---
title: "تفسير سورة الأحزاب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/33/book/168.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/33/book/168"
surah_id: "33"
book_id: "168"
book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
author: "برهان الدين البقاعي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأحزاب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/33/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأحزاب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/33/book/168*.

Tafsir of Surah الأحزاب from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي.

### الآية 33:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [33:1]

فقال :﴿يا أيها النبي﴾ عبر بأداة التوسط إيماء إلى أن وقت نزول السورة - وهو آخر سنة خمس، غب وقعة الأحزاب - أوسط[(١)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١) مدة ما بعد الهجرة إلاحة إلى أنه لم يبق من أحد كمال النصرة التي اقتضاها وصف النبوة الدال على الرفعة إلا القليل وعبر به لاقتضاء مقصود السورة مقام النبوة الذي هو بين الرب وعبده في تقريبه[(٢)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢) وإعلائه إلى جنابه إذا قرئ بغير همز، وإن قرئ به كان اللحظ إلى إنبائه بالخفي وتفصيله للجلي، وقال الحرالي في كتاب له في أصول الدين : حقيقة النبوة ورود[(٣)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣) غيب ظاهر أي من الحق بالوحي لخاص من الخلق، خفي عن العامة منهم، ثم قد يختص مقصد ذلك الوارد المقيم لذلك الواحد بذاته، فيكون نبياً غير رسول[(٤)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤)، وقد يرد عليه عند تمام أمره في ذاته موارد إقامة غيره فيصير رسولاً. والرتبة الأولى كثيرة الوقوع في الخلق، وهي النبوة، والثانية قليلة الوقوع، فالرسل[(٥)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥) معشار معشار الأنبياء، وللنبوة اشتقاقان : أحدهما من[(٦)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٦) النبأ وهو الخبر، وذلك لمن اصطفي من البشر لرتبة السماع والإنباء فنبئ[(٧)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٧) ونبأ غيره من غير أن يكون عنده حقيقة ما نبيء[(٨)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٨) به ولا ما نبأ فيكون حامل علم[(٩)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٩)، والاشتقاق الثاني من النبوة وهي[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٠) الارتفاع والعلو، وذلك لمن أعلى عن رتبة النبأ إلى رتبة العلم. فكان مطلعاً[(١١)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١١) على علم ما ورد عليه من الغيب على حقيقته وكماله، فمن علا عن الحظ المتنزل العقلي إلى رتبة سماع، كان نبيئاً بالهمز[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٢)، ومن علا عن ذلك إلى رتبة علم بحقيقة ذلك كان نبياً غير مهموز، فآدم عليه السلام مثلاً في علم الأسماء نبي بغير همز، وفي ما وراءه نبيء بهمز، وكذلك إبراهيم عليه السلام فيما أرى من الملكوت نبي غير مهموز، وفيما وراءه نبئ بهمز[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٣) - انتهى - ولم يناده سبحانه باسمه تشريفاً لقدره، وإعلاء لمحله، وحيث سماه باسمه في الأخبار فللتشريف من جهة أخرى، وهي تعيينه وتخصيصه إزالة للبس عنه، وقطعاً لشبه التعنت. 
ولما ناداه سبحانه بهذا الاسم الشريف المقتضي للانبساط، أمره بالخوف فقال :﴿اتق الله﴾ أي زد من التقوى يا أعلى الخلائق بمقدار ما تقدر عليه لذي الجلال كله والإكرام، لئلا تلتفت[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٤) إلى شيء سواه، فإنه أهل لأن يرهب لما له من خلال[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٥) الجلال، والعظمة والكمال. 
ولما وجه إليه الأمر بخشية الولي الودود، أتبعه النهي عن الالتفات نحو[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٦) العدو والحسود. فقال :﴿ولا تطع الكافرين﴾ أي الممانعين ﴿والمنافقين﴾ أي المصانعين في شيء من الأشياء لم يتقدم إليك الخالق فيه بأمر وإن لاح لائح خوف أو برق بارق رجاء، ولا سيما سؤالنا في شيء مما[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٧) يقترحونه رجاء إيمانهم مثل أن تعين لهم وقت الساعة التي يكون فيها الفتح، فإنهم إنما يطلبون ذلك استهزاء، قال أبو حيان[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٨) : وسبب نزولها أنه روي أن النبي ﷺ لما قدم المدينة كان يحب إسلام اليهود، فتابعه[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٤٨-١٩) ناس منهم على النفاق، وكان يلين لهم جانبه، وكانوا يظهرون النصائح من[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٠) طرق المخادعة[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢١)، فنزلت تحذيراً له منهم، وتنبيهاً على عداوتهم - انتهى ثم علل [(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٢)الأمر والنهي[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٣) بما يزيل الهموم ويوجب الإقبال عليهما واللزوم، فقال ملوحاً إلى أن لهم أغواراً في مكرهم ربما[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٤) خفيت عليه ﷺ، وأكد ترغيباً في الإقبال على معلوله بغاية الاهتمام :﴿إن الله﴾ أي بعظيم كماله وعز جلاله ﴿كان﴾ أزلاً وأبداً ﴿عليماً﴾ شامل العلم ﴿حكيماً﴾ بالغ الحكمة فهو لم يأمرك بأمر إلا وقد علم ما يترتب عليه، وأحكم إصلاح الحال فيه. 
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير في برهانه : افتتحها سبحانه بأمر نبيه باتقائه، ونهيه عن الصغو[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٥) إلى الكافرين والمنافقين، واتباعه ما يوحي إليه، تنزيهاً لقدره عن محنة من سبق له الامتحان ممن قدم ذكره في سورة السجدة، وأمراً له بالتسليم لخالقه والتوكل عليه ﴿و[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٦) الله يقول الحق وهو يهدي السبيل﴾ ولما تحصل من السورتين قبل ما تعقب العالم من الخوف أشده[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٧) لغيبة العلم بالخواتم وما جرى في السورتين من الإشارة إلى السوابق﴿ولو شئنا لأتينا كل نفس هداها﴾\[السجدة: ١٣\] كان [(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٨)ذلك مظنة[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٢٩) لتأنيس نبي الله ﷺ وصالحي أتباعه، [(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٠)ولهذا[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣١) أعقب سورة السجدة بهذه السورة المضمنة من التأنيس[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٢) والبشارة ما يجري على المعهود من لطفه تعالى وسعة رحمته، فافتتح سبحانه السورة بخطاب نبيه ﷺ بالتقوى، وإعلامه بما قد[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٣) أعطاه قبل من سلوك سبيل النجاة وإن ورد على طريقة الأمر ليشعره باستقامة سبيله، وإيضاح دليله، وخاطبه بلفظ النبوة لأنه أمر عقب تخويف وإنذار وإن كان عليه السلام قد نزه الله قدره على أن يكون منه خلاف التقوى، وعصمه من[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٤) كل ما ينافر نزاهة حاله وعلي منصبه، ولكن طريقة خطابه تعالى للعباد أنه تعالى متى جرد ذكرهم للمدح من غير أمر ولا نهي فهو موضع ذكرهم بالأخص الأمدح من محمود صفاتهم، ومنه﴿محمد رسول الله والذين معه﴾\[الفتح: ٢٩\] - الآيات، فذكره ﷺ باسم الرسالة، ومهما كان الأمر والنهي، عدل في الغالب إلى الأعم، ومنه ﴿يا أيها النبي اتق الله﴾﴿يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال﴾\[الأنفال: ٦٥\] ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء﴾\[الطلاق: ١\] ﴿يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك﴾\[التحريم: ١\] ﴿[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٥)يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٦)﴾\[التوبة: ٧٣\] ﴿يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات﴾\[الممتحنة: ١٢\] وقد تبين في غير هذا، وأن ما ورد على خلاف هذا القانون فلسبب خاص استدعى العدول عن المطرد كقوله :﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك﴾\[المائدة: ٦٧\] فوجه هذا أن قوله سبحانه ﴿وإن لم تفعل فما بلغت رسالته﴾ موقعه شديد، فعودل[(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٧) بذكره ﷺ باسم[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٨) الرسالة لضرب[(٣٩)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٣٩) من التلطف، فهو[(٤٠)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٠) من باب عفا الله عنك لم أذنت لهم }\[التوبة: ٤٣\] وفيه بعض غموض، وأيضاً فإنه لما قيل له " بلغ " طابق هذا[(٤١)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤١) ذكره بالرسالة، فإن المبلغ رسول، والرسول مبلغ، ولا يلزم النبي أن يبلغ إلا أن يرسل، وأما قوله تعالى :﴿يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر[(٤٢)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٢)﴾\[المائدة: ٤١\] فأمره وإن كان نهياً أوضح من الأول، لأنه تسلية له عليه السلام وتأنيس وأمر بالصبر والرفق بنفسه، فبابه راجع إلى ما يرد مدحاً مجرداً عن الطلب، وعلى ما أشير إليه يخرج ما ورد من هذا. ولما افتتحت هذه السورة بما حاصله ما قدمناه[(٤٣)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٣) من إعلامه عليه السلام من هذا الأمر بعلي حاله ومزية[(٤٤)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٤) قدره، ناسب ذلك ما احتوت عليه السورة من باب التنزيه في مواضع منها إعلامه تعالى بأن أزواج نبيه ﷺ أمهات للمؤمنين[(٤٥)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٥) فنزهن عن أن يكون حكمهن حكم غيرهن من النساء مزية لهن وتخصيصاً وإجلالاً[(٤٦)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٦) لنبيه ﷺ، ومنها قوله تعالى :﴿ولما رأى المؤمنون الأحزاب﴾ - الآية، فنزههم[(٤٧)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٧) عن تطرق سوء أو دخول ارتياب على مصون معتقداتهم وجليل إيمانهم ﴿قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، وما زادهم إلا إيماناً وتسليماً﴾ والآية بعد ذلك، وهي قوله تعالى :﴿من المؤمنين رجال صدقوا﴾ - الآية، ومنها ﴿يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن﴾ فنزههن سبحانه وبين شرفهن على من عداهن، ومنها تنزيه أهل البيت وتكرمتهم ﴿إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت﴾ الآية، ومنها الأمر بالحجاب ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن﴾ فنزه المؤمنات عن حالة الجاهلية من التبرج وعدم الحجاب، وصانهن عن التبذل والامتهان، ومنها قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى﴾ فوصاهم جل وتعالى ونزههم بما نهاهم عنه أن يتشبهوا بمن استحق اللعن والغضب في سوء أدبهم وعظيم مرتكبهم، إلى ما تضمنت[(٤٨)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٨) السورة من هذا القبيل، ثم أتبع سبحانه ما تقدم بالبشارة العامة واللطف الشامل كقوله تعالى :﴿يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً﴾ ثم قال تعالى :﴿وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً﴾ وقوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً﴾ - إلى قوله تعالى :﴿أجراً كريماً﴾ وقوله تعالى ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي[(٤٩)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٤٩) [(٥٠)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥٠)يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً[(٥١)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥١)﴾ وقوله تعالى :﴿إن المسلمين والمسلمات﴾ - إلى قوله :﴿وأجراً عظيماً﴾ وقوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً﴾ - إلى قوله :﴿عظيماً﴾ وقوله تعالى :﴿ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات﴾ إلى قوله :﴿وكان الله غفوراً[(٥٢)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥٢) رحيماً﴾ وقوله تعالى مثنياً على المؤمنين بوفائهم وصدقهم ﴿ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله [(٥٣)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥٣)وصدق الله ورسوله[(٥٤)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥٤)﴾ - إلى قوله :﴿وما بدلوا تبديلاً﴾ وقوله[(٥٥)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥٥) سبحانه تعظيما لحرمة نبيه ﷺ والمؤمنين { إن الذين يؤذون الله ورسوله إلى قوله :{ وإثماً مبيناً } وفي هذه الآيات من تأنيس المؤمنين وبشارتهم وتعظيم حرمتهم ما يكسر سورة الخوف الحاصل من سورتي لقمان والسجدة ويسكن روعهم[(٥٦)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥٦) تأنيساً لا رفعاً، ومن هذا القبيل أيضاً ما تضمنت السورة من تعداد نعمه تعالى عليهم وتحسين[(٥٧)](#foonote-١٩٦٨٤٨-٥٧) خلاصهم كقوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم﴾ - إلى قوله :﴿هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شديداً﴾ وقوله تعالى :﴿ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً وكفى الله المؤمنين القتال﴾ إلى قوله :﴿وكان الله على كل شيء قديراً﴾ وختم السورة بذكر التوبة والمغفرة أوضح شاهد لما تمهد من دليل قصدها وبيانها على ما وضح والحمد لله ولما كان حاصلها رحمة ولطفاً ونعمة، لا يقدر عظيم قدرها، وينقطع العالم دون الوفاء بشكرها، أعقب بما ينبغي من الحمد يعني أول سبأ - انتهى.

١ من ظ ومد، وفي الأصل وم: أو وسط..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل وم: تقربه..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وورد..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مرسول..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فالراسل..
٦ زيد من ظ وم ومد..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قبى ـ كذا..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: نبا..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ما لم..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: هو..
١١ من م ومد، وفي الأصل وظ: مطلقا..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالهمزة..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ من مد، وفي الأصل وظ وم: لئلا يلتفت..
١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جلال، وقد مضى قبيل صفحات "جلال الجلال" فليصح هناك أيضا..
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إلى..
١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ما..
١٨ راجع البحر المحيط ٧/٢١٠..
١٩ في البحر: فبايعه..
٢٠ في البحر: في..
٢١ زيد في البحر: ولحلفه وحرصه على ائتلافهم ربما كان يسمع منهم..
٢٢ في م ومد: النهي والأمر..
٢٣ في م ومد: النهي والأمر..
٢٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بما..
٢٥ من مد ـ وهو الميل ـ وفي الأصل ظ وم: الصفو..
٢٦ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٢٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: والشدة..
٢٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مظنة ذلك..
٢٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مظنة ذلك..
٣٠ في ظ ومد: فلهذا..
٣١ في ظ ومد: فلهذا..
٣٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: التأمين..
٣٣ زيد من ظ وم ومد..
٣٤ في ظ وم ومد: عن..
٣٥ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣٦ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فعول..
٣٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بذكر..
٣٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بضرب..
٤٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فهو..
٤١ زيد من ظ وم ومد..
٤٢ زيد من ظ وم ومد..
٤٣ زيد من ظ وم ومد..
٤٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مزيد..
٤٥ من مد، وفي الأصل وظ وم: الممؤنين..
٤٦ زيد في الأصل: له، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٤٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فنزههن..
٤٨ زيد في الأصل: إليه، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٤٩ موضع ما بين الرقمين في م ومد: الآية..
٥٠ موضع ما بين الرقمين في م ومد: الآية..
٥١ موضع ما بين الرقمين في م ومد: الآية..
٥٢ زيد من م..
٥٣ سقط ما بين الرقمين من م ومد..
٥٤ سقط ما بين الرقمين من م ومد..
٥٥ زيد من ظ وم ومد..
٥٦ في ظ ومد: روعتهم..
٥٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تحب من..

### الآية 33:2

> وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣰا [33:2]

ولما كان ذلك [(١)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١)مفهماً لمخالفة[(٢)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٢) كل ما يدعو إليه كافر. وكان الكافر[(٣)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٣) ربما دعا إلى شيء من مكارم الأخلاق، قيده بقوله :﴿واتبع﴾ أي بغاية جهدك. 
ولما اشتدت العناية هنا بالوحي، وكان الموحي معلوماً من آيات كثيرة، بني للمفعول قوله :﴿ما يوحى﴾ أي يلقى[(٤)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٤) إلقاء خفياً كما يفعل المحب مع حبيبه ﴿إليك﴾ وأتى موضع الضمير بظاهر يدل على الإحسان في التربية ليقوى على امتثال ما أمرت[(٥)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٥) به الآية السالفة فقال :﴿من ربك﴾ أي المحسن إليك بصلاح جميع[(٦)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٦) أمرك، فمهما أمرك به فافعله[(٧)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٧) لربك لا لهم، ومهما نهاك عنه فكذلك، سواء كان إقبالاً عليهم أو إعراضاً عنهم أو غير ذلك. 
ولما أمره باتباع الوحي، رغبة فيه بالتعليل بأوضح من التعليل الأول في أن مكرهم خفي، فقال مذكراً[(٨)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٨) بالاسم الأعظم بجميع ما يدل عليه من الأسماء الحسنى زيادة في التقوية على الامتثال[(٩)](#foonote-١٩٦٨٤٩-٩)، مؤكداً للترغيب كما تقدم، وإشارة[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٠) إلى أنه مما يستبعده بعض المخاطبين في قراءة الخطاب[(١١)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١١) لغير أبي عمرو[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٢) :﴿إن الله﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٣) بعظمته وكماله ﴿كان﴾ دائماً ﴿بما تعملون﴾ أي الفريقان من المكايد وإن دق ﴿خبيراً﴾ فلا[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٤) تهتم بشأنهم، فإنه
سبحانه كافيكه[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٥) وإن تعاظم، وعلى قراءة[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٦) أبي عمرو بالغيب[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٧) يكون هذا التعليل حثاً على الإخلاص، وتحقيقاً لأنه قادر على الإصلاح وإن أعيى[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٤٩-١٨) الخلاص، ونفياً لما قد يعتري النفوس من الزلزال، في أوقات الاختلال.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: منهما بمخالفة..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: منهما بمخالفة..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ زيد في الأصل: إليك، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: امتثالها ـ مع بياض قدر كلمتين..
٦ زيد في ظ: ما..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فافعل..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مؤكدا..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الامتنان..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أشار..
١١ راجع نثر المرجان ٥/٣٧٠..
١٢ زيد من ظ ومد..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فلما..
١٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: كافيك..
١٦ زيد في مد: غير..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل وم: بالخطاب..
١٨ في ظ ومد: ادعى..

### الآية 33:3

> وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلࣰا [33:3]

ولما كان الآدمي موضع الحاجة إلى[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٠-١) تعظيم الترجية قال :﴿وتوكل﴾ أي دع الاعتماد على التدبير في أمورك واعتمد فيها ﴿على الله﴾ المحيط علماً وقدرة، ولتكرير هذا الاسم الأعظم[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٠-٢) الجامع لجميع معاني الأسماء في هذا المقام شأن لا يخفى كما أشير إليه. 
ولما كان التقدير : فإنه يكفيك في جميع ذلك، عطف عليه قوله :﴿وكفى بالله﴾ أي الذي له الأمر كله على الإطلاق ﴿وكيلاً﴾ أي إنه لا أكفى منه لكل من وكله في أمره، فلا تلتفت في شيء من أمرك إلى شيء غيره[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٠-٣) لأنه ليس لك قلبان تصرف كلاً منهما إلى واحد.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أن..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:4

> مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلࣲ مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِۦۚ وَمَا جَعَلَ أَزۡوَٰجَكُمُ ٱلَّٰٓـِٔي تُظَٰهِرُونَ مِنۡهُنَّ أُمَّهَٰتِكُمۡۚ وَمَا جَعَلَ أَدۡعِيَآءَكُمۡ أَبۡنَآءَكُمۡۚ ذَٰلِكُمۡ قَوۡلُكُم بِأَفۡوَٰهِكُمۡۖ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ يَهۡدِي ٱلسَّبِيلَ [33:4]

ولما كان النازع إلى جهتين[(١)](#foonote-١٩٦٨٥١-١) والمعالج لأمرين متباينين كأنه يتصرف بقلبين، أكد أمر الإخلاص في جعل الهم هماً واحداً فيما يكون من أمور الدين والدنيا، وفي المظاهرة والتبني وكل ما شابههما بضرب المثل بالقلبين - كما قال الزهري، فقال معللاً لما قبله بما فيه من الإشارة إلى أن الآدمي مع قطع النظر عن رتبة النبوة موضع لخفاء الأمور عليه :﴿ما جعل الله﴾ أي الذي له الحكمة البالغة، والعظمة الباهرة، وليس الجعل إلا له ولا أمر لغيره ﴿لرجل﴾ أي لأحد من بني آدم الذين هم أشرف الخلائق من نبي ولا غيره، وعبر بالرجل لأنه أقوى جسماً وفهماً فيفهم غيره من باب الأولى ؛ وأشار إلى التأكيد بقوله :﴿من قلبين﴾ وأكد الحقيقة وقررها، وجلاها وصورها لما قد يظن الإنسان من أنه يقدر على صرف النفس إلى الأمور المتخالفة كما يفعل المنافق، بقوله :﴿في جوفه﴾ أي حتى يتمكن من أن ينزع بكل قلب إلى جهة غير الجهة التي نزع إليها القلب الآخر لأن ذلك مودِّ إلى خراب البدن لأن القلب مدبره بإذن الله تعالى، واستقلال كل بالتدبير يؤدي إلى الفساد كما مضى في دليل التمانع سواء ؛ قال الرازي في اللوامع : القلب كالمرآة مهما حوذي به جانب القدس أعرض عن جانب الحس، ومهما حوذى به جانب الحس أعرض عن جانب القدس، فلا يجتمع الإقبال على الله وعلى ما سواه - انتهى. وحاصل ذلك أنه تمهيد لأن التوزع[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢) والشرك لا خير فيه، وأن مدبر الملك[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥١-٣) واحد كما أن مدبر البدن قلب واحد، فلا التفاف إلى غيره، وأن الدين ليس بالتشهي وجعل الجاعلين، وإنما هو بجعله[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥١-٤) سبحانه، فإنه العالم بالأمور على ما هي عليه. 
ولما كان كل من المظاهرة والتبني نازعاً إلى جهتين متنافيتين، وكان أهل الجاهلية يعدون الظهار طلاقاً مؤبداً لا رجعة فيه - كما نقله ابن الملقن في عمدة المنهاج عن صاحب الحاوي، وكان المخاطبون قد أعلاهم الوعظ السابق إلى التأهل للخطاب، لفت سبحانه القول إليه على قراءة الغيب في " يعملون " لأبي عمرو[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥١-٥) فقال :﴿وما جعل أزواجكم﴾ أي بما أباح لكم من الاستمتاع بهن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥١-٦) من جهة الزوجية ؛ ثم أشار إلى الجهة الأخرى بقوله :﴿اللائي تظاهرون منهن﴾ أي كما[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥١-٧) يقول الإنسان للواحدة منهن : أنت عليّ كظهر أمي ﴿أمهاتكم﴾ بما حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتى تجعلوا ذلك على التأبيد[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥١-٨) وترتبوا على ذلك أحكام الأمهات كلها، لأنه لا يكون لرجل أمان، ولو جعل ذلك لضاق الأمر، واتسع الخرق، وامتنع الرتق[(٩)](#foonote-١٩٦٨٥١-٩) ﴿وما جعل أدعياءكم﴾ بما جعل لهم من النسبة والانتساب إلى غيركم ﴿أبناءكم﴾ بما جعلتم لهم من الانتساب إليكم ليحل لهم[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٠) إرثكم[(١١)](#foonote-١٩٦٨٥١-١١)، وتحرم عليكم حلائلهم[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٢) وغير ذلك من أحكام الأبناء، ولا يكون لابن أبوان، ولو جعل ذلك لضاعت الأنساب، وعم الارتياب، وانقلب كثير من الحقائق أيّ انقلاب، فانفتح بذلك من الفساد أبواب أيّ أبواب، فليس زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي الذي تبنيته[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٣) ابناً لك أيها النبي بتبنيك[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٤) له جزاء له[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٥) باختياره لك على أبيه وأهله، وهذا توطئة لما يأتي من قصة زواج النبي ﷺ لزينب بنت جحش مطلقة زيد مولى رسول الله ﷺ فإنه صلى الله عليه وسلم[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٦) لما تزوجها قال المنافقون كما حكاه البغوي[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٧) وغيره : تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله هذه الآية، وبين أن التبني إنما هو مجاز، وأن المحرم إنما هو زوجة الابن الحقيقي و[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٨) ما ألحق به من الرضاع، وذلك أن النبي ﷺ كان[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٥١-١٩) تبنى [(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٠)زيداً لقصة[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢١) مذكروة في السيرة[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٢)، روى البخاري[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٣) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن زيد بن حارثة رضي الله عنه مولى رسول الله ﷺ ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ﴿ادعوهم لآبائهم﴾. 
ولما أبطل هذا[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٤) سبحانه، استأنف الإخبار عما مضى من عملهم فيه فقال[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٥) :﴿ذلكم﴾ أي القول البعيد عن الحقيقة، وأكد هذا بقوله :﴿قولكم بأفواهكم﴾ أي لا حقيقة له وراء القول وتحريك الفم من غير مطابقة قلوبكم[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٦)، فإن كل من يقول ذلك لا يعتقده، لأن من كان له فم كان محتاجاً، ومن كان محتاجاً كان معرضاً للنقائص كان معرضاً للأوهام، ومن غلبت، عليه الأوهام كان في كلامه الباطل[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٧) ﴿والله﴾ أي المحيط علمه وقدرته وله جميع صفات الكمال[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٨) ﴿يقول الحق﴾ أي[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٥١-٢٩) الكامل في حقيته[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٥١-٣٠)، الثابت الذي يوافق ظاهره باطنه، فلا قدرة لأحد على نقضه فإن أخبر عن شيء فهو كما قال، ليس بين الخبر والواقع من ذلك المخبر عنه شيء من المخالفة، وإن أتى بقياس فرع على أصل لم يستطع أحد إبداء فرق[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٥١-٣١)، فإن أقواله سبحانه سابقة على الواقع لأنها مصدرة فيها بكون، فإذا قال قولاً وجد مضمونه مطابقاً لذلك القول، فإذا طبقت بينهما كانا سواء، فكان ذلك المضمون ثابتاً كما كان ذلك الواقع ثابتاً، فكان حقاً، هكذا أقواله على الدوام، لأنه منزه سبحانه عن النقائص فلا جارحة ثم ليكون بينها وبين معد القول مخالفة من فم أو غيره وعن كل ما يقتضي حاجة، فالآية من الاحتباك : ذكر الفم أولاً دليلاً على نفيه ثانياً والحق ثانياً دليلاً على ضده الباطل أولاً، وسرّ ذلك أنه ذكر ما يدل على النقص في حقنا، وعلى الكمال في حقه، ودل على التنزيه بالإشارة ليبين فهم الفهماء وعلم العلماء[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٥١-٣٢) ﴿وهو﴾ أي وحده من حيث قوله الحق ﴿يهدي السبيل﴾ أي الكامل الذي من شأنه أن يوصل إلى المطلوب إن ضل أحد في فعل أو قول، فلا تعولوا على سواه ولا تلتفتوا أصلاً إلى غيره.

١ زيد من ظ وم ومد..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: التوزيع..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الكل..
٤ في ظ وم ومد: بما يجعله هو..
٥ زيد من ظ ومد..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عين ـ كذا..
٧ زيد من ظ وم ومد..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الترتيب..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أطرق..
١٠ في مد: لكم..
١١ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد..
١٢ زيد في الأصل وم: وتحليهم حلايلكم، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٣ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وتبنيتك..
١٥ زيد من ظ وم ومد..
١٦ زيد من ظ وم ومد..
١٧ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/١٩١..
١٨ زيد من ظ وم ومد..
١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كما..
٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: زيد والقصة..
٢١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: زيد لقصة..
٢٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: السير..
٢٣ راجع صحيحه ٢/٧٠٥..
٢٤ زيد من ظ وم ومد..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ زيد من ظ ومد..
٢٧ زيد من ظ ومد..
٢٨ زيد من ظ ومد..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الحقيقة..
٣١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فرقا..
٣٢ زيد من ظ ومد..

### الآية 33:5

> ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ هُوَ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِۚ فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمۡۚ وَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحࣱ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمًا [33:5]

ولما كان كأنه قيل : فما تقول ؟ اهدنا إلى سبيل الحق في ذلك، أرشد إلى أمر التبني إشارة إلى أنه هو المقصود في هذه السورة لما يأتي بعد من آثاره التي هي المقصودة[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٢-١) بالذات بقوله :﴿ادعوهم﴾ أي الأدعياء ﴿لآبائهم﴾ أي إن علموا ولداً قالوا : زيد بن حارثة ؛ ثم علله بقوله :﴿هو﴾ أي هذا الدعاء ﴿أقسط﴾ أي أقرب إلى العدل من التبني وإن كان إنما هو لمزيد الشفقة على المتبني والإحسان إليه ﴿عند الله﴾ أي الجامع لجميع صفات الكمال، فلا ينبغي أن يفعل في ملكه إلا ما هو أقرب إلى الكمال، وفي هذا بالنسبة إلى ما مضى بعض التنفيس عنهم، وإشارة إلى أن ذلك التغليظ بالنسبة إلى مجموع القولين المتقدمين. 
ولما كانوا قد يكونون[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٢-٢) مجهولين، تسبب عنه قوله :﴿فإن لم تعلموا آباءهم﴾ لجهل أصلي[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٢-٣) أو طارئ ﴿فإخوانكم في الدين﴾ إن كانوا دخلوا في دينكم ﴿ومواليكم﴾ أي أرقاؤكم مع بقاء الرق أو مع العتق على كلتا الحالتين، ولذا قالوا : سالم مولى أبي حذيفة. ولما نزل هذا قال النبي ﷺ :" من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام " - أخرجه الشيخان[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٢-٤) عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهما. 
ولما كانت عادتهم الخوف مما سبق من أحوالهم على النهي لشدة ورعهم، أخبرهم أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ، وساقه على وجه يعم ما بعد النهي أيضاً[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٢-٥) فقال :﴿وليس عليكم جناح﴾ أي إثم وميل واعوجاج، وعبر بالظرف ليفيد أن الخطأ لا إثم فيه بوجه، ولو عبر بالباء لظن أن فيه إثماً، ولكنه عفا عنه فقال :﴿فيما أخطأتم به﴾ أي من الدعاء بالبنوة والمظاهرة أو في شيء قبل النهي أو بعده، ودل قوله :﴿ولكن ما﴾ أي الإثم فيما ﴿تعمدت قلوبكم﴾ على زوال الحرج أيضاً فيما وقع بعد النهي على سبيل النسيان أو سبق اللسان، ودل تأنيث الفعل على أنه لا يتعمده[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥٢-٦) بعد البيان الشافي[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥٢-٧) إلا قلب فيه رخاوة الأنوثة، ودل جمع الكثرة على عموم الإثم إن لم ينه المتعمد. 
ولما كان هذا الكرم خاصاً بما تقدمه، عم سبحانه بقوله :﴿وكان الله﴾ أي لكونه لا أعظم منه ولا[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥٢-٨) أكرم منه ﴿غفوراً رحيماً﴾ أي من صفته الستر البليغ على المذنب التائب، والهداية العظمية للضال الآئب، والإكرام بإيتاء الرغائب.

١ من م ومد، وفي الأصل وظ: المقصود..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يكونوا..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أصل..
٤ البخاري في باب من ادعى إلى غير أبيه من كتاب الفرائض ـ راجع صحيحه ٣/١٠٠١، ومسلم في باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم، من كتاب الإيمان ـ راجع صحيحه ١/٥٧..
٥ زيد من ظ وم ومد..
٦ في ظ وم ومد: لا يتعمد..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الثاني..
٨ سقط من ظ وم ومد..

### الآية 33:6

> ٱلنَّبِيُّ أَوۡلَىٰ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَأَزۡوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَٰتُهُمۡۗ وَأُوْلُواْ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضࣲ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفۡعَلُوٓاْ إِلَىٰٓ أَوۡلِيَآئِكُم مَّعۡرُوفࣰاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورࣰا [33:6]

ولما نهى سبحانه عن التبني، وكان النبي ﷺ قد تبنى زيد بن حارثة مولاه[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١) لما اختاره على أبيه وأمه[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢)، علل سبحانه النهي فيه بالخصوص بقوله دالاً على أن الأمر أعظم من ذلك :﴿النبي﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣) الذي ينبئه الله بدقائق الأحوال في بدائع الأقوال، ويرفعه دائماً في مراقي الكمال، ولا يريد أن يشغله بولد ولا مال ﴿أولى بالمؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان، فغيرهم أولى في[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٤) كل شيء من أمور الدين والدنيا لما حازه من الحضرة الربانية ﴿من أنفسهم﴾ فضلاً عن آبائهم في[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٥) نفوذ حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم، لأنه لا يدعوهم إلا إلى العقل والحكمة، ولا يأمرهم إلا بما ينجيهم، وأنفسهم إنما تدعوهم إلى الهوى والفتنة فتأمرهم بما يرديهم، فهو يتصرف فيهم[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٦) تصرف الآباء بل الملوك[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٧) بل[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٨) أعظم بهذا السبب الرباني، فأيّ حاجة له[(٩)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٩) إلى السبب[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٠) الجسماني ﴿وأزواجه﴾ أي اللاتي دخل بهن لما لهن من حرمته ﴿أمهاتهم﴾ أي المؤمنين[(١١)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١١) من الرجال خاصة دون النساء، لأنه لا محذور من جهة النساء، وذلك في الحرمة والإكرام، والتعظيم والاحترام، وتحريم النكاح دون جواز الخلوة والنظر وغيرهما من الأحكام، والتعظيم بينهن وبين الأمهات في ذلك أصلاً، فلا يحل انتهاك حرمتهن بوجه ولا الدنو من جنابهن بنوع نقص، لأن حق النبي ﷺ على أمته أعظم من حق الوالد على ولده، وهو حي في قبره و[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٢) هذا أمر جعله الله [(١٣)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٣)وهوالذي إذا جعل شيئاً كان[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٤)، لأن الأمر أمره والخلق خلقه[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٥)، وهو العالم بما يصلحهم وما يفسدهم
﴿ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير﴾\[الملك: ١٤\] روى الشيخان[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٧) قال :" ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرؤوا إن شئتم ﴿النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم﴾ فأيما مؤمن ترك مالاً[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٨) فلترثه عصبته من كانوا، فإن ترك ديناً أو ضياعاً فليأتني وأنا مولاه ". 
ولما رد الله سبحانه الأشياء إلى أصولها، ونهى عن التشتت والتشعب، وكان من ذلك أمر التبني، وكان من المتفرع عليه الميراث بما كان قديماً من الهجرة والنصرة والأخوة التي قررها النبي ﷺ لما كان الأمر[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٥٣-١٩) محتاجاً إليها، وكان ذلك قد نسخ بالآية[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٠) التي في آخر الأنفال، وهي قبل هذه السورة ترتيباً ونزولاً، وكان ما ذكر هنا فرداً داخلاً في عموم العبارة[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢١) في تلك الآية[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٢)، أعادها منا[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٣) تأكيداً وتنصيصاً على هذا الفرد للاهتمام به مع ما فيها من تفصيل وزيادة فقال :﴿و[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٤) أولوا الأرحام﴾ أي القرابات بأنواع النسب من النبوة وغيرها[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٥) ﴿بعضهم أولى﴾ بحق القرابة ﴿ببعض﴾ في جميع المنافع العامة للدعوة والإرث والنصرة والصلة ﴿في كتاب الله﴾ أي قضاء الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه، وحكمه كما تقدم في كتابكم هذا، وكما أشار إليه الحديث الماضي آنفاً. 
ولما بين أنهم أولى بسبب القرابة، بين المفضل عليه فقال :﴿من﴾ أي هم أولى بسبب القرابة من ﴿المؤمنين﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٦) الأنصار[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٧) من غير[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٨) قرابة مرجحة ﴿والمهاجرين﴾ المؤمنين من غير قرابة[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٢٩) كذلك، ولما كان المعنى : أولى[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣٠) في[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣١) كل نفع، استثنى منه على القاعدة الاستثناء من أعم العام قوله، لافتاً النظم إلى أسلوب الخطاب ليأخذ المخاطبون منه أنهم متصفون بالرسوخ في الإيمان الذي مضى ما دل عليه في آية الأولوية من التعبير بالوصف، فيحثهم ذلك على فعل المعروف :﴿إلا أن تفعلوا﴾ أي[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣٢) حال كونكم موصلين ومسندين ﴿إلى أوليائكم﴾ بالرق أو التبني[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣٣) أو الحلف في الصحة مطلقاً وفي المرض من الثلث تنجيراً أو وصية ﴿معروفاً﴾ تنفعونهم[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣٤) به، فيكون حينئذ ذلك الولي مستحقاً لذلك، ولا يكون ذو الرحم أولى منه، بل لا وصية لوارث. 
ولما أخبر أن هذا الحكم في كتاب الله، أعاد التنبيه على ذلك تأكيداً قلعاً لهذا الحكم الذي تقرر في الأذهان بتقريره سبحانه فيما مضى فقال مستأنفاً :﴿كان ذلك﴾ أي الحكم العظيم ﴿في الكتاب﴾ أي القرآن في آخر سورة الأنفال ﴿مسطوراً﴾ بعبارة تعمه، قال الأصبهاني[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣٥) : وقيل : في التوراة، لأن في التوراة : إذا نزل رجل بقوم من أهل دينه فعليهم أن يكرموه ويواسوه، وميراثه لذوي قرابته، فالآية من الاحتباك : أثبت وصف الإيمان أولاً دليلاً على حذفه ثانياً و[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٥٣-٣٦) وصف الهجرة ثانياً دليلاً على حذف النصرة أولاً.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مولا..
٢ في ظ وم ومد: عمه..
٣ سقط من ظ..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: "و"..
٦ زيد من ظ وم ومد..
٧ من م، وفي الأصل وظ ومد: الملاك..
٨ زيد من ظ وم ومد..
٩ سقط من ظ..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: التسبب..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المؤمنون..
١٢ سقط من ظ وم ومد..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ زيد من ظ وم ومد..
١٦ في ظ وم ومد: البخاري، والحديث أخرجه البخاري واللفظ له في كتاب التفسير من صحيحه، وأخرجه مسلم في الفرائض من صحيحه ـ راجع ٢/٣٦..
١٧ سقط من ظ وم ومد..
١٨ من ظ وم ومد والصحيحن، وفي الأصل: ما له..
١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أمرا..
٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الآية..
٢١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الآية..
٢٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: العبارة..
٢٣ زيد من ظ وم ومد..
٢٤ ليس في الأصل فقط..
٢٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: غيرهم..
٢٦ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٢٧ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
٢٨ زيد من ظ وم ومد..
٢٩ زيد في ظ: المهاجرين..
٣٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أدل..
٣١ سقط من ظ..
٣٢ زيد من ظ وم ومد..
٣٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالتبني..
٣٤ في ظ: ينفعونكم..
٣٥ في ظ: الأصفهاني..
٣٦ سقط من ظ..

### الآية 33:7

> وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَٰقَهُمۡ وَمِنكَ وَمِن نُّوحࣲ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ وَأَخَذۡنَا مِنۡهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظࣰا [33:7]

ولما كان نقض العوائد وتغيير المألوفات مما يشق كثيراً على النفوس، ويفرق المجتمعين، ويقطع بين المتواصلين، ويباعد بين المتقاربين، قال مذكراً له ﷺ بما أخذ على من قبله من نسخ أديانهم بدينه، وتغيير مألوفاتهم بإلفه، ومن نصيحة قومهم بإبلاغهم كل ما أرسلوا به، صارفاً القول إلى مظهر العظمة لأنه أدعى إلى قبول الأوامر :﴿وإذا﴾ فعلم أن التقدير :[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٤-١)اذكر ذلك - أي ما سطرناه لك[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٢) قبل هذا في كتابك، واذكر إذ ﴿أخذنا﴾ بعظمتنا ﴿من النبيين ميثاقهم﴾ في تبليغ الرسالة في المنشط والمكره، وفي تصديق بعضهم لبعض، وفي اتباعك فيما أخبرناك به في قولنا
﴿لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه﴾\[آل عمران: ٨١\] وقولهم : أقررنا. 
ولما ذكره ما أخذ على جميع الأنبياء من العهد في تغيير مألوفاتهم إلى ما يأمرهم سبحانه به[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٣) من إبلاغ ما يوحى إليهم والعمل بمقتضاه، ذكره ما أخذ عليه من العهد في التبليغ فقال :﴿ومنك﴾ أي في قولنا في هذه السورة ﴿اتق الله واتبع ما يوحى إليك﴾ وفي المائدة
﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس﴾\[المائدة: ٦٧\] فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير ولا جليل، ولما[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٤) أتم المراد إجمالاً وعموماً، وخصه ﷺ من ذلك العموم مبتدئاً به بياناً لتشريفه ولأنه المقصود بالذات بالأمر بالتقوى واتباع الوحي لأجل التبني وغيره، أتبعه بقية أولي العزم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٥) الذين هم أصحاب الكتب ومشاهير أرباب الشرائع، تأكيداً للأمر وتعظيماً للمقام، لأن من علم له شركاً في أمر اجتهد في سبقه فيه، ورتبهم على ترتيبهم في الزمان لأنه لم يقصد المفاضلة[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٦) بينهم، بل التآسية بالمتقدمين والمتأخرين فقال :﴿ومن نوح﴾ أول الرسل إلى المخالفين ﴿وإبراهيم﴾ أبي الأنبياء ﴿وموسى﴾ أول أصحاب الكتب من أنبياء بني إسرائيل ﴿وعيسى ابن مريم﴾ ختامهم، نسبه[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٧) إلى أمه مناداة على من ضلَّ فيه بالتوبيخ والتسجيل بالفضيحة ؛ ثم زاد في تأكيد الأمر وتعظيمه تعظيماً للموثق فيه، وإشارة إلى مشقته، فقال مؤكداً بإعادة العامل ومظهر العظمة لصعوبة[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٨) الرجوع عن المالوف :﴿وأخذنا منهم﴾ أي بعظمتنا في ذلك ﴿ميثاقا غليظاً﴾ استعارة من وصف الأجرام العظام كناية عن[(٩)](#foonote-١٩٦٨٥٤-٩) أنه لا يمكن قطعه لمن أراد الوصلة بنا.

١ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ سقط من ظ ومد..
٤ من مد، وفي الأصل وظ وم: لا..
٥ زيد في ظ: من..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المقابلة..
٧ من م ومد، وفي الأصل: نسبته، وفي ظ: نسبهم..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لسهولة..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل وم: على..

### الآية 33:8

> لِّيَسۡـَٔلَ ٱلصَّٰدِقِينَ عَن صِدۡقِهِمۡۚ وَأَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمࣰا [33:8]

ولما كان الأخذ على النبيين في ذلك اخذاً على أممهم، وكان الكفر معذباً عليه من غير شرط، والطاعة مثاباً عليها[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٥-١) بشرط الإخلاص علله، معبراً بما هو مقصود السورة فقال ملتفتاً إلى مقام الغيبة لتعظيم الهيبة لأن الخطاب إذا طال استأنس المخاطب :﴿ليسأل﴾ أي يوم القيامة ﴿الصادقين﴾ أي في الوفاء بالعهد ﴿عن صدقهم﴾ هل هو لله[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٥-٢) خالصاً[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٥-٣) أو لا، تشريفاً لهم[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٥-٤) وإهانة وتبكيتاً للكاذبين[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٥-٥)، ويسأل الكافرين عن كفرهم ما الذي حملهم عليه، والحال أنه أعد للصادقين ثواباً عظيما ﴿وأعد للكافرين﴾ أي الساترين لإشراق أنوار الميثاق ﴿عذاباً أليماً﴾ فالآية، من محاسن رياض الاحتباك، وإنما صرح بسؤال الصادق بشارة له[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥٥-٦) بتشريفه في ذلك الموقف العظيم، وطوى سؤال الكفار إشارة إلى استهانتهم بفضيحة الكذب﴿ويحلفون على الكذب[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥٥-٧) وهم يعلمون﴾\[المجادلة: ١٤\] ﴿فيحلفون له كما يحلفون لكم﴾[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥٥-٨)\[المجادلة: ١٨\] وذكر ما هو أنكى لهم.

١ في ظ: عليه..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: خالص..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: له..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للكافرين..
٦ سقط من ظ..
٧ زيد من ظ وم ومد والقرآن الكريم سورة ٥٨ آية ١٤..
٨ سورة ٥٨ آية ١٨..

### الآية 33:9

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَآءَتۡكُمۡ جُنُودࣱ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحࣰا وَجُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا [33:9]

ولما أكد سبحانه وجوب الصدع بكل أمره وإن عظمت مشقته وزادت حرقته من غير ركون إلى مؤالف[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١) موافق، ولا اهتمام بمخالف مشاقق[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢)، اعتماداً على تدبيره، وعظيم أمره في تقديره، ذكرهم بدليل شهودي هو أعظم وقائعهم في حروبهم، وأشد ما دهمتهم من كروبهم[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣)، فقال معلماً أن المقصود بالذات بما مضى من[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٤) الأوامر الأمة - وإنما وجه الأمر إلى الإمام[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٥) ليكون أدعى لهم إلى الامتثال فإن الأمر للنبي[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٦) ﷺ تكويني بمنزلة ما يقول الله تعالى له ﴿كن﴾ فحقيقته الإرادة لا الأمر، والأمر للذين آمنوا تكليفي[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٧). وقد يراد منهم[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٨) ما يؤمرون[(٩)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٩) به وقد لا يراد، وللناس احتجاجي أي تقام[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٠) به عليهم الحجة، ومن المحقق أن بعضهم يراد منه[(١١)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١١) خلاف المأمور به :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان، عبر به ليعم المنافقين ﴿اذكروا﴾ ورغبهم في الشكر بذكر الإحسان والتصريح بالاسم الأعظم فقال :﴿نعمة الله﴾ عبر بها لأنها المقصودة بالذات والمراد إنعام الملك الأعلى الذي لا كفوء له ﴿عليكم﴾ أي لتشكروه عليها بالنفوذ لأمره غير ملتفتين إلى خلاف أحد كائناً من كان، فإن الله كافيكم كل[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٢) ما تخافون ثم ذكر لهم وقت تلك النعمة زيادة في تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها فقال :﴿إذ﴾ أي حين ﴿جاءتكم﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٣) في غزوة الخندق حين اجتمعت عليكم الأحزاب وكان النبي ﷺ ضربه حين سمع بهم بمشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه على جانبي سلع من[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٤) شماليه، وخطه وقطع لكل عشرة رجال أربعين[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٥) ذراعاً، وكانوا ثلاثة آلاف، فكان الخندق اثني عشر ألف ذراع ﴿جنود﴾ وهم الأحزاب من قريش ومن انضم إليه من [(١٦)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٦)الأحابيش في أربعة آلاف يقودهم أبو سفيان ابن حرب، ومن انضم من[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٧) قبائل العرب من بني سليم يقودهم أبو الأعور، ومن بني عامر يقودهم عامر بن الطفيل، ومن غطفان يقودهم عيينة بن حصن، ومن بني أسد يقودهم طليحة بن خويلد، ومن أسباط بني إسرائيل من اليهود ومن بني النضير ورؤساهم حيي بن أخطب وابنا أبي الحقيق، وهم الذين جمعوا الأحزاب بسبب إجلاء النبي ﷺ لبني النضير من المدينة الشريفة، وأفسدوا أيضاً بني قريظة، وكانوا بالمدينة الشريفة وسيدهم كعب بن أسد، فكان الجميع اثني عشر الفاً، وكانوا واثقين في زعمهم بأنهم[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٨) لا يرجعون وقد بقي للإسلام باقية، ولا يكون لأحد من أهله منهم[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٥٦-١٩) واقية. 
ولما كان مجيء الجنود مرهباً، سبب عنه عوده إلى مظهر العظمة فقال :﴿فأرسلنا﴾ أي تسبب عن ذلك أنا لما رأينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم في مقاتلتهم ألهمناكم عمل الخندق ليمنعهم[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٠) من سهولة الوصول إليكم، ثم لما طال مقامهم أرسلنا بما لنا من العظمة ﴿عليهم﴾ أي خاصة ﴿ريحاً﴾ وهي ربح[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢١) الصبا، فأطفأت نيرانهم. 
وأكفأت قدورهم وجفانهم، وسفت التراب في وجوههم، ورمتهم بالحجارة وهدت[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٢) خيامهم، وأوهنت ببردها عظامهم، وأجالت خيلهم ﴿وجنوداً لم تروها﴾ يصح أن تكون الرؤية بصرية وقلبية، منها من البشر نعيم بن مسعود الغطفاني رضي الله عنه هداه الله للإسلام، فأتى النبي ﷺ وقال : إنه لم يعلم أحد[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٣) بإسلامي، فمرني يا رسول الله بأمرك ! فقال :" إنما أنت فينا رجل واحد والحرب خدعة، فخذل عنا[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٤) مهما استطعت " فأخلف[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٥) بين اليهود وبين العرب بأن قال لليهود وكانوا أصحابه : إن هؤلاء - يعني العرب - إن رأوا فرصة انتهزوها وإلا انشمروا إلى بلادهم راجعين. وليس حالكم كحالهم، البلد بلدكم وبه أموالكم ونساؤكم وأبناؤكم، فلا تقاتلوا معهم حتى تأخذوا منهم رهناً من أشرافهم ليكونوا عندكم[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٦) حتى تناجزوا الرجل، فإنه ليس لكم به طاقة إذا انفرد بكم، فقالوا : أشرت بالرأي، فقال : فاكتموا عني، وقال لقريش : قد علمتم صحبتي لكم وفراقي لمحمد، وقد سمعت أمراً ما أظن [(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٧)أنكم تتهمونني[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٨) فيه، فقالوا : ما أنت عندنا بمتهم، قال : فاكتموا عني[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٢٩)، قالوا : نفعل، قال : إن اليهود قد ندموا على نقض ما بينهم وبين محمد وأرسلوا إليه : إنا قد ندمنا فهل ينفعنا عندك[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٠) أن نأخذ لك من القوم جماعة من أشرافهم تضرب أعناقهم، ونكون معك على بقيتهم، حتى تفرغ منهم[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣١) لتكف[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٢) عنا. وتعيد لنا الأمان، قال : نعم، فإن أرسلوا إليكم فلا[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٣) تدفعوا إليهم رجلاً واحداً، ثم أتى غطفان فقال : إنكم أصلي وعشيرتي وأحب الناس إليّ، قالوا : صدقت، ثم قال لهم مثل ما قال لقريش واستكتمهم، فأرسلت إليهم قريظة يطلبون منهم رهناً فقالوا[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٤) : صدق نعيم، وأبوا أن يدفعوا إليهم أحداً[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٥)، فقالت قريظة : صدق نعيم، فتخاذلوا واختلفت كلمتهم، فانكسرت شوكتهم، وبردت حدتهم، ومنها[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٦) من الملائكة جبرائيل عليه السلام ومن أراد الله منهم - على جميعهم أفضل الصلاة والسلام، والتحية والإكرام، فكبروا في نواحي عسكرهم، وزلزلوا بهم[(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٧)، وبثوا الرعب في قلوبهم، فماجت خيولهم، واضمحل قالهم وقيلهم، فكان في ذلك رحيلهم، بعد نحو أربعين يوماً أو بضع وعشرين - على ما قيل. 
ولما أجمل سبحانه القصة على طولها في بعض هذه الآية، فصلها فقال[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٨) ذاكراً الاسم الأعظم إشارة إلى أن ما وقع فيها كان معتنى به اعتناء من بذل جميع الجهد وإن كان الكل عليه سبحانه يسيراً[(٣٩)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٣٩) :﴿وكان الله﴾ الذي له جميع صفات [(٤٠)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٤٠)الكمال و[(٤١)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٤١)الجلال والجمال ﴿بما يعملون﴾ أي الأحزاب من التحزب والتجمع والتألب والمكر والقصد السيىء - على قراءة البصري[(٤٢)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٤٢)، وأنتم أيها المسلمون من حفر الخندق وغيره من الصدق في الإيمان وغيره[(٤٣)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٤٣) - على قراءة الباقين ﴿بصيراً﴾ بالغ الإبصار والعلم، فدبر في هذه الحرب ما كان المسلمون به الأعلين ولم ينفع أهل الشرك قوتهم، ولا أغنت عنهم كثرتهم، ولا ضر المؤمنين قلتهم، وجعلنا ذلك سبباً لإغنائهم[(٤٤)](#foonote-١٩٦٨٥٦-٤٤) بأموال بني قريظة ونسائهم وأبنائهم وشفاء لأدواتهم بإراقة دمائهم - كما سيأتي ؛

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مألوف..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: متشاقق..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ركوبهم..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إمام..
٦ في ظ ومد: إلى النبي..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تكليفا..
٨ زيد من ظ وم ومد..
٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: يأمرون..
١٠ من م ومد، وفي الأصل وظ: مقام..
١١ في ظ: منهم..
١٢ سقط من ظ ومد..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أربعون..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٨ من م ومد، وفي الأصل وظ: أنهم..
١٩ زيد من ظ وم ومد..
٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ليمنعكم..
٢١ سقط من ظ..
٢٢ من م ومد، وفي الأصل وظ: هدمت..
٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أحدا..
٢٤ في ظ: عنها..
٢٥ زيد في الأصل: بيتك، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٢٦ في ظ: عندك..
٢٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أن تتهموني..
٢٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أن تتهموني..
٢٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: على..
٣٠ زيد من ظ وم ومد..
٣١ زيد من ظ وم ومد..
٣٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وتكف..
٣٣ في ظ ومد: لا..
٣٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فقال..
٣٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رجلا واحدا..
٣٦ في ظ: منهم..
٣٧ زيد من ظ وم ومد..
٣٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وقال..
٣٩ زيد من ظ وم ومد..
٤٠ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٤١ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٤٢ راجع نثر المرجان ٥/٣٧٩و ٣٨٠..
٤٣ زيد من ظ وم ومد..
٤٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لإفنائهم..

### الآية 33:10

> إِذۡ جَآءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ [33:10]

ثم ذكرهم الشدة التي حصلت بتمالئهم فقال مبدلاً من ﴿إذ﴾ الأولى :﴿إذ جاؤوكم﴾ أي الجنود المذكورون بادئاً بالأقرب إليهم، لأن الأقرب أبصر بالعورة وأخبر بالمضرة. 
ولما كان من المعلوم أنهم لم يطبقوا ما علا وما سفل، أدخل أداة التبعيض فقال :﴿من فوقكم﴾ يعني بني قريظة وأسد وغطفان من ناحية مصب السيول من المشرق، وأضاف الفوق إلى ضميرهم لأن العيال كانوا في الآكام[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١)، وهي بين بني[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٢) قريظة وبين من في الخندق، فصاروا فوق العيال والرجال. 
ولما كان المراد الفوقية[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٣) من جهة علو الأرض، أوضحها بقوله :﴿ومن أسفل منكم﴾ دون أن يقول : أسفلكم، وأفاد ذلك أيضاً أن من في أسفل إنما أحاطوا ببعض جهة الرجال فقط[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٤)، ولم يقل " و[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٥) من تحتكم " لئلا يظن أنه فوق الرؤوس وتحت الأرجل، ولم يقل في الأول " من أعلى منكم " لئلا يكون فيه وصف للكفرة بالعلو، وأسفل الأرض[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٦) المدينة من ناحية المغرب يعني قريشاً، ومن لافّها من كنانة فإن طريقهم من تلك الجهة. 
ولما ذكرهم بالمجيء الذي هو سبب الخوف، ذكرهم بالخوف بذكر[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٧) ظرفه[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٨) أيضاً مفخماً لأمره بالعطف فقال :﴿وإذ﴾ أي واذكروا حين، وأنث الفعل وما عطف عليه لأن[(٩)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٩) التذكير الذي يدور معناه على القوة والعلو والصلابة ينافي الزيغ[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٠) فقال[(١١)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١١) :﴿زاغت الأبصار﴾ أي مالت عن سداد القصد[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٢) فعل الواله الجزع بما حصل من الغفلة الناشئة عن الدهشة الحاصلة من الرعب، وقطع ذلك عن الإضافة إلى كاف الخطاب إبقاء عليهم وتعليماً للأدب في المخاطبة، وكذا ﴿وبلغت القلوب﴾ كناية عن شدة الرعب والخفقان، ويجوز - وهو الأقرب - أن يكون ذلك حقيقة بجذب الطحال والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر، ومنه قولهم للجبان : انتفخ منخره أي رئته ﴿الحناجر﴾ جمع حنجرة، وهي منتهى الحلقوم، ومن هذا قول النبي ﷺ فيما رواه أحمد وأبو داود[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه " شر ما في الإنسان جبن خالع " أي يخلع القلب من مكانه، وجمع الكثرة إشارة إلى أن ذلك عمهم أو كاد. 
ولما كانت هذه حالة عرضت، ثم كان من أمرها أنها إما زالت وثبتت إلى انقضاء الأمر، عبر عنها بالماضي لذلك وتحقيقاً لها ولما نشأ عنها تقلب القلوب وتجدد ذهاب الأفكار كل مذهب، عبر بالمضارع الدال على دوام التجدد فقال :﴿وتظنون بالله﴾ الذي له صفات الكمال فلا يلم نقص ما بساحة عظمته، ولا يدنو شيء من شين إلى جناب عزته ﴿الظنونا﴾ أي أنواع الظن إما بالنسبة إلى الأشخاص فواضح، وذلك بحسب قوة الإيمان وضعفه، وأما بالنسبة إلى[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٤) الشخص الواحد فحسب تغير الأحوال، فتارة يظن الهلاك للضعف، وتارة النجاة لأن الله قادر على ذلك، و[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٥)يظن المنافقون ومن قاربهم[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٦) من ضعفاء القلوب ما حكى الله[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٧) عنهم ؛ قال
الرازي في اللوامع : و[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٨) يروى أن المسلمين قالوا : بلغت القلوب[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٥٧-١٩) الحناجر، فهل من شيء نقول ؟ فقال عليه الصلاة والسلام :
 " اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا " وزيادة الألف في قراءة من أثبتها في الحالين وهم المدنيان وابن عامر وشعبة[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٢٠) إشارة إلى اتساع هذه الأفكار، وتشعب تلك الخواطر، وعند من أثبتها في الوقت دون الوصل وهم ابن كثير والكسائي وحفص[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٥٧-٢١) إشارة إلى اختلاف الحال تارة بالقوة وتارة بالضعف.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الإلمام..
٢ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الفوقة..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ زيد من ظ وم ومد..
٦ في ظ ومد: أرض..
٧ زيد من ظ وم ومد..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: طرقه..
٩ في م: بأن..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الغيظ..
١١ سقط من م..
١٢ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
١٣ راجع مسند الإمام أحمد ٢/٣٠٢ وسنن أبي داود ـ أبواب الجهاد..
١٤ زيد من م..
١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لظن المنافقون ومن قال بهم..
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لظن المنافقون ومن قال بهم..
١٧ زيد من ظ وم ومد..
١٨ زيد من ظ وم ومد..
١٩ زيد من ظ وم ومد..
٢٠ راجع نثر المرجان ٢/٣٨١ و٣٨٢..
٢١ من م ومد، وفي الأصل وظ: جعفر..

### الآية 33:11

> هُنَالِكَ ٱبۡتُلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَزُلۡزِلُواْ زِلۡزَالࣰا شَدِيدࣰا [33:11]

ولما كانت الشدة في الحقيقة إنما هي للثابت لأنه ما عنده إلا الهلاك أو النصرة، وأما المنافق فيلقي السلم[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٨-١) ويدخل داره الذل بالموافقة على جميع ما يراد منه، ترجم حال المؤمنين قاصراً الخطاب على الرأس لئلا يدخل في مضمون الخبر إعلاماً بأن منصبه الشريف أجلّ من أن يبتلى فقال تعالى :﴿هنالك﴾ أي في ذلك[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٨-٢) الوقت العظيم البعيد الرتبة ﴿ابتلي المؤمنون﴾ أي خولط [(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٨-٣)الراسخون في الإيمان بما شأنه أن يحيل ما خالطه ويميله، وبناه للمجهول لما كان المقصود إنما هو معرفة المخلص من غيره[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٨-٤)، مع العلم بأن فاعل ذلك هو الذي له الأمر[(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٨-٥) كله، ولم يؤكد الابتلاء بالشدة لدلالة الافتعال عليها، وصرف الكلام عن الخطاب مع ما تقدم من فوائده، وعبر بالوصف ليخص الراسخين فقال :﴿وزلزلوا﴾ أي حركوا ودفعوا وأقلقوا وأزعجوا بما يرون من الأهوال بتظافر الأعداء مع الكثرة، وتطاير الأراجيف ﴿زلزالاً شديداً﴾ فثبتوا بتثبيت الله لهم على عهدهم.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: السلام..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الأمل..

### الآية 33:12

> وَإِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورࣰا [33:12]

ولما علم بهذا أن الحال المزلزل لهم كان في غاية الهول، أشار[(١)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١) إلى أنهم لم يزلزلهم بأن حكى أقوال المزلزلين، ولم يذكر أقوالهم وسيذكرها بعد ليكون الثناء عليهم بالثبات مع عظيم الزلزال مذكوراً مرتين إشارة وعبارة، فقال :﴿وإذ﴾ وأشار إلى تكريرهم لدليل النفاق بالمضارع فقال :﴿يقول﴾ أي مرة بعد أخرى ﴿المنافقون﴾ أي الراسخون في النفاق، لأن قلوبهم مريضة ملأى مرضاً ﴿والذين في قلوبهم مرض[(٢)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٢)﴾ أي من أمراض الاعتقاد بحيث أضعفها في الاعتقاد والثبات في مواطن اللقاء وفي كل معنى جليل، فهم بحيث لم يصلوا إلى الجزم بالنفاق ولا الإخلاص في الإيمان، بل هم على حرف فعندهم نوع النفاق، فالآية من الاحتباك : ذكر النفاق أولاً دال[(٣)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٣) عليه ثانياً، وذكر المرض ثانياً دليل[(٤)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٤) عليه أولاً، [(٥)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٥)وهذا الذي قلته في القلوب موافق لما ذكره الإمام السهروردي في الباب السادس والخمسين من عوارفه عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال :" القلوب أربعة : قلب أجرد فيه سراج يزهو، فذلك قلب المؤمن، وقلب أسود منكوس، فذلك قلب الكافر، وقلب مربوط على غلاف، فذلك قلب المنافق، وقلب مصفح فيه إيمان ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والصديد، فأيّ المدتين[(٦)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٦) غلبت عليه حكم له بها " وروى هذا الحديث الغزالي في أواخر كتاب قواعد العقائد من الإحياء[(٧)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٧) عن أبي سعيد الخدري، وقال الشيخ زين الدين العراقي : أخرجه أحمد[(٨)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٨). 
ولما كان المكذب لهم بتصديق وعد الله - ولله الحمد - كثيراً، أكدوا قولهم وذكروا الاسم الأعظم[(٩)](#foonote-١٩٦٨٥٩-٩) وأضافوا الرسول إليه فقالوا :﴿ما وعدنا الله﴾ الذي ذكر لنا[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١٠) أنه محيط الجلال والجمال ﴿ورسوله﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١١) الذي قال من قال من قومنا : إنه رسول، استهزاء منهم، وإقامة للدليل في زعمهم لهذا البلاء على بطلان تلك الدعوى ﴿إلا غروراً﴾ أي باطلاً استدرجنا[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١٢) به إلى الانسلاخ عما كنا عليه من دين آبائنا وإلى الثبات على ما صرنا إليه بعد ذلك الانسلاخ بما وعدنا به من ظهور هذا الدين على[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١٣) الدين كله، والتمكين في البلاد حتى في حفر الخندق، فإنه قال : إنه أبصر بما برق له في ضربه لصخرة سلمان[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١٤) مدينة صنعاء من اليمن وقصور وكسرى بالحيرة من أرض فارس، وقصور الشام من أرض الروم، وإن تابعيه سيظهرون على ذلك كله[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١٥) وقد صدق الله وعده في جميع ذلك حتى في لبس سراقة بن مالك ابن جعشم سوارى كسرى بن هرمز كما هو مذكور مستوفى في دلائل[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٥٩-١٦) النبوة للبيهقي، وكذبوا في شكهم. 
ففاز المصدقون، وخاب الذين هم في ريبهم يترددون.

١ في ظ: إشارة..
٢ ليس في الأصل فقط..
٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: دالا..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دليلا..
٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ ومد..
٦ كذا في مسند الإمام أحمد، وفي ظ وإحياء العلوم: المادتين..
٧ راجع ١/٩٠..
٨ راجع مسنده ٣/١٧..
٩ زيد من ظ وم ومد..
١٠ زيد من ظ وم ومد..
١١ سقط من ظ..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: استدراجا..
١٣ زيد من م ومد..
١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: سليمان..
١٥ سقط من ظ..
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دليل..

### الآية 33:13

> وَإِذۡ قَالَت طَّآئِفَةࣱ مِّنۡهُمۡ يَٰٓأَهۡلَ يَثۡرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمۡ فَٱرۡجِعُواْۚ وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقࣱ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةࣱ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارࣰا [33:13]

ولما ذكر ما هو الأصل في نفاقهم وهو التكذيب، أتبعه ما تفرع عليه، ولما كان تخذيلهم بالترجيع مرة، عبر عنه[(١)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١) بالماضي فقال :﴿وإذ قالت﴾ أنث الفعل إشارة إلى رخاوتهم وتأنثهم في الأقوال والأفعال ﴿طائفة منهم﴾ أي قوم كثير من موتى القلوب ومرضاها [(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٢)يطوف بعضهم[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٣) ببعض :﴿يا أهل يثرب﴾ عدلوا عن الاسم - الذي وسمها به النبي ﷺ من المدينة وطيبة مع حسنه - إلى الاسم الذي كانت تدعى به قديماً مع احتمال قبحه باشتقاقه من الثرب الذي هو اللوم والتعنيف، إظهاراً للعدول عن الإسلام، قال في الجمع بين العباب والمحكم : ثرب عليه ثرباً وأثرب، بمعنى ثرب تثريباً - إذا لامه وعيّره بذنبه وذكره به. وأكدوا بنفي الجنس لكثرة مخالفتهم في ذلك فقالوا :﴿لا مقام لكم﴾ أي قياماً أو موضع قيام تقومون به - على قراءة الجماعة[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٤) بالفتح[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٥)، وعلى قراءة حفص بالضم المعنى : لا إقامة أو موضع إقامة[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٦) في مكان[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٧) القتال ومقارعة الأبطال ﴿فارجعوا﴾ إلى منازلكم هراباً، وكونوا مع نسائكم أذناباً[(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٨)، أو إلى دينكم الأول على وجه المصارحة لتكون لكم[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦٠-٩) عند هذه الجنود يد[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٠). 
ولما ذكر هؤلاء الذين هتكوا الستر، وبينوا ما هم فيه من سفول الأمر، أتبعهم آخرين تستروا بعض التستر[(١١)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١١) تمسكاً بأذيال النفاق، خوفاً من أهوال الشقاق، فقال :﴿ويستأذن﴾ أي يجدد كل وقت طلب الإذن لأجل[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٢) الرجوع إلى البيوت والكون مع النساء ﴿فريق منهم﴾ أي طائفة شأنها الفرقة ﴿النبي﴾ وقد رأوا ما حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق، والخلق، وما لديه من جلالة الشمائل وكريم الخصائل، ولم يخشوا من إنبائنا له بالأخبار، وإظهارنا له الخبء، من مكنون الضمائر وخفي الأسرار، حال كونهم ﴿يقولون﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٣) في كل قليل، مؤكدين لعلمهم بكذبهم وتكذيب المؤمنين لهم قولهم[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٤) :﴿إن بيوتنا﴾ أتوا بجمع الكثرة إشارة إلى كثرة أصحابهم من المنافقين ﴿عورة﴾ أي بها[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٥) خلل كثير[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٦) يمكن من أراد من الأحزاب أن يدخلها منه، فإذا ذهبنا إليها حفظناها منهم وكفينا من يأتي إلينا من مفسديهم[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٧) حماية للدين، وذباً عن الأهلين. 
ولما قالوا ذلك مؤكدين له، رده الله تعالى موكداً لرده مبيناً لما أرادوا فقال :﴿وما﴾ أي والحال أنها ما ﴿هي﴾ في ذلك الوقت الذي قالوا هذا فيه، وأكد النفي فقال[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٨) :﴿بعورة﴾ ولا يريدون بذهابهم حمايتها ﴿إن﴾ أي ما ﴿يريدون﴾[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٦٠-١٩) باستئذانهم ﴿إلا فراراً﴾

١ زيد من ظ وم ومد..
٢ من مد، وفي الأصل وم: يطرف بعض، وفي ظ: يطوف بعض..
٣ من مد، وفي الأصل وم: يطرف بعض، وفي ظ: يطوف بعض..
٤ راجع نثر المرجان ٥/٣٨٣..
٥ سقط من ظ..
٦ من م ومد، وفي الأصل: قيام، والكلمة مع "أو موضع" ساقطة من ظ..
٧ في مد: موضع..
٨ زيد من ظ ومد..
٩ في مد: لهم..
١٠ زيد من ظ وم ومد..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الستر..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إلى..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ زيد من ظ وم ومد..
١٥ زيد من م ومد..
١٦ في ظ ومد: كبير..
١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مفسدهم..
١٨ زيد من ظ وم ومد..
١٩ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:14

> وَلَوۡ دُخِلَتۡ عَلَيۡهِم مِّنۡ أَقۡطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلۡفِتۡنَةَ لَأٓتَوۡهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلَّا يَسِيرࣰا [33:14]

ولما كانت[(١)](#foonote-١٩٦٨٦١-١) عنايتهم مشتدة[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢) بملازمة دورهم. فأظهروا اشتداد العناية بحمايتها زوراً، بين الله ذلك ودل عليه بالإسناد إلى الدور تنبيهاً[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦١-٣) على أنها ربة الحماية والعمدة فقال :﴿ولو دخلت﴾ أي بيوتهم من أيّ داخل كان من هؤلاء الأحزاب[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦١-٤) أو[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦١-٥) غيرهم، وأنث الفعل نصاً على المراد وإشارة إلى أن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦١-٦) ما ينسب[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦١-٧) إليهم جدير بالضعف، وعبر بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليهم﴾ إشارة إلى أنه دخول غلبة[(٨)](#foonote-١٩٦٨٦١-٨) ﴿من أقطارها﴾ أي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم مكان للهرب[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦١-٩). 
ولما كان قصد الفرار مع الإحاطة بالدار، من جميع الأقطار، دون الاستقتال[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٠) للدفع عن الأهل والمال، بعيداً عن أفعال الرجال ؛ عبر[(١١)](#foonote-١٩٦٨٦١-١١) بأداة التراخي فقال :﴿ثم سئلوا﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٢) من أيّ سائل كان[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٣) ﴿الفتنة﴾ أي الخروج منها فارّين، وكأنه سماه بها لأنه لما كان أشد الفتنة[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٤) [(١٥)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٥)من حيث أنه لا يخرج الإنسان من بيته إلا الموت أو ما يقاربه كان كأنه لا فتنة سواه ﴿لأتوها﴾ أي الفتنة[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٦) بالخروج فراراً، إجابة لسؤال من سألهم مع غلبة الظن بالدخول على صفة الإحاطة أن لا نجاة، فهم أبداً يعولون على الفرار من غير قتال حماية لذمار[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٧) او دفعاً لعار، أو ذباً عن أهل أو جار، وهذا[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٨) المعنى ينتظم قراءة أهل[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٩) الحجاز بالقصر وغيرهم[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٠) بالمد[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢١)، فإن من أجاب إلى الفرار فقد أعطى ما كأنه كان في يده منه غلبة وجبناً وقد جاءه وفعله. 
ولما كان هذا عند العرب - مع ما لهم من النجدة والخوف من السبة[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٢) - لا يكاد يصدق، أشار إلى ذلك بتأكيده في زيادة تصويره فقال :﴿وما تلبثوا بها﴾ أي[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٣) البيوت ﴿إلا يسيراً﴾ فصح بهذا أنهم لا يقصدون إلا الفرار، لا حفظ البيوت من المضار، ويدلك على هذا المعنى إتباعه بقوله مؤكداً لأجل ما لهم من الإنكار والحلف بالكذب[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٤) :﴿ولقد كانوا﴾ أي هؤلاء الذين أسرعوا الإجابة إلى الفرار مع الدخول عليهم على تلك الصفة من سبي حريمهم واجتياح[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٥) بيضتهم ﴿عاهدوا الله﴾ أي الذي لا أجلّ منه. 
ولما كان العهد ربما طال زمنه فنسي، فكان ذلك عذراً لصاحبه، بين قرب زمنه بعد[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٦) بيان عظمة المعاهد اللازم منه ذكره، فقال مثبتاً الجار :﴿من قبل﴾ أي قبل هذه الحالة وهذه الغزوة حين أعجبتهم المواعيد الصادقة بالفتوحات التي سموها الآن عندما جد الجد مما هي مشروطة به من الجهاد غروراً ﴿لا يولّون﴾ أي يقربون عدوهم ﴿الأدبار﴾ أي أدبارهم[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٧) أبداً لشيء من الأشياء، ولا يكون لهم عمل إذا حمى الياس، وتخالط الناس، واحمرت الحدق وتداعس الرجال، وتعانق الحماة الأبطال إلى[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٨) الظفر أو الموت. 
ولما كان الإنسان قد يتهاون بالعهد لإعراض المعاهد عنه قال :﴿وكان عهد الله﴾ أي الوفاء بعهد من هو محيط بصفات الكمال. ولما كان العهد فضلة في الكلام لكونه مفعولاً، واشتدت العناية به هنا، بين ذلك بتقديمه أولاً[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٩) ثم يجعله العمدة، وإسناد الفعل إليه ثانياً فقال :﴿مسؤولاً﴾، أي في[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٦١-٣٠) أن يوفي[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٦١-٣١) به ذلك الذي وقع منه.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كان..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الخراب..
٥ في ظ "و"..
٦ زيد من م ومد..
٧ من م ومد، وفي الأصل: يتسبب، وفي ظ: بنت ـ كذا..
٨ من م ومد، وفي الأصل وظ: عليه..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للترب..
١٠ من ظ وم، وفي الأصل ومد: الاستقبال..
١١ زيد في ظ: عنه..
١٢ سقط من ظ..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ سقط من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ من ظ وم، وفي الأصل: لرماد..
١٨ العبارة من "الفرار" إلى هنا ساقطة من مد..
١٩ زيد من ظ وم ومد..
٢٠ في ظ: غيره..
٢١ راجع نثر المرجان ٥/٣٨٥..
٢٢ من م ومد، وفي الأصل وظ: الشبه..
٢٣ زيد من ظ وم ومد..
٢٤ في ظ وم ومد: في الكذب..
٢٥ من مد، وفي الأصل وظ وم: احتياج..
٢٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مع..
٢٧ في ظ: ديارهم..
٢٨ في الأصول: إلا..
٢٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أوبا..
٣٠ سقط من ظ وم ومد..
٣١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يؤتي..

### الآية 33:15

> وَلَقَدۡ كَانُواْ عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلۡأَدۡبَٰرَۚ وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولࣰا [33:15]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:ولما كانت[(١)](#foonote-١٩٦٨٦١-١) عنايتهم مشتدة[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢) بملازمة دورهم. فأظهروا اشتداد العناية بحمايتها زوراً، بين الله ذلك ودل عليه بالإسناد إلى الدور تنبيهاً[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦١-٣) على أنها ربة الحماية والعمدة فقال :﴿ولو دخلت﴾ أي بيوتهم من أيّ داخل كان من هؤلاء الأحزاب[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦١-٤) أو[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦١-٥) غيرهم، وأنث الفعل نصاً على المراد وإشارة إلى أن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦١-٦) ما ينسب[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦١-٧) إليهم جدير بالضعف، وعبر بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليهم﴾ إشارة إلى أنه دخول غلبة[(٨)](#foonote-١٩٦٨٦١-٨) ﴿من أقطارها﴾ أي جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم مكان للهرب[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦١-٩). 
ولما كان قصد الفرار مع الإحاطة بالدار، من جميع الأقطار، دون الاستقتال[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٠) للدفع عن الأهل والمال، بعيداً عن أفعال الرجال ؛ عبر[(١١)](#foonote-١٩٦٨٦١-١١) بأداة التراخي فقال :﴿ثم سئلوا﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٢) من أيّ سائل كان[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٣) ﴿الفتنة﴾ أي الخروج منها فارّين، وكأنه سماه بها لأنه لما كان أشد الفتنة[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٤) [(١٥)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٥)من حيث أنه لا يخرج الإنسان من بيته إلا الموت أو ما يقاربه كان كأنه لا فتنة سواه ﴿لأتوها﴾ أي الفتنة[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٦) بالخروج فراراً، إجابة لسؤال من سألهم مع غلبة الظن بالدخول على صفة الإحاطة أن لا نجاة، فهم أبداً يعولون على الفرار من غير قتال حماية لذمار[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٧) او دفعاً لعار، أو ذباً عن أهل أو جار، وهذا[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٨) المعنى ينتظم قراءة أهل[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٦١-١٩) الحجاز بالقصر وغيرهم[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٠) بالمد[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢١)، فإن من أجاب إلى الفرار فقد أعطى ما كأنه كان في يده منه غلبة وجبناً وقد جاءه وفعله. 
ولما كان هذا عند العرب - مع ما لهم من النجدة والخوف من السبة[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٢) - لا يكاد يصدق، أشار إلى ذلك بتأكيده في زيادة تصويره فقال :﴿وما تلبثوا بها﴾ أي[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٣) البيوت ﴿إلا يسيراً﴾ فصح بهذا أنهم لا يقصدون إلا الفرار، لا حفظ البيوت من المضار، ويدلك على هذا المعنى إتباعه بقوله مؤكداً لأجل ما لهم من الإنكار والحلف بالكذب[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٤) :﴿ولقد كانوا﴾ أي هؤلاء الذين أسرعوا الإجابة إلى الفرار مع الدخول عليهم على تلك الصفة من سبي حريمهم واجتياح[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٥) بيضتهم ﴿عاهدوا الله﴾ أي الذي لا أجلّ منه. 
ولما كان العهد ربما طال زمنه فنسي، فكان ذلك عذراً لصاحبه، بين قرب زمنه بعد[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٦) بيان عظمة المعاهد اللازم منه ذكره، فقال مثبتاً الجار :﴿من قبل﴾ أي قبل هذه الحالة وهذه الغزوة حين أعجبتهم المواعيد الصادقة بالفتوحات التي سموها الآن عندما جد الجد مما هي مشروطة به من الجهاد غروراً ﴿لا يولّون﴾ أي يقربون عدوهم ﴿الأدبار﴾ أي أدبارهم[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٧) أبداً لشيء من الأشياء، ولا يكون لهم عمل إذا حمى الياس، وتخالط الناس، واحمرت الحدق وتداعس الرجال، وتعانق الحماة الأبطال إلى[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٨) الظفر أو الموت. 
ولما كان الإنسان قد يتهاون بالعهد لإعراض المعاهد عنه قال :﴿وكان عهد الله﴾ أي الوفاء بعهد من هو محيط بصفات الكمال. ولما كان العهد فضلة في الكلام لكونه مفعولاً، واشتدت العناية به هنا، بين ذلك بتقديمه أولاً[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٦١-٢٩) ثم يجعله العمدة، وإسناد الفعل إليه ثانياً فقال :﴿مسؤولاً﴾، أي في[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٦١-٣٠) أن يوفي[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٦١-٣١) به ذلك الذي وقع منه. 
١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كان..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الخراب..
٥ في ظ "و"..
٦ زيد من م ومد..
٧ من م ومد، وفي الأصل: يتسبب، وفي ظ: بنت ـ كذا..
٨ من م ومد، وفي الأصل وظ: عليه..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للترب..
١٠ من ظ وم، وفي الأصل ومد: الاستقبال..
١١ زيد في ظ: عنه..
١٢ سقط من ظ..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ سقط من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ من ظ وم، وفي الأصل: لرماد..
١٨ العبارة من "الفرار" إلى هنا ساقطة من مد..
١٩ زيد من ظ وم ومد..
٢٠ في ظ: غيره..
٢١ راجع نثر المرجان ٥/٣٨٥..
٢٢ من م ومد، وفي الأصل وظ: الشبه..
٢٣ زيد من ظ وم ومد..
٢٤ في ظ وم ومد: في الكذب..
٢٥ من مد، وفي الأصل وظ وم: احتياج..
٢٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مع..
٢٧ في ظ: ديارهم..
٢٨ في الأصول: إلا..
٢٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أوبا..
٣٠ سقط من ظ وم ومد..
٣١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يؤتي..


