨٢٢٤-١٢) تعالى :﴿أولئك لَهُمْ عقبى الدار جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ \[الرعد: ٢٢ - ٢٣\]، والمراد من الدار : الدُّنيا. وعاقبتها[(١٣)](#foonote-١٨٨٢٢٤-١٣) وعقباها أنْ يُخْتَم للعبد بالرحمة والرضوان[(١٤)](#foonote-١٨٨٢٢٤-١٤)، ﴿إِنَّهُ[(١٥)](#foonote-١٨٨٢٢٤-١٥) لاَ يُفْلِحُ الظالمون﴾، أي : الكافرون.

١ السبعة (٤٩٤)، الحجة لابن خالويه (٢٧٨) الكشف ٢/١٧٤، النشر ٢/٣٤١، الإتحاف (٣٤٣)..
٢ الوصل: عطف بعض الجمل على بعض، والفصل: تركه. انظر الإيضاح (١٥١)..
٣ قوله: سقط من الأصل..
٤ في ب: وجملة. وهو تحريف..
٥ في الأصل: وهي..
٦ قرأ بها حمزة والكسائي وخلف. السبعة (٤٩٤)، الكشف ١/٤٥٣، النشر ٢/٣٤١، الإتحاف (٣٤٣)..
٧ في ب: والتذكر. وهو تحريف..
٨ في ب: البيان. وهو تحريف..
٩ في ب: كما تقدم والجملة خبر..
١٠ انظر التبيان ٢/١٠٢١..
١١ في ب: العقبى..
١٢ في ب: كقوله..
١٣ وعاقبتها: سقط من ب..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥١..
١٥ إنه: سقط من ب..

### الآية 28:38

> وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرِي فَأَوۡقِدۡ لِي يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجۡعَل لِّي صَرۡحࣰا لَّعَلِّيٓ أَطَّلِعُ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [28:38]

قوله[(١)](#foonote-١٨٨٢٢٥-١) :﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ يا أيها الملأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إله غَيْرِي﴾ فتضمن كلامه نفي إلهيَّة غيره وإثبات إلهية نفسه[(٢)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٢)، ﴿فَأَوْقِدْ لِي يا هامان عَلَى الطين﴾ فاطبخ لي الآجُرَّ[(٣)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٣)، قيل : إنَّه أول من اتخذ الآجُرَّ وبنَى به[(٤)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٤)، ﴿فاجعل لِي صَرْحاً﴾ أي[(٥)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٥) : قصراً عالياً. وقيل : منارة، واختلفوا في ذلك فقيل : إنه بَنَاه حتى بلغ ما لَمْ يبلغه بنيان أحد من الخلق، وإنه صَعدَ وَرَمَى بسهم وأن السهم عاد إليه ملطخاً بدم، وبعث الله جبريل عليه السلام فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع[(٦)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٦)، وقيل : إنه لم يَبْن الصرح لأنه يبعد في العقل أنهم بصعود الصرح يقربون من السماء مع علمهم[(٧)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٧) بأنّ مَنْ عَلاَ أعلى الجبال الشاهقة يرى السماء كما كان يراها وهو في قرار الأرض، ومن شكَّ في ذلك خرج عن حد العقل، وهذا القول في أنه رمى السهم إلى السماء وأن من حاول ذلك كان من الخائبين، ولا يليق بالعقل، وإنما قال ذلك على سبيل التهكم[(٨)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٨). 
قوله :﴿لعلي أَطَّلِعُ إلى إله موسى﴾ أنظر إليه. والطُّلوع والاطِّلاع[(٩)](#foonote-١٨٨٢٢٥-٩) واحد، يقال طَلَعَ الجبل واطَّلَعَ واحد[(١٠)](#foonote-١٨٨٢٢٥-١٠)، «وَإِنِّي لأَظنُّهُ » يعني موسى «من الكاذبين » في زعمه أنَّ للأرض والخلق إلهاً غيري وأنه رسوله.

١ في ب: قوله تعالى..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٢..
٣ الآجرّ: طبيخ الطين، والواحدة بالهاء آجرَّة. اللسان (أجر)..
٤ انظر البغوي ٦/٢٤٣..
٥ أي: سقط من الأصل..
٦ انظر البغوي ٦/٤٣٤..
٧ في ب: لعلمهم..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٣..
٩ الصعود..
١٠ انظر الكشاف ٣/١٦٩..

### الآية 28:39

> وَٱسۡتَكۡبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ إِلَيۡنَا لَا يُرۡجَعُونَ [28:39]

﴿واستكبر هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الأرض بِغَيْرِ الحق﴾ واعلم أن الاستكبار بالحق إنما هو لله تعالى، وهو المتكبر في الحقيقة، قال عليه السلام[(١)](#foonote-١٨٨٢٢٦-١) فيما حكاه عن ربه **«الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي والعَظَمَةُ إزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي واحداً مِنْهُمَا ألقيته في النَّار »**[(٢)](#foonote-١٨٨٢٢٦-٢) وكل[(٣)](#foonote-١٨٨٢٢٦-٣) مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق[(٤)](#foonote-١٨٨٢٢٦-٤). 
قوله :«بِغَيْرِ الحَقِّ » حال، أي : استكبروا متلبسين بغير الحق، ﴿وظنوا أَنَّهُمْ إِلَيْنَا لاَ يُرْجَعُونَ﴾ قرأ نافع والأخوان[(٥)](#foonote-١٨٨٢٢٦-٥) ويعقوب «يَرْجِعُونَ » مبنياً للفاعل، والباقون للمفعول[(٦)](#foonote-١٨٨٢٢٦-٦). 
١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ أخرجه أبو داود (لباس) ٤/٥٩، أحمد ٢/٢٤٨، ٣٧٦، ٤١٤، ٤٢٧، ٤٤٢..
٣ في ب: كل..
٤ انظر الكشاف ٣/١٦٩، الفخر الرازي ٢٤/٢٥٣..
٥ حمزة والكسائي..
٦ السبعة (٤٩٤)، الكشف ٢/١٧٤، الإتحاف (٣٤٣)..

### الآية 28:40

> فَأَخَذۡنَٰهُ وَجُنُودَهُۥ فَنَبَذۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:40]

قوله :﴿فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي اليم﴾ وهذا من الكلام المفحم الذي يدل على عظمة شأنه وكبرياء سلطانه، شبههم - استحقاراً لهم واستقلالاً لعددهم - وإن كانوا الجم الغفير - كحصيات[(١)](#foonote-١٩٠٤٦١-١) أخذهن آخذ[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦١-٢) في كفه وطرحهُنَّ في البحر، ونحو ذلك قوله ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ﴾ \[المرسلات: ٢٧\] ﴿وَحُمِلَتِ الأرض والجبال فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ \[الحاقة: ١٤\] ﴿وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ والأرض جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القيامة والسموات مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ \[الزمر: ٦٧\]. وليس الغرض منها إلا تصوير أنَّ كلَّ مقدور وإن عظم[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦١-٣) فهو حقير بالنسبة إلى قدرته[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦١-٤) ﴿فانظر كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظالمين﴾.

١ في ب: لحصيات. وهو تحريف..
٢ في ب: أخذهن من أحد..
٣ في ب: أن كل مقدورات عظم..
٤ انظر الكشاف ٣/٦٩-١٧٠، الفخر الرازي ٢٤/٢٥٤..

### الآية 28:41

> وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَئِمَّةࣰ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا يُنصَرُونَ [28:41]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٢-١) :«وَجَعَلْنَاهُمْ » أي : صيَّرَنَاهُم وقال الزمخشري : دعوناهم[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٢)، كأنه فر من نسبة ذلك إلى الله تعالى، أعني[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٣) : التصيير لأنه لا يوافق مذهبه[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٤)، ويدعون صفة ل «أَئِمَّة » وقال الجبائي : وجعلناهم : أي بيَّنا ذلك من حالهم وسميناهم به، ومنه قوله :﴿وَجَعَلُوا الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمن إِنَاثاً﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٥) \[الزخرف: ١٩\]. وقال أبو مسلم : معنى الإمامة التقدم، فلما عجَّل الله[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٦) لهم العذاب صاروا متقدّمين لمن وراءهم من[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٧) الكافرين[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٨). 
ومعنى دعوتهم إلى النار : دعوتهم إلى موجباتها من الكفر والمعاصي، فإن أحداً لا يدعو إلى النار ألبتة، وإنما جعلهم الله أئمةً في هذا الباب، لأنهم بلغوا في هذا الباب إلى أقصى النهايات ومن كان كذلك استحق أن يكون إماماً يقتدى به في ذلك الباب[(٩)](#foonote-١٩٠٤٦٢-٩). 
قوله :﴿وَيَوْمَ القيامة لاَ يُنصَرُونَ﴾ لا يمنعون من العذاب، كما تنصر الأئمة الدعاة إلى الجنة،

١ في ب: قوله تعالى..
٢ الكشاف ٣/١٧٠..
٣ في ب: عن..
٤ لأن (جعل) إذا كانت بمعنى (صيَّر) فيكون الله قد خلق ذلك لهم، والمعتزلة لا يجوزون ذلك..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٤..
٦ لفظ الجلالة سقط من ب..
٧ في ب: من الكفار..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٤..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٤..

### الآية 28:42

> وَأَتۡبَعۡنَٰهُمۡ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةࣰۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ هُم مِّنَ ٱلۡمَقۡبُوحِينَ [28:42]

﴿وَأَتْبَعْنَاهُم فِي هَذِهِ الدنيا لَعْنَةً﴾ خزياً وعذاباً. 
قوله :«وَيَوْمَ القِيَامَةِ »[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١) فيه أوجه :
أحدها : أن تتعلق[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٢) ب «المَقْبُوحِينَ »[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٣) على أن ( أل ) ليست موصولة[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٤) أو موصولة واتسَّع فيه، وأن تتعلق بمحذوف يفسره «المَقْبُوحِينَ »[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٥)، كأنه قيل[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٦) :«وقبِّحُوا يوم القيامة، نحو :﴿لِعَمَلِكُمْ مِنَ القالين﴾ \[الشعراء: ١٦٨\]، أو يعطف على موضع «في الدُّنْيَا »، أي : وأتبعناهم لعنة يوم القيامة[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٧). أو معطوفة على «لَعْنَة » على حذف مضاف، أي[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٨) : ولعنةً يوم القيامة[(٩)](#foonote-١٩٠٤٦٣-٩). 
والوجه الثاني أظهرهما : والمَقْبُوحُ، المطرود قبحه الله : طرده[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١٠)، قال :٤٠٠٦ - أَلاَ قَبَّحَ اللَّهُ البَراجِمَ كُلَّهَاوَجَدَّعَ يَرْبُوعاً وَعَفَّرَ دَارِمَا[(١١)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١١)وسُمِّي ضد الحسن قبحاً لأنَّ العين[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١٢) تنبو عنه، فكأنها تطرده[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١٣)، يقال : قبح قباحةً، وقيل :«مِنْ المَقْبُوحِينَ » : من الموسومين بعلامة منكرة، كزرقة العيون وسواد الوجوه، قاله ابن عباس[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١٤)، يقال : قَبَحَهُ الله وقَبَّحَه، إذا جعله قبيحاً، قال الليث : قَبَحَهُ الله أي : نحاه من كل خير[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١٥)، والقبيح أيضاً : عظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١٦)، وقال أبو عبيدة :«مِنَ المَقْبُوحِينَ » من المهلكين[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٦٣-١٧). 
١ في ب: "ويوم القيامة هم"..
٢ يريد بالتعلق هنا أن يكون معمولاً له..
٣ في ب: أن يتعلق بـ "المقبوحين" كأنَّه وقبِّحوا يوم القيامة نحو "إني لعملكم من القالين"..
٤ انظر التبيان ٢/١٠٢١..
٥ انظر البيان ٢/٢٣٤، التبيان ٢/١٠٢١..
٦ في ب: كأنه قال..
٧ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/٢٣٤، التبيان ٢/١٠٢١..
٨ أي: سقط من ب..
٩ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٦٢، البيان ٢/٢٣٣، التبيان ٢/١٠٢١..
١٠ انظر الكشاف ٣/١٧٠، اللسان (قبح)..
١١ البيت من بحر الطويل، قاله امرؤ القيس، وهو في ديوانه (١٣٠)، المفضليات (٤٣٧)، القرطبي ١٣/٢٩٠، البحر المحيط ٧/١٠٣. البراجم: مفاصل الأصابع، والمقصود بالبراجم هنا: أحياء من بني تميم، وذلك أن أباهم قبض أصابعه، وقال لهم: كونوا كبراجم يدي هذه ويربوع ودارم: حيان منهم.
 جدّع: قطع، يدعو عليهم بالقبح والذلة. والشاهد فيه قوله: " قبَّح" أي: جعلهم مقبوحين مطرودين..
١٢ في ب: المعنى..
١٣ في ب: تطردهم..
١٤ انظر البغوي ٦/٣٤٤..
١٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٥..
١٦ انظر اللسان (قبح)..
١٧ مجاز القرآن ٢/١٦٠..

### الآية 28:43

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ مِنۢ بَعۡدِ مَآ أَهۡلَكۡنَا ٱلۡقُرُونَ ٱلۡأُولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لَّعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [28:43]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٤-١) :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكتاب مِن بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا القرون الأولى﴾ قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم والمراد بالكتاب : التوراة، بيَّن تعالى أنَّ الذي يجب التمسك به ما جاء به موسى[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٤-٢)، ووصفه بأنه بصائر للنَّاس من حيث يستبصر به في باب الدين[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٤-٣). 
قوله :«بَصَائر » يجوز أن يكون مفعولاً له[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٤-٤)، وأن يكون حالاً[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٤-٥) إما على حذف مضاف أي : ذا بصائر، أو على المبالغة، و «هُدًى » من حيث يستدل به[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٤-٦)، ومن حيث أن المتمسك به يفوز بطلبته من الثواب، ووصفه بأنه «رَحْمَةً »، لأنه من نعم الله على من تعبد به[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٤-٧). 
روى أبو سعيد الخدري **«عن النبي - ﷺ - أنه قال : ما أهلك الله قرناً من القرون بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل التوراة غير أهل القرية التي مسخها الله قردةً »**[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٤-٨). وقوله «لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ » بما فيه من المواعظ والبصائر.

١ في ب: قوله تعالى..
٢ في ب: موسى عليه الصلاة والسلام..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٥..
٤ انظر التبيان ٢/١٠٢١..
٥ انظر الكشاف ٣/١٧٠، البيان ٢/٢٣٤، التبيان ٢/١٠٢١..
٦ به: سقط من ب..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٥..
٨ أخرجه البراز وابن المنذر، والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. انظر الدر المنثور ٥/١٢٩..

### الآية 28:44

> وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلۡغَرۡبِيِّ إِذۡ قَضَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلۡأَمۡرَ وَمَا كُنتَ مِنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [28:44]

قوله :﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغربي﴾ ( قال قتادة والسدي : وما كنت بجانب الجبل الغربي[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٥-١) )[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٢) فيكون من حذف الموصوف، وإقامة صفته قيامه[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٣) أو أن يكون من إضافة الموصوف لصفته، وهو مذهب الكوفيين، ومثله : بَقْلَةُ الحَمْقَاءِ[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٤)، وَمَسْجِدُ الجَامِع[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٥). 
قوله :﴿إِذْ قَضَيْنَا إلى مُوسَى الأمر﴾ أي : عهدنا إليه وأحكمنا الأمر معه بالرسالة إلى فرعون وقومه، والمعنى : وما كنت الحاضر المكان الذي أوحينا فيه إلى موسى ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي إليه أو على الوحي إليه وهم نقباؤه الذي اختارهم للميقات[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٦). فإن قيل : لمَّا قال :﴿وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الغربيّ﴾ ثبت أنه لم يكن شاهداً، لأن الشاهد لابد وأن يكون حاضراً فما[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٧) الفائدة في إعادة قوله :﴿وَمَا كنتَ مِنَ الشاهدين﴾. 
فالجواب : قال ابن عباس التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقائع[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٨)، فإنه يجوز أن يكون هناك، ولا يشهد ولا يرى[(٩)](#foonote-١٩٠٤٦٥-٩).

١ انظر البغوي ٦/٣٤٥..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ انظر التبيان ٢/١٠٢٢، البحر المحيط ٧/١٢٢..
٤ البقلة الحمقاء: الرجلة، وهي بقلة حولية عشبية لحمية لها بزور رقاق يؤكل ورقها مطبوخاً ونيئاً، وسميت حمقاء، لأنها تنبت على طرق الناس فتداس. اللسان (بقل، رجل)، المعجم الوسيط (رجل)..
٥ اشترط الكوفيون لجواز إضافة الموصوف لصفته اختلاف لفظ المضاف والمضاف إليه، ومنع البصريون ذلك، لأن الصفة عين الموصوف، ولأن المضاف إليه كالشيء الواحد، ولا يضاف الشيء إلى نفسه، وتأولوا هذه الأشياء على حذف مضاف تقديره: بقلة الحبة الحمقاء، ومسجد المكان الجامع. انظر الهمع ٢/٤٨-٤٩، الأشموني ٢/٢٤٩-٢٥٠..
٦ انظر الكشاف ٣/١٧١، الفخر الرازي ٢٤/٢٥٦..
٧ في ب: و..
٨ في ب: المواضع والوقائع..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٧..

### الآية 28:45

> وَلَٰكِنَّآ أَنشَأۡنَا قُرُونࣰا فَتَطَاوَلَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡعُمُرُۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيࣰا فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ تَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرۡسِلِينَ [28:45]

قوله :﴿وَلَكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُوناً﴾ وجه الاستدراك أن المعنى : وَمَا كُنْتَ شَاهِداً لموسى وما جرى عليه ولكِنَّا أوحيناه إليك، فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١) المسبب على عادة[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٢) الله في اختصاراته، فإن هذا الاستدراك هو شبيه[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٣) بالاستدراكين بعده، قاله الزمخشري[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٤)، وهذا تنبيه على المعجز[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٥)، كأنه[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٦) قال : إن في إخبارك بهذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة ولا تعلم من أهله دلالةً ظاهرةً على نبوتك كقوله :﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصحف الأولى﴾[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٧) \[طه: ١٣٣\]. 
قوله :﴿وَمَا كُنتَ ثَاوِياً﴾ أي : مقيماً، يقال : ثَوَى يَثْوِي ثَوَاءً وثُوِياً، فهو[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٨) ثاوٍ ومثويّ، قال ذو الرمة.

٤٠٠٧ - لَقَدْ كَانَ في حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَيْتُهتَقَضِّي لُبَانَاتٍ وَيَسْأْمُ سائِمُ[(٩)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٩)**وقال :**
٤٠٠٨ - طَالَ الثَّوَاءُ عَلَى رَسُولِ المَنْزِلِ[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٠) \*\*\*. . . 
**وقال العجاج :**
٤٠٠٩ - وَبَاتَ حَيْثُ يَدْخُلُ الثَّوِيُّ[(١١)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١١) \*\*\*. . . 
يعني الضيف المقيم. 
قوله :«تَتْلُوا » يجوز أن يكون حالاً من الضمير في «ثَاوِياً »، وأن يكون خبراً ثانياً[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٢)، وأن يكون هو الخبر، و «ثَاوِياً » حال[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٣) وجعله الفراء منقطعاً مما قبله[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٤). أي : مستأنفاً[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٥) كأنَّه قيل : وها أنت تتلو على أمَّتك، وفيه بعد. ### **فصل :**


المعنى :﴿وَلَكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُوناً﴾ خلقنا أمماً من بعد موسى ﴿فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ العمر﴾ أي : طالت عليهم المهلة، فنسوا عهد الله وتركوا أمره، وذلك أن الله عهد إلى موسى وقومه عهوداً في محمد - ﷺ - والإيمان به، فلما طال عليهم العمر وخلقت القرون من بعد القرون نسوا[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٦) تلك العهود وتركوا الوفاء بها، «وَمَا كُنْتَ » مقيماً ﴿في أَهْلِ مَدْيَنَ﴾ كمقام موسى وشعيب فيهم ﴿تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾ تذكرهم بالوعد والوعيد[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٧). 
قال[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٨) مقاتل : يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٦٦-١٩) أهل مكة خبرهم[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٢٠) ﴿وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ في كل زمان رسولاً[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٢١) يعني : أرسلناك رسولاً، وأنزلنا عليك كتاباً فيه هذه الأخبار فتتلوها عليهم ولولا ذلك ما علمتها، ولم تخبرهم بها[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٦٦-٢٢)، 
١ في الأصل: على أن..
٢ في ب: إعادة..
٣ في ب: يشبه..
٤ الكشاف ٣/١٧١..
٥ في ب: العجز. وهو تحريف..
٦ في ب: فإنه. وهو تحريف..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٧..
٨ فهو: سقط من ب..
٩ البيت من بحر الطويل، وهو للأعشى، لا كما نسبه ابن عادل على ذي الرمة. وقد تقدم..
١٠ صدر بيت من بحر الكامل، قاله عنترة بن شداد العبسي في هجاء قيس بن زيد، وعجزه:
 بين اللكيك وبين ذات الحوامل
 وهو في ديوانه (٥٦). والشاهد فيه قوله: (الثواء) فإنه مصدر بمعنى الإقامة من الفعل ثوى..
١١ من الرجز قاله العجاج، وهو في ديوانه (٣٢٥)، مجاز القرآن ٢/١٠٧، القرطبي ١٣/٢٩١ البحر المحيط ٧/١٠٣. الثوى: بيت في جوف بيت يقيم فيه الضيف فهو مكان إقامة. وهو موطن الشاهد..
١٢ ذكر هذين الوجهين أبو البقاء. انظر التبيان ٢/١٠٢٢..
١٣ حكاه أبو حيان. البحر المحيط ٧/١٢..
١٤ مما قبله: سقط من ب..
١٥ قال الفراء: (أي: إنك تتلو على أهل مكة قصص مدين وموسى، ولم تكن هناك ثاوياً مقيماً فتراه وتسمعه) معاني القرآن ٢/٣١٣..
١٦ في ب: ونسوا..
١٧ انظر البغوي ٦/٣٤٦..
١٨ في ب: وقال..
١٩ في ب: علماً..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٦/٣٤٦، الفخر الرازي ٢٤/٢٥٧..
٢١ رسولاً: سقط من ب..
٢٢ انظر البغوي ٦/٣٤٦..

