---
title: "تفسير سورة سبأ - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/34/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/34/book/169"
surah_id: "34"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة سبأ - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/34/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة سبأ - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/34/book/169*.

Tafsir of Surah سبأ from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 34:1

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُ فِي ٱلۡأٓخِرَةِۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [34:1]

قوله تعالى :﴿الحمد للَّهِ الذي لَهُ مَا فِي السماوات﴾[(١)](#foonote-١٩٠٧٨٣-١) اعلم أن السور المفتتحة بالحمد خمسٌ، سورتان منها في النصف الأول وهما الأنعام والكهف وسورتان في النصف الأخير وهما هذه وسورة الملائكة، والخامسة وهي سورة فاتحة الكتاب تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الأخير. والحكمة فيها أن نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا على إحصائها منحصرة في قسمين نعمةِ الإيجاد ونعمة الإبقاء فإن الله خلقنا أولاً برحمته وخلق لنا ما نقوم به وهذه النعمة توجد مرة أخرى بالإعادة فإنه خلقنا مرةً أخرى ويخلق لنا ما ندوم به فلنا حالتان الإبداء والإعادة وفي كل حالة له تعالى علينا نعمتان نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فقال في النصف الأول :**«الْحَمْدُ لِلَّهِ الِّذِي خَلَقَ السَّمَواتِ والأرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ »** إشارة إلى الشكر على نعمة الإيجاد، ويدل عليه قوله تعالى :«الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِين » فأشار إلى الإيجاد الأول وقال في السورة الثانية :**«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلُ لَهُ عِوَجاً قِيَماً لِيُنْذِرَ »** فأشار إلى الشكر على نعمة الإبقاء فإن الشرائع بها البقاء ولولا شرع يُنْقاد له لاتّبع كُلُّ واحدٍ هواه ووقعت المنازعات وأدت إلى التقاتل والتّفاني وقال ههنا :**«الحَمْدُ للَّهِ الَّذِي لَهُ مَا في السَّمَواتِ والأرْضِ »** إشارة إلى نعمةِ الإيجاد الثاني بدليل قوله :﴿وَلَهُ الحمد فِي الآخرة﴾ \[سبأ: ١\] وقال في الملائكة :﴿الحمد للَّهِ فَاطِرِ السماوات والأرض﴾ \[فاطر: ١\] إشارة إلى نعمة الإبقاء بدليل قوله تعالى :﴿جَاعِلِ المَلاَئِكَةِ رُسُلاً﴾ أي : يوم القيامة يرسلهم الله مسلمين على المسلمين كما قال تعالى :﴿وَتَتَلَقَّاهُمُ الملائكة﴾ \[الأنبياء: ١٠٣\] وقال تعالى عنهم :﴿سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فادخلوها خَالِدِينَ﴾ \[الزمر: ٧٣\] وفاتحة الكتاب لما اشتملت على ذكر نعمتين أشار بقوله :﴿الحمد للَّهِ رَبِّ العالمين﴾ \[الفاتحة: ١\] إلى النعمة العاجلة، وأشار بقوله :«مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ » إلى النعمة الآجلة، فرتب الافتتاح والاختتام عليهما. 
فإن قيل : قد ذكرتم أن الحمد ههنا إشارة إلى النعم التي في الآخرة فلماذا ذكر الله السموات والأرض ؟
فالجواب : أن نعم الآخرة غير مرئية فذكر الله النعم المرئية وهي ما في السموات وما في الأرض ثم قال :«وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الآخِرَةِ » لتنقاس نعم الآخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها[(٢)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٢). 
قوله :«الَّذِي لَهُ » يجوز فيه أن يكون تابعاً وأن يكون مقطوعاً نصباً ورفعاً على المدح فيهما[(٣)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٣) و «مَا فِي السَّمَاواتِ » يجوز أن يكون فاعلاً به وهو الأحسن وأن يكون مبتدأ[(٤)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٤). 
قوله :«فِي الآخِرَةِ » يجوز أن يتعلق بنفس الحَمْدِ، وأن يتعلق بما تعلق به خبره ( وَهُو الحَكِيمُ )[(٥)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٥) يجوز أن يكون معترضاً[(٦)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٦) إذا أعربنا «يَعْلَمُ » حالاً مؤكدة من ضمير الباري تعالى، ويجوز أن يكون «يَعْلَمُ » مستأنفاً، وأن يكون حالاً من الضمير في «الخَبِير ».

### فصل


له ما في السموات وما في الأرض مِلْكاً وخَلْقاً وله الحمد في الآخرة كما هو له في الدنيا ؛ لأن النعم في الدين كلها منه وقيل : الحمد في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال تعالى :﴿وَقَالُواْ الحمد للَّهِ الذي أَذْهَبَ عَنَّا الحزن﴾ \[فاطر: ٣٤\] و ﴿الحمد للَّهِ الذي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ \[الزمر: ٧٤\] وهو الحكيم الخبير فالحكمة[(٧)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٧) هي العلم الذي يتصل به الفعل فإن من يعلم أمراً ولا يأتي بما يناسب علمه لا يقال له حكيم، والفاعل الذي فعله على وفق العلم هو الحكيم، والخبير هو الذي يعلم عواقب الأمور وبواطنها[(٨)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٨)، فقوله حكيم أي في ابتداء الخلق كما ينبغي وخبير أي بالانتهاء يعلم ما يصدر من المخلوق وما لا يصدر فهو حكيم في الابتداء خبير في الانتهاء[(٩)](#foonote-١٩٠٧٨٣-٩) ثم بيّن كمال خيره بقوله :﴿يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِي الأرض﴾ أي ما يدخل فيها من الماء والأموات وما يخرج منها من النبات والأموات إذا حشروا. 
قوله :«وَمَا يَنْزِلُ » العامة على «يَنْزِلُ » مفتوح الياء مخفف الزاي مسندٌ إلى ضمير «مَا » وعَليُّ- رضي الله عنه - والسُّلَميُّ بضمها وتشديد الزاي أي الله تعالى[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٨٣-١٠). والمراد الأمطار والملائكة والقرآن. «وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا » من الكلام الطيب لقوله :﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب﴾ \[فاطر: ١٠\] والملائكة والأعمال الصالحة لقوله :﴿والعمل الصالح يَرْفَعُهُ﴾ \[فاطر: ١٠\] وقدم[(١١)](#foonote-١٩٠٧٨٣-١١) :﴿مَا يَلْجُ فِي الأرض﴾ على :﴿مَا يَنزِلُ مِنَ السمآء﴾ ؛ لأن الحبة تُبْذَرُ أولا ثم تسقى ثانيا. وقال :﴿وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا﴾ ولم يقل :«مَا يَعْرُج إليها » إشارة إلى قبول الأعمال الصالحة لأن كلمة :«إلَى » للغاية فلو قال وما يعرج إليها لفهم الوقوف عند السموات فقال : وما يعرج فيها ليفهم نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب :﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب﴾ ؛ لأن الله هو المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه ثم قال :﴿وَهُوَ الرحيم الغفور﴾ رحيم عند الإنزال حيث ينزل الرزق من السماء غفور عندما يعرج إليه الأرواح والأعيان والأعمال. 
١ بالمعنى من تفسير الرازي ٢٥/٢٣٨..
٢ تفسير الرازي ٢٥/٢٣٨..
٣ الدر المصون ٤/٤٠٧..
٤ المرجع السابق..
٥ السابق وقد قال أبو البقاء في التبيان ١٠٦٢: قوله تعالى: "في الآخرة" يجوز أن يكون ظرفا العامل فيه الحمد، أو الظرف وأن يكون حالا من الحمد والعامل فيه الظرف..
٦ الدر المصون ٤/٤٠٧ والتبيان ١٠٦٢ ومشكل إعراب القرآن ٢/٢٠٣ والبيان في غريب إعراب القرآن لابن الأنباري ٢/٣٧٤..
٧ في "ب" والحكمة وانظر: معالم التنزيل للبغوي ٤/٢٨١..
٨ في "ب" ومواطنها..
٩ انظر: تفسير الفخر الرازي ٢٥/٢٣٩..
١٠ أي ينزل وقد ذكرت في مختصر ابن خالويه ١٢١ والكشاف ٣/٢٧٩..
١١ ذكره الرازي في تفسيره ٢٥/٢٤٠..

### الآية 34:2

> يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَاۚ وَهُوَ ٱلرَّحِيمُ ٱلۡغَفُورُ [34:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 34:3

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَأۡتِينَا ٱلسَّاعَةُۖ قُلۡ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتَأۡتِيَنَّكُمۡ عَٰلِمِ ٱلۡغَيۡبِۖ لَا يَعۡزُبُ عَنۡهُ مِثۡقَالُ ذَرَّةࣲ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَآ أَصۡغَرُ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡبَرُ إِلَّا فِي كِتَٰبࣲ مُّبِينࣲ [34:3]

ثم بين[(١)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١) أن هذه النعمة التي يستحق الله بها الحمد هي نعمة الآخرة أنكرها قَوْمٌ فقال :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا الساعة﴾. قوله :«بَلَى » جواب لقولهم[(٢)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٢) :«لاَ تَأتينَا » وما بعدها قسمٌ على ذلك. وقرأ العامة : لتأتِيَنَّكُمْ بالتأنيث، وقرأ ( طَلْقٌ )[(٣)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٣) بالياء[(٤)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٤) فقيل :( أي )[(٥)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٥) البعث. وقيل : على معنى الساعة أي اليوم. قاله الزمخشري[(٦)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٦) ورده أبو حيان[(٧)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٧) بأنه ضرورة كقوله :
٤١٠١-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وَلاَ أرْضَ أبْقَلَ إبْقَالَهَا[(٨)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٨)
وليس مثله، وقيل :( أي )[(٩)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٩) الله بمعنى أمره. ويجوز على قياس هذا الوجه أن يكون :«عالم » فاعلاً لِتَأتِيَنَّكُمْ في قراءة مَنْ رفعه. 
قوله :«عَالِمُ » قرأ الأخَوانِ : عَلاَّم على صيغة المبالغة وخفضه نعتاً ل «ربِّي[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٠) » أو بدلاً منه. وهو قليل ؛ لكونه مشتقاً. ونافعُ وابْنُ عَامرٍ عالمٌ بالرفع[(١١)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١١) على هُوَ عالم، أو على أنه مبتدأ وخبره «لاَ يَعْزُبُ[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٢) » أو على أن خبره مضمر أي هو ذكره الحَوفيّ[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٣). وفيه بعد[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٤)، والباقون عالم بالخفض على ما تقدم وإذا جعل نعتاً فلا بدّ من تقدير تعريفه. وقد تقدم أن كل صفة يجوز أن تتعرف بالإضافة إلى الصفة المشبهة، وتقدمت قراءتا «يَعْزُب » في يُونُسِ[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٥).

### فصل


اعلم أن الله تعالى ردَّ على مُنْكِري الساعة فقال :﴿قُلْ بلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ فأخبر بإتيانها وأكدها باليمين. 
فإن قيل : إنهم يقولون لا ريب أو إن كانوا يقولون به لكن المسألة الأصولية لا تثبت باليمين
فأجاب عن هذا بأنه لم يقتصر على اليمين بل ذكر الدليل وهو قوله :﴿لِّيَجْزِيَ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات﴾. وبيان كونه دليلاً هو أن المسيء قد يبقى في الدنيا مدة مديدة في اللذات العاجلة ويموت عليها والمحسن قد يدوم في الدنيا في الآلام الشديدة ويموت فيها فلولا دار تكون للجزاء لكان الأمر على خلاف الحكمة[(١)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١). 
قوله :﴿لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السماوات وَلاَ فِي الأرض﴾ فيه لطيفة وهي أن الإنسان له جسم وروح، فالأجسام أجزاؤها في الأرض والأرواح في السماء فقوله :﴿لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السماوات﴾ إشارة إلى علمه بالأرواح، وقوله :﴿وَلاَ فِي الأرض﴾ إشارة إلى علمه بالأجسام فإذا علم الروح والأجسام قدر على جمعها فلا استبعاد في[(٢)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٢) الإعادة. 
قوله :«وَلاَ أَصْغَرُ » العامة على رفع «أصْغَر وأَكْبَر » وفيه وجهان :
أحدهما : الابتداء، والخبر قوله «إلاَّ فِي كِتَابٍ ». 
والثاني : النَّسَق على «مِثْقَالِ » وعلى هذا فيكون :«إلاَّ فِي كِتَابٍ » تأكيداً للنفي في :«لاَ يَعْزُبُ » كأنه قال لكنه في كتاب مبين[(٣)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٣). وقرأ قتادة والأعمش ورويت عن أبي عمرو ونافع أيضاً بفتح الراءين[(٤)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٤). وفيها وجهان :
أحدهما : أنها «لا » التبرئة وبني اسمها معها، والخبر قوله :«إلاَّ فِي كِتَابٍ[(٥)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٥) ». 
والثاني : النسق على «ذَرَّةٍ[(٦)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٦) » وتقدم في يونس أن حمزة قرأ بفتح رَاءِ «أَصْغَر وأَكْبَر »[(٧)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٧) وهنا وافق على الرفع وتقدم البحث هناك. 
قال الزمخشري : فإن قلتَ : هَلاَّ جَازَ عطفُ :«وَلاَ أصْغَر » على «مِثْقَالِ » وعطف «وَلاَ أَكْبَر » على ذرة ؟
قُلْتُ : يأبى ذلك حرف الاستثناء إلا إذا جعلت الضمير في «عنه » للغيب وجعلت الغيب اسماً للخفيات قبل أن تكتب في اللوح المحفوظ لأن إثباتها في اللوح نوع من البُرُوزِ عن الحجاب على معنى أنه لا ينفصل عن الغيب شيء ولا يُزَال عنه إلا مسطوراً في اللوح[(٨)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٨). 
قال أبو حيان : ولاَ يُحْتَاج إلى هذا التأويلٍ إذ جعلنا الكتاب ليس اللوح المحفوظ[(٩)](#foonote-١٩٠٧٨٤-٩)، وقرأ زيد بن علي بخفض راء أصغر وأكبر[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٠) وهي مشكلة جداً، وخرجت على أنهما في نية الإضافة، إذ الأصل :«ولا أصغره ولا أكبره » وما لا ينصرف إذا أضيف انجر في موضع الجر ثم حذف المضاف إليه ونوي معناه فترك المضاف بحاله[(١١)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١١) وله نظائر كقولهم :
٤١٠٢- بَيْنَ ذِرَاعِيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِ[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٢). . . 
٤١٠٣- يَا تَيْمَ تَيْم عَدِيِّ[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٣). . . 
على خلاف[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٤). وقد يفرق بأن هناك ما يدل على المحذوف لفظاً بخلافِ هنا. 
وقد ردّ بعضهم هذا التخريج لوجود «من » ؛ لأنَّ «أفعل » متى أضيف لم يجامع «مِنْ » وأجيب عن ذلك بوجهين :
أحدهما : أن ( مِنْ ) ليست متعلقة «بأفعل » بل بمحذوف على سبيل البيان ؛ لأنه لما حذف المضاف إليه أبهم المضاف فبين «بمن » ومجرورها أي أعني من ذلك. 
والثاني : أنه مع تقديره للمضاف إليه نوي طرحه، فلذلك أتى «بِمن[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٥) » ويدل على ذلك أنه قد ورد التصريح بالإضافة مع وجود «من » قال الشاعر :
٤١٠٤- نَحْنُ بِغَرْسِ الوَدِيِّ أعْلَمُنَا. . . مِنَّا بِرَكْضِ الجِيادِ في السُّدَفِ[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٦)
وخرج على هذين الوجهين إما التعلق بمحذوف وإما نية طرح المضاف إليه وهذا كما احتاجوا إلى تأويل الجمع بين «أل » ومن في أفعل كقوله :
٤١٠٥- ولَسْتُ بالأكْثَرِ مِنْهُمْ حَصَى. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(١٧)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٧). . . . 
وهذه توجيهات شذوذ ويكفي فيها مثل ذلك. ### فصل[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٨)


قوله :﴿وَلاَ أَصْغَرُ مِن ذَلِكَ﴾ إشارة إلى أن مثقال لم يذكر للتحديد بل الأصغر منه لا يعزب. 
فإن قيل : فأيُّ حاجة إلى ذكر الأكبر وإنَّ من علم الأصغر من الذرة لا بدّ وأن يعلم الأكبر ؟
فالجواب : لما كان الله تعالى أراد بيان إثبات الأمور في الكتاب فلو اقتصر على الأصغر لتوهم متوهمٌ أنه يثبت الصغائر لكونها محل النّسيان وأما الأكبر فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته فقال الإثبات في الكبائر ليس كذلك فإن الأكبر فيه أيضاً مكتوب ثم لما بين علمه بالصغائر والكبائر ذكر أن جميع ذلك وإثباته للجزاء فقال :﴿لِّيَجْزِيَ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٨٤-١٩)﴾. 
١ المرجع السابق..
٢ في "ب" لقوله..
٣ سقط من "ب" ولم أعثر على ترجمة له..
٤ ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢١ وابن جني في المحتسب ٢/١٨٦ "هارون عن طليق"..
٥ سقط من "ب"..
٦ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٢٧٩..
٧ البحر المحيط ٧/٢٥٧ قال: "ويبعد أن يكون ضمير الساعة لأنه مذهوب به مذهب التذكير لا يكون إلا في الشعر"..
٨ عجز بيت من المتقارب صدره: 
 فلا مزنة ودقت ودقها .................................
 وهو لعامر بن جوين وشاهده: "أبقل إبقالها" حيث ذكر الفعل "أبقل" الذي يعود على الأرض المؤنثة وهذا خاص بالشعر وضرورته. وقد تقدم..
٩ سقط من "ب"..
١٠ في "ب" لرب بدون ياء..
١١ القراءتان سبعيتان وانظر الإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٥٢٦ ومعاني الفراء ٢/٣٥١ وإبراز المعاني ٦٥١ والنشر ٢/٣٤٩ وتقريبه ١٦٢ وحجة ابن خالويه ٢٩١..
١٢ قاله السمين ومكي في الدر ٤/٤٠٨ ومكي في الكشف ٢/٢٠١..
١٣ البحر المحيط ٧/٢٥٧ و ٢٥٨..
١٤ ففيه لجوء إلى التكلف وما يحتاج إلى تقدير لا يقدم على الذي لا يحتاج على تقدير..
١٥ عامة القراء بضم الزاي إلا الكسائي فإنه يكسرها حيث يقع والفراء فضل الكسر حيث قال وهو أحب إلي. وقد قال هناك في يونس يقرأ الكسائي هنا وفي سبأ: "يعزب" بكسر الزاي ويعزب لغتان وانظر: الإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٣٢٨ ومعاني الفراء ٢/٣٥١ واللباب ٤/٤٣ ب..

### الآية 34:4

> لِّيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَرِزۡقࣱ كَرِيمࣱ [34:4]

**قوله :«لِيَجْزِيَ » فيه أوجه :**
أحدها : أنه متعلق[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٠) ( بلا ) وقال أبو البقاء و ( يعزب )[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢١) بمعنى لا يعزب أي يُحْصِي ذلك ليجزي[(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٢). وهو حسن. أو بقوله :«ليأتِيَنًّكُمْ » أو بالعامل في قوله :«إلاَّ فِي كَتَابٍ » أي إلا استقر ذلك «في كتاب مبين » لِيَجْزِيَ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٣). ### فصل


اعلم أنه تعالى ذكر منهم أمرين الإيمانَ والعملَ الصالح وذكر لهم أمرين المغفرةَ والرِّزْقَ الكريم فالمغفرة جزاء الإيمان فكل مؤمن مغفور له لقوله تعالى :﴿إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذلك لِمَن يَشَآءُ﴾ \[النساء: ١١٦\] وقوله عليه ( الصلاة و )[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٤) السلام :
«يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لاَ إله إلاَّ اللَّهَ ومَنْ ( في )[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٥) قَلْبِهِ وزنُ ذَرَّةٍ مِنْ إيمانٍ[(٢٦)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٦) ». 
والرزق الكريم مرتب على العمل الصالح وهذا مناسب فإن من عمل لسيد كريم عملاً فعند فراغه من العمل لا بدّ وأن ينعم عليه. وتقدم وصف الرزق بالكريم أنه[(٢٧)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٧) بمعنى ذَا كرم أو مُكْرِم أو لأنه من غير طلب بخلاف رزق الدنيا فإنه إن لم يُطْلَبْ ويتسبب إليه لا يأتي[(٢٨)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٨). 
فإن قيل : ما الحكمة في تَمييزِهِ الرزق بوصفه بأنّه كريمٌ ولم يضف المغفرة ؟
فالجواب : لأنَّ المغفرة واحدة وهي للمؤمنين وأما الرزق فمنه شجرة الزَّقّوم والحَميم ومنه الفواكهُ والشَّرَاب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز المغفرة لعدم الانْقِسَام فيها[(٢٩)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٢٩). ### فصل


قوله :﴿أولئك لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون ذلك لهم جزاء فيوصله إليه لقوله :«ليَجْزِي الَّذِينَ آمَنُوا ». 
وثانيهما : أن يكون ذلك لهم واللَّهُ يجزيهم بشيء آخر لأن قوله :«أُولَئكَ لَهُمْ » جُملة ( تامة اسمية[(٣٠)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٣٠)، وقوله تعالى :«لِيَجْزيَ الَّذِينَ آمَنُوا » جملة ) فعلية مستقلة وهذا أبلغ في البشارة من قول القائل : لِيَجْزِيَ الَّذين آمنوا وعملوا الصالحات رزقاً[(٣١)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٣١) ». ### فصل


اللام في «ليجزي » للتعليل ومعناه الآخرة للجزاء. 
فإن قيل : فما وجه المناسبة ؟
فالجواب : أن الله تعالى أراد أن لا يقطع ثوابه فجعل للمكلف داراً باقيةً تكون ثوابه واصلاً إليه فيها دائماً أبداً وجعل قبلها داراً فيها الآلام والأسقام وفيها الموت ليعلم المكلف مقدار ما يكون فيه في الآخرة إذا نسبه[(٣٢)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٣٢) إلى ما قبله[(٣٣)](#foonote-١٩٠٧٨٥-٣٣). 
٢٠ التبيان ١٠٦٢ والبيان ٢/٤٧٤ والبحر المحيط ٧/٢٥٨..
٢١ سقط من ب..
٢٢ التبيان ١٠٦٢..
٢٣ البحر المحيط ٧/٢٥٨ والدر المصون ٤/٤١٠..
٢٤ زيادة من "ب"..
٢٥ سقط من "ب"..
٢٦ أورده الفخر الرازي في تفسيره ولم أجده في الكتب المعتمدة في الحديث بهيئته هده فقد أسنده إلى محمد بن إسماعيل البخاري بسنده إلى محمد بن يوسف الفريري..
٢٧ في "ب" لأنه وما في "أ" هو الأصح وهو الموافق لتفسير الرازي..
٢٨ تفسير الفخر الرازي ٢٥/٢٤١..
٢٩ تفسير الفخر الرازي ٢٥/٢٤١..
٣٠ ما بين القوسين ساقط من (ب)..
٣١ قاله الفخر الرازي ٢٥/٣٤١..
٣٢ في (ب) النسبة..
٣٣ الفخر الرازي ٢٥/٢٤١..

### الآية 34:5

> وَٱلَّذِينَ سَعَوۡ فِيٓ ءَايَٰتِنَا مُعَٰجِزِينَ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابࣱ مِّن رِّجۡزٍ أَلِيمࣱ [34:5]

قوله :«والِّذِين سَعَوْا » يجوز فيه وجهان :
أظهرهما : أنه مبتدأ و «أولئك » ( و )[(١)](#foonote-١٩٠٧٨٦-١) ما بعده خبره. 
والثاني : أنه عطف على الذي قبله أي ويجزي الذين سعوا ويكون «أُولَئِكَ » الذي بعده مستأنفاً و «أُولَئِكَ » الذي قبله وما في خبره معترضاً بين المُتَعَاطِفَيْن[(٢)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٢). 
قوله[(٣)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٣) :﴿والذين سَعَوْا في آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ أي في إبطال أَدِلَّتِنَا مُعَاجِزِينَ يحسبون أنهم يَفُوتُونَنَا[(٤)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٤) وقد تقدم في الحج قراءتا معاجزين[(٥)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٥). وعلم أنه تعالى لما بين حال المؤمنين يوم القيامة بين حال الكافرين والمراد بهم الذين كذبوا بآياتنا وقوله :«مُعَاجِزِينَ » أي سَعَوا في إبْطَالِهَا لأن المكذّب آتٍ بإخفاء آياتِ بيناتٍ فيحتاج إلى السعي العظيم والجدّ البليغ ليروّج كَذِبَهُ لعله يُعْجز المتمسك به. 
قوله :﴿أولئك لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ﴾ قرأ ابنُ كثير وحفصٌ هنا وفي الجاثية[(٦)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٦) ألِيمٌ بالرفع[(٧)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٧) والباقون بالخفض. فالرفع على أنه نعت «لعَذَابِ » والخفض على أنه نعت «لرجزٍ » إلا أن مَكِّيَّا ضعف قراءة الرفع واستبعدها قال : لأن الرّجز هو العذاب فيصير التقدير عذاب أليم من عذاب وهذا المعنى غير ممكن[(٨)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٨). قال : والاختيار خَفْضُ «أليم » لأنه أصحّ في التقدير والمعنى إذ تقديره لهم عذابٌ من عذابٍ أليم أي هذا الصِّنف من أصناف العذاب، لأن العذاب بعضه آلم من بعض[(٩)](#foonote-١٩٠٧٨٦-٩). وأجيب : بأن الرجز مطلق العذاب فكأنه قيل : لهم هذا الصنف من العذاب من جنس العذاب[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٨٦-١٠)، وكأن أبا البقاء لَحَظَ هذا حيث قال : وبالرفع صفة[(١١)](#foonote-١٩٠٧٨٦-١١) لعذاب، والرِّجْز مطلق العذاب.

### فصل


قال قتادة : الرجز أسوأ[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٨٦-١٢) العذاب فيكون «مِنْ » لبَيَان الجِنْس كقولك : خَاتَمٌ مِنْ فِضَّةٍ. قال ابن الخطيب : قال هناك[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٨٦-١٣) : لَهُمْ رِزْقٌ كَريمٌ ولم يقدر بمن التبعيضية فلم يقل : لهم نصيبٌ من رزقٍ، ولا رزق من جنس كريم، وقال ههنا «لهم عذابٌ مِن رجزٍ أليم » بلفظة صالحة للتبعيض، وذلك إشارة إلى سَعَةِ الرحمة وقله الغضب وقال هناك :«لَهُمْ مغَفْرَةٌ » ثم قال :﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ \[الأنفال: ٤\] وههنا لم يقل إلا :«لَهُمْ عَذَابٌ » فزادهم هناك الرزق الكريم، وههنا لم يزدهم على العذاب وفيما قاله نظر، لقوله تعالى في موضع آخر :﴿زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ العذاب﴾ \[النحل: ٨٨\]. 
١ سقط من (ب)..
٢ انظر: البحر المحيط ٧/٢٥٩ والدر المصون ٤/٤١٠..
٣ في (ب) فصل بدل من قوله..
٤ انظر: تفسير البغوي والخازن ٥/٢٨٢..
٥ يقصد قوله عزت حكمته ﴿والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم﴾ الآية ٥١ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: معجزين بغير ألف مشددة والباقون بألف. النشر ٢/٣٤٩ والحجة لابن خالويه ٢٩٠ والسبعة ٥٢٦ و ٤٣٩ والإتحاف ٣١٦ وإبراز المعاني ٦٠٦ ومعاني الفراء ٢/٣٥١ و ٣٥٢..
٦ وهو قوله: ﴿هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم﴾..
٧ الإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٥٢٦ والمعاني للفراء ٢/٣٥١ و ٣٥٢ والنشر ٢/٣٤٩، وانظر أيضا البحر المحيط ٧/٢٥٩ وزاد المسير ٦/٤٣٣..
٨ في الكشف متمكن..
٩ وفيه الم من هذا الصنف وانظر: الكشف ٢/٢٠٢..
١٠ قاله شهاب الدين السمين ٤/٤١٠..
١١ انظر: التبيان لأبي البقاء ١٠٦٣..
١٢ معالم التنزيل والخازن ٥/٢٨٢..
١٣ تفسير الرازي ٢٥/٢٤٢..

### الآية 34:6

> وَيَرَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ ٱلۡحَقَّ وَيَهۡدِيٓ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَمِيدِ [34:6]

قوله :﴿وَيَرَى الذين أُوتُواْ العلم﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه عطف على «لِيَجْزِيَ »[(١)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١). قال الزمخشري : أي وليعلم الذين أوتوا العلم عند مجيء الساعة[(٢)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٢). وإنما قيده بقوله عند مجيء الساعة لأنه علق :«ليجزي » بقوله :«لَتَأتِيَنَّكُمْ » فبنى هذا عليه وهو من أحسن ترتيب[(٣)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٣). 
والثاني : أنه مستأنف أخبر عنهم بذلك[(٤)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٤) و «الَّذِي أُنْزِلَ » هو المفعول الأول وهُو فَصْلٌ و «الْحَقَّ » مفعول ثانٍ، لأن الرؤية عِلْميَّة[(٥)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٥)، وقرأ ابنُ أَبي عَبْلَةَ[(٦)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٦) الْحَقُّ بالرفع على أنه خبر «هُوَ » والجملة في موضع المفعول الثاني وهي لغة تميم يجعلون ما هو فصل مبتدأ وخبر[(٧)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٧) و «مِنْ رَبِّك » حال على القراءتين[(٨)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٨).

### فصل


لما بين حال من يسعى في التكذيب في الآخرة بين حاله في الدنيا وهو أن سَعْيَه باطل فإن من أُوتِيَ علماً لا يعتبر تكذيبه وهو يعلم أن ما أنزل إلى محمد عليه ( الصلاة و )[(٩)](#foonote-١٩٠٧٨٧-٩) السلام حق وصدق وقوله : هُوَ الحَقّ يفيد الحصر أي ليس الحق إلا ذلك وأما قول المكذب فباطل بخلاف ما إذا تنازع خَصْمَان والنزاع لفظي فيكون قول كل واحد حقاً في المعنى[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١٠)، قال المفسرون :﴿وَيَرَى الذين أُوتُواْ العلم﴾ يعني مؤمني أهل[(١١)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١١) الكتاب عبد الله بن سَلام وأصْحَابه ﴿الذي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الحق﴾ يعني القرآن هو الحق يعني أنه من عند الله. 
قوله :﴿ويهدي﴾ فيه أوجه :
أحدها : أنه مستأنف[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١٢) وفي فاعله احتمالان : أظهرهما : أنَّه ضمير «الَّذِي » وهو القرآن. والثاني : ضمير الله تعالى ويتعلق[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١٣) هذا بقوله :﴿إلى صِرَاطِ العزيز الحميد﴾ ؛ إذ لو كان كذلك لقيل : إلى صِراطِهِ ويجاب بأنه من الالتفات ومن إبراز المضمر ظاهراً تنبيهاً على وصفه بهاتين الصِّفَتَيْنِ[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١٤). 
الوجه الثاني : أنه معطوف على موضع «الحق » و «أن » معه مضمرة تقديره هو الحق والهداية. 
الثالث : أنه عطف على «الحق » عَطْفَ فعل على اسم لأنه في تأويله[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١٥) كقوله تعالى :﴿صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ﴾ \[الملك: ١٩\] أي : وقَابِضَاتٍ كما عطف الاسم على الفعل بمعناه كقوله :
٤١٠٦- فَألْفْيْتُهُ يَوْمًا يُبِيرُ عَدُوَّهُ. . . وَمُجْرٍ عَطَاءً يَسْتَخِفُّ المَعابِرَا[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١٦)
كأنه قيل : وليروه الحق وهادياً. 
الرابع : أن «ويهدي » حال من «الَّذِي أُنْزِلَ » ولا بدّ من إضمار مبتدأ أي وهو يهدي كقوله :
٤١٠٧-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . نَجَوْتُ وَأرَهْنُهُمْ مَالِكاً[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٨٧-١٧)
وهو قليل جداً، ثم قال :﴿إلى صِرَاطِ العزيز الحميد﴾ وهاتان الصفتان يفيدان الرهبة والرغبة فالعزيز يفيد التخويف والانتقام من المكذب والحميد يفيد الترغيب في الرحمة للمصدق. 
١ الدر المصون ٤/٤١٠ والتبيان ١٠٦٣ وبيان ابن الأنباري ٢/٢٧٤..
٢ قال: "أي وليعلم أولو العلم عند مجيء الساعة أنه الحق علما لا يزاد عليه في الإيقان ويحتجوا به على الذين كذبوا وتولوا". الكشاف ٣/٢٨٠..
٣ الدر المصون ٤/٤١٠..
٤ المراجع السابقة..
٥ التبيان ١٠٦٣ والدر المصون ٤/٤١١ ومعاني الفراء ٢/٣٥٢ الذي أسماه –أي الضمير- بالعماد..
٦ لم يحددها أبو البقاء ١٠٦٣ وقال ابن خالويه في المختصر :" من ربك هو الحق" بالرفع حكاه أبو معاذ: ابن خالويه ١٢١..
٧ قال في المغني ٤٩٦: "زعم البصريون أنه لا محل له ثم قال أكثرهم: إنه حرف فلا إشكال. وقال الخليل: اسم وقال الكوفيون : له محل. ثم قال الكسائي: محله بحسب ما بعده. وقال الفراء بحسب ما قبله فمحله بين المبتدأ والخبر رفع وبين معمولي "ظن" نصب، وبين معمولي كان رفع عند الفراء ونصب عند الكسائي وبين معمولي إن بالعكس. وقال الفراء في معانيه: ولو رفعت الحق على أن تجعل وهو اسما كان صوابا" المعاني ٢/٣٥٢. وقال في البحر ٧/٢٥٩: "وهو" فصل وهو مبتدأ والحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني ليرى وهي لغة تميم يجعلون ما هو فصل عند غيرهم مبتدأ. قاله أبو عمر الجرمي..
٨ الدر المصون ٤/٤١١..
٩ سقط من "أ"..
١٠ هذا قول الفخر الرازي في تفسيره المسمى بالتفسير الكبير ٢٥/٢٤٣..
١١ الجامع لأحكام القرآن ١٤/٢٦١..
١٢ الدر المصون ٤/٤١١..
١٣ الأصح كما في "أ" والسمين "ويقلق"..
١٤ أورد هذه التوجيهات السمين في الدر ٤/٤١١ وانظر: التبيان ١٠٦٣ والبحر المحيط ٧/٢٥٩..
١٥ المراجع السابقة..
١٦ البيت لنابغة ذبيان وهو من الطويل ويبير: يهلك، والمعابر: جمع معبر وهو الجمل الكثير الوبر، والشاهد:"ومجر عطاء" عطف الاسم هذا على الفعل وهو يبير. ديوان النابغة ٧١، وقد تقدم..
١٧ هذا عجز بيت من المتقارب أنشده صاحب اللسان لهمام بن مرة بينما نسبه الجوهري لعبد الله بن همام السلولي وصدره:
 فلما خشيت أظافيرهم .......................
 وقد روي البيت: "بأرهنهم" و: "أرهنتهم" وأنكر بعضهم الرواية الأخيرة، وانظر: اللسان :"رهن" والصحاح للجوهري. وقال ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم. والشاهد "وأرهنهم" حيث هو خبر لمبتدأ محذوف والجملة حالية وحتى تكون في حاليتها تلك يتحتم علينا أن نقدر أحد جزئيها وهو المبتدأ كقولهم: قمت وأصك عينه أي وأنا أصك. وقد تقدم..

### الآية 34:7

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هَلۡ نَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلࣲ يُنَبِّئُكُمۡ إِذَا مُزِّقۡتُمۡ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمۡ لَفِي خَلۡقࣲ جَدِيدٍ [34:7]

قوله :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ هَلْ نَدُلُّكُمْ على رَجُلٍ﴾ لما بين حالة المكذب بالساعة ورد عليه بقوله :﴿قُلْ بلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ \[سبأ: ٣\] ثم بين ما يكون بعد إتيانها من جزاء المؤمن على عمله الصالح وجزاء الساعي في تكذيب الآيات بالتعذيب على السيئات وبين حال الكافر والمؤمن بعد قوله عليه ( الصلاة[(١)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١) و ) السلام- «بَلَى وَرَبِّي لَتَأتِيَنَّكُمْ » فقال المؤمن الذي أنزل إليك من ربك الحق وهو يهدي وقال الكافر المنكر للبعث متعجباً :﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ على رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ﴾ يخبركم يعنون محمداً ﷺ - وهذا كقول القائل في الاستبعاد : جاء رجل يقول : إنَّ الشمسَ تَطْلُعُ من المَغْرِب ؛ إلى غير ذلك من المحاولات[(٢)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٢).

### فصل


إذَا مُزِّقْتُم «إذا » منصوب بمقدر أي تُبْعَثُون وتُحْشَرُون وَقْتَ تمزيقكم لدلالة :﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ عليه ولا يجوز أن يكون العامل «يُنَبِّئُكُمْ » لأن التنْبئَة لم تقع ذلك الوقت ولا «خَلْقٍ جَدِيدٍ » لأن ما بعد «إنَّ » لا يعمل فيما قبلها[(٣)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٣). ومن توسع في الظرف أجازه هذا إذا جعلنا «إذَا » ظَرفاً محضاً، فإن جعلناه شرطاً كان جوابها مقدراً أي تبعثون وهو العامل في «إذَا » عند جمهور[(٤)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٤) النحاة. وجوَّز الزجاج أن تكون معمولة لمُزِّقتُهْم[(٥)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٥)، وجعله ابن عطية خطأ وإفساداً للمعنى[(٦)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٦)، قال أبو حيان : وليس بخطأٍ ولا إفساد[(٧)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٧). 
وقد اختلف في العامل في «إذا » الشرطية، والصحيح أن العامل فيها فعلُ الشرط كأخواتها من أسماء الشرط[(٨)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٨). وقال شهاب الدين : والجمهور على خلافِهِ[(٩)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٩)، ثم قال أبو حيان : والجملة الشرطية تحتمل أن تكون معمولة «لِيُنَبِّئُكُمْ » لأنه في معنى : يقول لكم إذا مزقتم[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٠) تُبْعَثُونَ، ثم أكد ذلك بقوله :﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ ويحتمل أن يكون :﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ﴾[(١١)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١١) معلقاً «لِيُنَبِّئُكُمْ » سادًّا مسد المفعولين ولولا اللام لفتحت «أن » وعلى هذا فجملة الشرط اعتراض، وقد مَنَعَ قوم التعليقَ في «اعلم » وبابها والصحيح جوازه[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٢)، قال :
٤١٠٨- حَذَارِ فَقَدْ نُبِّئْتَ إنَّكَ لَلَّذِي. . . سَتُجْزَى بِمَا تَسْعَى فَتَسْعَد أو تَشْقَى[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٣)
وقرأ زيْدُ بْنُ عليِّ بإبدال الهمزة ياء، [(١٤)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٤) وعنه يُنْبِئُكُمْ مِنْ «أَنْبَأَ » كأكْرَمَ[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٥) و «مُمَزَّق » فيه وجهان :
أحدهما : أنه اسم «مصدر »[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٦) وهو قياس كلّ ما زاد على الثلاث أن يجئ مصدره وزمانه ومكانه على زنة اسم مفعوله أي كُلَّ تَمْزِيقِ[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٧). 
والثاني : أنه ظرف مكان، قاله الزمخشري[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٨)، أي كل تمزيق[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٨٨-١٩) من القبور وبطون الوحش والطير، ومن مجئ مُفَعَّل مجيء التَّفْعِيل قوله :
٤١٠٩- ألَمْ تَعْلَمِي مُسَرِّحِي القَوافي. . . فَلاَ عيَّا بِهِنَّ وَلاَ اجْتلاَبَا[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٢٠)
أي تسريحي، والتمزيق التخريق والتقطيع، يقال ثَوبٌ مُمَزَّقٌ ومَمْزوقٌ ويقال : مزَّقَهُ فهو مَازِقٌ ومَزِقٌ[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٢١) أيضاً قال :
٤١١٠- أتَانِي أَنَّهُمْ مَزِقُونَ عِرْضِي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٢٢). . . . 
وقال الممزق العبدي- وبه سمي المُمَزَّقُ- :
٤١١١- فَإن كُنْتُ مَأكُولاً فَكُنْ خَيْرَ آكِلِ. . . وَإلاَّ فَأدْرِكْنِي وَلَمَّا أُمَزَّقِ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٢٣)
أي ولما أبْلَى وأَفْنَى[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٢٤)، و «جَدِيد » عند البصريين بمعنى فاعل يقال : جَدَّ الشَّيْءُ فَهُوَ جَادّ وجَدِيدٌ وعند الكوفيين بمعنى مَفْعُول من جَدَدْتُهُ أي قَطَعْتُهُ[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٨٨-٢٥). ### فصل


المعنى أن الكفار قالوا لقومهم متعجبين : إن محمداً يقول : إنكم إذا مِتَّمْ ومزقتم كل تمزيق وصرتم تراباً إنكم لفي خلق جديد أي تخلقون خلقاً جديداً. 
١ سقط من "ب"..
٢ انظر: تفسير الرازي ٢٥/٢٤٣..
٣ قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٢٧٥ ومكي في المشكل ٢/٢٠٣ والزجاج في "معاني القرآن وإعرابه" ٤/٢٤١ والنحاس في تفسيره إعراب القرآن ٤/٣٣٣..
٤ قاله أبو حيان في البحر المحيط ٧/٢٥٩ والسمين في الدر المصون ٤/٤١١..
٥ قال ذلك في إعراب القرآن ٤/٣٣٣ وقد نقل رأي أبي إسحاق الزجاج كما سبق وانظر رأي الزجاج في كتابه معاني القرآن ٤/٢٤١..
٦ البحر المحيط ٧/٢٥٩..
٧ المرجع السابق..
٨ وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متى وحيثما، وأيان.
 انظر: الهمع ٢/٦٤، والمغني ٩٦ "إذا"..
٩ انظر: الدر المصون ٤/٤١٢..
١٠ في البحر مزقتم كل ممزق..
١١ وفيه: خلق جديد..
١٢ بالمعنى والتقديم والتأخير من كلام أبي حيان ٧/٣٥٩..
١٣ البيت مجهول القائل وهو من بحر الطويل وحذار: اسم فعل أمر بمعنى احذر، ونبئت: أخبرت وهو فعل ونائب فاعل. والشاهد: تعليق الفعل "نبئت" عن الجملة "إنك للذي" باللام ولذا كسرت "إن" وهذا شاهد على تعليق "اعلم" وبابها، البحر المحيط ٧/٢٥٩ والدر المصون ٤/٤١٢، والهمع ١/١٥٨ والتصريح ١/٢٦٦..
١٤ أتى بهذه القراءة أبو حيان في البحر المحيط ٧/٢٥٩ والدر المصون ٤/٤١٢..
١٥ المرجعان السابقان وانظر: شواذ القرآن ١٩٦..
١٦ ويريد به المصدر الميمي الذي يبدأ بميم وهو يجيء من فعل ثلاثي وغير ثلاثي كما هو معروف..
١٧ وانظر المرجعين السابقين أيضا..
١٨ الكشاف ٣/٢٨٠..
١٩ قال: "فإن قلت قد جعلت الممزق مصدرا كبيت الكتاب: ألم تعلمي مسرحي القوافي
 البيت فهل يجوز أن يكون مكانا؟ نعم ومعناه ما حصل من الأموات في بطون الطير والسباع وما مرت به السيول فذهبت به كل مذهب وما سفته الرياح فطرحته كل مطرح"..
٢٠ من تمام الوافر وهو لجرير الخطفي يفتخر بشاعريته وبتنظيمها وبأنه يسرح القوافي فلا يجتلبها ولا يسرقها من غيره. والشاهد في :"مسرحي" حيث أتى بلفظ مفعل بمعنى التفعيل فالمسرح بمعنى التسريح. وقد تقدم..
٢١ في "ب" ومزاق ولم أجدها في اللسان مزق. وانظر اللسان "م ز ق" ٤١٩٣..
٢٢ هذا صدر بيت من الوافر عجزه:
 ............................. جحاش الكرملين لها فديد
 وهو لزيد الخيل، والكرملين اسم ماء في جبل طيء، والفديد: الصوت. والشاهد في :"مزقون عرضي" حيث إن "مزقا" بمعنى مخرق ومقطع. وفيه شاهد نحوي لا مجال لنا فيه الآن. والبيت في ابن عقيل رقم ٣٥٨ ص ١١٤ وتوضيح المقاصد ٣/٢٥ والأشموني ٢/٢٩٨ وابن ناظم ١٦٤ والدر المصون ٤/٤١٣..
٢٣ من الطويل وهو للممزق العبدي كما أخبر واسمه –كما في المزهر للسيوطي- شاس بن نهار العبدي جاهلي وهذا غير الممزق الحضرمي وجاء به المؤلف دلالة على التمزيق والتقطيع، وانظر: المزهر ٢/٤٤٣ واللسان: "م ز ق" ٤١٩٤ والبحر ٧/٢٥٤ والمغني ٢٧٨ وشرح شواهده للسيوطي ٦٨٠، والأشموني ٤/٥، والأصمعيات ١٦٦، والكامل للمبرد ١/١٧١ وديوان المفضليات ٥٩١..
٢٤ هكذا جئت بتلك الكلمتين. والأصح : ولما أبل وأفن حيث الجزم..
٢٥ قال في الكشاف : فإن قلت: الجديد فعيل بمعنى فاعل أو مفعول؟ قلت: هو عند البصريين بمعنى فاعل تقول: جد فهو جديد كحد فهو حديد وقل فهو قليل. وعند الكوفيين بمعنى مفعول من جده إذا قطعه وقالوا: هو الذي جده الناسج الساعة في الثوب. ثم شاع ولهذا قالوا: ملحفة جديد وهي عند البصريين كقوله تعالى:﴿إن رحمة الله قريب من المحسنين﴾ وانظر: أيضا البحر المحيط ٧/٢٦٠..