---

### الآية 33:16

> قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلۡفِرَارُ إِن فَرَرۡتُم مِّنَ ٱلۡمَوۡتِ أَوِ ٱلۡقَتۡلِ وَإِذࣰا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:16]

ولما أتم سبحانه ما أخبر به رسوله ﷺ كما دل عليه التعبير بالنبي، استأنف أمره بجوابهم جواباً لمن كأنه قال : ماذا يقال لهم ؟ وإجراءً للنصحية على لسانه[(١)](#foonote-١٩٦٨٦٣-١) لما هو مجبول عليه من الشفقة، ﴿قل﴾ أي لهم، وأكد لظنهم نفع الفرار :﴿لن ينفعكم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٢) في تأخير آجالكم في وقت من الأوقات ﴿الفرار﴾ أي الذي ما كان استئذانكم إلا بسببه ﴿إن فررتم من الموت﴾ أي بغير عدو ﴿أو القتل﴾ لأن الأجل إن كان قد[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٣) حضر، لم يتأخر بالفرار وإلا لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله عنه يقول : إذا دهم الأمر، [(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٤)وتوقد الجمر[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٥)، واشتد من الحرب الحر، [(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٦)أيّ يومي[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٧) من الموت أفر ؟ يوم لا يقدر[(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٨) أو يوم قدر، وذلك أن أجل الله الذي أجله محيط بالإنسان لا يقدر أن يتعداه أصلاً ﴿وإذا﴾ أي وإذ فررتم. 
ولما كانوا لا يقصدون بالعيش إلا التمتع، بين ذلك بالبناء للمجهول فقال :﴿لا تمتعون﴾ أي تمتعاً مبالغاً فيه كما تريدون بما بقي من أعماركم إن كان بقي منها شيء ﴿إلا قليلاً﴾ بل يتمكن العدو منكم بأدباركم، ومن أموالكم وأحسابكم ودياركم، فيفسد مهما[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦٣-٩) قدر عليه من ذلك فلا تقدرون على تداركه إلا بعد زمان طويل وتعب كبير، بخلاف ما إذا ثبتم وفاء بالعهد وحفظاً للثناء فلاقيتم الأقران، وقارعتم الفرسان، اعتماداً على ربكم وطاعة لنبيكم، فإن كان[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦٣-١٠) الأجل قد أتى لم ينقصكم ذلك شيئاً، ومتم أعزة كراماً، وإلا فزتم بالنصر، وحزتم الأجر، وعشتم بأتم نعمة إلى تمام العمر، فالثبات أبقى للمهج، وأحفظ للعيش البهج[(١١)](#foonote-١٩٦٨٦٣-١١).

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لسانهم..
٢ سقط من ظ..
٣ زيد من ظ ومد..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أتومن..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أتومن..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل وم: لا قدر..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فيهما..
١٠ زيد من ظ ومد..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: البهيج..

### الآية 33:17

> قُلۡ مَن ذَا ٱلَّذِي يَعۡصِمُكُم مِّنَ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ سُوٓءًا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ رَحۡمَةࣰۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [33:17]

ولما كانوا لما عندهم من التقيد[(١)](#foonote-١٩٦٨٦٤-١) بالوهم، والدوران مع الحس دأب البهم[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٢)، جديرين بأن يقولوا : بلى ينفعنا لأنا طالما رأينا من هرب فسلم، ومن ثبت فاصطلم، أمره بالجواب عن هذا بقوله :﴿قل﴾ أي لهم منكراً عليهم :﴿من ذا الذي يعصمكم﴾ أي يمنعكم ﴿من الله﴾ المحيط بكل شيء قدرة وعلماً قبل الفرار وفي حال الفرار وبعده ﴿إن أراد بكم سوءاً﴾ فأناخ بكم نقمه فيرد ذلك السوء عنكم ﴿أو﴾ يهينكم ويقبح[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٣) جانبكم ويمتهنه بأن يصيبكم بسوء إن ﴿أراد بكم رحمة﴾ فأفادكم نعمه[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٤)، والرحمة النفع سماه بها لأنه أثرها، قيسوا هذا المعنى على مقاييس عقولكم معتبرين له بما وجدتم من الشقين في جميع أعماركم، هل احترزتم عن سوء إرادة فنفعكم الاحتراز، [(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٥)أو اجتهد[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٦) غيره في منعكم رحمة منه فتم له أمره أو أوقع الله بكم شيئاً من ذلك فقدر أحد مع بذل الجهد على كشفه بدون إذنه ؟ ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك : ذكر السوء أولاً دليلاً على حذف ضده ثانياً، وذكر الرحمة ثانياً دليلاً على حذف ضدها[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٧) أولاً. 
ولما كانوا أجمد الناس، أشار سبحانه [(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٨)بكونهم لم يبادروهم[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦٤-٩) بأنفسهم الجواب بما يدل على المتاب إلى جمودهم بالعطف[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦٤-١٠) على ما علم أن تقديره جواباً من كل ذي بصيرة : لا يعصمهم أحد من دونه من شيء من ذلك، ولا يصيبهم بشيء منه، فقال :﴿ولا يجدون﴾ أي في وقت من الأوقات ﴿لهم﴾ ونبه على أنه لا شيء إلا وهو في قبضته سبحانه، وأنه لا إحاطة لشيء غيره بشيء حتى ولا بالرتب التي دون رتبته[(١١)](#foonote-١٩٦٨٦٤-١١) بقوله، مثبتاً الجار :﴿من دون الله﴾ وعبر بالاسم العلم إشارة إلى إحاطته بكل وصف جميل، فمن أين يكون لغيره الإلمام بشيء منها إلا بإذنه ﴿ولياً﴾ يواليهم فينفعهم[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٦٤-١٢) بنوع نفع ﴿ولا نصيراً﴾ ينصرهم من أمره فيرد ما أراده[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٦٤-١٣) بهم من السوء عنهم.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: التقييد..
٢ في الأصل: البهيم، وفي ظ وم ومد: البهائم..
٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: يمينكم قبيح..
٤ زيد في ظ: فيرد ذلك السوء..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فاجتهد..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فاجتهد..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل وم: ضده..
٨ العبارة من هنا إلى "المتاب" ساقطة من م..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: لم يبادوهم..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالعطب..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل وم: رتبه..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وينفعهم..
١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أراه..

### الآية 33:18

> ۞ قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ ٱلۡمُعَوِّقِينَ مِنكُمۡ وَٱلۡقَآئِلِينَ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ هَلُمَّ إِلَيۡنَاۖ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلۡبَأۡسَ إِلَّا قَلِيلًا [33:18]

ولما أخبرهم سبحانه بما علم مما أوقعوه من أسرارهم، وأمره ﷺ بوعظهم، حذرهم بدوام علمه لمن يخون منهم[(١)](#foonote-١٩٦٨٦٥-١)، فقال محققاً مقرباً من الماضي ومؤذناً بدوام هذا الوصف له[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٢) :﴿قد يعلم﴾ ولعله[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٣) عبر ب " قد " التي ربما أفهمت في هذه العبارة التقليل، إشارة إلى أنه يكفي من له أدنى عقل في الخوف[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٤) من سطوة المتهدد [(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٥)احتمال علمه[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٦)، وعبر بالاسم الأعظم فقال :﴿الله﴾ إشارة إلى إحاطة الجلال والجمال ﴿المعوقين﴾ أي المثبطين[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٧) تثبيط تكرية وعقوق، يسرعون فيه إسراع الواقع بغير اختياره ﴿منكم﴾ أي أيها الذين أقروا بالإيمان للناس قاطبة عن إتيان حضرة الرسول ﷺ ﴿والقائلين لإخوانهم هلم﴾ أي ائتوا وأقبلوا ﴿إلينا﴾ موهمين أن ناحيتهم مما يقام فيه القتال، ويواظب على صالح الأعمال ﴿ولا﴾ أي والحال أنهم لا ﴿يأتون البأس﴾ أي الحرب أو مكانها ﴿إلا قليلاً﴾ للرياء والسمعة بقدر ما يراهم المخلصون، فإذا اشتغلوا بالمعاركة وكفى [(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٨)كل منهم[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦٥-٩) ما إليه تسللوا عنهم لواذاً، وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذاً.

١ في ظ: منكم..
٢ سقط من ظ..
٣ زيد في ظ: قد..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الوصف..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: احتمال عقله..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: احتمال عقله..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المتبطئين..
٨ في ظ: كلهم..
٩ في ظ: كلهم..

### الآية 33:19

> أَشِحَّةً عَلَيۡكُمۡۖ فَإِذَا جَآءَ ٱلۡخَوۡفُ رَأَيۡتَهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ تَدُورُ أَعۡيُنُهُمۡ كَٱلَّذِي يُغۡشَىٰ عَلَيۡهِ مِنَ ٱلۡمَوۡتِۖ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلۡخَوۡفُ سَلَقُوكُم بِأَلۡسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلۡخَيۡرِۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَمۡ يُؤۡمِنُواْ فَأَحۡبَطَ ٱللَّهُ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣰا [33:19]

ولما كانوا يوجهون لكل من أفعالهم هذه وجهاً صالحاً، بين فساد قصدهم بقوله ذاماً غاية الذم بالتعبير بلفظ الشح الذي هو التناهي في البخل، فهو بخل بما في اليد وأمر للغيب بالبخل فهو بخل [(١)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١)إلى بخل[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢) خبيث قذر متمادى فيه مسارع إليه ﴿أشحة﴾ أي يفعلون ما تقدم والحال أن[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣) كلاً منهم شحيح ﴿عليكم﴾ أي بحصول نفع منهم أو من غيرهم بنفس أو مال. 
ولما كان التقدير : في حال الأمن، أتبعه بيان حالهم في الخوف فقال :﴿فإذا جاء الخوف﴾ أي لمجيء أسبابه من الحرب ومقدماتها ﴿رأيتهم﴾ أي أيها المخاطب ﴿وينظرون﴾ وبين بعدهم حساً ومعنى بحرف الغاية فقال :﴿إليك﴾ أي حال كونهم ﴿تدور﴾ يميناً وشمالاً بإدارة الطرف ﴿أعينهم﴾ أي زائغة[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤) رعباً وخوراً، تم شبهها في سرعة تقلبها لغير قصد صحيح فقال :﴿كالذي﴾ أي كدوران عين الذي، وبين شدة العناية بتصوير[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٥) ذلك بجعل المفعول عمدة ببناء الفعل له فقال :﴿يغشى عليه﴾ مبتدئاً غشيانه ﴿من الموت﴾ سنة الله في أن كل من عامل الناس بالخداع، كان قليل الثبات عند القراع[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٦) ؛ ثم ذكر خاصة أخرى لبيان جبنهم فقال :﴿فإذا ذهب الخوف[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٧)﴾ أي بذهاب أسبابه ﴿سلقوكم﴾ أي تناولوكم تناولاً صعباً جرأة ووقاحة، ناسين ما وقع منهم عن قرب من الجبن والخور[(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٨) ﴿بألسنة حداد﴾ ذربة قاطعة فصيحة بعد أن كانت عند الخوف في غاية اللجلجة[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٩) لا تقدر على الحركة من قلة الريق ويبس الشفاه، وهذا لطلب[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٠) العرض الفاني من الغنيمة أو غيرها ؛ ثم بين المراد بقوله :﴿أشحة﴾ أي شحاً مستعلياً ﴿على الخير﴾ أي المال الذي عندهم، وفي اعتقادهم أنه لا خير غيره، شحاً لا يريدون أن يصل شيء منه [(١١)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١١)إليكم ولا يفوتهم[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٢) شيء منه، وهذه سنة[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٣) أخرى في أن من كان صلباً في الرخاء كان رخواً حال الشدة وعند اللقاء، وإنما فسرت الشح بهذا لأن مادته بترتيبها تدور على الجمع الذي انتهى فأشرف على الفساد[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٤)، من الحشيش والمحشة، وهي الدبر، فهو جمع يتبعه في الأغلب نكد وأذى، ومن لوازم مطلق الجمع القوة فتتبعها الصلابة، فربما نشأت القساوة، وربما نشأت[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٥) عن الجمع الفرقة فلزمتها الرخاوة، فمن الجمع النكد الشح وهو البخل والحرص، وشح النفس حرصها على ما ملكت، قال القزاز : وجمع الشحيح في أقل العدد أشحة، ولم أسمع غيره، وحكى أبو يوسف : أشحاء - بالمد في الكثير، والرجلان يتشاحان عن الأمر - إذا كان كل[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٦) منهما يريد أن[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٧) لا يفوته، وزند شحاح : لا يورى، وماء شحاح : نكد غير غمر - لأنه اشتد اجتماعه في مكانه، واشتدت أرضه باجتماع أجزائها فصلبت جداً فضنت به. 
وأرض شحاح : صلبة، قال القزاز : وبه شبه الزند، والشحشاح : الحاد والسيىء الخلق والماضي في كلام أو سير، والمواظب على الشيء، لأن ذلك من لوازم الحدة الناشئة عن القوة الناشئة عن الجمع، ومن هنا قيل للخطيب البليغ والشجاع والغيور :[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٨)شحشح وشحشاح، والشحشح[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٦٦-١٩) من الغربان : الكثير الصوت، ومن الحمير : الخفيف، ومن القطا :[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٠)السريعة، والشحشاح[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢١) : الطويل - كأنه جمع طولين، وشحشح البعير في الهدير - إذا لم يخلصه، كأنه جمع[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٢) إلى الهدير ما ليس بهدير، والشحشحة : صوت الصرد - لكثرة اتصالها، فهي ترجع إلى الحدة التي ترجع إلى القوة الناشئة عن الجمع، وترديد البعير في الهدير والطيران السريع والحذر، فإنه يدل على اجتماع القلب وثقوب الذهن، وامرأة شحشاح - كأنها رجل في قوتها، والمشحشح - [(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٣)كالمسلسل : القليل الخير، وإبل شحائح : قليلة الدر، وذلك من الجمع والصلابة الناشئة عن القساوة والنكد، [(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٤)والشحيح من الأرض ما يسيل من أدنى مطر، لصلابتها وشدة اجتماع بعضها إلى[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٥) بعض، والشحشح أيضاً من الأرض ما لا يسيل إلا من مطر كثير ضد الأول، وذلك ناظر إلى جمعها للمطر لغوره[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٦) فيها لما في أجزائها من التفرق الذي تقدم أنه من لوازم الجمع، ومن مطلق الجمع : الفلاة الواسعة - لأنها جامعة لما يراد جمعه، والشحاح : شعاب صغار تدفع الماء إلى الوادي، فهي بمدها جامعة، وبكونها صغاراً نكدة ومجتمعة في نفسها، ومن الجمع : الحشيش، وهو اليابس من العشب، وأصله ما جمع منه. 
والمحش[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٧) : الموضع[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٨) الكثير الحشيش والخير، لأن الجمع ربما نشأ عنه رفق، وكثرة الحشيش يلزمها الرفق بعلفه للدواب، ويكون أرضه طيبة، ومنه[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٢٩) حش الحشيش : قطعه، وفلاناً : أصلح من حاله، والمال : كثره، وزيداً بعيراً أو ببعير : أعطاه إياه، والحش - بالفتح : المخرج، والمحشة : الدبر، والحش : البستان ذو النخل المجتمع، سمى الخلاء به لأن العرب كانت تقضي الحاجة فيه، وحش طلحة وحش كوكب : موضعان بالمدينة، وحش[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٠) الولد في البطن : يبس، وأحشت المرأة فهي محش - إذا يبس الولد في جوفها، والحش - بالضم : الولد الهالك في البطن، وحششت[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣١) الفرس : جمعت له الحشيش، وأحششت الرجل : أعنته على جمع الحشيش، والحشاش : الجوالق فيه الحشيش[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٢)، وأحش الكلأ : أمكن لأن يُحَش، والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٣)، أي ما فوق رسغها إلى ساقها، وذلك من عظمها وكثرة شحمها، واستحش الغصن : طال - كأنه جمع طولين، أو صار بحيث يجمع ورقاً كثيراً، واستحش ساعدها كفها أي[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٤) عظم حتى صغرت الكف عنده، وألق الحش بالإش أي الشيء بالشيء، وحش الودي من النخل[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٥) : يبس، ومن الجمع : حش الصيد : جمعه من جانبيه، والفرس : ألقى له حشيشاً، قال القزاز : وهو يبس الكلأ، وأصله ما جمع، ومنه : أحشك وتروثني[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٦) - يضرب لمن أساء إلى من أحسن إليه، ومرت الإبل تحش الأرض. أي تجمع الحشيش، وقيل : هو من سرعة مرها، وفيه مع كثرة الجمع للخطى بتقاربها معنى الحدة، ومنه حش الفرس : أسرع، ومن الإشراف على الفساد : الحش - بالفتح وهو النخل الناقص القصير ليس بمسقي ولا معمور، والحشاشة : رمق النفس، يقال : ما بقي من فلان إلا حشاشة أي رمق يسير يحيي به، وعبارة القاموس، والحشاش والحشاشة، بقية الروح في المريض والجريح، فهذا بين في الإشراف على الفساد كما تقدم، وهو أيضاً من الفرقة التي قد تلزم الجمع ومنه تحشحشوا أي تفرقوا، ومنه قلة الاستحشاش[(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٧)، وهو قلة القوم، ومن الحدة الناشئة عن القوة الناشئة : عن الجمع حششت النار أي أوقدتها وجمعت الحطب إليها، وكل ما قوي[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٨) بشيء فقد حش به، والمحش : حديدة يوقد بها النار أي تحرك، والشجاع، قال القزاز، وهو محش حرب - إذا كان يسعرها بشجاعته، وحش فلان الحرب - إذا هيجها، ومنه تحشحشوا[(٣٩)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٣٩) أي تحركوا، ومن مطلق الحدة : أحششته عن حاجته[(٤٠)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٠) : أعجلته عنها، ومن الجمع والقوة : حش سهمه بالقذذ - إذا راشه فألزقها من نواحيه، وحشاشاك أن تفعل كذا أي قصاراك أي نهاية جمعك [(٤١)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤١)لكل ما تقوى به[(٤٢)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٢)، وحشاشا كل شيء : جانباه، والحشة - بالضم : القبة[(٤٣)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٣) العظيمة، لكثرة جمعها وقوة تراصّها. 
ولما وصفهم سبحانه بهذه الدنايا. 
أخبر بأن أساسها وأصلها الذي نشأت عنه[(٤٤)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٤) عدم الوثوق بالله لعدم الإيمان فقال :﴿أولئك﴾ أي البغضاء البعداء الذين محط أمرهم الدنيا ﴿ولم يؤمنوا﴾ أي لم يوجد منهم إيمان بقلوبهم وإن أقرت به ألسنتهم. 
ولما كان العمل لا يصح بدون الإيمان، سبب عن ذلك قوله :﴿فأحبط الله﴾ أي بجلاله وتفرده في[(٤٥)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٥) كبريائه وكماله ﴿أعمالهم﴾ أي أبطل أرواحها، فصارت أجساداً لا أرواح لها، فلا نفع لهم بشيء منها لأنها كانت في الدنيا صوراً مجردة عن الأرواح التي هي القصود الصالحة، فإنهم لا قصد لهم بها إلا التوصل إلى الأعراض الدنيوية، وهذا إعلام بأن من كانت الدنيا أكبر همه فهو غير مؤمن، وأنه يكون خواراً[(٤٦)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٦) عند الهزاهز، ميالاً إلى دنايا الشجايا والغرائز. 
ولما كان من عمل عملاً لم يقدر غيره وإن كان أعظم منه أن يبطل نفعه به إلا بسعر شديد، قال تعالى :﴿وكان ذلك﴾ أي الإحباط العظيم مع ما لهم من الجرأة في الطلب والإلحاف عند السؤال[(٤٧)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٧) وقلة الأدب ﴿على الله﴾ بما له من صفات العظمة التي تخشع لها الأصوات، وتخرس الألسن الذربات ﴿يسيراً﴾ لأنه لا نفع إلا منه[(٤٨)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٨) وهو الواحد القهار، وأما غيره فإنما عسر عليه ذلك، لأن النفع من غيره - وإن كان منه حقيقة[(٤٩)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٤٩) - قهره غيره بالشفاعات ووجود[(٥٠)](#foonote-١٩٦٨٦٦-٥٠) النكد أو غيرها عليه،

١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أنهم..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: راعيه..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بتصور..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: النزاع..
٧ ليس في الأصل فقط..
٨ في ظ: الخوف..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اللجلجلة..
١٠ زيد من م ومد..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
١٥ في ظ وم ومد: نشأ..
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كلا..
١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أنه..
١٨ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: شحيح وشحاح والشحيح..
١٩ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: شحيح وشحاح والشحيح..
٢٠ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: الشريعة والشحاح..
٢١ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: الشريعة والشحاح..
٢٢ زيد من ظ وم ومد..
٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لفورة..
٢٧ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: المحسن..
٢٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الوضع..
٢٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: منها..
٣٠ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: الخش..
٣١ من م ومد، وفي الأصل وظ: جشت ـ خطأ..
٣٢ زيد من ظ وم ومد..
٣٣ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: أوطيتها..
٣٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إلى..
٣٥ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد والقاموس فحذفناها..
٣٦ من القاموس، وفي الأصول: ترثني..
٣٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الاحتشاش..
٣٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: حش..
٣٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: تحششوا..
٤٠ زيد في الأصل: إذا، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد والقاموس فحذفناها..
٤١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جعل الكل ما يقوى..
٤٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جعل الكل ما يقوى..
٤٣ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل: القمة..
٤٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عليه..
٤٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: "و"..
٤٦ من م ومد، وفي الأصل وظ: خوار..
٤٧ زيد من ظ وم ومد..
٤٨ زيد من ظ وم ومد..
٤٩ سقط من ظ وم ومد..
٥٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: هو..

### الآية 33:20

> يَحۡسَبُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ لَمۡ يَذۡهَبُواْۖ وَإِن يَأۡتِ ٱلۡأَحۡزَابُ يَوَدُّواْ لَوۡ أَنَّهُم بَادُونَ فِي ٱلۡأَعۡرَابِ يَسۡـَٔلُونَ عَنۡ أَنۢبَآئِكُمۡۖ وَلَوۡ كَانُواْ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓاْ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:20]

وكأنهم لما ذهب استمرو خاضعين لم يطلقوا ألسنتهم ولا أعلو كلمتهم، فأخبر تعالى تحقيقاً لقوله الماضي في جبنهم أن المانع الذي ذكره لم يزل من عندهم لفرط جبنهم، فقال تحقيقاً لذلك وجواباً لمن ربما قال : قد ذهب الخوف فما لهم ما سلقوا ؟ :﴿يحسبون﴾ أي يظنون لضعف عقولهم في هذا الحال، وقد ذهب الخوف، لشدة جبنهم وما رسخ عندهم من الخوف ﴿الأحزاب﴾ وقد علمتم أنهم ذهبوا ﴿لم يذهبوا﴾ بل غابوا خداعاً، وعبر بالحسبان لأنه - كما مضى عن الحرالي في البقرة[(١)](#foonote-١٩٦٨٦٧-١) - ما تقع غلبته فيما هو من نوع ما فطر الإنسان عليه واستقر عادة له، والظن فيما هو من المعلوم المأخوذ بالدليل والعلم، قال : فكان ضعف[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٧-٢) علم العالم ظن، وضعف عقل العاقل حسبان. 
ولما أخبر عن حالهم في ذهابهم، أخبر عن حالهم لو وقع ما يتخوفونه من رجوعهم، فقال معبراً بأداة الشك بشارة لأهل البصائر أنه في عداد المحال :﴿وإن يأتِ الأحزاب﴾ أي بعد ما ذهبوا ﴿يودّوا﴾ أي يتجدد لهم غاية الرغبة من الجبن وشدة الخوف ﴿لو[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٧-٣) أنهم بادون﴾ أي فاعلون للبدو وهو الإقامة في البادية على حالة الحل والارتحال ﴿في الأعراب﴾ الذين هم عندهم في محل النقص[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٧-٤)، وممن تكره مخالطته ولو كان تمنيهم في ذلك الحين محالاً ؛ ثم ذكر حال فاعل " بادون " فقال :﴿يسألون﴾ كل وقت ﴿عن أنبائكم﴾ العظيمة معهم جرياً على ما هم عليه من النفاق ليبقوا لهم عندكم وجهاً، كأنهم مهتمون بكم، يظهرون بذلك تحرقاً على غيبتهم عن هذه الحرب أو ليخفوا غيبتهم ويظهروا أنهم كانوا بينكم في الحرب بأمارة أنه وقع لكم في وقت كذا أو مكان كذا كذا، ويكابروا على ذلك من غير استحياء[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٧-٥) لأن النفاق صار لهم خلقاً لا يقدرون على الانفكاك عنه، ويرشد إلى هذا المعنى قراءة يعقوب[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٧-٦) " يسالون " بالتشديد ﴿ولو﴾ أي والحال أنهم لو ﴿كانوا فيكم﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٧-٧) حاضرين لحربهم[(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٧-٨) ﴿ما قاتلوا﴾ أي معكم ﴿إلا قليلاً﴾ نفاقاً كما فعلوا قبل ذهاب الأحزاب من حضورهم معكم تارة واستئذانهم في الرجوع إلى منازلهم أخرى، والتعويق لغيرهم بالفعل كرة، والتصريح بالقول أخرى.

١ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ضعيف..
٣ ليس في الأصل فقط..
٤ في ظ وم ومد: نقص..
٥ زيد من ظ ومد..
٦ راجع نثر المرجان ٥/٣٩٣..
٧ سقط من ظ..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بهم..

### الآية 33:21

> لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا [33:21]

ولما أخبر تعالى عنهم بهذه الأحوال التي هي[(١)](#foonote-١٩٦٨٦٨-١) غاية في[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٢) الدناءة، أقبل عليهم إقبالاً يدلهم على تناهي الغضب، فقال مؤكداً محققاً لأجل إنكارهم :﴿لقد كان لكم﴾ أيها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم ﴿في رسول الله﴾ الذي جاء عنه لإنقاذكم من كل ما يسوءكم، وجلاله من[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٣) جلاله المحيط بكل جلال، وكماله من كماله العالي على كل كمال، وهو أشرف الخلائق، فرضيتم مخالطة الأجلاف بدل الكون معه ﴿أسوة﴾ أي قدوة[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٤) عظيمة - على قراءة عاصم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٥) بضم الهمزة، وفي أدنى المراتب - على قراءة الباقين بالكسر، تساوون أنفسكم به وهو أعلى الناس قدراً يجب على كل أحد أن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٦) يفدي ظفره الشريف ولو بعينه فضلاً عن أن يسوي نفسه بنفسه، فيكون معه في كل أمر يكون فيه، لا يختلف عنه أصلاً ﴿حسنة﴾ على قراءة الجماعة بمطلق الصبر في البأساء وأحسنية - على قراءة عاصم بالصبر على الجراح في نفسه والإصابة في عمه[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٧) وأعزّ أهله وجميع ما كان[(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٨) يفعل في مقاساة الشدائد، ولقاء الأقران، والنصيحة لله ولنفسه وللمؤمنين، وعبر عنه بوصف الرسالة لأنه حظ الخلق منه ليقتدوا بأفعاله وأقواله، ويتخلقوا بأخلاقه وأحواله، ونبه على أن الذي يحمل على التآسي به ﷺ إنما هو الصدق في الإيمان ولا سيما الإيمان بالقيامة، وأن الموجب [(٩)](#foonote-١٩٦٨٦٨-٩)للرضا بالدنايا[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦٨-١٠) هوالتكذيب بالآخرة فقال مبدلا من " لكم " ( لمن كان ) أي كونا أي كونا كأنه جبلة له ﴿يرجوا الله﴾ أي في جبلته أنه يجدد الرجاء مستمراً للذي لا عظيم في الحقيقة سواه فيأمل[(١١)](#foonote-١٩٦٨٦٨-١١) إسعاده ويخشى إبعاده ﴿واليوم الآخر﴾ الذي لا بد من إيجاده ومجازاة الخلائق فيه بأعمالهم، فمن كان كذلك حمله رجاؤه على كل خير، ومنعه عن كل شر، فإنه يوم التغابن، لأن الحياة فيه دائمة، والكسر فيه لا يجبر. 
ولما عبر بالمضارع المقتضي لدوام التجدد اللازم منه دوام الاتصاف الناشئ عن المراقبة لأنه في جبلته[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٦٨-١٢)، أنتج ان يقال : فأسى رسول الله ﷺ في كل شيء تصديقاً لما في جبلته من الرجاء، فعطف عليه، أو على " كان " المقتضية للرسوخ[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٦٨-١٣) قوله :﴿وذكر الله﴾ [(١٤)](#foonote-١٩٦٨٦٨-١٤)الذي له صفات الكمال، وقيده بقوله :﴿كثيراً﴾ تحقيقاً لما ذكر من معنى الرجاء الذي به الفلاح، وأن المراد منه[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٦٨-١٥) الدائم في حالي السراء والضراء.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: في..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: في..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قدرة..
٥ راجع نثر المرجان ٥/٣٩٤..
٦ من م ومد، وفي الأصل وظ: أي..
٧ من م ومد، وفي الأصل وظ: عمد..
٨ زيد من ظ وم ومد..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالرضا للدنايا..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالرضا للدنايا..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل وم: فيومل..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: حيانه..
١٣ زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
١٤ زيد في ظ: أي..
١٥ سقط من ظ..

### الآية 33:22

> وَلَمَّا رَءَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ قَالُواْ هَٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۚ وَمَا زَادَهُمۡ إِلَّآ إِيمَٰنࣰا وَتَسۡلِيمࣰا [33:22]

ولما أخبر عما حصل في هذه الوقعة[(١)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١) من الشدائد الناشئة عن الرعب لعامة الناس، وخص من بينهم المنافقين بما ختمه بالملامة في ترك التآسي بمن[(٢)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٢) أعطاء الله قيادهم، وأعلاه عليهم في الثبات والذكر، وختم هذا الختم بما يثمر الرسوخ في الدين، ذكر حال الراسخين في أوصاف الكمال المتأسين بالداعي، المقتفين للهادي، فقال عاطفاً على ﴿هنالك ابتلي المؤمنون﴾ :﴿ولما رأى المؤمنون﴾ أي الكاملون في الإيمان ﴿الأحزاب[(٣)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٣)﴾ الذين[(٤)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٤) أدهشت رؤيتهم القلوب[(٥)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٥) ﴿قالوا﴾ أي مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم الأحوال :﴿هذا﴾ أي الذي نراه من الهول ﴿ما وعدنا﴾ من تصديق دعوانا الإيمان بالبلاء والامتحان[(٦)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٦) ﴿الله﴾ الذي له الأمر كله ﴿ورسوله﴾ المبلغ عنه في نحو[(٧)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٧) قوله : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين [(٨)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٨)خلوا من قبلكم }\[البقرة: ٢١٤\] ﴿أحسب الناس أن يتركوا﴾\[العنكبوت: ٢\] ﴿أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين[(٩)](#foonote-١٩٦٨٦٩-٩) جاهدوا منكم﴾\[التوبة: ١٦\] وأمثال ذلك، فسموا المس بالبأساء[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٠) والضراء، والابتلاء بالزلزال والأعداء، وعداً[(١١)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١١) لعلمهم بما لهم عليه عند الله، ولا سيما في يوم الجزاء، وما يعقبه من النصر، عند اشتداد الأمر. 
ولما كان هذا معناه التصديق، أزالوا عنه احتمال أن يكون أمراً اتفاقياً، وصرحوا به على وجه يفهم الدعاء بالنصر الموعود به في قولهم عطفاً على هذا :﴿وصدق﴾ مطلقاً لا بالنسبة إلى مفعول معين[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٢) ﴿الله﴾ الذي له صفات الكمال ﴿ورسوله﴾ الذي كماله من كماله، أي ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل ما وعدا به من السراء والضراء مما رأيناه. وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا به من نصر وغيره، وإظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما. 
ولما كان هذا قولاً يمكن أن يكون لسانياً[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٣) فقط كقول المنافقين، أكده لظن المنافقين ذلك، فقال سبحانه شاهداً لهم :﴿وما زادهم﴾ أي ما رأوه من أمرهم المرعب[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٤) ﴿إلا إيماناً﴾ أي بالله ورسوله بقلوبهم، وأبلغ سبحانه[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٥) في وصفهم بالإسلام، فعبر بصيغة التفعيل فقال :﴿وتسليماً﴾ [(١٦)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٦)أي لهما بجميع جوارحهم[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٧) في جميع القضاء والقدر، وقد تقدم في قوله تعالى في سورة الفرقان﴿ويجعل لك قصوراً﴾[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٦٩-١٨)\[الفرقان: ١٠\] ما هو من شرح هذا.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الواقعة..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بما..
٣ زيد في الأصل: ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الذي..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: العقول..
٦ زيد من ظ ومد..
٧ زيد من ظ وم ومد..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالسراء..
١١ زيد من ظ وم ومد..
١٢ زيد من ظ ومد..
١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لسانا..
١٤ في ظ ومد: المرغب..
١٥ زيد في ظ: شاهدا..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ آية ١٠..

### الآية 33:23

> مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ رِجَالࣱ صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن يَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُواْ تَبۡدِيلࣰا [33:23]

ولما كان كل من[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١) آمن بائعاً[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢) نفسه وماله لله، لأن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم، وكان بعض الراسخين في الإيمان لم يعط الإيمان حقه في القتال في نفسه وماله، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه، أما في ماله فبالخروج عنه كله، وأما في نفسه فيما يقحمها من الأهوال، حتى كان النبي ﷺ يقول له في بعض المواطن :" الزم مكانك وأمتعنا بنفسك "، " ويقول له ولعمر رضي الله عنهما أنهما من الدين بمنزلة السمع والبصر " وكان أبو بكر رضي الله عنه في ليلة الغار يذكر الطلب فيتأخر، والرصد فيتقدم، وما عن الجوانب[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٣) فيصير إليها، ومنهم من وفى هذه الغزوة وما قبلها فأراد الله التنويه بذكرهم والثناء عليهم توفية لما يفضل به في حقهم، وترغيباً لغيرهم[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٤) فأظهر ولم يضمر لئلا يتقيد بالمذكورين سابقاً فيخص هذه الغزوة فقال :﴿من المؤمنين﴾ أي الكمل ﴿رجال﴾ أي في غاية العظمة عندنا، ثم وصفهم بقوله :﴿صدقوا﴾. 
ولما كان العهد عند ذوي الهمم العلية، والأخلاق الزكية، لشدة ذكرهم له[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٥) ومحافظتهم على الوفاء به، وتصوره[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٦) لهم حتى كأنه رجل عظيم قائم تجاههم، يتقاضاهم الصدق، عدى الفعل إليه فقال :﴿ما عاهدوا الله﴾ المحيط علماً وقدرة وجلالاً وعظمة ﴿عليه﴾ أي من[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٧) بيع أنفسهم وأموالهم له بدخولهم في هذا الدين الذي بنى على ذلك فوفوا به أتم وفاء، وفي هذا إشارة إلى أبي لبابة بن[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٨) المنذر رضي الله عنه، وكان من أكابر المؤمنين الراسخين في صفة الإيمان حيث زل في إشارته إلى بني قريظة بأن المراد بهم الذبح، كما تقدم في الأنفال في قوله تعالى :( 
يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم }[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٩)\[الأنفال: ٢٧\] فذهب من حينه وربط نفسه تصديقاً لصدقه[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٠) في سارية من سواري المسجد حتى تاب الله عليه وحله رسول الله ﷺ بيده الشريفة. 
ولما ذكر الصادقين، وكان ربما فهم[(١١)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١١) أن الصدق لا يكون إلا بالقتل، قسمهم قسمين[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٢) مشيراً إلى خلاف ذلك بقوله :﴿فمنهم من قضى﴾ أي أعطى ﴿نحبه﴾ أي نذره[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٣) في معاهدته، أنه ينصر رسول الله ﷺ و[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٤) يموت دونه، وفرغ من ذلك وخرج من عهدته بأن قتل شهيداً، فلم يبق عليه نذر كحمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وسعد بن الربيع وأنس بن النضر[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٥) الذي غاب عن[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٦) غزوة بدر فقال : غبت عن أول قتال قاتل فيه النبي ﷺ، لئن أشهدني الله قتالاً ليرين الله ما أصنع، فلما انهزم من انهزم[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٧) في غزوة أحد قال : اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء - يعني المشركين - ومما صنع هؤلاء - يعني المنهزمين من المسلمين. وقاتل حتى قتل بعد بضع وثمانين جراحة[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٨) من ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، وروى البخاري[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٧٠-١٩) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :" نرى[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٠) هذه الآيات نزلت في أنس بن النضر ﴿من المؤمنين رجال﴾ " - انتهى، وغير هؤلاء ممن قتل قبل هذا في غزوة أحد وغيرها، وسعد بن معاذ ممن جرح في هذه الغزوة وحكم في بني قريظة بالقتل والسبي[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢١)، ولم يرع لهم حلفهم لقومه، ولا أطاع قومه في الإشارة عليه باستبقائهم كما استبقى عبد الله بن أبي المنافق بني قينقاع ولا أخذته بهم رأفة غضباً لله ولرسوله[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٢) رضي الله عنه، وممن لم يقتل في عهد النبي ﷺ طلحة بن [(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٣)عبيد الله أحد العشرة رضي الله عنهم ثبت[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٤) في أحد وفعل ما لم يفعله غيره، لزم النبي ﷺ فلم يفارقه، وذب عنه ووقاه[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٥) بيده حتى شلت إصبعه فشهد النبي ﷺ أنه ممن قضى نحبه، فالمراد بالنحب هنا العهد الذي هو كالنذر المفضي إلى الموت، وأصل النحب الاجتهاد في العمل، ومن هنا[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٦) استعمل في النذر لأنه الحامل على ذلك ﴿ومنهم﴾ أي الصادقين ﴿من ينتظر﴾ قضاء النحب إما بالنصرة، أو الموت على الشهادة، أو مطلق المتابعة الكاملة. 
ولما كان[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٧) المنافقون ينكرون أن يكون أحد صادقاً فيما يظهر من الإيمان، أكد قوله تعريضاً بهم :﴿وما بدلوا تبديلاً﴾ أي وما أوقعوا شيئاً من تبديل بفترة أو توان، فهذا تصريح بمدح أهل الصدق، وتلويح بذم أهل النفاق عكس ما تقدم، روى البخاري[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٨) عن زيد بن ثابت[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٢٩) رضي الله عنه قال : لما نسخنا الصحف[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٣٠) بالمصاحف[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٣١) فقدت آية من سورة الأحزاب كنت كثيراً أسمع النبي ﷺ يقرأها، لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري - رضي الله عنه - الذي جعل[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٣٢) رسول الله ﷺ شهادته شهادة رجلين ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾. وقوله :" نسخنا الصحف " التي كانت عند حفصة رضي الله عنها بعد موت عمر رضي الله عنه " في المصاحف " التي أمر بها عثمان رضي الله عنه، وقوله :" لم أجدها " أي مكتوبة بدليل حفظه لها، وهذا يدل على أنه لما نسخ المصاحف في عهد عثمان رضي الله عنه لم يقتنعوا بالصحف. بل ضموا[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٣٣) إليها ما هو مفرق عند الناس مما كتب بأمر رسول الله ﷺ وبحضرته كما فعلوا حين جمعوا الصحف على عهد أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٧٠-٣٤).

