---
title: "تفسير سورة العنكبوت - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/29/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/29/book/136"
surah_id: "29"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة العنكبوت - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/29/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة العنكبوت - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/29/book/136*.

Tafsir of Surah العنكبوت from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 29:1

> الٓمٓ [29:1]

أما الكلام على الحروف المقطعة فقد تقدم في أول سورة " البقرة ".

### الآية 29:2

> أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتۡرَكُوٓاْ أَن يَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا وَهُمۡ لَا يُفۡتَنُونَ [29:2]

وقوله :﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ استفهام إنكار، ومعناه : أن الله سبحانه وتعالى لا بد أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان، كما جاء في الحديث الصحيح :" أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلابة زيد في البلاء " [(١)](#foonote-١٦٧٤٠٧-١). وهذه الآية كقوله :﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ [(٢)](#foonote-١٦٧٤٠٧-٢) \[آل عمران: ١٤٢\]، ومثلها في سورة " براءة " وقال في البقرة :﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ \[البقرة: ٢١٤\] ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾

١ - المسند (١/١٧٢) والترمذي في السنن برقم (٢٣٩٨) من طريق مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وقال الترمذي :"حديث حسن صحيح"..
٢ - هكذا وقعت الآية في جميع المخطوطات، والصواب بعدم إثبات قوله تعالى: (ويعلم الصابرين) لأنها ليست نهاية تذييل الآية ونهاية تذييل الآية :(ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون)..

### الآية 29:3

> وَلَقَدۡ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ فَلَيَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱلۡكَٰذِبِينَ [29:3]

أي : الذين صدقوا في دعواهم الإيمان مِمَّنْ هو كاذب في قوله ودعواه. والله سبحانه وتعالى يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون[(١)](#foonote-١٦٧٤٠٨-١). وهذا مجمع عليه عند أئمة السنة والجماعة ؛ ولهذا يقول ابن عباس وغيره في مثل :﴿إِلا لِنَعْلَمَ﴾ \[البقرة: ١٤٣\] : إلا لنرى ؛ وذلك أن الرؤية إنما تتعلق بالموجود، والعلم أعم من الرؤية، فإنه \[ يتعلق \][(٢)](#foonote-١٦٧٤٠٨-٢) بالمعدوم والموجود.

١ - في ف، أ :"كيف كان يكون"..
٢ - زيادة من ف، أ..

### الآية 29:4

> أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن يَسۡبِقُونَاۚ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ [29:4]

وقوله :﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ أي : لا يحسبن الذين لم يدخلوا في الإيمان أنهم يتخلصون من هذه الفتنة والامتحان، فإن من ورائهم من العقوبة والنكال ما هو أغلظ من هذا وأطم ؛ ولهذا قال :﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا﴾ أي : يفوتونا، ﴿سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ أي : بئس ما يظنون.

### الآية 29:5

> مَن كَانَ يَرۡجُواْ لِقَآءَ ٱللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ لَأٓتࣲۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [29:5]

يقول تعالى :﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ﴾ أي : في الدار الآخرة، وعمل الصالحات رجاء ما عند الله من الثواب الجزيل، فإن الله سيحقق له رجاءه ويوفيه عمله كاملا موفورا[(١)](#foonote-١٦٧٤١٠-١)، فإن ذلك كائن لا محالة ؛ لأنه سميع الدعاء، بصير بكل الكائنات[(٢)](#foonote-١٦٧٤١٠-٢) ؛ ولهذا قال :﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.

١ - في أ :"موفرا"..
٢ - في ت :"بصير بالكائنات"..

### الآية 29:6

> وَمَن جَٰهَدَ فَإِنَّمَا يُجَٰهِدُ لِنَفۡسِهِۦٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ [29:6]

وقوله :﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾، كقوله :﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾ \[فصلت: ٤٦\] أي : من عمل صالحا فإنما يعود نفع عمله على نفسه، فإن الله غني عن أفعال العباد، ولو كانوا كلهم على أتقى قلب رجل \[ واحد \][(١)](#foonote-١٦٧٤١١-١) منهم، ما زاد ذلك في ملكه شيئا ؛ ولهذا قال :﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾. 
قال الحسن البصري : إن الرجل ليجاهد، وما ضرب يوما من الدهر بسيف. 
ثم أخبر أنه مع غناه عن الخلائق جميعهم من إحسانه وبره بهم يجازي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أحسن الجزاء، وهو أنه يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا، ويجزيهم أجرهم بأحسن ما[(٢)](#foonote-١٦٧٤١١-٢) كانوا يعملون، فيقبل القليل من الحسنات، ويثيب عليها الواحدة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، ويجزي على السيئة بمثلها أو يعفو ويصفح، كما قال تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ \[النساء: ٤٠\]، وقال هاهنا :﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

١ - زيادة من أ..
٢ - في ت، ف، أ :"الذي"..

### الآية 29:7

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَحۡسَنَ ٱلَّذِي كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [29:7]

﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ (٧)﴾.
 يَقُولُ تَعَالَى: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ﴾ أَيْ: فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ رَجَاءَ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الثَّوَابِ الْجَزِيلِ، فَإِنَّ اللَّهَ سَيُحَقِّقُ لَهُ رَجَاءَهُ وَيُوَفِّيهِ عَمَلَهُ كَامِلًا مَوْفُورًا (١)، فَإِنَّ ذَلِكَ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ؛ لِأَنَّهُ سَمِيعُ الدُّعَاءِ، بَصِيرٌ بِكُلِّ الْكَائِنَاتِ (٢) ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.
 وَقَوْلُهُ: ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾، كَقَوْلِهِ: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ﴾ \[فُصِّلَتْ: ٤٦\] أَيْ: مَنْ عَمِلَ صَالَحَا فَإِنَّمَا يَعُودُ نَفْعُ عَمَلِهِ عَلَى نَفْسِهِ، فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْ أَفْعَالِ الْعِبَادِ، وَلَوْ كَانُوا كُلُّهُمْ عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ \[وَاحِدٍ\] (٣) مِنْهُمْ، مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِهِ شَيْئًا؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾.
 قَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: إِنَّ الرَّجُلَ لِيُجَاهِدُ، وَمَا ضَرَبَ يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ بِسَيْفٍ.
 ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّهُ مَعَ غِنَاهُ عَنِ الْخَلَائِقِ جَمِيعِهِمْ مِنْ إِحْسَانِهِ وَبِرِّهِ بِهِمْ يُجَازِي الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَحْسَنَ الْجَزَاءِ، وَهُوَ أَنَّهُ يُكَفِّرُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا، وَيَجْزِيهِمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا (٤) كَانُوا يَعْمَلُونَ، فَيَقْبَلُ الْقَلِيلَ مِنَ الْحَسَنَاتِ، وَيُثِيبُ عَلَيْهَا الْوَاحِدَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ، وَيَجْزِي عَلَى السَّيِّئَةِ بِمِثْلِهَا أَوْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ \[النِّسَاءِ: ٤٠\]، وَقَالَ هَاهُنَا: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾
 ﴿وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (٩)﴾.
 يَقُولُ تَعَالَى آمِرًا عِبَادُهُ بِالْإِحْسَانِ إِلَى الْوَالِدَيْنِ بَعْدَ الْحَثِّ عَلَى التَّمَسُّكِ بِتَوْحِيدِهِ، فَإِنَّ الْوَالِدَيْنِ هَمَّا سَبَبُ وُجُودِ الْإِنْسَانِ، وَلَهُمَا عَلَيْهِ (٥) غَايَةُ الْإِحْسَانِ، فَالْوَالِدُ بِالْإِنْفَاقِ وَالْوَالِدَةُ بِالْإِشْفَاقِ؛ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا، وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ \[الإسراء: ٢٣، ٢٤\].
 (١) في أ: "موفرا".
 (٢) في ت: "بصير بالكائنات".
 (٣) زيادة من أ.
 (٤) في ت، ف، أ: "الذي".
 (٥) في أ: "إليه".

### الآية 29:8

> وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ حُسۡنࣰاۖ وَإِن جَٰهَدَاكَ لِتُشۡرِكَ بِي مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمࣱ فَلَا تُطِعۡهُمَآۚ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [29:8]

يقول تعالى آمرا عباده بالإحسان إلى الوالدين بعد الحث على التمسك بتوحيده، فإن الوالدين هما سبب وجود الإنسان، ولهما عليه[(١)](#foonote-١٦٧٤١٢-١) غاية الإحسان، فالوالد بالإنفاق والوالدة بالإشفاق ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا، وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾ \[الإسراء: ٢٣، ٢٤\]. 
ومع هذه الوصية بالرأفة والرحمة والإحسان إليهما، في مقابلة إحسانهما المتقدم، قال :﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا﴾ أي : وإن حَرَصا عليك أن تتابعهما على دينهما إذا كانا مشركين، فإياك وإياهما، لا تطعهما في ذلك، فإن مرجعكم إلي يوم القيامة، فأجزيك بإحسانك إليهما، وصبرك على دينك، وأحشرك مع الصالحين لا في زمرة والديك، وإن كنت أقرب الناس إليهما في الدنيا، فإن المرء إنما يحشر يوم القيامة مع مَنْ أحب، أي : حبا دينيا ؛ ولهذا قال :﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ﴾. 
وقال[(٢)](#foonote-١٦٧٤١٢-٢) الترمذي عند تفسير هذه الآية : حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سِمَاك بن حرب قال : سمعت مُصعَب بن سعد يحدث عن أبيه سعد، قال : نزلت فيَّ أربع آيات. فذكر قصة، وقالت أم سعد : أليس قد أمرك الله بالبر ؟ والله لا أطعَمُ طعاما ولا أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر، قال : فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شَجَروا فاها، فأنزل الله[(٣)](#foonote-١٦٧٤١٢-٣) ﴿وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ﴾ الآية. 
وهذا الحديث رواه الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي أيضا[(٤)](#foonote-١٦٧٤١٢-٤)، وقال الترمذي : حسن صحيح.

١ - في أ :"إليه"..
٢ - في ت :"وروى"..
٣ - في ت، ف :"فنزلت"..
٤ - سنن الترمذي برقم (٣٠٧٩) والمسند (١/١٨١) وصحيح مسلم برقم (١٧٤٨) وسنن أبي داود برقم (٢٧٤٠)..

### الآية 29:9

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَنُدۡخِلَنَّهُمۡ فِي ٱلصَّٰلِحِينَ [29:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 29:10

> وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ فَإِذَآ أُوذِيَ فِي ٱللَّهِ جَعَلَ فِتۡنَةَ ٱلنَّاسِ كَعَذَابِ ٱللَّهِۖ وَلَئِن جَآءَ نَصۡرࣱ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمۡۚ أَوَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَعۡلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ ٱلۡعَٰلَمِينَ [29:10]

يقول تعالى مخبرًا عن صفات قوم من \[ المكذبين \][(١)](#foonote-١٦٧٤١٣-١) الذين يدعون الإيمان بألسنتهم، ولم يثبت الإيمان في قلوبهم، بأنهم إذا جاءتهم فتنة ومحنة في الدنيا، اعتقدوا أن هذا من نقمة الله تعالى بهم، فارتدوا عن الإسلام ؛ ولهذا قال :﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ﴾. 
قال ابن عباس : يعني فتنته أن يرتد عن دينه إذا أوذي في الله. وكذا قال غيره من علماء السلف. وهذه الآية كقوله تعالى :﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ \[الحج: ١١\]. 
ثم قال :﴿وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾ أي : ولئن جاء نصر قريب من ربك - يا محمد - وفتح ومغانم، ليقولن هؤلاء لكم : إنا كنا معكم، أي \[ كنا \][(٢)](#foonote-١٦٧٤١٣-٢) إخوانكم في الدين، كما
قال تعالى :﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ \[النساء: ١٤١\]، وقال تعالى :﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ﴾ \[المائدة: ٥٢\]. 
وقال تعالى مخبرا عنهم هاهنا :﴿وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾، ثم قال تعالى :﴿أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ﴾ أي : أوليس الله بأعلم بما في قلوبهم، وما تكنُّه ضمائرهم، وإن أظهروا لكم الموافقة ؟

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - زيادة من ف..

### الآية 29:11

> وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيَعۡلَمَنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ [29:11]

وقوله :﴿وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ﴾ أي : وليختبرَنّ الله الناس بالضراء والسراء، ليتميز هؤلاء من هؤلاء، ومن يطيع الله في الضراء والسراء، إنما يطيعه في حظ نفسه، كما قال تعالى :﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ \[محمد: ٣١\]، وقال تعالى بعد وقعة أحد، التي كان فيها ما كان من الاختبار والامتحان :﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ الآية \[آل عمران: ١٧٩\]، \[ والله أعلم \][(١)](#foonote-١٦٧٤١٤-١).

١ - زيادة من ف..

### الآية 29:12

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبِعُواْ سَبِيلَنَا وَلۡنَحۡمِلۡ خَطَٰيَٰكُمۡ وَمَا هُم بِحَٰمِلِينَ مِنۡ خَطَٰيَٰهُم مِّن شَيۡءٍۖ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [29:12]

يقول تعالى مخبرا عن كفار قريش : أنهم قالوا لِمَنْ آمن منهم واتبع الهدى : ارجعوا عن دينكم إلى ديننا، واتبعوا سبيلنا، ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ﴾ أي : وآثامكم - إن كانت لكم آثام في ذلك - علينا وفي رقابنا، كما يقول القائل :" افعل هذا وخطيئتك في رقبتي ". قال الله تكذيبا لهم :﴿وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ أي : فيما قالوه : إنهم يحملون عن أولئك خطاياهم، فإنه لا يحمل أحد وزر أحد، ﴿وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ \[فاطر: ١٨\]، وقال تعالى :﴿وَلا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا. يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ \[المعارج: ١٠، ١١\].

### الآية 29:13

> وَلَيَحۡمِلُنَّ أَثۡقَالَهُمۡ وَأَثۡقَالࣰا مَّعَ أَثۡقَالِهِمۡۖ وَلَيُسۡـَٔلُنَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَمَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [29:13]

وقوله :﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ : إخبار عن الدعاة إلى الكفر والضلالة، أنهم يوم القيامة يحملون أوزار أنفسهم، وأوزارًا أخَر بسبب مَنْ أضلوا مِنَ الناس، من غير أن ينقص من أوزار أولئك شيئا، كما قال تعالى :﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ﴾ \[النحل: ٢٥\]. 
وفي الصحيح :" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، وَمَنْ دعا إلى ضلالة كان عليه مِنَ الإثم مثل آثام مَنِ اتبعه إلى يوم القيامة، من غير أن ينقص من آثامهم شيئا " [(١)](#foonote-١٦٧٤١٦-١) وفي الصحيح :" ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها ؛ لأنه أول من سَنّ القتل " [(٢)](#foonote-١٦٧٤١٦-٢). 
وقوله :﴿وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ أي : يكذبون ويختلقون من البهتان. 
وقد ذكر[(٣)](#foonote-١٦٧٤١٦-٣) ابن أبي حاتم هاهنا حديثا فقال : حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة، حدثنا عثمان بن حفص بن أبي العالية، حدثني سليمان بن حبيب المحاربي[(٤)](#foonote-١٦٧٤١٦-٤) عن أبي أمامة، رضي الله عنه، قال : إن رسول الله ﷺ بلغ ما أرسل به، ثم قال :" إياكم والظلم، فإن الله يعزم يوم القيامة فيقول : وعزتي لا يجوزني اليوم ظلم ! ثم ينادي مناد فيقول : أين فلان ابن فلان ؟ فيأتي يتبعه من الحسنات أمثال الجبال، فيشخص الناس إليها أبصارهم حتى يقوم بين يدي الله الرحمن عز وجل ثم يأمر المنادي فينادي[(٥)](#foonote-١٦٧٤١٦-٥) من كانت له تِبَاعة - أو : ظُلامة - عند فلان ابن فلان، فهلمّ. فيقبلون حتى يجتمعوا قياما بين يدي الرحمن، فيقول الرحمن : اقضوا عن عبدي. فيقولون : كيف نقضي عنه ؟ فيقول لهم : خذوا لهم من حسناته. فلا يزالون يأخذون منها حتى لا يبقى له حسنة، وقد بقي من أصحاب الظلامات، فيقول : اقضوا عن عبدي. فيقولون : لم يبق له حسنة. فيقول : خذوا من سيئاتهم فاحملوها عليه ". ثم نزع النبي ﷺ بهذه الآية الكريمة :﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾. 
وهذا الحديث له شاهد[(٦)](#foonote-١٦٧٤١٦-٦) في الصحيح[(٧)](#foonote-١٦٧٤١٦-٧) من غير هذا الوجه. 
وقال[(٨)](#foonote-١٦٧٤١٦-٨) ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا أبو بشر الحذاء، عن أبي حمزة[(٩)](#foonote-١٦٧٤١٦-٩) الثمالي، عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه، قال : قال لي رسول الله ﷺ :" يا معاذ، إن المؤمن يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه، حتى عن كُحْل عينيه، وعن فتات الطينة بإصبعيه[(١٠)](#foonote-١٦٧٤١٦-١٠)، فلا ألْفَيَنَّكَ تأتي يوم القيامة وأحد أسعد بما آتاك[(١١)](#foonote-١٦٧٤١٦-١١) الله منك " [(١٢)](#foonote-١٦٧٤١٦-١٢).

