---
title: "تفسير سورة آل عمران - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/134.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/134"
surah_id: "3"
book_id: "134"
book_name: "تفسير السمعاني"
author: "أبو المظفر السمعاني"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة آل عمران - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/134)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة آل عمران - تفسير السمعاني - أبو المظفر السمعاني — https://quranpedia.net/surah/1/3/book/134*.

Tafsir of Surah آل عمران from "تفسير السمعاني" by أبو المظفر السمعاني.

### الآية 3:1

> الٓمٓ [3:1]

قوله تعالى :( آلم الله ) فالألف : هو الله، واللام : جبريل، والميم : محمد ﷺ، وفيه إشارة لما أنزل الله، على لسان جبريل، على محمد ﷺ. 
وقد ذكرنا الأقوال في حروف التهجي. 
وإنما فتح الميم عند الوصل، وإن كان الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر ؛ لأنهم استثقلوا الكسرة بعد \[ الجزم، والياء فيه جزم \] [(١)](#foonote-٧٧٨٢٧-١).

١ - من "ك"..

### الآية 3:2

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ [3:2]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:قوله تعالى :( آلم الله ) فالألف : هو الله، واللام : جبريل، والميم : محمد ﷺ، وفيه إشارة لما أنزل الله، على لسان جبريل، على محمد ﷺ. 
وقد ذكرنا الأقوال في حروف التهجي. 
وإنما فتح الميم عند الوصل، وإن كان الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر ؛ لأنهم استثقلوا الكسرة بعد \[ الجزم، والياء فيه جزم \] [(١)](#foonote-٧٧٨٢٧-١). 
١ - من "ك"..


---


( لا إله إلا هو ) لا معبود سواه. ( الحي القيوم ) فالحي : الدائم الذي لا يزل. 
وأما القيوم فقد سبق تفسيره، وقيل : هو الذي لا يزول ولا يحول. وقال جعفر بن محمد \[ بن \] [(١)](#foonote-٧٧٨٢٨-١)
الزبير : هو دائم الوجود. وقرأ عمر، وابن مسعود ( الحي القيام ) وهو في الشواذ. 
١ - ليس في الأصل ولا "ك" والصواب إثباتها..

### الآية 3:3

> نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ [3:3]

قوله تعالى :( نزل عليك الكتاب بالحق ) الكتاب : القرآن، وسمى كتابا ؛ لأنه يجمع الآي والحروف، وهو من الكتب وهو : الجمع، ومنه : الكتيبة و \[ هي \] السرية لاجتماعهم. 
ومنه يقال : كتبت البغلة، إذا جمع بين شفريها بحلقة. وقوله :( بالحق ) أي : بالصدق في الدلالات و الإخبارات، والوعد و الوعيد. 
وقوله :( مصدقا لما بين يديه ) يعني : القرآن مصدق لما قبله من التوراة والإنجيل. وإنما قال :( لما بين يديه ) ؛ لأنه في تصديق ما قبله، وإظهار صدقه، كالشيء الحاضر بين يديه. 
( وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس ) فذكر هاهنا ( أنزل ) وذكر في الابتداء ( نزل الكتاب )، لأنه أنزل التوراة جملة والإنجيل جملة، ونزل القرآن مفصلا. 
وأما التوراة أصلها وَوْرِيَةٌ من الورى، من قولهم ورى الزند إذا أضاء، وخرجت ناره، ويقال : ورى زندي عند فلان ؛ إذا أضاء أمره عنده. 
فسمى وورية ؛ لضيائها وكونها نورا، وقلبت الواو تاء فصارت تورية. وأما الإنجيل من " النجل " وهو الأصل فسمى به ؛ لأنه كان أصلا من الأصول في العلم.

### الآية 3:4

> مِن قَبۡلُ هُدࣰى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلۡفُرۡقَانَۗ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابࣱ شَدِيدࣱۗ وَٱللَّهُ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامٍ [3:4]

( وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس ) فذكر هاهنا ( أنزل ) وذكر في الابتداء ( نزل الكتاب )، لأنه أنزل التوراة جملة والإنجيل جملة، ونزل القرآن مفصلا. 
وأما التوراة أصلها وَوْرِيَةٌ من الورى، من قولهم ورى الزند إذا أضاء، وخرجت ناره، ويقال : ورى زندي عند فلان ؛ إذا أضاء أمره عنده. 
فسمى وورية ؛ لضيائها وكونها نورا، وقلبت الواو تاء فصارت تورية. وأما الإنجيل من " النجل " وهو الأصل فسمى به ؛ لأنه كان أصلا من الأصول في العلم. 
( وأنزل الفرقان ) قيل : هو القرآن، وهو المفرق بين الحلال والحرام، وقيل : كل ما أنزل الله فهو فرقان ؛ لكونه مفرقا بين الحلال والحرام، وفي الآية تقديم وتأخير، وتقديره وأنزل التوراة والإنجيل من قبل، وأنزل الفرقان هدى للناس. 
قوله تعالى :( إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد ) «نزلت في وفد نجران من النصارى، قدموا على رسول الله ﷺ، وفيهم السيد والعاقب : كانا رجلين منهم، وهم ستون راكبا، وقيل قريبا من عشرين راكباً، فدخلوا المسجد، والنبي ﷺ قد صلى العصر، فوقفوا يصلون نحو المشرق صلاتهم، فلما فرغوا سألهم رسول الله عن عيسى، فاختلفوا فيه، فقال بعضهم : الله. وقال بعضهم : ابن الله، وقال بعضهم : ثالث ثلاثة، فقال ﷺ : أسلموا، فقالوا نحن مسلمون، فقال ﷺ : كذبتم ؛ يمنعكم من ذلك قولكم عيسى ولد الله. فأنزل الله تعالى فيهم بضع وثمانين آية، من أول سورة آل عمران في الحجاج، والدِّلالة عليهم، وردِّ قولهم، وهذه الآية من جملها نزلت فيهم »[(١)](#foonote-٧٧٨٣٠-١). 
( والله عزيز ذو انتقام ) فالعزيز : المنيع الذي لا يُقْدَر عليه، ومنه : الأرض العزاء، وهي الصلبة الشاقة المسلك، وقيل : العزيز : الغالب الذي لا يفوته شيء، ومنه : يقال : من عَزَّ بَزَّ[(٢)](#foonote-٧٧٨٣٠-٢) أي من غلب سلب، والمنتقم المعاقب على ( الجناية ) [(٣)](#foonote-٧٧٨٣٠-٣)، والنقمة : العقوبة.

١ - رواه ابن جرير الطبري (٣/١٠٨) من طريق ابن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير مرسلا، الخبر بطوله، وفي أماكن متفرقة من تفسيره. وعزاه صاحب الدر المنثور (٢/٣-٤) لابن إسحاق، وابن المنذر أيضا. 
 وعزاه في الدر (٢/٤٣) لأبي نعيم في الدلائل، من حديث ابن عباس ولكن قال: «وهم أربعة عشر رجلا...» الحديث، ورواه ابن مردويه من حديث رافع بن خديج. إلا أنه قال في الأشراف: «كانوا اثنى عشر.. » الحديث. (تفسير ابن كثير ١/٣٦٩)..
٢ - تكررت في الأصل من الناسخ..
٣ - في "ك": الخيانة..

### الآية 3:5

> إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَخۡفَىٰ عَلَيۡهِ شَيۡءࣱ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ [3:5]

قوله تعالى :( إن الله لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) وهذا لا شك فيه.

### الآية 3:6

> هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ كَيۡفَ يَشَآءُۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [3:6]

( هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) هذا في الرد على وفد نجران ؛ حيث قالوا : عيسى ولد الله، فكأنه يقول : هو الذي صوره في الرحم، ( فكيف يكون ولد له ) [(١)](#foonote-٧٧٨٣٢-١) ؟ !
وقد روى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : إن النطفة إذا وقعت في الرحم تكون أربعين يوماً نطفة، ثم أربعين يوماً علقة، ثم أربعين يوماً مضغة، ثم يبعث الله تعالى ملكا يأخذ ترابا بين أصبعيه فيخلطه بالمضغة، ثم يصوره بإذن الله كيف ( شاء ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٣٢-٢)، أحمر أو أسود أو أبيض، طويلا أو قصيرا، حسنا أو قبيحا، ثم يكتب رزقه وعمله وأثره وأجله وشقى أو سعيد، ثم إذا مات يدفن في التربة التي أخذ منها التراب. ( لا إله إلا هو العزيز ) في أمره ( الحكيم ) في سلطانه.

١ - في "ك": فكيف يكون له ولداً..
٢ - في "ك": يشاء الله..

### الآية 3:7

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتࣱ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتࣱۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغࣱ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [3:7]

قوله تعالى ( هو الذي أنزل عليكم الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ) اختلفوا في المحكمات و المتشابهات، قال ابن عباس : المحكمات هي[(١)](#foonote-٧٧٨٣٣-١) الآيات الثلاث التي في آخر سورة الأنعام، وذلك قوله :( قل تعالوا ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٣٣-٢) إلى آخر الآيات الثلاث، وأما المتشابهات : حروف التهجي في أوائل السور. وقال عكرمة ومجاهد : المحكمات : الحلال والحرام[(٣)](#foonote-٧٧٨٣٣-٣)، وما سواه كله من المتشابهات ؛ لأنه يشبه بعضها بعضاً في الحق، والتصديق، يصدق بعضه بعضها. 
وقال الضحاك : المحكمات : الناسخات، و المتشابهات : المنسوخات. 
وقال جابر بن عبد الله الأنصاري : المحكمات ما أوقف الله تعالى الخلق على معناها، والمتشابهات ما لا يعقل معناها، ولا يعلمها إلا الله. وفيه قولان آخران : أحدهما : أن المحكمات ما لا يشتبه معناها، و المتشابهات ما يشتبه ويلتبس معناها. 
والقول الثاني : أن المحكمات ما يستقل بنفسه في المعنى، \[ والمتشابهات \] [(٤)](#foonote-٧٧٨٣٣-٤) ما لا يستقل بنفسه في المعنى إلا بنوع استدلال، أو رُدَّ إلى غيره ؛ وإنما سميت محكمات من الإحكام ؛ ( كأنه ) [(٥)](#foonote-٧٧٨٣٣-٥) أحكمها ؛ فمنع الخلق من التصرف فيها ؛ لظهورها ( ووضوح ) [(٦)](#foonote-٧٧٨٣٣-٦) معناها. 
( هن أم الكتاب ) أي : أصل الكتاب، فإن قال قائل : لِمَ لم يقل : هن أمهات الكتاب ؟ قيل : قال الفراء : تقديره : هن الشيء الذي هو أصل الكتاب. وقال غيره : معناه : كل واحدة منهن أصل الكتاب، كما يقال : القوم أسد علىّ، أي : كل واحد منهم أسد عليّ، ومعناه : هن أصل الكتاب ؛ لأن الخلق يفزعون إليه، كما تفزع الفروع إلى الأصول، فإن قال قائل : كيف فرق ها هنا بين المحكمات والمتشابهات، وسمى كل القرآن متشابها في قوله تعالى ( الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها ) [(٧)](#foonote-٧٧٨٣٣-٧). وسمى الكل محكماً حيث قال :( الر. كتاب أحكمت آياته ) [(٨)](#foonote-٧٧٨٣٣-٨) ؟ قلنا : لما ذكر هنالك ( كتابا متشابه ) على معنى : أنه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق، وإنما ذكر في الموضع الآخر ( أحكمت آياته ) [(٩)](#foonote-٧٧٨٣٣-٩) على معنى : أن الكل حق وجدٌّ، ليس فيه عبث ولا هزل، ثم ذكر تفصيلا آخر بعده، فجعل البعض محكماً و البعض متشابهاً. 
( فأما الذين في قلوبهم زيغ ) قال مجاهد : الزيغ : اللبس. وقيل : هو الشرك، وقيل : هو الشبهات التي تتعلق بالقلب ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) يعني : أن الذين في قلوبهم زيغ يغلون في طلب التأويل للمتشابه ؛ فيقعون على التأويل المظلم ؛ فذلك ابتغاء الفتنة ؛ لأن من غلا في الدين، وطلب تأويل ما لا يعلمه إلا الله، يقع في الفتنة، ويكون مفتوناً، وخير الدين : النمط الأوسط الذي ليس فيه غلو ولا تقصير. 
ثم اختلفوا في الذين يتبعون ما تشابه من هم ؟ قيل : هم اليهود الذين قالوا : مدة أمة محمد على حروف التهجي في أوائل السور، فهم الذين اتبعوا ما تشابه من حروف التهجي، وقيل : هم النصارى من وفد نجران، حيث قالوا لرسول الله ﷺ : ما تقول في عيسى ؟ فقال : عبد الله ورسوله، قالوا : فهل تقول : أنه كلمة الله وروح منه ؟ فقال : نعم، قالوا : حسبنا الله[(١٠)](#foonote-٧٧٨٣٣-١٠). واتبعوا ما تشابه من قوله : كلمة الله وروح منه. وقيل : هم الغالون في طلب التأويل واتباع المتشابه، وروت عائشة **«أن النبي ﷺ قرأ هذه الآية، ثم قال : إذا رأيتم الذين يجادلون في الآيات فاحذروهم فهم هم »**[(١١)](#foonote-٧٧٨٣٣-١١). 
قوله تعالى :( وما يعلم تأويله إلا الله ) استأثر الله تعالى بعلم التأويل، وقطع أفهام العباد عنه، والفرق بين التأويل والتفسير : أن التفسير : هو ذكر المعنى الواضح، كما تقول في قوله :( لا ريب فيه ) [(١٢)](#foonote-٧٧٨٣٣-١٢) أي : لا شك فيه، وأما التأويل : هو ما يؤول المعنى إليه، ويستقر عليه. ثم الكلام في الوقف، فاعلم : أن أبي بن كعب وعائشة وابن عباس - في رواية طاوس عنه - ( رأو ) [(١٣)](#foonote-٧٧٨٣٣-١٣) الوقف على قول ( إلا الله )، وهو قول الحسن، وأكثر التابعين، وبه قال الكسائي، والفراء، و الأخفش، وأبو عبيد، وأبو حاتم، قالوا : إن الواو في قوله :( والراسخون ) واو الابتداء ؛ و الدليل على صحته قراءة ابن عباس **«ويقول الراسخون في العلم آمنا به »** وروى ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس - في رواية أخرى - : الواو للنسق، ولا وقف ( على قوله ) ( إلا الله ) ( وأن الراسخون ) [(١٤)](#foonote-٧٧٨٣٣-١٤) في العلم يعلمون التأويل، قال ابن عباس : وأنا ممن يعلم تأويله، وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال :**«اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل »**[(١٥)](#foonote-٧٧٨٣٣-١٥)، قالوا : والصحيح رواية طاوس، عن ابن عباس، كما ذكرنا، وعليه إجماع القراء ؛ ولأن على قضية قول مجاهد لا يستقيم. 
قوله :( والراسخون في العلم يقولون ) قال النحاة : وإنما يستقيم أن تقول : وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم قائلين ( أمنا به ) ( و ) [(١٦)](#foonote-٧٧٨٣٣-١٦) لأنه قال :( و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) ؛ ولو علموا التأويل لم يكن لقولهم هذا معنى، وقد روى عن ابن عباس أنه قال :**«أنزل القرآن على أربعة أوجه : الحلال والحرام، وعربية تعرفها العرب، ومما يعلم العباد تأويله، وما لا يعلم تأويله إلا الله »** وهذا يشهد لما قلنا ؛ فدل أن الوقف على قوله :( إلا الله ). والواو : واو الابتداء في قول ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) قالوا : ومن رسوخهم في العلم يقولون ذلك ( وما يذكر إلا أولوا الألباب ).

١ - في "ك": من..
٢ - الأنعام: ١٥١..
٣ - في "ك" الحلالات والحرامات..
٤ - من "ك"..
٥ - في "ك" : لأنه..
٦ - في "ك" : وظهور..
٧ - الزمر: ٢٣..
٨ - هود: ١، ٢..
٩ - هود: ٢..
١٠ - رواه ابن جرير الطبري (٣/١١٨)، وابن أبي حاتم في تفسير (أل عمران ١/٦٦ رقم ١٠٦) كلاهما عن الربيع مرسلاً. وعزاه السيوطي في الدر لهما عن الربيع (٢/٧)..
١١ - متفق عليه من حديث عائشة. رواه البخاري (٨/٥٧ رقم ٤٥٤٧)، ومسلم (١٦/٣٣١-٣٣٢ رقم ٢٦٦٥)..
١٢ - البقرة: ٢..
١٣ - ليست في "ك"..
١٤ - في "ك": وإن الراسخين..
١٥ - متفق عليه. رواه البخاري في الصحيح (١/٢٠٤ رقم ٧٥، وأطرافه ١٤٣، ٣٧٥٦، ٧٢٧)، ومسلم (١٦/٥٥ رقم ٢٤٧٧)..
١٦ - ليست في "ك"..

### الآية 3:8

> رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ [3:8]

قوله تعالى :( ربنا لا تزغ قلوبنا ) أي : لا تمل قلوبنا ( بعد إذ هديتنا ) وهذا دعاء للتثبيت والإدامة عليه، وقد روت أم سلمة عن النبي ﷺ أنه كان يقول :**«يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك »**[(١)](#foonote-٧٧٨٣٤-١) ( وهب لنا من لدنك رحمة ) نصرة ومعونة ( إنك أنت الوهاب ).

١ - رواه الترمذي (٥/٥٠٣ رقم ٣٥٢٢) وقال: حسن. وأحمد (٦/٢٩٤، ٣٠٢، ٣١٥)، وابن أبي شيبة في مصنفه (١٠/٢٠٩-٢١٠ رقم ٩٢٤٦) وابن خزيمة في التوحيد (ص ٨١)، والطبري في التفسير (٣/١٢٦)، وابن أبي حاتم في تفسير آل عمران (١/٨٤ رقم ١٤٥)، وابن أبي عاصم في السنة (١/١٠٠ رقم ٢٢٣)، والآجرى في الشريعة (ص ٣١٦)..

### الآية 3:9

> رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمࣲ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ [3:9]

قوله تعالى :( ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ) أي : لا شك فيه عند أهل الحق، وقيل : أراد لا ريب فيه : يوم القيامة إذا قامت وظهرت. 
( إن الله لا يخلف الميعاد ) فلا تزغ قلوبنا، وارحمنا، ولكنه أوجزه ولم يذكر تمام الدعاء.

### الآية 3:10

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـࣰٔاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ وَقُودُ ٱلنَّارِ [3:10]

قوله تعالى ( إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) هو قول الكافرين يوم القيامة : شغلتنا عن الحق أموالنا وأهلونا، يقول لا عذر لهم فيه، ولا يغنيهم ذلك ( وأولئك هم وقود النار ).

### الآية 3:11

> كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [3:11]

قوله تعالى :( كدأب آل فرعون ) الدَّأَب : الشأن، والدَّأْب : العادة، ومعنى الآية : أن هؤلاء الكفار في تكذيب الرسول، وجحد الحق، والتظاهر على الكفر ؛ كعادة آل فرعون، وآل فرعون : فرعون وقومه. 
( والذين من قبلهم ) يعني : عاداً وثمود ( كذبوا بآيتنا فأخذهم الله بذنوبهم )، عاقبهم بجرائمهم، ( والله شديد العقاب ) لأنه دائم، عقابه لا ينقطع ؛ وكل دائم شديد.

### الآية 3:12

> قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغۡلَبُونَ وَتُحۡشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ [3:12]

قوله تعالى :( قل للذين كفروا ) قال ابن عباس : وسبب نزول الآية ما روى :**«أنه لما فرغ رسول الله ﷺ من قتال المشركين يوم بدر جمع اليهود بقينقاع، وقال لهم : أسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بالمشركين من بأس الله، فقالوا : إنك لقيت قوما أغماراً لا يعرفون القتال، فلو قاتلتنا لوليت »**[(١)](#foonote-٧٧٨٣٨-١) فنزل[(٢)](#foonote-٧٧٨٣٨-٢) قوله تعالى :( قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ) يعني : ستغلبون في الدنيا، وتحشرون في الآخرة إلى جهنم، ( وبئس المهاد ) وقال مقاتل وجماعة : هو خطاب لأولئك المشركين يوم بدر، يقول الله : قل للمشركين : ستغلبون، وتحشرون إلى جهنم، وقد غلبوا وحشروا إلى جهنم، ويقرأ :«سيغلبون ويحشرون »[(٣)](#foonote-٧٧٨٣٨-٣) بالياء - وهو بمعنى الأول، قال الفراء : وهو مثل قول الرجل : قل لزيد : إنك قائم. هو بمعنى قوله : قل لزيد : إنّه قائم ؛ فهما[(٤)](#foonote-٧٧٨٣٨-٤) في المعنى سواء، ويحتمل أن يكون هذا خطاب لليهود، يعني : قل للذين كفروا من اليهود : سيغلب المشركون، ويحشرون إلى جهنم، وبئس المهاد، أي : بئسما مهدوا لأنفسهم، أو بئسما مُهِّد لهم.

١ - رواه أبو داود في سننه (٣/١٥٤-١٥٥ رقم ٣٠٠١)، وابن جرير في تفسيره (٣/١٢٨)، والبيهقي في الدلائل (٣/١٢٨) من حديث ابن عباس. وعزاه السيوطي في الدر (٢/٧) لهما وزاد فعزاه لابن إسحاق وقد رواه ابن جرير من طريقه..
٢ - في "الأصل" : فنزلت..
٣ - وهي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف، انظر النشر (٢/٢٣٨) وأما القرطبي في تفسيره (٤/٢٣) فعزى هذه القراءة لنافع..
٤ - في "ك" : فهو..

### الآية 3:13

> قَدۡ كَانَ لَكُمۡ ءَايَةࣱ فِي فِئَتَيۡنِ ٱلۡتَقَتَاۖ فِئَةࣱ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةࣱ يَرَوۡنَهُم مِّثۡلَيۡهِمۡ رَأۡيَ ٱلۡعَيۡنِۚ وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن يَشَآءُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةࣰ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ [3:13]

قوله تعالى :( قد كان لكم آية ) أي : معجزة وعلامة، ( في فئتين ) في فرقتين ( التقتا ) اجتمعتا، من الالتقاء : وهو الاجتماع، ومنه :" يوم التلاق " ؛ لأنه يجتمع فيه أهل السماء وأهل الأرض ( فئة تقاتل في سبيل الله ) يعني : المسلمين يوم بدر ( وأخرى كافرة ) يعني المشركين ( يرونهم مثليهم رأى العين ) يعني المسلمين رأو المشركين مثلى عددهم، وكانوا ثلاثة أمثالهم ؛ لأن عدد المسلمين يوم بدر كان ثلثمائة وثلاثة عشر نفرا أو أربعة عشر نفرا، وكان عدد المشركين تسعمائة وخمسين نفرا، وعن علي وابن مسعود : أن عدد المشركين كانوا ألفا، فرآهم المسلمون نيفا وستمائة. قال ابن مسعود : رأيناهم ضعفى عددنا، ثم رأيناهم مثل عددنا ؛ رجل \[ برجل \] [(١)](#foonote-٧٧٨٣٩-١) وهذا معنى قوله تعالى في سورة الأنفال ( وإذ يريكهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٣٩-٢) فرآهم المسلمون أقل من عددهم، وكذلك المشركون رأوا المسلمين أقل من عددهم، وكانت الحكمة فيه إذا رأوهم أقل مما كانوا لا يحجمون، ولا يفترون عن القتال ؛ لأن الله تعالى قد أخبرهم أن الواحد منهم يقاوم اثنين من المشركين، وكذلك المشركون إذا رأوا المسلمين أقل مما كانوا لا يمتنعون عن القتال ؛ ( ليقضي الله أمرا كان مفعولا )، وذلك من قتل رؤسائهم وقادتهم، بإذن الله تعالى. 
قال الفراء : إنما رأوهم على عددهم كما كانوا، وإنما قال :( يرونهم مثليهم ) يعني : مثليهم سوى عددهم، وهذا مثل قول الرجل - وعنده درهم - : أنا أحتاج إلى مثلى هذا الدرهم، يعني إلى مثليه سواه. والأول أصح. 
وقرىء :" ترونهم " بالتاء[(٣)](#foonote-٧٧٨٣٩-٣) فيكون خطابا لليهود، وكان جماعة منهم حضروا قتال بدر ؛ لينظروا على من الدبرة، فرأو المشركين مثلى عدد المسلمين، ورأو النصرة مع ذلك للمسلمين، وكان ذلك معجزة، وآية للرسول في أعينهم. وعلى القراءة الأولى يكون الخطاب مع المسلمين في قوله :( قد كان لكم آية في فئتين ). 
( والله يؤيد بنصره من يشاء ) ؛ لأنه نصر المؤمنين يومئذ. 
( إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار ) أي : علامة لأولى البصائر في الدين، ولذوي العقول أجمعين.

١ - في "الأصل، وك" : فرجل. أوله فاء، وهو تصحيف..
٢ - الأنفال: ٤٤..
٣ - وهي قراءة نافع، ويعقوب، وأبي جعفر. انظر النشر (٢/٢٣٨)..

### الآية 3:14

> زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلۡبَنِينَ وَٱلۡقَنَٰطِيرِ ٱلۡمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلۡفِضَّةِ وَٱلۡخَيۡلِ ٱلۡمُسَوَّمَةِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ وَٱلۡحَرۡثِۗ ذَٰلِكَ مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلۡمَـَٔابِ [3:14]

قوله تعالى :( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ) قال الحسن : المزين : هو الشيطان ؛ لأن الله تعالى ذم الدنيا بأبلغ ذم، فلا يزينه في الأعين. وقال عامة المفسرين : المُزَيِّن : هو الله تعالى، وتزيينه : أنه حبب في قلوبهم شهوة النساء والبنين ( والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة )، فالقناطير : جمع القنطار، وهو مال كثير، ثم اختلفوا ؛ قال معاذ وأُبَي بن كعب : القنطار : ألف ومائتا أوقية، وقال ابن عباس والضحاك : هو ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم. وقال سعيد بن المسيب : هو ثمانون ألف درهم. وقال مجاهد : هو سبعون ألف دينار. وقال قتادة : هو مائة رطل من ذهب أو فضة. وقال أبو نضرة : هو ملء مَسْك ثور من ذهب أو فضة. وسمى قنطارا ؛ من الأحكام والتوثيق، وأما المقنطرة : فهي المجموعة المملكة. قال الفراء : القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة. 
قوله :( والخيل المسمومة ) قال مجاهد : هي الحسان المُطَهَّمَة، وقال سعيد ابن جبير : المسومة : الراعية. يقال : أسام الخيل من الرعي. وفيه قول ثالث، المسومة : المعلمة من السيما، وهي العلامة. منهم من قال : سيماها : الشبه. ومنهم من قال : سيماها[(١)](#foonote-٧٧٨٤٠-١) الكي ( والأنعام ) : هي الإبل والبقر والغنم ( والحرث ) : هي الأراضي المهيأة للزراعة ( ذلك متاع الحياة الدنيا ) فيه إشارة إلى أنه متاع يفنى. 
( والله عنده حسن المآب ) فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة

١ - من "ك"..

### الآية 3:15

> ۞ قُلۡ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيۡرࣲ مِّن ذَٰلِكُمۡۖ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَأَزۡوَٰجࣱ مُّطَهَّرَةࣱ وَرِضۡوَٰنࣱ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ [3:15]

ثم أكده بقوله تعالى :( قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله ) وقرىء " رُضوان " بضم الراء[(١)](#foonote-٧٧٨٤١-١)، وهما في المعنى سواء يقال : رضى يرضى رضاءً ورضواناً. ورضواناً، وفي الخبر عن النبي ﷺ :**«أن أهل الجنة ؛ إذا دخلوا الجنة يقول الله تعالى : إن لكم عندي موعدا، وأنا منجزكموه، فيقولون : قد أعطيتنا كل ما نتمنى، فما هو يارب ؟ فيقول : أنزل عليكم رضواني ولا أسخط عليكم أبدا »**[(٢)](#foonote-٧٧٨٤١-٢).

١ - هي قراءة أبي بكر. انظر النشر (٢/٢٣٨)..
٢ - متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري. رواه البخاري (١١/٤٢٣ رقم ٦٥٤٩، وطرفه في رقم ٧٥١٨)، ومسلم (١٧/٢٤٦ رقم ٢٨٢٩)..

### الآية 3:16

> ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ [3:16]

قوله تعالى :( والله بصير بالعباد الذين يقولون ) فقوله :( الذين يقولون ) يحتمل أن يكون في موضع الخفض، وتقديره : بالعباد الذين يقولون، ويحتمل أن يكون في موضع الرفع، وتقديره : يقولون على الابتداء، ويحتمل أن يكون في موضع النصب، وتقديره : أعنى : الذين يقولون :( ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ).

### الآية 3:17

> ٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡمُنفِقِينَ وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِينَ بِٱلۡأَسۡحَارِ [3:17]

( الصابرين ) يحتمل أن يكون في موضع الخفض، ويحتمل في موضع النصب، يعني : الصابرين على الشدائد والمصائب، وعلى الطاعات، وعن المعاصي ( والصادقين ) الذين استقامت أحوالهم وأفعالهم ( والقانتين ) : المقيمين على الطاعة، المداومين عليها ( والمنفقين ) يعني : المتصدقين، قيل في الجهاد، وقيل : في كل أبواب البر ( والمستغفرين بالأسحار ) قال ابن عباس : هم المصلون بالليل. وقال أنس : هم السائلون بالمغفرة. وقال زيد بن أسلم : المصلون صلاة الصبح في الجماعة، وإنما قيده ( بالأسحار ) لقرب صلاة الصبح من السحر.

### الآية 3:18

> شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [3:18]

قوله تعالى :( شهد الله ) أي : بين وأعلم ؛ وكل شاهد مبيِّن ومعلم ( أنه لا إله إلا هو ) لنفسه بالوحدانية ؛ وذلك أن وفد نجران قد أنكروا وحدانيته، وهذه الآية من الآيات التي نزلت في شأنهم، والحجاج عليهم ( والملائكة ) أي : وشهدت الملائكة، ( وأولوا العلم ) قيل : هم علماء بني إسرائيل، وذلك مثل : عبد الله بن سلام، ومن آمن معه، وقيل : هم المهاجرون والأنصار، وقيل : هم جميع علماء الأمة. 
( قائما ) نصب على الحال، فهو الله تعالى قائم بتدبير الخلق ( بالقسط ) : بالعدل، يقال : قَسَطَ يَقْسِطُ إذا جار. وأَقْسَطَ يُقْسِطُ ؛ إذا عدل، فالقاسط : الجائر، ومنه قوله تعالى ( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) [(١)](#foonote-٧٧٨٤٤-١) والمقسط : العادل، ومنه قوله تعالى :( إن الله يحب المقسطين ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٤٤-٢). 
( لا إله إلا هو العزيز الحكيم )

١ - الجن: ١٥..
٢ - المائدة: ٤٢..

### الآية 3:19

> إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [3:19]

( إن الدين عند الله الإسلام ) ويقرأ :" أن الدين " بفتح الألف، فمن قرأ بكسر الألف ؛ فهو على الابتداء وقرأ الكسائي بالنصب[(١)](#foonote-٧٧٨٤٥-١)، وتقديره : شهد الله أن الدين عند الله الإسلام ؛ فإنه لا إله إلا هو والإسلام : هو الانقياد والاستسلام، وقد يكون مجرد الاستسلام من غير العقيدة فرقا بينه وبين الإيمان على ما سيأتي. 
والإسلام المعروف في الشرع : هو الإتيان بالشهادتين مع سائر الأركان الخمس، وفي الأخبار :**«أنه يؤتى بالأعمال يوم القيامة، فيؤتى بالصلاة على صورة، فتقول : يا رب، إني الصلاة، فيقول الله تعالى : إنك بخير، ويؤتى بالزكاة على صورة، فتقول : يا رب، إني الزكاة، فيقول الله : إنك بخير، وهكذا الصوم والحج، ثم يؤتى بالإسلام على أحسن الصور، فيقول يا رب، إني الإسلام، فيقول الله تعالى : إنك إلى خير، بك آخذ اليوم وبك أعطي »**. 
وحكي عن غالب القطان أنه قال : أتيت الكوفة للتجارة فنزلت قريبا من الأعمش، فكنت أختلف إليه وأسمع منه الحديث، فقصدت منه ليلة أن أنحدر منه إلى البصرة، فوجدته يتهجد في المسجد، فمر بهذه الآية ( شهد الله أانه لا إله إلا هو والملائكة وألوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) ثم قال : وأشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة ؛ لتكون وديعة لي عنده، ثم قال :( إن الدين عند الله الإسلام ) كرره مرارا، فقلت في نفسي : لقد سمع فيه شيئا، فمكثت، وصليت معه الصبح، ثم قلت له : مررتَ بهذه الآية، وكنت تكررها ! فقال : أما بلغك ما ورد فيها ؟ !
قلت : أنا عندك منذ سنتين ولم تحدثني، وقد قصدت الانحدار إلى البصرة، فقال : والله لا أحدثك سنة، فمكثت بالكوفة وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما تمت السنة أتيته، فقلت : يا أبا محمد، قد تمت السنة. فقال : حدثني أبو وائل، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - ﷺ - أنه قال :«يجاء بصاحبها يوم القيامة، فيقول الله تعالى : إن لعبدي هذا عندي عهدا ( وأنا ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٤٥-٢) أحق من وفى بالعهد، أدخلوا عبدي الجنة »[(٣)](#foonote-٧٧٨٤٥-٣). 
قوله تعالى :( وما أختلف الذين أوتوا الكتاب ) يعني : اليهود والنصارى ( إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ) أي : حسدا بينهم. ( ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ) ظاهر المعنى.