### الآية 34:8

> أَفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِۦ جِنَّةُۢۗ بَلِ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ فِي ٱلۡعَذَابِ وَٱلضَّلَٰلِ ٱلۡبَعِيدِ [34:8]

( قوله )[(١)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١) «أَفْتَرى » هذه همزة الاستفهام وحذفت لأجلها همزة الوصل فلذلك ثبتت همزة الهمزة وصلاً وابتداء. قال البغوي : هذه ألف[(٢)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٢) استفهام دخلت على ألف[(٣)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٣) الوَصْل فلذلك نُصِبَ[(٤)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٤) «عَلَى اللَّهِ كَذِباً » وبهذه الآية استدل الجَاحِظُ[(٥)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٥) على أن الكلام ثلاثة أقسام صِدق وكَذِب ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة عنه على القسم. 
الثالث : أن قوله «بِهِ جُنَّةٌ » لا جائز أن يكون كذباً لأنه قسيم الكذب وقسيم الشيء غيره ولا جائز أن يكون صدقاً لأنهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث[(٦)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٦). وأجيب عنه بأنَّ المعنى : أَمْ لَمْ يَفْتَر، ولكن عبر عن هذا بقولهم :«أَمْ بِهِ جِنَّةٌ » ؛ لأن المجنون لا افتراء له[(٧)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٧)، والظاهر في «أم » هذه أنها متصلة لأنها تقدر بأيِّ الشَّيْئَين ويجاب بأحدهما لأنه قيل : أي الشيئين واقع افتراؤه الكذب أم كونه مجنوناً ولا يضر كونها بعدها جملة لأن الجملة بتأويل المفرد كقوله :
٤١١٢- لاَ أُبَالِي أَنَبَّ بالحَزْن تَيْسٌ. . . أَمْ جَفَانِي بظَهْرِ غَيْب اللَّئِيمِ[(٨)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٨)
**ومثل قول الآخر :**
٤١١٣- لَعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وإنْ كُنْتُ دَارِياً. . . شُعَيْثُ بْنُ سَهْم أمْ شُعَيْثُ بْنُ مِنْقِرِ[(٩)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٩)
لأن «منقر » خبر لا نعت كذا أنشده بعضهم مستشهداً على أنها جملة وفيه حذف التنوين بما قبل «ابن » وليس بصفة، وهذا إشارة إلى البحث المتقدم في سورة التوبة[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٠).

### فصل


قوله :﴿أفترى عَلَى الله كَذِباً﴾ يحتمل أن يكون من تمام قول الكافر[(١١)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١١) أولاً أي من كلام القائلين :«هَلْ نَدُلُّكُمْ » ويحتمل أن يكون من كلام السامع المجيب للقائل :«هَلْ نَدُلّكُمْ » كأن السامع لما قيل له : هل ندلكم على رجل قال له وهو[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٢) يفتري على الله كذباً إن كان يعتقد خلافه «أَوْ بِهِ[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٣) جُنَّةٌ » مجنون[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٤) ؟ إن كان لا يعتقد خلافه، وفي هذا لطيفة وهي أن الكافر لاَ يَرْضَى بأن يظهر كذبه ولهذا قسم ولم يجزم بأنه مفترٍ بل قال مفتر أو مجنون احترازاً من أن يقول قائل : كَيْفَ يقول بأنه مفترٍ مع أنه جاز أن يظن أن الحق[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٥) ذلك، وظن الصدق يمنع تسمية القائل مفترياً وكاذباً في بعض المواضع ألا ترى أن من يقول : جَاءَ زيد فإذا تبين أنه لم يجئ وقيل له : لم كذبتَ ؟ يقول : ما كذبتُ وإنما سمعت من فلانٍ فظننت أنه صادق فيدفع الكذب عن نفسه بالظن فهم احترزوا عن تبيين كذبهم فكل عاقل ينبغي أن يحترز عن ظهور كذبه عند الناس ولا يكون العاقل أدنى درجة من الكافر، ثم إنه تعالى أجابهم مرة أخرى رداً عليهم فقال :﴿بَلِ الذين كفروا فِي العذاب﴾ في مقابلة قولهم :﴿أفترى عَلَى الله كَذِباً﴾. 
وقوله :«فِي الضِّلال البَعِيد » عن الحق في الدنيا، وهذا في مقابلة قولهم :«بِهِ جِنَّة » وكلاهما مناسب أما العذاب فلأن نسبة المكذب[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٦) إلى الصادق مؤذٍ، لأنه شهادة عليه بأنه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوا العذاب إلى البرئ وأما المجنون فلأن نسبة الجنون إلى العاقل[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٧) دونه في الإيذاء فإنه لا يشهد عليه بأنه يعذب وإنما ينسبه إلى عدم الهداية فبين أنَّهُم هم الضالون، ثم وصف ضلالهم بالبعد لأن من يسمي المهتديَ ضَالاً يكون أضلّ، والنبي عليه ( الصلاة[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٨) و ) السلام ( كان[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٨٩-١٩) ) هادي كل مهتد[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٨٩-٢٠). 
١ ساقط من "ب"..
٢ في "ب" همزة بدل ألف..
٣ في "ب" نصبت بالتاء..
٤ معالم التنزيل ٥/٢٨٢ وانظر المرجعين السابقين..
٥ هو أبو عمرو بن بحر الجاحظ إمام أهل البيان والبلاغة له من المصنفات البيان والتبيين، الحيوان، وغير ذلك توفي سنة ٢٥٥، انظر: معجم الأدباء ١٦/١٠٩..
٦ الدر المصون ٤/٤١٤ وإيضاح القزويني ١٣..
٧ السابقان..
٨ من الخفيف وهو لحسان بن ثابت –رضي الله عنه- ويروى: ما أبالي بدل من لا أبالي الرواية العليا هنا، والحزن الأرض الغليظة، والتيس: ذكر الماعز و "جفاني" يروى بدل منه "لحاني" أي شتمني ولامني يريد أن يبين أن نبيب التيس وتصويته وشتم اللئيم عنده سواء. وشاهده: "أم جفاني" حيث إن "أم" معادلة لهمزة الاستفهام والجملة بعدها في تأويل المفرد، كما أخبر فوق أي لا أبالي أي الفعلين كان. وانظر: الكتاب ٣/١٨١ وابن الناظم ٢٠٦ والمقتضب ٣/٢٩٨ وديوانه ٨٩..
٩ هو من الطويل وهو للأسود بن يعفر، وينسب أيضا للعين المنقري، وأوس بن حجر، والشاهد فيه كسابقه حيث وقعت "أم" معادلة للهمزة الاستفهامية المحذوفة لدلالة "أم" عليها بتقدير: أشعيث بعضهم أم.. ولا يخفى أن "أم" هنا متصلة كالسابقة ولكنها في تلك المرة وقعت بين جملتين اسميتين وكانت الأولى قد وقعت بين فعليتين وقد تقدم..
١٠ يقصد قول الله: ﴿وقالت اليهود عزير ابن الله﴾ وهي الآية ٣٠ حيث قرأ الكسائي وعاصم بتنوين: "عزير" والباقي بلا تنوين وخرجت على أن التنوين حذف لالتقاء الساكنين ولوقوع ابن صفة له وهكذا التنظير بالآية..
١١ في "ب" الكافرين..
١٢ في الفخر الرازي: أهو يفتري بصيغة الاستفهام..
١٣ وفيه: أم به جنة..
١٤ في "ب" والرازي : جنون..
١٥ انظر: تفسير الرازي ٢٥/٢٤٤..
١٦ في "ب" الكذب وكذا هي في الفخر الرازي..
١٧ في "ب" القائل..
١٨ سقط من "أ" وهي في الفخر و "ب"..
١٩ سقط من "ب"..
٢٠ انظر: تفسير الفخر الرازي المرجع السابق ٢٥/٢٤٤..

### الآية 34:9

> أَفَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَىٰ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِن نَّشَأۡ نَخۡسِفۡ بِهِمُ ٱلۡأَرۡضَ أَوۡ نُسۡقِطۡ عَلَيۡهِمۡ كِسَفࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةࣰ لِّكُلِّ عَبۡدࣲ مُّنِيبࣲ [34:9]

قوله :«أفَلَمْ » فيه الرأيان المشهوران، قدّره الزمخشري أَعَمَوْا فَلَمْ يَرَوْا[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١)، وغيره يدِّعِي أن الهمزة مقدمة على حرف العطف[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٢). 
قوله :«مِنَ السَّمَاءِ » بيان للموصول، فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون حالاً فيتعلق به أيضاً قيل :( و )[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٣) ثمَّ حال محذوفة تقديره : أفَلَمْ يَرَوْا إلَى كَذَا مَقْهُوراً تَحْتَ قُدْرَتِنَا، أو مُحِيطاً[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٤) بِهِمْ فَيَعْلَمُوا أنَّهُمْ حَيْثُ كَانُوا فإنَّ أرضي وسمائي محيطةٌ بهم لا يخرجون من أقطارها وأنا القادرُ عليهم[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٥). 
قوله :«إنْ نَشَأ » قرأ الأخَوانِ يَشَأ يَخْسِفْ يُسْقِطْ بالياء في الثلاثة[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٦)، والباقون بنون العظمة فيها، وهما واضِحَتَان، وأدغم الكسائي الفاء في الباء[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٧) واستضعفها الناس من حيث أدغم الأقوى في الأضعف[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٨)، قال الفارسي : وذلك لا يجوز لأن الباء أضعف في الصوت من الفاء فلا يدغم[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٠-٩) فيها وإن كانت الباء يدغم[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١٠) فيها نحو : اضْرِب فُلاَناً كما تدغم الباء في الميم كقولك : اضْرِب مالكاً وإن كانت الميم لا تدغم في الباء نحو : اضْمُمْ بكراً ؛ لأن[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١١) الباء انحطت عن الميم بفقد الغُنَّةِ[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١٢)، وقال الزمخشري : وليست بالقوية[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١٣)، وهذا لا ينبغي لأنها تواترت[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١٤).

### فصل


لما ذكر الدليل بكونه عالم الغيب وكونه جازياً على السِّيئات والحسنات ذكر دليلاً آخر فيه التهديد والتوحيد فأما دليل التوحيد فذكره السماء والأرض فإنهما يدلان على الوحدانية كما تقدم مراراً ويدلان على الحشر والإعادة لأنهما يدلان على كمال القدرة بقوله تعالى :﴿أَوَلَيْسَ الذي خَلَقَ السماوات والأرض بِقَادِرٍ على أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم بلى﴾ \[يس: ٨١\] وأما التهديد فقوله :﴿إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الأرض أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفاً مِّنَ السمآء﴾ أي نجعل عين نافعهم ضارهم بالحق[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١٥) والكشف ثم قال :﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّكُلِّ عَبْدٍ﴾ أي : فيما يرون من السماء والأرض آية تدل على قدرتنا على البعث ﴿لِّكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيب﴾ تائب راجع الله بقلبه. ثم إنه تعالى لما ذكر من ينيب من عباده ذكر منهم من أناب وأصاب ومن جملتهم دَاوُد[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٩٠-١٦) كما قال تعالى عنه :﴿فاستغفر رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ﴾ \[ص: ٢٤\]. 
١ ثقال ذلك في كشافه ٣/٢٨١..
٢ هذا مذهب الجمهور. وانظر البحر المحيط ٧/٢٦٠ والمغني ١٦، والهمع ٢/٦٩..
٣ سقط من "ب"..
٤ الدر المصون ٤/٤١٥..
٥ معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٨٢..
٦ وهي قراءة عيسى والأعمش وابن وثاب أيضا انظر البحر ٧/٢٦٠ والإتحاف ٣٥٧ والسبعة ٥٢٧ والقرطبي ١٤/٢٦٤ والكشاف ٣/٢٨١ والكشف ٢/٢٠٢..
٧ ذكر ذلك ابن مجاهد في السبعة ٥٢٧ والبناء في الإتحاف ٢٥٧ وأبو حيان في البحر ٧/٢٦٠..
٨ الدر المصون ٤/٤١٥ ومن هؤلاء الناس كما أخبر هو أعلى الزمخشري والفارسي في كتابيهما الكشاف والحجة..
٩ في "ب" فلا تدغم بالتاء يقصد الباء..
١٠ وفيها أيضا تدغم..
١١ في "ب" إلا أن..
١٢ قال بذلك الفارسي في الحجة مع اختلاف طفيف في عبارته. الحجة ٦/١٦٤، و ١٦٥ وأبو حيان في البحر ٧/٢٦٠..
١٣ الكشاف ٣/٢٨١..
١٤ رد صحيح من المؤلف لأن القراءة سنة متبعة ويوجد فيها الفصيح والأفصح كما يقول أبو حيان وقد أجازها أبو البقاء في التبيان قال" والإدغام جائز، لأن الفاء والباء متقاربان" البحر المحيط ٧/٢٦٢..
١٥ الأصح كما في الفخر الرازي بالخسف..
١٦ الفخر الرازي ٢٥/٢٤٤ و ٢٤٥..

### الآية 34:10

> ۞ وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ مِنَّا فَضۡلࣰاۖ يَٰجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُۥ وَٱلطَّيۡرَۖ وَأَلَنَّا لَهُ ٱلۡحَدِيدَ [34:10]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً﴾ فقوله :«مِنَّا » إشارة إلى بيان فضل داود لأن قوله :﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ منّا فضلاً﴾ مستقبل[(١)](#foonote-١٩٠٧٩١-١) بالمفهوم وتام كما يقول القائل : آتَى الملك زيداً خلعةً، فإذا قال القائل : آتاه منه خلعَةً يفيد أنه كان من خاصِّ ما يكون له فكذلك إيتاء الله الفضل عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض، ونظيره قوله تعالى :﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ﴾ \[التوبة: ٢١\] فإنَّ رحمة الله واسعةٌ تصلُ إلى كل أحد لكن رحمته في الآخرة على المؤمنين رحمة من عنده لخواصِّه[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢)، والمراد بالفضل النبوة والكتاب، وقيل : الملك، وقيل : جميع ما أوتِيَ من حُسْن الصوت وتَلْيِين الحديد وغير ذلك مما خُصَّ به[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣). 
قوله :«يَا جِبَالُ » محكيّ بقول مضمر[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩١-٤)، ثم إن شئت قدرته مصدراً ويكون بدلاً من «فضلاً » على جهة تفسيره به كأنه قيل : آتيناهُ فضلاً قولَنَا يَا جبالُ، وإن[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩١-٥) شئت جعلته مستأنفاً. 
قوله :«أَوِّبي » العامة على فتح الهمزة، وتشديد الواو، أمراً من التَّأويب وهو التَّرجيع[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩١-٦)، وقيل : التسبيح بلغة الحَبَشَة[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩١-٧)، وقال القُتَيْبيُّ[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩١-٨) : أصله من التأويب في السير وهو أن يسير النهار كله، وينزل ليلاً كأنه قال : أدْأَبِي النَّهار كُلَّهُ بالتسبيح معه[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩١-٩)، وقال وهب : نوحي معه[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٠)، وقيل : سيري معه[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩١-١١)، والتضعيف يُحتمل أن يكون للتكثير، واختار أبو حيان أن يكون للتعدي قال : لأنهم فَسَّروه برجع مع التسبيح[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٢)، ولا دليل فيه لأنه دليل معنى[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٣). 
وقرأ ابنُ عباس والحَسَنُ وقتادةُ وابنُ أبي إسحاق : أُوبِي بضم الهمزة أمراً من آبَ يَؤُوبُ أي ارجع معه بالتسبيح[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٤). 
قوله :«والطير » العامة على نصبه وفيه أوجه :
أحدها : أنه عطف على محل جبال لأنه منصوب تقديراً[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٥). 
الثاني : أنه مفعول معه قاله الزجاج[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٦). ورد عليه بأنه قبله لفظ «معه » ولا يقتضي العامل أكثرَ من مفعول معه واحد إلا بالبدل أو العطف لا يقال : جَاءَ زَيْدٌ مَعَ بَكْرٍ مَعَ عَمْروٍ[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٧). قال شهاب الدين : وخلافهم في تَقَصِّيه[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٨) حالين يقتضي مجيئه هنا[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٩١-١٩). 
الثالث : أنه عطف على «فضلاً »، قاله الكسائي[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٠) ولا بدّ من حذف مضاف تقديره آتيناه فضلاً وتَسْبِيح الطير. 
الرابع : أنه منصوب بإضمار فعل أي سَخَّرْنَا لَهُ الطَّيْرَ. قاله أبو عمرو[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢١)، وقرأ السُّلَميُّ والأعرجُ ويعقوبُ وأبو نوفل[(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٢) وأبو يَحْيَى[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٣) وعاصمٌ - في رواية - والطَّيْرُ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٤) بالرفع، وفيه أوجه : النسق على لفظ «الجبال[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٥) » وأنشد :
٤١١٤- أَلاَ يَا زَيْدُ وَالضَّحَّاكُ سِيرَا. . . فَقَدْ جَاوزتُمَا خَمَرَ الطَّرِيق[(٢٦)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٦)
بالوجهين، وفي عطفِ المعرف بأل على المنادى المضموم ثلاثة مذاهب[(٢٧)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٧)، الثاني : عطفه على الضمير المستكن في «أَوِّبِي[(٢٨)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٨) » وجاز ذلك، للفصل بالظرف[(٢٩)](#foonote-١٩٠٧٩١-٢٩)، والثالث : الرفع على الابتداء والخبر مضمر أي والطيرُ كذلك[(٣٠)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٠) أي مؤوبةٌ.

### فصل


لم يكن الموافقون له في التأويب منحصراً في الطير والجبال ولكن ذكر الجبال لأن الصخور للجُمُود والطير للنفور وكلاهما مستبعد منه الموافقة، فإذا وافقه هذه الأشياء فغيرها أولى ثم إن من الناس من لم يوافقه وهم القاسية قلوبهم التي هي أشَدّ قسوة[(٣١)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣١). 
قال المفسرون كان داود إذا نادى بالنياحة أجابته الجبال بصَدَاها وعكفت الطير على من فوقه فصدى الجبال الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل : كان داود إذا تخلل الجبال فسبح الله جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح. وقيل : كان داود إذا لحقه فتور أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطاً له[(٣٢)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٢). 
قوله :«وَأَلَنَّا » عطف على «آتَيْتَا » وهو من جملة الفَضْل، قال ابن الخطيب : ويحتمل أن يعطف على «قلنا » في قوله ﴿ياجبال أَوِّبِي. . . . . وَأَلَنَّا﴾[(٣٣)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٣). ### فصل


ألان الله تعالى له الحديد حتى كان في يده كالشمع والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مِطْرَقَةٍ وذلك في قدرة الله يسير، روي أنه طلب من الله أن يغنيه عن أكل مال بيت المال فألان الله له الحديدَ وعلمه صنعة اللَّبُوس وهي الدرع[(٣٤)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٤) وأنه أول من اتخذها. وإنما اختار الله له ذلك لأنه وقاية للروح التي هي من أمره وتحفظ الآدمي المكرم عند الله من القتل، فالزَّرَّاد[(٣٥)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٥) خيرمن القوَّاس والسَّيَّاف وغيرهما ؛ لأن القوس[(٣٦)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٦) والسيف وغيرهما من السلاح رُبَّمَا يستعمل في قتل النفس المحرمة، بخلاف الدَّرع قال عليه ( الصلاة[(٣٧)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٧) و ) السلام :**«كَانَ دَاوُدُ لاَ يَأكُلُ إلاَّ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ »**[(٣٨)](#foonote-١٩٠٧٩١-٣٨). 
١ في "ب" هكذا وما في "أ" والفخر الرازي مستقل وهو الأصح..
٢ المرجع السابق..
٣ البغوي والخازن ٥/٢٨٢ و ٢٨٣..
٤ هذا قول أبي البقاء في التبيان ١٠٦٤ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٤٣ والدر المصون ٤/٤١٦..
٥ الحق أن الاستئناف لا يجوز إلا بعد أن يقدر القول المضمر هذا ومن الإمكان أن يقدر مصدرا أو فعلا فإن قدر فعلا لنا فيه وجهان: أحدهما: ما ذكره وهو الاستئناف. والثاني: جعله بدلا من "آتينا" فكلمة الجبال محكية بقول إما مصدر وإما فعل. انظر ذلك في الكشاف ٣/٢٨١ والدر المصون ٤/٤١٦ والبحر ٧/٢٦٢..
٦ المراجع السابقة..
٧ البحر ٧/٢٦٢ والجامع لأحكام القرآن ١٤/٢٦٥..
٨ هو ابن قتيبة وقد عرفت به آنفا..
٩ ٣٥٢ وقاله أيضا في تأويل المشكل ٨٤ واللسان آب..
١٠ القرطبي ١٤/٢٦٤..
١١ معالم التنزيل ٥/٣٨٣..
١٢ البحر ٧/٢٦٢..
١٣ الدر المصون ١٤/٤١٦ والعبرة بالتعدي باللفظ..
١٤ مختصر ابن خالويه ١٢١ وبدون نسبة في معاني القرآن للفراء ٢/٣٥٥ وانظر أيضا القرطبي ١٤/٢٦٥..
١٥ قال بذلك أبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ ومكي في مشكل الإعراب ٢/٢٠٣ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٧٥ والفراء في معاني القرآن ٢/٣٥٥ وأبو جعفر النحاس في إعراب القرآن ٣/٣٣٤ نقلا عن سيبويه وأبو حيان في البحر ٧/٢٦٣ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٤٣ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٨١ والقرطبي في الجامع ١٤/٢٦٦. .
١٦ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٤٣..
١٧ هذا رأي واعتراض أبي حيان على أبي إسحاق الزجاج فيما نقله عنه المؤلف فقد قال في البحر ٧/٢٦٣: وهذا لا يجوز لأن قبله "معه" ولا يقتضي الفعل اثنين من المفعول معه الخ...
١٨ في "ب" نصبه وكلتا الكلمتين غير متباعدتين..
١٩ اتفقوا على أنه إذا كان العامل يقتضي المشاركة بلفظ التفاعل فيجوز أن يعمل في الحالين كتخاصم زيد قائما وعمرو قاعدا وألا يدل على المشاركة ففيه خلاف فذهب أبو علي: إلى أنه معمول لما قبله الذي مثله، وذهب أبو الفتح إلى أنه صفة له. وذهب أبو إسحاق الزجاج إلى أن الثاني صفة للأول. وعلى ذلك فهو من تمام المعمول الأول فلم يعمل الفعل في الحالين. وقد عبر أبو حيان عن رأيه بأن العامل في المعمولين واحد وهو الفعل لأن مجموعهما معا هو الحال لا أحدهما. انظر: البحر ٧/٢٦٣ والهمع ١/٢٣٧ و ٢٣٨ وشرح الكافية للعلامة الرضي ١/٢٠٨ و ٢٠٩ وانظر رأي شهاب الدين في الدرر ٤/٤١٦..
٢٠ إعراب القرآن للنحاس ٤/٣٣٤ والبحر ٧/٢٦٣ ومشكل إعراب القرآن ٢/٢٠٤ والقرطبي ١٤/٢٦٦..
٢١ المراجع السابقة..
٢٢ أحمد بن المبارك بن نوفل أبو العباس النصيبي إمام مجود صادق مات سنة ٦٦٤ هـ. انظر: غاية النهاية ١/٩٩..
٢٣ هو محمد بن عبد الرحمن أبو يحيى المكي أخذ عن إسحاق الخزاعي، وأبي ربيعة روى عنه محمد بن أشتة مات سنة ٤٣ هـ. انظر: الغاية ٢/١٦٣..
٢٤ مختصر ابن خالويه ١٢١ والكتاب لسيبويه ٢/١٨٧، والقرطبي ١٤/٢١٦ والبحر ٧/٢٦٣ والكشاف ٣/٢٨١ والنشر ٢/٣٣٥..
٢٥ ذكره النحاس في إعراب القراء ٤/٣٣٤ وأبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٧٥ والفراء في معاني القرآن ٢/٣٥٥ ومكي في المشكل ٢/٢٠٤..
٢٦ من تمام الوافر وهو مجهول القائل: وشاهده: عطف "الضحاك" على زيد عطفا نسقيا على اللفظ ويجوز فيه النصب عطفا على محل المنادى فالمنادى في محل نصب لأنه أصلا مفعول به والخمر: بالتحريك ما سترك من شجر ونحوه. وانظر: معاني الفراء ٢/٣٥٥ وشرح المفصل لابن يعيش ١/٢٩ والهمع ٢/١٤٢ والدر ٢/١٩٦ والطبري ٢٢/٤٦ بلفظ "ألا يا عمرو"..
٢٧ الأولان الرفع حملا على لفظ المنادى والثاني النصب حملا على محله والثالث: التفصيل، ولكل رجاله ومؤيدوه، فالرفع اختيار الخليل وسيبويه والمازني والثاني اختيار عيسى بن عمر وأبي عمرو والجرمي والثالث وهو التفصيل إن كان المنادى معرفة فالاختيار النصب وإن كان نكرة فالرفع وهو يعزى للمبرد. انظر: توضيح المقاصد ٣/٢٩٥، ومقتضب المبرد ٤/٢١٢ و ٢١٣..
٢٨ البيان ٢/٢٧٦ والتبيان ١٠٦٤ ومعاني الفراء ٢/٣٥٥ ومشكل القرآن ٢/٢٠٤ ومعاني الزجاج ٤/٢٤٣. وإعراب النحاس ٣/٣٣٤.
٢٩ البيان والمشكل والتبيان المراجع السابقة..
٣٠ قاله أبو حيان ٧/٢٦٣..
٣١ قاله الرازي في تفسيره ٢٥/٢٤٥..
٣٢ انظر كل هذه الآراء في معالم التنزيل والخازن ٥/٢٨٣ وزاد المسير ٦/٤٣٦..
٣٣ انظر: التفسير الكبير للرازي المرجع السابق ٢٥/٢٤٥..
٣٤ في "ب" الدروع بالجمع..
٣٥ هو صانع الدروع قال ابن منظور: "والزراد صانعها" اللسان: "زرد" ١٨٢٤..
٣٦ في "ب" لأن السيف والقوس بتقديم كليهما على الآخر..
٣٧ بزيادة من "ب"..
٣٨ الحديث رواه المقدام رضي الله عنه فيما أورده البخاري في صحيحه ٢/٦ كتاب البيوع وانظر في هذا الإمام الرازي ٢٥/٢٤٦..

### الآية 34:11

> أَنِ ٱعۡمَلۡ سَٰبِغَٰتࣲ وَقَدِّرۡ فِي ٱلسَّرۡدِۖ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [34:11]

قوله :﴿أَنِ اعمل﴾ فيه وجهان :
أظهرهما : أنها مصدرية على حذف الجر[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٢-١) أي لأَنْ[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٢). 
والثاني : قاله الحَوْفيُّ وغيره إنها مفسرة لقوله :﴿وَأَلَنَّا لَهُ الحديد أَنِ اعمل[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٣) سَابِغَاتٍ﴾ ورد هذا بأن شرطها تقدم بما هو بمعنى القول ولم يتقدم[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٤) إلا «أَلَنَّا »، واعتذر بعضهُم عن هذا بأن قَدَّر ما هو بمعنى القول أي وأَمَرْنَاهُ أَنْ اعْمَلْ. ولا ضرورة تدعو إلى ذلك[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٥)، وقرئ :«صَابِغَاتٍ[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٦) » لأجل الغين وتقدم تقديره في لقمان عند «وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ».

### فصل


معنى «سابغات » أي كوامل واسعات طوالاً تسحب في الأرض. وذكر الصفة ويعلم منها الموصوف[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٧). 
قوله :﴿وَقَدِّرْ فِي السرد﴾ والسرد : نسيج الدُّرُوع يقال لصانعه : السَّرَّاد » الزَّرَّاد. 
والمعنى قدر المسامير في حلق الدروع أي لا تجعل المسامير غلاظاً فتكسر[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٨) الحَلَق ولا دقاقاً فتُغَلْغِل فيها. ويقال السرد المسمار في الحَلَقة، يقال : درع مسْرُودَة أي مَسْمُورَة الحَلَق. وقدر في السَّرد أي اجعله على القصدِ وقدْرِ الحاجة، ويحتمل أن يقال السَّرد هو عمل الزرد[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٢-٩). 
وقوله :﴿وَقَدِّرْ فِي السرد﴾ أي إنك غيرمأمور به أمر إيجاب إنما هو اكتساب والكسب ( إنما )[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٢-١٠) يكون بقدر الحاجة وباقي الأيام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشغل جميع أوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب. 
ويدل عليه قوله تعالى :﴿واعملوا صَالِحاً﴾ أي لستم مخلوقين إلا للعمل الصالح فاعملوا ذلك وأكثروا منه والكسب فقدروا فيه ثم أكد طلب الفعل الصالح بقوله :﴿إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ يريد بهذا داود وآله، 
١ في "ب" حرف الجر..
٢ مشكل الإعراب لمكي ٢/٢٠٤ والتبيان ١٠٦٤ والبيان ٢/٢٧٦ ومعاني الزجاج ٤/٢٤٤..
٣ المراجع السابقة..
٤ الدر المصون ٤/٤١٧..
٥ لعله أبو حيان فقد وجدت هذا الاعتذار في بحره ٧/٢٦٣..
٦ لم تنسب إلا في الشواذ للكرماني فقد نسبها لزيد بن علي : انظر: الشواذ ١٩٧ وانظر: القرطبي ٤/٢٦٧ والكشاف ٣/٢٨٢ والبحر ٧/٢٦٣..
٧ قاله ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٤٣٦..
٨ في "ب" فتنكسر..
٩ غريب القرآن ٣٥٤ والبحر ٧/٢٥٥، واللسان زرد وزرط ومجاز القرآن ٢/١٤٣، ومعاني الزجاج ٤/٢٤٤..
١٠ زيادة من "ب"..

### الآية 34:12

> وَلِسُلَيۡمَٰنَ ٱلرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهۡرࣱ وَرَوَاحُهَا شَهۡرࣱۖ وَأَسَلۡنَا لَهُۥ عَيۡنَ ٱلۡقِطۡرِۖ وَمِنَ ٱلۡجِنِّ مَن يَعۡمَلُ بَيۡنَ يَدَيۡهِ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَمَن يَزِغۡ مِنۡهُمۡ عَنۡ أَمۡرِنَا نُذِقۡهُ مِنۡ عَذَابِ ٱلسَّعِيرِ [34:12]

ثم لما ذكر المنيب الواحد ذكر منيباً آخر وهو سليمانُ كقوله تعالى :﴿وَأَلْقَيْنَا على كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ﴾ \[ص: ٣٤\] ذكر ما استفاد من الإنابة وهو قوله تعالى :﴿وَلِسُلَيْمَانَ الريح﴾ العامة على النصب بإضمار فعل، أي سَخَّرنَا لِسُلَيْمانَ، وأبو بكر بالرفع على الابتداء[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١)، والخبر في الجار قبله أو محذوف[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢)، وجوز أبو البقاء أن يكون فاعلاً يعني[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٣) بالجار، وليس بقويّ[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٤) لعدم اعتماده[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٥) وكان قد وافقه في الأنبياء[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٦) غيره[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٧)، وقرأ العامة الرِّيحَ بالإفراد. والحَسَنُ وأبو حَيْوَةَ، وخالدُ بْنُ إلْيَاسَ[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٨) الرِّيَاح جمعاً. وتقدم في الأنبياء أن الحسن يقرأ مع ذلك بالنصب وهنا لم ينقل له ذلك. 
فإن قيلَ : الواو في قوله :«وَلِسُلَيْمَانَ » للعطف فعلى قراءة الرفع يصير عطفاً للجملة الاسمية على فعلية وهو لا يجوز أوْ لاَ يَحْسُنُ ؟
فالجواب : أنه لما بين حال داود فكأنه قال : لما ذكرنا لداود ولسليمان الريح وإما على النصب على قوله :﴿وَأَلَنَّا لَهُ الحديد﴾ ( كأنه قال وألنا لداودَ الحديدَ )[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٩) وسخرنا لسليمان الريح[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٠). 
قوله :﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ﴾ مبتدأ وخبر ولا بد من حذف مضاف أي غُدُوُّهَا مَسِيرةُ شَهرٍ أو مقدارُ غُدُوِّهَا شَهْرٌ، ولو نصب لجاز، إلا أنه لم يُقْرأ بها[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١١) فيما علمنا[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٢)، وقرأ ابن أبي عبلة غَدْوَتُهَا وروحتُها على المرّة[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٣)، والجملة إما مستأنفة، وإما في محلِّ حالٍ[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٤).

### فصل


المعنى غُدُوُّ تلك الريح المستمرة له مسيرةُ شهر، وسير[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٥) رواحها شهر فكانت تسير به في يوم واحد مسيرةَ شهرين. قال الحسن : كان يَغْدُو من دمشقَ فيقيل بإصطخر ( وبينهما مسيرة[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٦) شهر، ثم يَرُوحُ من إصطخر فيبيت بكَابُل ) وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٧)، وقيل : كان يتغذى بالرِّيِّ ويتعشى بسمرقَنْدَ[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٨). 
فإن قيل : ما الحكمة في قوله في الجبال معَ داوُودَ الجِبَالَ وفي الأنبياء وفي هذه السورة فقال : يا جبال أوبي معه وقال في الريح هناك وههنا : لسليمان باللام ؟
فالجواب : أن الجبال لما سبَّحت شَرفت بذكر الله فلم يُضِفْها إلى داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحب والريح لم يذكر تسبيحها فجعلها كالمملوكة لَهُ[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٩٣-١٩). 
قوله :﴿وأسلنا له عين القطر﴾ أي أذبْنَا له عين النُّحاس. والقِطْرُ : النحاسُ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢٠)، قال المفسرون : أجريت له عين النحاس ثلاثة أيام بلياليها كجَرْي المياه. وكان بأرضِ اليمن. وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله لسليْمَانَ[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢١). 
قوله :﴿مَنْ يَعْمَلُ﴾ يجوز أن يكون مرفوعاً بالابتداء وخبره في الجار قبله أي مِنَ الجِنِِّ مَنْ يَعْمَلُ وأن يكون في موضع نصب بفعل مقدر أي وسَخَّرْنَا لَهُ مَنْ يَعْمَلُ[(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢٢) و «مِنَ الجِنِّ » يتعلق بهذا المقدر، أو بمحذوف على أنه حال أو بيان، و «بإذن » حال أي مُيسّراً بإذن ربه[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢٣)، والإذن مصدر مضاف لفاعله، وقرئ :«وَمَنْ يَزُغْ » بضم الياء من أَزَاغَ ومفعوله محذوف أي يَزُغْ نَفْسَهُ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢٤)، أي يُمِيلُها و «مِنْ عَذَابٍ » لابتداء الغاية أو للتبعيض. ### فصل


قال ابن عباس : سخر الله الجنَّ لسليمانَ وأمرهم بطاعته فيما يأمرهم به، ومن يزُغ يعدل منهم من الجن عن أمرنا الذي أمرنا به من طاعة سليمان نُذِقْه مِنْ عَذَابِ السَّعير في الآخرة[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢٥)، وقيل : في الدنيا[(٢٦)](#foonote-١٩٠٧٩٣-٢٦) وذلك أن الله وكل بهم ملكاً بيده سَوْطٌ من نارٍ فمن زاغ منهم عن أمر سليمان ضربه ضربةً أحْرَقَتْهُ. 
١ ذكره في الكشف ٢/٢٠٧ والنشر ٢/٣٣٥ والإتحاف ٣٥٨ والسبعة ٥٢٧..
٢ ذكره ابن الأنباري في البيان ٢/٢٧٦ وأبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٤٥ والفراء في معاني القرآن ٢/٣٥٦ ذكر الرفع قراءة ولم يحدد..
٣ المرجع السابق وقد جعله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه فاعلا لفعل محذوف ٤/٢٤٥ قال: "والرفع على معنى ثبت له الريح"..
٤ الدر المصون ٤/٤١٨..
٥ أي على نفي أو استفهام، كقولنا: أقائم الزيدان، أو ما قائم الزيدان، أو يريد بعدم اعتماده يعني عدم معرفة اللغة والقياس به..
٦ يقصد قوله: ﴿ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره﴾ وهي الآية ٨١ من الأنبياء..
٧ لعله ابن هرمز في رواية عنه البحر المحيط ٦/٣٣٢..
٨ ويقال: إياس بن صخر بن أبي الجهم عبيد بن حذيفة أبو الهيثم العدوي المدني روى عن ربيعة، وسعد المقري. لم تذكر وفاته انظر: التهذيب ٣/٨٠ وانظر القراءة في مختصر ابن خالويه ١٢٣ والإتحاف ٣٥٨ وزاد المسير ٦/٤٣٨..
٩ سقط من "ب"..
١٠ قاله الرازي في التفسير الكبير ٢٥/٢٤٧..
١١ في "ب" به بالتذكير وكلتاهما صحيحتان..
١٢ قاله أبو حيان والمين في تفسيريهما الأول في البحر ٧/٢٦٤، والثاني في الدر ٤/٤١٨..
١٣ المرجعان السابقان وجاء بها صاحب الكشاف ولم يعزها إلى معين. انظر: الكشاف ٣/٢٨٢، بينما عزاها الكرماني في شواذ القرآن لابن أبي عبلة. الشواذ ١٢٩٦، وهي من القراءات الشاذة..
١٤ ذكر وجه الاستئناف مكي في المشكل ٢/٢٠٤، بينما ذكر وجه الحالية أبو البقاء في التبيان ١٠٦٤ و ١٠٦٥ وإنما احتيج إلى تقدير مضاف لأن الغدو والرواح ليسا بالشهر وإنما يكونان فيه..
١٥ في "ب" مسيرة..
١٦ ما بين القوسين سقط من "ب"..
١٧ في "ب" المسرح..
١٨ تفسير البغوي ٦/٢٨٤..
١٩ الفخر الرازي ٢٥/٢٤٧..
٢٠ غريب القرآن ٣٥٤ ومجازه لأبي عبيدة ٢/١٤٣..
٢١ انظر: زاد المسير ٦/٤٣٨ والخازن والبغوي ٥/٢٨٤ والقرطبي ١٤/٢٧٠..
٢٢ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٦٥، وابن الأنباري في البيان ٢/٢٧٦ و ٢٧٧. والأخفش يجيز أن يكون "من يعمل" في موضع رفع بالجار والمجرور، انظر: البيان المرجع السابق، وقيل: "من" في موضع نصب على العطف على معمول "سخرنا له من الجن من يعمل". انظر مشكل الإعراب لمكي ٢/٢٠٥..
٢٣ الدر المصون ٤/٤١٩..
٢٤ قال عنهما ابن خالويه في المختصر ١٢١: "ومن يزغ" بعضهم. وأطلقت كلية في البحر ٧/٢٦٥ والكشاف ٣/٢٨٢ دون ضبط..
٢٥ هذا رأي الضحاك..
٢٦ هذا رأي مقاتل انظر: زاد المسير ٦/٤٣٩..

### الآية 34:13

> يَعۡمَلُونَ لَهُۥ مَا يَشَآءُ مِن مَّحَٰرِيبَ وَتَمَٰثِيلَ وَجِفَانࣲ كَٱلۡجَوَابِ وَقُدُورࣲ رَّاسِيَٰتٍۚ ٱعۡمَلُوٓاْ ءَالَ دَاوُۥدَ شُكۡرࣰاۚ وَقَلِيلࣱ مِّنۡ عِبَادِيَ ٱلشَّكُورُ [34:13]

قوله :﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَآءُ﴾ مفسر لقوله :«مَنْ يَعَمَلُ » و «مِنْ مَحَارِيبَ » بيان ل «مَا يَشَاءُ[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١) ». والمراد بالمحاريب : المساجد والأبنية المرتفعة، وكان مما عملوا له بيت المقدس، ابتدأه داود ورَفَعَهُ قامةَ رجُل فأوحى الله إليه أني لم أقضِ ذلك على يدك ولكن ابن لك أملكه بعدك اسمُه سليمانُ أقضي تمامه على يده، فلما توفاه الله استخلف سليمان فأحب إتمام بناء بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسَّم عليهم الأعمال فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحه له فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرُّخَام والمِيهَا الأبيْضَ من معادِنه وأمر ببناء المدينة بالرُّخام والصّفاح وجعلها اثْنَيْ عَشَرَ رَبَضاً وأنزل على كل ربض منها سبطاً من الأسباط وكانوا اثنى عشر سبطاً، فلما فرغ من بناء المدينة، ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين فِرَقاً فِرَقاً يستخرجون الذهبَ والفضةَ والياقوتَ من معادنها والدرِّ الصِّافِيَ من البحر وفرقاً يقلعون الجواهرَ من الحجارة من أماكنها وفرقاً يأتونه بالمِسْكِ والعَنْبَر وسائر الطّيب من أماكنها فأتى من ذلك بشيء لا يُحصيه إلا الله عزّ وجلّ. ثم أحضر الصُّنَّاع وأمرهم بنحتِ تلك الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحاً وإصلاح تلك الجواهر وثَقَّبَ الياقوتَ واللآلئَ فبنى المسجد بالرُّخَام الأبيض والأصفر والأخضر وعمَّده بأساطين المِيهَا الصَّافي وسقَّفه بألواح الجَوَاهر الثمينة وفَصَّصَ سُقُوفَه وحِيطَانِهُ باللآلىء واليواقيت وسائر الجواهر وبسط أرضه بألواح الفَيْرُوزَج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهرُ ولا أنورُ من ذلك المسجد كان يضيء في الظلمة كالقَمر ليلةَ البدر، فلما فرغ منه جمع أحْبَار بني إسرائيل وأعلمهم أنه بناه لله وأن كل شيء فيه خالص لله، واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيداً، روى عبدُ الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله - ﷺ - قال :**«لمَّا فَرَغَ سُلَيْمَانُ مِنْ بِنَاء بَيْتِ المَقْدِس سَأَلَ رَبَّهُ ثَلاثَا فَأَعْطَاه اثْنَتَين وَأنَا أرْجُو أنْ يَكُونَ أَعْطَاهُ الثًّالثَةَ سَألَ حُكْماً يُصَادِفُ حُكْمَهُ فأعطاه إياه، وَسَأَلَهُ مُلْكاً لاَ يَنْبغَي لأَحدٍ مِنْ بَعْدِهِ فَأَعْطَاهُ، وَسَأَلَهُ أنْ لاَ يَأتِيَ هذَا البَيْتَ أحَدٌ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ إلاَّ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبه كَيَوْم وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَأَنَا أَرْجُو أنْ يَكُون قَد أَعْطَاهُ ذَلِكَ »**. قَالُوا : فَلَمْ يَزَلْ بَيْتُ المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصَّر فخرَّب المدينة وهَدَمَها ونقَضَ المَسْجِد وأخذ ما كان في سقوفه وحِيطَانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر إلى دار مملكته من أرض العراق وبنى الشيطان لسليمان باليمن حصوناً كثيرة وعجيبة من الصخر[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢). 
قوله :﴿وَتَماثِيلَ﴾ وهي النقوش التي تكون في الأبنية. وقيل : صور من نُحَاس وصفر وشَبَهٍ[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٣) وزُجَاج ورُخَام. قيل : كانوا يُصَوِّرون السِّباع والطيور. وقيل : كانوا يتخذون صور الملائكة والأنبياء والصالحين في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة ولعلها كانت مباحة في شريعتهم كما أن عيسى كان يتخذ صُوراً من طينٍ فينفخ فيها فيكون طيراً[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٤). 
قوله :﴿وَجِفَانٍ كالجواب﴾ الجِفَانُ القِصَاعُ[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٥)، وقرأ ابن كثير بإثبات ياء «الجَوَابِ » وصلاً ووقفاً وأبو عمرو وورشٌ بإثباتها وصلاً وحذفها وقفاً. والباقون بحذفها في الحالين[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٦). و «كَالْجَوَابِ » صفة «لِجفَانٍ ». والجِفَانُ جمع جَفْنَة، والجَوَابِي جمعُ جَابيةٍ كَضاربة وضَوَارب والجابية الحَوْض العظيمُ سميت بذلك لأنه يُجْبى إليها الماءُ، أي يجمع[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٧) وإسناد الفعل إليها مجاز لأنه يُجْبَى فيها كما قيل : خَابِيَة، لما يُخبَّأُ فيها[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٨) قال الشاعر :
٤١١٥- بِجِفَانٍ تَعْتَرِي نَادِيَنَا. . . مِنْ سَدِيفٍ حِينَ هَاجَ الصِّنَّبِرْ[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٩)
كَالْجَوابِي لاَ تَنِي مُتْرَعَةً. . . لِقِرَى الأضْيَافِ أوْ لِلمُحْتَضرْ
**وقال الأعشى :**
٤١١٦- نَفَى الذَّمَّ عَنْ آلِ المُحَلِّقِ جَفْنَةٌ. . . كَجَابِيةِ الشَّيْخِ العِرَاقيِّ تَفْهَقُ[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٠)
**وقال الأفوه :**
٤١١٧- وَقُدُورِ كَالرُّبَا رَاسِيَة. . . وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِي مُتْرَعَه[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١١)
قيل : كان يقعد على الجفنة الواحدة ألف رجل يأكلون منها.