١ - تقدم تخريج الحديث عند الآية : ٢ من سورة المائدة..
٢ - تقدم تخريج الحديث عند الآية : ٣٠ من سورة المائدة..
٣ - في ت :"روى"..
٤ - في أ :"البخاري"..
٥ - في ت، ف :"أن ينادي"..
٦ - في ف، أ :"شواهد"..
٧ - بعدها في ت، أ :"إن الرجل ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال وقد ظلم هذا، وأخذ مال هذا، وأخذ من عرض هذا، فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإذا لم يبق له حسنة، أخذ من سيئاتهم، فطرح عليه"..
٨ - في ت :"وروى"..
٩ - في أ :"عن أبي النسائي"..
١٠ - في أ :"بإصبعه"..
١١ - في ت، ف :"أتاه"..
١٢ - ورواه أبو نعيم في الحلية ( ١٠/٣١) من طريق إسحاق بن أبي حسان عن أحمد بن أبي الحواري به..

### الآية 29:14

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَلَبِثَ فِيهِمۡ أَلۡفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمۡسِينَ عَامࣰا فَأَخَذَهُمُ ٱلطُّوفَانُ وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ [29:14]

هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه، يخبره عن نوح[(١)](#foonote-١٦٧٤١٧-١) عليه السلام : أنه مكث[(٢)](#foonote-١٦٧٤١٧-٢) في قومه هذه المدة يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، وسرا، وجهارًا، 
ومع هذا ما زادهم ذلك إلا فرارا عن الحق، وإعراضا عنه وتكذيبا له، وما آمن معه منهم إلا قليل ؛ ولهذا قال :﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾ أي : بعد هذه المدة الطويلة ما نجع فيهم البلاغ والإنذار، فأنت - يا محمد - لا تأسف على مَنْ كفر بك من قومك، ولا تحزن عليهم ؛ فإن الله يهدي مَنْ يشاء ويضل مَنْ يشاء، وبيده الأمر وإليه ترجع[(٣)](#foonote-١٦٧٤١٧-٣) الأمور، ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٩٦، ٩٧\]، واعلم أن الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك، ويذل عدوّك، ويكبتهم ويجعلهم أسفل السافلين. 
قال حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن ماهَك[(٤)](#foonote-١٦٧٤١٧-٤)، عن ابن عباس قال : بعث نوح وهو لأربعين سنة، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، وعاش بعد الطوفان ستين عاما، حتى كثر الناس وفشوا. 
وقال قتادة : يقال إن عمره كله \[ كان \][(٥)](#foonote-١٦٧٤١٧-٥) ألف سنة إلا خمسين عاما، لبث فيهم قبل أن يدعوهم ثلثمائة سنة، ودعاهم ثلثمائة ولبث بعد الطوفان ثلثمائة وخمسين سنة. 
وهذا قول غريب، وظاهر السياق من الآية أنه مكث في قومه يدعوهم إلى الله ألف سنة إلا خمسين عاما. 
وقال عون بن أبي شداد : إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلثمائة سنة، فدعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك ثلثمائة وخمسين سنة. 
وهذا أيضا غريب، رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير، وقول ابن عباس أقرب، والله أعلم. 
وقال الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل، عن مجاهد قال : قال لي ابن عمر : كم لبث نوح في قومه ؟ قال : قلت ألف سنة إلا خمسين عاما. قال : فإن الناس لم يزالوا في نقصان من أعمارهم وأحلامهم وأخلاقهم إلى يومك هذا.

١ - في ت :"قوم نوح"..
٢ - في أ :"لبث"..
٣ - في ف :"يرجع"..
٤ - في أ :"وائل"..
٥ - زيادة من ت، ف، أ..

### الآية 29:15

> فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَصۡحَٰبَ ٱلسَّفِينَةِ وَجَعَلۡنَٰهَآ ءَايَةࣰ لِّلۡعَٰلَمِينَ [29:15]

وقوله :﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ﴾ أي : الذين آمنوا بنوح عليه السلام. وقد تقدَّم ذكر ذلك مفصلا في سورة " هود "، وتقدَّم تفسيره بما أغنى عن إعادته. 
وقوله :﴿وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ أي : وجعلنا تلك السفينة باقية، إما عينها كما قال قتادة : إنها بقيت إلى أول الإسلام على جبل الجودي، أو نوعها جعله للناس تذكرة لنعمه على الخلق، كيف نجاهم من الطوفان، كما قال تعالى :﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ. وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ. وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ. إِلا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ﴾ \[يس: ٤١ - ٤٤\]، وقال تعالى :﴿إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ. لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾ \[الحاقة: ١١، ١٢\]، وقال هاهنا :﴿فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾، وهذا من باب التدريج من الشخص إلى الجنس، كقوله تعالى :﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ \[الملك: ٥\]
أي : وجعلنا نوعها، فإن التي يرمى[(١)](#foonote-١٦٧٤١٨-١) بها ليست هي التي زينة للسماء[(٢)](#foonote-١٦٧٤١٨-٢). وقال تعالى :﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ﴾ \[المؤمنون: ١٢، ١٣\]، ولهذا نظائر كثيرة. 
وقال ابن جرير : لو قيل : إنّ الضمير في قوله :﴿وَجَعَلْنَاهَا﴾ [(٣)](#foonote-١٦٧٤١٨-٣)، عائد إلى العقوبة، لكان وجهًا، والله أعلم.

١ - في ف :"ترمى".
٢ - في أ :"السماء"..
٣ - في ت :"وجعلناها آية للعالمين"..

### الآية 29:16

> وَإِبۡرَٰهِيمَ إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُۖ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [29:16]

يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء : أنه دعا قومه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والإخلاص له في التقوى، وطلب الرزق منه وحده لا شريك له، وتوحيده في الشكر[(١)](#foonote-١٦٧٤١٩-١)، فإنه المشكور على النعم، لا مُسْدٍ لها غيره، فقال لقومه :﴿اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ﴾ أي : أخلصوا له العبادة والخوف، ﴿ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي : إذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والآخرة، واندفع عنكم الشر في الدنيا والآخرة.

١ - في أ :"الشرك"..

### الآية 29:17

> إِنَّمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡثَٰنࣰا وَتَخۡلُقُونَ إِفۡكًاۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَمۡلِكُونَ لَكُمۡ رِزۡقࣰا فَٱبۡتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزۡقَ وَٱعۡبُدُوهُ وَٱشۡكُرُواْ لَهُۥٓۖ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [29:17]

ثم أخبرهم أن الأصنام التي يعبدونها والأوثان، لا تضر ولا تنفع، وإنما اختلقتم أنتم لها أسماء، سميتموها[(١)](#foonote-١٦٧٤٢٠-١) آلهة، وإنما هي مخلوقة مثلكم. هكذا روى العوفي عن ابن عباس. وبه قال مجاهد، والسدي. 
وروى الوالبي[(٢)](#foonote-١٦٧٤٢٠-٢)، عن ابن عباس : وتصنعون إفكا، أي : تنحتونها أصناما. وبه قال مجاهد - في رواية - وعكرمة، والحسن، وقتادة وغيرهم، واختاره ابن جرير، رحمه الله. 
وهي لا تملك لكم رزقا، ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾ وهذا أبلغ في الحصر، كقوله :﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ \[الفاتحة: ٥\]، ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ \[التحريم: ١١\]، ولهذا قال :﴿فَابْتَغُوا﴾ أي : فاطلبوا ﴿عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ﴾ أي : لا عند غيره، فإن غيره لا يملك شيئا، ﴿وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ أي : كلوا من رزقه واعبدوه وحده[(٣)](#foonote-١٦٧٤٢٠-٣)، واشكروا له على ما أنعم به عليكم، ﴿إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي : يوم القيامة، فيجازي كل عامل بعمله.

١ - في ف :"فسميتموها"..
٢ - في أ :"البخاري"..
٣ - في ف، أ :"وحده لا شريك له"..

### الآية 29:18

> وَإِن تُكَذِّبُواْ فَقَدۡ كَذَّبَ أُمَمࣱ مِّن قَبۡلِكُمۡۖ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [29:18]

وقوله :﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ أي : فبلغكم ما حل بهم من العذاب والنكال في مخالفة الرسل، ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ يعني : إنما على الرسول أن يبلغكم ما أمره الله تعالى
به من الرسالة، والله يضل مَنْ يشاء ويهدي مَنْ يشاء، فاحرصوا[(١)](#foonote-١٦٧٤٢١-١) لأنفسكم أن تكونوا من السعداء. 
وقال قتادة في قوله :﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ قال : يُعزي نبيه ﷺ. وهذا من قتادة يقتضي أنه قد انقطع الكلام الأول، واعترض بهذا إلى قوله :﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾. وهكذا نص على ذلك ابن جرير أيضا[(٢)](#foonote-١٦٧٤٢١-٢). 
والظاهر من السياق أن كل هذا من كلام إبراهيم الخليل، عليه السلام\[ لقومه \][(٣)](#foonote-١٦٧٤٢١-٣) يحتج عليهم لإثبات المعاد، لقوله بعد هذا كله :﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ﴾، والله أعلم.

١ - في ت :"فأخلصوا"..
٢ - تفسير الطبري (٢٠/٨٩)..
٣ - زيادة من أ..

### الآية 29:19

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ كَيۡفَ يُبۡدِئُ ٱللَّهُ ٱلۡخَلۡقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥٓۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣱ [29:19]

يقول تعالى مخبرًا عن الخليل عليه السلام، أنه أرشدهم إلى إثبات المعاد الذي ينكرونه، بما يشاهدونه في أنفسهم من خلق الله إياهم، بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا، ثم وجدوا وصاروا أناسا سامعين مبصرين، فالذي بدأ هذا قادر على إعادته ؛ فإنه سهل عليه يسير لديه. 
ثم أرشدهم إلى الاعتبار بما في الآفاق من الآيات المشاهدة[(١)](#foonote-١٦٧٤٢٢-١) من خلق الله الأشياء : السموات وما فيها من الكواكب النيرة : الثوابت، والسيارات، والأرضين وما فيها من مهاد وجبال، وأودية وبرارٍ وقفار، وأشجار وأنهار، وثمار وبحار، كل ذلك دال على حدوثها في أنفسها، وعلى وجود صانعها الفاعل المختار، الذي يقول للشيء : كن، فيكون ؛ ولهذا قال :﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾، كقوله :﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ \[الروم: ٢٧\].

١ - في أ :"الباهرة"..

### الآية 29:20

> قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ بَدَأَ ٱلۡخَلۡقَۚ ثُمَّ ٱللَّهُ يُنشِئُ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأٓخِرَةَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [29:20]

ثم قال تعالى :﴿قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ﴾ أي : يوم القيامة، ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. وهذا المقام شبيه بقوله تعالى :﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ \[فصلت: ٥٣\]، وكقوله تعالى :﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ \* أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ بَل لا يُوقِنُونَ﴾ \[الطور: ٣٥، ٣٦\].

### الآية 29:21

> يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَرۡحَمُ مَن يَشَآءُۖ وَإِلَيۡهِ تُقۡلَبُونَ [29:21]

وقوله :﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي : هو الحاكم المتصرف، الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه، ولا يُسأل عما يفعل وهم يسألون، فله الخلق والأمر، مهما فعل فَعَدْلٌ ؛ لأنه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة، كما جاء في الحديث الذي رواه أهل السنن :" إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه، لعذبهم وهو غير ظالم لهم " [(١)](#foonote-١٦٧٤٢٤-١). ولهذا قال تعالى :﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾ أي : ترجعون يوم القيامة.

١ - رواه أبو داود في السنن برقم (٤٦٩٩) وابن ماجه في السنن برقم (٧٧) من حديث أبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما..

### الآية 29:22

> وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِۖ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرࣲ [29:22]

وقوله :﴿وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ﴾ أي : لا يعجزه أحد من أهل سماواته وأرضه، بل هو القاهر فوق عباده، وكل شيء خائف منه، فقير إليه، وهو الغني عما سواه. 
﴿وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِير﴾.

### الآية 29:23

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَلِقَآئِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ يَئِسُواْ مِن رَّحۡمَتِي وَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [29:23]

﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ﴾ أي : جحدوها[(١)](#foonote-١٦٧٤٢٦-١) وكفروا بالمعاد، ﴿أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي﴾ أي : لا نصيب لهم فيها، ﴿وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي : موجع في الدنيا والآخرة. 
١ - في ت، ف، أ :"جحدوا بها"..

### الآية 29:24

> فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُواْ ٱقۡتُلُوهُ أَوۡ حَرِّقُوهُ فَأَنجَىٰهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [29:24]

يقول تعالى مخبرا عن قوم إبراهيم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم، ودفعهم الحق بالباطل : أنه ما كان لهم جواب بعد مقالة إبراهيم هذه المشتملة على الهدى والبيان، ﴿إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ﴾، وذلك لأنهم قام عليهم البرهان، وتوجهت عليهم الحجة، فعدلوا إلى استعمال جاههم وقوة ملكهم، ﴿قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ. فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأسْفَلِينَ﴾ \[الصافات: ٩٧، ٩٨\]، وذلك أنهم حَشَدوا في جمع أحطاب عظيمة مدة طويلة، وحَوّطوا حولها، ثم أضرموا فيها النار، فارتفع لها لهب إلى عَنَان السماء : ولم توقد[(١)](#foonote-١٦٧٤٢٧-١) نار قط أعظم منها، ثم عمدوا إلى إبراهيم فكتفوه وألقوه في كفَّة المنجنيق، ثم قذفوا به فيها، فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وخرج منها سالما بعد ما مكث فيها أياما. ولهذا وأمثاله جعله الله للناس إماما. فإنه بذل نفسه للرحمن، وجسده للنيران، وسخا بولده للقربان، وجعل ماله للضيفان، ولهذا اجتمع على محبته جميع أهل الأديان. 
وقوله :﴿فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ﴾ أي : سَلَّمه \[ الله \][(٢)](#foonote-١٦٧٤٢٧-٢) منها، بأن جعلها عليه بردا وسلاما، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.

١ - في ت :"توجد"..
٢ - زيادة من ت، ف..