١ - قرأ الكسائي بفتح الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها. انظر النشر (٢/٢٣٨)..
٢ - في "ك" : وإني..
٣ - رواه الطبراني في الكبير (١٠/١٩٩)، وأبو نعيم في الحلية (٦/١٨٧-١٨٨)، والعقيلي في الضعفاء (٣/٣٢٥) وابن عدي في الكامل (٥/٣٥-٣٦)، والخطيب في تاريخه (٧/١٩٣-١٩٤) وابن الجوزي في العلل (١/١١٠-١١١) وقال الذهبي في الميزان (٣/٣٣١) الآفة من عمر؛ فإنه متهم بالوضع. وقال الهيثمي في المجمع (٦/٣٢٩): وفيه عمر بن المختار وهو ضعيف..

### الآية 3:20

> فَإِنۡ حَآجُّوكَ فَقُلۡ أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡأُمِّيِّـۧنَ ءَأَسۡلَمۡتُمۡۚ فَإِنۡ أَسۡلَمُواْ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ [3:20]

قوله تعالى :( فإن حاجوك ) أي[(١)](#foonote-٧٧٨٤٦-١) : فإن جادلوك ( فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ) أي : قصدت بعبادتي الله تعالى ( وقل للذين أوتوا الكتاب ) يعني : اليهود والنصارى ( والأميين ) يعني : المشركين. 
( أأسلمتم يعني : أسلموا، وقيل : ذكره على التهديد ؛ كما يقال : أقبلت هذا مني ؟ على وجه التهديد ( فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ) أي : عليك تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية ( والله بصير بالعباد ) بالضال منهم والمهتدي. 
وتلخيص معنى الآية : أن الله تعالى يقول :«فإن جادلوك بالباطل، فقل : أسلمت وجهي لله، أي : أخلصت عملي لله، أو قصدت بعبادتي إلى الله الذي لا تقرون له[(٢)](#foonote-٧٧٨٤٦-٢) بالخلق والتربية ؛ فإنهم كانوا مقرين بأن الله خالقهم ومربيهم، فأنا أقصد إليه بعبادي ولا أتبع هواى كما تتبعون أهواءكم ». 
ثم قال :( وقل للذين أوتو الكتاب والأميين أأسلمتم ) أي : أسلموا. كما قال :( فهل أنتم منتهون ) [(٣)](#foonote-٧٧٨٤٦-٣) أي : انتهوا، وإنما سمى المشركين أميين ؛ لأنهم لم يكونوا قراء، وقيل : نسبهم إلى أم القرى وهي مكة لسكونهم فيها.

١ - ليست في "ك"..
٢ - ليست في "الأصل"، ولا "ك"..
٣ - المائدة: ٩١..

### الآية 3:21

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ حَقࣲّ وَيَقۡتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡقِسۡطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [3:21]

قوله تعالى :( إن الذين يكفرون بآيات الله ) أراد به اليهود من بني إسرائيل. ( ويقتلون النبيين بغير حق ) إنما قال : بغير حق تأكيدا، لأن قتل النبيين لا ينقسم إلى الحق والباطل. 
وروى أبو عبيدة بن الجراح، عن النبي ﷺ أنه قال :**«أشد الناس عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي »**. ثم روى في هذا الخبر أنه قال :**«قتلت بنو إسرائيل اثنين وأربعين نبيا في ساعة واحدة، فقام إليهم مائة واثنا عشر رجلا من زهادهم وعبادهم، وأمروا بالمعروف، فقتلوهم »**[(١)](#foonote-٧٧٨٤٧-١) فهذا قوله تعالى :( ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ) أي : بالعدل ( فبشرهم بعذاب أليم ) وإنما خاطب أبناءهم به، مع أن ( الجناية ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٤٧-٢) وجدت من آبائهم ؛ ( لأنهم ) [(٣)](#foonote-٧٧٨٤٧-٣) رضوا بفعلهم، ودانوا بدينهم، فاستوجبوا هذا ( العذاب ) [(٤)](#foonote-٧٧٨٤٧-٤).

١ - رواه البزار في مسنده (٤/١٠٩-١١٠ رقم ١٢٨٥)، وابن جرير في تفسيره (٣/١٤٤-١٤٥)، وابن أبي حاتم في تفسير "آل عمران" (١/١٦١-١٦٢ رقم ٢٧٦)، والبغوي في تفسيره (١/٢٨٨) من حديث أبي عبيدة وقال الهيثمي في المجمع (٧/٢٧٥): وفيه ممن لم أعرفه اثنان..
٢ - في "ك": الخيانة..
٣ - ليست في "الأصل"، ولا "ك"..
٤ - في "ك": العتاب..

### الآية 3:22

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ [3:22]

قوله تعالى :( أولئك الذين حبطت أعمالهم ) أي : بطلت، والحبوط والبطلان، في الدنيا والآخرة، وبطلان العمل في الدنيا : ألا يقبل، وفي الآخرة : أنه لا يجازى عليه بالثواب، ( وما لهم من ناصرين ) من يمنع عنهم العذاب.

### الآية 3:23

> أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبࣰا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ كِتَٰبِ ٱللَّهِ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقࣱ مِّنۡهُمۡ وَهُم مُّعۡرِضُونَ [3:23]

قوله تعالى :( ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) قيل : ورد هذا في يهود بني قريظة والنضير ؛ **«فإن النبي ﷺ أتى بيت مدارسهم، فقال له نعيم بن عمرو بن الحارث بن زيد : على أي ملة أنت ؟ فقال ﷺ : على ملة إبراهيم. فقال نعيم : إن إبراهيم كان يهوديا. فقال ﷺ : بيني وبينكم التوراة، أخرجوا التوراة. فأبوا أن يخرجوها »**[(١)](#foonote-٧٧٨٤٩-١)، فهذا هو قوله ( يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ) يعني : التوراة. 
وفيه قول آخر : أن الآية في نصارى وفد نجران، وقوله ( يدعون إلى كتاب الله ) يعني : القرآن ليحكم بينهم. 
( ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ) وذلك أن بعضهم قد أسلموا.

١ - رواه ابن جرير في تفسيره (٣/١٤٥) من حديث ابن عباس مرفوعاً..

### الآية 3:24

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامࣰا مَّعۡدُودَٰتࣲۖ وَغَرَّهُمۡ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [3:24]

قوله - تعالى - :( ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات ) يرجع هذا إلى اليهود، وقد ذكرناه من قبل. 
( وغرهم في دينهم ) الغرور : هو الإطماع فيما لا يحصل منه شيء، والغَرُور : الشيطان، وغر الثوب : طيه، فيقال : أعد الثوب إلى غره، أي : إلى طيه، والغرور : ركوب الخطر. ( ما كانوا يفترون ) الافتراء : اختلاق الكذب ؛ ومنه الفرية : تسوية الكذب، قال الشاعر :

ولا أنتَ تَفْرى ما خَلَقْتَوبَعْضَ القومِ يَخلقُ ثمّ لا يَفْرِىأي : لا يكذب ولا يسوى.

### الآية 3:25

> فَكَيۡفَ إِذَا جَمَعۡنَٰهُمۡ لِيَوۡمࣲ لَّا رَيۡبَ فِيهِ وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [3:25]

قوله تعالى :( فكيف إذا جمعناهم ) أي : فكيف حالهم ( إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت ) من الجزاء ( وهم لا يظلمون ).

### الآية 3:26

> قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [3:26]

قوله تعالى :( قل اللهم مالك الملك ) في سبب نزول الآية قولان : أحدهما : أنه لما فتح مكة وعد أصحابه ملك فارس : فسمعه اليهود، وقالوا : هيهات فارس والروم أعز وأمنع جانبا مما تظنون ؛ فنزلت هذه الآية. 
وقال الحسن : إنه ﷺ سأل ربه لأصحابه ملك فارس والروم. 
فأما قوله :( قل اللهم ) فأصله : يا الله ؛ فلما حذف حرف النداء زيدت الميم في آخره، قال الفراء : للميم فيه معنى، ومعناه : يا الله، أعنا بالمغفرة أي : اقصدنا. 
( مالك الملك ) تقديره يا مالك الملك، ومعناه : مالك العباد ؛ وما ملكوه، وقيل : أراد بالملك : النبوة، وقيل : مُلْك السموات والأرض. ( تؤتي الملك من تشاء ) أي : من تشاء أن تؤتيه من المسلمين. ( وتنزع الملك ممن تشاء ) أي : ممن تشاء أن تنزعه، وهم فارس والروم. ( وتعز من تشاء وتذل من تشاء ) فيه ثلاثة أقوال :
أحدهما : تعز من تشاء بالنصر، وتذل من تشاء بالقهر. 
والثاني : تعز من تشاء بالغنى، وتذل من تشاء بالفقر. 
والثالث : تعز من تشاء بالهداية، وتذل من تشاء بالضلالة. 
( بيدك الخير ) أي بيدك الخير والشر، كما قال :( سرابيل تقيكم الحر ) [(١)](#foonote-٧٧٨٥٢-١) أي : تقيكم الحر والبرد، فاكتفى بأحد المذكورين عن الآخر. 
( إنك على كل شيء قدير )، وقد ورد في فضل هذه الآية من الأخبار : ما روى عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن على، عن النبي ﷺ أنه قال :**«فاتحة الكتاب، وآية الكرسي، وآيتان من آل عمران - شهد الله، وهذه الآية - متشفعات لمن قرأها يوم القيامة، ليس بينهما وبين الله حجاب »**[(٢)](#foonote-٧٧٨٥٢-٢). وروى في هذا الخبر : أنه قال :**«لما أنزل الله تعالى هذه الآيات تعلقن بالعرش، وقلن : يا رب، تهبطنا إلى أرضك وعبادك، فقال الله تعالى :«وعزتي وجلالي ما قرأكن عبد من عبادي إلا أسكنته جنتي ؛ على ما كان عليه، وقضيت له كل يوم سبعين حاجة، أدناها المغفرة »**[(٣)](#foonote-٧٧٨٥٢-٣).

١ - النحل: ٨١..
٢ - رواه ابن السنى في عمل اليوم والليلة (رقم ١٢٤)، وابن حبان في المجروحين (١/٢٢٣)، وابن الجوزي في الموضوعات (١/٢٤٥)، وقال ابن حبان في ترجمة الحارث بن عمير: كان يروى عن الأثبات الموضوعات، ثم ساق له هذا الحديث، وقال الذهبي في الميزان (١/٤٢٠): قال ابن حبان: موضوع لا أصل له. وقال ابن الجوزي: موضوع تفرد به الحارث بن عمير. وقال السيوطي في اللآلئ (١/٢٢٨): موضوع. وانظر ما نقله السيوطي من كلام الأئمة على هذا الحديث وشواهده في اللآلئ (١/٢٢٨-٢٢٣)..
٣ - هو جزء من الحديث السابق..

### الآية 3:27

> تُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِۖ وَتُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَتُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتَ مِنَ ٱلۡحَيِّۖ وَتَرۡزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابࣲ [3:27]

قوله تعالى :( تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ) الإيلاج : الإدخال، ومعناه : تنقص من أحدهما وتزيد في الآخر، وقيل معناه : تغطي الليل بالنهار، والنهار بالليل. 
( وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ) قال الحسن : معناه : تخرج الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر، والقول الثاني : تخرج النطفة من الحي، والحي من النطفة، وفيه قول غريب : تخرج الفطن الكيس من البليد الفاجر، والبليد من الفطن ؛ لأن البليد ميت فهما ؛ والفطن حي فهما. ويقرأ ( من الميت ) : مخففا ومشددا[(١)](#foonote-٧٧٨٥٣-١)، وفّرق نحاة الكوفة بين الميّت والميْت، فقالوا : الميِّت - بالتشديد - : هو الحي الذي لا يموت، والميْت مخففا : هو الذي مات ؛ واستدلوا بقوله تعالى ( إنك ميت وإنهم ميتون ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٥٣-٢) وأنكر ذلك نحاة البصرة وقالوا : هما بمعنى واحد. 
**وأنشد المبرد لبعض الشعراء :**

لَيْسَ مَنْ مَاتَ فاستراحَ بميتٍإنّما الميْت مَيِّتُ الأحياءِإنَّما الميتُ منْ يعيشُ كَئِيباً[(٣)](#foonote-٧٧٨٥٣-٣)كاسفاً بالُه قليلَ الرجاءِفجمع بين الميت والميت على معنى واحد. 
( وترزق من تشاء بغير حساب ) : من غير تضييق ولا تقتير. 
١ - قرأ أبو جعفر، ونافع، وحمزة، والكسائي، وخلف وحفص، بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف، وانظر النشر (٢/٢٢٤)..
٢ - الزمر: ٣٠..
٣ - كذا في "الأصل"، و"ك". وفي لسان العرب (٢/٩١ مادة: موت): شقياً. وعزا البيت لعدي بن الرعلاء..

### الآية 3:28

> لَّا يَتَّخِذِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَلَيۡسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَيۡءٍ إِلَّآ أَن تَتَّقُواْ مِنۡهُمۡ تُقَىٰةࣰۗ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِيرُ [3:28]

قوله تعالى :( لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ) هذا في قوم مخصوصين، أسلموا على موالاة اليهود والمشركين، فنهاهم الله عن ذلك، وهو معنى قوله :( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) [(١)](#foonote-٧٧٨٥٤-١). 
( ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ) أي : ليس من حزب الله ( إلا أن تتقوا منهم تقاة ) وقرئ : تَقِيَّةً[(٢)](#foonote-٧٧٨٥٤-٢)، ومعناهما واحد، يعني : إلا أن يقع في أيديهم، فيخافهم، فيوافقهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا بأس به، ولكن لو صبر حتى قتل، فله من الأجر العظيم، ما الله به عليم. 
وقد روى :**«أن مسيلمة الكذاب - لعنة الله - أخذ رجلين من أصحاب رسول الله ﷺ وقال لأحدهما : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم، فقال : أتشهد أني رسول الله ؟ قال : نعم، تقية منه، فخلى سبيله. ثم قال للآخر : أتشهد أن محمد رسول الله فقال : نعم نعم نعم، قال أتشهد أني رسول الله، فقال : أنا أصم، فقتله ؛ فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فذكر درجة الذي صبر على القتل، وقال : إن الأول أخذ برخصة الله »**. 
وقد صح عن رسول الله : أنه قال :**«أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر »**[(٣)](#foonote-٧٧٨٥٤-٣). 
وقال ﷺ :«إن أفضل الشهداء بعد شهداء أحد : من قام إلى سلطان جائر وأمره بالمعروف، فقتله عليه[(٤)](#foonote-٧٧٨٥٤-٤) »[(٥)](#foonote-٧٧٨٥٤-٥). 
قوله - تعالى - :( ويحذركم الله نفسه ) أي : يخوفكم إياه ( وإلى الله لمصير ) أي : المرجع.

١ - المجادلة: ٢٢..
٢ - هي قراءة يعقوب. انظر النشر (٢/٢٣٩)..
٣ - رواه أبو داود (٤/١٢٤ رقم ٤٣٤٤) والترمذي (٤/٤٠٩ رقم ٢١٧٤)، وأحمد في مسنده (٣/١٩، ٦١) جميعهم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقال: وفي الباب عن أبي أمامة. قلت: حديث أبي أمامة رواه الإمام أحمد (٥/٢٥١، ٢٥٦)، وابن ماجه (٢/١٣٣٠ رقم ٤٠١٢).
 ورواه النسائي (٧/١٦١ رقم ٤٢٠٩)، وأحمد (٤/٣١٥) من حديث طارق بن شهاب مرسلا. وانظر السلسلة الصحيحة للألباني رقم (٤٩١)..
٤ - كذا في "الأصل" و"ك" وسيكرره المصنف بعد ذلك، وفيه: غيلة..
٥ - لم أقف عليه بهذا اللفظ، وروى الطبراني في الأوسط – كما في مجمع البحرين (٦/٣١٤ رقم ٣٧٦٢، و(٧/٢٣٥ رقم ٤٣٧٥) عن ابن عباس مرفوعا: سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه، فقتله». وقال الهيثمي في المجمع (٩/٢٧١): فيه ضعف.
 قلت: ورواه الحاكم في مستدركه (٣/١٩٥) عن جابر مرفوعا وقال: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي بأن في إسناده الصفار، ولا يدرى من هو. والخطيب في تاريخه (٦/٣٧٧). وانظر السلسلة الصحيحة رقم (٣٧٤)..

### الآية 3:29

> قُلۡ إِن تُخۡفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمۡ أَوۡ تُبۡدُوهُ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [3:29]

قوله تعالى :( قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ) أي : يجازى عليه ( ويعلم ما في السموات وما في الأرض والله على كل شيء قدير ) ظاهر المعنى.

### الآية 3:30

> يَوۡمَ تَجِدُ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا عَمِلَتۡ مِنۡ خَيۡرࣲ مُّحۡضَرࣰا وَمَا عَمِلَتۡ مِن سُوٓءࣲ تَوَدُّ لَوۡ أَنَّ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَهُۥٓ أَمَدَۢا بَعِيدࣰاۗ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ [3:30]

قوله تعالى :( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ) أي : محضر لها ما عملت من الخير والشر، فتسر بما عملت من الخير. 
( وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) أي : غاية مديدة، قال السدي : ما بين المشرق والمغرب. وفي الأخبار : أن الأعمال يؤتى بها يوم القيامة على صور فما كان منها حسنا، فعلى الصورة الحسنة، وما كان قبيحا، فعلى الصورة القبيحة. 
( ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ) ومن رأفته أن حذرهم، ورغبهم ورهبهم، ووعدهم وأوعدهم.

### الآية 3:31

> قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [3:31]

قوله تعالى :( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) في سبب نزول هذه الآية قولان : أحدهما : أنه خطاب لليهود والنصارى من وفد نجران، وذلك أنهم قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه، فنزل قوله :( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم ) والثاني : أنه خطاب لمشركي قريش ؛ فإنه ﷺ رآهم يعبدون الأصنام ؛ فقال لهم :**«خالفتم ملة أبيكم إبراهيم، فقالوا : إنما نعبدهم تقربا إلى الله ؛ فإنا نحبه ؛ فنزل قوله تعالى :( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم ) »** [(١)](#foonote-٧٧٨٥٧-١). 
واعلم أن محبة الله العبد، ومحبة العبد الله لا يكون بلذة وشهوة، ولكن محبة العبد في حق الله : هو إتيان طاعته، وابتغاء مرضاته، واتباع أمره، ومحبة الله في حق العبد : هو العفو عنه، والمغفرة، والثناء الحسن وأكده قوله تعالى :( قل أطيعوا الله والرسول ).

١ - أورده الواحدي في أسباب النزول ص ٧٣ عن ابن عباس بطوله..

### الآية 3:32

> قُلۡ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡكَٰفِرِينَ [3:32]

قوله تعالى :( قل أطيعوا الله والرسول ) ؛ بين أن محبته في طاعته وطاعة رسوله. 
( فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين )، فإن قال قائل : لم كرر اسم الله مرارا، وكان يكفيه : أن يقول فإنه لا يحب الكافرين ؟ قيل : هو على عادة العرب ؛ فإن من عادتهم أنهم إذا عظّموا شيئا كرروا ذكره، وأنشد سيبويه في مثل ذلك :

لا أرى الموت سبق الموت شيءنغص الموت زلته الغني والفقير [(١)](#foonote-٧٧٨٥٨-١)١ - كذا وقع البيت في "الأصل، و"ك". وفي تفسير القرطبي (٤/٥٨).
 لا أرى الموت يسبقُ الموتَ شيء نغص الموتُ ذا الغِنَى والفقيرا.

### الآية 3:33

> ۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحࣰا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [3:33]

وقوله تعالى :( إن الله اصطفى آدم ونوحا ) الاصطفاء : الاختيار. والصفوة : الخيرة : ولِمَ [(١)](#foonote-٧٧٨٥٩-١) اختار آدم ؟ اختلفوا ؛ فمنهم من قال : اختاره للدين، ومنهم من قال : اختاره للنبوة. فإن قال قائل : إلى من كان مبعوثا ؟ قيل : الملائكة ؛ حتى علمهم الأسماء، وإلى أولاده. قال : وآل إبراهيم : هم إسماعيل وإسحاق ويعقوب. 
وآل عمران : موسى وهارون، وآل عمران من آل إبراهيم، وقيل : أراد به عيسى ؛ لأنه ابن مريم بنت عمران ( على العالمين ) على عالميْ أهل زمانهم.

١ - في "الأصل"، و"ك": ومم. بميمين. والصواب ما أثبتناه..

### الآية 3:34

> ذُرِّيَّةَۢ بَعۡضُهَا مِنۢ بَعۡضࣲۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:34]

قوله تعالى :( ذرية بعضها من بعض ) قيل : هو مشتق من ذرأ بمعنى : خلق، وقيل : هو من الذرِّ، لأنه خلقهم ؛ واستخرجهم من صلب آدم كالذر، والأبناء يسمون ذرية، وكذلك الأباء، قال الله تعالى ( وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ) [(١)](#foonote-٧٧٨٦٠-١) يعني : آباءهم، والأبناء : ذرية، لأنه ذرأهم، والآباء ذرية ؛ لأنه ذرأ الأبناء منهم، ( بعضها [(٢)](#foonote-٧٧٨٦٠-٢) من بعض ) في التفاضل، وقيل : في التناسل. ( والله سميع ) بما قالوا ( عليم ) بما اضمروا.

١ - يس: ٤١..
٢ - في "الأصل"، و"ك": بعضاً..

### الآية 3:35

> إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرࣰا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [3:35]

قوله تعالى :( إذ قالت امرأت عمران ) وهي : حنة زوجة عمران، وكانت أختها تحت زكريا ( رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ) قال الشعبي : معناه مخلصا لعبادة الله تعالى. وقال مجاهد معناه : مسمى لخدمة البيت، مفرغا لها عن سائر الأشغال. 
( فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ) ظاهر المعنى.

### الآية 3:36

> فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّي سَمَّيۡتُهَا مَرۡيَمَ وَإِنِّيٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ [3:36]

قوله تعالى :( فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى ) وذلك أن زوجها عمران كان قد ( عاتبها ) [(١)](#foonote-٧٧٨٦٢-١). على ما نذرت، وقال لها : لا تدرين أنه يخلق ولدك ذكرا أو أنثى، وقد نذرت مطلقا. 
( والله أعلم بما وضعت ) هذا إخبار من الله تعالى عن علمه ويقرأ " والله أعلم بما وضعتُ " على الخبر ؛ وذلك من قول المرأة ( وليس الذكر كالأنثى ) فإن الذكر أقوم وأقوى لخدمة البيعة من الأنثى، وقيل : لأنه أبعد عن الموانع من العبادة بخلاف الأنثى، يمنعها الحيض والنفاس. 
( وإني سميتها مريم )، فإن قال قائل : ما معنى قولها : وإني سميتها مريم ؟ قيل : حتى تعرف هل وقع ذلك الاسم برضا الله تعالى حتى يغير أو يقرر. 
( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) فالشيطان : المطرود، والرجيم : المرجوم بالشهب، وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال :**«ما من ولد يولد إلا ويطعن الشيطان في خاصرته ؛ فيستهل صارخا إلا مريم وابنها، فإنه ضربهما فوقع الضرب في الحجاب، وقرأ قوله تعالى ( وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) »** [(٢)](#foonote-٧٧٨٦٢-٢).

١ - في "الأصل" و"ك": عاقبها عاتبها. ولعله من الناسخ..
٢ - متفق عليه من حديث أبي هريرة، رواه البخاري (٦/٣٨٨-٣٨٩ رقم ٣٢٨٦، وطرفاه في ٣٤٣١، ٤٥٤٨) ومسلم (١٥/١٧٤ رقم ٢٣٦٦)..

### الآية 3:37

> فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنࣲ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنࣰا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيۡهَا زَكَرِيَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقࣰاۖ قَالَ يَٰمَرۡيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ [3:37]

قوله تعالى :( فتقبلها ربها بقبول حسن ) أي : رضى بها وقبلها ( وأنبتها نباتا حسنا )، أي وأنبتها فنبتت نباتا حسنا. 
قال أبو العباس بن عطاء الصوفي [(١)](#foonote-٧٧٨٦٣-١) : لما أنبتها الله نباتا حسنا، فانظروا إلى ثمرته كيف أثمر النبات ؟ يعني : عيسى صلوات الله عليه. 
( وكفلها ) - مشدد - ( زكريا ) بنصب الألف، وتقرأ مخففا " وكَفَلَهَا زكرياءُ " بضم الألف [(٢)](#foonote-٧٧٨٦٣-٢)، ومعنى الكفالة : الضم، يعني : وضمها زكرياء إلى نفسه، ومن قرأ بالتشديد، معناه : ضمها الله إلى زكريا، وقال النبي ﷺ :«أنا وكافل اليتيم كهاتين » [(٣)](#foonote-٧٧٨٦٣-٣). ومن الأسباب التي خُصَّ بها زكريا بكفالة مريم ؛ أن خالتها كانت تحته، وهي أخت حنة امرأة عمران، ولكفالة زكريا مريم قصة معروفة ستأتي في سورة مريم إن شاء الله تعالى. 
( كلما دخل عليها زكريا المحراب ) يقرأ " زكريا " بالمد والقصر [(٤)](#foonote-٧٧٨٦٣-٤)، والمحراب : غرفة يرتقى إليها بالسلم، وكان زكريا قد اتخذ لمريم مثل تلك الغرفة، وكان يرقى إليها بالسلم، قال الشاعر في معناه :

رَبّةُ مِحْرابٍ إذا جِئْتُهالَمْ ألقها أو أرتَقِى سُلَّما [(٥)](#foonote-٧٧٨٦٣-٥)إي : ربة غرفة، وقيل : المحراب : أشرف المجالس، وقيل : هو المحراب المعروف. 
( وجد عندها رزقا ) والرزق : ما يؤكل، قال قتادة : فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، كان قد رآها عندها، قال الحسن : حين ولدت مريم لم تلقم ثديا، وكان يأتيها الله تعالى برزقها. 
( قال يا مريم أنى لك هذا ) قال أبو عبيدة : معناه : من أين لك هذا ؟ ! وأنكرت النحاة هذا، وقالوا : هذا تساهل من أبي عبيدة، وبينهما فرق، ف " أَنَّى " للسؤال عن الجهة، و " أين " للسؤال عن المكان، وأنشد المبرد لبعضهم. 
أنَّى ومِنْ أينَ آنك الطربُ
فرق بينهما، قوله :( أني لك هذا ) أي : من أي جهة لك هذا ؟ ! ( قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ). 
١ - في "الأصل"، و"ك": الصونق. آخره قاف. وهو تحريف..
٢ - اختلف القراء في (وكفلها) فقراء الكوفيون – حمزة، والكسائي، وأبو بكر – بتشديد الفاء، وقرأ الباقون بتخفيفها..
٣ - رواه البخاري (٩/٣٤٩ رقم ٥٣٠٤) وطرفه في \[٦٠٠٥\]، وأبو داود (٤/٣٣٨ رقم ٥١٥٠)، والترمذي (٤/٢٨٣ رقم ١٩١٨)، وأحمد في مسنده (٥/٣٣٣)، وابن حبان –الإحسان- (٢/٢٠٧ رقم ٤٦٠) كلهم من حديث سهل بن سعد، وفي الباب عن أبي هريرة، وأبي أمامة، ومرة الفهري..
٤ - واختلفوا في (زكريا) أيضا، فقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وحفص بالقصر من غير همز، وقرأ الباقون بالمد، والهمز؛ إلا أن أبا بكر نصبه هاهنا بعد (كفلها) على مفعول ثانٍ لـ (كفلها) ورفعه الباقون ممن خفف. انظر النشر (٢/٢٣٩)..
٥ - في "الأصل"، و"ك": أو ألتقي السلما. وهو تصحيف. وما أثبتناه من لسان العرب (مادة: حرب). وفي تفسير القرطبي (٤/٦٦): حتى أرتقي سلماً..

### الآية 3:38

> هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةࣰ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ [3:38]

قوله تعالى :( هنالك دعا زكريا ربه ) وذلك أن زكريا لما رأى مريم يأتيها رزقها في غير حينه نحو فاكهة الصيف في الشتاء - طمع أن يرزق الولد في غير حينه - على الكبر - فدعا الله أن يرزقه ولدا، وكان قد بلغ مائة وعشرين سنة، وبلغت امرأته ثمان وتسعين سنة. 
( قال رب هب لي من لدنك ) من عندك ( ذرية طيبة ) أي : ولدا صالحا تقيا نقيا، والذرية تشتمل على الذكر والأنثى، وإنما قال :( طيبة ) بنعت المؤنث على لفظ الذرية. 
( إنك سميع الدعاء )

### الآية 3:39

> فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُوَ قَآئِمࣱ يُصَلِّي فِي ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدࣰا وَحَصُورࣰا وَنَبِيࣰّا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [3:39]

( فنادته الملائكة )، ويقرأ :" فناداه الملائكة " بالألف [(١)](#foonote-٧٧٨٦٥-١) واختلفوا في المنادى، منهم من قال : كان جبريل. ومنهم من قال : جمع من الملائكة ( وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك ) يقرأ " أن " بكسر الألف وفتحها [(٢)](#foonote-٧٧٨٦٥-٢)، فمن قرأ بالكسر، فتقديره : فنادته الملائكة وقالوا : إن الله يبشرك، ومن قرأ بالفتح، فهو على النسق، ( يبشرك ) يقرأ مخففا ومشددا [(٣)](#foonote-٧٧٨٦٥-٣)، وهما في المعنى سواء. 
والبشارة : خبر سار يظهر أثره على بشرة الوجه، ( يبشرك بيحيى ) سماه يحيى قبل أن يولد، ( مصدقا بكلمة من الله ) قيل : مصدقا بكتاب الله وكلامه. وقيل : معناه مصدقا بعيسى، وهو كلمة الله فإن قال قائل :" كلمة الله " لا يكون مخلوقا، وقد أنكرنا على النصارى قولهم :" المسيح ابن الله "، وقولهم :" إن الله ثالث ثلاثة "، فكيف نعرف أن عيسى كلمة الله ؟ قيل : فيه ثلاثة أقوال :
أحدهما : أنه كلمة الله على معنى : أنه يكون بكلمة من الله حيث قال له :" كن فكان "، من غير سبب ولا علة، وصنع بشر وإلقاء نطفة. 
الثاني : أنه كلمة الله على معنى : أنه يهتدى به، كما يهتدى بكلام الله. 
والثالث : أن الله تعالى كان قد أخبر سائر الأنبياء، ووعدهم في كتبه أنه يخلق نبيا بلا أب، ووعد مريم أنه يولد لها ولد بلا أب، فلما تكوّن عيسى سماه كلمة ؛ لأنه حصل بتلك الكلمة، وذلك الوعد، وهو كما تقول العرب : أنشدني كلمتك، أي : قصيدتك، وقيل لحسان : إن الحوديرة أنشأ قصيدة، فقال : لعن الله كلمته، أي : قصيدته، فلما حصلت القصيدة بكلمته سمى ذلك كلمة. 
قوله :( وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ) أما السيد : قال سعيد بن جبير : السيد : التقي، وقال مجاهد : هو الكريم، وقيل : هو العليم الذي لا يغضبه شيء، وقيل : هو الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير. 
والحصور : قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وعطاء وجماعة : هو الذي لا يأتي النساء، والحصور بمعنى : المحصور، وكان ممنوعا من النساء، وهو مثل قول الشاعر

فيها اثنتان وأربعون حلوبةسودا كَخَافِيةِ الغُرَابِ الأَسْحَمِفالحلوبة بمعنى : المحلوب، وقال سعيد بن المسيب : كان له مثل هدبة الثوب، وقد تزوج مع ذلك ؛ ليكون أغض لبصره، وقال الشعبي : الحصور العنّين، وفيه قول آخر : الحصور : هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه، وهذا يوافق قول الشافعي في مسألة التخلي لعبادة الله. 
واختاروا هذا القول لوجهين : أحدهما : أنه يكون أقرب إلى استحقاق الثناء، لأن الكلام خرج مخرج الثناء. 
والثاني : أنه يكون أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء ؛ لبعدهم عن الآفات. 
١ - هي قراءة حمزة، والكسائي، وخلف. انظر النشر (٢/٢٣٩)..
٢ - قرأ ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بالفتح. انظر المصدر السابق..
٣ - قرأ حمزة، والكسائي بفتح الياء، وفتح الشين وضمها، وقرأ الباقون بضم الياء، وتشديد الشين المكسورة. انظر المصدر السابق..