### فصل


وقُدُورٍ راسِيَات ثابتات لها قوائم لا يحرِّكْنَ عن أماكنها ولا يبدلن ولا يعطلن وكان يصعد إليها بالسلاليم[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٢) وكانت باليمن[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٣). 
قوله :﴿اعملوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً﴾ في «شكراً » أوجه :
أحدها : أنه مفعول به أي اعملُوا الطَّاعَةَ[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٤) سميت الصلاة[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٥) ونحوها شكراً لسدِّها مَسَدَّهُ. 
الثاني : أنه مصدر من معنى «اعْمَلُوا » كأنه قيل : اشْكُرُوا[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٦) شكراً بعَمَلِكُمْ[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٧) أو اعملوا[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٨) عَمَلَ شُكْر. 
الثالث : أنه مفعول من[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٩٤-١٩) أجله أي لأجل الشكر كقولك : جِئْتَكَ طَمَعاً، وعبدت الله رجاء غُفْرَانه. 
الرابع : أنه مصدر موقع الحال أي شَاكِرينَ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٠). 
الخامس : أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره واشْكُرُوا[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢١) شُكْراً. 
السَّادس : أنه صفة لمصدر اعملوا تقديره اعملوا عملاً شكراً أي ذَا شُكْرٍ[(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٢). قال المفسرون : معناه اعملوا يا آل داود بطاعة الله شكراً له على نعمه، واعلم أنه كما قال عقيب قوله ( تعالى ) :﴿أنِ اعمل سَابِغَاتٍ﴾ ﴿اعملوا صَالِحاً﴾ قال عقيبَ ما تعمله الجن له اعملوا آل داود شكراً إشارة إلى ما تقدم من أنه لا ينبغي أن يجعل الإنسان نفسه مستغرقةً في هذه الأشياء، وإنما يجب الإكثار من العمل الصالح الذي يكون شُكْراً[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٣). 
قوله :«وَقَلِيلٌ » خبر مقدم «ومِنْ عِبَادي » صفة له، «والشَّكُورُ » مبتدأ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٤). والمعنى أن العامل بطاعتي شكراً لنعمتي[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٥) قليلٌ. قيل : المراد من آل داود هو داود نفسه، وقيل : داود وسليمان وأهل بيته[(٢٦)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٦). ### فصل


قال جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمان[(٢٧)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٧) : سمعت ثابتاً[(٢٨)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٨) يقول : كان داود نبي الله - ﷺ - قد جزأ ساعات الليل والنهار على أهله فلم تكن تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود قائمٌ يُصَلِّي[(٢٩)](#foonote-١٩٠٧٩٤-٢٩). 
١ الدر المصون ٤١٩ ج ٤..
٢ ذكر هذه القصة البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٨٤ وكذلك الخازن ٥/٢٨٤..
٣ الشبه ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر سمي به لأنه إذا فعل به ذلك أشبه الذهب بلونه..
٤ أورد هذه الأقوال ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٤٣٩، وكذلك القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٤/٢٧٢..
٥ زاد المسير ٦/٤٣٩، وقال في اللسان: "الجفنة معروفة أعظم ما يكون من القصاع والجمع جفان وجفن" وانظر: اللسان ٦٤٤ جفن..
٦ قاله ابن الجزري في النشر ٢/٣٤٩ ومكي في الكشف ٢/٢٠٣ وانظر الإتحاف ٣٥٨ والسبعة ٥٢٧، وزاد المسير ٦/٤٤٠..
٧ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٤٦ ومعاني الفراء ٢/٣٥٦ ومجاز القرآن لأبي عبيدة ٢/١٤٤ وغريب القرآن لابن قتيبة ٣٥٤. .
٨ الدر المصون ٤/٤١٩..
٩ البيت ورد مكررا في الخصائص لابن جني ولكن بتغيير طفيف فيه وهو لطرفة من الرمل فقد أنشد في الخصائص في ١/٢٨١ "بفي جفان" وفي ٢/٢٥٤ و ٣ /٢٠٠ بالباء "بجفان". وأنشده ابن منظور في اللسان بالباء والصنبر: الريح الباردة، والسديف السنام ومترعة مملوءة. وهو هنا يفتخر بأهل الكرم والعطاء وقرى الأضياف: إطعامهم. واستشهد بالبيت على أن الجفان هي القصاع العظيمة التي تشبه الجوابي والحياض الممتلئة ماء. وانظر: اللسان: "ص ن ب ر" ٢٥٠٦ والبحر المحيط ٧/٢٥٤ والمحتسب لابن جني ٢/٨٣والممتع ٧١، والديوان ٥٦..
١٠ البيت له من قصيدة في ديوانه ١٢١ وهو من تمام الطويل وقد ورد البيت في اللسان جبى ٥٤٢ برواية "تروح على آل المحلق". وشاهده كسابقه حيث إن الجابيه هي الحوض العظيم وحيث قد شبه الجفنة بها وهنا يتحقق قول الله من تشبيه: "وجفان كالجواب". وانظر غريب القرآن لابن قتيبة ٣٥٤ بنفس رواية اللسان ١٤/٢٧٥ والبحر المحيط ٧/٢٥٥ وابن جرير ٢٢/٤٩ كما ورد مكررا أيضا في اللسان: "ف هـ ق" والفهق الامتلاء، وخص العراقي، لجهله بالمياه لأنه حضري..
١١ من الرمل. وشاهده كسابقيه. ويروى "راسيات" بدل راسية. والبيت ليس بديوانه. وانظر: البحر المحيط ٧/٢٥٥ وما في الديوان:
 ثم فينا للقرى نار ترى
 عندها للضيف رحب وسعه
 (الديوان ٢٠)..
١٢ في "ب" السلالم..
١٣ وقال ابن قتيبة في الغريب: "يقال رسا إذا ثبت فهو يرسو ومنه قيل للجبال رواس" الغريب ٣٥٤..
١٤ البحر المحيط ٧/٢٦٤ والدر المصون ٤/٤٢٠..
١٥ في "ب" الطاعة بدل الصلاة..
١٦ المرجعان السابقان..
١٧ في "ب" لعملكم..
١٨ في "ب" (و) بدل (أو)..
١٩ المرجعان السابقان وينظر أيضا التبيان ١٠٦٥ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٧٧..
٢٠ البحر والدر المرجعان السابقان..
٢١ التبيان ١٠٦٥ مع البحر والدر..
٢٢ السابق وانظر الفخر الرازي ٢٥/٢٤٩..
٢٣ السابق..
٢٤ الدر المصون ٤/٤٢٠..
٢٥ معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٨٥..
٢٦ السابق..
٢٧ هو جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري عن ثابت والجعد مات سنة ١٧٨ هـ انظر: خلاصة الكمال ٦٣..
٢٨ ثابت بن أسلم البناني أحد الأعلام مولاهم أبو محمد البصري عن ابن عمر، وعبد الله بن مغفل له مائتين وخمسين حديثا مات سنة ١٢٧ انظر: خلاصة الكمال ٥٦..
٢٩ البغوي والخازن ٥/٢٨٥..

### الآية 34:14

> فَلَمَّا قَضَيۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَوۡتَ مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ إِلَّا دَآبَّةُ ٱلۡأَرۡضِ تَأۡكُلُ مِنسَأَتَهُۥۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ [34:14]

قوله :﴿فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الموت﴾ أي على سليمان، قال أهل العلم : كان سليمان- عليه السلام- يتحرز[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١) ببيت المقدس السَّنَّة والسَّنَتَيْنِ والشهر والشهرين، وأقل من ذلك وأكثر يدخل فيه طعامه وشرابه فأدخله في المرة التي مات فيها وكان بدء ذلك أنه كان لا يصبح يوماً إلا نَبَتَتْ[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢) في محرابه ببيت المقدس شجرة فيسألها ما اسمك ؟ فتقول اسمي كذا فيقول : لأن شيء أنت ؟ فتقول : لكذا وكذا فيأمرها فتقطع فَإنْ كَانَتْ تنبت[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣) لغرس غرسها وإن كانت لدواء كتبه حتى نبتت الخروبة فقال لها ما أنت ؟ قالت الخرّوبة قال : لأي شيء نَبَتْت[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤) ؟ قالت : لخراب مَسْجِدِك فقال سليمان : ما كان الله ليجزيه وأنا حي أنت الذي على وَجْهِك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال : اللَّهُمَّ عَمَّ على الجنِّ موتي حتى يعلم الناس أن الجن لا يعلمون الغيب وكانت الجن تخبر الإنس أنهم يعلمون من الغيب أشياء ويعلمون ما في غد، ثم دخل المحراب فقام يصلي متكئاً على عصاه فمات قائماً وكان للمحراب كوى بين يديه وخلفه فكانت الجن تعمل تلك الأعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في حياته وينظرون إلى سليمان فيرونه قائما متكئا على عصاه فيحسبونه حياً فلا ينكرون خروجه إلى الناس لطول صلاته فمكثوا يدأبون له بعد موته حولاً كاملاً حتى أكلت الأَرَضَةُ عَصَا سُلَيْمَان فخرَّ ميتاً فعلموا بموته[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥)، قال ابن عباس : فشكرت الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف الخشب فذلك قوله :﴿مَا دَلَّهُمْ على مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ﴾ وهي الأرضة[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦) «تَأكل منسأته » أي عصاه[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٧). 
قوله :«تَأكُلُ » إما حال، أو مستأنفة[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٨)، وقرأ ابن ذَكْوَان منسأْتَهُ - بهمزة[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٩) ساكنة ونافع وأبو عمرو بألف محضة[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٠)، والباقون بهمزة مفتوحة[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١١)، والمِنْسَأةُ اسم آلة من نَسأَهُ أي أخَّرَهُ كالمكسحة والمِكْنَسة من نسأتُ الغنم أي زجرتها وسقتها، ومنه : نَسَأَ اللَّهُ في أجَلِهِ[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٢) أي أَخَّره وفيها الهمزة وهو لغة تميم وأنشد :
٤١١٨- أَمِنَ أَجْل حَبْلٍ لاَ أَبَاكَ ضَرَبْتَهُ. . . بمِنْسَأَةٍ قَدْ جَرَّ حَبْلُكَ أَحْبُلاَ[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٣)
( والألف )[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٤) وهو لغة الحجاز وأنشد :
٤١١٩- إذَا دَبَبْتَ عَلَى المِنْسَأةِ مِن كِبَرٍ. . . فَقَد تَبَاعَدَ عَنْكَ اللَّهْوُ وَالْغَزَلُ[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٥)
فأما بالهمزة المفتوحة فهي الأصل لأن الاشتقاق يشهد له والفتح لأجل بناء مِفْعَلَةٍ كمِكَنَسَةٍ وأما سكونها ففيه وجهان :
أحدهما : أنه أبدل الهمزة ألفاً كما أبدلها نافع وأبو عمرو وسيأتي، ثم أبدل هذه الألف همزة على لغة من يقول العَأَلَمُ والخَأتَمُ وقوله :
٤١٢٠-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وخِنْدِفٌ هَامَةُ هَذَا العَألَمِ[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٦)
ذكره ابن مالك[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٧) قال شهاب الدين وهذا لا أدري ما حمله عليه كيف نعتقد أنه هرب من شيء ثم يعود إليه وأيضاً فإنهم نصُّوا على أنه إذا أبدل من الألف همزة فإن كان لتلك الألف أصل حركت هذه الهمزة بحركة أصل الألف[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٨). 
**وأنشد ابن عصفور على ذلك :**
٤١٢١- وَلَّى نَعَامُ بَنِي صَفْوَانَ زَوْزَأَةً. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(١٩)](#foonote-١٩٠٧٩٥-١٩)
قال : الأصل زَوْزاةٌ وأصل هذا : زَوْزَوَةٌ، فلما أبدل من الألف همزة حركها بحركة الواو، إذا عرف هذا فكان ينبغي أن تبدل هذه الألف همزة مفتوحة لأنها عن أصل متحرك وهو الهمزة المفتوحة فتعود إلى الأول وهذا لا يقال[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٠). 
الثاني : أنه سكن الفتحة تخفيفاً والفتحة قد سكنت في مواضع تقدم التنبيه عليها وشواهدها، ويحسنه هنا أن الهَمْزَة تشبه حروف العلة، وحرف العلة يستثقل عليه[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢١) الحركة من حيث الجملة وإن كان لا تستثقل الفتحة لخفتها، وأنشدوا على تسكين همزتها :
٤١٢٢- صَرِيعُ خَمْرٍ قَامَ مِنْ وَكْأتِهِ. . . كَقوْمَةِ الشَّيْخِ إلَى مِنْسأتِهِ[(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٢)
وقد طعن قوم على هذه القراءة ونسبوا راويها إلى الغلط قالوا : لأن قياس تخفيفها[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٣) إنما هو تَسْهيلُها بَيْنَ بَيْنَ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٤) وبه قرأ ابنُ عامر وصاحباهُ[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٥) فظن الراوي أنهم سكنوا وضعفها أيضاً بعضهم بأنه يلزم سكون ما قبل تاء التأنيث وما قبلها واجب الفتح إلا الألف[(٢٦)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٦). وأما قراءة الإبدال فقيل : هي غير قياسية يعنون أنها ليست على قياس تخفيفها[(٢٧)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٧) إلا أن هذا مردود بأنها لغة الحجاز ثابتة[(٢٨)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٨) فلا يلتفت لمن طعن، وقد قال أبو عمرو وكفى به : أنا لا أهمزها لأني لا أعرف لها اشتقاقاً، فإن كانت مما لا يهمز فقد احتطت وإن كانت تهمز فقد يجوز لي ترك الهمز فيما يهمز[(٢٩)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٢٩)، وهذا الذي ذكره أبو عمرو أحسن ما يقال في هذا ونظائره. وقرئ مَنْسَأتَه بفتح الميم مع تحقيق الهمز[(٣٠)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٠)، وإبدالها ألفاً وحذفها تخفيفاً[(٣١)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣١)، وقرئ مِنْسَاءَتِهِ بزنة منعالته[(٣٢)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٢) كقولهم : مِيضَأةٌ ومِيضَاءَةٌ[(٣٣)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٣). وكلها لُغات، وقرأ ابن جبير[(٣٤)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٤) من ساته فَصَل «مِنْ »، وجعلها حرف جر وجعل «ساته » مجرورة بها[(٣٥)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٥)، والسَّاةُ والسِّيَةُ هنا العَصَا وأصلها يَدُ القَوْس العليا والسفلى يقال : سَاةُ القَوْسِ مثلُ شَاةٍ وسِئَتُها[(٣٦)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٦)، فسمِّيت العصا بذلك على وجه الاستعارة والمعنى تأكل من طرف عصاه. ووجه بذلك- كما جاء في التفسير - أنه اتَّكأ على عصا خضراء من خروب والعصا الخضراء متى اتُّكِيءَ عليها تصير كالقَوْس في الاعْوِجاج غالباً. و «سَأَة » فَعَلَة وسئة فِعلة نحو قحَة وقحة والمحذوف لامهما[(٣٧)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٧). وقال ابن جني : سمي العصا منسأة لأنها تسوء وهي فَلَة والعين محذوفة[(٣٨)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٨). قال شهاب الدين : وهذا يقتضي أن تكون القراءة بهمزة ساكنة والمنقول أن هذه القراءة بألف صريحة ولأبي الفتح أن يقول أصلها الهمزة ولكن أُبْدِلَتْ[(٣٩)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٣٩). 
**قوله :«دَابَّةُ الأرض » فيه وجهان :**
أظهرهما : أن الأرض هذه المعروفة والمراد بدابة الأرض الأَرَضة دُوَيبَّة تأكل الخَشَب. 
والثاني : أن الأرض مصدر لقولك أَرَضَتِ الدابَّة الخَشَبَة تَأرِضُهَا أَرْضاً أي أكلتها فكأنه قيل : دابة الأكل يقال : أرَضَت الدَّابَّةُ الخَشَبَة تَأرُضُها أَرْضاً فأرِضَتْ بالكسر تَأْرَضُ هي بالفتح أيضاً وأكَلت الفَوَازجُ الأسْنَانَ تَأكُلُها أكْلاً فَأَكِلَتْ هي بالكسر تَأكَلُ أكَلاً بالفتح. 
ونحوه أيضاً : جِدِعَتْ أَنْفُهُ جَدَعاً فجُدِعَ هو جَدَعاً[(٤٠)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٠) بفتح عين المصدر، وقرأ ابن عباس والعباس[(٤١)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤١) بن الفضل بفتح الراء وهي مقوية المصدرية في القراءة المشهورة وقيل : الأَرَضُ بالفتح ليس مصدراً بل هو جمع أرَضَةٍ وهذا يكون من باب إضافة العام إلى الخاص لأن الدابة أعم من الأرضة وغيرها من الدوّابِّ[(٤٢)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٢). 
قوله :﴿فَلَمَّا خَرَّ﴾ أي سقط الظاهر أن فاعله ضمير سليمان عليه – ( الصلاة[(٤٣)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٣) و ) السلام، وقيل : عائد على الباب لأن الدابة أكلته فوقع وقيل : بل أكلت عتبة الباب وهي الخارّة وينبغي أن لا يصحَّ ؛ إذ كان يكون التركيب خرَّتْ بتاء التأنيث و : أبْقَلَ إبْقَالَها[(٤٤)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٤) ضرورة، أو نادر[(٤٥)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٥) وتأويلها بمعنى العَوْد[(٤٦)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٦) أندر منه. 
قوله :﴿تَبَيَّنَتِ﴾ العامة على نيابته للفاعل مسنداً للجنِّ وفيه تأويلاتٌ. 
أحدها : أنه على حذف مضاف تقديره تَبَيَّنَ أمْرُ الجِنِّ أي ظَهَرَ وبَانَ[(٤٧)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٧)، و «تَبَيَّنَ » يأتي بمعنى «بَانَ » لازماً كقوله :
٤١٢٣- تَبَيَّنَ لِي أَنَّ القَمَاءَةَ ذِلَّةٌ. . . وأَنَّ أَعِزَّاء الرِّجَالِ طِيَالُهَا[(٤٨)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٨)
فلما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وكان مما يجوز تأنيث فعله ألحقت علامة التأنيث ( به )[(٤٩)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٤٩). 
وقوله «﴿أَن لَّوْ كَانُواْ﴾ بتأويل المصدر مرفوعاً بدلاً من الجنِّ والمعنى ظهر كونُهم لو علموا الغيب ما لبثوا في العذاب أي ظَهَرَ جَهْلُهُمْ[(٥٠)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٠). 
الثاني : أن تبين بمعنى بان وظهر أيضاً والجنّ فاعل. ولا حاجة إلى حذف مضاف و «أَنْ لَوْ كَانُوا » بدل كما تقدم والمعنى ظهر الجن جهلهم للناس لأنهم كانوا يوهمون الناس بذلك كقولك : بَانَ زَيْدٌ جَهْلُهُ[(٥١)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥١). 
الثالث : أن تَبَيَّنَ هنا متعدِّ بمعنى أدْرَكَ وعَلم وحينئذ يكون المراد «بِالجِنِّ » ضَعَفَتُهُمْ وبالضمير في «كانوا » كبارُهم ومَرَدَتُهُمْ و «أنْ لَّوْ كَانُوا » مفعول به، وذلك أن المردة ( و ) الرؤساء من الجن كانوا يوهمون ضعفاءهم أنهم يعلمون الغيب فلما خَرَّ سليمانُ مَيْتاً ومكثوا بعده عاما في العمل تبينت السفلة من الجن أن المراد منهم لو كانوا يعلمون الغيب كما ادعوا ما مَكَثُوا في العذاب[(٥٢)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٢)، ومن مجيء «تَبَيَّنَ » متعدياً بمعنى أدْرَكَ قوله :
٤١٢٤- أفَاطِم إنِّي مَيِّتٌ فَتَبَيِّنِي. . . وَلاَ تَجْزَعِي كُلُّ الأَنَامِ يَمُوتُ[(٥٣)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٣)
وفي كتاب أبي جَعْفَر[(٥٤)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٤) ما يقتضي أن بعضهم قرأ :«الجنَّ » بالنصب[(٥٥)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٥). وهي واضحة أي تبينت الإنسُ الجِنَّ، و «أن لو كانوا » بدل أيضاً من «الجن »، قال البغوي : قرأ ابنُ مسعود وابنُ عباس تبينت الإنس أن لو كان الجنُّ يَعْلَمُونَ الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي علمت الإنسُ وأيقنت ذلك[(٥٦)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٦). وقرأ ابنُ عباس ويعقوب تُبُيِّنَتِ الجِنُّ على البناء للمفعول[(٥٧)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٧). وهي مؤيدة لما نقله النَّحَّاس وفي الآية قراءاتٌ كثيرةٌ أضْرَبْتُ علها لمخالفتها الشواذ[(٥٨)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٨) وأن في «أن لو » الظاهر أنها مصدرية مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن و «لو » فاصلة بينها وبين خبرها الفعليّ[(٥٩)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٥٩). وتقدم تحقيق ذَلك كقوله :
﴿وَأَلَّوِ استقاموا﴾ \[الجن: ١٦\] و ﴿أَن لَّوْ نَشَآءُ أَصَبْنَاهُمْ﴾ \[الأعراف: ١٠٠\] وقال ابن عطية : وذهب سيبويه إلى أَنَّ[(٦٠)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٠) «أَنْ » لا موضع لها من الإعراب إنما هي مؤذنة بجواب ما يَنْزِلُ مَنْزِلَة القسم من الفعل الذي معناه التحقيق واليقين[(٦١)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦١) ؛ لأن هذه الأفعال التي هي تحققت وتيقنت وعلمت ونحوها تحلّ مَحَلّ القسم فما لبثوا جواب القسم لا جواب «لو »[(٦٢)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٢) وعلى الأقوال الأُول يكون جوابها. قال شهاب الدين : وظاهر[(٦٣)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٣) هذا أنها زائدة لأنهم نصوا على اطِّرَادِ زيادتها قبل لو في حَيِّز القَسَم[(٦٤)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٤). 
وللناس خلاف هل الجواب لِلَوء أو للقسم. والذي يقتضيه القياس أن يجاب أسبقهما[(٦٥)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٥) كما في اجتماعه مع الشرط الصريح ما لم يتقدمهما ذُو خَبَر كما تقدم بيانه. 
وتقدم الكلام والقراءات في سبأ في سورة[(٦٦)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٦) النمل.

### فصل[(٦٧)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٧)


المعنى أن سليمان لما سقط ميتاً تَبَيَّنَت الجِنُّ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي في التَّعَب والشقاء مسخرين لسليمان وهو ميت يظنونه حياً أراد الله بذلك أن يعلم الجن أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب لغلبة[(٦٨)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٨) الجهل عليهم وذكر الزُّهْريُّ[(٦٩)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٦٩) أن معنى تَبَيَّنّت الجِنُّ أي ظهرت وانكشفت الجن للإنس أي ظهر لهم أمرهم أنهم لا يعلمون الغيب لأنهم كانوا قد شبهوا على الإنس ذلك، ويؤيد هذا قراءة ابن مسعود وابن عباس المتقدمة، وقوله :﴿مَا لَبِثُواْ فِي العذاب المهين﴾ يدل على أن المؤمنين من الجنِّ لم يكونوا في التسخير، لأن المؤمن لا يكون في زمان النَّبِيِّ في العذاب المهين. ### فصل[(٧٠)](#foonote-١٩٠٧٩٥-٧٠)


رُوِيَ أن سليمان كان عمره ثلاثاً وخمسينَ سنة ومدة ملكه أربعونَ سنة ومَلَكَ يَوْمَ مَلَكَ وهو ابن ثلاثَ عَشْرَ١ كذا هي هنا وفي "ب" يتحرر وما في البغوي يتجرد وهو الأصح..
٢ في "ب" ثبت..
٣ تثبت في "ب" أيضا..
٤ في "ب" والبغوي والخازن تنبت..
٥ انظر: تفسيري البغوي والخازن ٥/٢٨٥ و ٢٨٦..
٦ انظر: تفسيري البغوي والخازن ٥/٢٨٥ و ٢٨٦..
٧ ذكره ابن قتيبة في غريب القرآن ٢٥٤ و ٣٥٥ وأبو عبيدة في المجاز ٢/١٤٥..
٨ الدر المصون ٤/٤٢١..
٩ ذكرها ابن خالويه في المختصر ص ١٢١ عن ابن عامر في رواية..
١٠ السبعة ٥٢٩ والنشر ٢/٣٤٩ وحجة ابن خالويه ٢/٢٩٣ والإتحاف ٣٥٨..
١١ المراجع السابقة وانظر: معاني الفراء ٢/٣٥٦..
١٢ المرجع الأخير السابق وانظر: اللسان "ن س أ" ٤٤٠٤..
١٣ من الطويل ونسبه صاحب اللسان في مادة " ح ب ل" إلى أبي طالب عم رسول الله ﷺ وهو ليس في ديوانه. وشاهده فيه استعمال "المنسأة" بتحقيق الهمز، وهذا لغة التميميين انظر: معاني الفراء ٢/٣٥٦ و ٣٥٧ واللسان: "ح ب ل" ونسأ في الصحاح للجوهري ومجاز القراء ٢/١٤٥ واللسان نسأ أيضا ٤٤٠٤ والقرطبي ١٤/٢٧٩، والمنصف ٢/٥٩..
١٤ سقط من "ب"..
١٥ البيت من البسيط ومجهول قائله فلم ينسبه صاحب اللسان ولا ابن جني وغيرهما وشاهده: عدم تحقيق الهمز في المنسأة وهذا على مذهب الحجازي، ودب الشيخ: مشى مشيا وئيدا. وروي البيت "من هرم" بدل: من كبر انظر: البحر المحيط ٧/٢٥٥ وابن جرير ٢٢/٥١ والقرطبي ١٤/٢٧٩، والبيان والتبيين ٣/٣١ والمنصف ٢/٥٩ والمحتسب ٢/١٨٧، واللسان: "ن س أ" ومجاز القرآن ٢/١٤٥، وفتح القدير ٤/٣١٧ ومجمع البيان ٧/٥٩٥..
١٦ هذا عجز بيت من الرجز للعجاج صدره:
 يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي ...........................
 ديوانه ٢٨٩. وقد روي: فخندف بدل من وخندف وهي أم جدة مدركة بن إلياس بن مضر. وهامة كل شيء رأسه والشاهد: همز الألف في "العالم" على لغة من يرى الهمز، وذلك قليل جدا لا ينقاس عليه لندرته استعمالا وانظر: شرح الشافيه لابن الحاجب ٣/٣٠٥ وشرح شواهدها ٣٠٤ و ٣٠٨، واللسان "ع ل م " ٣٠٨٥ وشرح المفصل لابن يعيش ١٠/١٣شرح الكافية الشافية ٦٦٣، و ٦٦٤ الممتع لابن عصفور ٣٢٤..
١٧ شرح الكافية الشافية له ٦٦٣ و ٦٦٤..
١٨ الدر المصون في علوم الكتاب المكنون له ٤/٤٢١، وهو المفهوم أيضا من كلام ابن عصفور في الممتع ١/٣٢٤ و ٣٢٥ حيث قال: "وتكون الهمزة ساكنة إلا أن تكون الألف في النية متحركة فإن الهمزة إذ ذاك تكون متحركة بالحركة التي للألف في الأصل"..
١٩ هذا صدر بيت من بحر البسيط وعجزه:
 .......................... لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا
 وهو لابن كثوة والزوزأة من قولنا: زوزى إذا نصب ظهره وأسرع وهو على التشبيه أي أن هؤلاء الأعداء جبناء فقد هربوا وجدوا فيه كما يصنع من قلب النعام عندما يغرس في الأرض ويغور هاربا. واستشهد بالبيت في كلمة "زوزأة" من قلب الألف –المنقلبة أصلا من الواو- همزة والهمزة هذه قد أخذت حركة الواو والأصل هي الفتح. وقد تقدم..
٢٠ الدر المصون ٤/٤٢١..
٢١ في "ب" عليها بها التأنيثية..
٢٢ من الرجز لبعض الأعراب كما في إبراز المعاني ٦٥٢. والشاهد: "منسأته" حيث سكن الهمزة قبل تاء التأنيث ولا يكون الساكن قبلها إلا ألفا وهذا يؤيد قراءة من قرأ: "منسأته" وهو ابن ذكوان وقد روى الإمام القرطبي البيت:
 وقائم قد قام تكأته .............................
 البيت. القرطبي ١٤/٢٧٩ والبحر المحيط ٧/٢٦٧ والنشر لابن الجزري ٣٥٠ والدر المصون ٤/٤٢١..
٢٣ كذا هي هنا: "تخفيفها" وفي "ب" تحقيقها بالقاف..
٢٤ القرطبي ١٤/٢٧٩ وإبراز المعاني ٥٦٢ وبحر أبي حيان ٧/٢٦٧..
٢٥ هما هشام بن عمار مقرئ دمشق ت ٢٤٥ وابن ذكوان مقرئ الشام ت ٢٤٢ وانظر: المختصر لابن خالويه ١٢١ والنشر ٣٥٠ والإتحاف ٣٥٨..
٢٦ القرطبي ١٤/٢٧٩..
٢٧ في "ب" تحقيقهما..
٢٨ قال في "ب" ثانية..
٢٩ البحر المحيط ٧/٢٦٧. وجاءت بعبارات متفرقة ومختلفة في المعاني للفراء ٢/٣٥٧ والمحتسب لابن جني ٢/١٨٧ والقرطبي ١٤/٢٨٠..
٣٠ في "ب" الهمزة..
٣١ البحر لأبي حيان ٧/٢٦٧ والكشاف للزمخشري ٣/٢٨٣ وكل منهما لم يعزها إلى من قرأ بها..
٣٢ السابقان..
٣٣ ما يتوضأ منه أو فيه الرجل. وانظر اللسان: "و ض أ" ٤٨٥٥..
٣٤ هو سعيد بن جبير..
٣٥ ذكرها الفراء في معانيه ٢/٣٥٦ و ٣٥٧ وابن جني في المحتسب ٢/١٨٦ و ١٨٧ وابن خالويه في المختصر ١٢١..
٣٦ في اللسان: وسؤتها. اللسان سأى ١٩٠٧..
٣٧ انظر: الدر المصون ٤/٤٢٢ و ٤٢٣ ومعاني الفراء ٢/٣٥٧..
٣٨ لم أجد رأي أبي الفتح هذا في المحتسب وإنما وجدته: "وبعد فالتفسير إنما هو العصا لا سئة القوس وهب من "ن س أ" فإن كانت "الساة" من نسأت فهي "علة" والفاء محذوفة وهذا الحذف إنما هو من الضرب في المصادر نحو العزة والزنة وذلك مما فاؤه واو لا نون ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهي فاء وسئة القوس فعة واللام محذوفة كما ترى" المحتسب ٢/١٨٧..
٣٩ الدر المصون ٤/٤٢٣..
٤٠ انظر لسان العرب لابن منظور أرض ٦٢ والبحر المحيط ٧/٢٦٦ وكشاف الزمخشري ٣/٢٨٣ والحيوان للجاحظ ١/٣٠ و ٣/٣٧١ و ٧/١٤٥ والدر المصون ٤/٤٢٣..
٤١ العباس بن الفضل بن عمرو بن عبيد أبو الفضل الأنصاري البصري قاضي الموصل أستاذ حاذق ثقة كان من أصحاب أبي عمرو بن العلاء في القراءة مات سنة ١٨٦ هـ، انظر: غاية النهاية ١/٣٥٣، وانظر: قراءة العباس وغيره في البحر المحيط ٧/٢٦٦ والكشاف ٣/٢٨٣، ومختصر ابن خالويه ١٢١وهي من القراءات الشواذ غير المتواترة. .
٤٢ البحر المحيط والدر المصون ٧/٢٦٦ و ٤/٤٢٤..
٤٣ زيادة من "ب"..
٤٤ مضى قريبا وهو هنا يشير إليه بشاهد تأنيث الفعل أو عدم تأنيثه..
٤٥ المرجعان السابقان..
٤٦ الظاهر – كما في الدر المصون وكما هو مقتضى السياق –"العتبة"..
٤٧ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٦٥ والفراء في معانيه ٢/٣٥٧..
٤٨ من الطويل وهو لأنيف بن زبان النبهاني من طيء وفكرة الشاعر خطأ حيث يرى أن العزة في ضخامة الجسم طولا وعرضا. وجيء بالبيت استشهادا على أن "تبين" بمعنى بان وظهر والقماءة هي الصغر. وتبين هنا فعل لازم كما هو واضح. وفي البيت شاهد صرفي مشهور وهو جمعه "طويل" على طيال وليس على طوال وذلك فما ليس نحن فيه. انظر: شرح شواهد الشافية ٤/٢٨٥ و ٣٨٦ وشرح المفصل ١٠/٨٧ و ٨٨ و ٤/٤٥ والشافية ٣٨٥ والتصريح ٢/٣٧٩ والأشموني ٤/٣٠٤ والبحر المحيط ٧/٢٦٧ والمنصف ١/٢٤٢ والمحتسب ١/١٨٤ وتوضيح المقاصد ٦/٣٥ وديوان الحماسة البصرية ١/١١٩ واللسان: "طال" ٢٧٢٦..
٤٩ زيادة يقتضيها السياق..
٥٠ قاله أبو البقاء العكبري في التبيان ١٠٦٥ ومكي في مشكل الإعراب ٢/٢٠٦ والفراء في معاني القرآن ٢/٣٥٧ وابن الأنباري في البيان ٢/٣٧٧ وهو بدل اشتمال كقولهم: أعجبني زيد عقله، وظهر عمرو جهله ويجوز أن يكون "أن لو كانوا" في موضع نصب انظر: المراجع السابقة..
٥١ الدر المصون ٤/٤٢٤..
٥٢ انظر أبا حيان في البحر المحيط ٧/٢٦٧ والسمين في الدر ٤/٤٢٤..
٥٣ من الطويل وهو مجهول القائل وجيء به استشهادا على أن "تبين" قد تعدى للمفعول وهو الياء وهو بمعنى أدركيني. وانظر البحر المحيط والدر المصون المرجعين السابقين..
٥٤ يقصد أبا جعفر النحاس صاحب إعراب القرآن وقد مر ترجمته..
٥٥ انظر إعراب القرآن للنحاس ٣/٣٣٨..
٥٦ معالم التنزيل له ٥/٢٨٦..
٥٧ المرجع السابق وانظر: مختصر ابن خالويه ١٢١ والبحر المحيط ٧/٢٦٨ وهي عشرية متواترة. انظر: شرح طيبة النشر ٣٧٨، والإتحاف ٣٥٨، والنشر ٢/٣٥٠، وتقريب النشر ١٦٢..
٥٨ ومن ذلك ما قاله الزمخشري في الكشاف عن الضحاك "تباينت الإنس بمعنى تعارفت وتعاملت وقراءة ابن مسعود تبينت الإنس أن الجن". انظر: الكشاف ٣/٢٨٣ و ٢٨٤..
٥٩ قاله السمين في الدر المصون ٤/٤٢٥..
٦٠ الكتاب ٣/١٠٩ و ١١٠..
٦١ في "ب" والنفي. والتصحيح من "أ"..
٦٢ ذكر رأيه البحر ٧/٢٦٧ و ٢٦٨..
٦٣ الدر المصون ٤/٤٢٦..
٦٤ مذكورا أو متروكا وهذا قول سيبويه وغيره. وفي معرب ابن عصفور أنها في ذلك حرف جيء به لربط الجواب بالقسم ويبعده أن الأكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك. انظر: المغني ٣٣..
٦٥ قال العلامة الرضي في شرح الكافية ٢/٢٩١: "اعلم أن القسم إذا تقدم على الشرط فإما أن يتقدم على القسم ما يطلب الخبر نحو: "زيد والله إن أتيته يأتك، وإن زيدا والله إن أكرمته يجازيك" أو لا يتقدم فإذا تقدم القسم أول الكلام ظاهرا أو مقدرا وبعده كلمة الشرط سواء كانت إن أو لو أو لولا أو أسماء الشرط فالأكثر والأولى اعتبار القسم دون الشرط فيجعل الجواب للقسم ويستغنى عن جواب الشرط لقيام جواب القسم مقامه". انظر: شرح الكافية للعلامة رضي الدين ٢/٣٩١ و ٣٩٢..
٦٦ انظر: اللباب الجزء السادس ميكرو فيلم وسيجيء..
٦٧ سقط من "أ"..
٦٨ معالم التنزيل ٥/٢٨٦..
٦٩ السابق..
٧٠ سقط من "أ"..

### الآية 34:15

> لَقَدۡ كَانَ لِسَبَإࣲ فِي مَسۡكَنِهِمۡ ءَايَةࣱۖ جَنَّتَانِ عَن يَمِينࣲ وَشِمَالࣲۖ كُلُواْ مِن رِّزۡقِ رَبِّكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لَهُۥۚ بَلۡدَةࣱ طَيِّبَةࣱ وَرَبٌّ غَفُورࣱ [34:15]

( قوله )[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١) تعالى :﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَة﴾ قرأ حمزة وحفص مَسْكَنِهِمْ بفتح الكاف مفرداً، والكسائي كذلك إلا أنه كسر الكاف والباقون مَسَاكِنِهِمْ جمعاً[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢) فأما الإفراد فلعدم اللبس لأن المراد الجمع كقوله :
٤١٢٥- كُلُوا في بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣). . 
والفتح هو القياس لأن الفعل متى ضمت عين مضارعه أو فتحت جاء المفعل منه زماناً أو مكاناً أو مصدراً بالفتح والكسر مسموع على غير قياس[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤)، وقال أبو الحسن : كسر الكاف لغة فاشيةٌ وهي لغة الناس اليوم والكسر لغة الحجاز وهي قليلة[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٥) وقال الفراء : هي لغة يمانية فَصِيحةٌ[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٦). 
و «مسكنهم » يحتمل أن يراد به المكان، وأن يراد به المصدر أي السُّكْنَى[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٧)، ورجح بعضهم الثاني، قال : لأن المصدر يشمل الكل، فليس فيه وَضْعُ مفرد مَوْضع جمع بخلاف الأول فإن فيه وَضْعَ المفرد مَوْضِعَ الجمع، كما تقرر[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٨)، لكن سيبويه يأباه إلاَّ ضَرُورةً[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٩) كقوله :
٤١٢٦-. . . . . . . . . . . . . . . . . قَدْ عَضَّ أَعْنَاقَهُمْ جلدُ الجَوَامِيس[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٠)
أي جلود، وأما الجمع فهو الظاهر لأن كل واحد مسكن، ورسم في المصاحف دون ألف بعد الكاف فلذلك احتمل القراءات المذكورة.

