---
title: "تفسير سورة الأحزاب - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/33/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/33/book/136"
surah_id: "33"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأحزاب - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/33/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأحزاب - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/33/book/136*.

Tafsir of Surah الأحزاب from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 33:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [33:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا تنبيه بالأعلى على الأدنى، فإنه تعالى إذا كان يأمر عبده ورسوله بهذا، فَلأن يأتمر من دونه بذلك بطريق الأولى والأحرى. وقد قال طَلْق بن حبيب : التقوى : أن تعمل بطاعة الله، على نور من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله، مخافة عذاب الله. 
وقوله :﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ﴾ أي : لا تسمع منهم ولا تستشرهم، ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ أي : فهو أحق أن تتبع أوامره وتطيعه، فإنه عليم بعواقب الأمور، حكيم في أقواله وأفعاله ؛ ولهذا قال :﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾

### الآية 33:2

> وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣰا [33:2]

﴿وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾أي : من قرآن وسنة، ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ أي : فلا تخفى عليه خافية.

### الآية 33:3

> وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلࣰا [33:3]

﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ أي : في جميع أمورك وأحوالك، ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا﴾
أي : وكفى به وكيلا لمن توكل عليه وأناب إليه.

### الآية 33:4

> مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلࣲ مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِۦۚ وَمَا جَعَلَ أَزۡوَٰجَكُمُ ٱلَّٰٓـِٔي تُظَٰهِرُونَ مِنۡهُنَّ أُمَّهَٰتِكُمۡۚ وَمَا جَعَلَ أَدۡعِيَآءَكُمۡ أَبۡنَآءَكُمۡۚ ذَٰلِكُمۡ قَوۡلُكُم بِأَفۡوَٰهِكُمۡۖ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ يَهۡدِي ٱلسَّبِيلَ [33:4]

يقول تعالى موطئا قبل المقصود المعنوي أمرا حسيا معروفا، وهو أنه كما لا يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه، ولا تصير زوجته التي يظاهر منها بقوله : أنت عَلَيَّ كظهر أمي أمًا له، كذلك لا يصير الدَّعيّ ولدًا للرجل إذا تبنَّاه فدعاه ابنا له، فقال :﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾، كقوله :﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾. \[المجادلة: ٣\]. 
وقوله :﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ : هذا هو المقصود بالنفي ؛ فإنها نزلت في شأن زيد بن حارثة مولى النبي ﷺ، كان النبي ﷺ قد تبناه قبل النبوة، وكان يقال له :" زيد بن محمد " فأراد الله تعالى أن يقطع هذا الإلحاق وهذه النسبة بقوله :﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ كما قال في أثناء السورة :﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ \[الأحزاب: ٤٠\] وقال هاهنا :﴿ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ﴾ يعني : تبنيكم لهم قول لا يقتضي أن يكون ابنا حقيقيا، فإنه مخلوق من صلب رجل آخر، فما يمكن أن يكون له أبوان، كما لا يمكن أن يكون للبشر الواحد قلبان. 
﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ : قال سعيد بن جبير ﴿يَقُولُ الْحَقَّ﴾ أي : العدل. وقال قتادة :﴿وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ أي : الصراط المستقيم. 
وقد ذكر غير واحد : أن هذه الآية نزلت في رجل من قريش، كان يقال له :" ذو القلبين "، وأنه كان يزعم أن له قلبين، كل منهما بعقل وافر. فأنزل الله هذه الآية ردا عليه. هكذا روى العَوْفي عن ابن عباس. قاله مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، واختاره ابن جرير. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا زهير، عن قابوس - يعني ابن أبي ظِبْيَان - أن أباه حدثه قال : قلت لابن عباس : أرأيت قول الله تعالى[(١)](#foonote-١٦٩٨٠٤-١) :﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾، ما عنى بذلك ؟ قال : قام رسول الله ﷺ يوما يصلي، فخَطَر خَطْرَة، فقال المنافقون الذين يصلون معه : ألا ترون له قلبين، قلبا معكم وقلبا معهم ؟ فأنزل الله، عز وجل :﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾[(٢)](#foonote-١٦٩٨٠٤-٢). 
وهكذا رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن صاعد الحراني - وعن عبد بن حميد، عن أحمد بن يونس - كلاهما عن زهير، وهو ابن معاوية، به. ثم قال : وهذا حديث حسن. وكذا رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث زهير، به. [(٣)](#foonote-١٦٩٨٠٤-٣)
وقال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، في قوله :﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ قال : بلغنا أن ذلك كان في زيد بن حارثة، ضُرب له مثل، يقول : ليس ابن رجل آخر ابنك[(٤)](#foonote-١٦٩٨٠٤-٤). 
وكذا قال مجاهد، وقتادة، وابن زيد : أنها نزلت في زيد بن حارثة. وهذا يوافق ما قدَّمناه من التفسير، والله أعلم.

١ - في ف: "عز وجل"..
٢ - المسند (١/٢٦٧)..
٣ - سنن الترمذي برقم (٣١٩٩) وتفسير الطبري (٢١/٧٤)..
٤ - تفسير عبد الرزاق (٢/٩٢)..

### الآية 33:5

> ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ هُوَ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِۚ فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمۡۚ وَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحࣱ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمًا [33:5]

وقوله :﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ : هذا أمر ناسخ لما كان في ابتداء الإسلام من جواز ادعاء الأبناء الأجانب، وهم الأدعياء، فأمر \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١) تعالى برد نسبهم إلى آبائهم في الحقيقة، وأن هذا هو العدل والقسط. 
قال البخاري، رحمه الله : حدثنا مُعَلى[(٢)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢) بن أسد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا موسى بن عقبة قال : حدثني سالم عن عبد الله بن عمر ؛ أن زيدًا بن حارثة مولى رسول الله ﷺ، ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن :﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾. وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي، من طرق، عن موسى بن عقبة، به[(٣)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣). 
وقد كانوا يعاملونهم معاملة الأبناء من كل وجه، في الخلوة بالمحارم وغير ذلك ؛ ولهذا قالت سهلة بنت سهيل امرأة أبي حذيفة : يا رسول الله، كنا [(٤)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٤) ندعو سالما ابنا، وإن الله قد أنزل ما أنزل، وإنه كان يدخل عَلَيّ، وإني أجد في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا، فقال ﷺ :" أرضعيه تحرمي عليه " الحديث. [(٥)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٥)
ولهذا لما نسخ هذا الحكم، أباح تعالى زوجة الدعي، وتزوج رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش زوجة[(٦)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٦) زيد بن حارثة، وقال :﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ \[الأحزاب: ٣٧\]، وقال في آية التحريم :﴿وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ \[النساء: ٢٣\]، احترازا عن زوجة الدعيّ، فإنه ليس من الصلب، فأما الابن من الرضاعة، فمنزل منزلة ابن الصلب شرعا، بقوله عليه السلام[(٧)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٧) في الصحيحين :" حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب " [(٨)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٨). فأما دعوة الغير ابنا على سبيل التكريم والتحبيب، فليس مما نهى عنه في هذه الآية، بدليل ما رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا الترمذي، من حديث سفيان الثوري، عن سلمة بن كُهَيْل، عن الحسن العُرَني، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال : قدمنا على رسول الله ﷺ أغيلمة بني عبد المطلب على حُمُرَات لنا من جَمْع، فجعل يَلْطَخ أفخاذنا ويقول :" أُبَيْنيّ لا ترموا الجمرة[(٩)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٩) حتى تطلع الشمس " [(١٠)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٠). قال أبو عبيد وغيره :" أُبَيْنيّ " تصغير بني[(١١)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١١). وهذا ظاهر الدلالة، فإن هذا كان في حجة الوداع سنة عشر، وقوله :﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ﴾ في شأن زيد بن حارثة، وقد قتل في يوم مؤتة سنة ثمان، وأيضا ففي صحيح مسلم، من حديث أبي عَوَانة الوضاح بن عبد الله اليَشْكُري، عن الجَعْد أبي عثمان البصري، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : قال لي رسول الله ﷺ :" يا بُني ". ورواه أبو داود والترمذي[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٢). 
وقوله :﴿فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾ : أمر \[ الله \][(١٣)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٣) تعالى برد أنساب الأدعياء إلى آبائهم، إن عرفوا، فإن لم يعرفوا[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٤) آباءهم، فهم إخوانهم في الدين ومواليهم، أي : عوضًا عما فاتهم من النسب. ولهذا قال رسول الله ﷺ يوم خرج من مكة عام عُمرة القضاء، وتبعتهم ابنة حمزة تنادي : يا عم، يا عم. فأخذها علي وقال لفاطمة : دونَك ابنة عَمّك فاحتمليها[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٥). فاختصم فيها علي، وزيد، وجعفر في أيّهم يكفلها، فكل أدلى بحجة [(١٦)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٦) ؛ فقال علي : أنا أحق بها وهي ابنة عميس - وقال زيد : ابنة أخي. وقال جعفر بن أبي طالب : ابنة عمي، وخالتها تحتي - يعني أسماء بنت عميس. فقضى النبي[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٧) ﷺ لخالتها، وقال :" الخالة بمنزلة الأم ". وقال لعلي :" أنت مني، وأنا منك ". وقال لجعفر :" أشبهت خَلْقي وخُلُقي ". وقال لزيد :" أنت أخونا ومولانا " [(١٨)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٨). 
ففي هذا الحديث أحكام كثيرة من أحسنها : أنه، عليه الصلاة والسلام[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٠٥-١٩) حكم بالحق، وأرضى كلا من المتنازعين، وقال لزيد :" أنت أخونا ومولانا "، كما قال تعالى :﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾. 
وقال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه قال : قال أبو بَكْرَة : قال الله، عز وجل :﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾، فأنا ممن لا يُعرَف أبوه، وأنا من إخوانكم في الدين. قال أبي : والله إني لأظنه لو علم أن أباه كان حمارا لانتمى[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٠) إليه. 
وقد جاء في الحديث :" من ادعى لغير أبيه، وهو يعلمه، كفر[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢١). [(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٢) وهذا تشديد وتهديد ووعيد أكيد، في التبري من النسب المعلوم ؛ ولهذا قال :﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ﴾. 
ثم قال :﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ أي : إذا نسبتم بعضهم إلى غير أبيه في الحقيقة خطأ، بعد الاجتهاد واستفراغ الوسع ؛ فإن الله قد وضع الحرج في الخطأ ورفع إثمه، كما أرشد إليه في قوله آمرًا عباده أن يقولوا :﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ \[البقرة: ٢٨٦\]. وثبت في صحيح مسلم أن رسول الله ﷺ قال :" قال الله : قد فعلت " [(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٣). وفي صحيح البخاري، عن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا اجتهد الحاكم فأصاب، فله أجران، وإن اجتهد فأخطأ، فله أجر " [(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٤). وفي الحديث الآخر :" إن الله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما يُكرَهُون[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٥) عليه ". 
وقال هاهنا :﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ أي : وإنما الإثم على مَنْ تعمد الباطل كما قال تعالى[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٦) :﴿لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُم﴾. وفي الحديث المتقدم :" من ادعى إلى غير أبيه، وهو يعلمه، إلا كفر ". وفي القرآن المنسوخ :" فإن[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٧) كفرًا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ". 
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن عمر أنه قال : بعث الله[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٨) محمدا ﷺ بالحق، وأنزل معه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فرجم رسول الله ﷺ، ورجمنا بعده. ثم قال : قد كنا نقرأ :" ولا ترغبوا عن آبائكم \[ فإنه كفر بكم - أو : إن كفرًا بكم - أن ترغبوا عن آبائكم \][(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٢٩)، وإن رسول الله ﷺ قال :" لا تطروني \[ كما أطري \][(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣٠) عيسى بن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا : عبده ورسوله " [(٣١)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣١). وربما قال مَعْمَر :" كما أطرت النصارى ابن مريم " [(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣٢). 
ورواه في الحديث الآخر :" ثلاث في الناس كفر : الطَّعْن في النَّسبَ، والنِّياحة على الميت، والاستسقاء بالنجوم " [(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣٣). 
قد علم الله تعالى شفقة رسوله ﷺ على أمته، ونصحَه لهم، فجعله أولى بهم من أنفسهم، وحكمه فيهم مُقَدّمًا على اختيارهم لأنفسهم، كما قال تعالى :﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ \[النساء: ٦٥\]. وفي الصحيح :**«والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده والناس أجمعين »**[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣٤). وفي الصحيح أيضا أن عمر، رضي الله عنه، قال : يا رسول الله، والله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال :" لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك ". فقال : يا رسول الله[(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣٥) لأنت أحب إلي من كل شيء حتى من نفسي. فقال :" الآن يا عمر " [(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٠٥-٣٦).

١ - زيادة من ت، ف، أ..
٢ - في ف: "يعلى"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٢) وصحيح مسلم برقم (٢٤٢٥) وسنن الترمذي برقم (٣٢٠٩) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٣٩٧)..
٤ - في ت، ف، أ "إنا كنا"..
٥ - الحديث في صحيح مسلم برقم (١٤٥٣) عن عائشة، رضي الله عنها..
٦ - في ف: "مطلقة"..
٧ - في أ: "صلى الله عليه وسلم"..
٨ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩٦) وصحيح مسلم برقم (١٤٤٥) من حديث عائشة، رضي الله عنها..
٩ - في ف: "جمرة العقبة"..
١٠ - المسند (١/٣١١) وسنن أبي داود برقم (١٩٤٠) وسنن النسائي (٥/٢٧٠) وسنن ابن ماجه برقم (٣٠٢٥)..
١١ - في ت، ف، أ: "ابني"..
١٢ - صحيح مسلم برقم (٢١٥١) وسنن أبي داود برقم (٤٩٦٤) وسنن الترمذي برقم (٤٨٣١)..
١٣ - زيادة من ت، أ..
١٤ - في أ: "يعلموا"..
١٥ - في ت، أ: "فاحتملتها"..
١٦ - في أ: "بحجته"..
١٧ - في أ: "فقضى بها النبي"..
١٨ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٢٦٩٩) من حديث البراء، رضي الله عنه..
١٩ - في ف: "صلى الله عليه وسلم"..
٢٠ - في ت: "لانتسب"..
٢١ - في أ: "وهو يعلمه إلا كفر"..
٢٢ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٥٠٨) من حديث أبي ذر، رضي الله عنه، بلفظ مقارب..
٢٣ - صحيح مسلم برقم (١٢٦) من حديث ابن عباس..
٢٤ - صحيح البخاري برقم (٧٣٥٢)..
٢٥ - في أ: "والأمر يكرهون"..
٢٦ - في ف: "الله"..
٢٧ - في أ: "فإنه"..
٢٨ - في ت: "إن الله بعث"، وفي ف: "إن الله، عز وجل، بعث"..
٢٩ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٣٠ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٣١ - في ف، أ: "أنا عبد الله وقولوا عبد الله ورسوله"..
٣٢ - المسند (١/٤٧)..
٣٣ - المسند (٥/٣٤٢) ورواه مسلم في صحيحه برقم (٩٣٤) كلاهما عن أبي مالك الأشعري بلفظ: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركوهن: الفخر في الأنساب" ثم ذكر هذه الثلاث..
٣٤ - صحيح البخاري برقم..
٣٥ - في أ: "فقال: والله يا رسول الله"..
٣٦ - صحيح البخاري برقم (٦٦٣٢)..

### الآية 33:6

> ٱلنَّبِيُّ أَوۡلَىٰ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَأَزۡوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَٰتُهُمۡۗ وَأُوْلُواْ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضࣲ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفۡعَلُوٓاْ إِلَىٰٓ أَوۡلِيَآئِكُم مَّعۡرُوفࣰاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورࣰا [33:6]

ولهذا قال تعالى في هذه الآية :﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾. 
وقال البخاري عندها :[(١)](#foonote-١٦٩٨٠٦-١) حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا \[ محمد بن \] [(٢)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٢) فُلَيح، حدثنا أبي، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عَمْرَة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال :«ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة. اقرؤوا إن شئتم :﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾، فأيما مؤمن ترك مالا فليرثه عَصَبَتُه مَن كانوا. فإن ترك دَيْنًا أو ضَياعًا، فليأتني فأنا مولاه ». تفرد به البخاري[(٣)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٣). 
ورواه أيضا في " الاستقراض " وابن جرير، وابن أبي حاتم، من طرق، عن فليح، به مثله[(٤)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٤). ورواه الإمام أحمد، من حديث أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ بنحوه[(٥)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٥). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزهري في قوله تعالى :﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ كان يقول :" أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، فأيما رجل مات وترك دينا، فإلي. ومَنْ ترك مالا فلورثته " [(٦)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٦). ورواه أبو داود، عن أحمد بن حنبل[(٧)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٧)، به نحوه. 
وقوله :﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ أي : في الحرمة والاحترام، والإكرام والتوقير والإعظام، ولكن لاتجوز الخلوة بهن، ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع، وإن سمى بعض العلماء بناتهن أخوات المؤمنين، كما هو منصوص الشافعي في المختصر، وهو من باب إطلاق العبارة لا إثبات الحكم. وهل يقال لمعاوية وأمثاله : خال المؤمنين ؟ فيه قولان للعلماء. ونص الشافعي على أنه يقال ذلك. وهل يقال لهن : أمهات المؤمنات، فيدخل النساء[(٨)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٨) في جمع المذكر السالم تغليبا ؟ فيه قولان : صح عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت : لا يقال ذلك. وهذا أصح الوجهين في مذهب الشافعي، رحمه الله. [(٩)](#foonote-١٦٩٨٠٦-٩)
وقد روي عن أُبي بن كعب، وابن عباس أنهما قرآ :" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم "، وروي نحو هذا عن معاوية، ومجاهد، وعِكْرِمة، والحسن : وهو أحد الوجهين في مذهب الشافعي. حكاه البغوي وغيره، واستأنسوا عليه بالحديث الذي رواه أبو داود :
حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، حدثنا ابن المبارك، عن محمد بن عَجْلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" إنما أنا لكم بمنزلة الوالد أعَلِّمكم، فإذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، ولا يستطب بيمينه "، وكان يأمر بثلاثة أحجار، وينهى عن الروث والرمة. 
وأخرجه النسائي وابن ماجه، من حديث ابن عجلان[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٠٦-١٠). 
والوجه الثاني : أنه لا يقال ذلك، واحتجوا بقوله :﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ : وقوله :﴿وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ﴾ أي : في حكم الله ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ﴾ أي : القرابات أولى بالتوارث من المهاجرين والأنصار. وهذه ناسخة لما كان قبلها من التوارث بالحلف والمؤاخاة التي كانت بينهم، كما قال ابن عباس وغيره : كان المهاجري يرث الأنصاري دون قراباته[(١١)](#foonote-١٦٩٨٠٦-١١) وذوي رحمه، للأخوة التي آخى بينهما رسول الله ﷺ، وكذا قال سعيد بن جبير، وغير واحد من السلف والخلف. 
وقد أورد فيه ابن أبي حاتم حديثا عن الزبير بن العوام، رضي الله عنه، فقال : حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن أبي بكر المصعبي - من ساكني بغداد - عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام قال : أنزل الله، عز وجل، فينا خاصة معشر قريش والأنصار :﴿وَأُولُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾، وذلك أنا معشر قريش لما قَدمنا المدينة، [(١٢)](#foonote-١٦٩٨٠٦-١٢) قَدمنا ولا أموال لنا، فوجدنا الأنصار نِعْمَ الإخوانُ، فواخيناهم ووارثناهم. فآخى أبو بكر خارجة بن زيد، وآخى عمر فلانا، وآخى عثمان بن عفان رضي الله عنه رجلا من بني زُرَيق، سعد الزرقي، ويقول بعض الناس غيره. قال الزبير : وواخيت أنا كعب بن مالك، فجئته فابتعلته فوجدت السلاح قد ثقله فيما يرى، فوالله يا بني، لو مات يومئذ عن الدنيا، ما ورثه غيري، حتى أنزل الله هذه الآية فينا معشر قريش والأنصار خاصة، فرجعنا إلى مواريثنا. 
وقوله :﴿إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا﴾ أي : ذهب الميراث، وبقي النصر والبر والصلة والإحسان والوصية. 
وقوله :﴿كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ أي : هذا الحكم، وهو أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض، حكم من الله مقدر مكتوب في الكتاب الأول، الذي لا يبدل، ولا يغير. قاله مجاهد وغير واحد. وإن كان قد يقال[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٠٦-١٣) : قد شرع خلافه في وقت لما له في ذلك من الحكمة البالغة، وهو يعلم أنه سينسخه إلى ما هو جار في قدره الأزلي[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٠٦-١٤)، وقضائه القدري الشرعي.

١ - في ف، ت، أ: "عند هذه الآية الكريمة"..
٢ - زيادة من ت، ف، أ، والبخاري..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨١)..
٤ - صحيح البخاري برقم (٢٣٩٩) وتفسير الطبري (٢١/٧٧)..
٥ - المسند (٢/٣٣٤)..
٦ - في ف: "فهو لورثته"..
٧ - المسند (٣/٢٩٦) وسنن أبي داود برقم (٢٩٥٦)..
٨ - في ف، أ: "فيدخل النساء فيه"..
٩ - في ت: "رضي الله عنه"..
١٠ - سنن أبي داود برقم وسنن النسائي (١/٣٨) وسنن ابن ماجه برقم (٣١٣)..
١١ - في ت: "أقاربه"..
١٢ - في ت: "لما قدمنا إلى المدينة"..
١٣ - في ت، ف: "وإن كان تعالى"..
١٤ - في ت: "إلى ما هو جار في قدره الأول"، وفي ف: "إلى هو جار في قدره الأزلي"..

### الآية 33:7

> وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَٰقَهُمۡ وَمِنكَ وَمِن نُّوحࣲ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ وَأَخَذۡنَا مِنۡهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظࣰا [33:7]

يقول تعالى مخبرا عن أولي العزم الخمسة، وبقية الأنبياء : أنه أخذ عليهم العهد والميثاق في إقامة دين الله، وإبلاغ رسالته، والتعاون والتناصر والاتفاق، كما قال تعالى :﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ \[آل عمران: ٨١\] فهذا العهد والميثاق أخذ عليهم بعد إرسالهم، وكذلك هذا. ونص من بينهم على هؤلاء الخمسة، وهم أولو العزم، وهو من باب عطف الخاص على العام، وقد صرَّح بذكرهم أيضا في هذه الآية، وفي قوله :﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ \[الشورى: ١٣\]، فذكر الطرفين والوسط، الفاتح والخاتم، ومن بينهما على \[ هذا \][(١)](#foonote-١٦٩٨٠٧-١) الترتيب. فهذه هي الوصية التي أخذ عليهم الميثاق بها، كما قال :﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ \[ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ \]﴾[(٢)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٢)، فبدأ في هذه الآية بالخاتم ؛ لشرفه - صلوات الله \[ وسلامه \][(٣)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٣) عليه - ثم رتبهم بحسب وجودهم صلوات الله \[ وسلامه \][(٤)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٤) عليهم. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة الدمشقي، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا سعيد بن بشير، حدثني قتادة، عن الحسن[(٥)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٥)، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، في قول الله تعالى :﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ الآية : قال النبي ﷺ :" كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث، \[ فَبُدئ بي \][(٦)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٦) قبلهم " [(٧)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٧) سعيد بن بشير فيه ضعف. 
وقد رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة مرسلا وهو أشبه، ورواه بعضهم عن قتادة موقوفا، والله أعلم. 
وقال أبو بكر البزار : حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو أحمد، حدثنا حمزة الزيات، حدثنا علي بن ثابت، عن أبي حازم[(٨)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٨)، عن أبى هريرة قال : خيار ولد آدم خمسة : نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وخيرهم محمد ﷺ أجمعين[(٩)](#foonote-١٦٩٨٠٧-٩). موقوف، وحمزة فيه ضعف[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٠٧-١٠). 
وقد قيل : إن المراد بهذا الميثاق الذي أخذ منهم حين أخرجوا في صورة الذّر من صلب آدم، كما قال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال : ورفع أباهم آدم، فنظر إليهم - يعني : ذريته - وأن فيهم الغني والفقير، وحسن الصورة، ودون ذلك، فقال : رب، لو سويتَ بين عبادك ؟ فقال : إني أحببت أن أشكر. وأرى فيهم الأنبياء مثل السرج، عليهم كالنور، وخصوا بميثاق آخر من الرسالة والنبوة، فهو الذي يقول الله تعالى :﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوح \[ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ \]﴾[(١١)](#foonote-١٦٩٨٠٧-١١) الآية. وهذا قول مجاهد أيضا. 
وقال ابن عباس : الميثاق الغليظ : العهد.

١ - زيادة من ف..
٢ - زيادة من ت، ف..
٣ - زيادة من ف، أ..
٤ - زيادة من ف، أ..
٥ - في ت: "روى ابن أبي الدنيا"..
٦ - زيادة من ت، ف، والدلائل والكامل..
٧ - ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة ص وابن عدي في الكامل (٣/٣٧٣) وتمام في الفوائد برقم (١٠٠٣) من طرق عن سعيد بن بشير عن قتادة به، وفي إسناده علتان: الأولى: الحسن البصري مدلس وقد عنعن. الثانية: سعيد بن بشير ضعيف وقد خولف، خالفه أبو هلال وسعيد بن أبي عروبة كما ذكره المؤلف فقالا: عن قتادة مرسلا، ا. هـ مستفادا من السلسلة الضعيفة برقم (٦٦١) للشيخ ناصر الألباني..
٨ - في ت: "وروى أبو بكر البزار بإسناده"..
٩ - مسند البزار برقم (٢٣٦٨) "كشف الأستار"..
١٠ - في ت: "موقوف ضعيف"..
١١ - زيادة من ت، ف..

### الآية 33:8

> لِّيَسۡـَٔلَ ٱلصَّٰدِقِينَ عَن صِدۡقِهِمۡۚ وَأَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمࣰا [33:8]

وقوله :﴿لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ﴾، قال مجاهد : المبلغين المؤدين عن الرسل. 
وقوله :﴿وَأَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ﴾ أي : من أممهم ﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾ أي : موجعا، فنحن نشهد أن الرسل قد بَلَّغُوا رسالات ربهم، ونصحوا الأمم وأفصحوا لهم عن الحق المبين، الواضح الجلي، الذي لا لبس فيه، ولا شك، ولا امتراء، وإن كذبهم مَنْ كذبهم من الجهلة والمعاندين والمارقين والقاسطين، فما جاءت به الرسل هو الحق، ومَنْ خالفهم فهو على الضلال.

### الآية 33:9

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَآءَتۡكُمۡ جُنُودࣱ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحࣰا وَجُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا [33:9]

يقول تعالى مخبرا عن نعمته وفضله وإحسانه إلى عباده المؤمنين، في صرفه أعداءهم وهزمه إياهم عام تألبوا عليهم وتحزبوا وذلك عام الخندق، وذلك في شوال سنة خمس من الهجرة على الصحيح المشهور. 
وقال موسى بن عُقْبة وغيره كانت في سنة أربع. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وكان سبب قدوم الأحزاب أن نفرًا من أشراف يهود بني النضير، الذين كانوا قد أجلاهم رسول الله ﷺ من المدينة إلى خيبر، منهم : سلام بن أبي الحُقَيْق، وسلام بن مِشْكَم، وكنانة بن الربيع، خرجوا إلى مكة واجتمعوا بأشراف قريش، وأَلّبوهم على حرب رسول الله [(١)](#foonote-١٧١٧٤٧-١) ﷺ ووعدوهم من أنفسهم النصر والإعانة. فأجابوهم إلى ذلك، ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم أيضا. وخرجت قريش في أحابيشها، ومن تابعها، وقائدهم أبو سفيان صخر بن حرب، وعلى غطفان عُيَينة بن حصن بن بدر، والجميع قريب من عشرة آلاف، فلما سمع رسول الله ﷺ بمسيرهم أمر المسلمين بحفر الخندق حول المدينة مما يلي الشرق[(٢)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢)، وذلك بإشارة سلمان الفارسي، فعمل المسلمون فيه واجتهدوا، ونقل معهم رسول الله ﷺ التراب وحفَر، وكان في حفره ذلك آيات بينات ودلائل واضحات. 
وجاء المشركون فنزلوا شرقي المدينة قريبا من أحد، ونزلت طائفة منهم في أعالي أرض المدينة. 
كما قال الله تعالى :﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾، وخرج رسول الله ﷺ، ومن معه من المسلمين، وهم نحو ثلاثة آلاف، وقيل : سبعمائة، وأسندوا[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٧-٣) ظهورهم إلى سَلْع ووجوههم إلى نحو العدو، والخندق حفير ليس فيه ماء بينهم وبينهم يحجب الرجالة والخيالة أن تصل إليهم، وجعل النساء والذراري في آطام المدينة، وكانت بنو قريظة - وهم طائفة من اليهود - لهم حصن شرقي المدينة، ولهم عهد من النبي ﷺ وذمة، وهم قريب من ثمانمائة مقاتل فذهب إليهم حُيَيّ بن أخطب النَّضَري \[ اليهودي \][(٤)](#foonote-١٧١٧٤٧-٤)، فلم يزل بهم حتى نقضوا العهد، ومالؤوا الأحزاب على رسول الله ﷺ، 
فعَظُم الخَطْب واشتد الأمر، وضاق الحال، كما قال الله تعالى :﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا﴾. 
ومكثوا محاصرين للنبي ﷺ وأصحابه قريبًا من شهر، إلا أنهم لا يصلون إليهم، ولم يقع بينهم قتال، إلا أن عمرو بن عبد ودّ العامري - وكان من الفرسان الشجعان المشهورين في الجاهلية - ركب ومعه فوارس فاقتحموا الخندق، وخلصوا إلى ناحية المسلمين، فندب رسول الله ﷺ خيل المسلمين إليه، فلم[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٧-٥) يبرز إليه أحد، فأمر عليا فخرج إليه، فتجاولا ساعة، ثم قتله علي، رضي الله عنه، فكان علامة على النصر. 
ثم أرسل الله عز وجل، على الأحزاب ريحًا شديدة الهبوب قوية، حتى لم تبق[(٦)](#foonote-١٧١٧٤٧-٦) لهم خيمة ولا شيء ولا تُوقَد لهم نار، ولا يقر لهم قرار حتى ارتحلوا خائبين خاسرين، كما قال الله تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا﴾[(٧)](#foonote-١٧١٧٤٧-٧)
قال مجاهد : وهي الصبا، ويؤيده الحديث الآخر :" نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ". 
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود، عن عِكْرمة قال : قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب : انطلقي ننصر رسول الله ﷺ فقالت الشمال : إن الحرة لا تسري بالليل. قال : فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا[(٨)](#foonote-١٧١٧٤٧-٨). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشَجّ، عن حفص بن غياث، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره. 
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا يونس، حدثنا ابن وَهْب، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال : أرسلني خالي عثمان بن مَظْعون ليلة الخندق في برد شديد وريح إلى المدينة، فقال : ائتنا بطعام ولحاف. قال : فاستأذنت رسول الله ﷺ، فأذن لي، وقال :" من أتيت من أصحابي فمرهم يرجعوا ". قال : فذهبت والريح تسفي كل شيء، فجعلت لا ألقى أحدا إلا أمرته بالرجوع إلى النبي ﷺ، قال : فما يلوي أحد منهم عنقه. قال : وكان معي ترس لي، فكانت الريح تضربه عليّ، وكان فيه حديد، قال : فضربته الريح حتى وقع بعض ذلك الحديد على كفي، فأنفدها[(٩)](#foonote-١٧١٧٤٧-٩) إلى الأرض. [(١٠)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٠)
وقوله :﴿وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ وهم الملائكة، زلزلتهم وألقت في قلوبهم الرعب والخوف، فكان رئيس كل قبيلة يقول : يا بني فلان إليَّ. فيجتمعون إليه فيقول : النجاء، النجاء. لما ألقى الله تعالى في قلوبهم من الرعب. 
وقال محمد بن إسحاق، عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القُرَظِيّ قال : قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان : يا أبا عبد الله، رأيتم رسول الله ﷺ وصحبتموه ؟ قال : نعم يا ابن أخي. قال : وكيف كنتم تصنعون ؟ قال : والله لقد كنا نجهد. قال الفتى : والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا. قال : قال حذيفة : يابن أخي، والله لو رأيتنا مع رسول الله ﷺ بالخندق وصلى رسول الله ﷺ هُوِيّا من الليل، ثم التفت فقال :" مَنْ رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ؟ - يشرط له النبي ﷺ أنه يرجع - أدخله الله الجنة ". قال : فما قام رجل. ثم صلى رسول الله ﷺ هويًّا من الليل ثم التفت إلينا، فقال مثله، فما قام منا رجل. ثم صلى رسول الله ﷺ هُويًّا من الليل ثم التفت إلينا فقال :" من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع - يشترط له رسول الله ﷺ الرجعة - أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة ". فما قام رجل من القوم ؛ من شدة الخوف، وشدة الجوع، وشدة البرد. فلما لم يقم أحد، دعاني رسول الله ﷺ، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني فقال :" يا حذيفة، اذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون، ولا تُحْدثَنّ شيئا حتى تأتينا ". قال : فذهبت فدخلت \[ في القوم \][(١١)](#foonote-١٧١٧٤٧-١١)، والريح وجنود الله، عز وجل، تفعل بهم ما تفعل، لا تُقِرّ لهم قِدْرًا ولا نارًا ولا بناءً، فقام أبو سفيان فقال : يا معشر قريش، لينظر امرؤ مَنْ جليسه. قال حذيفة : فأخذت بيد الرجل الذي إلى جنبي، فقلت : مَنْ أنت ؟ فقال : أنا فلان بن فلان، ثم قال أبو سفيان : يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكُرَاع والخُفّ، وأخلفتنا بنو قريظة، وبَلَغَنا عنهم الذي نكره، ولقينا من هذه الريح الذي ترون[(١٢)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٢). والله ما تطمئن لنا قدر، ولا تَقُوم لنا نار، ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا، فإني مُرْتَحل، ثم قام إلى جَمَله وهو معقول، فجلس عليه، ثم ضربه، فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقَالَه إلا وهو قائم. ولولا عهد رسول الله ﷺ إلي :" ألا تحدث شيئا حتى تأتيني " ثم شئتُ، لقتلته بسهم. 
قال حذيفة : فرجعت إلى رسول الله ﷺ وهو قائم يصلي في مِرْط لبعض نسائه مُرَحل، فلما رآني أدخلني بين رجليه، وطرح علي طرف المرْط، ثم ركع، وسجد وإني لفيه، فلما سَلَّم أخبرته الخبر، وسمعت غَطَفان بما فعلت قريش، فانشمروا راجعين إلى بلادهم[(١٣)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٣). 
وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال : كنا عند حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه، فقال له رجل : لو أدركتُ رسول الله ﷺ، قاتلتُ معه وأبليتُ. فقال له حذيفة : أنت كنتَ تفعل ذلك ؟ لقد رَأيتُنا مع رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب في ليلة ذات ريح شديدة وقُرّ، فقال رسول الله ﷺ :" ألا رجل يأتي بخبر القوم، يكون معي يوم القيامة ؟ ". فلم يجبه منا أحد، ثم الثانية، ثم الثالثة مثله. ثم قال :" يا حذيفة، قم فأتنا بخبر من القوم ". فلم أجد بدَّا إذ دعاني باسمي أن أقوم، فقال :" ائتني بخبر القوم، ولا تَذْعَرْهم عَلَيّ ". قال : فمضيت كأنما أمشي في حَمام حتى أتيتهم، فإذا أبو سفيان يَصْلَى ظهره بالنار، فوضعت سهما في كَبِِد قوسي، وأردت أن أرميَه، ثم ذكرتُ قولَ رسول الله ﷺ :" لا تَذْعَرْهم عَلَيَّ "، ولو رَمَيْته لأصبته. قال : فرجعت كأنما أمشي في حَمّام، فأتيت رسول الله ﷺ، ثم أصابني البرد حين فَرَغتُ وقُررْتُ فأخبرتُ رسول الله ﷺ، وألبسني من فضل عَبَاءَة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى الصبح، فلما أن أصبحت قال رسول الله ﷺ :" قم يا نومان[(١٤)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٤) [(١٥)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٥). 
ورواه يونس بن بُكَيْر، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم : أن رجلا قال لحذيفة، رضي الله عنه : نشكو إلى الله صحبتكم لرسول الله ﷺ ؛ إنكم أدركتموه ولم ندركه، ورأيتموه ولم نره. فقال حذيفة : ونحن نشكو إلى الله إيمانكم به ولم تروه، والله لا تدري يا بن أخي لو أدركتَه كيف كنتَ تكون. لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ ليلة الخندق في ليلة باردة مَطِيرة... ثم ذكر نحو ما تقدم مطولا[(١٦)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٦). 
وروى بلال بن يحيى العَبْسي، عن حذيفة نحو ذلك أيضا[(١٧)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٧). 
وقد أخرج الحاكم والبيهقي في " الدلائل "، من حديث عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة قال : ذَكَر حذيفة مشاهدهم مع رسول الله[(١٨)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٨) ﷺ، فقال جلساؤه : أما والله لو شهدنا ذلك لكنا فعلنا وفعلنا. فقال حذيفة : لا تمنوا ذلك. لقد رأيتُنا ليلة الأحزاب ونحن صافُّون قُعود، وأبو سفيان ومَنْ معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا نخافهم على ذرارينا، وما أتَت علينا قطّ أشدّ ظلمةً ولا أشد ريحًا، في أصوات ريحها أمثال الصواعق، وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون النبي ﷺ، ويقولون :" إن بيوتنا عورة وما هي بعورة ". فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، ويأذن لهم فيتسللون، ونحن ثلاثمائة ونحو ذلك، إذ استقبلنا رسول الله ﷺ رَجُلا رجلا حتى أتى عَلَيّ وما عَلَيّ جُنَّة[(١٩)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٩) من العدو ولا من البرد إلا مِرْط لامرأتي، ما يجاوز ركبتي. قال : فأتاني ﷺ وأنا جَاثٍ على ركبتي فقال :" مَنْ هذا ؟ " فقلت : حذيفة. قال :" حذيفة ". فتقاصرت بالأرض[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢٠) فقلت : بلى يا رسول الله، كراهية أن أقوم. \[ قال : قم \][(٢١)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢١)، فقمت، فقال :" إنه كائن في القوم خبر فأتني بخبر القوم " - قال : وأنا من أشد \[ الناس \][(٢٢)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢٢) ا فزعًا، وأشدهم قُرًّا - قال : فخرجت، فقال رسول الله ﷺ :" اللهم، احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته ". قال : فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرّا في جوفي إلا خرج من جوفي، فما أجد فيه شيئا. قال : فلما وليت قال :" يا حذيفة، لا تُحدثَنّ في القوم شيئًا حتى تأتيني ". قال : فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم تَوَقَّدُ، وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار، ويمسح خاصرته، ويقول : الرحيلَ الرحيلَ، ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش، فأضعه في كَبِِد قوسي لأرميه به في ضوء النار، فذكرت قول رسول الله ﷺ :" لا تحدثن فيهم شيئا حتى تأتيني "، \[ فأمسكت \][(٢٣)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢٣) ورددت سهمي إلى كنانتي، ثم إني شَجَّعت نفسي حتى دخلت العسكر، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون : يا آل

---

### الآية 33:10

> إِذۡ جَآءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ [33:10]