### الآية 3:40

> قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَقَدۡ بَلَغَنِيَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣱۖ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ [3:40]

قوله تعالى :( قال ربي أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ) وإنما قال :( بلغني الكبر ) ؛ لأن الكبر في طلب الإنسان، فإذا أصابه فقد بلغه. 
وأما العاقر : فهي التي عقم رحمها من الكبر، فإن قيل : كان شاكا في وعد الله تعالى حين قال :( رب أنى يكون لي غلام ) قيل : إنما قاله على سبيل التواضع، يعني : مثلي على هذا الكبر من مثل هذه العجوز يكون له الولد، وقيل معناه : كيف يكون لي هذا الغلام ؟ أتردني لحالة الشباب، أم يكون الغلام على حال الكبر ؟. 
( قال كذلك يفعل الله ما يشاء ).

### الآية 3:41

> قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةࣰۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزࣰاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرࣰا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ [3:41]

قوله تعالى :( قال ربي اجعل لي آية ) أي : علامة. قيل : إنما سأل العلامة ؛ لأن إبليس وسوس إليه أن الذي ناداك هو الشيطان، دون الملك وكان يديم عليه وسوسته، فسأل العلامة ؛ دفعا لتلك الوسوسة. وقيل : إنما سأل العلامة ؛ لمعرفة وقت الولادة حتى يزداد لله [(١)](#foonote-٧٧٨٦٧-١) شكرا. 
( قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام ) وقيل :\[ إن الله أمسك \] [(٢)](#foonote-٧٧٨٦٧-٢) لسانه وحبس عنه الكلام ثلاثة أيام، وهو سَوِىّ صحيح ؛ وعليه دل قوله تعالى في سورة مريم ( ثلاث ليال سويا ) [(٣)](#foonote-٧٧٨٦٧-٣). 
( إلا رمزا ) أي : إشارة، والإشارة تكون باللسان، وتكون باليد، وتكون بالعين والمراد هاهنا : الإشارة بالإصبع المسبحة، قال قتادة : إنما أمسك لسانه عن الكلام عقوبة له على ما سأل من الآية بعدما أوحى الله تعالى إليه، وشافهته الملائكة بالبشارة. 
( واذكر ربك كثيرا ) قيل : إنما أمسك لسانه عن الكلام مع الناس، ولم يمسكه عن ذكر الله تعالى، فأمره بالذكر. 
( وسبح بالعشى والإبكار ) المراد بالتسبيح : الصلاة، وأما العشى : ما بين زوال الشمس إلى غروب الشمس، ومنه صلاة الظهر والعصر صلاتي العَشِىّ، وأما الإبكار : ما بين طلوع الفجر إلى الضحى الأعلى.

١ - في "الأصل": الله، وهو خطأ من الناسخ..
٢ - في "الأصل": إنه أمسك الله. وما أثبتناه من "ك"..
٣ - مريم: ١٠..

### الآية 3:42

> وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ [3:42]

قوله تعالى :( وإذ قالت الملائكة يا مريم ) أي : واذكر إذ قالت الملائكة :( يا مريم إن الله اصطفاك ) اختارك وطهرك من الحيض والنفاس، وقيل : من الذنوب. ( وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) منهم من قال : على نساء عالمي زمانها، ومنهم من قال : على ( جميع نساء ) [(١)](#foonote-٧٧٨٦٨-١) العالمين ؛ في أنها وَلَدَت بلا أب، ولم يكن ذلك لأحد من نساء العالم.

١ - في "ك": نساء جيمع..

### الآية 3:43

> يَٰمَرۡيَمُ ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ وَٱسۡجُدِي وَٱرۡكَعِي مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ [3:43]

قوله تعالى :( يا مريم اقتني لربك ) أي : أطيعي ربك، وقومي لطاعته. والقنوت : طول القيام، قال مجاهد : معناه أطيلي [(١)](#foonote-٧٧٨٦٩-١)القيام لربك، وقيل : إنها قامت حتى انتفخت قدماها وتورمت. وسمى القنوت في الصلاة ؛ لأنه في حال القيام، وعن النبي ﷺ **«أنه سئل عن أفضل الصلاة، فقال : طول القنوت »** [(٢)](#foonote-٧٧٨٦٩-٢)أي : طول القيام. 
( واسجدي واركعي مع الراكعين ) قيل : إنما قدم السجود على الركوع ؛ لأنه كان كذلك في شريعتهم، وقيل لا، بل الركوع قبل السجود في جميع الشرائع، وليست الواو للترتيب، بل للجمع، ويجوز أن يقول الرجل : رأيت زيدا وعمرا، وإن كان قد رأى عمرا قبل زيد، ويجوز أن نقول : رأيت عمرا وزيدا أي زيدا وعمرا، قال الشاعر :

ألا يا نخلة من ذات عرقعليك ورحمة الله والسلامأي : عليك السلام ورحمة الله، فكذلك قوله :( واسجدي واركعي ) أي : واركعي واسجدي، وإنما قال : مع الراكعين، ولم يقل مع الراكعات ؛ ليكون أعم وأشمل، وقيل معناه : مع المصلين في الجماعة. 
١ - في "الأصل": أطيل، وفي "ك" أطول..
٢ - رواه مسلم في صحيحه (٦/٥٢ رقم ٧٥٦)، والترمذي (٢/٢٢٩ رقم ٣٨٧) وقال: حسن صحيح، وابن ماجه (١/٤٥٦ رقم ١٤٢١) جميعهم من حديث جابر..

### الآية 3:44

> ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ [3:44]

قوله - تعالى - :( ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ) يقول لمحمد ﷺ : ذلك من أخبار الغيب نوحيه إليك ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون ) فالأقلام : السهام، وإنما سمى قلما ؛ لأنه يقطع ويبرى. وأصل القلم : القطع، ومنه قلّم الظفر. 
والقصة في ذلك : أنهم تشاحنوا واختصموا في كفالة مريم، فقال زكريا : أنا أولى بكفالتها منكم، لأن خالتها عندي، وقال أحبارهم - وقيل أولياؤهم - : نحن أولى بكفالتها ؛ لأن أباها كان إمامنا وحبرنا، فاقترعوا واستهموا، على أن من يثبت قلمه في الماء وصعد، فهو أولى بكفالتها، فألقوا الأقلام على الماء وعلى كل قلم اسم واحد منهم، فانحدرت أقلامهم تجري في الماء، وجرى قلم زكريا مصعدا إلى أعلى الماء، قيل : غرقت أقلامهم، وارتد قلم زكريا، وبقي فوق الماء، وقيل إنما اختصموا في كفالتها ؛ لأنه كان قد أصابهم قحط وأزمة، وكانت تضيق بهم النفقة ؛ فاستهموا على كفالتها تدافعا حتى أن من خرج سهمه هو الذي يعولها، وينفق عليها، والأول أصح وأشهر.

### الآية 3:45

> إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةࣲ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ وَجِيهࣰا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ [3:45]

قوله تعالى :( إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه ) قيل : أن الملائكة قالوا لها ذلك مشافهة وعيانا. 
( اسمه المسيح عيسى ابن مريم ) قال ابن عباس : إنما سمي مسيحا ؛ لأنه ما مسح ذا عاهة إلا برئ، وقال الحسن وقتادة : سمي مسيحا ؛ لأنه مسح بالبركة، وقيل : المسيح : الصديق، ويكون المسيح بمعنى : الكذاب، وهو من الأضداد، وقيل : سمى مسيحا ؛ لأنه كان يمسح وجه الأرض، ويسيح فيها، وقيل : إنما سمى مسيحا ؛ لأنه ممسوح القدم لأخمص قدميه، ومنه قول الشاعر :

بات يُقَاسِيها غُلاَمٌ كالزَّلَمْخديج السَّاقين مَمْسُوُح القدمْومن ذلك سمى الدجال مسيحا ؛ لأنه مسح أحد شقى وجهه، لا عين له. 
( وجيها في الدنيا والآخرة ) أي : رفيعا ذا جاه عند الله ( ومن المقربين )

### الآية 3:46

> وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلࣰا وَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [3:46]

( ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ) أما كلامه في المهد هو قوله في سورة مريم ( إني عبد الله ) [(١)](#foonote-٧٧٨٧٢-١) وأنكر النصارى كلامه في المهد سيأتي بيانه، وأما كلامه وهو كهل، قيل : هو إخباره عن الأشياء المعجزة، وقيل : هو كلامه بعد نزوله من السماء. 
والكهل : قيل : هو ما فوق الغلام، ودون الشيخ، وهو ابن أربع وثلاثين سنة، وأصله : الطول، ومنه : اكتهل النبات إذا طال.

١ - مريم: ٣٠..

### الآية 3:47

> قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدࣱ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرࣱۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [3:47]

قوله تعالى :( قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ) قالت ذلك تعجبا ؛ إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد ولد بلا أب ( قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له : كن، فيكون ) أي : لا يعسر عليه شيء، يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد.

### الآية 3:48

> وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ [3:48]

قوله تعالى :( ويعلمه الكتاب ) يقرأ : بالياء والنون [(١)](#foonote-٧٧٨٧٤-١)، والكتاب : الخط ( والحكمة ) : العلم والفقه، ( والتوراة والإنجيل ) علمه الله التوراة والإنجيل

١ - قرأ نافع، وأبو جعفر، وعاصم، ويعقوب بالياء. وقرأ الباقون بالنون. انظر النشر (٢/٢٤٠)..

### الآية 3:49

> وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [3:49]

( ورسولا إلى بني إسرائيل ). منهم من قال : كان رسولا في حالة الصبا، ومنهم من قال : إنما كان رسولا بعد البلوغ. 
( أني قد جئتكم بآية من ربكم ) معناه : بآيات من ربكم، وإنما اكتفى بذكر الآية ؛ لأن الكل دال على شيء واحد. 
( أني أخلق لكم من الطين ) أي : أقدّر وأصور ( كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ) قيل : إن عيسى قال لهم : أي شيء أشد خلقا ؟ قالوا : الخفاش، فقدر من الطين خفاشا وصوره، ونفخ فيه ؛ فقام يطير بإذن الله. 
( وأبرىء الأكمه ) قال أبو عبيد : الأكمه الذي ولد أعمى، وقيل : هو الأعمش الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل ( والأبرص ) : الذي به وضح ( وأحيى الموتى بإذن الله ) قال ابن عباس : قد أحيا أربعة : عازر وابن العجوز وبنت العاشر وسام بن نوح عليه السلام. 
فأما عازر : فكان صديقا لعيسى، فأُخبر بموته، فدعا الله تعالى فأحياه \[ الله \] [(١)](#foonote-٧٧٨٧٥-١)، وأما ابن العجوز : كان على السرير يحمل إلى المقبرة، فرآه عيسى، فأمر بوضع السرير، ودعا فأحياه، فأخذ كفانه [(٢)](#foonote-٧٧٨٧٥-٢)، ولبسها ورجع إلى البيت، وأما بنت العاشر : فقد كان رجل يأخذ العشور، ماتت له ابنة فدعا الله فأحياها، وأما سام بن نوح فإن عيسى جاء [(٣)](#foonote-٧٧٨٧٥-٣) إلى قبره ودعا ( الله فأحياه ) [(٤)](#foonote-٧٧٨٧٥-٤)، فقام إليه وقال : أقامت القيامة ؟ ! وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة. 
فقال : لا، أنا عيسى بن مريم ؛ فكلمه ؛ ومات من ساعته، وأما الثلاثة الذين أحياهم عاشوا، وَوُلِدَ لهم. 
( وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ) كان عيسى يخبر الرجل بما أكل في بيته البارحة، وما يأكل اليوم، وما ادخره للعشاء، وقيل أنه كان في المكتب يخبر الصبي بما أكل، وما خبّأت له أمه من الطعام، حتى كان الصبي يأتي إلى أمه، فيبكي حتى تعطيه الطعام، فيحمله إلى عيسى، فحبسوا الصبيان عن المكتب، فجاء عيسى في طلبهم، وكانوا في دار، فقال : من هؤلاء الذين في الدار ؟ فقيل : خنازير، فقال عيسى : يكونون كذلك ؛ فصاروا خنازير بأمر [(٥)](#foonote-٧٧٨٧٥-٥) الله - تعالى - ( إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ).

١ - من "ك"..
٢ - في "ك": لباسه..
٣ - في "ك": صار..
٤ - تكررت في "ك"..
٥ - في "ك": بإذن..

### الآية 3:50

> وَمُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيۡكُمۡۚ وَجِئۡتُكُم بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [3:50]

قوله تعالى :( ومصدقا لما بين يدي من التوراة ) يعني : وأكون مصدقا، ( ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ) قال أبو عبيدة : أراد بالبعض : الكل، يعني : كل الذي حرم عليكم، ومثله قول الشاعر :
أو يرتبط بعض النفوس حمامها
أي : كل النفوس، وقيل : هو على حقيقته، وقد كان أحل لهم بعض ما حرم عليهم في التوراة من لحوم الإبل وثروبها ( [(١)](#foonote-٧٧٨٧٦-١). 
( وجئتكم بآية من ربكم ) يعني : بآيات كما بينا، ( فاتقوا الله وأطيعون

١ - الثروب: هو الشحم الرقيق الذي يغشى الكرش والأمعاء. النهاية ١/٢٠٩..

### الآية 3:51

> إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [3:51]

( إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) أي : طريق واضح.

### الآية 3:52

> ۞ فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ [3:52]

قوله تعالى :( فلما أحس عيسى منهم الكفر ) أي : أبصر ووجد منهم الكفر ؛ قال :( قال من أنصارى إلى الله ) قيل معناه : من أنصارى مع الله، وقال النحويون :" إلى " في موضعها، وليست بمعنى " مع "، وإنما معناه : من يضم نصرته إلى نصرة الله لي ( قال الحواريون نحن أنصار الله ) قال ابن أبي نجيح : الحواريون : كانوا قوما قصارين، سموا بذلك لأنهم كانوا يقصرون الثياب. 
وقيل : كانوا صيادين يصطادون السمك. والصحيح أن الحوارى : صفوة كل شيء وخالصته ومنه قوله ﷺ في الزبير :**«هو ابن عمتي وحواريي من أمتي »** [(١)](#foonote-٧٧٨٧٨-١)، أي : صفوتي وخالصتي. 
وأصل الحوارى : النقاء والنظافة ؛ فسموا حواريين ؛ لنقاء قلوبهم، ومنه يقال لنساء الأمصار : حواريات. قال الشاعر :
فقل للحَوَارِيَّاتِ يَبْكِين غيرنا ولا تَبْكِينَا إلا الكلابُ النوابحُ
ومنه الخبز الحوارى ؛ لنقاوته وبياضه. 
وأما قوله :( نحن أنصار الله ) لأنهم إذا نصروا عيسى، فكأنهم نصروا الله ( آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ).

١ - رواه النسائي في الكبرى (٥/٦٠ رقم ٨١١٢)، وأحمد (٣/٣١٤)، وابن أبي شيبة -١٢/٩٢)، والخطيب في تاريخه (٥/١٢٦) من حديث جابر.
 ورواه البخاري (٧/٩٩ رقم ٣٧١٩)، ومسلم (١٥/٢٦٨ رقم ٢٤١٥) من حديث جابر أيضا مرفوعا: **«إن لكل نبي حواريا، وإن حواريي الزبير بن العوام»**..

### الآية 3:53

> رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ [3:53]

قوله تعالى :( ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ) قيل : مع الشاهدين من أمة محمد ؛ لأنهم يشهدون للرسل بالبلاغ، وقيل : من الشاهدين على نبوة عيسى.

### الآية 3:54

> وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ [3:54]

قوله تعالى :( ومكروا ومكر الله ) المكر من العبد : الخب والخداع، ومن الله تعالى : أن يأخذ العبد بغتة من حيث لا يعلم، وإنما سماه مكرا - على المقابلة - لأنه جزاء مكرهم : كما قال :( وجزاء سيئة سيئة مثلها ) [(١)](#foonote-٧٧٨٨٠-١) والمراد بمكرهم هاهنا : أنهم احتالوا لقتل عيسى، فقال رجل : ألا أدلكم على البيت الذي فيه عيسى، فجاءوا معه البيت الذي كان فيه عيسى، فرفعه الله إلى السماء، وألقى شبه عيسى على من دلهم عليه، فأخذوه، وهو يصيح : لست بعيسى، فقتلوه، وقيل : إن الدال كان واحدا من الحواريين ؛ فذلك مكر الله ( والله خير الماكرين ).

١ - الشورى: ٤٠..

### الآية 3:55

> إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [3:55]

قوله تعالى :( إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ) أي : واذكر قول الله لعيسى : إني متوفيك ( ورافعك إلي ). فإن قال قائل : ما معنى التوفي، وعيسى في الأحياء على زعمكم ؟ قلنا : فيه أقوال، قال الحسن البصري : معناه : إني قابضك من الأرض، وهو صحيح عند أهل اللغة، فيقال : توفيت حقي من فلان. أي : قبضت. 
قال الازهري : كأنه يقول : إني متوفى عدد آبائك في الأرض، وكل شيء تم فهو متوفى، ومستوفى، وقال الفراء : فيه تقديم وتأخير، وتقديره :" إني رافعك إلي ومتوفيك " أي : بعد النزول من السماء. 
وقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال :**«ليهبطن عيسى بن مريم حكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير »** [(١)](#foonote-٧٧٨٨١-١)، وفي رواية :«أنه يقتل الدجال بباب لدّ » [(٢)](#foonote-٧٧٨٨١-٢) من دمشق، وفي الأخبار : أنه يعيش بعد ذلك في الأرض سبع سنين [(٣)](#foonote-٧٧٨٨١-٣)، ويتزوج، ويولد له. ثم يموت، ويصلي عليه المؤمنون من هذه الأمة [(٤)](#foonote-٧٧٨٨١-٤). 
وهذا التقديم والتأخير الذي ذكرنا في الآية محكي عن ابن عباس وله قول آخر : أن الآية على حقيقة الموت، وأن عيسى قد مات، ثم أحياه الله تعالى ورفعه إلى السماء. 
قال وهب بن منبه : أماته الله ثلاث ساعات من النهار، ثم أحياه الله، ورفعه إليه، وقال الربيع ابن أنس : التوفي : هو النوم، وكان عيسى قد نام، فرفعه الله نائما إلى السماء، والمعروف : القولان الأولان. 
وقد روى عن رسول الله ﷺ أنه قال :**«رأيت ابني الخالة : عيسى، ويحيى في السماء الثانية ليلة المعراج »** [(٥)](#foonote-٧٧٨٨١-٥)، وروى أيضا :**«أنه رآهما في السماء الدنيا »** والأول أصح، وقال عليه الصلاة والسلام :**«رأيت المسيح بن مريم يطوف بالبيت »**[(٦)](#foonote-٧٧٨٨١-٦) فدلّ على أن الصحيح أنه في الأحياء، وفي أخبار المعراج :**«أن النبي ﷺ لقي آدم في السماء الأولى وعيسى في السماء الثانية ويوسف في السماء الثالثة، وإدريس في السماء الرابعة وهارون في السماء الخامسة وموسى في السماء السادسة، - وفي رواية السماء السابعة - وإبراهيم في السماء السابعة »**[(٧)](#foonote-٧٧٨٨١-٧). 
قوله :( ومطهرك من الذين كفروا ) أي : مخرجك من أرجاسهم وأنجاسهم، ( وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ). 
وقيل : أراد به النصارى، وهم فوق اليهود إلى يوم القيامة، واليهود أذل الفريقين ؛ قد ذهب ملكهم، فلا يعود أبدا، وملك النصارى دائم إلى قريب من قيام الساعة، وقيل : أراد بالذين اتبعوه : أمة محمد ﷺ ؛ حيث صدقوه ووافقوه على دين التوحيد، فهم فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة. 
وفيه قولان : أحدهما : أنهم فوقهم بالحجة. 
والثاني : بالعز والغلبة، وقد قال ﷺ :**«أنا أولى بعيسى بن مريم، ليس بيني وبينه نبي »**[(٨)](#foonote-٧٧٨٨١-٨). 
( ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ).

١ - متفق عليه من حديث أبي هريرة. رواه البخاري بطوله (٦/٥٦٦ رقم ٣٤٤٨)، ومسلم (٢/٢٤٩ رقم ١٥٥)..
٢ - رواه مسلم (١٨/٨٥-٩٤ رقم ٢١٣٧)، وأبو داود (٤/١١٧ رقم ٤٣٢١)، والترمذي (٤/٤٤٢-٤٤٥ رقم ٢٢٤٠)، وابن ماجة (٢/١٣٥٦-١٣٥٩ رقم ٤٠٧٥) وأحمد في مسنده (٤/١٨١-١٨٢) كلهم من حديث النواس بن سمعان به وقوله "من دمشق" ليس في الحديث، بل هو تفسير منه، وهو خطأ، انظر شرح مسلم للنووي (١٨/٩١)، ومعجم البلدان (٥/١٧)..
٣ - ثبت هذا عند مسلم (١٨/٩٩-١٠٢ رقم ٢٩٤٠) من حديث عبد الله بن عمرو...
٤ - رواه أبو داود (٤/١١٧-١١٨ رقم ٤٣٢٣)، وأحمد (٢/٤٠٦، ٤٣٧)، والطبري (٦/١٦-١٧) وابن حبان (١٥/٢٣٣-٢٣٤ رقم ٦٨٢١) والحاكم (٢/٥٩٥) وصححه من حديث أبي هريرة..
٥ - متفق عليه من حديث أنس، عن مالك بن صعصعة، رواه البخاري (٦/٣٤٨-٣٥٠ رقم ٣٠٢٧) وأطرافه في (٣٣٩٣، ٣٤٣، ٣٨٨٧)، ومسلم (٢/٢٩٠-٢٩٣ رقم ١٦٤)..
٦ - متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر في حديث طويل، رواه البخاري في صحيحه (٦/٥٥٠ رقم ٣٤٤٠ وأطرافه في ٣٤٤١، ٥٩٠٣، ٦٩٩٩، ٧٠٢٦، ٧١٢٨)، ومسلم (٢/٣٠٢-٣٠٧ رقم ٦٦٩)..
٧ - تقدم تخريجه في رقم (٥)، ورواية: أنه رأى موسى في السماء السابعة، أخرجها البخاري من حديث شريك عن أنس (١٣/٤٨٦ رقم ٧٥١٧) وهو عند مسلم (٢/٢٨٣ رقم ١٦٢) ولكن لم يسرده..
٨ - متفق عليه من حديث أبي هريرة، رواه البخاري (٦/٥٥٠-٥٥١ رقم ٣٤٤٢ وطرفه في ٣٤٤٣)، ومسلم (١٥/١٧٣-١٧٤ رقم ٣٣٦٥)..

### الآية 3:56

> فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمۡ عَذَابࣰا شَدِيدࣰا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ [3:56]

قوله تعالى :( فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة ) والعذاب في الدنيا : القتل والأسر والجزية، والعذاب في الآخرة : عذاب النار. 
قوله تعالى :( وما لهم من ناصرين

### الآية 3:57

> وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ [3:57]

( وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ) أي : جزاء أعمالهم ( والله لا يحب الظالمين ) أي : لا يرحم الكافرين، ولا يثني عليهم بالجميل.

### الآية 3:58

> ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ [3:58]

قوله تعالى :( ذلك نتلوه عليك من الآيات ) يعني : القرآن ( والذكر الحكيم ) أي : الذكر ذي الحكمة، وقيل : الذكر المحكم الذي لا يتخلله الفساد.

### الآية 3:59

> إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابࣲ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [3:59]

قوله تعالى :( إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ) ؛ سبب نزول الآية ما روى : أن وفد نجران لما قدموا على النبي ﷺ قال لهم :**«أسلموا، فقالوا : نحن مسلمون، قال : كذبتم ؛ يمنعكم من ذلك ثلاث : قولكم إن الله اتخذ ولدا، وسجودكم للصليب، وأكلكم الخنزير، فقالوا : من أبو عيسى ؟ فنزلت هذه الآية »**[(١)](#foonote-٧٧٨٨٥-١)، وفي الآية دليل عليهم، ورد لقولهم، فقوله :( إن مثل عيسى ) أي : صفة عيسى ( عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون )، يعني : إن خلق عيسى بلا أب مثل خلق آدم بلا أب، ولا أم، وخلق عيسى بلا أب ليس بأبدع من خلق آدم بلا أب ولا أم. 
فأما قوله :( ثم قال له كن فيكون ) راجع إلى آدم، فإن قال قائل : لما ذكر أنه خلقه من تراب، فما معنى قوله بعده ( ثم قال له كن فيكون ) بعد الخلق ؟ قيل : معناه : خلقه من تراب، ثم أُخْبِرُكُم أني قلت له : كن، فكان من غير ترتيب في الخلق : كما يكون في أولاده، وهو مثل قول الرجل : أعطيتك اليوم درهما، ثم أعطيتك أمس درهما، أي : ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهما.

١ - تقدم تخريجه..

### الآية 3:60

> ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ [3:60]

قوله تعالى :( الحق من ربك فلا تكن من الممترين )، فإن قيل : أكان شاكا في الحق حتى نهاه عن الشك ؟ قيل : الخطاب مع النبي، والمراد به : الأمة، وقيل معناه : قل للشاك فيه : الحق من ربك فلا تكن من الشاكين. 
واعلم أن فيما سبق من التمثيل على جواز القياس دليل، على أن القياس هو رد فرع إلى أصل بنوع شبه، وقد رد الله تعالى عيسى إلى آدم بنوع ؛ فدل على جواز القياس. والمثل : هو ذكر سائر يستدل به على غيره في معناه.

### الآية 3:61

> فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ [3:61]

قوله تعالى :( فمن حاجك فيه ) أي : جادلك في الحق ( من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكافرين ). 
هذا في دعاء النبي ﷺ بني نجران إلى المباهلة، روى سعد[(١)](#foonote-٧٧٨٨٧-١) بن أبي وقاص :**«أن النبي ﷺ أخذ بيد الحسن والحسين وفاطمة وعلى، ثم دعاهم إلى المباهلة »**[(٢)](#foonote-٧٧٨٨٧-٢). فقوله :( ندع أبناءنا ) أراد به : الحسن والحسين، وقوله :( ونساءنا ) يعني : فاطمة، وأنفسنا يعني : نفسه وعلىّ، فإن قال قائل : كيف قال :( وأنفسنا ) وعلي - رضي الله عنه - غيره ؟ قيل : العرب تسمى ابن عم الرجل نفسه، وعليّ كان ابن عمه، وقيل : ذكره على العموم لجماعة أهل الدين. والابتهال : الإلتعان، ومنه البهلة : وهي اللعنة، يقال :
عليك بهلة الله، أي : لعنة الله، والابتهال : الاجتهاد في دعاء اللعنة. 
واللعنة : الإبعاد والطرد عن الرحمة بطريق العقوبة، قال لبيد :

وكهول سادةٌ مِنْ عَامِرٍنَظر الدَّهْرُ إليهِمْ فابتهلْأي : نظر الدهر إليهم بالهلاك فأفناهم باجتهاد فيه. 
وفي القصة وكهول **«أن النبي ﷺ لما دعاهم إلى الابتهال، وجعل اللعنة على الكاذب من الفريقين، فقال الأسقف لهم : لا تباهلوا ؛ فإنكم لو ابتهلتهم ؛ لاضطرم عليكم الوادي نارا، فقالوا للنبي ﷺ : وهل غير المباهلة ؟ قال الإسلام أو الحرب أو الجزية، فقبلوا الجزية، وانصرفوا »**[(٣)](#foonote-٧٧٨٨٧-٣)، وقال النبي ﷺ :**«لو تلاعنوا لصاروا قردة وخنازير »**[(٤)](#foonote-٧٧٨٨٧-٤) وفي رواية **«لو تلاعنوا لم يبق في الدنيا نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة »**[(٥)](#foonote-٧٧٨٨٧-٥). 
١ - في "ك": سعيد وهو خطأ..
٢ - رواه مسلم بطوله (١٥/٢٥١ رقم ٢٤٠٤)، والترمذي (٥/٢١٠ رقم ٢٩٩٩) وقال: حسن غريب صحيح و(٥/٥٩٦ رقم ٣٧٢٤)، وأحمد (١/١٨٥)..
٣ - رواه الحاكم في مستدركه (٢/٥٩٤)، وابن مردويه (تفسير ابن كثير (١/٣٧٠-٣٧١) وعزاه السيوطي في الدر (٢/٤٣) لهما ولأبي نعيم في الدلائل من حديث جابر بمعناه، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: «إن العذاب قد أظل نجران». وقوله: «لو ابتهلتم؛ لاضطرم عليكم الوادي نارا، هو من قوله –صلى الله عليه وسلم-.
 وقال الحافظ ابن كثير (١/٣٧١): وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا، وهذا أصح، وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.
 قلت: راجع تخريج حديث وفد نجران الذي تقدم في أول السورة..
٤ - لم أقف عليه مرفوعاً، وإنما جاء في سياق حديث رواه ابن جرير (٣/٢١٣) من حديث علباء بن أحمد اليشكري مرسلا، في مباهلة النبي ﷺ اليهود «فقال شاب منهم: ويحكم أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الذين مسخوا قردة وخنازير، لا تلاعنوا فانتهوا»..
٥ - رواه ابن جرير (٣/٢١٢)، وعبد بن حميد، وأبو نعيم في الدلائل – كما في المنثور- (٢/٤٦) بمعناه، ولفظه: لو فعلوا لاستؤصلوا عن جديد الأرض»..

### الآية 3:62

> إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ ٱلۡحَقُّۚ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [3:62]

قوله تعالى :( إن هذا لهو القصص الحق ) أي : النبأ الحق ( وما من إله إلا الله ) " من " صلة، وتقديره : وما إله إلا الله ( وإن الله لهو العزيز الحكيم ).

### الآية 3:63

> فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُفۡسِدِينَ [3:63]

( فإن تولوا ) أي : أعرضوا ( فإن الله عليم بالمفسدين ) أي : بمن يفسد منهم.

### الآية 3:64

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةࣲ سَوَآءِۭ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابࣰا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُولُواْ ٱشۡهَدُواْ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ [3:64]

قوله تعالى :( قل يا أهل الكتاب ) الخطاب مع اليهود والنصارى ( تعالوا إلى كلمة ) العرب تسمى كل قصة لها شرح : كلمة، ومنه سميت القصيد : كلمة. 
( سواء بيننا وبينكم ) أي : عدل، ومنه قول زهير بن أبي سلمى :

أَرُونِي خُطَّةً لا ضَيْمَ فِيهَايُسَوّى بَيْنَنَا فِيهَا السَّوَاءُفإنْ تُرِكَ السَّوَاءُ فليس بينيوبينَكُم بنِي عمرو لقاءُوأراد بالسواء : العدل. 
( ألا نعبد إلا الله ) سبب هذا : أن اليهود قالوا : لا يريد محمد منا إلا أن نعبده، وكذلك قالت النصارى ؛ فنزلت الآية ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم )، معناه : تعالوا إلى أمر نستوي فيه : وهو أن لا نعبد إلا الله، ولنتفق جميعا على عبادته ( ولا نشرك به شيئا ). 
( ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ) قال عكرمة : أي : لا يسجد بعضنا لبعض ؛ فإن من سجد لغيره فقد اتخذه ربا. 
وقيل : هو طاعة الخلق في معصية الخالق ( فإن تولوا ) أي : فإن أعرضوا ( فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ) أي : بهذه الكلمة وهذا الأمر.

### الآية 3:65

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَىٰةُ وَٱلۡإِنجِيلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [3:65]

قوله تعالى :( قل يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ) سبب نزول الآية : أن اليهود والنصارى اختصموا \[ إلى \] [(١)](#foonote-٧٧٨٩١-١) النبي ﷺ في إبراهيم، فقالت اليهود : هو منا، وقالت النصارى : لا، بل منا ؛ فنزل قوله :( لم تحاجون ) لم تجادلون ( في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٩١-٢)، معناه أن اليهودية محرفة من التوراة، والنصرانية محرفة من الإنجيل، والتوراة والإنجيل أنزلتا بعد إبراهيم. 
فكيف تدَّعُون أنه على اليهودية أو على النصرانية ؟ وأما التوراة والإنجيل فقد ذكرنا اشتقاقها، وقيل ليس لهما اشتقاق، وهما اسمان بالسريانية.

١ - كذا في "ك": إلى وفي "الأصل": الذي وهو خطأ..
٢ - رواه ابن جرير (٣/١٢١٦)، والبيهقي في الدلائل (٥/٣٨٤) عن ابن عباس رضي الله عنه، وعزاه السيوطي أيضا في الدر (٢/٤٥) لابن إسحاق.
 ورواه ابن جرير (٣/٢١٦، ٢١٧) عن قتادة، والربيع، والشعبي، جميعهم مرسلا..

### الآية 3:66

> هَٰٓأَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ حَٰجَجۡتُمۡ فِيمَا لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ [3:66]

قوله تعالى :( ها أنتم هؤلاء ) " ها " للتنبيه، ومعناه : يا هؤلاء، أنتم ( حاججتم ) جادلتم ( فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ) أي : جادلتم في أمر موسى وعيسى، وادعيتم أنّا على دين موسى وعيسى، وقد أنزلت أمره عليكم، فلم تجادلون في أمر إبراهيم، ولم أنزله عليكم، ولا علم لكم به ؟ ! ( والله يعلم وأنتم لا تعلمون ).