### الآية 29:25

> وَقَالَ إِنَّمَا ٱتَّخَذۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡثَٰنࣰا مَّوَدَّةَ بَيۡنِكُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ ثُمَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يَكۡفُرُ بَعۡضُكُم بِبَعۡضࣲ وَيَلۡعَنُ بَعۡضُكُم بَعۡضࣰا وَمَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّٰصِرِينَ [29:25]

﴿وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾
يقول لقومه مقرِّعا لهم وموبخا على سوء صنيعهم، في عبادتهم الأوثان : إنما اتخذتم هذه لتجتمعوا على عبادتها في الدنيا، صداقة وألفة منكم، بعضكم لبعض في الحياة الدنيا. وهذا على قراءة من نصب ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾، على أنه مفعول له، وأما على قراءة الرفع فمعناه : إنما اتخاذكم[(١)](#foonote-١٦٧٤٢٨-١) هذا يُحَصّل لكم المودة في الدنيا فقط ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ينعكس هذا الحال، فتبقى هذه الصداقة والمودة بَغْضَة وشنآنا، ف ﴿يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ﴾ أي : تتجاحدون ما كان بينكم، ﴿وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ أي : يلعن الأتباع المتبوعين، والمتبوعون[(٢)](#foonote-١٦٧٤٢٨-٢) الأتباع، ﴿كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ \[الأعراف: ٣٨\]، وقال تعالى :﴿الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾ \[الزخرف: ٦٧\]، وقال هاهنا ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ أي : ومصيركم ومرجعكم بعد عرصات القيامة إلى النار، وما لكم من ناصر ينصركم، ولا منقذ ينقذكم من عذاب الله. وهذا حال الكافرين، فأما المؤمنون فبخلاف ذلك. 
قال[(٣)](#foonote-١٦٧٤٢٨-٣) ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحْمَسي[(٤)](#foonote-١٦٧٤٢٨-٤) حدثنا أبو عاصم الثقفي \[ حدثنا \][(٥)](#foonote-١٦٧٤٢٨-٥) الربيع بن إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن جعدة بن هُبَيْرة المخزومي، عن أبيه، عن جده[(٦)](#foonote-١٦٧٤٢٨-٦) عن أم هانئ - أخت علي بن أبي طالب - قالت : قال لي النبي ﷺ :" أخبرِك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين يوم القيامة في صعيد واحد، فَمَنْ يدري أين الطرفان " [(٧)](#foonote-١٦٧٤٢٨-٧)، فقالت الله ورسوله أعلم. " ثم ينادي مناد من تحت العرش : يا أهل التوحيد، فيشرئبون " قال أبو عاصم : يرفعون رؤوسهم. " ثم ينادي : يا أهل التوحيد، ثم ينادي الثالثة : يا أهل التوحيد، إن الله قد عفا عنكم " قال :" فيقول الناس قد تعلق بعضهم ببعض في ظُلامات الدنيا - يعني : المظالم - ثم ينادي : يا أهل التوحيد، ليعف بعضكم عن بعض، وعلى الله الثواب " [(٨)](#foonote-١٦٧٤٢٨-٨). 
١ - في ف، أ :"إنما اتخذتم"..
٢ - في ت، ف :"المتبوعين" وهو خطأ..
٣ - في ت :"روى"..
٤ - في أ :"الأحمصي"..
٥ - زيادة من ف، أ..
٦ - في ت :"بإسناده"..
٧ - في ت، ف :"الطرفين"..
٨ - ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (٤٨٠٣) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي به، وقال :"لا يروى عن أم هانئ إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو عاصم". وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٥٥) :"فيه أبو عاصم - الربيع بن إسماعيل - منكر الحديث، قاله أبو حاتم"..

### الآية 29:26

> ۞ فَـَٔامَنَ لَهُۥ لُوطࣱۘ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّيٓۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [29:26]

يقول تعالى مخبرًا عن إبراهيم : أنه آمن له لوط، يقال : إنه ابن أخي إبراهيم، يقولون هو : لوط بن هاران بن آزر، يعني : ولم يؤمن به من قومه سواه، وسارة امرأة \[ إبراهيم \][(١)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١) الخليل. لكن يقال : كيف الجمع بين هذه الآية، وبين الحديث الوارد في الصحيح[(٢)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٢) : أن إبراهيم حين مَرّ على ذلك الجبار، فسأل إبراهيم عن سارة : ما هي منه ؟ فقال :\[ هي \][(٣)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٣) أختي، ثم جاء إليها فقال لها : إني قد قلت له :" إنك : أختي "، فلا تكذبيني، فإنه ليس على وجه الأرض \[ أحد \][(٤)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٤) مؤمن غيرك وغيري[(٥)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٥)، فأنت أختي في الدين. وكأن المراد من هذا - والله أعلم - أنه ليس على وجه الأرض زوجان على الإسلام غيري وغيرك، فإن لوطا عليه السلام، آمن به من قومه، وهاجر معه إلى بلاد الشام، ثم أرسِل في حياة الخليل إلى أهل " سَدوم " وإقليمها، وكان من أمرهم[(٦)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٦) ما تقدم وما سيأتي. 
وقوله :﴿وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي﴾ يحتمل عود الضمير في قوله :﴿وَقَالَ﴾، على لوط، لأنه[(٧)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٧) أقرب المذكورين، ويحتمل عوده إلى إبراهيم - قال[(٨)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٨) ابن عباس، والضحاك : وهو المكنى عنه بقوله :﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ أي : من قومه. 
ثم أخبر عنه بأنه اختار المهاجرة من بين أظهرهم، ابتغاء إظهار الدين والتمكن من ذلك ؛ ولهذا قال :﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ﴾ أي : له العزة ولرسوله وللمؤمنين به، ﴿الْحَكِيمُ﴾ في أقواله وأفعاله وأحكامه القدرية والشرعية. 
وقال قتادة : هاجرا جميعا من " كوثى "، وهي من سواد[(٩)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٩) الكوفة إلى الشام. قال : وذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ قال :" إنها ستكون هجرة بعد هجرة، ينحاز أهل الأرض إلى مُهَاجَر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها، حتى تلفظهم أرضهم وتقذرُهم روح الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم إذا باتوا، وتَقِيل معهم إذا قالوا، وتأكل ما سقط منهم ". 
وقد أسند الإمام أحمد هذا الحديث، فرواه مطولا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال[(١٠)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٠) : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن قتادة، عن شَهْر بن حَوْشَب قال : لما جاءتنا بيعة يزيد بن معاوية، قدمت الشام فأخبرت بمقام يقومه نوف البِكَالي، فجئته ؛ إذ جاء رجل، فانتبذَ الناس وعليه خَمِيصة، وإذا[(١١)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١١) هو عبد الله بن عمرو بن العاص. فلما رآه نوف أمسك عن الحديث، فقال عبد الله : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فينحاز الناس إلى مُهَاجرَ إبراهيم، لا يبقى في الأرض إلا شرار أهلها، فتلفظهم[(١٢)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٢) أرضوهم، تقْذَرهم نفسُ الرحمن، تحشرهم النار مع القردة والخنازير فتبيت معهم إذا باتوا، وتَقِيل معهم إذا قالوا، وتأكل منهم من تَخَلَّف ". قال : وسمعت رسول الله ﷺ يقول :" سيخرج أناس[(١٣)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٣) من أمتي من قبل المشرق، يقرؤون القرآن لا يجاوز تَرَاقِيهم، كلما خرج منهم قرن قُطع، كلما خرج منهم قرن قطع " حتى عَدّها زيادة على عشرين مرة " كلما خرج منهم قرن قطع، حتى يخرج الدجال في بقيتهم " [(١٤)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٤). 
ورواه أحمد عن أبي داود، وعبد الصمد، كلاهما عن هشام الدَّسْتُوائي، عن قتادة، به[(١٥)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٥). وقد رواه أبو داود في سننه، فقال في كتاب الجهاد، باب ما جاء في سكنى الشام :
حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني \[ أبي \][(١٦)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٦)، عن قتادة، عن شهر بن حوشب، عن عبد الله بن عمرو قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مُهاجَر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضهم وتَقْذرهم نفس الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير " [(١٧)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٧). 
وقال[(١٨)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٨) الإمام أحمد أيضا : حدثنا يزيد، أخبرنا أبو جَنَاب يحيى بن أبي حيَّة، عن شهر بن حوشب قال : سمعت[(١٩)](#foonote-١٦٧٤٢٩-١٩) عبد الله بن عُمَر يقول[(٢٠)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٢٠) لقد رأيتُنا وما صاحب الدينار والدرهم بأحق من أخيه المسلم، ثم لقد رأيتنا بآخِرَة الآن، والدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، ولقد سمعت رسول الله ﷺ يقول :" لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر، وتبايعتم بالعينة، وتركتم الجهاد في سبيل الله، ليلزمنكم الله مذلَّة في أعناقكم، ثم لا تنزع منكم حتى ترجعوا إلى ما كنتم عليه، وتتوبوا إلى الله عز وجل ". وسمعت رسول الله ﷺ يقول :" لتكونن هجرة بعد هجرة إلى مُهاجر أبيكم إبراهيم حتى لا يبقى في الأرضين[(٢١)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٢١) إلا شرار أهلها وتلفظهم أرضوهم، وتقذرهم روح الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تقيل حيث يقيلون[(٢٢)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٢٢)، وتبيت حيث يبيتون، وما سقط منهم فلها ". ولقد سمعت رسول الله ﷺ يقول :" يخرج من أمتي قوم يسيئون الأعمال، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم - قال يزيد : لا أعلمه إلا قال - يحقر أحدكم علمه مع علمهم، يقتلون أهل الإسلام، فإذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، ثم إذا خرجوا فاقتلوهم، فطوبى لمن قتلهم، وطوبى لمن قتلوه. كلما طلع منهم قرن قَطعَه الله ". فردد ذلك رسول الله ﷺ عشرين مرة، أو أكثر، وأنا أسمع[(٢٣)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٢٣). 
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو الحُسَيْن بن الفضل، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو النضر إسحاق بن يزيد وهشام بن عمار الدمشقيان قالا حدثنا يحيى بن حمزة، حدثنا الأوزاعي، عن نافع - وقال أبو النضر، عمن حدَّثه، عن نافع - عن عبد الله بن عمر : أن رسول الله ﷺ قال :" سيهاجر أهل الأرض هجرة بعد هجرة، إلى مهاجَر إبراهيم، حتى لا يبقى إلا شرار أهلها، تلفظهم الأرضون[(٢٤)](#foonote-١٦٧٤٢٩-٢٤) وتقذرهم روح الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم حيث باتوا، وتقيل معهم حيث قالوا، لها ما سقط منهم ". 
غريب من حديث نافع. والظاهر أن الأوزاعي قد رواه عن شيخ له من الضعفاء، والله أعلم. وروايته من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص أقرب إلى الحفظ.

١ - زيادة من ف، أ..
٢ - صحيح مسلم برقم (٢٣٧١)..
٣ - زيادة من ت..
٤ - زيادة من ت، أ..
٥ - في ت :"غيري وغيرك"..
٦ - في ت :"إبراهيم"..
٧ - في ت، ف :"الذي هو"..
٨ - في أ :"قاله"..
٩ - في ف، أ :"من أرض سواد"..
١٠ - في أ :"فقال"..
١١ - في ف :"فإذا"..
١٢ - في ف :"تلفظهم"..
١٣ - في ت :"ناس"..
١٤ - المسند (٢/١٩٨)..
١٥ - المسند (٢/٢٠٩)..
١٦ - زيادة من سنن أبي داود..
١٧ - سنن أبي داود برقم (٢٤٨٢)..
١٨ - في ت :"وروى"..
١٩ - في ت :"عن"..
٢٠ - في أ :"سمعت عبد الله بن عمرو قال"..
٢١ - في ت، ف :"الأرض"..
٢٢ - في، هـ، ت، ف، أ :"تقيل معهم حيث قالوا" والمثبت من المسند..
٢٣ - المسند (٢/٨٤) وقال الهيثمي في المجمع (٥/٢٥١) "فيه أبو جناب الكلبي وهو ضعيف" وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١١/٣٨٠) "سنده لا بأس به"..
٢٤ - في ف :"الأرض..

### الآية 29:27

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَجَعَلۡنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلۡكِتَٰبَ وَءَاتَيۡنَٰهُ أَجۡرَهُۥ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [29:27]

وقوله :﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾، كقوله تعالى :﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا﴾ \[مريم: ٤٩\] أي : إنه لما فارق قومَه أقرّ الله عينه بوجود ولد صالح نبي \[ وولد له ولد صالح \][(١)](#foonote-١٦٧٤٣٠-١) في حياة جده. وكذلك[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣٠-٢) قال الله :﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾ \[الأنبياء: ٧٢\]
أي : زيادة، كما قال :﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ أي : ويولَد لهذا الولد ولد في حياتكما، تقر به أعينكما. وكون يعقوب ولد لإسحاق نص عليه القرآن، وثبتت به السنة النبوية، قال الله :﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ \[البقرة: ١٣٣\]، وفي الصحيحين :" إن الكريم ابنَ الكريم ابنِ الكريم ابن الكريم يوسفُ بنَ يعقوبَ بن إسحاقَ بن إبراهيم " [(٣)](#foonote-١٦٧٤٣٠-٣). 
فأما ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله :﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ \[ نَافِلَةً \]﴾ [(٤)](#foonote-١٦٧٤٣٠-٤)، قال :" هما ولدا إبراهيم ". فمعناه : أن ولد الولد بمنزلة الولد ؛ فإن هذا أمر لا يكاد يخفى على من هو دون ابن عباس. 
وقوله :﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾، هذه خِلْعَة[(٥)](#foonote-١٦٧٤٣٠-٥) سَنية عظيمة، مع اتخاذ الله إياه خليلا وجعله للناس إماما، أن جعل في ذريته النبوة والكتاب، فلم يوجد نبي بعد إبراهيم عليه السلام، إلا وهو من سلالته، فجميع أنبياء بني إسرائيل من سُلالة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، حتى كان آخرهم عيسى ابن مريم، فقام في ملئهم مبشرا بالنبي العربي القرشي الهاشمي، خاتم الرسل على الإطلاق، وسيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، الذي اصطفاه الله من صميم العرب العَرْباء، من سلالة إسماعيل بن إبراهيم، عليهم السلام : ولم يوجد نبي من سلالة إسماعيل سواه، عليه أفضل الصلاة والسلام \[ من الله تعالى \][(٦)](#foonote-١٦٧٤٣٠-٦). 
وقوله :﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ أي : جمع الله له بين سعادة الدنيا الموصولة بسعادة الآخرة، فكان له في الدنيا الرزق الواسع الهنيَّ والمنزل الرَّحْب، والمورد العذب، والزوجة الحسنة الصالحة، والثناء الجميل، والذكر الحسن، فكل أحد يحبه ويتولاه، كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم، مع القيام بطاعة الله من جميع الوجوه، كما قال تعالى :﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ \[النجم: ٣٧\]، أي : قام بجميع ما أمر به، وكمل طاعة ربه ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾، كما قال تعالى :﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. شَاكِرًا لأنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ \[النحل: ١٢٠ - ١٢١\].

١ - زيادة من ت، ف..
٢ - في ف :"ولذلك"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٦٨٨) من حديث ابن عمر، ولم أجده عند مسلم..
٤ - زيادة من ف، أ..
٥ - في أ :"خلقة"..
٦ - زيادة من ت، وفي أ :"من الله"..

### الآية 29:28

> وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدࣲ مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [29:28]

يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام، إنه أنكر على قومه سُوء صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال، في إتيانهم الذكران من العالمين، ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم. وكانوا مع هذا يكفرون بالله، ويكذّبون رسوله ويخالفونه ويقطعون السبيل، أي : يقفون في طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم، ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ أي : يفعلون ما لا يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها، لا ينكر بعضهم على بعض شيئًا من ذلك، فمن قائل : كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ قاله مجاهد. ومن قائل : كانوا يتضارطون ويتضاحكون ؛ قالته عائشة، رضي الله عنها، والقاسم. ومن قائل : كانوا يناطحون بين الكباش، ويناقرون بين الديوك، وكل ذلك كان يصدر عنهم، وكانوا شرًا من ذلك. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حماد بن أسامة، أخبرني حاتم بن أبي صغيرة، حدثنا سِمَاك بن حرب، عن أبي صالح - مولى أم هانئ - عن أم هانئ[(١)](#foonote-١٦٧٤٣١-١) قالت : سألت رسول الله ﷺ، عن قوله عز وجل :﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾، قال :" يحذفون أهل الطريق، ويسخرون منهم، وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه ". 
ورواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي يونس القُشَيري، حاتم بن أبي صَغِيرة[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣١-٢) به[(٣)](#foonote-١٦٧٤٣١-٣). ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي صغيرة[(٤)](#foonote-١٦٧٤٣١-٤) عن سِمَاك. 
وقال[(٥)](#foonote-١٦٧٤٣١-٥) ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير، عن عمرو بن قيس، عن الحكم[(٦)](#foonote-١٦٧٤٣١-٦)، عن مجاهد :﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ قال : الصفير، ولعب الحمام[(٧)](#foonote-١٦٧٤٣١-٧) والجُلاهق، والسؤال في المجلس، وحل أزرار القباء. 
وقوله :﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾، وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم ؛ ولهذا استنصر عليهم نبي الله فقال :﴿رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ﴾ [(٨)](#foonote-١٦٧٤٣١-٨).

١ - في ت :"وروى الإمام أحمد بإسناده عن أم هانئ"..
٢ - في أ :"حيوة"..
٣ - المسند (٦/٣٤١) وسنن الترمذي برقم (٣١٩٠)..
٤ - في أ :"حيوة"..
٥ - في ت :"وروى"..
٦ - في ت :"بإسناده"..
٧ - في أ :"الحمار"..
٨ - في أ :"الفاسقين" وهو خطأ..

