---
title: "تفسير سورة فاطر - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/35/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/35/book/169"
surah_id: "35"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة فاطر - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/35/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة فاطر - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/35/book/169*.

Tafsir of Surah فاطر from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 35:1

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ جَاعِلِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُوْلِيٓ أَجۡنِحَةࣲ مَّثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ يَزِيدُ فِي ٱلۡخَلۡقِ مَا يَشَآءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [35:1]

قوله تعالى :﴿الحمد للَّهِ فَاطِرِ السماوات والأرض﴾ قد تقدم أن الحمد يكون على النعمة في أكثر الأمر. ونعم الله على قسمين عاجلة وآجلة والعاجلة وجود وبقاء والآجلة كذلك إيجاد مرة وإبقاء[(١)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١). 
قوله :﴿فَاطِرِ﴾ إن جعلت إضافة محضة كان نعتاً «لله » وإن جعلتها غير محضة كان بدلاً. وهو قليل، من حيث إنه مشتق[(٢)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢)، وهذه قراءة العامة. والزُّهْريّ والضحاك :«فَطَرَ » فعلاً ماضياً[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٣)وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنها صلة لموصول محذوف أي الَّذِي فطر. كذا قدره أبو ( حيان )[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٤) وأبو الفضل، ولا يليق بمذهب البصريين لأن حذف الموصول الاسمي لا يجوز[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٥)، وقد تقدم هذا الخلاف متسوفًى في البقرة. 
الثاني : أنه حال على إضمار «قد » قاله أبو الفضل أيضا[(٦)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٦). 
الثالث : أنه خبر مبتدأ مضمر أي هُوَ فطر[(٧)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٧) وقد حكى الزمخشري قراءة تؤيد ما ذهب إليه الرّازي فقال :«وقرئ الذي فَطَر وَجَعَل »، فصرح بالموصول[(٨)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٨).

### فصل


معنى فاطر السموات والأرض أي خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق. قاله ابن عباس[(٩)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٩) وقيل : فاطر السموات والأرض أي شاقّهما لِنُزُول الأرواح[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٠) من السماء وخروج الأجساد من الأرض. ويدل عليه قوله تعالى :﴿جَاعِلِ الملائكة رُسُلاً﴾ فإن في ذلك اليوم تكون الملائكةُ رسلاً[(١١)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١١). 
قوله :«جاعل » العامة أيضاً على جره نعتاً أو بدلاً، والحسن بالرفع والإضافة[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٢). 
وروي عن أبي عمرو كذلك إلا أنَّه لم ينون[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٣) ونصب الملائكة، وذلك على حذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله :
١٤٥١-. . . . . . . . . . . . . . وَلاَ ذَاكِرِ اللَّهَ إلاَّ قَلِيلا[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٤)
وابنُ يعمُر وخُلَيْدُ بن نَشِيطٍ[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٥) «جَعَلَ » فعلاً ماضياً بعد قراءة فاطر بالجر[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٦) وهذه
كقراءة :﴿فَالِقُ الإصباح وَجَعَلَ الليل﴾ \[الأنعام: ٩٦\] والحَسَنُ وحُمَيْد[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٧) رُسْلاً بسكون السين[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٨) وهي لغة تميم. وجاعل يجوز أن يكون بمعنى مصير أوبمعنى خالق فعلى الأولى يجري الخلاف هل[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٣٨-١٩) نصب الثاني باسم الفاعل أو بإضمار فعل هذا إن اعتقد أن جاعلاً غير ماض أما إذا كان ماضياً تعين أن ينتصب بإضمار فعل[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٠). 
وتقدم تحقيق ذلك في الأنعام[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢١) وعلى الثاني ينتصب على الحال[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٢)، و «مَثْنَى وثُلاَثَ ورُبَاعَ » صفة لأجنحة و «أُولي » صلة لرُسُلاً[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٣). 
وتقدم تحقيق الكلام في مَثْنَى وأخْتَيْهَا في سورة النساء[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٤) قال أبو حيان وقيل : أولي أجنحة معترض و «مثنى » حال والعامل فعل محذوف يدل عليه رسلاً أي يُرْسَلُون مَثْنَى وثُلاَث ورُبَاع[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٥) وهذا لا يسمى اعتراضاً لوجهين :
أحدهما : أن «أولي » صفة لرسلاً والصفة لا يقال فيها معترضة. 
والثاني : أنها ليست حالاً من «رُسُلاً » ( بل )[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٦) من محذوف فكيف يكون ما قبله معترضاً ؟ ولو جعله حالاً من الضمير في «رُسُلاً » لأنه مشتق لسهل ذلك بعض شيء ويكون الاعتراض بالصفة مجازاً من حيث إنه فاصل في الصورة[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٧). 
قوله :﴿يَزِيدُ﴾ مستأنف[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٨) و «مَا يَشَاءُ » هو المفعول الثاني للزّيادة. والأول لم يقصد فهو محذوف اقتصاراً لأن قوله في الخلق يُغْنِي عَنْهُ[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٢٩). ### فصل


