--- title: "تفسير سورة القصص - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب" url: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/367.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/28/book/367" surah_id: "28" book_id: "367" book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية" author: "مكي بن أبي طالب" type: "tafsir" --- # تفسير سورة القصص - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القصص - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/28/book/367*. Tafsir of Surah القصص from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب. ### الآية 28:1 > طسٓمٓ [28:1] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢١٥-١) :﴿طسم تلك[(٢)](#foonote-٦٠٢١٥-٢)آيات الكتاب المبين﴾\[ ١ \]، إلى قوله[(٣)](#foonote-٦٠٢١٥-٣) ﴿كانوا خاطئين﴾\[ ٧ \]. قد تقدم تفسير " طسم " والمعنى هذه آيات الكتاب الذي أنزله[(٤)](#foonote-٦٠٢١٥-٤) إليك يا محمد المبين : أنه من عند الله، لم تتقوله ولا تخرصته، وفي هذا إشارة إلى أن الله قد أعلم من قبل محمد من النبيين أنه سينزل على[(٥)](#foonote-٦٠٢١٥-٥) نبي كتابا مبينا، فذلك[(٦)](#foonote-٦٠٢١٥-٦) معنى الإشارة في قوله[(٧)](#foonote-٦٠٢١٥-٧) :﴿تلك آيات﴾\[ ٢٠ \]، أي هذه الآيات التي وعد[(٨)](#foonote-٦٠٢١٥-٨) الله أن ينزلها وكذلك ما شابهه[(٩)](#foonote-٦٠٢١٥-٩) مثله. وقال قتادة[(١٠)](#foonote-٦٠٢١٥-١٠) : المعنى : المبين بركته ورشده[(١١)](#foonote-٦٠٢١٥-١١) وهداه[(١٢)](#foonote-٦٠٢١٥-١٢). وقيل : المعنى[(١٣)](#foonote-٦٠٢١٥-١٣) : المبين الحق من الباطل، والحلال من الحرام، وقصص الأنبياء، ونبوة محمد عليه السلام[(١٤)](#foonote-٦٠٢١٥-١٤). يقال : أبان[(١٥)](#foonote-٦٠٢١٥-١٥) الشيء وبان. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ من "تلك..... المبين" سقط من ز.. ٣ "قوله كانوا" سقط من ز.. ٤ ز: أنزل.. ٥ ز: نبيه.. ٦ ز: بذلك.. ٧ بعده في ز: تعالى.. ٨ ز: "عدها".. ٩ ز: وما شابه.. ١٠ ابن جرير ٢٠/٢٦.. ١١ "ورشده" سقط من ز.. ١٢ بعده في ز: "ويسرا له".. ١٣ "المعنى" سقطت من ز.. ١٤ ز: صلى الله عليه وسلم.. ١٥ انظر: اللسان١٣/٦١ مادة: بون.. ### الآية 28:2 > تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [28:2] بسم الله الرحمن الرحيم سورة القصص مكية قوله تعالى ذكره: (طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ) \[١\]، إلى قوله: (كَانُوا خَاطِئِينَ) \[٧\]. قد تقدم تفسير " طسم "، والمعنى هذه آيات الكتاب الذي أنزله إليك يا محمد المبين: أنه من عند الله، لم تتقوله ولا تخرصته، وفي هذا إشارة إلى أن الله قد أعلم من قبل محمد من النبيين أنه سينزل على نبي كتاباً مبيناً، فذلك معنى الإشارة في قوله: ﴿تِلْكَ آيَاتُ﴾، أي هذه الآيات التي وعد الله أن ينزلها وكذلك ما شابهه مثله. ### الآية 28:3 > نَتۡلُواْ عَلَيۡكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرۡعَوۡنَ بِٱلۡحَقِّ لِقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [28:3] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢١٦-١) :﴿نتلوا[(٢)](#foonote-٦٠٢١٦-٢) عليك من نبأ موسى وفرعون﴾\[ ٢٠ \]. أي نقرأ عليك يا محمد رسولنا، ونقص عليك من خبر موسى وفرعون ﴿لقوم يومنون﴾\[ ٢ \]، أي لقوم يصدقون بهذا الكتاب، فيزدادون عند سماع ما لم يكونوا[(٣)](#foonote-٦٠٢١٦-٣) يعلمون تصديقا وإيمانا ويعلمون أن[(٤)](#foonote-٦٠٢١٦-٤) من عاداك مصيره كمصير من عادى[(٥)](#foonote-٦٠٢١٦-٥) موسى. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: نتلو.. ٣ ع: "يكن يعلمون" والمثبت من ز.. ٤ ز: أنه.. ٥ ز: عدى.. ### الآية 28:4 > إِنَّ فِرۡعَوۡنَ عَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلَ أَهۡلَهَا شِيَعࣰا يَسۡتَضۡعِفُ طَآئِفَةࣰ مِّنۡهُمۡ يُذَبِّحُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَيَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [28:4] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢١٧-١) :﴿إن فرعون علا في الأرض﴾\[ ٣ \]، أي تجبر وتكبر، لم يرد علو مكان، وعلى ذلك ما وصف الله بالعلو، ليس هو علو مكان ﴿وجعل أهلها شيعا﴾\[ ٣ \]، أي فرقا يذبح طائفة، ويستحيي طائفة، ويستعبد طائفة. ﴿إنه كان من المفسدين﴾\[ ٣ \]، أي ممن يفسد في الأرض بقتله من لا يستحق القتل، واستعباده من ليس له استعباده[(٢)](#foonote-٦٠٢١٧-٢)، وتجبره بغير حق. قال السدي : رأى فرعون في / منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر، فدعا السحرة والكهنة والقافة فسألهم عن رؤياه، فقالوا : يخرج من هذا البلد[(٣)](#foonote-٦٠٢١٧-٣) الذي جاء بنو إسرائيل منه، يعنون بيت المقدس رجل يكون على وجهه ذهاب مملكتك[(٤)](#foonote-٦٠٢١٧-٤)، وكان[(٥)](#foonote-٦٠٢١٧-٥) بنو إسرائيل لا يولد لهم غلام إلا ذبحه، ولا يولد لهم[(٦)](#foonote-٦٠٢١٧-٦) جارية إلا تركت[(٧)](#foonote-٦٠٢١٧-٧). وقال للقبط[(٨)](#foonote-٦٠٢١٧-٨) : انظروا مملوكيكم[(٩)](#foonote-٦٠٢١٧-٩) الذين يعملون خارجا فأدخلوهم، واجعلوا[(١٠)](#foonote-٦٠٢١٧-١٠) بني إسرائيل يلون تلك الأعمال القذرة، فجعل بنو[(١١)](#foonote-٦٠٢١٧-١١) إسرائيل في أعمال[(١٢)](#foonote-٦٠٢١٧-١٢) غلمانهم[(١٣)](#foonote-٦٠٢١٧-١٣)، وأدخلوا غلمانهم، فذلك قوله :﴿وجعل أهلها شيعا﴾[(١٤)](#foonote-٦٠٢١٧-١٤) وواحد[(١٥)](#foonote-٦٠٢١٧-١٥) الشيع : شيعة، وهي الفرقة التي يشيع[(١٦)](#foonote-٦٠٢١٧-١٦) بعضها بعضا أي يعاونه[(١٧)](#foonote-٦٠٢١٧-١٧). قال أبو إسحاق : إنما فعل ذلك لأن بعض الكهنة قال[(١٨)](#foonote-٦٠٢١٧-١٨) له : إن مولودا يولد مع[(١٩)](#foonote-٦٠٢١٧-١٩) ذلك الحين يكون سبب زوال ملكه. فالعجب من حمق فرعون إن كان الكاهن عنده صادقا فما يغني القتل، وإن كان كاذبا فما يصنع بالقتل. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: استعبادة.. ٣ ز: هذه البلدة.. ٤ ز: خراب مملكتك على وجهه.. ٥ ز: فكان.. ٦ ز: تولد.. ٧ بعده في ز: استعبدها.. ٨ ز: القبط: وهو تحريف كما يفهم من السياق.. ٩ ز: إلى مملوككم.. ١٠ ز: وجعلوا.. ١١ ز: "بني".. ١٢ ز: أعمالهم.. ١٣ ز: وغلمانهم.. ١٤ ابن جرير٢٠/٢٧.. ١٥ ز: واحد.. ١٦ ز: "شيع".. ١٧ انظر: اللسان ٨/١٨٨ مادة: شيع.. ١٨ ز: قالوا.. ١٩ ز: في.. ### الآية 28:5 > وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَنَجۡعَلَهُمۡ أَئِمَّةࣰ وَنَجۡعَلَهُمُ ٱلۡوَٰرِثِينَ [28:5] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢١٨-١) :﴿ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض﴾\[ ٤ \]، يعني بني إسرائيل الذين استضعفهم فرعون، فكان يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم، وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطا، بالسبط الذي[(٢)](#foonote-٦٠٢١٨-٢) كان منهم موسى الذي كان فرعون يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم. وهم[(٣)](#foonote-٦٠٢١٨-٣) سبط النبوة، وكان فرعون جعل على نساء[(٤)](#foonote-٦٠٢١٨-٤) ذلك السبط حفظة من النساء، فإذا حملت المرأة دونها عنده في الدواوين[(٥)](#foonote-٦٠٢١٨-٥) فإن وضعت ذكرا ذبحه، وإن وضعت أنثى تركها، وكان الكهان يأتون فرعون كل يوم فيخبرونه بما يرون في كهانتهم. قوله :﴿ونجعلهم[(٦)](#foonote-٦٠٢١٨-٦) أئمة﴾ أي ولاة وملوكا. ﴿ونجعلهم الوارثين﴾\[ ٤ \]، قال قتادة : يرثون الأرض من بعد فرعون وقومه. ١ ""تعالى" سقطت من ز.. ٢ من "الذي كان.... نساءهم" سقط من الأصل.. ٣ ز: وهو.. ٤ ز: نسائهم.. ٥ ز: الديون.. ٦ ع: "وجعلهم" وهو تحريف.. ### الآية 28:6 > وَنُمَكِّنَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَنُرِيَ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِنۡهُم مَّا كَانُواْ يَحۡذَرُونَ [28:6] ﴿ونمكن لهم في الأرض﴾\[ ٥ \]، أي نوطئ لهم في أرض الشام ومصر. ﴿ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون﴾، أي نريهم زوال ملكهم على يد[(١)](#foonote-٦٠٢١٩-١) الرجل الذي قد حذروا أمره، وقتلوا الولدان من جهته، وهو موسى صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٦٠٢١٩-٢). وذكر ابن وهب عن[(٣)](#foonote-٦٠٢١٩-٣) رجاله : أن فرعون ولي بني إسرائيل أربعمائة عام وأربعين عاما، فأضعف الله ذلك لبني إسرائيل، فولاهم على آل فرعون بعده[(٤)](#foonote-٦٠٢١٩-٤) ثمانمائة عام وثمانين عاما[(٥)](#foonote-٦٠٢١٩-٥). قال : وإن كان الرجل ليعمر ألف سنة في القرون الأولى[(٦)](#foonote-٦٠٢١٩-٦)، وما يحتلم حتى يبلغ عشرين ومائة سنة. وروى ابن زيد عن أبيه، قال : كان في الزمان الأول يمر بالرجل[(٧)](#foonote-٦٠٢١٩-٧) أربعمائة سنة قبل أن يرى فيها جنازة. فقوله :﴿أن نمن على الذين استضعفوا[(٨)](#foonote-٦٠٢١٩-٨)﴾ إلى قوله :﴿الوارثين﴾ هو[(٩)](#foonote-٦٠٢١٩-٩) قوله :﴿ما كانوا يحذرون﴾\[ ٥ \]، فهذا هو الذي كان فرعون يحذر، كان يحذر أن يمن الله على الذين استضعفوا في الأرض[(١٠)](#foonote-٦٠٢١٩-١٠) عند فرعون، وأن يجعلهم[(١١)](#foonote-٦٠٢١٩-١١) أئمة، وأن يجعلهم[(١٢)](#foonote-٦٠٢١٩-١٢) الوارثين لأرض فرعون وملكه. ١ ز: يدي.. ٢ ز: عليه السلام.. ٣ ز: من.. ٤ ز: بعد.. ٥ "عاما" ساقط من ز.. ٦ ز: الأول.. ٧ ز: الناس.. ٨ بعده في ز: أي.. ٩ "هو" سقطت من ز.. ١٠ بعدها في ز: أي.. ١١ ز: نجعلهم.. ١٢ ز: نجعلهم.. ### الآية 28:7 > وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَرۡضِعِيهِۖ فَإِذَا خِفۡتِ عَلَيۡهِ فَأَلۡقِيهِ فِي ٱلۡيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحۡزَنِيٓۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيۡكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [28:7] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢٢٠-١) :﴿وأوحينا إلى أم موسى أن ارضيعه﴾\[ ٦ \]، أي وقذفنا في قلب أم موسى، إذ ولدته أن ترضعه، وقيل : هي رؤيا رأتها[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٠-٢). قال السدي : أمر فرعون أن يذبح الأولاد[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٠-٣)، فلما أرادت وضعه[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٠-٤) حزنت من شانه فأوحى الله إليها أن أرضيعه[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٠-٥). الآية. قال ابن جريج : أمرت أن ترضعه ما أمنت عليه، فإذا خافت عليه ألقته في البحر[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٠-٦). فلما بلغ أربعة أشهر وصاح، وابتغى[(٧)](#foonote-٦٠٢٢٠-٧) من[(٨)](#foonote-٦٠٢٢٠-٨) الرضاع أكثره[(٩)](#foonote-٦٠٢٢٠-٩)، ألقته حينئذ في اليم إذا خافت عليه[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢٠-١٠). وقال السدي : وضعته وأرضعته ثم دعت له نجارا فعمل له تابوتا، وجعلت مفتاح التابوت من داخل، وجعلته فيه وألقته في اليم[(١١)](#foonote-٦٠٢٢٠-١١) وهو النيل. ثم قال :﴿ولا تخافي﴾\[ ٦ \]، أي لا تخافي على ولدك من فرعون وجنده أن يقتلوه ﴿ولا تحزني﴾ لفراقه. قال[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢٠-١٢) ابن زيد[(١٣)](#foonote-٦٠٢٢٠-١٣) : لا تخافي البحر عليه، ولا تحزني لفراقه. ﴿إنا رادوه إليك﴾\[ ٦ \]، للرضاع[(١٤)](#foonote-٦٠٢٢٠-١٤) فترضعيه أنت ﴿وجاعلوه من المرسلين﴾ أي باعثوه رسولا إلى هذه الطاغية. ١ "ذكره" سقطت من ز.. ٢ "وقد أجمع العلماء على أنها لم تكن نبية، وإنما كان إرسال الملك إليها عند من قال به، على نحو تكليم الملك للأقرع والأبرص والأعمى، كما في الحديث الثابت في الصحيحين وغيرهما، وقد سلمت على عمران بن حصين الملائكة، كما في الحديث الثابت في الصحيح فلم يكن بذلك نبيا. انظر فتح القدير٤/١٥٩.. ٣ "الأولاد" سقطت من ز.. ٤ ز: وضعته.. ٥ ابن جرير٢٠/٣٠.. ٦ ز: بحر.. ٧ ز: وابتغى.. ٨ "من" سقطت من ز.. ٩ ز: لكبره.. ١٠ ابن جرير ٢٠/٣٠.. ١١ انظر المصدر السابق.. ١٢ ز: وقال.. ١٣ ابن جرير٢٠/٣١.. ١٤ ز: للرضاعة.. ### الآية 28:8 > فَٱلۡتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرۡعَوۡنَ لِيَكُونَ لَهُمۡ عَدُوࣰّا وَحَزَنًاۗ إِنَّ فِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَٰطِـِٔينَ [28:8] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٢١-١) :﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا﴾\[ ٧ \]، يعني التقطه من النيل جواري امرأة فرعون آسية. خرجن يغتسلن فوجدن التابوت، فأدخلناه إلى آسية، فوقعت عليه رحمتها[(٢)](#foonote-٦٠٢٢١-٢) وحنينها[(٣)](#foonote-٦٠٢٢١-٣)، فلما أخبرت به فرعون، أراد أن يذبحه، فلم تزل تكلمه حتى تركه لها. وقال : إني أخاف أن يكون هذا من بني إسرائيل/، وأن يكون هذا الذي على يديه هلاكنا، ولذلك قال تعالى[(٤)](#foonote-٦٠٢٢١-٤) :﴿ليكون لهم عدوا وحزنا﴾\[ ٧ \]. وقال[(٥)](#foonote-٦٠٢٢١-٥) محمد بن قيس : كانت ابنة فرعون برصاء، فجاءت إلى النيل فإذ التابوت في النيل تخفقه[(٦)](#foonote-٦٠٢٢١-٦) الأمواج، فأخذته ابنة فرعون، فلما فتحت التابوت، فإذا[(٧)](#foonote-٦٠٢٢١-٧) هي بصبي، فلما نظرت إلى وجهه[(٨)](#foonote-٦٠٢٢١-٨) برأت من البرص، فجاءت إلى أمها، وقالت : إن هذا الصبي مبارك، لما نظرت إليه برأت. فقال فرعون : هذا من صبيان بني إسرائيل، هلم حتى أقتله[(٩)](#foonote-٦٠٢٢١-٩) فقالت[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢١-١٠) :﴿قرت[(١١)](#foonote-٦٠٢٢١-١١) عين لي ولك لا تقتلوه﴾[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢١-١٢)\[ ٨ \]. وقال ابن إسحاق : وأجمع فرعون في مجلس له على شفير النيل، كان يجلسه[(١٣)](#foonote-٦٠٢٢١-١٣) على كل غداة[(١٤)](#foonote-٦٠٢٢١-١٤) فبينما هو جالس إذ مر النيل بالتابوت فقذف به، وآسية بنت مزاحم امرأته جالسة إلى جنبه. فقال : إن هذا الشيء في البحر، فأتوني به، فخرج إليه أعوانه، حتى جاءوا به، ففتح التابوت، فإذا فيه صبي في مهده، فألقى الله عليه محبته وعطف[(١٥)](#foonote-٦٠٢٢١-١٥) عليه نفسه. قالت امرأته آسية :﴿لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا﴾[(١٦)](#foonote-٦٠٢٢١-١٦). وحكى[(١٧)](#foonote-٦٠٢٢١-١٧) الكسائي : في تصغير آل : أويل[(١٨)](#foonote-٦٠٢٢١-١٨) والأكثر على رده إلى الأصل، فيقولون[(١٩)](#foonote-٦٠٢٢١-١٩) : أهيل وإذا أضيف إلى اسم صحيح ليس بموضوع لمعرفة ردوه إلى الأصل. فقالوا : هم أهل الرجل، وأهل المرأة. وكذلك إن أضافوا[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٠) إلى مضمر أو إلى بلد. قالوا : هم أهلك، وأهل الكوفة[(٢١)](#foonote-٦٠٢٢١-٢١)، وقوله :﴿ليكون لهم عدوا وحزنا﴾\[ ٧ \]. اللام[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٢) لام كي، والمعنى أنه[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٣) لما كان في علم الله أن يكون لهم عدوا وحزنا، صاروا كأنهم[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٤) التقطوه لذلك، وإن لم يقصدوا ذلك إنما آل أمرهم إلى أن كان لهم عدوا وحزنا، صاروا كأنهم التقطوه لذلك، ومثله :﴿فوسوس لهما[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٥) الشيطان ليبدي لهما[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٦) ما وري من سوءاتهما﴾[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٧). لم يعرف إبليس أنهما إذا[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٨) أكلا بدت لهما[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٢١-٢٩) سوآتهما، ولا قصد لذلك إنما قصد ليوقعهما في الخطيئة، فبدت لهما سوآتهما عند مواقعة الخطيئة فصار كأنه فعل ذلك[(٣٠)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٠) ليبدي لهما سوآتهما وإن لم يكن قصده لذلك[(٣١)](#foonote-٦٠٢٢١-٣١). وهي لام العاقبة[(٣٢)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٢) ولام الصيرورة وهذا كما قال : " فللموت ما تلد الوالدة " لم تلد المولود ليموت ولا للموت، ولكن[(٣٣)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٣) كانت العاقبة إلى الموت، تكون صارت كأنها[(٣٤)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٤) ولدته لذلك والحُزن والحَزن لغتان، كالسُقم والسَقم[(٣٥)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٥). وقيل : الحَزن : الاسم، والحُزن المصدر. وقوله تعالى[(٣٦)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٦) :﴿كانوا خاطئين﴾\[ ٧ \]، أي آثمين بفعلهم، يقال خطئ يخطأ : إذا تعمد الذنب. ويروى : أن فرعون كان له رجال مخضبة أيديهم بالحناء قد شدوا أوساطهم بالمناطق وفيها السكاكين يذبحون الأطفال، فولدت أم موسى موسى[(٣٧)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٧)، ولا علم عندهم به، فأوحى الله إليها أن ترضعه، فإن خافت عليه ألقته في اليم يعني النيل، فخافت عليه، فجعلته في تابوت وغلقت عليه، وعلقت المفاتيح[(٣٨)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٨) في التابوت، وألقته[(٣٩)](#foonote-٦٠٢٢١-٣٩) في النيل، وكان لامرأة فرعون جوار يسقين لها الماء من موضع من النيل لا تشرب[(٤٠)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٠) من غيره، فلما أتى الجواري يستقين وجدن التابوت، فأردن فتحه، ثم قال بعضهم[(٤١)](#foonote-٦٠٢٢١-٤١) البعض : إن[(٤٢)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٢) فتحناه قبل أن تراه سيدتنا اتهمنا[(٤٣)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٣). وقالت : وجدتن فيه شيئا غير هذا، ولكن دعنه[(٤٤)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٤) على حاله[(٤٥)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٥) حتى تكون هي التي تفتحه وهو[(٤٦)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٦) أحصى[(٤٧)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٧) لكن عندها، فذهبن بالتابوت إليها، ففتحت التابوت فإذا موسى، فكان من قصته ما ذكره[(٤٨)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٨) الله لنا، وقد تقدم من قصته في مريم[(٤٩)](#foonote-٦٠٢٢١-٤٩) نحو هذا أو أشبع منه. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: عليها رحمته.. ٣ وحننته.. ٤ "تعالى" سقطت من ز.. ٥ ز: قال.. ٦ ز: "يخفق" وهو تحريف.. ٧ ز: إذ.. ٨ ز: إليه.. ٩ ز: قتلوه.. ١٠ ز: فقال.. ١١ ز: أقرت.. ١٢ ابن جرير٢٠/٣٢.. ١٣ ز: يجلس.. ١٤ ز: غدات.. ١٥ ز: وعطفت.. ١٦ ابن جرير٢٠/٣٢.. ١٧ ز: وذكر.. ١٨ ز: آل أييل.. ١٩ من "فيقولون... إلى الأصل" سقط من ز.. ٢٠ ز: أضافوه.. ٢١ ز: الكوفية.. ٢٢ انظر: إملاء ما من به الرحمن ص٣٧٢.. ٢٣ بعده في ز: لما كان.. ٢٤ بعده في ز: "التقطوه لكي يصير لهم" ولعله انتقال نظر.. ٢٥ ز: لهم.. ٢٦ ز: لهم.. ٢٧ الأعراف: ٢٠.. ٢٨ ز: إذ لا.. ٢٩ "لهما" سقطت من ز.. ٣٠ بعده في ز: بهما.. ٣١ ز: إلى ذلك.. ٣٢ قال ابن كثير: "اللام هنا لام العاقبة، لا لام التعليل، لأنهم لم يريدوا بالتقاطه ذلك، ولا شك أن ظاهر اللفظ يقتضي ما قالوه ولكن إذا نظر إلى معنى السياق، فإنه تبقى اللام للتعليل، لأن معناه أن الله تعالى قيضهم لالتقاطه ليجعله عدوا لهم وحزنا فيكون أبلغ في إبطال حذرهم منه. انظر ابن كثير ٥/٢٦٦، والأساس في التفسير٧/٤٠٦٥.. ٣٣ بعدها في ز: لما.. ٣٤ ز: كأنه.. ٣٥ انظر: اللسان١٢/٨٨ مادة: سقم.. ٣٦ "تعالى" سقطت من ز.. ٣٧ "موسى" سقطت من ز.. ٣٨ ز: المفتاح.. ٣٩ ز: ولقت.. ٤٠ ز: يشرب.. ٤١ ز: بعضهن.. ٤٢ ز: لئن.. ٤٣ ز: لاتهمتنا.. ٤٤ ز: دعته.. ٤٥ ز: حله.. ٤٦ ز: وهي.. ٤٧ ز: أحضا.. ٤٨ "الما" من "ما ذكره" ساقطة من ز.. ٤٩ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ### الآية 28:9 > وَقَالَتِ ٱمۡرَأَتُ فِرۡعَوۡنَ قُرَّتُ عَيۡنࣲ لِّي وَلَكَۖ لَا تَقۡتُلُوهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُۥ وَلَدࣰا وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [28:9] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢٢٢-١) :﴿وقالت امرأت[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢) فرعون قرت عين لي ولك[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٢-٣)﴾\[ ٨ \]، إلى قوله :﴿نجزي المحسنين﴾\[ ١٣ \]، أي قالت آسية لفرعون : هذا الغلام قرة[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٢-٤) عين لي ولك، لا تقتلوه. ومعنى : قرة[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٢-٥) عين[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٢-٦) : أي برد لعيني وعينك ( لا تستحر[(٧)](#foonote-٦٠٢٢٢-٧) ) أعيننا بالبكاء، فهو من القر[(٨)](#foonote-٦٠٢٢٢-٨) وهو البرد. وقيل[(٩)](#foonote-٦٠٢٢٢-٩) هو من قر بالمكان أي لم يبرحه[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٠). وروي[(١١)](#foonote-٦٠٢٢٢-١١) : أن امرأة فرعون لما قالت له هذا[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٢) قال : أما لك[(١٣)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٣) فنعم، وأما[(١٤)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٤) لي فلا، فكان كما قال[(١٥)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٥). قال ابن عباس : لما أتت امرأة[(١٦)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٦) فرعون بموسى فرعون قالت : قرة[(١٧)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٧) عين لي ولك، قال فرعون : يكون لك /، وأما لي فلا حاجة لي فيه[(١٨)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٨). فقال النبي صلى الله عليه وسلم[(١٩)](#foonote-٦٠٢٢٢-١٩) : " والذي يحلف به لو أقر فرعون أنه يكون له قرة[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٠) عين كما أقرت لهداه الله جل ذكره به كما هدى به امرأته، ولكن الله حرمه ذلك[(٢١)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢١) "، وقوله تعالى[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٢) :﴿لا تقتلوه﴾\[ ٨ \]، بلفظ الجماعة إنما ذلك لأنها خاطبته[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٣) كما يخاطب[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٤) الجبار، وكما يخبر الجبار عن نفسه بلفظ الجماعة. ويروى : أنها إنما قالت لفرعون ذلك، يوم نتف موسى لحية فرعون، فأراد فرعون قتله[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٥). وقيل[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٦) : بل قالته له حين التقطه آل فرعون فأراد فرعون قتله. وقوله :﴿وهم لا يشعرون﴾\[ ٨ \]، أي لا يشعرون[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٧) أن هلاكهم على يديه، وفي زمانه. قال قتادة[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٨)، وقال مجاهد :﴿لا يشعرون﴾ أنه عدو لهم[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٢٢-٢٩). وقيل[(٣٠)](#foonote-٦٠٢٢٢-٣٠) : هذا الضمير على بني إسرائيل يعود، و[(٣١)](#foonote-٦٠٢٢٢-٣١) المعنى : وبنو إسرائيل لا يشعرون ذلك. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ز: امرأت.. ٣ "ولك" سقطت من ز.. ٤ ز: قرت.. ٥ ز: قرت.. ٦ بعده في ز: لي.. ٧ ز: لا تسخن.. ٨ "القر" سقط من ز.. ٩ انظر: اللسان٥/٨٤ مادة: قرر.. ١٠ ز: يبر.. ١١ ابن جرير: ٢٠/٣٣، وابن كثير٥/٢٦٦.. ١٢ ز: أي هذا.. ١٣ ع: "مالك".. ١٤ ز: ومالي.. ١٥ "قال" سقطت من ز.. ١٦ ز: امرأت.. ١٧ ز: قرت.. ١٨ انظر: ابن كثير ٥/٢٦٦، والدر٢٠/٣٩٤.. ١٩ ز: عليه السلام.. ٢٠ ز: قرت.. ٢١ ابن جرير٢٠/٣٤ والدر٢٠/٣٩٤، وأبو داود: جهاد.. ٢٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٢٣ ز: خطبته.. ٢٤ ز: يخطب.. ٢٥ ابن جرير٢٠/٣٤.. ٢٦ من "وقيل... قتله" سقطت من ز.. ٢٧ "أي لا يشعرون" سقط من ز.. ٢٨ ابن جرير٢٠/٣٤.. ٢٩ انظر المصدر السابق.. ٣٠ القول لمحمد بن قيس. انظر ابن جرير ٢٠/٣٥.. ٣١ "الواو" من "والمعنى" ساقطة.. ### الآية 28:10 > وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [28:10] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٢٣-١) :﴿وأصبح فؤاد أم موسى فارغا﴾ أي أصبح فارغا من كل شيء سوى ذكر موسى. قاله[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢) ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٣-٣) وقال ابن زيد[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٣-٤) : معناه أصبح فارغا من الوحي الذي قال لها[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٣-٥) الله فيه :﴿لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك﴾\[ ٦ \]، فحزنت عليه وخافت. قال[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٣-٦) : جاءها[(٧)](#foonote-٦٠٢٢٣-٧)إبليس فقال : يا أم موسى : كرهت أن يقتل فرعون موسى، فيكون لك أجره، وثوابه، وتوليت قتله، وألقيته في البحر وغرقته[(٨)](#foonote-٦٠٢٢٣-٨). قال[(٩)](#foonote-٦٠٢٢٣-٩) الحسن : أصبح فارغا من العهد الذي عهد إليها والوعد الذي وعدت أن يرد عليها ابنها، فنسيت ذلك كله، حتى كادت أن تبدي به لولا أن ربط الله على قلبها بالصبر لأبدت[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٠) به. قال ابن إسحاق[(١١)](#foonote-٦٠٢٢٣-١١) : كانت أم موسى ترجع إليه حين ألقته في البحر، هل تسمع له بذكر حتى أتاها الخبر بأن فرعون أصاب الغداة[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٢) صبيا في النيل في التابوت، فعرفت القصة، ورأت أنه قد[(١٣)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٣) وقع في يدي عدوه الذي[(١٤)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٤) فرت به منه، فأصبح فؤادها فارغا من عهد الله جل ثناؤه إليها فيه، قد أنساها[(١٥)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٥) عظيم البلاء، ما كان من العهد عندها من الله فيه[(١٦)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٦). قال ابن زيد :﴿إن كادت لتبدي به﴾\[ ٩ \]، أي بالوحي. وقال ابن عباس : كادت تقول : وابناه. وكذلك قال قتادة[(١٧)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٧). قال أبو عبيدة[(١٨)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٨) : فارغا من الحزن لما علمت أنه لم يغرق. قال السدي : لما أخذ ثديها في الرضاع كادت[(١٩)](#foonote-٦٠٢٢٣-١٩) تقول : هو ابني، فعصمها الله. وعن ابن[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٠) عباس : أن معناه : أصبح فؤاد أم موسى فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى، كادت أن تخبر به، فتقول[(٢١)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢١) : الذي وجدتموه في التابوت هو ابني[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٢)، ونسيت ما وعدها الله به[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٣) أنه يرده عليها، فثبتها الله، وربط على قلبها بالصبر، حتى رجع إليها كما وعدها الله. وروى ابن وهب، وابن القاسم عن مالك : أنه قال : فارغا هو ذهاب العقل في رأيي[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٤)، يقول[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٥) الله تعالى[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٦) :﴿لولا أن ربطنا على قلبها﴾\[ ٩ \]. وعن ابن عباس : إن كادت لتبدي به، قال : إن كادت لتقول : يا بنياه[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٧). وقال زيد بن أسلم : فارغا من الوحي الذي أوحى الله إليها حين أمرها أن تلقيه في البحر. وقال الأخفش[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٨) : لتبدي به بالوحي، كقول ابن زيد[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٢٣-٢٩). وقوله :﴿لولا أن ربطنا على قلبها﴾\[ ٩ \]، أي عصمناها من إظهار خبره. وقال قتادة : ربطنا على قلبها بالإيمان لتكون من المؤمنين[(٣٠)](#foonote-٦٠٢٢٣-٣٠). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: قال.. ٣ ابن جرير٢٠/٣٥-٣٦. ، وابن كثير٥/٢٦٧، والدر٢٠/٣٩٤.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/٣٦.. ٥ "لها" سقطت من ز.. ٦ "قال" سقطت من ز.. ٧ ز: فجاءها.. ٨ ز: وغرقته.. ٩ ز: وقال.. ١٠ ابن جرير٢٠/٣٦.. ١١ ابن جرير٢٠/٣٦-٣٧.. ١٢ ز: الغدات.. ١٣ "قد" سقطت من ز.. ١٤ بعده في ز: قد.. ١٥ ز: أنساه.. ١٦ "فيه" سقطت من ز.. ١٧ ابن جرير٢٠/٣٧، وانظر التوجيه في ابن كثير٥/٢٦٧.. ١٨ انظر: مجاز القرآن ٢/٩٨.. ١٩ بعده في ز: أن.. ٢٠ ابن جرير٢٠/٣٥-٣٦، وابن كثير٥/٢٦٧.. ٢١ ز: فيقول: لولى.. ٢٢ ز: ابن.. ٢٣ "به" سقطت من ز.. ٢٤ ز: رأي.. ٢٥ ز: لقول الله.. ٢٦ "تعالى" سقطت من ز.. ٢٧ ابن جرير٢٠/٣٧.. ٢٨ انظر: معاني الأخفش ٢/٦٥٢.. ٢٩ ابن جرير٢٠/٣٦.. ٣٠ ابن جرير٢٠/٣٨.. ### الآية 28:11 > وَقَالَتۡ لِأُخۡتِهِۦ قُصِّيهِۖ فَبَصُرَتۡ بِهِۦ عَن جُنُبࣲ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [28:11] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٢٤-١) :﴿وقالت لأخته قصيه﴾ أي قصي أثره أي اتبعي أثره، فانظري[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٤-٢) أخرجه أحد من البحر، ومن التابوت أم لا ؟ فإن أخرج[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٤-٣) فانظري ماذا يفعلون به ؟. وقيل معناه : انظري أحي هو أم أكلته دواب البحر[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٤-٤) ؟ ثم قال :﴿فبصرت به عن جنب﴾ و[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٤-٥) في الكلام حذف، والتقدير : فقصت أخت موسى أثره، فبصرت بموسى عن بعد، ولم تقر به لئلا يعلم أنها من قرابته، يقال : بصرت به وأبصرته، ويقال[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٤-٦) : عن جنب وعن جنابة، ومنه قولهم : فلان أجنبي. قيل[(٧)](#foonote-٦٠٢٢٤-٧) عن جنب : أي أبصرته عن شق عينها اليمنى. ﴿وهم لا يشعرون﴾\[ ١٠ \]، بها أنها أخته. وعن ابن عباس[(٨)](#foonote-٦٠٢٢٤-٨) : على جنب والجنب أن يسمو[(٩)](#foonote-٦٠٢٢٤-٩) بصر الإنسان إلى الشيء البعيد وهو إلى جنبه /، لا يشعر به[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢٤-١٠). وحكى بعض المفسرين : عن جنب : عن شوق. قال أبو عمرو : وهي لغة لجذام[(١١)](#foonote-٦٠٢٢٤-١١)، يقولون : تجنبت إليك أي تشوقت[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢٤-١٢). وقوله :﴿وهم لا يشعرون﴾\[ ١٠ \]، أي وآل فرعون لا يشعرون[(١٣)](#foonote-٦٠٢٢٤-١٣) أنها أخته جعلت تنظر إليه كأنها لا تريده. وقيل معناه : وهم لا يشعرون ما يصير إليه أمر موسى، ولا يعلمون كرامته على الله. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: وانظري.. ٣ ز: أخرجه.. ٤ قاله ابن عباس، انظر: ابن جرير ٢٠/٣٩.. ٥ "الواو" من "وفي" سقطت من ز.. ٦ انظر: اللسان١/٢٧٧ مادة: جنب.. ٧ ز: وقيل.. ٨ ابن كثير ٥/٢٦٧، كذا في الدر٢٠/٣٩٠.. ٩ ز: تسموا: وهو تحريف.. ١٠ ابن جرير٢٠/٣٩.. ١١ جذام: بطن من كهلان من القحطانية وهم: بنو جذام. انظر: معجم قبائل العرب١/١٧٤.. ١٢ بعده في ز: إليك.. ١٣ ز: لا يعلمون.. ### الآية 28:12 > ۞ وَحَرَّمۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَرَاضِعَ مِن قَبۡلُ فَقَالَتۡ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰٓ أَهۡلِ بَيۡتࣲ يَكۡفُلُونَهُۥ لَكُمۡ وَهُمۡ لَهُۥ نَٰصِحُونَ [28:12] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٢٥-١) :﴿وحرمنا عليه المراضع من قبل[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢)﴾\[ ١١ \]. أي ومنعنا موسى المراضع أن يرتضع[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٥-٣) منهن من قبل رده إلى أمه. وقيل : من قبل أمه[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٥-٤). وقيل[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٥-٥) معناه : منعناه[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٥-٦) قبول ذلك. وقيل : هو من المقلوب. ومعناه : وحرمنا على[(٧)](#foonote-٦٠٢٢٥-٧) المراضع رضاعه، والتحريم بمعنى المنع، معروف[(٨)](#foonote-٦٠٢٢٥-٨) في اللغة، وواحد المراضع : مرضع، ومن قال : مراضع، فهو جمع : مرضاع، ومفعال، بناء للتكثير، ولا تدخل الهاء في مؤنثه[(٩)](#foonote-٦٠٢٢٥-٩) إذ ليس بجار على الفعل، وقد قالوا[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٠) : مطرابة. ثم قال :﴿فقالت هل أدلكم على أهل بيت[(١١)](#foonote-٦٠٢٢٥-١١) يكفلونه لكم﴾\[ ١١ \]. قال السدي[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٢) : أرادوا له المرضعات فلم يأخذ من ثدي أحد من النساء وجعل النساء[(١٣)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٣) يطلبن ذلك لينزلن عند فرعون في الرضاع. ويروى : أن فرعون بلغ منه الغم[(١٤)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٤) بامتناعه من الرضاع كل مبلغ حتى كان أخذه فرعون[(١٥)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٥) على يديه و[(١٦)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٦) جعل يطلب[(١٧)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٧) له الرضاع بنفسه ويشفق عليه من البكاء، فلما قالت لهم[(١٨)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٨) أخته ما قالت استراح فرعون إلى قولها، وطمع أن يقبل موسى رضاعها فقال : جيئني[(١٩)](#foonote-٦٠٢٢٥-١٩) بها، فذهبت إلى أمها فجاءت بها، فأمرها فرعون برضاعه، فقبل ثديها، وسكت، فسر بذلك فرعون وهذا من عجيب لطف الله. ومعنى : يكفلونه : يضمونه. وقالت :﴿وهم له ناصحون﴾\[ ١١ \]، روي : أنها[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٠) لما قالت ذلك، قالوا لها : ومن هي ؟ قالت : أمي، قالوا لها : أو لأمك لبن ؟ قالت : نعم، لبن أخي هارون. وكان هارون ولد في سنة لم يكن فيها ذبح. روي[(٢١)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢١) : أن فرعون كان يذبح سنة ويترك[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٢) سنة. وروي : أنه كان ترك الذبح أربع سنين[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٣)، فولد هارون في آخرها، فأرسلت امرأة فرعون إلى أم موسى، وقالت لها : هذا الصبي أرضعيه، ولك عندنا الكرامة، مع ما لك من القدر عندنا، ولزوجك، فأخذته وأتم الله وعده لها برده إليها، فلما صار موسى إليها لم يبق أحد من خاصة فرعون إلا أكرمها، وكان زوجها عمران قد احتبسه فرعون عنده، فرده عليها. ويروى[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٤) أن فرعون قال لأم موسى : كيف ارتضع هذا الصبي منك ؟ ولم يرتضع من غيرك ؟ فقالت[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٥) : إني امرأة طيبة الريح، طيبة اللبن، فلا أكاد أوتى[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٦) بصبي إلا ارتضع مني. وروي : أنها لما قالت :﴿وهم له ناصحون﴾\[ ١١ \]، أخذوها، فقيل[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٧) لها : قد عرفته، فقالت : إنما عنيت أنهم للملك ناصحون، قاله السدي وابن جريج[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٢٥-٢٨). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "من قبل" سقطت من ز.. ٣ ع: ترتضع.. ٤ ابن جرير٢٠/٤٠.. ٥ انظر: التوجيه في الدر٢٠/٣٩٦.. ٦ "منعناه" ساقط من ز.. ٧ ز: عليه.. ٨ "معروف" ساقطة من ز.. ٩ ز: مؤنث.. ١٠ انظر: اللسان ٨/١٢٦-١٢٧ مادة: رضع.. ١١ "على أهل بيت" سقطت من ز.. ١٢ ابن جرير٢٠/٤٠.. ١٣ "وجعل النساء" سقط من ز.. ١٤ ز: المعمر.. ١٥ "فرعون" ساقط من ز.. ١٦ "الواو" من "وجعل" ساقطة من ز.. ١٧ ز: ويطلب.. ١٨ ز: له.. ١٩ ز: جئني.. ٢٠ "أنها" سقطت من ز.. ٢١ هي عن السدي، انظر: ابن جرير٢٠/٣٠.. ٢٢ ز: ويتر.. ٢٣ ز: أربعين سنة.. ٢٤ انظر: القرطبي١٣/٢٥٨.. ٢٥ ز: قالت.. ٢٦ ز: أوتي.. ٢٧ ز: فقالوا.. ٢٨ انظر: ابن جرير٢٠/٤١، وزاد المسير٦/٢٠٦، والقرطبي١٣/٢٥٧. وابن كثير٥/٢٦٧، والدر٢٠/٣٩٦.. ### الآية 28:13 > فَرَدَدۡنَٰهُ إِلَىٰٓ أُمِّهِۦ كَيۡ تَقَرَّ عَيۡنُهَا وَلَا تَحۡزَنَ وَلِتَعۡلَمَ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [28:13] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٢٦-١) :﴿فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن﴾\[ ١٢ \]، أي رددنا موسى إلى أمه كي تقر عينها[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٦-٢) ولا تحزن عليه، وليتم الوعد الذي وعدها الله به في قوله جل ذكره[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٦-٣) :﴿ولا تخافي ولا تحزني﴾\[ ٦ \]، وهو قوله :﴿ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾\[ ١٢ \]، أي أكثر المشركين لا يعلمون[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٦-٤) أن وعد الله حق، ولا[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٦-٥) يصدقون به[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٦-٦). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "تقر عينها" سقطت من ز.. ٣ "جل ذكره" سقطت من ز.. ٤ بعده في ز: ذلك.. ٥ ز: وهل.. ٦ "أي فيما وعدها من رده إليها، وجعله من المرسلين، فحينئذ تحققت برده إليها أنه كائن منه رسول من المرسلين، فعاملته في تربيته ما ينبغي له طبعا، وشرعا: انظر: ابن كثير٣/٣٦٩.. ### الآية 28:14 > وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسۡتَوَىٰٓ ءَاتَيۡنَٰهُ حُكۡمࣰا وَعِلۡمࣰاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [28:14] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٢٧-١) :﴿ولما بلغ أشده واستوى﴾\[ ١٣ \]، أي استكمل نهاية قوة الرجل. قال[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٧-٢) مجاهد وقتادة[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٧-٣) : واستوى : بلغ أربعين سنة. وقيل[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٧-٤) : الاستواء[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٧-٥) : ستون سنة. وقال ابن عباس : الأشد : ثلاث وثلاثون سنة، وقاله مجاهد وقتادة[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٧-٦). وقيل : هو اثنان وعشرون سنة، فبها تبلغ الزيادة في الطول حدها في الاستواء. ﴿آتيناه حكما وعلما﴾\[ ١٣ \]، أي فهما[(٧)](#foonote-٦٠٢٢٧-٧) في الدين ومعرفة[(٨)](#foonote-٦٠٢٢٧-٨) به[(٩)](#foonote-٦٠٢٢٧-٩). قال مجاهد[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢٧-١٠) : هو الفقه، والعقل، والعمل. وذلك قبل النبوة. ﴿وكذلك نجزي المحسنين﴾\[ ١٣ \]، أي كما جازينا موسى على طاعته، كذلك نجزي كل من أطاع، وإنما جعل الله إتيانه العبد الحكم والعلم جزاء على الإحسان، لأنهما يؤديا إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين. واختلف في الأشد : فقيل[(١١)](#foonote-٦٠٢٢٧-١١) : هو جمع أشد[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢٧-١٢) وقيل : لا واحد له. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: وقال.. ٣ انظر: ابن جرير٢٠/٤٢، وزاد المسير٦/٢٠٧، والقرطبي١٣/٢٥٨. والدر٢٠/٣٩٧.. ٤ انظر: زاد المسير٦/٢٠٧.. ٥ ز: استوى.. ٦ قال: بضعا وثلاثين سنة". انظر: الطبري٢٠/٤٢، والدر٢٠/٢٩٧.. ٧ ز: هما.. ٨ ز: والمعرفة.. ٩ بعده في ز: قاله مجاهد.. ١٠ ابن جرير٢٠/٤٢، والقرطبي ١٣/٢٥٨، والدر٢٠/٢٩٧.. ١١ انظر: اللسان٣/٢٣٥ مادة: "شدد".. ١٢ ز: شد.. ### الآية 28:15 > وَدَخَلَ ٱلۡمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفۡلَةࣲ مِّنۡ أَهۡلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيۡنِ يَقۡتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِۦ وَهَٰذَا مِنۡ عَدُوِّهِۦۖ فَٱسۡتَغَٰثَهُ ٱلَّذِي مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِي مِنۡ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيۡهِۖ قَالَ هَٰذَا مِنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِۖ إِنَّهُۥ عَدُوࣱّ مُّضِلࣱّ مُّبِينࣱ [28:15] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢٢٨-١) :{ دخل المدينة على حين غفلة من أهلها[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢) إلى قوله :{ من المصلحين }\[ ١٨ \]، أي ودخل موسى منفا[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٨-٣) من مصر على حين غفلة من أهلها، وهو نصف النهار. وقيل[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٨-٤) : بين المغرب والعشاء. قال السدي[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٨-٥) : كان موسى حين كبر، يركب[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٨-٦) مراكب فرعون، ويلبس[(٧)](#foonote-٦٠٢٢٨-٧) ما يلبس، وكان إنما يدعى موسى بن فرعون، ثم إن فرعون ركب مركبا وليس عنده موسى، فلما جاء موسى قيل له : إن فرعون قد ركب، فركب موسى في أثره، فأدركه المقيل بمنف فدخلها نصف النهار، وليس بطرقها[(٨)](#foonote-٦٠٢٢٨-٨) أحد. وقال ابن[(٩)](#foonote-٦٠٢٢٨-٩) إسحاق : كانت لموسى لما كبر[(١٠)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٠) وفيهم شيعة من بني إسرائيل، يسمعون منه، ويقتدون به، ويطيعونه[(١١)](#foonote-٦٠٢٢٨-١١)، ويجتمعون إليه، فلما اشتد رأيه، وعرف ما هو عليه من الحق، رأى فراق فرعون وقومه على[(١٢)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٢) ما هم عليه حقا في دينه، فتكلم، وعادى، وأنكر[(١٣)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٣) حتى ذكر ذلك منه، وحتى خافوه، وخافهم، وحتى كان لا يدخل قرية فرعون إلا مستخفيا، فدخلها يوما على حين غفلة من أهلها[(١٤)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٤). وقال ابن زيد : معناه[(١٥)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٥) : على حين غفلة من ذكر موسى، ليس غفلة ساعة، وذلك أن فرعون خاف موسى، فأخرجه عنه[(١٦)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٦)، فلم يدخل عليهم[(١٧)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٧) حتى كبر، فدخل وقد نسي ذكره، وغفل عن أمره[(١٨)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٨). قال ابن عباس[(١٩)](#foonote-٦٠٢٢٨-١٩) : دخل نصف النهار وقت القائلة[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٠)، وعنه : دخل بين المغرب والعشاء. ثم قال :﴿فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه﴾\[ ١٤ \]، أي أحدهما إسرائيلي من أهل دينه، والآخر قبطي من قوم فرعون وعلى دينه، وذكر[(٢١)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢١) أنهما اقتتلا في الدين الإسرائيلي على دين موسى والقبطي على دين فرعون، فعند ذلك حميت نفس موسى في الدين، فوكز القبطي، فأتى عليه ومات من وكزته. وعدو هنا بمعنى أعداء، وكذلك يقال في المؤنث[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٢). ومن العرب من يدخل الهاء يجعله بمعنى : معادية. ثم قال :﴿فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه﴾\[ ١٤ \]. قال ابن جبير : مر موسى برجل من القبط قد سخر رجلا من المسلمين فلما رأى المسلم موسى استغاث به، فقال : يا موسى، يا موسى، فقال موسى : خل سبيله، فقال القبطي : قد هممت أن أحمله عليك، فوكزه موسى[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٣) فمات، قال[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٤) : حتى إذا كان الغد نصب النهار، خرج ينظر الخبر، فإذا ذاك الرجل قد أخذه آخر، فقال : يا موسى، فاشتد غضب موسى على القبطي فأهوى إليه، فخاف المسلم أن يكون إنما أتاه[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٥) يريده، فقال له[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٦) :﴿أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس﴾. فقال القبطي : يا موسى أراك[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٧) أنت الذي قتلت[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٨) بالأمس[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٢٨-٢٩). قال ابن عباس : لما بلغ موسى أشده لم يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل معه بظلم ولا بسخرة، حتى امتنعوا كل الامتناع. فبينا هو يمشي ذات يوم في ناحية المدينة، إذا هو برجلين يقتتلان : أحدهما من بني إسرائيل والآخر من آل فرعون، فاستغاثه[(٣٠)](#foonote-٦٠٢٢٨-٣٠) الإسرائيلي على الفرعوني، فغضب موسى، فوكز الفرعوني فقتله، ولم يرهما أحد إلا الله جل ذكره، فقال موسى لما مات :﴿هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين﴾\[ ١٤ \]، وفي هذا الحديث اختصار[(٣١)](#foonote-٦٠٢٢٨-٣١). قال مجاهد[(٣٢)](#foonote-٦٠٢٢٨-٣٢) : وكزه بجمع كفه. وقال قتادة[(٣٣)](#foonote-٦٠٢٢٨-٣٣) : وكزه بالعصا ولم يتعمد قتله فقضى عليه أي ففزع منه. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "على حين غفلة من أهلها" ساقط من ز.. ٣ منف: بالفتح ثم السكون وفاء: اسم مدينة فرعون بمصر، قال القضاعي: أصلها بلغة القبط مافه، فعربت فقيل منف. قال عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم بإسناده: أول من سكن مصر بعد أن أغرق الله قوم نوح عليه السلام، بيصر بن حام بن نوح، فسكن "منف"، وهي أول مدينة عمرت بعد الغرق هو وولده، وهم ثلاثون نفسا منهم أربعة أولاد قد بلغوا وتزوجوا، فبذلك سميت مافه، ومعنى مافه بلسان القبط: ثلاثون، ثم عربت فقيل منف، وهي المرادة بقوله تعالى: ﴿ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها﴾. انظر: معجم البلدان٥/٢١٣-٢١٤.. ٤ قاله ابن عباس، انظر: ابن جرير٢٠/٤٤، وزاد المسير٦/٢٠٨، والقرطبي١٣/٢٦٠، وابن كثير٥/٢٦٨، والدر٢٠/٣٩٨.. ٥ ابن جرير٢٠/٤٣، وزاد المسير٦/٢٠٧، والدر٢٠/٣٩٧.. ٦ ز: تركب.. ٧ ز: في طرقها.. ٨ ز: في طرقها. ٩ ز: أبو إسحاق.. ١٠ ز: ركبر.. ١١ ز: ويطنعونه.. ١٢ ز: و.. ١٣ ز: وأبكر.. ١٤ ابن جرير٢٠/٤٤.. ١٥ ز: لمعناه.. ١٦ ز: منه.. ١٧ ز: عليه.. ١٨ ابن جرير٢٠/٤٤، والقرطبي١٣/٢٦٠.. ١٩ ابن جرير٢٠/٤٤، وزاد المسير ٦/٢٠٨، والدر٢٠/٩٨.. ٢٠ ز: الطائلة.. ٢١ انظر: ابن جرير٢٠/٤٤.. ٢٢ ز: المنث.. ٢٣ "موسى" سقطت من ز.. ٢٤ من "قال يا موسى" سقط من ز.. ٢٥ ز: إياه.. ٢٦ "له" سقطت من ز.. ٢٧ ز: أراك يا موسى.. ٢٨ بعده في ز: نفسا.. ٢٩ ابن جرير٢٠/٤٥.. ٣٠ ز: فاستغاثهم.. ٣١ انظر: ابن جرير٢٠/٤٥.. ٣٢ انظر: ابن جرير٢٠/٤٦، وزاد المسير٦/٢٠٨، والقرطبي ١٣/٢٦٠، وابن كثير٥/٢٦٩.. ٣٣ انظر: ابن جرير٢٠/٤٦، وزاد المسير ٦/٢٠٨، والقرطبي١٣/٢٦٠، وابن كثير٥/٢٦٩.. ### الآية 28:16 > قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمۡتُ نَفۡسِي فَٱغۡفِرۡ لِي فَغَفَرَ لَهُۥٓۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [28:16] وروى[(١)](#foonote-٦٠٢٢٩-١) أنه دفنه لما مات في الرمل. ثم قال تعالى[(٢)](#foonote-٦٠٢٢٩-٢) :﴿قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له﴾\[ ١٥ \]. أي قال موسى : يا[(٣)](#foonote-٦٠٢٢٩-٣) رب إني أسأت إلى نفسي بقتلي القبطي، فاستر علي ذنبي فستره الله[(٤)](#foonote-٦٠٢٢٩-٤) عليه. قال ابن جريج[(٥)](#foonote-٦٠٢٢٩-٥) : إنما قال : ظلمت نفسي بقتلي، من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر. ﴿إنه هو الغفور الرحيم﴾[(٦)](#foonote-٦٠٢٢٩-٦)\[ ١٥ \]، أي الساتر لذنب من آمن به واستغفره. ﴿الرحيم﴾\[ ١٥ \]، للتائبين أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد أن تابوا منها. ١ الرواية رواها أبو بكر بن عبد الله عن أصحابه، انظر: الطبري ٢٠/٤٦.. ٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٣ "يا" من "يا رب" سقطت من ز.. ٤ اسم الجلالة سقط من ز.. ٥ انظر: ابن جرير٢٠/٤٧، والتوجيه في القرطبي١٣/٢٦١، والدر٢٠/٣٩٩.. ٦ بعده في ز: الرحيم.. ### الآية 28:17 > قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ فَلَنۡ أَكُونَ ظَهِيرࣰا لِّلۡمُجۡرِمِينَ [28:17] ثم قال[(١)](#foonote-٦٠٢٣٠-١) :﴿قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين﴾\[ ١٦ \]. أي قال موسى : يا رب بعفوك عني في قتل هذه النفس فلن أكون عوينا للمجرمين. وتقدير الكلام عند الفراء[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٠-٢) أنه بمعنى الدعاء، كأنه قال : اللهم فلن أكون عوينا للمجرمين. وقيل : معنى الكلام الخبر، وتقديره /، لا أعصيك لأنك أنعمت علي، هذا معنى قول ابن عباس. ١ "قال" سقطت من ز.. ٢ انظر: معاني الفراء٢/٣٠٤.. ### الآية 28:18 > فَأَصۡبَحَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ خَآئِفࣰا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِي ٱسۡتَنصَرَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَسۡتَصۡرِخُهُۥۚ قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰٓ إِنَّكَ لَغَوِيࣱّ مُّبِينࣱ [28:18] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٣١-١) :﴿فأصبح في المدينة خائفا يترقب﴾ أي أصبح موسى خائفا من قوم فرعون، يترقب الأخبار، أن يعرفوا القصة فيقتلوه بالقبطي. ﴿فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه﴾\[ ١٧ \]، فإذا الإسرائيلي[(٢)](#foonote-٦٠٢٣١-٢) الذي استنصر موسى بالأمس على الفرعوني، يستصرخ موسى، أي يصيح[(٣)](#foonote-٦٠٢٣١-٣) وهو من[(٤)](#foonote-٦٠٢٣١-٤) الصراخ. ثم[(٥)](#foonote-٦٠٢٣١-٥) قال له موسى :﴿إنك لغوي مبين﴾١٧ \]، يوبخ الإسرائيلي[(٦)](#foonote-٦٠٢٣١-٦)، لأن[(٧)](#foonote-٦٠٢٣١-٧) موسى نادم على ما قد سلف منه من قتله القبطي بالأمس. ومعنى :﴿لغوي﴾[(٨)](#foonote-٦٠٢٣١-٨)\[ ١٧ \]، أي لذو غواية ﴿مبين﴾\[ ١٧ \]، أي أبنت غوايتك بقتالك أمس رجلا، واليوم آخر. قال ابن عباس : أتي[(٩)](#foonote-٦٠٢٣١-٩) إلى فرعون فقيل له[(١٠)](#foonote-٦٠٢٣١-١٠) : إن بني إسرائيل قد قتلوا رجلا من آل فرعون[(١١)](#foonote-٦٠٢٣١-١١) فخذ لنا بحقنا، ولا ترخص لهم في ذلك، فقال : ابغوا لي قاتله ومن شهد عليه، لا يستقيم أن نقضي بغير بينة، ولا ثبت فاطلبوا ذلك. فبينما هم يطوفون لا يجدون شيئا، إذ مر موسى من الغد، فرأى ذلك الإسرائيلي[(١٢)](#foonote-٦٠٢٣١-١٢) بقاتل فرعوني، فاستغاثه الإسرائيلي[(١٣)](#foonote-٦٠٢٣١-١٣) على الفرعوني، فصادف موسى وقد ندم على ما كان منه بالأمس، وكره الذي[(١٤)](#foonote-٦٠٢٣١-١٤) رأى، فغضب موسى، فمد[(١٥)](#foonote-٦٠٢٣١-١٥) يده وهو يريد الفرعوني، فقال للإسرائيلي[(١٦)](#foonote-٦٠٢٣١-١٦) لما[(١٧)](#foonote-٦٠٢٣١-١٧) فعل بالأمس واليوم ﴿إنك لغوي مبين﴾\[ ١٧ \]، فنظر الإسرائيلي[(١٨)](#foonote-٦٠٢٣١-١٨) إلى موسى بعدما قال[(١٩)](#foonote-٦٠٢٣١-١٩) هذا، فإذا هو غضبان كغضبه بالأمس، فخاف أن يريده موسى، ولم يكن أراده إنما أراد الفرعوني فقال :﴿أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا﴾[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٣١-٢٠)\[ ١٨ \]، الآية. فسمع كلامه فطلب موسى[(٢١)](#foonote-٦٠٢٣١-٢١). قال السدي : قال موسى للإسرائيلي[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٣١-٢٢) :﴿إنك لغوي مبين﴾، ثم أقبل لينصره[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٣١-٢٣) فظن الإسرائيلي[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٣١-٢٤) أنه إياه يريد فأشهره، هذا[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٣١-٢٥) معنى كلام السدي[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٣١-٢٦). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: الإسرائيلي.. ٣ بعده في ز: به.. ٤ "من" سقطت من ز.. ٥ "ثم" سقطت من ز.. ٦ ز: الإسرائيلي.. ٧ ز: بأن.. ٨ بعدها في ز: مبين.. ٩ ز: أوتي.. ١٠ "له" سقطت من ز.. ١١ "من آل فرعون" سقطت من ز.. ١٢ ع: الإسرائيلي.. ١٣ ع: الإسرائيلي.. ١٤ "الذي" سقطت من ز.. ١٥ ز: ومد.. ١٦ ع: للإسرائيلي.. ١٧ ز: فلما.. ١٨ ع: الإسرائيلي.. ١٩ بعده في ز: له.. ٢٠ بعده في ز: في الأرض.. ٢١ انظر: ابن جرير٢٠/٤٨.. ٢٢ ع: للإسرائيلي.. ٢٣ ز: "لينهره" وهو تحريف عما أثبته. انظر: ابن جرير٢٠/٤٩.. ٢٤ ز: الإسرائيلي.. ٢٥ ز: وهذا.. ٢٦ انظر: ابن جرير٢٠/٤٩.. ### الآية 28:19 > فَلَمَّآ أَنۡ أَرَادَ أَن يَبۡطِشَ بِٱلَّذِي هُوَ عَدُوࣱّ لَّهُمَا قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ أَتُرِيدُ أَن تَقۡتُلَنِي كَمَا قَتَلۡتَ نَفۡسَۢا بِٱلۡأَمۡسِۖ إِن تُرِيدُ إِلَّآ أَن تَكُونَ جَبَّارࣰا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ [28:19] وقال ابن أبي نجيح : أراد الإسرائيلي[(١)](#foonote-٦٠٢٣٢-١) أن يبطش بالقبطي فنهاه موسى ففرق الإسرائيلي[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٢-٢) من موسى، فقال :﴿أتريد أن تقتلني[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٢-٣)﴾\[ ١٨ \]، الآية. فسعى بها القبطي. وكذلك قال ابن عباس[(٤)](#foonote-٦٠٢٣٢-٤) : إن القبطي هو الذي أفشى الخبر على موسى، ورفع الحديث إلى النبي ﷺ. ١ ع: الإسرائيلي.. ٢ ع: الإسرائيلي.. ٣ بعدها في ز: كما قتلت نفسا.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/٤٩.. ### الآية 28:20 > وَجَآءَ رَجُلࣱ مِّنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ يَسۡعَىٰ قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ ٱلۡمَلَأَ يَأۡتَمِرُونَ بِكَ لِيَقۡتُلُوكَ فَٱخۡرُجۡ إِنِّي لَكَ مِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ [28:20] قوله تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٣٣-١) :﴿وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٣-٢)﴾\[ ١٩ \]، إلى قوله :﴿من خير فقير﴾\[ ٢٤ \]، أي جاء مخبر لموسى يخبره أن فرعون قد أمر بقتله، وأنهم يطلبونه، وذلك أن قول الإسرائيلي[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٣-٣) سمعه سامع فأفشاه فأمر فرعون بطلب موسى وقتله. قال ابن عباس : انطلق الفرعوني الذي كان يقاتل الإسرائيلي[(٤)](#foonote-٦٠٢٣٣-٤) إلى قومه فأخبرهم بما سمع من الإسرائيلي[(٥)](#foonote-٦٠٢٣٣-٥) حين قال لموسى :﴿أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس﴾\[ ١٨ \]. فأرسل فرعون الذباحين لقتل موسى، فأخذوا الطريق الأعظم وهم[(٦)](#foonote-٦٠٢٣٣-٦) لا يخافون أن يفوتهم، فكان[(٧)](#foonote-٦٠٢٣٣-٧) رجل من شيعة موسى في أقصى المدينة، فاختصر طريقا قريبا حتى سبقهم إلى موسى، فأخبره الخبر[(٨)](#foonote-٦٠٢٣٣-٨). قال قتادة : كان الرجل مؤمنا من آل فرعون[(٩)](#foonote-٦٠٢٣٣-٩). وقيل[(١٠)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٠) : كان اسمه شمعون. وقيل : شمعان. وقيل[(١١)](#foonote-٦٠٢٣٣-١١) : هو حزقيل مؤمن[(١٢)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٢) آل فرعون أنذر موسى أن أشراف آل فرعون يطلبونه، فخرج موسى إلى مدين خائف يترقب، وإنما خرج إلى مدين للنسب الذي بينهم وبينه، لأن مدين ولد إبراهيم، وموسى من بني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلى الله عليهم[(١٣)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٣). ومعنى يسعى : تعجل[(١٤)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٤) ويسرع من أقصى مدينة فرعون. وقوله :﴿قال يا موسى إن الملأ ياتمرون بك ليقتلوك﴾\[ ١٩ \]، أي إن قوم فرعون يتآمرون[(١٥)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٥) بقتلك، أي يأمر بعضهم بعضا بذلك. قال أبو عبيدة[(١٦)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٦) : يأتمرون : يتشاورون في قتلك[(١٧)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٧). وقيل : معناه : يهمون بك[(١٨)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٨) وكذلك قوله تعالى[(١٩)](#foonote-٦٠٢٣٣-١٩) :﴿واتمروا[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٣٣-٢٠) بينكم بالمعروف﴾ أي هموا به وأعزموا[(٢١)](#foonote-٦٠٢٣٣-٢١) عليه. ثم قال :﴿فاخرج إني لك من الناصحين﴾\[ ١٩ \]، أي من الناصحين في مشورتي عليك بالخروج، ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "يسعى" سقطت من ز.. ٣ ع: الإسرائيلي.. ٤ ع: الإسرائيلي.. ٥ ع: الإسرائيلي.. ٦ "هم" سقطت من ز.. ٧ ز: هو.