### فصل


لما بين حال الشاكرين لِنِعَمِهِ بذكر داود وسليمان وبيَّن حال الكافرين بأنْعُمهِ[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١١)، بحكاية أهل «سبأ »[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٢) وقرئ سَبَأ بالفتح على أنه اسم بُقْعَة، وبالجر مع التنوين على أنه اسم قبيلة[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٣)، وهو الأظهر لأن الله جعل الآية لسبأ والظاهر هو العاقل لا المكان فلا يحتاج إلى إضمار الأهل[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٤)، وقوله «آية » أي من فضل ربهم دلالةً على وحدانيتنا وقدرتنا وكانت مساكنهم بمأرب من اليمن واسم سَبَأ عبد شمس بن يشجُب بن يَعْرُب بن قَحْطَان[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٥) وسمي ( سبأ[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٦) ) لأنه أول من سبأ من العرب. 
قال السُّهَيْليّ[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٧) : ويقال : إنه أول من تبرج[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٨)، وذكر بعضهم أنه كان مسلماً وكان له شعر يشير فيه بوجود رسول الله - صلى الله عليه وسلم[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٩٦-١٩) - قال ( يعني سليمان[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٠) عليه الصلاة والسلام ) :
٤١٢٧- سَيَمْلكُ بَعْدنا ملكاً عَظِيماً. . . نَبِيُّ لاَ يرخِّصُ في الحَرَامِ
وَيملِكُ بَعْدُ منهم مُلُوك. . . يدينون العباد بغير دامِ
وَيملِكُ بعده منهم ملوك. . . يصيرُ الملك فينا باقتِسام
وَيملك بَعْدَ قَحْطَانَ نَبِيُّ. . . نفى جنته خير الأنام
يسمى أحمدَ يَا لَيْتَ أنّي. . . أُعَمَّر بعد مَبْعثَهِ بعَامِ
فأعضُدُه وأحبُوه بنَصْرِي. . . بكُلّ مُدَجَّج وبِكُلِّ رَامِي
مَتَى يَظْهَرْ فكُونوا ناصِرِيهِ. . . ومن يلقاه يُبْلِغْه سَلامِي[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢١)
روى ابن عباس[(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٢) قال سأل فروة بن مسيك الغطيفي النبي - ﷺ - عن سبأ ما هو ؟ أكان رجلاً أو امرأة أو أرضاً ؟ قال : بل هو رجل من العرب ولد عشرة من الولد فسكن اليمن منهم ستة وبالشام منهم أربعة فأما الذين تيامنوا[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٣) فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحِمير فقال رجل وما أنمار ؟ قال : الذين منهم خثْعم وبجيلة، وأما الذين تشامُوا[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٤) فلَخم وجُذام وعاملة وغسان، ولما هلكت أموالهم وخربت بلادهم تفرقوا في غور البلاد ونجدها أيدي سبا شَذَر مذر، فلذلك قيل لكلّ متفرقين بعد اجتماع :«تَفَرَّقُوا أَيَادي سَبَا »[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٥) فنزلت طوائف منهم الحجاز فمنهم خُزَاعة نزلوا بظاهر مكة ومنهم الأوسُ والخَزْرج نزلوا بيثرب فكانوا أول من سكنها ثم نزلت عندهم ثلاث قبائل من اليهود بنو قَيْنُقَاع وبنو قُرَيْظَة والنَّضير فخالفوا الأوس والخزرد وأقاموا عندهم ونزلت طوائف أُخَرُ منهم الشام وهم الذين تنصروا فيما بعد وهم غَسَّان وعامِلة ولخم وجذام وتنوخ وتغلب وغيرهم، و «سبأ » يجمع هذه القبائل كلها. 
والجمهور على أن جميع العرب ينقسمون[(٢٦)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٦) إلى قسمين قحطانية وعَدْنَانيَّة، فالقحطانية شَعْبَان سبأ وحَضْرَمَوْتَ والعَدْنَانيَّة شعبان ربيعةُ ومُضَر وأما قُضَاعَةُ فمختلف فيها فبعضهم نسبها إلى قَحْطَان وبعضهم إلى عدنان، قيل : إن قحطان أول من قيل له : أنْعِمْ صباحاً، وأبَيْتَ اللَّعْنَ قال بعضهم : إن جميع العرب ينتسبون إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما ( الصلاة و )[(٢٧)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٧) السلام وليس بصحيح فإن إسماعيل نشأ بين جرهم بمكة وكانوا عرباً. والصحيح أن العرب العاربة كانوا قبل إسماعيل منهم عاد وثمود وطسم وجديس وأَهم وجرهم والعماليق يقال : إن «أهم » كان ملكاً يقال إنه أول من سقَّف البيوت بالخشب المنشور وكانت الفرس تسميه آدم الأصغر وبنوه قبيلة، يقال لها : وَبَار هلكوا بالرمل انثال عليهم فأهلكهم وطمَّ ( مناهلهم )[(٢٨)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٨) وفي ذلك يقول بعض الشعراء :
٤١٢٨- وَكَرَّ دَهْرٌ عَلَى وَبَارِ. . . فَهَلَكت عَنْوَةً وَبَارُ[(٢٩)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٢٩)
**قوله :«جنتان » فيه ثلاثة أوجه :**
الرفع على البدل من[(٣٠)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٠) «آية » وأبدل مُثَنَّى من مفرد لأن هذا المفرد يصدق على هذا[(٣١)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣١) المثنى وتقدم في قوله :﴿وَجَعَلْنَا ابن مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ \[المؤمنون: ٥٠\]. 
الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر[(٣٢)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٢). وضعف ابن عطية الأول ولم يبينه[(٣٣)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٣). ولا يظهر[(٣٤)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٤) ضعفه بل قوته وكأنه توهم أنهما مختلفان إفراداً أو تثنية فلذلك ضعف البدل عنده والله أعلم[(٣٥)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٥). 
الثالث - وإليه نحا ابن عطية - أن يكون جنتان مبتدأ وخبره «عَنْ يَمِينٍ وشِمَالٍ »[(٣٦)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٦). 
وردَّة أبو حيان بأنه ابتداء بنكرة من غير مسوغ واعْتُذِرَ عنه بأنه قد يعتقد حذف صفة أي جَنَّتَانِ لهم أو جنتان عَظِيمَتان فيصح ما ذهب إليه[(٣٧)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٧) وقرأ ابن أبي عبلة جنتين بالياء نصباً على خبر كان واسمها «آية »[(٣٨)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٨). 
فإن قيل : اسم كان كالمبتدأ ولا مسوغ للابتداء به حتى يجعل اسم كان والجواب أنه يخصص بالحال المتقدمة عليه وهي صفته في الأصل ألا ترى أنه لو تأخر «لِسَبأٍ » لكان صفة «لآية » في هذه القراءة[(٣٩)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٣٩). 
قوله :«عَنْ يَمينٍ » إما صفة لجنتان أو خبر مبتدأ مضمر أي هما عن يمين[(٤٠)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٠). قال المفسرون أي عن يمين الوادي وشماله. 
وقيل : عن يمين من أتاها وشماله وكان لهم وادٍ قد أحاط الجنتان بذلك الوادي[(٤١)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤١). 
قال الزمخشري : أيَّةُ آيَةٍ في جنتين مع أن بعض بلاد العراق فيها ألف من الجِنَان ؟ وأجاب بأن المراد لكل واحد جنتين أو عن يمين أيديهم وشمالهم جماعات من الجنان ولإيصال بعضها ببعض جعلها جنة واحدة[(٤٢)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٢). 
قوله :«كُلُوا » على إضمار القول أي قَالَ اللَّه أو المَلَكُ كُلُوا من[(٤٣)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٣) رزق ربكم. 
وهذه إشارة إلى تكميل النعمة عليهم واشكروا له على ما رزقكم من النعمة فإن الشكر لا يطلب إلا على النعمة المعتبرة أي اعملوا له بطاعته[(٤٤)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٤). قوله «بَلْدَةٌ » أي بَلْدَتكُمْ بلدةً ( طيبة )[(٤٥)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٥) وربكم «رَبُّ غَفُورٌ » والمعنى أن أرض سبأ بلدة طيبة ليست مسبخة[(٤٦)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٦). 
قال ابن زيد : لم ير في بلدتهم بَعُوضَة ولا ذُبابٌ ولا بُرْغُوثٌ ولا حيَّة ولا عقربٌ ولا وباءٌ ولا وَخَم وكان الرجل يمر ببلدهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل كلها[(٤٧)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٧) من طيب الهواء، فذلك قوله :﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ﴾ أي طيبة الهَوَاءِ «ورب غفور »[(٤٨)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٨) قال مقاتل : وربكم إن شَكَرْتُمْ فيما رزقكم رب غفور للذنوب[(٤٩)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٤٩). وقيل ورب غفور أي لا عقاب عليه ولا عذاب في الآخرة[(٥٠)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٥٠) وقرأ رويس[(٥١)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٥١) بنصب «بلدةٍ، وَرَب » على المدح أو اسكنوا أو اعبدوا[(٥٢)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٥٢) وجعله أبو البقاء مفعولاً به والعامل فيه «اشْكُرُوا »[(٥٣)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٥٣) وفيه نظر ؛ إذ يصير التقدير اشكروا لربكم رَبًّا غفوراً[(٥٤)](#foonote-١٩٠٧٩٦-٥٤)، 
١ سقط من "ب"..
٢ حجة ابن خالويه ٢٩٣ والكشف لمكي ٢/٢٠٤، والنشر ٢/٣٥٠ وتقريبه ١٦٢ والقرطبي ١٤/٢٨٣ والآية التي تضير إلى أنها تقدمت في النمل هي قوله تعالى: ﴿وجئتك من سبأ بنبإ﴾ وهي الآية ٢٢منها، فقد قرأ نافع وغيره بالصرف والتنوين على أنه اسم حي وهو في الأصل اسم رجل وقرأ ابن كثير وأبو عمرو "سبأ" بغير صرف وجعله اسما للقبيلة..
٣ هذا صدر بيت من الوافر عجزه:
 .................... فإن زمانكم زمن خميص
 والخميص الجائع. وهو مجهول القائل. والشاهد :"بطنكم" حيث اللفظ على الإفراد. والمراد المعنى وهو الجمع وساغ ذلك الإفراد لعدم اللبس. وانظر: الكتاب ١/٢١٠ والبحر ٧/٢٦٩، والمحتسب ٢/٨٧ وابن يعيش ٥/٨ و ٦/٢١ و ٢٢ وهمع الهوامع ١/٥٠ ومعاني الفراء ١/٣٠٧ ومجمع البيان ١/٥٩ والصاحبي ٣٤٨ والمقتضب ٢/١٧٠ والخزانة ٧/٥٥٩ و ٥٦٤ والدر المصون ٤/٤٢٦ والمقتصد ٦٩٦ ومعاني الفراء ٢/١٠٢..
٤ الدر المصون ٤/٤٢٦..
٥ السابق..
٦ معاني الفراء ٢/٣٥٧..
٧ قال بذلك مكي في الكشف ٢/٢٠٤ وأبو البقاء في التبيان ١٠٥٦ ومكي في المشكل ٢/٢٠٦ والفراء في المعاني ٢/٣٥٧..
٨ لعله مكي في الكشف فقد قال: وحجة من وجد أنه بمعنى السكنى فهو مصدر يدل على القليل والكثير من جنسه فاستغني به عن الجمع مع خفة الواحد..
٩ قال: "وليس يمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ واحدا والمعنى جميع حتى قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام". الكتاب ١/٢٠٩ و٢١٠..
١٠ هذا عجز بيت من البسيط صدره:
 تدعوك تيم وتيم في قرى سبإ ...........................
 وهو في الديوان ديوان جرير ٢٥ دار صادر و ٣٢٥ الصاوي وعجزه فقد في أمالي الشجرية ٢/٣٨. و ٣٤٣ والشاهد: جلد الجواميس، حيث أطلق المفرد وأريد الجمع: جلود، ضرورة على زعم سيبويه. وانظر : إيضاح الشعر ٥٦٩ ومعاني الفراء ١/٣٠٨ و ٢/١٠٢ و ٢٩٠ و ٣٥٨ والكشاف ٣/١٤٤، وشرح شواهده ٤٣١ والبحر المحيط ٧/٢٦٩..
١١ في "ب" لأنعمه..
١٢ قاله الفخر الرازي ٢٥/٢٥٠..
١٣ سبق..
١٤ المرجع السابق..
١٥ قاله في معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٨٧، وزاد المسير لابن الجوزي ٦/٤٤٣..
١٦ سقط من "ب"..
١٧ هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن سعدون الإمام أبو زيد وأبو القاسم السهيلي كان عالما بالعربية واللغة والقراءات بارعا في ذلك جامعا بين الرواية والدراية وغير ذلك مات سنة ٥٨١ هـ..
١٨ هو في "ب" تتوج..
١٩ انظر: ابن كثير ٣/٥٣١..
٢٠ سقط من "ب"..
٢١ أبيات من تمام الوافر نقلها الحافظ ابن كثير في تفسيره ٣/٥٣١ نقلا عن الهمذاني في كتاب الإكليل. وقد ورد "ملك" بالرفع و "يدينوه" بدل العباد ومخبت و "حسنه" بدل "جنته"، ومخبت أي متق عالم..
٢٢ رواه البغوي في تفسيره معالم التنزيل وكذلك الخازن في لباب التأويل ٥/٢٨٦ و ٢٨٧..
٢٣ في البغوي تيمنوا..
٢٤ وفيه: تشاءموا من الشؤم فيجوز همز الهمزة أي الألف..
٢٥ قال في اللسان: "وقالوا تفرقوا أيادي سبا. فبنوه وليس بتخفيف عن "سبأ" لأن صورة تحقيقه ليست على ذلك وإنما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم، قال: من صادر أو وارد أيدي سبا، وقال ابن كثير:
 أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منزل
 وضربت العرب بهم المثل في الفرقة، لأنه لما أذهب الله عنهم جنتهم وغرق مكانهم تبددوا في البلاد". اللسان: "س ب أ" ١٩٠٨ و ١٩٠٩ وانظر كذلك التهذيب سبأ. ومعنى شذر مذر: تفرقوا وذهبوا أي ذهبوا في كل وجه. ولا يقال ذلك في الإقبال، وذهبت غنمك شذر مذر وشذر ومذر كذلك، وفي حديث عائشة : أن عمر –رضي الله عنه- شرد الشرك شذر مذر أي فرقه وبذره في كل وجه، ويروى بكسر الشين والميم وفتحهما. اللسان :"ش ذ ر" ٢٢٢٠..
٢٦ في "ب" يقسمون..
٢٧ زيادة من ب..
٢٨ سقط من "ب" كذلك..
٢٩ البيت من مخلع البسيط للأعشى ميمون بن قيس. وجيء به تدليلا على أن قبيلة تدعى "وبار" قد هلكت بفعل الطبيعة وتلك القبيلة هي بنو "أهم" وأتباعه. والبيت في معجم ما استعجم للبكري ٣/١٣٦٦ و "وبار" كلمة مبنية على الكسر ومنهم من يعربه وهي لغة تميم وهذا البيت يشبه تماما قوله:
 إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام
 وقد ورد البيت مضبوط القافية بالرفع غير أن الكلمة التي في آخر السطر الأول مضبوطة بالكسر بناء وانظر: المقتضب ٣/٥٠ والتصريح ٢/٢٢٥ والهمع ١/٢٦ والأشموني ٣/٢٦٩، وشذور الذهب ١٣٥، والكتاب ٣/٢٧٩ وابن الشجري ٢/١١٥ وشرح المفصل لابن يعيش ٤/٦٤ واللسان: "و ب ر" ٤٧٥٣ وديوانه ٥٣ مؤسسة الرسالة / محمد محمد حسين بلفظ "ومر دهر" بدون: وكر. وقبل البيت:
 ألم تروا إرما وعادا أودى بها الليل والنهار.
٣٠ التبيان ١٠٦٥ و ١٠٦٦ والبيان ٢/٢٧٨ وإعراب النحاس ٣/٣٣٨ ومعاني الزجاج وإعرابه ٤/٢٤٨ والمشكل في إعراب القرآن لمكي ٢/٢٠٦..
٣١ الدر المصون ٤/٤٢٧ وانظر: الكشاف أيضا ٣/٢٨٤..
٣٢ معاني الفراء ٢/٣٥٨ قال: "الجنتان مرفوعتان لأنهما تفسير للآية" والكشاف ٣/٢٨٤ وانظر: البحر المحيط ٧/٢٦٩ وانظر أيضا المراجع السابقة..
٣٣ في كلتا النسختين ولم يبينه وفي الدر المصون ولم يثبته..
٣٤ في "ب" ولم يظهره..
٣٥ البحر المحيط ٧/٢٦٩ و ٢٧٠ والدر المصون ٤/٤٢٧..
٣٦ السابقان..
٣٧ المرجعان السابقان..
٣٨ انظر ذلك في إعراب القرآن للنحاس ٣/٣٣٨، ومعاني القرآن للفراء ٢/٣٥٨..
٣٩ الدر المصون ٤/٤٢٧..
٤٠ المرجع السابق..
٤١ من هؤلاء الخازن والبغوي ٥/٢٨٧..
٤٢ نقله عنه الرازي في تفسيره ٢٥/٢٥٠، وانظر ذلك بالمعنى من الكشاف ٣/٢٨٤..
٤٣ الدر المصون ٤/٤٢٧ و ٤٢٨..
٤٤ تفسير الرازي ٢٥/٢٥٠ و ٢٥١..
٤٥ سقط من "أ"..
٤٦ في "ب" بسبخة..
٤٧ في "ب" كله بالتذكير..
٤٨ معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٨٧..
٤٩ المرجع السابق..
٥٠ وهو رأي الفخر الرازي ٢٥/٢٥١ في تفسيره..
٥١ في "ب" ورش وهو تحريف ولم ينقل عنه وإنما المراد ما ذكره أعلى..
٥٢ ذكره ابن خالويه في المختصر ١٢١ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٨٥ بدون نسبة وهي قراءة عشرية لم يجىء بها في الإتحاف ولا في النشر شاذة من ناحية الرواية لا من جهة القياس اللغوي..
٥٣ التبيان ١٠٦٦ ولكنه جعلها شاذة..
٥٤ الدر المصون ٤/٤٢٨..

### الآية 34:16

> فَأَعۡرَضُواْ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ سَيۡلَ ٱلۡعَرِمِ وَبَدَّلۡنَٰهُم بِجَنَّتَيۡهِمۡ جَنَّتَيۡنِ ذَوَاتَيۡ أُكُلٍ خَمۡطࣲ وَأَثۡلࣲ وَشَيۡءࣲ مِّن سِدۡرࣲ قَلِيلࣲ [34:16]

ثم إنه تعالى لما بين ما كان من جانبه ذكر ما كان من جانبهم فقال :«فَأَعْرَضُوا » من كمال ظلمهم، الإعراض بعد إبانة الآية كقوله :﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَآ﴾ \[السجدة: ٢٢\] قال وهب : أرسل[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١) الله إلى سبأَ ثلاثةَ عَشَرَ نبياً فدعوهم إلى الله وذكروهم نعم الله عليهم وأنذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله عزّ وجلّ علينا نعمةً، فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا إن استطاع فذلك قوله عزّ وجلّ : فَأَعْرَضُوا، ثم ذكر كيفية الانتقام منهم كما قال تعالى :﴿إِنَّا مِنَ المجرمين مُنتَقِمُونَ﴾ \[السجدة: ٢٢\] وكيفيته أنه تعالى أرسل عليهم سيلاً غرَّق أموالهم وخَرَّب دُورَهُمْ. 
قوله :﴿سَيْلَ العرم﴾ العَرِمُ فيه أوجه :
أحدها : أنه من باب إضافة الموصوفِ لصفته[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢) في الأصل إذ الأصل : السَّيْلُ العَرِمُ، والعَرِمُ الشديد وأصله من العَرَامَة، وهي الشَّراسَةُ والصعوبة وعَرِمَ فُلاَنٌ فَهُوَ عارِمٌ وَعرِم وعُرَام الجَيْشِ منه[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣). 
الثاني : أنه من حذف الموصوف وإقامة صفته مُقامه تقديره فأرسلنا عليهم سَيْلَ المَطَرِ العَرِمِ أي الشديد الكثير[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤). 
الثالث : أن العَرِم اسم للبناء الذي يجعل سداً[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٥) وأنشد ( قول الشاعر )[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٦) :
٤١٢٩- مِنْ سَبَأِ الحَاضِرين مَأْرِبَ إذْ. . . يَبْنُونَ مِنْ دون سَيْلِهِ العَرِمَا[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٧)
أي البناء القوي. قال البغوي : العَرَمُ والعَرِمُ جمع عَرَمَةٍ وهي السد[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٨) الذي يحبس الماء. 
الرابع : أن العَرِم اسم للوادي الذي كان فيه الماء[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٩) نفسه. 
وقال ابن الأعرابي : العرم السيل الذي لا يطاق[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٠) وقيل : كان ماء أحمر أرسله الله عليهم من حيث[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١١) شاء. 
الخامس : أنه اسم للجرذ[(١٢)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٢) وهو الفأر. قيل : هو الخُلْدُ[(١٣)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٣) وإنما أضيف إليه ؛ لأنه تسبب عنه إذ يروى في التفسير أنه قرض السدّ[(١٤)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٤) إلى أن انفتح عليهم فغرقوا به. وعلى هذه الأقوال الثلاثة تكون الإضافة إضافةً صحيحة معرفة نحو : غُلاَمُ زَيْدٍ، أي سيل البناء أو سيل الوادي الفُلاَنيّ أو سيل الجُرْذِ. وهؤلاء هم الذين ضربت العرب بهم المثل للفُرْقة فقالوا «تَفَرَّقُوا أَيْدِيَ سَبَا ». وقد تقدم[(١٥)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٥).

### فصل


قال ابن عباس ووهب وغيرهما : كان ذلك السد بَنَتْهُ بَلْقِيسُ وذلك أنهم كانوا يقتتلون على ماء واديهم، فأمرت بواديهم فسد بالعرم وهو المُسَنَّاة بلغة حمير فسكت[(١٦)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٦) ما بين الجبلين بالصخور وجعلت له أبواباً ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على عدة أنهار هم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء وإذا استغنوا سَدُّوها فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السَّدِّ فأمرت بالباب الأعلى يفتح[(١٧)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٧) فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من بالباب الأعلى ( ثم )[(١٨)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٨) من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفذ الماء حتى يَثوبَ الماءُ من السنة المقبلة فكانت تَقْتَسمه بينهم على ذلك فبقُوا على ذلك بعدها مدة فلمَّا طَغَوْا وكَفَرُوا سلَّط الله عليهم جُرْذاً يسمَّى الخُلْدَ فنقب السد من أسفله فغَرَّق الماء جنانهم وخرب أرضهم[(١٩)](#foonote-١٩٠٧٩٧-١٩). 
قوله :﴿بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْن﴾ قد تقدم في البقرة أن المجرور بالباء هو الخارج، والمنصوب هو الداخل[(٢٠)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٠) ؛ ولهذا غَلطَ مَنْ قال من الفقهاء : فلو أبدل ضاداً بظاءٍ بطلت صلاته بل الصواب أن يقول : ظاءً بضادٍ[(٢١)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢١). 
قوله :﴿أُكُلٍ خَمْطٍ﴾ قرأ أبو عمرو بإضافة «أُكُلٍ » إلى «خَمْطٍ ». والباقون بتنوينه غير مضاف[(٢٢)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٢)، وقد تقدم في البقرة[(٢٣)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٣) أن ابْنَ عَامِرٍ، وأبَا عمرو والكوفيِّينَ يضمون كاف «أكل » غير المضاف لضمير المؤنثة وأنَّ نافعاً وابنَ كثير يسكنونها[(٢٤)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٤) بتفصيل هناك تقدم تحريره فيكون القراء هنا على ثلاث مراتب، الأولى لأبي عمرو أُكُلِ خمطٍ بضم كاف أكل مضافاً «لخمط ». 
الثانية : لنافع وابن كثير بتسكين كافه وتنوينه. 
الثالثة : للباقين ضم كافه وتنوينه فمن أضاف جعل الأكل بمعنى الجَنَى والثَّمَر[(٢٥)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٥). 
والخمط قيل : شجر الأَراكَ وثمره يقال له : البَريرُ. ( و ) هذا قول أكثر المفسرين[(٢٦)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٦) وقيل : كل شجر ذي شوك[(٢٧)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٧) وقال المبرد والزجاج : كل نبت أخذ طعماً من مَرَارَةٍ حتى لا يمكن أكله فهو خَمْط[(٢٨)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٨). وقال ابن الأعرابي : الخمط ثمرة شجرة يقال لها : فَسْوَة الضَّبْغ على صورة الخَشْخَاش لا ينتفع به[(٢٩)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٢٩). قال البغوي : من جعل الخمط اسماً للمأكول فالتنوين في «أكل » حسن ومن جعله أصلاً وجعل «الأُكُل » ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة والتنوين سائغ تقول العرب في بُسْتَان فلان أعنابُ كَرْمٍ وأعنابٌ كَرْمٌ يترجم الأعناب بالكرم لأنها منه[(٣٠)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٠). 
قوله :﴿وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِّن سِدْرِ﴾ معطوفان على «أكل » لا على «خمط » لأن الخمط لا أكل له[(٣١)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣١)، وقال مكي : لمَّا لَمْ يَجُز أن يكون الخمط نعتاً للأكل ؛ لأن الخَمْطَ اسم شجر بعينه ولا بدلاً ؛ لأنه ليس الأول ولا بعضه وكان الجنى والثمر من الشجر أضيف على تقدير «مِنْ » كَقولك :«هذَا ثَوْبُ خَزِّ »[(٣٢)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٢). ومن نون فيحتمل أوجهاً :
الأول : أنه جعل «خمطاً » وما بعده إما صفة «لأكُل »[(٣٣)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٣). قال الزمخشري : أو وصف الأكل بالخمط كأنه قيل : ذَوَاتَىْ أُكُلٍ بشيع[(٣٤)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٤). قال أبو حيان : والوصف بالأسماء لا يَطَّرِدُ وإن كان قد جَاءَ [(٣٥)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٥) منه شيءٌ نحو قولهم :«مَرَرْت بقَاعٍ عَرْفَج[(٣٦)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٦) كُلّهٍ ». 
الثاني : البدل من «أكل » قال أبو البقاء : وجُعِلَ خَمْطاً أُكُلاً لمجاورته إياه، وكونِهِ سبباً له [(٣٧)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٧) إلا أن الفارسيَّ ردَّ كونه بدلاً قال : لأنَّ الخَمْطَ ليس بالأكل نفسه[(٣٨)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٨)، وقد تقدم جواب أبي البقاء، وقد أجاب بعضهم عنه وهو منتزع من كلام الزمخشري أي أنه على حذف مضاف تقديره ذواتي[(٣٩)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٣٩) أكُلِ أكل خمطٍ قال : والمحذوف هو الأول في الحقيقة[(٤٠)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٠). 
الثالث : أنه عطف بيان وجعله أبو عليِّ أحسن ما في الباب[(٤١)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤١)، قال : كأنه بين أن الأكل هذه[(٤٢)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٢) الشجرة، إلا أن عطف البيان لا يُجيزُه البصريون في النَّكرات إنما يَخصُّونَه بالمعارف[(٤٣)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٣)، والأثْلُ هو الطَّرْفَاءُ. وقيل : شجر يشبه الطرفاء[(٤٤)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٤) وقيل : نوع من الطرفاء ولا يكون على[(٤٥)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٥) ثمرة إلا في بعض الأوقات يكون عليه شيء كالعَفْص[(٤٦)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٦) أصغر منه في طعمه وطبعه، والسِّدْرُ شجر[(٤٧)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٧) معروف وهو شجر النَّبْقِ يُنْتَفَعُ بورقه لغسل اليد ويغرس في البساتين ولم يكن هذا من ذلك بل كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشيءٍ، وقال بعضهم[(٤٨)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٨) : السِّدْرُ سِدْرَانِ سِدْرٌ له ثمرة عفصة لا يؤكل ولا ينتفع بورقه في الاغتسال وهو الضال وسدر له ثمرة[(٤٩)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٤٩) يؤكل وهو النبق ( و )[(٥٠)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٥٠) يغتسل بورقه. والمراد بالآية الأوّل. وقال قتادة : كان شَجَرُهُمْ خيرَ الشَّجَر فصيره الله من شر الشَّجر بأعمالهم[(٥١)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٥١). 
قوله :«قَلِيل » نعت ل «سدر » وقيل : نعت «لأُكُل ». وقال أبو البقاء : ويجوز أن يكون نعتاً «لخمط » و «أَثْل » و «سِدْرٍ »[(٥٢)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٥٢) وقرئ «وَأَثْلاً وشَيْئاً » بنصبهما عطفاً على «جنَّتَيْنِ »[(٥٣)](#foonote-١٩٠٧٩٧-٥٣)
١ ذكره في زاد المسير ٦/٤٤٤..
٢ قاله أبو حيان ٧/٢٧١ والسمين في الدر ٤/٤٢٨..
٣ قاله في اللسان ٢٩١٣..
٤ بالمعنى من البحر ٧/٢٧١ وقد قال بذلك في الدر المصون ٤/٤٢٨ وفي "ب" الكبير بدلا من الكثير وانظر: الكشاف ٣/٢٨٥..
٥ السمين : السابق..
٦ زيادة من ب..
٧ البيت من المنسرح وهو غير منسوب في البحر ٧/٢٧٠ والقرطبي ١٤/٢٨٣ واللسان "ع ر م" ٢٩١٤ وكذلك "س ب أ" وورد في اللسان بلفظ "مشرد" بدل "يبنون". وكذلك لم ينسب في غريب القرآن لابن قتيبة ٣٥٤ ولا في المجاز لأبي عبيدة ١٤٧/٢. وقد اختلف في نسبة هذا البيت فمن نسبه إلى النابغة الجعدي ومن نسبه إلى أمية بن أبي الصلت وهو في ديوان النابغة ١٣٤ وديوان أمية برقم ٥١ وملحق ديوان الأعشى. وقد جيء بالبيت ليدل به على أن العرم هو اسم للبناء الذي يجعل سدا. وهو في البحر بتحريف وتصحيف ظاهرين. وانظر: الكتاب ٣/٢٥٣ والتاج عرم والكشاف ٣/١٤٤ وشرح شواهده ٥٣٥..
٨ في البغوي السكر وهو ما يوافق..
٩ انظر البغوي ٥/٢٨٧ المرجع السابق والكشاف ٣/٢٨٥..
١٠ قال في اللسان: ابن الأعرابي: العرمة أرض صلبة إلى جنب الصبان. ٢٩١٥. وقد نقل رأي الأعرابي الإمام البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٨٧..
١١ المرجع السابق..
١٢ الدر المصون ٤/٤٢٨. والجرد نوع من الفئران. انظر: حيوان الجاحظ ٥/٢٦٠.
١٣ ضرب من الفئران قال بذلك في المرجع السابق. وابن منظور في اللسان "خ ل د " ١٢٢٦ والقرطبي في الجامع ١٤/٢٨٥، ٢٨٦، والزجاج في معاني القرآن ٤/٢٤٨..
١٤ في ب السكر..
١٥ في اللسان. وقد ذكره ابن يعيش في شرح المفصل ٤/١٢٣ كما شرحه الميداني في مجمع الأمثال له ٢/٤..
١٦ الأصح كما في ب فسدت..
١٧ في (ب) ففتح..
١٨ سقط من "أ"..
١٩ ذكر هذا الأثر في لباب التأويل والبغوي في معالم التنزيل ٥/٢٨٧ و ٢٨٨..
٢٠ يشير إلى قوله تعالى: ﴿اشتروا الضلالة بالهدى﴾ الآية ١٦ ويقصد بالخارج: الجنتين اللتين فيهما أزهار وأنهار وفاكهة وهو كلمة "بجنتيهم: والداخل: وهو المفعول "جنتين ذواتي أكل" مثلما جاءت به سورة البقرة فلقد تركوا الهدى "بالهدى" واشتروا الضلالة وهو الداخل، وهنا يتضح التنظير بآية البقرة وانظر: اللباب ١/٤٧ ب..
٢١ الدر المصون ٤/٤٢٩..
٢٢ النشر ٢/٣٥٠ والسبعة ١٩٠ و ٥٢٨ والإتحاف ٣٥٩ ومعاني القرآن للفراء ٢/٣٥٨ و ٣٥٩ والكشف ٢/٢٠٥ وحجة ابن خالويه ٢٩٣..
٢٣ عند قوله تعالى: ﴿فآتت أكلها ضعفين﴾ وهي الآية ٢٦٥ منها..
٢٤ المراجع السابقة..
٢٥ انظر هذا في الدر المصون للسمين ٤/٤٢٩..
٢٦ قال بذلك العلامة الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٤٩ والفراء في معاني القرآن أيضا ٢/٣٥٩..
٢٧ ذكره أبو عبيدة في المجاز ٢/١٤٧..
٢٨ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٤٩..
٢٩ ذكره في اللسان "خمط" ١٢٦٧ وانظر هذا كله في اللسان المرجع السابق..
٣٠ ذكره البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٨٨ وقد فسر ابن قتيبة في تفسيره غريب القرآن الخمط بشجر العضاه. انظر: الغريب ٣٥٦..
٣١ قاله في الدر المصون ٤/٤٢٩..
٣٢ بتقديم وتأخير في عبارته من الكشف ٢/٢٠٧ وانظر الكشاف للزمخشري ٣/٢٨٥ وانظر: البيان لابن الأنباري ٢/٢٧٨ و ٢٧٩..
٣٣ الدر المصون ٤/٤٢٩..
٣٤ قال ذلك في الكشاف ٣/٢٨٥..
٣٥ البحر المحيط ٧/٢٧١..
٣٦ قال في اللسان: العرفج والعرفج بفتح العين وكسرها نبت دقيق واحدته عرفجة وهذا الوصف الجامد يؤول بالمشتق وهو لفظ كثير..
٣٧ قال هذا في تبيانه ١٠٦٦..
٣٨ قال في الحجة ٦/١٧٢ و ١٧٣: "لأنه ليس هو هو ولا بعضه لأن الجنى من الشجرة وليس الشجرة من الجنى فيكون إجراؤه عليه على وجه عطف البيان" فقد جعله عطف بيان لا بدلا..
٣٩ قال: "ووجه من نون أصله ذواتي أكل أكل فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه"..
٤٠ هذا قول أبي حيان في البحر في رده على السابق وانظر: البحر المحيط ٧/٢٧١..
٤١ البحر المحيط المرجع السابق والدر المصون ٤/٤٣٠..
٤٢ انظر: المرجع السابق لأبي علي وهو الحجة في القراءات السبع..
٤٣ هذا اعتراض من أبي حيان في البحر ٧/٢٧١ والسمين في الدر ٤/٤٣٠ ومنع أهل البصرة جريانه على النكرة وقالوا لا يجري إلا في المعارف وقد نقل هذا عنهم الشلوبين، وقال ابن مالك: لم أجد هذا النقل عنهم إلا من جهته وذهب الكوفيون والفارسي والزمخشري إلى جواز تنكيرهما ومثلوا له بقوله تعالى: ﴿من ماء صديد﴾ وهو الصحيح. انظر: همع السيوطي ٢/١٢١..
٤٤ إلا أنه أعظم طولا انظر: الفراء في معانيه ٢/٣٥٩ ولسان العرب أثل ٢٨ وغريب القرآن ٣٥٦ والكشاف ٣/٢٨٥..
٤٥ في "ب" عليه..
٤٦ قال عنه في اللسان: "والعفص معروف يقع على الشجر وعلى الثمر". انظر: اللسان: "ع ف ص" ٣٠١٤..
٤٧ قاله في معاني القرآن للفراء ٢/٣٥٩ قال: "قالوا إنه السمر واحدته سمرة". وانظر: اللسان "س د ر " ٩٧١..
٤٨ لعله ابن زياد انظر المرجع السابق..
٤٩ في "ب" ثمر..
٥٠ سقط من "ب"..
٥١ ذكره القرطبي في الجامع ١٤/٢٨٧..
٥٢ البحر ٧/٢٧١ والدر المصون ٤/٤٣٠ والتبيان ١٠٦٦..
٥٣ مختصر ابن خالويه ١٢١ وهي من القراءات الشاذة وانظر الكشاف ٣/٢٨٥..

### الآية 34:17

> ذَٰلِكَ جَزَيۡنَٰهُم بِمَا كَفَرُواْۖ وَهَلۡ نُجَٰزِيٓ إِلَّا ٱلۡكَفُورَ [34:17]

ثم بين ( الله )[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٨-١) تعالى أن ذلك ( كان )[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٢) مجازاة لهم على كفرانِهم فقال :﴿جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُواْ وَهَلْ نجازي﴾ بذلك الجزاء «إلاَّ الكَفُور ». 
قوله :﴿وَهَلْ نجازي﴾ قرأ الأَخَوَانِ وحفصٌ نُجَازِي بنون العظمة وكسر الزاي لقوله :«جَزَيْنَاهُمْ » أي ( نحن )[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٣) ( وهل نُجَازِي[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٤) هَذَا الجَزَاءَ ) إلا الكفور مفعول به والباقون بضم الياء وفتح الزاي مبنياً للمفعول[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٥) إلا الكفور رفع على ما لم يسم فاعله ومسلم[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٦) بن جُنْدُب «يُجْزَى » للمفعول[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٧) إلاَّ الكَفُور رفعاً على ما تقدم وقرئ «يَجْزِي » مبنياً للفاعل وهو اللَّهُ تَعَالى «الكَفُورَ » نصباً على المفعول به[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٨).

### فصل


قال مجاهد : يجازي أي يعاقب ويقال في العقوبة يجازي وفي التوبة يجزى[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٨-٩). قال الفراء : المؤمن يجزى ولا يجازى[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٨-١٠) أي يُجْزَى الثوابَ بعَملِهِ ولا يكأفَأُ بسيِّئَاته. وقال بعضهم : المجازاة يقال في النعمة والجزاء في النقمة لكن قوله تعالى :﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفْرُوا﴾ يدل على أن «يَجْزي » في النَّقمة ولعل من قال ذلك أخذه من المجازاة مفاعلة وهي في أكثر الأمر يكون ما بين اثنين يؤخذ من كل واحد جزاء في حق الآخر وفي النعمة لا تكون مجازاة لأن الله مبتدِئٌ بالنعم[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٨-١١). 
١ سقطا من "ب"..
٢ سقطا من "ب"..
٣ سقط من "ب"..
٤ زيادة من (ب)..
٥ الفراء ٢/٣٥٩ والسبعة ٥٢٨ والإتحاف ٣٥٩..
٦ أبو عبد الله الهذلي المدني القاضي تابعي مشهور روى عن أبي هريرة وعرض على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة عرض عليه نافع بعد سنة عشر ومائة. انظر: غاية النهاية ٢/٢٩٧..
٧ ذكره في المحتسب ٢/١٨٨ والمختصر ١٢١ والبحر ٧/٢٧١..
٨ قال ابن جني في المحتسب: "وقال أبو حاتم : وهل يجازي إلا الكفور بالنصب قراءة قتادة وابن وثاب والنخعي في جماعة ذكرهم". وهذه القراءات شاذة غير متواترة وشذوذه رواية لا قياسا..
٩ معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٨٨..
١٠ قال: "وأما المؤمن فيجزى لأنه يزاد ويتفضل عليه ولا يجازي" معاني القرآن ٢/٣٥٩..
١١ ذكره الرازي في تفسيره ٢٥/٢٥٢..

### الآية 34:18

> وَجَعَلۡنَا بَيۡنَهُمۡ وَبَيۡنَ ٱلۡقُرَى ٱلَّتِي بَٰرَكۡنَا فِيهَا قُرࣰى ظَٰهِرَةࣰ وَقَدَّرۡنَا فِيهَا ٱلسَّيۡرَۖ سِيرُواْ فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ [34:18]

قوله :﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القرى التي بَارَكْنَا فِيهَا﴾ بالماء والشجر وهي قُرَى الشام «قُرًى ظَاهِرَةً » متواصلة أي يظهر بعضها لبعضها يرى سواد القرية من القرية الأخرى لقربها منها فكان[(١)](#foonote-١٩٠٧٩٩-١) شَجَرُهُمْ من اليمن إلى الشام فكانوا يبيتون بقرية ويقيلُون بأخرى وكانوا لا يحتاجون إلى حمل زاد من سَبَأَ إلى[(٢)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٢) الشام. 
فإن قيل : هذا من النعم والله تعالى أراد[(٣)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٣) بيان تبديل نعمهم بقوله :﴿وبَدَّلْنَاهُمْ بجَنَّتَيهِمْ جَنَّتَيْنِ﴾ فكيف عاد مرة أخرى إلى بيان النعمة بعد النعمة ؟
فالجواب : أنه ذكر حال نفس بلدهم وبين تبديل ذلك بالخمط والأثل ثم ذكر حال خارج بلدهم وذكر عمارتها بكَثْرة القُرى ثم ذكر تبديله ذلك بالمَفَاوز والبَرَارِي والبَوَادِي بقوله :﴿بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾، وقد فعل ذلك ويدل عليه قراءة من قرأ ربُّنَا بَعَّدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا على المبتدأ والخبر[(٤)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٤). 
قوله :﴿وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ﴾ أي قدرنا سيرهم من هذه القرى وكان سيرهم في الغَدْوِ والرَّواح على قدر نصف يوم فإذا ساروا نصفَ يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار قال قتادة : كانت المرأة تخرج ومعها مِغْزَلُها وعلى رأسها مِكتَلُها فَتَمْتَهن بمغزلها فلا تأتي بيتها حتى يمتلئ مِكتَلُها من الثمار وكان ما بين اليمن إلى الشام كذلك[(٥)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٥). 
قوله :«سِيرُوا » أي وقُلْنَا لهم سيروا، وقيل : هو أمر بمعنى الخبر أي مكَّنَّاهم من السير فكانوا يسيرون فيها لَيَالي وأياماً أي بالليالي والأيَّام أي وقت شئتم «آمِنِينَ » لا تخافون عَدُوّاً ولا جُوعاً ولا عَطَشاً[(٦)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٦). 
وقيل : معنى[(٧)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٧) قوله تعالى :﴿لِيَالِيَ وَأَيَّاماً﴾ أنكم تسيرون فيه إن شئتم لَيَالِيَ وإن شئتم أياماً لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فإن بعضها يُسْلَكُ ليلاً لئلا يعلم العدو بسيرهم وبعضها يسلك نهاراً لئلا يقصدهم العدو إذا كان العدو غيرَ مجاهر بالقصد والعداوة فَبَطَرُوا[(٨)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٨) وطغوا ولم يصبروا على العاقبة وقالوا : لو كَانَ جَنَى جَنَّاتِنَا أبعدَ مما هي كان أجدرَ أن نشتهيه فقالوا : ربَّنَا بَعِّدْ بين أسفارنا فاجعل بيننا وبين الشام فلواتٍ ومَفَاوِزَ لنركبَ فيها الرَّوَاحِل ونتزودَ فيها الأزواد. وقال مجاهد : بَطَرُوا[(٩)](#foonote-١٩٠٧٩٩-٩) النعمة وسَئِمُوا الراحة كما طلبت اليهود الثوم والبصل. ويحتمل أن يكون ذلك لفساد اعتقادهم وشدة اعتمادهم على أن ذلك لا يعدم[(١٠)](#foonote-١٩٠٧٩٩-١٠) كما يقول القائل لغيره : اضربني إشارة إلى أنه لا يَقْدِرُ عليه، ويحتمل أن يكون قولهم :«رَبَّنَا بَاعِدْ » بلسان الحال أي لما كفروا فقد طلبوا أن يُبَعَّد بين أسفارهم وتخريب المعمور من ديارهم، وقوله :«ظلموا » يكون بياناً[(١١)](#foonote-١٩٠٧٩٩-١١) لذلك.

١ كذا هي هنا وفي "ب": شجرهم وفي البغوي :"متجرهم"..
٢ انظر: معالم التنزيل للبغوي السابق..
٣ انظر الرازي السابق..
٤ وهي قراءة ابن عباس وابن الحنفية وابن يعمر بخلاف والكلبي وعمرو بن فائد. انظر: المحتسب ٢/١٨٨ والرازي ٢٥/٢٥٢ وهي من الشواذ رواية لا قياسا وستأتي..
٥ معالم التنزيل ٥/٨٩ وكذلك لباب التأويل للخازن ٥/٢٨٩..
٦ السابقان..
٧ وهو قول الرازي ٢٥/٢٥٢..
٨ تفسير البغوي السابق..
٩ السابق..
١٠ في الرازي لا يقدر وهو والصحيح..
١١ المرجع السابق..

### الآية 34:19

> فَقَالُواْ رَبَّنَا بَٰعِدۡ بَيۡنَ أَسۡفَارِنَا وَظَلَمُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَجَعَلۡنَٰهُمۡ أَحَادِيثَ وَمَزَّقۡنَٰهُمۡ كُلَّ مُمَزَّقٍۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورࣲ [34:19]

قوله :«رَبَّنَا » العامة بالنصب على النداء. وابن كثير وأبو عمرو[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١) وهشام «بَعِّدْ » بتشديد العين فعل طلب والباقون بَاعِدْ طلب أيضاً من المفاعلة بمعنى الثلاثي. وقرأ ابن الحَنَفِيَّة[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٢) وسُفْيَان بن حُسَيْنِ[(٣)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٣) وابن السَّميفع بَعْدَ[(٤)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٤) بضم العين فعلاً ماضياً والفاعل المسير أي بَعُد المَسِيرُ، و «بين » ظرف وسعيد بن أبي الحسن كذلك إلا أنه ضَمَّن[(٥)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٥) نون بين جعله فَاعِلَ «بَعُدَ » فأخرجه عن الظرفية[(٦)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٦)، كقراءة ﴿تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ \[الأنعام: ٩٤\] رفعاً. فالمعنى على القراءة المتضمنة للطلب أنهم أَشِرُوا وبَطَرُوا فلذلك طلبوا بُعْدَ الأسْفَارِ[(٧)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٧)، وعلى القراءة المتضمنة للخبر الماضي يكون شكوى من بعد الأسفار التي طلبوها أولاً[(٨)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٨) وقرأ جماعة كبيرةٌ منهم ابن عباس وابن الحنفية ويعقوب ( وعمرو )[(٩)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٩) بن فايد :«رَبُّنَا » رفعاً على الابتداء بَعَّدَ بتشديد العين فعلاً ماضياً خبره[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٠)، وأبو رجاء والحَسَنُ ويعقوبُ كذلك إلا أنه «بَاعَد » بالألف[(١١)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١١) والمعنى على هذه القراءة شكوى بعد أسفارهم على قربها ودُنُوِّها تَعَنُّتاً منهم وقرئ :«بُوعِدَ » مبنياً[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٢) للمفعول. وإذا نصبت «بين » بعد فعل متعد من هذه المادة في إحدى هذه القراءات سواء أكان أمراً أم ماضياً فجعله أبو حيان منصوبا على المفعول به لا ظرفا قال :" ألا ترى إلى قراءة من رفع كيف[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٣) جعله اسماً » ؟ قال شهاب الدين : إقراره على ظرفيته أولى ويكون المفعول محذوفاً تقديره بعد المسيرُ بين أسفارنا. ويدل على ذلك قراءة بَعُدَ بضمّ العين بَيْنَ بالنصب فكما يضمر هنا الفاعل وهو ضمير السَّيْر كذلك يبقى هنا «بين » على بابها وينوى السَّير وكان هذا أولى ؛ لأن حذف المفعول[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٤) كثيرٌ جداً لا نزاع فيه وإخراج الظرف غير المتصرف عن ظرفيته فيه نزاع كثير[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٥). وتقدم تحقيق هذا والاعتذار عن رفع «بَيْنكُمْ » في الأنْعَامِ[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٦) وقرأ العامة أَسْفَارِنَا جَمْعاً. وابن يَعْمُرَ «سَفَرنا »[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٧) مفرداً. 
قوله :﴿فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ﴾ عبرة لمن بعدهم يتحدثون بأمرهم وشأنهم ﴿ومَزَّقْناهُمّ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ وفرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق. وهذا بيان لجعلهم أحاديث. قال الشعبي : لما غرقت قُراهم تفرّقوا في البلاد أما غسان فلحقوا بالشام ومرَّ الأزد على عمان وخزاعة إلى تِهامة وموالي جذيمة إلى العراق والأوس والخزرج إلى يثرب وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بْنُ عامر وهو جدّ الأوس والخزرج[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٨). 
قوله :﴿إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ﴾ أي فيما ذكرنا من حال الشاكرين ووبال الكافرين لِعبَرٌ ودَلاَلاَتٌ «لِكُلِّ صَبَّارٍ » عن معاصي الله «شَكُورٍ » لنعمة الله قال مقاتل[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٠٠-١٩) : يعني المؤمن في هذه الآية صبور على البلاد شكور للنعماء قال مُطْرِفٌ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٢٠) : هو المؤمن إذا أُعْطِيَ شَكَر، وإذا ابتُلي صَبَرَ[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٠٠-٢١).

١ انظر: تقريب النشر ١٦٦ والنشر ٢/٣٥٠ والكشف ٢/٢٠٧ وقال مكي: "والقراءتان بمعنى حكى سيبويه: ضعف وضاعف بمعنى فهو بمعنى التباعد". وانظر أيضا القرطبي ١٤/٢٩٠، والسبعة ٥٢٩ والإتحاف ٣٥٩ والكشاف ٣/٢٨٦ وإعراب النحاس ٤/٣٤٢ ومعاني الفراء ٢/٣٥٩..
٢ محمد بن علي بن أبي طالب أبو القاسم ابن الحنفية وردت الرواية عنه في حروف القرآن. روى عن أبيه وغيره من الصحابة وروى عنه بنوه إبراهيم وعبد الله والحسن مات سنة ثلاث وسبعين هـ، وانظر: غاية النهاية ٢/٢٠٤..
٣ هو سفيان بن حسين بن حسن السلمي مولى عبد الله بن خازم الواسطي أبو محمد روى عن ابن سيرين والحكم بن عتيبة وروى عنه شعبة وعباد بن العوام وغيرهما مات في خلافة المهدي. الخلاصة ١٢٣..
٤ قاله في المحتسب ٢/١٨٩..
٥ في "ب" ضم. وهو الأصح والأقرب..
٦ لم يبينه في المحتسب بوضوح حيث قال: "وقرأ: ربنا بعد – بفتح الباء والدال وضم العين- بين أسفارنا، ابن يعمر وسعيد بن أبي الحسن ومحمد بن السميفع وسفيان بن الحسين بخلاف، والكلبي بخلاف". وصرح بذلك بوضوح القرطبي في ١٤/٢٩١ وأبو حيان في البحر ٧/٢٧٣. وانظر الكشاف ٣/٢٨٦..
٧ الدر المصون ٤/٤٣١..
٨ المرجع السابق..
٩ ما بين القوسين سقط من "ب"..
١٠ ذكرها في المحتسب ٢/١٨٩ وهي جائزة قياسا شاذة رواية وقد ذكرها أيضا الزجاج في إعراب القرآن ٤/٢٥٠ والفراء في معانيه ٢/٣٥٩..
١١ انظر: المراجع السابقة وهي قراءة عشرية متواترة النشر ٢/٣٥٠، والإتحاف ٣٥٩..
١٢ مختصر ابن خالويه ١٢١ وهي قراءة شاذة وقد ذكر كل هذه القراءات أبو حيان في البحر ٧/٢٧٢ و ٢٧٣ والنحاس في إعراب القرآن ٣/٣٤١ و ٣٤٢..
١٣ قاله أبو حيان في البحر ٧/٢٧٣..
١٤ الدر المصون ٤/٤٣٢..
١٥ في :"لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون" والاعتذار بأن "بينكم" معناه وصلكم وقد ذكر هناك أقوالا لمن تعرضوا لمثل هذه الآية انظر: اللباب ٣/١٢٧ ب..
١٦ ذكرها ابن خالويه في مختصره وتلك من الشواذ غير المتواترة. المختصر ١٢١ وانظر البحر المحيط أيضا ٧/٢٧٣..
١٧ القرطبي ١٤/٢٩١..
١٨ قاله البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٨٩..
١٩ هو رواية مالك بن أنس كان به صمم مات بالمدينة سنة ٢٢٠ هـ انظر المعارف ٥٢١..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ قاله في النشر ٢/٣٥٠، وتقريبه ١٦٢ والإتحاف والسبعة ٥٢٩ وابن خالويه في الحجة ٢٩٤، وانظر: الدر المصون ٤/٤٣٢ ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٥١ ومعاني الفراء ٢/٣٦٠ وإعراب النحاس ٣/٣٤٣ والكوفيون هم: حمزة وعاصم والكسائي ومن حذا حذوهم..