قال قتادة ومقاتل : أولي أجنحة بعضهم له جناحان وبعضهم له ثلاثةُ أجنحة، وبعضهم له أجنحة يزيد فيها ما يشاء وهو قوله :﴿يَزِيدُ فِي الخلق مَا يَشَاء﴾[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٣٠) قال ( عبد الله )[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٣١) بنُ مسعود في قوله عزّ وجلّ :﴿لَقَدْ رأى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكبرى﴾ \[النجم: ١٨\] قال : رأى جبريل في صورته له ستّمائةِ جَنَاح. «قال ابن شهاب في قوله :﴿يَزِيدُ فِي الخلق مَا يَشَاء﴾ قال : حسن الصوت[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٣٢) وعن قتادة : هو المَلاَحَةُ في العينين[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٣٣) وقيل : هو العقل والتمييز[(٣٤)](#foonote-١٩٠٨٣٨-٣٤) ﴿إِنَّ الله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. 
١ انظر: الفخر الرازي ٢٦/٢..
٢ قال بذلك التجويزين أبو البقاء في التبيان ١٠٧٢ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٥ والسمين في الدر ٤/٤٦٩.
٣ البحر المحيط ٧/٢٩٧ والمحتسب ٢/١٨٩ ومختصر ابن خالويه ١٢٣ والكشاف ٣/٢٩٧..
٤ نقله في البحر المحيط ٧/٢٩٧ وانظر: الدر المصون ٤/٤٦٩ وما بين القوسين ساقط من ((ب)) وزيادة من ((أ)) وأبو الفضل هو أبو الفضل الرازي وسبق التعريف به..
٥ هذا اعتراض أبي حيان على أبي الفضل فقد قال في البحر ٧/٢٩٧ : قال أبو الفضل الرازي: فإما على إضمار الذي فيكون نعتا لله عز وجل وإما بتقدير ((قد)) فيما قبل فيكون بمعنى الحال انتهى. قال: وحذف الموصول الاسمي لا يجوز عند البصريين وأما الحال فيكون حالا محكية والأحسن عندي أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو فطر..
٦ البحر المحيط ٧/٢٩٧، والدر المصون ٤/٤٦٧..
٧ المرجعان السابقان..
٨ نقله في كشافه ٣/٢٩٧..
٩ قاله أبو الفرج ابن الجوزي في زاد المسير ٦/٤٧٢..
١٠ كذا هي في ((أ)) هنا والفخر الرازي وما في ((ب)) الملائكة..
١١ قاله الرازي في تفسيره ٢/٢٦..
١٢ قالها الزمخشري بدون نسبة الكشاف ٣/٢٩٧ وقد نسبها القرطبي له في ١٤/٣١٩ وانظر: المحتسب ٢/١٩٨ وابن خالويه المختصر ١٢٣..
١٣ لم ترو عنه متواترة بل أشار إليها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ وانظر: البحر المحيط ٧/٢٩٧..