١ زيد من ظ وم ومد..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل وم: بايع..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الجواب..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: نصرهم..
٥ زيد من ظ وم ومد..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تصويره..
٧ في ظ: منه..
٨ زيد من ظ وم ومد..
٩ آية ٢٧..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لمصدقه..
١١ من مد، وفي الأصل وظ وم: فيهم..
١٢ زيد من ظ وم ومد..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ من مد، وفي الأصل وظ وم: أو..
١٥ في ظ: أبي النضر..
١٦ من ظ ومد، وفي الأصل وم: في..
١٧ زيد من ظ وم ومد..
١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جراعة..
١٩ زيد من ظ وم ومد..
٢٠ من ظ وم ومد وصحيح البخاري ٢/٧٠٥، وفي الأصل: ترى..
٢١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالسبي..
٢٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: رسوله..
٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عبد الله إحدى..
٢٤ سقط من ظ..
٢٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: رقاه..
٢٦ من م ومد، وفي الأصل وظ: هذا..
٢٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كانوا المنانوا ـ كذا..
٢٨ راجع صحيحه ٢/٧٠٥..
٢٩ زيد من ظ وم ومد والصحيح..
٣٠ من ظ وم ومد والصحيح، وفي الأصل: المصحف..
٣١ في الصحيح: في المصاحف..
٣٢ من ظ وم ومد والصحيح، وفي الأصل: جعله..
٣٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: صمنوا..
٣٤ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:24

> لِّيَجۡزِيَ ٱللَّهُ ٱلصَّٰدِقِينَ بِصِدۡقِهِمۡ وَيُعَذِّبَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:24]

ولما كان كأنه قيل : قد فهم من سياق هذه القصة أن القصد الإقبال عليه سبحانه، وقطع جميع العلائق من غيره، لأنه قادر على كل شيء، فهو يكفي[(١)](#foonote-١٩٦٨٧١-١) من أقبل عليه كل مهم وإن كان في غاية العجز عنه، تارة بسبب ظاهر، وتارة بغيره، فما [(٢)](#foonote-١٩٦٨٧١-٢)له لم يحكم[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧١-٣) بالاتفاق على كلمة السلام، لتحصل الراحة من هذا العناء كله، فأجيب بأن هذا لتظهر[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧١-٤) صفة العز والعظمة والعدل وغيرها ظهوراً تاماً إلى غير ذلك من حكم ينكشف عنها الحجاب، وترفع لتجليها غاية التجلي ستور الأسباب، فقال تعالى معلقاً بقوله :﴿جاءتكم جنود﴾ :﴿ليجزي الله﴾ أي الذي يريد إظهار جميع صفاته يوم البعث للخاص والعام ظهوراً تاماً ﴿الصادقين﴾ في ادعاء أنهم آمنوا به ﴿بصدقهم﴾ فيعلي أمرهم في الدنيا وينعمهم في الأخرى، فالصدق سبب وإن كان فضلاً منه لأنه الموفق له ﴿ويعذب المنافقين﴾ في الدارين بكذبهم في دعواهم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧١-٥) الإيمان المقتضي لبيع[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧١-٦) النفس والمال ﴿إن شاء﴾ يعذبهم على النفاق ﴿أو يتوب عليهم﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧١-٧) بما يرون من صدقه سبحانه في إعزاز أوليائه وإذلال أعدائه بقدرته التامة حيث كانوا قاطعين بخلاف ذلك. 
ولما كانت توبة المنافقين مستعبدة لما يرون من صلابتهم في الخداع وخبث سرائرهم، قال معللاً ذلك كله على وجه التأكيد :﴿إن الله﴾ أي بما له من الجلال والجمال ﴿كان﴾ أزلاً وأبداً ﴿غفوراً رحيماً﴾ يستر الذنب وينعم على صاحبه بالكرامة، أما في الإثابة لكل فالرحمة عامة، وأما في تعذيب المنافق فيخص الصادقين، لأن عذاب أعدائهم من أعظم نعيمهم، وفي حكمه بالعدل عموم الرحمة[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧١-٨) أيضاً، فهو لا يعذب أحداً فوق ما يستحق.

١ زيد في الأصل: كل..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لهم يحكم..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لهم يحكم..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل وم: ليظهر..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دعوى..
٦ زيد من ظ وم ومد..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ ومد: للرحمة..

### الآية 33:25

> وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرࣰاۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزࣰا [33:25]

ولما ذكرهم سبحانه نعمته بما أرسل على أعدائهم من جنوده، وبين أحوال المنافقين والصادقين وما له في ذلك من الأسرار، وختم بهاتين الصفتين، قال مذكراً بأثرهما فيما خرقه من العادة بصرف الأعداء على كثرتهم وقوتهم على حالة لا يرضاها لنفسه عاقل، عاطفاً على قوله في أول [(١)](#foonote-١٩٦٨٧٢-١)السورة و[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٢) القصة ﴿فأرسلنا﴾ :﴿ورد الله﴾ أي بما له من صفات الكمال ﴿الذين كفروا﴾ أي ستروا ما دلت عليه شموس عقولهم من أدلة الوحدانية وحقية[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٣) الرسالة، وهم من تحزب من العرب وغيرهم على رسول الله ﷺ إلى بلادهم عن المدينة [(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٤)ومضايقة[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٥) المؤمنين، حال كونهم ﴿بغيظهم﴾ الذي أوجب لهم التحزب ثم الذي أوجب لهم التفرق من غير طائل[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٦) حال كونهم ﴿لم ينالوا خيراً﴾ لا من الدين ولا من الدنيا، بل خذلهم بكل اعتبار. 
ولما كان الرد قد يكون بسبب من عدوهم، بين أن الأمر ليس كذلك فقال :﴿وكفى الله﴾ أي العظيم بقوته وعزته عباده، [(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٧)ودل[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٨) على أنه[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٢-٩) ما فعل ذلك إلا لأجل أهل الإخلاص[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٧٢-١٠) فقال :﴿المؤمنين القتال﴾ بما ألقى في قلوبهم من الداعية للانصراف بالريح والجنود من الملائكة وغيرهم منهم نعيم بن[(١١)](#foonote-١٩٦٨٧٢-١١) مسعود كما تقدم. 
ولما كان هذا أمراً باهراً، أتبعه ما[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٧٢-١٢) يدل على أنه عنده يسير فقال :﴿وكان الله﴾ أي الذي له كل[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٧٢-١٣) صفة كمال دائماً أزلاً وأبداً ﴿قوياً﴾ لا يعجزه شيء ﴿عزيزاً[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٧٢-١٤)﴾ يغلب كل شيء.

١ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل وم: حقيقة..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ زيد من ظ ومد..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ في ظ: ما..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الخلاص..
١١ زيد من ظ وم ومد..
١٢ في ظ: بما..
١٣ سقط من ظ..
١٤ تقدم في ظ على "لا يعجزه"..

### الآية 33:26

> وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمۡ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَ فَرِيقࣰا تَقۡتُلُونَ وَتَأۡسِرُونَ فَرِيقࣰا [33:26]

ولما أتم[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٣-١) أمر الأحزاب، أتبعه حال الذين ألّبوهم[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٢)، وكانوا سبباً في إتيانهم كحيي بن أخطب والذين مالأوهم على ذلك، ونقضوا ما كان لهم من عهد، فقال :﴿وأنزل الذين ظاهروهم﴾ أي عاونوا الأحزاب، ثم بينهم بقوله مبعضاً[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٣) :﴿من أهل الكتاب﴾ وهم بنو قريظة ومن دخل معهم في حصنهم من بني النضير كحيي، وكان ذلك بعد إخراج بني قينقاع وبني النضير ﴿من صياصيهم﴾ أي حصونهم العالية، جمع صيصية وهي كل ما يتمنع به من قرون البقر وغيرها مما شبه بها من الحصون. 
ولما كان الإنزال من محل التمنع[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٤) عجباً، وكان على وجوه شتى، فلم يكن صريحاً في الإذلال، فتشوفت النفس إلى بيان حاله، بين أنه الذل فقال عاطفاً بالواو ليصلح لما قبل ولما[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٥) بعد :﴿وقذف في قلوبهم الرعب﴾ أي بعد الإنزال كما كان قذفه قبل الإنزال، فلو قدم القذف على الإنزال لما أفاد هذه الفوائد، [(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٦)ولا اشتدت ملاءمة[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٧) ما بعده للإنزال. 
ولما ذكر ما أذلهم به، ذكر ما تأثر[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٨) عنه مقسماً له فقال :﴿فريقاً﴾ فذكره بلفظ الفرقة ونصبه ليدل بادئ بدء على أنه طوع لأيدي الفاعلين :﴿تقتلون﴾ وهم الرجال، وكان نحو سبعمائة. ولما بدأ بما دل على التقسيم[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٣-٩) مما منه الفرقة، وقد أعظم الأثرين الناشئين عن الرعب، أولاه الأثر الآخر ليصير الأثران المحبوبان محتوشين بما يدل على الفرقة فقال :﴿وتأسرون فريقاً﴾ وهم الذراري والنساء، ولعله أخر الفريق هنا ليفيد التخيير في أمرهم، وقدم في الرجال لتحتم القتل فيهم.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تم..
٢ في الأصل: أبوهم، وفي ظ وم ومد: اللبوهم ـ كذا بفك الإدغام..
٣ سقط من مد..
٤ من م ومد، وفي الأصل وظ: التمتع..
٥ في ظ ومد: ما..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اشتد ملا ـ كذا..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اشتد ملا ـ كذا..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تؤثر..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: النقيم..

### الآية 33:27

> وَأَوۡرَثَكُمۡ أَرۡضَهُمۡ وَدِيَٰرَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُمۡ وَأَرۡضࣰا لَّمۡ تَطَـُٔوهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣰا [33:27]

ولما ذكر الناطق بقسميه، ذكر الصامت فقال :﴿وأورثكم أرضهم﴾ من الحدائق وغيرها ؛ ولما عم خص بقوله :﴿وديارهم﴾ لأنه يحامي عليها ما لا يحامي على غيرها ؛ ثم عم بقوله :﴿وأموالهم﴾ مما تقدم ومن غيره من النقد والماشية والسلاح والأثاث وغيرها، فقسم ذلك رسول الله ﷺ على المسلمين للفارس ثلاثة أسهم : للفرس[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٤-١) سهمان ولفارسه[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٢) سهم كما للراجل ممن ليس له فرس، وأخرج منها الخمس، فعلى سنتها وقعت المقاسم ومضت السنة في المغازي[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٣)، واصطفى رسول الله ﷺ من سباياهم ريحانة بنت عمرو بن خنافة. إحدى نساء بني عمرو بن قريظة، فتلبثت قليلاً، ثم أسلمت، فأراد رسول الله ﷺ : أن يتزوجها ويضرب عليها الحجاب فقالت : يا رسول الله ! بل تتركني في ملكك فهو أخف عليّ وعليك، فتركها حتى توفي عنها وهي في[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٤) ملكه رضي الله عنها. 
ولما كانت هذه غزوة[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٥) طار رعبها في الآفاق، وأذلت أهل الشرك من الأميين وغيرهم على الإطلاق، ونشرت ألوية النصر فخفقت أعلامها في جميع الآفاق، وأغمدت سيف الكفر وسلت صارم الإيمان للرؤوس والأعناق، حتى قال النبي ﷺ وهو أبصر الناس بالحروب، وأنفذهم رأياً لما له من الثبات عند اشتداد الكروب :" الآن نغزوهم ولا يغزونا "، قال تعالى :﴿وأرضاً لم تطؤها﴾ أي تغلبوا عليها بتهيئتكم[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٦) للغلبة[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٧) عليها وإعطائكم القوة القريبة من فتحها، وهي أرض خيبر أولاً، ثم أرض مكة ثانياً ثم أرض[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٨) فارس والروم وغيرهما[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٤-٩) مما فتحه الله بعد ذلك، وكان قد حكم به في هذه[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٧٤-١٠) الغزوة حين أبرق[(١١)](#foonote-١٩٦٨٧٤-١١) تلك البرقات[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٧٤-١٢) للنبي ﷺ في حفر الخندق، فأراه في الأولى اليمن، وفي الأخرى فارس، وفي الأخرى الروم. 
ولما كان ذلك أمراً باهراً، سهله بقوله :﴿وكان الله﴾ أي أزلاً وأبداً بما له من صفات الكمال ﴿على كل شيء﴾ هذا وغيره ﴿قديراً﴾ أي شامل القدرة.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للفارس..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لفرسه..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: العاري..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دعوة..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل وم: بتهيئكم..
٧ زيد من ظ وم ومد..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل وم: أرضي..
٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: غيرها..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل وم: تلك..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ملك البراقات..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ملك البراقات..

### الآية 33:28

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِيلࣰا [33:28]

ولما تقرر بهذه الوقائع - التي نصر[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١) فيها سبحانه وحده بأسباب باطنه سببها، وأمور خفية رتبها، تعجز عنها الجيوش المتخيرة المستكثرة، والملوك المتجبرة[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٢) المستكبرة - ما قدم من أنه كافي من توكل عليه، وأقبل بكليته إليه، وختم بصفة القدرة العامة الدائمة، تحرر[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٣) أنه قادر على كل ما يريده، وأنه لو شاء أجرى مع وليه كنوز الأرض، وأنه لا يجوز لأحد أن يراعي غيره ولا أن[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٤) يرمق بوجه ما سواه، وعلم أن من أقبل إلى هذا الدين فإنما نفع نفسه والفضل لصاحب الدين عليه، ومن أعرض عنه[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٥) فإنما وبال إعراضه على نفسه، ولا ضرر على الدين بإعراض هذا المعرض، كما أنه لا نفع له[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٦) بإقبال ذلك[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٧) المقبل، وكان قد قضى سبحانه أن من انقطع إليه حماه من الدنيا إكراماً له ورفعاً لمنزلته عن خسيسها إلى نفيس ما عنده، لأن كل أمرها إلى [(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٨)زوال وتلاش[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٩) واضمحلال، ولا يعلق[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٠) همته بذلك إلا قاصر ضال، فأخذ سبحانه يأمر أحب الخلق إليه، وأعزهم منزلة لديه، المعلوم امتثاله للأمر بالتوكل والإعراض عن كل ما سواه سبحانه[(١١)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١١) وأنه لا يختار من الدنيا غير الكفاف، والقناعة والعفاف، بتخيير ألصق[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٢) الناس به تأديباً لكافة الناس، فقال على طريق الاستنتاج مما تقدم :﴿يا أيها النبي﴾ ذاكراً صفة رفعته واتصاله به سبحانه والإعلام بأسرار القلوب، وخفايا الغيوب، المقتضية لأن يفرغ فكره لما يتلقاه من المعارف، ولا يعاق[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٣) عن شيء من ذلك بشيء من أذى :﴿قل لأزواجك﴾ أي نسائك :﴿إن كنتن﴾ أي كوناً راسخاً ﴿تردن﴾ أي اختياراً عليّ ﴿الحياة﴾ ووصفها بما يزهد فيها ذوي الهمم ويذكر من له عقل بالآخرة فقال :﴿الدنيا﴾ أي ما[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٤) فيها من السعة والرفاهية[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٥) والنعمة ﴿وزينتها﴾ أي المنافية لما أمرني به[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٦) ربي [(١٧)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٧)من الإعراض[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٨) عنه واحتقاره من أمرها لأنها أبغض[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٧٥-١٩) خلقه إليه، لأنها قاطعة عنه ﴿فتعالين﴾ أصله أن الآمر يكون أعلى من المأمور، فيدعوه أن يرفع نفسه إليه ثم كثر حتى صار معناه : أقبل، وهو هنا كناية عن الإخبار والإراداة بعلاقة أن المخبر يدنو إلى من يخبره ﴿أمتعكن﴾ أي بما أحسن به[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٧٥-٢٠) إليكن ﴿وأسرحكن﴾ أي من حبالة عصمتي ﴿سراحاً جميلاً﴾ أي ليس فيه مضارة، ولا نوع حقد ولا مقاهرة

١ من م ومد، وفي الأصل وظ: بصر..
٢ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
٣ زيد في ظ: على..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ زيد من ظ وم ومد..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: هذا..
٨ من م ومد، وفي الأصل وظ: تلاش وزوال..
٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: تلاش وزوال..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا تعاق..
١١ زيد من ظ وم ومد..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الضيق..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل وم: لا يعاف..
١٤ سقط من ظ..
١٥ في م ومد: الرفاهة..
١٦ زيد من ظ وم ومد..
١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالإعراض..
١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالإعراض..
١٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: انقض..
٢٠ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:29

> وَإِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡمُحۡسِنَٰتِ مِنكُنَّ أَجۡرًا عَظِيمࣰا [33:29]

﴿وإن كنتن﴾ بما لكن من الجبلة ﴿تردن الله﴾ أي الآمر بالإعراض عن الدنيا للإعلاء إلى ما له من رتب الكمال ﴿ورسوله﴾ المؤتمر بما أمره به من الانسلاخ عنها المبلغ للعباد جميع ما أرسله به من أمر الدنيا والدين لا يدع منه شيئاً، لما له عليكن وعلى سائر الناس من الحق بما يبلغهم عن الله ﴿والدار الآخرة﴾ التي هي الحيوان بما[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٦-١) لها من البقاء، والعلو والارتقاء. 
ولما كان ما كل من أظهر شيئاً كان عالي الرتبة فيه، قال مؤكداً تنبيهاً على أن ما يقوله مما يقطع به وينبغي تأكيده دفعاً لظن من يغلب عليه حال البشر فيظن فيه الظنون من أهل النفاق وغيرهم، أو يعمل عمل من يظن ذلك أو[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٦-٢) يستبعد وقوعه في الدنيا أو[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٦-٣) الآخرة :﴿فإن الله﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٦-٤) بما له من جميع صفات الكمال[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٦-٥) ﴿أعد﴾ في الدنيا والآخرة ﴿للمحسنات منكن﴾ أي اللاتي يفعلن ذلك وهن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٦-٦) في مقام المشاهدة وهو يعلم المحسن من غيره ﴿أجراً عظيماً﴾ أي تحتقر[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٦-٧) له الدنيا وكل[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٦-٨) ما فيها من زينة ونعمة. 
١ في م ومد: لما..
٢ في ظ "و"..
٣ في ظ "و"..
٤ سقط من ظ..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: الإحسان، والكلمة ساقطة من ظ..
٦ من م ومد، وفي الأصل وظ: هي..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يحقر..
٨ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:30

> يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأۡتِ مِنكُنَّ بِفَٰحِشَةࣲ مُّبَيِّنَةࣲ يُضَٰعَفۡ لَهَا ٱلۡعَذَابُ ضِعۡفَيۡنِۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣰا [33:30]

ولما أتى سبحانه بهذه العبارة[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١) الحكيمة الصالحة مع البيان للتبعيض ترهيباً في ترغيب، أحسن كلهن وحققن بما تخلقن به أن من للبيان، فإن النبي ﷺ عرض عليهن رضي الله عنهن ذلك، وبدأ بعائشة رضي الله عنها رأس المحسنات إذ ذاك رضي الله عنها [(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢)وعن أبيها[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣) وقال لها :" إني قائل لك أمراً فلا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أوبويك "، فلما تلاها عليها قالت منكرة لتوقفها في الخبر[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٤) : أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أختار الله ورسوله والدار الآخرة، ثم عرض ذلك على جميع أزواجه فاقتدين كلهن[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٥) بعائشة رضي الله عنهن فكانت لهن إماماً فنالت إلى أجرها مثل أجورهن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٦) - روى ذلك البخاري[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٧) وغيره عن عائشة رضي الله عنها، وسبب ذلك أنه ﷺ وجد على نسائه رضي الله عنهن فآلى منهن شهراً، فلما انقضى الشهر نزل [(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٨)إليهن من[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٩) غرفة كان اعتزل فيها وقد أنزل الله[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٠) عليه الآيات. فخيرهن فاخترنه رضي الله عنهن، وسبب ذلك أن منهن من سأل التوسع في النفقة، وقد كان النبي ﷺ لا يحب التوسع في الدنيا، روى الشيخان[(١١)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١١) رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما شبع آل محمد ﷺ، من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض رسول الله ﷺ، وروى الحديث البيهقي ولفظه : قالت : ما شبع رسول الله ﷺ ثلاثة أيام متوالية ولو شئنا لشبعنا، ولكنه كان يؤثر على نفسه، وروى الطبراني في الأوسط عنها [(١٢)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٢)أيضاً رضي الله عنها[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٣) قالت : قال رسول الله ﷺ :" من سأل عني أو سره أن[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٤) ينظر إلي فلينظر إليّ أشعث شاحب لم يضع[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٥) لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه، اليوم[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٦) المضمار وغداً السباق، والغاية الجنة أو النار ". 
ولما كان الله سبحانه قد أمضى حكمته في هذه الدار في أنه[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٧) لا يقبل قول[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٨) إلا ببيان، قال سبحانه متهدداً[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٧٧-١٩) على ما قد أعاذهن الله منه، فالمراد منه بيان أنه رفع مقاديرهن، ولذلك ذكر الأفعال المسندة إليهن اعتباراً بلفظ " من " والتنبيه على غلط من جعل صحبه الأشراف دافعة للعقاب على الإسراف، ومعلمة بأنها إنما تكون سبباً للإضعاف :﴿يا نساء النبي﴾ أي[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٠) المختارات له لما بينه وبين الله مما يظهر شرفه ﴿من يأتِ﴾ [(٢١)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢١)قراءة يعقوب على ما نقله البغوي[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٢) بالمثناة الفوقانية[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٣) على[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٤) معنى من دون لفظها، وهي قراءة شاذة نقلها الأهوازي في كتاب الشواذ عن ابن مسلم عنه : وقرأ[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٥) الجماعة بالتحتانية على اللفظ وكذا " يقنت " ﴿منكن بفاحشة﴾ أي من قول أو فعل كالنشوز وسوء الخلق باختيار الحياة الدنيا وزينتها على الله ورسوله أو غير ذلك ﴿مبينة﴾ أي واضحة ظاهرة في نفسها تكاد تنادي بذلك من سوء خلق ونشوز أو غير ذلك ﴿يضاعف لها العذاب﴾ أي بسبب ذلك، ولما[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٦) هول الأمر[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٧) بالمفاعلة في قراءة نافع[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٨) المفهمة[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٢٩) لأكثر من اثنين كما مضى في البقرة، سهله بقوله[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٠) :﴿ضعفين﴾ أي بالنسبة إلى ما لغيرها لأن مقدارها لا يعشره مقدار غيرها كما جعل حد الحر ضعفي[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣١) ما للعبد، وكما جعل أجرهن مرتين. 
واشتد العتاب فيما بين الأحباب، وعلى قدر علو المقام يكون الملام، و[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٢) بقدر النعمة تكون النقمة، وكل من بناء يضاعف للمجهول من باب المفاعلة أو[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٣) التفعيل [(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٤)لأبي جعفر والبصريين أو للفاعل بالنون عند ابن كثير وابن عامر[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٥) يدل على عظمته سبحانه، والبناء للمجهول يدل على العناية بالتهويل بالعذاب بجعله[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٦) عمدة الكلام وصاحب[(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٧) الجملة بإسناد الفعل إليه، وذلك كله إشارة إلى أن الأمور الكبار صغيرة عنده سبحانه لأنه لا يضره شيء ولا ينفعه شيء، ولا يوجب شيء من الأشياء له حدوث شيء[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٧٧-٣٨) لم يكن، ولذلك قال :﴿وكان ذلك﴾ أي مع كونه عظيماً عندكم ﴿على الله يسيراً﴾ فهذا ناظر إلى مقام الجلال والكبرياء والعظمة.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: النعمة..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ تأخر في م ومد عن "رضى الله عنهن"..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أجرهن..
٧ راجع صحيحه ٢/٧٠٥..
٨ من م ومد، وفي الأصل وظ: اليمين عن..
٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: اليمين عن..
١٠ زيد من ظ وم ومد..
١١ البخاري في أبواب الأطعمة ومسلم في أبواب الزهد..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: "و"..
١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لم يصنع..
١٦ زيد من ظ وم ومد..
١٧ زيد من ظ وم ومد..
١٨ من م ومد، وفي الأصل وظ: قولا..
١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ممتددا..
٢٠ زيد من ظ وم..
٢١ زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٢٢ في معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢١٢..
٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الفوقية..
٢٤ زيد في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٢٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قرأة..
٢٦ سقط من م..
٢٧ العبارة من هنا إلى "سهله" ساقطة من م..
٢٨ سقط من ظ، وراجع نثر المرجان ٥/٤٠٣..
٢٩ من ظ ومد، وفي الأصل: المعنمة..
٣٠ في م: فقال..
٣١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ضعف..
٣٢ زيد من ظ ومد..
٣٣ في ظ "و"..
٣٤ سقط ما بين الرقمين من م..
٣٥ سقط ما بين الرقمين من م..
٣٦ في ظ ومد: لجعله..
٣٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مصاحب..
٣٨ زيد في الأصل: لو، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..

### الآية 33:31

> ۞ وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعۡمَلۡ صَٰلِحࣰا نُّؤۡتِهَآ أَجۡرَهَا مَرَّتَيۡنِ وَأَعۡتَدۡنَا لَهَا رِزۡقࣰا كَرِيمࣰا [33:31]

ولما قدم درء المفاسد الذي هو من[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١) باب التخلي، أتبعه جلب المصالح الذي هو من[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٢) طراز التحلي فقال :﴿[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٣) ومن يقنت﴾ أي يخلص الطاعة، وتقدم توجيه قراءة يعقوب بالفوقانية على ما حكاه البغوي والأهوازي في الشواذ عن ابن مسلم ﴿منكن لله﴾ الذي هو أهل لئلا يلتفت إلى غيره ؛ لأنه لا[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٤) أعظم منه بإدامة الطاعة فلا يخرج عن مراقبته أصلاً ﴿ورسوله﴾ فلا تغاضبه ولا تطلب[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٥) منه شيئاً، ولا تختار عيشاً غير عيشه، فإنه يجب على كل[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٦) أحد تصفية فكره، وتهدئة باله وسره، ليتمكن غاية التمكن من إنفاذ أوامرنا والقيام بما أرسلناه بسببه من رحمة العباد، بإنقاذهم مما هم فيه من الأنكاد. 
ولما كان ذلك قد يفهم الاقتصار على عمل[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٧) القلب قال :﴿وتعمل﴾ قرأها حمزة والكسائي[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٨) بالتحتانية رداً على لفظ " من " حثاً[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٨-٩) لهن على منازل الرجال، وقراءة[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٠) الجماعة بالفوقانية على معناها على الأصل مشيرة إلى الرفق بهن في عمل الجوارح والرضى بالمستطاع كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام[(١١)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١١) :
 " إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم " وأما عمل القلب فلا رضى فيه بدون الغاية، فلذا كان[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٢) " يقنت " مذكراً لا على شذوذ ﴿صالحاً﴾ أي في[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٣) جميع ما أمر به سبحانه أو[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٤) نهى عنه ﴿نؤتها﴾ أي بما لنا من العظمة على قراءة الجماعة بالنون[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٥)، وقراءة حمزة والكسائي بالتحتانية على أن الضمير لله ﴿أجرها مرتين﴾ أي بالنسبة إلى أجر غيرها من نساء بقية[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٦) الناس ﴿وأعتدنا﴾ أي هيأنا بما لنا من العظمة وأحضرنا ﴿لها﴾ بسبب قناعتها مع النبي ﷺ المريد للتخلي من الدنيا التي يبغضها الله مع ما في ذلك من توفير الحظ في الآخرة ﴿رزقاً كريماً﴾ أي في الدنيا والآخرة، فلا شيء أكرم منه لأن ما في الدنيا منه يوفق[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٧) لصرفه على وجه يكون فيه أعظم الثواب، ولا يخشى من أجله نوع عتاب فضلاً عن عقاب، وما في الآخرة منه لا يوصف ولا يحد، ولا نكد فيه بوجه أصلاً ولا كد[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٧٨-١٨).

١ سقط من ظ..
٢ زيد من م ومد..
٣ ومن هنا يبتدئ الجزء الثاني والعشرون من القرآن الكريم..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا تغضب..
٦ سقط من ظ..
٧ زيد من ظ وم ومد..
٨ راجع نثر المرجان ٥/٤٠٤..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مناز..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قرأ..
١١ أخرجه البخاري في أبواب الاعتصام ومسلم في أبواب الفضائل..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كانت..
١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
١٤ في ظ "و"..
١٥ راجع نثر المرجان ٥/٤٠٤..
١٦ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد..
١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: موفق..
١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كدر..

### الآية 33:32

> يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدࣲ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّۚ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلۡبِهِۦ مَرَضࣱ وَقُلۡنَ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا [33:32]

ولما كان لكل حق حقيقة، ولكل قول صادق بيان، قال مؤذناً بفضلهن :﴿يا نساء النبي﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٦٨٧٩-١) الذي أنتن من أعلم[(٢)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٢) الناس بما بينه وبين الله من الإنباء بدقائق الأمور وخفايا[(٣)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٣) الأسرار وما له من الزلفى لديه ﴿لستن كأحد من النساء﴾ قال البغوي[(٤)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٤) : ولم يقل : كواحدة[(٥)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٥)، لأن الأحد عام يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث - انتهى، فالمعنى كجماعات[(٦)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٦) من جماعات النساء إذا تقصيت أمة النساء جماعة جماعة لم توجد فيهن جماعة تساويكن في الفضل لما خصكن الله[(٧)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٧) به من قربة بقرب رسول الله ﷺ، ونزول الوحي الذي بينه وبين الله في بيوتكن. 
ولما كان المعنى : بل أنتن أعلى النساء، ذكر[(٨)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٨) شرط ذلك فقال :﴿إن اتقيتن﴾ أي جعلتن بينكن وبين غضب الله وغضب رسوله وقاية، ثم سبب عن هذا النفي قوله :﴿فلا تخضعن﴾ أي إذا تكلمتن بحضرة أجنبي ﴿بالقول﴾ أي بأن يكون لينا[(٩)](#foonote-١٩٦٨٧٩-٩) عذباً رخماً، والخضوع التطأمن والتواضع واللين والدعوة إلى السواء ؛ ثم سبب عن الخضوع : قوله :﴿فيطمع﴾ أي في الخيانة ﴿الذي في قلبه مرض﴾ أي فساد وريبة، والتعبير بالطمع للدلالة على أن[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٧٩-١٠) أمنيته لا سبب لها في الحقيقة، لأن اللين في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه، فأريد من نساء النبي ﷺ التكلف للإتيان بضده. 
ولما نهاهن عن الاسترسال مع سجية النساء في رخامة الصوت، أمرهن بضده فقال :﴿وقلن قولاً معروفاً﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٦٨٧٩-١١) يعرف أنه بعيد عن محل الطمع.

١ زيد في ظ: من..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أعظم..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: خفيات..
٤ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢١٢..
٥ من ظ وم ومد والمعالم، وفي الأصل: كوحدة..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جماعة..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: له..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ذكرا..
٩ زيد من ظ وم ومد..
١٠ زيد من م ومد..
١١ من م ومد، وفي الأصل وظ: أنه..

### الآية 33:33

> وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرࣰا [33:33]

ولما تقدم إليهن في القول وقدمه لعمومه[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١)، أتبعه الفعل فقال :﴿وقرن﴾ أي اسكنّ وامكثن دائماَ ﴿في بيوتكن﴾ فمن كسر القاف وهم غير[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٢) المدنيين[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٣) وعاصم[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٤) جعل الماضي قرر[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٥) بفتح العين، ومن فتحه فهو عنده قرر بكسرها، وهما لغتان. 
ولما أمرهن بالقرار، نهاهن عن ضده مبشعاً له، فقال :﴿ولا تبرجن﴾ أي تظاهرن من البيوت بغير حاجة محوجة، فهو[(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٦) من وادي أمر النبي ﷺ لهن بعد حجة الوداع بلزوم ظهور الحصر ﴿تبرج الجاهلية الأولى﴾ أي المتقدمة على الإسلام وعلى ما قبل الأمر بالحجاب، بالخروج[(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٧) من بيت والدخول في آخر، والأولى لا تقتضي أخرى كما ذكره البغوي[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٨)، وعن ابن عباس[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٠-٩) رضي الله عنهما أنها ما بين نوح وإدريس عليهما السلام، تبرج فيها[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٠) نساء السهول - وكن صباحاً وفي[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١١) رجالهن دمامة - لرجال الجبال وكانوا صباحاً وفي نسائهن دمامة، فكثر الفساد، وعلى هذا فلها ثانية. 
ولما أمرهن بلزوم البيوت للتخلية عن[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٢) الشوائب، أرشدهن إلى التحلية بالرغائب، فقال :﴿وأقمن الصلاة﴾ أي فرضاً ونفلاً، صلة لما بينكن وبين الخالق لأن[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٣) الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ﴿وآتين الزكاة﴾ إحساناً إلى الخلائق، وفي هذا بشارة بالفتوح وتوسيع الدنيا عليهن، فإن العيش وقت نزولها كان ضيقاً عن القوت فضلاً عن الزكاة. 
ولما أمرهن بخصوص ما تقدم لأنهما أصل الطاعات البدنية والمالية، ومن اعتنى بهما حق الاعتناء جرتاه إلى ما وراءهما، عم وجمع في قوله :﴿وأطعن الله﴾ أي ذاكرات ما له[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٤) من صفات الكمال ﴿ورسوله﴾ في جميع ما يأمران به ؛فإنه لم يرسل إلا للأمر والنهي تخليصاً للخلائق من أسر الهوى. 
ولما كانت هذه الآيات قد نهت عن الرذائل، فكانت عنها أشرف الفضائل، قال مبيناً أن ذلك إنما هو لتشريف أهل النبي ﷺ لتزيد الرغبة في ذلك مؤكداً دفعاً لوهم من يتوهم أن ذلك لهوان، أو غير ذلك من نقصان وحرمان :﴿إنما يريد الله﴾ أي وهو ذو الجلال والجمال بما أمركم به ونهاكم عنه من الإعراض عن الزينة وما تبعها، والإقبال عليه، عزوفكم عن الدنيا وكل ما تكون سبباً له ﴿ليذهب﴾ أي[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٥) لأجل أن يذهب ﴿عنكم الرجس﴾ أي الأمر الذي يلزمه دائماً الاستقذار والاضطراب من مذام الأخلاق كلها ﴿أهل﴾ يا أهل ﴿البيت﴾ أي من كل من تكون من إلزام النبي ﷺ من الرجال والنساء من الأزواج والإماء والأقارب، وكلما كان الإنسان منهم أقرب وبالنبي صلى الله عليه وسلم[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٦) أخص وألزم، كان بالإرادة[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٧) أحق وأجدر. 
ولما استعار للمعصية الرجس، استعار للطاعة الطهر، ترغيباً لأصحاب الطباع السليمة والعقول المستقيمة، في الطاعة، وتنفيراً لهم عن المعصية فقال[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٨) :﴿ويطهركم﴾ أي يفعل في طهركم بالصيانة[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٨٠-١٩) عن جميع القاذورات الحسية والمعنوية فعل المبالغ فيه، وزاد ذلك عظماً بالمصدر فقال :﴿تطهيراً﴾.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بعمومه..
٢ سقط من ظ وم ومد..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: المدنيون، وفي م: المدنيان..
٤ راجع نثر المرجان ٥/٤٠٦..
٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: قرن..
٦ زيد من ظ وم ومد..
٧ في ظ: من الخروج..
٨ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢١٣..
٩ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢١٣..
١٠ زيد من ظ ومد..
١١ زيد من م ومد..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
١٣ في ظ وم ومد: أن..
١٤ ومن هنا تنقطع نسخة م إلى ما سننبه عليه..
١٥ زيد من ظ ومد..
١٦ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ ومد فحذفناها..
١٧ من مد، وفي الأصل وظ: بالإراة..
١٨ من مد، وفي الأصل وظ: قال..
١٩ من ظ ومد، وفي الأصل: الصيانة..

### الآية 33:34

> وَٱذۡكُرۡنَ مَا يُتۡلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱلۡحِكۡمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا [33:34]

ولما ذكر ذلك إلى أن ختم بالتطهير، أتبعه التذكير بما أنعم سبحانه به مما أثره التطهير من التأهيل لمشاهدة[(١)](#foonote-١٩٦٨٨١-١) ما يتكرر من تردد[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢) الملائكة بنزول الوحي الذي هو السبب في كل طهر ظاهر وباطن، فقال مخصصاً من[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨١-٣) السياق لأجلهن رضي الله عنهن، منبهاً لهن على أن بيوتهن مهابط الوحي ومعادن الأسرار :﴿واذكرن﴾ أي في أنفسكن ذكراً دائماً، واذكرنه لغيركن على جهة الوعظ والتعليم. 
ولما كانت العناية بالمتلو، بينها بإسناد الفعل إليه لبيان أنه عمدة الجملة فقال بانياً للمفعول :﴿ما يتلى﴾ أي يتابع ويوالي ذكره والتخلق به، وأشار لهن إلى ما خصهن منه من الشرف فقال :﴿في بيوتكن﴾ أي بواسطة النبي ﷺ الذي خيركن ﴿من آيات الله﴾ الذي[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨١-٤) لا أعظم منه. 
ولما كان المراد بذلك القرآن، عطف عليه ما هو أعم منه، فقال[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨١-٥) مبيناً لشدة الاهتمام به بإدخاله في جملة المتلو اعتماداً على أن العامل فيه معروف لأن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٨١-٦) التلاوة لا يقال في غير الكتاب :﴿والحكمة﴾ أي ويبث وينشر من العلم المزين بالعمل والعمل المتقن بالعلم، ولا تنسين شيئاً من ذلك. 
ولما كان السياق للإعراض عن الدنيا، وكانت[(٧)](#foonote-١٩٦٨٨١-٧) الحكمة منفرة عنها، أشار بختام الآية إلى أنها مع كونها محصلة لفوز الأخرى جالبة لخير الدنيا، فقال مؤكداً ردعاً لمن يشك في أن الرفعة يوصل إليها بضدها ونحو ذلك مما تضمنه الخبر من جليل العبر :﴿إن الله﴾ أي الذي له جميع العظمة ﴿كان﴾ أي لم يزل ﴿لطيفاً﴾ أي يوصل إلى المقاصد بوسائل الأضداد ﴿خبيراً﴾ أي يدق علمه عن إدراك الأفكار، فهو يجعل الإعراض عن الدنيا جالباً لها[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨١-٨) على أجمل الطرائق وأكمل الخلائق وإن رغمت أنوف جميع الخلائق، ويعلم من يصلح لبيت النبي ﷺ ومن لا يصلح[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨١-٩)، وما يصلح الناس دنيا وديناً وما لا يصلحهم، والطرق الموصلة إلى كل ما قضاه وقدره وإن كانت على غير ما يألفه الناس " من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة [(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٠)ورزقه[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨١-١١) من حيث لا يحتسب " رواه الطبراني في الصغير وابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب عن عمران بن حصين رضي الله عنه " من توكل على الله كفاه، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها " - رواه صاحب الفردوس وأبو الشيخ ابن حيان في كتاب الثواب عن عمران رضي الله عنه أيضاً، ولقد صدق الله سبحانه وعده في لطفه وحقق بره في خبره بأن فتح على نبيه ﷺ بعد ذلك خيبر، فأفاض بها ما شاء من[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٢) رزقه الواسع، ثم لما توفي نبيه ﷺ ليحميه من زهرة الحياة الدنيا فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من اليمن، فعم الفتح جميع الأقطار[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٣) : الشرق والغرب والجنوب والشمال، ومكن أصحاب نبيه ﷺ من كنوز جميع تلك البلاد وذخائر أولئك الملوك حتى صار الصحابة رضوان الله عليهم يكيلون المال كيلاً، وزاد الأمر حتى دون عمر الدواوين وفرض للناس عامة[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٤) أرزاقهم حتى للرضعاء، وكان أولاً لا يفرض للمولود حتى يفطم، فكانوا يستعجلون بالفطام فنادى مناديه : لا تعجلوا أولادكم بالفطام فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام، وفاوت بين الناس في العطاء بحسب القرب من النبي ﷺ والبعد منه، وبحسب السابقة[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٥) في الإسلام والهجرة، ونزّل الناس منازلهم [(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٦)بحيث أرضى[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٧) جميع الناس حتى قدم عليه خالد بن عرفطة فسأله عما وراءه فقال : تركتهم يسألون الله لك أن يزيد في عمرك من أعمارهم، فقال[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٨) عمر رضي الله عنه : إنما هو حقهم وأنا أسعد بأدائه إليهم، لو كان من مال الخطاب ما أعطيتموه، ولكن قد علمت أن فيه فضلاً، فلو أنه إذا خرج عطاء أحدهم ابتاع منه غنماً، فجعلها بسوادكم، فإذا خرج عطاؤه ثانية[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٨١-١٩) ابتاع الرأس والرأسين فجعله فيها، فإن بقي أحد من ولده كان لهم شيء قد اعتقدوه، فإني لا أدري ما يكون بعدي، وإني لأعم بنصيحتي كل من طوقني الله أمره، فإن رسول الله ﷺ قال :
 " من مات غاشاً لرعيته لم يرح ريح الجنة[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢٠) "، فكان فرضه لأزواج النبي ﷺ اثني عشر ألفاً لكل واحدة وهي نحو ألف دينار في كل سنة، وأعطى عائشة رضي الله عنها خمسة[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢١) وعشرين ألفاً لحب رسول الله ﷺ إياها، فأبت أن تأخذ إلا ما يأخذه صواحباتها، وروى عن برزة بنت رافع قالت : لما خرج العطاء أرسل عمر رضي الله عنه إلى زينب بنت جحش رضي الله عنها بالذي لها فلما أدخل إليها قالت : غفر الله لعمر ! غيري[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢٢) من أخواتي أقوى على قسم هذا مني، قالوا : هذا كله لك [(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢٣)يا أم المؤمنين[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢٤)، قالت : سبحان الله ! واستترت منه بثوب، ثم قالت : صبوه واطرحوا عليه ثوباً، ثم قالت لي :[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢٥)ادخلي يديك[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢٦) واقبضي منه قبضة فاذهبي بها إلى بني فلان وبني فلان من ذوي رحمها وأيتام لها، فقسمته حتى بقيت منه بقية تحت الثوب، قالت برزة بنت رافع : فقلت : غفر الله لك يا أم[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٨١-٢٧) المؤمنين، والله لقد كان لنا في هذا المال حق، قالت : فلكم ما تحت الثوب، فوجدنا تحته خمسمائة وثمانين درهماً، ثم رفعت يدها إلى السماء فقالت : اللهم لا يدركني عطاء لعمر بعد عامي هذا، فماتت - ذكر ذلك البلاذري في كتاب فتوح البلاد.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: بمشاهدة..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: ترداد..
٣ زيد من ظ ومد..
٤ سقط من ظ..
٥ تأخر في الأصل عن "غير الكتاب"، والترتيب من ظ ومد..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: وأن..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: كان..
٨ زيد من ظ ومد..
٩ سقط من ظ ومد..
١٠ تكرر في ظ ومد..
١١ تكرر في ظ ومد..
١٢ زيد في ظ: بها..
١٣ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ ومد فحذفناها..
١٤ زيد من ظ ومد..
١٥ من ظ ومد، وفي الأصل: المسابقة..
١٦ من ظ ومد، وفي الأصل: بحسب أراضي..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل: بحسب أراضي..
١٨ في ظ ومد: قال..
١٩ من ظ ومد، وفي الأصل: ثانيا..
٢٠ أخرجه نحوه الإمام أحمد في مسنده ٥/٢٥ عن معقل بن يسار..
٢١ من ظ ومد، وفي الأصل: خمسا..
٢٢ من ظ ومد، وفي الأصل: عرني ـ كذا..
٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٥ من ظ ومد، وفي الأصل: أدخل..
٢٦ من ظ ومد، وفي الأصل: أدخل..
٢٧ من ظ ومد، وفي الأصل: أمير..