وقوله :﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ أي : الأحزاب ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ تقدم عن حذيفة أنهم بنو قريظة، ﴿وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ أي : من شدة الخوف والفزع، ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾. 
قال ابن جرير : ظن بعض مَنْ كان مع رسول الله ﷺ أن الدائرة على المؤمنين، وأن الله سيفعل ذلك[(١)](#foonote-١٦٩٨١٠-١). 
وقال محمد بن إسحاق في قوله :﴿وَإِذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا﴾ : ظن المؤمنون[(٢)](#foonote-١٦٩٨١٠-٢) كل ظن، ونجم النفاق حتى قال مُعَتّب[(٣)](#foonote-١٦٩٨١٠-٣) بن قشير - أخو بني عمرو بن عوف - : كان محمد يَعِدُنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يقدر على أن يذهب إلى الغائط. 
وقال الحسن في قوله :﴿وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ﴾ : ظنون مختلفة، ظن المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون، [(٤)](#foonote-١٦٩٨١٠-٤) وأيقن المؤمنون أن ما وعد الله ورسوله حق، وأنه سيظهره على الدين كله ولو كره المشركون. 
وقال[(٥)](#foonote-١٦٩٨١٠-٥) ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عاصم الأنصاري، حدثنا أبو عامر( ح ) وحدثنا أبي، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا الزبير - يعني : ابن عبد الله، مولى عثمان بن عفان - عن ُرَتْيج بن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي سعيد قال : قلنا يوم الخندق : يا رسول الله، هل من شيء نقول، فقد بلغت القلوب الحناجر ؟ قال ﷺ :" نعم، قولوا : اللهم استر عوراتنا، وآمن رَوْعاتنا ". قال : فضرب وجوه أعدائه بالريح، فهزمهم بالريح. 
وكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل، عن أبي عامر العقدي[(٦)](#foonote-١٦٩٨١٠-٦). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وكان سبب قدوم الأحزاب أن نفرًا من أشراف يهود بني النضير، الذين كانوا قد أجلاهم رسول الله ﷺ من المدينة إلى خيبر، منهم : سلام بن أبي الحُقَيْق، وسلام بن مِشْكَم، وكنانة بن الربيع، خرجوا إلى مكة واجتمعوا بأشراف قريش، وأَلّبوهم على حرب رسول الله [(١)](#foonote-١٧١٧٤٧-١) ﷺ ووعدوهم من أنفسهم النصر والإعانة. فأجابوهم إلى ذلك، ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم أيضا. وخرجت قريش في أحابيشها، ومن تابعها، وقائدهم أبو سفيان صخر بن حرب، وعلى غطفان عُيَينة بن حصن بن بدر، والجميع قريب من عشرة آلاف، فلما سمع رسول الله ﷺ بمسيرهم أمر المسلمين بحفر الخندق حول المدينة مما يلي الشرق[(٢)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢)، وذلك بإشارة سلمان الفارسي، فعمل المسلمون فيه واجتهدوا، ونقل معهم رسول الله ﷺ التراب وحفَر، وكان في حفره ذلك آيات بينات ودلائل واضحات. 
وجاء المشركون فنزلوا شرقي المدينة قريبا من أحد، ونزلت طائفة منهم في أعالي أرض المدينة. 
كما قال الله تعالى :﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾، وخرج رسول الله ﷺ، ومن معه من المسلمين، وهم نحو ثلاثة آلاف، وقيل : سبعمائة، وأسندوا[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٧-٣) ظهورهم إلى سَلْع ووجوههم إلى نحو العدو، والخندق حفير ليس فيه ماء بينهم وبينهم يحجب الرجالة والخيالة أن تصل إليهم، وجعل النساء والذراري في آطام المدينة، وكانت بنو قريظة - وهم طائفة من اليهود - لهم حصن شرقي المدينة، ولهم عهد من النبي ﷺ وذمة، وهم قريب من ثمانمائة مقاتل فذهب إليهم حُيَيّ بن أخطب النَّضَري \[ اليهودي \][(٤)](#foonote-١٧١٧٤٧-٤)، فلم يزل بهم حتى نقضوا العهد، ومالؤوا الأحزاب على رسول الله ﷺ، 
فعَظُم الخَطْب واشتد الأمر، وضاق الحال، كما قال الله تعالى :﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا﴾. 
ومكثوا محاصرين للنبي ﷺ وأصحابه قريبًا من شهر، إلا أنهم لا يصلون إليهم، ولم يقع بينهم قتال، إلا أن عمرو بن عبد ودّ العامري - وكان من الفرسان الشجعان المشهورين في الجاهلية - ركب ومعه فوارس فاقتحموا الخندق، وخلصوا إلى ناحية المسلمين، فندب رسول الله ﷺ خيل المسلمين إليه، فلم[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٧-٥) يبرز إليه أحد، فأمر عليا فخرج إليه، فتجاولا ساعة، ثم قتله علي، رضي الله عنه، فكان علامة على النصر. 
ثم أرسل الله عز وجل، على الأحزاب ريحًا شديدة الهبوب قوية، حتى لم تبق[(٦)](#foonote-١٧١٧٤٧-٦) لهم خيمة ولا شيء ولا تُوقَد لهم نار، ولا يقر لهم قرار حتى ارتحلوا خائبين خاسرين، كما قال الله تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا﴾[(٧)](#foonote-١٧١٧٤٧-٧)
قال مجاهد : وهي الصبا، ويؤيده الحديث الآخر :" نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ". 
وقال ابن جرير : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا عبد الأعلى، حدثنا داود، عن عِكْرمة قال : قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب : انطلقي ننصر رسول الله ﷺ فقالت الشمال : إن الحرة لا تسري بالليل. قال : فكانت الريح التي أرسلت عليهم الصبا[(٨)](#foonote-١٧١٧٤٧-٨). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشَجّ، عن حفص بن غياث، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، فذكره. 
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا يونس، حدثنا ابن وَهْب، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال : أرسلني خالي عثمان بن مَظْعون ليلة الخندق في برد شديد وريح إلى المدينة، فقال : ائتنا بطعام ولحاف. قال : فاستأذنت رسول الله ﷺ، فأذن لي، وقال :" من أتيت من أصحابي فمرهم يرجعوا ". قال : فذهبت والريح تسفي كل شيء، فجعلت لا ألقى أحدا إلا أمرته بالرجوع إلى النبي ﷺ، قال : فما يلوي أحد منهم عنقه. قال : وكان معي ترس لي، فكانت الريح تضربه عليّ، وكان فيه حديد، قال : فضربته الريح حتى وقع بعض ذلك الحديد على كفي، فأنفدها[(٩)](#foonote-١٧١٧٤٧-٩) إلى الأرض. [(١٠)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٠)
وقوله :﴿وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ وهم الملائكة، زلزلتهم وألقت في قلوبهم الرعب والخوف، فكان رئيس كل قبيلة يقول : يا بني فلان إليَّ. فيجتمعون إليه فيقول : النجاء، النجاء. لما ألقى الله تعالى في قلوبهم من الرعب. 
وقال محمد بن إسحاق، عن يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القُرَظِيّ قال : قال فتى من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان : يا أبا عبد الله، رأيتم رسول الله ﷺ وصحبتموه ؟ قال : نعم يا ابن أخي. قال : وكيف كنتم تصنعون ؟ قال : والله لقد كنا نجهد. قال الفتى : والله لو أدركناه ما تركناه يمشي على الأرض ولحملناه على أعناقنا. قال : قال حذيفة : يابن أخي، والله لو رأيتنا مع رسول الله ﷺ بالخندق وصلى رسول الله ﷺ هُوِيّا من الليل، ثم التفت فقال :" مَنْ رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ؟ - يشرط له النبي ﷺ أنه يرجع - أدخله الله الجنة ". قال : فما قام رجل. ثم صلى رسول الله ﷺ هويًّا من الليل ثم التفت إلينا، فقال مثله، فما قام منا رجل. ثم صلى رسول الله ﷺ هُويًّا من الليل ثم التفت إلينا فقال :" من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع - يشترط له رسول الله ﷺ الرجعة - أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة ". فما قام رجل من القوم ؛ من شدة الخوف، وشدة الجوع، وشدة البرد. فلما لم يقم أحد، دعاني رسول الله ﷺ، فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني فقال :" يا حذيفة، اذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون، ولا تُحْدثَنّ شيئا حتى تأتينا ". قال : فذهبت فدخلت \[ في القوم \][(١١)](#foonote-١٧١٧٤٧-١١)، والريح وجنود الله، عز وجل، تفعل بهم ما تفعل، لا تُقِرّ لهم قِدْرًا ولا نارًا ولا بناءً، فقام أبو سفيان فقال : يا معشر قريش، لينظر امرؤ مَنْ جليسه. قال حذيفة : فأخذت بيد الرجل الذي إلى جنبي، فقلت : مَنْ أنت ؟ فقال : أنا فلان بن فلان، ثم قال أبو سفيان : يا معشر قريش، إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكُرَاع والخُفّ، وأخلفتنا بنو قريظة، وبَلَغَنا عنهم الذي نكره، ولقينا من هذه الريح الذي ترون[(١٢)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٢). والله ما تطمئن لنا قدر، ولا تَقُوم لنا نار، ولا يستمسك لنا بناء، فارتحلوا، فإني مُرْتَحل، ثم قام إلى جَمَله وهو معقول، فجلس عليه، ثم ضربه، فوثب به على ثلاث، فما أطلق عقَالَه إلا وهو قائم. ولولا عهد رسول الله ﷺ إلي :" ألا تحدث شيئا حتى تأتيني " ثم شئتُ، لقتلته بسهم. 
قال حذيفة : فرجعت إلى رسول الله ﷺ وهو قائم يصلي في مِرْط لبعض نسائه مُرَحل، فلما رآني أدخلني بين رجليه، وطرح علي طرف المرْط، ثم ركع، وسجد وإني لفيه، فلما سَلَّم أخبرته الخبر، وسمعت غَطَفان بما فعلت قريش، فانشمروا راجعين إلى بلادهم[(١٣)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٣). 
وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال : كنا عند حذيفة بن اليمان، رضي الله عنه، فقال له رجل : لو أدركتُ رسول الله ﷺ، قاتلتُ معه وأبليتُ. فقال له حذيفة : أنت كنتَ تفعل ذلك ؟ لقد رَأيتُنا مع رسول الله ﷺ ليلة الأحزاب في ليلة ذات ريح شديدة وقُرّ، فقال رسول الله ﷺ :" ألا رجل يأتي بخبر القوم، يكون معي يوم القيامة ؟ ". فلم يجبه منا أحد، ثم الثانية، ثم الثالثة مثله. ثم قال :" يا حذيفة، قم فأتنا بخبر من القوم ". فلم أجد بدَّا إذ دعاني باسمي أن أقوم، فقال :" ائتني بخبر القوم، ولا تَذْعَرْهم عَلَيّ ". قال : فمضيت كأنما أمشي في حَمام حتى أتيتهم، فإذا أبو سفيان يَصْلَى ظهره بالنار، فوضعت سهما في كَبِِد قوسي، وأردت أن أرميَه، ثم ذكرتُ قولَ رسول الله ﷺ :" لا تَذْعَرْهم عَلَيَّ "، ولو رَمَيْته لأصبته. قال : فرجعت كأنما أمشي في حَمّام، فأتيت رسول الله ﷺ، ثم أصابني البرد حين فَرَغتُ وقُررْتُ فأخبرتُ رسول الله ﷺ، وألبسني من فضل عَبَاءَة كانت عليه يصلي فيها، فلم أزل نائما حتى الصبح، فلما أن أصبحت قال رسول الله ﷺ :" قم يا نومان[(١٤)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٤) [(١٥)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٥). 
ورواه يونس بن بُكَيْر، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم : أن رجلا قال لحذيفة، رضي الله عنه : نشكو إلى الله صحبتكم لرسول الله ﷺ ؛ إنكم أدركتموه ولم ندركه، ورأيتموه ولم نره. فقال حذيفة : ونحن نشكو إلى الله إيمانكم به ولم تروه، والله لا تدري يا بن أخي لو أدركتَه كيف كنتَ تكون. لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ ليلة الخندق في ليلة باردة مَطِيرة... ثم ذكر نحو ما تقدم مطولا[(١٦)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٦). 
وروى بلال بن يحيى العَبْسي، عن حذيفة نحو ذلك أيضا[(١٧)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٧). 
وقد أخرج الحاكم والبيهقي في " الدلائل "، من حديث عكرمة بن عمار، عن محمد بن عبد الله الدؤلي، عن عبد العزيز ابن أخي حذيفة قال : ذَكَر حذيفة مشاهدهم مع رسول الله[(١٨)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٨) ﷺ، فقال جلساؤه : أما والله لو شهدنا ذلك لكنا فعلنا وفعلنا. فقال حذيفة : لا تمنوا ذلك. لقد رأيتُنا ليلة الأحزاب ونحن صافُّون قُعود، وأبو سفيان ومَنْ معه من الأحزاب فوقنا، وقريظة اليهود أسفل منا نخافهم على ذرارينا، وما أتَت علينا قطّ أشدّ ظلمةً ولا أشد ريحًا، في أصوات ريحها أمثال الصواعق، وهي ظلمة ما يرى أحدنا إصبعه، فجعل المنافقون يستأذنون النبي ﷺ، ويقولون :" إن بيوتنا عورة وما هي بعورة ". فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، ويأذن لهم فيتسللون، ونحن ثلاثمائة ونحو ذلك، إذ استقبلنا رسول الله ﷺ رَجُلا رجلا حتى أتى عَلَيّ وما عَلَيّ جُنَّة[(١٩)](#foonote-١٧١٧٤٧-١٩) من العدو ولا من البرد إلا مِرْط لامرأتي، ما يجاوز ركبتي. قال : فأتاني ﷺ وأنا جَاثٍ على ركبتي فقال :" مَنْ هذا ؟ " فقلت : حذيفة. قال :" حذيفة ". فتقاصرت بالأرض[(٢٠)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢٠) فقلت : بلى يا رسول الله، كراهية أن أقوم. \[ قال : قم \][(٢١)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢١)، فقمت، فقال :" إنه كائن في القوم خبر فأتني بخبر القوم " - قال : وأنا من أشد \[ الناس \][(٢٢)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢٢) ا فزعًا، وأشدهم قُرًّا - قال : فخرجت، فقال رسول الله ﷺ :" اللهم، احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته ". قال : فوالله ما خلق الله فزعا ولا قرّا في جوفي إلا خرج من جوفي، فما أجد فيه شيئا. قال : فلما وليت قال :" يا حذيفة، لا تُحدثَنّ في القوم شيئًا حتى تأتيني ". قال : فخرجت حتى إذا دنوت من عسكر القوم نظرت في ضوء نار لهم تَوَقَّدُ، وإذا رجل أدهم ضخم يقول بيده على النار، ويمسح خاصرته، ويقول : الرحيلَ الرحيلَ، ولم أكن أعرف أبا سفيان قبل ذلك، فانتزعت سهما من كنانتي أبيض الريش، فأضعه في كَبِِد قوسي لأرميه به في ضوء النار، فذكرت قول رسول الله ﷺ :" لا تحدثن فيهم شيئا حتى تأتيني "، \[ فأمسكت \][(٢٣)](#foonote-١٧١٧٤٧-٢٣) ورددت سهمي إلى كنانتي، ثم إني شَجَّعت نفسي حتى دخلت العسكر، فإذا أدنى الناس مني بنو عامر يقولون : يا آل

---


١ - تفسير الطبري (٢١/٨٣)..
٢ - في ت: "ظن المنون"..
٣ - في أ: "معقب"..
٤ - في ت: "سيستأصلون"..
٥ - في ت: "وروى"..
٦ - المسند (٣/٣)..

### الآية 33:11

> هُنَالِكَ ٱبۡتُلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَزُلۡزِلُواْ زِلۡزَالࣰا شَدِيدࣰا [33:11]

يقول تعالى مخبرًا عن ذلك الحال، حين نزلت الأحزاب حول المدينة، والمسلمون محصورون في غاية الجهد والضيق، ورسول الله ﷺ بين أظهرهم : أنهم ابتُلوا واختُبروا وزلزلوا زلزالا شديدا، فحينئذ ظهر النفاق، وتكلم الذين في قلوبهم مرض بما في أنفسهم.

### الآية 33:12

> وَإِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورࣰا [33:12]

﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلا غُرُورًا﴾ أما المنافق، فنجم نفاقه، والذي في قلبه شبهة أو حَسِيكَة، ضَعُف حاله فتنفس بما يجده من الوسواس في نفسه ؛ لضعف إيمانه، وشدة ما هو فيه من ضيق الحال.

### الآية 33:13

> وَإِذۡ قَالَت طَّآئِفَةࣱ مِّنۡهُمۡ يَٰٓأَهۡلَ يَثۡرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمۡ فَٱرۡجِعُواْۚ وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقࣱ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةࣱ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارࣰا [33:13]

وقوم آخرون قالوا كما قال الله :﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ﴾ يعني : المدينة، كما جاء في الصحيح :" أريت \[ في المنام \][(١)](#foonote-١٦٩٨١٣-١) دارَ هجرتكُم، أرض بين حَرّتين فذهب وَهْلي أنها هَجَر، فإذا هي يثرب " [(٢)](#foonote-١٦٩٨١٣-٢)، ش وفي لفظ :" المدينة ". 
فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن مهدي، حدثنا صالح بن عمر، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" من سَمَّى المدينة يثرب، فليستغفر الله، هي طابة، هي طابة " [(٣)](#foonote-١٦٩٨١٣-٣). 
تفرد به الإمام أحمد، وفي[(٤)](#foonote-١٦٩٨١٣-٤) إسناده ضعف، والله أعلم. 
ويقال : إنما كان أصل تسميتها " يثرب " برجل نزلها من العماليق، يقال له : يثرب بن عبيل بن مهلابيل بن عوص بن عملاق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح. قاله السهيلي، قال : وروي عن بعضهم أنه قال : إن لها \[ في التوراة \][(٥)](#foonote-١٦٩٨١٣-٥) أحد عشر اسما : المدينة، وطابة، وطيبة، المسكينة، والجابرة، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة، والمجبورة، والعذراء، والمرحومة. 
وعن كعب الأحبار قال : إنا نجد في التوراة يقول الله للمدينة : يا طيبة، ويا طابة، ويا مسكينة \[ لا تقلي الكنوز، أرفع أحاجرك على أحاجر القرى \][(٦)](#foonote-١٦٩٨١٣-٦). 
وقوله :﴿لا مُقَامَ لَكُمْ﴾ أي : هاهنا، يعنون عند النبي ﷺ في مقام المرابطة، ﴿فَارْجِعُوا﴾ أي : إلى بيوتكم ومنازلكم. ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ﴾ : قال العوفي، عن ابن عباس : هم بنو حارثة قالوا : بيوتنا نخاف عليها السَّرَقَ. وكذا قال غير واحد. 
وذكر ابن إسحاق : أن القائل لذلك هو أوس بن قَيظيّ، يعني : اعتذروا في الرجوع إلى منازلهم بأنها عَورة، أي : ليس دونها ما يحجبها عن العدو، فهم يخشون عليها منهم. قال الله تعالى :﴿وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾ أي : ليست كما يزعمون، ﴿إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا﴾ أي : هَرَبًا من الزحف.

١ - زيادة من ت، ف، والبخاري..
٢ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٧٠٣٥) من حديث أبي موسى، رضي الله عنه..
٣ - المسند (٤/٢٨٥)..
٤ - في ت: "ففي"..
٥ - زيادة من ت، ف، أ..
٦ - زيادة من ف، أ..

### الآية 33:14

> وَلَوۡ دُخِلَتۡ عَلَيۡهِم مِّنۡ أَقۡطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلۡفِتۡنَةَ لَأٓتَوۡهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلَّا يَسِيرࣰا [33:14]

يخبر تعالى عن هؤلاء الذين ﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا﴾ : أنهم لو دَخل عليهم الأعداء من كل جانب من جوانب المدينة، وقُطر من أقطارها، ثم سئلوا الفتنة، وهي الدخول في الكفر، لكفروا سريعًا، وهم لا يحافظون على الإيمان، ولا يستمسكون به مع أدنى خوف وفزع. 
هكذا فسرها قتادة، وعبد الرحمن بن زيد، وابن جرير، وهذا ذم لهم في غاية الذم.

### الآية 33:15

> وَلَقَدۡ كَانُواْ عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلۡأَدۡبَٰرَۚ وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولࣰا [33:15]

ثم قال تعالى يذكرهم بما كانوا عاهدوا الله من قبل هذا الخوف، ألا يولوا الأدبار ولا يفروا[(١)](#foonote-١٦٩٨١٥-١) من الزحف، ﴿وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولا﴾ أي : وإن الله تعالى سيسألهم عن ذلك العهد، لا بد من ذلك.

١ - في ت، ف: "ألا يولون ولا يفرون"..

### الآية 33:16

> قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلۡفِرَارُ إِن فَرَرۡتُم مِّنَ ٱلۡمَوۡتِ أَوِ ٱلۡقَتۡلِ وَإِذࣰا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:16]

ثم أخبرهم أن فرَارهم ذلك لا يؤخر آجالهم، ولا يطول أعمارهم، بل ربما كان ذلك سببًا في تعجيل أخذهم غرّة ؛ ولهذا قال :﴿وَإِذًا لا تُمَتَّعُونَ إِلا قَلِيلا﴾ أي : بعد هَرَبكم وفراركم، ﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى﴾ \[النساء: ٧٧\].

### الآية 33:17

> قُلۡ مَن ذَا ٱلَّذِي يَعۡصِمُكُم مِّنَ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ سُوٓءًا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ رَحۡمَةࣰۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [33:17]

ثم قال :﴿قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ﴾ أي : يمنعكم، ﴿إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ أي : ليس لهم ولا لغيرهم من دون الله مجير ولا مغيث[(١)](#foonote-١٦٩٨١٧-١).

١ - في ت، ف، أ: "من دون الله وليًا مجيرًا مغيثًا"..

### الآية 33:18

> ۞ قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ ٱلۡمُعَوِّقِينَ مِنكُمۡ وَٱلۡقَآئِلِينَ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ هَلُمَّ إِلَيۡنَاۖ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلۡبَأۡسَ إِلَّا قَلِيلًا [33:18]

يخبر تعالى عن إحاطة علمه بالمعوقين لغيرهم عن شهود الحرب، والقائلين لإخوانهم، أي : أصحابهم[(١)](#foonote-١٦٩٨١٨-١) وعُشَرائهمِ وخلطائهم ﴿هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾ أي : إلى ما نحن فيه من الإقامة في الظلال والثمار، وهم مع ذلك ﴿لا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلا قَلِيلا﴾.

١ - في ت: "أي لأصحابهم"..

### الآية 33:19

> أَشِحَّةً عَلَيۡكُمۡۖ فَإِذَا جَآءَ ٱلۡخَوۡفُ رَأَيۡتَهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ تَدُورُ أَعۡيُنُهُمۡ كَٱلَّذِي يُغۡشَىٰ عَلَيۡهِ مِنَ ٱلۡمَوۡتِۖ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلۡخَوۡفُ سَلَقُوكُم بِأَلۡسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلۡخَيۡرِۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَمۡ يُؤۡمِنُواْ فَأَحۡبَطَ ٱللَّهُ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣰا [33:19]

﴿أشحةً عليكم﴾ أي : بخلاء بالمودة، والشفقة عليكم. 
وقال السُّدي :﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ أي : في الغنائم. 
﴿فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ أي : من شدة خوفه وجزعه، وهكذا خوف هؤلاء الجبناء من القتال ﴿فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ﴾ أي : فإذا كان الأمن، تكلموا كلامًا بليغًا فصيحًا عاليًا، وادعوا لأنفسهم المقامات العالية في الشجاعة والنجدة، وهم يكذبون في ذلك. 
وقال ابن عباس :﴿سَلَقُوكُمْ [(١)](#foonote-١٦٩٨١٩-١)﴾ أي : استقبلوكم. 
وقال قتادة : أما عند الغنيمة فأشح قوم، وأسوأه مقاسمة : أعطونا، أعطونا، قد[(٢)](#foonote-١٦٩٨١٩-٢) شهدنا معكم. وأما عند البأس فأجبن قوم، وأخذله للحق. 
وهم مع ذلك أشحة على الخير، أي : ليس فيهم خير، قد جَمَعُوا الجبن والكذب وقلة الخير، فهم[(٣)](#foonote-١٦٩٨١٩-٣) كما قال في أمثالهم الشاعر[(٤)](#foonote-١٦٩٨١٩-٤) :أفي السّلم أعْيَارًا[(٥)](#foonote-١٦٩٨١٩-٥) جَفَاءً وغلظَةًوَفي الحَربْ أمْثَالَ النِّسَاء العَوَاركِأي : في حال المسالمة كأنهم الحمير. والأعيار : جمع عير، وهو الحمار، وفي الحرب كأنهم النساء الحُيَّض ؛ ولهذا قال تعالى :﴿أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾ أي : سهلا هينا عنده. 
١ - في أ: "سلقوكم بألسنة"..
٢ - في أ: "فقد"..
٣ - في ت: "فيهم"..
٤ - البيت لهند بنت عتبة، وهو في السيرة النبوية لابن هشام (١/٦٥٦)..
٥ - في ت: "أعيار"..

### الآية 33:20

> يَحۡسَبُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ لَمۡ يَذۡهَبُواْۖ وَإِن يَأۡتِ ٱلۡأَحۡزَابُ يَوَدُّواْ لَوۡ أَنَّهُم بَادُونَ فِي ٱلۡأَعۡرَابِ يَسۡـَٔلُونَ عَنۡ أَنۢبَآئِكُمۡۖ وَلَوۡ كَانُواْ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓاْ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:20]

وهذا أيضا من صفاتهم القبيحة في الجبن والخوف والخور، ﴿يَحْسَبُونَ الأحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا﴾ بل هم قريب منهم، وإن لهم عودة إليهم ﴿وَإِنْ يَأْتِ الأحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ﴾ أي : ويَوَدّون إذا جاءت الأحزاب أنهم لا يكونون[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٠-١) حاضرين معكم في المدينة بل في البادية، يسألون عن أخباركم، وما كان من أمركم مع عدوكم، ﴿وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلا قَلِيلا﴾ أي : ولو كانوا بين أظهركم، لما قاتلوا معكم إلا قليلا ؛ لكثرة جبنهم وذلتهم وضعف يقينهم.

١ - في ت: "لا يكونوا"..

### الآية 33:21

> لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا [33:21]

هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله ﷺ في أقواله وأفعاله وأحواله ؛ ولهذا أمر الناس بالتأسي بالنبي[(١)](#foonote-١٦٩٨٢١-١) ﷺ يوم الأحزاب، في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه، عز وجل، صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ؛ ولهذا قال تعالى للذين تقلقوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في أمرهم يوم الأحزاب :﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ أي : هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله ؟ ولهذا قال :﴿لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا﴾.

١ - في ت: "برسول الله"..

### الآية 33:22

> وَلَمَّا رَءَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ قَالُواْ هَٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۚ وَمَا زَادَهُمۡ إِلَّآ إِيمَٰنࣰا وَتَسۡلِيمࣰا [33:22]

ثم قال تعالى مخبرًا عن عباده المؤمنين المصدقين بموعود الله لهم، وجَعْله العاقبةَ حاصلةً لهم في الدنيا والآخرة، فقال :﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾. 
قال ابن عباس وقتادة : يعنون قوله تعالى في " سورة البقرة " ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾ \[البقرة: ٢١٤\]. 
أي هذا ما وعدنا الله ورسوله من الابتلاء والاختبار والامتحان الذي يعقبه النصر القريب ؛ ولهذا قال :﴿وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾. 
وقوله :﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾ : دليل على زيادة الإيمان وقوته بالنسبة إلى الناس[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٢-١) وأحوالهم، كما قاله جمهور الأئمة : إنه[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٢-٢) يزيد وينقص. وقد قررنا ذلك في أول " شرح البخاري " ولله الحمد والمنة. 
ومعنى قوله :﴿وَمَا زَادَهُمْ﴾ أي : ذلك الحال والضيق والشدة \[ ما زادهم \][(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٢-٣) ﴿إِلا إِيمَانًا﴾ بالله، ﴿وَتَسْلِيمًا﴾ أي : انقيادا لأوامره، وطاعة لرسوله.

١ - في ف: "بالنسبة إلى إيمان الناس"..
٢ - في ت: "أن الإيمان"..
٣ - زيادة من ت..

### الآية 33:23

> مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ رِجَالࣱ صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن يَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُواْ تَبۡدِيلࣰا [33:23]

لمَّا ذكر عن المنافقين أنهم نقضوا العهد الذي كانوا عاهدوا الله عليه لا يولون الأدبار، وصف المؤمنين بأنهم استمروا على العهد والميثاق و ﴿صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾، قال بعضهم : أجله. 
وقال البخاري : عهده. وهو يرجع إلى الأول. 
﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا﴾ أي : وما غيروا عهد الله، ولا نقضوه ولا بدلوه. 
قال البخاري : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال : أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١) قال : لما نسخنا الصُّحُف[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢)، فَقَدْتُ آيةً من " سورة الأحزاب " كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرؤها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة بن ثابت الأنصاري - الذي جعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين - :﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ انفرد به البخاري دون مسلم. وأخرجه أحمد في مسنده، والترمذي والنسائي - في التفسير من سننيهما - من حديث الزهري، به[(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٣). وقال الترمذي :" حسن صحيح ". 
وقال[(٤)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٤) البخاري أيضا : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثني أبي، عن ثُمَامَة، عن أنس بن مالك قال : نرى هذه الآية نزلت في أنس بن النضر :﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾[(٥)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٥). 
انفرد به البخاري من هذا الوجه، ولكن له شواهد من طرق أخر. قال الإمام أحمد :
حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت[(٦)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٦) قال : قال أنس : عمي أنس بن النضر سُميت به، لم يشهد مع رسول الله ﷺ يوم بدر، فشق عليه وقال : أول مشهد شهده رسول الله ﷺ غُيِّبْتُ[(٧)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٧) عنه، لئن أراني الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله ﷺ لَيَرَيَنَ الله ما أصنع. قال : فهاب أن يقول غيرها، فشهد مع رسول الله ﷺ \[ يوم \][(٨)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٨) أحد، فاستقبل سعدَ بن معاذ فقال له أنس[(٩)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٩) يا أبا عمرو، أبِنْ. واهًا لريح الجنة أجده دون أحد، قال : فقاتلهم حتى قُتل قال : فَوُجد في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية، فقالت أخته - عمتي الرُّبَيّع ابنة النضر[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٠) - : فما عرفتُ أخي إلا ببنانه. قال : فنزلت هذه الآية :﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا﴾. قال : فكانوا يُرَون أنها نزلت فيه، وفي أصحابه. 
ورواه مسلم والترمذي والنسائي، من حديث سليمان بن المغيرة، به[(١١)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١١). ورواه النسائي أيضا وابن جرير، من حديث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، به نحوه[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٢). 
وقال[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٣) ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حميد، عن أنس أن عمه - يعني : أنس بن النضر - غاب عن قتال بَدر، فقال : غُيّبتُ عن أول قتال قاتله رسول الله ﷺ المشركين، لئن الله أشهدني قتالا للمشركين، لَيَرَيَنّ الله ما أصنع. قال : فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون، فقال : اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء - يعني : أصحابه - وأبرأ إليك مما جاء هؤلاء - يعني : المشركين - ثم تقدم فلقيه سعد - يعني : ابن معاذ - دون أحد، فقال : أنا معك. قال سعد : فلم أستطع أن أصنع ما صنع. قال : فوجد فيه بضع وثمانون ضربة سيف، وطَعنةَ رمح، ورمية سهم. وكانوا [(١٤)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٤) يقولون : فيه وفي أصحابه \[ نزلت \][(١٥)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٥) :﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾
وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد، والنسائي فيه أيضا، عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما، عن يزيد بن هارون، به، [(١٦)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٦) وقال الترمذي : حسن. وقد رواه البخاري في المغازي، عن حسان بن حسان، عن محمد بن طلحة بن مُصَرّف، عن حميد، عن أنس، به[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٧)، ولم يذكر نزول الآية. ورواه بن جرير، من حديث المعتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس، به[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٨). سب
وقال[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٢٣-١٩) ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن الفضل العسقلاني، حدثنا سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدثني أبي، عن جدي، عن موسى بن طلحة، عن أبيه طلحة قال : لما أن رجع النبي ﷺ من أحد، صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وعَزّى المسلمين بما أصابهم، وأخبرهم بما لهم فيه من الأجر والذخر، ثم قرأ هذه الآية :﴿رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٠). فقام إليه رجل من المسلمين فقال : يا رسول الله، مَنْ هؤلاء ؟ فأقبلت وَعَلَيّ ثوبان أخضران حَضْرَميَّان فقال :" أيها السائل، هذا منهم ". 
وكذا رواه ابن جرير من حديث سليمان بن أيوب الطَّلْحي، به[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢١). وأخرجه الترمذي في التفسير والمناقب أيضا، وابن جرير، من حديث يونس بن بُكَيْر، عن طلحة بن يحيى، عن موسى وعيسى ابني طلحة، عن أبيهما، به[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٢). وقال : حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث يونس. 
وقال أيضا : حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري، حدثنا أبو عامر - يعني : العقدي - حدثني إسحاق - يعني : ابن طلحة بن عبيد الله - عن موسى بن طلحة قال :\[ دخلت على معاوية، رضي الله عنه، فلما خرجت، دعاني فقال : ألا أضع عندك يا بن أخي حديثا سمعته من رسول الله ﷺ ؟ أشهد لَسَمِعت رسول الله ﷺ يقول :" طلحة ممن قضى نحبه " [(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٣). 
ورواه[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٤) ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبد الحميد الحِمَّاني، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة الطَّلْحي، عن موسى بن طلحة قال \][(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٥) : قام معاوية بن أبي سفيان فقال : إني سمعت رسول الله ﷺ يقول :" طلحة ممن قضى نحبه " [(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٦). 
ولهذا قال مجاهد في قوله :﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾ قال : عهده، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ قال : يوما. 
وقال الحسن :﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ﴾ يعني : موته على الصدق والوفاء. ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ الموت على مثل ذلك، ومنهم مَنْ لم يبدل[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٧) تبديلا. وكذا قال قتادة، وابن زيد. 
وقال بعضهم :﴿نَحْبَهُ﴾ نذره. 
وقوله :﴿وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا﴾ أي : وما غيَّروا عهدهم، وبدَّلوا الوفاء بالغدر، بل استمروا على ما عاهدوا الله عليه، وما نقضوه كفعل المنافقين الذين قالوا :﴿إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلا فِرَارًا﴾، ﴿وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأدْبَارَ﴾[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٢٣-٢٨).

١ - في ت: "روى البخاري عن زيد بن ثابت"..
٢ - في ت، أ: "المصحف"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٤) والمسند (٥/١٨٨) وسنن الترمذي برقم (٣١٠٤) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٠١)..
٤ - في ت: "روى"..
٥ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٣)..
٦ - في ت: "روى الإمام أحمد"..
٧ - في ت: "غبت"..
٨ - زيادة من ف، والمسند..
٩ - أنس بن النضر..
١٠ - في ت: "عمة الربيع بنت النضر"..
١١ - المسند (٤/١٩٣) وصحيح مسلم برقم (١٩٠٣) وسنن الترمذي رقم (٣٢٠٠)..
١٢ - النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٠٤) وتفسير الطبري (٢١/٩٣)..
١٣ - في ت: "وروى"..
١٤ - في ت، ف، أ: "وطعنة برمح ورمية بسهم فكانوا"..
١٥ - زيادة من ف..
١٦ - سنن الترمذي برقم (٣٢٠١) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٠٣)..
١٧ - صحيح البخاري برقم (٤٠٤٨)..
١٨ - تفسير الطبري (٢١/٩٣)..
١٩ - في ت: "وروى"..
٢٠ - بعدها في ت، ف، أ: (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا)..
٢١ - تفسير الطبري (٢١/٩٤)..
٢٢ - سنن الترمذي برقم (٣٢٠٣)..
٢٣ - ورواه الترمذي في السنن برقم (٣٢٠٢) من طريق عمرو بن عاصم، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة، به. وقال الترمذي: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإنما روي عن موسى بن طلحة عن أبيه"..
٢٤ - في ت: "وروى"..
٢٥ - زيادة من ت، ف، أ، والطبري..
٢٦ - تفسير الطبري (٢١/٩٣)..
٢٧ - في ت: "من بدل"..
٢٨ - في ت: "وقد"..

### الآية 33:24

> لِّيَجۡزِيَ ٱللَّهُ ٱلصَّٰدِقِينَ بِصِدۡقِهِمۡ وَيُعَذِّبَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:24]

وقوله :﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ أي : إنما يختبر عباده بالخوف والزلزال ليميز[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٤-١) الخبيث من الطيب، فيظهر أمر هذا بالفعل، وأمر هذا بالفعل، مع أنه تعالى يعلم الشيء قبل كونه، ولكن لا يعذب الخلق بعلمه فيهم، حتى يعملوا بما يعلمه فيهم[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٤-٢)، كما قال تعالى :﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ[(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٤-٣) الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ[(٤)](#foonote-١٦٩٨٢٤-٤) أَخْبَارَكُمْ﴾ \[محمد: ٣١\]، فهذا علم بالشيء بعد [(٥)](#foonote-١٦٩٨٢٤-٥) كونه، وإن كان العلم [(٦)](#foonote-١٦٩٨٢٤-٦) السابق حاصلا به قبل وجوده. وكذا قال تعالى :﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ﴾ \[آل عمران: ١٧٩\]. ولهذا قال هاهنا :﴿لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ﴾ أي : بصبرهم على ما عاهدوا الله عليه، وقيامهم به، ومحافظتهم عليه. ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ﴾ : وهم الناقضون لعهد الله، المخالفون لأوامره، فاستحقوا بذلك عقابه وعذابه، ولكن هم تحت مشيئته في الدنيا، إن شاء استمر بهم على ما فعلوا حتى يلقوه به فيعذبهم عليه، وإن شاء تاب عليهم بأن أرشدهم إلى النزوع عن النفاق إلى الإيمان، وعمل[(٧)](#foonote-١٦٩٨٢٤-٧) الصالح بعد الفسوق والعصيان. ولما كانت رحمته ورأفته بخلقه هي الغالبة لغضبه قال :﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.

١ - في ت: "فيميز"..
٢ - في ت: "بما علمه منهم" وفي ف: "بما يعلمه منهم"..
٣ - في ت: "يعلم"..
٤ - في ت: "يبلو"..
٥ - في ف: "قبل"..
٦ - في ت: "العالم"..
٧ - في ت، ف: "والعمل"..