١٤ هذا عجز بيت من المتقارب لأبي الأسود الدؤلي صدره:
 فألفيته غير مستعتب .......................
 والشاهد: ((ولا ذاكر الله)) حيث حذف التنوين من ((ذاكر)) لالتقاء الساكنين ونصب الجلالة على المفعول وإن كان الوجه الإضافة ومعنى مستعتب راجع بالعتاب عن قبيح ما يفعل وانظر: الكتاب ١/١٦٩، والمقتضب ١/١٩ و ٢/٣١٣ والخصائص ١/٣١١ والبيضاوي ٢/١٥٦ وفتح القدير ٤/٣٩٢ والمغني ٥٥٥ وشرح شواهده للسيوطي ٩٣٣ والمنصف ٢/٢٣١ والإنصاف ٦٥٩ وابن يعيش ٨/٣٤ والهمع ٢/١١٩..
١٥ هو كما هو في ابن جني والبحر ((خليد)) وفي ((ب)) خليل وهو تحريف ولم أقف عليه..
١٦ المختصر ١٢٣، والمحتسب ٢/١٩٨ والبحر ٧/٢٩٧..
١٧ هو حميد بن قيس الأعرج أبو صفوان المكي ثقة أخذ عن مجاهد بن جبر وعنه سفيان بن عيينة مات سنة ١٣٠ه، انظر غاية النهاية ١/٢٦٥..
١٨ لم أجدها في المتواتر نقلها أبو حيان في بحره ٧/٢٩٧..
١٩ في ((ب)) ((على)) بدل ((هل))..
٢٠ لأنه إذا كان بمعنى الماضي فإن لا يشبه الماضي فإن ((ضاربا)) ليس على عدد ((ضرب)) ولا مثله في حركاته وسكناته فكذلك لا تقول: زيد ضارب عمرا أمس ولا وحشي قاتل حمزة يوم أحد. بتصرف شرح المفصل ٦/٧٦..
٢١ عند قوله تعالى ﴿فالق الإصباح وجعل الليل سكنا﴾ وبين هناك أن أكثر النحويين يجعلون فالق وجاعل بمعنى الماضي لأن الفلق والجعل قد كانا فعلى هذا يكون نصب ((سكنا)) على إضمار فعل وهناك من نصبه بالفعل المذكور، انظر اللباب ٣/٩٥ ب الأنعام. وانظر شرح المفصل لابن يعيش ٦/٧٨..
٢٢ يقصد: ((رسلا)) وقد قال بهذا الإعراب أبو البقاء في التبيان ١٠٧٢..
٢٣ المرجع السابق..
٢٤ عند قوله:﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع﴾ وهي الآية ٣ منها وأوضح أن هذه أعداد معدولة في حال التنكير فتعرفت بالعدل ومنعت من الصرف للعدل والتعريف ومن قائل: إنها للعدل والصفة والفائدة في عدلها الدلالة على التكرير فمعنى مثنى: اثنان اثنان وثلاث: ثلاثة ثلاثة. وهكذا..
٢٥ قاله في البحر ٧/٢٩٩..
٢٦ سقط من ((أ))..
٢٧ الدر المصون ٤/٤٦٢ و٤٦٣..
٢٨ التبيان ١٠٧٢..
٢٩ الدر الصون ٤/٤٦٣..
٣٠ نقله القرطبي في الجامع ١٤/٣١٩ وابن الجوزي في الزاد ٦/٤٧٣، والبغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٦..
٣١ زيادة من ((أ)) وسقط من ((ب))..
٣٢ وهو رأي ابن جريج أيضا زاد المسير ٦/٤٧٣..
٣٣ السابق..
٣٤ تفسير البغوي ٥/٢٩٧..