### الآية 28:46

> وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذۡ نَادَيۡنَا وَلَٰكِن رَّحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرࣲ مِّن قَبۡلِكَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [28:46]

﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطور﴾ بناحية الجبل الذي كلَّم[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٧-١) الله عليه موسى «إذْ نَادَيْنَا » أي : نادينا موسى : خذ الكتاب بقوَّةٍ. 
وقال ابن عباس : إذ نادينا أمتك في أصلاب آبائهم :( يا أمة محمدٍ أجبتكم[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٢) قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني )، قال : وإنما قال ذلك حين اختار موسى سبعين رجلاً لميقات ربه[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٣). وقال وهب : لما ذكر الله لموسى فضل أمة محمد[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٤) قال موسى : يا رب أرني محمداً، قال : إنك لن تصل إلى ذلك، وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم، قال : بلى يا رب، قال الله تعالى : يا أمة محمد، فأجابوه من أصلاب آبائهم[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٥). 
قوله :﴿ولكن رَحْمَةً من ربك﴾ أي : أَرْسَلْنَاكَ رَحْمَةً، أو أعلمناك[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٦) بذلك رحمةً[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٧)، أو لكن رحمناك رحمة بإرسالك وبالوحي إليك وإطلاعك على الأخبار الغائبة عنك[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٨). 
وقرأ عيسى بن عمر وأبو حيوة :«رَحْمَةٌ » بالرفع[(٩)](#foonote-١٩٠٤٦٧-٩)، أي : أنت رحمة[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٦٧-١٠). 
قوله :﴿مَا أَتَاهُم مِن نَذِيرٍ﴾ في موضع الصفة ل «قَوْماً »، والمعنى : لتنذر أقواماً ما أتاهم من نذير من قبلك، يعني أهل مكة، «لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ». 
١ في ب: يكلم..
٢ في ب: جئتكم. وهو تحريف..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٥٧..
٤ في ب: محمد صلى الله عليه وسلم..
٥ انظر البغوي ٦/٣٤٦، الفخر الرازي ٢٤/٢٥٧..
٦ في الأصل: أو علمناك..
٧ انظر التبيان ٢/١٠٢٢..
٨ انتصب "رحمة" على المصدر عند الأخفش، فإنه قال: (فنصب "رحمة" على: ولكن رحمك ربك رحمةً) معاني القرآن ٢/٦٥٣. مفعول لأجله عند الزجاج فإنه قال: (والنصب على معنى: فعلنا ذلك للرحمة، كما تقول: فعلت ذلك ابتغاء الخير، أي: فعلته لابتغاء الخير، فهو مفعول له) معاني القرآن وإعرابه ٤/١٤٧. وقال الكسائي: هي خبر (كان) مضمرة بمعنى: ولكن كان ذلك رحمةً من ربك. انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٦٤، البيان ٢/٢٣٤..
٩ المختصر(١١٣) البحر المحيط ٧/١٢٣..
١٠ انظر الكشاف ٣/١٧١، البحر المحيط ٧/١٢٣..

### الآية 28:47

> وَلَوۡلَآ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوۡلَآ أَرۡسَلۡتَ إِلَيۡنَا رَسُولࣰا فَنَتَّبِعَ ءَايَٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [28:47]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٨-١) :﴿ولولا أَن تُصِيبَهُم﴾ هي الامتناعية، و ( أنْ ) وما في حيزها في موضع رفع بالابتداء[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٢)، أي : ولولا أصابتهم مصيبة[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٣)، وجوابها محذوف، فقدره الزجاج : ما أرسلنا إليهم رسلاً[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٤). يعني أن الحامل على إرسال الرسل إزاحة عللهم بهذا القول، فهو كقوله :﴿لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرسل﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٥) \[النساء: ١٦٥\]، وقدره ابن عطية : لعاجلناهم[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٦)، ولا معنى لهذا. «فَيَقُولُوا » عطف على «تصيبهم » و «لَوْلاً » الثانية تحضيض[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٧)، و «فنتبع » جوابه[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٨)، فلذلك نصب بإضمار «أَنْ ». 
قال الزمخشري : فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب، لا القول لدخول حرف الامتناع عليه دونه ؟ قلت : القول هو المقصود بأن[(٩)](#foonote-١٩٠٤٦٨-٩) يكون سبباً للإرسال، ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة القول، فأدخلت عليها ( لولا )[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٦٨-١٠)، وجيء بالقول معطوفاً عليها بالفاء المعطية معنى السبب، ويؤول معناه[(١١)](#foonote-١٩٠٤٦٨-١١) إلى قولك : ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا، ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٦٨-١٢) يعاقبوا مثلاً على كفرهم عاينوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقيني ببطلان[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٦٨-١٣) دينهم لم يقولوا : لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إلَيْنَا رَسُولاً. بل إنما يقولون إذا نالهم العقاب، وإنما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير التأسف على ما فاتهم من الإيمان بخالقهم، وهو كقوله[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٦٨-١٤) :﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ \[الأنعام: ٢٨\].

١ في ب: قوله تعالى..
٢ في ب: الابتداء..
٣ في ب: المصيبة..
٤ قال الزجاج: (أي: لولا ذلك لم يحتج على إرسال الرسل، ومواترة الاحتجاج) معاني القرآن وإعرابه ٤/١٤٧، وابن عادل تابع لأبي حيان في هذا النقل. انظر البحر المحيط ٧/١٢٣..
٥ انظر البحر المحيط ٧/١٢٣..
٦ قال ابن عطية (وجواب لولا محذوف تقديره: لما أرسلنا الرسل) تفسير ابن عطية ١١/٣٠٧ وابن عادل تابع لأبي حيان في هذا النقل. انظر البحر المحيط ٧/١٢٣..
٧ قال أبو عبيدة: ("لولا أرسلت إلينا رسولاً" مجازه: هلاّ) مجاز القرآن ٢/١٠٧..
٨ انظر الكشاف ٣/١٧١، البحر المحيط ٧/١٢٣..
٩ في الأصل: لأن..
١٠ في ب: الواو. وهو تحريف..
١١ في ب: معناها..
١٢ في ب: لولا..
١٣ في ب: سلطان..
١٤ الكشاف ٣/١٧١-١٧٢..

### الآية 28:48

> فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُواْ لَوۡلَآ أُوتِيَ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ مُوسَىٰٓۚ أَوَلَمۡ يَكۡفُرُواْ بِمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبۡلُۖ قَالُواْ سِحۡرَانِ تَظَٰهَرَا وَقَالُوٓاْ إِنَّا بِكُلࣲّ كَٰفِرُونَ [28:48]

قوله :«فَلَمَّا جَاءَهُمْ » يعني محمداً الحق[(١)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١) من عندنا قالوا يعني كفار مكة ( لَوْلاَ ) هلاَّ «أُوتِيَ مُحَمَّدٌ » مثل ما أُوتِيَ موسى من الآيات كاليد البيضاء، والعصا، وفلق البحر، وتظليل الغمام، وانفجار الحجر بالماء والمنِّ و[(٢)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢) السَّلْوَى وكلام الله وغيرها[(٣)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣). 
وقيل : مثل ما أُوتي موسى كتاباً جملةً واحدةً[(٤)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٤). قال الله عزّ وجلّ :﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ موسى مِن قَبْلُ﴾، واختلفوا في الضمير[(٥)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٥) في قوله : أَوَ لَمْ يَكْفُرُوا[(٦)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٦)، فقيل : إن اليهود أمروا قريشاً[(٧)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٧) أن يسألوا محمداً أن يؤتى[(٨)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٨) مثل ما أُوتِيَ مُوسَى - عليه السلام[(٩)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٩) - فقال تعالى :«أَوَ لَمْ يَكْفُرُوا » هؤلاء اليهود ﴿بِمَا أُوتِيَ موسى﴾ بجميع[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٠) تلك الآيات الباهرة ؟ وقيل : إنّ الذين اقترحوا هذا هم كفار مكة، والذين كفروا بموسى هم الذين كانوا في زمن موسى إلاَّ أنه تعالى جعله كالشيء الواحد، لأنهم في الكفر والتعنت كالشيء الواحد. وقال الكلبي : إنَّ مشركي مكة بعثوا رهطاً إلى يهود المدينة يسألونهم[(١١)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١١) عن محمد وشأنه، فقالوا : إنا نجده في التوراة بنعته وصفته، فلما رجع الرَّهط وأخبروهم[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٢) بقول اليهود، و[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٣) قالوا : إنَّه كان ساحراً كما أن محمداً ساحر، فقال تعالى في حقهم :﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ موسى مِن قَبْلُ﴾. 
وقال الحسن : كان للعرب أصل في أيام موسى - عليه السلام[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٤) - فمعناه على هذا : أو لم يكفر آباؤهم، وقالوا : موسى وهارون ساحران، وقال قتادة : أو لم يكفر اليهود في عصر محمد بما أوتي موسى من قبل من البشارة بعيسى ومحمد فقالوا ساحران، وقيل[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٥) : إن كفار قريش كانوا منكرين لجميع النبوات ثم إنهم لما طلبوا من الرسول معجزات موسى - عليه السلام[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٦) - قال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ موسى مِن قَبْلُ﴾، بل بما[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٧) أوتي جميع الأنبياء من قبل، أي : لا غرض لهم من هذا الاقتراح إلا التعنت، ثم حكى كيفية كفرهم بما أوتي موسى[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٨)، وهو قولهم «سَاحِرَانِ تَظَاهَرا »[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٦٩-١٩). 
قوله :«مِن قَبْلُ » إمَّا أن يتعلق ب «يَكْفُرُوا »، أو ب «أُوتِيَ » أي[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٠) من قبل ظهورك[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢١). 
قوله :«سَاحِرَانِ » قرأ الكوفيون[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٢) «سِحْرَان » أي هما، أي : القرآن والتوراة، أو موسى وهارون، وذلك على المبالغة، جعلوهما[(٢٣)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٣) نفس السحر، أو على حذف مضاف، أي : ذوا سِحْرَين، ولو صحَّ هذا لكان ينبغي أن يفرد سحر، ولكنَّه ثني تنبيهاً على التنويع، وقيل المراد : موسى ومحمد - عليهما السلام[(٢٤)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٤) - أو[(٢٥)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٥) التوراة والإنجيل، والباقون :«سَاحِرانِ » أي : موسى وهارون أو موسى ومحمد[(٢٦)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٦) كما تقدم. 
قوله :«تَظَاهَرَا » العامة على تخفيف الظاء فعلاً ماضياً صفة ل «سِحْرَان » أو «سَاحِرَانِ » أي : تعاوَنَا[(٢٧)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٧). 
وقرأ الحسن ويحيى بن الحارث الذَّمَّاري وأبو حيوة واليزيدي بتشديدها[(٢٨)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٨)، وقد لحنهم الناس، قال ابن خالويه تشديده[(٢٩)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٢٩) لحن، لأنه فعل ماض، وإنَّما يُشَدَّد في المضارع[(٣٠)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٠)، وقال الهذلي : لا معنى له[(٣١)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣١)، وقال أبو الفضل : لا أعرف وجهه[(٣٢)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٢). وهذا عجيب من هؤلاء، وقد حذفت نون الرفع في مواضع حتى في الفصيح كقوله عليه السلام[(٣٣)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٣) :**«لاَ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ حَتى تُؤْمِنُوا، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابّوا »**[(٣٤)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٤) ولا فرق بين كونها بعد واو، أو ألف، أو ياء، فهذا[(٣٥)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٥) أصله تتظاهران فأدغم وحذفت نونه تخفيفاً[(٣٦)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٦)، وقرأ الأعمش وطلحة وكذا في مصحف عبد الله «اظَّاهَرا » بهمزة وصل وشد الظاء[(٣٧)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٧) وأصلها تظاهرا كقراءة العامة، فلما أريد الإدغام سُكِّن الأول فاجتلبت[(٣٨)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٨) همزة الوصل[(٣٩)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٣٩)، واختار أبو عبيدة القراءة بالألف[(٤٠)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٤٠)، لأن المظاهر[(٤١)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٤١) بالناس وأفعالهم أشبه منها بأن المراد الكتابين[(٤٢)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٤٢)، لكن لما كان كل واحد من الكتابين يقوي الآخر لم يبعد أن يقال على سبيل المجاز تعاونا، كما يقال : تظاهرت الأخبار[(٤٣)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٤٣). 
قوله :﴿وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ﴾ أي بما أنزل على محمد وموسى وسائر الأنبياء، وهذا الكلام لا يليق إلا بالمشركين إلا باليهود[(٤٤)](#foonote-١٩٠٤٦٩-٤٤)، ثم قال :

١ في ب: بالحق. وهو تحريف..
٢ و: سقط من ب..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦٠..
٤ انظر البغوي ٦/٣٤٨..
٥ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٤/٢٦٠-٢٦١. بتصرف يسير..
٦ في ب: أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل..
٧ قريشاً: تكملة من الفخر الرازي..
٨ أن يؤتى: تكملة من الفخر الرازي..
٩ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٠ في ب: مع..
١١ في الأصل: يسألوهم..
١٢ في ب: وأخبروه..
١٣ و: سقط من ب..
١٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٥ في ب: فقالوا..
١٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٧ في ب: بل إنما..
١٨ في ب: موسى من قبل..
١٩ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٤/٢٦٠-٢٦١..
٢٠ أي: سقط من الأصل..
٢١ انظر الكشاف ٣/١٧٢..
٢٢ وهم: عاصم وحمزة والكسائي. السبعة (٤٩٥)..
٢٣ في ب: جعلوها..
٢٤ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٥ في ب: و..
٢٦ السبعة (٤٩٥)، الكشف ٢/١٧٤-١٧٥، النشر ٢/٣٤١، ٣٤٢، الإتحاف (٣٤٣)..
٢٧ انظر مجاز القرآن ٢/١٠٧، تفسير غريب القرآن (٣٣٣)..
٢٨ المختصر (١١٣)، البحر المحيط ٧/١٢٤..
٢٩ في الأصل: بتشديده..
٣٠ المختصر (١١٣)..
٣١ انظر البحر المحيط ٧/١٢٤..
٣٢ المرجع السابق..
٣٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٤ وهو قول ابن مالك، انظر شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح (١٧٢-١٧٣)، شرح الكافية الشافية ١/٢٠٩-٢١٠. والحديث أخرجه مسلم (إيمان) ١/٧٤، الترمذي (استئذان) ٤/١٥٦، أحمد ١/١٦٧، ٢/٣٩١، ٤٤٢، ٤٧٧، ٤٩٥..
٣٥ في ب: وهذا..
٣٦ انظر البحر المحيط ٧/١٢٤..
٣٧ المختصر ١١٣، البحر المحيط ٧/١٢٤..
٣٨ في ب: فاختلف. وهو تحريف..
٣٩ المختصر (١١٣)، البحر المحيط ٧/١٢٤..
٤٠ أي: "ساحران"..
٤١ في الأصل: الظاهر..
٤٢ في ب: بالكتابين..
٤٣ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦١..
٤٤ المرجع السابق..

### الآية 28:49

> قُلۡ فَأۡتُواْ بِكِتَٰبࣲ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمَآ أَتَّبِعۡهُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [28:49]

قل لهم يا محمد :﴿فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِنْ عِنْدِ الله هُوَ أهدى مِنْهُمَا﴾ يعني من التوراة والقرآن، وهو مؤيد لقراءة «سِحْرَانِ » أو[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٠-١) من كتابيهما على حذف مضاف، وهو مؤيد لقراءة «سَاحِرَان »، «أتَّبِعْهُ »، وهذا تنبيه على عجزهم عن الإتيان بمثله. 
قوله :«أتَّبِعْهُ » جواب للأمر وهو :«فَأْتُوا »، وقرأ زيد بن علي أَتَّبِعُهُ[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٠-٢) بالرفع استئنافاً، أي : فأنا أتبعه[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٠-٣).

١ في ب: و..
٢ في ب: تبعه..
٣ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٣٠٧، البحر المحيط ٧/١٢٤..

### الآية 28:50

> فَإِن لَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهۡوَآءَهُمۡۚ وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ بِغَيۡرِ هُدࣰى مِّنَ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:50]

قوله :﴿فَإِن لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ﴾ استجاب[(١)](#foonote-١٩٠٤٧١-١) بمعنى أجاب، قال ابن عباس : يريد فإن لم يؤمنوا بما جئت به من الحجج[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧١-٢)، وقال مقاتل : فإن لم يمكنهم أن يأتوا بكتاب أفضل منهما، وهذا أشبه بالآية[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧١-٣)، قال الزمخشري : فإن قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الآية وبينه في قوله :
٤٠١٠ - فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧١-٤) \*\*\*. . . 
حيث عدِّي بغير لام[(٥)](#foonote-١٩٠٤٧١-٥) ؟ قلت : هذا الفعل يتعدى إلى الدعاء بنفسه وإلى الداعي باللام، ويحذف الدعاء إذا عُدِّي إلى الداعي في الغالب، فيقال : استجاب الله دعاءه أو : استجاب به، ولا يكاد يقال : استجاب له دعاءه، وأما البيت فمعناه : فلم يستجب دعاءه على حذف المضاف[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧١-٦). وقد تقدم تقرير هذا في البقرة[(٧)](#foonote-١٩٠٤٧١-٧)، وأنَّ استجاب بمعنى أجاب، والبيت الذي أشار إليه هو :

٤٠١١ - وَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يجِيبُ إلى النِّدَافَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ[(٨)](#foonote-١٩٠٤٧١-٨)والناس ينشدونه على تعدِّيه بنفسه، فإن قيل : الاستجابة تقتضي دعاء، فأين الدعاء هنا ؟ قيل :«فَأتُوا بِكِتَابٍ » أمر، والأمر دعاء إلى الفعل[(٩)](#foonote-١٩٠٤٧١-٩)، وقال :﴿فاعلم أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ﴾ أي صاروا ملتزمين طريقه، ولم يبق شيء[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٧١-١٠) إلا اتباع الهوى، ثم زيّف طريقهم بقوله :﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتبع هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى﴾ وهذا من أعظم الدلائل على فساد التقليد، وأنه لا بد من الحجة والاستدلال[(١١)](#foonote-١٩٠٤٧١-١١) ﴿إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين﴾. 
١ في ب: فاستجاب..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦١..
٣ المرجع السابق..
٤ سيأتي تخريجه بعد..
٥ في الكشاف: بغير اللام..
٦ الكشاف ٣/١٧٣..
٧ عند قوله تعالى: ﴿وإذا سألك عبادي عنِّي فإنِّي قريبٌ أجيب دعوة الدَّاع إذا دعاني فليستجيبوا لي....﴾ \[البقرة: ١٨٦\]. انظر اللباب ١/٣٧٤..
٨ البيت من بحر الطويل قاله كعب بن سعد الغنوي، وهو في مجاز القرآن ١/٦٧، ٢/١٠٧، الأصمعيات ٩٦، الاقتضاب ٣/٣٩٩، المسائل العسكرية للفارسي(١٥٥)، أمالي ابن الشجري ١/٦٢، اللسان (جوب). البحر المحيط ٧/١٢٤، شرح شواهد الكشاف (١٠)، والشاهد فيه قوله: (فلم يستجبه) فإنه بمعنى (لم يجبه) وهو متعد بدون حرف الجر..
٩ انظر الكشاف ٣/١٧٣، الفخر الرازي ٢٤/٢٦١..
١٠ في ب: نبي. وهو تحريف..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦١..

### الآية 28:51

> ۞ وَلَقَدۡ وَصَّلۡنَا لَهُمُ ٱلۡقَوۡلَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [28:51]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٢-١) :﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ القول﴾ العامة على تشديد «وَصّلْنَا » إما من الوصل ضد القطع أي : تابعنا بعضه ببعض[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٢). قال الفراء : أنزلنا آيات القرآن يتبع بعضها بعضاً[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٣)، وأصله من وصل الحبل، قال :

٤٠١٢ - فَقُلْ لِبَنِي مَرْوَانَ ما بَالُ ذِمَّتِيبِحَبْلٍ ضَعيفٍ لاَ يَزَالُ يُوصَّلُ[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٤)وإمّا[(٥)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٥) : جعلناه أوصالاً أي : أنواعاً من المعاني - قاله مجاهد[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٦) - وقرأ الحسن بتخفيف الصاد[(٧)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٧) وهو قريب مما تقدم، قال ابن عباس ومقاتل : وَصَّلْنَا : بيَّنا لكفار مكة - بما في القرآن من أخبار الأمم الخالية - كيف عذبوا بتكذيبهم[(٨)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٨)، وقال ابن زيد : وصلنا لهم القول : خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا[(٩)](#foonote-١٩٠٤٧٢-٩) «لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ »، ثم لما أقام الدلالة[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٧٢-١٠) على النبوة أكد ذلك بقوله :﴿الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب﴾[(١١)](#foonote-١٩٠٤٧٢-١١). 
١ في ب: قوله تعالى..
٢ انظر مجاز القرآن ٢/١٠٨، تفسير غريب القرآن (٣٣٣)..
٣ معاني القرآن ٢/٣٠٧..
٤ البيت من بحر الطويل، قاله الأخطل، وهو في ديوانه (٢٧١) مجاز القرآن ٢/١٠٨، القرطبي ١٣/٢٩٥، البحر المحيط ٧/١٢٥. والشاهد فيه قوله: (يوصَّل)، أي: أن العلاقة بيني وبينكم غير قوية..
٥ في ب: وإما من..
٦ انظر البحر المحيط ٧/١٢٥..
٧ المختصر (١١٣)..
٨ انظر البغوي ٦/٣٤٩-٣٥٠..
٩ انظر البغوي ٦/٣٥٠..
١٠ في ب: الدلائل..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦٢..