### الآية 33:25

> وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرࣰاۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزࣰا [33:25]

يقول تعالى مخبرًا عن الأحزاب لما أجلاهم عن المدينة، بما أرسل عليهم من الريح والجنود الإلهية، ولولا أن جعل الله رسوله رحمة للعالمين، لكانت هذه الريح عليهم أشد من الريح العقيم على عاد، ولكن قال الله تعالى :﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ \[ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١) \[الأنفال: ٣٣\]، فسلط عليهم هواء فرق شملهم، كما كان سبب اجتماعهم من الهَوَى، وهم أخلاط من قبائل شتى، أحزاب وآراء، فناسب أن يرسل عليهم الهواء الذي فرق جماعتهم، وردهم خائبين خاسرين بغيظهم وحَنَقهم، لم ينالوا خيرًا لا في الدنيا، مما كان في أنفسهم من الظفر والمغنم، ولا في الآخرة بما تحملوه[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٢) من الآثام في مبارزة الرسول، صلوات الله وسلامه عليه، بالعداوة، وهمهم بقتله، واستئصال جيشه، ومَنْ هَمّ بشيء وصَدق هَمَّه بفعله، فهو في الحقيقة كفاعله. 
وقوله :﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ﴾ أي : لم يحتاجوا[(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٣) إلى منازلتهم ومبارزتهم حتى يجلوهم عن بلادهم، بل كفى الله وحده، ونصر عبده، وأعزَّ جنده ؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٤) لا إله إلا الله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعزَّ جنده، وهزم الأحزاب وحده، فلا شيء بعده ". أخرجاه من حديث أبي هريرة [(٥)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٥). 
وفي الصحيحين من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن أبي أوْفى قال : دعا رسول الله ﷺ على الأحزاب فقال :" اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب. اللهم، اهزمهم وزلزلهم " [(٦)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٦). وفي قوله :﴿وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ﴾ : إشارة إلى وضع الحرب بينهم وبين قريش، وهكذا وقع بعدها، لم يغزهم المشركون، بل غزاهم المسلمون في بلادهم. 
قال محمد بن إسحاق : لما[(٧)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٧) انصرف أهل الخندق عن الخندق قال رسول الله ﷺ فيما بلغنا :" لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم " فلم تغز[(٨)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٨) قريش بعد ذلك، وكان هو يغزوهم بعد ذلك، حتى فتح الله عليه مكة. 
وهذا الحديث الذي ذكره محمد بن إسحاق[(٩)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٩) حديث صحيح، كما قال[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٠) الإمام أحمد : حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثني أبو إسحاق قال : سمعت سليمان بن صُرَد يقول :[(١١)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١١) قال رسول الله ﷺ يوم الأحزاب :" الآن نغزوهم ولا يغزونا ". 
وهكذا رواه البخاري في صحيحه، من حديث الثوري وإسرائيل، عن أبي إسحاق، به[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٢). 
وقوله تعالى :﴿وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ أي : بحوله وقوته، ردهم خائبين، لم ينالوا خيرًا، وأعز الله الإسلام وأهله وصدق وعده، ونصر رسوله وعبده، فله الحمد والمنة. 
قد تقدم أن بني قريظة لما قدمت جنود الأحزاب، ونزلوا على المدينة، نقضوا ما كان بينهم وبين رسول الله ﷺ من العهد، وكان ذلك بسفارة حُيَيّ بن أخطب النَّضَري - لعنه الله - دخل حصنهم، ولم يزل بسيدهم كعب بن أسد حتى نقض العهد، وقال له فيما قال : ويحك، قد جئتك بعز الدهر، أتيتك بقريش وأحابيشها، وغطفان وأتباعها، ولا يزالون هاهنا حتى يستأصلوا محمدا وأصحابه. فقال له كعب : بل والله أتيتني بذُلِّ الدهر. ويحك يا حيي، إنك مشؤوم، فدعنا[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٣) منك. فلم يزل يفتل في الذِّروة والغَارب حتى أجابه، واشترط له حُيي[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٤) إن ذهب الأحزاب، ولم يكن من أمرهم شيء، أن يدخل معهم في الحصن، فيكون له[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٥) أسوتهم. فلما نَقَضت قريظةُ، وبلغ ذلك رسول الله ﷺ، ساءه، وَشَقَّ عليه وعلى المسلمين جدًّا، فلما أيد الله ونَصَر، وكبت الأعداء وردَّهم خائبين بأخسر صفقة، ورجع رسول الله ﷺ إلى المدينة مؤيدا منصورا، ووضع الناس السلاح. فبينما رسول الله ﷺ يغتسل[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٦) من وعثاء تلك المرابطة في بيت أم سلمة إذ تبدى له جبريل معتجرا بعمامة من إستبرق، على بغلة عليها قطيفة \[ من \][(١٧)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٧) ديباج، فقال : أوضَعت السلاح يا رسول الله ؟ قال :" نعم ". قال : لكن الملائكة لم تضع أسلحتها، وهذا الآن رجوعي من طلب القوم. ثم قال : إن الله يأمرك أن تنهض إلى بني قريظة. وفي رواية فقال له : عذيرَك من مقاتل، أوضعتم السلاح ؟ قال :" نعم ". قال : لكنا لم نضع أسلحتنا بعد، انهض إلى هؤلاء. قال :" أين ؟ ". قال : بني قريظة، فإن الله أمرني أن أزلزل عليهم. فنهض رسول الله ﷺ من فوره، وأمر الناس بالمسير إلى بني قريظة، وكانت على أميال من المدينة، وذلك بعد صلاة الظهر، وقال :" لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة ". فسار الناس، فأدركتهم الصلاة في الطريق، فصلى بعضهم في الطريق وقالوا : لم يرد منا رسول الله ﷺ إلا تعجيل السير، وقال آخرون : لا نصليها إلا في بني قريظة. فلم يُعَنِّف واحدا من الفريقين. وتبعهم رسول الله ﷺ، وقد استخلف على المدينة ابن أم مكتوم، وأعطى الراية لعلي بن أبي طالب. ثم نازلهم رسول الله ﷺ وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، فلما طال عليهم الحال، نزلوا على حكم سعد بن معاذ - سيد الأوس - لأنهم كانوا حلفاءهم في الجاهلية، واعتقدوا أنه يحسن إليهم في ذلك، كما فعل عبد الله بن أبي بن سلول في مواليه بني قينقاع، حين استطلقهم من رسول الله ﷺ، فظن هؤلاء أن سعدا سيفعل فيهم كما فعل ابن أبي في أولئك، ولم يعلموا أن سعدا، رضي الله عنه، كان قد أصابه سهم في أكحَله أيام الخندق، فكواه رسول الله ﷺ في أكحله، وأنزله في قبة في المسجد ليعوده من قريب. وقال سعد فيما دعا به : اللهم إن كنت أبقيت من حرب قريش شيئا فأبقني لها. وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فافجرها ولا تمتني حتى تُقرّ عيني من بني قريظة. فاستجاب الله دعاءه، وقَدّر عليهم أن نزلوا على حكمه باختيارهم طلبا من تلقاء أنفسهم، فعند ذلك استدعاه رسول الله ﷺ من المدينة ليحكم فيهم، فلما أقبل وهو راكب \[ على حمار \][(١٨)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٨) قد وطَّؤوا له عليه، جعل الأوس يلوذون به ويقولون : يا سعد، إنهم مواليك، فأحسن فيهم. ويرققونه عليهم ويعطفونه، وهو ساكت لا يرد عليهم. فلما أكثروا عليه قال : لقد آن لسعد ألا تأخذه في الله لومة لائم. فعرفوا أنه غير مستبقيهم، فلما دنا من الخيمة التي فيها رسول الله ﷺ قال رسول الله ﷺ :" قوموا إلى سيدكم ". فقام إليه المسلمون، فأنزلوه إعظاما وإكراما واحتراما له في محل ولايته، ليكون أنفذ لحكمه فيهم. فلما جلس قال له رسول الله ﷺ :" إن هؤلاء - وأشار إليهم - قد نزلوا على حكمك، فاحكم فيهم بما شئت ". قال : وحكمي نافذ عليهم ؟ قال :" نعم ". قال : وعلى مَنْ في هذه الخيمة ؟ قال :" نعم ". قال : وعلى مَنْ هاهنا. - وأشار إلى الجانب الذي فيه رسول الله ﷺ - وهو معرض بوجهه عن رسول الله ﷺ إجلالا[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٢٥-١٩) وإكرامًا وإعظامًا - فقال له رسول الله ﷺ :" نعم ". فقال : إني أحكم أن تقتل مُقَاتلتهم، وتُسبْى ذريتهم وأموالهم. فقال له رسول الله ﷺ :" لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة " [(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٢٠). وفي رواية :" لقد حكمتَ بحكم المَلك ". ثم أمر رسول الله ﷺ بالأخاديد فَخُدّت في الأرض، وجيء بهم مكتفين، فضرب أعناقهم، وكانوا ما بين السبعمائة إلى الثمانمائة، وسبى مَنْ لم يُنبت منهم مع النساء وأموالهم[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٢١)، وهذا كله مقرر مفصل بأدلته وأحاديثه وبسطه في كتاب السيرة، الذي أفردناه موجزا ومقتصَّا[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٢٥-٢٢). ولله الحمد والمنة. ولهذا قال تعالى :﴿وَأَنزلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ﴾

١ - زيادة من أ..
٢ - في ت: "مما عملوا"..
٣ - في أ: "لم تحتاجوا"..
٤ - في ت: "ولهذا كان رسول الله ﷺ يقول"..
٥ - صحيح البخاري برقم (٤١١٤) وصحيح مسلم برقم (٢٧٢٤) باختلاف في اللفظ..
٦ - صحيح البخاري برقم (٢٩٣٣) وصحيح مسلم برقم (١٧٤٢)..
٧ - في ت، ف: "فلما"..
٨ - في أ: "تعد"..
٩ - في ت: "وهذا الذي ذكره ابن إسحاق"..
١٠ - في ت: "رواه"..
١١ - في ت: "قال"..
١٢ - المسند (٤/٢٦٢) وصحيح البخاري برقم (٤١٠٩)..
١٣ - في ت: "دعنا"..
١٤ - في أ: "حتى"..
١٥ - في ت: "لهم"..
١٦ - في ت: "يغسل رأسه"..
١٧ - زيادة من ت، ف، أ..
١٨ - زيادة من ت، ف، والبداية والنهاية..
١٩ - في ت: "إجلالا له"..
٢٠ - رواه ابن إسحاق في السيرة كما في البداية والنهاية (٤/١٢٣) من طريق عاصم بن عمر، عن عبد الرحمن بن عمر، عن علقمة بن وقاص قال: قال رسول الله ﷺ فذكره، وأظن في السند خطأ. ورواه ابن سعد في الطبقات (٣/٤٢٦) من طريق محمد بن صالح التمار، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص مرفوعا بلفظ: "لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات"، وأصله في صحيح البخاري من دون قوله: "فوق سبع سموات" برقم (٣٠٤٣) من حديث أبي سعيد الخدري..
٢١ - السيرة النبوية لابن هشام (٢/٢٣٩)..
٢٢ - في ت، ف، أ: "وبسيطا"..

### الآية 33:26

> وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمۡ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَ فَرِيقࣰا تَقۡتُلُونَ وَتَأۡسِرُونَ فَرِيقࣰا [33:26]

﴿وَأَنزلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ﴾أي : عاونوا الأحزاب وساعدوهم على حرب رسول الله ﷺ ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ يعني : بني قريظة من اليهود، من بعض أسباط بني إسرائيل، كان قد نزل آباؤهم الحجاز قديما، طَمَعًا في اتباع النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، ﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِه﴾ \[البقرة: ٨٩\]، فعليهم لعنة الله. 
وقوله :﴿مِنْ صَيَاصِيهِم﴾ يعني : حصونهم. كذا قال مجاهد، وعِكْرِمة، وعطاء، وقتادة، والسُّدِّي، وغيرهم[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٦-١) ومنه سميت صياصي البقر، وهي قرونها ؛ لأنها أعلى شيء فيها. 
﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾ : وهو الخوف ؛ لأنهم كانوا مالؤوا المشركين على حرب رسول الله[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٢) ﷺ، وليس مَنْ يعلم كمن لا يعلم، فأخافوا المسلمين وراموا قتلهم ليَعزّوا[(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٣) في الدنيا، فانعكس عليهم الحال، وانقلب الفال[(٤)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٤)، انشمر[(٥)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٥) المشركون ففازوا بصفقة المغبون، فكما راموا العز ذلوا[(٦)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٦)، وأرادوا استئصال المسلمين فاستؤصلوا، وأضيف إلى ذلك شقاوة الآخرة، فصارت الجملة أن هذه هي الصفقة الخاسرة ؛ ولهذا قال تعالى :﴿فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾[(٧)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٧)، فالذين قتلوا هم المقاتلة، والأسراء هم الأصاغر والنساء. 
قال[(٨)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٨) الإمام أحمد : حدثنا هُشَيْم بن بشير، أخبرنا عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي قال : عُرضتُ على النبي ﷺ يوم قريظة فشكوا فيَّ، فأمر بي النبي ﷺ أن ينظروا : هل أنبت بعد ؟ فنظروا فلم يجدوني أنبت، فخلى عني وألحقني بالسبي. 
وكذا رواه أهل السنن كلهم من طرق، عن عبد الملك بن عمير، به[(٩)](#foonote-١٦٩٨٢٦-٩). وقال الترمذي :" حسن صحيح ". ورواه النسائي أيضا، من حديث ابن جُرَيْج، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن عطية، بنحوه[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٢٦-١٠). 
١ - في ت: "كذا قال مجاهد وغير واحد من السلف" وفي أ: "كذا قال مجاهد وغيرهم من السلف"..
٢ - في ف: "النبي"..
٣ - في ت، ف، أ: "ليغزوهم"..
٤ - في ت، أ: "وانقلب عليهم الفال"..
٥ - في أ: "اشمر"..
٦ - في ت: "فلما راموا العز أذلوا"..
٧ - في ت: "يقتلون ويأسرون"..
٨ - في ت: "روى"..
٩ - المسند (٥/٣١١) وسنن أبي داود برقم (٤٤٠٤) وسنن الترمذي برقم (١٥٨٤) وسنن النسائي (٨/٩٢) وسنن ابن ماجه برقم (٢٥٤٢)..
١٠ - النسائي في السنن الكبرى برقم (٨٦١٩)..

### الآية 33:27

> وَأَوۡرَثَكُمۡ أَرۡضَهُمۡ وَدِيَٰرَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُمۡ وَأَرۡضࣰا لَّمۡ تَطَـُٔوهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣰا [33:27]

وقوله :﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ أي : جعلها لكم من قتلكم[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١) لهم ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤوهَا﴾ قيل : خيبر. وقيل : مكة. رواه مالك، عن زيد بن أسلم. وقيل : فارس والروم. وقال ابن جرير : يجوز أن يكون الجميع مرادا. 
﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ : قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده علقمة بن وقاص قال : أخبرتني[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٢) عائشة قالت : خرجت يوم الخندق أقفو الناس، فسمعت وئيد الأرض ورائي، فإذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجَنَّه، قالت : فجلست إلى الأرض، فمر سعد وعليه دِرْع من حديد قد خرجت منه أطرافه، فأنا أتخوف على أطراف سعد، قالت : وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم، فمر وهو يرتجز[(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٣) ويقول :

لَبَّثْ قليلا يَشْهدُ الهَيْجَا حَمَلْمَا أحْسَنَ الموتَ إذا حَانَ الأجَلْقالت : فقمت فاقتحمت حديقة، فإذا فيها نفر من المسلمين، وإذا فيها عمر بن الخطاب، وفيهم رجل عليه تَسْبغَة[(٤)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٤) له - تعني المغفر - فقال عمر : ما جاء بك ؟ لعمري والله إنك لجريئة[(٥)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٥)، وما يؤمنُك أن يكون بلاء أو يكون تَحَوّز. قالت : فما زال يلومني حتى تمنيت أن الأرض انشقت بي[(٦)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٦) ساعتئذ، فدخلت فيها، فرفع الرجل التسبغة[(٧)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٧) عن وجهه، فإذا هو طلحة بن عبيد الله فقال : يا عمر، ويحك، إنك قد أكثرت منذ اليوم، وأين التَحَوُّز أو الفرار إلا إلى الله تعالى ؟ قالت : ويرمي سعدًا رجل من قريش، يقال له ابن العَرقة بسهم[(٨)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٨)، وقال له : خذها وأنا ابن العَرقة فأصابَ أكْحَلَه فقطعه، فدعا الله سعد فقال : اللهم، لا تمتني حتى تُقر عيني من قريظة. قالت : وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية، قالت : فرقأ كَلْمُه، وبعث الله الريح على المشركين، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويًّا عزيزًا. فلحق أبو سفيان ومَنْ معه بتهامة، ولحق عيينة بن بدر ومَنْ معه بنجد، ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صياصيهم، ورجع رسول الله ﷺ إلى المدينة وأمر بقبة من أدم فضربت على سعد في المسجد، قالت : فجاءه جبريل، عليه السلام، وإن على ثناياه لنقع الغبار، فقال : أو قد وضعت السلاح ؟ لا والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح، اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم. قالت : فلبس رسول الله ﷺ لأمته، وأذّن في الناس بالرحيل أن يخرجوا، \[ فخرج رسول الله ﷺ \][(٩)](#foonote-١٦٩٨٢٧-٩) فمر على بني غَنْم[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١٠) وهم جيران المسجد حوله فقال : ومَنْ مر بكم ؟ قالوا : مر بنا دحية الكلبي - وكان دحية الكلبي تشبه لحيته، وسنه ووجهه جبريل، عليه الصلاة والسلام، فأتاهم رسول الله ﷺ فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، فلما اشتد حصارهم واشتد البلاء قيل لهم : انزلوا على حكم رسول الله ﷺ. فاستشاروا أبا لبابة بن عبد المنذر، فأشار إليهم أنه الذبح. قالوا : ننزل على حكم سعد بن معاذ \[ فقال رسول الله ﷺ :" انزلوا على حكم سعد بن معاذ ". فنزلوا وبعث رسول الله ﷺ إلى سعد بن معاذ \][(١١)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١١) فأتي به على حمار عليه إكاف من ليف قد حُمِل عليه، وحَفّ به قومه، فقالوا : يا أبا عمرو، حلفاؤك ومواليك وأهل النّكاية، ومَنْ قد علمت، قالت : ولا يَرْجعُ إليهم شيئا، ولا يلتفت إليهم، حتى إذا دنا من دورهم التفت إلى قومه فقال : قد آن لي ألا أبالي في الله لومة لائم. قال[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١٢) : قال أبو سعيد[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١٣) : فلما طلع قال رسول الله ﷺ :" قوموا إلى سيدكم فأنزلوه ". فقال عمر : سيدنا الله. قال :" أنزلوه ". فأنزلوه، قال رسول الله ﷺ :" احكم فيهم ". قال سعد : فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم، وتقسم أموالهم، فقال رسول الله :" لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله ". ثم دعا سعد فقال : اللهم، إن كنت أبقيتَ على نبيك من حرب قريش شيئًا، فأبقني لها. وإن كنت قطعت الحرب بينه وبينهم، فاقبضني إليك. قال : فانفجر كَلْمُه، وكان قد برئ منه إلا مثل الخُرْص، ورجع إلى قبته التي ضرب عليه رسول الله. 
قالت عائشة : فَحَضَره رسولُ الله ﷺ وأبو بكر، وعمر قالت : فوالذي نفس محمد بيده، إني لأعرف بكاء أبي بكر من بكاء عمر، وأنا في حجرتي. وكانوا كما قال الله تعالى :﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُم﴾. 
قال علقمة : فقلت : أيْ أمّه، فكيف كان رسول الله ﷺ يصنع ؟ قالت : كانت عينه لا تدمع على أحد، ولكنه كان إذا وجد فإنما هو آخذ بلحيته[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١٤). 
وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن نمير، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة نحوًا من هذا، ولكنه[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١٥) أخصر منه، وفيه دُعاء سعد، رضي الله عنه[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٢٧-١٦). 
١ - في ت، ف: "قبلكم"..
٢ - في ت: "وروى الإمام أحمد بإسناده عن"..
٣ - في ت: "يرتجل"..
٤ - في ت: "مشيقة" وفي ف: "نشيقة"..
٥ - في ت: "محدبة"..
٦ - في ت، ف: "لي"..
٧ - في ف: "النشيقة"..
٨ - في ت، ف: "بسهم له"..
٩ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
١٠ - في ت، ف: "تميم"..
١١ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
١٢ - في ت، ف، أ: "قالت"..
١٣ - في أ: "أبو سعد"..
١٤ - المسند (٦/١٤١)..
١٥ - في ت، أ: "ولكن"..
١٦ - صحيح البخاري برقم (٤١١٧) وصحيح مسلم برقم (١٧٦٩)..

### الآية 33:28

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِيلࣰا [33:28]

هذا أمر من الله لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١)، بأن يخَيّر نساءه بين أن يفارقهن، فيذهبن إلى غيره ممن يَحصُل لهن عنده الحياةُ الدنيا وزينتها، وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال، ولهن عند الله في ذلك الثواب الجزيل، فاخترن، رضي الله عنهن وأرضاهن، الله ورسوله والدار الآخرة، فجمع الله لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة. 
قال[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢) البخاري : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، رضي الله عنها، زوج النبي ﷺ أخبرته : أن رسول الله ﷺ جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه، فبدأ بي رسول الله ﷺ فقال :" إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك "، وقد عَلمَ أن أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت : ثم قال :" وإن الله قال :﴿يا أيها النبي قل لأزواجك﴾ إلى تمام الآيتين، فقلت له : ففي أي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة[(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٣). 
وكذا رواه معلقا عن الليث : حدثني يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، فذكره وزاد : قالت : ثم فعل أزواج النبي ﷺ مثل ما فعلت[(٤)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٤). 
وقد حكى البخاري أن مَعْمَرًا اضطرب، فتارة[(٥)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٥) رواه عن الزهري، عن أبي سلمة، وتارة رواه عن الزهري، عن عُرْوَة، عن عائشة[(٦)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٦). 
وقال ابن جرير : حدثنا أحمد بن عبدة الضَّبِّي، حدثنا أبو عَوَانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال : قالت عائشة : لما نزل الخيار قال لي رسول الله ﷺ :" إني أريد أن أذكر لك أمرا، فلا تقضي فيه شيئا حتى تستأمري أبويك ". قالت : قلت : وما هو يا رسول الله ؟ قال : فردّه عليها. فقالت : فما هو يا رسول الله ؟ قالت : فقرأ عليها :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ إلى آخر الآية. قالت : فقلت : بل نختار الله ورسوله والدار الآخرة. قالت : ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٧) وحدثنا ابن وَكِيع، حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : لما نزلت آية التخيير، بدأ بي رسول الله ﷺ، فقال :" يا عائشة، إني عارض عليك أمرًا، فلا تُفتياني فيه \[ بشيء \][(٨)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٨) حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان ". فقلت : يا رسول الله، وما هو ؟ قال :" قال الله عز وجل :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا. وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾. قالت : فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ولا أؤامر في ذلك أبويّ أبا بكر وأم رومان، فضحك رسول الله ﷺ، ثم استقرأ الحُجَر فقال :" إن عائشة قالت كذا وكذا ". فقلن : ونحن نقول مثل ما قالت عائشة، رضي الله عنهن كلهن[(٩)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٩). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشَجِّ، عن أبي أسامة، عن محمد بن عمرو، به. 
قال ابن جرير : وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي، عن[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٠) محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عَمرة، عن عائشة ؛ أن رسول الله ﷺ لما نزل إلى نسائه أمر أن يخيرهن، فدخل عَليَّ فقال :" سأذكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستشيري أباك ". فقلت : وما هو يا نبي الله ؟ قال :" إني أمرت أن أخيركن "، وتلا عليها آية التخيير، إلى آخر الآيتين. قالت : فقلت : وما الذي تقول لا تعجلي حتى تستشيري أباك ؟ فإني اختار الله ورسوله، فَسُرّ بذلك، وعَرَض على نسائه فتتابعن كُلّهن، فاخترنَ الله ورسوله[(١١)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١١). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عُقَيل، عن الزهري، أخبرنَي عُبيد الله بن عبد الله بن أبي ثَور، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال : قالت عائشة، رضي الله عنها : أنزلت آية التخيير فبدأ بي أَوَّلَ امرأة من نسائه، فقال :" إني ذاكر لك أمرا، فلا[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٢) عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك ". قالت : قد عَلِم[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٣) أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت : ثم قال :" إن الله قال :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ﴾ الآيتين. قالت عائشة : فقلت : أفي هذا أستأمر أبويّ ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. ثم خير نساءه كلهن، فقلن مثل ما قالت عائشة، رضي الله عنهن. 
وأخرجه البخاري ومسلم جميعا، عن قتيبة، عن الليث، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مثله[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صَبِِيح، عن مسروق، عن عائشة قالت : خيرنا رسول الله ﷺ فاخترناه، فلم يعدها علينا شيئا. أخرجاه من حديث الأعمش[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٥)
\[ وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا زكريا بن إسحاق، عن أبي الزبير، عن جابر قال : أقبل أبو بكر، رضي الله عنه، يستأذن على رسول الله ﷺ والناس ببابه جلوس، والنبي ﷺ جالس : فلم يؤذن له. ثم أقبل عمر فاستأذن فلم يؤذن له. ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي ﷺ جالس وحوله نساؤه، وهو ساكت، فقال عمر : لأكلمن النبي ﷺ لعله يضحك، فقال عمر : يا رسول الله، لو رأيت ابنة زيد - امرأة عمر - سألتني النفقة آنفا، فوجأت عنقها. فضحك النبي ﷺ حتى بدا ناجذه[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٦) وقال :«هن حولي يسألنني النفقة ». فقام أبو بكر، رضي الله عنه، إلى عائشة ليضربها، وقام عمر، رضي الله عنه، إلى حفصة، كلاهما يقولان : تسألان النبي ﷺ ما ليس عنده. فنهاهما رسول الله ﷺ فقلن نساؤه : والله لا نسأل رسول الله بعد هذا المجلس ما ليس عنده. قال : وأنزل الله، عز وجل، الخيار، فبدأ بعائشة فقال :**«إني أذكر لك أمرًا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك »**. قالت : وما هو ؟ قال : فتلا عليها :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ﴾ الآية، قالت عائشة، رضي الله عنها : أفيك أستأمر أبوي ؟ بل أختار الله ورسوله، وأسألك ألا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت. فقال :" إن الله تعالى لم يبعثني معنفًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٧)، لا تسألني امرأة منهن عما اخترتِ إلا أخبرتُها ". 
انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري، فرواه هو والنسائي، من حديث زكريا بن إسحاق المكي، به[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٨). 
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا سُرَيْج بن يونس، حدثنا علي بن هاشم بن البريد، عن محمد بن عبيد \[ الله بن علي \][(١٩)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٩) بن أبي رافع، عن عثمان بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي، رضي الله عنه : أن رسول الله ﷺ خَيَّر نساءه الدنيا والآخرة، ولم يخيرهن الطلاق[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢٠). 
وهذا منقطع، وقد رُوي عن الحسن وقتادة وغيرهما نحو ذلك. وهو خلاف الظاهر من الآية، فإنه قال :﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا﴾ أي : أعطيكن حقوقكن وأطلق سراحكن. 
وقد اختلف العلماء في جواز تزويج غيره لهن لو طلقهن، على قولين، وأصحهما نعم لو وقع، ليحصل المقصود من السراح، والله أعلم. 
قال عكرمة : وكان تحته يومئذ تسع نسوة، خمس من قريش : عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة، وكانت تحته ﷺ صفية بنت حُيَيّ النَّضَريَّة، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية، رضي الله عنهن وأرضاهن. 
\[ ولم يتزوج واحدة منهن، إلا بعد أن توفيت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، تزوجها رسول الله ﷺ بمكة، وهو ابن خمس وعشرين سنة، وبقيت معه إلى أن أكرمه الله برسالته فآمنت به ونصرته، وكانت له وزير صدق، وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين، رضي الله عنها، في الأصح، ولها خصائص منها : أنه لم يتزوج عليها غيرها، ومنها أن أولاده كلهم منها، إلا إبراهيم، فإنه من سريته مارية، ومنها أنها خير نساء الأمة. 
واختلف في تفضيلها على عائشة على ثلاثة أقوال، ثالثها الوقف. 
وسئل شيخنا أبو العباس بن تيمية عنهما فقال : اختصت كل واحدة منهما بخاصية، فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام، وكانت تُسلِّي رسول الله ﷺ وتثبته، وتسكنه، وتبذل دونه مالها، فأدركت غُرة الإسلام، واحتملت الأذى في الله وفي رسوله وكان نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة، فلها من النصرة والبذل ما ليس لغيرها. وعائشة تأثيرها في آخر الإسلام، فلها من التفقه في الدين وتبليغه إلى الأمة، وانتفاع بنيها بما أدَّت إليهم من العلم، ما ليس لغيرها. هذا معنى كلامه، رضي الله عنه. 
ومن خصائصها : أن الله، سبحانه، بعث إليها السلام مع جبريل، فبلغها رسول الله ﷺ ذلك. روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : أتى جبريل، عليه السلام، النبي ﷺ فقال : يا رسول الله، هذه خديجة، قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فأقرأها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة، من قَصَب، لا صَخَب فيه ولا نَصَب[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢١) وهذه لعَمْر الله خاصة، لم تكن لسواها. وأما عائشة، رضي الله عنها، فإن جبريل سلَّم عليها على لسان النبي ﷺ، فروى البخاري بإسناده أن عائشة قالت : قال رسول الله ﷺ يومًا :" يا عائشة، هذا جبريل يقرئك السلام ". فقلت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى، تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢٢). ومن خواص خديجة، رضي الله عنها : أنه لم تسوءه قط، ولم تغاضبه، ولم ينلها منه إيلاءً، ولا عتب قط، ولا هجر، وكفى بهذه منقبة وفضيلة. 
ومن خواصها : أنها أول امرأة آمنت بالله ورسوله من هذه الأمة.

### **فصل :**


فلمَّا توفاها الله تزوج بعدها سودة بنت زمعة، رضي الله عنها، وهي سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن جبل بن عامر بن لؤي، وكبرت عنده، وأراد طلاقها فوهبت يومها لعائشة، فأمسكها. وهذا من خواصها : أنها آثرت بيومها حب النبي ﷺ تقربًا إلى رسول الله ﷺ، وحبا له، وإيثارا لمقامها معه، فكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة، ويقسم لنسائه، ولا يقسم لها وهي راضية بذلك مؤثرة، لترضي رسول الله ﷺ. 
وتزوج الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، وهي بنت ست سنين قبل الهجرة بسنتين، وقيل : بثلاث، وبنى بها بالمدينة أول مقدمه في السنة الأولى، وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة، وتوفيت بالمدينة، ١ - في ت: "صلى الله عليه وسلم"..
٢ - في ت: "فروى"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٥)..
٤ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٦)..
٥ - في أ: "فيه قتادة و"..
٦ - صحيح البخاري (٨/٥٢٠) "فتح"..
٧ - تفسير الطبري (٢١/١٠٠)..
٨ - زيادة من ت، ف، والطبري..
٩ - تفسير الطبري (٢١/١٠١)..
١٠ - في أ: "أنبأنا"..
١١ - تفسير الطبري (٢١/١٠١)..
١٢ - في أ: "ألا"..
١٣ - في ف: "أعلم"..
١٤ - كذا ولم أجده بهذا السند فيهما، ولا ذكره المزي في تحفة الأشراف ولعلي أتداركه فيما بعد..
١٥ - المسند (٦/٤٥) وصحيح البخاري برقم (٥٢٦٢) وصحيح مسلم رقم (١٤٧٧)..
١٦ - في ف: "نواجذه"..
١٧ - في ت: "مبشرا"..
١٨ - المسند (٣/٣٢٨) وصحيح مسلم برقم (١٤٧٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٩٢٠٨)..
١٩ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٢٠ - زوائد المسند (١/٧٨)..
٢١ - صحيح البخاري برقم (٣٨٢٠)..
٢٢ - صحيح البخاري برقم (٣٧٦٨)..

### الآية 33:29

> وَإِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡمُحۡسِنَٰتِ مِنكُنَّ أَجۡرًا عَظِيمࣰا [33:29]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨:هذا أمر من الله لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١)، بأن يخَيّر نساءه بين أن يفارقهن، فيذهبن إلى غيره ممن يَحصُل لهن عنده الحياةُ الدنيا وزينتها، وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال، ولهن عند الله في ذلك الثواب الجزيل، فاخترن، رضي الله عنهن وأرضاهن، الله ورسوله والدار الآخرة، فجمع الله لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة. 
قال[(٢)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢) البخاري : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، رضي الله عنها، زوج النبي ﷺ أخبرته : أن رسول الله ﷺ جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه، فبدأ بي رسول الله ﷺ فقال :" إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك "، وقد عَلمَ أن أبويّ لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت : ثم قال :" وإن الله قال :﴿يا أيها النبي قل لأزواجك﴾ إلى تمام الآيتين، فقلت له : ففي أي هذا أستأمر أبوي ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة[(٣)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٣). 
وكذا رواه معلقا عن الليث : حدثني يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، فذكره وزاد : قالت : ثم فعل أزواج النبي ﷺ مثل ما فعلت[(٤)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٤). 
وقد حكى البخاري أن مَعْمَرًا اضطرب، فتارة[(٥)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٥) رواه عن الزهري، عن أبي سلمة، وتارة رواه عن الزهري، عن عُرْوَة، عن عائشة[(٦)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٦). 
وقال ابن جرير : حدثنا أحمد بن عبدة الضَّبِّي، حدثنا أبو عَوَانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال : قالت عائشة : لما نزل الخيار قال لي رسول الله ﷺ :" إني أريد أن أذكر لك أمرا، فلا تقضي فيه شيئا حتى تستأمري أبويك ". قالت : قلت : وما هو يا رسول الله ؟ قال : فردّه عليها. فقالت : فما هو يا رسول الله ؟ قالت : فقرأ عليها :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا﴾ إلى آخر الآية. قالت : فقلت : بل نختار الله ورسوله والدار الآخرة. قالت : ففرح بذلك النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٧) وحدثنا ابن وَكِيع، حدثنا محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : لما نزلت آية التخيير، بدأ بي رسول الله ﷺ، فقال :" يا عائشة، إني عارض عليك أمرًا، فلا تُفتياني فيه \[ بشيء \][(٨)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٨) حتى تعرضيه على أبويك أبي بكر وأم رومان ". فقلت : يا رسول الله، وما هو ؟ قال :" قال الله عز وجل :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا. وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾. قالت : فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ولا أؤامر في ذلك أبويّ أبا بكر وأم رومان، فضحك رسول الله ﷺ، ثم استقرأ الحُجَر فقال :" إن عائشة قالت كذا وكذا ". فقلن : ونحن نقول مثل ما قالت عائشة، رضي الله عنهن كلهن[(٩)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٩). 
ورواه ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد الأشَجِّ، عن أبي أسامة، عن محمد بن عمرو، به. 
قال ابن جرير : وحدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثنا أبي، عن[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٠) محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عَمرة، عن عائشة ؛ أن رسول الله ﷺ لما نزل إلى نسائه أمر أن يخيرهن، فدخل عَليَّ فقال :" سأذكر لك أمرا فلا تعجلي حتى تستشيري أباك ". فقلت : وما هو يا نبي الله ؟ قال :" إني أمرت أن أخيركن "، وتلا عليها آية التخيير، إلى آخر الآيتين. قالت : فقلت : وما الذي تقول لا تعجلي حتى تستشيري أباك ؟ فإني اختار الله ورسوله، فَسُرّ بذلك، وعَرَض على نسائه فتتابعن كُلّهن، فاخترنَ الله ورسوله[(١١)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١١). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عُقَيل، عن الزهري، أخبرنَي عُبيد الله بن عبد الله بن أبي ثَور، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال : قالت عائشة، رضي الله عنها : أنزلت آية التخيير فبدأ بي أَوَّلَ امرأة من نسائه، فقال :" إني ذاكر لك أمرا، فلا[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٢) عليك ألا تعجلي حتى تستأمري أبويك ". قالت : قد عَلِم[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٣) أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت : ثم قال :" إن الله قال :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ﴾ الآيتين. قالت عائشة : فقلت : أفي هذا أستأمر أبويّ ؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. ثم خير نساءه كلهن، فقلن مثل ما قالت عائشة، رضي الله عنهن. 
وأخرجه البخاري ومسلم جميعا، عن قتيبة، عن الليث، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مثله[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن مسلم بن صَبِِيح، عن مسروق، عن عائشة قالت : خيرنا رسول الله ﷺ فاخترناه، فلم يعدها علينا شيئا. أخرجاه من حديث الأعمش[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٥)
\[ وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا زكريا بن إسحاق، عن أبي الزبير، عن جابر قال : أقبل أبو بكر، رضي الله عنه، يستأذن على رسول الله ﷺ والناس ببابه جلوس، والنبي ﷺ جالس : فلم يؤذن له. ثم أقبل عمر فاستأذن فلم يؤذن له. ثم أذن لأبي بكر وعمر فدخلا والنبي ﷺ جالس وحوله نساؤه، وهو ساكت، فقال عمر : لأكلمن النبي ﷺ لعله يضحك، فقال عمر : يا رسول الله، لو رأيت ابنة زيد - امرأة عمر - سألتني النفقة آنفا، فوجأت عنقها. فضحك النبي ﷺ حتى بدا ناجذه[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٦) وقال :«هن حولي يسألنني النفقة ». فقام أبو بكر، رضي الله عنه، إلى عائشة ليضربها، وقام عمر، رضي الله عنه، إلى حفصة، كلاهما يقولان : تسألان النبي ﷺ ما ليس عنده. فنهاهما رسول الله ﷺ فقلن نساؤه : والله لا نسأل رسول الله بعد هذا المجلس ما ليس عنده. قال : وأنزل الله، عز وجل، الخيار، فبدأ بعائشة فقال :**«إني أذكر لك أمرًا ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك »**. قالت : وما هو ؟ قال : فتلا عليها :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ﴾ الآية، قالت عائشة، رضي الله عنها : أفيك أستأمر أبوي ؟ بل أختار الله ورسوله، وأسألك ألا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت. فقال :" إن الله تعالى لم يبعثني معنفًا، ولكن بعثني معلمًا ميسرًا[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٧)، لا تسألني امرأة منهن عما اخترتِ إلا أخبرتُها ". 
انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري، فرواه هو والنسائي، من حديث زكريا بن إسحاق المكي، به[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٨). 
وقال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا سُرَيْج بن يونس، حدثنا علي بن هاشم بن البريد، عن محمد بن عبيد \[ الله بن علي \][(١٩)](#foonote-١٦٩٨٢٨-١٩) بن أبي رافع، عن عثمان بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي، رضي الله عنه : أن رسول الله ﷺ خَيَّر نساءه الدنيا والآخرة، ولم يخيرهن الطلاق[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢٠). 
وهذا منقطع، وقد رُوي عن الحسن وقتادة وغيرهما نحو ذلك. وهو خلاف الظاهر من الآية، فإنه قال :﴿فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا﴾ أي : أعطيكن حقوقكن وأطلق سراحكن. 
وقد اختلف العلماء في جواز تزويج غيره لهن لو طلقهن، على قولين، وأصحهما نعم لو وقع، ليحصل المقصود من السراح، والله أعلم. 
قال عكرمة : وكان تحته يومئذ تسع نسوة، خمس من قريش : عائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة، وكانت تحته ﷺ صفية بنت حُيَيّ النَّضَريَّة، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية، رضي الله عنهن وأرضاهن. 
\[ ولم يتزوج واحدة منهن، إلا بعد أن توفيت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، تزوجها رسول الله ﷺ بمكة، وهو ابن خمس وعشرين سنة، وبقيت معه إلى أن أكرمه الله برسالته فآمنت به ونصرته، وكانت له وزير صدق، وماتت قبل الهجرة بثلاث سنين، رضي الله عنها، في الأصح، ولها خصائص منها : أنه لم يتزوج عليها غيرها، ومنها أن أولاده كلهم منها، إلا إبراهيم، فإنه من سريته مارية، ومنها أنها خير نساء الأمة. 
واختلف في تفضيلها على عائشة على ثلاثة أقوال، ثالثها الوقف. 
وسئل شيخنا أبو العباس بن تيمية عنهما فقال : اختصت كل واحدة منهما بخاصية، فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام، وكانت تُسلِّي رسول الله ﷺ وتثبته، وتسكنه، وتبذل دونه مالها، فأدركت غُرة الإسلام، واحتملت الأذى في الله وفي رسوله وكان نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة، فلها من النصرة والبذل ما ليس لغيرها. وعائشة تأثيرها في آخر الإسلام، فلها من التفقه في الدين وتبليغه إلى الأمة، وانتفاع بنيها بما أدَّت إليهم من العلم، ما ليس لغيرها. هذا معنى كلامه، رضي الله عنه. 
ومن خصائصها : أن الله، سبحانه، بعث إليها السلام مع جبريل، فبلغها رسول الله ﷺ ذلك. روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : أتى جبريل، عليه السلام، النبي ﷺ فقال : يا رسول الله، هذه خديجة، قد أتت معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فأقرأها السلام من ربها ومني، وبشرها ببيت في الجنة، من قَصَب، لا صَخَب فيه ولا نَصَب[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢١) وهذه لعَمْر الله خاصة، لم تكن لسواها. وأما عائشة، رضي الله عنها، فإن جبريل سلَّم عليها على لسان النبي ﷺ، فروى البخاري بإسناده أن عائشة قالت : قال رسول الله ﷺ يومًا :" يا عائشة، هذا جبريل يقرئك السلام ". فقلت : وعليه السلام ورحمة الله وبركاته، ترى ما لا أرى، تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٢٨-٢٢). ومن خواص خديجة، رضي الله عنها : أنه لم تسوءه قط، ولم تغاضبه، ولم ينلها منه إيلاءً، ولا عتب قط، ولا هجر، وكفى بهذه منقبة وفضيلة. 
ومن خواصها : أنها أول امرأة آمنت بالله ورسوله من هذه الأمة. **### فصل :** 
فلمَّا توفاها الله تزوج بعدها سودة بنت زمعة، رضي الله عنها، وهي سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن جبل بن عامر بن لؤي، وكبرت عنده، وأراد طلاقها فوهبت يومها لعائشة، فأمسكها. وهذا من خواصها : أنها آثرت بيومها حب النبي ﷺ تقربًا إلى رسول الله ﷺ، وحبا له، وإيثارا لمقامها معه، فكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة، ويقسم لنسائه، ولا يقسم لها وهي راضية بذلك مؤثرة، لترضي رسول الله ﷺ. 
وتزوج الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، وهي بنت ست سنين قبل الهجرة بسنتين، وقيل : بثلاث، وبنى بها بالمدينة أول مقدمه في السنة الأولى، وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت ثمان عشرة، وتوفيت بالمدينة، ١ - في ت: "صلى الله عليه وسلم"..
٢ - في ت: "فروى"..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٥)..
٤ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٦)..
٥ - في أ: "فيه قتادة و"..
٦ - صحيح البخاري (٨/٥٢٠) "فتح"..
٧ - تفسير الطبري (٢١/١٠٠)..
٨ - زيادة من ت، ف، والطبري..
٩ - تفسير الطبري (٢١/١٠١)..
١٠ - في أ: "أنبأنا"..
١١ - تفسير الطبري (٢١/١٠١)..
١٢ - في أ: "ألا"..
١٣ - في ف: "أعلم"..
١٤ - كذا ولم أجده بهذا السند فيهما، ولا ذكره المزي في تحفة الأشراف ولعلي أتداركه فيما بعد..
١٥ - المسند (٦/٤٥) وصحيح البخاري برقم (٥٢٦٢) وصحيح مسلم رقم (١٤٧٧)..
١٦ - في ف: "نواجذه"..
١٧ - في ت: "مبشرا"..
١٨ - المسند (٣/٣٢٨) وصحيح مسلم برقم (١٤٧٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٩٢٠٨)..
١٩ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٢٠ - زوائد المسند (١/٧٨)..
٢١ - صحيح البخاري برقم (٣٨٢٠)..
٢٢ - صحيح البخاري برقم (٣٧٦٨)..