### الآية 3:67

> مَا كَانَ إِبۡرَٰهِيمُ يَهُودِيࣰّا وَلَا نَصۡرَانِيࣰّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفࣰا مُّسۡلِمࣰا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [3:67]

قوله تعالى :( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ) أخبر الله تعالى أنه ليس على ما ادعوا من اليهودية و \[ لا \] [(١)](#foonote-٧٧٨٩٣-١) النصرانية، ( ولكن كان حنيفا مسلما ). 
والحنيف : هو المائل إلى الدين، والمستقيم عليه، ومنه : الأحنف : وهو المائل القدم، وقال مجاهد : الحنيف : المتبع، وقال الضحاك : الحنيف : الحاج. فإن قال قائل : لم قال ( حنيفا مسلما ) والمسلم : هو الذي يكون على جميع ما أتى به محمد رسول الله ﷺ، وإبراهيم لم يكن على جملة شريعته ؟
قيل : قد كان على بعض شريعته ؛ فيكون بذلك مسلما ؛ كمن مات من هذه الأمة في بدء الأمر، كان مسلما ببعض شريعته ؛ فإنها إنما تمت، واستقرت في آخر الأمر، ويحتمل أن يكون قوله :( مسلما ) بمعنى : الانقياد من قوله :( أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٩٣-٢) ؛ فلذلك قال :( حنيفا مسلما وما كان من المشركين ).

١ - من "ك"..
٢ - البقرة: ١٣١..

### الآية 3:68

> إِنَّ أَوۡلَى ٱلنَّاسِ بِإِبۡرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۗ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:68]

قوله تعالى :( إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ) : من اتبعه في زمانه. ( وهذا النبي ) يعني محمدا ﷺ ( والذين آمنوا ) يعني : من هذه الأمة ( والله ولي المؤمنين ).

### الآية 3:69

> وَدَّت طَّآئِفَةࣱ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يُضِلُّونَكُمۡ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [3:69]

قوله تعالى :( ودت طائفة من أهل الكتاب ) أي : تمنت طائفة من أهل الكتاب. ( لو يضلونكم ) لو يردونكم إلى الضلالة، وما هم عليه من اليهودية والنصرانية ( وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون ).

### الآية 3:70

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ [3:70]

قوله تعالى :( يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ) فيه قولان : أحدهما : معناه : لم تكفرون بنعت محمد وصفته، وأنتم تشاهدونه في التوراة والإنجيل ؟ !. 
والثاني معناه : لم تكفرون بما ياتي \[ به \] [(١)](#foonote-٧٧٨٩٦-١) محمد من الدلالات والمعجزات، وأنتم تقرون بمثلها مما أتى به موسى وعيسى ؟ !

١ - ليست في "الأصل"، ولا "ك"..

### الآية 3:71

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَلۡبِسُونَ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [3:71]

قوله - تعالى - :( يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ) معناه : لم تخلطون الإيمان بعيسى - وهو الحق - بالكفر بمحمد ﷺ - وهو الباطل - ؟ وقيل معناه : لم تغطون " الحق " من نعت محمد بالتغيير " الباطل " ؟ !.

### الآية 3:72

> وَقَالَت طَّآئِفَةࣱ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامِنُواْ بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَجۡهَ ٱلنَّهَارِ وَٱكۡفُرُوٓاْ ءَاخِرَهُۥ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [3:72]

قوله تعالى :( وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار، واكفروا آخره لعلهم يرجعون ) أما وجه النهار : أوله، ومنه قول الشاعر :

من كان مسرورا بمقتل مالكفليأت نسوتنا بوجه نهارأي : أول النهار، وهذا في اليهود، قالوا : نؤمن بمحمد في أول النهار، ثم نكفر به في آخر النهار ؛ حتى ( يتهمه ) [(١)](#foonote-٧٧٨٩٨-١) الناس ( ويقولوا ) [(٢)](#foonote-٧٧٨٩٨-٢) : قد ظهر منه شيء ؛ حتى كفروا به، وقيل : إنهم قالوا : نصدقه في البعض، ونكذبه في البعض ؛ حتى يقول الناس : صدقوه فيما كان صادقا، وكذبوه فيما كان كاذبا ( فيستريبون ) [(٣)](#foonote-٧٧٨٩٨-٣) بحاله. 
( لعلهم يرجعون ) أي : من تَبِعَهُ في دينه، ويكون وجه النهار وآخره بمعنى : البعض على القول الثاني. 
١ - في "ك" نريب..
٢ - في "ك": يقولون..
٣ - في "ك": فيسترقبون..

### الآية 3:73

> وَلَا تُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمۡ قُلۡ إِنَّ ٱلۡهُدَىٰ هُدَى ٱللَّهِ أَن يُؤۡتَىٰٓ أَحَدࣱ مِّثۡلَ مَآ أُوتِيتُمۡ أَوۡ يُحَآجُّوكُمۡ عِندَ رَبِّكُمۡۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمࣱ [3:73]

قوله - تعالى - :( ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) أي : لا تصدقوا إلا من تبع دينكم، " واللام " فيه زائدة كما قال :( قال عسى أن يكون ردف لكم ) [(١)](#foonote-٧٧٨٩٩-١) أي : ردفكم. وهذا في اليهود أيضا، قالوا : لا تصدقوا إلا من وافقكم في ملتكم. 
ثم ابتدأ الله تعالى فقال :( قل إن الهدى هدى الله ) أي : إن البيان بيان الله. 
( أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ) أي : لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، يقوله للمسلمين. 
( أو يحاجوكم عند ربكم ) أي : ولا يحاجونكم عند ربكم ؛ فإن الحجة لكم عليهم، وليست لهم عليكم عند الله. 
وقال محمد بن يزيد المبرد : في الآية تقديم وتأخير : قوله :( ولا تؤمنوا ) أي : لا تصدقوا ( أن يؤتى أحد مثل مل أوتيتم ) من الدلالات والآيات من المن والسلوى ونحوه. 
( إلا لمن تبع دينكم ) إلا لمن وافقكم في اليهودية ( أو يحاجوكم عند ربكم ) أي إن صدقتموهم، يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم، فيقولون : نحن مثلكم، أو خير منكم، فلا تصدقوهم حتى لا يحاجوكم عند ربكم. إلى ها هنا كلام اليهود ثم ابتدأ الله تعالى فقال :( قل : إن الهدى هدى الله ) وقيل : معناه ( ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) أي : ولا تصدقوا أن النبوة في غير بني إسحاق، وأنها في بني إسماعيل. 
\[ قوله تعالى \] [(٢)](#foonote-٧٧٨٩٩-٢) ( قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء ) قال ابن عباس : هو الدين. وقال مجاهد : هو النبوة. وقال ابن جريج : هو القرآن والإسلام ( والله ذو الفضل العظيم ).

١ - النمل: ٧٢..
٢ - من "ك"..

### الآية 3:74

> يَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ [3:74]

يخْتَص

﴿يَشَاء وَالله وَاسع عليم (٧٣) يخْتَص برحمته من يَشَاء وَالله ذُو الْفضل الْعَظِيم (٧٤) وَمن أهل الْكتاب من إِن تأمنه بقنطار يؤده إِلَيْك وَمِنْهُم من إِن تأمنه بِدِينَار لَا يؤده إِلَيْك إِلَّا مَا دمت عَلَيْهِ قَائِما ذَلِك بِأَنَّهُم قَالُوا لَيْسَ علينا فِي الْأُمِّيين سَبِيل وَيَقُولُونَ على الله الْكَذِب وهم يعلمُونَ (٧٥)﴾
 برحمته من يَشَاء) قَالَ ابْن عَبَّاس: هُوَ الدّين. وَقَالَ مُجَاهِد: هُوَ النُّبُوَّة. وَقَالَ ابْن جريج: هُوَ الْقُرْآن وَالْإِسْلَام (وَالله ذُو الْفضل الْعَظِيم).

### الآية 3:75

> ۞ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مَنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِقِنطَارࣲ يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِدِينَارࣲ لَّا يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ إِلَّا مَا دُمۡتَ عَلَيۡهِ قَآئِمࣰاۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَيۡسَ عَلَيۡنَا فِي ٱلۡأُمِّيِّـۧنَ سَبِيلࣱ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [3:75]

قوله تعالى :( ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ) قد ذكرنا الأقوال في القنطار، وقال عطاء بن أبي رباح : هو ست آلاف دينار. 
وهذا في عبد الله بن سلام ؛ أودعه رجل ألفين ومائتي أوقية من الذهب فأدى الأمانة[(١)](#foonote-٧٧٩٠٠-١) فيه. 
( ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ) هذا في فنحاص بن عازوراء اليهودي ؛ أودعه رجل دينارا فخان فيه. 
( إلا ما دمت عليه قائما ) أي : لا يؤده إليك إلا ما دمت على رأسه قائما تطالبه. 
وقيل : أراد بالقيام : الإلحاح والمطالبة. 
( ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ) قالت اليهود : ليس علينا في أخذ أموال العرب حرج، كأنهم استحلوا أموال الأميين : وهم العرب، محمد وأصحابه. 
( ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون )

١ - في "ك": الثانية. وهو تحريف..

### الآية 3:76

> بَلَىٰۚ مَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ وَٱتَّقَىٰ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ [3:76]

( بلى ) عليهم سبيل ؛ ذكره جوابا لقولهم. 
قالت النحاة : وهو وقف تام، ثم ابتدأ، فقال :( من أوفى بعهده واتقى ) قال ابن عباس : واتقى الشرك ( فإن الله يحب المتقين ) الموحدين.

### الآية 3:77

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشۡتَرُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَأَيۡمَٰنِهِمۡ ثَمَنࣰا قَلِيلًا أُوْلَٰٓئِكَ لَا خَلَٰقَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [3:77]

قوله تعالى :( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) روى أبو وائل - وهو شقيق بن سلمة - عن ابن مسعود، عن رسول الله ﷺ أنه قال :**«من حلف على يمين كاذبة ؛ ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان، وتلا هذه الآية قال : وكان الأشعث بن قيس حاضرا، فقال : فيّ نزلت الآية، وذكر قصة »** وهذا حديث في الصحيحين[(١)](#foonote-٧٧٩٠٢-١)، ورواه مسلم في صحيحه برواية أخرى، وزاد فيه أنه :**«قيل : يا رسول الله، وإن كان في شيء يسير ؟ قال : وإن كان في قضيب من أراك »**[(٢)](#foonote-٧٧٩٠٢-٢). 
وروى مسلم أيضا في كتابه برواية ثالثة عن النبي ﷺ أنه قال :«ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم 
\[ ولهم عذاب أليم \] [(٣)](#foonote-٧٧٩٠٢-٣) : المنان بما أعطى والمسبل إزاره، والمنفق سلعته باليمين الكاذبة »[(٤)](#foonote-٧٧٩٠٢-٤). 
فقوله :( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) أي : شيء قليل من حطام الدنيا ( أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ) أي : لا حظ لهم فيها. 
( ولا يكلمهم الله ) أي : ولا يكلمهم كما يكلم المؤمنين ؛ وقد صح أنه جلّ جلاله - يكلم المؤمنين يوم القيامة من غير ترجمان[(٥)](#foonote-٧٧٩٠٢-٥)، وقيل : هو بمعنى : الغضب، كما يقال : أنا لا أكلم فلانا، إذا كان غضبانا عليه ( ولا ينظر إليهم يوم القيامة ) يعني : لا ينظر إليهم بالرحمة. 
( ولا يزكيهم ) لا يثني عليهم بالجميل، ولا يطهرهم من الذنوب ( ولهم عذاب أليم ).

١ - رواه البخاري في صحيحه (٥/٤١ رقم ٢٣٥٦، ٢٣٥٧)، والحديث رقم ٢٣٥٦ أطرافه في: ٢٤١٦، ٢٥١٥، ٢٦٦٦، ٢٦٦٩، ٢٦٧٣، ٢٦٧٦، ٤٥٤٩، ٦٦٥٩، ٦٦٧٦، ٧١٨٣، ٧٤٤٥)، والحديث رقم ٢٣٥٧ أطرافه في: ٢٤١٧، ٢٥١٦، ٢٦٦٧، ٢٦٧، ٢٦٧٧، ٤٥٥٠، ٦٦٦٠، ٦٦٧٧، ٧١٨٤). ورواه مسلم (٢/٢٠٨ رقم ١٣٨)..
٢ - رواه مسلم من حديث أبي أمامة – رضي الله عنه – (٢/٢٠٧ رقم ١٣٧)..
٣ - من "ك"..
٤ - رواه مسلم من حديث أبي ذر –رضي الله عنه- (٢/١٥٠ رقم ١٠٦)..
٥ - متفق عليه من حديث عدي بن حاتم، رواه البخاري (٣/٣٣٠ رقم ١٤١٣ وانظر أطرافه في ١٤١٧، ٣٥٩٥، ٦٠٢٣، ٦٥٣٩، ٦٥٤٠، ٦٥٦٣، ٧٤٤٣، ٧٥١٢) ومسلم (٧/١٤١ رقم ١٠١٦) ولفظ مسلم **«ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله، ليس بينه وبينه ترجمان... »** الحديث..

### الآية 3:78

> وَإِنَّ مِنۡهُمۡ لَفَرِيقࣰا يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ لِتَحۡسَبُوهُ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمَا هُوَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَمَا هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [3:78]

قوله تعالى :( وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ) أي : يغيرون، ويحرفون الكتاب بألسنتهم. وقيل : يعدلون بألسنتهم عن الكتاب ( لتحسبوه ) لتظنوه ( من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ).

### الآية 3:79

> مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤۡتِيَهُ ٱللَّهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادࣰا لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن كُونُواْ رَبَّٰنِيِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ [3:79]

قوله تعالى :( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ) سبب نزول الآية :**«أن اليهود والنصارى اجتمعوا عند النبي ﷺ واختصموا في إبراهيم، فقالت كل فرقة : هو منا، فقال ﷺ : كذبتم ؛ فغضبوا، وقالوا : يا محمد، لا تريد منا إلا أن نتخذك ربا ؛ فنزلت الآية »**[(١)](#foonote-٧٧٩٠٤-١). 
( ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب ) يعني : القرآن، ( والحكم ) الأحكام، والحكمة : السنة ( والنبوة ) المنزلة الرفيعة بالأنبياء. 
( ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ) أي : عبيدا لي من دون الله وقيل : أراد بالبشر : عيسى - صلوات الله عليه - لأنهم كانوا يدعون أن عيسى أمرهم أن يعبدوه، ويتخذوه ربا، فقال :( ما كان لبشر ) يعني : عيسى. ( أن يؤتيه الله الكتاب ) يعني : الإنجيل ( والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب ). 
قال سعيد بن جبير : الرباني : الفقيه العالم الذي يعمل بعلمه. وقال الضحاك : الرباني : العالم الحكيم. وفي الخبر :«كونوا علماء حلماء »[(٢)](#foonote-٧٧٩٠٤-٢). 
والرباني من طريق المعني : هو أن يكون على دين الرب وعلى طريق الرب. 
وقيل هو من التربية، فالرباني هو الذي ربي[(٣)](#foonote-٧٧٩٠٤-٣) بصغار العلم حتى بلغ كباره، وروى : أن ابن عباس لما توفي، قام محمد بن الحنفية على قبره، وقال : اليوم مات رباني هذه الأمة. 
وقال مجاهد : الربانيون فوق الأحبار ؛ فالأحبار : العلماء، والربانيون : الذين جمعوا مع العلم البصيرة بسياسة الناس. 
( بما كنتم تعلمون )- بالتشديد- من تعليم القرآن، وبالتخفيف من العلم[(٤)](#foonote-٧٧٩٠٤-٤). 
( وبما كنتم تدرسون ) تقرؤون.

١ - سبق تخريجه عند قوله تعالى: (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم... ) الآية..
٢ - روى هذا عن ابن عباس، وابن مسعود موقوفا عليهم. انظر الدر المنثور (٢/٥٢)..
٣ - في "ك" ولي..
٤ - قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وعاصم (تُعَلِّمُونَ) بضم التاء، وفتح العين وكسر اللام مشددة، وقرأ الباقون (تَعْلَمُون) بفتح التاء واللام وإسكان العين مخففاً.
 انظر النشر (٢/٢٤٠)..

### الآية 3:80

> وَلَا يَأۡمُرَكُمۡ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ أَرۡبَابًاۚ أَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡكُفۡرِ بَعۡدَ إِذۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ [3:80]

قوله تعالى :( ولا يأمركم ) يقرأ بالرفع على الابتداء، أي : ولا يأمركم الله، ويقرأ بنصب الراء على النسق[(١)](#foonote-٧٧٩٠٥-١)، أي : ولا يأمركم ذلك البشر ( أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ) فالنصارى : هم الذين اتخذوا النبيين أربابا، والصابئون : هم الذين اتخذوا الملائكة أربابا. 
( أيامركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ) أي : لا يأمركم بالكفر بعد الإسلام.

١ - قرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة، وخلف، ويعقوب، بنصب الراء.
 وقرأ الباقون بالرفع. انظر المصدر السابق..

### الآية 3:81

> وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ لَمَآ ءَاتَيۡتُكُم مِّن كِتَٰبࣲ وَحِكۡمَةࣲ ثُمَّ جَآءَكُمۡ رَسُولࣱ مُّصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [3:81]

قوله تعالى :( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ) قرأ ابن مسعود :**«وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب »** ( لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) : هو أحد القولين في معنى القراءة المعروفة، قال ابن عباس : معنى الآية : وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب مع النبيين. قال ابن عباس : لما استخرج الله الذرية من صلب آدم كالذر، والأنبياء كانوا فيهم كالمصابيح والسرج، أخذ الميثاق على النبيين أن يؤمنوا بمحمد ﷺ وأن يصدقوه، وينصروه إن أدركوه. فهذا معنى قوله :( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة )، وقرأ حمزة " لِما آتيتكم " مخففا بكسر اللام، وقرأ غيره :" لَمَّا آتيتكم " بفتح اللام مشددا، والقراءة المعروفة : بفتح اللام مخففا[(١)](#foonote-٧٧٩٠٦-١)، ومعناه : للذي آتيتكم بمعنى الخبر. 
وقيل : معناه : لئن آتيتكم بمعنى : الشرط، ( ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) يعني : محمدا ﷺ. 
( قال أأقررتم ) أي : أقِروا ( وأخذتم على ذلكم إصري ) أي : عهدي. والإصر : العهد الثقيل ( قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ). 
وقال الضحاك : إنما أخذ الميثاق على النبيين خاصة كما نطقت به الآية، فأخذ الميثاق على كل نبي أن يؤمن بالذي يأتي بعده من الأنبياء وينصره، فأخذ الميثاق على موسى - صلوات الله عليه وسلم - أن يؤمن بعيسى، وعلى عيسى أن يؤمن بمحمد ونحو ذلك.

١ - انظر النشر (٢/٢٤١)..

### الآية 3:82

> فَمَن تَوَلَّىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [3:82]

ثم قال :( فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )

### الآية 3:83

> أَفَغَيۡرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبۡغُونَ وَلَهُۥٓ أَسۡلَمَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعࣰا وَكَرۡهࣰا وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ [3:83]

( أفغير دين الله يبغون ) يطلبون، يقرأ بالياء والتاء[(١)](#foonote-٧٧٩٠٨-١). 
( وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) قال ابن عباس : لما خاطبهم بقوله :( ألست بربكم ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٠٨-٢) أسلم الكل، وقالوا : بلى، ولكن بعضهم قالوا : بلى، طوعا وبعضهم كرها. وقيل : أسلم من في السموات طوعا، وأسلم من في الأرض كرها وطوعا، وبعضهم طوعا، وبعضهم كرها ؛ لخوف السيف ( وإليه ترجعون ).

١ - قرأ أبو عمرو، ويعقوب، وحفص بالياء التحتية، وقرأ الباقون بالتاء الفوقية. انظر النشر (٢/٢٤١)..
٢ - الأعراف: ١٧٢..

### الآية 3:84

> قُلۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدࣲ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ [3:84]

قوله تعالى :( قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ) لما ذكر الملك والأديان، واضطراب الناس فيها، أمر رسوله أن يقول :( آمنا بالله. . ) الآية، وقد ذكرنا معنى الأسباط وما قيل فيه ( وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ).

### الآية 3:85

> وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينࣰا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [3:85]

قوله تعالى :( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) وحق لمن يبتغي غير دين الإسلام أن يصبح غدا من الخاسرين.

### الآية 3:86

> كَيۡفَ يَهۡدِي ٱللَّهُ قَوۡمࣰا كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ وَشَهِدُوٓاْ أَنَّ ٱلرَّسُولَ حَقࣱّ وَجَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [3:86]

قوله تعالى :( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات ) يعني : لا يهديهم الله، وهو مثل قول عبد الله بن قيس الرقيات[(١)](#foonote-٧٧٩١١-١) :

كَيْفَ نَوْمِي على الفِرَاشِولَما تشتمل السآم غارة شعواءُ ؟أي : لا نوم لي على الفراش. 
والآية نزلت في الحارث بن أوس بن الصامت ؛ فإنه ارتد عن الإسلام، ولحق بمكة، وأقام مدة، ثم أرسل إلى المسلمين في أن يرجع إلى الإسلام ؛ فنزلت الآية ( كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ). 
قال الزجاج : يعني : أنهم يستحقون الضلالة، ولا يستحقون الهداية ( والله لا يهدي القوم الظالمين ). 
١ - في "ك": الرقبان. وهو خطأ..

### الآية 3:87

> أُوْلَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُمۡ أَنَّ عَلَيۡهِمۡ لَعۡنَةَ ٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ [3:87]

( أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ). 
فإن قال قائل : لم قال :( والناس أجمعين ) فكذلك يتناول نفسه أيضا، فكيف يلعن على نفسه ؟ قيل : أراد في القيامة يلعن بعضهم بعضا، ويلعنون أنفسهم. وقيل : إنهم يلعنون الظالمين والكافرين ؛ فذلك لعنهم على أنفسهم ؛ لأن من لعن الظالمين والكافرين، وهو ظالم وكافر فقد لعن نفسه.

### الآية 3:88

> خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ [3:88]

﴿خَالِدين فِيهَا لَا يُخَفف عَنْهُم الْعَذَاب وَلَا هم ينظرُونَ إِلَّا الَّذين تَابُوا من بعد ذَلِك وَأَصْلحُوا فَإِن الله غَفُور رَحِيم﴾ يَعْنِي بِهَذَا: الْحَارِث بن أَوْس؛ فَإِنَّهُ تَابَ وَأسلم فَقبلت تَوْبَته.

### الآية 3:89

> إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [3:89]

( إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ) يعني بهذا : الحارث بن أوس ؛ فإنه تاب وأسلم فقبلت توبته.

### الآية 3:90

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرࣰا لَّن تُقۡبَلَ تَوۡبَتُهُمۡ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلضَّآلُّونَ [3:90]

قوله تعالى :( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ) هذا في قوم كانوا مع الحارث بن أوس وارتدوا، فلما رجع هو إلى الإسلام أمسكوا عن الإسلام أولئك القوم، وقالوا : نتربص الدهر بمحمد، فإن ساعده الزمان، ونفذ أمره نرجع إلى دينه ؛ فنزلت الآية. 
( إن الذين كفروا بعد إيمانهم ) أي : ارتدوا عن الإسلام بعد إيمانهم ( ثم ازدادوا كفرا ) بقولهم : إنا نتربص بمحمد ريب المنون ( لن تقبل توبتهم ) قال أبو العالية : لأنهم لم يكونوا محققين للتوبة، بل كانوا متربصين ( وأولئك هم الضالون ) وقيل : أراد به : الذين كفروا بعد إيمانهم بعيسى ؛ ازدادوا كفرا بمحمد ( لن تقبل توبتهم ) عند الناس ( وأولئك هم الضالون ).

### الآية 3:91

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارࣱ فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡ أَحَدِهِم مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبࣰا وَلَوِ ٱفۡتَدَىٰ بِهِۦٓۗ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ [3:91]

قوله تعالى :( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به ) يعني : لو افتدى به، و " الواو " زائدة مقحمة، وقيل : تقدير الآية : فلن يقبل من أحدهم أن يتبرع بملء الأرض ذهبا، ولو افتدى به أيضا لا يقبل ( أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ).

### الآية 3:92

> لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيۡءࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمࣱ [3:92]

قوله تعالى :( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) قال ابن مسعود وعمرو بن ميمون ومسروق بن الأجدع أبو عائشة : البر : الجنة هاهنا. وقيل : هو العمل الصالح. وقيل : هو الثواب، وفي الخبر :**«عليكم بالصدق ؛ فإنه يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار »**[(١)](#foonote-٧٧٩١٦-١). 
( حتى تنفقوا مما تحبون ) قيل : أراد بالإنفاق : أداء الزكاة. وقيل : أداء جميع الصدقات. وقيل : كل إنفاق يبتغي به مرضاة الله تعالى ينال به هذا البر. 
وروى أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو طلحة :**«يا رسول الله، إني أرى الله يسألنا أموالنا، فأشهدك أني جعلت حائط كذا لله تعالى فقال ﷺ : اقسمه بين الفقراء قرابتك، فقسمه بين أُبيّ وحسان »**[(٢)](#foonote-٧٧٩١٦-٢). 
وروى أن ابن عمر - رضي الله عنه - اشترى جارية كان قد هويها، فلما نظر إليها أعتقها، وزوجها رجلا، وتلا قوله تعالى ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ). 
( وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ) أي : يعلمه، أي : يجازى عليه.

١ - متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود، رواه البخاري (١٠/٥٢٣ رقم ٦٠٩٤) ومسلم (١٦/٢٤١-٢٤٣ رقم ٢٦٠٧)..
٢ - متفق عليه من حديث أنس، رواه البخاري (٣/٣٨١ رقم ١٤٦١، وأطرافه في ٢٣١٨، ٢٧٥٢، ٢٧٥٨، ٢٧٦٩، ٤٥٥٤، ٤٥٥٥، ٥٦١١) ومسلم (٧/١١٦-١١٩ رقم ٩٩٨) مع اختلاف في ألفاظه..

### الآية 3:93

> ۞ كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلࣰّا لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسۡرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ مِن قَبۡلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوۡرَىٰةُۚ قُلۡ فَأۡتُواْ بِٱلتَّوۡرَىٰةِ فَٱتۡلُوهَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [3:93]

قوله تعالى :( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل ) سبب نزول الآية : أن اليهود قالوا لرسول الله ﷺ : إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم، وكان لا يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها، فلست على ملة إبراهيم ؛. فنزلت الآية ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة ) يعني : ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها على إبراهيم، بل كان ( الكل ) [(١)](#foonote-٧٧٩١٧-١) حلالا له ولبني إسرائيل، وإنما حرمها يعقوب على نفسه قبل نزول التوراة، يعني : أن حرمتها ليست في التوراة، ولا في شرع إبراهيم، وإنما هو شيء حرمه إسرائيل على نفسه، وسبب تحريمه ذلك على نفسه : أنه أشتكى عرق النسا، وكان له من ذلك زقاء - أي صياح - فقال : إن شفاني الله منه لأحرمن أحب الطعام إليّ لحوم الإبل وألبانها، فشفاه الله ؛ فحرمها على نفسه. 
( قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) طالبهم بالإتيان بالتوراة حجة على ما ادعوا فلم يأتوا بها ؛ إذ لم يكن تحريمها في التوراة، فعجزوا عن الإتيان بالتوراة وكان ذلك كالمعجزة للرسول عليهم.

١ - ليست في "ك"..

### الآية 3:94

> فَمَنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [3:94]

قوله تعالى :( فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون ) وقد ذكرنا معنى الافتراء والظلم.

### الآية 3:95

> قُلۡ صَدَقَ ٱللَّهُۗ فَٱتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفࣰاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [3:95]

قوله تعالى :( قل صدق الله ) يعني : فيما أخبر وأنزل ( فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا ) وإنما دعاهم إلى اتباع ملة إبراهيم ؛ لأن في اتباع ملته اتباعه، وفي اتباعه اتباع ملته، ( وما كان من المشركين ).

### الآية 3:96

> إِنَّ أَوَّلَ بَيۡتࣲ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكࣰا وَهُدࣰى لِّلۡعَٰلَمِينَ [3:96]

قوله تعالى :( إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا ) روى أبو ذر :«أنه سأل رسول الله ﷺ أي المساجد وضع أولا ؟ فقال : المسجد الحرام. ( قلت ) [(١)](#foonote-٧٧٩٢٠-١) : ثم أي ؟ قال : المسجد الأقصى، قلت : كم بينهما ؟ قال : أربعون عاما، ثم قال : أينما أدركتك الصلاة، فصلِّ ؛ فإنه لك مسجد »[(٢)](#foonote-٧٧٩٢٠-٢). 
وروى خالد بن عرعرة عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : أراد به : أن أول بيت وضع للناس مباركا مع الرحمة والبركة، والآيات البينات للذي ببكة. 
وقيل : أول ما خلق الله تعالى من الأرض موضع البيت، ثم منه خلق جميع الأرض، وأول ما خلق من الجبال جبل أبي قبيس. 
وفي القصص : أن الله تعالى أمر الملائكة ببناء البيت قبل خلق آدم بألفي عام، وكانت الملائكة يحجونه، فلما حجه آدم، قالت الملائكة : بَرَّ حجك، حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام. وأما بكة فالصحيح : أن بكة و مكة بمعنى واحد، وهو قول ابن عباس، ومثله : طين لازب ولازم، وَسَّمل رأسه وسَبَّل بمعنى واحد. 
وقيل :( إنه ) [(٣)](#foonote-٧٧٩٢٠-٣) موضع البيت، ومكة جميع القرية. وقيل : إنما سميت بكة، لأن الناس يتباكون فيها، أي : يزدحمون، ومنه قول الشاعر :

إذا الشَّريبُ أَخَذَتْه أكَّهفَخَلِّه حتى يَبُكَّ بَةوقوله :( مباركا وهدى للعالمين ) أي : وضع ذلك البيت ذا بركة وهدى للعالمين. 
١ - في "ك": فقلت..
٢ - متفق عليه، رواه البخاري (٦/٤٦٩ رقم ٣٣٦٦، وطرفه في ٣٤٢٥)، ومسلم (٥/٣-٤ رقم ٥٢٠)..
٣ - في "ك": إن بكة..

### الآية 3:97

> فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتࣱ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنࣰاۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلࣰاۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ [3:97]

( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ) قرىء :" فيه آية بينة " على الوحدان، وهي مقام إبراهيم، والمعروف :( فيه آيات بينات مقام إبراهيم ). 
من تلك الآيات : مقام إبراهيم : وهو الحجر الذي فيه أثر أصابع قدم إبراهيم، وكان قد بقي أثره فيه، فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، وقيل مقام إبراهيم : جميع الحرم. 
ومن الآيات في البيت أيضا : أن الطير يطير فلا يعلو فوقه، كذا قيل، ومنها : أن الجارحة إذا قصدت صيدا، فإذا دخل الصيد الحرم كفت عنه، ومنها : أنه ما قصده جبار إلا قصمه الله - تعالى -، ومنها : أن المطر إذا أصاب الركن اليماني ؛ ( كان الخصب باليمن، وإن أصاب جانب الشام ) [(١)](#foonote-٧٧٩٢١-١) ؛ كان الخصب بالشام، وإن أصاب جميع الجوانب كان الخصب جميع الجوانب. 
وسبب هذا أن اليهود قالوا : قبلتنا أولى من قبلتكم ؛ فبيّن الله تعالى للمسلمين شرف قبلتهم ؛ فإنها خصت بأشياء ليست تلك لقبلتهم، وأن بيت المقدس قد حرق وهدم، وأما الكعبة فما قصدها جبار إلا قصمه الله تعالى. ( ومن دخله كان آمنا ) قال ابن عباس : هو ( الجاني ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٢١-٢) يدخله، فيصير آمنا عن القتل فيه، ولكنه لا يؤاكل ولا يشارب، ولا يباع ولا يشاري حتى يخرج فيقتل. 
وقال الحسن وقتادة وعامة المفسرين - وهو الأصح - : إنه أراد الأمن عن تخطف الكفار بالقتل والغارة. وقيل : أراد به : ومن دخله كان آمنا في القيامة من العذاب. 
قوله - تعالى - :( ولله على الناس حج البيت ) قد ذكرنا معنى الحج. 
( من استطاع إليه سبيلا ) روى الحسن مرسلا عن النبي ﷺ **«أنه سئل عن الاستطاعة، فقال : الزاد والراحلة »**[(٣)](#foonote-٧٧٩٢١-٣)، وروى ابن عمر «أنه ﷺ سئل أيّ الحاج أفضل[(٤)](#foonote-٧٧٩٢١-٤) ؟ فقال : الشعث، التفل. فقيل : أي الحج أفضل ؟ العج، والثج. قيل : ما السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة »[(٥)](#foonote-٧٧٩٢١-٥). 
وقال مالك : الاستطاعة بقوة البدن، فمتى وجد الزاد، وقوى على المشي لزمه الحج، والأصح أن الاستطاعة : هي القدرة على ما يوصله إلى الحج، فمنها : الزاد، والراحلة، ومنها : أمن الطريق، ونفقة الأهل، ونحو ذلك. 
( ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) الأصح : أنه أراد بالكفر : إنكار وجوب الحج، وقيل :«إنه لما نزل ( قوله :( ولله ) [(٦)](#foonote-٧٧٩٢١-٦) على الناس حج البيت ) جمع رسول الله ﷺ من جميع الأديان، وقال : إن الله كتب عليكم الحج أيها الناس فحجوا، فصدقه المؤمنون، وكذبه الكافرون ؛ فنزل قوله :( ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) » [(٧)](#foonote-٧٧٩٢١-٧).