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٥٠.. ٩ انظر: ابن جرير٢٠/٥٠-٥١، والقرطبي١٣/٢٦٦، والدر٢٠/٤٠١.. ١٠ انظر: ابن جرير٢٠/٥١، والقرطبي١٣/٢٦٦، والدر٢٠/٤٠١.. ١١ انظر: القرطبي ١٣/٢٦٦، والدر، ٢٠/٤٠٢.. ١٢ ز: هو.. ١٣ ز: عليهم السلام.. ١٤ ز: يستعجل.. ١٥ ع، ز: "يتوامرون" وهو تحريف.. ١٦ ع، ز: "أبو عبيد" وهو خطأ.. ١٧ انظر: مجاز القرآن٢/١٠٠.. ١٨ ز: بقتلك.. ١٩ "تعالى" سقطت من ز.. ٢٠ من الآية ٦ من سورة الطلاق.. ٢١ ز: ويعزموا.. ### الآية 28:21 > فَخَرَجَ مِنۡهَا خَآئِفࣰا يَتَرَقَّبُۖ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:21] ﴿فخرج منها خائفا يترقب﴾\[ ٢٠ \]، أي خائفا من قتله النفس أن يقتل به، يترقب : أي ينتظر الطلب أن يدركه. قال ابن إسحاق[(١)](#foonote-٦٠٢٣٤-١) : خرج على وجهه خائفا يترقب لا يدري[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٤-٢) أي[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٤-٣) وجه يسلك، وهو يقول :﴿رب نجني من القوم الظالمين﴾\[ ٢٠ \]. ١ انظر: ابن جرير٢٠/٥٢.. ٢ ز: ما.. ٣ "أي" سقطت من ز.. ### الآية 28:22 > وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلۡقَآءَ مَدۡيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّيٓ أَن يَهۡدِيَنِي سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [28:22] وقال[(١)](#foonote-٦٠٢٣٥-١) :﴿ولما توجه تلقاء مدين﴾\[ ٢١ \]، أي ولما جعل موسى وجهه قبل مدين قاصدا إليها ﴿قال عسى ربي أن يهديني سواء / السبيل[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٥-٢)﴾\[ ٢١ \]، أي قصد[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٥-٣) الطريق إلى مدين، ولم يكن يعرف الطريق إلى مدين. قال[(٤)](#foonote-٦٠٢٣٥-٤) : ويروى[(٥)](#foonote-٦٠٢٣٥-٥) أنه لما دعا الله بذلك[(٦)](#foonote-٦٠٢٣٥-٦)، قيض[(٧)](#foonote-٦٠٢٣٥-٧) له ملكا سدده للطريق وعرفه إياها[(٨)](#foonote-٦٠٢٣٥-٨). قال ابن عباس[(٩)](#foonote-٦٠٢٣٥-٩) : خرج موسى متوجها نحو مدين وليس له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه، فإنه قال :﴿عسى ربي أن يهديني سواء السبيل﴾[(١٠)](#foonote-٦٠٢٣٥-١٠). قال ابن جبير[(١١)](#foonote-٦٠٢٣٥-١١) : خرج موسى من مصر إلى مدين وبينهما مسيرة ثمان، فلم[(١٢)](#foonote-٦٠٢٣٥-١٢) يكن له طعام إلا ورق الشجر. قال :﴿فخرج منها خائفا يترقب﴾\[ ٢٠ \]، فما وصل إليها حتى وقع خف قدمه وكان بمدين يومئذ قوم شعيب[(١٣)](#foonote-٦٠٢٣٥-١٣). ١ ز: ثم قال.. ٢ "السبيل" سقطت من ز.. ٣ "أي قصد" سقطت من ز.. ٤ "قال" سقطت من ز.. ٥ ز: وروى.. ٦ ز: لذلك.. ٧ بعده في ز: الله.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٥٣.. ٩ انظر: زاد المسير٦/٢١٢.. ١٠ انظر: ابن جرير٢٠/٥٣.. ١١ انظر: ابن جرير٢٠/٥٣، والقرطبي١٣/٢٦٦.. ١٢ ز: ولم.. ١٣ انظر: معجم الألفاظ والأعلام القرآنية، ص٢٦٩.. ### الآية 28:23 > وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدۡيَنَ وَجَدَ عَلَيۡهِ أُمَّةࣰ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسۡقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمۡرَأَتَيۡنِ تَذُودَانِۖ قَالَ مَا خَطۡبُكُمَاۖ قَالَتَا لَا نَسۡقِي حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ وَأَبُونَا شَيۡخࣱ كَبِيرࣱ [28:23] ثم[(١)](#foonote-٦٠٢٣٦-١) قال تعالى[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٦-٢) :﴿ولما ورد ماء مدين﴾\[ ٢٢ \]، أي لما ورد موسى ماء مدين :﴿وجد عليه أمة من الناس يسقون﴾\[ ٢٢ \]، أي جماعة يسقون[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٦-٣) غنمهم ﴿ووجد[(٤)](#foonote-٦٠٢٣٦-٤) من دونهم امرأتين تذودان﴾\[ ٢٣ \]، أي تحبسان غنمهما عن ورود الماء حتى يسقي الناس غنمهم إذ لم يتهيأ لهما مزاحمة الرجال على الماء. يقال[(٥)](#foonote-٦٠٢٣٦-٥) : ذاد فلان غنمه : إذا حبسها أن تتفرق وتذهب. وكذلك ذاده إذا قاده. ومعنى قاده : حبسه على[(٦)](#foonote-٦٠٢٣٦-٦) ما يريد، فكانتا[(٧)](#foonote-٦٠٢٣٦-٧) تحبسان غنمهما لأنهما لا طاقة لهما بالسقي، وكانت غنمهما تطرد عن الماء. وقيل : المعنى كانت تذودان غنمهما عن الماء حتى يصدر الناس ثم تسقيان لضعفهما[(٨)](#foonote-٦٠٢٣٦-٨). وقيل[(٩)](#foonote-٦٠٢٣٦-٩) المعنى : كانت تذودان الناس عن غنمهما. ﴿قال ما خطبكما﴾\[ ٢٣ \]، أي قال موسى للمرأتين : ما شأنكما وما أمركما في ذودكما غنمكما عن الماء. قال ابن عباس[(١٠)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٠) : قال لهما : ما خطبكما معتزلتين لا تسقيان مع الناس. قال ابن إسحاق[(١١)](#foonote-٦٠٢٣٦-١١) : وجد لهما رحمة[(١٢)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٢) ودخلته فيهما[(١٣)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٣) خشية لما رأى من ضعفهما، وغلبة[(١٤)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٤) الناس على الماء دونهما، فقال[(١٥)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٥) لهما : ما خطبكما ؟ أي ما[(١٦)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٦) شأنكما لا تسقيان غنمكما. ﴿قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء﴾\[ ٢٣ \]، أي حتى يصدر الرعاء مواشيهم. ﴿وأبونا شيخ كبير[(١٧)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٧)﴾\[ ٢٣ \]، أي لا يقدر يحضر فيسقي، فاحتجنا[(١٨)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٨) أن نخرج[(١٩)](#foonote-٦٠٢٣٦-١٩) ونحن نساء. ومن قرأ[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٣٦-٢٠) " يصدر " بفتح الياء : فمعناه يصدر الرعاء عن الماء، ومن ضم فمعناه : حتى[(٢١)](#foonote-٦٠٢٣٦-٢١) يصدر الرعاء مواشيهم عن الماء. ١ "ثم" سقطت من ز.. ٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٣ "أي جماعة يسقون" سقط من ز.. ٤ ز: "وجد" وهو تحريف للآية.. ٥ انظر: اللسان ٣/١٦٧ مادة "ذود".. ٦ ز: عن.. ٧ ز: وكانتا.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٥٣، القرطبي١٣/٢٦٨.. ٩ القوة لأصحاب معمر. انظر: ابن جرير٢٠/٥٦.. ١٠ انظر: ابن جرير٢٠/٥٦.. ١١ انظر المصدر السابق.. ١٢ ز: رأفة ورحمة.. ١٣ ز: ودخلت فيها حسبه.. ١٤ ز: وغلبت.. ١٥ ز: وقال.. ١٦ ز: وما.. ١٧ "كبير" سقطت من ز.. ١٨ ز: فامتحنا.. ١٩ ع: يخرج.. ٢٠ انظر: كتاب السبعة ٤٩٢، والحجة ٢٧٦، والتيسير٢٧١، والكشف ٢/٧٢، والإتحاف ٢/٣٤١.. ٢١ "حتى" سقطت من ز.. ### الآية 28:24 > فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَآ أَنزَلۡتَ إِلَيَّ مِنۡ خَيۡرࣲ فَقِيرࣱ [28:24] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٣٧-١) :﴿فسقى لهما[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٧-٢) ثم تولى إلى[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٧-٣) الظل﴾\[ ٢٤ \]، أي[(٤)](#foonote-٦٠٢٣٧-٤) فسقى لهما موسى قبل الوقت الذي تسقيان فيه ثم تولى إلى الظل، وهو الموضع الذي لن يكن عليه شمس. والفيء[(٥)](#foonote-٦٠٢٣٧-٥) : الموضع الذي كانت عليه شمس، ثم زالت، والظل هاهنا[(٦)](#foonote-٦٠٢٣٧-٦) : ظل الشجرة. وقال السدي[(٧)](#foonote-٦٠٢٣٧-٧) : الشجرة[(٨)](#foonote-٦٠٢٣٧-٨) : سمرة. روي[(٩)](#foonote-٦٠٢٣٧-٩) أنه فتح لهما عن رأس بئر كان عليه حجر لا يطيق رفعه إلا جماعة من الناس ثم استقى ﴿فسقى لهما ثم﴾\[ ٢٤ \]، قاله مجاهد والسدي[(١٠)](#foonote-٦٠٢٣٧-١٠). قال السدي[(١١)](#foonote-٦٠٢٣٧-١١) : أروى غنمهما فرجعتا سريعا، وكانتا إنما تسقيان[(١٢)](#foonote-٦٠٢٣٧-١٢). من فُضول الحياض. قال[(١٣)](#foonote-٦٠٢٣٧-١٣) عمر بن الخطاب[(١٤)](#foonote-٦٠٢٣٧-١٤) : لما فرغ الناس من سقيهم أعادوا الصخرة على البئر، ولا يصير لرفعها إلا عشرة رجال، فإذا هو بامرأتين تذودان :﴿قال ما خطبكما﴾\[ ٢٣ \]، فحدثتاه، فأتى الحجر فرفعه، ثم لم يستق إلا دلوا واحدا حتى رويت الغنم، ورجعت المرأتان إلى أبيهما فحدثتاه و ﴿تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير﴾\[ ٢٤ \]. ١ ز: قوله.. ٢ ز: لهم.. ٣ "إلى" سقطت من ز.. ٤ من "أي... إلى الظل" ساقط من ز.. ٥ انظر: اللسان١/١٢٤ مادة فيأ.. ٦ ز: هنا.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/٥٨.. ٨ ز: الشجر شمس.. ٩ ز: وروي.. ١٠ الرواية عن السدي، انظر: ابن جرير٢٠/٥٧-٥٨، وزاد المسير٦/٢١٣.. ١١ ابن جرير٢٠/٥٧-٥٨.. ١٢ ز: تسقيان.. ١٣ انظر: القرطبي١٣/٢٦٩، وابن كثير٥/٢٧١.. ١٤ بعده في ز: رضي الله عنه.. ### الآية 28:25 > فَجَآءَتۡهُ إِحۡدَىٰهُمَا تَمۡشِي عَلَى ٱسۡتِحۡيَآءࣲ قَالَتۡ إِنَّ أَبِي يَدۡعُوكَ لِيَجۡزِيَكَ أَجۡرَ مَا سَقَيۡتَ لَنَاۚ فَلَمَّا جَآءَهُۥ وَقَصَّ عَلَيۡهِ ٱلۡقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفۡۖ نَجَوۡتَ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:25] ﴿فجاءته إحداهما تمشي على استحياء﴾\[ ٢٥ \]، واضعة ثوبها على وجهها ﴿قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا﴾\[ ٢٥ \]، قال لها : امشي خلفي وصفي[(١)](#foonote-٦٠٢٣٨-١) لي الطريق، فإني أكره أن يصيب[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٨-٢) الريح ثيابك[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٨-٣) فيصف لي جسدك، فلما انتهى إلى أبيها ﴿وقص[(٤)](#foonote-٦٠٢٣٨-٤) عليه القصص﴾\[ ٢٥ \]. ١ ز: وصف.. ٢ ز: تصيب.. ٣ ز: ثوبك.. ٤ زك فقص.. ### الآية 28:26 > قَالَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا يَٰٓأَبَتِ ٱسۡتَـٔۡجِرۡهُۖ إِنَّ خَيۡرَ مَنِ ٱسۡتَـٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡأَمِينُ [28:26] ﴿قالت إحداهما يا أبت استاجره إن خير من استاجرت القوي الامين﴾\[ ٢٦ \]. قال : يا بنية ما علمك بأمانته وقوته ؟ قالت : أما قوته : فرفعه الحجر ولا يطيقه إلا عشرة رجال[(١)](#foonote-٦٠٢٣٩-١)، وأما أمانته، فقال لي : امشي خلفي[(٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢) وصفي[(٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣) لي الطريق، فإني أكره أن يصيب[(٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤) الريح ثيابك، فيصف لي جسدك. قال عبد الرحمن بن أبي نعيم[(٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥) : قال لها أبوها : ما رأيت من قوته ؟ قالت : رأيته[(٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦)يملأ الحوض بسجل واحد، قال : فما رأيت من أمانته ؟ قالت : لما دعوته مشيت بين يديه، فجعلت الريح تضرب ثيابي[(٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧) فتلتصق إلى جسدي فقال لي : كوني خلفي فإذا بلغت الطريق فآذنيني[(٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨). وروى عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أن النبي ﷺ قال[(٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٩) : إن سئلت/، أي الأجلين قضى موسى، فقل : خيرهما[(١٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٠) وأوفاهما، وإن سئلت أي المرأتين تزوج، فقل الصغرى منهما[(١١)](#foonote-٦٠٢٣٩-١١) : وهي التي جاءت إليه[(١٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٢)، وهي التي قالت :﴿يا أبت استاجره﴾\[ ٢٦ \]. قال ابن عباس : سأل النبي جبريل صلى الله عليهما وسلم[(١٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٣) : أي الأجلين قضى موسى ؟ قال : أتمهما[(١٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٤). وروى[(١٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٥) عتبة بن المنذر السهمي[(١٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٦) من أصحاب النبي ﷺ قال : لما أراد موسى فراق شعيب[(١٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٧) أمر امرأته أن تسأل أباها من نتاج غنمه، ما يعيشون به فأعطاهما ما وضعت غنمه من قالب[(١٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٨) لون ذلك العام. قال رسول الله ﷺ : فلما وردت الحوض، وقف[(١٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-١٩) موسى بإزاء الحوض، فلم تمر[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٠) به شاة[(٢١)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢١) إلا ضرب جنبها بعصا، فوضعت قوالب ألوان كلها، ووضعت اثنين وثلاث كل شاة[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٢) ووصف النبي عليه السلام[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٣) أنه لا عيب في شيء منها من عيوب الغنم، وقال[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٤) : إذا فتحتم الشام وجدتم بقايا منها، وهي السامرية. قال[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٥) ابن عباس : فجعل يغرف لهما في الدلو ماء كثيرا[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٦) حتى[(٢٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٧)كانتا أول الرعاء ريا فانصرفتا إلى أبيهما[(٢٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٨) بغنمها. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه[(٢٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٢٩) : لما سقى الرعاء غطوا على البئر صخرة لا يقلعها إلا عشرة رجال، فجاء موسى فاقتلعها، فسقى لهما دلوا واحدا لم يحتج[(٣٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٠) إلى غيرها. ثم قال تعالى :﴿فقال[(٣١)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣١) رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير﴾\[ ٢٤ \]، أي محتاج، سأل النبي[(٣٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٢) ﷺ ربه ولم يطلب أجرا على سقيه. روي[(٣٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٣) أنه كان ﷺ بجهد شديد فأسمع ذلك المرأتين تعريضا لهما أن يطعماه مما به من شدة الجوع. والخير هنا شبعة من طعام، قاله ابن عباس وغيره[(٣٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٤). قال ابن عباس : جاع موسى عليه السلام[(٣٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٥) حتى كادت ترى[(٣٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٦) أمعاؤه من ظاهر الصفاق. وقال : ورد الماء وإن خضرة البقل لترى في بطنه من الهزال[(٣٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٧). قال مجاهد : ما سأل[(٣٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٨) ربه إلا الطعام[(٣٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٣٩). قال ابن عباس[(٤٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٠) : لقد[(٤١)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤١) قال موسى ﴿رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير﴾\[ ٢٤ \]، وما أحد أكرم على الله جل ذكره منه، ولقد افتقر إلى شق ثمرة، ولقد لزق بطنه بظهره من الجوع، والفعل من فقير، فقر[(٤٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٢)، وافتقر. قوله تعالى ذكره[(٤٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٣) :﴿فجاءته إحداهما تمشي على استحياء﴾\[ ٢٥ \]، إلى قوله :﴿لعلكم[(٤٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٤) تصطلون﴾\[ ٢٩ \]، أي فجاءته موسى[(٤٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٥) إحدى المرأتين تمشي على استحياء. قيل : أتته مستترة بكم ذرعها، واضعة يدها على وجهها[(٤٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٦). وقيل[(٤٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٧) : على استحياء منه، وفي الكلام حذف. والتقدير : فذهبتا إلى أبيهما[(٤٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٨) قبل وقتهما، فخبرتاه بخبر موسى وسقيه، فأرسل وراءه بإحداهما[(٤٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٤٩) فجاءته تمشي على استحياء، فقالت له[(٥٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٠) :﴿إن أبي يدعوك ليجزيك﴾\[ ٢٥ \]، أي ليثيبك أجر ما سقيت غنمنا. ﴿فلما جاءه وقص عليه القصص﴾\[ ٢٥ \]، أي فمضى موسى معها، فلما جاءه وأخبره خبره مع فرعون وقومه من القبط، قال له شعيب :﴿لا تخف نجوت من القوم الظالمين﴾\[ ٢٥ \]، ولم يكن لفرعون يومئذ سلطان على مدين وناحيتها. وقيل[(٥١)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥١) : إنه لم يكن شعيبا، إنما كان مؤمنا جد أهل ذلك الماء والأول أشهر، وفيه اختلاف سنذكره. قال ابن عباس[(٥٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٢) : استنكر شعيب[(٥٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٣) سرعة صدورهما[(٥٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٤) بغنمهما، فقال : إن لكما اليوم لشأنا، فأخبرتاه الخبر، فأرسل إحداهما خلفه. قال السدي[(٥٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٥) : أتته تمشي على استحياء منه فقالت له :﴿إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا﴾\[ ٢٥ \]، فقام معها، وقال لها : امشي فمشت بين يديه، فضربتها الريح، فنظر إلى عجيزتها، فقال لها موسى : امشي خلفي ودليني على الطريق إن أخطأت، فلما جاء الشيخ، وقص عليه خبره قال له[(٥٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٦) :﴿لا تخف نجوت من القوم الظالمين﴾\[ ٢٥ \]. وروي[(٥٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٧) أنه قال لها : إنا لا ننظر في أدبار النساء، فأخبرت أباها بقوله. قال مالك : مشى خلفها ثم قال لها : امشي خلفي، فإني عبراني لا أنظر في[(٥٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٨) أدبار النساء، فإن أخطأت فصفي[(٥٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٥٩) لي الطريق، فمشى بين يديها وتبعته، ثم قالت إحداهما لأبيها[(٦٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٠) ﴿يا أبت استاجره﴾\[ ٢٦ \]، أي لرعي غنمك، والقيام عليها ﴿إن خير من استاجرت القوي الامين﴾\[ ٢٦ \]. وروي[(٦١)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦١) عن ابن عباس أنه قال[(٦٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٢) : لما قالت له[(٦٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٣) ﴿القوي الامين﴾ اختطفته الغيرة فقال لها أبوها : وما يدريك ما قوته، وأمانته ؟ فقالت[(٦٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٤) له[(٦٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٥) : أما قوته فما رأيت منه حين سقى لنا لم أر رجلا /، قط أقوى في ذلك السقاء منه، وأما أمانته فإنه نظر[(٦٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٦) حين أقبلت إليه، وشخصت له، فلما علم أني امرأة صوب[(٦٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٧) برأسه فلم يرفعه، ولم ينظر إلي حين بلغته[(٦٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٨) رسالتك، ثم قال لي[(٦٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٦٩) : امشي خلفي، وانعتي[(٧٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٠) لي الطريق، فلم يفعل ذلك إلا وهو أمين، فسري عنه[(٧١)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧١) وصدقها[(٧٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٢)، فمعناه[(٧٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٣) القوي على حفظ ماشيتك وإصلاحها[(٧٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٤)، الأمين عليها، فلا تخاف[(٧٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٥) منه فيها خيانة. وقيل : إنه رفع عن البئر حجرا لا يرفعه إلا فئام[(٧٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٦) من الناس، فتلك قوته. قاله مجاهد[(٧٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٧). وقيل[(٧٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٨) : استقى بدلو لم يكن يرفعه إلا جملة من الناس. واسم إحدى المرأتين " ليا " والأخرى " صفور " [(٧٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٧٩) وهي امرأة موسى، وهي الصغيرة. وقيل : اسمها صوريا. قال[(٨٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٠) ابن إسحاق[(٨١)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨١) : اسم إحداهما صقورة[(٨٢)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٢) والأخرى شرقا[(٨٣)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٣). ويقال[(٨٤)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٤) : ليا، واختلف في أبيهما[(٨٥)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٥). فقال الحسن[(٨٦)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٦) : يقولون هو شعيب النبي ﷺ. وقال أبو عبيدة : هو[(٨٧)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٧) بيرون بن[(٨٨)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٨) أخي شعيب. وعن ابن عباس[(٨٩)](#foonote-٦٠٢٣٩-٨٩) : أن اسمه يثرى[(٩٠)](#foonote-٦٠٢٣٩-٩٠). ١ "رجال" سقطت من ز.. ٢ "خلفي" سقطت من ز.. ٣ ز: وصف.. ٤ ز: تصيب.. ٥ انظر: ابن جرير٢٠/٦٣، والتوجيه في الدر٢٠/٤٠٥.. ٦ ز: رأيت.. ٧ "ثيابي" سقطت من ز.. ٨ ز: فأذنني.. ٩ انظر: صحيح البخاري٣/٢٣٦، شهادات، والقرطبي١٥/٢٧٣.. ١٠ ز: لهما.. ١١ "منهما" سقطت من ز.. ١٢ "إليه" سقطت من ز.. ١٣ ز: عليهما السلام.. ١٤ ابن جرير٢٠/٦٨، والقرطبي١٣/٢٧٣.. ١٥ بعده في ز: عنه.. ١٦ هو عتبة بن الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري، انظر: الأعلام ٤/٣٥٩.. ١٧ بعده في ز: صلى الله عليهما.. ١٨ ز: من قاب.. ١٩ من "وقف. الحوض" سقط من ز.. ٢٠ ز: تصب.. ٢١ ز: شات.. ٢٢ انظر المصدر السابق.. ٢٣ ز: صلى الله عليه وسلم.. ٢٤ "وقال" سقطت من ز.. ٢٥ ز: وقال.. ٢٦ ز: ماء كثير.. ٢٧ "حتى" سقطت من ز.. ٢٨ ز: أبيها.. ٢٩ انظر: ابن كثير٥/٢٧١.. ٣٠ ز: احتج.. ٣١ ز: فقال.. ٣٢ "النبي" سقطت من ز.. ٣٣ ز: وروى.. ٣٤ ابن جرير٢٠/٥٩، وزاد المسير٦/٢١٤.. ٣٥ ز: صلى الله عليه وسلم.. ٣٦ ز: تر.. ٣٧ انظر: ابن جرير٢٠/٥٨-٥٩، وابن كثير٥/٢٧١.. ٣٨ ز: وسأل.. ٣٩ انظر: ابن جرير٢٠/٥٩.. ٤٠ انظر: ابن كثير ٥/٢٧١.. ٤١ "لقد" سقطت من ز.. ٤٢ انظر: اللسان٥/٦٠، مادة: فقر.. ٤٣ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٤٤ "لعلكم" سقطت من ز.. ٤٥ "موسى" سقطت من ز.. ٤٦ القول: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، انظر: ابن جرير٢٠/٦٠، وزاد المسير٦/٢١٤، والقرطبي ١٣/٢٧٠، وابن كثير٥/٢٧٢، والدر٢٠/٤٠٧.. ٤٧ القول للسدي، انظر: ابن جرير٢٠/٦٠.. ٤٨ ز: أبيها.. ٤٩ "بإ" من "بإحداهما" سقطت من ز.. ٥٠ فمع الحياء الإبانة والدقة والوضوح، لا التلجلج والتعثر، والربكة. وذلك كذلك من إيحاء الفطرة النظيفة السليمة المستقيمة، فالفتاة القويمة تستحيي بفطرتها عند لقاء الرجال والحديث معهم، ولكنها لثقتها بطهارتها واستقامتها لا تضطرب، الاضطراب الذي يطمع ويغري، ويهيج، إنما تتحدث في وضوح بالقدر المطلوب، ولا تزيد. انظر: الظلال ٢٠/٢٦٨٧.. ٥١ هو عن الحسن، انظر: ابن جرير٢٠/٦٢، وابن كثير٥/٢٧٢، والدر٢٠/٤٠٧.. ٥٢ ابن جرير٢٠/٦١، وابن كثير٥/٢٧٢.. ٥٣ "شعيب" سقطت من ز.. ٥٤ ز: صدرهما.. ٥٥ ابن جرير٢٠/٦١، والقرطبي١٣/٢٧٠.. ٥٦ "له" سقطت من ز.. ٥٧ عن ابن إسحاق، انظر: ابن جرير٢٠/٦١، وابن كثير٥/٢٧٣، والدر٢٠/٤٠٥.. ٥٨ ز: إلى.. ٥٩ ز: فصف.. ٦٠ "أبيها" سقطت من ز.. ٦١ ز: روي.. ٦٢ انظر: زاد المسير ٦/٢١٥، وابن كثير ٥/٢٧٣، والدر٢٠/٤٠٥.. ٦٣ "له" سقطت من ز.. ٦٤ ز: قالت.. ٦٥ "له" سقطت من ز.. ٦٦ بعده في ز: إلي.. ٦٧ ز: ضرب.. ٦٨ ز: حتى بلغت.. ٦٩ "لي" سقطت من ز.. ٧٠ ز: وانعت.. ٧١ ز: فسر برعيه وهو.. ٧٢ ابن جرير٢٠/٦٣.. ٧٣ ز: فمعنى.. ٧٤ ز: بإصلاحها.. ٧٥ ز: يخاف.. ٧٦ ع: "قيام" وهو تحريف، انظر: اللسان ١٢/٤٦٠، مادة فيم.. ٧٧ انظر: ابن جرير٢٠/٦٤.. ٧٨ انظر: ابن كثير٥/٢٧٣.. ٧٩ ز: صفورة، كذا في زاد المسير، انظر: ٦/٢١٧، والدر٢٠/٤٠٥.. ٨٠ ز: فقال.. ٨١ انظر: ابن جرير٢٠/٦٢.. ٨٢ ز: صفورة.. ٨٣ انظر: ابن جرير٢٠/٦٢.. ٨٤ ز: وقيل.. ٨٥ ز: أبيها.. ٨٦ انظر: ابن جرير٢٠/٦٢.. ٨٧ ز: هي.. ٨٨ ز: ابن.. ٨٩ انظر: ابن جرير٢٠/٦٢، وابن كثير٥/٢٧٢-٢٧٣.. ٩٠ ز: بيبرى.. ### الآية 28:27 > قَالَ إِنِّيٓ أُرِيدُ أَنۡ أُنكِحَكَ إِحۡدَى ٱبۡنَتَيَّ هَٰتَيۡنِ عَلَىٰٓ أَن تَأۡجُرَنِي ثَمَٰنِيَ حِجَجࣲۖ فَإِنۡ أَتۡمَمۡتَ عَشۡرࣰا فَمِنۡ عِندِكَۖ وَمَآ أُرِيدُ أَنۡ أَشُقَّ عَلَيۡكَۚ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [28:27] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٤٠-١) :﴿قال[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٠-٢) إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين﴾\[ ٢٧ \]. أي قال أبو المرأتين لموسى : إني أريد أن أزوجك إحدى ابنتي هاتين ﴿على أن تاجرني ثماني حجج﴾\[ ٢٧ \]، أي على أن تثيبني[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٠-٣) من تزويجكها رعي ماشيتي ثماني سنين، فجعل صداقها خدمته ثمانية أعوام، وقد استشهد بعض العلماء على أن الاختيار أن يقال في الصدقات أنكحه إياها بقوله :﴿أنكحك إحدى ابنتي﴾\[ ٢٧ \]، وهو عنده أولى[(٤)](#foonote-٦٠٢٤٠-٤) من أنكحها إياه. ومنه قوله تعالى[(٥)](#foonote-٦٠٢٤٠-٥) : " زوجناكها " ولم يقل زوجناها إياك. وقد قال مالك : إن من غيره نكاح البكر في القرآن، قال الله عز وجل[(٦)](#foonote-٦٠٢٤٠-٦) :﴿إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي﴾ ولم يذكر في هذا استشارا[(٧)](#foonote-٦٠٢٤٠-٧). ثم قال له[(٨)](#foonote-٦٠٢٤٠-٨) :﴿فإن أتممت عشرا فمن عندك﴾\[ ٢٧ \]، أي إن زدتني في الخدمة عامين حتى تصير إلى عشر[(٩)](#foonote-٦٠٢٤٠-٩) فبإحسان[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤٠-١٠) منك، وليس مما اشترطه عليك ﴿وما أريد أن أشق عليك﴾\[ ٢٧ \]، باشتراطي ذلك عليك ﴿ستجدني إن شاء الله من الصالحين﴾\[ ٢٧ \]، أي ستجدني في إتمام ما قلت لك والوفاء به، وفي[(١١)](#foonote-٦٠٢٤٠-١١) حسن الصحبة من الصالحين. وفي هذا النكاح أشياء هي عند أكثر العلماء خصوص لموسى ومن زوجه، من ذلك قوله[(١٢)](#foonote-٦٠٢٤٠-١٢) ﴿إحدى ابنتي﴾\[ ٢٧ \]، ولم يعينها، وهذا لا يجوز إلا بالتعيين. ومن ذلك أن الأجرة لم تعين في خدمة[(١٣)](#foonote-٦٠٢٤٠-١٣) ثمانية أعوام أو عشرة فهذا خصوص لموسى ومن زوجه[(١٤)](#foonote-٦٠٢٤٠-١٤) عند أهل المدينة. وكذلك النكاح على عمل البدن لا يجوز لأنه غرر، وفيه أنه دخل ولم ينقد شيئا وقد أجازه مالك إذا وقع، والأحسن أن ينقد شيئا من جملة الصداق المعلوم المتفق عليه. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "قال" سقطت من ز.. ٣ ز: تعين.. ٤ ز: أول.. ٥ "تعالى" سقطت من ز.. ٦ "عز وجل" سقطت من ز.. ٧ ز: استشارة.. ٨ "له" سقطت من ز.. ٩ ز: عشرة.. ١٠ ز: فيا إحسان.. ١١ ز: "في حسن".. ١٢ "قوله" سقطت من ز.. ١٣ ز: خدمته.. ١٤ ز: زوجته.. ### الآية 28:28 > قَالَ ذَٰلِكَ بَيۡنِي وَبَيۡنَكَۖ أَيَّمَا ٱلۡأَجَلَيۡنِ قَضَيۡتُ فَلَا عُدۡوَٰنَ عَلَيَّۖ وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلࣱ [28:28] ثم قال تعالى :﴿قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي﴾\[ ٢٨ \]، ما[(١)](#foonote-٦٠٢٤١-١) من " أيما " [(٢)](#foonote-٦٠٢٤١-٢) زائدة أي مضافة إلى الأجلين، ومعناه[(٣)](#foonote-٦٠٢٤١-٣) أي قال موسى لأبي المرأتين ذلك واجب علي في تزويجي إحدى ابنتيك، فما قضيت من هذين الأجلين فليس لك علي مطالبة بأكثر منه :﴿والله على ما نقول وكيل﴾\[ ٢٨ \]، هذا من قول أبي المرأة، والتقدير : والله على ما أوجبه كل واحد منا على نفسه شهيد وحفيظ. قال ابن عباس[(٤)](#foonote-٦٠٢٤١-٤) : الجارية التي دعته هي التي تزوج[(٥)](#foonote-٦٠٢٤١-٥). قال[(٦)](#foonote-٦٠٢٤١-٦) السدي : أمر أبو المرأتين إحدى ابنتيه أن تعطي موسى عصا، فأتته بعصا كان قد[(٧)](#foonote-٦٠٢٤١-٧) استودعها عنده ملك في صورة رجل، فلما رآها الشيخ قال : لا، إيتيه[(٨)](#foonote-٦٠٢٤١-٨) بغيرها، فألقتها تريد أن تأخذ غيرها، فلا يقع في يدها إلا هي، وجعل يرددها[(٩)](#foonote-٦٠٢٤١-٩) فلا يخرج في يديها غيرها، فأعطاها له، فخرج موسى معه فرعى[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤١-١٠) بها، ثم إن الشيخ ندم وقال : كانت وديعة، وخرج يتلقى[(١١)](#foonote-٦٠٢٤١-١١) موسى، فلما لقيه قال : أعطيني العصا، فقال موسى : هي عصاي، فأبى أن يعطيه فاختصما، فرضيا أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما، فأتاهما ملك يمشي يقضي بينهما، فقال : ضعوها في الأرض، فمن حملها فهي له، فعالجها[(١٢)](#foonote-٦٠٢٤١-١٢) الشيخ فلم يطقها، وأخذها موسى بيده فرفعها فتركها له الشيخ فرعاها له عشر سنين[(١٣)](#foonote-٦٠٢٤١-١٣). قال ابن عباس[(١٤)](#foonote-٦٠٢٤١-١٤) : كان موسى أحق بالوفاء. قال كعب : تزوج موسى[(١٥)](#foonote-٦٠٢٤١-١٥) التي أتت تمشي على استحياء وقضى أوفى الأجلين. وقال ابن زيد : قال أبو الجارية لموسى : ادخل ذلك البيت، فخذ عصا تتوكأ عليها، فدخل موسى، فلما وقف على باب البيت، طارت إليه تلك العصا فأخذها[(١٦)](#foonote-٦٠٢٤١-١٦)، فقال[(١٧)](#foonote-٦٠٢٤١-١٧)/، الشيخ : أرددها وخذ أخرى مكانها، فردها ثم ذهب ليأخذ أخرى فطارت إليه[(١٨)](#foonote-٦٠٢٤١-١٨) كما هي، فقال : أرددها حتى فعل ذلك[(١٩)](#foonote-٦٠٢٤١-١٩) ثلاثا، فقال : أرددها، فقال : لا آخذ غيرها اليوم، فالتفت إلى ابنته، فقال : يا بنية إن زوجك لنبي[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٤١-٢٠). قال عكرمة[(٢١)](#foonote-٦٠٢٤١-٢١) : كان آدم قد خرج بعصا موسى من الجنة، ثم قبضها بعد ذلك جبريل ﷺ فلقي بها موسى ليلا، فدفعها إليه. ١ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٣٦، والمشكل ٢/١٥٩، وإعراب القرآن للدرويش٧/٣٠٨.. ٢ بعدها في ز: الأجلين.. ٣ ز: "ومعناه" سقطت من ز.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/٦٦.. ٥ ز: زوج.. ٦ ز: وقال.. ٧ "قد" سقطت من ز.. ٨ ز: أتيه.. ٩ ز: يردها.. ١٠ ز: فدعا.. ١١ ز: يلتقي.. ١٢ ز: فعلجها.. ١٣ انظر: ابن جرير٢٠/٦٧.. ١٤ انظر: ابن جرير٢٠/٦٧.. ١٥ "موسى" سقطت من ز.. ١٦ ز: فأخذه.. ١٧ "له الشيخ" سقطت من ز.. ١٨ "إليه" سقطت من ز.. ١٩ "ذلك" سقطت من ز.. ٢٠ انظر: ابن جرير٢٠/٦٧.. ٢١ انظر: ابن جرير٢٠/٢٧.. ### الآية 28:29 > ۞ فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلۡأَجَلَ وَسَارَ بِأَهۡلِهِۦٓ ءَانَسَ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ نَارࣰاۖ قَالَ لِأَهۡلِهِ ٱمۡكُثُوٓاْ إِنِّيٓ ءَانَسۡتُ نَارࣰا لَّعَلِّيٓ ءَاتِيكُم مِّنۡهَا بِخَبَرٍ أَوۡ جَذۡوَةࣲ مِّنَ ٱلنَّارِ لَعَلَّكُمۡ تَصۡطَلُونَ [28:29] ثم قال تعالى :﴿فلما قضى موسى الاجل﴾\[ ٢٩ \]، أي العشر[(١)](#foonote-٦٠٢٤٢-١) سنين. وروي : أنه زاد مع العشر[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٢-٢) عشرا. قاله مجاهد، وابن جريج[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٢-٣). وروى[(٤)](#foonote-٦٠٢٤٢-٤) ابن عباس أن النبي ﷺ قال[(٥)](#foonote-٦٠٢٤٢-٥) : سألت جبريل عليه السلام[(٦)](#foonote-٦٠٢٤٢-٦) : أي الأجلين قضى موسى ؟ قال : أتمهما وأكملهما[(٧)](#foonote-٦٠٢٤٢-٧). ومعنى ﴿وسار بأهله﴾ أي انصرف بامرأته شاخصا إلى مصر ﴿آنس من جانب[(٨)](#foonote-٦٠٢٤٢-٨) الطور نارا﴾\[ ٢٩ \]، أي أحس وأبصر من جانب الجبل الذي اسمه الطور نارا ﴿قال لأهله امكثوا﴾\[ ٢٩ \]، أي تمهلوا وانتظروا لعلي آتيكم من النار بخبر، أي أعلم لم[(٩)](#foonote-٦٠٢٤٢-٩) أوقدت ﴿أو جذوة من النار﴾\[ ٢٩ \]، أي قطعة غليظة من الحطب فيه نار لكم. ﴿لعلكم تصطلون﴾\[ ٢٩ \]، أي تتسخنون من البرد الذي بكم. وروي أن موسى عليه السلام[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٠) كان رجلا غيورا لا يصحب الرفاق، فأخطأ الطريق بالليل للأمر الذي أراده[(١١)](#foonote-٦٠٢٤٢-١١) الله، فرأى بالليل نارا فقال لأهله : أقيموا لعلي آتيكم من عند هذه[(١٢)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٢) النار بخبر يدلنا على الطريق ﴿أو جذوة من النار لعلكم تصطلون﴾\[ ٢٩ \]، كان بهم برد بالليل[(١٣)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٣)، ﴿فلما آتاها[(١٤)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٤) نودي يا موسى[(١٥)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٥) إني أنا الله رب العالمين﴾\[ ٣٠ \]، وأمر أن[(١٦)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٦) يلقي عصاه على ما أعلمنا[(١٧)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٧) الله[(١٨)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٨) به[(١٩)](#foonote-٦٠٢٤٢-١٩). ١ ز: العشرة.. ٢ ز: العشرة.. ٣ انظر: ابن جرير ٢٠/٦٩، وزاد المسير٦/٢١٨، والقرطبي١٣/٢٨٠.. ٤ ز: وروى.. ٥ انظر: صحيح البخاري ٣/٢٣٦، شهادات، وابن جرير٢٠/٦٨، وابن كثير٥/٢٧٥-٢٧٦، والدر٢٠/٤٠٨-٤٠٩.. ٦ "عليه السلام" سقطت من ز.. ٧ ز: أتمها وأكملها.. ٨ ز: جنب.. ٩ ز: له.. ١٠ صلى الله عليه وسلم.. ١١ ز: أراد عنه.. ١٢ ز: هذا.. ١٣ ز: في الليل.. ١٤ ع: أتى، والمثبت من ز.. ١٥ ز: أن يا موسى.. ١٦ ز: بأن.. ١٧ ز: على علمنا.. ١٨ "اسم الجلالة" سقط من ز.. ١٩ بعده في ز: الله.. ### الآية 28:30 > فَلَمَّآ أَتَىٰهَا نُودِيَ مِن شَٰطِيِٕ ٱلۡوَادِ ٱلۡأَيۡمَنِ فِي ٱلۡبُقۡعَةِ ٱلۡمُبَٰرَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ أَن يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّيٓ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [28:30] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢٤٣-١) :﴿فلما آتاها نودي من شاطي الواد﴾\[ ٣٠ \]، إلى قوله :﴿وإني لأظنه[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٣-٢) من الكاذبين﴾\[ ٣٠ \]، أي فلما أتى موسى النار، نودي من شاطئ الوادي أي من عدوته وجانبه الأيمن، أي من على[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٣-٣) يمين موسى ﴿في البقعة المباركة﴾\[ ٣٠ \]، أي المطهرة، لأن الله كلم موسى فيها وقوله[(٤)](#foonote-٦٠٢٤٣-٤) ﴿من الشجرة﴾ سئل[(٥)](#foonote-٦٠٢٤٣-٥) بعض العلماء[(٦)](#foonote-٦٠٢٤٣-٦) عن هذا فقال : كلمة[(٧)](#foonote-٦٠٢٤٣-٧) من فوق عرشه، وأسمعه كلامه من الشجرة. قال قتادة : من عند الشجرة وهي عوسج[(٨)](#foonote-٦٠٢٤٣-٨). وقال وهب بن منبه : هي العليق[(٩)](#foonote-٦٠٢٤٣-٩). وقيل : هي سمرة[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤٣-١٠). وقيل : كانت عصا موسى من عوسج، والشجرة من عوسج[(١١)](#foonote-٦٠٢٤٣-١١). وقوله :﴿أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين﴾\[ ٣٠ \]، أي نودي بهذا ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "إني لأظنه" سقطت من ز.. ٣ ز: عن.. ٤ ز: قوله.. ٥ في ز: سد هض.. ٦ انظر: القرطبي ١٣/٢٨٢، وابن كثير٥/٢٧٨، والدر، ٢٠/٤١٢.. ٧ "كلمة" سقطت من ز.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٧١، وزاد المسير ٦/٢١٨، والقرطبي١٣/٢٨٢، وابن كثير٥/٢٧٨، والدر٢٠/٤١٢.. ٩ "تعالى" سقطت من ز.. ١٠ انظر: ابن جرير٢٠/٧١.. ١١ هو عن قتادة، انظر: ابن جرير٢٠/٧١.. ### الآية 28:31 > وَأَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۚ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهۡتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنࣱّ وَلَّىٰ مُدۡبِرࣰا وَلَمۡ يُعَقِّبۡۚ يَٰمُوسَىٰٓ أَقۡبِلۡ وَلَا تَخَفۡۖ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡأٓمِنِينَ [28:31] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٢٤٤-١) :﴿وأن الق عصاك﴾ أي ونودي[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٤-٢) بأن إلق عصاك، فألقاها موسى، فصارت حية تسعى، فلما رآها موسى[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٤-٣) تهتز، أي تتحرك كأنها جان، الجان[(٤)](#foonote-٦٠٢٤٤-٤) نوع معروف من الحيات، وهي منها عظام ﴿ولى مدبرا﴾\[ ٣١ \]، أي هاربا منها[(٥)](#foonote-٦٠٢٤٤-٥) ﴿ولم يعقب﴾\[ ٣١ \]، أي لم يرجع على عقبيه. قال[(٦)](#foonote-٦٠٢٤٤-٦) قتادة : لم يلتفت[(٧)](#foonote-٦٠٢٤٤-٧) من الفرق[(٨)](#foonote-٦٠٢٤٤-٨). روي[(٩)](#foonote-٦٠٢٤٤-٩) : أنه لما ألقاها صارت ثعبانا، فلم تدع صخرة ولا شجرة إلا ابتلعتها حتى سمع موسى صريف[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٠) أسنانها، فحينئذ ولى مدبرا خائفا، فناداه ربه لا إله إلا هو :﴿يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الامنين﴾\[ ٣١ \]، فذهب عنه الخوف، وكان سنه في ذلك الوقت أربعين سنة، ثم أمر بأن يدخل يده[(١١)](#foonote-٦٠٢٤٤-١١) في جيبه، ففعل، فخرجت نورا ساطعا، وأمر بضم يده[(١٢)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٢) إلى صدره من الخوف، ففعل فذهب خوفه. وروي[(١٣)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٣) : أنه ليس من خائف يضم[(١٤)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٤) يده إلى صدره إلا[(١٥)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٥) نقص خوفه، وقوله[(١٦)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٦) :﴿يا موسى أقبل ولا تخف﴾\[ ٣١ \]، أي قال[(١٧)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٧) الله : يا موسى أقبل إلي[(١٨)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٨) ولا تخف من الذي تهرب منه ﴿إنك من الامنين﴾\[ ٣١ \]، من أن تكون[(١٩)](#foonote-٦٠٢٤٤-١٩) تضرك إنما هي عصاك. قال وهب : وقيل له : ارجع إلى حيث كنت، فرجع، فلف ذراعته على يده[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٤٤-٢٠) فقال له الملك : أرأيت إن أراد الله جل ثناؤه أن يصيبك بما تحذر، أينفعك لف يدك ؟ فقال : ولكني ضعيف[(٢١)](#foonote-٦٠٢٤٤-٢١) خلقت[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٤٤-٢٢) من ضعف، فكشف يده، فأدخلها في فم الحية، فعادت عصا. وقيل : إنه أدخل يده في فم الحية بأمر الله[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٤٤-٢٣) فعادت عصا. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: ونودي.. ٣ "موسى" سقطت من ز.. ٤ انظر: اللسان ٣/٩٢، مادة (جنن).. ٥ "منها" سقطت من ز.. ٦ ز: وقال.. ٧ ز: لم يلتفته، وهو تحريف.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٧٢.. ٩ ز: وروي.. ١٠ انظر: اللسان٩/١٩١، مادة (صرف).. ١١ ز: يديه.. ١٢ بهامش "ع" كلمة ملحقة لم أتبينها ولم أتمكن من قراءتها.. ١٣ ز: ويروى.. ١٤ ع: بضم.. ١٥ "إلا" سقطت من ز.. ١٦ ز: قوله.. ١٧ بعدها في ز: له.. ١٨ "إلي" سقطت من ز.. ١٩ ز: عن إن.. ٢٠ ز: يديه.. ٢١ "ضعيف" سقطت من ز.. ٢٢ ز: خلفه.. ٢٣ بعدها في ز: له.. ### الآية 28:32 > ٱسۡلُكۡ يَدَكَ فِي جَيۡبِكَ تَخۡرُجۡ بَيۡضَآءَ مِنۡ غَيۡرِ سُوٓءࣲ وَٱضۡمُمۡ إِلَيۡكَ جَنَاحَكَ مِنَ ٱلرَّهۡبِۖ فَذَٰنِكَ بُرۡهَٰنَانِ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦٓۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [28:32] ثم قال تعالى :﴿اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء﴾\[ ٣٢ \]، أي أدخل[(١)](#foonote-٦٠٢٤٥-١) يدك في جيب قميصك تخرج بيضاء من غير برص، قاله قتادة[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٥-٢). قال الحسن[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٥-٣) : فخرجت كأنها المصباح، فأيقن موسى أنه لقي ربه. ﴿واضمم إليك جناحك من الرهب﴾\[ ٣٢ \]، قال ابن عباس ومجاهد : يعني يده[(٤)](#foonote-٦٠٢٤٥-٤). وقال ابن[(٥)](#foonote-٦٠٢٤٥-٥) زيد : الجناح : الذراع، والعضد، والكف، واليد[(٦)](#foonote-٦٠٢٤٥-٦). قال الضحاك عن ابن عباس[(٧)](#foonote-٦٠٢٤٥-٧) : معناه أدخل يدك فضعها على صدرك حتى يذهب عنك الرعب[(٨)](#foonote-٦٠٢٤٥-٨). قال /، ابن عباس[(٩)](#foonote-٦٠٢٤٥-٩) : فليس من أحد يدخله رعب[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٠) بعد موسى، ثم يدخل يده فيضمها إلى صدره، إلا ذهب عنه الرعب. وقال الفراء[(١١)](#foonote-٦٠٢٤٥-١١) : الجناح هنا : العصا، وهذا قول شاذ. وحكى[(١٢)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٢) أهل اللغة[(١٣)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٣) أن الجناح من أسفل العضد إلى[(١٤)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٤) آخر الإبط، وربما قيل لليد : جناح. وقد قال[(١٥)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٥) أبو عبيدة : جناحك : يدك[(١٦)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٦). وقوله :﴿من الرهب﴾ أي من الخوف والفزع الذي داخلك من الحية. ثم قال :﴿فذانك[(١٧)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٧)برهانان من ربك[(١٨)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٨)﴾ أي فهذان اللذان أريناك برهانان من ربك، أي آيتان وحجتان إلى فرعون وملأه على نبوتك يعني اليد والعصا. وحكى بعض أهل اللغة : في " ذا " المد والقصر[(١٩)](#foonote-٦٠٢٤٥-١٩)، ذاء وذا. ثم قال :﴿إنهم كانوا قوما فاسقين﴾\[ ٣٢ \]، أي خارجين عن الإيمان. و " من " في قوله : " من الرهب " متعلقة " بيعقب " أي ولم يعقب من الرهب. وقيل[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٤٥-٢٠) : هي متعلقة " بولى مدبرا من الرهب ". ١ ز: أدجل، تصحيف.. ٢ انظر: ابن جرير٢٠/٧٢، وابن كثير٥/٢٧٩، والدر٢٠/٤١٤.. ٣ انظر: ابن جرير٢٠/٧٢.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/٧٢، وانظر: التوجيه في ابن كثير٥/٢٧٩، والدر٢٠/٤١٣.. ٥ ز: بن.. ٦ انظر: زاد المسير٦/٢١٣.. ٧ ز: ابن إسحاق.. ٨ انظر: زاد المسير٦/٢٢٠، والقرطبي ١٣/٢٨٤.. ٩ انظر: القرطبي ١٣/٢٨٤.. ١٠ بعدها في ز: من.. ١١ انظر: معاني الفراء٢/٣٠٦.. ١٢ انظر: مختار الصحاح ص٤٨، مادة "جنح".. ١٣ "اللغة" سقطت من ز.. ١٤ ز: إلا.. ١٥ ز: وقال.. ١٦ انظر: مجاز القرآن٢/١٠٤.. ١٧ ز: فذنك.. ١٨ بعده في ز: إلى فرعون.. ١٩ بعده في ز: في.. ٢٠ انظر: المشكل٢/١٦٠، وإعراب القرآن للدرويش ٧/٣٢١.. ### الآية 28:33 > قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلۡتُ مِنۡهُمۡ نَفۡسࣰا فَأَخَافُ أَن يَقۡتُلُونِ [28:33] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢٤٦-١) :﴿قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون﴾\[ ٣٣ \]، أي إني[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٦-٢) أخاف إن آتيتهم فلم أبن عن نفسي[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٦-٣) أن يقتلون بالنفس التي قتلت، وكانت في لسانه عقدة لا يبين معها ما يريد من الكلام ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "إني" سقطت من ز.. ٣ ز: على نفسه.. ### الآية 28:34 > وَأَخِي هَٰرُونُ هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانࣰا فَأَرۡسِلۡهُ مَعِيَ رِدۡءࣰا يُصَدِّقُنِيٓۖ إِنِّيٓ أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ [28:34] فقال :﴿وأخي هارون هو أفصح مني لسانا﴾\[ ٣٤ \]، أي أحسن مني بيانا ﴿فأرسله معي ردا يصدقني﴾\[ ٣٤ \]، أي عونا يصدقني. قاله مجاهد وقتادة، وهو قول أهل اللغة[(١)](#foonote-٦٠٢٤٧-١). يقال[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٧-٢) أردأته : أي أعنته ومن فتح الدال فعلى تخفيف الهمزة. وقيل : إنما سأل موسى في إرسال أخيه معه، لأن الاثنين إذا اجتمعا على الخبر كانت النفس إلى تصديقهما[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٧-٣) أسكن منها إلى تصديق[(٤)](#foonote-٦٠٢٤٧-٤) خبر الواحد. قاله ابن زيد[(٥)](#foonote-٦٠٢٤٧-٥). وعن ابن عباس ﴿ردا يصدقني﴾ : كي يصدقني[(٦)](#foonote-٦٠٢٤٧-٦). وقال[(٧)](#foonote-٦٠٢٤٧-٧) مسلم بن جندب[(٨)](#foonote-٦٠٢٤٧-٨) : الردء : الزيادة. وقال السدي[(٩)](#foonote-٦٠٢٤٧-٩) : كيما يصدقني إني أخاف أن يكذبون فيما أرسلتني به إليهم، ومن جزم " يصدقني " جعله جوابا[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤٧-١٠) للطلب، ومن رفع فعلى الاستئناف. وتقف[(١١)](#foonote-٦٠٢٤٧-١١) على " ردءا " ويجوز الرفع على أن تجعله[(١٢)](#foonote-٦٠٢٤٧-١٢) نعتا لردءا، أي ردءا مصدقا، ويجوز أن تجعله[(١٣)](#foonote-٦٠٢٤٧-١٣) حالا من الهاء في " فأرسله " ولا تقف[(١٤)](#foonote-٦٠٢٤٧-١٤) على هذين الوجهين على ردا. ١ انظر: ابن جرير٢٠/٧٤-٧٥، وزاد المسير٦/٢٢١، والقرطبي ١٣/٢٨٧، وانظر: كذلك التوجيه في ابن كثير ٥/٢٨٠، والدر٢٠/٤١٤.. ٢ انظر: كتاب السبعة ٤٩٤، والحجة ص٢٧٨، والكشف٢/١٧٤، وإعراب القرآن للنحاس ٣/٢٣٨.. ٣ ز: تصديقها.. ٤ "تصديق" سقطت من ز.. ٥ انظر: ابن جرير٢٠/٧٥، والدر٢٠/٤١٤.. ٦ ابن جرير٢٠/٧٥، والدر٢٠/٤١٤.. ٧ من: "وقال... الزيادة" ساقط من ز.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٧٥.. ٩ انظر: ابن جرير٢٠/٧٥.. ١٠ بعده في ز: وقال مسلم بن جندب: الردء الزيادة للمطلب.. ١١ انظر: منار الهدى، ص٢١١.. ١٢ ز: يجعله.. ١٣ ز: يجعله.. ١٤ انظر: منار الهدى ص٢١١.. ### الآية 28:35 > قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجۡعَلُ لَكُمَا سُلۡطَٰنࣰا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيۡكُمَا بِـَٔايَٰتِنَآۚ أَنتُمَا وَمَنِ ٱتَّبَعَكُمَا ٱلۡغَٰلِبُونَ [28:35] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٢٤٨-١) :﴿قال[(٢)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢) سنشد عضدك بأخيك﴾\[ ٣٥ \]، أي[(٣)](#foonote-٦٠٢٤٨-٣) قال الله جل ذكره لموسى : سنشد عضدك بأخيك أي نقويك، ونعينك بأخيك. وذكر العضد لأن قوة اليد بالعضد ﴿ونجعل لكما سلطانا﴾\[ ٣٥ \]، أي حجة فلا يصلون إليكما، أي ولا يصل فرعون وقومه إليكما بضر. وقوله[(٤)](#foonote-٦٠٢٤٨-٤) : " بآياتنا " متعلقة " بسلطان " والمعنى : ونجعل[(٥)](#foonote-٦٠٢٤٨-٥) لكما حجة بآياتنا يعني[(٦)](#foonote-٦٠٢٤٨-٦) العصا واليد. فلا تقف[(٧)](#foonote-٦٠٢٤٨-٧) على هذا التقدير على " إليكما ". وقيل[(٨)](#foonote-٦٠٢٤٨-٨) : التقدير فلا يصلون إليكما بآياتنا[(٩)](#foonote-٦٠٢٤٨-٩) تمتنعان[(١٠)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٠) بآياتنا فلا تقف[(١١)](#foonote-٦٠٢٤٨-١١) أيضا على " بآياتنا " إلا أن تقدر[(١٢)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٢) الفعل في ابتدائك فتقف[(١٣)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٣) على " إليكما ". وقال الأخفش والطبري[(١٤)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٤) : التقدير : أنتما ومن اتبعكما الغالبون بآياتنا، ثم قدمت الآيات، وهذا لا يجوز لأنه تقديم صلة على موصول، وقد أجازه[(١٥)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٥) الأخفش، على أن يكون بيانا مثل[(١٦)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٦) :﴿إني[(١٧)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٧) لكما لمن الناصحين﴾ فعلى هذا تقف[(١٨)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٨) على ﴿إليكما﴾\[ ٣٥ \]. ويروى : أن الله جعل في الحية التي انقلبت من العصا عظما وقوة، ما لو[(١٩)](#foonote-٦٠٢٤٨-١٩) تركت على فرعون وقومه لأهلكتهم[(٢٠)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢٠)، فكانوا من خوف هذه الحية، ولما شاهدوه من عظمها لا يتجرءون[(٢١)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢١) على قتل موسى وهارون ولا يطمعون في الوصول إليهما بسوء، فذلك قوله عز وجل :﴿فلا[(٢٢)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢٢) يصلون إليكما بآياتنا﴾\[ ٣٥ \]، أي لا يتجرءون على قتلكما[(٢٣)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢٣) مع ما ظهر إليهم[(٢٤)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢٤) من عظم الآيات والخوف منها على أنفسهم، يشغلهم[(٢٥)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢٥) الخوف[(٢٦)](#foonote-٦٠٢٤٨-٢٦) من عظيم ما عاينوا عن أن يقدروا على أذى موسى وهارون. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "قال" سقطت من ز.. ٣ من "أي... بأخيك" سقط من ز.. ٤ ز: وقومه.. ٥ ز: نجل.. ٦ ز: يعن.. ٧ انظر: منار الهدى ص٢١١، والمكتفى ص٤٣٨.. ٨ انظر: زاد المسير ٦/٢٢٢، والقرطبي١٣/٢٨٧.. ٩ "إليكما بآياتنا" سقطت من ز.. ١٠ ز: تمتنعان.. ١١ انظر: منار الهدى ص٢١١، والمكتفى ص٤٣٧.. ١٢ ز: تقدير.. ١٣ انظر: منار الهدى ص٢١١، والمكتفى ص٤٣٨.. ١٤ انظر: ابن جرير٢٠/٧٦.. ١٥ ز: أجاز.. ١٦ ز: لمثل.. ١٧ "إني" سقطت من ز.. ١٨ ز: يقف.. ١٩ ز: لو ما.. ٢٠ ز: لأهلكهم.. ٢١ ز: لا تجرءون.. ٢٢ ز: فلا.. ٢٣ ز: قتلهما.. ٢٤ ز: إليهما.. ٢٥ ز: بشعلهم.. ٢٦ ز: ومن.. ### الآية 28:36 > فَلَمَّا جَآءَهُم مُّوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالُواْ مَا هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّفۡتَرࣰى وَمَا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِيٓ ءَابَآئِنَا ٱلۡأَوَّلِينَ [28:36] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٦١-١) :﴿فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى﴾\[ ٣٦ \]، أي قال فرعون وقومه : ما[(٢)](#foonote-٥٨٠٦١-٢) هذا الذي جئتنا به يا موسى إلا سحر افتريته، أي تخرصته من عند نفسك، وما سمعنا بهذا الذي تدعونا[(٣)](#foonote-٥٨٠٦١-٣) إليه في أسلافنا الأولين. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "ما" سقطت من ز.. ٣ ز: توعدنا.. ### الآية 28:37 > وَقَالَ مُوسَىٰ رَبِّيٓ أَعۡلَمُ بِمَن جَآءَ بِٱلۡهُدَىٰ مِنۡ عِندِهِۦ وَمَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [28:37] قال لهم موسى :﴿ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده﴾\[ ٣٧ \]، أي ربي أعلم بالمحق من المبطل[(١)](#foonote-٥٨٠٦٢-١) وبمن جاء بالرشاد ﴿ومن تكون له عاقبة الدار﴾\[ ٣٧ \]، أي العاقبة المحمودة في الدار[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٢-٢) الآخرة منا ﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾\[ ٣٧ \]، وهذه مخاطبة جميلة من موسى عليه السلام لفرعون، فترك موسى[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٢-٣) أن يقول له : بل الذي غر قومه، وأهلك جنده، وأضل أتباعه، أنت لا أنا، ورجع إلى ملاطفته فقال :﴿ربي[(٤)](#foonote-٥٨٠٦٢-٤) أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له/عاقبة الدار﴾\[ ٣٧ \]، فبالغ موسى بهذا في ذم فرعون وقومه بخطاب جميل. ١ ز: ومن.. ٢ ز: دار.. ٣ "موسى" سقطت من ز.. ٤ "ربي" سقطت من ز.. ### الآية 28:38 > وَقَالَ فِرۡعَوۡنُ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمَلَأُ مَا عَلِمۡتُ لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرِي فَأَوۡقِدۡ لِي يَٰهَٰمَٰنُ عَلَى ٱلطِّينِ فَٱجۡعَل لِّي صَرۡحࣰا لَّعَلِّيٓ أَطَّلِعُ إِلَىٰٓ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُۥ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [28:38] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٦٣-١) :﴿وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٣-٢)﴾\[ ٣٨ \]، أي قال ذلك فرعون لأشراف قومه لئلا يصدقوا موسى فيما جاءهم به من عبادة[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٣-٣) الله. ﴿فأوقد لي يا هامان على الطين﴾\[ ٣٨ \]، يريد عمل الآجر، وهو أول من عمله وبنى به ﴿فاجعل لي صرحا﴾\[ ٣٨ \]، ابن لي[(٤)](#foonote-٥٨٠٦٣-٤) بنيانا مرتفعا ﴿لعلي أطلع إلى إله[(٥)](#foonote-٥٨٠٦٣-٥) موسى﴾ أي[(٦)](#foonote-٥٨٠٦٣-٦) انظر إلى معبود موسى الذي يدعونا[(٧)](#foonote-٥٨٠٦٣-٧) إلى عبادته ﴿وإني لأظنه من الكاذبين﴾\[ ٣٨ \]، أي أظن موسى فيما يقول : إن له معبودا، كاذبا. والظن هنا شك[(٨)](#foonote-٥٨٠٦٣-٨)، فكفر الملعون بالشك. قال السدي : فبنى له هامان الصرح، وارتقى فوقه[(٩)](#foonote-٥٨٠٦٣-٩) فأمر[(١٠)](#foonote-٥٨٠٦٣-١٠) بنشابة، فرماها[(١١)](#foonote-٥٨٠٦٣-١١) نحو السماء فردت عليه وهي ملطخة دما، فقال : قد قتلت إله موسى[(١٢)](#foonote-٥٨٠٦٣-١٢). تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا[(١٣)](#foonote-٥٨٠٦٣-١٣). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: "الله غير" وهو تحريف للآية.. ٣ ز: عند.. ٤ ز: أي أنزل به.. ٥ ز: الله.. ٦ "أي" سقطت من ز.. ٧ ز: يوعدنا.. ٨ ز: الشك.. ٩ ز: "قومه" وهو تحريف عما أثبته، انظر: ابن جرير٢٠/٧٨.. ١٠ ز: وأمر.. ١١ ز: بها.. ١٢ ز: الله السماء.. ١٣ انظر: ابن جرير٢٠/٧٨، وزاد المسير٦/٢٢٣، والقرطبي ١٣/٢٨٩، والدر٢٠/٤١٦.. ### الآية 28:39 > وَٱسۡتَكۡبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُۥ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُمۡ إِلَيۡنَا لَا يُرۡجَعُونَ [28:39] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨٠٦٤-١) :﴿واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق﴾\[ ٣٩ \]، إلى قوله :﴿إنا بكل كافرون﴾\[ ٤٨ \]، أي تجبر فرعون وقومه، في أرض مصر عن تصديق موسى واتباعه على[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٤-٢) توحيد الله وعبادته بغير الحق أي تعديا وعتوا على ربهم وظنوا أنهم لا يبعثون بعد مماتهم، وأنه لا ثواب ولا عقاب. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ز: عن.. ### الآية 28:40 > فَأَخَذۡنَٰهُ وَجُنُودَهُۥ فَنَبَذۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:40] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٦٥-١) :﴿فأخذناه[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٥-٢) وجنوده فنبذناهم في اليم﴾\[ ٤٠ \]، أي أخذنا فرعون وجنوده فأغرقناهم في البحر، فانظر يا محمد ﴿كيف كان عاقبة الظالمين﴾\[ ٤٠ \]، أي انظر بعين قلبك، وفكر بفهمك، فكذلك[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٥-٣) نفعل بمن كذبك فقتلهم الله بالسيف. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: فأخذناهم.. ٣ ز: فلذلك.. ### الآية 28:41 > وَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَئِمَّةࣰ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلنَّارِۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا يُنصَرُونَ [28:41] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٦٦-١) :﴿وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار﴾\[ ٤١ \]، أي جعل الله فرعون وقومه أئمة للضلال[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٦-٢)، يأتم[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٦-٣) بهم أهل العتو على الله، يدعون الناس إلى الضلال[(٤)](#foonote-٥٨٠٦٦-٤) الذي هو سبب الدخول[(٥)](#foonote-٥٨٠٦٦-٥) إلى[(٦)](#foonote-٥٨٠٦٦-٦) النار. ﴿ويوم القيامة لا ينصرون﴾\[ ٤١ \]. أي لا ينصرهم من عذاب الله أحد، وقد[(٧)](#foonote-٥٨٠٦٦-٧) كانوا في الدنيا يتناصرون. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: للضلالة.. ٣ ز: يأتمر.. ٤ ز: الضلالة.. ٥ ز: دخول.. ٦ "إلى" سقطت من ز.. ٧ ز: وذلك.. ### الآية 28:42 > وَأَتۡبَعۡنَٰهُمۡ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا لَعۡنَةࣰۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ هُم مِّنَ ٱلۡمَقۡبُوحِينَ [28:42] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٦٧-١) :﴿وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة﴾\[ ٤٢ \]. أي ألزمنا فرعون وقومه في هذه الدنيا حزنا وغضبا، وبعدا من الله ﴿ويوم[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٧-٢) القيامة هم[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٧-٣) من المقبوحين﴾\[ ٤٢ \]. قال قتادة[(٤)](#foonote-٥٨٠٦٧-٤) : لعنوا[(٥)](#foonote-٥٨٠٦٧-٥) في الدنيا والآخرة وهو مثل قوله :﴿وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة بيس الرفد المرفود﴾[(٦)](#foonote-٥٨٠٦٧-٦). قال ابن جريج[(٧)](#foonote-٥٨٠٦٧-٧) :﴿هم من المقبوحين﴾ مستأنف " فأتبعوا في هذه[(٨)](#foonote-٥٨٠٦٧-٨) الدنيا لعنة ويوم القيامة لعنة ". فيجب على قوله : أن يقف القارئ على ﴿القيامة﴾\[ ٤٢ \]، والوقف[(٩)](#foonote-٥٨٠٦٧-٩) عند نافع[(١٠)](#foonote-٥٨٠٦٧-١٠) : " لعنة ". ومعنى ﴿من المقبوحين﴾\[ ٤٢ \]، أي من الذين قبحهم الله وأهلكهم بتكذيبهم ورسوله موسى عليه السلام. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: "يوم" وهو تحريف.. ٣ ز: فهم.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/٧٩، والقرطبي١٣/٢٩٢، وابن كثير ٥/٢٨٣، والدر٢٠/٤١٦.. ٥ ز: ولعنوا.. ٦ هود: ٩٩.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/٧٩، وزاد المسير٦/٢٢٤.. ٨ "هذه" سقطت من ز.. ٩ انظر: المكتفى ص٤٣٨.. ١٠ ز: مالك.. ### الآية 28:43 > وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ مِنۢ بَعۡدِ مَآ أَهۡلَكۡنَا ٱلۡقُرُونَ ٱلۡأُولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لَّعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [28:43] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٦٨-١) :﴿ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى﴾\[ ٤٣ \]. أي ولقد أعطينا موسى التوراة من بعد ما أهلكنا الأمم التي كانت قبله، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين، وغير ذلك من الأمم. ﴿بصائر للناس﴾\[ ٤٣ \]، أي ضياء لبني إسرائيل في أمر دينهم. ﴿وهدى﴾\[ ٤٣ \]، أي وبيانا ﴿ورحمة﴾ لمن عمل به منهم. ﴿لعلهم يتذكرون﴾\[ ٤٣ \]، أي يتذكرون نعم الله بذلك عليهم فيشكرونه[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٨-٢)، ولا يكفرون. قال أبو سعيد الخدري[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٨-٣) : ما أهلك الله جل[(٤)](#foonote-٥٨٠٦٨-٤) ذكره[(٥)](#foonote-٥٨٠٦٨-٥) بعذاب من السماء ولا من الأرض بعدما أنزلت التوراة على وجه الأرض، غير القرية التي مسخ[(٦)](#foonote-٥٨٠٦٨-٦) أهلها قردة، ألم تر أن الله يقول :﴿ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة﴾\[ ٤٣ \]. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: فيشكرونه.. ٣ انظر: ابن جرير٢٠/٨٠، والقرطبي١٣/٢٩٠، وفيه قال أبو سعيد الخدري: قال النبي ﷺ وانظر: ابن كثير٥/٢٨٣، والدر٢٠/٤١٧، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ٤ ز: عز وجل.. ٥ بعده في ز: قوما.. ٦ بعده في ز: الله.. ### الآية 28:44 > وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلۡغَرۡبِيِّ إِذۡ قَضَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلۡأَمۡرَ وَمَا كُنتَ مِنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [28:44] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٦٩-١) :﴿وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الامر﴾[(٢)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢)\[ ٤٤ \]، هذا الكلام[(٣)](#foonote-٥٨٠٦٩-٣) تضمن إضمارا دل عليه المعنى، والمعنى : لم[(٤)](#foonote-٥٨٠٦٩-٤) تكن يا محمد في جانب[(٥)](#foonote-٥٨٠٦٩-٥) الغربي إذ قضينا إلى موسى أمرك، وذكَرْناكَ بخير ذكر[(٦)](#foonote-٥٨٠٦٩-٦)، لأن هذا الكلام لا يستعمل إلا في رجل جرى ذكره إما بخير أو[(٧)](#foonote-٥٨٠٦٩-٧) بشر، ولا يذكر الله نبيه إلا بخير، ووصى باتباعه إذا بعث، دل على ذلك قوله :} ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر }\[ ٤٥ \]، فنسوا الوصية وتركوها لطول الزمان عليهم. وقوله :﴿وما كنت[(٨)](#foonote-٥٨٠٦٩-٨) من الشاهدين﴾\[ ٤٤ \]، أي لم تكن[(٩)](#foonote-٥٨٠٦٩-٩) يا محمد[(١٠)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٠) بحاضر لما وصاهم الله به في أمرك. وقيل[(١١)](#foonote-٥٨٠٦٩-١١) : الشهود بمعنى الشهادة أي لم تكن بشاهد[(١٢)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٢) عليهم فيما وصاهم به من[(١٣)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٣) أمرك/، والإيمان بك. وقوله[(١٤)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٤) :﴿فتطاول عليهم العمر﴾\[ ٤٥ \]، إيماء[(١٥)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٥) إلى نقضهم العهد، وتركهم للوصية بالإيمان بمحمد عليه السلام[(١٦)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٦) وما[(١٧)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٧) يأتيهم به، وقد أخبرنا أن محمدا تجده[(١٨)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٨) اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل ويجدون[(١٩)](#foonote-٥٨٠٦٩-١٩) صفته. يروى : أن الله أعلم موسى ﷺ أنه يبعث نبيا من ولد إسماعيل يسمى محمدا، وأنه أخذ ميثاقه[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢٠) على أمة موسى أن يؤمنوا به، فطالت عليهم الأزمنة فنسوا ما عهد إليهم به. فالمعنى[(٢١)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢١) : أي[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢٢) وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر، أي فرغنا إلى موسى الأمر، يعني ما ألزم الله تعالى[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢٣) موسى وقومه، وعهد إليهم من عهده. ﴿وما كنت من الشاهدين﴾\[ ٤٤ \]، أي لم[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢٤) تشهد يا محمد ذلك ولم تحضره. قال قتادة وابن جريج[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢٥) :﴿بجانب الغربي﴾ أي بجانب غربي الجبل. وقيل[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢٦) : المعنى : لم تكن يا محمد في ذلك المكان إذ أعلمنا موسى أن أمة محمد خير الأمم. ﴿وما كنت من الشاهدين﴾\[ ٤٤ \]، أي لم تشهد يا محمد ذلك ولم تحضره. وقال أبو عبيدة[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٦٩-٢٧) :﴿بجانب الغربي﴾ حيث تغرب الشمس والقمر والنجوم. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: أمرك وذكرناك الأمر، ولعله انتقال نظر.. ٣ ز: هذا كلام.. ٤ ز: ألم.. ٥ ز: جنب.. ٦ ز: ساقطة.. ٧ ز: وأما.. ٨ بعدها في ز: "بجانب الطور إذ نادينا.".. ٩ بعدها في ز: بشاهد عليهم أي.. ١٠ "يا محمد" سقطت من ز.. ١١ انظر: ابن جرير٢٠/٨٠.. ١٢ ز: شاهدا.. ١٣ ز: في.. ١٤ ز: قوله.. ١٥ ز: اسا.. ١٦ ز: صلى الله عليه وسلم.. ١٧ ز: وبما.. ١٨ ز: تجدوه.. ١٩ ز: ويجدوه.. ٢٠ ز: ميثاق.. ٢١ ز: والمعنى.. ٢٢ "أي" سقطت من ز.. ٢٣ "تعالى" سقطت من ز.. ٢٤ بعدها في ز: تكونوا.. ٢٥ انظر: ابن جرير٢٠٨٠، والدر٢٠/٤١٧.. ٢٦ انظر: زاد المسير٦/٢٢٦.. ٢٧ انظر: مجاز القرآن٢/١٠٦.. ### الآية 28:45 > وَلَٰكِنَّآ أَنشَأۡنَا قُرُونࣰا فَتَطَاوَلَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡعُمُرُۚ وَمَا كُنتَ ثَاوِيࣰا فِيٓ أَهۡلِ مَدۡيَنَ تَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِنَا وَلَٰكِنَّا كُنَّا مُرۡسِلِينَ [28:45] ثم قال تعالى :﴿ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر﴾\[ ٤٥ \]، أي خلقنا أمما من بعد ذلك فتطاول عليهم العمر. ﴿وما كنت ثاويا في أهل مدين﴾\[ ٤٥ \]، أي مقيما فيهم. ﴿تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين﴾\[ ٤٥ \]، أي لم تشهد يا محمد شيئا من ذلك، أي ما ابتليت يا محمد بشيء[(١)](#foonote-٥٨٠٧٠-١) من ذلك بل الثاوي شعيب وهو المبتلى بهم. ١ ب ز: شيء.. ### الآية 28:46 > وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلطُّورِ إِذۡ نَادَيۡنَا وَلَٰكِن رَّحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرࣲ مِّن قَبۡلِكَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [28:46] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧١-١) :﴿وما كنت بجانب الطور إذ نادينا﴾\[ ٤٦ \]، أي إذ نادينا موسى بقولنا :﴿فسأكتبها للذين يتقون ويوتون الزكاة﴾[(٢)](#foonote-٥٨٠٧١-٢) إلى قوله :﴿المفلحون﴾[(٣)](#foonote-٥٨٠٧١-٣). وقيل[(٤)](#foonote-٥٨٠٧١-٤) : نادى الله جل ذكره : يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني، ورحمتكم قبل أن تسترحموني، فقال موسى : يا رب جعلت وفادتي لغيري[(٥)](#foonote-٥٨٠٧١-٥). وذلك حين اختار موسى سبعين رجلا للميقات. وقال أبو زرعة[(٦)](#foonote-٥٨٠٧١-٦) رواه[(٧)](#foonote-٥٨٠٧١-٧) الأعمش عن علي بن مدرك[(٨)](#foonote-٥٨٠٧١-٨) عنه : نادى أمة محمد[(٩)](#foonote-٥٨٠٧١-٩) : أعطيتكم قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن تدعوني[(١٠)](#foonote-٥٨٠٧١-١٠). وأسند أبو زرعة هذه الألفاظ عن أبي هريرة، وأسنده إبراهيم بن عرفة إلى أبي هريرة أيضا. ثم قال :﴿ولكن رحمة من ربك﴾ رحمة نصب على المصدر عند الأخفش[(١١)](#foonote-٥٨٠٧١-١١) والتقدير : ولكن رحمة[(١٢)](#foonote-٥٨٠٧١-١٢)، وهو مفعول من أجله عند الزجاج[(١٣)](#foonote-٥٨٠٧١-١٣) أي فعلنا[(١٤)](#foonote-٥٨٠٧١-١٤) ذلك للرحمة وهو عند الكسائي خبر كان مضمرة، والتقدير[(١٥)](#foonote-٥٨٠٧١-١٥) : ولكن كان ذلك رحمة، والمعنى : لم تشهد ذلك يا محمد، فتعلمه، ولكن : عرفناكه، وأنزلناه عليك، واقتصصنا[(١٦)](#foonote-٥٨٠٧١-١٦) ذلك كله عليك في كتابنا[(١٧)](#foonote-٥٨٠٧١-١٧)، وابتعثناك[(١٨)](#foonote-٥٨٠٧١-١٨) بما أنزلنا[(١٩)](#foonote-٥٨٠٧١-١٩) إليك من ذلك رسولا إلى من ابتعثناك إليه[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٧١-٢٠) رحمة لك ولهم :﴿لتنذر قوما ما آتاهم من نذير من قبلك﴾\[ ٤٦ \]، يعني العرب. ﴿لعلهم يتذكرون﴾\[ ٤٦ \]، فيظهر لهم خطأ ما هم عليه من الكفر[(٢١)](#foonote-٥٨٠٧١-٢١). ١ ز: ساقطة.. ٢ الأعراف: ١٥٦.. ٣ الأعراف: ١٥٧.. ٤ انظر: زاد المسير٦/٢٢٦، والقرطبي١٣/٢٩٢، والدر ٢٠/٤١٨.. ٥ زك لغير.. ٦ انظر: ترجمته في العبر١/٣٩٩و٢/٩.. ٧ ز: رءاه.. ٨ ز: مرول.. ٩ بعده في ز: صلى الله عليه وسلم.. ١٠ انظر: ابن جبير٢٠/٨١-٨٢، وابن كثير٥/٢٨٥، والدر٢٠/٤١٨.. ١١ انظر: معاني الأخفش ٢/٢٥.. ١٢ بعدها في ز: من.. ١٣ انظر: معاني الزجاج ٤/١٤٧.. ١٤ ز: جعلنا.. ١٥ ز: تقديره.. ١٦ ز: فاقتصصنا.. ١٧ ز: كتبنا.. ١٨ ز: انبعثناك.. ١٩ ز: أنزل.. ٢٠ ز: انبعثناك إليهم.. ٢١ ز: الكفرة.. ### الآية 28:47 > وَلَوۡلَآ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوۡلَآ أَرۡسَلۡتَ إِلَيۡنَا رَسُولࣰا فَنَتَّبِعَ ءَايَٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [28:47] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧٢-١) :﴿لولا أن تصيبهم[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٢-٢) مصيبة بما[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٢-٣) قدمت أيديهم﴾\[ ٤٧ \]، جواب[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٢-٤) لولا محذوف. والتقدير : لولا أن يقول[(٥)](#foonote-٥٨٠٧٢-٥) هؤلاء الذين أرسلناك[(٦)](#foonote-٥٨٠٧٢-٦) إليهم يا محمد إذا[(٧)](#foonote-٥٨٠٧٢-٧) حل عليهم[(٨)](#foonote-٥٨٠٧٢-٨) العذاب على كفرهم قبل إرسالك إليهم، هلا[(٩)](#foonote-٥٨٠٧٢-٩) أرسلت إلينا رسولا من قبل أن يحل بنا سخطك ﴿فنتبع آياتك ونكون من المومنين﴾\[ ٤٧ \]، لعاجلهم[(١٠)](#foonote-٥٨٠٧٢-١٠) العذاب. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: إلى.. ٣ "مصيبة بما قدمت" ساقط من ز.. ٤ انظر: إعراب القرآن للدرويش ٧/٣٤٥-٣٤٦.. ٥ ز: يقال.. ٦ ز: أرسل.. ٧ ز: إذ.. ٨ ز: بهم.. ٩ ع: هل لا.. ١٠ ز: لعاجلتهم بالعذاب.. ### الآية 28:48 > فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُواْ لَوۡلَآ أُوتِيَ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ مُوسَىٰٓۚ أَوَلَمۡ يَكۡفُرُواْ بِمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبۡلُۖ قَالُواْ سِحۡرَانِ تَظَٰهَرَا وَقَالُوٓاْ إِنَّا بِكُلࣲّ كَٰفِرُونَ [28:48] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧٣-١) :﴿فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى﴾ أي فلما جاء هؤلاء الذين لم يأتهم من قبلك يا محمد رسول الحق من عندنا وهو محمد ﷺ بالرسالة من الله إليهم. قالوا تمردا على الله وتماديا في الغي : هلا أوتي محمد مثل ما أوتي موسى من الكتاب، فقال الله جل ذكره لنبيه : قل لهم يا محمد أو لم يكفر[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٣-٢) الذين علموكم هذه الحجج من اليهود بما[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٣-٣) أوتي موسى من قبل. قال مجاهد[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٣-٤) : يهود تأمر قريشا أن تسأل محمدا مثل ما أوتي موسى عليه السلام[(٥)](#foonote-٥٨٠٧٣-٥). يقول الله جل ذكره لمحمد : قل لقريش تقول[(٦)](#foonote-٥٨٠٧٣-٦) لهم :﴿أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل﴾\[ ٤٨ \]. وقيل[(٧)](#foonote-٥٨٠٧٣-٧) معنى ﴿مثل ما أوتي موسى﴾، يعنون به العصا وانفلاق البحر/، ﴿قالوا ساحران تظاهرا﴾\[ ٤٨ \]، أي قالت اليهود : موسى وهارون عليهما السلام[(٨)](#foonote-٥٨٠٧٣-٨) ساحران[(٩)](#foonote-٥٨٠٧٣-٩) تعاونا على السحر[(١٠)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٠)، قاله مجاهد[(١١)](#foonote-٥٨٠٧٣-١١). وقال الحسن[(١٢)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٢) : عيسى ومحمد عليهما السلام[(١٣)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٣). ومن قرأ[(١٤)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٤) : " سحران " فمعناه : التوراة والفرقان. قاله ابن عباس وابن زيد[(١٥)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٥). وقال عكرمة : التوراة والإنجيل[(١٦)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٦). وقال الضحاك[(١٧)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٧) : الإنجيل والقرآن. ثم قال تعالى[(١٨)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٨) :﴿وقالوا إنا بكل كافرون﴾\[ ٤٨ \]، أي بما أوتي محمد صلى الله عليه وسلم[(١٩)](#foonote-٥٨٠٧٣-١٩) وغيره نكفر. يقول ذلك أهل الكتاب. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: يكفرون.. ٣ ز: وبما.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/٨٣، وزاد المسير٦/٢٢٧، والتوجيه في القرطبي ١٣/٢٩٣، وابن كثير٥/٢٨٦، والدر٢٠/٤٢٠.. ٥ "عليه السلام" سقطت من ز.. ٦ ز: تقل.. ٧ يعنون والله أعلم من الآيات الكثيرة مثل: العصا، واليد، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، وتنقيص الزروع والثمار، مما يضيق على أعداء الله، وكفلق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى إلى غير ذلك من الآيات الباهرة والحجج القاهرة التي أجراها الله تعالى على يدي موسى عليه السلام، حجة وبرهانا له على فرعون وملأه وبني إسرائيل، ومع هذا كله لم ينجح في فرعون وملأه، بل كفروا بموسى وأخيه هارون. انظر: ابن كثير"/٢٧٨.. ٨ "عليهما السلام" سقطت من ز.. ٩ بعده في ز: تظاهرا أي.. ١٠ ز: السحرة.. ١١ انظر: ابن جرير٢٠/٨٤، وزاد المسير٦/٢٢٧، وابن كثير٥/٢٨٧، والدر٢٠/٤٢٠.. ١٢ انظر: ابن جرير٢٠/٨٤، وزاد المسير٦/٢٢٧، والقرطبي١٣/٢٧٤، وابن كثير٥/٢٨٧.. ١٣ "عليهما السلام" سقطت من ز.. ١٤ انظر: السبعة ص٤٩٥، والحجة ص٢٧٨، والتيسير ص١٧٢، والكشف ٢/١٧٤-١٧٥، والإتحاف٢/٣٤٤.. ١٥ انظر: ابن جرير٢٠/٨٤-٨٥، وابن كثير٥/٢٨٧، والدر٢٠/٤٢١.. ١٦ انظر: ابن جرير٢٠/٨٥، وزاد المسير٦/٢٨، والقرطبي١٣/٢٩٤، والدر٢٠/٤٢١.. ١٧ انظر: ابن جرير٢٠/٨٥، وزاد المسير٦/٢٢٨، والقرطبي١٣/٢٧٤، وابن كثير٥/٢٨٧، والدر٢٠/٤٢١.. ١٨ "تعالى" سقطت من ز.. ١٩ "صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز.. ### الآية 28:49 > قُلۡ فَأۡتُواْ بِكِتَٰبࣲ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمَآ أَتَّبِعۡهُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [28:49] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨٠٧٤-١) :﴿قل فاتوا بكتاب من عند الله﴾\[ ٤٩ \]، إلى قوله :﴿لا نبتغي الجاهلين﴾\[ ٥٠ \]، أي قل يا محمد للقائلين في التوراة والإنجيل إنهما ﴿ساحران[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٤-٢) تظاهرا﴾ أو محمد وموسى، أو موسى وهارون إنهما ساحران، ﴿فاتوا بكتاب من عند الله هو أهدى﴾\[ ٤٩ \]، من هذين الكتابين أو من هذين الرسولين، وإذا جعلت " منهما " للرسولين، فعلى قراءة من قرأ[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٤-٣) لساحران لابد من حذف، والتقدير هو أهدى من كتابيهما ﴿أتبعه إن كنتم صادقين﴾\[ ٤٩ \]، أي إن جئتم بالكتاب أتبعه إن كنتم صادقين في قولكم :﴿ساحران[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٤-٤) تظاهرا﴾. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ز: لساحران.. ٣ انظر: ص٤٤٨ من التحقيق.. ٤ ز: سحران.. ### الآية 28:50 > فَإِن لَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكَ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهۡوَآءَهُمۡۚ وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ بِغَيۡرِ هُدࣰى مِّنَ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [28:50] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧٥-١) :﴿فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم﴾\[ ٥٠ \]، أي إن لم يجيبوك إلى ما تدعوهم إليه من الإتيان بكتاب، فاعلم أنهم[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٥-٢) إنما يتبعون أهواءهم في كفرهم وجحدهم لكتب[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٥-٣) الله وأنبيائه. ثم قال تعالى[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٥-٤) :﴿ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله﴾\[ ٥٠ \]، أي من أضل عن طريق الرشد ممن اتبع هواه بغير بيان عنده من الله ﴿إن الله لا يهدي القوم الظالمين﴾\[ ٥٠ \]، أي لا يوفقهم لإصابة الحق، أي لا أحد[(٥)](#foonote-٥٨٠٧٥-٥) أضل ممن هذه صفته[(٦)](#foonote-٥٨٠٧٥-٦). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "أنهم" سقطت من ز.. ٣ ز: لكتاب.. ٤ "تعالى" سقطت من ز.. ٥ "أحد" سقطت من ز.. ٦ بعد هذا في ز: "حزب".. ### الآية 28:51 > ۞ وَلَقَدۡ وَصَّلۡنَا لَهُمُ ٱلۡقَوۡلَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [28:51] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧٦-١) :{ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٦-٢)\[ ٥١ \]، أي ولقد[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٦-٣) وصلنا يا محمد لقومك من قريش، ولليهود[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٦-٤) من بني إسرائيل القول بأخبار الماضين، والنبأ عما أحللنا بهم من العقوبات، إذ كذبوا الرسل { لعلهم يتذكرون }\[ ٥١ \]، أي يتفكرون، ويعتبرون[(٥)](#foonote-٥٨٠٧٦-٥). وأصل " وصلنا " من وصل الجبال[(٦)](#foonote-٥٨٠٧٦-٦) بعضها ببعض. قال[(٧)](#foonote-٥٨٠٧٦-٧) أبو عبيدة : وصّلنا أتممنا[(٨)](#foonote-٥٨٠٧٦-٨). قال قتادة : معناه[(٩)](#foonote-٥٨٠٧٦-٩) : وصّلنا لهم خبر من مضى بخبر من يأتي[(١٠)](#foonote-٥٨٠٧٦-١٠). وقال ابن عيينة[(١١)](#foonote-٥٨٠٧٦-١١) وصلنا : بينا[(١٢)](#foonote-٥٨٠٧٦-١٢). وقال ابن زيد[(١٣)](#foonote-٥٨٠٧٦-١٣) : وصّلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى كأنهم عاينوا الآخرة وشهدوها وهم في الدنيا، بما نريهم من الآيات في الدنيا. قال مجاهد[(١٤)](#foonote-٥٨٠٧٦-١٤) : وصّلنا لهم : يعني قريشا[(١٥)](#foonote-٥٨٠٧٦-١٥). وقيل : عني به اليهود[(١٦)](#foonote-٥٨٠٧٦-١٦). وقرأ الحسن : " وصلنا " بالتخفيف. وقيل[(١٧)](#foonote-٥٨٠٧٦-١٧) : معنى ﴿وصّلنا لهم القول﴾ أي جعلنا بعضه ينزل إثر بعض مشاكلا بعضه لبعض في باب الحكمة وحسن البيان. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "لعلهم يتذكرون" سقطت من ز.. ٣ "ولقد" سقطت من ز.. ٤ ز: وقال.. ٥ ز: يعتبرون ويتفكرون.. ٦ ز: الجبال.. ٧ ز: وقال.. ٨ انظر: مجاز القرآن٢/١٠٨.. ٩ "معناه" سقطت من ز.. ١٠ انظر: ابن جرير٢٠/٨٧-٨٨، وابن كثير٥/٢٨٨، والدر٢٠/٤٢٢.. ١١ هو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد: محدث الحرم المكي، من الموالي، ولد بالكوفة سنة١٠٧هـ، وسكن مكة وتوفي بها سنة١٩٨هـ، كان حافظا ثقة، واسع العلم، كبير القدر. انظر: تذكرة الحفاظ١/٢٤٢، وصفة الصفوة٢/١٣٠، وابن خلكان١/٢١٠، وميزان الاعتدال١/٣٩٧.. ١٢ انظر: ابن جرير٢٠/٨٨، قاله السدي، ابن كثير٥/٢٨٨.. ١٣ انظر: ابن جرير٢٠/٨٨، والقرطبي١٣/٢٩٥.. ١٤ انظر: ابن جرير٢٠/٨٨، وزاد المسير٦/٢٢٨، والقرطبي١٣/٢٩٦، وابن كثير٥/٢٨٨، والدر٢٠/٤٢٢.. ١٥ ز: قريش.. ١٦ عن رفاعة القرظي، وعطية القرظي، انظر: ابن جرير٢٠/٨٨، وانظر: زاد المسير٥/٢٨٨.. ١٧ انظر: القرطبي١٣/٢٩٥.. ### الآية 28:52 > ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِهِۦ هُم بِهِۦ يُؤۡمِنُونَ [28:52] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧٧-١) :﴿الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يومنون﴾\[ ٥٢ \]، يعني من آمن بمحمد عليه السلام[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢) من أهل الكتاب. قال قتادة[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣) : نزلت في ناس[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٧-٤) من أهل الكتاب، كانوا على شريعة من الحق يأخذون بها[(٥)](#foonote-٥٨٠٧٧-٥) وينتهون[(٦)](#foonote-٥٨٠٧٧-٦)، حتى بعث الله جل ثناؤه[(٧)](#foonote-٥٨٠٧٧-٧) محمدا آمنوا به وصدقوه، فأعطاهم الله أجرهم مرتين بصبرهم على الكتاب الأول، واتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٥٨٠٧٧-٨)، وصبرهم على ذلك[(٩)](#foonote-٥٨٠٧٧-٩). وقيل : أعطاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم ببعث[(١٠)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٠) محمد صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-٥٨٠٧٧-١١) قبل بعثه، وإيمانهم[(١٢)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٢) به بعد بعثه، فبصبرهم[(١٣)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٣) على ذلك[(١٤)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٤) أعطوا أجرهم مرتين. ويقال[(١٥)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٥) : إن منهم سلمان[(١٦)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٦)، وعبد الله بن سلام[(١٧)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٧). قال الضحاك : هم ناس من أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل، ثم أدركوا محمدا فآمنوا به، فآتاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم بمحمد قبل أن يبعث، وباتباعهم إياه حين بعث، فذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٨) قوله عنهم :﴿إنا كنا من قبله مسلمين﴾[(١٩)](#foonote-٥٨٠٧٧-١٩)\[ ٥٣ \]. وقال الزهري[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٠) : هم النجاشي وأصحابه وجه باثني[(٢١)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢١) عشر رجلا، فجلسوا مع النبي عليه السلام[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٢)، وكان أبو جهل وأصحابه قريبا منهم[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٣)، فآمنوا بالنبي ﷺ، فلما قاموا من عنده، تبعهم أبو جهل ومن تبعه فقالوا لهم[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٤) : خيبكم الله من ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا ركبا[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٥) أحمق ولا أسفل منكم، فقالوا : سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشدا ﴿لنا أعمالنا ولكم أعمالكم﴾\[ ٥٥ \]. وقوله[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٦) :﴿إنا كنا من قبله مسلمين﴾\[ ٥٣ \]، أي من قبل إتيان محمد لأنا[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٧) وجدنا صفته في كتابنا فآمنا به، ثم بعث فآمنا به. والهاء في " قبله " تعود على/، النبي عليه السلام[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٨)، أو على[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٧٧-٢٩) القرآن، فالتقدير[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٠) : وإذا يتلى[(٣١)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣١) عليهم القرآن قالوا : آمنا به إنه الحق من ربنا، إنا كنا من قبل هذا القرآن-أي من[(٣٢)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٢) قبل نزوله-مسلمين. وقيل[(٣٣)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٣) : نزلت في عشرين رجلا من النصارى، قدموا على النبي عليه السلام[(٣٤)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٤) وهو بمكة حين بلغهم خبره، فوجدوه في المجلس، فجلسوا إليه، وكلموه وسألوه. ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا عن[(٣٥)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٥) مسألتهم له فيما أرادوا، دعاهم النبي عليه السلام[(٣٦)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٦) إلى الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوا القرآن، فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله وآمنوا، وصدقوا، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه، اعترضهم أبو جهل بن هشام في نفر من قريش، فقالوا لهم : خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم[(٣٧)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٧) من أهل دينكم، ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده، حتى فارقتم دينكم صدقتموه بما قال، ما نعلم ركبا أحمق منكم، فقالوا لهم[(٣٨)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٨) : سلام عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه لم نأل[(٣٩)](#foonote-٥٨٠٧٧-٣٩) أنفسنا خيرا. وقيل[(٤٠)](#foonote-٥٨٠٧٧-٤٠) : كانوا ثمانين رجلا، منهم أربعون[(٤١)](#foonote-٥٨٠٧٧-٤١) من نصارى نجران[(٤٢)](#foonote-٥٨٠٧٧-٤٢) واثنان وثلاثون من نصارى الحبشة[(٤٣)](#foonote-٥٨٠٧٧-٤٣)، وثمانية من الروم[(٤٤)](#foonote-٥٨٠٧٧-٤٤)، وفيهم نزل من قوله :﴿الذين آتيناهم الكتاب﴾\[ ٥٢ \]، إلى قوله :﴿لا نبتغي الجاهلين﴾\[ ٥٥ \]. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: صلى الله عليه وسلم.. ٣ انظر: القرطبي١٣/٢٩٦، والدر٢٠/٤٢٢.. ٤ ز: "بأس" وهو تحريف.. ٥ ز: وينهون عنها وهو تحريف.. ٦ بعدها في ابن جرير "إليها" انظر: ٢٠/٨٩.. ٧ ز: عز وجل.. ٨ ز: عليه السلام.. ٩ انظر: ابن جرير٢٠/٨٩، وزاد المسير٦/٢٢٩.. ١٠ ز: ببعثهما.. ١١ "محمد صلى الله عليه وسلم" سقطت من ز.. ١٢ ز: وإيمانهم.. ١٣ ز: فبصبرهم.. ١٤ عن الضحاك، انظر: ابن جرير٢٠/٨٩، والدر٢٠/٤٢٣.. ١٥ ابن جرير٢٠/٨٩.. ١٦ "صه" على سلمان في "ع" وأثبت في ز، وابن جرير، والدر، وابن كثير. وسلمان الفارسي: صحابي من مقدميهم، كان يسمى نفسه سلمان الإسلام. انظر: طبقات ابن سعد٤/٥٣، وتهذيب ابن عساكر ٦/١٨٨، وحلية الأولياء١/١٨٥ن وصفة الصفوة١/٢١٠، والأعلام "/١٦٩-١٧٠.. ١٧ هو عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي، أو يوسف: صحابي أسلم عند قدوم النبي ﷺ المدينة، وكان اسمه الحصين فسماه الرسول ﷺ عبد الله. انظر: تهذيب التهذيب ٥/٢٤٩، وصفة الصفوة١/٣٠١، وتهذيب ابن عساكر٧/٤٤٣.. ١٨ ز: فكذلك.. ١٩ انظر: ابن جرير٢٠/٨٩.. ٢٠ انظر: القرطبي١٣/٢٩٦. وابن كثير٥/٢٨٩، والدر٢٠/٤٢٢.. ٢١ ز: اثني.. ٢٢ ز: صلى الله عليه وسلم.. ٢٣ ز: مبهم.. ٢٤ "لهم" سقطت من ز.. ٢٥ "ركبا" سقطت من ز.. ٢٦ ز: قوله.. ٢٧ ز: لنا.. ٢٨ "عليه السلام" سقطت من ز.. ٢٩ ز: وعلى القرآن.. ٣٠ ز: والتقدير.. ٣١ ز: إذا تتلى.. ٣٢ "من" سقطت من ز.. ٣٣ انظر: القرطبي١٣/٢٩٦، وابن كثير٥/٢٨٩.. ٣٤ ز: صلى الله عليه وسلم.. ٣٥ ز: من.. ٣٦ ز: صلى الله عليه وسلم.. ٣٧ ز: وأراكم.. ٣٨ "لهم" سقطت من ز.. ٣٩ ز: ثم قال.. ٤٠ انظر: القرطبي١٣/٢٩٦.. ٤١ ز: أربعين.. ٤٢ انظر: معجم البلدان٥/٢٦٦.. ٤٣ انظر: معجم البلدان ٢/٢١٣-٢١٤.. ٤٤ الروم: جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم، فيقال: بلاد الروم. انظر: معجم البلدان ٣/٩٧.. ### الآية 28:53 > وَإِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِهِۦٓ إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّنَآ إِنَّا كُنَّا مِن قَبۡلِهِۦ مُسۡلِمِينَ [28:53] وقال ابن زيد: وصّلنا لهم خبر الدنيا بخبر الآخرة، حتى كأنهم عاينوا الآخرة وشهدوها وهم في الدنيا، بما نريهم من الآيات في الدنيا. قال مجاهد: وصّلنا لهم: يعني قريشاً. وقيل: عني به اليهود. وقرأ الحسن: " وصلنا " بالتخفيف. وقيل: معنى ﴿وَصَّلْنَا لَهُمُ القول﴾ أي جعلنا بعضه ينزل إثر بعض مشاكلاً بعضه لبعض في باب الحكمة وحسن البيان. قال تعالى: ﴿الذين آتَيْنَاهُمُ الكتاب مِن قَبْلِهِ هُم بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾، يعني من آمن بمحمد عليه السلام من أهل الكتاب. قال قتادة: نزلت في ناس من أهل الكتاب، كانوا على شريعة من الحق يأخذون بها وينتهون، حتى بعث الله جل ثناؤه محمداً آمنوا به وصدقوه، فأعطاهم الله أجرهم مرتين بصبرهم على الكتاب الأول، واتباعهم محمداً ﷺ، وصبرهم على ذلك. وقيل: أعطاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم ببعث محمد ﷺ قبل بعثه، وإيمانهم به بعد بعثه، فبصبرهم على ذلك أعطوا أجرهم مرتين. ويقال: إن منهم سلمان، وعبد الله بن سلام. قال الضحاك: هم ناس من أهل الكتاب آمنوا بالتوراة والإنجيل، ثم أدركوا محمداً فآمنوا به، فآتاهم الله أجرهم مرتين بإيمانهم بمحمد قبل أن يبعث، وباتباعهم إياه حين بعث، فذلك قوله عنهم: ﴿إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾. وقال الزهري: هم النجاشي وأصحابه وجه بثني عشر رجلاً، فجلسوا مع النبي عليه السلام، وكان أبو جهل وأصحابه قريباً منهم، فآمنوا بالنبي ﷺ، فلما قاموا من عنده، تبعهم أبو جهل ومن تبعه فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب، وقبحكم من وفد، لم تلبثوا أن صدقتموه، وما رأينا ركباً أحمق ولا أسفل منكم، فقالوا: سلام عليكم لم نأل أنفسنا رشداً ﴿لَنَآ أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾ \[القصص: ٥٥\]. وقوله: ﴿إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾، أي من قبل إتيان محمد لأنا وجدنا صفته في كتابنا فآمنا به، ثم بعث فآمنا به. والهاء في " قبله " تعود على /، النبي عليه السلام، أو على القرآن، فالتقدير: وإذا يتلى عليهم القرآن قالوا: آمنا به إنه الحق من ربنا، إنا كنا من قبل هذا القرآن - أي من قبل نزوله - مسلمين. وقيل: نزلت في عشرين رجلاً من النصارى، قدموا على النبي عليه السلام وهو بمكة حين بلغهم خبره، فوجدوه في المجلس، فجلسوا إليه، وكلموه وساءلوه. ورجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة، فلما فرغوا عن مسألتهم له فيما أرادوا، دعاهم النبي عليه السلام إلى الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فلما سمعوا القرآن، فاضت أعينهم من الدمع، ثم استجابوا لله وآمنوا، وصدقوا، وعرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره، فلما قاموا عنه، اعترضهم أبو جهل بن هشام في نفر من قريش، فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب بعثكم من وراءكم من أهل دينكم، ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل، فلم تطمئن مجالسكم عنده، حتى فارقتم دينكم وصدقمتوه بما قال، ما نعلم ركباً أحمق منكم، فقالوا لهم: سلام عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه لم نأل أنفسنا خيراً. ### الآية 28:54 > أُوْلَٰٓئِكَ يُؤۡتَوۡنَ أَجۡرَهُم مَّرَّتَيۡنِ بِمَا صَبَرُواْ وَيَدۡرَءُونَ بِٱلۡحَسَنَةِ ٱلسَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [28:54] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧٨-١) :﴿أولئك يوتون أجرهم مرتين بما صبروا﴾\[ ٥٤ \]، وقد تقدم[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٨-٢) تفسير هذا في الآية التي قبل هذه. ثم قال :﴿ويدرؤون بالحسنة السيئة﴾\[ ٥٤ \]، أي ويدفعون بالحسنة من أعمالهم السيئة، أي يدفعون بالاستغفار والتوبة : الذنوب. وقال الزجاج[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٨-٣) : ويدفعون بما يعملون من الحسنات ما تقدم لهم من السيئات. وقوله[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٨-٤) :﴿بما صبروا﴾ قال قتادة : صبروا على الكتاب الأول، وعلى اتباع محمد، وهو قول ابن زيد[(٥)](#foonote-٥٨٠٧٨-٥). وقيل : صبروا على الإيمان[(٦)](#foonote-٥٨٠٧٨-٦) بمحمد قبل أن يبعث، وعلى اتباعه بعد أن بعث، قاله الضحاك[(٧)](#foonote-٥٨٠٧٨-٧). وعن مجاهد : في قوله :﴿يوتون أجرهم مرتين﴾\[ ٥٤ \]، أنها نزلت في قوم مشركين أسلموا، فكان قومهم يؤذونهم[(٨)](#foonote-٥٨٠٧٨-٨)، فأعطوا أجرهم مرتين بصبرهم[(٩)](#foonote-٥٨٠٧٨-٩). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: قد قدم.. ٣ انظر: معاني الزجاج ص٤٤٩.. ٤ "وقوله" سقطت من ز.. ٥ انظر: ابن جرير٢٠/٨٩-٩٠، وزاد المسير٦/٢٣٠.. ٦ ز: الإتيان.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/٨٩، وانظر: التوجيه في القرطبي١٣/٢٩٧.. ٨ ع: "يردونهم" وهو تحريف.. ٩ انظر: ابن جرير٢٠/٩٠، وزاد المسير٦/٢٣٠.. ### الآية 28:55 > وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغۡوَ أَعۡرَضُواْ عَنۡهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ لَا نَبۡتَغِي ٱلۡجَٰهِلِينَ [28:55] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٧٩-١) :﴿وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه﴾\[ ٥٥ \]، أي وإذا سمع[(٢)](#foonote-٥٨٠٧٩-٢) هؤلاء الذين أتوا الكتاب اللغو : وهو الباطل من القول، أعرضوا عنه. وقيل : المعنى إذا سمعوا ما زيد في كتاب الله وغير مما ليس منه، أعرضوا عنه، قاله ابن زيد[(٣)](#foonote-٥٨٠٧٩-٣). وقال مجاهد[(٤)](#foonote-٥٨٠٧٩-٤) : هم[(٥)](#foonote-٥٨٠٧٩-٥) ناس من أهل الكتاب أسلموا، فكان المشركون يؤذونهم، فكانوا يصفحون عنهم ويقولون :﴿سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين﴾ فمعنى[(٦)](#foonote-٥٨٠٧٩-٦) ﴿أعرضوا عنه﴾ لم يصغوا إليه ولا التفتوا. ﴿لنا أعمالنا﴾ أي قد رضينا بها لأنفسنا ﴿ولكم أعمالكم﴾\[ ٥٥ \]، أي قد رضيتم بها لأنفسكم ﴿سلام عليكم[(٧)](#foonote-٥٨٠٧٩-٧)﴾\[ ٥٥ \]، أي أمنة لكم منا أن نسابكم[(٨)](#foonote-٥٨٠٧٩-٨) أو تسمعوا منا ما لا تحبون ﴿لا نبتغي الجاهلين﴾\[ ٥٥ \]، أي لا نريد محاورة[(٩)](#foonote-٥٨٠٧٩-٩) أهل الجهل[(١٠)](#foonote-٥٨٠٧٩-١٠). وقيل : معناه : لا نطلب عمل أهل الجهل[(١١)](#foonote-٥٨٠٧٩-١١). وقال بعض العلماء[(١٢)](#foonote-٥٨٠٧٩-١٢) : الآية منسوخة، نهى النبي ﷺ عن الابتداء بالسلام على الكفار[(١٣)](#foonote-٥٨٠٧٩-١٣). وهذا لا يصح لأن[(١٤)](#foonote-٥٨٠٧٩-١٤) الآية ليست من السلام الذي هو تحية، إنما هو من المتاركة والمباراة[(١٥)](#foonote-٥٨٠٧٩-١٥). وقال جماعة[(١٦)](#foonote-٥٨٠٧٩-١٦) : هي منسوخة بالأمر بالقتال. وقيل : الآية محكمة، وإنما هذا قول حسن ومخاطبة جميلة. ١ ز: وقال.. ٢ ز: سمعوا.. ٣ انظر: ابن جرير٢٠/٩١، وزاد المسير٦/٢٣٠.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/٩١، وزاد المسير ٦/٢٣٠، والدر٢٠/٤٢٧.. ٥ "هم" سقطت من ز.. ٦ ز: "فهمنا".. ٧ ز: "عليكم" سقطت من ز.. ٨ ز: من أن نسألكم.. ٩ ز: مجاورة، تصحيف.. ١٠ "إنها صورة وضيئة للنفس المؤمنة المطمئنة إلى إيمانها، تفيض بالترفع عن اللغو، كما تفيض بالسماحة والود، وترسم لمن يريد أن يتأدب بأدب الله طريقه واضحا لا لبس فيه. فلا مشاركة للجهال ولا مخاصمة لهم، ولا موجودة عليهم، ولا ضيق بهم، إنما هو الترفع والسماحة وحب الخير حتى للجارم المسيء. انظر: الضلال٥/٢٧٠٢.. ١١ انظر: الناسخ والمنسوخ للنحاس ص٢٤١، والناسخ والمنسوخ لأبي بكر بن العربي ص٣٢٥.. ١٢ انظر: الناسخ والمنسوخ للنحاس ص٢٤١، والناسخ والمنسوخ لأبي بكر بن العربي ص٣٢٥.. ١٣ ز: الكافر.. ١٤ ز: إن.. ١٥ ز: والمبارات.. ١٦ انظر: الناسخ والمنسوخ للنحاس ص٢٤١، والناسخ والمنسوخ لأبي بكر ابن العربي ص ٣٢٥.. ### الآية 28:56 > إِنَّكَ لَا تَهۡدِي مَنۡ أَحۡبَبۡتَ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهۡدِي مَن يَشَآءُۚ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ [28:56] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨٠٨٠-١) :﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾\[ ٥٦ \]، إلى قوله :﴿إيانا يعبدون﴾\[ ٦٣ \]، أي إنك يا محمد لا تهدي من أحببت هدايته، ولكن الله يهدي من يشاء هدايته من خلقه، فيوقفه للإيمان. ﴿وهو أعلم بالمهتدين﴾\[ ٥٦ \]، أي[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٠-٢) والله أعلم بمن سبق له في علمه أنه يهتدي للرشاد. ويروى : أن هذه الآية نزلت على النبي ﷺ لما امتنع عمه أبو طالب من إجابته إذ دعاه إلى الإيمان[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٠-٣). روى أبو هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٠-٤) قال لعمه أبي طالب عند الموت : قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة. قال : لولا أن تعيرني/، قريش. يقولون ما حمله إلا جزع الموت أقرت عينك بها[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٠-٥) ؟ فنزلت ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾\[ ٥٦ \]، الآية[(٦)](#foonote-٥٨٠٨٠-٦). وروى[(٧)](#foonote-٥٨٠٨٠-٧) سعيد بن المسيب عن أبيه أنه قال[(٨)](#foonote-٥٨٠٨٠-٨) : لما حضرت أبا طالب الوفاة[(٩)](#foonote-٥٨٠٨٠-٩) أتاه[(١٠)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٠) النبي صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-٥٨٠٨٠-١١)، فوجد عنده أبا جهل بن هشام، وعبد الله[(١٢)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٢) بن[(١٣)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٣) أبي أمية بن[(١٤)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٤) المغيرة، فقال رسول الله : يا عم : قل لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال[(١٥)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٥) أبو جهل، وعبد الله بن أبي أمية : يا أبا طالب : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فلم يزل رسول الله يعرضها عليه، ويعيد تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم : هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول : لا إله إلا الله، فقال النبي ﷺ : " أما والله لأستغفرن لك، ما لم أنه عنك " فأنزل الله :﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾\[ ٥٦ \] الآية. وأنزل :﴿ما كان للنبيء والذين[(١٦)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٦) آمنوا أن يستغفروا للمشركين﴾ الآيات[(١٧)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٧). قال[(١٨)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٨) ابن عباس ومجاهد وقتادة : نزلت في أبي طالب على ما ذكرنا[(١٩)](#foonote-٥٨٠٨٠-١٩). ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ "أي" سقطت من ز.. ٣ انظر: ابن جرير٢٠/٩١، والدر٢٠/٤٢٨، وأسباب النزول للسيوطي ص٢١٢، وأسباب النزول للواحدي ص٢٥٤.. ٤ انظر: صحيح البخاري٢/١١٩، جنائز، وصحيح مسلم: إيمان، والترمذي ٥/٣٤١ عند تفسير سورة القصص.. ٥ ز: أقررت عينيك بهذا.. ٦ انظر: ابن جرير٢٠/٩٢، والدر٢٠/٤٢٨.. ٧ انظر: صحيح البخاري٢/١١٩: جنائز، وصحيح مسلم، إيمان، وابن جرير٢٠/٩٢، وابن كثير٥/٢٩٠.. ٨ "قال" سقطت من ز.. ٩ ز: الوفات.. ١٠ ز: أتا.. ١١ ز: عليه السلام.. ١٢ انظر: ترجمته في الإصابة٦/١٣.. ١٣ "بن" سقطت من ز.. ١٤ ز: ابن.. ١٥ ز: قال.. ١٦ التوبة: ١١٣.. ١٧ "الآيات" سقطت من ز.. ١٨ ز: قل.. ١٩ انظر: ابن جرير٢٠/٩٣، وزاد المسير٦/٢٣١، وابن كثير٥/٢٩١.. ### الآية 28:57 > وَقَالُوٓاْ إِن نَّتَّبِعِ ٱلۡهُدَىٰ مَعَكَ نُتَخَطَّفۡ مِنۡ أَرۡضِنَآۚ أَوَلَمۡ نُمَكِّن لَّهُمۡ حَرَمًا ءَامِنࣰا يُجۡبَىٰٓ إِلَيۡهِ ثَمَرَٰتُ كُلِّ شَيۡءࣲ رِّزۡقࣰا مِّن لَّدُنَّا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [28:57] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٨١-١) :﴿وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا﴾\[ ٥٧ \]، أي وقال كفار قريش : إن نتبع الذي جئتنا به، ونتبرأ من الأنداد والآلهة : يتخطفنا الناس من أرضنا[(٢)](#foonote-٥٨٠٨١-٢)، لاجتماع جميعهم على خلافنا، وحربنا، يقول لهم الله[(٣)](#foonote-٥٨٠٨١-٣) جل ذكره :﴿أو لم نمكن لهم حرما-آمنا﴾ أي نوطئ لهم بلدا : حرم فيه سفك الدماء، ومنع من أن يتناول سكانه فيه بسوء، وأمن أهله من أن تصيبهم فيه غارة أو قتل أو سبي. قال ابن عباس : كان من أحدث حدثا في بلد غير الحرام، ثم لجأ إلى الحرم أمن إذا دخله، ولكن لا ينبغي لأهل مكة أن يبايعوه، ولا يطعموه، ولا يسقوه، ولا يؤووه، ولا يكسوه، فإذا خرج من الحرم أخذ وأقيم عليه الحد. قال[(٤)](#foonote-٥٨٠٨١-٤) : ومن أحدث حدثا أخذ بحدثه فيه. قال مجاهد : إذا أصاب الرجل الحد في غير الحرم[(٥)](#foonote-٥٨٠٨١-٥)، ثم أتى الحرم، أخرج[(٦)](#foonote-٥٨٠٨١-٦) من الحرم، فأقيم عليه الحد، وإن[(٧)](#foonote-٥٨٠٨١-٧) أصاب الحد في الحرم أقيم[(٨)](#foonote-٥٨٠٨١-٨) عليه الحد في الحرم. وقال ابن جبير : نحوه، وأكثر الفقهاء : على أن الحد يقام في الحرم على من وجب عليه حد أحدثه في الحرم أو غير الحرم، ولا يمنع الحرم من الحق[(٩)](#foonote-٥٨٠٨١-٩) من حقوق الله، ولا من حق أوجبه الله، فالمعنى : أن من مكن لكم حرما[(١٠)](#foonote-٥٨٠٨١-١٠) آمنا، لا يتعدى على أحد فيه، قادر على أن يمنع منكم من خالفكم في الدين إن آمنتم، لأنهم اعتذروا أنهم[(١١)](#foonote-٥٨٠٨١-١١) يخافون[(١٢)](#foonote-٥٨٠٨١-١٢) أن تجتمع عليهم العرب، فتقتلهم إن آمنوا أو[(١٣)](#foonote-٥٨٠٨١-١٣) خالفوا دين العرب، فأعلمهم أن من جعل لكم الحرم آمنا[(١٤)](#foonote-٥٨٠٨١-١٤) يقدر على أن يمنعكم من العرب إن آمنتم. قال بان عباس : " الحارث بن نوفل[(١٥)](#foonote-٥٨٠٨١-١٥) هو الذي قال :﴿إن نتبع الهدى معك نتخطف﴾\[ ٥٧ \]. قوله :﴿تجبى إليه ثمرات كل شيء﴾\[ ٥٧ \]، أي تجبى[(١٦)](#foonote-٥٨٠٨١-١٦) إليه من كل بلد. ﴿رزقا من لدنا﴾\[ ٥٧ \]، أي رزقا لهم من عندنا. ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ \[ ٥٧ \]، نعم الله عليهم. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعدها في ز: أي.. ٣ ز: الله لهم.. ٤ "قال" سقطت من ز.. ٥ ز: الجمع.. ٦ ز: وأخرج.. ٧ ز: فإن.. ٨ ز: وأقيم.. ٩ ز: وحقا.. ١٠ ز: حراما.. ١١ ز: بهم.. ١٢ ز: فخافوا.. ١٣ ز: و.. ١٤ ز: وأمنا.. ١٥ هو الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، الهاشمي القرشي: صحابي من الولاة، ولاه النبي ﷺ بعض أعمال مكة، وأقره أبو بكر، وعمر، وعثمان، ثم انتقل إلى البصرة فمات فيها نحو ٣٥هـ. انظر: الإصابة١/٢٩٢، والأعلام٢/١٦١.. ١٦ ز: تجيء.. ### الآية 28:58 > وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡيَةِۭ بَطِرَتۡ مَعِيشَتَهَاۖ فَتِلۡكَ مَسَٰكِنُهُمۡ لَمۡ تُسۡكَن مِّنۢ بَعۡدِهِمۡ إِلَّا قَلِيلࣰاۖ وَكُنَّا نَحۡنُ ٱلۡوَٰرِثِينَ [28:58] ثم قال[(١)](#foonote-٥٨٠٨٢-١) تعالى :﴿وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها﴾\[ ٥٨ \]، أي وكثير من القرى أهلكنا أهلها، و﴿كم﴾[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٢-٢) في موضع نصب ب﴿أهلكنا﴾، و﴿معيشتها﴾\[ ٥٨ \]، نصب على حذف " في ". والتقدير عند " المازني " بطرت في معيشتها، ونصبه عند الفراء[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٢-٣) على التفسير، ونظيره ﴿إلا من سفه[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٢-٤) نفسه﴾ ﴿فإن[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٢-٥) طبن لكم عن شيء[(٦)](#foonote-٥٨٠٨٢-٦) منه نفسا﴾. والبطر : الأشر في النعمة ﴿فتلك مساكنهم﴾\[ ٥٨ \]، أي دورهم :﴿لم تسكن من بعدهم إلا قليلا﴾\[ ٥٨ \]، أي إلا وقتا قليلا، فتلك إشارة إلى مساكن عاد بناحية الأحقاف واليمن. وإلى منازل[(٧)](#foonote-٥٨٠٨٢-٧) ثمود بناحية وادي القرى، ومساكن قوم لوط بالمؤتفكات وغير ذلك من مساكن الأمم المهلكة. وقيل : المعنى لم يسكن منها إلا القليل، وباقيها خراب[(٨)](#foonote-٥٨٠٨٢-٨)، والمعنى : إلا قليلا منها فإنه سكن. ﴿وكنا نحن الوارثين﴾\[ ٥٨ \]، أي لا وارث لهم فيها. ١ ز: قوله.. ٢ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤٠، والمشكل ٢/١٦٣، وإعراب القرآن للدرويش ٧/٣٥٣.. ٣ انظر: معاني الفراء٢/٣٠٨.. ٤ البقرة: ١٢٩.. ٥ : فإن.. ٦ النساء: ٤.. ٧ ز: وآل.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٩٥، وزاد المسير ٦/٢٣٣، والقرطبي١٣/٣٠١.. ### الآية 28:59 > وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبۡعَثَ فِيٓ أُمِّهَا رَسُولࣰا يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِنَاۚ وَمَا كُنَّا مُهۡلِكِي ٱلۡقُرَىٰٓ إِلَّا وَأَهۡلُهَا ظَٰلِمُونَ [28:59] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٨٣-١) :﴿وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا﴾\[ ٥٩ \]، أي لم يكن[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٣-٢) ربك[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٣-٣) يا محمد مهلك القرى التي حوالي[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٣-٤) مكة في زمانك وعصرك ﴿حتى يبعث[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٣-٥) في أمها رسولا﴾ أي في مكة / لأنها أم القرى. ﴿يتلوا[(٦)](#foonote-٥٨٠٨٣-٦) عليهم آياتنا﴾\[ ٥٩ \]، أي القرآن، والرسول محمدا[(٧)](#foonote-٥٨٠٨٣-٧) ﷺ. ﴿وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون﴾\[ ٥٩ \]، أي لم نكن[(٨)](#foonote-٥٨٠٨٣-٨) مهلكي القرى وهي بالله مؤمنة، إنما نهلكها بظلمها أنفسها[(٩)](#foonote-٥٨٠٨٣-٩). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: تكن.. ٣ "ربك" سقطت من ز.. ٤ ز: حول.. ٥ ز: نبعث، وهو تصحيف.. ٦ ز: يتلوا.. ٧ ز: محمد.. ٨ ز: تكن.. ٩ ز: نفسها.. ### الآية 28:60 > وَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَيۡءࣲ فَمَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتُهَاۚ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرࣱ وَأَبۡقَىٰٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [28:60] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٨٤-١) :﴿وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٤-٢)﴾\[ ٦٠ \]، أي ما أعطيتم من شيء من مال وأولاد، فإنما هو متاع تتمتعون به في هذه ﴿الحياة[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٤-٣) الدنيا وزينتها﴾\[ ٦٠ \]. ليس مما يغني عنكم شيئا، ولا ينفعكم شيء منه في معادكم، ﴿وما عند الله خير﴾\[ ٦٠ \]، مما متعتم به في الحياة الدنيا، وإبقاء لأهل طاعته وولايته لأنه دائم لا نفاذ له. وقيل معناه : خير ثوابا وإبقاء عندنا[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٤-٤). ﴿أفلا تعقلون﴾\[ ٦٠ \]، أي أفلا عقول لكم أيها القوم تتدبرون بها فتعرفون بها الخير من[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٤-٥) الشر، وتختارون لأنفسكم خير المنزلتين. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ بعده في ز: وزينتها.. ٣ "الحياة" سقطت من ز.. ٤ انظر: زاد المسير٦/٢٣٤، انظر: التوجيه في القرطبي١٣/٣٠٢.. ٥ ز: و.. ### الآية 28:61 > أَفَمَن وَعَدۡنَٰهُ وَعۡدًا حَسَنࣰا فَهُوَ لَٰقِيهِ كَمَن مَّتَّعۡنَٰهُ مَتَٰعَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا ثُمَّ هُوَ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ مِنَ ٱلۡمُحۡضَرِينَ [28:61] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٨٥-١) :﴿أفمن واعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه﴾\[ ٦١ \]، أي أفمن وعده الله من خلقه على طاعته إياه أن ينجز له ما[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٥-٢) وعده ﴿فهو لاقيه[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٥-٣)﴾ لاق ما وعد به، كمن متعه الله في[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٥-٤) الدنيا متاعا زائلا ﴿ثم هو يوم القيامة من المحضرين﴾\[ ٦١ \]، أي من المشهدين عذاب الله وأليم عقابه. وقال[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٥-٥) قتادة : هو المؤمن يسمع كتاب الله جل وعز[(٦)](#foonote-٥٨٠٨٥-٦) وصدق به، وآمن بما وعده الله فيه[(٧)](#foonote-٥٨٠٨٥-٧). ﴿كمن متعناه متاع الحياة الدنيا﴾\[ ٦١ \]، وهو الكافر ﴿ثم هو يوم القيامة من المحضرين﴾\[ ٦١ \]، عذاب الله[(٨)](#foonote-٥٨٠٨٥-٨). قال مجاهد : نزلت هذه الآية في النبي ﷺ، وفي أبي جهل بن هشام[(٩)](#foonote-٥٨٠٨٥-٩) لعنه الله[(١٠)](#foonote-٥٨٠٨٥-١٠)وعن مجاهد أيضا : أنها نزلت في حمزة[(١١)](#foonote-٥٨٠٨٥-١١)، وعلي[(١٢)](#foonote-٥٨٠٨٥-١٢)، وأبي جهل[(١٣)](#foonote-٥٨٠٨٥-١٣). وقيل : نزلت في حمزة وأبي جهل[(١٤)](#foonote-٥٨٠٨٥-١٤). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: من.. ٣ "لاقيه" سقطت من ز.. ٤ بعدها في ز: الحياة.. ٥ ز: قال.. ٦ ز: عز وجل.. ٧ "فيه" سقطت من ز.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/٩٧، وزاد المسير٦/٢٣٥، والدر٢٠/٤٣١.. ٩ انظر: ابن جرير٢٠/٩٧، والقرطبي١٣/٣٠٣، وابن كثير ٥/٢٩٤، والدر٢٠/٤٣١، وأسباب النزول للسيوطي ص٢١٢، وأسباب النزول للواحدي ص٢٥٥.. ١٠ "لعنه الله" سقطت من ز.. ١١ هو حمزة بن عبد المطلب بن هشام، أبو عمارة، من قريش، عم النبي صلى الله عليه وسلم، وأحد صناديد قريش وساداتهم في الجاهلية والإسلام. ولد بمكة سنة٥٤ق هـ وتوفي يوم أحد سنة ٣هـ فدفنه المسلمون في المدينة. انظر: صفة الصفوة١/١٤٤، والأعلام ٢/٣١٠.. ١٢ علي بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي القرشي، أبو الحسن: أمير المسلمين، رابع الخلفاء الراشدين، واحد من العشرة المبشرين، وابن عم النبي وصهره، وأول الناس إسلاما بعد خديجة، ولد بمكة سنة٢٣ ق. هـ. انظر: صفة الصفوة١/١١٨، وحلية الأولياء ١/٦١، والأعلام ٥/١٠٧-١٠٨.. ١٣ انظر: ابن جرير٢٠/٨٧، وابن كثير٥/٢٩٤.. ١٤ القول لمجاهد، انظر: ابن جرير٢٠/٩٧، والقرطبي ١٣/٣٠٣، والدر٢٠/٤٣١.. ### الآية 28:62 > وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ فَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [28:62] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٨٦-١) :﴿ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾\[ ٦٢ \]، أي ويوم ينادي رب العزة الذين أشركوا به في الدنيا، فيقول لهم :﴿أين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾\[ ٦٢ \]، في الدنيا أنهم لي[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٦-٢) شركاء، فالمعنى : أين شركائي[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٦-٣) على قولكم وزعمكم ؟ وهذا النداء إنما هو على طريق[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٦-٤) التوبيخ لهم[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٦-٥)، وإلا فقد عرفوا[(٦)](#foonote-٥٨٠٨٦-٦) في ذلك اليوم بطلان ما كانوا عليه، وعرفوا أن أولئك الشركاء الذين كانوا يعبدون لا ينفعونهم بشيء[(٧)](#foonote-٥٨٠٨٦-٧). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: "إنهم لي في الدنيا شركائي".. ٣ "فالمعنى أي شركائي" ساقط من ز.. ٤ ز: سبيل.. ٥ "لهم" سقطت من ز.. ٦ ز: عرفوا.. ٧ ز: شيء.. ### الآية 28:63 > قَالَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ رَبَّنَا هَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَغۡوَيۡنَآ أَغۡوَيۡنَٰهُمۡ كَمَا غَوَيۡنَاۖ تَبَرَّأۡنَآ إِلَيۡكَۖ مَا كَانُوٓاْ إِيَّانَا يَعۡبُدُونَ [28:63] قوله تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٨٧-١) :﴿قال الذين حق عليهم القول﴾\[ ٦٣ \]، أي وجب عليهم العذاب والغضب واللعنة. قال قتادة[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٧-٢) : هم الشياطين يعني[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٧-٣) الذين يغوون[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٧-٤) الناس. وقيل[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٧-٥) :﴿حق عليهم القول﴾ وجبت عليهم الحجة[(٦)](#foonote-٥٨٠٨٧-٦) فعذبوا. ﴿ربنا هؤلاء الذين أغوينا[(٧)](#foonote-٥٨٠٨٧-٧)﴾\[ ٦٣ \]، أي دعوناهم إلى الغي، ﴿أغويناهم كما غوينا﴾\[ ٦٣ \]، أي أضللناهم كما ضللنا. ﴿تبرأنا إليك﴾\[ ٦٣ \]، أي تبرأ بعضنا من بعض وعاداه، وهو قوله تعالى :﴿الاخلاء يومئذ[(٨)](#foonote-٥٨٠٨٧-٨) بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾[(٩)](#foonote-٥٨٠٨٧-٩). قوله[(١٠)](#foonote-٥٨٠٨٧-١٠) :﴿ما كانوا إيانا يعبدون﴾\[ ٦٣ \]، أي ما كانوا يعبدوننا[(١١)](#foonote-٥٨٠٨٧-١١). وقيل : هم دعاة[(١٢)](#foonote-٥٨٠٨٧-١٢) الكفار إلى الكفر من الإنس. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ انظر: ابن جرير٢٠/٩٨، وزاد المسير٦/٢٣٦، والقرطبي١٣/٣٠٣، وابن كثير٥/٢٩٤.. ٣ "يعني" سقطت من ز.. ٤ ز: يزيغون.. ٥ انظر: زاد المسير٦/٢٣٥.. ٦ ز: الحجة عليهم.. ٧ : أغويناهم، وهو تحريف.. ٨ "يومئذ" سقطت من ز.. ٩ الزخرف: ٦٧.. ١٠ ز: وقوله.. ١١ ع: يعبدونا، والمثبت من ز.. ١٢ ز: دعات.. ### الآية 28:64 > وَقِيلَ ٱدۡعُواْ شُرَكَآءَكُمۡ فَدَعَوۡهُمۡ فَلَمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَهُمۡ وَرَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَۚ لَوۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ يَهۡتَدُونَ [28:64] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨٠٨٨-١) :﴿وقيل ادعوا شركاءكم﴾\[ ٦٤ \]، إلى قوله :﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾\[ ٧٥ \]، أي وقيل للمشركين : ادعوا شركاءكم الذين كنتم تدعون في الدنيا من دون الله، ﴿فدعوهم فلم يستجيبوا لهم﴾\[ ٦٤ \]، أي لم يجيبوهم بحجة، وأضاف الشركاء إليهم لأنهم اختلقوهم[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٨-٢) وأضافوهم[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٨-٣) إلى العبادة. وقوله :﴿ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون﴾\[ ٦٤ \]، أي فودوا حين رأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون للحق[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٨-٤) في الدنيا. وقيل[(٥)](#foonote-٥٨٠٨٨-٥) : المعنى لو أنهم كانوا يهتدون لما اتبعوهم لما رأوا العذاب. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ز: اختلفوا.. ٣ ز: وضافوا.. ٤ ز: إلى الحق.. ٥ انظر: زاد المسير ٦/٢٣٦.. ### الآية 28:65 > وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ فَيَقُولُ مَاذَآ أَجَبۡتُمُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [28:65] وقيل[(١)](#foonote-٥٨٠٨٩-١) : التقدير لو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا لأنجاهم الهدى، ثم قال تعالى[(٢)](#foonote-٥٨٠٨٩-٢) :﴿ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين﴾\[ ٦٥ \]، أي يوم ينادي الله لهؤلاء[(٣)](#foonote-٥٨٠٨٩-٣) المشركين فيقول لهم :﴿ماذا أجبتم المرسلين﴾\[ ٦٥ \]، الذين أرسلوا إليكم يدعونكم[(٤)](#foonote-٥٨٠٨٩-٤) إلى توحيد الله. وقال[(٧)](#foonote-٥٨٠٨٩-٧) ابن جريج :﴿ماذا أجبتم المرسلين﴾ : بلا إله إلا الله/هي[(٨)](#foonote-٥٨٠٨٩-٨) التوحيد[(٩)](#foonote-٥٨٠٨٩-٩). وقيل : إنهم تجبروا[(١٠)](#foonote-٥٨٠٨٩-١٠) فلم يدروا ماذا يجيبون[(١١)](#foonote-٥٨٠٨٩-١١) لما سئلوا. ١ قاله الزجاج، انظر: القرطبي١٣/٣٠٤.. ٢ "تعالى" سقطت من ز.. ٣ ز: هؤلاء.. ٤ ز: تدعونكم.. ٧ ز: قال.. ٨ ز: فهي.. ٩ انظر: ابن جرير٢٠/٩٩، وانظر: التوجيه في ابن كثير٥/٢٩٥.. ١٠ ز: تجبرون.. ١١ ز: يحتجون به.. ### الآية 28:66 > فَعَمِيَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَنۢبَآءُ يَوۡمَئِذࣲ فَهُمۡ لَا يَتَسَآءَلُونَ [28:66] ثم قال تعالى[(٥)](#foonote-٦١٩٩٢-٥) :﴿فعميت عليهم الأنباء يومئذ﴾\[ ٦٦ \]، أي خفيت عليهم الأخبار. وقيل المعنى : فعميت عليهم الحجج فلم يدروا بما يحتجون. قاله مجاهد[(٦)](#foonote-٦١٩٩٢-٦). وقوله :﴿فهم لا يتساءلون﴾\[ ٦٦ \]، أي بالأنساب والقرابة، قاله مجاهد[(١٢)](#foonote-٦١٩٩٢-١٢). ### الآية 28:67 > فَأَمَّا مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَعَسَىٰٓ أَن يَكُونَ مِنَ ٱلۡمُفۡلِحِينَ [28:67] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٩٠-١) :﴿فأما من تاب وآمن وعمل صالحا﴾\[ ٦٧ \]، أي من تاب من شركه، وآمن وعمل بما أمره الله ورسوله :﴿فعسى أن يكون من المفلحين﴾\[ ٦٧ \]، أي من المنجيين المدركين طلبتهم عند الله الخالدين في جنانه، و " عسى " من الله واجب[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٠-٢). ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: واجبة.. ### الآية 28:68 > وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُۗ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [28:68] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٩١-١) :﴿وربك يخلق ما يشاء ويختار﴾\[ ٦٨ \]، أي يخلق ما يريد، ويختار الرسل، ﴿ما كان لهم الخيرة﴾ أي ليس يرسل[(٢)](#foonote-٥٨٠٩١-٢) الرسل باختيارهم : أي باختيار المشركين، فالوقف[(٣)](#foonote-٥٨٠٩١-٣) على هذا المعنى ﴿ويختار﴾\[ ٦٨ \]، و " ما " [(٤)](#foonote-٥٨٠٩١-٤) نافية. قال علي بن سليمان[(٥)](#foonote-٥٨٠٩١-٥) : لا يجوز أن تكون " ما " في موضع نصب، لأنه لا عائد عليها[(٦)](#foonote-٥٨٠٩١-٦). وفي كون ما للنفي رد على القدرية، ولو كانت " ما " في موضع نصب لكان ضميرها اسم كان، في كان مضمرا، وللزم نصب[(٧)](#foonote-٥٨٠٩١-٧) ﴿الخيرة﴾\[ ٦٨ \]، على خبر كان. وأجاز الزجاج[(٨)](#foonote-٥٨٠٩١-٨) : أن تكون " ما " في موضع نصب بيختار وتقدر حذفا[(٩)](#foonote-٥٨٠٩١-٩) من الكلام، والتقدير : ويختار الذي[(١٠)](#foonote-٥٨٠٩١-١٠) كان لهم فيه الخيرة، فلإتمام على هذا القول على و﴿يختار﴾، ولا يوقف إلا على ﴿الخيرة﴾ وجعل " ما " نافية، والوقف على ﴿ويختار﴾[(١١)](#foonote-٥٨٠٩١-١١). وهو مذهب أكثر العلماء. وكان الطبري ينكر أن تكون " ما " نافية، ولا يحسن عنده أن تكون " ما " إلا في موضع نصب بمعنى الذي، والتقدير عنده[(١٢)](#foonote-٥٨٠٩١-١٢) : ويختار لولاية الخيرة من خلقه من[(١٣)](#foonote-٥٨٠٩١-١٣) سبقت له منه السعادة، وذلك أن المشركين كانوا يختارون خيار أموالهم، فيجعلونها لآلهتهم. فقال الله : وربك يا محمد ﴿يخلق ما يشاء﴾\[ ٦٨ \]، أن يخلقه، ويختار للهداية من خلقه من سبق له في علمه[(١٤)](#foonote-٥٨٠٩١-١٤). السعادة، نظير ما[(١٥)](#foonote-٥٨٠٩١-١٥) كان من اختيار هؤلاء المشركين لآلهتهم خيار أموالهم[(١٦)](#foonote-٥٨٠٩١-١٦) وقد قال ابن عباس في الآية : كانوا يجعلون لآلهتهم خيار أموالهم[(١٧)](#foonote-٥٨٠٩١-١٧). فالطبري : يجعل " ما " لمن يعقل بمعنى " الذي " [(١٨)](#foonote-٥٨٠٩١-١٨) ويقدر رفع " الخيرة " بالابتداء ﴿لهم الخيرة﴾، والجملة خبر كان وشبهه بقولك[(١٩)](#foonote-٥٨٠٩١-١٩) : " كان زيد أبوه منطلق " وهذا كلام لا وجه له ولا معنى لأنه عائد يعود على اسم كان، فإن قدرت فيه محذوفة جاز على بعد، وكان هو خبر " الخيرة "، ولهم. ملغى وأحال الطبري كون " ما " للنفي لأنها لو كانت للنفي لكان المعنى : أنه لم تكن لهم[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٠) الخيرة فيما مضى قبل نزول الآية، ولهم ذلك فيما يستقبلون، لأنك إذا قلت : " ما كان لك هذا " كان معنى الكلام : لم يكن فيما مضى وقد يكون له فيما يستقبل. قال أبو محمد مؤلفه رضي الله عنه[(٢١)](#foonote-٥٨٠٩١-٢١) : وهذا لا يلزم، بل هي نفي عام في الماضي والمستقبل، وقد أجمع أهل اللغة على أن " ما " تنفي[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٢) الحال والاستقبال كليس. ولذلك عملت عملها. دليله : قوله تعالى[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٣) :﴿ما كان لهم[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٤) أن يدخلوها إلا خائفين﴾[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٥). وقوله :﴿ما[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٦) كان على النبيء من حرج فيما فرض الله له﴾[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٧) فهذا نفي عام في الماضي والمستقبل، ولو كان الأمر على ما أصل الطبري لكان لهم دخولها فيما يستقبل غير[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٨) خائفين، ولكان على[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٩١-٢٩) النبي الحرج فيما فرض الله له فيما يستقبل، وهذا كثير في القرآن على خلاف ما تأول الطبري وأحاله أيضا، لأنه لم يتقدم كلام يكون هذا نفي له، وهذا لا يلزم لأن الآي[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٩١-٣٠) إنما كانت تتنزل على ما يسأل النبي عليه السلام[(٣١)](#foonote-٥٨٠٩١-٣١) عنه وعلى ما هم عليه مصرون من الأعمال السيئة. وعلى ذلك أكثر آي القرآن، فلا يلزم أن يكون قبل كل آية تفسير ما نزلت فيه ومن أجله. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "يرسل" سقطت من ز.. ٣ انظر: المكتفى ص٤٣٩، ومنار الهدى ص٢١٣.. ٤ انظر: المشكل ٢/١٦٣-١٦٤، وإعراب القرآن للدرويش٧/٣٦٥.. ٥ انظر: القرطبي١٣/٣٠٥.. ٦ ز: عليه.. ٧ ز: ونصب.. ٨ انظر: معاني الزجاج٤/١٥١-١٥٢.. ٩ ز: حذف.. ١٠ ز: الذين.. ١١ انظر: ص٥١٧ من التحقيق.. ١٢ ز: عندي.. ١٣ ز: ومن.. ١٤ بعده في ز: "في".. ١٥ ز: من.. ١٦ انظر: ابن جرير٢٠-١٠٠-١٠١-١٠٢.. ١٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٠، وزاد المسير ٦/٢٣٧.. ١٨ بعده في ز: ويعقل.. ١٩ ز: شبه بقولك.. ٢٠ "لهم" سقطت من ز.. ٢١ هو مكي بن أبي طالب رحمه الله تعالى.. ٢٢ ز: لنفي.. ٢٣ "تعالى" سقطت من ز.. ٢٤ بعدها في ز: الخيرة. وهو تحريف.. ٢٥ البقرة: ١١٣.. ٢٦ ز: وما.. ٢٧ الأحزاب: ٣٨.. ٢٨ من "غير خائفين... يستقبل" ساقط من ز.. ٢٩ بعد "لكان" في ع: كلمة ملحقة بالهامش لم أتمكن من قراءتها، ولعلها "على".. ٣٠ ز: الآية.. ٣١ ز: صلى الله عليه وسلم.. ### الآية 28:69 > وَرَبُّكَ يَعۡلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمۡ وَمَا يُعۡلِنُونَ [28:69] ثم قال :﴿وربك أعلم بما تكن صدورهم وما يعلنون﴾\[ ٦٩ \]، أي ما يسرون وما يظهرون، أي يختار من شاء من خلقه للرسالة، لأنه يعلم سرهم وظاهرهم، فهو يختارهم من خلقه على علم بهم. ### الآية 28:70 > وَهُوَ ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ لَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلۡأُولَىٰ وَٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [28:70] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٩٣-١) :﴿وهو الله لا إله إلا هو﴾\[ ٧٠ \]، أي والمعبود هو الله لا معبود[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٣-٢) غيره ﴿له الحمد في الأولى والآخرة﴾\[ ٧٠ \]، أي في الدنيا والآخرة ﴿وله الحكم﴾\[ ٧٠ \]، أي فصل القضاء بين خلقه. ﴿وإليه ترجعون﴾\[ ٧٠ \]، أي تردون بعد مماتكم فيقضي بينكم بالحق. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "هو الله لا معبود" سقطت من ز.. ### الآية 28:71 > قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلَّيۡلَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِضِيَآءٍۚ أَفَلَا تَسۡمَعُونَ [28:71] ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨٠٩٤-١) :﴿قل أرأيتم إن جعل الله عليكم[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٤-٢) الليل سرمدا إلى يوم القيامة﴾\[ ٧١ \]، أي دائما لا نهار إلى يوم القيامة. والعرب[(٣)](#foonote-٥٨٠٩٤-٣) تقول لكل ما[(٤)](#foonote-٥٨٠٩٤-٤) كان متصلا لا ينقطع من رخاء أو بلاء : هو سرمد. وقوله[(٥)](#foonote-٥٨٠٩٤-٥) :﴿من إله غير الله ياتيكم بضياء﴾\[ ٧١ \]، أي من معبود غير الله يأتيكم بضياء النهار[(٦)](#foonote-٥٨٠٩٤-٦) ﴿أفلا تسمعون﴾\[ ٧١ \]، ما يقال لكم فتتعظون. قال[(٧)](#foonote-٥٨٠٩٤-٧) أبو إسحاق[(٨)](#foonote-٥٨٠٩٤-٨) : بضياء : أي بنهار تتصرفون فيه[(٩)](#foonote-٥٨٠٩٤-٩) في معاشكم[(١٠)](#foonote-٥٨٠٩٤-١٠). ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ لكم: تحريف.. ٣ ز: فالعرب.. ٤ ز: لما.. ٥ ز: قوله.. ٦ واعلم أنه وإن كان السكون في النهار ممكنا، وطلب الرزق في الليل ممكنا وذلك عند طلوع القمر على الأرض، أو عند الاستضاءة بشيء بما له نور كالسراج، لكن ذلك قليل نادر مخالف لما يألفه العباد فلا اعتبار به. انظر: فتح القدير٤/١٨٥.. ٧ ز: وقال.. ٨ انظر: التوجيه في الدر٢٠/٤٣٥.. ٩ "في" سقطت من ز.. ١٠ ز: معايشكم.. ### الآية 28:72 > قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن جَعَلَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمُ ٱلنَّهَارَ سَرۡمَدًا إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِلَيۡلࣲ تَسۡكُنُونَ فِيهِۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ [28:72] وكذلك قوله في النهار فمن[(١)](#foonote-٥٨٠٩٥-١) ﴿ياتيكم بليل تسكنون فيه﴾\[ ٧٢ \]، أي تهدءون وتستريحون[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٥-٢) من حركاتكم، فلو كان أحدهما دائما لهلك الخلق، ١ ز: من.. ٢ ز: تسترحون.. ### الآية 28:73 > وَمِن رَّحۡمَتِهِۦ جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ لِتَسۡكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [28:73] ولكنه تعالى خلق للخلق الليل والنهار رحمة للخلق، وهو قوله :﴿ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه﴾\[ ٧٣ \]، أي في الليل، ولتبتغوا[(١)](#foonote-٥٨٠٩٦-١) من فضله، يعني في النهار ﴿ولعلكم تشكرون﴾\[ ٧٣ \]، فعل[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٦-٢) ذلك، أي خلق لكم ذلك لتنتفعوا به ولتشكروا على ما فعل بكم من الرفق. ١ ز: لتبتغوا "الواو" سقطت عنه.. ٢ ز: جعل.. ### الآية 28:74 > وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ فَيَقُولُ أَيۡنَ شُرَكَآءِيَ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [28:74] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٩٧-١) :﴿ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون﴾\[ ٧٤ \]، أي ويوم يناديهم ربك يا محمد فيقول لهم : أين شركائي الذين كنتم تزعمون في الدنيا أنهم شركائي ؟ والمعنى : أين شركائي على زعمكم وقولكم[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٧-٢) ؟. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: وقولهم.. ### الآية 28:75 > وَنَزَعۡنَا مِن كُلِّ أُمَّةࣲ شَهِيدࣰا فَقُلۡنَا هَاتُواْ بُرۡهَٰنَكُمۡ فَعَلِمُوٓاْ أَنَّ ٱلۡحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [28:75] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨٠٩٨-١) :﴿ونزعنا من كل أمة شهيدا﴾\[ ٧٥ \]، أي أخرجنا من أمة شهيدا منهم[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٨-٢) ليشهد عليهم بأعمالهم. يقال[(٣)](#foonote-٥٨٠٩٨-٣) : إنهم عدول الآخرة يشهدون على العباد بأعمالهم في الدنيا. ويورى : أن كل قرن لا يخلو[(٤)](#foonote-٥٨٠٩٨-٤) من شهيد يشهد عليهم[(٥)](#foonote-٥٨٠٩٨-٥) يوم القيامة بأعمالهم[(٦)](#foonote-٥٨٠٩٨-٦). وقيل المعنى : أحضرنا من كل أمة نبيها الذي يشهد عليها بما فعلت. قاله قتادة ومجاهد[(٧)](#foonote-٥٨٠٩٨-٧). ﴿فقلنا هاتوا برهانكم﴾\[ ٧٥ \]، أي حجتكم على إشراككم بالله مع مجيء الرسل إليكم بالحجج، والآيات ﴿فعلموا أن الحق لله﴾\[ ٧٥ \]، أي أيقنوا أن الحجة لله عليهم ﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾\[ ٧٥ \]، أي اضمحل[(٨)](#foonote-٥٨٠٩٨-٨) وذهب الذي كانوا يشركون[(٩)](#foonote-٥٨٠٩٨-٩) بالله في الدنيا فلم ينتفعوا به[(١٠)](#foonote-٥٨٠٩٨-١٠) بل ضرهم وأهلكهم. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "منهم" سقطت من ز.. ٣ انظر: القرطبي١٣/٣٠٩.. ٤ ز: تخلو.. ٥ "عليهم" سقطت من ز.. ٦ ز: أعمالهم.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٤.. ٨ ز: اطمحل، تحريف.. ٩ "يشركون" سقطت من ز.. ١٠ ز: له.. ### الآية 28:76 > ۞ إِنَّ قَٰرُونَ كَانَ مِن قَوۡمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيۡهِمۡۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ مِنَ ٱلۡكُنُوزِ مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُۥ لَتَنُوٓأُ بِٱلۡعُصۡبَةِ أُوْلِي ٱلۡقُوَّةِ إِذۡ قَالَ لَهُۥ قَوۡمُهُۥ لَا تَفۡرَحۡۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡفَرِحِينَ [28:76] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨٠٩٩-١) :﴿إن قارون كان من قوم موسى[(٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢)﴾\[ ٧٦ \]، إلى قوله :﴿ولا يسأل عن ذنوبهم[(٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣) المجرمون﴾\[ ٧٨ \]، " قارون " فاعول اسم أعجمي معرفة فلذلك[(٤)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤) لم ينصرف ومعنى ﴿كان من قوم موسى﴾ أي من عشيرته، وكان ابن عمه لأبيه وأمه، وكان عند موسى من عباد المؤمنين. وهو قارون بن يصهر[(٥)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥) بن قاهث، وموسى : هو موسى بن عمران بن قاهث. قاله ابن جريج، والنخعي، وقتادة، ومالك ابن دينار[(٦)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦). وقال ابن إسحاق : كان قارون عم موسى لأب وأم[(٧)](#foonote-٥٨٠٩٩-٧). وقوله :﴿فبغى عليهم﴾\[ ٧٦ \]، أي تجاوز حده في التكبر عليهم. وقيل[(٨)](#foonote-٥٨٠٩٩-٨) : كان بغيه أنه أحدث زيادة شبر في طول ثيابه[(٩)](#foonote-٥٨٠٩٩-٩)، قاله شهر بن حوشب[(١٠)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٠). وقال قتادة : كان بغيه عليهم بكثرة ماله[(١١)](#foonote-٥٨٠٩٩-١١). قيل : إنه لكثرة ماله استخف بالفقراء، وازدرى بني إسرائيل، ولم يرع[(١٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٢) لهم حق الإيمان بالله. وقيل[(١٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٣) : إنه كان ابن عم موسى، وكان عالما بالتوراة فبغى على موسى، وقصد إلى الإفساد عليه[(١٤)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٤) والتكذيب له، وكان من طلبه للإفساد أن بغيا كانت مشهورة في بني إسرائيل فوجه إليها قارون، وكن أيسر أهل زمانه، فأمرها أن تصير إليه، وهو في ملأ من أصحابه، فتكذب على موسى، وتقول : إن موسى طلبني للفساد، وضمن لها قارون إن هي فعلت ذلك[(١٥)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٥) أن يخلطها بنسائه، وأن يعطيها على ذلك عطاء كثيرا، فجاءت المرأة، وقارون جالس مع أصحابه ورزقها الله التوبة، وقالت في نفسها : ما لي مقام توبة مثل هذا، فأقبلت على أهل المجلس وقارون حاضر، فقال لهم : إن قارون هذا وجه إلي يأمرني[(١٦)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٦) ويسألني أن أكذب على موسى وأن أقول : قد أرادني للفساد، وأن قارون كاذب في ذلك. فلما سمع قارون كلامها تحير وأبلس[(١٧)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٧)، واتصل الخبر بموسى عليه السلام[(١٨)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٨) فجعل الله أمر قارون إلى موسى، وأمر الأرض أن تطيعه فيه، فورد[(١٩)](#foonote-٥٨٠٩٩-١٩) موسى على قارون، فأحس قارون بالبلاء، فقال : يا موسى ارحمني، فقال : يا أرض خذيه، فخسفت به إلى سرته، ثم قال : يا أرض خذيه، فخسفت به إلى عنقه، واسترحم موسى فقال : يا أرض خذيه، فخسفت[(٢٠)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٠) به حتى ساخت الأرض به وبداره[(٢١)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢١)، وهو[(٢٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٢) قوله جل ذكره :﴿فخسفنا به وبداره الأرض﴾\[ ٨١ \]. وقوله :﴿وآتيناه من الكنوز﴾\[ ٧٦ \]، أي كنوز الأموال ﴿ما إن مفاتحه﴾\[ ٧٦ \]، أي خزائنه. وقيل[(٢٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٣) : هي التي يفتح بها الأبواب، والواحد في الوجهين : مفتاح[(٢٤)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٤)، وروى الأعمش عن خثيمة أنه قال[(٢٥)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٥) : كانت مفاتح قارون تحمل على ستين بغلا، كل مفتاح منها[(٢٦)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٦)/، لباب كنز معلوم مثل الإصبع من[(٢٧)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٧) جلود. قال مجاهد[(٢٨)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٨) : كانت المفاتيح[(٢٩)](#foonote-٥٨٠٩٩-٢٩) من جلود الإبل. وقال أبو صالح : كانت خزائنه تحمل على أربعين بغلا[(٣٠)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٠). وقال الضحاك : مفاتحه : أوعيته[(٣١)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣١). وقيل : كانت مفاتح أقفال خزائنه لا تنقل من مكان إلى مكان إلا بعشرة أنفس من أهل القوة. قال ابن عباس :﴿لتنوأ بالعصبة[(٣٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٢)﴾\[ ٧٦ \]، أي لتثقل بالعصبة[(٣٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٣). وقال أبو عبيدة[(٣٤)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٤) : مجازه ما إن العصبة ذوي القوة لتنوء بمفاتح[(٣٥)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٥) نعمه، والصحيح عند أهل اللغة أنه يقال[(٣٦)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٦) : نؤت بالحمل : أي نهضت به على ثقل، ونأنى[(٣٧)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٧)، وأنأني[(٣٨)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٨) : إذا أثقلني. وقيل المعنى[(٣٩)](#foonote-٥٨٠٩٩-٣٩) : لتنيء العصبة[(٤٠)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٠) : أي تميلهم[(٤١)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤١) من ثقلها، كما يقال : ذهبت به، وأذهبته. والعصبة عند ابن عباس : أربعون، وكذلك قال الضحاك وأبو صالح[(٤٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٢). وقال قتادة : هي ما بين العشرة إلى الأربعين[(٤٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٣). وقال خيثمة : هم ستون، وقال : كانت مفاتحه تحمل على ستين بغلا[(٤٤)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٤). وقيل : كانت تحمل على ما بين ثلاثة إلى عشرة[(٤٥)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٥). وروى الضحاك عن ابن عباس :﴿لتنوأ بالعصبة﴾ قال : العصبة : ثلاثة، وعنه : العصبة ما بين الثلاثة إلى العشرة[(٤٦)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٦). وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد[(٤٧)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٧) : العصبة[(٤٨)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٨) ما بين عشرة إلى خمسة[(٤٩)](#foonote-٥٨٠٩٩-٤٩) عشر. وروى[(٥٠)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٠) ابن جرير عن مجاهد[(٥١)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥١) : العصبة خمسة[(٥٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٢) عشر رجلا. وحكى[(٥٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٣) الزجاج[(٥٤)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٤) : أن العصبة هنا : سبعون رجلا، والعصبة في اللغة : الجماعة، يتعصب بعضهم لبعض. وقوله :﴿أولي القوة﴾\[ ٧٦ \]، أي ذوي[(٥٥)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٥) الشدة. قال مجاهد :﴿أولي القوة﴾ خمسة[(٥٦)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٦) عشر رجلا[(٥٧)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٧). ثم قال تعالى[(٥٨)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٨) :﴿إذ قال له قومه لا تفرح إن الله[(٥٩)](#foonote-٥٨٠٩٩-٥٩)﴾\[ ٧٦ \]، أي[(٦٠)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٠) لا تبطر ولا تأشر ﴿إن الله لا يحب الفرحين﴾\[ ٧٦ \]، أي البطرين الأشرين الذين لا يشكرون على ما آتاهم الله من فضله، أمروا بالتواضع والاستكانة لله. قال قتادة :﴿الفرحين﴾\[ ٧٦ \]، المرحين، وكذلك قال ابن عباس[(٦١)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦١). وقال مجاهد : المتبذخين[(٦٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٢). وقيل[(٦٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٣) :﴿الفرحين﴾ المستهزئين. وذكر الفراء : أم موسى الذي قال له[(٦٤)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٤) ذلك وحده، فأخبر عنه بلفظ الجماعة[(٦٥)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٥) كما قال :﴿الذين[(٦٦)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٦) قال لهم الناس﴾[(٦٧)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٧) يعني نعيم بن مسعود[(٦٨)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٨). وفرق الفراء[(٦٩)](#foonote-٥٨٠٩٩-٦٩) بين الفرحين والفارحين، فقال : الفرحين الذين هم في حال فرح، والفارحين : الذين يفرحون فيما يستقبل، ومثله عنده طمع وطامع[(٧٠)](#foonote-٥٨٠٩٩-٧٠)، وميت ومايت، وقوله تعالى[(٧١)](#foonote-٥٨٠٩٩-٧١) :﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾[(٧٢)](#foonote-٥٨٠٩٩-٧٢) يدل على خلاف ما قال الفراء، لأن هذا للمستقبل، ولم يكونوا في حال موت إذ خوطبوا بهذا، ولم يقل : مايت ومايتون. وقال الزجاج[(٧٣)](#foonote-٥٨٠٩٩-٧٣) : معنى ﴿لا تفرح﴾ أي لا تفرح بالمال فإن الفرح بالمال لا يؤدي فيه الحق. ١ "تعالى ذكره" سقطت من ز.. ٢ ﴿من قوم موسى﴾ سقط من الآية في ز.. ٣ ﴿ولا يسأل عن ذنوبهم﴾ سقط من الآية في ز.. ٤ "فلذلك" سقط من ز.. ٥ ز: "قصهر" وأظنه محرفا عما أثبته.. ٦ انظر: ابن جرير٢٠-١٠٥-١٠٦، والقرطبي١٣/٣١٠، وابن كثير٥/٢٩٧-٢٩٨.