---
title: "تفسير سورة الأحزاب - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/33/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/33/book/348"
surah_id: "33"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأحزاب - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/33/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأحزاب - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/33/book/348*.

Tafsir of Surah الأحزاب from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 33:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [33:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:2

> وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣰا [33:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:3

> وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلࣰا [33:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:4

> مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلࣲ مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِۦۚ وَمَا جَعَلَ أَزۡوَٰجَكُمُ ٱلَّٰٓـِٔي تُظَٰهِرُونَ مِنۡهُنَّ أُمَّهَٰتِكُمۡۚ وَمَا جَعَلَ أَدۡعِيَآءَكُمۡ أَبۡنَآءَكُمۡۚ ذَٰلِكُمۡ قَوۡلُكُم بِأَفۡوَٰهِكُمۡۖ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ يَهۡدِي ٱلسَّبِيلَ [33:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:5

> ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ هُوَ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِۚ فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمۡۚ وَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحࣱ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمًا [33:5]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:6

> ٱلنَّبِيُّ أَوۡلَىٰ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَأَزۡوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَٰتُهُمۡۗ وَأُوْلُواْ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضࣲ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفۡعَلُوٓاْ إِلَىٰٓ أَوۡلِيَآئِكُم مَّعۡرُوفࣰاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورࣰا [33:6]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:7

> وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَٰقَهُمۡ وَمِنكَ وَمِن نُّوحࣲ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ وَأَخَذۡنَا مِنۡهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظࣰا [33:7]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:8

> لِّيَسۡـَٔلَ ٱلصَّٰدِقِينَ عَن صِدۡقِهِمۡۚ وَأَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمࣰا [33:8]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:9

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَآءَتۡكُمۡ جُنُودࣱ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحࣰا وَجُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا [33:9]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:10

> إِذۡ جَآءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ [33:10]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:11

> هُنَالِكَ ٱبۡتُلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَزُلۡزِلُواْ زِلۡزَالࣰا شَدِيدࣰا [33:11]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:12

> وَإِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورࣰا [33:12]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:13

> وَإِذۡ قَالَت طَّآئِفَةࣱ مِّنۡهُمۡ يَٰٓأَهۡلَ يَثۡرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمۡ فَٱرۡجِعُواْۚ وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقࣱ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةࣱ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارࣰا [33:13]

«سورة الأحزاب» (٣٣)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ» (٥) أي إخوانكم فى الملّة وخرج مخرج فتى والجميع فتيان وفتية..
 «وَمَوالِيكُمْ» (٥) أي بنو عمكم وولاتكم..
 «فِي الْكِتابِ مَسْطُوراً» (٦) أي مكتوبا قال العجّاج:
 فى الصّحف الأولى التي كان سطر
 (٤٤٥).
 «وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (١٠) أي حارت وطمحت وعدلت وفى آية أخرى:
 «ما زاغَ الْبَصَرُ» (٥٣/ ١٧)..
 «زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيداً» (١١) أي ابتلوا وفتنوا ومنه الزلازل..
 «يَثْرِبَ» (١٣) اسم أرض ومدينة النبي صلى الله عليه فى ناحية من يثرب «١» قال حسّان فى الجاهليّة:سأهدى لها فى كل عام قصيدةوأقعد مكفيّا بيثرب مكرما «٢» \[٧١٣\].
 «لا مُقامَ لَكُمْ» (١٣) مفتوحة الأول ومجازها: لا مكان لكم تقومون فيه ومنه قوله:فاىّ ما وأيّك كان شرافقيد إلى المقامة لا يراها (٦٢٨)
(١). - ١١ «يثربوناحية منها» رواه القرطبي (١٤/ ١٤١) عن أبى عبيدة. (٢). - ٧١٣: ديوانه ص ٣٦٩.

### الآية 33:14

> وَلَوۡ دُخِلَتۡ عَلَيۡهِم مِّنۡ أَقۡطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلۡفِتۡنَةَ لَأٓتَوۡهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلَّا يَسِيرࣰا [33:14]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:15

> وَلَقَدۡ كَانُواْ عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلۡأَدۡبَٰرَۚ وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولࣰا [33:15]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:16

> قُل لَّن يَنفَعَكُمُ ٱلۡفِرَارُ إِن فَرَرۡتُم مِّنَ ٱلۡمَوۡتِ أَوِ ٱلۡقَتۡلِ وَإِذࣰا لَّا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:16]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:17

> قُلۡ مَن ذَا ٱلَّذِي يَعۡصِمُكُم مِّنَ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ سُوٓءًا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ رَحۡمَةࣰۚ وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [33:17]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:18

> ۞ قَدۡ يَعۡلَمُ ٱللَّهُ ٱلۡمُعَوِّقِينَ مِنكُمۡ وَٱلۡقَآئِلِينَ لِإِخۡوَٰنِهِمۡ هَلُمَّ إِلَيۡنَاۖ وَلَا يَأۡتُونَ ٱلۡبَأۡسَ إِلَّا قَلِيلًا [33:18]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:19

> أَشِحَّةً عَلَيۡكُمۡۖ فَإِذَا جَآءَ ٱلۡخَوۡفُ رَأَيۡتَهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ تَدُورُ أَعۡيُنُهُمۡ كَٱلَّذِي يُغۡشَىٰ عَلَيۡهِ مِنَ ٱلۡمَوۡتِۖ فَإِذَا ذَهَبَ ٱلۡخَوۡفُ سَلَقُوكُم بِأَلۡسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى ٱلۡخَيۡرِۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَمۡ يُؤۡمِنُواْ فَأَحۡبَطَ ٱللَّهُ أَعۡمَٰلَهُمۡۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣰا [33:19]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:20

> يَحۡسَبُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ لَمۡ يَذۡهَبُواْۖ وَإِن يَأۡتِ ٱلۡأَحۡزَابُ يَوَدُّواْ لَوۡ أَنَّهُم بَادُونَ فِي ٱلۡأَعۡرَابِ يَسۡـَٔلُونَ عَنۡ أَنۢبَآئِكُمۡۖ وَلَوۡ كَانُواْ فِيكُم مَّا قَٰتَلُوٓاْ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:20]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:21

> لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا [33:21]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:22

> وَلَمَّا رَءَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡأَحۡزَابَ قَالُواْ هَٰذَا مَا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَصَدَقَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥۚ وَمَا زَادَهُمۡ إِلَّآ إِيمَٰنࣰا وَتَسۡلِيمࣰا [33:22]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:23

> مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ رِجَالࣱ صَدَقُواْ مَا عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ عَلَيۡهِۖ فَمِنۡهُم مَّن قَضَىٰ نَحۡبَهُۥ وَمِنۡهُم مَّن يَنتَظِرُۖ وَمَا بَدَّلُواْ تَبۡدِيلࣰا [33:23]

«مِنْ أَقْطارِها» (١٤) أي من جوانبها «١» ونواحيها واحدها قطر..
 «سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها» (١٤) أي لأعطوها «٢»..
 **«فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ»** (١٩) أي بالغوا فى عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلق ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضا وقال الأعشى:

فيهم الحزم والسّماحة والنّجدة فيهم والخاطب المسلاق «٣» \[٧١٤\] ويقال: لسان حديد أي ذلق وذليق..
 «الْأَحْزابَ» (٢٠) واحدهم حزب يقال: من أيىّ حزب أنت وقال رؤبة:
 وكيف أضوى وبلال حزبى
 (٢٠٢).
 «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ» (٢٣) أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضا النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم «٤» فقال:بطخفة جالدنا الملوك وخيلناعشيّة بسطام جرين على نحب «٥» «٦» \[٧١٥\]
 (١). - ١ «أقطارها... جوانبها» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٢). - ٤ «لأعطوها» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٣). - ٧١٤: ديوانه ص ١٤٤ والصحاح واللسان والتاج (سلق) والقرطبي ١٤/ ١٥٤.
 (٤). - ١٠- ١١ «أي... العظيم» : رواه ابن حجر فى فتح الباري ٨/ ٣٩٨.
 (٥). - ٧١٥: ديوانه ص ٥٨ والطبري ٢١/ ٨٤ والجمهرة ١/ ٢٣٠ ومعجم ما استعجم ٣/ ٨٨٨ واللسان والتاج (نحب).
 (٦). - ٧١٦: ديوانه ص ٣٧٥.

### الآية 33:24

> لِّيَجۡزِيَ ٱللَّهُ ٱلصَّٰدِقِينَ بِصِدۡقِهِمۡ وَيُعَذِّبَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ إِن شَآءَ أَوۡ يَتُوبَ عَلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:25

> وَرَدَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِغَيۡظِهِمۡ لَمۡ يَنَالُواْ خَيۡرࣰاۚ وَكَفَى ٱللَّهُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلۡقِتَالَۚ وَكَانَ ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزࣰا [33:25]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:26

> وَأَنزَلَ ٱلَّذِينَ ظَٰهَرُوهُم مِّنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن صَيَاصِيهِمۡ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَ فَرِيقࣰا تَقۡتُلُونَ وَتَأۡسِرُونَ فَرِيقࣰا [33:26]

أي خطر عظيم، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق:

وإذ نحبّت كلب على الناس أيّهمأحقّ بتاج الماجد المتكرّم **«١» \[٧١٧\] وقال ذو الرّمّة:**
 قضى نحبه فى ملتقى الخيل هوبر «٢»
 «٣» \[٧١٨\] أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال: نحب فى سيره يومه أجمع إذا مدّ فلم ينزل وليلته جميعا..
 «الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ» (٢٦) أي عاونوهم وهو من التظاهر..
 «مِنْ صَياصِيهِمْ» (٢٦) أي من حصونهم وأصولهم يقال: جذّ الله صيصة فلان أي أصله وهى أيضا شوك الحاكة قال:وما راعنى إلّا الرماح تنوشهكوقع الصّياصى فى النّسيج الممدّد «٤» \[٧١٩\] وهى شوكتا الديك وهى قرن البقرة أيضا..
 «يُضاعَفْ «٥» لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ» (٢٩) أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن
 (١). - ٧١٧: ديوانه ص ٧٥٩ والطبري ٢١/ ٨٤ والقرطبي ١٤/ ١٥٨.
 (٢). - ٥ «يزيد بن هوبر» : انظر لمقتله فى الأغانى ١٥/ ٧ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٣). - ٧١٨: ديوانه ص ٢٣٥ والقرطبي ١٤/ ١٦٠ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٤). - ٧١٩: من كلمة أصمعية ص ٢٣ وجمهرية ص ١١٧ والبيت فى الحماسة ٢/ ٣٠٦ والأغانى ٩/ ٤ والقرطبي ١٤/ ١٦١ واللسان والتاج (صيص). [.....]
(٥). - ١٢ «يضاعف... إلخ» : قال الطبري: (٢١/ ٩٢) :واختلف القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يضاعف العذاب بالألف غير أبى عمرو فإنه قرأ ذلك يضعف بتشديد العين تأولا منه فى قراءته ذلك أن يضعف بمعنى تضعيف الشيء مرة واحدة وذلك أن يجعل الشيء شيئين فكان معنى الكلام عنده أن يجعل عذاب من يأتى من نساء النبي ﷺوأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدا من أهل العلم ادعاه غيره وغير أبى عبيدة معمر بن المثنى ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له. وانظر ما ورد من هذا الكلام فى القرطبي ١٤/ ١٧٤- ١٧٥.

