---
title: "تفسير سورة آل عمران - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/3/book/136"
surah_id: "3"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة آل عمران - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة آل عمران - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/3/book/136*.

Tafsir of Surah آل عمران from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 3:1

> الٓمٓ [3:1]

وتقدم الكلام على قوله تعالى :﴿الم﴾ في أول سورة البقرة، بما أغنى عن إعادته،

### الآية 3:2

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَيُّ ٱلۡقَيُّومُ [3:2]

وتقدم أيضًا الكلام على قوله :﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ في تفسير آية الكرسي.

### الآية 3:3

> نَزَّلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ [3:3]

وقوله تعالى ﴿نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ يعني : نزل عليك القرآن يا محمد ﴿بِالْحَقِّ﴾ أي : لا شك فيه ولا ريب، بل هو منزل من عند الله \[ عز وجل \][(١)](#foonote-١٦٥٧٨٢-١) أنزله بعلمه والملائكة يشهدون، وكفى بالله[(٢)](#foonote-١٦٥٧٨٢-٢) شهيدًا. 
وقوله :﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أي : من الكتب المنزلة قبله من السماء على عباد الله الأنبياء، فهي تصدقه بما أخبرت به وبشرت في قديم الزمان، وهو يصدقها ؛ لأنه طابق ما أخبرت به وبشرت، من الوعد من الله بإرسال محمد ﷺ، وإنزال القرآن العظيم عليه. 
وقوله :﴿وَأَنزلَ التَّوْرَاةَ﴾ أي : على موسى بن عمران \[ عليه السلام \][(٣)](#foonote-١٦٥٧٨٢-٣) ﴿وَالإنْجِيلَ﴾ أي : على عيسى ابن مريم.

١ زيادة من جـ، ر..
٢ في جـ، ر: "به"..
٣ زيادة من جـ، أ..

### الآية 3:4

> مِن قَبۡلُ هُدࣰى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلۡفُرۡقَانَۗ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابࣱ شَدِيدࣱۗ وَٱللَّهُ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامٍ [3:4]

﴿مِنْ قَبْلُ﴾ أي : من قبل هذا القرآن. ﴿هُدًى لِلنَّاسِ﴾ أي : في زمانهما ﴿وَأَنزلَ الْفُرْقَانَ﴾ وهو الفارق بين الهدى والضلال، والحق والباطل، والغي والرشاد، بما يذكره الله تعالى من الحجج والبينات، والدلائل الواضحات، والبراهين القاطعات، ويبينه ويوضحه ويفسره ويقرره، ويرشد إليه وينبه عليه من ذلك. 
وقال قتادة والربيع بن أنس : الفرقان هاهنا القرآن. واختار ابن جرير أنه مصدر هاهنا ؛ لتقدم ذكر القرآن في قوله :﴿نزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ وهو القرآن. وأما ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي صالح أن المراد هاهنا بالفرقان : التوراة فضعيف أيضًا ؛ لتقدم ذكرها، والله أعلم
وقوله تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ أي : جحدوا بها وأنكروها، وردّوها بالباطل ﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ أي : يوم القيامة ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ﴾ أي : منيع الجناب عظيم السلطان ﴿ذُو انْتِقَامٍ﴾ أي : ممن كذب بآياته[(١)](#foonote-١٦٥٧٨٣-١) وخالف رسله الكرام، وأنبياءه العظام. 
١ في جـ، ر: "آياته"..

### الآية 3:5

> إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَخۡفَىٰ عَلَيۡهِ شَيۡءࣱ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِي ٱلسَّمَآءِ [3:5]

يخبر تعالى أنه يعلم غيب السماوات والأرض، \[ و \][(١)](#foonote-١٦٥٧٨٤-١) لا يخفى عليه شيء من ذلك.

١ زيادة من جـ..

### الآية 3:6

> هُوَ ٱلَّذِي يُصَوِّرُكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ كَيۡفَ يَشَآءُۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [3:6]

﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ أي : يخلقكم كما يشاء في الأرحام من ذكر وأنثى، \[ و \][(١)](#foonote-١٦٥٧٨٥-١) حسن وقبيح، وشقي وسعيد ﴿لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ أي : هو الذي خلق، وهو المستحق للإلهية وحده لا شريك له، وله العزة التي لا ترام، والحكمة والأحكام. 
وهذه الآية فيها تعريض بل تصريح بأن عيسى ابن مريم عبد مخلوق، كما خلق الله سائر البشر ؛ لأن الله \[ تعالى \][(٢)](#foonote-١٦٥٧٨٥-٢) صوره في الرحم وخلقه، كما يشاء، فكيف يكون إلها كما زعمته النصارى - عليهم لعائن الله - وقد تقلب في الأحشاء، وتنقل من حال إلى حال، كما قال تعالى :} يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } \[الزمر: ٦\]. 
١ زيادة من جـ، و..
٢ زيادة من جـ..

### الآية 3:7

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۡهُ ءَايَٰتࣱ مُّحۡكَمَٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَٰبِهَٰتࣱۖ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمۡ زَيۡغࣱ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَآءَ ٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَآءَ تَأۡوِيلِهِۦۖ وَمَا يَعۡلَمُ تَأۡوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَ فِي ٱلۡعِلۡمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [3:7]

يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، أي : بينات واضحات الدلالة، لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده، فقد اهتدى. ومن عكس انعكس ؛ ولهذا قال تعالى :﴿هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ أي : أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه ﴿وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ أي : تحتمل[(١)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١) دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل[(٢)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢) شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب، لا من حيث المراد. 
وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه، فروي عن السلف عبارات كثيرة، فقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس \[ أنه قال \] [(٣)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣) المحكمات ناسخه، وحلاله وحرامه، وحدوده وفرائضه، وما يؤمر[(٤)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٤) به ويعمل به. 
وكذا روي عن عكرمة، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، ومُقاتل بن حَيّان، والربيع بن أنس، والسُّدِّي أنهم قالوا : المحكم الذي يعمل به. 
وعن ابن عباس أيضًا أنه قال : المحكمات \[ في \][(٥)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٥) قوله تعالى :﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ \[الأنعام: ١٥١\] والآيتان بعدها، وقوله تعالى :﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ﴾ \[الإسراء: ٢٣\] إلى ثلاث آيات بعدها. رواه ابن أبي حاتم، وحكاه عن سعيد بن جُبَيْر \[ ثم \][(٦)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٦) قال : حدثنا أبي، حدثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد بن زيد، عن إسحاق بن سُوَيْد أن يحيى بن يَعْمَر وأبا فاختة تراجعا في هذه الآية :﴿هُنَّ[(٧)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٧) أُمُّ الْكِتَابِ﴾ فقال أبو فاختة : فواتح السور. وقال يحيى بن يَعْمَر : الفرائض، والأمر والنهي، والحلال والحرام[(٨)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٨). 
وقال ابن لَهِيعَة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير :﴿هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ يقول : أصل الكتاب، وإنما سماهن أم الكتاب ؛ لأنهن مكتوبات في جميع الكتب. 
وقال مقاتل بن حيان : لأنه ليس من أهل دين إلا يرضى بهنّ. 
وقيل في المتشابهات : إنهن المنسوخة، والمقدم منه والمؤخر، والأمثال فيه والأقسام، وما يؤمن به ولا يعمل به. رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. 
وقيل : هي الحروف المقطعة في أوائل السور، قاله مقاتل بن حيان. 
وعن مجاهد : المتشابهات يصدق بعضهن بعضًا. وهذا إنما هو في تفسير قوله :﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ \[الزمر: ٢٣\] هناك ذكروا : أن المتشابه هو الكلام الذي يكون في سياق واحد، والمثاني هو الكلام في شيئين متقابلين كصفة الجنة وصفة النار، وذكر حال الأبرار ثم حال[(٩)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٩) الفجار، ونحو ذلك فأما هاهنا فالمتشابه هو الذي يقابل المحكم. 
وأحسن ما قيل فيه الذي قدمناه، وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار، رحمه الله، حيث قال :﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ فيهن حجة الرب، وعصمة العباد، ودفع الخصوم والباطل، ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن[(١٠)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٠) عليه. 
قال : والمتشابهات في الصدق، لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد، كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا[(١١)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١١) يصرفن إلى الباطل، ولا يحرّفن عن الحق. 
ولهذا قال تعالى :﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾ أي : ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل ﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ أي : إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها، لاحتمال لفظه لما يصرفونه[(١٢)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٢) فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه ؛ لأنه دامغ لهم وحجة عليهم، ولهذا قال :﴿ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾ أي : الإضلال لأتباعهم، إيهامًا لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن، وهذا حجة عليهم لا لهم، كما لو احتج النصارى بأن القرآن قد نطق بأن عيسى هو روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم، وتركوا الاحتجاج بقوله \[ تعالى \][(١٣)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٣) ﴿إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ﴾ \[الزخرف: ٥٩\] وبقوله :﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ \[آل عمران: ٥٩\] وغير ذلك من الآيات المحكمة المصرحة بأنه خلق من مخلوقات الله، وعبد، ورسول من رسل الله. 
وقوله :﴿وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾ أي : تحريفه على ما يريدون[(١٤)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٤) وقال مقاتل والسدي : يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من[(١٥)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٥) القرآن. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل، حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة قالت : قرأ رسول الله ﷺ :﴿هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ \[ فَأَمَّاالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ \][(١٦)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٦)﴾ إلى قوله :﴿أُولُو الألْبَابِ﴾ فقال :" فإذا رأيتم الذين يُجَادِلُون فيه فهم الذين عَنَى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ[(١٧)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٧). 
هكذا وقع هذا الحديث في مسند الإمام أحمد، رحمه الله، من رواية ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة، ليس بينهما أحد. 
وهكذا رواه ابن ماجة من طريق إسماعيل بن عُلَيَّة وعبد الوهاب الثقفي، كلاهما عن أيوب، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، عنها[(١٨)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٨). 
ورواه محمد بن يحيى العبدي في مسنده عن عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، به. وكذا رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر[(١٩)](#foonote-١٦٥٧٨٦-١٩) عن أيوب. وكذا رواه غير واحد عن أيوب. وقد رواه ابن حبان في صحيحه، من حديث أيوب، به. 
وتابع أيوب أبو عامر الخزاز[(٢٠)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٠) وغيره عن ابن أبي مليكة، فرواه الترمذي عن بُنْدار، عن أبي داود الطيالسي، عن أبي عامر الخزاز، فذكره. وهكذا رواه سعيد بن منصور في سننه، عن حماد بن يحيى الأبَحّ، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة. ورواه ابن جرير، من حديث روح بن القاسم ونافع بن عمر الجُمَحِيّ، كلاهما عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به. وقال نافع في روايته عن ابن أبي مليكة : حدثتني عائشةَ، فذكره[(٢١)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢١). 
وقد روى هذا الحديث البخاري، رحمه الله، عند تفسير هذه الآية، ومسلم في كتاب القدر من صحيحه، وأبو داود في السنة من سننه، ثلاثتهم، عن القَعْنَبِيِّ، عن يزيد بن إبراهيم التُّسْتَريّ، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : تلا رسول الله ﷺ :﴿هُوَ الَّذِي أَنزلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ \[ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ \] [(٢٢)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٢)﴾ إلى قوله :﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ﴾ قالت : قال رسول الله ﷺ :" فإذا رأيتَ الذين يتَّبِعُون ما تشابه منه فأولئك الذين سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ " لفظ البخاري[(٢٣)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٣). 
وكذا رواه الترمذي أيضًا، عن بندار، عن أبي داود الطيالسي، عن يزيد بن إبراهيم التستري، به. وقال : حسن صحيح. وذكر أن يزيد بن إبراهيم التستري تفرد بذكر القاسم في هذا الإسناد، وقد رواه غير واحد عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، ولم يذكروا القاسم. كذا قال[(٢٤)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٤). 
ورواه ابن المنذر في تفسيره من طريقين عن النعمان بن محمد بن الفضل السَّدُوسِيّ - ولقبه عارم - حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، به[(٢٥)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٥). 
وقد رواه ابن أبي حاتم فقال : حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد الطيالسي، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري وحَمّاد بن سلمة، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت : سئل رسول الله ﷺ عن قول الله عز وجل :﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ فقال رسول الله ﷺ :" إذا رأيتم الذين يَتَّبِعُونَ ما تشابه منهُ فأولئك الذين سَمَّى اللهُ، فَاحْذَرُوهُمْ " [(٢٦)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٦). 
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهل حدثنا الوليد[(٢٧)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٧) بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت : نزع رسول الله ﷺ بهذه الآية :﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ﴾ فقال رسول الله ﷺ :" قد حَذَّرَكُمُ اللهُ، فإذا رأيْتُمُوهم فَاعْرفُوهُمْ ". ورواه ابن مَرْدُويه من طريق أخرى، عن القاسم، عن عائشة به[(٢٨)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل، حدثنا حماد، عن أبي غالب قال : سمعت أبا أمامة يحدث، عن النبي ﷺ في قوله :﴿فَأَمَّاالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ﴾ قال :" هم الخوارج "، وفي قوله :﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾. \[آل عمران: ١٠٦\] قال :" هم الخوارج ". 
وقد رواه ابن مردويه من غير وجه، عن أبي غالب، عن أبي أمامة مرفوعا، فذكره[(٢٩)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٢٩). 
وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفًا من كلام الصحابي، ومعناه صحيح ؛ فإن أوّل بدعة وقعت في الإسلام فتنة الخوارج، وكان مبدؤهم بسبب الدنيا حين قسم رسول الله[(٣٠)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٠) ﷺ غنائم حُنَيْن، فكأنهم رأوا في عقولهم الفاسدة أنه لم يعدل في القسمة، ففاجؤوه بهذه المقالة، فقال قائلهم - وهو ذو الخُوَيْصرة - بقر الله خاصرته - اعدل فإنك لم تعدل، فقال له رسول الله ﷺ :" لقد خِبْتُ وخَسرْتُ إنْ لَمْ أكن أَعدل، أيأمَنُني على أهل الأرض ولا تَأمَنُونِي ". فلما قفا الرجل استأذن عمر بن الخطاب - وفي رواية : خالد بن الوليد - \[ ولا بُعد في الجمع \][(٣١)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣١) - رسول الله في قتله، فقال :" دَعْهُ فإنه يخرج من ضِئْضِئ هذا - أي : من جنسه - قوم يَحْقِرُ أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع قراءتهم، يَمْرُقُونَ من الدين كما يَمْرُقُ السهم من الرّمِيَّة، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجْرًا[(٣٢)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٢) لمن قتلهم. 
ثم كان ظهورهم أيام علي بن أبي طالب، وقتلهم[(٣٣)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٣) بالنَّهْروان، ثم تشعبت منهم شعوب وقبائل وآراء وأهواء ومقالات ونِحَلٌ كثيرة منتشرة، ثم نَبَعَت القَدَرَيّة، ثم المعتزلة، ثم الجَهْمِيَّة، وغير ذلك من البدع التي أخبر عنها الصادق المصدوق في قوله :" وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فِرْقَةً، كلها في النار إلا واحدة " قالوا :\[ من \][(٣٤)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٤) هم يا رسول الله ؟ قال :" من كان على ما أنا عليه وأصحابي " أخرجه الحاكم في مستدركه بهذه الزيادة[(٣٥)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٥). 
وقال الحافظ أبو يَعْلَى : حدثنا أبو موسى، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا المعتمر، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن عن جندب بن عبد الله أنه بلغه، عن حذيفة - أو سمعه منه - يحدث عن رسول الله ﷺ أنه ذكر :" إن في أمّتي قومًا يقرؤون القرآن يَنْثُرُونَهُ نَثْر الدَّقَل، يَتَأوَّلُوْنَهُ على غير تأويله ". \[ لم \][(٣٦)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٦) يخرجوه[(٣٧)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٧). 
\[ وقوله \][(٣٨)](#foonote-١٦٥٧٨٦-٣٨) ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ﴾ اختلف القراء في الوقف هاهنا، فقيل : على الجلالة، كما تقدم عن ابن عباس أنه قال : التفسير على أربعة أنحاء : فتفسير لا يعذر أحد

١ في أ، ر: "يحتمل"..
٢ في أ، ر: "يحتمل"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٤ في جـ، ر: "يؤمن"..
٥ زيادة من جـ، ر..
٦ زيادة من أ، و..
٧ في ر: "هي"..
٨ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٥٥)..
٩ في و: "وحال"..
١٠ في أ: "وصفن"..
١١ في جـ: "لا"..
١٢ في جـ: "تصرفونه"..
١٣ زيادة من جـ، ر..
١٤ في أ: "يريدونه"..
١٥ في جـ، ر، أ: "في"..
١٦ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١٧ في أ: "فاحذرهم"..
١٨ المسند (٦/٤٨) وابن ماجة في السنن برقم (٤٧)..
١٩ في ر: "يعمر"..
٢٠ في هـ، جـ، ر، أ: "الخراز".
٢١ عبد الرزاق في تفسيره برقم (٣٧٦) وابن حبان في صحيحه (١/٤٧) "الإحسان" والترمذي في السنن برقم (٢٩٩٣) وسعيد بن منصور في السنن برقم (٤٩٢) وابن جرير في تفسيره (٦/١٩١)..
٢٢ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٣ البخاري في صحيحه برقم (٤٥٤٧) ومسلم برقم (٢٦٦٥) وأبو داود في السنن برقم (٤٥٩٨)..
٢٤ سنن الترمذي برقم (٢٩٩٣، ٢٩٩٤)..
٢٥ تفسير ابن المنذر كما في الدر (٢/١٤٨) ورواه البيهقي في دلائل النبوة (٦/٥٤٦) من طريق حماد بن زيد، به..
٢٦ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٦٤)، ومسند الطيالسي برقم (١٤٣٣)..
٢٧ في أ: "أبو الوليد"..
٢٨ تفسير الطبري (٦/١٩٢)، ورواه الآجري في الشريعة (ص ٣٣٢)..
٢٩ أحمد في المسند (٥/٢٦٢) ورواه الطبراني في الكبير (٨/٣٢٥) وابن أبي حاتم في تفسيره (٢/٦٠) من طريق أبي غالب به..
٣٠ في و: "النبي"..
٣١ زيادة من جـ، ر..
٣٢ في ر: "أجر" وهو خطأ..
٣٣ في جـ، ر: "فقتلهم"..
٣٤ في جـ، ر: "ومن"..
٣٥ المستدرك (١/٢٨) من حديث عبد الله بن عمرو، والزيادة هي قوله: "كلها في النار إلا واحدة"، وقد ضعفها ابن الوزير ونسبه إلى ابن حزم، وللشيخ ناصر الألباني بحث أثبت فيه صحة هذه الزيادة فليراجع السلسلة الصحيحة برقم (٢٠٤)..
٣٦ في جـ: "ولم"..
٣٧ وذكره الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (٣/٣٠٠) وعزاه لأبي يعلى، لكنه ذكره من حديث عائشة..
٣٨ زيادة من و..

### الآية 3:8

> رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ [3:8]

ثم قال تعالى عنهم مخبرًا أنهم[(١)](#foonote-١٦٥٧٨٧-١) دعوا ربهم قائلين :﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا﴾ أي : لا تملها عن الهدى بعد إذ أقمتها عليه ولا تجعلنا كالذين في قلوبهم زيغ، الذين يتبعون ما تشابه من القرآن ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم، ودينك القويم ﴿وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ﴾ أي : من عندك ﴿رَحْمَةً﴾ تثبت بها قلوبنا، وتجمع بها شملنا، وتزيدنا بها إيمانًا وإيقانًا ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾
قال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله الأوْدِي - وقال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب - قالا جميعًا : حدثنا وَكِيع، عن عبد الحميد بن بَهْرام، عن شهر بن حَوْشَب، عن أم سلمة، رضي الله عنها، أن النبي ﷺ كان يقول :" يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلبي على دينك " ثم قرأ :﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ رواه ابن مردويه من طريق محمد بن بَكَّار، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، وهي[(٢)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٢) أسماء بنت يزيد[(٣)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٣) بن السكن، سمعها تحد ث أن رسول الله ﷺ كان يكثر في دعائه :" اللهم مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك " قالت : قلت : يا رسول الله، وإن القلب ليتقلب[(٤)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٤) ؟ قال :" نعم، ما خلق الله من بني آدم من بشر إلا أن قلبه بين أصبعين من أصابع الله عز وجل، فإن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه ". فنسأل الله ربنا ألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب. 
وهكذا رواه ابن جرير من حديث أسد بن موسى، عن عبد الحميد بن بهرام، به مثله. ورواه أيضًا عن المثنى، عن الحجاج بن مِنْهَال، عن عبد الحميد بن بهرام، به مثله، وزاد :" قلت[(٥)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٥) يا رسول الله، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال :" بلى قولي : اللهم رب النبي محمد، اغفر لي ذنبي، وأذهب غَيْظ قلبي، وأجِرْنِي من مُضِلاتِ الفتن " [(٦)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٦). 
ثم قال ابن مردويه : حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن هارون بن بكار الدمشقي، أخبرنا العباس بن الوليد الخلال، أخبرنا يزيد بن يحيى بن عبيد الله، أخبرنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج[(٧)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٧) عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : كان رسول الله ﷺ كثيرًا ما يدعو :" يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك "، قلت : يا رسول الله، ما أكثر ما تدعو بهذا الدعاء. فقال :" ليس من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه، أما تسمعين قوله :﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾. غريب من هذا الوجه، ولكن أصله ثابت في الصحيحين، وغيرهما من طرق كثيرة بدون زيادة ذكر هذه الآية الكريمة. 
وقد روى أبو داود والنسائي وابن مردويه، من حديث أبي عبد الرحمن المقري - زاد النسائي وابن حبان : وعبد الله بن وهب، كلاهما عن سعيد بن أبي أيوب حدّثني عبد الله بن الوليد التُّجيبي، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله ﷺ كان إذا استيقظ من الليل قال :" لا إله إلا أنت سبحانك، اللهم إني أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمة، اللهم زدني علمًا، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب " لفظ ابن مردويه[(٨)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٨). 
وقال عبد الرزاق، عن مالك، عن أبي عبيد - مولى سليمان بن عبد الملك - عن عبادة بن نُسَيّ، أنه أخبره، أنه سمع قيس بن الحارث يقول : أخبرني أبو عبد الله الصُنَابِحي، أنه صلى وراء أبي بكر الصديق المغرب، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين[(٩)](#foonote-١٦٥٧٨٧-٩) بأم القرآن وسورتين من قصار المفصل، وقرأ في الركعة الثالثة، قال : فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ[(١٠)](#foonote-١٦٥٧٨٧-١٠) بأم القرآن وهذه الآية :﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا \[ وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ \][(١١)](#foonote-١٦٥٧٨٧-١١) [(١٢)](#foonote-١٦٥٧٨٧-١٢)﴾. لا
قال أبو عبيد : وأخبرني عُبَادة بن نُسَيّ : أنه كان عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، فقال عمر لقيس : كيف أخبرتني عن أبي عبد الله الصنابحي فأخبره بما سمع أبا عبد الله ثانيا. قال عمر : فما تركناها منذ سمعناها منه، وإن كنت[(١٣)](#foonote-١٦٥٧٨٧-١٣) قبل ذلك لَعَلَى غير ذلك. فقال له رجل : على أي شيء كان أمير المؤمنين قبل ذلك ؟ قال : كنت أقرأ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ \[الإخلاص: ١\] وقد روى هذا الأثر الوليد بن مسلم، عن مالك والأوزاعي، كلاهما عن أبي عبيد، به. ورواه الوليد أيضًا، عن ابن جابر، عن يحيى بن يحيى الغساني، عن محمود بن لبيد، عن الصُّنَابِحي : أنه صلى خلف أبي بكر، رضي الله عنه، المغرب فقرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة قصيرة، يجهر بالقراءة، فلما قام إلى الثالثة ابتدأ القراءة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتمس ثيابه، فقرأ هذه الآية :﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا \[ بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ \] [(١٤)](#foonote-١٦٥٧٨٧-١٤)﴾.

١ في جـ، ر: "عنهم"..
٢ في و: "عن"..
٣ في أ: "زيد"..
٤ في و: "ليقلب"..
٥ في أ، و: "وزاد: "قالت: قلت"..
٦ ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/٨٤) والطبري في تفسيره (٦/٢١٣) ورواه أحمد في المسند (٦/٣١٥) والترمذي في السنن (٣٥٢٢) وابن أبي عاصم في السنة برقم (٢٢٣) من طريق أبي كعب صاحب الحرير عن شهر بن حوشب به. وللحديث شواهد عن عائشة وأنس وجابر والنواس بن سمعان رضي الله عنهم..
٧ في هـ، جـ، ر، أ: "عن حسان الأعرج"..
٨ أبو داود في السنن برقم (٥٠٦١) والنسائي في الكبرى برقم (١٠٧٠١)..
٩ في ر: "الأولتين"..
١٠ في و: "يقرأ أي في الثالثة"..
١١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
١٢ رواه مالك في الموطأ (١/٧٩)..
١٣ في أ: "كعب"..
١٤ زيادة من جـ، ، أ، و، وفي هـ: "الآية"..

### الآية 3:9

> رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ ٱلنَّاسِ لِيَوۡمࣲ لَّا رَيۡبَ فِيهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ [3:9]

وقوله :﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ أي : يقولون في دعائهم : إنك - يا ربنا - ستجمع بين خلقك يوم معادهم، وتفصل بينهم وتحكم فيهم[(١)](#foonote-١٦٥٧٨٨-١) فيما اختلفوا فيه، وتجزي كلا بعمله، وما كان عليه في الدنيا من خير وشر.

١ في أ، و: "بينهم"..

### الآية 3:10

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـࣰٔاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ وَقُودُ ٱلنَّارِ [3:10]

يخبر تعالى عن الكفار أنهم وقود النار، ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ \[غافر: ٥٢\] وليس ما أوتوه في الدنيا من الأموال والأولاد بنافع لهم عند الله، ولا بمنجيهم من عذابه وأليم عقابه، بل كما قال تعالى :﴿وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ \[التوبة: ٨٥\] وقال تعالى :﴿لا[(١)](#foonote-١٦٥٧٨٩-١) يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ \[ آل عمران : ١٩٦ : ١٩٧ \] كما قال هاهنا :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : بآيات الله وكذبوا رسله، وخالفوا كتابه، ولم ينتفعوا بوحيه إلى أنبيائه ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ﴾ أي : حطبها الذي تسجر به وتوقد به، كقوله :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ \[ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ \]﴾[(٢)](#foonote-١٦٥٧٨٩-٢) \[الأنبياء: ٩٨\]. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا ابن لَهِيعة، أخبرني ابن الهاد، عن هند بنت الحارث، عن أم الفضل أم عبد الله بن عباس قالت : بينما نحن بمكة قام رسول الله ﷺ من الليل، فقال[(٣)](#foonote-١٦٥٧٨٩-٣) هل بلغت، اللهم هل بلغت. . . " ثلاثًا، فقام عمر بن الخطاب فقال : نعم. ثم أصبح فقال النبي ﷺ :" ليظهرن الإسلام حتى يرد الكفر إلى مواطنه، وَلَتَخُوضُنَّ[(٤)](#foonote-١٦٥٧٨٩-٤) البحار بالإسلام، وليأتين على الناس زمان يتعلمون القرآن ويقرؤونه، ثم يقولون : قد قرأنا وعلمنا، فمن هذا الذي هو خير منا، فهل في أولئك من خير ؟ " قالوا : يا رسول الله، فمن أولئك ؟ قال :" أولئك منكم[(٥)](#foonote-١٦٥٧٨٩-٥) وأولئك هم وقود النار ". وكذا رأيته بهذا اللفظ. 
وقد رواه ابن مردويه من حديث يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن هند بنت الحارث، امرأة عبد الله بن شداد، عن أم الفضل ؛ أن رسول الله ﷺ قام ليلة بمكة فقال :" هل بلغت " يقولها ثلاثا، فقام عمر بن الخطاب - وكان أوَّاها - فقال : اللهم نعم، وحرصتَ وجهدتَ ونصحتَ فاصبر. فقال النبي ﷺ :" ليظهرن الإيمان حتى يردّ الكفر إلى مواطنه، وليخوضنّ رجال البحار بالإسلام[(٦)](#foonote-١٦٥٧٨٩-٦) وليأتين على الناس زمان يقرؤون القرآن، فيقرؤونه ويعلمونه، فيقولون : قد قرأنا، وقد علمنا، فمن هذا الذي هو خير منا ؟ فما في أولئك من خير " قالوا : يا رسول الله، فمن أولئك ؟ قال :" أولئك منكم، وأولئك هم وقود النار " [(٧)](#foonote-١٦٥٧٨٩-٧) ثم رواه من طريق موسى بن عبيد، عن محمد بن إبراهيم، عن بنت الهاد، عن العباس بن عبد المطلب بنحوه.

١ في جـ، ر: "ولا" وهو خطأ..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٣ في أ، و: "فنادى"..
٤ في أ: ": وليخوضن"..
٥ في جـ، أ، و: منهم"..
٦ في جـ: "بإسلامهم"..
٧ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٩٠) وفيه ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه عبد العزيز بن أبي حازم عن يزيد بن الهاد به. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/٢٥٠) قال الهيثمي في مجمع الزوائد: (١/١٨٦) "رجاله ثقات، إلا أن هند بنت الحارث الخثعمية التابعية لم أر من وثقها ولا من جرحها"..

### الآية 3:11

> كَدَأۡبِ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا فَأَخَذَهُمُ ٱللَّهُ بِذُنُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [3:11]

وقوله تعالى :﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ قال الضحاك، عن ابن عباس : كصنيع آل فرعون. وكذا روي عن عكرمة، ومجاهد، وأبي مالك، والضحاك، وغير واحد، ومنهم من يقول : كسنة آل فرعون، وكفعل آل فرعون وكشبه[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٠-١) آل فرعون، والألفاظ متقاربة. والدأب - بالتسكين، والتحريك أيضًا كنَهْر ونَهَر - : هو الصنع [(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٢) والشأن والحال والأمر والعادة، كما يقال : لا يزال هذا دأبي ودأبك، وقال امرؤ القيس :
وقوفا بها صحبي على مطيهم \*\*\* يقولون : لا تهلك[(٣)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٣) أسى وتجمل[(٤)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٤)

كدأبك من أم الحويرث[(٥)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٥) قبلهاوجارتها أم الرباب بمأسل[(٦)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٦)والمعنى : كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها. 
والمعنى في الآية : أن الكافرين لا تغني[(٧)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٧) عنهم الأولاد ولا الأموال، بل يهلكون ويعذبون، كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل[(٨)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٨) فيما جاؤوا[(٩)](#foonote-١٦٥٧٩٠-٩) به من آيات الله وحججه. 
﴿\[ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ \] [(١٠)](#foonote-١٦٥٧٩٠-١٠) وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ أي : شديد الأخذ أليم العذاب، لا يمتنع منه أحد، ولا يفوته شيء بل هو الفعال لما يريد، الذي \[ قد \] [(١١)](#foonote-١٦٥٧٩٠-١١) غلب كل شيء وذل له كل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه. 
١ في أ، و: "وكشبيه"..
٢ في جـ، ر، أ، و: "الصنيع"..
٣ في جـ، ر، أ، و: "تأسف"..
٤ في جـ، ر، أ: "تحملي"، وفي و: "تحمل"..
٥ في أ: "الحويرة"..
٦ البيت في تفسير الطبري (٦/٢٢٥) وديوان امرئ القيس (١٢٥)، والبيت من معلقته المشهورة..
٧ في ر، أ "يغني"..
٨ في جـ، ر: "بالرسل"..
٩ في جـ، ر، أ، و: "جاءوهم"..
١٠ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١١ زيادة من أ، و..

### الآية 3:12

> قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغۡلَبُونَ وَتُحۡشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ [3:12]

يقول تعالى : قل يا محمد للكافرين :﴿سَتُغْلَبُونَ﴾ أي : في الدنيا، ﴿وَتُحْشَرُونَ﴾ أي : يوم القيامة ﴿إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾. 
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن[(١)](#foonote-١٦٥٧٩١-١) يسار، عن عاصم بن عمر بن قتادة ؛ أن رسول الله ﷺ لما أصاب من أهل بدر ما أصاب ورجع إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قَيْنُقَاع وقال :" يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم الله ما[(٢)](#foonote-١٦٥٧٩١-٢) أصاب قريشًا ". فقالوا : يا محمد، لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرًا من قريش كانوا أغمارًا لا يعرفون القتال، إنك والله لو[(٣)](#foonote-١٦٥٧٩١-٣) قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا ؟ فأنزل الله في ذلك من قولهم :﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾
إلى قوله :﴿لَعِبْرَةً[(٤)](#foonote-١٦٥٧٩١-٤) لأولِي الأبْصَارِ﴾[(٥)](#foonote-١٦٥٧٩١-٥). 
وقد رواه ابن إسحاق أيضًا، عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس فذكره ؛ ولهذا قال تعالى :﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ﴾

١ في ر: "عن"..
٢ في جـ، ر: "بما"..
٣ في جـ، ر: "إن"..
٤ في ر، و: "عبرة"..
٥ السيرة لابن إسحاق (ق ١٦٢ ظاهرية)..

### الآية 3:13

> قَدۡ كَانَ لَكُمۡ ءَايَةࣱ فِي فِئَتَيۡنِ ٱلۡتَقَتَاۖ فِئَةࣱ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةࣱ يَرَوۡنَهُم مِّثۡلَيۡهِمۡ رَأۡيَ ٱلۡعَيۡنِۚ وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن يَشَآءُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبۡرَةࣰ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ [3:13]

أي : قد كان لكم - أيها اليهود القائلون ما قلتم - ﴿آيَةٌ﴾ أي : دلالة على أن الله معز دينه، وناصر رسوله، ومظهر كلمته، ومعل أمره ﴿فِي فِئَتَيْنِ﴾ أي : طائفتين ﴿الْتَقَتَا﴾ أي : للقتال ﴿فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ وهم المسلمون، ﴿وَأُخْرَى كَافِرَةٌ﴾ وهم مشركو قريش يوم بدر. 
وقوله :﴿يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ قال بعض العلماء - فيما حكاه ابن جرير : يرى المشركون يوم بدر المسلمين مثليهم في العدد رأي أعينهم، أي : جعل الله ذلك فيما رأوه سببًا لنصرة الإسلام عليهم. وهذا لا إشكال عليه إلا من جهة واحدة، وهي أن المشركين بعثوا عمر بن سعد يومئذ قبل القتال يحزر[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٢-١) لهم المسلمين، فأخبرهم بأنهم ثلاثمائة، يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا. وهكذا كان الأمر، كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ثم لما وقع القتال أمدّهم الله بألف من خواص الملائكة وساداتهم. 
والقول الثاني :" أن المعنى في قوله :﴿يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ أي : ترى الفئة المسلمة الفئة الكافرة مثليهم، أي : ضعفيهم في العدد، ومع هذا نصرهم[(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٢) الله عليهم. وهذا لا إشكال فيه على ما رواه العوفي، عن ابن عباس أن المؤمنين كانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا والمشركين[(٣)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٣) كانوا ستمائة وستة وعشرين رجلا. وكأن هذا القول مأخوذ من ظاهر هذه الآية، ولكنه خلاف المشهور عند أهل التواريخ والسير وأيام الناس، وخلاف المعروف عند الجمهور من أن المشركين كانوا ما بين التسعمائة إلى الألف كما رواه محمد بن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة بن الزبير، أن رسول الله ﷺ لما سأل ذلك العبد
الأسود لبني الحجاج عن عدّة قريش، فقال : كثير، قال :" كم ينحرون كل يوم ؟ " قال : يومًا تسعًا[(٤)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٤) ويومًا عشرًا، فقال النبي ﷺ :" القوم ما بين التسعمائة إلى الألف " [(٥)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٥). 
وروى[(٦)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٦) أبو إسحاق السَّبِيعي، عن حارثة، عن علي، قال : كانوا ألفًا، وكذا قال ابن مسعود. والمشهور أنهم كانوا ما بين التسعمائة إلى الألف، وعلى كل تقدير فقد كانوا ثلاثة أمثال المسلمين، وعلى هذا فيشكل هذا القول والله أعلم. لكن وجه ابن جرير هذا، وجعله صحيحًا كما تقول : عندي ألف وأنا محتاج إلى مثليها، وتكون[(٧)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٧) محتاجًا إلى ثلاثة آلاف، كذا قال. وعلى هذا فلا إشكال. 
لكن بقي سؤال آخر وهو وارد على القولين، وهو أن يقال : ما الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى في قصة بدر :﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا﴾ ؟ \[الأنفال: ٤٤\] والجواب : أن هذا كان في حال، والآخر كان في حال[(٨)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٨) أخرى، كما قال السُّدِّي، عن \[ مرة \] الطيب[(٩)](#foonote-١٦٥٧٩٢-٩) عن ابن مسعود في قوله :﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا \[ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ \] [(١٠)](#foonote-١٦٥٧٩٢-١٠)﴾ الآية، قال : هذا يوم بدر. قال عبد الله بن مسعود : وقد نظرنا إلى المشركين فرأيناهم يُضْعَفون علينا، ثم نظرنا إليهم فما رأيناهم يزيدون علينا رجلا واحدًا، وذلك قوله[(١١)](#foonote-١٦٥٧٩٢-١١) تعالى :﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ﴾. 
وقال أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال : لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جانبي[(١٢)](#foonote-١٦٥٧٩٢-١٢) تراهم سبعين ؟ قال : أراهم مائة. قال : فأسرنا رجلا منهم فقلنا : كم كنتم ؟ قال : ألفا. فعندما عاين كل الفريقين الآخر رأى المسلمون المشركين مثليهم، أي : أكثر منهم بالضعف، ليتوكلوا ويتوجهوا ويطلبوا الإعانة من ربهم، عز وجل. ورأى المشركون المؤمنين كذلك ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع، ثم لما حصل التصاف[(١٣)](#foonote-١٦٥٧٩٢-١٣) والتقى الفريقان قلل الله هؤلاء في أعين هؤلاء، وهؤلاء في أعين هؤلاء، ليقدم كل منهما على الآخر. 
﴿لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولا﴾ أي : ليفرّق بين الحق والباطل، فيظهر كلمة الإيمان على الكفر، ويعز المؤمنين ويذل الكافرين، كما قال تعالى :﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ \[آل عمران: ١٢٣\] وقال هاهنا :﴿وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأولِي الأبْصَارِ﴾ أي : إن في ذلك لمعتبرًا لمن له بصيرة وفهم يهتدي به إلى حكم الله وأفعاله، وقدره الجاري بنصر عباده المؤمنين في هذه الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.

١ في أ، و: "يحرز"..
٢ في أ: "نصر"..
٣ في جـ، ر، أ: "والمشركون"..
٤ في جـ، ر، أ: "قال ينحرون يوما تسعا"..
٥ السيرة النبوية لابن هشام (١/٦١٦)..
٦ في أ: "قال"..
٧ في أ: "ويكون"..
٨ في أ، و: "حالة"..
٩ في هـ: "عن الطيب"..
١٠ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١١ في جـ، ر، أ، و: "قول"..
١٢ في جـ، ر: "جنبي"..
١٣ في أ، و: "المصاف"..

### الآية 3:14

> زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ ٱلشَّهَوَٰتِ مِنَ ٱلنِّسَآءِ وَٱلۡبَنِينَ وَٱلۡقَنَٰطِيرِ ٱلۡمُقَنطَرَةِ مِنَ ٱلذَّهَبِ وَٱلۡفِضَّةِ وَٱلۡخَيۡلِ ٱلۡمُسَوَّمَةِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ وَٱلۡحَرۡثِۗ ذَٰلِكَ مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلۡمَـَٔابِ [3:14]

يخبر تعالى عما زُيِّن للناس في هذه الحياة الدنيا من أنواع الملاذ من النساء والبنين، فبدأ بالنساء ؛ لأن الفتنة بهن أشد، كما ثبت في الصحيح أنه، عليه السلام، قال[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١) مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرُّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّساء ". فأما إذا كان القصد بهن الإعفاف وكثرة الأولاد، فهذا مطلوب مرغوب فيه مندوب إليه، كما وردت الأحاديث بالترغيب في التزويج والاستكثار منه، " وإنَّ خَيْرَ هَذه الأمَّةِ كَانَ أكْثرهَا نسَاءً " [(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢) وقوله، عليه السلام[(٣)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٣) الدُّنْيَا مَتَاع، وخَيْرُ مَتَاعِهَا المرْأةُ الصَّالحةُ، إنْ نَظَرَ إلَيْها سَرَّتْهُ، وإنْ أَمَرَهَا أَطَاعَتْه، وإنْ غَابَ عَنْها حَفِظْتُه في نَفْسهَا وَمَالِهِ " [(٤)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٤) وقوله في الحديث الآخر :" حُبِّبَ إلَيَّ النِّسَاءُ والطِّيبُ[(٥)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٥) وجُعلَتْ قُرة عَيْني فِي الصَّلاةِ " [(٦)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٦) وقالت عائشة، رضي الله عنها : لم يكن شيء أحب إلى رسول الله ﷺ من النساء إلا الخيل، وفي رواية : من الخيل إلا النساء[(٧)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٧). 
وحب البنين تارة يكون للتفاخر والزينة فهو داخل في هذا، وتارة يكون لتكثير النسل، وتكثير أمة محمد ﷺ ممن يعبد الله وحده لا شريك له، فهذا محمود ممدوح، كما ثبت في الحديث :" تَزَوَّجُوا الوَدُودَ الوَلُودَ، فَإنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأمَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ " [(٨)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٨)
وحب المال - كذلك - تارة يكون للفخر والخيلاء والتكبر على الضعفاء، والتجبر على الفقراء، فهذا مذموم، وتارة يكون للنفقة في القربات وصلة الأرحام والقرابات ووجوه البر والطاعات، فهذا ممدوح محمود[(٩)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٩) عليه شرعًا. 
وقد اختلف المفسرون في مقدار القنطار على أقوال، وحاصلها : أنه المال الجزيل، كما قاله الضحاك وغيره، وقيل : ألف دينار. وقيل : ألف ومائتا دينار. وقيل : اثنا عشر ألفا. وقيل : أربعون ألفا. وقيل : ستون ألفا وقيل : سبعون ألفا. وقيل : ثمانون ألفا. وقيل غير ذلك. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد، حدثنا[(١٠)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٠) حماد، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" القِنْطَارُ اثْنَا عَشَرَ ألْف أوقيَّةٍ، كُلُّ أوقِيَّةٍ خَيْر مِمَّا بَيْنَ السَّمَاءِ والأرْضِ ". 
وقد رواه ابن ماجة، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حماد ابن سلمة، به. وقد رواه ابن جرير عن بُنْدار، عن ابن مهدي، عن حماد بن زيد، عن عاصم - هو ابن بَهْدَلة - عن أبي صالح، عن أبي هريرة[(١١)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١١) موقوفا، وهذا أصح. وهكذا رواه ابن جرير عن معاذ بن جبل وابن عمر. وحكاه ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة وأبي الدرداء، أنهم قالوا : القنطار ألف ومائتا أوقية. 
ثم قال ابن جرير : حدثني زكريا بن يحيى الضرير، حدثنا شبابة، حدثنا مَخْلَد بن عبد الواحد، عن علي بن زيد، عن عطاء بن أبي ميمونة، عن زِرّ بن حُبَيْش عن أبيّ بن كعب، قال : قال رسول الله ﷺ :" القِنْطَارُ ألْفُ أوقِيَّةٍ ومائَتَا أوقِيَّةٍ " [(١٢)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٢). 
وهذا حديث منكر أيضًا، والأقربُ أن يكون موقوفا على أبي بن كعب، كغيره من الصحابة. وقد روى ابن مَرْدُويَه، من طريق موسى بن عُبَيْدة الرَبَذِي[(١٣)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٣) عن محمد بن إبراهيم عن يحنَّش[(١٤)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٤) أبي موسى، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ قَرَأ مائة آيةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ، ومَنْ قَرَأ مِائَةَ آيةٍ إِلَى ألْف أصْبَح لَهُ قِنْطار مِنْ أجْرٍ عندَ الله، القِنْطارُ مِنْهُ مِثلُ الجبَلِ العَظِيمِ ". ورواه وَكِيع، عن موسى بن عُبَيدة، بمعناه[(١٥)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٥) وقال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي بتنِّيس[(١٦)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٦) حدثنا عَمْرو[(١٧)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٧) بن أبي سلمة، حدثنا زهير بن محمد، حدثنا حُمَيد الطويل، ورجل آخر، عن أنس بن مالك قال : سئل رسول الله ﷺ عن قول الله، عز وجل :﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ﴾ قال :" القِنْطَارُ ألفا أُوقِيَّةٍ ". صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، هكذا رواه الحاكم[(١٨)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٨). 
وقد رواه ابن أبي حاتم بلفظ آخر فقال : حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الرَّقِّي، حدثنا عمرو ابن أبي سلمة، حدثنا زهير - يعني ابن محمد - حدثنا حميد الطويل ورجل آخر قد سماه - يعني يزيد الرَّقَاشي - عن أنس، عن رسول الله ﷺ في قوله : قنطار، يعني :" ألف دينار ". وهكذا \[ رواه \][(١٩)](#foonote-١٦٥٧٩٣-١٩) ابن مَرْدُويه، ورواه[(٢٠)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٠) الطبراني، عن عبد الله بن محمد بن أبي مريم، عن عَمْرو بن أبي سلمة، فذكر بإسناده مثله سواء[(٢١)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢١). 
وروى ابن جرير عن الحسن البصري مرسلا عنه وموقوفا عليه : القنطار ألف ومائتا دينار. وكذا[(٢٢)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٢) رواه العَوْفي عن ابن عباس. 
وقال الضحاك : من العرب من يقول : القنطار ألف دينار. ومنهم من يقول : اثنا عشر ألفا. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عارِم، عن حَمّاد، عن سعيد الجُرَيرِي[(٢٣)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٣) عن أبي نضْرة، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال :\[ القنطار \][(٢٤)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٤) ملء مَسْك الثور ذهبا. 
قال أبو محمد : ورواه محمد بن موسى الحرشي، عن حماد بن زيد، مرفوعا. والموقوف أصح[(٢٥)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٥). 
وحب الخيل على ثلاثة أقسام، تارة يكون ربطَها أصحابُها معدَّة لسبيل الله تعالى، متى احتاجوا إليها غزَوا عليها، فهؤلاء يثابون. وتارة تربط فخرا ونواء لأهل الإسلام، فهذه على صاحبها وزْر. وتارة للتعفف واقتناء نسلها. ولم يَنْسَ حق الله في رقابها، فهذه لصاحبها ستْر، كما سيأتي الحديث بذلك \[ إن شاء الله تعالى \][(٢٦)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٦) عند قوله تعالى :﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ \[ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ \] [(٢٧)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٧)﴾ \[الأنفال: ٦٠\]. 
وأما ﴿الْمُسَوَّمَةِ﴾ فعن ابن عباس، رضي الله عنهما : المسومة الراعية، والمُطَهَّمة الحسَان، وكذا روي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعبد الرحمن بن عبد الله[(٢٨)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٨) بن أبْزَى، والسُّدِّي، والربيع بن أنس، وأبي سِنَان وغيرهم. 
وقال مكحول : المسومة : الغُرَّة والتحجيل. وقيل غير ذلك. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الحميد بن جعفر، عن[(٢٩)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٢٩) يزيد بن أبي حبيب، عن سُوَيْد بن قيس، عن معاوية بن حُدَيج، عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ليسَ مِنْ فَرَسٍ عَرَبِي إلا يُؤذَنُ لَهُ مَعَ كُلِّ فَجْر يَدْعُو بِدَعْوَتَيْنِ، يَقُولُ : اللَّهُمَّ إنَّكَ خَوَّلْتَنِي مِنْ خَوَّلْتَني من \][(٣٠)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٣٠) بَنِي آدَم، فاجْعَلنِي مِنْ أحَبِّ مَالِهِ وأهْلِهِ إليه، أوْ أحَب أهْلِه ومالِهِ إليهِ " [(٣١)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٣١). 
وقوله :﴿وَالأنْعَامِ﴾ يعني : الإبل والبقر والغنم ﴿وَالْحَرْث﴾ يعني : الأرض[(٣٢)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٣٢) المتخذة للغِرَاس والزراعة[(٣٣)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٣٣). 
قال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح بن عبادة، حدثنا أبو نعامة العدوي، عن مسلم بن بُدَيل[(٣٤)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٣٤) عن إياسِ بن زهير، عن سُويد بن هُبَيرة، عن النبي ﷺ قال :" خَيْرُ مَالِ امرئ لَهُ مُهْرة مَأمُورة، أو سِكَّة مَأبُورة " [(٣٥)](#foonote-١٦٥٧٩٣-٣٥) المأمورة الكثيرة النسل، والسّكَّة : النخل المصطف، والمأبورة : الملقحة. 
ثم قال تعالى :﴿ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ أي : إنما هذا زهرة الحياة الدنيا وزينتها الفانية الزائلة ﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ أي : حسن المرجع والثواب. 
وقد قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن عطاء، عن أبي بكر بن حفص بن عُمَر بن سعد قال : قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه : لما أنزلت :﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾ قلت : الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت :﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا \[ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ \][(٣٦)](#foonote-١٧١٦٥٦-٣٦) [(٣٧)](#foonote-١٧١٦٥٦-٣٧)﴾. 
ولهذا قال تعالى :﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ﴾

١ في جـ، ر، أ، و: "أنه قال صلى الله عليه وسلم"، وفي ر: "أنه قال عليه السلام"..
٢ رواه البخاري في صحيحه برقم (٥٠٦٩) موقوفا على ابن عباس..
٣ في جـ: "صلى الله عليه وسلم"..
٤ رواه مسلم في صحيحه برقم (١٤٦٧) والنسائي في السنن (٦/٦٩) وابن ماجه في السنن برقم (١٨٥٥) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه..
٥ في جـ، ر: "الطيب والنساء"..
٦ رواه أحمد في المسند (٣/١٢٨) والنسائي في السنن (٧/٦١) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه..
٧ رواه النسائي في الكبرى (٤٤٠٤) من طريق سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك، به. وله شاهد من حديث معقل بن يسار، رواه أحمد في مسنده (٥/٢٧)..
٨ رواه أبو داود في السنن برقم (٢٠٥٠) والنسائي في السنن (٦/٦٥) وابن حبان في صحيحه برقم (١٢٢٩) "موارد" والحاكم في المستدرك (٢/١٦٢) وصححه وأقره الذهبي من حديث معقل بن يسار. ورواه أحمد في المسند (٣/١٥٨) وابن حبان في صحيحه برقم (١٢٢٨) والبيهقي في السنن الكبرى (٧/٨١، ٨٢) من حديث أنس بن مالك..
٩ في ر: "محسود"..
١٠ في جـ: "عن"..
١١ المسند (٢/٣٦٣) وابن ماجة في السنن برقم (٣٦٦٠) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (٦٦٣) "موارد". قال البوصيري في مصباح الزجاجة: "إسناده صحيح ورجاله ثقات" والأرجح تحسينه للكلام في عاصم بن بهدلة. ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره (٦/٢٤٤) موقوفا..
١٢ تفسير الطبري (٦/٢٤٥) وفي إسناده مخلد بن عبد الواحد، ضعفه أبو حاتم، وقال ابن حبان: "منكر الحديث جدا"..
١٣ في جـ، ر: "الترمذي"..
١٤ في جـ، ر: "يحنس"..
١٥ ورواه عبد بن حميد في تفسيره، ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/١٠٧) من طريق وكيع به، وهو مضطرب، فتارة يروى خمسين، وتارة يروى ألفا، وتارة يروى مائة، وقد اختلف فيه على موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف..
١٦ في ر: "تبتيس"..
١٧ في المخطوطة أ، و: "محمد بن عمرو بن أبي سلمة" وهو خطأ..
١٨ المستدرك (٢/١٧٨) وصححه الحاكم وأقره الذهبي، وفي إسناده عمرو بن أبي سلمة الشامي ضعيف خاصة إذا روى عن زهير. قال الإمام أحمد: "روى عن زهير أحاديث بواطيل كأنه سمعها من صدقة بن عبد الله فغلط فقلبها زهير"..
١٩ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٠ في و: "عن"..
٢١ تفسير ابن أبي حاتم (١/١١١) وفي إسناده عمرو بن أبي سلمة وهو ضعيف كما سبق كلام الإمام أحمد عنه..
٢٢ في و: "وهو"..
٢٣ في هـ، جـ، أ، و: "الجرشي" وهو خطأ..
٢٤ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٥ تفسير ابن أبي حاتم (٢/١١٥) ورواه الطبري في تفسيره (٦/٢٤٨) من طريق سعيد الجريري عن أبي نضرة موقوفا..
٢٦ زيادة من جـ، أ..
٢٧ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢٨ في جـ، ر، أ، و: "عبد الله بن عبد الرحمن"..
٢٩ في جـ، ر: "حدثني"..
٣٠ زيادة من جـ، ر، أ، و، والمسند..
٣١ المسند (٥/١٧٠) ورواه الحاكم في المستدرك (٢/١٤٤) من طريق يحيى بن سعيد به، وقال: صحيح الإسناد على شرطهما ووافقه الذهبي..
٣٢ في جـ، ر: "الأراضي"..
٣٣ في جـ: "للزراعة والغراس"..
٣٤ في أ: "نديل"..
٣٥ المسند (٣/٤٦٨) ورواه البيهقي في السنن الكبرى (١٠/٦٤) والطبراني في المعجم الكبير (٧/١٠٧) من طريق مسلم بن بديل به، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/٢٥٨): "رجال أحمد ثقات"..

### الآية 3:15

> ۞ قُلۡ أَؤُنَبِّئُكُم بِخَيۡرࣲ مِّن ذَٰلِكُمۡۖ لِلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَأَزۡوَٰجࣱ مُّطَهَّرَةࣱ وَرِضۡوَٰنࣱ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ [3:15]

وقد قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن عطاء، عن أبي بكر بن حفص بن عُمَر بن سعد قال : قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه : لما أنزلت :﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ﴾ قلت : الآن يا رب حين زينتها لنا فنزلت :﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا \[ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ \][(٣٦)](#foonote-١٧١٦٥٦-٣٦) [(٣٧)](#foonote-١٧١٦٥٦-٣٧)﴾. 
ولهذا قال تعالى :﴿قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذَلِكُمْ﴾
أي : قل يا محمد للناس : أأخبركم بخير مما زين للناس في هذه الحياة الدنيا من زهرتها ونعيمها، الذي هو زائل لا محالة. ثم أخبر عن ذلك، فقال :﴿لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾ أي : تنخرق بين جوانبها وأرجائها الأنهار، من أنواع الأشربة ؛ من العسل واللبن والخمر والماء وغير ذلك، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. 
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : ماكثين فيها أبد الآباد[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٤-١) لا يبغون[(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٤-٢) عنها حِوَلا. 
﴿وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ أي : من الدَّنَس، والخَبَث، والأذى، والحيض، والنفاس، وغير ذلك مما يعتري نساء الدنيا. 
﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ﴾ أي : يحل عليهم رضوانه، فلا يَسْخَط عليهم بعده أبدا ؛ ولهذا قال تعالى في الآية الأخرى التي في براءة :﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ \[التوبة: ٧٢\] أي : أعظم مما أعطاهم من النعيم المقيم، ثم قال \[ تعالى \][(٣)](#foonote-١٦٥٧٩٤-٣) ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ أي : يعطي كلا بحسب ما يستحقه من العطاء.

١ في جـ، ر: "فيها أبدا"..
٢ في جـ، ر: "يجدون"..
٣ زيادة من جـ، أ..

### الآية 3:16

> ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَآ إِنَّنَآ ءَامَنَّا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ [3:16]

يصف تعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل، فقال تعالى :﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا آمَنَّا﴾ أي : بك وبكتابك وبرسولك ﴿فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾ أي بإيماننا بك وبما شرعته لنا فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا من[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٥-١) أمرنا بفضلك ورحمتك ﴿وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾.

١ في و: "في"..

### الآية 3:17

> ٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡمُنفِقِينَ وَٱلۡمُسۡتَغۡفِرِينَ بِٱلۡأَسۡحَارِ [3:17]

ثم قال :﴿الصَّابِرِين﴾ أي : في قيامهم بالطاعات وتركهم المحرمات ﴿وَالصَّادِقِينَ﴾ فيما أخبروا به من إيمانهم بما يلتزمونه من الأعمال الشاقة 
﴿وَالقَانِتِينَ﴾ والقنوت : الطاعة والخضوع[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٦-١) ﴿والْمُنفِقِينَ﴾ أي : من أموالهم في جميع ما أمروا به من الطاعات، وصلة الأرحام والقرابات، وسد الخَلات، ومواساة ذوي الحاجات ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأسْحَارِ﴾ دل على فضيلة الاستغفار وقت الأسحار. 
وقد قيل : إن يعقوب، عليه السلام، لما قال لبنيه :﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ \[يوسف: ٩٨\] أنه أخرهم إلى وقت السحر. وثبت في الصحيحين وغيرهما من المساند[(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٦-٢) والسنن، من غير وجه، عن جماعة من الصحابة، أن رسول الله ﷺ قال :" ينزلُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى في كُلِّ لَيْلَةٍ إلَى سمَِاءِ الدُّنيا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِر[(٣)](#foonote-١٦٥٧٩٦-٣) فيقولُ : هَلْ مِنْ سَائل فأعْطِيَه ؟ هَلْ مِنْ دَاع فَأسْتجيبَ له ؟ هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِر فأغْفِرَ لَهُ ؟ " الحديث[(٤)](#foonote-١٦٥٧٩٦-٤) وقد أفرد الحافظ أبو الحسن الدارقطني في ذلك جزءًا على حدة[(٥)](#foonote-١٦٥٧٩٦-٥) فرواه من طرق متعددة. 
وفي الصحيحين، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : مِنْ كُلِّ اللَّيلِ قَدْ أوْترَ رَسُولُ الله ﷺ، مِنْ أولِهِ وأوْسَطِهِ وآخِرِهِ، فَانْتَهَى وِتره إلَى السّحَرِ[(٦)](#foonote-١٦٥٧٩٦-٦). 
وكان عبد الله بن عمر يصلي من الليل، ثم يقول : يا نافع، هل جاء السَّحَر ؟ فإذا قال : نعم، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح. رواه ابن أبي حاتم. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا أبي، عن حُرَيْث بن أبي مطر، عن إبراهيم بن حاطب، عن أبيه قال : سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول : ربّ أمرتني فأطعتك، وهذا سحر، فاغفر لي. فنظرت فإذا ابن مسعود، رضي الله عنه[(٧)](#foonote-١٦٥٧٩٦-٧). 
وروى ابن مَرْدُويه عن أنس بن مالك قال : كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أنْ نستغفر في آخر السحر سبعين مرة.

١ في أ: "الخشوع"..
٢ في أ: "المسانيد"..
٣ في أ: "الأخير"..
٤ جاء من حديث أبي هريرة: رواه البخاري في صحيحه برقم (٧٤٩٤) وبرقم (٦٣٢١) ورواه مسلم في صحيحه برقم (٧٥٨) وأبو داود في السنن برقم (١٣١٥) والترمذي في السنن برقم (٤٣٩٨). وجاء من حديث أبي سعيد الخدري وجبير بن مطعم ورفاعة الجهني وعلي بن أبي طالب وابن مسعود. انظر الكلام عليها في كتاب إرواء الغليل للشيخ ناصر الألباني (٢/٤٥٠)..
٥ في أ: "حدته"..
٦ رواه البخاري في صحيحه برقم (٩٩٦)، ورواه مسلم في صحيحه برقم (٧٤٥)..
٧ تفسير الطبري (٦/٢٦٦) وفي إسناده سفيان بن وكيع ضعيف، وحديث ابن أبي مطر ضعفه أبو حاتم وابن معين والبخاري..

### الآية 3:18

> شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلۡعِلۡمِ قَآئِمَۢا بِٱلۡقِسۡطِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [3:18]

شهد[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٧-١) تعالى - وكفى به شهيدا، وهو أصدق الشاهدين وأعدلهم، وأصدق القائلين - ﴿أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ﴾ أي : المتفَرد بالإلهية لجميع الخلائق، وأن الجميع عبيده وخلقه، والفقراء إليه، وهو الغني عما سواه كما قال تعالى :﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزلَ إِلَيْكَ أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ[(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٧-٢) شَهِيدًا﴾ الآية \[النساء: ١٦٦\]. 
ثم قرن شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته فقال :﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ﴾ وهذه خصوصية عظيمة للعلماء في هذا المقام. 
﴿قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ منصوب على الحال، وهو في جميع الأحوال كذلك. 
﴿لا إِلَهَ إِلا هُوَ﴾ تأكيد لما سبق ﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ العزيز : الذي لا يرام جنابه عظمةً وكبرياء، الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن عبد ربه، حدثنا بَقِيَّة بن الوليد، حدثني جبير بن عَمْرو القرشي، حدثنا أبو سَعِيد[(٣)](#foonote-١٦٥٧٩٧-٣) الأنصاري، عن أبي يحيى مولى آل الزبير بن العوام، عن الزبير بن العوام، قال : سمعت رسول الله ﷺ وهو بعرفةَ يقرأ هذه الآية :﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ " وأَنَا عَلَى ذلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ يا رَبِّ " [(٤)](#foonote-١٦٥٧٩٧-٤). 
وقد رواه ابن أبي حاتم من وجه آخر، فقال : حدثنا علي بن حسين، حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني، حدثنا عُمَر بن حفص بن ثابت أبو سعيد الأنصاري، حدثنا عبد الملك بن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده، عن الزبير قال : سمعت رسول الله ﷺ حين قرأ هذه الآية :﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ﴾ قال :" وأَنَا أشْهَدُ أيْ رَبِّ " [(٥)](#foonote-١٦٥٧٩٧-٥). 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير : حدثنا عبدان بن أحمد وعلي بن سعيد الرازي قالا حدثنا عَمَّار بن عمر بن المختار، حدثني أبي، حدثني غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من الأعمش، فلما كانت ليلة أردتُ أن أنْحَدِرَ قام فتهجد من الليل، فمر بهذه الآية :﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ ثم قال الأعمش : وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي عند الله وديعة :﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ قالها مرارا. قلت : لقد سمع فيها شيئا، فغدوت إليه فودعته، ثم قلت : يا أبا محمد، إني سمعتك تردد هذه الآية. قال : أو ما بلغك ما فيها ؟ قلت : أنا عندك منذ شهر لم تحدثني. قال : والله لا أحدثك بها إلى سنة. فأقمت سنة فكنت على بابه، فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد، قد مضت السنة. قال : حدثني أبو وائل، عن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" يُجَاءُ بِصَاحِبِهَا يَوْمَ القِيامَةِ، فَيَقُولُ الله عز وجل : عَبْدِي عَهِدَ إلَيَّ، وأنَا أحَقُّ مَن وَفَّى بالْعَهْدِ، أدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ " [(٦)](#foonote-١٧١٦٥٧-٦). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ :﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ بكسر إنه وفتح ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ أي : شهد هو وملائكته وأولو العلم من البشر بأن الدين عند الله الإسلام. والجمهور قرأوها بالكسر على الخبر، وكلا المعنيين صحيح. ولكن هذا على قول الجمهور أظهر والله أعلم. 
ثم أخبر تعالى بأن[(٣)](#foonote-١٧١٧١١-٣) الذين أوتوا الكتاب الأول إنما اختلفوا بعد ما قامت عليهم الحجة، بإرسال الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم، فقال :﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ أي : بغى بعضهم على بعض، فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم، فحمل بعضهم بُغْض البَعْض الآخر[(٤)](#foonote-١٧١٧١١-٤) على مخالفته في جميع أقواله وأفعاله، وإن كانت حقا.

---


١ في و: "يشهد"..
٢ في جـ، ر: "به" وهو خطأ..
٣ في أ، و: "أبو سعد"..
٤ المسند (١/١٦٦) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٦/٣٢٥): "في إسناده مجاهيل"..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (٢/١٤٦) وفي إسناده مجاهيل"..

### الآية 3:19

> إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلۡإِسۡلَٰمُۗ وَمَا ٱخۡتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [3:19]

وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير : حدثنا عبدان بن أحمد وعلي بن سعيد الرازي قالا حدثنا عَمَّار بن عمر بن المختار، حدثني أبي، حدثني غالب القطان قال : أتيت الكوفة في تجارة، فنزلت قريبا من الأعمش، فلما كانت ليلة أردتُ أن أنْحَدِرَ قام فتهجد من الليل، فمر بهذه الآية :﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ ثم قال الأعمش : وأنا أشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة، وهي لي عند الله وديعة :﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ قالها مرارا. قلت : لقد سمع فيها شيئا، فغدوت إليه فودعته، ثم قلت : يا أبا محمد، إني سمعتك تردد هذه الآية. قال : أو ما بلغك ما فيها ؟ قلت : أنا عندك منذ شهر لم تحدثني. قال : والله لا أحدثك بها إلى سنة. فأقمت سنة فكنت على بابه، فلما مضت السنة قلت : يا أبا محمد، قد مضت السنة. قال : حدثني أبو وائل، عن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" يُجَاءُ بِصَاحِبِهَا يَوْمَ القِيامَةِ، فَيَقُولُ الله عز وجل : عَبْدِي عَهِدَ إلَيَّ، وأنَا أحَقُّ مَن وَفَّى بالْعَهْدِ، أدْخِلُوا عَبْدِي الْجَنَّةَ " [(٦)](#foonote-١٧١٦٥٧-٦). 
وقوله :﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ إخبار من الله تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين، حتى ختموا بمحمد ﷺ، الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد ﷺ، فمن لقي الله بعد بعثته محمدًا ﷺ بدِين على غير شريعته، فليس بمتقبل. كما قال تعالى :﴿وَمَنْ يَبْتَغِ[(١)](#foonote-١٦٥٧٩٨-١) غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ \[ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ \][(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٨-٢)﴾ \[آل عمران: ٨٥\] وقال في هذه الآية مخبرًا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام :﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وذكر ابن جرير أن ابن عباس قرأ :﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ بكسر إنه وفتح ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإسْلامُ﴾ أي : شهد هو وملائكته وأولو العلم من البشر بأن الدين عند الله الإسلام. والجمهور قرأوها بالكسر على الخبر، وكلا المعنيين صحيح. ولكن هذا على قول الجمهور أظهر والله أعلم. 
ثم أخبر تعالى بأن[(٣)](#foonote-١٧١٧١١-٣) الذين أوتوا الكتاب الأول إنما اختلفوا بعد ما قامت عليهم الحجة، بإرسال الرسل إليهم، وإنزال الكتب عليهم، فقال :﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ أي : بغى بعضهم على بعض، فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم، فحمل بعضهم بُغْض البَعْض الآخر[(٤)](#foonote-١٧١٧١١-٤) على مخالفته في جميع أقواله وأفعاله، وإن كانت حقا.

---


ثم قال :﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ أي : من جحد بما أنزل[(٥)](#foonote-١٦٥٧٩٨-٥) الله في كتابه فإن الله سيجازيه على ذلك، ويحاسبه على تكذيبه، ويعاقبه على مخالفته كتابه[(٦)](#foonote-١٦٥٧٩٨-٦)
١ في أ: "يتبع"..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٥ في أ، و: "أنزله"..
٦ في أ، و: "بكتابه"..

### الآية 3:20

> فَإِنۡ حَآجُّوكَ فَقُلۡ أَسۡلَمۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ ٱتَّبَعَنِۗ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡأُمِّيِّـۧنَ ءَأَسۡلَمۡتُمۡۚ فَإِنۡ أَسۡلَمُواْ فَقَدِ ٱهۡتَدَواْۖ وَّإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّمَا عَلَيۡكَ ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِٱلۡعِبَادِ [3:20]

ثم قال تعالى :﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ﴾ أي : جادلوك في التوحيد ﴿فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ أي : فقل أخلصت عبادتي لله وحده، لا شريك له ولا ند \[ له \][(١)](#foonote-١٦٥٧٩٩-١) ولا ولد ولا صاحبة له ﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ على ديني، يقول كمقالتي، كما قال تعالى :﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي \[ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ \][(٢)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٢)﴾ \[يوسف: ١٠٨\]. 
ثم قال تعالى آمرًا لعبده ورسوله محمد ﷺ أن يدعو إلى طريقته ودينه، والدخول في شرعه وما بعثه الله به الكتابيين[(٣)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٣) من الملتين والأميين من المشركين فقال :﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ﴾ أي : والله عليه حسابهم وإليه مرجعهم ومآبهم، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وله الحكمة في ذلك، والحجة البالغة ؛ ولهذا قال :﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾ أي : هو[(٤)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٤) عليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الضلالة، وهو الذي ﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ \[الأنبياء: ٣٣\] وما ذاك[(٥)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٥) إلا لحكمته ورحمته. 
وهذه الآية وأمثالها من أصرح الدلالات على عموم بعثته، صَلوات الله وسلامه[(٦)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٦) عليه، إلى جميع الخلق، كما هو معلوم من دينه ضرورة، وكما دل عليه الكتاب والسنة في غير[(٧)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٧) ما آية وحديث، فمن ذلك قوله تعالى :﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ \[الأعراف: ١٥٨\] وقال تعالى :﴿تَبَارَكَ الَّذِي نزلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ \[الفرقان: ١\] وفي الصحيحين وغيرهما، مما ثبت تواتره بالوقائع المتعددة، أنه بعث كتبه ﷺ يدعو إلى الله ملوك الآفاق، وطوائف [(٨)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٨) بني آدم من عربهم وعجمهم، كتابِيِّهم وأمِّيِّهم، امتثالا لأمر الله له بذلك. وقد روى عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن هَمَّام، عن أبي هريرة، عن النبي[(٩)](#foonote-١٦٥٧٩٩-٩) ﷺ أنه قال :" والَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا يَسْمَعُ بِي أحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأمَّةِ يَهُوديّ وَلا نَصْرَانِي، ومَاتَ وَلمَ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أرْسلتُ بِهِ، إلا كان مِنْ أَهْلِ النَّارِ " رواه مسلم[(١٠)](#foonote-١٦٥٧٩٩-١٠). 
وقال ﷺ :" بُعِثْتُ إلَى الأحْمَرِ والأسْودِ " [(١١)](#foonote-١٦٥٧٩٩-١١) وقال :" كَانَ النَّبيُّ يُبْعَثُ إلَى قَوْمِه خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إلَى النَّاسِ عَامَّةً ". وقال الإمام أحمد : حدثنا مُؤَمِّل، حدثنا حَمَّاد، حدثنا ثابت عن أنس، رضي الله عنه : أن غلاما يهوديا كان يَضع للنبي ﷺ وَضُوءه ويناوله نعليه، فمرض، فأتاه النبي ﷺ فدخل عليه وأبوه قاعد عند رأسه فقال له النبي ﷺ :" يا فُلانُ، قُلْ : لا إله إلا الله " فَنَظَرَ إلَى أبيه، فَسَكَتَ أبوه، فأعَادَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَنَظَرَ إلَى أَبيهِ، فَقَالَ أبُوهُ : أطِعْ أبا الْقَاسِم، فَقَالَ الْغُلامُ : أشْهَدُ أن لا إلَهَ إلا الله وأَنَّكَ رَسُولُ اللهِ، فَخَرَجَ النَّبَيُّ[(١٢)](#foonote-١٦٥٧٩٩-١٢) ﷺ وَهُوَ يَقُولُ :" الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أخْرَجَهُ بِي مِنِ النَّارِ " أخرجه البخاري في الصحيح[(١٣)](#foonote-١٦٥٧٩٩-١٣) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث.

١ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٣ في جـ: "أهل الكتابين"..
٤ في أ، و: "وهو"..
٥ في أ، و: "وذلك"..
٦ في جـ: "الله"..
٧ في أ: "وغير"..
٨ في و: "من طوئف"..
٩ في جـ، ر، أ، و: "رسول الله"..
١٠ صحيح مسلم برقم (١٥٣)..
١١ في جـ، ر، أ، و: "الأسود والأحمر"..
١٢ في جـ، ر، أ، و: "رسول الله"..
١٣ المسند (٣/١٧٥) والبخاري برقم (١٣٥٦)..

### الآية 3:21

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ بِغَيۡرِ حَقࣲّ وَيَقۡتُلُونَ ٱلَّذِينَ يَأۡمُرُونَ بِٱلۡقِسۡطِ مِنَ ٱلنَّاسِ فَبَشِّرۡهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [3:21]

هذا ذم من الله تعالى لأهل الكتاب فيما ارتكبوه من المآثم والمحارم في تكذيبهم بآيات الله قديما وحديثا، التي بلغتهم إياها الرسل، استكبارًا عليهم وعنادًا لهم، وتعاظما على الحق واستنكافا عن اتباعه، ومع هذا قتلوا من قتلوا من النبيين حين بلغوهم عن الله شرعه، بغير سبب ولا جريمة منهم إليهم، إلا لكونهم دعوهم إلى الحقّ ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ﴾ وهذا هو غاية الكبر، كما قال النبي[(١)](#foonote-١٦٥٨٠٠-١) ﷺ :" الْكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ وَغَمْط النَّاسِ ". 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو الزُّبَيْر الحسن بن علي بن مسلم النيسابوري، نزيل مكة، حدثني أبو حفص عمر بن حفص - يعني ابن ثابت بن زرارة الأنصاري - حدثنا محمد بن حمزة، حدثني أبو الحسن مولى لبني أسد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، عن أبي عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله، أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال :" رَجلٌ قَتَلَ نَبِيا أوْ مَنْ أمر بِالمْعْرُوفِ ونَهَى عَنِ المُنْكَر ". ثم قرأ رسول الله ﷺ :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ \[ إلى قوله :﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٠٠-٢) الآية. ثم قال رسول الله ﷺ :" يا أبَا عُبَيَدَةَ، قَتَلَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ ثَلاثَةً وأَرْبَعين نَبيا، من أوَّلِ النّهَارِ في ساعةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَامَ مِائَة[(٣)](#foonote-١٦٥٨٠٠-٣) وسَبْعُونَ رَجُلا مِنْ بَني إسْرائيلَ، فأمَرُوا مَنْ قَتَلَهُم بالْمَعْرُوفِ ونَهَوْهُمْ عَنِ المنكرِ، فقتلوا جَمِيعًا مِنْ آخِرِ النَّهارِ مِنْ ذَلكَ اليَوْمِ، فَهُم الذِينَ ذَكَرَ اللهُ، عَزَّ وَجَلَّ ". 
وهكذا رواه ابن جرير عن أبي عبيد الوصّابي محمد بن حفص، عن ابن حُمَيْر، عن أبي الحسن مولى بني أسد، عن مكحول، به[(٤)](#foonote-١٦٥٨٠٠-٤). 
وعن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال : قتلت بنو إسرائيل ثلاثمائة نبي من أول النهار، وأقاموا سوق بَقْلِهِمْ من آخره. رواه ابن أبي حاتم. ولهذا لما أن تكبروا عن الحق واستكبروا على الخلق، قابلهم الله على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا والعذاب المهين في الآخرة، فقال :﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ أي : موجع مهين.

١ في جـ، ر، أ، و: "رسول الله"..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٣ في جـ، ر، أ، و: "مائة رجل"..
٤ ابن أبي حاتم في تفسيره (١/١٦١) والطبري في تفسيره (٦/٢٨٥) وأبو عبيد الوصابي لم يدرك محمد بن حمير كما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وقد توبع أبو عبيد، تابعه عبد الوهاب بن نجدة، فرواه البزار من طريق عبد الوهاب بن نجدة عن محمد ابن حمير به. ثم قال البزار: لا نعلم له عن أبي عبيدة غير هذه الطريق، ولم نسمع أحدا سمى أبا الحسن هذا الذي روى عنه محمد بن حمير. وقال الحافظ ابن حجر: "فيه أبو الحسن مولى بني أسد وهو مجهول"..

### الآية 3:22

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ [3:22]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:هذا ذم من الله تعالى لأهل الكتاب فيما ارتكبوه من المآثم والمحارم في تكذيبهم بآيات الله قديما وحديثا، التي بلغتهم إياها الرسل، استكبارًا عليهم وعنادًا لهم، وتعاظما على الحق واستنكافا عن اتباعه، ومع هذا قتلوا من قتلوا من النبيين حين بلغوهم عن الله شرعه، بغير سبب ولا جريمة منهم إليهم، إلا لكونهم دعوهم إلى الحقّ ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ﴾ وهذا هو غاية الكبر، كما قال النبي[(١)](#foonote-١٦٥٨٠٠-١) ﷺ :" الْكِبْرُ بَطَرُ الحَقِّ وَغَمْط النَّاسِ ". 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو الزُّبَيْر الحسن بن علي بن مسلم النيسابوري، نزيل مكة، حدثني أبو حفص عمر بن حفص - يعني ابن ثابت بن زرارة الأنصاري - حدثنا محمد بن حمزة، حدثني أبو الحسن مولى لبني أسد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، عن أبي عبيدة بن الجراح، رضي الله عنه قال : قلت يا رسول الله، أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال :" رَجلٌ قَتَلَ نَبِيا أوْ مَنْ أمر بِالمْعْرُوفِ ونَهَى عَنِ المُنْكَر ". ثم قرأ رسول الله ﷺ :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ \[ إلى قوله :﴿وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٠٠-٢) الآية. ثم قال رسول الله ﷺ :" يا أبَا عُبَيَدَةَ، قَتَلَتْ بَنُو إسْرَائِيلَ ثَلاثَةً وأَرْبَعين نَبيا، من أوَّلِ النّهَارِ في ساعةٍ وَاحِدَةٍ، فَقَامَ مِائَة[(٣)](#foonote-١٦٥٨٠٠-٣) وسَبْعُونَ رَجُلا مِنْ بَني إسْرائيلَ، فأمَرُوا مَنْ قَتَلَهُم بالْمَعْرُوفِ ونَهَوْهُمْ عَنِ المنكرِ، فقتلوا جَمِيعًا مِنْ آخِرِ النَّهارِ مِنْ ذَلكَ اليَوْمِ، فَهُم الذِينَ ذَكَرَ اللهُ، عَزَّ وَجَلَّ ". 
وهكذا رواه ابن جرير عن أبي عبيد الوصّابي محمد بن حفص، عن ابن حُمَيْر، عن أبي الحسن مولى بني أسد، عن مكحول، به[(٤)](#foonote-١٦٥٨٠٠-٤). 
وعن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، قال : قتلت بنو إسرائيل ثلاثمائة نبي من أول النهار، وأقاموا سوق بَقْلِهِمْ من آخره. رواه ابن أبي حاتم. ولهذا لما أن تكبروا عن الحق واستكبروا على الخلق، قابلهم الله على ذلك بالذلة والصغار في الدنيا والعذاب المهين في الآخرة، فقال :﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ أي : موجع مهين. 
١ في جـ، ر، أ، و: "رسول الله"..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٣ في جـ، ر، أ، و: "مائة رجل"..
٤ ابن أبي حاتم في تفسيره (١/١٦١) والطبري في تفسيره (٦/٢٨٥) وأبو عبيد الوصابي لم يدرك محمد بن حمير كما ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وقد توبع أبو عبيد، تابعه عبد الوهاب بن نجدة، فرواه البزار من طريق عبد الوهاب بن نجدة عن محمد ابن حمير به. ثم قال البزار: لا نعلم له عن أبي عبيدة غير هذه الطريق، ولم نسمع أحدا سمى أبا الحسن هذا الذي روى عنه محمد بن حمير. وقال الحافظ ابن حجر: "فيه أبو الحسن مولى بني أسد وهو مجهول"..


---

### الآية 3:23

> أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبࣰا مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِ يُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ كِتَٰبِ ٱللَّهِ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقࣱ مِّنۡهُمۡ وَهُم مُّعۡرِضُونَ [3:23]

يقول تعالى منكرًا على اليهود والنصارى، المتمسكين فيما يزعمون بكتابيهم اللَّذين بأيديهم، وهما التوراة والإنجيل، وإذا دعوا إلى التحاكم إلى ما فيهما من طاعة الله فيما أمرهم به فيهما، من اتباع محمد ﷺ، تولَّوا وهم معرضون عنهما، وهذا في غاية ما يكون من ذمهم، والتنويه بذكرهم بالمخالفة والعناد.

### الآية 3:24

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا ٱلنَّارُ إِلَّآ أَيَّامࣰا مَّعۡدُودَٰتࣲۖ وَغَرَّهُمۡ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [3:24]

ثم قال :﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ أي : إنما حملهم وجَرّأهم على مخالفة الحق افتراؤهم على الله فيما ادعوه لأنفسهم أنهم إنما يعذبون في النار سبعة أيام، عن كل ألف سنة في الدنيا يوما. وقد تقدم تفسير ذلك في سورة البقرة. ثم قال :﴿وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ \[ أي غرهم في دينهم \][(١)](#foonote-١٦٥٨٠٣-١) أي : ثَبَّتهم على دينهم الباطل ما خدعوا به أنفسهم من زعمهم أن النار لا تمسهم بذنوبهم إلا أياما معدودات، وهم الذين افتروا هذا من تلقاء أنفسهم وافتعلوه، ولم ينزل الله به سلطانا.

١ زيادة من و..

### الآية 3:25

> فَكَيۡفَ إِذَا جَمَعۡنَٰهُمۡ لِيَوۡمࣲ لَّا رَيۡبَ فِيهِ وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [3:25]

قال الله تعالى متهددا لهم ومتوعدا :﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ أي : كيف يكون حالهم وقد افتروا على الله وكذبوا رسله وقتلوا أنبياءه والعلماء من قومهم، الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، والله تعالى سائلهم عن ذلك كله، ومحاسبهم عليه، ومجازيهم به ؛ ولهذا قال :﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ لا شك في وقوعه وكونه ﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾.

### الآية 3:26

> قُلِ ٱللَّهُمَّ مَٰلِكَ ٱلۡمُلۡكِ تُؤۡتِي ٱلۡمُلۡكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلۡمُلۡكَ مِمَّن تَشَآءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُۖ بِيَدِكَ ٱلۡخَيۡرُۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [3:26]

يقول تعالى :﴿قُلْ﴾ يا محمد، معظما لربك ومتوكلا عليه، وشاكرًا له ومفوضًا إليه :﴿اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ أي : لك الملك كله ﴿تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنزعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ أي : أنت المعطي، وأنت المانع، وأنت الذي ما شئت كان وما لم تشأ لم يكن. 
وفي هذه الآية تنبيه وإرشاد إلى شكر نعمة الله تعالى على رسوله ﷺ وهذه الأمة ؛ لأن الله حول النبوة من بني إسرائيل إلى النبي العربي القرشي المكي الأمي خاتم الأنبياء على الإطلاق، ورسول الله إلى جميع الثقلين الإنس والجن، الذي جمع الله فيه محاسن من كان قبله، وخصه بخصائص لم يُعْطهَا نبيًا من الأنبياء ولا رسولا من الرسل، في العلم بالله وشريعته وإطلاعه على الغيوب الماضية والآتية، وكشفه عن حقائق الآخرة ونشر أمته في الآفاق، في مشارق الأرض ومغاربها، وإظهار دينه وشرعه على سائر الأديان، والشرائع، فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين، ما تعاقب الليل والنهار. ولهذا قال تعالى :﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ \[ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنزعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \][(١)](#foonote-١٦٥٨٠٥-١)﴾ أي : أنت المتصرف في خلقك، الفعال لما تريد، كما رد تبارك وتعالى على من يتحكم[(٢)](#foonote-١٦٥٨٠٥-٢) عليه في أمره، حيث قال :﴿وَقَالُوا لَوْلا نزلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ \[الزخرف: ٣١\]. 
قال الله تعالى ردًا عليهم :﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ \[ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ \] [(٣)](#foonote-١٦٥٨٠٥-٣)﴾ الآية \[الزخرف: ٣٢\] أي : نحن نتصرف في خلقنا كما نريد، بلا ممانع ولا مدافع، ولنا الحكمة والحجة في ذلك، وهكذا نعطي النبوة لمن نريد، كما قال تعالى :﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ \[الأنعام: ١٢٤\] وقال تعالى :{ انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ 
\[ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٠٥-٤) } \[الإسراء: ٢١\] وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة " إسحاق بن أحمد " من تاريخه عن المأمون الخليفة : أنه رأى في قَصْرٍ ببلاد الروم مكتوبا بالحميرية، فعرب له، فإذا هو : باسم الله ما اختلف الليل والنهار، ولا دارت نجوم السماء في الفلك إلا بنقل النعيم عن مَلِك قد زال سلطانه إلى ملك. ومُلْكُ ذي العرش دائم أبدًا ليس بِفَانٍ ولا بمشترك[(٥)](#foonote-١٦٥٨٠٥-٥).

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢ في أ، و: "تحكم"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٤ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٥ تاريخ دمشق لابن عساكر (٢/٧٠٦ المخطوط) ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٤/٢٦٤)..