١ - ليست في "ك"..
٢ - في "ك": الخائف..
٣ - رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٤/٩٠)، وابن جرير في تفسيره (٤/١٢)، وسعيد بن منصور في سننه (٣/١٠٧٦ رقم ٥١٨)، والدارقطني في سننه (٢/٢١٨)، والبيهقي (٤/٣٢٧)..
٤ - ليست في "الأصل"، ولا "ك"..
٥ - رواه الترمذي (٣/١٧٧ رقم ٨١٣ مختصرا، و٥/٢٠٩-٢١٠ رقم ٢٩٩٨) بأتم مما هاهنا) وابن ماجة (٢/٩٦٧ رقم ٢٨٩٦)، والشافعي في مسنده (١/٢٨٤) وابن أبي شيبة (٤/٩٠) والدارقطني (٢/٢١٧)، والبيهقي (٤/٣٣٠). وقال الترمذي في الموضع الأول: هذا حديث حسن، والعمل عليه عند أهل العلم: أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج.
 وقال في الموضع الثاني: هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن عمر إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، وقد تكلم بعض أهل الحديث في إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه.
 وقال ابن جرير الطبري في تفسيره (٤/١٣): فأما الأخبار التي رويت عن رسول الله ﷺ في ذلك بأنه الزاد والراحلة، فإنها أخبار في أسانيدها نظر، ولا يجوز الاحتجاج بمثلها في الدين..
٦ - في "ك": قول الله..
٧ - أخرجه الطبري في تفسيره (٧/٤٩-٥٠)، وسعيد بن منصور (٣/١٠٧٤ رقم ٥١٥). وزاد السيوطي فعزاه في الدر(٢/٦٣) لعبد بن حميد، وابن المنذر، كلهم عن الضحاك مرسلا..

### الآية 3:98

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعۡمَلُونَ [3:98]

قوله تعالى :( قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون ) أي : لا يخفى عليه ما تعملون، ويجازيكم عليه.

### الآية 3:99

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجࣰا وَأَنتُمۡ شُهَدَآءُۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [3:99]

قوله تعالى :( قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن ) أي :( لم تمنعون من آمن عن سبيل الله ) [(١)](#foonote-٧٧٩٢٣-١) بكتمان نعت محمد ( تبغونها عوجا ) أي : تطلبون الزيغ عن السبيل، والعدول عنها بتغيير صفة محمد ﷺ ( وأنتم شهداء ) يعني : أنتم عالمون أنه حق ؛ على ما ورد نعته وصفته ( وما الله بغافل عما تعملون ).

١ - في "ك": لم تنعون عن سبيل الله من آمن..

### الآية 3:100

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَرُدُّوكُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ كَٰفِرِينَ [3:100]

قوله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) يعني : يردونكم إلى اليهودية والنصرانية.

### الآية 3:101

> وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [3:101]

قوله تعالى :( وكيف تكفرون ) قال الأخفش سعيد بن مسعدة : على أي حال تكفرون ؟ !، وقال غيره : لم تكفرون ؟ ! ( وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ). 
فإن قال قائل : منعه إياهم عن الكفر ؛ يكون الرسول فيهم، يوهم إباحة الكفر في حال لا يكون الرسول فيهم، قيل : ولا يخلو حال من كون الرسول فيهم، فإنه اليوم وإن كان خارجا من بينهم، فشرعه قائم بينهم، فيكون كأنه فيهم. 
( ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم ) أي : ومن يمتنع بالله، قيل : ومن يثق بالله، فقد أرشد إلى طريق مستقيم.

### الآية 3:102

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ [3:102]

قوله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) قال ابن مسعود : هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر. وقال قتادة :( الآية ) [(١)](#foonote-٧٧٩٢٦-١) منسوخة بقوله :( فاتقوا الله ما استطعتم ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٢٦-٢) قال أهل المعاني : لا يستقيم النسخ فيه، وقوله ( فاتقوا الله ما استطعتم ) [(٣)](#foonote-٧٧٩٢٦-٣) تفسير لهذه الآية ؛ لأن من أطاع الله في وقت وجوب الطاعة، وذكره في وقت وجوب الذكر، وشكره في موضع وجوب الشكر، فقد اتقى الله حق تقاته. 
وهذا لم يصر منسوخا، وقوله :( فاتقوا الله ما استطعتم ) [(٤)](#foonote-٧٧٩٢٦-٤) موافق له ؛ لأن التقوى إن كان في موضع الأمر والوجوب، والأوامر والواجبات على قدر الاستطاعة، فتكون إحدى الآيتين موافقة للأخرى، فلا يستقيم فيه النسخ. 
( ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )، فإن قال قائل : كيف نهاهم عن الموت على الكفر، والموت لا يدخل تحت الأمر والنهي ؟ ! قيل : معناه : دوموا على الإسلام، حتى إذا وافاكم الموت ألفاكم على الإسلام، هذا كما يقول الرجل لغيره : لا أريتك تفعل كذا. معناه : لا تفعل كذا، حتى إذا رأيتك ( لا ) [(٥)](#foonote-٧٧٩٢٦-٥) أراك على فعله.

١ - في "الأصل" و"ك": الآباية، وهو خطأ..
٢ - التغابن: ١٦..
٣ - ليست في "ك"..
٤ - ليست في "ك"..
٥ - في "ك": طرفه..

### الآية 3:103

> وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعࣰا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءࣰ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنࣰا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةࣲ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ [3:103]

قوله تعالى :( واعتصموا بحبل الله جميعا ) قال ابن عباس : حبل الله : هو العهد. وقال قتادة ( والسدى ) [(١)](#foonote-٧٧٩٢٧-١) : حبل الله : القرآن. وفي الخبر **«القرآن : حبل ممدود ( طرف ) بيد الله وطرف بأيديكم »** وقيل : الحبل : الطريق، حبل الله : طريق الله، وأنشدوا في ذكر الناقة قول الشاعر :

وإذا أُجَوِّزُها حِبَالَ قبيلةٍنزَلتْ من الأخرى إليكَ حُبالُها[(٢)](#foonote-٧٧٩٢٧-٢)أي : طريقها. 
وأصل الحبل كل ما يوصلك إلى الشيء، فتفوز به، والعهد : حبل، والقرآن : حبل، ( ومنه ) [(٣)](#foonote-٧٧٩٢٧-٣) الحبل المعروف ؛ لأنه يوصل إلى المقصود. 
( ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم ) سبب نزول الآية ما روى **«أن رجلين : أحدهما من الأوس، والآخر من الخزرج تسابا، فدعا كل واحد منهما قبيلته ؛ فثار الحيان، وضربوا بأيديهم إلى السيوف، وكاد يكون بينهم قتال، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فخرج عليهم وهو على حمار، وقام بينهم ؛ فنزلت الآية، وتلا عليهم، فبكوا، ومشى كل واحد إلى صاحبه وتعانقوا، واصطلحوا وكفوا عن القتال »**[(٤)](#foonote-٧٧٩٢٧-٤)، قال جابر : ما كان يوم أقبح أولا من ذلك اليوم، ولا أحسن آخر من ذلك اليوم. فقوله :( ولا تفرقوا ) الخطاب معهم ( واذكروا نعمة الله عليكم ) يعني : بالإسلام وبعث الرسول وإنزال الكتاب. 
( إذ كنتم أعداء ) لأن الأوس والخزرج كان بينهم قتال \[ دام \] [(٥)](#foonote-٧٧٩٢٧-٥) مائة وعشرين سنة ( فألف بين قلوبكم ) يعني : بالإسلام ( فأصبحتم بنعمته إخوانا ) أي : في الدين[(٦)](#foonote-٧٧٩٢٧-٦). 
( وكنتم على شفا حفرة ) أي : طرف حفرة ( من النار فأنقذكم منها ). 
وقيل : نزلت الآية في مشركي العرب، والأول \[ أصح وهو \] [(٧)](#foonote-٧٧٩٢٧-٧)قول عكرمة. ( كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) أي : ترشدون، وتسلكون طريق الحق. 
١ - رواه ابن أبي شيبة (١٠/٤٨١ رقم ١٠٠٥٥)، وعبد بن حميد، كما في المنتخب (ص ١٧٥ رقم ٤٨٣)، والطبراني في الكبير (٢٢/١٨٨ رقم ٤٩١)، وابن حبان –الإحسان- (١/٣٢٩-٣٣٠ رقم ١٢٢) والبيهقي في الشعب (٤/٥٠١ رقم ١٧٩٢) كلهم من حديث أبي شريح الخزاعي، وقال الهيثمي في المجمع (١/١٩٧): رجاله رجال الصحيح. وقال البيهقي في الشعب: ورواه الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن نافع بن جبير، عن النبي ﷺ مرسلا. قال البخاري هذا أصح. وانظر علل ابن أبي حاتم (٢/٥٦ رقم ١٦٥٣). وروى بنحوه عن علي بن أبي طالب مرفوعاً نسبه الحافظ ابن حجر في المطالب لإسحاق بن راهويه وقال: هذا إسناد صحيح – المطالب (٤/٦٥ رقم ٣٩٧٢)- وفي الباب عن جماعة من الصحابة..
٢ - وقع البيت في لسان العرب (مادة: حبل) كما يأتي:
 وإذا تجوّزها حبال قبيلة أخذت من الأخرى إليك حِبَالها.
٣ - في"ك": فمنه..
٤ - رواه ابن جرير عن عكرمة مرسلا..
٥ - في "الأصل"، و"ك": دائم..
٦ - في "ك": يعني بالدين..
٧ - ما بين المعكوفين تكرر بالأصل، وك..

### الآية 3:104

> وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةࣱ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [3:104]

قوله تعالى :( ولتكن منكم أمة ) أي : كونوا أمة، وكلمة " من " - فيه - للجنس، لا للتبعيض، وهو مثل قوله :( فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) [(١)](#foonote-٧٧٩٢٨-١) والمراد به الاجتناب من جنس الأوثان كلها لا من بعض الأوثان، كذلك قوله :( ولتكن منكم أمة ) أي : كونوا أمة ( يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) أي : وأنتم المفلحون.

١ - الحج: ٣٠..

### الآية 3:105

> وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخۡتَلَفُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [3:105]

قوله تعالى :( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ) يعني : اليهود والنصارى. 
( من بعد ما جاءتهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه ) يعني : وأولئك لهم عذاب عظيم يوم القيامة

### الآية 3:106

> يَوۡمَ تَبۡيَضُّ وُجُوهࣱ وَتَسۡوَدُّ وُجُوهࣱۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسۡوَدَّتۡ وُجُوهُهُمۡ أَكَفَرۡتُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [3:106]

ثم وصف ذلك اليوم، فقال :( يوم تبيض وجوه ) يعني : بالتوحيد ( وتسود وجوه ) بالشرك. وقيل : تبيض وجوه بالسنة، وتسود وجوه بالبدعة. وقيل : أراد به : في الدنيا تبيض وجوه بالقناعة، وتسود وجوه بالطمع. والأول أصح، ويشهد لذلك قوله تعالى :( وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة. . . ) [(١)](#foonote-٧٧٩٣٠-١) الآية. 
وفي رواية أبي أمامة عن النبي ﷺ «تسود وجوه الخوارج »[(٢)](#foonote-٧٧٩٣٠-٢). ( فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ) أي : يقال لهم : أكفرتم بعد إيمانكم ؟ ! فإن قال قائل : كيف كفروا بعد الإيمان ولم يكونوا مؤمنين قط ؟ قيل أراد به إيمان يوم الميثاق، وكفروا بعده. 
وقيل : أراد به : اليهود ؛ آمنوا بما كان في التوراة من نعت محمد، ثم كفروا، وغيروا. ( فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ).

١ - عيسى: ٣٨-٣٩..
٢ - رواه الترمذي (٥/٢١٠ رقم ٣٠٠٠) بطوله، وقال: حسن، وابن ماجة (١/٦٢ رقم ١٧٦)، وأحمد (٥/٢٦٢)، وعبد الرزاق في مصنفه (١٠/١٥٢ رقم ١٨٦٦٣)، وابن أبي شيبة (١٥/٣٠٧-٣٠٨ رقم ١٩٧٣٨)ـ وابن أبي حاتم في تفسير "آل عمران" (١/٤٦٥ رقم ١١٤٤)، والطبراني في الكبير (٨/٢٦٧ رقم ٨٠٣٣) وأعاده في غير موضع من كتابه، كلهم من حديث أبي أمامة مرفوعا..

### الآية 3:107

> وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبۡيَضَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فَفِي رَحۡمَةِ ٱللَّهِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [3:107]

قوله تعالى :( وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ) أي : في ثواب الله ( هم فيها خالدون ).

### الآية 3:108

> تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۗ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمࣰا لِّلۡعَٰلَمِينَ [3:108]

( تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ) لأنه يعاقب من يعاقب عن استحقاق بالعدل

### الآية 3:109

> وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ [3:109]

( ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور ).

### الآية 3:110

> كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَكَانَ خَيۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [3:110]

قوله تعالى :( كنتم خير أمة ) فإن قال قائل : ما معنى قوله :( كنتم خير أمة ) ومتى كانوا بتلك الصفة ؟ قيل : أراد به : كنتم خير أمة في اللوح المحفوظ. 
وقيل : أراد به صرتم خير أمة إذا آمنتم. وقيل : يقال لهم يوم القيامة :( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) فالمعروف : ما عرفه الشرع، والمنكر : ما أنكره الشرع. وفي الحديث :**«لتأمرون بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو يوشك أن يعمكم الله بعقابه »**[(١)](#foonote-٧٧٩٣٤-١)، وقال ﷺ :**«أفضل الشهداء بعد شهداء أحد : رجل قام إلى إمام جائر، فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله عليه »**[(٢)](#foonote-٧٧٩٣٤-٢). 
قوله :( وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم ) وهذا لاشك فيه. 
( منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ) لأنه آمن بعضهم، وكفر أكثرهم.

١ - رواه أبو داود (٤/١٢١-١٢٢ رقم ٤٣٣٦، ٤٣٣٧)، والترمذي (٥/٢٣٥ رقم ٣٠٤٧)، وابن ماجة (٢/١٣٢٨ رقم ٤٠٠٦)، وأحمد (١/٣٩١) والطبراني في الكبير (١٠/١٤٥-١٤٦ رقم ١٠٢٦٤، ١٠٢٦٨)، والبيهقي في الكبرى (١٠/٩٣) كلهم من حديث ابن مسعود، بعضهم اختصره، وبعضهم ذكره بطوله، وقد اختلف في أسانيده انظر علل الدارقطني (٥/٢٨٥-٢٨٨ رقم ٨٨٩) والسلسلة الضعيفة رقم (١١٠٤)..
٢ - سبق تخريجه في أول هذه السورة..

### الآية 3:111

> لَن يَضُرُّوكُمۡ إِلَّآ أَذࣰىۖ وَإِن يُقَٰتِلُوكُمۡ يُوَلُّوكُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ [3:111]

( لن يضروكم إلا أذى ) يعني : لا يضرونكم بأكثر من أذى وهو إضرار يسير، وأذى توقيعه باللسان. ( وإن يقاتلونكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ) أي : يهزمون وتكون النصرة لكم عليهم.

### الآية 3:112

> ضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيۡنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبۡلࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلࣲ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَسۡكَنَةُۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقࣲّۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ [3:112]

قوله تعالى :( ضربت عليهم الذلة ) يعني : ذل الكفر : بالقتل، والسبي، والاغتنام ( أين ما ثقفوا ) أي : وجدوا. 
( إلا بحبل من الله ) يعني : عهد الذمة ( وحبل من الناس ) وهو عهد الأمان، يعني : أنهم يقتلون، ويؤسرون، إلا أن تكون لهم ذمة أو أمان. 
( وباءوا بغضب من الله ) رجعوا واحتملوا غضب الله، ( وقيل : لزمهم غضب الله ) [(١)](#foonote-٧٧٩٣٦-١) من قولهم تبوأ مكان كذا أي : لزمه ( وضربت عليهم المسكنة ) أي : ذل الكفر، بزي الفقر، وذلك على اليهود، حتى لا يرى يهودي إلا على زي الفقر، وإن كان غنيا ( ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ).

١ - ليست في "ك"..

### الآية 3:113

> ۞ لَيۡسُواْ سَوَآءࣰۗ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ أُمَّةࣱ قَآئِمَةࣱ يَتۡلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ وَهُمۡ يَسۡجُدُونَ [3:113]

( ليسوا سواء ) يعني :( المؤمنين والكافرين ) [(١)](#foonote-٧٧٩٣٧-١) ليسوا سواء، وهذا وقف تام، ثم ابتداء ( من أهل الكتاب أمة قائمة ) أي : عادلة، وقيل قائمة : مستقيمة على الحق، وقيل الأمة الطريقة المستقيمة، وهي طريقة الحق، وتقديره : من أهل الكتاب ذو أمة قائمة، ومنه قول النابغة :

أكْلَفْتَنِي ذنبَ امرئٍ وتركْتَهُ[(٢)](#foonote-٧٧٩٣٧-٢)وهلْ يأثمَن ذو أمةٍ وهو طائعُأي : ذو دين وطريقة. ( يتلون آيات الله آناء الليل ) : ساعات الليل، وأحدها : إناً، وأناً ( وهم يسجدون ) قال ابن مسعود : يعني : يصلون صلاة العتمة، وقيل أراد به الصلاة ما بين المغرب والعشاء وهو في آناء الليل. 
١ - في "ك": الكافرين والمؤمنين..
٢ - كذا جاء الشطر من البيت في "الأصل"، و"ك"، وفي لسان العرب (مادة: أمم):
 حَلَفْتُ ! فلم أترك لنفسك ريبةً.

### الآية 3:114

> يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [3:114]

( يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ) وصفهم الله تعالى وشكرهم

### الآية 3:115

> وَمَا يَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرࣲ فَلَن يُكۡفَرُوهُۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُتَّقِينَ [3:115]

( وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) أي : يجازون عليه. والله تعالى إذا جازى العبد على صنيعه، فقد شكره ( والله عليم بالمتقين ).

### الآية 3:116

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـࣰٔاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [3:116]

قوله تعالى :( إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) أي : لا تدفع أموالهم بالفدية، ولا أولادهم بالنصرة من عذاب الله ؛ وذلك أن الإنسان يدفع عن نفسه بفداء المال، وتارة بالاستعانة بالأولاد ( وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ).

### الآية 3:117

> مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَثَلِ رِيحࣲ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمࣲ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَأَهۡلَكَتۡهُۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِنۡ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ [3:117]

( قوله ) [(١)](#foonote-٧٧٩٤١-١) :( مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر ) الصِرُّ في الريح : البرد، وقول الشاعر :

أَوْقِدْ فإنَّ الليلَ ليل قرِّوالرّيحُ يا واقدُ ريْحُ صِرِّعسى \[ ما \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٤١-٢) نرى نارا لمن يمرّإنْ جلبتْ ضيفاً فأنت حرُّ( أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ) شبه إنفاقهم بزرع اجتاحته جائحة أو أصابته ريح باردة فأهلكته. 
واختلفوا في تلك النفقة : قال بعضهم : أراد به : إنفاق أبي سفيان يوم بدر وأحد على المشركين في قتال المسلمين، وقيل أراد به : إنفاق المرء الذي ينفق ماله رياء وسمعة، لا يبتغي وجه الله ( وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ). 
١ - ليست في "ك"..
٢ - ليست في "الأصل"..

### الآية 3:118

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةࣰ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالࣰا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ [3:118]

قوله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ) أي : خواص من غير أهل ملتكم، وبطانة الرجل : خاصته، والذين يستنبطون أمره، ومنه : البطانة في الثوب ؛ لأنه يلي البطن والباطن، وهذا في النهي عن موالاة الكفار ( لا يألونكم خبالا ) أي : يقصرون في ( أمركم ) [(١)](#foonote-٧٧٩٤٢-١)، فيفسدون عليكم أمركم، والخبال : الفساد ( ودوا ما عنتم ) أي : يودون ما يشق عليكم، والعَنَت : المشقة، ومنه الأكَمه العنوت وهي الشاقة الصعود، قال السدي : أراد به : أنهم يودّون ردَّكم إلى الكفر والضلالة. 
( قد بدت البغضاء من أفواههم ) يعني : الوقيعة باللسان، ( وما تخفي صدورهم أكبر ) ( يعني : الذي : في صدورهم ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٤٢-٢) من الغيظ أعظم من الوقيعة باللسان ( قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ).

١ - في "ك": أموركم..
٢ - ليست في "ك"..

### الآية 3:119

> هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [3:119]

قوله تعالى :( ها أنتم أولاء ) يعني : أنتم يا هؤلاء، ( تحبونهم ) أي : تحبون إيمانهم، ( ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا ) يعني : باللسان. 
( وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ) وهو عبارة عن شدة الغيظ ( إن الله عليم بذات الصدور ).

### الآية 3:120

> إِن تَمۡسَسۡكُمۡ حَسَنَةࣱ تَسُؤۡهُمۡ وَإِن تُصِبۡكُمۡ سَيِّئَةࣱ يَفۡرَحُواْ بِهَاۖ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـًٔاۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطࣱ [3:120]

قوله تعالى :( إن تمسسكم حسنة ) أي : خصب ونصرة ( تسؤهم ) ( وإن تصبكم سيئة ) أي : قحط وبلاء ( يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا ) يعني : على الشدة والبلاء ( لا يضركم كيدهم شيئا ) ويقرأ " لا يَضِرْكُمْ " بكسر الضاد مخففا[(١)](#foonote-٧٧٩٤٤-١)، والمعنى واحد ( إن الله بما يعملون محيط ).

١ - قرأ ابن عامر، وأبو جعفر، وحمزة، والكسائي، وعاصم بضم الضاد، ورفع الراء وتشديدها، وقرأ الباقون بكسر الضاد، وجزم الراء المخففة.
 انظر النشر (٢/٢٤٢)..

### الآية 3:121

> وَإِذۡ غَدَوۡتَ مِنۡ أَهۡلِكَ تُبَوِّئُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مَقَٰعِدَ لِلۡقِتَالِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:121]

قوله تعالى :( وإذ غدوت من أهلك ) يعني : واذكر إذ غدوت، ومعناه : خرجت غدوة من اهلك ) [(١)](#foonote-٧٧٩٤٥-١)، أي : من بيت عائشة ( تبوئ المؤمنين ) أي : تنزل المؤمنين ( مقاعد للقتال ) يعني : تنزلهم في مواضع القتال ومراكزه، يقال : بوأ فلانا مكان كذا، إذا أنزله فيه، قال ابن عباس : كان النبي ﷺ يسمى لكل واحد من المسلمين مكانا من \[ القتال \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٤٥-٢)، ويقيمه ». 
وهذا كان في حرب أحد، وهذه الآية إلى قريب من آخر السورة في حرب أحد ( والله سميع عليم ) أي : سميع بما قاله المنافقون، عليم بما أضمروا ؛ فيكون على وجه التهديد، وقيل : معناه :( والله سميع ) بما قاله المؤمنون، عليهم بما أضمروا ؛ فيكون على وجه المدح.

١ - في "ك" خرجت من غدوة أهلك..
٢ - في "الأصل"، و"ك": القتل..

### الآية 3:122

> إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَاۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [3:122]

قوله تعالى :( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ) يعني : أرادت، وقصدت، والهمّ : القصد، وأما الطائفتان، فقد صح عن جابر أنه قال : أراد به : بني سلمة، وبني حارثة. والقصة في ذلك : ما روى «أن رسول الله ﷺ شاور أصحابه في الخروج إلى حرب أحد، فأشار بعضهم بالخروج، وبعضهم بالمكث بالمدينة، فاختار الخروج، وكان جيش المسلمين ألفا، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الجيش فهمت هاتان الطائفتان بنو سلمة وبنو حارثة أن يرجعوا[(١)](#foonote-٧٧٩٤٦-١) معهم، فثبتهما الله تعالى على المضي معه، فلم يرجعوا »[(٢)](#foonote-٧٧٩٤٦-٢)، فهذا معنى قوله :( إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ) أي : أن تضعفا : وتجبنا ( والله وليهما ) أي : ناصرهما ومثبتهما على الحرب. 
قال جابر : ما وددنا أن تفشلا، وقال الله :( والله وليهما[(٣)](#foonote-٧٧٩٤٦-٣) وعلى الله فليتوكل المؤمنون ).

١ - في "ك": يرجعا..
٢ - رواه ابن جرير بطوله عن السدي مرسلا..
٣ - ليست في "ك"..

### الآية 3:123

> وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرࣲ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةࣱۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [3:123]

قوله تعالى :( ولقد نصركم الله ببدر ) يذكر عليهم منته بالنصرة يوم بدر، وهو موضع بين مكة والمدينة، وسمى بدرا باسم الموضع، وقيل : سمى بدرا باسم رجل، وقيل باسم بئر ( وأنتم ذلة ) أي : قليل العدد ؛ لأنهم كانوا يوم بدر ثلثمائة وثلاثة عشر نفرا، قال علي : ولم يكن فينا فارس إلى المقداد، وكان منهم سبعة وسبعون من المهاجرين والباقون من الأنصار، وكان صاحب راية المهاجرين أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، وصاحب راية الأنصار قيس بن سعد بن عبادة. 
وكان لهم يومئذ قليل سلاح، فمنّ الله عليهم بالنصرة لهم ؛ مع قلة عددهم وعدتهم، ( فاتقوا الله لعلكم تشكرون ).

### الآية 3:124

> إِذۡ تَقُولُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفࣲ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ [3:124]

قوله تعالى :( إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم ) قيل : أراد به : في يوم بدر، وقيل : في يوم أحد، قال ابن عباس : ما قاتلت الملائكة في المعركة إلا يوم بدر. 
أي : يكفيكم ( أن يمدكم ربكم ) الإمداد : هو إعانة الجيش بالجيش، ومنه : المدد ( بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ).

### الآية 3:125

> بَلَىٰٓۚ إِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأۡتُوكُم مِّن فَوۡرِهِمۡ هَٰذَا يُمۡدِدۡكُمۡ رَبُّكُم بِخَمۡسَةِ ءَالَٰفࣲ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ [3:125]

قوله تعالى :( بلى إن تصبروا ) يعني : بلى وعدكم إن تصبروا على لقاء العدو، ( وتتقوا ) أي : وتحذروا مخالفة الرسول ( ويأتوكم من فورهم هذا ) قال ابن عباس والحسن وأكثر المفسرين : معناه : ويأتوكم من وجوههم هذا، وقيل معناه : من غضبهم هذا ؛ لأنهم إنما رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم ليوم بدر. 
( يمددكم ربكم بخمسة آلاف ) لم يرد به خمسة آلاف سوى ما ذكر من ثلاثة آلاف ؛ لأنهم أجمعوا على أن عدد الملائكة يومئذ خمسة آلاف، فكأنه جعل ما وعدهم من ثلاثة آلاف خمسة آلاف، وهذا نظير قوله تعالى :( بالذي خلق الأرض في يومين ) [(١)](#foonote-٧٧٩٤٩-١)، ثم قال بعده :( وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٤٩-٢) ولم يرد به أربعة أيام سوى ذلك اليومين ؛ لأنه قال بعده :( فقضاهن سبع سموات في يومين ) [(٣)](#foonote-٧٧٩٤٩-٣) وأجمعوا على أن خلق الكل كان في ستة أيام لا في ثمانية أيام، بل أراد به أربعة أيام مع ذلك اليومين كذا هذا. 
( من الملائكة مسومين ) يقرأ بفتح الواو، والمراد به المُعَلَّمِينَ، ويقرأ بكسر الواو[(٤)](#foonote-٧٧٩٤٩-٤) فيكون فعل التسويم : من الملائكة، والتسويم الإعلام بالعلامة، وهو من السومة، والسماء : وهو العلامة، واختلفوا في علامة الملائكة يومئذ كيف كانت ؟ قال عروة بن الزبير : كانت الملائكة على خيل يُلْق عليهم عمائم صُفْر. 
وقال الحسن : كانت عمائم بيض مرسلة خلف الظهور. وقال مجاهد : كانوا قد أعلموا من الصوف على أذناب الخيل ونواصيها ؛ وذلك سنة في خلق الشجعان، وقد قال ﷺ :**«سوموا فإن الملائكة قد سومت »**[(٥)](#foonote-٧٧٩٤٩-٥).

١ - فصلت: ٩..
٢ - فصلت: ١٠..
٣ - فصلت: ١٢..
٤ - قرأ ابن كثير، وعاصم، ويعقوب، وأبو عمرو بكسر الواو، وقرأ الباقون بفتحها..
٥ - رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (١٢/٢٦١ رقم ١٢٧٦٨، ١٤/٣٥٨ رقم ١٨٥١٥)، وسعيد بن منصور في سننه (٢٨٦١)، وابن جرير في تفسيره (٤/٥٤) جميعهم عن عمير بن إسحاق مرسلا..

### الآية 3:126

> وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ [3:126]

قوله تعالى :( وما جعله الله إلا بشرى لكم ) أي : بشارة لكم ( ولتطمئن قلوبكم به ) أي : بوعده النصرة ( وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ) يعني :( لا ) [(١)](#foonote-٧٧٩٥٠-١) تختلوا بالنصرة عن الملائكة والجند، واعرفوا \[ أن \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٥٠-٢) النصر من عند الله.

١ - ليست في "ك"..
٢ - ليست في "الأصل" ولا "ك"..

### الآية 3:127

> لِيَقۡطَعَ طَرَفࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡ يَكۡبِتَهُمۡ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ [3:127]

( ليقطع طرفا من الذين كفروا ) أي : قطعة منهم، ومنه أطراف الإنسان ؛ لأنها قطع النفس، ثم من حمل الآية على حرب بدر، فقد كان ذلك القطع منهم يوم بدر ؛ فإنه قتل منهم سبعون وأسر سبعون ؛ أكثرهم رؤساؤهم، ومن حمل الآية على حرب أحد، فقد قتل منهم ستة عشر فيهم أصحاب الرايات، فكانت النصرة للمسلمين مالم يخالفوا أمر رسول الله، فلما خالفوا أمره ذهبت النصرة عنهم. 
قوله :( أو يكبتهم ) قال أبو عبيدة : أي : يهلكهم، وقيل معناه : يخزيهم، وهو أصح، وقيل معناه : أو يصرعنهم، والكب والكبت : الصرع على الوجه، وفيه قول رابع : يكبتهم بمعنى : يكبدهم، وذلك أن يحزنهم حتى وصل الحزن إلى أكبادهم ؛ والعرب تسمي الحزين : أسود الكبد من تأثير الحزن فيه \[ ومنه \] [(١)](#foonote-٧٧٩٥١-١) قول الشاعر :
الأعداءُ والأَكْبَادُ سودُ
( فينقلبوا خائبين ) أي : لا يدركون ما أمَّلوا، يقال : رجع فلان من الغيبة بالخيبة، إذا لم يدرك أمله.

١ - ليست في "الأصل" ولا "ك"..