### الآية 29:29

> أَئِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقۡطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ وَتَأۡتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلۡمُنكَرَۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُواْ ٱئۡتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [29:29]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨:يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام، إنه أنكر على قومه سُوء صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال، في إتيانهم الذكران من العالمين، ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم. وكانوا مع هذا يكفرون بالله، ويكذّبون رسوله ويخالفونه ويقطعون السبيل، أي : يقفون في طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم، ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ أي : يفعلون ما لا يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها، لا ينكر بعضهم على بعض شيئًا من ذلك، فمن قائل : كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ قاله مجاهد. ومن قائل : كانوا يتضارطون ويتضاحكون ؛ قالته عائشة، رضي الله عنها، والقاسم. ومن قائل : كانوا يناطحون بين الكباش، ويناقرون بين الديوك، وكل ذلك كان يصدر عنهم، وكانوا شرًا من ذلك. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حماد بن أسامة، أخبرني حاتم بن أبي صغيرة، حدثنا سِمَاك بن حرب، عن أبي صالح - مولى أم هانئ - عن أم هانئ[(١)](#foonote-١٦٧٤٣١-١) قالت : سألت رسول الله ﷺ، عن قوله عز وجل :﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾، قال :" يحذفون أهل الطريق، ويسخرون منهم، وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه ". 
ورواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي يونس القُشَيري، حاتم بن أبي صَغِيرة[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣١-٢) به[(٣)](#foonote-١٦٧٤٣١-٣). ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي صغيرة[(٤)](#foonote-١٦٧٤٣١-٤) عن سِمَاك. 
وقال[(٥)](#foonote-١٦٧٤٣١-٥) ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير، عن عمرو بن قيس، عن الحكم[(٦)](#foonote-١٦٧٤٣١-٦)، عن مجاهد :﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ قال : الصفير، ولعب الحمام[(٧)](#foonote-١٦٧٤٣١-٧) والجُلاهق، والسؤال في المجلس، وحل أزرار القباء. 
وقوله :﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾، وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم ؛ ولهذا استنصر عليهم نبي الله فقال :﴿رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ﴾ [(٨)](#foonote-١٦٧٤٣١-٨). 
١ - في ت :"وروى الإمام أحمد بإسناده عن أم هانئ"..
٢ - في أ :"حيوة"..
٣ - المسند (٦/٣٤١) وسنن الترمذي برقم (٣١٩٠)..
٤ - في أ :"حيوة"..
٥ - في ت :"وروى"..
٦ - في ت :"بإسناده"..
٧ - في أ :"الحمار"..
٨ - في أ :"الفاسقين" وهو خطأ..


---

### الآية 29:30

> قَالَ رَبِّ ٱنصُرۡنِي عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [29:30]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨:يقول تعالى مخبرا عن نبيه لوط عليه السلام، إنه أنكر على قومه سُوء صنيعهم، وما كانوا يفعلونه من قبيح الأعمال، في إتيانهم الذكران من العالمين، ولم يسبقهم إلى هذه الفعلة أحد من بني آدم قبلهم. وكانوا مع هذا يكفرون بالله، ويكذّبون رسوله ويخالفونه ويقطعون السبيل، أي : يقفون في طريق الناس يقتلونهم ويأخذون أموالهم، ﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ أي : يفعلون ما لا يليق من الأقوال والأفعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها، لا ينكر بعضهم على بعض شيئًا من ذلك، فمن قائل : كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ قاله مجاهد. ومن قائل : كانوا يتضارطون ويتضاحكون ؛ قالته عائشة، رضي الله عنها، والقاسم. ومن قائل : كانوا يناطحون بين الكباش، ويناقرون بين الديوك، وكل ذلك كان يصدر عنهم، وكانوا شرًا من ذلك. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حماد بن أسامة، أخبرني حاتم بن أبي صغيرة، حدثنا سِمَاك بن حرب، عن أبي صالح - مولى أم هانئ - عن أم هانئ[(١)](#foonote-١٦٧٤٣١-١) قالت : سألت رسول الله ﷺ، عن قوله عز وجل :﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾، قال :" يحذفون أهل الطريق، ويسخرون منهم، وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه ". 
ورواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة عن أبي يونس القُشَيري، حاتم بن أبي صَغِيرة[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣١-٢) به[(٣)](#foonote-١٦٧٤٣١-٣). ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث حاتم بن أبي صغيرة[(٤)](#foonote-١٦٧٤٣١-٤) عن سِمَاك. 
وقال[(٥)](#foonote-١٦٧٤٣١-٥) ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا محمد بن كثير، عن عمرو بن قيس، عن الحكم[(٦)](#foonote-١٦٧٤٣١-٦)، عن مجاهد :﴿وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ قال : الصفير، ولعب الحمام[(٧)](#foonote-١٦٧٤٣١-٧) والجُلاهق، والسؤال في المجلس، وحل أزرار القباء. 
وقوله :﴿فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾، وهذا من كفرهم واستهزائهم وعنادهم ؛ ولهذا استنصر عليهم نبي الله فقال :﴿رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ﴾ [(٨)](#foonote-١٦٧٤٣١-٨). 
١ - في ت :"وروى الإمام أحمد بإسناده عن أم هانئ"..
٢ - في أ :"حيوة"..
٣ - المسند (٦/٣٤١) وسنن الترمذي برقم (٣١٩٠)..
٤ - في أ :"حيوة"..
٥ - في ت :"وروى"..
٦ - في ت :"بإسناده"..
٧ - في أ :"الحمار"..
٨ - في أ :"الفاسقين" وهو خطأ..


---

### الآية 29:31

> وَلَمَّا جَآءَتۡ رُسُلُنَآ إِبۡرَٰهِيمَ بِٱلۡبُشۡرَىٰ قَالُوٓاْ إِنَّا مُهۡلِكُوٓاْ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِۖ إِنَّ أَهۡلَهَا كَانُواْ ظَٰلِمِينَ [29:31]

لما استنصر لوط عليه السلام، الله عليهم، بعث الله لنصرته ملائكة فمروا على إبراهيم عليه السلام، في هيئة أضياف، فجاءهم بما ينبغي للضيف، فلما رأى أنه لا همَّة لهم إلى الطعام نَكِرَهم، وأوجس منهم خيفة، فشرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة - وكانت حاضرة - فتعجبت من ذلك، كما تقدم بيانه في سورة " هود " و " الحجر ". فلما جاءت إبراهيم بالبشرى، وأخبروه بأنهم أرسلوا لهلاك قوم لوط، أخذ يدافع لعلهم يُنظَرون، لعل الله أن يهديهم، ولما قالوا :﴿إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ﴾، ﴿قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ﴾

### الآية 29:32

> قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطࣰاۚ قَالُواْ نَحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَن فِيهَاۖ لَنُنَجِّيَنَّهُۥ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ [29:32]

أي : من الهالكين ؛ لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم. ثم ساروا من عنده فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان، فلما رآهم كذلك، ﴿سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ أي : اهتمَّ[(١)](#foonote-١٦٧٤٣٥-١) بأمرهم، إن هو أضافهم خاف[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٢) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. ﴿قَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ. إِنَّا مُنزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عَنَان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل \[ الله \][(٣)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٣) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد[(٤)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٤)، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً﴾ أي : واضحة، ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾، كَمَا قَالَ ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ \* وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ \[الصافات: ١٣٧، ١٣٨\].

١ - في ف، أ :"اغتم"..
٢ - في أ :"خوفا"..
٣ - زيادة من ت، ف، أ..
٤ - في ت :"القيامة"..

### الآية 29:33

> وَلَمَّآ أَن جَآءَتۡ رُسُلُنَا لُوطࣰا سِيٓءَ بِهِمۡ وَضَاقَ بِهِمۡ ذَرۡعࣰاۖ وَقَالُواْ لَا تَخَفۡ وَلَا تَحۡزَنۡ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهۡلَكَ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ [29:33]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:أي : من الهالكين ؛ لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم. ثم ساروا من عنده فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان، فلما رآهم كذلك، ﴿سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ أي : اهتمَّ[(١)](#foonote-١٦٧٤٣٥-١) بأمرهم، إن هو أضافهم خاف[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٢) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. ﴿قَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ. إِنَّا مُنزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عَنَان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل \[ الله \][(٣)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٣) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد[(٤)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٤)، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً﴾ أي : واضحة، ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾، كَمَا قَالَ ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ \* وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ \[الصافات: ١٣٧، ١٣٨\]. 
١ - في ف، أ :"اغتم"..
٢ - في أ :"خوفا"..
٣ - زيادة من ت، ف، أ..
٤ - في ت :"القيامة"..


---

### الآية 29:34

> إِنَّا مُنزِلُونَ عَلَىٰٓ أَهۡلِ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةِ رِجۡزࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ [29:34]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:أي : من الهالكين ؛ لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم. ثم ساروا من عنده فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان، فلما رآهم كذلك، ﴿سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ أي : اهتمَّ[(١)](#foonote-١٦٧٤٣٥-١) بأمرهم، إن هو أضافهم خاف[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٢) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. ﴿قَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ. إِنَّا مُنزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عَنَان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل \[ الله \][(٣)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٣) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد[(٤)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٤)، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً﴾ أي : واضحة، ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾، كَمَا قَالَ ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ \* وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ \[الصافات: ١٣٧، ١٣٨\]. 
١ - في ف، أ :"اغتم"..
٢ - في أ :"خوفا"..
٣ - زيادة من ت، ف، أ..
٤ - في ت :"القيامة"..


---

### الآية 29:35

> وَلَقَد تَّرَكۡنَا مِنۡهَآ ءَايَةَۢ بَيِّنَةࣰ لِّقَوۡمࣲ يَعۡقِلُونَ [29:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:أي : من الهالكين ؛ لأنها كانت تمالئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم. ثم ساروا من عنده فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان، فلما رآهم كذلك، ﴿سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ أي : اهتمَّ[(١)](#foonote-١٦٧٤٣٥-١) بأمرهم، إن هو أضافهم خاف[(٢)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٢) عليهم من قومه، وإن لم يضفهم خشي عليهم منهم، ولم يعلم بأمرهم في الساعة الراهنة. ﴿قَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ. إِنَّا مُنزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾، وذلك أن جبريل عليه السلام اقتلع قراهم من قرار الأرض، ثم رفعها إلى عَنَان السماء، ثم قلبها عليهم. وأرسل الله عليهم حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد، وجعل \[ الله \][(٣)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٣) مكانها بحيرة خبيثة منتنة، وجعلهم عبرة إلى يوم التناد[(٤)](#foonote-١٦٧٤٣٥-٤)، وهم من أشد الناس عذابا يوم المعاد ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً﴾ أي : واضحة، ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾، كَمَا قَالَ ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ \* وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ \[الصافات: ١٣٧، ١٣٨\]. 
١ - في ف، أ :"اغتم"..
٢ - في أ :"خوفا"..
٣ - زيادة من ت، ف، أ..
٤ - في ت :"القيامة"..


---

### الآية 29:36

> وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبࣰا فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱرۡجُواْ ٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ [29:36]

يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام، أنه أنذر قومه أهل مَدين، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة، فقال :﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ﴾. 
قال ابن جرير : قال بعضهم : معناه : واخشوا اليوم الآخر، وهذا كقوله تعالى :﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ﴾ \[الممتحنة: ٦\]. 
ثم نهاهم عن العيث في الأرض بالفساد، وهو السعي فيها والبغي على أهلها، وذلك أنهم كانوا ينقصون المكيال والميزان، ويقطعون الطريق على الناس، هذا مع كفرهم بالله ورسوله، فأهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم، وصيحة أخرجت القلوب من حناجرها[(١)](#foonote-١٦٧٤٣٩-١). وعذاب يوم الظلة الذي أزهق الأرواح من مستقرها، إنه كان عذاب يوم عظيم. وقد تقدمت قصتهم مبسوطة في سورة " الأعراف، وهود، والشعراء ". 
وقوله :﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾، قال قتادة : ميتين. وقال غيره : قد ألقي بعضهم على بعض.

١ - في ت :"حناجرهم"..

### الآية 29:37

> فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ جَٰثِمِينَ [29:37]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٦:يخبر تعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام، أنه أنذر قومه أهل مَدين، فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة، فقال :﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ﴾. 
قال ابن جرير : قال بعضهم : معناه : واخشوا اليوم الآخر، وهذا كقوله تعالى :﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ﴾ \[الممتحنة: ٦\]. 
ثم نهاهم عن العيث في الأرض بالفساد، وهو السعي فيها والبغي على أهلها، وذلك أنهم كانوا ينقصون المكيال والميزان، ويقطعون الطريق على الناس، هذا مع كفرهم بالله ورسوله، فأهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم، وصيحة أخرجت القلوب من حناجرها[(١)](#foonote-١٦٧٤٣٩-١). وعذاب يوم الظلة الذي أزهق الأرواح من مستقرها، إنه كان عذاب يوم عظيم. وقد تقدمت قصتهم مبسوطة في سورة " الأعراف، وهود، والشعراء ". 
وقوله :﴿فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ﴾، قال قتادة : ميتين. وقال غيره : قد ألقي بعضهم على بعض. 
١ - في ت :"حناجرهم"..


---

### الآية 29:38

> وَعَادࣰا وَثَمُودَاْ وَقَد تَّبَيَّنَ لَكُم مِّن مَّسَٰكِنِهِمۡۖ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَعۡمَٰلَهُمۡ فَصَدَّهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَكَانُواْ مُسۡتَبۡصِرِينَ [29:38]

يخبر تعالى عن هؤلاء الأمم المكذبة للرسل كيف أبادهم وتنوع في عذابهم، فأخذهم[(١)](#foonote-١٦٧٤٤١-١) بالانتقام منهم، فعاد قوم هود، وكانوا يسكنون الأحقاف وهي قريبة[(٢)](#foonote-١٦٧٤٤١-٢) من حضرموت بلاد اليمن، وثمود قوم صالح، وكانوا يسكنون الحجر قريبًا من وادي القرى. وكانت العرب تعرف مساكنهما[(٣)](#foonote-١٦٧٤٤١-٣) جيدا، وتمر عليها كثيرًا. وقارون صاحب الأموال الجزيلة ومفاتيح الكنوز الثقيلة. وفرعون ملك مصر في زمان موسى ووزيره هامان القبطيان الكافران بالله ورسوله.

١ - في ت، ف :"وأخذهم"..
٢ - في أ :"قرية"..
٣ - في ت :"مساكنهم"..

### الآية 29:39

> وَقَٰرُونَ وَفِرۡعَوۡنَ وَهَٰمَٰنَۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مُّوسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا كَانُواْ سَٰبِقِينَ [29:39]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:يخبر تعالى عن هؤلاء الأمم المكذبة للرسل كيف أبادهم وتنوع في عذابهم، فأخذهم[(١)](#foonote-١٦٧٤٤١-١) بالانتقام منهم، فعاد قوم هود، وكانوا يسكنون الأحقاف وهي قريبة[(٢)](#foonote-١٦٧٤٤١-٢) من حضرموت بلاد اليمن، وثمود قوم صالح، وكانوا يسكنون الحجر قريبًا من وادي القرى. وكانت العرب تعرف مساكنهما[(٣)](#foonote-١٦٧٤٤١-٣) جيدا، وتمر عليها كثيرًا. وقارون صاحب الأموال الجزيلة ومفاتيح الكنوز الثقيلة. وفرعون ملك مصر في زمان موسى ووزيره هامان القبطيان الكافران بالله ورسوله. 
١ - في ت، ف :"وأخذهم"..
٢ - في أ :"قرية"..
٣ - في ت :"مساكنهم"..


