--- title: "تفسير سورة السجدة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/32/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/32/book/168" surah_id: "32" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة السجدة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/32/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة السجدة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/32/book/168*. Tafsir of Surah السجدة from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 32:1 > الٓمٓ [32:1] ﴿الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك﴾ أي أيقع منهم هذا بعد وضوحه وجلاء وشواهده، ثم أتبع ذلك بقوله: ﴿مالكم من دونه من ولي ولا شفيع﴾ وهو تمام لقوله: ﴿ومن يسلم وجهه إلى الله﴾ ولقوله: ﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله﴾ ولقوله: ﴿وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين﴾ ولقوله: ﴿اتقوا ربكم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون﴾ بما ذكرتم، ألا ترون أمر لقمان وهدايته بمجرد دليل فطرته، فما لكم بعد التذكير وتقريع الزواجر وترادف الدلائل وتعاقب الآيات تتوقفون عن السلوك إلى ربكم وقد أقررتم بأنه خالقكم، ولجأتم إليه عند احتياجكم؟ ثم أعلم نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ برجوع من عاند وإجابته حين لا ينفعه رجوع، ولا تغني عنه إجابة، ثم اعلم سبحانة ان الواقع منهم انما هو بارادتة وسابق من حكمة لياخذ الموفق الموقن نفسة بالتسليم فقال: ﴿ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها﴾ كما فعلنا بلقمان ومن أردنا توفيقه، ثم ذكر انقسامهم بحسب السوابق فقال: ﴿أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون﴾ ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين، ثم أتبع ذلك بسوء حال من ذكر فأعرض فقال: ﴿ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها﴾ وتعلق الكلام إلى آخر السورة - انتهى. ولما كان هذا الذي قدمه أول السورة على هذا الوجه برهاناً ساطعاً ودليلاً قاطعاً على أن هذا الكتاب من عند الله، كان - كما حكاه البغوي والرازي في اللوامع - كأنه قيل: هل آمنوا به؟ ﴿أم يقولون﴾ مع ذلك الذي لا يمترئ فيه عاقل ﴿افتراه﴾ أي تعمد كذبه. ولما كان الجواب: إنهم ليقولون: افتراه، وكان جوابه: ليس هو مفتري لما هو مقارن له من الإعجاز، ترتب عليه قوله: ﴿بل هو الحق﴾ أي الثابت ثباتاً لا يضاهيه ثبات شيء من الكتب قبله، كائناً ﴿من ربك﴾ المحسن إليك بإنزاله وإحكامه، وخصه بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم حقيقته حق الفهم سواه. ولما ذكر سبحانه إحسانه إليه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صريحاً، أشار بتعليله إلى إحسانه به أيضاً إلى كافة العرب، فقال مفرداً النذارة لأن المقام له بمقتضى ختم لقمان: ﴿لتنذر قوماً﴾ أي ذوي قوة جلد ومنعة وصلاحية للقيام بما أمرهم به ﴿ما أتاهم من نذير﴾ أي رسول في هذه الإزمان القريبة لقول ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد الفترة، ويؤيده إثبات الجار في قوله: ﴿من قبلك﴾ أي بالفعل شاهدوه أو شاهده آباؤهم. وإما بالمعنى والقوة فقد كان فيهم دين إبراهيم عليه السلام إلى أن غيّره عمرو بن لحي، وكلهم كان يعرف ذلك وأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعبد صنماً ولا استقسم بالأزلام، وذلك كما قال تعالى: ﴿وإن من أمة إلا خلا فيها نذير﴾ \[فاطر: ٢٤\] أي شريعته ودينه، والنذير ليس مخصوصاً بمن باشر - نبه على ذلك أبو حيان. ويمكن أن يقال: ما أتاهم من ينذرهم على خصوص ما غيروا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأما إسماعيل ابنه عليه السلام فكان بشيراً لا نذيراً، لأنهم ما خالفوه، وأحسن من ذلك كله ما نقله البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل أن ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فإنه قد نقل عيسى عليه السلام لما أرسل رسله إلى الآفاق أرسل إلى العرب رسولاً. ولما ذكر علة الإنزال، أتبعها علة الإنذار فقال: ﴿لعلهم يهتدون\*﴾ أي ليكون حالهم في مجاري العادات حال من ترجى هدايته إلى كمال الشريعة، وأما التوحيد فلا عذر لأحد فيه بما أقامه الله من حجة العقل مع ما أبقته الرسل عليهم الصلاة والسلام آدم فمن بعده من واضح النقل بآثار دعواتهم وبقايا دلالاتهم، ولذلك قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمن سأله عن أبيه: «أبي وأبوك في النار» وقال: **«لا تفتخروا بآبائكم الذين مضوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما تدحرج الجعل خير منهم»** في غير هذا من الأخبار القاضية بأن كل من مات قبل دعوته على الشرك فهو للنار. ### الآية 32:2 > تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [32:2] ﴿الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك﴾ أي أيقع منهم هذا بعد وضوحه وجلاء شواهده، ثم أتبع ذلك بقوله :﴿مالكم من دونه من ولي ولا شفيع﴾ وهو تمام لقوله :﴿ومن يسلم وجهه إلى الله﴾ ولقوله[(١)](#foonote-١٩٦٨١٧-١) :﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله﴾ ولقوله :﴿وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله [(٢)](#foonote-١٩٦٨١٧-٢)مخلصين له الدين[(٣)](#foonote-١٩٦٨١٧-٣)﴾ ولقوله :﴿اتقوا ربكم ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون﴾ بما ذكرتم، ألا ترون أمر لقمان وهدايته بمجرد دليل فطرته، فما لكم بعد التذكير وتقريع الزواجر وترادف الدلائل وتعاقب الآيات تتوقفون[(٤)](#foonote-١٩٦٨١٧-٤) عن السلوك[(٥)](#foonote-١٩٦٨١٧-٥) إلى ربكم وقد أقررتم بأنه خالقكم، ولجأتم إليه عند احتياجكم ؟ ثم أعلم نبيه ﷺ برجوع من عاند وإجابته حين لا ينفعه رجوع، ولا تغني عنه إجابة، فقال :﴿ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ) ثم أعلم سبحانه أن الواقع منهم إنما هو بارادته وسابق من حكمه، ليأخذ الموافق الموقن نفسه بالتسليم فقال ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها﴾ كما فعلنا بلقمان ومن أردنا توفيقه، ثم ذكر انقسامهم بحسب السوابق فقال :﴿أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستوون﴾ ثم ذكر مصير الفريقين ومآل الحزبين، ثم أتبع ذلك[(٦)](#foonote-١٩٦٨١٧-٦) بسوء حال[(٧)](#foonote-١٩٦٨١٧-٧) من ذكر فأعرض فقال :﴿ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها﴾ وتعلق الكلام إلى آخر السورة - انتهى. ١ زيد من ظ وم ومد.. ٢ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٤ في ظ: يتوقعون، وفي مد: متدقفون.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الشكوك.. ٦ زيد من ظ وم ومد.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مال.. ### الآية 32:3 > أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۚ بَلۡ هُوَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرࣲ مِّن قَبۡلِكَ لَعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ [32:3] ولما كان هذا[(١)](#foonote-١٩٦٨١٨-١) الذي قدمه أول السورة على هذا الوجه برهاناً ساطعاً ودليلاً قاطعاً على أن هذا[(٢)](#foonote-١٩٦٨١٨-٢) الكتاب من عند الله، كان - كما حكاه البغوي[(٣)](#foonote-١٩٦٨١٨-٣) والرازي في اللوامع - كأنه قيل : هل آمنوا به ؟ ﴿أم يقولون﴾ مع ذلك الذي لا يمترئ[(٤)](#foonote-١٩٦٨١٨-٤) فيه عاقل ﴿افتراه﴾ أي تعمد كذبه. ولما كان الجواب : إنهم ليقولون : افتراه، وكان جوابه[(٥)](#foonote-١٩٦٨١٨-٥) : ليس هو مفتري لما هو مقارن له من الإعجاز، ترتب عليه قوله :﴿بل هو الحق﴾ أي الثابت ثباتاً لا يضاهيه ثبات شيء من الكتب قبله، كائناً ﴿من ربك﴾ المحسن إليك بإنزاله وإحكامه، وخصه بالخطاب إشارة إلى[(٦)](#foonote-١٩٦٨١٨-٦) أنه لا يفهم حقيقته حق الفهم سواه. ولما ذكر سبحانه إحسانه إليه ﷺ صريحاً، أشار بتعليله إلى إحسانه به[(٧)](#foonote-١٩٦٨١٨-٧) أيضاً إلى كافة العرب، فقال مفرداً النذارة لأن المقام [(٨)](#foonote-١٩٦٨١٨-٨)له بمقتضى[(٩)](#foonote-١٩٦٨١٨-٩) ختم لقمان :﴿لتنذر قوماً﴾ أي ذوي[(١٠)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٠) قوة جلد ومنعة وصلاحية للقيام بما أمرهم به ﴿ما أتاهم من نذير﴾ أي رسول في هذه الأزمان القريبة لقول ابن عباس رضي الله عنهما[(١١)](#foonote-١٩٦٨١٨-١١) ان المراد الفترة، ويؤيده إثبات الجار في قوله :﴿من قبلك﴾ أي بالفعل شاهدوه أو شاهده آباؤهم. وإما بالمعنى والقوة فقد كان فيهم دين إبراهيم عليه السلام إلى أن غيّره عمرو بن لحي، وكلهم كان يعرف ذلك وأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يعبد صنماً ولا استقسم بالأزلام، وذلك [(١٢)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٢)كما قال[(١٣)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٣) تعالى : وإن من أمة إلا خلا فيها نذير }[(١٤)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٤)\[فاطر: ٢٤\] أي شريعته ودينه، والنذير ليس مخصوصاً بمن باشر - نبه على ذلك أبو حيان[(١٥)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٥). ويمكن[(١٦)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٦) أن يقال : ما أتاهم من ينذرهم على خصوص ما غيروا من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأما إسماعيل ابنه عليه السلام فكان[(١٧)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٧) بشيراً لا نذيراً، لأنهم ما خالفوه، وأحسن من ذلك كله ما نقله البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل أن ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى ومحمد ﷺ، فإنه قد نقل عيسى عليه السلام لما أرسل رسله[(١٨)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٨) إلى الآفاق أرسل إلى العرب رسولاً. ولما ذكر علة الإنزال، أتبعها علة الإنذار فقال :﴿لعلهم يهتدون﴾ أي ليكون حالهم في مجاري العادات حال من ترجى هدايته إلى كمال الشريعة، وأما التوحيد فلا عذر لأحد فيه بما[(١٩)](#foonote-١٩٦٨١٨-١٩) أقامه الله من حجة العقل مع ما أبقته الرسل عليهم الصلاة والسلام آدم فمن بعده من واضح النقل بآثار دعواتهم[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨١٨-٢٠) وبقايا دلالاتهم[(٢١)](#foonote-١٩٦٨١٨-٢١)، ولذلك قال النبي ﷺ لمن سأله عن أبيه :" أبي وأبوك في النار[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨١٨-٢٢) " وقال :" لا تفتخروا بآبائكم الذين مضوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما تدحرج الجعل خير منهم[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨١٨-٢٣) " في غير هذا من الأخبار القاضية بأن كل من مات قبل دعوته على الشرك فهو للنار[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨١٨-٢٤) ١ زيد من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ راجع معالم التنزيل بهامش لباب التأويل ٥/١٨٣.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا يجتري.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الجواب.. ٦ سقط من ظ.. ٧ زيد من ظ وم ومد.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لما يقتضي.. ٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لما يقتضي.. ١٠ في ظ: ذي.. ١١ راجع معالم التنزيل بهامش لباب التأويل ٥/١٨٣.. ١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قوله.. ١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قوله.. ١٤ سورة ٣٥ آية ٢٤.. ١٥ راجع البحر المحيط ٧/١٩٧.. ١٦ زيد في الأصل: لما، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ١٧ في ظ وم ومد: فقد كان.. ١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رسوله.. ١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مما.. ٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دعواهم.. ٢١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دلالتهم.. ٢٢ راجع مسالك الحنفاء للسيوطي ١٥، وأصل الرواية عند مسلم.. ٢٣ راجع مسند الإمام أحمد ١/٣٠١.. ٢٤ بهامش م: رواه الطيالسي عن ابن عباس رضي الله عنهما.. ### الآية 32:4 > ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِيࣲّ وَلَا شَفِيعٍۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ [32:4] ولما تقرر بما سبق في التي قبلها من اتصافه تعالى بكمال العلم أنه من عنده وبعلمه لا محالة، وكان هذا أمراً يهتم بشأنه ويعتني[(١)](#foonote-١٩٦٨١٩-١) بأمره، لأنه عين المقصود الذي[(٢)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢) ينبني عليه أمر الدين، وختم ما ذكره من أمره ههنا بإقامة اهتدائهم مقام الترجي بإنذاره ﷺ، أتبعه بيان ذلك بإيجاد عالم الأشباح والخلق ثم عالم الأرواح والأمر، وإحاطة العلم بذلك كله على وجه يقود تأمله إلى الهدى، فقال مستأنفاً شارحاً لأمر يندرج فيه إنزاله [(٣)](#foonote-١٩٦٨١٩-٣)معبراً بالاسم الأعظم[(٤)](#foonote-١٩٦٨١٩-٤) لاقتضاء الإيجاد والتدبير على وجه الانفراد له :﴿الله﴾ أي الحاوي لجميع صفات الكمال وحده :﴿الذي خلق السماوات﴾ كلها ﴿والأرض﴾ بأسرها ﴿وما بينهما﴾ من المنافع العينية[(٥)](#foonote-١٩٦٨١٩-٥) والمعنوية. ولما كانت هذه الدار مبنية على حكمة الأسباب كما أشير إليه في لقمان، وكان الشيء إذا عمل بالتدرج كان أتقن[(٦)](#foonote-١٩٦٨١٩-٦)، قال :﴿في ستة أيام﴾ كما يأتي تفصيله في فصلت، وقد كان قادراً على فعل ذلك في أقل من لمح البصر، ويأتي في فصلت سر كون المدة ستة[(٧)](#foonote-١٩٦٨١٩-٧). ولما كان تدبير هذه وحفظه وتعهد مصالحه والقيام بأمره أمراً - بعد أمر إيجاده - باهراً، أشار إلى عظمته بأداة التراخي والتعبير بالافتعال[(٨)](#foonote-١٩٦٨١٩-٨) فقال :﴿ثم استوى على العرش﴾ أي استواء لم يعهدوا مثله وهو أنه[(٩)](#foonote-١٩٦٨١٩-٩) أخذ في تدبيره و[(١٠)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٠) تدبير