### الآية 3:128

> لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ أَوۡ يُعَذِّبَهُمۡ فَإِنَّهُمۡ ظَٰلِمُونَ [3:128]

قوله تعالى :( ليس لك من الأمر شيء ) روى الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر :**«أن رسول الله ﷺ كان يلعن في القنوت قوما من المشركين مدة ؛ فنزل قوله :( ليس لك من الأمر شيء ) فترك اللعن في القنوت »**[(١)](#foonote-٧٧٩٥٢-١)، وروى أنس «أنه ﷺ شُجَّ رأسه يوم أحد، وكُسِرَت رباعيته، وأُدْمِيَ وجهه، وكان يأخذ الدم بكفِّه ويقول : كيف يفلح قوم خضَّبوا وجه نبيِّهم ؟ ! فنزل قوله :( ليس لك من الأمر شيء[(٢)](#foonote-٧٧٩٥٢-٢) ) [(٣)](#foonote-٧٧٩٥٢-٣) وقيل : أراد رسول الله ﷺ أن يدعوا عليهم بدعاء الاستئصال ؛ فنزل قوله :( ليس لك من الأمر شيء ) وذلك أنه تعالى علم أن فيهم من يسلم \[ أو يتوب \] [(٤)](#foonote-٧٧٩٥٢-٤) ( أو يتوب عليهم أو يعذبهم ) إنما نصبه على نصب قوله :( ليقطع طرفا ) ومعناه : ليس لك من الأمر شيء ؛ فإن تبتُ عليهم، أو عذّبتُهم، فأمرك متابع لأمري، أي : إن تبتُ عليهم، فبرحمتي، وإن عذّبتُهم، فبظلمهم. 
فإن قال قائل : أي اتصال لقوله :( أو يتوب عليهم ) بقوله ( ليس لك من الأمر شيء ) ؟ قيل : معناه : ليس لك من الأمر شيء، حتى يتوب عليهم، أو إلى أن يتوب عليهم، ومثله قول امرئ القيس :

فقلتُ لها لا تَبْكِ عَينُكِ إنّمانحاولُ مُلْكَا أو نموت فَنُعْذَرَاأي : حتى نموت، فنعذرا، ويحتمل أنه على نسق قوله : ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ليس لك من الأمر شيء. والأمر أمري في ذلك كله. 
١ - رواه البخاري في صحيحه (٧/٤٢٢-٤٢٣ رقم ٤٠٦٩ وأطرافه في ٤٠٧٠، ٤٥٥٩، ٧٣٤٦). والترمذي (٥/٢١٢ رقم ٣٠٠٤، ٣٠٠٥)، والنسائي (٢/٢٠٣ رقم ١٠٧٨) وفي الكبرى (٦/٣١٤ رقم ١١٠٧٥، ١١٠٧٦)، وأحمد (٢/٩٣، ١٠٤، ١١٨، ١٤٧)، وابن خزيمة في صحيحه (١/٣١٥ رقم ٦٢٢، ٦٢٣) وابن حبان –الإحسان- (٥/٣٢٥-٣٢٧ رقم ١٩٨٧، ١٩٨٨)..
٢ - رواه مسلم في صحيحه (١٢/٢٠٧ رقم ١٧٩١)، والبخاري تعليقا (٧/١٤٢٢)، والترمذي في سننه (٥/٢١١-٢١٢ رقم ٣٠٠٢، ٣٠٠٣)، وقال: حسن صحيح، والنسائي في الكبرى كتاب التفسير (٦/٣١٤ رقم ١١٠٧٥، ١١٧٠٦)، وابن ماجة (٢/١٣٣٦ رقم ٤٠٢٧)..
٣ - في "ك" زيادة مقحمة؛ وهي: «وذلك أنه تعالى علم أن فيهم ولعله انتقال نظر من الناسخ لما سيأتي..
٤ - من "ك"..

### الآية 3:129

> وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [3:129]

قوله تعالى :( ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم )

### الآية 3:130

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَأۡكُلُواْ ٱلرِّبَوٰٓاْ أَضۡعَٰفࣰا مُّضَٰعَفَةࣰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [3:130]

( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ) قد ذكر الربا في سورة البقرة، وأعاد ذكره ها هنا تأكيدا، والأضعاف المضاعفة : هو ما كانوا يفعلونه من تبعيد الأجل بزيادة الدين. ( واتقوا الله لعلكم تفلحون ) أي : كونوا على رجاء الفلاح، يعني : من ترك الربا وفيه الفلاح، وفي عطاء الربا الهلاك. 
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه[(١)](#foonote-٧٧٩٥٤-١) - :**«ما هلك قوم إلا وقد فشا فيهم الربا والزنا »**، \[ و \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٥٤-٢) عنه أيضا :«\[ كثير \] [(٣)](#foonote-٧٧٩٥٤-٣) الربا إلى قلة ».

١ - في "ك": عنهما، وهو خطأ..
٢ - من "ك"..
٣ - في "الأصل وك": كثر..

### الآية 3:131

> وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيٓ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ [3:131]

قوله تعالى :( واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) وهي معدة للكافرين ؛ فإنها دار الخلود لهم

### الآية 3:132

> وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [3:132]

( وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ) أي : كونوا على رجاء الرحمة.

### الآية 3:133

> ۞ وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ [3:133]

قوله تعالى :( وسارعوا إلى مغفرة ) أي : بادروا إلى مغفرة ( من ربكم )، قال ابن عباس : معناه : بادروا إلى التوبة التي هي سبب المغفرة. وقيل : أراد به : سؤال المغفرة. وفيه قول غريب أنه التكبيرة الأولى. 
( وجنة عرضها السموات والأرض ) أي : سعتها كسعة السموات والأرض. 
\[ وفي الخبر :«أن النبي ﷺ : سئل إذا كانت الجنة عرضها السموات والأرض \] [(١)](#foonote-٧٧٩٥٧-١) فأين النار ؟ قال - عليه الصلاة السلام - : فإذا جاء الليل، فأين يذهب النهار ؟ \[ وإذ \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٥٧-٢) جاء النهار فأين يذهب الليل ؟ »[(٣)](#foonote-٧٧٩٥٧-٣) ومعناه - والله أعلم - أنه حيث يشاء الله. 
فإن قيل : قد قال الله تعالى :( وفي السماء رزقكم وما توعدون ) [(٤)](#foonote-٧٧٩٥٧-٤)، وأراد بالذي وَعَدَنَا الجنة، فإذا كانت في السماء، فكيف يكون عرضها السموات والأرض ؟ قيل : إن باب الجنة في السماء وعرضها السموات والأرض كما أخبر. 
وقيل : أراد به في القيامة، فإن الله يزيد فيها، فيصير عرضها السموات والأرض إذا ( وصلت السموات والأرض ) [(٥)](#foonote-٧٧٩٥٧-٥) بعضها ببعض، وأما طولها \[ فلا يعلمه \] [(٦)](#foonote-٧٧٩٥٧-٦) إلا الله. 
( أعدت للمتقين )

١ - ليست في "ك"..
٢ - في "ك": فإذا، وهو خطأ..
٣ - رواه البزار – كما في مختصر الزوائد (٢/٧٦ رقم ١٤٥٢)، والحاكم في المستدرك (١/٣٦) من حديث أبي هريرة مرفوعا، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين وابن حبان في صحيحه –الإحسان (١/٣٠٦-٣٠٧ رقم ١٠٣) وقال الهيثمي في المجتمع (٦/٣٣٠): رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح..
٤ - الذاريات: ٢٢..
٥ - في "ك": إذا وصلت السماء بعضها ببعض..
٦ - في "الأصل": فلا يعلم..

### الآية 3:134

> ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلۡكَٰظِمِينَ ٱلۡغَيۡظَ وَٱلۡعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [3:134]

( الذين ينفقون في السراء والضراء ) أي : في ( اليسر والعسر ) [(١)](#foonote-٧٧٩٥٨-١) ( والكاظمين الغيظ ) كَظْمُ الغيظ : هو أن يمتلئ غيظا ؛ فيمنع نفوذه، من قولهم : كَظَمَ البعيرُ بُجْرَتَه [(٢)](#foonote-٧٧٩٥٨-٢) إذا ردها إلى جوفه، وفي الخبر :**«من امتلأ غيظا، وكظمه خيَّره الله في الحور العين »** [(٣)](#foonote-٧٧٩٥٨-٣). 
( والعافين عن الناس ) قيل : عن المماليك سوء الأدب، وقيل : على العموم عن كافة الناس، ( والله يحب المحسنين ).

١ - في "ك": العسر واليسر..
٢ - في "الأصل": يجدته، وفي "ك": لجدته..
٣ - رواه أبو داود (٤/٢٤٨ رقم ٤٧٧٧)، والترمذي (٤/٥٦٧-٥٦٦ رقم ٢٤٩٣) وقال حسن غريب، وابن ماجة (٢/١٤٠٠ رقم ٤١٨٦)، وأحمد (٣/٤٣٨، ٤٤٠) والطبراني في الكبير (٢٠/١٨٨-١٨٩ رقم ٤١٥، ٤١٦، ٤١٧) وفي الأوسط – كما في مجمع البحرين (٤/١٥٩-١٦٠ رقم ٢٢٥٥)، وفي الصغير (٢/٢٥٠ رقم ١١١٢)، وأبو نعيم في الحلية (٨/٤٧، ٥٥)، والبيهقي في الكبرى (٨/١٦١) كلهم من حديث معاذ بن أنس بمعناه..

### الآية 3:135

> وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةً أَوۡ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ ذَكَرُواْ ٱللَّهَ فَٱسۡتَغۡفَرُواْ لِذُنُوبِهِمۡ وَمَن يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمۡ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [3:135]

قوله تعالى :( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ) : ما دون الزنا من القبلة، والمعانقة، واللمس، والضم، ونحوه ( ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ) سبب نزول الآية ما روى : أن رجلا بالمدينة - يقال له : نبهان - كان تمَّارا فجاءته امرأة تشتري منه التمر، فأعجبه جمالها فَقَبَّلَهَا، فذكر الله، وندم واستغفر ؛ فنزلت الآية. 
( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ) أي : ذكروا وعيد الله ( فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا ) الإصرار هو المقام على المعصية من غير توبة، فقوله :( ولم يصروا ) أي : ولم يقيموا، ولم يمضوا ( على ما فعلوا وهم يعلمون ) أن الله لا يتعاظمه العفو عن الذنب، وإن أكثر الذنب، وقد روى عن معبد بن صبيحة أنه قال : صليت خلف عثمان، فلما أنصرف من صلاته قال : إن الله تعالى يقول :( ولم يصروا على ما فعلوا ) وأنا قد صليت من غير طهارة ناسيا، وها أنا أتوضأ، فذهب ( وتوضأ ) [(١)](#foonote-٧٧٩٥٩-١) وأعاد الصلاة.

١ - في "ك" القضاء، وهو تحريف..

### الآية 3:136

> أُوْلَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغۡفِرَةࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَجَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَنِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ [3:136]

( أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين ) ذكر في هذه الآية جزاء الذاكرين، والمستغفرين، وقد ورد في الاستغفار أخبار : منها ما روى مرفوعا :**«ما أصر من استغفر، وإن عاد في اليوم سبعين مرة »** [(١)](#foonote-٧٧٩٦٠-١). 
وروى أسماء بن الحكم الفزاري عن علي أنه قال : إذا سمعت من رسول الله ﷺ حديثا، ينفعني الله به ما شاء، وإذا سمعت من غيره ( حلَّفته ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٦٠-٢) عليه، فإذا حلف صدقته وحدثني أبو بكر - وهو صادق - : أن رسول الله ﷺ قال :«ما من عبد يذنب ذنبا، فتوضأ، وصلى ركعتين واستغفر ( الله ) [(٣)](#foonote-٧٧٩٦٠-٣) إلا غفر الله له » [(٤)](#foonote-٧٧٩٦٠-٤). 
واعلم أن الاستغفار تسهيل للأمر على هذه الأمة، فإن الذين قبلنا كان الواحد منهم إذا أذنب ذنبا يظهر على بابه ( أن اقطع ) [(٥)](#foonote-٧٧٩٦٠-٥) من نفسك عضو كذا، وكان لا بد له منه، وقد أخرج الله - تعالى - هذه الأمة عن الذنوب بالاستغفار ؛ كرامة لهم ؛ وتيسيرا عليهم. 
وسئل ابن المعتز : إذا كان الله - تعالى - واسع المغفرة، وسعت رحمته كل شيء فما يمنعه أن يرحم الكافر ؟ فقال : إنّ رحمته لا تغلب حكمته.

١ - رواه أبو داود (٢/٨٤ رقم ١٥١٤)، والترمذي (٥/٥٢١ رقم ٣٥٥٩) وقال: غريب؛ إنما نعرفه من حديث أبي نصيرة وليس إسناده بالقوي، والبزار في مسنده (١/٢٠٥ رقم ٩٣)، وأبو يعلى في مسنده (١/١٢٤-١٢٥ رقم ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩) والطبري في التفسير (٤/٦٤)، وابن أبي حاتم في تفسير «آل عمران» (١/٥٥٤-٥٥٥) كلهم من حديث أبي بكر الصديق –رضي الله عنه-..
٢ - في "ك": فلقيه. وهو تحريف واضح..
٣ - لفظ الجلالة ليس في "ك"..
٤ - رواه أبو داود (٢/٨٦ رقم ١٥٢١)، والترمذي (٢/٢٥٧-٢٥٨ رقم ٤٠٦، ٥/٢١٢-٢١٣ رقم ٣٠٠٦) وقال: حسن والنسائي في الكبرى (٦/١٠٩-١١٠ رقم ١٠٢٤٧، ١٠٢٥٠)، و(٦/٣١٥ رقم ١١٠٧٨)، وابن ماجة (١/٤٤٦ رقم ١٣٩٦) وأحمد (١/٢، ٨-٩، ٩، ١٠) وابن أبي شيبة (٢/٣٨٧-٣٨٨)، والطيالسي (ص ٢ رقم ١) والبزار (١/٦١-٦٤ رقم ٨-١١)، وأبو يعلى في مسنده (١/١١ رقم ٢) و(١/٢٣-٢٦ رقم ١١-١٥) والطبري في التفسير (٤/٦٣)، وابن حبان (٢/٣٨٩-٣٩٠ رقم ٦٢٣)..
٥ - في "ك": فإذا قطع..

### الآية 3:137

> قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنࣱ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [3:137]

قوله تعالى :( قد خلت من قبلكم سنن ) قرأ ابن مسعود :" قد مضت "، وهو بمعنى خلت. السنة : هي الطريقة المتبعة في الخير والشر. 
وقد قال ﷺ في المجوس :«سنوا بهم سنة أهل الكتاب » [(١)](#foonote-٧٧٩٦١-١) وكانت شرا لهم. 
**وقال الشاعر :**

وإن الآلى بالطَّفِّ مِنْ آلِ هاشمٍتَأَسَّوْا فسنّوا للكرام التأسِّيّاقال ابن عباس : سنن \[ الذين \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٦١-٢) من قبلكم، وهي وقائع الله على الكفار. وقال غيره : هي الأعلام والآثار التي كانت. وحقيقة المعنى : أنها طرائق الله في الكفار، وبقتلهم، وسَبْيهم وتخريب ديارهم، ونحوه، قال الزجاج :( قد خلت من قبلكم [(٣)](#foonote-٧٧٩٦١-٣) سنن ) أي : أهل سنن. ( فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ). 
١ - رواه مالك في الموطأ (١/٢٧٨)، والشافعي في مسنده (ترتيب المسند ٢/١٣٠ رقم ٤٣٠)، وعبد الرزاق في مصنفه (٦/٦٨-٦٩ رقم ١٠٠٢٥)، وابن أبي شيبة (٣/٢٢٤)، و(١٢/٢٤٣)، وأبو عبيد في الأموال (ص ٤٠ رقم ٧٨)، وأبو يعلى (٢/١٦٨ رقم ٨٦٢)، والبزار (٣/٢٦٤ – ٢٦٥ رقم ١٠٥٦) والدارقطني في العلل (٤/٣٠٠ رقم ٥٧٨)، والبيهقي في سننه (٩/١٨٩-١٩٠) كلهم من حديث عبد الرحمن بن عوف –رضي الله عنه- مرفوعا..
٢ - من "ك"..
٣ - في "ك": قبلهم..

### الآية 3:138

> هَٰذَا بَيَانࣱ لِّلنَّاسِ وَهُدࣰى وَمَوۡعِظَةࣱ لِّلۡمُتَّقِينَ [3:138]

قوله تعالى :( هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ) قال الشعبي : بيان من العَمَى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل ؛ فالبيان : هو إظهار معنى الكلام، والموعظة : هي الدعاء إلى الحق بالترغيب والترهيب.

### الآية 3:139

> وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [3:139]

قوله تعالى :( ولا تهنوا ولا تحزنوا ) أي : ولا تضعفوا، ولا تجبنوا، ولا تحزنوا، ( وأنتم الأعلون ) أي : تكون لكم العاقبة والنُّصْرة. 
وقيل : إنما قال ( وأنتم الأعلون ) ؛ لأن المسلمين كانوا على الجبل، والمشركين في أسفل الجبل، وقوله :( إن كنتم مؤمنين ) أي : لا تهنوا إن كنتم مؤمنين ؛ لأن الإيمان يزيد القوة فلا يورث الوَهَن.

### الآية 3:140

> إِن يَمۡسَسۡكُمۡ قَرۡحࣱ فَقَدۡ مَسَّ ٱلۡقَوۡمَ قَرۡحࣱ مِّثۡلُهُۥۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمۡ شُهَدَآءَۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ [3:140]

قوله - تعالى - :( إن يمسسكم قرح ) تقرأ : بفتح القاف، وضمنها [(١)](#foonote-٧٧٩٦٤-١)، وقال الفراء : القَرْحُ - بالفتح - : الجِرَاحة، والقُرْح : الألم، وقال الكسائي : هما عبارتان عن معنى واحد. والأكثرون على القول الأول، وقوله :( إن يمسسكم قرح ) خطاب للمسلمين فيما مسّهم يوم أحد ( فقد مس القوم قرح مثله ) أي : مسّ الكفار يوم بدر ( قَرْحَ ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٦٤-٢) مثل ما مسّكم يوم أحد. 
( وتلك الأيام نداولها بين الناس ) : فتارة تكوم الدولة للمسلمين على الكفار، وتارة للكفار على المسلمين، قال الزجاج : الدولة تكون للمسلمين على الكفار، وقد كانت الدولة للكفار على المسلمين ؛ لما خالفوا أمر الرسول، فإن لم يخالفوا أمره كانت الدولة للمسلمين أبدا ؛ لقوله تعالى :( وإن جندنا لهم الغالبون ) [(٣)](#foonote-٧٧٩٦٤-٣) ؛ وقوله تعالى :( فإن حزب الله هم الغالبون ) [(٤)](#foonote-٧٧٩٦٤-٤). 
( وليعلم الله الذين آمنوا )، قرأ ابن مسعود :" وليبلي الله الذين آمنوا "، والقراءة المعروفة :( وليعلم )، فإن قال قائل : ما معنى قوله :( وليعلم الله الذين آمنوا )، وهو عالم بهم أبدا ؟ قيل : معناه : وليعلم الصابرين على الجهاد في مواطن الجهاد ليعاملهم معاملة من يبتليهم ؛ فيعلمهم، والعلم بالجهاد في مواطن الجهاد إنما يقع بعد وقوع الجهاد، وقيل : العلم الأول : علم الغيب، وقوله :( وليعلم ) يعني : علم المشاهدة، والوقوع والمجازة على علم الوقوع لا على علم الغيب. 
( ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ) يعني : أنه ما جعل اليد للكفار يوم أحد لحبه إياهم ؛ ولكن ليبتليكم، ويجعلكم شهداء.

١ - قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر بضم القاف، وقرأ الباقون بفتحها..
٢ - ليست في "ك"..
٣ - الصافات: ١٧٣..
٤ - المائدة: ٥٦..

### الآية 3:141

> وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمۡحَقَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [3:141]

قوله تعالى :( وليمحص الله الذين آمنوا ) وكل هذا على نسق قوله :( ليقطع طرفا ) [(١)](#foonote-٧٧٩٦٥-١) ( وكذلك ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٦٥-٢) قوله :( وليعلم الله الذين آمنوا ) وأما التمحيص : قيل : هو \[ التخليص \] [(٣)](#foonote-٧٧٩٦٥-٣) وهو قول الحسن، وقال مجاهد : هو بمعنى : الابتلاء، وحقيقة معنى التمحيص : التطهير من الذنوب، تقول العرب : محص عنا ذنوبنا أي : طهرنا من الذنوب. 
( ويمحق الكافرين ) \[ معنى \] [(٤)](#foonote-٧٧٩٦٥-٤) الآية : أنهم إن قتلوكم ؛ فذلك تطهير لكم، وإن قتلتموهم فذلك محق لهم واستئصال.

١ - آل عمران: ١٢٧..
٢ - ليست في "ك"..
٣ - في "الأصل وك": التلخيص..
٤ - ليست في "الأصل"، و"ك"..

### الآية 3:142

> أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّٰبِرِينَ [3:142]

قوله تعالى :( أم حسبتم ) أي :\[ أحسبتم \] [(١)](#foonote-٧٧٩٦٦-١) ( أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) أي : ولم يعلم الله الذين وقع منهم الجهاد، ( ويعلم الصابرين ).

١ - في "الأصل وك": حسبتم..

### الآية 3:143

> وَلَقَدۡ كُنتُمۡ تَمَنَّوۡنَ ٱلۡمَوۡتَ مِن قَبۡلِ أَن تَلۡقَوۡهُ فَقَدۡ رَأَيۡتُمُوهُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ [3:143]

قوله تعالى :( ولقد كنتم تمنون الموت ) سبب نزول الآية أن الذين تخلفوا من حرب بدر من المسلمين قالوا لما انقضت حرب بدر : لو كان لنا يوم مثله فنقاتل ونقتل ونستشهد، فلما كان يوم أحد انهزموا، وهربوا ؛ فنزلت الآية. 
( ولقد كنتم تمنون الموت ) أي : سبب الموت وهو الجهاد ؛ إذ لا يجوز أن يتمنى الموت بقتل الكافر إياه ( من قبل أن تلقوه ) أي : تلقون سببه من الجهاد ( فقد رأيتموه وأنتم تنظرون )، فإن قيل : ما معنى قوله :( وأنتم تنظرون )، وقد قال :( فقد رأيتموه ) ؟ ( قيل ) [(١)](#foonote-٧٧٩٦٧-١) : يحتمل \[ أن تكون \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٦٧-٢) الرؤية بمعنى العلم ؛ فقال :( وأنتم تنظرون ) ليُعْلَم أن المراد بالرؤية هاهنا : التفكر، قاله الأخفش، وقيل : إنما قاله تأكيدا، وقيل : معناه : وأنتم تنظرون إلى محمد.

١ - ليست في "ك"..
٢ - ليست في "الأصل"، ولا "ك"..

### الآية 3:144

> وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ [3:144]

قوله تعالى :( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) سبب نزول الآية أن المسلمين يوم أحد لما وقعت الهزيمة عليهم، ووقع القتل فيهم ؛ صاح الشيطان - عليه ما يستحق - : ألا إن محمدا \[ قد \] [(١)](#foonote-٧٧٩٦٨-١) قتل، فقال المسلمون : خذوا لنا الأمان من أبي سفيان، وقال من كان في قلبه نفاق : ارجعوا إلى دينكم الأول، فإن محمدا قد قتل ؛ فنزل قوله :( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) يعني : هو على رسالته ونبوته مات أو قتل، فلِمَ انقلبتم على أعقابكم ؟ ! ( ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا ) أي : إنما ضر نفسه، ( وسيجزي الله الشاكرين ). 
وروى : أن \[ أنس بن النضر \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٦٨-٢) **«لما سمع قول الشيطان : إن محمدا قتل، اخترط سيفه وتوجه إلى الكفار، وقال : إن قاتل محمد وقتل، ووصل إلى ما وصل، فأنا أقاتل حتى أقتل، وأصل إلى ما وصل إليه، فقاتل حتى قتل »**. 
وقال كعب بن مالك : أنا أول من رأى رسول الله ﷺ يوم أحد بعد صياح الشيطان، عرفته بعينيه تحت المغفر، فقلت : هذا رسول الله ﷺ حي، فأشار إلىّ أن اسكت » [(٣)](#foonote-٧٧٩٦٨-٣).

١ - من "ك"..
٢ - في "الأصل وك": النضر بن أنس. وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وهو عم أنس بن مالك، انظر ترجمته في الإصابة (١/٨٤)..
٣ - ذكره ابن هشام في سيرته (٣/٢٦): قال ابن إسحاق: ذكر لي ابن شهاب الزهري، يعني مرسلا..

### الآية 3:145

> وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَٰبࣰا مُّؤَجَّلࣰاۗ وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡأٓخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَاۚ وَسَنَجۡزِي ٱلشَّٰكِرِينَ [3:145]

قوله تعالى :( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ) تقديره : وما كانت نفس لتموت إلا بإذن الله بقضائه وقدره ( كتابا مؤجلا ) تقديره : كتب كتابا مؤجلا. 
( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ) فإن قيل : نحن نرى من يريد الدنيا، فلا يؤتى ؟ قيل : معناه : لا يمنع عنه ما قدر له من ثواب الدنيا بسبب كفره. 
( ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ) فإن قيل : وهل يؤتى ثواب الآخرة بمجرد الإرادة ؟ قيل معناه : ومن يرد بالعمل، وهذا كما يقال : فلان يريد الجنة، أي : يعمل للجنة ( وسنجزي الشاكرين ) يعني : المؤمنين، قال عليّ - رضي الله عنه - : أبو بكر إمام الشاكرين. أي : إمام المؤمنين، رضي الله عنه.

### الآية 3:146

> وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيࣲّ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرࣱ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّٰبِرِينَ [3:146]

قوله تعالى :( وكأين من نبي \[ قاتل \] [(١)](#foonote-٧٧٩٧٠-١) معه ربيون كثير ) أي : وكم من نبي قُتِلَ قال جرير :

وكأين بالأباطح من صديقيراني إن أصبت هو المصاباقال عكرمة : هذا وقف تام، ومعناه : كم نبي قُتل ومعه أصحابه. 
( فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله ) أي : ما جبنوا ( وما ضعفوا وما استكانوا ) أي : ما ذلوا، وما خضعوا، وقال الحسن : ما قتل نبي في معركة قط، وإنما معنى الآية : وكأين من نبي قُتل معه ربيون كثير، وأما القراءة الأخرى :" قاتل معه ربيون كثير » فمعناه ظاهر، وأما الربيون قال ابن مسعود : هم ألوف، وقيل : هم عشرة آلاف. قال الحسن : الربيون من العلماء مأخوذ من الرّب ؛ لأنهم على دين الرب وطريقه. 
قوله تعالى :( والله يحب الصابرين
١ - في "الأصل وك": قتل، وهي قراءة نافع، وابن كثير، ويعقوب، وأبو عمرو. انظر النشر (٢/٢٤٢)..

### الآية 3:147

> وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِيٓ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [3:147]

( وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا ) أي : الصغائر ( وإسرافنا في أمرنا ) أي : الكبائر، ( وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ).

### الآية 3:148

> فَـَٔاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ ٱلۡأٓخِرَةِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [3:148]

قوله تعالى :( فآتاهم الله ثواب الدنيا ) يعني :( النصرة ) [(١)](#foonote-٧٧٩٧٢-١) والغنيمة. 
( وحسن ثواب الآخرة ) قال ابن عباس : هو أن الله ينزل النبي وأصحابه في قباب من در وياقوت حتى يفصل بين الخلق، وقيل، حسن ثواب الآخرة : أن يجازيهم على عملهم ويزيدهم من فضله ( والله يحب المحسنين ).

١ - في "ك": النصر..

### الآية 3:149

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ [3:149]

قوله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا ) يعني : اليهود والنصارى ( يردوكم على أعقابكم ) يعني : إلى اليهودية والنصرانية. 
وقيل : أراد به المنافقين الذين قالوا يوم أحد : ارجعوا إلى دينكم الأول ؛ فإن محمدا قد قتل، فهذا معنى قوله تعالى :( يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ) أي : مغبونين.

### الآية 3:150

> بَلِ ٱللَّهُ مَوۡلَىٰكُمۡۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلنَّٰصِرِينَ [3:150]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 3:151

> سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ بِمَآ أَشۡرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنࣰاۖ وَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ وَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلظَّٰلِمِينَ [3:151]

قوله تعالى :( سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ) يعني : الخوف، قال ﷺ :«نصرت بالرعب مسيرة شهر » [(١)](#foonote-٧٧٩٧٤-١) ( بما أشركوا بالله ) أي : بشركهم بالله ( ما لم ينزل به سلطانا ) أي : الذي لم يُنَزِّل به حجة، والسلطان : الحُجّة، قال الله تعالى ( هلك عني سلطانيه ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٧٤-٢) أي : حجتي. 
( ومأواهم النار ) مكانهم النار ( وبئس مثوى الظالمين ) سبب نزول الآية : أن الهزيمة لما وقعت على المسلمين يوم أحد، ووقع القتل فيهم، تشاور المشركون فيما بينهم، وأجمعوا على أن يعودوا للقتال، فيستأصلوا محمدا وأصحابه فألقى الله تعالى الرعب في قلوبهم، فمروا على وجوههم لا يلوون على شيء حتى بلغوا مكة، فذلك قوله تعالى :( سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ).

١ - متفق عليه من حديث جابر، رواه البخاري في صحيحه (١/٥١٩ رقم ٣٣٥)، ومسلم (٥/٥ رقم ٥٢١)..
٢ - الحاقة: ٢٩..

### الآية 3:152

> وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥٓ إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِۦۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنۡيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَۚ ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِيَبۡتَلِيَكُمۡۖ وَلَقَدۡ عَفَا عَنكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:152]

قوله تعالى :( ولقد صدقكم الله وعده ) أي : وعده صدقكم بالظفر والنصرة ؛ وقد كانت النصرة في الابتداء للمسلمين يوم أحد ( إذ تحسونهم بإذنه ) أي : تقتلونهم بقضاء الله وقدره، والحَسّ : القتل، ومنه قول الشاعر :

تَحُسُّهُم السُّيوفُ كما تَسَامَىلهيبُ النارِ في أَجَمِ الحَصِيدِ( حتى إذا فشلتم ) أي : جَبُنتم، ( وتنازعتم في الأمر ) تقديره : حتى إذا فشلتم، تنازعتم في الأمر، و " الواو " زائدة قاله الفراء، وقيل : فيه تقديم وتأخير وتقديره : حتى إذا تنازعتم في الأمر، فشلتم ( وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ) يعني : من الظفر والغنيمة. 
( منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) ؛ لأنهم اختلفوا على ما سنذكر ( ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) أي :\[ كف \] [(١)](#foonote-٧٧٩٧٥-١) أيديكم عنهم ؛ ليمتحنكم، وقيل : لينزل البلاء عليكم، ( ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين )، والقصة في ذلك :«أن رسول الله ﷺ رأى في منامه : أنه لبس درعا حصينة حين نزل المشركون بأحد ؛ فأولها على المدينة، وشاور أصحابه في الخروج إلى أحد، فقالوا : إن هذه بلدة ما دخل علينا فيها أحد، ولا تبع حتى قدم وحتى يخرج إليهم، فلبس رسول الله درعين، ووضع المغفر على رأسه، وخرج ؛ فندموا وعلموا أنه كان مراده أن يقيم، فقالوا : يا رسول الله، ( إنا ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٧٥-٢) تبع لرأيك، وطلبوا منه أن يرجع إن شاء، فقال : ما كان لنبي إذا لبس لامته أن ينزعها حتى يقاتل، أو يحكم الله. 
ومضى معه ألف نفر، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول \[ وأصحابه \] [(٣)](#foonote-٧٧٩٧٥-٣) بثلث الجيش ثلثمائة نفر، وبقي سبعمائة، فلما وصل إلى أحد بعث قوما من الرماة، وأجلسهم على موضع من جبل يخاف منه الكمين، وأمر عليهم عبد الله بن جبير الأنصاري. ثم ابتدأ القتال مع المشركين، فظفر عليهم، وقتل جماعة من رؤسائهم، وانهزموا، ولاح الظفر للمسلمين، وساروا في أثرهم للغنيمة، فلما رآه الرماة، فقالوا : إن المشركين قد انهزموا، ولاح الظفر حتى نسير على أثرهم ؛ ونغنم، فقال عبد الله بن جبير : لا تفارقوا هذا المكان ؛ فإن رسول الله ﷺ أمركم أن تلزموا هذا المكان، فالزموه، فاختلفوا عليه، وذهب أكثرهم، وبقي عبد الله بن جبير مع نفر قليل من أصحابه. 
فلما عرى موضع الكمين عن الرماة، خرج عليهم خالد بن الوليد من الكمين، وحمل عليهم بالقتل، فاستشهد عبد الله بن جبير، ومن بقي معه، وعاد المشركون للقتال، ووقع القتل في المسلمين، وقتل منهم سبعون نفرا، وانهزم الباقون، وبقي مع رسول الله ﷺ نفر قليل، فذلك قوله ( ولقد صدقكم الله وعده ) أي : في الابتداء بالظفر والنصرة ( إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر ) يعني : أولئك الرماة الذين اختلفوا، ( وعصيتم ) يعني : عصيتم الرسول، وخالفتم أمره ( من بعد ما أراكم ) يعني : من بعد أن أراكم الله تعالى ( ما تحبون ) من الظفر ( منكم من يريد الدنيا ) هم الذين ذهبوا للغنيمة، ( ومنكم من يريد الآخرة ) : الذين صبروا مع عبد الله بن جبير [(٤)](#foonote-٧٧٩٧٥-٤). 
قال ابن مسعود : ما علمنا أن أحدا منا يريد الدنيا حتى أنزل الله هذه الآية. 
( ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) يعني : في الوقعة الثانية حين عاد المشركون، وهذا دليل لأهل السنة على : أن أفعال العباد مخلوقة ؛ حيث نسب الله تعالى هزيمة المسلمين إلى نفسه مع وقوع الفعل منهم، فقال :( ثم صرفكم عنهم ). 
١ - في "الأصل وك": كَيَّف..
٢ - ليست في "ك"..
٣ - من "ك"..
٤ - أورده السيوطي في الدر مطولا (٢/٧٥-٧٦) وعزاه لابن إسحاق وعبد بن حميد وابن جرير، وابن المنذر عن جمع، كل قد حدث ببعض الحديث عن يوم أحد وانظر ابن جرير (٤/٨١-٨٥)..