### الآية 33:27

> وَأَوۡرَثَكُمۡ أَرۡضَهُمۡ وَدِيَٰرَهُمۡ وَأَمۡوَٰلَهُمۡ وَأَرۡضࣰا لَّمۡ تَطَـُٔوهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣰا [33:27]

أي خطر عظيم، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق:

وإذ نحبّت كلب على الناس أيّهمأحقّ بتاج الماجد المتكرّم **«١» \[٧١٧\] وقال ذو الرّمّة:**
 قضى نحبه فى ملتقى الخيل هوبر «٢»
 «٣» \[٧١٨\] أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال: نحب فى سيره يومه أجمع إذا مدّ فلم ينزل وليلته جميعا..
 «الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ» (٢٦) أي عاونوهم وهو من التظاهر..
 «مِنْ صَياصِيهِمْ» (٢٦) أي من حصونهم وأصولهم يقال: جذّ الله صيصة فلان أي أصله وهى أيضا شوك الحاكة قال:وما راعنى إلّا الرماح تنوشهكوقع الصّياصى فى النّسيج الممدّد «٤» \[٧١٩\] وهى شوكتا الديك وهى قرن البقرة أيضا..
 «يُضاعَفْ «٥» لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ» (٢٩) أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن
 (١). - ٧١٧: ديوانه ص ٧٥٩ والطبري ٢١/ ٨٤ والقرطبي ١٤/ ١٥٨.
 (٢). - ٥ «يزيد بن هوبر» : انظر لمقتله فى الأغانى ١٥/ ٧ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٣). - ٧١٨: ديوانه ص ٢٣٥ والقرطبي ١٤/ ١٦٠ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٤). - ٧١٩: من كلمة أصمعية ص ٢٣ وجمهرية ص ١١٧ والبيت فى الحماسة ٢/ ٣٠٦ والأغانى ٩/ ٤ والقرطبي ١٤/ ١٦١ واللسان والتاج (صيص). [.....]
(٥). - ١٢ «يضاعف... إلخ» : قال الطبري: (٢١/ ٩٢) :واختلف القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يضاعف العذاب بالألف غير أبى عمرو فإنه قرأ ذلك يضعف بتشديد العين تأولا منه فى قراءته ذلك أن يضعف بمعنى تضعيف الشيء مرة واحدة وذلك أن يجعل الشيء شيئين فكان معنى الكلام عنده أن يجعل عذاب من يأتى من نساء النبي ﷺوأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدا من أهل العلم ادعاه غيره وغير أبى عبيدة معمر بن المثنى ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له. وانظر ما ورد من هذا الكلام فى القرطبي ١٤/ ١٧٤- ١٧٥.

### الآية 33:28

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِيلࣰا [33:28]

أي خطر عظيم، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق:

وإذ نحبّت كلب على الناس أيّهمأحقّ بتاج الماجد المتكرّم **«١» \[٧١٧\] وقال ذو الرّمّة:**
 قضى نحبه فى ملتقى الخيل هوبر «٢»
 «٣» \[٧١٨\] أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال: نحب فى سيره يومه أجمع إذا مدّ فلم ينزل وليلته جميعا..
 «الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ» (٢٦) أي عاونوهم وهو من التظاهر..
 «مِنْ صَياصِيهِمْ» (٢٦) أي من حصونهم وأصولهم يقال: جذّ الله صيصة فلان أي أصله وهى أيضا شوك الحاكة قال:وما راعنى إلّا الرماح تنوشهكوقع الصّياصى فى النّسيج الممدّد «٤» \[٧١٩\] وهى شوكتا الديك وهى قرن البقرة أيضا..
 «يُضاعَفْ «٥» لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ» (٢٩) أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن
 (١). - ٧١٧: ديوانه ص ٧٥٩ والطبري ٢١/ ٨٤ والقرطبي ١٤/ ١٥٨.
 (٢). - ٥ «يزيد بن هوبر» : انظر لمقتله فى الأغانى ١٥/ ٧ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٣). - ٧١٨: ديوانه ص ٢٣٥ والقرطبي ١٤/ ١٦٠ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٤). - ٧١٩: من كلمة أصمعية ص ٢٣ وجمهرية ص ١١٧ والبيت فى الحماسة ٢/ ٣٠٦ والأغانى ٩/ ٤ والقرطبي ١٤/ ١٦١ واللسان والتاج (صيص). [.....]
(٥). - ١٢ «يضاعف... إلخ» : قال الطبري: (٢١/ ٩٢) :واختلف القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يضاعف العذاب بالألف غير أبى عمرو فإنه قرأ ذلك يضعف بتشديد العين تأولا منه فى قراءته ذلك أن يضعف بمعنى تضعيف الشيء مرة واحدة وذلك أن يجعل الشيء شيئين فكان معنى الكلام عنده أن يجعل عذاب من يأتى من نساء النبي ﷺوأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدا من أهل العلم ادعاه غيره وغير أبى عبيدة معمر بن المثنى ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له. وانظر ما ورد من هذا الكلام فى القرطبي ١٤/ ١٧٤- ١٧٥.