ما حواه[(١١)](#foonote-١٩٦٨١٩-١١) بنفسه، لا شريك له ولا نائب عنه ولا وزير، كما تعهدون من ملوك الدنيا إذا اتسعت ممالكهم، وتباعدت أطرافها، وتناءت أقطارها، وهو معنى قوله تعالى استئنافاً جواباً لمن كأنه قال : العرش بعيد عنا جداً فمن استنابه [(١٢)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٢)في أمرنا[(١٣)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٣)، ولذلك لفت[(١٤)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٤) الكلام إلى[(١٥)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٥) الخطاب لأنه اقعد في التنبيه :﴿[(١٦)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٦)مالكم[(١٧)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٧) من دونه﴾ لأنه كل ما سواء من دونه وتحت قهره، ودل على عموم النفي بقوله :﴿من ولي﴾ أي يلي أموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم إذا حل بكم شيء مما تنذرون به ﴿ولا شفيع﴾ يشفع عنده في تدبيركم أو في أحد منكم بغير إذنه، وهو كناية عن قربه من كل شيء وإحاطته به، وأن إحاطته بجميع خلقه على حد سواء لا مسافة بينه وبين شيء أصلاً[(١٨)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٨). ولما كانوا مقرين بأن الخلق خلقه والأمر أمره، عارفين بأنه لا يلي وال من قبل ملك من الملوك [(١٩)](#foonote-١٩٦٨١٩-١٩)إلا بحجة[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢٠) منه يقيمها على أهل[(٢١)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢١) البلدة التي أرسل إليها أو ناب فيها، ولا يشفع شفيع فيهم إلا وله إليه وسيلة، تسبب عن ذلك الإنكار عليهم في قوله :﴿أفلا تتذكرون﴾ أي تذكراً[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢٢) عظيماً بما أشار إليه الإظهار ما [(٢٣)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢٣)تعلمونه من[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢٤) أنه الخالق وحده، ومن أنه لا حجة لشيء مما أشركتموه بشيء مما أهلتموه[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢٥) له ولا وسيلة لشيء منهم إليه يؤهل بها في الشفاعة فيكم ولا أخبركم أحد منهم بشيء[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢٦) من ذلك، فكيف تخالفون في هذه الأمور التي هي أهم المهم، لأن عاقبتها خسارة الإنسان نفسه، فضلاً عما دونها عقولكم وما جرت به عوائدكم، وتتعللون فيها بالمحال، وتقنعون بقيل وقال، وتخاطرون فيه[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨١٩-٢٧) بالأنفس والأولاد والأموال. ١ في ظ: يعنى.. ٢ زيد من ظ وم ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من مد.. ٤ سقط ما بين الرقمين من مد.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الغيبية.. ٦ زيد من ظ وم ومد.. ٧ زيد من ظ ومد.. ٨ زيد من ظ ومد.. ٩ زيد من ظ ومد.. ١٠ زيد من ظ وم ومد.. ١١ زيد من ظ ومد.. ١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بأمرنا.. ١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بأمرنا.. ١٤ زيد من ظ وم ومد.. ١٥ في ظ: في.. ١٦ ليس ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٧ ليس ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٨ زيد من ظ ومد.. ١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا يحجبه.. ٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا يحجبه.. ٢١ زيد من ظ وم ومد.. ٢٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تذكيرا.. ٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تعلمون.. ٢٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تعلمون.. ٢٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: أهملتموه.. ٢٦ زيد من ظ وم ومد.. ٢٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فيها.. ### الآية 32:5 > يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ يَعۡرُجُ إِلَيۡهِ فِي يَوۡمࣲ كَانَ مِقۡدَارُهُۥٓ أَلۡفَ سَنَةࣲ مِّمَّا تَعُدُّونَ [32:5] ولما نفى أن يكون له شريك أو[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١) وزير في الخلق، ذكر كيف يفعل في هذا الملك العظيم الذي أبدعه في ستة أيام من عالم الأرواح والأمر، فقال مستأنفاً مفسراً للمراد بالاستواء :﴿يدبر الأمر﴾ أي كل أمر هذا العالم [(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢)بأن يفعل في ذلك فعل الناظر في أدباره لإتقان خواتمه ولوازمه، كما نظر في إقباله لإحكام[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣) فواتحه وعوازمه، لا يكل شيئاً منه[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤) إلى شيء من خلقه، قال الرازي في اللوامع : وهذا دليل على أن استواءه[(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥) على العرش بمعنى إظهار القدرة، والعرش مظهر التدبير لا مقر المدبر. ولما كان المقصود للعرب إنما هو[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦) تدبير ما تمكن [(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧)مشاهدتهم له من العالم قال مفرداً :﴿من السماء﴾ أي فينزل ذلك الأمر الذي أتقنه كما يتقن من ينظر في أدبار ما يعلمه[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨) ﴿إلى الأرض﴾ غير متعرض إلى ما فوق ذلك، على أن السماء تشمل كل عال فيدخل جميع العالم. ولما كان الصعود أشق من النزول على ما جرت به العوائد، فكان بذلك مستبعداً، أشار إلى ذلك بقوله :﴿ثم يعرج﴾ أي[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩) يصعد الأمر الواحد - وهو من الاستخدام الحسن - إليه، أي بصعود الملك إلى الله، أي إلى الموضع الذي شرفه أو أمره بالكون فيه كقوله تعالى :﴿إني ذاهب إلى ربي﴾[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠)\[الصافات: ٩٩\] ﴿ومن يخرج من بيته مهاجراً إلى الله ورسوله﴾[(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١)\[النساء: ١٠٠\] ونحو ذلك، أو إلى الموضع الذي ابتدأ منه نزول التدبير وهو السماء وكأنه صاعد في معارج، وهي الدرج على ما تتعارفون[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٢) بينكم، في أسرع من لمح البصر ﴿في يوم﴾ من أيام الدنيا ﴿كان مقداره﴾ لو كان الصاعد[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٣) واحداً منكم على ما تعهدون ﴿ألف سنة مما تعدون﴾ من سنيكم التي تعهدون، والذي دل على هذا التقدير شيء من العرف وشيء من اللفظ، أما اللفظ فالتعبير ب " كان " مع انتظام الكلام بدونها لو أريد غير ذلك، وأما العرف فهو[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٤) أن الإنسان[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٥) المتمكن يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلاً، فإذا فرّغه صعد إليه خادمه إلى أعلاه في أقل من درجتين من درج الرمل، فلا تكون نسبة ذلك من زمن بنائه [(١٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٦)إلا جزءاً لا يعد، هذا وهو خلق محتاج فما ظنك بمن خلق الخلق في ستة أيام وهو غني عن كل شيء[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٧) قادر على كل شيء وظاهر العبارة أن هذا التقدير بالألف لما بين السماء والأرض بناء على أن[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٨) البداية والغاية لا يدخلان، فإذا أردنا تنزيل هذه الآية على أية سأل[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٩) أخذنا هذا بالنسبة إلى صعود أحدنا مستوياً لو أمكن، وجعلت الأرض واحدة في العدد[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٠)، وأول تعددها كما قيل باعتبار الأقاليم، وزيد عليه مقدار ثخن السماوات وما بينهما، وزيد [(٢١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢١)على المجموع[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٢) مثل نصفه لمسافة الانحناء في بناء الدرج والتعريج الذي هو مثل محيط الدائرة بالوتر الذي قسمها بنصفين[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٣) ليمكن الصعود منا، وهو مقدار نصف مسافة الاستواء وشيء يسير، لأنك إذا قسمت دائرة بوتر كان ما[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٤) بين رأسي الوتر من محيط نصف الدائرة بمقدار ذلك الوتر مرة ونصفاً[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٥) سواء يزاد عليه يسير لأجل تعاريج الدرج، فإذا فعلنا ذلك كان ما بين أحد سطحي الكرسي المحدب وما يقابله من[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٦) السطح الآخر بحسب اختراقه من جانبيه واخترق أطباق[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٧) السماوات السبع : الأربعة عشر، اثنين وثلاثين ألف سنة، لأنه يخص كل سماء ألفان، لأنه فهم من هذا السياق أن من مقعر السماء إلى سطح الأرض الذي نحن عليه سيرة ألف سنة وبعد[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٨) ما بين كل سمائين كبعد ما بين السماء والأرض، وثخن كل سماء كذلك، فيكون بعد ما بين أحد[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٢٩) سطحي الأرض إلى سطح الكرسي الأعلى ستة عشر ألف سنة، وبعد[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٠) ما بين سطح الأرض الآخرإلى أعلى سطح الكرسي من الجانب الآخر كذلك، ثم يزاد على المجموع وهو اثنان وثلاثون ألف سنة مسافة ثخن الأرض وهي[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣١) ألف سنة ليكون المجموع[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٢) ثلاثة وثلاثين[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٣) ألف سنة يزاد عليه ما للتعريج[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٤)، وهو نصف تلك المسافة وشيء يكون سبعة عشر ألف سنة[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٥)، فذلك خمسون ألف سنة، وإنما جعلت سطح الكرسي الأعلى النهاية، لأن العادة جرت أن لا يصعد إلى عرش الملك غيره، وأن الأطماع تنقطع[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٦) دونه، بل و[(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٧) لا يصعد إلى كرسيه، وسيأتي اعتبار ذلك في[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٨) الوجه الأخير، وإن قلنا[(٣٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٣٩) : إن الأراضي سبع على[(٤٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٠) أنها كرات مترتبة متعالية غير متداخلة، وأدخلنا العرش في العدد فنقول : إنه مع الكرسي والسماوات تسعة، فجانباها المحيطان[(٤١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤١) بالأرض ثماني عشرة طبقة، والأراضي[(٤٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٢) سبع، فتلك خمس وعشرون طبقة، فكل[(٤٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٣) واحدة - مع ما بينها وبين الأخرى على ما هو ظاهر الآية - ألفان، فضعف هذا العدد، فيكون خمسين ألفاً، وهذا الوجه أوضح الوجوه وأقربها إلى مفهوم الآية، ولا يحتاج معه إلى زيادة لأجل انعطاف الدرج، ويجوز أن نقول : إن السر - والله أعلم - في جعل ما مسيرته خمسمائة سنة - كما في الحديث - ألف سنة لأجل التعريج[(٤٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٤)، والحديث ليس[(٤٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٥) نصاً [(٤٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٦)في سير[(٤٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٧) معين حتى يتحامى تأويله بل[(٤٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٨) قد ورد بألفاظ متغايرة منها خمسمائة ومنها اثنتان وسبعون سنة، ومنها إحدى[(٤٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٤٩) وسبعون إلى غير ذلك، فلا بد أن يحمل كل لفظ على سير فنقول : الخمسمائة للصاعد في درج مستقيم كدرج الدقل مثلاً، والاثنان وسبعون لسير الطائر، والألف كما في الآية لدرج منعطف، ويدل عليه ما رواه الترمذي - وقال : إسناده حسن - عن عبدالله بن عمرو بن العاص[(٥٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٠) رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال : " لو أن رصاصة[(٥١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥١) مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة - أرسلت[(٥٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٢) من السماء إلى الأرض، وهي مسيرة خمسمائة سنة، لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة[(٥٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٣) لسارت[(٥٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٤) أربعين خريفاً الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها "، أو تقول : إن الألف لجملة التدبير بالنزول والعروج[(٥٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٥) - والله أعلم، وإن جعلنا البداية داخلة فتكون الألف من سطح الأرض الذي نحن عليه إلى محدب السماء لتتفق الآية مع الحديث القائل بأن[(٥٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٦) بين الأرض والمساء خمسمائة سنة، وثخن السماء كذلك، وكذا بقية السماوات والعرش، أدخلنا العرش في العدد وقلنا : إن الأراضي سبع متداخلة كالسماوات، كل واحدة[(٥٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٧) منها في التي تليها، فالتي نحن فيها أعلاها ومحيطة بها كلها، فهي بمنزلة العرش للسماوات، فتكون السماوات السبع من جانبيها بأربعة عشر ألفاً، والأراضي كذلك فذلك ثمانية وعشرون ألفاً، والعرش والكرسي من جانبيها بأربعة فذلك اثنان وثلاثون ألفاً يضاف إليها[(٥٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٨) ما