### الآية 28:52

> ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِهِۦ هُم بِهِۦ يُؤۡمِنُونَ [28:52]

قوله :«الَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ » مبتدأ و «هُمْ » مبتدأ ثان و «يُؤْمِنُونَ » خبره، والجملة خبر الأول[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٣-١)، و «بِهِ » متعلق ب «يُؤْمِنُونَ »، وقد يُعَكِّرُ[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٢) على الزمخشري وغيره من أهل البيان، حيث قالوا : التقديم يفيد الاختصاص وهنا لا يتأتى ذلك، لأنهم لو خصُّوا إيمانهم بهذا الكتاب فقط لزم كفرهم بما عداه وهو عكس المراد وقد أبدى أهل البيان هذا في قوله :﴿آمَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا﴾ \[الملك: ٢٩\] فقالوا : لو قدِّم «به » لأوهم الاختصاص بالإيمان بالله وحده دون ملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهذا بعينه جارٍ هنا، والجواب : أن الإيمان بغيره معلوم فانصبَّ الغرض إلى الإيمان بهذا.

### **فصل :**


قوله :﴿الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب مِن قَبْلِهِ﴾ أي من قبل محمد - ﷺ - وقيل : من قبل القرآن ﴿هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾، قال قتادة : نزلت في ( أناسٍ من )[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٣) أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٤). وقال مقاتل : هم أصحاب السفينة الذين قدموا من الحبشة أربعين رجلاً من أهل الإنجيل وآمنوا بمحمد - ﷺ [(٥)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٥)-. 
قال سعيد بن جبير : قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٦) فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة قالوا : يا نبيَّ الله إن لنا أموالاً فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها، فأذن لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم ﴿الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب﴾ إلى قوله :﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ﴾[(٧)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٧)، وعن ابن عباس قال : نزلت[(٨)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٨) في ثمانين من أهل الكتاب أربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام[(٩)](#foonote-١٩٠٤٧٣-٩)، وقال رفاعة[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٧٣-١٠) : نزلت في عشرة أنا أحدهم : وصفهم الله فقال :
١ انظر التبيان ٢/١٠٢٢..
٢ في ب: تفكر. وهو تحريف..
٣ في النسختين: موسى. والتصويب من الفخر الرازي..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦٢..
٥ انظر البغوي ٦/٣٥٠..
٦ في ب: ﷺ وشرف وكرم ومجد وعظم..
٧ انظر البغوي ٦/٣٥٠..
٨ في ب: أنها نزلت..
٩ انظر البغوي: ٦/٣٥٠..
١٠ هو رفاعة بن خديج، صحب النبي –صلى الله عليه وسلم- وعمه ظهير بن رافع وابنه أسيد بن ظهير قد رويا عن النبي – صلى الله عليه وسلم- المعارف لابن قتيبة (٣١٧)..

### الآية 28:53

> وَإِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِهِۦٓ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إِنَّا كُنَّا مِن قَبۡلِهِۦ مُسۡلِمِينَ [28:53]

﴿وَإِذَا يتلى عَلَيْهِمْ﴾ يعني : القرآن، قالوا :﴿آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحق مِن ربنا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾، وذلك أنّ النبي - ﷺ - كان مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل، أي كنا من قبل القرآن مسلمين مخلصين لله التوحيد مؤمنين بمحمد - ﷺ - أنه نبي حق[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٤-١). 
١ انظر البغوي ٦/٣٥١..

### الآية 28:54

> أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡتَوۡنَ أَجۡرَهُم مَّرَّتَيۡنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [28:54]

قوله :﴿أولئك يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَرَّتَيْنِ﴾ منصوب على المصدر[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٥-١)، و «بِمَا صَبَرُوا » ما مصدرية[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٢) والباء متعلق ب[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٣) يؤتون[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٤) ( أَوْ بنفس الأجر. ومعنى «مَرَّتَيْنِ » أي : بإيمانهم بمحمد قيل بعثته[(٥)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٥)، وقيل : يُؤْتَوْن أَجْرَهُمْ )[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٦) مرتين لإيمانهم بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر[(٧)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٧)، وقيل : لإيمانهم بالأنبياء الذين كانوا قبل محمد - عليه السلام [(٨)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٨)- ومرَّة بإيمانهم بمحمد - ﷺ [(٩)](#foonote-١٩٠٤٧٥-٩)- وقال مقاتل : لما آمنوا بمحمد - ﷺ - شتمهم المشركون، فصفحوا عنهم فلهم[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٧٥-١٠) أجران، أجر على الصفح وأجر على الإيمان[(١١)](#foonote-١٩٠٤٧٥-١١)، وقوله «بِمَا صبَرُوا » أي على دينهم، قال مجاهد : نزلت في قوم من أهل الكتاب أسْلَمُوا فأوذُوا[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٧٥-١٢). 
قوله :﴿وَيَدْرَءُونَ بالحسنة السيئة﴾ أي بالطاعة المعصية المتقدمة، قال ابن عباس : يدفعون بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٧٥-١٣)، وقال مقاتل[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٧٥-١٤) : يدفعون ما سمعوا من الأذى والشتم من المشركين بالصفح والعفو[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٧٥-١٥)، وَممّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون، في الطاعة.

١ انظر التبيان ٢/١٠٢٣..
٢ ما: سقط من ب..
٣ في ب: بنفس..
٤ في ب: يؤتون أجرهم مرتين..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦٢..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ انظر البغوي ٦/٣٥١..
٨ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٩ في ب: عليه الصلاة والسلام، وانظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦٢..
١٠ في ب: فلم..
١١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦٢..
١٢ انظر البغوي ٦/٣٥١..
١٣ المرجع السابق..
١٤ في ب: وقال تعالى. وهو تحريف..
١٥ انظر البغوي ٦/٣٥١..

### الآية 28:55

> وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغۡوَ أَعۡرَضُواْ عَنۡهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ لَا نَبۡتَغِي ٱلۡجَٰهِلِينَ [28:55]

قوله :﴿وإذا سمعوا اللَّغو﴾ وهو القبيح من القول أعرضوا عنه، وذلك أن المشركين كانوا يسبُّون مؤمني[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٦-١) أهل الكتاب، ويقولون تبّاً لكم تركتم دينكم فيعرضون عنهم ولا يردّون عليهم[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٦-٢)، ﴿وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾، لنا ديننا ولكم دينكم، ﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ﴾، ليس المراد سلام التحية ولكنه سلام المتارك، ومعناه : سَلِمْتُمْ مِنَّا لا نعارِضُكُمْ بالشتم والقبح، ونظيره ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً﴾ \[الفرقان: ٦٣\]. ثم أكد ذلك تعالى بقوله حاكياً عنهم ﴿لاَ نَبْتَغِي الجاهلين﴾، أي : دين الجاهلين، أي : لا نحب دينكم الذي أنتم عليه[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٦-٣)، وقيل : لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسفه[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧٦-٤)، قيل : نسخ ذلك بالأمر بالقتال، وهو بعيد، لأن ترك المسافهة مندوب، وإن كان القتال ( واجباً[(٥)](#foonote-١٩٠٤٧٦-٥) )[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧٦-٦). والله أعلم.

١ في ب: يسمعون موسى..
٢ انظر البغوي ٦/٣٥٢..
٣ انظر البغوي ٦/٣٥٢..
٤ المرجع السابق..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٤/٢٦٢..
٦ ما بين القوسين في ب: واجب. وهو تحريف..

### الآية 28:56

> إِنَّكَ لَا تَهۡدِي مَنۡ أَحۡبَبۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ [28:56]

قوله تعالى :﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ أي : أحببت هدايته، وقيل : أحببته لقرابته. قال المفسرون :**«نزلت في أبي طالب قال له النبي - ﷺ - قل : لا إلَه إلاَّ الله أشهد لك بها يوم القيامة. قال : لولا أن تعيِّرني قريش- تقول : إنما حمله على ذلك الجزع- لأقررت بها عينيك »**، فأنزل الله هذه الآية[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٧-١).

### **فصل :**


قال في هذه الآية :﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن الله يَهْدِي مَن يَشَاءُ﴾، وقال في آية أخرى ﴿وَإِنَّكَ لتهدي إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ \[الشورى: ٥٢\]. ولا تنافي فإن الذي أثبته وأضافه إليه الدعوة، والذي نفاه عنه هداية التوفيق وشرح الصدور ؛ وهو نور يقذف في القلب فيحيى به القلب ؛ كما قال[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٢) سبحانه ﴿أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي الناس﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٣) \[الأنعام: ١٢٢\]. ### **فصل :**


احتج أهل السنة بهذه الآية في مسألة الهدى والضلال ؛ فقالوا : قوله :﴿إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ولكن الله يَهْدِي مَن يَشَاءُ﴾ يقتضي أن تكون الهداية في الموضعين بمعنى واحد ؛ لأنه لو كان المراد من الهداية في قوله ﴿إنَّكَ لاَ تَهْدِي﴾ شيئاً، وفي قوله :﴿ولكن الله يَهْدِي مَن يَشَاءُ﴾ شيئاً آخر لاختلّ النظم. ثم إما أن يكون المراد من الهداية بيان الأدلة والدعوة إلى الجنة، أو تعريف طريق الجنة، أو خلق المعرفة على سبيل الإلجاء، ( أو خلق المعرفة في القلوب لا على سبيل الإلجاء )[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٤). لا جائز أن يكون المراد ( بيان الأدلة، لأنه عليه السلام هدى الكل بهذا المعنى فهي غير )[(٥)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٥) الهداية التي نفى الله عمومها، وكذا القول في الهداية بمعنى الدعوة إلى الجنة، وأما الهداية بمعنى تعريف الجنة فهي أيضاً غير مرادة ؛ لأنه تعالى علَّق هذه الهداية على المشيئة. فمن وجب عليه أداء عشرة دنانير لا يقول أعطي عشرة دنانير إن شئت. وأما الهداية بمعنى الإلجاء والقسر فغير جائز ؛ لأن ذلك عندهم قبيح من الله تعالى في حق المكلف. وفعل القبيح مستلزم[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٦) للجهل أو الحاجة وهما محالان، ومستلزم[(٧)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٧) المحال محال. فذلك محال من الله والمحال لا يجوز تعليقه على المشيئة. ولما بطلت الأقسام لم يبق إلاَّ أن المراد أنه تعالى يخصُّ البعض بخلق الهداية والمعرفة ويمنع البعض منها ﴿لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ﴾ \[الأنبياء: ٣\]. وإذا أورد الكلام[(٨)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٨) على هذا الوجه سقط ما أورده[(٩)](#foonote-١٩٠٤٧٧-٩) القاضي عذراً عن ذلك[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٧٧-١٠). 
قوله :﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين﴾ أي أنه المختص بعلم الغيب فيعلم من[(١١)](#foonote-١٩٠٤٧٧-١١) يهتدي ومن لا يهتدي، 
١ أخرجه البخاري (جنائز) ١/٢٣٥، مسلم (إيمان) ١/٥٥، أحمد ٣/٤٣٤، ٥٤٤١ وانظر أسباب النزول للواحدي (٢٥١-٢٥٢)..
٢ في ب: قاله..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٥/٣..
٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٥ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٦ في الأصل: ملتزم..
٧ في الأصل: وملتزم..
٨ في ب: هذا الكلام..
٩ في ب: ما أورد..
١٠ انظر الفخر الرازي ٢٥/٣-٤..
١١ في ب: بمن..

### الآية 28:57

> وَقَالُوٓاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلۡهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفۡ مِنۡ أَرۡضِنَآۚ أَوَلَمۡ نُمَكِّن لَّهُمۡ حَرَمًا ءَامِنࣰا يُجۡبَىٰٓ إِلَيۡهِ ثَمَرَٰتُ كُلِّ شَيۡءࣲ رِّزۡقࣰا مِّن لَّدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [28:57]

ثم إنه تعالى حكى عنهم شبهة أخرى متعلقة بأحوال الدنيا وهي قولهم :
﴿إن نَتَّبع الهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ من أرْضِنَا﴾[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١)، قال المبرد : الخطف الانتزاع بسرعة[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٢) نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف قال للنبي - ﷺ - إنَّا لنعلم أنَّ الذي تقوله حقٌّ ولكنا إن اتَّبعناك على دينك خفنا أن تخرجنا العرب من أرضنا مكة، فأجاب الله[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٣) عنه من وجوه الأول : قوله :﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَهُمْ حَرَماً آمِناً﴾، أي أعطاكم مسكناً لا خوف لكم فيه، إما لأن العرب يحترمون الحرم ولم يتعرضوا لسكانه، فإنه يروى أن العرب خارجة الحرم كانوا لا يتعرَّضون لسكان الحرم[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٤). 
قوله :«نُتَخَطَّفُ » العامة على الجزم جواباً للشرط، والمنقريّ بالرفع[(٥)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٥)، على حذف الفاء، كقوله :
٤٠١٣ - مَنْ يَفْعَلِ الحَسَنَاتِ اللَّهُ يَشْكُرُهَا[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٦) \*\*\*. . . 
وكقراءة «يُدْرِكُكُمْ »[(٧)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٧) بالرفع[(٨)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٨)، أو على التقديم وهو مذهب سيبويه[(٩)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٩). 
قوله :﴿أَوَلَمْ نُمَكِّن لَهُمْ حَرَماً﴾ قال أبو البقاء عدَّاه بنفسه لأنه بمعنى «جَعَل » وقد صرحَّ به في قوله ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً﴾[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٠) \[العنكبوت: ٦٧\] و «مَكَّنَ » متعد بنفسه من غير أن يضمَّن معنى «جَعَلَ » كقوله «مَكَّنَّاهُمْ »[(١١)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١١)، وتقدم تحقيقه في الأنعام وآمناً قيل بمعنى مؤمن أي : يؤمن من دخله[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٢)، وقيل : هو على حذف مضاف، أي : آمناً أهله، وقيل فاعل بمعنى النسب أي، ذا أمن[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٣). 
قوله :«يُجْبَى » قرأ نافع بتاء التأنيث مراعاة للفظ ثمرات، والباقون بالياء[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٤) للفصل ولأن تأنيثه مجازي والجملة صفة ل «حَرَماً » أيضاً[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٥)، وقرأ العامة «ثَمَرَاتُ » بفتحتين[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٦) وأبان بضمتين[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٧) جمع ثُمُر بضمتين، وبعضهم بفتح وسكون[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٨). 
قوله :«رِزقاً » إن جعلته مصدراً جاز انتصابه على المصدر المؤكِّد، لأن معنى «يُجبَى إليه » يرزقهم وأن ينتصب على المفعول له[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٧٨-١٩)، والعامل محذوف، أي يسوقه[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٢٠) إليه رزقاً، وأن يكون في موضع الحال من «ثَمَراتٍ » لتخصصها بالإضافة، ( كما ينتصب عن النكرة المخصصة )[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٢١)، وإن جعلته اسماً للمرزوق[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٢٢) انتصب على الحال من «ثَمَرات »[(٢٣)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٢٣) ومعنى «يُجْبَى »، أي يجلب ويجمع، يقال : جبيت الماء في الحوض أي : جمعته[(٢٤)](#foonote-١٩٠٤٧٨-٢٤) قال مقاتل : يحمل إلى الحرم ﴿ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَدُنَّا ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ أن ما نقوله حق.

١ انظر الفخر الرازي ٢٥/٤..
٢ المرجع السابق..
٣ في ب: الله تعالى..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٥/٤، وأسباب النزول للواحدي ٢٥٢..
٥ انظر البحر المحيط ٧/١٢٦..
٦ صدر بيت من بحر البسيط، قاله حسان بن ثابت، أو عبد الرحمن بن حسان، وعجزه:
 والشرّ بالشرّ عند الله مثلان
 وتقدم تخريجه. والشاهد فيه هنا قوله: (الله يشكرها) حيث حذفت الفاء من جواب الشرط للضرورة، والأصل: فالله يشكرها..
٧ في النسختين: يدركُّم. من قوله تعالى: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت﴾ \[النساء: ٧٨\]..
٨ وهي قراءة طلحة بن حسان. المختصر (٢٧)..
٩ قال سيبويه: (وسألته عن قوله: "إن تأتني أنا كريمٌ"، فقال: لا يكون هذا إلا أن يضطر شاعر، من قبل أنا كريمٌ يكون كلاماً مبتدأ، والفاء وإذا لا يكونان إلا متعلقتين بما قبلهما فكرهوا أن يكون هذا جواباً حيث لم يشبه الفاء) الكتاب ٣/٦٤، وقال: (... فإن قلت: إن تأتني زيدٌ يقل ذاك، جاز على قول من قال: زيداً ضربته، وهذا موضع ابتداء، ألا ترى أنك لو جئت بالفاء فقلت: إن تأتني فأنا خيرٌ لك، كان حسناً، وإن لم يحمله على ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله: الله يشكرها) الكتاب ٣/١١٤..
١٠ \[العنكبوت: ٦٧\]. وانظر التبيان ٢/١٠٢٤..
١١ من قوله تعالى: ﴿ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكنّاهم في الأرض ما لم نمكِّن لكم﴾ \[الأنعام: ٦\]..
١٢ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٣٠٨، التبيان ٢/١٠٢٤..
١٣ انظر التبيان ٢/١٠٢٤، القرطبي ١٣/٣٠..
١٤ السبعة (٤٩٥)، الكشف ٢/١٧٥، النشر ٢/٣٤٢، الإتحاف ٣٤٣..
١٥ أيضاً: سقط من ب..
١٦ في الأصل: بالفتحتين..
١٧ المختصر (١١٣)، المحتسب ٢/١٥٣، البحر المحيط ٧/١٢٦..
١٨ "ثمرات" المختصر (١١٣)، البحر المحيط ٧/١٢٦، ولم تعز إلى قارئ معين..
١٩ له: سقط من ب..
٢٠ في ب: يسوق..
٢١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢٢ في: للمرزق..
٢٣ انظر الكشاف ٣/١٧٤، البحر المحيط ٧/١٢٦..
٢٤ انظر الفخر الرازي ٢٥/٤..

### الآية 28:58

> وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةِۭ بَطِرَتۡ مَعِيشَتَهَاۖ فَتِلۡكَ مَسَٰكِنُهُمۡ لَمۡ تُسۡكَن مِّنۢ بَعۡدِهِمۡ إِلَّا قَلِيلࣰاۖ وَكُنَّا نَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثِينَ [28:58]

قوله :﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ﴾ أي : من أهل قرية «بَطِرَتْ معيشتها »، قال الزمخشري : البطر سوء احتمال الغنى، وهو أن لا يحفظ حق الله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١)، وانتصب «مَعِيشَتهَا » إما بحذف الجار واتصال الفعل[(٢)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٢) كقوله :﴿واختار موسى قَوْمَهُ﴾ \[الأعراف: ١٥٥\]، أو بتقدير حذف ظرف الزمان، أصله : بطرت أيَّام معيشتها[(٣)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٣)، وإما بتضمين «بَطِرَتْ » معنى كفرت أو خسرت[(٤)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٤) أو على التمييز[(٥)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٥) أو على التشبيه بالمفعول به[(٦)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٦)، وهو قريب من «سَفِهَ نَفْسَه »[(٧)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٧). قال عطاء : عاشوا في البطر فأكلوا رزق الله، وعبدوا غيره[(٨)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٨). 
قوله :﴿فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَن مِن بَعْدِهِمْ إِلاَّ قَلِيلاً﴾ قال ابن عباس لم يسكنها إلا المسافرون، ومارُّ الطريق يوماً أو ساعة[(٩)](#foonote-١٩٠٤٧٩-٩). 
معناه : لم تسكن من بعدهم إلا سكوناً يسيراً قليلاً، وقيل : لم يعمَّر منها إلا أقلها وأكثرها خراب[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١٠)، فقوله :«لَمْ تُسْكَنْ » جملة حالية، والعامل فيها معنى تلك[(١١)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١١)، ويجوز أن يكون خبراً ثانياً[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١٢)، و «إلا قليلاً » أي : إلا سكنى قليلاً[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١٣)، أو[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١٤) إلا زماناً قليلاً[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١٥)، أو إلا مكاناً قليلاً[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٧٩-١٦). ﴿وَكُنَّا نَحْنُ الوارثين﴾. كقوله :﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرض وَمَنْ عَلَيْهَا﴾ \[مريم: ٤٠\].

١ انظر الكشاف ٣/١٧٤..
٢ المرجع السابق..
٣ انظر الكشاف ٣/١٧٤، وعزاه أبو حيان على الزجاج. انظر البحر المحيط ٧/١٢٦..
٤ أي: خسرت معيشتها. وعزاه أبو حيان إلى أكثر البصريين. انظر البحر المحيط ٧/١٢٦..
٥ على مذهب الكوفيين، انظر معاني القرآن للفراء ٢/٣٠٨، البحر المحيط ٧/١٢٦..
٦ وعزاه أبو حيان إلى بعض الكوفيين. انظر البحر المحيط ٧/١٢٦..
٧ من قوله تعالى: ﴿ومن يرغب عن ملَّة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾ \[البقرة: ١٣٠\]..
٨ انظر البغوي ٦/٣٥٥..
٩ انظر الكشاف ٣/١٧٥، الفخر الرازي ٢٥/٦..
١٠ انظر البغوي ٦/٣٥٥..
١١ في ب: تلك معنى تلك..
١٢ انظر التبيان ٢/١٠٢٣..
١٣ انظر الكشاف ٣/١٧٥..
١٤ في ب: و..
١٥ انظر التبيان ٢/١٠٢٣..
١٦ فيكون الاستثناء من المساكن. البحر المحيط ٧/١٢٦..

