---
title: "تفسير سورة السجدة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/32/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/32/book/348"
surah_id: "32"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة السجدة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/32/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة السجدة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/32/book/348*.

Tafsir of Surah السجدة from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 32:1

> الٓمٓ [32:1]

«سورة السّجدة» (٣٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الم» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ» (٣) مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل»، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه..
 «ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (٥) مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج..
 «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر:وطعني إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩)

### الآية 32:2

> تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ لَا رَيۡبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [32:2]

«سورة السّجدة» (٣٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الم» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ» (٣) مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل»، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه..
 «ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (٥) مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج..
 «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر:وطعني إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩)

### الآية 32:3

> أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۚ بَلۡ هُوَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّآ أَتَىٰهُم مِّن نَّذِيرࣲ مِّن قَبۡلِكَ لَعَلَّهُمۡ يَهۡتَدُونَ [32:3]

«سورة السّجدة» (٣٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الم» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ» (٣) مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل»، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه..
 «ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (٥) مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج..
 «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر:وطعني إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩)

### الآية 32:4

> ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ مَا لَكُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِيࣲّ وَلَا شَفِيعٍۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ [32:4]

«سورة السّجدة» (٣٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الم» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ» (٣) مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل»، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه..
 «ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (٥) مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج..
 «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر:وطعني إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩)

### الآية 32:5

> يُدَبِّرُ ٱلۡأَمۡرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ يَعۡرُجُ إِلَيۡهِ فِي يَوۡمࣲ كَانَ مِقۡدَارُهُۥٓ أَلۡفَ سَنَةࣲ مِّمَّا تَعُدُّونَ [32:5]

«سورة السّجدة» (٣٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الم» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ» (٣) مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل»، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه..
 «ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (٥) مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج..
 «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر:وطعني إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩)

### الآية 32:6

> ذَٰلِكَ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [32:6]

«سورة السّجدة» (٣٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الم» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ» (٣) مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل»، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه..
 «ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (٥) مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج..
 «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر:وطعني إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩)

### الآية 32:7

> ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥۖ وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَٰنِ مِن طِينࣲ [32:7]

«سورة السّجدة» (٣٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الم» (١) ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتى مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه فى المعنى كمجاز ابتداء فواتح سائر السور..
 «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ» (٣) مجازه مجاز «أم» التي توضع فى موضع معنى الواو ومعنى «بل»، سبيلها: ويقولون، وبل يقولون، قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) أي بل رأيت. «افْتَراهُ» أي تكذّبه واخترقه وتخلّقه من قبل نفسه..
 «ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ» (٥) مجازه: ينزل وهو من المعارج أي الدّرج..
 «أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ» (٧) مجازه: أحسن خلق كل شىء والعرب تفعل هذا يقدّمون ويؤخرون قال الشاعر:وطعني إليك الليل حضنيه إنّنيلتلك إذا هاب الهدان فعول (٣٨٨) معناه: وطعني حضنى الليل إليك وقال الراعي:كأن هندا ثناياها وبهجتهايوم التقينا على أدحال دبّاب (٣٨٩)

### الآية 32:8

> ثُمَّ جَعَلَ نَسۡلَهُۥ مِن سُلَٰلَةࣲ مِّن مَّآءࣲ مَّهِينࣲ [32:8]

أي كأن ثنايا هند وبهجة هند دبّاب: مكان سمّى أدحال دبّاب وهو اسم مكان أو رجل، واحد الأدحال دحل، قال ذو الرّمّة:
 عفا الزّرق من أطلال ميّة فالدّحل
 «١» \[٧٠٨\].
 **«ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ»** (٨) مجازه ثم خلق ولده من ماء انسلّ فخرج من مائه أي هراقته يقال: انسل فلان وفلان لم ينسل، مهين أي ضعيف مائع رقيق قال:

فجاءت به غضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين (٦٢٤).
 «قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ» (٩) مجازه: تشكرون قليلا و «ما» من حروف الزوائد قال الشاعر:فعن ما ساعة وفدوا إليهبما أعدمنهم أهلا ومالا (٧٠٩) أي ففى ساعة أي بعد ساعة..
 **«وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ»** (١٠) مجازه: همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم..
 «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ» (١١) مجازه من: توفّى العدد من الموتى.
 **(١). - ٧٠٨: هذا صدر بيت عجزه:**
 فأحماد حوضى حيث زاحمها الحبل
 فى ديوانه ص ٤٥٤ وأمالى المرتضى ٣/ ١١٦.