يزيد انحناء المعارج الذي يمكن لنا معه[(٥٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٥٩) العروج، وهو نصف مسافة الجملة وشيء، فالنصف ستة عشر ألفاً، ونجعل الشيء الذي لم يتحرر[(٦٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٠) لنا ألفين، فذلك ثمانية عشر[(٦١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦١) ألفاً إلى اثنين وثلاثين، فالجملة خمسون ألفاً ويمكن أن يكون ذلك بالنسبة إلى السماوات مع الأراضي، والكل متطابقة متداخلة، فتلك ثمان وعشرون طبقة من سطح السماء السابعة الأعلى إلى سطحها الأعلى من الجانب الآخر، فذلك ثمانية وعشرون[(٦٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٢) - [(٦٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٣)ألف سنة[(٦٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٤)، لكل جرم خمسمائة، ولما بينه وبين الجرم الآخر كذلك فذلك ألف[(٦٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٥) فضعفه بالنسبة إلى الهبوط والصعود فيكون ستة وخمسين[(٦٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٦) ألفاً [(٦٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٧)حسب منه خمسون ألفاً[(٦٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٨) والغى الكسر، لكن هذا الوجه مخالف لظاهر الآية التي[(٦٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٦٩) في سورة سأل، وهي[(٧٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٠) قوله تعالى : ﴿تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة﴾\[المعارج: ٥\] فإنه ليس فيها ذكر الهبوط والله أعلم. وكل من [(٧١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧١)هذه الوجوه أقعد مما قاله البيضاوي[(٧٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٢) في سورة سأل، وأقرب للفهم العرف، فإن كان ظاهر حاله أنه جعل الثمانية عشر ألفاً [(٧٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٣)من أعلى[(٧٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٤) سرادقات العرش إلى أعلى سرادقاته من الجانب الآخر، ولا دليل على[(٧٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٥) هذا ولا عرف يساعد في صعود الخدم[(٧٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٦) إلى أعلى السرادق، وهو الأعلى منه، والعلم عند الله تعالى، وروى إسحاق بن راهويه عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول ﷺ قال :" ما بين سماء الدنيا إلى الأرض خمسمائة سنة، وما[(٧٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٧) بين كل سماء إلى التي تليها خمسمائة سنة إلى السماء السابعة، والأرض مثل[(٧٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٨) ذلك، وما بين السماء السابعة إلى[(٧٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٧٩) العرش مثل جميع[(٨٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٠) ذلك " واعلم أن القول بأن الأراضي سبع هو الظاهر لظاهر قوله تعالى : ﴿الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن﴾\[الطلاق: ١٢\] ويعضده ما رواه الشيخان[(٨١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨١) وغيرهما عن[(٨٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٢) عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ قال[(٨٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٣) :" من ظلم قدر[(٨٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٤) شبر من الأرض[(٨٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٥) طوقه الله[(٨٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٦) من سبع أرضين "، وفي رواية للبغوي[(٨٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٧) : خسف به إلى سبع أرضين[(٨٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٨)، وروى ابن حبان في صحيحه عن ابن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال :" إن المؤمن إذا حضره الموت - فذكره إلى أن قال : وأما الكافر إذا قبضت نفسه ذهب به إلى الأرض فتقول خزنة الأرض : ما وجدنا ريحا أنتن من هذه[(٨٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٨٩)، فيبلغ بها إلى الأرض[(٩٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٠) السفلى " - قال المنذري[(٩١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩١) : وهو عند ابن ماجه بسند صحيح، ويؤيد من[(٩٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٢) قال : إنها متطابقة متداخلة كالكرات[(٩٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٣) وبين كل أرضين فضاء كالسماوات ما روى الحاكم وصححه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الأرضين بين كل أرض إلى التي تليها مسيرة خمسمائة سنة، فالعليا منها على ظهر حوت " إلى آخره، وهو في آخر الترغيب للحافظ المنذري في آخر أهوال القيامة في سلاسلها وأغلالها[(٩٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٤)، وروى أبو عبيد القاسم[(٩٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٥) بن سلام في غريب الحديث[(٩٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٦) عن مجاهد رحمه الله أنه قال : إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين السبع، وأنه رابع أربعة عشر بيتاً، في كل سماء بيت، وفي كل أرض بيت، لو سقطت لسقط بعضها على بعض - مناه يعني قصده وحذاءه، وفي مجمع الزوائد[(٩٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٧) للحافظ نور الدين الهيثمي أن الإمام أحمد روى من طريق الحكم بن عبد الملك وهو ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه إذا مرت سحابة فقال[(٩٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٨) : هل تدرون ما هذه ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال[(٩٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-٩٩) : العنان وزوايا الأرض يسوقه الله إلى من لا يشكره، ولا يدعوه، أتدرون ما هذه فوقكم ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال : الرفيع موج مكفوف، وسقف محفوظ، أتدرون كم بينكم وبينها ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال : مسيرة خمسمائة عام، ثم قال : أتدرون ما الذي[(١٠٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٠) فوقها ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم[(١٠١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠١) ! قال : سماء أخرى، أتدرون كم [(١٠٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٢)بينكم وبينها[(١٠٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٣) ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال : مسيرة[(١٠٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٤) خمسمائة عام - حتى عد سبع سماوات ثم[(١٠٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٥) قال :[(١٠٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٦)هل تدرون[(١٠٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٧) ما فوق ذلك ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال[(١٠٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٨) : العرش، قال[(١٠٩)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١٠٩) : أتدرون كم[(١١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٠) بينه وبين السماء السابعة ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ؟ قال : مسيرة[(١١١)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١١) [(١١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٢)خمسمائة عام، ثم قال : ما هذه تحتكم ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ؟ قال[(١١٣)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٣) : أرض قال : أتدرون ما تحتها ؟ قلنا الله ورسوله أعلم ! قال[(١١٤)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٤) : أرض أخرى، أتدرون كم بينهما ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم ! قال : مسيرة سبعمائة عام حتى عد سبعين أرضين، ثم قال : وأيم الله لو دليتم بحبل لهبط، ثم قرأ : ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم }[(١١٥)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٥)\[الحديد: ٣\] قال : رواه الترمذي غير أنه ذكر أن[(١١٦)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٦) بين كل أرض والأرض[(١١٧)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٧) الأخرى خمسمائة عام، وهنا سبعمائة، وقال في آخره[(١١٨)](#foonote-١٩٦٨٢٠-١١٨) :" لو دليتم بحبل لهبط على ال ١ في ظ "و".. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: منها.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: استوى.. ٦ زيد من ظ وم ومد.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مشاهدته لهم.. ٨ في ظ: لا يعمله.. ٩ في ظ: تم.. ١٠ سورة ٣٧ آية ٩٩.. ١١ سورة ٤ آية ١٠٠.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل: يتعارون، وفي ظ: لعارفون ـ كذا.. ١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المصاعد.. ١٤ زيد من ظ وم ومد.. ١٥ زيد في الأصل : أن، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ زيد من ظ وم ومد.. ١٩ راجع آية ٤ من سورة المعارج.. ٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: العدل.. ٢١ في ظ ومد: عليه.. ٢٢ في ظ ومد: عليه.. ٢٣ في ظ: نصفين.. ٢٤ سقط من ظ.. ٢٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: نصف.. ٢٦ سقط من ظ.. ٢٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الطباق.. ٢٨ زيد من ظ وم ومد.. ٢٩ زيد من ظ وم ومد.. ٣٠ زيد في الأصل: ما بين السماء والأرض ونحن كل سماء كذلك فيكو بعد ـ ولعلها تأخرت.. ٣١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: هو.. ٣٢ في ظ وم ومد: الجميع.. ٣٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ثلاثون.. ٣٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للتصريح.. ٣٥ سقط من ظ.. ٣٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: منقطع.. ٣٧ سقط من ظ.. ٣٨ زيد من م ومد.. ٣٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ظنا.. ٤٠ في ظ وم ومد: غير.. ٤١ في ظ ومد: المحيطة.. ٤٢ من ظ ومد، وفي الأصل وم: أراضي.. ٤٣ في ظ ومد: لكل.. ٤٤ من ظ ومد، وفي الأصل وم: التصريح.. ٤٥ زيد في الأصل: فيه، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ٤٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لسير.. ٤٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لسير.. ٤٨ زيد من ظ وم ومد.. ٤٩ في ظ وم ومد: أحد.. ٥٠ راجع أبواب صفة جنهم من جامع الترمذي ٢/٨٣.. ٥١ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد والجامع.. ٥٢ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد والجامع.. ٥٣ من ظ وم ومد والجامع، وفي الأصل: التسلسلة.. ٥٤ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد والجامع.. ٥٥ زيد من ظ ومد.. ٥٦ من ظ ومد، وفي الأصل وم: أن.. ٥٧ في ظ: واحد.. ٥٨ سقط من ظ.. ٥٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من.. ٦٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لم يتحر.. ٦١ سقط من ظ.. ٦٢ زيد من ظ وم ومد.. ٦٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ألفا.. ٦٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ألفا.. ٦٥ زيد من ظ وم ومد.. ٦٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: خمسون.. ٦٧ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٦٨ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٦٩ سقط من ظ.. ٧٠ من م ومد، وفي الأصل وظ: هو.. ٧١ العبارة من هنا إلى "كان ظاهر" ساقطة من ظ ومد.. ٧٢ في تفسيره أنوار التنزيل.. ٧٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: على.. ٧٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: على.. ٧٥ زيد من ظ وم ومد.. ٧٦ في ظ: الخدام.. ٧٧ زيد من ظ وم ومد.. ٧٨ في ظ: بمثل.. ٧٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل "و".. ٨٠ زيد من ظ وم ومد.. ٨١ البخاري في أبواب المظالم وبدء الخلق، ومسلم في أبواب المساقاة.. ٨٢ زيد من ظ وم ومد.. ٨٣ في الأصل بياض ملأناه من جميع المراجع.. ٨٤ كذا في نسخة مسلم، وفي جميع المراجع: قيد.. ٨٥ من المراجع، وفي الأصل وظ: أرض.. ٨٦ ثابت في نسخة مسلم، وساقط من جميع المراجع.. ٨٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: البغوي.. ٨٨ وأخرجه البخاري أيضا من طريق سالم عن أبيه ـ راجع باب ما جاء في سبع أرضين ـ بدء الخلق.. ٨٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: هذا.. ٩٠ زيد من ظ وم ومد.. ٩١ في الترغيب والترهيب ص ٦٣.. ٩٢ في ظ: ما.. ٩٣ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ٩٤ راجع ص ٦٦٤.. ٩٥ زيد من ظ وم ومد.. ٩٦ راجع ٤/٤٢٣.. ٩٧ راجع ٧/١٢٠.. ٩٨ من ظ وم ومد والمجمع، وفي الأصل: قال.. ٩٩ زيد في الأصل: الرفيع موج مكفوف، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد والمجمع فحذفناها.. ١٠٠ في م: التي.. ١٠١ العبارة من "قال الرفيع" إلى هنا ساقطة من ظ.. ١٠٢ من ظ والمجمع، وفي الأصل: بينها وبينهما، وفي م ومد: بينها وبينها.. ١٠٣ من ظ والمجمع، وفي الأصل: بينها وبينهما، وفي م ومد: بينها وبينها.. ١٠٤ زيد من ظ والمجمع.. ١٠٥ زيد من ظ وم ومد والمجمع.. ١٠٦ من ظ وم ومد والمجمع، وفي الأصل: أترون.. ١٠٧ من ظ وم ومد والمجمع، وفي الأصل: أترون.. ١٠٨ سقط من ظ.. ١٠٩ ليس في المجمع.. ١١٠ سقط من