### الآية 33:29

> وَإِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡمُحۡسِنَٰتِ مِنكُنَّ أَجۡرًا عَظِيمࣰا [33:29]

أي خطر عظيم، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق:

وإذ نحبّت كلب على الناس أيّهمأحقّ بتاج الماجد المتكرّم **«١» \[٧١٧\] وقال ذو الرّمّة:**
 قضى نحبه فى ملتقى الخيل هوبر «٢»
 «٣» \[٧١٨\] أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال: نحب فى سيره يومه أجمع إذا مدّ فلم ينزل وليلته جميعا..
 «الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ» (٢٦) أي عاونوهم وهو من التظاهر..
 «مِنْ صَياصِيهِمْ» (٢٦) أي من حصونهم وأصولهم يقال: جذّ الله صيصة فلان أي أصله وهى أيضا شوك الحاكة قال:وما راعنى إلّا الرماح تنوشهكوقع الصّياصى فى النّسيج الممدّد «٤» \[٧١٩\] وهى شوكتا الديك وهى قرن البقرة أيضا..
 «يُضاعَفْ «٥» لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ» (٢٩) أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن
 (١). - ٧١٧: ديوانه ص ٧٥٩ والطبري ٢١/ ٨٤ والقرطبي ١٤/ ١٥٨.
 (٢). - ٥ «يزيد بن هوبر» : انظر لمقتله فى الأغانى ١٥/ ٧ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٣). - ٧١٨: ديوانه ص ٢٣٥ والقرطبي ١٤/ ١٦٠ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٤). - ٧١٩: من كلمة أصمعية ص ٢٣ وجمهرية ص ١١٧ والبيت فى الحماسة ٢/ ٣٠٦ والأغانى ٩/ ٤ والقرطبي ١٤/ ١٦١ واللسان والتاج (صيص). [.....]
(٥). - ١٢ «يضاعف... إلخ» : قال الطبري: (٢١/ ٩٢) :واختلف القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يضاعف العذاب بالألف غير أبى عمرو فإنه قرأ ذلك يضعف بتشديد العين تأولا منه فى قراءته ذلك أن يضعف بمعنى تضعيف الشيء مرة واحدة وذلك أن يجعل الشيء شيئين فكان معنى الكلام عنده أن يجعل عذاب من يأتى من نساء النبي ﷺوأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدا من أهل العلم ادعاه غيره وغير أبى عبيدة معمر بن المثنى ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له. وانظر ما ورد من هذا الكلام فى القرطبي ١٤/ ١٧٤- ١٧٥.

### الآية 33:30

> يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ مَن يَأۡتِ مِنكُنَّ بِفَٰحِشَةࣲ مُّبَيِّنَةࣲ يُضَٰعَفۡ لَهَا ٱلۡعَذَابُ ضِعۡفَيۡنِۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣰا [33:30]

أي خطر عظيم، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق:

وإذ نحبّت كلب على الناس أيّهمأحقّ بتاج الماجد المتكرّم **«١» \[٧١٧\] وقال ذو الرّمّة:**
 قضى نحبه فى ملتقى الخيل هوبر «٢»
 «٣» \[٧١٨\] أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال: نحب فى سيره يومه أجمع إذا مدّ فلم ينزل وليلته جميعا..
 «الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ» (٢٦) أي عاونوهم وهو من التظاهر..
 «مِنْ صَياصِيهِمْ» (٢٦) أي من حصونهم وأصولهم يقال: جذّ الله صيصة فلان أي أصله وهى أيضا شوك الحاكة قال:وما راعنى إلّا الرماح تنوشهكوقع الصّياصى فى النّسيج الممدّد «٤» \[٧١٩\] وهى شوكتا الديك وهى قرن البقرة أيضا..
 «يُضاعَفْ «٥» لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ» (٢٩) أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن
 (١). - ٧١٧: ديوانه ص ٧٥٩ والطبري ٢١/ ٨٤ والقرطبي ١٤/ ١٥٨.
 (٢). - ٥ «يزيد بن هوبر» : انظر لمقتله فى الأغانى ١٥/ ٧ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٣). - ٧١٨: ديوانه ص ٢٣٥ والقرطبي ١٤/ ١٦٠ والخزانة ٢/ ٢٣٢.
 (٤). - ٧١٩: من كلمة أصمعية ص ٢٣ وجمهرية ص ١١٧ والبيت فى الحماسة ٢/ ٣٠٦ والأغانى ٩/ ٤ والقرطبي ١٤/ ١٦١ واللسان والتاج (صيص). [.....]
(٥). - ١٢ «يضاعف... إلخ» : قال الطبري: (٢١/ ٩٢) :واختلف القراء فى قراءة ذلك فقرأته عامة قراء الأمصار يضاعف العذاب بالألف غير أبى عمرو فإنه قرأ ذلك يضعف بتشديد العين تأولا منه فى قراءته ذلك أن يضعف بمعنى تضعيف الشيء مرة واحدة وذلك أن يجعل الشيء شيئين فكان معنى الكلام عنده أن يجعل عذاب من يأتى من نساء النبي ﷺوأما التأويل الذي ذهب إليه أبو عمرو فتأويل لا نعلم أحدا من أهل العلم ادعاه غيره وغير أبى عبيدة معمر بن المثنى ولا يجوز خلاف ما جاءت به الحجة مجمعة عليه بتأويل لا برهان له من الوجه الذي يجب التسليم له. وانظر ما ورد من هذا الكلام فى القرطبي ١٤/ ١٧٤- ١٧٥.