### الآية 33:35

> إِنَّ ٱلۡمُسۡلِمِينَ وَٱلۡمُسۡلِمَٰتِ وَٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡقَٰنِتَٰتِ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلصَّٰدِقَٰتِ وَٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰبِرَٰتِ وَٱلۡخَٰشِعِينَ وَٱلۡخَٰشِعَٰتِ وَٱلۡمُتَصَدِّقِينَ وَٱلۡمُتَصَدِّقَٰتِ وَٱلصَّٰٓئِمِينَ وَٱلصَّٰٓئِمَٰتِ وَٱلۡحَٰفِظِينَ فُرُوجَهُمۡ وَٱلۡحَٰفِظَٰتِ وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِيمࣰا [33:35]

ولما حث سبحانه على المكارم والأخلاق الزاكية، وختم بالتذكير بالآيات والحكمة، أتبعه ما لمن تلبس من أهل البيت بما يدعو إليه ذلك من صفات الكمال، ولكنه ذكره على وجه يعم غيرهم من ذكر وأنثى مشاكلة لعموم الدعوة وشمول الرسالة، فقال جواباً لقول النساء : يا رسول الله ! ذكر الله الرجال ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به، إنا نخاف أن لا يقبل منا طاعة، بادئاً بالوصف الأول الأعم الأشهر من أوصاف أهل هذا الدين مؤكداً لأجل كثرة المنافقين المكذبين بمضمون هذا الخبر وغيرهم من المصارحين :﴿إن المسلمين﴾ ولما كان اختلاف النوع موجباً للعطف، قال معلماً بالتشريك في الحكم :﴿والمسلمات﴾. 
ولما كان الإسلام مع كونه أكمل الأوصاف وأعلاها يمكن أن يكون[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١) بالظاهر فقط، أتبعه المحقق له وهو إسلام الباطن بالتصديق التام بغاية الإذعان، فقال عاطفاً له ولما بعده من الأوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو للدلالة على تمكين الجامعين [(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٢)لهذه الأوصاف[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٣) من[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٤) كل وصف منها :﴿والمؤمنين والمؤمنات﴾ ولما كان المؤمن[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٥) المسلم قد لا يكون في أعماله مخلصاً قال :﴿والقانتين﴾ أي المخلصين في إيمانهم وإسلامهم ﴿والقانتات﴾ ولما كان القنوت كما يطلق على الإخلاص المقتضي للمداولة قد يطلق على مطلق الطاعة قال :﴿والصادقين﴾ في ذلك كله ﴿والصادقات﴾ أي في إخلاصهم في الطاعة، وذلك يقتضي الدوام. 
ولما كان الصدق - وهو إخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه أو شيء يدنسه - [(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٦)قد لا[(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٧) يكون دائماً، قال مسيراً إلى أن ما لا يكون دائماً لا يكون صدقاً في الواقع :﴿والصابرين والصابرات﴾ ولما كان الصبر قد يكون سجية، دل على صرفه إلى الله بقوله[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٨) :﴿والخاشعين والخاشعات﴾ ولما كان الخشوع - وهو الخضوع والإخبات والسكون - لا يصح مع توفير المال فإنه سيكون إليه، قال معلماً أنه إذ ذاك لا يكون على حقيقته :﴿والمتصدقين﴾ أي المنفقين أموالهم في رضى الله بغاية الجهد من نفوسهم بما أشار إليه إظهار التاء[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٩) فرضاً وتطوعاً سراً وعلانية[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٠) بما أرشد إليه الإظهار أيضاً[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١١) تصديقاً لخشوعهم ﴿والمتصدقات﴾. 
ولما كان بذل المال قد لا يكون مع الإيثار، أتبعه ما يعين عليه فقال :﴿والصائمين﴾ أي تطوعاً للإيثار بالقوت وغير ذلك ﴿والصائمات﴾ ولما كان الصوم يكسر شهوة الفرج، وقد يثيرها، قال :﴿والحافظين فروجهم﴾ أي عما لا يحل لهم بالصوم وما[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٢) أثاره الصوم[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٣) ﴿والحافظات﴾ ولما كان حفظ الفروج[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٤) وسائر الأعمال لا تكاد توجد إلا بالذكر. وهو الذي فيه[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٥) المراقبة الموصلة إلى المحاضرة المحققة للمشاهدة المحيية بالفناء قال :﴿والذاكرين الله﴾ أي مع استحضار[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٦) ما له من الكمال بصفات الجلال والجمال ﴿كثيراً﴾ بالقلب واللسان في كل حالة ﴿والذاكرات﴾ ومن علامات الإكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم. 
ولما كان المطيع وإن جاوز الحد في الاجتهاد مقتصراً عن بلوغ ما يحق له، أشار إلى ذلك سبحانه بقوله مكرراً الاسم الأعظم إشارة إلى ذلك وإلى صغر الذنوب إذا نسبت إلى عفوه :﴿أعد الله﴾ أي الذي لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره مع أنه لا يتعاظمه شيء ﴿لهم مغفرة﴾ أي لهفواتهم وما أتوه من سيئاتهم بحيث يمحو عينه وأثره، فلا عتاب ولا عقاب، ولا ذكر له سبب من الأسباب. 
ولما ذكر الفضل بالتجاوز، أتبعه التفضل[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٧) بالكرم والرحمة فقال :﴿وأجراً عظيماً﴾ وإعداد الأجر يدل على أن المراد بهذه الأوصاف اجتماعها لأن مظهر الإسلام نفاقاً كافر، وتارك شيء من الأوصاف[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٨) متصف بضده، وحينئذ يكون مخلاً بالباقي، وأن المراد بالعطف التمكن والرسوخ في كل وصف منها زيادة على التمكن الذي أفاده التعبير بالوصف دون الفعل، وحينئذ تعدم الكبائر فيتأتى[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٨٢-١٩) تكفير الصغائر، فتأتي المغفرة والأجر، وأما آية التحريم[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٢٠) فلم تعطف لئلا يظن أنهن أنواع كل نوع يتفرد بوصف، وإفادة الرسوخ هنا[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٨٢-٢١) في الأوصاف من سياق الامتنان والمدح بكونهن خيراً.

١ زيد من ظ ومد..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: لها..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: لها..
٤ في ظ ومد: في..
٥ زيد من ظ ومد..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: فلا..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: فلا..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: قال الله سبحانه..
٩ زيد من ظ ومد..
١٠ في ظ ومد: علنا..
١١ زيد من ظ ومد..
١٢ في ظ ومد: مما..
١٣ زيد في الأصل: منه، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٤ في ظ ومد: الفرج..
١٥ في ظ: عنه، والكلمة ساقطة من مد..
١٦ زيد من ظ ومد..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل: التفضيل..
١٨ زيد من ظ ومد..
١٩ في ظ ومد: فيأتي..
٢٠ راجع آية ٥..
٢١ في ظ ومد: هناك..

### الآية 33:36

> وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنࣲ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلࣰا مُّبِينࣰا [33:36]

ولما كان الله سبحانه قد قدم[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١) قوله :﴿النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم﴾ - الآية، فعلم[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٢) قطعاً أنه تسبب عنها ما تقديره : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة لأن يكون له ولي غير النبي ﷺ، فطوى ذلك للعلم به، واستدل على مضمون الآية وما قبلها بقصة الأحزاب، وأتبعها نتيجة ذلك مما ذكرفي تأديب الأزواج له ﷺ وتهذبيهن لأجله وتطهير أهل بيته وتكريمهم حتى ختم سبحانه بالصفات[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٣) العشر التي بدأها بالإسلام الذي ليس معه شيء من الإباء[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٤)، وختمها بأن ذكر الله يكون ملء القلب والفم وهو داعٍ إلى مثل[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٥) ذلك لأنه سبب الإسلام، عطف على مسبب[(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٦) آية الولاية ما يقتضيه كثرة الذكر من قوله :﴿وما كان﴾. 
ولما كان الإيمان قد يدعى [(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٧)كذباً لخفاء به[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٨)، قال :﴿لمؤمن﴾ أي من عبد الله بن جحش وزيد وغيرهما ﴿ولا مؤمنة﴾ أي من زينب وغيرها، فعلق الأمر بالإيمان إعلاماً بأن من اعترض غير مؤمن وإن أظهر الإيمان بلسانه ﴿إذا قضى الله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا ينبغي لعاقل التوقف في أمره ﴿ورسوله﴾ الذي لا يعرف قضاؤه إلا به ﴿أمراً﴾ أي أيّ أمر كان. 
ولما كان المراد كل مؤمن، والعبارة صالحة له[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٩)، وكان النفي عن المجموع كله نفياً عما قل عنه من باب الأولى، قال :﴿أن تكون﴾ أي كوناً راسخاً على قراءة الجماعة بالفوقانية[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٠)، وفي غاية الرسوخ على[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١١) قراءة الكوفيين[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٢) بالتحتانية ﴿لهم﴾ أي خاصة ﴿الخيرة﴾ مصدر من تخير كالطيرة[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٣) من تطير على غير قياس ﴿من أمرهم﴾ أي الخاص بهم باستخارة لله ولا بغيرها ليفعلوا خلاف ذلك القضاء، فإن المراد بالاستخارة ظن ما اختاره الله، وإخبار النبي ﷺ قطعي الدلالة على ما[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٤) اختاره الله تعالى، وفي هذا عتاب لزينب رضي الله عنها على تعليق الإجابة للنبي ﷺ عند ما خطبها لنفسه الشريفة على الاستخارة، وعلى كراهتها عند ما خطبها لزيد مولاه، ولكنها[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٥) لما قدمت بعد نزول الآية خيرته ﷺ في تزويجها من زيد رضي الله عنهما على خيرتها، عوضها الله أن صيرها لنبيه ﷺ ومعه في الجنة في أعلى الدرجات، فالخيرة للنبي ﷺ لأنه لا ينطق عن الهوى، فمن فعل غير ذلك فقد عصى النبي ﷺ، ومن عصاه عصى الله لأنه لا ينطق إلا عنه ﴿ومن يعص الله﴾ أي الذي لا أمر لأحد معه ﴿ورسوله﴾ أي الذي[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٦) معصيته معصيته لكونه بينه وبين الخلق في بيان ما أرسل به إليهم ﴿فقد ضل﴾ وأكده بالمصدر فقال :﴿ضلالاً﴾ وزاده بقوله :﴿مبيناً﴾ أي لا خفاء [(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٧)به، فالواجب على كل أحد أن يكون معه ﷺ في كل ما يختاره وإن كان فيه أعظم المشقات[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٨) عليه تخلقاً بقول الشاعر [(١٩)](#foonote-١٩٦٨٨٣-١٩)حيث قال[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٨٣-٢٠) :

وقف الهوى بي حيث أنت فليس ليمتأخر عنه ولا متقدموأهنتني فأهنت نفسي عامداًما من يهون عليك ممن يكرم١ من ظ ومد، وفي الأصل: قوم..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: فعظم..
٣ في ظ: بالصافات ـ خطأ..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: الإياد..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: ميل..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: سبب..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: كذا بالخفاية..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: كذا بالخفاية..
٩ سقط من ظ..
١٠ راجع نثر المرجان ٥/٤١١..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل: في..
١٢ من ظ ومد، وفي الأصل: الكوفيون..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل: كالتطير..
١٤ زيد من ظ ومد..
١٥ من ظ ومد، وفي الأصل: لكنه..
١٦ زيد من ظ ومد..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..

### الآية 33:37

> وَإِذۡ تَقُولُ لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدࣱ مِّنۡهَا وَطَرࣰا زَوَّجۡنَٰكَهَا لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجࣱ فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ إِذَا قَضَوۡاْ مِنۡهُنَّ وَطَرࣰاۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولࣰا [33:37]

ولما كان قد أخبره[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١) سبحانه - كما رواه البغوي[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢) وغيره عن سفيان بن عيينة عن علي ابن[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣) جدعان عن زين العابدين علي[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٤) بن الحسين بن علي بن أبي طالب - أن زينب رضي الله عنها ستكون من أزواجه وأن زيداً سيطلقها، وأخفى [(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٥)في نفسه ذلك[(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٦) تكرماً وخشية من قالة الناس أنه يريد نكاح زوجة ابنه، وكان في إظهار ذلك أعلام من أعلام النبوة، وكان مبنى أمر الرسالة على إبلاغ الناس[(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٧) ما أعلم الله[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٨) به أحبوه أو كرهوه، وأن لا يراعي غيره، ولا يلتفت إلى سواه وإن كان في ذلك خوف ذهاب النفس، فإنه كافٍ[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٩) من أراد بعزته، ومتقن من أراد بحكمته، كما أخذ الله الميثاق به[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٠) من النبيين كلهم ومن محمد ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم صلى الله عليهم وسلم، فكان من[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١١) المعلوم أن التقدير[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٢) : اذكر ما أخذنا منك ومن النبيين من الميثاق على إبلاغ كل شيء أخبرناكم به ولم ننهكم من إفشائه وما أخذنا على الخلق في كل من طاعتك ومعصيتك، عطف عليه قوله :﴿وإذ تقول﴾ وذلك لأن الأكمل يعاتب على بعض الكمالات لعلو درجته عنها وتحليه بأكمل منها من باب " حسنات الأبرار سيئات المقربين "، وبين شرفه بقوله :﴿للذي أنعم الله﴾ أي الملك الذي له كل كمال ﴿عليه﴾ أي بالإسلام وتولى نبيه ﷺ إياه بعد الإيجاد والتربية، وبين منزلته من النبي ﷺ بقوله :﴿وأنعمت عليه﴾ أي بالعتق والتبني حين استشارك[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٣) في فراق زوجه الذي أخبرك الله أنه يفارقها وتصير زوجتك :﴿أمسك عليك زوجك﴾ أي زينب ﴿واتق الله﴾ أي[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٤) الذي له جميع العظمة في جميع أمرك ولا سيما ما يتعلق بحقوقها ولا تغبنها بقولك : إنها تترفع عليّ - ونحو ذلك ﴿وتخفي﴾ أي والحال أنك تخفي، أي تقول له مخفياً ﴿في نفسك﴾ أي مما أخبرك الله من أنها ستصير إحدى زوجاتك عن طلاق زيد ﴿ما الله مبديه﴾ أي بحمل زيد على تطليقها وإن أمرته أنت بإمساكها وتزويجك بها وأمرك بالدخول عليها، وهو[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٥) دليل على أنه ما أخفى [(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٦)غير ما أعلمه الله تعالى من أنها ستصير زوجته عن طلاق زيد لأن الله تعالى ما أبدى غير ذلك ولو أخفى[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٧) غيره لأبداه سبحانه لأنه لا يبدل القول لديه، روى البخارى[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٨) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن هذه الآيات نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة رضي الله عنهما. 
ولما ذكر إخفاءه ذلك، ذكر علته فقال عاطفاً على " تخفي " :﴿وتخشى الناس﴾ أي من[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٨٤-١٩) أن تخبر بما أخبرك الله به فيصوبوا[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٠) إليك مرجمات الظنون لا سيما اليهود والمنافقون ﴿والله﴾ أي والحال أن[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢١) الذي لا شيء أعظم منه ﴿أحق أن تخشاه﴾ أي وحده ولا تجمع خشية الناس مع خشيته في أن تؤخر شيئاً أخبرك به لشيء يشق عليك حتى يفرق لك فيه أمر، قالت عائشة رضي الله عنها[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٢) : لو كتم النبي ﷺ شيئاً مما أوحي إليه لكتم هذه الآية. 
ولما علم من هذا أنه سبحانه أخبره بأن زيداً سيطلقها وأنها ستصير زوجاً له من طلاق زيد إياها، سبب عنه قوله عاطفاً عليه :﴿فلما قضى زيد منها وطراً﴾ أي حاجة من زواجها والدخول بها، وذلك بانقضاء عدتها منه لأنه به[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٣) يعرف أنه لا حاجة له فيها، وأنه قد تقاصرت عنها همته، وطابت عنها نفسه، وإلا لراجعها ﴿زوجناكها﴾ ولم نحوجك إلى ولي من الخلق يعقد لك عليها، تشريفاً لك ولها، بما لنا من العظمة التي خرقنا بها عوائد الخلق حتى أذعن لذلك كل من علم به، وسرت به جميع النفوس، ولم يقدر منافق ولا غيره على الخوض في ذلك ببنت شفة[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٤) مما يوهنه ويؤثر فيه، روى مسلم في صحيحه[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٥) عن أنس رضي الله عنه قال : لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله ﷺ لزيد[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٦) : اذهب فاذكرها علي، فانطلق زيد رضي الله عنه حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال : فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن انظر إليها أن رسول الله ﷺ [(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٧)ذكرها، فوليتها ظهري ونكصت على عقبي فقلت : يا زينب ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٨) يذكرك، قالت[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٢٩) : ما أنا بصانعة شيئاً حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، [(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٠)وجاء[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣١) رسول الله ﷺ فدخل عليها بغير إذن، قال : ولقد رأيتنا أن رسول الله ﷺ أطعمنا الخبز واللحم حتى[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٢) امتد النهار، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون فذكره، وسيأتي. وقال البغوي[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٣) : قال الشعبي : كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي ﷺ : إني لأدل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٤) بهن : جدي وجدك واحد، وأني أنكحينك الله في السماء، وأن السفير[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٥) لجبريل عليه السلام. 
ولما ذكر سبحانه التزويج على ما له من العظمة، ذكر علته دالاً على أن الأصل مشاركة الأمة للنبي ﷺ في الأحكام وأن لا خصوصية إلا بدليل[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٦) فقال :﴿لكي لا يكون على المؤمنين﴾ أي الذين أزالت عراقتهم في الإيمان حظوظهم ﴿حرج﴾ أي ضيق ﴿في أزواج أدعيائهم﴾ أي الذين تبنوا بهم وأجروهم[(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٧) في تحريم أزواجهم مجرى أزواج البنين على الحقيقة[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٨) ﴿إذا[(٣٩)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٣٩) قضوا منهن وطراً﴾ أي حاجة بالدخول بهن ثم الطلاق وانقضاء العدة. 
ولما علم سبحانه أن ناساً يقولون في هذه الواقعة أقوالاً شتى، دل على ما قاله زين العابدين بقوله :﴿وكان أمر الله﴾ أي من[(٤٠)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٤٠) الحكم بتزويجها وإن كرهت وتركت إظهار ما أخبرك الله به كراهية لسوء القالة[(٤١)](#foonote-١٩٦٨٨٤-٤١) واستحياء من ذلك، وكذا كل أمر يريده سبحانه ﴿مفعولاً﴾ لأنه سبحانه له الأمر كله لا راد لأمره ولا معقب لحكمه.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: أخبر..
٢ راجع معالم التنزيل بهامش لباب التأويل ٥/٢١٥..
٣ زيد في المعالم: زيد بن..
٤ من ظ ومد، والمعالم وفي الأصل: عن..
٥ في ظ ومد: ذلك في نفسه..
٦ في ظ ومد: ذلك في نفسه..
٧ سقط من ظ..
٨ زيد من ظ ومد..
٩ من مد، وفي الأصل وظ: كان..
١٠ زيد من ظ ومد..
١١ سقط من ظ..
١٢ زيد من ظ ومد..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل: استشاك..
١٤ زيد من ظ ومد..
١٥ في ظ ومد: هذا..
١٦ سقط ما بين الرقمين من مد..
١٧ سقط ما بين الرقمين من مد..
١٨ راجع ٢/٧٠٦..
١٩ زيد من ظ ومد..
٢٠ من ظ ومد، وفي الأصل: فيصبوا..
٢١ زيد في الأصل: ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٢٢ راجع الترمذي ـ التفسير..
٢٣ سقط من ظ..
٢٤ من مد، وفي الأصل وظ: شعة ـ كذا..
٢٥ راجع ١/٤٦٠..
٢٦ زيد من ظ وم والصحيح..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٩ من ظ ومد والصحيح، وفي الأصل: فقالت..
٣٠ من ظ والصحيح، وفي الأصل ومد: فجاء..
٣١ من ظ والصحيح، وفي الأصل ومد: فجاء..
٣٢ في الصحيح: حين..
٣٣ في معالم التنزيل بهامش لباب التأويل ٥/٢١٦..
٣٤ في المعالم: تدلي..
٣٥ من م والمعالم، وفي الأصل وظ: السعير..
٣٦ زيد من ظ ومد..
٣٧ من ظ ومد، وفي الأصل: أجرهم..
٣٨ زيد من ظ ومد..
٣٩ ساقط من الأصل فقط..
٤٠ زيد من ظ ومد..
٤١ من ظ ومد، وفي الأصل: المقابلة..

### الآية 33:38

> مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ مِنۡ حَرَجࣲ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرࣰا مَّقۡدُورًا [33:38]

ولما أنتج هذا التسهيل لما كان استصعبه ﷺ والتأمين مما كان[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٥-١) خافه، عبر عن ذلك بقوله مؤكداً رداً على من يظن خلاف ذلك :﴿ما كان على النبي﴾ أي الذي منزلته من الله الاطلاع على ما لم يطلع عليه غيره من الخلق ﴿من حرج فيما فرض﴾ أي قدر ﴿الله﴾ بما له من صفات الكمال وأوجبه[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٢) ﴿له﴾ لأنه لم يكن على المؤمنين مطلقاً حرج في ذلك، فكيف برأس المؤمنين، فصار منفياً عنه الحرج[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٣) مرتين خصوصاً بعد عموم تشريفاً له وتنويهاً بشأنه. 
ولما كان مما يهون الأمور الصعاب المشاركة فيها فكيف[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٤) إذا كانت المشاركة من الأكابر، قال واضعاً الإسم موضع مصدره :﴿سنة الله﴾ أي سن الملك[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٥) الذي إذا سن شيئاً أتقنه بما له من العزة والحكمة فلم يقدر أحد أن يغير شيئاً منه ﴿في الذين خلوا﴾ [(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٦)وكأنه أراد أن يكون أنبياء بني إسرائيل عليهم السلام [(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٧)أولى مراد[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٨) بهذا، تبكيتاً لملبسي أتباعهم، فأدخل الجار فقال :﴿من قبل﴾ أي من الأنبياء الأقدمين في إباحة التوسع في النكاح لهم، وهو تكذيب لليهود الذين أنكروا ذلك، وإظهار لتلبيسهم. 
ولما كان المراد بالنسبة الطريق[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٥-٩) التي قضاها وشرعها[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٥-١٠) قال معلماً بأن هذا الزواج كان أمراً لا بد من وقوعه لإرادته له في الأزل فلا يعترض فيه معترض ببنت شفة يحل به ما يحل بمن اعترض على أوامر الملك، ولأجل الاهتمام بهذا الإعلام اعترض به بين الصفة[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٥-١١) الموصوف فقال :﴿وكان أمر الله﴾ أي قضاء الملك الأعظم في ذلك وغيره من كل ما يستحق أن يأمر به ويهدي إليه ويحث[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٥-١٢) عليه، وعبر عن السنة بالأمر تأكيداً لأنه لا بد منه ﴿قدراً﴾ وأكده بقوله :﴿مقدوراً﴾ أي لا خلف فيه، ولا بد من وقوعه في حينه الذي حكم بكونه فيه، وهو مؤيد أيضاً لقول زين العابدين وكذا قوله تعالى واصفاً للذين خلوا :﴿الذين يبلغون﴾

١ تكرر في الأصل فقط..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: أواجبه..
٣ في ظ: الحراج..
٤ زيد من ظ ومد..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: الله..
٦ العبارة من هنا إلى "لملبسي" ساقطة من ظ..
٧ في مد: فراد..
٨ في مد: فراد..
٩ في ظ ومد: الطريقة..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: شرحها..
١١ من ظ ومد..
١٢ من ظ ومد، وفي الأصل: يجب..

### الآية 33:39

> ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ وَيَخۡشَوۡنَهُۥ وَلَا يَخۡشَوۡنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبࣰا [33:39]

﴿الذين يبلغون﴾ أي إلى أمهم ﴿رسالات الله﴾ أي الملك الأعظم سواء كانت[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٦-١) في نكاح أو غيره شقت أو لا ﴿ويخشونه﴾ أي فيخبرون بكل ما أخبرهم به ولم يمنعهم من إفشائه، ولوّح بعد التصريح في قوله ﴿وتخشى الناس﴾ :﴿ولا يخشون أحداً﴾ قلَّ أو جلَّ ﴿إلا الله﴾ لأنه ذو الجلال والإكرام. 
ولما كان الخوف من الملك العدل إنما هو من حسابه كان التقدير : فيخافون حسابه، أتبعه قوله :﴿وكفى بالله﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال ﴿حسيباً﴾ أي مجازياً لكل أحد بما عمل وبالغاً في حسابه الغاية القصوى، وكافياً من أراد كفايته كل من أراده[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٦-٢) بسوء. 
\* ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً﴾ \* ﴿ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً﴾ \* ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ \* ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً﴾ \* ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلاَمٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً كَرِيماً﴾ \* ﴿ياأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً﴾ \* ﴿وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً﴾
١ من مد، وفي الأصل وظ: كان..
٢ في ظ: كافيا..

### الآية 33:40

> مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدࣲ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [33:40]

ولما أفاد هذا كله أن الدعي[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١) ليس ابناً، وكانوا قد قالوا لما تزوج زينب كما رواه الترمذي[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢) عن عائشة رضي الله عنها : تزوج حليلة ابنه، أخبر به سبحانه على وجه هو من أعلام النبوة وأعظم دلائل الرسالة فقال :﴿ما كان﴾ أي بوجه من الوجوه مطلق كون ﴿محمد﴾ أي على كثرة نسائه وأولاده ﴿أبا أحد من رجالكم﴾ لا مجازاً بالتبني ولا حقيقة بالولادة، ليثبت بذلك أن تحرم عليه زوجة الابن، ولم يقل : من بينكم، وإن لم يكن له في ذلك الوقت وهو سنة خمس وما داناها - ابن، ذكر لعلمه سبحانه أنه سيولد له ابنه إبراهيم عليه السلام، مع ما كان له قبله من البنين الذين لم يبلغ أحد منهم[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣) الحلم - على جميعهم الصلاة والسلام. 
ولما كان[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤) بين كونه ﷺ أباً لأحد من الرجال[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٥) حقيقة وبين كونه خاتماً منافاة[(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٦) قال :﴿ولكن﴾ كان في علم الله غيباً وشهادة أنه[(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٧) ﴿رسول الله﴾ الملك الأعظم الذي كل من[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٨) سواه عبده، فبينكم وبين رسوله من جهة مطلق الرسالة أبوة وبنوة مجازية، إما[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٩) من جهته[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٠) فبالرأفة والرحمة والتربية والنصيحة من غير أن تحرم عليه تلك البنوة شيئاً من نسائكم وإلا لم يكن لمنصب النبوة مزية، وأما من جهتكم فبوجوب[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١١) التعظيم والتوقير والطاعة وحرمة الأزواج، وأما كون الرسالة عن الله الذي لا أعظم منه[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٢) فهو مقتض لأن يبلغ الناس عنه جميع ما أمره به، وقد بلغكم قوله تعالى :﴿ادعوهم لآبائهم﴾ ووظيفته الشريفة مقتضية لأن يكون أول مؤتمر بهذا الأمر، فهو لا يدعو أحداً من رجالكم بعد هذا ابنه. 
ولما لم يكن مطلق النبوة ولا مطلق الرسالة منافياً لأبوة الرجال قال :﴿وخاتم النبيين﴾ أي لأن رسالته عامة ونبوته معها إعجاز القرآن، فلا حاجة مع ذلك إلى استنباء ولا إرسال، فلا يولد بعده[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٣) من يكون نبياً، وذلك مقتض لئلا يبلغ له ولد يولد منه[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٤) مبلغ الرجال، ولو قضي أن يكون بعده نبي لما كان إلا من نسله إكراماً له لأنه أعلى النبيين رتبة وأعظم شرفاً، وليس لأحد من الأنبياء كرامة إلا وله مثلها أو أعظم منها، ولو صار أحد من ولده رجلاً لكان نبياً بعد ظهور نبوته، وقد قضى الله ألا يكون بعده نبي إكراماً له[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٥)، روى أحمد[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٦) وابن ماجه[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٧) عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٨) في ابنه إبراهيم :" لو عاش لكان صديقاً نبياً "، وللبخاري نحوه عن البراء بن عازب رضي الله عنه، وللبخاري[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٨٧-١٩) من حديث[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٠) ابن أبي أوفى رضي الله عنه : لو قضى أن يكون بعد[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢١) محمد ﷺ نبي لعاش ابنه، ولكن لا نبي بعده. 
والحاصل أنه لا يأتي بعده نبي بشرع[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٢) جديد مطلقاً[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٣) ولا يتجدد بعده أيضاً[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٤) استنباء نبي مطلقاً[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٥)، فقد آل الأمر إلى أن[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٦) التقدير : ما كان محمد بحيث يتجدد بعده نبوة برسالة ولا غيرها ولكنه كان[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٧) - مع أنه رسول الله - ختاماً للنبوة[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٨) غير أنه سيق على الوجه المعجز لما تقدم من النكت وغيرها، وهذه الآية مثبتة لكونه خاتماً على أبلغ وجه وأعظمه، وذلك أنها في سياق الإنكار لأن يكون بنيه أحد من رجالهم[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٢٩) بنوة حقيقية أو مجازية بغير جهة الإدلاء بأنثى أو[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٠) كونه رسولاً وخاتماً، صوناً لمقام النبوة أن يتجدد بعده لأحد لأنه لو كان ذلك[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣١) بشر لم يكن إلا ولداً له، وإنما أوثرت إماتة أولاده عليه الصلاة والسلام وتأثير قلبه الشريف بها[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٢) إعلاء لمقامه أن يتسنمه أحد كائناً من كان، وذلك لأن فائدة إتيان النبي تتميم[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٣) شيء لم يأت به من قبله، وقد حصل به ﷺ التمام فلم يبق بعد ذلك مرام " بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " وأما تجديد ما وهى بما أحدثه بعض الفسقة فالعلماء كافون فيه لوجود ما خص به ﷺ من هذا القرآن المعجز الذي من سمعه فكأنما سمعه من الله، لوقوع التحقق والقطع بأنه لا يقدر غيره أن يقول شيئاً منه، فمهما حصل ذهول[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٤) عن ذلك قروه[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٥) من يريد الله من العلماء، فيعود الاستبصار كما روي في بعض الآثار[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٦) " علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل [(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٧) " وأما إتيان عيسى عليه الصلاة والسلام بعد تجديد المهدي رضي الله عنه لجميع ما وهن[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٨) من أركان المكارم فلأجل فتنة الدجال ثم طامة ياجوج وماجوج ونحو ذلك مما[(٣٩)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٣٩) لا يستقل بأعبائه غير نبي، وما أحسن ما نقل عن حسان بن ثابت رضي الله عنه في مرثيته لإبراهيم ابن النبي ﷺ حيث قال :

مضى ابنك محمود العواقب لم يشببعيب ولم يذمم بقول ولا فعلرأى أنه إن عاش ساواك في العلافآثر أن يبقى وحيداً بلا مثلوقال الغزالي رحمه الله في آخر كتابة الاقتصاد : إن الأمة فهمت من هذا اللفظ - أي لفظ هذه الآية - ومن قرائن أحواله ﷺ أنه أفهم عدم نبي بعده أبداً، وعدم رسول بعده أبداً، وأنه ليس فيه تأويل ولا تخصيص، وقال : إن من أوله بتخصيص النبيين بأولي العزم من الرسل ونحو هذا فكلامه، من أنواع الهذيان، لا يمنع الحكم بتكفيره، لأنه مكذب بهذا النص الذي أجمع الأمة على أنه غير مأول ولا مخصوص هذا كلامه في كتاب الاقتصاد، نقلته منه بغير واسطة ولا تقليد، فإياك أن تصغي إلى من نقل عنه غير هذا، فإنه تحريف يحاشي حجة الإسلام عنه :وكم من عائب قولاً صحيحاًوآفته من الفهم السقيموقد بان بهذا أن إتيان عيسى عليه الصلاة والسلام غير[(٤٠)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٠) قادح في هذا النص، فإنه من أمته ﷺ المقررين لشريعته، وهو قد كان نبياً قبله لم يستجد له شيء لم يكن، فلم يكن[(٤١)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤١) ذلك قادحاً في الختم وهو مثبت لشرف نبيناً ﷺ، لولا هو لما وجد، وذلك أنه لم يكن لنبي[(٤٢)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٢) من الأنبياء شرف إلا وله ﷺ مثله أو أعلى منه، وقد كانت الأنبياء تأتي مقررة لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام مجددة لها، فكان المقرر لشريعة نبينا ﷺ المتبع لملته من كان ناسخاً لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام. 
ولما كان المقام في هذا البت[(٤٣)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٣) بأنه لا يكون له ولد يصير رجلاً مقام إحاطة العلم، كان التقدير : لأنه سبحانه أحاط علماً بأنه على كثرة نسائه وتعدد أولاده لا يولد له ولد ذكر فيصير رجلاً ﴿وكان الله﴾ أي[(٤٤)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٤) الذي له [(٤٥)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٥)كل صفة[(٤٦)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٦) كمال أزلاً وأبداً ﴿[(٤٧)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٧)بكل شيء﴾ من ذلك وغيره ﴿عليماً﴾ فيعلم من يليق بالختم ومن يليق بالبدء[(٤٨)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٨)، قال الأستاذ ولي الدين الملوي[(٤٩)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٤٩) في كتابه حصن النفوس في سؤال القبر : واختصاصه ﷺ بالأحمدية والمحمدية علماً وصفة برهان[(٥٠)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٥٠) جلي على ختمه إذ الحمد مقرون بانقضاء الأمور مشروع عنده[(٥١)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٥١) وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين، وقد بين السهيلي هذا في سورة الحواريين من كتاب الإعلام - انتهى. وقد بينت في سورة النحل أن مدار[(٥٢)](#foonote-١٩٦٨٨٧-٥٢) مادة الحمد على بلوغ الغاية وامتطاء النهاية. 
١ من ظ ومد، وفي الأصل: الداعي..
٢ راجع جامعه ٢/١٥٢..
٣ سقط من ظ..
٤ زيد من ظ ومد..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: رجال..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: مساواة..
٧ سقط من ظ ومد..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: ما..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: أبا..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: جهة..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل: بنوجرت ـ كذا مصحفا..
١٢ زيد من ظ ومد..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل: بعد..
١٤ زيد من ظ ومد..
١٥ زيد من ظ ومد..
١٦ راجع مسنده ٣/١٣٨ و٢٨١..
١٧ راجع أبواب الجنائز من سننه..
١٨ من ظ ومد، وفي الأصل: قاله..
١٩ راجع من صحيحه ٢/٩١٤..
٢٠ من ظ ومد، وفي الأصل: طريق..
٢١ في ظ: من..
٢٢ من ظ ومد، وفي الأصل: شرع..
٢٣ تقدم في ظ ومد على: نبي بشرع..
٢٤ سقط من ظ ومد..
٢٥ تقدم في ظ على "أيضا"..
٢٦ زيد من ظ ومد..
٢٧ زيد من ظ ومد..
٢٨ في ظ ومد: للنبوات..
٢٩ في ظ: رجالكم..
٣٠ زيد من ظ ومد..
٣١ زيد من ظ ومد..
٣٢ زيد من ظ ومد..
٣٣ في ظ: إتمام..
٣٤ من ظ ومد، وفي الأصل: وهون..
٣٥ من ظ ومد، وفي الأصل: قدره..
٣٦ زيد من ظ ومد..
٣٧ والحديث من الشهرة بحيث لا يحتاج إلى التعليق..
٣٨ في مد: وهي..
٣٩ من ظ ومد، وفي الأصل: ما..
٤٠ زيد من ظ ومد..
٤١ زيد من ظ ومد..
٤٢ من ظ ومد، وفي الأصل: لشيء..
٤٣ من ظ ومد، وفي الأصل: البيت..
٤٤ زيد من ظ ومد..
٤٥ من ظ ومد، وفي الأصل: صفة كل..
٤٦ من ظ ومد، وفي الأصل: صفة كل.
٤٧ تكرر في الأصل فقط بعد "وكان الله"..
٤٨ من ظ ومد، وفي الأصل: بالبداة..
٤٩ هو محمد بن أحمد بن عثمان العثماني الديباجي الملوي ولي الدين أبو عبد الله المتوفى ٧٧٤ هـ ـ معجم المؤلفين ٨/٢٨٩..
٥٠ زيد في الأصل: الدين، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٥١ زيد من ظ ومد..
٥٢ زيد من ظ ومد..

### الآية 33:41

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرࣰا كَثِيرࣰا [33:41]

ولما كان ما أثبته لنفسه سبحانه من إحاطة العلم مستلزماً[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٨-١) للإحاطة بأوصاف الكمال، وكان قد وعد من توكل عليه بأن[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٨-٢) يكفيه كل مهم، ودل على ذلك بقصة الأحزاب وغيرها وأمر بطاعة نبيه ﷺ وتقدم بالوصية التامة في تعظيمه إلى أن أنهى الأمر في إجلاله، وكانت طاعة العبد لرسول الله ﷺ من كل وجه حتى يكون مسلوب الاختيار معه، فيكون بذلك مسلماً لا يحمل عليها[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٨-٣) إلا طاعة الله، وكانت طاعة الله كذلك لا يحمل عليها إلا دوام ذكره، قال بعد تأكيد زواجه ﷺ لزينب رضي الله عنها بأنه هو سبحانه زوجه إياها لأنه قضى أن[(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٨-٤) لا بنوة بينه وبين أحد من رجال أمته توجب حرمة زوج الولد :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك بألسنتهم ﴿اذكروا﴾ أي تصديقاً لدعواكم ذلك ﴿الله﴾ الذي هو أعظم من كل شيء ﴿ذكراً كثيراً﴾ أي بأن تعقدوا له سبحانه صفات الكمال وتثنوا عليه بها بألسنتكم، فلا تنسوه في حال من الأحوال ليحملكم ذلك على تعظيم رسوله ﷺ حق تعظيمه، واعتقاد كماله في كل حال، وأنه لا ينطق عن الهوى، لتحوزوا مغفرة وأجراً عظيماً، كما تقدم الوعد به.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: مستلزمه..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: أن..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: عليه، والكلمة ساقطة من ظ..
٤ في ظ ومد: أنه..