ظ.. ١١١ زيد من م ومد والمجمع.. ١١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١٥ آية ٣ من سورة الحديد.. ١١٦ زيد من المجمع.. ١١٧ سقط من ظ.. ١١٨ من ظ وم ومد والمجمع، وفي الأصل: آخر.. ### الآية 32:6 > ذَٰلِكَ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [32:6] ولما تقرر هذا من عالم الأشباح و[(١)](#foonote-١٩٦٨٢١-١)الخلق، ثم عالم الأرواح والأمر، فدل ذلك على شمول القدرة، وكان شامل[(٢)](#foonote-١٩٦٨٢١-٢) القدرة[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢١-٣) لا بد وأن يكون محيط العلم، كانت نتيجته لا محالة :﴿ذلك﴾ أي الإله العالي المقدار، الواضح المنار ﴿عالم الغيب﴾ الذي تقدمت[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢١-٤) مفاتيحه آخر التي قبلها من الأرواح والأمر والخلق. ولما قدم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٢١-٥) علم الغيب لكونه، أعلى وكان العالم به قد لا يعلم المشهود لكونه لا يبصر قال[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢١-٦) :﴿والشهادة﴾ من ذلك كله التي منها تنزيل القرآن عليك ووصوله إليك ﴿العزيز﴾ الذي يعجز كل شيء ولا يعجزه شيء. ولما كان ربما قدح متعنت في عزته بإهمال[(٧)](#foonote-١٩٦٨٢١-٧) العصاة قال :﴿الرحيم﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢١-٨) الذي خص أهل التكليف من عباده بالرحمة في إنزال الكتب على السنة الرسل، وأبان لهم ما ترضاه الإلهية، بعد أن عم جميع الخلائق بصفة الرحمانية بعد الإيجاد من الإعدام بالبر والإنعام. ١ في ظ: في.. ٢ في ظ ومد: الشامل.. ٣ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تقدست.. ٥ من ظ ومد، وفي الأصل وم: قدر.. ٦ العبارة من هنا إلى "العصاة قال" ساقطة من ظ ومد.. ٧ في م: بإمهال.. ٨ زيد من ظ وم ومد.. ### الآية 32:7 > ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥۖ وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَٰنِ مِن طِينࣲ [32:7] ولما ذكر[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٢-١) صفة الرحيمية صريحاً لأقتضاء المقام إياها، أشار إلى صفة الرحمانية فقال :﴿الذي أحسن [(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٢)كل شيء[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٣)﴾ ولما كان هذا الإحسان عاماً، خصه بأن[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٤) وصفه - على قراءة المدني والكوفي[(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٥) - بقوله :﴿خلقه﴾ فبين أن ذلك بالإتقان والإحكام، كما فسر ابن عباس[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٦) رضي الله عنهما من حيث التشكيل والتصوير، وشق المشاعر، وتهيئة المدارك، وإفاضة المعاني، مع المفاوتة في جميع ذلك، وإلى هذا أشار الإبدال في قراءة الباقين، وعبر بالحسن لأن ما كان على وجه الحكمة كان حسناً وإن رآه [(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٧)الجاهل القاصر[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٨) قبيحاً. ولما كان الحيوان أشرف الأجناس، وكان الإنسان أشرفه، خصه بالذكر ليقوم[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٢-٩) دليل الوحدانية بالأنفس كما قام قبل بالآفاق[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٢-١٠)، فقال دالاً على البعث :﴿وبدأ خلق الإنسان﴾ أي الذي[(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٢-١١) هو المقصود الأول بالخطاب بهذا القرآن ﴿من طين﴾ أي مما ليس له أصل في الحياة بخلق آدم عليه السلام منه[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٢-١٢). ١ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ في ظ: أن.. ٥ راجع نثر المرجان ٥/٣٥٠.. ٦ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/١٨٤.. ٧ في م ومد: القاصر الجاهل.. ٨ في م ومد: القاصر الجاهل.. ٩ من ظ ومد، وفي الأصل وم: ليقوى.. ١٠ من ظ ومد، وفي الأصل وم: بالاتفاق.. ١١ زيدت الواو في ظ.. ١٢ سقط من ظ.. ### الآية 32:8 > ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةࣲ مِّن مَّآءࣲ مَّهِينࣲ [32:8] ولما كان قلب[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٣-١) الطين إلى هذا الهيكل على هذه الصورة بهذه المعاني أمراً هائلاً، أشار[(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٣-٢) إليه بأداة البعد في قوله :﴿ثم جعل نسله﴾ أي ولده الذي ينسل أي يخرج ﴿من سلالة﴾ أي من شيء مسلول، أي منتزع منه ﴿من ماء مهين﴾ أي حقير وضعيف [(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٣-٣)وقليل مراق مبذول[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٣-٤)، فعيل بمعنى مفعول، ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ذلك.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المشار.. ٣ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ٤ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ### الآية 32:9 > ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [32:9] وأشار إلى عظمة ما بعد ذلك من خلقه وتطويره[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٤-١) بقوله :﴿ثم سواه﴾ أي عدله لما يراد منه بالتخطيط والتصوير وإبداع المعاني ﴿ونفخ فيه من روحه﴾ الروح ما يمتاز به الحي من الميت، والإضافة للتشريف، فيا له من شرف ما أعلاه[(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٢) إضافته إلى الله. ولما ألقى السامعون لهذا الحديث أسماعهم، فكانوا جديرين بأن يزيد المحدث لهم إقبالهم وانتفاعهم[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٣)، لفت إليهم الخطاب قائلاً :﴿وجعل﴾ أي بما ركب في البدن من الأسباب ﴿لكم السمع﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٤) تدركون به المعاني المصوتة، [(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٥)ووحده لقلة[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٦) التفاوت فيه إذا[(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٧) كان سالماً ﴿والأبصار﴾ تدركون بها[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٨) المعاني والأعيان القابلة، ولعله قدمهما لأنه ينتفع بهما حال الولادة، وقدم السمع لأنه يكون إذ ذاك أمتن من البصر. ولذا تربط القوابل العين لئلا يضعفها النور، وأما العقل فإنما يحصل بالتدريج فلذا أخر محله فقال[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٤-٩) :﴿والأفئدة﴾ أي المضغ[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٤-١٠) الحارة المتوقدة المتحرفة، وهي القلوب المودعة غرائز العقول المتباينة فيها أيّ تباين ؛ قال الرازي في اللوامع : جعله - أي[(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٤-١١) الإنسان - مركباً من روحاني وجسماني[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٤-١٢)، وعلوي وسفلي، جمع فيه بين العالمين بنفسه وجسده، واستجمع الكونين بعقله وحسه، وارتفع عن الدرجتين باتصال الأمر الأعلى به [(١٣)](#foonote-١٩٦٨٢٤-١٣)وحياً قولياً، وسلم[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٢٤-١٤) الأمر لمن له الخلق والأمر تسليماً اختيارياً طوعياً. ولما[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٢٤-١٥) لم يتبادروا إلى الإيمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال :﴿قليلاً ما تشكرون﴾ أي وكثيراً ما تكفرون. ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تصويره.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أهل.. ٣ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ٤ زيد من ظ وم ومد.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وحدها لقوة.. ٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وحدها لقوة.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إذ.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: به.. ٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ ومد.. ١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المتسع ـ كذا.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: حيواني.. ١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وخلق السماء يسلم.. ١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وخلق السماء يسلم.. ١٥ زيد من ظ وم ومد.. ### الآية 32:10 > وَقَالُوٓاْ أَءِذَا ضَلَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ أَءِنَّا لَفِي خَلۡقࣲ جَدِيدِۭۚ بَلۡ هُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمۡ كَٰفِرُونَ [32:10] ولما كانوا قد قالوا : محمد ليس برسول، والإله ليس بواحد، والبعث ليس بممكن، [(١)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١)فدل على صحة الرسالة بنفي الريب عن الكتاب، ثم على الوحدانية بشمول القدرة وإحاطة العلم بإبداع الخلق على وجه هو نعمة لهم، و[(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٢) ختم بالتعجيب من كفرهم، [(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٣)وكان[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٤) استبعادهم للبعث - الذي هو الأصل الثالث - من أعظم كفرهم، قال معجباً منهم في[(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٥) إنكاره بعد التعجيب في قوله :﴿أم يقولون افتراه﴾، لافتاً عنهم الخطاب إيذاناً بالغضب من قولهم :﴿وقالوا﴾ منكرين لما ركز[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٦) في الفطر الأُوَل[(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٧)، ونبهت[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٨) عليه الرسل، فصار[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٥-٩) بحيث لا ينكره عاقل ألم[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١٠) بشيء من الحكمة :﴿أإذا﴾ أي أنبعث إذا[(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١١) ﴿ضللنا﴾ أي ذهبنا وبطلنا وغبنا ﴿في الأرض﴾ بصيرورتنا تراباً مثل ترابها، لا يتميز بعضه من بعض : قال أبو حيان تبعاً[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١٢) للبغوي والزمخشري وابن جرير الطبري وغيرهم : وأصله من ضل الماء في اللبن - إذا ذهب[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١٣). ثم كرروا الاستفهام الإنكاري زيادة في الاستبعاد فقالوا :﴿إنا لفي خلق جديد﴾ هو محيط بنا ونحن مظروفون له. ولما كان قولهم هذا يتضمن إنكارهم القدرة، وكانوا يقرون بما يلزمهم منه الإقرار بالقدرة على البعث من خلق الخلق والإنجاء من كل كرب ونحو ذلك، أشار إليه بقوله :﴿بل﴾ أي ليسوا[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١٤) بمنكرين لقدرته سبحانه، بل ﴿هم بلقاء ربهم﴾ المحسن بالإيجاد والإبقاء مسخراً لهم كل ما ينفعهم في الآخرة للحساب أحياء سويين كما كانوا في الدنيا، والإشارة بهذه الصفة إلى أنه لا يحسن بالمحسن أن ينغص[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١٥) إحسانه بترك القصاص[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٢٥-١٦) من الظالم الكائن في القيامة ﴿كافرون﴾ أي منكرون للبعث عناداً، ساترون لما في طباعهم من أدلته، لما غلب عليهم من الهوى القائد لهم إلى أفعال منعهم من الرجوع عنها الكبرُ عن قبول الحق والأنفة من الإقرار بما يلزم منه نقص العقل. ١ العبارة من هنا إلى "من كفرهم" ساقطة من م.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فإن.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فإن.. ٥ في ظ: من.. ٦ من م ومد، وفي الأصل وظ: ذكر.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الأولى.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الهمت.. ٩ في ظ ومد: فصارت.. ١٠ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ١١ زيد من ظ وم ومد.. ١٢ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ١٣ في ظ وم ومد: فيه، وليست الزيادة في البحر المحيط ٧/٢٠٠.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل وظ: ليس.. ١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يبغض.. ١٦ زيد في ظ ومد: الكائن.. ### الآية 32:11 > ۞ قُلۡ يَتَوَفَّىٰكُم مَّلَكُ ٱلۡمَوۡتِ ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمۡ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ تُرۡجَعُونَ [32:11] ولما ذكر استبعادهم، وأتبعه عنادهم، وكان إنكارهم[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٦-١) إنما هو بسبب اختلاط الأجزاء بالتراب بعد إنقلابها تراباً، فكان عندهم من المحال تمييزها من بقية التراب. دل على أن ذلك عليه[(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٢) هين بأن نبههم[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٣) على ما هم مقرّون به مما هو مثل ذلك بل أدق. فقال مستأنفاً :﴿قل﴾ أي جواباً لهم عن شبهتهم :﴿يتوفاكم﴾[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٤) أي يقبض أرواحكم كاملة من أجسادكم بعد أن كانت مختلطة بجميع أجزاء[(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٥) البدن، لا تميز لأحدهما عن الآخر بوجه تعرفونه بنوع حيلة ﴿ملك الموت﴾ ثم أشار إلى أن فعله بقدرته، وأن ذلك[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٦) عليه في غاية السهولة، ببناء[(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٧) الفعل لما لم يسم فاعله فقال :﴿الذي وكل بكم﴾ أي وكله الخالق لكم بذلك، وهو عبد من عبيده، ففعل ما أمر به، فإذا البدن ملقى لا روح في شيء منه وهو على حاله كاملاً[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٨) لا نقص في شيء منه يدعي الخلل بسببه، فإذا كان هذا فعل عبد من عبيده صرفه في ذلك فقام به على ما ترونه مع أن ممازجة الروح للبدن أشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب لأنه ربما يستدل بعض الحذاق على بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه، فكيف يستبعد شيء من الأشياء على رب العالمين، ومدير الخلائق أجمعين ؟. فلما قام هذا البرهان القطعي الظاهر مع دقته لكل أحد على قدرته التامة على تمييز ترابهم من تراب الأرض، وتمييز بعض ترابهم من بعض، وتمييز تراب كل جزء من اجزائهم جل أو دق[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٦-٩) عن بعض. علم أن التقدير : ثم يعيدكم خلقاً جديداً كما كنتم أول مرة، فحذفه كما هو عادة القرآن في حذف كل ما دل عليه السياق ولم يدع داع إلى ذكره[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٦-١٠) فعطف عليه قوله :﴿ثم إلى ربكم﴾ أي الذي ابتدأ خلقكم وتربيتكم وأحسن إليكم غاية الإحسان ابتداء، لا إلى غيره، بعد إعادتكم ﴿ترجعون﴾ بأن يبعثكم كنفس واحدة فإذا أنتم بين يديه، فيتم إحسانه وربوبيته بأن يجازي كلاًّ[(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٦-١١) بما فعل، كما هو دأب الملوك مع عبيدهم، لا يدع أحد[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٦-١٢) منهم الظالم من عبيده مهملاً. ١ في ظ: إنكاره.