### الآية 32:9

> ثُمَّ سَوَّىٰهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِۦۖ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [32:9]

أي كأن ثنايا هند وبهجة هند دبّاب: مكان سمّى أدحال دبّاب وهو اسم مكان أو رجل، واحد الأدحال دحل، قال ذو الرّمّة:
 عفا الزّرق من أطلال ميّة فالدّحل
 «١» \[٧٠٨\].
 **«ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ»** (٨) مجازه ثم خلق ولده من ماء انسلّ فخرج من مائه أي هراقته يقال: انسل فلان وفلان لم ينسل، مهين أي ضعيف مائع رقيق قال:

فجاءت به غضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين (٦٢٤).
 «قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ» (٩) مجازه: تشكرون قليلا و «ما» من حروف الزوائد قال الشاعر:فعن ما ساعة وفدوا إليهبما أعدمنهم أهلا ومالا (٧٠٩) أي ففى ساعة أي بعد ساعة..
 **«وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ»** (١٠) مجازه: همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم..
 «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ» (١١) مجازه من: توفّى العدد من الموتى.
 **(١). - ٧٠٨: هذا صدر بيت عجزه:**
 فأحماد حوضى حيث زاحمها الحبل
 فى ديوانه ص ٤٥٤ وأمالى المرتضى ٣/ ١١٦.

### الآية 32:10

> وَقَالُوٓاْ أَءِذَا ضَلَلۡنَا فِي ٱلۡأَرۡضِ أَءِنَّا لَفِي خَلۡقࣲ جَدِيدِۭۚ بَلۡ هُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمۡ كَٰفِرُونَ [32:10]

أي كأن ثنايا هند وبهجة هند دبّاب: مكان سمّى أدحال دبّاب وهو اسم مكان أو رجل، واحد الأدحال دحل، قال ذو الرّمّة:
 عفا الزّرق من أطلال ميّة فالدّحل
 «١» \[٧٠٨\].
 **«ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ»** (٨) مجازه ثم خلق ولده من ماء انسلّ فخرج من مائه أي هراقته يقال: انسل فلان وفلان لم ينسل، مهين أي ضعيف مائع رقيق قال:

فجاءت به غضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين (٦٢٤).
 «قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ» (٩) مجازه: تشكرون قليلا و «ما» من حروف الزوائد قال الشاعر:فعن ما ساعة وفدوا إليهبما أعدمنهم أهلا ومالا (٧٠٩) أي ففى ساعة أي بعد ساعة..
 **«وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ»** (١٠) مجازه: همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم..
 «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ» (١١) مجازه من: توفّى العدد من الموتى.
 **(١). - ٧٠٨: هذا صدر بيت عجزه:**
 فأحماد حوضى حيث زاحمها الحبل
 فى ديوانه ص ٤٥٤ وأمالى المرتضى ٣/ ١١٦.

### الآية 32:11

> ۞ قُلۡ يَتَوَفَّىٰكُم مَّلَكُ ٱلۡمَوۡتِ ٱلَّذِي وُكِّلَ بِكُمۡ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ تُرۡجَعُونَ [32:11]

أي كأن ثنايا هند وبهجة هند دبّاب: مكان سمّى أدحال دبّاب وهو اسم مكان أو رجل، واحد الأدحال دحل، قال ذو الرّمّة:
 عفا الزّرق من أطلال ميّة فالدّحل
 «١» \[٧٠٨\].
 **«ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ»** (٨) مجازه ثم خلق ولده من ماء انسلّ فخرج من مائه أي هراقته يقال: انسل فلان وفلان لم ينسل، مهين أي ضعيف مائع رقيق قال:

فجاءت به غضب الأديم غضنفراسلالة فرج كان غير حصين (٦٢٤).
 «قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ» (٩) مجازه: تشكرون قليلا و «ما» من حروف الزوائد قال الشاعر:فعن ما ساعة وفدوا إليهبما أعدمنهم أهلا ومالا (٧٠٩) أي ففى ساعة أي بعد ساعة..
 **«وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ»** (١٠) مجازه: همدنا فلم يوجد لنا لحم ولا عظم..
 «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ» (١١) مجازه من: توفّى العدد من الموتى.
 **(١). - ٧٠٨: هذا صدر بيت عجزه:**
 فأحماد حوضى حيث زاحمها الحبل
 فى ديوانه ص ٤٥٤ وأمالى المرتضى ٣/ ١١٦.