### الآية 33:31

> ۞ وَمَن يَقۡنُتۡ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتَعۡمَلۡ صَٰلِحࣰا نُّؤۡتِهَآ أَجۡرَهَا مَرَّتَيۡنِ وَأَعۡتَدۡنَا لَهَا رِزۡقࣰا كَرِيمࣰا [33:31]

ضعف الشيء مثله، وضعفى الشيء مثلا الشيء ومجاز «يُضاعَفْ» أي يجعل الشيء، شيئين حتى يكون ثلاثة فأما قوله ويضعّف أي يجعل الشيء شيئين..
 «نُؤْتِها أَجْرَها» (٣١) أي نعطها ثوابها..
 «لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ» (٣٢) أحد يقع على الذكر والأنثى بلفظ واحد يقع على ما ليس فى الآدميين، يقال: لم أجد فيها أحدا شاة ولا بعيرا..
 «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» (٣٣) القاف مكسورة لأنها من وقرت تقر، تقديره وزنت تزن ومعناه من الوقار ومن فتح القاف فإن مجازها من «قرّت تقرّ» تقديره: قررت تقر فحذف الراء الثانية فخففها وقد تفعل العرب ذلك وقال الشاعر:

خلا أنّ العتاق من المطاياأحسن به فهنّ إليه شوس (٥٦٠) أراد أحسسن. «١»
 (١). - ٧٢٠: ديوانه من الستة ص ٦٠.

### الآية 33:32

> يَٰنِسَآءَ ٱلنَّبِيِّ لَسۡتُنَّ كَأَحَدࣲ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِنِ ٱتَّقَيۡتُنَّۚ فَلَا تَخۡضَعۡنَ بِٱلۡقَوۡلِ فَيَطۡمَعَ ٱلَّذِي فِي قَلۡبِهِۦ مَرَضࣱ وَقُلۡنَ قَوۡلࣰا مَّعۡرُوفࣰا [33:32]

ضعف الشيء مثله، وضعفى الشيء مثلا الشيء ومجاز «يُضاعَفْ» أي يجعل الشيء، شيئين حتى يكون ثلاثة فأما قوله ويضعّف أي يجعل الشيء شيئين..
 «نُؤْتِها أَجْرَها» (٣١) أي نعطها ثوابها..
 «لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ» (٣٢) أحد يقع على الذكر والأنثى بلفظ واحد يقع على ما ليس فى الآدميين، يقال: لم أجد فيها أحدا شاة ولا بعيرا..
 «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» (٣٣) القاف مكسورة لأنها من وقرت تقر، تقديره وزنت تزن ومعناه من الوقار ومن فتح القاف فإن مجازها من «قرّت تقرّ» تقديره: قررت تقر فحذف الراء الثانية فخففها وقد تفعل العرب ذلك وقال الشاعر:

خلا أنّ العتاق من المطاياأحسن به فهنّ إليه شوس (٥٦٠) أراد أحسسن. «١»
 (١). - ٧٢٠: ديوانه من الستة ص ٦٠.

### الآية 33:33

> وَقَرۡنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجۡنَ تَبَرُّجَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ ٱلۡأُولَىٰۖ وَأَقِمۡنَ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتِينَ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِعۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذۡهِبَ عَنكُمُ ٱلرِّجۡسَ أَهۡلَ ٱلۡبَيۡتِ وَيُطَهِّرَكُمۡ تَطۡهِيرࣰا [33:33]

ضعف الشيء مثله، وضعفى الشيء مثلا الشيء ومجاز «يُضاعَفْ» أي يجعل الشيء، شيئين حتى يكون ثلاثة فأما قوله ويضعّف أي يجعل الشيء شيئين..
 «نُؤْتِها أَجْرَها» (٣١) أي نعطها ثوابها..
 «لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ» (٣٢) أحد يقع على الذكر والأنثى بلفظ واحد يقع على ما ليس فى الآدميين، يقال: لم أجد فيها أحدا شاة ولا بعيرا..
 «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ» (٣٣) القاف مكسورة لأنها من وقرت تقر، تقديره وزنت تزن ومعناه من الوقار ومن فتح القاف فإن مجازها من «قرّت تقرّ» تقديره: قررت تقر فحذف الراء الثانية فخففها وقد تفعل العرب ذلك وقال الشاعر:

خلا أنّ العتاق من المطاياأحسن به فهنّ إليه شوس (٥٦٠) أراد أحسسن. «١»
 (١). - ٧٢٠: ديوانه من الستة ص ٦٠.

### الآية 33:34

> وَٱذۡكُرۡنَ مَا يُتۡلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ وَٱلۡحِكۡمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا [33:34]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:35

> إِنَّ ٱلۡمُسۡلِمِينَ وَٱلۡمُسۡلِمَٰتِ وَٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡقَٰنِتِينَ وَٱلۡقَٰنِتَٰتِ وَٱلصَّٰدِقِينَ وَٱلصَّٰدِقَٰتِ وَٱلصَّٰبِرِينَ وَٱلصَّٰبِرَٰتِ وَٱلۡخَٰشِعِينَ وَٱلۡخَٰشِعَٰتِ وَٱلۡمُتَصَدِّقِينَ وَٱلۡمُتَصَدِّقَٰتِ وَٱلصَّٰٓئِمِينَ وَٱلصَّٰٓئِمَٰتِ وَٱلۡحَٰفِظِينَ فُرُوجَهُمۡ وَٱلۡحَٰفِظَٰتِ وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرࣰا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِيمࣰا [33:35]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:36