---

### الآية 33:30

> يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأۡتِ مِنكُنَّ بِفَٰحِشَةࣲ مُّبَيِّنَةࣲ يُضَٰعَفۡ لَهَا ٱلۡعَذَابُ ضِعۡفَيۡنِۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣰا [33:30]

يقول تعالى واعظًا نساء النبي ﷺ، اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، واستقر[(١)](#foonote-١٦٩٨٣٠-١) أمرهن تحت رسول الله ﷺ أن يخبرهن[(٢)](#foonote-١٦٩٨٣٠-٢) بحكمهن \[ وتخصيصهن \][(٣)](#foonote-١٦٩٨٣٠-٣) دون سائر النساء، بأن من يأت منهن بفاحشة مبينة - قال ابن عباس : وهي النشوز وسوء الخلق. وعلى كل تقدير فهو شرط، والشرط لا يقتضي الوقوع كقوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ \[الزمر: ٦٥\]، وكقوله :﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \[الأنعام: ٨٨\]، ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ \[الزخرف: ٨١\]، ﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ \[الزمر: ٤\]، فلما كانت محلَّتهن رفيعة، ناسب أن يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا، صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع ؛ ولهذا قال :﴿مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾. 
قال مالك، عن زيد بن أسلم :﴿يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ﴾ قال : في الدنيا والآخرة. 
وعن ابن أبي نجيح \[ عن مجاهد \][(٤)](#foonote-١٦٩٨٣٠-٤) مثله. 
﴿وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا﴾ أي : سهلا هينا.

١ - في ت: "فاستقر..
٢ - في أ: "يخبرن"..
٣ - زيادة من أ..
٤ - زيادة من ت، ف، أ..

### الآية 33:31

> ۞ وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعۡمَلۡ صَٰلِحࣰا نُّؤۡتِهَآ أَجۡرَهَا مَرَّتَيۡنِ وَأَعۡتَدۡنَا لَهَا رِزۡقࣰا كَرِيمࣰا [33:31]

ثم ذكر عدله وفضله في قوله :﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ أي : يطع[(١)](#foonote-١٦٩٨٣١-١) الله ورسوله ويستجب ﴿نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾ أي : في الجنة، فإنهن في منازل رسول الله ﷺ، في أعلى عليين، فوق منازل جميع الخلائق، في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش.

١ - في ت، ف: "يطيع"..

### الآية 33:32

> يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدࣲ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّۚ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلۡبِهِۦ مَرَضࣱ وَقُلۡنَ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا [33:32]

هذه آداب أمر الله تعالى بها نساء النبي ﷺ، ونساء الأمة تبع لهن في ذلك، فقال مخاطبا لنساء النبي \[ ﷺ \] [(١)](#foonote-١٦٩٨٣٢-١) بأنهن إذا اتقين الله كما أمرهن، فإنه لا يشبههن أحد من النساء، ولا يلحقهن في الفضيلة والمنزلة، ثم قال :﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾. 
قال السُّدِّي وغيره : يعني بذلك : ترقيق الكلام إذا خاطبن الرجال ؛ ولهذا قال :﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ أي : دَغَل، ﴿وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا﴾ : قال ابن زيد : قولا حسنًا جميلا معروفًا في الخير. 
ومعنى هذا : أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم، أي : لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها.

١ - زيادة من ت، وفي ف: "صلوات الله وسلامه عليه"..

### الآية 33:33

> وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرࣰا [33:33]

وقوله :﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ أي : الزمن بيوتكن فلا[(١)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١) تخرجن لغير حاجة. ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه، كما قال رسول الله ﷺ :" لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن وهن تَفِلات " وفي رواية :" وبيوتهن خير لهن " [(٢)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢)
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا حميد بن مَسْعَدة[(٣)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣) حدثنا أبو رجاء الكلبي، روح بن المسيب ثقة، حدثنا ثابت البناني[(٤)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٤) عن أنس، رضي الله عنه، قال : جئن النساء إلى رسول الله ﷺ فقلن : يا رسول الله، ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى، فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله ؟ فقال رسول الله ﷺ :" من قعد - أو كلمة نحوها - منكن في بيتها فإنها تدرك عمل المجاهدين[(٥)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٥) في سبيل الله ". 
ثم قال : لا نعلم رواه عن ثابت إلا روح بن المسيب، وهو رجل من أهل البصرة مشهور[(٦)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٦). 
وقال[(٧)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٧) البزار أيضا : حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة، عن مُوَرِّق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال :" إن المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون[(٨)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٨) بروْحَة ربها وهي في قَعْر بيتها ". 
ورواه الترمذي، عن بُنْدَار، عن عمرو بن عاصم، به نحوه[(٩)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٩)
وروى البزار بإسناده المتقدم، وأبو داود أيضا، عن النبي ﷺ قال :" صلاة المرأة في مَخْدعِها أفضل من صلاتها في بيتها، وصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها " [(١٠)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٠) وهذا إسناد[(١١)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١١) جيد. 
وقوله تعالى :﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى﴾ قال مجاهد : كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال، فذلك تبرج الجاهلية. 
وقال قتادة :﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى﴾ يقول : إذا خرجتن من بيوتكن - وكانت لهن[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٢) مشية وتكسر وتغنُّج - فنهى الله عن ذلك. 
وقال مقاتل بن حيان :﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى﴾ والتبرج : أنها تلقي الخمار على رأسها، ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها، ويبدو ذلك كله منها، وذلك التبرج، ثم عمت نساء المؤمنين في التبرج. وقال ابن جرير : حدثني ابن زهير، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا داود - يعني ابن أبي الفرات - حدثنا علي بن أحمر، عن عِكْرِمة[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٣) عن ابن عباس قال : تلا هذه الآية :﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى﴾. قال : كانت فيما بين نوح وإدريس، وكانت ألف سنة، وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن السهل، والآخر يسكن الجبل. وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دَمَامة. وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجلا من أهل السهل في صورة غلام، فآجر نفسه منه، فكان يخدمه واتخذ إبليس شيئًا مثل الذي يُزَمّر فيه الرِّعاء، فجاء فيه بصوت لم يسمَع الناس مثله، فبلغ ذلك من حوله، فانتابوهم يسمعون إليه، واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة، فيتبرَّجُ النساء للرجال. قال : ويتزيَّن[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٤) الرجال لهن، وإن رجلا من أهل الجبل هَجَم عليهم في عيدهم ذلك، فرأى النساء وصَبَاحتهن، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك، فتحولوا إليهن، فنزلوا معهن وظهرت الفاحشة فيهن، فهو قوله تعالى :﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأولَى﴾[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٥). 
وقوله :﴿وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، نهاهن أولا عن الشر ثم أمرهن بالخير، من إقامة الصلاة - وهي : عبادة الله، وحده لا شريك له - وإيتاء الزكاة، وهي : الإحسان إلى المخلوقين، ﴿وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾، وهذا من باب عطف العام على الخاص. وقوله :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ : وهذا نص في دخول أزواج النبي ﷺ في أهل البيت هاهنا ؛ لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا، إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح. 
وروى ابن جرير : عن عِكْرِمة أنه كان ينادي في السوق :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، نزلت[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٦) في نساء النبي ﷺ خاصة، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال :
حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٧) ابن عباس في قوله :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ قال : نزلت في نساء النبي ﷺ خاصة. 
وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي ﷺ. 
فإن كان المراد أنهن كُنّ سبب النزول دون غيرهن فصحيح، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن، ففي هذا نظر ؛ فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك :
الحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا حماد، أخبرنا علي بن زيد[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٨)، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : إن رسول الله ﷺ كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول :" الصلاة يا أهل البيت، ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾. 
ورواه الترمذي، عن عبد بن حميد، عن عفان به. وقال : حسن غريب[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٣٣-١٩). [(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٠)
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا ابن وَكِيع، حدثنا أبو نعيم، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، أخبرني أبو داود، عن أبي الحمراء قال : رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد رسول الله ﷺ، \[ قال : رأيت رسول الله ﷺ \][(٢١)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢١) إذا طلع الفجر، جاء إلى باب علي وفاطمة فقال :" الصلاة الصلاة ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٢). 
أبو داود الأعمى هو : نفيع بن الحارث، كذاب. 
حديث آخر : وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، حدثنا شداد أبو عمار[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٣) قال : دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم، فذكروا عليًّا، رضي الله عنه، فلما قاموا قال لي : ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله الله عليه وسلم ؟ قلت : بلى. قال : أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت : تَوَجه إلى رسول الله ﷺ، فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله ﷺ، ومعه علي وحسن وحسين، آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل، فأدنى عليًّا وفاطمة وأجلسهما بين يديه، وأجلس حسنًا وحسينًا كل واحد منهما على فخذه، ثم لفَّ عليهم[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٤) ثوبه - أو قال : كساءه - ثم تلا هذه الآية :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾، اللهم[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٥) هؤلاء أهل بيتي، وأهل بيتي أحق "، وقد رواه أبو جعفر بن جرير عن عبد الكريم بن أبي عمير[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٦)، عن الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي بسنده نحوه - زاد في آخره : قال واثلة : فقلت : وأنا يا رسول الله - صلى الله عليك - من أهلك ؟ قال :" وأنت من أهلي " قال واثلة : إنها من أرجى ما أرتجي[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٧). 
ثم رواه أيضا عن عبد الأعلى بن واصل، عن الفضل بن دُكَيْن، عن عبد السلام بن حرب، عن كلثوم المحاربي، عن شداد أبي عمار قال : إني لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا عليا فشتموه، فلما قاموا قال : اجلس حتى أخبرك عن الذي شتموه، إني عند رسول الله ﷺ إذ جاء علي وفاطمة وحسن وحسين فألقى ﷺ عليهم كساء له، ثم قال :" اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ". قلت : يا رسول الله، وأنا ؟ قال :" وأنت " قال : فوالله إنها لأوثق عملي عندي[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٨). 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي ﷺ كان في بيتها، فأتته فاطمة، رضي الله عنها، ببرمة فيها خَزيرة، فدخلت بها عليه فقال لها :" ادعي زوجك وابنيك ". قالت : فجاء علي وحسن وحسين فدخلوا عليه، فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة، وهو على منامةٍ له على دكان[(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٢٩) تحته كساء خيبري، قالت : وأنا في الحجرة أصلي، فأنزل الله، عز وجل، هذه الآية :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾. قالت : فأخذ فضل الكساء فغطاهم به، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال :" اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "، قالت : فأدخلت رأسي البيت، فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ فقال :" إنك إلى خير، إنك إلى خير " [(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٠). 
في إسناده من لم يسم[(٣١)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣١)، وهو شيخ عطاء، وبقية رجاله ثقات. 
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن أبي المعدل[(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٢)، عن عطية الطُّفَاوِيّ، عن أبيه ؛ أن أم سلمة حدثته قالت[(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٣) : بينما رسول الله ﷺ في بيتي يومًا إذ قال الخادم : إن فاطمة وعليا بالسدّة قالت : فقال لي :" قومي فَتَنَحي عن[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٤) أهل بيتي ". قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريبًا، فدخل علي وفاطمة، ومعهما الحسن والحسين، وهما صبيان صغيران، فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبَّلهما، واعتنق عليا بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى، وقَبَّل فاطمة وقَبَّل عليا، وأغدق عليهم خَميصَة سوداء وقال :" اللهم، إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي ". قالت : فقلت : وأنا يا رسول الله ؟ صلى الله عليك. قال :" وأنت " [(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٥). 
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا \[ الحسن بن عطية، حدثنا \][(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٦) فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، عن أم سلمة ؛ أن هذه الآية نزلت في بيتها :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ قالت : وأنا جالسة على باب البيت فقلت : يا رسول الله، ألستُ من أهل البيت ؟ فقال :" إنك إلى خير، أنت من أزواج النبي ﷺ " قالت : وفي البيت رسول الله ﷺ، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، رضي الله عنهم[(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٧). 
طريق أخرى : رواه ابن جرير أيضا، عن أبي كُرَيْب، عن وَكِيع، عن عبد الحميد بن بَهْرَام، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن أم سلمة بنحوه[(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٨). 
طريق أخرى : قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا خالد بن مَخْلَد، حدثني موسى بن يعقوب، حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زَمْعَة قال : أخبرتني أم سلمة، رضي الله عنها، أن رسول الله ﷺ جمع فاطمة والحسن والحسين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله، عز وجل، ثم قال :" هؤلاء أهل بيتي ". قالت أم سلمة : فقلت : يا رسول الله، أدخلني معهم. فقال :" أنت من أهلي " [(٣٩)](#foonote-١٦٩٨٣٣-٣٩). 
طريق أخرى : رواه ابن جرير أيضا، عن أحمد ب

١ - في ت: "ولا"..
٢ - رواه بهذا اللفظ أبو داود في السنن برقم (٥٦٥) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، وبالرواية الثانية برقم (٥٦٧) من حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر..
٣ - في أ: "مسعود"..
٤ - في ت: "وروى أبو بكر البزار بإسناده"..
٥ - في ت: "المجاهد"..
٦ - مسند البزار برقم (١٤٧٥) "كشف الأستار" ورواه أبو يعلى في المسند (٦/١٤٠) وابن حبان في المجروحين (١/٢٩٩) من طريق أبي رجاء الكلبي بنحوه. قال ابن حبان: "وكان روح ممن يروي عن الثقات الموضوعات، ويقلب الأسانيد، ويرفع الموقوفات" ثم قال: "لا تحل الرواية عنه ولا كتابة حديثه إلا للاختبار". وقال ابن عدي في الكامل: "أحاديثه غير محفوظة"..
٧ - في ت: "وروى"..
٨ - في أ: "ما يكون"..
٩ - سنن الترمذي برقم (١١٧٣) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". ورواه ابن خزيمة في صحيحه برقم (١٦٨٥) ومن طريقه ابن حبان في صحيحه برقم (٣٢٩) "موارد" عن عمرو بن عاصم، به، وشك ابن خزيمة في سماع قتادة هذا الحديث من مورق..
١٠ - سنن أبي داود برقم (٥٧٠)..
١١ - في ت: "إسناده"..
١٢ - في أ: "لها"..
١٣ - في ت: "وروى ابن جرير بإسناده"..
١٤ - في ت، ف: "وتنزل"..
١٥ - تفسير الطبري (٢٢/٤)..
١٦ - في ت: "أنزلت"..
١٧ - في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده إلى"..
١٨ - في ت: "فروى الإمام أحمد بإسناده"..
١٩ - في ت: "حديث حسن"..
٢٠ - المسند (٣/٢٥٩) وسنن الترمذي برقم (٣٢٠٦)..
٢١ - زيادة من ت، ف، أ، والطبري..
٢٢ - تفسير الطبري (٢٢/٦) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/٢٠٠) من طريق منصور بن الأسود، عن أبي داود بنحوه..
٢٣ - في ت: "وروى الإمام أحمد بإسناده عن شداد بن عمار"..
٢٤ - في ت: "عليهما"..
٢٥ - في ت، ف: "وقال: اللهم"..
٢٦ - في أ: "عمر"..
٢٧ - المسند (٤/١٠٧) وتفسير الطبري (٢٢/٦)..
٢٨ - تفسير الطبري (٢٢/٧) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/٦٥) من طريق علي بن عبد العزيز عن الفضل بن دكين، أبو نعيم به..
٢٩ - في ف: "وكان"..
٣٠ - المسند (٦/٢٩٢) وقد سمى شيخ عطاء في رواية الطبراني في المعجم الكبير (٩/١١) فقال عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة بنحوه..
٣١ - في أ: "يسمع"..
٣٢ - في أ: "العدل"..
٣٣ - في ت: "وروى الإمام أحمد بسنده أن أم سلمة قالت"..
٣٤ - في أ: "فتنحى لي عن"..
٣٥ - المسند (٦/٢٩٦)..
٣٦ - زيادة من: ت، ف، و"الطبري"..
٣٧ - تفسير الطبري (٢٢/٧) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٣/٢٤٩) من طريق فضيل بن مرزوق به مختصرا..
٣٨ - تفسير الطبري (٢٢/٦) ورواه الطحاوي في مشكل الآثار برقم (٧٧٠) من طريق عبد الحميد بن بهرام، به. ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٣/٣٣٣) من طريق زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة..
٣٩ - تفسير الطبري (٢٢/٧) ورواه الطحاوي في مشكل الآثار برقم (٧٦٣) من طريق خالد بن مخلد القطواني به..

### الآية 33:34

> وَٱذۡكُرۡنَ مَا يُتۡلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱلۡحِكۡمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا [33:34]

﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾أي : اعملن بما ينزل الله على رسوله في بيوتكن من الكتاب والسنة. قاله قتادة وغير واحد، واذكرن هذه النعمة التي خصصتن[(١)](#foonote-١٦٩٨٣٤-١) بها من بين الناس، أن الوحي ينزل في بيوتكن دون سائر الناس، وعائشة \[ الصديقة \][(٢)](#foonote-١٦٩٨٣٤-٢) بنت الصديق أَوْلاهُنَّ بهذه النعمة، وأحظاهن بهذه الغنيمة، وأخصهن من هذه الرحمة العميمة، فإنه لم ينزل على رسول الله ﷺ الوحيُ في فراش امرأة سواها، كما نص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه[(٣)](#foonote-١٦٩٨٣٤-٣). قال بعض العلماء، رحمه الله : لأنه لم يتزوج بكرا سواها، ولم ينم معها رجل في فراشها سواه، فناسب أن تخصص بهذه المزية، وأن تفرد بهذه الرتبة العلية. ولكن إذا كان أزواجه من أهل بيته، فقرابته أحق بهذه التسمية، كما تقدم في الحديث :" وأهل بيتي أحق ". وهذا يشبه ما ثبت في صحيح مسلم : أن رسول الله ﷺ لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم، فقال :" هو مسجدي هذا " [(٤)](#foonote-١٦٩٨٣٤-٤). فهذا من هذا القبيل ؛ فإن الآية إنما نزلت في مسجد قُباء، كما ورد في الأحاديث الأخر. ولكن إذا كان ذاك أسّسَ على التقوى من أول يوم، فمسجد رسول الله ﷺ أولى بِتَسمِيَته بذلك، والله أعلم. 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو الوليد، حدثنا أبو عَوَانة، عن حُصَين بن عبد الرحمن، عن أبي جميلة[(٥)](#foonote-١٦٩٨٣٤-٥) قال : إن الحسن بن علي استُخلفَ حين قُتِل علي، رضي الله عنهما[(٦)](#foonote-١٦٩٨٣٤-٦) قال : فبينما هو يصلي إذ وثب عليه رجل فطعنه بخنجر وزعم حصين أنه بلغه أن الذي طعنه رجل من بني أسد، وحسن ساجد قال : فيزعمون أن الطعنة وقعت في وركه، فمرض منها أشهرا، ثم بَرَأ فقعد على المنبر، فقال : يا أهل العراق، اتقوا الله فينا، فإنا أمراؤكم وضيفانكم، ونحن أهل البيت الذي قال الله :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ قال : فما زال يقولها حتى ما بقي أحد من أهل المسجد إلا وهو يَحِنّ بكاء. 
وقال السُّدِّي، عن أبي الديلم قال : قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الأحزاب :﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ ؟ قال : نعم، ولأنتم هم ؟ قال : نعم. 
وقوله :﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ أي : بلطفه بكن بلغتن هذه المنزلة، وبخبرته[(٧)](#foonote-١٦٩٨٣٤-٧) بكن وأنكن أهل لذلك، أعطاكن ذلك وخصكن بذلك. 
قال ابن جرير، رحمه الله : واذكرن نعمة الله عليكن بأن جعلكن في بيوت تتلى فيها آيات الله والحكمة، فاشكرن الله على ذلك واحمدنه. 
﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ أي : ذا لطف بكن، إذ جعلكن في البيوت التي تتلى فيها آياته والحكمة. وهي السنة، خبيرًا بكنَّ إذ اختاركن لرسوله أزواجًا. 
وقال قتادة :﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ قال : يمتنُّ عليهن بذلك. رواه ابن جرير. 
وقال عطية العَوْفي في قوله :﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ يعني : لطيف باستخراجها، خبير بموضعها. رواه ابن أبي حاتم، ثم قال : وكذا روى الربيع بن أنس، عن قتادة[(٨)](#foonote-١٦٩٨٣٤-٨). 
١ - في أ: "خصصتهن"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في ت: "رسول الله صلى الله عليه وسلم"..
٤ - صحيح مسلم برقم (١٣٩٨) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه..
٥ - في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده"..
٦ - في ت، ف، أ: "عنه"..
٧ - في ت: "بمخبرته"..
٨ - في ت: "وقتادة"..

### الآية 33:35

> إِنَّ ٱلۡمُسۡلِمِينَ وَٱلۡمُسۡلِمَٰتِ وَٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡقَٰنِتَٰتِ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلصَّٰدِقَٰتِ وَٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰبِرَٰتِ وَٱلۡخَٰشِعِينَ وَٱلۡخَٰشِعَٰتِ وَٱلۡمُتَصَدِّقِينَ وَٱلۡمُتَصَدِّقَٰتِ وَٱلصَّٰٓئِمِينَ وَٱلصَّٰٓئِمَٰتِ وَٱلۡحَٰفِظِينَ فُرُوجَهُمۡ وَٱلۡحَٰفِظَٰتِ وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِيمࣰا [33:35]

قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا عثمان بن حكيم، حدثنا[(١)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١) عبد الرحمن بن شيبة، سمعت أم سلمة زوج النبي ﷺ تقول : قلت للنبي ﷺ : ما لنا لا نُذْكَرُ في القرآن كما يذكر الرجال ؟ قالت[(٢)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢) : فلم يَرعني منه ذات يوم إلا ونداؤه على المنبر، قالت، وأنا أسَرّح شعري، فلففت شعري، ثم خرجت إلى حُجْرة من حُجَر بيتي، فجعلت سمعي عند الجريد، فإذا هو يقول عند المنبر :" يا أيها الناس، إن الله يقول : إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات " إلى آخر الآية. 
وهكذا رواه النسائي وابن جرير، من حديث عبد الواحد بن زياد، به مثله[(٣)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣). 
طريق أخرى عنها : قال النسائي أيضا : حدثنا محمد بن حاتم، حدثنا سُوَيْد، أخبرنا عبد الله بن شَريك، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أم سلمة أنها قالت للنبي ﷺ : يا نبي الله، ما لي أسمع الرجال يذكرون في القرآن، والنساء لا يذكرن ؟ فأنزل الله ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾[(٤)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٤). 
وقد رواه ابن جرير، عن أبي كُرَيْب، عن أبي معاوية، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة : أن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، حدثه عن أم سلمة، رضي الله عنها، قالت : قلت : يا رسول الله، أيذكر الرجال في كل شيء ولا نذكر ؟ فأنزل الله :﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية[(٥)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٥)
طريق أخرى : قال سفيان الثوري، عن ابن أبي نَجيح، عن مجاهد قال : قالت أم سلمة : يا رسول الله، يذكر الرجال ولا نذكر ؟ فأنزل الله :﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية. 
حديث آخر : قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب قال : حدثنا سَيَّار بن مظاهر العَنزي[(٦)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٦) حدثنا أبو كُدَيْنة يحيى بن المهلَّب، عن قابوس بن أبي ظِبْيَان، عن أبيه، عن ابن عباس قال : قال النساء للنبي ﷺ : ما له يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات ؟ فأنزل الله :﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية[(٧)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٧). 
وحدثنا بشر[(٨)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٨) حدثنا يزيد، حدثنا سعيد[(٩)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٩) ؛ عن قتادة قال : دخل نساء على نساء النبي ﷺ، فقلن : قد ذَكَركُنّ الله في القرآن، ولم نُذكَر بشيء، أما فينا ما يذكر ؟ فأنزل الله عز وجل :﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ الآية[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٠). 
فقوله :﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ دليل على أن الإيمان غير الإسلام، وهو أخص منه، لقوله[(١١)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١١) تعالى :﴿قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾ \[الحجرات: ١٤\]. وفي الصحيحين :" لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ". فيسلبه[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٢) الإيمان، ولا يلزم من ذلك كفره بإجماع المسلمين، فدل على أنه أخص منه كما قررناه في أول شرح البخاري. 
\[ وقوله \][(١٣)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٣) :﴿وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ﴾ القنوت : هو الطاعة في سكون، ﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ \[الزمر: ٩\]، وقال تعالى :﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ \[الروم: ٢٦\]، ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ \[آل عمران: ٤٣\]، ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ \[البقرة: ٢٣٨\]. فالإسلام بعده مرتبة[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٤) يرتقي إليها، ثم القنوت ناشئ عنهما. 
﴿وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ﴾ : هذا في الأقوال، فإن الصدق خصلة محمودة ؛ ولهذا كان بعض الصحابة لم تُجَرّب عليه كِذْبة لا في الجاهلية ولا في الإسلام[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٥)، وهو علامة على الإيمان، كما أن الكذب أمارة على النفاق، ومَنْ صدق نجا، " عليكم بالصدق ؛ فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة. وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، ولا يزال الرجل يكذب ويتَحرَّى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا " [(١٦)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٦). والأحاديث فيه كثيرة جدا. 
﴿وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ﴾ : هذه سَجِيّة الأثبات، وهي الصبر على المصائب، والعلم بأن المقدور كائن لا محالة، وَتَلَقّي ذلك بالصبر والثبات، وإنما الصبر عند الصدمة الأولى، أي : أصعبه في أول وهلة، ثم ما بعده أسهل منه، وهو صدق السجية وثباتها. 
﴿وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ﴾ الخشوع [(١٧)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٧) : السكون والطمأنينة، والتؤدة والوقار والتواضع. والحامل عليه الخوف من الله ومراقبته، \[ كما في الحديث \][(١٨)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٨) :" اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ". 
﴿وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ﴾ : الصدقة : هي الإحسان إلى الناس المحاويج الضعفاء، الذين لا كَسْبَ لهم ولا كاسب، يعطون من فضول الأموال[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٣٥-١٩) طاعة لله، وإحسانا إلى خلقه، وقد ثبت في الصحيحين :" سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " فذكر منهم :" ورجل تصدق بصدقة فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه " [(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٠). وفي الحديث الآخر :" والصدقة تطفئ الخطيئة، كما يطفئ الماء النار " [(٢١)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢١). 
\[ وفي الترمذي عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ، قال :" إن الصدقة تطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء ". 
وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم قال : قال رسول الله ﷺ :" ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه، فلا يرى إلا ما قدَّم، وينظر أشأم منه، فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة ". 
وفي حديث أبي ذر أنه قال : سألت رسول الله ﷺ ماذا ينجي العبد من النار ؟ قال :" الإيمان بالله ". قلت : يا نبي الله، مع الإيمان عمل ؟ قال :" ترضخ مما خوَّلك الله "، أو " ترضخ مما رزقك الله " ؛ ولهذا لما خطب النبي ﷺ يوم العيد قال في خطبته :" يا معشر النساء تصدَّقْنَ ولو من حليكن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار ". وكأنه حثهن ورغبهن على ما يفدين به أنفسهن من النار، وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه : ذكر لي أن الأعمال تتباهى، فتقول الصدقة : أنا أفضلكم. 
وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال : ضرب رسول الله ﷺ، مثل البخيل والمتصدق، كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد، أو جنتان من حديد. قد اضطرت أيديهما إلى ثديهما وتراقيهما، فجعل المتصدق، كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه، حتى تغشى أنامله، وتعفو أثره، وجعل البخيل كلما همَّ بصدقة قلصت، وأخذت كل حلقة مكانها. قال أبو هريرة : فأنا رأيت رسول الله ﷺ يقول بإصبعه هكذا في جيبه. فلو رأيته يوسعها ولا يتسع. وقد قال تعالى :﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ \[التغابن: ١٦\] فجود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده. كما قيل :

وَيُظْهر عيبَ المرء في الناس بخلُهوتستره عنهم جميعا سخاؤهتَغَطَّ بأثواب السخاء فإننيأرى كل عيب والسخاء غطاؤه \][(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٢)والأحاديث في الحث عليها كثيرة جدا، له موضع بذاته. 
﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ﴾ : في الحديث الذي رواه ابن ماجه :" والصوم زكاة البدن " أي : تزكيه وتطهره وتنقيه من الأخلاط الرديئة طبعا وشرعا. 
قال[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٣) سعيد بن جبير : من صام رمضان وثلاثة أيام من كل شهر، دخل في قوله :﴿وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ﴾. 
ولما كان الصوم من أكبر العون على كسر الشهوة - كما قال رسول الله ﷺ :" يا معشر الشباب، مَنْ استطاع منكم الباء فليتزوج، فإنه أغَضُّ للبصر، وأحْصَن للفرج، ومَنْ لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وِجَاء " [(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٤) - ناسب أن يذكر بعده :﴿وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ﴾ أي : عن المحارم والمآثم إلا عن المباح، كما قال تعالى :﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ \[المؤمنون: ٥ - ٧\]. 
وقوله :﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عبيد الله، حدثنا محمد بن جابر، عن علي بن الأقمر، عن الأغَرِّ أبي مسلم[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٥)، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال :" إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل، فصليا ركعتين، كتبا[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٦) تلك الليلة من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ". 
وقد رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، من حديث الأعمش، \[ عن علي بن الأقمر \][(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٧)، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد وأبي هريرة، عن النبي ﷺ، بمثله[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٨). 
وقال[(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٢٩) الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا دَرَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخُدْري، رضي الله عنه، أنه قال : قلت : يا رسول الله، أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة ؟ قال :" الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ". 
قال : قلت : يا رسول الله، ومن الغازي في سبيل الله ؟ قال :" لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون الله أفضل منه " [(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٠). 
وقال[(٣١)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣١) الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : كان النبي ﷺ يسير في طريق مكة، فأتى على جُمْدان فقال :" هذا جُمْدان، سيروا فقد سبق المُفَرّدون ". قالوا : وما المُفَرّدون[(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٢) ؟ قال :" الذاكرون الله كثيرا[(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٣) ". ثم قال :" اللهم اغفر للمحلقين ". قالوا : والمقصرين ؟ قال :" اللهم، اغفر للمحلقين ". قالوا : والمقصرين ؟ قال :" والمقصرين ". 
تفرد به من هذا الوجه، ورواه مسلم دون آخره[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٤). 
وقال[(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٥) الإمام أحمد : حدثنا حُجَيْن بن المثنى، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن زياد بن أبي زياد - مولى عبد الله بن عَيَّاش[(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٦) بن أبي ربيعة - أنه بلغه عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه، أنه قال : قال رسول الله ﷺ :" ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب الله من ذكر الله ". وقال معاذ : قال رسول الله ﷺ :" ألا أخبركم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من تعاطي الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم غدا فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم " ؟ قالوا : بلى يا رسول الله. قال :" ذكر الله عز وجل " [(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٧). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثنا زَبَّان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس الجُهَنيّ، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ : أن رجلا سأله فقال : أي المجاهدين أعظم أجرًا يا رسول الله ؟ فقال :" أكثرهم[(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٣٥-٣٨) لله ذكرًا ". قال : فأي الصائ١ - في ت: "وروى الإمام احمد بإسناده عن"..
٢ - في ف: "قال"..
٣ - المسند (٦/٣٠٥) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٤٠٥) وتفسير الطبري (٢٢/٩)..
٤ - النسائي في السنن الكبرى برقم (١٤٠٤)..
٥ - تفسير الطبري (٢٢/٨)..
٦ - في ف، أ: "سنان بن مظاهر العمري"..
٧ - تفسير الطبري (٢٢/٨)..
٨ - في ف، أ: "بشير".
٩ - في ف، أ: "سعد"..
١٠ - تفسير الطبري (٢٢/٨)..
١١ - في أ: "كقوله"..
١٢ - في ت، ف، أ: "فسلبه"..
١٣ - زيادة من ت، أ..
١٤ - في ت: "قربة"..
١٥ - في ت، ف: "جاهلية ولا إسلام"..
١٦ - في ت، ف، أ: "أتى بعجز الحديث وأخر صدره"..
١٧ - في ت، ف، أ: "أي"..
١٨ - زيادة من ت، ف، أ..
١٩ - في أ: "الأعمال"..
٢٠ - صحيح البخاري برقم (١٤٢٣) وصحيح مسلم برقم (١٠٣١)..
٢١ - رواه الترمذي في السنن برقم (٦١٤) من حديث كعب بن عجرة، رضي الله عنه، وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه" ورواه أحمد في المسند ٣/٣٢١ من حديث جابر بن عبد الله، رضي الله عنه، ورواه الترمذي في السنن برقم (٢٦١٦) وابن ماجه في السنن برقم (٣٩٧٣) من حديث معاذ، رضي الله عنه..
٢٢ - زيادة من ت..
٢٣ - في أ: "كما قال"..
٢٤ - صحيح البخاري برقم (٥٠٦٦) وصحيح مسلم برقم (١٤٠٠)..
٢٥ - في ت: "روى ابن أبي حاتم بإسناده"..
٢٦ - في ت، أ: "كانا"..
٢٧ - زيادة من ت، ف، وسنن أبي داود وابن ماجه..
٢٨ - سنن أبي داود برقم (١٣٠٩) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٠٦) وسنن ابن ماجه برقم (١٣٣٥)..
٢٩ - في ت: "وروى"..
٣٠ - المسند (٣/٧٥) ودراج عن أبي الهيثم ضعيف..
٣١ - في ت: "وروى"..
٣٢ - في ف، أ: "وما المفردون يا رسول الله ؟".
٣٣ - في ف، أ: "الذاكرون الله كثيرا والذاكرات"..
٣٤ - المسند (٢/٤١١) وصحيح مسلم برقم (١٣٠٢) وإنما رواه مسلم دون أوله، والله اعلم..
٣٥ - في ت: "وروى"..
٣٦ - في ف، أ: "عباس"..
٣٧ - المسند (٥/٢٣٩)..
٣٨ - في أ: "أكثرهم"..

### الآية 33:36

> وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنࣲ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلࣰا مُّبِينࣰا [33:36]

قال العوفي، عن ابن عباس : قوله :﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ﴾ الآية، وذلك أن رسول الله ﷺ انطلق ليخطب على فتاه زيد بن حارثة، فدخل على زينب بنت جحش الأسدية فخطبها، فقالت : لست بناكحته، فقال رسول الله ﷺ :" بل فانكحيه ". قالت : يا رسول الله، أؤامر في نفسي. فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسوله ﷺ :﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ الآية، قالت : قد رضيته لي منكحا يا رسول الله ؟ قال :" نعم ". قالت : إذًا لا أعصي رسول الله ﷺ، قد أنكحته نفسي[(١)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١). 
وقال ابن لَهِيعة، عن ابن أبي عمرة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : خطب رسول الله ﷺ زينب بنت جحش لزيد بن حارثة، فاستنكفت منه، وقالت : أنا خير منه حسبا - وكانت امرأة فيها حدة - فأنزل الله، عز وجل :﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ﴾ الآية كلها. 
وهكذا قال مجاهد، وقتادة، ومقاتل بن حيان : أنها نزلت في زينب بنت جحش \[ الأسدية \][(٢)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢) حين خطبها رسول الله ﷺ على مولاه زيد بن حارثة، فامتنعت ثم أجابت. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، نزلت في أم كلثوم[(٣)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٣) بنت عقبة بن أبي مُعَيْط، وكانت أول مَنْ هاجر من النساء - يعني : بعد صلح الحديبية - فوهبت نفسها للنبي ﷺ، فقال : قد قبلت. فزوجها زيد بن حارثة - يعني والله أعلم بعد فراقه زينب - فسخطت هي وأخوها وقالا إنما أردنا رسول الله ﷺ فزوّجَنا عبده. قال : فنزل القرآن :﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا﴾ إلى آخر الآية. قال : وجاء أمر أجمع من هذا :﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِم﴾ قال : فذاك خاص وهذا جماع. 
وقال[(٤)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٤) الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن ثابت البُنَاني، عن أنس قال : خطب النبي ﷺ على جُلَيْبيب امرأة من الأنصار إلى أبيها، فقال : حتى أستأمر أمها. فقال النبي ﷺ : فنعم[(٥)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٥) إذًا. قال : فانطلق الرجل إلى امرأته، \[ فذكر ذلك لها \][(٦)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٦)، فقالت : لاها الله ذا[(٧)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٧)، ما وجد رسول الله ﷺ إلا جلَيبيبا، وقد منعناها من فلان وفلان ؟ قال : والجارية في سترها[(٨)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٨) تسمع. قال : فانطلق الرجل يريد أن يخبر النبي ﷺ بذلك. فقالت الجارية : أتريدون أن تَرُدّوا على رسول الله ﷺ أمره ؟ إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه. قال : فكأنها جَلَّت عن أبويها، وقالا صدقت. فذهب أبوها إلى رسول الله ﷺ فقال : إن كنت رضيته فقد رضيناه. قال :" فإني قد رضيته ". قال : فزوجها[(٩)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٩)، ثم فزع أهل المدينة، فركب جُلَيْبيب فوجدوه قد قتل، وحوله ناس من المشركين قد قتلهم، قال أنس : فلقد رأيتها \[ وإنها \][(١٠)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٠) لمن أنفق بيت بالمدينة[(١١)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١١). 
وقال[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٢) الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا حماد - يعني : ابن سلمة - عن ثابت، عن كنانة بن نعيم العدوي، عن أبي برزة الأسلمي أن جليبيبا كان امرأ يدخل على النساء يَمُرّ بهن ويلاعبهن، فقلت لامرأتي : لا يدخلن اليوم عليكم[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٣) جُليبيبُ، فإنه إن دخل عليكم [(١٤)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٤) لأفعلن ولأفعلن. قال : وكانت الأنصار إذا كان لأحدهم أيّم لم يزوجها حتى يعلم : هل لنبي الله ﷺ فيها حاجة أم لا ؟ فقال رسول الله ﷺ لرجل من الأنصار :" زوجني ابنتك ". قال : نعم، وكرامة يا رسول الله [(١٥)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٥)، ونُعْمَة عين. فقال : إني لست أريدها لنفسي. قال : فلمن يا رسول الله ؟ قال : لجليبيب. 
فقال : يا رسول الله، أشاور أمها. فأتى أمها فقال : رسول الله ﷺ يخطب ابنتك ؟ فقالت : نعم ونُعمة عين. فقال : إنه ليس يخطبها لنفسه، إنما يخطبها لجليبيب. فقالت : أَجُلَيبيب إنيه[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٦) ؟ أجليبيب إنيِه[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٧) ؟ لا لعمر الله لا تزَوّجُه. فلما أراد أن يقوم ليأتي رسول الله ﷺ فيخبره بما قالت أمها، قالت الجارية : مَنْ خطبني إليكم ؟ فأخبرتها أمها. قالت : أتردون على رسول الله ﷺ أمره ؟ ! ادفعوني إليه، فإنه لن يضيعني. فانطلق أبوها إلى رسول الله ﷺ فقال : شأنَك بها. فَزَوّجها جليبيبا. قال : فخرج رسول الله ﷺ في غزاة له، فلما أفاء الله عليه قال لأصحابه :" هل تفقدون من أحد " ؟ قالوا : نفقد فلانا ونفقد فلانا. قال :" انظروا هل تفقدون من أحد ؟ " قالوا : لا. قال :" لكني أفقد جليبيبا ". قال :" فاطلبوه في القتلى ". فطلبوه فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. \[ قالوا : يا رسول الله، ها هو ذا إلى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه \][(١٨)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٨). فأتاه رسول الله ﷺ فقام عليه، فقال : قتل سبعة \[ وقتلوه \][(١٩)](#foonote-١٦٩٨٣٦-١٩)، هذا مني وأنا منه. مرتين أو ثلاثا، ثم وضعه رسول الله ﷺ على ساعديه \[ وحفر له، ما له سرير إلا ساعد النبي ﷺ \][(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٠). ثم وضعه في قبره، ولم يذكر أنه غسله، رضي الله عنه. قال ثابت : فما كان في الأنصار أيّم أنفق منها. وحدث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ثابتا : هل تعلم ما دعا لها رسول الله ﷺ ؟ فقال :" اللهم، صب عليها \[ الخير \][(٢١)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢١) صبا، ولا تجعل عيشها كدا " كذا قال، فما كان في الأنصار أيم أنفق منها. 
هكذا أورده الإمام أحمد بطوله[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٢)، وأخرج منه مسلم والنسائي في الفضائل قصة قتله[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٣). وذكر الحافظ أبو عمر بن عبد البر في " الاستيعاب " أن الجارية لما قالت في خدرها : أتردون على رسول الله ﷺ أمره ؟ تلت[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٤) هذه الآية :﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٥). 
وقال ابن جُرَيْج \[ أخبرني عامر بن مصعب، عن طاوس قال : إنه سأل ابن عباس عن ركعتين بعد العصر، فنهاه، وقرأ ابن عباس، رضي الله عنه[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٦) :﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٧) لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ \] [(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٣٦-٢٨). 
فهذه الآية عامة في جميع الأمور، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء، فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هاهنا، ولا رأي ولا قول، كما قال تعالى :﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ \[النساء: ٦٥\] وفي الحديث :" والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به ". ولهذا شدد في خلاف ذلك، فقال :﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا﴾، كقوله تعالى :﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ \[النور: ٦٣\].