### الآية 35:2

> مَّا يَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةࣲ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَاۖ وَمَا يُمۡسِكۡ فَلَا مُرۡسِلَ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [35:2]

قوله :﴿مَّا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا﴾ لما بين كمال القدرة ذكر بيان نفوذ المشيئة ونفاذ الأمر وقال :﴿مَّا يَفْتَحِ الله﴾ يعني[(١)](#foonote-١٩٠٨٣٩-١) إن رحم الله فلا مانع له وإن لم يرحم فلا باعثَ له عليها. وفي الآية دليل على سبق الرحمة الغضب[(٢)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٢) من وجوه :
أحدها : التقديم حيث قدم بيان فتح أبواب الرحمة في الذكر. 
وثانيها : أنه أنّث الكناية فقال : فَلاَ مُمْسِكَ لَهَا » ويجوز من حيث العربية أن يقال :«لَهُ » عَوْداً إلى «ما » ولكن قال الله تعالى ذلك ليعلم أن المفتوح أبواب الرحمة فهي واصلة إلى من رَحِمَتُهُ وقال عند الإمساك :«وَمَا يُمْسِكْ فَلاَ مُرْسِلَ لَهُ » بالتذكير ولم يقل «لها » فلم يصرح بأنه لا مرسل للرحمة بل ذكره بلفظ يحتمل أن يكون الذي يرسل هو غير الرحمة، فإن قوله ( تعالى )[(٣)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٣) ﴿وَمَا يُمْسِكْ﴾ عامٌّ من غير بيانٍ وتخصيص. 
وثالثها : قوله من بعْدِه أي من بعد الله فاستثنى ههنا وقال :«لاَ مُرْسِلَ لَهُ إلاَّ اللَّهُ » وعند الإمساك قال : لاَ مُمْسِكَ لَهَا «ولم يقل غير الله لأن الرحمة إذا جاءت لا ترتفع فإن من رَحِمَهُ الله في الآخرة لا يعذبه بعدها هو ولا غيره ومن يعذبه الله قد يرحمه الله بعد العذاب كالفساق من أهل الإيمان[(٤)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٤). 
قوله :﴿مِنْ رَحْمَةٍ﴾ تبيين[(٥)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٥) أو حال من[(٦)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٦) اسم الشرط ولا يكون صفة ل » ما «لأن اسم الشرط لا يوصف[(٧)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٧) قال الزمخشري : وتنكير الرحمة للإشاعة والإبهام كأنه قيل : أيّ رحمةٍ كانت سماويةً أو أرضية ؟[(٨)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٨) قال أبو حيان : والعموم مفهوم من اسم الشرط و » من رحمة **«بيان لذلك العام من أي صنف هو وهو مما اجْتُزِئَ فيه بالنكرة المفردة عن الجمع المعرف المطابق في العموم لاسم الشرط وتقديره من الرحمات. و »** من «في موضع الحال. انتهى[(٩)](#foonote-١٩٠٨٣٩-٩). 
قوله ﴿وَمَا يُمْسِكْ﴾ يجوز أن يكون على عمومه أيْ أيّ شيء أمْسَكَه[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٣٩-١٠) من رحمة أو غيرها. 
فعلى هذا التذكير في قوله له ظاهر لأنه عائد على «ما يمسك » ويجوز أن يكون قد حذف المبيَّن من الثاني لدلالة الأول عليه تقديره وما يمسك من رحمة فعلى هذا التذكير في قوله :«له » على لفظ «ما » وفي قوله أولاً : فلا ممسك لها التأنيث فيه حمل على معنى «ما » لأن المراد به الرحمة فحمل أولاً على المعنى وفي الثاني على اللفظ[(١١)](#foonote-١٩٠٨٣٩-١١). والفَتْحُ والإمساك استعارة حسنة[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٣٩-١٢) «وَهُوَ العَزِيزُ » فيما أمسك أي كامل القدرة «الحَكِيمُ » فيما أرسل أي كامل العلم. قال - عليه ( الصلاة[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٣٩-١٣) و ) السلام **«الّلَهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا منعت وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الجدّ مِنْكَ الجِدُّ »**[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٣٩-١٤).

١ في ((ب)) بمعنى..
٢ في ((ب)) سبق رحمته غضبه..
٣ زيادة من ((أ))..
٤ وانظر في هذا كله تفسير الفخر الرازي ٢٦/٣ و٤..
٥ قاله العكبري في التبيان ١٠٧٢..
٦ البحر المحيط ٧/٢٩٩..
٧ السابق..
٨ انظر: الكشاف..
٩ البحر المحيط ٧/٢٩٩..
١٠ في ((ب)): يمسكه بالمضارعة..
١١ انظر معاني الفراء ٢/٣٦٦ ومعاني الزجاج ٤/٢٦٢ والبحر ٧/٢٩٩..
١٢ البحر والكشاف المرجعان السابقان..
١٣ زيادة من ((ب))..
١٤ الحديث رواه الإمام مالك في الموطأ قدر برقم ٨ ومسند الإمام أحمد ٣/٨٧ و٤/٩٣ و ٩٥ و٩٧ و٢٤٥ و٢٤٧ و٢٥٠ و٢٥٤ و٢٥٥ و٢٨٧..