### الآية 34:20

> وَلَقَدۡ صَدَّقَ عَلَيۡهِمۡ إِبۡلِيسُ ظَنَّهُۥ فَٱتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقࣰا مِّنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [34:20]

قوله :﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّه﴾ قرأ الكوفيون صَدَّقَ بتشديد الدال والباقون بتخفيفها[(١)](#foonote-١٩٠٨٠١-١)، فأما الأولى «فظَنَّهُ » مفعول به[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠١-٢) والمعنى أن ظنَّ إبليس ذهب إلى شيء فوافق فصدق هو ظنه على المجاز والاتساع ومثله : كَذَّبْتُ ظَنِّي ونَفْسي وصَدَّقْتُهُمَا وصدَّقَانِي وَكذَّبانِي وهو مجاز شائع سائغ أي ظن شيئاً فوقع[(٣)](#foonote-١٩٠٨٠١-٣) وأصله من قوله :﴿فلأغوينهم ولأضلنهم﴾ \[النساء: ١١٩\] وقوله :﴿فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ \[ص: ٨٢\] ﴿وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ \[الأعراف: ١٧\] فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه. وأما الثانية : فانتصب «ظنه » على ما تقدم من المفعول به كقولهم «أصَبْتُ ظَنِّي، وأَخْطَأت ظَنِّي »[(٤)](#foonote-١٩٠٨٠١-٤) أو على المصدر بفعل مقدر أي «يَظُنُّ ظَنَّهُ » أو على إسقاط ( الخافض[(٥)](#foonote-١٩٠٨٠١-٥) أي ) في ظَنَّه[(٦)](#foonote-١٩٠٨٠١-٦)، وزيد بن علي والزُّهْريُّ بنصب «إبليسَ » ورفع «ظَنُّهُ »[(٧)](#foonote-١٩٠٨٠١-٧) كقول الشاعر :
٤١٣٠- فَإنْ يَكُ ظَنِّي صَادِقاً فَهْوَ صَادق. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٨)](#foonote-١٩٠٨٠١-٨)
جعل «ظنه » صادقاً[(٩)](#foonote-١٩٠٨٠١-٩) فيما ظنه مجازاً واتساعاً، وروي عن أبي عمرو برفعهما[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٠١-١٠) وهي واضحة جعل «ظنه » بدل اشتمال من إبليس والظاهر أن الضمير في «عليهم » عائد على أهْلِ سَبَأَ و «إلاَّ فَريقاً » استثناء من فاعل «اتَّبَعُوه » و «مِنَ المُؤمِنِينَ » صفة «فَريقاً » و «مِنْ » للبَيَان لا للتبعيض لئلا يَفْسد المعنى ؛ إذا يلزم أن يكون بعض من آمن اتبع إبْليسَ[(١١)](#foonote-١٩٠٨٠١-١١).

### فصل


قال المفسرون : صدق عَلَيْهم أي على أهل سبأ. وقال مجاهد : على الناس كلهم إلا من أطاع الله فاتَّبعوه إلاَّ فريقاً من المؤمنين[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٠١-١٢). قال السدي عن ابن عباس يعني المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٠١-١٣) وقد قال تعالى :﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ \[الحجر: ٤٢\] يعني المؤمنين وقيل : هو خالص في المؤمنين الذين يطيعون الله ولا يَعْصُونه. وقال ابن قتيبة : إن إبليس سأل النظرة فأنَظَرَهُ الله قال : لأغويَنَّهُمْ وَلأضِلَّنَّهُمْ لم يكن مستيقناً وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قال ظناً فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٠١-١٤). 
١ ذكر أبو البقاء ١٠٦٧ وابن الأنباري ٢/٢٧٩ والفراء في معانيه ٢/٣٦٠ والنحاس ٣/٣٤٤ والزجاج في ٤/٢٥١ ومكي في المشكل ٢/٢٠٨..
٢ الدر المصون ٤/٤٣٢..
٣ التبيان ١٠٦٧ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٧٩ قال ابن الأنباري :"أن يكون منصوبا انتصاب المفعول به على الاتساع". وقال أبو البقاء في التبيان: "قوله تعالى: ﴿صدق عليهم﴾ بالتخفيف و "إبليس" فاعله، و "ظنه" بالنصب على أنه مفعول، كأنه ظن فيهم أمرا وواعده نفسه فصدقه"..
٤ في "ب" صدقه بدل "ظنه" وهو تحريف وخطأ فالتصحيح من "أ" ومن المعنى واللفظ أيضا وانظر: بيان ابن الأنباري ٢/٢٧٩ ومشكل إعراب مكي ٢/٢٠٨ والدر المصون ٤/٤٣٣..
٥ ما بين القوسين سقط من "ب"..
٦ التبيان ١٠٦٧ والبحر المحيط ٧/٢٧٣ والدر المصون ٤/٤٣٣ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٥٢ والفراء في معانيه ٢/٣٦٠..
٧ أوردها ابن جني في المحتسب ٢/١٩١ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٨٦ والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٤/٢٩٠ ومكي في المشكل ٢/٠٨ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٧٩ والنحاس في إعراب القرآن ٣/٣٤٣ والفراء في المعاني القرآن ٢/٣٦٠. وقد اعترض أبو حاتم – فيما نقله النحاس في إعرابه- على هذه القراءة قال: "ولا وجه لهذه القراءة عندي والله عز وجل أعلم"، مع أن التفاسير السابقة نقلتها ووجهها الفراء فقال: "ولو قرأ قارىء ولقد صدق عليهم إبليس ظنه، يريد: صدقه ظنه عليهم كما تقول: صدقك ظنك والظن يخطىء ويصيب". وانظر هذه القراءة أيضا في التبيان لأبي البقاء ١٠٦٧ والبحر لأبي حيان ٧/٢٧٣..
٨ صدر بيت من الطويل غير منسوب لقائل عجزه:
 ........................ يفد نحوكم ألفا من الخيل أقرعا
 والأقرع : السنام. وقد استشهد به على إسناد الصدق إلى الظن مجازا واتساعا، والبيت في التبيان ١٠٦٧ والحجة لأبي علي ١/٢٥ والدر ٤/٤٣٣ واللسان ألف والمذكر والمؤنث ٥٢٢ ومجمع البيان للطبرسي ٧/٦٠٧..
٩ المثبت في كلتا النسختين: "صادقة والظاهر "صادقا"..
١٠ الكشاف ٣/٢٨٦ وابن خالويه ١٢١ والفراء ٢/٣٦٠ وجعلها على التكرير أي البدل..
١١ قاله في الدر المصون ٤/٤٣٣ والبيان ٢/٢٧٩..
١٢ زاد المسير ٦/٤٥٠..
١٣ معالم التنزيل للبغوي ٥/٣٨٩..
١٤ قال ذلك في المشكل ١٤٠ بينما قال في الغريب ٣٥٦ "وذلك أنه قال: لأضلنهم ولأغوينهم ولآمرنهم بكذا فلما اتبعوه وأطاعوه صدق ما ظنه أي فيهم"..

### الآية 34:21

> وَمَا كَانَ لَهُۥ عَلَيۡهِم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّا لِنَعۡلَمَ مَن يُؤۡمِنُ بِٱلۡأٓخِرَةِ مِمَّنۡ هُوَ مِنۡهَا فِي شَكࣲّۗ وَرَبُّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٍ حَفِيظࣱ [34:21]

قوله :﴿وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ لِنَعْلَمَ﴾ هذا استثناء مفرغ من العلل العامة تقديره : وما كان له عليهم ( من سلطان )[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٢-١) استيلاء لشيء من الأشياء إلا لهذا وهو تمييز المُحَقِّ من الشَّاكِّ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٢). 
قوله :«مِنْهَا » متعلق بمحذوف على معنى البيان أي أعني منها وبِسَبَبِها[(٣)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٣) وقيل :«من » بمعنى «في ». وقيل : هو حال من «شَكَّ »[(٤)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٤). وقوله :«مَنْ يُؤْمِنُ » يجوز في «من » وجهان :
أحدهما : أنها استفهامية فتسُدّ[(٥)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٥) مسدَّ مفعولي العلم كذا ذكر أبو البقاء[(٦)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٦) وليس بظاهر ؛ لأن المعنى إلا لنُمَيِّزَ[(٧)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٧) ويظهر للناس من يؤمن ممن لا يؤمن فعثر عن مقابله بقوله ﴿مِمَّنْ هو مِنْهَا فِي شَكِّ﴾ لأنه من نتائجه ولوازمه. 
والثاني : أنها موصولة[(٨)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٨) وهذا هو الظاهر على ما تقدم تفسيره.

### فصل


قال ابن الخطيب : إن علم الله من الأزل إلى الأبد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالماً لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فإنّ العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الأمر فعلم الله في الأزل أن العالمَ سَيُوجد فإذا وجد علمه موجوداً بذلك العلم وإذا عدم علمه[(٩)](#foonote-١٩٠٨٠٢-٩) مَعدوماً كذلك المرآة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد إن قابلها ثم إذا قابلها عمرو يظهر فيها صورته والمرآة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وإنما التغيير في الخارجات فكذلك ههنا[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٠٢-١٠). 
قوله :﴿إلاَّ لِنَعْلَمَ﴾ أي ليقع في العلم صُدُور الكفر من الكافر، والإيمان من المؤمن وكان علمه فيه أنْ سَيَكْفُرُ زَيْدٌ ويُؤْمِنُ عَمرو[(١١)](#foonote-١٩٠٨٠٢-١١) قال البغوي : المعنى[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٠٢-١٢) إلا ليميز المؤمن من الكافر وأراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوماً عنده بالغيب[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٠٢-١٣). وقوله :﴿وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ محقِّق، ذلك أن الله تعالى قادر على منع إبليس منهم عالم بما سيقع فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة إذ الجاهل بالشيء لا يمكنه حفظه ولا الجاهل[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٠٢-١٤). 
١ سقط من "أ" وزيادة من "ب"..
٢ قاله السمين في الدر المصون ٤/٤٣٣..
٣ نقله في التبيان ١٠٦٧ والبحر ٧/٢٧٣..
٤ التبيان ١٠٦٧ والدر المصون ٤/٤٣٣ وقد جعلها أبو جعفر النحاس في كتابه إعراب القرآن: "زائدة" انظر تفسيره ٣/٣٤٤..
٥ في "ب" تسد بدون فاء..
٦ التبيان ١٠٦٧ قال: "يجوز أن يكون بمعنى الذي فينتصب بنعلم وأن يكون استفهاميا في موضع بالابتداء"..
٧ في "ب" ليميز بالياء....
٨ الدر المصون ٤/٤٣٣ وانظر المرجع السابق..
٩ في تفسيره "يعلمه"..
١٠ نقله في تفسيره الكبير ٢٥/٢٥٣ و ٢٥٤..
١١ المرجع السابق..
١٢ قاله في معالم التنزيل ٥/٢٩٠..
١٣ المرجع السابق..
١٤ في الفخر الرازي: "ولا العاجز" وهو الأصح انظر: الرازي ٢٥/٢٥٤..

### الآية 34:22

> قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَمۡلِكُونَ مِثۡقَالَ ذَرَّةࣲ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا لَهُمۡ فِيهِمَا مِن شِرۡكࣲ وَمَا لَهُۥ مِنۡهُم مِّن ظَهِيرࣲ [34:22]

قوله :﴿قُلِ ادعوا الذين زَعَمْتُمْ﴾ مفعول «زعمتم » الأول محذوف هو عائد الموصول، والثاني أيضاً محذوف قامت صفته مقامه أي زَعَمْتُمُوهُمْ شُرَكَاءَ من دون الله ولا جائز أن يكون :«مِنْ دُونِ اللَّهِ » هو المفعول الثاني ؛ إذ لا ينعقد منه مع ما قبله كَلاَم لو قلت : هُمْ من دون الله أي من غير نية موصوف لم يجز ولولا قيام الوصف مقامه أيضاً لم يحذف لأنَّ حَذْفَهُ اختصاراً[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٣-١) قليلٌ على أن بعضهم منعه[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠٣-٢).

### فصل


لما بين الله تعالى حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بما مضى عاد إلى خطابهم فقال لرسوله عليه ( الصلاة[(٣)](#foonote-١٩٠٨٠٣-٣) و ) السلام : قُلْ للمشركين «ادْعُوا الَّذِينَ زعَمتُمْ من دون الله ). وفي الكلام حذف أي ادعوهم ليكشفوا[(٤)](#foonote-١٩٠٨٠٣-٤) الضر الذي نزل بكم في سِنِينِ[(٥)](#foonote-١٩٠٨٠٣-٥) الجُوع ثم وصفها فقال :﴿لاَ يَمْلِكُونَ مِثُقَالَ ذَرَّةٍ فِي السماوات وَلاَ فِي الأرض﴾ من خير وشر ونفع وضر «وَمَا لَهُمْ » أي الآلهة فيهما أي السموات والأرض «مِنْ شِرْكٍ » أي شركة «وَمَا لَهُ » أي وما لله «مِنْهُمْ مِنْ ظَهِير » عوْنٍ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٠٣-٦). 
١ قال بذلك شهاب الدين السمين في الدر المصون ٤/٤٣٤ و ٤٣٣..
٢ قال في البحر: في حذف أحد مفعولي :"ظن وأخواتها" اختصارا خلاف منع ذلك ابن ملكون وأجازه الجمهور وهو مع ذلك قليل. والحذف لدليل يسمى اختصارا لغيره يسمى اقتصارا. وقال السيوطي في الهمع ١/١٥٢: وأما حذف أحد المفعولين اقتصارا فلا يجوز بلا خلاف لأن أصلهما المبتدأ والخبر وذلك غير جائز فيهما وأما اختصارا فيجوز نقله عن الجمهور ومنعه طائفة منهم ابن الحاجب وصححه ابن عصفور وأبو إسحاق ابن ملكون كالاقتصار وقياسا على باب "كان" وقد ورد السماع هنا بالحذف قال:
 ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم.
٣ سقط من ب..
٤ وهذا يسمى إيجازا بالحذف..
٥ قاله البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٠..
٦ قاله أبو عبيدة في المجاز ٢/١٤٧ قال: "من ظهير" أي معين..

### الآية 34:23

> وَلَا تَنفَعُ ٱلشَّفَٰعَةُ عِندَهُۥٓ إِلَّا لِمَنۡ أَذِنَ لَهُۥۚ حَتَّىٰٓ إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمۡ قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمۡۖ قَالُواْ ٱلۡحَقَّۖ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ [34:23]

قوله :﴿وَلاَ تَنفَعُ الشفاعة عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ اللام في «لمن » فيها أوجه :
أحدها : أن اللام متعلقة بنفس الشفاعة قال أبو البقاء[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١) : وفيه نظر وهو أنه يلزم أحد أمرين إما زيادة اللام في المفعول في غير موضعها وإما حذف مفعول «تنفع » وكلاهما خلافُ الأصل[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢). 
الثاني : أنه استثناء مفرغ من مفعول الشّفاعة المقدر أي لا تنفع الشفاعةُ لأحدٍ إلاَّ لِمَنْ أَذِنَ له ثم المستثنى منه المقدر يجوز أن يكون هو المشفوع له وهو الظاهر والشافع ليس مذكوراً إنما دل عليه الفحوى والتقدير :
لاَ تَنْفَعُ الشَّفَاعة لأحدٍ من المشفوع لهم إلا لِمَنْ أَذِنَ له تعالى للشافعين أن يشفعوا فيه ويجوز أن يكون هو الشافع والمشفوع له ليس مذكوراً تقديره لا تنفع الشفاعة إلا لشافع أذن له أن يشفع وعلى هذا فاللام في «لَهُ » لام التبليغ[(٣)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣) لا لام العلة[(٤)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤). 
الثالث : أنه استثناء مفرغ أيضاً لكن من الأحوال العامة تقديره لا تنفع الشفاعةُ إلا كائنة لمن أذن له[(٥)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٥). وقدره الزمخشري فقال : تقول الشفاعة لزيد على معنى أنه الشافع كما تقول : الكرم لزيد على معنى أنه المشفوع له كما تقول : القيام لزيد فاحتمل قوله :﴿وَلاَ تَنفَعُ الشفاعةُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَه﴾ أن يكون على أحد هَذَيْن الوَجْهَينِ أي لا تنفع الشافعة إلا كائنة لمن أذن له من الشافعين ومطلقة له أو لا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إلا كائنة لمن أذن له أي لشفيعه أو هي اللام الثانية في قولك :«أَذِنَ زَيْدٌ لِعَمْرو » أي لأجله فكأنه قيل : إلا لمن وقع الإذن للشفيع لأجله وهذا وجه لطيفٌ وهو الوجهُ. انتهى[(٦)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٦). فقوله :" الكرم لزيد " يعني أنها ليست[(٧)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٧) لام العلة بل لام الاختصاص[(٨)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٨). وقوله : القيام لزيدٍ يعني أنها لام العلة[(٩)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٩) كما هي في :«القيامُ لزيدٍ » وقوله :«أَذِنَ زَيْدٌ لِعَمْرو » أن الأولى للتبليغ والثانية لام العلة، وقرأ الأخَوانِ وأبو عمرو «أُذِنَ » مبنياً للمفعول والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور والباقون مبنياً للفاعل أي أذن الله وهو المراد في القراءة الأخرى وقد صرح به في قوله :﴿إِلاَّ مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ الله لِمَن يَشَآءُ﴾ \[النجم: ٢٦\] و «إلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَن »[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٠).

### فصل


معنى الآية إلاَّ لِمَنْ أَذِنَ اللَّهُ له في الشفاعة قاله تكذيباً لهم حيث قالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويجوز أن يكون المعنى إلا لمن أذن الله في أن يَشَفْعَ لَهُ[(١١)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١١). 
قوله :﴿حَتَّى إذَا﴾ هذه غاية لا بدّ لها من مُغَيَّا وفيه أوجه :
أحدها : أن قوله :«فَاتَّبعوه » على أن يكون الضمير في «عَلَيْهِمْ » من قوله :«صَدقَ عَلَيْهِمْ » وفي «قُلُوبِهم » عائداً على جميع الكفار ويكون التفريغ حالة مفارقة الحياة أو يجعل اتباعهم إياه مفارقة[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٢) إلى يوم القيامة مجازاً. والجملة من قوله «قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زعمتُمْ » معترضة بين الغاية والمغيا. ذكره أبو حيان. وهو حسن[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٣). 
والثاني : أنه محذوف قاله ابن عطية كأنه قيل : ولا هم شفاء كما تُحبّون أنتم بل هم عبدة أو مسلمون أي منقادون «حَتَّى إذَا فُزِّع عَنْ قُلُوبِهِمْ » انتهى[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٤). وجعل الضمير في «قُلُوبِهِمْ » عائدا على الملائكة وقدر ذلك وضعف قول من جعله عائداً على الكفار أو على جميع العالم. 
وقوله :﴿قَالُوا مَاذَا﴾ هو جواب «إذا »، وقوله :﴿قَالُوا الحَقَّ﴾ جواب لقوله :«مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ »[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٥) و «الحَقَّ » منصوب بقَال مُضْمَرة أي قالوا : قَالَ رَبُّنَا الحَقَّ أي القَوْلَ الحَقَّ[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٦)، إلاَّ أنَّ أبا حيان ردّ هذا فقال : وما قدّره ابن عطية لا يصح لأن ما بعد الغاية مخالف لما قبلها ( و )[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٧) هم منقادون عنده دائماً لا ينفكون عن ذلك لا إذَا فُزِّع عَن قُلُوبِهِمْ ولا إذا لم يُفَزَّعْ[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٨). 
الثالث : أنه «زَعَمْتُمْ » أي زعمتم الكفر في غاية التفريغ ثم تركتم ما زعمتم وقلتم : قال الحق وعلى هذا يكون في الكلام التفات من خطاب في قوله :«زعَمْتُمْ » إلى الغيبة في قوله :«قُلُوبِهِمْ »[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٠٤-١٩). 
الرابع : أنه ما فهم من سياق الكلام[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٠)، قال الزمخشري : فإن قلت[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢١) : بأي شيء اتصل قوله :«حَتَّى إذَا فزع » ؟ ولأي شيء وقَعَتْ «حَتَّى » غايةً ؟ قلتُ : بما فهم من هذا الكلام من أن ثَمَّ انتظاراً للأذن وتوقفاً وتمهلاً وفزعاً من الراجين الشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أو لايؤذن ؟ وأنه لا يطلق الإذن إلاَّ بعد مليِّ من الزمان وطول من التَّربُّص ودل على هذه الحالة قوله - عزّ من قائل - ﴿رَّبِّ السماوات والأرض﴾ \[النبأ: ٣٧\] إلى قوله :﴿إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحمن وَقَالَ صَوَاباً﴾ \[النبأ: ٣٨\] فكأنه قيل : يتربصون ويتوقفون ملِيًّا فزعين وَجِلينَ[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٢) حتى إذا فُزِّعَ عن قلوبهم أي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن تَبَاشَرُوا بذلك وقال بعضهم لبعض : ماذَا قَالَ رَبَّكم قالوا الحق وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى وقرأ ابن عامر فَزَّعَ مبنياً للفاعل[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٣). فإن كان الضمير في «قلوبهم » للملائكة فالفاعل في «فزع » ضمير اسم الله تعالى لتقدم ذكره وإن كان للكفار فالفاعل ضمير مُغْويهِمْ. كذا قال أبو حيان[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٤). والظاهر أنه يعود على الله مطلقاً وقرأ الباقون مبنياً للمفعول[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٥) والقائم مقام الفاعل الجارّ بعده[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٦)، وفعل بالتشديد معناه السلب هنا نحوه «قَرَّدْتُ البَعِيرَ » أي أزلتُ قُرَادَهُ كذا هنا أي أزال الفَزَعَ عنها أي كشف الفَزَعَ وأخرجه عن قلوبهم فالتفزيعُ لإزالة الفزع كالتَّمْريض والتَّقْرِيد[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٧). 
وقرأ الحَسَنُ فُزِعَ مبنياً للمفعول مخففاً[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٨) كقولك «ذُهِبَ[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٢٩) بِزَيْدٍ »[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٠)، والحسن أيضاً وقتادة ومجاهد فَرَّغَ مشدداً مبنياً للفاعل[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣١) من الفَرَاغِ وعن الحسن أيضا تخفيف الراء، وعنه[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٢) أيضا وعن ابن عمر وقتادة مبنيا للمفعول[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٣) والفراغ الفَنَاءُ والمعنى حتى إذا أفنى الله الرجل أو انتفى بنفسه أو نفى الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مَقَامه وقرأ ابنُ مسعود وابنُ عمر افْرُنْقِعَ من[(٣٤)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٤) الافرنقاع[(٣٥)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٥) وهو التفرق قال الزمخشري : والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب «اقمطَرَ » من حروف القمط مع زيادة الراء[(٣٦)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٦)، قال أبو حيان : فإن عنى أن العين من حروف الزيادة ( وكذا الراء وهو[(٣٧)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٧) ظاهر كلامه فليس بصحيح لأن العين والراء ليسا من حروف الزيادة ) وإن عنى أنَّ الكلمة فيها حروف ما ذكر وزاد إلى ذلك العين والراء والمادة «فَرْقَعَ وقَمْطَرَ » فهو صحيح انتهى[(٣٨)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٨)، وهذه قراءة مخالفة للشواذ ومع ذلك هي لفظة غريبة ثقيلة اللفظ نص أهل البيان عليها[(٣٩)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٣٩) ومثلوا بها وحكي عن عيسى[(٤٠)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٠) بن عمر أنه غُشِيَ عليه ذات يوم فاجتمع عليه النَّظَّارة فلما أفاق قال :**«ما لي أرَاكُمْ تَكَأكأتم عَلَيَّ تكأكؤكم عَلَى ذِي جِنَّةٍ افْرَنْقِعُوا عنّي »** أي اجتمعتم عليّ اجتماعكم على المجنون تفرقوا عني فعابها الناس عليه حيث استعمل مثل هذه الألفاظ الثقيلة المستغربة، وقرأ ابن أبي عبلة بالرفع الحق على أنه خبر مبتدأ مضمر أي قالوا : قَوْلُهُ الحَقُّ[(٤١)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤١). ### فصل


اختلفوا في الموصوفين بهذه الصفة فقيل : هم الملائكة[(٤٢)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٢)، ثم اختلفوا في ذلك السبب فقال بعضهم إنَّما يفزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله - عزّ وجلّ - لِمَا روى أبو هريرة أن نبي الله - ﷺ - قال **«إذَا قَضَى اللَّهُ الأمر فِي السَّمَاءِ ضَرَبت المَلاَئِكَةُ بأجْنِحَتِهَا خُضْعَاناً »**[(٤٣)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٣) لِقَوْلِهِ كأنه سلسلة على صَفْوان[(٤٤)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٤) فإذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير[(٤٥)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٥). وقال - عليه ( الصلاة[(٤٦)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٦) و ) السلام- :**«إذا أراد الله أن يوحي بالأمر تكلم بالوحي أخذت السموات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خَوْفاً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَإذَا سَمِعَ بِذَلِكَ أهْلُ السَّمَواتِ ضَعُفُوا وخَرُّوا لِلَّهِ سُجَّداً فيكُونُ أَوّلَ مَنْ يَرْفَعُ رَأسَهُ جبريل فُيَكلِّمهُ مِنْ وَحِيْهِ بَمَا أَرَادَ ثُمَّ يَمُرُّ جِبْريلُ عَلَى المَلاَئِكَةِ كُلَّمَا مَرَّ بسَماءٍ سَأَلَهُ مَلاَئِكَتُهَا ماذَا قَال رَبُّنَا يَا جبريلُ ؟ فيقُول جِبْريلُ الحقّ وهُو العَليُّ الكبيرُ قال : فيَقُولُون كُلُّهُمْ مثْلَ مَا قَالَ جبْريل. فَيَنْتَهِي جِبْريلُ بالوحي حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ »**[(٤٧)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٧). وقيل : إنما يفزعون حذراً من قيام الساعة[(٤٨)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٨). قال مقاتل والسدي : كانت الفترة بين عيسى ومحمد - عليهما ( الصلاة[(٤٩)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٤٩) و ) السلام - خمسمائة سنة. وقيل : سمتائة سنة[(٥٠)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٥٠) لم تسمع الملائكة فيها وحياً فلما بعث الله محمداً - ﷺ - كلَّم جبريل - عليه ( الصلاة و ) السلام - بالرسالة إلى محمد - ﷺ - فلما سمعت الملائكة ظنوا أنها الساعة لأن محمدا – عليه ( الصلاة و ) السلام- عند أهل السموات من أشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا خوفاً من قيام الساعة فلما انْحدَرَ جبريلُ جعل يمُرُّ بأهل كل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض : ماذا قال ربُّكم ؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وقيل : الموصوف بذلك المشركون. قال الحسن[(٥١)](#foonote-١٩٠٨٠٤-٥١) وابن زيد : حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت إقامةً للحجة عليهم قالت لهم الملائكة : ماذا قال ربكم في الدنيا ؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فأقروا به حين لم ينفعهم الإقرار. 
قوله :«وهو العلي الكبير » فقوله :«الحق » إشارة إلى أنه كامل وقوله :«وهو العلي الكبير » إشارة إلى أنه فوق الكاملين في ذاته وصفاته. 
١ التبيان لأبي البقاء العكبري ١٠٦٨..
٢ قال بهذا النظر أبو حيان في بحره حيث قال: وهذا فيه قلة لأن المفعول متأخر فدخول اللام عليه قليل". وتبعه شهاب الدين السمين في :"دره المصون" ٤/٤٣٤. ومعروف أن اللام تزاد في المفعول إذا كان مقدما كقوله تعالى: ﴿إن كنتم للرؤيا تعبرون﴾ وكقوله: ﴿والذين هم لربهم يرهبون﴾ أما السبب الثاني الذي ذكره وهو حذف مفعول: "تنفع" فهو غير معتد به فقد يجوز حذف المفعول به ما لم يكن نائبا عن الفاعل أو متعجبا منه، أو مجابا به أو محصورا أو محذوف العامل وهكذا. انظر: مغني اللبيب ٢١٧، والبحر ٧/٢٧٦ والهمع ١/١٦٦ و ١٦٧..
٣ هي الجارة وهي لاسم السامع للقول أو ما معناه نحو: قلت له، وأذنت له، وفسرت له: "مغني اللبيب" ٢١٣..
٤ قاله في الدر المصون ٤/٤٣٤..
٥ المرجع السابق..
٦ نقله في الكشاف ٣/٢٨٧..
٧ قاله في الكشاف المرجع السابق ٣/٢٨٧..
٨ وهي التي تفيد أن ما قبلها خاص بما بعدها كقلوهم: السرج للفرس..
٩ وهي التي تقدر بمعنى لأجل أي ثبوت ما قبلها لأجل ما بعدها. وانظر: البحر المحيط ٧/٢٧٧ والدر المصون ٤/٤٣٥..
١٠ الآية ١٠٩ من سورة طه و٣٨ من سورة النبأ..
١١ قاله البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٠..
١٢ في البحر المحيط: "مصاحبة لهم"..
١٣ وهذا معنى كلام أبي حيان في البحر ٧/٢٧٧..
١٤ المرجع السابق..
١٥ الدر المصون ٤/٤٣٥..
١٦ المرجع السابق وقد قال ابن الأنباري في البيان "ما" في موضع نصب ب "قال" و "ذا" زائدة وكذلك ينصب الجواب ب "قال" وهو قوله تعالى: ﴿قالوا الحق﴾ انظر: البيان ٢/٢٨٠..
١٧ تكملة من البحر من كلام أبي حيان فيه..
١٨ البحر المحيط ٧/٢٧٨..
١٩ المرجع السابق وانظره أيضا في السمين ٤/٤٣٥..
٢٠ السابق..
٢١ مع تغيير قليل في عبارته. انظره في الكشاف ٣/٢٨٧ و ٢٨٨..
٢٢ كذا في "ب" وما في "أ" والكشاف "وهلين"..
٢٣ قاله ابن الجزري في النشر ٢/٣٥١ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٨٨ وأبو حيان في البحر ٧/٢٧٨ والبناء في الإتحاف ٣٥٩ وهي عشرية..
٢٤ البحر ٧/٢٧٨..
٢٥ قالها الفراء في معاني القرآن ٢/٣٦١ كما ذكرت في التبيان ١٠٦٨ والكشف ٢/٢٠٥..
٢٦ التبيان ١٠٦٨..
٢٧ الدر المصون ٤/٤٣٦ والبحر ٧/٢٧٨..
٢٨ في "ب" محققا –بالقاف- وهو خطأ وتحريف..
٢٩ في "ب": ولهت بزيد. وهو غير مراد حيث لم يبن الفعل فيه للمجهول..
٣٠ نقلها في الجامع لأحكام القرآن ١٤/٢٩٨ والكشاف ٣/٢٨٨ والمحتسب ٢/١٩١ وهي غير متواترة..
٣١ المراجع السابقة وانظر الإتحاف ٣٦٠ وهي من الأربع عشرة..
٣٢ معطوف على: "وعن الحسن"..
٣٣ انظر: البحر ٧/٢٧٩ وتأويل المشكل ٢٠٨ والقرطبي ١٤/٢٩٨ و ٢٩٩..
٣٤ من القراءات الشاذة شذوذا واضحا لمخالفتها مصحف الأقطار وذكرها ابن جني في المحتسب ونعتها بالشذوذ. المحتسب ٢/١٩٣ وذكرها الزمخشري في الكشاف ٣/٢٨٨ وابن خالويه في مختصره ١٢٢..
٣٥ وهو التحول والتنحي والانكشاف..
٣٦ الكشاف ٣/٢٨٨..
٣٧ ما بين القوسين ساقط من "ب"..
٣٨ البحر المحيط ٧/٢٧٨..
٣٩ الإيضاح القانوني ٣..
٤٠ قال ابن جني في المحتسب إنه أبو علقمة النحوي..
٤١ قالها الزمخشري في الكشاف ٣/٢٨٨ بدون نسبة. وقال الفراء في المعاني: "ولو قرىء الحق بالرفع أي هو الحق صوابا". المعاني ٢/٣٦٢. وقال الأخفش في "المعاني" نفس المعنى: "إن شئت رفعت الحق وإن شئت نصبته" المعاني له ٢/٦٦٢، وانظر: البحر ٧/٢٧٩..
٤٢ نقله في زاد المسير ٦/٤٥٢..
٤٣ تواضعا وانقيادا لحكمه..
٤٤ حجر أملس..
٤٥ رواه البخاري في صحيحه ورواه السيوطي في جامع الأحاديث ١/٣٢٦ و ٣٢٧..
٤٦ سقط من "أ"..
٤٧ أخرجه البغوي في معالم التنزيل عن النواس بن سمعان ٥/٢٩٠ و ٢٩١..
٤٨ نقله القرطبي في الجامع ١٤/٢٩٧ والبغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩١..
٤٩ سقط من "أ"..
٥٠ وهو قول الكلبي وكعب أيضا، القرطبي ١٤/٢٩٧..
٥١ معالم التنزيل ٥/٢٩١ والقرطبي ١٤/٢٩٧..

### الآية 34:24

> ۞ قُلۡ مَن يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ قُلِ ٱللَّهُۖ وَإِنَّآ أَوۡ إِيَّاكُمۡ لَعَلَىٰ هُدًى أَوۡ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [34:24]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١) :﴿مَن يَرْزُقُكُمْ مِّنَ السماوات﴾ المطر «و » من «الأَرْضِ » النبات «قُل اللَّهُ » يعني إن لم يقولوا رازقنا الله فقل أنت رازقكم الله. 
قوله :﴿أو إيّاكُمْ﴾ عطف على اسم «إن » وفي الخبر أوجه :
أحدها : أن الملفوظ به الأول[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٢). وحذف خبر الثاني للدلالة عليه أي وإنَّا لعَلَى هُدًى أو في ضلال أو إنكم لَعَلى هدى أو في ضلال. 
والثاني : العكس أي حذف الأول والملفوظ به خبر الثاني[(٣)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٣). وهو خلاف مشهور وتقدم تحقيقه عند قوله :﴿فالله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ﴾[(٤)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٤) \[التوبة: ٦٢\]. وهذان الوجهان لا ينبغي أي يحملا على ظاهرهما قطعاً لأن النبي - ﷺ - لم يشكّ أنه على هدى ويقين وأن الكفار على ضلال وإنما هذا الكلام جارٍ على ما تتخاطب به العرب من استعمال الإنصاف في محاوراتهم على سبيل الفرض والتقدير[(٥)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٥) ويسميه أهل البيان الاسْتِدْرَاجَ وهو أن يذكر المخاطب أمراً يسلمه وإن كان بخلاف ما يذكر حتى يُصْغِي إلى ما يلقيه إليه إذ لو بدأه بما يكره لم يَصْغَ، ونظيره قولهم : أخْزَى اللَّهُ الكَاذِبَ مِنِّي ومِنْكَ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٦) ومثله قول الآخر :
٤١٣١- فَأيِّي مَا وأيُّكَ كَانَ شَرًّا. . . فَقِيدَ إلَى المُقَامَةِ لا يَرَاهَا[(٧)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٧)
**وقول حسان - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- :**
٤١٣٢- أَتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِكُفْءٍ. . . فَشَرُّكُمَا لِخَيْرِكُمَا الفِدَاءُ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٨)
مع العلم لكل أحد أنه - ﷺ - خير خلق الله كلهم. 
الثالث : أنه من باب اللف والنشر والتقدير : وَإنَّا لَعَلَى هُدًى وإنَّكُمْ لَفِي ضَلاَلٍ مُبين ولكن لفَّ الكَلاَمَيْنِ وأخرجهما كذلك لعدم اللبس[(٩)](#foonote-١٩٠٨٠٥-٩)، وهذا لا يتأتي إلا أن تكون «أو » بمعنى الواو. وهي مسألة خلاف[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٠) ومن مجيء «أو » بمعنى الواو قوله :
٤١٣٣- قَوْمٌ إذَا سَمِعُوا الصَّرِيخَ رَأَيْتَهُمْ. . . مَا بَيْنَ مُلْجِم مُهْرِهِ أَوْ سَافِع[(١١)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١١)
وتقدم تقرير هذا[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٢)، وهذا الذي ذكرناه منقول عن أبي عبيدة[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٣). 
الرابع : قال أبو حيان : و «أو » هنا على موضوعها لكونها لأحد الشيئين وخبر «إنَّا أَوْ إيَّاكُمْ » هو «لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ » ولا يحتاج إلى تقدير حذف إذ المعنى إن أحدنا لفي أحد هذين لقولك :**«زَيْدٌ أو عمرو في القصر أو في المسجد »** لا يحتاج إلى تقدير حذف إذ معناه أحد هذين في أحد هذين[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٤). 
وقيل : الخبر محذوف ثم ذكر ما تقدم إلى آخره[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٥)، وهذا الذي ذكره تفسير معنى لا تفسير إعراب. ( والناس )[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٦) نظروا إلى تفسير الإعراب فاحتاجوا إلى ما ذكرناه[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٧). 
وذكروا في الهدى كلمة «على » وفي الضلال كلمة «في » لأن المهتدي كأنه مرتَفع مطَّلع فذكره بكلمة «التعالي » والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكره بكلمة «في »[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٠٥-١٨).

١ سقط من "أ"..
٢ أي خبر الأول وقد نقله أبو البقاء في التبيان ١٠٦٨ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٠ ومكي في المشكل ٢/٢٠٩ وقال النحاس: "يكون "لعلى هدى" للأول لا غير لو قلت: أو أنتم فإذا قلت: أو إياكم كان الثاني أولى وحذفت من الأول ويجوز أن يكون للأول وهو اختيار أبي العباس"..
٣ المراجع السابقة..
٤ من الآية ٦٢ من التوبة وذكر هناك أقوالا منها حذف الخبر من الأول لدلالة الثاني عليه أي خبر الثاني وهذا قول سيبويه والعكس وهو قول المبرد وذكر تقديما وتأخيرا والتقدير "والله أحق أن يرضوه ورسوله". ونحن نرجح رأي أبي البقاء ومكي وأبي جعفر النحاس من اختيار الخبر الثاني..
٥ هذا كلام السمين في الدر ٤/٤٣٧..
٦ أي أخزى الله الكاذب منا ومنك وكقولهم: "هو بيني وبينك" أي هو بيننا. ذكره سيبويه في الكتاب ٢/٤٠٢..
٧ البيت من الوافر وهو للعباس بن مرداس، والمقامة: من غير الثلاثي المجلس وجماعة الناس ويروى "فسيق" بدل "فقيد". وكلا الفعلين مبني للمجهول ثلاثيا، وجيء بالبيت على معنى أينا يستحق العمى ويقاد إلى المجلس وهو لا يشك أن المخاطب يستحق ذلك ولكن على الاستدراج حتى يصغى المخاطب إلى ما يلقيه إليه ولأن هذا قصده أفرد "أي" والمشهور إضافتها إليهما معا. وقد تقدم..
٨ هو له من بحر الطويل من قصيدة يخاطب أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ويهجوه، ويروى: "ند" بدل كفء و "شر" و "خير" اسما تفضيل على غير بابهما والأصل: "أخير وأشرر" وجيء بالبيت كسابقه شاهدا على الاستدراج فلم يشك أحد أن المصطفى ﷺ خير خلق الله كلهم وقد تقدم..
٩ قاله في الدر المصون ٤/٤٣٩ واللف والنشر منه ما هو مرتب ومنه ما هو غير مرتب والنوع الثاني غير المراد هنا واللف والنشر: ذكر متعدد على جهة التفضيل أو الإجمال ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين تركا للسامع. قاله في بغية الإيضاح ٤/٣٤..
١٠ مسألة مجيء "أو" بمعنى الواو تكلم فيها كثيرا وقد قال عنها ابن هشام في المغني: وقيل: إن "أو" بمعنى الواو ويؤيده قول المفسرين: أنها نزلت في رجل أنصاري طلق امرأته قبل المسيس وقبل الفرض. وقال السيوطي في الهمع عن هذه الآية التي معنا: "أو" بمعنى الإبهام على السامع. انظر: المغني ٦٦، والهمع ٢/١٣٤. ونقل ابن جني في الخصائص أن "أو" من الإمكان أن تأتي بمعنى الواو أحيانا مقررا أنه ليس في كل المواضع أن يكون الحرف بدل الحرف قال وذهب قطرب إلى أن "أو" قد تكون لمعنى الواو وأنشد بيت النابغة:
 ............................ إلى حمامتنا أو نصفه فقد
 فقال معناه: ونصفه ولعمري إن كذا معناه وكيف لا يكون كذلك ولا بد منه وقد كثرت فيه الرواية أيضا و "نصفه" ثم يقول: لكن هناك مذهب يمكن معه أن يبقى الحرف على أصل وضعه من كون الشك فيه. ويقول: فقول الله سبحانه ﴿وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون﴾ فلا يكون فيه "أو" على مذهب الفراء بمعنى بل ولا على مذهب قطرب في أنها بمعنى الواو. انظر: الخصائص ٢/٢٦٠ و ٤٦١..
١١ روي: "من" بدل "ما" و "مسرح" بدل "سافع" وهو لحميد بن ثور من الكامل ونسبه الزمخشري إلى عمرو بن معد يكرب. وقد تقدم..
١٢ عند قول الله: ﴿أو كصيب من السماء﴾ من الآية ١٩ البقرة..
١٣ قاله في المجاز ٢/١٤٨ قال: "مجازه: إنا لعلى هدى وإياكم إنكم في ضلال مبين لأن العرب تضع "أو" في موضع واو المبالاة"..
١٤ نقلهما في بحره ٧/٢٨٠..
١٥ نقلهما في بحره ٧/٢٨٠..
١٦ تصحيح من "ب" فما في "أ" والثاني وهو خطأ وتحريف..
١٧ قال بذلك السمين في رده على أبي حيان ٤/٤٤٠..
١٨ هذا كلام الفخر الرازي في تفسيره الكبير ٢٥/٢٥٧، وفيه "التعلي" لا التعالي..

### الآية 34:25

> قُل لَّا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّآ أَجۡرَمۡنَا وَلَا نُسۡـَٔلُ عَمَّا تَعۡمَلُونَ [34:25]

قوله :﴿قُلْ لاَ تُسألون عَمَّا أَجْرَمْنَا﴾ أضاف الإجرام إلى النفس وقال في حقهم :«وَلاَ نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ » ذكر بلفظ العمل لئلا يحصل الإغضاب[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٦-١) المانع من الفهم.

١ الفخر الرازي المرجع السابق..

### الآية 34:26

> قُلۡ يَجۡمَعُ بَيۡنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفۡتَحُ بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَهُوَ ٱلۡفَتَّاحُ ٱلۡعَلِيمُ [34:26]

قوله :﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنَا﴾ يَوْمَ القِيَامَة **«ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الفَتَّاحُ العَلِيمُ »** وهاتان صفتا مبالغة وقرأ عيسى بن عمر «الفاتِحُ » اسم[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٧-١) فاعل.

١ قراءة شاذة رواية وإن كانت جائزة قياسا ولغة وقد ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٢..