### الآية 33:42

> وَسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلًا [33:42]

ولما كان ثبوت النبوة بينه وبين أحد من[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١) الرجال خارماً لإحاطة العلم، وجب تنزيهه سبحانه عن ذلك فقال :﴿وسبحوه﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٢) عن أن يكون شيء على خلاف ما أخبر[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٣) به، وعن كل صفة نقص بعد ما أثبتم له [(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٤)كل صفة[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٥) كمال ﴿بكرة وأصيلاً﴾ أي في أول النهار وآخره أي دائماً لأن هذين الوقتين إما للشغل الشاغل ابتداء أو انتهاء أو[(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٦) للراحة، فوجوب الذكر فيهما وجوب له في غيرهما من باب الأولى، قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها حداً معلوماً، تم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر فإنه تعالى لم يجعل له حداً ينتهي إليه، ولم يعذر[(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٧) أحداً في تركه إلا مغلوباً على عقله. وهما أيضاً مشهودان بالملائكة ودالان على الساعة : الثاني قربها بزوال الدنيا كلها، والأول على البعث بعد الموت، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى صلاتي الصبح والعصر، لأن المواظبة عليهما - لما أشير إليه من صعوبتهما بما يعتري في وقتيهما من الشغل بالراحة و[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٨) غيرها - دالة على غاية المحبة للمثول[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٩) بالحضرات الربانية حاملة على المواظبة على غيرهما من الصلوات وجميع الطاعات بطريق الأولى، ويؤكد هذا الثاني تعبيره بلفظ الصلاة في تعليل ذلك بدوام ذكره لنا سبحانه بقوله :﴿هو الذي يصلي عليكم﴾ أي بصفة الرحمانية متحنناً، لأن المصلي منا يتعطف[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٠) في الأركان ﴿وملائكته﴾ أي كلهم بالاستغفار لكم وحفظكم من كثير من المعاصي والآفات ويتردد بعضهم بينه سبحانه وبين الأنبياء بما ينزل إليهم من الذكر الحافظ من كل سوء فقد اشتركت الصلاتان في إظهار شرف المخاطبين. 
ولما كان فعل الملائكة منسوباً إليه[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١١) لأنه مع كونه الخالق له الآمر به قال :﴿ليخرجكم﴾ أي بذلك ﴿من الظلمات﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٢) الكائنة من الجهل الموجب للضلال[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٣) ﴿إلى النور﴾ أي[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٤) الناشىء من العلم المثمر للهدى، فيخرج بعضكم بالفعل من ظلمات المعاصي المقتضية للرين على القلب إلى نور الطاعات، فتكونوا بذلك مؤمنين ﴿وكان﴾ أي ازلاً وأبداً ﴿بالمؤمنين﴾ أي الذين صار الإيمان لهم ثابتاً خاصة[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٥) ﴿رحيماً﴾ أي بليغ الرحمة يتوفيقهم لفعل ما ترضاه الإلهية، فإنهم[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٦) أهل خاصته فيحملهم[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٧) على الإخلاص في الطاعات، فيرفع لهم[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٨) الدرجات في روضات الجنات.

١ زيد من ظ ومد..
٢ سقط من ظ..
٣ من مد، وفي الأصل وظ: أمر..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: صفة كل..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: صفة كل..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: "و"..
٧ في ظ ومد: لم يقدر..
٨ في ظ: أو..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: للمهول..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: متعطف..
١١ زيد من ظ ومد..
١٢ زيد من ظ ومد..
١٣ في ظ ومد: ضلال..
١٤ زيد من ظ ومد..
١٥ زيد من ظ ومد..
١٦ من ظ ومد، وفي الأصل: فافهم..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل: فيحمد..
١٨ سقط من ظ..

### الآية 33:43

> هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ وَمَلَٰٓئِكَتُهُۥ لِيُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَحِيمࣰا [33:43]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٢:ولما كان ثبوت النبوة بينه وبين أحد من[(١)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١) الرجال خارماً لإحاطة العلم، وجب تنزيهه سبحانه عن ذلك فقال :﴿وسبحوه﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٢) عن أن يكون شيء على خلاف ما أخبر[(٣)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٣) به، وعن كل صفة نقص بعد ما أثبتم له [(٤)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٤)كل صفة[(٥)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٥) كمال ﴿بكرة وأصيلاً﴾ أي في أول النهار وآخره أي دائماً لأن هذين الوقتين إما للشغل الشاغل ابتداء أو انتهاء أو[(٦)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٦) للراحة، فوجوب الذكر فيهما وجوب له في غيرهما من باب الأولى، قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم يفرض الله على عباده فريضة إلا جعل لها حداً معلوماً، تم عذر أهلها في حال العذر غير الذكر فإنه تعالى لم يجعل له حداً ينتهي إليه، ولم يعذر[(٧)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٧) أحداً في تركه إلا مغلوباً على عقله. وهما أيضاً مشهودان بالملائكة ودالان على الساعة : الثاني قربها بزوال الدنيا كلها، والأول على البعث بعد الموت، ويجوز أن يكون ذلك إشارة إلى صلاتي الصبح والعصر، لأن المواظبة عليهما - لما أشير إليه من صعوبتهما بما يعتري في وقتيهما من الشغل بالراحة و[(٨)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٨) غيرها - دالة على غاية المحبة للمثول[(٩)](#foonote-١٩٦٨٨٩-٩) بالحضرات الربانية حاملة على المواظبة على غيرهما من الصلوات وجميع الطاعات بطريق الأولى، ويؤكد هذا الثاني تعبيره بلفظ الصلاة في تعليل ذلك بدوام ذكره لنا سبحانه بقوله :﴿هو الذي يصلي عليكم﴾ أي بصفة الرحمانية متحنناً، لأن المصلي منا يتعطف[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٠) في الأركان ﴿وملائكته﴾ أي كلهم بالاستغفار لكم وحفظكم من كثير من المعاصي والآفات ويتردد بعضهم بينه سبحانه وبين الأنبياء بما ينزل إليهم من الذكر الحافظ من كل سوء فقد اشتركت الصلاتان في إظهار شرف المخاطبين. 
ولما كان فعل الملائكة منسوباً إليه[(١١)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١١) لأنه مع كونه الخالق له الآمر به قال :﴿ليخرجكم﴾ أي بذلك ﴿من الظلمات﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٢) الكائنة من الجهل الموجب للضلال[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٣) ﴿إلى النور﴾ أي[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٤) الناشىء من العلم المثمر للهدى، فيخرج بعضكم بالفعل من ظلمات المعاصي المقتضية للرين على القلب إلى نور الطاعات، فتكونوا بذلك مؤمنين ﴿وكان﴾ أي ازلاً وأبداً ﴿بالمؤمنين﴾ أي الذين صار الإيمان لهم ثابتاً خاصة[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٥) ﴿رحيماً﴾ أي بليغ الرحمة يتوفيقهم لفعل ما ترضاه الإلهية، فإنهم[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٦) أهل خاصته فيحملهم[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٧) على الإخلاص في الطاعات، فيرفع لهم[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٨٩-١٨) الدرجات في روضات الجنات. 
١ زيد من ظ ومد..
٢ سقط من ظ..
٣ من مد، وفي الأصل وظ: أمر..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: صفة كل..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: صفة كل..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: "و"..
٧ في ظ ومد: لم يقدر..
٨ في ظ: أو..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: للمهول..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: متعطف..
١١ زيد من ظ ومد..
١٢ زيد من ظ ومد..
١٣ في ظ ومد: ضلال..
١٤ زيد من ظ ومد..
١٥ زيد من ظ ومد..
١٦ من ظ ومد، وفي الأصل: فافهم..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل: فيحمد..
١٨ سقط من ظ..


---

### الآية 33:44

> تَحِيَّتُهُمۡ يَوۡمَ يَلۡقَوۡنَهُۥ سَلَٰمࣱۚ وَأَعَدَّ لَهُمۡ أَجۡرࣰا كَرِيمࣰا [33:44]

ولما كان أظهر الأوقات في تمرة هذا الوصف ما بعد الموت، قال تعالى مبيناً لرحمتهم :﴿تحيتهم يوم يلقونه﴾ أي بالموت أو البعث[(١)](#foonote-١٩٦٨٩١-١) ﴿سلام﴾ أي يقولون له ذلك، " أنت السلام ومنك السلام فجئنا ربنا بالسلام " كما يقوله المحرم المشبه لحال من هو في الحشر فيجابون بالسلام[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩١-٢) الذي فيه إظهار شرفهم ويأمنون معه من كل عطب ﴿وأعد﴾ أي والحال أنه أعد ﴿لهم﴾ أي بعد السلامة الدائمة ﴿أجراً كريماً﴾ أي غدقاً دائماً لا كدر في شيء منه.

١ في ظ ومد: بالعبث..
٢ زيد من ظ ومد..

### الآية 33:45

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [33:45]

ولما وعظ المؤمنين فيه ﷺ وهذبهم له بما أقبل بأسماعهم وقلوبهم إليه، وختم بما يوجب لهم الفوز بما عنده سبحانه، وكان معظم ذلك له ﷺ فإنه رأس المؤمنين، أقبل بالخطاب عليه ووجهه إليه فقال منوهاً من[(١)](#foonote-١٩٦٨٩٢-١) ذكره ومشيداً من قدره بما ينتظم بقوله[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٢) ﴿الذين يبلغون رسالات الله﴾ الآية وما جرها من العتاب :﴿يا أيها النبي﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٣) الذي مخبره[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٤) بما لا يطلع عليه غيره. 
ولما كان الكافرون - المجاهرون منهم والمساترون - ينكرون الرسالة وما تبعها، أكد قوله في أمرها وفخمه فقال :﴿إنا أرسلناك﴾ أي بعظمتنا بما ننبئك به إلى سائر خلقنا ﴿شاهداً﴾ أي عليهم ولهم مطلق شهادة، لأنه لا يعلم بالبواطن إلا الله، وأنت مقبول الشهادة، فأبلغهم جميع الرسالة سرهم ذلك أو ساءهم سرك فعلهم أو ساءك. 
ولما كان المراد الإعلام برسوخ قدمه في كل من هذه الأوصاف، عطفها بالواو فقال :﴿ومبشراً﴾ أي لمن شهدت لهم[(٥)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٥) بخير بما يسرهم، وأشار إلى المبالغة في البشارة بالتضعيف[(٦)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٦) لما لها من حسن الأثر في إقبال المدعو وللتضعيف من الدلالة على كثرة الفعل والمفعول بشارة بكثرة التابع وهو السبب لمقصود السورة[(٧)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٧)، [(٨)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٨)وكانت المبالغة في النذارة أزيد لأنها أبلغ في رد المخالف وهي المقصود بالذات من الرسالة لصعوبة الاجتراء عليها فقال[(٩)](#foonote-١٩٦٨٩٢-٩) :﴿ونذيراً﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٩٢-١٠) لمن شهدت عليهم بشر[(١١)](#foonote-١٩٦٨٩٢-١١) بما يسوءهم

١ من ظ ومد، وفي الأصل: عن..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: من قوله..
٣ زيد من ظ ومد..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: تجرد..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: له..
٦ من ظ، وفي الأصل: بالصيغة، والعبارة من هنا إلى "إقبال المدعو" ساقطة من مد..
٧ زيد من ظ ومد إلا أن العبارة في ظ وقعت بعد "بمبالغة أو غيرها"..
٨ سقط ما بين الرقمين..
٩ سقط ما بين الرقمين..
١٠ زيد من ظ ومد من مد..
١١ زيد من ظ ومد من مد..

### الآية 33:46

> وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذۡنِهِۦ وَسِرَاجࣰا مُّنِيرࣰا [33:46]

﴿وداعياً﴾ أي للفريقين ﴿إلى الله﴾ أي إلى ما يرضي الذي لا أعظم منه بالقول والفعل، [(١)](#foonote-١٩٦٨٩٣-١)وأعرى الدعاء عن المبالغة لأنه شامل للبشارة والنذارة والإخبار بالقصص والأمثال ونصب الأحكام والحدود، والمأمور به في كل ذلك الإبلاغ بقدر الحاجة بمبالغة أو غيرها[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٣-٢) فمن لم ترده عن غيه النذارة، وتقبل به إلى رشده[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٣-٣) البشارة، حمل على ذلك بالسيف. 
ولما كان ذلك في غاية الصعوبة، لا يقوم به أحد إلا بمعونة من الله عظيمة، أشار إلى ذلك بقوله :﴿بإذنه﴾ أي بتمكينه لك من الدعاء بتيسير أسبابه، وتحمل أعبائه، وللمدعو من الإقبال والإتباع إن أراد له الخير. 
ولما كان الداعي إلى الله يلزمه النور لظهور الأدلة قال :﴿وسراجاً﴾ يمد البصائر فيجلي ظلمات الجهل بالعلم المبصر لمواقع الزلل كما يمد النور الحسي نور الأبصار. ولما كان المقام مرشداً إلى إنارته، وكان من السرج ما لا يضيء، و[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٣-٤) كان للتصريح والتأكيد شأن عظيم قال :﴿منيراً﴾ أي ينير على من أتبعه ليسير في أعظم ضياء، ومن تخلف عنه كان في أشد ظلام، [(٥)](#foonote-١٩٦٨٩٣-٥)فعرف من التقييد بالنور أنه محط الشبه، وعبر به دون الشمس[(٦)](#foonote-١٩٦٨٩٣-٦) لأنه يقتبس منه ولا ينقص مع أنه من أسماء الشمس[(٧)](#foonote-١٩٦٨٩٣-٧). 
١ وقع ما بين الرقمين في ظ بعد "إقبال المدعو"..
٢ وقع ما بين الرقمين في ظ بعد "إقبال المدعو"..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: الرشد..
٤ زيد من ظ ومد..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ زيد من ظ ومد..

### الآية 33:47

> وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَضۡلࣰا كَبِيرࣰا [33:47]

ولما[(١)](#foonote-١٩٦٨٩٤-١) تقدمت هذه الأوصاف الحسنى[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٤-٢)، وكان تطبيق ثمراتها عليها في الذروة، من العلو، وكان الشاهد هو البينة، فكان كأنه قيل : فأقم الأدلة النيرة، وادع وأنذر كل[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٤-٣) من خالف أمرك، وكان المقام لخطاب المقبلين، طوى هذا المقدر لأنه للمعرضين، ودل عليه بقوله عاطفاً عليه[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٤-٤) :﴿وبشر المؤمنين﴾ أي الذين صح لهم هذا الوصف. فإنك مبشر ﴿بأن لهم﴾ وبين عظمة هذه البشرى بقوله :﴿من الله﴾ أي الذي له جميع صفات العظمة ﴿فضلاً كبيراً﴾ أي من جهة النفاسة ومن جهة التضعيف من عشرة أمثال الحسنة إلى ما لا يعلمه إلا الله.

١ زيد في الأصل: كان قد، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٢ من ظ، وفي الأصل: الخمس، والقياس يقتضي: الخمسة، والكلمة ليست واضحة في مد..
٣ زيد من ظ ومد..
٤ زيد من ظ ومد..

### الآية 33:48

> وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَدَعۡ أَذَىٰهُمۡ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلࣰا [33:48]

ولما أمره سبحانه بما يسر[(١)](#foonote-١٩٦٨٩٥-١) نهاه عما يضر، فقال ذاكراً ثمرة النذارة :﴿ولا تطع الكافرين﴾ أي المشاققين ﴿والمنافقين﴾ أي لا تترك إبلاغ شيء مما أنزلته إليك من الإنزال، وغيره كراهة شيء[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٥-٢) من مقالهم أو فعالهم في أمر زينب أو غيرها، فإنك نذير لهم، وزاد على ما في أول السورة محط الفائدة في قوله مصرحاً بما اقتضاه ما قبله :﴿ودع﴾ أي اترك على حالة حسنة بك[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٥-٣) وأمر جميل لك ﴿أذاهم﴾ فلا تراقبه في شيء، ولا تحسب له حساباً أصلاً، واصبر عليه فإنه غير ضائرك[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٥-٤) لأن الله دافع عنك لأنك داع بإذنه. 
ولما كان ترك المؤذي، والإعراض عنه استسلاماً في غاية المشقة، ذكره بالدواء فقال :﴿وتوكل على الله﴾ أي الملك الأعلى في الانتصار لك منهم و[(٥)](#foonote-١٩٦٨٩٥-٥) إبلاغ جميع ما يأمرك به وفي جميع أمرك لأن[(٦)](#foonote-١٩٦٨٩٥-٦) الله متم نورك ومظهر دينك والاكتفاء به من ثمرات إنارته لك بجعلك سراجاً، ولما كان الوكيل قد لا ينهض بجميع الأمور، قال معلماً بأن كفايته محيطه :﴿وكفى﴾ وأكد أمر الكفاية بإيجاد الباء في الفاعل تحقيقاً لكونه فاعلاً كما مضى في آخر سورة الرعد فقال :﴿بالله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة، وميز النسبة بالفاعل في الأصل لزيادة التأكيد في تحقيق معنى الفاعل فقال :﴿وكيلاً﴾ فمن اكتفى به أنار له جميع أمره.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: ليس..
٢ زيد من ظ ومد..
٣ في ظ: لك..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: ضايل بك..
٥ زيد من ظ ومد..
٦ في ظ ومد: فإن..

### الآية 33:49

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَكَحۡتُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمۡ عَلَيۡهِنَّ مِنۡ عِدَّةࣲ تَعۡتَدُّونَهَاۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحࣰا جَمِيلࣰا [33:49]

ولما أمر سبحانه بإبلاغ أوامره من غير التفات إلى أحد غيره، وكان من المعلوم أنه لا بد في ذلك من محاولات ومنازعات، لا يقوم بها إلا من أعرض عن الخلائق، لما هو مشاهد له من عظمة الخالق، أمر سبحانه بالتوكل عليه، وأقام الدليل الشهودي بقصة الأحزاب وقريظة على كفاية لمن أخلص له، فلما تم الدليل رجع إلى بيان ما افتتح به السورة من الأحكام بعد إعادة الأمر بالتوكل، فذكر أقرب الطلاق إلى معنى المظاهرة المذكورة أول السورة بعد الأمر بالتوكل التي محط قصدها عدم قربان المظاهر عنها بعد أن كان أبطل المظاهرة. فقال ناهياً لمن هو في أدنى أسنان الإيمان بعد بشارة المؤمنين[(١)](#foonote-١٩٦٨٩٦-١) قاطعاً لهم عما كانوا يشتدون به في التحجر على المرأة المطلقة لقصد مضاجرتها أو تمام التمكن من التحكم فيها :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك ﴿إذا نكحتم﴾ أي عاقدتم، أطلق اسم المسبب على السبب فقد صار فيه حقيقة شرعية ﴿المؤمنات﴾ أي الموصوفات بهذا الوصف الشريف المقتضي لغاية الرغبة فيهن وأتم الوصلة بينكم وبينهن. 
ولما كان طول مدة الحبس بالعقد من غير جماع لا يغير الحكم في العدة وإن غيرها في النسب بمجرد إمكان الوطىء، وكان الطلاق لا يكون إلا بعد النكاح وبعد حل الوطىء بالنكاح[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٢)، أشار إليه بحرف التراخي فقال :﴿ثم طلقتموهن﴾ أي بحكم التوزيع، وقيل لابن عباس : إن ابن مسعود رضي الله عنهم يقول بصحة تعليق الطلاق قبل النكاح فقال : زلة علم - وتلا هذه الآية. 
ولما كان المقصود نفي المسيس في هذا النكاح لا مطلقاً، وكانت العبرة في إيجاب المهر بنفس الوطىء لا بإمكانه[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٣) وإن حصلت الخلوة، أدخل الجار فقال :﴿من قبل أن تسموهن﴾ أي تجامعوهن، أطلق المسّ على الجماع لأنه طريق له كما سمي الخمر إثماً لأنها سببه. ولما كانت العدة حقاً للرجال قال :﴿فما لكم﴾ ولما كانت العدة واجبة، عبر بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليهن﴾ وأكد النفي بإثبات الجار في قوله :﴿من عدة﴾ ودل على اعتيادهم ذلك ومبالغتهم فيه والمضاجرة به كما في الظهار بالافتعال فقال :﴿تعتدونها﴾ أي تتكلفون عدها وتراعونه، و[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٤) روي عن ابن كثير[(٥)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٥) من طريق البزي شاذاً بتخفيف[(٦)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٦) الدال بمعنى تتكلفون الاعتداء بها على المطلقة. 
ولما كان هذا الحكم - الذي معناه الانفصال[(٧)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٧) - للمؤمنات اللاتي لهن صفات تقتضي دوام العشرة وتمام الاتصال، كان[(٨)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٨) ذلك للكتابيات من باب الأولى، وفائدة التقييد الإرشاد إلى أنه لا ينبغي العدول عن المؤمنات، بل ولا عن الصالحات من المؤمنات. ولما كان الكلام كما أشير إليه في امرأة قريبة من المظاهر[(٩)](#foonote-١٩٦٨٩٦-٩) عنها، وكان ما خلا من الفرض للصداق أقرب إلى ذلك، سبب عما مضى قوله :﴿فمتعوهن﴾ ولم يصرح بأن ذلك لغير من سمى لها[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٩٦-١٠) لتدخل المسمى لها في الكلام على طريق الندب مع ما لها من نصف المسمى[(١١)](#foonote-١٩٦٨٩٦-١١) كما دخلت الأولى وجوباً ﴿وسرحوهن﴾ أي أطلقوهن[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٩٦-١٢) ليخرجن من منازلكم ولا تعتلوا عليهن بعلة ﴿سراحاً جميلاً﴾ بالإحسان قولاً وفعلاً من غير ضرار بوجه أصلاً[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٩٦-١٣) ليتزوجهن من شاء.

١ زيد من ظ ومد..
٢ زيد من ظ ومد..
٣ من ظ وم، وفي الأصل: مكانه..
٤ زيد من ظ ومد..
٥ راجع نثر المرجان ٥/٤٢١..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: تخفيف..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: لاتصال..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: وكان..
٩ ومن هنا نستأنف نسخة م..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بها..
١١ زيد من ظ وم ومد..
١٢ من ظ ومد، وفي الأصل وم: طلقوهن..
١٣ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:50

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحۡلَلۡنَا لَكَ أَزۡوَٰجَكَ ٱلَّٰتِيٓ ءَاتَيۡتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةࣰ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةࣰ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۗ قَدۡ عَلِمۡنَا مَا فَرَضۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ لِكَيۡلَا يَكُونَ عَلَيۡكَ حَرَجࣱۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:50]

ولما كان النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وكان المراد الأعظم في هذه الآيات بيان ما شرفه الله به من [(١)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١)ذلك، أتبع ما بين أنه[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢) لا عدة فيه من نكاح المؤمنين وما حرمه عليهم من التضييق على الزوجات المطلقات[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣) بعض ما شرفه الله تعالى به وخصه من أمر التوسعة في[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤) النكاح، وختمه بأن أزواجه لا تحل بعده، فهن كمن عدتهن[(٥)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٥) ثابتة لا تنقضي[(٦)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٦) أبداً، أو كمن زوجها غائب عنها وهو حي، لأنه ﷺ حي في قبره :﴿يا أيها النبي﴾ ذاكراً سبحانه الوصف الذي هو مبدأ القرب ومقصوده ومنبع[(٧)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٧) الكمال ومداره. 
ولما كان الذين في قلوبهم مرض ينكرون خصائص النبي ﷺ أكد قوله :﴿إنا أحللنا لك أزواجك﴾ أي نكاحهن، قال الحرالي في كتابه في أصول الفقه : تعليق الحكم بالأعيان مختص بخاص مدلولها نحو حرمت أو حللت المرأة أي نكاحها، والفرس أي ركوبه، والخمر أي شربها، ولحم الخنزير أي أكله، والبحر أي ركوبه، والثور أي الحرث به، وكذلك كل شيء يختص بخاص مدلوله، ولا يصرف عنه إلا بمشعر، ولا إجمال فيه لترجح الاختصاص - انتهى. 
ولما كان المقصود من هذه السورة بيان مناقبه ﷺ وما خصه الله به مما قد يطعن فيه المنافقون من كونه أولى من كل أحد بنفسه وماله، بين أنه مع ذلك لا يرضى إلا بالأكمل، فبين أنه كان[(٨)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٨) يعجل المهور، ويوفي الأجور، فقال :﴿اللاتي آتيت﴾ أي بالإعطاء الذي هو الحقيقة، وهي[(٩)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٩) به ﷺ أولى [(١٠)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٠)أو بالتسمية[(١١)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١١) في العقد قال الكشاف : وكان التعجيل ديدن السلف وسنتهم وما لا يعرف بينهم غيره ﴿أجورهن﴾ أي مهورهن لأنها[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٢) عوض عن منفعة البضع، وأصل الأجر الجزاء[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٣) على العمل ﴿وما ملكت يمينك﴾. 
ولما كان حوز[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٤) الإنسان لما سباه أطيب لنفسه وأعلى لقدره وأحل مما اشتراه قال :﴿مما أفاء﴾ أي رد ﴿الله﴾ الذي له الأمر كله ﴿عليك﴾ مثل صفية بنت حيي النضرية وريحانة القرظية[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٥) وجويرية بنت الحارث الخزاعية رضي الله عنهن مما كان في أيدي الكفار، أسنده إليه سبحانه إفهاماً لأنه فيء على وجهه الذي أحله الله لا خيانة فيه، وعبر بالفيء[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٦) الذي معناه الرجوع إفهاماً لأن ما في يد الكافر ليس له، وإنما هو لمن[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٧) يستلبه منه من المؤمنين بيد[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٨) القهر أو لمن يعطيه الكافر منهم عن طيب نفس، ومن هنا كان يعطي النبي ﷺ ما يطلب منه من بلاد الكفار أو نسائهم، وما أعطى أحداً شيئاً إلا وصل إليه كتميم الداري وشويل رضي الله عنهما، وقيد بذلك تنبيهاً على فضله ﷺ ووقوعه من كل شيء على أفضله كما تقدمت الإشارة إليه، وإشارة إلى أنه سبق في علم الله أنه لا يصل إليه من ملك اليمين[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٩٧-١٩) إلا ما كان هذا سبيله، ودخل فيه ما أهدى له [(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٠)من الكفار[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢١) مثل مارية القبطية أم ولده إبراهيم عليه السلام، وفي ذلك أيضاً إشارة إلى ما خصه به من تحليل ما كان خطره على من كان قبله من الغنائم ﴿وبنات عمك﴾ الشقيق وغيره من باب الأولى، فإن النسب كلما بعد كان أجدر بالحل. 
ولما كان قد أفرد العم لأن واحد الذكور يجمع من غيره لشرفه وقوته وكونه الأصل الذي تفرع منه هذا النوع، عرف بجمع[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٢) الإناث أن المراد به الجنس لئلا يتوهم أن[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٣) المراد إباحة الأخوات مجتمعات فقال :﴿وبنات عماتك﴾ من نساء بني عبد المطلب. 
ولما بدأ بالعمومة لشرفها، أتبعها[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٤) قوله :﴿وبنات خالك﴾ جارياً أيضاً في الإفراد والجمع على ذلك النحو ﴿وبنات خالاتك﴾ أي[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٥) من نساء بني زهرة ويمكن أن يكون في ذلك احتباك عجيب وهو : بنات عمك وبنات أعمامك، وبنات عماتك وبنات عمتك، وبنات خالك وبنات أخوالك، وبنات خالاتك وبنات خالتك، وسره ما أشير إليه[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٦). 
ولما بين شرف أزواجه من جهة النسب لما علم واشتهر أن نسبه ﷺ من جهة الرجال والنساء أشرف[(٢٧)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٧) الأنساب بحيث لم يختلف في ذلك اثنان من العرب، بين شرفهن من جهة الأعمال فقال :﴿اللاتي هاجرن﴾ وأشار بقوله :﴿معك﴾ إلى أن الهجرة قبل الفتح
﴿أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا﴾\[الحديد: ١٠\] ولم يرد بذلك التقييد بل التنبيه على الشرف، وإشارة إلى أنه سبق في علمه سبحانه أنه لا يقع له أن يتزوج من هي خارجة عن هذه الأوصاف، وقد ورد أن هذا على سبيل التقييد ؛ روى الترمذي[(٢٨)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٨) والحاكم وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والطبراني والطبري[(٢٩)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٢٩) وابن أبي حاتم كلهم من رواية السدي عن أبي صالح عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها[(٣٠)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٠) قالت : خطبني رسول الله ﷺ فاعتذرت إليه[(٣١)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣١) فعذرني ثم أنزل الله تعالى ﴿إنا أحللنا لك أزواجك﴾ - الآية، فلم أكن لأحل له لأني لم أهاجر. كنت من الطلقاء قال الترمذي : حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث السدي. 
ولما بين ما هو الأشرف من النكاح لكونه[(٣٢)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٢) الأصل، و[(٣٣)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٣) أتبعه سبحانه ما خص به شرعه ﷺ من المغنم الذي تولى سبحانه إباحته، أتبعه ما جاءت إباحته من جهة المبيح إعلاماً بأنه ليس من نوع الصدقة التي نزه عنها قدره فقال :﴿وامرأة﴾ أي وأحللنا لك امرأة ﴿مؤمنة﴾ أي هذا الصنف حرة كانت أو رقيقة ﴿إن وهبت نفسها للنبي﴾. 
ولما ذكر وصف النبوة لأنه مدار الإكرام من الخالق والمحبة من الخلائق تشريفاً له به وتعليقاً للحكم بالوصف، لأنه لو قال " لك " كان ربما وقع في بعض الأوهام - كما قال الزجاج - أنه غير خاص به ﷺ، كرره بياناً لمزيد شرفه في سياق رافع لما ربما يتوهم من أنه يجب عليه القبول[(٣٤)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٤) فقال :﴿إن أراد النبي﴾ أي الذي أعلينا قدره بما اختصصناه به من الإنباء بالأمور العظمية من عالم الغيب والشهادة ﴿أن يستنكحها﴾ أي يوجد نكاحه لها[(٣٥)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٥) يجعلها من منكوحاته بعقد أو ملك يمين، فتصير له[(٣٦)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٦) مجرد ذلك بلا مهر[(٣٧)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٧) ولا ولي ولا شهود. 
ولما كان ربما فهم أن غيره يشاركه في هذا المعنى، قال مبيناً لخصوصيته[(٣٨)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٨) واصفاً لمصدر ﴿أحللنا﴾ مفخماً للأمر بهاء المبالغة ملتفتاً إلى الخطاب لأنه معين للمراد رافع للارتياب :﴿خالصة لك﴾ وزاد المعنى بياناً بقوله :﴿من دون المؤمنين﴾ أي[(٣٩)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٣٩) من الأنبياء وغيرهم، وأطلق الوصف المفهم للرسوخ فشمل من قيد بالإحسان والإيقان، وغير ذلك من الألوان، دخل من نزل عن رتبتهم من الذين يؤمنون والذين آمنوا وسائر الناس من باب الأولى مفهوم موافقة، وقد كان الواهبات عدة ولم يكن[(٤٠)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٠) عنده منهن شيء. روى البخاري[(٤١)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤١) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله ﷺ وأقول : أما تستحيي المرأة أن تهب نفسها، فلما نزلت ﴿ترجى من تشاء منهن﴾ قلت : يا رسول الله، ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. 
ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور إلا من محيط العلم بأن هذا الأمر ما كان لغير المخصوص تام القدرة، ليمنع غيره من ذلك، علله بقوله :﴿قد﴾ أي[(٤٢)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٢) أخبرناك بأن هذا أمر يخصك دونهم لأنا[(٤٣)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٣) قد ﴿علمنا ما فرضنا﴾ أي قدرنا بعظمتنا. 
ولما كان ما قدره للإنسان عطاء ومنعا لا بد له منه، عبر فيه بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليهم﴾ أي المؤمنين ﴿في أزواجهم﴾ أي من أنه لا تحل لهم امرأة بلفظ الهبة منها ولا بدون مهر ولا بدون ولي وشهود، وهذا عام لجميع المؤمنين المتقدمين والمتأخرين. ولما كان هذا عاماً للحرة والرقيقة قال :﴿وما ملكت أيمانهم﴾ أي من أن[(٤٤)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٤) أحداً غيرك لا يملك رقيقة بهبتها لنفسها منه، فيكون أحق من سيدها. 
ولما فرغ من تعليل الدونية، علل التخصيص لفاً ونشراً مشوشاً بقوله :﴿لكيلا يكون عليك حرج﴾ أي ضيق في شيء من أمر النساء حيث أحللنا لك أنواع المنكوحات وزدناك الواهبة. ولما ذكر سبحانه ما فرض في الأزواج والإماء الشامل للعدل في عشرتهن، وكان النبي ﷺ أعلى الناس فهماً وأشدهم لله[(٤٥)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٥) خشية، وكان يعدل بينهن، ويعتذر مع ذلك من ميل القلب الذي هو خارج عن طوق البشر بقوله " اللهم هذا قسمي[(٤٦)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٦) فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك " خفف عنه سبحانه بقوله :﴿وكان الله﴾ أي المتصف بصفات الكمال من الحلم[(٤٧)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٧) والأناة والقدرة وغيرها[(٤٨)](#foonote-١٩٦٨٩٧-٤٨) أزلاً وأبداً ﴿غفوراً رحيماً﴾ أي بليغ الستر فهو إن شاء يترك المؤاخذة فيما له أن يؤاخذ به، ويجعل مكان المؤاخذة الإكرام العظيم متصفاً بذلك أزلاً وأبداً.

١ العبارة من هنا إلى "أمر التوسعة في" ساقطة من مد..
٢ العبارة من "وكان المراد" إلى هنا ساقطة من ظ..
٣ زيد من ظ..
٤ زيد من ظ وم..
٥ في ظ ومد: عدتها..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل وم: لا تقتضي..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مبلغ..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل وم: كما..
٩ سقط من ظ..
١٠ في الأصل بياض ملأناه من ظ وم ومد..
١١ في الأصل بياض ملأناه من ظ وم ومد..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لأنه..
١٣ سقط من ظ..
١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جور..
١٥ من ظ ومد، وفي الأصل وم: القريظية..
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بالنفي..
١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ممن ليس..
١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يد..
١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اليمن..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ من م ومد، وفي الأصل وظ: بجميع..
٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لأن..
٢٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اتبعه..
٢٥ سقط من ظ وم ومد..
٢٦ زيد من ظ ومد..
٢٧ تكرر في ظ..
٢٨ راجع جامعه ٢/١٥٣..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ من م ومد، وفي الأصل وظ: عنهم..
٣١ زيد من ظ ومد والجامع..
٣٢ من مد، وفي الأصل وظ وم: بكونه..
٣٣ زيد من ظ وم ومد..
٣٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: العقول..
٣٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بها..
٣٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لك..
٣٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مميز..
٣٨ في ظ وم ومد: للخصوصية..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ زيد من ظ وم ومد..
٤١ راجع ٢/٧٠٦..
٤٢ سقط من ظ..
٤٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لا..
٤٤ زيد من ظ وم ومد..
٤٥ زيد من ظ وم ومد..
٤٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قسم..
٤٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الحكم..
٤٨ من ظ ومد، وفي الأصل وم: غيرهما..

### الآية 33:51

> ۞ تُرۡجِي مَن تَشَآءُ مِنۡهُنَّ وَتُـٔۡوِيٓ إِلَيۡكَ مَن تَشَآءُۖ وَمَنِ ٱبۡتَغَيۡتَ مِمَّنۡ عَزَلۡتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكَۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن تَقَرَّ أَعۡيُنُهُنَّ وَلَا يَحۡزَنَّ وَيَرۡضَيۡنَ بِمَآ ءَاتَيۡتَهُنَّ كُلُّهُنَّۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمࣰا [33:51]

ولما ذكر هاتين الصفتين، أتبعهما ما خففه عنه من أمرهن إكراماً له ﷺ مما[(١)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١) كان من شأنه أن يتحمل فيه ويتخرج عن فعله، فقال في موضع الاستئناف، أو الحال من معنى التخفيف في الجمل السابقة :﴿ترجي﴾ بالهمز على قراءة الجماعة أي تؤخر ﴿من تشاء منهن﴾ أي من الواهبات فلا تقبل هبتها أو من نسائك بالطلاق أو غيره مع ما يؤنسها من أن تؤويها، وبغير همز عند حمزة والكسائي وحفص[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢) من الرجاء أي تؤخرها مع أفعال يكون بها راجية[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٣) لعطفك ﴿وتؤي﴾ أي تضم وتقرب[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٤) بقبول الهبة أو بالإبقاء في العصمة بقسم وبغير قسم بجماع وبغير جماع تخصيصاً له بذلك عن[(٥)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٥) سائر الرجال ﴿إليك من تشاء﴾ وسيب نزول هذه الآية[(٦)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٦) أنه لما نزلت آية التخيير أشفقن أن يطلقهن فقلن : يا نبي الله ! اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت. ودعنا على حالنا، فنزلت. 
ولما كانت ربما مال إلى من فارقها، بين تعالى حكمها فقال :﴿ومن ابتغيت﴾ أي مالت نفسك إلى طلبها ﴿ممن عزلت﴾ أي أوقعت عزلها بطلاق أو رد هبة ﴿فلا جناح عليك﴾ أي في إيوائها بعد ذلك بقبول هبتها أو بردها إلى ما كانت عليه من المنزلة عندك من قيد[(٧)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٧) النكاح أو القسم. 
ولما كانت المفارقة من حيث هي - ولا سيما إن كان فراقها لما فهم منها من كراهية يظن بها - أنها تكره الرجعة، أخبر سبحانه أن نساءه ﷺ على غير[(٨)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٨) ذلك فقال :﴿ذلك﴾ أي الإذن لك من الله والإيواء العظيم الرتبة، لما لك من الشرف ﴿أدنى﴾ أي أقرب من الإرجاء ومن عدم التصريح بالإذن في[(٩)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٩) القرآن المعجز، إلى ﴿أن تقر أعينهن﴾ أي بما حصل لهن من عشرتك الكريمة، وهو كناية عن السرور والطمأنينة ببلوغ المراد، لأن من كان كذلك كانت عينه قارة، ومن كان مهموماً كانت عينه كثيرة التقلب لما يخشاه - هذا إن كان من القرار بمعنى السكون، ويجوز أن يكون من القر الذي هو ضد الحر، لأن المسرور تكون[(١٠)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٠) عينه باردة، والمهموم تكون عينه حارة، فلذلك يقال للصديق : أقر الله عينك، وللعدو : أسخن الله عينك[(١١)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١١) ﴿ولا يحزن﴾ أي بالفراق وغيره مما يحزن من ذلك ﴿ويرضين﴾ لعلمهن أن ذلك من الله لما للكلام من الإعجاز ﴿بما آتيتهن﴾ أي من الأجور وغيرها من نفقة وقسم وإيثار وغيرها[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٢). 
ولما كان التأكيد أوقع في النفس وأنفى للبس، وكان هذا أمراً غريباً لبعده عن الطباع أكد فقال :﴿كلهن﴾ أي ليس[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٣) منهن واحدة إلا هي كذلك راغبة فيك راضية بصحبتك[(١٤)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٤) إن آويتها أو[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٥) أرجأتها لما لك من حسن العشرة وكرم الأخلاق ومحاسن الشمائل وجميل الصحبة، وإن اخترت فراقها علمت أن هذا أمر من الله جازم، فكان ذلك أقل[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٦) لحزنها فهو أقرب إلى قرار عينها بهذا الاعتبار، وزاد ذلك تأكيداً لما له من الغرابة التي لا تكاد تصدق بقوله عطفاً على نحو ﴿فالله يعلم ما في قلوبهم﴾[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٧) :﴿والله﴾ أي بما له من الإحاطة بصفات الكمال ﴿يعلم﴾ أي علماً مستمراً لتعلق ﴿ما في قلوبكم﴾ أي[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٨) أيها الخلائق كلكم، فلا بدع إن علم ما في قلوب هؤلاء. 
ولما رغبه سبحانه في الإحسان إليهن بإدامة الصحبة بما أخبره من ودهن ذلك، لكونه ﷺ شديد المحبة لإدخال السرور على القلوب، زاده ترغيبا بقوله :﴿وكان الله﴾ أي أزلاً وأبداً ﴿عليماً﴾ أي بكل شيء ممن يطيعه ومن يعصيه ﴿حليماً﴾ لا يعاجل من عصاه، يل يديم إحسانه إليه في الدنيا فيجب أن يتقي[(١٩)](#foonote-١٩٦٨٩٨-١٩) لعلمه وحلمه، فعلمه موجب للخوف منه، وحلمه مقتض[(٢٠)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢٠) للاستحياء منه، وأخذ الحليم شديد، فينبغي لعبده المحب له أن يحلم عمن يعلم تقصيره في حقه، فإنه سبحانه يأجره على ذلك بأن يحلم عنه فيما علمه[(٢١)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢١) منه، وأن يرفع قدره ويعلي ذكره، روى البخاري[(٢٢)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢٢) في التفسير عن معاذة[(٢٣)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢٣) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ﷺ كان يستأذن في يوم المرأة منا[(٢٤)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢٤) بعد أن أنزلت هذه الآية ﴿ترجي من تشاء منهن﴾ الآية، قلت لها : ما كنت تقولين ؟ قالت : كنت أقول له : إن[(٢٥)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢٥) كان[(٢٦)](#foonote-١٩٦٨٩٨-٢٦) ذاك إليّ فإني لا أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحداً.