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٥، وزاد المسير ٦/٢٣٩، والقرطبي١٣/٣١٠، وانظر: التوجيه في ابن كثير٥/٢٩٧.. ٨ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٦، وزاد المسير٦/٢٣٩، والقرطبي ١٣/٣١٠، وابن كثير٥/٢٩٨، والدر، ٢٠/٤٣٧٩.. ٩ ز: لباسه.. ١٠ هو شهر بن حوشب الأشعري: فقيه قارئ، من رجال الحديث، شامي الأصل سكن العراق، وهو متروك الحديث، انظر: تهذيب التهذيب ٤/٣٦٩، والأعلام٣/٢٥٩.. ١١ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٦، والقرطبي ١٣/٣١٠، وابن كثير ٥/٢٩٨.. ١٢ ز: يدع.. ١٣ انظر: القرطبي ١٣/٣١٠-٣١١، والدر٢٠/٤٣٦-٤٣٧.. ١٤ من "عليه... للإفساد" ساقط من ز.. ١٥ "ذلك" سقطت من ز.. ١٦ ز: ويأمرني.. ١٧ ز: وإبليس، تحريف.. ١٨ "عليه السلام" سقطت من ز.. ١٩ ز: فعود.. ٢٠ ز: فخسف.. ٢١ بعدها في ز: الأرض.. ٢٢ من "وهو قوله... الأرض" ساقط من ز.. ٢٣ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٦، وزاد المسير٦/٢٤٠.. ٢٤ ز: مفتح.. ٢٥ انظر: ابن جرير ٢٠/١٠٦، وزاد المسير ٦/٢٤٠، وابن كثير ٥/٢٩٨، والدر ٢٠/٤٣٧.. ٢٦ ز: منه.. ٢٧ ز: في.. ٢٨ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٧، وزاد المسير ٦/٢٤٠، والقرطبي١٣/٣١٣، والدر٢٠/٤٣٨.. ٢٩ ز: المفاتح.. ٣٠ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٧، وزاد المسير٦/٢٤٠، والقرطبي١٣/٣١٢.. ٣١ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٧، والقرطبي١٣/٣١٣، وفي ع: "أوعية" والتصويب من ز، ومن كتب التفسير.. ٣٢ بعده في ز: أولي القوة.. ٣٣ انظر: ابن جرير ٢٠/١٠٧، والدر٢٠/٤٣٨.. ٣٤ انظر: مجاز القرآن٢/١١٠.. ٣٥ ز: مفاتح.. ٣٦ انظر: اللسان ٢/١٠١ مادة: نوت.. ٣٧ ز: ونأني.. ٣٨ ز: ينوؤني. في أوناني.. ٣٩ انظر: القرطبي ١٣/٣١٢.. ٤٠ ز: بالعصبة.. ٤١ ز: لميلهم.. ٤٢ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٧-١٠٨، وزاد المسير٦/٢٤٠، والقرطبي١٣/٣١٣.. ٤٣ انظر: ابن جرير ٢٠/١٠٧، وزاد المسير٦/٢٤٠، والقرطبي١٣/١٣.. ٤٤ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٨، والقرطبي١٣/٣١٣.. ٤٥ قاله ابن عباس، انظر: ابن جرير٢٠/١٠٨.. ٤٦ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٨، والقرطبي ١٣/٣١٢-٣١٣.. ٤٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٨، وزاد المسير٦/٢٤٠، والدر٢٠/٤٣٨.. ٤٨ بعده في ز: "خمسة عشر رجلا" ولعله انتقال نظر.. ٤٩ "ما بين عشرة إلى خمسة عشر" سقط من ز.. ٥٠ من "وروى... رجلا" سقط من ز.. ٥١ انظر: التوجيه في القرطبي١٣-٣١٣.. ٥٢ في ع: "خمس".. ٥٣ ز: وحكي عن.. ٥٤ انظر: معاني الزجاج٤/١٥٥.. ٥٥ : ذو.. ٥٦ ع: "خمس".. ٥٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٠٨، والدر ٢٠/٤٣٨.. ٥٨ "تعالى" سقطت من ز.. ٥٩ "إن الله" سقطت من الآية في ز.. ٦٠ "أي" سقطت من ز.. ٦١ انظر: ابن جرير٢٠/١١١، وابن كثير٥/٢٩٨، والدر ٢٠/٤٣٨-٤٣٩.. ٦٢ انظر: ابن جرير٢٠/١١١.. ٦٣ ز: وقال.. ٦٤ "له" سقطت من ز.. ٦٥ ز: الجمع.. ٦٦ ز: لكدين.. ٦٧ آل عمران: ١٧٣.. ٦٨ ز: مسعود، تحريف.. ٦٩ انظر: معاني الفراء ٢/٣١١.. ٧٠ ع: طبع وطابع: تحريف. انظر: معاني الفراء٢/٣١١.. ٧١ "تعالى" سقطت من ز.. ٧٢ الزمر: ٣٠.. ٧٣ انظر: معاني الزجاج٤/١٥٥.. ### الآية 28:77 > وَٱبۡتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنۡيَاۖ وَأَحۡسِن كَمَآ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ وَلَا تَبۡغِ ٱلۡفَسَادَ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [28:77] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨١٠٠-١) :﴿وابتغ فيما أتاك الله الدار الآخرة﴾\[ ٧٧ \]، أي وقال قوم قارون له : التمس في المال الذي أعطاكه[(٢)](#foonote-٥٨١٠٠-٢) الله الدار الآخرة بالعمل الصالح فيه[(٣)](#foonote-٥٨١٠٠-٣) ﴿ولا تنس نصيبك من الدنيا﴾\[ ٧٧ \]. قال ابن عباس : معناه لا تترك العمل في الدنيا لله[(٤)](#foonote-٥٨١٠٠-٤) بطاعته وهو معنى قول مجاهد وغيره[(٥)](#foonote-٥٨١٠٠-٥). قال ابن زيد : لا تنس أن تقدم من دنياك لآخرتك[(٦)](#foonote-٥٨١٠٠-٦). وقيل معناه[(٧)](#foonote-٥٨١٠٠-٧) : بل من لذات الدنيا المحللة، لأن ذلك ليس بمحظور عليك. وقيل معناه[(٨)](#foonote-٥٨١٠٠-٨) : لا تترك أن تطلب بدنياك الآخرة فهو حظك من دنياك. وقال قتادة : معناه لا تخسر ما أحل الله لك فيها فإن لك فيها غنى وكفاية[(٩)](#foonote-٥٨١٠٠-٩) وقال الحسن : معناه قدم الفضل وأمسك ما يبلغك[(١٠)](#foonote-٥٨١٠٠-١٠). وقال ابن جريج : الحلال فيها[(١١)](#foonote-٥٨١٠٠-١١). وعن مالك رضي الله عنه : أنه الأكل والشرب في غير سرف[(١٢)](#foonote-٥٨١٠٠-١٢). ثم قال تعالى[(١٣)](#foonote-٥٨١٠٠-١٣) :﴿وأحسن كما أحسن الله إليك﴾\[ ٧٧ \]، أي وأحسن في الدنيا بإنفاق مالك في وجهه، كما وسع الله[(١٤)](#foonote-٥٨١٠٠-١٤) عليك، ﴿ولا تبغ الفساد في الأرض﴾\[ ٧٧ \]، أي[(١٥)](#foonote-٥٨١٠٠-١٥) لا تلتمس ما حرم الله عليك من البغي على قومك ﴿إن الله لا يحب المفسدين﴾\[ ٧٧ \]، أي لا يحب بغاة البغي والمعاصي. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: أعطاكم.. ٣ "فيه" سقطت من ز.. ٤ ز: إلا.. ٥ انظر: ابن جرير٢٠/١١٢، وزاد المسير٦/٢٤١، والقرطبي ١٣/٢١٤، والدر٢٠/٤٣٩.. ٦ انظر: ابن جرير٢٠/١١٢، وانظر: التوجيه في زاد المسير٦/٢٤١.. ٧ انظر: التوجيه في القرطبي ١٣/٣١٤.. ٨ انظر المصدر السابق.. ٩ انظر: ابن جرير٢٠/١١٣، والقرطبي١٣/٣١٤، والدر٢٠/٤٣٩.. ١٠ انظر: ابن جرير٢٠/١١٣، وزاد المسير ٦/٢٤١، والقرطبي ١٣/٣١٤، والدر٢٠/٤٣٩.. ١١ انظر: ابن جرير٢٠/١١٣.. ١٢ انظر: القرطبي١٣/٣١٤.. ١٣ "تعالى" سقطت من ز.. ١٤ "اسم الجلالة" سقط من ز.. ١٥ "أي" سقطت من ز.. ### الآية 28:78 > قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمٍ عِندِيٓۚ أَوَلَمۡ يَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَهۡلَكَ مِن قَبۡلِهِۦ مِنَ ٱلۡقُرُونِ مَنۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُ قُوَّةࣰ وَأَكۡثَرُ جَمۡعࣰاۚ وَلَا يُسۡـَٔلُ عَن ذُنُوبِهِمُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ [28:78] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨١٠١-١) :﴿قال إنما أوتيته على علم عندي﴾\[ ٧٨ \]، أي قال قارون لقومه لما[(٢)](#foonote-٥٨١٠١-٢) وعظوه : إنما أوتيت هذا المال :﴿على علم عندي﴾ أي بفضل[(٣)](#foonote-٥٨١٠١-٣) علم عندي علمه الله مني، فرضي[(٤)](#foonote-٥٨١٠١-٤) بذلك عني، وفضلني عليكم[(٥)](#foonote-٥٨١٠١-٥) بالمال لذلك، فلم يرض بأن يكون الله هو المنعم عليه بذلك، فأضاف اكتساب ذاك إلى نفسه لا بشكر[(٦)](#foonote-٥٨١٠١-٦) الله عليه، فصار كافرا بذلك، وببغيه على بني إسرائيل، وكان قارون أقرأ الناس للتوراة. قيل[(٧)](#foonote-٥٨١٠١-٧) : كان يعرف عمل الكيمياء، وأنكره الزجاج[(٨)](#foonote-٥٨١٠١-٨)، وقال : الكيمياء باطل. ثم قال تعالى[(٩)](#foonote-٥٨١٠١-٩) :﴿أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه﴾\[ ٧٨ \]، أي بطشا ﴿وأكثر جمعا﴾\[ ٧٨ \]، أي جمعا[(١٠)](#foonote-٥٨١٠١-١٠) للأموال فلم تغن عنه أمواله شيئا، فلا فضل لمن أوتيها. ثم قال :﴿ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون﴾\[ ٧٨ \]. قال قتادة : يدخلون النار بغير حساب[(١١)](#foonote-٥٨١٠١-١١). وقيل[(١٢)](#foonote-٥٨١٠١-١٢) : المعنى أن الملائكة لا تسأل عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم، كقوله جل ذكره[(١٣)](#foonote-٥٨١٠١-١٣) :﴿يعرف المجرمون بسيماهم﴾[(١٤)](#foonote-٥٨١٠١-١٤) قاله مجاهد، وسيماهم : زرقة العيون، وسواد الوجوه. وقيل : المعنى ولا يسأل هؤلاء عن ذنوب من مضى وأهلك من الأمم الكثيرة[(١٥)](#foonote-٥٨١٠١-١٥) الأموال[(١٦)](#foonote-٥٨١٠١-١٦). وقيل المعنى : لا يسألون سؤال اختيار فيختلف[(١٧)](#foonote-٥٨١٠١-١٧) الضمير في ذنوبهم على مقدار المعاني[(١٨)](#foonote-٥٨١٠١-١٨) المذكورة. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "لما" سقطت من ز.. ٣ ز: لفضل.. ٤ ز: فرضيني.. ٥ ز: عليك.. ٦ ز: يشكر.. ٧ انظر: زاد المسير٦/٢٤٢ والقرطبي١٣/٣١٥، وابن كثير٥/٢٩٩.. ٨ انظر: معاني الزجاج ٤/١٥٦.. ٩ "تعالى" سقطت من ز.. ١٠ "أي جمعا" سقطت من ز.. ١١ انظر: ابن جرير٢٠/١١٤، وزاد المسير٦/٢٤٣، والقرطبي١٣/٣١٦، والدر٢٠/٤٤٠.. ١٢ انظر: ابن جرير٢٠/١١٤، وزاد المسير ٦/٢٤٣، والقرطبي١٣/٣١٦.. ١٣ "جل ذكره" سقطت من ز.. ١٤ الرحمن آية٤١.. ١٥ ز: الكثير.. ١٦ القول لمحمد بن كعب، انظر: ابن جرير٢٠/١٤، والقرطبي١٣/٣١٦.. ١٧ ز: فيخلف.. ١٨ ز: المعدني، تحريف.. ### الآية 28:79 > فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ فِي زِينَتِهِۦۖ قَالَ ٱلَّذِينَ يُرِيدُونَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا يَٰلَيۡتَ لَنَا مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ قَٰرُونُ إِنَّهُۥ لَذُو حَظٍّ عَظِيمࣲ [28:79] قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٨١٠٢-١) :﴿فخرج على قومه في زينته﴾\[ ٧٩ \]، إلى آخر السورة. قيل : خرج في ثياب الأرجوان[(٢)](#foonote-٥٨١٠٢-٢). قال جابر[(٣)](#foonote-٥٨١٠٢-٣) : خرج في القرمز. وقال مجاهد : خرج في ثياب حمر على براذين بيض عليها سروج الأرجوان عليهم المعصفرات[(٤)](#foonote-٥٨١٠٢-٤). قال ابن جريج : خرج على بغلة شهباء عليها الأرجوان، وثلاثمائة جارية على البغال الشهب عليهن ثياب حمر[(٥)](#foonote-٥٨١٠٢-٥). وقال الحسن : خرج في ثياب حمر وصفر[(٦)](#foonote-٥٨١٠٢-٦). وقال قتادة : ذكر لنا أنهم خرجوا على أربعة آلاف دابة عليهم وعلى دوابهم الأرجوان[(٧)](#foonote-٥٨١٠٢-٧). وقال ابن زيد : خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات[(٨)](#foonote-٥٨١٠٢-٨). وقال شهر بن حوشب[(٩)](#foonote-٥٨١٠٢-٩) : زادوا على الناس في طول ثياب أربعة أشبار. ﴿قال الذين يريدون الحياة الدنيا﴾\[ ٧٩ \]، أي يحبون زينة الدنيا من قوم قارون ﴿يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون﴾\[ ٧٩ \]، من زينة الدنيا. ﴿إنه لذو حظ عظيم[(١٠)](#foonote-٥٨١٠٢-١٠)﴾ أي[(١١)](#foonote-٥٨١٠٢-١١) ذو نصيب عظيم في الدنيا. ١ ز: "ذكره" ساقطة.. ٢ قاله مجاهد، انظر: ابن جرير٢٠/١١٥، وزاد المسير٦/٢٤٣، والدر٢٠/٤٤٠.. ٣ انظر: ابن جرير٢٠/١١٥، وزاد المسير٦/٢٤٣، وانظر: التوجيه في القرطبي١٣/٣١٦-٣١٧.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/١١٥، وزاد المسير٦/٢٤٣، وانظر: التوجيه في القرطبي١٣/٣١٦-٣١٧.. ٥ انظر: ابن جرير٢٠/١١٥، وزاد المسير٦/٢٤٣، والقرطبي١٣/٣١٧.. ٦ انظر: ابن جرير٢٠/١١٥، وزاد المسير٦/٢٤٣، والدر٢٠/٤٤٠.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/١١٥، وزاد المسير٦/٢٤٣، والدر٢٠/٤٤٠.. ٨ انظر: ابن جرير ٢٠/١١٥، والقرطبي ١٣/٣١٧، والدر٢٠/٤٤٠.. ٩ انظر: ابن كثير٥/٢٩٨.. ١٠ من "أي ذو نصيب متصلة" ساقط من ز.. ١١ من "أي ذو نصيب متصلة" ساقط من ز.. ### الآية 28:80 > وَقَالَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ وَيۡلَكُمۡ ثَوَابُ ٱللَّهِ خَيۡرࣱ لِّمَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰاۚ وَلَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلصَّٰبِرُونَ [28:80] ثم قال تعالى :﴿وقال الذين أتوا العلم﴾\[ ٨٠ \]، أي اليقين والإيمان ﴿ويلكم ثواب الله﴾\[ ٨٠ \]، أي اتقوا الله وأطيعوه، فثواب الله لمن آمن به وبرسله ﴿خير﴾ مما أوتي قارون من زينته وماله. ﴿ولا يلقاها إلا الصابرون﴾ أي لا يوفق لقول هذه الكلمة وهي ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا }\[ ٨٠ \]، إلا الصابرون. أي إلا الذين صبروا عن زينة الحياة الدنيا، وآثروا ما عند الله من النعيم على شهوات الدنيا. ثم قال تعالى :﴿فخسفنا ه وبداره الارض﴾ أي فخسفنا بقارون وأهل داره. روي : أن موسى عليه السلام أمر الأرض أن تأخذه، ومن كان يتبعه من جلسائه في داره، وكان معه جماعة وهم على مثل حاله من النفاق على موسى[(١)](#foonote-٥٨١٠٣-١). قال ابن عباس : لما نزلت الزكاة أتى موسى قارون فصالحه على كل دينار دينارا، وعلى كل ألف درهم درهما، وعلى كل ألف شاة شاة. ثم أتى قارون بيته فحسبه فوجده كثيرا، فجمع بني إسرائيل، فقال : يا بني إسرائيل إن موسى قد أمركم بكل شيء فأطعتموه وهو الآن يرد أن يأخذ من أموالكم، فقالوا له : أنت كبيرنا وسيدنا، فمرنا بما شئت، فقال : آمركم تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا فتقذفه بنفسها، فدعوها فجعلوا لها على أن تقذفه بنفسها، ثم أتى موسى، فقال لموسى إن بني إسرائيل قد اجتمعوا لتأمرهم وتنهاهم، فخرج إليهم وهم في براح من الأرض، فقال يا بني إسرائيل : من سرق قطعنا يده، ومن افترى جلدناه بثمانين، ومن زنى وليس له امرأة جلدناه مائة، ومن زنى وله امرأة جلدناه حتى يموت أو رجمناه حتى يموت. فقال له قارون : إن كنت أنت، قال : وإن كنت أنا، قال : فإن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة، فقال : ادعوها، فإن قالت فهو كما قالت، فلما أن جاءت، قال لها موسى : يا فلانة، قالت : لبيك، قال : أنا فعلت بك ما يقول هؤلاء ؟ قالت : لا وقد كذبوا، وقد جعلوا لي جعلا على أن أقذفك بنفسي فوثب وسجد وهو بينهم فأوحى[(٢)](#foonote-٥٨١٠٣-٢) الله إليه : مر الأرض بما شئت، فقال : يا أرض خذيهم، فأخذتهم/، إلى أقدامهم، ثم قال : يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى ركبهم، ثم كذلك حتى أخذتهم إلى أعناقهم، فجعلوا يقولون : يا موسى، يا موسى، ويتضرعون إليه، فقال : يا أرض خذيهم، فأطبقت عليهم، فأوحى الله إليه : يا موسى، يقول لك عبادي يا موسى، يا موسى، لا ترحمهم، أما لو إياي[(٣)](#foonote-٥٨١٠٣-٣) دعوا لوجدوني قريبا مجيبا. قال ابن عباس : خسف به وبداره إلى الأرض السابعة[(٤)](#foonote-٥٨١٠٣-٤). قال ابن جريج : بلغنا أن قارون يخسف به كل يوم[(٥)](#foonote-٥٨١٠٣-٥) قامة، ولا يبلغ إلى أسفل الأرض إلى يوم القيامة[(٦)](#foonote-٥٨١٠٣-٦). وقال مالك بن دينار : بلغنا أن قارون يخسف به كل يوم مائة قامة[(٧)](#foonote-٥٨١٠٣-٧). ١ انظر: ابن جرير٢٠/١١٦.. ٢ "فآوى" وهو تحريف عما أثبته.. ٣ ع: إياني.. ٤ ابن جرير٢٠/١١٩، وابن كثير٥/٣٠٢.. ٥ لعل هنا سقط في العبارة تقديره "مائة قامة" انظر: ابن جرير٢٠/١١٩.. ٦ انظر: ابن جرير٢٠/١١٩، وزاد المسير٦/٢٤٥، والدر٢٠/٤٤٣.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/١١٩. وانظر: التوجيه في ابن كثير٥/٣٠٢.. ### الآية 28:81 > فَخَسَفۡنَا بِهِۦ وَبِدَارِهِ ٱلۡأَرۡضَ فَمَا كَانَ لَهُۥ مِن فِئَةࣲ يَنصُرُونَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُنتَصِرِينَ [28:81] ثم قال تعالى :} فما كان له من فئة ينصرونه }\[ ٨١ \]، أي من فرقة ترد عنه عذاب الله. وما كان ممن ينتصر من عذاب الله. ### الآية 28:82 > وَأَصۡبَحَ ٱلَّذِينَ تَمَنَّوۡاْ مَكَانَهُۥ بِٱلۡأَمۡسِ يَقُولُونَ وَيۡكَأَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُۖ لَوۡلَآ أَن مَّنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا لَخَسَفَ بِنَاۖ وَيۡكَأَنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [28:82] ثم قال :﴿وأصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكأنه الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر﴾\[ ٨٢ \]، أي قال الذين قالوا :﴿يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون﴾\[ ٧٩ \]، لما أن خسف به، وبداره، وأمواله ﴿ويكأنه الله﴾\[ ٨٢ \]. قال الخليل، وسيبويه، والأخفش والكسائي : في ﴿ويكأنه﴾ : إن القوم تنبهوا أو انتبهوا فقالوا : وي. والمتندم من العرب يقول في حال تندمه : وي. قال الخليل : هي " وي " مفصولة من كأن[(١)](#foonote-٥٨١٠٥-١). والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا فقيل لهم أو ما يشبه أن يكون ذلك عندهم هكذا. فالمعنى على هذا القول أن القوم تندموا على سلف من قولهم :﴿يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون﴾\[ ٧٩ \] الآية. ومن شأن المتندم إذا أظهر ندامته أن يقول " وي " فالقوف[(٢)](#foonote-٥٨١٠٥-٢) على هذا المعنى " وي " [(٣)](#foonote-٥٨١٠٥-٣). وقال المفسرون : معناها : ألم تر[(٤)](#foonote-٥٨١٠٥-٤). وحكى الفراء[(٥)](#foonote-٥٨١٠٥-٥) : أن أصلها " ويلك " ثم حذفت اللام، فيكون الوقف[(٦)](#foonote-٥٨١٠٥-٦). " ويك "، وهذا بعيد عند كل النحويين، لأن القوم لم يخاطبوا أبدا، ويلزم على قوله أن تكون أن مكسورة إذ لا شيء يفتحها مع أن حذف اللام من " ويلك " غير معروف. وقدره بعض من يقول بقول الفراء " ويلك " إعلم أنه وهو بعيد لما ذكرنا، ولأن العرب لا تعلم العلم مضمرا. وقال بعض الكوفيين : فيه معنى التقرير : ومعناه : أما تروا أنه لا يفلح[(٧)](#foonote-٥٨١٠٥-٧). وحكي : أنه سمع أعرابية تقول لزوجها : أين ابنك ؟ فقال لها : ويكأنه وراء البيت، على معنى أما ترى أنه وراء البيت[(٨)](#foonote-٥٨١٠٥-٨) ؟ وحكى يونس عن العرب : وي ما أغفله. وحكى قطرب[(٩)](#foonote-٥٨١٠٥-٩) : " وي " لأمه. وقال معمر : معناه : أو لا يعلم أنه لا يفلح. فالمعنى : أن القوم لما عاينوا ما نزل بقارون، قالوا : ألم تر أنه لا يفلح من كفر نعم الله، ألم تر أن ﴿الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده﴾ ويضيقه على من يشاء، ليس يعطي أحد الفضل فبه ولا يمنع أحد لنقص فيه، بل يوسع على من يشاء، ويضيق على من يشاء. وكتبت " ويكأن " متصلة لكثرة الاستعمال، كما كتبوا يا ابن أم متصلة[(١٠)](#foonote-٥٨١٠٥-١٠). وروي[(١١)](#foonote-٥٨١٠٥-١١) عن الكسائي[(١٢)](#foonote-٥٨١٠٥-١٢) : أنه يقف[(١٣)](#foonote-٥٨١٠٥-١٣) " وي " ويبتدئ كأن. وحكي عن أب عمرو[(١٤)](#foonote-٥٨١٠٥-١٤) : أنه يقف " ويك ". والمستعمل وصل ذلك اتباعا للمصحف، ولا يوقف[(١٥)](#foonote-٥٨١٠٥-١٥) على بعضه دون بعض. ١ "وقد اختلف النحاة في معنى قوله ههنا" ويكأن، فقال بعضهم: معناه ويلك إعلم أن ولكن خفف، فقيل ويك ودل فتح أن على حذف إعلم، وهذا القول ضعفه ابن جرير، والظاهر أنه قوي، ولا يشكل على ذلك إلا كتابتها في المصاحف متصلة ويكأن. والكتابة أمر وضعي اصطلاحي، والمرجع إلى اللفظ العربي والله أعلم. وقيل: معناها ويكأن أي ألم تر أن، قاله قتادة. وقيل: معناه: وي كأن ففصلها وجعل حرف "وي" للتعجب، أو للتنبيه، وكأن بمعنى أظن وأحتسب. انظر: ابن كثير٣/٣٨٧.. ٢ انظر: منار الهدىص٢١٣.. ٣ انظر: المحتسب٢/١٥٥.. ٤ قاله قتادة، انظر: ابن جرير٢٠/١٢٠، وابن كثير ٥/٣٠٣.. ٥ انظر: معاني الفراء٢/٣١٢.. ٦ انظر: المحتسب٢/١٥٥.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٢١.. ٨ انظر المصدر السابق.. ٩ هو محمد بن المستنير بن أحمد، أبو علي، الشهير بقطرب، نحوي، عالم بالأدب واللغة، من أهل البصرة. وقطرب: لقب دعاه به أستاذه (سيبويه) فلزمه. انظر: وفيات الأعيان١/٤٩٤، وتاريخ بغداد٣/٢٩٨، وكشف الظنون ١٥٨٦، والأعلام٧/٣١٥.. ١٠ هنا ينتهي السقط المشار إليه سابقا، وهو مقدار ست صفحات.. ١١ ز: حكي.. ١٢ انظر: المحتسب٢/١٥٦، وقد أنكره عليه ابن جني.. ١٣ انظر: منار الهدى ص٢١٣.. ١٤ انظر: المحتسب٢/١٥٦.. ١٥ ز: يقف.. ### الآية 28:83 > تِلۡكَ ٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ نَجۡعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوࣰّا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فَسَادࣰاۚ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ [28:83] ثم قال :﴿تلك الدار الآخرة نجعلها[(١)](#foonote-٥٨١٠٦-١) للذين[(٢)](#foonote-٥٨١٠٦-٢) لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا﴾\[ ٨٣ \]، أي لا يريدون تكبرا عن الحق، ولا ظلم الناس بغير حق[(٣)](#foonote-٥٨١٠٦-٣). قال عكرمة : العلو : التجبر[(٤)](#foonote-٥٨١٠٦-٤). قال ابن جبير : العلو : البغي[(٥)](#foonote-٥٨١٠٦-٥). وقال ابن جريج[(٦)](#foonote-٥٨١٠٦-٦) : علوا : تعظما وتجبرا، ﴿ولا فسادا﴾\[ ٨٣ \]، عملا بالمعاصي. وروي[(٧)](#foonote-٥٨١٠٦-٧) عن علي رضي الله عنه[(٨)](#foonote-٥٨١٠٦-٨) أنه قال : إن الرجل ليعجبه من شراك نعله أن يكون أجود من شراك صاحبه، فيدخل في قوله :﴿تلك الدار الآخرة﴾\[ ٨٣ \]، . وقوله تعالى[(٩)](#foonote-٥٨١٠٦-٩) :﴿والعاقبة للمتقين﴾\[ ٨٣ \]، . قال قتادة والضحاك[(١٠)](#foonote-٥٨١٠٦-١٠) معناه : والجنة للمتقين : يعني الذين اتقوا المعاصي وأدوا الفرائض. ١ بعده في ز: "إلى فسادا".. ٢ من "للذين... ولا فسادا" سقط من ز.. ٣ ز: الحق.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٢، وزاد المسير٦/٢٤٨، وابن كثير٥/٣٠٣، وانظر: التوجيه في الدر ٢٠/٤٤٣.. ٥ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٢، وزاد المسير ٦/٢٤٨، وابن كثير٥/٣٠٣، والدر٢٠/٤٤٤.. ٦ انظر: ابن دجريج٢٠/١٢٢، والقرطبي١٣/٣٢٠، وابن كثير٥/٣٠٣، والدر٢٠/٤٤٤.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٢، وابن كثير٥/٣٠٣، والد٢٠/٤٤٤.. ٨ "عنه" سقطت من ز.. ٩ "تعالى" سقطت من ز.. ١٠ قاله قتادة، انظر: ابن جرير٢٠/١٢٣، والقرطبي١٣/٣٢٠.. ### الآية 28:84 > مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ خَيۡرࣱ مِّنۡهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَى ٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ إِلَّا مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [28:84] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨١٠٧-١) :﴿من جاء بالحسنة فله خير منها[(٢)](#foonote-٥٨١٠٧-٢)﴾\[ ٨٤ \]، أي من جاء يوم القيامة بالإخلاص فله منه خير. قال[(٣)](#foonote-٥٨١٠٧-٣) عكرمة[(٤)](#foonote-٥٨١٠٧-٤) : ليس شيء خيرا من لا إله إلا الله. وإنما المعنى : من جاء بلا إله إ الله فله منها[(٥)](#foonote-٥٨١٠٧-٥) خير أي حظ خير. وقيل المعنى : من جاء يوم القيامة بالحسنات فله ما هو خير له من ثوابها، وهو التفضل الذي يزيده الله على ثوابها، لم يستحقه لعمله[(٦)](#foonote-٥٨١٠٧-٦)، وإنما هو تفضل من الله عليه، فيكون الثواب على عمله، والتفضل خير له من الثواب وحده. وقيل : ذلك الخير : الجنة. ﴿ومن جاء بالسيئة﴾\[ ٨٤ \]، يعني بالشرك بالله ﴿فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما[(٧)](#foonote-٥٨١٠٧-٧)﴾\[ ٨٤ \]، أي لا يثابون إلا جزاء / أعمالهم لا يزاد عليهم. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ "فله خير منها" سقط من الآية في ز.. ٣ ع: قاله.. ٤ انظر: القرطبي١٣/٣٢٠.. ٥ ز: ما هو.. ٦ ز: بعمله.. ٧ "إلا ما" سقط من ز.. ### الآية 28:85 > إِنَّ ٱلَّذِي فَرَضَ عَلَيۡكَ ٱلۡقُرۡءَانَ لَرَآدُّكَ إِلَىٰ مَعَادࣲۚ قُل رَّبِّيٓ أَعۡلَمُ مَن جَآءَ بِٱلۡهُدَىٰ وَمَنۡ هُوَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [28:85] ثم قال تعالى :﴿إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد﴾\[ ٨٥ \]. هذا[(١)](#foonote-٥٨١٠٨-١) مخاطبة للنبي ﷺ، والمعنى : إن الذي[(٢)](#foonote-٥٨١٠٨-٢) أنزل[(٣)](#foonote-٥٨١٠٨-٣) عليك القرآن يا محمد. قاله مجاهد وغيره[(٤)](#foonote-٥٨١٠٨-٤). وقيل المعنى[(٥)](#foonote-٥٨١٠٨-٥) : فرض عليك العمل[(٦)](#foonote-٥٨١٠٨-٦) بما فيه. ﴿لرادك إلى معاد﴾\[ ٨٥ \]، أي إلى الجنة، قاله ابن عباس، والخدري، وأبو مالك، وأبو صالح[(٧)](#foonote-٥٨١٠٨-٧)، لأن أباه منها[(٨)](#foonote-٥٨١٠٨-٨) خرج، فجاز أن يقال للنبي : إلى معاد فيها، وإن كان لم يخرج منها. وقيل : إنما جاز ذلك لأنه دخلها ليلة الإسراء، فالله تعالى[(٩)](#foonote-٥٨١٠٨-٩) يرده إلى الموضع الذي دخله، ويعود به إليه[(١٠)](#foonote-٥٨١٠٨-١٠). وقال عكرمة، وعطاء ومجاهد : إلى معاد : إلى يوم القيامة[(١١)](#foonote-٥٨١٠٨-١١). وكذلك قال الحسن : معاده الآخرة[(١٢)](#foonote-٥٨١٠٨-١٢). وعن ابن عباس : إلى معاد : إلى الموت، وقاله ابن جبير[(١٣)](#foonote-٥٨١٠٨-١٣). وعن ابن عباس أيضا ومجاهد[(١٤)](#foonote-٥٨١٠٨-١٤) : إلى معاد : إلى مكة، وهو الموضع الذي خرج منه، فكان ذلك بعد مدة، وهذا من دلالات نبوته ﷺ لأنه أخبر بمكة أنه إذا خرج منها[(١٥)](#foonote-٥٨١٠٨-١٥) سيعود إليها، فكان ذلك. والسورة مكية ورجع إلى مكة بعد هجرته إلى المدينة وبقائه بها تسعة أعوام أو نحوها، وذلك كله بوحي الله جل ذكره[(١٦)](#foonote-٥٨١٠٨-١٦) إليه بذلك في كتابه بقوله :﴿لرادك إلى معاد﴾\[ ٨٥ \]. واختار الزجاج[(١٧)](#foonote-٥٨١٠٨-١٧) قو من قال : إلى يوم القيامة، لأن المعنى لرادك إلى الحياة التي كنت فيها. ثم قال تعالى[(١٨)](#foonote-٥٨١٠٨-١٨) :﴿قل ربي أعلم من جاء بالهدى﴾\[ ٨٥ \]، أي : من جاء بالهدى منا ومنكم ﴿ومن هو في ضلال مبين﴾\[ ٨٥ \]، منا ومنكم، أي[(١٩)](#foonote-٥٨١٠٨-١٩) في جور عن قصد السبيل. ١ ز: هذه.. ٢ بعده في ز: فرض.. ٣ ز: أي نزل.. ٤ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٣، وزاد المسير٦/٢٥٠، والقرطبي١٣/٣٢١.. ٥ انظر: زاد المسير٦/٢٤٩-٢٥٠.. ٦ ز: والعمل.. ٧ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٤، وزاد المسير٦/٢٥٠، والقرطبي١٣/٣٢١، وابن كثير٥/٣٠٤، والدر٢٠/٤٤٦.. ٨ "منها" سقطت من ز.. ٩ "تعالى" سقطت من ز.. ١٠ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٦، وزاد المسير٦/٢٥٠.. ١١ انظر: ابن جرر٢٠/١٢٤، وزاد المسير٦/٢٥١، والقرطبي١٣/٣٢١، وابن كثير٥/٣٠٤، والدر٢٠/٤٤٦.. ١٢ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٤، وزاد المسير ٦/٢٥١، والدر٢٠/٤٤٦.. ١٣ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٥، وزاد المسير٦/٢٥١، والقرطبي١٣/٣٢١، وابن كثير ٥/٣٠٤، والدر٣٤٦.. ١٤ انظر: ابن جرير٢٠/١٢٥، وزاد المسير٦/٢٥٠، والقرطبي١٣/٣٢١، وابن كثير ٥/٣٠٥، والدر٢٠/٤٤٥.. ١٥ ز: منه.. ١٦ "جل ذكره" سقطت من ز.. ١٧ انظر: معاني الزجاج ٤/١٥٨.. ١٨ "تعالى" سقطت من ز.. ١٩ "أي" سقطت من ز.. ### الآية 28:86 > وَمَا كُنتَ تَرۡجُوٓاْ أَن يُلۡقَىٰٓ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبُ إِلَّا رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۖ فَلَا تَكُونَنَّ ظَهِيرࣰا لِّلۡكَٰفِرِينَ [28:86] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨١٠٩-١) :﴿وما كنت ترجوا[(٢)](#foonote-٥٨١٠٩-٢) أن يلقى إليك الكتاب﴾\[ ٨٦ \]، أي لم تكن[(٣)](#foonote-٥٨١٠٩-٣) يا محمد تظن أن القرآن ينزل عليك فتعلم[(٤)](#foonote-٥٨١٠٩-٤) به أخبار الأمم[(٥)](#foonote-٥٨١٠٩-٥) قبلك، وما يحدث بعدك، إلا أن ربك رحمك فأنزله عليك ف﴿إلا رحمة﴾[(٦)](#foonote-٥٨١٠٩-٦) استثناء منقطع، فهذا تذكير من الله لنبيه بنعمه عليه. ﴿فلا تكونن ظهيرا للكافرين﴾\[ ٨٦ \]، أي عونا لمن كفر بربه على كفره. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: ترجوا.. ٣ ز: يكن.. ٤ ز: فعلم أنه.. ٥ ز: للأمم.. ٦ انظر: إعراب القرآن للدرويش٧/٣٩٢.. ### الآية 28:87 > وَلَا يَصُدُّنَّكَ عَنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ بَعۡدَ إِذۡ أُنزِلَتۡ إِلَيۡكَۖ وَٱدۡعُ إِلَىٰ رَبِّكَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [28:87] ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٨١١٠-١) :﴿ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك﴾\[ ٨٧ \]، أي لا يصرفك يا محمد الكفار عن تبليغ آيات الله وحججه[(٢)](#foonote-٥٨١١٠-٢) بعد إذا أنزلت إليك بقولهم[(٣)](#foonote-٥٨١١٠-٣) :﴿لولا أوتي مثل ما أوتي موسى﴾\[ ٨٤ \]، ﴿وادع إلى ربك ولا﴾\[ ٨٧ \]، أي وادع الناس إلى توحيد ربك وعبادته ﴿ولا تكونن من المشركين﴾\[ ٨٧ \]، أي[(٤)](#foonote-٥٨١١٠-٤) ولا تترك تبليغ ما أرسلت به[(٥)](#foonote-٥٨١١٠-٥)، فتكون كالمشركين في ترك ما أمرت به. ١ "تعالى" سقطت من ز.. ٢ ز: حجته.. ٣ ز: لقولهم.. ٤ "أي" سقطت من ز.. ٥ "به" سقطت من ز.. ### الآية 28:88 > وَلَا تَدۡعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۘ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ كُلُّ شَيۡءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجۡهَهُۥۚ لَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [28:88] ثم قال :﴿ولا تدع مع الله إلها آخر﴾\[ ٨٨ \]، أي[(١)](#foonote-٥٨١١١-١) لا تعبد يا محمد ﷺ مع معبودك الذي له عبادة كل شيء معبودا آخر ﴿لا إله إلا هو﴾\[ ٨٨ \]، أي لا معبود تصلح له[(٢)](#foonote-٥٨١١١-٢) العبادة إلا له[(٣)](#foonote-٥٨١١١-٣)، الذي ﴿كل شيء هالك إلا وجهه[(٤)](#foonote-٥٨١١١-٤)﴾\[ ٨٨ \]، أي إلا إياه. وقال سفيان معناه :[(٥)](#foonote-٥٨١١١-٥) كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه. وحكى بعض أهل اللغة أن معناه[(٦)](#foonote-٥٨١١١-٦) : إلا جاهه، يقال[(٧)](#foonote-٥٨١١١-٧) : فلان وجه القوم أي جاه القوم، فالتقدير : كل شيء في العباد هالك إلا الوجه الذي يتوجهون به إلى الله جل ذكره. ﴿له الحكم﴾\[ ٨٨ \]، أي بين خلقه دون غيره، ﴿وإليه ترجعون﴾\[ ٨٨ \]، أي تردون بعد مماتكم، فيقضي بينكم بالعدل[(٨)](#foonote-٥٨١١١-٨). ١ من "أي... آخر" سقط من ز.. ٢ "له" سقطت من ز.. ٣ ز: الله.. ٤ "إلا وجهه أي" ساقط من ز.. ٥ انظر: زاد المسير ٦/٢٥٢، والقرطبي١٣/٣٢٢، وابن كثير٥/٣٠٦، والدر٢٠/٤٤٧.. ٦ انظر: القرطبي ٣/٣٢٢.. ٧ انظر: السان١٣/٤٨٧ مادة "حوه".. ٨ بعده في ز: كمل السفر الرابع من سورة مريم إلى سورة العنكبوت بحمد الله وحسن عونه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، كثيرا والحمد لله رب العالمين. "وهكذا تختم السورة التي تتجلى فيها يد القدرة سافرة تحرس الدعوة إلى الله وتحميها، وتدمر القوى الطاغية الباغية وتمحوها. تختم بتقرير قاعدة الدعوة: وحدانية الله سبحانه، وتفرده بالألوهية والبقاء والحكم والقضاء، ليمضي أصحاب الدعوات في طريقهم على هدى، وعلى ثقة، وعلى طمأنينة، وفي يقين. انظر: الظلال: ٥/٢٧١٦.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/28.md) - [كل تفاسير سورة القصص ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/28.md) - [ترجمات سورة القصص ](https://quranpedia.net/translations/28.md) - [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md) - [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/28/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.