> وَمَا كَانَ لِمُؤۡمِنࣲ وَلَا مُؤۡمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمۡرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلۡخِيَرَةُ مِنۡ أَمۡرِهِمۡۗ وَمَن يَعۡصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَٰلࣰا مُّبِينࣰا [33:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:37

> وَإِذۡ تَقُولُ لِلَّذِيٓ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ وَأَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِ أَمۡسِكۡ عَلَيۡكَ زَوۡجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخۡفِي فِي نَفۡسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبۡدِيهِ وَتَخۡشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخۡشَىٰهُۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيۡدࣱ مِّنۡهَا وَطَرࣰا زَوَّجۡنَٰكَهَا لِكَيۡ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ حَرَجࣱ فِيٓ أَزۡوَٰجِ أَدۡعِيَآئِهِمۡ إِذَا قَضَوۡاْ مِنۡهُنَّ وَطَرࣰاۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ مَفۡعُولࣰا [33:37]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:38

> مَّا كَانَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ مِنۡ حَرَجࣲ فِيمَا فَرَضَ ٱللَّهُ لَهُۥۖ سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۚ وَكَانَ أَمۡرُ ٱللَّهِ قَدَرࣰا مَّقۡدُورًا [33:38]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:39

> ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ وَيَخۡشَوۡنَهُۥ وَلَا يَخۡشَوۡنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبࣰا [33:39]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:40

> مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَآ أَحَدࣲ مِّن رِّجَالِكُمۡ وَلَٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّـۧنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [33:40]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:41

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرࣰا كَثِيرࣰا [33:41]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:42

> وَسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلًا [33:42]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:43

> هُوَ ٱلَّذِي يُصَلِّي عَلَيۡكُمۡ وَمَلَٰٓئِكَتُهُۥ لِيُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَكَانَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَحِيمࣰا [33:43]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:44

> تَحِيَّتُهُمۡ يَوۡمَ يَلۡقَوۡنَهُۥ سَلَٰمࣱۚ وَأَعَدَّ لَهُمۡ أَجۡرࣰا كَرِيمࣰا [33:44]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:45

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [33:45]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:46

> وَدَاعِيًا إِلَى ٱللَّهِ بِإِذۡنِهِۦ وَسِرَاجࣰا مُّنِيرࣰا [33:46]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:47

> وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَضۡلࣰا كَبِيرࣰا [33:47]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:48

> وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَدَعۡ أَذَىٰهُمۡ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلࣰا [33:48]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:49

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَكَحۡتُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمۡ عَلَيۡهِنَّ مِنۡ عِدَّةࣲ تَعۡتَدُّونَهَاۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحࣰا جَمِيلࣰا [33:49]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:50

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَحۡلَلۡنَا لَكَ أَزۡوَٰجَكَ ٱلَّٰتِيٓ ءَاتَيۡتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَ مِمَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَيۡكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّٰتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَٰلَٰتِكَ ٱلَّٰتِي هَاجَرۡنَ مَعَكَ وَٱمۡرَأَةࣰ مُّؤۡمِنَةً إِن وَهَبَتۡ نَفۡسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنۡ أَرَادَ ٱلنَّبِيُّ أَن يَسۡتَنكِحَهَا خَالِصَةࣰ لَّكَ مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۗ قَدۡ عَلِمۡنَا مَا فَرَضۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ وَمَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ لِكَيۡلَا يَكُونَ عَلَيۡكَ حَرَجࣱۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:50]

«ولا يتبرّجن «١» » (٣٣) وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرنها..
 «فَلَمَّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَراً» (٣٧) أي أربا وحاجة قال الشاعر:

ودّعنى قبل أن أودّعهلمّا قضى من شبابنا وطرا «٢» \[٧٢١\] أي أربا وحاجة..
 **«ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ»** (٣٨) سنة الله منصوبة لأنها فى موضع مصدر من غير لفظها من حرج أي من ضيق وإثم خلوا أي مضوا..
 «بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (٤٢) ما بين العصر إلى الليل..
 **«هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ»** (٤٣) أي يبارك عليكم قال الأعشى:عليك مثل الّذى صلّيت فاغتمضىنوما فإن لجنب المرء مضطجعا (٧٨)
 «اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ» (٥٠) أي أعطيت مهورهن..
 «مِمَّا أَفاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ» (٥٠) أي مما فتح الله عليك من الفيء.
 (١). - ١ «ولا يتبرجن» : قال البخاري: وقال معمر التبرج أن تخرج زينتها، وقال ابن حجر:هو قول أبى عبيدة واسمه معمر بن المثنى ولفظه فى كتاب المجازإلخ (فتح الباري ٨/ ٣٩٩). (٢). - ٧٢١: البيت مع البيت الذي فى الحاشية من كلمة للربيع بن ضبيع الفزاري فى نوادر أبى زيد ص ١٥٩ والمعمرين رقم ٦ والبيت أيضا فى الطبري ٢٢/ ١٠.