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عليهم.. ٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: تنبههم.. ٤ تكرر في ظ.. ٥ زيد من ظ وم ومد.. ٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كان.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بناء.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كاول.. ٩ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها.. ١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ذكر.. ١١ في ظ: كل ـ كذا.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل وظ: أحدا.. ### الآية 32:12 > وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلۡمُجۡرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ رَبَّنَآ أَبۡصَرۡنَا وَسَمِعۡنَا فَٱرۡجِعۡنَا نَعۡمَلۡ صَٰلِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ [32:12] ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس، شرع يقص[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١) بعض أحوالهم عند ذلك، فقال عادلاً عن خطابهم استهانة بهم[(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٢) وإيذاناً بالغضب، وخطاباً للنبي ﷺ تسلية له، أو لكل من يصح خطابه، عاطفاً على ما تقديره : فلو رأيتهم وقد بعثرت القبور، وحصل ما في الصدور، وهناك[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٣) أمور أيّ أمور، موقعاً [(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٤)المضارع في حيز[(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٥) ما من شأنه الدخول على الماضي، لأنه لتحقق[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٦) وقوعه كأنه قد كان، واختير التعبير به لترويح النفس بترقب رؤيته حال[(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٧) سماعه، تعجيلاً للسرور بترقب المحذور لأهل الشرور :﴿ولو ترى﴾ أي تكون أيها الرائي من أهل الرؤية لترى حال المجرمين ﴿إذ المجرمون﴾ أي القاطعون لما أمر الله به أن يوصل بعد[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٨) أن وقفوا بين يدي ربهم ﴿ناكسوا رؤوسهم﴾ أي مطأطئوها[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٩) خجلاً وخوفاً وخزياً[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٠) وذلاً [(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١١)في محل المناقشة[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٢) ﴿عند ربهم﴾ المحسن إليهم المتوحد بتدبيرهم، قائلين بغاية الذل والرقة :﴿ربنا﴾ أي أيها المحسن إلينا ﴿أبصرنا﴾ ما كنا نكذب به ﴿وسمعنا﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٣) منك ومن ملائكتك ومن أصوات النيران وغير ذلك ما كنا نستبعده، فصرنا على غاية العلم[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٤) بتمام قدرتك وصدق وعودك[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٥) ﴿فارجعنا﴾ بما لك من هذه الصفة المقتضية للإحسان، إلى دار الأعمال ﴿نعمل صالحاً﴾ ثم حققوا هذا الوعد بقولهم على سبيل التعليل مؤكدين لأن حالهم كان حال الشاك الذي يتوقف المخاطب في إيقانه :﴿إنا موقنون﴾ أي ثابت الآن[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٦) لنا الإيقان[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٧) بجميع ما أخبرنا به عنك مما كشف عنه العيان، أي لو رأيت[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٨) ذلك لرأيت أمراً لا يحتمله من هوله و[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٢٧-١٩)عظمه عقل[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٢٠)، ولا يحيط به وصف. ولما لم يذكر لهم جواباً[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٢١)، علم أنه لهوانهم، لأنه ما جرأهم على[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٢٢) العصيان إلا صفة الإحسان، فلا يصلح لهم إلا الخزي والهوان، ولأن[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٢٣) الإيمان لا يصح إلا بالغيب[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٢٧-٢٤) قبل العيان. ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: في.. ٢ زيد من ظ وم ومد.. ٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: هال.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للمضارع مع خبر.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للمضارع مع خبر.. ٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تحقق.. ٧ من م ومد، وفي الأصل: بحال من، وفي ظ: حال من.. ٨ في ظ: بل.. ٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مطاطيون.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل وظ: حزنا.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ زيد في الأصل: بها، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ١٥ في ظ: وعدك.. ١٦ زيد من ظ وم ومد.. ١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الإيمان.. ١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رأيته.. ١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عقله.. ٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عقله.. ٢١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جواب.. ٢٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إلى.. ٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا.. ٢٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالمغيب.. ### الآية 32:13 > وَلَوۡ شِئۡنَا لَأٓتَيۡنَا كُلَّ نَفۡسٍ هُدَىٰهَا وَلَٰكِنۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ مِنِّي لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ [32:13] ولما كان ربما وقع في وهم أن ضلالهم مع الإمعان في البيان، لعجز عن هدايتهم أو توان، قال[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٨-١) عاطفاً على[(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٢) ما تقديره : إني[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٣) لا أردكم لأني لم أضلكم في الدنيا للعجز عن هدايتكم فيها، بل لأني لم أرد إسعادكم، ولو شئت لهديتكم، صارفاً القول إلى مظهر العظمة لاقتضاء المقام لها[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٤) :﴿ولو شئنا﴾ أي بما لنا من العظمة التي تأبى أن يكون لغيرنا شيء يستقل به [(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٥)أو يكون[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٦) في ملكنا ما لا نريد ﴿لأتينا كل نفس﴾ أي مكلفة لأن الكلام فيها ﴿هداها﴾ أي جعلنا هدايتها ورشدها وتوفيقها للإيمان وجميع ما يتبعه من صالح الأعمال في يدها متمكنة منها. ولما استوفى الأمر حده من العظمة، لفت الكلام إلى الإفراد، دفعاً للتعنت وتحقيقاً لأن المراد بالأول العظمة فقال :﴿ولكن﴾ أي لم أشأ ذلك لأنه ﴿حق القول مني﴾ وأنا من[(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٧) لا يخلف الميعاد، لأن الإخلاف إما لعجز أو نسيان أو حاجة ولا شيء من ذلك يليق بجنابي، أو يحل بساحتي، وأكد لأجل إنكارهم فقال مقسماً :﴿لأملان جهنم﴾ التي هي محل إهانتي وتجهم أعدائي بما تجهموا أوليائي ﴿من الجنة﴾ أي الجن طائفة إبليس، وكأنه أنثهم[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٨) تحقيراً لهم عند من يستعظم أمرهم لما دعا[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٨-٩) إلى تحقيرهم من مقام الغضب[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٨-١٠) وبدأ بهم لاستعظامهم لهم[(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٨-١١) ولأنهم الذين أضلوهم ﴿والناس أجمعين﴾ حيث قلت لإبليس :﴿لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين﴾\[ص: ٨٥\] فلذلك شئت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد أن جعلت لهم اختياراً، وغيبت العاقبة عنهم، فصار الكسب ينسب إليهم[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٨-١٢) ظاهراً، والخلق في الحقيقة والمشيئة لي[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٢٨-١٣). ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فقال.. ٢ زيد من ظ وم ومد.. ٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لأني.. ٤ زيد من ظ وم ومد.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ممن.. ٨ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دعاهم.. ١٠ سقط من ظ ومد.. ١١ في م: إياهم.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ سقط من ظ ومد.. ### الآية 32:14 > فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَآ إِنَّا نَسِينَٰكُمۡۖ وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [32:14] ولما تسبب عن هذا القول الصادق أنه لا محيص عن عذابهم، قال مجيباً[(١)](#foonote-١٩٦٨٢٩-١) لترققهم إذ ذاك نافياً لما [(٢)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٢)قد يفهمه كلامهم من أنه[(٣)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٣) محتاج إلى العبادة :﴿فذوقوا﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٤) ما كنتم تكذبون به منه بسبب ما حق مني من القول ﴿بما﴾ أي بسبب ما ﴿نسيتم لقاء يومكم﴾ وأكده[(٥)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٥) وبين لهم[(٦)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٦) بقوله :﴿هذا﴾ أي عملتم - في الإعراض عن الاستعداد لهذا الموقف الذي تحاسبون فيه ويظهر فيه العدل - عمل الناسي له مع أنه مركوز في طباعكم[(٧)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٧) أنه لا يسوغ لذي علم وحكمة أن يدع عبيده يمرحون في أرضه ويتقلبون في رزقه، ثم لا يحاسبهم[(٨)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٨) على ذلك وينصف مظلومهم، فكان الإعراض عنه مستحقاً لأن يسمى نسياناً من هذا الوجه أيضاً ومن جهة أنه لما ظهر له من البراهين، ما ملأ الأكوان صار كأنه ظهر، وروي ثمّ نسي. ثم علل ذوقهم لذلك أو[(٩)](#foonote-١٩٦٨٢٩-٩) استانف لبيان المجازاة به مؤكداً في مظهر العظمة قطعاً لأطماعهم في الخلاص، ولذا عاد[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٢٩-١٠) إلى مظهر العظمة فقال :﴿إنا نسيناكم﴾ أي عاملناكم بما لنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة[(١١)](#foonote-١٩٦٨٢٩-١١) الناسي، فأوردناكم النار كما أقسمنا أنه ليس أحد إلا يردها، ثم أخرجنا أهل ودنا وتركناكم[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٢٩-١٢) فيها ترك[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٢٩-١٣) المنسي. ولما كان ما تقدم من أمرهم بالذوق مجملاً، بينه بقوله مؤكداً له[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٢٩-١٤) :﴿وذوقوا عذاب الخلد﴾ أي المختص بأنه لا آخر له. ولما كان قد خص السبب[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٢٩-١٥) فيما مضى، عم هنا فقال :﴿بما كنتم﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿تعملون﴾ من أعمال من لم يخف أمر البعث ناوين أنكم لا تنفكون عن ذلك. ١ من ظ ومد، وفي الأصل وم: معجبا.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بما.. ٣ زيد في الأصل: غيلا، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ٤ سقط من ظ ومد.. ٥ زيد من ظ وم ومد.. ٦ من ظ ومد، وفي الأصل وم: ذلهم.. ٧ من م، وفي الأصل وظ ومد: طباعهم.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ـ كذا.. ٩ في ظ ومد "و".. ١٠ من ظ ومد، وفي الأصل وم: أعاد.. ١١ تقد م في الأصل على "بما لنا"، والترتيب من ظ وم ومد.. ١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تركنا.. ١٣ زيد من ظ وم ومد.