١ - تفسير الطبري (٢٢/٩)..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في أ: "أم مكتوم"..
٤ - في ت: "وروى"..
٥ - في ف: "لنعم"..
٦ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٧ - في هـ، أ: "إذا" والمثبت من ت، ف والنهاية لابن الأثير..
٨ - في ت: "خدرها"..
٩ - في أ: "فتزوجها"..
١٠ - زيادة من ت، ف، والمسند..
١١ - المسند (٣/١٣٦)..
١٢ - في ت: "وروى"..
١٣ - في أ: "عليكن"..
١٤ - في أ: "عليكن"..
١٥ - في أ: "برسول الله"..
١٦ - في هـ، ت، ف، أ: "ابنه" والتصويب من المسند..
١٧ - في هـ، ت، ف، أ: "ابنه" والتصويب من المسند..
١٨ - زيادة من ت، ف، والمسند..
١٩ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٢٠ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٢١ - زيادة من ت، ف، والمسند..
٢٢ - المسند (٤/٤٢٢)..
٢٣ - صحيح مسلم برقم (٢٤٨٢) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨٢٤٦)..
٢٤ - في أ: "نزلت"..
٢٥ - الاستيعاب (١/٢٥٩)..
٢٦ - في أ: "عنهما"..
٢٧ - في ت: "تكون"..
٢٨ - زيادة من ت، ف، أ..

### الآية 33:37

> وَإِذۡ تَقُولُ لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدࣱ مِّنۡهَا وَطَرࣰا زَوَّجۡنَٰكَهَا لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجࣱ فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ إِذَا قَضَوۡاْ مِنۡهُنَّ وَطَرࣰاۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولࣰا [33:37]

يقول تعالى مخبرا عن نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، إنه قال لمولاه زيد بن حارثة وهو الذي أنعم الله عليه، أي : بالإسلام، ومتابعة الرسول، عليه أفضل الصلاة والسلام :﴿وَأَنْعَمْتَ عَلَيْه﴾ أي : بالعتق من الرق، وكان سيدًا كبير الشأن جليل القدر، حبيبًا إلى النبي ﷺ، يقال له : الحِبّ، ويقال لابنه أسامة : الحِبّ ابن الحِبّ. قالت عائشة، رضي الله عنها : ما بعثه رسول الله ﷺ في سرية إلا أمره عليهم، ولو عاش بعده لاستخلفه. رواه أحمد عن سعيد بن محمد الوراق ومحمد بن عبيد، عن وائل بن داود، عن عبد الله البهي عنها [(١)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١). 
وقال[(٢)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٢) البزار : حدثنا خالد بن يوسف، حدثنا أبو عَوَانة( ح )، وحدثنا محمد بن مَعْمَر، حدثنا أبو داود، حدثنا أبو عوانة، أخبرني عمران بن أبي سلمة[(٣)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٣)، عن أبيه : حدثني أسامة بن زيد قال : كنت في المسجد، فأتاني العباس وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهما، فقالا يا أسامة، استأذن لنا على رسول الله ﷺ. قال : فأتيتُ رسولَ الله فأخبرته، فقلت : علي والعباس يستأذنان ؟ فقال :" أتدري ما حاجتهما ؟ " قلت : لا يا رسول الله. فقال :" لكني أدري "، قال : فأذن لهما. قالا يا رسول الله، جئناك لتخبرنا : أيُّ أهلك أحبُّ إليك ؟ فقال :" أحب أهلي إليَّ فاطمة بنت محمد " قالا يا رسول الله، ما نسألك عن فاطمة. قال :" فأسامة بن زيد بن حارثة، الذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه " [(٤)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٤). 
وكان رسول الله ﷺ قد زَوّجه بابنة عمته زينب بنت جحش الأسدية - وأمها أميمة[(٥)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٥) بنت عبد المطلب - وأصدقها عشرة دنانير، وستين درهما، وخِمارا، ومِلْحَفة، ودرْعًا، وخمسين مُدّا من طعام، وعشرة أمداد من تمر. قاله مقاتل بن حيان، فمكثت عنده قريبا من سنة أو فوقها، ثم وقع بينهما، فجاء زيد يشكوها إلى رسول الله ﷺ فجعل رسول الله يقول له :" أمسك عليك زوجك، واتق الله ". قال الله تعالى :﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾. 
ذكر ابن جرير، وابن أبي حاتم هاهنا آثارًا عن بعض السلف، رضي الله عنهم، أحببنا أن نضرب عنها صفَحا لعدم صحتها فلا نوردها. 
وقد روى الإمام أحمد هاهنا أيضا حديثًا، من رواية حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس فيه غرابة تركنا سياقه أيضا[(٦)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٦). 
وقد روى البخاري أيضا بعضه مختصرا فقال : حدثنا محمد بن عبد الرحيم، حدثنا مُعَلَّى[(٧)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٧) بن منصور، عن حماد بن زيد، حدثنا ثابت، عن أنس بن مالك قال : إن هذه الآية :﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ نزلت في شأن زينب بنت جحش، وزيد بن حارثة، رضي الله عنهما[(٨)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٨). 
وقال[(٩)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٩) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن هاشم بن مرزوق، حدثنا ابن عيينة، عن علي بن زيد بن جُدْعان قال : سألني علي بن الحسين ما يقول الحسن في قوله :﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ \[ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ \]﴾[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٠) ؟ فذكرت له فقال : لا ولكن الله أعلم نبيه أنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها، فلما أتاه زيد ليشكوها إليه قال : اتق الله، وأمسك عليك زوجك. فقال : قد أخبرتك أني مُزَوّجكها، وتخفي في نفسك ما الله مبديه. 
وهكذا رُوي عن السُّدِّي أنه قال نحو ذلك. 
وقال[(١١)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١١) ابن جرير : حدثني إسحاق بن شاهين، حدثني خالد، عن داود عن عامر، عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت : لو كتم محمد ﷺ شيئًا مما أوحي إليه من كتاب الله، لكتم :﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٢). 
وقوله :﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ : الوطر : هو الحاجة والأرب، أي : لما فَرَغ منها، وفارقها، زَوّجناكها، وكان الذي وَلي تزويجها منه هو الله، عز وجل، بمعنى : أنه أوحى إليه أن يدخل عليها بلا ولي ولا مهر ولا عقد ولا شهود من البشر. 
قال[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٣) الإمام أحمد : حدثنا هاشم - يعني : ابن القاسم أبو النضر - حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، رضي الله عنه، قال : لما انقضت عدة زينب قال رسول الله ﷺ لزيد بن حارثة :" اذهب فاذكرها علي ". فانطلق حتى أتاها وهي تُخَمِّر عَجينها، قال : فلما رأيتها عظمت في صدري - حتى ما أستطيع أن أنظر إليها - أن رسول الله ﷺ ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٤) على عقبي، وقلت : يا زينب، أبشري، أرسلني رسول الله ﷺ يذكرك. قالت : ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، عز وجل. فقامت إلى مسجدها، ونزل القرآن، وجاء رسول الله ﷺ فدخل عليها بغير إذن. ولقد رأيتنا حين دَخَلَتْ على رسول الله ﷺ أطعمنا عليها الخبز واللحم، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله ﷺ \[ واتبعته \][(١٥)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٥) فجعل يتتبع حُجر نسائه يسلم عليهن، ويقلن : يا رسول الله، كيف وجدت أهلك ؟ فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر. قال : فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه، فألقي الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب، ووعظ القوم بما وعظوا به :﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ الآية. 
ورواه مسلم والنسائي من طرق، عن سليمان[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٦) بن المغيرة، به. [(١٧)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٧)
وقد روى البخاري، رحمه الله، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، أن زينب بنت جحش كانت تفخر على أزواج النبي ﷺ فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٨). 
وقد قدمنا في " سورة النور " عن محمد بن عبد الله بن جحش قال : تفاخرت زينب وعائشة، فقالت زينب، رضي الله عنها[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٣٧-١٩) : أنا التي نزل تزويجي من السماء، وقالت عائشة : أنا التي نزل عُذْري من السماء، فاعترفت لها زينب، رضي الله عنها. [(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٢٠)
وقال[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٢١) ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن المغيرة، عن الشعبي قال : كانت زينب تقول للنبي ﷺ إني لأدل عليك بثلاث، ما من نسائك امرأة تدل بهن : إن جدي وجدك واحد، وإني أنكحنيك الله من السماء، وإن السفير جبريل عليه السلام. [(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٣٧-٢٢)
وقوله :﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ أي : إنما أبحنا لك تزويجها وفعلنا ذلك ؛ لئلا يبقى حرج على المؤمنين في تزويج مطلقات الأدعياء، وذلك أن رسول الله ﷺ كان قبل النبوة قد تبنى زيد بن حارثة، فكان يقال له :" زيد بن محمد "، فلما قطع الله هذه النسبة بقوله تعالى :﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ﴾، ثم زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع تزويج رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش لما طلقها زيد بن حارثة ؛ ولهذا قال في آية التحريم :﴿وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُم﴾ \[النساء: ٢٣\] ليحترز من الابن الدَّعِي ؛ فإن ذلك كان كثيرًا فيهم. 
وقوله :﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا﴾ أي : وكان هذا الأمر الذي وقع قد قدره الله تعالى وحَتَّمه، وهو كائن لا محالة، كانت زينب في علم الله ستصير من أزواج النبي ﷺ.

١ - المسند (٦/٢٢٧)..
٢ - في ت: "وروى"..
٣ - في ت، ف، أ، هـ: "عمر بن أبي سلمة"، والصواب ما أثبتناه..
٤ - ورواه الترمذي في السنن برقم (٣٨١٩) من طريق أبي عوانة بنحوه، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"..
٥ - في ت: "أمية"..
٦ - الحديث في المسند (٣/١٤٩) والغرابة من قوله: "فرأى رسول الله ﷺ امرأته زينب وكأنه دخله" فقد شك مؤمل في الرواية، وهو سيئ الحفظ..
٧ - في أ: "يعلى"..
٨ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٧)..
٩ - في ت: "وروى"..
١٠ - زيادة من ف..
١١ - في ت: "وروى"..
١٢ - تفسير الطبري (٢٢/١١) وأصله في الصحيح بلفظ: "من حدثك بثلاث"..
١٣ - في ت: "وروى"..
١٤ - في ف، أ: "وركضت"..
١٥ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
١٦ - في أ: "سليم"..
١٧ - المسند (٣/١٩٥) وصحيح مسلم برقم (١٤٢٨) وسنن النسائي (٦/٧٩)..
١٨ - صحيح البخاري برقم (٧٤٢٠)..
١٩ - في ت: "عنهما"..
٢٠ - عند الأية ١١..
٢١ - في ت: "وروى"..
٢٢ - تفسير الطبري (٢٢/١١)..

### الآية 33:38

> مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ مِنۡ حَرَجࣲ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرࣰا مَّقۡدُورًا [33:38]

يقول تعالى :﴿مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾ أي : فيما أحل له وأمره به من تزويج زينب التي طلقها دَعِيُّه زيد بن حارثة. 
وقوله :﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ أي : هذا حكم الله في الأنبياء قبله، لم يكن ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك حَرج، وهذا رَدٌّ على مَنْ تَوَهَّم مِن المنافقين نقصًا في تزويجه امرأة زيد مولاه ودَعيه، الذي كان قد تبناه. 
﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ أي : وكان أمره الذي يقدِّره كائنًا لا محالة، وواقعًا لا محيد عنه ولا معدل، فما شاء \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٩٨٣٨-١) كان، وما لم يشأ لم يكن.

١ - زيادة من ت..

### الآية 33:39

> ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ وَيَخۡشَوۡنَهُۥ وَلَا يَخۡشَوۡنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبࣰا [33:39]

يمدح تعالى[(١)](#foonote-١٦٩٨٣٩-١) :﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ﴾ أي : إلى خلقه ويؤدونها بأمانتها ﴿وَيَخْشَوْنَهُ﴾ أي : يخافونه ولا يخافون أحدًا سواه فلا تمنعهم سطوة أحد عن إبلاغ رسالات الله، ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ أي : وكفى بالله ناصرًا ومعينًا. وسيد الناس في هذا المقام - بل وفي كل مقام - محمد رسول الله ﷺ ؛ فإنه قام بأداء الرسالة وإبلاغها إلى أهل المشارق والمغارب، إلى جميع أنواع بني آدم، وأظهر الله كلمته ودينه وشرعه على جميع الأديان والشرائع، فإنه قد كان النبي يبعث[(٢)](#foonote-١٦٩٨٣٩-٢) إلى قومه خاصة، وأما هو، صلوات الله عليه، فإنه بُعث إلى جميع الخلق عَرَبهم وعجمهم، ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ \[الأعراف: ١٥٨\]، ثم ورث مقام البلاغ عنه أمته من بعده، فكان أعلى مَنْ قام بها بعده أصحابه، رضي الله عنهم، بلغوا عنه كما أمرهم به في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، في ليله ونهاره، وحَضَره وسفره، وسره وعلانيته، فرضي الله عنهم وأرضاهم. ثم ورثه كل خلف عن سلفهم إلى زماننا هذا، فبنورهم يقتدي المهتدون، وعلى منهجهم يسلك الموفقون. فنسأل الله الكريم المنان أن يجعلنا من خلفهم. 
قال[(٣)](#foonote-١٦٩٨٣٩-٣) الإمام أحمد : حدثنا ابن نُمَيْر، أخبرنا الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي البَخْتَري، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمر الله فيه مقال ثم لا[(٤)](#foonote-١٦٩٨٣٩-٤) يقوله، فيقول الله : ما يمنعك أن تقول فيه ؟ فيقول : رب، خشيت الناس. فيقول : فأنا أحق أن يخشى[(٥)](#foonote-١٦٩٨٣٩-٥) ". 
ورواه أيضا عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن زبيد، عن عمرو بن مرة[(٦)](#foonote-١٦٩٨٣٩-٦). 
ورواه ابن ماجه، عن أبي كُرَيْب، عن عبد الله بن نمير وأبي معاوية، كلاهما عن الأعمش، به[(٧)](#foonote-١٦٩٨٣٩-٧).

١ - في ت، ف: "يمدح الله تعالى" وفي أ: "يمدح الله عز وجل"..
٢ - في ت، ف، أ: "وكان النبي قبله إنما يبعث"..
٣ - في ت: "روي"..
٤ - في ت: "أن لا"..
٥ - في أ: "يخشاه"..
٦ - المسند (٣/ ٣٠، ٧٣)..
٧ - سنن ابن ماجه برقم (٤٠٠٨) وقال البوصيري في الزوائد (٣/٢٤٢): "هذا إسناد صحيح"..

### الآية 33:40

> مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدࣲ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [33:40]

وقوله :﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾، نهى[(١)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١) \[ تعالى \] [(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢) أن يقال بعد هذا :" زيد بن محمد " أي : لم يكن أباه وإن كان قد تبناه، فإنه، صلوات الله عليه وسلامه، لم يعش له ولد ذكر حتى بلغ الحلم ؛ فإنه ولد له القاسم، والطيب، والطاهر، من خديجة فماتوا صغارا، وولد له إبراهيم من مارية القبطية، فمات أيضا رضيعا [(٣)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣)، وكان له من خديجة أربع بنات : زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، رضي الله عنهم[(٤)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٤) أجمعين، فمات في حياته ثلاث وتأخرت فاطمة حتى أصيبت به، صلوات الله وسلامه عليه، ثم ماتت بعده لستة أشهر. 
وقوله :﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ كقوله :﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ \[الأنعام: ١٢٤\] فهذه الآية نص في[(٥)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٥) أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول \[ بعده \] [(٦)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٦) بطريق الأولى والأحرى ؛ لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة، فإن كل رسول نبي، ولا ينعكس. وبذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله ﷺ من حديث جماعة من الصحابة. 
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو عامر الأزدي، حدثنا زُهَيْر بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبيّ بن كعب[(٧)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٧)، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال :" مثلي في النبيين كمثل رجل بنى دارًا فأحسنها وأكملها، وترك فيها موضع لَبنة لم يَضَعها، فجعل الناس يطوفون بالبنيان ويعجبون منه، ويقولون : لو تمَّ موضع هذه اللبنة ؟ فأنا في النبيين موضع تلك اللبنة ". 
ورواه الترمذي، عن بُنْدَار، عن أبي عامر العقدي، به[(٨)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٨)، وقال : حسن صحيح. 
حديث آخر : قال[(٩)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٩) الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا المختار بن فُلفُل، حدثنا أنس بن مالك قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الرسالة والنبوة قد انقطعت، فلا رسول بعدي ولا نبي. " قال : فشَقّ ذلك على الناس قال : قال[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٠) : ولكن المبشرات ". قالوا : يا رسول الله، وما المبشرات ؟ قال :" رؤيا الرجل المسلم، وهي جزء من أجزاء النبوة ". 
وهكذا روى الترمذي عن الحسن بن محمد الزعفراني، عن عفان بن مسلم، به[(١١)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١١) وقال : صحيح غريب من حديث المختار بن فُلفُل. 
حديث آخر : قال أبو داود الطيالسي : حدثنا سَليم بن حَيَّان، عن سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى دارًا فأكملها وأحسنها إلا موضع لَبنة، فكان مَنْ دخلها فنظر إليها قال : ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة ! فأنا موضع اللبنة، ختم بي الأنبياء، عليهم السلام ". 
ورواه البخاري، ومسلم، والترمذي من طرق، عن سليم[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٢) بن حيان، به. [(١٣)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٣) وقال الترمذي : صحيح غريب من هذا الوجه. 
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ : مثلي ومثل النبيين \[ من قبلي \][(١٤)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٤) كمثل رجل بنى دارا فأتمها إلا لَبنَة واحدة، فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة ". انفرد بإخراجه مسلم من رواية الأعمش، به[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٥). 
حديث آخر : قال \[ الإمام \][(١٦)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٦) أحمد : حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا عثمان بن عُبَيد الراسبي قال : سمعت أبا الطفيل قال : قال رسول الله ﷺ :" لا نبوة بعدي إلا المبشرات ". قال : قيل : وما المبشرات يا رسول الله ؟ قال :" الرؤيا الحسنة - أو قال - الرؤيا الصالحة. " [(١٧)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٧)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن هَمَّام بن مُنَبِّه قال : هذا ما حدثنا أبو هريرة[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٨) قال : قال رسول الله ﷺ :" إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأكملها وأجملها، إلا موضع لَبنة من زاوية من زواياها، فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان ويقولون : ألا وَضَعْتَ هاهنا لبنة فيتم بنيانك ؟ ! " قال رسول الله ﷺ :" فكنت أنا اللبنة ". 
أخرجاه من حديث عبد الرزاق. [(١٩)](#foonote-١٦٩٨٤٠-١٩)
حديث آخر : عن أبي هريرة أيضا : قال[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٠) الإمام مسلم : حدثنا يحيى بن أيوب[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢١) وقتيبة وعلي بن حجر قالوا : حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال :" فُضلت على الأنبياء بست : أعْطِيتُ جوامع الكلم، ونُصِرْتُ بالرعب، وأحِلَّت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون ". 
ورواه الترمذي وابن ماجه، من حديث إسماعيل بن جعفر، وقال الترمذي : حسن صحيح. [(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٢)
حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله ﷺ :" مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنى دارًا فأتمها إلا موضع لبنة واحدة، فجئت أنا فأتممت تلك اللبنة ". 
ورواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، وأبي كُرَيْب، كلاهما عن أبي معاوية، به. [(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٣)
حديث آخر : قال[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٤) الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن سُويد الكلبي، عن عبد الأعلى بن هلال السلمي، عن العِرْباض بن سارية قال : قال النبي ﷺ :" إني عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنْجَدِل في طينته. " [(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٥)
حديث آخر : قال[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٦) الزهري : أخبرني محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، رضي الله عنه، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إن لي أسماء : أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله تعالى بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعده[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٧) نبي. " أخرجاه في الصحيحين[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٨). 
وقال[(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٢٩) الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن إسحاق، حدثنا ابن لَهِيعة، عن عبد الله بن هُبَيْرة، عن عبد الرحمن بن جبير قال : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : خرج علينا رسول الله ﷺ يوما كالمودّع، فقال :" أنا محمد النبي الأمي - ثلاثا - ولا نبي بعدي، أوتيت فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه، وعلمت كم خزنة النار وحملة العرش، وتجوز بي، وعُوفيتُ وعُوفيتْ[(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٠) أمتي ؛ فاسمعوا وأطيعوا ما دمت فيكم، فإذا ذُهب بي فعليكم بكتاب الله، أحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه ". تفرد به الإمام أحمد. [(٣١)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣١)
ورواه[(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٢) \[ الإمام \][(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٣) أحمد أيضا عن يحيى بن إسحاق، عن ابن لَهِيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن عبد الله بن مريج[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٤) الخولاني، عن أبي قيس - مولى عمرو بن العاص - عن عبد الله بن عمرو فذكر مثله سواء[(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٥) [(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٦). 
والأحاديث في هذا كثيرة، فمن رحمة الله تعالى بالعباد إرسال محمد، صلوات الله وسلامه عليه، إليهم، ثم من تشريفه لهم ختم الأنبياء والمرسلين به، وإكمال الدين الحنيف له. وقد أخبر تعالى في كتابه، ورسوله في السنة المتواترة عنه : أنه لا نبي بعده ؛ ليعلموا أن كل مَنِ ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك، دجال ضال مضل، ولو تخرق[(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٧) وشعبذ، وأتى بأنواع السحر والطلاسم والنَيرجيَّات[(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٨)، فكلها محال وضلال عند أولي الألباب، كما أجرى الله، سبحانه وتعالى، على يد الأسود العَنْسي باليمن، ومسيلمة الكذاب باليمامة، من الأحوال الفاسدة والأقوال الباردة، ما علم كل ذي لب وفهم وحِجى أنهما كاذبان ضالان، لعنهما الله. وكذلك كل مدع لذلك إلى يوم القيامة حتى يختموا بالمسيح الدجال، \[ فكل واحد من هؤلاء الكذابين \][(٣٩)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٣٩) يخلق الله معه من الأمور ما يشهد العلماء والمؤمنون بكذب مَنْ[(٤٠)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٤٠) جاء بها. وهذا من تمام لطف الله تعالى بخلقه، فإنهم بضرورة الواقع لا يأمرون بمعروف ولا ينهون عن منكر إلا على سبيل الاتفاق، أو لما لهم فيه من المقاصد إلى غيره، ويكون في غاية الإفك والفجور في أقوالهم وأفعالهم، كما قال تعالى :﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنزلُ الشَّيَاطِينُ تَنزلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ﴾ الآية \[الشعراء: ٢٢١، ٢٢٢\]. وهذا بخلاف الأنبياء، عليهم السلام، فإنهم في غاية البر والصدق[(٤١)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٤١) والرشد والاستقامة \[ والعدل \][(٤٢)](#foonote-١٦٩٨٤٠-٤٢) فيما يقولونه ويفعلونه ويأمرون به وينهون عنه، مع ما يؤيدون به من الخوارق للعادات، والأدلة الواضحات، والبراهين الباهرات، فصلوات الله وسلامه عليهم دائما مستمرا ما دامت الأرض والسموات.

١ - في أ: "ينهى"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في أ: "أيضا صغيرا رضيعا"..
٤ - في أ: "عنهن"..
٥ - في أ: "على"..
٦ - زيادة من أ..
٧ - في ت: "وروى الإمام أحمد بإسناده عن أبي بن كعب"..
٨ - المسند (٥/١٣٦) وسنن الترمذي برقم (٣٦١٣) "..
٩ - في ت: "وروي"..
١٠ - في ت، ف، أ: "فقال"..
١١ - المسند (٣/٢٦٧) وسنن الترمذي برقم (٢٢٧٢)..
١٢ - في ف: "سليمان"..
١٣ - مسند الطيالسي برقم (١٧٨٥) وصحيح البخاري برقم (٣٥٣٤) وصحيح مسلم برقم (٢٢٨٧) وسنن الترمذي برقم (٢٨٦٢)..
١٤ - زيادة من ت، أ، والمسند..
١٥ - المسند (٣/٩) وصحيح مسلم برقم (٢٢٨٦)..
١٦ - زيادة من أ..
١٧ - المسند (٥/٤٥٤) وقال الهيثمي في المجمع (٧/١٧٣): "ورجاله ثقات"..
١٨ - في ت: "وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة، رضي الله عنه"..
١٩ - المسند (٢/٣١٢) وصحيح مسلم برقم (٢٢٨٦) ولم أجده في البخاري ولم يعزه المزي في تحفة الأشراف إلا لمسلم..
٢٠ - في ت: "وروى"..
٢١ - في أ: "يعقوب"..
٢٢ - صحيح مسلم برقم (٥٢٣) وسنن الترمذي برقم (١٥٥٣) وسنن ابن ماجه برقم (٥٦٧)..
٢٣ - تقدم الحديث من قريب..
٢٤ - في ت: "وروى"..
٢٥ - المسند (٤/١٢٧)..
٢٦ - في ت: "وقال"..
٢٧ - في أ: "بعدي"..
٢٨ - صحيح البخاري برقم (٣٥٣٢) وصحيح مسلم برقم (٢٣٥٤)..
٢٩ - في ت: "وروى"..
٣٠ - في ت: "وعرفت"..
٣١ - المسند (٢/١٢) وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف..
٣٢ - في ف: "وحدثني"..
٣٣ - زيادة من ف، أ..
٣٤ - في أ: "سريح"..
٣٥ - في أ: "سواه"..
٣٦ - المسند (٢/١٧٢) وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف..
٣٧ - في أ: "تمخرق"..
٣٨ - في أ: "النيرنجيات"..
٣٩ - زيادة من أ..
٤٠ - في أ: "ما"..
٤١ - في أ: "الصدقة"..
٤٢ - زيادة من أ..

### الآية 33:41

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرࣰا كَثِيرࣰا [33:41]

يقول تعالى آمرًا عباده المؤمنين بكثرة ذكرهم لربهم تعالى، المنعم عليهم بأنواع النعم وأصناف [(١)](#foonote-١٦٩٨٤١-١) المنن، لما لهم في ذلك من جزيل الثواب، وجميل المآب. 
قال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد[(٢)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢)، حدثني مولى بن عياش [(٣)](#foonote-١٦٩٨٤١-٣) عن أبي بَحرية[(٤)](#foonote-١٦٩٨٤١-٤)، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إعطاء الذهب والوَرق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم ؟ " قالوا : وما هو يا رسول الله ؟ قال :" ذكر الله عز وجل ". 
وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه، من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن زياد - مولى ابن عياش[(٥)](#foonote-١٦٩٨٤١-٥) - عن أبي بَحرية - واسمه عبد الله بن قيس التراغمي - عن أبي الدرداء، به[(٦)](#foonote-١٦٩٨٤١-٦). قال الترمذي : ورواه بعضهم عنه فأرسله. 
قلت : وقد تقدم هذا الحديث عند قوله تعالى :﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ في مسند \[ الإمام \][(٧)](#foonote-١٦٩٨٤١-٧) أحمد، من حديث زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عَيَّاش : أنه بلغه عن معاذ بن جبل، عن رسول الله ﷺ، بنحوه، فالله أعلم. 
وقال[(٨)](#foonote-١٦٩٨٤١-٨) الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، حدثنا فرج بن فَضَالة، عن أبي سعد الحِمْصي قال : سمعت أبا هريرة يقول : دعاء سمعته من رسول الله ﷺ لا أدعه :" اللهم، اجعلني أعظم شكرك، وأتبع نصيحتك، وأكثر ذكرك، وأحفظ وصيتك ". [(٩)](#foonote-١٦٩٨٤١-٩)
ورواه الترمذي عن يحيى بن موسى، عن وكيع، عن أبي فضالة الفرج بن فضالة، عن أبي سعيد الحمصي، عن أبي هريرة، فذكر مثله وقال : غريب. [(١٠)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٠)
وهكذا رواه الإمام أحمد أيضا عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن فرج بن فضالة، عن أبي سعيد المدني[(١١)](#foonote-١٦٩٨٤١-١١) عن أبي هريرة فذكره. [(١٢)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٢)
وقال[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٣) الإمام أحمد : حدثنا عبد الرحمن بن مَهْدِي، عن معاوية بن صالح، عن عمرو بن قيس قال : سمعت عبد الله بن بُسْر يقول : جاء أعرابيان إلى رسول الله ﷺ، فقال أحدهما : يا رسول الله، أي الناس خير ؟ قال :" مَنْ طال عمره وحسن عمله ". وقال الآخر : يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت علينا[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٤)، فمرني بأمر أتشبث به. قال :" لا يزال لسانك رَطْبًا بذكر الله ". [(١٥)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٥)
وروى الترمذي وابن ماجه \[ منه \][(١٦)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٦) الفصل الثاني، من حديث معاوية بن صالح، به[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٧). وقال الترمذي : حسن غريب. 
وقال[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٨) الإمام أحمد : حدثنا سُرَيج[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٤١-١٩)، حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث قال : إنّ دَرّاجا أبا السمح حدثه، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" أكثروا ذكر الله حتى يقولوا : مجنون. " [(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٠)
وقال الطبراني : حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثنا عقبة بن مُكرم العَمِّي، حدثنا سعيد بن سفيان[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢١) الجَحْدَرِي، حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن عقبة بن أبي ثُبَيت[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٢) الراسبي، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" اذكروا الله ذكرا كثيرا \[ حتى \][(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٣) يقول المنافقون : تراءون. " [(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٤)
وقال[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٥) الإمام أحمد : حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا شداد أبو طلحة الراسبي، سمعت أبا الوازع جابر بن عمرو يحدث عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" ما من قوم جلسوا مجلسا لم يذكروا الله فيه، إلا رأوه حسرة يوم القيامة. " [(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٦)
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ : إن الله لم يفرض \[ على عباده \][(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٧) فريضة إلا \[ جعل لها حدا معلوما، ثم \][(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٨) عذر أهلها في حال عذر، غير الذكر، فإن الله لم يجعل له حدًّا ينتهي إليه، ولم يعذر أحدًا في تركه، إلا مغلوبا على تركه، فقال :﴿فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ﴾ \[النساء: ١٠٣\]، بالليل والنهار، \[ في البر والبحر \][(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٤١-٢٩)، وفي السفر والحضر، والغنى والفقر، والصحة والسقم، والسر والعلانية، وعلى كل حال،

١ - في أ: "وصنوف"..
٢ - في أ: "سعد"..
٣ - في أ: "عباس"..
٤ - في أ: "عن أبي عرة"..
٥ - في أ: "عباس"..
٦ - المسند (٥/١٩٥) وسنن الترمذي برقم (٣٣٧٧) وسنن ابن ماجه برقم (٣٧٩٠)..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في ت: "وروى"..
٩ - المسند (٢/٤٧٧)..
١٠ - سنن الترمذي برقم (٣٦٠٤)..
١١ - في أ: "المزني"..
١٢ - المسند (٢/٣١١)..
١٣ - في ت: "وروى"..
١٤ - في ت: "عليَّ"..
١٥ - المسند (٤/١٩٠)..
١٦ - زيادة من ف، أ..
١٧ - سنن الترمذي برقم (٣٣٧٥) وسنن ابن ماجه برقم (٣٧٩٣).
١٨ - في ت: "وروى"..
١٩ - في أ: "شريح"..
٢٠ - المسند (٣/٦٨) وفيه دراج، عن أبي الهيثم ضعيف.
٢١ - في أ: "سفر"..
٢٢ - في أ: "سبب"..
٢٣ - زيادة من ت، ف، أ، والمعجم..
٢٤ - المعجم الكبير للطبراني (١٢/١٦٩) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٧٦): "فيه الحسين بن أبي جعفر الجعفري وهو ضعيف"..
٢٥ - في أ: "زاده"..
٢٦ - المسند (٢/٢٢٤) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٨٠): "رجاله رجال الصحيح"..
٢٧ - زيادة من ت، ف، أ..
٢٨ - زيادة من ت، ف، أ..
٢٩ - زيادة من ت، ف، أ..

### الآية 33:42

> وَسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلًا [33:42]

وقال :﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ فإذا فعلتم ذلك صلى عليكم هو وملائكته. 
والأحاديث والآيات والآثار في الحث على ذكر الله كثيرة جدا، وفي هذه الآية الكريمة الحث على الإكثار[(١)](#foonote-١٦٩٨٤٢-١) من ذلك. 
وقد صنف الناس في الأذكار المتعلقة بآناء الليل والنهار كالنسائي والمعمري وغيرهما[(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٢-٢)، ومن أحسن الكتب المؤلفة في ذلك كتاب الأذكار للشيخ محيي الدين النووي، رحمه الله تعالى[(٣)](#foonote-١٦٩٨٤٢-٣)
وقوله :﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ أي : عند الصباح والمساء، كقوله :﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ \[الروم: ١٧، ١٨\].

١ - في أ: "الإكثرار"..
٢ - في ت: "والمعمري والكلم الطيب لشيخ الإسلام وغيرهم"..
٣ - وقد طبع كتاب الأذكار بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط في دار الهدى وعليه تخريج لابن علان اسمه: "الفتوحات الربانية" طبع في الهند.
 هذا وقد جاء في نسخة "ت" بعد هذه الفقرة ما يلي: "فذكر الله أصل موالاة الله، عز وجل، ورأسها. والغفلة أصل معاداته ورأسها، فإن العبد لا يزال يذكر ربه حتى يحبه فيواليه، ولا يزال يغفل عنه حتى يبغضه ويعاديه. قال الله تعالى: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا) وما استجلبت نعم الله تعالى واستدفعت نقمة بمثل ذكر الله، فالذكر جلاب النعم دفاع النقم. قال تعالى: (إن الله يدفع عن الذين آمنوا) وفي القراءة الأخرى: (يدافع عن الذين آمنوا) فدفعه ودفاعه عنهم بحسب قوة إيمانهم وكماله ومادة الإيمان وقوته بذكر الله، فمن كان أكمل إيمانا وأكثر ذكرا كان دفاع الله عنه، ودفعه أعظم. ومن نقص نقص ذكر بذكر ونسيان بنسيان، وقال تعالى: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم) والذكر رأس الشكر، والشكر جلاب النعم، موجب للمزيد. قال بعض السلف: ما أقبح الغفلة عن ذكر من لا يغفل عن برك. ومجالس الذكر رياض الجنة كما روى ابن أبي الدنيا من حديث جابر، عن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يأيها الناس ارتعوا في رياض الجنة" قلنا يا رسول الله: وما رياض الجنة؟ قال: "مجالس الذكر"، ثم قال: "اغدوا وروحوا فاذكروا فمن كان يحب أن يعلم منزلته عند الله، فلينظر كيف منزلة الله عنده، فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه". فمجالس الذكر مجالس الملائكة كما في الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة فَضْلا عن كتاب الناس يطوفون في الطريق يلتمسون أهل الذكر، فإذا وجدوا قومًا يذكرون الله تنادوا هلم إلى حاجتكم، فتحف بأجنحتها إلى السماء الدنيا، فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم: ما يقول عبادي؟ قال: يقولون: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك قال: وهل رأوني؟ قال: يقولون: لا والله يا ربنا ما رأوك، فيقول: كيف لو أنهم رأوني؟ قال: فيقولون: لو أنهم رأوك كانوا أشد عبادة وأشد تحميدا وتمجيدا، وأكثر تسبيحا، فيقول: ما يسألوني؟ فيقولون: يسألونك الجنة، فيقول: وهل رأوها؟ فيقولون: لا والله يا ربنا ما رأوها، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها كانوا أشد حرصا عليها، وأشد لها طلبا، وأعظم فيها رغبة، فيقول: مم يتعوذون؟ قال: فيقولون: من النار، فيقول: هل رأوها؟ فيقولون: لا والله يا ربنا ما رأوها، فيقول: كيف لو رأوها؟ فيقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارا وأشد لها مخافة، فيقول: فأشهدكم أني قد غفرت لهم، فيقول ملك من الملائكة: إن فيهم فلانا ليس منهم، إنما جاء لحاجة. قال: هم القوم لا يشقى بهم جليسهم"، فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى جليسهم، فلهم نصيب من قوله: (وجعلني مباركا أينما كنت) \[مريم: ٣١\] وإن الله، عز وجل، ليباهى بالذاكرين الملائكة، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: خرج معاوية على حلقة في المسجد، فقال: ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله. قال: ما أجلسكم إلا ذلك؟ قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذلك. قال: أما إني لم أسألكم تهمة لكم، وما كان أحد بمنزلتي من رسول الله ﷺ أقلعنه حديثا مني، وإن رسول الله ﷺ خرج على حلقة من أصحابه. قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام، ومَنْ علينا بك. قال: "آلله ما أجلسكم إلا ذلك ؟" قالوا: آلله ما أجلسنا إلا ذلك؟ قال: "أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكن أتاني جبريل فأخبرني أن الله يباهي بكم الملائكة" فهذه المباهاة من الرب تبارك وتعالى، دليل على شرف الذكر عنده ومحبته له وأن له مزية على غيره من الأعمال. والذكر نوعان: أحدهما: ذكر أسماء الرب وصفاته والثناء عليه، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به وهذا أيضا نوعان: أحدهما: إنشاء الثناء بها من الذاكر، وهذا النوع هو المذكور في الحديث نحو: سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، ولا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ونحو ذلك، فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه نحو: سبحان الله عدد خلقه، فهذا أفضل من مجرد سبحان الله، وقول: الحمد لله عدد ما خلق في السماء، وعدد ما خلق في الأرض، وعدد ما خلق بينهما، وعدد ما هو خالق، أفضل من مجرد قولك: الحمد لله، وهذا في حديث جويرية أن النبي ﷺ قال لها: "لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم، لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله رضا نفسه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله مداد كلماته". رواه مسلم. وفي الترمذي وسنن أبي داود عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله ﷺ على امرأة بين يديها نوى أو حصى تسبح به، فقال: "أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل ؟" فقال: سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك". والنوع الثاني: الخبر عن الرب تبارك وتعالى بأحكام أسمائه وصفاته نحو قولك: إن الله، عز وجل، يسمع أصوات عباده، ويرى حركاتهم، ولا يخفى عليه خافية من أعمالهم، وهو أرحم من آبائهم وأمهاتهم، وهو على كل شيء قدير، وهو أفرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد ونحو ذلك. وأفضل هذا النوع الثناء عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى عليه رسوله ﷺ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل كما قال: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع: حمد، وثناء، ومجد. فالحمد: الإخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا عنه، ولا يكون المحب الساكت حامدا، ولا المثنى بلا محبة حامدا، حتى يجمع له المحبة والثناء، فإن كرر المحامد شيئا بعد شيء، كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا. قد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة فى أول سورة فاتحة الكتاب، فإذا قال العبد: (الحمد لله رب العالمين) قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: (الرحمن الرحيم) قال: أثنى عَلَيَّ عبدي. وإذا قال: (مالك يوم الدين) قال: مجدني عبدي. والنوع الثاني من الذكر: ذكر أمره ونهيه وأحكامه، وهذا أيضا نوعان: أحدهما: ذكره بذلك إخبارا عنه بأنه أمر بكذا ونهى عن كذا وأحب كذا وسخط كذا، والثاني: ذكره عند أمره فيبادر إليه، وعند نهيه فيهرب منه، فذكر أمره ونهيه شيء، وذكره عند أمره ونهيه شيء آخر، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر، فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه. فائدة: فهذا ذكره هو الفقه الأكبر، وما دونه من أفضل الذكر إذا صحت فيه النية، ومن ذكره تعالى ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه ومواقع فضله على عبيده، وهذا من أجل أنواع الذكر، فهذه خمسة أنواع، وهي تكون بالقلب واللسان، وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان؛ لأن ذكر القلب يثمر المعرفة، ويصح المحبة، ويثير الحياء، ويبعث على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويردع عن التقصير في الطاعة والتهاون في المعاصي والسيئات، وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئا ما من تلك الأثمار، وإن أثمر شيئا ما، فثمرته ضعيفة. والذكر أفضل من الدعاء؛ لأن الذكر ثناء على الله، عز وجل، بجميل صفاته وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا؟ ولهذا جاء في الحديث: "مَنْ شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين". ولهذا كان مستحبا في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله والثناء عليه بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته كما جاء في حديث فضالة بن عبيد أن رسول الله ﷺ سمع رجلا يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد عجل هذا"، ثم دعاه فقال له أو لغيره: "إذا صلى أحدكم، فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو بما شاء ". رواه الإمام أحمد والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح. وهكذا دعا ذو النون الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: "دعوة أخي ذي النون ما دعا بها مكروب إلا فرج الله كربه: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" وفي الترمذي: دعوة أخي ذي النون إذ دعا بها في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له". وهكذا عامة الأدعية النبوية، ومنهقول النبي ﷺ في دعاء الكرب: "لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب الأرض ورب العرش الكريم". ومنه حديث بريدة الأسلمي، رواه أهل السنن أن رسول الله ﷺ سمع رجلا يدعو وهو يقول: اللهم أسألك بأني أشهد أنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، فقال: "والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى". وروى أبو داود والنسائي من حديث أنس أنه كان مع النبي ﷺ جالسا ورجل يصلي ثم دعا: اللهم أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم فقال النبي: "لقد دعا الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" وروى أبو داود والنسائي من حديث أنس، فأخبر النبي ﷺ أن الدعاء يستجاب إذا تقدمه هذا الثناء والذكر، وأنه اسم الله الأعظم، فكان ذكر الله والثناء عليه أنجح ما سأل به حوائجه، فهذا من فوائد الذكر، وهو أنه يجعل الدعاء مستجابا فلهذا قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا) فالدعاء الذي يتقدمه الذكر والثناء أقرب إلى الإجابة من الدعاء المجرد، فإن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه، كان أبلغ في الإجابة وأفضل. فإنه يكون قد توسل إلى المدعو بصفات كماله وإحسانه وفضله، وعرض، بل صرح، بشدة حالته وضرورته وفقره ومسكنته، فهذا المقتضى منه وأوصاف المسؤول مقتضى منه، فاجتمع المقتضى من السائل والمقتضى من المسؤول في الدعاء، فكان أبلغ وألطف موقعا وأتم معرفة وعبودية، وأنت ترى في الشاهد ولله المثل الأعلى أن الرجل إذا توسل إلى من يريد معروفه بكرمه وجوده وبره، وذكر حاجته هو وفقره ومسكنته، كان أعطف لقلب المسؤول وأقرب إلى قضاء حاجته من أن يقول له ابتداء أعطني كذا وكذا، فإذا عرف هذا فتأمل قول موسى، عليه السلام: (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) وقول ذي النون في دعائه: (لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) وقول أبينا آدم: (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) وفي الصحيحين أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه؛ قال يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي فقال: "قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" فجمع في هذا الدعاء الشريف العظيم القدر بين الاعتراف بحاله، والتوسل إلى ربه بفضله وجوده، وأنه المتفرد بغفران الذنوب ثم سأل حاجته بعد ا.