### الآية 3:153

> ۞ إِذۡ تُصۡعِدُونَ وَلَا تَلۡوُۥنَ عَلَىٰٓ أَحَدࣲ وَٱلرَّسُولُ يَدۡعُوكُمۡ فِيٓ أُخۡرَىٰكُمۡ فَأَثَٰبَكُمۡ غَمَّۢا بِغَمࣲّ لِّكَيۡلَا تَحۡزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا مَآ أَصَٰبَكُمۡۗ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [3:153]

قوله تعالى :( إذ تصعدون ) ويقرأ : بفتح التاء والعين [(١)](#foonote-٧٧٩٧٦-١). فالإصعاد : هو المشي في مستو من الأرض، والصعود : المشى في مرتفع من الأرض. 
والخطاب مع المسلمين الذين انهزموا، بقوله :( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ) أي : لا تعرجون، ولا تلتفتون إلى أحد، ثم منهم من قال :( أراد بالأحد ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٧٦-٢) : الرسول، ومنهم من قال : معناه : لا تلوون على أحد من الناس. 
( والرسول يدعوكم في أخراكم ) يعني : في آخر الجيش، وكان يدعوهم :**«عباد الله، إليّ إليّ، أنا رسول الله، فلم يلتفتوا إليه، ومضوا »** [(٣)](#foonote-٧٧٩٧٦-٣). 
( فأثابكم غما بغم ) أي : جازاكم، ثم اختلفوا، منهم من قال : الغم الأول : هو القتل، والهزيمة التي وقعت على المسلمين، والغم الثاني : هو الإرجاف من قول الشيطان : إن محمدا قد قتل. وقيل :\[ إن \] [(٤)](#foonote-٧٧٩٧٦-٤) الغم الأول : هو القتل والهزيمة، والغم الثاني : هو فوات الظفر على العدو. 
وقال الزجاج : معناه : أنهم غموا الرسول بمخافة أمره ؛ فجازاهم الله تعالى بذلك الغم غم القتل والهزيمة ؛ وإنما سمّاه ثوابا ؛ لأنه وضعه موضع الثواب، كما قال :( فبشرهم بعذاب أليم ) [(٥)](#foonote-٧٧٩٧٦-٥) سمى العذاب : بشارة ؛ لأنه وضعه موضع البشارة ( لكيلا تحزنوا على مل فاتكم ولا ما أصابكم ) من القتل والهزيمة، منعهم الله تعالى من الحزن على شيء ابتلاهم الله به، ووعد الثواب عليه ( والله خبير بما تعملون ).

١ - هي قراءة أبي رجاء العطاردى، وأبي عبد الرحمن السلمي، والحسن، قتادة بفتح التاء، والعين، يعني تَصْعَدون الجبل. انظر تفسير القرطبي (٤/٢٣٩)..
٢ - في "ك": أن الأحد..
٣ - رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (١/٦١٠ رقم ١٦٦٣) عن الحسن مرسلا بنحوه، ورواه ابن جرير (٤/٨٧-٨٨) عن ابن عباس. وليس فيه "فلم يلتفتوا ومضوا". وعزاه السيوطي في الدر (٢/٩٧) أيضا لابن المنذر عن ابن عباس. رواه ابن جرير أيضا عن قتادة، وعطية العوفي، والسدي بنحو رواية ابن عباس..
٤ - من "ك"..
٥ - آل عمران: ٢١، والتوبة: ٣٤، والإنشقاق: ٢٤..

### الآية 3:154

> ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنۢ بَعۡدِ ٱلۡغَمِّ أَمَنَةࣰ نُّعَاسࣰا يَغۡشَىٰ طَآئِفَةࣰ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةࣱ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءࣲۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ يَقُولُونَ لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءࣱ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَاۗ قُل لَّوۡ كُنتُمۡ فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡۖ وَلِيَبۡتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمۡ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [3:154]

قوله تعالى :( ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة ) قيل : الأمن والأمنة [(١)](#foonote-٧٧٩٧٧-١) بمعنى واحد، وقيل : يكون مع ( زوال سبب الخوف ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٧٧-٢)، فأما ها هنا فقال :( أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم ) قيل : فيه تقديم وتأخير، وتقديره : نعاسا أمنة، وقيل : هو على نظمه مستقيم، ومعنى الآية : أن الله تعالى أراد تميز المؤمنين من المنافقين، فأوقع النعاس على المؤمنين أمنة لهم، حتى أَمِنُوا، ولم يوقع على المنافقين فبقوا على الخوف. 
قال أبو طلحة : أوقع الله تعالى علينا النعاس ونحن تحت الحجر. 
وقيل : أوقع النعاس عليهم حتى كان يسقط السيوف من أيديهم، وكذلك عبد الرحمن بن عوف والزبير أخبرا عن ذلك النعاس، كما أخبر أبو طلحة. 
وعن الزبير أنه قال : لما أوقع الله النعاس علينا، سمعنا معتب بن قشير يقول : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا، وكنت كأني في النوم أسمع، فذلك قوله :( يغشى طائفة منكم ) يعني : المؤمنين ( وطائفة قد أهمتهم أنفسهم ) يعني : المنافقين ( يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء ) قال :( قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك ). 
ثم فسر ذلك فقال :( يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ). 
أي : خرج الذين كتب عليهم القتل إلى مصارعهم للموت، وفي هذا دليل على أن الأجل في القتل والموت واحد، كما قال أهل السنة. 
قوله تعالى :( وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ).

١ - وقع سقط كبير من الأصل مقداره (٤/ ورقات) من هذا الموضع، واعتمدنا على النسخة "ك" فقط في ضبط النص. وسنبينه على آخر السقط في موضعه إن شاء الله تعالى..
٢ - في "ك": سبب زوال الخوف، وما أثبتناه هو الصواب..

### الآية 3:155

> إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ مِنكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْۖ وَلَقَدۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمࣱ [3:155]

قوله تعالى :( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ). يعني : الذين انهزموا من المسلمين يوم أحد ؛ فإنه لما وقعت الهزيمة على المسلمين انهزم أكثرهم، ولم يبقى مع رسول الله ﷺ إلا أربعة عشر نفرا : سبعة من المهاجرين وسبعة من الأنصار، وقيل : ثلاثة عشر، ستة من المهاجرين وهم أبو بكر، وعمر، وعلي، وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص. 
وفي الرواية الأولى : كان السابع الزبير، وكان طلحة أشد نكاية في الكفار يومئذ. 
وقيل : إن يوم أحد لطلحة، وقيل : إنه كان وقاية رسول الله ﷺ وكان قد ضُرب على يده فشُلَّت وبقيت كذلك. 
وأما سعد وهو رامية، وكان يرمي بين يديه، ويقول له رسول الله :«ارم، فداك أبي وأمي » [(١)](#foonote-٧٧٩٧٨-١). 
وأما الذين انهزموا، فقد لحق بعضهم بالمدينة منهم عثمان، ورجع بعضهم على الطريق منهم عمر ؛ فذلك قوله :( إنما استزلهم الشيطان ) أي : طلب زلتهم، يقال : استعجل فلانا، أي : طلب عجلته، ومعناه : أن الشيطان استزلهم حتى انهزموا. 
وقوله ( ببعض ما كسبوا ) يعني : من مخالفة الرسول ( ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ) قال الزجاج : كان سبب انهزامهم : أن الشيطان وسوس إليهم : إن عليكم ذنوبا ؛ فكرهوا القتل قبل أن يتوبوا من الذنوب ؛ فذلك قوله :( إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ). 
روى :«أن رجلا جاء إلى ابن عمر - وقيل : إلى ابن عباس، \[ و \] [(٢)](#foonote-٧٧٩٧٨-٢) الأصح إلى ابن عباس [(٣)](#foonote-٧٧٩٧٨-٣)، وقال : أليس عثمان لم يشهد بدرا ؟ قال : نعم. فقال : أليس لم يشهد بيعة الرضوان ؟ قال : نعم، قال : أليس انهزم يوم أحد ؟ قال : نعم. 
فقال الرجل الله أكبر. 
فعرف ابن عباس أنه أراد النقص ؛ فدعاه، قال : أما يوم بدر ؛ فإن النبي ﷺ كان قد خلفه على ابنته، وكانت مريضة وقال له : لك أجر واحد ممن شهد، وسهم واحد ممن شهد، وهو بدري بقول الرسول. 
وأما بيعة الرضوان، فقد كان الرسول ﷺ بعث عثمان إلى مكة رسولا، ولو كان بينهم في الوادي أعز منه لبعثه، ولما بايعهم ضرب رسول الله ﷺ بشماله على يمينه، وقال : هذه يد عثمان، وهذه يدي، أما انهزامه يوم أحد، فقد عفا الله عنه، ولا عيب في شيء عفا الله عنه » [(٤)](#foonote-٧٧٩٧٨-٤).

### فصل


«وأما ما أصاب رسول الله ﷺ يوم أحد، فإنه كان قد هشمت البيضة التي كانت على رأسه، وأُدْمي وجهه، وكسر \[ ثنيته \] [(٥)](#foonote-٧٧٩٧٨-٥) ؛ فجاء إلى المدينة فكانت فاطمة تغسل وجهه، وعلي - رضي الله عنه - يأتي بالماء في المجن، وكان يغلب الدم، حتى أحرقت حصيرا، فلما صار رمادا، جعلوه في الجراحة فاستمسك الدم » [(٦)](#foonote-٧٧٩٧٨-٦). 
١ - متفق عليه من حديث سعد بن أبي وقاص، وعلي بن أبي طالب –رضي الله عنهما-. فرواه البخاري (٦/١١٠ رقم ٢٩٠٥ وأطرافه في ٤٠٥٨، ٤٠٥٩، ٦١٨٤)، ومسلم (١٥/٢٦١-٢٦٢ رقم ٢٤١١) من حديث علي.
 ورواه البخاري (٧/١٠٤ رقم ٣٧٢٥، وأطرافه في ٤٠٥٥، ٤٠٥٦، ٤٠٥٧)، ومسلم (١٥/٢٦٣ رقم ٢٤١٢) من حديث سعد بن أبي وقاص..
٢ - ليست في "ك"، والسياق يقتضيها..
٣ - بل الصحيح أنه جاء إلى ابن عمر كما سيأتي تخريجه عند البخاري في صحيحه..
٤ - رواه البخاري (٦/٢٧١ رقم ٣١٣٠)، والترمذي (٥/٥٨٧-٥٨٨ رقم ٣٧٠٦) وأحمد (٢/١٠١، ١٢٠)، والطيالسي (ص ٢٦٤ رقم ١٩٥٨) كلهم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما..
٥ - في "ك": جبينه، وهو تصحيف..
٦ - متفق عليه من حديث سهل بن سعد، رواه البخاري في صحيحه (١/٤٢٢ رقم ٢٤٣، وأطرافه في ٢٩٠٣، ٢٩١١، ٤٠٧٥، ٥٧٢٢)، ومسلم (١٢/٢٠٥-٢٠٧ رقم ١٧٩٠)..

### الآية 3:156

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزࣰّى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجۡعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسۡرَةࣰ فِي قُلُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [3:156]

قوله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا ) يعني : المنافقين ( وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض ) أراد : إخوانهم في النسب، لا في الدين ( ضربوا في الأرض ) أي : سافروا ( أو كانوا غزى ) جمع غاز ( لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ) وهذا قول المعتب بن قشير، وعبد الله بن أبي بن سلول، وجد بن قيس ؛ ( ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ).

### الآية 3:157

> وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ خَيۡرࣱ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ [3:157]

قوله تعالى :( ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم ) أي : لئن خرجتم، فقتلتم، أو لم تخرجوا، فمتم ( لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ) من الدنيا ويطلبون الحياة لأجله.

### الآية 3:158

> وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ لَإِلَى ٱللَّهِ تُحۡشَرُونَ [3:158]

قوله تعالى :( ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ) يعني : كيفما خرجتم من الدنيا، فحشركم إلى الله تعالى.

### الآية 3:159

> فَبِمَا رَحۡمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ [3:159]

قوله تعالى :( فبما رحمة من الله ) أي : فبرحمة، و " ما " للصلة، ( لنت لهم ) وهذه صفة المؤمنين، وقد قال ﷺ :**«المؤمنون هينون لينون، كالجمل الأنف، إن قيد انقاد، وإن أُنخَّ على صخرة استناخ »** [(١)](#foonote-٧٧٩٨٢-١). 
( ولو كنت فظا ) وهو الجافي ( غليظ القلب ) أي : قاسي القلب ( لا نفضوا ) لتفرقوا ( من حولك ). 
( فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر ) المشاورة هي استخراج الرأي، وكانت المشاورة جائزة للنبي ﷺ في أمور الدنيا، فأما في أمور الدين فعلى التفصيل إن كان في شيئين يجوز كلاهما، جازت المشاورة، كما شاورهم في أسارى بدر، حيث كان يجوز القتل والفداء. 
والثاني : في أمور ثبتت نصا، كالصوم والصلاة، لا تجوز فيها المشاورة. 
الثالث : في شيء لا نص فيه، فهو بناء على أن اجتهاده هل كان سائغا أم لا ؟ فإن ساغ اجتهاده، جازت مشاورته، وإلا فلا. 
ولأي كان يشاور ؟ قال الضحاك : ليقتدى به، وليستن بسنته، وهو قول سفيان الثوري، وقال قتادة : تطييبا لقلوبهم. 
( فإذا عزمت فتوكل على الله ) أي : لا تتوكل على المشاورة، وإنما توكل على الله ( إن الله يحب المتوكلين ).

١ - رواه العقيلي في الضعفاء (٢/٢٧٩) والقضاعي في الشهاب (١/١١٤-١١٥ رقم ١٣٩) من حديث عبد الله بن عمر. وقد ساقه العقيلي في ترجمة عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد عن أبيه، وقال: أحاديثه عن أبيه مناكير غير محفوظة أ. هـ.
 ورواه ابن المبارك في الزهد (ص ١٣٠ رقم ٣٨٧) والقضاعي في الشهاب (١/ رقم ١٤٠) عن مكحول مرسلا. ورواه أحمد في الزهد (٣٨٦-٣٨٧)، وأبو نعيم في الحلية (٥/١٨٠) عن مكحول قوله.
 وللحديث شاهد من حديث العرياض بن سارية، رواه ابن ماجة (١/١٦ رقم ٢٤٣)، وأحمد (٤/١٢٦) وغيرهما..

### الآية 3:160

> إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡۖ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [3:160]

( إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ) الخذلان : الامتناع عن النصرة عند الحاجة ( وعلى الله فليتوكل المؤمنين ).

### الآية 3:161

> وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّۚ وَمَن يَغۡلُلۡ يَأۡتِ بِمَا غَلَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [3:161]

قوله تعالى :( وما كان لنبي أن يغل ) يقرأ بقراءتين [(١)](#foonote-٧٧٩٨٤-١)، فمن قرأه : بفتح الياء وضم الغين، فمعناه : أن يخون. 
قال ابن عباس : سبب نزول الآية : أنه يوم بدر فقدت قطيفة حمراء، فقال بعض أصحاب رسول الله ﷺ : الرسول أخذها ؛ فنزل قوله :( وما كان لنبي أن يغل ). 
وقال محمد بن كعب القرظي : معناه : وما كان لنبي أن يكتم شيئا من الوحي، ويخون فيه. 
وفيه قول ثالث :**«أن النبي ﷺ كان قد بعث طلائع، فهمّ ألا يعطيهم من الغنائم شيئا ؛ فنزل قوله :( وما كان لنبي أن يغل ) »** [(٢)](#foonote-٧٧٩٨٤-٢) قال قتادة : أن يخان منه، أي : لا تخونوه، وقيل معناه : أن ينسب إلى الغلول، وقيل معناه : أن يلقى غلا، وهذا غريب من معنى القراءة الأولى. والغُلول : الخيانة، والغِلّ : الحقد، والغَلَل : الماء الذي يجري بين الشجر، ومنه قول الشاعر :
لَعِبَ \[ السُّيولُ \] [(٣)](#foonote-٧٧٩٨٤-٣) به فأصبح ماؤه غَلَلاً \[ يخلل \] [(٤)](#foonote-٧٧٩٨٤-٤) في أصول الخِرْوَع
وفي الخبر : أن النبي ﷺ قال :«ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل لله، ونصيحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين ؛ فإن دعوتهم تحيط من ورائهم [(٥)](#foonote-٧٧٩٨٤-٥). ( ومن يغلل ) أي : ومن يخن ( يأت بما غل يوم القيامة ) قيل : يأتي ما غل بعينه يوم القيامة، وذلك معنى قوله ﷺ فيما روى عنه :«لألقين أحدكم يوم القيامة، وعلى رقبته فرس له حمحمة قد غله، فيقول : يا محمد، يا محمد، فأقول : لا أغني عنك من الله شيئا، ألا قد بلغت، ولألقين أحدكم يأتي يوم القيامة، وعلى رقبته شاة لها ثُغاء، قد غلها، فيقول يا محمد، يا محمد، فأقول : لا أغني عنك من الله شيئا، ألا قد بلغت، ولألقين أحدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء، قد غله، فيقول : يا محمد، يا محمد، فأقول : لا أغني عنك من الله شيئا ألا قد بلغت » [(٦)](#foonote-٧٧٩٨٤-٦). 
والقول الثاني : أنه أراد به : يأتي بإثم ما غل يوم القيامة، وفي الخبر :«أن رجلا كان على ثَقَلِ [(٧)](#foonote-٧٧٩٨٤-٧) رسول الله ﷺ، فاستشهد فقال الناس هو في الجنة، فقال النبي ﷺ هو في النار ؛ فَطُلب، فإذا هو قد غلَّ عباءة عن المغنم » [(٨)](#foonote-٧٧٩٨٤-٨). 
( ثم توفى كل نفس ما كسبت ) أي : جزاء ما كسبت، فالجزاء مضمر فيه ( وهم لا يظلمون ).

١ - قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم بفتح الياء وضم الغين، وقرأ الباقون بضم الياء، وفتح الغين. انظر النشر (٢/٢٤٣)..
٢ - رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (١٢/٤١٣ رقم ١٥٠٧٨)، وابن جرير (٤/١٠٣) عن الضحاك مرسلا إلا أنه قرأ: «وما كان لنبي أن يغل»..
٣ - في "الأصل وك": السيوف، وما أثبتناه من لسان العرب (مادة: غلل) وفيه أيضا: يُقَطّع في أصول الخروع بدلا من يُخلل..
٤ - كذا في "الأصل وك" وفي لسان العرب..
٥ - رواه ابن ماجة (١/٨٤ رقم ٢٣٠)، وأحمد (٥/١٨٣)، والدارمي (١/٨٦-٨٧ رقم ٢٢٩، وابن أبي عاصم في السنة (٥/٤٥ رقم ٩٤)، والطبراني في الكبير (٥/١٤٣ رقم ٤٨٩٠)، و(١٥٤-١٥٥ رقم ٤٩٢٥) وابن حبان في صحيحه (١/٢٧٠ رقم ٦٧)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/٣٨-٣٩) كلهم من حديث زيد بن ثابت.
 قال ابن أبي عاصم: وفيه عن جبير بن مطعم، وابن مسعود، ومعاذ، وأنس..
٦ - متفق عليه من حديث أبي هريرة. رواه البخاري (٦/٢١٤-٢١٥ رقم ٣٠٧٣)، ومسلم (١٢/٢٩٩-٣٠٠ رقم ١٨٣١)..
٧ - قال ابن الأثير هو: متاع السفر. انظر النهاية (مادة: ثقل)..
٨ - رواه البخاري في صحيحه (٦/٢١٦ رقم ٣٠٧٤)، وابن ماجه (٢/٩٥٠ رقم ٢٨٤٩) وابن أبي شيبة (١٢/١٥٣٧٣)، وسعيد بن منصور في سننه (٢/٣/ رقم ٢٧٢٠) جميعهم من حديث عبد الله بن عمرو، ووقع عند ابن أبي شيبة: عبد الله بن عمر، وهو تصحيف..

### الآية 3:162

> أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [3:162]

قوله تعالى :( أفمن اتبع رضوان الله ) يعني : ترك الغلول ( كمن باء بسخط من الله ) يعني : بالغلول، وقيل معناه : أفمن اتبع رضوان الله بموافقة الرسول، كمن باء بسخط من الله بمخالفة الرسول ( ومأواه جهنم وبئس المصير ).

### الآية 3:163

> هُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [3:163]

قوله تعالى :( هم درجات عند الله ) قال مجاهد : لهم درجات عند الله، يعني : المؤمنين، وقال غيره : تقديره : هم ذَوُوا درجات عند الله، يعني : المؤمنين والمنافقين، فالمؤمنون ذووا الدرجات الرفيعة، والمنافقون ذووا الدرجات الخسيسة، ومثله قول الشاعر :

أَنُصْب للمنيِّة تعتريهمرجالي، أم هُمو دَرَجُ السيول [(١)](#foonote-٧٧٩٨٦-١)أي : ذووا درج السيول. ( والله بصير بما يعملون )
١ - فصلت: ٨..

### الآية 3:164

> لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [3:164]

قوله - تعالى - :( لقد منّ الله على المؤمنين ) أي : أنعم، والمنه : النعمة، والمن : القطع ؛ ومنه قوله - تعالى - :( لهم أجر غير ممنون ) [(١)](#foonote-٧٧٩٨٧-١) أي : غير مقطوع، وسميت النعمة منة، لأنها مقطوعة عن المحن والشدائد. 
وقوله تعالى :( إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) قيل : هذا في العرب خاصة ؛ لأن الرسول بُعث من بني إسماعيل إلى العرب، وقيل : هو على العموم في حق الكافة ؛ فإنه بعث بشر مثلهم. 
وموضع المنة في بعثه من أنفسهم للعرب : أنه كان شرفا لهم، حيث بعث الرسول منهم، وأيضا فإن القرآن نزل بلسان العرب ؛ إذ كان الرسول عربيا، وكان التعلم أسهل عليهم ؛ لكونه أقرب إلى أفهامهم، فالمنة في السهولة عليهم، ولأنه لما نشأ فيهم، وعرفوا صدقة وأمانته، وكان أميا مثلهم ما كان يحسن الخط، ولا يعلم شيئا، ولا سافر، ثم أتى بكتاب يخبر عن القرون الماضية وقصص الأولين، ووافق الكتب المنزلة قبله، كان أقرب إلى قلوبهم، فكان يسهل طريق الإيمان عليهم. 
وقوله :( يتلو عليهم آياته ويزكيهم ) أي : يشهد بتزكية سائر الأمم، ويجعلهم أزكياء، وقيل : يطهرهم من الذنوب ( ويعلمهم الكتاب ) يعني : القرآن ( والحكمة )، قال ابن عباس : الفقه والشرائع، وقال غيره : الحكمة : السنة. 
( وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) أي : ما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين.

١ - كذا وقع البيت في لسان العرب "مادة: درج" وعزاه ابن منظور لسيبويه. وفي "ك" وقع تحريف كثير في البيت..

### الآية 3:165

> أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةࣱ قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا قُلۡتُمۡ أَنَّىٰ هَٰذَاۖ قُلۡ هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [3:165]

قوله تعالى :( أو لما أصابتكم مصيبة ) يعني : يوم أحد ( قد أصبتم مثليها ) يعني : يوم بدر : نزلت الآية في تسلية المؤمنين، وذلك : أن يوم أحد قتل من المسلمون سبعون، وقد أصاب المسلمون منهم يوم بدر سبعين بالقتل، وسبعين بالأسر، فذلك مثليهم، فجعل الأسر مثل القتل ؛ حيث جعل القتلى والأسرى يوم بدر مثلي قتلى أحد. 
( قلتم أنى هذا ) من أين هذا ؟ ( قل هو من عند أنفسكم ) أي : بمخالفة الرسول منكم ». وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في تفسير قوله تعالى :( قل هو من عند أنفسكم ) أي : باختياركم الفداء ؛ وذلك أن النبي صلى الله علي وسلم خير المسلمين يوم \[ بدر \] [(١)](#foonote-٧٧٩٨٨-١) في الأسارى بين القتل والفداء، وقال لهم :**«إن اخترتم الفداء أصيب منكم بعدتهم في العام القابل، فاختاروا الفداء، وقالوا : نتقوى به على العدو، ويستشهد منا »** [(٢)](#foonote-٧٧٩٨٨-٢) فذلك قوله :( قل هو من عند أنفسكم ) أي : باختياركم، وهو قول علي - رضي الله عنه - ( إن الله على كل شيء قدير ).

١ - سقطت من الناسخ..
٢ - رواه الترمذي (٤/١١٤-١١٥ رقم ٥٦٧)، والنسائي في الكبرى (٥/٢٠٠ رقم ٨٦٦٢) والطبري في التفسير (٤/١١٠)، البزار في مسنده (٢/١٧٦- رقم ٥٥١)، والدارقطني في العلل (٤/٣١-٣٣) كلهم من طريق عبيدة السلماني عن علي. ورواه ابن أبي شيبة (١٤/٣٦٨ رقم ١٨٥٣٣)، والطبري (٤/١٨٠) عن عبيدة مرسلا، وقال الدارقطني في العلل: والمرسل أشبه بالصواب..

### الآية 3:166

> وَمَآ أَصَٰبَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ فَبِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:166]

قوله تعالى :( وما أصابكم يوم التقى الجمعان ) يعني : يوم أحد ( فبإذن الله ) أي : بعلم الله، وروى «أنه ﷺ - لما نزل المشركون بأحد رأى في منامه أن بقرا ينحر [(١)](#foonote-٧٧٩٨٩-١)، فأوله على أن يستشهد بعض أصحابه. ورأى أن سيفه ذا الفقار انقصم فأوله على قتل حمزة، ورأى كأن كبشا أغبر قتل فأوله على قتل مبارز الكفار، فقتل يوم أحد مبارزهم عثمان بن طلحة العبدري من بني عبد الدار » [(٢)](#foonote-٧٧٩٨٩-٢). 
د١٦٦

١ - هذا آخر موضع السقط الكبير الذي وقع في النسخة "الأصل" والذي استدركناه من النسخة "ك"..
٢ - متفق عليه من حديث أبي موسى الأشعري بنحوه رواه البخاري (٦/٧٥ رقم ٣٦٢٢، وأطرافه في ٣٩٨٧، ٤٠٨١، ٧٠٣٥، ٧٠٤١) ومسلم (١٥/٤٥-٤٦ رقم ٢٢٧٢)، وفي الباب عن ابن عباس وأنس وجابر..

### الآية 3:167

> وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُواْۚ وَقِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ قَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدۡفَعُواْۖ قَالُواْ لَوۡ نَعۡلَمُ قِتَالࣰا لَّٱتَّبَعۡنَٰكُمۡۗ هُمۡ لِلۡكُفۡرِ يَوۡمَئِذٍ أَقۡرَبُ مِنۡهُمۡ لِلۡإِيمَٰنِۚ يَقُولُونَ بِأَفۡوَٰهِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يَكۡتُمُونَ [3:167]

( وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ) قائل ذلك القول : عبد الله بن حرام أبو جابر، قال للمنافقين : قاتلوا في سبيل الله، وإن لم تقاتلوا لأجل الدين، فادفعوا عن الأهل والحريم. 
( قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ) فرجعوا وهم يقولون : لا قتال، لا قتال، حتى يفشل المسلمون ( هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ) يعني : بعد رجوعهم ومقالتهم تلك ؛ لأنهم كانوا من قبل من المؤمنين في الظاهر ؛ وإن كانوا منافقين في الباطن، فلما فارقوا المؤمنين صاروا أقرب إلى الكفر منهم للإيمان. 
( يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون ).

### الآية 3:168

> ٱلَّذِينَ قَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ وَقَعَدُواْ لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْۗ قُلۡ فَٱدۡرَءُواْ عَنۡ أَنفُسِكُمُ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [3:168]

قوله تعالى :( الذين قالوا لإخوانهم ) يعني : في النسب لا في الدين، وهم المنافقون، قالوا للمسلمين : لو قعدوا قتلوا ) [(١)](#foonote-٧٧٩٩١-١)، كما لم نقتل، فذلك قوله :( الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ) يعني : إن قدرتم على دفع القتل، وتقدرون على دفع الموت، فادفعوا الموت عن أنفسكم. والدرء : الدفع، ومنه قول الشاعر :

أقولُ وقد درأتُ لها وضِينِيأهَذا دينُكم أبداً وديني [(٢)](#foonote-٧٧٩٩١-٢) ؟١ - في "ك" كما قعدوا لقتلنا..
٢ - هكذا وقع البيت في "الأصل وك"، وفي لسان العرب (مادة: وضن):
 تقول إذا درأتُ وضينى أهذا دأبه أبداً وديني ؟
 وعزاه للمثقب العبدي..

### الآية 3:169

> وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتَۢاۚ بَلۡ أَحۡيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمۡ يُرۡزَقُونَ [3:169]

قوله تعالى :( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) سبب نزول الآية : أن أصحاب رسول الله ﷺ لما استشهدوا يوم أحد، كان الناس يقولون : مات فلان ؛ ومات فلان، فنزل قوله تعالى :( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم ) قيل معناه : يؤولون أحياء يوم القيامة. إلا أن هذا ضعيف ؛ لأنه لا يبقى لهم فيه تخصيص، والأصح : أنه على معنى ما روى عن رسول الله ﷺ أنه قال :**«إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف من ثمار الجنة - وفي رواية : تأكل، وفي رواية : تسرح في الجنة فترد مياهها - ثم تأوى إلى قناديل من ذهب معلقة من العرش »** ورواه مسلم في صحيحه، وزاد **«إن الله تعالى اطلع عليهم اطلاعة، فيقول : تمنوا علي، فيقولون : ماذا نتمنى وقد أعطيتنا هذا ؟ ! فيقول : تمنوا على، فيقولون : وماذا نتمنى وقد أعطيتنا هذا ؟ ! فيقول : تمنوا على، فيقولون : نتمنى أن نرد إلى الدنيا ونقتل في سبيلك ثانيا »** الحديث [(١)](#foonote-٧٧٩٩٢-١). 
وفي رواية ثالثة :**«أن النبي ﷺ رأى جابرا حزينا، وقتل أبوه عبد الله بن حرام يوم أحد، فقال : ما لي أراك حزينا، إن الله تعالى لم يكلم أحدا، إلا من وراء حجاب، وقد كلم أباك كفاحا، فقال : تمن علي. . »** [(٢)](#foonote-٧٧٩٩٢-٢) الحديث. 
وروى :**«أن شهداء أحد قالوا : من يبلغ نبينا وإخواننا ما وصلنا إليه ؟ فقال الله تعالى : أنا أبلغهم - وفي رواية : أنا رسولكم - وأنزل هذه الآية »** [(٣)](#foonote-٧٧٩٩٢-٣). 
( بل أحياء عند ربهم يرزقون

١ - تقدم تخريجه..
٢ - رواه الترمذي (٥/٢١٤-٢١٥ رقم ٣٠١٠) وقال: حسن غريب، وابن ماجة (١/٦٨ رقم ١٩٠، و(٢/٩٣٦ رقم ٢٨٠٠)، وأحمد (٣/٢٦١) وابن أبي عاصم في السنة (١/٢٦٧ رقم ٦٠٢) وابن خزيمة في التوحيد (ص ٣٧٩) والحميدي في مسنده (٢/ رقم ١٢٦٥)، وأبو يعلى (٤/٢٠٠٢)، والحاكم (٣/٢٠٤-٢٠٥) وصححه وتعقبه الذهبي بأن فيه المفصل بن صدقة، قال النسائي: متروك وبان حبان في صحيحه (١٥/٤٩٠-٤٩١ رقم ٧٠٢٢)، والبيهقي في الدلائل (٣/٢٩٨) كلهم من حديث جابر، رضي الله عنه..
٣ - رواه أبو داود (٣/١٥ رقم ٢٥٢٠)، وابن جرير (٤/١١٣) من حديث ابن عباس مرفوعا مطولا.
 ورواه ابن جرير أيضا عن قتادة، والربيع، والضحاك جميعهم مرسلا، وعن قيس بن مخرمة مرفوعا. وعزاه السيوطي في الدر (٢/١٠٦) لابن المنذر، عن محمد بن قيس بن مخرمة مرسلا..

### الآية 3:170

> فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ وَيَسۡتَبۡشِرُونَ بِٱلَّذِينَ لَمۡ يَلۡحَقُواْ بِهِم مِّنۡ خَلۡفِهِمۡ أَلَّا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [3:170]

فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ) قيل معناه : أنه يُدْفَع إليهم كتاب فيه أسماء إخوانهم الذين يستشهدون من بعدهم، فيستبشرون بهم. 
وقوله :( ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ) وقُدِّر عليهم أن يلحقوا بهم. فيه قول آخر، أن الشهداء يقولون : ياليت إخواننا أصيبوا مثل ما أُصِبْنَا ؛ فيصلون إلى ما وصلنا ؛ فذلك قوله :( ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم أي : بأن لا خوف عليهم ( ولاهم يحزنون ).

### الآية 3:171

> ۞ يَسۡتَبۡشِرُونَ بِنِعۡمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلࣲ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:171]

( يستبشرون بنعمة من الله وفضل ) وقيل : أراد بالنعمة : قدر الكفاية، وبالفضل : ما زاد على الكفاية، ومعناه : لا يضيِّق عليهم، بل يوسّع في العطاء، وقيل : ذكر الفضل تأكيدا للنعمة، ( وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين ) قرأ ابن مسعود :**«والله لا يضيع أجر المؤمنين »**.