### الآية 3:27

> تُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَتُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِۖ وَتُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَتُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتَ مِنَ ٱلۡحَيِّۖ وَتَرۡزُقُ مَن تَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابࣲ [3:27]

وقوله :﴿تُولِجُ[(١)](#foonote-١٦٥٨٠٦-١) اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ[(٢)](#foonote-١٦٥٨٠٦-٢) النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ﴾ أي : تأخذ من طول هذا فتزيده في قصر هذا فيعتدلان، ثم تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان، ثم يعتدلان. وهكذا في فصول السنة : ربيعًا وصيفًا وخريفًا وشتاء. 
وقوله :﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ أي : تخرج الحبَّة من الزرع والزرع من الحبة، والنخلة من النواة والنواة من النخلة، والمؤمن من الكافر والكافر من المؤمن، والدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة، وما جرى هذا المجرى من جميع الأشياء ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ أي : تعطي من شئت من المال ما لا يَعده ولا يقدر على إحصائه، وتقتر على آخرين، لما لك في ذلك من الحكمة والإرادة والمشيئة والعدل. قال الطبراني : حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا جعفر بن جسْر بن فَرْقَد، حدثنا أبي، عن عَمْرو[(٣)](#foonote-١٦٥٨٠٦-٣) بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال :" اسْم اللهِ الأعْظَم الَّذي إذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ، فِي هَذِهِ الآيةِ مِنْ آلِ عِمْرانَ :﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ \[ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنزعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٠٦-٤)﴾[(٥)](#foonote-١٦٥٨٠٦-٥).

١ في جـ، ر: "يولج"..
٢ في جـ، ر: "يولج"..
٣ في جـ، ر، أ: "عمر"..
٤ في أ، و: "إلى آخر الآية"..
٥ المعجم الكبير (١٢/١٧٢) وفي إسناده جسر بن فرقد، ضعيف..

### الآية 3:28

> لَّا يَتَّخِذِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَلَيۡسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَيۡءٍ إِلَّآ أَن تَتَّقُواْ مِنۡهُمۡ تُقَىٰةࣰۗ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِيرُ [3:28]

نهى الله، تبارك وتعالى، عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين، وأن يتخذوهم أولياء يُسِرُّون إليهم بالمودة من دون المؤمنين، ثم توعد على ذلك فقال :﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ﴾ أي : من يرتكب نهي الله في هذا فقد برئ من الله كما قال :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا﴾ \[النساء: ١٤٤\] وقال \[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٥٨٠٧-١) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ \[ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٠٧-٢)﴾ \[المائدة: ٥١\]. 
\[ وقال تعالى \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٠٧-٣) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾ إلى أن قال :﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ \[الممتحنة: ١\] وقال تعالى - بعد ذكر موالاة المؤمنين للمؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب - :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ \[الأنفال: ٧٣\]. 
وقوله :﴿إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ أي : إلا من خاف في بعض البلدان أوالأوقات من شرهم، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته، كما حكاه البخاري عن أبي الدرداء أنه قال :" إنَّا لَنَكْشرُ فِي وُجُوهِ أقْوَامٍ وَقُلُوبُنَا تَلْعَنُهُمْ ". 
وقال الثوري : قال ابن عباس، رضي الله عنهما : ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس : إنما التقية باللسان، وكذا قال أبو العالية، وأبو الشعثاء والضحاك، والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى :﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ \[ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٠٧-٤)﴾ \[النحل: ١٠٦\]. 
وقال البخاري : قال الحسن : التقية إلى يوم القيامة. 
ثم قال تعالى :﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ أي : يحذركم نقمته، أي مخالفته وسطوته في عذابه لمن والى أعداءه وعادى أولياءه. 
ثم قال تعالى :﴿وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ﴾ أي : إليه المرجع والمنقلب، فيجازي كل عامل بعمله. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مسلم بن خالد، عن ابن أبي حسين، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون \[ بن مِهْران \][(٥)](#foonote-١٦٥٨٠٧-٥) قال : قام فينا معاذ ابن جبل فقال : يا بني أود، إني رسول رسول الله إليكم، تعلمون أن المعاد \[ إلى الله \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٠٧-٦) إلى الجنة أو إلى النار[(٧)](#foonote-١٦٥٨٠٧-٧).

١ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢ زيادة من جـ، أ، و، وفي هـ: الآية"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٤ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٥ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٦ زيادة من أ، و..
٧ تفسير ابن أبي حاتم (١/١٩٤)..

### الآية 3:29

> قُلۡ إِن تُخۡفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمۡ أَوۡ تُبۡدُوهُ يَعۡلَمۡهُ ٱللَّهُۗ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [3:29]

يخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعلم السرائر والضمائر والظواهر، وأنه لا يخفى عليه منهم خافية، بل علمه محيط بهم في سائر الأحوال والآنات واللحظات وجميع الأوقات، وبجميع ما في السموات والأرض، لا يغيب عنه مثقال ذرة، ولا أصغر من ذلك في جميع أقطار الأرض والبحار والجبال، وهو ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي : قدرته[(١)](#foonote-١٦٥٨٠٨-١) نافذة في جميع ذلك. 
وهذا تنبيه منه لعباده على خوفه وخشيته، وألا يرتكبوا ما نهى عنه وما يَبْغضه منهم، فإنه عالم بجميع أمورهم، وهو قادر على معاجلتهم بالعقوبة، وإنْ أنظر من أنظر منهم، فإنه يمهل ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر ؛ ولهذا قال بعد هذا :{ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا 
\[ وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا \] [(٢)](#foonote-١٦٥٨٠٨-٢) } الآية.

١ في جـ، ر، أ، و: "وقدرته"..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و..

### الآية 3:30

> يَوۡمَ تَجِدُ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا عَمِلَتۡ مِنۡ خَيۡرࣲ مُّحۡضَرࣰا وَمَا عَمِلَتۡ مِن سُوٓءࣲ تَوَدُّ لَوۡ أَنَّ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَهُۥٓ أَمَدَۢا بَعِيدࣰاۗ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ [3:30]

يعني : يوم القيامة يحضر للعبد جميع أعماله من خير وشر[(١)](#foonote-١٦٥٨٠٩-١) كما قال تعالى :﴿يُنَبَّأُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ \[القيامة: ١٣\] فما رأى من أعماله حسنا سره ذلك وأفرحه، وما رأى من قبيح ساءه وغاظه، وود لو أنه تبرأ منه، وأن يكون بينهما أمد بعيد، كما يقول لشيطانه الذي كان مقترنًا به في الدنيا، وهو الذي جرَّأه على فعل السوء :﴿يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ \[الزخرف: ٣٨\]. 
ثم قال تعالى مؤكدا ومهددا ومتوعدا :﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ أي : يخوفكم عقابه، ثم قال مرجيًا لعباده لئلا ييأسوا من رحمته ويقنطوا من لطفه :﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ قال الحسن البصري : من رأفته بهم حذرهم نفسه. وقال غيره : أي : رحيم بخلقه، يحب لهم أن يستقيموا على صراطه المستقيم ودينه القويم، وأن يتبعوا رسوله الكريم.

١ في جـ: "أو شر"..

### الآية 3:31

> قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [3:31]

هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله ﷺ أنه قال :" مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عليه أمْرُنَا فَهُوَ رَدُّ " ولهذا قال :﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ أي : يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض الحكماء العلماء : ليس الشأن أن تُحِبّ، إنما الشأن أن تُحَبّ. وقال الحسن البصري وغيره من السلف : زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية، فقال :﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾. 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطَّنافِسي، حدثنا عبيد الله بن موسى عن عبد الأعلى بن أعين، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : قال رسول الله ﷺ :" وَهَلِ الدِّينُ إلا الْحُبُّ والْبُغْضُ ؟ قَالَ الله تَعَالَى :﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ قال أبو زُرْعَة : عبد الأعلى هذا منكر الحديث[(١)](#foonote-١٦٥٨١٠-١). 
ثم قال :﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ أي : باتباعكم للرسول ﷺ يحصل لكم هذا كله ببركة سفارته.

١ تفسير ابن أبي حاتم (١/٢٠٢)، ورواه أبو نعيم في الحلية (٨/٣٦٨) والحاكم في المستدرك (٢/٢٩١) من طريق عبد الأعلى بن أعين عن يحيى بن أبي كثير به. قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وتعقبه الذهبي بقوله: "فيه عبد الأعلى بن أعين، قال الدارقطني: ليس بثقة". وقال ابن حبان: "يروي عن يحيى بن أبي كثير ما ليس من حديثه، لا يجوز الاحتجاج به بحال". وقال العقيلي: "جاء بأحاديث منكرة ليس منها شيء محفوظ"..

### الآية 3:32

> قُلۡ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡكَٰفِرِينَ [3:32]

ثم قال آمرًا لكل أحد من خاص وعام :﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ أي : خالفوا عن أمره ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر، والله لا يحب من اتصف بذلك، وإن ادعى وزعم في نفسه أنه يحب الله ويتقرب إليه، حتى يتابع الرسول النبي الأمي خاتم الرسل، ورسول الله إلى جميع الثقلين الجن والإنس[(١)](#foonote-١٦٥٨١١-١) الذي لو كان الأنبياء - بل المرسلون، بل أولو العزم منهم - في زمانه لما وسعهم إلا اتباعه، والدخول في طاعته، واتباع شريعته، كما سيأتي تقريره عند قوله :﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ﴾ الآية \[آل عمران: ٣١\] \[ إن شاء الله تعالى \][(٢)](#foonote-١٦٥٨١١-٢).

١ في جـ: "الإنس والجن"..
٢ زيادة من و..

### الآية 3:33

> ۞ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰٓ ءَادَمَ وَنُوحࣰا وَءَالَ إِبۡرَٰهِيمَ وَءَالَ عِمۡرَٰنَ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [3:33]

يخبر تعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض، فاصطفى آدم، عليه السلام، خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، وأسكنه الجنة ثم أهبطه منها، لما له في ذلك من الحكمة. 
واصطفى نوحا، عليه السلام، وجعله أول رسول \[ بعثه \][(١)](#foonote-١٦٥٨١٢-١) إلى أهل الأرض، لما عبد الناس الأوثان، وأشركوا في دين الله ما لم ينزل به سلطانا، وانتقم له لما طالت مدته بين ظَهْرَاني قومه، يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، سرا وجهارًا، فلم يزدهم ذلك إلا فرارًا، فدعا عليهم، فأغرقهم الله عن آخرهم، ولم يَنْجُ منهم إلا من اتبعه على دينه الذي بعثه الله به. 
واصطفى آل إبراهيم، ومنهم : سيد البشر وخاتم الأنبياء على الإطلاق محمد ﷺ، وآل عمران، والمراد بعمران هذا : هو والد مريم بنت عمران، أم عيسى ابن مريم، عليهم السلام. قال محمد بن إسحاق بن يَسار[(٢)](#foonote-١٦٥٨١٢-٢) رحمه الله : هو عمران بن ياشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحريق بن يوثم بن عزاريا[(٣)](#foonote-١٦٥٨١٢-٣) ابن أمصيا بن ياوش بن أجريهو بن يازم بن يهفاشاط بن إنشا بن أبيان[(٤)](#foonote-١٦٥٨١٢-٤) بن رخيعم بن سليمان بن داود، عليهما السلام. فعيسى، عليه السلام، من ذرية إبراهيم، كما سيأتي بيانه في سورة الأنعام، إن شاء الله وبه الثقة.

١ زيادة من ج، ر، أ، و..
٢ في أ: "بشار"..
٣ في و: "عزازيا"..
٤ في ر، أ: "أثان"، وفي و" "أيان"..

### الآية 3:34

> ذُرِّيَّةَۢ بَعۡضُهَا مِنۢ بَعۡضࣲۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:34]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٣:يخبر تعالى أنه اختار هذه البيوت على سائر أهل الأرض، فاصطفى آدم، عليه السلام، خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وعلمه أسماء كل شيء، وأسكنه الجنة ثم أهبطه منها، لما له في ذلك من الحكمة. 
واصطفى نوحا، عليه السلام، وجعله أول رسول \[ بعثه \][(١)](#foonote-١٦٥٨١٢-١) إلى أهل الأرض، لما عبد الناس الأوثان، وأشركوا في دين الله ما لم ينزل به سلطانا، وانتقم له لما طالت مدته بين ظَهْرَاني قومه، يدعوهم إلى الله ليلا ونهارًا، سرا وجهارًا، فلم يزدهم ذلك إلا فرارًا، فدعا عليهم، فأغرقهم الله عن آخرهم، ولم يَنْجُ منهم إلا من اتبعه على دينه الذي بعثه الله به. 
واصطفى آل إبراهيم، ومنهم : سيد البشر وخاتم الأنبياء على الإطلاق محمد ﷺ، وآل عمران، والمراد بعمران هذا : هو والد مريم بنت عمران، أم عيسى ابن مريم، عليهم السلام. قال محمد بن إسحاق بن يَسار[(٢)](#foonote-١٦٥٨١٢-٢) رحمه الله : هو عمران بن ياشم بن أمون بن ميشا بن حزقيا بن أحريق بن يوثم بن عزاريا[(٣)](#foonote-١٦٥٨١٢-٣) ابن أمصيا بن ياوش بن أجريهو بن يازم بن يهفاشاط بن إنشا بن أبيان[(٤)](#foonote-١٦٥٨١٢-٤) بن رخيعم بن سليمان بن داود، عليهما السلام. فعيسى، عليه السلام، من ذرية إبراهيم، كما سيأتي بيانه في سورة الأنعام، إن شاء الله وبه الثقة. 
١ زيادة من ج، ر، أ، و..
٢ في أ: "بشار"..
٣ في و: "عزازيا"..
٤ في ر، أ: "أثان"، وفي و" "أيان"..


---

### الآية 3:35

> إِذۡ قَالَتِ ٱمۡرَأَتُ عِمۡرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرۡتُ لَكَ مَا فِي بَطۡنِي مُحَرَّرࣰا فَتَقَبَّلۡ مِنِّيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [3:35]

امرأة عمران هذه أم مريم \[ بنت عمران \][(١)](#foonote-١٦٥٨١٤-١) عليها السلام[(٢)](#foonote-١٦٥٨١٤-٢) وهي حَنَّة بنت فاقوذ، قال محمد بن إسحاق : وكانت امرأة لا تحمل، فرأت يوما طائرًا يَزُقُّ فرخه، فاشتهت الولد، فدعت الله، عز وجل، أن يهبها ولدا، فاستجاب الله دعاءها، فواقعها زوجها، فحملت منه، فلما تحققت الحمل نذرته أن يكون ﴿مُحَرَّرًا﴾ أي : خالصا مفرغا للعبادة، ولخدمة بيت المقدس، فقالت :﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ أي : السميع لدعائي، العليم بِنيتي، ولم تكن تعلم ما في بطنها أذكرا أم أنثى ؟

١ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢ في و: "سم"..

### الآية 3:36

> فَلَمَّا وَضَعَتۡهَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّي وَضَعۡتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰۖ وَإِنِّي سَمَّيۡتُهَا مَرۡيَمَ وَإِنِّيٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ ٱلرَّجِيمِ [3:36]

﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ﴾ قرئ برفع التاء على أنها تاء المتكلم، وأن ذلك من تمام قولها، وقُرئ بتسكين التاء على أنه من قول الله عز وجل ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأنْثَى﴾ أي : في القوة والجَلَد في العبادة وخدمة المسجد الأقصى ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ﴾ فيه دلالة على جواز التسمية يوم الولادة كما هو الظاهر من السياق ؛ لأنه شرع من قبلنا، وقد حكي مقررًا، وبذلك ثبتت السنة عن رسول الله ﷺ حيث قال :" وُلِدَ لِي اللَّيْلَةَ وَلَد سَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أبِي إبْرَاهِيمَ ". أخرجاه[(١)](#foonote-١٦٥٨١٥-١) وكذلك ثبت فيهما أن أنس بن مالك ذهب بأخيه، حين ولدته أمه، إلى رسول الله ﷺ، فَحَنَّكه وسماه عبد الله[(٢)](#foonote-١٦٥٨١٥-٢) وفي صحيح البخاري : أن رجلا قال : يا رسول الله، وُلِدَ لي وَلَد، فما أُسمِّيه ؟ قال :" اسْم وَلدِك[(٣)](#foonote-١٦٥٨١٥-٣) عَبْد الرَّحْمَنِ " [(٤)](#foonote-١٦٥٨١٥-٤) وثبت في الصحيح أيضًا : أنه لما جاءه أبو أسَيد بابنه ليُحنّكه، فذَهَل عنه، فأمر به أبوه فَرَدّه إلى منزلهم، فلما ذكرَ رسولُ الله ﷺ في المجلس سَمّاه المنذر[(٥)](#foonote-١٦٥٨١٥-٥). 
فأما حديث قتادة، عن الحسن البصري، عن سَمُرَة بن جُنْدُب ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" كُلُّ غُلامٍ رَهِين[(٦)](#foonote-١٦٥٨١٥-٦) بِعقِيقتِهِ، يُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ، ويُسَمَّى وَيحْلَقُ رَأْسُهُ " فقد رواه أحمد وأهل السنن، وصححه الترمذي بهذا اللفظ، ويروي :" ويُدَمَّى "، وهو أثبت وأحفظ[(٧)](#foonote-١٦٥٨١٥-٧) والله أعلم. وكذا ما رواه الزبير بن بكار في كتاب النسب : أن رسول الله ﷺ عقّ عن ولده إبراهيم يوم سابعه وسماه إبراهيم. فإسناده لا يثبت، وهو مخالف لما في الصحيح[(٨)](#foonote-١٦٥٨١٥-٨) ولو صح لَحُمِل[(٩)](#foonote-١٦٥٨١٥-٩) على أنه أشْهَرَ اسمَه بذلك يومئذ، والله أعلم. 
وقوله إخبارًا عن أم مريم أنها قالت :﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ أي : عَوَّذتها بالله، عز وجل، من شر الشيطان، وعوذت ذريتها، وهو ولدها عيسى، عليه السلام. فاستجاب الله لها ذلك كما قال عبد الرزَّاق : أنبأنا مَعْمَر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" مَا مِن مَوْلُودٍ يُولَدُ إلا مَسَّه الشَّيْطَانُ حِينَ يُولَدُ، فَيَسْتَهِلّ صَارخًا مِنْ مَسِّهِ إيَّاهُ، إلا مَرْيَم َوابْنَهَا ". ثم يقول أبو هريرة : اقرأوا إن شئتم :﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ أخرجاه[(١٠)](#foonote-١٦٥٨١٥-١٠) من حديث عبد الرزاق. ورواه ابن جرير، عن أحمد بن الفرج، عن بَقِيَّة، \[ عن الزبيدي \][(١١)](#foonote-١٦٥٨١٥-١١) عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، بنحوه. ورَوَى من حديث قيس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" مَا مِنْ مَوْلُود إلا وَقَدْ عَصَرَهُ الشَّيطانُ عَصْرَةً أو عَصْرَتَيْن إلا عِيسَى ابن مَرْيَمَ وَمَرْيمََ ". ثم قرأ رسول الله ﷺ :﴿وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾[(١٢)](#foonote-١٦٥٨١٥-١٢). 
ومن حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه مسلم، عن أبي الطاهر، عن ابن وهب، عن عَمْرو بن الحارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة. ورواه وهب أيضًا، عن ابن أبي ذئب، عن عَجْلان مولى المِشْمَعَلِّ، عن أبي هريرة. ورواه محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بأصل الحديث. وهكذا رواه الليث بن سعد، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، الأعرج[(١٣)](#foonote-١٦٥٨١٥-١٣) قال : قال أبو هريرة : قال رسول الله ﷺ :" كُلُّ بني آدَمَ يَطْعنُ الشَّيْطَانُ فِي جَنْبِه حِينَ تَلِدهُ أمُّهُ، إلا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ، ذَهَبَ يَطْعَنُ فَطَعَنَ فِي الحِجَاب " [(١٤)](#foonote-١٦٥٨١٥-١٤). 
١ رواه البخاري تعليقا برقم (١٣٠٣) ورواه مسلم برقم (٢٣١٥) من حديث أنس بن مالك..
٢ رواه البخاري برقم (٥٤٧٠) ورواه مسلم برقم (٢١٤٤)..
٣ في جـ، ر: "ابنك"..
٤ صحيح البخاري برقم (٦١٨٦) من حديث جابر..
٥ رواه البخاري برقم (٦١٩١) ورواه مسلم برقم (٢١٤٩) من حديث سهل بن سعد الساعدي..
٦ في أ، و: "رهينته"..
٧ المسند (٥/١٢) وسنن أبي داود برقم (٢٨٣٨) وسنن الترمذي برقم (١٥٢٢) وسنن النسائي (٧/١٦٦) وسنن ابن ماجة برقم (٣١٦٥). وقد صرح الحسن بسماعه هذا الحديث من سمرة؛ لذا قال الترمذي: "حديث حسن صحيح"..
٨ وقال ابن القيم، رحمه الله، في كتابه "تحفة المودود في أحكام المولود" ص ٦٧ بعد ما ساق قول الزبير بن بكار عن أشياخه: "هكذا قال الزبير وسماه يوم سابعه، والحديث المرفوع أصح من قوله وأولى"..
٩ في جـ، ر: "يحمل"..
١٠ صحيح البخاري (٤٥٤٨) وصحيح مسلم برقم (٢٣٦٦)..
١١ زيادة من أ، و..
١٢ تفسير الطبري (٦/٣٣٩)..
١٣ في أ: "عن الأعرج"..
١٤ تفسير الطبري (٦/٣٤٢) ورواه أحمد في مسنده (٢/٥٢٣) من طريق أبي الزناد عن الأعرج به..

### الآية 3:37

> فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنࣲ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنࣰا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيۡهَا زَكَرِيَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقࣰاۖ قَالَ يَٰمَرۡيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ [3:37]

يخبر ربنا[(١)](#foonote-١٦٥٨١٦-١) أنه تقبلها من أمها نذيرة، وأنه ﴿وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا﴾ أي : جعلها شكلا مليحا ومنظرا بهيجا، ويَسر لها أسباب القبول، وقرنها بالصالحين من عباده تتعلم منهم الخير والعلم والدين. ولهذا[(٢)](#foonote-١٦٥٨١٦-٢) قال :﴿وَكَفَلَهَا زَكَرِيَّا﴾ وفي قراءة :﴿وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ بتشديد الفاء ونصب زكريا على المفعولية، أي جعله كافلا لها. 
قال ابن إسحاق : وما ذاك إلا أنها كانت يتيمة. وذكر غيره أن بني إسرائيل أصابتهم سَنَةُ جَدْب، فكفل زكريا مريم لذلك. ولا منافاة بين القولين. والله أعلم. 
وإنما قدر الله كون زكريا كافلها لسعادتها، لتقتبس منه علما جما نافعًا وعملا صالحًا ؛ ولأنه كان زَوْجَ خالتها، على ما ذكره ابن إسحاق وابن جرير \[ وغيرهما \][(٣)](#foonote-١٦٥٨١٦-٣) وقيل : زوج أختها، كما ورد في الصحيح :" فإذا بِيحيى[(٤)](#foonote-١٦٥٨١٦-٤) وعِيسَى، وَهُمَا ابْنَا الخَالَةِ "، وقد يُطْلق على ما ذكره ابن إسحاق ذلك أيضا تَوسُّعا، فعلى هذا كانت في حضانة خالتها. وقد ثبت في الصحيحين أن النبي ﷺ قضى في عمارة بنت حمَْزَةَ أن تكون في حضانة خالتها امرأة جعفر بن أبي طالب وقال :" الخَالَةُ بِمَنزلَةِ الأمِّ " [(٥)](#foonote-١٦٥٨١٦-٥). 
ثم أخبر تعالى عن سيادتها وجلالتها في محل عبادتها، فقال :﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبو الشعثاء، وإبراهيم النخَعيّ، والضحاك، وقتادة، والربيع بن أنس، وعطية العَوْفي، والسُّدِّي \[ والشعبي \][(٦)](#foonote-١٦٥٨١٦-٦) يعني وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. وعن مجاهد ﴿وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا﴾ أي : علما، أو قال : صحفًا فيها علم. رواه ابن أبي حاتم، والأول أصح، وفيه دلالة على كرامات الأولياء. وفي السنة لهذا نظائر كثيرة. فإذا رأى زكريا هذا عندها ﴿قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا﴾ أي : يقول من أين لك هذا ؟ ﴿قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾. 
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا سَهْل بن زنْجَلة، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا عبد الله ابن لَهِيعَة، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جابر ؛ أن رسول الله ﷺ أقام أيامًا لم يَطْعَمْ طعاما، حتى شَقّ ذلك عليه، فطاف في منازل أزواجه فلم يجد عند واحدة منهن شيئًا، فأتى فاطمة فقال :" يا بُنَيَّة، هَلْ عِنْدَكِ شَيْء آكُلُهُ، فَإِنَّي جَائِع ؟ " فقالت : لا والله بأبي أنتَ وأمّي. فلما خَرَج من عندها بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته منها فوضعته في جَفْنَةٍ لها، وقالت : والله لأوثرن بهذا رسول الله \[ ﷺ \][(٧)](#foonote-١٦٥٨١٦-٧) على نفسي ومن عندي. وكانوا جميعًا محتاجين إلى شبعة طعام، فبعثت حَسَنا أو حُسَينا إلى رسول الله \[ ﷺ \][(٨)](#foonote-١٦٥٨١٦-٨) فرجع إليها فقالت له : بأبي وأمي[(٩)](#foonote-١٦٥٨١٦-٩) قد أتى الله بشيء فخَبَّأتُه لك. قال :" هَلُمِّي يا بُنيَّة " قالت : فأتيته بالجفنة. فكشفت عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزًا ولحمًا، فلما نظرَتْ إليها بُهِتتْ وعرفَتْ أنها بركة من الله، فحمدَت الله وصلَّت على نَبِيِّهِ، وقدّمَتْه إلى رسولِ الله ﷺ. فلما رآه حمد الله وقال :" مِنْ أيْنَ لَكِ هَذَا يَا بُنَية ؟ " فقالت[(١٠)](#foonote-١٦٥٨١٦-١٠) يا أبت، ﴿هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ فحمد الله وقال :" الحَمْدُ للهِ الَّذي جَعَلَكِ - يا بُنَيّة - شَبيهَة بسيدةِ[(١١)](#foonote-١٦٥٨١٦-١١) نِساء بَنيِ إسْرَائيلَ، فَإنَّها كَانَتْ إذَا رَزَقَهَا اللهُ شَيْئًا فَسُئِلَتْ عَنْهُ قَالَتْ :﴿هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ فبعث رسول الله ﷺ إلى عَلِي[(١٢)](#foonote-١٦٥٨١٦-١٢) ثم أكل رسولُ الله ﷺ وأكل علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، وجميع أزواج النبيّ ﷺ وأهل بيته جميعًا حتى شبعوا. قالت : وبقيت الجفنة كما هي، فأوسعت ببقيتها[(١٣)](#foonote-١٦٥٨١٦-١٣) على جميع الجيران، وجعل الله فيها بركة وخيرا كثيرا[(١٤)](#foonote-١٦٥٨١٦-١٤).

١ في جـ، ر، أ، و: "تعالى"..
٢ في جـ، ر، أ، و: "فلهذا"..
٣ زيادة من و..
٤ في جـ، ر: "يحيى"..
٥ صحيح البخاري برقم (٢٦٩٩) وصحيح مسلم برقم (١٧٨٣)..
٦ زيادة من جـ، أ..
٧ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٨ زيادة من أ، و..
٩ في جـ، ر، أ، و،: "بأبي أنت وأمي"..
١٠ في أ: "فقلت"..
١١ في ر: "سيدة"..
١٢ في أ: "وحملوا"..
١٣ في أ، و: "بقيتها"..
١٤ مسند أبي يعلى كما في المطالب العالية لابن حجر (٤/٧٤)، وفي إسناده عبد الله بن صالح متكلم فيه، وابن لهيعة ضعفه الجمهور..

### الآية 3:38

> هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةࣰ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ [3:38]

لما رأى زكريا، عليه السلام، أن الله تعالى يرزق مريم، عليها السلام، فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، طمع حينئذ في الولد، و\[ إن \][(١)](#foonote-١٦٥٨١٧-١) كان شيخا كبيرا قد \[ ضعف و \][(٢)](#foonote-١٦٥٨١٧-٢) وَهَن منه[(٣)](#foonote-١٦٥٨١٧-٣) العظم، واشتعل رأسه شيبا، وإن كانت امرأته مع ذلك كبيرة وعاقرًا، لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خَفيا، وقال :﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ﴾ أي : من عندك ﴿ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ أي : ولدا صالحا 
﴿إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ﴾.

١ زيادة من أ، و..
٢ زيادة من أ، و..
٣ في جـ، ر: "ضعف"..

### الآية 3:39

> فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُوَ قَآئِمࣱ يُصَلِّي فِي ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدࣰا وَحَصُورࣰا وَنَبِيࣰّا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [3:39]

قال الله تعالى :﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾ أي : خاطبته الملائكة شفاها خطابًا أسمعته، وهو قائم يصلي في محراب عبادته، ومحل خَلْوَته، ومجلس مناجاته، وصلاته. ثم أخبر عما بشّرته به الملائكة :﴿أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى﴾ أي : بولد يوجد لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة وغيره : إنما سُمِّي يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان. 
وقوله :﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ روى العَوْفيّ وغيره عن ابن عباس. وقال الحسن وقتادة وعكرمة ومجاهد وأبو الشعثاء والسُّدي والربيع بن أنس، والضحاك، وغيرهم في هذه الآية :﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ أي : بعيسى ابن مريم ؛ قال الربيع بن أنس : هو أول من صدق بعيسى ابن مريم، وقال قتادة : وعلى سننه[(١)](#foonote-١٦٥٨١٨-١) ومنهاجه. وقال ابن جُرَيْج : قال ابن عباس في قوله :﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ قال : كان يحيى وعيسى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم : إني أجد الذي في بطني يَسْجُد للذي في بطنك فذلك تصديقه بعيسى : تصديقه له في بطن أمه، وهو أول من صدق عيسى، وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من عيسى[(٢)](#foonote-١٦٥٨١٨-٢) عليه[(٣)](#foonote-١٦٥٨١٨-٣) السلام، وهكذا قال السدي أيضا. 
وقوله :﴿وَسَيِّدًا﴾ قال أبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، وسعيد بن جبير، وغيرهم : الحكيم[(٤)](#foonote-١٦٥٨١٨-٤) وقال قتادة : سيدًا في العلم والعبادة. وقال ابن عباس، والثوري، والضحاك : السيد الحكيم[(٥)](#foonote-١٦٥٨١٨-٥) المتقي [(٦)](#foonote-١٦٥٨١٨-٦) وقال سعيد بن المسيب : هو الفقيه العالم. وقال عطية : السيد في خلقه ودينه. وقال عكرمة : هو الذي لا يغلبه الغضب. وقال ابن زيد : هو الشريف. وقال مجاهد وغيره[(٧)](#foonote-١٦٥٨١٨-٧) هو
الكريم على الله، عز وجل. 
وقوله :﴿وَحَصُورًا﴾ رُوي عن ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبي الشعثاء، وعطية العَوْفي أنهم قالوا : هو الذي لا يأتي النساء. وعن أبي العالية والربيع بن أنس : هو الذي لا يولد له. وقال الضحاك : هو الذي لا ولد له ولا ماء له. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أنبأنا جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس في الحَصُور : الذي لا ينزل الماء، وقد روى ابن أبي حاتم في هذا حديثا غريبًا جدا فقال : حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب البغدادي، حدثني سعيد بن سليمان، حدثنا عبادة - يعني ابن العوام - عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن ابن العاص - لا يدري عبد الله أو عمرو - عن النبي ﷺ في قوله :
﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ قال : ثم تناول شيئا من الأرض فقال :" كان ذكره مثل هذا " [(٨)](#foonote-١٦٥٨١٨-٨). 
ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا يحيى بن سعيد القَطَّان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري ؛ أنه سمع سعيد بن المُسَيَّب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص يقول : ليس أحد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير يحيى بن زكريا، ثم قرأ سعيد :﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ ثم أخذ شيئا من الأرض فقال[(٩)](#foonote-١٦٥٨١٨-٩) الحصور ما كان ذكره مثل ذي وأشار يحيى بن سعيد القطان بطرف إصبعه السبابة. فهذا موقوف[(١٠)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٠) وهو أقوى[(١١)](#foonote-١٦٥٨١٨-١١) إسنادًا من المرفوع، بل وفي صحة المرفوع نظر، والله سبحانه وتعالى أعلم. 
وقد قال القاضي عياض في كتابه[(١٢)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٢) الشفاء : اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه[(١٣)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٣) كان ﴿حَصُورًا﴾ ليس كما قاله بعضهم : إنه كان هيوبا، أو لا ذكر له، بل قد أنكر هذا حُذَّاقُ المفسرين ونقاد العلماء، وقالوا : هذه نقيصة وعيب ولا تليق[(١٤)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٤) بالأنبياء، عليهم السلام، وإنما معناه : أنه معصوم من الذنوب، أي لا يأتيها كأنه حصر عنها، وقيل : مانعا نفسه من الشهوات. وقيل : ليست له شهوة في النساء. 
وقد[(١٥)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٥) بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها : إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عز وجل، كيحيى، عليه السلام. ثم هي حق من أقدر[(١٦)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٦) عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغله[(١٧)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٧) عن ربه درجة علياء، وهي درجة نبينا محمد ﷺ الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه، بل زاده ذلك عبادة، بتحصينهن وقيامه عليهن، واكتسابه لهن، وهدايته إياهن. بل قد صرّح أنها ليست من حظوظ دنياه هو، وإن كانت من حظوظ دنيا غيره، فقال :" حُبِّبَ إليَّ مِنْ دُنْيَاكُمْ ". 
هذا لفظه. والمقصود أنه مدح يحيى بأنه حصور ليس أنه لا يأتي النساء، بل معناه كما قاله هو وغيره : أنه معصوم عن الفواحش والقاذورات، ولا يمنع ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وإيلادهن، بل قد يفهم وجود النسل له من دعاء زكريا المتقدم حيث قال :﴿هَبْ[(١٨)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٨) لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ كأنه قال : ولدًا له ذرية ونسل وعَقِب، والله سبحانه وتعالى أعلم. 
\[ وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا عيسى بن حماد زُغْبَة ومحمد بن سلمة المرادي قالا حدثنا حجاج، عن سلمان بن القمري، عن الليث بن سعد، عن محمد بن عَجْلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال :" كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه، إن شاء أو يرحمه، إلا يحيى بن زكريا، فإنه كان سيدًا وحصورًا ونبيا من الصالحين "، ثم أهوى النبي ﷺ إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال :" كان ذكره مثل هذه القذاة " \][(١٩)](#foonote-١٦٥٨١٨-١٩). 
قوله :﴿وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بعد البشارة بولادته، وهي أعلى من الأولى كقوله[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨١٨-٢٠) تعالى لأم موسى :﴿إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ \[القصص: ٧\] فلما تحقق زكريا، عليه السلام، هذه البشارة أخذ يتعجب من وجود الولد منه بعد الكبر.

١ في جـ، أ، و: "سنته"..
٢ في ر: "يحيى"..
٣ في ر، أ، و: "عليهما".
٤ في جـ، أ، و: "الحليم"..
٥ في جـ، أ، و: "الحليم"..
٦ في أ، و: "التقي"..
٧ في أ: "غيرهم"..
٨ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٢٤١) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١١/٥٦١) من طريق يحيى بن سعيد به..
٩ في أ، و: "قال"..
١٠ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٢٤٣)..
١١ في و: "أصح"..
١٢ في أ: "كتاب"..
١٣ في جـ، ر، أ: "بأنه"..
١٤ في أ: "ولا يليق"..
١٥ في جـ، ر، أ: "فقل"..
١٦ في أ: "قدر"..
١٧ في أ: "يشغله"..
١٨ في جـ، ر، أ: "فهب"، وهو خطأ والصواب ما بالأصل..
١٩ زيادة من و..
٢٠ في ر: "لقوله"..

### الآية 3:40

> قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمࣱ وَقَدۡ بَلَغَنِيَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِي عَاقِرࣱۖ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ [3:40]

﴿قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ﴾ أي الملَك :﴿كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ أي : هكذا أمْرُ الله عظيم، لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه أمر.

### الآية 3:41

> قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةࣰۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزࣰاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرࣰا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ [3:41]

﴿قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً﴾ أي : علامة أستدل بها على وجود الولد مني ﴿قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا﴾ أي : إشارة لا تستطيع النطق، مع أنك سوي صحيح، كما في قوله :﴿ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ \[مريم: ١٠\] ثم أمر بكثرة الذكر والشكر والتسبيح في هذه الحال، فقال :
﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإبْكَارِ﴾ وسيأتي طرف آخر في بسط هذا المقام في أول سورة مريم، إن شاء الله تعالى.

### الآية 3:42

> وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ [3:42]

هذا إخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم، عليها السلام، عن أمر الله لهم بذلك : أن الله قد اصطفاها، أي : اختارها لكثرة عبادتها وزهادتها وشرفها وطهرها من الأكدار والوسواس[(١)](#foonote-١٦٥٨٢١-١) واصطفاها ثانيًا مرة بعد مرة لجلالتها على نساء العالمين. 
قال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب في قوله :﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ قال : كان أبو هريرة يحدث عن رسول الله ﷺ :" خَيْرُ نِسَاءٍ رَكبْن الإبلَ نِسَاءُ قُرَيْشٍ، أحْناهُ عَلَى وَلَدٍ في صِغَرِهِ، وأرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ، ولمَْ تَرْكَبْ مَرْيَمُ بنْتُ عِمْرَانَ بَعِيرًا قَطُّ ". لم يخرجوه من هذا الوجه، سوى مسلم فإنه رواه عن محمد بن رافع وعبد بن حُمَيد[(٢)](#foonote-١٦٥٨٢١-٢) كلاهما عن عبد الرزاق[(٣)](#foonote-١٦٥٨٢١-٣) به. 
وقال هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ ". أخرجاه في الصحيحين، من حديث هشام، به مثله[(٤)](#foonote-١٦٥٨٢١-٤). 
وقال الترمذي : حدثنا أبو بكر بن زَنْجَوِيْه، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا[(٥)](#foonote-١٦٥٨٢١-٥) مَعْمَر، عن قتادة، عن أنس ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" قَالَ حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ. " تفرد به الترمذي وصححه[(٦)](#foonote-١٦٥٨٢١-٦). 
وقال عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه قال : كان ثابت البُنَاني يحدث عن أنس بن مالك ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ أرْبَع، مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وآسِيَةُ امْرَأةُ فِرْعَوْنَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بَنْتُ رَسُولِ اللهِ \[ ﷺ \][(٧)](#foonote-١٦٥٨٢١-٧) رواه ابن مردويه[(٨)](#foonote-١٦٥٨٢١-٨). 
وروى ابن مردويه من طريق شعبة، عن معاوية بن قُرَّة، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا ثَلاث : مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ " [(٩)](#foonote-١٦٥٨٢١-٩). 
وقال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا آدم العسقلاني، حدثنا شُعْبة، حدثنا عمرو بن مُرَّة، سمعت مُرَّة الهَمْداني بحديث عن أبي موسى الأشعري قال : قال رسول الله ﷺ :" كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ". وقد أخرجه الجماعة إلا أبا داود من طرق عن شعبة به[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٢١-١٠) ولفظ البخاري :" كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَإنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ ". 
وقد استقصيت طرق هذا الحديث وألفاظه في قصة عيسى ابن مريم[(١١)](#foonote-١٦٥٨٢١-١١) عليهما السلام، في كتابنا :" البداية والنهاية " ولله الحمد والمنة[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٢١-١٢).

١ في أ: "الوساوس"..
٢ في ر: "عبد الحميد"..
٣ عبد الرزاق في تفسيره (١/١٢٨) ومسلم في صحيحه برقم (٢٠٠) ورواه البخاري في صحيحه برقم (٥٠٨٢) من وجه آخر: فرواه عن ابن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة به..
٤ صحيح البخاري برقم (٣٨١٥)، (٣٤٣٢) وصحيح مسلم برقم (٢٤٣٠)..
٥ في أ: "عن"..
٦ سنن الترمذي برقم (٣٨٧٨)..
٧ زيادة من جـ، أ..
٨ ورواه ابن عدي في الكامل (٤/٢١٧) من طريق عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه قال: كان ثابت البناني فذكره. وقال ابن عدي بعد ما ساق له هذا الحديث: "لا يتابع في بعض حديثه". وقد توبع فرواه الخطيب في تاريخ بغداد (٩/٤٠٤) من طريق عبد الرحمن بن سعد حدثنا أبو جعفر الرازي عن أبي عبد الرحمن محمد بن سعيد عن ثابت به، وأبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان متكلم فيه، لكن روي عن أنس من وجه آخر، فرواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس به. مصنف عبد الرزاق (١١/٤٣٠) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه برقم (٢٢٢٢) "موارد"..
٩ وقد ذكره الحافظ ابن كثير في كتابه البداية والنهاية (٢/٥٦)..
١٠ تفسير الطبري (٦/٣٩٧) ورواه البخاري في صحيحه برقم (٣٤١١)، (٣٤٣٣) ومسلم برقم (٢٤٣١) والترمذي برقم (١٨٣٤) والنسائي في الكبرى برقم (٨٣٥٦) وابن ماجة في السنن برقم (٣٢٨٠)..
١١ في جـ، ر، أ، و: "عيسى ومريم"..
١٢ البداية والنهاية (٢/٥٥ - ٥٧)..

### الآية 3:43

> يَٰمَرۡيَمُ ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ وَٱسۡجُدِي وَٱرۡكَعِي مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ [3:43]

ثم أخبر تعالى عن الملائكة : أنهم أمروها بكثرة العبادة والخشوع والخضوع والسجود والركوع والدؤوب في العمل لها، لما يريد الله 
\[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٥٨٢٢-١) بها من الأمر الذي قدره وقضاه، مما فيه محنة لها ورفعة في الدارين، بما أظهر الله تعالى فيها من قدرته العظيمة، حيث خلق منها ولدًا من غير أب، فقال تعالى :﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ أما القنوت فهو الطاعة في خشوع[(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٢-٢) كما قال تعالى :﴿بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾[(٣)](#foonote-١٦٥٨٢٢-٣) \[البقرة: ١١٦\]. 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عَمْرو بن الحارث : أن دَرَّاجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ قال :" كُلُّ حَرْفٍ فِي الْقُرآنِ يُذْكَرُ فِيهِ القُنُوتُ فَهُوَ الطَّاعَةُ ". ورواه ابن جرير من حديث[(٤)](#foonote-١٦٥٨٢٢-٤) ابن لهيعة، عن دَرّاج، به، وفيه نكارة[(٥)](#foonote-١٦٥٨٢٢-٥)
وقال مجاهد : كانت مريم، عليها السلام، تقوم حتى تتورم كعباها، والقنوت هو : طول الركوع[(٦)](#foonote-١٦٥٨٢٢-٦) في الصلاة، يعني امتثالا لقوله تعالى :﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾ بل قال الحسن : يعني اعبدي لربك ﴿وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ أي : كوني منهم. 
وقال الأوزاعي : ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة، حتى نزل الماء الأصفر في قدميها، رضي الله عنها. 
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمتها من طريق محمد بن يونس الكُدَيمي - وفيه مقال - : حدثنا علي بن بحر بن بَرّي، حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير في قوله :﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي﴾ قال : سَجَدت حتى نزل الماء الأصفر في عينيها[(٧)](#foonote-١٦٥٨٢٢-٧) [(٨)](#foonote-١٦٥٨٢٢-٨). 
وذكر ابن أبي الدنيا : حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا ضَمْرة، عن ابن شَوْذَب قال : كانت مريم، عليها السلام، تغتسل في كل ليلة.

١ زيادة من و..
٢ في جـ، أ: "الخشوع"..
٣ في أ، و: (وَلِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتون)\[الروم: ٢٦\]..
٤ في جـ، أ، و: "طريق"..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٢٦١) وتفسير الطبري (٦/٤٠٣) ورواه أحمد في مسنده (٣/٧٥) قال الهيثمي في المجمع (٦/٣٢٠): "في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف" وفيه أيضا دراج قال أحمد: "أحاديثه مناكير" وضعفه النسائي وأبو حاتم وقال أبو داود: "أحاديثه مستقيمة إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد"..
٦ في أ: "الذكر"..
٧ في ر: "عينها"..
٨ تاريخ دمشق لابن عساكر (ص ٣٦٩) تراجم النساء ط. المجمع العلمي بدمشق، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٦/٧٨)..

### الآية 3:44

> ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ [3:44]

ثم قال تعالى لرسوله \[ عليه أفضل الصلوات والسلام \][(١)](#foonote-١٦٥٨٢٣-١) بعدما أطلعه على جلية الأمر :﴿ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ أي : نقصه عليك ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ أي : ما كنت عندهم يا محمد فَتُخْبرهم [(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٢) عنهم معاينة عما جرى، بل أطلعك الله على ذلك كأنك كنت حاضرا وشاهدًا لما كان من أمرهم حين اقترعوا في شأن مريم أيهم يكفلها، وذلك لرغبتهم في الأجر. 
قال ابن جرير : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثني حجاج، عن ابن[(٣)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٣) جُرَيْج، عن القاسم بن أبي بَزَّة، أنه أخبره عن عكرمة - وأبي بكر، عن عكرمة - قال : ثم خَرَجَتْ بها - يعني أم مريم بمريم - تحملها في خرقها إلى بني الكاهن بن هارون أخي موسى، عليهما السلام - قال : وهم يومئذ يلون في[(٤)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٤) بيت المقدس ما يلي الحَجَبَة من الكعبة - فقالت لهم : دُونكم هذه النَّذِيرة فإني حررتها وهي ابنتي، ولا تدخل[(٥)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٥) الكنيسة حائض، وأنا لا أردها إلى بيتي ؟ فقالوا[(٦)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٦) هذه ابنة إمامنا - وكان عمران يؤمهم في الصلاة - وصاحب قرباننا فقال زكريا : ادفعوها إليَّ : فإن خالتها تحتي. فقالوا : لا تطيب أنفسنا، هي[(٧)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٧) ابنة إمامنا فذلك حين اقترعوا بأقلامهم عليها[(٨)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٨) التي يكتبون بها التوراة، فَقَرَعَهُم زكريا، فكفلها[(٩)](#foonote-١٦٥٨٢٣-٩)
وقد ذكر عكرمة أيضًا، والسدي، وقتادة، والربيع بن أنس، وغير واحد - دخل حديث بعضهم في بعض - أنهم دخلوا[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٢٣-١٠) إلى نهر الأردن واقترعوا هنالك على أن يلقوا أقلامهم \[ فيه \][(١١)](#foonote-١٦٥٨٢٣-١١) فأيهم ثبت في جَرْية الماء فهو كافلها، فألقوا أقلامهم فاحتملها[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٢٣-١٢) الماء إلا قلم زكريا ثبت. ويقال : إنه ذهب صُعُدًا يشق جرية الماء، وكان مع ذلك كبيرهم وسيدهم، وعالمهم وإمامهم ونبيهم صلوات الله
وسلامه علي سائر النبيين[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٢٣-١٣) \[ والمرسلين \][(١٤)](#foonote-١٦٥٨٢٣-١٤)

١ زيادة من و..
٢ في جـ، أ، ر، و: "فتخبر"..
٣ في أ: "أبي"..
٤ في أ، و: "من"..
٥ في أ، و: "يدخل"..
٦ في أ: "فقال"..
٧ في ر: "تلي"..
٨ في أ: "اقترعوا بالأقلام"..
٩ لم أجده في تفسير الطبري المطبوع..
١٠ في أ، و: "ذهبوا"..
١١ زيادة من أ..
١٢ في جـ: "فاحتمل"..
١٣ في جـ، أ: "الأنبياء"..
١٤ زيادة من أ..

### الآية 3:45

> إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةࣲ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ وَجِيهࣰا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ [3:45]

هذه بشارة من الملائكة لمريم، عليها السلام، بأن سيوجد منها ولد عظيم، له شأن كبير. قال الله تعالى :﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾ أي : بولد يكون وجوده بكلمة من الله، أي : بقوله له :" كن " فيكون، وهذا تفسير قوله :﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾ \[آل عمران: ٣٩\] كما ذكره الجمهور على ما سبق بيانه ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ أي يكون مشهورًا بهذا في الدنيا، يعرفه المؤمنون بذلك. 
وسمي المسيح، قال بعض السلف : لكثرة سياحته. وقيل : لأنه كان مسيح[(١)](#foonote-١٦٥٨٢٤-١) القدمين :\[ أي \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٤-٢) لا أخْمَص لهما. وقيل : لأنه \[ كان \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٢٤-٣) إذا مسح أحدًا من ذوي العاهات برئ بإذن الله تعالى. 
وقوله :﴿عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ نسبة له إلى أمه، حيث لا أب له ﴿وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ أي : له وجاهة ومكانة عند الله في الدنيا، بما يوحيه الله إليه من الشريعة، وينزل[(٤)](#foonote-١٦٥٨٢٤-٤) عليه من الكتاب، وغير ذلك مما منحه به، وفي الدار الآخرة يشفع عند الله فيمن يأذن له فيه، فيقبل منه، أسوة بإخوانه[(٥)](#foonote-١٦٥٨٢٤-٥) من أولي العزم، صلوات الله عليهم.

١ في ر: "يسيح"..
٢ زيادة من أ..
٣ زيادة من أ..
٤ في أ، و: "وينزله"..
٥ في جـ، أ: "إخوانه"، وفي ر، و: "إخوته"..

### الآية 3:46

> وَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلࣰا وَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [3:46]

وقوله :﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا﴾ أي : يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له، في حال صغره، معجزة وآية، و\[ في \][(١)](#foonote-١٦٥٨٢٥-١) حال كهوليته[(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٥-٢) حين يوحي الله إليه بذلك ﴿وَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ أي : في قوله وعمله، له علم صحيح وعمل صالح. 
قال محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قُسَيط، عن محمد بن شرحبيل، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" مَا تَكَلَّمَ مَوْلُود فِي صِغَرِهِ إلا عِيسَى وصَاحِبَ جُرَيْج " [(٣)](#foonote-١٦٥٨٢٥-٣). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو الصقر يحيى بن محمد بن قَزْعَة، حدثنا الحسين - يعني المروزي - حدثنا جرير - يعني ابن حازم - عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" لمَْ يَتَكَّلَمْ فِي المهدِ إلا ثَلاثَة، عِيسى، وصَبِيٌّ كَانَ فِي زَمَنِ جُرَيْج، وصبيٌّ آخَرُ " [(٤)](#foonote-١٦٥٨٢٥-٤).

١ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢ في جـ، أ، و: "كهولته"..
٣ ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٢/٢٧٢، ٢٧٣) من طريق أبيه عن أحمد بن شعيب عن محمد بن سلمة عن ابن إسحاق به..
٤ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٢٧٢) ورواه البخاري في صحيحه برقم (٣٤٣٦) (٢٤٨٢) ومسلم في صحيحه برقم (٢٥٥٠) من طريق جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به..

### الآية 3:47

> قَالَتۡ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدࣱ وَلَمۡ يَمۡسَسۡنِي بَشَرࣱۖ قَالَ كَذَٰلِكِ ٱللَّهُ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ إِذَا قَضَىٰٓ أَمۡرࣰا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [3:47]

فلما سمعت بشارة الملائكة لها بذلك، عن الله، عز وجل، قالت في مناجاتها :﴿رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾ تقول : كيف يوجد هذا الولد مني وأنا لست بذات زوج ولا من عزمي أن أتزوج، ولست بَغيا ؟ حاشا لله. فقال لها الملك - عن الله، عز وجل، في جواب هذا السؤال - :﴿كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ أي : هكذا أمْرُ الله عظيم، لا يعجزه شيء. وصرح هاهنا بقوله :﴿يَخْلُقُ﴾ ولم يقل :" يفعل " كما في قصة زكريا، بل نص هاهنا على أنه يخلق ؛ لئلا يبقى شبهة، وأكد ذلك بقوله :﴿إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ أي : فلا يتأخر[(١)](#foonote-١٦٥٨٢٦-١) شيئًا، بل يوجد عقيب[(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٦-٢) الأمر بلا مهلة، كقوله تعالى :﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ \[القمر: ٥٠\] أي : إنما نأمر مرة واحدة لا مثنوية فيها، فيكون ذلك الشيء سريعًا كلمح بالبصر[(٣)](#foonote-١٦٥٨٢٦-٣).

١ في ر: "ولا تتأخر"..
٢ في جـ، و: "عقب"..
٣ في أ: "البصر"..

### الآية 3:48

> وَيُعَلِّمُهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ [3:48]

يقول تعالى - مخبرا عن تمام بشارة الملائكة لمريم بابنها عيسى، عليه[(١)](#foonote-١٦٥٨٢٧-١) السلام - أن الله يعلمه ﴿الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ الظاهر أن المراد بالكتاب هاهنا الكتابة. والحكمة تقدم الكلام على تفسيرها في سورة البقرة[(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٧-٢). 
﴿وَالتَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ﴾ فالتوراة : هو الكتاب الذي أنزله الله على موسى بن عمران. والإنجيل : الذي أنزله الله على عيسى عليهما [(٣)](#foonote-١٦٥٨٢٧-٣) السلام، وقد كان \[ عيسى \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٢٧-٤) عليه السلام، يحفظ هذا وهذا.

١ في جـ، أ، و: "عليهما"..
٢ الآية رقم ١٢٩..
٣ في و: "عليه"..
٤ زيادة من جـ، أ..

### الآية 3:49

> وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنِّي قَدۡ جِئۡتُكُم بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ أَنِّيٓ أَخۡلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ وَأُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۖ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأۡكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [3:49]

وقوله :﴿وَرَسُولا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي :\[ و \][(١)](#foonote-١٦٥٨٢٨-١) يجعله رسولا إلى بني إسرائيل، قائلا لهم :﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وكذلك كان يفعل : يصور من الطين شكل طير، ثم ينفخُ فيه، فيطير عيانًا بإذن الله، عز وجل، الذي جعل هذا معجزة يَدُلّ على أن الله أرسله. 
﴿وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ﴾ قيل : هو الذي يبصر نهارًا ولا يبصر ليلا. وقيل بالعكس. وقيل : هو الأعشى. وقيل : الأعمش. وقيل : هو الذي يولد أعمى. وهو أشبه ؛ لأنه أبلغ في المعجزة وأقوى في التحدي ﴿والأبرص﴾ معروف. 
﴿وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ قال كثير من العلماء : بعث الله كل نبي من الأنبياء بمعجزة تناسب أهل زمانه، فكان الغالب على زمان موسى، عليه السلام، السحر وتعظيم السحرة. فبعثه الله بمعجزة بَهَرَت الأبصار وحيرت كل سحار، فلما استيقنوا أنها من عند العظيم الجبار انقادوا للإسلام، وصاروا من الأبرار. وأما عيسى، عليه السلام، فبُعث في زمن الأطباء وأصحاب علم الطبيعة، فجاءهم من الآيات بما لا سبيل لأحد إليه، إلا أن يكون مؤيدًا من الذي شرع الشريعة. فمن أين للطبيب قدرة على إحياء الجماد، أو على مداواة الأكمه، والأبرص، وبعث من هو في قبره رهين إلى يوم التناد ؟ وكذلك محمد ﷺ بعثه \[ الله \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٨-٢) في زمن الفصحاء والبلغاء ونحارير الشعراء، فأتاهم بكتاب من الله، عز وجل، لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة من مثله لم يستطيعوا أبدًا، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا، وما ذاك إلا لأن كلام الرب لا يشبهه كلام الخلق أبدًا. 
وقوله :﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ أي : أخبركم بما أكل أحدكم الآن، وما هو مدخر \[ له \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٢٨-٣) في بيته لغده ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ﴾ أي : في ذلك كله ﴿لآيَةً لَكُمْ﴾ أي : على صدْقي فيما جئتكم به. ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾

١ زيادة من جـ، أ..
٢ زيادة من جـ، أ، و..
٣ زيادة من ر، أ، و..

### الآية 3:50

> وَمُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي حُرِّمَ عَلَيۡكُمۡۚ وَجِئۡتُكُم بِـَٔايَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [3:50]

﴿وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ أي : مقرر لهم ومُثَبّت ﴿وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ فيه دلالة على أن عيسى، عليه السلام، نسَخ بعض شريعة التوراة، وهو الصحيح من القولين، ومن العلماء من قال : لم ينسخ منها شيئًا، وإنما أحَلّ لهم بعض ما كانوا يتنازعون[(١)](#foonote-١٦٥٨٢٩-١) فيه فأخطؤوا، فكشف[(٢)](#foonote-١٦٥٨٢٩-٢) لهم عن المغطى في ذلك، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَلأبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ \[الزخرف: ٦٣\] والله أعلم. 
ثم قال :﴿وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ أي : بحجة ودلالة على صدقي فيما أقوله لكم. ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾. 
١ في جـ، ر، أ، و: "تنازعوا"..
٢ في أ، و: "وانكشف"..

### الآية 3:51

> إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [3:51]

﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ﴾ أي : أنا وأنتم سواء في العبودية له والخضوع والاستكانة إليه ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾.

### الآية 3:52

> ۞ فَلَمَّآ أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنۡهُمُ ٱلۡكُفۡرَ قَالَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ [3:52]

يقول تعالى :﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى﴾ أي : استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال :﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ قال مجاهد : أي من يَتبعني إلى الله ؟ وقال سفيان الثوري وغيره : من أنصاري مع الله ؟ وقول[(١)](#foonote-١٦٥٨٣١-١) مجاهد أقربُ. 
والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله ؟ كما كان النبي ﷺ يقول في مواسم الحج، قبل أن يهاجر :" مَنْ رَجُل يُؤْوِيني عَلى \[ أن \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٣١-٢) أبلغ كلامَ رَبِّي، فإنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أنْ أُبَلِّغَ كَلامَ رَبِّي " [(٣)](#foonote-١٦٥٨٣١-٣) حتى وجد الأنصار فآووه ونصروه، وهاجر إليهم فآسوه[(٤)](#foonote-١٦٥٨٣١-٤) ومنعوه من الأسود والأحمر. وهكذا[(٥)](#foonote-١٦٥٨٣١-٥) عيسى ابن مريم، انْتدَبَ له طائفة من بني إسرائيل فآمنوا به وآزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه. ولهذا قال تعالى مخبرًا عنهم :﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ. رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ الحواريون، قيل : كانوا قَصّارين وقيل : سموا بذلك لبياض ثيابهم، وقيل : صيادين. والصحيح أن الحواري الناصر، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ لما نَدبَ الناس يوم الأحزاب، فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدَبَ الزبير \[ ثم ندبهم فانتدب الزبير \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٣١-٦) فقال :" إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَاريًا وَحَوَارِيي الزُّبَيْرُ " [(٧)](#foonote-١٦٥٨٣١-٧). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله :﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ قال مع أمة محمد ﷺ. وهذا إسناد جيد.

١ في أ: "وقال"..
٢ زيادة من ر، وفي جـ، أ، و: "يؤويني حتى أبلغ"..
٣ رواه أحمد في المسند (٣/٣٢٢) من حديث جابر رضي الله عنه..
٤ في أ: "فآمنوه"..
٥ في أ: "وكذا"..
٦ زيادة من أ، و..
٧ صحيح البخاري برقم (٣٧١٩) وصحيح مسلم برقم (٢٤١٥) من حديث جابر رضي الله عنه..

### الآية 3:53

> رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلۡتَ وَٱتَّبَعۡنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ [3:53]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٢:يقول تعالى :﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى﴾ أي : استشعر منهم التصميم على الكفر والاستمرار على الضلال قال :﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ قال مجاهد : أي من يَتبعني إلى الله ؟ وقال سفيان الثوري وغيره : من أنصاري مع الله ؟ وقول[(١)](#foonote-١٦٥٨٣١-١) مجاهد أقربُ. 
والظاهر أنه أراد من أنصاري في الدعوة إلى الله ؟ كما كان النبي ﷺ يقول في مواسم الحج، قبل أن يهاجر :" مَنْ رَجُل يُؤْوِيني عَلى \[ أن \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٣١-٢) أبلغ كلامَ رَبِّي، فإنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أنْ أُبَلِّغَ كَلامَ رَبِّي " [(٣)](#foonote-١٦٥٨٣١-٣) حتى وجد الأنصار فآووه ونصروه، وهاجر إليهم فآسوه[(٤)](#foonote-١٦٥٨٣١-٤) ومنعوه من الأسود والأحمر. وهكذا[(٥)](#foonote-١٦٥٨٣١-٥) عيسى ابن مريم، انْتدَبَ له طائفة من بني إسرائيل فآمنوا به وآزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه. ولهذا قال تعالى مخبرًا عنهم :﴿قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ. رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ الحواريون، قيل : كانوا قَصّارين وقيل : سموا بذلك لبياض ثيابهم، وقيل : صيادين. والصحيح أن الحواري الناصر، كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ لما نَدبَ الناس يوم الأحزاب، فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدَبَ الزبير \[ ثم ندبهم فانتدب الزبير \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٣١-٦) فقال :" إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَاريًا وَحَوَارِيي الزُّبَيْرُ " [(٧)](#foonote-١٦٥٨٣١-٧). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا وكيع، حدثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله :﴿فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ قال مع أمة محمد ﷺ. وهذا إسناد جيد. 
١ في أ: "وقال"..
٢ زيادة من ر، وفي جـ، أ، و: "يؤويني حتى أبلغ"..
٣ رواه أحمد في المسند (٣/٣٢٢) من حديث جابر رضي الله عنه..
٤ في أ: "فآمنوه"..
٥ في أ: "وكذا"..
٦ زيادة من أ، و..
٧ صحيح البخاري برقم (٣٧١٩) وصحيح مسلم برقم (٢٤١٥) من حديث جابر رضي الله عنه..


---

### الآية 3:54

> وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ ٱللَّهُۖ وَٱللَّهُ خَيۡرُ ٱلۡمَٰكِرِينَ [3:54]

ثم قال[(١)](#foonote-١٦٥٨٣٣-١) تعالى مخبرا عن \[ ملأ \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٣٣-٢) بني إسرائيل فيما هَمُّوا به من الفتك[(٣)](#foonote-١٦٥٨٣٣-٣) بعيسى، عليه السلام، وإرادته بالسوء والصَّلب، حين تمالؤوا[(٤)](#foonote-١٦٥٨٣٣-٤) عليه وَوَشَوا به إلى ملك ذلك الزمان، وكان كافرًا، فأنْهَوا إليه أن هاهنا رجلا يضل الناس ويصدهم عن طاعة الملك، وَيُفَنِّد الرعايا، ويفرق بين الأب وابنه[(٥)](#foonote-١٦٥٨٣٣-٥) إلى غير ذلك مما تقلدوه في رقابهم ورموه به من الكذب، وأنه ولد زانية[(٦)](#foonote-١٦٥٨٣٣-٦) حتى استثاروا غضب الملك، فبعث في طلبه من يأخذه ويصلبه ويُنَكّل به، فلما أحاطوا بمنزله وظنوا أنهم قد ظَفروا به، نجاه الله من بينهم، ورفعه من رَوْزَنَة ذلك البيت إلى السماء، وألقى الله شبهه على رجل \[ ممن \][(٧)](#foonote-١٦٥٨٣٣-٧) كان عنده في المنزل، فلما دخل أولئك اعتقدوه في ظلمة الليل عيسى، عليه السلام، فأخذوه وأهانوه وصلبوه، ووضعوا على رأسه الشوك. وكان هذا من مكر الله بهم، فإنه نجى نبيه ورفعه من بين أظهرهم، وتركهم في ضلالهم يعمهون، يعتقدون أنهم قد ظفروا بطَلبتِهم، وأسكن الله في قلوبهم قسوة وعنادا للحق ملازما لهم، وأورثهم ذلة لا تفارقهم إلى يوم التناد ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾.

١ في أ: "وقال"..
٢ زيادة من أ، و..
٣ في أ: "القتل"..
٤ في أ: "مالوا"..
٥ في جـ، أ، و: "الابن وأبيه"..
٦ في جـ، ر، أ، و: "زنية"..
٧ زيادة من أ، و..

### الآية 3:55

> إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَىٰٓ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوكَ فَوۡقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرۡجِعُكُمۡ فَأَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡ فِيمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [3:55]

اختلف المفسرون في قوله :﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ فقال قتادة وغيره : هذا من المقدم والمؤخر، تقديره : إني رافعك إلي ومتوفيك، يعني بعد ذلك. 
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ أي : مميتك. 
وقال محمد بن إسحاق، عمن لا يتهم، عن وَهْب بن مُنَبِّه، قال : توفاه الله ثلاث ساعات من النهار حين رفعه الله إليه. 
قال ابن إسحاق : والنصارى يزعمون أن الله توفاه سبع ساعات ثم أحياه. 
وقال إسحاق بن بشر[(١)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١) عن إدريس، عن وهب : أماته الله ثلاثة أيام، ثم بعثه، ثم رفعه. 
وقال مطر الوراق : متوفيك من[(٢)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٢) الدنيا وليس بوفاة موت[(٣)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٣) وكذا قال ابن جرير : توفيه هو رفعه. 
وقال الأكثرون : المراد بالوفاة هاهنا : النوم، كما قال تعالى :﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ \[ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٤)﴾ \[الأنعام: ٦٠\] وقال تعالى :﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ \][(٥)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٥)﴾ \[الزمر: ٤٢\] وكان رسول الله ﷺ يقول - إذا قام من النوم - :" الْحَمْدُ لله الَّذِي أحْيَانَا بَعْدَمَا أمَاتَنَا وإلَيْهِ النُّشُورُ "، وقال الله تعالى :﴿وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا. وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ﴾ إلى قوله \[ تعالى \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٦) ﴿وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا. بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا. وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ \[النساء: ١٥٦ - ١٥٩\] والضمير في قوله :﴿قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ عائد على عيسى، عليه السلام، أي : وإن من أهل الكتاب إلا يؤمن[(٧)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٧) بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، على ما سيأتي بيانه، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلّهم ؛ لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله :﴿إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ يعني وفاة المنام، رفعه الله في منامه. قال الحسن : قال رسول الله ﷺ لليهود :" إنَّ عِيسَى لمَْ يَمُتْ، وَإنَّه رَاجِع إلَيْكُمْ قَبْلَ يَوْمِ الْقَيامَةِ " [(٨)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٨). 
وقوله تعالى :﴿وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : برفعي إياك إلى السماء ﴿وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ وهكذا وقع ؛ فإن المسيح، عليه السلام، لما رفعه الله إلى السماء تَفَرَّقت أصحابه شيَعًا بعده ؛ فمنهم من آمن بما بعثه الله به على أنه عبد الله ورسوله وابن أمته، ومنهم من غلا فيه فجعله ابن الله، وآخرون قالوا : هو الله. وآخرون قالوا : هو ثالث ثلاثة. وقد حكى الله مقالاتهم في القرآن، ورَد على كل فريق، فاستمروا كذلك قريبا من ثلاثمائة سنة، ثم نَبَع لهم ملك من ملوك اليونان، يقال له : قسطنطين، فدخل في دين النصرانية، قيل : حيلة ليفسده، فإنه كان فيلسوفا، وقيل : جهلا منه، إلا أنه بَدل لهم دين المسيح وحرفه، وزاد فيه ونقص منه، ووضعت له القوانين والأمانة الكبيرة - التي هي الخيانة الحقيرة - وأحل في زمانه لحم الخنزير، وصَلّوا له إلى المشرق[(٩)](#foonote-١٦٥٨٣٤-٩) وصوروا له الكنائس، وزادوا في صيامهم عشرة أيام من أجل ذنب ارتكبه، فيما يزعمون. وصار دين المسيح[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٠) دين قسطنطين إلا أنه بنى لهم من الكنائس والمعابد والصوامع والديارت ما يزيد على اثني عشر ألف معبد، وبنى المدينة المنسوبة إليه، واتبعه[(١١)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١١) الطائفة المَلْكِيَّة منهم. وهم في هذا كله قاهرون لليهود، أيَّدهم[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٢) الله عليهم لأنهم أقرب إلى الحق منهم، وإن كان الجميع كفار، عليهم لعائن الله. 
فلما بعث الله محمدًا ﷺ، فكان من آمن به يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله على الوجه الحق - كانوا هم أتباع كُل نبي على وجه الأرض - إذ قد صدقوا الرسول النبي الأمي، خاتم الرسل، وسيد ولد آدم، الذي دعاهم إلى التصديق بجميع الحق، فكانوا[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٣) أولى بكل نبي من أمته، الذين يزعمون أنهم على ملّته وطريقته، مع ما قد حَرّفوا وبدلوا. 
ثم لو لم يكن شيء من ذلك لكان قد نسخ الله بشريعته[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٤) شريعة جميع الرسل بما بعث به محمدًا ﷺ من الدين الحق، الذي لا يغير ولا يبدل إلى قيام الساعة، ولا يزال قائما منصورًا ظاهرا على كل دين. فلهذا فتح الله لأصحابه مشارق الأرض ومغاربها، واحتازوا[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٥) جميع الممالك، ودانت لهم جميعُ الدول، وكسروا كسرى، وقَصروا قيصر، وسلبوهما كُنُوزَهما، وأنفقت في سبيل الله، كما أخبرهم بذلك نبيهم عن ربهم، عز وجل، في قوله :﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا﴾ الآية \[النور: ٦٥\] ولهذا[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٦) لما كانوا هم المؤمنين بالمسيح حقا[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٧) سلبوا النصارى بلاد الشام وأَجْلَوهم إلى الروم، فلجؤوا إلى مدينتهم القسطنطينية، ولا يزال الإسلام وأهله فوقهم إلى يوم القيامة. وقد أخبر الصادق المصدوق أمَّته بأن آخرهم سيفتحون القسطنطينية، ويستفيؤون[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٣٤-١٨) ما فيها من الأموال، ويقتلون الروم مَقْتلة عظيمة جدا، لم ير الناس مثلها ولا يرون بعدها نظيرها، وقد جمعت في هذا جزءا مفردا. ولهذا قال تعالى :﴿وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾ أي : يوم القيامة ﴿فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾.

١ في أ: "بشير"..
٢ في أ: "في"..
٣ في أ: "مرة"..
٤ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٥ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٦ زيادة من ر، أ..
٧ في جـ، أ، و: "ليؤمن"، وفي ر: "فيؤمن"..
٨ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٢٩٦) ورواه الطبري في تفسيره (٦/٤٥٥) من طريق عبد الله بن جعفر عن أبيه عن الربيع عن الحسن به مرسلا..
٩ في ر: "الشرق"..
١٠ في أ: "عيسى"..
١١ في أ: "واتبعته"..
١٢ في ر: "أيديهم"..
١٣ في جـ، أ: "وكانوا"..
١٤ في جـ: "شريعة". وفي ر: "شريعته"..
١٥ في ر، و: "واختاروا"..
١٦ في أ: "فلهذا"..
١٧ في و: "حقا بالمسيح"..
١٨ في أ: "ويستلبون"..

### الآية 3:56

> فَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَأُعَذِّبُهُمۡ عَذَابࣰا شَدِيدࣰا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ [3:56]

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ وكذلك فعل تعالى[(١)](#foonote-١٦٥٨٣٥-١) بمن كفر بالمسيح من اليهود، أو غلا فيه وأطراه من النصارى ؛ عَذبهم في الدنيا بالقتل والسبي وأخْذ الأموال وإزالة الأيدي عن الممالك، وفي الدار الآخرة عَذابُهم أشد وأشق ﴿وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾ \[الرعد: ٣٤\]. 
١ في ر: "تعالى فعل"..

### الآية 3:57

> وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُوَفِّيهِمۡ أُجُورَهُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ [3:57]

﴿وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ[(١)](#foonote-١٦٥٨٣٦-١) أُجُورَهُمْ﴾ أي : في الدنيا والآخرة، في الدنيا بالنصر والظفر، وفي الآخرة بالجنات العاليات ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾. 
١ في ر: "فنوفيهم"..

### الآية 3:58

> ذَٰلِكَ نَتۡلُوهُ عَلَيۡكَ مِنَ ٱلۡأٓيَٰتِ وَٱلذِّكۡرِ ٱلۡحَكِيمِ [3:58]

ثم قال تعالى :﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾ أي : هذا الذي قَصَصْنَاه عليك يا محمد في أمر عيسى ومبدأ ميلاده وكيفية أمره، هو مما قاله الله تعالى، وأوحاه إليك ونزله عليك من اللوح المحفوظ، فلا مرية فيه ولا شك، كما قال تعالى في سورة مريم :﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ. مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ \[مريم: ٣٤ - ٣٥\].

### الآية 3:59

> إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَۖ خَلَقَهُۥ مِن تُرَابࣲ ثُمَّ قَالَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [3:59]

يقول تعالى :﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ﴾ في قدرة الله تعالى حيث خلقه من غير أب ﴿كَمَثَلِ آدَمَ﴾ فإن الله تعالى خلقه من غير أب ولا أم، بل ﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ والذي[(١)](#foonote-١٦٥٨٣٨-١) خلق آدم قادر على خلق عيسى بطريق الأولى والأحرى، وإن جاز ادعاء البنوة في عيسى بكونه مخلوقا من غير أب، فجواز ذلك في آدم بالطريق الأولى، ومعلوم بالاتفاق أن ذلك باطل، فدعواها في عيسى أشد بطلانا وأظهر فسادًا. ولكن الرب، عَزّ وجل، أراد أن يظهر قدرته لخلقه، حين خَلَق آدم لا من ذكر ولا من أنثى ؛ وخلق حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق عيسى من أنثى بلا ذكر كما خلق بقية البرية من ذكر وأنثى، ولهذا قال تعالى في سورة مريم :﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ﴾ \[مريم: ٢١\]. وقال هاهنا :﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾

١ في جـ، و: "فالذي"..

### الآية 3:60

> ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ [3:60]

أي : هذا القول هو الحق في عيسى، الذي لا محيد عنه ولا صحيح[(١)](#foonote-١٦٥٨٣٩-١) سواه، وماذا بعد الحق إلا الضلال.

١ في أ: "والصحيح"..

### الآية 3:61

> فَمَنۡ حَآجَّكَ فِيهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ فَقُلۡ تَعَالَوۡاْ نَدۡعُ أَبۡنَآءَنَا وَأَبۡنَآءَكُمۡ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمۡ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمۡ ثُمَّ نَبۡتَهِلۡ فَنَجۡعَل لَّعۡنَتَ ٱللَّهِ عَلَى ٱلۡكَٰذِبِينَ [3:61]

ثم قال تعالى - آمرا رسوله ﷺ أن يُبَاهِلَ مَنْ عَانَدَ الحق في أمر عيسى بعد ظهور البيانِ :﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ﴾ أي : نحضرهم في حال المباهلة ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ أي : نلتعن ﴿فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾ أي : منا أو منكم. 
وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد نجران، أن النصارى حين قدموا فجعلوا يُحَاجّون في عيسى، ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية، فأنزل الله صَدْرَ هذه السورة رَدا عليهم، كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يَسَار وغيره. 
قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة وغيره : وقَدم[(١)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١) على رسول الله ﷺ وفد نصارى نَجْران، ستون راكبا، فيهم أربعة عَشرَ رجلا من أشرافهم يؤول إليهم أمرهم، وهم : العاقب، واسمه عبد المسيح، والسيد، وهو الأيْهَم، وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل، وأويس الحارث[(٢)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢) وزيد، وقيس، ويزيد، ونبيه، وخويلد، وعمرو، وخالد، وعبد الله، وَيُحَنَّس. 
وأمْرُ هؤلاء يؤول إلى ثلاثة منهم، وهم : العاقب وكان أمير القوم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم، والذي لا يصدرون إلا عن رأيه، والسيد وكان عالمهم وصاحب رَحْلهم ومُجتمعهم، وأبو حارثة بن علقمة وكان أسْقُفهم وحَبْرَهم وإمامهم وصاحب مدارسهم، وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل، ولكنه تَنَصَّر، فعظمته الروم وملوكها وشرفوه، وبنوا له الكنائس وَمَوَّلُوه وأخْدَموه، لما يعلمونه من صلابته في دينهم. وقد كان يعرف أمر رسول الله ﷺ وشأنه وصفته بما علمه من الكتب المتقدمة جيدا، ولكن احتمله جهله على الاستمرار في النصرانية لما يرى \[ من \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٣) تعظيمه فيها ووجاهته عند أهلها. 
قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال : قَدِموا على رسول الله ﷺ المدينة فدخلوا عليه مَسْجِدَه حين صلى العصر، عليهم ثياب الحبرَات : جُبَب وأرْدية، في جَمَال رجال بني الحارث بن كعب. قال : يقول بعض من رآهم من أصحاب النبي ﷺ : ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم، فقاموا في مسجد رسول الله ﷺ يصلون، فقال رسول الله ﷺ : دَعُوهم فصلّوا إلى المشرق. 
قال : فكلم رسول الله ﷺ منهم أبو حارثة بن علقمة، والعاقب عبد المسيح، أو السيّد الأيهم، وهم من النصرانية على دين الملك، مع اختلاف أمرهم، يقولون : هو الله، ويقولون : هو ولد الله، ويقولون : هو ثالث ثلاثة. تعالى الله \[ عن ذلك علوًا كبيرا \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٤) وكذلك قول النصرانية، فهم يحتجون في قولهم :" هو الله " بأنه كان يحيي الموتى، ويُبْرئُ الأسقامَ، ويخبر بالغيوب، ويخلق من الطين كهيئة الطير، ثم ينفخ فيه فيكون طيرا[(٥)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٥) وذلك كله بأمر الله، وليجعله آية للناس. 
ويحتجون في قولهم بأنه ابن الله، يقولون : لم يكن له أب يعلم، وقد تكلم في المهد بشيء لم يصنعه أحد من بني آدم قبله. 
ويحتجون في[(٦)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٦) قولهم بأنه ثالث ثلاثة، بقول الله تعالى : فعلنا، وأمرنا، وخلقنا، وقضينا ؛ فيقولون : لو كان واحدًا ما قال إلا فعلتُ وقضيتُ وأمرتُ وخلقتُ ؛ ولكنه هو وعيسى ومَرْيَم وفي كل ذلك من[(٧)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٧) قولهم قد نزل القرآن. 
فلما كلمه الحَبْران قال لهما رسول الله ﷺ :" أسْلِمَا " قالا قد أسلمنا. قال :" إنَّكُمَا لَمْ تُسْلِمَا فأسْلِما " قالا بلى، قد أسلمنا قبلك. قال :" كَذَبْتُمَا، يمْنَعُكُمَا مِنَ الإسْلامِ دُعَاؤكُما[(٨)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٨) لله ولدا، وَعِبَادَتُكُمَا الصَّلِيبَ وأكْلُكُمَا الخِنزيرَ ". قالا فمن أبوه يا محمد ؟ فَصَمَتَ رسول الله ﷺ عنهما فلم يجبهما، فأنزل الله في ذلك من قولهم، واختلاف أمرهم، صَدْرَ سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها. 
ثم تَكَلَّم ابن إسحاق على التفسير[(٩)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٩) إلى أن قال : فلما أتى رسول الله ﷺ الخبر من الله، والفَصْلُ من القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إنْ رَدّوا ذلك عليه، دعاهم إلى ذلك ؛ فقالوا : يا أبا القاسم، دَعْنَا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك بما نريد أن نفعل[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٠) فيما دعوتنا إليه، فانصرفوا عنه، ثم خَلَوْا بالعاقب، وكان ذا رأيهم، فقالوا : يا عبدَ المسيح، ماذا ترى ؟ فقال : والله يا معشر النصارى لقد عرَفْتم أن محمدًا لنبيٌّ مرسل، ولقد جاءكم بالفَصْل من خَبَر صاحبكم، ولقد علمتم أنه ما لاعَن قوم نبيًا قط فبقي كبيرهم، ولا نبت صَغيرهم، وإنه للاستئصال[(١١)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١١) منكم إن فعلتم، فإن كنتم \[ قد \][(١٢)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٢) أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم، فوادعُوا الرجلَ وانصرفوا إلى بلادكم. 
فأتوا النبي ﷺ، فقالوا : يا أبا القاسم، قد رأينا ألا نلاعنك، ونتركك على دينك، ونرجعَ على ديننا، ولكن ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا، يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها من أموالنا، فإنكم[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٣) عندنا رضًا. 
قال محمد بن جعفر : فقال رسول الله ﷺ :" ائْتُونِي الْعَشِيَّة أبعث معكم القوي الأمين "، فَكان[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٤) عمر بن الخطاب يقول : ما أحببت الإمارة قَطّ حُبّي إياها يومئذ، رجاء أن أكون صاحبها، فَرُحْتُ إلى الظهر مُهَجّرا، فلما صلى رسول الله ﷺ الظهرَ سلَّم، ثم نَظَر عن يمينه وعن يساره، فجعلت أتطاول له ليراني، فلم يَزَلْ يلتمس ببصره حتى رأى أبا عُبَيدة بن الجَرَّاح، فدعاه :" اخْرُجْ معهم، فَاقْضِ بينهم بِالْحَقِّ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ". قال عمر : فذهب بها أبو عبيدة، رضي الله عنه[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٥). 
وقد روى ابن مردويه من طريق محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٦) قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خُدَيْج : أن وفد أهل نجران قدموا على رسول الله ﷺ فذكر نحوه، إلا أنه قال في الأشراف : كانوا اثني عشر. وذكر بقيته بأطول من هذا السياق، وزيادات أخَر. 
وقال البخاري : حدثنا عباس بن الحسين، حدثنا يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صِلَة بن زُفَر، عن حذيفة قال : جاء العاقبُ والسيدُ صاحبا نجران إلى رسول الله ﷺ يريدان أن يلاعناه، قال : فقال أحدهما لصاحبه : لا تَفْعَلْ، فوالله إن[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٧) كان نبيا فلاعناه لا نفلحُ نحنُ ولا عَقبنا من بعدنا. قالا إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلا أمينًا، ولا تبعث معنا إلا أمينا. فقال :" لأبْعَثَنَّ مَعَكُمْ رَجُلا أمينًا[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٨) حَقَّ أمِينٍ "، فاستشرفَ لها أصحابُ رسول الله ﷺ، فقال :" قُمْ يَا أبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحٍِ " فلما قام قال رسول الله ﷺ :" هَذَا أمِينُ هذه الأمَّةِ ". 
\[ و \][(١٩)](#foonote-١٦٥٨٤٠-١٩) رواه البخاري أيضا، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٠) من طرق عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن صِلَة، عن حذيفة، بنحوه. 
وقد رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجة، من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن صلَة عن ابن مسعود، بنحوه[(٢١)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢١). 
وقال البخاري : حدثنا أبو الوليد، حدثنا شعبة، عن خالد، عن أبي قِلابة، عن أنس عن النبي ﷺ قال :" لكل أُمَّةٍ أمينٌ وأمين هذه الأمَّة أبُو عبيدة بْنُ الْجَرَّاحِ " [(٢٢)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن يزيد الرَّقِّي أبو يزيد، حدثنا فُرَات، عن عبد الكريم ابن مالك الجزَري " عن عكرمة، عن ابن عباس، قال : قال أبو جهل : إن رأيتُ رسول الله ﷺ يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطَأ على عنقه. قال : فقال :" لو فعلَ لأخَذته الملائكةُ عيانًا، ولو أن اليهود تمنَّوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله ﷺ لرَجَعوا لا يجدون مالا ولا أهلا " [(٢٣)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٣). 
وقد رواه الترمذي، والنسائي، من حديث عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن عبد الكريم، به. وقال الترمذي :\[ حديث \][(٢٤)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٤) حسن صحيح[(٢٥)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٥). 
وقد روى البيهقي في دلائل النبوة قصَّة وَفْد نَجْران مطولة جدًا، ولنذكره فإن فيه فوائدَ كثيرة، وفيه غرابة وفيه مناسبة لهذا المقام، قال البيهقي :
حدثنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل، قالا حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَيْر، عن سلمة بن عبدِ يَسُوع، عن أبيه، عن جده قال يونس - وكان نصرانيا فأسلم - : إن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل نجران قبل أن ينزل عليه طس سليمان :" بِاسْم إلَهِ إِبْرَاهِيمَ وإسْحَاقَ ويَعْقُوبَ، مِنْ مُحَمَّدٍ الَّنِبيِّ رَسُولِ اللهِ إلَى أسْقف نَجْرانَ وأهْلِ نَجْرانَ سِلْم[(٢٦)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٦) أَنْتُم، فإنِّي أحْمَدُ إلَيْكُمْ إلَهَ إبْرَاهِيمَ وإِسْحَاقَ ويَعْقُوبَ. أَمَّا بَعْدُ، فإنِّي أَدْعُوكُم إلَى عِبَادَةِ اللهِ مِنْ عِبَادَةِ الْعِبَادِ، وأدْعُوكُمْ إلَى وِلايَةِ اللهِ مِنْ وِلايَةِ الْعِبَادِ، فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَالْجِزْيَةُ، فَإِنْ أَبَيْتُمْ[(٢٧)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٧) آذَنْتُكُمْ بِحَرْبٍ والسَّلامُ ". 
فلما أتى الأسقف الكتاب فقرأه فَظعَ به، وذَعَره ذُعرًا شديدًا، وبعث إلى رجل من أهل نجران يقال له : شُرَحْبيل بن وَداعة - وكان من هَمْدان ولم يكن أحد يُدْعَى إذا نزلت مُعْضلة قَبْلَه، لا الأيهم ولا السِّيد ولا العاقب - فدفع الأسْقُفُ كتابَ رسول الله ﷺ إلى شُرَحْبيل، فقرأه، فقال الأسقف : يا أبا مريمَ، ما رأيك[(٢٨)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٨) ؟ فقال شرحبيل : قد علمت ما وعد الله إبراهيم في ذرية إسماعيل من النبوة، فما يُؤْمنُ أن يكون هذا هو ذاك الرجل، ليس لي في النبوة رأي، ولو كان أمر من أمور الدنيا لأشرت عليك فيه برأيي، وجَهِدتُ لك، فقال له الأسقف : تَنَحَّ فاجلس. فَتَنَحَّى شرحبيل فجلس ناحية، فبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران، يقال له : عبد الله بن شرحبيل، وهو من ذي أصبح من حمْير، فأقرأه الكتاب، وسأله عن الرأي فيه، فقال له مثل قول شرحبيل، فقال له الأسقف : فاجلس، فتَنَحى فجلس ناحية. وبعث الأسقف إلى رجل من أهل نجران، يقال له : جبار بن فيض، من بني الحارث بن كعب، أحد بني الحماس، فأقرأه الكتاب، وسأله عن الرأي فيه ؟ فقال له مثل قول شُرَحبيل وعبد الله، فأمره الأسقف فتنحى فجلس ناحية. 
فلما اجتمع الرأي منهم على تلك المقالة جميعًا، أمر الأسقف بالناقوس فضُرب به، ورُفعت النيران والمسوح في الصوامع، وكذلك كانوا يفعلون إذا فَزعوا بالنهار، وإذا كان فزعُهم ليلا ضربوا بالناقوس، ورفعت النيران في الصوامع، فاجتمعوا[(٢٩)](#foonote-١٦٥٨٤٠-٢٩) حين ضرب بالناقوس ورفعت المسوح أهل الوادي أعلاه وأسفل

١ في ر: "وفد"..
٢ في جـ، ر: "وأوس بن الحارث"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٤ زيادة من جـ، أ..
٥ في جـ، ر، أ، و: "طائرا"..
٦ في جـ، ر، أ، و: "على"..
٧ في جـ، ر: "في"..
٨ في جـ، أ، و: "ادعاؤكما"..
٩ في جـ، ر، أ، و: "تفسيرها"..
١٠ في جـ، ر: "تريد أن تفعل"..
١١ في جـ، ر: "الاستئصال"..
١٢ زيادة من أ، و..
١٣ في جـ، أ: "وإنكم"..
١٤ في جـ: "وكان"..
١٥ السيرة النبوية لابن هشام (١/٥٧٣ - ٥٧٥) ورواه الطبري في تفسيره (٦/١٥١) من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق به..
١٦ في أ: " عن"..
١٧ في أ، و: "لأن"..
١٨ في أ: "أمينا خير أمين"..
١٩ زيادة من أ، و..
٢٠ صحيح البخاري برقم (٣٧٤٥) (٧٢٥٤) (٤٣٨٠، ٤٣٨١) وصحيح مسلم برقم (٢٤٢٠) وسنن الترمذي برقم (٣٧٩٦) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨١٩٧) وسنن ابن ماجة برقم (١٣٥)..
٢١ المسند (١/٤١٤) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨١٩٦) وسنن ابن ماجة برقم (٣١٣٦)..
٢٢ البخاري برقم (٣٧٤٤)، (٤٣٨٢)، (٧٢٥٥)، ورواه مسلم في صحيحه برقم (٦٩٠) من حديث أنس بن مالك..
٢٣ في جـ: "أهلا ولا مالا"..
٢٤ زيادة من جـ..
٢٥ المسند (١/٢٤٨) وسنن الترمذي برقم (٣٣٤٨)، والنسائي في السنن برقم (١١٦٨٥)..
٢٦ في جـ، ر، أ، و: "أسلم"..
٢٧ في جـ، ر، أ، و: "أبيتم فقد"..
٢٨ في جـ: "ما رأيك يا أبا مريم"..
٢٩ في جـ، ر: "فاجتمع"..