### الآية 33:43

> هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ وَمَلَٰٓئِكَتُهُۥ لِيُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَحِيمࣰا [33:43]

وقوله :﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ﴾ : هذا تهييج إلى الذكر، أي : إنه سبحانه يذكركم فاذكروه أنتم، كقوله تعالى :﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ. فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ﴾ \[البقرة: ١٥١، ١٥٢\]. وقال النبي ﷺ :" يقول الله : مَنْ ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومَنْ ذكرني في مَلأ ذكرته في ملأ خير منهم " [(١)](#foonote-١٦٩٨٤٣-١)
والصلاة من الله ثناؤه على العبد عند الملائكة، حكاه البخاري عن أبي العالية. ورواه أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عنه. 
وقال غيره : الصلاة من الله : الرحمة \[ ورد بقوله :﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ \] [(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٣-٢)
وقد يقال : لا منافاة بين القولين والله أعلم. 
وأما الصلاة من الملائكة، فبمعنى الدعاء للناس والاستغفار[(٣)](#foonote-١٦٩٨٤٣-٣)، كقوله :﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ﴾ الآية. \[غافر: ٧ - ٩\]. 
وقوله :﴿لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ أي : بسبب رحمته بكم وثنائه عليكم، ودعاء ملائكته لكم، يخرجكم من ظلمات الجهل والضلال إلى نور الهدى واليقين. ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ أي : في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا : فإنه هداهم إلى الحق الذي جهله غيرهم، وبَصّرهم الطريق الذي ضَلَّ عنه وحاد عنه من سواهم من الدعاة إلى الكفر أو البدعة وأشياعهم [(٤)](#foonote-١٦٩٨٤٣-٤) من الطغام[(٥)](#foonote-١٦٩٨٤٣-٥). وأما رحمته بهم في الآخرة : فآمنهم من الفزع الأكبر، وأمر ملائكته يتلقونهم بالبشارة بالفوز بالجنة والنجاة من النار، وما ذاك إلا لمحبته لهم ورأفته بهم. 
قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن أبي عدي، عن حميد، عن أنس، رضي الله عنه، قال : مر رسول الله ﷺ في نفر من أصحابه وصبي في الطريق، فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ، فأقبلت تسعى وتقول : ابني ابني، وَسَعَت فأخذته، فقال القوم : يا رسول الله، ما كانت هذه لتلقي ابنها في النار. قال : فَخَفَّضهم رسول الله ﷺ وقال :" ولا الله[(٦)](#foonote-١٦٩٨٤٣-٦)، لا يلقي حبيبه في النار ". 
إسناده على شرط الصحيحين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة[(٧)](#foonote-١٦٩٨٤٣-٧)، ولكن في صحيح الإمام البخاري، عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن رسول الله ﷺ رأى امرأة من السبي قد أخذت صبيا لها، فألصقته إلى صدرها، وأرضعته فقال :" أترون هذه تلقي ولدها في النار وهي تقدر على ذلك ؟ " قالوا : لا. قال :" فوالله، لله أرحم بعباده من هذه بولدها " [(٨)](#foonote-١٦٩٨٤٣-٨).

١ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٧٤٠٥) ومسلم في صحيحه برقم (٢٦٧٥) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه..
٢ - زيادة من ت..
٣ - في ت: "والاستغفار إليهم"..
٤ - في ت، أ: "وأتباعهم"..
٥ - في أ: "الطغاة"..
٦ - في أ: "لا والله"..
٧ - المسند (٣/١٠٤)..
٨ - صحيح البخاري برقم (٥٩٩٩)..

### الآية 33:44

> تَحِيَّتُهُمۡ يَوۡمَ يَلۡقَوۡنَهُۥ سَلَٰمࣱۚ وَأَعَدَّ لَهُمۡ أَجۡرࣰا كَرِيمࣰا [33:44]

وقوله :﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ﴾ الظاهر أن المراد - والله أعلم - ﴿تَحِيَّتُهُمْ﴾ أي : من الله تعالى يوم يلقونه ﴿سَلامٌ﴾ أي : يوم يسلم عليهم كما قال تعالى :﴿سَلامٌ قَوْلا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ \[يس: ٥٨\]. 
وزعم قتادة أن المراد أنهم يحيي[(١)](#foonote-١٦٩٨٤٤-١) بعضهم بعضا بالسلام، يوم يلقون الله في الدار الآخرة. واختاره ابن جرير. 
قلت : وقد يستدل بقوله[(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٤-٢) تعالى :﴿دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ \[يونس: ١٠\]، وقوله :﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا﴾[(٣)](#foonote-١٦٩٨٤٤-٣) يعني : الجنة وما فيها من المآكل والمشارب، والملابس والمساكن، والمناكح والملاذ والمناظر وما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

١ - في ت: "يحيون"..
٢ - في ت، ف، أ: "وقد يستدل له بقوله"..
٣ - في ت: "عظيما" وهو خطأ..

### الآية 33:45

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [33:45]

قال الإمام أحمد : حدثنا موسى بن داود، حدثنا فُلَيْح بن سليمان، عن هلال بن علي[(١)](#foonote-١٦٩٨٤٥-١) عن عطاء بن يسار قال : لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت : أخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة. قال : أجل، والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، لست بفظ[(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٢) ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويغفر[(٣)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٣)، ولن يقبضَه الله حتى يقيم به الملة العوجاء، بأن لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا ". 
وقد رواه البخاري في " البيوع " عن محمد بن سنان، عن فُلَيْح بن سليمان، عن هلال بن علي به. ورواه في التفسير عن عبد الله - قيل : ابن رجاء، وقيل : ابن صالح - عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن هلال، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو، به[(٤)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٤). ورواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن عبد الله بن رجاء، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، به. 
وقال البخاري في البيوع : وقال سعيد، عن هلال، عن عطاء، عن عبد الله بن سلام. 
وقال وهب بن منبه : إن الله أوحى إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل - يقال له : شعياء - أن قم في قومك بني إسرائيل، فإني منطق لسانك بوحي وأبعث أميا من الأميين، أبعثه \[ مبشرا \][(٥)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٥) ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، لو يمر إلى جنب سراج لم يطفئه، من سكينته، ولو يمشي على القصب لم يسمع من تحت قدميه، أبعثه مبشرا ونذيرا، لا يقول الخنا، أفتح به أعينا كُمْهًا[(٦)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٦)، وآذانا صما، وقلوبا غلفا، أسَدّده لكل أمر جميل، وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، والحكمة منطقه، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والحق شريعته، والعدل سيرته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه، أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة، وأرفع به بعد الخَمَالة، وأعرف به بعد النُّكْرَة، وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العَيْلَة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين أمم متفرقة، وقلوب مختلفة، وأهواء متشتتة، وأستنقذ به فِئامًا من الناس عظيمة[(٧)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٧) من الهلكة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، موحدين مؤمنين مخلصين، مصدقين لما جاءت به رسلي[(٨)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٨)، ألهمهم التسبيح والتحميد، والثناء والتكبير والتوحيد، في مساجدهم ومجالسهم، ومضاجعهم ومنقلبهم ومثواهم، يصلون لي قياما وقعودا، ويقاتلون في سبيل الله[(٩)](#foonote-١٦٩٨٤٥-٩) صفوفا وزُحوفا، ويخرجون من ديارهم ابتغاء مرضاتي ألوفا، يطهرون الوجوه والأطراف، ويشدون الثياب في الأنصاف، قربانهم دماؤهم، وأناجيلهم في صدورهم، رهبان بالليل ليُوث بالنهار، وأجعل في أهل بيته وذريته السابقين والصديقين والشهداء والصالحين، أمته من بعده يهدون بالحق وبه يعدلون، أعز مَنْ نصرهم، وأؤيد مَنْ دعا لهم، وأجعل دائرة السوء على مَنْ خالفهم أو بغى عليهم، أو أراد أن ينتزع شيئا مما في أيديهم. أجعلهم ورثة لنبيهم، والداعية إلى ربهم، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة، ويوفون بعهدهم، أختم بهم الخير الذي بدأته بأولهم، ذلك فضلي أوتيه من أشاء، وأنا ذو الفضل العظيم. 
هكذا رواه ابن أبي حاتم، عن وهب بن منبه اليماني، رحمه الله. 
ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن صالح، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العَرْزَمي[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٤٥-١٠)، عن شَيْبَان النحوي، أخبرني قتادة، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس[(١١)](#foonote-١٦٩٨٤٥-١١) قال : لما نزلت :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ - وقد كان أمر عليا ومعاذا أن يسيرا إلى اليمن - فقال :" انطلقا فبشرا ولا تنفرا، ويسرا ولا تعسرا، إنه قد أنزل علي :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾. 
ورواه الطبراني عن محمد بن نصر بن حميد البزاز البغدادي، عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي، عن عبد الرحمن \[ بن محمد \][(١٢)](#foonote-١٦٩٨٤٥-١٢) بن عبيد الله العرزمي، بإسناده مثله [(١٣)](#foonote-١٦٩٨٤٥-١٣). وقال في آخره :" فإنه قد أنزل[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٤٥-١٤) علي : يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا على أمتك ومبشرا بالجنة، ونذيرا من النار، وداعيا إلى شهادة أن لا إله إلا الله بإذنه، وسراجا منيرا بالقرآن ". 
وقوله :﴿شَاهِدًا﴾ أي : لله بالوحدانية، وأنه لا إله غيره، وعلى الناس بأعمالهم يوم القيامة، ﴿وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾، \[ كقوله :﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ \] [(١٥)](#foonote-١٦٩٨٤٥-١٥) \[البقرة: ١٤٣\]. 
وقوله :﴿وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ أي : بشيرا للمؤمنين بجزيل الثواب، ونذيرا للكافرين من وبيل العقاب.

١ - في ت: "روى الإمام أحمد بإسناده"..
٢ - في ت: "لا بفظ" وفي أ: "لا فظ"..
٣ - في ف: "يعفو ويصفح ويغفر"..
٤ - المسند (٢/١٧٤) وصحيح البخاري برقم (٢١٢٥) ورقم (٤٨٣٨)..
٥ - زيادة من ت، ف..
٦ - في ت: "أعينا عميا كمها"..
٧ - في ت: "عظيم"..
٨ - في ت: "الرسل"..
٩ - في أ: "في سبيلي"..
١٠ - في أ: "عبد الله القرشي"..
١١ - في ت: "ثم روى ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن عباس"..
١٢ - زيادة من ت، ف، والمعجم..
١٣ - المعجم الكبير (١١/٣١٢) وقال الهيثمي في المجمع (٧/٩٢): "وفيه عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي وهو ضعيف"..
١٤ - في ت، أ: "أنزلت"..
١٥ - زيادة من ت، ف، أ..

### الآية 33:46

> وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذۡنِهِۦ وَسِرَاجࣰا مُّنِيرࣰا [33:46]

وقوله :﴿وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ﴾ أي : داعيا للخلق إلى عبادة ربهم عن أمره لك بذلك، ﴿وَسِرَاجًا مُنِيرًا﴾ أي : وأمرُك ظاهر فيما جئت به من الحق، كالشمس في إشراقها وإضاءتها، لا يجحدها إلا معاند.

### الآية 33:47

> وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَضۡلࣰا كَبِيرࣰا [33:47]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:48

> وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَدَعۡ أَذَىٰهُمۡ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلࣰا [33:48]

وقوله :﴿وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾، أي : لا تطعهم و\[ لا \][(١)](#foonote-١٦٩٨٤٧-١) تسمع منهم في الذي يقولونه[(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٧-٢) ﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ أي : اصفح وتجاوز عنهم، وكِلْ أمرهم إلى الله، فإن فيه كفايةً لهم ؛ ولهذا قال :﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا﴾.

١ - زيادة من ت..
٢ - في أ: "في الذين يتولونهم"..

### الآية 33:49

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَكَحۡتُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمۡ عَلَيۡهِنَّ مِنۡ عِدَّةࣲ تَعۡتَدُّونَهَاۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحࣰا جَمِيلࣰا [33:49]

هذه الآية الكريمة فيها أحكام[(١)](#foonote-١٦٩٨٤٨-١) كثيرة. منها : إطلاق النكاح على العقد وحده، وليس في القرآن آية أصرح في ذلك منها، وقد اختلفوا في النكاح : هل هو حقيقة في العقد وحده، أو في الوطء، أو فيهما ؟ على ثلاثة أقوال، واستعمال القرآن إنما هو في العقد والوطء بعده، إلا في هذه الآية فإنه استعمل في العقد وحده ؛ لقوله :﴿إِذَا نَكَحْتُمُ[(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٢) الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ﴾. وفيها دلالة لإباحة طلاق المرأة قبل الدخول بها. 
وقوله :﴿الْمُؤْمِنَاتِ﴾ خرج مخرج الغالب ؛ إذ لا فرق في الحكم بين المؤمنة والكتابية في ذلك بالاتفاق. وقد استدل ابن عباس، وسعيد بن المسَيَّب، والحسن البصري، وعلي بن الحسين، زين العابدين، وجماعة من السلف بهذه الآية على أن الطلاق لا يقع إلا إذا تقدمه نكاح ؛ لأن الله تعالى قال :﴿إِذَا نَكَحْتُمُ[(٣)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٣) الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾، فعقب النكاح بالطلاق، فدل على أنه لا يصح ولا يقع قبله. وهذا مذهب الشافعي، وأحمد بن حنبل، وطائفة كثيرة من السلف والخلف، رحمهم الله تعالى. 
وذهب مالك وأبو حنيفة، رحمهما الله، إلى صحة الطلاق قبل النكاح ؛ فيما إذا قال :" إن تزوجت فلانة فهي طالق ". فعندهما متى تزوجها طلقت منه. واختلفا فيما إذا قال :" كل امرأة أتزوجها فهي طالق ". فقال مالك : لا تطلق حتى يعين المرأة. وقال أبو حنيفة، رحمه الله : كل امرأة يتزوجها بعد هذا الكلام تطلق منه، فأما الجمهور فاحتجوا على عدم وقوع الطلاق بهذه الآية. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور المروزي، حدثنا النضر بن شُمَيْل، حدثنا يونس - يعني : ابن أبي إسحاق - سمعت آدم مولى خالد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال :\[ إذا قال \][(٤)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٤) : كل امرأة أتزوجها فهي طالق، قال : ليس بشيء من أجل أن الله تعالى يقول :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾ الآية. 
وحدثنا محمد بن إسماعيل الأحْمَسِي، حدثنا وَكِيع، عن مطر، عن الحسن بن مسلم بن يَنّاق[(٥)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٥)، عن ابن عباس قال : إنما قال الله تعالى :﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾، ألا ترى أن الطلاق بعد النكاح ؟ !
وهكذا روى محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قال الله :﴿إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ﴾ فلا طلاق \[ قبل النكاح \][(٦)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٦). 
وقد ورد الحديث بذلك عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال : قال رسول الله ﷺ :" لا طلاق لابن آدم فيما لا يملك ". رواه الإمام أحمد والترمذي، وأبو داود، وابن ماجه[(٧)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٧). وقال الترمذي :" هذا حديث حسن ". وهو أحسن شيء روي في هذا الباب. وهكذا روى ابن ماجه عن علي، والمِسْوَر بن مَخْرَمَة عن رسول الله ﷺ أنه قال :" لا طلاق قبل نكاح " [(٨)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٨). 
\[ وفي الآية دليل على أن المسيس مطلق، ويراد به الوطء \][(٩)](#foonote-١٦٩٨٤٨-٩). 
وقوله[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٤٨-١٠) :﴿فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ : هذا أمر مجمع عليه بين العلماء : أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها لا عدة عليها فتذهب فتتزوج في فورها مَنْ[(١١)](#foonote-١٦٩٨٤٨-١١) شاءت، ولا يستثنى من هذا إلا المتوفى عنها زوجها، فإنها تعتد منه أربعة أشهر وعشرا، وإن لم يكن دخل بها بالإجماع أيضا. 
وقوله :﴿فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا﴾ : المتعة هاهنا أعم من أن تكون نصف الصداق المسمى، أو المتعة الخاصة إن لم يكن قد سمى لها، قال الله تعالى :﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ﴾ \[البقرة: ٢٣٧\]، وقال ﴿لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾ \[البقرة: ٢٣٦\]. 
وفي صحيح البخاري، عن سهل بن سعد وأبي أسيد ؛ أن رسول الله ﷺ تزوج أميمة بنت شَرَاحيل، فلما أدخلت[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٤٨-١٢) عليه بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيَّين[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٤٨-١٣). 
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما : إن كان سمى لها صداقا، فليس لها إلا النصف، وإن لم يكن سمى لها صداقا فأمتعها على قدر عسره ويسره، وهو السراح الجميل.

١ - في ت "اشتملت على أحكام"..
٢ - في ت: "نكحتموا"..
٣ - في ت: "نكحتموا"..
٤ - زيادة من ت..
٥ - في ت: "وروى أيضا بإسناده"..
٦ - زيادة من ف، أ..
٧ - المسند (٢/١٨٩) وسنن الترمذي برقم (١١٨١) وسنن أبي داود برقم (٢١٩١) وسنن ابن ماجه برقم (٢٠٤٧)..
٨ - سنن ابن ماجه برقم (٢٠٤٨) من طريق علي بن الحسين، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن المسور، به. وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٣٢): "هذا إسناد حسن، علي بن الحسين وهشام بن سعد مختلف فيهما". وبرقم (٢٠٤٩) من طريق جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي، به. وقال البوصيري في الزوائد (٢/١٣٢): "هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف جويبر بن سعيد البجلي، لكن لم ينفرد به جويبر، فقد رواه البيهقي في الكبرى (٧/٣٢٠) من طريق معاذ العنبري، عن حميد الطويل، عن الحسن عن علي به، ثم رواه من طريق سعيد عن جويبر به موقوفا من الطريقين معا"..
٩ - زيادة من ت..
١٠ - في هـ: "قال"..
١١ - في ت: "في فورها متى" وفي أ: "في قرئها من"..
١٢ - في ت: "فلما دخلت" وفي ف، أ: "فلما أن دخلت"..
١٣ - صحيح البخاري برقم (٥٢٥٦، ٥٢٥٧)..

### الآية 33:50

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحۡلَلۡنَا لَكَ أَزۡوَٰجَكَ ٱلَّٰتِيٓ ءَاتَيۡتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةࣰ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةࣰ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۗ قَدۡ عَلِمۡنَا مَا فَرَضۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ لِكَيۡلَا يَكُونَ عَلَيۡكَ حَرَجࣱۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:50]

يقول تعالى مخاطبا نبيه، صلوات الله وسلامه عليه، بأنه قد أحل له من النساء أزواجه اللاتي أعطاهن مُهُورَهُنَّ، وهي الأجور هاهنا. كما قاله مجاهد وغير واحد، وقد كان مَهْرُه لنسائه اثنتي[(١)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١) عشرة أوقية ونَشّا وهو نصف[(٢)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢) أوقية، فالجميع خمسمائة درهم، إلا أم حبيبة بنت أبي سفيان فإنه أمهرها عنه النجاشي، رحمه الله، أربعمائة دينار، وإلا صفية بنت حُيَيّ فإنه اصطفاها من سَبْي خيبر، ثم أعتقها وجعل عتقها صداقها. وكذلك جُوَيرية بنت الحارث المصطلقية، أدى عنها كتابتها إلى ثابت بن قيس بن شماس وتزوجها، رضي الله عن جميعهن[(٣)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٣). 
وقوله :﴿وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ﴾ أي : وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم[(٤)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٤)، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما. وملك ريحانة بنت شمعون النضرية، ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم، عليه السلام، وكانتا من السراري، رضي الله عنهما. 
وقوله :﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ : هذا عدل وَسط بين الإفراط والتفريط ؛ فإن النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان الرجل بينه وبينها سبعة أجداد فصاعدا، واليهود يتزوج أحدهم بنت أخيه وبنت أخته، فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم إفراط النصارى، فأباح بنت العم والعمة، وبنت الخال والخالة، وتحريم[(٥)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٥) ما فَرّطت[(٦)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٦) فيه اليهود من إباحة بنت الأخ والأخت، وهذا بشع[(٧)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٧) فظيع. 
وإنما قال :﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ﴾ فَوَحَّدَ لفظ الذكر لشرفه، وجمع الإناث لنقصهن كقوله :﴿عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ \[النحل: ٤٨\]، ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ \[البقرة: ٢٥٧\]، ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ \[الأنعام: ١\]، وله نظائر كثيرة. 
وقوله :﴿اللاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ قال ابن أبي حاتم، رحمه الله :
حدثنا محمد بن عمار بن[(٨)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٨) الحارث الرازي، حدثنا عبيد الله [(٩)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٩) بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٠)، عن أم هانئ قالت : خطبني رسول الله ﷺ فاعتذرت إليه بعذري، ثم أنزل الله :﴿إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ﴾ إلى قوله :﴿اللاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ قالت : فلم أكن أحل له، ولم أكن ممن هاجر معه، كنت من الطلقاء. ورواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب، عن عبيد الله بن موسى، به[(١١)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١١). 
ثم رواه ابن أبي حاتم من حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح، عنها بنحوه. 
ورواه الترمذي في جامعه[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٢). وهكذا قال أبو رَزين وقتادة : إن المراد : من هاجر معه إلى المدينة. وفي رواية عن قتادة :﴿اللاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ أي : أسلمن. وقال الضحاك : قرأ ابن مسعود :" واللاتي هَاجَرْنَ مَعَك ". 
وقوله :﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ أي : ويحل لك - يأيها النبي - المرأة المؤمنة إذا وهبت نفسها لك أن تتزوجها بغير مهر إن شئت ذلك. وهذه الآية توالى فيها شرطان، كقوله تعالى إخبارًا عن نوح، عليه السلام، أنه قال لقومه :﴿وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ \[هود: ٣٤\]، وكقول موسى :﴿يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ﴾ \[يونس: ٨٤\]. 
وقال هاهنا :﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ وقد قال الإمام أحمد[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٣) :
حدثنا إسحاق، أخبرنا مالك، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي ؛ أن رسول الله ﷺ جاءته امرأة فقالت : يا رسول الله، إني قد وَهَبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال : يا رسول الله، زَوّجنيها إن لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله ﷺ :" هل عندك من شيء تُصدقها إياه " ؟ فقال : ما عندي إلا إزاري هذا. فقال رسول الله ﷺ :" إن أعطيتها إزارك جلستَ لا إزار لك، فالتمس شيئا ". فقال : لا أجد شيئا. فقال :" التمس ولو خاتما من حديد " فالتمس فلم يجد شيئا، فقال له النبي ﷺ :" هل معك من القرآن شيء ؟ " قال : نعم ؛ سورة كذا، وسورة كذا - لسور يسميها - فقال له رسول الله ﷺ :" زوجتكها بما معك من القرآن ". 
أخرجاه من حديث مالك[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عفان[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٥)، حدثنا مرحوم، سمعت ثابتا يقول[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٦) : كنت مع أنس جالسا وعنده ابنة له، فقال أنس : جاءت امرأة إلى النبي ﷺ فقالت : يا نبي الله، هل لك فيّ حاجة ؟ فقالت ابنته : ما كان أقل حياءها. فقال :" هي خير منك، رغبت في النبي، فعرضت عليه نفسها ". 
انفرد بإخراجه البخاري، من حديث مرحوم بن عبد العزيز \[ العطار \][(١٧)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٧)، عن ثابت البُنَاني، عن أنس، به[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٨). 
وقال[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٤٩-١٩) أحمد أيضا : حدثنا عبد الله بن بكر، حدثنا سِنان بن ربيعة، عن الحضرمي، عن أنس بن مالك : أن امرأة أتت النبي ﷺ فقالت : يا رسول الله، ابنة لي كذا وكذا. فذكرت من حسنها وجمالها، فآثرتك بها. فقال :" قد قبلتها ". فلم تزل تمدحها حتى ذكرت أنها لم تصدع ولم تَشْتَك شيئًا قط، فقال :" لا حاجة لي في ابنتك ". لم يخرجوه[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٠). 
وقال[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢١) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا منصور بن أبي مُزَاحم، حدثنا ابن أبي الوضاح - يعني : محمد بن مسلم - عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت : التي وهبت نفسها للنبي ﷺ خولة بنت حكيم[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٢). 
وقال ابن وهب، عن سعيد بن عبد الرحمن وابن أبي الزِّنَاد، عن هشام بن عروة، عن أبيه : أن خولة بنت حكيم بن الأوقص، من بني سُلَيم، كانت من اللاتي وَهَبْن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٣). 
وفي رواية له عن سعيد بن عبد الرحمن، عن هشام، عن أبيه : كنا نتحدث أن خولة بنت حكيم كانت وهبت نفسها لرسول الله ﷺ، وكانت امرأة صالحة[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٤). 
فيحتمل أن أم سليم هي خولة بنت حكيم، أو هي امرأة أخرى. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن إسماعيل الأحْمَسِي، حدثنا وَكِيع، حدثنا موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، وعمر بن الحكم، وعبد الله بن عبيدة قالوا : تزوج رسول الله ﷺ ثلاث عشرة امرأة، ست من قريش، خديجة، وعائشة، وحفصة، وأم حبيبة، وسودة، وأم سلمة. وثلاث من بني عامر بن صَعْصَعَة، وامرأتان من بني هلال بن عامر : ميمونة بنت الحارث، وهي التي وهبت نفسها للنبي ﷺ، وزينب أم المساكين - امرأة من بني أبي بكر بن كلاب من القرطاء - وهي التي اختارت الدنيا، وامرأة من بني الجون، وهي التي استعاذت منه، وزينب بنت جحش الأسدية، والسبيتان صفية بنت حيي بن أخطب، وجويرية بنت الحارث بن عمرو بن المصطلق الخزاعية[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٥). 
وقال سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن ابن عباس :﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ قال : هي ميمونة بنت الحارث. 
فيه انقطاع : هذا مرسل، والمشهور أن زينب التي كانت تدعى أم المساكين هي زينب بنت خُزَيمة الأنصارية، وقد ماتت عند النبي ﷺ في حياته، فالله أعلم. 
والغرض من هذا أن اللاتي وهبن أنفسهن من النبي ﷺ كثير، كما قال[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٦) البخاري، حدثنا زكريا بن يحيى، حدثنا أبو أسامة قال : هشام بن عروة حدثنا عن أبيه، عن عائشة قالت : كنت أغار من اللاتي وهبن أنفسهن من النبي ﷺ وأقول : أتهب امرأة[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٧) نفسها ؟ فلما أنزل الله :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾ قلت : ما أرى ربك إلا يُسَارع في هواك[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٨). 
وقد قال[(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٢٩) ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن منصور الجعفي، حدثنا يونس بن بُكَيْر، عن عَنْبَسَة بن الأزهر، عن سِماك، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال : لم يكن عند رسول الله ﷺ امرأة وهبت نفسها له. 
ورواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب، عن يونس بن بُكَيْر[(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٣٠). أي : إنه لم يقبل واحدة ممن وهبت نفسها له، وإن كان ذلك مباحا له ومخصوصا به ؛ لأنه مردود إلى مشيئته، كما قال الله تعالى :﴿إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ أي : إن اختار ذلك. 
وقوله :﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قال عكرمة : أي : لا تحل الموهوبة لغيرك، ولو أن امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا. وكذا قال مجاهد والشعبي وغيرهما. 
أي : إنها إذا فوضت المرأة نفسها إلى رجل، فإنه متى دخل بها وجب لها عليه بها مهر مثلها، كما حكم به رسول الله ﷺ في بَرْوَع[(٣١)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٣١) بنت واشق لما فوضت، فحكم لها رسول الله ﷺ بصداق مثلها لما توفي عنها زوجها، والموت والدخول سواء في تقرير[(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٣٢) المهر وثبوت مهر المثل في المفوضة لغير النبي ﷺ فأما هو، عليه السلام، فإنه لا يجب عليه للمفوضة شيء ولو دخل بها ؛ لأن له أن يتزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود، كما في قصة زينب بنت جحش، رضي الله عنها. ولهذا قال قتادة في قوله :﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾، يقول : ليس لامرأة تهب نفسها لرجل بغير ولي ولا مهر إلا للنبي ﷺ. 
\[ وقوله تعالى :﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ﴾ \] [(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٣٣) قال أبي بن كعب، ومجاهد، والحسن، وقتادة وابن جرير في قوله :﴿قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ﴾ أي : من حَصْرِهم في أربع نسوة حرائر وما شاءوا[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٤٩-٣٤) من الإماء، واشتراط الولي والمهر والشهود عليهم، وهم الأمة، وقد رخصنا لك في ذلك، فلم نوجب عليك شيئا منه ؛ ﴿لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾.

١ - في ت: "ثنتي"..
٢ - في ت: "والنش النصف"..
٣ - في ت: "رضي الله عنهن أجمعين"..
٤ - في أ: "الغنائم"..
٥ - في أ: "وحرم"..
٦ - في ت: "ما حرموا"..
٧ - في ف، أ: "شنيع"..
٨ - في أ: "و"..
٩ - في أ: "عبد الله"..
١٠ - في ت: "روى ابن أبي حاتم بإسناده"..
١١ - تفسير الطبري (٢٢/١٥)..
١٢ - سنن الترمذي برقم (٣٢١٤) وقال: "هذا حديث حسن صحيح لا أعرفه إلا من هذا الوجه من حديث السدي"..
١٣ - في ت: "وقد روى البخاري ومسلم"..
١٤ - المسند (٥/٣٣٦) وصحيح البخاري برقم (٥١٣٥) وصحيح مسلم برقم (١٤٢٥) ولكنه عند مسلم من طريق يعقوب وعبد العزيز بن أبي حازم وسفيان بن عيينة والدراوردي وزائدة كلهم عن أبي حازم بنحوه..
١٥ - في أ: "عثمان"..
١٦ - في ت: "وروى البخاري أن ثابتا قال"..
١٧ - زيادة من أ..
١٨ - المسند (٣/٢٦٨) وصحيح البخاري برقم (٥١٢٠)..
١٩ - في ت: "وروى"..
٢٠ - المسند (٣/١٥٥)..
٢١ - في ت: "وروى"..
٢٢ - ورواه البيهقي في السنن الكبرى (٧/٥٥) من طريق منصور بن أبي مزاحم، به..
٢٣ - رواه الطبري في تفسيره (٢٢/٢٣)..
٢٤ - رواه الطبري في تفسيره (٢٢/٢٣)..
٢٥ - ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/٢٧٠) من طريق وكيع بلفظ: "تزوج رسول الله ﷺ امرأة من بني الجون فطلقها وهي التي استعاذت منه"..
٢٦ - في ت: "كما روى"..
٢٧ - في ت، أ: "المرأة"..
٢٨ - صحيح البخاري برقم (٤٧٨٨)..
٢٩ - في ت: "وروى"..
٣٠ - تفسير الطبري (٢٢/١٧)..
٣١ - في أ: "تزويج"..
٣٢ - في ت: "تقدير"..
٣٣ - زيادة من ت، أ..
٣٤ - في ت: "وما يشاء"..

### الآية 33:51

> ۞ تُرۡجِي مَن تَشَآءُ مِنۡهُنَّ وَتُـٔۡوِيٓ إِلَيۡكَ مَن تَشَآءُۖ وَمَنِ ٱبۡتَغَيۡتَ مِمَّنۡ عَزَلۡتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكَۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن تَقَرَّ أَعۡيُنُهُنَّ وَلَا يَحۡزَنَّ وَيَرۡضَيۡنَ بِمَآ ءَاتَيۡتَهُنَّ كُلُّهُنَّۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمࣰا [33:51]

قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن بشر[(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٣٥)، حدثنا هشام بن عُرْوَة، عن أبيه[(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٣٦) عن عائشة، رضي الله عنها ؛ أنها كانت تُعَيِّر[(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٣٧) النساء اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله ﷺ، قالت : ألا تستحي المرأة أن تعرض نفسها بغير صداق ؟ فأنزل الله، عز وجل :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾، قالت : إني أرَى رَبَّك إلا يُسَارع في هواك[(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٣٨). 
وقد تقدم أن البخاري رواه من حديث أبى أسامة، عن هشام بن عُرْوَة، فدل هذا على أن المراد بقوله :﴿تُرْجِي﴾ أي : تؤخر ﴿مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ﴾ أي : من الواهبات \[ أنفسهن \][(٣٩)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٣٩) ﴿وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ أي : مَنْ شئت قبلتها، ومَنْ شئت رددتها، ومَنْ رددتها فأنت فيها أيضا بالخيار بعد ذلك، إن شئت عُدْتَ فيها فآويتها ؛ ولهذا قال :﴿وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾. قال عامر الشعبي في قوله :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ : كن نساء وهبن أنفسهن للنبي ﷺ فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن لم يُنْكحن بعده، منهن أم شريك. 
وقال آخرون : بل المراد بقوله :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾ أي : من أزواجك، لا حرج عليك أن تترك القَسْم لهن، فتقدم من شئت، وتؤخر من شئت، وتجامع من شئت، وتترك من شئت. 
هكذا يروى عن ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وأبي رَزين، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم، ومع هذا كان، صلوات الله وسلامه عليه، يقسم لهن ؛ ولهذا ذهب طائفة من الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى أنه لم يكن القسم واجبا عليه، صلوات الله وسلامه عليه، واحتجوا بهذه الآية الكريمة. 
وقال[(٤٠)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٠) البخاري : حدثنا حبّان بن موسى، حدثنا عبد الله - هو ابن المبارك - أخبرنا عاصم الأحول، عن مُعَاذة[(٤١)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤١) عن عائشة ؛ أن رسول الله ﷺ كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن نزلت هذه الآية :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾، فقلت لها : ما كنت تقولين ؟ فقالت : كنت أقول : إن كان ذاك إليَّ فإني لا أريد يا رسول الله أن أؤثر عليك أحدا[(٤٢)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٢). 
فهذا الحديث عنها يدل على أن المراد من[(٤٣)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٣) ذلك عدم وجوب القسم، وحديثها الأول يقتضي أن الآية نزلت في الواهبات، ومن هاهنا اختار ابن جرير أن الآية عامة في الواهبات وفي النساء اللاتي عنده، أنه مخير فيهن إن شاء قسم وإن شاء لم يقسم. وهذا الذي اختاره حسن جيد قوي، وفيه جمع بين الأحاديث ؛ ولهذا قال تعالى :﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ﴾ أي : إذا علمن أن الله قد وضع عنك[(٤٤)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٤) الحَرَج في القسم، فإن شئت قسمت، وإن شئت لم تقسم، لا جناح عليك في أي ذلك فعلت، ثم مع هذا أنت تقسم لهن اختيارا منك لا أنه على سبيل الوجوب، فرحن بذلك واستبشرن به وحملن جميلك في ذلك، واعترفن بمنتك[(٤٥)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٥) عليهن في قسمك لهن وتسويتك بينهن وإنصافك لهن وعدلك فيهن. 
وقوله :﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ﴾ أي : من الميل إلى بعضهن دون بعض، مما لا يمكن دفعه، كما قال[(٤٦)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٦) الإمام أحمد :
حدثنا يزيد، حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة قالت : كان رسول الله ﷺ يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول :" اللهم هذا فعلي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ". 
ورواه أهل السنن الأربعة، من حديث حماد بن سلمة -[(٤٧)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٧) وزاد أبو داود بعد قوله : فلا تلمني [(٤٨)](#foonote-١٦٩٨٥٠-٤٨) فيما تملك ولا أملك : يعني القلب. وإسناده صحيح، ورجاله كلهم ثقات. ولهذا عقب ذلك بقوله :﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا﴾ أي : بضمائر السرائر، ﴿حَلِيمًا﴾ أي : يحلم ويغفر.