### الآية 28:59

> وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبۡعَثَ فِيٓ أُمِّهَا رَسُولࣰا يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِنَاۚ وَمَا كُنَّا مُهۡلِكِي ٱلۡقُرَىٰٓ إِلَّا وَأَهۡلُهَا ظَٰلِمُونَ [28:59]

قوله :﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ﴾ يعني القرى الكافرة أهلها حتى نبعث في أمِّها رسولاً، أي في أكثرها وأعظمها رسولاً ينذرهم وخصّ الأعظم ببعثة الرسول فيها لأن الرسول يبعث إلى الأشراف، والأشراف يسكنون المدائن والمواضع التي هي أم ما حولها[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٠-١)، وهذا بيان لقطع عذرهم، لأن عدم البعثة يجري مجرى العذر للقوم، فوجب ألا يجوز إهلاكهم إلا بعد البعثة. 
وقوله :﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾ أي : يؤدّي ويبلِّغ، قال مقاتل : يخبرهم الرسول أنَّ العذاب نازل بهم إن لم يؤمنوا[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٠-٢)، ﴿وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي القرى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ : مشركون أي : أهلكهم بظلمهم، وأهل مكة ليسوا كذلك، فإن بعضهم قد آمن وبعضهم قد علم الله منهم أنَّهم وإن لم يؤمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يؤمن[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٠-٣).

١ انظر البغوي ٦/٣٥٥..
٢ المرجع السابق..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٥/٦..

### الآية 28:60

> وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَيۡءࣲ فَمَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتُهَاۚ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرࣱ وَأَبۡقَىٰٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [28:60]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٤٨١-١) :﴿وَمَا[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨١-٢) أُوتِيتُم مِن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الحياة الدنيا﴾، أي فهو متاع، وقرئ فمتاعاً الحياة بنصب «مَتَاعاً »[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨١-٣) على المصدر، أي : يتمتَّعون[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨١-٤) متاعاً، «والحَيَاةَ » نصب على الظرف[(٥)](#foonote-١٩٠٤٨١-٥)، والمعنى : يتمتعون بها أيام حياتهم ثم هي إلى فناء وانقضاء[(٦)](#foonote-١٩٠٤٨١-٦) ﴿وَمَا عِندَ الله خَيْرٌ وأبقى﴾، هذا[(٧)](#foonote-١٩٠٤٨١-٧) جواب عن شبهتهم فإنهم إن قالوا تركنا[(٨)](#foonote-١٩٠٤٨١-٨) الدِّين لئلا تفوتنا الدنيا، فبيَّن تعالى أن ذلك خطأ عظيم، لأن ما عند الله خيرٌ وأبقى ( أمَّا أنَّه خير )[(٩)](#foonote-١٩٠٤٨١-٩) فلوجهين[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٨١-١٠) : الأول : أن المنافع هناك أعظم، والثاني : أنها خالصة عن الشوائب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار، بل المضار فيها أكثر، وأما أنَّها[(١١)](#foonote-١٩٠٤٨١-١١) أبقى، فلأنها[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٨١-١٢) دائمة غير منقطعة ومتى قوبل المتناهي بغير المتناهي كان عدماً فظهر بذلك أن منافع الدنيا لا نسبة لها إلى منافع الآخرة، فلا جرم نبه على ذلك فقال :«أَفَلاَ تَعْقِلُونَ » أن الباقي خيرٌ من الفاني يعني أن من لا يرجح الآخرة على منافع الدنيا كأنه يكون خارجاً عن حد العقل، ورحم الله الشافعي حيث قال : من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله - تعالى - لأن أعقل الناس من أعطي القليل وأخذ الكثير وما هم إلا المشتغلين بالطاعة، فكأنه رحمه الله إنما أخذه من هذه الآية[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٨١-١٣). وقرأ أبو عمرو «أَفَلاَ يَعْقِلُونَ » بالياء من تحت التفاتاً، والباقون بالخطاب[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٨١-١٤) جرياً[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٨١-١٥) على ما تقدم.

١ في ب: قوله تعالى.
٢ في الأصل: فما..
٣ المختصر (١١٣)، البحر المحيط ٧/١٢٧، غير معزوة إلى قارئ..
٤ في ب: يتمتعوا..
٥ انظر البحر المحيط ٧/١٢٧..
٦ انظر البغوي ٦/٣٥٦..
٧ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٥/٧..
٨ في ب: إن تركنا..
٩ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
١٠ في النسختين من وجهين والتصويب من الفخر الرازي..
١١ في ب: لأنها. وهو تحريف..
١٢ في ب: فإنها. وهو تحريف..
١٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٥/٧..
١٤ السبعة (٤٩٥) الكشف ٢/١٧٥، النشر ٢/٣٤٢، الإتحاف ٣٤٣..
١٥ في الأصل: جواباً..

### الآية 28:61

> أَفَمَن وَعَدۡنَٰهُ وَعۡدًا حَسَنࣰا فَهُوَ لَٰقِيهِ كَمَن مَّتَّعۡنَٰهُ مَتَٰعَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ هُوَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مِنَ ٱلۡمُحۡضَرِينَ [28:61]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٢-١) :«أفَمَنْ وَعَدْنَاهُ » قرأ طلحة «أَمَنْ وَعَدْنَاهُ » بغير فاء[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٢-٢) «وَعْداً حَسَناً » يعني الجنة «فَهُوَ لاَقِيهِ » مصيبه ومدركه وصائرٌ إليه ﴿كَمَن مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الحياة الدنيا﴾ وتزول عن قريب ﴿ثُمَّ هُوَ يَوْمَ القيامة مِنَ المحضرين﴾ النار[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٢-٣)، وقرأ الكسائي وقالون :«ثُمَّ هُوَ » بسكون الهاء إجراءً لها مجرى الواو والفاء، والباقون بالضم على الأصل[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨٢-٤)، وتخصيص لفظ «المُحْضَرِينَ » بالذين أحضروا للعذاب أمر عرف من القرآن، قال تعالى ﴿لَكُنتُ مِنَ المحضرين﴾ \[الصافات: ٥٧\] ﴿فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ \[الصافات: ١٢٧\] وفي اللفظ إشعار به، لأن الإحضار يشعر بالتكليف والإلزام، وذلك لا يليق بمجالس اللذة، وإنما يليق بمجالس الضرر والمكاره[(٥)](#foonote-١٩٠٤٨٢-٥).

١ في ب: قوله تعالى..
٢ انظر البحر المحيط ٧/١٢٧..
٣ انظر البغوي ٦/٣٥٦..
٤ السبعة (١٥١) الكشف ١/٢٣٤-٢٣٥، الكشاف ٣/١٧٥-١٧٦، التبيان ٢/١٠٢٤..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٥/٧..

### الآية 28:62

> وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ فَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [28:62]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٣-١) :﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الذين كُنتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ في الدنيا أنهم شركائي وتزعمون أنها تشفع فتخلصكم من هذا الذي نزل بكم، وتزعمون مفعولاه محذوفان[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٣-٢) أي :( تزعمونهم شركاءه[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٣-٣) )[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨٣-٤)،

١ في ب: قوله تعالى..
٢ في ب: مفعولاً محذوفاً. وهو تحريف..
٣ انظر الكشاف ٣/١٧٦، البيان ٢/٢٣٥، البحر المحيط ٧/١٢٨..
٤ ما بين القوسين في ب: تزعمونه شركاء..

### الآية 28:63

> قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ رَبَّنَا هَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَغۡوَيۡنَآ أَغۡوَيۡنَٰهُمۡ كَمَا غَوَيۡنَاۖ تَبَرَّأۡنَآ إِلَيۡكَۖ مَا كَانُوٓاْ إِيَّانَا يَعۡبُدُونَ [28:63]

﴿قَالَ الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول﴾ أي : وجب عليهم العذاب وهم رؤوس الضلالة وقيل : الشياطين[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٤-١). 
قوله :﴿هؤلاء الذين أغوينا﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن هؤلاء مبتدأ، والَّذِينَ أَغْوَيْنَا صفته والعائد محذوف، أي أغويناهم، والخبر «أَغْوَيْنَاهم »[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٢)، و «كَمَا غَوَيْنَا » نعت لمصدر محذوف، ذلك المصدر مطاوع لهذا الفعل أي فغووا غيّاً كما غوينا، قاله[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٣) الزمخشري[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٤)، وهذا الوجه منعه أبو علي، قال : لأنه ليس في الخبر زيادة فائدة على ما في صفته، قال : فإن قلت : قد أوصل بقوله كما غوينا وفيه زيادة، قلت : الزيادة في الظرف[(٥)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٥) لا يصيِّره أصلاً في الجملة لأنَّ الظروف[(٦)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٦) صلاتٌ[(٧)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٧)، ثم أعرب هو «هَؤُلاَء » مبتدأ و «الَّذِينَ أَغوَيْنَا » خبره، و «أغْوَيَنْاهم » مستأنف، وأجاب أبو البقاء وغيره عن الأول بأن الظرف قد يلزم كقولك زيدٌ عمرو في داره[(٨)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٨). ### **فصل :**


المعنى : هؤلاء الذين دعوناهم إلى الغي وهم الأتباع ﴿أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا﴾ أضللناهم كما ضللنا «تَبَرَّأنَا إلَيْكَ » منهم. 
قوله :﴿مَا كانوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ﴾ إيَّانَا مفعول «يَعْبُدونُ » قُدِّم لأجل الفاصلة[(٩)](#foonote-١٩٠٤٨٤-٩) وفي «ما » وجهان :
أحدهما : هي نافية ( أي تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتَّبعوا )[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٨٤-١٠). 
والثاني[(١١)](#foonote-١٩٠٤٨٤-١١) : مصدرية ولا بدَّ من تقدير[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٨٤-١٢) حرف جرٍّ أي : تبرأنا مما كانوا أي من عبادتهم إيانا، وفيه بعدٌ[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٨٤-١٣). 
١ انظر الكشاف ٣/١٧٦، الفخر الرازي ٢٥/٨..
٢ في ب: أغوينا..
٣ في النسختين: قال. والصواب ما أثبته..
٤ انظر الكشاف ٣/١٧٦..
٥ في ب: الظرف. وهو تحريف..
٦ في الأصل: الظرف..
٧ انظر التبيان ٢/١٠٢٤، البحر المحيط ٧/١٢٨..
٨ قال أبو البقاء: (وقال غيره، وهو الوجه الثاني: لا يمتنع أن يكون "هؤلاء" مبتدأ و"الذين" صفة، و"أغويناهم" الخبر من أجل ما اتصل به، وإن كان ظرفاً، لأن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك: زيد "عمرو" في داره). التبيان ٢/١٠٢٤..
٩ في ب: المفاصلة..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..
١١ في النسختين: والثانية..
١٢ في ب: تقدم. وهو تحريف..
١٣ ذكر الوجهين ابن الأنباري في البيان، وعقب بقوله: (والوجه الأول أوجه الوجهين)، البيان ٢/٢٣٥، وانظر التبيان ٢/١٠٢٤..

### الآية 28:64

> وَقِيلَ ٱدۡعُواْ شُرَكَآءَكُمۡ فَدَعَوۡهُمۡ فَلَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُمۡ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَۚ لَوۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ يَهۡتَدُونَ [28:64]

قوله :﴿وَقِيلَ ادعوا شُرَكَاءَكُمْ﴾ أي : وقيل للكافرين ادعوا شركاءكم، أي : الأصنام لتخلصكم من العذاب «فَدَعَوْهُمْ » ( فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا )[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٥-١) لَهُمْ لم يجيبوهم، والأقرب أن هذا على سبيل التقريع، لأنهم يعلمون أنه لا فائدة في دعائهم لهم[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٢). 
قوله :﴿لَوْ أَنَّهُمْ كَانُواْ﴾ جوابها محذوف أي : لما رأوا العذاب، أو لدفعوه، قال الضحاك[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٣) ومقاتل : يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما أبصروا في الآخرة، وقيل : لو أنهم كانوا مهتدين في الدنيا لعلموا أنَّ العذاب حق، وقيل : لو كانوا[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٤) يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب. وقيل قد آن لهم أن يهتدوا لو أنهم كانوا يهتدون إذا رأوا العذاب ويؤكد ذلك قوله ﴿لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حتى يَرَوُا العذاب الأليم﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٥) قال ابن الخطيب : وعندي أن الجواب غير محذوف وفي تقديره وجوه :
أحدها : أن الله تعالى لما خاطبهم بقوله ﴿ادعوا شُرَكَاءَكُمْ﴾ فهاهنا يشتد الخوف عليهم ويصيرون بحيث لا يرون شيئاً، فقال تعالى :﴿وَرَأَوُا العذاب لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾ شيئاً ولما صاروا من شدة الخوف لا يبصرون شيئاً لا جرم ما رأوا العذاب. 
وثانيها : أن الله تعالى لما ذكر عن الشركاء وهم الأصنام الذين لا يجيبون الذين دعوهم، قال في حقهم :﴿وَرَأَوُا[(٦)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٦) العذاب لَوْ أَنَّهُمْ كَانُوا يَهْتَدُونَ﴾ مشاهدين العذاب، وكانوا من الأحياء لاهتدوا، ولكنها ليست كذلك، فلا جرم ما رأت العذاب فإن قيل : قوله :«ورأوا العَذَابَ » ضمير[(٧)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٧) لا يليق إلا بالعقلاء، وكيف يصح[(٨)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٨) عوده للأصنام، قلنا : هذا كقوله :﴿فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾، وإنما أورد ذلك على حسب اعتقاد القوم فكذا هاهنا. 
وثالثها : أن يكون المراد من الرؤية رؤية القلب[(٩)](#foonote-١٩٠٤٨٥-٩)، أي : والكفار علموا حقيقة هذا[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٨٥-١٠) العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون، قال : وهذه الوجوه عندي خير من الوجوه المبنية على أن جواب «لو » محذوف، فإن ذلك يقتضي تفكيك نظم[(١١)](#foonote-١٩٠٤٨٥-١١) الآية[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٨٥-١٢).

١ ما بين القوسين في ب: فليستجيبوا..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٥/٩..
٣ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٥/٩..
٤ في ب: لو أنهم..
٥ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٥/٩..
٦ في ب: رأوا..
٧ ضمير: تكملة من الفخر الرازي..
٨ في الأصل: يليق..
٩ في الأصل: العذاب..
١٠ هذا سقط من ب..
١١ في ب: النظم..
١٢ الفخر الرازي ٢٥/٩..

### الآية 28:65

> وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبۡتُمُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [28:65]

قوله :«وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ » أي : يسأل الله الكفار ﴿مَاذَا أَجَبْتُمُ المرسلين﴾، فعميت، العامة على تخفيفها، وقرأ الأعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٦-١)، وتقدمت القراءتان للسبعة في هود[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٦-٢)، والمعنى : خفيت واشتبهت «عَلَيْهِم الأَنْبَاءُ » وهي الأخبار والأعذار،

١ المختصر (١١٣)، تفسير ابن عطية ١١/٣٢١-٣٢٢، البحر المحيط ٧/١٢٩..
٢ عند قوله تعالى: ﴿فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون﴾ \[هود: ٢٨\]..

### الآية 28:66

> فَعَمِيَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَنۢبَآءُ يَوۡمَئِذࣲ فَهُمۡ لَا يَتَسَآءَلُونَ [28:66]

وقال مجاهد : الحجج يومئذ فلا يكون لهم عذر ولا حجة[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٧-١)، فهم لا يتساءلون لا يجيبون وقال قتادة : لا يحتجون[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٢)، وقيل : يسكتون[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٣) لا يسأل بعضهم بعضاً[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٤) وقرأ طلحة «لا يسّاءلون » بتشديد السين على إدغام التاء في السين[(٥)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٥)، كقراءة ﴿تَسَّاءَلُونَ بِهِ والأرحام﴾[(٦)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٦) \[النساء: ١\].

### فصل[(٧)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٧) :


قال القاضي : هذه الآية تدل على بطلان قول الجبرية، لأن فعلهم لو كان خلقاً من الله ويجب وقوعه بالقدرة والإرادة لما عميت عليهم الأنباء ولقالوا إنَّما كذَّبنا الرسل من جهة خلقك فينا بتكذيبهم والقدرة الموجبة لذلك فكانت حجتهم على الله تعالى ظاهرة وكذلك القول فيما تقدم، لأن الشيطان كان له أن يقول إنما أغويت بخلقك[(٨)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٨) فيّ الغواية، والجواب : أنَّ علم الله بعدم الإيمان مع وجود الإيمان متنافيان لذاتهما، فمع العلم بعدم الإيمان إذا أمرنا بإدخال الإيمان في الوجود فقد أمرنا بالجمع بين الضِّدين، واعلم أنَّ القاضي لا يترك آية من الآيات المشتملة على المدح والذم والعقاب إلا يعيد استدلاله بها، كما أن وجه[(٩)](#foonote-١٩٠٤٨٧-٩) استدلاله في الكل هذا الحرف، فكذا وجه جوابنا حرف واحد، وهو كما ذكرنا. 
١ انظر البغوي ٦/٣٥٨..
٢ المرجع السابق..
٣ في ب: لا يسكتون..
٤ انظر البغوي ٦/٣٥٨..
٥ المختصر (١١٣)، البحر المحيط ٧/١٢٩..
٦ قرأ بها ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو في رواية، وذلك لإدغام التاء الثانية في السين. السبعة (٢٢٦)، الكشف ١/٢٧٥..
٧ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٥/١٠..
٨ في ب: خلقك..
٩ وجه: سقط من ب..

### الآية 28:67

> فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَعَسَىٰٓ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلۡمُفۡلِحِينَ [28:67]

قوله :﴿فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فعسى أَن يَكُونَ مِنَ المفلحين﴾ لمّا بيَّن حال المعذبين أتبعه بذكر من يتوب منهم في الدنيا ترغيباً في التوبة[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٨-١)، وزجراً عن الثبات على[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٨-٢) الكفر، وفي «عَسَى » وجوه :
أحدها : أنه من الكرام حقيق، والله أكرم الأكرمين. 
وثانيها : أنَّها للترجي للتائب وطمعه[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٨-٣)، كأنه قال : فليطمع في الفلاح. 
وثالثها : عسى أن يكونوا كذلك إذا داموا على التوبة والإيمان، لجواز أن لا يدوموا[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨٨-٤).

١ في ب: في بالتوبة. وهو تحريف..
٢ في ب: في..
٣ في ب: وطعمه. وهو تحريف..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٠..

### الآية 28:68

> وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُۗ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [28:68]

قوله :﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ﴾ نزلت هذه الآية جواباً للمشركين حين قالوا :﴿لَوْلاَ نُزِّلَ هذا القرآن على رَجُلٍ مِنَ القريتين عَظِيمٍ﴾ \[الزخرف: ٣١\]، يعني الوليد بن المغيرة، أو عروة بن مسعود الثقفي، أخبر الله تعالى أنه لا يبعث الرسل باختيارهم[(١)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١). 
قوله :﴿مَا كَانَ لَهُمُ الخيرة﴾ فيه وجوه :
أحدها : أنَّ ما نافية، فالوقف على «يَخْتَارُ »[(٢)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٢). 
والثاني : ما مصدرية أي يختار اختيارهم، والمصدر[(٣)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٣) واقع موقع المفعول، أي مختارهم[(٤)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٤). 
الثالث : أن يكون بمعنى «الذي » والعائد محذوف، أي ما كان لهم الخيرة فيه[(٥)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٥) كقوله :﴿وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمور﴾ \[الشورى: ٤٣\] أي منه[(٦)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٦)، وجوَّز ابن عطية أن تكون كان تامة، ولهم الخيرة جملة مستأنفة، قال : ويتجه عندي أن يكون ما مفعول إذا قدَّرنا كان[(٧)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٧) التامة، أي : إن الله يختار كلَّ كائن، ولهم الخيرة مستأنف معناه : تعديد النعم عليهم في اختيار الله لهم لو قبلوا[(٨)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٨). وجعل بعضهم[(٩)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٩) في كان ضمير الشأن، وأنشد :

٤٠١٤ - أمِنْ سُمَيَّةَ دَمْعُ العَيْنِ تَذْرِيفُلَوْ كَانَ ذَا مِنْكَ قَبْلَ اليَوْم مَعْرُوفُ[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٠)ولو كان ذا اسمها لقال معروفاً، وابن عطية منع ذلك في الآية، قال : لأن تفسير الأمر والشأن لا يكون بجملة فيها محذوف[(١١)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١١)، كأنه يريد أن الجار متعلق بمحذوف وضمير الشأن لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزئيها[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٢) إلا أنَّ في هذا نظراً[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٣) إن أراده، لأن هذا الجار قائم مقام الخبر ولا أظن أحداً يمنع : هو السلطان في البلد، وهي الدار، والخيرة : من التخير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٤)، وقال الزمخشري ﴿مَا كَانَ لَهُمُ الخيرة﴾ بيان لقوله «وَيَخْتَارُ »، لأن معناه : ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف، والمعنى أن الخيرة لله في أفعاله وهو أعلم بوجوه الحكمة[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٥) فيها ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٦). 
قال شهاب الدين : لم يزل الناس يقولون : إن الوقف على «يَخْتَار » والابتداء بما[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٧) على أنها نافية هو مذهب أهل السنة[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٨)، ونقل ذلك عن جماعة كأُبيٍّ وغيره[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٨٩-١٩)، وأن كونها موصولة متصلة «يَخْتَارُ » غير موقوف عليه هو مذهب المعتزلة، وهذا الزمخشري قد قرر كونها نافية وحصل غرضه في كلامه وهو موافق لكلام أهل السنة ظاهراً وإن كان لا يريده، وهذا الطبري من كبار أهل السنة منع أن تكون نافية، قال : لئلا يكون المعنى : أنه إن لم يكن لهم الخيرة فيما مضى وهي لهم فيما يستقبل، وأيضاً فلم يتقدم نفي[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٢٠)، وهذا الذي قاله ابن جرير[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٢١) مرويّ عن ابن عباس[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٢٢)، وقال بعضهم : ويختار لهم ما يشاؤه من الرسل ف «ما » على هذا واقعة على العقلاء[(٢٣)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٢٣). ### **فصل :**


إن قيل :«ما » للإثبات فمعناه : ويختار الله ما كان لهم الخيرة، أي : يختار ما هو الأصلح والخير، وإن قيل : ما للنفي أي : ليس إليهم الاختيار، أو ليس لهم أن يختاروا على الله كقوله :﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى الله وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخيرة مِنْ أَمْرِهِمْ﴾[(٢٤)](#foonote-١٩٠٤٨٩-٢٤) \[الأحزاب: ٣٦\] ثم قال منزِّهاً نفسه سبحانه وتعالى «عَمَّا يُشْرِكُونَ » أي : إن الخلق والاختيار والإعزاز والإذلال مفوض إليه ليس لأحد فيه شركة ومنازعة 
١ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٠، أسباب النزول للواحدي (٢٥٢)..
٢ ورجحه مكي قال: (لأن كونها للنفي يوجب عموم جميع الأشياء في الخير والشر، أنها حدثت بقدر الله واختياره، وليس لمخلوق فيها اختيار غير اكتسابه بقدر من الله له). مشكل إعراب القرآن ٢/١٦٤، والوقف على "يختار" تام. انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٥١-١٥٢، إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤١، منار الهدى في بيان الوقف والابتدا (٢٩٣)..
٣ في ب: والمصدر فيه..
٤ حكاه أبو البقاء. التبيان ٢/١٠٢٤..
٥ قال الطبري. انظر جامع البيان ٢٠/٦٣..
٦ انظر الكشاف ٣/١٧٧..
٧ في ب: كانت..
٨ تفسير ابن عطية ١١/٣٢٥..
٩ نقله الطبري عن الفراء، وليس في معاني القرآن للفراء، انظر جامع البيان ٢٠/٦٣-٦٤..
١٠ البيت من بحر البسيط، وهو مطلع قصيدة لعنترة يقولها في امرأة أبيه، وهو في الديوان (٥٣)، جامع البيان ٢٠/٦٤، تفسير ابن عطية ١-/٣٢٤، والسبع الطوال لابن الأنباري (٣٥٣)، البحر المحيط ٧/١٢٩، وفي الديوان (سهية) بدل (سمية) وهو اسمها. تذريف: من ذرفت عليه عينه تذرف تذريفاً، وهو الدمع الذي يكاد يتصل في نزوله. والشاهد فيه أن في (كان) على هذه الرواية- وهي من إنشاء القاسم بن معن- ضمير شأن اسمها، و(ذا) خبرها، و(معروف) مبتدأ مؤخر، وما قبله خبر، تنزيلاً لـ (كان) منزلة (إن). ورواية الديوان: (لو أنَّ ذا منك)، وعليها فلا شاهد في البيت..
١١ تفسير ابن عطية ١١/٣٢٥..
١٢ بجزئيها: سقط من ب..
١٣ في ب: نظر..
١٤ انظر الكشاف ٣/١٧٦..
١٥ في ب: الجملة. وهو تحريف..
١٦ الكشاف ٣/١٧٦-١٧٧..
١٧ في ب: بما كان..
١٨ انظر القرطبي ١٣/٣٠٥..
١٩ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤١..
٢٠ انظر جامع البيان ٢٠/٦٣-٦٤..
٢١ في ب: ابن جريج..
٢٢ انظر القرطبي ١٣/٣٠٦، البحر المحيط ٧/١٢٩..
٢٣ الدر المصون ٥/٢٢٦، وانظر أيضاً القرطبي ١٣/٣٠٦..
٢٤ \[الأحزاب: ٣٦\]. وانظر البغوي ٦/٣٥٨-٣٥٩..