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل وظ: لهم.. ١٥ زيد من ظ وم ومد.. ### الآية 32:15 > إِنَّمَا يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْۤ سُجَّدࣰاۤ وَسَبَّحُواْ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ۩ [32:15] ولما كان قوله تعالى :﴿بل هم بلقاء ربهم كافرون﴾ قد أشار إلى أن الحامل لهم على الكفر الكبر، وذكر سبحانه أنه قسم الناس قسمين لأجل الدارين، تشوفت النفس إلى ذكر علامة أهل الإيمان كما ذكرت علامة أهل الكفران، فقال معرفاً أن المجرمين لا سبيل إلى إيمانهم﴿ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه﴾\[الأنعام: ٢٨\] :﴿إنما يؤمن بآياتنا﴾ الدالة على عظمتنا ﴿الذين إذا ذكروا بها﴾ من أيّ مذكر كان، في أيّ وقت كان، قبل كشف الغطاء وبعده ﴿خروا سجداً﴾ أي بادروا إلى السجود مبادرة من كأنه سقط من غير قصد، خضعاً لله من شدة تواضعهم وخشيتهم وإخباتهم له خضوعاً ثابتاً دائماً ﴿وسبحوا﴾ أي أوقعوا التنزيه عن كل شائبة نقص من ترك البعث المؤدي إلى تضييع الحكمة ومن غيره متلبسين[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٠-١) ﴿بحمد﴾ [(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٠-٢)ولفت الكلام إلى الصفة المقتضية لتنزيههم وحمدهم تنبيهاً لهم فقال[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٠-٣) :﴿ربهم﴾ أي بإثباتهم له الإحاطة بصفات الكمال، ولما تضمن هذا تواضعهم، صرح به في قوله :﴿وهم لا يستكبرون﴾ أي لا يجددون طلب الكبر عن شيء مما دعاهم إليه [(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٠-٤)الهادي ولا يوجدونه[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٠-٥) خلقاً لهم راسخاً في ضمائرهم. ١ في م ومد: ملتبسين.. ٢ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "في قوله"، والتريب من ظ وم ومد.. ٣ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "في قوله"، والتريب من ظ وم ومد.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ادعا ولا يجددونه ـ كذا.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ادعا ولا يجددونه ـ كذا.. ### الآية 32:16 > تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمۡ عَنِ ٱلۡمَضَاجِعِ يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفࣰا وَطَمَعࣰا وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [32:16] ولما كان المتواضع ربما نسب إلى الكسل، نفى ذلك عنهم بقوله مبيناً [(١)](#foonote-١٩٦٨٣١-١)بما تضمنته [(٢)](#foonote-١٩٦٨٣١-٢)الآية السالفة من خوفهم :﴿تتجافى﴾ أي ترتفع ارتفاع مبالغ في الجفاء - بما أشار إليه[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣١-٣) الإظهار، وبشر بكثرتهم بالتعبير[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣١-٤) بجمع الكثرة فقال :﴿جنوبهم﴾ بعد النوم ﴿عن المضاجع﴾ أي الفرش الموطأة الممهدة التي هي محل[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣١-٥) الراحة والسكون والنوم[(٦)](#foonote-١٩٦٨٣١-٦)، فيكونون عليها كالملسوعين، لا يقدرون على الاستقرار عليها، في الليل الذي هو موضع [(٧)](#foonote-١٩٦٨٣١-٧)الخلوة ومحط اللذة[(٨)](#foonote-١٩٦٨٣١-٨) والسرور بما تهواه النفوس، قال الإمام السهروردي في الباب السادس والأربعين من عوارفه عن المحبين : قيل : نومهم نوم الفرقى، وأكلهم أكل المرضى، وكلامهم ضرورة، فمن نام عن غلبة بهمّ مجتمع متعلق بقيام الليل وفق لقيام الليل، وإنما النفس إذا طعمت ووطنت على النوم استرسلت فيه، وإذا أزعجت بصدق العزيمة لا تسترسل في الاستقرار، وهذا الانزعاج في النفس بصدق العزيمة هو التجافي الذي قال الله، لأن الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين الجنب والمضجع سواء وتجافياً[(٩)](#foonote-١٩٦٨٣١-٩). ولما كان هجران[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٠) المضجع قد يكون لغير العبادة، بين أنه لها، فقال مبيناً لحالهم :﴿يدعون﴾ أي على سبيل الاستمرار، [(١١)](#foonote-١٩٦٨٣١-١١)وأظهر الوصف الذي جرأهم على السؤال فقال[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٢) :﴿ربهم﴾ أي الذي عودهم بإحسانه : ثم علل دعاءهم بقوله :﴿خوفاً﴾ أي من سخطه وعقابه، فإن أسباب الخوف من نقائصهم كثيرة سواء عرفوا سبباً يوجب خوفاً أو لا، فهم لا يأمنون مكره لأن له أن يفعل ما يشاء[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٣) ﴿وطمعاً﴾ أي في رضاه الموجب لثوابه، وعبر به دون الرجاء إشارة إلى أنهم لشدة معرفتهم بنقائصهم لا يعدون أعمالهم شيئاً بل يطلبون فضله بغير سبب، وإذا كانوا يرجون رحمته بغير سبب فهم مع السبب أزجى، فهم لا ييأسون من روحه[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٤). ولما كانت العبادة تقطع عن التوسع في الدنيا، فربما دعت نفس[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٥) العابد إلى التسمك بما في يده خوفاً من نقص العبادة عند الحاجة لتشوش الفكر والحركة لطلب الرزق[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٦)، حث على الإنفاق منه اعتماداً على الخلاق الرزاق الذي ضمن الخلف[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٧) ليكونوا بما ضمن لهم أوثق منهم بما عندهم، وإيذاناً بأن الصلاة سبب للبركة في الرزق ﴿وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقاً نحن نرزقك﴾\[طه: ١٣٢\]، فقال لفتاً إلى مظهر العظمة تنبيهاً على أن الرزق منه وحده :﴿ومما رزقناهم﴾ أي بعظمتنا، لا بحول منهم ولا قوة ﴿ينفقون﴾ من غير إسراف ولا تقتير في جميع وجوه[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٣١-١٨) القرب التي شرعناها لهم. ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تضمنت.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تضمنت.. ٣ زيد في ظ ومد: من.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالتبصير.. ٥ زيد من ظ وم ومد.. ٦ سقط من ظ.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اللذة ومحط الخلوة.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اللذة ومحط الخلوة.. ٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ ومد.. ١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يجران.. ١١ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "دعاءهم بقوله"، والترتيب من ظ وم ومد.. ١٢ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "دعاءهم بقوله"، والترتيب من ظ وم ومد.. ١٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ ومد.. ١٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ ومد.. ١٥ في ظ وم ومد: النفس.. ١٦ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها.. ١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الخلق.. ١٨ في ظ: الوجوه.. ### الآية 32:17 > فَلَا تَعۡلَمُ نَفۡسࣱ مَّآ أُخۡفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعۡيُنࣲ جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [32:17] ولما ذكر جزاء المستكبرين، فتشوفت النفس إلى جزاء المتواضعين، أشار إلى جزائهم بفاء السبب، إشارة إلى أنه هو الذي وفقهم لهذه الأعمال برحمته، وجعلها سبباً إلى دخول جنته، ولو شاء لكان غير ذلك فقال[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٢-١) :﴿فلا تعلم نفس﴾ أي من جميع النفوس مقربة ولا غيرها ﴿ما أخفي لهم﴾ أي لهؤلاء المتذكرين[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٢) من العالم بمفاتيح الغيوب وخزائنها كما كانوا يخفون أعمالهم بالصلاة في جوف الليل وغير ذلك ولا يراؤون بها، ولعله بني للمفعول في قراءة الجماعة[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٣) تعظيماً له بذهاب الفكر في المخفي كل مذهب، أو[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٤) للعلم بأنه[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٥) الله تعالى الذي أخفوا نوافل أعمالهم لأجله، وسكن حمزة الياء على [(٦)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٦)أنه للمتكلم[(٧)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٧) سبحانه لفتاً لأسلوب العظمة إلى أسلوب الملاطفة، والسر مناسبته لحال الأعمال. ولما كانت العين لا تقر فتهجع إلا عند الأمن والسرور قال :﴿من قرة أعين﴾ أي من شيء نفيس سارّ تقر به أعينهم لأجل ما أقلعوها[(٨)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٨) عن قرارها بالنوم ؛ ثم صرح بما أفهمته فاء السبب فقال :﴿جزاء﴾ أي أخفاها لهم لجزائهم ﴿بما كانوا﴾ أي[(٩)](#foonote-١٩٦٨٣٢-٩) بما هو لهم كالجبلة ﴿يعملون﴾ روى البخاري في التفسير[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٣٢-١٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ قال :" قال الله عز وجل : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "، قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم ﴿فلا تعلم نفس﴾[(١١)](#foonote-١٩٦٨٣٢-١١) - الآية. ١ زيد من ظ وم ومد.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المتذكرون.. ٣ راجع نثر المرجان ٥/٣٥٨.. ٤ في ظ: أي.. ٥ من مد، وفي الأصل وظ وم: بأن.. ٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أنها المتكلم.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أنها المتكلم.. ٨ في م: أقلقوها.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ راجع صحيحه ٢/٧٠٤.. ١١ زيد في ظ: ما أخفي لهم، وزيد في الصحيح: ما أخفي لهم من قرة أعين.. ### الآية 32:18 > أَفَمَن كَانَ مُؤۡمِنࣰا كَمَن كَانَ فَاسِقࣰاۚ لَّا يَسۡتَوُۥنَ [32:18] ولما كانوا أهل بلاغة ولسن، وبراعة : وجدل، فكان ربما قال متعنتهم : ما له إذا كان ما تزعمون من أنه لا يبالي بشيء ولا ينقص من خزائنه شيء وهو العزيز الرحيم، لا يسوي بين الكل في إدخال الجنة، والمن بالنعيم فيعمهم بالرحمة الظاهرة كما عمهم بها في الدينا كما هو دأب المحسنين ؟ تسبب عن ذلك أن قال منكراً لذلك مشيراً إلى أن المانع منه خروجه عن الحكمة، فإن تلك دار الجزاء، وهذه دار العمل، فبينهما[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٣-١) بون :﴿أفمن كان﴾ أي كوناً كأنه من رسوخه جبلي ﴿مؤمناً﴾ أي راسخاً في التصديق العظيم بجميع ما أخبرت به الرسل ﴿كمن كان﴾ ولما كان السياق منسوقاً على دليل ﴿مالكم من دونه من ولي ولا شفيع﴾ - الآية، فكان الكافر خارجاً عن محيط ذلك الدليل الذي لا يخفي بوجه على أحد له سمع وبصر وفؤاد، اقتضى الحال التعبير بالفسق الذي هو الخروج عن محيط فقال[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٣-٢) :﴿فاسقاً﴾ أي راسخاً في الفسق خارجاً عن دائرة الإذعان. ولما توجه الاستفهام[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٣-٣) إلى كل من اتصف بهذا الوصف، وكان الاستفهام إنكارياً، عبر عن معناه مصرحاً بقوله :﴿لا يستوون﴾ إشارة - بالحمل على لفظ " من " مرة[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٣-٤) ومعناها أخرى - إلى أنه لا يستوي جمع من هؤلاء بجمع من أولئك ولا فرد بفرد. ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فبينها.. ٢ زيد من ظ ومد.. ٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الإذعان.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مر.. ### الآية 32:19 > أَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡمَأۡوَىٰ نُزُلَۢا بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [32:19] ولما نفى استواءهم، أتبعه حال كل على سبيل التفصيل معبراً بالجمع لأن الحكم بإرضائه وإسخاطه يفهم الحكم على الواحد منه[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٤-١) من باب الأولى فقال :﴿أما الذين آمنوا وعملوا﴾ أي تصديقاً لإيمانهم ﴿الصالحات فلهم جنات المأوى﴾ أي الجنات المختصة دون الدنيا التي هي دار ممر، دون النار التي هي دار مفر لا مقر، بتأهلها للمأوى الكامل في هذا الوصف بما أشار[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٤-٢) إليه ب " ال " ثابتون فيها لا يبغون عنها حولاً، كما تبؤوا الإيمان الذي هو أهل للإقامة فيه فلم يبغوا[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٤-٣) به بدلاً ﴿نزلاً﴾ أي عداداً لهم أول قدومهم في قول الحسن وعطاء، وهو أوفق للمقام كما يعد للضيف على ما لاح ﴿بما كانوا﴾ جبلة وطبعاً ﴿يعملون﴾ دائماً على وجه التجديد، فإن أعمالهم [(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٤-٤)من رحمة[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٤-٥) ربهم، فإذا كانت هذه الجنات نزلاً فما ظنك بما بعد ذلك ! و[(٦)](#foonote-١٩٦٨٣٤-٦)هو لعمري ما أشار إليه قوله[(٧)](#foonote-١٩٦٨٣٤-٧) ﷺ :" ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر " وهم كل لحظة في زيادة لأن[(٨)](#foonote-١٩٦٨٣٤-٨) قدرة الله لا نهاية لها، فإياك أن يخدعك خادع أو يغرك ملحد ١ في ظ "و" والكلمة ساقطة من مد.. ٢ في ظ وم ومد: أشارت.. ٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فلم يبلغوا.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رحمة من.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رحمة من.. ٦ سقطت الواو من ظ وم ومد.. ٧ زيد من ظ وم ومد.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بأن.. ### الآية 32:20 > وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ كُلَّمَآ أَرَادُوٓاْ أَن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمۡ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ [32:20] ﴿وأما الذين فسقوا﴾ أي خرجوا عن دائرة الإيمان الذي هو معدن التواضع وأهل للمصاحبة والملازمة ﴿فمأواهم النار﴾ أي التي[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٥-١) لا صلاحية فيها للإيواء[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٥-٢) بوجه من الوجوه أصلاً. ولما كان السامع جديراً بالعلم بأنهم مجتهدون في الخلاص منها، قال مستأنفاً لشرح[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٥-٣) حالهم :﴿كلما أرادوا﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٥-٤) وهم مجتهدون فكيف إذا أراد بعضهم ﴿أن يخرجوا منها﴾ وهذا يدل على أنه يزاد في عذابهم بأن يخيل إليهم ما يظنون به القدرة على الخروج منها كما كانوا يخرجون بفسوقهم من محيط الأدلة و[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٥-٥) من دائرة الطاعات إلى[(٦)](#foonote-١٩٦٨٣٥-٦) بيداء المعاصي والزلات، فيعالجون الخروج فإذا ظنوا أنه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها ﴿أعيدوا﴾ بأيسر أمر وأسهله من أيّ من أمر بذلك ﴿فيها[(٧)](#foonote-١٩٦٨٣٥-٧)﴾ إلى المكان الذي كانوا فيه أولاً، ولا يزال هذا دأبهم أبداً ﴿وقيل﴾ أي من أيّ قائل وكل بهم ﴿لهم﴾ أي عند الإعادة إهانة لهم :﴿ذوقوا عذاب النار﴾. ولما وصف عذابهم في النار كان أحق بالوصف عند بيان سبب الإهانة بالأمر بالذوق مع أنه أحق من حيث كونه مضافاً محدثاً عنه فقال :﴿الذي كنتم﴾ أي كوناً هو لكم كالجبلات، وأشار إلى أن تكذيبهم به يتلاشى عنده كل تكذيب، فكأنه مختص فقال :﴿به تكذبون﴾ فإن الإعادة بعد معالجة الخروج أمكن في التصديق باعتبار التجدد في كل آن. ١ في ظ: الذي.