### الآية 33:51

> ۞ تُرۡجِي مَن تَشَآءُ مِنۡهُنَّ وَتُـٔۡوِيٓ إِلَيۡكَ مَن تَشَآءُۖ وَمَنِ ٱبۡتَغَيۡتَ مِمَّنۡ عَزَلۡتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكَۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن تَقَرَّ أَعۡيُنُهُنَّ وَلَا يَحۡزَنَّ وَيَرۡضَيۡنَ بِمَآ ءَاتَيۡتَهُنَّ كُلُّهُنَّۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمࣰا [33:51]

**«وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ»** (٥٠) مجازه: إن تهب والموضع موضع مجازاة والعرب قد تجازى بحرف وتضمر الآخر معهما قال ذو الرّمّة:وإنى متى أشرف على الجانب الذيبه أنت ما بين الجوانب ناظر **«١» \[٧٢٢\] قال القطامىّ:**والناس من يلق خيرا قائلون لهما يشتهى ولأمّ المخطئ الهبل «٢» \[٧٢٣\] قال **«وَامْرَأَةً- مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ \[إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها\] خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ»** (٥٠) وهبت فى موضع «تهب» والعرب تفعل ذلك قال:إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاوإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا (٢١٠) أي يطيروا. والعرب قد تخاطب فتخبر عن الغائب والمعنى للشاهد فترجع إلى الشاهد فتخاطبه قال عنترة:شطّت مزار العاشقين فأصبحتعسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)
 «تُرْجِي مَنْ تَشاءُ» (٥١) أي تؤخر..
 «وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ» (٥١) أي تضمّ..
 «لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ» (٥٢) إذا جعلت العرب من فعل المؤنث وبينها
 (١). - ٧٢٢: ديوانه من ٢٤١ والكتاب ١/ ٣٨٨ والشنتمرى ١/ ٤٣٧.
 (٢). - ٧٢٣: أول قصيدة فى ديوانه يمدح بها عبد الواحد بن الحارث بن الحكم والبيت فى شواهد الكشاف، ٢١٨.
 «أي إدراكه تمام» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٥.

### الآية 33:52

> لَّا يَحِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِنۢ بَعۡدُ وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنۡ أَزۡوَٰجࣲ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ حُسۡنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتۡ يَمِينُكَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ رَّقِيبࣰا [33:52]

**«وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ»** (٥٠) مجازه: إن تهب والموضع موضع مجازاة والعرب قد تجازى بحرف وتضمر الآخر معهما قال ذو الرّمّة:وإنى متى أشرف على الجانب الذيبه أنت ما بين الجوانب ناظر **«١» \[٧٢٢\] قال القطامىّ:**والناس من يلق خيرا قائلون لهما يشتهى ولأمّ المخطئ الهبل «٢» \[٧٢٣\] قال **«وَامْرَأَةً- مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ \[إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها\] خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ»** (٥٠) وهبت فى موضع «تهب» والعرب تفعل ذلك قال:إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاوإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا (٢١٠) أي يطيروا. والعرب قد تخاطب فتخبر عن الغائب والمعنى للشاهد فترجع إلى الشاهد فتخاطبه قال عنترة:شطّت مزار العاشقين فأصبحتعسرا علىّ طلابك ابنة مخرم (١٧)
 «تُرْجِي مَنْ تَشاءُ» (٥١) أي تؤخر..
 «وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ» (٥١) أي تضمّ..
 «لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ» (٥٢) إذا جعلت العرب من فعل المؤنث وبينها
 (١). - ٧٢٢: ديوانه من ٢٤١ والكتاب ١/ ٣٨٨ والشنتمرى ١/ ٤٣٧.
 (٢). - ٧٢٣: أول قصيدة فى ديوانه يمدح بها عبد الواحد بن الحارث بن الحكم والبيت فى شواهد الكشاف، ٢١٨.
 «أي إدراكه تمام» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٥.

### الآية 33:53

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتَ ٱلنَّبِيِّ إِلَّآ أَن يُؤۡذَنَ لَكُمۡ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيۡرَ نَٰظِرِينَ إِنَىٰهُ وَلَٰكِنۡ إِذَا دُعِيتُمۡ فَٱدۡخُلُواْ فَإِذَا طَعِمۡتُمۡ فَٱنتَشِرُواْ وَلَا مُسۡتَـٔۡنِسِينَ لِحَدِيثٍۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ يُؤۡذِي ٱلنَّبِيَّ فَيَسۡتَحۡيِۦ مِنكُمۡۖ وَٱللَّهُ لَا يَسۡتَحۡيِۦ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ وَإِذَا سَأَلۡتُمُوهُنَّ مَتَٰعࣰا فَسۡـَٔلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابࣲۚ ذَٰلِكُمۡ أَطۡهَرُ لِقُلُوبِكُمۡ وَقُلُوبِهِنَّۚ وَمَا كَانَ لَكُمۡ أَن تُؤۡذُواْ رَسُولَ ٱللَّهِ وَلَآ أَن تَنكِحُوٓاْ أَزۡوَٰجَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦٓ أَبَدًاۚ إِنَّ ذَٰلِكُمۡ كَانَ عِندَ ٱللَّهِ عَظِيمًا [33:53]

شيئا ذكّروا فعلها وبعد مرفوع بغير تنوين لأنه غاية لم تصف وحرّم على النبي صلى الله عليه النساء غير هؤلاء، فإن قال قائل إنهن لم يحّر من عليه فإن الآية إذا منسوخة..
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً» (٥٢) أي حفيظا قال أبو دؤاد:
 كمفاعد الرّقباء للضّرباء أيديهم نواهد
 (١٣٢)
 «إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٥٣) أي إدراكه وبلوغه ويقال أبى لك أن تفعل، يأنى انيا والاسم إنى وأبى أبلغ أدرك قال:

تمخّصت المنون له بيومأنى ولكلّ حاملة تمام «١» \[٧٢٤\].
 **«وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً»** (٥٤) مجازه: ما كان لكم أن تفعلوا شيئا من ذلك وكان من حروف الزوائد قال:فكيف إذا رأيت ديار قوموجيران لهم كانوا كرام (٥٠٩) القافية مجرورة والقصيدة لأنه جعل «كانوا» زائدة للتوكيد ولو أعمل «كان» لنصب القافية وقال العجّاج:
 إلى كناس كان مستعيده
 (٥١٠)
 (١). - ٧٢٤: البيت لعمرو بن حسان من أبيات ذكر فيها الملوك من المناذرة والأكاسرة على طريق الاعتار قاله التبريزي ١/ ٣ وفى اللسان أنه لخالد بن حق الشيباني (مخض) وفى جمهرة الأشعار (ص ٢٦) منسوب إلى النابغة وهو فى إصلاح المنطق ص ٤، ٣٧٦ من غير عزو وفى القرطبي ١٦/ ٢٢٦ والتاج (مخض).

### الآية 33:54

> إِن تُبۡدُواْ شَيۡـًٔا أَوۡ تُخۡفُوهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [33:54]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:55

> لَّا جُنَاحَ عَلَيۡهِنَّ فِيٓ ءَابَآئِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآئِهِنَّ وَلَآ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ إِخۡوَٰنِهِنَّ وَلَآ أَبۡنَآءِ أَخَوَٰتِهِنَّ وَلَا نِسَآئِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُنَّۗ وَٱتَّقِينَ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدًا [33:55]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:56

> إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا [33:56]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:57

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمۡ عَذَابࣰا مُّهِينࣰا [33:57]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:58

> وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ بِغَيۡرِ مَا ٱكۡتَسَبُواْ فَقَدِ ٱحۡتَمَلُواْ بُهۡتَٰنࣰا وَإِثۡمࣰا مُّبِينࣰا [33:58]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:59

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لِّأَزۡوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ يُدۡنِينَ عَلَيۡهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّۚ ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يُعۡرَفۡنَ فَلَا يُؤۡذَيۡنَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [33:59]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:60

> ۞ لَّئِن لَّمۡ يَنتَهِ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ وَٱلۡمُرۡجِفُونَ فِي ٱلۡمَدِينَةِ لَنُغۡرِيَنَّكَ بِهِمۡ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلࣰا [33:60]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:61

> مَّلۡعُونِينَۖ أَيۡنَمَا ثُقِفُوٓاْ أُخِذُواْ وَقُتِّلُواْ تَقۡتِيلࣰا [33:61]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:62

> سُنَّةَ ٱللَّهِ فِي ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلࣰا [33:62]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:63

> يَسۡـَٔلُكَ ٱلنَّاسُ عَنِ ٱلسَّاعَةِۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِۚ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا [33:63]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:64

> إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمۡ سَعِيرًا [33:64]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:65

> خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ لَّا يَجِدُونَ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [33:65]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:66

> يَوۡمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمۡ فِي ٱلنَّارِ يَقُولُونَ يَٰلَيۡتَنَآ أَطَعۡنَا ٱللَّهَ وَأَطَعۡنَا ٱلرَّسُولَا۠ [33:66]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:67

> وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠ [33:67]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:68

> رَبَّنَآ ءَاتِهِمۡ ضِعۡفَيۡنِ مِنَ ٱلۡعَذَابِ وَٱلۡعَنۡهُمۡ لَعۡنࣰا كَبِيرࣰا [33:68]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:69

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ ءَاذَوۡاْ مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ ٱللَّهُ مِمَّا قَالُواْۚ وَكَانَ عِندَ ٱللَّهِ وَجِيهࣰا [33:69]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:70

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَقُولُواْ قَوۡلࣰا سَدِيدࣰا [33:70]

**وقال الفزارىّ:**
 لم يوجد كان مثل بنى زياد
 \[٧٢٥\] فرفع مثل بنى زياد لأنه ألقى «كان» وأعمل «يوجد»..
 «لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ «١» » (٦٠) أي لنسلّطنك عليهم..
 «وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ» ٦١- ٦٢ نصبوها لأنها فى موضع مصدر فعل من غير لفظها «وَقُتِّلُوا» أشد مبالغة من «قتلوا» إذا خففته..
 «لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً» (٦٣) مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفا للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفا فإن لفظها فى الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع «٢»..
 «فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا» (٦٧) ويقال أيضا فى الكلام. أضلى عن السبيل ومجازه عن الحق والدين..
 «وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً» (٧٠) قصدا، قال أوس بن حجر:وما جبنوا إنى أسدّ عليهمولكن لقوا نارا تحسّ وتسفع «٣» \[٧٢٦\] ويروى: نارا تخش توقد، وتحس: تستأصل أسدّ أقول عليهم السّداد، يقال:
 أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقا وسددا.
 (١). - ٤ «لنغرينك... عليهم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٩.
 (٢). - ٧- ٩ «مجازه... جمع» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٤٠٦.
 (٣). - ٧٢٦: فى اللسان والتاج (سدد حسس).

### الآية 33:71

> يُصۡلِحۡ لَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدۡ فَازَ فَوۡزًا عَظِيمًا [33:71]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:72

> إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُۖ إِنَّهُۥ كَانَ ظَلُومࣰا جَهُولࣰا [33:72]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 33:73

> لِّيُعَذِّبَ ٱللَّهُ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ وَيَتُوبَ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمَۢا [33:73]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/33.md)
- [كل تفاسير سورة الأحزاب
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/33.md)
- [ترجمات سورة الأحزاب
](https://quranpedia.net/translations/33.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/33/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.