### الآية 28:69

> وَرَبُّكَ يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ [28:69]

ثم أكد ذلك بأنه ﴿يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ﴾ من عداوة رسول الله ﷺ «وَمَا يُعْلِنُونَ » من مطاعنهم فيه، وقولهم : هلا اختير غيره في النبوة[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٠-١).

١ انظر الفخر الرازي ٢٥/١١..

### الآية 28:70

> وَهُوَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ لَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلۡأُولَىٰ وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [28:70]

ولما بيَّن علمه بما هم[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩١-٢) عليه من الغل والحسد والسفاهة قال :﴿وَهُوَ الله لا إله إِلاَّ هُوَ لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة﴾، وهذا تنبيه على كونه قادراً على كل الممكنات عالماً بكل المعلومات منزهاً عن النقائص والآفات[(١)](#foonote-١٩٠٤٩١-١) ﴿لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة﴾ وهذا ظاهر على مذهب أهل السنة لأن الثواب غير واجب عليه بل يعطيه فضلاً وإحساناً، و ﴿لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة﴾ ويؤكد قول أهل الجنة :﴿الحمد للَّهِ الذي أَذْهَبَ عَنَّا الحزن﴾ \[فاطر: ٣٤\]. ﴿الحمد للَّهِ الذي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ \[الزمر: ٧٤\] ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الحمد للَّهِ رَبِّ العالمين﴾[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩١-٢) \[يونس: ١٠\] «ولَهُ الحُكْمُ » وفصل القضاء بين الخلق، قال ابن عباس : حكم لأهل طاعته بالمغفرة ولأهل المعصية بالشقاء[(٣)](#foonote-١٩٠٤٩١-٣) «وإلَيْهِ تُرْجَعُونَ » أي : إلى حكمه وقضائه.

١ انظر الفخر الرازي ٢٥/١١..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٥/١١..
٣ انظر البغوي ٦/٣٥٩..

### الآية 28:71

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلَّيۡلَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِضِيَآءٍۚ أَفَلَا تَسۡمَعُونَ [28:71]

قوله تعالى :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً﴾ الآية، لما بيَّن[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١) بقوله :﴿وَهُوَ الله لا إله إِلاَّ هُوَ لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة وَلَهُ الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ فصل عقيب ذلك ببعض[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢) ما يجب أن يحمد عليه بما[(٣)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٣) لا يقدر عليه سواه، فقال :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً﴾، نبَّه بذلك على كون الليل والنهار نعمتان متعاقبتان على الزمان، ووجهه أن المرء في الدنيا مضطرٌّ إلى أن يتعب لتحصيل ما يحتاج إليه ولا يتم ذلك إلا براحة وسكون بالليل ولا بد منها والحالة هذه، فأما في الجنة فلا نصب ولا تعب[(٤)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٤) ولا حاجة بهم إلى الليل، ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات، فبيَّن بذلك أن القادر على ذلك ليس إلاّ الله[(٥)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٥) فقال :«قُلْ[(٦)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٦) أَرَأَيْتُمْ » أخبروني يا أهل مكة ﴿إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً﴾ دائماً ﴿إلى يَوْمِ القيامة﴾ لا نهار معه ﴿مَنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ﴾ بنهار تطلبون فيه المعيشة «أَفَلاَ تَسْمَعُون » سماع فهم وقبول ؟. 
قوله[(٧)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٧) : أَرَأَيْتُم، وجعل تنازعاً في «اللَّيْل » وأعمل الثاني ومفعول «أَرَأَيْتُمْ » هي جملة الاستفهام بعده والعائد منها على الليل محذوف تقديره : بضياء بعده[(٨)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٨)، وجواب الشرط محذوف، وتقدم تحرير هذا في الأنعام[(٩)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٩)، وسرمداً مفعول ثان إن كان الجعل[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٠) تصييراً، أو حال إن كان خلقاً وإنشاء[(١١)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١١)، والسَّرمد : الدائم الذي لا ينقطع[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٢) قال طرفة[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٣) :

٤٠١٥ - لَعَمْرُكَ مَا أَمْرِي عَلَيَّ بِغُمَّةٍنَهَارِي وَلاَ لَيْلِي عَلَيَّ بِسَرْمَدِ[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٤)والظاهر أن ميمه أصلية، ووزنه فعلل كجعفر[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٥)، وقيل : هي زائدة واشتقاقه من السَّرد، وهو تتابع الشيء على الشيء[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٦)، إلا أنَّ زيادة الميم وسطاً وآخراً لا تنقاس نحو : دُلاَمصِ[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٧)، وزُرْقُم[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٨)، من الدلاص والزُّرقة. 
قوله :«إلَى يَوْمِ » متعلق ب «يَجْعَلَ » أو ب «سَرْمَداً » أو بمحذوف على أنه صفة ل «سَرْمَداً »[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٩) وإنما قال :«أَفَلاَ تَسْمَعُونَ »، «أَفَلاَ تُبْصِرُونَ »، لأن الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون ويبصرون من جهة التدبر، فلما لم ينتفعوا أنزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٠)، قال المفسِّرون :«أَفَلاَ تَسْمَعُونَ » سماع فهم «أَفَلاَ تُبْصِرُونَ » ما أنتم عليه من الخطأ والضلال[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢١). 
وقال الزمخشري : فإن قيل[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٢) هلاَّ قيل بنهار يتصرَّفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه، قلنا[(٢٣)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٣) : ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي تتعلق بها متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده[(٢٤)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٤) والظلام ليس بتلك المنزلة، وإنما قرن بالضياء «أَفَلاَ تَسْمَعُونَ » لأنَّ السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل «أَفَلاَ تُبْصِرُونَ » لأن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره[(٢٥)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٥) أنت من السكون ونحوه[(٢٦)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٦). 
١ في الفخر الرازي: لما بيَّن من قبل استحقاقه للحمد على وجه الإجمال..
٢ في ب: بعض..
٣ في ب: ما..
٤ في ب: فلا تعب ولا نصب..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٢..
٦ في ب: هل. وهو تحريف..
٧ في ب: فصل قوله..
٨ انظر البحر المحيط ٧/١٣٠..
٩ يشير إلى قوله تعالى: ﴿قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم...﴾ \[الأنعام: ٤٦\]. انظر اللباب ٣/٤١٣، ٤١٧..
١٠ في ب: جعل..
١١ انظر التبيان ٢/١٠٢٥..
١٢ لأنه من السرد، وهو المتابعة. انظر الكشاف ٣/١٧٧، اللسان (سرد)..
١٣ تقدم..
١٤ البيت من بحر الطويل، وقد تقدم..
١٥ هذا معنى كلام أبي حيان فإنه قال: (سرمد قيل: من السرمد، فميمه زائدة ووزنه فعمل، ولا يزاد وسطاً ولا آخراً بقياس، وإنما هي ألفاظ تحفظ) البحر المحيط ٧/١٣٠..
١٦ انظر الكشاف ٣/١٧٧..
١٧ الدلامص: الدِّرع البراقة اللينة، بمعنى الدَّليص والدِّلاص وقد دلصت الدرع، أي: لانت. اللسان (دلص- دلمص)..
١٨ الزرقم: الأزرق الشديد الزرق، والمرأة زرقم أيضاً. والذكر والأنثى في ذلك سواء، وقال اللحياني: رجل أزرق وزرقم، وامرأة زرقاء بينة الزرق، وزرقمة. اللسان زرق..
١٩ انظر التبيان ٢/١٠٢٥..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٢-١٣..
٢١ انظر البغوي: ٦/٣٦٠..
٢٢ في الكشاف: فإن قلت:.... قلت..
٢٣ في الكشاف: فإن قلت:.... قلت..
٢٤ في ب: فيه..
٢٥ في ب: ما تبصرون..
٢٦ الكشاف ٣/١٧٧..

### الآية 28:72

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِلَيۡلࣲ تَسۡكُنُونَ فِيهِۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ [28:72]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧١:قوله تعالى :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً﴾ الآية، لما بيَّن[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١) بقوله :﴿وَهُوَ الله لا إله إِلاَّ هُوَ لَهُ الحمد فِي الأولى والآخرة وَلَهُ الحكم وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ فصل عقيب ذلك ببعض[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢) ما يجب أن يحمد عليه بما[(٣)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٣) لا يقدر عليه سواه، فقال :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً﴾، نبَّه بذلك على كون الليل والنهار نعمتان متعاقبتان على الزمان، ووجهه أن المرء في الدنيا مضطرٌّ إلى أن يتعب لتحصيل ما يحتاج إليه ولا يتم ذلك إلا براحة وسكون بالليل ولا بد منها والحالة هذه، فأما في الجنة فلا نصب ولا تعب[(٤)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٤) ولا حاجة بهم إلى الليل، ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات، فبيَّن بذلك أن القادر على ذلك ليس إلاّ الله[(٥)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٥) فقال :«قُلْ[(٦)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٦) أَرَأَيْتُمْ » أخبروني يا أهل مكة ﴿إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً﴾ دائماً ﴿إلى يَوْمِ القيامة﴾ لا نهار معه ﴿مَنْ إله غَيْرُ الله يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ﴾ بنهار تطلبون فيه المعيشة «أَفَلاَ تَسْمَعُون » سماع فهم وقبول ؟. 
قوله[(٧)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٧) : أَرَأَيْتُم، وجعل تنازعاً في «اللَّيْل » وأعمل الثاني ومفعول «أَرَأَيْتُمْ » هي جملة الاستفهام بعده والعائد منها على الليل محذوف تقديره : بضياء بعده[(٨)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٨)، وجواب الشرط محذوف، وتقدم تحرير هذا في الأنعام[(٩)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٩)، وسرمداً مفعول ثان إن كان الجعل[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٠) تصييراً، أو حال إن كان خلقاً وإنشاء[(١١)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١١)، والسَّرمد : الدائم الذي لا ينقطع[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٢) قال طرفة[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٣) :٤٠١٥ - لَعَمْرُكَ مَا أَمْرِي عَلَيَّ بِغُمَّةٍنَهَارِي وَلاَ لَيْلِي عَلَيَّ بِسَرْمَدِ[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٤)والظاهر أن ميمه أصلية، ووزنه فعلل كجعفر[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٥)، وقيل : هي زائدة واشتقاقه من السَّرد، وهو تتابع الشيء على الشيء[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٦)، إلا أنَّ زيادة الميم وسطاً وآخراً لا تنقاس نحو : دُلاَمصِ[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٧)، وزُرْقُم[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٨)، من الدلاص والزُّرقة. 
قوله :«إلَى يَوْمِ » متعلق ب «يَجْعَلَ » أو ب «سَرْمَداً » أو بمحذوف على أنه صفة ل «سَرْمَداً »[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٩٢-١٩) وإنما قال :«أَفَلاَ تَسْمَعُونَ »، «أَفَلاَ تُبْصِرُونَ »، لأن الغرض من ذلك الانتفاع بما يسمعون ويبصرون من جهة التدبر، فلما لم ينتفعوا أنزلوا منزلة من لا يسمع ولا يبصر[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٠)، قال المفسِّرون :«أَفَلاَ تَسْمَعُونَ » سماع فهم «أَفَلاَ تُبْصِرُونَ » ما أنتم عليه من الخطأ والضلال[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢١). 
وقال الزمخشري : فإن قيل[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٢) هلاَّ قيل بنهار يتصرَّفون فيه كما قيل بليل تسكنون فيه، قلنا[(٢٣)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٣) : ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي تتعلق بها متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده[(٢٤)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٤) والظلام ليس بتلك المنزلة، وإنما قرن بالضياء «أَفَلاَ تَسْمَعُونَ » لأنَّ السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فوائده، وقرن بالليل «أَفَلاَ تُبْصِرُونَ » لأن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره[(٢٥)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٥) أنت من السكون ونحوه[(٢٦)](#foonote-١٩٠٤٩٢-٢٦). 
١ في الفخر الرازي: لما بيَّن من قبل استحقاقه للحمد على وجه الإجمال..
٢ في ب: بعض..
٣ في ب: ما..
٤ في ب: فلا تعب ولا نصب..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٢..
٦ في ب: هل. وهو تحريف..
٧ في ب: فصل قوله..
٨ انظر البحر المحيط ٧/١٣٠..
٩ يشير إلى قوله تعالى: ﴿قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم...﴾ \[الأنعام: ٤٦\]. انظر اللباب ٣/٤١٣، ٤١٧..
١٠ في ب: جعل..
١١ انظر التبيان ٢/١٠٢٥..
١٢ لأنه من السرد، وهو المتابعة. انظر الكشاف ٣/١٧٧، اللسان (سرد)..
١٣ تقدم..
١٤ البيت من بحر الطويل، وقد تقدم..
١٥ هذا معنى كلام أبي حيان فإنه قال: (سرمد قيل: من السرمد، فميمه زائدة ووزنه فعمل، ولا يزاد وسطاً ولا آخراً بقياس، وإنما هي ألفاظ تحفظ) البحر المحيط ٧/١٣٠..
١٦ انظر الكشاف ٣/١٧٧..
١٧ الدلامص: الدِّرع البراقة اللينة، بمعنى الدَّليص والدِّلاص وقد دلصت الدرع، أي: لانت. اللسان (دلص- دلمص)..
١٨ الزرقم: الأزرق الشديد الزرق، والمرأة زرقم أيضاً. والذكر والأنثى في ذلك سواء، وقال اللحياني: رجل أزرق وزرقم، وامرأة زرقاء بينة الزرق، وزرقمة. اللسان زرق..
١٩ انظر التبيان ٢/١٠٢٥..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٢-١٣..
٢١ انظر البغوي: ٦/٣٦٠..
٢٢ في الكشاف: فإن قلت:.... قلت..
٢٣ في الكشاف: فإن قلت:.... قلت..
٢٤ في ب: فيه..
٢٥ في ب: ما تبصرون..
٢٦ الكشاف ٣/١٧٧..


---

### الآية 28:73

> وَمِن رَّحۡمَتِهِۦ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [28:73]

قوله :«لِتَسْكُنُوا فِيهِ » أي في الليل ﴿وَلِتَبتَغُوا مِن فَضْلِهِ﴾ أي : في النهار وهذا من باب اللف والنشر[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٤-١) ومنه :

٤٠١٦ - كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رَطْباً وَيَابِساًلَدَى وَكْرِهَا العِنَّابُ والحَشَفُ البَالِي[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩٤-٢)قوله :«لَعَلَّكُمْ تَشْكرون » أي : نعم الله، وقيل : أراد الشكر على المنفعتين معاً، واعلم أنه وإن كان السكون في النهار ممكناً ( وابتغاء فضل الله بالليل ممكناً )[(٣)](#foonote-١٩٠٤٩٤-٣) إلا أن الأليق بكل واحد منهما ما ذكره الله تعالى، فلهذا خصه به[(٤)](#foonote-١٩٠٤٩٤-٤)، 
١ اللف والنشر هو ذكر متعدد على جهة التفصيل أو الإجمال، ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين ثقة بأن السامع يرده إليه. الإيضاح (٣٦٦)..
٢ البيت من بحر الطويل، قاله امرؤ القيس، والشاهد فيه أن شبَّه شيئاً واحداً في حالتين مختلفتين بشيئين مختلفين، فالعنَّاب وهو نوع من الثمار رائق المنظر راجع إلى القلوب الرطبة، والحشف وهو أردأ التمر راجع إلى القلوب اليابسة وهو ما يسميه علماء البيان باللف والنشر.
 وفيه شاهد آخر وهو أن (رطباً ويابساً) حالان العامل فيهما حرف التشبيه، وهو (كأن) فلذا وجب تأخيرهما. البالي: العتيق. وقد تقدم..
٣ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٣..

### الآية 28:74

> وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ فَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [28:74]

وقوله :«وَيَوْمَ يُنَادِيِهمْ » كرَّر ذلك النداء للمشركين لزيادة التقريع والتوبيخ.

### الآية 28:75

> وَنَزَعۡنَا مِن كُلِّ أُمَّةࣲ شَهِيدࣰا فَقُلۡنَا هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ فَعَلِمُوٓاْ أَنَّ ٱلۡحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [28:75]

قوله :«وَنَزَعْنَا » أخرجنا[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٦-١) ﴿مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً﴾ يعني رسولهم الذي أرسل إليهم، كما قال :﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩٦-٢) \[النساء: ٤١\] أي : يشهد عليهم بأنهم بلغوا القوم الدلائل، وأوضحوها لهم ليعلم أن التقصير منهم، فيزيد ذلك في غمهم، وقيل المراد الشهداء الذي يشهدون على الناس، ويدخل في جملتهم الأنبياء ﴿فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ﴾ حجتكم بأن معي شريكاً «فَعَلِمُوا » حينئذ «أَنَّ الحَقَّ » التوحيد «لِلَّهِ »، «وَضَلَّ عَنْهُمْ » غاب عنهم ﴿مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ من الباطل والكذب.

١ في ب: وأخرجنا..
٢ \[النساء: ٤١\]. وانظر البغوي ٦/٣٦٠..