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للأدواء.. ٣ في ظ وم ومد: شرح.. ٤ زيد من ظ وم ومد.. ٥ زيد من ظ ومد.. ٦ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد.. ٧ وقع في الأصل بعد "أعيدوا" والترتيب من ظ وم ومد.. ### الآية 32:21 > وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَدۡنَىٰ دُونَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَكۡبَرِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [32:21] ولما كان المؤمنون الآن يتمنون إصابتهم بشيء[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٦-١) من الهوان في هذه الدار، لأن نفوس البشر مطبوعة على العجلة، بشرهم بذلك على وجه يشمل[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٢) عذاب القبر، فقال مؤكداً له[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٣) لما عندهم من الإنكار لعذاب ما بعد الموت وللإصابة[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٤) في الدنيا بما لهم من الكثرة والقوة :﴿ولنذيقنهم﴾ أي أجمعين بالمباشرة والتسبيب[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٥)، بما لنا من العظمة التي تتلاشى عندها[(٦)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٦) كثرتهم وقوتهم ﴿من العذاب الأدنى﴾ أي قبل يوم القيامة، بأيديكم وغيرها، وقد صدق الله قوله، وقد كانوا عند نزول هذه السورة بمكة المشرفة في غاية الكثرة والنعمة، فأذاقهم الجدب سنين متوالية، وفرق شملهم وقتلهم وأسرهم بأيدي المؤمنين إلى غير ذلك بما أراد سبحانه ؛ ثم أكد الإرادة لما قبل الآخرة وحققها بقوله، معبراً بما يصلح للغيرية[(٧)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٧) والسفول :﴿دون العذاب الأكبر﴾ أي الذي مر ذكره في الآخرة ﴿لعلهم يرجعون﴾ أي ليكون حالهم حال من يرجى رجوعه عن فسقه عند من ينظره، وقد كان ذلك، رجع كثير[(٨)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٨) منهم خوفاً من السيف، فلما رأوا محاسن الإسلام كانوا من أشد الناس [(٩)](#foonote-١٩٦٨٣٦-٩)فيه رغبة[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٣٦-١٠) وله حباً. ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لشيء.. ٢ في ظ: شمل.. ٣ زيد من ظ وم ومد.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الإصابة.. ٥ من ظ ومد، وفي الأصل وم: التسبب.. ٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عندهما.. ٧ من م ومد، وفي الأصل وظ: للغيرة.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كثيرا.. ٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رغبة فيه.. ١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رغبة فيه.. ### الآية 32:22 > وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَآۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُنتَقِمُونَ [32:22] ولما كان التقدير : يرجعون عن[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٧-١) ظلمهم فإنهم ظالمون، عطف عليه قوله :﴿ومن أظلم﴾ منهم هكذا كان[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٢) الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي صاروا أظلم فقال :﴿ممن ذكر﴾ أي من أيّ مذكر كان وصرف القول إلى صفة الإحسان استعطافاً وتنبيهاً على وجوب الشكر فقال :﴿بآيات ربه﴾ أي الذي لا نعمة عنده إلا منه. ولما بلغت هذه الآيات من الوضوح أقصى الغايات، فكان الإعراض عنها مستبعداً بعده[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٣)، عبر عنه بأداة البعد لذلك فقال :﴿ثم أعرض عنها﴾ ضد ما عمله الذين[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٤) لم يتمالكوا أن خروا سجداً، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون " ثم " على بابها للتراخي، ليكون المعنى أن من وقع له التذكير بها في وقت ما، فأخذ يتأمل فيها ثم أعرض عنها بعد ذلك ولو بألف عام فهو أظلم الظالمين، ويدخل فيه ما دون ذلك من باب الأولى لأنه أجدر بعدم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٥) النسيان، فهي أبلغ من التعبير بالفاء كما في سورة الكهف، ويكون عدل إلى الفاء هناك شرحاً لما يكون من حالهم، عند بيان سؤالهم، الذي جعلوا بيانه آية الصدق، والعجز عنه آية الكذب. ولما كان الحال مقتضياً للسؤال عن جزائهم، وكان[(٦)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٦) قد أفرد الضمير باعتبار لفظ " من " تنبيهاً على قباحة الظلم من كل فرد، قال جامعاً لأن إهانة الجمع دالة على إهانة الواحد من باب الأولى، مؤكداً لإن إقدامهم على التكذيب كالإنكار لأن تجاوزوا عليه، صارفاً[(٧)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٧) وجه الكلام عن صفة الإحسان إيذاناً بالغضب :﴿إنا﴾ منهم، هكذا كان الأصلي، ولكنه أظهر الوصف نصفاً في التعميم وتعليقاً للحكم به معيناً لنوع ظلمهم تبشيعاً له فقال :﴿من المجرمين﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٨) القاطعين[(٩)](#foonote-١٩٦٨٣٧-٩) لما يستحق[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٣٧-١٠) الوصل خاصة ﴿منتقمون﴾ وعبر بصيغة العظمة تنبيهاً على أن الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف على جرد العداد في الظالمين، [(١١)](#foonote-١٩٦٨٣٧-١١)فكيف وقد كانوا[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٣٧-١٢) أظلم الظالمين ؟ والجملة الاسمية تدل على دوام ذلك عليهم في الدنيا إما باطناً بالاستدراج بالنعم، وإما ظاهراً بإحلال النقم، وفي الآخرة بدوام العذاب على مر[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٣٧-١٣) الآباد. ١ زيد من ظ وم ومد.. ٢ زيد من ظ وم ومد.. ٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بعد.. ٤ في ظ: الذي.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بعد.. ٦ زيد من ظ وم ومد.. ٧ في م: لافتا.. ٨ زيد من ظ وم ومد.. ٩ زيد في الأصل: الظالمين، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ١٠ زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ١١ في ظ: فكانوا، وفي مد: فكيف إذا كانوا.. ١٢ في ظ: فكانوا، وفي مد: فكيف إذا كانوا.. ١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مني.. ### الآية 32:23 > وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَلَا تَكُن فِي مِرۡيَةࣲ مِّن لِّقَآئِهِۦۖ وَجَعَلۡنَٰهُ هُدࣰى لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [32:23] ولما كان مقصود السورة نفي الريب عن تنزيل هذا الكتاب المبين في أنه من عند رب العالمين، ودل على أن الإعراض عنه إنما هو ظلم وعناد بما ختمه بالتهديد على الإعراض عن[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١) الآيات بالانتقام، وكان قد انتقم سبحانه ممن استخف[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٢) بموسى عليه السلام قبل إنزال الكتاب عليه وبعد إنزاله، وكان أول من أنزل عليه كتاب[(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٣) من بني إسرائيل بعد فترة كبيرة[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٤) من الأنبياء بينه وبين يوسف عليهما السلام وآمن به جميعهم وألفهم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٥) الله به وأنقذهم من أسر القبط على يده، ذكر بحالة[(٦)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٦) تسلية وتأسية لمن أقبل وتهديداً لمن أعرض، وبشارة بإيمان العرب كلهم وتأليفهم[(٧)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٧) به وخلاص أهل اليمن منهم من أسر الفرس بسببه، فقال مؤكداً تنبيهاً لمن يظن أن العظيم لا يرد شيء من أمره :﴿ولقد آتينا﴾ على ما لنا من العظمة ﴿موسى الكتاب﴾ أي الجامع للأحكام[(٨)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٨) وهو التوارة. ولما كان ذلك مما لا ريب فيه أيضاً، وكان قومه قد تركوا اتباع كثير منه لا سيما فيما قصَّ من صفات نبينا ﷺ وفيما أمر فيه باتباعه[(٩)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٩)، وكان هذا إعراضاً منهم مثل إعراض الشاك[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٠) في الشيء، وكانوا في زمن موسى عليه السلام أيضاً يخالفون أوامره وقتاً بعد وقت وحيناً[(١١)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١١) إثر حين[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٢)، تسبب عن الإيتاء المذكور قوله [(١٣)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٣)تعريضاً بهم[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٤) وإعلاماً بأن العظيم قد يرد رد[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٥) بعض أوامره لحكمة دبرها :﴿فلا تكن﴾ أي كوناً راسخاً - بما أشار إليه فعل الكون وإثبات نونه، فيفهم العفو عن حديث النفس الواقع من الأمة على ما بينه ﷺ ﴿في مرية﴾ أي شك ﴿من لقائه﴾ أي لا تفعل في ذلك فعل الشاك في لقاء موسى عليه السلام للكتاب[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٦) منا وتلقيه له بالرضا والقبول والتسليم، كما فعل المدعون لاتباعه والعمل بكتابه في الإعراض عما دعاهم إليه من دين الإسلام، أو لا تفعل فعل الشاك في لقائك الكتاب منا وإن نسبوك إلى الإفتراء وإن[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٧) تأخر بعض ما يخبر به فسيكون هدى لمن بقي منهم، وعذاباً للماضين[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٨)، ولا يبقى خبر ما أخبر به أنه كائن إلا كان طبق ما أخبر به، فإنك لتلقاه[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٣٨-١٩) من لدن[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٢٠) حكيم عليم، وقد صبر موسى عليه السلام في تلقي كتابه ودعائه حتى مات على أحسن الأحوال، أو يكون المعنى : ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف عليه[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٢١) فيه فما شك[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٢٢) أحد من الثابتين في إيتائنا إياه الكتاب لأجل إعراض من أعرض، ولا زلزلة أدبار من أدبر، وانتقمنا ممن أعرض عنه فلا يكن أحد ممن آمن بك في شك من إيتائنا الكتاب لك لإعراض من أعرض، إيتائنا فسنهلك[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٢٣) من حكمنا بشقائه[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٢٤) انتقاماً منه، ونسعد الباقين به. ولما أشار إلى إعراضهم عنه وإعراض العرب عن كتابهم، ذكر أن الكل فعلوا بذلك الضلال ضد[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٣٨-٢٥) ما أنزل له الكتاب، فقال ممتناً على بني إسرائيل ومبشراً للعرب :﴿وجعلناه﴾ أي كتاب موسى عليه السلام جعلاً يليق بعظمتنا ﴿هدى﴾ أي بياناً عظيماً ﴿لبني إسرائيل﴾ ١ في ظ: من.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اسخف.. ٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الكتاب.. ٤ في مد: كثيرة.. ٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: أنعم.. ٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بحا ـ كذا.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تألفهم.. ٨ زيد من ظ وم ومد.. ٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: باتباع.. ١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الشان.. ١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بعد.. ١٢ زيد بعده في الأصل: وأثرا بعد أثر، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تعرض به.. ١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تعرض به.. ١٥ زيد من ظ وم ومد.. ١٦ زيد من ظ وم ومد.. ١٧ من مد، وفي الأصل وظ وم: أنا.. ١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للما ـ كذا.. ١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل:. ٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وإن.. ٢١ زيد من م ومد.. ٢٢ في ظ ومد: ظنك.. ٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فسنعجلك.. ٢٤ في ظ ومد: بشقاوته.. ٢٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عند.. ### الآية 32:24 > وَجَعَلۡنَا مِنۡهُمۡ أَئِمَّةࣰ يَهۡدُونَ بِأَمۡرِنَا لَمَّا صَبَرُواْۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ [32:24] وأشار إلى اختلافهم فيه بقوله :﴿وجعلنا منهم﴾ أي من أنبيائهم وأحبارهم بعظمتنا، مع ما في طبع الإنسان من اتباع الهوى ﴿أئمة يهدون﴾ أي يوقعون البيان ويعملون على حسبه ﴿بأمرنا﴾ أي بما أنزلنا فيه من الأوامر ؛ ثم ذكر علة جعله ذلك لهم بقوله :﴿لما صبروا﴾ أي بسبب صبرهم ولأجله - على قراءة حمزة والكسائي[(١)](#foonote-١٩٦٨٣٩-١) بالكسر والتخفيف - أو حين صبرهم على قبول أوامرنا[(٢)](#foonote-١٩٦٨٣٩-٢) على قراءة الباقين بالفتح والتشديد، وإن كان الصبر أيضاً إنما هو بتوفيق الله لهم ﴿وكانوا بآياتنا﴾ [(٣)](#foonote-١٩٦٨٣٩-٣)لما لها[(٤)](#foonote-١٩٦٨٣٩-٤) من العظمة ﴿يوقنون﴾ لا يرتابون في شيء منها ولا يفعلون فعل الشاك فيه الإعراض، وكان ذلك لهم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٣٩-٥) جبلة جبلناهم عليها. ١ راجع نثر المرجان ٥/٣٦٥.