---

### الآية 29:40

> فَكُلًّا أَخَذۡنَا بِذَنۢبِهِۦۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِ حَاصِبࣰا وَمِنۡهُم مَّنۡ أَخَذَتۡهُ ٱلصَّيۡحَةُ وَمِنۡهُم مَّنۡ خَسَفۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ وَمِنۡهُم مَّنۡ أَغۡرَقۡنَاۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ [29:40]

﴿فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ﴾ أي : كانت عقوبته بما يناسبه، ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا﴾، وهم عاد، وذلك أنهم قالوا : مَنْ أشدُّ منا قوة ؟ فجاءتهم ريح صرصر باردة شديدة البرد، عاتية شديدة الهبوب جدا، تحمل عليهم حصباء الأرض فتقلبها عليهم، وتقتلعهم من الأرض فترفع الرجل منهم إلى عَنَان السماء، ثم تنكسه على أم رأسه فتشدخه فيبقى بدنًا بلا رأس، كأنهم أعجاز نخل منقعر[(١)](#foonote-١٦٧٤٤٣-١). ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ﴾، وهم ثمود، قامت عليهم الحجة وظهرت لهم[(٢)](#foonote-١٦٧٤٤٣-٢) الدلالة، من تلك الناقة التي انفلقت عنها الصخرة، مثل ما سألوا سواء بسواء، ومع هذا ما آمنوا بل استمروا على طغيانهم وكفرهم، وتهددوا نبي الله صالحا ومَنْ آمن معه، وتوعَّدوهُم بأن يخرجوهم ويرجموهم، فجاءتهم صيحة أخمدت الأصوات منهم والحركات. ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ﴾، وهو قارون الذي طغى وبغى وعتا، وعصى الرب الأعلى، ومشى في الأرض مرحًا، وفرح ومرح وتاه بنفسه، واعتقد أنه أفضل من غيره، واختال في مشيته، فخسف الله به وبداره الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا﴾، وهم[(٣)](#foonote-١٦٧٤٤٣-٣) فرعون ووزيره هامان، وجنوده عن آخرهم، أغرقوا في صبيحة واحدة، فلم ينج منهم مخبر، ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ﴾ أي : فيما فعل بهم، ﴿وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ أي : إنما فعل ذلك بهم جزاء وفاقا بما كسبت أيديهم. 
وهذا الذي ذكرناه ظاهر سياق الآية، وهو من باب اللف والنشر، وهو أنه ذكر الأمم المكذبة، ثم قال :﴿فَكُلا[(٤)](#foonote-١٦٧٤٤٣-٤) أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ﴾ \[ الآية \][(٥)](#foonote-١٦٧٤٤٣-٥)، أي : من هؤلاء المذكورين، وإنما نبهتُ على هذا لأنه قد روي أن ابن جريج قال : قال[(٦)](#foonote-١٦٧٤٤٣-٦) ابن عباس في قوله :﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا﴾، قال : قوم لوط. ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا﴾، قال : قوم نوح. 
وهذا[(٧)](#foonote-١٦٧٤٤٣-٧) منقطع عن ابن عباس ؛ فإن ابن جُرْيَج لم يدركه. ثم قد ذكر في هذه السورة إهلاك قوم نوح بالطوفان، وقوم لوط بإنزال الرجز من السماء، وطال السياقُ والفصلُ بين ذلك وبين هذا السياق. 
وقال قتادة :﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا﴾ قال : قوم لوط، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ﴾، قوم شعيب. وهذا بعيد أيضا لما تقدم، والله أعلم. 
١ - في ف، أ :"خاوية"..
٢ - في ف، أ :"عليهم"..
٣ - في ف، أ :"وهو"..
٤ - في ت :"فمنهم" وهو خطأ..
٥ - زيادة من أ..
٦ - في ت :"عن"..
٧ - في ت :"وهو"..

### الآية 29:41

> مَثَلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡلِيَآءَ كَمَثَلِ ٱلۡعَنكَبُوتِ ٱتَّخَذَتۡ بَيۡتࣰاۖ وَإِنَّ أَوۡهَنَ ٱلۡبُيُوتِ لَبَيۡتُ ٱلۡعَنكَبُوتِۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ [29:41]

هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، يرجون نصرهم ورزقهم، ويتمسكون بهم في الشدائد، فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه ووهنه[(١)](#foonote-١٦٧٤٤٤-١) فليس في أيدي هؤلاء من آلهتهم إلا كمَنْ يتمسك ببيت العنكبوت، فإنه لا يجدي عنه شيئا، فلو عَلموا هذا الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء، وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله، وهو مع ذلك يحسن العمل في اتباع الشرع فإنه مستمسك[(٢)](#foonote-١٦٧٤٤٤-٢) بالعروة الوثقى لا انفصام لها، لقوتها وثباتها. 
ثم قال تعالى متوعدا لِمَنْ عبد غيره وأشرك به : إنه تعالى يعلم ما هم عليه من الأعمال، ويعلم ما يشركون به من الأنداد، وسيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم.

١ - في ت :"وذهابه"..
٢ - في ف :"متمسك"..

### الآية 29:42

> إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ مِن شَيۡءࣲۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [29:42]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤١:هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، يرجون نصرهم ورزقهم، ويتمسكون بهم في الشدائد، فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه ووهنه[(١)](#foonote-١٦٧٤٤٤-١) فليس في أيدي هؤلاء من آلهتهم إلا كمَنْ يتمسك ببيت العنكبوت، فإنه لا يجدي عنه شيئا، فلو عَلموا هذا الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء، وهذا بخلاف المسلم المؤمن قلبه لله، وهو مع ذلك يحسن العمل في اتباع الشرع فإنه مستمسك[(٢)](#foonote-١٦٧٤٤٤-٢) بالعروة الوثقى لا انفصام لها، لقوتها وثباتها. 
ثم قال تعالى متوعدا لِمَنْ عبد غيره وأشرك به : إنه تعالى يعلم ما هم عليه من الأعمال، ويعلم ما يشركون به من الأنداد، وسيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم. 
١ - في ت :"وذهابه"..
٢ - في ف :"متمسك"..


---

### الآية 29:43

> وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِۖ وَمَا يَعۡقِلُهَآ إِلَّا ٱلۡعَٰلِمُونَ [29:43]

ثم قال تعالى :﴿وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ﴾ أي : وما يفهمها ويتدبرها إلا الراسخون في العلم المتضلعون منه. 
قال[(١)](#foonote-١٦٧٤٤٦-١) الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثني ابن لَهِيعة، عن أبي قَبِيل[(٢)](#foonote-١٦٧٤٤٦-٢)، عن عمرو بن العاص، رضي الله عنه، قال : عَقَلْتُ عن رسول الله ﷺ ألف مثل[(٣)](#foonote-١٦٧٤٤٦-٣). 
وهذه منقبة عظيمة لعمرو بن العاص - رضي الله عنه - حيث يقول \[ الله \][(٤)](#foonote-١٦٧٤٤٦-٤) تعالى :
﴿وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ﴾. 
وقال[(٥)](#foonote-١٦٧٤٤٦-٥) ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا أبي، حدثنا ابن سنان، عن عمرو بن مرة قال : ما مررت بآية من كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنني، لأني سمعت الله تعالى يقول :﴿وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ﴾.

١ - في ت :"روى"..
٢ - في ت :"بإسناده"..
٣ - المسند (٤/٢٠٣) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٢٦٤) "إسناده حسن"..
٤ - زيادة من ت، وفي ف :"تبارك و"..
٥ - في ت :"رواه"..

### الآية 29:44

> خَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ [29:44]

يقول تعالى \[ مخبرا \][(١)](#foonote-١٦٧٤٤٧-١) عن قدرته العظيمة : أنه خلق السموات والأرض بالحق، يعني : لا على وجه العبث واللعب، ﴿لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى﴾ \[طه: ١٥\]، ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ \[النجم: ٣١\]. 
وقوله :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ أي : لدلالة واضحة على أنه تعالى المتفرد بالخلق والتدبير والإلهية.

١ - زيادة من ف، أ..

### الآية 29:45

> ٱتۡلُ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَۖ إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنۡهَىٰ عَنِ ٱلۡفَحۡشَآءِ وَٱلۡمُنكَرِۗ وَلَذِكۡرُ ٱللَّهِ أَكۡبَرُۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تَصۡنَعُونَ [29:45]

ثم قال تعالى آمرا رسوله والمؤمنين بتلاوة القرآن، وهو قراءته وإبلاغه للناس :﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ يعني : أن الصلاة تشتمل على شيئين : على ترك الفواحش والمنكرات، أي : إن مواظبتها تحمل على ترك ذلك. وقد جاء في الحديث من رواية عمران، وابن عباس مرفوعا :" مَنْ لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله إلا بعدا " [(١)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١). 
\[ ذكر الآثار الواردة في ذلك \][(٢)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٢) :
قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن هارون المخرمي الفلاس، حدثنا عبد الرحمن بن نافع أبو زياد، حدثنا عمر بن أبي عثمان، حدثنا الحسن، عن عمران بن حصين قال : سُئِل النبي ﷺ عن قول الله :﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ قال :" مَنْ لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فلا صلاة له " [(٣)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٣). 
وحدثنا علي بن الحسين، حدثنا يحيى بن أبي طلحة اليربوعي حدثنا أبو معاوية، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بها من الله إلا بعدا ". ورواه الطبراني من حديث أبي معاوية[(٤)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٤). 
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا خالد بن عبد الله، عن العلاء بن المسيب، عمن ذكره، عن ابن عباس في قوله :﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ قال : فَمَنْ لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر، لم يزدد بصلاته من الله إلا بعدا. فهذا موقوف[(٥)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٥). 
قال ابن جرير : وحدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا علي بن هاشم بن[(٦)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٦) البريد، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ أنه قال :" لا صلاة لِمَنْ لم يطع الصلاة، وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر ". قال : وقال سفيان :﴿قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ﴾ \[هود: ٨٧\] قال : فقال سفيان : أي والله، تأمره وتنهاه. [(٧)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٧)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا أبو خالد، عن جويبر، عن الضحاك، عن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ - وقال أبو خالد مَرَّة : عن عبد الله - :" لا صلاة لِمَنْ لم يطع الصلاة، وطاعة الصلاة تنهاه[(٨)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٨) عن الفحشاء والمنكر " [(٩)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٩). 
والموقوف أصح، كما رواه الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : قيل لعبد الله : إن فلانا يطيل الصلاة ؟ قال : إن الصلاة لا تنفع إلا من أطاعها[(١٠)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٠). 
وقال ابن جرير : قال علي : حدثنا إسماعيل بن مسلم[(١١)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١١)، عن الحسن قال : قال رسول الله ﷺ :" من صلى صلاة لم تنهه عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بها من الله إلا بُعْدا " [(١٢)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٢). 
والأصح في هذا كله الموقوفات عن ابن مسعود، وابن عباس، والحسن وقتادة، والأعمش وغيرهم، والله أعلم. 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا جرير - يعني ابن عبد الحميد - عن الأعمش، عن أبي صالح قال : أراه عن جابر - شك الأعمش - قال : قال رجل للنبي ﷺ : إن فلانا يصلي فإذا أصبح سرق، قال :" سينهاه[(١٣)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٣) ما يقول " [(١٤)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٤). 
وحدثنا محمد بن موسى الحَرشي[(١٥)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٥) حدثنا زياد بن عبد الله، عن الأعمش عن أبي صالح، عن جابر، عن النبي ﷺ بنحوه - ولم يشك[(١٦)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٦) - ثم قال : وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن الأعمش واختلفوا في إسناده، فرواه غير واحد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو غيره، وقال قيس عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، وقال جرير وزياد : عن عبد الله، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا الأعمش قال : أنبأنا أبو صالح[(١٧)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٧) عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال : إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق ؟ فقال :" إنه سينهاه ما يقول[(١٨)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٨)-[(١٩)](#foonote-١٦٧٤٤٨-١٩) ". 
وتشتمل الصلاة أيضا على ذكر الله تعالى، وهو المطلوب الأكبر ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ أي : أعظم من الأول، ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ أي : يعلم جميع أقوالكم وأعمالكم. 
وقال أبو العالية في قوله :﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾، قال : إن الصلاة فيها ثلاث خصال[(٢٠)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٢٠) فكل صلاة لا يكون فيها شيء من هذه الخلال فليست بصلاة : الإخلاص، والخشية، وذكر الله. فالإخلاص يأمره بالمعروف، والخشية تنهاه عن المنكر، وذكر القرآن يأمره وينهاه. 
وقال ابن عَوْن الأنصاري : إذا كنت في صلاة فأنت في معروف، وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر، والذي أنت فيه من ذكر الله أكبر. 
وقال حماد بن أبي سليمان :﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ يعني : ما دمت فيها. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾، يقول : ولذكر الله لعباده أكبر، إذا ذكروه من ذكرهم إياه. 
وكذا روى غير واحد عن ابن عباس. وبه قال مجاهد، وغيره. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن داود بن أبي هند، عن رجل، عن ابن عباس :﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ قال : ذكر الله عند طعامك وعند منامك. قلت : فإن صاحبًا لي في المنزل يقول غير الذي تقول : قال : وأي شيء يقول ؟ قلت : قال : يقول الله :﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ \[البقرة: ١٥٢\]، فلذكر الله إيانا أكبر من ذكرنا إياه. قال : صدق. 
قال : وحدثنا أبي، حدثنا النفيلي، حدثنا إسماعيل، عن خالد، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس في قوله :﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ قال : لها وجهان، قال : ذكر الله عندما حرمه، قال : وذكر الله إياكم أعظم من ذكركم إياه. 
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدَّثنا هُشَيْم، أخبرنا عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة قال : قال لي ابن عباس : هل تدري ما قوله تعالى :﴿وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ ؟ قال : قلت : نعم. قال : فما هو ؟ قلت : التسبيح والتحميد والتكبير في الصلاة، وقراءة القرآن، ونحو ذلك. قال : لقد قلت قولا عجبًا، وما هو كذلك، ولكنه إنما يقول : ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه إذا ذكرتموه، أكبر من ذكركم إياه[(٢١)](#foonote-١٦٧٤٤٨-٢١)
. وقد روي هذا من غير وجه عن ابن عباس. وروي أيضا عن ابن مسعود، وأبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وغيرهم. واختاره ابن جرير.

١ - أما حديث عمران بن حصين، فقد أخرجه ابن أبي حاتم - كما سيأتي - من طريق عمر بن أبي عثمان عن الحسن عن عمران به، والحسن لم يسمع من عمران بن حصين. وأما حديث ابن عباس، فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير (١١/٥٤) من طريق ليث عن طاوس عن ابن عباس به..
٢ - زيادة من ف، أ..
٣ - وهذا الحديث فيه علتان ذكرهما الشيخ ناصر الدين الألباني في الضعيفة وهما : ١ - الانقطاع بين الحسن - وهو البصري - وعمران بن حصين، فإنهم اختلفوا في سماعه منه فإنه ثبت، فعلته عنعنته الحسن فإنه مدلس معروف بذلك. ٢ - جهالة عمر بن أبي عثمان، ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/١/١٢٣) وقال :"سمع طاوسا قوله، روى عنه يحيى بن سعيد"..
٤ - المعجم الكبير (١١/٥٤) وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء :"إسناده لين"..
٥ - تفسير الطبري (٢٠/٩٩)..
٦ - في ف :"عن"..
٧ - تفسير الطبري (٢٠/٩٩) وفيه جويبر وهو متروك..
٨ - في ف :"تنهى"..
٩ - ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/٤٦٥) مرفوعا، وقال :"أخرج عبد بن حميد وابن جرير، وابن مردويه بسند ضعيف" فذكر الرواية التي قبلها..
١٠ - ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٣/٢٩٨) من طريق زائدة عن عاصم عن شقيق عن ابن مسعود قال :"لا تنفع الصلاة إلا من أطاعها ثم قرأ عبد الله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر...) الآية"..
١١ - في هـ، ت، ف، أ :"وقال ابن جرير : حدثنا علي بن إسماعيل بن مسلم" والمثبت من الطبري..
١٢ - تفسير الطبري (٢٠/٩٩) وهو من مراسيل الحسن..
١٣ - في ف :"ستنهاه"..
١٤ - مسند البزار برقم (٧٢١) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (٢/٢٥٨) "رجاله ثقات"..
١٥ - في ف، أ :"الجرشي"..
١٦ - مسند البزار برقم (٧٢٢) "كشف الأستار"..
١٧ - في هـ، ت، ف :"أبو صالح أخبرنا" والمثبت من المسند..
١٨ - في ف :"ستنهاه ما تقول".
١٩ - المسند (٢/٤٤٧) ورواه البزار في مسنده برقم (٧٢٠) "كشف الأستار". من طريق الأعمش به، وقال الهيثمي في المجمع (٢/٢٥٨) "رجاله رجال الصحيح"..
٢٠ - في أ :"خلال"..
٢١ - تفسير الطبري (٢٠/٩٩)..