### الآية 28:76

> ۞ إِنَّ قَٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيۡهِمۡۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوٓأُ بِٱلۡعُصۡبَةِ أُوْلِي ٱلۡقُوَّةِ إِذۡ قَالَ لَهُۥ قَوۡمُهُۥ لَا تَفۡرَحۡۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَرِحِينَ [28:76]

قوله تعالى :﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ موسى﴾ الآية، قال المفسرون كان ابن عمه، لأنه قارون بن يصهر[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١) بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وموسى ابنُ عمران بن قاهث[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢) وقال ابن إسحاق : كان قارون عم موسى كان أخا عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني إسرائيل أقرأ للتوراة من قارون، ولكنه نافق كما نافق السَّامري[(٣)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣) وكان يسمى المنوَّر[(٤)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤) لحسن صورته[(٥)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥). 
وقال[(٦)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦) ابن عباس : إنه كان ابن خالته[(٧)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٧)، فبغى عليهم، وقيل : كان عاملاً[(٨)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٨) لفرعون على بني إسرائيل، وكان يبغي عليهم ويظلمهم[(٩)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٩)، وقال قتادة :«بَغَى عَلَيْهِمْ » بكثرة المال[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٠) ( ولم يرع لهم حق الإيمان بل استخف بالفقراء )[(١١)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١١). 
وقال الضحاك : بغى عليهم بالشرك[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٢)، وقال القفال : طلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت يده[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٣)، وقال ابن عباس : تكبّر عليهم وتجبر[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٤)، وقال الكلبي : حسد هارون على الحبورة، وروي أن موسى عليه السلام[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٥) لما قطع الله له البحر، وأغرق فرعون جعل الحبورة لهارون فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان والمذبح وكان لموسى الرسالة، فوجد قارون لذلك في نفسه، وقال يا موسى لك الرسالة ولهارون الحبورة، ولست في شيء، لا أصبر أنا على هذا، فقال موسى : والله ما صنعت ذلك لهارون بل جعله الله فقال قارون له : فو الله لا أصدِّقك أبداً حتى تأتيني بآية[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٦) يعرف بها أن جعل ذلك لهارون، قال : فأمر موسى رؤساء بني إسرائيل أن يجيء كلُّ رجل منهم بعصاه فجاءوا بها، فألقاها موسى عليه السلام[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٧) في قبة له وكان ذلك بأمر الله ودعا موسى ربه أن يريهم بيان ذلك، فباتوا يحرسون عصيهم، فأصبحت عصا هارون تهتز لها ورق أخضر[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٨) وكانت من شجر اللوز، فقال موسى لقارون : ألا ترى ما صنع الله لهارون، فقال : والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر، فاعتزل قارون ومعه ناس كثير وولي هارون الحبورة والمذبح والقربان، وكانت بنو إسرائيل يأتون بهَدَايَاهُمْ إلى هارون[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٩٧-١٩) فيضعها في المذبح وتنزل نار من السماء فتأكلها، واعتزل قارون بأتباعه وكان كثير المال والتَّبَع من بني إسرائيل، فما كان يأتي موسى ولا يجالسه. 
وروي عن النبي - ﷺ - **«إنَّ قارُونَ كانَ من السَّبْعِينَ المُخْتَارَة الَّذِينَ سَمِعُوا كلامَ اللَّه »**[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٠). 
قوله :﴿وَآتَيْنَاهُ مِنَ الكنوز مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ﴾ ما موصولة بمعنى الذي صلتها ( إنَّ ) وما في حيّزها ولهذا كسرت[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢١) ونقل الأخفش الصغير عن الكوفيين منع الوصل بإنَّ وكان يستقبح ذلك عنهم، يعني لوجوده في القرآن[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٢)، والمفاتح جمع مفتح بفتح الميم وهو الذي يفتح به الباب قاله قتادة ومجاهد وجماعة[(٢٣)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٣)، وقيل : مفاتحه خزائنه كقوله ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب﴾ \[الأنعام: ٥٩\] أي : خزائنه. 
قوله :«لَتَنُوءُ بِالعُصْبَةِ » فيها وجهان :
أحدهما : بأن الباء للتعدية، كالهمزة ولا قلب في الكلام، والمعنى : لتُنيء المفاتح العصبة الأقوياء كما تقول : أَجَأْتُهُ وَجئْتُ به، وأَذْهَبْتُه وَذَهَبْتُ به[(٢٤)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٤)، ومعنى ناء بكذا : نهض به بثقل، قال :

٤٠١٧ - تَنُوءُ بِأُخْرَاهَا فَلأْياً قِيَامُهَاوَتَمْشي الهُوَيْنَا[(٢٥)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٥) عن قَرِيبٍ فَتَبْهَرُ[(٢٦)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٦)وقال أبو زيد : نُؤْتُ بالعمل أي : نهضت به[(٢٧)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٧)، قال :٤٠١٨ - إذَا وَجَدْنَا خَلْفاً بِئْسَ الخَلَفْعَبْداً إذَا مَا نَاءَ بالحِمْلِ وَقَفْ[(٢٨)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٨)وفسره الزمخشري بالأثقال، قال : يقال : ناء به الحمل حتى أثقله[(٢٩)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٢٩) وأماله[(٣٠)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٠)، وعليه ينطبق المعنى أي : لتثقل[(٣١)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣١) المفاتح العصبة. 
والثاني : قال أبو عبيدة[(٣٢)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٢) إنَّ في الكلام قلباً، والأصل : لتنوء العصبة بالمفاتح أي : لتنهض بها[(٣٣)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٣) لقولهم : عرضت الناقة على الحوض[(٣٤)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٤)، وتقدم الكلام في القلب وأن فيه ثلاثة مذاهب، وقرأ بديل بن ميسرة[(٣٥)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٥) : لينوء بالياء من تحت والتذكير[(٣٦)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٦)، لأنه راعى المضاف المحذوف، إذ التقدير حملها أو ثقلها[(٣٧)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٧)، وقيل الضمير في «مَفَاتِحَه » ل «قَارُونَ » فاكتسب المضاف من المضاف إليه التذكير، كقولهم : ذهبت أهل اليمامة، قاله الزمخشري[(٣٨)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٨) ؛ يعني كما اكتسب «أَهْل » التأنيث اكتسب هذا التذكير، و «العُصْبَةُ » : الجماعة الكثيرة، والعصابة مثلها، قال مجاهد : ما بين العشرة إلى الأربعين[(٣٩)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٣٩) ؛ لقول إخوة يوسف ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ \[يوسف: ٨\] وكانوا عشرة لأن يوسف وأخاه لم يكونا معهم وقيل : أربعون رجلاً[(٤٠)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٠) وقيل سبعون[(٤١)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤١) روي عن ابن عباس : كان يحمل مفاتحه أربعون رجلاً أقوى ما يكون من الرجال[(٤٢)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٢)، وروى جرير[(٤٣)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٣) عن منصور[(٤٤)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٤) عن خيثمة[(٤٥)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٥) قال : وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلاً ما يزيد مفتاح منها على إصبع لكل مفتاح منها كنز[(٤٦)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٦)، وطعن بعضهم في هذا القول من وجهين الأول : أنَّ مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ ولو أنا قدرنا بلدة مملوءة من الذهب والجواهر لكان لها أعداد قليل من المفاتيح، فأي حاجة إلى تكثير هذه المفاتيح ؟ الثاني : أن المكنوز هي الأموال[(٤٧)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٧) المدخرة في الأرض فلا يجوز أن يكون لها مفاتح. 
وأجيب عن الأول أن المال إذا كان من جنس ( العروض لا من جنس النقد )[(٤٨)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٨) جاز أن يبلغ في الكثرة إلى هذا الحد، وأيضاً أن قولهم تلك المفاتح بلغت ستين حملاً ليس مذكوراً في القرآن، فلا تقبل هذه الرواية، وعن الثاني أن الكنز وإن كان من جهة العرف ما قالوا فقد يقع على المال المجموع في المواضع التي عليها أغلاق[(٤٩)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٤٩) وحمل ابن عباس والحسن المفاتح على نفس[(٥٠)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٠) المال وهذا أبين، قال ابن عباس كانت خزائنه يحملها أربعون رجلاً أقوياء[(٥١)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥١)، وقال أبو مسلم المراد من المفاتح العلم والإحاطة، كقوله تعالى ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ﴾ \[الأنعام: ٥٩\] والمراد : آتيناه من الكنوز لكثرتها واختلاف أصنافها ما يتعب القائمين أن يحفظوها[(٥٢)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٢). 
قوله :«إذْ قَالَ » فيه أوجه : أن يكون معمولاً ل «تَنُوءُ » قاله[(٥٣)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٣) الزمخشري[(٥٤)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٤)، أو ل «بَغَى » قاله ابن عطية[(٥٥)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٥)، وردَّه أبو حيان بأن المعنى ليس على التقييد بهذا الوقت[(٥٦)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٦) أو ل «آتَيْنَاهُ » قاله أبو البقاء[(٥٧)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٧) وردَّه أبو حيان بأن الإيتاء لم يكن ذلك الوقت[(٥٨)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٨). 
أو لمحذوف، فقدَّره[(٥٩)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٥٩)، أبو البقاء : بغى عليهم[(٦٠)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦٠) وهذا ينبغي أن يردّ بما ردَّ به قول ابن عطية. وقدَّره الطبري : اذكر[(٦١)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦١) وقدره أبو حيان أظهر الفرح[(٦٢)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦٢) وهو مناسب، واعلم أنه كان في قومه من وعظه بأمور :
أحدها : قوله : لاَ تَفْرَح إنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الفَرِحِينَ، وقرى الفارحين - حكاها عيسى الحجازي[(٦٣)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦٣) - والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما يلهيه عن أمر الآخرة، قال بعضهم : إنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن إليها، وأمَّا من يعلم أنَّه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح. وما أحسن قول المتنبي :٤٠١٩ - أَشَدُّ الغَمِّ عِنْدِي في سُرُورٍتَيَقَّنَ عَنْهُ صَاحِبُهُ انْتِقَالاَ[(٦٤)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦٤)( وأحسن وأوجز منه ما قال تعالى )[(٦٥)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦٥) ﴿لِكَيْلاَ تَأْسَوْا على مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ \[الحديد: ٢٣\] قال ابن عباس : كان فرحه ذلك شركاً، لأنه ما كان يخاف معه عقوبة الله تعالى[(٦٦)](#foonote-١٩٠٤٩٧-٦٦). 
١ في ب: بصرم..
٢ انظر البغوي ٦/٣٦٠-٣٦١، الفخر الرازي ٢٥/١٤..
٣ انظر البغوي ٦/٣٦١..
٤ في النسختين: النور..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٤..
٦ في ب: وعن..
٧ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٤..
٨ في ب: غلاماً..
٩ وهو قول يحيى بن سلاَّم وابن المسيب. انظر القرطبي ١٣/٣١٠..
١٠ انظر البغوي ٦/٣٦١..
١١ ما بين القوسين سقط من الأصل..
١٢ انظر البغوي ٦/٣٦١..
١٣ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٥..
١٤ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٥..
١٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٦ في ب: بحجة..
١٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٨ أخضر: تكملة من الفخر الرازي..
١٩ في ب: قارون..
٢٠ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٥..
٢١ انظر البيان ٢/٢٣٦، التبيان ٢/١٠٢٥..
٢٢ قال النحاس: (وسمعت عليَّ بن سليمان يقول: ما أقبح ما يقول الكوفيون في الصلات إنه لا يجوز أن يكون صلة الذي وإخوته (أن)، وما علمت فيه وفي القرآن "ما إن مفاتحه" إعراب القرآن ٣/٢٤٢..
٢٣ انظر البغوي ٦/٣٦١..
٢٤ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤٢، التبيان ٢/١٠٢٥، البحر المحيط ٧/١٣٢..
٢٥ الهوينا: سقط من النسختين..
٢٦ البيت من بحر الطويل قاله ذو الرُّمة في وصف الناقة وهو في ديوانه ٢/٦٢٤ القرطبي ١٣/٣١٢، اللسان (نوأ)، البحر المحيط ٧/١٣٢، المفضليات (٣٤٢)، تنوء: يقال: ناء بالحمل، إذا نهض به مثقلاً، وناء به الحمل، إذا أثقله. لأياً، يقال: ألأى يلأى لأياً، والتأى يلتأي إذا أبطأ. ومعناه: إن آخرها وهي عجيزتها، تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها في أردافها..
٢٧ لم أعثر عليه في النوادر، وهو في القرطبي ١٣/٣١٢، البحر المحيط ٧/١٣٢..
٢٨ بيتان من الرجز لم أهتد إلى قائلهما، وهما في الكامل ٣/١٣١١، أساس البلاغة (خصف) والرواية فيهما: أنشدني الرياشي لأعرابي يذم رجلاً اتخذ وليمة:إنَّا وجدنا خلفاً بئس الخلفأغلق عنَّا بابه ثمَّ حلفلا يدخل البوَّاب إلاَّ من عرفعبداً إذا ما ناء بالحمل خضف والقرطبي ١٣/٣١٢، البحر المحيط ٧/١٣٢. والشاهد فيه قوله: (ناء بالحمل) أي: نهض به..
٢٩ في ب: حين أفعله. وهو تحريف..
٣٠ والعبارة في الكشاف: (ويقال: ناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله) الكشاف ٣/١٧٨..
٣١ في ب: اشتغل. وهو تحريف..
٣٢ قال أبو عبيدة: سقط من الأصل..
٣٣ وعبارة أبي عبيدة: (ما إنَّ العصبة ذوي القوة لتنوء بمفاتح نعمه...) مجاز القرآن ٢/١١١..
٣٤ انظر مجاز القرآن ٢/١١١..
٣٥ لم أقف له على ترجمة..
٣٦ المحتسب ٢/١٥٣، الكشاف ٣/١٧٨، البحر المحيط ٧/١٣٢..
٣٧ انظر البحر المحيط ٧/١٣٢..
٣٨ انظر الكشاف ٣/١٧٨. بتصرف..
٣٩ وهو قول قتادة. انظر البغوي ٦/٣٦١..
٤٠ انظر البغوي ٦/٣٦١..
٤١ المرجع السابق..
٤٢ المرجع السابق..
٤٣ هو جرير بن حازم الأزدي، أبو النصر البصري، أحد الأعلام، أخذ عن الحسن، وابن سيرين، وطاووس، وغيرهم، وأخذ عنه أيوب، وابن عون، وابنه وهب بن جرير، وغيرهم، مات سنة ١٧٠ هـ. تهذيب التهذيب ٢/٦٩-٧٢..
٤٤ هو منصور بن زاذان الثقفي مولاهم أبو المغيرة الواسطي، أخذ عن أنس وأبي العالية، وجماعة، وأخذ عنه جرير بن حازم، وخلف بن خليفة وطائفة، مات سنة ١٣١ هـ. تهذيب التهذيب ١٠/٣٠٦..
٤٥ هو خيثمة بن أبي خيثمة البصري، أبو نصر، أخذ عن أنس، والحسن البصري، وأخذ عنه الأعمش، ومنصور، وجابر الجعفي. تهذيب التهذيب ٣/١٧٨..
٤٦ أخرجه سعيد بن منصور وابن منذر عن خيثمة- رضي الله عنه- انظر الدر المنثور ٥/١٣٦..
٤٧ في ب: هذه الأمور. وهو تحريف..
٤٨ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٤٩ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٦-١٧..
٥٠ في ب: تفسير. وهو تحريف..
٥١ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٧..
٥٢ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٧..
٥٣ في ب: قال..
٥٤ قال الزمخشري: (ومحل "إذ" منصوب بـ "تنوء") الكشاف ٣/١٧٨..
٥٥ قال ابن عطية: (وقوله تعالى: "إذ قال له قومه" متعلق بقوله: "فبغى") تفسير ابن عطية ١١/٣٣٥..
٥٦ يعني وقت قوله له: "لا تفرح"، فإنه قال ردّاً على الزمخشري: (وهذا ضعيف جداً، لأن أثقال المفاتح ليس مقيداً بوقت قول قومه له: لا تفرح)، وقال رداً على ابن عطية: (وهو ضعيف أيضاً، لأن بغيه عليهم لم يكن مقيداً بذلك). البحر المحيط ٧/١٣٢..
٥٧ قال أبو البقاء: (و: "إذ قال له" ظرف لـ "آتيناه") التبيان ٢/١٠٢٥..
٥٨ البحر المحيط ٧/١٣٢..
٥٩ في ب: أو بمحذوف قدره..
٦٠ وعبارته: (ويجوز أن يكون ظرفاً لفعلٍ محذوفٍ دل عليه الكلام، أي: بغى إذ قال له قومه) التبيان ٢/١٠٢٥..
٦١ لم يذكر الطبري هذا، وإنما هو قول الحوفي نقله عنه أبو حيان. البحر المحيط ٧/١٣٢..
٦٢ قال أبو حيان: ( ويظهر أن يكون تقديره: فأظهر التفاخر والفرح بما أوتي من الكنوز إذ قال له قومه لا تفرح) البحر المحيط ٧/١٣٢..
٦٣ المختصر (١١٤)، البحر المحيط ٧/١٣٣..
٦٤ البيت من بحر الوافر، قاله المتنبي، وهو في ديوانه ٣/٢٢٤، الكشاف ٣/١٧٨، الفخر الرازي ٢٥/٢٦، البحر المحيط ٧/١٣٢، شرح شواهد الكشاف (١٠٠). يقول: أشدُّ الغم عندي وقف السرور الذي تيقن صاحبه الانتقال عنه وهكذا سرور الدنيا كله..
٦٥ كذا في الفخر الرازي، وفي النسختين: وقال..
٦٦ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٦..

### الآية 28:77

> وَٱبۡتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنۡيَاۖ وَأَحۡسِن كَمَآ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ وَلَا تَبۡغِ ٱلۡفَسَادَ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [28:77]

وثانيها : قوله :﴿وابتغ فِيمَا آتَاكَ﴾. يجوز أن يتعلق «فِيمَا آتَاكَ » ب «ابْتَغِ »، وإن يتعلق بمحذوف على أنه حال، أَي : متقلباً «فِيمَا آتاكَ ». و «مَا » مصدرية أو بمعنى الذي[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١). والمراد[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٢) أن يصرف المال إلى ما يؤديه إلى الجنة، والظاهر أنه كان مقرّاً بالآخرة[(٣)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٣). 
وثالثها : قوله :﴿وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدنيا﴾ قال مجاهد وابن زيد لا تترك أن تعمل في الدنيا للآخرة[(٤)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٤) وقال السُّدِّي : بالصدقة وصلة الرحم[(٥)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٥) وقال علي ألاَّ تنسى صحتك وقوة شبابك وغناك أن تطلب بها الآخرة، «قال عليه السلام[(٦)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٦) لرجل وهو يعظه :«اغْتَنِمْ خَمْساً قبلَ خَمْسٍ شَبَابَكَ قَبْلَ هَرَمِك، وصحَّتك قبل سَقَمِكَ، وغِنَاكَ قَبْلَ فَقْرِكَ، وفَرَاغك قَبْلَ شُغْلِكَ، وحَيَاتكَ قَبْلَ مَوْتِكَ »[(٧)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٧). 
قوله :﴿وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ﴾ : أي : إحساناً[(٨)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٨) كإحسانه إليك، أي : أحسن بطاعة الله كما أحسن إليك بنعمته[(٩)](#foonote-١٩٠٤٩٨-٩)، وقيل : أحسن إلى الناس كما أحسن الله إليك[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٠)، وقيل[(١١)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١١) إنه لما أمره بالإحسان بالمال أمره بالإحسان مطلقاً، ويدخل فيه الإعانة بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٢). 
قوله :﴿وَلاَ تَبْغِ الفساد فِي الأرض﴾ ولا تطلب الفساد في الأرض[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٣)، وكل من عصى الله فقد طلب الفساد في الأرض[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٤)، وقيل المراد ما كان عليه من الظلم والبغي[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٥)، و«في الأَرْض » يجوز أن يتعلق ب «تَبْغ » أو ب «الفَسَادِ » أو بمحذوف على أنه حال وهو بعيد. ثم قال :﴿إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ المفسدين﴾، قيل : إن هذا القائل هو موسى[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٦) عليه السلام[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٧) ؛ وقيل : بل مؤمنو قومه[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٩٨-١٨).

١ قاله أبو البقاء. التبيان ٢/١٠٢٦..
٢ في الأصل: والمعنى..
٣ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٦..
٤ انظر البغوي ٦/٣٦٢..
٥ المرجع السابق..
٦ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٧ أخرجه البغوي بسنده عن عمرو بن ميمون الأزدي. انظر البغوي ٦/٣٦٢..
٨ إحساناً: سقط من ب..
٩ انظر البغوي ٦/٣٦٢. فتكون الكاف للتشبيه، وهو أن يكون في بعض الأوصاف، لأن مماثلة إحسان العبد لإحسان الله من جميع الصفات يمتنع أن تكون، فالتشبيه وقع في مطلق الإحسان. البحر المحيط ٧/١٣٣..
١٠ انظر البغوي ٦/٣٦٢. فتكون الكاف للتعليل. البحر المحيط ٧/١٣٣..
١١ في ب: واعلم..
١٢ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٦-١٧..
١٣ في الأرض: سقط من ب..
١٤ انظر البغوي ٦/٣٦٢..
١٥ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٧..
١٦ انظر الكشاف ٣/١٧٨، الفخر الرازي ٢٥/١٧..
١٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٨ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٧..

### الآية 28:78

> قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمٍ عِندِيٓۚ أَوَلَمۡ يَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَهۡلَكَ مِن قَبۡلِهِۦ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مَنۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُ قُوَّةࣰ وَأَكۡثَرُ جَمۡعࣰاۚ وَلَا يُسۡـَٔلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ [28:78]

وقوله :«عِنْدي » إما ظرف ل «أُوتِيته »، وإما صفة[(١)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١) للعلم[(٢)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢).