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أوامرها.. ٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: بما لنا.. ٤ من م ومد، وفي الأصل وظ: بما لنا.. ٥ زيد من ظ وم ومد.. ### الآية 32:25 > إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفۡصِلُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ [32:25] ولما أفهم قوله " منهم " أنه كان[(١)](#foonote-١٩٦٨٤٠-١) منهم من يضل عن أمر الله ويصد عنه، جاء قوله تسلية للمؤمنين وتوعداً للكافرين، استئنافاً مؤكداً تنبيهاً لمن يظن أنه لا بعث، ولفت القول إلى صفة الإحسان إشارة[(٢)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٢) إلى ما يظهر من شرفه ﷺ في ذلك اليوم[(٣)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٣) من المقام المحمود وغيره :﴿إن ربك﴾ أي المحسن إليك بإرسالك ليعظم[(٤)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٤) ثوابك ويعلي[(٥)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٥) ما بك ﴿هو﴾ أي وحده ﴿يفصل بينهم﴾ أي من الهادين والمضلين والضالين ﴿يوم القيامة﴾ بالقضاء الحق، فيعلى أمر المظلوم ويردي كيد الظالم ﴿فيما كانوا﴾ جبلة، طبعاً ﴿فيه﴾ [(٦)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٦)أي خاصة[(٧)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٧) ﴿يختلفون﴾ أي يجددون الاختلاف[(٨)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٨) فيه على سبيل الاستمرار حسب ما طبعوا[(٩)](#foonote-١٩٦٨٤٠-٩) عيله، لا يخفى عليه شيء منه، [(١٠)](#foonote-١٩٦٨٤٠-١٠)وأما غير ما اختلفوا فيه فالحكم فيه لهم أو[(١١)](#foonote-١٩٦٨٤٠-١١) عليهم لا بينهم، وما اختلفوا فيه لا على وجه القصد فيقع في محل العفو. ١ زيد في ظ: فريق.. ٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مبشرا بشارة.. ٣ زيد من ظ وم ومد.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لتعظيم.. ٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تعلى.. ٦ سقط ما بين الرقمين من م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من م.. ٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إلا خلاف.. ٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: طبقوا.. ١٠ العبارة من هنا إلى "محل العفو" ساقطة من م.. ١١ من ظ ومد، وفي الأصل "و".. ### الآية 32:26 > أَوَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ يَمۡشُونَ فِي مَسَٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٍۚ أَفَلَا يَسۡمَعُونَ [32:26] ولما كان قد تقدم عن الكفار في هذه السورة قولان : أحدهما في التكذيب بالقرآن، والثاني في إنكار البعث، ودل سبحانه على[(١)](#foonote-١٩٦٨٤١-١) فسادهما إلى أن ختم بذكر الآيات والبعث والفصل بين المحق والمبطل، أتبعه استفهامين إنكاريين منشورين على القولين وختمت آية كل منهما بآخر، فتصير الاستفهامات أربعة[(٢)](#foonote-١٩٦٨٤١-٢)، وفي مدخول الأول الفصل بين الفريقين في الدنيا، فقال مهدداً :﴿أو لم﴾ أي أيقولون[(٣)](#foonote-١٩٦٨٤١-٣) عناداً لرسولنا[(٤)](#foonote-١٩٦٨٤١-٤) : أفتراه ولم ﴿يهد﴾ أي يبين - كما رواه البخاري[(٥)](#foonote-١٩٦٨٤١-٥) عن ابن عباس رضي الله عنهما ﴿لهم كم أهلكنا﴾ أي كثرة من أهلكناه[(٦)](#foonote-١٩٦٨٤١-٦). ولما كان قرب شيء في الزمان أو المكان أدل، بين قربهم بإدخال الجار فقال :﴿من قبلهم﴾ أي لأجل معاندة الرسل ﴿من القرون﴾ الماضين من المعرضين عن الآيات، ونجينا من آمن بها، وربما[(٧)](#foonote-١٩٦٨٤١-٧) كان قرب المكان منزلاً[(٨)](#foonote-١٩٦٨٤١-٨) منزلة قرب الزمان لكثرة التذكير بالآثار، والتردد خلال الديار. ولما كان انهماكهم في الدنيا الزائلة قد شغلهم عن التفكر فيما ينفعهم عن المواعظ بالأفعال والأقوال، أشار إلى ذلك بتصوير اطلاعهم على ما لهم من الأحوال، بقوله :﴿يمشون﴾ أي أنهم ليسوا بأهل للتفكر إلا حال المشي ﴿في مساكنهم﴾ لشدة ارتباطهم مع المحسوسات، وذلك كمساكن عاد وثمود وقوم لوط ونحوهم. ولما كان في هذا أتم عبرة وأعظم عظة، قال منبهاً عليه مؤكداً تنبيهاً على أن من لم يعتبر منكر[(٩)](#foonote-١٩٦٨٤١-٩) لما فيه من العبر :﴿إن في ذلك﴾ أي الأمر العظيم ﴿لآيات﴾ أي دلالات ظاهرات جداً، مرئيات في الديار وغيرها من الآثار، ومسموعات في الأخبار. ولما كان السماع هو الركن الأعظم، وكان إهلاك القرون إنما وصل إليهم بالسماع[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٤١-١٠)، قال منكراً :﴿أفلا يسمعون﴾ أي إن أحوالهم لا يحتاج من ذكرت له في الرجوع عن الغيّ إلى غير سماعها، فإن لم يرجع فهو ممن لا سمع له ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إلى.. ٢ زيد من ظ وم ومد.. ٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: يقولون ـ بدون همزة الاستفهام.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لرسلناه.. ٥ راجع من صحيحه ٢/٧٤.. ٦ في ظ ومد: أهلكنا.. ٧ زيد من م ومد.. ٨ من ظ ومد، وفي الأصل وم: نازلا.. ٩ في ظ: منكرا.. ١٠ زيد من ظ وم ومد.. ### الآية 32:27 > أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَسُوقُ ٱلۡمَآءَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡجُرُزِ فَنُخۡرِجُ بِهِۦ زَرۡعࣰا تَأۡكُلُ مِنۡهُ أَنۡعَٰمُهُمۡ وَأَنفُسُهُمۡۚ أَفَلَا يُبۡصِرُونَ [32:27] ﴿أو لم﴾ أي أيقولون[(١)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١) في إنكار البعث : إذا ضللنا في الأرض، ولم ﴿يروا أنا﴾ [(٢)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٢)بما لنا من العظمة ﴿نسوق الماء﴾ [(٣)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٣)من السماء أو[(٤)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٤) الأرض ﴿إلى الأرض الجرز﴾ أي التي جرز نباتها أي قطع باليبس والتهشم، أي[(٥)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٥) بأيدي الناس [(٦)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٦)فصارت ملساء لا نبت[(٧)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٧) فيها، وفي البخاري[(٨)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٨) عن ابن عباس رضي الله عنهما : إنها التي لا تمطر إلا مطراً لا يغني عنها شيئاً، قالوا : ولا[(٩)](#foonote-١٩٦٨٤٢-٩) يقال للتي لا تنبت كالسباخ : جزر، ويدل عليه قوله :﴿فنخرج به﴾ من أعماق الأرض ﴿زرعاً﴾ أي نبتاً لا ساق له باختلاط الماء بالتراب الذي كان زرعاً قبل هذا، وأشار إلى أنه حقيقة، لا مرية فيه، وليس هو بتخييل كما تفعل السحرة، بقوله مذكراً بنعمة الإبقاء بعد الإيجاد :﴿تأكل منه﴾ أي من حبه وورقه وتبنه[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١٠) وحشيشه ﴿أنعامهم﴾ وقدمها لموقع الامتنان بها لأن بها قوامهم في معايشهم وأبدانهم، ولأن السياق لمطلق إخراج الزرع، وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام بخلاف ما في سورة عبس، فإن السياق لطعام الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال :( فلينظر الإنسان إلى طعامه }[(١١)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١١)\[عبس: ٢٤\] ثم قال﴿فأنبتنا فيها[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١٢) حباً﴾\[عبس: ٢٧\] وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١٣) يصلح للأنعام ﴿وأنفسهم﴾ أي من حبه، وأصله إذا كان بقلاً. ولما كانت هذه الآية مبصرة، وكانت[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١٤) في وضوحها في الدلالة على البعث لا يحتاج الجاهل به في الإقرار سوى رؤيتها قل :﴿أفلا يبصرون﴾ إشارة إلى أن من رآها ونبه على ما فيها من الدلالة وأصر على الإنكار [(١٥)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١٥)لا بصر له ولا بصيرة[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٤٢-١٦). ١ من م ومد، وفي الأصل وظ: يقولون ـ بدون همزة الاستفهام.. ٢ زيد في ظ: أي.. ٣ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: "و".. ٥ سقط من م.. ٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فصار ملبسا لا ينبت.. ٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فصار ملبسا لا ينبت.. ٨ راجع صحيحه ٢/٧٠٤.. ٩ زيد من ظ وم ومد.. ١٠ في ظ ومد: نبته.. ١١ آية ٢٤.. ١٢ من آية ٢٧، وفي الأصول: به.. ١٣ زيد من ظ وم ومد.. ١٤ زيد من ظ وم ومد.. ١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ما بصر ولا بصير.. ١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ما بصر ولا بصير.. ### الآية 32:28 > وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡفَتۡحُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [32:28] ولما كانت هذه الآية أدل دليل - كما مضى - على البعث، [(١)](#foonote-١٩٦٨٤٣-١)وكان يوماً[(٢)](#foonote-١٩٦٨٤٣-٢) يظهر فيه عز الأولياء وذل الأعداء، أتبعها قوله تعجيباً منهم عطفاً على[(٣)](#foonote-١٩٦٨٤٣-٣) " يقولون أفتراه " ونحوها :﴿ويقولون﴾ أي مع هذا البيان الذي لا لبس معه استهزاء :﴿متى هذا الفتح﴾ أي النصر والقضاء والفصل الذي يفتح المنغلق يوم الحشر ﴿إن كنتم﴾ أي كوناً راسخاً ﴿صادقين﴾ أي عريقين في الصدق بالإخبار بأنه لا بد من كونه لنؤمن إذا رأيناه. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٣ زيد في ظ: ما.. ### الآية 32:29 > قُلۡ يَوۡمَ ٱلۡفَتۡحِ لَا يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِيمَٰنُهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ [32:29] ولما أسفر حالهم بهذا السؤال الذي محصله[(١)](#foonote-١٩٦٨٤٤-١) الاستعجال على وجه الاستهزاء عن أنهم لا يزدادون مع البيان إلا عناداً، أمرهم بجواب فيه أبلغ تهديد، فقال فاعلاً فعل القادر في الإعراض عن إجابتهم عن تعيين اليوم إلى[(٢)](#foonote-١٩٦٨٤٤-٢) ذكر حاله :﴿قل﴾ أي لهؤلاء اللد الجهلة :﴿يوم الفتح﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٨٤٤-٣) الذي تستهزئون به، وهو يوم القيامة - تبادرون إلى الإيمان بعد الانسلاخ مما[(٤)](#foonote-١٩٦٨٤٤-٤) أنتم فيه من الشماخة والكبر، فلا ينفعكم بعد العيان وهو معنى[(٥)](#foonote-١٩٦٨٤٤-٥) ﴿لا﴾ ينفعكم - هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر الوصف تعميماً وتعليقاً للحكم به فقال :﴿ينفع الذين كفروا﴾ أي غطوا آيات ربهم التي لا خفاء بها سواء في ذلك أنتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف ﴿إيمانهم﴾ لأنه ليس إيماناً بالغيب، ولكنه ساقه هكذا سوق ما هو معلوم ﴿ولا هم ينظرون﴾ أي يمهلون في إيقاع العذاب بهم لحظة ما من منظر ما. ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: محطه.. ٢ من ظ ومد، وفي الأصل وم: الذي.. ٣ زيد من ظ وم ومد.. ٤ في ظ ومد: بما.. ٥ زيد من ظ وم ومد.. ### الآية 32:30 > فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ وَٱنتَظِرۡ إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ [32:30] ولما كانت نتيجة سماعهم لهذه الأدلة استهزاءهم حتى بسؤالهم عن يوم الفتح، وأجابهم سبحانه عن تعيينه بذكر حاله، وكان ﷺ لشدة حرصه على نفعهم[(١)](#foonote-١٩٦٨٤٥-١) ربما أحب إعلامهم بما طلبوا وإن كان يعلم أن ذلك منهم[(٢)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٢) استهزاء رجاء أن ينفعهم نفعاً ما، سبب سبحانه عن إعراضه عن إجابتهم، أمره لهذا الداعي الرفيق والهادي الشفيق بالإعراض عنهم أيضاً، فقال مسلياً له مهدداً لهم :﴿فأعرض عنهم﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٣) غير مبال بهم[(٤)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٤) وإن اشتد أذاهم ﴿وانتظر﴾ أي ما نفعل[(٥)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٥) بهم مما فيه إظهار أمرك [(٦)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٦)وإعلاء دينك، ولما كان الحال مقتضياً لتردد السامع في حالهم هل هو الانتظار، أجيب على سبيل التأكيد بقوله :﴿إنهم منتظرون﴾ أي ما يفعل بك وما يكون من عاقبة أمرك[(٧)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٧) فيما تتوعدهم به وفي غيره، وقد انطبق آخرها على أولها بالإنذار بهذا الكتاب، وأعلم بجلالته وجزالته وشدته وشجاعته أنه ليس فيه نوع ارتياب، وأيضاً فأولها في التكذيب بتنزيله، وآخرها في الاستهزاء بتأويله، ﴿يوم يأتي تأويله[(٨)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٨) يقول الذين نسوه من قبل﴾\[الأعراف: ٥٣\] - الآية[(٩)](#foonote-١٩٦٨٤٥-٩)، وأيضاً فالأول في التكذيب بإنزال الروح المعنوي، والآخر [(١٠)](#foonote-١٩٦٨٤٥-١٠)في التكذيب[(١١)](#foonote-١٩٦٨٤٥-١١) بإعادة الروح العيني الحسي الذي ابتدأه أول مرة والله الهادي إلى الصواب. ١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: نفعه.. ٢ زيد من ظ وم ومد.. ٣ زيد من ظ وم ومد.. ٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لهم.. ٥ من مد، وفي الأصل وظ وم: تفعل.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد.. ٨ زيد من ظ وم ومد.. ٩ سورة ٧ آية ٥٣.. ١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالتكذيب.. ١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالتكذيب.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/32.md) - [كل تفاسير سورة السجدة ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/32.md) - [ترجمات سورة السجدة ](https://quranpedia.net/translations/32.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/32/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.