### الآية 3:62

> إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡقَصَصُ ٱلۡحَقُّۚ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [3:62]

ثم قال الله تعالى :﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ أي : هذا الذي قصصناه عليك يا محمد في شأن عيسى هو الحق الذي لا مَعْدل عنه ولا محيد 
﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا اللَّه وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾.

### الآية 3:63

> فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُفۡسِدِينَ [3:63]

﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ أي : عن هذا إلى غيره. ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ أي : من عدل عن الحق إلى الباطل فهو المفسد والله عليم به، وسيجزيه على ذلك شر الجزاء، وهو القادر، الذي لا يفوته شيء \[ سبحانه وبحمده ونعوذ به من حلول نقمه \][(١)](#foonote-١٦٥٨٤٢-١). 
١ زيادة من و..

### الآية 3:64

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ كَلِمَةࣲ سَوَآءِۭ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابࣰا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَقُولُواْ ٱشۡهَدُواْ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ [3:64]

هذا الخطاب يعم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ومن جرى مجراهم ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ﴾ والكلمة تطلق على الجملة المفيدة كما قال هاهنا. ثم وصفها بقوله :﴿سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ﴾ أي : عدل ونصف، نستوي نحن وأنتم فيها. ثم فسرها بقوله :﴿أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا﴾ لا وَثَنا، ولا صنما، ولا صليبا ولا طاغوتا، ولا نارًا، ولا شيئًا[(١)](#foonote-١٦٥٨٤٣-١) بل نُفْرِدُ العبادة لله وحده لا شريك له. وهذه دعوة جميع الرسل، قال الله تعالى :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ \[الأنبياء: ٢٥\]. \[ وقال تعالى \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٤٣-٢) ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ \[النحل: ٣٦\]. ثم قال :﴿وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ وقال ابن جُرَيْج : يعني : يطيع بعضنا بعضا في معصية الله. وقال عكرمة : يعني : يسجد بعضنا لبعض. 
﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ أي : فإن تولوا عن هذا النَّصَف وهذه الدعوة فأشْهدوهم أنتم على استمراركم على الإسلام الذي شرعه الله لكم. 
وقد ذكرنا في شرح البخاري، عند روايته من طريق الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن أبي سفيان، في قصته حين دخل على قيصر، فسألهم عن نسب رسول الله ﷺ وعن صفته ونعته وما يدعو إليه، فأخبره بجميع ذلك على الجلية، مع أن أبا سفيان كان إذ ذاك مُشْركًا لم يُسْلم بعد، وكان ذلك بعد صُلْح الحُدَيْبِيَة وقبل الفتح، كما هو مُصَرّح به في الحديث، ولأنه لما قال[(٣)](#foonote-١٦٥٨٤٣-٣) هل يغدر ؟ قال : فقلت : لا ونحن منه في مُدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال : ولم يمكني كلمة أزيد فيها شيئا سوى هذه : والغرض أنه قال : ثم جيء بكتاب رسول الله ﷺ فقرأه، فإذا فيه :
 " بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم، مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ إلَى هِرَقْلَ عَظِيمِ الرُّومِ، سَلامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى. أَمَّا بَعْدُ، فَأَسْلِمْ تَسْلَمْ، وَأَسْلِمْ يُؤْتِكَ اللهُ أَجْرَك مَرَّتَيْنِ فَإِن[(٤)](#foonote-١٦٥٨٤٣-٤) تَوَلَّيْتَ فإنَّ عَلَيْكَ إِثْمَ الأريسيِّين، و ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾[(٥)](#foonote-١٦٥٨٤٣-٥). 
وقد ذكر محمد بن إسحاق وغير واحد أن صَدْر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها نزلت في وَفْد نجْران، وقال الزهري : هم أول من بَذَلَ الجزية. ولا خلاف أن آية الجزية نزلت بعد الفتح، فما الجمع بين كتابة هذه الآية قبل الفتح إلى هِرقْل في جملة الكتاب، وبين ما ذكره محمد بن إسحاق والزهري ؟ والجواب من وجُوه :
أحدها : يحتمل أن هذه الآية نزلت مرتين، مَرّةً قبل الحديبية، ومرة بعد الفتح. 
الثاني : يحتمل أن صدر سورة آل عمران نزل في وفد نجران إلى عند هذه الآية، وتكون هذه الآية نزلت قبل ذلك، ويكون قول ابن إسحاق :" إلى بضع وثمانين آية " ليس بمحفوظ، لدلالة حديث أبي سفيان. 
الثالث : يحتمل أن قدوم وفد نجران كان قبل الحديبية، وأن الذي بذلوه مُصَالحةً عن المباهلة لا على وجه الجزية، بل يكون من باب المهادنة والمصالحة، ووافق نزول آية الجزية بعد ذلك على وفق ذلك كما جاء فرض الخمس والأربعة الأخماس وفق ما فعله عبد الله بن جحش في تلك السرية قبل بدر، ثم نزلت فريضة القسم على وفق ذلك. 
الرابع : يحتمل أن رسول الله ﷺ لما أمر بكَتْب هذا \[ الكلام \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٤٣-٦) في كتابه إلى هرقل لم[(٧)](#foonote-١٦٥٨٤٣-٧) يكن أنزل بعد، ثم نزل القرآن موافقة له كما نزل بموافقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الحجاب وفي الأسارى، وفي عدم الصلاة على المنافقين، وفي قوله :
﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ \[البقرة: ١٢٥\] وفي قوله :﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ الآية \[التحريم: ٥\].

١ في جـ، ر: "وثن ولا صنم ولا صليب ولا طاغوت ولا نار ولا شيء"..
٢ زيادة من و..
٣ في جـ: "سأله" وفي أ، و: "ولأنه قال لما سأله"..
٤ في جـ، ر: "وإن"..
٥ قصة هرقل مع أبي سفيان رواها البخاري مطولة في صحيحة برقم (٧)..
٦ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٧ في أ، و: "إن لم"..

### الآية 3:65

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمَآ أُنزِلَتِ ٱلتَّوۡرَىٰةُ وَٱلۡإِنجِيلُ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [3:65]

ينكر تعالى على اليهود والنصارى في محاجتهم[(١)](#foonote-١٦٥٨٤٤-١) في إبراهيم الخليل، ودعوى[(٢)](#foonote-١٦٥٨٤٤-٢) كل طائفة منهم أنه كان منهم، كما قال محمد بن إسحاق بن يسار :
حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس قال : اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود عند رسول الله ﷺ، فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار : ما كان إبراهيم إلا يهوديا. وقالت النصارى ما كان إبراهيم إلا نصرانيا. فأنزل الله تعالى :﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ \[ وَمَا أُنزلَتِ التَّوْرَاةُ وَالإنْجِيلُ إِلا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٤٤-٣)﴾ أي : كيف تَدّعُون، أيها اليهود، أنه كان يهوديا، وقد كان زمنه قبل أن ينزل الله التوراة على موسى، وكيف تَدّعُون، أيها النصارى، أنه كان نصرانيا، وإنما حدثت النصرانية بعد زمنه بدهر. ولهذا قال :﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾.

١ في أ: "تحاجه"..
٢ في أ: "في دعوى"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..

### الآية 3:66

> هَٰٓأَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ حَٰجَجۡتُمۡ فِيمَا لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱ فَلِمَ تُحَآجُّونَ فِيمَا لَيۡسَ لَكُم بِهِۦ عِلۡمࣱۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ [3:66]

ثم قال :﴿هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ \[ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُون \][(١)](#foonote-١٦٥٨٤٥-١)﴾
هذا إنكار على من يحاج فيما لا علم له به، فإنَّ اليهود والنصارى تَحَاجوا في إبراهيم بلا علم، ولو تحاجوا فيما بأيديهم منه علْم مما يتعلق بأديانهم التي شرعت لهم إلى حين بعثة محمد ﷺ لكان أولى بهم، وإنما تكلموا فيما لم يعلموا به، فأنكر الله عليهم ذلك، وأمرهم بردّ ما لا علم لهم به إلى عالم الغيب والشهادة، الذي[(٢)](#foonote-١٦٥٨٤٥-٢) يعلم الأمور على حقائقها وجلياتها، ولهذا قال :﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ "الآية"..
٢ في ر: "والذي"..

### الآية 3:67

> مَا كَانَ إِبۡرَٰهِيمُ يَهُودِيࣰّا وَلَا نَصۡرَانِيࣰّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفࣰا مُّسۡلِمࣰا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [3:67]

ثم قال تعالى :﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا﴾ أي : مُتَحَنفًا عن الشرك قَصْدًا إلى الإيمان ﴿وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ \[البقرة: ١٣٥\]
وهذه الآية كالتي[(١)](#foonote-١٦٥٨٤٦-١) تقدمت في سورة البقرة :﴿وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا \[ قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٤٦-٢)﴾ \[البقرة: ١٣٥\].

١ في ر: "الذي"..
٢ زيادة من ر، جـ، أ، و، وفي هـ: "الآية".

### الآية 3:68

> إِنَّ أَوۡلَى ٱلنَّاسِ بِإِبۡرَٰهِيمَ لَلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا ٱلنَّبِيُّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۗ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:68]

ثم قال تعالى :﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ يقول تعالى : أحق الناس بمتابعة إبراهيم الخليل الذين اتبعوه على دينه، وهذا النبي - يعني محمدًا ﷺ - والذين آمنوا من أصحابه المهاجرين والأنصار ومَنْ بعدهم. 
قال سعيد بن منصور : أخبرنا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي الضُّحَى، عن مسروق، عن ابن مسعود، رضي الله عنه ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ وُلاةً مِنَ النَّبِيِّينَ، وإنَّ وَليِّي مِنْهُمْ أبي وخَلِيلُ رَبِّي عز وجل ". ثم قرأ :﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ \[ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ \][(١)](#foonote-١٦٥٨٤٧-١)﴾. 
وقد رواه الترمذي والبزار من حديث أبي أحمد الزُّبيري، عن سفيان الثوري، عن أبيه، به[(٢)](#foonote-١٦٥٨٤٧-٢) ثم قال البزار : ورواه غير[(٣)](#foonote-١٦٥٨٤٧-٣) أبي أحمد، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، عن عبد الله، ولم يذكر[(٤)](#foonote-١٦٥٨٤٧-٤) مسروقا. وكذا رواه الترمذي من طريق وَكِيع، عن سفيان، ثم قال : وهذا أصح[(٥)](#foonote-١٦٥٨٤٧-٥) لكن رواه وكيع في تفسيره فقال : حدثنا سفيان، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن عبد الله ابن مسعود قال : قال رسول الله ﷺ. . . فذكره. 
وقوله :﴿وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي : ولي جميع المؤمنين برسله.

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢ سعيد بن منصور في السنن برقم (٥٠١) والترمذي في السنن برقم (٢٩٩٥) وقد خولف أبو أحمد الزبيري وأبو الأحوص في رواية هذا الحديث، فرواه ابن مهدي ويحيى القطان وأبو نعيم، فلم يذكروا فيه مسروق. قال ابن أبي حاتم في العلل (٢/٦٣): سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه أبو أحمد الزبيري وروح بن عبادة فذكره، فقالا جميعا: "هذا خطأ رواه المتقنون من أصحاب الثوري عن الثوري عن أبيه عن أبي الضحى عن النبي ﷺ بلا مسروق"..
٣ في ر: "عن"..
٤ في و، أ: "عن عبد الله يعني ولم يذكر"..
٥ سنن الترمذي برقم (٤٠٨١)..

### الآية 3:69

> وَدَّت طَّآئِفَةࣱ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَوۡ يُضِلُّونَكُمۡ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [3:69]

يخبر تعالى عن حَسَدَ اليهود للمؤمنين وبَغْيهم إياهم الإضلال، وأخبر[(١)](#foonote-١٦٥٨٤٨-١) أنَّ وَبَالَ ذلك إنما يعود على أنفسهم، وهم لا يشعرون أنهم[(٢)](#foonote-١٦٥٨٤٨-٢) ممكور بهم.

١ في أ: "فأخبر"..
٢ في ر: "فهم"..

### الآية 3:70

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَأَنتُمۡ تَشۡهَدُونَ [3:70]

ثم قال[(١)](#foonote-١٦٥٨٤٩-١) تعالى منكرا عليهم :﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ أي : تعلمون صدقها وتتحققون حقها.

١ في جـ: "وقال"..

### الآية 3:71

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَلۡبِسُونَ ٱلۡحَقَّ بِٱلۡبَٰطِلِ وَتَكۡتُمُونَ ٱلۡحَقَّ وَأَنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [3:71]

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أي : تكتمون ما في كتبكم من صفة محمد ﷺ وأنتم تعرفون ذلك وتتحققونه.

### الآية 3:72

> وَقَالَت طَّآئِفَةࣱ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامِنُواْ بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَجۡهَ ٱلنَّهَارِ وَٱكۡفُرُوٓاْ ءَاخِرَهُۥ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [3:72]

﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنزلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ \[ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ \] [(١)](#foonote-١٦٥٨٥١-١)﴾ هذه مكيدة أرادوها ليلْبسُوا على الضعفاء من الناس أمْر دينهم، وهو أنهم اشْتَوروا بينهم أن يظهروا الإيمان أول النهار ويُصَلّوا مع المسلمين صلاة الصبح، فإذا جاء آخر النهار ارتدوا إلى دينهم ليقول الجهلة من الناس : إنما رَدّهم[(٢)](#foonote-١٦٥٨٥١-٢) إلى دينهم اطّلاعهُم على نقيصة وعيب في دين المسلمين، ولهذا قالوا :﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾. 
قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، في قوله تعالى إخبارًا عن اليهود بهذه الآية : يعني يهود، صَلَّت مع النبي ﷺ صلاة الفجر وكفروا آخر النهار، مكرًا منهم، ليُرُوا الناس أن قد بدت لهم منه الضلالة، بعد أن كانوا اتبعوه. 
وقال العَوْفِي، عن ابن عباس : قالت طائفة من أهل الكتاب : إذا لقيتم أصحاب محمد أول النهار فآمنوا، وإذا كان آخره فَصَلّوا صلاتكم، لعلهم يقولون : هؤلاء أهل الكتاب وهم أعلم منا. \[ وهكذا روي عن قتادة والسدي والربيع وأبي مالك \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٥١-٣). 
١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢ في جـ، أ، و: "رجعهم"..
٣ زيادة من جـ، أ، و..

### الآية 3:73

> وَلَا تُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّا لِمَن تَبِعَ دِينَكُمۡ قُلۡ إِنَّ ٱلۡهُدَىٰ هُدَى ٱللَّهِ أَن يُؤۡتَىٰٓ أَحَدࣱ مِّثۡلَ مَآ أُوتِيتُمۡ أَوۡ يُحَآجُّوكُمۡ عِندَ رَبِّكُمۡۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمࣱ [3:73]

وقوله :﴿وَلا تُؤْمِنُوا إِلا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ﴾ أي : لا تطمئنوا وتظهروا سركم وما عندكم إلا لمن اتبع دينكم ولا تظهروا ما بأيديكم إلى المسلمين، فيؤمنوا به ويحتجوا[(١)](#foonote-١٦٥٨٥٢-١) به عليكم ؛ قال الله تعالى :﴿قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ﴾ أي هو الذي يهدي قلوب المؤمنين إلى أتم الإيمان، بما ينزله على عبده ورسوله محمد ﷺ من الآيات البينات، والدلائل القاطعات، والحجج الواضحات، وَإنْ كتمتم[(٢)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٢) - أيها اليهود - ما بأيديكم من صفة محمد في[(٣)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٣) كتبكم التي نقلتموها عن الأنبياء الأقدمين. 
وقوله ﴿أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ﴾ يقولون : لا تظهروا ما عندكم من العلم للمسلمين، فيتعلموه منكم، ويساووكم[(٤)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٤) فيه، ويمتازوا[(٥)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٥) به عليكم لشدة الإيمان[(٦)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٦) به، أو يحاجوكم[(٧)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٧) به عند الله، أي : يتخذوه حجة عليكم مما بأيديكم، فتقوم[(٨)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٨) به عليكم الدلالة وتَتَركَّب الحجةُ في الدنيا والآخرة. 
قال الله تعالى :﴿قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي : الأمورُ كلها تحت تصريفه، وهو المعطي المانع، يَمُنّ على من يشاء بالإيمان والعلم والتصور التام، ويضل من يشاء ويُعمي بصره وبصيرته، ويختم على سمعه وقلبه، ويجعل على بصره غشاوة، وله الحجة والحكمة[(٩)](#foonote-١٦٥٨٥٢-٩). 
﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾.

١ في جـ، أ، و: "يحتجون"..
٢ في جـ، ر: "كنتم"..
٣ في و: "صفة محمد التي في"..
٤ في جـ، ر، و: "يساوونكم"..
٥ في جـ، ر: "ويمتازون"..
٦ في جـ، أ: "بشدة الآيات"..
٧ في جـ، ر: "ويحاجوكم"..
٨ في أ: "فيقوم"..
٩ في أ: "والحكم"..

### الآية 3:74

> يَخۡتَصُّ بِرَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ [3:74]

﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ أي : اختصكم - أيها المؤمنون - من الفضل بما لا يُحَد ولا يُوصَف، بما شرف به نبيكم محمدًا ﷺ على سائر الأنبياء وهداكم به لأحمد[(١)](#foonote-١٦٥٨٥٣-١) الشرائع. 
١ في جـ: "أكمل"، وفي ر، أ، و: "لأكمل"..

### الآية 3:75

> ۞ وَمِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مَنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِقِنطَارࣲ يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّنۡ إِن تَأۡمَنۡهُ بِدِينَارࣲ لَّا يُؤَدِّهِۦٓ إِلَيۡكَ إِلَّا مَا دُمۡتَ عَلَيۡهِ قَآئِمࣰاۗ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لَيۡسَ عَلَيۡنَا فِي ٱلۡأُمِّيِّـۧنَ سَبِيلࣱ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [3:75]

يخبر تعالى عن اليهود بأن فيهم الخونة، ويحذر المؤمنين من الاغترار بهم، فإن منهم ﴿مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾ أي : من المال ﴿يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ أي : وما دونه بطريق الأولى أن يؤديه إليك ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا﴾ أي : بالمطالبة والملازمة والإلحاح في استخلاص حقك، وإذا كان هذا صنيعه في الدينار فما فوقه أولى ألا يؤديه. 
وقد تقدم الكلام على القنطار في أول السورة، وأما الدينار فمعروف. 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا سعيد بن عمرو السَّكُوني، حدثنا بَقِيَّة، عن زياد بن الهيثم، حدثني مالك بن دينار قال : إنما سمي الدينار لأنه دين ونار. وقال : معناه : أنه[(١)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١) من أخذه بحقه فهو دينه، ومن أخذه بغير حقه فله النار. 
ومناسب أن يكون[(٢)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٢) هاهنا الحديث الذي علقه البخاري في غير موضع من[(٣)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٣) صحيحه، ومن أحسنها سياقه في كتاب الكفالة حيث قال : وقال الليث : حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ : أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ \[ بَعْضَ \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٤) بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ، فَقَالَ : ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ. فَقَالَ : كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا. قَالَ : ائْتِنِي بِالْكَفِيلِ. قَالَ : كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلا. قَال[(٥)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٥) َ : صَدَقْتَ. فَدَفَعَهَا إِلَيْهِ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى، فَخَرَجَ فِي الْبَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عَلَيْهِ لِلأجَلِ الَّذِي أَجَّلَهُ، فَلَمْ يَجِدْ مَرْكِبًا، فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ، وَصَحِيفَةً مِنْهُ إِلَى صَاحِبِهِ، ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا، ثُمَّ أَتَى بِهَا إِلَى الْبَحْرِ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي استَسْلَفْت[(٦)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٦) ُ فُلانًا أَلْفَ دِينَارٍ فَسَأَلَنِي كَفِيلا فَقُلْتُ : كَفَى بِاللَّهِ كَفِيلا فَرَضِيَ بِكَ[(٧)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٧). وَسَأَلَنِي شَهِيدًا، فَقُلْتُ : كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ، وَإِنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إِلَيْهِ الَّذِي لَهُ فَلَمْ أَقْدِرْ، وَإِنِّي اسْتَوْدَعْتُكَهَا[(٨)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٨). فَرَمَى بِهَا فِي الْبَحْرِ حَتَّى وَلَجَتْ فِيهِ، ثُمَّ انْصَرَفَ[(٩)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٩) وَهُوَ فِي ذَلِكَ يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إِلَى بَلَدِهِ، فَخَرَجَ الرَّجُلُ الَّذِي كَانَ أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا يَجِيئُهُ بِمَالِهِ، فَإِذَا بِالْخَشَبَةِ الَّتِي فِيهَا الْمَالُ، فَأَخَذَهَا لأهْلِهِ حَطَبًا، فَلَمَّا كَسَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ، ثُمَّ قَدِمَ الَّذِي كَانَ تَسَلَّف مِنْهُ، فَأَتَاه بِأَلْفِ دِينَارٍ، وَقَالَ : وَاللَّهِ مَا زِلْتُ جَاهِدًا فِي طَلَبِ مَرْكَبٍ لآتِيَكَ بِمَالِكَ، فَمَا وَجَدْتُ مَرْكَبًا قَبْلَ الَّذِي أَتَيْتُ فِيهِ. قَالَ : هَلْ كُنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِشَيْءٍ ؟ قَالَ : أَلَمْ أُخْبِرْكَ أَنِّي لَمْ أَجِدْ مَرْكَبًا قَبْلَ هَذَا ؟ قَالَ : فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَدَّى عَنْكَ الَّذِي بَعَثْتَ فِي الْخَشَبَةِ، فَانْصَرِفْ بِأَلْفِ دِينَارٍ رَاشِدًا. 
هكذا رواه[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٠) البخاري في موضعه مُعَلَّقًا بصيغة الجزم، وأسنده في بعض المواضع من الصحيح عن عبد الله بن صالح كاتب الليث عنه. ورواه الإمام أحمد في مسنده هكذا مطولا عن يونس بن محمد المؤدب، عن الليث به[(١١)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١١) ورواه البزار في مسنده، عن الحسن بن مُدْرِك، عن يحيى بن حماد، عن أبي عَوَانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بنحوه، ثم قال : لا يروى عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. كذا قال، وهو خطأ، لما تقدم[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٢). 
وقوله :﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ أي : إنَّمَا حَمَلهم على جُحود الحق أنهم يقولون : ليس علينا في ديننا حَرَج في أكل أموال الأمييّن، وهم العرب ؛ فإن الله قد أحلها لنا. قال الله تعالى :﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أي : وقد اختلقوا هذه المقالة، وائتفكوا بهذه الضلالة، فَإن الله حَرم عليهم أكل الأموال إلا بحقها، وإنما هم قوم بُهْت. 
قال عبد الرزاق : أنبأنا مَعْمَر، عن أبي إسحاق الهمداني، عن \[ أبي \][(١٣)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٣) صَعْصَعَة بن يزيد[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٤) ؛ أن رجلا سأل ابن عباس، قال : إنا نُصِيب في الغزو من أموال أهل الذمة الدجاجةَ والشاةَ ؟ قال [(١٥)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٥) ابن عباس : فَتَقولون[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٦) ماذا ؟ قال : نقول[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٧) ليس علينا بذلك بأس. قال : هذا كما قال أهل الكتاب :﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ إنهم إذا[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٨) أدوا الجزية لم تَحل لكم أموالهُم إلا بِطِيب أنفسهم. 
وكذا رواه الثوري، عن أبي إسحاق[(١٩)](#foonote-١٦٥٨٥٤-١٩) بنحوه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا أبو الربيع الزهراني[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٢٠) حدثنا يعقوب، حدثنا جعفر، عن سعيد بن جبير قال : لما قال أهل الكتاب :﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ قال نبي الله \[ ﷺ \][(٢١)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٢١) كَذَبَ أَعْدَاءُ اللهِ، مَا مِنْ شِيٍء كَانَ فِي الجَاهِلِيَّةِ إِلا وَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ إِلا الأمَانَةَ، فَإِنَّهَا مُؤَدَّاةٌ إِلَى الْبَرِّ وَالفَاجِرِ " [(٢٢)](#foonote-١٦٥٨٥٤-٢٢)

١ في جـ، ر: "أن"..
٢ في جـ، ر: "يذكر"..
٣ في جـ، ر: "في"..
٤ في ر: "رجلا"..
٥ في جـ، ر، أ: "فقال"..
٦ في جـ، أ، و: "تسلفت"، وفي ر: "استلفت"..
٧ في أ: "ذلك"..
٨ في و: "استودعكها"..
٩ في و: "انصرفت"..
١٠ في أ: "أورد"..
١١ صحيح البخاري في الكفالة برقم (٢٢٩١) وفي غيرها برقم (١٤٩٨)، (٢٤٠٤)، (٢٤٣٠)، (٢٧٤٤)، (٦٢٦١) والمسند (٢/٣٤٨)..
١٢ وذكره المؤلف في البداية والنهاية (٢/١٢٨) ووجه الخطأ أنه قد جاء من وجه آخر وهي رواية أحمد والبخاري..
١٣ زيادة من جـ، ر..
١٤ في أ: "مرثد"..
١٥ في أ: "فقال"..
١٦ في ر، أ: "فيقولون"..
١٧ في أ: "يقول"..
١٨ في أ: "لو"..
١٩ تفسير عبد الرازق (١/١٣٠)..
٢٠ في ر: "الزهري"..
٢١ زيادة من جـ، أ، و..
٢٢ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٣٤٩) ورواه الطبري في تفسيره (٦/٥٢٢) وهو مرسل..

### الآية 3:76

> بَلَىٰۚ مَنۡ أَوۡفَىٰ بِعَهۡدِهِۦ وَٱتَّقَىٰ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ [3:76]

ثم قال تعالى :﴿بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى﴾ أي : لكن من أوفى بعهده منكم يا أهل الكتاب الذي عاهدكم الله عليه، من الإيمان بمحمد ﷺ إذا بعث، كما أخذ العهد والميثاق على الأنبياء وأممهم بذلك، واتقى محارم الله تعالى واتبع طاعته وشريعته التي بعث بها خاتم رسله[(١)](#foonote-١٦٥٨٥٥-١) وسيد البشر " فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ".

١ في جـ، ر، أ، و: "الرسل"..

### الآية 3:77

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَشۡتَرُونَ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ وَأَيۡمَٰنِهِمۡ ثَمَنࣰا قَلِيلًا أُوْلَٰٓئِكَ لَا خَلَٰقَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ ٱللَّهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيۡهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [3:77]

يقول تعالى : إن الذين يعتاضون[(١)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١) عما عهدهم[(٢)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢) الله عليه، من اتباع محمد ﷺ، وذكر[(٣)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٣) صفته الناس وبيان أمره، وعن أيمانهم الكاذبة الفاجرة الآثمة بالأثمان القليلة الزهيدة، وهي عروض هذه[(٤)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٤) الدنيا الفانية الزائلة " أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ " أي : لا نصيب لهم فيها، ولا حظ لهم منها " وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " أي : برحمة[(٥)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٥) منه لهم، بمعنى : لا يكلمهم كلام لطف بهم، ولا ينظر إليهم بعين الرحمة " وَلا يُزَكِّيهِمْ " أي : من الذنوب والأدناس، بل يأمر بهم إلى النار " وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " وقد وردت أحاديث تتعلق بهذه الآية الكريمة فلنذكر ما تيسر منها :
الحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا شعبة قال : علي بن مُدْرِك أخْبرَني قال : سمعت أبا زُرْعَة، عن خَرَشة[(٦)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٦) بن الحُر، عن أبي ذر، قال : قال رسول الله ﷺ :" ثَلاثَة لا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " قلت : يا رسول الله، من هم ؟ خابوا وخسروا. قال : وأعاده رسول الله \[ ﷺ \][(٧)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٧) ثلاث مرات قال :" المُسْبِل، والمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكاذِبِ، والمنانُ ". [(٨)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٨) ورواه مسلم، وأهل السنن، من حديث شعبة، به. 
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا إسماعيل، عن الحُرَيري، عن أبي العلاء بن الشِّخِّير، عن أبي الأحْمَس[(٩)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٩) قال : لقيتُ أبا ذر، فقلتُ له : بلغني عنك أنك تُحدِّث حديثا عن رسول الله ﷺ. فقال : أما إنه لا تَخَالُني أكذبُ على رسول الله ﷺ بعد ما سمعته منه، فما الذي بلغك عني ؟ قلتُ : بلغني أنك تقول : ثلاثة يحبهم الله، وثلاثة يَشْنَؤهم الله عز وجل. قال : قلته وسمعته. قلت : فمن هؤلاء الذين يحبهم الله ؟ قال : الرجل يلقى العدوّ في فئة فينصب لهم نَحْرَه حتى يقتل أو يفتح لأصحابه. والقومُ يسافرون فيطول سراهم حتى يَحنُّوا أن يمسوا[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٠) الأرض فينزلون، فيتنحى أحدهم فيصلي حتى يوقظهم لرحيلهم. والرجلُ يكون له الجار يؤذيه[(١١)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١١) فيصبر على أذاهُ حتى يفرق بينهما موت[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٢) أو ظَعْن. قلت : ومن هؤلاء الذين يشنأ[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٣) الله ؟ قال : التاجر الحلاف - أو[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٤) البائع الحلاف - والفقير المختال، والبخيل المنان[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٥) غريب من هذا الوجه[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٦). 
الحديث الثاني : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، عن جرير بن حازم قال : حدثنا عَدِيّ بن عدي، أخبرني رجاء بن حَيْوة والعُرْس بن عَمِيرة[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٧) عن أبيه عَدِي - هَو ابن عميرة الكندي - قال : خاصم رجل من كِنْدةَ يقال له : امرؤ القيس بن عابس[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٨) رَجلا من حَضْرمَوْت إلى رسول الله ﷺ في أرض، فقضى على الحضرمي بالبينة، فلم يكن[(١٩)](#foonote-١٦٥٨٥٦-١٩) له بينة، فقضى على امرئ القيس باليمين. فقال الحضرمي : إن أمكنته من اليمين يا رسول الله ذهبتْ ورب[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٠) الكعبة أرضي. فقال النبي ﷺ :
 " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ لِيقتطِعَ بِهَا مَال أحَد لَقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " قال رجاء : وتلا رسول الله ﷺ :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا﴾ فقال امرؤ القيس : ماذا لمن تركها يا رسول الله ؟ فقال[(٢١)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢١) الجنة " قال : فاشهَدْ أني قد تركتها له كلها. ورواه النسائي من حديث عدي بن عدي، به[(٢٢)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٢). 
الحديث الثالث : قال أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شَقيق، عن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ حَلَفَ عَلَى يمين هو فيها فَاجِر، لِيقْتَطِعَ بِهَا مَال امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ الله عَزَّ وجَلَّ وَهُوَ عَليْهِ غَضْبَانُ " 
فقال[(٢٣)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٣) الأشعث : فيّ والله كان ذلك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجَحَدني، فقدَّمته إلى رسول[(٢٤)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٤) الله ﷺ فقال لي رسول الله ﷺ :" أَلَكَ بَيَّنة ؟ " قلتُ : لا، فقال لليهودي :" احْلِفْ " فقلتُ : يا رسول الله، إذا يحلف فيذهب مالي. فأنزل الله عز وجل :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا﴾ \[ إلى آخر \][(٢٥)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٥) الآية : أخرجاه من حديث الأعمش[(٢٦)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٦). 
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عَيَّاش، عن عاصم بن أبي النَّجُود، عن شَقِيق بن سلمة، حدثنا عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنِ اقْتَطَعَ مَالَ امرئ مسلمٍ بغير حَقٍّ لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان " قال : فجاء الأشْعث بن قَيْس فقال : ما يُحدِّثكم أبو عبد الرحمن ؟ فحدثناه، فقال : فيّ كان[(٢٧)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٧) هذا الحديث، خاصمتُ ابن عمٍّ لي إلى رسول الله ﷺ في بئر لي كانت في يده، فجَحَدني، فقال رسول الله ﷺ :" بَيِّنَتُكَ أنَّها بِئْرُكَ وَإلا فَيَمِينُهُ " قال : قلتُ : يا رسول الله، ما لي بينة، وإن تجعلها بيمينه[(٢٨)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٨) تذهب بئري[(٢٩)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٢٩) ؛ إنَّ خَصْمي امرؤ فاجر. فقال رسول الله ﷺ :" مَنِ اقْتَطَعَ مَالَ امرئ مسلمٍ بغير حَقٍّ لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَان " قال : وقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا \[ أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ \][(٣٠)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٣٠) [(٣١)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٣١)﴾. 
الحديث الرابع : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن غَيْلان، حدثنا رشْدين عن زَبّان، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن النبي ﷺ :" إنَّ لله تَعَالى عِبَادًا لا يُكَلِّمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلا يَنْظُرُ إلَيهِمْ " قيل : ومن أولئك يا رسول الله ؟ قال :" مُتَبَرِّئٌ مَنْ وَالِدَيهِ رَاغِبٌ عَنْهُمَا، ومُتَبَرِّئٌ مِنْ وَلَدِهِ، وَرَجُلٌ أنْعَمَ عَلِيْهِ قَوْمٌ فكَفَر نعْمَتَهُمْ وتَبَرَّأ مِنْهُمْ " [(٣٢)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٣٢). 
الحديث الخامس : قال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا هُشَيْم، أنبأنا العوّام - يَعني ابن حَوْشَبَ - عن إبراهيم بن عبد الرحمن - يعني السَّكْسَكي - عن عبد الله بن أبي أوْفَى : أن رجلا أقام سلعة له في السوق، فحلف بالله لقد أعْطَى بها ما لم يُعْطه، ليُوقع فيها رجلا من المسلمين، فنزلت هذه الآية :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا﴾ ورواه البخاري، من غير وجه، عن العوام[(٣٣)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٣٣). 
الحديث السادس : قال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَة وَلا يَنْظُرُ إلَيْهِمْ، وَلا يُزَكِّيهِمْ ولَهم عذابٌ أليم : رَجُلٌ مَنَعَ ابْنَ السَّبِيلِ فَضْلَ مَاءٍ عِنْدَهُ، وَرَجُلٌ حَلَفَ عَلَى سِلْعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ - يَعْنِي كَاذِبًا - وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا، فَإِنْ أَعْطَاهُ وَفَى لَهُ، وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ لَمْ يَفِ لَهُ ". ورواه أبو داود، والترمذي، من حديث وكيع، وقال الترمذي : حسن صحيح[(٣٤)](#foonote-١٦٥٨٥٦-٣٤).

١ في جـ: "يقاضون"..
٢ في ر، أ، و: "عاهدتم"..
٣ في جـ: "فذكر"..
٤ في أ، و: "عروض الحياة هذه الدنيا"..
٥ في أ: "برحمته"..
٦ في ر، أ: " حرسه"..
٧ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٨ المسند (٥/١٤٨) وصحيح مسلم برقم (١٠٦) وأبو داود في السنن برقم (٤٠٨٧، ٤٠٨٨) والترمذي في السنن برقم (١٢١١) والنسائي في السنن (٥/٨١) وابن ماجه في السنن برقم (٢٢٠٨)..
٩ في ر: "الأخفش"..
١٠ في جـ، ر: "يحبوا أن يمشوا"..
١١ في ر: "يؤذيه جوره"، وفي أ، و: "يؤذيه جواره"..
١٢ في جـ، ر: "الموت"..
١٣ في جـ، ر، أ: "يشنأهم"..
١٤ في أ، و: "أو قال"..
١٥ في ر: "المنام"..
١٦ المسند (٥/١٥١)..
١٧ في أ: "عمير"..
١٨ في جـ، ر، أ، و: "بن عامر" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من المسند للإمام أحمد (٤/١٩١)..
١٩ في و: "تكن"..
٢٠ في ر: "أو رب"..
٢١ في أ: "قال"..
٢٢ المسند (٤/١٩١) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٥٩٩٦)..
٢٣ في جـ،: "قال"..
٢٤ في ر: "النبي"..
٢٥ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٦ المسند (٥/٢١١) والبخاري في صحيحه برقم (٢٦٧٣)..
٢٧ في جـ: "كان في"..
٢٨ في جـ، ر: "يمينه"..
٢٩ في جـ: "فذهب ببئر"، وفي ر: "يذهب بئري"..
٣٠ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٣١ المسند (٥/١٢)..
٣٢ المسند (٣/٤٤٠)..
٣٣ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٣٥٥) وصحيح البخاري برقم (٤٥٥١)..
٣٤ المسند (٢/٤٨٠) وسنن أبي داود برقم (٣٤٧٤) وسنن الترمذي برقم (١٥٩٥)..

### الآية 3:78

> وَإِنَّ مِنۡهُمۡ لَفَرِيقࣰا يَلۡوُۥنَ أَلۡسِنَتَهُم بِٱلۡكِتَٰبِ لِتَحۡسَبُوهُ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمَا هُوَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَمَا هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ وَيَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [3:78]

يخبر تعالى عن اليهود، عَليهم لعائن الله، أن منهم فريقا يُحَرِّفون الكلم عن مواضعه ويُبَدِّلون كلام الله، ويزيلونه عن المراد به، ليُوهِموا الجهلة 
أنه في كتاب الله كذلك، وينسبونه إلى الله، وهو كذب على الله، وهم يعلمون من أنفسهم أنهم قد كذبوا وافتروا في ذلك كله ؛ ولهذا قال :
﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾. 
وقال مجاهد، والشعبي، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس :﴿يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ﴾ يحرفونه. 
وهكذا روى[(١)](#foonote-١٦٥٨٥٧-١) البخاري عن ابن عباس : أنهم[(٢)](#foonote-١٦٥٨٥٧-٢) يحرفون ويزيدون[(٣)](#foonote-١٦٥٨٥٧-٣) وليس أحد من خلق الله يزيل لفظ كتاب من كتب الله، لكنهم يحرفونه : يتأولونه على غير تأويله. 
وقال وهب بن مُنَبِّه : إن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله لم يغير منهما حرف، ولكنهم يُضِلّونَ بالتحريف والتأويل، وكتب كانوا يكتبونها من عند أنفسهم ﴿وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ فأما كتب الله فإنها محفوظة ولا تحول. 
رواه ابن أبي حاتم، فإن عَنَى وَهْب ما بأيديهم من ذلك، فلا شك أنه قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص، وأما تعريب ذلك المشاهد بالعربية ففيه خطأ كبير، وزيادات كثيرة ونقصان، ووَهْم فاحش. وهو من باب تفسير المعبر[(٤)](#foonote-١٦٥٨٥٧-٤) المعرب، وفَهْم[(٥)](#foonote-١٦٥٨٥٧-٥) كثير منهم بل أكثرهم، بل جميعهم فاسد. وأما إن عَنَى كتب الله التي هي كتبه من عنده، فتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء.

١ في أ، و: "وحكى"..
٢ في جـ، أ، و: "أنه قال"..
٣ في جـ، ر، أ، و: "يزيلون"..
٤ في أ، و: "المعنى"..
٥ في أ: "وفهمه"..

### الآية 3:79

> مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤۡتِيَهُ ٱللَّهُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادࣰا لِّي مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَٰكِن كُونُواْ رَبَّٰنِيِّـۧنَ بِمَا كُنتُمۡ تُعَلِّمُونَ ٱلۡكِتَٰبَ وَبِمَا كُنتُمۡ تَدۡرُسُونَ [3:79]

قال محمد بن إسحاق : حدثنا محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : قال أبو رافع القُرَظِي، حين اجتمعت الأحبار من اليهود والنصارى من أهل نجران، عند رسول الله ﷺ ودعاهم إلى الإسلام : أتريد يا محمد أن نعبدكَ كما تعبد النصارى عيسى ابن مريم ؟ فقال رجل من أهل نجران نصراني يقال له الرئيس : أوَ ذاك تريد منا يا محمد، وإليه تدعوننا ؟ أو كما قال. فقال رسول الله ﷺ :" مَعَاذَ اللهِ أنْ نَعْبُدَ غَيْرَ اللهِ، أو أنْ نَأْمُرَ بِعِبَادَةِ غَيْرِه، مَا بِذَلِكَ بَعَثَنِي، ولا بِذَلِكَ أَمَرَنِي ". أو كما قال ﷺ، فأنزل الله عز وجل في ذلك من قولهما :﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ﴾ \[ الآية \][(١)](#foonote-١٦٥٨٥٨-١) إلى قوله :﴿بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾[(٢)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٢). 
فقوله[(٣)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٣) ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي : ما ينبغي لبشر آتاه الله الكتاب والحُكْم والنبوة أن يقول للناس : اعبدوني من دون الله، أي : مع الله، فإذا[(٤)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٤) كان هذا لا يصلح[(٥)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٥) لنبي ولا لمرسل، فلأن لا يصلح[(٦)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٦) لأحد من الناس غيرهم بطريق الأولى والأحرى ؛ ولهذا قال الحسن البصري : لا ينبغي هذا لمؤمن أن يأمر الناس بعبادته. قال : وذلك أن القوم كان يعبد بعضهم بعضا - يعني أهل الكتاب - كانوا يَتعبَّدون لأحبارهم ورهبانهم، كما قال الله تعالى :
﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ \[ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ \][(٧)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٧)﴾ \[التوبة: ٣١\] وفي المسند، والترمذي - كما سيأتي - أن عَديّ بن حاتم قال : يا رسول الله، ما عبدوهم. قال :" بَلَى، إنَّهُمْ أَحَلُّوا لَهُمُ الْحَرَامَ وحَرَّمُوا عَلَيْهِمُ الْحَلالَ، فَاتَّبَعُوهُمْ، فَذَلِكَ[(٨)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٨) عِبَادَتُهُمْ إِيَّاهُمْ ". 
فالجهلة من الأحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذم والتوبيخ، بخلاف الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين، فإنما يأمرون بما أمَرَ الله به وبلغتهم إياه رسله الكرام. إنما يَنْهَوْنهم عما نهاهم الله عنه وبلغتهم إياه رسله الكرام. فالرسل، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعينَ، هم السفراء بين الله وبين خلقه في أداء ما حملوه من الرسالة وإبلاغ الأمانة، فقاموا بذلك أتم قيام، ونصحوا الخلق، وبلغوهم الحق. 
وقوله :﴿وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ أي : ولكن يقول الرسول للناسِ : كونوا رَبَّانيين. قال ابن عباس وأبو رَزِين وغير واحد، أي : حكماء علماء حلماء. وقال الحسن وغير واحد : فقهاء، وكذا رُوِي عن ابن عباس، وسعيد بن جُبير، وقتادة، وعطاء الخراساني، وعطية العوفي، والربيع بن أنس. وعن الحسن أيضا : يعني أهل عبادة وأهل تقوى. 
وقال الضحاك في قوله :﴿بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ حَقٌ على من تعلم القرآن أن يكون فَقيهًا :" تَعْلَمُون " أي : تفهمون[(٩)](#foonote-١٦٥٨٥٨-٩) معناه. وقرئ ﴿تُعَلِّمُون﴾ بالتشديد من التعليم ﴿وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ تحفظون[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٥٨-١٠) ألفاظه.

١ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢ السيرة النبوية لابن هشام (١/٥٥٤) ورواه الطبري في تفسيره (٦/٥٣٩) من طريق ابن إسحاق به..
٣ في أ: "وقوله"..
٤ في جـ، ر، أ، و: "إذا"..
٥ في أ، و: "يصح"..
٦ في أ: "يصح"..
٧ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٨ في أ، و: "فذاك"..
٩ في أ، و: "يعلمون أي يفهمون"..
١٠ في ر: "يحفظون"..

### الآية 3:80

> وَلَا يَأۡمُرَكُمۡ أَن تَتَّخِذُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَٱلنَّبِيِّـۧنَ أَرۡبَابًاۚ أَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡكُفۡرِ بَعۡدَ إِذۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ [3:80]

ثم قال :﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا﴾ أي : ولا يأمركم بعبادة أحد غير الله، لا نبي مرسل ولا ملك مُقَرَّب ﴿أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ أي : لا يَفْعَل[(١)](#foonote-١٦٥٨٥٩-١) ذلك ؛ لأنَّ من دعا إلى عبادة غير الله فقد دعا إلى الكفر، والأنبياء إنما يأمرون بالإيمان، وهو عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي[(٢)](#foonote-١٦٥٨٥٩-٢) إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ \[الأنبياء: ٢٥\] وقال تعالى :﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ الآية، \[النحل: ٣٦\] وقال تعالى[(٣)](#foonote-١٦٥٨٥٩-٣) ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ \[الزخرف: ٤٥\] وقال \[ تعالى \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٥٩-٤) إخبارًا عن الملائكة :﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ \[الأنبياء: ٢٩\].

١ في ر: "تفعل"..
٢ في ر: "يوحي"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ..
٤ زيادة من جـ، ر، أ، و..

### الآية 3:81

> وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ لَمَآ ءَاتَيۡتُكُم مِّن كِتَٰبࣲ وَحِكۡمَةࣲ ثُمَّ جَآءَكُمۡ رَسُولࣱ مُّصَدِّقࣱ لِّمَا مَعَكُمۡ لَتُؤۡمِنُنَّ بِهِۦ وَلَتَنصُرُنَّهُۥۚ قَالَ ءَأَقۡرَرۡتُمۡ وَأَخَذۡتُمۡ عَلَىٰ ذَٰلِكُمۡ إِصۡرِيۖ قَالُوٓاْ أَقۡرَرۡنَاۚ قَالَ فَٱشۡهَدُواْ وَأَنَا۠ مَعَكُم مِّنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [3:81]

يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم، عليه السلام، إلى عيسى، عليه السلام، لَمَهْمَا آتى الله أحدَهم من كتاب وحكمة، وبلغ أيّ مبلَغ، ثم جاءه رسول من بعده، ليؤمنَنَّ به ولينصرَنَّه، ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة من اتباع من بعث بعده ونصرته ؛ ولهذا قال تعالى وتقدس :﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ﴾ أي : لمهما أعطيتكم[(١)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١) من كتاب وحكمة ﴿ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾
وقال ابن عباس، ومجاهد، والربيع، وقتادة، والسدي : يعني عهدي. 
وقال محمد بن إسحاق :﴿إصري﴾ أي : ثقل ما حمّلْتم من عهدي، أي[(٢)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٢) ميثاقي الشديد المؤكد. 
﴿قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ. فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ﴾ أي : عن هذا العهد والميثاق، ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾
قال علي بن أبي طالب وابن عمه عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما : ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق، لئن بَعَث محمدًا وهو حَيّ ليؤمنن به ولينصرنه، وأمَرَه أن يأخذ الميثاق على أمته : لئن بعث محمد \[ ﷺ \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٣) وهم أحياء ليؤمِنُنَّ به ولينصرُنَّه. 
وقال طاووس، والحسن البصري، وقتادة : أخذ[(٤)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٤) الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا. 
وهذا لا يضاد ما قاله عليّ وابن عباس ولا ينفيه، بل يستلزمه ويقتضيه. ولهذا رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن ابن طاووس، عن أبيه مثل قول عليّ وابن عباس. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن جابر، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال : جاء عمر إلى النبي ﷺ فقال : يا رسول الله، إني[(٥)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٥) مررتُ بأخٍ لي من قُرَيْظَة، فكتب لي جَوَامعَ[(٦)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٦) من التوراة، ألا أعرضها عليك ؟ قال : فتغيَّرَ وَجْهُ رسول اللهِ ﷺ - قال عبد الله بن ثابت : قلت[(٧)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٧) له : ألا ترى ما بوجه رسول الله ﷺ ؟ فقال عمر : رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا - قال : فسُرِّيَ عن رسول الله ﷺ وقال :" وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى عليه السلام، ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ، [(٨)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٨) إِنَّكُمْ حَظِّي مِنْ الأمَمِ، وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنْ النَّبِيِّينَ " [(٩)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٩). 
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٠) حدثنا إسحاق، حدثنا حماد، عن مُجالد، عن الشعبي، عن جابر قال : قال رسول الله ﷺ :" لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا، وَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ وإما أنْ تُكَذِّبُوا بِحَقٍّ، وَإِنَّه - واللهِ - لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَا حَلَّ لَهُ إِلا أَنْ يَتَّبِعَنِي " [(١١)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١١). 
وفي بعض الأحاديث \[ له \][(١٢)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٢) :" لَوْ كَانَ مُوسَى وَعِيسَى حَيَّينِ لَمَا وَسِعَهُما إلا اتِّباعِي " [(١٣)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٣). 
فالرسول محمد خاتم الأنبياء[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٤) صلوات الله وسلامه عليه، دائما إلى يوم الدين، وهو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد لكان هو[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٥) الواجب الطاعة المقدَّم على الأنبياء كلهم ؛ ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٦) لما اجتمعوا ببيت المقدس، وكذلك هو الشفيع في يوم الحشر[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٧) في إتيان الرب لِفَصْل القضاء، وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له، والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين، حتى تنتهي النوبة إليه، فيكونَ هو المخصوص به.

١ في أ: "أعطيكم"..
٢ في جـ، ر، أ، و، "يعني"..
٣ زيادة من أ..
٤ زيادة من أ..
٥ في ر: "إنني"..
٦ في أ: "جوامع الكلم"..
٧ في جـ، ر، أ، و: "فقلت"..
٨ في أ: "لظللتم"..
٩ المسند (٤/٢٦٥) قال الهيثمي في المجمع (١/١٧٣): "رجاله رجال الصحيح إلا أن فيه جابر الجعفي وهو ضعيف"..
١٠ في جـ، ر، أ، و: "أبو يعلى"..
١١ مسند البزار برقم (١٢٤) "كشف الأستار" ورواه أحمد في مسنده (٣/٣٨٧) والدارمي في السنن (١/١١٥) قال الهيثمي في المجمع (١/١٧٤): "رواه البزار وأحمد وأبو يعلى". وقد حسنه الشيخ ناصر الألباني، وتوسع في الكلام عليه فليراجع في كتابه: "إرواء الغليل" (٦/٣٤)..
١٢ زيادة من أ..
١٣ قال العبد الضعيف: لم أجد من ذكر عيسى في الحديث، ولعل الله ييسر لي الاطلاع على هذه الرواية والله أعلم..
١٤ في أ: "النبيين"..
١٥ في جـ، ر، أ، و: "كان"..
١٦ في جـ، أ، و: "ليلة الإسراء إمامهم"..
١٧ في أ، و: "المحشر"..

### الآية 3:82

> فَمَن تَوَلَّىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [3:82]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨١:يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم، عليه السلام، إلى عيسى، عليه السلام، لَمَهْمَا آتى الله أحدَهم من كتاب وحكمة، وبلغ أيّ مبلَغ، ثم جاءه رسول من بعده، ليؤمنَنَّ به ولينصرَنَّه، ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة من اتباع من بعث بعده ونصرته ؛ ولهذا قال تعالى وتقدس :﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ﴾ أي : لمهما أعطيتكم[(١)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١) من كتاب وحكمة ﴿ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي﴾
وقال ابن عباس، ومجاهد، والربيع، وقتادة، والسدي : يعني عهدي. 
وقال محمد بن إسحاق :﴿إصري﴾ أي : ثقل ما حمّلْتم من عهدي، أي[(٢)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٢) ميثاقي الشديد المؤكد. 
﴿قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ. فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ﴾ أي : عن هذا العهد والميثاق، ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾
قال علي بن أبي طالب وابن عمه عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما : ما بعث الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق، لئن بَعَث محمدًا وهو حَيّ ليؤمنن به ولينصرنه، وأمَرَه أن يأخذ الميثاق على أمته : لئن بعث محمد \[ ﷺ \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٣) وهم أحياء ليؤمِنُنَّ به ولينصرُنَّه. 
وقال طاووس، والحسن البصري، وقتادة : أخذ[(٤)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٤) الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا. 
وهذا لا يضاد ما قاله عليّ وابن عباس ولا ينفيه، بل يستلزمه ويقتضيه. ولهذا رواه عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن ابن طاووس، عن أبيه مثل قول عليّ وابن عباس. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن جابر، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال : جاء عمر إلى النبي ﷺ فقال : يا رسول الله، إني[(٥)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٥) مررتُ بأخٍ لي من قُرَيْظَة، فكتب لي جَوَامعَ[(٦)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٦) من التوراة، ألا أعرضها عليك ؟ قال : فتغيَّرَ وَجْهُ رسول اللهِ ﷺ - قال عبد الله بن ثابت : قلت[(٧)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٧) له : ألا ترى ما بوجه رسول الله ﷺ ؟ فقال عمر : رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا - قال : فسُرِّيَ عن رسول الله ﷺ وقال :" وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى عليه السلام، ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ، [(٨)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٨) إِنَّكُمْ حَظِّي مِنْ الأمَمِ، وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنْ النَّبِيِّينَ " [(٩)](#foonote-١٦٥٨٦٠-٩). 
حديث آخر : قال الحافظ أبو بكر[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٠) حدثنا إسحاق، حدثنا حماد، عن مُجالد، عن الشعبي، عن جابر قال : قال رسول الله ﷺ :" لا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا، وَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ وإما أنْ تُكَذِّبُوا بِحَقٍّ، وَإِنَّه - واللهِ - لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ مَا حَلَّ لَهُ إِلا أَنْ يَتَّبِعَنِي " [(١١)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١١). 
وفي بعض الأحاديث \[ له \][(١٢)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٢) :" لَوْ كَانَ مُوسَى وَعِيسَى حَيَّينِ لَمَا وَسِعَهُما إلا اتِّباعِي " [(١٣)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٣). 
فالرسول محمد خاتم الأنبياء[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٤) صلوات الله وسلامه عليه، دائما إلى يوم الدين، وهو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد لكان هو[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٥) الواجب الطاعة المقدَّم على الأنبياء كلهم ؛ ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٦) لما اجتمعوا ببيت المقدس، وكذلك هو الشفيع في يوم الحشر[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٦٠-١٧) في إتيان الرب لِفَصْل القضاء، وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له، والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين، حتى تنتهي النوبة إليه، فيكونَ هو المخصوص به. 
١ في أ: "أعطيكم"..
٢ في جـ، ر، أ، و، "يعني"..
٣ زيادة من أ..
٤ زيادة من أ..
٥ في ر: "إنني"..
٦ في أ: "جوامع الكلم"..
٧ في جـ، ر، أ، و: "فقلت"..
٨ في أ: "لظللتم"..
٩ المسند (٤/٢٦٥) قال الهيثمي في المجمع (١/١٧٣): "رجاله رجال الصحيح إلا أن فيه جابر الجعفي وهو ضعيف"..
١٠ في جـ، ر، أ، و: "أبو يعلى"..
١١ مسند البزار برقم (١٢٤) "كشف الأستار" ورواه أحمد في مسنده (٣/٣٨٧) والدارمي في السنن (١/١١٥) قال الهيثمي في المجمع (١/١٧٤): "رواه البزار وأحمد وأبو يعلى". وقد حسنه الشيخ ناصر الألباني، وتوسع في الكلام عليه فليراجع في كتابه: "إرواء الغليل" (٦/٣٤)..
١٢ زيادة من أ..
١٣ قال العبد الضعيف: لم أجد من ذكر عيسى في الحديث، ولعل الله ييسر لي الاطلاع على هذه الرواية والله أعلم..
١٤ في أ: "النبيين"..
١٥ في جـ، ر، أ، و: "كان"..
١٦ في جـ، أ، و: "ليلة الإسراء إمامهم"..
١٧ في أ، و: "المحشر"..


---

### الآية 3:83

> أَفَغَيۡرَ دِينِ ٱللَّهِ يَبۡغُونَ وَلَهُۥٓ أَسۡلَمَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ طَوۡعࣰا وَكَرۡهࣰا وَإِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ [3:83]

يقول تعالى منكرًا على من أراد دينا سوى دين الله، الذي أنزل به كتبَه وأرسل به رسلَه، وهو عبادته وحده لا شريك له، الذي ﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : استسلم له من فيهما طوعا وكرها، كما قال تعالى :﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ﴾ \[الرعد: ١٥\] وقال تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ. وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ. يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ 
\[النحل: ٤٨ - ٥٠\]. 
فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم لله كرها، فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم، الذي لا يخالف ولا يمانع. وقد ورد حديث في تفسير هذه الآية، على معنى آخر فيه غرابة، فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني :
حدثنا أحمد بن النضر العسكري، حدثنا سعيد بن حفص النُّفَيْلي، حدثنا محمد بن مِحْصَن العكاشي، حدثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن النبي ﷺ :﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ أمَّا مَنْ فِي السَّمَاواتِ فَالْمَلائِكَةُ، وأمَّا مَنْ فِي الأرضِ فَمَنْ وُلِدَ عَلَى الإسْلامِ، وأمَّا كَرْهًا فَمَنْ أُتِي بِهِ مِنْ سَبَايا الأمَمِ فِي السَّلاسِلِ والأغْلالِ، يُقَادُونَ إلَى الْجَنَّةِ وَهُمْ كَارِهُونَ " [(١)](#foonote-١٦٥٨٦٢-١). 
وقد ورد في الصحيح :" عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ قَوْمٍ يُقَادُونَ إلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلاسِل " [(٢)](#foonote-١٦٥٨٦٢-٢) وسيأتي له شاهد من وجه آخر ولكن المعنى الأول للآية أقوى. 
وقد قال وَكِيع في تفسيره : حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد :﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ قال : هو كقوله :
﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ \[لقمان: ٢٥\]. 
وقال أيضا : حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس :﴿وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ قال : حين أخذ الميثاق. 
﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ أي : يوم المَعَاد، فيجازي كلا بعمله.

١ المعجم الكبير للطبراني (١١/١٩٤) وهنا سقط اسم ابن عباس، فالإسناد عنده: عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس عن النبي ﷺ به. قال الهيثمي في المجمع (٦/٣٢٦): "فيه محمد بن محصن العكاشي وهو متروك"..
٢ صحيح البخاري (٣٠١٠)..

### الآية 3:84

> قُلۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡمَٰعِيلَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ وَٱلۡأَسۡبَاطِ وَمَآ أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَٱلنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمۡ لَا نُفَرِّقُ بَيۡنَ أَحَدࣲ مِّنۡهُمۡ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ [3:84]

ثم قال تعالى :﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ عَلَيْنَا﴾ يعني : القرآن ﴿وَمَا أُنزلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ أي : من الصحف والوحي :﴿وَالأسْبَاطِ﴾ وهم بطون بني إسرائيل المتشعبة من أولاد إسرائيل - هو يعقوب - الاثني عشر. ﴿وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى﴾ يعني : بذلك التوراة والإنجيل ﴿وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ وهذا يَعُم جميعَ الأنبياء جملة ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ يعني : بل نؤمن بجميعهم ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ فالمؤمنون من هذه الأمة يؤمنون بكل نبي أرسل، وبكل كتاب أنزل، لا يكفرون بشيء من ذلك بل هم مُصَدِّقون[(١)](#foonote-١٦٥٨٦٣-١) بما أنزل من عند الله، وبكل نبي بعثه الله.

١ في أ: "يصدقون"..

### الآية 3:85

> وَمَن يَبۡتَغِ غَيۡرَ ٱلۡإِسۡلَٰمِ دِينࣰا فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡهُ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [3:85]

ثم قال تعالى :﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ أي : من سلك طريقًا سوى ما شَرَعَه الله فلن يُقْبل منه ﴿وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ كما قال النبي[(١)](#foonote-١٦٥٨٦٤-١) ﷺ في الحديث الصحيح :" مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ". 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا عباد بن راشد، حدثنا الحسن، حدثنا أبو هريرة، إذ ذاك ونحن بالمدينة، قال : قال رسول الله ﷺ :" تَجِيءُ الأعْمَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَجِيءُ الصَّلاةُ فَتَقُولُ : يَا رَبِّ، أَنَا الصَّلاةُ. فَيَقُولُ : إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ. فَتَجِيءُ الصَّدَقَةُ فَتَقُولُ : يَا رَبِّ، أَنَا الصَّدَقَةُ. فَيَقُولُ : إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ يَجِيءُ الصِّيَامُ فَيَقُولُ : أَيْ يَا رَبِّ، أَنَا الصِّيَامُ. فَيَقُولُ : إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ تَجِيءُ الأعْمَالُ، كُل ذَلِكَ يَقُولُ اللَّهُ تعالى : إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، ثُمَّ يَجِيءُ الإسْلامُ فَيَقُولُ : يَا رَب، أَنْتَ السَّلامُ وَأَنَا الإسْلامُ. فَيَقُولُ اللَّهُ \[ تعالى \] :[(٢)](#foonote-١٦٥٨٦٤-٢) إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، بِكَ الْيَوْمَ آخُذُ وَبِكَ[(٣)](#foonote-١٦٥٨٦٤-٣) أُعْطِي، قَالَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ :﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ﴾. 
تفرد به أحمد. قال أبو عبد الرحمن عبد الله[(٤)](#foonote-١٦٥٨٦٤-٤) بن الإمام أحمد : عباد بن راشد ثقة، ولكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة[(٥)](#foonote-١٦٥٨٦٤-٥).

١ في جـ، أ، و: "رسول الله"..
٢ زيادة من و..
٣ في و: "وبه"..
٤ في ر: "أبو عبد الرحمن بن عبد الله" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه..
٥ المسند (٢/٣٦٢) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٤٥): "فيه عباد بن راشد، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح"..

### الآية 3:86

> كَيۡفَ يَهۡدِي ٱللَّهُ قَوۡمࣰا كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ وَشَهِدُوٓاْ أَنَّ ٱلرَّسُولَ حَقࣱّ وَجَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [3:86]

قال ابن جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع البصري، حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم، فأرسل إلى قومه : أن سَلُوا لي[(١)](#foonote-١٧١٦٥٨-١) رسول الله ﷺ : هل لي من توبة ؟ قال : فنزلت :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا \][(٢)](#foonote-١٧١٦٥٨-٢) فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. 
وهكذا رواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، من طريق داود بن أبي هند، به. وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٣)](#foonote-١٧١٦٥٨-٣). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا حُمَيد الأعرج، عن مجاهد قال : جاء الحارث بن سُوَيد فأسلم مع النبي ﷺ، ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل الله فيه :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ \] [(٤)](#foonote-١٧١٦٥٨-٤) غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قال : فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه. فقال الحارث : إنك والله ما علمتُ لصدوق، وإن رسول الله ﷺ لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة. قال : فرجع الحارث فأسلم فحَسُنَ إسلامه[(٥)](#foonote-١٧١٦٥٨-٥). 
فقوله تعالى :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ أي : قامتْ عليهم الحُجَجُ والبراهين على صدق ما جاءهم به الرسولُ، وَوَضَح لهم الأمرُ، ثم ارتدوا إلى ظُلْمة الشرك، فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما تَلَبَّسُوا به من العماية ؛ ولهذا قال :﴿وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾.

### الآية 3:87

> أُوْلَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُمۡ أَنَّ عَلَيۡهِمۡ لَعۡنَةَ ٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ [3:87]

قال ابن جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع البصري، حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم، فأرسل إلى قومه : أن سَلُوا لي[(١)](#foonote-١٧١٦٥٨-١) رسول الله ﷺ : هل لي من توبة ؟ قال : فنزلت :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا \][(٢)](#foonote-١٧١٦٥٨-٢) فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. 
وهكذا رواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، من طريق داود بن أبي هند، به. وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٣)](#foonote-١٧١٦٥٨-٣). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا حُمَيد الأعرج، عن مجاهد قال : جاء الحارث بن سُوَيد فأسلم مع النبي ﷺ، ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل الله فيه :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ \] [(٤)](#foonote-١٧١٦٥٨-٤) غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قال : فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه. فقال الحارث : إنك والله ما علمتُ لصدوق، وإن رسول الله ﷺ لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة. قال : فرجع الحارث فأسلم فحَسُنَ إسلامه[(٥)](#foonote-١٧١٦٥٨-٥). 
ثم قال :﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ أي : يلعنهم الله ويلعنهم خلقه.

### الآية 3:88

> خَٰلِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابُ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ [3:88]

قال ابن جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع البصري، حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم، فأرسل إلى قومه : أن سَلُوا لي[(١)](#foonote-١٧١٦٥٨-١) رسول الله ﷺ : هل لي من توبة ؟ قال : فنزلت :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا \][(٢)](#foonote-١٧١٦٥٨-٢) فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. 
وهكذا رواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، من طريق داود بن أبي هند، به. وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٣)](#foonote-١٧١٦٥٨-٣). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا حُمَيد الأعرج، عن مجاهد قال : جاء الحارث بن سُوَيد فأسلم مع النبي ﷺ، ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل الله فيه :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ \] [(٤)](#foonote-١٧١٦٥٨-٤) غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قال : فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه. فقال الحارث : إنك والله ما علمتُ لصدوق، وإن رسول الله ﷺ لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة. قال : فرجع الحارث فأسلم فحَسُنَ إسلامه[(٥)](#foonote-١٧١٦٥٨-٥). 
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : في اللعنة ﴿لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ أي : لا يُفتَّر عنهم العذاب ولا يُخَفَّف عنهم ساعة واحدة.

### الآية 3:89

> إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ وَأَصۡلَحُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [3:89]

قال ابن جرير : حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع البصري، حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : كان رجل من الأنصار أسلم ثم ارتد ولحق بالشرك، ثم ندم، فأرسل إلى قومه : أن سَلُوا لي[(١)](#foonote-١٧١٦٥٨-١) رسول الله ﷺ : هل لي من توبة ؟ قال : فنزلت :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا \][(٢)](#foonote-١٧١٦٥٨-٢) فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. 
وهكذا رواه النسائي، وابن حبان، والحاكم، من طريق داود بن أبي هند، به. وقال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه[(٣)](#foonote-١٧١٦٥٨-٣). 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان، حدثنا حُمَيد الأعرج، عن مجاهد قال : جاء الحارث بن سُوَيد فأسلم مع النبي ﷺ، ثم كفر الحارث فرجع إلى قومه فأنزل الله فيه :﴿كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ﴾ إلى قوله :﴿\[ إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ \] [(٤)](#foonote-١٧١٦٥٨-٤) غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قال : فحملها إليه رجل من قومه فقرأها عليه. فقال الحارث : إنك والله ما علمتُ لصدوق، وإن رسول الله ﷺ لأصدق منك، وإن الله لأصدق الثلاثة. قال : فرجع الحارث فأسلم فحَسُنَ إسلامه[(٥)](#foonote-١٧١٦٥٨-٥). 
ثم قال تعالى :﴿إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ وهذا من لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه : أنه من تاب إليه تاب عليه.

### الآية 3:90

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بَعۡدَ إِيمَٰنِهِمۡ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرࣰا لَّن تُقۡبَلَ تَوۡبَتُهُمۡ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلضَّآلُّونَ [3:90]

يقول تعالى متوعدًا ومتهدِّدًا لمن كفر بعد إيمانه ثم ازداد كفرا، أي : استمر عليه إلى الممات، ومخبرا بأنه لا يقبل لهم توبة عند مماتهم، كما قال 
\[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٥٨٦٩-١) ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ \[ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٦٩-٢)﴾ \[النساء: ١٨\]. 
ولهذا قال هاهنا :﴿لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ﴾ أي : الخارجون عن المنهج الحق إلى طريق الغَيِّ.

١ زيادة من ر، أ، و..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..

### الآية 3:91

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارࣱ فَلَن يُقۡبَلَ مِنۡ أَحَدِهِم مِّلۡءُ ٱلۡأَرۡضِ ذَهَبࣰا وَلَوِ ٱفۡتَدَىٰ بِهِۦٓۗ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ وَمَا لَهُم مِّن نَّٰصِرِينَ [3:91]

قال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن عبد الله بن بَزِيع، حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا ابن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس ؛ أن قوما أسلموا ثم ارتدوا، ثم أسلموا ثم ارتدوا، فأرسلوا إلى قومهم يسألون لهم، فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ، فنزلت هذه الآية :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾ هكذا رواه، وإسناده جيد[(١)](#foonote-١٦٥٨٧٠-١). 
ثم قال :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾ أي : من مات على الكفر فلن يقبل منه خير[(٢)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٢) أبدًا، ولو كان قد أنفق ملء الأرض ذهبا فيما يراه قُرْبة، كما سئل النبي ﷺ عن عبد الله بن جُدْعان - وكان يُقْرِي الضيفَ، ويَفُكُّ العاني، ويُطعم الطعام - : هل ينفعه ذلك ؟ فقال :[(٣)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٣) لا إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا مِن الدَّهْرِ : رَبِّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتِي يوم الدِّينِ[(٤)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٤). 
وكذلك لو افتدى بملء الأرض أيضا ذهبا ما قبل منه، كما قال تعالى :﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ﴾ \[البقرة: ١٢٣\]، \[ وقال ﴿لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ﴾ \] [(٥)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٥) \[البقرة: ٢٥٤\] وقال :﴿لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ﴾ \[إبراهيم: ٣١\] وقال ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ \[المائدة: ٣٦\] ؛ ولهذا قال تعالى هاهنا :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾ فعطف ﴿وَلَوِ افْتَدَى بِهِ﴾ على الأول، فدل على أنه غيره، وما ذكرناه أحسن من أن يقال : إن الواو زائدة، والله أعلم. ويقتضي ذلك ألا ينقذه من عذاب الله شيء، ولو كان قد أنفق مثل[(٦)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٦) الأرض ذهبا، ولو افتدى نفسه من الله بملء الأرض ذهبا، بوَزْن جِبالها وتِلالها وتُرابها ورِمَالها وسَهْلها ووعْرِها وبَرِّها وبَحْرِها. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجَّاج، حدثني شُعْبَة، عن أبي عمران الجَوْني، عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال :" يُقَالُ لِلرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ مَا عَلَى الأرْضِ مِنْ شَيْءٍ، أَكُنْتَ مُفْتَدِيًا بِهِ ؟ قَالَ : فَيَقُولُ : نَعَمْ. قَالَ : فَيَقُولُ : قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ ذَلِكَ، قَدْ أَخَذْتُ عَلَيْكَ فِي ظَهْرِ أبيك آدَمَ ألا تُشْرِكَ بِي شَيْئًا، فَأَبَيْتَ إِلا أَنْ تُشْرِكَ ". وهكذا أخرجاه[(٧)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٧) البخاري، ومسلم[(٨)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٨). 
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح، حدثنا حَمَّاد، عن ثابت، عن أنس قال : قال رسول الله ﷺ :" يُؤْتَى بِالرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ لَهُ : يَا ابْنَ آدَمَ، كَيْفَ وَجَدْتَ مَنزلَكَ ؟ فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ، خَيْرُ مَنزلٍ. فَيَقُولُ : سَلْ وَتَمَنَّ. فَيَقُولُ : مَا أَسْأَلُ وَلا أَتَمَنَّى إِلا أَنْ تَرُدَّنِي إِلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ عَشْرَ مِرَار - لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ. وَيُؤْتَى بِالرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَيَقُولُ لَهُ : يَا ابْنَ آدَمَ، كَيْفَ وَجَدْتَ مَنزلَكَ ؟ فَيَقُولُ : يا[(٩)](#foonote-١٦٥٨٧٠-٩) رَبِّ شَرُّ مَنزلٍ. فَيَقُولُ لَهُ : تَفْتَدِي[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٧٠-١٠) مِني بِطِلاعِ الأرْضِ ذَهَبًا ؟ فَيَقُولُ : أَيْ رَبِّ، نَعَمْ. فَيَقُولُ : كَذَبْتَ، قَدْ سَأَلْتُكَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ وَأَيْسَرَ فَلَمْ تَفْعَلْ، فيُرَد[(١١)](#foonote-١٦٥٨٧٠-١١) إلى النَّارِ " [(١٢)](#foonote-١٦٥٨٧٠-١٢). 
ولهذا قال :﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ أي : وما لهم من أحد يُنْقِذهم من عذاب الله، ولا يجيرهم من أليم عقابه.

١ ذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/٢٥٨) وعزاه للبزار ثم قال في آخره: "هذا خطأ من البزار"..
٢ في أ: "خيرا" وهو خطأ..
٣ في ر، أ: "قال"..
٤ رواه مسلم في صحيحه برقم (٢١٤) من حديث عائشة رضي الله عنها..
٥ زيادة من جـ، ر، أ..
٦ في أ: "ملء"..
٧ في أ، و: "أخرجه"..
٨ المسند (٣/١٢٧) وصحيح البخاري برقم (٦٥٣٨) وصحيح مسلم برقم (٢٨٠٥)..
٩ في جـ، أ، و: "أي"..
١٠ في أ، و: "أتفتدي"..
١١ في أ: "فرد"..
١٢ المسند (٣/٢٠٨)..

### الآية 3:92

> لَن تَنَالُواْ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَۚ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيۡءࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ بِهِۦ عَلِيمࣱ [3:92]

\[ روى وَكِيع في تفسيره عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ﴾ قال : البر الجنة \][(١)](#foonote-١٦٥٨٧١-١) وقال الإمام أحمد : حدثنا روح، حدثنا مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، سمع أنس بن مالك يقول : كان أبو طلحة أكثر أنصاري[(٢)](#foonote-١٦٥٨٧١-٢) بالمدينة مالا وكانَ أحبَّ أمواله إليه بيْرَحاءُ - وكانت مُسْتقْبلة المسجد، وكان النبي ﷺ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيّب - قال أنس : فلما نزلت :﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ قال أبو طلحة : يا رسول الله، إن الله يقول :﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ وإن أحبَّ أموالي إلَيَّ بيْرَحاءُ وإنها صدقة لله أرجو بِرَّها وذُخْرَها عند الله تعالى، فَضَعْها يا رسول الله حيث أراك الله \[ تعالى \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٧١-٣) فقال النبي ﷺ :" بَخٍ، ذَاكَ مَالٌ رَابِحٌ، ذَاكَ مَالٌ رَابِح، وَقَدْ سَمِعْتُ، وَأَنَا أرَى أنْ تجْعَلَهَا فِي الأقْرَبِينَ ". فقال أبو طلحة : أفْعَلُ يا رسول الله. فَقَسَمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه. أخرجاه[(٤)](#foonote-١٦٥٨٧١-٤). 
وفي الصحيحين أن عُمَر \[ رضي الله عنه \][(٥)](#foonote-١٦٥٨٧١-٥) قال : يا رسول الله، لم أُصِبْ مالا قطُّ هو أنْفَسُ عندي من سهمي الذي هو بِخَيْبَرَ، فما تأمرني به ؟ قال[(٦)](#foonote-١٦٥٨٧١-٦) حَبِّس الأصْل[(٧)](#foonote-١٦٥٨٧١-٧) وسَبِّل الثَّمَرَةَ " [(٨)](#foonote-١٦٥٨٧١-٨). 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحَساني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن عمْرو، عن أبي عمرو بن حَماس عن حمزة بن عبد الله بن عُمر، قال : قال عبد الله : حضرتني هذه الآية :﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ فذكرتُ ما أعطاني الله، فلم أجد شيئًا أحبَّ إليّ من جارية رُوميَّة، فقلتُ، هي حُرَّة لوجه الله. فلو أنِّي أعود في شيء جعلته لله لنكَحْتُها، يعني تَزوَّجتُها[(٩)](#foonote-١٦٥٨٧١-٩).

١ زيادة من و..
٢ في جـ، أ: "أكثر الأنصار"، وفي ر، و: "أكبر أنصاري"..
٣ زيادة من جـ..
٤ المسند (٣/١٤١) وصحيح البخاري برقم (١٤٦١، ٢٧٥٢، ٢٣١٨، ٢٧٦٩، ٥٦١١، ٤٥٥٤) وصحيح مسلم برقم (٩٩٨)..
٥ زيادة من و..
٦ في أ، و: "فقال"..
٧ في جـ: "الأرض"..
٨ لم أجده فيهما، وقد رواه النسائي في السنن (٢/٢٣٢) والدارقطني في السنن (٤/١٩٣) من طريق سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال: فذكره..
٩ مسند البزار برقم (٢٩١٤) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (٦/٣٢٦): "ورواه البزار وفيه من لم أعرفه"..

### الآية 3:93

> ۞ كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِلࣰّا لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسۡرَٰٓءِيلُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦ مِن قَبۡلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوۡرَىٰةُۚ قُلۡ فَأۡتُواْ بِٱلتَّوۡرَىٰةِ فَٱتۡلُوهَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [3:93]

قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا عبد الحميد، حدثنا شَهْر قال : قال ابن عباس \[ رضي الله عنه \][(١)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١) حضرت عصابة من اليهود نبيّ الله ﷺ فقالوا : حدِّثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي. قال :" سَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ، وَلَكِنْ اجْعَلُوا لِي ذِمَّةَ اللَّهِ، وَمَا أَخَذَ يَعْقُوبُ عَلَى بَنِيهِ لَئِنْ أنا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا فَعَرَفْتُمُوهُ لَتُتَابِعُنِّي[(٢)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢) عَلَى الإسْلامِ ". قَالُوا : فَذَلِكَ لَكَ. قَالَ :" فَسَلُونِي عَمَّا شِئْتُمْ " قالوا : أَخْبرْنَا عن أربع خلال : أَخْبرْنَا أَيُّ الطعام حَرَّمَ إسرائيل على نفسه ؟ وكيف ماء المرأة وماء الرجل ؟ كيف[(٣)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٣) هذا النبي الأمّي في النوم ؟ ومن وَليّه من الملائكة ؟ فأخذ عليهم العهد لئن أخبرهم ليتابعنه[(٤)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٤) وقال :" أَنْشُدُكُمْ بِالَّذِي أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى : هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ إِسْرَائِيلَ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا وَطَالَ[(٥)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٥) سُقْمُهُ، فَنَذَرَ لِلَّهِ نَذْرًا لَئِنْ شَفَاهُ اللَّهُ مِنْ سُقْمِهِ لَيُحَرِّمَنَّ أَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ وَأَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ، وَكَانَ أَحَبَّ الطَّعَامِ إِلَيْهِ لُحْمان الإبِلِ، وَأَحَبَّ الشَّرَابِ إِلَيْهِ أَلْبَانُهَا " فقالوا : اللهم نعم. قال :" اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ ". وقال : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، الَّذِي[(٦)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٦) أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى : هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ مَاءَ الرَّجُلِ أَبْيَضُ غَلِيظٌ، ومَاءَ الْمَرْأَةِ أَصْفَر رَقِيقٌ، فَأَيُّهُمَا عَلا كَانَ لَهُ الولد وَالشَّبَهُ بإذنِ اللَّهِ، إِنْ عَلا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ المرأة[(٧)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٧) كَانَ ذَكَرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَإِنْ عَلا مَاءُ الْمَرْأَةِ[(٨)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٨) مَاءَ الرَّجُلِ كَانَ أُنْثَى بِإِذْنِ اللَّهِ ". قالوا : نعم. قال :" اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ ". وقال :" أَنْشُدُكُمْ[(٩)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٩) بِالَّذِي أَنزلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى : هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا النَّبِيَّ الأمِّيَّ تَنَامُ عَيْنَاهُ [(١٠)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٠) وَلا يَنَامُ قَلْبُهُ ". قالوا : اللهم نعمْ. قَالَ :" اللَّهُمَّ اشْهَدْ ". قالوا : وأنت الآن فحدثنا منْ وليُّك من الملائكة ؟ فعندها نجامعك أو نفارقك قال :" إِنَّ وَلِيِّيَ جِبْرِيلُ، وَلَمْ يَبْعَث اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلا وَهُوَ وَلِيُّهُ ". قالوا : فعندها[(١١)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١١) نفارقك، ولو كان وليك غيره لتابعنَاك[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٢)، فعند ذلك قال الله تعالى :﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ الآية \[البقرة: ٩٧\]. 
ورواه أحمد أيضًا، عن حسين بن محمد، عن عبد الحميد، به[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٣). 
طريق أخرى : قال أحمد : حدثنا أبو أحمد الزبيري[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٤) حدثنا عبد الله بن الوليد العِجْليّ، عن بُكَير[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٥) بن شهاب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : أقبلت يهودُ على رسول الله ﷺ، فقالوا : يا أبا القاسم، نسألك[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٦) عن خمسة أشياء، فإن[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٧) أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك، فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قال :﴿اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ \[يوسف: ٦٦\]. قال :" هاتوا ". قالوا : أخبرنا عن علامة النبي ؟ قال :" تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلا يَنَامُ قَلْبُه ". قالوا : أخبرنا كيف تُؤنِّثُ المرأةُ وكيف تُذْكرُ ؟ قال :" يَلْتَقِي الماءَان، فإذا[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٨) علا مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَ الْمَرْأَةِ أذْكَرَتْ، وإذَا عَلا مَاءُ الْمَرْأَةِ[(١٩)](#foonote-١٦٥٨٧٢-١٩) آنثَتْ. قالوا : أخبرنا ما حَرَّم إسرائيل على نفسه، قال :" كَانَ يَشْتَكِي عِرْقَ النَّسَا، فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا يُلائِمُهُ إلا ألْبَانَ كَذَا وكَذَا - قال أحمد : قال بعضهم : يعني الإبل - فَحَرَّم لُحُومَهَا ". قالوا : صدقت. قالوا : أخبرنا ما هذا الرَّعد ؟ قال :" مَلَكٌ مِنْ مَلائِكَةِ اللهِ مُوَكلٌ بِالسَّحَابِ بِيدِهِ[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٠) - أو فِي يَدِه - مِخْرَاقٌ مِنْ نَارٍ يَزْجُر بِهِ السّحابَ، يَسُوقُهُ حَيْثُ أَمَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ". قالوا : فما هذا الصوت الذي يُسمع ؟ قال :" صَوْتُه ". قالوا : صدقت، إنما بقيت واحدة، وهي التي نتابعك إن أخبرتنا بها، فإنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر، فأخبرنا من صاحبُك ؟ قال :" جبْرِيلُ عَلَيْه السَّلامُ ". قالوا : جبريل ذاك يَنزل بالحَرْب والقتال والعذاب عَدُوُّنا. لو قلتَ : ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقَطْر لَكَانَ، فأنزل الله عز وجل :﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نزلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ \[البقرة: ٩٧\][(٢١)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢١). 
وقد رواه الترمذي، والنسائي، من حديث عبد الله بن الوليد العِجْلي، به نحوه، وقال الترمذي : حسن غريب[(٢٢)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٢). 
وقال ابن جُرَيْج والعَوْفَيّ، عن ابن عباس : كان إسرائيل - وهو يعقوب عليه السلام - يَعْتَريه عِرق النَّسَا بالليل، وكان[(٢٣)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٣) يقلقه ويُزعِجه عن النوم، ويُقْلعُ الوَجَعُ عنه بالنهار، فنذر لله لئن عافاه الله لا يأكل عِرْقًا ولا يأكل ولد ما له عِرْق. 
وهكذا قال الضحاك والسدي. كذا حكاه ورواه ابن جرير في تفسيره. قال : فاتَّبعه بَنُوه في تحريم ذلك استنَانًا به واقتداء بطريقه. قال : وقوله :﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ﴾ أي : حرم ذلك على نفسه من قبل أن تنزل التوراة. 
قلت : ولهذا السياق بعد ما تقدم مناسبتان[(٢٤)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٤). 
إحداهما : أن إسرائيل، عليه السلام، حرّم أحب الأشياء إليه وتركها لله، وكان هذا سائغًا في شريعتهم[(٢٥)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٥) فله مناسبة بعد قوله :﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ فهذا هو المشروع عندنا وهو الإنفاق في طاعة الله مما يحبُّه العبد ويشتهيه، كما قال :﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ﴾ \[البقرة: ١٧٧\] وقال ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ﴾ \[الإنسان: ٨\]. 
المناسبة الثانية : لمَّا تقدّم السياق في الرد على النصارى، واعتقادهم الباطل في المسيح وتبين زَيْف ما ذهبوا إليه. وظهور [(٢٦)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٦) الحق واليقين في أمر عيسى وأمه، وكيف خلقه الله بقدرته ومشيئته، وبعثه إلى بني إسرائيل يدعو إلى عبادة ربه تعالى - شَرَع في الرد على اليهود، قَبَّحهم الله، وبيان أن النَّسْخ الذي أنكروا وقوعه وجوازه قد وقع، فإن الله، عز وجل، قد نصّ في كتابهم التوراة أن نوحا، عليه السلام، لما خرج من السفينة أباح الله له جميع دواب الأرض يأكل منها، ثم بعد هذا حرّم إسرائيل على نفسه لُحْمان الإبل وألبانها، فاتبعه بنوه في ذلك، وجاءت التوراة بتحريم ذلك، وأشياء أخر زيادة على ذلك. وكان الله، عز وجل، قد أذن لآدم في تزويج بناته من بنيه، وقد حرَّم ذلك بعد ذلك. وكان التَّسَرِّي على الزوجة مباحا في شريعة إبراهيم، وقد فعله \[ الخليل \][(٢٧)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٧) إبراهيم في هاجر لما تسرَّى بها على سارّة، وقد حُرِّم مثل هذا في التوراة عليهم. وكذلك كان الجمع بين الأختين شائعا [(٢٨)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٨) وقد فعله يعقوب، عليه السلام، جمع بين الأختين، ثم حُرِّم ذلك عليهم في التوراة. وهذا كله منصوص عليه في التوراة عندهم، فهذا هو النسخ بعينه، فكذلك[(٢٩)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٢٩) فليكن ما شرعه الله للمسيح، عليه السلام، في إحلاله بعض ما حرم في التوراة، فما بالهم لم يتبعوه ؟ بل كذبوه وخالفوه ؟ وكذلك ما بعث الله به محمدا ﷺ من الدين القويم، والصراط المستقيم، ومِلَّة أبيه إبراهيم فما بَالُهم[(٣٠)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٣٠) لا يؤمنون ؟ ولهذا قال \[ تعالى \][(٣١)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٣١) ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنزلَ التَّوْرَاةُ﴾ أي : كان حِلا[(٣٢)](#foonote-١٦٥٨٧٢-٣٢) لهم جميعُ الأطعمة قبل نزول التوراة إلا ما حرَّمه إسرائيل، ثم قال :﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ ؛ فإنها ناطقة بما قلناه.