### الآية 35:3

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡۚ هَلۡ مِنۡ خَٰلِقٍ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ [35:3]

قوله :﴿ياأيها الناس اذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ﴾ لما بين أن الحمد لله وبين بعض وجوه النعمة التي تَسْتَوجبُ الحمد على سبيل التفصيل بين النعمة على سبيل الإجمال فقال :﴿اذكروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ﴾ وهي مع كونها منحصرة في قسمين نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فقال :﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله﴾ إشارة إلى نعمة الإيجاد في الابتداء وقال :﴿يَرْزُقُكُمْ﴾ إشارة إلى نعمة الإبقاء بالرزق في الانتهاء[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١). 
قوله :﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله﴾ قرأ الأخوان «غَيْرٍ » بالجر نعتاً «لِخَالِقٍ » على[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٢) اللّفظ و «مِنْ خَالِقٍ » متبدأ مراد فيه «من » وفي خبره قولان :
أحدهما : هو الجملة من قوله :﴿يَرْزُقُكُمْ﴾. 
والثاني : أنه محذوف تقديره :«لكم » ونحوه[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٣)، وفي «يرزقكم » على هذا وجهان :
أحدهما : أنه صفة أيضاً لخلق فيجوز أن يحكم على مَوْضِعِهِ بالجر اعتباراَ باللفظ وبالرفع اعتباراً بالمَوْضِعِ[(٤)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٤). 
والثَّانِي : أنه مستأنف[(٥)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٥) وقرأ الباقون بالرفع وفيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه خبر المبتدأ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٦). 
والثاني : أنه صفة لخالق على المَوْضِع[(٧)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٧) والخبر إما محذوفٌ وإما «يَرْزُقُكُمْ ». 
والثالث : أنه مرفوع باسم الفاعل على جهة الفاعلية لأن اسمَ الفاعل قد اعتمد على أداة الاستفهام[(٨)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٨) إلاَّ أن أبا حيان توقف في مثل هذا من حيث إن اسم الفاعل وإن اعتمد إلا أنه لم يحفظ ( فيه )[(٩)](#foonote-١٩٠٨٤٠-٩) زيادة «من » قال : فيحتاج مثله إلى سماع[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١٠) ولا يظهر التوقف فإن شروط الزيادة والعمل موجودة، وعلى هذا الوجه «فَيرْزُقُكُمْ » إما صفة أو مستأنف[(١١)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١١). 
وجعل أبو حيان استئنافه أولى، قال : لانتفاء صدق «خالق » على غير الله بخلاف كونه صفة فإن الصفة تُقَيَّد فيكون ثَمَّ خالق غير الله لكنه ليس برازقٍ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١٢) وقرأ الفضلُ بْنُ إبْرَاهِيمَ النحويّ[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١٣) «غَيْرَ » بالنصب[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١٤) على الاستثناء والخبر «يَرزُقُكُمْ » أو محذوف و «يرزقكم » مستأنفةٌ أو صفةٌ[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١٥).

### فصل


قال المفسرون : هذا استفهام على طريق التنكير كأنه قال : لا خالق غير الله يرزقكم
من السماء والأرض أي من السماء المطر ومن الأرض النبات «لاَ إلَه إلاَّ هُوَ » مستأنف[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١٦) «فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ » أي فأنى تُصْرَفُونَ عن هذا الظاهر فكيف تشركون المَنْحُوتَ بمن[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٤٠-١٧) له الملكوت ؟
١ قاله الرازي في ((التفسير الكبير)) ٢٦/٤..
٢ ذكرت في الإتحاف ٣٦١ والسبعة ٥٣٤ وزاد المسير ٦/٤٧٤..
٣ قاله في البحر ٧/٣٠٠ والتبيان ١٠٧٣ والكشاف ٣/٢٩٩..
٤ البحر ٧/٣٠٠ والكشاف ٣/٢٩٩ والدر ٤/٣٦٣ والتبيان لأبي البقاء العكبري ١٠٧٣ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٨٦ ومشكل إعراب مكي ٢/٢١٤..
٥ المراجع السابقة..
٦ ذكره أبو حيان في بحره ٧/٣٠٠ وكذلك السمين في الدر ٤/٤٦٣..
٧ البحر المحيط والدر السابقان والكشاف ٣/٢٩٩ والتبيان ١٠٧٣ والبيان ٢/٢٨٦ ومشكل الإعراب لمكي ٢/٢١٤ والقرطبي ١٤/٣٢١..
٨ المراجع السابقة عدا القرطبي والكشاف..
٩ سقط من ((ب))..
١٠ بالمعنى من البحر ٧/٣٠٠ والكشاف ٣/٢٩٩ قال: ((فإن قلت: هل فيه دليل على أن الخالق لا يطلق على غير الله تعالى؟ قلت: نعم إن جعلت ((يرزقكم)) كلاما مبتدأ وهو الوجه الثالث وأما على الوجهين الآخرين وهما الوصف والتفسير فقد تقيد فيهما بالرزق من السماء والأرض))..
١١ السابق.
١٢ السابق.
١٣ الكوفي روى عن الكسائي وعنه عبيد الله بن الآملي. غاية النهاية ٢/٨..
١٤ ذكرها في المختصر ١٢٣..
١٥ الكشاف ٣/٢٩٩ ومعاني الفراء ٢/٦٦ والقرطبي ١٤/٣٢١ والبيان ٢/٢٨٦ والمشكل ٢/٢١٤ ومعاني الزجاج ٤/٢٦٢..
١٦ الكشاف ٣/٢٩٩..
١٧ الرازي ٢٦/٤و٥.