### **فصل :**


قال قارون :﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ عندي﴾ أي : على فضلٍ وخير علمه الله عندي فرآني[(٣)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٣) أهلاً لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره[(٤)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٤)، وقال سعيد بن المسيب والضحاك : كان موسى عليه السلام[(٥)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٥) يعلم علم الكيمياء ( أنزل الله عليه علمه من السماء )[(٦)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٦) فعلَّم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب بن يوقناء ثلثه وعلم قارون ثلثه، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه[(٧)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٧). وكان ذلك سبب أمواله. 
وقيل :﴿على عِلْمٍ عندي﴾ بالتصرف في التجارات والزراعات وأنواع المكاسب[(٨)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٨) ثم أجاب الله عن كلامه بقوله :﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ الله قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ القرون﴾ الكافرة ﴿مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعاً﴾ للأموال أو أكثر جماعة وعدداً. فقوله ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ﴾ يجوز أن يكون هذا إثباتاً[(٩)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٩) لعلمه بأن الله قد أهلك قبله من القرون من هو أقوى منه وأغنى، لأنه قرأه في التوراة وأخبر به موسى وسمعه من حفاظ التواريخ ؛ كأنه قيل : أو لم يعلم في جملة ما عنده من العلم هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته. ويجوز أن يكون نفياً لعلمه بذلك لأنه لما قال :﴿أُوتِيتُهُ على عِلْمٍ عندي﴾ فتصلف[(١٠)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٠) بالعلم وتعظم به قيل مثل ذلك العلم الذي ادعاه ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع[(١١)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١١) حتى يقي به نفسه. والمعنى أنه تعالى إذا أراد إهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما[(١٢)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٢) يزيد عليه أضعافاً[(١٣)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٣). 
قوله :﴿مَنْ هُوَ أَشَدُّ﴾ من موصولة أو نكرة موصوفة وهو في موضع المفعول ب «أهلك »، و «مِنْ قَبْلِهِ » متعلق به، و «مِنَ القُرُونِ » يجوز فيه ذلك ويجوز أن يكون حالاً من ﴿مَنْ هُوَ أَشَدُّ﴾[(١٤)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٤). 
قوله :«وَلاَ يُسْأَلُ » هذه قراءة العامة على البناء للمفعول وبالياء من تحت، ورفع الفعل، وقرأ أبو جعفر «وَلاَ تُسْأَل » بالتاء من فوق والجزم[(١٥)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٥) وابن سيرين وأبو العالية كذلك إلا أنه مبني للفاعل وهو المخاطب، قال ابن أبي إسحاق : لا يجوز ذلك حتى ينصب «المُجْرِمِين »[(١٦)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٦)، قال صاحب اللوامح : هذا هو الظاهر إلاَّ أنَّه لم يبلغني فيه شيء، فإن تركها مرفوعاً فيحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون «المُجْرِمُونَ » خبر مبتدأ محذوف أي هم المجرمون. 
الثاني : أن يكون بدلاً من أصل الهاء والميم في «ذنوبهم » لأنهما مرفوعاً المحل، يعني أن «ذُنُوباً » مصدر مضاف لفاعله، قال فحمل المجرمون[(١٧)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٧) على الأصل كما تقدم في قراءة ﴿مَثَلاً مَا بَعُوضَةٍ﴾ بجر بعوضة، وكان قد خرجها على أن الأصل : يضرب مثل بعوضةٍ، وهذا تعسف كثير فلا ينبغي أن يقرأ ابن سيرين وأبو العالية إلا «المُجْرِمِينَ » بالياء فقط وإنما ترك نقلها[(١٨)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٨) لظهوره[(١٩)](#foonote-١٩٠٤٩٩-١٩). 
قوله :﴿وَلاَ يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ المجرمون﴾ قال قتادة : يدخلون النار بغير حساب ولا سؤال[(٢٠)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٠)، وقال مجاهد يعني لا تسأل الملائكة عنهم، لأنهم يعرفونهم بسيماهم[(٢١)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢١)، وقال الحسن : لا يسألون سؤال استعلام وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ[(٢٢)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٢)، وقيل : إن المراد أن الله تعالى[(٢٣)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٣) إذا عاقب المجرمين فلا حاجة به إلى أن يسألهم[(٢٤)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٤) عن كيفية ذنوبهم وكنيتها[(٢٥)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٥)، لأن الله تعالى عالم بكل المعلومات فلا حاجة إلى السؤال[(٢٦)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٦)، فإن قيل : كيف الجمع بينه وبين قوله :﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \[الحجر: ٩٢، ٩٣\] فالجواب : يحمل ذلك على وقتين كما قررناه[(٢٧)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٧). 
وقال أبو مسلم : السؤال قد يكون للمحاسبة، وقد يكون للتقريع والتوبيخ، وقد يكون للاستعتاب، وأليق الوجوه بهذه الآية الاستعتاب لقوله ﴿ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ \[النحل: ٨٤\] ﴿هذا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ \[المرسلات: ٣٥، ٣٦\]. 
قوله :«فِي زينَتِهِ » إما متعلق ب «خَرَج »، وإما بمحذوف على أنه حال من فاعل خرج[(٢٨)](#foonote-١٩٠٤٩٩-٢٨). 
١ صفة: سقط من ب..
٢ انظر التبيان ٢/١٠٢٦..
٣ في ب: وإني..
٤ انظر البغوي ٦/٣٦٣..
٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ انظر الكشاف ٣/١٧٨، الفخر الرازي ٢٥/١٧..
٨ المرجعان السابقان..
٩ في ب: استئنافاً..
١٠ الصلف: مجاوزة القدر في الظُّرف والبراعة والادِّعاء فوق ذلك تكبراً. اللسان (صلف)..
١١ في ب: الباقي..
١٢ ما: سقط من ب..
١٣ انظر الكشاف ٣/١٧٨-١٧٩، الفخر الرازي ٢٥/١٧..
١٤ انظر التبيان ٢/١٠٢٦..
١٥ قال أبو حيان: ( وقرا أبو جعفر في روايته "ولا تسأل" بالتاء والجزم، "المجرمين" نصب) البحر المحيط ٧/١٣٤..
١٦ قال أبو حيان: (وقرا ابن سيرين وأبو العالية كذلك في "ولا تسأل" على النهي للمخاطب، وكان ابن أبي إسحاق لا يجوز ذلك إلا أن يكون "المجرمين" بالياء في محل النصب بوقوع الفعل عليه) البحر المحيط ٧/١٣٤..
١٧ في ب: المجرمين..
١٨ نقلها: سقط من ب..
١٩ انظر البحر المحيط ٧/١٣٤. بتصرف..
٢٠ انظر البغوي ٦/٣٦٤..
٢١ المرجع السابق..
٢٢ المرجع السابق..
٢٣ تعالى: سقط من ب..
٢٤ في ب: يسأل..
٢٥ في ب: ويكنيتها..
٢٦ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٧..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٧..
٢٨ انظر التبيان ٢/١٠٢٦..

### الآية 28:79

> فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ فِي زِينَتِهِۦۖ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا يَٰلَيۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ قَٰرُونُ إِنَّهُۥ لَذُو حَظٍّ عَظِيمࣲ [28:79]

دلت الآية على أنه خرج بأظهر زينة وأكملها، وليس في القرآن إلا هذا القدر والناس ذكروا وجوهاً مختلفة، والأولى ترك هذه التقديرات لأنها متعارضة، ثم إن الناس لمَّا رأوه على تلك الزينة قال من كان منهم[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٠-١) يرغب في الدنيا :﴿يا ليت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ من الحال، وهؤلاء الراغبون يحتمل أن يكونوا من الكفار، وأن يكونوا من المسلمين الذين يحبُّون الدنيا، فأمّا الذين أوتوا العلم - وهم أهل الدين - قال ابن عباس : يعني الأحبار من بني إسرائيل[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٠-٢)، وقال مقاتل : أوتوا العلم بما وعد الله في الآخرة[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٠-٣).

١ في ب: قال منهم من كان..
٢ انظر البغوي ٦/٣٦٤..
٣ المرجع السابق..

### الآية 28:80

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ وَيۡلَكُمۡ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيۡرࣱ لِّمَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰاۚ وَلَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلصَّٰبِرُونَ [28:80]

**فقالوا للذين تمنوا :**
﴿وَيْلَكُمْ ثَوَابُ الله خَيْرٌ﴾ من هذه النعم، أي : ما عند الله من الجزاء والثواب ﴿خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ﴾ وصدَّق بتوحيد الله وعمل صالحاً، لأن للثواب منافع عظيمة خالصة عن شوائب المضار دائمة، وهذه النِّعم على الضد في هذه الصفات[(١)](#foonote-١٩٠٥٠١-١). 
قوله[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠١-٢) :«وَيْلَكُمْ » : منصوب بمحذوف، أي :«ألْزَمَكُمُ اللَّهُ وَيْلَكُمْ »[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠١-٣)، قال الزمخشري : ويلك أصله الدعاء بالهلاك، ثم استعمل في الزجر والرَّدع والبعث على ترك ما يضر[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠١-٤). 
قوله :«وَلاَ يُلَقَّاهَا » أي : هذه الخصلة وهي الزهد في الدنيا والرغبة فيما عند الله. وقيل : الضمير يعود إلى ما دل عليه قوله :﴿آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً﴾ يعني هذه الأعمال لا يؤتاها إلا الصَّابرون[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠١-٥) ( وقال الزجاج : ولا يُلَقَّى هذه الكلمة وهي قولهم :﴿ثَوَابُ الله خَيْرٌ﴾ إلا الصَّابرُونَ[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠١-٦) )[(٧)](#foonote-١٩٠٥٠١-٧) على أداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات، وعلى الرِّضا بقضاء الله في[(٨)](#foonote-١٩٠٥٠١-٨) كل ما قسم من المنافع والمضار[(٩)](#foonote-١٩٠٥٠١-٩). 
١ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٨..
٢ في الأصل: فصل..
٣ انظر التبيان ٢/١٠٢٦..
٤ في الكشاف: على ترك ما لا يرضى. الكشاف ٣/١٧٩..
٥ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٨..
٦ معاني القرآن وإعرابه ٤/١٥٦..
٧ ما بين القوسين سقط من ب..
٨ في ب: و..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٥/١٨..

### الآية 28:81

> فَخَسَفۡنَا بِهِۦ وَبِدَارِهِ ٱلۡأَرۡضَ فَمَا كَانَ لَهُۥ مِن فِئَةࣲ يَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُنتَصِرِينَ [28:81]

قوله :﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرض﴾ المشهور كسر هاء الكناية في بِهِ وبِدَارِهِ لأجل كسر ما قبلها. وقرئ بضمها[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١) وقد تقدم أنها الأصل، وهي لغة الحجاز.

### **فصل :**


قيل : لما أشر[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٢) وبطر وعتا خصف الله به وبداره الأرض جزاءً على عتوه وبطره، والفاء تدل على ذلك، لأن الفاء تشعر بالعلية. وقيل : إن قارون كان يؤذي نبي الله موسى عليه السلام[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٣) كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما، حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار، وعن كل ألف درهم على درهم، وعن كل ألف شاة على شاة، فحسبه[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٤) فاستكثره[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٥) فشحت به نفسه، فجمع بني إسرائيل وقال إنّ موسى يريد أن يأخذ أموالكم، فقالوا : أنت كبيرنا فمرنا بما شئت فقال : ائتوا بفلانة البغيّ فنجعل لها جعلاً حتى تقذف موسى بنفسها، فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه فدعوها فجعل لها قارون طشتاً من ذهب مملوءاً ذهباً[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٦)، وقال لها : إني أموّلك وأخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غداً إذا حضر بنو إسرائيل، فلما كان من الغد جمع قارون بني إسرائيل، ثم أتى موسى فقال إن بني إسرائيل ينتظرون خروجك فتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم[(٧)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٧) موسى وهم في براح[(٨)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٨) من الأرض، فقام فيهم فقال : يا بني إسرائيل من سرق قطعنا يده ومن افترى جلدناه ثمانين جلدة، ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة، ( ومن زنى وله )[(٩)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٩) امرأة رجمناه حتى يموت، فقال له قارون : وإن كنت أنت ؟ قال : وإن كنت أنا، قال : فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة، قال : ادعوها فإن قالت فهو كما قالت : فلما جاءت قال لها موسى : يا فلانة أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء ؟ وناشدها بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فتداركها الله فقالت في نفسها : أحدث اليوم توبة أفضل من أن أؤذي رسول الله، فقالت : لا، كذبوا بل جعل[(١٠)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٠) لي قارون جعلاً على أن أقذفك بنفسي، فخر موسى ساجداً يبكي، وقال : يا رب إن كنت رسولك فاغضب لي، فأوحى الله[(١١)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١١) إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك، قال : يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون. 
فمن كان معه[(١٢)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٢) فليلزم مكانه، ومن كان معي فليعتزل، فاعتزلوا جميعاً ولم يبق مع قارون إلا رجلان، ثم[(١٣)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٣) قال : يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال : خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه بالله والرَّحم وهو لا يلتفت إليهم لشدة غضبه، ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فأوحى الله إلى موسى[(١٤)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٤) : ما أفظَّك استغاثوا بك مراراً فلم ترحمهم، أما وعزتي لو دعوني مرة واحدة لوجدوني قريباً مجيباً[(١٥)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٥)، فأصبحت بنو إسرائيل يتناجون بينهم : إنما دعا موسى على قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتى خسف الله بداره وأمواله الأرض، ثم إن قارون يخسف به كل يوم قامة[(١٦)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٦). 
قال القاضي : إذا هلك بالخسف فسواء نزل عن ظاهر الأرض إلى الأرض السابعة أو دون ذلك، وإن كان لا يمتنع على وجه المبالغة في الزجر، وأما قولهم[(١٧)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٧) : إنه - تعالى - قال[(١٨)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٨) : لو استغاثوا بي لأغثتهم، فإن صح حمل على استغاثة[(١٩)](#foonote-١٩٠٥٠٢-١٩) مقرونة بالتوبة، فأما وهو ثابت على ما هو عليه مع أنه تعالى هو الذي حكم بذلك الخسف، لأن[(٢٠)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٢٠) موسى ما فعله إلا عن إذن فبعيد، وقولهم إنهم يتجلجلون في الأرض فبعيد، لأنه لا بد له من نهاية، وكذا القول فيما ذكر من عدو القامات[(٢١)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٢١) والذي عنده في أمثال[(٢٢)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٢٢) هذه الحكايات أنها قليلة الفائدة لأنها من باب أخبار الآحاد فلا تفيد اليقين وليست المسألة عملية حتى يكفي فيها الظنّ ثم إنها في أكثر الأمر متعارضة مضطربة فالأولى طرحها والاكتفاء بما دل عليه نص القرآن وتفويض سائر التفاصيل إلى عالم الغيب[(٢٣)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٢٣). 
قوله :«مِنْ فِئَةٍ » يجوز أن يكون اسم كان إن كانت ناقصة، و «له » الخبر أو «يَنْصُرُونَهُ » وأن تكون فاعلة إن كان تامة و «يَنْصُرُونَهُ » صفة ل «فِئَةٍ » فيحكم على موضعها بالجر لفظاً وبالرفع معنى، لأن «مِنْ » مزيدة فيها، ثم قال :﴿وَمَا كَانَ مِنَ المنتصرين﴾ أي الممتنعين مما نزل من الخسف، يقال : نصره من عدوه فانتصر أي : منعه فامتنع[(٢٤)](#foonote-١٩٠٥٠٢-٢٤). 
١ انظر الحجة لأبي علي ١/١٣٢..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٥/١٩..
٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤ فحسبه: سقط من ب..
٥ في ب: فاستكثر..
٦ في ب: من ذهب..
٧ في الأصل: إليه..
٨ في ب: وهي في مراح..
٩ ما بين القوسين في ب: أوله..
١٠ في ب: جعلا..
١١ لفظ الجلالة: سقط من ب..
١٢ معه: سقط من ب..
١٣ ثم: سقط من ب..
١٤ في ب: موسى عليه الصلاة والسلام..
١٥ مجيباً: سقط من ب..
١٦ في الفخر الرازي: مائة قامة..
١٧ في ب: قوله..
١٨ قال: سقط من ب..
١٩ في الأصل: الاستغاثة..
٢٠ في ب: أن..
٢١ في ب: الغايات..
٢٢ في ب: في إنفاذ..
٢٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٥/١٩..
٢٤ المرجعان السابقان..

### الآية 28:82

> وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُۖ لَوۡلَآ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا لَخَسَفَ بِنَاۖ وَيۡكَأَنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [28:82]

قوله :﴿وَأَصْبَحَ الذين تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ﴾ أي : صار[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١) أولئك الذين تمنوا[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢) ما رُزق من[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣) المال والزينة يتندمون على ذلك التمني[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٤)، والعرب تعبِّر عن[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٥) الصيرورة بأصبح وأمسى وأضحى، تقول : أصبح فلانٌ عالماً، وأضحى معدماً، وأمسى حزيناً، والمعنى صار ذلك زاجراً لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسى وداعياً إلى الرضا بقضاء الله وقسمته[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٦). 
قوله :﴿وَيْكَأَنَّ الله. . . . وَيْكَأَنَّه﴾ فيه مذاهب منها : أن وَيْ كلمة برأسها وهي اسم فعلٍ معناها أعجب[(٧)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٧) أي أنا والكاف للتعليل، و «أنْ » وما في حيّزها مجرورة بها، أي : أعجب لأنَّه لا يفلح الكافرون، وسمع كما أنَّه لا يعلم غفر الله له[(٨)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٨)، وقياس هذا القول أن يوقف على «وَيْ » وحدها، وقد فعل ذلك الكسائي، إلا أنه ينقل عنه أنه يعتقد في الكلمة أن أصلها «وَيْلَكَ » كما سيأتي، وهذا ينافي وقفه، وأنشد سيبويه[(٩)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٩) :

٤٠٢٠ - وَيْ كَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ يُحْبَبْ وَمَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرٍّ[(١٠)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٠)الثاني : قال بعضهم «كَأَنَّ » هنا للتشبيه إلا أنه ذهب منها معناه، وصارت للخبر والتيقن[(١١)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١١)، وأنشد :٤٠٢١ - كَأَنَّنِي حِينَ أُمْسِي لاَ يُكَلِّمُنِيمُتَيَّمٌ يَشْتَهِي مَا لَيْسَ مَوْجُودا[(١٢)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٢)وهذا أيضاً يناسبه الوقف على «وَيْ ». 
الثالث : أن «وَيْكَ » كلمة برأسها والكاف حرف خطاب، وأنَّ معمولة لمحذوف، أي : اعلم أنَّه لا يفلح، قال الأخفش[(١٣)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٣)، وعليه قوله :٤٠٢٢- ألا ويك المسرة لا تدومولا يبقى على البؤس النعيم[(١٤)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٤)وقوله عنترة[(١٥)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٥) :٤٠٢٣ - وَلَقَدْ شَفَى نَفْسِيَ وَأَبْرَأَ سُقْمَهَاقِيلُ الفَوَارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ[(١٦)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٦)وحقه أن تقف على «وَيْكَ » وقد فعله أبو عمرو بن العلاء[(١٧)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٧). 
الرابع : أن أصلها «وَيْلَكَ » فَحُذِفَ[(١٨)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٨)، وإليه ذهب الكسائي ويونس وأبو حاتم[(١٩)](#foonote-١٩٠٥٠٣-١٩)، وحقهم[(٢٠)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٠) أن يقفوا على الكاف كما فعل أبو عمرو، ومن قال بهذا استشهد بالبيتين المتقدمين، فإنه يحتمل أن يكون الأصل فيهما «وَيْلَكَ » فحذف ولم يرسم في القرآن إلا «وَيْكَأَنَّ » «وَيْكَأَنَّهُ »[(٢١)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢١) متصلة في الموضعين[(٢٢)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٢). فعامَّة القرَّاء اتبعوا الرسم، والكسائي وقف على «وَيْ » وأبو عمرو على «وَيْكَ »[(٢٣)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٣) وهذا كله في وقف الاختيار دون الاختبار كنظائر تقدمت[(٢٤)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٤). 
الخامس : أنَّ وَيْكَأَنَّ كلها كلمة مستقلة بسيطة ومعناها «أَلَمْ تَرَ »[(٢٥)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٥). وربَّما نقل ذلك عن ابن عباس[(٢٦)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٦)، ونقل الكسائي والفراء أنها بمعنى : أما ترى إلى صنع الله، قال الفراء : هي كلمة تقرير، وذكر أنه أخبره[(٢٧)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٧) من سمع أعرابية تقول لزوجها : أين ابنك ؟ قال : وَيْ كأنَّه وراء البيت، يعني : أما ترينه وراء البيت[(٢٨)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٨)، وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى : رحمة لك في لغة حمير[(٢٩)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٢٩). 
قوله :﴿لولا أَن مَّنَّ الله﴾ قرأ الأعمش «لَوْلاَ مَنَّ » بحذف «أنْ » وهي مرادة، لأن لولا هذه لا يليها إلا المبتدأ[(٣٠)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٠)، وعنه «مَنُّ » برفع النون وجر الجلالة، وهي واضحة[(٣١)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣١). 
قوله :«لَخَسَفَ » قرأ حفص :«لَخَسَفَ » مبنياً للفاعل أي الله تعالى، والباقون ببنائه للمفعول[(٣٢)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٢)، و «بِنَا » هو القائم مقام الفاعل، وعبد الله وطلحة لانْخُسِفَ بِنَا[(٣٣)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٣) أي : المكان، وقيل :«بِنَا » هو القائم مقام الفاعل كقولك : انقطع بنا[(٣٤)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٤)، وهي عبارة رديئة وقيل : الفاعل[(٣٥)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٥) : ضمير المصدر أي : لانخسف الانخساف[(٣٦)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٦) وهي عنه أيضاً، وعن عبد الله «لَتُخُسِّفَ » بتاء من فوق وتشديد السين مبنياً للمفعول، وبنا قائم مقامه[(٣٧)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٧). 
قوله :«وَيْكَأَنَّ » كلمة مستعملة عند التنبيه للخطاب وإظهار التندم[(٣٨)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٨)، فلما قالوا :﴿يا ليت لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ \[القصص: ٧٩\] ثم شاهدوا الخسف تنبهوا لخطئهم، ثم قالوا : كأنه ﴿يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ بحسب مشيئته وحكمته لا لكرامته عليه، ويضيق على من يشاء لا لهوان من يضيِّق عليه، بل لحكمته وقضائه ابتلاء وفتنة[(٣٩)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٣٩)، قال سيبويه : سألت الخليل عن هذا الحرف، فقال :«وَيْ » مفصولة[(٤٠)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٤٠) «من كَأَنَّ » وأن القوم تنبهوا وقالوا متندمين على ما سلف منهم[(٤١)](#foonote-١٩٠٥٠٣-٤١). 
١ في ب: صاروا..
٢ في ب: الَّذين تمنَّوا مكانه بالأمس..
٣ في ب: بـ..
٤ في ب: الغنى. وهو تحريف..
٥ في ب: عن ذلك..
٦ انظر الفخر الرازي ٢٥/٢٠..
٧ في ب: معناه وأعجب. وهو تحريف..
٨ هذا قول الخليل، قاله سيبويه: (وسألت الخليل-رحمه الله تعالى- عن قوله: "ويكأنَّه لا يفلح" وعن قوله تعالى جده: "ويكأن الله" فزعم أنها "وي" مفصولة من "كأنَّ"، والمعنى: وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبِّهوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون هذا عندكم هكذا. والله تعالى أعلم) الكتاب ٢/١٥٤، وانظر الكشاف ٣/١٨٠، البيان ٢/٢٣٧، التبيان ٢/١٠٢٧، البحر المحيط ٧/١٣٥..
٩ الكتاب ٢/١٥٥..
١٠ البيت من بحر الخفيف قاله زيد بن عمرو بن نفيل، أو نبيه بن الحجاج، وهو في الكتاب ٢/١٥٥، معاني القرآن للفراء ٢/٣١٢، مجالس ثعلب ١/٣٢٢، معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٥٧، المحتسب ٢/١٥٥، الخصائص ٢/٤١، ١٦٩، الكشاف ٣/١٨٠. تفسير ابن عطية ١١/٣٤٤، البيان ٢/٢٣٧، ابن يعيش ٤/٧٦، اللسان (ويا)، البحر المحيط ٧/١٣٥، المغني ٢/٣٦٩، شرح شواهده ٢/٧٨٦، الهمع ٢/١٠٦، الأشموني ٣/١٩٩، الخزانة ٦/٤٠٥. النشب: المال. والشاهد فيه (ويكأنَّ) فهي عند الخليل وسيبويه مركبة من (وي) للتنبيه، و(كأن) للتشبيه..
١١ قال ابن جني: (وهو أن (وي) على قياس مذهبهما (الخليل وسيبويه) اسم سمي به الفعل في الخبر، فكأنه اسم أعجب، ثم ابتدأ فقال: "كأنه لا يفلح الكافرون" و "وي كأنَّ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده"، فـ (كأنَّ) إخبار عار من معنى التشبيه، ومعناه إنَّ الله يبسط الرزق لمن يشاء) المحتسب ٢/١٥٥. وردَّ هذا بأن (وي) للتنبيه، وليست بمعنى: أعجب، وأما قوله: (إن كأنَّ عارية من معنى التشبيه)، فقول سيبويه: (أما يشبه أن يكون هذا عندكم هكذا) انظر الخزانة ٦/٤٠٤-٤٠٨..
١٢ البيت من بحر البسيط قاله عمر بن أبي ربيعة، وهو في ديوانه (٥٣)، الخصائص ٣/٧٠، المحتسب ٢/١٥٥، البيان ٢/٢٣٧، ابن يعيش ٤/٧٧، اللسان (عود) ونسب فيه إلى يزيد بن الحكم يمدح سليمان بن عبد الملك، المغني ٢/٣٦٩، شرح شواهده ٢/٧٨٨. والشاهد فيه أنَّ (كأنَّ) هنا ليست للتشبيه فكأنها زائدة قال ابن جني في المحتسب: (وممَّا جاءت فيه (كأنَّ) عارية من معنى التشبيه ما أنشدناه أبو علي:... البيت. أي: أنا حين أمسي (متيَّم) من حالي كذا وكذا) المحتسب ٢/١٥٥..
١٣ كذا نقل عنه ابن جني في الخصائص ٣/٤٠-، ٤١، ١٧٠، وابن الأنباري في البيان ٢/٢٣٧، وكلام الأخفش في المعاني لا يفهم منه ذلك، فإنه قال في معرض حديثه عن هذه الآية: (المفسرون يفسرونها: ألم تر أنم الله، وقال: (ويكأنَّه لا يفلح الكافرون) وفي الشعر:سالتاني الطَّلاق أن رأتا مالي قليلاً قد جئتماني بنكرويكأنَّ من يكن له نشبٌ يحــبب ومن يفتقر يعش عَيْشَ ضرّ المعاني ٢/٦٥٤-٦٥٥..
١٤ البيت من بحر الوافر، لم أهتد إلى قائله، وهو في البحر المحيط ٧/١٣٥. والشاهد فيه قوله: (ويك) فإن الكاف فيه حرف خطاب لا محل له من الإعراب، ومعناه: اعلم أن المسرَّة..
١٥ تقدم..
١٦ البيت من بحر الكامل، وهو من معلقته، وهو في المحتسب ١/١٦، ٢/١٥٦ د أمالي ابن الشجري ٢/٥، ٦، السبع الطوال لابن الأنباري ٣٥٩، ٣٦٠، ابن يعيش ٤/٧٧، المغني ٢/٣٦٩، شرح التصريح ٢/١٩٧، شرح شواهد المغني ٢/٧٨٧، الأشموني ٣/١٩٨، الخزانة ٦/٤٢١. عنتر: منادى مرخم. والشاهد فيه قوله: (ويك) فهي كلمة برأسها غير مركبة من كلمتين، ومعناها هنا التعجب، والكاف حرف خطاب..
١٧ نسب الأشموني هذا القول لأبي عمرو بن العلاء. انظر الأشموني ٣/١٩٨-١٩٩..
١٨ في ب: محذوف..
١٩ انظر البحر المحيط ٧/١٣٥..
٢٠ في ب: فحذف اللام، وإنما جاز هذا الحذف لكثرتها في الكلام، وجعل (أن) مفتوحة بفعل مضارع مضمر كأنه قال: ويلك اعلم، وحقهم..
٢١ في ب: إلا ويكأن مكانه. وهو تحريف..
٢٢ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٣١٢..
٢٣ انظر تفسير ابن عطية ١١/٣٤٥..
٢٤ في ب: وهذا كله في وقف الاختيار كنظائره وتقدمت..
٢٥ عزاه ابن خالويه إلى أبي زيد فإنه قال: (وقال أبو زيد: "ويكأنَّ" حرف واحد) المختصر (١١٤)..
٢٦ انظر البحر المحيط ٧/١٣٥..
٢٧ في ب: أخبر..
٢٨ معاني القرآن ٢/٣١٢..
٢٩ انظر تأويل مشكل إعراب القرآن (٥٢٧)..
٣٠ في ب: بالمبتدأ..
٣١ المختصر (١١٤)، تفسير ابن عطية ١١/٣٤٤، البحر المحيط ٧/١٣٥..
٣٢ السبعة (٤٩٥)، الكشف ٢/١٧٥-١٧٦، النشر ٢/٣٤٢، الإتحاف ٣٤٤..
٣٣ المختصر (١١٤)، تفسير ابن عطية ١١/٣٤٥، البحر المحيط ٧/١٣٥..
٣٤ قال أبو حيان: (وابن مسعود، وطلحة، والأعمش: "لانْخُسِفَ بنا" كقولك: انقطع بنا، كأنَّه فعل مطاوع، والمقام مقام الفاعل هو "بنا") البحر المحيط ٧/١٣٥..
٣٥ الفاعل: سقط من ب..
٣٦ قال أبو حيان: (ويجوز أن يكون المصدر، أي: لانخسف الانخساف، ومطاوع فعل لا يتعدى إلى مفعول به، فلذلك بني إما لـ "بنا"، وإما للمصدر) البحر المحيط ٧/١٣٥-١٣٦..
٣٧ المختصر (١١٤)، البحر المحيط ٧/١٣٦..
٣٨ في ب: الندم..
٣٩ انظر الفخر الرازي ٢٥/٢٠..
٤٠ في ب: مفعول. وهو تحريف..
٤١ انظر الكتاب ٢/١٥٤..