١ زيادة من أ..
٢ في جـ، ر، أ،: "لتبايعني"..
٣ في جـ، و: "وماء الرجل ؟ كيف يكون الذكر منه ؟ وأخبرنا وكيف"..
٤ في جـ، أ: "ليبايعنه"..
٥ في أ، و: "فطال"..
٦ في جـ، م، و: "والذي"..
٧ في جـ، ر، أ، و: "ماء الرجل على ماء المرأة"..
٨ في جـ، ر، أ، و: "علا ماء المرأة على ماء الرجل"..
٩ في أ: "أشهدكم"..
١٠ في جـ: "عينه"..
١١ في أ: "فعندنا"..
١٢ في جـ، أ: "لبايعناك"..
١٣ المسند (١/٢٧٨)..
١٤ في أ: "أبو أحمد عن الزبيري"، وفي جـ، و: "أبو أحمد هو الزبيري"..
١٥ في جـ، أ: "بكر"..
١٦ في أ: "يا أبا القاسم، إنا نسألك"..
١٧ في جـ، أ: "وإن"..
١٨ في جـ: "فإن"..
١٩ في جـ، ر، أ: "وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل آنثت"..
٢٠ في جـ، ر، أ، و: "بيديه"..
٢١ في جـ، ر، أ، و: "قل من كان عدوا لجبريل إلى آخر الآية"..
٢٢ المسند (١/٢٧٤) وسنن الترمذي برقم (٣١١٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٩٠٧٢)..
٢٣ في جـ، أ، و: "فكان"..
٢٤ في ر: "مناسبات"..
٢٥ في جـ، أ، و: "شرعهم"..
٢٦ في ر، أ، و: "ظهر"..
٢٧ زيادة من أ..
٢٨ في أ، و: "سائغا"..
٢٩ في أ: "فلذلك"..
٣٠ في جـ، ر، أ، و: "فما لهم"..
٣١ زيادة من أ، و..
٣٢ في و: "حلالا"..

### الآية 3:94

> فَمَنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [3:94]

أي : فمن كَذَب على الله وادَّعى أنه شَرَع لهم السبت والتمسك بالتوراة دائمًا، وأنه لم يبعث نبيا آخر يدعو إلى الله بالبراهين والحُجَج بعد هذا الذي بَيَّنَّاه من وقوع النسخ وظهور ما ذكرناه ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾.

### الآية 3:95

> قُلۡ صَدَقَ ٱللَّهُۗ فَٱتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفࣰاۖ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [3:95]

ثم قال تعالى :﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ﴾ أي : قل يا محمد : صدق فيما أخبر به وفيما شرعه في القرآن ﴿فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ أي : اتبعوا ملة إبراهيم التي شرعها الله في القرآن على لسان محمد ﷺ، فإنه الحق الذي لا شك فيه ولا مِرْية، وهي الطريقة التي لم يأت نبي بأكمل منها ولا أبين ولا أوضح ولا أتم، كما قال تعالى :﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ \[الأنعام: ١٦١\] وقال تعالى :﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ \[النحل: ١٢٣\].

### الآية 3:96

> إِنَّ أَوَّلَ بَيۡتࣲ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكࣰا وَهُدࣰى لِّلۡعَٰلَمِينَ [3:96]

يُخْبر تعالى أن[(١)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١) أول بيت وُضع للناس، أي : لعموم الناس، لعبادتهم ونُسُكهم، يَطُوفون به ويُصلُّون إليه ويَعتكِفُون عنده ﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ يعني : الكعبة التي بناها إبراهيم الخليل \[ عليه السلام \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٢) الذي يَزْعم كل من طائفتي النصارى واليهود أنهم على دينه ومنهجِه، ولا يَحجُّون إلى البيت الذي بناه عن أمر الله له في ذلك ونادى الناس إلى حجه. ولهذا قال :﴿مُبَارَكًا﴾ أي وُضع مباركا ﴿وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيْميّ، عن أبيه، عن أبي ذَر، رضي الله عنه، قال قلتُ : يا رسولَ الله، أيُّ مَسجِد وُضِع في الأرض أوَّلُ ؟ قال :" الْمسْجِدُ الْحَرَامُ ". قلت : ثم أَيُّ ؟ قال :" الْمسجِدُ الأقْصَى ". قلت : كم بينهما ؟ قال :" أرْبَعُونَ سَنَةً ". قلتُ : ثم أَيُّ ؟ قال : ثُم حَيْثُ أدْرَكْت[(٣)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٣) الصَلاةَ فَصَلِّ، فَكُلُّهَا مَسْجِدٌ ". 
وأخرجه البخاري، ومسلم، من حديث الأعمش، به[(٤)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٤). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن محمد بن الصَّبَّاحِ، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا شَرِيك عن مُجالد، عن الشَّعْبيّ عن علِيّ في قوله تعالى :﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ قال : كانت البيوت قبلة، ولكنه كان أول بيت وضع لعبادة الله \[ تعالى \][(٥)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٥). 
\[ قال \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٦) وحدثنا أبي، حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحْوَص، عن سِماك، عن خالد ابن عَرْعَرة قال : قام رجل إلى عَليّ فقال : ألا تُحَدِّثني عن البيت : أهو أولُ بيت وُضِع في الأرض ؟ قال[(٧)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٧) لا ولكنه أول بيت وضع فيه البركة مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا. وذكر تمام الخبر في كيفية بناء إبراهيم البيت، وقد ذكرنا ذلك مُستَقصًى في سورة البقرة فأغْنَى عن إعادته[(٨)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٨). 
وزعم السُّدِّي أنه أولُ بيت وضع على وجه الأرض مطلقا. والصحيحُ قولُ علِيّ \[ رضي الله عنه \][(٩)](#foonote-١٦٥٨٧٥-٩) فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١٠) كتابه دلائل النبوة، من طريق ابن لَهِيعة، عن يَزيد بن أبي حَبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا :" بَعَثَ اللهُ جِبْرِيلَ إلَى آدَمَ وحَوَّاءَ، فَأمَرَهُمَا بِبِنَاءِ الْكَعْبَةِ، فَبَنَاهُ آدَمُ، ثُمَّ أمَرَ بِالطَّوَافِ بِهِ، وَقِيلَ لَهُ : أنْتَ أوَّلُ النَّاسِ، وهَذَا أوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ للنَّاسِ " [(١١)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١١) فإنَّهُ كَمَا تَرَى مِنْ مُفْرَدَاتِ ابْنِ لَهِيعة، وهو ضعيف. والأشْبَهُ، والله أعلمُ، أن يكون هذا مَوْقُوفا على عبد الله بن عَمْرو. ويكون من الزاملتين اللتين [(١٢)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١٢) أصابهما يوم الْيَرْمُوك، من كلام أهل الكتاب. 
وقوله تعالى :﴿لَلَّذِي بِبَكَّةَ﴾ بَكَّة : من أسماء مكة على المشهور، قيل[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١٣) سُمِّيت بذلك لأنها تَبُكّ أعناق الظلمة والجبابرة، بمعنى : يُبَكون[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١٤) بها ويخضعون عندها. وقيل : لأن الناس يَتَبَاكّون فيها، أي : يزدحمون. 
قال قتادة : إن الله بَكَّ به الناس جميعا، فيصلي[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١٥) النساء أمام الرجال، ولا يفعل ذلك ببلد غيرها. 
وكذا روي عن مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وعَمْرو بن شُعَيب، ومُقاتل بن حَيَّان. 
وذكر حَمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال : مَكَّة من الفجّ إلى التنعيم، وبكّة من البيت إلى البطحاء. 
وقال شعبة، عن المغيرة، عن إبراهيم : بَكَّة : البيت والمسجد. وكذا قال الزهري. 
وقال عكرمة في رواية، وميمون بن مِهْران : البيت وما حوله بكة، وما وراء ذلك مكة. 
وقال أبو صالح، وإبراهيم النّخَعي، وعطية \[ العَوْفي \][(١٦)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١٦) ومقاتل بن حيان : بكة موضع البيت، وما سوى ذلك مكة. 
وقد ذكروا لمكة أسماء كثيرة : مكة، وبكة، والبيت العتيق، والبيت الحرام، والبلد الأمين، والمأمون، وأُمَّ رُحْم، وأم القُّرَى، وصلاح، والعرْش على وزن بدر، والقادس ؛ لأنها تطهر من الذنوب، والمقدسة، والناسّة : بالنون، وبالباء أيضا، والحاطمة، والنسَّاسة [(١٧)](#foonote-١٦٥٨٧٥-١٧) والرأس، وكُوثى، والبلدة، والبَنِيَّة، والكعبة.

١ في جـ: "بأن"..
٢ زيادة من و..
٣ في أ: "أدركتك"..
٤ المسند (٥/١٥٠) وصحيح البخاري برقم (٣٣٦٦، ٣٤٢٥) وصحيح مسلم برقم (٥٢٠)..
٥ زيادة من أ، و..
٦ زيادة من و..
٧ في ر، أ، و: "فقال"..
٨ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٤٠٣)..
٩ زيادة من أ، و..
١٠ في أ، و: "من"..
١١ دلائل النبوة للبيهقي (٢/٤٥) وقال البيهقي: "تفرد به ابن لهيعة هكذا مرفوعا"..
١٢ في أ: "اللذين"..
١٣ في ر: "وقيل"..
١٤ في و: "يذلون"..
١٥ في جـ، ر: "فتصلي"..
١٦ زيادة من جـ، أ، و..
١٧ في جـ، ر: "النساسة والحطامة"..

### الآية 3:97

> فِيهِ ءَايَٰتُۢ بَيِّنَٰتࣱ مَّقَامُ إِبۡرَٰهِيمَۖ وَمَن دَخَلَهُۥ كَانَ ءَامِنࣰاۗ وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلࣰاۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ [3:97]

وقوله :﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ﴾ أي : دلالات ظاهرة أنه من بناء إبراهيم، وأن الله تعالى عَظَّمه وشرفه. 
ثم قال تعالى :﴿مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ يعني : الذي لَمَّا ارتفع البناء استعان به على رفع القواعد منه والجدران، حيث كان يقف عليه ويناوله ولده إسماعيل، وقد كان ملتصقا[(١)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١) بجدار البيت، حتى أخّره عُمَر بن الخطاب، رضي الله عنه، في إمارته إلى ناحية الشرق[(٢)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢) بحيث يتمكن الطُّوَّاف، ولا يُشَوِّشون على المصلين عنده بعد الطواف ؛ لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة عنده حيث قال :﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ \[البقرة: ١٢٥\] وقد قدمنا الأحاديث في ذلك، فأغْنَى عن إعادته هاهنا، ولله الحمد والمنة. 
وقال العَوْفي عن ابن عباس في قوله :﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ أي : فمنهُنَّ[(٣)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٣) مقام إبراهيم والمَشْعَر. 
وقال مجاهد : أثرُ قدميه في المقام آية بينة. وكذا روي عن عُمر بن عبد العزيز، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، ومُقَاتِل بن حَيّان، وغيرهم. 
**وقال أبو طالب في قصيدته :**

ومَوْطئ إبراهيم في الصخر رَطْبةٌعلى قدميه حافيًا غير ناعلِوقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد وعَمْرو الأوْدِي قالا حدثنا وَكِيع، حدثنا سفيان، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس في قوله :﴿مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ قال : الحَرَم كله مقام إبراهيم. ولفظ عمرو : الحَجَر كله مقام إبراهيم. 
وروي عن سعيد بن جبير أنه قال : الحج مقام إبراهيم. هكذا رأيت في النسخة، ولعله الحَجَر كله مقام إبراهيم، وقد صرح بذلك مجاهد. 
وقوله :﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ يعني : حَرَمُ مكة إذا دخله الخائف يأمنُ من كل سوء، وكذلك كان الأمر في حال الجاهلية، كما قال الحسن البصري وغيره : كان الرجل يَقْتُل فيَضَع في عُنُقِه صوفَة ويدخل[(٤)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٤) الحرم فيلقاه ابن المقتول فلا يُهَيِّجْهُ حتى يخرج. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشَجّ، حدثنا أبو يحيى التَّيْمِيّ، عن عطاء، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس في قوله :﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ قال : من عاذ بالبيت أعاذه البيت، ولكن لا يؤوى ولا يُطْعَم ولا يُسقى، فإذا خرج أُخذ بذنبه. 
وقال الله تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ \[العنكبوت: ٦٧\] وقال تعالى :﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ. الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ \[قريش: ٣، ٤\] وحتى إنه من جملة تحريمها حُرْمة اصطياد صيدها وتنفيره عن أوكاره، وحُرْمة قطع أشجارها وقَلْع ثمارها حَشيشها، كما ثبتت الأحاديث والآثار[(٥)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٥) في ذلك عن جماعة من الصحابة مرفوعا وموقوفًا. 
ففي الصحيحين، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ يوم الفتح فتح مكة :" لا هِجْرَةَ وَلَكِنْ جِهَادٌ ونية، وإذَا استَنْفَرْتُمْ فَانْفِرُوا "، وقال يوم الفتح فتح مكة :" إنَّ هَذَا الْبَلَدَ[(٦)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٦) حَرَّمَهُ اللهُ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ والأرْضَ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحرمَةِ الله إلى يوم القيامة، وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحل لي إلا في ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا يُعْضَد شَوْكُهُ، ولا يُنَفَّرُ صَيْدُهُ، ولا يَلْتَقطْ لُقَطتَه إلا من عَرَّفها، ولا يُخْتَلى خَلاها[(٧)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٧) فقال العباس : يا رسول الله، إلا الإذْخَرَ، فإنه لقَيْنهم ولبُيوتهم، فقال :" إلا الإذْخَر " [(٨)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٨). 
ولهما عن أبي هريرة، مثله أو نحوه[(٩)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٩) ولهما واللفظ لمسلم أيضًا عَن أبي شُرَيح العَدوي أنه قال لعَمْرو بن سعيد، وهو يبعث البعوث إلى مكةَ : ائذَنْ لي أيها الأمير أن أُحدِّثك قَولا قام به رسول الله ﷺ الغَدَ من يوم الفتح سَمعَتْه أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به، إنه حَمد الله وأثنى عليه ثم قال :" إنَّ مَكِّةَ حَرَّمَهَا اللهُ ولَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلا يَحِلُّ لامرئ يُؤْمِنُ باللهِ والْيَوْمِ الآخر أنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، ولا يَعْضد بِهَا شَجَرةً، فَإنْ أحَد تَرخَّصَ بِقِتَالِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِيهَا فَقُولُوا له : إنَّ اللهَ أذِنَ لِرَسُولِهِ وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وإنَّمَا أذِنَ لِي فِيهَا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا الْيَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأمْسِ فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهدُ الغائِبَ " فقيل لأبي شُرَيح : ما قال لك عَمْرو ؟ قال : أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح، إن الحَرَم لا يُعيذ عاصيا ولا فَارا بِدَمٍ ولا فارا بخَزْيَة[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٠) [(١١)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١١). 
وعن جابر قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" لا يَحِلُّ لأحَدِكُمْ أنْ يَحْمِلَ بِمَكَّةَ السِّلاحَ " [(١٢)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٢) رواه مسلم. 
وعن عبد الله بن عَدِيّ بن الحمراء الزهري أنه سمع رسول الله ﷺ يقول، وهو واقف بالحَزْوَرَة في سوق مكة :" واللهِ إِنَّكِ لَخَيْرُ أرْضِ اللهِ، وأحَبُّ أرْضِ اللهِ إلَى اللهِ، ولَوْلا أنِّي أُخْرِجْتُ مِنْكِ مَا خَرَجْتُ ". 
رواه الإمام أحمد، وهذا لفظه، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة. وقال الترمذي : حسن صحيح[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٣) وكذا صَحَّح من حديث ابن عباس نحوه[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٤) وروى أحمد عن أبي هريرة، نحوه[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا بِشْر بن آدم ابن بنت أزهر السمان[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٦) حدثنا أبو عاصم، عن زُرَيق بن مسلم[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٧) الأعمى مولى بني مخزوم، حدثني زياد بن أبي عياش، عن يحيى بن جَعْدَةَ بن هُبَيْرَة، في قوله تعالى :﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا﴾ قال : آمنا من النار. 
وفي معنى هذا القول الحديثُ الذي رواه البيهقي : أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عَبْدان، أخبرنا أحمد بن عبيد، حدثنا محمد بن سليمان الواسطي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا ابن المُؤَمَّل، عن ابن مُحَيْصِن، عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ دَخَلَ الْبَيْتَ دَخَلَ فِي حَسَنةٍ وَخَرَجَ مِنْ سَيِّئَةٍ، وَخَرَجَ مَغْفُورًا له " : ثم قال : تفرد به عبد الله بن المؤمل، وليس بقوي[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٨). 
وقوله :﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا﴾ هذه آية وُجُوب الحج عند الجمهور. وقيل : بل هي قوله :﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ \[البقرة: ١٩٦\] والأول أظهر. 
وقد وَرَدَت الأحاديثُ المتعددة بأنه أحدُ أركان الإسلام ودعائمه وقواعده، وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا، وإنما يجب على المكلَّف في العُمْر مَرّة واحدة بالنص والإجماع. 
قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الربيع بن مسلم القُرَشيّ، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال : خطبنا رسول الله ﷺ فقال :" أيُّهَا النَّاسُ، قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُمْ الْحَجُّ فَحُجُّوا ". فقال رجل : أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت، حتى قالها ثلاثًا. فقال رسول الله ﷺ :" لَوْ قُلْتُ : نَعَمْ، لَوَجَبَتْ، وَلَمَا اسْتَطَعْتُمْ ". ثم قال :" ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، وإذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وإذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَدَعُوهُ ". ورواه مسلم، عن زُهَير بن حرب، عن يزيد بن هارون، به نحوه[(١٩)](#foonote-١٦٥٨٧٦-١٩). 
وقد روى سُفْيان بن حسين، وسليمان بن كثير، وعبد الجليل بن حُمَيد، ومحمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن أبي سنَان الدؤلي - واسمه يزيد بن أمية - عن ابن عباس قال : خطبنا رسول الله ﷺ فقال :" يَأيُّهَا النَّاسُ، إنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُم الحَجَّ ". فقام الأقرع بن حابس فقال : يا رسول الله، أفي كل عام ؟ قال :" لَوْ قُلْتُهَا، لَوَجَبَتْ، ولَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَعْمَلُوا بِهَا، وَلَمْ تَسْتَطِيعُوا أنْ تَعْمَلُوا بِهَا ؛ الحَجُّ مَرَّةً، فَمَنْ زَادَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ ". 
رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة، والحاكم من حديث الزهري، به. ورواه شريك، عن سِمَاك، عن عِكرمة، عن ابن عباس، بنحوه. وروي من حديث أسامة يزيد[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٠). 
\[ و \][(٢١)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢١) قال الإمام أحمد : حدثنا منصور بن وَرْدَان، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن أبي البَخْتَرِيّ، عن علِيّ قال : لما نزلت :﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا﴾ قالوا : يا رسول الله، في كل عام ؟ فسكت، قالوا : يا رسول الله، في كل عام ؟ قال :" لا ولَوْ قُلْتُ : نَعَمْ، لَوَجَبَتْ ". فأنزل الله تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ \[المائدة: ١٠١\]. 
وكذا رواه الترمذي، وابن ماجة، والحاكم، من حديث منصور بن وَرْدان، به : ثم قال[(٢٢)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٢) الترمذي : حسن غريب. وفيما قال نظر ؛ لأن البخاري قال : لم يسمع أبو البَخْتَرِيّ من عليّ[(٢٣)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٣). 
وقال ابن ماجة : حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَيْر، حدثنا محمد بن أبي عُبَيدة، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك قال : قالوا : يا رسول الله، الحج في كل عام ؟ قال :" لَوْ قُلْتُ : نعم، لوجَبَتْ، وَلَوْ وَجَبَتْ لَمْ تَقُومُوا[(٢٤)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٤) بِهَا، ولَوْ لَمْ تَقُومُوا بِهَا لَعُذِّبتُمْ " [(٢٥)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٥). 
وفي الصحيحين من حديث ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن جابر، عن[(٢٦)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٦) سُراقة بن مالك قال : يا رسول الله، مُتْعَتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد ؟ قال :" لا بَلْ لِلأبَدِ ". وفي رواية :" بل لأبَد أبَدٍ " [(٢٧)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٧). 
وفي مسند الإمام أحمد، وسنن أبي داود، من حديث واقد بن أبي واقد الليثي، عن أبيه ؛ أن رسول الله ﷺ قال لنسائه في حجته :" هَذِه ثُمَّ ظُهُورَ الحُصْر " [(٢٨)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٨) يعني : ثم الزَمْنَ ظُهور الحصر، ولا تخرجن من البيوت. 
وأما الاستطاعة فأقسام : تارة يكون الشخص مستطيعا بنفسه، وتارة بغيره، كما هو مقرر في كتب الأحكام. 
قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا عَبْدُ بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا إبراهيم بن يزيد قال : سمعت محمَّد بن عَبَّاد بن جعفر يحدث عن ابن عمر قال : قام رجل إلى رسول الله[(٢٩)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٢٩) ﷺ فقال : مَن الحاجّ يا رسول الله ؟ قال :" الشَّعثُ التَّفِل " [(٣٠)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٣٠) فقام آخر فقال : أيّ الحج أفضل يا رسول الله ؟ قال :" العَجُّ والثَّجُّ "، فقام آخر فقال : ما السبيل يا رسول الله[(٣١)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٣١) ؟ قال :" الزَّادُ والرَّاحِلَة ". 
وهكذا رواه ابن ماجة من حديث إبراهيم بن يزيد وهو الخُوزي. قال الترمذي : ولا نعرفه[(٣٢)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٣٢) إلا من حديثه، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. كذا قال هاهنا. وقال في كتاب الحَجّ : هذا حديث حسن[(٣٣)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٣٣). 
\[ و \][(٣٤)](#foonote-١٦٥٨٧٦-٣٤) لا يشك أن هذا الإسناد رجاله كلهم ثقا١ في أ، و: "ملصقا"..
٢ في جـ: "المشرق"..
٣ في أ: "فهي"..
٤ في جـ: "فيدخل"..
٥ في جـ: "الآثار والأحاديث"..
٦ في أ، و: "البيت"..
٧ في ر: "خلالها"..
٨ صحيح البخاري برقم (١٨٣٤) وصحيح مسلم برقم (١٣٥٣)..
٩ صحيح البخاري برقم (٢٤٣٤)، وصحيح مسلم برقم (١٣٥٥)..
١٠ في أ: " بخرمة"..
١١ صحيح البخاري برقم (١٨٣٢) وصحيح مسلم برقم (١٣٥٤)..
١٢ صحيح مسلم برقم (١٣٥٦)..
١٣ المسند (٤/٣٠٥) وسنن الترمذي برقم (٣٩٢٥) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٤٢٥٤) وسنن ابن ماجة برقم (٣١٠٨)..
١٤ سنن الترمذي برقم (٣٩٢٦) وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"..
١٥ المسند (٤/٣٠٥)..
١٦ في ر: "السماك"..
١٧ في أ: "أسلم"..
١٨ السنن الكبرى (٥/١٥٨) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١١/٢٠١) والبزار في مسنده برقم (١١٦١) من طريق عبد الله بن المؤمل به..
١٩ المسند (٢/٥٠٨) وصحيح مسلم برقم (١٣٣٧)..
٢٠ المسند (١/٢٩٠) وسنن أبي داود برقم (١٧٢١) وسنن النسائي (٥/١١١) وسنن ابن ماجة برقم (٢٨٨٦) والمستدرك (٢/٢٩٣)..
٢١ زيادة من جـ، ر..
٢٢ في أ: "وقال"..
٢٣ المسند (١/١١٣) وسنن الترمذي برقم (٣٠٥٥) وسنن ابن ماجة برقم (٢٨٨٤) والمستدرك (٢/٢٩٤)..
٢٤ في ر: "يقوموا"..
٢٥ سنن ابن ماجة برقم (٢٨٨٥) وقال البوصيري في الزوائد (٣/٤): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات"..
٢٦ في أ: "أن"..
٢٧ صحيح البخاري برقم (٢٥٠٥) وصحيح مسلم برقم (١٢١٦)..
٢٨ المسند (٥/٢١٨، ٢١٩) وسنن أبي داود برقم (١٧٢٢)..
٢٩ في جـ، ر، أ، و: "النبي"..
٣٠ في ر: "الثقل" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه..
٣١ في جـ: "يا رسول الله ما السبيل"..
٣٢ في ر: "يرفعه"..
٣٣ سنن الترمذي برقم (٨١٣)، (٢٩٩٨) وسنن ابن ماجة برقم (٢٨٩٦)..
٣٤ زيادة من جـ، ر..

### الآية 3:98

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا تَعۡمَلُونَ [3:98]

هذا تعنيف من الله تعالى لكَفَرة أهل الكتاب، على عنادهم للحق، وكفرهم بآيات الله، وصَدِّهم عن سبيله مَنْ أراده من أهل الإيمان بجهدهم وطاقتهم[(١)](#foonote-١٦٥٨٧٧-١) مع علمهم بأن ما جاء به الرسول حق من الله، بما عندهم من العلم عن الأنبياء الأقدمين، والسادة المرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وما بَشَّروا به ونوَّهُوا، من ذِكْر النبي \[ ﷺ \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٧٧-٢) الأميّ الهاشمي العربي المكّيّ، سيد ولد آدم، وخاتم الأنبياء، ورسول رب الأرض والسماء. وقد توعدهم \[ الله \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٧٧-٣) تعالى على ذلك بأنه شهيد على صَنِيعهم ذلك بما خالفوا ما بأيديهم عن الأنبياء، ومقاتلتهم[(٤)](#foonote-١٦٥٨٧٧-٤) الرسول المُبشر بالتكذيب والجحود والعناد، وأخبر تعالى أنه ليس بغافل عما يعملون، أي : وسيجزيهم على ذلك يوم لا ينفعهم مال ولا بنون.

١ في جـ، أ: "طاعتهم"..
٢ زيادة من أ..
٣ زيادة من أ..
٤ في جـ، ر، أ، و: "ومقابلتهم"..

### الآية 3:99

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لِمَ تَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ تَبۡغُونَهَا عِوَجࣰا وَأَنتُمۡ شُهَدَآءُۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [3:99]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٨:هذا تعنيف من الله تعالى لكَفَرة أهل الكتاب، على عنادهم للحق، وكفرهم بآيات الله، وصَدِّهم عن سبيله مَنْ أراده من أهل الإيمان بجهدهم وطاقتهم[(١)](#foonote-١٦٥٨٧٧-١) مع علمهم بأن ما جاء به الرسول حق من الله، بما عندهم من العلم عن الأنبياء الأقدمين، والسادة المرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وما بَشَّروا به ونوَّهُوا، من ذِكْر النبي \[ ﷺ \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٧٧-٢) الأميّ الهاشمي العربي المكّيّ، سيد ولد آدم، وخاتم الأنبياء، ورسول رب الأرض والسماء. وقد توعدهم \[ الله \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٧٧-٣) تعالى على ذلك بأنه شهيد على صَنِيعهم ذلك بما خالفوا ما بأيديهم عن الأنبياء، ومقاتلتهم[(٤)](#foonote-١٦٥٨٧٧-٤) الرسول المُبشر بالتكذيب والجحود والعناد، وأخبر تعالى أنه ليس بغافل عما يعملون، أي : وسيجزيهم على ذلك يوم لا ينفعهم مال ولا بنون. 
١ في جـ، أ: "طاعتهم"..
٢ زيادة من أ..
٣ زيادة من أ..
٤ في جـ، ر، أ، و: "ومقابلتهم"..


---

### الآية 3:100

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ فَرِيقࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَرُدُّوكُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ كَٰفِرِينَ [3:100]

يحذر تعالى عباده المؤمنين عن أن يطيعوا طائفة من الذين أوتوا الكتاب، الذين يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله، وما مَنَحهم به من إرسال رسوله[(١)](#foonote-١٦٥٨٧٩-١) كما قال تعالى :﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ﴾ \[البقرة: ١٠٩\] وهكذا قال هاهنا :﴿إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾

١ في أ: "ورسله"..

### الآية 3:101

> وَكَيۡفَ تَكۡفُرُونَ وَأَنتُمۡ تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ وَفِيكُمۡ رَسُولُهُۥۗ وَمَن يَعۡتَصِم بِٱللَّهِ فَقَدۡ هُدِيَ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [3:101]

ثُمَّ قَالَ ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ﴾ يعني : أن الكفر بعيد منكم وحاشاكم منه ؛ فإن آيات الله تنزل على رسوله ليلا ونهارًا، وهو يتلوها عليكم ويبلغها إليكم، وهذا كقوله تعالى :﴿وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ \[الحديد: ٨\] والآية بعدها. وكما جاء في الحديث : أن رسول الله ﷺ قال يوما لأصحابه :" أيُّ الْمُؤمِنِينَ أعْجَبُ إلَيْكُمْ إيمَانًا ؟ " قالوا : الملائكة. قال :" وَكَيْفَ لا يُؤْمِنُونَ وَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ؟ ! " وذكروا الأنبياء[(١)](#foonote-١٦٥٨٨٠-١) قال :" وَكَيْفَ لا يُؤْمِنُونَ وَالْوَحْيُ يَنزلُ عَلَيْهِمْ ؟ " قالوا : فنحن. قال :" وَكَيْفَ لا تُؤْمِنُونَ وأنَا بَيْنَ أظْهُرِكُمْ ؟ ! ". قالوا : فأيّ الناس أعجب إيمانًا ؟ قال :" قَوْمٌ يَجِيؤُونَ مِنْ بَعْدِكُمْ يَجِدونَ صُحُفًا يُؤْمِنُونَ بِمَا فِيهَا " [(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٠-٢). وقد ذكرت سَنَد هذا الحديث والكلام عليه في أول شرح البخاري، ولله الحمد. 
ثم قال تعالى :﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ أيّ : ومع هذا فالاعتصام بالله والتوكل عليه هو العُمْدة في الهداية، والعُدَّة في مباعدة الغَواية، والوسيلة إلى الرشاد، وطريق السداد، وحصول المراد.

١ في جـ، أ، و: "قالوا فالأنبياء"..
٢ رواه الطبراني في المعجم الكبير (٤/٢٢، ٢٣) من حديث أبي جمعة الأنصاري..

### الآية 3:102

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِۦ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسۡلِمُونَ [3:102]

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سِنان، حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان وشُعْبَة، عن زُبَيْد الياميّ، عن مُرَّة، عن عبد الله - هو ابن مسعود - ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ قال : أن يُطاع فلا يُعْصَى، 
وأن يُذْكَر فلا يُنْسَى، وأن يُشْكَر فلا يُكْفَر[(١)](#foonote-١٦٥٨٨١-١). 
وهذا إسناد صحيح موقوف، \[ وقد تابع مرة عليه عمرو بن ميمون عن ابن مسعود \] [(٢)](#foonote-١٦٥٨٨١-٢). 
وقد رواه ابن مَرْدُويه من حديث يونس بن[(٣)](#foonote-١٦٥٨٨١-٣) عبد الأعلى، عن ابن وَهْب، عن سفيان الثوري، عن زُبَيْد، عن مُرَّة، عن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ أن يُطَاعَ فَلا يُعْصَى، وَيُشْكَرَ فَلا يُكْفَرَ، ويُذْكَر فَلا يُنْسَى ". 
وكذا رواه الحاكم في مستدركه، من حديث مِسْعَر، عن زُبَيْد، عن مُرَّة، عن ابن مسعود، مرفوعا فذكره. ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. كذا قال. والأظهر[(٤)](#foonote-١٦٥٨٨١-٤) أنه موقوف[(٥)](#foonote-١٦٥٨٨١-٥) والله أعلم. 
ثم قال ابن أبي حاتم : ورُوي نحوهُ عن مُرة الهَمْداني، والربيع بن خُثَيم، وعمرو بن ميمون، وإبراهيم النَّخَعي، وطاووس، والحسن، وقتادة، وأبي سِنان، والسُّدِّي، نحوُ ذلك. 
\[ وروي عن أنس أنه قال : لا يتقي العبد الله حق تقاته حتى يخزن من لسانه \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٨١-٦). 
وقد ذهب سعيد بن جُبَير، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة، ومقاتل بن حَيّان، وزيد بن أسلم، والسُّدِّي وغيرهم إلى أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى :﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ \[التغابن: ١٦\]
وقال علي بن أبي طَلْحة، عن ابن عباس في قوله :﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ قال : لم تُنْسخ، ولكن ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ أن يجاهدوا في سبيله حق جهاده، ولا تأخذهم في الله لَوْمَة لائم، ويقوموا بالقِسْط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. 
وقوله :﴿وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ أي : حافظوا على الإسلام في حال صحتكم وسلامتكم لتموتوا عليه، فإن الكريم قد أجرى عادته بكرمه أنه من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعث عليه، فعياذًا بالله من خلاف ذلك. 
قال الإمام أحمد : حدثنا رَوْح، حدثنا شُعْبة قال : سمعتُ سليمان، عن مجاهد، أنّ الناس كانوا يطوفون بالبيت، وابنُ عباس جالس معه مِحْجَن، فقال : قال رسول الله ﷺ :" ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ وَلَوْ أنَّ قَطْرَةً مِنَ الزَّقُّومِ قُطِرَتْ لأمَرّتْ عَلَى أهْلِ الأرْضِ عِيشَتَهُمْ [(٧)](#foonote-١٦٥٨٨١-٧)فَكَيْفَ بِمَنْ لَيْسَ لَهُ طَعَامٌ إلا الزَّقُّومُ ". 
وهكذا رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، وابن حِبَّان في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من طرق عن شعبة، به. وقال الترمذي : حسن صحيح. وقال الحاكم : على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(٨)](#foonote-١٦٥٨٨١-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وَهْب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عَمْرو قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ أَحَبَّ أنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّار وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتُدْرِكْهُ مَنِيَّتُهُ، وَهُوَ يُؤْمِنُ[(٩)](#foonote-١٦٥٨٨١-٩) بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، ويَأْتِي إلَى النَّاسِ مَا يُحِبُّ أنْ يُؤتَى إلَيْهِ " [(١٠)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٠). 
وقال الإمام أحمد أيضًا : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول قبل موته بثلاث :" لا يَمُوتَنَّ أحَدُكُمْ[(١١)](#foonote-١٦٥٨٨١-١١) إلا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ ". ورواه مسلم من طريق الأعمش، به. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا \[ أبو \][(١٢)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٢) يونس، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" إنَّ اللهَ قال : أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، فإنْ ظَنَّ بِي خَيْرًا فَلَهُ، وَإنْ ظَنَّ شَرا فَلَهُ " [(١٣)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٣). 
وأصل هذا الحديث ثابت في الصحيحين[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٤) من وجه آخر، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" يَقُولُ اللهُ \[ عز وجل \][(١٥)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٥) أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي " [(١٦)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٦). 
وقال الحافظ أبو بكر البزّار : حدثنا محمد بن عبد الملك القُرَشي، حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت - وأحسبه - عن أنس قال : كان رجل من الأنصار مريضًا، فجاءه النبي ﷺ يَعودُه، فوافقه في السوق فسلَّم عليه، فقال له :" كَيْفَ أنْتَ يَا فُلانُ ؟ " قال[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٧) بخير يا رسول الله، أرجو الله أخاف ذنوبي. فقال رسول الله ﷺ :" لا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي هَذَا الْمَوْطِنِ إلا أعْطَاهُ اللهُ مَا يَرْجُو وآمَنَهُ ممَّا يَخَافُ ". 
ثم قال : لا نعلم رواه عن ثابت غير جعفر بن سليمان. وهكذا رواه الترمذي، والنسائي، وابن ماجة من حديثه، ثم قال الترمذي : غريب. وقد رواه بعضهم عن ثابت مرسلا[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٨). 
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعبة، عن أبي بِشْر، عن يوسف بن مَاهك، عن حكيم بن حِزَام قال : بايعتُ رسولَ الله ﷺ على ألا أخِرَّ إلا قائما. ورواه النسائي في سننه عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث، عن شعبة، به، وترجم عليه فقال :( باب كيف يخر للسجود )[(١٩)](#foonote-١٦٥٨٨١-١٩) ثم ساقه مثله[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨٨١-٢٠) فقيل : معناه : على ألا أموت إلا مسلمًا، وقيل : معناه :\[ على \][(٢١)](#foonote-١٦٥٨٨١-٢١) ألا أُقتل إلا مُقبِلا غير مُدبِر، وهو يرجع إلى الأول.

١ في جـ: "أن يشكر فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى"..
٢ زيادة من و..
٣ في أ: "عن"..
٤ في أ، و: "الأشهر"..
٥ المستدرك (٢/٢٩٤)..
٦ زيادة من جـ، ر، و..
٧ في أ، و: "عيشهم"..
٨ المسند (١/٣٠١) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٠٧٠) والمستدرك (٢/٢٩٤)..
٩ في ر: "مؤمن"..
١٠ المسند (٢/١٩٢)..
١١ في أ، و: "أحد منكم"..
١٢ زيادة من ر..
١٣ المسند (٢/٣٩١)..
١٤ في جـ: "الصحيح"..
١٥ زيادة من أ..
١٦ صحيح البخاري برقم (٧٥٠٥) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، وصحيح مسلم برقم (٢٦٧٥) من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة..
١٧ في جـ: "فقال"..
١٨ سنن الترمذي برقم (٩٨٣) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٦١) ورواه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله" برقم (٣١) وحسنه المنذري في الترغيب والترهيب (٤/٢٦٨). أما المرسل: فرواه ابن أبي الدنيا في "المرضى والكفارات" برقم (١٠٨) ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان من طريق حماد عن ثابت عن عبيد بن عمير مرسلا..
١٩ المسند (٣/٤٠٢) وسنن النسائي (٢/٢٠٥)..
٢٠ في جـ، أ: "عليه"..
٢١ زيادة من أ..

### الآية 3:103

> وَٱعۡتَصِمُواْ بِحَبۡلِ ٱللَّهِ جَمِيعࣰا وَلَا تَفَرَّقُواْۚ وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ كُنتُمۡ أَعۡدَآءࣰ فَأَلَّفَ بَيۡنَ قُلُوبِكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم بِنِعۡمَتِهِۦٓ إِخۡوَٰنࣰا وَكُنتُمۡ عَلَىٰ شَفَا حُفۡرَةࣲ مِّنَ ٱلنَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنۡهَاۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ [3:103]

وقوله :﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ قيل ﴿بِحَبْلِ اللَّهِ﴾ أي : بعهد الله، كما قال في الآية بعدها :﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ \[آل عمران: ١١٢\] أي بعهد وذمة[(١)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١) وقيل :﴿بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ﴾ يعني : القرآن، كما في حديث الحارث الأعور، عن علِيّ مرفوعا في صفة القرآن :" هُوَ حَبْلُ اللهِ الْمتِينُ، وَصِرَاطُهُ الْمُسْتَقِيمُ ". 
وقد وَرَدَ في ذلك حديث خاص بهذا المعنى، فقال الإمام الحافظ أبو جعفر الطبري : حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أسباط بن [(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٢)محمد، عن عبد الملك بن أبي سليمان العَرْزَمي، عن عطية عن \[ أبي \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٣) سعيد قال : قال رسول الله ﷺ :" كِتَابُ اللهِ، هو حَبْلُ اللهِ الْمَمْدُودُ مِنَ السَّمَاءِ إلَى الأرْضِ " [(٤)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٤). 
وروى ابن مَرْدُويَه من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَريّ، عن أبي الأحْوَص، عن عبد الله رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إنَّ هَذَا الْقُرْآنَ هو حَبْلُ اللهِ الْمتِينُ، وهو النور المبين وهُوَ الشِّفَاءُ النَّافِعُ، عِصْمةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، ونَجَاةٌ لِمَنِ اتَّبَعَهُ " [(٥)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٥). 
وُروي من حديث حذيفة وزيد بن أرقم نحو ذلك. \[ وقال وَكِيع : حدثنا الأعمش عن أبي وائل قال : قال عبد الله : إن هذا الصراط محتضر تحضره الشياطين، يا عبد الله، بهذا الطريق هلم إلى الطريق، فاعتصموا بحبل الله فإن حبل الله القرآن \][(٦)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٦). 
وقوله :﴿وَلا تَفَرَّقُوا﴾ أمَرَهُم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة[(٧)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٧) وقد وردت الأحاديثُ المتعددة بالنهي عن التفرق والأمر بالاجتماع والائتلاف[(٨)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٨) كما في صحيح مسلم من حديث سُهَيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إنَّ اللهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلاثًا، وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا، يَرْضى لَكُمْ : أنْ تَعْبدُوهُ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وأنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا، وأنْ تُنَاصِحُوا مَنْ وَلاهُ اللهُ أمْرَكُمْ ؛ وَيَسْخَطُ لَكُمْ ثَلاثًا : قيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وإِضَاعَةَ الْمَالِ " [(٩)](#foonote-١٦٥٨٨٢-٩). 
وقد ضُمِنتْ لهم العِصْمةُ، عند اتفاقهم، من الخطأ، كما وردت بذلك الأحاديث المتعددة أيضًا، وخِيفَ عليهم الافتراق، والاختلاف، وقد وقع ذلك في هذه الأمة فافترقوا على ثلاث وسبعين فرقة، منها فرقة[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٠) ناجية إلى الجنة ومُسَلمة من عذاب النار، وهم الذين على ما كان عليه رسولُ الله ﷺ وأصحابه. 
وقوله :﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا \[ وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا \] [(١١)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١١)﴾ إلى آخر الآية، وهذا السياق في شأن الأوْس والخَزْرَج، فإنه كانت[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٢) بينهم حُروبٌ كثيرة في الجاهلية، وعداوة شديدة وضغائن، وإحَنٌ وذُحُول[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٣) طال بسببها قتالهم والوقائع بينهم، فلما جاء الله بالإسلام فدخل فيه من دخل منهم، صاروا إخوانا متحابين بجلال الله، متواصلين في ذات الله، متعاونين على البر والتقوى، قال الله تعالى :﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ \[ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ \][(١٤)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٤)﴾ \[الأنفال: ٦٢\] وكانوا على شفا حُفْرة من النار بسبب كفرهم، فأبعدهم[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٥) الله منها : أنْ هَدَاهُم للإيمان. وقد امتن عليهم بذلك رسولُ الله ﷺ يوم قَسَم غنائم حُنَيْنٍ، فَعتَبَ من عتب[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٦) منهم لمّا فَضَّل عليهم في القِسْمَة بما أراه الله، فخطبهم فقال :" يَا مَعْشَرَ الأنْصَارِ، ألَمْ أجدْكُمْ ضُلالا فَهَدَاكُمُ اللهُ بِي، وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَألَّفَكُمُ اللهُ بِي، وَعَالَةً فأغْنَاكُمْ اللهُ بِي ؟ " كلما قال شيئا قالوا : الله ورسوله أمنّ. 
وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يَسار وغيره : أن هذه الآية نزلت في شأن الأوس والخزرج، وذلك أن رجلا من اليهود مَرَّ بملأ من الأوس والخزرج، فساءه ما هُمْ عليه من الاتفاق والألْفَة، فبعث رجلا معه وأمره أن يجلس بينهم ويذكرهم[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٧) ما كان من حروبهم يوم بُعَاث وتلك الحروب، ففعل، فلم يزل ذلك دأبُه حتى حميت نفوس القوم وغضب بعضهم على بعض، وتثاوروا، ونادوا بشعارهم وطلبوا أسلحتهم، وتواعدوا إلى الحرة، فبلغ ذلك النبي ﷺ فأتاهم فجعل يُسكِّنهم ويقول :" أبِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ وأَنَا بَيْنَ أظْهُرِكُمْ ؟ " وتلا عليهم هذه الآية، فندموا على ما كان منهم، واصطلحوا وتعانقوا، وألقوا السلاح، رضي الله عنهم [(١٨)](#foonote-١٦٥٨٨٢-١٨) وذكر عِكْرِمة أن ذلك نزل فيهم حين تثاوروا في قضية الإفْك. والله أعلم.

١ في ر: "بعهد ذمة"..
٢ في أ: "عن"..
٣ زيادة من جـ..
٤ تفسير الطبري (٧/٧٢) وفي إسناده عطية العوفي وهو ضعيف..
٥ ورواه الحاكم في المستدرك (١/٥٥٥) وابن أبي شيبة في المصنف (١٠/٤٨٢) وابن حبان في المجروحين (١/٩٩) وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/١٠١) وقال: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويشبه أن يكون من كلام ابن مسعود"..
٦ زيادة من و..
٧ في أ، و: "الفرقة"..
٨ في جـ: "بالائتلاف والاجتماع"..
٩ صحيح مسلم برقم (١٧١٥)..
١٠ في ر: "فرقة منها"..
١١ زيادة في جـ، ر، أ، و..
١٢ في أ: "قد كان"، وفي و: "قد كانت"..
١٣ في ر: "دخول". وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه..
١٤ زيادة من و..
١٥ في أ، و: "فأنقذهم"..
١٦ في جـ، ر: "فعنت من عنت"..
١٧ في جـ، ر، أ، و: "ويذكر لهم"..
١٨ انظر: تفسير الطبري (٧/٧٨، ٧٩)..

### الآية 3:104

> وَلۡتَكُن مِّنكُمۡ أُمَّةࣱ يَدۡعُونَ إِلَى ٱلۡخَيۡرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [3:104]

يقول تعالى :﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ﴾ أي : منتصبة للقيام بأمر الله، في الدعوة إلى الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ﴿وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ قال الضحاك : هم خاصّة الصحابة وخاصة الرُّواة، يعني : المجاهدين والعلماء. 
وقال أبو جعفر الباقر : قرأ رسول الله ﷺ :﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ ثم قال :" الْخَيْرُ اتِّبَاعِ القُرآنِ وَسُنَّتِي " رواه ابن مردويه. 
والمقصود من هذه الآية أن تكون فرْقَة من الأمَّة متصدية لهذا الشأن، وإن كان ذلك واجبا على كل فرد من الأمة بحسبه، كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَده، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أضْعَفُ الإيمَانِ ". وفي رواية :" وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ " [(١)](#foonote-١٦٥٨٨٣-١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان الهاشمي، أخبرنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عَمْرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي، عن حذيفة بن اليمان، أن النبي[(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٣-٢) ﷺ قال :" وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ولَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ ". 
ورواه الترمذي، وابن ماجة، من حديث عَمْرو بن أبي عمرو، به وقال الترمذي : حسن[(٣)](#foonote-١٦٥٨٨٣-٣) والأحاديث في هذا الباب كثيرة مع الآيات الكريمة كما سيأتي تفسيرها في أماكنها.

١ صحيح مسلم برقم (٤٩) من حديث أبي موسى الأشعري، قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله: "وهم الحافظ ابن كثير وهما شديدا، فحديث: "من رأى منكم منكرا" هو حديث أبي موسى"..
٢ في أ: "أن رسول الله"..
٣ المسند (٥/٣٨٨) وسنن الترمذي برقم (٢١٦٩)..

### الآية 3:105

> وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخۡتَلَفُواْ مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡبَيِّنَٰتُۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [3:105]

ثم قال تعالى :﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ \[ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ \][(١)](#foonote-١٦٥٨٨٤-١)﴾ ينهى هذه الأمة أن تكون كالأمم الماضية في تفرقهم واختلافهم، وتركهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع قيام الحجة عليهم. 
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صَفْوان، حدثني أزْهَر بن عبد الله الْهَوْزَنِي[(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٤-٢) عن أبي عامر عبد الله بن لُحَيٍّ[(٣)](#foonote-١٦٥٨٨٤-٣) قال : حججنا مع معاوية بن أبي سفيان، فلما قدمنا مكة قام حين صلى \[ صلاة \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٨٤-٤) الظهر فقال : إن رسول الله ﷺ قال :" إنَّ أهْلَ الْكَتَابَيْنِ افْتَرَقُوا في دِينِهِمْ عَلَى ثنتيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وإنَّ هذِهِ الأمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً - يعني الأهواء - كُلُّهَا فِي النَّار إلا وَاحِدَةٌ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ، وَإِنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ تُجَارى بِهِمْ تِلْكَ الأهْواء، كَمَا يَتَجَارى الكَلبُ بصَاحِبِهِ، لا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلا مَفْصِلٌ إلا دَخَلَهُ. واللهِ - يَا مَعْشَر العَربِ - لَئِنْ لَمْ تَقُومُوا بِمَا جاء بِهِ نَبِيُّكُمْ ﷺ لَغَيْرُكم[(٥)](#foonote-١٦٥٨٨٤-٥) مِن النَّاسِ أحْرَى ألا يَقُومَ بِهِ ". 
وهكذا رواه أبو داود، عن أحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى، كلاهما عن أبي المغيرة - واسمه عبد القدوس بن الحجاج الشامي - به، وقد رُوي هذا الحديث من طرق[(٦)](#foonote-١٦٥٨٨٤-٦).

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢ في جـ، ر: "الهوري"، وفي هـ ومسند الإمام أحمد (٤/١٠٢): "الهوزي". قال أبو المغيرة في موضع آخر: الحرازي" والله أعلم بالصواب..
٣ في ر: "لجي"..
٤ زيادة من أ، و..
٥ في جـ: "فغيركم"..
٦ المسند (٤/١٠٢) وسنن أبي داود برقم (٤٥٩٧)..

### الآية 3:106

> يَوۡمَ تَبۡيَضُّ وُجُوهࣱ وَتَسۡوَدُّ وُجُوهࣱۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱسۡوَدَّتۡ وُجُوهُهُمۡ أَكَفَرۡتُم بَعۡدَ إِيمَٰنِكُمۡ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [3:106]

وقوله تعالى :﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ يعني : يوم القيامة، حين تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسودّ وجوه أهل البِدْعَة والفرقة، قاله ابن عباس، رضي الله عنهما[(١)](#foonote-١٦٥٨٨٥-١). 
﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ قال الحسن البصري : وهم المنافقون :﴿فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ وهذا الوصف يَعُمّ كل كافر.

١ في ر: "عنه"..

### الآية 3:107

> وَأَمَّا ٱلَّذِينَ ٱبۡيَضَّتۡ وُجُوهُهُمۡ فَفِي رَحۡمَةِ ٱللَّهِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [3:107]

يعني : الجنة، ماكثون فيها أبدا لا يبغون عنها حوَلا. وقد قال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وَكِيع، عن رَبِيع - وهو ابن صَبِيح[(١)](#foonote-١٦٥٨٨٦-١) - وحَمَّاد بن سلمة، عن أبي غالب قال : رأى أبو أمامة رءوسا منصوبة على دَرَج دمشق، فقال أبو أمامة : كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، خَيْرُ قتلى من قتلوه، ثم قرأ :﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ إلى آخر الآية. قلت لأبي أمامة : أنت سمعته من رسول الله ﷺ ؟ قال : لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا - حتى عَدّ سبعا - ما حَدّثتكموه. 
ثم قال : هذا حديث حسن : وقد رواه ابن ماجة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي غالب، وأخرجه أحمد في مسنده، عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن أبي غالب، بنحوه[(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٦-٢). وقد روى ابن مَرْدُويَه عند تفسير هذه الآية، عن أبي ذر، حديثًا مطولا غريبا عجيبا جدا.

١ في ر: "صبح"..
٢ سنن الترمذي برقم (٣٠٠٠) وسنن ابن ماجة برقم (١٧٦)..

### الآية 3:108

> تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۗ وَمَا ٱللَّهُ يُرِيدُ ظُلۡمࣰا لِّلۡعَٰلَمِينَ [3:108]

ثم قال \[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٥٨٨٧-١) ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ﴾ أي : هذه آيات الله وحُجَجُه وبيناته ﴿نَتْلُوهَا عَلَيْكَ﴾ يا محمد ﴿بِالْحَقِّ﴾ أي : نكشف[(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٧-٢) ما الأمر عليه في الدنيا والآخرة. 
﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ﴾ أي : ليس بظالم لهم بل هو الحَكَم العدل الذي لا يجور ؛ لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدا من خلقه ؛ ولهذا قال :﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ﴾ أي : الجميع ملْك له وعبيد له. ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ﴾ أي : هو المتصرف في الدنيا والآخرة، الحاكم في الدنيا والآخرة.

١ زيادة من أ، و..
٢ في جـ: "ينكشف"..

### الآية 3:109

> وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ [3:109]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٨:ثم قال \[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٥٨٨٧-١) ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ﴾ أي : هذه آيات الله وحُجَجُه وبيناته ﴿نَتْلُوهَا عَلَيْكَ﴾ يا محمد ﴿بِالْحَقِّ﴾ أي : نكشف[(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٧-٢) ما الأمر عليه في الدنيا والآخرة. 
﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ﴾ أي : ليس بظالم لهم بل هو الحَكَم العدل الذي لا يجور ؛ لأنه القادر على كل شيء، العالم بكل شيء، فلا يحتاج مع ذلك إلى أن يظلم أحدا من خلقه ؛ ولهذا قال :﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ﴾ أي : الجميع ملْك له وعبيد له. ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ﴾ أي : هو المتصرف في الدنيا والآخرة، الحاكم في الدنيا والآخرة. 
١ زيادة من أ، و..
٢ في جـ: "ينكشف"..


---

### الآية 3:110

> كُنتُمۡ خَيۡرَ أُمَّةٍ أُخۡرِجَتۡ لِلنَّاسِ تَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَتَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِۗ وَلَوۡ ءَامَنَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَكَانَ خَيۡرࣰا لَّهُمۚ مِّنۡهُمُ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَأَكۡثَرُهُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [3:110]

يخبر تعالى عن هذه الأمة المحمدية بأنهم خير الأمم فقال :﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾. 
قال البخاري : حدثنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن مَيْسَرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة :﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قال : خَيْرَ الناس للناس، تأتون[(١)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١) بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام[(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢). 
وهكذا قال ابن عباس، ومُجاهد، وعِكْرِمة، وعَطاء، والربيع بن أنس، وعطية العَوْفيّ :﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ يعني : خَيْرَ الناس للناس. 
والمعنى : أنهم خير الأمم وأنفع الناس للناس ؛ ولهذا قال :﴿تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ[(٣)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٣) بِاللَّهِ﴾
قال الإمام أحمد : حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا شريك، عن سِماك، عن عبد الله بن عُمَيرة عن زوج \[ ذُرّةَ \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٤) بنت أبي لَهَب، \[ عن درة بنت أبي لهب \][(٥)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٥) قالت : قام رجل إلى النبي ﷺ وهو على المنبر، فقال : يا رسول الله، أيّ الناس خير ؟ فقال :" خَيْرُ النَّاسِ أقْرَؤهُمْ وأتقاهم للهِ، وآمَرُهُمْ بِالمعروفِ، وأنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَأَوْصَلُهُمْ لِلرَّحِمِ " [(٦)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٦). 
ورواه أحمد في مسنده، والنسائي في سننه، والحاكم في مستدركه، من حديث سماك، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس في قوله :﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ قال : هم الذين هاجروا مع رسول الله ﷺ من مكة إلى المدينة[(٧)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٧). 
والصحيح أن هذه الآية عامةٌ في جميع الأمة، كل قَرْن بحسبه، وخير قرونهم الذين بُعثَ فيهم[(٨)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٨) رسول الله ﷺ، ثم الذين يَلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ أي : خيارا ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ \[ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا \][(٩)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٩)﴾ الآية. 
وفي مسند الإمام أحمد، وجامع الترمذي، وسنن ابن ماجة، ومستدرك الحاكم، من رواية حكيم بن مُعَاوية بن حَيْدَة، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" أَنْتُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً، أنْتُمْ خَيْرُهَا، وأنْتُمْ أكْرَمُ عَلَى اللهِ عزَّ وجَلَّ " [(١٠)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٠). 
وهو حديث مشهور، وقد حَسَّنه الترمذي. ويروى من حديث معاذ بن جبل، وأبي سعيد \[ الخدري \][(١١)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١١) نحوه. 
وإنما حازت هذه الأمة قَصَبَ السَّبْق إلى الخيرات بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٢) فإنه أشرفُ خلق الله أكرم الرسل على الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم لم يُعْطه نبيًّا قبله ولا رسولا من الرسل. فالعمل \[ على \][(١٣)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٣) منهاجه وسبيله، يقوم القليلُ منه ما لا يقوم العملُ الكثيرُ من أعمال غيرهم مقامه، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرحمن، حدثنا ابن زُهَير، عن عبد الله - يعني ابن محمد بن عقيل - عن محمد بن علي، وهو ابن الحنفية، أنه سمع علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، يقول : قال رسول الله ﷺ :" أُعْطِيتُ مَا لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ مِنْ الأنْبِيَاءِ ". فقلنا : يا رسول الله، ما هو ؟ قال :" نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ الأرْضِ، وَسُمِّيتُ أَحْمَدَ، وَجُعِلَ التُّرَابُ لِي طَهُورًا، وَجُعِلَتْ أُمَّتِي خَيْرَ الأمَمِ ". تفرد به أحمد من هذا الوجه، وإسناده حسن[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو العلاء الحسن بن سَوَّار، حدثنا لَيْث، عن معاوية عن بن أبي حُلَيْس يزيد بن مَيْسَرَةَ قال : سمعت أم الدرداء، رضي الله عنها، تقول : سمعت أبا الدرداء يقول : سمعت أبا القاسم ﷺ، وما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها، يقول[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٥) إنَّ اللهَ تَعَالَى يَقُولُ : يَا عِيسَى، إنِّي بَاعِثٌ بَعْدَكَ أُمَّةً، إنْ أَصَابَهُمْ مَا يُحِبُّونَ حَمِدُوا وشَكَرُوا، وإنْ أصَابَهُمْ مَا يَكْرَهُونَ احْتَسَبُوا وَصَبَرُوا، وَلا حِلْمَ وَلا عِلْمَ ". قال : يَا رَبِّ، كَيْفَ هَذَا لهُمْ، وَلا حِلْمَ وَلا عِلْمَ ؟. قال :" أُعْطِيهِمْ مِن حِلْمِي وعلمي " [(١٦)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٦). 
وقد وردت أحاديثُ يناسب[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٧) ذكرُها هاهنا :
قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا المسعودي، حدثنا بُكَيْر[(١٨)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٨) بن الأخْنَس، عن رجل، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" أُعْطِيتُ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وُجُوهُهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْر، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَاسْتَزَدْتُ رَبِّي، عز وجَلَّ، فَزَادَنِي مَعَ كُل وَاحِدٍ سبعين ألفًا ". فقال أبو بكر، رضي الله عنه : فرأيت أن ذلك آتٍ على أهل القرى، ومصيبٌ من حافات البوادي[(١٩)](#foonote-١٦٥٨٨٨-١٩). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، حدثنا هشام بن حسان، عن القاسم بنِ مهران، عن موسى بن عبيد، عن ميمون بن مهران، عن عبد الرحمن بن أبي بكر ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إنَّ رَبِّي أعْطَانِي سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، بِغَيْرِ حِسَابٍ ". فقال عمر : يا رسول الله، فهلا استزدته ؟ فقال :" اسْتَزَدْتُهُ فَأَعْطَانِي مَعَ كُلِّ رَجُلٍ سَبْعِينَ أَلْفًا ". قال عمر : فهلا استزدته ؟ قال :" قَدِ اسْتَزَدْتُهُ فأعْطَانِي هكَذَا ". وفرج عبد الله بن بكر[(٢٠)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٠) بين يديه، وقال عبد الله : وبسط باعيه، وحثا [(٢١)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢١) عبد الله، قال هشام : وهذا من الله لا يدرى ما عدده[(٢٢)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٢). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو اليَمان، حدثنا إسماعيل بن عَيّاش، عن ضَمْضم بن زُرْعة قال : قال شُرَيح بن عبيد : مَرِضَ ثَوْبَان بحِمْص، وعليها عبد الله بن قُرْط الأزْدِي، فلم يَعُدْه، فدخل على ثوبان رجل من الكَلاعيين عائدًا، فقال له ثوبان :\[ أتكتب ؟ قال : نعم : فقال : اكتب، فكتب للأمير عبد الله بن قرط، " من ثوبان \][(٢٣)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٣) مولى رسول الله ﷺ، أما بعد : فإنه لو كان لموسى وعيسى، عليهما السلام، بحضرتك خَادم لعدته " ثم طوى الكتاب وقال له : أتبلغه إياه ؟ فقال : نعم. فانطلقَ الرجلُ بكتابه فدفعه إلى ابن قرط، فلما رآه قام فَزِعا، فقال الناس : ما شأنه ؟ أحدث أمر ؟ فأتى ثوبان حتى دخل عليه فعاده، وجلس عنده ساعة ثم قام، فأخذ ثوبان بردائه وقال : اجلس حتى أحدثك حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ سمعته يقول :" لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ ألْفًا، لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ وَلا عَذَابَ، مَعَ كُلِّ ألفٍ سَبْعُونَ ألْفًا ". 
تفرد به أحمد من هذا الوجه، وإسناد رجاله كلهم ثقات شاميون حِمْصِيّون[(٢٤)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٤) فهو حديث صحيح[(٢٥)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٥) ولله الحمد. 
طريق أخرى : قال الطبراني : حدثنا عمرو بن إسحاق بن زبْريق الحِمْصي، حدثنا محمد بن إسماعيل - يعني ابن عَيَّاش - حدثنا أبي، عن ضَمْضَم بن زُرْعة، عن شُرَيح بن عبيد، عن أبي أسماء الرَحَبيّ، عن ثوبان قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إنَّ رَبِّي، عَزَّ وجَلَّ، وَعَدَنِي مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ ألْفًا لا يُحَاسَبُونَ، مَعَ كُلِّ ألْفٍ سَبْعُونَ ألْفًا ". هذا لعله هو المحفوظ بزيادة أبي أسماء الرحبي، بين شريح وبين ثوبان[(٢٦)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٦) والله أعلم. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمر، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حُصَين، عن ابن مسعود قال : أكثرنا الحديث عند رسول الله ﷺ ذات ليلة، ثم غَدَوْنا إليه فقال :" عُرِضَتْ عَلَيَّ الأنْبِيَاءُ اللَّيْلَةَ بِأُمَمِهَا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَمُرُّ وَمَعَهُ الثَّلاثَةُ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ الْعِصَابَةُ، وَالنَّبِيُّ وَمَعَهُ النَّفَرُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ، حَتَّى مَرَّ عَلَيَّ مُوسَى، عليه السلام، ومَعَهُ كَبْكَبَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَعْجَبُونِي، فَقُلْتُ : مَنْ هَؤُلاءِ ؟ فَقِيلَ لِي : هَذَا أَخُوكَ مُوسَى، مَعَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ ". قال :" قُلْتُ : فَأَيْنَ أُمَّتِي ؟ فَقِيلَ : انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ. فَنَظَرْتُ فَإِذَا الظِّرَابُ[(٢٧)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٧) قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ عَنْ يَسَارِكَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأفُقُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ فَقِيلَ لي : قَدْ رَضِيتَ ؟ فَقُلْتُ[(٢٨)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٨) " رَضِيتُ يَا رَبِّ، \[ رَضِيتُ يَا رَبِّ \] [(٢٩)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٢٩) " قَالَ :" فَقِيلَ لِي : إِنَّ مَعَ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ". فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" فِدَاكُمْ أَبِي وَأُمِّي إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنْ السَّبْعِينَ أَلْفًا فَافْعَلُوا فَإِنْ قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الظِّرَابِ[(٣٠)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٣٠) فَإِنْ قَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الأفُقِ، فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ ثَمَّ أُناسًا يَتَهَاوَشُونَ ". فَقَامَ عُكاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ فَقَالَ : ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم. أي من السبعين، فدعا له. فقام رجل آخر فَقَالَ : ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم فَقَالَ :" قَدْ سَبَقَكَ بِهَا عُكاشَة ". قَالَ : ثُمَّ تَحَدَّثْنَا فَقُلْنَا : لمَنْ[(٣١)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٣١) تُرَوْنَ هؤلاء السبعين الألف ؟ قوم وُلِدُوا في الإسلام لم يُشْرِكُوا بالله شيئا حتى ماتوا. فبلغ ذلك النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال :" هُمْ الَّذِينَ لا يَكْتَوُونَ وَلا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ " [(٣٢)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٣٢). 
هكذا رواه أحمد بهذا السَّنَد وهذا السياق، ورواه أيضا عن عبد الصمد، عن هشام، عن قتادة، بإسناده مثله، وزاد بعد قوله :" رَضِيتُ يَا رَبِّ رضيت يا رب " قال[(٣٣)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٣٣) رَضِيتَ ؟ قُلْتُ :" نَعَمْ ". قَالَ : انْظُرْ عَنْ يَسَارِكَ قال :" فَنَظَرْتُ فَإِذَا الأفُقُ قَدْ سُدَّ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ ". فقال : رَضِيتَ ؟ قُلْتُ :" رَضِيتُ ". وهذا إسناد صحيح من هذا الوجه، تفرد به أحمد ولم يخرجوه[(٣٤)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٣٤). 
حديث آخر : قال أحمد بن مَنِيع : حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز، حدثنا حَمّاد، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال النبي ﷺ :" عُرِضَتْ عَلَيَّ الأمَمُ بِالْمَوْسِمِ فَرَاثَتْ[(٣٥)](#foonote-١٦٥٨٨٨-٣٥) عَلَيَّ أُمَّتِي، ثُمَّ رَأَيْتُهُمْ فَأَعْجَبَتْنِي كَثْرَتُهُمْ وَهَيْئاتُهُمْ، قَدْ مَلَؤوا السَّهْلَ وَالْجَبَلَ "، فَقَالَ : أَرَضِيتَ يَا مُحَمَّدُ ؟ فَقُلْتُ :" نَعَمْ ". قَالَ : فَإِنَّ مَعَ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَهُمْ الَّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ". فَقَامَ عُكاشَةُ فَقَالَ : يَا رسول اللَّه، ادعُ اللَّه أن يجعلني منهم فقا

١ في جـ، ر، أ، و: "يأتون"..
٢ صحيح البخاري برقم (٤٥٥٧)..
٣ في ر: "يؤمنون"..
٤ زيادة من جـ، ر، أ، والمسند..
٥ زيادة من جـ، ر، أ، والمسند..
٦ المسند (٦/٤٣٢)..
٧ المسند (١/٣١٩) والنسائي في السنن الكبرى (١١٠٧٢) والمستدرك (٢/٢٩٤) وقال الحاكم: "صحيح الإسناد على شرط مسلم" ووافقه الذهبي..
٨ في أ: "الذي بعث فيه"..
٩ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١٠ المسند (٤/٤٤٧) وسنن الترمذي برقم (٣٠٠١) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٨٧) والمستدرك (٤/٨٤)..
١١ زيادة من جـ..
١٢ في و: "صلوات الله وسلامه عليه"..
١٣ زيادة من جـ، ر..
١٤ المسند (١/٩٨) وقال الهيثمي في المجمع (١/٢٦٠): "فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سيئ الحفظ. وقال الترمذي: صدوق وقد تكلم فيه بعض العلماء من قبل حفظه، وسمعت محمد البخاري يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق والحميدي يحتجون بحديث ابن عقيل. قلت: فالحديث حسن"..
١٥ في ر: "تقول"..
١٦ المسند (٦/٤٥٠)..
١٧ في ر: "تناسب"..
١٨ في جـ: "بكر"..
١٩ المسند (١/٦) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٤١٠): "فيه المسعودي وقد اختلط وتابعيه لم يسم، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح"..
٢٠ في جـ، ر، أ،: "عبد الله بن أبي بكر..
٢١ في جـ، ر: "حي"..
٢٢ المسند (١/١٩٧) وفي إسناده القاسم بن مهران وموسى بن عبيد وهما مجهولان، وبقية رجاله رجال الصحيح..
٢٣ زيادة من جـ، ر، والمسند..
٢٤ في ر: "ضمضميون"..
٢٥ المسند (٥/٢٨٠)..
٢٦ المعجم الكبير (٢/٩٢) ورواه أيضا في مسند الشاميين رقم (١٦٨٢)..
٢٧ في جـ، ر: "الضراب" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من المسند (١/٤٠١)..
٢٨ في جـ، ر: "قلت"..
٢٩ زيادة من ر، أ، والمسند..
٣٠ في ر: "الضراب" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من المسند (١/٤٠١)..
٣١ في جـ، ر، أ، و: "من"..
٣٢ المسند (١/٤٠١)..
٣٣ في جـ: "فقال"..
٣٤ المسند (١/٤٢٠)..
٣٥ في جـ، ر، أ: "فرأيت"..

### الآية 3:111

> لَن يَضُرُّوكُمۡ إِلَّآ أَذࣰىۖ وَإِن يُقَٰتِلُوكُمۡ يُوَلُّوكُمُ ٱلۡأَدۡبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ [3:111]

ثم قال تعالى مخبرًا عباده المؤمنين ومُبشِّرًا لهم أن النصر والظَّفر لهم على أهل الكتاب الكفرة الملحدين، فقال :﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ﴾ وهكذا وقع، فإنهم يوم خَيْبَر أذلّهم الله وأرْغَم آنافهم[(١)](#foonote-١٦٥٨٨٩-١) وكذلك من قبلهم من يهود المدينة بني قَيْنُقَاع وبني النَّضِير وبني قُرَيْظَة[(٢)](#foonote-١٦٥٨٨٩-٢) كلهم أذلهم الله، وكذلك النصارى بالشام كَسَرهم الصحابة في غير ما موطن، وسَلَبوهم مُلْك الشام أبد الآبدين ودهر الداهرين، ولا تزال عِصَابة الإسلام قائمة بالشام حتى ينزل عيسى ابن مريم \[ عليه السلام \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٨٩-٣) وهم كذلك، ويحكم، عليه السلام[(٤)](#foonote-١٦٥٨٨٩-٤) بشرع محمد[(٥)](#foonote-١٦٥٨٨٩-٥) عليه أفضل الصلاة والسلام[(٦)](#foonote-١٦٥٨٨٩-٦) فيَكْسر الصَّلِيب، ويقتل الخنزير، ويَضَع الجزْية، ولا يقبل إلا الإسلام.

١ في و: "أنوفهم"..
٢ في ر: "بنو النضير وبنو قريظة"..
٣ زيادة من أ..
٤ في و: "ويحكم بملة الإسلام"..
٥ في جـ: "عيسى ابن مريم عليه السلام ويحكم بشرع محمد"، وفي ر: "عيسى ابن مريم وهو كذلك ويحكم عليه السلام بشرع محمد"..
٦ في جـ، أ: "صلى الله عليه وسلم"..

### الآية 3:112

> ضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيۡنَ مَا ثُقِفُوٓاْ إِلَّا بِحَبۡلࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبۡلࣲ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُو بِغَضَبࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَسۡكَنَةُۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَانُواْ يَكۡفُرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَيَقۡتُلُونَ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقࣲّۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ [3:112]

ثم قال تعالى :﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ أي : ألزمهم الله الذلة[(١)](#foonote-١٦٥٨٩٠-١) والصَّغَار أينما كانوا فلا يأمنون ﴿إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ﴾ أي : بذمة من الله، وهو عَقْد الذمة لهم وضَرْب الجزية عليهم، وإلزامهم أحكام الملة ﴿وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ أي : أمان منهم ولهم، كما في المُهَادَن والمعاهَد والأسير إذا أمَّنَه واحد[(٢)](#foonote-١٦٥٨٩٠-٢) من المسلمين ولو امرأة، وكذَا عَبْد، على أحد قولي العلماء. 
قال ابن عباس :﴿إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ﴾ أي : بعهد من الله وعهد من الناس، \[ و \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٩٠-٣) هكذا قال مُجاهد، وعِكْرِمة، وعَطَاء، والضَّحَّاك، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، والرَّبِيع بن أنس. 
وقوله :﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾ أي : أُلزموا فالتزَمُوا بغضب من الله، وهم يستحقونه ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ﴾ أي : أُلزِموها[(٤)](#foonote-١٦٥٨٩٠-٤) قَدرًا وشَرْعًا. ولهذا قال :﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ[(٥)](#foonote-١٦٥٨٩٠-٥) حَقٍّ﴾ أي : وإنما حملهم على ذلك الكبْر والبَغْي وَالْحسَد، فأعْقَبَهم ذلك الذِّلة والصَّغَار والمسكنة أبدا، متصلا بذلة الآخرة، ثم قال تعالى :﴿ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ أي : إنما حَمَلهم على الكفر بآيات الله وقَتْل رُسُل الله وقُيِّضوا لذلك أنّهم كانوا يكثرون العصيان لأوامر الله، عز وجل، والغشيان لمعاصي الله، والاعتداء في شرع الله، فَعِياذًا بالله من ذلك، والله المستعان. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا يونس بن حَبِيب حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا شعبة، عن سليمان الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي مَعْمَر الأزدي، عن عبد الل وهكذا قال هاهنا :﴿إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ﴾ ه بن مسعود، رضي الله عنه، قال : كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم ثلاثمائة نبيّ، ثم يقوم سُوق بَقْلهم في آخر النهار.

١ في و: "المذلة"..
٢ في جـ، ر، أ، و: "أحد"..
٣ زيادة من و..
٤ في و: "ألزموا بها"..
٥ في و: "بذل"..

### الآية 3:113

> ۞ لَيۡسُواْ سَوَآءࣰۗ مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ أُمَّةࣱ قَآئِمَةࣱ يَتۡلُونَ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ وَهُمۡ يَسۡجُدُونَ [3:113]

قال ابن أبي نَجِيح : زَعَم الحسن بن يَزيد[(١)](#foonote-١٦٥٨٩١-١) العِجْليّ، عن ابن مسعود في قوله تعالى :﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ قال[(٢)](#foonote-١٦٥٨٩١-٢) لا يستوي أهل الكتاب وأمَّة محمد ﷺ. 
وهكذا قال السُّدِّي، ويؤيد هذا القول الحديثُ الذي رواه الإمامُ أحمدُ بن حنبل في مسنده. 
حدثنا أبو النَّضْر وحسن بن موسى قالا حدثنا شَيْبان، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال : أخر رسولُ الله ﷺ صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة : فقال :" أَمَا إِنَّه لَيْسَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الأدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللهَ هَذِهِ السَّاعَةَ غَيْرَكُمْ ". قال : وأُنزلَت هذه الآيات :﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ \[ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٩١-٣)﴾ إلى قوله[(٤)](#foonote-١٦٥٨٩١-٤) ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾[(٥)](#foonote-١٦٥٨٩١-٥). 
والمشهور عن[(٦)](#foonote-١٦٥٨٩١-٦) كثير من المفسرين - كما ذكره محمد بن إسحاق وغيره، ورواه العَوْفِيّ عن ابن عباس - أن هذه الآيات نزلت فيمن آمَنَ من أحبار أهل الكتاب، كعبد الله بن سَلام وأسَد بن عُبَيْد وثعلبة بن سَعْية وأسَيد بن سعْية وغيرهم، أي : لا يستوي من تقدم ذكرهم بالذم من أهل الكتاب \[ وهؤلاء الذين أسلموا، ولهذا قال تعالى :﴿لَيْسُوا سَوَاءً﴾ أي : ليسوا[(٧)](#foonote-١٦٥٨٩١-٧) كلُّهم على حَدّ سواء، بل منهم المؤمن ومنهم المُجْرم، ولهذا قال تعالى :﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ \] أُمَّةٌ قَائِمَةٌ﴾ أي : قائمة بأمر الله، مطيعة لشَرْعه[(٨)](#foonote-١٦٥٨٩١-٨) مُتَّبِعة نبيَّ الله، \[ فهي \][(٩)](#foonote-١٦٥٨٩١-٩) ﴿قَائِمَةٌ﴾ يعني مستقيمة ﴿يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ أي : يقومون الليل، ويكثرون التهجد، ويتلون القرآن في صلواتهم[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٩١-١٠)

١ في أ، و: "ابن أبي يزيد"..
٢ في أ، و: "يقول"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٤ في جـ، ر، أ، و: "حتى بلغ"..
٥ المسند (١/٣٩٦)..
٦ في أ، و: "عند"..
٧ في أ: "ليس"..
٨ في جـ، ر، أ، و: "لشرع الله"..
٩ زيادة من جـ، أ، و..
١٠ في أ: "صلاتهم"..

### الآية 3:114

> يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَيَأۡمُرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡخَيۡرَٰتِۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [3:114]

﴿يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ وهؤلاء هم المذكورون في آخر السورة :﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ \[ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ \][(١)](#foonote-١٦٥٨٩٢-١)﴾ \[ الآية١٩٩ \] وهكذا قال هاهنا :﴿وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾
١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي الأصل: "الآية"..

### الآية 3:115

> وَمَا يَفۡعَلُواْ مِنۡ خَيۡرࣲ فَلَن يُكۡفَرُوهُۗ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِٱلۡمُتَّقِينَ [3:115]

أي : لا يضيع عند الله بل يجزيكم به أوفر الجزاء. ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ أي : لا يخفى عليه عمل عامل، ولا يضيع لديه أجر من أحسن عملا.

### الآية 3:116

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـࣰٔاۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [3:116]

ثم قال تعالى مخبرًا عن الكفرة المشركين بأنه ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ أي لا يُرَدّ عنهم بأس الله ولا عذابه إذا أراده بهم ﴿وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾

### الآية 3:117

> مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَٰذِهِ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا كَمَثَلِ رِيحࣲ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمࣲ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَأَهۡلَكَتۡهُۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِنۡ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ [3:117]

ثم ضرب مثلا لما ينفقه الكفار في هذه الدار، قاله مجاهد والحسن، والسُّدِّي، فقال تعالى :﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ﴾ أي : بَرْد شديد، قاله ابن عباس، وعِكْرِمة، وسعيد بن جُبَير وقتادة والحسن، والضّحّاك، والرَّبِيع بن أنس، وغيرهم. وقال عطاء : بَرْد وجَلِيد. وعن ابن عباس أيضًا ومجاهد ﴿فِيهَا صِرٌّ﴾ أي : نار. وهو يرجع إلى الأول، فإن البرد الشديد - سيّما[(١)](#foonote-١٦٥٨٩٥-١) الجليد[(٢)](#foonote-١٦٥٨٩٥-٢) - يحرق الزروع والثمار، كما يحرق الشيء بالنار ﴿أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ﴾ أي : أحرقته، يعني بذلك السَّفْعة إذا نزلت على حَرْث قد آن جدَادُه أو حَصَاده فدمَّرَتْه وأعدَمَتْ ما فيه من ثمر أو زرع، فذهبت به وأفسدته، فعَدمَه صاحبه أحوج ما كان إليه. فكذلك الكفار يمحق الله ثوابَ أعمالهم في هذه الدنيا وثمرتها كما أذهب ثمرةَ هذا الحرث بذنوب صاحبه. وكذلك هؤلاء بَنَوْهَا على غير أصْل وعلى غير أساس ﴿وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾

١ في و: "لا سيما"..
٢ في جـ، ر، أ: "والجليلد"..