### الآية 33:52

> لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعۡدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنۡ أَزۡوَٰجࣲ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ حُسۡنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ رَّقِيبࣰا [33:52]

ذكر غير واحد من العلماء - كابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، وابن جرير، وغيرهم - أن هذه الآية نزلت مجازاة لأزواج النبي ﷺ ورضًا عنهن، على حسن صنيعهن في اختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة، لما خيرهن رسول الله ﷺ، كما تقدم في الآية. فلما اخترن رسول الله ﷺ، كان جزاؤهن أن \[ الله \][(١)](#foonote-١٦٩٨٥١-١) قَصَره عليهن، وحرم عليه أن يتزوج بغيرهن، أو يستبدل بهن أزواجا غيرهن، ولو أعجبه حسنهن إلا الإماء والسراري فلا حجر عليه فيهن. ثم إنه تعالى رفع عنه الحجر[(٢)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢) في ذلك ونسخ حكم هذه الآية، وأباح له التزوج[(٣)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣)، ولكن لم يقع منه بعد ذلك تَزَوّج لتكون المنة للرسول[(٤)](#foonote-١٦٩٨٥١-٤) ﷺ عليهن. 
قال[(٥)](#foonote-١٦٩٨٥١-٥) الإمام أحمد : حدثنا سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : ما مات رسول الله ﷺ حتى أحل الله له النساء[(٦)](#foonote-١٦٩٨٥١-٦). 
ورواه أيضا من حديث ابن جُرَيْج، عن عَطاء، عن عبيد بن عمير[(٧)](#foonote-١٦٩٨٥١-٧)، عن عائشة. ورواه الترمذي والنسائي في سننيهما[(٨)](#foonote-١٦٩٨٥١-٨). 
وقال[(٩)](#foonote-١٦٩٨٥١-٩) ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة، حدثني عمر بن أبي بكر، حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٠)، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله[(١١)](#foonote-١٦٩٨٥١-١١)، عن عبد الله بن وهب بن زَمْعَة، عن أم سلمة أنها قالت : لم يمت رسول الله ﷺ حتى أحلَّ الله له أن يتزوج من النساء ما شاء، إلا ذات محرم، وذلك قول الله، عز وجل :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ﴾. 
فجعلت هذه ناسخة للتي بعدها في التلاوة، كآيتي عدة الوفاة في البقرة، الأولى ناسخة للتي بعدها، والله[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٢) أعلم. 
وقال آخرون : بل معنى الآية :﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ أي : من بعد ما ذكرنا لك من صفة النساء اللاتي أحللنا لك من نسائك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك، وبنات العم والعمات[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٣) والخال والخالات[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٤) والواهبة وما سوى ذلك من أصناف النساء فلا يحل لك. هذا مرويّ عن أبي بن كعب، ومجاهد، وعِكْرِمة، والضحاك - في رواية - وأبي رَزِين - في رواية عنه - وأبي صالح، والحسن، وقتادة - في رواية - والسدي، وغيرهم. 
قال ابن جرير : حدثنا يعقوب، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن داود بن أبي هند، حدثني محمد بن أبي موسى، عن زياد - رجل من الأنصار[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٥) - قال : قلت لأبي بن كعب : أرأيت لو أن أزواج النبي ﷺ تُوُفين، أما كان له أن يتزوج ؟ فقال : وما يمنعه من ذلك ؟ قال : قلت : قوله :﴿لا يَحِلُّ [(١٦)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٦) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾. فقال : إنما أحل الله له ضربا من النساء، فقال :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ﴾ إلى قوله :﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾ ثم قيل له :﴿لا يَحِلُّ[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٧) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾. 
ورواه عبد الله بن أحمد من طرق، عن داود، به[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٨). وروى الترمذي، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال : نهي رسول الله ﷺ عن أصناف النساء، إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات بقوله :﴿لا يَحِلُّ [(١٩)](#foonote-١٦٩٨٥١-١٩) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾، فأحل الله فتياتكم المؤمنات ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ﴾، وحرم كل ذات دين غير الإسلام، ثم قال :﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ و قال ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٠) إلى قوله :﴿خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾، وحرم ما سوى ذلك من أصناف النساء[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢١). 
وقال مجاهد :﴿لا يَحِلُّ [(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٢) لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ أي : من بعد ما سمى لك، لا[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٣) مسلمة ولا يهودية ولا نصرانية ولا كافرة. 
وقال أبو صالح :﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٤) : أمر ألا يتزوج أعرابية ولا غربية[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٥)، ويتزوج بعد من نساء تهامة، وما شاء من بنات العم والعمة، والخال والخالة، إن شاء ثلاثمائة. 
وقال عكرمة :﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٦) أي : التي سمى الله. 
واختار ابن جرير، رحمه الله، أن الآية عامة فيمن ذكر من أصناف النساء، وفي النساء اللواتي في عصمته وكن تسعا. وهذا الذي قاله جيد، ولعله مراد كثير ممن حكينا عنه من السلف ؛ فإن كثيرا منهم روي عنه هذا وهذا، ولا منافاة، والله أعلم. 
ثم أورد ابن جرير على نفسه ما روي أن رسول الله ﷺ طلق حفصة ثم راجعها، وعزم على فراق سودة حتى وهبته يومها لعائشة، ثم أجاب بأن هذا كان قبل نزول قوله :﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾، وهذا الذي قاله من أن هذا كان قبل نزول الآية صحيح، ولكن لا يحتاج إلى ذلك ؛ فإن الآية إنما دلت على أنه لا يتزوج بمن عدا اللواتي في عصمته، وأنه لا يستبدل بهن غيرهن، ولا يدل ذلك على أنه لا يطلق واحدة منهن من غير استبدال، والله أعلم. 
فأما قَضية سَوْدَة ففي الصحيح عن عائشة، رضي الله عنها، وهي سبب نزول قوله تعالى :﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا \[ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ [(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٧) \]﴾ الآية \[النساء: ١٢٨\] [(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٨). 
وأما قضية[(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٥١-٢٩) حفصة فروى أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن صالح بن صالح بن حي[(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٠) عن سلمة أن بن كُهَيْل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن عمر ؛ أن رسول الله ﷺ طلق حفصة ثم راجعها. وهذا إسناد[(٣١)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣١) قوي[(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٢). 
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا يونس بن بُكَيْر، عن الأعمش، عن أبي صالح [(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٣)، عن ابن عمر قال : دخل عمر على حفصة وهي تبكي، فقال : ما يبكيك ؟ لعل رسول الله ﷺ طلقك ؟ إنه قد كان طلقك مرة ثم راجعك من أجلي ؛ والله لئن كان طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا. ورجاله على شرط الصحيحين[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٤). 
وقوله :﴿وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾، فنهاه عن الزيادة عليهن، أو طلاق واحدة منهن واستبدال غيرها بها إلا ما ملكت يمينه[(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٥). 
وقد روى الحافظ أبو بكر البزار حديثا مناسبا ذكَرُه هاهنا، فقال :
حدثنا إبراهيم بن نصر، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن عبد الله[(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٦) القرَشي، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يَسَار[(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٧) عن أبي هُرَيرة، رضي الله عنه، قال : كان البَدلُ في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل : بادلني امرأتك وأبادلُك بامرأتي : أي : تنزل لي عن امرأتك، وأنزل لك عن امرأتي. فأنزل الله :﴿وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾ قال : فدخل عيينة بن حصن[(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٨) على النبي ﷺ، وعنده عائشة، فدخل بغير إذن، فقال له رسول الله ﷺ :" فأين الاستئذان ؟ " فقال يا رسول الله، ما استأذنت على رجل من مُضَر منذ أدركت. ثم قال : من هذه الحُمَيْراء إلى جنبك ؟ فقال رسول الله ﷺ :" هذه عائشة أم المؤمنين ". قال : أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق[(٣٩)](#foonote-١٦٩٨٥١-٣٩) ؟ قال :" يا عيينة إن الله قد حرم ذلك ". فلما أن خرج قالت عائشة : مَنْ هذا ؟ قال : هذا أحمق مطاع، وإنه على ما ترين لسيد قومه ". 
ثم قال البزار إسحاق[(٤٠)](#foonote-١٦٩٨٥١-٤٠) بن عبد الله : لين الحديث جدا، وإنما ذكرناه لأنا لم نحفظه إلا من هذا الوجه، وبينا العلة فيه[(٤١)](#foonote-١٦٩٨٥١-٤١). 
هذه آية الحجاب، وفيها أحكام وآداب شرعية، وهي مما وافق تنزيلها قول[(٤٢)](#foonote-١٦٩٨٥١-٤٢) عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، كما ثبت ذلك في الصحيحين عنه أنه قال : وافقت ربي في ثلاث، فقلت : يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ؟ فأنزل الله :﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى﴾ \[البقرة: ١٢٥\]. وقلت : يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجبتهن ؟ فأنزل الله آية الحجاب. وقلت لأزواج النبي ﷺ لما تمالأن عليه في الغيرة :﴿عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ \[التحريم: ٥\]، فنزلت كذلك[(٤٣)](#foonote-١٦٩٨٥١-٤٣). 
وفي رواية لمسلم ذكر أسارى بدر، وهي قضية رابعة. 
وقد قال[(٤٤)](#foonote-١٦٩٨٥١-٤٤) البخاري : حدثنا مُسَدَّد، عن يحيى، عن حُمَيْد، أن أنس بن مالك قال : قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ؟ فأنزل الله آية الحجاب[(٤٥)](#foonote-١٦٩٨٥١-٤٥). 
وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش، التي تولى الله تعالى تزويجها بنفسه، وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة، في قول قتادة والواقدي وغيرهما. 
وزعم أبو عُبَيدة معمر بن المثنى، وخليفة بن خياط : أن ذلك كان في سنة ثلاث، فالله أعلم.

١ - زيادة من ت، أ..
٢ - في ت: "الحرج"..
٣ - في أ: "التزويج"..
٤ - في ف: "لرسول الله"..
٥ - في ت: "روى"..
٦ - المسند (٦/٤١)..
٧ - في أ: "عن عمير بن عبيد"..
٨ - المسند (٦/١٨٠) وسنن الترمذي برقم (٣٢١٦) وسنن النسائي (٦/٥٦)..
٩ - في ت: "وروى"..
١٠ - في أ: "الخزاعي"..
١١ - في أ: "عبد الله"..
١٢ - في ت: "فالله"..
١٣ - في ت: "وبنات العمات"..
١٤ - في أ: "الخالة"..
١٥ - في ت: "فروى ابن جرير بإسناده عن رجل من الأنصار"..
١٦ - في ت، أ: "لا تحل"..
١٧ - في ت، أ: "لا تحل"..
١٨ - تفسير الطبري (٢٢/٢١) وزوائد المسند (٥/١٣٢)..
١٩ - في أ: "لا تحل"..
٢٠ - بعدها في أ: "مما أفاء الله عليك"..
٢١ - سنن الترمذي برقم (٣٢١٥) وقال: "هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث عبد الحميد بن بهرام، قال: سمعت أحمد بن الحسن يقول: قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديث عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب"..
٢٢ - في أ: "لا تحل"..
٢٣ - في أ: "من"..
٢٤ - في أ: "لا تحل"..
٢٥ - في أ: "عربية"..
٢٦ - في أ: "لا يحل"..
٢٧ - زيادة من ف، أ..
٢٨ - انظر تخريج هذا الحديث عند تفسير الآية: ١٢٨ من سورة النساء..
٢٩ - في ت: "قصة"..
٣٠ - في أ: "يحيى".
٣١ - في ت: "إسناده"..
٣٢ - سنن أبي داود برقم (٢٢٨٣) وسنن النسائي (٦/٢١٣) وسنن ابن ماجه برقم (٢٠١٦)..
٣٣ - في ت: "وروى الإمام الحافظ أبو يعلى بسنده"..
٣٤ - مسند أبي يعلى (١/١٦٠)..
٣٥ - في أ: "يمينك"..
٣٦ - في أ: "عبيد الله"..
٣٧ - في ت: "وروى البزار بإسناده"..
٣٨ - في أ: "عيينة الفزاري"..
٣٩ - في ت: "قال انزل لي عنها وأنا أنزل لك عن أحسن الخلق". وفي أ: "قال أنزل لك عن أحسن الخلق"..
٤٠ - في ت: "ثم قال البزار: في إسناده إسحاق"..
٤١ - مسند البزار برقم (٢٢٥١) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (٧/٩٢): "وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك"..
٤٢ - في ت: "لقول"..
٤٣ صحيح البخاري برقم (٤٠٢)..
٤٤ - في ت: "وروى"..
٤٥ - صحيح مسلم برقم (٢٣٩٩)..

### الآية 33:53

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلَّآ أَن يُؤۡذَنَ لَكُمۡ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيۡرَ نَٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَٰكِنۡ إِذَا دُعِيتُمۡ فَٱدۡخُلُواْ فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُواْ وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِينَ لِحَدِيثٍۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ يُؤۡذِي ٱلنَّبِيَّ فَيَسۡتَحۡيِۦ مِنكُمۡۖ وَٱللَّهُ لَا يَسۡتَحۡيِۦ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابࣲۚ ذَٰلِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ وَمَا كَانَ لَكُمۡ أَن تُؤۡذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓاْ أَزۡوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦٓ أَبَدًاۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا [33:53]

قال[(١)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١) البخاري : حدثنا محمد بن عبد الله الرَّقاشي، حدثنا مُعْتَمر بن سليمان، سمعت أبي، حدثنا أبو مِجْلَز، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : لما تزوج رسول الله ﷺ زينب بنت جحش، دعا القوم فَطَعموا ثم جلسوا يتحدثون، فإذا هو \[ كأنه \][(٢)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢) يتهيأ[(٣)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣) للقيام فلم يقوموا. فلما رأى ذلك قام، فلما قام \[ قام \][(٤)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤) مَنْ قام، وقعد ثلاثة نفر. فجاء النبي ﷺ ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا فانطلقت، فجئت فأخبرت النبي ﷺ أنهم قد انطلقوا. فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل، فألقي \[ الحجاب \][(٥)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٥) بيني وبينه، فأنزل الله :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ الآية. 
وقد رواه أيضا في موضع آخر، ومسلم والنسائي، من طرق، عن معتمر بن سليمان، به[(٦)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٦). ثم رواه البخاري منفردا به من حديث أيوب، عن أبي قِلابة، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، \[ بنحوه [(٧)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٧). ثم قال [(٨)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٨) : حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك \] [(٩)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٩) قال : بُني \[ على \] [(١٠)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٠) النبي ﷺ بزينب بنت جحش بخبز ولحم، فأرسلْتُ على الطعام داعيا، فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون. فدعوتُ حتى ما أجد أحدا أدعوه، فقلت : يا نبي الله، ما أجد أحدا أدعوه. قال :" ارفعوا طعامكم "، وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت، فخرج النبي ﷺ فانطلق إلى حجرة عائشة، فقال :" السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ". قالت : وعليك السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك، بارك الله لك ؟ فَتَقَرّى حجر نسائه كُلّهن، يقول لهن كما يقول لعائشة، ويقلن له كما قالت عائشة. ثم رجع رسول الله[(١١)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١١) ﷺ فإذا رهط ثلاثة \[ في البيت \][(١٢)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٢) يتحدثون. وكان النبي ﷺ شديد الحياء، فخرج منطلقا نحو حُجْرة عائشة، فما أدري أخبرتُه أم أخبر أن القوم خَرَجُوا ؟ فرجع حتى إذا وضع رجله في أُسْكُفة الباب داخله، وأخرى خارجة، أرْخَى الستر بيني وبينه، وأنزلت آية الحجاب. 
انفرد به البخاري من بين أصحاب الكتب \[ الستة \][(١٣)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٣)، سوى النسائي في اليوم والليلة، من حديث عبد الوارث[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٤). 
ثم رواه عن إسحاق - هو ابن منصور - عن عبد الله بن بكر[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٥) السهمي، عن حُمَيد، عن أنس، بنحو ذلك[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٦)، وقال :" رجلان " انفرد به من هذا الوجه. وقد تقدم في أفراد مسلم من حديث سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس. 
وقال ابن أبي حاتم[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٧) : حدثنا أبي، حدثنا أبو المظفر، حدثنا جعفر بن سليمان، عن الجعد - أبي عثمان اليَشْكُرِي - عن أنس بن مالك قال : أعرس رسول الله ﷺ ببعض نسائه، فصنعت أم سليم حيسا ثم وضعته[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٨) في تَوْر، فقالت : اذهب بهذا إلى رسول الله ﷺ، وأقرئه مني السلام، وأخبره أن هذا منا له قليل - قال أنس : والناس يومئذ في جَهد - فجئت به فقلت : يا رسول الله، بعثت بهذا أم سُلَيم إليك، وهي تقرئك السلام، وتقول : أخبره أن هذا منا له قليل، فنظر إليه ثم قال :" ضعه " فوَضَعته في ناحية البيت، ثم قال :" اذهب فادع لي فلانا وفلانا ". وسمى رجالا كثيرا، وقال :" ومَنْ لقيتَ من \[ المسلمين ". فدعوتُ مَنْ قال لي، ومَنْ لقيت من \][(١٩)](#foonote-١٦٩٨٥٢-١٩) المسلمين، فجئت والبيت والصُّفَّة والحجرة مَلأى من الناس - فقلت : يا أبا عثمان، كم كانوا ؟ فقال : كانوا زهاء ثلاثمائة - قال أنس : فقال لي رسول الله ﷺ :" جِئْ به ". فجئتُ به إليه، فوضع يده عليه، ودعا وقال :" ما شاء الله ". ثم قال :" ليتَحَلَّق عَشَرة عَشَرة، وليسموا[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٠)، وليأكل كل إنسان مما يليه ". فجعلوا يسمون ويأكلون، حتى أكلوا كلهم. فقال لي رسول الله ﷺ :" ارفعه ". قال : فجئتُ فأخذت التَّورَ فما أدري أهو حين وضعت أكثر أم حين أخذت ؟ قال : وتخلف رجال يتحدثون في بيت رسول الله، وزَوجُ رسول الله ﷺ التي دخل بها معهم مُولّية وجهها إلى الحائط، فأطالوا الحديث، فشقوا على رسول الله ﷺ، وكان أشد الناس حياء - ولو أعلموا[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢١) كان ذلك عليهم عزيزًا - فقام رسول الله ﷺ فخرج فسلم على حُجَره وعلى نسائه، فلما رأوه قد جاء ظنوا أنهم قد ثَقَّلوا عليه، ابتدروا الباب فخرجوا، وجاء رسول الله ﷺ حتى أرخى الستر، ودخل البيت وأنا في الحجرة، فمكث رسولُ الله ﷺ في بيته يسيرا، وأنزل الله عليه القرآن، فخرج وهو يقرأ هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا﴾ إلى قوله :﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾. قال أنس : فقرأهن عَليّ قبل الناس، فأنا أحْدثُ الناس بهن عهدا. 
وقد رواه مسلم والترمذي والنسائي جميعا، عن قتيبة، عن جعفر بن سليمان، به[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٢). وقال الترمذي : حسن صحيح وعَلَّقه البخاري في كتاب النكاح فقال :
وقال إبراهيم بن طَهْمَان، عن الجَعْد أبي عثمان، عن أنس، فذكر نحوه[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٣). 
ورواه مسلم أيضا عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، عن مَعْمَر، عن الجعد، به[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٤). وقد روى هذا الحديث عبد الله بن المبارك، عن شَرِيك، عن بيان بن بشر، عن أنس، بنحوه. 
وروى[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٥) البخاري والترمذي، من طريقين آخرين، عن بَيَان بن بشر الأحَمَسِي الكوفي، عن أنس، بنحوه[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٦). 
ورواه ابن أبي حاتم أيضا، من حديث أبي نَضْرَة العبدي، عن أنس بن مالك، بنحوه[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٧) ورواه ابن جرير من حديث عمرو بن سعيد، ومن حديث الزهري، عن أنس، بنحو ذلك[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا بَهْزُ وهاشم بن القاسم قالا حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال : لما انقضت عدة زينب قال رسول الله ﷺ : ليزيد " اذهب فاذكرها علي ". قال : فانطلق زيد حتى أتاها، قال : وهي تُخَمِّر عجينها، فلما رأيتُها عَظُمت في صدري. . . وذكر تمام الحديث، كما قدمناه عند قوله :﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا﴾، وزاد في آخره بعد قوله : وَوَعَظ القوم بما وعظوا به. قال هاشم في حديثه :﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾. 
وقد أخرجه مسلم والنسائي، من حديث سليمان بن المغيرة[(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٢٩)، به[(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٠). 
وقال[(٣١)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣١) ابن جرير : حدثني أحمد بن عبد الرحمن - ابن أخي ابن وهب - حدثني عمي عبد الله بن وهب، حدثني يونس عن الزهري، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت : إن أزواج رسول الله ﷺ كُنّ يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع - وهو صعيد أفيح - وكان عمر يقول لرسول الله ﷺ : احجب نساءك. فلم يكن رسول الله ﷺ ليفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج رسول الله ﷺ، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى : قد عرفناك يا سودة. حرْصًا أن[(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٢) ينزل الحجاب، قالت[(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٣) : فأنزل الله الحجاب[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٤). 
هكذا وقع في هذه الرواية. والمشهور أن هذا كان بعد نزول الحجاب، كما رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم، من حديث هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جَسيمَةً لا تخفَى على مَنْ يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة، أما والله ما تَخْفَين علينا، فانظري كيف تخرجين ؟ قالت : فانكفأت راجعة، ورسولُ الله ﷺ في بيتي، وإنه ليتعشى، وفي يده عَرْق، فدخلت فقالت : يا رسول الله، إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر كذا وكذا. قالت : فأوحى الله إليه، ثم رُفعَ عنه وإن العَرْق في يده، ما وضعه. فقال :" إنه قد أذنَ لكن أن تخرجن لحاجتكن ". لفظ البخاري[(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٥). 
فقوله :﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ : حَظَر على المؤمنين أن يدخلوا منازل رسول الله ﷺ بغير إذن، كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الإسلام، حتى غار الله لهذه الأمة، فأمرهم بذلك، وذلك من إكرامه تعالى هذه الأمة ؛ ولهذا قال رسول الله ﷺ :" إياكم والدخول على النساء " [(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٦). 
ثم استثنى من ذلك فقال :﴿إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾. 
قال مجاهد وقتادة وغيرهما : أي غير متحينين نضجه واستواءه، أي : لا ترقبوا الطعام حتى[(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٧) إذا قارب الاستواء تعرضتم للدخول، فإن هذا يكرهه الله ويذمه. وهذا دليل على تحريم التطفيل، وهو الذي تسميه العرب الضيفن، وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا في ذم الطفيليين. وذكر من أخبارهم أشياء يطول إيرادها. 
ثم قال تعالى :﴿وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا﴾. وفي صحيح مسلم عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا دعا أحدكم أخاه فَلْيجب، عُرسًا كان أو غيره " [(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٨). وأصله في الصحيحين وفي الصحيح أيضا، عن رسول الله ﷺ :" لو دُعيت إلى ذراع لأجبت، ولو أهدي إليَّ كُرَاع لقبلت، فإذا فَرَغتم من الذي دُعيتم إليه فخففوا عن أهل المنزل، وانتشروا في الأرض " [(٣٩)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٣٩) ؛ ولهذا قال :﴿وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ﴾ أي : كما وقع لأولئك النفر الثلاثة الذين استرسل بهم الحديث، ونسُوا أنفسهم، حتى شَقّ ذلك على رسول الله ﷺ، كما قال \[ الله \][(٤٠)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤٠) تعالى :﴿إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ﴾[(٤١)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤١). 
وقيل : المراد أن دخولكم منزله بغير إذنه[(٤٢)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤٢) كان يشق عليه ويتأذى به، لكن كان يكره أن ينهاهم عن ذلك من شدة حيائه، عليه السلام، حتى أنزل الله عليه النهي عن ذلك ؛ ولهذا قال :﴿وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ أي : ولهذا نهاكم عن ذلك وزجرَكم عنه. 
ثم قال تعالى :﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ أي : وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم[(٤٣)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤٣) حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن، ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب. 
وقال[(٤٤)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤٤) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن مِسْعَر، عن موسى بن أبي كثير، عن مجاهد، عن عائشة قالت : كنت آكل مع النبي[(٤٥)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤٥) ﷺ حَيْسًا في قَعْب، فمر عمر فدعاه، فأصابت إصبعه إصبعي، فقال : حَسِّ[(٤٦)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤٦) - أو : أوّه - لو أطاع فيكن ما رأتك[(٤٧)](#foonote-١٦٩٨٥٢-٤٧) عين. فنزل الح

١ - في ت: "وروى"..
٢ - زيادة من ت، ف، أ، والبخاري..
٣ - في ت: "تهيأ"..
٤ - زيادة من ت، ف، أ، والبخاري..
٥ - زيادة من ت، ف، أ، والبخاري..
٦ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩١) وبرقم (٦٢٣٩، ٦٢٧١) وصحيح مسلم برقم (١٤٢٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٢٠).
٧ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩٢)..
٨ - في ت: "قال البخاري"..
٩ -- زيادة من ت، ف، أ..
١٠ - زيادة من ت، ف، والبخاري، وفي أ: "بنى الله على النبي"..
١١ - في ت: "النبي"..
١٢ - زيادة من ت، ف، أ، والبخاري..
١٣ - زيادة من ت، ف، أ..
١٤ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩٣) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٠١٠١)..
١٥ - في أ: "بكير"..
١٦ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩٤)..
١٧ - في ت: "روى مسلم والنسائي"..
١٨ - في ت، ف: "جعلت"..
١٩ - زيادة من ف، أ..
٢٠ - في ت، ف، أ: "ويسموا"..
٢١ - في ت، ف، أ: "علموا"..
٢٢ - صحيح مسلم برقم (١٤٢٨) وسنن الترمذي برقم (٣٢١٨) وسنن النسائي (٦/١٣٦)..
٢٣ - صحيح البخاري برقم (٥١٦٣)..
٢٤ - صحيح مسلم برقم (١٤٢٨)..
٢٥ - في أ: "ورواه"..
٢٦ - صحيح البخاري برقم (٥١٧٠) وسنن الترمذي برقم (٣٢١٩)..
٢٧ - في أ: "بنحوه ولم يخرجوه"..
٢٨ - تفسير الطبري (٢٢/٢٧)..
٢٩ - في هـ، أ: "جعفر بن سليمان" والتصويب من ت، ف، ومسلم..
٣٠ - المسند (٣/١٩٥)، وصحيح مسلم برقم (١٤٢٨)، وسنن النسائي (٦/٧٩)"..
٣١ - في ت: "وروى"..
٣٢ - في ف، أ: "حرصا أن أن"..
٣٣ - في ت: "قال"..
٣٤ - تفسير الطبري (٢٢/٢٨)..
٣٥ - المسند (٦/٥٦) وصحيح البخاري برقم (٤٧٩٥) وصحيح مسلم برقم (٢١٧٠)..
٣٦ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٥٢٣٢) ومسلم في صحيحه برقم (٢١٧٢) من حديث عقبة بن عامر، رضي الله عنه..
٣٧ - في أ: "الطعام إذا طبخ حتى"..
٣٨ - صحيح مسلم برقم (١٤٢٩)..
٣٩ - في صحيح البخاري برقم (٢٥٦٨) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه..
٤٠ - زيادة من ف..
٤١ - بعدها في أ: "والله لا يستحيي من الحق"..
٤٢ - في أ: "إذن"..
٤٣ - في ت: "لأحدهم"..
٤٤ - في ت: "وروى"..
٤٥ - في ت: "رسول الله"..
٤٦ - في هـ: "خير" وفي ت، ف، أ: "حسن" والمثبت من النهاية لابن الأثير ١/٣٨٥..
٤٧ - في ت، أ: "ما رأتكن"..

### الآية 33:54

> إِن تُبۡدُواْ شَيۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [33:54]

ثم قال :﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ أي : مهما تكنه ضمائركم وتنطوي عليه سرائركم، فإن الله[(١)](#foonote-١٦٩٨٥٣-١) يعلمه ؛ فإنه لا تخفى [(٢)](#foonote-١٦٩٨٥٣-٢) عليه خافية، ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ \[غافر: ١٩\].

١ - في ف: "فإنه"..
٢ - في ت، ف: "لا يخفى"..

### الآية 33:55

> لَّا جُنَاحَ عَلَيۡهِنَّ فِيٓ ءَابَآئِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآئِهِنَّ وَلَآ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلَا نِسَآئِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّۗ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدًا [33:55]

لما أمر تعالى النساء بالحجاب من الأجانب، بيَّن أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب منهم، كما استثناهم في سورة النور، عند قوله :﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ إلى آخرها، \[النور: ٣١\]، وفيها زيادات على هذه. وقد تقدم تفسيرها والكلام عليها بما أغنى عن إعادته. وقد سأل بعض السلف فقال : لِم لَمْ يذكر العم والخال في هاتين الآيتين ؟ فأجاب عكرمة والشعبي : بأنهما لم يذكرا ؛ لأنهما قد يصفان ذلك لبنيهما. قال ابن جرير : حدثني محمد بن المثنى، حدثنا حجاج بن مِنْهال، حدثنا حماد، حدثنا داود، عن الشعبي وعكرمة في قوله :﴿لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ قلت : ما شأن العم والخال لم يذكرا ؟ قالا هما[(١)](#foonote-١٦٩٨٥٤-١) ينعتانها لأبنائهما. وكرها أن تضع خمارها عند خالها وعمها. 
وقوله :﴿وَلا نِسَائِهِنَّ﴾ : يعني بذلك : عَدَم الاحتجاب من النساء المؤمنات. 
وقوله :﴿وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ يعني به : أرقاءَهن من الذكور والإناث، كما تقدم التنبيه عليه، وإيراد الحديث فيه[(٢)](#foonote-١٦٩٨٥٤-٢). 
قال سعيد بن المسيب : إنما يعني به : الإماء فقط. رواه ابن أبي حاتم. 
وقوله :﴿وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾ أي : واخشينه في الخلوة والعلانية، فإنه شهيد على كل شيء، لا تخفى عليه خافية، فراقبن الرقيب.

١ - في أ: "لأنهما"..
٢ - تقديم تخريج الحديث عند تفسير الآية: ٣١ من سورة النور..

### الآية 33:56

> إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا [33:56]

قال البخاري : قال أبو العالية : صلاة الله : ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة : الدعاء. وقال ابن عباس : يصلون : يبرِّكون. هكذا علقه البخاري عنهما[(١)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١). 
وقد رواه أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية كذلك. وروي مثله عن الربيع أيضا. وروى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس كما قاله سواء، رواهما ابن أبي حاتم. 
وقال أبو عيسى الترمذي : وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من أهل العلم قالوا : صلاة الرب : الرحمة، وصلاة الملائكة : الاستغفار. 
ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو الأوْديّ، حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، قال الأعمش عن عطاء[(٢)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢) بن أبي رباح ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ قال : صلاته تبارك وتعالى : سُبّوح قدوس، سبقت رحمتي غضبي. 
والمقصود من هذه الآية : أن الله سبحانه أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى، بأنه يثني عليه عند الملائكة المقربين، وأن الملائكة تصلي عليه. ثم أمر تعالى أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه، ليجتمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعا. 
وقد قال[(٣)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣) ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثني أبي، عن أبيه، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر - يعني : ابن المغيرة - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام : هل يصلي ربك ؟ فناداه ربه : يا موسى، سألوك :" هل يصلي ربك ؟ " فقل : نعم، إنما أصلي أنا وملائكتي على أنبيائي ورسلي. فأنزل الله عز وجل، على نبيه ﷺ :﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. 
وقد أخبر أنه سبحانه وتعالى[(٤)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٤)، يصلي على عباده المؤمنين في قوله تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا. هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ \[الأحزاب: ٤١ - ٤٣\]. وقال تعالى :﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ[(٥)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٥). الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ \[البقرة: ١٥٥ - ١٥٧\]. وفي الحديث :" إن الله وملائكته يصلون على ميامِن الصفوف ". وفي الحديث الآخر :" اللهم، صل على آل أبي أوفى ". وقال رسول الله ﷺ لامرأة جابر - وقد سألته أن يصلي عليها وعلى زوجها - " صلى الله عليك، وعلى زوجك[(٦)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٦) [(٧)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٧). 
وقد جاءت الأحاديث المتواترة عن رسول الله ﷺ بالأمر بالصلاة عليه، وكيفية الصلاة عليه، ونحن نذكر منها إن شاء الله تعالى ما تيسر، والله المستعان. 
قال البخاري - عند تفسير هذه الآية[(٨)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٨) - : حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد، حدثنا أبي، عن مِسْعَر، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عُجْرَة قال : قيل : يا رسول الله، أما السلام عليك فَقد عرفناه، فكيف الصلاة ؟ فقال :" قولوا : اللهم، صل على محمد، وعلى آل محمد، \[ كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد \] [(٩)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٩) كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد " [(١٠)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٠). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة[(١١)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١١)، عن الحكم قال : سمعت ابن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عُجْرَةَ فقال : ألا أهدي لك هدية ؟ خرج علينا رسول الله ﷺ فقلنا : يا رسول الله، قد علمنا - أو : عرفنا - كيف السلام[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٢)، عليك، فكيف الصلاة ؟ قال :" قولوا : اللهم، صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على \[ آل \][(١٣)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٣) إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم، بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ". 
وهذا الحديث قد أخرجه الجماعة في كتبهم، من طرق متعددة، عن الحكم - وهو ابن عتبة[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٤) زاد البخاري : وعبد الله بن عيسى، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فذكره[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٥). 
وقال ابن أبي حاتم[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٦) : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثنا هُشَيْم بن بُشَير، عن يزيد بن أبي زياد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عُجْرَة قال : لما نزلت :﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. قال : قلنا : يا رسول الله، قد علمنا السلام[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٧) فكيف الصلاة عليك ؟ قال :" قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم. إنك حميد مجيد ". وكان عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول : وعلينا معهم. 
ورواه الترمذي بهذه الزيادة[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٨). 
ومعنى قولهم :" أما السلام عليك فقد عرفناه " : هو الذي في التشهد الذي كان يعلمهم إياه، كما كان يعلمهم السورة من القرآن، وفيه :" السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ". 
حديث آخر : قال[(١٩)](#foonote-١٦٩٨٥٥-١٩) البخاري : حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا الليث، عن ابن[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٠) الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، قال : قلنا : يا رسول الله، هذا السلام[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢١) فكيف نصلي عليك : قال :" قولوا : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، كما صليت على آل إبراهيم. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم ". \[ وفي رواية \][(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٢) : قال أبو صالح، عن الليث :" على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم ". 
حدثنا إبراهيم بن حمزة، حدثنا ابن أبى حازم والدّرَاوَرْدي، عن يزيد - يعني : ابن الهاد - قال :" كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ". 
وأخرجه النسائي وابن ماجة، من حديث ابن الهاد، به[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٣). 
حديث آخر : قال[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٤) الإمام أحمد : قرأت على عبد الرحمن : مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرو بن سُلَيم أنه قال : أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يا رسول الله، كيف نصلي عليك ؟ قال :" قولوا : اللهم " صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على \[ آل \][(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٥) إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ". 
وقد أخرجه بقية الجماعة، سوى الترمذي، من حديث مالك، به[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٦). 
حديث آخر : قال مسلم : حدثنا يحيى التميمي قال : قرأت على مالك، عن نُعَيم بن عبد الله المُجمَّر، أخبرني محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري - قال : وعبد الله بن زيد هو الذي كان أُرِيَ النداء بالصلاة - أخبره عن أبي مسعود الأنصاري - قال : أتانا رسول الله ﷺ، ونحن في مجلس سعد بن عُبَادة، فقال له بَشير بن سعد : أمرنا الله أن نصلي عليك \[ يا رسول الله \]، [(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٧) فكيف نصلي عليك ؟ قال : فسكت رسول الله ﷺ حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله ﷺ :" قولوا : اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد عَلِمْتُمْ ". 
وقد رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي من حديث مالك، به[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٨). وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وروى الإمام أحمد، وأبو داود، والنسائي، وابن خُزَيمة، وابن حبّان، والحاكم في مستدركه، من حديث محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، عن أبي مسعود البدري أنهم قالوا : يا رسول الله، أما السلام فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا ؟ فقال :" قولوا : اللهم، صَل على محمد وعلى آل محمد. . . " وذكره[(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٢٩). 
ورواه الشافعي، رحمه الله، في مسنده، عن أبي هريرة، بمثله[(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٠). ومن هاهنا ذهب الشافعي، رحمه الله، إلى أنه يجب على المصلي أن يصلي على رسول الله ﷺ في التشهد الأخير، فإن تركه لم تصح صلاته. وقد شَرَع بعض المتأخرين من المالكية وغيرهم يُشنع على الإمام الشافعي في اشتراطه ذلك في الصلاة، ويزعم أنه قد تفرد بذلك، وحكى الإجماع على خلافه أبو جعفر الطبري والطحاوي والخطابي وغيرهم، فيما نقله القاضي عياض. وقد تَعَسّف القائل[(٣١)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣١) في رده على الشافعي، وتكلف في دعواه الإجماع في ذلك، \[ وقال ما لم يحط به علما \][(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٢)، فإنه قد روينا وجوب ذلك والأمر بالصلاة على رسول الله ﷺ في الصلاة كما هو ظاهر الآية، ومفسر[(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٣) بهذا الحديث عن جماعة من الصحابة، منهم : ابن مسعود، وأبو مسعود البدري، وجابر بن عبد الله، ومن التابعين : الشعبي، وأبو جعفر الباقر، ومقاتل بن حيان. وإليه ذهب الشافعي، لا خلاف عنه في ذلك ولا بين[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٤) أصحابه أيضا، وإليه ذهب \[ الإمام \][(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٥) أحمد أخيرا فيما حكاه عنه أبو زُرْعَة الدمشقي، به. وبه قال إسحاق بن راهويه، والفقيه الإمام محمد بن إبراهيم المعروف بابن الموّاز المالكي، رحمهم الله، حتى إن بعض أئمة الحنابلة أوجب أن يقال في الصلاة عليه ﷺ كما علمهم أن يقولوا لما سألوه، وحتى إن بعض أصحابنا أوجب الصلاة على الآل ممن[(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٦) حكاه البَنْدَنيجِيّ، وسُلَيم الرازي، وصاحبه نصر بن إبراهيم المقدسي، ونقله إمام الحرمين وصاحبه الغزالي قولا عن الشافعي. والصحيح أنه وجه، على أن الجمهور على خلافه، وحكوا الإجماع على خلافه، وللقول بوجوبه ظواهر الحديث، والله أعلم. 
والغَرَض أن الشافعي، رحمه الله، لقوله[(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٧) بوجوب الصلاة على النبي ﷺ في الصلاة - سَلَفٌ وَخَلَفٌ[(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٨) كما تقدم، لله الحمد والمنة، فلا إجماع على خلافه في هذه المسألة لا قديما ولا حديثا، والله أعلم. 
ومما يؤيد ذلك : الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي - وصححه - والنسائي وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، من رواية حَيْوة بن شُرَيْح المصري، عن أبي هانئ حميد بن هانئ، عن عمرو بن مالك أبي علي الجَنْبي[(٣٩)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٣٩)، عن فضالة بن عبيد، رضي الله عنه، قال : سمع رسول الله ﷺ رجلا يدعو في صلاته، لم يمجد الله ولم يصل على النبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ :" عَجل هذا ". ثم دعاه فقال له ولغيره :" إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد الله، عز وجل، والثناء عليه، ثم ليصل على النبي ثم ليدعُ \[ بعد \][(٤٠)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٤٠) بما شاء " [(٤١)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٤١). 
وكذا الحديث الذي رواه ابن ماجه، من رواية عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يصل على النبي، ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار[(٤٢)](#foonote-١٦٩٨٥٥-٤٢). 
ولكن عبد المهيم

١ - صحيح البخاري (٨/٥٣٢) "فتح"..
٢ - في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده عن عطاء"..
٣ - في ت: "وقد روى"..
٤ - في ت: "وقد أخبر الله تعالى" وفي ف: "وقد أخبر أنه سبحانه بأنه"..
٥ - في ت: "المؤمنين " وهو خطأ..
٦ - في ف، أ: "وعلى آل زوجك"..
٧ - رواه أحمد في مسنده (٣/٣٩٨) وابن حبان في صحيحه برقم (١٩٥١) "موارد" من طريق الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر رضي الله عنه..
٨ - في ت: "روى البخاري في صحيحه"..
٩ - زيادة من ت، ف، والبخاري..
١٠ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩٧)..
١١ - في ت: "وروى الإمام أحمد بإسناده"..
١٢ - في أ: "نسلم"..
١٣ - زيادة من ت، ف، والمسند..
١٤ - في أ: "عيينة"..
١٥ - المسند (٤/٢٤١) وصحيح البخاري برقم (٣٣٧٠) وبرقم (٦٣٥٧) وبرقم (٤٧٩٧) وصحيح مسلم برقم (٤٠٦) وسنن أبي داود برقم (٩٧٦) وسنن الترمذي برقم (٤٨٣) وسنن النسائي (٣/٤٧) وسنن ابن ماجه برقم (٩٠٤)..
١٦ - في أ: "وقال البخاري"..
١٧ - في ت، ف، أ: "السلام عليك"..
١٨ - سنن الترمذي برقم (٤٨٣) وقال: "حديث حسن صحيح"..
١٩ - في ت: "روى"..
٢٠ - في أ: "أبي"..
٢١ - في أ: "هذا السلام عليك"..
٢٢ - زيادة من ت..
٢٣ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩٨)..
٢٤ - في ت: "وروى"..
٢٥ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
٢٦ - المسند (٥/٤٢٤) وصحيح البخاري برقم (٣٣٦٩) وصحيح مسلم برقم (٤٠٧) وسنن أبي داود برقم (٩٧٩) وسنن النسائي (٣/٤٩) وسنن ابن ماجه برقم (٩٠٥)..
٢٧ - زيادة من ت، ف، أ، ومسلم..
٢٨ - صحيح مسلم برقم (٤٠٥) وسنن أبي داود برقم (٩٨٠) وسنن الترمذي برقم (٣٢٢٠) وسنن النسائي (٣/٤٥)..
٢٩ - المسند (٤/١١٩) وسنن أبي داود برقم (٩٨١) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٩٨٧٧) والمستدرك (١/٦٦٨) وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم"..
٣٠ - مسند الشافعي برقم (٢٦٨) "بدائع المنن" ورواه النسائي في السنن الكبرى برقم (٩٨٧٥) من طريق داود بن قيس، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة رضي الله عنه..
٣١ - في أ: "تعسف هذا القائل"..
٣٢ - زيادة من ف، أ..
٣٣ - في ت: "ومشعر"..
٣٤ في أ: "من"..
٣٥ - زيادة من ت، ف، أ..
٣٦ - في ف: "فيما" وفي أ: "فيمن"..
٣٧ - في أ: "يقول"..
٣٨ - في أ: "سلفا وخلفا"..
٣٩ - في أ: "الحسيني"..
٤٠ - زيادة من ف، أ، والمسند..
٤١ - المسند (٦/١٨) وسنن أبي داود برقم (١٤٨١) وسنن الترمذي برقم (٣٤٧٧) وسنن النسائي (٣/٤٤)..
٤٢ - سنن ابن ماجه برقم (٤٠٠) وقال البوصيري في الزوائد (١/١٦٧) "هذا إسناد ضعيف لاتفاقهم على ضعف عبد المهيمن"..

### الآية 33:57

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِينࣰا [33:57]

يقول تعالى : متهددا ومتوعدا مَنْ آذاه، بمخالفة أوامره وارتكاب زواجره وإصراره على ذلك، وأذَى رسوله بعيب أو تنقص، عياذا بالله من ذلك. 
قال عِكْرِمة في قوله :﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ : نزلت في المصوّرين. 
وفي الصحيحين، من حديث سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" يقول الله، عز وجل : يؤذيني ابن آدم، يَسُبّ الدهر، وأنا الدهر، أقلب ليله ونهاره " [(١)](#foonote-١٦٩٨٥٦-١). 
ومعنى هذا : أن الجاهلية كانوا يقولون : يا خيبة الدهر، فعل بنا كذا وكذا. فيسندون أفعال الله تعالى إلى الدهر، ويسبونه، وإنما الفاعل لذلك هو الله، عز وجل، فنهى عن ذلك. هكذا قرره الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من العلماء، رحمهم الله. 
وقال العَوْفي، عن ابن عباس في قوله :﴿يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ : نزلت في الذين طعنوا \[ على النبي ﷺ \][(٢)](#foonote-١٦٩٨٥٦-٢) في تزويجه صفية بنت حُيَي بن أخطب. 
والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء، ومن آذاه فقد آذى الله، ومن[(٣)](#foonote-١٦٩٨٥٦-٣) أطاعه فقد أطاع الله، كما قال[(٤)](#foonote-١٦٩٨٥٦-٤) الإمام أحمد :
حدثنا يونس، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن عَبيدة بن أبي رائطة الحذاء التميمي، عن عبد الرحمن \[ بن زياد \][(٥)](#foonote-١٦٩٨٥٦-٥)، عن عبد الله بن المغفل المزني قال : قال النبي ﷺ :" الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غَرَضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه ". 
وقد رواه الترمذي من حديث عَبيدة بن أبي رائطة، عن عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن المغفل، به. ثم قال : وهذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

١ - صحيح البخاري برقم (٤٨٢٦) وصحيح مسلم برقم (٢٢٤٦)..
٢ - زيادة من ت، أ..
٣ - في أ: "كما أن من"..
٤ - في ت: "كما روى"..
٥ - زيادة من ت، أ، والمسند..