### الآية 32:12

> وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلۡمُجۡرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ رَبَّنَآ أَبۡصَرۡنَا وَسَمِعۡنَا فَٱرۡجِعۡنَا نَعۡمَلۡ صَٰلِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ [32:12]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:13

> وَلَوۡ شِئۡنَا لَأٓتَيۡنَا كُلَّ نَفۡسٍ هُدَىٰهَا وَلَٰكِنۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ مِنِّي لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ ٱلۡجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ أَجۡمَعِينَ [32:13]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:14

> فَذُوقُواْ بِمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَآ إِنَّا نَسِينَٰكُمۡۖ وَذُوقُواْ عَذَابَ ٱلۡخُلۡدِ بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [32:14]

**قال منظور الزّبيرىّ:**إن بنى الأدرم ليسوا من أحدليسوا إلى قيس وليسوا من أسد «١» \[٧١٠\] ولا توفّاهم قريش فى العدد.
 «إِنَّا نَسِيناكُمْ» (١٤) محازه: إنا تركناكم ولم ننظر إليكم والله عز وجل لا ينسى فيذهب الشيء من ذكره قال النّابغة:كأنه خارجا من جنب صفحتهسفّود شرب نسوه عند مفتأد «٢» \[٧١١\] أي تركوه..
 «تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ» (١٦) مجازه: ترتفع عنها وتنحّى لأنهم يصلون بالليل، قال الزفيان من بنى عوافة:وصاحبى ذات هباب دمشقكأنها غبّ الكلال زورق «٣» \[٧١٢\]أذلّ برءا الثافرين دوسقشوارها قتودها والنمرق (١). - ٧١٠: لم أقف على ترجمته والرجز مروى عن أبى عبيدة فى القرطين ٢/ ٧٣ والشطر الأول مع الثالث فقط فى الطبري ٢١/ ٥٦ واللسان والتاج (وفى).
 (٢). - ٧١١: ديوانه من الستة ص ٦ والقرطبي ١٤/ ٩٨ والخزانة ١/ ٥٢١. [.....]
 (٣). - ٧١٢: الزفيان: اسمه عطاء بن أسيد أحد بنى عوافة بن سعد وكنيته أبو المر قال انظر المؤتلف ص ١٣٣ ومعجم الشعراء للمرزبانى ص ٢٩٨. - الشطران الأولان فى بقية ديوانه فى مجموع أشعار العرب ٢/ ١٠٠ وهما مع أشطار أخرى فى اللسان (دمشق) ولم يتيسر لى تحقيق كلمتى «برءا النافرين» وتفسير أبى عبيدة لهما فى المعاجم.

### الآية 32:15

> إِنَّمَا يُؤۡمِنُ بِـَٔايَٰتِنَا ٱلَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِهَا خَرُّواْۤ سُجَّدࣰاۤ وَسَبَّحُواْ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ۩ [32:15]

**قال منظور الزّبيرىّ:**إن بنى الأدرم ليسوا من أحدليسوا إلى قيس وليسوا من أسد «١» \[٧١٠\] ولا توفّاهم قريش فى العدد.
 «إِنَّا نَسِيناكُمْ» (١٤) محازه: إنا تركناكم ولم ننظر إليكم والله عز وجل لا ينسى فيذهب الشيء من ذكره قال النّابغة:كأنه خارجا من جنب صفحتهسفّود شرب نسوه عند مفتأد «٢» \[٧١١\] أي تركوه..
 «تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ» (١٦) مجازه: ترتفع عنها وتنحّى لأنهم يصلون بالليل، قال الزفيان من بنى عوافة:وصاحبى ذات هباب دمشقكأنها غبّ الكلال زورق «٣» \[٧١٢\]أذلّ برءا الثافرين دوسقشوارها قتودها والنمرق (١). - ٧١٠: لم أقف على ترجمته والرجز مروى عن أبى عبيدة فى القرطين ٢/ ٧٣ والشطر الأول مع الثالث فقط فى الطبري ٢١/ ٥٦ واللسان والتاج (وفى).
 (٢). - ٧١١: ديوانه من الستة ص ٦ والقرطبي ١٤/ ٩٨ والخزانة ١/ ٥٢١. [.....]
 (٣). - ٧١٢: الزفيان: اسمه عطاء بن أسيد أحد بنى عوافة بن سعد وكنيته أبو المر قال انظر المؤتلف ص ١٣٣ ومعجم الشعراء للمرزبانى ص ٢٩٨. - الشطران الأولان فى بقية ديوانه فى مجموع أشعار العرب ٢/ ١٠٠ وهما مع أشطار أخرى فى اللسان (دمشق) ولم يتيسر لى تحقيق كلمتى «برءا النافرين» وتفسير أبى عبيدة لهما فى المعاجم.