### الآية 29:46

> ۞ وَلَا تُجَٰدِلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡۖ وَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَأُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمۡ وَٰحِدࣱ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ [29:46]

قال قتادة وغير واحد : هذه الآية منسوخة بآية السيف، ولم يبق معهم مجادلة، وإنما هو الإسلام أو الجزية أو السيف. 
وقال آخرون : بل هي باقية أو محكمة لِمَنْ أراد الاستبصار منهم في الدين، فيجادل بالتي هي أحسن، ليكون أنجع فيه، كما قال تعالى :﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ \[النحل: ١٢٥\]، وقال تعالى لموسى وهارون حين بعثهما إلى فرعون :﴿فَقُولا لَهُ قَوْلا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ \[طه: ٤٤\]. وهذا القول اختاره ابن جرير[(١)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١)، وحكاه عن ابن زيد. 
وقوله :﴿إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ أي : حادوا عن وجه الحق[(٢)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٢)، وعَمُوا عن واضح المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد، ويقاتلون بما يردعهم ويمنعهم، قال الله تعالى :﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ \[الحديد: ٢٥\]. 
قال جابر : أمرْنَا من خالف كتاب الله أن نضربه بالسيف. 
قال مجاهد :﴿إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ يعني : أهل الحرب، وَمَنِ امتنع منهم عن أداء الجزية. 
وقوله :﴿وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزلَ إِلَيْنَا وَأُنزلَ إِلَيْكُمْ﴾، يعني : إذا أخبروا بما لا يعلم صدقه ولا كذبه، فهذا لا نُقدم على تكذيبه لأنه قد يكون حقا، ولا على تصديقه، فلعله أن يكون باطلا ولكن نؤمن به إيمانا مجملا معلقا على شرط وهو أن يكون منزلا لا مبدلا ولا مؤولا. 
وقال البخاري، رحمه الله : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عثمان بن عُمَر، أخبرنا علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة[(٣)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٣)، رضي الله عنه قال : كان أهل الكتاب[(٤)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٤) يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله ﷺ :" لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا : آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد، ونحن له مسلمون ". وهذا الحديث تفرَّد[(٥)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٥) به البخاري[(٦)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٦). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عثمان بن عُمَر، أخبرنا يونس، عن الزهري، أخبرني ابن أبي نملة[(٧)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٧) أن أبا نَمْلَةَ الأنصاري أخبره، أنه بينما هو جالس عند رسول الله ﷺ، جاءه رجل من اليهود، فقال : يا محمد، هل تتكلم هذه الجنازة ؟ قال رسول الله ﷺ :" الله أعلم ". قال اليهودي : أنا أشهد أنها تتكلم. فقال رسول الله ﷺ :" إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا : آمنا بالله ورسله وكتبه، فإن كان حقًّا لم[(٨)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٨) تكذبوهم، وإن كان باطلا لم[(٩)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٩) تصدقوهم " [(١٠)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٠) قلت : وأبو نَمْلَةَ هذا هو : عُمَارة. وقيل : عمار. وقيل : عمرو بن معاذ بن زُرَارة الأنصاري، رضي الله عنه. 
ثم ليعلم أن أكثر ما يُحدّثون به غالبُه كذب وبهتان ؛ لأنه قد دخله تحريف وتبديل وتغيير وتأويل، وما أقل الصدق فيه، ثم ما أقل فائدة كثير منه لو كان صحيحا. 
قال ابن جرير : حدثنا ابن بشار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان، عن سليمان بن عامر، عن عمارة بن عمير، عن حُرَيْث[(١١)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١١) بن ظهير، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية، تدعوه إلى دينه كتالية المال[(١٢)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٢). 
وقال البخاري : حدثنا موسى بن إسماعيل[(١٣)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٣) حدثنا إبراهيم بن سعد، أخبرنا ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله[(١٤)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٤)، عن ابن عباس قال : كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل على رسوله ﷺ أحدث[(١٥)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٥) تقرؤونه محضا لم يُشَب، وقد حدَثَكم أن أهل الكتاب بدَّلوا كتاب الله، وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا : هو[(١٦)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٦) من عند الله، ليشتروا به ثمنا قليلا ؟ ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن[(١٧)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٧) مسألتهم ؟ لا والله ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم[(١٨)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٨). 
وقال البخاري : وقال أبو اليمان : أخبرنا شعيب، عن الزهري، أخبرني حُمَيد بن عبد الرحمن : أنه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة - وذكرَ كعبَ الأحبار - فقال : إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب[(١٩)](#foonote-١٦٧٤٤٩-١٩). 
قلت : معناه أنه يقع منه الكذب لغة من غير قصد ؛ لأنه يحدث عن صحف هو يحسن بها الظن، وفيها أشياء موضوعة ومكذوبة ؛ لأنهم لم يكن في ملتهم حفاظ متقنون كهذه الأمة العظيمة، ومع ذلك وقرب العهد وضعت[(٢٠)](#foonote-١٦٧٤٤٩-٢٠) أحاديث كثيرة في هذه الأمة، لا يعلمها إلا الله ومن منحه الله علما بذلك، كل بحسبه، ولله الحمد والمنة.

١ - تفسير الطبري (٢١/٢)..
٢ - في ف، أ :"الحجة"..
٣ - في ت :"روى البخاري بإسناده عن أبي هريرة"..
٤ - في هـ، ت، ف :"كان أهل التوراة" والمثبت من البخاري..
٥ - في ت :"انفرد"..
٦ - صحيح البخاري برقم (٤٤٨٥، ٧٣٦٢)..
٧ - في ت :"روى الإمام أحمد بإسناده"..
٨ - في ت :"فلا"..
٩ - في ت :"فلا"..
١٠ - المسند (٤/١٣٦)..
١١ - في أ :"حرب"..
١٢ - تفسير الطبري (٢١/٤)..
١٣ - في أ :"سليمان"..
١٤ - في ت :"روى البخاري بإسناده"..
١٥ - في ت :"أحدث الكتب"..
١٦ - في ف، أ :"وقالوا : هذا هو"..
١٧ - في ف :"من"..
١٨ - صحيح البخاري برقم (٧٣٦٣)..
١٩ - صحيح البخاري برقم (٧٣٦١)..
٢٠ - في ت :"وضعفت"..

### الآية 29:47

> وَكَذَٰلِكَ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَۚ فَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۖ وَمِنۡ هَٰٓؤُلَآءِ مَن يُؤۡمِنُ بِهِۦۚ وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا ٱلۡكَٰفِرُونَ [29:47]

قال ابن جرير : يقول الله تعالى : كما أنزلنا الكُتُب[(١)](#foonote-١٦٧٤٥٠-١) على مَنْ قبلك - يا محمد - من الرسل، كذلك أنزلنا إليك هذا الكتاب. 
وهذا الذي قاله حسن ومناسبة وارتباط[(٢)](#foonote-١٦٧٤٥٠-٢) جيد. 
وقوله :﴿فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ أي : الذين أخذوه فتلَوْه حق تلاوته من أحبارهم العلماء الأذكياء، كعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وأشباههما. 
وقوله :﴿وَمِنْ هَؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ﴾، يعني العرب من قريش وغيرهم، ﴿وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الْكَافِرُونَ﴾، أي : ما يكذب بها ويجحد حقها إلا مَنْ يستر الحق بالباطل، ويغطي ضوء الشمس بالوصائل، وهيهات.

١ - في أ :"الكتاب"..
٢ - في ف :"ومناسبته وارتباطه"..

### الآية 29:48

> وَمَا كُنتَ تَتۡلُواْ مِن قَبۡلِهِۦ مِن كِتَٰبࣲ وَلَا تَخُطُّهُۥ بِيَمِينِكَۖ إِذࣰا لَّٱرۡتَابَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ [29:48]

ثم قال تعالى :﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾، أي : قد لبثت في قومك - يا محمد - ومن قبل أن تأتي بهذا القرآن عُمرا لا تقرأ كتابا ولا تحسن الكتابة، بل كل أحد من قومك وغيرهم يعرف أنك رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب[(١)](#foonote-١٦٧٤٥١-١). وهكذا صفته في الكتب المتقدمة، كما قال تعالى :﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ الآية \[الأعراف: ١٥٧\]. وهكذا كان، صلوات الله وسلامه عليه \[ دائما أبدا \][(٢)](#foonote-١٦٧٤٥١-٢) إلى يوم القيامة[(٣)](#foonote-١٦٧٤٥١-٣)، لا يحسن الكتابة ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده، بل كان له كتاب يكتبون بين يديه الوحي والرسائل إلى الأقاليم. ومن زعم من متأخري الفقهاء، كالقاضي أبي الوليد الباجي ومن تابعه أنه عليه السلام[(٤)](#foonote-١٦٧٤٥١-٤)، كتب يوم الحديبية :" هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله " فإنما حمله على ذلك رواية في صحيح البخاري
 :" ثم أخذ فكتب " : وهذه محمولة على الرواية الأخرى :" ثم أمر فكتب ". ولهذا اشتد النكير بين فقهاء المغرب والمشرق على من قال بقول الباجي، وتبرؤوا منه، وأنشدوا في ذلك أقوالا وخطبوا به في محافلهم : وإنما أراد الرجل - أعني الباجي، فيما يظهر عنه - أنه كتب ذلك على وجه المعجزة، لا أنه كان يحسن الكتابة، كما قال، عليه الصلاة والسلام[(٥)](#foonote-١٦٧٤٥١-٥) إخبارا عن الدجال :" مكتوب بين عينيه كافر " وفي رواية :" ك ف ر، يقرؤها كل مؤمن " [(٦)](#foonote-١٦٧٤٥١-٦)، وما أورده بعضهم من الحديث أنه لم يمت، عليه السلام[(٧)](#foonote-١٦٧٤٥١-٧) حتى تعلم الكتابة، فضعيف لا أصل له ؛ قال الله تعالى :﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو﴾ أي : تقرأ ﴿مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ﴾ لتأكيد النفي، ﴿وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ تأكيد أيضا، وخرج مخرج الغالب، كقوله تعالى :﴿وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ﴾ \[الأنعام: ٣٨\]. 
وقوله :﴿إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ أي : لو كنت تحسنها[(٨)](#foonote-١٦٧٤٥١-٨) لارتاب بعض الجهلة من الناس فيقول : إنما تعلم هذا من كُتب قبله مأثورة عن الأنبياء، مع أنهم قالوا ذلك مع علمهم بأنه أمي لا يحسن الكتابة :﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ \[الفرقان: ٥\]، قال الله تعالى :﴿قُلْ أَنزلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ إِنَّهُ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ \[الفرقان: ٦\]، وقال هاهنا :﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾

١ - في ف :"لا يقرأ ولا يكتب"..
٢ - زيادة من ف، وفي أ :"دائما"..
٣ - في ف، أ :"الدين"..
٤ - في ف، أ :"صلى الله عليه وسلم"..
٥ - في ف، أ :"صلى الله عليه وسلم"..
٦ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٧١٣١) من حديث أنس رضي الله عنه..
٧ - في أ :"صلى الله عليه وسلم"..
٨ - في ت :"تحسن الكتابة"..

### الآية 29:49

> بَلۡ هُوَ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتࣱ فِي صُدُورِ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَۚ وَمَا يَجۡحَدُ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَّا ٱلظَّٰلِمُونَ [29:49]

أي :\[ هذا \][(١)](#foonote-١٦٧٤٥٢-١) القرآن آيات بينة واضحة في الدلالة على الحق، أمرًا ونهيًا وخبرًا، يحفظه العلماء، يَسَّره الله عليهم حفظًا وتلاوةً وتفسيرًا، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ \[القمر: ١٧\]، وقال رسول الله ﷺ :" ما مِنْ نبي إلا وقد أعطي ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيًا أوحاه الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا " [(٢)](#foonote-١٦٧٤٥٢-٢). 
وفي حديث عياض بن حمار[(٣)](#foonote-١٦٧٤٥٢-٣)، في صحيح مسلم :" يقول الله تعالى : إني مبتليك ومبتل بك، ومنزل عليك كتابًا لا يغسله الماء، تقرؤه نائما ويقظان " [(٤)](#foonote-١٦٧٤٥٢-٤). أي : لو غسل الماء المحلَّ المكتوب فيه لما احتيج إلى ذلك المحل، كما جاء في الحديث الآخر :" لو كان القرآن في إهاب، ما أحرقته النار " [(٥)](#foonote-١٦٧٤٥٢-٥)، لأنه محفوظ في الصدور، ميسر[(٦)](#foonote-١٦٧٤٥٢-٦) على الألسنة، مهيمن على القلوب، معجز لفظًا ومعنى ؛ ولهذا جاء في الكتب المتقدمة، في صفة هذه الأمة :" أناجيلهم في صدورهم ". 
واختار ابن جرير أن المعنى في قوله تعالى :﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾، بل العلم بأنك ما كنت تتلو من قبل هذا الكتاب كتابًا ولا تخطه بيمينك، آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم من أهل الكتاب[(٧)](#foonote-١٦٧٤٥٢-٧). ونقله عن قتادة، وابن جريج. وحكى الأول عن الحسن \[ البصري \][(٨)](#foonote-١٦٧٤٥٢-٨) فقط. 
قلت : وهو الذي رواه العوفي عن عبد الله بن عباس، وقاله الضحاك، وهو الأظهر، والله أعلم. 
وقوله :﴿وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلا الظَّالِمُونَ﴾ أي : ما يكذب بها ويبخس حقها ويردها إلا الظالمون، أي : المعتدون المكابرون، الذين يعلمون الحق ويحيدون عنه، كما قال تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ. وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ﴾ \[يونس: ٩٦، ٩٧\].

١ - زيادة من ت، ف، أ..
٢ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٧٢٧٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وسيأتي إن شاء الله..
٣ - في أ :"حماد"..
٤ - صحيح مسلم برقم (٢٨٦٥)..
٥ - رواه أحمد في مسنده (٤/١٥١) من حديث عقبة بن عامر. وتقدم الكلام عليه في فضائل القرآن..
٦ - في ت :"وميسر"..
٧ - تفسير الطبري (٢١/٥)..
٨ - زيادة من ف، أ..

### الآية 29:50

> وَقَالُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ ءَايَٰتࣱ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرࣱ مُّبِينٌ [29:50]

يقول تعالى مخبرًا عن المشركين في تعنتهم وطلبهم آيات - يعنون - ترشدهم إلى أن محمدا رسول الله كما جاء صالح بناقته، قال الله تعالى :﴿قُلْ﴾ يا محمد :﴿إِنَّمَا الآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ أي : إنما أمر ذلك إلى الله، فإنه لو علم أنكم تهتدون لأجابكم إلى سؤالكم ؛ لأن ذلك سهل عليه، يسير لديه، ولكنه يعلم منكم أنما قصدكم التعنت والامتحان، فلا يجيبكم إلى ذلك، كما قال تعالى :﴿وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الأوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا﴾ \[الإسراء: ٥٩\]. 
وقوله :﴿وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ أي : إنما بعثت نذيرًا لكم بَيِّنَ النذارة فَعَليَّ أن أبلغكم رسالة الله و ﴿مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ \[الكهف: ١٧\]، وقال تعالى :﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ \[البقرة: ٢٧٢\].

### الآية 29:51

> أَوَلَمۡ يَكۡفِهِمۡ أَنَّآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحۡمَةࣰ وَذِكۡرَىٰ لِقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [29:51]

ثم قال تعالى مبينا كثرة جهلهم، وسخافة عقلهم، حيث طلبوا آيات تدلهم على صدق محمد فيما جاءهم \[ به \][(١)](#foonote-١٦٧٤٥٤-١) - وقد جاءهم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، الذي هو أعظم من كل معجزة، إذ عجزت الفصحاء والبلغاء عن معارضته، بل عن معارضة عشر سور من مثله، بل عن معارضة سورة منه - فقال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾أي : أولم يكفهم آية أنا أنزلنا عليك هذا الكتاب العظيم، الذي فيه خبر ما قبلهم، ونبأ ما بعدهم، وحكم ما بينهم، وأنت رجل أمي لا تقرأ ولا تكتب، ولم تخالط أحدا من أهل الكتاب، فجئتهم بأخبار ما في الصحف الأولى، ببيان الصواب مما اختلفوا فيه، وبالحق الواضح البين الجلي، كما قال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ \[الشعراء: ١٩٧\]، وقال تعالى :﴿وَقَالُوا لَوْلا يَأْتِينَا بِآيَةٍ[(١)](#foonote-١٦٧٤٥٤-١) مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأولَى﴾ \[طه: ١٣٣\]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجاج، حدثنا ليث، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه[(٢)](#foonote-١٦٧٤٥٤-٢) عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ما من الأنبياء من نبي إلا قد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيًا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة ". أخرجاه[(٣)](#foonote-١٦٧٤٥٤-٣) من حديث الليث[(٤)](#foonote-١٦٧٤٥٤-٤). 
وقال الله تعالى :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ أي : إن في هذا القرآن :﴿لَرَحْمَةً﴾ أي : بيانًا للحق، وإزاحة للباطل و ﴿ذِكْرَى﴾ بما فيه حلول النقمات ونزول العقاب بالمكذبين والعاصين، ﴿لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.