### الآية 34:27

> قُلۡ أَرُونِيَ ٱلَّذِينَ أَلۡحَقۡتُم بِهِۦ شُرَكَآءَۖ كَلَّاۚ بَلۡ هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [34:27]

**قوله :«أَرْوني » فيها وجهان :**
أحدهما : أنها علمية متعدية قبل النقل إلى اثنين فلما جيء بهمزة النقل تعدت لثلاثةٍ أولها «ياء » المتكلم ثانيها «الموصول »، ثالثها :«شركاء » وعائد الموصول محذوف أي أَلْحَقْتُمُوهُمْ. 
والثاني : أنها بصرية متعدية قبل النقل لواحد وبعده لاثنين أولهما : يَاء المتكلم وثانيهما : الموصول و «شركاء » نصب على الحال من عائد الموصول أي بَصِّرُوني المُلْحَقِينَ به حالَ كونهم شركاء[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١). قال ابن عطية في هذا الثاني «ولا غناء »[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢) له أي لا مَنْفَعَة فيه يعني أن معناه ضعيف[(٣)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٣). قال أبو حيان : وقوله :«لا غناء له » ليس بجيد بل في ذلك تبكيت لهم وتوبيخ ولا يريد حقيقة التنزيل[(٤)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٤) بل المعنى الذين هم شركاء لله على زعمكم هم ممن إن أريتموهم افتضحتم لأنه خشب وحجر وغير ذلك[(٥)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٥). ### فصل


الضمير في «به » أي بالله أي أروني الذين ألحقتم بالله شركاء في العبادة معه هل يخلقون وهل يرزقون ؟ كلاّ لا يَخْلُقُون ولا يرزقون[(٦)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٦). 
قوله :«بل هو الله » في هذا الضمير قولان :
أحدهما : أنه ضمير عائد على الله تعالى أي ذلك الذي ألحقتم به شركاء هُو الله، و «الْعَزِيزُ الحَكِيمُ » صفتان. 
والثاني : أنه ضمير الأمر والشأن و «اللَّهُ » مبتدأ، و «الْعَزِيزُ والْحَكِيمُ » خبران، والجملة. . . خبر[(٧)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٧) «هو » والعزيز هو الغالب على أمره، ( و ) الحكيمُ في تدبيره لخلقه فأنى يكون له شريك في ملكه ؟
**قوله :«كافَّةً » فيه أوجه :**
أحدها : أنه حال من كاف[(٨)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٨) «أَرْسَلْنَاكَ » والمعنى إلا جامعاً للناس في الإبلاغ. والكافة بمعنى الجامع والهادي لله[(٩)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٩) للمبالغة كَهي في «علاَّمَة » و «رَاوِيَة »[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٠) قال الزجاج : وهذا بناء منه على أنه اسم فاعل من كَفَّ يَكُفُّ[(١١)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١١)، قال أبو حيان : أما قول الزجاج إنّ كافة بمعنى جامعاً، والهاء فيه للمبالغة فإن اللغة لا تساعده على ذلك لأن كف ليس معناه محفوظاً بمعنى «جَمَعَ ». يعني أنَّ المحفوظ معناه «مَنَعَ » يقال : كَفّ يكُفُّ أي منع والمعنى إلا مانعاً لهم من الكفر وأن يشِذّوا من تبليغك، ومنه الكف لأنها تَمْنَعُ مَا فِيهِ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٢). 
الثاني : أن كافة مصدر جاءت على الفَاعِلَةِ كالعَاقِبَة والعافية وعلى هذا فوقوعها حالاً إما على المبالغة وإما على حذف مضاف أي ذَا كَافَّةٍ لِلنَّاسِ[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٣). 
الثالث : أن كافة صفة لمصدر محذوف تقديره : إلا إرْسَالَةً كَافَّةً قال الزمخشري : إلاَّ إرْسَالَة عامَّةً لهم محيط بهم لأنها إذا شَمِلتْهُمْ فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٤). قال أبو حيان : أما كافة بمعنى عامة فالمنقول عن النحويين أنها لا تكون إلا حالاً ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا، ولا يحفظ أيضاً استعمالها صفةً لموصوفٍ محذوفٍ[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٥). 
الرابع : أن «كافة » حال من «لِلنَّاس » أي للناس كافةً إلا أنّ هذا قدره الزمخشري فقال :**«وَمَنْ جعله حالاً من المجرور متقدماً عليه فقد أخطأ لأن تقدم حال المجرور عليه في الإحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار وكم ترى من يرتكب مثل هذا الخطأ ثم لا يَقَْنَعُ به حتى يضُمَّ إليه أن يجعل اللام بمعنى «إلَى »** ؛ لأنه لا يستوي له الخطأ الأول إلا بالخطأ الثاني فيرتكب[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٦) الخطأين معاً »[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٧). قال أبو حيان : أما قوله كذا[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٨) فهو مختلف فيه ذهب الجمهور إلى أنه لا يجوز، وذهب أبو علي[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٠٨-١٩) وابن كَيْسَانَ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٠) وابن بَرْهَانَ[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢١) وابن مَلْكُون[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٢) إلى جَوَازِهِ قال : وهو الصحيح[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٣) قال : ومن أمثله أبي علي :«زيدٌ خَيْراً مَا يكونُ خَيْرٌ مِنْكَ » التقدير : زيد خير منك خَيْراً ما يكون فجعل «خَيْراً ما يَكُونُ » حالاً من الكاف في «منك » وقدمها عليها وأنشد :
٤١٣٤- إذَا الْمَرْءُ أَعَيَتْهُ المُرُوءَةُ نَاشِئاً. . . فَمَطْلَبُها كَهْلاً عَلَيْهِ شَدِيدُ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٤)
أي فمطلبها عليه كهلاً، وأنشد أيضاً :
٤١٣٥- تَسَلَّيْتُ طُراً عَنْكُمُ بُعْدَ بَيْنِكُمْ. . . بِذِكْرَاكُمْ حَتَّى كَأنَّكُمْ عِنْدِي[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٥)
أي عَنْكُمْ طُرًّا، وقد جاء تقديم الحال على صاحبها المجرور على ما يتعلق به قال الشاعر :
٤١٣٦- مَشْغُوفَةً بِكَ قَدْ شُغِفْتُ وإنَّمَا. . . حُمَّ الفِرَاقُ فَمَا إلَيْكَ سَبِيلُ[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٦)
**أي قد شغفت بك مشغوفة وقال الآخر :**
٤١٣٧- غَافِلاً تَعْرِضُ المِنَيَّةُ لِلْمَرْءِ. . . فَيُدْعَى وَلاتَ حِينَ إباءِ[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٧)
أي تَعْرِضُ المنيةُ للمرء غافلاً قال : وإذا جاز تقديمها[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٨) على صاحبها وعلى العامل فيه فتقديمها على صاحبها وحده أجْوَز[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٢٩) قال : وممن حمله[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٣٠) على الحال ابن عطية فإنه قال : قدمت للاهتمام والمنقول عن ابن عباس قوله إلى العرب وللعجم ولسائر الأمم وتقديره إلى الناس كافةً[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٣١). وقول الزمخشري : لا يستوي له الخطأ الأول إلى آخره شنيع لأن القائل بذلك لا يحتاج إلى جعل اللام بمعنى «إلى » لأن «أَرْسَلَ » يتعدى باللام قال تعالى :﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً﴾ \[النساء: ٧٩\] وأرسل مما يتعدى باللام وبإلى وأيضاً فقد جاءت اللام بمعنى «إلَى » و «إلَى » بمعناها[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٣٢). 
قال شهاب الدين : أما أرسلناك للناس فلا دلالة فيه لاحتمال أن تكون اللام لام المجازيَّة وأما كونها بمعنى «إلى » والعكس فالبصريونَ[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٣٣) لا يَتَجَوَّزُونَ[(٣٤)](#foonote-١٩٠٨٠٨-٣٤) في الحروف، و «بَشِيراً » و «نَذِيراً » حالان أيضاً. 
١ هذا قول أبي حيان في البحر ٧/٢٨٠ والشهاب السمين في الدر ٤/٤٤٠ ومعنى كلام القرطبي في الجامع ١٤/٣٠٠ قال: "يكون أروني هنا من رؤية القلب فيكون "شركاء" المفعول الثالث أي عرفوني الأصنام التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شيء فبينوا ما هو؟ وإلا فلم تعبدونها؟ ويجوز أن تكون من رؤية البصر فيكون "شركاء" حالا"..
٢ في "ب" ولا غنى قصر وكلتاهما صحيحتان..
٣ بحر أي حيان المرجع السابق..
٤ في البحر "الأمر" لا التنزيل..
٥ البحر المرجع السابق..
٦ القرطبي ١٤/٣٠٠..
٧ هذا معنى عبارة الزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٠ قال: "كأنه قال أين الذين ألحقتم به شركاء من هذه الصفات وهو راجع إلى الله وحده أو ضمير الشأن"..
٨ قاله في المشكل ٢/٢٠٩ والبيان ٢/٢٨٠ والمعاني للفراء ٢/٣٦٢ والتبيان ١٠٦٩..
٩ القرطبي ١٤/٣٠٠ والبيان ٢/٢٨٠ والتبيان ١٠٦٩..
١٠ المراجع السابقة..
١١ هذا معنى كلامه في إعراب القرآن له قال: "معنى كافة الإحاطة في اللغة والمعنى أرسلناك للناس جامعا في الإنذار والإبلاغ"..
١٢ تكاد التفاسير تجمع على أن كافة بمعنى تمامه فقد قال بذلك ابن قتيبة في الغريب ٣٥٧، والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٠، وأبو عبيدة في مجاز القرآن ٢/١٤٩ والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن ١٤/٣٠٠ وزاد المسير لابن الجوزي ٦/٥٤٦ والخازن والبغوي ٥/٢٩١ و ٢٩٢ والفخر الرازي في تفسيره ٢٥/٢٥٨..
١٣ البحر المحيط ٧/٢٨١..
١٤ قاله في الكساف ٣/٢٩٠..
١٥ قال ذلك في البحر المحيط ٧/٢٨١..
١٦ في الكشاف :"فلا بد له من ارتكاب الخطأين"..
١٧ انظر: الكشاف ٣/٢٩٠..
١٨ قاله في البحر المحيط ٧/٢٨١..
١٩ هو الفارسي..
٢٠ هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان كان يحفظ أقوال البصريين والكوفيين فقد أخذ عن ثعلب والمبرد له مصنفات في النحو منها المهذب، والمختار في علل النحو، مات سنة ٢٩٩ هـ انظر: إنباه الرواة ٣/٥٧-٥٩ ونزهة الألباء ١٦١..
٢١ أبو القاسم عبد الواحد بن علي العكبري نظر في النحو واشتهر فيه وله آراء منثورة في كتب النحو مات سنة ٤٥٦ هـ. انظر: المرجع السابق إنباه الرواة ٢/١١٣-٢١٥ وانظر: بغية الوعاة للسيوطي ٢/١٢٠..
٢٢ ترجم له سابقا..
٢٣ قال السيوطي في الهمع: "فقد قال بالجواز مطلقا الفارسي وابن كيسان وابن برهان وصححه ابن مالك" الهمع ١/٢٤١..
٢٤ من الطويل وهو للمخبل السعدي. وشاهده: "كهلا عليه" حيث قدم الحال على صاحبها المجرور بحرف وهناك حال آخر وهو "ناشئا" ولا شاهد فيه، انظر: الأشموني ٢/١٧٨ والدر المصون ٤/٤٤٢ والبحر المحيط ٧/٢٨١ وشرح رضي الدين على كافية ابن الحاجب ١/٢٠٧ وفتح القدير برواية "السيادة" بدل "المروءة" ٤/٣٢٧ ومجمع البيان ٧/٧٩١ وعيون الأخبار لابن قتيبة ١/٢٤٧، وشرح ديوان الحماسة ١١٤٨..
٢٥ من الطويل كسابقه ولكنه في تلك المرة مجهول وشاهده كسابقه أيضا حيث تقدم الحال على صاحبه المجرور بالحرف "طرا عنكم" ومعنى "طرا" : جميعا والبين الفراق. انظر: الأشموني على ابن مالك ٢/١٧٧، والدر ٤/٤٤٢، والبحر ٧/٢٨١ والتصريح ١/٣٧٩ وشرح ابن الناظم ١٢٩ وفتح القدير للشوكاني ٤/٣٢٧..
٢٦ من تمام الكامل مجهول القائل وشغفه الحب شغافة وهو غلاف القلب ويجوز "شعفه" بالعين من شعفه أي أحرقه وقيل: أمرضه وحم: قدر. والفاء للتعليل و "ما" نفي. والشاهد: مشغوفة بك حيث وقع حالا مقدما من المجرور وهو الكاف مجرور محلا، وقدم الحال على "بك" وما تعلق به الجار وهو "شغفت"، وانظر: الأشموني ٢/١٧٧ وشرح ابن الناظم ١٢٩ والبحر المحيط ٧/٢٧١ والدر المصون ٤/٤٤٢..
٢٧ من الخفيف مجهول القائل وشاهده كما قبله "غافلا تعرض المنية للمرء" حيث قدم الحال على صاحبه المجرور "للمرء" وما تعلق به الجار وهو "تعرض و "لات" بمعنى ليس واسمها محذوف والخبر هو "حين إباء" أي وليس الحين إباء "أي امتناع" وقد تقدم..
٢٨ البحر المرجع السابق..
٢٩ كذا هي في البحر وما في "ب" أجود..
٣٠ المرجع السابق..
٣١ المرجع السابق..
٣٢ البحر المحيط مع تصرف ببعض كلماته..
٣٣ كذا هي في الدر المصون ٤/٤٤٣..
٣٤ في (ب) لا يجوزون. وقد قال أبو البقاء في التبيان: "وذاك أن اللام على هذا تكون بمعنى إلى إذ المعنى أرسلناك إلى الناس، ويجوز أن يكون التقدير: من أجل الناس" التبيان ١٠٦٩..

### الآية 34:28

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةࣰ لِّلنَّاسِ بَشِيرࣰا وَنَذِيرࣰا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [34:28]

### فصل


لما بيَّن مسألة التوحيد شرع في الرسالة فقال تعالى :﴿وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَآفَّةً﴾ أي الرسالة كافة أي تكُف الناس أنت من الكفر وتمنعهم عن الخروج عن الانقياد لها أو تكف الناس أنت عن الكفر والهاء للمبالغة على ما تقدم. و «لِلنَّاسِ » أي عامةً أحمرهم وأسودهِم «بَشِيراً وَنَذِيراً » أي مبشراً ومنذراً تحثهم بالوعد وتزجرهم بالوعيد **«وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ »** ذلك لآ لخفائه ولكن لغفلتهم قال - عليه ( الصلاة[(١)](#foonote-١٩٠٨٠٩-١) و ) السلام- :**«كَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إلى النَّاسِ عَامَّةً »**[(٢)](#foonote-١٩٠٨٠٩-٢). 
١ زيادة من (ب)..
٢ الحديث أورده البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. البخاري ١/٧٠..

### الآية 34:29

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [34:29]

قوله :﴿وَيَقُولُونَ متى هذا الوعد إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ يعني يوم القيامة لما ذكر الرسالة بين الحشر.

### الآية 34:30

> قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوۡمࣲ لَّا تَسۡتَـٔۡخِرُونَ عَنۡهُ سَاعَةࣰ وَلَا تَسۡتَقۡدِمُونَ [34:30]

قوله :«لكم ميعاد » مبتدأ وخبر. والميعاد يجوز فيه أوجه :
أحدها : أنه مصدر مضاف لظرفه[(١)](#foonote-١٩٠٨١١-١) والميعاد يطلق على الوعد والوعيد. وقد تقدم أن الوعد في الخير، والوعيد في الشر غالباً. 
الثاني : اسم أقيم[(٢)](#foonote-١٩٠٨١١-٢) مقام المَصْدَرِ والظَاهر الأول، قال أبو عبيدة : الوَعْدُ والوَعِيدُ والميعاد بمعنى[(٣)](#foonote-١٩٠٨١١-٣). 
الثالث : أنه هنا ظرف زمان[(٤)](#foonote-١٩٠٨١١-٤). ( قال الزمخشري : الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو[(٥)](#foonote-١٩٠٨١١-٥) هنا ظرف زمان )، والدليل عليه ( قراءة )[(٦)](#foonote-١٩٠٨١١-٦) من قرأ : مِيعَادٌ يَوْمٌ يعني برفعهما منونين فأبدل منه «الْيَوْمَ »[(٧)](#foonote-١٩٠٨١١-٧) وأما الإضافة فإضافة تبيين لقولك : سَحْقُ ثَوْبٍ، وبعيرُ سَانِيَةٍ[(٨)](#foonote-١٩٠٨١١-٨)، قال أبو حيان : ولا يتعين ما قال لاحتمال أن يكون التقدير : لكم ميعاد ميعاد يوم، فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه[(٩)](#foonote-١٩٠٨١١-٩)، قال شهاب الدين والزمخشري لو فعل مثل ذلك لسمع به[(١٠)](#foonote-١٩٠٨١١-١٠)، وجوَّز الزمخشري في الرفع وجهاً آخر وهو الرفع على التعظيم يعني على إضمار مبتدأ وهو الذي يسمى القطع[(١١)](#foonote-١٩٠٨١١-١١)، وسيأتي هذا قريباً، وقرأ ابنُ أبي عَبْلَةَ واليَزيديّ مِيعَادٌ يوْماً بتنوين الأول ونصب «يوماً »[(١٢)](#foonote-١٩٠٨١١-١٢) منوناً وفيه وجهان :
أحدهما : أنه منصوب على الظرف والعامل فيه مضاف مقدر تقديره : لكم إنجازُ وَعْدٍ في يوم صِفَتُهُ كَيْتَ وكَيْتَ. 
الثاني : أن ينتصب بإضمار فعل. قال الزمخشري : وأما نصب «اليوم » فعلى التعظيم بإضمار فعل تقديره أعني يوْماً، ويجوز أن يكون الرفع على هذا أعني التعظيم[(١٣)](#foonote-١٩٠٨١١-١٣). وقرأ عِيسَى[(١٤)](#foonote-١٩٠٨١١-١٤) بتنوين الأول ونصب «يَوْم » مضافاً للجُمْلة بعده[(١٥)](#foonote-١٩٠٨١١-١٥). وفيه الوجهان المتقدمان النَّصْب على التعظيم أو الظَّرف. 
قوله :﴿لاَ تَسْتَأخِرُونَ عَنْهُ﴾ يجوز في هذه الجملة أن تكون صفة «لِميعَادٍ » إن عاد الضمير في «عنه » عليه أو «لِيَوْم » إن عاد الضمير في «عنه » عليه فيجوز أن يحكم على موضعها بالرفع أو الجر وأما على قراءة عيسى فينبغي أن يعود الضمير في «عنه » على «ميعاد » لأنه نَصُّوا على أنّ الظَّرْفَ إذا أضيفَ إلى جملة لم يَعُدْ منها إليه ضمير[(١٦)](#foonote-١٩٠٨١١-١٦) إلاَّ في ضرورة كقوله :
٤١٣٨- مَضَتْ سَنَةٌ لِعَامٍ وُلِدْتُ فِيهِ. . . وَعَشْرٌ بَعْدَ ذَاكَ وَحِجَّتَانِ[(١٧)](#foonote-١٩٠٨١١-١٧)

### فصل


تقدم الكلام في سورة الأعراف أن قوله :﴿لاَ يَسْتَأْخِرُونَ﴾ \[الأعراف: ٣٤\] يوجب الإنذار لأن معناه عدم المهلة عن الأجَل ولكن الاستقدام ما وجهه ؟ وقد تقدم، ونذكر ههنا أنهم لما طلبوا الاستعجال بين أنه اسْتِعْجَالَ فيه كما أنه لا إمهال وهذا يفيد عظَم الأمر، وخَطَر الخطب، لأن الأمر الحقير إذا طلبه طالب من غيره لا يؤخره ولا يُوقفه على وقت بخلاف الأمر الخطير[(١٨)](#foonote-١٩٠٨١١-١٨) والمراد باليوم يوم القيامة وقال الضحاك : يوم الموت لا يتأخرون[(١٩)](#foonote-١٩٠٨١١-١٩) عنه ولا يتقدمون بأن يزاد في أجلكم أو ينقص. 
١ قاله العكبري في التبيان ١٠٦٩ ومكي في المشكل ٢/٢١٠ وقال ابن الأنباري في البيان ٢/٢٨١ "ميعاد" مرفوع لأنه مبتدأ و "لكم" خبره والهاء في "عنه" عائدة على "الميعاد" وعلى هذا لو أضفت "يوم" إلى ما بعده فقلت: يوم لا تستأخرون عنه، لكان جائزا..
٢ قاله السمين في الدر ٤/٤٤٤..
٣ قاله في مجاز القرآن له ٢/١٤٩..
٤ الكشاف ٣/٢٩٠ والدر المصون ٤/٤٤٤..
٥ ما بين القوسين سقط من "ب"..
٦ سقط من "ب" أيضا..
٧ انظر: الكشاف ٣/٢٩٠ ولم ينسبها إلى قارىء معين..
٨ معنى بعير سانية: بعير يحمل أداة السقاء لري الزرع، ومعنى ثوب سحق أن الثوب خلق وبال، انظر: اللسان :"س ن أ" و "س ح ق"..
٩ انظر: البحر المحيط ٧/٢٨٢..
١٠ الدر المصون ٤/٤٤٤..
١١ قال: "ويجوز أن يكون الرفع على هذا أعني التعظيم" انظر: الكشاف ٣/٢٩٠..
١٢ من القراءات الشواذ غير المتواترة قال بها ابن خالويه في المختصر ١٢٢ والفراء في معانيه ٢/٣٦٢ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨١..
١٣ الكشاف المرجع السابق..
١٤ المراد به عيسى البصري ابن عمر الثقفي..
١٥ البحر ٧/٢٨٢ والدر المصون ٤/٤٤٤ و ٤٤٥ وانظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/١٢٠ وبيان ابن الأنباري ٢/٢٨١..
١٦ قال مكي في المشكل: "ولا يجوز إضافة يوم إلى ما بعده إذا جعلت الهاء ليوم لأنك تضيف الشيء إلى نفسه وهو اليوم تضيفه إلى جملة فيها هاء هي اليوم فتكون قد أضفت اليوم إلى الهاء وهو هي" المشكل ٢/١٢٠ ونفس الأمر قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٢٨١..
١٧ من تام الوافر وينسب للنمر بن تولب والصحيح أن البيت للنابغة الجعدي ويروى "مائة" بدل سنة. وشاهده : عود الضمير في (فيه) على عام المضاف إلى جملة وتلك ضرورة شعرية لا نثرية. وقد تقدم..
١٨ قاله الرازي ٢٥/٢٥٨..
١٩ في "ب": تستأخرون وتستقدمون فيهما. وانظر: زاد المسير لابن الجوزي ٦٤/٤٥٦..

### الآية 34:31

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَن نُّؤۡمِنَ بِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَلَا بِٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِۗ وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلظَّٰلِمُونَ مَوۡقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمۡ يَرۡجِعُ بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٍ ٱلۡقَوۡلَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ لَوۡلَآ أَنتُمۡ لَكُنَّا مُؤۡمِنِينَ [34:31]

قوله :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بهذا القرآن﴾ لما بين التوحيد[(١)](#foonote-١٩٠٨١٢-١) والرسالة والحشر وكانوا بالكُلّ كافرين بين كفرهم العام بقوله :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لَن نُّؤْمِنَ بهذا القرآن﴾ وذلك لأن القرآن مشتملٌ على الكل وقوله :﴿وَلاَ بالذي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ يعني التوراة والإنْجيل وعلى هذا فالمراد «بالذين كفروا » هُم المشركون المنكرون للثواب والحشر. ويحتمل أن يكون المراد بالذين كفروا العموم ويكون المراد بقوله :﴿القرآن وَلاَ بالذي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أن لا نؤمن بالقرآن أنه من الله «ولاَ بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ » أي ولا بما فيه من الإخبارات والآيات والدلائل وذلك لأن أهل الكتاب لم يؤمنوا بالقرآن أنَّه من الله ولا بالذي فيه من الرِّسالة وتفاصيل الحشر. 
فإن قيل : أليس هم مؤمنين بالوحدانية والحشر ؟
فالجواب : إذا لم يصدق واحد بما في كتاب من الأمور المختصة به يقال فيه إنه لم يؤمن بشيء منه وإن آمن ببعض ما فيه لكونه في غيره فيكون إيمانه لا بما فيه كمن يكذب رجلاً فيما يقوله فإذا أخبره بأن النار حارة لا يكذبه فيه ولكن لا يقال بأنه صدقه لأنه إنما صدق نفسه فإنه كان عالماً به من قبل وعلى هذا فقوله :«بَيْنَ يَدَيْهِ » الذي هو مشتمل عليه من حيث إنه وارد فيه[(٢)](#foonote-١٩٠٨١٢-٢). 
قوله :﴿وَلَوْ تَرَى﴾ مفعول «ترى » وجواب «لو » محذوفان للفهم أي ولو ترى حالَ الظالمينَ وقْتَ وقوفهم مراجعاً بعضهُم إلى بعض القولَ لرأيت حالاً فظيعةً وأمراً منكراً[(٣)](#foonote-١٩٠٨١٢-٣). «ويَرْجَعُ » حال من ضمير «مَوْقُوفُونَ » و «القول » منصوب ب «يرجع »[(٤)](#foonote-١٩٠٨١٢-٤) ؛ لأنه يتعدى قال تعالى :﴿فَإِن رَّجَعَكَ الله إلى طَآئِفَةٍ﴾ \[التوبة: ٨٣\]

١ انظر في هذا كله تفسير الرازي ٢٥/٣٥٩..
٢ المرجع السابق..
٣ قال الزمخشري في الكشاف: "ولو ترى في الآخرة موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم لرأيت العجب، فحذف الجواب". الكشاف ٣/٢٩٠ وانظر الدر المصون ٤/٤٤٥..
٤ قاله الأخفش في معاني القرآن ٢/٦٦٣ قال"لأنك تقول: قد رجعت إليه القول". وقال به السمين في الدر ٤/٤٤٥..

### الآية 34:32

> قَالَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ لِلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُوٓاْ أَنَحۡنُ صَدَدۡنَٰكُمۡ عَنِ ٱلۡهُدَىٰ بَعۡدَ إِذۡ جَآءَكُمۖ بَلۡ كُنتُم مُّجۡرِمِينَ [34:32]

وقوله :﴿يَقُولُ الذين استضعفوا﴾ إلى آخره تفسير لقوله :«يَرْجِعُ » فلا محلَّ له. و «أنْتُم » بعد «لولا » مبتدأ على أصحَّ المذاهب، وهذا هو الأفصح أعني وقوع ضمائر الرفع بعد «لولا » خلافاً للمبرد[(١)](#foonote-١٩٠٨١٣-١) ؛ حيث جعل خلاف هذا لحناً، وأنه لم يرد إلاَّ في قول زِيَادٍ :
٤١٣٩- وكم موطن لولاي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٢)](#foonote-١٩٠٨١٣-٢)
وقد تقدم تحقيقه، والأخفش جعل إنه ضمير نصب أو جر قام مقام ضمير الرفع[(٣)](#foonote-١٩٠٨١٣-٣). وسيبويه جعله ضمير جر[(٤)](#foonote-١٩٠٨١٣-٤).

### فصل


لما وقع اليأس من إيمانهم في هذه الدار بقولهم :«لَنْ نُؤْمِنَ » فإنه لتأبيد النفي وعد النَّبِيَّ عليه ( الصلاة[(٥)](#foonote-١٩٠٨١٣-٥) و ) السلام- بأنه يراهم على أذل حال موقوفين للسؤال يرجع بعضهم إلى بعض القول أي يرد بعضهم إلى بعض القول في الجدال كما يكون عليه حالة جماعة أخطأوا في أمر يقول بعضهم لبعض. ﴿يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ اسْتُحْقِرُوا وهم الأتباع «لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا » وهم القادة والأشراف ﴿لَوْلاَ أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾ أي أنتم مَنَعْتُمُونَا عن الإيمان بالله وسوله وهذا إشارة إلى أن كفرهم كان لمانع لأن بعد المقتضي لا يمكنهم أن يقولوا : مَا جَاءَنا رسول ولا أن يقولوا : قصر الرسول لأن الرسول لو أهمل شيئاً لما كانوا يقولون لولا[(٦)](#foonote-١٩٠٨١٣-٦) المستكبرون. 
ثم أجابهم المستكبرون وهم المَتْبُوعُونَ في الكفر للذين استضعفوا رد لما قالوا إن كفرنا كان لمانع ﴿أَنَحْنُ صَدَدنَاكُمْ عَنِ الهدى بَعْدَ إِذْ جَآءَكُمْ﴾ يعني المانع ينبغي أن يكون راجحاً على المقتضي حتى يعمل[(٧)](#foonote-١٩٠٨١٣-٧) عمله والذي جاء به هو الهدى، والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيئاً يوجب الامتناع من قبول ما جاء به فلم يصحَّ تَعَلُّقُكُمْ بالمانع ﴿بَلْ كُنتُمْ مُّجْرِمِينَ﴾ بترك الإيمان فبين أن كفرهم كان اجتراماً من حيث إن المعذور لا يكون معذوراً إلا لعدم المقتضي أو لقيام المانع ولم يوجد شيء منهما. 
١ قال في المقتضب ٣/٧٦: "اعلم أن الاسم الذي "لولا" يرتفع بالابتداء وخبره محذوف لما يدل عليه وذلك قولك في : لولا عبد الله لأكرمتك" فعبد الله مرتفع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير: لولا عبد الله بالحضرة أو لسبب كذا لأكرمتك"..
٢ جزء بيت من قصيدة ليزيد بن الحكم من الطويل وتمامه:
 ... طخت كما هوى بأجرامه من قلة النيق منهوي
 و "طحت" هلكت، "الأجرام" الأجساد و "النيق" أعلى الجبل، و "منهوي" ساقط. وشاهده: وقوع ضمير الاتصال وهو "الياء" بعد "لولا". وهذا الضمير حقه أن يكون في محل جر أو نصب. والقياس لولا أنا وقد أنكر المبرد هذا واعتبره لحنا وتحريفا. وانظر الكامل ٣/٣٤٥ والكتاب ٢/٣٧٤ والخصائص ٢/٢٥٩، وابن يعيش ٤/١١٨ و ٩/٢٣ والإنصاف ٦٩٢ وأمالي القالي ٢/٦٨ والخزانة ٥/٣٣٦ والأشموني ٢/٢٠٦ والهمع ٢/٣٢ ويس ١/٣١٠..
٣ نقله عنه ابن هشام في مغنيه قال: وقال الأخفش: الضمير مبتدأ ولولا غير جارة ولكنهم أنابوا الضمير المخفوض عن المرفوع كما عكسوا، إذ قالوا: "ما أنا كأنت ولا أنت كأنا". وقد اعترض عليه ابن هشام والمبرد قال ابن هشام: النيابة إنما وقعت في الضمائر المنفصلة لاستقلالها..
٤ انظر الكتاب ٣/٣٧٣، ٣٧٤..
٥ زيادة من "ب" والفخر الرازي ٢٥/٢٦١..
٦ في الرازي: لما كانوا يؤمنون ولولا المستكبرون لآمنوا..
٧ انظر هذا كله في تفسير الرازي ٢٥/٢٦١..

### الآية 34:33

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ لِلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ بَلۡ مَكۡرُ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ إِذۡ تَأۡمُرُونَنَآ أَن نَّكۡفُرَ بِٱللَّهِ وَنَجۡعَلَ لَهُۥٓ أَندَادࣰاۚ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَۚ وَجَعَلۡنَا ٱلۡأَغۡلَٰلَ فِيٓ أَعۡنَاقِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۖ هَلۡ يُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [34:33]

ثم قال ﴿وَقَالَ الذين استضعفوا لِلَّذِينَ استكبروا بَلْ مَكْرُ الليل والنهار إِذْ تَأْمُرُونَنَآ أَن نَّكْفُرَ بالله﴾ لما قال المستكبرون : إنا صددنا، وما صدر منا ما يصلح مانعاً وصادفاً اعترف المستضعفون به وقالوا بل مكر الليل والنهار أي مكركم في الليل والنهار[(١)](#foonote-١٩٠٨١٤-١). واعلم أنه يجوز رفع «مكر » من ثلاثة أوجه :
أحدها : الفاعلية[(٢)](#foonote-١٩٠٨١٤-٢) تقديره : بل صَدَّنَا مَكْرُكُمْ في هذين الوقتين. 
الثاني : أن يكون مبتدأ محذوف[(٣)](#foonote-١٩٠٨١٤-٣) أي مكرُ الليلِ صَدَّنَا. 
الثالث : العكس أي سَبَبُ كُفْرِنا مَكْرُكُمْ. وهو المتقدم في التفسير[(٤)](#foonote-١٩٠٨١٤-٤)، وإضافةُ المَكْر إلى الليل والنهار إما على الإسناد[(٥)](#foonote-١٩٠٨١٤-٥) المجازي كقولهم : لَيْلٌ مَاكِر، فالعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار كقول الشاعر :
٤١٤٠ -. . . . . . . . . . . . . . . وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ المَطِيِّ بِنَائِمِ[(٦)](#foonote-١٩٠٨١٤-٦)
فيكون مصدراً مضافاً لمرفوعه[(٧)](#foonote-١٩٠٨١٤-٧)، وإما على الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مضافاً لمنصوبه[(٨)](#foonote-١٩٠٨١٤-٨) وهذا أحسن مِنْ قَوْل مَنْ قال : إن الإضافة بمعنى «في » أي في الليل[(٩)](#foonote-١٩٠٨١٤-٩)، لأن ذلك لم يثبت في ( غير )[(١٠)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٠) محل النزاع[(١١)](#foonote-١٩٠٨١٤-١١)، وقيل : مكر الليل والنهار طول السلامة وطول الأمل[(١٢)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٢) فيهما كقوله تعالى :﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمد فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ \[الحديد: ١٦\] وقرأ العامة مَكْرُ بتخفيف الراء ساكن الكاف مضافاً لما بعده، وابن يَعْمُرَ وقتادةُ بتنوين :«مَكْر » وانتصاب الليل والنهار ظرفين[(١٣)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٣). وقرآ أيضاً وسعيدُ بْنُ جبير وأبو رزين بفتح الكاف وتشديد[(١٤)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٤) الراء مضافاً لما بعده أي كُرُور الليل والنهار، واختلافهما، مِنْ كَرَّ يَكُرُّ إذا جَاءَ وذَهَبَ، وقرأ ابنُ جُبَيْر أيضاً وطلحةُ وراشد القَارِي[(١٥)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٥) - وهو الذي كان يصحح المصاحف أيام الحجاج بأمره- كذلك إلا أنه ينصب الراء[(١٦)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٦)، وفيها أوجه :
أظهرها : ما قاله الزمخشري وهو الانتصاب على المصدر قال :**«بل تَكُرُّون الإغواء مَكَرًّا دائماً لا تَفْتُرُونَ عنه »**[(١٧)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٧). 
الثاني : النصب على الظرف بإضمار فعل أي بلْ صَدَدْتُمُونَا مَكَرَّ الليل والنهار[(١٨)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٨) أي دائماً. 
الثالث : أنه منصوب «بتأمُرُونَنَا » قاله أبو الفضل الرازي[(١٩)](#foonote-١٩٠٨١٤-١٩). وهو غلط ؛ لأن ما بعد المضاف لا يعمل فيما قبله[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨١٤-٢٠) إلا في مسألة واحدة وهي «غير » إذَا كانت بمعنى «لا » كقوله :
٤١٤١- إنّ امْرَءاً خَصَّنِي عَمْداً مَوَدَّتَهُ. . . عَلَى التَّنَائِي لِعِنْدِي غَيْر مَكفُورِ[(٢١)](#foonote-١٩٠٨١٤-٢١)
وتقدم تقريرهذا آخر الفاتحة[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨١٤-٢٢)، وجاء قوله :﴿قَالَ الذين استكبروا﴾ بغير عاطف ؛ لأنه جواب لقول الضَّعَفَةِ فاستؤنف بخلاف قوله :﴿وَقَالَ الذين استضعفوا﴾ فإنه لم يكن جواباً لعطف، والضمير في «وَأسَرُّوا النَّدَامَةَ » للجميع للأتباع والمتبوعين.

### فصل


لما اعترف المستضعفون وقالوا بل مكر الليل والنهار منعنا ثم قالوا لهم إنكم وإن كنتم ما أتيتم بالصارف القطعي والمانع القوي ولكن انضم أمركم إيانا بالكفر إلى طول الأمد وامتداد المدد فَكَفرنَا فكان قولكم جزْءاً لسبب وقولهم **«إذْ تَأمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ »** أي ننكره «ونَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً » هذا يبين أن المشرك بِاللَّهِ مع أنه في الصورة مثبت لكنه في الحقيقة منكر لوجود الله لأن من يساويه بالمخلوق المنحوت لا يكون مؤمناً به. ### فصل


قوله أولاً يَرْجعُ بَعْضُهْم إلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذينَ اسْتَضْعِفُوا بلفظ المستقبل وقوله في الآيتين الآخيرتين :**«وقَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا، وقَالَ الَّذِين اسْتَضْعِفُوا »** بلفظ الماضي مع أن السؤال والمراجعة في القول لم يقع إشارة إلى أن ذلك لا بدّ من وقوعه فإن الأمر الواجب الوقوع كأنه وقع كقوله تعالى :﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ﴾ \[الزمر: ٣٠\] وأما الاستقبال فعلى الأصل. 
قوله :﴿وَأَسَرُّواْ الندامة لَمَّا رَأَوُاْ العذاب﴾ أي أنهم يتراجعون القول ثم إذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون ذلك التراجع الدال على الندامة، وقيل : معنى الإسراء الإظهار وهو من الأضداد أي أظهروا الندامة ويحتمل أن يقال : بأنهم لما تراجعوا في القول رجعوا إلى الله بقولهم أبْصَرْنا وسَمِعْنَا فارْجِعْنَا نَعْمَلُ صَالِحاً وأجيبوا بأن لا مرد لكم فأسرُّوا ذلك القول، وقوله :﴿وَجَعَلْنَا الأغلال في أَعْنَاقِ الذين كَفَرُواْ﴾ أي الأتباع والمتبوعين جميعاً في النار، وهذا إشارة إلى كيفية عذابهم ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ من الكفر والمعاصي في الدنيا. 
١ تفسير الرازي المرجع السابق..
٢ قاله ابن جني في المحتسب ٢/١٩٣ وأبو البقاء في التبيان ١٠٦٩ وأبو حيان في البحر ٧/٢٨٣..
٣ المحتسب السابق والبحر والدر ٤/٤٤٦..
٤ قاله أبو الحسن الأخفش في المعاني ٢/٦٦٣ وأبو حيان في البحر ٧/٢٨٣ وجعله النحاس مبتدأ ذا خبر محذوف انظر: إعراب النحاس ٣/٣٤٩..
٥ قاله الأخفش في المعاني ٢/٦٦٣ والفراء في المعاني ٢/٣٦٣ والنحاس في الإعراب ٣/٣٤٩ والزمخشري في الكشاف ٣/٩١..
٦ هذا عجز بيت من الطويل لجرير صدره:
 لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ..........................
 والشاهد: "بنائم" حيث أسنده إلى الليل إسنادا مجازيا وذلك للاتساع في ذلك كما أوضح أعلى وانظر: المقتضب ٣/١٠٥ والمحتسب ٢/١٨٤ وإعراب النحاس ٣/٣٤٩ ومجمع البيان ٧/٦١٣ والطبري ٢٢/٦٧ والإنصاف ٢٤٣ والنقائض ٧٥٣ وفتح القدير ٤/٣٢٨ والكتاب ١/١٦٠ وديوانه ٥٥٣ دار صادر. وأم غيلان فيه هي عتبة بنت جرير وانظر كذلك مجاز القرآن ١/٢٧٩ وزاد المسير ٦/٢٥٨..
٧ الفاعل لأنه هو الفاعل المجازي وهذا تأكيد لآراء السابقين. وانظر مراجعهم السابقة..
٨ وهو رأي أبي القاسم الزمخشري قال: "ومعنى مكر الليل والنهار مكركم في الليل والنهار فاتسع في الليل وهو الظرف بإجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر إليه أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الإسناد المجازي" انظر: الكشاف ٣/٢٩١..
٩ قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: "معناه بل مكركم في الليل والنهار". وتبعه تلميذه النحاس في الإعراب. انظر: معاني الزجاج ٤/٢٥٤ وإعراب النحاس ٣/٣٤٩..
١٠ سقط من "ب"..
١١ نقله في الدر المصون ٤/٤٤٦..
١٢ نقله البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٣..
١٣ قاله ابن جني في المحتسب ٢/١٩٣ و١٩٤ وانظر: الكشاف ٣/٢٩١ والبحر المحيط ٧/٢٨٣ وزاد المسير ٦/٤٥٨..
١٤ المحتسب ٢/١٩٣ و ١٩٤ وابن خالويه ١٢٢ والبحر ٧/٢٨٣ والقرطبي ١٤/٣٠٣..
١٥ لم أعثر على ترجمة له غير ما هو أعلى من تصحيح المصاحف كما في المحتسب..
١٦ المحتسب والبحر والمختصر والقرطبي المراجع السابقة..
١٧ الكشاف ٣/٢٩١..
١٨ وهو كلام ابن جني في محتسبه انظر: المحتسب ٢/١٩٤ والدر المصون ٤/٤٤٧..
١٩ نقله عنه أبو حيان في بحره وهو أبو الفضل صاحب اللوامح انظر: البحر ٧/٢٨٣..
٢٠ نقله أبو حيان في المرجع السابق قال: لأن ما بعد "إذ" لا فيما قبلها..
٢١ من بحر البسيط لأبي زبيد الطائي والتنائي: البعد، و "مودة" منصوب على نزع الخافض، ومنكر مجحود هو معنى المكفور. وهو يتحدث عن شخص معين بالنعمة والفضل عليه. قد تقدم..
٢٢ وانظر هذا كله في تفسير الفخر الرازي مع تغيير طفيف في عبارته..

### الآية 34:34

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِي قَرۡيَةࣲ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتۡرَفُوهَآ إِنَّا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ كَٰفِرُونَ [34:34]

قوله :﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَة من نذير إلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا﴾ أي أغنياؤها ورؤساؤها، وقوله :﴿إلا قال مترفوها﴾ جملة حالية من «قَرْيَةٍ » وإن كانت نكرة لأنها في سياق النفي[(١)](#foonote-١٩٠٨١٥-١). 
قوله :«بما أُرْسِلْتُمْ » متعلق بخبر «إنّ » و «به » متعلق بأُرْسِلْتُم، والتقدير : إنا كافرون بالذي أرسلتم به. وإنما قدم للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل[(٢)](#foonote-١٩٠٨١٥-٢). وهذا تسلية لقلب النبي - ﷺ -بأن إيذاء الكفار للأنبياء ليس بدعاً بل ذلك عادة جرت من قبل، وإنما نسب القول إلى المترفين مع أن غيرهم أيضاً قالوا ذلك القول لأن المُتْرَفين هم الأصل في ذلك القول كقول المستضعفين للذين استكبروا :«لَوْلاَ أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنينَ »

١ في "النهي وهو تحريف واضح..
٢ نقله شهاب الدين السمين في الدر ٤/٤٤٨..

### الآية 34:35

> وَقَالُواْ نَحۡنُ أَكۡثَرُ أَمۡوَٰلࣰا وَأَوۡلَٰدࣰا وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِينَ [34:35]

ثم استدلوا على كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الأموال والأولاد فقالوا «نَحْنُ أَكْثَرُ أمْوَالاً وَأَوْلاَداً » أي بسبب لزومنا لديننا ولو لم يكن الله راضياً بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد «وَمَا نَحْنُ بمُعَذَّبِينَ » أي أن الله أحسن إلينا في الدنيا بالمال فلا يعذبنا.

### الآية 34:36

> قُلۡ إِنَّ رَبِّي يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [34:36]

ثم إن الله تعالى بيَّنَ خطأهم بقوله :﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ﴾ يعني أنّ الرزق في الدنيا لا يدل سَعَتُه وضيقه على حال المحق والمبطل فكم من موسر شقي ومُعْسِر تَقِيّ فقوله :«وَيَقْدِرُ » أي يضيِّق بدليل مقابلته «يَبْسُطُ »[(١)](#foonote-١٩٠٨١٧-١). وهذا هو الطباق البَدِيعِيّ[(٢)](#foonote-١٩٠٨١٧-٢). وقرأ الأعمش : وَيُقَدِّرُ بالتشديد[(٣)](#foonote-١٩٠٨١٧-٣) ثم قال :﴿ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ﴾ أن قلة الرزق وضيق العيش وكثرة المال وسعة العيش بالمشيئة من غير اختصاص بالفاسق والصالح.

١ نقله الإمام الفخر الرازي في تفسيره التفسير الكبير ٢٥/٣٦١ والحافظ البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٣..
٢ وهو الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة، قاله القزويني في إيضاحه ٢٤٣..
٣ نقلت في المختصر والبحر المحيط هكذا يقدر بالتشديد والبناء للفاعل أي الله –عز وجل- انظر البحر ٧/٢٨٥ وابن خالويه ١٢٢ ولكنها في ابن خالويه بالنون لا الياء. بينما نقلها في الإتحاف "ويقدر" على البناء للمجهول وهي مع ذلك النقل من الإتحاف تكون متواترة بخلاف القراءتين الأوليين، فهما شاذتان وأوردها الكشاف ٣/٢٩٢ بدون نسبة..