### الآية 32:16

> تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمۡ عَنِ ٱلۡمَضَاجِعِ يَدۡعُونَ رَبَّهُمۡ خَوۡفࣰا وَطَمَعࣰا وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [32:16]

**قال منظور الزّبيرىّ:**إن بنى الأدرم ليسوا من أحدليسوا إلى قيس وليسوا من أسد «١» \[٧١٠\] ولا توفّاهم قريش فى العدد.
 «إِنَّا نَسِيناكُمْ» (١٤) محازه: إنا تركناكم ولم ننظر إليكم والله عز وجل لا ينسى فيذهب الشيء من ذكره قال النّابغة:كأنه خارجا من جنب صفحتهسفّود شرب نسوه عند مفتأد «٢» \[٧١١\] أي تركوه..
 «تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ» (١٦) مجازه: ترتفع عنها وتنحّى لأنهم يصلون بالليل، قال الزفيان من بنى عوافة:وصاحبى ذات هباب دمشقكأنها غبّ الكلال زورق «٣» \[٧١٢\]أذلّ برءا الثافرين دوسقشوارها قتودها والنمرق (١). - ٧١٠: لم أقف على ترجمته والرجز مروى عن أبى عبيدة فى القرطين ٢/ ٧٣ والشطر الأول مع الثالث فقط فى الطبري ٢١/ ٥٦ واللسان والتاج (وفى).
 (٢). - ٧١١: ديوانه من الستة ص ٦ والقرطبي ١٤/ ٩٨ والخزانة ١/ ٥٢١. [.....]
 (٣). - ٧١٢: الزفيان: اسمه عطاء بن أسيد أحد بنى عوافة بن سعد وكنيته أبو المر قال انظر المؤتلف ص ١٣٣ ومعجم الشعراء للمرزبانى ص ٢٩٨. - الشطران الأولان فى بقية ديوانه فى مجموع أشعار العرب ٢/ ١٠٠ وهما مع أشطار أخرى فى اللسان (دمشق) ولم يتيسر لى تحقيق كلمتى «برءا النافرين» وتفسير أبى عبيدة لهما فى المعاجم.

### الآية 32:17

> فَلَا تَعۡلَمُ نَفۡسࣱ مَّآ أُخۡفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعۡيُنࣲ جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [32:17]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:18

> أَفَمَن كَانَ مُؤۡمِنࣰا كَمَن كَانَ فَاسِقࣰاۚ لَّا يَسۡتَوُۥنَ [32:18]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:19

> أَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡمَأۡوَىٰ نُزُلَۢا بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [32:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:20

> وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖ كُلَّمَآ أَرَادُوٓاْ أَن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمۡ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ [32:20]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:21

> وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَدۡنَىٰ دُونَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَكۡبَرِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [32:21]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:22

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَآۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُنتَقِمُونَ [32:22]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:23

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَلَا تَكُن فِي مِرۡيَةࣲ مِّن لِّقَآئِهِۦۖ وَجَعَلۡنَٰهُ هُدࣰى لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [32:23]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 32:24

> وَجَعَلۡنَا مِنۡهُمۡ أَئِمَّةࣰ يَهۡدُونَ بِأَمۡرِنَا لَمَّا صَبَرُواْۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يُوقِنُونَ [32:24]

وبرة فيها زمام معلقكأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها..
 «يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (٢٤) أي بما تقوّيهم وبقوتنا..
 «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ» (٢٦) الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى «١»..
 «إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» (٢٧) أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر..
 «وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ» (٢٨) مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب..
 «وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (٣٠) هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.
(١). - ٦- ٨ «يهد لهمالهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.