١ - في جميع النسخ :(لولا أنزل عليه آية) والصواب ما أثبتناه..
٢ - في ت :"وروى الإمام أحمد بإسناده"..
٣ - في ت :"أخرجه البخاري ومسلم"..
٤ - المسند (٢/٣٤١) وصحيح البخاري برقم (٤٩٨١) وصحيح مسلم برقم (١٥٢)..

### الآية 29:52

> قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡ شَهِيدࣰاۖ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلۡبَٰطِلِ وَكَفَرُواْ بِٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [29:52]

ثم قال تعالى : قل :﴿كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا﴾ [(١)](#foonote-١٦٧٤٥٥-١) أي : هو أعلم بما تفيضون فيه من التكذيب، ويعلم ما أقول لكم من إخباري عنه، بأنه أرسلني، فلو كنت كاذبا عليه لانتقم مني، كما قال تعالى :﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ. لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ. فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ \[الحاقة: ٤٤ - ٤٧\]، وإنما أنا صادق عليه فيما أخبرتكم به، ولهذا أيدني بالمعجزات الواضحات، والدلائل القاطعات. 
﴿يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾ \[ أي \][(٢)](#foonote-١٦٧٤٥٥-٢) : لا تخفى عليه خافية. 
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ أي : يوم معادهم سيجزيهم على ما فعلوا، ويقابلهم على ما صنعوا، من تكذيبهم بالحق واتباعهم الباطل، كذبوا برسل الله مع قيام الأدلة على صدقهم، وآمنوا بالطواغيت والأوثان بلا دليل، سيجازيهم على ذلك، إنه حكيم عليم.

١ - في أ :"كفى بالله شهيدا بيني وبينكم" وهو خطأ..
٢ - زيادة من ت، أ..

### الآية 29:53

> وَيَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلۡعَذَابِ وَلَوۡلَآ أَجَلࣱ مُّسَمࣰّى لَّجَآءَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ وَلَيَأۡتِيَنَّهُم بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [29:53]

يقول تعالى مخبرا عن جهل المشركين في استعجالهم عذاب الله أن يقع بهم، وبأس الله أن يحل عليهم، كما قال تعالى :﴿وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ \[الأنفال: ٣٢\]، وقال هاهنا :﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ﴾ أي : لولا ما حَتَّم الله من تأخير العذاب إلى يوم القيامة لجاءهم العذاب قريبا سريعا كما استعجلوه. 
ثم قال :﴿وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً﴾ أي : فجأة، ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾.

### الآية 29:54

> يَسۡتَعۡجِلُونَكَ بِٱلۡعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةُۢ بِٱلۡكَٰفِرِينَ [29:54]

﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ أي : يستعجلون بالعذاب، وهو واقع بهم لا محالة. 
قال شعبة، عن سِمَاك، عن عِكْرِمة قال في قوله :﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾، قال : البحر. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين. حدثنا عمر بن إسماعيل بن مجالد، حدثنا أبي عن مجالد، عن الشعبي ؛ أنه سمع ابن عباس يقول :﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ : وجهنم هو هذا البحر الأخضر، تنتثر الكواكب فيه، وتُكور فيه الشمس والقمر، ثم يستوقد فيكون هو جهنم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عاصم، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثني محمد بن حُيَي، حدثنا[(١)](#foonote-١٦٧٤٥٧-١) صفوان بن يعلى، عن أبيه، أن النبي ﷺ قال :" البحر هو جهنم ". قالوا : ليعلى، فقال : ألا ترون أن الله يقول :﴿نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا﴾ \[الكهف: ٢٩\]، قال : لا والذي نفس يعلى بيده لا أدخلها أبدا حتى أعرض على الله، ولا يصيبني منها قطرة حتى أعرض على الله عز وجل[(٢)](#foonote-١٦٧٤٥٧-٢). 
هذا تفسير غريب، وحديث غريب جدا، والله أعلم. 
١ - في ت :"وروى الإمام أحمد بسنده عن"..
٢ - المسند (٤/٢٣٣) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٨٦) "رجاله ثقات"..

### الآية 29:55

> يَوۡمَ يَغۡشَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۡ وَيَقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [29:55]

ثم قال تعالى :﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾، كقوله تعالى :﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ \[الأعراف: ٤١\]، وقال :﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ \[الزمر: ١٦\]، وقال :﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ﴾ \[الأنبياء: ٣٩\]، فالنار تغشاهم من سائر جهاتهم، وهذا أبلغ في العذاب الحسي. 
وقوله :﴿وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، تهديد وتقريع وتوبيخ، وهذا عذاب معنوي على النفوس، كقوله :﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ. إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ \[القمر: ٤٨، ٤٩\]، وقال ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا. هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ. أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ. اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ \[الطور: ١٣ - ١٦\].

### الآية 29:56

> يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ أَرۡضِي وَٰسِعَةࣱ فَإِيَّٰيَ فَٱعۡبُدُونِ [29:56]

هذا أمر من الله لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على إقامة الدين، إلى أرض الله الواسعة، حيث يمكن إقامة الدين، بأن يوحدوا الله ويعبدوه كما أمرهم ؛ ولهذا قال :﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ﴾. 
قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بَقِيَّةُ بن الوليد، حدثني جُبَيْر بن عمرو القرشي، حدثني أبو سعد الأنصاري، عن أبي يحيى مولى[(١)](#foonote-١٦٧٤٥٩-١) الزبير بن العوام قال : قال رسول الله ﷺ :" البلاد بلاد الله، والعباد عباد الله، فحيثما أصبتَ خيرًا فأقم " [(٢)](#foonote-١٦٧٤٥٩-٢). 
ولهذا لما ضاق على المستضعفين بمكة مقامهم بها، خرجوا مهاجرين إلى أرض الحبشة، ليأمنوا، على دينهم هناك، فوجدوا هناك خير المنزلين، أصحمة النجاشي ملك الحبشة، رحمه الله، آواهم وأيدهم بنصره، وجعلهم شُيُوما ببلاده. ثم بعد ذلك هاجر رسول الله ﷺ وأصحابه الباقون إلى المدينة النبوية يثرب المطهرة[(٣)](#foonote-١٦٧٤٥٩-٣)

١ - في ت :"روى الإمام أحمد بإسناده عن"..
٢ - المسند (١/١٦٦) وقال الهيثمي في المجمع (٤/٧٢) "فيه جماعة لم أعرفهم"..
٣ - بعدها في ت - وأظنها من الناسخ - ما يلي :"أما قصة هجرة الحبشة، فقال ابن إسحاق : حدثني الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أمه أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة زوج النبي ﷺ قالت : لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا خير جار النجاشي، آمنا على ديننا، وعبدنا الله لا نؤذى، ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم، أن يبعثوا إلينا رجلين جلدين، وأن يهدوا إلى النجاشي هدايا مما يُستطرف من متاع مكة، وكان أعجب ما يأتيه منها الأدم، فجمعوا له أدما كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية وقالوا لهما : ادفعوا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلموا النجاشي، ثم قدموا إلى النجاشي هداياه، ثم سلوه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم. قالت : فخرجنا حتى قدمنا عليه، ونحن عنده بخير دار، عند خير جار فلم يبق بطريق من بطارقته إلا دفعوا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، ثم قالا لكل بطريق : إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينكم، وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم ليردوهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا، ولا يكلمهم فإن قومهم أعلى بهم دينا وأعلم بما عابوا عليهم ؛ فقالوا لهما : نعم، ثم أنهما قدما هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما ثم كلماه فقالا : أيها الملك إنه قد ضوى إلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينك، جاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم وآباءهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم إليهم فهم أعلى بهم عينا، وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه. قالت : ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم النجاشي، فقالت بطارقته حوله : صدقوا أيها الملك قومهم أعلى بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم فأسلمهم إليهم ليردوهم إلى بلادهم وقومهم، فغضب النجاشي وقال : لاها الله لا أسلمهم إليهم أبدا ولا أكاد، قوم جاوروني، ونزلوا بلادي، واختاروني على مَنْ سواي، حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان الرجلان. فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما ورددتهم إلى بلادهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم وأحسنت جوارهم ما جاوروني ونزلوا بلادي. قالت : ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله ﷺ، فدعاهم فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض : ما تقولون لهذا الرجل إذا جئتموه ؟ قالوا : نقول : والله ما علمنا وما أمرنا به نبينا ﷺ، كائنا في ذلك ما هو كائن، قال : فلما جاءوه وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله، فلما دخلوا عليه سألهم، فقال : ما هذا الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا دين أحد من هذه الملل. قالت : فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب. فقال : أيها الملك كنا قومًا أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك، حتى بعث الله إلينا رسولا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده، ونخلع ما كنا نعبد وآباؤنا من دونه، الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزور، وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة، وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. قالت : فعد عليه أمور الإسلام. فصدقناه وآمنا به، واتبعناه على ما جاء به من الله عز جل، فعبدنا الله لا نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا، وفتنونا عن ديننا ؛ ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحل كما كنا نستحل من الخبائث، فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلدك، واخترناك على مَنْ سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا نظلم عندك أيها الملك. قالت : فقال له النجاشي : وهل عندك مما جاء به من عند الله شيء ؟ قالت : فقال له جعفر : نعم. فقال له النجاشي : فاقرأه علي، فقرأ عليه صدرا من (كهيعص). قالت : فبكى النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكى أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم، حين سمعوا ما يتلى عليهم. وقال النجاشي : إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. انطلقا. لا والله لا أسلمهم إليكما ولا أكاد. قالت : فلما خرجا من عنده. قال عمرو بن العاص : والله لآتينه غدا بما أستأصل به خضراءهم. قالت : فقال له عبد الله بن أبي ربيعة - وكان أتقى الرجلين فينا - : لا تفعل فإن لهم أرحاما، وإن كانوا قد خالفونا. قال : والله لأخبرنه أنهم يقولون في عيسى قولا عظيما. فأرسل إليهم فسألهم عما يقولون فيه. قالت : فأرسل إليهم ليسألهم عنه. قالت : ولم ينزل بنا مثلها، فاجتمع القوم. فقال بعضهم لبعض : ما تقولون في عيسى إن سألكم عنه. قالوا : نقول فيه ما قال الله عز وجل، وما جاء به نبينا، كائنا في ذلك ما هو كائن. قالت : فلما دخلوا عليه. قال لهم : ما تقولون في عيسى ابن مريم، قالت : فقال جعفر بن أبي طالب : نقول فيه الذي جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم. يقول فيه : هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. قالت : فضرب النجاشي يده إلى الأرض، فأخذ منها عودا، ثم قال له : ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود. قالت : فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال. فقال : وإن تناخرتم اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي. والشيوم : الآمنون. مَنْ سَبَّكُم غُرِّم، مَنْ سَبَّكُم غُرِّم، ما أحب أن لي دبرا من ذهب، وأني آذيت رجلا منكم. والدبر : بلسان الحبشة الجبل. وردوا عليهما هداياهما، فلا حاجة لي بها، فوالله ما أخذ الله مني الرشوة حين ردَّ علي ملكي، فآخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس فيّ، فأطيعهم فيه. قالت : فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما. قالت أم سلمة : فكنت أتعرض لهم ليسبوني فأغرمهم، وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار. قالت : فوالله ما أغلا لعلى ذلك، إذ انبرى له رجل من الحبشة ينازعه ملكه. قالت : فوالله، ما أعلمنا حزنا قط كان أشد من حزن حزناه، عند ذلك تخوفا من أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي. فيأتي رجلا لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه. قالت : وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل. قالت : فقال أصحاب رسول الله ﷺ : مَنْ رجل يخرج حتى يشهد وقعة القوم ثم يأتينا بخبر القوم ؟ قالت : فقال الزبير بن العوام : أنا، قالت : وكان من أحدث القوم سنا. قالت : فنفخوا له قربة فجعلوها في صدره، ثم سبح حتى خرج إلى النيل التي بها ملتقى القوم، ثم انطلق حتى حضرهم. قالت : ودعونا الله عز وجل للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له من بلاده. قالت : فوالله إنا لعلى ذلك الحال متوقعين لما هو كائن، إذا طلع الزبير يسعى، ويليح بثوبه، ألا أبشروا، قد ظهر النجاشي، وقد أهلك الله عدوه، فوالله ما أعلمنا فرحنا فرحة قط مثلها. قالت : ورجع النجاشي وأهلك الله عدوه، ومكن له فى بلاده، واستوسق عليه أمر الحبشة، فكنا عنده فى خير منزل، حتى قدمنا على رسول الله ﷺ وهو بمكة. وروي عن الزبير قال : لما نزل بالنجاشي عدوه من أهل أرضه، جاءه المهاجرون فقالوا : إنا نحب أن نخرج إليهم فنقاتل معك، وترى جراءتنا، ونجزيك بما صنعت بنا فقال : ذو ينصره الله خير من الذي ينصره الناس، فأنى ذلك عليهم".

### الآية 29:57

> كُلُّ نَفۡسࣲ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۖ ثُمَّ إِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ [29:57]

ثم قال :﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾ أي : أينما كنتم يدرككم الموت، فكونوا في طاعة الله وحيث أمركم الله، فهو خير لكم، فإن الموت لا بد منه، ولا محيد عنه، ثم إلى الله المرجع \[ والمآب \][(١)](#foonote-١٦٧٤٦٠-١)، فَمَنْ كان مطيعا له جازاه أفضل الجزاء، ووافاه أتمَّ[(٢)](#foonote-١٦٧٤٦٠-٢) الثواب ؛ ولهذا قال :﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾

١ - زيادة من أ..
٢ - في ت :"ووفاه تمام"..

### الآية 29:58

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَنُبَوِّئَنَّهُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ غُرَفࣰا تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ نِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ [29:58]

أي : لنسكننهم منازل عاليةً في الجنة تجري من تحتها الأنهار، على اختلاف أصنافها، من ماء وخمر، وعسل ولبن، يصرفونها ويجرونها حيث شاؤوا، ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : ماكثين فيها أبدا لا يبغون عنها حولا ﴿نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ : نعمت هذه الغرفُ أجرًا على أعمال المؤمنين.

### الآية 29:59

> ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ [29:59]

﴿الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ أي : على دينهم، وهاجروا إلى الله، ونابذوا الأعداء، وفارقوا الأهل والأقرباء، ابتغاء وجه الله، ورجاء ما عنده وتصديق موعوده. 
قال ابن أبي حاتم، رحمه الله : حدثني أبي، حدثنا صفوان المؤذِنَ، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن جده أبي سلام الأسود، حدثني أبو معَاتق[(١)](#foonote-١٦٧٤٦٢-١) الأشعري، أن أبا مالك الأشعري حدثه أن[(٢)](#foonote-١٦٧٤٦٢-٢) رسول الله ﷺ حدثه : أن في الجنة غُرَفا يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدَّها الله لِمَنْ أطعم الطعام، وأطاب الكلام، وأباح الصيام، وأقام الصلاة[(٣)](#foonote-١٦٧٤٦٢-٣) والناس نيام[(٤)](#foonote-١٦٧٤٦٢-٤). 
\[ وقوله \] :[(٥)](#foonote-١٦٧٤٦٢-٥) ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾، في أحوالهم كلها، في دينهم ودنياهم. 
١ - في هـ، ت :"أبو معاوية" والصواب ما أثبتناه من ف، أ، والمسند (٥/٣٤٣)..
٢ - في ت :"روى ابن أبي حاتم بإسناده عن أبي مالك الأشعري"..
٣ - في أ :"وتابع الصلاة والصيام وقام بالليل"..
٤ - ورواه الإمام أحمد في مسنده (٥/٣٤٣) من طريق أبي معانق عن أبي مالك به، وسيأتي عند الآية : ٢٠ من سورة الزمر..
٥ - زيادة من ت..