### الآية 3:172

> ٱلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعۡدِ مَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡقَرۡحُۚ لِلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ مِنۡهُمۡ وَٱتَّقَوۡاْ أَجۡرٌ عَظِيمٌ [3:172]

قوله تعالى :( الذين استجابوا لله والرسول ) قيل : سبب نزول الآية : أن أبا سفيان لما رجع إلى مكة يوم أحد، قال الكفار بعضهم لبعض في الطريق : نرجع ؛ فنستأصل محمدا وأصحابه، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فقال : من ينتدب إلى الخروج، فانتدب سبعون نفرا فيهم أبو بكر والزبير. 
وقد قالت عائشة لعروة : إن أبويك من الذين استجابوا لله والرسول، وأرادت أن أبا بكر والزبير كانا في السبعين، فخرجوا إلى حمراء الأسد \[ وهم \] [(١)](#foonote-٧٧٩٩٥-١) على ثمانية أميال من المدينة، فلما وصلوا ( فإذا الله كان قد ألقى ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٩٥-٢) الرعب في قلوب المشركين، وكانوا مضوا إلى مكة » [(٣)](#foonote-٧٧٩٩٥-٣). 
وقال ابن عباس ( قولا آخر ) [(٤)](#foonote-٧٧٩٩٥-٤) : أن أبا سفيان لما أراد أن يرجع يوم أحد، قال : موعدنا وموعدكم العام القابل ببدر، ثم لم يتفق له الخروج في العام القابل، وخرج رسول الله ﷺ لموعده إلى بدر مع أصحابه، فأولئك الذين استجابوا لله والرسول » [(٥)](#foonote-٧٧٩٩٥-٥). 
( من بعد ما أصابهم القرح ) يعني : الألم يوم أحد، ( للذين أحسنوا منهم ) باستجابة الرسول، ( واتقوا ) يعني مخالفة الرسول ( أجر عظيم ).

١ - كذا في "ك"، و"الأصل": وهو..
٢ - كذا في "الأصل"، وفي "ك": كان الله قد ألقى..
٣ - رواه البخاري بنحوه من حديث عائشة (٦/٤٣٢ رقم ٤٠٧٧)، وبدون ذكره: **«فخرجوا إلى حمراء الأسد... إلخ»**. ورواه مسلم في صحيحه (١٥/٢٧٢ رقم ٢٤١٨) مختصرا..
٤ - في "ك": قول آخر، وهو خطأ..
٥ - رواه النسائي في الكبرى (٦/٣١٧ رقم ١١٠٨٣)، والطبراني في الكبير (١١/٢٤٧ رقم ١١٦٣٢) من طريق عكرمة، عن ابن عباس. قال الهيثمي في المجمع (٦/١٢٤): رجاله رجال الصحيح غير محمد بن منصور وهو ثقة. ورواه ابن جرير (٤/١٢٠)، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم – كما في الر (٢/١١٥) –جميعهم عن مجاهد مرسلا..

### الآية 3:173

> ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدۡ جَمَعُواْ لَكُمۡ فَٱخۡشَوۡهُمۡ فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنࣰا وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ [3:173]

قوله تعالى :( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ) هذا قول نعيم بن مسعود الأشجعي، والقصة في ذلك :**«أن أبا سفيان لما لم يتفق له الخروج لموعده ببدر بعث بنعيم بن مسعود الأشجعي إلى المدينة، وقال له : ثبط أصحاب محمد عن الخروج ؛ كيلا يظنوا أن بنا فشلا ولك عشر من الإبل، فجاء إليهم، وكان النبي ﷺ وصحابته يتهيئون للخروج، فقال لهم : تخرجون إليهم ! قد خرجوا إليكم في العام الماضي، وفعلوا بكم ما فعلوا في بيوتكم، والله لو خرجتم إليهم لا يعود أحد منكم، فقال ﷺ وأصحابه : حسبنا الله ونعم الوكيل، ولم يمتنعوا من الخروج »** [(١)](#foonote-٧٧٩٩٦-١). 
فقوله :( الذين قال لهم الناس ) هو نعيم بن مسعود وحده، هذا قول عكرمة ومجاهد ومقاتل والكلبي، وقال ابن عباس : هو قول نفر قليل من عبد القيس، وقوله :( فزادهم إيمانا ) منهم من قال معناه : زادهم إيمانا بتفويضهم، وقولهم : حسبنا الله ونعم الوكيل، وقيل معناه : زادهم يقينا بما وعدهم الله من النصر، ( وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل )، قال ابن عباس : وهذا قول إبراهيم حين ألقى في النار، فإنه قال : حسبنا الله ونعم الوكيل.

١ - رواه الطبري (٤/١٢٠) بمعناه، عن ابن عباس. وانظر الدر المنثور (٢/١١٢-١١٦)..

### الآية 3:174

> فَٱنقَلَبُواْ بِنِعۡمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلࣲ لَّمۡ يَمۡسَسۡهُمۡ سُوٓءࣱ وَٱتَّبَعُواْ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ [3:174]

قوله تعالى :( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ) معنى الآية :«أن النبي ﷺ وأصحابه خرجوا لموعد أبي سفيان إلى بدر، وهو مجمع سوق العرب، فلم يلقوا هنالك ( أحدا ) [(١)](#foonote-٧٧٩٩٧-١) إذ لم يتفق ( خروجهم ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٩٧-٢)، فاتجروا هنالك، وربحوا، وانصرفوا » [(٣)](#foonote-٧٧٩٩٧-٣) فذلك قوله :( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ) فالنعمة : العافية، والفضل : ربح التجارة ( لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ).

١ - في "ك": أحد، وهو خطأ..
٢ - ليست في "ك"..
٣ - تقدم تخريجه في الحديث الذي قبله..

### الآية 3:175

> إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ يُخَوِّفُ أَوۡلِيَآءَهُۥ فَلَا تَخَافُوهُمۡ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [3:175]

قوله تعالى :( إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ) فالشيطان : كل عات متمرد من الجن والإنس، والمراد بالشيطان هاهنا : نعيم بن مسعود، وقيل : هو الشيطان المعروف ؛ فإنه وسوس إليهم : أن لا تخرجوا لذلك الوعد. 
وقوله :( يخوف أولياءه ) قال إبراهيم النخعي : تقديره : يخوفكم أولياءه أي : من أولياءه، وهم الكفار، وقال أهل المعاني : هو قول حسن. 
وقال الفراء : معناه : يخوفكم بأوليائه، وكذا قرأ أبي بن كعب. ( ومثله ) [(١)](#foonote-٧٧٩٩٨-١) قوله تعالى :( لينذر بأسا شديدا ) [(٢)](#foonote-٧٧٩٩٨-٢) أي : ببأس شديد، وقال الشاعر :

أمرتُكَ الخير فافعل ما أُمرت بهفقد تركتُك ذا مال وذا نسبِأي : أمرتك بالخير، فنزع الباء ( فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين )
١ - ليست في "ك"..
٢ - الكهف: ٢..

### الآية 3:176

> وَلَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِۚ إِنَّهُمۡ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۚ يُرِيدُ ٱللَّهُ أَلَّا يَجۡعَلَ لَهُمۡ حَظࣰّا فِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٌ [3:176]

قوله تعالى :( ولا يحزنك ) ويقرأ :" ولا يحزنك " بضم الياء[(١)](#foonote-٧٧٩٩٩-١)، ومعناهما واحد. 
( الذين يسارعون في الكفر ) يعني : قول الذين يسارعون في الكفر. 
( إنهم لن يضروا الله شيئا ) أي : لن ينقصوا الله شيئا ( يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ) أي : نصيبا في الآخرة ( ولهم عذاب عظيم ).

١ - قرأ نافع بضم الياء، وكسر الزاء، وقرأ الباقون بفتح الياء، وضم الزاي، انظر النشر (٢/٢٤٤)...

### الآية 3:177

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [3:177]

قوله تعالى :( إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان ) أي : استبدلوا وكل شراء استبدال، وليس كل استبدال شراء ( لن يضروا الله شيئا ) أي : لن ينقصوا الله شيئا ( ولهم عذاب أليم ).

### الآية 3:178

> وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّمَا نُمۡلِي لَهُمۡ خَيۡرࣱ لِّأَنفُسِهِمۡۚ إِنَّمَا نُمۡلِي لَهُمۡ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِثۡمࣰاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [3:178]

قوله تعالى :( ولا يحسبن الذين كفروا ) أي : لا يظنن، من الحسبان : الظن ( أنما نملي لهم خير لأنفسهم ) الإملاء : إطالة العُمُر، والإمهال : التأخير، ويقال لليل والنهار : ملوان. 
( إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) أي : إنما نطيل عمرهم ليزدادوا إثما. روى الأسود عن ابن مسعود :«ما من أحد إلا والموت خير له ؛ برا كان أو فاجرا : أما البر، لقوله تعالى - :( وما عند الله خير للأبرار ) [(١)](#foonote-٧٨٠٠١-١) وأما الفاجر ؛ لقوله تعالى :( إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) ؛ وذلك أنه إذا ازداد إثما اشتدت عقوبته » ( ولهم عذاب مهين ).

١ - آل عمران: ١٩٨..

### الآية 3:179

> مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنتُمۡ عَلَيۡهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلۡخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطۡلِعَكُمۡ عَلَى ٱلۡغَيۡبِ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَجۡتَبِي مِن رُّسُلِهِۦ مَن يَشَآءُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۚ وَإِن تُؤۡمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمۡ أَجۡرٌ عَظِيمࣱ [3:179]

قوله تعالى :( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ) يعني : على اختلاط المنافقين بكم ؛ فإنهم كانوا مختلطين بالمؤمنين ( حتى يميز الخبيث من الطيب ) قال مجاهد : حتى يميز الكافر من المؤمن، وقال قتادة : حتى يميز، المنافق من المؤمن، ويقرأ : حتى " يميّز " مشددا[(١)](#foonote-٧٨٠٠٢-١) يقال : ماز يَمِيزُ، ومَيَّز يُميِّز، بمعنى واحد. وفي الحديث :**«من ماز أذى من الطريق، فهو له صدقة »** ( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) سبب نزوله : أن أصحاب رسول الله ﷺ قالوا : يا رسول الله، أخبرنا بمن يموت على الإيمان، ومن يموت على الكفر ؛ فنزل قوله :( وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ) يعني : فيطلعه على الغيب بما شاء، وهذا كما قال في آخر سورة الجن :( فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) [(٢)](#foonote-٧٨٠٠٢-٢) ( فآمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ).

١ - قرأ يعقوب، وحمزة، والكسائي، وخلف بضم الياء الأولى، وتشديد الياء الأخرى وقرأ الباقون بالفتح، والتخفيف. انظر النشر (٢/٢٤٤)..
٢ - الجن: ٢٦-٢٧..

### الآية 3:180

> وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرࣰا لَّهُمۖ بَلۡ هُوَ شَرࣱّ لَّهُمۡۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِۦ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [3:180]

قوله تعالى :( ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ) يعني : هو يكون خيرا لهم ( بل هو شرا لهم ) في معنى الآية قولان : أحدهما : أنه في اليهود، حيث كتموا نعت محمد، وبخلوا به ؛ فعلى هذا معنى قوله :( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) أي : إثم ما بخلوا به يوم القيامة، والقول الثاني : أن الآية في مانعي الزكاة، وقوله :( سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) على حقيقته، وهو معنى ما روى عن رسول الله ﷺ أنه قال :«من منع الزكاة جاء يوم القيامة، فيمثل له ماله شجاعا أقرع فيطوق في رقبته، \[ فينهسه \] [(١)](#foonote-٧٨٠٠٣-١) من قرنه إلى قدميه ثم قرأ هذه الآية »[(٢)](#foonote-٧٨٠٠٣-٢). 
( ولله ميراث السموات والأرض ) فإن قال قائل : كيف يكون له ميراث السموات والأرض ؟ قيل : العرب تسمى كل ما انتقل من أحد إلى غيره ميراثا بأي سبب كان، فلما خلصت السموات والأرض لله تعالى بعد هلاك العباد، سماه ميراثا، كأنه انتقل منهم إليه ( والله بما تعملون خبير ).

١ - في "ك": فينهشه بالشين المعجمة وكلاهما بمعنى واحد..
٢ - رواه البخاري في صحيحه (٣/٣١٥ رقم ١٤٠٣، ٤٥٦٥، ٤٦٥٩، ٦٩٥٧)، والنسائي (٥/٣٩ رقم ٢٤٨٤)، وأحمد (٢/٢٧٩، ٣١٦، ٣٥٥، ٣٧٩، ٤٨٩، ٥٣٠) وابن حبان في صحيحه (٨/٥٠ رقم ٣٢٥٨) جميعهم من حديث أبي هريرة مرفوعا بنحوه.
 وفي الباب عن ابن مسعود، وابن عمر، وغيرهم..

### الآية 3:181

> لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرࣱ وَنَحۡنُ أَغۡنِيَآءُۘ سَنَكۡتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتۡلَهُمُ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقࣲّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ [3:181]

قوله تعالى :( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ) قيل : سبب نزول الآية : أنه لما نزل قوله تعالى :( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) [(١)](#foonote-٧٨٠٠٤-١) قالت اليهود : إن الله يستقرض منا أموالنا ؛ فإذن هو فقير ونحن أغنياء وما قالوا ذلك عن اعتقاد، ولكن تمويها على المسلمين، وتشكيكا لهم فيما جاء به محمد رسول الله ﷺ، فنزل قوله :( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ) وفيه قول آخر : أنه عليه \[ الصلاةو \] [(٢)](#foonote-٧٨٠٠٤-٢) السلام لما استعان بيهود بني قينقاع في الحرب، قالوا : إن الله فقير إذن ؛ حيث يستعين بنا في نصرة دينه، ونحن أغنياء ؛ فنزلت الآية. 
( سنكتب ما قالوا ) : هو الكتابة في صحائف الأعمال، وقيل : معناه : نحصي ما قالوا نجازى عليه، ويقرأ :" سيُكتب ما قالوا " بضم الياء[(٣)](#foonote-٧٨٠٠٤-٣). ( وقتلهم الأنبياء ) بالرفع[(٤)](#foonote-٧٨٠٠٤-٤) أي : ويكتب قتلهم الأنبياء ( بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ) أي : بعذاب النار ؛ لأن عذاب النار محرق.

١ - البقرة: ٢٤٥..
٢ - من "ك"..
٣ - قرأ حمزة بالياء وضمها، وفتح التاء، وقرأ الباقون بالنون وفتحها، وضم التاء انظر النشر (٢/٢٤٥)..
٤ - هي قراءة حمزة – برفع اللام- وقرأ الباقون بفتح اللام على النصب. انظر المصدر السابق..

### الآية 3:182

> ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّامࣲ لِّلۡعَبِيدِ [3:182]

( ذلك بما قدمت أيديكم ) يعني : بما قدمتم، وذكر أيديكم تأكيدا. ( وأن الله ليس بظلام للعبيد ) يعني : أنه يفعل ما يفعل بهم ؛ مجازاة لهم على أعمالهم.

### الآية 3:183

> ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيۡنَآ أَلَّا نُؤۡمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأۡتِيَنَا بِقُرۡبَانࣲ تَأۡكُلُهُ ٱلنَّارُۗ قُلۡ قَدۡ جَآءَكُمۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِي بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَبِٱلَّذِي قُلۡتُمۡ فَلِمَ قَتَلۡتُمُوهُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [3:183]

قوله تعالى :( الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار ) الآية في اليهود، قال السدي : كان الله تعالى عهد إلى اليهود : أن لا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بقربان تأكله النار سوى عيسى ومحمد ﷺ، فإنه أمرهم أن يؤمنوا بهما من غير هذه الشريطة. 
وقال غيره : كانوا يتقربون بالقربان، ثم يأخذون أطايب لحمه، فيضعونها في بيت، ثم يقوم نبيهم في ذلك البيت يناجي ربه، فتأتي نار بيضاء لها حفيف من السماء، فتأكله، ويكون ذلك علامة قبول القربان. 
( قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ) أي : بالدلالات والمعجزات ( وبالذي قلتم ) يعني : من الإتيان بقربان تأكله النار. 
( فلم قتلتموهم ) أي : فلم كذبتموهم، وقتلتموهم ( إن كنتم صادقين ) في دعوتكم ذلك العهد.

### الآية 3:184

> فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ جَآءُو بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُنِيرِ [3:184]

قوله تعالى :( فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات ) أي : بالدلالات والمعجزات ( والزبر ) : جمع الزبور وهو كتاب فيه الحكمة، وبه سمى كتاب داود : زبورا، وفي مصحف أهل الشام " وبالزبر " [(١)](#foonote-٧٨٠٠٧-١). فإن قال قائل : أي فرق بين الزبر والكتاب ؟ وقد قال :( والزبر والكتاب المنير ) قيل : الكتاب اسم لما كتب، وضُمَّ بعض الكلمات فيه إلى بعض من الكَتْب ( هو ) [(٢)](#foonote-٧٨٠٠٧-٢) الضم، وأما الزبر : مأخوذ من الزَبْر وهو الزجر، فالزبور : كتاب فيه مزاجر.

١ - هي قراءة ابن عامر بزيادة باء بعد الواو انظر النشر (٢/٢٤٥)..
٢ - في "ك": إلى. وهو خطأ..

### الآية 3:185

> كُلُّ نَفۡسࣲ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوۡنَ أُجُورَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ فَمَن زُحۡزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدۡخِلَ ٱلۡجَنَّةَ فَقَدۡ فَازَۗ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ [3:185]

قوله تعالى :( كل نفس ذائقة الموت ) والذوق في الموت مجاز، وحقيقة الذوق : هو الإحساس بالشيء ؛ فلما كان يحس بالموت، سماه ذوقا مجازا، قال الشاعر :

من لم يمت عَبْطَةً يمت هَرَماًالموت كأس وكل الناس ذائقها[(١)](#foonote-٧٨٠٠٨-١)فإن قال قائل : لا يخفي أن كل نفس تموت، فأيْش الفائدة في قوله :( كل نفس ذائقة الموت ) ؟ قيل : أراد به : التزهيد بالدنيا، يعني : أن النفوس إلى الفناء ؛ فتزهّدوا بالدنيا، ( وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ). 
( فمن زحزح عن النار ) أي : نجى، وبعد عن النار ( وأدخل الجنة فقد فاز ) أي : نجا ( وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) لأنها تغر الإنسان، وهي الانقطاع. 
١ - كذا وقع الشطر الثاني في "الأصل، وك".
 وفي لسان العرب (مادة: عبط): للموت كاس والمرء ذائقها..

### الآية 3:186

> ۞ لَتُبۡلَوُنَّ فِيٓ أَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ وَلَتَسۡمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَذࣰى كَثِيرࣰاۚ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ [3:186]

قوله تعالى :( لتبلون ) أي : لتختبرن، وقيل : لتصابن ( في أموالكم وأنفسكم ) في أموالكم بالإنفاق، وأنفسكم بالجهاد، وقيل : في أموالكم ( وأنفسكم بالمصائب والأمراض، وقال بعض أصحاب الخواطر : في أموالكم ) [(١)](#foonote-٧٨٠٠٩-١) بالمنع عن الحق، وأنفسكم باتباع الهوى. 
( ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا ) قال الزهري : هذا في كعب بن الأشرف، كان يهجو النبي ويُسمع المسلمين هجاه »، وقيل : هو قول اليهود : عزيز ابن الله، وقول النصارى : المسيح ابن الله، وقيل : هو قول أولئك الذين قالوا : إن الله فقير. 
( وإن تصبروا ) يعني : على الأذى ( وتتقوا ) يعني : من مخالفة الرسول ( فإن ذلك من عزم الأمور ) أي : من حقائق الأمور، وشدائدها.

١ - ليست في "ك"..

### الآية 3:187

> وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنࣰا قَلِيلࣰاۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ [3:187]

قوله تعالى :( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ). قيل : أراد به : اليهود، أخذ الله ميثاقهم أن يبينوا نعت محمد للناس ولا يكتمونه. وقيل : هو في جميع العلماء، أخذ الله ميثاق العلماء : أن يبينوا العلم للناس ولا يكتمونه، وفي الحديث : من سئل عن علم، فكتمه، ألجم بلجام من نار »[(١)](#foonote-٧٨٠١٠-١). 
( فنبذوه وراء ظهورهم ) أي : تركوه وراء ظهورهم ( واشتروا به ثمنا قليلا ) يعني : الرشاء ( فبئس ما يشترون ).

١ - رواه أبو داود (٣/٣٢١ رقم ٣٦٥٨)، والترمذي (٥/٢٩ رقم ٢٦٤٩) وقال: حسن، وابن ماجة (١/٩٦ رقم ٢٦١)، وأحمد (٢/٢٦٣، ٣٠٥، ٣٤٤، ٣٥٣، ٤٩٥)، والطيالسي (رقم ٢٥٣٤)، وابن أبي شيبة (٩/٥٥) وابن حبان في صحيحه (١/٢٩٧ رقم ٩٥)، والحاكم في مستدركه (١/١٠١) وصححه، جميعهم من حديث أبي هريرة مرفوعا.
 وقال الزيلعي في تخريجه للكشاف (١/٢٥٥ رقم ٢٦٨)، روى من حديث أبي هريرة وأنس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عباس، وابن مسعود، وطلق بن علي، وابن عمر، وأبي سعيد الخدري، وجابر، وعائشة..

### الآية 3:188

> لَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحۡمَدُواْ بِمَا لَمۡ يَفۡعَلُواْ فَلَا تَحۡسَبَنَّهُم بِمَفَازَةࣲ مِّنَ ٱلۡعَذَابِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [3:188]

قوله تعالى :( لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ) يعني : اليهود، بما أوتوا أي : العلم والكتاب، ولم يقوموا بموجبه وما يقتضيه، وقيل : هو في المنافقين يفرحون بما أتوا من التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٧٨٠١١-١). 
( ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ) ( يعني ) [(٢)](#foonote-٧٨٠١١-٢) : بالأعذار الكاذبة، ( فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ) أي : بمنجاة من العذاب ( ولهم عذاب أليم ). 
وروى أن مروان بعث إلى عائشة : هلكنا إذن ؛ فإنا نفرح بما نأتي، ونحب أن نحمد بما لم نفعل ؛ والله تعالى يقول :( فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ) فذكرت عائشة أن الآية في اليهود.

١ - من "ك"..
٢ - في "ك": أي..

### الآية 3:189

> وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [3:189]

قوله تعالى :( ولله ملك السموات والأرض والله على كل شيء قدير ) ذكر هذا رد لقولهم : إن الله فقير ونحن أغنياء.

### الآية 3:190

> إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَأٓيَٰتࣲ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ [3:190]

قوله تعالى :( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ) يعني : أن فيها دلالات على وحدانيته لذوي العقول.

### الآية 3:191

> ٱلَّذِينَ يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمࣰا وَقُعُودࣰا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَٰذَا بَٰطِلࣰا سُبۡحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ [3:191]

قوله تعالى :( الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) روى ابن مسعود وعمران بن الحصين أن النبي ﷺ قال :**«صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنبك تومىء إيماء »**[(١)](#foonote-٧٨٠١٤-١) فهذا معنى الآية. 
وقيل : معناه : الذين يوحدون الله على كل حال. 
( ويتفكرون في خلق السموات والأرض ) فيستدلون به على وحدانيته، وفي الحديث :**«تفكروا في الخلق، ولا تتفكروا في الخالق »**[(٢)](#foonote-٧٨٠١٤-٢). 
( ربنا ما خلقت هذا باطلا ) أي : عبثا، وقيل :( باطلا ) [(٣)](#foonote-٧٨٠١٤-٣) أي : بباطل. 
( سبحانك ) : هو للتنزيه عن كل سوء ( فقنا عذاب النار ) روى عن ابن عباس : أنه قال :**«بت عند خالتي ميمونة، فنام رسول الله ﷺ وأهله على عرض الوسادة، وأنا على طولها، ثم قام من الليل، وقرأ هذه الآيات العشر »**[(٤)](#foonote-٧٨٠١٤-٤) وفي رواية قال :**«سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح، وقرأ هذه الآيات العشر إلى آخر السورة »**.

١ - رواه البخاري في صحيحه (٢/٦٨٠-٦٨١ رقم ١١١٥، ١١١٦، ١١١٧)، وأبو داود (١/٢٥٠ رقم ٩٥٢) والترمذي (٢/٢٠٨ رقم ٣٧٢) وقال: حسن صحيح. وابن ماجة (١/٣٨٦ رقم ١٢٢٣)، وأحمد (٤/٤٢٦)، وابن خزيمة في صحيحه (٢/ رقم ٩٧٩)، والحاكم (١/٣١٥) وصححه على شرط الشيخين، جميعهم من حديث عمران ابن حصين..
٢ - رواه الطبراني في الأوسط – مجمع البحرين (١/١٠٨ رقم ٧١) – وابن حبان في المجروحين (٣/٨٣-٨٤)، وابن عدي في الكامل (٧/٩٥)، وأبو الشيخ في العظمة (ص ١٧ رقم١) كلهم من حديث ابن عمر، وقال الهيثمي في المجمع (١/٨٤): وفيه الوازع بن نافع وهو متروك.
 وفي الباب عن: عبد الله بن سلام، وابن عباس، وأبي ذر، وأبي هريرة، وعمرو بن مرة.
 وقال السخاوي في المقاصد (ص ٢٦): وأسانيده ضعيفة لكن اجتماعها يكتسب قوة. وانظر السلسلة الصحيحة (١٧٧٨)..
٣ - ليست في "ك"..
٤ - متفق عليه من حديث ابن عباس، رواه البخاري في صحيحه (١/٣٤٤-٣٤٥ رقم ١٨٣ وأطرافه في ١١٩٨٢، ٤٥٦٩، ٤٥٧٠، ٤٥٧١، ٤٥٧٢، ٧٤٥٢)، ومسلم (٦/٦٤-٧٦ رقم ٧٦٣)..

### الآية 3:192

> رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدۡخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدۡ أَخۡزَيۡتَهُۥۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارࣲ [3:192]

قوله تعالى :( ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) أي : أهلكته. فإن قال قائل : ألستم تقولون : إن المؤمنين يدخلون النار، ولا يخلدون فيها، فكيف يكون ذلك إهلاكا ؟ قيل : قال قتادة : معنى الآية : إنك من تدخل النار للخلود فقد أخزيته أي : أهلكته، وقال الضحاك : معنى الآية ( إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) أي : فضحته، وهتكت ستره ؛ فعلى هذا يستوي فيه كل من دخل النار وإن لم يخلد فيها ( وما للظالمين من أنصار ).

### الآية 3:193

> رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعۡنَا مُنَادِيࣰا يُنَادِي لِلۡإِيمَٰنِ أَنۡ ءَامِنُواْ بِرَبِّكُمۡ فَـَٔامَنَّاۚ رَبَّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرۡ عَنَّا سَيِّـَٔاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلۡأَبۡرَارِ [3:193]

( ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ) أكثر المفسرين على أن المنادي : هو الرسول، وقيل : هو القرآن قاله محمد بن كعب القرظي. لأن كثيرا من الناس لم ير الرسول ولم يسمعه. 
( ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ) أي : كبائرنا ( وكفر عنا سيئاتنا ) أي : صغائرنا، وقيل : الذنوب : المعاصي، والسيئات : التقصير في الطاعات. 
( وتوفنا مع الأبرار ) البَرّ المطيع، وفي الآثار : إن البَرَّ لا يؤذي الذر. يعني : النمل الصغار الحمر.

### الآية 3:194

> رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ [3:194]

( ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) أي : على ألسنة رسلك ( ولا تخزنا يوم القيامة ) أي : لا تفضحنا، ولا تهلكنا. ( إنك لا تخلف الميعاد ) وهو على سبيل المدح له ؛ لأنا على القطع نعلم أنك لا تخلف الميعاد.

### الآية 3:195

> فَٱسۡتَجَابَ لَهُمۡ رَبُّهُمۡ أَنِّي لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلࣲ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰۖ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضࣲۖ فَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَٰتَلُواْ وَقُتِلُواْ لَأُكَفِّرَنَّ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ ثَوَابࣰا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلثَّوَابِ [3:195]

قوله تعالى :( فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى ) روى أن أم سلمة قالت لرسول الله ﷺ : إني أرى الله لا يذكر النساء في القرآن، فنزل قوله :( من ذكر أو أنثى ). 
( بعضكم من بعض ) أي : كلكم كنفس واحدة، فلا أضيع عمل واحد منكم. 
( فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا ) وقرأ حمزة والكسائي :" وقتلوا وقاتلوا " [(١)](#foonote-٧٨٠١٨-١) ( لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله ) أي : جزاء من عند الله، ( والله عنده حسن الثواب ).

١ - وهي قراءة خلف أيضا، وقرأ ابن كثير، وعامر بتشديد التاء من "قُتِّلوا"، وقرأ الباقون بالتخفيف. انظر النشر (٢/٢٤٣، ٢٤٦)..

### الآية 3:196

> لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي ٱلۡبِلَٰدِ [3:196]

قوله تعالى :( لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ) يعني : على مرادهم، فإن مصيرهم إلى النار

### الآية 3:197

> مَتَٰعࣱ قَلِيلࣱ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ [3:197]

( متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ) وفيه دليل على أن أقل القليل من الجنة خير من الدنيا، وفي الحديث :**«لموضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها »**[(١)](#foonote-٧٨٠٢٠-١).

١ - رواه البخاري في صحيحه (٦/١٠٠ رقم ٢٨٩٢، وأطرافه في ٢٧٩٤، ٣٢٥٠، ٦٤١٥)، والترمذي (٤/١٥٤-١٥٥ رقم ١٦٤٨) وقال: حسن صحيح، وابن ماجة (٢/١٤٤٨ رقم ٤٣٣٠)، وأحمد (٣/٤٣٣) و(٥/٣٣٠، ٣٣٧، ٣٣٩) جميعهم من حديث سهل بن سعد الساعدي، وفي الباب عن أنس، وأبي هريرة..

### الآية 3:198

> لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا نُزُلࣰا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرࣱ لِّلۡأَبۡرَارِ [3:198]

قوله تعالى :( لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله ) النُّزُل هو ما يعد للضيف من النعمة ؛ فسمى الله تعالى ما أعده للمؤمنين من نعيم الجنة : نزلا من عند الله ( وما عند الله خير للأبرار )

### الآية 3:199

> وَإِنَّ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَمَن يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِمۡ خَٰشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشۡتَرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنࣰا قَلِيلًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [3:199]

قوله تعالى :( وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ) قيل : أراد النجاشي، وروى أنه لما مات قال النبي ﷺ لأصحابه :**«صلوا على أخ لكم مات، وهو أصحمة النجاشي »**[(١)](#foonote-٧٨٠٢٢-١) فقال المنافقون : انظروا يصلي على علج من النصارى ويدعوا له ؛ فنزلت الآية. 
وقيل : هو في عبد الله بن سلام، ومن أسلم معه ؛ فذلك قوله :( لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ) أي : متواضعين لله ( لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب ).

١ - متفق عليه بنحوه من حديث أبي هريرة، رواه البخاري في صحيحه (٣/١٣٩ رقم ١٢٤٥، ١٣١٨، ١٣٢٧، ١٣٢٨، ١٣٣٣، ٣٨٨٠، ٣٨٨١) ومسلم في صحيحه (٧/٣٥-٣١/ رقم ٩٥١). وفي الباب عن أبي حذيفة بن أسيد ومجمع وعن جابر وعن عمران ابن حصين، ومجمع بن جارية، وراجع الإرواء (رقم ٧٢٧)..

### الآية 3:200

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [3:200]

قوله تعالى :( يا أيها الذين آمنوا اصبروا ) يعني : على الجهاد، ( وصابروا ) أي : مع الأعداء ( ورابطوا ) أي : في الثغور بالملازمة، وقيل : اصبروا على دينكم، وصابروا مع الأعداء، ورابطوا بالمحافظة على الصلوات، وفي الحديث : قال رسول الله ﷺ :«ألا أدلكم على ما يمحو الله به السيئات، ويرفع الله به الدرجات، قيل : بلى يا رسول الله، قال : إسباغ الوضوء في السَّبْرَات[(١)](#foonote-٧٨٠٢٣-١)، ونقل الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم، الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط »[(٢)](#foonote-٧٨٠٢٣-٢). 
( واتقوا الله لعلكم تفلحون ) أي : كونوا على رجاء الفلاح.

١ - السبرات: جمع سبرة بسكون الباء، وهي شدة البرد. النهاية (٢/٣٣٣)..
٢ - رواه مسلم في صحيحه (٣/١٧٩-١٨٠ رقم ٢٥١)، والترمذي (١/٧٢-٧٤ رقم ٥١، ٥٢) وقال: حسن صحيح، والنسائي (١/٨٩-٩٠ رقم ١٤٣)، وأحمد في مسنده (٢/٢٧٧، ٣٠٣) جميعهم من حديث أبي هريرة مرفوعا..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/3.md)
- [كل تفاسير سورة آل عمران
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/3.md)
- [ترجمات سورة آل عمران
](https://quranpedia.net/translations/3.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير السمعاني](https://quranpedia.net/book/134.md)
- [المؤلف: أبو المظفر السمعاني](https://quranpedia.net/person/4446.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/134) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.