### الآية 32:25

> إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفۡصِلُ بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ [32:25]

وبرة فيها زمام معلقكأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها..
 «يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (٢٤) أي بما تقوّيهم وبقوتنا..
 «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ» (٢٦) الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى «١»..
 «إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» (٢٧) أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر..
 «وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ» (٢٨) مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب..
 «وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (٣٠) هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.
(١). - ٦- ٨ «يهد لهمالهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.

### الآية 32:26

> أَوَلَمۡ يَهۡدِ لَهُمۡ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ يَمۡشُونَ فِي مَسَٰكِنِهِمۡۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٍۚ أَفَلَا يَسۡمَعُونَ [32:26]

وبرة فيها زمام معلقكأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها..
 «يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (٢٤) أي بما تقوّيهم وبقوتنا..
 «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ» (٢٦) الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى «١»..
 «إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» (٢٧) أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر..
 «وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ» (٢٨) مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب..
 «وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (٣٠) هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.
(١). - ٦- ٨ «يهد لهمالهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.

### الآية 32:27

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا نَسُوقُ ٱلۡمَآءَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ ٱلۡجُرُزِ فَنُخۡرِجُ بِهِۦ زَرۡعࣰا تَأۡكُلُ مِنۡهُ أَنۡعَٰمُهُمۡ وَأَنفُسُهُمۡۚ أَفَلَا يُبۡصِرُونَ [32:27]

وبرة فيها زمام معلقكأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها..
 «يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (٢٤) أي بما تقوّيهم وبقوتنا..
 «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ» (٢٦) الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى «١»..
 «إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» (٢٧) أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر..
 «وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ» (٢٨) مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب..
 «وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (٣٠) هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.
(١). - ٦- ٨ «يهد لهمالهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.

### الآية 32:28

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡفَتۡحُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [32:28]

وبرة فيها زمام معلقكأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها..
 «يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (٢٤) أي بما تقوّيهم وبقوتنا..
 «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ» (٢٦) الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى «١»..
 «إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» (٢٧) أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر..
 «وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ» (٢٨) مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب..
 «وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (٣٠) هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.
(١). - ٦- ٨ «يهد لهمالهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.

### الآية 32:29

> قُلۡ يَوۡمَ ٱلۡفَتۡحِ لَا يَنفَعُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِيمَٰنُهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنظَرُونَ [32:29]

وبرة فيها زمام معلقكأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها..
 «يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (٢٤) أي بما تقوّيهم وبقوتنا..
 «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ» (٢٦) الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى «١»..
 «إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» (٢٧) أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر..
 «وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ» (٢٨) مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب..
 «وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (٣٠) هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.
(١). - ٦- ٨ «يهد لهمالهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.

### الآية 32:30

> فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ وَٱنتَظِرۡ إِنَّهُم مُّنتَظِرُونَ [32:30]

وبرة فيها زمام معلقكأن ثنيين شجاع مطرق وابن ملاط متجاف أدفق برءا: متعوج على خلقة الطير زيّن، وثافر الزّور مقدّمه ومؤخره، وبيت دوسق ليس بعظيم ولا صغير وسط، متجاف: أي متنحّى عن كركرتها..
 «يَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (٢٤) أي بما تقوّيهم وبقوتنا..
 «أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ» (٢٦) الواو مفتوحة لأنها واو الموالاة وليست بواو «أو» فتكون ساكنة ولا الألف التي قبلها خرجت مخرج ألف الاستفهام وهى فى موضع التقرير ومجاز «يَهْدِ لَهُمْ» يبيّن لهم وهو من الهدى «١»..
 «إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ» (٢٧) أي الغليظة اليابسة التي لم يصبها مطر..
 «وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ» (٢٨) مجازه هذا الحكم والثواب والعقاب..
 «وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ» (٣٠) هى مكية وكل آية أمر فيها النبي ﷺ بالمكث والانتظار والصّفح والعفو فهى مكية إلى أن أمر بالهجرة فلما قدم المدينة أمر بالبسط والحرب فكل آية أمر فيها بالبسط فهى مدنيّة ومدنية أيضا أو غير ذلك وليست بمكية.
(١). - ٦- ٨ «يهد لهمالهدى» رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٦.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/32.md)
- [كل تفاسير سورة السجدة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/32.md)
- [ترجمات سورة السجدة
](https://quranpedia.net/translations/32.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/32/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.