### الآية 33:58

> وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ بِغَيۡرِ مَا ٱكۡتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحۡتَمَلُواْ بُهۡتَٰنࣰا وَإِثۡمࣰا مُّبِينࣰا [33:58]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا﴾ أي : ينسبون إليهم ما هم بُرَآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه، ﴿فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ وهذا هو البهت البين أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه، على سبيل العيب والتنقص[(١)](#foonote-١٦٩٨٥٧-١) لهم، ومَنْ أكثر مَنْ يدخل في هذا الوعيد الكفرةُ بالله ورسوله[(٢)](#foonote-١٦٩٨٥٧-٢)، ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد بَرَّأهم الله منه، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم ؛ فإن الله، عز وجل، قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم[(٣)](#foonote-١٦٩٨٥٧-٣)، ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا، فهم في الحقيقة منكوسو القلوب[(٤)](#foonote-١٦٩٨٥٧-٤) يذمون الممدوحين، ويمدحون المذمومين. 
وقال[(٥)](#foonote-١٦٩٨٥٧-٥) أبو داود : حدثنا القَعْنَبِيّ، حدثنا عبد العزيز - يعني : ابن محمد - عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنه قيل : يا رسول الله، ما الغيبة ؟ قال :" ذكرُكَ أخاك بما يكره ". قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال :" إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بَهَتَّه ". 
وهكذا رواه الترمذي، عن قتيبة، عن الدراوردي، به. قال : حسن صحيح[(٦)](#foonote-١٦٩٨٥٧-٦). 
وقد قال[(٧)](#foonote-١٦٩٨٥٧-٧) ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سلمة، حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا معاوية بن هشام، عن عمار بن أنس، عن ابن أبي مُلَيْكَة، عن عائشة، قالت : قال رسول الله ﷺ لأصحابه :" أيُّ الربا أربى عند الله ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم. قال :" أربى الربا عند الله استحلالُ عرض امرئ مسلم "، ثم قرأ :﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾[(٨)](#foonote-١٦٩٨٥٧-٨).

١ - في ت: "والنقص"..
٢ - في أ: "ورسله"..
٣ - في أ: "وينتقصونهم"..
٤ - في ت: "قلوبهم منكوسة"..
٥ - في ت: "وروى"..
٦ - سنن أبي داود برقم (٤٨٧٤) وسنن الترمذي برقم (١٩٣٤)..
٧ - في ت: "وروى".
٨ - ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (٦٧١١) من طريق يحيى بن واضح عن عمار بن أنس، ب.

### الآية 33:59

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:59]

يقول تعالى آمرا رسوله، ﷺ تسليما، أن يأمر النساء المؤمنات - خاصة أزواجه وبناته لشرفهن - بأن يدنين عليهن من جلابيبهن، ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء. والجلباب هو : الرداء فوق الخمار. قاله ابن مسعود، وعبيدة، وقتادة، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وعطاء الخراساني، وغير واحد. وهو بمنزلة الإزار اليوم. 
قاله الجوهري : الجلباب : الملحفة، قالت امرأة من هذيل ترثي قتيلا لها :

تَمْشي النُّسور إليه وَهْيَ لاهيةٌمَشْيَ العَذَارى عَلَيْهِنَّ الجَلابيبُ[(١)](#foonote-١٦٩٨٥٨-١)قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : أمر الله نساء المؤمنين[(٢)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٢) إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينًا واحدة. 
وقال محمد بن سيرين : سألت عَبيدةَ السّلماني عن قول الله تعالى :﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى. 
وقال عكرمة : تغطي ثُغْرَة نحرها بجلبابها تدنيه عليها. 
وقال[(٣)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٣) ابن أبي حاتم : أخبرنا أبو عبد الله الظَّهراني[(٤)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٤) فيما كتب إليّ، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن ابن خُثَيْم، عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية :﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾، خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة، وعليهن أكسية سود يلبسنها[(٥)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٥). 
وقال[(٦)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٦) ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثني الليث، حدثنا يونس بن يزيد قال : وسألناه[(٧)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٧) يعني : الزهري - : هل على الوليدة خمار متزوجة أو غير متزوجة ؟ قال : عليها الخمار إن كانت متزوجة، وتنهى عن الجلباب لأنه يكره لهن أن يتشبهن بالحرائر إلا محصنات[(٨)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٨). وقد قال الله تعالى :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ﴾. 
وروي عن سفيان الثوري أنه قال : لا بأس بالنظر إلى زينة نساء أهل الذمة، إنما ينهى عن ذلك لخوف الفتنة ؛ لا لحرمتهن، واستدل بقوله تعالى :﴿وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ﴾. 
وقوله :﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ﴾ أي : إذا فعلن ذلك عُرِفْنَ أنَّهن حرائر، لسن بإماء ولا عواهر، قال السدي في قوله تعالى :﴿\[ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ \] قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ﴾[(٩)](#foonote-١٦٩٨٥٨-٩) قال : كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلط الظلام إلى طرق المدينة، يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضَيِّقة، فإذا كان الليل خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا امرأة عليها جلباب قالوا : هذه حرة، كفوا عنها. وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا : هذه أمة. فوثبوا إليها[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٥٨-١٠). 
وقال مجاهد : يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة. 
وقوله :﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ أي : لما سلف في أيام الجاهلية حيث لم يكن عندهن علم بذلك. 
١ - الصحاح (١/١٠١)..
٢ - في ت، ف، أ: "المؤمنات"..
٣ - في ت: "وروى"..
٤ - في أ: "الطبراني"..
٥ - تفسير عبد الرزاق (٢/١٠١) ورواه الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة عن عائشة مثله، وأخرجه البخاري في صحيحه برقم (٤٧٥٩)..
٦ - في ت: "وروى"..
٧ - في ت: "سئل"..
٨ - في أ: "بالحرائر المحصنات"..
٩ - زيادة من أ..
١٠ - في ت، ف: "عليها".

### الآية 33:60

> ۞ لَّئِن لَّمۡ يَنتَهِ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡمُرۡجِفُونَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ لَنُغۡرِيَنَّكَ بِهِمۡ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:60]

ثم قال تعالى متوعدًا للمنافقين، وهم الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر :﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ قال عكرمة وغيره : هم الزناة هاهنا ﴿وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ﴾ يعني : الذين يقولون :" جاء الأعداء " و " جاءت الحروب "، وهو كذب وافتراء، لئن لم ينتهوا عن ذلك ويرجعوا إلى الحق ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس : أي : لنسلطنَّك عليهم. وقال قتادة، رحمه الله : لنحرّشَنَّك بهم. وقال السدي : لنعلمنك بهم. 
﴿ثُمَّ لا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا﴾ أي : في المدينة ﴿إِلا قَلِيلا﴾.

### الآية 33:61

> مَّلۡعُونِينَۖ أَيۡنَمَا ثُقِفُوٓاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقۡتِيلࣰا [33:61]

﴿مَلْعُونِينَ﴾ حال منهم في مدة إقامتهم في المدينة مدة قريبة مطرودين مبعدين، ﴿أَيْنَمَا ثُقِفُوا﴾ أي : وجدوا، ﴿أُخِذُوا﴾ لذلتهم وقلتهم، ﴿وَقُتِّلُوا تَقْتِيلا﴾.

### الآية 33:62

> سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلࣰا [33:62]

ثم قال :﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ أي : هذه سنته في المنافقين إذا تمردوا على نفاقهم وكفرهم ولم يرجعوا عما هم فيه، أن أهل الإيمان يسلطون عليهم ويقهرونهم، ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا﴾ أي : وسنة الله في ذلك لا تبدل ولا تغير.

### الآية 33:63

> يَسۡـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا [33:63]

يقول تعالى مخبرا لرسوله ﷺ : أنه لا علم له بالساعة، وإن سأله الناس عن ذلك. وأرشده أن يرد علمها إلى الله، عز وجل، كما قال له في سورة " الأعراف "، وهي مكية وهذه مدنية، فاستمر الحال في رَدّ علمها إلى الذي يقيمها، لكن[(١)](#foonote-١٦٩٨٦٢-١) أخبره أنها قريبة بقوله :﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾، كَمَا قَالَ :﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَر﴾ \[القمر: ١\]، وقال ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون﴾ \[الأنبياء: ١\]، وقال ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ \[النحل: ١\].

١ - في ت: "لكنه"..

### الآية 33:64

> إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمۡ سَعِيرًا [33:64]

ثم قال :﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ﴾ أي : أبعدهم عن رحمته ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا﴾ أي : في الدار الآخرة.

### الآية 33:65

> خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [33:65]

﴿خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ أي : ماكثين مستمرين، فلا خروج لهم منها ولا زوال لهم عنها، ﴿لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ أي : وليس لهم مغيث ولا معين ينقذهم مما هم فيه.

### الآية 33:66

> يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ [33:66]

ثم قال :﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا﴾ أي : يسحبون في النار على وجوههم، وتلوى وجوههم على جهنم، يقولون وهم كذلك، يتمنون أن لو كانوا في الدار الدنيا ممن أطاع الله وأطاع الرسول، كما أخبر الله عنهم في حال العرصات بقوله :﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا. يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا \* لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإنْسَانِ خَذُولا﴾ \[الفرقان: ٢٧ - ٢٩\]، وقال تعالى :﴿رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ \[الحجر: ٢\]، وهكذا أخبر عنهم في حالتهم[(١)](#foonote-١٦٩٨٦٥-١) هذه أنهم يودون أن لو كانوا أطاعوا الله، وأطاعوا الرسول في الدنيا.

١ - في ت، ف، أ: "حالهم"..

### الآية 33:67

> وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ [33:67]

﴿وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا﴾. وقال طاوس : سادتنا : يعني الأشراف، وكبراءنا : يعني العلماء. رواه ابن أبي حاتم. 
أي : اتبعنا السادة وهم الأمراء والكبراء من المشيخة، وخالفنا الرسل واعتقدنا أن عندهم شيئا، وأنهم على شيء فإذا هم ليسوا على شيء.

### الآية 33:68

> رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنࣰا كَبِيرࣰا [33:68]

﴿رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ﴾ أي : بكفرهم وإغوائهم إيانا، ﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾[(١)](#foonote-١٦٩٨٦٧-١). قرأ بعض القراء بالباء الموحدة. وقرأ آخرون بالثاء المثلثة، وهما قريبا المعنى، كما في حديث عبد الله بن عمرو : أن أبا بكر قال : يا رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال :" قل : اللهم، إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم ". أخرجاه في الصحيحين[(٢)](#foonote-١٦٩٨٦٧-٢)، يُروى " كبيرا " و " كثيرا "، وكلاهما بمعنى صحيح. 
واستحب بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه، وفي ذلك نظر، بل الأولى أن يقول هذا تارة، وهذا تارة، كما أن القارئ مخير بين القراءتين أيتهما قرأ فَحَسَن، وليس له الجمع بينهما، والله أعلم. 
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا ضِرَار بن صُرَد، حدثنا علي بن هاشم، عن \[ محمد بن \][(٣)](#foonote-١٦٩٨٦٧-٣) عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه[(٤)](#foonote-١٦٩٨٦٧-٤)، في تسمية مَنْ شهد مع علي، رضي الله عنه : الحجاج بن عمرو بن غَزيَّة، وهو الذي كان يقول عند اللقاء : يا معشر الأنصار، أتريدون أن تقولوا لربنا إذا لقيناه :﴿رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا \* رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ ؟[(٥)](#foonote-١٦٩٨٦٧-٥). 
١ - في ت: "كثيرا كبيرا أو كلاهما" وفي ف، أ: "كبيرا"..
٢ - صحيح البخاري رقم (٨٣٤) وصحيح مسلم برقم (٢٧٠٥)..
٣ - زيادة من المعجم الكبير للطبراني..
٤ - في ت: "وروى أبو القاسم الطبراني بإسناده عن أبي رافع"..
٥ - المعجم الكبير (٣/٢٢٣)..

### الآية 33:69

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوۡاْ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهࣰا [33:69]

قال البخاري عند تفسير[(١)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١) هذه الآية : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا عوف، عن الحسن \[ ومحمد \][(٢)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢) وخلاس، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ : إن موسى كان رجلا حَيِيا، وذلك قوله :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾[(٣)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٣). 
هكذا أورد هذا الحديث هاهنا مختصرًا جدًا، وقد رواه في أحاديث " الأنبياء " بهذا السند بعينه، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" إن موسى، عليه السلام، كان رجلا حَيِيا سِتِّيرا، لا يُرَى من جلده شَيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا : ما يتستر هذا التستر إلا من عيب بجلده، إما برص وإما أدْرَة وإما آفة، وإن الله، عز وجل، أراد أن يُبرئَه مما قالوا لموسى عليه السلام، فخلا يوما وحده، فخلع ثيابه على حجر، ثم اغتسل، فلمَّا فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول : ثوبي حَجَر، ثوبي حَجَر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل، فرأوه عُريانا أحسن ما خلق الله، عز وجل، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر، فأخذ ثوبَه فلبسه، وطَفقَ بالحجر ضربًا بعصاه، فوالله إن بالحجر لَنَدبًا من أثر ضربه ثلاثًا أو أربعًا أو خمسًا - قال : فذلك قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها﴾. 
وهذا سياق حسن مطول، وهذا الحديث من أفراد البخاري دون مسلم[(٤)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٤)
وقال الإمام أحمد : حدثنا روح، حدثنا عوف، عن الحسن، عن النبي ﷺ - وخلاس، ومحمد، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال في هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾ قال : قال النبي ﷺ :" إن موسى كان رجلا حَيِيا ستِّيرا، لا يكاد يُرَى من جلده شَيء استحياء منه " [(٥)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٥). 
ثم ساق الحديث كما رواه البخاري مطولا ورواه في تفسيره[(٦)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٦). عن روح، عن عوف، به. ورواه ابن جرير من حديث الثوري، عن جابر الجعفي، عن عامر الشعبي، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بنحو هذا[(٧)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٧). وهكذا رواه من حديث سليمان بن مِهْرَان الأعمش، عن المنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَيْر، وعبد الله بن الحارث، عن ابن عباس في قوله :﴿لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى﴾ قال : قال قومه له : إنك آدر. فخرج ذات يوم يغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، فخرجت الصخرة تشتد بثيابه، وخرج يتبعها عريانا حتى انتهت به مجالس بني إسرائيل، قال : فرأوه ليس بآدر، فذلك قوله :﴿فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾. 
وهكذا رواه العوفي، عن ابن عباس سواء. 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا روح بن حاتم وأحمد بن المعلى الآدميّ قالا حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أنس، عن النبي ﷺ قال :" كان موسى، عليه السلام، رجلا حَيِيا، وإنه أتى - أحسبه قال : الماء - ليغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، وكان لا يكاد تبدو عورته، فقال[(٨)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٨) بنو إسرائيل : إن موسى آدر - أو : به آفة، يعنون : أنه لا يضع ثيابه - فاحتملت الصخرة ثيابه حتى صارت بحذاء مجالس بني إسرائيل، فنظروا إلى موسى كأحسن الرجال، أو كما قال، فذلك قوله :﴿فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾[(٩)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٩). 
وقال ابن أبي حاتم، حدثنا أبي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، حدثنا الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس[(١٠)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٠) عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، في قوله :﴿فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا﴾ قال : صعد موسى وهارون الجبل، فمات هارون، عليه السلام، فقال بنو إسرائيل لموسى، عليه السلام : أنت قتلته، كان ألين لنا منك وأشد حياء. فآذوه من ذلك، فأمر الله الملائكة فحملته، فمروا[(١١)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١١) به على مجالس بني إسرائيل، فتكلمت بموته، فما عرف موضع قبره إلا الرَّخَم، وإن الله جعله أصم أبكم. 
وهكذا رواه ابن جرير، عن علي بن موسى الطوسي، عن عباد بن العوام، به[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٢). 
ثم قال : وجائز أن يكون هذا هو المراد بالأذى، وجائز أن يكون الأول هو المراد، فلا قول أولى من قول الله، عز وجل. 
قلت : يحتمل أن يكون الكل مرادا، وأن يكون معه غيره، والله أعلم. 
قال[(١٣)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٣) الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن شَقيق، عن عبد الله قال : قسم رسول الله ﷺ ذات يوم قسما، فقال رجل من الأنصار : إن هذه القسمة[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٤) ما أريد بها وجه الله. قال : فقلت : يا عدو الله، أما لأخبرن رسول الله ﷺ بما قلت. قال : فذكر[(١٥)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٥) ذلك للنبي ﷺ فاحمرَّ وجهه، ثم قال :" رحمة الله على موسى، فقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ". 
أخرجاه في الصحيحين[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٦) من حديث سليمان بن مهران الأعمش، به[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٧). 
طريق أخرى : قال الإمام أحمد : حدثنا حجاج، سمعت إسرائيل بن يونس، عن الوليد بن أبي هاشم[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٨) - مولى الهمداني، عن زيد بن زائد، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ﷺ لأصحابه :" لا يبلِّغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا، فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا \[ سليم الصدر \] " [(١٩)](#foonote-١٦٩٨٦٨-١٩). فأتى رسول الله ﷺ مالٌ فقسمه، قال : فمررت برجلين وأحدهما يقول لصاحبه : والله ما أراد محمد بقسمته وجه الله ولا الدار الآخرة. قال : فَتَثَبَّتُ حتى سمعت[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢٠) ما قالا ثم أتيت رسول الله ﷺ فقلت : يا رسول الله، إنك قلت لنا :" لا يبلغني أحد عن أصحابي شيئا "، وإني مررت بفلان وفلان، وهما يقولان كذا وكذا. فاحمر وجه رسول الله ﷺ وشَقَّ عليه، ثم قال :" دعنا منك، لقد أوذي موسى بأكثر من هذا، فصبر " [(٢١)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢١). 
وقد رواه أبو داود في الأدب، عن محمد \[ بن يحيى الذُّهْلي، عن محمد بن يوسف الفريابي، عن إسرائيل عن الوليد \][(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢٢) بن أبي هاشم[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢٣) به مختصرًا :" لا يبلغني أحد \[ من أصحابي \][(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢٤) عن أحد شيئا ؛ إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر " [(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢٥)
وكذا رواه الترمذي في " المناقب "، عن الذهلي سواء، إلا أنه قال :" زيد بن زائدة ". ورواه أيضا عن محمد بن إسماعيل، عن عبد الله بن محمد، عن عبيد الله بن موسى وحسين بن محمد كلاهما عن إسرائيل، عن السدي، عن الوليد بن أبي هاشم، به مختصرا أيضا، فزاد في إسناده السدي، ثم قال : غريب من هذا الوجه[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢٦). 
وقوله :﴿وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ أي : له وجاهة وجاه عند ربه، عز وجل. 
قال الحسن البصري : كان مستجابَ الدعوة عند الله. وقال غيره من السلف : لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه. ولكن منع الرؤية لما يشاء الله، عز وجل. 
وقال بعضهم : من وجاهته العظيمة \[ عند الله \] [(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٦٨-٢٧) : أنه شفع في أخيه هارون أن يرسله الله معه، فأجاب الله سؤاله، وقال :﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾ \[مريم: ٥٣\].

١ - في ت: "روى البخاري عند تفسيره"..
٢ - زيادة من ت، أ، والبخاري..
٣ - صحيح البخاري برقم (٤٧٩٩)..
٤ - صحيح البخاري برقم (٣٤٠٤)..
٥ - المسند (٣/٥١٤)..
٦ - في أ: "ورواه عنه في تفسيره"..
٧ - تفسير الطبري (٢٢/٣٦).
٨ - في ف، أ: "فقالت"..
٩ - مسند البزار برقم (٢٢٥٢) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (٧/٩٢): "وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك"..
١٠ - في ت: "وروى ابن أبي حاتم بإسناده"..
١١ - في أ: "فمرت"..
١٢ - تفسير الطبري (٢٢/٣٧)..
١٣ - في ت: "وروى"..
١٤ - في أ: "لقسمة"..
١٥ - في ت، أ: "فذكرت"..
١٦ - في ت: "أخرجه البخاري ومسلم"..
١٧ - المسند (١/٣٨٠) وصحيح البخاري برقم (٣٤٠٥) وصحيح مسلم برقم (١٠٦٢)..
١٨ - في أ: "هشام"..
١٩ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
٢٠ - في أ: "فقلت حين سمعت"..
٢١ - المسند (١/٣٩٥)..
٢٢ - زيادة من ت، ف، أ، وأبي داود..
٢٣ - في ف، أ: "هشام"..
٢٤ - زيادة من ت، ف، أ، وأبي داود..
٢٥ - سنن أبي داود برقم (٤٨٦٠)..
٢٦ - سنن الترمذي برقم (٣٨٩٦)..
٢٧ - زيادة من ت..

### الآية 33:70

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلࣰا سَدِيدࣰا [33:70]

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بتقواه، وأن يعبدوه عبادة مَنْ كأنه يراه، وأن يقولوا ﴿قَوْلا سَدِيدًا﴾ أي : مستقيما لا اعوجاج فيه ولا انحراف. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال[(١)](#foonote-١٧١٧٤٨-١) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عَوْن، حدثنا خالد، عن لَيْث، عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى الأشعري قال : صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الظهر، فلما انصرف أومأ إلينا بيده فجلسنا، فقال :**«إن الله أمرني أن آمركم، أن تتقوا الله وتقولوا قولا سديدا»**. ثم أتى النساء فقال :**«إن الله أمرني أن آمركن : أن تتقين الله وتقلن قولا سديدا»**[(٢)](#foonote-١٧١٧٤٨-٢). 
وقال[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٨-٣) ابن أبي الدنيا في كتاب " التقوى " : حدثنا محمد بن عباد بن موسى، حدثنا عبد العزيز بن عمران الزهري، حدثنا عيسى بن سَمُرة، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه[(٤)](#foonote-١٧١٧٤٨-٤)، عن عائشة رضي الله عنها، قالت : ما قام رسول الله ﷺ على المنبر إلا سمعته يقول :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا﴾ الآية. غريب جدًا. 
وروى من حديث عبد الرحيم بن زيد العَمِّي، عن أبيه، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس موقوفا[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٨-٥)، من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله. 
قال عكرمة : القول السديد : لا إله إلا الله. 
وقال غيره : السديد : الصدق. وقال مجاهد : هو السداد. وقال غيره : هو الصواب. والكل حق.

---

### الآية 33:71

> يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا [33:71]

ووعدهم أنهم إذا فعلوا ذلك، أثابهم عليه بأن يصلح لهم أعمالهم، أي : يوفقهم للأعمال الصالحة، وأن يغفر لهم الذنوب الماضية. وما قد يقع منهم في المستقبل يلهمهم التوبة منها. 
ثم قال :﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ : وذلك أنه يجار من النار، ويصير إلى النعيم المقيم. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:قال[(١)](#foonote-١٧١٧٤٨-١) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عَوْن، حدثنا خالد، عن لَيْث، عن أبي بُرْدَة، عن أبي موسى الأشعري قال : صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الظهر، فلما انصرف أومأ إلينا بيده فجلسنا، فقال :**«إن الله أمرني أن آمركم، أن تتقوا الله وتقولوا قولا سديدا»**. ثم أتى النساء فقال :**«إن الله أمرني أن آمركن : أن تتقين الله وتقلن قولا سديدا»**[(٢)](#foonote-١٧١٧٤٨-٢). 
وقال[(٣)](#foonote-١٧١٧٤٨-٣) ابن أبي الدنيا في كتاب " التقوى " : حدثنا محمد بن عباد بن موسى، حدثنا عبد العزيز بن عمران الزهري، حدثنا عيسى بن سَمُرة، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه[(٤)](#foonote-١٧١٧٤٨-٤)، عن عائشة رضي الله عنها، قالت : ما قام رسول الله ﷺ على المنبر إلا سمعته يقول :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا﴾ الآية. غريب جدًا. 
وروى من حديث عبد الرحيم بن زيد العَمِّي، عن أبيه، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس موقوفا[(٥)](#foonote-١٧١٧٤٨-٥)، من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله. 
قال عكرمة : القول السديد : لا إله إلا الله. 
وقال غيره : السديد : الصدق. وقال مجاهد : هو السداد. وقال غيره : هو الصواب. والكل حق.

---

### الآية 33:72

> إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا [33:72]

قال العوفي، عن ابن عباس : يعني بالأمانة : الطاعة، وعرضها عليهم قبل أن يعرضها على آدم، فلم يطقنها[(١)](#foonote-١٦٩٨٧١-١)، فقال لآدم : إني قد عرضتُ الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم يطقنها[(٢)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢)، فهل أنت آخذ بما فيها ؟ قال : يا رب، وما فيها ؟ قال : إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. فأخذها آدم فتحمَّلها، فذلك قوله :﴿وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا﴾. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، الأمانة : الفرائض، عرضها الله على السموات والأرض والجبال، إن أدوها أثابهم. وإن ضيعوها عذبهم[(٣)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣)، فكرهوا ذلك وأشفقوا من غير معصية، ولكن تعظيمًا لدين الله ألا يقوموا بها، ثم عرضها على آدم فقبلها بما فيها، وهو[(٤)](#foonote-١٦٩٨٧١-٤) قوله :﴿وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا﴾ يعني : غرًا بأمر الله. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، عن أبي بشر[(٥)](#foonote-١٦٩٨٧١-٥)، عن سعيد بن جبير، عن[(٦)](#foonote-١٦٩٨٧١-٦) ابن عباس أنه قال في هذه الآية :﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ قال : عرضت على آدم فقال : خذها بما فيها، فإن أطعت غَفَرت لك، وإن عَصَيت عذبتك. قال : قبلت، فما كان إلا قدر ما بين العصر إلى الليل من ذلك اليوم، حتى أصاب الخطيئة. 
وقد روى الضحاك، عن ابن عباس، قريبا من هذا. وفيه نظر وانقطاع بين الضحاك وبينه، والله أعلم. وهكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، والحسن البصري، وغير واحد :
\[ ألا \][(٧)](#foonote-١٦٩٨٧١-٧) إن الأمانة هي الفرائض. 
وقال آخرون : هي الطاعة. 
وقال الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق \[ قال \][(٨)](#foonote-١٦٩٨٧١-٨) : قال أبي بن كعب : من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها. 
وقال قتادة : الأمانة : الدين والفرائض والحدود. 
وقال بعضهم : الغسل من الجنابة. 
وقال مالك، عن زيد بن أسلم قال : الأمانة ثلاثة : الصلاة، والصوم، والاغتسال من الجنابة. 
وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها، بل هي[(٩)](#foonote-١٦٩٨٧١-٩) متفقة وراجعة إلى أنها التكليف، وقبول الأوامر والنواهي بشرطها، وهو أنه إن قام بذلك أثيب، وإن تركها عُوقِبَ، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه، إلا مَنْ وفق اللَّهُ، وبالله المستعان. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة \[ البصري \][(١٠)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٠)، حدثنا حماد بن واقد - يعني : أبا عمر الصفار - سمعت أبا معمر[(١١)](#foonote-١٦٩٨٧١-١١) - يعني : عون بن معمر - يحدث عن الحسن - يعني : البصري[(١٢)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٢) - أنه تلا هذه الآية :﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ قال : عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم، وحملة العرش العظيم، فقيل لها : هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ قال : قيل لها : إن أحسنت جُزِيت، وإن أسأت عوقبت. قالت : لا. ثم عرضها على الأرضين السبع الشداد، التي شدت بالأوتاد، وذللت بالمهاد، قال : فقيل لها : هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ قال : قيل لها : إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. قالت : لا. ثم عرضها على الجبال الشم [(١٣)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٣) الشوامخ الصعاب الصلاب، قال : قيل لها : هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت : وما فيها ؟ قال : قيل لها : إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. قالت : لا. 
وقال مقاتل بن حيان : إن الله حين خلق خلقه، جمع بين الإنس والجن، والسموات والأرض والجبال، فبدأ بالسموات فعرض عليهن الأمانة وهي الطاعة، فقال لهن : أتحملن هذه الأمانة، ولكن على الفضل والكرامة والثواب في الجنة. . . ؟ فقلن : يا رب، إنا لا نستطيع هذا الأمر، وليست بنا قوة، ولكنا لك مطيعين. ثم عرض الأمانة على الأرضين، فقال لهن : أتحملن هذه الأمانة وتقبلنها مني، وأعطيكن الفضل والكرامة[(١٤)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٤) ؟ فقلن : لا صبر لنا على هذا يا رب ولا نطيق، ولكنا لك سامعين مطيعين، لا نعصيك في شيء تأمرنا به. ثم قرب آدم فقال له : أتحمل هذه الأمانة وترعاها حق رعايتها ؟ فقال عند ذلك آدم : ما لي عندك ؟ قال : يا آدم، إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة، فلك عندي الكرامة والفضل وحسن الثواب في الجنة. وإن عصيت ولم ترْعَها حق رعايتها وأسأت، فإني معذبك ومعاقبك وأنزلك النار. قال : رضيت \[ يا \][(١٥)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٥) رب. وتَحمَّلها[(١٦)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٦)، فقال الله عز وجل : قد حَمَّلْتُكَهَا. فذلك قوله :﴿وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ﴾. رواه ابن أبي حاتم. 
وعن[(١٧)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٧) مجاهد أنه قال : عرضها على السموات فقالت : يا رب، حملتني الكواكب وسكان السماء وما ذكر، وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة. قال : وعرضها على الأرض فقالت : يا رب، غرست فيّ الأشجار، وأجريت فيّ الأنهار وسكان الأرض وما ذكر، وما أريد ثوابا ولا أحمل فريضة. وقالت الجبال مثل ذلك، قال الله تعالى :﴿وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولا﴾ في عاقبة أمره. وهكذا قال ابن جُرَيْج. 
وعن ابن أشوع أنه قال : لما عرض الله عليهن حمل الأمانة، ضَجَجْنَ إلى الله ثلاثة أيام ولياليهن، وقلن : ربنا. لا طاقة لنا بالعمل، ولا نريد الثواب. 
ثم قال[(١٨)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٨) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء الموصلي، حدثنا أبي، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم في هذه الآية :﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ﴾ \[ الآية \][(١٩)](#foonote-١٦٩٨٧١-١٩)، فقال الإنسان : بين أذني وعاتقي فقال الله تعالى[(٢٠)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٠) : إني مُعينك عليها، أي : معينك على عينيك بطبقتين، فإذا نازعاك إلى ما أكره فأطبق. ومعينك على لسانك بطبقتين، فإذا نازعك إلى ما أكره فأطبق. ومعينك على فرجك بلباس، فلا تكشفه إلى ما أكره. 
ثم روي عن أبي حازم نحو هذا. 
وقال ابن جرير : حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قول الله، عز وجل :﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ قال : إن الله عرض عليهن الأمانة أن يفترض عليهن الدين، ويجعل لهن ثوابا وعقابا، ويستأمنهن على الدين. فقلن : لا نحن مسخرات لأمرك، لا نريد ثوابا ولا عقابا. قال[(٢١)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢١) : وعرضها الله على آدم فقال : بين أذني وعاتقي. قال ابن زيد : فقال الله تعالى له : أما إذْ تحملت هذا فسأعينك، أجعل لبصرك حجابا، فإذا خشيت أن تنظر إلى ما لا يحل لك فأرخ عليه حجابه، واجعل للسانك بابا وغلقا، فإذا خشيت فأغلق، وأجعل لفرجك لباسا فلا تكشفه إلا على ما أحللت لك. 
وقال ابن جرير : حدثني سعيد[(٢٢)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٢) بن عمرو السَّكُوني، حدثنا بقِيَّة، حدثنا عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن[(٢٣)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٣) الحكم بن عمير - وكان من أصحاب النبي ﷺ - قال : قال النبي ﷺ :«إن الأمانة والوفاء نزلا على ابن آدم مع الأنبياء، فأرسلوا به، فمنهم رسول الله، ومنهم نبي، ومنهم نبي رسول، ونزل القرآن وهو كلام الله، ونزلت العربية والعجمية، فعلموا أمر القرآن وعلموا أمر السنن بألسنتهم، ولم يدع الله شيئا من أمره مما يأتون وما يجتنبون وهي الحجج عليهم، إلا بينه لهم. فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن والقبيح، ثم الأمانة أول شيء يرفع ويبقى أثرها في جذور[(٢٤)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٤) قلوب الناس، ثم يرفع الوفاء والعهد والذمم وتبقى الكتب[(٢٥)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٥)، فعالم يعمل، وجاهل يعرفها وينكرها ولا يحملها، حتى وصل إليّ وإلى أمتي، ولا يهلك على الله إلا هالك، ولا يغفله إلا تارك. فالحذر أيها الناس، وإياكم والوسواس الخناس، فإنما يبلوكم أيكم أحسن عملا[(٢٦)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٦) ». 
هذا حديث غريب جدا، وله شواهد من وجوه أخرى. 
ثم قال ابن جرير : حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، حدثنا عبد الله بن عبد المجيد الحنفي، أخبرنا أبو العوام القطان، حدثنا قتادة، وأبان بن أبي عياش[(٢٧)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٧)، عن خُليَد العَصَري[(٢٨)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٨)، عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" خمس من جاء بهن يوم القيامة مع إيمان دخل الجنة : من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وأعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها - وكان يقول، وايم الله لا يفعل ذلك إلا مؤمن - \[ وصام رمضان، وحج البيت إن استطاع إلى ذلك سبيلا \][(٢٩)](#foonote-١٦٩٨٧١-٢٩)، وأدى الأمانة ". قالوا : يا أبا الدرداء، وما أداء الأمانة ؟ قال : الغسل من الجنابة، فإن الله لم يأمن ابن آدم على شيء من دينه غيره. 
وهكذا رواه أبو داود عن محمد بن عبد الرحمن العنبري، عن أبي علي عبيد الله بن عبد المجيد[(٣٠)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٠) الحنفي، عن أبي العوام عمران بن دَاور[(٣١)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣١) القطان، به[(٣٢)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٢). 
وقال ابن جرير[(٣٣)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٣) أيضا : حدثنا تميم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق، عن شريك، عن الأعمش، عن عبد الله[(٣٤)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٤) بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ أنه قال :" القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها - أو قال : يكفر كل شيء - إلا الأمانة، يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له : أدِّ أمانتك. فيقول : أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقال له : أدِّ أمانتك. فيقول : أنى يا رب، وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقال له : أدِّ أمانتك. فيقول : أنى يا رب وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقول : اذهبوا به إلى أمه الهاوية. فيذهب به إلى الهاوية، فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها، فيجدها هنالك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى شفير جهنم، حتى إذا رأى أنه قد خرج زلَّت فهوى في أثرها أبد الآبدين ". وقال : والأمانة في الصوم، والأمانة في الوضوء، والأمانة في الحديث، وأشد ذلك الودائع. فلقيت البراء فقلت : ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله ؟ فقال : صدق. 
قال شريك : وحدثنا عياش[(٣٥)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٥) العامري، عن زاذان، عن[(٣٦)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٦) عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، عن النبي ﷺ بنحوه. ولم يذكر :" الأمانة في الصلاة وفي كل شيء " [(٣٧)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٧). إسناده جيد، ولم يخرجوه. 
ومما يتعلق بالأمانة الحديث الذي رواه الإمام أحمد[(٣٨)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٨) :
حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال : حدثنا رسول الله ﷺ حديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا " أن الأمانة نزلت في جذر[(٣٩)](#foonote-١٦٩٨٧١-٣٩) قلوب الرجال، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ". ثم حدثنا عن رفع الأمانة، فقال :" ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر \[ الوكت، فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر \][(٤٠)](#foonote-١٦٩٨٧١-٤٠) المجل كجمر دحرجته \[ على رجلك، تراه مُنتبرا وليس فيه شيء ". قال : ثم أخذ حصى[(٤١)](#foonote-١٦٩٨٧١-٤١) فدحرجه \][(٤٢)](#foonote-١٦٩٨٧١-٤٢) على رجله، قال :" فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة، حتى يقال : إن في بني فلان رجلا أمينا، حتى يقال للرجل : ما أجلده وأظرفه وأعقله. وما في قلبه حبة من خردل من إيمان. ولقد أتى عَلَيَّ زمان وما أبالي أيكم بايعت، إن كان مسلما ليردنه على دينه، وإن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه عليّ ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع منكم إلا فلانا وفلانا ". 
وأخرجاه في الصحيحين من حديث الأعمش، به[(٤٣)](#foonote-١٦٩٨٧١-٤٣). 
وقال[(٤٤)](#foonote-١٦٩٨٧١-٤٤)

١ - في ت: "يطقها" وفي أ: "يطعنها"..
٢ - في أ: "يطعنها"..
٣ - في ت، أ: "عذبهم الله"..
٤ - في أ: "وهي"..
٥ - في أ: "حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي بشر"..
٦ - في ت: "وروى ابن جرير بسنده إلى"..
٧ - زيادة من أ..
٨ - زيادة من أ..
٩ - في ت: "وهي"..
١٠ - زيادة من أ..
١١ - في أ: "أبا عمر"..
١٢ - في ت: "وروى ابن أبي حاتم عن الحسن البصري"..
١٣ - في أ: "الصم"..
١٤ - في أ: "والكرامة في الدنيا".
١٥ - زيادة من أ..
١٦ - في أ: "وتحملتها"..
١٧ - في ت: "وقال"..
١٨ - في ت: "ثم روى"..
١٩ - زيادة من ت، ف، أ..
٢٠ - في ت، ف: "عز وجل"..
٢١ - في أ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"..
٢٢ - في أ: "سعد"..
٢٣ - في ت: "وروى ابن جرير بإسناده إلى".
٢٤ - في أ: "صدور"..
٢٥ - في ت: "الكسب"..
٢٦ - تفسير الطبري (٢٢/٣٩) وله شاهد من حديث حذيفة أخرجه البخاري في صحيحه برقم (٦٤٩٧) وسيأتي..
٢٧ - في أ: "أبي عباس"..
٢٨ - في ت: "ثم روى ابن جرير بإسناده"..
٢٩ - زيادة من ت، ف، أ، وتفسير الطبري..
٣٠ - في أ: "عبد الحميد"..
٣١ - في أ: "داود"..
٣٢ - تفسير الطبري (٢٢/٣٩) وسنن أبي داود برقم (٤٢٩)..
٣٣ - في ت: "وروى ابن أبي جرير"..
٣٤ - في أ: "عبيد الله"..
٣٥ - في أ: "عباس".
٣٦ - في ت: "وعن"..
٣٧ - تفسير الطبري (٢٢/٤٠)..
٣٨ - في ت: "الذي في الصحيحين"..
٣٩ - في أ: "صدر"..
٤٠ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
٤١ - في ت، أ: "حصاة"..
٤٢ - زيادة من ت، ف، أ، والمسند..
٤٣ - المسند (٥/٢٨٣) وصحيح البخاري برقم (٦٤٩٧) وصحيح مسلم برقم (١٤٣)..
٤٤ - في ت: "وروى"..

### الآية 33:73

> لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمَۢا [33:73]

وقوله تعالى :﴿لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ﴾ أي : إنما حمل ابن آدم الأمانة وهي التكاليف ليعذب الله المنافقين منهم والمنافقات، وهم الذين يظهرون الإيمان خوفا من أهله ويبطنون الكفر متابعة لأهله، ﴿وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ﴾، وهم الذين ظاهرهم وباطنهم على الشرك بالله، عز وجل، ومخالفة رسله، ﴿وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ أي : وليرحم[(١)](#foonote-١٦٩٨٧٢-١) المؤمنين من الخلق[(٢)](#foonote-١٦٩٨٧٢-٢) الذين آمنوا بالله، وملائكته وكتبه ورسله العاملين بطاعته ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾. \[ آخر تفسير سورة " الأحزاب " \][(٣)](#foonote-١٦٩٨٧٢-٣)

١ - في أ: "وليرحم الله"..
٢ - في أ: "الحلف"..
٣ - زيادة من ف..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/33.md)
- [كل تفاسير سورة الأحزاب
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/33.md)
- [ترجمات سورة الأحزاب
](https://quranpedia.net/index.php/translations/33.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/index.php/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/index.php/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/33/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.