### الآية 28:83

> تِلۡكَ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ نَجۡعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوࣰّا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادࣰاۚ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ [28:83]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٤-١) :«تِلْكَ الدَّارُ » مبتدأ وصفته، و «نَجْعَلُهَا » هو الخبر، ويجوز أن يكون «الدَّارُ » هو الخبر «ونجعَلُهَا » خبراً آخر، وحال[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٤-٢) والأولى أحسن، وهذا تعظيم[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٤-٣) لها وتفخيم لشأنها، يعني : تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٤-٤) ﴿لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرض وَلاَ فَسَاداً﴾ كرر «لا » ليفيد أن كلاً منهما مستقل في بابه لا مجموعهما، ﴿والعاقبة لِلْمُتَّقِينَ﴾.

١ تعالى: سقط من ب..
٢ انظر البيان ٢/٢٣٨-٢٣٩..
٣ في ب: عظيم..
٤ انظر الكشاف ٣/١٨٠،/ الفخر الرازي ٢٥/٢٠..

### الآية 28:84

> مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ خَيۡرࣱ مِّنۡهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ إِلَّا مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [28:84]

قوله :﴿مَن جَاءَ بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾، لمَّا بيَّن أن الدار الآخرة ليست إلا للمتقين بيَّن[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٥-١) بعد ذلك ما يحصل لهم فقال :﴿مَن جَاءَ بالحسنة فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا﴾، والمعنى : أنهم يزادون على ثوابهم، وقوله :﴿وَمَن جَاءَ بالسيئة فَلاَ يُجْزَى الذين عَمِلُوا السيئات إِلاَّ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وظاهره أنهم لا يزادون على ما يستحقون[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٢). 
فقوله :﴿فَلاَ يُجْزَى الذين﴾ من إقامة الظاهر مقام المضمر تشنيعاً عليهم، وقوله :﴿إِلاَّ مَا كَانُوا﴾ أي : إلاَّ مثل ما كانوا، قال الزمخشري : إنما كرر ذكر السيئات، لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكرراً فضل تهجين لحالهم، وزيادة تبغيض للسيئة إلى السامعين، وهذا من فضله العظيم أنه لا يجزي بالسيئة إلا مثلها، ويجزي بالحسنة بعشر[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٣) أمثالها[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٤). 
فإن قيل : قال تعالى :﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ \[الإسراء: ٧\] كرر ذكر الإحسان واكتفى في ذكر الإساءة بمرة واحدة، ( وفي هذه الآية كرر الإساءة واكتفى في ذكر الإحسان بمرة واحدة )[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٥) فما السبب ؟. 
والجواب[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٦) : أن هذا المقام مقام الترغيب في الدار الآخرة فكانت المبالغة في النهي[(٧)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٧) عن المعصية مبالغة في الدعوة إلى الآخرة، وأما الآية الأخرى فهي في شرح حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم أولى[(٨)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٨). فإن قيل : كيف لا تجزى السيئة إلا بمثلها مع أن المتكلم بكلمة الكفر إذا مات في الحال عذب أبد الآباد ؟ فالجواب : لأنه كان على عزم أنه لو عاش أبداً لقال ذلك فعومل بمقتضى عزمه[(٩)](#foonote-١٩٠٥٠٥-٩).

١ في ب: وبيَّن..
٢ انظر الفخر الرازي ٢٥/٢١..
٣ في ب: عشر..
٤ انظر الكشاف ٣/١٨١. بتصرف..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ في ب: فالجواب..
٧ في ب: المنهي..
٨ انظر الفخر الرازي ٢٥/٢٢..
٩ المرجع السابق..

### الآية 28:85

> إِنَّ ٱلَّذِي فَرَضَ عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادࣲۚ قُل رَّبِّيٓ أَعۡلَمُ مَن جَآءَ بِٱلۡهُدَىٰ وَمَنۡ هُوَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [28:85]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٦-١) :﴿إِنَّ الذي فَرَضَ عَلَيْكَ القرآن﴾ قال أبو علي[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٢) : فرض عليك أحكامه وفرائضه «لَرَادُّكَ » بعد الموت «إلَى مَعَادٍ » وتنكير المعاد لتعظيمه، كأنه قال : مَعَادٍ وأي معاد، أي ليس لغيرك من البشر مثله، وقيل : المراد به مكة وترداده إليها يوم الفتح، ووجه تنكيره إياها كانت في ذلك اليوم معاداً لها شأن عظيم لاستيلاء رسول الله - ﷺ - عليها، وقهره لأهلها وإظهار[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٣) عز الإسلام وإذلال[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٤) حزب الكفرة، والسورة مكية، فكأن الله تعالى وعده وهو بمكة حين أوذي وهو في غلبة من أهلها أنه يهاجر منها، ويعيده إليها ظاهراً ظافراً، وقال مقاتل :«إنَّه ﷺ خرج من الغار وسار في غير الطريق مخافة الطلب فلما رجع إلى الطريق نزل بالجحفة[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٥) بين مكة والمدينة، وعرف الطريق إلى مكة واشتاق إليها وذكر مولده ومولد أبيه، فنزل جبريل فقال : أتشتاق إلى بلدك ومولدك ؟ فقال رسول الله ﷺ :«نَعَمْ » فقال جبريل إنَّ الله[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٦) يقول :﴿إِنَّ الذي فَرَضَ عَلَيْكَ القرآن لَرَادُّكَ إلى مَعَادٍ﴾ »[(٧)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٧) يعني مكة ظاهراً عليهم قال المحققون : وهذا حد ما يدل على نبوته، لأنه أخبر عن الغيب ووقع ما أخبر به فيكون معجزاً[(٨)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٨). 
قوله :﴿مَن جَاءَ بالهدى﴾ منصوب بمضمر، أي : يَعْلَمْ[(٩)](#foonote-١٩٠٥٠٦-٩) أو «أَعْلَم » إن جعلناها بمعنى عالم وأعملناها إعماله[(١٠)](#foonote-١٩٠٥٠٦-١٠)، ووجه تعلقه بما قبله أنَّ الله تعالى لما وعد رسوله - ﷺ - الرد إلى معاد قال : قل للمشركين ﴿ربي أَعْلَمُ مَن جَاءَ بالهدى﴾ يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والإعزاز بالإعادة إلى مكة ﴿وَمَنْ هُوَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ﴾ يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم[(١١)](#foonote-١٩٠٥٠٦-١١).

١ في ب: قوله تعالى..
٢ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٥/٢٢..
٣ في ب: فإظهار..
٤ في ب: إذلال..
٥ الجحفة: موضع بين مكة والمدينة. المعجم الوسيط (جحف)..
٦ في ب: الله تعالى..
٧ انظر الدر المنثور ٥/١٣٩..
٨ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٥/٢٢..
٩ قال ابن الأنباري: ( ووجه التقدير لامتناع الإضافة، ولأن "أعلم" لا يعمل في المفعول لأنه من المعاني، والمعاني لا تنصب المفعول) البيان ٢/٢٣٩، وانظر البحر المحيط ٧/١٣٦..
١٠ قال أبو حيان: (ومن أجاز أن يأتي أفعل بمعنى فاعل، وجاز مع ذلك أن ينصب به جاز أن ينتصب به إذ يؤوله بمعنى عالم ويعطيه حكمه) البحر المحيط ٧/١٣٦..
١١ انظر الكشاف ٣/١٨١، الفخر الرازي ٢٥/٢٢..

### الآية 28:86

> وَمَا كُنتَ تَرۡجُوٓاْ أَن يُلۡقَىٰٓ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبُ إِلَّا رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۖ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرࣰا لِّلۡكَٰفِرِينَ [28:86]

قوله[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٧-١) :﴿وَمَا كُنتَ ترجو أَن يلقى إِلَيْكَ الكتاب﴾ أي : يوحى إليك القرآن ﴿إِلاَّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ قال الفراء هذا استثناء منقطع[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٧-٢)، أي : لكن رحمة من ربك فأعطاك القرآن وقيل : متصل. قال الزمخشري : هذا كلام محمول على المعنى، كأنه قيل : وما ألقي إليك[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٧-٣) الكتاب إلا رحمة[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٧-٤). فيكون استثناء من الأحوال ومن المفعول له[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠٧-٥)، ﴿فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لِلْكَافِرِينَ﴾ أي : معيناً لهم على دينهم، قال مقاتل : وذلك حين دعي إلى دين آبائه فذكره الله نعمه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠٧-٦).

١ في ب: قوله تعالى..
٢ معاني القرآن ٢/٣١٣، وقال الأخفش: (استثناء خارج من أول الكلام في معنى لكن) المعاني ٢/٦٥٥..
٣ في الكشاف: عليك..
٤ الكشاف ٣/١٨١..
٥ انظر البحر المحيط ٧/١٣٧..
٦ انظر البغوي ٦/٣٧٢..

### الآية 28:87

> وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ بَعۡدَ إِذۡ أُنزِلَتۡ إِلَيۡكَۖ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [28:87]

قوله :﴿وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ الله﴾ قرأ العامة بفتح الياء وضم الصاد، من : صدَّه يصُدُّه، وقرئ بضم الياء وكسر الصاد، من : أصده بمعنى صَدَّه، حكاها أبو زيد عن كلب[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٨-١). قال الشاعر :

٤٠٢٣ - أُنَاسٌ أَصَدُّوا النَّاسَ بِالسَّيْفِ عَنْهُمصُدُودَ السَّوَاقِي عَنْ أُنُوف الحَوَائِمِ[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٢)وأصل «يَصُدُّنكَ » «يَصُدُّونَنَّكَ »، ففعل فيه ما فعل في ﴿لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٣) \[هود: ٨\]، والمعنى لا تلتفت إلى هؤلاء ولا تركن إلى قولهم فيصدوك عن اتباع آيات الله[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٤) يعني القرآن. ﴿بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٥) إِلَيْكَ، وادع إلى رَبِّكَ﴾ أي : إلى دين ربك وإلى معرفته وتوحيده ﴿وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ المشركين﴾ قال ابن عباس : الخطاب في الظاهر للنبي ﷺ والمراد به : أهل دينه[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٦)، أي : لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم ومثله :﴿وَلاَ تَدْعُ مَعَ الله إلها آخَرَ﴾ وهذا وإن كان واجباً على الكلِّ إلا أنه تعالى خاطبه به خصوصاً لأجل ( التعليم[(١)](#foonote-١٩٠٥٠٨-١) )[(٢)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٢)، فإن قيل : الرسول كان معلوماً منه أنه لا يفعل شيئاً من ذلك ألبتة، فما فائدة ذلك النهي ؟ فالجواب : أنَّ الخطاب وإن كان معه لكن المراد غيره، ويجوز أن يكون المعنى : لا تعتمد على غير الله ولا تتخذ غيره وكيلاً في أمورك، فإن وثق بغير الله فكأنَّه لم يكمل طريقه في التوحيد[(٣)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٣)، ثم بيَّن أنه لا إله إلاَّ هو أي : لا نافع ولا ضار ولا معطي ولا مانع إلاَّ هو كقوله :﴿رَبُّ المشرق والمغرب لاَ إله إِلاَّ هُوَ فاتخذه وَكِيلاً﴾ \[المزمل: ٩\] فلا يجوز اتخاذ إلهٍ سواه[(٤)](#foonote-١٩٠٥٠٨-٤). 
١ لم أعثر على ذلك في النوادر، وفي المختصر: قال ابن خالويه: ("ولا يصدَّنَّك" حكاه أبو زيد عن رجل من كلب، وقال: هي لغة قومه) ١١٤، وانظر البحر المحيط ٧/١٣٧..
٢ البيت من بحر الطويل، قاله ذو الرُّمة، وهو في ديوانه ٢/٧٧١، الكشاف ٣/١٨١، القرطبي ١٣/٣٢٢، اللسان (صدد) البحر المحيط ٧/١٣٧، وروي: 
 صدود السَّواقي عن رؤوس المخارم
 السواقي: مجاري الماء. المخرم: منقطع أنف الجبل، يقول: صدوا الناس عنهم بالسيف كما صدّت هذه الأنهار عن المخارم، فلم تستطع أن ترتفع إليها. الحوائم: الجمال العطاش، لأنها تحوم حول الماء جمع حائم. والشاهد فيه قوله: (أصدُّوا) فإنه بمعنى صدوا..
٣ يعني بذلك أن الفعل هنا وفي سورة "هود" معرب لأن النون مفصولة تقديراً، إذ الأصل: يصدوننَّك، ليقولوننَّ، النون الأولى للرفع وبعدها نون مشددة فاستثقل توالي الأمثال، فحذفت نون الرفع، لأنها لا تدل من المعنى على ما تدل عليه نون التوكيد، فالتقى ساكنان، فحذفت الواو التي هي ضمير الفعل، لالتقائها ساكنة مع النون. انظر اللباب ٤/٣٣١..
٤ انظر الفخر الرازي ٢٥/٢٣..
٥ في ب: أنزل. وهو تحريف..
٦ انظر البغوي ٦/٣٧٢-٣٧٣..

### الآية 28:88

> وَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۘ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ كُلُّ شَيۡءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجۡهَهُۥۚ لَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [28:88]

قوله :﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ من جعل شيئاً يطلق[(٥)](#foonote-١٩٠٥٠٩-٥) على الباري تعالى - وهو الصحيح - قال : هذا استثناء متصل، والمراد بالوجه الذات، وإنَّما جرى على عادة العرب في التعبير بالأشرف عن الجملة[(٦)](#foonote-١٩٠٥٠٩-٦)، ومن لم يطلق عليه جعله متصلاً أيضاً، وجعل الوجه ما عمل لأجله أو الجاه الذي بين الناس، أو يجعله منقطعاً أي : لكن هو تعالى لم يهلك[(٧)](#foonote-١٩٠٥٠٩-٧).

### **فصل :**


استدلت المعتزلة على أن الجنة والنار غير مخلوقتين بأنَّ هذه الآية تقتضي فناء الكل، فلو كانتا مخلوقتين لكان هذا يناقض قوله تعالى في صفة الجنة ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ﴾ \[الرعد: ٣٥\]، والجواب : هذا معارض بقوله تعالى ( في صفة الجنة )[(٨)](#foonote-١٩٠٥٠٩-٨) ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ \[آل عمران: ١٣٣\] وفي صفة النار :﴿وَقُودُهَا الناس والحجارة أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ \[البقرة: ٢٤\] ثم إما أن يحمل قوله :﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ﴾ على الأكثر كقوله :﴿وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾ \[النمل: ٢٤\] أو يحمل على الفناء القليل كقوله :﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ﴾ \[الرعد: ٣٥\] على أن فناءها لما كان قليلاً بالنسبة إلى زمان بقائها لا جرم أطلق لفظ الدوام عليها[(٩)](#foonote-١٩٠٥٠٩-٩). 
قوله :«وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ » أي[(١٠)](#foonote-١٩٠٥٠٩-١٠) : في الآخرة، والعامة على بنائه للمفعول، وعيسى على بنائه للفاعل[(١١)](#foonote-١٩٠٥٠٩-١١). 
٥ في ب: ينطلق..
٦ ويسمى هذا مجازاً مرسلاً علاقته الجزئية حيث أطلق الجزء وأراد الكل..
٧ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٥٨، تفسير ابن عطية ١١/٣٥٠، البيان ٢/٢٣٩-٢٤٠، التبيان ٢/١٠٢٨..
٨ ما بين القوسين تكملة من الفخر الرازي..
٩ انظر الفخر الرازي ٢٥/٢٥-٢٦..
١٠ أي: سقط من الأصل..
١١ أي: يرجعون. انظر تفسير ابن عطية ١١/٣٥١، البحر المحيط ٧/١٣٧، الإتحاف (٣٤٤)..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/28.md)
- [كل تفاسير سورة القصص
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/28.md)
- [ترجمات سورة القصص
](https://quranpedia.net/translations/28.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.