### الآية 29:60

> وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةࣲ لَّا تَحۡمِلُ رِزۡقَهَا ٱللَّهُ يَرۡزُقُهَا وَإِيَّاكُمۡۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [29:60]

ثم أخبرهم تعالى أن الرزق لا يختص ببقعة، بل رزقه تعالى عام لخلقه حيث كانوا وأين كانوا، بل كانت أرزاق المهاجرين حيث هاجروا أكثر وأوسع وأطيب، فإنهم[(٦)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٦) بعد قليل صاروا حكام البلاد في سائر الأقطار والأمصار ؛ ولهذا قال :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾ أي : لا تطيق جمعه وتحصيله ولا تؤخر[(١)](#foonote-١٦٧٤٦٣-١) شيئًا لغد، ﴿اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ﴾ أي : الله يقيض لها رزقها على ضعفها، وييسره عليها، فيبعث إلى كل مخلوق من الرزق ما يصلحه، حتى الذر في قرار الأرض، والطير في الهواء والحيتان في الماء، قال الله تعالى :﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ \[هود: ٦\]. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، حدثنا يزيد - يعني ابن هارون - حدثنا الجراح بن مِنْهَال الجزري - هو أبو العطوف - عن الزهري، عن رجل[(٢)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٢)، عن ابن عمر قال : خرجت مع رسول الله ﷺ حتى دخل بعض حيطان المدينة، فجعل يلتقط من التمر ويأكل، فقال لي :" يا بن عمر، ما لك لا تأكل ؟ " قال : قلت : لا أشتهيه يا رسول الله، قال :" لكني أشتهيه، وهذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك قيصر وكسرى فكيف بك يا بن عمر إذا بَقِيتَ في قوم يخبئون رزق سنتهم بضعف اليقين ؟ ". 
قال : فوالله ما برحنا ولا رِمْنا حتى نزلت :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ فقال رسول الله ﷺ :" إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا، ولا باتباع الشهوات، فَمَنْ كنز دنياه يريد بها حياة باقية فإن الحياة بيد الله، ألا وإني لا أكنز دينارًا ولا درهمًا، ولا أخبئ رزقا لغد[(٣)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٣)-[(٤)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٤) ". 
وهذا حديث غريب، وأبو العطوف الجزري ضعيف. 
وقد ذكروا أن الغراب إذا فَقسَ عن فراخه البَيض، خرجوا وهم بيضٌ فإذا رآهم أبواهم كذلك، نفرا عنهم أياما حتى يسود الريش، فيظل الفرخ فاتحًا فاه يتفقد أبويه، فيقيض الله له طيرًا[(٥)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٥) صغارًا كالبَرغَش فيغشاه فيتقوت منه تلك الأيام حتى يسود ريشه، والأبوان يتفقدانه كل وقت، فكلما رأوه أبيض الريش نفرا عنه، فإذا رأوه قد اسودّ ريشه عطفا عليه بالحضانة والرزق، ولهذا قال الشاعر :

يا رازق النعَّاب[(٦)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٦) في عُشهوجَابر العَظْم الكَسِير المهيضوقد قال الشافعي في جملة كلام له في الأوامر، كقول النبي ﷺ " سافروا تصحوا وترزقوا ". 
قال البيهقي أخبرنا إملاء أبو الحسن علي بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد، أخبرنا محمد بن غالب، حدثني محمد بن سِنان، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن رَدّاد - شيخ من أهل المدينة - حدثنا عبد الله بن دينار[(٧)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٧) عن ابن عمر قال : قال رسول الله ﷺ :" سافروا تصحوا وتغنموا ". قال : ورويناه عن ابن عباس[(٨)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لَهِيعة، عن دَرّاج، عن عبد الرحمن بن حُجَيرة، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا " [(٩)](#foonote-١٦٧٤٦٣-٩). 
وقد ورد مثل حديث ابن عمر عن ابن عباس مرفوعا، وعن معاذ بن جبل موقوفا[(١٠)](#foonote-١٦٧٤٦٣-١٠). وفي لفظ :" سافروا مع ذوي الجدود والميسرة " [(١١)](#foonote-١٦٧٤٦٣-١١) وقوله تعالى :﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ أي : السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم وسكناتهم. 
١ - في أ :"ولا يدخر"..
٢ - في ت :"وروى ابن أبي حاتم بإسناده"..
٣ - في ت :"إلى غد"..
٤ - ورواه البغوي في تفسيره (٦/٢٥٣) من طريق إسماعيل بن زرارة عن الجراح بن المنهال به - وقال الشوكاني في فتح القدير (٤/٢١٣) :"وهذا الحديث فيه نكارة شديدة لمخالفته لما كان عليه النبي ﷺ فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة، وفي إسناده أبو العطوف الجزري وهو ضعيف". أ هـ مستفادا من حاشية تفسير البغوي..
٥ - في ت :"طيورا"..
٦ - في ت :"البغاب" وفي أ :"النعام"..
٧ - في ت :"وروى البيهقي بسنده".
٨ - السنن الكبرى (٧/١٠٢) ورواه ابن عدي في الكامل (٦/١٩٠) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن رواد به، وقال :"لا أعلم يرويه غير الرواد هذا، وعامة ما يرويه غير محفوظ" وقال ابن أبي حاتم في العلل (٢/٣٠٦) :"سألت أبي عن هذا الحديث فقال : هذا حديث منكر"..
٩ - المسند (٢/٣٨٠) وفيه ابن لهيعة ودراج ضعيفان..
١٠ - أما حديث ابن عباس، فرواه البيهقي في السنن الكبرى (٧/١٠٢) من طريق بسطام بن حبيب عن القاسم عن أبي حازم عن ابن عباس مرفوعا، ورواه ابن عدي في الكامل (٧/٥٧) من طريق نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس، مرفوعا. وقال :"هذه الأحاديث كلها عن الضحاك غير محفوظة". ولم أجده عن معاذ موقوفا، وسيأتي مرفوعا، وجاء من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا. ورواه ابن عدي في الكامل (٣/٤٥٤) عن سوار بن مصعب، عن عطية، عن أبي سعيد، مرفوعا وقال :"سوار هذا عامة ما يرويه غير محفوظ"..
١١ - رواه الديلمي في مسند الفردوس برقم (٣٣٨٧) من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه، وذكره السيوطي في الجامع ورمز له بالضعف وأعله المناوي بإسماعيل بن زياد..

### الآية 29:61

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [29:61]

يقول تعالى مقررا[(١)](#foonote-١٦٧٤٦٤-١) أنه لا إله إلا هو ؛ لأن المشركين - الذين يعبدون معه غيره - معترفون أنه[(٢)](#foonote-١٦٧٤٦٤-٢) المستقل بخلق السموات والأرض والشمس والقمر، وتسخير الليل والنهار، وأنه الخالق الرازق لعباده، ومقدر آجالهم، واختلافها واختلاف أرزاقهم ففاوت بينهم، فمنهم الغني والفقير، وهو العليم بما يصلح كُلا منهم، ومَنْ يستحق الغنى ممن يستحق الفقر، فذكر أنه المستبدُّ بخلق الأشياء[(٣)](#foonote-١٦٧٤٦٤-٣) المتفرد بتدبيرها، فإذا كان الأمر كذلك فلم يُعبد غيره ؟ ولم يتوكل على غيره ؟ فكما أنه الواحد في ملكه فليكن الواحد في عبادته، وكثيرًا ما يقرر تعالى مقام الإلهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية. وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولون في تلبيتهم :" لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك ".

١ - في ت :"مخبرا"..
٢ - في ف :"بأنه"..
٣ - في ت :"الأصنام"..

### الآية 29:62

> ٱللَّهُ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُ لَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [29:62]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦١:يقول تعالى مقررا[(١)](#foonote-١٦٧٤٦٤-١) أنه لا إله إلا هو ؛ لأن المشركين - الذين يعبدون معه غيره - معترفون أنه[(٢)](#foonote-١٦٧٤٦٤-٢) المستقل بخلق السموات والأرض والشمس والقمر، وتسخير الليل والنهار، وأنه الخالق الرازق لعباده، ومقدر آجالهم، واختلافها واختلاف أرزاقهم ففاوت بينهم، فمنهم الغني والفقير، وهو العليم بما يصلح كُلا منهم، ومَنْ يستحق الغنى ممن يستحق الفقر، فذكر أنه المستبدُّ بخلق الأشياء[(٣)](#foonote-١٦٧٤٦٤-٣) المتفرد بتدبيرها، فإذا كان الأمر كذلك فلم يُعبد غيره ؟ ولم يتوكل على غيره ؟ فكما أنه الواحد في ملكه فليكن الواحد في عبادته، وكثيرًا ما يقرر تعالى مقام الإلهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية. وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولون في تلبيتهم :" لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك ". 
١ - في ت :"مخبرا"..
٢ - في ف :"بأنه"..
٣ - في ت :"الأصنام"..


---

### الآية 29:63

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ مَوۡتِهَا لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ [29:63]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦١:يقول تعالى مقررا[(١)](#foonote-١٦٧٤٦٤-١) أنه لا إله إلا هو ؛ لأن المشركين - الذين يعبدون معه غيره - معترفون أنه[(٢)](#foonote-١٦٧٤٦٤-٢) المستقل بخلق السموات والأرض والشمس والقمر، وتسخير الليل والنهار، وأنه الخالق الرازق لعباده، ومقدر آجالهم، واختلافها واختلاف أرزاقهم ففاوت بينهم، فمنهم الغني والفقير، وهو العليم بما يصلح كُلا منهم، ومَنْ يستحق الغنى ممن يستحق الفقر، فذكر أنه المستبدُّ بخلق الأشياء[(٣)](#foonote-١٦٧٤٦٤-٣) المتفرد بتدبيرها، فإذا كان الأمر كذلك فلم يُعبد غيره ؟ ولم يتوكل على غيره ؟ فكما أنه الواحد في ملكه فليكن الواحد في عبادته، وكثيرًا ما يقرر تعالى مقام الإلهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية. وقد كان المشركون يعترفون بذلك، كما كانوا يقولون في تلبيتهم :" لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك ". 
١ - في ت :"مخبرا"..
٢ - في ف :"بأنه"..
٣ - في ت :"الأصنام"..


---

### الآية 29:64

> وَمَا هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا لَهۡوࣱ وَلَعِبࣱۚ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ لَهِيَ ٱلۡحَيَوَانُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ [29:64]

يقول تعالى مخبرا عن حقارة الدنيا وزوالها وانقضائها، وأنها لا دوام لها، وغاية ما فيها لهو ولعب :﴿وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ أي : الحياة الدائمة الحق الذي لا زوال لها ولا انقضاء، بل هي مستمرة أبد الآباد. 
وقوله :﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ أي : لآثروا ما يبقى على ما يفنى.

### الآية 29:65

> فَإِذَا رَكِبُواْ فِي ٱلۡفُلۡكِ دَعَوُاْ ٱللَّهَ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ فَلَمَّا نَجَّىٰهُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ إِذَا هُمۡ يُشۡرِكُونَ [29:65]

ثم أخبر تعالى عن المشركين أنهم عند الاضطرار يدعونه وحده لا شريك له، فهلا يكون هذا منهم دائما، ﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ كقوله ﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ[(١)](#foonote-١٦٧٤٦٨-١) إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ﴾ \[ الإسراء :: ٦٧ \]. وقال هاهنا :﴿فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾. 
وقد ذكر محمد بن إسحاق، عن عكرمة بن أبي جهل : أنه لما فتح رسول الله ﷺ مكة ذهب فارًّا منها، فلما ركب في البحر ليذهب إلى الحبشة، اضطربت بهم السفينة، فقال أهلها : يا قوم، أخلصوا لربكم الدعاء، فإنه لا ينجي هاهنا إلا هو. فقال عكرمة : والله إن كان لا ينجي في البحر غيره، فإنه لا يُنَجّي غيره في البر أيضا، اللهم لك عليَّ عهد لئن خرجتُ لأذهبن فلأضعَنّ يدي في يد محمد فلأجدنه رؤوفًا رحيما، وكان[(٢)](#foonote-١٦٧٤٦٨-٢) كذلك.

١ - في ت :"أنجاكم" وهو خطأ..
٢ - في ت، ف :"فكان"..

### الآية 29:66

> لِيَكۡفُرُواْ بِمَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡ وَلِيَتَمَتَّعُواْۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ [29:66]

وقوله :﴿لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ : هذه اللام يسميها كثير من أهل العربية والتفسير وعلماء الأصول لام العاقبة ؛ لأنهم لا يقصدون ذلك، ولا شك أنها كذلك بالنسبة إليهم، وأما بالنسبة إلى تقدير الله عليهم ذلك وتقييضه إياهم لذلك فهي لام التعليل. وقد قدَّمْنا تقرير ذلك في قوله :﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ \[القصص: ٨\].

### الآية 29:67

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا جَعَلۡنَا حَرَمًا ءَامِنࣰا وَيُتَخَطَّفُ ٱلنَّاسُ مِنۡ حَوۡلِهِمۡۚ أَفَبِٱلۡبَٰطِلِ يُؤۡمِنُونَ وَبِنِعۡمَةِ ٱللَّهِ يَكۡفُرُونَ [29:67]

يقول تعالى ممتنا على قريش فيما أحلهم من حرمه، الذي جعله للناس سواء العاكف فيه والبادي، ومن دخله كان آمنا، فهم في أمن عظيم، والأعراب حوله ينهب بعضهم بعضا ويقتل بعضهم بعضا، كما قال تعالى :﴿لإيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ. الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ \[قريش: ١ - ٤\]. 
وقوله :﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ﴾ أي : أفكان شكرهم على هذه النعمة العظيمة أن أشركوا به، وعبدوا معه \[ غيره من \][(١)](#foonote-١٦٧٤٧٠-١) الأصنام والأنداد، و ﴿بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾ \[إبراهيم: ٢٨\]، وكفروا بنبي الله وعبده ورسوله، فكان اللائق بهم إخلاص العبادة لله، وألا يشركوا به، وتصديق الرسول وتعظيمه وتوقيره، فكذبوه وقاتلوه وأخرجوه من بين ظهرهم ؛ ولهذا سلبهم الله ما كان أنعم به عليهم، وقتل من قتل منهم ببدر، وصارت الدولة لله ولرسوله وللمؤمنين، ففتح الله على رسوله مكة، وأرغم آنافهم وأذل رقابهم.

١ - زيادة من أ..

### الآية 29:68

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُۥٓۚ أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوࣰى لِّلۡكَٰفِرِينَ [29:68]

ثم قال تعالى :﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ﴾ أي : لا أحد أشد عقوبة ممن كذب على الله فقال : إن الله أوحى إليه شيء، ولم يوح إليه شيء. ومن قال : سأنزل مثل ما أنزل الله. وهكذا لا أحد أشد عقوبة ممن كذب بالحق لما جاءه، فالأول مفتر، والثاني مكذب ؛ ولهذا قال :﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾.

### الآية 29:69

> وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهۡدِيَنَّهُمۡ سُبُلَنَاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [29:69]

ثم قال ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا﴾ يعني : الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾، أي : لنُبَصرنهم سبلنا، أي : طرقنا في الدنيا والآخرة. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي الحَواري، حدثنا عباس الهمداني أبو أحمد - من أهل عكا - في قول الله[(١)](#foonote-١٦٧٤٧٢-١) :﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ قال : الذين يعملون بما يعلمون، يهديهم لما لا يعلمون. قال أحمد بن أبي الحواري : فحدثت به أبا سليمان الداراني فأعجبه، وقال : ليس ينبغي لِمَنْ ألهم شيئا من الخير أن يعمل به حتى يسمعه في الأثر، فإذا سمعه في الأثر عمل به، وحمد الله حين وافق ما في نفسه[(٢)](#foonote-١٦٧٤٧٢-٢). 
وقوله :﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾، قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي، حدثنا عيسى بن جعفر - قاضي الري - حدثنا أبو جعفر الرازي، عن المغيرة، عن[(٣)](#foonote-١٦٧٤٧٢-٣) الشعبي قال : قال عيسى بن مريم، عليه السلام : إنما الإحسان أن تحسن إلى مَنْ أساء إليك، ليس[(٤)](#foonote-١٦٧٤٧٢-٤) الإحسان أن تحسن إلى مَنْ أحسن إليك. \[ وفي حديث جبريل لما سأل رسول الله ﷺ عن الإحسان قال :" أخبرني عن الإحسان ". قال :" أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". 
\[ انتهى تفسير سورة العنكبوت، ولله الحمد والمنة[(٥)](#foonote-١٦٧٤٧٢-٥)-[(٦)](#foonote-١٦٧٤٧٢-٦) \]

١ - في ت، أ :"قوله تعالى"..
٢ - في أ :"قلبه"..
٣ - في ت :"وروى ابن أبي حاتم بإسناده إلى"..
٤ - في ت :"وليس"..
٥ - في هـ :"والله أعلم"..
٦ - زيادة من ت..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/29.md)
- [كل تفاسير سورة العنكبوت
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/29.md)
- [ترجمات سورة العنكبوت
](https://quranpedia.net/translations/29.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/29/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.