### الآية 34:37

> وَمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُم بِٱلَّتِي تُقَرِّبُكُمۡ عِندَنَا زُلۡفَىٰٓ إِلَّا مَنۡ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَأُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ جَزَآءُ ٱلضِّعۡفِ بِمَا عَمِلُواْ وَهُمۡ فِي ٱلۡغُرُفَٰتِ ءَامِنُونَ [34:37]

ثم بين فساد استدلالهم بقوله :﴿وَمَآ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ بالتي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زلفى﴾ يعني إن قولكم نحن أكثر أموالاً وأولاداً فنحن أحسن حالاً عند الله استدلالاً صحيحاً فإن المال لا يقرب إلى الله وإنما المفيدُ العملُ الصالح بعد الإيمان وذلك أن المال والولد يَشْغِل عن الله فيُبْعِد عنه فكيف يقرب منه والعمل الصالح إقبال على الله واشتغال بالله ومن توجه إلى الله وصل ومن طلب من الله شيئاً حصل ؟[(١)](#foonote-١٩٠٨١٨-١)
قوله :﴿بالتي تُقَرِّبُكُم﴾ صفة للأموال والأولاد، لأن جمع التكسير غير العاقل يعامل معاملة المؤنثة الواحدة[(٢)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢)، وقال الفراء[(٣)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣) والزجاج[(٤)](#foonote-١٩٠٨١٨-٤) إنه حذف من الأول لدلالة الثاني عليه قالا والتقدير : وَمَا أَمْوَالُكُمْ بالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى وَلاَ أوْلاَدُكُمْ بالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ وهذا لا حاجة إليه أيضاً. ونقل عن الفراء ما تقدم من أن «التي » صفة للأموال والأولاد معاً وهو الصحيح[(٥)](#foonote-١٩٠٨١٨-٥) وجعل الزمخشري «التي » صفة لموصوف محذوف قال :«ويجوز أن يكون هي[(٦)](#foonote-١٩٠٨١٨-٦) التقوى وهي المقربة عند الله زلفى وحدها أي ليستْ أَمْوَالُكُمْ ولا أوْلاَدُكُمْ بتلك الموصوفة[(٧)](#foonote-١٩٠٨١٨-٧) عند الله بالتقريب »[(٨)](#foonote-١٩٠٨١٨-٨). قال أبو حيان : ولا حاجة إلى هذا الموصوف[(٩)](#foonote-١٩٠٨١٨-٩). 
قال شهاب الدين : والحاجة إليه[(١٠)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٠) بالنسبة إلى المعنى الذي ذكره داعية، و «زُلْفَى » مصدر مِنْ مَعْنى الأول، إذ التقدير تُقَرِّبُكُمْ قُرْبَى، وعن الضحاك زُلَفاً بفتح اللام وتنوين[(١١)](#foonote-١٩٠٨١٨-١١) الكلمة على أنها جمع «زُلْفَى » نحو قُرْبَة[(١٢)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٢) وقُرَب، جُمع المَصْدَرُ لاختلاف[(١٣)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٣) أنواعه وقال الأخفش :«زُلْفَى »[(١٤)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٤) اسم مصدر كأنه قال : بالتي تقربكم عندنا تَقْريباً[(١٥)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٥). 
قَوْلُهُ :﴿إلاَّ مَنْ﴾ فيه أوجه :
أحدها : أنه استثاء منقطعٌ[(١٦)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٦) فهو منصوب المحل والمعنى لكن مَنْ آمَن وعَمِلَ صَالِحاً، قال ابن عباس يريد من آمن إيمانه وعمله يقربه منّي[(١٧)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٧). 
الثاني : أنه في محل جر بدلاً من الضمير في :«أَمْوَالِكُمْ » قاله الزجاج[(١٨)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٨). وغلَّطَهُ النَّحَّاس بأنه بدل ضمير من ضمير المخاطب قال : ولو جاز هذا لجاز : رَأَيْتُكَ زَيْداً[(١٩)](#foonote-١٩٠٨١٨-١٩)، وقول أبي إسْحَاقَ هذا هو قول الفراء انتهى[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٠). قال أبو حيان : ومذهب الأخفش والكوفيين أنه يجوز البدل من ضمير المخاطب والمتكلم إلا أن البدل في الآية لا يصح ألا ترى أنه لا يصح تفريغ الفعل الواقع صلة لما بعد إلا لو قلت : مَا زَيْدٌ بالَّذِي يَضْرِبُ إلا خالداً لم يجز. وتخيل الزجاج أن الصلة وإن كانت من حيث المعنى منفية أنه يجوز البدل وليس بجائز إلا أن يصح التفريغ له[(٢١)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢١). قال شهاب الدين : ومنعه قولك **«مَا زَيْدٌ بالَّذِي يَضْرِبُ إلاَّ خَالِداً »** فيه نظر لأن النفي إذا كان منسحباً على الجملة أعطى حُكْمَ ما لو باشر ذلك الشيء ألا ترى أن النفي في قولك :**«مَا ظَنَنْتُ أحَداً يَفْعَلُ ذَلِكَ إلاَّ زيدٌ »** سوغ البدل في زيد من ضمير «يَفْعَلُ » وإن لم يكن النفي متسلطاً عليه وقالوا ولكنه لما كان في حَيِّز النفي صح فيه ذلك فهذا[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٢) مثله والزمخشري أيضاً تَبعَ الزجاج والفراء في ذلك من حيث المعنى إلا أنه لم يجعله بدلاً بل منصوباً على أصل الاستثناء فقال :«إلاَّ مَنْ آمَنَ » استثناء من «كُمْ » في «نُقَرِّبُ »[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٣) والمعنى أن الأموال لا تقرب أحداً إلا المؤمن الذي يُنْفِقُها في سبيل الله والأولاد لا تقرب أحداً إلا من علَّمهم الخَيْرَ وفَقَّهَهُمْ في الدِّين ورشَّحهم للصَّلاح[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٤). ورد عليه أبو حيان بنحو ما تقدم فقال : لا يجوز :**«مَا زَيْدٌ بالَّذِي يَخْرُجُ إلاَّ أَخْوهُ »** و **«مَا زَيْدٌ بالَّذِي يَضْرِبُ إلاَّ عَمْراً »**[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٥). والجواب عنه ما تقدم وأيضاً فالزمخشري لم يجعله بدلاً بل استثناء صريحاً، ولا يشترط في الاستثناء التفريغ اللفظي بل الإسناد المعنوي ألا ترى أنك تقول : قَامَ الْقَومُ إلاَّ زَيْداً ولو فرغته لفظاً لامتنع لأنه مثبت وهذا الذي ذكره الزمخشري هو الوجه الثالث في المسألة[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٦). الرابع : أنَّ «مَنْ آمَنَ » في محلِّ رفع على الابتداء والخبر[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٧). 
قوله :﴿فأولئك لَهُمْ جَزَآءُ الضعف﴾ قال الفراء : هو في موضع رفع تقديره ما هو المقرب إلاَّ مَنْ آمَن، وهذا ليس بجيد وعجيب من الفراء كيف يقوله. قوله :«فَأولَئِكَ لَهُمَ جَزَاء الضّعْفِ »، قرأ العامة جزاء الضعف مضافاً على أنه مصدر مضاف لمفعوله، أي أنْ يُجَازِيَهُم الضّعْفَ وقدره الزمخشري مبنياً للمفعول أي يُجْزَوْنَ الضّعفَ[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٨). ورده أبو حيان بأن الصحيح منعه[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨١٨-٢٩). وقرأ قتادة برفعها[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٠) على إبدال الضّعفِ من «جزاء »[(٣١)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣١). وعنه أيضاً وعن يعقوب بنصب جزاء على الحال منوناً والعامل فيها الاستقرار[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٢). وهذه كقوله :﴿فَلَهُ جَزَآءً الحسنى﴾[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٣) \[الكهف: ٨٨\]، فيمن قرأه بالنصب نصب جزاء في الكهف. 
قوله :﴿وَهُمْ فِي الغرفات آمِنُونَ﴾ قرأ حمزة الغُرْفَةِ[(٣٤)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٤) بالتوحيد على إرادة الجنس ولعدم اللبس لأنه معلوم أن لكل أحد غرفة تخصه وقد أُجْمِعَ على التوحيد في قوله :﴿يُجْزَوْنَ الغرفة﴾ \[الفرقان: ٧٥\] ولأن لفظ الواحد أخف فوضع موضع الجمع مع أمن اللبس والباقون «الغُرُفَاتِ » جمع سلامة[(٣٥)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٥) وقد أُجْمِعَ على الجمع في قوله :﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الجنة غُرَفَاً﴾ \[العنكبوت: ٥٨\] والرسم محتمل للقراءتين. وقرأ الحسن بضم راء غُرُفات[(٣٦)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٦) على الإتباع وبعضهم يفتحها[(٣٧)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٧) وتقدم تحقيق ذلك أول البقرة[(٣٨)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٨). وقرأ ابن وثاب الغُرُفَةَ بضم الراء والتوحيد[(٣٩)](#foonote-١٩٠٨١٨-٣٩).

### فصل


والمعنى يضعف الله حسناتهم فيجزي بالحسنة الواحدة[(٤٠)](#foonote-١٩٠٨١٨-٤٠) عشرة إلى سبع مائة لأن الضعف لا يكون إلا في الحسنة وفي السيئة لا يكون إلا المثل ثم زاد وقال :﴿وَهُمْ فِي الغرفات آمِنُون﴾ إشارة إلى دوامها وتأبيدها. 
١ قاله الرازي في تفسيره ٢٥/٢٦٢..
٢ قاله السمين في تفسيره ٤/٤٤٨..
٣ قال: ولو وجهت "التي" إلى الأموال واكتفيت بها من ذكر الأولاد صلح ذلك كما قال مرار الأسدي: نحن بما عندنا وأنت بما: عندك راض والرأي مختلف..
٤ قال: "وما أولادكم بالتي تقربكم ولا أولادكم بالذين يقربونكم ولكنه حذف اختصارا وإيجازا". انظر: معاني الفراء ٢/٣٦٣، ومعاني الزجاج ٤/٢٥٥..
٥ قال: "إن شئت جعلت "التي" جامعة للأموال والأولاد لأن الأولاد يقع عليها "التي" فلما أن كانا جمعا صلح "للتي" أن تقع عليهما"..
٦ في الكشاف ويجوز أن يكون التي هي التقوى..
٧ وفيه "الموضوعة" لا الموصوفة..
٨ انظر: الكشاف ٣/٢٩٢..
٩ البحر المحيط ٧/٢٨٥..
١٠ الدر المصون ٤/٤٤٨..
١١ في "ب" وبتنوين..
١٢ كذا هي في أكثر من مرجع والأصح: "قربى" قياسا على زلفى. وانظر القراءة في بحر أبي حيان ٧/٢٨٥..
١٣ المرجع السابق وانظر: الدر المصون ٤/٤٤٨..
١٤ قاله في المعاني ٢/٦٦٣..
١٥ في المعاني له إزلافا وليس تقريبا..
١٦ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٠ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٢ ومكي في المشكل ٢/٢١١ والنحاس في الإعراب ٣/٣٥٢..
١٧ قاله القرطبي ١٤/٣٠٦..
١٨ معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٥٥..
١٩ إعراب القرآن له ٤/٣٥٢..
٢٠ في الحقيقة لم يعربها الفراء بدلا في معاني القرآن ٢/٣٦٣ با أجازها على الاستثناء أو على المفعول به أو على الخبر قال: "في موضع نصب بالاستثناء وإن شئت أوقعت عليها التقريب وإن شئت جعلته رفعا أي ما هو إلا من آمن"..
٢١ قاله في بحره ٧/٢٨٦..
٢٢ الدر المصون ٤/٤٤٩..
٢٣ التقريب هو الأصح فالمستثنى منه: "كم" من تقربكم لا "أموالكم" كما وهم المؤلف أعلى. وقال بذلك القرطبي في الجامع ١٤/٣٠٦ ومكي في المشكل ٢/٢١١ وأبو حيان في البحر ٧/٢٨٦ والمعنى يؤيد ما نقول فالعبرة بالتقريب من "تقربكم" ولعله سهو من المؤلف أن قال بهذا نقلا عن الزجاج..
٢٤ كشاف الزمخشري ٣/٢٩٢..
٢٥ البحر المحيط ٧/٢٨٦..
٢٦ قاله شهاب الدين السمين في الدر المصون ٤/٤٥٠..
٢٧ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٠ والفراء في المعاني ٢/٣٦٣..
٢٨ قال في الكشاف ٣/٢٩٢: "فأولئك لهم أن يجازوا الضعف"..
٢٩ البحر المحيط ٧/٢٨٦..
٣٠ قال بها القرطبي ١٤/٣٠٦ وأبو حيان ٢٨٦/٧ والكشاف ٣/٢٩٢ والفراء في المعاني ٢/٣٦٣ و ٣٦٤ وتلك قراءات شاذة رواية ولكنها تصح عربية كما أوضح بذلك الزجاج ٤/٢٥٦ والفراء ٢/٣٦٤..
٣١ المرجعان السابقان..
٣٢ من القراءات العشرية المتواترة أوردها ابن الجزري في النشر ٢/٣٥١ وانظر: تقريب النشر ١٦٢، والإتحاف ٣٦٠..
٣٣ الكهف الآية ٨٨ وهي قراءة سبعية متواترة وانظر: السبعة ٣٩٩ والإتحاف ٢٩٤ ومعاني الفراء ٢/٣٦٤ والكشف ٢/٧٥..
٣٤ القرطبي ١٤/٣٠٦ والكشاف ٣/٢٩٢ والكشف ٢/٢٠٨..
٣٥ بالتأنيث وانظر المراجع السابقة..
٣٦ روي عنه في الإتحاف أنه يقرأ بإسكان الراء الإتحاف ٣٦٠ والمختصر لابن خالويه ١٢٢ ولعلها قراءة أخرى نسبت له والإسكان جائز للخفة والسهولة فإذا كانوا يخففون الفتحة في "عضد" أي الواحدة فمن باب أولى أن تخفف الضمتان المتتاليتان..
٣٧ لم تنيب في البحر ٧/٢٨٦ والكشاف ٣/٢٩٢ وابن خالويه ١٢٢..
٣٨ عند قوله :﴿ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ الآية ٢٠٨ حيث قرأ الكسائي ومن معه خطوات بضم الطاء اتباعا للخاء وبعضهم بفتح الطاء انظر: الإتحاف ١٥٦..
٣٩ أوردها ابن خالويه في المختصر دون ضبط لها وتكلم عنها أبو حيان في البحر بفتح الراء. انظر المختصر ١٢٢ والبحر ٧/٢٨٦ والقرطبي ١٤/٣٠٦..
٤٠ معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٩٣..

### الآية 34:38

> وَٱلَّذِينَ يَسۡعَوۡنَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا مُعَٰجِزِينَ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ٱلۡعَذَابِ مُحۡضَرُونَ [34:38]

ثم بين حال المسيء فقال :﴿والذين يَسْعَوْنَ في آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ﴾ أي يسعون في إبطال حججنا معاجزين معاندين يحسبون أنهم يعجزوننا ويفوتوننا. وقد تقدم تفسير :«أولئك في العذاب محضرون ». وهذا إشارة إلى الدوام أيضاً كقوله :﴿وَمَا هُمَ عَنْهَا بِغَآئِبِينَ﴾ \[ الإنقطار : ١٦ \]

### الآية 34:39

> قُلۡ إِنَّ رَبِّي يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦ وَيَقۡدِرُ لَهُۥۚ وَمَآ أَنفَقۡتُم مِّن شَيۡءࣲ فَهُوَ يُخۡلِفُهُۥۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [34:39]

ثم قال مرة أخرى :﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرزق لِمَن يَشَآءُ من عباده وَيَقْدِر له﴾ إشارة إلى أن نعيم الآخرة لا ينافي نعمة الدنيا بل الصالحون قد يحصل لهم في الدنيا النعم مع القطع بحصول النعم في العُقْبَى بناء على الوعد قطعاً لقول من يقول : إذا كانت العاجلة والآجلة لهم فالنقد أولى فقال هذا النقد غير مختص بكم فإن كثيراً من الأشقياء مدفوعون وكثيراً من الأتقياء مَمْنُوعُونَ، ولهذا المعنى ذكر هذا الكلام مرتين مرة لبيان أن كثرة أموالهم وأولادهم غير دالةٍ على حسن أحوالهم ومرة لبيان أنه غير مختص بهم كأنه قال وجود القرب لا يدل على الشرف ثم إنْ سَلَّمنا أنه كذلك لكن المؤمنون سيحصل لهم ذلك فإن الله يملكهم دياركم وأموالكم ويدل على ذلك أن الله تعالى لم يذكر أولاً لمن يشاء من عباده بل قال : لمن يشاء. وقال ثانياً : لمن يشاء من عباده فالكافر أثره مقطوع وماله إلى زوال وماله إلى الهواء وأما المؤمن فما يُنْفِقْه يُخْلِفْه الله[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٠-١). 
قوله :﴿وَمَآ أَنفَقْتُم﴾ يجوز أن تكون ما موصولة[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٢) في محل رفع بالابتداء والخبر قوله :﴿فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ ودخلت الفاء لشبهه بالشرط، و «مِنْ شَيْءٍ » بيان كذا قيل. وفيه نظر ؛ لإبهام شيء فأي ( تَبيين )[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٣) فيه ؟ ويجوز أن تكون «ما » شرطية فيكون في محل نصب مفعولاً مقدماً و «فَهُوَ يُخْلِفُهُ » جواب الشرط[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٤).

### فصل


المعنى : وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ أي يعطي خلفه قال سعيد بن جبير : ما كان في غير إسْرِافٍ ولا تَقْتِير فهْو يُخْلِفُه[(٥)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٥)، وقال الكلبي : ما تصدقتم من صدقة وأنفقتم في الخير من نَفَقَةٍ فهو ( ينفقه ) ويخلفه على المُنْفِق إما أن يعجَّل له في الدنيا وإما أن يدَّخِرَ له في الآخرة[(٦)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٦). «وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ » خَيْرُ من يعطي ويرزق، رَوَى أبو هريرة قال : قال رسول الله - ﷺ - إن الله قال :«أنْفِقْ أُنْفِقْ عليك »[(٧)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٧) وقال - عليه ( الصلاة[(٨)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٨) و ) السلام - :«مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبحُ فِيهِ العِبَادُ إلاَّ وَيَنْزِلُ ( فِيهِ )[(٩)](#foonote-١٩٠٨٢٠-٩) مَلَكَا ( ن )[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٢٠-١٠) فيقولُ أحدهما : اللَّهُمّ أَعْطِ مُنْفِقاً خَلَفاً ويقول الآخَرُ : اللَّهُمَّ أعْطِ مُمْسِكاً تَلَفاً ». وإنما جمع الرازقين من[(١١)](#foonote-١٩٠٨٢٠-١١) حيث الصورة لأن الإنسان يرزق عياله من رزق الله والرازق للكل في الحقيقة إنما هو الله، واعلم أنَّ خير الرازقين يكون لأمور أن لا يؤخر في وقت الحاجة وأن لا يَنْقُصَ من قدر الحاجة وأن لا ينكده بالحساب وأن لا يُكَدِّره بطلب الثواب والله تعالى كذلك. 
فإن قيل : قوله :﴿خَيْرُ الرازقين﴾ ينبئ عن كثرة الرّازقين ولا رازق إلاَّ الله. 
فالجواب : أن يقال : الله خير الرازقين الذين تظنونهم رازقين وكذلك في قوله تعالى :﴿أَحْسَنُ الخالقين﴾ \[المؤمنون: ١٤\] وأيضاً فإن الصفات منها ما هو لله وللعبد حقيقة كالعلم بأن الله واحد فإن الله يعلم أنه واحد، والعبد يعلم أنه واحدٌ حقيقة ومنها ما يقال للَّهِ حقيقةً وللعبد مجازاً مثل الرزَّاق[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٢٠-١٢) والخَالِق فإن العبد إذا أعطى غيره شيئاً فالله هو المعطي في الحقيقة ولكن لما وجدت صورة العطاء من العبد سُمّي معطياً وهذا منه[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٢٠-١٣). 
١ انظر هذا في الرازي ٢٥/٢٦٢..
٢ كما يجوز أن تكون شرطية في موضع نصب وانظر: التبيان ١٠٧٠ والدر المصون للسمين ٤/٤٠١..
٣ تصحيح من "ب" وفي "أ" ييسر لحن وخطأ..
٤ المرجعان السابقان التبيان والدر..
٥ نقله ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٤٦١..
٦ المرجع السابق..
٧ أورده الشوكاني في فتح القدير ٤/٣٣٢ والقرطبي في تفسيره الجامع ١٤/٣٠٧، والبغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٣..
٨ زيادة من "ب"..
٩ سقطا من "ب" وانظر المراجع السابقة وجامع الأحاديث للسيوطي ٥/٦٠٦..
١٠ سقطا من "ب" وانظر المراجع السابقة وجامع الأحاديث للسيوطي ٥/٦٠٦..
١١ انظر في هذا تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٥/٣٦٤..
١٢ المرجع السابق..
١٣ المرجع السابق..

### الآية 34:40

> وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعࣰا ثُمَّ يَقُولُ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَهَٰٓؤُلَآءِ إِيَّاكُمۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ [34:40]

قوله :﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ﴾ وقد تقدم أنه يقرأ بالنون والياء[(١)](#foonote-١٩٠٨٢١-١) في الأنعام[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢١-٢). 
قوله :﴿أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾ إياكم منصوب[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢١-٣) بخبر «كان »[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢١-٤) قدم لأجل الفواصل والاهتمام[(٥)](#foonote-١٩٠٨٢١-٥). واستدل به على جواز تقديم خبر «كان » عليها إذا كان خبرها جملة فإن فيه خلافاً جوزه ابنُ السراج[(٦)](#foonote-١٩٠٨٢١-٦)، ومنعه غيره[(٧)](#foonote-١٩٠٨٢١-٧) وكذلك اختلفوا في توسطه إذا كان جملة. قال ابن السِّرِّاج : القياس جوازه لكن لم يسمع[(٨)](#foonote-١٩٠٨٢١-٨). 
قال شهاب الدين : قد تقدم في قوله :﴿مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ﴾ \[الأعراف: ١٩\] ونحوه أنه يجوز أن يكون من تقديم الخبر وأن لا يكون. ووجه الدلالة هنا أن تقديم المعمول مُؤْذِنٌ بتقديم العامل. وتقدم تحقيق هذا في «هُودٍ » في قوله تعالى :﴿أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ﴾ \[هود: ٨\] ( و ) وضع هذه القاعدة.

### فصل


لما بين أن حال النبي - عليه الصلاة والسلام[(٩)](#foonote-١٩٠٨٢١-٩) - كحال من تقدمه من الأنبياء وحال قومه حال من تقدّم[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٢١-١٠) من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة أموالهم[(١١)](#foonote-١٩٠٨٢١-١١) وأولادهم بين ما يكون عاقبة حالهم فقال :﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً﴾ يعني المكذبين بك «ثُمَّ نَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ » الذين يدعون أنهم يعبدونهم فإن غاية ما ترتقي[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٢١-١٢) إليه منزلتهم أنهم يقولون : نحن نعبد الملائكة والكواكب قال قتادة : هذا استفهام تقرير كقوله تعالى لعيسى ﴿أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتخذوني وَأُمِّيَ إلهين﴾ \[المائدة: ١١٦\] فيقول :«( أَ )[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٢١-١٣) هَؤُلاَءِ إيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ »
١ قراءة حفص ويعقوب بالياء والباقون بالنون انظر: البحر المحيط ٧/٢٨٦ والدر المصون ٤/٤٥١والسبعة ٢٥٤ و ٥٣٠ والإتحاف ٣٦٠ والنشر ٢/٣٥١ وتقريبه ١٦٢ وهي قراءة عشرية متواترة..
٢ عند قوله تعالى: ﴿ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون﴾وهي الآية ٢٢ منها..
٣ على المفعول به فهو معمول لخبر كان وهو محل نزاع هل يقدم أم لا كما سنراه الآن..
٤ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٠..
٥ الدر المصون للسمين ٤/٤٥٢..
٦ هو: أبو بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج كان أحد الأئمة أخذ عن المبرد وإليه انتهت الرئاسة وعنه الفارسي والزجاجي والرماني له الأصول وغيرها. مات سنة ٣١٠ هـ. النزهة ١٦٦..
٧ انظر: الأصول في النحو لابن السراج ١/٤٩ بالمعنى والهمع للسيوطي ١/١١٧ والبحر لأبي حيان ٢٨٧٧..
٨ المراجع السابقة..
٩ في (ب) صلى الله عليه وسلم..
١٠ في (ب) تقديم..
١١ في (ب) لكثرة وفي الفخر كما هنا بكثرة..
١٢ في (ب) يرتقي بالياء..
١٣ الهمزة سقطت من (ب)..

### الآية 34:41

> قَالُواْ سُبۡحَٰنَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمۖ بَلۡ كَانُواْ يَعۡبُدُونَ ٱلۡجِنَّۖ أَكۡثَرُهُم بِهِم مُّؤۡمِنُونَ [34:41]

فتتبرأ منهم الملائكة فيقولون :«سُبْحَانَكَ » تنزيهاً لك «أنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ » أي نحن نتولاك ولا نتولاهم يعني كونك ولي بالعبودية أولى وأحب إلينا من كونهم أولياءنا بالعبادة لنا فقالوا :«( بَلْ )[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٢-١) كَانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ » أي الشياطين فهم في الحقيقة كانوا يعبدون الجن ونحن ( كنا )[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٢-٢) كالقِبْلة لهم. 
فإن قيل : فهم كانوا يعبدون الملائكة فما وجه قولهم يعبدون الجن ؟ قيل : أراد أن الشياطين زينوا لهم عبادة الملائكة فهم كانوا يُطيعون الشياطين في عبادة الملائكة فقوله :«يعبدون » أي يطيعون الجن والعبادة هي الطاعة «أكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ » أي مصدِّقون الشياطين. 
فإن قيل : جميعهم كانوا متابعين للشياطين فما وجه قوله :﴿أكْثَرُهُمْ بِهِمْ﴾ فإنه يدل على أنَّ بَعْضَهُم لم يؤمن بهم ولم يُطِعْهُمْ ؟
**فالجواب من وجهين :**
أحدهما : أن الملائكة أحتزوا عن ( دَعْوى )[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٢-٣) الإحاطة بهم فقالوا : أكثرهم لأنَّ الَّذِين رأوهم واطلعوا[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٢-٤) على أحوالهم كانوا يعبدون الجنَّ ويؤمنون بهم ولعلَ في الوجود من لم يُطْلع الله الملائكة عليه من الكفار. 
الثاني : هو أن العبادة علم ظاهر والإيمان عمل باطن فقالوا بل يعبدون الجن لاِّطلاعهم على أعمالهم وقالوا أكثرهم بهم مؤمنون عند عمل القلب لئلا يكونوا مدعين اطّلاعهم على ما في القلوب فإن القلب لا يطلع على من فيه إلا الله كما قال :
﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصدور﴾ \[هود: ٥\].

١ سقط من (ب)..
٢ سقط من (ب)..
٣ سقط من (أ)..
٤ في (ب) وأطاعوهم..

### الآية 34:42

> فَٱلۡيَوۡمَ لَا يَمۡلِكُ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضࣲ نَّفۡعࣰا وَلَا ضَرࣰّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ [34:42]

ثم بين أن ما كانوا يعبدون لا ينفعهم فقال :﴿فاليوم لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلاَ ضَرّاً﴾. وهذا الخطاب يحتم أن يكون مع الملائكة[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٣-١) لسبق قوله :﴿أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾ وعلى هذا يكون تنكيلاً للكافرين حيث بيّن لهم أن معبودهم لا ينفعهم ولا يضر. ويصحح هذا قوله تعالى :**«لا يملكون الشّفاعة إلا لمن ارتضى »**[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٣-٢). 
ولقوله بَعْدَه :﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا﴾ ولو كان المخاطب هم الكفار لقال :«فَذُوفُوا »[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٣-٣) ويحتمل أن يكون داخلين في الخطاب حتى يصح معنى قوله :﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضِ﴾ أي الملائكة[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٣-٤) والجن وإذا لم تملكوها لأنفسكم فلا تملكوها لغيركم، ويحتمل أن يكون الخطاب والمخاطب هم الكفار لأن ذكر اليوم يدل على حضورهم وعلى هذا فقوله :﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ إنما ذكره تأكيداً لبيان حالهم في الظلم. 
فإن قيل : قوله «نفعاً » مفيد للحسرة فما فائدة ذكر الضرّ مع أنهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك ؟
فالجواب : لما كان العبادة نفع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبَّار، ويخدم مخافة شره بين أنهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لأجله عبادتهم. 
فإن قيل : قَوْلُه هَهُنَا :«الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا » صفة للنار وفي السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار وجعل المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فائدته ؟
فالجواب : قيل : لأنهم هناك كانوا مُلْتَبِسٍين[(٥)](#foonote-١٩٠٨٢٣-٥) بالعذاب مترددين فيه بدليل قوله :﴿كُلَّمَآ أرادوا أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ النار الذي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ \[السجدة: ٢٠\] فوصف لهم ما لابسوه وهنا لم يُلاَبِسُوهُ بعد لأنه عقيب حشرهم وسؤالهم فهو أول ما رأوا النار فقيل لهم : هذه النار التي كنتم بها تكذبون[(٦)](#foonote-١٩٠٨٢٣-٦).

١ الرازي ٢٥/٢٦٤و ٢٦٥..
٢ في الفخر الرازي :﴿لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ وقوله: ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾ والآيتان مختلفتان الأولى من مريم ٨٧ والثانية من الأنبياء ٢٨ فالآيتان مختلفتان. وقد أدخلهما المؤلف في بعضهما..
٣ في (ب) ذوقوا بدون الفاء..
٤ تصحيح العبارة كما في الفخر الرازي : أي الملائكة والحاضر الواحد يجوز أن يجعل من يشاركه في أمر مخاطبا بسببه ويحتمل أن يكون معهم الجن أي لا يملك بعضكم لبعض أيها الملائكة والجن... الخ..
٥ في (ب) متلبسين..
٦ وانظر هذا كله في تفسير الرازي ٢٥/٢٦٥ و ٦٦..

### الآية 34:43

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالُواْ مَا هَٰذَآ إِلَّا رَجُلࣱ يُرِيدُ أَن يَصُدَّكُمۡ عَمَّا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُكُمۡ وَقَالُواْ مَا هَٰذَآ إِلَّآ إِفۡكࣱ مُّفۡتَرࣰىۚ وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [34:43]

قوله :﴿وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُواْ مَا هذا﴾ يعنون محمداً - ﷺ - **«إلاَّ رَجُلٌ يُريدُ أنْ يَصْدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ »** فعارضوا البرهانَ بالتقليد **«وَقَالُوا مَا هَذَا إلاَّ إفْكٌ مُفْتَرى »** يعنون[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٤-١) القرآن وقيل : القول بالوحدانية[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٤-٢) «إفْكٌ مُفْتَرًى » كقوله تعالى في حقهم :﴿أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ الله تُرِيدُونَ﴾ \[ الصفات : ٨٦ \] وكقولهم للرسول :﴿أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا﴾ \[الأحقاف: ٢٢\] وعلى هذا فيكون قوله :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ﴾ بدلاً[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٤-٣) وقالوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ ؛ هذا إنكار للتوحيد وكان مختصاً بالمشركين، وأما إنكار القرآن والمُعْجِزة فكان متفقاً عليه بين المشركين وأهل الكتاب فقال تعالى :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلْحَقِّ﴾ على العموم[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٤-٤).

١ نقله القرطبي ١٤/٣١٠..
٢ قاله الرازي ٢٥/٢٦٦..
٣ في الرازي: بدلا عن أن يقول..
٤ قاله الرازي ٢٥/٢٦٦ و ٢٦٧..

### الآية 34:44

> وَمَآ ءَاتَيۡنَٰهُم مِّن كُتُبࣲ يَدۡرُسُونَهَاۖ وَمَآ أَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمۡ قَبۡلَكَ مِن نَّذِيرࣲ [34:44]

قوله :﴿وَمَا آتَيْنَاهُمْ﴾ يعني المشركين «مِنْ كُتُبٍ يَدرسونَها » العامة على التخفيف مضارع «دَرَسَ » مخففاً أي حفظ[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٥-١) وأبو حيوة يُدَرِّسُونَها بفتح الدال مشددة وكسر الراء[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٥-٢) والأصل «يَدْتَرِسُونَها » من الادّراس على الافتعال فأدغم، وعنه أيضاً بضم الياء وفتح الدال وتشديد الراء من التَّدْريس[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٥-٣). 
والمعنى يقرأونها وقوله :﴿وَمَآ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ﴾ أي إلى هؤلاء المحاضرين[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٥-٤) لك لم ترسل إليهم أي لم يأت العرب قبْلك نبي ولا نزل عليهم كتاب ولا أتاهم نذير يشافههم بالنّذارة غيرك[(٥)](#foonote-١٩٠٨٢٥-٥)، فلا تعارض بينه وبين قوله :﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ﴾ \[فاطر: ٢٤\] إذ المراد هناك آثار النذير. ولا شك أن هذا كان موجوداً يذهب النبي وتبقى شريعته،

١ الدر المصون ٤/٤٥٢..
٢ ذكرها أبو حيان في بحره ٧/٢٨٩ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٤ وابن خالويه في المختصر ١٢٢وابن جني في المحتسب ٢/١٩٥..
٣ البحر ٧/٢٨٩ والكشاف ٣/٢٩٤..
٤ في (ب) المعاصرين..
٥ هذا معنى قول قتادة في زاد المسير ٦/٤٦٣ و ٤٦٤..

### الآية 34:45

> وَكَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَمَا بَلَغُواْ مِعۡشَارَ مَآ ءَاتَيۡنَٰهُمۡ فَكَذَّبُواْ رُسُلِيۖ فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ [34:45]

ثم بين أنهم كالذين من قبلهم كَذّبوا مثلَ عادٍ وثمودٍ وغيرهم. 
قوله :﴿وَمَا بَلَغُوا﴾ الظاهر أن الضمير في «بلغوا » وفي «آتيناهم » للَّذِين من قبلهم[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١) ليناسق قوله :﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي﴾ يعني أنهم لم يبلغوا في شكر النعمة وجزاء المِنّة «مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ » من النعم والإحسان إليهم[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٢). وقيل : بل ضمير الرفع لقريش والنصب «للذين من قبلهم » وهو قول ابن عباس على معنى أنهم كانوا أكثر أموالاً، وقيل : بالعكس على معنى إنا أعطيْنَا قريشاً من الآيات والبراهين ما لم نُعْطِ من قبلهم[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٣). واختلف في المعشار فقيل : هو بمعنى العُشْر بني مِفْعَال من لفظ العُشْر كالمِرْبَاع، ولا ثالث لهما من ألفاظ العدد لا يقال : مِسْدَاس ولا مِخْمَاس[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٤)، وقيل : هو عُشْرُ العُشْرِ[(٥)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٥)، إلا أن ابن عطية أنكره وقال : ليس بشيء[(٦)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٦) وقال المَاوَرْدِيُّ : المعشار هنا عُشْر العَشِيرِ[(٧)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٧)، والعَشِيرُ هو عُشْرُ العُشْرِ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٨). 
فيكون جزءاً من ألف قال : وهو الأظهر لأن المراد به المبالغة في التقليل[(٩)](#foonote-١٩٠٨٢٦-٩).

### فصل


المعنى أن هؤلاء المشركين ما بلغوا مِعْشَارَ ما أعطينا الأمم الخالية من النِّعْمَة والقوة[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٠) وطول العُمْرِ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ؟ أي إنكاري وتغييري[(١١)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١١) عليهم يحذر كفار هذه الأمة عذاب الأمم الماضية وقيل : المراد وكذَّب[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٢) الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم أي الذين من قبلهم ما بلغوا مِعْشَار ما آتينا قوم محمد من البَيَان والبُرْهان وذلك لأن كتاب محمد - عليه السلام- أكملُ من سائر الكتب وأوضح ومحمد - عليه السلام- أفضل من جميع الرسل وأفصح وبرهانه أوفى، وبيانه أشفى، ثم إن المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبما آتاهم من الرسل أنكر عليهم فكيف لا ينكر عليهم وقد كذبوا بأفصح[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٣) الرُّسل وأوضح السُّبُل ويؤيد هذا قوله تعالى :﴿وَمَآ آتَيْنَاهُمْ مِّنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا﴾ يعني غير القرآن ما آتيناهم كتاباً **«وَمَا أَرْسَلْنَا إلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِير »** فلما كان المؤتى في الآية الأولى هو الكتاب فحمل الآية الثانية على إيتاء الكتاب أولى[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٤). 
**قوله :«فكذبوا » فيه وجهان :**
أحدهما : أنه معطوف على «كَذِّبَ الذين مِنْ قَبْلِهِمْ ». 
والثاني : أنه معطوف على «وما بلغوا »[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٥). وأوْضَحَهُما الزمخشري فقال :**«فإن قلت : ما معنى «فكذبوا رسلي »** وهو مستغنى عنه بقوله :﴿وَكَذَّبَ الَّذِين مِنْ قَبْلِهِم﴾ ؟ قلتُ : لما كان معنى قوله :﴿وَكَذَّبَ الِّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وفعل الذين من قبلهم التكذيب وأقدموا عليه جعل تكذيب الرسل سبباً عنه ونظيره أن يقول القائل : أقْدَمَ فلانٌ على الكفر فكفر بمحمد - ﷺ - ويجوز أن يعطف على قوله :﴿وَمَا بَلَغُوا﴾ كقولك : مَا بَلَغَ زَيْدٌ مِعْشَارَ فَضْلِ عمرو فَيُفضِّلَ عليه »[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٦) و «نَكِيرِ » مصدر مضاف لفاعله أي إنْكاري[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٧) وتقدم حذف يائه وإثْبَاتُها[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٢٦-١٨). 
١ كلام في المعنى من البحر المحيط ٧/٢٨٩ والمصون ٤/٤٥٢..
٢ المرجعان السابقان..
٣ المرجعان السابقان..
٤ هو قول الزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٤ والأخفش في معاني القرآن ٢/٦٦٣ والفراء في معاني القرآن أيضا ٢/٣٦٤ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٥٦ وقد قال الأخفش :﴿ولا يقولون هذا في سوى العشر﴾..
٥ قاله أبو حيان في البحر ناقلا له ٧/٢٩٠ والقرطبي في الجامع ١٤/٣١٠ والسمين في الدر ٤/٤٥٣..
٦ نقله عنه أبو حيان في بحره ٧/٢٩٠..
٧ المراجع السابقة..
٨ قال في اللسان عشر: "والعشر والعشير جزء من عشرة يطرد هذان البناءان في جميع الكسور والجمع أعشار وعشور وهو المعشار. وفي التنزيل :"وما بلغوا معشار ما آتيناهم". والعشير الجزء من أجزاء العشرة وجمع العشير أعشراء مثل نصيب وأنصباء ولا يقولون هذا في شيء سوء العشر، والعشير والعشر واحد مثل الثمين والثمن والسديس والسدس". اللسان: "ع ش ر" ٢٩٥٣..
٩ انظر: ما سبق من مراجع..
١٠ في (ب) القوة وبالنعمة بتقديم القوة على النعمة وليس كما في "أ"..
١١ في "ب" وتغيري بياء واحدة. وانظر هذا المعنى في غريب القرآن ٣٥٨ ومجاز القرآن ٢/١٥٠..
١٢ قاله الرازي ٢٥/٢٦٧..
١٣ كذا في الرازي وما في "ب" أوضح الرسل. وكلا اللفظين متقاربان..
١٤ المراجع السابقة..
١٥ الدر المصون ٤/٤٥٣ والكشاف ٣/٢٩٤..
١٦ انظر: الكشاف للعلامة الزمخشري ٣/٢٩٤، وفيه "فتفضل عليه" بدل من فيفضل عليه بالتاء لا بالياء..
١٧ بالمعنى من البحر ٧/٢٩٠. وقد قاله شهاب الدين في الدر ٤/٤٥٣ وقال في البحر ٧/٢٩٠: "والنكير مصدر كالإنكار وهو من المصادر التي جاءت على وزن فعيل. والفعل على وزن أفعل كالنذير والعذير من أنذر وأعذر"..
١٨ يقصد: ﴿ثم أخذتهم فكيف كان نكير﴾ وهي الآية ٤٤ من سورة الحج وقد أثبت الياء في الوصل والوقف يعقوب وأثبتها في الوصل فقط ورش وإثباتها وصلا ووقفا قراءة عشرية، بينما إثباتها في الوصل يدل على أنها سبعية. وانظر: السبعة لابن مجاهد ٥٣٢ والإتحاف للبناء ٣٦، والكشاف لمكي ٢/٢٠٩ والنشر ٢/٣٥١ وتقريبه ١٦٣ وانظر: اللباب ٦/١٥٠ ب ميكروفيلم..

### الآية 34:46

> ۞ قُلۡ إِنَّمَآ أَعِظُكُم بِوَٰحِدَةٍۖ أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثۡنَىٰ وَفُرَٰدَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا نَذِيرࣱ لَّكُم بَيۡنَ يَدَيۡ عَذَابࣲ شَدِيدࣲ [34:46]

قوله :﴿قُلْ إنَّما أعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ﴾ أي آمركم وأوصيكم بواحدة أي بخصلة واحدة ثم بين تلك الخصلة فقال :﴿أنْ تَقُومُوا لِلَّهِ﴾ أي لأجل الله. 
**قوله :«أن تقوموا » فيه أوجه :**
أحدها : أنها مجرورة المحل بدلاً من «وَاحِدَةٍ » على سبيل البيان. قاله الفارسي[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١). 
الثاني : أنها عطف بيان «لواحدة » قاله الزمخشري[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٢). وهو مردود لتخالفها تعريفاً وتنكيراً، وقد تقدم هذا عند قوله :﴿فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ﴾ \[آل عمران: ٩٧\]. 
الثالث : أنها منصوبة بإضمار «أَعْنِي »[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٣). 
الرابع : أنها مرفوعة على خبر ابتداء مضمر أي هي أن تقوموا[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٤)، و «مَثْنَى وفُرَادَى » حال[(٥)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٥). وتقدم تحقيق القول في «مثنى » وبابه في سورة النساء[(٦)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٦)، ومضى القول في «فُرَادَى » في الأنعام[(٧)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٧)، ومعنى «مَثْنَى » أي اثنين اثنين، و «فُرَادَى » واحداً واحداً. ثم قوله :﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ عطف على «أنْ تَقُومُوا » أي قِيَامكُمْ ثم تَفَكُّركُمْ، والوقف عند أبي حاتم على هذه الآية ثم يتبدئ :«مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةِ »[(٨)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٨). وقال مقاتل : تم الكلام ( عند )[(٩)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٩) قوله :﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ أي في خلق السموات والأرض فتعلموا أن خالقهما واحد لا شريك له[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٠). 
قوله :﴿مَا بِصَاحِبكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ وفي «ما » هذه قولان :
أحدهما : أنها نافية[(١١)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١١)
والثاني : أنها استفهامية[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٢) لكن لا يراد به حقيقة الاستفهام فيعود إلى النفي. وإذا كانت نافية فهل هي معلقة أو مستأنفة أو جواب القسم الذي تضمنه معنى «تَتَفَكَّرُوا » لأنه فعل تحقيق كتَبَيَّنَ وبابه ؟ ثلاثة أوجه نَقَل الثَّالِثَ ابنُ عطية[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٣). وربما نسبه لِسِيبويهِ، وإذا كانت استفهامية جاز فيها الوجهان الأولان دون الثالث و «مِنْ جنَّةٍ » يجوز أن يكون فاعلاً بالجار[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٤) لاعتماده[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٥) وأن يكون مبتدأ[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٦)، ويجوز في «ما » إذا كانت نافية أن تكون الحجَازيَّة أو التَّمِيميَّة[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٧). 
قوله :﴿مثنى وفرادى﴾ إشارة إلى جميع الأحوال فإن الإنسان إما أن يكون مع غيره فيدخل في قوله «مَثْنَى » وإن كان وحده دخل في قوله :«فُرَادَى » فكأنه قال : تَقُومُوا لله مجتَمعِينَ ومُنْفَرِدِين لا يمنعكم الجمعيَّةُ من ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد إلى معين يُعينكم على ذكر الله[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٨)، ثم تتفكروا في حال محمد - ﷺ - فتعلموا ما بصاحبكم من «جنة » جنون. وليس المراد من القيام القيام ضد الجلوس وإنما هو القيام بالأمر الذي هو طلب الحق[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٢٧-١٩) كقوله :﴿وَأَن تَقُومُواْ لليتامى بالقسط﴾ \[النساء: ١٢٧\] قال ابن الخطيب[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٢٠) : وقوله :﴿بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ يفيد كونه رسولاً وإن كان لا يلزم في كل من لا يكون به جنة أن يكون رسولا، لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- كان يظهر من أشياء لا تكون مقدورة للبشر وغير البشر من[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٢١) يظهر منه العجائب إما الجن وإما الملك فإذا لم يكن الصادر من النبي - عليه السلام- بواسطة الجن بل[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٢٢) بقدرة الله من غير واسطة وعلى التقديرين فهو رسول الله وهذا من أحسن الطُّرق، وهو الذي يثبت الصفة التي هي أشرف الصفات في البشر بنفي أخسِّ الصفات فإنه لو قال أولاً هو رسول كانوا يقولون فيه النِّزاع فإذا قال : ما هو مجنون لم يسعهم إنكار ذلك، ليعلمهم بعلو شأنه وحاله في قوة لسانه، فإذا ساعدوا على ذلك لزمتهم المسألة ولهذا قال بعده :﴿إنْ هُوَ إلا نَذِيرٌ لَكُمْ﴾ يعني إما هو به جِنّة أو هو رسول لكن تبين أنه ليس به جنة فهو نذير. 
وقوله :﴿بَيْنَ يَدِيْ عَذَابِ شَدِيدٍ﴾ إشارة إلى قرب العذاب كأنه قال ينذركم بعذاب حاضر يَمَسّكم عن قريبٍ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٢٧-٢٣).

١ وقاله أبو البقاء أيضا في التبيان ٢/١٠٧٠ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٨٣ ومكي في مشكل الإعراب ٢/٢١٢ وأبو حيان في البحر ٧/٢٩٠ والشهاب السمين في الدر ٤/٤٥٤. وقد نقل أبو حيان في بحره السابق رأي أبي علي..
٢ الكشاف ٣/٢٩٤..
٣ قاله التبيان ١٠٧٠..
٤ التبيان السابق، والبيان والمشكل السابقان أيضا..
٥ الدر المصون ٤/٤٥٤..
٦ عند قوله: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ وهي الآية ٣ منها..
٧ من قوله: ﴿ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم﴾ وهي الآية ٩٤. والقائلون بالجمع اختلفوا في مفرده فقيل فرد، أو فريد أو فرد أو فردان. وقيل: اسم جمع وانظر اللباب ٣/١٩٧ ب..
٨ انظر: البحر ٧/٢٩١..
٩ سقط من "ب"..
١٠ البغوي ٥/٢٩٥..
١١ قاله في التبيان ١٠٧٠..
١٢ قال بذلك الزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٥ والفراء في معانيه ٢/٣٦٣ فقد قال الزمخشري: "وقد جوز بعضهم أن تكون ما استفهامية " وقال الفراء :"ثم تتفكروا هل جربتم على محمد كذبا أو رأيتم به جنونا ففي ذلك ما يتيقنون أنه نبي"..
١٣ البحر المحيط ٧/٢٩١ وقد نقل وجهي التعليق والاستئناف أبو حيان في بحره ٧/٢٩١ وكذلك شهاب الدين السمين في الدر ٤/٤٥٤ بينما نقل وجه جواب القسم السمين فقط ٤/٤٥٤ والتعليق يكون بالنفي والجملة تكون حينئذ في محل نصب وهو محط التفكر، أي تتفكروا في انتفاء الجنة عن محمد ﷺ وهذا يشبه قول الله: "وظنوا ما لهم من محيص " بتصرف ٧/٢٩١ والهمع ١/١٥٤..
١٤ وهو صاحب..
١٥ على نفي أو استفهام..
١٦ على اعتبار "من" مزيدة والخبر "بصاحب" وتحقق زيادة "من" بعد وقوعها بعد استفهام أو نفي..
١٧ فإذا كانت حجازية كان اسمها "جنة" وخبرها "بصاحب" وإذا كانت تميمية كان "بصاحب" خبر مقدم و "جنة" مبتدأ مؤخر كما قال أعلى. ولست أدري كيف جعل المؤلف "ما" حجازية لتقدم الخبر لأن الخبر إذا تقدم على اسمها لا تعد "ما" عاملة بل مهملة. انظر: السمين ٤/٣٥٥ والكتاب ١/١٢٢..
١٨ قاله الرازي ٢٥/٢٦٨..
١٩ قاله البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٥..
٢٠ قاله في تفسيره "التفسير الكبير" ٢٥/٢٩٥..
٢١ فيه: ممن..
٢٢ فيه: أو بقدرة الله تعالى من غير واسطة بحرف العطف "أو"..
٢٣ الفخر الرازي ٢٥/٢٦٩ المرجع السابق..