### الآية 3:118

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ بِطَانَةࣰ مِّن دُونِكُمۡ لَا يَأۡلُونَكُمۡ خَبَالࣰا وَدُّواْ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَآءُ مِنۡ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ [3:118]

يقول تبارك وتعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة، أي : يُطْلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم، والمنافقون بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين خَبَالا أي : يَسْعَوْنَ في مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن، وبما يستطيعونه من المكر والخديعة، ويودون ما يُعْنتُ المؤمنين ويخرجهم ويَشُقّ عليهم. 
وقوله :﴿لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ أي : من غيركم من أهل الأديان، وبطانة الرجل : هم خاصّة أهله الذين يطلعون على داخل أمره. 
وقد روى البخاري، والنسائي، وغيرهما، من حديث جماعة، منهم : يونس، ويحيى بن سعيد، وموسى بن عقبة، وابن أبي عتيق - عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" مَا بَعَثَ اللهُ مِنْ نَبِي وَلا اسْتَخْلَفَ مِنْ خَلِيفَة إلا كَانَتْ لَهُ بِطَانَتَانِ : بِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالْخيرِ وتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَبِطَانَةٌ تَأْمُرُهُ بِالسُّوءِ وَتَحُضُّهُ عَلَيْهِ، وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَم اللهُ " [(١)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١). 
وقد رواه الأوزاعي ومعاوية بن سلام، عن الزهري، عن أبي سلمة \[ عن أبي هريرة مرفوعا بنحوه[(٢)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٢) فيحتمل أنه عند الزهري عن أبي سلمة \][(٣)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٣) عنهما. وأخرجه النسائي عن الزهري
أيضا[(٤)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٤) وعلقه البخاري في صحيحه فقال : وقال عبيد الله بن أبي جعفر، عن صَفْوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي أيوب الأنصاري، فذكره. فيحتمل أنه عند أبي سلمة عن ثلاثة من الصحابة[(٥)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٥) والله أعلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو أيوب محمد[(٦)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٦) بن الوَزَّان، حدثنا عيسى بن يونس، عن أبي حَيّان التيمي عن أبي الزِّنْباع، عن ابن أبي الدِّهْقانة قال : قيل لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه : إن هاهنا غُلاما من أهل الحِيرة، حافظ كاتب، فلو اتخذته كاتبا ؟ فقال : قد اتخذت إذًا بطانة من دون المؤمنين[(٧)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٧). 
ففي هذا الأثر مع هذه الآية دلالة على أن أهل الذَّمَّة لا يجوز استعمالهم في الكتابة، التي فيها استطالة على المسلمين واطِّلاع على دَوَاخل أمُورهم التي يُخْشَى أن يُفْشوها إلى الأعداء من أهل الحرب ؛ ولهذا قال تعالى :﴿لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ﴾. 
وقد قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا إسحاق بن إسرائيل، حدثنا هُشَيم، حدثنا العَوَّام، عن الأزهر بن راشد قال : كانوا يأتون أنَسًا، فإذا حَدَّثهم بحديث لا يدرون ما هو، أتَوا الحسن - يعني البصري - فيفسره[(٨)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٨) لهم. قال : فحدَّث ذات يوم عن النبي ﷺ أنه قال :" لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الْمُشْرِكِينَ، ولا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا[(٩)](#foonote-١٦٥٨٩٦-٩) فلم يدروا ما هو، فأتوا الحسن فقالوا له : إن أنسا حَدّثنا أن رسول الله[(١٠)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٠) ﷺ قال :" لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ[(١١)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١١) ولا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا[(١٢)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٢) فقال الحسن : أما قوله :" ولا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيا[(١٣)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٣) : محمد ﷺ. وأما قوله :" لا تَسْتَضِيؤوا بِنَارِ الشِّركِ " يقول : لا تستشيروا المشركين في أموركم. ثم قال الحسن : تصديق ذلك في كتاب الله :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾. 
هكذا رواه الحافظ أبو يعلى، رحمه الله، وقد[(١٤)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٤) رواه النسائي عن مجاهد بن موسى، عن هشيم. ورواه الإمام أحمد، عن هُشَيم بإسناده مثله، من غير ذكر تفسير الحسن البصري[(١٥)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٥). 
وهذا التفسير فيه نظر، ومعناه ظاهر :" لا تَنْقُشُوا فِي خَوَاتِيمِكُمْ عَرَبيّا[(١٦)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٦) أي : بخط عربي، لئلا يشابه نقش خاتم النبي ﷺ، فإنه كان نَقْشُه محمد رسول الله ؛ ولهذا جاء في الحديث الصحيح أنه نهى أن يَنْقُشَ أحد على نقشه. وأما الاستضاءة بنار المشركين، فمعناه : لا تقاربوهم في المنازل بحيث تكونون[(١٧)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٧) معهم في بلادهم، بل تَبَاعَدُوا منهم وهَاجروا من بلادهم ؛ ولهذا روى أبو داود \[ رحمه الله \][(١٨)](#foonote-١٦٥٨٩٦-١٨) لا تَتَرَاءَى نَاراهُمَا " وفي الحديث الآخر :" مَنْ جَامَعَ الْمُشْرِكَ أَوْ سَكَنَ مَعَهُ، فَهُوَ مِثْلُهُ " ؛ فحَمْلُ الحديث على ما قاله الحسن، رحمه الله، والاستشهاد عليه بالآية فيه نظر، والله أعلم. 
ثم قال تعالى :﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾ أي : قد لاح على صَفَحات وجوههم، وفلتات ألسنتهم من العداوة، مع ما هم مشتملون عليه في صدورهم من البغضاء للإسلام وأهله، ما لا يخفى مثله على لبيب عاقل ؛ ولهذا قال :﴿قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾.

١ صحيح البخاري برقم (٦٦١١، ٧١٩٨) والنسائي في الكبرى برقم (٨٧٥٥)..
٢ في أ: "نحوه"..
٣ زيادة من جـ..
٤ النسائي في السنن الكبرى برقم (٨٧٥٦) من طريق معاوية بن سلام عن الزهري به..
٥ صحيح البخاري برقم (٧١٩٨) ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (٨٧٥٧)..
٦ في أ، و: "بن محمد"..
٧ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٥٥٠) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (٨/٦٥٨) من طريق أبي حيان التيمي به ورواه عبد بن حميد في تفسيره كما في الدر (٢/٣٠٠)..
٨ في جـ: "ليفسره"..
٩ في ر: "غريبا"..
١٠ في أ، و: "إن أنسا حدثنا بحديث ما ندري ما هو قال: وما حدثكم أنس، قالوا: حدثنا أن رسول الله"..
١١ في أ: "المشركين"..
١٢ في ر: "غريبا"..
١٣ في ر: "غريبا"..
١٤ في أ: "قد"..
١٥ رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (٩٣٧٥) والطبري في تفسيره (٧/١٤٢) من طريق هشيم بسياق أبي يعلى به، ورواه أحمد في مسنده (٣/٩٩) والنسائي في السنن (٨/١٧٦) من غير ذكر تفسير الحسن البصري..
١٦ في ر: "غريبا"..
١٧ في أ، و: "تكونوا"..
١٨ زيادة من أ..

### الآية 3:119

> هَٰٓأَنتُمۡ أُوْلَآءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا يُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ كُلِّهِۦ وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ عَضُّواْ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۚ قُلۡ مُوتُواْ بِغَيۡظِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [3:119]

وقوله تعالى :﴿هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾ أي : أنتم - أيها المؤمنون - تحبون المنافقين مما يظهرون لكم من الإيمان، فتحبونهم على ذلك وهم لا يحبونكم، لا باطنا ولا ظاهرا[(١)](#foonote-١٦٥٨٩٧-١) ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾ أي : ليس عندكم في شيء منه شك ولا رَيْب، وهم عندهم الشك والرِّيَب والحِيرة. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عِكْرِمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس :﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾ أي : بكتابكم وكتابهم، وبما مضى من الكتب قبل ذلك، وهم يكفرون بكتابكم، فأنتم أحق بالبغضاء لهم، منهم لكم. رواه ابن جرير. 
﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ والأنامل : أطراف الأصابع، قاله قتادة. 
**وقال الشاعر :**

أوَدُّ[(٢)](#foonote-١٦٥٨٩٧-٢) كما ما بَلّ حَلْقِيَ ريقَتيوَمَا حَمَلَتْ كَفَّايَ أنْمُلي العَشْرا[(٣)](#foonote-١٦٥٨٩٧-٣)وقال ابن مسعود، والسُّدِّي، والرَّبِيع بن أنس :﴿الأنَامِلَ﴾ الأصابع. 
وهذا شأن المنافقين يُظْهِرون للمؤمنين الإيمانَ والمودّة، وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل وجه، كما قال تعالى :﴿وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ وذلك أشد الغيظ والحنق، قال الله تعالى :﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي : مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم، فاعلموا أن الله مُتمّ نعمته على عباده المؤمنين ومُكَملٌ دينه، ومُعْلٍ كلمتَه ومظهر دينَه، فموتوا أنتم بغيظكم ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي : هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم، وتُكنُّه سَرَائرُكُم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين، وهو مجازيكم عليه في الدنيا بأن يريكم خلاف ما تؤمّلون، وفي الآخرة بالعذاب الشديد في النار التي أنتم خالدون فيها، فلا خروج لكم منها. 
١ في جـ، ر، أ، و: "لا ظاهرا ولا باطنا"..
٢ في أ: "أريد"..
٣ البيت في تفسير الطبري (٤/٤٣)..

### الآية 3:120

> إِن تَمۡسَسۡكُمۡ حَسَنَةࣱ تَسُؤۡهُمۡ وَإِن تُصِبۡكُمۡ سَيِّئَةࣱ يَفۡرَحُواْ بِهَاۖ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لَا يَضُرُّكُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـًٔاۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِمَا يَعۡمَلُونَ مُحِيطࣱ [3:120]

ثم قال :﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾ وهذه الحال دالة[(١)](#foonote-١٦٥٨٩٨-١) على شدة العداوة منهم للمؤمنين وهو أنه[(٢)](#foonote-١٦٥٨٩٨-٢) إذا أصاب المؤمنين خصب، ونصر وتأييد، وكثروا وعزّ أنصارهم، ساء ذلك المنافقين، وإن أصاب المسلمين سَنَة[(٣)](#foonote-١٦٥٨٩٨-٣) - أي : جَدْب - أو أُديل عليهم الأعداء، لما لله في ذلك من الحكمة، كما جرى يوم أُحُد، فَرح المنافقون بذلك، قال الله تعالى مخاطبا عباده المؤمنين :﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا \[ إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ \][(٤)](#foonote-١٦٥٨٩٨-٤)﴾ يرشدهم تعالى إلى السلامة من شر الأشرار وكَيْدِ الفُجّار، باستعمال الصبر والتقوى، والتوكل على الله الذي هو محيط بأعدائهم، فلا حول ولا قوة لهم إلا به، وهو الذي ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن. ولا يقع في الوجود شيء إلا بتقديره ومشيئته، ومن توكل عليه كفاه.

١ في جـ، ر، أ، و: "وهذا الحال دال"..
٢ في جـ، ر، أ، و: "أنهم"..
٣ في أ، و: "المؤمنين سيئة إما"..
٤ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..

### الآية 3:121

> وَإِذۡ غَدَوۡتَ مِنۡ أَهۡلِكَ تُبَوِّئُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ مَقَٰعِدَ لِلۡقِتَالِۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [3:121]

ثم شَرَعَ تعالى في ذكر قصة أحد، وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين، والتمييز بين المؤمنين والمنافقين، وبيان صَبْر الصابرين، فقال تعالى :
﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
المرادُ بهذه الوقعة يوم أُحُد عند الجمهور، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، وغير واحد. وعن الحسن البصري : المراد بذلك يوم الأحزاب. رواه ابن جرير، وهو غريب لا يُعَوَّل[(١)](#foonote-١٦٥٨٩٩-١) عليه. 
وكانت وقعةُ أحد يومَ السبت من شوال سنة ثلاث من الهجرة. قال \[ قتادة \][(٢)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٢) لإحدى عشرة ليلة خَلَتْ من شَوَّال. وقال عِكْرِمة : يوم السبت للنصف من شوال، فالله أعلم. 
وكان سببها أن المشركين حين قُتل من قتل من أشرافهم يوْمَ بَدْر، وسَلمَت العيرُ بما فيها من التجارة التي كانت مع أبي سُفْيان، فلما رجع قفَلُهُم[(٣)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٣) إلى مكة قال أبناء من قُتل، ورؤساء من بقي لأبي سفيان : ارصد هذه الأموال لقتال محمد، فأنفقوها في ذلك، وجمعوا الجموع والأحابيش وأقبلوا في قريب من ثلاثة آلاف، حتى نزلوا قريبًا من أحد تِلْقاء المدينة، فصلى رسولُ الله ﷺ يومَ الجمعة، فلما فَرَغَ منها صَلى على رجل من بني النجار، يقال له : مالك بن عَمْرو، واستشار[(٤)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٤) الناس : أيخرج إليهم أم يمكث بالمدينة ؟ فأشار عبد الله بن أُبيّ بالمقام بالمدينة، فإن أقاموا أقاموا بشِرِّ مَحْبس[(٥)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٥) وإن دخلوها قاتلهم الرجال في وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين. وأشار آخرون من الصحابة ممن لم يشهد بدرا بالخروج إليهم، فدخل رسول الله ﷺ فلبس لأمَتَه وخرج عليهم، وقد نَدم بعضهم وقالوا : لعلنا استكرَهْنَا رسولَ الله ﷺ، فقالوا : يا رسول الله، إن شئت أن نمكث ؟ فقال رسول الله ﷺ :" مَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ إِذَا لَبِسَ لأمَتَه أنْ يَرْجِعَ حَتى يَحْكُمَ اللهُ لَه ". 
فسار، عليه السلام[(٦)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٦) في ألف من أصحابه، فلما كان بالشَّوط رجع عبد الله بن أبيّ في ثُلُث الجيش مُغْضَبا ؛ لكونه لم يرجع إلى قوله، وقال هو وأصحابه : لو نعلم اليوم قتالا لاتبعناكم، ولكنا لا نراكم تقاتلون اليوم. 
واستمر رسول الله ﷺ سائرا حتى نزل الشِّعْب من أُحُد في عَدْوَةِ الوادي. وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وقال :" لا يُقَاتِلَنَّ أَحَدٌ حتى نَأْمُرَهُ بِالْقِتَالِ ". 
وتهيأ رسول الله ﷺ للقتال وهو في سبعمائة من أصحابه، وأمَّر على الرماة عبد الله بن جُبَيْر أخا بني عَمْرو بن عوف، والرماة يومئذ خمسون رجلا فقال لهم :" انْضَحُوا الخَيْلَ عَنَّا، وَلا نُؤْتَيَنَّ مِنْ قِبَلِكُمْ. والْزَمُوا مَكَانَكُمْ إنْ كَانَتِ النَّوْبَةُ لَنَا أوْعَلَيْنَا، وإنْ رَأيْتُمُونَا تَخَطَّفُنا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ ". 
وظاهر رسولُ الله ﷺ بين درعين، وأعطى اللواء مُصْعَب بن عُمَير أخا بني عبد الدار. وأجاز رسول الله ﷺ بعض الغِلْمان يومئذ وأرجأ آخرين، حتى أمضاهم يوم الخندق بعد هذا اليوم بقريب من سنتين. 
وتعبَّأت قريش وهم ثلاثة آلاف، ومعهم مائتا فَرَس قد جَنَبوها [(٧)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٧)فجعلوا على مَيْمَنة الخيل خالد بن الوليد : وعلى الميسرة عِكْرِمة بن أبي جَهْل، ودفعوا إلى بني عبد الدار اللواء. ثم كان بين الفريقين ما سيأتي تفصيله في مواضعه عند هذه الآيات، إن شاء الله تعالى. 
ولهذا قال تعالى :﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ أي : بَيّن لهم منازلهم ونجعلهم[(٨)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٨) مَيْمَنة ومَيْسَرة وحيث أمرتهم ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ أي : سميع لما تقولون، عليم بضمائركم. 
وقد أورد ابن جرير هاهنا سؤالا حاصله : كيف يقولونَ : إن النبي ﷺ سار[(٩)](#foonote-١٦٥٨٩٩-٩) إلى أحد يوم الجمعة بعد الصلاة، وقد قال الله \[ تعالى \][(١٠)](#foonote-١٦٥٨٩٩-١٠) ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ ؟ ثم كان جوابه عنه : أن غدوه ليبوئهم[(١١)](#foonote-١٦٥٨٩٩-١١) مقاعد، إنما كان يوم السبت أول النهار.

١ في ر: "نعول"..
٢ زيادة من جـ..
٣ في أ، و: "كلهم"..
٤ في جـ، أ: فاستشار"..
٥ في جـ، ر، أ: "مجلس"..
٦ في أ: "صلى الله عليه وسلم"..
٧ في ر: "حينوها"..
٨ في جـ، أ، و: "تنزلهم منازلهم وتجعلهم"، وفي ر: "ينزلهم منازلهم ويجعلهم"..
٩ في أ، و: "خرج"..
١٠ زيادة من جـ، ر..
١١ في جـ: "تبوئهم"..

### الآية 3:122

> إِذۡ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنكُمۡ أَن تَفۡشَلَا وَٱللَّهُ وَلِيُّهُمَاۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [3:122]

وقوله :﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا \[ وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ \] [(١)](#foonote-١٦٥٩٠٠-١)﴾ قال البخاري : حدثنا عليّ بنُ عبد الله، حدثنا سفيان قال : قال عَمْرو : سمعت جابر بن عبد الله يقول : فينا نزلت :﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا \[ وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ \] [(٢)](#foonote-١٦٥٩٠٠-٢)﴾ قال : نحن الطائفتان بنو حارثَة وبنو سَلَمة، وما نحِب - وقال سفيان مرة : وما يسرنِي - أنَّها لم تَنزلْ، لقول[(٣)](#foonote-١٦٥٩٠٠-٣) الله تعالى :﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾. 
وكذا رواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة[(٤)](#foonote-١٦٥٩٠٠-٤) به. وكذا قال غيرُ واحد من السَّلَف : إنهم بنو حارثة وبنو سلمةَ.

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢ زيادة من جـ، وفي ر: "والله وليهما"، وفي هـ: "الآية"..
٣ في أ: "يقول"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٠٥١، ٤٥٥٨) وصحيح مسلم برقم (٢٥٠٥)..

### الآية 3:123

> وَلَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ بِبَدۡرࣲ وَأَنتُمۡ أَذِلَّةࣱۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [3:123]

وقوله :﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ أي : يوم بدر، وكان في جمعة[(١)](#foonote-١٦٥٩٠١-١) وافق السابع عشر من رمضان، من سنة اثنتين[(٢)](#foonote-١٦٥٩٠١-٢) من الهجرة، وهو يوم الفرقان الذي أعز الله فيه الإسلام وأهله، ودمغَ فيه الشرك وخرَّب محِله، \[ هذا \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٠١-٣) مع قلة عدد المسلمين يومئذ، فإنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا فيهم فرسان وسبعُون بعِيرا، والباقون مُشاة، ليس معهم من العَدَد جميع ما يحتاجون إليه، وكان العدو يومئذ ما بين التسعمائة إلى الألف في سوابغ الحديد والبَيض، والعدة[(٤)](#foonote-١٦٥٩٠١-٤) الكاملة والخيول المسومة والحلي[(٥)](#foonote-١٦٥٩٠١-٥) الزائد، فأعز الله رسوله، وأظهر وحيه وتنزيله، وبَيَّضَ وَجْه النبي وقبيله، وأخْزى الشيطان[(٦)](#foonote-١٦٥٩٠١-٦) وجيله ولهذا قال تعالى - مُمْتَنا على عباده المؤمنين وحِزبه المتقين :﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ أي : قليل عددكم ليعلموا[(٧)](#foonote-١٦٥٩٠١-٧) أن النصر إنما هو من عند الله، لا بكثرة العَدَد والعُدَد ؛ ولهذا قال في الآية الأخرى :﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا \[ وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ. ثُمَّ أَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ. ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ \][(٨)](#foonote-١٦٥٩٠١-٨) وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[التوبة: ٢٥ - ٢٧\]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جَعْفَر، حدثنا شُعْبَة، عن سِمَاك قال : سمعت عِياضا الأشعري قال : شهدتُ الْيَرْمُوك وعلينا خمسة أمراء : أبو عبيدة، ويزيد بن أبي سفيان، وابن حَسَنَة، وخالد بن الوليد، وعياض - وليس عياض هذا[(٩)](#foonote-١٦٥٩٠١-٩) الذي حدث سماكا - قال : وقال عمر، رضي الله عنه : إذا كان قتال فعليكم أبو عبيدة. قال : فكتبنا إليه[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٠١-١٠) إنه قد جاش إلينا الموت، واستمددناه، فكتب إلينا : إنه قد جاءني كتابكم تَسْتَمِدُّونَنِي[(١١)](#foonote-١٦٥٩٠١-١١) وإني أدلكم على من هو أعز نصرًا، وأحصن جندًا : الله عز وجل، فاستنصروه، فإن محمدًا ﷺ قد نُصر يومَ بدر في أقل من عدتكم، فإذا جاءكم كتابي فقاتلوهم ولا تراجعوني. قال[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٠١-١٢) فقاتلناهم فهزمناهم أربعة[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٠١-١٣) فراسخ، قال : وأصبنا أموالا فتشاورنا، فأشار علينا عياض أنْ نُعْطِيَ عن كل ذي رأس عشرة. قال : وقال أبو عبيدة : من يراهنني ؟ فقال شاب : أنا، إن لم تَغْضَبْ. قال : فسبقه، فرأيت عَقِيصَتَيْ أبي عُبَيدة تَنْقزان وهو خَلْفه على فرس عُرْي[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٠١-١٤). 
وهذا إسناد صحيح[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٠١-١٥) وقد أخرجه ابن حِبّان في صحيحه من حديث بُنْدَار، عن غُنْدَر، بنحوه، واختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه. 
وبَدْر مَحَلَّة بين مكة والمدينة، تُعرف ببئرها، منسوبة إلى رجل حفرها يقال له :" بدر بن النارين ". قال الشعبي : بدر بئر لرجل يسمى بدرًا. 
وقوله :﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ أي : تقومون بطاعته.

١ في أ، و: "في يوم جمعة"..
٢ في جـ: "اثنين"..
٣ زيادة من أ، و..
٤ في أ: "والعدد"..
٥ في جـ، ر: "الخيلاء"..
٦ في أ، و: "وأحزن الشيطان وخيله"..
٧ في، و: "لتعلموا"..
٨ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي الأصل: "إلى"..
٩ في جـ: "هذا هو الذي"..
١٠ في أ: "له"..
١١ في ر: "تستمدوني".
١٢ في أ: "قالت"..
١٣ في جـ، ر: "أربع"..
١٤ في أ، و: "عربي"..
١٥ المسند (١/٤٩) وصحيح ابن حبان (٧/١٣١) "الإحسان". وقال الهيثمي في المجمع (٦/٢١٣): "رجاله رجال الصحيح"..

### الآية 3:124

> إِذۡ تَقُولُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفࣲ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ [3:124]

اختلف المفسرون في هذا الوعد : هل كان يوم بَدْر أو يوم أُحُد ؟ على قولين :
أحدهما : أن قوله :﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ متعلق بقوله :﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ﴾ ورُوي هذا عن الحسن البصري، وعامر الشعبي، والرَّبِيع بن أنس، وغيرهم. واختاره ابن جرير. 
قال عباد بن منصور، عن الحسن في قوله :﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ﴾ قال : هذا يوم بَدْر. رواه ابن أبي حاتم، ثم قال :
حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وُهَيْب عن داود، عن عامر - يعني الشعبي - أن المسلمين بلغهم يوم بدر أن كُرْز بن جابر يُمدّ المشركين، فشق ذلك عليهم، فأنزل الله :﴿أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنزلِينَ﴾ إلى قوله :﴿مُسَوِّمِين﴾ قال : فبلغت كُرْزًا الهزيمة، فلم يمد المشركين ولم يمد الله المسلمين بالخمسة. 
وقال الرَّبِيع بن أنس : أمد الله المسلمين بألف، ثم صاروا ثلاثة آلاف، ثم صاروا خمسة آلاف. 
فإن قيل : فما الجمع بين هذه الآية - على هذا القول - وبين قوله تعالى في قصة بدر :﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ \[ وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ \] [(١)](#foonote-١٦٥٩٠٢-١) إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ \[الأنفال: ٩، ١٠\] فالجواب : أن التنصيص على الألف هاهنا لا ينافي الثلاثة الآلاف فما فوقها، لقوله :﴿مُردِفِينَ﴾ بمعنى يَرْدَفُهم غيرُهم ويَتْبَعهم ألوف أخر مثلهم. وهذا السياق شبيه بهذا السياق في سورة آل عمران. فالظاهر أن ذلك كان يوم بدر كما هو المعروف من أن قتال الملائكة إنما كان يوم بدر، والله أعلم، قال سعيد بن أبي عَرُوبَة، عن قتادة : أمد الله المؤمنين يوم بدر بخمسة آلاف. 
القول الثاني : أن هذا الوعد متَعَلق[(٢)](#foonote-١٦٥٩٠٢-٢) بقوله :﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ﴾ وذلك يوم أحُد. وهو قول مجاهد، وعِكْرِمة، والضَّحَّاك، والزهري، وموسى بن عُقبة وغيرهم. لكن قالوا : لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف ؛ لأن المسلمين فرّوا يومئذ - زاد عكرمة : ولا بالثلاثة الآلاف ؛ لقوله :﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ فلم يصبروا، بل فروا، فلم يمدوا بملك واحد.

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "إلى قوله"..
٢ في أ: "يتعلق"..

### الآية 3:125

> بَلَىٰٓۚ إِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأۡتُوكُم مِّن فَوۡرِهِمۡ هَٰذَا يُمۡدِدۡكُمۡ رَبُّكُم بِخَمۡسَةِ ءَالَٰفࣲ مِّنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ [3:125]

وقوله :﴿بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ يعني : تصبروا على مُصَابرة عَدُوّكم وتتقوني وتطيعوا أمري. 
وقوله :﴿وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا﴾ قال الحسن، وقتادة، والربيع، والسُّدِّي : أي من وجههم هذا. وقال مجاهد، وعكرمة، وأبو صالح : أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك : من غضبهم ووجههم. وقال العَوْفيّ عن ابن عباس : من سفرهم هذا. ويقال : من غضبهم هذا. 
وقوله :﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ أي : معلمين بالسِّيما. 
وقال أبو إسحاق السَّبِيعي، عن حارثة بن مُضَرِّب، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : كان سِيَما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي خَيْلِهم[(١)](#foonote-١٦٥٩٠٣-١). 
رواه ابن أبي حاتم، ثم قال : حدثنا أبو زُرْعة، حدثنا هَدْبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في هذه الآية :﴿مُسَوِّمِينَ﴾ قال : بِالْعِهْن الأحمر. 
وقال مجاهد :﴿مُسَوِّمِينَ﴾ أي : مُحَذَّقة أعرافها، مُعَلَّمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل. 
وقال العَوْفِيّ، عن ابن عباس، قال : أتت الملائكة محمدا ﷺ مُسَوِّمين بالصوف، فسَوَم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. 
وقال عكرمة وقتادة ﴿مُسَوِّمِينَ﴾ أي : بسيما القتال، وقال مكحول :﴿مُسَوِّمِينَ﴾ بالعمائم. 
وروى ابن مَرْدُويَه، من حديث عبد القدوس بن حَبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ في قوله :﴿مُسَوِّمِينَ﴾ قال :" مُعَلَّمينَ. وكان[(٢)](#foonote-١٦٥٩٠٣-٢) سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم حنين عمائم حُمْر ". 
ورَوَى من حديث حُصَين بن مُخارق، عن سعيد، عن الحكم، عن مِقْسَم، عن ابن عباس قال : لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر. 
وقال ابن إسحاق : حَدّثني مَنْ لا أتهم، عن مِقْسَم، عن ابن عباس قال : كان[(٣)](#foonote-١٦٥٩٠٣-٣) سيما الملائكة يوم بدر عَمَائِمَ بيض قد أرْسَلُوها في ظهورهم، ويوم حُنَيْنٍ عمائمَ حُمْرا. ولم تضرب الملائكة في يوم سوى يوم بدر، وكانوا يكونون فيما سواه من الأيام عَدَدًا ومَدَدًا لا يَضْربون. 
ثم رواه عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقْسَم عن ابن عباس، فذكر نحوه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الأحْمَسِي[(٤)](#foonote-١٦٥٩٠٣-٤) حدثنا وَكِيع، حدثنا هشام بن عُرْوة، عن يحيى بن عباد : أن الزبير \[ بن العوام \][(٥)](#foonote-١٦٥٩٠٣-٥) رضي الله عنه، كان عليه يوم بدر عمامة صفراء مُعْتَجرًا بها، فنزلت الملائكة عليهم عمائم صُفْر. 
رواه ابن مَرْدُويَه من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، فذكره.

١ في أ، و: "خيولهم"..
٢ في أ، و: "وكانت"..
٣ في أ، و: "كانت"..
٤ في ر: "الأخمسي"..
٥ زيادة من جـ..

### الآية 3:126

> وَمَا جَعَلَهُ ٱللَّهُ إِلَّا بُشۡرَىٰ لَكُمۡ وَلِتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِۦۗ وَمَا ٱلنَّصۡرُ إِلَّا مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ [3:126]

وقوله :﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ﴾ أي : وما أنزل الله الملائكة وأعلمكم بإنزالها إلا بشارةً لكم وتطييبا لقلوبكم وتطمينا، وإلا فإنما النصر من عند الله، الذي لو شاء لانتصر من أعدائه بدونكم، ومن غير احتياج إلى قتالكم لهم، كما قال تعالى بعد أمره المؤمنين بالقتال :﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ. سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ. وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ.﴾ \[محمد: ٤ - ٦\]. ولهذا قال هاهنا :﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ أي : هو ذو العزة التي لا تُرام، والحكمة في قَدره والإحكام.

### الآية 3:127

> لِيَقۡطَعَ طَرَفࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَوۡ يَكۡبِتَهُمۡ فَيَنقَلِبُواْ خَآئِبِينَ [3:127]

ثم قال[(١)](#foonote-١٦٥٩٠٥-١) تعالى :﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : أمركم بالجهاد والجلاد، لما له في ذلك من الحكمة في كل تقدير، ولهذا ذكر جميع الأقسام الممكنة في الكفار المجاهدين. فقال :﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا﴾ أي : ليهلك أمة ﴿مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ﴾ أي : يخزيهم ويردهم بغيظهم لَمّا لم ينالوا منكم ما أرادوا ؛ ولهذا قال :﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا﴾ أي : يرجعوا ﴿خَائِبِينَ﴾ أي : لم يحصلوا على ما أمَّلُوا.

١ في جـ: "وقال"..

### الآية 3:128

> لَيۡسَ لَكَ مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءٌ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡ أَوۡ يُعَذِّبَهُمۡ فَإِنَّهُمۡ ظَٰلِمُونَ [3:128]

ثم اعترض بجملة دَلَّت على أنّ الحُكْم في الدنيا والآخرة له وحده لا شريك له، فقال :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ﴾ أي : بل الأمر كلّه إلي، كما قال :﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ \[الرعد: ٤٠\] وقال ﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ \[البقرة: ٢٧٢\]. وقال ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ \[القصص: ٥٦\]. 
قال محمد بن إسحاق في قوله :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ﴾ أي : ليس لك من الحكم شيء في عبادي إلا ما أمرتك به فيهم. 
ثم ذكر تعالى بقية الأقسام فقال :﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ أي : مما هم فيه من الكفر ويهديهم بعد الضلالة ﴿أَوْ يُعَذِّبَهُمْ﴾ أي : في الدنيا والآخرة على كفرهم وذنوبهم ؛ ولهذا قال :﴿فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ أي : يستحقون ذلك. 
وقال البخاري : حدثنا حِبّان بن مُوسى، أخبرنا عبد الله، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، حدثني سالم، عن أبيه : أنه سمع رسول الله ﷺ يقول، إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من الفجر[(١)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١) اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلانًا وفُلانًا " بعد ما يقول :" سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ربنا ولك الحمد " فأنزل الله تعالى[(٢)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٢) ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ \[ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ \] [(٣)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٣)﴾. 
وهكذا رواه النسائي، من حديث عبد الله بن المبارك وعبد الرزاق، كلاهما، عن مَعْمَر[(٤)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٤)، به. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النَّضْر، حدثنا أبو عقيل - قال أحمد : وهو عبد الله بن عقيل، صالح الحديث ثقة - قال : حدثنا عُمَر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" اللهم العن فلانا، اللهم العن الحارث بن هِشامِ، اللهم العن سُهَيلَ بنَ عَمْرو، اللهم العن صَفْوانَ بْنَ أُمَيَّةَ ". فنزلت هذه الآية :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ فَتِيبَ عليهم كلّهم[(٥)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٥). 
وقال أحمد : حدثنا أبو معاوية الغَلابي، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا محمد بن عجْلان، عن نافع، عن عبد الله ؛ أن رسول الله ﷺ كان يدعو على أربعة قال : فأنزل الله :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ \[ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ \] [(٦)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٦)﴾ قال : وهداهم الله للإسلام[(٧)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٧). 
وقال محمد بن عَجْلان، عن نافع، عن ابن عمر قال : كان رسول الله ﷺ يدعو على رجال من المشركين يُسَمِّيهم بأسمائهم، حتى أنزل الله :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية. 
وقال البخاري أيضًا : حَدّثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سَعْد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيَّب، وأبي سلمة بن[(٨)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٨) عبد الرحمن، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يَدْعو على أحد - أو يدعو لأحد - قَنَتَ بعد الركوع، وربما قال - إذا قال :" سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد - :" اللَّهُمَّ انْجِ الْوَلِيد بن الوليدِ، وسَلَمَة بْنَ هشَامٍ، وعَيَّاشَ بْنَ أبِي رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَر، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسَنِيِّ يُوسُفَ ". يجهر بذلك، وكان يقول - في بعض صلاته في صلاة الفجر - :" اللهم العن فلانا وفلانا " لأحياء من أحياء العرب، حتى أنزل الله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ﴾ الآية[(٩)](#foonote-١٦٥٩٠٦-٩). 
وقال البخاري : قال حُمَيْد وثابت، عن أنس بن مالك : شُجّ النبي ﷺ يوم أحُد، فقال :" كَيْفَ يُفْلِحُ قُوْمٌ شَجُّوا نَبِيَّهُمْ ؟ ". فنزلت :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ﴾ وقد أسند هذا الحديث الذي عَلَّقه البخاري رحمه الله[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٠). 
وقال البخاري : في غزوة أُحُد : حدثنا يحيى بن عَبْد الله السلمي، حدثنا عبد الله - أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، حَدّثَني سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول - إذا رفع رأسه من الركوع، في الركعة الأخيرة من الفجر - :" اللهم العن فلانا وفلانا وَفُلانًا " بعد ما يقول :" سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، ربنا ولك الحمد ". فأنزل الله :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ﴾ \[ إلى قوله :﴿فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ \] [(١١)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١١). 
وعن حنظلة بن أبي سفيان قال : سمعت سالم بن عبد الله قال : كان رسول الله ﷺ يدعو على صفوانَ بن أمَيّة، وسُهَيل بن عمرو، والحارث بن هشام، فنزلت :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ \[ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ \][(١٢)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٢) فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٣). 
هكذا ذكر هذه الزيادة البخاري معلقة مرسلة مسندة متصلة في مسند أحمد متصلة آنفا. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا هُشَيم، حدثنا حُمَيد، عن أنس، رضي الله عنه أن النبي ﷺ كُسرَتْ رَبَاعيتُهُ يومَ أُحدُ، وشُجَّ في جبهته حتى سال الدم على وجهه، فقال :" كَيْفَ يُفْلِحُ قَوْمٌ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيِّهِمْ، وهو يدعوهم إلى ربهم، عز وجل ". فأنزل الله تعالى :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾
انفرد به مسلم، فرواه[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٤) \[ عن \][(١٥)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٥) القعنبي، عن حَمّاد، عن ثابت، عن أنس، فذكره[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٦). 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا الحسين بن واقد، عن مطر، عن قتادة قال : أصيب النبي ﷺ يوم أحد وكُسرت رَبَاعيته، وفرق حاجبه، فوقع وعليه درعان والدم يسيل، فمر به سالم مولى أبي حذيفة، فأجلسه ومسح عن وجهه، فأفاق وهو يقول :" كَيْفَ بِقَوْمٍ فَعَلُوا هَذَا بِنَبِيِّهِمْ، وهو يدعوهم إلى اللهِ ؟ " فأنزل الله :﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ \[ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ \] [(١٧)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٧)﴾. 
وكذا رواه عبدُ الرزاق، عن مَعْمَر، عن قتادة، بنحوه، ولم يقل : فأفاق[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٠٦-١٨).

١ في جـ، ر، أ: "من الفجر يقول"..
٢ في أ: "عز وجل"..
٣ زيادة من جـ، ر، وفي هـ: "الآية"..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٠٦٩، ٤٥٥٩، ٧٣٤٦) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٠٧٥).
٥ المسند (٢/٩٣)..
٦ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "إلى آخر الآية"..
٧ المسند (٢/١٠٤)..
٨ في جـ، ر: "عن"..
٩ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٠)..
١٠ صحيح البخاري (٧/٣٦٥) "فتح"، وسيأتي حديث حميد موصولا عن أحمد. أما حديث ثابت فقد وصله مسلم برقم (١٧٩١)..
١١ زيادة من جـ، ر، ، وفي هـ: "الآية"..
١٢ في جـ، ر: "إلى قوله"..
١٣ صحيح البخاري برقم (٤٠٦٩)..
١٤ في جـ: "ورواه"..
١٥ زيادة من ر..
١٦ المسند (٣/٩٩) وصحيح مسلم برقم (١٧٩١)..
١٧ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
١٨ تفسير الطبري (٧/١٩٧، ١٩٨) وتفسير عبد الرزاق (٢/١٣٥)..

### الآية 3:129

> وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [3:129]

ثم قال تعالى :﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ﴾ أي : الجميع ملك له، وأهلهما عبيد بين يديه ﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي : هو المتصرف فلا مُعَقّب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، والله غفور رحيم[(١)](#foonote-١٦٥٩٠٧-١).

١ في أ: "لا يعجزه شيء"..

### الآية 3:130

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَأۡكُلُواْ ٱلرِّبَوٰٓاْ أَضۡعَٰفࣰا مُّضَٰعَفَةࣰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [3:130]

يقول تعالى ناهيًا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا وأكله أضعافا مضاعفة، كما كانوا يقولون في الجاهلية - إذا حَلّ أجل الدين : إما أن يَقْضِي وإمّا أن يُرْبِي، فإن قضاه وإلا زاده في المدة وزاده الآخَر في القَدْر، وهكذا كلّ عام، فربما[(١)](#foonote-١٦٥٩٠٨-١) تضاعف القليل حتى يصير كثيرًا مضاعفا.

١ في ر: "وربما"..

### الآية 3:131

> وَٱتَّقُواْ ٱلنَّارَ ٱلَّتِيٓ أُعِدَّتۡ لِلۡكَٰفِرِينَ [3:131]

وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الأولى والأخرى[(٢)](#foonote-١٦٥٩٠٩-٢) ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها، فقال :﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ. وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾.

### الآية 3:132

> وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [3:132]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣١:وأمر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الأولى والأخرى[(٢)](#foonote-١٦٥٩٠٩-٢) ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها، فقال :﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ. وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾. ---

### الآية 3:133

> ۞ وَسَارِعُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ أُعِدَّتۡ لِلۡمُتَّقِينَ [3:133]

ثم نَدَبهم إلى المبادرة إلى فعْل الخيرات والمسارعة إلى نَيْل القُرُبات، فقال :﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي : كما أعدّت النار للكافرين. وقد قيل : إن معنى قوله :﴿عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ﴾ تنبيها[(١)](#foonote-١٦٥٩١١-١) على اتساع طولها، كما قال في صفة فرش الجنة :﴿بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ \[الرحمن: ٥٤\] أي : فما ظنك بالظهائر ؟ وقيل : بل عرضها كطولها ؛ لأنها قبة تحت العرش، والشيء المُقَبَّب والمستدير عَرْضُه كطوله. وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح :" إِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ الجنة فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ، فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ، وَسَقْفُهَا عَرْشُ الرَّحْمَنِ " [(٢)](#foonote-١٦٥٩١١-٢). 
وهذه الآية كقوله تعالى في سورة الحديد :﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ﴾ الآية \[ رقم٢١ \]. 
وقد روينا في مسند الإمام أحمد : أنّ هِرَقْل كَتَبَ إلى النبي ﷺ : إنك دَعَوْتني إلى جنة عَرْضُها السماوات والأرض، فأين النار ؟ فقال النبي[(٣)](#foonote-١٦٥٩١١-٣) ﷺ :" سُبْحَانَ اللهِ ! فأين[(٤)](#foonote-١٦٥٩١١-٤) الليل إذَا جَاءَ النَّهَارُ ؟ " [(٥)](#foonote-١٦٥٩١١-٥). 
وقد رواه ابنُ جرير فقال : حدثني يونس، أنبأنا ابنُ وَهْب، أخبرني مسلم بن خالد، عن أبي خُثَيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن مُرَّة[(٦)](#foonote-١٦٥٩١١-٦) قال : لَقِيت التَّنوخي رَسُولَ هِرَقْل إلى رسول الله ﷺ بحِمْص، شيخا كبيرا فَسَدَ، قال : قدمتُ على رسول الله ﷺ بكتاب هِرَقْل، فنَاول الصحيفة رَجُلا عن يساره. قال : قلت : من صاحبكم الذي يقرأ ؟ قالوا : معاوية. فإذا كتاب صاحبي :" إنك كتبت تدعوني إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدّت للمتقين، فأين النار ؟ قال : فقال رسول الله ﷺ :" سُبْحَانَ الله ! فأيْنَ اللَّيْلُ إذَا جَاءَ النَّهَارُ ؟ " [(٧)](#foonote-١٦٥٩١١-٧). 
وقال الأعمش، وسفيان الثوري، وشُعْبَة، عن قيس بن مسلم[(٨)](#foonote-١٦٥٩١١-٨) عن طارق بن شهاب، أن ناسا من اليهود سألوا عُمَرَ بن الخطاب عن جنة عرضها السماوات والأرض، فأين النار ؟ فقال عمر \[ رضي الله عنه \][(٩)](#foonote-١٦٥٩١١-٩) أرأيتم إذا جاء الليل أين النهار ؟ وإذا جاء النهار أين الليل ؟ فقالوا : لقد نزعت مثْلَها من التوراة. 
رواه ابن جرير من الثلاثة الطرق[(١٠)](#foonote-١٦٥٩١١-١٠) [(١١)](#foonote-١٦٥٩١١-١١) ثم قال : حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا أبو نعيم، حدثنا جعفر بن بُرْقَان، أنبأنا يزيد بن الأصم : أن رجلا من أهل الكتاب قال : يقولون :﴿جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ﴾ فأين النار ؟ فقال ابن عباس : أين يكون الليل إذا جاء النهار، وأين يكون النهار إذا جاء الليل ؟[(١٢)](#foonote-١٦٥٩١١-١٢). 
وقد رُوي هذا مرفوعا، فقال البَزّار : حدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا المغيرة بن سلمة أبو هشام، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عَمّه يزيد بن الأصَم، عن أبي هريرة قال : جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال : أرأيت قوله تعالى :﴿جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ﴾ فأين النار ؟ قال :" أرَأيْتَ اللَّيْلَ إذا جَاءَ لَبسَ كُلَّ شَيْءٍ، فَأيْنَ النَّهَار ؟ " قال : حيث شاء الله. قال :" وَكَذِلَكَ[(١٣)](#foonote-١٦٥٩١١-١٣) النَّارُ تكون حيث شاء الله عز وجل " [(١٤)](#foonote-١٦٥٩١١-١٤). 
**وهذا يحتمل معنيين :**
أحدهما : أن يكون المعنى في ذلك : أنه لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل إذا جاء النهار ألا يكون في مكان، وإن كنا لا نعلمه، وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل، وهذا[(١٥)](#foonote-١٦٥٩١١-١٥) أظهر كما تقدم في[(١٦)](#foonote-١٦٥٩١١-١٦) حديث أبي هريرة، عن[(١٧)](#foonote-١٦٥٩١١-١٧) البزار. 
الثاني : أن يكون المعنى : أن النهار إذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب، فإن الليل يكون من الجانب الآخر، فكذلك الجنة في أعلى عليّين فوق السماوات تحت العرش، وعرضها كما قال الله، عز وجل :﴿كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ﴾ \[الحديد: ٢١\] والنار في أسفل سافلين. فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والأرض، وبين وجود النار، والله أعلم.

١ في ر: "تنبيه"..
٢ صحيح البخاري برقم (٢٧٩٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٣ في جـ، ر: "رسول الله"..
٤ في و: "أين"..
٥ المسند (٣/٤٤٢) من حديث التنوخي. وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (٥/١٥): "هذا حديث غريب تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به"..
٦ في ق: "أبي مرة" وهو خطأ"..
٧ تفسير الطبري (٧/٢١١، ٢١٢)..
٨ في أ: "سلمة"..
٩ زيادة من أ..
١٠ في جـ، ر: "طرق"..
١١ تفسير الطبري (٧/٢١١، ٢١٢)..
١٢ في جـ، ر، أ، و: "فقال ابن عباس: أرأيت إذا جاء الليل أين يكون النهار، وإذا جاء النهار أين يكون الليل"..
١٣ في أ: "فلذلك"، وفي و: "فكذلك"..
١٤ ورواه الحاكم في المستدرك (١/٣٦) من طريق محمد بن معمر عن المغيرة به. وقال: "على شرطهما ولم يخرجاه ولا أعلم له علة"ووافقه الذهبي..
١٥ في أ: "فهذا"..
١٦ في أ: "من"..
١٧ في أ: "عند"..

### الآية 3:134

> ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي ٱلسَّرَّآءِ وَٱلضَّرَّآءِ وَٱلۡكَٰظِمِينَ ٱلۡغَيۡظَ وَٱلۡعَافِينَ عَنِ ٱلنَّاسِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [3:134]

ثم ذكر تعالى صَفَة أهل الجنة، فقال :﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ﴾ أي : في الشدة والرخاء، والمَنْشَط والمَكْرَه، والصحة والمرض، وفي جميع الأحوال، كما قال :﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً﴾ \[البقرة: ٢٧٤\]. والمعنى : أنهم لا يشغلهم أمْر عن طاعة الله تعالى والإنفاق في مَرَاضِيه، والإحسان إلى خلقه من قراباتهم وغيرهم بأنواع البر. 
وقوله :﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ أي : إذا ثار بهم الغيظ كظموه، بمعنى : كتموه فلم يعملوه، وعَفَوْا[(١)](#foonote-١٦٥٩١٢-١) مع ذلك عمن أساء إليهم[(٢)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢) وقد ورد في بعض الآثار :" يقول الله تعالى : ابنَ آدَمَ، اذْكُرْنِي إذَا غَضِبْتَ، أَذْكُرُكَ إذَا غَضِبْتُ، فَلا أُهْلِكُكَ[(٣)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣) فيمن أهْلِكَ " رواه ابن أبي حاتم[(٤)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤). 
وقد قال أبو يعلى في مسنده : حدثنا أبو موسى الزّمن، حدثنا عيسى بن شُعَيب الضَّرِير أبو الفضل، حدثنا[(٥)](#foonote-١٦٥٩١٢-٥) الربيع بن سليمان الجيزي[(٦)](#foonote-١٦٥٩١٢-٦) عن أبي عمرو بن أنس بن مالك، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ " مَنْ كَفَّ غَضَبَهُ كَفَّ اللهُ عَنْهُ عَذَابَهُ، وَمَنْ خزَنَ لِسَانَهُ سَتَرَ اللهُ عَوْرَتَهُ، وَمَنِ اعْتَذَرَ إلَى اللهِ قَبِلَ عُذْرَهُ " \[ و \][(٧)](#foonote-١٦٥٩١٢-٧) هذا حديث غريب، وفي إسناده نظر[(٨)](#foonote-١٦٥٩١٢-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن، حدثنا مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، قال :" لَيْسَ الشَّدِيدُ[(٩)](#foonote-١٦٥٩١٢-٩) بِالصُّرُعة، وَلَكِنَّ الشَّدِيدَ[(١٠)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٠) الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ ". وقد رواه الشيخان من حديث مالك[(١١)](#foonote-١٦٥٩١٢-١١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم التَّيْميّ، عن الحارث بن سُوَيد، عن عبد الله، هو ابن مسعود، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" أيُّكُمْ مَالُ وَارِثِهِ أحَبُّ إلَيْه مِنْ مَالِهِ ؟ " قال : قالوا : يا رسول الله، ما منا أحد إلا مَالهُ أحب إليه من مال وارثه. قال :" اعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلا مَالُ وَارِثِهِ أحَبُّ إلَيْه مِنْ مَالهِ مَالَكَ مِنْ مَالَكَ إلا مَا قَدَّمَتْ، ومَالُ وَارِثَكَ مَا أخَّرْتَ ". قال : وقال رسول الله ﷺ :" مَا تَعُدُّونَ فِيْكُمُ الصُّرعَة ؟ " قلنا : الذي لا تَصْرَعه[(١٢)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٢) الرجال، قال : قال " لا ولكن الذي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ ". قال : قال[(١٣)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٣) رسول الله ﷺ :" مَا تَعُدُّونَ فِيْكُمُ الرَّقُوبَ ؟ " قال : قلنا : الذي لا ولد له. قال :" لا ولكن الرَّقُوبَ الَّذِي لم[(١٤)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٤) يُقَدِّمْ مِنْ ولَدِهِ شَيْئًا ". 
أخرج البخاري الفصل الأول منه وأخرج مسلم أصل هذا الحديث من رواية الأعمش، به[(١٥)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٥). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شُعْبة، سمعت عُرْوة بن عبد الله الجَعْفِيّ يحدث عن أبي حصبة، أو ابن حصبة، عن رجل شهد النبي ﷺ يخطب فقال :" تَدْرُونَ مَا الرَّقُوبُ ؟ " قالوا[(١٦)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٦) الذي لا ولد له. قال :" الرَّقُوبُ كُلُّ الرَّقُوبِ الَّذِي لَهُ وَلَدٌ فَمَاتَ، وَلَمْ يُقَدِّمْ مِنْهُمْ شَيْئًا ". قال :" تَدْرُونَ مَا الصُّعْلُوكُ ؟ " قالوا : الذي ليس له مال. قال النبي ﷺ :" الصُّعْلُوكُ كُلُّ الصُّعْلُوكِ الَّذِي لَهُ مَالٌ، فَمَاتَ وَلَمْ يُقَدِّمْ مِنْهُ شَيْئًا ". قال : ثم قال النبي ﷺ :" مَا الصُّرَعَةُ ؟ " قالوا : الصريع. قال : فقال[(١٧)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٧) ﷺ الصُّرَعَةُ كُلُّ الصُّرَعَةِ الَّذِي يَغْضَبُ فَيَشْتَدُّ غَضَبُهُ، وَيَحْمَرُّ وَجْهُهُ، وَيَقْشَعِرُّ شَعْرُهُ، فَيَصْرَعُ غَضَبَهُ " [(١٨)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٨). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا ابن نُمَيْر، حدثنا هشام - هو ابن عروة - عن أبيه، عن الأحنف بن قيس، عن عم له يقال له : جَارية بن قُدامة السعدي ؛ أنه سأل رسول الله ﷺ فقال : يا رسول الله، قل لي قولا ينفعني وأقْلِل عليّ، لعلي أعيه. فقال رسول الله ﷺ :" لا تَغْضَبْ ". فأعاد عليه حتى أعاد عليه مرارا، كل ذلك يقول :" لا تَغْضَبْ ". 
وكذا رواه عن أبي معاوية، عن هشام، به. ورواه \[ أيضا \][(١٩)](#foonote-١٦٥٩١٢-١٩) عن يحيى بن سعيد القطان، عن هشام، به ؛ أن رجلا قال : يا رسول الله، قل لي قولا وأقْلِل علَيَّ لَعَلّي أعقِله. قال :" لا تَغْضَبْ ". 
الحديث انفرد به أحمد[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٠). 
حديث آخر : قال أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال : قال رجل : يا رسول الله، أوصني. قال :" لا تَغْضَبْ ". قال الرجل : ففكرت حين قال[(٢١)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢١) ﷺ ما قال، فإذا الغضب يجمع الشر كله. 
انفرد به أحمد[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٢). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا داود بن أبي هِنْد عن بن أبي حَرْب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود، عن أبي ذَرّ قال : كان يسقي على حوض له، فجاء قوم قالوا[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٣) أيكم يورد على أبي ذر ويحتسب شعرات من رأسه فقال رجل : أنا. فجاء الرجل فأورد عليه الحوض فدقه، وكان أبو ذر قائما فجلس، ثم اضطجع، فقيل له : يا أبا ذر، لم جلست ثم اضطجعت ؟ فقال : إن رسول الله ﷺ قال لنا :" إذَا غَضِبَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ قَائِمٌ فَلْيَجْلِسْ، فإن[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٤) ذَهَبَ عَنْهُ الْغَضَبُ وَإِلا فَلْيَضْطَجِعْ ". 
ورواه أبو داود، عن أحمد بن حنبل بإسناده، إلا أنه وقع في روايته : عن أبي حرب، عن أبي ذر، والصحيح : ابن أبي حرب، عن أبيه، عن أبي ذر، كما رواه عبد الله بن أحمد، عن أبيه[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٥). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن خالد : حدثنا أبو وائل الصَّنْعَاني قال : كنا جلوسا عند عرْوة بن محمد إذ دخل عليه رجل، فكلمه بكلام أغضبه، فلما أن غضب قام، ثم عاد إلينا وقد توضأ فقال : حدثني أبي، عن جدي عطية - هو ابن سعد السعدي، وقد كانت له صحبة - قال : قال رسول الله ﷺ :" إنَّ الْغَضَبُ مِنَ الشَّيْطَانِ، وإنَّ الشَّيْطَانَ خُلِقَ مِنَ النَّارِ[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٦) وإنَّمَا تُطْفَأُ النَّارُ بِالماءِ، فَإذَا أُغْضِبَ[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٧) أحَدُكُمْ فَلْيَتَوضَّأْ ". 
وهكذا رواه أبو داود من حديث إبراهيم بن خالد الصنْعَاني، عن أبي وائل القاص[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٨) المُرَادي الصَّنْعَاني : قال أبو داود : أراه عبد الله بن بَحير[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩١٢-٢٩) [(٣٠)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٠). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا نوح بن جَعْوَنة السُّلَمي، عن مقاتل بن حَيَّان، عن عطاء، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ أنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ لَهُ وَقَاهُ اللهُ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، ألا إنَّ عَمَلَ الْجَنَّةِ حَزْنٌ بِرَبْوُةٍ - ثلاثا - ألا إنَّ عَمَلَ النَّار سَهْلٌ بسَهْوة. والسَّعِيدُ مَنْ وقيَ الفِتَنَ، ومَا مِنْ جَرْعَةٍ أحَبُّ إلَى اللهِ \[ عز وجل \][(٣١)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣١) مِنْ جَرْعَةِ غَيْظٍ يَكْظِمُهَا عَبْدٌ، مَا كَظَمَهَا عَبْدٌ للهِ[(٣٢)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٢) إلا مَلأ[(٣٣)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٣) جَوْفُه إيمَانًا ". 
انفرد به أحمد، إسناده حسن ليس فيه[(٣٤)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٤) مجروح، ومتنه حسن[(٣٥)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٥). 
حديث آخر في معناه : قال أبو داود : حدثنا عقبة بن مُكرَم، حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن مَهْدي - عن بشر - يعني ابن منصور - عن محمد بن عَجْلان، عن سُوَيد بن وَهْب، عن رجل من أبناء أصحاب النبي ﷺ، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أنْ يُنْفِذَه مَلأهُ اللهُ أَمْنًا وَإيمانًا، وَمَنْ تَرَكَ لُبْسَ ثَوْبِ جَمَال وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَيْه - قال بِشر : أحسبه قال :" تَوَاضُعًا " - كَسَاهُ اللهُ حُلَّةَ الْكَرَامَةِ، وَمَنْ زَوَّجَ للهِ كَسَاهُ اللهُ تَاجَ الْمُلْكِ " [(٣٦)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٦). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يَزيد، حدثنا سعيد، حدثني أبو مَرْحُوم، عن سَهْل بن مُعَاذ بن أنس، عن أبيه ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" مَنْ كَظَمَ غَيْظًا وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَه، دَعَاهُ اللهُ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلائِقِ، حَتَّى يُخيرَهُ مِنْ أيِّ الْحُورِ شَاءَ ". 
ورواه أبو داود والترمذي، وابن ماجة، من حديث سعيد بن أبي أيُّوب، به. وقال الترمذي : حسن غريب[(٣٧)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٧). 
حديث آخر : قال : عبد الرزاق : أخبرنا داود بن قَيْس، عن زيد بن أسلم، عن رجل من أهل الشام - يقال له : عبد الجليل - عن عم له، عن أبي هريرة في قوله تعالى :﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾ أن النبي ﷺ قال :" من كظم غيظا، وهو يقدر على إنفاذه ملأه الله أمنا وإيمانا ". رواه ابن جرير[(٣٨)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٨). 
حديث آخر : قال ابن مَرْدُويَه : حدثنا أحمد بن محمد بن زياد، أخبرنا يحيى بن أبي طالب، أخبرنا علي بن عاصم، أخبرني يونس بن عبيد عن الحسن، عن ابن عمر قال : قال رسول الله ﷺ :" ما تَجَرَّعَ عبد من جُرْعَةٍ أفضل أجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله ". 
وكذا رواه ابن ماجة عن بشر بن عمر، عن حَمَّاد بن سلمة، عن يونس بن عُبَيد، به[(٣٩)](#foonote-١٦٥٩١٢-٣٩). 
فقوله :﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ﴾ أي : لا يعملون[(٤٠)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤٠) غضبهم في الناس، بل يكفون عنهم شرهم، ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل. 
ثم قال \[ تعالى \][(٤١)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤١) ﴿وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ أي : مع كف الشر يعفون عمن ظلمهم في أنفسهم، فلا يبقى[(٤٢)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤٢) في أنفسهم[(٤٣)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤٣) مَوجدة على أحد، وهذا أكمل الأحوال، ولهذا قال :﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ فهذا من مقامات الإحسان. 
وفي الحديث :" ثلاث أُقْسِمُ عليهن : ما نقص مال من صدقة، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عِزا، ومن تواضع لله رفعه الله " [(٤٤)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤٤). 
وروى الحاكم في مستدركه من حديث موسى بن عُقبة، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة القُرشي، عن عُبَادة بن الصامت، عن أبي بن كعب ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" من سره أن يُشْرَف له البنيان، وترفع له الدرجات فَلْيَعْفُ عمن ظلمه، ويعط من حرمه، ويَصِلْ من قطعه ". 
ثم قال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(٤٥)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤٥) وقد أورده ابن مردويه من حديث علي، وكعب بن عُجْرة، وأبي هريرة، وأم سلمة، بنحو ذلك. وروي عن[(٤٦)](#foonote-١٦٥٩١٢-٤٦) طريق الضحاك، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا كان يوم القيامة نادى مناد يقول : أين العافون عن الناس ؟ هَلُمُّوا إلى ربكم، وخذوا أجوركم، وحق على كل امرئ مسلم إذا عفا أن يدخل الجنة ".

١ في أ: "وعفا"..
٢ في أ، و: "إليه"..
٣ في ر: "أهلك"..
٤ لم أجده في تفسيره..
٥ في جـ، ر: "حدثني"..
٦ في أ، و: "النميري". وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من الجرح والتعديل ٣/٤٦٤..
٧ زيادة من أ، و..
٨ ورواه الخرائطي في مساوئ الأخلاق برقم (٣٢٩) وابن أبي عاصم في الزهد برقم (٤٧) من طريق الربيع عن أبي عمرو مولى أنس عن أنس به. ووقع عند الخرائطي "الربيع بن مسلم" ولعله تصحيف. قال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٩٨): "وفيه الربيع بن سليمان الأزدي وهو ضعيف" وللحديث طريق آخر عن أنس يرويه الفضل بن العلاء عن سفيان عن حميد عن أنس به، وأخرجه الضياء المقدسي في المختارة برقم (٢٠٦٦، ٢٠٦٧) وقال: "الفضل ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا". قلت: نقل ابن أبي حاتم عن أبيه (٧/٦٥): "شيخ يكتب حديثه"، ووثقه ابن معين وابن المديني..
٩ في جـ، ر، أ، و: "الشدة"..
١٠ في جـ، ر، أ، و: "الشدة"..
١١ المسند (٢/٢٣٦) وصحيح البخاري برقم (٦١١٤) وصحيح مسلم برقم (٢٦٠٩)..
١٢ في جـ: "يصرعه"..
١٣ في أ، و: "قال: وقال"..
١٤ في جـ، ر: "لا"..
١٥ المسند (١/٣٨٢) وصحيح البخاري برقم (٦٤٤٢)..
١٦ في أ: "قال"..
١٧ في جـ، ر: "فقال النبي"..
١٨ المسند (٥/٣٦٧) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٦٩): "فيه أبو حصبة أو ابن عصبة ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات"..
١٩ زيادة من و..
٢٠ المسند (٥/٣٤) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٦٩): "رجاله رجال الصحيح"..
٢١ في جـ، ر، أ، و: "قال النبي"..
٢٢ المسند (٥/٣٧٣) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٦٩): "رجاله رجال الصحيح"..
٢٣ في جـ، ر: "فقالوا"..
٢٤ في جـ، أ: "فإذا"..
٢٥ المسند (٥/١٥٢) وسنن أبي داود برقم (٤٧٨٢، ٤٧٨٣)..
٢٦ في و: "من نار"..
٢٧ في جـ، ر، أ، و: "غضب"..
٢٨ في جـ، أ: "العاص"، وفي ر: "العلص"..
٢٩ في جـ: "جبير"..
٣٠ المسند (٤/٢٢٦) وسنن أبي داود برقم (٤٧٨٤)..
٣١ زيادة من أ..
٣٢ في أ، و: "ما كظم عبد الله"..
٣٣ في ر، أ، و: "ملأ الله"..
٣٤ في أ، و: "فيهم"..
٣٥ المسند (١/٣٢٧)..
٣٦ سنن أبي داود برقم (٤٧٧٨)..
٣٧ المسند (٣/٤٤٠) وسنن أبي داود برقم (٤٧٧٧) وسنن الترمذي برقم (٢٠٢١، ٢٤٩٣) وسنن ابن ماجة برقم (٤١٨٦)..
٣٨ تفسير عبد الرزاق (١/١٣٦) وتفسير الطبري (٧/٢١٦) ورواه البخاري في التاريخ الكبير (٥/١٢٣) وقال: "عبد الجليل لا يتابع عليه"..
٣٩ سنن ابن ماجة برقم (٤١٨٩) ورواه أحمد في مسنده (٢/١٢٨) من طريق علي بن عاصم عن يونس بن عبيد، به..
٤٠ في جـ: "أي يعلمون"، وفي ر: "أي لا يعلمون"..
٤١ زيادة من جـ..
٤٢ في و: "تبقى"..
٤٣ في أ: "نفوسهم"..
٤٤ رواه الترمذي في السنن برقم (٢٣٢٥) من حديث أبي كبشة الأنماري..
٤٥ المستدرك (٢/٢٩٥) وتعقبه الذهبي فقال: "فيه أبي أمية بن يعلى ضعفه الدارقطني وإسحاق بن يحيى بن طلحة عن عبادة عن أبي، وإسحاق لم يدرك عبادة". ورواه الطبراني في الكبير (١/١٦٧) من طريق أبي أمية بن يعلى عن موسى بن عقبة، به..
٤٦ في ر، أ، و: "من"..

### الآية 3:135

> وَٱلَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةً أَوۡ ظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ ذَكَرُواْ ٱللَّهَ فَٱسۡتَغۡفَرُواْ لِذُنُوبِهِمۡ وَمَن يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ إِلَّا ٱللَّهُ وَلَمۡ يُصِرُّواْ عَلَىٰ مَا فَعَلُواْ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [3:135]

وقوله تعالى :﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ أي : إذا صدر منهم ذنب أتبعوه بالتوبة والاستغفار. 
قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، حدثنا هَمّام بن يحيى، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال :" إن رجلا أذنب ذَنْبًا، فقال : رب[(١)](#foonote-١٦٥٩١٣-١) إني أذنبت ذنبا فاغفره. فقال الله \[ عز وجل \][(٢)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢) عبدي عمل ذنبا، فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به، قد غفرت لعبدي، ثم عمل ذنبا آخر فقال : رب، إني عملت ذنبا فاغفره. فقال تبارك وتعالى : علم عبدي أن له رَبا يغفر الذنب وَيَأْخُذُ بِهِ، قَدْ غَفَرَتْ لِعَبْدِي. ثُمَّ عَمِلَ ذَنْبًا آخَرَ فَقَالَ : رَبِّ، إنِّي عَمِلْتُ ذَنْبًا فَاغْفِرْهُ لي. فَقَالَ عَزَّ وجَلَّ : عَلِمَ عَبْدَي أنَّ لَهُ رَبا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيأْخُذُ بِهِ، قَدْ غَفَرَتُ لِعَبْدِي ثُمَّ عَمِلَ ذَنَبًا آخَرَ فَقَالَ : رَبِّ، إنِّي عَمِلَتُ ذَنَبًا فَاغْفِرْهُ[(٣)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣) فَقَالَ عَزَّ وجَلَّ : عَبْدِي عَلِمَ[(٤)](#foonote-١٦٥٩١٣-٤) أنَّ لَهُ رَبا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ، أُشْهِدُكُمْ أنِّي قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي، فَلْيَعْمَلْ مَا شَاءَ ". 
أخرجه[(٥)](#foonote-١٦٥٩١٣-٥) في الصحيح من حديث إسحاق[(٦)](#foonote-١٦٥٩١٣-٦) بن أبي طلحة، بنحوه[(٧)](#foonote-١٦٥٩١٣-٧). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر وأبو عامر قالا حدثنا زهير، حدثنا سعد الطائي، حدثنا أبو الْمُدِلَّة - مولى أم المؤمنين - سمع أبا هريرة، قلنا : يا رسول الله، إذا رأيناك رقَّت قلوبُنا، وكنا من أهل الآخرة، وإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشَمِمْنا النساء والأولاد، فقال[(٨)](#foonote-١٦٥٩١٣-٨) لَوْ أَنَّكُمْ تَكُونُونَ عَلَى كُلِّ حَالٍ، عَلَى الْحَالِ الَّتِي أَنْتُمْ عَلَيْهَا عِنْدِي، لَصَافَحَتْكُمْ الْمَلائِكَةُ بِأَكُفِّهِمْ، وَلَزَارَتْكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ، وَلَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَجَاءَ اللَّهُ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ كَيْ يُغْفَرَ لَهُمْ ". قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَدِّثْنَا عَنْ الْجَنَّةِ مَا بِنَاؤُهَا ؟ قَالَ :" لَبِنَةُ ذَهَبٍ، وَلَبِنَةُ فِضَّةٍ، وَمِلاطُهَا الْمِسْكُ الأذْفَرُ، وَحَصْبَاؤُهَا اللُّؤْلُؤُ وَالْيَاقُوتُ، وَتُرَابُهَا الزَّعْفَرَانُ، مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ وَلا يَبْأَسُ، وَيَخْلُدُ وَلا يَمُوتُ، لا تَبْلَى ثِيَابُهُ، وَلا يَفْنَى شَبَابُهُ، ثَلاثَةٌ لا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ : الإمَامُ الْعَادِلُ، وَالصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ تُحْمَلُ عَلَى الْغَمَامِ وَتُفْتَح[(٩)](#foonote-١٦٥٩١٣-٩) لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ : وَعِزَّتِي لأنْصُرَنَّكَ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ ". 
ورواه الترمذي، وابن ماجة، من وجه آخر من سعد، به[(١٠)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٠). 
ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل :
حدثنا وَكِيع، حدثنا مِسْعَر، وسفيان - هو الثوري - عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن علي بن ربيعة، عن أسماء بن[(١١)](#foonote-١٦٥٩١٣-١١) الحكم الفزاري، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : كنت إذا
سمعت من رسول الله ﷺ حديثا[(١٢)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٢) نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه \[ غيري استَحْلفْتُه، فإذا حلف لي صَدقته، وإن أبا بكر رضي الله عنه حَدثني \][(١٣)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٣) وصدَق أبو بكر - أنه سمع رسول الله ﷺ قال :" مَا مِنْ رَجُلٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ - الوُضُوءَ - قال مِسْعر : فَيُصَلّي. وقال سفيان : ثم يُصلِّي ركعتين - فَيَسْتَغْفِرُ اللهَ عز وجَلَّ إلا غَفَرَ لَهُ ". 
كذا[(١٤)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٤) رواه علي بن المَديني، والحُمَيْدي وأبو بكر بن أبي شيبة، وأهل السنن، وابن حِبَّان في صحيحه والبزار والدارقُطْني، من طرق، عن عثمان بن المغيرة، به. وقال الترمذي : هو حديث حسن[(١٥)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٥) وقد ذكرنا طُرقه والكلام عليه مستقصى في مسند أبي بكر الصديق، \[ رضي الله عنه \][(١٦)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٦) وبالجملة فهو حديث حسن، وهو من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب \[ رضي الله عنه \][(١٧)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٧) عن خليفة النبي \[ ﷺ \][(١٨)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٨) أبي بكر الصديق، رضي الله عنهما[(١٩)](#foonote-١٦٥٩١٣-١٩) ومما يشهد لصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه، عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال :" مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيَبْلُغَ - أو : فَيُسْبِغَ - الوُضُوءَ، ثُمَّ يَقُولُ : أشْهَدُ أنْ لا إلَهَ إلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيْكَ لَهُ، وأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، إلا فُتِحَتْ لَهُ أبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ، يَدْخُلُ مِنْ أيّهَا شَاءَ " [(٢٠)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٠). 
وفي الصحيحين عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه، أنه توضأ لهم وُضُوء النبي ﷺ، ثم قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" مَنْ تَوضَّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لا يُحَدِّثُ فِيْهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ " [(٢١)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢١). 
فقد ثبت هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين، عن سيد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين، كما دل عليه الكتاب المبين من أن الاستغفار من الذنب ينفع العاصين. 
وقد قال عبد الرزاق : أخبرنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال : بلغني أن إبليس حين نزلت :﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ الآية، بَكَى[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٢). 
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا مُحْرِز بن عَون، حدثنا عثمان بن مطر، حدثنا عبد الغفور، عن أبي نُضَيْرة عن أبي رجاء، عن أبي بكر، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال :" عَلَيْكُمْ بِلا إلَهَ إلا اللهُ والاسْتِغْفَار، فأكْثرُوا مِنْهُمَا، فإنَّ إبْليسَ قَالَ : أهْلَكْتُ النَّاسَ بالذُّنُوبِ، وأهْلَكُونِي بِلا إلَهَ إلا اللهُ والاسْتِغْفَار، فَلَمَّا رَأيْتُ ذَلِكَ أهْلَكْتُهُمْ بِالأهْوَاءِ، فَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُم مُهْتَدُونَ ". 
عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٣). 
وروى الإمام أحمد في مسنده، من طريق عَمْرو بن أبي عمرو وأبي الهيثم العُتْوَارِيّ، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال :" قَالَ إبْلِيسُ : يَا رَبِّ، وَعِزَّتكَ لا أزَالُ أغْوي \[ عِبَاَدكَ \] [(٢٤)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٤) ما دامت أرْوَاحُهُمْ فِي أجْسَادِهِمْ. فَقَالَ اللهُ : وَعِزَّتِي وَجَلالِي ولا أزَالُ أغْفِرُ لَهُمْ مَا اسْتَغْفَرُونِي " [(٢٥)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٥). 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن المثني، حدثنا عُمر بن أبي خليفة، سمعت أبا بَدْر يحدث عن ثابت، عن أنس قال : جاء رجل فقال : يا رسول الله[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٦)، أَذْنَبْتُ ذَنْبًا، فقال رسول الله ﷺ :" إذَا أَذْنَبْتَ فَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ ". \[ قال : فإني أستغفر، ثم أعود فأُذْنِب. قال[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٧) فَإذا[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٨) أَذْنَبْتَ فَعُدْ فَاسْتَغْفِرْ رَبَّكَ \][(٢٩)](#foonote-١٦٥٩١٣-٢٩) " فقالها في الرابعة فقال :" اسْتَغْفِرْ رَبَّكَ حَتَّى يَكُونَ الشَّيْطَانُ هُوَ المحسُورُ " [(٣٠)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٠). 
وهذا حديث غريب من هذا الوجه[(٣١)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣١). 
وقوله :﴿وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ﴾ أي : لا يغفرها أحد سواه، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا محمد بن مُصْعَب، حدثنا سلام بن مسكين، والمبارك، عن الحسن، عن الأسود بن سَرِيع ؛ أن النبي ﷺ أتي بأسير فقال : اللهمُ إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد. فقال النبي ﷺ :" عَرَفَ الْحقَّ لأهْلِهِ " [(٣٢)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٢). 
وقوله :﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أي : تابوا من ذنوبهم، ورجعوا إلى الله عن قريب، ولم يستمروا على المعصية ويصروا عليها غير مقْلِعِين عنها، ولو تكرر منهم الذنب تابوا عنه، كما قال الحافظ أبو يعلى الموصلي، رحمه اللهُ، في مسنده :
حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل وغيره قالوا : حدثنا أبو يحيى عبد الحميد الحِمَّانيّ، عن عثمان بن واقد عن أبي نُصَيْرَةَ، عن مولى لأبي بكر، عن أبي بكر، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" مَا أصَرَّ مَنِ اسْتَغْفَرَ وَإنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً ". 
ورواه أبو داود، والترمذي، والْبَزَّار في مسنده، من حديث عثمان بن واقد - وقد وثقه يحيى بن معين - به وشيخه أبو نصيرة [(٣٣)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٣) الواسطي واسمه مسلم بن عبيد، وثقه الإمام أحمد وابن حبان وقول علي بن المديني والترمذي : ليس إسناد هذا الحديث بذاك، فالظاهر إنما \[ هو \][(٣٤)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٤) لأجل جهالة مولى أبي بكر، ولكن جهالة مثله لا تضر ؛ لأنه تابعي كبير، ويكفيه نسبته إلى \[ أبي بكر \][(٣٥)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٥) الصديق، فهو حديث حسن[(٣٦)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٦) والله أعلم. 
وقوله :﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ قال مجاهد وعبد الله بن عبيد بن عُمَير :﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أن من تاب تاب الله عليه. 
وهذا كقوله تعالى :﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ \[التوبة: ١٠٤\] وكقوله[(٣٧)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٧) ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ \[النساء: ١١٠\] ونظائر هذا كثيرة جدا. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد أخبرنا جرير، حدثنا حبان - هو ابن زيد الشَّرْعَبيّ - عن عبد الله بن عَمْرو، عن النبي ﷺ أنه قال - وهو على المنبر - :" ارْحَمُوا تُرْحَمُوا، واغْفِرُوا يُغْفَرْ لَكُمْ، وَيْلٌ لأقْمَاعِ الْقَوْلِ، وَيْلٌ للْمُصِرِّينَ الَّذِينَ يُصرونَ عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ". 
تفرد به أحمد، رحمه الله[(٣٨)](#foonote-١٦٥٩١٣-٣٨).

١ في جـ: "يا رب"..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٣ في جـ: فاغفره لي"..
٤ في جـ: "علم عبدي"..
٥ في جـ، ر، أ، و: "أخرجاه"..
٦ في جـ: "إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة"..
٧ المسند (٢/٢٩٦) وصحيح البخاري رقم (٥٧٠٧) ورواه مسلم في صحيحة برقم (٢٧٥٨) من طريق إسحاق بن عبد الله، به..
٨ في ج: "قال"..
٩ في جـ، ر: "ويفتح"..
١٠ المسند (٢/٣٠٤، ٣٠٥) وسنن الترمذي برقم (٣٥٩٨)، وسنن ابن ماجة برقم (١٧٥٢)..
١١ في ر: "بنت"..
١٢ في جـ: "سمعت حديثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم"..
١٣ زيادة من جـ، والمسند..
١٤ في جـ، ر، أ، و: "وهكذا"..
١٥ المسند (١/٢، ١٠) وسنن ابن ماجة برقم (١٣٩٥) ومسند الحميدي برقم (٤) ومصنف ابن أبي شيبة (٢/٣٨٧) ومسند البزار برقم (٨) والعلل للدارقطني برقم (٨) وقد توسع الدارقطني في الكلام عليه..
١٦ زيادة من و..
١٧ زيادة من و..
١٨ زيادة من جـ، أ، و..
١٩ في أ، و: "عنه"..
٢٠ صحيح مسلم برقم (٢٣٤)..
٢١ صحيح البخاري برقم (١٥٩، ١٦٤، ١٩٣٤) وصحيح مسلم برقم (٢٢٦، ٢٣٢)..
٢٢ تفسير عبد الرزاق (١/١٣٧) وتفسير الطبري (٧/٢٢٠) وليس فيها أنس بن مالك..
٢٣ مسند أبي يعلى (١/١٢٤) قال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٠٧): "فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف"..
٢٤ عن المسند، وفي جـ، ر، أ: "أغويهم"..
٢٥ المسند (٣/٧٦)..
٢٦ في جـ، ر: "يا رسول الله إني"..
٢٧ في جـ، ر: "فقال"..
٢٨ في أ، و: "إذا"..
٢٩ زيادة من جـ، ر، ومسند البزار..
٣٠ مسند البزار برقم (٣٢٤٩) "كشف الأستار"..
٣١ ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (٧٠٩٠) من طريق عمر بن أبي خليفة به. وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٠١): "رواه البزار وفيه بشارة بن الحكم الضبي ضعفه غير واحد. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به وبقية رجاله وثقوا"..
٣٢ المسند (٣/٣٤٥)..
٣٣ في جـ: "أبو بصيرة"، وفي ر: "أبو نصر"..
٣٤ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٣٥ زيادة من جـ، أ..
٣٦ مسند أبي يعلى (١/١٢٤) وسنن أبي داود برقم (١٥١٤) وسنن الترمذي برقم (٣٥٥٩) ومسند البزار برقم (٩٣)..
٣٧ في أ: "قوله"..
٣٨ المسند (٢/١٦٥)..

### الآية 3:136

> أُوْلَٰٓئِكَ جَزَآؤُهُم مَّغۡفِرَةࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَجَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَنِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ [3:136]

ثم قال تعالى - بعد وصفهم بما وصفهم به - :﴿أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ﴾ أي : جزاؤهم على هذه الصفات مغفرة من الله[(١)](#foonote-١٦٥٩١٤-١) وجنات ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾ أي : من أنواع المشروبات ﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : ماكثين فيها ﴿وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ يمدح تعالى الجنة.

١ في و: "من ربهم"..

### الآية 3:137

> قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُمۡ سُنَنࣱ فَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [3:137]

يقول تعالى مخاطبا عباده[(١)](#foonote-١٦٥٩١٥-١) المؤمنين الذين أُصِيبوا يومَ أُحُد، وقُتِل منهم سبعون :﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ﴾ أي : قد جرى نحو هذا على الأمم الذين كانوا من قبلكم من أتباع الأنبياء، ثم كانت العاقبة لهم والدائرة على الكافرين ؛ ولهذا قال :﴿فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾.

١ في أ: "لعباده"..

### الآية 3:138

> هَٰذَا بَيَانࣱ لِّلنَّاسِ وَهُدࣰى وَمَوۡعِظَةࣱ لِّلۡمُتَّقِينَ [3:138]

ثم قال :﴿هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ﴾ يعني : القرآن فيه بيان للأمور على جليتها، وكيف كان الأممُ الأقدمون مع أعدائهم ﴿وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ﴾ يعني : القرآن فيه خَبَرُ ما قبلكم و ﴿هُدًى﴾ لقلوبكم و ﴿مَوْعِظَةٌ﴾ أي : زاجر \[ عن المحارم والمآثم \][(١)](#foonote-١٦٥٩١٦-١).

١ زيادة من جـ، ر..

### الآية 3:139

> وَلَا تَهِنُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [3:139]

ثم قال مسليا للمؤمنين :﴿وَلا تَهِنُوا﴾ أي : لا تَضعفوا بسبب ما جرى ﴿وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾
أي : العاقبة والنّصرة لكم أيها المؤمنون.

### الآية 3:140

> إِن يَمۡسَسۡكُمۡ قَرۡحࣱ فَقَدۡ مَسَّ ٱلۡقَوۡمَ قَرۡحࣱ مِّثۡلُهُۥۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيۡنَ ٱلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمۡ شُهَدَآءَۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ [3:140]

﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ﴾ أي : إن كنتم قد أصابتكم جراحٌ وقُتل منكم طائفةٌ، فقد أصاب أعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح ﴿وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ أي : نُديل عليكم الأعداء تارة، وإن كانت العاقبة لكم لما لنا في ذلك من الحكم[(١)](#foonote-١٦٥٩١٨-١) ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ قال ابن عباس : في مثل هذا لنَرَى، أي : من يَصبر على مناجزة الأعداء ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ﴾ يعني : يُقْتَلُون في سبيله، ويَبْذُلون مُهَجهم في مرضاته. ﴿وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾. 
١ في أ: "الحكمة"..

### الآية 3:141

> وَلِيُمَحِّصَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَيَمۡحَقَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [3:141]

﴿وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي : يكفر عنهم من ذنوبهم، إن كان لهم ذنوب وإلا رُفعَ لهم في درجاتهم بحسب ما أصيبوا به، وقوله :﴿وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ﴾ أي : فإنهم إذا ظفروا بَغَوا وبَطروا فيكون ذلك سَبَبَ دمارهم وهلاكهم ومَحْقهم وفنائهم.

### الآية 3:142

> أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَعۡلَمِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمۡ وَيَعۡلَمَ ٱلصَّٰبِرِينَ [3:142]

ثم قال :﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ أي : أحسبتم أن تدخلوا الجنة ولم تُبْتَلوا بالقتال والشدائد، كما قال تعالى في سورة البقرة :{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ " \[البقرة: ٢١٤\] وقال تعالى :{ الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } \[العنكبوت: ١ - ٣\] ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ أي : لا يحصل لكم دخول الجنة حتى تُبْتَلَوا ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله والصابرين على مقارنة الأعداء.

### الآية 3:143

> وَلَقَدۡ كُنتُمۡ تَمَنَّوۡنَ ٱلۡمَوۡتَ مِن قَبۡلِ أَن تَلۡقَوۡهُ فَقَدۡ رَأَيۡتُمُوهُ وَأَنتُمۡ تَنظُرُونَ [3:143]

وقوله :﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ أي : قد كنتم - أيها المؤمنون - قبل هذا اليوم تتمنون لقاء العدو وتتحرقون عليهم، وتودون مناجزتهم ومصابرتهم، فها قد حصل لكم الذي تمنيتموه وطلبتموه، فدونَكم فقاتلوا وصابروا. 
وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال :" لا تَمَنَّوْا[(١)](#foonote-١٦٥٩٢١-١) لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا الله الْعَافِيَةَ، فَإذَا لقيتموهم فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ " [(٢)](#foonote-١٦٥٩٢١-٢). 
ولهذا قال :﴿فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ﴾ يعني : الموت شاهدتموه[(٣)](#foonote-١٦٥٩٢١-٣) في لَمَعان السيوف وحدّ الأسِنّة واشتباك الرِّماح، وصفوف الرجال للقتال. 
والمتكلمون يعبرون عن هذا بالتخْييل، وهو مشاهدة ما ليس بمحسوس كالمحسوس[(٤)](#foonote-١٦٥٩٢١-٤) كما تَتَخَيل الشاة صداقة الكبش وعداوة الذئب.

١ في هـ: "تتمنوا"، والمثبت من جـ، ر، ومسلم..
٢ صحيح البخاري معلقا برقم (٣٠٢١) وصحيح مسلم برقم (١٧٤١)..
٣ في و: "يعني شاهدوه"..
٤ في جـ: "في المحسوس"، وفي ر، أ، و: "من المحسوس"..

### الآية 3:144

> وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّٰكِرِينَ [3:144]

لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أُحُد، وقُتِل من قتل منهم، نادى الشيطان : ألا إن محمدًا قد قُتل. ورجع ابن قَمِيئَةَ إلى المشركين فقال لهم : قتلتُ محمدًا. وإنما كان قد ضرب رسول الله ﷺ، فَشَجَّه في رأسه، فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا أن رسول الله قد قُتل، وجوزوا عليه ذلك، كما قد قَصَّ الله عن كثير من الأنبياء، عليهم السلام، فحصل وهَن وضعف وتَأخر عن القتال ففي ذلك أنزل الله \[ عز وجل \][(١)](#foonote-١٦٥٩٢٢-١) على رسوله ﷺ :﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ أي : له أسْوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه. 
قال ابن أبي نَجيح، عن أبيه، أنّ رجلا من المهاجرين مَر على رجل من الأنصار وهو يتشحط في دمه، فقال له : يا فلان أشعرتَ أن محمدا ﷺ قد قُتِل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد \[ ﷺ \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٢) قد قُتِل فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل :﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ رواه \[ الحافظ أبو بكر \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٣) البيهقي في دلائل النبوة[(٤)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٤). 
ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف :﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ أي : رجعتم القَهْقرى ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ أي : الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه، واتبعوا رسوله حيا وميتا. 
وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن[(٥)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٥) وغيرها من كتب الإسلام من طُرق متعددة تفيد القطْع، وقد ذكرت ذلك في مُسْندي الشيخين أبي بكر وعُمَرَ، رضي الله عنهما ؛ أن الصدّيق - رضي الله عنه - تلا هذه الآية لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٦). 
وقال البخاري : حدثنا يحيى بن بُكَير، حدثنا الليث، عن عُقيل عن ابن شهاب، أخبرني أبو سَلَمة ؛ أن عائشة، رضي الله عنها، أخبرته أن أبا بكر، رضي الله عنه، أقبل على فَرَس من مَسْكنه بالسَّنْح [(٧)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٧) حتى نزل فدخل المسجد، فلم يُكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمَّم رَسُول الله ﷺ وهو مُغَشى بثوب حبرة، فكشف عن وجهه \[ ﷺ \][(٨)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٨) ثم أكب عليه وقَبَّله وبكى، ثم قال : بأبي أنت وأمي. والله لا يجمع الله عليك موْتَتَين ؛ أما الموتة التي كُتبت عليك فقد مُتَّها. 
وقال الزهري : وحدثني أبو سَلمة عن ابن عباس، أن أبا بكر خرج وعمر يُحَدِّث[(٩)](#foonote-١٦٥٩٢٢-٩) الناس فقال : اجلس يا عمر فأبى عمرُ أن يجلس، فأقبل الناس إليه وتركوا عُمَرَ، فقال أبو بكر : أما بعد، مَنْ كانَ يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حَيّ لا يموت، قال الله تعالى :﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ إلى قوله :﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ قال : فوالله لكَأنّ الناس لم يعلموا أن الله أنزل هذه الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها الناس منه[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٢٢-١٠) كلهم، فما سمعها[(١١)](#foonote-١٦٥٩٢٢-١١) بشر من الناس إلا تلاها[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٢٢-١٢). 
وأخبرني سعيد بن المُسَيَّب أن عُمر قال : والله ما هو إلا أن سمعت أبا بكر تلاها فَعقرتُ حتى ما تقلني رجلاي[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٢٢-١٣) وحتى هَوَيتُ إلى الأرض[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٢٢-١٤). 
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القنَّاد، حدثنا أسباط بن نصر، عن سماك بن حَرْب، عن عكْرمة، عن ابن عباس أن عليا كان يقول في حياة رسول الله :﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه، ووليُّه، وابن عمه، ووارثه فمن أحق به مني ؟[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٢٢-١٥).