١ في ظ: بما..
٢ راجع نثر المرجان ٥/٤٢٤..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل وم: واجبة..
٤ زيد في الأصل وم: أي، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الآيات..
٧ في ظ: قبل..
٨ زيد من ظ وم ومد..
٩ في ظ "و"..
١٠ زيد من ظ وم ومد..
١١ في ظ: عينه..
١٢ في ظ وم ومد: غيرهما..
١٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ليسوء..
١٤ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل "و"..
١٦ زيد من ظ وم ومد..
١٧ زيد من ظ ومد..
١٨ زيد من ظ وم ومد..
١٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: يبقى..
٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: موجب..
٢١ في ظ: علم..
٢٢ راجع صحيحه ٢/٧٠٦..
٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: معارة..
٢٤ من ظ وم ومد والصحيح، وفي الأصل: ما..
٢٥ في ظ: إذ..
٢٦ زيد من ظ وم ومد والصحيح..

### الآية 33:52

> لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعۡدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنۡ أَزۡوَٰجࣲ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ حُسۡنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ رَّقِيبࣰا [33:52]

ولما أمره بما يشق من تغير العوائد في أمر العدة، ثم بما قد يشق عليه ﷺ من تخصيصه بما ذكر خشية من طعن بعض من لم يرسخ إيمانه، وختم ذلك بما يسر أزواجه، وصل به ما يزيد سرورهن من تحريم غيرهن عليه شكراً لهن على إعراضهن عن الدنيا واختيارهن الله ورسوله فقال :﴿لا يحل لك النساء﴾ ولما كان تعالى شديد العناية به[(١)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١) ﷺ لوّح له في آية التحريم إلى أنه ينسخه عنه، فأثبت الجار فقال :﴿من بعد﴾ أي من[(٢)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٢) بعد من معك من هؤلاء التسع - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما[(٣)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٣) في رواية عنه، شكراً من الله لهن لكونهن لما نزلت آية التخيير اخترن الله ورسوله، فتكون الآية منسوخة بما تقدم عليها في النظم وتأخر عنها في الإنزال[(٤)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٤) من آية ﴿إنا أحللنا لك أزواجك﴾ وفي رواية[(٥)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٥) أخرى عنه من بعد ﴿اللاتي أحللنا لك﴾ بالصفة المتقدمة من بنات العم وما معهن، ويؤيدها ما [(٦)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٦)تقدمت روايته[(٧)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٧) عن أم هانئ رضي الله عنها. 
ولما كان ربما فهم أن المراد الحصر في عدد التسع، لا بقيد المعينات، قال :﴿ولا أن تبدل بهن﴾ أي هؤلاء التسع، وأعرق في النفي بقوله :﴿من﴾ أي شيئاً من[(٨)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٨) ﴿أزواج﴾ أي بأن تطلق بعض هؤلاء المعينات وتأخذ بدلها من غيرهن بعقد النكاح بحيث لا يزيد العدد على تسع، فعلم بهذا أن الممنوع منه[(٩)](#foonote-١٩٦٨٩٩-٩) نكاح غيرهن مع طلاق واحدة منهن أولاً، وهو يؤيد الرواية الأولى عن ابن عباس رضي الله عنهما لأن المتبدل بها لا تكون إلا معلومة العين، والجواب عن قول أم هانئ رضي الله عنها أنه [(١٠)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٠)فهم منها[(١١)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١١)، 
 لا رواية عن النبي ﷺ، وأما عند موت واحدة منهن فلا حرج في نكاح واحدة بدلها. 
ولما علم من هذا المنع من كل زوجة بأيّ[(١٢)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٢) صفة كانت، أكد المعنى وحققه، وصرح به في قوله حالاً من فاعل " تبدل " :﴿ولو أعجبك حسنهن﴾ أي النساء المغايرات لمن معك، وفي هذا إباحة النظر إلى من يراد نكاحها لأن النظرة الأولى لا تكاد تثبت ما عليه المرئي من حاق الوصف ؛ ولما كان لفظ النساء شاملاً للأزواج والإماء، بين أن المراد الأزواج فقط[(١٣)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٣) بقوله :﴿إلا ما ملكت يمينك﴾ أي فيحل لك منهن ما شئت، وقد ملك [(١٤)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٤)رسول الله[(١٥)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٥) ﷺ ريحانة رضي الله عنها من سبي بني قريظة، واستمرت في ملكه مدة لا يقربها حتى أسلمت، ثم ملك بعد عام الحديبية مارية رضي الله عنها أم ولده إبراهيم عليه السلام. 
ولما تقدم[(١٦)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٦) سبحانه في هذه الآيات فأمر ونهى وحد حدوداً[(١٧)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٧)، حذر من التهاون بشيء منها ولو بنوع تأويل فقال :﴿وكان الله﴾ أي الذي لا شيء أعظم منه، وهو المحيط بجميع صفات الكمال ﴿على كل شيء رقيباً﴾ أي يفعل فعل المراعي لما يتوقع منه من خلل على أقرب قرب منه بحيث لا يفوت مع رعايته فائت من أمر المرعى، ولا يكون الرقيب إلا قريباً، ولا أقرب من قرب[(١٨)](#foonote-١٩٦٨٩٩-١٨) الحق سبحانه، فلا أرعى من رقبته، وهو من أشد الأسماء وعيداً.

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ وم ومد..
٣ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢٢٢..
٤ زيد في ظ: إلى..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: آية..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تقدم من روايتها..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تقدم من روايتها..
٨ سقط من ظ..
٩ زيد من ظ وم ومد..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وهم..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وهم..
١٢ في ظ: من أي..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: قدم..
١٧ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
١٨ في ظ: قريب..

### الآية 33:53

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلَّآ أَن يُؤۡذَنَ لَكُمۡ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيۡرَ نَٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَٰكِنۡ إِذَا دُعِيتُمۡ فَٱدۡخُلُواْ فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُواْ وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِينَ لِحَدِيثٍۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ يُؤۡذِي ٱلنَّبِيَّ فَيَسۡتَحۡيِۦ مِنكُمۡۖ وَٱللَّهُ لَا يَسۡتَحۡيِۦ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابࣲۚ ذَٰلِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ وَمَا كَانَ لَكُمۡ أَن تُؤۡذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓاْ أَزۡوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦٓ أَبَدًاۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا [33:53]

ولما كان القرب والإحاطة لله، كان بالحقيقة لا رقيب إلا هو، والآية على كل حال منسوخة إن قلنا بالاحتمال[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١) الأول أو الثاني، فقد روى الترمذي في التفسير[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢) عن عائشة رضي الله عنها وناهيك بها ولا سيما في هذا الباب أنها قالت : ما مات رسول الله ﷺ حتى أحل له النساء، وقال : هذا حديث حسن صحيح - انتهى. ونقل ابن الجوزي عنها رضي الله عنها أن الناسخ آية[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣) ﴿أنا أحللنا لك أزواجك﴾ وكذا عن[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤) جماعة منهم علي وابن عباس وأم سلمة رضي الله عنهم، ولكنه ﷺ ترك ذلك أدباً مع الله تعالى حيث عبر في المنع بصيغة الخبر والفعل المضارع، ورعاية لما أشار الله إليه من رعاية حقهن في[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥) اختيارهن الدار الآخرة. 
ولما قصره ﷺ عليهن[(٦)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦)، وكان قد تقدم إليهن[(٧)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٧) بلزوم البيوت وترك ما كان [(٨)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٨)عليه الجاهلية[(٩)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٩) من التبرج، أرخى عليهن الحجاب في البيوت ومنع غيره ﷺ مما كانت العرب عليه من الدخول على النساء لما عندهم من الأمانة في ذلك، فقال مخاطباً لأدنى أسنان أهل هذا الدين لما ذكر في سبب نزولها، ولأن المؤمنين كانوا منتهين عن ذلك[(١٠)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٠) بغير ناه كما يدل عليه ما يأتي من قول عمر رضي الله عنه في الحجاب :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا الإيمان صدقوا دعواكم فيه[(١١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١١) بأن ﴿لا تدخلوا﴾ مع الاجتماع، فالواحد من باب الأولى. 
ولما كان تشويش الفكر ربما كان شاغلاً عن شيء مما يبنئ الله به كما أشار إليه قوله ﷺ " بينت لي ليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فأنسيتها " - أو كما قال ﷺ، عبر بصفة النبوة في قوله :﴿بيوت النبي﴾ أي الذي يأتيه الإنباء من علام الغيوب بما فيه غاية رفعته، في حال من الأحوال أصلاً ﴿إلا﴾ في حال ﴿أن يؤذن لكم﴾ أي ممن له الإذن في بيوته ﷺ منه أو ممن يأذن له في ذلك، منتهين ﴿إلى طعام﴾ أي أكله[(١٢)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٢)، حال كونكم ﴿غير ناظرين إناه﴾ أي وقت ذلك الطعام وبلوغه واستواءه للأكل، فمنع بهذا من كان يتحين طعام النبي ﷺ، لأن في ذلك تكليفاً له ﷺ بما يشق عليه جداً، فإنه ربما[(١٣)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٣) كان ثم من هو أحوج إلى ذلك الطعام من المتحين أو غير ذلك من الأعذار، فلا يتوجه الخطاب إلى غير أهل السن السافل، ومن[(١٤)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٤) وقعت له فلتة ممن فوق رتبتهم دخل في خطابهم بما أنزل من رتبته، والتعبير باسم الفاعل المجرد في " ناظرين " أبلغ في النهي. 
ولما كان هذا الدخول بالإذن مطلقاً، وكان يراد تقييده، وكان الأصل في ذلك : فإذا دعيتم - إلى آخره، ولكن لما كان المقام للختم بالجزم فيما يذكر، وكان للاستدراك أمر عظيم من روعة النفس وهزها للعلم بأن ما بعده مضاد لما قبله قال :﴿ولكن إذا دعيتم﴾ أي ممن له الدعوة ﴿فادخلوا﴾ أي لأجل ما دعاكم له[(١٥)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٥) ؛ ثم سبب عنه قوله :﴿فإذا طعمتم﴾ أي أكلتم طعاماً أو شربتم شراباً ﴿فانتشروا﴾ أي اذهبوا حيث شئتم في الحال، ولا تمكثوا بعد الأكل لا مستريحين لقرار الطعام[(١٦)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٦) في بطونكم ﴿ولا مستأنسين لحديث﴾ أي طالبين الأنس لأجله، قال حمزة بن نضر الكرماني في كتابه جوامع التفسير : قال الحسن : حسبك [(١٧)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٧)في الثقلاء[(١٨)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٨) أن الله لم يتجوز في أمرهم - انتهى، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : حسبك بالثقلاء[(١٩)](#foonote-١٩٦٩٠٠-١٩) أن الله لم يحتملهم، ثم علل ذلك بقوله مصوباً الخطاب إلى جميعه، معظماً له بأداة البعد :﴿إن ذلكم﴾ أي الأمر الشديد[(٢٠)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٠) وهو المكث بعد الفراغ [(٢١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢١)من الأكل والشرب[(٢٢)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٢) ﴿كان يؤذي النبي﴾ أي الذي هيأناه لسماع ما ننبئه به مما يكون سبب شرفكم وعلوكم في الدارين، فاحذروا أن تشغلوه عن شيء منه فننبئه بشيء تهلكون[(٢٣)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٣) فيه. ثم سبب عن ذلك المانع له من مواجهتهم بما يزيل أذاه فقال :﴿فيستحيي﴾ أي يوجد الحياء، وأصله إيجاد الحياة. كأن من لا حياء له جماد لا حياة له ﴿منكم﴾ أي أن يأمركم بالانصراف ﴿والله﴾ أي الذي له جميع الأمر ﴿لا يستحيي من الحق﴾ أي لا يفعل فعل المستحيي فيؤديه ذلك إلى ترك الأمر به. 
ولما كان البيت يطلق على المرأة لملازمتها له عادة، أعاد الضمير عليه مراداً به النساء استخداماً فقال :﴿وإذا سألتموهن﴾ أي الأزواج ﴿متاعاً﴾ أي شيئاً من آلات البيت ﴿فسئلوهن﴾ أي ذلك المتاع، كائنين وكائنات ﴿من وراء حجاب﴾ أي ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم ﴿ذلكم﴾ أي الأمر العالي الرتبة الذي أدبتكم[(٢٤)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٤) جميعكم به من السؤال من وراء حجاب وغيره ﴿أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾ أي من[(٢٥)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٥) وساوس[(٢٦)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٦) الشيطان [(٢٧)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٧)التي كان يوسوس بها في أيام الجاهلية قناعة منه بما كانوا في حبالته من الشرك ﴿وما كان لكم﴾[(٢٨)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٨) أي وما صح وما استقام في حال من الأحوال ﴿أن تؤذوا﴾ وذكرهم[(٢٩)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٢٩) بالوصف الذي هو سبب لسعادتهم[(٣٠)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٠) واستحق به[(٣١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣١) عليهم من الحق ما لا يقدرون على القيام بشكره فقال :﴿رسول الله﴾ ﷺ، أي الذي له جميع الكمال فله إليكم من الإحسان ما يستوجب منكم[(٣٢)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٢) به غاية الإكرام والإجلال، فضلاً عن الكف عن الأذى، فلا تؤذوه بالدخول إلى شيء من بيوته بغير إذنه أو[(٣٣)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٣) المكث بعد فراغ الحاجة ولا بغير ذلك. 
ولما كان قد قصره ﷺ عليهن، ولزم ذلك بعد أن أحل له غيرهن قصرهن عليه بعد[(٣٤)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٤) الموت زيادة لشرفه وإظهاراً لمزيته فقال :﴿ولا أن تنكحوا﴾ أي فيما يستقبل من[(٣٥)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٥) الزمان، ﴿أزواجه من بعده﴾ أي بعد فراقه لمن دخل بها منهن بموت أو طلاق [(٣٦)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٦)لما تقدم أنه حي لم يمت[(٣٧)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٧) ﴿أبداً﴾ فإن العدة منه[(٣٨)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٨) ينبغي أن لا تنقضي لما له من الجلال والعظمة والكمال، وهو حي في قبره لا يزال، وثم علة أعم من هذه لمسها في الميراث، وهي قطع الأطماع عن امتدادها إلى شيء من الدنيا بعده لئلا يتمنى أحد موته ﷺ ليأخذ ذلك فيكفر لأنه لا إيمان لمن لا يقدمه على نفسه[(٣٩)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٣٩)، وأما العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي ﷺ. 
وتزوجت غيره فكان أمرها قبل نزول هذه الآية - ذكره البغوي[(٤٠)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٠) عن معمر عن الزهري. ثم علل ذلك بقوله :﴿إن ذلكم﴾ أي الإيذاء بالنكاح وغيره الذي[(٤١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤١) ينبغي أن يكون على غاية البعد ﴿كان عند الله﴾ أي القادر على كل شيء ﴿عظيماً﴾ وقد ورد في سبب نزول هذه الآية أشياء، روى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أنس رضي الله عنه قال : بعثتني أم سليم رضي الله عنها برطب إلى رسول الله ﷺ على طبق في أول ما أينع ثمر النخل قال : فدخلت عليه فوضعته بين يديه فأصاب منه ثم أخذ بيدي فخرجنا[(٤٢)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٢) وكان حديث عهد بعرس زينب[(٤٣)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٣) بنت جحش رضي الله عنها، قال : فمر بنساء من نسائه وعندهن رجال يتحدثون فهنأنه وهنأه الناس فقالوا : الحمد لله الذي[(٤٤)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٤) أقر بعينك يا رسول الله، فمضى حتى أتى عائشة رضي الله عنها، فإذا عندها رجال، قال : فكره ذلك، وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه، قال : فأتيت أم سليم فأخبرتها، فقال أبو طلحة رضي الله عنه : لئن كان ما قال ابنك حقاً[(٤٥)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٥) ليحدثن أمر، قال : فلما كان من العشي خرج رسول الله ﷺ فصعد المنبر ثم تلا هذه الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم﴾ الآية، قال : وأمر بالحجاب وأصله في التفسير من جامع الترمذي[(٤٦)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٦)، وروى البخاري[(٤٧)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٧) وغيره[(٤٨)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٨) عنه رضي الله عنه قال : كان النبي ﷺ عروساً بزينب رضي الله عنها، فقالت لي أم سليم : لو أهدينا للنبي ﷺ هدية ! فقلت لها : افعلي، فعمدت إلى تمر وأقط وسمن، فاتخذت حيسة في برمة، فأرسلت بها معي إليه[(٤٩)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٤٩)، فقال لي[(٥٠)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٠) : ضعها، ثم أمرني فقال لي : ادع لي[(٥١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥١) رجالاً - سماهم - وادع لي من لقيت، ففعلت الذي أمرني، فرجعت فإذا البيت غاص بأهله - وفي رواية الترمذي ان الراوي قال : قلت[(٥٢)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٢) لأنس : كم كانوا ؟ قال : زهاء ثلاثمائة[(٥٣)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٣) - فرأيت النبي ﷺ وضع يده على تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه، ويقول لهم : اذكروا اسم الله، وليأكل كل رجل مما يليه، حتى تصدعوا كلهم عنها، قال الترمذي : فقال لي[(٥٤)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٤) : يا أنس، ارفع، فرفعت فما أدري حين وضعت كان أكثر أو حين رفعت - فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون، قال : وجعلت أغتم - قال الترمذي : ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله ﷺ ؛ وقال عبد الرزاق في تفسيره : فجعل رسول الله ﷺ يستحي منهم أن يقول لهم شيئاً - ثم خرج النبي ﷺ نحو الحجرات وخرجت في أثره، فقلت : إنهم قد ذهبوا، فرجع فدخل البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو يقول :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلو بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم﴾ الآية، وفي رواية الترمذي : ثم رجع، فلما رأوا رسول الله ﷺ رجع ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه، فابتدروا الباب، فخرجوا كلهم، وجاء رسول الله ﷺ حتى أرخى الستر ودخل وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيراً حتى خرج عليّ وأنزلت هذه الآيات، فخرج رسول الله ﷺ فقرأهن[(٥٥)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٥) على الناس ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي﴾ الآية، و[(٥٦)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٦) روى الشيخان[(٥٧)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٧) وغيرهما عن أنس رضي الله عنه - وهذا لفظ البخاري - في روايات قال : بنى على رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش بخبز ولحم، فأرسلت على الطعام داعياً، فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحداً أدعو، فقلت : يا نبي الله ! ما أجد أحداً أدعو، قال : ارفعوا طعامكم، فجلسوا يتحدثون في البيت فإذا هو كأنه يتهيأ[(٥٨)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٨) للقيام، فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، [(٥٩)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٥٩)فلما قام قام[(٦٠)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٠) من قام، وقعد ثلاثة نفر، وفي رواية، ثلاثة رهط، فخرج النبي ﷺ فانطلق إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله. 
فقالت : وعليك السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك، بارك الله لك ! فتقرى حجر نسائه[(٦١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦١) كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة رضي الله عنها. ويقلن له كما قالت عائشة - رضي الله عنهن، ثم[(٦٢)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٢) رجع النبي ﷺ فإذا القوم جلوس، وكان النبي[(٦٣)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٣) ﷺ شديد الحياء فخرج منطلقاً، نحو حجرة عائشة رضي الله عنها، وفي رواية[(٦٤)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٤) : أولم رسول[(٦٥)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٥) الله ﷺ حين بنى بزينب بنت جحش رضي الله عنها فأشبع الناس خبزاً ولحماً، ثم خرج إلى حجر أمهات المؤمنين كما كان يصنع صبيحة بنائه، فيسلم عليهن ويدعو لهن، ويسلمن عليه ويدعون له، فلما رجع إلى بيته رأى رجلين جرى بهما الحديث، فلما رآهما رجع عن بيته، فلما رأى الرجلان[(٦٦)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٦) نبي الله ﷺ رجع عن بيته وثبا[(٦٧)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٧) مسرعين، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أو أخبر أن القوم خرجوا، فرجع حتى إذا وضع رجله في أسكفة الباب داخلة وأخرى خارجة أرخى الستر، وفي رواية[(٦٨)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٨) : فذهبت أدخل فألقى الحجاب بيني وبينه، وأنزلت آية الحجاب ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي﴾ الآية[(٦٩)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٦٩)، وللبخاري[(٧٠)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٧٠) عن عائشة رضي الله عنها قالت :[(٧١)](#foonote-١٩٦٩٠٠-٧١)كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لر

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: باحتمال..
٢ راجع من جامعه ٢/١٥٣..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل "و"..
٦ سقط من ظ..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: اليمين..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الجاهلية عليه..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الجاهلية عليه..
١٠ زيد من ظ وم ومد..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: به..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كله..
١٣ سقط من ظ..
١٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ممن..
١٥ من م ومد، وفي الأصل وظ:.
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الأكل..
١٧ في ظ وم ومد: الثقلاء..
١٨ في ظ وم ومد: الثقلاء..
١٩ في ظ وم ومد: من الثقلاء، وفي روح المعاني ٧/٨٩ حيث قول عائشة رضي الله عنها: في الثقلاء..
٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الناس البشرية..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يهلكونه..
٢٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أدبكم..
٢٥ زيد من مد..
٢٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: دسائس..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ذكر..
٣٠ في ظ وم ومد: سعادتهم..
٣١ في ظ: بهم..
٣٢ زيد من ظ ومد..
٣٣ في ظ "و"..
٣٤ زيد من ظ وم ومد..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣٧ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣٨ زيد من ظ وم ومد..
٣٩ زيد من ظ وم ومد..
٤٠ راجع معالم التنزيل بهامش لباب التأويل ٥/٢٢٥..
٤١ في ظ: أي..
٤٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مجرحيا ـ كذا مصحفا..
٤٣ في م: بزنيب..
٤٤ سقط من ظ وم ومد..
٤٥ زيد من ظ وم ومد..
٤٦ راجع ٢/١٥٣ من جامعه..
٤٧ راجع كتاب النكاح من صحيحه ٢/٧٧٥..
٤٨ راجع مثلا جامع الترمذي ٢/١٥٣..
٤٩ زيد في الصحيح: فانطلقت بها إليه..
٥٠ ليس في ظ وم ومد..
٥١ زيد من ظ وم ومد والصحيح..
٥٢ زيد من ظ وم ومد والجامع..
٥٣ من ظ وم ومد والجامع، وفي الأصل: بثلاثمائة..
٥٤ زيد من م ومد والجامع..
٥٥ من ظ وم ومد والجامع، وفي الأصل: فقراهو..
٥٦ زيد من ظ ومد..
٥٧ راجع من صحيح البخاري ٢/٧٠٦ و٧٠٧ ومن صحيح مسلم ١/٤٦١..
٥٨ من ظ وم ومد وصحيح البخاري، وفي الأصل: تهيأ..
٥٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦١ من ظ وم ومد وصحيح البخاري، وفي الأصل: نسائك..
٦٢ سقط من ظ..
٦٣ زيد من م ومد وصحيح البخاري..
٦٤ راجع ٢/٧٠٧ من صحيح البخاري..
٦٥ من ظ وم ومد وصحيح البخاري، وفي الأصل: لرسول..
٦٦ من ظ وم ومد وصحيح البخاري، وفي الأصل: الرجلين..
٦٧ من ظ وم ومد وصحيح البخاري، وفي الأصل: دنيا ـ كذا..
٦٨ راجع ٢/٧٠٦ من صحيح البخاري..
٦٩ سقط من ظ ومد..
٧٠ راجع ٢/٩٢٢ من صحيحه..
٧١ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 33:54

> إِن تُبۡدُواْ شَيۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [33:54]

ولما كان بعض الدال على الكلام - كما مر - أصرح من بعض، فكان الإنسان قد يضمر أن يفعل ما يؤذي إذا تمكن، وقد يؤذي بفعل يفعله، ويدعي أنه قصد شيئاً آخر مما لا يؤدي، قال تعالى حاملاً لهم على التفطن والتنبه[(١)](#foonote-١٩٦٩٠١-١) في الأقوال وغيرها والمقاصد الحسنة ظاهراً وباطناً، على طريق الاستئناف في جواب من ربما انتهى بظاهره، وهو عازم على أن يفعل الأذى عند التمكن :﴿إن تبدوا﴾ أي بألسنتكم أو غيرها ﴿شيئاً﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠١-٢) من ذلك وغيره ﴿أو تخفوه﴾ أي في صدروكم. 
ولما كان فعل من يخفي أمراً عن[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠١-٣) الناس فعل من يظن أنه يخفى على ربه، قال مؤكداً تنبيهاً لفاعل ذلك على هذا اللازم لفعله ترهيباً له :﴿فإن الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿كان﴾ أزلاً وأبداً به، هكذا كان الأصل ولكنه أتى بما يعمه وغيره فقال :﴿بكل شيء﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠١-٤) من ذلك وغيره ﴿عليماً﴾ فهو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم وإن بالغتم في كتمه، فيجازي عليه من ثواب أو عقاب.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: التنبيه..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ من م ومد، وفي الأصل: على، والعبارة من هنا بما فيها هذه الكلمة ساقطة في ظ إلى "اللازم لفعله"..
٤ زيد من م ومد..

### الآية 33:55

> لَّا جُنَاحَ عَلَيۡهِنَّ فِيٓ ءَابَآئِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآئِهِنَّ وَلَآ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلَا نِسَآئِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّۗ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدًا [33:55]

ولما كان المقصود كما تقدم تغليظ الحجاب على ذوات الخدور، وكان قد ذكر في هذه السورة خصائص وتغيير أحكام للنبي ﷺ ولأزواجه رضي الله عنهن ولغيرهم، كان ربما ظن أن الحجاب تغير أو شيء منه بالنسبة إلى الدخول أو غيره، فاستثنى من عمّه النهي السابق عن الدخول على وجه يعم جميع النساء على نحو ما تقدم في سورة النور فقال :﴿لا جناح﴾ أي إثم ﴿عليهن في آبائهن﴾ دخولاً وخلوة من غير حجاب، والعم والخال وأبو الزوج بمصير الزوجين كالشيء الواحد بمنزلة الوالد[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١) ﴿ولا أبنائهن﴾ أي من[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٢) البطن أو الرضاعة، وابن الزوج بمنزلة الولد، وترك ذكرهم يفهم أن الورع الحجاب عنهم ﴿ولا إخوانهن﴾ لأن عارهن عارهم ﴿ولا أبناء إخوانهن﴾ فإنهن[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٣) بمنزلة آبائهم ﴿ولا أبناء أخواتهن﴾ فإنهن[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٤) بمنزلة أمهاتهم[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٥) ﴿ولا نسائهن﴾ أي المسلمات القربى منهن والبعدى بمنزلة واحدة، وأما الكافرات فهن بمنزلة الأجانب من الرجال ﴿ولا ما ملكت أيمانهن﴾ لأنهم[(٦)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٦) لما لهن عليهم من السلطان تبعد منهم الريبة هيبة لهن مع مشقة الاحتجاب عنهم[(٧)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٧). 
ولما كانت الريبة ليست مقطوعاً بنفيها، وكانت من جهة النساء أكثر، لأنه لا يكاد رجل يتعرض إلا لمن[(٨)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٨) ظن بها الإجابة لما يرى من مخايلها أو مخايل أشكالها، أقبل عليهن بالخطاب لأنه أوقع في النفس، فقال آمراً عاطفاً على ما تقديره : فأظهرن على من شئتن من هؤلاء :﴿واتقين الله﴾ أي الذي لا أعظم منه، فلا تقربن شيئاً مما يكرهه، وطوى ما عطف عليه الأمر بالتقوى بعد أن ساق نفي الجناح في أسلوب الغيبة، وأبرز الأمر بها وجعله في أسلوب الخطاب إيذاناً بأن الورع ترك الظهور على أحد غير من يملك التمتع، فإن دعت حاجة كان مع الظهور حجاب كثيف[(٩)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٩) من الاحتشام والأدب التام. 
ولما كان الخوف لا يعظم إلا ممن كان حاضراً مطلقاً، قال معللاً مؤكداً تنبيهاً على أن فعل من يتهاون[(١٠)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٠) في شيء من أوامره فعل من لا يتقي، ومن لا يتقي كمن يظن أنه سبحانه غير مطلع عليه :﴿إن الله﴾ أي العظيم الشأن ﴿كان﴾ أزلاً وأبداً ﴿على كل شيء﴾ من أفعالكن وغيرها، ولمزيد الاحتياط والورع في ذلك عبر[(١١)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١١) بقوله :﴿شهيداً﴾ أي لا يغيب عنه شيء وإن دق، فهو مطلع عليكن حال الخلوة ممن ذكر، كما هو مطلع على غير[(١٢)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٢) ذلك فليحذره كل أحد في[(١٣)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٣) حال الخلوة كما يحذره في حال الجلوة[(١٤)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٤)، فيا لها من عظمة باهرة، سطوة ظاهرة قاهرة، يحق لكل أحد أن يبكي منها الدماء فضلاً عن الدموع، وأن تمنعه مريح القرار ولذيذ الهجوع، روى البخاري[(١٥)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٥) عن عائشة رضي الله عنها قالت :" أستأذن عليّ أفلح أخو أبي القعيس رضي الله عنه بعد ما أنزل الحجاب، فقلت : لا آذن له حتى استأذن فيه النبي ﷺ فإن[(١٦)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٦) أخاه أبا[(١٧)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٧) القعيس ليس هو أرضعني و[(١٨)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٨) لكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فدخل عليّ النبي ﷺ فقلت : يا رسول الله ! إن أفلح أخا أبي القعيس[(١٩)](#foonote-١٩٦٩٠٢-١٩) استأذن فأبيت أن آذن له حتى أستأذنك، فقال رسول الله ﷺ : وما يمنعك[(٢٠)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٢٠) ؟ قلت : يا رسول الله ! إن الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فقال : ائذني له فإنه عمك تربت يمينك، قال عروة : فلذلك كانت عائشة رضي الله عنها تقول : حرموا من الرضاعة[(٢١)](#foonote-١٩٦٩٠٢-٢١) ما تحرموا من النسب ".

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الولد..
٢ سقط من ظ..
٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: فإنهم..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فإنهم..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أخواتهن..
٦ من م، وفي الأصل وظ ومد: لأنهن..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عنهن..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: كشيف..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تهاون..
١١ زيد من ظ وم ومد..
١٢ زيد من ظ وم ومد..
١٣ زيد من ظ وم ومد..
١٤ من م ومد، وفي الأصل وظ: الخلوة..
١٥ راجع من صحيحه ٢/٧٠٧..
١٦ من ظ وم ومد والصحيح، وفي الأصل: فأنا..
١٧ زيد من ظ وم ومد والصحيح..
١٨ زيد من ظ وم ومد..
١٩ زيد من ظ وم ومد..
٢٠ زيد في الصحيح: أن تأذنين عمك..
٢١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الرضاع..

### الآية 33:56

> إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا [33:56]

ولما كانت هذه الآيات وما قبلها وما بعدها في إظهار شرف النبي ﷺ وبيان مناقبه، علل الأوامر فيها والنواهي وغيرها[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١) بقوله، مؤكداً لاقتضاء الحال ذلك إما ممن[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢) آذاه بالجلوس[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣) في غير حينه فواضح، وأما غيره فكان من حقهم أن لا يفارقوا المجلس حتى يعلموا من لا يعرف الأدب، فكان تهاونهم في ذلك فعل من[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٤) لا يريد إظهار شرفه ﷺ فهو تأديب وترهيب :﴿إن الله﴾ أي وعلمكم محيط بأن له مجامع الكبر والعظمة والعز ﴿وملائكته﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٥) وهم أهل النزاهة والقرب والعصمة. 
ولما كان سبحانه قد قدم قوله :﴿هو الذي يصلي عليكم وملائكته﴾ فأفرد كلاً بخبر، وكان النبي ﷺ أعلى المخاطبين حظاً فإنه رأس المؤمنين، أفرده هنا بهذه الصلاة التي جمع فيها الملائكة الكرام معه سبحانه وجعل الخبر[(٦)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٦) عنهم خبراً[(٧)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٧) واحداً[(٨)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٨) ليكون أتم، فإن قولك : فلان وفلان ينصران فلاناً، أضخم من قولك : فلان ينصره و[(٩)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٩) فلان، فقال تعالى :﴿يصلون على النبي﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٠) يظهرون شرفه وما له من الوصلة بالملك الأعظم بما يوحيه الله إليه من عجائب الخلق والأمر من عالم الغيب والشهادة، وهو معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه البخاري[(١١)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١١) :" يبركون ". 
ولما كانت ثمرة المراد بهذا الإعلام التأسي، علم بآخر الكلام أن المعنى : ويسلمون [(١٢)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٢)عليه [(١٣)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٣)لأن ذلك من تمام الوصلة التي يدور عليها معنى الصلاة[(١٤)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٤) فأنتج ذلك قطعاً تفسير المراد بيصلون[(١٥)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٥) :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك بألسنتهم ﴿صلوا عليه﴾ بعدم[(١٦)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٦) الغفلة عن المبادرة إلى إظهار[(١٧)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٧) شرفه في حين من الأحيان تصديقاً لدعواكم، ولأن الكبير إذا فعل شيئاً بادر كل محب [(١٨)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٨)له معتقد لعظمته إلى فعله ﴿وسلموا﴾. 
ولما كان المراد بكل من الصلاة والسلام إظهار الشرف، وكان السلام أظهر معنى في ذلك، وكان تحيته عند اللقاء واجباً في التشهد بلا خلاف، ودالاً على الإذعان لجميع أوامره الذي لا يحصل الإيمان إلا به، وهو من[(١٩)](#foonote-١٩٦٩٠٣-١٩) المسلم نفسه، وأما الصلاة فإنها يطلبها المصلي من الله، أكدهما به فقال :﴿تسليماً﴾ أي فأظهروا شرفه[(٢٠)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٠) بكل ما تصل قدرتكم إليه من حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد لأمره في كل ما يأمر به، ومنه الصلاة والسلام عليه بألسنتكم على نحو[(٢١)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢١) ما علمكم في التشهد وغيره مما ورد في الأحاديث عن أبي سعيد الخدري وكعب بن عجرة وغيرهما رضي الله عنهم بيان التقاء الصلاة والسلام في إظهار الشرف فإن الصلاة - كما قال[(٢٢)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٢) في القاموس - الدعاء والرحمة والاستغفار وحسن الثناء من الله عز وجل وعبادة فيها ركوع وسجود - انتهى. والسلام هو التحية والتحية[(٢٣)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٣) - كما قال البيضاوي في تفسير سورة النساء - في الأصل مصدر حياك الله على الإخبار من الحياة، ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك، ثم قيل لكل دعاء، فغلب في السلام، وفي القاموس : التحية : السلام والبقاء والملك، وحياك الله : أبقاك أو[(٢٤)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٤) ملكلك، وقال الإمام أبو عبد الله القزاز في جامعه : السلام اسم من أسماء الله، والسلام ههنا بمعنى السلامة، كما يقال[(٢٥)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٥) الرضاع والرضاعة، واللذاذ واللذاذة، قالوا : ومعنى قول القائل لصاحبه : سلام عليك أي[(٢٦)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٦) قد سلمت مني [(٢٧)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٧)لا أنالك[(٢٨)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٨) بيد ولا لسان، وقيل : معناه السلامة من الله عليكم، وقيل : هو الرحمة، وقيل[(٢٩)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٢٩) : الأمان، و[(٣٠)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٠)السلامة هي[(٣١)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣١) النجاة من الآفات - انتهى. فقد ظهر أن معنى الكل كما ترى ينظر إلى إظهار الشرف نظر الملزوم إلى اللازم، ولذلك فسر البيضاوي يصلون بقوله : يعنتون[(٣٢)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٢) بإظهار شرفه وتعظيم شأنه، وسلموا بقوله : قولوا السلام عليك، أو انقادوا لأوامره، فلما تآخيا في هذا المعنى، وكان هو المراد أكد بلفظ السلام تحصيلاً لتمام المقصود بدلالته على الانقياد، فهو مؤكد لصلوا بمعناه ولسلموا بلفظه، استعمالاً للشيء [(٣٣)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٣)في حقيقته[(٣٤)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٤) ومجازه كما هو مذهب إمامنا الشافعي رضي الله عنه، ومثل بآية النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }\[النساء: ٤٣\] وبقوله :﴿أو لامستم النساء﴾\[ النساء : ٤٣، المائدة : ٦ \] وغير ذلك، وقد بينت في سورة[(٣٥)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٥) الرعد أن مادة " صلوا " بجميع تراكيبها تدور على الوصلة وهي لازمة لكل ما ذكر من تفسيرها، هذا ولك أن تجعله من الاحتباك فتقول : حذف التأكيد أولاً لفعل[(٣٦)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٦) الصلاة لما دل عليه من التأكيد بمصدر السلام، ويرجح إظهار مصدر السلام بما تقدم ذكره، وحذف متعلق السلام لدلالة متعلق الصلاة عليه ﷺ وليصلح أن يكون عليه وأن يكون له، فيصلح أن يجعل التسليم بمعنى الإذعان - والله [(٣٧)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٧)هو الموفق للصواب[(٣٨)](#foonote-١٩٦٩٠٣-٣٨).

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: غيرهما..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
٣ في ظ: في الجلوس..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ سقط من ظ..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المخبر..
٧ سقط من مد..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من واحد..
٩ زيد من ظ وم ومد..
١٠ سقط من ظ..
١١ راجع صحيحه ٢/٧٠٧..
١٢ زيد من ظ وم ومد..
١٣ ليس ما بين الرقمين في م..
١٤ ليس ما بين الرقمين في م..
١٥ زيد من مد..
١٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بعد..
١٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أظهر..
١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مصفه ـ كذا..
١٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عن..
٢٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: شرفكم..
٢١ زيد من ظ وم ومد..
٢٢ زيد من ظ وم ومد..
٢٣ زيد من ظ وم ومد..
٢٤ من ظ وم ومد والقاموس، وفي الأصل "و"..
٢٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يقاع..
٢٦ زيد من ظ وم ومد..
٢٧ من م ومد، وفي الأصل وظ: لا نالك..
٢٨ من م ومد، وفي الأصل وظ: لا نالك..
٢٩ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٣٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: السلام..
٣١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: السلام..
٣٢ من ظ ومد، وفي الأصل وم: يعينون..
٣٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بحقيقته..
٣٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: بحقيقته..
٣٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: آية..
٣٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لتأكيد..
٣٧ في ظ وم ومد: الموفق..
٣٨ في ظ وم ومد: الموفق..

### الآية 33:57

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِينࣰا [33:57]

ولما نهى سبحانه عن أذاه ﷺ، وحض على إدخال السرور عليه، توعد على أذاه، فقال على طريق الاستئناف أو التعليل، إشارة إلى أن التهاون بشيء من الصلاة و[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٤-١) السلام من الأذى، وأكد ذلك[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٤-٢) إظهاراً لأنه مما يحق له أن يؤكد، وأن يكون لكل من يتكلم به غاية الرغبة في تقريره :﴿إن الذين يؤذون﴾ أي يفعلون فعل المؤذي بارتكاب ما يدل على التهاون من كل ما يخالف ﴿الله﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٤-٣) الذي لا أعظم منه ولا نعمة عندهم إلا من فضله ﴿ورسوله﴾ أي الذي استحق عليهم بما يخبرهم[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٤-٤) به عن الله مما ينقذهم به من شقاوة الدارين ويوجب لهم سعادتهما ما[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٤-٥) لا يقدرون على القيام بشكره بأي أذى كان حتى في التقصير بالصلاة عليه باللسان ﴿لعنهم﴾ أي أبعدهم وطردهم وأبغضهم ﴿الله﴾ أي الذي لا عظيم غيره ﴿في الدنيا﴾ بالحمل على ما يوجب السخط ﴿والآخرة﴾ بإدخال دار الإهانة. 
ولما كان الحامل على الأذى الاستهانة قال :﴿وأعد لهم عذاباً مهيناً﴾.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل "أو"..
٢ سقط من ظ وم ومد..
٣ سقط من ظ..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يجيرهم..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مما..