### الآية 34:47

> قُلۡ مَا سَأَلۡتُكُم مِّنۡ أَجۡرࣲ فَهُوَ لَكُمۡۖ إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدࣱ [34:47]

قوله :﴿قُلَ مَا سألتُكُمْ مِنْ أجْرٍ﴾ في «ما » وجهان :
أحدهما : أنها شرطية فيكون مفعولاً مقدماً و «فهُوَ لَكُمْ » جوابها[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٨-١). 
والثاني : أنها موصولة في محل رفع بالابتداء والعائد محذوف أي سأَلْتُكُمُوهُ والخبر :«فَهُوَ لَكُمْ »[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٨-٢) ودخلت الفاء لشبه الموصول بالشرط والمعنى يحتمل أنه لم يسألهم أجراً البتة كقولك : إن أعْطَيْتَنِي شيئاً فخذه مع عملك أي لم يُعْطِكَ شيئاً وقول القائل : ما لي من هذا فقد وهبته لك يريد ليس لي فيه شيء. ويؤيده :﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الله﴾ ويحتمل أنه سألهم شيئاً نفعُه عائدٌ عليهم وهو المراد بقوله :﴿إِلاَّ المودة فِي القربى﴾ \[الشورى: ٢٣\] «إنْ أَجْرِيَ » ما ثوابي ﴿إلا على الله وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٍ﴾.

١ قال بذلك الزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٥ قال: "فهو لكم" جزاء الشرط الذي هو قوله: "ما سألتكم من أجر" تقديره : أي شيء سألتكم من أجر فهو لكم كقوله تعالى: ﴿ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها﴾ وانظر: الدر المصون ٤/٤٥٥..
٢ المرجعان السابقان والبحر المحيط ٧/٢٩١ وهما بالمعنى من الكشاف والبحر وباللفظ من الدر المصون..

### الآية 34:48

> قُلۡ إِنَّ رَبِّي يَقۡذِفُ بِٱلۡحَقِّ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [34:48]

قوله :﴿إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بالحق﴾ يجوز أن يكون «يَقْذِفُ بالْحَقِّ » مفعوله محذوفاً لأن القَذْفَ في الأصل الرمي وعبر عنه هنا عوضاً عن الإلقاء أي يلقي الوحي إلى أنبيائه «بالْحَقِّ » أي بسبب الحق أو ملتبساً بالحق. ويجوز أن يكون التقدير يَقْذِفُ الباطلَ بالحقِّ أي يدفعه ويطرحه[(١)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١)، كقوله تعالى :﴿بَلْ نَقْذِفُ بالحق عَلَى الباطل﴾ \[الأنبياء: ١٨\]. ويجوز أن يكون الباء[(٢)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢) زائدة أي نُلْقِي الحَقِّ[(٣)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣)، كقوله :﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ﴾ \[البقرة: ١٩٥\] أو تضمن «يقذف » معنى يقضي ويحكم[(٤)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٤)، والقذف الرمي بالسهم أو بالحَصَاةِ أو الكلام[(٥)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٥). 
قال المفسرون : معناه نأتي[(٦)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٦) بالحق بالوحي ننزله من السماء فنقذفه إلى الأنبياء[(٧)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٧). قوله :﴿عَلاَّمُ الغيوب﴾ العامة على رفعه وفيه أوجه :
أظهرها : أنه خبر ( ثانٍ )[(٨)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٨) ل «إنّ »[(٩)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٩) أو خبر لمبتدأ مضمر[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٠) أو بدل من الضمير في «يَقْذِفُ »[(١١)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١١) أو نعت له على رأي الكسائي ؛ لأنه يُجيزُ نعت الضمير الغائب. وقد صرح به هنا[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٢) وقال الزمخشري : رفع على محل إنَّ واسْمِها، أو على المستكِنِّ في «يَقذف »[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٣) يعني بقوله محمول على محل إنَّ واسْمِهَا يعني به النعت إلا أن ذلك ليس مذهب البصريين لأنهم لم يعتبروا المحل إلا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم. ويريد بالحمل[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٤) على الضمير في نقذف أنه بدل منه لا أنه نعت له لأن ذلك انفرد به الكسائي[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٥)، وقرأ زَيْدُ بْنُ عَلِيِّ وعيسَى بْنُ عُمَرَ وابنُ أبي إسْحَاقَ بالنصب نعتاً[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٦) لاسم إنَّ أو بدلاً منه على قلة الابدال بالمشتق أو منصوب على[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٧) المدح. وقرئ الغُيُوب بالحركات الثلاث في الغين. فالضم والكسر تقدما في «بُيُوتٍ »[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٨) وبابه. وأما الفتح صيغةُ مبالغة كالشَّكُورِ والصَّبُورِ وهو الشيء الغائب الخَفِيُّ[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٢٩-١٩).

### فصل


**قال ابن الخطيب في يقذف بالحق وجهان :**
أحدهما : نقذف بالحق في قلوب المحقين. وعلى هذا تُعَلَّقُ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٠) الآية بما قبلها من حيث إن الله تعالى لما بين رسالة النبي - عليه ( الصلاة[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢١) و ) السلام- بقوله :﴿إنْ هُوَ إلاَّ نَذِيرٌ﴾ وأكده بقوله :﴿قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّن أَجْرٍ فَهُوَ لَكُم﴾ وكان من عادة المشركين استبعاد تخصيص واحد من بينهم بإنزال[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٢) الذكر عليه كما حكى[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٣) عنهم قولهم[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٤) :﴿أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذكر مِن بَيْنِنَا﴾ \[ص: ٨\] ذكر ما يصلح جواباً لهم فقال :﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بالحق﴾ في القلوب ( إشارة[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٥) إلى أن الأمر بيده يفعل ما يريد ويعطي ما يشاء لمن يشاء ثم قال :﴿علام الغيوب﴾ ) إشارة إلى جواب سؤال فاسد يذكر عليه وهو أن من فعل شيئا كما يريد من غير اختصاص محل[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٦) الفعل بشيء لا يوجد في غيره لا يكون عالماً وإنما ذلك فعل[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٧) اتفاقاً، كما يصيب السهم موضعاً دون غيره مع تسوية المواضع في المحاذاة، فقال :«بالْحقِّ » كيف شاء[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٨) وهو عالم بما يفعله ( دعاكم )[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٢٩) بعواقب ما يفعله إذْ هُو عَلاَّم الغُيُوب فهو كما يريد لا كما يفعل الهاجمُ الغافلُ عن العَوَاقب. 
الوجه الثاني : أن المراد منه أنه يقذف بالحق على الباطل كقوله :﴿بَلْ نَقْذِفُ بالحق عَلَى الباطل فَيَدْمَغُهُ﴾ \[الأنبياء: ١٨\] وعلى هذا تعلق الآية بما قبلها من[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣٠) حيث إن براهين التوحيد لما ظهرت وشبهتهم داحضة[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣١) قال :«إن ربي يقذف بالحق » أي يُبْلي[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣٢) باطلكم. وعلى هذا الوجه فقوله :«علام الغيوب » هو أنّ البرهان المعقول لم يقع إلا على التوحيد والرسالة وأما الحشر فلا بُرْهَان على وقوعه إلا إخبار[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣٣) الله تعالى عنه وعن أحواله وأهواله ولولا بيان الله بالقول لما بان لأحد بخلاف التوحيد والرسالة فلما قال :﴿يَقْذِفُ بالحق﴾ أي على الباطل أشار به إلى ظهور البراهين على التوحيد والنبوة. ثم قال :«عَلاَّم الغُيُوبِ » أي ما يخبره عن الغيب وهو قيام الساعة وأهوالها[(٣٤)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣٤) فهو لا خُلْف فيه فإن الله علام الغيوب. وتحتمل الآية وجهاً[(٣٥)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣٥) آخر وهو أن يقال :«﴿رَبِّي يَقْذِفُ بالحق﴾ أي ما يقذفه بالحق لا بالباطل. والباء[(٣٦)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣٦) على الوجهين الأولين متعلق بالمفعول به والحق مقذوف على الوجهين الأولين وعلى هذا الباء في قوله :«بالحق » كالباء في قوله تعالى :﴿فاحكم بَيْنَ الناس بالحق﴾ \[ص: ٢٦\] والمعنى على هذا الوجه هو أن الله تعالى قذف ما قذف في قلوب[(٣٧)](#foonote-١٩٠٨٢٩-٣٧) الرسل وهو علام الغيوب يعلم ما في قلوبهم وما في قلوبكم. 
١ المراجع السابقة..
٢ أوردها أبو حيان في بحره وضعفها قال: "فإذا جعلت بالحق هو المفعول كانت الباء زائدة في موضع لا تطرد فيه". البحر ٧/٢٩٢. وقد جوز زيادة الباء هنا شهاب الدين السمين في الدر المصون ٤/٤٥٥..
٣ ما بين القوسين كله ساقط من "ب"..
٤ المرجع الأخير السابق..
٥ قاله في اللسان ٣٥٦٠..
٦ قال بذلك أبو عبيدة في المجاز ٢/١٥٠ وابن قتيبة في الغريب ٣٥٨، وابن الجوزي في الزاد ٦/٤٦٦ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٥٨ وانظر: البحر المحيط ٧/٢٩٢ ومعالم التنزيل للبغوي ٥/٢٩٥ والخازن عليه وغير ذلك..
٧ المراجع السابقة..
٨ سقط من "ب"..
٩ بعد الأول وهو :"يقذف". قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٣ والعكبري في التبيان ١٠٧١ والسمين في الدر ٤/٤٥٥..
١٠ قاله الكشاف ٣/٢٩٥ وابن الأنباري وأبو البقاء والسمين المراجع السابقة..
١١ قاله مكي في مشكل إعراب القرآن ٢/٢١٢ وانظر المراجع السابقة أيضا. كما ذكره أيضا الزجاج في إعراب القرآن ٤/٢٨٥ والنحاس أيضا في الإعراب ٣/٣٥٤ والقرطبي في الجامع ١٤/٣١٣..
١٢ نقله عنه أبو حيان في البحر ٧/٢٩٢..
١٣ ذكره في الكشاف ٣/٢٩٥..
١٤ في "ب" المحل لا الحمل وهو تحريف..
١٥ هذا رد أبي حيان والسمين في البحر ٧/٢٩٢ والدر ٤/٤٥٦ وقد اعترض أبو حيان لأن غالب أهل البصرة قد وضعوا للعطف على المحل شروطا منها وجود المحرز، وهو الطالب للمحل وبعض البصريين والكوفيين لا يشترط المحرز، ولأن إن لم تعمل عندهم في الخبر شيئا بل هو مرفوع بما كان مرفوعا قبل دخولها..
١٦ في "ب" نعت بالرفع والقراءة شاذة وقد ذكرها ابن خالويه في المختصر ٢٢. وهي جائزة لغويا. وقد ذكرها النحاس ٣/٣٥٤ والفراء ٢/٣٦٤ والزجاج ٤/٢٥٧ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٣..
١٧ قاله العكبري في التبيان ١٠٧١ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٥..
١٨ من قوله تعالى: ﴿في بيوت أذن الله أن ترفع﴾ النور آية ٣٦ أو ﴿إن بيوتنا عورة﴾ الأحزاب آية ١٣. وقد كسر الغين من "الغيوب" حمزة وأبو بكر وضمها الباقون فهي قراء متواترة وضم "بيوت" ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. وانظر النشر ٢/٣٥١ وتقريبه ١٦٢ والكشف ٢/٢٠٨، والإتحاف ٣٦٠..
١٩ ذكره القرطبي ١٤/٣١٣ و الكشاف ٣/٢٩٥ والبحر ٧/٢٩٢ والدر ٤/٤٥٦ ولم ينص عليها قراءة..
٢٠ فيه: "وعلى هذا للآية تعلق بما قبلها"..
٢١ سقط من "أ"..
٢٢ فيه: الذكر وهو الأصح..
٢٣ فيه: كما قال تعالى عنهم..
٢٤ في "ب": قوله..
٢٥ ما بين القوسين ساقط من "ب"..
٢٦ في "ب": المحل وما في الفخر يوافق "أ"..
٢٧ في الفخر: وإنما فعل ذلك..
٢٨ في الفخر تشاء..
٢٩ سقط من "ب" وتصحيحها وعالم..
٣٠ في الفخر: وذلك من حيث..
٣١ وفيه: ودحضت شبهتهم..
٣٢ فيه: أي على باطلكم..
٣٣ فيه: غير إخبار..
٣٤ وفيه: وأحوالها..
٣٥ وفيه: تفسير بدل وجه..
٣٦ في "ب" : والباطل. وهو تحريف..
٣٧ في "ب": قلب وهو يوافق الفخر..

### الآية 34:49

> قُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَمَا يُبۡدِئُ ٱلۡبَٰطِلُ وَمَا يُعِيدُ [34:49]

قوله :﴿قُلْ جَآءَ الحق﴾ يعني القرآن. وقيل : التوحيد والحشر، وكلّ ما ظهر على لسان النبي - عليه ( الصلاة[(١)](#foonote-١٩٠٨٣٠-١) و ) السلام. وقيل المعجزات الدالة على نبوة محمد - عليه ( الصلاة [(٢)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٢)و ) السلام- وقيل : المراد من جاء بالحق أي ظهر الحق لأن كلَّ ما جاء فقد ظهر. 
قوله :﴿وَمَا يُبْدِيءُ﴾ يجوز في «ما » أن تكون نفياً[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٣)، وأن تكون استفهاماً[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٤)، ولكن يَؤُول معناها إلى النفس، ولا مفعول «ليُبْدِئُ » ولا «لِيُعِيدُ » ؛ إذ المراد لا يوقع هذين الفعلين[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٥) كقوله :
٤١٤٢- أقَفَرَ مِنْ أَهْلِهِ عُبَيْدُ. . . أَصْبَحَ لاَ يُبْدِي وَلاَ يُعِيدُ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٦)
وقيل : مفعوله محذوف أي ما يُبْدِئُ لأهله خبراً ولا يُعِيدُه، وهو تقدير الحسن[(٧)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٧). والمعنى : ذَهَبَ البَاطِلُ ووَهَن فلم يبق منه بقية يبدي شيئاً أو يعيد. وهو كقوله :﴿بَلْ نَقْذِفُ بالحق عَلَى الباطل فَيَدْمَغُهُ﴾ \[الأنبياء: ١٨\]. وقال قتادة : الباطل هو إبليس أي ما يخلق إبليسُ أحداً ابتداء ولا يبعثه. وهو ( قول )[(٨)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٨) مقاتل والكلبِّي، وقيل : الباطل الأصنام[(٩)](#foonote-١٩٠٨٣٠-٩).

١ سقطتا من "أ" كالعادة..
٢ سقطتا من "أ" كالعادة..
٣ وهو اختيار الزجاج في إعرابه قال: "والأجود أن يكون "ما" نفيا على معنى: ما يبديء الباطل ومايعيد". معاني القرآن وإعرابه له ٤/٢٥٨. وانظر كذلك الإعراب للنحاس ٣/٣٥٥..
٤ ذكره ابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٣ والزجاج في المعاني ٤/٢٥٨ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٥ والنحاس في الإعراب ٤/٣٥٥ وهي في موضع نصب. والتقدير: أي شيء يبدىء الباطل وأي شيء يعيد؟..
٥ فيكون لازما..
٦ رجز لعبيد بن الأبرص. والمعنى في الهلاك ويروى فاليوم بدل أصبح. والشاهد "يبدىء ويعيد" فلا مفعول لهما بالإضافة إلى أن الباطل قد هلك فلا يبدىء ولا يعيد فجعل قولهم: لا يبدىء ولا يعيد مثلا في الهلاك. والبيت في الكشاف ٣/٢٩٥ وذيل الأمالي للقالي ٣/١٩٥ والبحر ٧/٢٩٢ وشرح شواهد الكشاف ٣٨٥/٤ وديوانه ٤٥ والدر المصون ٤/٤٥٦..
٧ وهو معنى كلام الزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٥ قال: "وعن الحسن: لا يبدىء لأهله خيرا ولا يعيده" أي لا ينفعهم في الدنيا والآخرة. وانظر: البحر ٧/٢٩٢..
٨ سقط من "ب"..
٩ انظر هذه الأوجه مجتمعة في زاد المسير ٦/٤٦٦..

### الآية 34:50

> قُلۡ إِن ضَلَلۡتُ فَإِنَّمَآ أَضِلُّ عَلَىٰ نَفۡسِيۖ وَإِنِ ٱهۡتَدَيۡتُ فَبِمَا يُوحِيٓ إِلَيَّ رَبِّيٓۚ إِنَّهُۥ سَمِيعࣱ قَرِيبࣱ [34:50]

قوله :﴿إنْ ضَلَلْتُ﴾ العامة على فتح لامه في الماضي وكسرها في المضارع ولكن بنقل الساكن قبلها. وابن وثاب بالعكس وهو لغةُ تميمٍ[(١)](#foonote-١٩٠٨٣١-١). وتقدم ذلك[(٢)](#foonote-١٩٠٨٣١-٢).

### فصل


قال المفسرون : إن كفار مكة كانوا يقولون : إنك ضللت حتى تركت دين آبائك، فقال الله تعالى :﴿قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَآ أَضِلُّ على نَفْسِي﴾ أي إثم ضلالي على نفسي ﴿وَإِنِ اهتديت فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي﴾ من القرآن والحكمة ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣١-٣). 
قوله :﴿فِبِمَا يُوحِي﴾ يجوز أن تكون «ما » مصدرية أي بسبب إيحاء ربي لي، وأن تكون موصولة أي بسبب الذي يُوحِيه فعائده محذوف[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣١-٤). وقوله «سميعٌ » أي يسمع إذا ناديتهُ واستعنت به عليكم قريب يأتيكم من غير تأخير ليس كمن يسمع من بعيد ولا يلحق الدَّاعِي[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣١-٥). 
١ ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٢ وأبو حيان في البحر ٧/١٩٢ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٥ موضحا أنها لغتان، وانظر: القرطبي ١٤/١٤..
٢ من الآية ٥٦ من الأنعام و١٠ من سورة السجدة آية الأنعام تقول: ﴿قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين﴾ وآية السجدة: ﴿أئذا ضللنا في الأرض﴾..
٣ قاله ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٤٦٧..
٤ فحوى كلام أبي حيان في البحر ٧/٢٩٢ وانظر: الدر المصون ٤/٤٥٧..
٥ قاله الفخر الرازي في تفسيره ٢٥/٢٧١..

### الآية 34:51

> وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ فَزِعُواْ فَلَا فَوۡتَ وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانࣲ قَرِيبࣲ [34:51]

قوله :﴿وَلَوْ ترى إِذْ فَزِعُواْ﴾ قال قتادة : عند البعث حتى يخرجوا من قبورهم «فَلاَ فَوْتَ » أي فلا تَفُوتُونِي[(١)](#foonote-١٩٠٨٣٢-١) كقوله :﴿وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ \[ص: ٣\]. وقيل : إذْ فَزِعُوا عند الموت فلا نجاةَ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٢)، و «لَوْ تَرَى » جوابه محذوف ؛ أي ( جوابه )[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٣) ترى عجباً[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٤). 
قوله :﴿فَلاَ فَوْتَ﴾ العامة على بنائه على الفتح و «أُخِذُوا » فعلاً ماضياً مبنياً للمفعول معطوفة على «فَزِعُوا »[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٥). 
وقيل : على معنى :«فَلاَ فَوْتَ » أي فلم يفوتوا وأخذوا[(٦)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٦)، وقرأ عبد الرحمن مولى هاشم[(٧)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٧) وطلحةُ فَلاَ فَوْتٌ وأَخْذٌ مرفوعين منونين[(٨)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٨)، وأُبَيّ يفتح «فوت »، ورفع «أخذ »[(٩)](#foonote-١٩٠٨٣٢-٩)، فرفع «فوت » على الابتداء أو على اسم لا الليسية[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٣٢-١٠)، ومن رفع «وأخذ » رفعه بالابتداء والخبر محذوف[(١١)](#foonote-١٩٠٨٣٢-١١) أي وأَخْذٌ هناك أو على خبر ابتداء مضمر أي وَحالُهُمْ أَخْذٌ. ويكون من عطف الجمل مثبتةً على منفيةٍ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٣٢-١٢). 
قوله :﴿وَأُخِذُواْ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ﴾ قال الكلبي : من تحت أقدامهم. وقيل : أخذوا من بطن الأرض إلى ظهرها. وحيث ما كانوا فهُمْ مِنَ الله قريب لا يفوتونه. وقيل : من مكان قريب يعني عذاب الدنيا. قال الضحاك : هو يوم بَدْر. وقال ابنُ أبْزَى : خَسْفٌ بالبيداء[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٣٢-١٣). وجواب «لَوْ تَرَى » محذوف أي لَرَأيْتَ أَمْراً يُعْتَبَرُ[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٣٢-١٤) بِهِ.

١ في "ب" فلا يفوتونني بالياء..
٢ نقل هذين الوجهين البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٥..
٣ زيادة من "أ" لا معنى لها..
٤ قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٣..
٥ قاله في المرجع السابق وفي البحر ٧/٢٩٢ وفي الدر المصون ٤/٤٥٧ وفي الكشاف ٣/٢٩٦..
٦ قاله الزمخشري في الكشاف المرجع السابق..
٧ هو عبد الرحمن بن عبد الله المدني مولى بني هاشم، روى الحروف عن نافع. انظر غاية النهاية في طبقات القراء ١/٣٧٢..
٨ كرها ابن جني في المحتسب ٢/١٩٦ وابن خالويه في المختصر ١٢٢ وأبو حيان في الحر ٧/٢٩٣ ولم يعترف بها الزجاج. قال: "ويجوز فلا فوت ولا أعلم أحدا قرأ بها فإنها لم تثبت رواية فلا تقرأن بها فإن القراءة سنة" الزجاج ٤/٢٥٨..
٩ نسب ابن خالويه هذه القراءة لطلحة بن مصرف السابق أعلى. انظر ١٢٢ ولم ينسبها الزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٦ وقد نسب القراءة لأبي أبو حيان في البحر ٧/٢٩٣..
١٠ أي التي تعمل عمل ليس. وانظر: الدر المصون ٤/٤٥٧..
١١ قاله أبو الفتح عثمان بن جني في المحتسب ٢/١٩٦ وأبو حيان في البحر ٧/٢٩٣ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٦ والدر المصون ٤/٤٥٧..
١٢ البحر والدر المرجعان السابقان..
١٣ انظر هذه الآراء في البحر السابق وتفسير البغوي ٥/٢٩٥ و ٢٩٦..
١٤ في "ب" تعتبر به بالتاء..

### الآية 34:52

> وَقَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِهِۦ وَأَنَّىٰ لَهُمُ ٱلتَّنَاوُشُ مِن مَّكَانِۭ بَعِيدࣲ [34:52]

قوله :﴿وقالوا آمَنَّا بِه﴾ أي عند اليأس. والضمير في «به »[(١)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١) لله[(٢)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢) أو للرسول[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٣) أو للقرآن[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٤) أو للعذاب أو للبعث[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٥) و «أَنّى لَهُمْ » أي من أين لهم أي كيف يقدرون على الظَّفَرِ بالمطلوب وذلك لا يكون إلاَّ في الدنيا وهم في الآخرة والدنيا من الآخرة بعيدة[(٦)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٦). 
فإن قيل : فكيف قال في كثير من المواضع : إنَّ الآخِرَةَ من الدنيا قريبة وسمى الله الساعة قريبة فقال :﴿اقتربت الساعة﴾ \[القمر: ١\] ﴿اقترب لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ﴾ \[الأنبياء: ١\] ﴿لَعَلَّ الساعة قَرِيبٌ﴾ \[الشورى: ١٧\]. 
فالجواب : أن الماضي كالأمس الدابر وهو أبعد ما يكون ؛ إذ لا وصولَ إليه والمستقبل وإن كان بينه وبين الحاضر سنين فإنه آتٍ فيوم القيامة الدنيا بعيدة منه لمضيِّها ويوم القيامة في الدنيا قريب لإتيانه[(٧)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٧). 
قوله :﴿التناوش﴾ مبتدأ و «أنَّى » خَبَرهُ، أي كيف لهم التناوش و «لَهُم » حال، ويجوز أن يكون «لهم » رافعاً للتناوش لاعتماده على الاستفهام تقديره كيف استقر لهم التناوش ؟ وفيه بعد[(٨)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٨)، والتناوش مهموز في قراءة الأخوين وأبي عمرو، وأبي[(٩)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٩) بكر وبالواو في قراءة غيرهم، فيحتمل أن يكونا مادتين مستقلتين مع اتّحاد معناهما[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٠)، وقيل : الهمزة عن الواو لانضمامها كوُجُوهٍ وأُجُوه، ووُقّتت وأُقِّتَتْ وإليه ذهب جماعة كثيرةٌ كالزَّجّاج[(١١)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١١) والزَّمخْشَري[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٢) وابن عطية[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٣) والحَوْفي[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٤) وأبي البقاء[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٥) قال الزجاج : كل واو مضمومة ضمة لازمة فأنت فيها بالخيار[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٦)، وتابعه الباقون[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٧) قريباً من عبارته. 
وردَّ أبو حيانَ هذا الإطلاق وقيده بأنه لا بدّ أن تكون الواو غير مدغم فيها تحرزاً من التعوذ وأن تكون غير مصححة في الفعل فإنها متى صحت في الفعل لم تبدل همزة نحو : تَرَهُوَكَ تَرَهْوُكاً، وتَعَاوَنَ تَعَاوُناً. وهذا القيد الآخر يبطل قولهم لأنها صحت في :«تَنَاوَشَ يَتَنَاوَشُ »، ومتى سلم له هذان القيدان أو الأخير منهما ثَبَتَ رده[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٨). والتَّنَاوُشُ الرجوعُ، قال :
٤١٤٣- تَمَنَّى أَنْ تَئُوبَ إلَيَّ مَيٌّ. . . وَلَيْسَ إلى تَنَاوُشِهَا سَبِيلُ[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٣٣-١٩)
أي إلى رجوعها. وقيل : هو التناول يقال : نَاشَ كذا أي تَنَاوَلَهُ ومنه تَنَاوشَ القَوْمُ بالسِّلاح[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٠) كقوله :
٤١٤٤- ظَلَّتْ سُيُوفُ بَنِي أبِيهِ تَنُوشُهُ. . . لِلَّهِ أَرْحَامٌ هُنَاكَ تَشَقَّقُ[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢١)
**وقال آخر :**
٤١٤٥- وهي تَنُوشُ الْحَوْضَ نَوْشاً مِنْ عَلاَ. . . نَوْشاً به تقطَع أجْوَازَ الفَلاَ[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٢)
وفرق بعضهم بين المهموز وغيره فجعل المهموز بمعنى التأخير. وقال الفراء : من نَأَشْتُ أي تَأَخَّرْتُ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٣). وأنشد :
٤١٤٦- تَمَنَّى نَئِيشاً أَنْ يَكُونَ مُطَاعُنَا. . . وَقَدْ حَدَثَتْ بَعْدَ الأُمُورِ أُمُورُ[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٤)
**وقال آخر :**
٤١٤٧- قَعَدْتَ زَمَاناً عَنْ طِلاَبِكَ لْلعُلاَ. . . وَجِئْتَ نَئِيشاً بَعْدَ مَا فَاتَكَ الخَيْرُ[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٥)
وقال الفراء أيضاً : هما متقاربان يعني الهمزة وتركها مثل ذِمْتُ الشيء وذَأَمْتُهُ أي عِبْتُهُ[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٦) وانْتَاشَ انِتْيَاشاً كَتَنَاوَشَ وقال :
٤١٤٨- كَانَتْ تَنُوشُ العنق انْتِيَاشا[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٧). . . 
وهذا مصدر على غير المصدر[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٨)، و «مِنْ مَكَانٍ » متعلق بالتَّنَاوُشِ.

### فصل[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٢٩)


المعنى كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان والتوبة وقد كان قريباً في الدنيا فضيّعوه وهذا على قراءة من لم يهمز وأما من همز فقيل معناه هذا أيضاً. وقيل : التناوش بالهمز من النَّيْشِ وهي حركة في إبطاء، يقال : جاء نيْشاً أي مُبْطِئاً متأخراً والمعنى من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٣٠). 
قال ابن عباس : يسألون الرد فيقال : وأنَّى لهم الردُّ إلى الدنيا «من مكان بعيد » أي من الآخرة إلى الدنيا[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٣٣-٣١). 
١ انظر هذه الأقوال في القرطبي ١٤/٣١٥..
٢ وهو قول مجاهد..
٣ وهو قول قتادة..
٤ قاله القرطبي ١٤/٣١٥..
٥ وهو قول الحسن رضي الله عنه..
٦ قاله الرازي ٢٥/٢٧١..
٧ الرازي المرجع السابق..
٨ قاله شهاب الدين في الدر المصون ٤/٤٥٧..
٩ من القراءات المتواترة. قاله مكي في الكشف ٢/٢٠٨ وابن الجزري في النشر ٢/٣٥١ وتقريبه ١٦٢ وابن خالويه في الحجة ٢٩٥ وانظر التبيان ١٠٧١ والبيان ٢/٢٨٤ ومعاني الفراء ٢/٣٦٥ ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٢٥٩ وإعراب النحاس ٣/٣٥٦، ومشكل الإعراب لمكي ٢/٢١٣ وتفسير القرطبي ١٤/٣١٦ والكشاف ٣/٢٩٦..
١٠ البحر المحيط ٧/٢٩٤ والدر المصون ٤/٤٥٧..
١١ معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٥٩..
١٢ الكشاف ٣/٢٩٦..
١٣ البحر المحيط ٧/٢٩٤..
١٤ المرجع السابق..
١٥ التبيان ١٠٧١ وقال النحاس في الإعراب ٣/٣٥٦: "والقراءة جائزة حسنة ولها وجهان في كلام العرب ولا يتناول بها هذا المتناول البعيد فأحد الوجهين أن يكون الأصل غير مهموز ثم همزت الواو لأن الحركة فيها خفية وذلك كثير في كلام العرب والوجه الآخر أن يكون مشتقا من النئيش، وهو الحركة في إبطاء". إعراب النحاس ٤/٣٥٦..
١٦ قال: "إن شئت أبدلت منها همزة وإن شئت لم تبدل نحو قولك أدور وتقاوم". انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٥٩..
١٧ من هؤلاء أبو جعفر النحاس في كتابه "إعراب القرآن" المرجع السابق..
١٨ هذا رد أبي من أبي حيان على الزجاج. والصحيح ما ذهب إليه أبو إسحاق الزجاج حيث إن السماع يؤيده وكلا المعنيين قريبان من بعضهما..
١٩ من الوافر وهو مجهول وشاهده: "تناوشها" فإنه بمعنى رجوعها. والبيت في البحر ٧/٢٩٤ والقرطبي ١٤/٣١٦ والدر المصون ٤/٤٥٨..
٢٠ قاله الفراء في المعاني ٢/٣٦٥ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٦..
٢١ من الكامل وينسب لقتيلة أخت النضر بن الحارث. وشاهده: "تنوشه" والمعنى: تأخذه وتتناوله فهذا شاهد آخر على أن التناوش بمعنى التناول. وانظر : اللسان: "ن و ش" ٤٥٧٦، والدر المصون ٤/٤٥٨ والبداية والنهاية للحافظ أبي الفداء ابن كثير ٣/٣٠٦..
٢٢ البيت من الرجز لغيلان بن حريث والشاهد: "تنوش نوشا" بمعنى تناولا فهو شاهد على أن التناوش هو التناول كما سبق في البيتين السابقين. والبيت في وصف الإبل بأنها طويلة الأعناق وأنها تصبر على العطش. والبيت في الطبري ٢٢/٧٤ ومعاني الفراء ٢/٣٦٥ والبيان ٢/٣٨٤ والكتاب ٣/٤٥٣ وابن يعيش ٤/٥٧٣ وحجة القراءات لابن خالويه ١٩٥ ومجمع البيان ٧/٦٢١ ومجاز القرآن ٢/١٥٠ والقرطبي ١٤/٣١٦ واللسان: "ن و ش" ٤٥٧٦..
٢٣ المعاني ٢/٣٦٥ قال: "يجعلونه من الشيء البطيء من نأشت من النئيش"..
٢٤ من الطويل وقد نسبه في اللسان إلى نهشل بن حري. وهو في الطبري ٢٢/٧٤ بلفظ "أطاعني" وهو في حكاية التحسر. وشاهده استعمال لفظ "نئيش" بمعنى التأخر. وانظر: القرطبي ١٤/٣١٦، ومعاني الفراء ٢/٣٦٥ والبيان ٢/٢٨٤ والدر المصون ٤/٤٥٩ والبيضاوي ٢/١٤٣ واللسان نأش ٤٣١٣. ومجمع البيان للطبرسي ٧/٦٢١..
٢٥ من الطويل كسابقه وشاهده كسابقه أيضا حيث استعمل النئيش بمعنى التأخر والبطء. وهو مجهول القائل. وانظر : فتح القدير للشوكاني ٤/٣٣٦ والبحر ٧/٢٥٦ ومادة "نوش" من اللسان ٤٥٧٥ والفراء ٢/٣٦٥ والدر المصون ٤/٤٥٩ والقرطبي ١٤/٣١٦ و ٣١٧..
٢٦ قاله في معانيه ٢/٣٦٥..
٢٧ هكذا هو في اللسان: "ن و ش" ٤٥٧٥ لابن منظور. وهو رجز مجهول قائله. وشاهده : أن معنى الانتياش والتناوش متقارب. ورواه في اللسان: باتت تنوش العنق انتياشا بلفظ "باتت" بدلا من : كانت وانظر: القرطبي ١٤/٣١٦ و ٣١٧ والدر ٤/٤٥٩..
٢٨ فإن مصدر الثلاثي معروف فما دام قال تنوش فكان من القياس أن يقول نوشا أو نيشا ولكنه قال انتياشا. قال في اللسان: ناشه بيده ينوشه نوشا: تناوله. اللسان: ن و ض..
٢٩ زيادة من "ب"..
٣٠ نقل كل ما سبق البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٦..
٣١ المرجع السابق..

### الآية 34:53

> وَقَدۡ كَفَرُواْ بِهِۦ مِن قَبۡلُۖ وَيَقۡذِفُونَ بِٱلۡغَيۡبِ مِن مَّكَانِۭ بَعِيدࣲ [34:53]

قوله :﴿وَقَدْ كَفَرُواْ بِهِ﴾ جملة حالية. وقوله «به » أي بالقرآن. وقيل : بالله أو محمد- عليه ( الصلاة و )[(١)](#foonote-١٩٠٨٣٤-١) السلام-. 
وقيل : بالعذاب أو البعث. و «من قبل » أي من قبل نزول العذاب. وقيل : من قبل أن عاينوا أهوال القيامة[(٢)](#foonote-١٩٠٨٣٤-٢)، ويجوز أن تكون الجملة مستأنفة والأول أظهر. 
قوله :﴿وَيُقْذَفُونَ﴾ يجوز فيها الاستئنافُ والحال[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣٤-٣)، وفيه بعد. عكس الأول لدخول الواو على مضارع مثبت[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣٤-٤). وقرأ أبو حيوة ومجاهد ومحبوب عن أبي عمرو : ويُقْذَفُونَ مبنياً للمفعول[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣٤-٥) أي يُرْجَمُونَ بما يسوؤهُمْ من جزاء أعمالهم من حيث لا يحْتسبون.

### فصل


ويقذفون قال مجاهد : يرمون محمداً ﷺ بالظن لا باليقين وهو قولهم : ساحرٌ وشاعرٌ وكاهنٌ. ومعنى الغيب هو الظن لأنه غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون والمعنى يَرْمُونَ محمداً بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون. 
وقال قتادة :**«أي يرجمون بالظن يقولون لا بعثَ ولا جنةَ ولا نَارَ »**[(٦)](#foonote-١٩٠٨٣٤-٦). 
١ زيادة من "ب"..
٢ انظر هذه الأقوال في زاد المسير لابن الجوزي ٥/٤٧٠ والقرطبي ١٤/٣١٧ وقال بحالية تلك الجملة العلامة أبو حيان في بحره ٧/٩٤٢..
٣ نقله أبو حيان في البحر ٧/٢٩٤ والزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٦ إلا أن الزمخشري قال بالحال فقط بينما قال أبو حيان بالحال والاستئناف معا..
٤ فشرط الجملة الحالية أن يكون فيها رابط والرابط هذا ضمير صاحبها أو الواو. ويتعين الضمير في المصدر بمضارع مثبت عار من "قد" أو منفي بلا أو ماض بعد إلا أو بعده. ولا تغني عن الضمير الواو ولا تجامعه غالبا فحتى نعتبر يقذفون حالية علينا أن نقدر ضمير مبتدأ والجملة تصبح حالية بعد أي وهم يقذفون. بتصرف من الهمع ٢/٢٤٦..
٥ نقلها الزمخشري في الكشاف ٣/٢٩٦ وأبو حيان في البحر ٧/٢٩٤..
٦ نقل هذه الأقوال القرطبي في الجامع ١٤/٣١٧ والبغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٦..

### الآية 34:54

> وَحِيلَ بَيۡنَهُمۡ وَبَيۡنَ مَا يَشۡتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشۡيَاعِهِم مِّن قَبۡلُۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ فِي شَكࣲّ مُّرِيبِۭ [34:54]

قوله :﴿وَحِيَل﴾ تقدم فيه الإشمام والكسر[(١)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١) أول البقرة. 
والقائم مقام الفاعل ضمير المصدر أي وحيل هو أي الحَوْلُ ولا تقدره مصدراً مؤكداً بل مختصاً حتى يصح قيامه[(٢)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢)، وجعل الحَوْفيُّ القائم مقام الفاعل «بينهم »[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٣). واعترض عليه بأنه كان[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٤) ينبغي أن يرفع. وأجيب عنهُ بأنه إنما بني على الفتح لإضافته إلى غير[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٥) متمكِّن. ورده أبو حيان بأنه لا يبنى المضاف إلى غير متمكن مطلقاً، فلا يجوز : قاَمَ غُلاَمَكَ ولا مَرَرْتُ بِغُلاَمكَ بالفتح[(٦)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٦). قال شهاب الدين : وقد تقدم في قوله :﴿لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ \[الأنعام: ٩٤\] ما يغني عن إعادته[(٧)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٧). ثم قال أبو حيان : وما يقول قائل ذلك في قول الشاعر :
٤١٤٩-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ والنَّزَوَانِ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٨)
فإنه نصب «بين » مضافة إلى معرب[(٩)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٩) وخُرِّجَ أيضاً على ذلك قول الآخر :
٤١٥٠- وَقَالَتْ مَتَى يُبْخَلْ عَلَيْكَ وَيُعْتَلَلْ. . . يَسُؤْكَ ( وَ ) إنْ يُكْشَفْ غَرَامُكَ تَدْرَبِ[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٠)
أي يعتلل هو أي الاعتلال[(١١)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١١). 
قوله :﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾ يعني الإيمان والتوبة والرجوع إلى الدنيا. 
وقيل : نعيم الدنيا وزهرتها[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٢)، «كَمَا فُعلَ بأَشْيَاعِهِمْ » بنظرائهم[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٣) ومن كان ( على )[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٤) مثل حالهم من الكفار. «مِنْ قَبْلُ » لم يقبل منهم الإيمان في وقت اليأس «إنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكِّ » من البعث ونزول العذاب بهم[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٥)، و «مِنْ قَبْلُ » متعلق «بفُعِلَ » أو «بأَشْيَاعِهِمْ »[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٦) أي ( الذين )[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٧) شايعوهم قبل ذلك الحين[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٨). 
قوله :﴿مُرِيب﴾ قد تقدم أنه اسم فاعل من أَرابَ[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٣٥-١٩) أي أتى بالريب أو دخل فيه وأَرَبْتُهُ أوْقَعْتُهُ في الرَّيْبِ. ونسبة الإرابة إلى الشك مجازاً[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢٠). 
وقال الزمخشري هنا إلا أن ههنا فُرَيْقاً[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢١) وهو أن المريب من المتعدي منقول[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢٢) من صاحب الشك إلى الشك كما تقول شعر شاعر[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢٣). . . . وهي عبارة حسنة مفيدة وأين هذا من قول بعضهم ويجوز أن يكون أردفه على الشك ليناسق آخر الآية بالتي قبلها من مكان قريب. وقول ابن عطية الشك المريب : أقوى ما يكون من الشك وأشدُّه[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢٤)، وتقدم تحقيق الريب أول البقرة[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢٥)، وتشينع الراغب على من يفسره بالشكّ[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٣٥-٢٦)، والله أعلم.

١ كشأن أي فعل مبني للمفعول وكان أجوف فإنه يجوز فيه ثلاثة أوجه: قلب الألف واو مثل صوم وعوم أو قلبها ياء مثل صيم وبيع وقيل، أو الإشمام إشمام الضم مع الكسر بالنسبة للحرف الأول وهكذا هذا الفعل الذي معنا وهو "حيل" فيجوز فيه حول وحيل والإشمام. انظر: اللباب ١/٧٢..
٢ قاله السمين في الدر ٤/٤٥٩..
٣ البحر المحيط ٧/٢٩٤..
٤ المعترض هو أبو حيان قال: "لو كان على ما ذكر لكان مرفوعا ب "بينهم" كقراءة من قرأ: "ولقد تقطع بينكم" في أحد المعنيين"..
٥ الدر المصون ٤/٤٥٩..
٦ قاله في البحر ٧/٢٩٤و ٢٩٥..
٧ الدر المصون ٤/٤٥٩..
٨ عجز بيت من الطويل لصخر بن عمرو وصدره:
 أهم بأمر الحزم لو أستطيعه .......................
 والعير الحمار، والنزوان إتيانه لأنثاه. وشاهده: نصب "بين" مع إضافته إلى المعرب والفتح هنا في بين بناء، فلو كان الإعراب لازما لإضافته إلى المعرب لرفع بين ولكنه لم يحصل. وانظر: البحر لأبي حيان ٧/٢٩٥ واللسان: "نزا" والأصمعيات ١٤٦..
٩ في النسختين "معرف" والأصح معرب كما أثبت..
١٠ من الطويل كسابقه وهو لامرىء القيس وقيل: لعلقمة بن عبدة وهو غير صحيح ويعتلل: يتخذ علة لقطع وصاله. وتدرب: تتعود والمعنى إن يحل عليك بالوصال ضرك ذلك وإن هجرتك كان عادة لك ودربة، والشاهد: "ويعتلل" أي يعتلل هو أي الاعتلال المعهود فإن نائب الفاعل هنا ضمير المصدر الجائي من الفعل "يعتلل" وهذا المصدر الذي لا محالة أنه مختص حتى يصح قيامه، وانظر: البحر المحيط ٧/٢٩٥ والتصريح ٢/٢٨٩، والأشموني ٢/٦٥ وأيضا ديوان امرىء القيس ٢٢ وتمهيد القواعد ٢/٤٨٢، والدر المصون ٤/٤٦٠..
١١ انظر ما سبق..
١٢ قاله البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٦ وكذلك الخازن ٥/٢٩٦ وابن قتيبة في الغريب ٣٥٩ وتأويل المشكل ٣٥٦ والقرطبي ١٤/٣١٨..
١٣ قال الزجاج: "بمن كان مذهبه مذهبهم" انظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٥٩ وزاد المسير لابن الجوزي ٦/٤٧١..
١٤ سقط من "ب"..
١٥ قاله البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٦..
١٦ الدر المصون ٤/٤٦٠ والبحر المحيط ٧/٢٩٥..
١٧ سقط من "ب"..
١٨ معالم التنزيل ٥/٢٩٧..
١٩ البحر والدر المرجعان السابقان. وانظر: اللسان: "ر ي ب" ١٧٨٨ و ١٧٨٩ قال: "قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول: أرابني أمره، وأراب الأمر: صار ذا ريب وفي التنزيل العزيز: "إنهم كانوا في شك مريب" أي ذي ريب"..
٢٠ في "ب" والبحر مجاز بالرفع..
٢١ كذا في الكشاف وفي "ب" فرقا بالتكبير لا التصغير..
٢٢ انظر: الكشاف ٣/٢٩٧، والبحر المحيط ٧/٢٩٥..
٢٣ المرجع السابق..
٢٤ المرجع السابق..
٢٥ عند قوله: ﴿ذلك الكتاب لا ريب فيه﴾ وهي الآية ٢ منها، وانظر: اللباب ١/٢٨ ب..
٢٦ قال: "سماه ريبا لا أنه مشكك في كونه بل من حيث تشكك في وقت حصوله فالإنسان أبدا في ريب المنون من جهة وقته لا من جهة كونه"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/34.md)
- [كل تفاسير سورة سبأ
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/34.md)
- [ترجمات سورة سبأ
](https://quranpedia.net/translations/34.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/34/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.