١ زيادة من و..
٢ زيادة من ر..
٣ زيادة من و..
٤ (٢/٢٤٨) من طريق آدم بن أبي إياس عن ورقاء عن ابن أبي نجيح به..
٥ في جـ، ر، أ، و: "السنن والمسانيد"..
٦ انظر: البداية والنهاية (٥/٢١٣) ودلائل النبوة للبيهقي (٧/٢١٥ - ٢١٧)..
٧ في ر: "بالسيح" وهو خطأ، والمثبت من البخاري (٤٤٥٢، ٤٤٥٣) وهو الصواب..
٨ زيادة من جـ..
٩ في جـ، ر، أ، و: "يكلم"..
١٠ في جـ، أ، و: "فتلاها منه الناس" في ر: "فتلاها الناس منه"..
١١ في جـ، ر، أ، و: "أسمع"..
١٢ في جـ، ر، أ، و: "يتلوها"..
١٣ في و: "رجلان"..
١٤ صحيح البخاري برقم (٤٤٥٢، ٤٤٥٣، ٤٤٥٤)..
١٥ ورواه أبي حاتم في تفسيره (٢/٥٨١) والحاكم في المستدرك (٣/١٢٦) من طريق عمرو بن حماد بن طلحة به. قال الهيثمي في المجمع (٩/١٣٤): "رجاله رجال الصحيح"..

### الآية 3:145

> وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَٰبࣰا مُّؤَجَّلࣰاۗ وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَن يُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡأٓخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَاۚ وَسَنَجۡزِي ٱلشَّٰكِرِينَ [3:145]

وقوله :﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا﴾ أي : لا يموت أحد إلا بقدر الله، وحتى يستوفي المدةَ التي ضربها الله له ؛ ولهذا قال :﴿كِتَابًا مُؤَجَّلا﴾ كقوله[(١)](#foonote-١٦٥٩٢٣-١) ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ﴾ \[فاطر: ١١\] وكقوله ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ \[الأنعام: ٢\]. 
وهذه الآية فيها تشجيع للجُبَناء وترغيب لهم في القتال، فإن الإقدام والإحجام لا يَنْقُص من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن أبي حاتم :
حدثنا العباس بن يزيد العبدي قال : سمعت أبا معاوية، عن الأعمش، عن حبيب بن صُهبان، قال : قال رجل من المسلمين[(٢)](#foonote-١٦٥٩٢٣-٢) - وهو حُجْرُ بن عَدِيّ - : ما يمنعكم أن تعبُروا إلى هؤلاء العدو، هذه[(٣)](#foonote-١٦٥٩٢٣-٣) النطفة ؟ - يعني دِجْلَة - ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلا﴾ ثم أقحم فرسه دجلة فلما أقحم أقحم الناس فلما رآهم العدوّ قالوا : ديوان، فهربوا[(٤)](#foonote-١٦٥٩٢٣-٤) [(٥)](#foonote-١٦٥٩٢٣-٥). 
وقوله :﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ أي : من كان عمله للدنيا فقد نال منها ما قدّرَه الله له، ولم يكن له في الآخرة \[ من \][(٦)](#foonote-١٦٥٩٢٣-٦) نصيب، ومن قصد بعمله الدار الآخرة أعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا كما قال :﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ \[الشورى: ٢٠\] وقال تعالى :﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾ \[الإسراء: ١٨، ١٩\] وهكذا قال هاهنا :﴿وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ﴾ أي : سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والآخرة بحسب شُكْرهم وعملهم.

١ في جـ: "وكقوله"..
٢ في جـ: "للمسلمين"..
٣ في أ، و: "وهذه"..
٤ في جـ: "وهربوا"..
٥ تفسير ابن أبي حاتم (٢/٥٨٤)..
٦ زيادة من أ..

### الآية 3:146

> وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيࣲّ قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِيرࣱ فَمَا وَهَنُواْ لِمَآ أَصَابَهُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا ٱسۡتَكَانُواْۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّٰبِرِينَ [3:146]

ثم قال تعالى - مسليًا للمسلمين[(١)](#foonote-١٦٥٩٢٤-١) عما كان وقع في نفوسهم يوم أُحُد - :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ قيل : معناه : كم من نبي قُتِل وقتل معه ربيون من أصحابه كثير. وهذا القول هو اختيار ابن جرير، فإنه قال : وأما الذين قرؤوا :﴿قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ فإنهم قالوا : إنما عنى بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين دون جميعهم، وإنما نفي الوهن والضعف عمن بقي من الربيين ممن لم يقتل. 
قال : ومن قرأ ﴿قَاتَلَ﴾ فإنه اختار ذلك لأنه قال : لو قتلوا[(٢)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٢) لم يكن لقوله :﴿فَمَا وَهَنُوا﴾ وجه معروف ؛ لأنهم يستحيل أن يُوصَفوا بأنهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا. 
ثم اختار قراءة من قرأ ﴿قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ ؛ لأن الله \[ تعالى \] [(٣)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٣) عاتب بهذه الآيات والتي[(٤)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٤) قبلها من انهزم يوم أحد، وتركوا القتال أو سمعوا الصائح يصيح :" إن[(٥)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٥) محمدا قد قتل ". فعذلهم الله على فرارهم وترْكِهم القتال فقال لهم :﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ﴾ أيها المؤمنون ارتددتم عن دينكم وانقلبتم على أعقابكم ؟. 
وقيل : وكم من نبي قتل بين يديه من أصحابه ربيون كثير[(٦)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٦). 
وكلام ابن إسحاق في السيرة يقتضي قولا آخر، \[ فإنه \][(٧)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٧) قال : أي وكأين من نبي أصابه القتل، ومعه ربيون، أي : جماعات فما وهنوا بعد نبيهم، وما ضعفوا عن عدوهم، وما استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن الله وعن دينهم، وذلك الصبر، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾. 
فجعل قوله :﴿مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ حالا وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه، وله اتجاه لقوله :﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ﴾ الآية، وكذلك حكاه الأموي في مغازيه، عن كتاب محمد بن إبراهيم، ولم يقل [(٨)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٨) غيره. 
وقرأ بعضهم :﴿قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ قال سفيان الثوري، عن عاصم، عن زرّ، عن ابن
مسعود ﴿رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ أي : ألوف. 
وقال ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جُبَير، وعِكْرِمة، والحسن، وقتادة، والسُّدِّي، والرَّبِيع، وعطاء الخراساني : الربيون : الجموع الكثيرة. 
وقال عبد الرزاق، عن مَعْمَر عن الحسن :﴿رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ أي : علماء كثير، وعنه أيضًا : علماء صبر أبرار أتقياء. 
وحكى ابن جرير، عن بعض نحاة البصرة : أن الربيين هم الذين يعبدون الرب، عز وجل، قال : ورد بعضهم عليه قال : لو كان كذلك لقيل رَبيون، بفتح الراء. 
وقال ابن زيد :" الربيون : الأتباع، والرعية، والربابيون :[(٩)](#foonote-١٦٥٩٢٤-٩) الولاة. 
﴿فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ قال قتادة والربيع بن أنس :﴿وَمَا ضَعُفُوا﴾ بقتل نبيهم ﴿وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ يقول : فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم، أنْ قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله. 
وقال ابن عباس ﴿وَمَا اسْتَكَانُوا﴾ تَخَشَّعوا. وقال السُّدِّي وابن زيد : وما ذلوا لعدوهم. 
وقال محمد بن إسحاق، وقتادة والسدي : أي ما أصابهم ذلك حين قُتِل نبيهم. ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ﴾

١ في جـ، ر، أ، و: "للمؤمنين"..
٢ في جـ: "لأنه لو قتلوا"، وفي ر: "فإنه قال لو قتلوا"..
٣ زيادة من و..
٤ في و: "الذي"..
٥ في ر: "بأن"..
٦ في و: "وقيل: وكم من نبي قتل معه ربيون كثير"..
٧ زيادة من جـ..
٨ في جـ، أ، و: "ولم يحك"..
٩ في جـ، ر: "الربانيون"..

### الآية 3:147

> وَمَا كَانَ قَوۡلَهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسۡرَافَنَا فِيٓ أَمۡرِنَا وَثَبِّتۡ أَقۡدَامَنَا وَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [3:147]

وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } أي : لم يكن لهم هِجيرى إلا ذلك.

### الآية 3:148

> فَـَٔاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ ثَوَابَ ٱلدُّنۡيَا وَحُسۡنَ ثَوَابِ ٱلۡأٓخِرَةِۗ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [3:148]

﴿فَآتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا﴾ أي : النصر والظفر والعاقبة[(١)](#foonote-١٦٥٩٢٦-١) ﴿وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ﴾ أي : جمَع لهم ذلك مع هذا، ﴿وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾. 
١ في ر: "العافية"..

### الآية 3:149

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تُطِيعُواْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَرُدُّوكُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ [3:149]

يحذر[(١)](#foonote-١٦٥٩٢٧-١) تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين فإن طاعتهم تورث الردى في الدنيا والآخرة[(٢)](#foonote-١٦٥٩٢٧-٢) ؛ ولهذا قال :﴿إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ﴾.

١ في أ: "يخبر"..
٢ في ر: "الأخرى"..

### الآية 3:150

> بَلِ ٱللَّهُ مَوۡلَىٰكُمۡۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلنَّٰصِرِينَ [3:150]

ثم أمرهم بطاعته وموالاته، والاستعانة به، والتوكل عليه، فقال :﴿بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾.

### الآية 3:151

> سَنُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ بِمَآ أَشۡرَكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنࣰاۖ وَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ وَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلظَّٰلِمِينَ [3:151]

ثم بشرهم بأنه سَيُلقي في قلوب أعدائهم الخوف منهم والذلة لهم، بسبب كفرهم وشركهم، مع ما ادخره لهم في الدار الآخرة من العذاب والنَّكال، فقال :﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنزلْ بِهِ سُلْطَانًا وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ﴾. 
وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الأنْبِيَاءِ قَبْلِي : نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِي الأرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَة وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً[(١)](#foonote-١٦٥٩٢٩-١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي عَدِيّ عن سليمان - يعني التيمي - عن سَيّار، عن أبي أمامة ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" فَضَّلَني \[ رَبِّي \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٢) عَلَى الأنْبِيَاء - أو قال : عَلَى الأمَمِ - بأَرْبَعٍ " قال " أُرْسِلْتُ إلَى النَّاسِ كَافَّةً وَجُعِلَتْ لِيَ الأرْضُ كُلُّهَا وَلأمَّتِي مَسْجِدًا وَطَهُورًا فَأيْنَمَا أدْرَكَتْ[(٣)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٣) رَجُلا مِنْ أُمَّتِي الصَّلاةُ فَعِنْدَهُ مَسْجِدُهُ و[(٤)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٤) طَهُوُرهُ، ونُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَة شَهْرٍ يَقْذِفُهُ فِي قُلُوبِ أَعْدَائِي وأحَل لِيَ[(٥)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٥) الغنائِم ". 
ورواه الترمذي من حديث سليمان التيمي، عن سَيَّار القُرَشي الأموي مولاهم الدمشقي - سكن البصرة - عن أبي أمامة صُدَيّ بن عَجْلان، رضي الله عنه، به. وقال : حسن صحيح[(٦)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٦). 
وقال سعيد بن منصور : أخبرنا ابن وَهْب، أخبرني عمرو بن الحارث : أن أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ عَلَى الْعَدُوِّ ". 
ورواه[(٧)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٧) مسلم من حديث ابن وهب[(٨)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٨). 
وروى الإمام أحمد : حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي بُرْدَة، عن أبيه[(٩)](#foonote-١٦٥٩٢٩-٩) أبي موسى قال : قال رسول الله ﷺ :" أُعْطِيتُ خَمْسًا : بُعِثْتُ إلَى الأحْمَرِ وَالأسْوَدِ، وَجعلَتْ لِيَ الأرْض طَهُورًا ومَسْجِدًا، وأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِم وَلَمْ تَحِل لِمَنْ كَانَ قَبْلِي، ونُصِرْتُ بِالرُّعْبِ[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٢٩-١٠) شَهْرًا، وأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَلَيْسَ مِنْ نَبِيٍّ إلا وَقَدْ سَأَل شَفَاعَتَهُ، وإنِّي اخْتَبَأتُ شَفَاعَتِي، ثُمَّ جَعَلْتُهَا لِمَنْ مَاتَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا ". 
تفرد به أحمد[(١١)](#foonote-١٦٥٩٢٩-١١). 
وروى العَوْفيّ، عن ابن عباس في قوله :﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ﴾ قال : قذف الله في قلب أبي سفيان الرعب، فرجع إلى مكة، فقال النبي ﷺ :" إنَّ أبَا سُفْيَانَ قَدْ أَصَابَ مِنْكُمْ طَرَفا، وَقَدْ رَجَعَ، وقَذَفَ الله فِي قَلْبِهِ الرُّعْبِ ". رواه ابن أبي حاتم.

١ صحيح البخاري برقم (٣٣٥) وصحيح مسلم برقم (٥٢١)..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و، والمسند..
٣ في و: "أدركه"..
٤ في جـ ر: "مسجده وعنده طهوره"..
٥ في جـ: "لنا"..
٦ المسند (٥/٢٤٨) وسنن الترمذي برقم (١٥٥٣)..
٧ في جـ، ر: "رواه"..
٨ صحيح مسلم برقم (٥٢٣)..
٩ في أ: "عن أبيه عن أبي موسى"..
١٠ في و: "بالرعب مسيرة شهر"..
١١ المسند (٤/٤١٦) وقال الهيثمي في المجمع (٨/٢٥٨): "رجاله رجال الصحيح"..

### الآية 3:152

> وَلَقَدۡ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعۡدَهُۥٓ إِذۡ تَحُسُّونَهُم بِإِذۡنِهِۦۖ حَتَّىٰٓ إِذَا فَشِلۡتُمۡ وَتَنَٰزَعۡتُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِ وَعَصَيۡتُم مِّنۢ بَعۡدِ مَآ أَرَىٰكُم مَّا تُحِبُّونَۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلدُّنۡيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ ٱلۡأٓخِرَةَۚ ثُمَّ صَرَفَكُمۡ عَنۡهُمۡ لِيَبۡتَلِيَكُمۡۖ وَلَقَدۡ عَفَا عَنكُمۡۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:152]

وقوله :﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ قال ابن عباس : وعدهم الله النصر. 
وقد يستدل بهذه الآية على أحد القولين المتقدمين في قوله :﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنزلِينَ. بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ أن ذلك كان يوم أحد لأن عدوهم كان ثلاثة آلاف مقاتل، فلما واجهوهم كان الظفر والنصر أول النهار للإسلام، فلما حصل ما حصل من عصيان الرُّماة وفشل بعض المقاتلة، تأخر الوعد الذي كان مشروطا بالثبات والطاعة ؛ ولهذا قال :﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ﴾ أي : أول النهار ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُمْ﴾ أي : تقتلونهم[(١)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١) ﴿بِإِذْنِهِ﴾ أي : بتسليطه إياكم عليهم ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ﴾ وقال[(٢)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢) ابن جريج : قال ابن عباس : الفشل الجبن، ﴿وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ﴾ كما وقع للرماة ﴿مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ﴾ وهو الظفر منهم[(٣)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣) ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا﴾ وهم الذين رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ ثم أدالهم عليكم ليختبركم ويمتحنكم ﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ أي : غفر لكم ذلك الصَّنِيع، وذلك - والله أعلم - لكثرة عَدد العدو وعُدَدهم، وقلة عَدد المسلمين وعُدَدهم. 
قال ابن جريج : قوله :﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ قال : لم يستأصلكم. وكذا قال محمد بن إسحاق، رواهما ابن جرير ﴿وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا سليمان بن داود أخبرنا عبد الرحمن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عُبَيد الله[(٤)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٤) عن ابن عباس أنه قال : ما نَصَرَ الله في مَوْطِن كما نصره يوم أحد. قال : فأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس : بيني وبين من أنكر ذلك كتابُ الله، إن الله يقول في يوم أحد :﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ﴾ يقول ابن عباس : والحَسُّ : القتل[(٥)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٥) ﴿حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ الآية[(٦)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٦) وإنما عنى بهذا الرماة، وذلك أن النبي ﷺ أقامهم في موضع، ثم قال :" احْمُوا ظُهُورَنَا، فَإنْ رَأيْتُمُونَا نقتل فَلا تَنْصُرُونَا وَإنْ رَأَيْتُمُونَا قَدْ غَنِمْنَا فَلا تُشْرِكُونَا. فلما غنم النبي ﷺ وأباحُوا عسكر المشركين أكبّت الرُّماة جميعا \[ ودخلوا \][(٧)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٧) في العسكر ينهبون، ولقد التقت صفوف أصحاب رسول الله ﷺ، فَهُم هكذا - وشبك بين يديه - وانتشبوا، فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها، دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب رسول الله ﷺ، فضرب[(٨)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٨) بعضهم بعضا والتبسوا، وقُتل من المسلمين ناس كثير، وقد كان لرسول الله ﷺ وأصحابه أول النهار، حتى قُتِل من أصحاب لواء المشركين سبعة أو تسعةٌ، وجال المسلمون جَوْلَةً نحو الجبل ولم يبلغوا - حيث يقول الناس - الغار، إنما كان[(٩)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٩) تحت المِهْراس، وصاح الشيطان : قُتل محمد، فلم يُشَك فيه أنه حق، فما زلنا كذلك ما نَشُك أنه حق، حتى طلع رسول الله ﷺ بين السعدين، نعرفه بتلفته[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٠) إذا مشى - قال : ففرحنا حتى كأنه لم يصبنا ما أصابنا - قال : فَرَقِيَ نحونا وهو يقول :" اشتد[(١١)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١١) غَضَبَ اللهِ عَلَى قَوْمٍ دَمَّوْا وَجْهَ رَسُولِ اللهِ ". ويقول مرة أخرى :" اللَّهم إنه ليس لَهم أنْ يَعْلُونَا ". حتى انتهى إلينا، فمكث ساعة، فإذا أبو سفيان يصيح في أسفل الجبل : اعْلُ هبل، مرتين - يعني آلهته - أين ابن أبي كَبْشة ؟ أين ابن أبي قحَافة ؟ أين ابن الخطاب ؟ فقال عمر : يا رسول الله، ألا أجيبه ؟ قال :" بلى " قال : فلما قال : اعل هبل. قال عمر : الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان : قد أنعمت عينها فعَادِ عنها[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٢) أو : فَعَالِ ! فقال : أين ابن أبي كبشة ؟ أين ابن أبي قُحَافة ؟ أين ابن الخطاب ؟ فقال عمر : هذا رسول الله، وهذا أبو بكر، وها أنا ذا عمر. قال : فقال أبو سفيان : يوم بيوم بدر، الأيام دُوَل، وإن الحرب سِجَال. قال : فقال عمر : لا سواء، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. قال[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٣) إنكم تزعمون[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٤) ذلك، لقد خِبْنا إذا وخَسِرْنا ثم قال أبو سفيان : إنكم ستجدون في قتلاكم مثلة[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٥) ولم يكن ذلك على رأي سراتنا. قال : ثم أدركَتْه حَمِيَّة الجاهلية فقال : أما إنه إن كان ذلك لم نَكْرهْه. 
هذا حديث غريب، وسياق عجيب، وهو من مرسلات ابن عباس، فإنه لم يشهد أحُدًا ولا أبوه. 
وقد أخرجه الحاكم في مستدركه عن أبي النَّضْر الفقيه، عن عثمان بن سعيد، عن سليمان بن داود بن علي بن عبد الله بن عباس، به. وهكذا رواه ابن أبي حاتم والبيهقي في دلائل النبوة، من حديث سليمان بن داود الهاشمي، به[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٦) ولبعضه شواهد في الصحاح وغيرها، فقال[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٧) الإمام أحمد :
حدثنا عفان، حدثنا حماد، حدثنا عطاء بن السائب عن الشعبي، عن ابن مسعود قال : إن النساء كن يوم أحد، خلْف المسلمين، يُجْهزْن [(١٨)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٨) على جَرْحى المشركين، فلو حَلَفت يومئذ رجوت أن أبَر : أنه ليس أحد منا يريد الدنيا، حتى أنزل الله عز وجل :﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ﴾ فلما خالف أصحاب النبي ﷺ وعَصَوا ما أمروا به، أفرد رسول الله ﷺ في تسعة : سبعة من الأنصار، ورجلين من قريش، وهو عاشرهم، فلما رهقُوه \[ قال :" رَحِمَ اللهُ رجلا رَدَّهُمْ عَنَّا ". قال : فقام رجل من الأنصار فقاتل ساعة حتى قتل، فلما رَهقُوه \][(١٩)](#foonote-١٦٥٩٣٠-١٩) أيضا قال :" رَحِمَ اللهُ رَجُلا رَدَّهُمْ عَنَّا ". فلم يزل يقول ذا حتى قُتِل السبعة، فقال رسول الله ﷺ لصاحبه :" مَا أَنْصَفْنَا أَصْحَابَنَا ". 
فجاء أبو سفيان فقال : اعْلُ هُبَلُ. فقال رسول الله ﷺ :" قُولُوا : اللهُ أعْلَى وأجَلُّ ". فقالوا : الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان : لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم. فقال رسول الله ﷺ : قُولُوا :" اللهُ مَوْلانَا، وَالْكَافِرُونَ لا مَوْلَى لَهُم ". ثم قال أبو سفيان : يومٌ بيوْم بَدْر، يومٌ علينا ويوم لنا[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٠) ويوم نُسَاءُ ويوم نُسَر. حَنْظَلَةَ بِحَنْظَلَةَ، وفلان بفلان، وفلان بفلان، فقال رسول الله ﷺ :" لا سَوَاء. أمَّا قَتْلانَا فَأْحَيْاءٌ يُرْزَقُونَ، وَقْتَلاكُمْ فِي النَّارِ يُعَذَّبُونَ ". قال أبو سفيان : قد كان[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢١) في القوم مَثُلَةٌ، وإنْ كانَتْ لَعَنْ[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٢) غير مَلأ منَّا، ما أمرتُ ولا نَهَيْتُ، ولا أحْبَبْتُ ولا كَرِهتُ، ولا ساءني ولا سرَّني. قال : فنظروا فإذا حمزةُ قد بُقِرَ بَطْنُه، وأخذتْ هنْد كَبده فلاكَتْها فلم تستطع أن تأكلها، فقال رسول الله ﷺ :" أكَلَتْ شَيْئًا ؟ " قالوا : لا. قال :" مَا كَانَ اللهُ ليُدْخِلَ شَيْئًا مِنْ حَمْزَةَ فِي النَّارِ ". 
قال : فوضع رسول الله ﷺ حمزة فَصَلَّى عليه، وَجِيء برجل من الأنصار فَوُضِع إلى جنبه فصلَّى عليه، فَرُفِعَ الأنصاري وتُرِكَ حمزة، ثم جيء بآخر فوضعَه إلى جنب حمزة فصلى \[ عليه \][(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٣) ثم رُفِعَ وتُرِكَ حمزة، حتى صلَّى عليه يومئذ سبعين صلاة. 
تفرد به أحمد أيضًا[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٤). 
وقال البخاري : حدثنا عُبَيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق : عن البراء قال : لقينا المشركين يومئذ، وأجْلَس النبي ﷺ جَيْشا من الرُّماة، وأمَّر عليهم عبد الله - يعني ابن جُبَيْر - وقال :" لا تَبْرَحُوا إنْ[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٥) رأيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ فَلا تَبْرَحُوا، وإنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَا فَلا تُعِينُونَا ". فلما لقيناهم هربُوا، حتى رأينا النساء يَشْتَددْنَ[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٦) في الجبل، رَفَعْنَ عن سُوقهن، وقد بدت خَلاخلهن، فأخذوا يقولون : الغنيمةَ الغَنيمة. فقال عبد الله : عَهدَ إليّ النبيّ ﷺ ألا تَبْرَحُوا. فأبَوْا، فلما أبَوْا صَرَفَ وجوههم، فأُصِيب سبعون قتيلا فأشرف أبو سفيان فقال : أفي القوم محمد ؟ فقال :" لا تجيبوه ". فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ فقال :" لا تُجِيبُوهُ ". فقال : أفي القوم ابن الخطاب ؟ فقال : إن هؤلاء قد قُتِلوا، فلو كانوا أحياء لأجابوا. فلم يملك عُمَرُ نفسه فقال : كَذَبْتَ يَا عَدَوَّ اللهِ، قد أبقى الله لك ما يُحزِنكَ[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٧) فقال أبو سفيان : اعْل هُبَل. فقال النبي ﷺ :" أجِيبُوهُ ". قالوا : ما نقول ؟ قال :" قُولُوا : الله أعْلَى وأجَلُّ ". فقال أبو سفيان : لنا العُزَّى ولا عُزَّى لكم. فقال النبي ﷺ :" أجِيبُوهُ ". قالوا : ما نقول ؟ قال :" قُولُوا : اللهُ مَوْلانَا، وَلا مَوْلَى لَكُمْ ". قال أبو سفيان : يوم بيوم بدر، والحرب سِجَال، وتجدون مَثُلَةً لم آمر بها ولم تسؤني. 
تفرد به البخاري من هذا الوجه، ثم رواه عن عَمْرو بن خالد، عن زُهَير بن معاوية عن أبي إسحاق، عن البراء، بنحوه[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٨) وسيأتي بأبْسط من هذا. 
وقال البخاري أيضا : حدثنا عُبَيد الله بن سعيد، حدثنا أبو أسامة، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : لَمَّا كان يوم أُحد هُزِم المشركون، فصَرخَ إبليس : أيْ عباد الله، أخْرَاكم. فَرَجعت أولادهم[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٢٩) فاجْتَلَدَتْ هي وأخراهم، فَبَصُرَ حُذَيفة فإذا هو بأبيه اليمان، فقال : أيْ عباد الله، أبي أبي. قال : قالت : فوالله ما احْتَجَزُوا حَتَّى قَتَلُوه، فقال حذيفة : يغفر الله لكم. قال عروة : فوالله ما زَالَتْ في حذيفة بقية خير حتى لقي الله عز وجل[(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٠). 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني يحيى بن عَبَّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جَده أن الزبير بن العوام قال : والله لقد رأيتني أنظر إلى خَدَم \[ هند \][(٣١)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣١) وصواحباتها مُشَمِّرات هوارب ما دون أخْذهن كثير ولا قليل[(٣٢)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٢) ومالت الرُّماة إلى العسكر حين كَشَفْنا القوم عنه، يريدون النهب وَخَلَّوا ظهورنَا للخيل فأتتنا من أدبارنا، وصرخ[(٣٣)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٣) صارخ : ألا إنَّ محمدًا قد قُتل. فانكفأنا وانكفأ علينا القوم بعد أن أصَبْنا أصحاب اللواء، حتى ما يدنو منه أحد من القوم. 
قال محمد بن إسحاق : فلم يزل لواء المشركين صريعا، حتى أخذته عَمْرَة بنت علقمة الحارثية، فدفعته لقريش فلاثوا[(٣٤)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٤) به[(٣٥)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٥) [(٣٦)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٦) وقال السُّدِّي عن عبد خير قال : قال[(٣٧)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٧) عبد الله بن مسعود[(٣٨)](#foonote-١٦٥٩٣٠-٣٨) قال : ما كنتُ أرى أن أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل

١ في ر: "يقتلونكم"..
٢ في أ، و: "قال"..
٣ في و: "بهم"..
٤ في هـ ر: "أبي عبيد الله"، والصواب ما أثبتناه من المسند..
٥ في ر: "والحس الفشل"..
٦ في جـ، ر، أ، و: (حتى إذا فشلتم - إلى قوله - ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين)..
٧ زيادة من جـ، ر، أ، والمسند..
٨ في و: "يضرب"..
٩ في أ، و: "كانوا"..
١٠ في جـ: "بتكفيه"، وفي ر: "بتلسعه"، وفي أ، و: "بتكفئه"..
١١ في ر: "شد"..
١٢ في جـ: "فعاذ عنها"، وفي ر: "فعال عنها"..
١٣ في أ: "وقال"..
١٤ في جـ، ر: "لتزعمون"..
١٥ في جـ، ر، أ، و: "مثلا"..
١٦ المسند (١/٢٨٧، ٢٨٨) والمستدرك (٢/٢٩٦) ودلائل النبوة للبيهقي (٣/٢٦٩، ٢٧٠)..
١٧ في أ: "وقال"..
١٨ في ر: "يجهزون"..
١٩ زيادة من جـ، ر، والمسند..
٢٠ في جـ، ر، أ، و: "يوم لنا ويوم علينا"..
٢١ في جـ، ر: "كانت"..
٢٢ في جـ: "على"..
٢٣ زيادة من جـ، ر، والمسند..
٢٤ المسند (١/٤٦٢)..
٢٥ في جـ، ر، أ، و: "وإن"..
٢٦ في ر: "يشتدن". وهو خطأ، والصحيح ما أثبتناه من البخاري (٤٠٤٣)..
٢٧ في جـ، ر: "ما يخزيك"..
٢٨ صحيح البخاري برقم (٤٠٤٣) وبرقم (٣٩٨٦)..
٢٩ في و: "أولاهم"..
٣٠ صحيح البخاري (٤٠٦٥)..
٣١ زيادة من جـ، وسيرة ابن هشام..
٣٢ في جـ، ر، و: "قليل ولا كثير"..
٣٣ في جـ: "فصرخ"..
٣٤ في جـ، ر: "فلاذوا"..
٣٥ في و: "بها"..
٣٦ سيرة ابن إسحاق (ظاهرية ق ١٧٠)..
٣٧ في و: "عن"..
٣٨ في جـ: "عن عبد خير عنه عبد الله بن مسعود"، وفي ر: "عند جواب عبد الله بن مسعود"..

### الآية 3:153

> ۞ إِذۡ تُصۡعِدُونَ وَلَا تَلۡوُۥنَ عَلَىٰٓ أَحَدࣲ وَٱلرَّسُولُ يَدۡعُوكُمۡ فِيٓ أُخۡرَىٰكُمۡ فَأَثَٰبَكُمۡ غَمَّۢا بِغَمࣲّ لِّكَيۡلَا تَحۡزَنُواْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا مَآ أَصَٰبَكُمۡۗ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [3:153]

وقوله :﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ﴾ أي : صرفكم عنهم ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾ أي : في الجبل هاربين من أعدائكم. 
وقرأ الحسن وقتادة :﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾ أي : في الجبل ﴿وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ﴾ أي : وأنتم لا تلوون على أحد من الدَّهَش والخوف والرعب ﴿وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾ أي : وهو قد خلفتموه وراء ظُهوركم يدعوكم إلى تَرْك الفرار من الأعداء، وإلى الرجعة والعودة والكرة. 
قال السُّدِّي : لما شَدّ المشركون على المسلمين بأحد فهزموهم، دخل بعضهم المدينة، وانطلق بعضهم فوق الجبل إلى الصخرة فقاموا عليها، وجعل الرسول ﷺ يدعو الناس :" إليَّ عِبَادَ اللهِ، إليَّ عباد الله ". فذكر[(١)](#foonote-١٦٥٩٣١-١) الله صعودهم على[(٢)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢) الجبل، ثم ذكر دُعَاء النبي ﷺ إياهم فقال :﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ﴾. 
وكذا قال ابنُ عباس، وقتادة والربيع، وابن زيد. 
وقد قال عبد الله بن الزّبَعْري يذكر هزيمة المسلمين يوم أحد في قصيدته - وهو مشرك بعد لم يسلم - التي يقول في أولها :

يا غُرابَ البَيْنِ أسْمَعْتَ فَقُلإنما تَنْطقُ شيئًا قَدْ فُعلْإنّ للخير وللشر مَدىوكلا ذلك وجْه وقَبلْ**إلى أن قال :**لَيْتَ أشياخي ببدر شهدواجَزَعَ الخزرج من وقع الأسَلْحين حَكَّت[(٣)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣) بقُباء بَرْكها[(٤)](#foonote-١٦٥٩٣١-٤)واستحر القتل في عبد الأشلثم خَفّوا[(٥)](#foonote-١٦٥٩٣١-٥) عنْدَ ذَاكُم رُقَّصارقص الحَفَّان يعلو[(٦)](#foonote-١٦٥٩٣١-٦) في الجَبَلفقتلنا الضعف من أشرافهموعَدَلنا مَيْل[(٧)](#foonote-١٦٥٩٣١-٧) بدر فاعتدَل[(٨)](#foonote-١٦٥٩٣١-٨)الحفان : صغار النعم. 
وقد كان النبي ﷺ قد أفرد في اثني عشر رجلا من أصحابه، كما قال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا زُهَير، حدثنا أبو إسحاق أن البراء بن عازب قال : جعل رسول الله ﷺ على الرماة يوم أحد - وكانوا خمسين رجلا - عبد الله بن جُبير قال : ووضعهم موضعًا وقال :" إنْ رَأَيْتُمُونَا تَخَطَّفَنَا الطَّيْرُ فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إلَيْكُمْ وَإنْ رَأيْتُمُونَا ظَهَرنَا عَلَى الْعَدُوّ وأوَطأناهُمْ فَلا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرسِلَ إلَيْكُمْ قال : فهزموهم. قال : فأنا والله رأيت النساء يَشْتددن[(٩)](#foonote-١٦٥٩٣١-٩) على الجبل، وقد بدت أسْؤُقُهنّ وخَلاخلُهُن رافعات ثيابهُن، فقال أصحاب عبد الله : الغَنِيمة، أي قوم الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٠) ؟ قال عبد الله بن جبير : أنسيتم[(١١)](#foonote-١٦٥٩٣١-١١) ما قال لكم رسول الله ﷺ ؟ فقالوا : إنا والله لَنَأتيَن الناس فَلنُصِبيَنَّ من الغنيمة. فلما أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمين، فذلك الذي يدعوهم الرسول في أخراهم، فلم يبق مع رسول الله ﷺ غير اثني عشر رجلا فأصابوا منا سبعين، وكان رسول الله ﷺ وأصحابُه أصابوا من المشركين يوم بَدْر أربعين ومائة : سبعين أسيرًا وسبعين قتيلا. قال أبو سفيان : أفي القوم محمد ؟ أفي القوم محمد ؟ أفي القوم محمد ؟ - ثلاثا - قال : فنهاهم رسولُ الله ﷺ أن يجيبوه، ثم قال : أفي القوم ابن أبي قُحَافة ؟ أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ أفي القوم ابن الخطاب ؟ أفي القوم ابن الخطاب ؟ ثم أقبل على أصحابه فقال : أما هؤلاء فقد قتلوا، قد كُفيتُمُوه. فما ملك عُمَر نفسَه أن قال : كذبتَ والله يا عدو الله، إن الذين عَدَدْتَ لأحياء كلهم، وقد بَقي لك ما يسوؤك. فقال[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٢) يوم بيوم بدر، والحرب سِجَال، إنكم ستجدون في القوم مَثُلَةً لم آمر بها ولم تسؤني[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٣) ثم أخذ يرتجز، يقول : اعلُ هُبَلْ. اعل هُبَلْ. فقال رسول الله ﷺ :" ألا تُجِيبُوه[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٤) ؟ " قالوا : يا رسول الله، ما نقول ؟ قال :" قُولُوا : الله أعلى وأجل ". قال : لنا العُزَّى ولا عزَّى لكم. فقال رسول الله ﷺ :" ألا تُجِيبُوهُ ؟ ". قالوا : يا رسول الله، وما نقول ؟ قال :" قُولُوا : اللهُ مَوْلانَا وَلا مَوْلَى لَكُمْ " [(١٥)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٥). 
وقد رواه البخاري من حديث زُهَير بن معاوية مختصرا، ورواه من حديث إسرائيل، عن أبي
إسحاق بأبسط من هذا، كما تقدم. والله أعلم. 
وروى البيهقي في دلائل النبوة من حديث عمارة[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٦) بن غَزِيَّة، عن أبي الزُّبَير، عن جابر قال : انهزم الناس عن رسول الله ﷺ يوم أحد وبقي معه أحد عشر رجلا من الأنصار، وطلحة بن عبيد الله وهو يصعد[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٧) الجبل، فلقيهم المشركون، فقال :" ألا أحَدٌ لِهَؤُلاءِ ؟ " فقال طلحة : أنا يا رسول الله، فقال :" كمَا أنْتَ يَا طَلْحَةُ ". فقال رجل من الأنصار : فأنا يا رسول الله، فقاتل عنه، وصعد رسول الله ﷺ ومن بقي معه، ثم قُتل الأنصاري فلحقوه فقال :" ألا رجُلٌ لِهؤُلاءِ ؟ " فقال طلحة مثل قوله، فقال رسول الله ﷺ مثل قوله، فقال رجل من الأنصار : فأنا يا رسول الله، فقاتل عنه وأصحابه يصعدن، ثم قتل فلحقوه، فلم يزل يقول مثل قوله الأول فيقول[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٨) طلحة : فأنا [(١٩)](#foonote-١٦٥٩٣١-١٩) يا رسول الله، فيحبسه، فيستأذنه رجل من الأنصار للقتال فيأذَنُ له، فيقاتل[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٠) مثل من كان قبله، حتى لم يبق معه إلا طلحة فَغشَوْهما، فقال رسول الله ﷺ :" مَنْ لِهَؤلاءِ ؟ " فقال طلحة : أنا. فقاتل مثْل قتال جميع من كان قبله وأصيبت أنامله، فقال : حس، فقال رسول الله :" لوْ قُلْتَ : بِاسْمِ اللهِ، وذَكرت اسْمَ الله، لَرَفَعَتْكَ الملائِكَة والنَّاسُ يَنْظُرونَ إلَيْكَ، حَتَّى تلجَ بِكَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ "، ثم صعد[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢١) رسول الله ﷺ إلى أصحابه وهم مجتمعون[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٢). 
وقد روى البخاري، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وَكِيع، عن إسماعيل، عن قَيْس بن أبي حازم قال : رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي ﷺ - يعني يوم أحد[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٣). 
وفي الصحيحين من حديث مُعْتَمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عُثمان النَّهْدِي قال : لم يبق مع رسول الله ﷺ في بعض تلك الأيام، التي قاتل فيهن رسول الله ﷺ غَيْرُ طلحةَ بن عبيد الله وسعد، عن حَديثهما[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٤) وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد وثابت عن أنس بن مالك ؛ أن رسول الله ﷺ أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رَهِقُوه قال :" مَنْ يَرُدُّهُمْ عَنَّا وَلَهُ الْجَنَّةُ - أو : وهو رفيقي في الجنة ؟ " فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل، ثم رهقوه أيضا، فقال :" من يردهم عنا وله الجنة ؟ " فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قتل. فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول الله ﷺ لصاحبيه : ما أنْصَفْنَا أصْحَابنا ". 
رواه مسلم عن هُدبة بن خالد، عن حماد بن مسلمة[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٥) به نحوه[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٦). 
وقال الحسن بن عرفة : حدثنا ابن مروان بن معاوية، عن هاشم بن هاشم الزهري، قال سمعت سعيد بن المسيَّب يقول : سمعت سعد بن أبي وقاص \[ رضي الله عنه \][(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٧) يقول : نَثُل لي رسول[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٨) الله ﷺ كنانته يوم أحد قال :" ارْمِ فِدَاكَ أبِي وأُمِّي ". 
وأخرجه البخاري، عن عبد الله بن محمد، عن مروان بن معاوية[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٣١-٢٩). 
وقال محمد بن إسحاق[(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٠) حدثني صالح بن كيسان، عن بعض آل سعد، عن سعد بن أبي وقاص ؛ أنه رمى يوم أحد دونَ رسول الله ﷺ، قال سعد : فلقد رأيت رسول الله ﷺ يناولني النَّبْلَ ويقول :" ارْمِ فِدَاكَ أبِي وأُمِّي " حتى إنه ليناولني السهم ليس له نصل، فأرمي به. 
وثبت في الصحيحين من حديث إبراهيم بن سعد عن أبيه، عن جده، عن سعد بن أبي وقاص[(٣١)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣١) قال : رأيت يوم أحد عن يمين النبي ﷺ وعن يساره رجلين، عليهما ثياب بيض، يقاتلان عنه أشد القتال، ما رأيتهما قبل ذلك اليوم ولا بعده، يعني : جبريل وميكائيل عليهما السلام[(٣٢)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٢). 
وقال أبو الأسود، عن عروة بن الزبير قال : كان أبَيُّ بن خَلَف، أخو بني جُمَح، قد حلف وهو بمكة لَيَقْتُلَن رسول الله ﷺ، فلما بلغتْ رسولَ الله ﷺ حَلْفَتُه قال :" بَلْ أنَا أقْتُلُهُ، إنْ شَاءَ الله ". فلما كان يوم أحد أقبل أبَي في الحديد مُقَنَّعا، وهو يقول : لا نَجَوْتُ إن نجا محمد. فحمل على رسول الله ﷺ يريد قتْله، فاستقبله مُصْعَب بن عُمَير، أخو بني عبد الدار، يقي رسول الله ﷺ بنفسه، فقتل مصعب بن عمير، وأبصر رسولُ الله ﷺ تَرْقُوَة أبي بن خلف من فَرْجةَ بين سابغة الدرع والبيضة، وطعنه فيها بحربته، فوقع إلى الأرض عن فرسه، لم يخرج من طعنته دم، فأتاه أصحابه فاحتملوه وهو يخور خُوار الثور، فقالوا له : ما أجزعك إنما هو خدش ؟ فذكر لهم قول رسول الله ﷺ :" أنا أقْتُلُ أُبيا ". ثم قال : والذي نفسي بيده لو كان هذا الذي بي بأهل ذي المَجَاز لماتوا أجمعون. فمات إلى النار، فسحقا لأصحاب السعير. 
وقد رواه موسى بن عُقْبة في مغازيه، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيّب بنحوه. 
وذكر محمد بن إسحاق قال : لما أسْنِدَ رسول الله ﷺ في الشعب، أدركه أبي بن خَلَفَ وهو يقول : لا نجوتُ إن نجوتَ فقال القوم : يا رسول الله، يَعْطف عليه رجل منا ؟ فقال رسول الله ﷺ :" دَعُوُه " فلما دنا تناول رسول الله \[ ﷺ \][(٣٣)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٣) الحربة من الحارث بن الصِّمَّة، فقال بعض القوم ما ذكر[(٣٤)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٤) لي : فلما أخذها رسول الله ﷺ منه انتفض بها انتفاضة، تطايرنا عنه تطاير الشّعْر عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله رسول الله ﷺ فطعنه في عنقه طعنة تدأدَأ منها عن فرسه مرارًا. 
وذكر الواقدي، عن يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمرو بن قتادة، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه نحو ذلك[(٣٥)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٥). 
قال الواقدي : كان ابن عمر يقول : مات أبَيّ بن خلف ببطن رَابِغٍ، فإني لأسير ببطن رابغ بعد هوى من الليل إذا أنا بنار تتأجّح [(٣٦)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٦)فهبتها، فإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يهيج به العطش، وإذا رجل يقول : لا تسقه، فإن هذا قتيل رسول الله ﷺ، هذا أبيّ بن خلف. 
وثبت في الصحيحين، من رواية عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن هَمَّام بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ فَعَلُوا بِرَسُولِ اللهِ - وهو حينئذ يشير إلى رباعيته - اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى رَجُلٍ يَقْتُلُهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي سَبِيلِ اللهِ " [(٣٧)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٧). 
ورواه البخاري أيضًا[(٣٨)](#foonote-١٦٥٩٣١-٣٨) من حديث ابن جُرَيج، عن عَمْرو بن دينار، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال : اشتد غضب الله على من قتله رسول الله ﷺ، بيده في سبيل الله، اشتد غضب الله على قوم دَمَّوا وجه رسول الله ﷺ. وقال محمد بن إسحاق بن يسار، رحمه الله : أصيبت رَبَاعِي١ في جـ: "فذكرهم"..
٢ في و: "إلى"..
٣ في أ، و: "حلت"..
٤ في جـ، أ: "تركها"..
٥ في جـ، ر: "حفوا"..
٦ في أ، و: "تعلو"..
٧ في جـ: "قتل"..
٨ السيرة النبوية لابن هشام (٣/١٣٦)..
٩ في أ: "يشتدون"..
١٠ في جـ، ر: "تنظرون"..
١١ في جـ، ر، أ، و: "أفنسيتم"..
١٢ في أ، و: "قال"..
١٣ في جـ: "لم يسوؤني"..
١٤ في جـ، ر: "ألا تجيبونه"..
١٥ المسند (٤/٢٩٣)..
١٦ في جـ: "عمار"..
١٧ في أ، و: "يصعد في"..
١٨ في جـ، ر، أ، و: "ويقول"..
١٩ في أ، و: "أنا"..
٢٠ في أ، و: "فقاتل"..
٢١ في ر، و: "أصعد"..
٢٢ دلائل النبوة (٣/٢٣٦)..
٢٣ صحيح البخاري برقم (٤٠٦٣)..
٢٤ صحيح البخاري برقم (٤٠٦٠) وصحيح مسلم برقم (٢٤١٤)..
٢٥ في جـ، ر: "سلمة"..
٢٦ صحيح مسلم برقم (١٧٨٩)..
٢٧ زيادة من ر، أ، و..
٢٨ في ر: "نثل - قال الحسن بن عرفة: نثل: أي نفض لي رسول الله"..
٢٩ صحيح البخاري برقم (٤٠٥٥)..
٣٠ في: "سعيد"..
٣١ في جـ، ر، أ، و: "إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه"..
٣٢ صحيح البخاري برقم (٤٠٥٤) وصحيح مسلم برقم (٢٣٠٦)..
٣٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٣٤ في أ، و: "كما ذكر"..
٣٥ سيرة ابن إسحاق (ظاهرية ق ١٧١) برواية محمد بن سلمة..
٣٦ في أ، و: "تأجج لي"..
٣٧ صحيح البخاري برقم (٤٠٧٣) وصحيح مسلم برقم (١٧٩٣)..
٣٨ صحيح البخاري برقم (٤٠٧٤، ٤٠٧٦)..

### الآية 3:154

> ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيۡكُم مِّنۢ بَعۡدِ ٱلۡغَمِّ أَمَنَةࣰ نُّعَاسࣰا يَغۡشَىٰ طَآئِفَةࣰ مِّنكُمۡۖ وَطَآئِفَةࣱ قَدۡ أَهَمَّتۡهُمۡ أَنفُسُهُمۡ يَظُنُّونَ بِٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ ظَنَّ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِۖ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ مِن شَيۡءࣲۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ يُخۡفُونَ فِيٓ أَنفُسِهِم مَّا لَا يُبۡدُونَ لَكَۖ يَقُولُونَ لَوۡ كَانَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَمۡرِ شَيۡءࣱ مَّا قُتِلۡنَا هَٰهُنَاۗ قُل لَّوۡ كُنتُمۡ فِي بُيُوتِكُمۡ لَبَرَزَ ٱلَّذِينَ كُتِبَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَتۡلُ إِلَىٰ مَضَاجِعِهِمۡۖ وَلِيَبۡتَلِيَ ٱللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمۡ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [3:154]

يقول تعالى مُمْتَنا على عباده فيما أنزل عليهم من السكينة والأمَنَة، وهو النعاس الذي غشيهم وهم مسْتَلْئمو السلاح في حال هَمِّهم وغَمِّهم، والنعاس في مثل تلك الحال دليل على الأمان[(١)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١) كما قال تعالى في سورة الأنفال، في قصة بدر :﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ \[ وَيُنزلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأقْدَامَ \] [(٢)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٢)﴾ \[الأنفال: ١١\]. 
وقال \[ الإمام \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٣) أبو محمد عبد الرحمن ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو نعيم وكيع[(٤)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٤) عن سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن عبد الله بن مسعود قال : النعاس في القتال من الله، وفي الصلاة من الشيطان. 
قال البخاري : قال[(٥)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٥) لي خليفة : حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة، رضي الله عنه، قال : كنت فيمن تَغَشاه[(٦)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٦) النعاس يوم أحُد، حتى سقط سيفي من يدي مرارا، يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه. 
هكذا رواه في المغازي معلقا. ورواه في كتاب التفسير مُسْنَدًا عن شيبان، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة قال : غَشينا النعاس ونحن في مَصَافنا يوم أحد. قال : فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه. 
وقد رواه الترمذي والنسائي والحاكم، من حديث حَمَّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي طلحة قال : رفعت رأسي يوم أحُد، وجعلت أنظر وما منهم يومئذ أحد إلا يميد[(٧)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٧) تحت جَحَفَتِه من النعاس. لفظ الترمذي، وقال : حسن صحيح. 
ورواه النسائي أيضا، عن محمد بن المثنى، عن خالد بن الحارث، عن أبي قتيبة، عن ابن أبي عدي، كلاهما عن حميد، عن أنس قال : قال أبو طلحة : كنت فيمن ألقي عليه النعاس - الحديث[(٨)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٨). 
وهكذا رُوي عن الزبير وعبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه[(٩)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٩). 
وقال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو الحسين محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفي، حدثنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخزومي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا شيبان، عن قتادة، حدثنا أنس بن مالك ؛ أن أبا طلحة قال : غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحُد، فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه، قال : والطائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هَمٌّ إلا أنفسهُم، أجبن قوم وأرعنه، وأخْذَله للحق ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ كَذَبَةَ، أهل[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٠) شك وريب في الله، عز وجل[(١١)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١١). 
هكذا رواه بهذه الزيادة، وكأنها من كلام قتادة، رحمه الله، وهو كما قال ؛ فإن الله عز وجل يقول :﴿ثُمَّ أَنزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ﴾ يعني : أهل الإيمان واليقين والثبات[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٢) والتوكل الصادق، وهم الجازمون بأن الله سينصر رسوله ويُنْجِز له مأموله، ولهذا قال :﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾ يعني : لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ كما قال في الآية الأخرى :﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا \[ وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا \][(١٣)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٣)﴾ \[الفتح: ١٢\] وهكذا هؤلاء، اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا تلك الساعة أنَّها الفيصلة[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٤) وأن الإسلام قد باد وأهلُه، هذا شأن أهل الريب والشك إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة، تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة. 
ثم أخبر تعالى عنهم أنهم ﴿يَقُولُونَ﴾ في تلك الحال :﴿هَلْ لَنَا مِنَ الأمْرِ مِنْ شَيْءٍ﴾ قال الله تعالى :﴿قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ﴾ ثم فَسر ما أخفوه في أنفسهم بقوله :﴿يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ أي : يسرون [(١٥)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٥) هذه المقالة عن رسول الله ﷺ. 
قال \[ محمد \][(١٦)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٦) بن إسحاق بن يسار : فحدثني يحيى بن عباد[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٧) بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير قال : قال الزبير : لقد رأيتني مع رسول الله ﷺ حين اشتد الخوف علينا، أرسل الله علينا النوم، فما منا من رجل إلا ذقنه في صدره، قال : فوالله إني لأسمع قول مُعْتَب بن قُشَير، ما أسمعه إلا كالحلم، \[ يقول \][(١٨)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٨) ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ فحفظتها منه، وفي ذلك أنزل الله \[ تعالى \][(١٩)](#foonote-١٦٥٩٣٢-١٩) ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ لقول مُعتَب. رواه ابن أبي حاتم. 
قال الله تعالى :﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ أي : هذا قدر مقدر من الله عز وجل، وحكم حَتْم لا يحاد[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٢٠) عنه، ولا مناص منه. 
وقوله :﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾ أي : يختبركم بما جرى عليكم، وليميز الخبيثَ من الطيب، ويظهر أمْرَ المؤمن والمنافق للناس في الأقوال والأفعال، ﴿وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي : بما يختلج[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٣٢-٢١) في الصدور من السرائر والضمائر.

١ في جـ، ر، أ، و: "الإيمان"..
٢ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٤ في جـ، ر، أ، و: "ووكيع"..
٥ في أ، و: "وقال"..
٦ في جـ، ر: "يغشاه"..
٧ في جـ، ر: "يمتد"..
٨ صحيح البخاري (٤٥٦٢، ٤٠٦٨) وسنن الترمذي برقم (٣٠٠٧، ٣٠٠٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٠٨٠)..
٩ في ر: "عنهما"..
١٠ في جـ، ر، أ، و: "كذبة، إنما هم أهل"..
١١ دلائل النبوة للبيهقي (٣/٢٧٣)..
١٢ في ر: "والبيان"..
١٣ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "إلى آخر الآية..
١٤ في ر: "الفضيلة"..
١٥ في أ: "أي لا يسرون"..
١٦ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١٧ في أ: "عباد الله"..
١٨ زيادة من ر..
١٩ زيادة من ر، وفي جـ، أ: "عز وجل"..
٢٠ في ر، أ، و: "مجيد"..
٢١ في جـ، ر، أ: "يتخالج"..

### الآية 3:155

> إِنَّ ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ مِنكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ إِنَّمَا ٱسۡتَزَلَّهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِبَعۡضِ مَا كَسَبُواْۖ وَلَقَدۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمࣱ [3:155]

ثم قال[(١)](#foonote-١٦٥٩٣٣-١) ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا﴾ أي : ببعض ذنوبهم السالفة، كما قال بعض السلف : إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها، وإن من جَزَاء السيئةَ السيئة بعدها[(٢)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٢). 
ثم قال تعالى :﴿وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ أي : عَمّا كان منهم من الفرار ﴿إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ أي : يغفر الذنب ويحلُم عن خلقه، ويتجاوز عنهم، وقد تقدم حديث ابن عمر في شأن عثمان، رضي الله عنه، وتوليه يوم أحد، وأن الله \[ قد \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٣) عفا عنهم، عند قوله :﴿وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ﴾ ومناسب ذكره هاهنا. 
قال[(٤)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٤) الإمام أحمد : حدثنا معاوية بن عَمْرو، حدثنا زائدة، عن عاصم، عن شقيق، قال : لقي عبدُ الرحمن بن عوف الوليد بن عقبة[(٥)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٥) فقال له الوليد : ما لي أراك جفوتَ أمير المؤمنين عثمانَ ؟ فقال له عبد الرحمن : أبلغه أني لم أفر يوم عَيْنَيْن[(٦)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٦) - قال عاصم : يقول يوم أحد - ولم أتخلف عن بدر، ولم أترك سُنة عمر. قال : فانطلق فَخَبر ذلك عثمان، قال : فقال : أما قوله : إني لم أفر يوم عَيْنَيْن[(٧)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٧) فكيف يعَيرني بذَنْب قد[(٨)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٨) عفا الله عنه، فقال :﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ﴾ وأما قولُهُ : إني تخلفت يوم بدر فإني كنت أمرض رقَيَّة بنت رسول الله ﷺ حتى ماتت، وقد ضرب لي رسول الله ﷺ بسهم، ومن ضرب له رسول الله ﷺ بسهم فقد شهِد. وأما قوله :" إني لم أترك سنَّة عمر " فإني لا أطيقها ولا هو، فأته فحدثه بذلك[(٩)](#foonote-١٦٥٩٣٣-٩).

١ في أ: "وقال"..
٢ في جـ، ر، أ، و: "إن من جزاء السيئة السيئة بعدها وإن من جزاء الحسنة الحسنة بعدها"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٤ في ر، أ، و: "وقال"..
٥ في و: "عتبة"..
٦ في جـ، ر، أ: "حنين"..
٧ في ر، أ: "حنين"..
٨ في جـ، ر، أ، و: "بذلك وقد"..
٩ المسند (١/٦٨)..

### الآية 3:156

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ إِذَا ضَرَبُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ كَانُواْ غُزࣰّى لَّوۡ كَانُواْ عِندَنَا مَا مَاتُواْ وَمَا قُتِلُواْ لِيَجۡعَلَ ٱللَّهُ ذَٰلِكَ حَسۡرَةࣰ فِي قُلُوبِهِمۡۗ وَٱللَّهُ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [3:156]

ينهى تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في اعتقادهم الفاسد، الدال عليه قولهم عن إخوانهم الذين ماتوا في الأسفار وفي[(١)](#foonote-١٦٥٩٣٤-١) الحروب : لو كانوا تركوا ذلك لما أصابهم ما أصابهم. فقال :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإخْوَانِهِمْ﴾ أي : عن إخوانهم ﴿إِذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ﴾ أي : سافروا للتجارة ونحوها [(٢)](#foonote-١٦٥٩٣٤-٢) ﴿أَوْ كَانُوا غُزًّى﴾ أي : في الغزو ﴿لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا﴾ أي : في البلد ﴿مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا﴾[(٣)](#foonote-١٦٥٩٣٤-٣) أي : ما ماتوا في السفر ولا قتلوا في الغزو. 
وقوله :﴿لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ أي : خلق هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتهم وقتْلهم[(٤)](#foonote-١٦٥٩٣٤-٤) ثم قال تعالى ردا عليهم :﴿وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ أي : بيده الخلق وإليه يرجع الأمر، ولا يحيا أحد ولا يموت إلا بمشيئته وقدره، ولا يُزَاد في عُمُر أحد ولا يُنْقَص منه إلا بقضائه وقدره ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ أي : وعلمه وبصره نافذ في جميع خلقه، لا يخفى عليه من أمورهم شيء.

١ في جـ، ر، و: "أو في"..
٢ في جـ: "وغيرها"..
٣ في ر: "ولا"..
٤ في جـ، ر، أ، و: "موتاهم وقتلاهم"..

### الآية 3:157

> وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَحۡمَةٌ خَيۡرࣱ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ [3:157]

وقوله :﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ تضمن هذا أن القتل في سبيل الله، والموت أيضا، وسيلة إلى نيل رحمة الله وعَفوه ورضوانه، وذلك خير من البقاء في الدنيا وجمع حطامها الفاني.

### الآية 3:158

> وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ لَإِلَى ٱللَّهِ تُحۡشَرُونَ [3:158]

ثم أخبر بأن كل من مات أو قتل فمصيره ومرجعه إلى الله، عز وجل، فيجزيه بعمله، إن خيرًا فخير، وإن شرا فشر فقال :﴿وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾

### الآية 3:159

> فَبِمَا رَحۡمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡرِۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ [3:159]

يقول تعالى مخاطبا رسوله ﷺ، ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما ألان به قلبه على أمته، المتبعين لأمره، التاركين لزجره، وأطاب لهم لفظه :﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ أي : أي شيء جعلك لهم لينا لولا رحمة الله بك وبهم. 
قال قتادة :﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ يقول : فبرحمة من الله لنت لهم. و " ما " صلة، والعربُ تصلها بالمعرفة كقوله :﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ﴾ \[ النساء : ١٥٥، المائدة : ١٣ \] وبالنكرة كقوله :﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ \[المؤمنون: ٤٠\] وهكذا[(١)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١) هاهنا قال :﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ﴾ أي : برحمة من الله[(٢)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢). 
وقال الحسن البصري : هذا خُلُقُ محمد ﷺ بعثه الله به. 
وهذه الآية الكريمة شبيهة بقوله تعالى :﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ \[التوبة: ١٢٨\]. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حَيْوة، حدثنا بَقِيَّة، حدثنا محمد بن زياد، حدثني أبو راشد الحُبْراني قال : أخد بيدي أبو أمَامة الباهلي وقال : أخذ بيدي رسول الله ﷺ فقال :" يَا أبَا أُمامَةَ، إنَّ مِنَ الْمُؤْمِنينَ مَنْ يَلِينُ لِي قَلْبُه ". [(٣)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣) انفرد[(٤)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٤) به أحمد[(٥)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٥). 
ثم قال تعالى :﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ الفظ : الغليظ، \[ و \][(٦)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٦) المراد به هاهنا غليظ الكلام ؛ لقوله بعد ذلك :﴿غَلِيظَ الْقَلْبِ﴾ أي : لو كنت سيِّئَ الكلام قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك، ولكن الله جمعهم عليك، وألان جانبك لهم تأليفا لقلوبهم، كما قال عبد الله بن عمرو : إنه رأى صفة رسول الله ﷺ في الكتب المتقدمة : أنه ليس بفَظٍّ، ولا غليظ، ولا سَخّاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح[(٧)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٧). 
وروى أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي، أنبأنا بشْر بن عُبَيد الدارمي، حدثنا عَمّار بن عبد الرحمن، عن المسعودي، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة، قالت : قال رسول الله ﷺ :" إنَّ الله أمَرَنِي بِمُدَارَاةِ النَّاس كَمَا أمَرني بِإقَامَة الْفَرَائِضِ " [(٨)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٨) حديث غريب[(٩)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٩). 
ولهذا قال تعالى :﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ﴾ ولذلك[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٠) كان رسول الله ﷺ يشاور أصحابه في الأمر إذا حَدَث، تطييبًا لقلوبهم ؛ ليكونوا فيما يفعلونه[(١١)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١١) أنشط[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٢) لهم \[ كما \][(١٣)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٣) شاورهم يوم بدر في الذهاب إلى العير[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٤) فقالوا : يا رسول الله، لو استعرضت بنا عُرْض البحر لقطعناه معك، ولو سرت بنا إلى بَرْك الغَمَاد لسرنا معك، ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون، ولكن نقول : اذهب، فنحن معك وبين يديك وعن يمينك وعن \[ شمالك \] [(١٥)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٥) مقاتلون. 
وشاورهم - أيضا - أين يكون المنزل ؟ حتى أشار المنذر بن عمرو المعتق ليموتَ، بالتقدم إلى أمام القوم، وشاورهم في أحد في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو، فأشار جمهُورُهم بالخروج إليهم، فخرج إليهم. 
وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ، فأبى عليه ذلك السَعْدَان : سعدُ بن معاذ وسعدُ بن عُبَادة، فترك ذلك. 
وشاورهم يومَ الحُدَيبية في أن يميل على ذَرَاري المشركين، فقال له الصديق : إنا لم نجيء[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٦) لقتال أحد، وإنما جئنا معتمرين، فأجابه إلى ما قال. 
وقال عليه السلام[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٧) في قصة[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٨) الإفك :" أشِيروا عَلَيَّ مَعْشَرَ الْمُسْلِمينَ فِي قَوْمٍ أبَنُوا[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٣٧-١٩) أهلِي ورَمَوهُم، وايْمُ اللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أهْلِي مِنْ سُوءٍ، وأبَنُوهم بمَنْ - واللهِ - مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إلا خَيْرًا ". واستشار عليا وأسامة في فراق عائشة، رضي الله عنها. 
فكان[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٠) \[ ﷺ \][(٢١)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢١) يشاورهم في الحروب ونحوها. وقد اختلف الفقهاء : هل كان ذلك واجبا عليه أو من باب الندب تطييبا لقلوبهم ؟ على قولين. 
وقد قال الحاكم في مستدركه : حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا يحيى بن أيوب العلاف[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٢) بمصر، حدثنا سعيد بن \[ أبي \][(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٣) مريم، أنبأنا سفيان بن عيينة، عن عَمْرو بن دينار، عن ابن عباس في قوله :﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ﴾ قال : أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما. ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٤). 
وهكذا رواه الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال : نزلت في أبي بكر وعمر، وكانا حَوَاري رسول الله ﷺ ووزيريه وأبَوَي المسلمين. 
وقد روى الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا عبد الحميد، عن شَهْرَ بن حَوْشَب، عن عبد الرحمن بن غَنْم أن رسول الله ﷺ قال لأبي بكر وعمر :" لوِ اجْتَمَعْنا[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٥) فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْتُكُمَا " [(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٦). 
وروى ابن مَرْدُويه، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : سُئل رسول الله ﷺ عن العَزْم ؟ قال[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٧) " مُشَاوَرَةُ أهْلِ الرَّأْي ثُمَّ اتِّبَاعُهُمْ " [(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٨). 
وقد قال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن أبي بكير[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٢٩) عن شيبان[(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣٠) عن عبد الملك بن عُمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ ". 
ورواه أبو داود والترمذي، وحسّنه \[ و \][(٣١)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣١) النسائي، من حديث عبد الملك بن عُمير بأبسط منه[(٣٢)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣٢). 
ثم قال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، حدثنا أسود بن عامر، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي عَمْرو الشيباني، عن أبي[(٣٣)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣٣) مسعود قال : قال رسول الله ﷺ :" المُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ ". تفرد به[(٣٤)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣٤). 
\[ وقال أيضا \][(٣٥)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣٥) وحدثنا أبو بكر، حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعلي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر قال : قال رسول الله ﷺ " إذَا اسْتَشَارَ أحَدُكُمْ أخَاهُ فَليشِر[(٣٦)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣٦) عليْهِ. تفرد به أيضا[(٣٧)](#foonote-١٦٥٩٣٧-٣٧). 
وقوله :﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ أي : إذا شاورتهم في الأمر وعزَمْت عليه فتوكل على الله فيه ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾

١ في جـ، أ، و: "كذا"..
٢ في أ: "فبما رحمة من الله - أي برحمة من الله - لنت لهم"..
٣ في جـ، ر، أ، و"له قلبي"..
٤ في جـ، ر، أ، و: "تفرد"..
٥ المسند (٥/٢٦٧)..
٦ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٧ رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٨٣٨)..
٨ في أ: "الصلاة"..
٩ ورواه ابن مرديه في ثلاثة مجالس من الأمالى برقم (٤٢) وابن عدي في الكامل (٢/١٥) والديلمي في مسند الفردوس برقم (٦٥٩) من طريق بشر بن عبيد به. وبشر بن عبيد قال ابن عدي: منكر الحديث عن الأئمة. وساق له الذهبي أحاديث، منها هذا الحديث، ثم قال: "وهذه الأحاديث غير صحيحة فالله المستعان"..
١٠ في جـ، ر، أ، و: "وكذلك"..
١١ في و: "ليكون ما يفعلونه"..
١٢ في ر: "أبسط"..
١٣ زيادة من جـ..
١٤ في أ، و: "النفير"..
١٥ زيادة من جـ، أ، و..
١٦ في أ: "لم نأت"..
١٧ في أ: "صلى الله عليه وسلم"..
١٨ في جـ، أ: "قضية"..
١٩ في جـ، ر: "آنبوا"..
٢٠ في أ: "وكان"..
٢١ زيادة من و..
٢٢ في أ: "العلائي"..
٢٣ زيادة من جـ، ر..
٢٤ المستدرك (٣/٧٠)..
٢٥ في جـ، ر، أ، و: "اجتمعتما"..
٢٦ المسند (٤/٢٢٧)..
٢٧ في أ، و: "فقال"..
٢٨ ذكره السيوطي في الدر (٢/٣٦٠) وعزاه إلى ابن مردويه..
٢٩ في جـ، أ: "بكر"..
٣٠ في جـ، ر، أ: "سفيان"..
٣١ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٣٢ سنن ابن ماجة برقم (٣٧٤٥) وسنن أبي داود برقم (٥١٢٨) وسنن الترمذي برقم (٢٨٢٢، ٢٣٦٩، ٢٣٧٠)..
٣٣ في جـ، ر: "ابن"..
٣٤ سنن ابن ماجة برقم (٣٧٤٦) وقال البوصيري في الزوائد (٣/١٨١): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات"..
٣٥ زيادة من و..
٣٦ في أ: "فليشير"..
٣٧ سنن ابن ماجة برقم (٣٧٤٧)..

### الآية 3:160

> إِن يَنصُرۡكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمۡۖ وَإِن يَخۡذُلۡكُمۡ فَمَن ذَا ٱلَّذِي يَنصُرُكُم مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [3:160]

وقوله :﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ وهذا كما تقدم من قوله :﴿وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ \[آل عمران: ١٢٦\] ثم أمرهم بالتوكل عليه فقال :﴿وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾

### الآية 3:161

> وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَغُلَّۚ وَمَن يَغۡلُلۡ يَأۡتِ بِمَا غَلَّ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [3:161]

وقوله :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وغير واحد : ما ينبغي لنبي أن يخون. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا المسيَّب بن واضح، حدثنا أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان[(١)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١) \[ عن \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢) خصيف، عن عكرمة عن ابن عباس قال : فقدوا قطيفة يوم بدر فقالوا : لعل رسول الله ﷺ أخذها. فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ أي : يخون. 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا خصِيف، حدثنا مِقْسَم حدثني ابن عباس أن هذه الآية :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ نزلت في قطيفة [(٣)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣)حمراء فُقدت يوم بدر، فقال بعض الناس : أخذها[(٤)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤) قال فأكثروا في ذلك، فأنزل الله :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾
وكذا رواه أبو داود، رحمه الله، والترمذي جميعا، عن قتيبة، عن عبد الواحد بن زياد، به. وقال الترمذي : حسن غريب. ورواه بعضهم عن خَصِيف، عن مِقْسَم - يعني مرسلا[(٥)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٥). 
وروى ابن مَرْدُويه من طريق أبي عمرو بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس قال : اتهم المنافقون رسول الله ﷺ بشيء فُقِد، فأنزل الله، عز وجل :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾
وقد وروي من غير وجه عن ابن عباس نحو ما تقدم. وهذا تبرئة له، صلوات الله وسلامه عليه، عن جميع وجوه الخيانة في أداء الأمانة وقسم الغنيمة وغير ذلك. 
وقال العوفي عن ابن عباس :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ أي : بأن يَقْسم لبعض السرايا ويترك بعضا[(٦)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٦) وكذا قال الضحاك. 
وقال محمد بن إسحاق :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ بأن يترك بعض ما أنزل إليه فلا يبلغه أمته. 
وقرأ الحسن البصري وطاوس، ومجاهد، والضحاك :﴿وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ بضم الياء أي : يخان. 
وقال قتادة والربيع بن أنس : نزلت هذه الآية يوم بدر، وقد غَلّ بعض أصحابه. رواه ابن جرير عنهما، ثم حكى عن بعضهم أنه قرأ[(٧)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٧) هذه القراءة بمعنى يُتَّهم بالخيانة. 
ثم قال تعالى :﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد. وقد وردت السنة بالنهي عن ذلك أيضا في أحاديث متعددة. 
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الملك، حدثنا زهير - يعني ابن محمد - عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عطاء بن يسار، عن أبي مالك الأشجعي \[ رضي الله عنه \][(٨)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٨) عن النبي صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٩) أعْظَمُ الْغُلُولِ عِنْدَ اللهِ ذِراعٌ مِنَ الأرْضِ : تَجِدُونَ الرَّجُلَيْن جَارَيْن في الأرْضِ - أو فِي الدَّار - فَيَقْطَعُ أحَدُهُمَا مِنْ حَظِ صِاحِبِه ذِراعًا، فَإذَا اقْتَطَعَهُ طُوِّقَهُ مِنْ سَبعِ[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٠) أرضِينَ إلى يَوْمِ الْقِيَامة " [(١١)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١١). 
\[ " وفي الصحيحين عن سعيد بن زيد قال : قال رسول الله ﷺ :" من ظلم قَيْد شبر من الأرض طُوِّقَه يوم القيامة من سبع أرضين " \][(١٢)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٢) [(١٣)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٣). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لَهِيعة، عن ابن[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٤) هُبَيْرة والحارث بن يزيد[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٥) عن عبد الرحمن بن جبير. قال : سمعت المُسْتَوْرد بن شدّاد يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" مَنْ وَلِيَ لَنَا عَمَلا وَلَيْسَ لَهُ مَنزلٌ فَلْيَتَّخِذْ مَنزلا أَوْ لَيْسَتْ لَهُ زَوْجَةٌ فَلْيَتَزَوَّجْ، أَوْ لَيْسَ لَهُ خَادِمٌ فَلْيَتَّخِذْ خَادِمًا، أَوْ لَيْسَت[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٦) لَهُ دَابَّةٌ فَلْيَتَّخِذْ دَابَّةً، وَمَنْ أَصَابَ شَيْئًا سِوَى ذَلِكَ فَهُوَ غَالٌّ " [(١٧)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٧). 
هكذا رواه الإمام أحمد، وقد رواه أبو داود بسند آخر وسياق آخر فقال :
حدثنا موسى بن مروان الرَّقِّي، حدثنا المعافي، حدثنا الأوزاعي، عن الحارث بن يزيد[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٨) عن جبير بن نُفَير، عن المستورد بن شداد. قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" مَنْ كَانَ لَنَا عَامِلا فَلْيَكْتَسِبْ زَوْجَةً، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ خَادِمٌ فَلْيَكْتَسِبْ خَادِمًا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَسْكَنٌ فَلْيَكْتَسِبْ مَسْكَنًا ". قال : قال أبو بكر : أُخْبِرْتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ :" مَنْ اتَّخَذَ غَيْرَ ذَلِكَ فَهُوَ غَالٌّ، أَوْ سَارِقٌ " [(١٩)](#foonote-١٦٥٩٣٩-١٩). 
قال شيخنا الحافظ المزّي \[ رحمه الله \][(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٠) رواه جعفر بن محمد الفرْيَابي، عن موسى بن مروان فقال : عن عبد الرحمن بن جُبَير بدل جبير بن نفير، وهو أشبه بالصواب. 
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيب، حدثنا حَفْص[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢١) بن بشْر، حدثنا[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٢) يعقوب القُمّي[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٣) حدثنا حفص بن حميد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى لله عليه وسلم " لا أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ يَأْتي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْملُ شَاةً لَهَا ثُغَاءٌ، فَيُنَادِي : يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ، فَأقُولُ : لا أمْلِكُ \[ لَكَ \][(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٤) مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ. ولا أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ \[ يأْتِي \][(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٥) يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ جَمَلا لَهُ رُغَاءٌ، فَيَقُولُ : يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ. فَأَقُولُ : لا أمْلِكُ لَكَ مِن اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ. ولا أعْرِفَنَّ أَحَدكمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ فَرَسًا لَهُ حَمْحَمَةٌ، يُنَادِي : يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ. فَأَقُولُ : لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ
بَلَّغْتُكَ. وَلا أعْرِفَنَّ أحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُ \[ قَشْعًا \][(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٦) من أدْمٍ، يُنَادِي : يَا مُحَمَّدُ، يَا مُحَمَّدُ. فأقُولُ : لا أمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ ". 
لم يروه أحدٌ من أهل[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٧) الكتب الستة[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٨). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان، عن الزهري، سمع عُرْوَة يقول : أخبرنا أبو حميد الساعدي قال : استعمل رسولُ الله ﷺ رَجُلا من الأزْد يقال له : ابن اللُّتْبِيَّة على الصدقة، فجاء فقال : هذا لكم وهذا أهدي لي. فقام رسولُ الله ﷺ على المنبر فقال :" مَا بَالُ الْعَامِلِ نَبْعَثُهُ فَيَجِيءُ فَيَقُولُ : هَذَا لَكُمْ وَهَذَا أُهْدِيَ لِي. أَفَلا جَلَسَ[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٢٩) فِي بَيْتِ أَبِيهِ وَأُمِّهِ فَيَنْظُرَ أَيُهْدَى إِلَيْهِ أَمْ لا ؟ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَأْتِي أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْهَا بِشَيْءٍ إِلا جَاءَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ إِنْ كَانَ بَعِيرًا لَهُ رُغَاءٌ، أَوْ بَقَرَةً لَهَا خُوَارٌ، أَوْ شَاةً تَيْعَرُ " ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْنَا عُفْرَةَ إِبْطَيْهِ ثُمَّ قَالَ :" اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ " ثَلاثًا. 
وزاد هشَام بن عُرْوَة : فقال[(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٠) أبو حميد : بَصَرُ عيني، وسمع أذني، وسلوا[(٣١)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣١) زيد بن ثابت. 
أخرجاه من حديث سفيان بن عيينة[(٣٢)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٢) وعند البخاري : وسلوا زيد بن ثابت. ومن غير وجه عن الزهري، ومن طريق[(٣٣)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٣) عن هشام بن عروة، كلاهما عن عروة، به. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن عَيَّاش، عن يحيى بن سعيد، عن عروة بن الزبير، عن أبي حُمَيد أن رسول الله ﷺ قال :" هَدَايا الْعُمَّالِ غُلُولٌ ". 
وهذا الحديث من أفراد أحمد[(٣٤)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٤) وهو ضعيف الإسناد، وكأنه مختصر من الذي قبله، والله أعلم. 
حديث آخر : قال أبو عيسى الترمذي في كتاب الأحكام، حَدّثنا أبو كُرَيْب، حدثنا أبو أسامة، عن داود بن يزيد الأوْدَي، عن المغيرة بن شِبْل، عن قيس بن أبي حازم، عن معاذ بن جَبَل قال : بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن، فلما سرت أرسل في أثَري فَرُددتُ، فقال :" أَتَدْرِي لِمَ بَعَثْتُ إلَيْكَ ؟ لا تُصِيبَنَّ شَيْئًا بِغَيْرِ إذْنِي فَإنَّهُ غُلُولٌ، ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ لهذا دَعَوْتُكَ، فَامْضِ لِعَمَلِكَ ". 
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي الباب عن عَدِيّ بن عَميرة، وبُرَيدة، والمستورد بن شداد، وأبي حُمَيد، وابن عمر[(٣٥)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٥). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة، حدثنا أبو حيان يحيى بن سعيد التّيْميّ، عن أبي زُرْعَة بن عُمَر بن جرير، عن أبي هريرة، قال : قام فينا رسول الله ﷺ يوما، فذكر الغُلُول فعَظَّمه وعَظَّم أمره، ثم قال :" لا أُلْفِيَنَّ أَحَدُكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بَعِيرٌ لَهُ رُغَاءٌ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَغِثْنِي. فَأَقُولُ : لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَغِثْنِي. فَأَقُولُ : لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لا أُلْفِيَنَّ أَحَدُكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ رِقَاعٌ تَخْفِقُ، فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَغِثْنِي، فَأَقُولُ : لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لا أُلْفِيَنَّ أَحَدُكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ فَيَقُولُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي. فَأَقُولُ : لا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا، قَدْ بَلَّغْتُكَ ". 
أخرجاه من حديث أبي حَيَّان، به[(٣٦)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٦). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، حدثني قيس، عن عدِيّ بن عُميرَة الكندي قال : قال رسول الله ﷺ :" يَأَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَمِلَ لَنَا \[ مِنْكُمْ \][(٣٧)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٧) عملا[(٣٨)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٨) فكَتَمَنَا مِنْهُ[(٣٩)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٣٩) مِخْيَطا فَمَا فَوْقَهُ فَهُوَ غُلُّ يَأْتِي بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " قال : فقال[(٤٠)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤٠) رجل من الأنصار أسود - قال مُجَالد : هو سعيد[(٤١)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤١) بن عبادة - كأني أنظر إليه، فقال : يا رسول الله، اقبل عني عملك. قال :" وَمَا[(٤٢)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤٢) ذَاك ؟ " قال : سمعتك تقول كذا وكذا. قال :" وَأَنا أقُولُ ذَاكَ[(٤٣)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤٣) الآن : مَنِ اسْتَعْمَلْنَاهُ عَلَى عَمَلٍ فَلْيَجِئ بِقَليلِهِ وَكَثِيرِه، فَمَا أُوتِيَ مِنْهُ أَخَذَهُ. وَمَا نُهِيَ عَنْهُ انْتَهَى ". وكذا رواه مسلم، وأبو داود، من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به[(٤٤)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤٤). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا أبو إسحاق الفَزَاري، عن ابن جُرَيج، حدثني منبوذ، رجل من آل أبي رافع، عن الفضل بن عبيد الله[(٤٥)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤٥) بن أبي رافع، عن أبي رافع قال : كان رسول الله ﷺ إذا صلّى العصر رُبَّما ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث معهم حتى ينحدر المغرب[(٤٦)](#foonote-١٦٥٩٣٩-٤٦) قال أبو رافع : فبينا رسولُ الله ﷺ مسرعًا إلى المغرب إ

١ في ر: "شقيق"..
٢ زيادة من جـ، ر..
٣ في جـ، ر، أ، و: "أن هذه الآية نزلت: "وما كان لنبي أن يغل" في قطيفة"..
٤ في جـ: "سمعت رسول الله ﷺ أخذها"، وفي أ: "لعل رسول الله ﷺ أخذها"..
٥ تفسير الطبري (٧/٣٤٨) وسنن أبي داود برقم (٣٩٧٧) وسنن الترمذي برقم (٣٠٠٩)..
٦ في أ: "بعضها"..
٧ في جـ، ر، أ، و: "فسر"..
٨ زيادة من جـ، ر، أ..
٩ في جـ، ر: "النبي ﷺ قال".
١٠ في أ، و: "في سبع"..
١١ المسند (٤/١٤٠)..
١٢ زيادة من أ، و..
١٣ صحيح البخاري برقم (٢٤٥٢) وصحيح مسلم برقم (١٦١٠)..
١٤ في جـ، ر، أ، و: "أبي"..
١٥ في أ: ": سويد"..
١٦ في أ: "أو ليس"..
١٧ المسند (٤/٢٢٩)..
١٨ في جـ، أ: "شريك"..
١٩ سنن أبي داود برقم (٢٩٤٥)..
٢٠ زيادة من و..
٢١ في جـ: "جعفر"..
٢٢ في جـ، ر: "عن"..
٢٣ في جـ: "العمي"..
٢٤ زيادة من جـ، والطبري..
٢٥ زيادة من جـ، والطبري..
٢٦ زيادة من جـ، ر، والطبري وفي أ، و: "قسمان"..
٢٧ في جـ، ر: "أصحاب"..
٢٨ تفسير الطبري (٧/٣٥٨)..
٢٩ في أ: "أجلس"..
٣٠ في أ، و: "قال"..
٣١ في أ: "وسألوا"..
٣٢ المسند (٥/٤٢٣) وصحيح البخاري برقم (٢٥٩٧، ٧١٧٤) وصحيح مسلم برقم (١٨٣٢)..
٣٣ في أ: "طرق"..
٣٤ المسند (٥/٤٢٤)..
٣٥ سنن الترمذي برقم (١٣٣٥)..
٣٦ المسند (٢/٤٢٦) وصحيح البخاري برقم (٣٠٧٣) وصحيح مسلم برقم (١٨٣١)..
٣٧ زيادة من جـ، والمسند..
٣٨ في أ، و: "في عمل"..
٣٩ في جـ: "من عمل منكم لنا في عمل كتمنا به"..
٤٠ في جـ، ر: "فقام"..
٤١ في أ، و: "سعد"..
٤٢ في جـ، أ: "فما"..
٤٣ في أ: "ذلك"..
٤٤ المسند (٤/١٩٢) وصحيح مسلم برقم (١٨٣٣)..
٤٥ في جـ، ر، أ: "عبد الله"..
٤٦ في جـ، ر، أ، و: "للمغرب"..

### الآية 3:162

> أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَآءَ بِسَخَطࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [3:162]

وقوله :﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ أي : لا يستوي من اتبع رضوان الله فيما شرعه، فاستحق رضوان الله وجزيل ثوابه وأُجِير من وَبِيل عقابه، ومن استحق غضب الله وألزم به، فلا محيد له عنه، ومأواه يوم القيامة جهنم وبئس المصير. 
وهذه لها نظائر في القرآن كثيرة كقوله تعالى :﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ \[الرعد: ١٩\] وكقوله ﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا \[ ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ \] [(١)](#foonote-١٦٥٩٤٠-١)﴾ \[القصص: ٦١\].

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..

### الآية 3:163

> هُمۡ دَرَجَٰتٌ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [3:163]

ثم قال :﴿هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ﴾ قال الحسن البصري ومحمد بن إسحاق : يعني : أهل الخير وأهل الشر درجات، وقال أبو عبيدةَ والكسائي : منازل، يعني : متفاوتون في منازلهم ودرجاتهم في الجنة ودركاتهم في النار، كما قال تعالى :﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا﴾ الآية \[الأنعام: ١٣٢\] ؛ ولهذا قال :﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾ أي : وسَيُوفيهم إياها، لا يظلمهم خيرا ولا يزيدهم شرا، بل يجازي كلا بعمله.