### الآية 33:58

> وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ بِغَيۡرِ مَا ٱكۡتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحۡتَمَلُواْ بُهۡتَٰنࣰا وَإِثۡمࣰا مُّبِينࣰا [33:58]

ولما كان من أعظم أذاه ﷺ أذى من تابعه، وكان الأتباع لكونهم غير معصومين يتصور أن يؤذوا بالحق، قال مقيداً للكلام [(١)](#foonote-١٩٦٩٠٥-١)بما يفهم[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٥-٢) :﴿والذين يؤذون المؤمنين﴾ أي الراسخين في صفة[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٥-٣) الإيمان ﴿والمؤمنات﴾ كذلك. ولما كان الأذى بالكذب أشد في[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٥-٤) الفساد وأعظم في الأذى قال :﴿بغير ما اكتسبوا﴾ أي بغير شيء واقعوه متعمدين له حتى أباح أذاهم ﴿فقد احتملوا﴾ أي كلفهم أنفسهم أن حملوا ﴿بهتاناً﴾ أي كذباً وفجوراً زائداً على الحد موجباً للخزي[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٥-٥) في الدنيا، ولما كان من الناس من لا يؤثر فيه العار، وكان الأذى [(٦)](#foonote-١٩٦٩٠٥-٦)قد يكون[(٧)](#foonote-١٩٦٩٠٥-٧) بغير القول، قال :﴿وإثماً مبيناً﴾ أي ذنباً ظاهراً جداً موجباً للعذاب في الأخرى.

١ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للجزاء..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 33:59

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:59]

ولما نهى سبحانه عن أذى المؤمنات، وكانت[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٦-١) الحرائر بعيدات عن[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٢) طمع المفسدين لما لهن في أنفسهن من الصيانة وللرجال بهن من العناية، وكان جماعة من أهل الريبة يتبعون الإماء إذا خرجن يتعرضون لهن للفساد، وكان الحرائر يخرجن لحاجتهن ليلاً، فكان ربما تبع المرأة منهن أحد من أهل الريب يظنها أمة أو يعرف أنها حرة ويعتل بأنه ظنها أمة فيتعرض[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٣) لها، وربما رجع فقال لأصحابه : فعلت بها - وهو كاذب، وفي القوم من يعرف أنها فلانة، فيحصل بذلك من الأذى ما يقصر عنه الوصف، ولم يكن إذ ذاك كما نقل عن مقاتل فرق بين الحرة والأمة كن يخرجن في درع وخمار، وكان اتسام[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٤) الحرائر بأمارة يعرفن بها[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٥) ليهبن[(٦)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٦) ويتحشمن يخفف[(٧)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٧) هذا الشر، قال تعالى :﴿يا أيها النبي﴾ فذكره بالوصف الذي هو منبع المعرفة والحكمة، لأن السياق لحكمة يذب بها عن الحريم لئلا يشتغل فكره ﷺ بما يحصل لهن من الأذى عن تلقي شيء من[(٨)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٨) الواردات الربانية ﴿قل لأزواجك﴾ بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح ﴿وبناتك﴾ ثنى بهن لما لهن به من الوصلة ولهن في أنفسهن من الشرف، وأخرهن عن الأزواج لأن أزواجه يكفونه أمرهن ﴿ونساء المؤمنين يدنين﴾ أي يقربن ﴿عليهن﴾ أي على وجوههن وجميع أبدانهن، فلا يدعن شيئاً منها مكشوفاً ﴿من جلابيبهن﴾ ولا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا خرجن لحاجتهن بكشف الشعور[(٩)](#foonote-١٩٦٩٠٦-٩) ونحوها ظناً أن ذلك أخفى لهن وأستر، والجلباب القميص، وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة، والملحفة ما ستر اللباس، أو الخمار وهو كل ما غطى الرأس، وقال البغوي[(١٠)](#foonote-١٩٦٩٠٦-١٠) : الجلباب : الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار، وقال حمزة الكرماني : قال الخليل : كل ما تستتر به من دثار وشعار وكساء فهو جلباب، والكل يصح إرادته هنا، فإن كان المراد القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطي يديها ورجليها، وإن كان ما يغطي الرأس فادناؤه ستر وجهها وعنقها، وإن كان المراد ما يغطي الثياب فادناؤه تطويله وتوسيعه بحيث يستر جميع بدنها وثيابها، وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر الوجه واليدين. 
ولما أمر بذلك علله بقوله :﴿ذلك﴾ أي الستر ﴿أدنى﴾ أي أقرب من تركه في ﴿أن يعرفن﴾ أنهن حرائر[(١١)](#foonote-١٩٦٩٠٦-١١) بما يميزهن عن[(١٢)](#foonote-١٩٦٩٠٦-١٢) الإماء ﴿فلا﴾ أي فيتسبب عن معرفتهن أن لا ﴿يؤذين﴾ ممن يتعرض للإماء. فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد عليك من الأنباء الإلهية. ولما رقاهم سبحانه بهذا الأمر في حضرات الرضوان، خافوا عاقبة ما كانوا فيه من الغلط بالتشبه بالإماء، فأخبرهم سبحانه أنه في محل الجود والإحسان، فقال :﴿وكان الله﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٦٩٠٦-١٣) الذي له الكمال المطلق، أزلاً وأبداً ﴿غفوراً﴾ أي محاء للذنوب عيناً وأثراً ﴿رحيماً﴾ مكرماً لمن يقبل عليه ويمتثل أوامره ويحتنب مناهيه، قال البغوي[(١٤)](#foonote-١٩٦٩٠٦-١٤) : قال أنس رضي الله عنه : مرت[(١٥)](#foonote-١٩٦٩٠٦-١٥) بعمر بن الخطاب رضي الله عنه جارية متقنعة فعلاها بالدرة وقال : يا لكاع ! أتتشبهين بالحرائر ؟ ألقي القناع.

١ في ظ وم ومد: كان..
٢ في ظ وم ومد: من..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: فيعرض..
٤ من مد، وفي الأصل وظ وم: أقسام..
٥ زيد من ظ وم ومد..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لينهن..
٧ في الأصل بياض، ملأناه من ظ وم ومد..
٨ زيد من ظ وم ومد..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الشمعور..
١٠ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢٢٧..
١١ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢٢٧..
١٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: من..
١٣ سقط من ظ..
١٤ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢٢٧..
١٥ من ظ وم ومد والمعالم، وفي الأصل: مر..

### الآية 33:60

> ۞ لَّئِن لَّمۡ يَنتَهِ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡمُرۡجِفُونَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ لَنُغۡرِيَنَّكَ بِهِمۡ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:60]

ولما كان المؤذون[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٧-١) بما مضى وغيره أهل النفاق ومن داناهم، حذرهم بقوله مؤكداً دفعاً لظنهم دوام الحلم عنهم :﴿لئن لم ينته﴾ أي عن الأذى ﴿المنافقون﴾ أي [(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٧-٢)الذين يبطنون[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٧-٣) الكفر ويظهرون الإسلام ﴿والذين في قلوبهم مرض﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٧-٤) مقرب من النفاق حامل على المعاصي ﴿والمرجفون في المدينة﴾ وهم الذين يشيعون الأخبار المخيفة لأهل الإسلام التي تضطرب لها[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٧-٥) القلوب سواء كانوا من القسمين الأولين أم[(٦)](#foonote-١٩٦٩٠٧-٦) لا ﴿لنغرينك بهم﴾ بأن نحملك على أن تولع بهم[(٧)](#foonote-١٩٦٩٠٧-٧) بأن نأمرك بإهانتهم ونزيل الموانع من ذلك، ونثبت الأسباب الموصلة إليه حتى تصير لاصقاً بجميع أموالهم لصوق الشيء الذي يلحم بالغراء فلا يقدروا على الانفكاك عن شيء مما تفعله بهم إلا بالبعد من المدينة بالموت أو الرحيل إلى غيرها، وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما كما رواه عنه البخاري[(٨)](#foonote-١٩٦٩٠٧-٨) : لنسلطنك. 
ولما كان نزوحهم عن المدينة مستبعداً عنهم جداً، وكان أعظم رتبة في أذاهم من غيره، لأن الإخراج من الأوطان من أعظم الهوان، أشار إليه بأداة التراخي فقال :﴿ثم لا يجاورونك فيها﴾ أي بعد محاولتك لهم ﴿إلا قليلاً﴾ أي من الزمان بقدر ما يمكن لك المضارب فتعظم عليهم المصائب.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: المأذون..
٢ من م ومد، وفي الأصل وظ: الذي يظنون..
٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: الذي يظنون..
٤ زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إليها..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أو..
٧ زيد من ظ وم ومد..
٨ راجع الصحيح ٢/٧٠٧..

### الآية 33:61

> مَّلۡعُونِينَۖ أَيۡنَمَا ثُقِفُوٓاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقۡتِيلࣰا [33:61]

ولما كان معنى الكلام أنهم ينفون لأنه[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٨-١) ﷺ يؤمر بنفيهم وإبعادهم وقتلهم، بين حالهم في نفيهم أو نصبه على الشتم فقال[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٨-٢) :﴿ملعونين﴾ أي ينفون نفي بُعد من الرحمة وطرد عن أبواب القبول. 
ولما كان المطرود قد يترك وبعده[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٨-٣)، بين أنهم على غير ذلك فقال مستأنفاً :﴿أينما ثقفوا﴾ أي وجدوا وواجدهم[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٨-٤) أحذق منهم وأفطن وأكيس وأصنع ﴿أخذوا﴾ أي أخذهم ذلك الواجد لهم ﴿وقتلوا﴾ أي أكثر[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٨-٥) قتلهم وبولغ فيه ؛ ثم أكده بالمصدر بغضاً فيهم وإرهاباً لهم فقال :﴿تقتيلاً﴾

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أنه..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ من م ومد، وفي الأصل وظ: يبعد..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: وجدهم..
٥ في ظ: أكثروا..

### الآية 33:62

> سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلࣰا [33:62]

ولما سن لهم هذا العذاب الهائل في الدنيا، بين أن تلك عادته في أوليائه وأعدائه، فقال مؤكداً بالإقامة في موضع المصدر، لما لهم من استبعاد ذلك لكونهم لم يعهدوا مثله مع ما لهم من الاشتباك بالأهل[(١)](#foonote-١٩٦٩٠٩-١) والعشائر فقال :﴿سنة الله﴾ أي طرّق لك[(٢)](#foonote-١٩٦٩٠٩-٢) المحيط بجميع العظمة هذه[(٣)](#foonote-١٩٦٩٠٩-٣) الطريقة كطريقته ﴿في الذين خلوا﴾ أي مضت أيامهم وأخبارهم، وانقضت وقائعهم وأعمارهم، من الذين كانوا ينافقون على الأنبياء كقارون وأشياعه، وبين قتلهم بكونهم في بعض الأزمنة فقال :﴿من قبل﴾ وأعظم التأكيد لما لهم من الاستبعاد الذي جرأهم على النفاق فقال :﴿ولن تجد﴾ أي أزلاً[(٤)](#foonote-١٩٦٩٠٩-٤) وأبداً ﴿لسنة الله﴾ أي طريقة الملك الأعظم ﴿تبديلاً﴾ كما تبدل سنن الملوك، لأنه لا يبدلها، ولا مداني له في العظمة ليقدر على تبديلها[(٥)](#foonote-١٩٦٩٠٩-٥).

١ زيد من ظ وم ومد..
٢ زيد من ظ وم ومد..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عظمة..
٤ في ظ وم ومد: أصلا..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تبدلها..

### الآية 33:63

> يَسۡـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا [33:63]

ولما بين تعالى ما أعد [(١)](#foonote-١٩٦٩١٠-١)لأعداء دينه[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٠-٢) في الدنيا، وبين أن طريقته جادة لا تنخرم، لما لها من قوانين الحكمة وأفانين الإتقان[(٣)](#foonote-١٩٦٩١٠-٣) والعظمة، وكان من أعظم الطرق الحكمية والمغيبات العلمية الساعة، وكان قد قام ما يحرك إلى السؤال عنها في قوله :﴿لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾ وكان قد[(٤)](#foonote-١٩٦٩١٠-٤) مضى آخر السجدة أنهم سألوا استهزاء وتكذيباً عن تعيين وقتها، وهددهم سبحانه على هذا السؤال، قال تعالى مهدداً أيضاً[(٥)](#foonote-١٩٦٩١٠-٥) على ذلك مبيناً ما[(٦)](#foonote-١٩٦٩١٠-٦) لأعداء الدين المستهزئين في الآخرة :﴿يسئلك الناس﴾ أي المشركون استهزاء منهم، وعبر بذلك إشارة إلى أنهم بعد في نوسهم لم يصلوا إلى أدنى أسنان أهل الإيمان، فكان[(٧)](#foonote-١٩٦٩١٠-٧) المترددون في آرائهم لا يكادون ينفكون عن النوس وهو الاضطراب ﴿عن الساعة﴾ أي في تعيين وقتها. 
ولما كانت إدامتهم السؤال عنها فعل من يظن أن غيره سبحانه يعلمها، أكد فقال :﴿قل﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٦٩١٠-٨) في جوابهم :﴿إنما علمها عند الله﴾ أي الذي أحاط علماً بجميع الخلال[(٩)](#foonote-١٩٦٩١٠-٩)، وله جميع أوصاف الجمال والجلال، فهو يعلم ما عند كل أحد ولا يعلم أحد شيئاً[(١٠)](#foonote-١٩٦٩١٠-١٠) مما عنده إلا بإذنه. 
ولما كان من فؤائد العلم بوقت الشيء التحرز عنه أو مدافعته، قال مشيراً إلى شدة خفائها بإخفائها عن أكمل خلقه مرجياً تقريبها تهديداً لهم :﴿وما يدريك﴾ أي أيّ شيء يعلمك بوقتها ؟ ثم استأنف قوله :﴿لعل الساعة﴾ أي التي لا ساعة في الحقيقة غيرها[(١١)](#foonote-١٩٦٩١٠-١١) لما لها من العجائب ﴿تكون﴾ أي توجد وتحدث على وجه مهول عجيب ﴿قريباً﴾ أي في زمن قريب، ويجوز أن يكون التذكير لأجل الوقت لأن السؤال عنها إنما هو سؤال عن تعيين وقتها، قال البخاري في الصحيح[(١٢)](#foonote-١٩٦٩١٠-١٢) : إذا وصفت صفة المؤنث قلت : قريبة، وإذا جعلته ظرفاً وبدلاً ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث، وكذلك لفظها في الواحد و[(١٣)](#foonote-١٩٦٩١٠-١٣) الاثنين والجمع للذكر والأنثى. والمراد بالتعبير بلعل أنها بحيث يرجو قربها من يرجوه ويخشاه من يخشاه[(١٤)](#foonote-١٩٦٩١٠-١٤)، فهل أعد من يخشاها شيئاً للمدافعة إذا جاءت أو النجاة منها إذا أقبلت ؟

١ من م ومد، وفي الأصل وظ: لا عدايه..
٢ من م ومد، وفي الأصل وظ: لا عدايه..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الاتفاق..
٤ زيد من ظ وم ومد..
٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: لهم نصا..
٦ من م ومد، وفي الأصل: لهم أي، والكلمة ساقطة من ظ..
٧ في ظ وم ومد: فكأنه قال..
٨ سقط من ظ وم..
٩ من م ومد، وفي الأصل وظ: الحلال..
١٠ من ظ وم ومد، وفي الأصل: شيء..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: غيره..
١٢ راجع ٢/٧٠٦..
١٣ زيد من الصحيح..
١٤ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:64

> إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمۡ سَعِيرًا [33:64]

ثم استأنف الإخبار بحال السائلين عنها بقوله مؤكداً في مقابلة إنكار الكفار أن يكون في حالهم شي من نقص :﴿إن الله﴾ أي الملك الأعظم [(١)](#foonote-١٩٦٩١١-١)الذي لا أعظم منه[(٢)](#foonote-١٩٦٩١١-٢) ﴿لعن﴾ أي أبعد إبعاداً عظيماً عن رحمته ﴿الكافرين﴾ أي الساترين لما من شأنه أن يظهر مما دلت عليه العقول السليمة من أمرها سواء كانوا مشاققين أو منافقين ﴿وأعد لهم[(٣)](#foonote-١٩٦٩١١-٣)﴾ أي أوجد وهيأ من الآن لتكذيبهم بها وبغيرها مما أوضح لهم أدلته ﴿سعيراً﴾ أي ناراً شديدة الاضطرام والتوقد.

١ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٣ ليس في الأصل فقط..

### الآية 33:65

> خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [33:65]

ولما كان العذاب ربما استهانه بعض الناس إذا كان ينقطع ولو كان شديداً، قال مبيناً لحالهم :﴿خالدين فيها﴾ ولما كان الشيء قد يطلق على ما شابهه بوجه مجازاً وعلى سبيل المبالغة، قال[(١)](#foonote-١٩٦٩١٢-١) مؤكداً لإرادة الحقيقة :﴿أبداً﴾ ولما كان الشيء قد يراد ثم يمنع منه مانع، قال مبيناً لحالهم في هذه الحال :﴿لا يجدون ولياً﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٢-٢) يتولى أمراً مما يهمهم بشفاعة أو غيرها ﴿ولا نصيراً﴾ ينصرهم.

١ زيد من ظ وم ومد..
٢ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:66

> يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ [33:66]

ولما ذكر حاليهم هذين، أتبعه حالاً لهم قولياً على وجه بين حالاً فعلياً فقال[(١)](#foonote-١٩٦٩١٣-١) :﴿يوم﴾ أي مقدار خلودهم فيها[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٣-٢) على تلك الحال[(٣)](#foonote-١٩٦٩١٣-٣) بوم ﴿تقلب﴾ أي تقليباً[(٤)](#foonote-١٩٦٩١٣-٤) كثيراً شديداً ﴿وجوههم﴾ كما يقلب اللحم المشوي وكما ترى البضعة في القدر يتراقى بها الغليان من جهة إلى جهة، من حال إلى حال، وذكر ذلك وإن كانت تلك النار غنية عنه لإحاطتها[(٥)](#foonote-١٩٦٩١٣-٥) لأن ذكره أهول لما فيه من التصوير، وخص الوجوه لأنها أشرف، والحدث[(٦)](#foonote-١٩٦٩١٣-٦) فيها أنكأ. 
ولما كان للإظهار مزيد بيان وهول مع إفادته استقلال ما هو فيه من الكلام بنفسه، قال :﴿في النار﴾ أي المسعرة حال كونهم ﴿يقولون﴾ وهم في محل الجزاء وقد فات المحل القابل للعمل، متمنين لما لا يدركون تلافيه لأنهم لا يجدون ما يقدرون أنه يبرد غلتهم من ولي ولا نصير ولا غيرهما سوى هذا التمني :﴿يا ليتنا أطعنا﴾ أي في الدنيا ﴿الله﴾ أي الذي علمنا[(٧)](#foonote-١٩٦٩١٣-٧) الآن أنه الملك الذي لا أمر لأحد معه. 
ولما كان المقام للمبالغة[(٨)](#foonote-١٩٦٩١٣-٨) في الإذعان والخضوع، أعادوا العامل فقالوا :﴿وأطعنا الرسولا﴾ أي الذي بلغنا حتى نعاذ من هذا العذاب، وزيادة الألف في قراءة[(٩)](#foonote-١٩٦٩١٣-٩) من أثبتها إشارة إلى إيذانهم بأنهم يتلذذون بذكره ويعتقدون أن عظمته لا تنحصر

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ وم ومد: الحال..
٤ من م ومد، وفي الأصل وظ: تقلبا..
٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: لإحاطته..
٦ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الحديث..
٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أعلمنا..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: للمقابلة..
٩ راجع نثر المرجان ٥/٤٤٠..

### الآية 33:67

> وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ [33:67]

﴿وقالوا﴾ لما لم ينفعهم شيء متبردين[(١)](#foonote-١٩٦٩١٤-١) من الدعاء على من أضلهم[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٤-٢) بما لا يبرىء عليلاً[(٣)](#foonote-١٩٦٩١٤-٣) ولا يشفي غليلاً :﴿ربنا﴾ أي أيها المحسن إلينا، وأسقطوا أداة النداء على عادة أهل الخصوص بالحضرة[(٤)](#foonote-١٩٦٩١٤-٤) زياة في الترقق بإظهار أنه لا واسطة لهم إلا ذلهم وانكسارهم الذي عهد في الدنيا أنه الموجب الأعظم لإقبال الله على عبده كما أن المثبت لأداة البعد بقوله :" يا الله " مشير[(٥)](#foonote-١٩٦٩١٤-٥) إلى سفول منزلته وبعده بكثرة ذنوبه وغفلته تواضعاً منه لربه لعله يرفع ذلك البعد عنه[(٦)](#foonote-١٩٦٩١٤-٦). 
ولما كانوا يظنون أن[(٧)](#foonote-١٩٦٩١٤-٧) أتباعهم للكبراء غير ضلال، فبان لهم خلاف ذلك، أكدوا قولهم لذلك وللإعلام بأنهم بذلوا ما كان عندهم من الجهل فصاروا الآن على بصيرة من أمرهم :﴿إنا أطعنا سادتنا﴾ وقرئ بالجمع بالألف[(٨)](#foonote-١٩٦٩١٤-٨) والتاء جمعاً سالماً للجمع المكسر ﴿وكبراءنا فأضلونا﴾ أي فتسبب عن ذلك، أنهم أضلونا بما[(٩)](#foonote-١٩٦٩١٤-٩) كان لهم من نفوذ الكلمة ﴿السبيلا﴾ كما هي عادة المخطىء في الإحالة على غيره بما لا ينفعه، وقراءة من أثبت الألف[(١٠)](#foonote-١٩٦٩١٤-١٠) مشيرة إلى أنه سبيل واسع جداً واضح، وأنه[(١١)](#foonote-١٩٦٩١٤-١١) مما يتلذذ بذكره ويجب تفخيمه. 
١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: مسترددين..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أحلهم ـ كذا..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم ومد فحذفناها..
٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: مشيرا..
٦ سقط من ظ..
٧ زيد من ظ وم ومد..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: والتاء ـ كذا..
٩ في مد: لما..
١٠ راجع نثر المرجان ٥/٤٤١..
١١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: إنما هو..

### الآية 33:68

> رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنࣰا كَبِيرࣰا [33:68]

ولما كان كأنه قيل : فما تريدون[(١)](#foonote-١٩٦٩١٥-١) لهم ؟ قالوا مبالغين في الرقة وللإستعطاف[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٥-٢) بإعادة الرب :﴿ربنا﴾ أي أيها المحسن إلينا ﴿آتهم ضعفين﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٩١٥-٣) مثلي عذابنا من وهن قوتنا وشدة المؤثر لذلك مضاعفاً أضعافاً[(٤)](#foonote-١٩٦٩١٥-٤) كثيرة ﴿من العذاب﴾ ضعفاً بضلالهم، وآخر بإضلالهم، وإذا راجعت ما في آواخر[(٥)](#foonote-١٩٦٩١٥-٥) سبحان من معنى الضعف وضح لك هذا، ويؤيده قوله[(٦)](#foonote-١٩٦٩١٥-٦) :﴿والعنهم لعناً كثيراً﴾ أي اطردهم عن محال الرحمة طرداً متناهياً في العدد، والمعنى على قراءة عاصم[(٧)](#foonote-١٩٦٩١٥-٧) بالموحدة : عظيماً شديداً غليظاً.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ترون..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الاستعطاف..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ من م ومد، وفي الأصل وظ: أضعفا..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: آخر..
٦ سقط من ظ..
٧ راجع نثر المرجان ٥/٤٤١..

### الآية 33:69

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوۡاْ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهࣰا [33:69]

ولما كان السبب في هذا التهديد كله ما كانوا يتعمدونه من أذى رسول الله ﷺ بقولهم : تزوج امرأة ابنه، وغير ذلك إلى أن[(١)](#foonote-١٩٦٩١٦-١) ختمه[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٦-٢) بما يكون سبباً لتمنيهم طاعته، وكان سماع هذا لطفاً لمن صدق به، أتبعه ما هو كالنتيجة له فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي صدقوا بما تلي عليهم ﴿لا تكونوا﴾ بأذاكم للرسول ﷺ بأمر زينب رضي الله عنها أو غيره. كوناً هو كالطبع لكم ﴿كالذين آذوا موسى﴾ من قومه بني إسرائيل آذوه بأنواع الأذى كما قال نبينا ﷺ حين قسم قسماً فتكلم فيه بعضهم فقال : لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر، وأنسب الأشياء للإرادة هنا أذى قارون[(٣)](#foonote-١٩٦٩١٦-٣) له بالزانية التي استأجرها[(٤)](#foonote-١٩٦٩١٦-٤) لتقذفه بنفسها فبرأة الله من ذلك، وكان سبب الخسف بقارون ومن معه[(٥)](#foonote-١٩٦٩١٦-٥) ﴿فبرأه﴾ أي فتسبب عن أذاهم له أن برأة ﴿الله﴾ أي الذي له صفات الجلال والجمال والقدرة على كل شيء والكمال، وأفهم التعبير بالتفعيل أن البراءة كانت بالتدريج بالخسف وموت الفجاءة وإبراق عصا هارون كما مضى في آخر القصص. ولما نهى عن التشبه بالمؤذين أعم من أن يكون أذاهم قولياً أو فعلياً، أشار إلى أن الأذى المراد هنا قولي مثله في أمر زينب رضي الله عنها فقال[(٦)](#foonote-١٩٦٩١٦-٦) :﴿مما قالوا﴾ دون أن يقول : مما آذوا، وذلك[(٧)](#foonote-١٩٦٩١٦-٧) بما أظهره من البرهان على صدقه فخسف بمن آذاه كما مضى في القصص فإياكم ثم إياكم. 
ولما كان قصدهم بهذا الأذى إسقاط وجاهته قال :﴿وكان﴾ أي موسى عليه السلام، كوناً راسخاً ﴿عند الله﴾ أي الذي لا يذل من والى ﴿وجيهاً﴾ أي [(٨)](#foonote-١٩٦٩١٦-٨)معظماً رفيع[(٩)](#foonote-١٩٦٩١٦-٩) القدر إذا سأله أعطاه، وإذا كان عند الله بهذه المنزلة كان عند الناس بها، لما يرون من إكرام الله له، والجملة كالتعليل للتبرئة لأنه لا يبرئ الشخص إلا من كان وجيهاً عنده[(١٠)](#foonote-١٩٦٩١٦-١٠).

١ زيد من ظ وم ومد..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: ختم..
٣ في ظ: قارون.
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: استأجره..
٥ زيد من ظ وم ومد..
٦ زيد من ظ ومد..
٧ زيد من ظ ومد..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عظيم..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: عظيم..
١٠ زيد من ظ وم ومد..

### الآية 33:70

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلࣰا سَدِيدࣰا [33:70]

ولما نهاهم عن الأذى، أمر بالنفع ليصيروا[(١)](#foonote-١٩٦٩١٧-١) وجهاء عنده سبحانه مكرراً للنداء استعطافاً وإظهاراً للاهتمام فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك. ولما كان قد خص النبي ﷺ في أول السورة بالأمر بالتقوى، عم في آخرها بالأمر بها مردفاً لنهيهم بأمر يتضمن الوعيد ليقوى الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٧-٢) فقال :﴿اتقوا الله﴾ أي صدقوا دعواكم بمخافة من له جميع العظمة، فاجعلوا لكم وقاية من سخطه بأن تبذلوا له جميع ما أودعكم من الأمانة ﴿وقولوا﴾ في حق النبي ﷺ في أمر زينب رضي الله عنها وغيرها وفي حق بناته ونسائه رضي الله عنهن وفي حق المؤمنين ونسائهم وغير ذلك ﴿قولاً سديداً﴾ أي قاصداً إلى الحق ذا صواب له

١ سقط من ظ..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: تركها..

### الآية 33:71

> يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا [33:71]

﴿يصلح لكم أعمالكم﴾ أي بأن يدخلكم في العمل الصالح وأنتم لا تعلمون ما ينبغي من كيفيته فيبصركم بها شيئاً فشيئاً ويوفقكم [(١)](#foonote-١٩٦٩١٨-١)للعمل[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٨-٢) بما جلاه لكم حتى تكونوا على أتم وجه وأعظمه وأرضاه وأقومه ببركة[(٣)](#foonote-١٩٦٩١٨-٣) قولكم الحق على الوجه الحسن الجميل. 
ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصراً، قال مشيراً إلى ذلك حتى لا يزال معترفاً بالعجز :﴿ويغفر لكم ذنوبكم﴾ أي يمحوها عيناً وأثراً فلا يعاقب عليها ولا يعاتب، ولما كان ربما توهم أن هذا خاص بمن آمن، وأن تجديد الإيمان غير نافع، أزال هذا الوهم بقوله :﴿ومن يطع الله﴾ أي الذي لا أعظم منه ﴿ورسوله﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٩١٨-٤) الذي عظمته من عظمته بأن يجدد لها[(٥)](#foonote-١٩٦٩١٨-٥) الطاعة بالإيمان وثمراته في كل وقت، فيكون مؤدياً للأمانة إلى أهلها ﴿فقد فاز﴾ وأكد ذلك بقوله :﴿فوزاً عظيماً﴾ أي ظفراً بجميع مراداته في الدنيا والآخرة. 
١ في ظ وم ومد: لعمل ما..
٢ في ظ وم ومد: لعمل ما..
٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: يتركه..
٤ سقط من ظ..
٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: لهم..

### الآية 33:72

> إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا [33:72]

ولما كان التقدير : ومن لم يطع فقد خسر خسراناً مبيناً، وكان كل شيء عرض على[(١)](#foonote-١٩٦٩١٩-١) شيء فالمعروض عليه متمكن من المعروض قادر عليه، وكان كل شيء أودعه الله شيئاً فحفظه ورعاه وبذله لأهله وآتاه باذلاً للأمانة غير حامل لها. وكل من أودعه شيئاً فضيعه وضمن به عن أهله ومنعه عن مستحقه خائن فيه[(٢)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢) حامل له، وكان الله تعالى قد أودع الناس من العقول ما يميزون به بين الصحيح والفاسد، ومن القوى الظاهرة ما يصرفونه فيما أرادوا من المعصية والطاعة، فمنهم من استدل بعقله على كل من المحق والمبطل فبذل له من قواه ما يستحقه، فكان باذلاً للأمانة غير حامل لها، ومنهم من عكس ذلك وهم الأكثر فكان حاملاً لها[(٣)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣) خائناً فيها أمر به من بذلها، وأودع سبحانه الأكوان ما فيها من المنافع من[(٤)](#foonote-١٩٦٩١٩-٤) المياه والمعادن والنباتات[(٥)](#foonote-١٩٦٩١٩-٥) فبذلته ولم تمنعه من أحد طلبه مع أن منعها له في حيِّز الإمكان، قال تعالى معللاً للأمر بالتقوى، أو مستأنفاً مؤكداً تنبيهاً على أن هذا الأمر مما[(٦)](#foonote-١٩٦٩١٩-٦) يحق أن يؤكد تنبيهاً على دقته، وأنه مما لا يكاد أن يفطن له كثير من الناس فضلاً عن أن يصدقوه لافتاً القول إلى مظهر العظمة دلالة على عظيم جرأة الإنسان[(٧)](#foonote-١٩٦٩١٩-٧) :﴿إنا عرضنا الأمانة﴾ أي أداءها أو حملها أو منعها أهلها، وهي طاعته سبحانه فيما أمر به العاقل، وفيما أراده من غيره، ولم يذكر المياه والرياح لأنهما من جملة ما في الكونين من الأمانات اللاتي يؤديانها على حسب الأمر ﴿على السماوات﴾ بما فيها من المنافع ﴿والأرض﴾ بما فيها من المرافق والمعادن. ولما أريد التصريح بالتعميم قال :﴿والجبال﴾ و[(٨)](#foonote-١٩٦٩١٩-٨) لأن أكثر المنافع فيها ﴿فأبين﴾ على عظم[(٩)](#foonote-١٩٦٩١٩-٩) أجرامها وقوة أركانها وسعة أرجائها ﴿أن يحملنها﴾ فيمنعها ويحبسنها عن أهلها، قال الزمخشري[(١٠)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٠) : من قولك : فلان حامل للأمانة ومحتمل لها، أي لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها، لأن الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها وهو حاملها، ألا تراهم [(١١)](#foonote-١٩٦٩١٩-١١)يقولون : ركبته الديون ولي عليه حق، فإذا [(١٢)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٢)أداها لم تبق[(١٣)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٣) راكبة له ولا هو حاملاً لها ﴿وأشفقن منها﴾ فبدل كل منهن[(١٤)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٤) ما أودعه الله فيه في وقته كما أراده الله، وهو معنى : أتينا طائعين، والحاصل أنه جعلت الإرادة وهي[(١٥)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٥) الأمر التكويني في حق الأكوان لكونها لا تعقل كالأمر التكليفي التكويني في حقنا لأنا نعقل[(١٦)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٦) تمييزاً بين من يعقل ومن لا يعقل في الحكم، كما ميز بينهما في الفهم إعطاءً لكل منهما ما يستحقه رتبته - وهذا هو معنى ما نقله البغوي[(١٧)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٧) عن الزجاج وغيره من أهل المعاني، وما أحسن ما قاله النابغة زياد بن معاوية الذبياني [(١٨)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٨)حيث قال[(١٩)](#foonote-١٩٦٩١٩-١٩) :

أتيتك عارياً خلقاً ثيابي[(٢٠)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٠)على خوف تظن بي الظنونفألفيت[(٢١)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢١) الأمانة لم تخنهاكذلك كان نوح لا يخونقال ابن الفرات : إن عمر رضي الله عنه قال لما قيل له إن النابغة قائلهما[(٢٢)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٢) : هو أشعر شعرائكم. 
ولما كان الخائن أكثر من الأمين أضعافاً مضاعفة، وكانت النفس بما أودع فيها من الشهوات والحظوظ محل النقائص، قال تعالى :﴿وحملها الإنسان﴾ أي أكثر الناس والجن، فإن الإنسان الأنس، والإنس والأناس[(٢٣)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٣) الناس، وقد تقدم في
﴿ولا تبخسوا الناس أشياءهم﴾\[الأعراف: ٨٥\] [(٢٤)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٤)في الأعراف[(٢٥)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٥) أن الناس يكون من الإنس ومن الجن، وأنه جمع إنس وأصله أناس، والإسناد إلى الجنس لا يلزم منه أن يكون كل فرد منه كذلك، فهو هنا باعتبار الأغلب، وفي التعبير به إشارة إلى أنه لا يخون إلا من هو في[(٢٦)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٦) [(٢٧)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٧)أسفل الرتب[(٢٨)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٨) لم يصل إلى حد النوس. 
ولما كان الإنسان - لما له بنفسه من الأنس[(٢٩)](#foonote-١٩٦٩١٩-٢٩) وفي صفاته من[(٣٠)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣٠) العشق، وله من [(٣١)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣١)العقل والفهم[(٣٢)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣٢) - يظن أنه لا نقص فيه، علل ذلك بقوله مؤكداً :﴿إنه﴾ على ضعف قوته[(٣٣)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣٣) وقلة حيلته ﴿كان﴾ أي في جبلته[(٣٤)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣٤) إلا من عصم الله ﴿ظلوماً﴾ يضع الشيء في غير محله كالذي في الظلام لما غطى من شهواته على عقله، ولذلك قال :﴿جهولاً﴾ أي فجهله يغلب على حلمه[(٣٥)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣٥) فيوقعه في الظلم، فجعل كل من ظهور ما أودعه الله في الأكوان وكونه في حيز الإمكان كأنه عرض عليها كل من حمله وبذله كما أنه جعل تمكين الإنسان من كل من[(٣٦)](#foonote-١٩٦٩١٩-٣٦) إبداء ما اؤتمن عليه وإخفائه كذلك. 
١ زيد في ظ ومد: كل..
٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: له..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: "و"..
٥ في ظ وم ومد: النبات..
٦ زيد من ظ وم ومد..
٧ زيد من ظ ومد..
٨ زيد من ظ وم ومد..
٩ من ظ وم ومد، وفي الأصل: أعظم..
١٠ راجع الكشاف تفسير الآية المتعلقة..
١١ العبارة من هنا إلى "حاملا لها" ساقطة من ظ..
١٢ من م ومد، وفي الأصل: أدها يبق..
١٣ من م ومد، وفي الأصل: أدها يبق..
١٤ زيد من ظ وم ومد..
١٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: هو..
١٦ من م ومد، وفي الأصل وظ: تعقل..
١٧ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٥/٢٣٠..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد..
٢٠ من ظ وم ومد والأغاني ١١/٢٢، وفي الأصل: بأني..
٢١ من مد والأغاني، وفي الأصل وظ وم: فألقيت..
٢٢ في م: قائلها..
٢٣ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الناس..
٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٦ زيد من ظ وم ومد..
٢٧ من ظ وم ومد، وفي الأصل: سفل الترتب..
٢٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: سفل الترتب..
٢٩ زيد من ظ وم ومد..
٣٠ زيد من ظ وم ومد..
٣١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الفهم والعقل..
٣٢ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الفهم والعقل..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ من ظ وم ومد، وفي الأصل: حيلة..
٣٥ من ظ وم ومد، وفي الأصل: جهله..
٣٦ من مد، وفي الأصل وظ وم: ما..

### الآية 33:73

> لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمَۢا [33:73]

ولما كان الحكم في الظاهر على جميع الإنسان، وفي الحقيقة - لكون القضية الخالية عن السور في قوة الجزئية[(١)](#foonote-١٩٦٩٢٠-١) - على بعضه، لكنه لما أطلق إطلاق الكلي فهم أن المراد الأكثر، قال مبيناً أن " ال " ليست سوراً معللاً لحمله لها مقدماً التعذيب إشارة إلى أن الخونة أكثر، لافتاً العبارة إلى الاسم الأعظم لتنويع المقال إلى جلال وجمال[(٢)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٢) :﴿ليعذب الله﴾ أي الملك الأعظم بسبب الخيانة في الأمانة، وقدم من الخونة[(٣)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٣) أجدرهم بذلك فقال :﴿المنافقين والمنافقات﴾ أي الذين يظهرون بذل الأمانة كذباً وزوراً وهم حاملون لها عريقون في النفاق ﴿والمشركين والمشركات﴾ أي الذين يصارحون بحملها ومنعها عن أهلها وهم عريقون في الشرك فلا يتوبون منه[(٤)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٤). 
ولما كان تقديم[(٥)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٥) التعذيب مفهماً أن الخونة أكثر، أشار إلى أن المخلص نادر جداً بقوله :﴿ويتوب الله﴾ أي بما له من العظمة ﴿على المؤمنين﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٦) العريقين في وصف الإيمان وهم الثابتون عليه إلى الموت ﴿والمؤمنات﴾ العصاة وغيرهم فيوفقهم لبذلها بعد حملها فالآية من الاحتباك : ذكر العذاب أولاً دليلاً على النعيم ثانياً، والتوبة ثانياً دليلاً على منعها أولاً[(٧)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٧) أي عرض[(٨)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٨) هذا العرض وحكم هذا الحكم[(٩)](#foonote-١٩٦٩٢٠-٩) ليعذب وينعم بحجة يتعارفها الناس فيما بينهم[(١٠)](#foonote-١٩٦٩٢٠-١٠). 
ولما كان هذا مؤذناً بأنه ما من أحد إلا وقد حملها وقتاً ما، فكان مرغباً للقلوب مرهباً للنفوس، قال مؤنساً لها مرغباً :﴿وكان الله﴾ أي على ما له من الكبر والعظمة والانتقام والملك والسطوة ﴿غفوراً﴾ أي محاء لذنوب التائبين الفعلية[(١١)](#foonote-١٩٦٩٢٠-١١) والإمكانية عيناً وأثراً ﴿رحيماً﴾ أي مكرماً لهم بأنواع الإكرام بعد الرجوع عن الإجرام، ولما أمر النبي ﷺ في مطلعها بالتقوى أمر في مقطعها بذلك على وجه عام، وتوعد المشاققين والمنافقين الذين نهى في أولها عن طاعتهم، وختم بصفتي المغفرة والرحمة كما ختم في أولها بهما آية الخطأ والتعمد، فقد تلاقيا وتعانقا وتوافقا وتطابقا - والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، وهو أعلم بالصواب.

١ من ظ وم ومد، وفي الأصل: الحذبية..
٢ زيد من ظ ومد..
٣ زيد من ظ وم ومد..
٤ زيد من ظ ومد..
٥ من م ومد، وفي الأصل وظ: تقدم..
٦ سقط من ظ ومد..
٧ زيد من مد..
٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: هو من..
٩ زيد من ظ وم ومد..
١٠ زيد في ظ ومد: وينعمهم..
١١ زيد في الأصل: والتمكينية، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/33.md)
- [كل تفاسير سورة الأحزاب
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/33.md)
- [ترجمات سورة الأحزاب
](https://quranpedia.net/translations/33.md)
- [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md)
- [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/33/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.