### الآية 3:164

> لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ بَعَثَ فِيهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ يَتۡلُواْ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمۡ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبۡلُ لَفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [3:164]

وقوله :﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ أي : من جنسهم ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته والانتفاع به، كما قال تَعالَى :﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ[(١)](#foonote-١٦٥٩٤٢-١) لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ \[الروم: ٢١\] أي : من جنسكم. وقال تعالى :﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ \[الكهف: ١١٠\] وقال تعالى :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ﴾ \[الفرقان: ٢٠\] وقال تعالى :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ \[يوسف: ١٠٩\] وقال تعالى :﴿يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ \[الأنعام: ١٣٠\] فهذا أبلغ في الامتنان أن يكون الرسل إليهم منهم، بحيث يمكنهم مخاطبته ومراجعته في فَهْم الكلام عنه، ولهذا قال :﴿يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ﴾ يعني : القرآن ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾ أي : يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر لتزكُوَ نفوسهم وتطهر من الدَّنَسِ والخَبَث الذي كانوا متلبسين به في حال شركهم وجاهليتهم[(٢)](#foonote-١٦٥٩٤٢-٢) ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ يعني : القرآن والسنة ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ﴾ أي : من قبل هذا الرسول ﴿لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ أي : لفي غَي وجهل ظاهر جليّ بين لكُل أحد.

١ في جـ، ر، أ: "جعل"..
٢ في أ: "مشركهم وجاهلهم"..

### الآية 3:165

> أَوَلَمَّآ أَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةࣱ قَدۡ أَصَبۡتُم مِّثۡلَيۡهَا قُلۡتُمۡ أَنَّىٰ هَٰذَاۖ قُلۡ هُوَ مِنۡ عِندِ أَنفُسِكُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [3:165]

يقول تعالى :﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ﴾ وهي ما أصيب منهم يوم أُحد من قتل السبعين منهم ﴿قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا﴾ يعني : يوم بَدْر، فإنهم قتلوا من المشركين سبعين قتيلا وأسروا سبعين أسيرا ﴿قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا﴾ أي : من أين جرى علينا هذا ؟ ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾
قال ابن أبي حاتم : ذكره أبي، أنبأنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا قُرَاد أبو[(١)](#foonote-١٦٥٩٤٣-١) نوح، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا سِمَاك الحنفي أبو زُميل، حدثني ابن عباس، حدثني عُمَر بن الخطاب قال : لما كان يومُ أحد من العام المقبل، عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من أخذهم الفِدَاء، فقتل منهم سبعون وفَرَّ أصحاب رسول الله ﷺ عنه، وكُسرت رَبَاعِيتُه وهُشمَت البَيْضَة على رأسه، وسال الدم على وجهه، فأنزل الله عز وجل :﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ بأخذكم الفداء. 
وهكذا رواه الإمام أحمد[(٢)](#foonote-١٦٥٩٤٣-٢) عن عبد الرحمن بن غَزْوان، وهو قُرَاد أبو نوح، بإسناده ولكن بأطول منه، وكذا قال الحسن البصري. 
وقال ابن جرير : حدثنا القاسم، حدثنا الحسين، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة عن ابن عوْن، عن محمد عن عَبيدة( ح ) قال سُنَيد - وهو حسين - : وحدثني حجاج عن جَرير، عن محمد، عن عَبيدة، عن علي، رضي الله عنه، قال : جاء جبريل، عليه السلام، إلى النبي ﷺ فقال : يا محمد، إن الله قد كَرِه ما صنع قومُك في أخذهم الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أمرين، إما أن يُقدموا فتضرب[(٣)](#foonote-١٦٥٩٤٣-٣) أعناقهم، وبين أن يأخذوا الفداء، على أن يُقْتَل منهم عدّتهم. قال : فدعا رسولُ الله ﷺ الناسَ فذكر ذلك لهم، فقالوا : يا رسول الله، عشائرنا وإخواننا، ألا نأخذ فداءهم فَنتَقوّى[(٤)](#foonote-١٦٥٩٤٣-٤) به على قتال عدونا، ويستشهد منا عدّتهم، فليس في ذلك ما نكره ؟ قال : فقتل منهم يوم أحد سبعون رجلا عدة أسارى أهل بدر. 
وهكذا رواه الترمذي والنسائي من حديث أبي داود الحَفْري، عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن سفيان بن سعيد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، به. ثم قال الترمذي : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة. وروى أبو أسامة عن هشَام نحوه. وروى عن ابن سِيرِين عن عبيدة، عن النبي ﷺ مرسلا[(٥)](#foonote-١٦٥٩٤٣-٥). 
وقال محمد بن إسحاق، وابن جريج، والربيع بن أنس، والسديِّ :﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ أي : بسبب عصيانكم رَسُول الله ﷺ حين أمركم أن لا تبرحوا من مكانكم فعصيتم، يعني بذلك الرماة ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي : ويفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا مُعَقبَ لحكمه[(٦)](#foonote-١٦٥٩٤٣-٦).

١ في أ، و: "بن"..
٢ المسند (١/٣٠، ٣١)..
٣ في جـ، أ، و: "فيضرب"..
٤ في ر: "فنقوى"..
٥ تفسير الطبري (٧/٣٧٦) وسنن الترمذي برقم (١٥٦٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨٦٦٢)..
٦ انظر: تفسير الطبري (٧/٣٧٤)..

### الآية 3:166

> وَمَآ أَصَٰبَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِ فَبِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَلِيَعۡلَمَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:166]

**ثم قال تعالى :**
﴿وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ﴾ أي : فراركم بين يدي عدوكم وقتلهم لجماعة منكم وجراحتهم لآخرين، كان بقضاء الله وقدره، وله الحكمة في ذلك. \[ وقوله \][(١)](#foonote-١٦٥٩٤٤-١) ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ أي : الذين صبروا وثبتوا ولم يتزلزلوا. 
١ زيادة من جـ، ر..

### الآية 3:167

> وَلِيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُواْۚ وَقِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ قَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدۡفَعُواْۖ قَالُواْ لَوۡ نَعۡلَمُ قِتَالࣰا لَّٱتَّبَعۡنَٰكُمۡۗ هُمۡ لِلۡكُفۡرِ يَوۡمَئِذٍ أَقۡرَبُ مِنۡهُمۡ لِلۡإِيمَٰنِۚ يَقُولُونَ بِأَفۡوَٰهِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا يَكۡتُمُونَ [3:167]

﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ يعني \[ بذلك \][(١)](#foonote-١٦٥٩٤٥-١) أصحاب عبد الله بن أبي ابن سلول الذين رجعوا معه في[(٢)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٢) أثناء الطريق، فاتبعهم من اتبعهم من المؤمنين يحرضونهم على الإياب والقتال والمساعدة ؛ ولهذا قال :﴿أَوِ ادْفَعُوا﴾ قال ابن عباس، وعكرمة، وسعيد بن جُبَير، والضحاك، وأبو صالح، والحسن، والسُّدِّي : يعني[(٣)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٣) كَثروا سواد المسلمين. وقال الحسن بن صالح : ادفعوا بالدعاء. وقال غيره : رابطوا. فتعلَّلوا قائلين :﴿لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ قال مجاهد : يعنون لو نعلم أنكم تلقون حربا لجئناكم، ولكن لا تلقون قتالا. 
قال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد[(٤)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٤) بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا، كُلهم قد حدث قال : خَرَجَ رسول الله ﷺ - يعني حين خرج إلى أحد - في ألف رجل من أصحابه، حتى إذا كان بالشَّوط - بين أحد والمدينة - انحاز[(٥)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٥) عنه عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الناس، وقال[(٦)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٦) أطاعهم فخرج وعصاني، ووالله ما ندري علام نقتُل أنفسنا هاهنا أيها الناس، فرجع بمن[(٧)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٧) اتبعه من الناس من قومه أهل النفاق وأهل الريب، واتبعهم عبد الله بن عَمرو بن حرام أخو بني سَلمة، يقول : يا قوم، أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوكم، قالوا : لو نعلم أنكم تقاتلون ما أسلمناكم ولكنا لا نرى أن يكون قتال. فلما استعصوا عليه وأبَوْا إلا الانصراف عنهم، قال : أبعدكم الله أعداء الله، فسيُغْني[(٨)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٨) الله عنكم. ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-١٦٥٩٤٥-٩). 
قال الله تعالى :﴿هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإيمَانِ﴾ استدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال، فيكون في حال أقرب إلى الكفر، وفي حال أقرب \[ إلى \][(١٠)](#foonote-١٦٥٩٤٥-١٠) الإيمان ؛ لقوله :﴿هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإيمَانِ﴾
ثم قال :﴿يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾ يعني : أنهم يقولون القول ولا يعتقدون صحته، ومنه قولهم هذا :﴿لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ﴾ فإنهم يتحققون أن جندا من المشركين قد جاءوا من بلاد بعيدة، يتحرقون على المسلمين بسبب ما أصيب من سراتهم يوم بدر، وهم أضعاف المسلمين، أنه كائن بينهم قتال[(١١)](#foonote-١٦٥٩٤٥-١١) لا محالة ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾. 
١ زيادة من جـ، ر..
٢ في أ، و: "من"..
٣ في أ: "بعد"..
٤ في ر: "وعن محمد"..
٥ في جـ، ر، أ، و: "انحذل"..
٦ في أ، و: "فقال"..
٧ في ر: "من"..
٨ في أ: "يستغنى"..
٩ سيرة ابن إسحاق (ظاهرية ق ١٦٦ - ١٦٨) ورواه الطبري في تفسيره (٧/٣٧٨) من طريق ابن إسحاق به..
١٠ زيادة من جـ، ر..
١١ في ر: "قتالا"..

### الآية 3:168

> ٱلَّذِينَ قَالُواْ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ وَقَعَدُواْ لَوۡ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُواْۗ قُلۡ فَٱدۡرَءُواْ عَنۡ أَنفُسِكُمُ ٱلۡمَوۡتَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [3:168]

وقوله :﴿الَّذِينَ قَالُوا لإخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا﴾ أي : لو سمعوا من مشورتنا عليهم في القعود وعدم الخروج ما قتلوا مع من قتل. قال الله تعالى :﴿قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أي : إن كان القُعود يَسْلَم[(١)](#foonote-١٦٥٩٤٦-١) به الشخص من القتل والموت، فينبغي، أنكم لا تموتون، والموت لا بد آت إليكم ولو كنتم في بروج مُشَيّدة، فادفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين. قال مجاهد، عن جابر بن عبد الله : نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي ابن سلول.

١ في ر: "القول يدفع"..

### الآية 3:169

> وَلَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتَۢاۚ بَلۡ أَحۡيَآءٌ عِندَ رَبِّهِمۡ يُرۡزَقُونَ [3:169]

يخبر تعالى عن الشهداء بأنهم وإن قتلوا في هذه الدار فإن أرواحَهم حية مرزوقة في دار القرار. 
قال ابن جرير : حدثنا محمد بن مرزوق، حدثنا عُمَر بن يونس، عن عِكْرِمة، حدثنا ابن إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك في أصحاب النبي ﷺ الذين[(١)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١) أرسلهم نبي الله ﷺ إلى أهل بئر معونة قال : لا أدري أربعين أو سبعين. وعلى ذلك الماء عامر بن الطُّفَيل الجعفري، فخرج أولئك النَّفَر من أصحاب رسول الله ﷺ، حتى أتَوْا[(٢)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢) غارا مُشْرِفا على الماء فقعدوا[(٣)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣) فيه، ثم قال بعضهم لبعض : أيكم يُبَلِّغ رسَالَة رسول الله ﷺ أهْلَ هذا الماء ؟ فقال - أرَاه ابن ملْحان الأنصاري - : أنا أبلغ رسالة رسول الله ﷺ. فخَرَج حتى أتى حيا[(٤)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤) \[ منهم \] [(٥)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٥) فاختبأ أمام البيوت، ثم قال : يا أهل بئر مَعُونة، إني رسولُ رسول الله إليكم، إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فآمنوا بالله ورسوله. فخرج إليه رَجُل من كسر البيت برُمْح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر. فقال : الله أكبر، فُزْتُ ورب الكعبة. فاتبعوا أثره حتى أتوا أصحابه في الغار فقتلهم أجمعين عامرُ بن الطفيل. وقال إسحاق : حدثني أنس بن مالك : أن الله \[ تعالى \][(٦)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٦) أنزل فيهم قرآنا : بَلِّغُوا عنا قَوْمَنا أنَّا قد لقينا رَبَّنا فَرَضي عَنَّا ورَضينا عَنْه ثم نسخت فرفعت بعد ما قرأناه زَمَنًا[(٧)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٧) وأنزل الله :﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾[(٨)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٨). 
وقد قال الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه : حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَير، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمَشُ، عن عبد الله بن مُرَّةَ، عن مسروق قال : سألنا عبد الله عن هذه الآية :﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ فقال : أما إنَّا قد سألنا عن ذلك فقال :" أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ، تَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ[(٩)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٩) حَيْثُ شَاءَتْ، ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ، فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ اطِّلاعَةً فَقَالَ : هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا ؟ فَقَالُوا : أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا ؟ فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٠) يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا قَالُوا : يَا رَبِّ، نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا " [(١١)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١١). وقد روي نحوه عن أنس وأبي سعيد. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حَمَّاد، حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله ﷺ قال :" مَا مِنْ نَفْسٍ تَمُوتُ، لَهَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ، يَسُرُّهَا أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا إِلا الشَّهِيدُ فَإِنَّهُ يَسُرُّهُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الدُّنْيَا فَيُقْتَلَ مَرَّةً أُخْرَى لِمَا يَرَى مِنْ فَضْلِ الشَّهَادَةِ ". 
انفرد[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٢) به مسلم من طريق حماد[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٣) [(١٤)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٤). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عبد الله المديني، حدثنا سفيان، عَن[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٥) محمد بن علي بن رَبيعة السلمي، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال : قال لي رسولُ الله ﷺ :" أما عَلِمْتَ[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٦) أَنَّ اللَّهَ أَحْيَا أَبَاكَ فَقَالَ لَهُ : تَمَنَّ عَلَيَّ، فَقَالَ لَهُ : أُرَدُّ إِلَى الدُّنْيَا، فَأُقْتَلُ مَرَّةً أُخْرَى، فَقَالَ : إِنِّي قَضَيْتُ الْحُكْمَ أَنَّهُمْ إِلَيْهَا لا يُرْجَعُونَ ". 
انفرد[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٧) به أحمد من هذا الوجه[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٨) وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن أبا جابر - وهو عبد الله بن عَمْرو بن حَرام الأنصاري رضي الله عنه - قتل يوم أحد شهيدا. قال البخاري : وقال أبو الوليد، عن شعبة عن ابن المُنْكَدِر قال : سمعت جابرا قال : لما قُتِل أبي جعلتُ أبكي وأكشفُ الثوب عن وجهه، فجعل أصحاب رسول الله ﷺ ينْهَوني[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٤٧-١٩) والنبي ﷺ لم يَنْه، وقال النبي ﷺ :" لا تَبْكِهِ [(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٠) - أو : مَا تَبْكِيهِ[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢١) - ما زَالَتِ الْملائِكَةُ تُظِلُّهُ بِأجْنِحَتِها حَتَّى رُفِعَ ". وقد أسنده هو ومسلم والنسائي من طريق آخر[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٢) عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال : لما قتلَ أبي يوم أحد، جعلت أكشف الثوب عن وجهه وأبكي. . . وذكر تمامه بنحوه[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٣). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنا إسماعيل بن أمية بن عَمْرو بن سعيد، عن أبي الزبير المكي، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال : قال رسول الله ﷺ :" لَمَّا أُصِيبَ[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٤) إخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللهُ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ، تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ، وتَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ، فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَشْرَبِهِمْ، وَمَأْكَلِهِمْ، وَحُسْنَ مُنْقَلَبِهِم[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٥) قَالُوا : يَا لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ مَا صَنَعَ اللَّهُ لَنَا، لِئَلا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ، وَلا يَنْكُلُوا عَنْ الْحَرْبِ " فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ. فَأَنزلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَؤُلاءِ الآيَاتِ :﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ وما بعدها ". 
هكذا رواه \[ الإمام \][(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٦) أحمد، وكذا رواه ابن جرير عن يونس، عن ابن وَهْب، عن إسماعيل بن عَيَّاش[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٧) عن محمد بن إسحاق به[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٨) ورواه أبو داود والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس فذكره، وهذا أثبت[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٢٩). وكذا رواه سفيان الثوري، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس. 
وروى الحاكم في مستدركه من حديث أبي إسحاق الفزاري، عن سفيان[(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٠) عن إسماعيل[(٣١)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣١) بن أبي خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في حمزة وأصحابه :﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه[(٣٢)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٢). 
وكذا قال قتادة، والربيع، والضحاك : إنها نزلت في قتلى أحد. 
حديث آخر : قال أبو بكر بن مَرْدُويَه : حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا هارون بن سليمان[(٣٣)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٣) أنبأنا علي بن عبد الله المديني، أنبأنا موسى بن إبراهيم بن كثير بن بشير بن الفاكه الأنصاري، سمعت طلحة بن خِرَاش بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة الأنصاري، قال : سمعت جابر بن عبد الله قال : نظر إليّ رسول الله ﷺ ذات يوم فقال :" يا جابر، مَا لِي أراك مُهْتَما ؟ " قال : قلت : يا رسول الله، استشهد أبي وترك[(٣٤)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٤) دَينا وعيالا. قال : فقال :" ألا أُخْبِرُكَ ؟ مَا كَلَّمَ اللهُ أَحَدًا قَطُّ إلا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وَإنَّهُ كَلَّمَ أَبَاكَ كِفَاحًا - قال علي : الكفَاح : المواجهة - فَقَالَ : سَلْني أعْطكَ. قَالَ : أَسْأَلُكَ أنْ أُرَدَّ إلَى الدُّنْيَا فَأُقْتَلَ فِيْكَ ثَانِيَةً فَقَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ : إنَّهُ سَبَقَ مِنِّي القول أنَّهُمْ إلَيْهَا لا يُرْجَعُونَ. قَالَ : أيْ رَبِّ : فَأَبْلِغْ مَنْ وَرَائِي. فَأَنزلَ اللهُ \[ عَزَّ وجَلَّ \][(٣٥)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٥) ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا﴾ الآية[(٣٦)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٦). 
ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن سليمان بن سبيط الأنصاري، عن أبيه، عن جابر، به نحوه. وكذا رواه البيهقي في " دلائل النبوة " من طريق علي بن المديني، به[(٣٧)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٧). 
وقد رواه البيهقي أيضا من حديث أبي عبادة الأنصاري، وهو عيسى بن عبد الرحمن، إن شاء الله، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة \[ رضي الله عنها \][(٣٨)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٨) قالت : قال النبي ﷺ لجابر :" يَا جَابِرُ، ألا أُبَشِّرُكَ ؟ قال : بلى. بشّرك الله بالخير. قال[(٣٩)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٣٩) شَعَرْتُ أنَّ اللهَ أحْيَا أَبَاكَ فَقَالَ : تَمَنَّ عَلَيَّ عَبْدِي مَا شِئْتَ أُعْطِكَه. قَالَ : يَا رَبِّ، مَا عَبَدْتُكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ. أتَمَنَّى عَلَيْكَ أنْ تَرُدَّنِي إلَى الدُّنْيَا فَأُقَاتِلَ[(٤٠)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٠) مَعَ نَبِيَّكَ، وأُقْتَلَ فِيْكَ مَرَّةً أُخْرَى. قَالَ : إنَّهُ سَلَفَ مِنِّي أنَّهُ إلَيْهَا \[ لا \][(٤١)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤١) يَرْجعُ " [(٤٢)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٢). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنا الحارث بن فُضَيْل الأنصاري، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال : قال رسول الله ﷺ :" الشُّهَدَاءُ عَلَى بَارِقِ نَهَرٍ بِبَابِ الْجَنَّةِ، فِي قُبَّةٍ خَضْرَاءَ، يَخْرُجُ عَلَيْهِمْ رِزْقُهُمْ مِنْ الْجَنَّةِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا ". 
تفرد[(٤٣)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٣) به أحمد، وقد رواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، وعَبَدة[(٤٤)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٤) عن محمد بن إسحاق، به. وهو إسناد جيد[(٤٥)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٥). 
وكان الشهداء أقسام : منهم من تسرح[(٤٦)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٦) أرواحهم في الجنة، ومنهم من يكون على هذا النهر بباب الجنة، وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى هذا النهر فيجتمعون هنالك، ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح، والله أعلم. 
وقد روينا في مسند الإمام أحمد حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن روحه تكون في الجنة تسرح أيضا فيها، وتأكل من ثمارها، وترى ما فيها من النضرة والسرور، وتشاهد ما أعده الله لها من الكرامة، وهو بإسناد صحيح عزيز عظيم، اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة ؛ فإن الإمام أحمد، رحمه الله، رواه عن \[ الإمام \][(٤٧)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٧) محمد بن إدريس الشافعي، رحمه الله، عن مالك بن أنس الأصبحي، رحمه الله، عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" نَسَمةُ الْمؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلق[(٤٨)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٨) في شَجِر الجَنَّةِ، حتى يُرْجِعَهُ اللهُ إلَى جَسَدِهِ يَوْمَ يَبْعَثُهُ " [(٤٩)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٤٩). 
قوله :" يعلق " [(٥٠)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٥٠) أي : يأكل[(٥١)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٥١). 
وفي هذا الحديث :" إنَّ روحَ الْمؤْمنِ تَكُونُ عَلَى شَكْلِ طَائِرٍ فِي الْجَنَّةِ ". 
وأما أرواح الشهداء، فكما تقدم في حواصل طير خضر، فهي كالكواكب[(٥٢)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٥٢) بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين فإنها تطير بأنفسها، فنسأل الله الكريم المنان أن يثبتنا[(٥٣)](#foonote-١٦٥٩٤٧-٥٣) على الإيمان.

١ في أ: "الذي"..
٢ في ر: "حتى إذا أتوا"..
٣ في جـ، ر: "قعدوا"..
٤ في هـ، جـ، ر، أ، و: "حول"، والمثبت من الطبري..
٥ زيادة من جـ، ر..
٦ زيادة من أ..
٧ في أ، و: "زمانا"..
٨ تفسير الطبري (٧/٣٩٢، ٣٩٣) ورواه البخاري في صحيحه برقم (٢٨٠١) من طريق همام عن إسحاق بن أبي طلحة به..
٩ في أ: "أهل الجنة"..
١٠ في أ: "لم"..
١١ صحيح مسلم برقم (١٨٨٧)..
١٢ في و: "تفرد"..
١٣ في أ: "حماد به"..
١٤ المسند (٣/١٢٦) وصحيح مسلم برقم (١٨٧٧) لكن من طريق حميد وقتادة عن أنس به..
١٥ في جـ، ر، أ، و: "حدثنا"..
١٦ في جـ، ر، أ، و: "أعلمت"..
١٧ في أ، و: "تفرد"..
١٨ المسند (٣/٣٦١)..
١٩ في و: "ينهونني"..
٢٠ في أ، و: "تبكه" وهو الصحيح..
٢١ في أ، و: "ما يبكيه"..
٢٢ في أ، و: "من طرق أخر"..
٢٣ صحيح البخاري برقم (٤٠٨٠) وصحيح مسلم برقم (٢٤٧١) وسنن النسائي (٤/١٣)..
٢٤ في أ: "أصيبت"..
٢٥ في أ: "مقيلهم"..
٢٦ زيادة من أ..
٢٧ في أ: "عباس"..
٢٨ المسند (١/٢٦٥) وتفسير الطبري (٧/٣٨٥)..
٢٩ سنن أبي داود برقم (٢٥٢٠) والمستدرك (٢/٢٩٧) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذهبي..
٣٠ في ر: أبي سفيان" وهو خطأ. انظر: المستدرك (٢/٣٨٧)..
٣١ في و: "أبي إسماعيل" وهو خطأ..
٣٢ المستدرك (٢/٣٨٧)..
٣٣ في و: "سليم"..
٣٤ في أ: "وترك عليه"..
٣٥ زيادة من جـ، أ..
٣٦ في أ، و: "حتى أنفذ الآية"..
٣٧ دلائل النبوة للبيهقي (٣/٢٩٩)..
٣٨ زيادة من ر..
٣٩ في جـ، أ: "قال: قال"..
٤٠ في جـ، ر، أ، و: "فأقتل"..
٤١ زيادة من جـ، ر، ودلائل النبوة"..
٤٢ دلائل النبوة للبيهقي (٣/٢٩٨)..
٤٣ في أ: "انفرد"..
٤٤ في جـ، ر: "عبيدة"..
٤٥ المسند (١/٢٦٦) وتفسير الطبري (٧/٣٨٧)..
٤٦ في جـ: "يسرح"..
٤٧ زيادة من أ..
٤٨ في جـ، ر: "تعلق"..
٤٩ المسند (٣/٤٥٥)..
٥٠ في جـ، ر: "تعلق"، وفي أ: "يتعلق"..
٥١ في جـ: "تأكل"..
٥٢ في جـ، ر: "كالراكب"..
٥٣ في و: "يمتنا"..

### الآية 3:170

> فَرِحِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ وَيَسۡتَبۡشِرُونَ بِٱلَّذِينَ لَمۡ يَلۡحَقُواْ بِهِم مِّنۡ خَلۡفِهِمۡ أَلَّا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [3:170]

وقوله :﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ \[ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ \] [(١)](#foonote-١٦٥٩٤٨-١)﴾ أي : الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله أحياء عند الله، وهم فَرحون[(٢)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٢) مما هم فيه من النعمة والغبطة، ومستبشرون[(٣)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٣) بإخوانهم الذين يقتلون بعدهم في سبيل الله أنهم يقدَمون عليهم، وأنهم لا يخافون مما أمامهم ولا يحزنون على ما تركوه وراءهم. 
قال محمد بن إسحاق ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ﴾ أي : ويُسَرون بلحوق من خَلْفهم[(٤)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٤) من إخوانهم على ما مَضَوْا عليه من جهادهم ؛ ليشركوهم فيما هم فيه من ثواب الله الذي أعطاهم. 
\[ و \][(٥)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٥) قال السدي : يُؤتى الشهيد بكتاب فيه :" يَقْدَمُ عَلَيْكَ فُلانٌ يَوْمَ كَذَا وكَذَا، ويَقْدَمُ عَلَيْكَ فُلانٌ يَوْمَ كَذَا وكَذَا، فَيُسَرُّ بِذَلِكَ كَمَا يُسَرُّ أَهْلُ الدُّنْيَا بِقُدُومِ غُيَّابِهِمْ " [(٦)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٦). 
وقال سعيد بن جبير : لَمّا دخلوا الجنة ورَأوْا ما فيها من الكرامة للشهداء قالوا : يا ليت إخواننا الذين في الدنيا يعلمون ما عرفناه من الكرامة، فإذا شهدوا للقتال[(٧)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٧) باشروها بأنفسهم، حتى ويُستشهدوا فيصيبوا ما أصبنا من الخير، فأُخبِر رسولُ الله ﷺ بأمرهم وما هم فيه من الكرامة، وأخبرهم - أي ربهم - \[ أني \][(٨)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٨) قد أنزلت على نبيكم وأخبرته بأمركم، وما أنتم فيه، فاستَبْشروا بذلك، فذلك قوله :﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ﴾ الآية. 
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس، رضي الله عنه، في قصة أصحاب بئر مَعُونة السبعين من الأنصار، الذين قتلوا في غداة واحدة، وقَنَت رسول الله ﷺ على الذين قتلوهم، يدعو عليهم ويَلْعَنهم، قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع :" أنْ بَلغُوا عَنّا قَوْمَنا أنّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنّا وأرْضَانا " [(٩)](#foonote-١٦٥٩٤٨-٩).

١ زيادة في جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "إلى آخر الآية"..
٢ في أ: "فرحين" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه..
٣ في جـ، ر، أ: "ويستبشرون"..
٤ في جـ، ر، أ، و: "لحقهم"..
٥ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٦ في جـ، ر، أ، و: "غايبهم"..
٧ في أ، و: "القتال"..
٨ زيادة من جـ، ر..
٩ صحيح البخاري برقم (٢٨٠١، ٤٠٩٥) وصحيح مسلم برقم (٦٧٧)..

### الآية 3:171

> ۞ يَسۡتَبۡشِرُونَ بِنِعۡمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلࣲ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [3:171]

ثم قال :﴿يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال محمد بن إسحاق : استبشروا وسُرّوا لما عاينوا من وفاء الموعود وجزيل الثواب. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هذه الآية جمعت المؤمنين كلهم، سواء الشهداء وغيرهم، وقَلَّما ذكر الله فضلا ذكر[(١)](#foonote-١٦٥٩٤٩-١) به الأنبياء وثوابا أعطاهم إلا ذكر ما أعطى الله المؤمنين من بعدهم.

١ في جـ، ر: "ذكرته"..

### الآية 3:172

> ٱلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعۡدِ مَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡقَرۡحُۚ لِلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ مِنۡهُمۡ وَٱتَّقَوۡاْ أَجۡرٌ عَظِيمٌ [3:172]

وقوله :﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ هذا كان يوم " حمراء الأسد "، وذلك أن المشركين لما أصابوا ما أصابوا من المسلمين كرُّوا راجعين إلى بلادهم، فلما استمروا[(١)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١) في سيرهم تَنَدّمُوا لم لا تَمَّموا على أهل المدينة وجعلوها الفيصلة. فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ ندب المسلمين إلى الذهاب وراءهم ليُرْعِبَهم ويريهم أن بهم قُوّةً وجلدا، ولم يأذنْ لأحد سوى من حضر الوقعة يوم أحد، سوى جابر بن عبد الله رضي الله عنه - لما سنذكره - فانتدب المسلمون على ما بهم من الجراح والإثخان طاعة لله \[ عز وجل \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢) ولرسوله ﷺ. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة قال : لما رجع المشركون عن أحد قالوا : لا محمدا قتلتم، ولا الكواعب أردفتم، بئسما[(٣)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣) صنعتم، ارجعوا. فسمع رسول الله ﷺ، فندب المسلمين فانتدبوا حتى بلغ حَمْراء الأسد - أو : بئر أبي عيينة[(٤)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٤) - الشك من سفيان - فقال المشركون : نرجع من قابل. فرجع رسول الله ﷺ، فكانت تعد[(٥)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٥) غزوة، فأنزل[(٦)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٦) الله عز وجل :﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾
ورواه ابن مَرْدويه من حديث محمد بن منصور، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس فذكره[(٧)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٧). 
وقال محمد بن إسحاق : كان يوم أحد يوم السبت النصف من شوال، فلما كان الغد من يوم الأحد لستّ عشرةَ ليلة مضت من شوال، أذن مؤذن رسول الله ﷺ في الناس بطلب العدو، وأذن مؤذنه ألا يخرج[(٨)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٨) معنا أحد إلا أحد حضر يومنا بالأمس. فكلمه جابر بن عبد الله بن عَمْرو بن حرام فقال : يا رسول الله، إن أبي كان خَلَّفني على أخوات لي سَبْع وقال : يا بَنَيّ، إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترك هؤلاء النّسوةَ لا رجلَ فيهن، ولست بالذي أوثرك بالجهاد مع رسول الله ﷺ على نفسي، فتخلّف على أخواتك، فتخلفت عليهن، فأذن له رسول الله ﷺ، فخرج معه. وإنما خرج رسول الله مُرْهبا للعدو، وليبلغهم أنه خرج في طلبهم ليظنوا به قوةً، وأن الذي أصابهم لم يُوهنْهم عن عدوهم. 
قال ابن إسحاق : حدثني[(٩)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٩) عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبي السائب مولى عائشة بنت عثمان ؛ أن رجلا من أصحاب رَسُول الله ﷺ من بني عبد الأشهل، كان شَهد أحدا قال : شهدتُ أحدا مع رسول الله ﷺ أنا وأخي[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٠) فرجعنا جريحين، فلما أذّن مُؤذّن رسول الله ﷺ بالخروج في طلب العدوّ، قلتُ لأخي - أو قال[(١١)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١١) لي - : أتفوتنا غزوة مع رسول الله ﷺ ؟ والله ما لنا من دابَّة نركبها، وما منّا إلا جريح ثَقيل، فخرجنا مع رسول الله ﷺ، وكنت أيسر جراحا[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٢) منه، فكان إذا غُلب حملته عُقْبة ومشى عُقْبة حتى انتهينا إلى ما انتهى إليه المسلمون[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٣). 
وقال البخاري : حدثنا محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها :﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ \[ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ \] [(١٤)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٤)﴾ قالت[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٥) لعروة : يا ابن أختي، كان أبواك منهم الزبير وأبو بكر، رضي الله عنهما، لمّا أصاب نبي الله ﷺ ما أصابه يوم أحد، وانصرف عنه المشركون، خاف أن يرجعوا فقال :" مَنْ يَرْجِعُ فِي إثْرِهِمْ ؟ " فانتدبَ منهم سبعون رجلا فيهم أبو بكر والزبير، رضي الله عنهما. 
هكذا رواه البخاري منفردا به، بهذا السياق. وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عن الأصَم، عن العباس الدوري، عن أبي النضر، عن أبى سعيد المؤدب، عن هشام بن عروة، به، ثم قال : صحيح ولم يخرجاه. كذا قال[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٦). 
ورواه أيضا من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن البَهِيّ، عن عروة قال : قالت لي عائشة : يا بُني، إن أباك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. ثم قال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٧). 
وروى ابن ماجة، عن هشام بن عمّار، وهُدْبَة بن عبد الوهاب عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة به وهكذا رواه سعيد بن منصور وأبو بكر الحميدي في مسنده عن سفيان، به[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٨). 
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه. حدثنا عبد الله بن جعفر من أصل كتابه، أنبأنا سَمويه، أنبأنا عبد الله بن الزبير، أنبأنا سفيان، أنبأنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت : قال لي رسول الله ﷺ :" إنْ كَانَ أبَواك لَمن[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٥٠-١٩) الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ والرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ القَرْحُ : أبو بكر والزبير، رضي الله عنهما " [(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٠). 
ورفْعُ هذا الحديث خطأ محض من جهة إسناده، لمخالفته رواية [(٢١)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢١) الثقات من وقْفه على عائشة كما قدمناه، ومن جهة معناه، فإن الزبير ليس هو من آباء عائشة، وإنما قالت عائشة لعروة بن الزبير ذلك لأنه ابن أختها أسماء بنت أبي بكر الصديق، رضي الله عنهم. 
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن سعد، حدثني أبي، \[ حدثني \] [(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٢) عَمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال : إن الله قَذَفَ في قَلْب أبي سفيان الرُّعْب يوم أحد بعد ما[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٣) كان منه ما كان، فرجع إلى مكة، فقال النبي ﷺ :" إنَّ أبَا سُفْيَانَ قَدْ أَصَابَ مِنْكُمْ طَرَفًا، وَقَدْ رَجَعَ، وَقَذَفَ اللهُ فِي قَلْبِهِ الرُّعْبَ ". وكانت وقعةُ أحد في شوال، وكان التجار يَقْدَمون المدينة في ذي القعدة، فينزلون ببدر الصغرى في كل سنة مَرة، وإنهم قدموا بعد وقعة أحد[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٤) وكان أصاب المؤمنين القرح، واشتكوا ذلك إلى النبي ﷺ، واشتد عليهم الذي أصابهم. وإن رسول الله ﷺ نَدَب الناس لينطلقوا معه، ويتبعوا ما كانوا مُتَّبعين، وقال :" إنَّمَا يَرْتَحِلُونَ الآنَ فَيَأْتُونَ الْحَجَّ ولا يَقْدرُونَ عَلَى مِثْلِهَا حَتَّى عَامٍ مُقْبِلٍ ". فجاء الشيطان فخوف أولياءه فقال : إن الناس قد جمعوا لكم فأبى عليه الناس أن يتبعوه، فقال :" إنَّي ذَاهِبٌ وإنْ لمْ يَتْبَعْنِي أحَدٌ ". لأحضض الناس، فانتدب معه أبو بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، والزبير، وسعد، وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وأبو عبيدة بن الجراح في سبعين رجلا فساروا في طلب أبي سفيان، فطلبوا حتى بلغوا الصفراء، فأنزل الله \[ عز وجل \][(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٥) ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ \[ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ \]﴾[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٦) [(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٧). 
ثم قال ابن إسحاق : فخرج رسول الله ﷺ حتى انتهى إلى حمراء الأسد، وهي من المدينة على ثمانية أميال. 
قال ابن هشام : واستعمل على المدينة ابن أم مَكْتوم فأقام بها الاثنين والثلاثاء والأربعاء، ثم رجع إلى المدينة. وقد مَر به - كما حدثني عبد الله بن أبي بكر - معبد بن أبي مَعْبد الخزاعي، وكانت خُزاعة - مسلمهم ومشركهم - عيبة نُصح لرسول الله ﷺ بتِهامة، صَفْقَتُهم معه، لا يخفون عنه شيئا كان بها، ومعبد يومئذ مشرك فقال : يا محمد، أما والله لقد عَزّ علينا ما أصابك في أصحابك، ولوَددْنا أن الله عافاك فيهم. ثم خرج ورسول الله ﷺ بحمراء الأسد، حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالرَّوحاء، وقد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله ﷺ وأصحابه وقالوا : أصبنا حَد أصحابه وقادتهم وأشرافهم، ثم نرجع قبل أن نستأصلهم. . لنُكرّنَّ على بقيتهم فَلَنَفْرُغَنَّ منهم. فلما رأى أبو سفيان معبدا قال : ما وراءك يا معبد ؟ قال : محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جَمْع لم أر مثله قط، يتحرقون عليكم تحرقا، قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحَنَق عليكم شيء لم أر مثله قط. قال : ويلك. ما تقول ؟ قال : والله ما أرى أن ترتحل [(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٨) حتى ترى نواصي الخيل - قال : فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم. قال : فإني أنهاك عن ذلك. ووالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت فيهم أبياتا من شعر، قال : وما قلت ؟ قال : قلت :

كادَتْ تُهدُّ منَ الأصوات رَاحلتيإذْ سَالَت الأرضُ بالجُرْدِ الأبابيلتَرْدى بأسْدٍ كرام لا تَنَابلةعنْد اللّقاء ولا ميل مَعَازيل[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٢٩)فَظَلْتُ عَدْوا أظُنُّ الأرض مائلةًلَمَّا سَمَوا برئيس غير مَخْذولفقلتُ :ويل ابن حَرْب من لقائكُمُإذا تَغَطْمَطَت البطحاء بالجيل[(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٠)إني نذير لأهل البَسْل ضَاحيَةًلكل ذي إرْبَة منهم ومعقولمن جَيْش أحمدَ لا وَخْشٍ تَنَابِلةوليس يُوصف ما أنذرت بالقيلقال : فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه. 
ومر به ركب من بني عبد القيس، فقال : أين تريدون ؟ قالوا : نريدُ المدينة. قال : ولم ؟ قالوا :
بعكاظ إذ وَافَيْتُمونا[(٣١)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣١) قالوا : نعم. قال : فإذا وافيتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا[(٣٢)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٢) المسير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم، فمر الركب[(٣٣)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٣) برسول الله ﷺ وهو بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان وأصحابه، فقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل[(٣٤)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٤). 
وذكر ابن هشام عن أبي عُبيدة قال : قال رسول الله ﷺ حين بلغه رجوعهم :" وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سُوِّمَتْ لَهُمْ حِجَارَةٌ لَوْ صُبِّحُوا بَها لَكَانُوا كَأَمْسِ الذَّاهِبِ " [(٣٥)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٥). 
وقال الحسن البصري \[ في قوله \][(٣٦)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٦) ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ﴾ إن أبا سفيِان وأصحابه أصابوا من المسلمين ما أصابوا ورجعوا، فقال رسول الله ﷺ :" إنَّ أبَا سُفْيَانَ قَدْ رَجَعَ وَقَدْ قَذَفَ اللهُ فِي قَلْبِهِ \[ الرُّعْبَ \][(٣٧)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٧) فمن يَنْتَدبُ فِي طَلَبِهِ ؟ " فقام النبي ﷺ، وأبو بكر وعُمَر، وعثمان، وعلي، وناس من أصحاب النبي[(٣٨)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٨) ﷺ، فاتبعوهم، فبلغ أبا سفيان أن النبي ﷺ، يطلبه فلقي عيرا من التجار فقال : ردُّوا محمدا ولكم من الجُعْل كذا وكذا، وأخْبروهم أني قد جمعت لهم جموعا، وأنني راجع إليهم. فجاء التجار فأخبروا بذلك رسول الله ﷺ، فقال النبي ﷺ :﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ فأنزل الله هذه الآية. 
وهكذا قال عِكْرِمة، وقتادة وغير واحد : إن هذا السياق نزل في شأن \[ غزوة \][(٣٩)](#foonote-١٦٥٩٥٠-٣٩) حَمْراء الأسد "، وقيل : نزلت في بَدْر الموعد، والصحيح الأول. 
١ في أ: "استقروا"..
٢ زيادة من و.
 .
٣ في جـ: "وبئس"..
٤ في جـ، أ، و: "عتبة"..
٥ في و: "بعد"..
٦ في جـ، ر، أ، و: "وأنزل"..
٧ ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٠٨٣) من طريق سفيان عن عمرو به..
٨ في جـ، ر، أ، و: "يخرجن"..
٩ في ر، أ، و: "فحدثني"..
١٠ في جـ، ر، أ، و: "أخ لي"..
١١ في ر: "وقال"..
١٢ في جـ، ر، أ، "جرحا"..
١٣ السيرة النبوية لابن هشام (٢/١٠١) وتفسير الطبري (٧/٣٩٩، ٤٠٠) كلاهما من طريق ابن إسحاق به..
١٤ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
١٥ في أ: "قال"..
١٦ صحيح البخاري برقم (٤٠٧٧) والمستدرك (٢/٢٩٨) وفيه أن المخاطب بقول عائشة عبد الله بن الزبير وليس عروة، كما في رواية البخاري..
١٧ المستدرك (٣/٣٦٣)..
١٨ سنن ابن ماجة برقم (١٢٤)..
١٩ في جـ، أ: "من"..
٢٠ هذا الحديث لا يصح مرفوعا فهو مضطرب. وقد بين الحافظ ابن كثير وجه اضطرابه، وقد روى ابن جرير في تفسيره (٧/٤٠٢) أن عائشة قالت ذلك لعبد الله بن الزبير بنفس هذا اللفظ، فقد يكون الوهم من أحد الرواة أو من كتابه..
٢١ في ر: "رواته"..
٢٢ زيادة من جـ، والطبري..
٢٣ في أ، و: "الذي"..
٢٤ في أ: "أحد في شوال"..
٢٥ زيادة من أ..
٢٦ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢٧ تفسير الطبري (٧/٤٠٢)..
٢٨ في أ: "ترحل"..
٢٩ في ر: "مغازيل"..
٣٠ في و: "بالخيل"..
٣١ في أ، و: "إذا وافيتموها"..
٣٢ في أ، و: "جمعنا"..
٣٣ في و: "الراكب"..
٣٤ السيرة النبوية لابن هشام (٢/١٠٢)..
٣٥ السيرة النبوية لابن هشام (٢/١٠٤)..
٣٦ زيادة من جـ..
٣٧ زيادة من جـ، أ، و..
٣٨ في جـ، أ، و: "رسول الله"..
٣٩ زيادة من جـ، أ، و..

### الآية 3:173

> ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدۡ جَمَعُواْ لَكُمۡ فَٱخۡشَوۡهُمۡ فَزَادَهُمۡ إِيمَٰنࣰا وَقَالُواْ حَسۡبُنَا ٱللَّهُ وَنِعۡمَ ٱلۡوَكِيلُ [3:173]

وقوله :﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا \[ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ \][(١)](#foonote-١٦٥٩٥١-١)﴾ أي : الذين توعدهم الناس \[ بالجموع \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢) وخوفوهم بكثرة الأعداء، فما اكترثوا لذلك، بل توكلوا على الله واستعانوا به ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾
قال البخاري : حدثنا أحمد بن يونس، أراه قال : حدثنا أبو بكر، عن أبي حَصين، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس :﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ قالها إبراهيم عليه السلام حين أُلْقي في النار وقالها محمد ﷺ حين قالوا :﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾
وقد رواه النسائي، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وهارون بن عبد الله، كلاهما عن يحيى بن أبي بُكَير، عن أبي بكر - وهو ابن عياش - به. والعجب أن الحاكم \[ أبا عبد الله \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٥١-٣) رواه من حديث أحمد بن يونس، به، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه[(٤)](#foonote-١٦٥٩٥١-٤). 
ثم[(٥)](#foonote-١٦٥٩٥١-٥) رواه البخاري عن أبي غَسَّان مالك بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس قال : كان آخر قول إبراهيم، عليه السلام، حين ألقي في النار :﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾[(٦)](#foonote-١٦٥٩٥١-٦). 
وقال عبد الرزاق : قال ابن عيينة : وأخبرني زكريا، عن الشَّعْبِي، عن عبد الله بن عمرو قال : هي كلمة إبراهيم عليه السلام حين ألقي في البنيان. رواه ابن جرير. 
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا إبراهيم بن موسى الثوري[(٧)](#foonote-١٦٥٩٥١-٧) أخبرنا عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكري، أنبأنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ أنه قيل له يوم أحد : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فأنزل الله هذه الآية[(٨)](#foonote-١٦٥٩٥١-٨). 
وروى أيضا بسنده عن محمد بن عُبَيد الله الرافعي، عن أبيه، عن جده أبي رافع أن النبي ﷺ وَجَّه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان، فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال : إن القوم قد جمعوا لكم قالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل. فنزلت فيهم هذه الآية. 
ثم قال ابن مَرْدُويه : حدثنا دَعْلَجَ بن أحمد، أخبرنا الحسن بن سفيان، أنبأنا أبو خَيْثَمَة مُصْعَب بن سعيد، أنبأنا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إذَا وَقَعْتُمْ فِي الأمْرِ العظيمِ فَقُولُوا : حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " [(٩)](#foonote-١٦٥٩٥١-٩). 
هذا حديث غريب من هذا الوجه. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا حَيْوَة بن شُرَيح وإبراهيم بن أبي العباس قالا حدثنا بَقِيَّة، حدثنا بَحِير[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٠) بن سَعْد، عن خالد بن مَعْدان، عن سيف، عن عوف بن مالك أنه حدثهم : أن النبي ﷺ قَضَى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر : حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله[(١١)](#foonote-١٦٥٩٥١-١١) ﷺ :" رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ ". فقال :" ما قلتَ ؟ ". قال : قلتُ : حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٢) ﷺ :" إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ". 
وكذا رواه أبو داود والنسائي من حديث بقية عن بَحِير، عن خالد، عن سَيْف - وهو الشامي، ولم ينسب - عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ، بنحوه[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٣). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أسباط، حدثنا مُطَرِّف، عن عَطية، عن ابن عباس \[ في قوله :﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾ \[المدثر: ٨\] قال : قال رسول الله ﷺ :" كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدْ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ، يَسْمَعُ مَتَى يُؤْمَرُ فَيَنْفُخُ ". فقال أصحاب محمد ﷺ : فما نقول[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٤) ؟ قَالَ :" قُولُوا : حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا " 
وقد روي هذا من غير وجه، وهو حديث جيد[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٥) وروينا عن أم المؤمنين عائشة وزينب \[ بنت جحش \][(١٦)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٦) رضي الله عنهما، أنهما تفاخرتا فقالت زينب : زَوجني الله وزوجَكُن أهاليكن[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٧) وقالت عائشة : نزلت براءتي من السماء في القرآن. فَسَلَّمَت لها زينب، ثم قالت : كيف قلتِ حين ركبت راحلة صَفْوان بن المعطل ؟ فقالت : قلت : حسبي الله ونعم الوكيل، فقالت زينب : قلت كلمة المؤمنين[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٨). 
ولهذا قال تعالى :﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ أي : لما توكلوا على الله كفاهم ما أهمَّهُمْ وَرد عنهم بأس من أراد كيدهم، فرجعوا إلى بلدهم ﴿بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ مما أضمر لهم عدوهم ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾
قال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو بكر بن داود الزاهد، حدثنا محمد بن نُعَيم، حدثنا بِشْر بن الحكم، حدثنا مُبشِّر بن عبد الله بن رَزِين، حدثنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس في قول الله تعالى[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٩) ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ قال : النعمة أنهم سلمُوا، والفضل أن عيرا مرت، وكان في أيام الموسم، فاشتراها رسولُ الله ﷺ فربح فيها مالا فقسمه بين أصحابه. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله :﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ قال :\[ هذا \][(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٠) أبو سفيان، قال لمحمد ﷺ : موعدكم بدر، حيثُ قتلتم أصحابنا. فقال محمد ﷺ :" عَسَى ". فانطلق رسول الله ﷺ لموعِده[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢١) حتى نزل بدرًا، فوافقوا السوق فيها وابتاعوا[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٢) فذلك قول الله عز وجل :﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ \[ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ \] [(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٣)﴾ قال : وهي غزوة بدر الصغرى. 
رواه ابن جرير. وروى \[ أيضا \][(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٤) عن القاسم، عن الحُسَين، عن حجاج، عن ابن جُرَيج قال : لما عهد رسول الله ﷺ لموعد أبي سفيان، فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش، فيقولون[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٥) قد جمعوا لكم يكيدونهم بذلك، يريدون أن يرْعَبُوهم[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٦) فيقول المؤمنون :﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ حتى قدموا بدرا، فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد، قال : رَجُل[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٧) من المشركين فأخبر أهل مَكَّة بخيل محمد، وقال في ذلك :

نَفَرَتْ قَلُوصِي من خُيول محمدوَعَجْوَةٍ منْثُورةٍ كالعُنْجُدِواتَّخَذَتْ ماء قُدَيْدٍ مَوْعدي
ثم قال ابن جرير : هكذا أنشدنا القاسم، وهو خطأ، وإنما هو :قَد نَفَرَتْ من رفْقَتي محمدوَعَجْوَة مِنْ يَثْربٍ كَالعُنْجُدتَهْوى[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٨) عَلَى دين أبِيها الأتْلَدقَدْ جَعَلَتْ ماء قُدَيْدٍ مَوْعديوَمَاء ضَجْنَان لَهَا ضُحَى الغَد[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٩)
١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢ زيادة من جـ، ر..
٣ زيادة من و..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٣، ٤٥٦٤) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٠٨١) والمستدرك (٢/٢٩٨) وأقره الذهبي مع أن البخاري قد روى هذا الحديث من هذا الوجه..
٥ في جـ: "و"..
٦ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٤)..
٧ في أ: و: "التوزي"..
٨ ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (١١/٨٦) من طريق إبراهيم بن موسى الجوزي وهو الثوري عن عبد الرحيم بن محمد السكري به..
٩ ذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/٣٩٠) وفي الجامع الصغير وعزاه إلى ابن مردويه، ورمز له المناوي بالضعف، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (٨٢٩)..
١٠ في أ: "يحيى"..
١١ في أ: "النبي"..
١٢ في أ: "النبي"..
١٣ المسند (٦/٢٤) وسنن أبي داود برقم (٣٦٢٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٠٤٦٢)..
١٤ في و: "فما تأمرنا"..
١٥ المسند (١/٣٢٦)..
١٦ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١٧ في جـ، ر، أ، و: "أهلوكن"..
١٨ رواه الطبري في تفسيره (١٠/٨٨، ٨٩) ط "الفكر" من طريق محمد بن عبد الله بن جحش، وسيأتي إن شاء الله في تفسير سورة النور..
١٩ في ر: "عز وجل"..
٢٠ زيادة من جـ، ر..
٢١ في جـ: "بموعده"..
٢٢ في و: "فابتاعوا"..
٢٣ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢٤ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٥ في جـ: "فيقولون لهم"..
٢٦ في و: "يرهبوهم"..
٢٧ في جـ، ر، أ: "قال: وقدم رجل"..
٢٨ في جـ، ر، أ، و: "فهو"..
٢٩ تفسير الطبري (٧/٤١١، ٤١٢)..

### الآية 3:174

> فَٱنقَلَبُواْ بِنِعۡمَةࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَضۡلࣲ لَّمۡ يَمۡسَسۡهُمۡ سُوٓءࣱ وَٱتَّبَعُواْ رِضۡوَٰنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ ذُو فَضۡلٍ عَظِيمٍ [3:174]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٣:وقوله :﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا \[ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ \][(١)](#foonote-١٦٥٩٥١-١)﴾ أي : الذين توعدهم الناس \[ بالجموع \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢) وخوفوهم بكثرة الأعداء، فما اكترثوا لذلك، بل توكلوا على الله واستعانوا به ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾
قال البخاري : حدثنا أحمد بن يونس، أراه قال : حدثنا أبو بكر، عن أبي حَصين، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس :﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ قالها إبراهيم عليه السلام حين أُلْقي في النار وقالها محمد ﷺ حين قالوا :﴿إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾
وقد رواه النسائي، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وهارون بن عبد الله، كلاهما عن يحيى بن أبي بُكَير، عن أبي بكر - وهو ابن عياش - به. والعجب أن الحاكم \[ أبا عبد الله \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٥١-٣) رواه من حديث أحمد بن يونس، به، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه[(٤)](#foonote-١٦٥٩٥١-٤). 
ثم[(٥)](#foonote-١٦٥٩٥١-٥) رواه البخاري عن أبي غَسَّان مالك بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي الضُّحَى، عن ابن عباس قال : كان آخر قول إبراهيم، عليه السلام، حين ألقي في النار :﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾[(٦)](#foonote-١٦٥٩٥١-٦). 
وقال عبد الرزاق : قال ابن عيينة : وأخبرني زكريا، عن الشَّعْبِي، عن عبد الله بن عمرو قال : هي كلمة إبراهيم عليه السلام حين ألقي في البنيان. رواه ابن جرير. 
وقال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا إبراهيم بن موسى الثوري[(٧)](#foonote-١٦٥٩٥١-٧) أخبرنا عبد الرحيم بن محمد بن زياد السكري، أنبأنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ أنه قيل له يوم أحد : إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فأنزل الله هذه الآية[(٨)](#foonote-١٦٥٩٥١-٨). 
وروى أيضا بسنده عن محمد بن عُبَيد الله الرافعي، عن أبيه، عن جده أبي رافع أن النبي ﷺ وَجَّه عليا في نفر معه في طلب أبي سفيان، فلقيهم أعرابي من خزاعة فقال : إن القوم قد جمعوا لكم قالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل. فنزلت فيهم هذه الآية. 
ثم قال ابن مَرْدُويه : حدثنا دَعْلَجَ بن أحمد، أخبرنا الحسن بن سفيان، أنبأنا أبو خَيْثَمَة مُصْعَب بن سعيد، أنبأنا موسى بن أعين، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إذَا وَقَعْتُمْ فِي الأمْرِ العظيمِ فَقُولُوا : حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " [(٩)](#foonote-١٦٥٩٥١-٩). 
هذا حديث غريب من هذا الوجه. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا حَيْوَة بن شُرَيح وإبراهيم بن أبي العباس قالا حدثنا بَقِيَّة، حدثنا بَحِير[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٠) بن سَعْد، عن خالد بن مَعْدان، عن سيف، عن عوف بن مالك أنه حدثهم : أن النبي ﷺ قَضَى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر : حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله[(١١)](#foonote-١٦٥٩٥١-١١) ﷺ :" رُدُّوا عَلَيَّ الرَّجُلَ ". فقال :" ما قلتَ ؟ ". قال : قلتُ : حسبي الله ونعم الوكيل. فقال رسول الله[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٢) ﷺ :" إِنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ، فَإِذَا غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ : حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ". 
وكذا رواه أبو داود والنسائي من حديث بقية عن بَحِير، عن خالد، عن سَيْف - وهو الشامي، ولم ينسب - عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ، بنحوه[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٣). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أسباط، حدثنا مُطَرِّف، عن عَطية، عن ابن عباس \[ في قوله :﴿فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ﴾ \[المدثر: ٨\] قال : قال رسول الله ﷺ :" كَيْفَ أَنْعَمُ وَصَاحِبُ الْقَرْنِ قَدْ الْتَقَمَ الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ، يَسْمَعُ مَتَى يُؤْمَرُ فَيَنْفُخُ ". فقال أصحاب محمد ﷺ : فما نقول[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٤) ؟ قَالَ :" قُولُوا : حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا " 
وقد روي هذا من غير وجه، وهو حديث جيد[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٥) وروينا عن أم المؤمنين عائشة وزينب \[ بنت جحش \][(١٦)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٦) رضي الله عنهما، أنهما تفاخرتا فقالت زينب : زَوجني الله وزوجَكُن أهاليكن[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٧) وقالت عائشة : نزلت براءتي من السماء في القرآن. فَسَلَّمَت لها زينب، ثم قالت : كيف قلتِ حين ركبت راحلة صَفْوان بن المعطل ؟ فقالت : قلت : حسبي الله ونعم الوكيل، فقالت زينب : قلت كلمة المؤمنين[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٨). 
ولهذا قال تعالى :﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ أي : لما توكلوا على الله كفاهم ما أهمَّهُمْ وَرد عنهم بأس من أراد كيدهم، فرجعوا إلى بلدهم ﴿بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ مما أضمر لهم عدوهم ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾
قال البيهقي : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو بكر بن داود الزاهد، حدثنا محمد بن نُعَيم، حدثنا بِشْر بن الحكم، حدثنا مُبشِّر بن عبد الله بن رَزِين، حدثنا سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس في قول الله تعالى[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٥١-١٩) ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ﴾ قال : النعمة أنهم سلمُوا، والفضل أن عيرا مرت، وكان في أيام الموسم، فاشتراها رسولُ الله ﷺ فربح فيها مالا فقسمه بين أصحابه. 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد في قوله :﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾ قال :\[ هذا \][(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٠) أبو سفيان، قال لمحمد ﷺ : موعدكم بدر، حيثُ قتلتم أصحابنا. فقال محمد ﷺ :" عَسَى ". فانطلق رسول الله ﷺ لموعِده[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢١) حتى نزل بدرًا، فوافقوا السوق فيها وابتاعوا[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٢) فذلك قول الله عز وجل :﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ \[ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ \] [(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٣)﴾ قال : وهي غزوة بدر الصغرى. 
رواه ابن جرير. وروى \[ أيضا \][(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٤) عن القاسم، عن الحُسَين، عن حجاج، عن ابن جُرَيج قال : لما عهد رسول الله ﷺ لموعد أبي سفيان، فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش، فيقولون[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٥) قد جمعوا لكم يكيدونهم بذلك، يريدون أن يرْعَبُوهم[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٦) فيقول المؤمنون :﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ حتى قدموا بدرا، فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد، قال : رَجُل[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٧) من المشركين فأخبر أهل مَكَّة بخيل محمد، وقال في ذلك :نَفَرَتْ قَلُوصِي من خُيول محمدوَعَجْوَةٍ منْثُورةٍ كالعُنْجُدِواتَّخَذَتْ ماء قُدَيْدٍ مَوْعدي
ثم قال ابن جرير : هكذا أنشدنا القاسم، وهو خطأ، وإنما هو :قَد نَفَرَتْ من رفْقَتي محمدوَعَجْوَة مِنْ يَثْربٍ كَالعُنْجُدتَهْوى[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٨) عَلَى دين أبِيها الأتْلَدقَدْ جَعَلَتْ ماء قُدَيْدٍ مَوْعديوَمَاء ضَجْنَان لَهَا ضُحَى الغَد[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٥١-٢٩)
١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢ زيادة من جـ، ر..
٣ زيادة من و..
٤ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٣، ٤٥٦٤) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٠٨١) والمستدرك (٢/٢٩٨) وأقره الذهبي مع أن البخاري قد روى هذا الحديث من هذا الوجه..
٥ في جـ: "و"..
٦ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٤)..
٧ في أ: و: "التوزي"..
٨ ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (١١/٨٦) من طريق إبراهيم بن موسى الجوزي وهو الثوري عن عبد الرحيم بن محمد السكري به..
٩ ذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/٣٩٠) وفي الجامع الصغير وعزاه إلى ابن مردويه، ورمز له المناوي بالضعف، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع برقم (٨٢٩)..
١٠ في أ: "يحيى"..
١١ في أ: "النبي"..
١٢ في أ: "النبي"..
١٣ المسند (٦/٢٤) وسنن أبي داود برقم (٣٦٢٧) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٠٤٦٢)..
١٤ في و: "فما تأمرنا"..
١٥ المسند (١/٣٢٦)..
١٦ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١٧ في جـ، ر، أ، و: "أهلوكن"..
١٨ رواه الطبري في تفسيره (١٠/٨٨، ٨٩) ط "الفكر" من طريق محمد بن عبد الله بن جحش، وسيأتي إن شاء الله في تفسير سورة النور..
١٩ في ر: "عز وجل"..
٢٠ زيادة من جـ، ر..
٢١ في جـ: "بموعده"..
٢٢ في و: "فابتاعوا"..
٢٣ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
٢٤ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٥ في جـ: "فيقولون لهم"..
٢٦ في و: "يرهبوهم"..
٢٧ في جـ، ر، أ: "قال: وقدم رجل"..
٢٨ في جـ، ر، أ، و: "فهو"..
٢٩ تفسير الطبري (٧/٤١١، ٤١٢)..


---

### الآية 3:175

> إِنَّمَا ذَٰلِكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ يُخَوِّفُ أَوۡلِيَآءَهُۥ فَلَا تَخَافُوهُمۡ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [3:175]

ثم قال تعالى :﴿إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ أي : يخوفكم أولياءه، ويوهمكم أنهم ذوو بأس وذوو شدة، قال الله تعالى :﴿فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ \[ أي : ف \][(١)](#foonote-١٦٥٩٥٣-١) إذا سول لكم وأوهمكم فتوكلوا علي والجؤوا إلي، فأنا كافيكم وناصركم عليهم، كما قال تعالى :﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ إلى قوله :﴿قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ \[الزمر: ٣٦ - ٣٨\] وقال تعالى :﴿فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ \[النساء: ٧٦\] وقال تعالى :﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾ \[المجادلة: ١٩\] وقال تعالى :﴿كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ \[المجادلة: ٢١\] وقال \[ تعالى \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٥٣-٢) ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ﴾ \[الحج: ٤٠\] وقال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ \[ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ \] [(٣)](#foonote-١٦٥٩٥٣-٣)﴾ \[محمد: ٧\] وقال تعالى :﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ. يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾ \[غافر: ٥١، ٥٢\].

### الآية 3:176

> وَلَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِۚ إِنَّهُمۡ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۚ يُرِيدُ ٱللَّهُ أَلَّا يَجۡعَلَ لَهُمۡ حَظࣰّا فِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٌ [3:176]

يقول تعالى لنبيه ﷺ :﴿وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ﴾ وذلك من شدة حرصه على الناس كان يحزنه مُبَادَرَة الكفار إلى المخالفة والعناد والشقاق، فقال تعالى : ولا يحزنك ذلك ﴿إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ﴾ أي : حكمته فيهم أنه يريد بمشيئته وقدرته ألا يجعل لهم نصيبا في الآخرة ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.

### الآية 3:177

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱشۡتَرَوُاْ ٱلۡكُفۡرَ بِٱلۡإِيمَٰنِ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [3:177]

ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك إخبارا مقررًا :﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالإيمَانِ﴾ أي : استبدلوا هذا بهذا ﴿لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا﴾ أي : ولكن يضرون أنفسهم ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.

### الآية 3:178

> وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَنَّمَا نُمۡلِي لَهُمۡ خَيۡرࣱ لِّأَنفُسِهِمۡۚ إِنَّمَا نُمۡلِي لَهُمۡ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِثۡمࣰاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [3:178]

ثم قال تعالى :﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ كقوله تعالى :﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ. نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لا يَشْعُرُونَ﴾ \[المؤمنون: ٥٥، ٥٦\]، وكقوله ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ \[القلم: ٤٤\]، وكقوله ﴿فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ \[التوبة: ٥٥\].

### الآية 3:179

> مَّا كَانَ ٱللَّهُ لِيَذَرَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ عَلَىٰ مَآ أَنتُمۡ عَلَيۡهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ ٱلۡخَبِيثَ مِنَ ٱلطَّيِّبِۗ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُطۡلِعَكُمۡ عَلَى ٱلۡغَيۡبِ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يَجۡتَبِي مِن رُّسُلِهِۦ مَن يَشَآءُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۚ وَإِن تُؤۡمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمۡ أَجۡرٌ عَظِيمࣱ [3:179]

ثم قال تعالى :﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ أي : لا بُد أن يعقد سببا من المحنة، يظهر فيه وليه، ويفتضح فيه عدوه. يُعرف به المؤمن الصابر، والمنافق الفاجر. يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن به المؤمنين، فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم \[ وثباتهم \][(١)](#foonote-١٦٥٩٥٧-١) وطاعتهم لله ولرسوله ﷺ، وهتك به ستر المنافقين، فظهر مخالفتهم ونُكُولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله \[ ﷺ \] [(٢)](#foonote-١٦٥٩٥٧-٢) ولهذا قال :﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾. 
قال مجاهد : ميّز بينهم يوم أحد. وقال قتادة : مَيَّزَ بينهم بالجهاد والهجرة. وقال السُّدِّي : قالوا : إنْ كان محمد صادقا فَلْيُخْبِرنا عَمّن يؤمن به منا ومن يَكْفُر. فأنزل الله :﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى \[ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ أي : حتى \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٥٧-٣) يُخْرج المؤمن من الكافر. روى ذلك كلَّه ابنُ جرير :
ثم قال :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ أي : أنتم لا تعلمون غيبَ الله في خلقه حتى يُميز[(٤)](#foonote-١٦٥٩٥٧-٤) لكم المؤمن من المنافق، لولا ما يعقده[(٥)](#foonote-١٦٥٩٥٧-٥) من الأسباب الكاشفة عن ذلك. 
ثم قال :﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ كقوله ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ \[الجن: ٢٦، ٢٧\]. 
ثم قال :﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ أي : أطيعوا الله ورسوله واتبعوه فيما شرع[(٦)](#foonote-١٦٥٩٥٧-٦) لكم ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.

١ زيادة من ر، أ، و..
٢ زيادة من و..
٣ زيادة من جـ..
٤ في ر، و: "يتميز"..
٥ في ر: "يعتقدوه"..
٦ في ر، أ، و: "شرعه"..

### الآية 3:180

> وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرࣰا لَّهُمۖ بَلۡ هُوَ شَرࣱّ لَّهُمۡۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِۦ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [3:180]

وقوله :﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ﴾ أي : لا يحسبن[(١)](#foonote-١٦٥٩٥٨-١) البخيل أن جمعه المال ينفعه، بل هو مَضّرة عليه في دينه - وربما كان - في دنياه. 
ثم أخبر بمآل أمر ماله[(٢)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٢) يوم القيامة فقال :" سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " قال البخاري :
حدثنا عبد الله بن منير، سمع أبا النضر، حدثنا عبد الرحمن - هو ابن عبد الله بن دينار - عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" مَنْ آتَاهُ اللهُ مَالا فَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ مُثِّلَ له شُجَاعًا أقرعَ له زبيبتان، يُطَوّقُه يوم القيامة، يأخذ [(٣)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٣) بلِهْزِمَتَيْه - يعني بشدقَيْه - يقول : أنا مَالُكَ، أنا كَنزكَ " ثم تلا هذه الآية :﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ﴾ إلى آخر الآية. 
تفرد به البخاري دون مسلم من هذا الوجه، وقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق الليث بن سعد، عن محمد بن عَجْلان، عن القَعْقاع بن حكيم، عن أبي صالح، به[(٤)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٤). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا حُجَين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمَر، عن النبي ﷺ قال :" إن الَّذِي لا يُؤَدِّي زَكَاةَ مَالِهِ يُمَثِّلُ اللهُ لَهُ مَالَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبتَان، ثم يُلْزِمهُ يطَوّقه، يَقُول : أنَا كَنزكَ، أنَا كَنزكَ ". 
وهكذا رواه النسائي عن الفضل بن سهل، عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، به[(٥)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٥) ثم قال النسائي : وروايةُ عبد العزيز، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أثبتُ من رواية عبد الرحمن، عن أبيه عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبى هريرة. 
قلت : ولا منافاة بينهما[(٦)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٦) فقد يكون عند عبد الله بن دينار من الوجهين، والله أعلم. وقد ساقه الحافظ أبو بكر بن مَرْدُويَه من غير وجه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة. ومن حديث محمد بن أبي حميد، عن زياد الخطمي، عن أبي هريرة، به. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان، عن جامع، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي ﷺ ؛ قال :" مَا مِنْ عَبْدٍ لا يُؤَدِّي زَكَاةَ مَالِهِ إلا جُعِلَ لَهُ شُجَاعٌ أقْرَعُ يَتْبَعُهُ، يَفِرّ منه وهو يَتْبَعُه فَيقُولُ : أنَا كَنْ ". ثُمَّ قرأ عبد الله مصداقه من كتاب الله :﴿سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾. 
وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة، من حديث سفيان بن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، زاد الترمذي : وعبد الملك بن أعين، كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود، به. ثم قال الترمذي : حسن صحيح. وقد رواه الحاكم في مستدركه، من حديث أبي بكر بن عياش وسفيان الثوري، كلاهما عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، به [(٧)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٧)ورواه ابن جرير من غير وجه، عن ابن مسعود، موقوفا. 
حديث آخر : قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أمية بن بِسْطام، حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، عن النبي ﷺ ؛ قال :" مَنْ تَرَكَ بَعْدَهُ كَنزا مُثِّلَ لَهُ شُجُاعًا أَقْرَعَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ زَبِيبَتَان، يَتْبَعُه ويَقُولُ : مَنْ أَنْتَ ؟ وَيْلَكَ. فيقُولُ : أنَا كَنزكَ الَّذِي خَلَّفتَ بَعْدَكَ فَلا يَزَالُ يَتْبَعُه حَتَّى يُلْقِمَه يَدَه فَيقْضِمَها، ثم يَتْبَعه سَائِر جَسَ ". إسناده جيد قوي ولم يخرجوه[(٨)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٨). 
وقد رواه الطبراني عن جرير بن عبد الله البَجَلي[(٩)](#foonote-١٦٥٩٥٨-٩) ورواه ابن جرير وابن مَرْدُويه من حديث بَهْز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال :" لا يَأْتِي الرَّجُلُ مَولاهُ فيَسْأله من فَضْلِ مَالِهِ[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٥٨-١٠) عِنْدَهُ، فَيَمْنَعهُ إيَّاهُ، إلا دُعِي لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجاعٌ يَتَلَمَّظُ فَضْلَهُ الَّذِي مَنَعَ ". لفظ ابن جرير[(١١)](#foonote-١٦٥٩٥٨-١١). 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود، عن أبي قَزَعة، عن رجل، عن النبي ﷺ قال :" مَا مِنْ ذِي رَحِمٍ يَأْتِي ذَا رَحِمه، فيَسْأله من فَضْلٍ جَعَلَهُ اللهُ عِنْدَهُ، فَيَبْخَلُ بِهِ عَلَيْه، إلا أخُرِج له من جَهَنَّم شُجَاعٌ يَتَلَمَّظ، حتى يُطوّقه ". 
ثم رواه من طريق أخرى عن أبي قزَعَة - واسمه حُجَيْر[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٥٨-١٢) بن بَيان - عن أبي مالك العبدي موقوفا. ورواه من وجه آخر عن أبي قَزَعَة مرسلا[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٥٨-١٣). 
وقال العَوْفي عن ابن عباس : نزلت في أهل الكتاب الذين بَخِلُوا بما في أيديهم من الكتب المنزلة أن يبينوها. 
رواه ابن جرير. والصحيح الأول، وإن دخل هذا في معناه. وقد يقال :\[ إن \][(١٤)](#foonote-١٦٥٩٥٨-١٤) هذا أولى[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٥٨-١٥) بالدخول، والله أعلم. 
وقوله :﴿وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : فأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه، فإن الأمور كُلَّها مرجعها إلى الله عز وجل. فقدموا لكم من أموالكم ما ينفعكم يوم معادكم ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ أي : بِنياتِكم وضمائركم.

١ في: "تحسبن"..
٢ في أ: "أمره إليه"..
٣ في أ، و: "فيأخذ"..
٤ صحيح البخاري برقم (١٤٠٣، ٤٥٦٥)..
٥ المسند (٢/٩٨) وسنن النسائي (٥/٣٨)..
٦ في و: "بين الروايتين"..
٧ المسند (١/٣٧٧) وسنن الترمذي برقم (٣٠١٢) وسنن النسائي (٥/١١) وسنن ابن ماجة برقم (١٧٨٤) والمستدرك (٢/٢٩٨)..
٨ عزاه إلى أبي يعلى في المطالب العالية الحافظ ابن حجر (١/٢٥٤) ورواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (٢٢٥٥) وابن حبان في صحيحه برقم (٨٠٣) "موارد"والبزار في مسنده (١/٤١٨) "كشف الأستار" والطبراني في المعجم الكبير (٢/٩١) والحاكم في المستدرك (١/٣٣٨) وقال: "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبي، كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به. وقال البزار: "إسناده حسن"..
٩ المعجم الكبير (٢/٣٢٢) ولفظه: "ما من ذي رحم يأتي رحمه فيسأله فضلا أعطاه الله إياه فيبخل عليه إلا أخرج له يوم القيامة من جهنم حية يقال لها: شجاع يتلمظ فيطوف به". قال الهيثمي في المجمع (٨/١٥٤): "رواه الطبراني في الأوسط والكبير وإسناده جيد"..
١٠ في ر، أ، و: "مال"..
١١ تفسير الطبري (٧/٤٣٥) ورواه أحمد في مسنده (٥/٣) والنسائي في السنن (١/٣٥٨)..
١٢ في أ، و: "حجر" وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه..
١٣ تفسير الطبري (٧/٤٣٤)..
١٤ زيادة من أ، و..
١٥ في أ: "روى".
 .

### الآية 3:181

> لَّقَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ فَقِيرࣱ وَنَحۡنُ أَغۡنِيَآءُۘ سَنَكۡتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتۡلَهُمُ ٱلۡأَنۢبِيَآءَ بِغَيۡرِ حَقࣲّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡحَرِيقِ [3:181]

قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لما نزل قوله :﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ \[البقرة: ٢٤٥\] قالت اليهود : يا محمد، افتَقَرَ ربّك. يَسأل[(١)](#foonote-١٦٥٩٥٩-١) عباده القرض ؟ فأنزل الله :﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ الآية. رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عِكْرمة أنه حدثه عن ابن عباس، رضي الله عنه، قال : دخل أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، بيت المدراس، فوجد من يهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له : فِنْحَاص[(٢)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٢) وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حَبْرٌ يقال له : أشيع. فقال أبو بكر : ويحك يا فِنْحَاص[(٣)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٣) اتق الله وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمدًا رسول الله، قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل، فقال فنحاص : والله - يا أبا بكر - ما بنا إلى الله من حاجة من فقر، وإنه إلينا لفقير. ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان عنا غنيًا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويُعْطناه[(٤)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٤) ولو كان غنيا ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر، رضي الله عنه، فضرب وجه فِنْحَاص ضربًا شديدًا، وقال : والذي نفسي بيده، لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله، فَاكْذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين، فذهب فنحاص إلى رسول الله ﷺ فقال : أبصر[(٥)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٥) ما صنع بي صاحبك. فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر :" ما حَمَلَكَ على ما صَنَعْت ؟ " فقال : يا رسول الله، إن عَدُوَّ الله قد قال قولا عظيما، زعَم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غَضبْتُ لله مما قال، فضربت وجهه فجَحَد ذلك فنحاص[(٦)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٦) وقال : ما قلتُ ذلك فأنزل الله فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقًا لأبي بكر :﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ الآية. رواه ابن أبي حاتم. 
وقوله :﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا﴾ تهديد ووعيد ؛ ولهذا قرنه بقوله :﴿وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ أي : هذا قولهم في الله، وهذه معاملتهم لرسل الله، وسيجزيهم الله على ذلك شَرّ الجزاء ؛ ولهذا قال :﴿وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ. ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ أي : يقال[(٧)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٧) لهم ذلك تقريعًا وتحقيرًا وتصغيرًا.

١ في ر، و: "فسأل"..
٢ في ر: "فيحاص"..
٣ في ر: "فيحاص"..
٤ في أ، و: "يعطينا"..
٥ في جـ، ر، أ، و: "فقال: يا محمد، أبصر"..
٦ في ر: "فيحاص"..
٧ في جـ، أ، و: "فقال".
 .

### الآية 3:182

> ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيكُمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّامࣲ لِّلۡعَبِيدِ [3:182]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨١:قال سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لما نزل قوله :﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ \[البقرة: ٢٤٥\] قالت اليهود : يا محمد، افتَقَرَ ربّك. يَسأل[(١)](#foonote-١٦٥٩٥٩-١) عباده القرض ؟ فأنزل الله :﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ الآية. رواه ابن مردويه وابن أبي حاتم. 
وقال محمد بن إسحاق : حدثني محمد بن أبي محمد، عن عِكْرمة أنه حدثه عن ابن عباس، رضي الله عنه، قال : دخل أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، بيت المدراس، فوجد من يهود أناسا كثيرا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له : فِنْحَاص[(٢)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٢) وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حَبْرٌ يقال له : أشيع. فقال أبو بكر : ويحك يا فِنْحَاص[(٣)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٣) اتق الله وأسلم، فوالله إنك لتعلم أن محمدًا رسول الله، قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل، فقال فنحاص : والله - يا أبا بكر - ما بنا إلى الله من حاجة من فقر، وإنه إلينا لفقير. ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان عنا غنيًا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم، ينهاكم عن الربا ويُعْطناه[(٤)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٤) ولو كان غنيا ما أعطانا الربا فغضب أبو بكر، رضي الله عنه، فضرب وجه فِنْحَاص ضربًا شديدًا، وقال : والذي نفسي بيده، لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو الله، فَاكْذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين، فذهب فنحاص إلى رسول الله ﷺ فقال : أبصر[(٥)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٥) ما صنع بي صاحبك. فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر :" ما حَمَلَكَ على ما صَنَعْت ؟ " فقال : يا رسول الله، إن عَدُوَّ الله قد قال قولا عظيما، زعَم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال ذلك غَضبْتُ لله مما قال، فضربت وجهه فجَحَد ذلك فنحاص[(٦)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٦) وقال : ما قلتُ ذلك فأنزل الله فيما قال فنحاص ردا عليه وتصديقًا لأبي بكر :﴿لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ الآية. رواه ابن أبي حاتم. 
وقوله :﴿سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا﴾ تهديد ووعيد ؛ ولهذا قرنه بقوله :﴿وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ أي : هذا قولهم في الله، وهذه معاملتهم لرسل الله، وسيجزيهم الله على ذلك شَرّ الجزاء ؛ ولهذا قال :﴿وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ. ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ أي : يقال[(٧)](#foonote-١٦٥٩٥٩-٧) لهم ذلك تقريعًا وتحقيرًا وتصغيرًا. 
١ في ر، و: "فسأل"..
٢ في ر: "فيحاص"..
٣ في ر: "فيحاص"..
٤ في أ، و: "يعطينا"..
٥ في جـ، ر، أ، و: "فقال: يا محمد، أبصر"..
٦ في ر: "فيحاص"..
٧ في جـ، أ، و: "فقال".
 .


---

### الآية 3:183

> ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ عَهِدَ إِلَيۡنَآ أَلَّا نُؤۡمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّىٰ يَأۡتِيَنَا بِقُرۡبَانࣲ تَأۡكُلُهُ ٱلنَّارُۗ قُلۡ قَدۡ جَآءَكُمۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِي بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَبِٱلَّذِي قُلۡتُمۡ فَلِمَ قَتَلۡتُمُوهُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [3:183]

وقوله :﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ﴾ يقول تعالى تكذيبًا أيضًا لهؤلاء الذين زعموا[(١)](#foonote-١٦٥٩٦١-١) أن الله عَهِدَ إليهم في كتبهم ألا يؤمنوا برسول حتى يكون من معجزاته أن من تصدق بصدقة من أمته فقبلَتْ منه أن تنزل نار من السماء تأكلها. قاله ابن عباس والحسن وغيرهما. قال الله تعالى :﴿قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ﴾ أي : بالحجج والبراهين ﴿وَبِالَّذِي قُلْتُمْ﴾ أي : وبنار تأكل القرابين المتقبلة ﴿فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ﴾ أي : فلم قابلتموهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ أنكم تَتّبعُونَ الحق وتنقادون للرسل.

١ في جـ، أ: "يزعمون"..

### الآية 3:184

> فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ جَآءُو بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِ وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُنِيرِ [3:184]

ثم قال تعالى مسليًا لنبيه[(١)](#foonote-١٦٥٩٦٢-١) ﷺ :﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾[(٢)](#foonote-١٦٥٩٦٢-٢) أي : لا يوهنك تكذيب[(٣)](#foonote-١٦٥٩٦٢-٣) هؤلاء لك، فلك أسوة من قبلك من الرسل الذين كُذبوا مع ما جاؤوا به من البينات وهي الحجج والبراهين القاطعة ﴿وَالزُّبُرِ﴾ وهي الكتب المتلقاة من السماء، كالصحف المنزلة على المرسلين ﴿وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ﴾ أي : البَين الواضح الجلي.

١ في جـ: "لرسوله"..
٢ في ر: "المبين"..
٣ في جـ: "بتكذيب"..

### الآية 3:185

> كُلُّ نَفۡسࣲ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَإِنَّمَا تُوَفَّوۡنَ أُجُورَكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ فَمَن زُحۡزِحَ عَنِ ٱلنَّارِ وَأُدۡخِلَ ٱلۡجَنَّةَ فَقَدۡ فَازَۗ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ [3:185]

يخبر تعالى إخبارًا عامًا يعم جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت، كقوله :﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ. وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ﴾ فهو تعالى وحده هو الحي الذي لا يموت والإنس والجن يموتون، وكذلك[(١)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١) الملائكة وحملة العرش، وينفرد الواحد الأحد القهار بالديمومة والبقاء، فيكون آخرًا كما كان أولا. 
وهذه الآية فيها تعزية لجميع الناس، فإنه لا يبقى أحد على وجه الأرض حتى يموت، فإذا انقضت المدة وفَرَغَت النطفة التي قدر الله وجودها من صلب آدم وانتهت البرية - أقام الله القيامة وجازى الخلائق بأعمالها جليلها وحقيرها، كثيرها وقليلها، كبيرها وصغيرها، فلا يظلم أحدا مثقال ذرة ؛ ولهذا قال :﴿وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز الأويسي، حدثنا علي بن أبي علي اللِّهْبِيّ[(٢)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٢) عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن[(٣)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٣) علي بن أبى طالب، رضي الله عنه، قال : لما تُوفي النبي ﷺ وجاءت التعزية، جاءهم آت يسمعون حسّه ولا يرون شخصه فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ إن في[(٤)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٤) الله عَزَاءً من كل مُصِيبة، وخَلَفًا من كل هالك، ودركًا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال جعفر بن محمد : فأخبرني أبي أن علي بن أبي طالب قال : أتدرون[(٥)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٥) من هذا ؟ هذا الخضر، عليه السلام[(٦)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٦). 
وقوله :﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾ أي : من جنب النار ونجا منها وأدخل الجنة، فقد فاز كل الفوز. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا محمد بن عَمْرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة \[ رضي الله عنه \][(٧)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٧) قال : قال رسول الله ﷺ :" مَوْضع سوط في الجنة خيرٌ من الدنيا وما فيها، اقرؤوا إن شئتم :﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾[(٨)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٨). 
هذا حديث[(٩)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٩) ثابت في الصحيحين من غير هذا الوجه[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٠) بدون هذه الزيادة، وقد رواه بدون هذه[(١١)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١١) الزيادة أبو حاتم، وابن حبان[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٢) في صحيحه، والحاكم في مستدركه، من حديث محمد بن عمرو هذا. ورواه ابن مردويه \[ أيضا \][(١٣)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٣) من وجه آخر فقال :
حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن يحيى، أنبأنا حُمَيْد بن مسعدة، أنبأنا عمرو بن علي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله ﷺ :" لموضع سَوط أحَدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها ". قال : ثم تلا هذه الآية :﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ﴾
وتقدّم عند قوله تعالى :﴿وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ما رواه الإمام أحمد، عن وَكيع[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٤) عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد الله بن عَمرو بن العاص قال : قال رسول الله ﷺ :" من أحَبَّ أن يزحزح عن النار وأن يدخل الجنة، فلتدركه مَنِيَّتُه وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، ولْيَأْتِ إلى الناس ما يُحِبُّ أن يؤتى إليه " [(١٥)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٥). 
وقوله :﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ تصغيرًا[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٦) لشأن الدنيا، وتحقيرًا[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٧) لأمرها، وأنها دنيئة فانية قليلة زائلة، كما قال تعالى :﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا. وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ \[الأعلى: ١٦، ١٧\] \[ وقال تعالى :﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا مَتَاعٌ﴾ \[الرعد: ٢٦\] وقال تعالى :﴿مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ \] [(١٨)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٨)﴾ \[النحل: ٩٦\]. وقال تعالى :﴿وَمَا[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٦٣-١٩) أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَزِينَتُهَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ \[القصص: ٦٠\] وفي الحديث :" واللهِ ما الدنيا في الآخرة إلا كما يَغْمِسُ أحدُكُم إصبعه في اليَمِّ، فلينظر بِمَ تَرْجِع[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٢٠) إليه ؟ " [(٢١)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٢١). 
وقال قتادة في قوله :﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ هي متاع، هي متاع، متروكة، أوشكت - والله الذي لا إله إلا هو - أن تَضْمَحِلَّ عن أهلها، فخذوا من هذا[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٦٣-٢٢) المتاع طاعة الله إن استطعتم، ولا قوة إلا بالله.

١ في أ: "وكذا"..
٢ في جـ: "الهاشمي"..
٣ في أ، و: "أن".
 .
٤ في جـ، أ: "من"..
٥ في جـ، ر: "تدرون"..
٦ ذكره السيوطي في الدر (٢/٣٩٩) وإسناده ضعيف ومتنه منكر..
٧ زيادة من ر..
٨ ورواه أحمد في مسنده (٢/٤٣٨) والترمذي في السنن برقم (٣٢٩٢)، والحاكم في المستدرك (٢/٢٩٩) وقال: "على شرط مسلم" ووافقه الذهبي، كلهم من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة به. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة وله شواهد من حديث سهل بن سعد في الصحيحين كما سيأتي، ومن حديث أنس بن مالك عند أحمد في المسند (٣/١٤١) انظر الكلام عليه موسعا في: السلسلة الصحيحة للألباني برقم (١٩٧٨)..
٩ في جـ، ر، أ، و: "الحديث"..
١٠ أخرجه البخاري في صحيحه برقم (٦٤١٥)، ومسلم في صحيحه برقم (١٨٨١)..
١١ في جـ، ر: "بهذه"..
١٢ في جـ، ر: "أبو حاتم بن حبان"..
١٣ زيادة من أ، و..
١٤ في و: "ما رواه ابن الجراح في تفسيره"..
١٥ المسند (٢/١٩١)..
١٦ في ر: "تصغير"..
١٧ في جـ: "وتحقيرها"، وفي ر: "تحقير".
 .
١٨ زيادة من جـ، ر..
١٩ في ر: "فما"..
٢٠ في أ، و: "يرجع"..
٢١ رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٨٥٨) والترمذي برقم (٢٣٢٣) وابن ماجة في السنن برقم (٤١٠٨) من حديث المستورد ابن شداد رضي الله عنه..
٢٢ في جـ، ر: "هذه"..

### الآية 3:186

> ۞ لَتُبۡلَوُنَّ فِيٓ أَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡ وَلَتَسۡمَعُنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَذࣰى كَثِيرࣰاۚ وَإِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَٰلِكَ مِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ [3:186]

وقوله :﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾ كقوله ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ \[ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ \][(١)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١)﴾ \[البقرة: ١٥٥، ١٥٦\] أي : لا بد أن يبتلى المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو ولده أو أهله، ويبتلى المؤمن[(٢)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٢) على قدر دينه، إن[(٣)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٣) كان في دينه صلابة زيد في البلاء ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا﴾ يقول تعالى للمؤمنين عند مَقْدمهم المدينَة قبل وقعة بدر، مسليا لهم عما نالهم[(٤)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٤) من الأذى من أهل الكتاب والمشركين، وآمرًا لهم بالصبر والصفح والعفو حتى يفرج الله، فقال :﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ﴾
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، أخبرني عُرْوة بن الزبير : أن أسامة بن زيد أخبره قال : كان النبي ﷺ وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله :﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا﴾ قال : وكان رسول الله[(٥)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٥) ﷺ يتأول في العفو ما أمره الله به، حتى أذن[(٦)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٦) الله فيهم. 
هكذا رواه مختصرا، وقد ذكره البخاري عند تفسير هذه الآية مطولا فقال : حدثنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب، عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير ؛ أن أسامة بن زيد أخبره أن رسول الله ﷺ ركب على حمَار، عليه قطيفة فَدكيَّة وأردف أسامة بن زيد وراءه، يعود سَعْدَ بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج، قَبْل وقعة بَدْر، قال : حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبي بن سَلُول، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أبي، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين، عَبَدَة الأوثان واليهود والمسلمين، وفي المجلس عبدُ الله بن رَوَاحة، فلما غَشَيت المجلسَ عَجَاجةُ الدابة خَمَّر عبد الله بن أبي أنفه بردائه وقال :" لا تُغَبروا علينا. فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٧) ثم وقف، فنزل فدعاهم إلى الله عز وجل، وقرأ عليهم القرآن، فقال عبد الله بن أبَي : أيها المَرْء، إنه لا أحْسَنَ مما تقول، إن كان حقا فلا تؤْذنا به في مجالسنا، ارجع إلى رحلك، فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد الله بن رواحة : بلى[(٨)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٨) يا رسول الله، فَاغْشنَا به في مجالسنا فإنا نُحب ذلك. فاستَب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يَتَثَاورون[(٩)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٩) فلم يزل النبي ﷺ يُخفضهم حتى سكتوا، ثم ركب النبي ﷺ دَابته، فسار حتى دخل على سعد بن عُبَادة، فقال له النبي ﷺ :" يا سعد، ألم تَسْمَع إلى ما قال أبو حُبَاب[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٠) - يريد عبد الله بن أبي - قال كذا وكذا ". فقال سعد : يا رسول الله، اعف عنه واصفح[(١١)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١١) فوَالله الذي[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٢) أنزل عليك الكتاب لقد جاء الله[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٣) بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البُحَيْرَة[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٤) على أن يُتَوِّجوه وَيُعَصِّبُوه[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٥) بالعصابة، فلما أبى[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٦) الله ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرق بذلك، فذلك الذي فَعَل[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٧) به ما رأيتَ، فعفا عنه رسول الله ﷺ، وكان رسول الله ﷺ وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب، كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى :﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا \[ وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ \] [(١٨)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٨)﴾ وقال تعالى :﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ الآية \[البقرة: ١٠٩\]، وكان النبي ﷺ يَتَأوّل في العفو ما أمره الله به، حتى أذنَ الله فيهم، فلما غزا رسولُ الله ﷺ بدرًا، فقتل الله به صناديد كفار قريش، قال عبد الله بن أبَيّ ابن سَلُول ومن معه من المشركين وعبدة الأوثان : هذا أمر قد تَوَجّه، فبايعُوا الرسول ﷺ على الإسلام[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٦٤-١٩) وأسلموا[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٢٠) [(٢١)](#foonote-١٦٥٩٦٤-٢١). 
فكان من قام بحق، أو أمر بمعروف، أو نهى عن منكر، فلا بد أن يؤذَى، فما له دواء إلا الصبر في الله، والاستعانة بالله، والرجوع إلى الله، عز وجل.

١ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "إلى آخر الآيتين"..
٢ في جـ، ر، أ، و: "المرء"..
٣ في أ، و: "فإن"..
٤ في جـ، ر: "ينالهم"..
٥ في أ: "النبي"..
٦ في أ: "أذنه"..
٧ في أ: "فسلم رسول الله ﷺ عليهم".
 .
٨ في أ: "بل"..
٩ في و: "يتبارزون"..
١٠ في أ: "حبان"..
١١ في جـ، ر، أ، و: "واصفح عنه"..
١٢ في جـ، ر، أ، و: "فوالذي"..
١٣ في و: "لقد خالفتهم"..
١٤ البحيرة المقصود بها: مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم..
١٥ في أ: "فيعصبوه"، وفي و: "فيعصبونه"..
١٦ في ر، أ،: "أتى"..
١٧ في أ: "ثقل"..
١٨ زيادة من جـ، ر، أ، و، وفي هـ: "الآية"..
١٩ في جـ، أ، و: "على الإسلام فبايعوا"..
٢٠ في ر: "فأسلموا"..
٢١ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٦)، ورواه مسلم في صحيحه برقم (١٧٩٨).
 .

### الآية 3:187

> وَإِذۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ لَتُبَيِّنُنَّهُۥ لِلنَّاسِ وَلَا تَكۡتُمُونَهُۥ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمۡ وَٱشۡتَرَوۡاْ بِهِۦ ثَمَنࣰا قَلِيلࣰاۖ فَبِئۡسَ مَا يَشۡتَرُونَ [3:187]

هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب، الذين أخَذ عليهم العهد على ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد ﷺ، وأن ينوهوا بذكره في الناس ليكونوا[(١)](#foonote-١٦٥٩٦٥-١) على أهْبَة من أمره، فإذا أرسله الله تابعوه، فكتموا ذلك وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والآخرة بالدون الطفيف، والحظ الدنيوي السخيف، فبئست الصفقة صفقتهم، وبئست البيعة بيعتهم. 
وفي هذا تَحْذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم، ويُسْلكَ بهم مَسْلكهم، فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع، الدال على العمل الصالح، ولا يكتموا[(٢)](#foonote-١٦٥٩٦٥-٢) منه شيئا، فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن النبي ﷺ أنه قال :" من سُئِل عن عِلْم فكَتَمه ألْجِم يوم القيامة بِلجَامٍ من نار ".

١ في و: "فيكونوا"..
٢ في ر: "يكتمون"..

### الآية 3:188

> لَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡرَحُونَ بِمَآ أَتَواْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحۡمَدُواْ بِمَا لَمۡ يَفۡعَلُواْ فَلَا تَحۡسَبَنَّهُم بِمَفَازَةࣲ مِّنَ ٱلۡعَذَابِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [3:188]

وقوله تعالى :﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا \[ فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ \] [(١)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١)﴾ الآية، يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يُعْطَوا، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله ﷺ :" من ادَّعَى دَعْوى كاذبة لِيتَكَثَّر بها لم يَزِدْه الله إلا قِلَّة " [(٢)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢) وفي الصحيح :" المتشبع[(٣)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٣) بما لم يُعْطَ كلابس ثَوْبَي زُور " [(٤)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حَجَّاج، عن ابن جُرَيْج، أخبرني ابن أبي مُلَيكة أن حُمَيد بن عبد الرحمن بن عَوْف أخبره : أن مروان قال : اذهب يا رافع - لبَوَّابه - إلى ابن عباس، رضي الله عنه، فقل[(٥)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٥) لئن كان كل امرئ منَّا فَرح بما أتَى[(٦)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٦) وأحب أن يحمد بما لم يفعل - معَذَّبًا، لنُعَذبن أجمعون ؟[(٧)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٧) فقال ابن عباس : وما لكم[(٨)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٨) وهذه ؟ إنما نزلت هذه في أهل الكتاب، ثم تلا ابن عباس :﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾[(٩)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٩) وتلا ابن عباس :﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ الآية. وقال ابن عباس : سألهم النبي ﷺ عن شيء، فكتموه[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٠) وأخبروه بغيره، فخرجوا قد أرَوْه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، واستحمدوا بذلك إليه، وفرحوا بما أوتوا[(١١)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١١) من كتمانهم ما سألهم عنه. 
وهكذا رواه البخاري في التفسير، ومسلم، والترمذي والنسائي في تفسيريهما، وابن أبي حاتم وابن جرير[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٢) وابن مَرْدُويه، والحاكم في مستدركه، كلهم من حديث عبد الملك بن جُرَيج، بنحوه[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٣) ورواه البخاري أيضا من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عَلقمة بن وقاص : أن مَرْوان قال لبوابه : اذهبْ يا رافع إلى ابن عباس، فذكره[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٤). 
وقال البخاري : حدثنا سعيد بن أبي مريم، أنبأنا محمد بن جعفر، حدثني زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه ؛ أن رجالا من المنافقين على عهد رسول الله ﷺ كان إذا خرَج رسول الله ﷺ إلى الغزو تَخَلَّفوا عنه، وفَرِحوا بمقعدهم خلاف رسول الله ﷺ، فإذا قَدم رسول الله ﷺ من الغزو اعتذروا[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٥) إليه وحلفوا، وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت :﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ الآية. 
وكذا رواه مسلم من حديث ابن أبي مريم، بنحوه[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٦) وقد رواه ابن مَرْدُويه في تفسيره من حديث الليث بن سعد، عن هشَام بن سعد، عن زيد بن أسلم قال : كان[(١٧)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٧) أبو سعيد ورافع بن خَديج وزيد بن ثابت عند مَرْوان فقال : يا أبا سعيد، رَأيت[(١٨)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٨) قول الله تعالى :﴿لا تَحْسَبَنَّ[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٦٦-١٩) الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ ونحن نفرح بما أتَيْنا ونُحِب أن نُحْمَد بما لم نفعل ؟ فقال أبو سعيد : إن هذا ليس من ذاك، إنما ذاك[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٠) أن ناسا من المنافقين كانوا يَتخلَّفون إذا بعث رسول الله ﷺ بَعْثًا، فإن كان فيه نَكْبة فرحوا بتخلفهم، وإن كان لهم نَصْر من الله وفتح حلفوا[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢١) لهم ليرضوهم ويحمدوهم على سرورهم بالنصر والفتح. فقال مروان : أين هذا من هذا ؟ فقال أبو سعيد : وهذا يَعْلَمُ هذا، فقال مروان : أكذلك يا زيد ؟ قال : نعم، صدق أبو سعيد. ثم قال أبو سعيد : وهذا يعلم ذاك[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٢) - يعني رافع بن خديج - ولكنه يخشى إن أخبرك أن تنزع قَلائصه في الصدقة. فلما خرجوا قال زيد لأبي سعيد الخدري : ألا تحمدني على شهادة لك[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٣) ؟ فقال أبو سعيد : شهدتَ الحق. فقال زيد : أو لا تحمدني على ما شهدت الحق ؟
ثم رواه من حديث مالك، عن زيد بن أسلم، عن رافع بن خديج : أنه كان هو وزيد بن ثابت عند مَروان بن الحكم، وهو أمير المدينة، فقال مروان : يا رافع، في أي شيء نزلت[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٤) هذه ؟ فذكره[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٥) كما تقدم عن أبي سعيد، رضي الله عنهم، وكان مَرْوان يبعث[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٦) بعد ذلك يسأل ابن عباس كما تقدم، فقال له ما ذكرناه، ولا منَافاة بين ما ذكره ابن عباس وما قاله هؤلاء ؛ لأن الآية عامة في جميع ما ذكر، والله أعلم. 
وقد روى ابن مَرْدُويه أيضا من حديث محمد بن أبي عَتِيق وموسى بن عُقْبة، عن الزهْري، عن محمد بن ثابت الأنصاري ؛ أن ثابت بن قيس الأنصاري قال : يا رسول الله، والله لقد خشيت أن أكون هلكت. قال :" لم ؟ " قال : نهى الله المرء أن يُحِب أن يُحْمَدَ بما لم يفعل، وأجدني أُحِبُّ الحمدَ. ونهى الله عن الخُيلاء، وأجدني[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٧) أحب الجمال، ونهى الله أن نرفع أصواتنا فوق صوتك، وأنا[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٨) امرؤ جهوري الصوت. فقال رسول الله ﷺ :" ألا تَرْضى أن تَعِيش حَمِيدا، وتُقْتَل شَهِيدا، وتدخل الجنة ؟ " قال : بلى يا رسول الله. فعاش[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٢٩) حميدا، وقُتل شهيدا يوم مُسَيْلَمة الكذاب[(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٣٠). 
وقوله :﴿فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ﴾ يقرأ بالتاء على مخاطبة المفرد، وبالياء على الإخبار عنهم، أي : لا تحسبون[(٣١)](#foonote-١٦٥٩٦٦-٣١) أنهم ناجون من العذاب، بل لا بد لهم منه ؛ ولهذا قال :﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

١ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢ صحيح البخاري برقم (٦١٠٥، ٦٦٥٢) وصحيح مسلم برقم (١١٠) من حديث ثابت بن الضحاك رضي الله عنه..
٣ في أ: "المشبع"..
٤ رواه مسلم برقم (٢١٢٩) من حديث عائشة رضي الله عنها..
٥ في جـ، ر، أ: "فقل له"..
٦ في جـ: "أوتى"..
٧ في جـ، ر، أ، و: "أجمعين"..
٨ في جـ: "ما لكم"..
٩ في جـ، ر، أ، و: "لتبيننه للناس.. الآية"..
١٠ في ر، أ، و: "فكتموه إياه"..
١١ في جـ: "أوتوا"..
١٢ في و: "وابن خزيمة"..
١٣ المسند (١/٢٩٨) وصحيح البخاري برقم (٤٥٦٨) وصحيح مسلم برقم (٢٧٧٨) وسنن الترمذي برقم (٣٠١٤) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٠٨٦).
 .
١٤ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٨)..
١٥ في ر: "أعذروا"..
١٦ صحيح البخاري برقم (٤٥٦٧) وصحيح مسلم برقم (٢٧٧٧)..
١٧ في و: "قال"..
١٨ في جـ: "أرأيت"..
١٩ في أ: "لا يحسبن"..
٢٠ في أ: "من ذلك إنما ذلك"..
٢١ في ر: "يحلفوا"..
٢٢ في أ: "ذلك"..
٢٣ في ر: "أني شهدت لك"، وفي أ، و: "على ما شهدت لك"..
٢٤ في جـ، ر، أ، و: "أنزلت"..
٢٥ ورواه عبد بن حميد في تفسيره كما في الدر(٢/٤٠٤) وذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (٨/٢٣٤)..
٢٦ في ر: "بعث".
 .
٢٧ في أ: "وإني"..
٢٨ في ر، أ، و: "وإني"..
٢٩ في ر، أ، و: "قال: فعاش"..
٣٠ ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (٤٢) من طريق الزهري عن محمد بن ثابت به. ورواه الحاكم في المستدرك (١/٢٣٤) من طريق إسماعيل بن محمد عن أبيه محمد بن ثابت به. ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (٢٢٧٠) "موارد"، والطبراني في المعجم الكبير (٢/٦٧) كلاهما من طريق إسماعيل بن ثابت أن ثابت فذكره. ورواه عبد الرزاق في مصنفه برقم (٢٠٤٢٥) من طريق الزهري أن ثابت بن قيس فذكره مرسلا. ورواه مالك ومن طريق ابن عبد البر في الاستيعاب (٢/٧٥) من طريق الزهري عن إسماعيل بن محمد بن ثابت عن ثابت به. والأصح: الزهري عن محمد بن ثابت عن ثابت به، وهي رواية ابن مردويه والطبراني في المعجم الأوسط برقم (٤٢) وقد صرح محمد بن ثابت بالتحديث عند الطبراني فقال: حدثني ثابت بن قيس فذكره، والحديث حسن إن شاء الله..
٣١ في جـ، ر، أ، و: "ولا تحسبوا"..

### الآية 3:189

> وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [3:189]

ثم قال :﴿وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي : هو مالك كُل شيء، والقادر على كل شيء فلا يعجزه شيء، فهابوه ولا تخالفوه، واحذروا نقمته وغضبه، فإنه العظيم الذي لا أعظم منه، القدير الذي لا أقدر منه.

### الآية 3:190

> إِنَّ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَأٓيَٰتࣲ لِّأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ [3:190]

قال الطبراني : حدثنا الحسن بن إسحاق التُسْتَرِي، حدثنا يحيى الحِمَّاني، حدثنا يعقوب القُمِّي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال : أتت قريش اليهود فقالوا : بم جاءكم موسى ؟ قالوا : عصاه ويده بيضاء للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى ؟ قالوا : كان يُبْرِئُ الأكمه والأبرص ويُحيي الموتى : فأتوا النبي ﷺ فقالوا : ادع لنا ربك يجعل لنا الصَّفا ذَهَبًا. فدعا ربه، فنزلت هذه الآية :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ فليتفكروا فيها[(١)](#foonote-١٦٥٩٦٨-١) وهذا مُشْكل، فإن هذه الآية مدنية. وسؤالهم أن يكون الصفا ذهبا كان بمكة. والله أعلم. 
ومعنى الآية أنه يقول تعالى :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : هذه في ارتفاعها واتساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتضاعها[(٢)](#foonote-١٦٥٩٦٨-٢) وما فيهما من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابتَ وبحار، وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار، وحيوان ومعادن ومنافع، مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص ﴿وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ أي : تعاقبهما وتَقَارضهما الطول والقصر، فتارة يطُول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان، ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا، ويقصر الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز الحكيم[(٣)](#foonote-١٦٥٩٦٨-٣) ؛ ولهذا قال :﴿لأولِي الألْبَابِ﴾ أي : العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، وليسوا كالصم البُكْم الذين لا يعقلون الذين قال الله \[ تعالى \][(٤)](#foonote-١٦٥٩٦٨-٤) فيهم :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ. وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ \[يوسف: ١٠٥، ١٠٦\]. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد ثبت أن رسول الله ﷺ كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده، فقال البخاري، رحمه الله :
حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نَمْر، عن كُرَيب عن ابن عباس قال : بت عند خالتي ميمونة، فتحدث رسول الله ﷺ مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثُلث الليل الآخر قَعد فنظر إلى السماء فقال :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ ثم قام فتوضأ واستن. فصلى إحدى عَشْرَة[(٧)](#foonote-١٧١٧١٢-٧) ركعة. ثم أذّن بلالٌ فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى بالناس الصبح. 
وكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن إسحاق الصنعاني، عن ابن أبي مريم، به[(٨)](#foonote-١٧١٧١٢-٨) ثم رواه البخاري من طُرقٍ عن مالك، عن مَخْرَمَة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس[(٩)](#foonote-١٧١٧١٢-٩) أنه بات عند ميمونة زوج النبي ﷺ، وهي خالته، قال : فاضطجعت في عَرْض الوسادة، واضطجع[(١٠)](#foonote-١٧١٧١٢-١٠) رسول الله ﷺ وأهله في طُولها، فنام رسول الله ﷺ حتى إذا انتصف الليل - أو قبله بقليل، أو بعده بقليل - استيقظَ رسولُ الله ﷺ من منامه، فجعل يمسحُ النومَ عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيمَ من سُورة آل عمران، ثُم قام إلى شَنّ معلقة فتوضأ منها فأحسن وُضُوءه[(١١)](#foonote-١٧١٧١٢-١١) ثم قام يصلّي - قال ابن عباس : فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذَهَبتُ فقمت إلى جَنْبه - فوضع رسولُ الله ﷺ يَدَه اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يَفْتلُها[(١٢)](#foonote-١٧١٧١٢-١٢) فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خَرَجَ فصلّى الصبح. 
وهكذا أخرجه بقية الجماعة من طُرُق عن مالك، به[(١٣)](#foonote-١٧١٧١٢-١٣) ورواه مسلم أيضًا وأبو داود من وجوه أخرَ، عن مخرمة بن سليمان، به[(١٤)](#foonote-١٧١٧١٢-١٤). 
 " طريق أخرى " لهذا الحديث عن ابن عباس \[ رضي الله عنهما \][(١٥)](#foonote-١٧١٧١٢-١٥). 
قال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن علي، أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة[(١٦)](#foonote-١٧١٧١٢-١٦) أنبأنا خَلاد بن يحيى، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عَمْرو، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن عبد الله بن عباس[(١٧)](#foonote-١٧١٧١٢-١٧) قال : أمرني العباس أن أبيت بآل رسول الله ﷺ وأحفظ صلاته. قال : فصلى رسول الله ﷺ بالناس صلاة العشاء الآخرة، حتى إذا لم يبق في المسجد أحد غيره قام[(١٨)](#foonote-١٧١٧١٢-١٨) فمرّ بي، فقال :" من هذا ؟ عبد الله ؟ " فقلت[(١٩)](#foonote-١٧١٧١٢-١٩) نعم. قال :" فَمَه ؟ " قلت : أمرني العباسُ أن أبيت بكم الليلة. قال :" فالحق الحق " فلما[(٢٠)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٠) أن دخل قال :" افرشَنْ عبد الله ؟ " فأتى بوسادة من مسوح، قال فنام رسول الله ﷺ عليها حتى سَمعتُ غَطِيطه، ثم استوى على فراشه قاعدا، قال : فَرَفَع رأسَه إلى السماء فقال :" سُبحان الملك القدوس " ثلاث مرات، ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها. 
وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي، من حديث علي بن عبد الله بن عباس[(٢١)](#foonote-١٧١٧١٢-٢١) حديثا[(٢٢)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٢) في ذلك أيضا[(٢٣)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٣). 
طريق أخرى رواها ابن مَرْدُويَه، من حديث عاصم بن بَهْدَلَة، عن بعض أصحابه، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس ؛ أن النبي ﷺ خرج ذات ليلة بعد ما مَضى ليل، فنظر إلى السماء، وتلا هذه الآية :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ إلى آخر السورة. ثم قال :" اللهم اجعل في قلبي نُورا، وفي سَمْعي نورا، وفي بَصَري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، ومن بين يَدَيّ نورا، ومن خَلْفي نورا، ومن فَوْقي نورا، ومن تحتي نورا، وأعْظِم لي نورا يوم القيامة " وهذا الدعاء[(٢٤)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٤) ثابت في بعض طرق الصحيح، من رواية كُريب، عن ابن عباس، رضي الله عنه. [(٢٥)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٥). 
ثم روى ابن مَرْدُويَه وابن أبي حاتم من حديث جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : أتت قريش اليهود فقالوا : بما جاءكم موسى من الآيات ؟ قالوا : عصاه ويده البيضاء[(٢٦)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٦) للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى فيكم ؟ قالوا : كان يُبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. فأتوا النبي ﷺ فقالوا : ادع لنا ربك[(٢٧)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٧) يجعل لنا الصَّفَا ذَهَبًا. فدعا ربه، عز وجل، فنزلت :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ قال :" فليتفكروا فيها " [(٢٨)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٨) لفظ ابن مَرْدُويَه. 
وقد تقدم سياق الطبراني لهذا الحديث في أول الآية، وهذا يقتضي أن تكون[(٢٩)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٩) هذه الآيات مكية، والمشهور أنها مدنية، ودليله الحديث الآخر، قال ابن مَرْدويه :
حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن على الحراني، حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا حَشْرج بن نباتة الواسطي أبو مكرم، عن الكلبي - هو أبو جَنَاب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٠) \[ الكلبي \][(٣١)](#foonote-١٧١٧١٢-٣١) - عن عطاء قال : انطلقت أنا وابن عمر وعُبَيد بن عُمَير إلى عائشة، رضي الله عنها، فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب، فقالت : يا عبيد، ما يمنعك من زيارتنا ؟ قال : قول الشاعر :
زُر غبّا تزدد حُبّا... 
فقال ابن عمر : ذرينا[(٣٢)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٢) أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله ﷺ. فَبَكَتْ وقالت : كُلُّ أمره كان عجبا، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي، ثم قال : ذريني أتعبد لربي \[ عز وجل \][(٣٣)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٣) قالت : فقلت : والله إني لأحب قربك، وإني أحب[(٣٤)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٤) أن تَعبد لربك. فقام إلى القربة فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي، فبكى حتى بل لحيته، ثم سجد فبكى حتى بَل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى، حتى إذا أتى بلال يُؤذنه بصلاة الصبح قالت : فقال : يا رسول الله، ما يُبكيك ؟ وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم وما تأخر، فقال :" ويحك يا بلال، وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل[(٣٥)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٥) عليّ في هذه الليلة :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ " ثم قال :" ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ". 
وقد رواه عَبْد بن حُمَيد، عن[(٣٦)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٦) جعفر بن عَوْن، عن أبي[(٣٧)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٧) جَنَاب[(٣٨)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٨) الكلبي عن[(٣٩)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٩) عطاء، بأطول من هذا وأتم سياقا[(٤٠)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٠). 
وهكذا رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه، عن عمران بن موسى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريا، عن إبراهيم بن سُوَيد النَّخعي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء قال : دخلت أنا \[ وعبد الله بن عمر \][(٤١)](#foonote-١٧١٧١٢-٤١) وعُبَيد بن عُمَير على عائشة[(٤٢)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٢) فذكر[(٤٣)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٣) نحوه. 
وهكذا رواه عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب " التفكر والاعتبار " عن شجاع بن أشرص، به. ثم قال : حدثني الحسن بن عبد العزيز : سمعت سُنَيْدًا يذكر عن سفيان - هو الثوري - رفعه قال : من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيه ويْلَه. يعد بأصابعه عشرا. قال الحسن بن عبد العزيز : فأخبرني
عُبَيد بن السائب قال : قيل للأوزاعي : ما غاية التفكر فيهن ؟ قال : يقرأهن وهو يعقلهن. 
قال ابن أبي الدنيا : وحدثني قاسم بن هاشم، حدثنا علي بن عَيَّاش، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان قال : سألت الأوزاعي عن أدنى ما يَتَعلق به المتعلق من الفكر فيهن وما ينجيه من هذا الويل ؟ فأطرق هُنَيّة[(٤٤)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٤) ثم قال : يقرؤهن وهو يَعْقلُهُن. 
\[ حديث آخر فيه غرابة : قال أبو بكر بن مردويه : أنبأنا عبد الرحمن بن بشير بن نمير، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم البستي ح وقال : أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا أحمد بن عمرو قالا أنبأنا هشام بن عمار، أنبأنا سليمان بن موسى الزهري، أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزومي، أنبأنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة. مظاهر بن أسلم ضعيف \][(٤٥)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٥).

---


١ في المعجم الكبير للطبراني (١٢٣٢٢) وقال الهيثمي في المجمع (٦/٣٣٢): "وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف".
 .
٢ في أ: "وكشافتها وإيضاعها"..
٣ في جـ، أ، و: "العليم"..
٤ زيادة من و..

### الآية 3:191

> ٱلَّذِينَ يَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَٰمࣰا وَقُعُودࣰا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلۡقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَٰذَا بَٰطِلࣰا سُبۡحَٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ [3:191]

ثم وصف تعالى أولي الألباب فقال :﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ﴾ كما ثبت في صحيح البخاري عن عِمْران بن حُصَين، رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال :" صَلِّ قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لَم تستطع فَعَلَى جَنْبِكَ[(١)](#foonote-١٦٥٩٦٩-١) [(٢)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٢) أي : لا يقطعون ذِكْره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : يفهمون ما فيهما من الحكَم الدالة على عظمة الخالق وقدرته، وعلمه وحكمته، واختياره ورحمته. 
وقال الشيخ أبو سليمان الداراني : إني لأخرجُ من منزلي، فما يقع بصري على شيء إلا رأيت لله عَلَي فيه نِعْمَة، أوْ لِي فيه عِبْرَة. رواه ابن أبي الدنيا في كتاب " التفكر[(٣)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٣) والاعتبار ". 
وعن الحسن البصري أنه قال : تَفَكُّر سَاعَة خير من قيام ليلة. وقال الفُضَيل : قال الحسن : الفكرة مِرْآة تريك حَسنَاتك وسيئاتك. وقال سفيان بن عيينة : الفكرة نور يدخل قلبك. وربما تمثل بهذا البيت :

إذا المرء كانت له فكْرَةٌففي كل شيء له عبرَةوعن عيسى، عليه السلام، أنه قال : طُوبَى لمن كان قِيلُه تذكّرًا، وصَمْته تَفكُّرًا، ونَظَره عبرًا. 
وقال لقمان الحكيم : إن طول الوحدة ألْهَمُ للفكرة، وطولَ الفكْرة دليل على طَرْق باب الجنة. 
وقال وهب بن مُنَبِّه : ما طالت فكرة امرِئ قط إلا فهم، وما[(٤)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٤) فهم امرؤ قط إلا علم، وما علم امرؤ قط إلا عمل. 
وقال عمر بن عبد العزيز : الكلام بذكر الله، عز وجل، حَسَن، والفكرة في نعم الله أفضل العبادة. 
وقال مغيث الأسود : زوروا القبور كل يوم تفكركم، وشاهدوا الموقف بقلوبكم، وانظروا إلى المنصرف بالفريقين إلى الجنة أو النار، وأشعروا قلوبكم وأبدانكم ذكر النار ومقامعها وأطباقها، وكان يبكي عند ذلك حتى يُرْفع صَريعا من بين أصحابه، قد ذهب عقله. 
وقال عبد الله بن المبارك : مَرَّ رجل برَاهبٍ عند مَقْبَرة ومَزْبَلَة، فناداه فقال : يا راهب، إن عندك كَنزين من كنوز الدنيا لك فيهما مُعْتَبَر، كنز الرجال وكنز الأموال. 
وعن ابن عمر : أنه كان إذا أراد أن يتعاهد قلبه، يأتي الخَرِبة فيقف على بابها، فينادي بصوت حزين فيقول : أين أهْلُك ؟ ثم يرجع إلى نفسه فيقول :﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ﴾ \[القصص: ٨٨\]. 
وعن ابن عباس أنه قال : ركعتان مقتصدتان في تَفكُّر، خير من قيام ليلة والقلب ساه[(٥)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٥). 
وقال الحسن : يا ابن آدم، كُلْ في ثلث بطنك، واشرب في ثلثه، ودع ثلثه الآخر تتنفَّس للفكرة. 
وقال بعض الحكماء : من نظر إلى الدنيا بغير العبرة انطَمَسَ مِنْ بَصَرِ قلبه بقدر تلك الغَفْلَة. 
وقال بِشْر بن الحارث الحافي : لو تفكر الناس في عظمة الله تعالى لما عصوه. 
وقال الحسن، عن عامر بن عبد قيس قال : سمعت غير واحد ولا اثنين ولا ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ يقولون : إن ضياء الإيمان، أو نور الإيمان، التفكر. 
وعن عيسى، عليه السلام، أنه قال : يا ابن آدم الضعيف، اتق الله حيثما كنت، وكُنْ في الدنيا ضَيْفًا، واتَّخِذِ المساجدَ بيتا، وعَلِّم عينيك البكاء، وجَسَدك الصَّبْر، وقلبك الفِكْر، ولا تهتم برزق غد. 
وعن أمير المؤمنين عُمَرَ بن عبد العزيز، رضي الله عنه، أنه بكى يوما بين أصحابه، فسُئل عن ذلك، فقال : فَكَّرت في الدنيا ولذاتها وشهواتها، فاعتبرت منها بها، ما تكاد شهواتها تَنْقَضي حتى تكدرها مرارتُها، ولئن لم يكن فيها عبرة لمن اعتبر إن فيها مواعظ لمن ادّكر. 
وقال ابن أبي الدنيا : أنشدني الحُسَين بن عبد الرحمن :نزهَة المؤمن الفكَرْلذّة المؤمن العِبرْنحمدُ اللهَ وَحْدَهنحْنُ كل عَلَى خَطَرْرُبّ لاهٍ وعُمْرُهقد تَقَضّى وما شَعَرْرُبّ عيش قَدْ كَانَ فوق المُنَى مُونقَ الزَهَرْفي خَرير[(٦)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٦) من العيُون وَظل من الشَّجَرْوسُرُور من النَّبات وَطيب منَ الثَمَرْغَيَّرَتْه وَأهْلَهُ[(٧)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٧)سرعةُ الدّهْر بالغَيرْنَحْمَد الله وحدهإنّ في ذا لمعتبرإن في ذَا لَعبرةًللبيب إن اعْتَبَرْوقد ذمّ الله تعالى مَنْ لا يعتبر بمخلوقاته الدالة على ذاته وصفاته وشرعه وقدره وآياته، فقال :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ. وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ \[يوسف: ١٠٥، ١٠٦\] ومدح عباده المؤمنين :﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾ قائلين ﴿رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا﴾ أي : ما خلقت هذا الخلق عَبَثًا، بل بالحق لتجزي[(٨)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٨) الذين أساؤوا بما عملوا، وتجزي[(٩)](#foonote-١٦٥٩٦٩-٩) الذين أحسنوا بالحسنى. ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا :﴿سُبْحَانَكَ﴾ أي : عَنْ أن تخلق شيئا باطلا ﴿فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ أي : يا من خَلَق الخلق بالحق والعدل يا من هو مُنزه عن النقائص والعيب والعبث، قنا من[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٦٩-١٠) عذاب النار بحولك وقوتك وَقيضْنَا لأعمال ترضى بها عنا، ووفقنا لعمل صالح تهدينا به إلى جنات النعيم، وتجيرنا به من عذابك الأليم. 
١ في جـ، أ: "جنب"..
٢ صحيح البخاري برقم (١١١٥)..
٣ في النسخ: "التوكل"، والصحيح ما أثبتناه كما ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٣/٤٠٢) ومعجم مصنفات ابن أبي الدنيا الموجود بالظاهرية، وسيأتي في نهاية المقطع مضبوطا. انظر ص ١٨٩..
٤ في ر: "ولا".
 .
٥ في ر: "ساهي"..
٦ في ر: "جرير"..
٧ في ر: "وغيرت أهله".
 .
٨ في جـ، ر، أ، و: "ليجزي"..
٩ في ر، أ، و: "يجزي"..
١٠ في أ: "فقنا"..

### الآية 3:192

> رَبَّنَآ إِنَّكَ مَن تُدۡخِلِ ٱلنَّارَ فَقَدۡ أَخۡزَيۡتَهُۥۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارࣲ [3:192]

ثم قالوا :﴿رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ أي : أهنته وأظهرت خزيه لأهل الجمع ﴿وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾ أي : يوم القيامة لا مُجِير لهم منك، ولا مُحِيد لهم عما أردت بهم.

### الآية 3:193

> رَّبَّنَآ إِنَّنَا سَمِعۡنَا مُنَادِيࣰا يُنَادِي لِلۡإِيمَٰنِ أَنۡ ءَامِنُواْ بِرَبِّكُمۡ فَـَٔامَنَّاۚ رَبَّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرۡ عَنَّا سَيِّـَٔاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلۡأَبۡرَارِ [3:193]

﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ﴾ أي : داعيا يدعو إلى الإيمان، وهو الرسول ﷺ ﴿أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا﴾ أي يقول :﴿آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا﴾ أي : فاستجبنا له واتبعناه ﴿رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا﴾ أي : بإيماننا واتباعنا نبيك فاغفر لنا ذنوبنا، أي : استرها ﴿وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾ أي : فيما بيننا وبينك ﴿وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ﴾ أي : ألحقنا بالصالحين.

### الآية 3:194

> رَبَّنَا وَءَاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخۡزِنَا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۖ إِنَّكَ لَا تُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ [3:194]

﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ﴾ قيل : معناه : على الإيمان برسلك. وقيل : معناه : على ألسنة رسلك. وهذا أظهر. 
وقد قال الإمام أحمد : حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن محمد، عن أبي عِقَال، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" عَسْقَلان أحد العروسين، يبعث الله منها يوم القيامة سبعين[(١)](#foonote-١٦٥٩٧٢-١) ألفًا لا حساب عليهم، ويبعث منها خمسين[(٢)](#foonote-١٦٥٩٧٢-٢) ألفا شهداء وُفُودًا إلى الله، وبها صُفُوف الشهداء، رؤوسهم مُقَّطعة في أيديهم، تَثِجّ أوداجهم دما، يقولون :﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ فيقول : صَدَق عبدي، اغسلوهم بنهر البيضة. فيخرجون منه نقاء بيضًا، فيسرحون في الجنة حيث شاؤوا ". 
وهذا الحديث يُعد من غرائب المسند، ومنهم من يجعله موضوعا، والله أعلم[(٣)](#foonote-١٦٥٩٧٢-٣). 
﴿وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي : على رؤوس الخلائق ﴿إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ أي : لا بد من الميعاد الذي أخبرتَ عنه رسُلَك، وهو القيام يوم القيامة بين يديك. 
وقد قال الحافظ أبو يعلى : حدثنا الحارث بن سُرَيْج[(٤)](#foonote-١٦٥٩٧٢-٤) حدثنا المعتمر، حدثنا الفضل بن عيسى، حدثنا محمد بن المنكدر ؛ أن جابر بن عبد الله حدثه : أن رسول الله ﷺ قال :" العار والتخزية تبلغ[(٥)](#foonote-١٦٥٩٧٢-٥) من ابن آدم في القيامة في المقام بين يدي الله، عز وجل، ما يتمنى العبد أن يؤمر به إلى النار " حديث غريب[(٦)](#foonote-١٦٥٩٧٢-٦). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد ثبت أن رسول الله ﷺ كان يقرأ هذه الآيات العشر من آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده، فقال البخاري، رحمه الله :
حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن جعفر، أخبرني شريك بن عبد الله بن أبي نَمْر، عن كُرَيب عن ابن عباس قال : بت عند خالتي ميمونة، فتحدث رسول الله ﷺ مع أهله ساعة ثم رقد، فلما كان ثُلث الليل الآخر قَعد فنظر إلى السماء فقال :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ ثم قام فتوضأ واستن. فصلى إحدى عَشْرَة[(٧)](#foonote-١٧١٧١٢-٧) ركعة. ثم أذّن بلالٌ فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى بالناس الصبح. 
وكذا رواه مسلم عن أبي بكر بن إسحاق الصنعاني، عن ابن أبي مريم، به[(٨)](#foonote-١٧١٧١٢-٨) ثم رواه البخاري من طُرقٍ عن مالك، عن مَخْرَمَة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس[(٩)](#foonote-١٧١٧١٢-٩) أنه بات عند ميمونة زوج النبي ﷺ، وهي خالته، قال : فاضطجعت في عَرْض الوسادة، واضطجع[(١٠)](#foonote-١٧١٧١٢-١٠) رسول الله ﷺ وأهله في طُولها، فنام رسول الله ﷺ حتى إذا انتصف الليل - أو قبله بقليل، أو بعده بقليل - استيقظَ رسولُ الله ﷺ من منامه، فجعل يمسحُ النومَ عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيمَ من سُورة آل عمران، ثُم قام إلى شَنّ معلقة فتوضأ منها فأحسن وُضُوءه[(١١)](#foonote-١٧١٧١٢-١١) ثم قام يصلّي - قال ابن عباس : فقمت فصنعت مثل ما صنع، ثم ذَهَبتُ فقمت إلى جَنْبه - فوضع رسولُ الله ﷺ يَدَه اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى يَفْتلُها[(١٢)](#foonote-١٧١٧١٢-١٢) فصلى ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين، ثم ركعتين ثم أوتر، ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن، فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خَرَجَ فصلّى الصبح. 
وهكذا أخرجه بقية الجماعة من طُرُق عن مالك، به[(١٣)](#foonote-١٧١٧١٢-١٣) ورواه مسلم أيضًا وأبو داود من وجوه أخرَ، عن مخرمة بن سليمان، به[(١٤)](#foonote-١٧١٧١٢-١٤). 
 " طريق أخرى " لهذا الحديث عن ابن عباس \[ رضي الله عنهما \][(١٥)](#foonote-١٧١٧١٢-١٥). 
قال أبو بكر بن مَرْدُويه : حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن علي، أخبرنا أبو يحيى بن أبي مسرَّة[(١٦)](#foonote-١٧١٧١٢-١٦) أنبأنا خَلاد بن يحيى، أنبأنا يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال بن عَمْرو، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن عبد الله بن عباس[(١٧)](#foonote-١٧١٧١٢-١٧) قال : أمرني العباس أن أبيت بآل رسول الله ﷺ وأحفظ صلاته. قال : فصلى رسول الله ﷺ بالناس صلاة العشاء الآخرة، حتى إذا لم يبق في المسجد أحد غيره قام[(١٨)](#foonote-١٧١٧١٢-١٨) فمرّ بي، فقال :" من هذا ؟ عبد الله ؟ " فقلت[(١٩)](#foonote-١٧١٧١٢-١٩) نعم. قال :" فَمَه ؟ " قلت : أمرني العباسُ أن أبيت بكم الليلة. قال :" فالحق الحق " فلما[(٢٠)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٠) أن دخل قال :" افرشَنْ عبد الله ؟ " فأتى بوسادة من مسوح، قال فنام رسول الله ﷺ عليها حتى سَمعتُ غَطِيطه، ثم استوى على فراشه قاعدا، قال : فَرَفَع رأسَه إلى السماء فقال :" سُبحان الملك القدوس " ثلاث مرات، ثم تلا هذه الآيات من آخر سورة آل عمران حتى ختمها. 
وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي، من حديث علي بن عبد الله بن عباس[(٢١)](#foonote-١٧١٧١٢-٢١) حديثا[(٢٢)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٢) في ذلك أيضا[(٢٣)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٣). 
طريق أخرى رواها ابن مَرْدُويَه، من حديث عاصم بن بَهْدَلَة، عن بعض أصحابه، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس ؛ أن النبي ﷺ خرج ذات ليلة بعد ما مَضى ليل، فنظر إلى السماء، وتلا هذه الآية :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ إلى آخر السورة. ثم قال :" اللهم اجعل في قلبي نُورا، وفي سَمْعي نورا، وفي بَصَري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، ومن بين يَدَيّ نورا، ومن خَلْفي نورا، ومن فَوْقي نورا، ومن تحتي نورا، وأعْظِم لي نورا يوم القيامة " وهذا الدعاء[(٢٤)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٤) ثابت في بعض طرق الصحيح، من رواية كُريب، عن ابن عباس، رضي الله عنه. [(٢٥)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٥). 
ثم روى ابن مَرْدُويَه وابن أبي حاتم من حديث جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : أتت قريش اليهود فقالوا : بما جاءكم موسى من الآيات ؟ قالوا : عصاه ويده البيضاء[(٢٦)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٦) للناظرين. وأتوا النصارى فقالوا : كيف كان عيسى فيكم ؟ قالوا : كان يُبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى. فأتوا النبي ﷺ فقالوا : ادع لنا ربك[(٢٧)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٧) يجعل لنا الصَّفَا ذَهَبًا. فدعا ربه، عز وجل، فنزلت :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ قال :" فليتفكروا فيها " [(٢٨)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٨) لفظ ابن مَرْدُويَه. 
وقد تقدم سياق الطبراني لهذا الحديث في أول الآية، وهذا يقتضي أن تكون[(٢٩)](#foonote-١٧١٧١٢-٢٩) هذه الآيات مكية، والمشهور أنها مدنية، ودليله الحديث الآخر، قال ابن مَرْدويه :
حدثنا إسماعيل بن علي بن إسماعيل، أخبرنا أحمد بن على الحراني، حدثنا شجاع بن أشرس، حدثنا حَشْرج بن نباتة الواسطي أبو مكرم، عن الكلبي - هو أبو جَنَاب[(٣٠)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٠) \[ الكلبي \][(٣١)](#foonote-١٧١٧١٢-٣١) - عن عطاء قال : انطلقت أنا وابن عمر وعُبَيد بن عُمَير إلى عائشة، رضي الله عنها، فدخلنا عليها وبيننا وبينها حجاب، فقالت : يا عبيد، ما يمنعك من زيارتنا ؟ قال : قول الشاعر :
زُر غبّا تزدد حُبّا... 
فقال ابن عمر : ذرينا[(٣٢)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٢) أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله ﷺ. فَبَكَتْ وقالت : كُلُّ أمره كان عجبا، أتاني في ليلتي حتى مس جلده جلدي، ثم قال : ذريني أتعبد لربي \[ عز وجل \][(٣٣)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٣) قالت : فقلت : والله إني لأحب قربك، وإني أحب[(٣٤)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٤) أن تَعبد لربك. فقام إلى القربة فتوضأ ولم يكثر صب الماء، ثم قام يصلي، فبكى حتى بل لحيته، ثم سجد فبكى حتى بَل الأرض، ثم اضطجع على جنبه فبكى، حتى إذا أتى بلال يُؤذنه بصلاة الصبح قالت : فقال : يا رسول الله، ما يُبكيك ؟ وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم وما تأخر، فقال :" ويحك يا بلال، وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل[(٣٥)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٥) عليّ في هذه الليلة :﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألْبَابِ﴾ " ثم قال :" ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ". 
وقد رواه عَبْد بن حُمَيد، عن[(٣٦)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٦) جعفر بن عَوْن، عن أبي[(٣٧)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٧) جَنَاب[(٣٨)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٨) الكلبي عن[(٣٩)](#foonote-١٧١٧١٢-٣٩) عطاء، بأطول من هذا وأتم سياقا[(٤٠)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٠). 
وهكذا رواه أبو حاتم ابن حبان في صحيحه، عن عمران بن موسى، عن عثمان بن أبي شيبة، عن يحيى بن زكريا، عن إبراهيم بن سُوَيد النَّخعي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء قال : دخلت أنا \[ وعبد الله بن عمر \][(٤١)](#foonote-١٧١٧١٢-٤١) وعُبَيد بن عُمَير على عائشة[(٤٢)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٢) فذكر[(٤٣)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٣) نحوه. 
وهكذا رواه عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا في كتاب " التفكر والاعتبار " عن شجاع بن أشرص، به. ثم قال : حدثني الحسن بن عبد العزيز : سمعت سُنَيْدًا يذكر عن سفيان - هو الثوري - رفعه قال : من قرأ آخر آل عمران فلم يتفكر فيه ويْلَه. يعد بأصابعه عشرا. قال الحسن بن عبد العزيز : فأخبرني
عُبَيد بن السائب قال : قيل للأوزاعي : ما غاية التفكر فيهن ؟ قال : يقرأهن وهو يعقلهن. 
قال ابن أبي الدنيا : وحدثني قاسم بن هاشم، حدثنا علي بن عَيَّاش، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان قال : سألت الأوزاعي عن أدنى ما يَتَعلق به المتعلق من الفكر فيهن وما ينجيه من هذا الويل ؟ فأطرق هُنَيّة[(٤٤)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٤) ثم قال : يقرؤهن وهو يَعْقلُهُن. 
\[ حديث آخر فيه غرابة : قال أبو بكر بن مردويه : أنبأنا عبد الرحمن بن بشير بن نمير، أنبأنا إسحاق بن إبراهيم البستي ح وقال : أنبأنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، حدثنا أحمد بن عمرو قالا أنبأنا هشام بن عمار، أنبأنا سليمان بن موسى الزهري، أنبأنا مظاهر بن أسلم المخزومي، أنبأنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ كان يقرأ عشر آيات من آخر سورة آل عمران كل ليلة. مظاهر بن أسلم ضعيف \][(٤٥)](#foonote-١٧١٧١٢-٤٥). ---


١ في ر: "سبعون"..
٢ في جـ، ر، أ: "خمسون"..
٣ المسند (٣/٢٢٥) وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (٢/٥٤) وقال: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجميع طرقه تدور على أبي عقال واسمه: هلال بن زيد بن يسار. قال ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة ما حدث أنس بها قط، لا يجوز الاحتجاج به بحال"، وذكره الذهبي في الميزان (٤/٣١٣) وقال: "باطل". وانظر كلام الحافظ ابن حجر في: القول المسدد برقم (٨) فقد ذكر أن الحديث في فضائل الأعمال والتحريض على الرباط في سبيل الله وأن التسامح في رواية مثله طريقة الإمام أحمد - رحمه الله - ثم ساق له شواهد، فراجعها إن شئت.
 .
٤ في جـ، ر: "شريح"..
٥ في جـ، ر: "يبلغ"..
٦ مسند أبي يعلى (٣/٣١١) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٥٠): "وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، وهو مجمع على ضعفه"..

### الآية 3:195

> فَٱسۡتَجَابَ لَهُمۡ رَبُّهُمۡ أَنِّي لَآ أُضِيعُ عَمَلَ عَٰمِلࣲ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰۖ بَعۡضُكُم مِّنۢ بَعۡضࣲۖ فَٱلَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَٰتَلُواْ وَقُتِلُواْ لَأُكَفِّرَنَّ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ ثَوَابࣰا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥ حُسۡنُ ٱلثَّوَابِ [3:195]

يقول تعالى :﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ﴾ أي : فأجابهم ربهم، كما قال الشاعر :
وداعٍ دعا :

يَا مَن يجيب إلى النّدىفَلم يَسْتجبْه عنْد ذاك مجيب[(١)](#foonote-١٦٥٩٧٣-١)قال سعيد بن منصور : حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سلمة، رجل من آل أم سلمة، قال : قالت أم سلمة : يا رسول الله، لا نَسْمَع اللهَ ذَكَر النساء في الهجرة بشيء ؟ فأنزل الله \[ عز وجل \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٧٣-٢) ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾ إلى آخر الآية. وقالت الأنصار : هي أول ظعينة قَدمت علينا. 
وقد رواه الحاكم في مستدركه من حديث سفيان بن عُيَيْنة، ثم قال : صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه[(٣)](#foonote-١٦٥٩٧٣-٣). 
وقد روى ابن أبي نَجيح، عن مجاهد، عن أم سَلَمة قالت : آخر آية أنزلت هذه الآية :﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ إلى آخرها. رواه ابن مَرْدُويَه. 
ومعنى الآية : أن المؤمنين ذوي الألباب لما سألوا - مما تقدم ذكره - فاستجاب لهم ربهم - عقب ذلك بفاء التعقيب، كما قال تعالى :﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ \[البقرة: ١٨٦\]. 
وقوله :﴿أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى﴾ هذا تفسير للإجابة، أي قال لهم مُجِيبًا[(٤)](#foonote-١٦٥٩٧٣-٤) لهم : أنه لا يضيع عمل عامل لديه، بل يُوَفّي كل عامل بقسط عمله، من ذكر أو أنثى. 
وقوله :﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ أي : جميعكم في ثوابي سَواء ﴿فَالَّذِينَ هَاجَرُوا﴾ أي : تركوا دار الشِّرك وأتَوا إلى دار الإيمان وفارقوا الأحباب والخلان والإخوان والجيران، ﴿وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ﴾ أي : ضايقهم المشركون بالأذى حتى ألجؤوهم إلى الخروج من بين أظهرهم ؛ ولهذا قال :﴿وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي﴾ أي : إنما كان ذنْبُهم إلى الناس أنهم آمنوا بالله وحده، كما قال تعالى :﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ﴾ \[الممتحنة: ١\]. وقال تعالى :﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ \[البروج: ٨\]. 
وقوله :﴿وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا﴾ وهذا أعلى المقامات أن يقاتل في سبيل الله، فيُعْقَر جَواده، ويعفَّر وجهه بدمه وترابه، وقد ثبت في الصحيح أن رجلا قال : يا رسول الله، أرأيت إن قُتلت في سبيل الله صابرا مُحْتَسبا مُقْبلا غير مُدبِر، أيُكَفِّر الله عني خطاياي ؟ قال :" نعم " ثم قال :" كيف قلت ؟ " : فأعاد عليه[(٥)](#foonote-١٦٥٩٧٣-٥) ما قال، فقال :" نعم، إلا الدَّين، قاله لي جبريل آنفًا ". 
ولهذا قال تعالى :﴿لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾ أي : تجري في خلالها الأنهار من أنواع المشارب، من لبن وعسل وخمر وماء غير آسن وغير ذلك، مما لا عَيْنَ رَأتْ، ولا أذن سَمِعت، ولا خَطَر على قلب بَشَر. 
وقوله :﴿ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ أضافه إليه ونسبه إليه لِيدل على أنه عظيم ؛ لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جَزيلا كثيرًا، كما قال الشاعر :إن يُعَذب يَكُن غَرامًا وإن يُعْطِ جَزيلا فإنَّه لا يُبَاليوقوله :﴿وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾ أي : عنده حُسْن الجزاء لمن عمل صالحا. 
قال ابن أبي حاتم : ذكر عن دُحَيم بن إبراهيم : حدثنا الوليد بن مسلم، أخبرني حَرِيز[(٦)](#foonote-١٦٥٩٧٣-٦) بن عثمان : أن شداد بن أوس كان يقول : يا أيها الناس، لا تَتهِموا الله في قضائه، فإنه[(٧)](#foonote-١٦٥٩٧٣-٧) لا يبغي على مؤمن، فإذا نزل بأحدكم شيء مما يُحِب فليحْمَد الله، وإذا أنزل[(٨)](#foonote-١٦٥٩٧٣-٨) به شيء مما يكره فَليَصْبر وليحتسب، فإن الله عنده حسن الثواب. 
١ البيت في تفسير الطبري (٧/٤٨٨) وهو لكعب بن سعد الغنوي..
٢ زيادة من أ..
٣ سنن سعيد بن منصور برقم (٥٥٢) والمستدرك (٢/٣٠٠) ورواه عبد الرزاق في تفسيره (١/١٤٤) ومن طريقه ابن جرير في تفسيره (٧/٤٨٨) ولم يذكر قوله: "وقالت الأنصار إلى آخره" من طريق سفيان بنحوه.
 .
٤ في جـ، ر، أ، و: "مخبرا"..
٥ في أ، و: "قال: فأعاد عليه"..
٦ في جـ، ر: "جرير"..
٧ في أ: "فإن الله"، وفي و: "فالله"..
٨ في جـ، ر، أ: "نزل".
 .

### الآية 3:196

> لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي ٱلۡبِلَٰدِ [3:196]

يقول تعالى : لا تنظروا[(١)](#foonote-١٦٥٩٧٤-١) إلى ما هؤلاء الكفار مُتْرفون فيه، من النِّعْمَة والغِبْطَة والسرور، فعَمّا قليل يزول هذا كله عنهم، ويصبحون مُرتَهنين بأعمالهم السيئة، فإنما نَمُدّ لهم فيما هم فيه استدراجا، وجميع ما هم فيه ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾
وهذه الآية كقوله تعالى :﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ﴾ \[غافر: ٤\]، وقال تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ. مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾ \[يونس: ٦٩، ٧٠\]، وقال تعالى :﴿نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ \[لقمان: ٢٤\]، وقال تعالى :﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ \[الطارق: ١٧\]، أي : قليلا وقال تعالى :﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ \[القصص: ٦١\].

١ في ر: "تنظر"..

### الآية 3:197

> مَتَٰعࣱ قَلِيلࣱ ثُمَّ مَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ [3:197]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٦:يقول تعالى : لا تنظروا[(١)](#foonote-١٦٥٩٧٤-١) إلى ما هؤلاء الكفار مُتْرفون فيه، من النِّعْمَة والغِبْطَة والسرور، فعَمّا قليل يزول هذا كله عنهم، ويصبحون مُرتَهنين بأعمالهم السيئة، فإنما نَمُدّ لهم فيما هم فيه استدراجا، وجميع ما هم فيه ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾
وهذه الآية كقوله تعالى :﴿مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ﴾ \[غافر: ٤\]، وقال تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ. مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾ \[يونس: ٦٩، ٧٠\]، وقال تعالى :﴿نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ \[لقمان: ٢٤\]، وقال تعالى :﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ \[الطارق: ١٧\]، أي : قليلا وقال تعالى :﴿أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ \[القصص: ٦١\]. 
١ في ر: "تنظر"..


---

### الآية 3:198

> لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا نُزُلࣰا مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِۗ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرࣱ لِّلۡأَبۡرَارِ [3:198]

وهكذا لما ذكر حال الكفار في الدنيا وذكر مآلهم إلى النار قال بعده :" ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نزلا﴾ أي : ضيافة من عند الله ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ﴾
وقال[(١)](#foonote-١٦٥٩٧٦-١) ابن مَرْدُويه : حدثنا أحمد بن نصر[(٢)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٢) أخبرنا أبو طاهر سهل بن عبد الله، أنبأنا[(٣)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٣) هشام بن عَمَّار، أنبأنا سعيد بن يحيى، أنبأنا عُبَيد الله بن الوليد الوصافي[(٤)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٤) عن مُحَارب بن دِثَار، عن عَبْد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ قال :" إنما سُمّوا الأبرار لأنهم بَرّوا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق ". 
كذا رواه ابن مَرْدُويه عن عَبْد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا[(٥)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٥) وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن جَنَاب، حدثنا عيسى بن يونس، عن عُبَيد الله بن الوليد الوصافي[(٦)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٦) عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال : إنما سماهم الله أبرارا لأنهم بَرّوا الآباء والأبناء، كما أن لوالديك[(٧)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٧) عليك حقا، كذلك لولدك عليك حق، وهذا أشبه والله أعلم[(٨)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٨). 
ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا هشام الدَّسْتَوائي، عن رجل، عن الحسن قال : الأبرار الذين لا يؤذون الذَّرّ. 
وقال ابن أبي حاتم أيضا : حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن خيْثَمَة، عن الأسود قال : قال عبد الله - يعني ابن مسعود - : ما من نَفْس بَرّة ولا فاجرة إلا الموت خيرٌ لها، لئن كان برا لقد قال الله :﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ﴾
وكذا رواه عبد الرزاق، عن الأعمش، عن الثوري، به، وقرأ :﴿وَلا يَحْسَبَنَّ[(٩)](#foonote-١٦٥٩٧٦-٩) الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ \[آل عمران: ١٧٨\]. 
وقال ابن جرير : حدثني المثنى، حدثنا إسحاق، حدثنا ابن أبي جعفر، عن فرج بن فضالة، عن لقمان، عن أبي الدرداء أنه كان يقول : ما من مؤمن إلا والموت خير له، وما من كافر إلا والموت خير له، ومن لم يصدقني فإن الله يقول :﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ﴾ ويقول :﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾

١ في جـ، أ، و: "قال"..
٢ في جـ، أ: "نصير"..
٣ في جـ: "ابن"..
٤ في جـ: "عبد الله بن الوليد الرصافي"..
٥ وهو غير محفوظ، وإنما المحفوظ عن ابن عمر، وقد تفرد به أبو طاهر سهل بن عبد الله..
٦ في جـ: "عبد الله بن الوليد الرصافي"..
٧ في أ، و: "لوالدك"..
٨ ورواه ابن عدي في الكامل (٤/٣٢٣) من طريق محمد بن خريم عن هشام بن عمار عن سعيد بن يحيى عن عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر بن الخطاب مرفوعا. ورواه البخاري في الأدب المفرد برقم (٩٤) من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي عن محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر بن الخطاب موقوفا. قال السيوطي في الدر (٢/٤١٦): "ووقفه أصح". وفي إسناده عبيد الله بن الوليد الوصافي متفق على ضعفه. وقال ابن عدي: "ضعيف جدا يتبين ضعفه على حديثه".
 .
٩ في أ: "ولا تحسبن"..

### الآية 3:199

> وَإِنَّ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَمَن يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِمۡ خَٰشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشۡتَرُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ ثَمَنࣰا قَلِيلًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [3:199]

يخبرُ تعالى عن طائفة من أهل الكتاب أنهم يؤمنون بالله حق الإيمان، وبما أنزل على محمد، مع ما هم يؤمنون به من الكتب المتقدمة، وأنهم خاشعون لله، أي : مطيعون له خاضعون متذللون بين يديه، ﴿لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا﴾ أي : لا يكتمون بأيديهم من البشارات بمحمد ﷺ، وذكر صفته ونعته ومبعثه وصفة أمته، وهؤلاء هم خيرة أهل الكتاب وصفوتهم، سواء كانوا هودًا أو نصارى. وقد قال تعالى في سورة القصص :﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ. وَإِذَا يُتْلَى[(١)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١) عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ. أُولَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا﴾ الآية \[القصص: ٥٢ - ٥٤\]، وقال تعالى :﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ الآية \[البقرة: ١٢١\]، وقال :﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ \[الأعراف: ١٥٩\]، وقال تعالى :﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ \[آل عمران: ١١٣\]، وقال تعالى :﴿قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ سُجَّدًا. وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولا. وَيَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ \[الإسراء: ١٠٧ - ١٠٩\]، وهذه الصفات توجد في اليهود، ولكن قليلا كما وجد في عبد الله بن سلام وأمثاله ممن آمن من أحبار اليهود ولم يبلغوا عَشْرَةَ أنفُس، وأما النصارى فكثير منهم مهتدون وينقادون للحق، كما قال تعالى :﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى \[ ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ. وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ. وَمَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ. [(٢)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢) \] فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ الآية \[المائدة: ٨٢ - ٨٥\]، وهكذا قال هاهنا :﴿أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ \[ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ \][(٣)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٣)﴾ الآية. 
وقد ثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه، لَمّا قرأ سورة ﴿كهيعص﴾ بحضرة النجاشي ملك الحبشة، وعنده البطاركة والقساوسة[(٤)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٤) بَكَى وبَكَوْا معه، حتى أخْضَبُوا[(٥)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٥) لِحَاهُم. 
وثبت في الصحيحين أن النجاشي لما مات نَعَاه النبي[(٦)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٦) ﷺ إلى أصحابه، وقال :" إن أخًا[(٧)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٧) لكم بالحبشة قد مات فصَلُّوا عليه ". فخرج \[ بهم \][(٨)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٨) إلى الصحراء، فَصفَّهم، وصلّى عليه[(٩)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٩). 
وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال : لما تُوُفي النجاشي قال رسولُ الله ﷺ : استغفروا لأخيكم. فقال بعض الناس : يأمرنا أن نستغفر لِعِلْج مات بأرض الحبشة. فنزلت :﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ﴾ الآية. 
ورواه عبد بن حميد وابن[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٠) أبي حاتم من طريق أخرى عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن[(١١)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١١) عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٢). ثم رواه ابن مَرْدويه \[ أيضا \][(١٣)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٣) من طرق عن حُمَيْد، عن أنس بن مالك نحو ما تقدم[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٤). 
ورواه أيضًا ابن[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٥) جرير من حديث أبي بكر الهُذَلي، عن قَتَادة، عن سعيد بن المُسَيَّب، عن جابر قال : قال \[ لنا \][(١٦)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٦) رسول الله ﷺ حين مات النجاشي :" إن أخاكم أصْحَمة قد مات ". فخرج رسولُ الله ﷺ فصلَّى كما يُصَلِّي على الجنائز فكبر عليه أربعا، فقال المنافقون : يصلي على علج مات بأرض الحبشة : فأنزل الله \[ عز وجل \][(١٧)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٧) ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ \[ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ \][(١٨)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٨)﴾[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٧٧-١٩). 
وقد روى الحافظُ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه أنبأنا أبو العباس السياري بمرو، حدثنا عبد الله بن علي الغزال، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، حدثنا ابن المبارك، أنبأنا مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال : نزل بالنجاشي عَدُوّ من أرضهم، فجاءه المهاجرون فقالوا : نحب[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٠) أن نَخْرُجَ إليهم حتى نقاتل معك، وترى جرأتنا، ونجزيك بما صنعت بنا. فقال : لا دواء بنصرة الله عز وجل خَيْر من دواء بنصرة الناس. قال : وفيه نزلت :﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ﴾ الآية، ثم قال : هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢١). 
وقال أبو داود : حدثنا محمد بن عَمْرو الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : لما مات النجاشي كنا نُحَدِّث أنه لا يزال يرى على[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٢) قبره نور[(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٣). 
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد :﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ يعني : مسلمة أهل الكتاب. 
وقال عَباد بن منصور : سألت الحسن البصري عن قوله تعالى :﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ \[ وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ \]﴾[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٤) الآية. قال : هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد ﷺ، فاتبعوه وعرفوا الإسلام، فأعطاهم الله تعالى أجر اثنين[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٥) للذي[(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٦) كانوا عليه من الإيمان[(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٧) قبل محمد ﷺ وبالذي اتبعوا محمدًا ﷺ. رواهما ابن أبي حاتم. 
وقد ثبت في الصحيحين، عن أبي موسى قال : قال رسول الله ﷺ :" ثلاثة يُؤتَوْنَ أجرَهم مرتين " فذكر منهم :" ورجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وآمن بي " [(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٨). 
وقوله :﴿لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا﴾ أي : لا يكتمون ما بأيديهم من العلم، كما فعله الطائفة المرذولة منهم[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٧٧-٢٩) بل يبذلون ذلك مجانا ؛ ولهذا قال :﴿أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾
قال مجاهد :﴿سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ يعني : سريع الإحصاء. رواه ابن أبي حاتم وغيره.

١ في جـ أ: "تتلى"..
٢ زيادة من جـ، ر، و. وفي هـ: "إلى قوله تعالى"..
٣ زيادة من جـ، ر، أ.
 .
٤ في جـ، ر: "القساقسة"..
٥ في جـ، ر: "أخضلوا"..
٦ في جـ، ر، أ، و: "رسول الله"..
٧ في جـ: "أخاكم"..
٨ زيادة من جـ، أ، و..
٩ صحيح البخاري برقم (١٣٢٠) وصحيح مسلم برقم (٩٥٢) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه..
١٠ في ر: "عن"..
١١ في جـ، ر: "أنس"..
١٢ ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (٢٦٨٨) من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به. ثم قال: "لم يروه عن حماد إلا مؤمل"..
١٣ زيادة من أ، و..
١٤ ورواه الطبراني في الأوسط برقم (٣٩٢٨) "مجمع البحرين" من طريق أبي بكر بن عياش عن حميد عن أنس به. قال الهيثمي في المجمع (٣/٣٨): "رجاله ثقات". ورواه الواحدي في الوسيط (١/٥٣٦) من طريق معتمر بن سليمان عن حميد عن أنس به..
١٥ في ر: "وابن"..
١٦ زيادة من جـ، ر..
١٧ زيادة من جـ، أ..
١٨ زيادة من جـ، ر، أ، و..
١٩ تفسير الطبري (٧/٤٩٦)..
٢٠ في جـ، ر: "إنا نحب"..
٢١ المستدرك (٢/٣٠٠) وأقره الذهبي..
٢٢ في جـ، أ: "في"..
٢٣ سنن أبي داود بررقم (٢٥٢٣)..
٢٤ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٥ في جـ، ر: "إحدى اثنتين"..
٢٦ في أ: "للذين"..
٢٧ في جـ، ر، أ، و: "الإسلام"..
٢٨ صحيح البخاري برقم (٩٧) وصحيح مسلم برقم (١٥٤)..
٢٩ في أ: "بينهم"..

### الآية 3:200

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱصۡبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [3:200]

وقوله :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ قال الحسن البصري، رحمه الله : أمروا أن يصبروا على دينهم الذي ارتضاه الله لهم، وهو الإسلام، فلا يدعوه لسرّاء ولا لضرّاءَ ولا لشِدَّة ولا لرِخَاء، حتى يموتوا مسلمين، وأن يصابروا الأعداء الذين يكتمون[(١)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١) دينهم. وكذلك قال غير واحد من علماء السلف. 
وأما المرابطة فهي المداومة في مكان العبادة والثبات. وقيل : انتظار الصلاة بعد الصلاة، قاله \[ مجاهد و \][(٢)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢) ابن عباس وسهل بن حُنَيف، ومحمد بن كعب القُرَظي، وغيرهم. 
وروى ابن أبي حاتم هاهنا الحديث الذي رواه مسلم والنسائي، من حديث مالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، مولى الحُرَقَة، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات ؟ إسباغُ الوضوء على المكاره، وكثرة الخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّبَاط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط " [(٣)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣). 
وقال ابن مردويه : حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا موسى بن إسحاق حدثنا أبو جُحَيْفة[(٤)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤) علي ابن يزيد الكوفي، أنبأنا ابن أبي كريمة، عن محمد بن يزيد[(٥)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٥) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال : أقبل عليَّ أبو هريرة يوما فقال : أتدري يا ابن أخي فيم نزلت[(٦)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٦) هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ ؟ قلت : لا. قال : أما إنه لم يكن في زمان النبي ﷺ غزو يرابطون فيه، ولكنها نزلت في قوم يعمرون المساجد، يصلون الصلاة في مواقيتها، ثم يذكرون الله فيها، فعليهم أنزلت :﴿اصْبِرُوا﴾ أي : على الصلوات الخمس ﴿وَصَابِرُوا﴾ \[ على \][(٧)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٧) أنفسكم وهواكم ﴿وَرَابِطُوا﴾ في مساجدكم ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ فيما عليكم ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾[(٨)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٨). 
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه من طريق سعيد بن منصور بن المبارك عن مصعب بن ثابت، عن داود بن صالح، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة - بنحوه[(٩)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٩). 
وقال ابن جرير : حدثني أبو السائب، حدثني ابن فضيل[(١٠)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٠) عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن شرحبيل، عن علي، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ألا أدلكم على ما يُكَفِّر الذنوب والخطايا ؟ إسْباغُ الوُضُوء على المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّباط " [(١١)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١١). 
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا موسى بن سَهْل الرملي، حدثنا يحيى بن واضح، حدثنا محمد بن مُهاجر، حدثني يحيى بن يزيد، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن شُرَحْبيل، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" ألا أدُلُّكم على ما يَمْحُو الله به الخطايا ويُكفّر به الذنوب ؟ " قلنا : بلى يا رسول الله. قال :" إسباغ الوُضوء في أماكنها، وكثرة الخُطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرِّباط " [(١٢)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٢). 
وقال ابن مَرْدُويه : حدثني محمد بن علي، أنبأنا محمد بن عبد الله بن[(١٣)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٣) السلام البيروتي، أنبأنا محمد بن غالب الأنطاكي، أنبأنا عثمان بن عبد الرحمن، أنبأنا الوازع بن نافع، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي أيوب، رضي الله عنه، قال : وقف علينا رسول الله ﷺ فقال :" هل لكم[(١٤)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٤) إلى ما يمحو الله به الذنوب ويعظم به الأجر ؟ " قلنا : نعم، يا رسول الله، وما هو ؟ قال :" إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة ". 
قال :" وهو قول الله تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ فذلك هو الرباط في المساجد " وهذا حديث غريب من هذا الوجه جدًا[(١٥)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٥). 
وقال عبد الله بن المبارك، عن مُصْعَب بن ثابت بن عبد الله بن الزُّبَيْر، حدثني داود بن صالح قال : قال لي أبو سلمة بن عبد الرحمن : يا ابن أخي، هل تدري في أي شيء نزلت هذه الآية ﴿اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا﴾ ؟ قال : قلت : لا. قال : إنه - يا ابن أخي - لم يكن في زمان النبي ﷺ غَزْو يُرَابَطُ فيه، ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة. رواه ابن جرير، وقد تقدم سياقُ ابن مَرْدُويه، وأنه من كلام أبي هريرة، فالله أعلم. 
وقيل : المراد بالمرابطة هاهنا مرابطة الغزو في نُحور العدو، وحفظ ثُغور الإسلام وصيانتها عن دخول الأعداء إلى حَوْزَة بلاد المسلمين، وقد وردت الأخبار بالترغيب في ذلك، وذِكْر كثرة الثواب فيه، فرَوَى البخاري في صحيحه عن سَهْل بن سَعْد الساعدي، رضي الله عنه[(١٦)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٦) أن رسول الله ﷺ قال :" رباطُ يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها " [(١٧)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٧). 
حديث آخر : روى مسلم، عن سَلمان الفارسي، عن رسوله الله ﷺ أنه قال :" رباطُ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وَإنْ مات جَرَى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجْرِيَ عليه رزْقُه، وأمِنَ الفَتَّان " [(١٨)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٨). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا ابن المبارك، عن حَيْوة بن شُرَيح، أخبرني أبو هانئ الخولاني، أن عمرو بن مالك الجَنْبي[(١٩)](#foonote-١٦٥٩٧٨-١٩) أخبره : أنه سمع فُضالة بن عُبيد يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" كل ميّت يُخْتَمُ على عمله، إلا الذي مات مُرَابطًا في سبيل الله، فإنه يَنْمى[(٢٠)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٠) له عملُه إلى يوم القيامة، ويأمن فتنة القبر ". 
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي من حديث أبي هانئ الخولاني. وقال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان في صحيحه أيضًا[(٢١)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢١). 
حديث آخر : وروى الإمام أحمد أيضًا عن يحيى بن إسحاق وحسن بن موسى وأبي[(٢٢)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٢) سعيد \[ وعبد الله بن يزيد \][(٢٣)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٣) قالوا : حدثنا[(٢٤)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٤) ابن لَهِيعة حدثنا مَشْرَح بن هاعان، سمعت عقبة بن عامر يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" كل ميّت يُخْتَم له على عمله، إلا المرابط في سبيل الله، فإنه يجري عليه[(٢٥)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٥) عمله حتى يُبْعَثَ ويأمن من الفَتَّان " [(٢٦)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٦). 
وروى الحارث بن محمد بن أبي أسامة في مسنده، عن المقبري وهو عبد الله بن يزيد، به إلى قوله :" حتى يبعث " دون ذكر " الفتان " [(٢٧)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٧). وابن لَهِيعة إذا صرح بالتحديث فهو حَسَن، ولا سيما مع ما تقدم من الشواهد. 
حديث آخر : قال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة في سننه : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا عبد الله بن وَهْب، أخبرني اللَّيْث، عن زُهرة بن مَعْبَد[(٢٨)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٨) عن أبيه، عن أبي هُرَيرة، عن رسول الله ﷺ قال :" من مات مُرَابطًا في سبيل الله، أجرى[(٢٩)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٢٩) عليه عمله الصالح الذي كان يعمل وأجْري عليه رزقه، وأمن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفَزَع " [(٣٠)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٠). 
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا موسى، أنبأنا ابن لَهِيعة، عن موسى بن وَرْدان، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال رسول الله ﷺ :" من مات مُرَابطا وقي فِتنة القبر، وأمن[(٣١)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣١) من الفَزَع الأكبر، وغَدَا عليه وريح برزقه من الجنة، وكتب له أجر المرابط إلى يوم القيامة " [(٣٢)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٢). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى، حدثنا إسماعيل بن عيَّاش، عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلَة الدؤلي، عن إسحاق بن عبد الله، عن أم الدَّرْداء ترفع الحديث قالت[(٣٣)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٣) من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاثة أيام، أجزأت عنه رباط سنة " [(٣٤)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٤). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا كَهْمَس، حدثنا مُصْعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير قال : قال عثمان، رضي الله عنه - وهو يخطب على منبره - : إني مُحدِّثكم حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الضّن بكم، سمعت رسول الله ﷺ يقول :" حَرْسُ ليلة في سبيل الله أفضل[(٣٥)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٥) من ألف ليلة يقام ليلها ويُصَام نهارها " [(٣٦)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٦). 
وهكذا رواه أحمد أيضا عن رَوْح عن كهمس عن مصعب بن ثابت، عن عثمان[(٣٧)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٧). وقد رواه ابن ماجه عن هشام بن عمَّار، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن مُصْعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير قال : خطب عثمان بن عفان الناس فقال : يأيها الناس، إني سمعت حديثا من رسول الله ﷺ لم يمنعني أن أحدثكم به إلا الضّنّ بكم وبصحابتكم، فَليخْتَرْ مُخْتَار لنفسه أو ليَدَعْ. سمعت رسول الله ﷺ يقول :" من رَابطَ لَيْلة في سَبِيل الله كانت كألْفِ ليلة صِيامها وقِيامها " [(٣٨)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٨). 
طريق أخرى عن عثمان \[ رضي الله عنه \][(٣٩)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٣٩) قال الترمذي : حدثنا الحسن بن علي الخلال، حدثنا هشام بن عبد الملك، حدثنا الليث بن سعد، حدثنا أبو[(٤٠)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٠) عَقِيل زهْرَة بن مَعْبد، عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان قال : سمعت عثمان - وهو على المنبر - يقول : إني كَتَمْتُكُمْ حديثا سمعته من رسول الله ﷺ كَرَاهية تفرقكم عني، ثم بدا لي أن أحدثكُمُوه، ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له، سمعت رسول الله ﷺ يقول :" رباطُ يوم في سَبِيل الله خَير من ألف يوم فيما سِوَاه من المنازل ". 
ثم قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، قال محمد - يعني البخاري - : أبو صالح مولى عثمان اسمه بُرْكان[(٤١)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤١) وذكر غير الترمذي أن اسمه الحارث، فالله أعلم[(٤٢)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٢) وهكذا رواه الإمام أحمد من حديث الليث بن سعد وعبد الله بن لَهِيعة وعنده زيادة في آخره فقال - يعني عثمان - : فليرابط امرؤ كيف شاء، هل بلغت ؟ قالوا : نعم. قال : اللهم اشهد[(٤٣)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٣). 
حديث آخر : قال أبو عيسى الترمذي : حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، حدثنا محمد بن المُنْكَدر قال : مر سَلْمان الفارسي بشُرَحْبِيل بن السِّمْط، وهو في مُرَابَط له، وقد شَق عليه وعلى أصحابه فقال : أفلا[(٤٤)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٤) أحدثك - يا ابن السمط - بحديث سمعتُه من رسول الله ﷺ ؟ قال : بلى. قال : سمعتُ رسول الله ﷺ يقول :" رِبَاط يوم في سبيل الله أفضل - أو قال : خير - من صيام شهر وقيامه، ومن مات فيه وُقي فِتْنَة القبر، ونَمَا له عمله إلى يوم القيامة ". 
تفرد به الترمذي من هذا الوجه، وقال : هذا حديث حسن[(٤٥)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٥). وفي بعض النسخ زيادة : وليس إسناده بمتصل، وابن المنكدر لم يدرك سلمان. 
قلت : الظاهر أن محمد بن المنكدر سمعه من شرحبيل بن السِّمط وقد رواه مسلم والنسائي من حديث مكحول وأبي عُبيدة بنُ عقبة، كلاهما عن شرحبيل بن السمط - وله صحبة - عن سلمان الفارسي عن النبي ﷺ أنه قال :" رِباطُ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجرِي عليه رزقُه، وأمن الفَتَّان " وقد تقدم[(٤٦)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٦) سياق مسلم بمفرده[(٤٧)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٧). 
حديث آخر : قال ابن ماجة : حدثنا محمد بن إسماعيل بن سَمُرة، حدثنا[(٤٨)](#foonote-١٦٥٩٧٨-٤٨) محمد بن يَعْلى السُّلَمي، حدثنا عُمَر بن صُبَيْح، عن عبد الرحمن بن عَمْرو، عن مكحول، عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله ﷺ :" لربَاط يوم في سبيل الله، من وراء عَوْرَة المسلمين مُحْتَسبًا، من غير شهر ر

١ في ر، أ، و، "يملون"..
٢ زيادة من و.
 .
٣ رواه مالك في الموطأ في قصر الصلاة برقم (٥٥) ومن طريقه مسلم في صحيحه برقم (٢٥١) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٣٩)..
٤ في جـ: "حجية"، وفي أ: "جحيفة"..
٥ في أ: "سويد"..
٦ في جـ، ر، أ، و: "أنزلت"..
٧ زيادة من أ..
٨ ذكره السيوطي في الدر (٢/٤١٧) وعزاه لابن مردويه..
٩ المستدرك (٢/٣٠١) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وأقره الذهبي. ورواه الطبري في تفسيره (٧/٥٠٤) من طريق ابن المبارك عن مصعب بن ثابت عن داود من كلام أبي سلمة كما سيأتي..
١٠ في ر: "فضل"..
١١ تفسير الطبري (٧/٥٠٥) وفي إسناده المقبري: عبد الله بن سعيد، ضعيف ورمى بالكذب..
١٢ تفسير الطبري (٧/٥٠٥، ٥٠٦) ورواه البزار (١/٢٢٣) "كشف الأستار" وقال: "لا نعلم يروى هذا عن جابر بغير هذا الإسناد" ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (١٦١) "موارد" كلاهما من طريق محمد بن سلمة عن خالد بن يزيد عن محمد بن سلمة به..
١٣ في جـ، ر، أ، و: "عبد الله بن عبد السلام".
 .
١٤ في جـ، أ: "هل أدلكم"..
١٥ وفي إسناده الوازع بن نافع، قال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: منكر الحديث وتركه النسائي. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه الوازع غير محفوظ. ميزان الاعتدال (٤/٣٢٧)..
١٦ في أ، و: "عنهما"..
١٧ صحيح البخاري برقم (٢٨٩٢)..
١٨ صحيح مسلم برقم (١٩١٣)..
١٩ في أ: "الختني"..
٢٠ في جـ، ر: "ينمو"..
٢١ المسند (٦/٢٠) وسنن أبي داود برقم (٢٥٠٠) وسنن الترمذي برقم (١٦٢١) وصحيح ابن حبان (٧/٦٩) "الإحسان"..
٢٢ في جـ، أ: "أبو".
 .
٢٣ زيادة من جـ، ر، أ، و..
٢٤ في جـ، ر، أ، و: "كلهم عن عبد الله بن لهيعة"..
٢٥ في أ: "له"..
٢٦ المسند (٣/١٥٧) وقال الهيثمي في المجمع (٥/٢٨٩): "فيه ابن لهيعة وحديثه حسن"..
٢٧ مسند الحارث برقم (٦٢٧) "بغية الباحث" ورواية عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة صحيحة، فهو ممن روى عنه قبل الاختلاط..
٢٨ في ر: "وابن سعيد"..
٢٩ في أ، و: "أجر"..
٣٠ سنن ابن ماجة برقم (٢٧٦٧) وقال البوصيري في الزوائد (٢/٣٩١): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات"..
٣١ في ر: "وأومن"..
٣٢ المسند (٢/٤٠٤)..
٣٣ في ر، أ، و: "قال"..
٣٤ المسند (٦/٣٦٢) وقال الهيثمي في المجمع (٥/٢٨٩): "رواه أحمد والطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن طريق المدنيين وبقية رجاله ثقات"..
٣٥ في أ: "خير"..
٣٦ المسند (١/٦٤)..
٣٧ المسند (١/٦١).
 .
٣٨ سنن ابن ماجة برقم (٢٧٦٦) وقال البوصيري في الزوائد (٢/٣٩٠): "إسناده ضعيف"..
٣٩ زيادة من و..
٤٠ في جـ: "أبي"..
٤١ في جـ، أ: "تركان"..
٤٢ سنن الترمذي برقم (١٦٦٧) ورواه النسائي في السنن (٦/٣٩)..
٤٣ المسند (١/٦٢)..
٤٤ في جـ: "ألا"..
٤٥ سنن الترمذي برقم (١٦٦٥)..
٤٦ في جـ: "قدم"..
٤٧ صحيح مسلم برقم (١٩١٣) وسنن النسائي (٣٩١٦)..
٤٨ في جـ: "قال: حدثنا".
 .

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/3.md)
- [كل تفاسير سورة آل عمران
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/3.md)
- [ترجمات سورة آل عمران
](https://quranpedia.net/translations/3.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/3/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.