### الآية 35:4

> وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كُذِّبَتۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ [35:4]

ثم لما بين الأصل الأول وهو التوحيد ذكر الأصل الثاني وهو الرِّسالة فقال :﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ﴾ يسلي نبيه[(١)](#foonote-١٩٠٨٤١-١) - ﷺ - ثم بين من حيث الإجمال أن المكذب في العذاب ( و )[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤١-٢) غير المكذب له الثواب بقوله :﴿وَإِلَى الله تُرْجَعُ الأمور﴾

١ في ((ب)) ليسلي..
٢ ساقط من ((أ)) وهي كما في ((أ)) في الفخر الرازي..

### الآية 35:5

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلۡغَرُورُ [35:5]

ثم بين الأصل الثالث وهو الحشر فقال :﴿ياأيها الناس إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ﴾ يعني وعد القيامة ﴿فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحياة الدنيا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بالله الغرور﴾ أي الشيطان[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٢-١) وقرأ العامة بفتح «الغَرُور » وهو صفة مبالغة كالصَّبُور والشَّكُور. وأبو السَّمَّال وأبو حَيْوَة بضمِّها[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٢-٢) ؛ إما جمع غارٍ كَقَاعدٍ وقُعُودٍ وإمَّا مصدر كالجُلُوس.

١ انظر ما سبق في تفسير الفخر الرازي ٢٦/٤و٥..
٢ ذكرها الزمخشري في كشافه بدون نسبة انظر: الكشاف ٣/٣٠٠ ونسبت في القرطبي ١٤/٣٢٣ والبحر ٧/٣٠٠ وهي شاذة..

### الآية 35:6

> إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لَكُمۡ عَدُوࣱّ فَٱتَّخِذُوهُ عَدُوًّاۚ إِنَّمَا يَدۡعُواْ حِزۡبَهُۥ لِيَكُونُواْ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ [35:6]

قوله :﴿إِنَّ الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ لما قال تعالى :﴿وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بالله الغرور﴾ \[فاطر: ٥\] ذكر ما يمنع العاقل من الاغترار وقال[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٣-١) :﴿الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ فاتخذوه عَدُوّا﴾ ولا تسمعوا قوله. وقوله :﴿فاتخذوه عَدُوّا﴾ أي اعملوا ما يسوؤه وهو العمل الصالح. ثم قال :﴿إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُواْ﴾ أي أشياعه ﴿لِيَكُونُواْ مِنْ أَصْحَابِ السعير﴾ ( و )[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٣-٢) في الآية أشارة إلى معنى لطيف وهو أن من يكون له عدو فإما أنْ يُعَادِيَه مجازاةً له وإما أن يُرْضيه فلما قال تعالى :﴿إِنَّ الشيطان لَكُمْ عَدُوّ﴾ أمرهم بالعداوة وأَشَارَ إلى أن الطريق ليس إلا هذا. وأما الإرضاء فلا فائدة فيه لأنكم إنْ أَرْضَيْتمُوهُ[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٣-٣) واتَّبعتُمُوهُ فهو لا يؤدِّيكم إلا إلى السعير.

١ في ((ب)): فقال وفي الفخر كما هنا في ((أ))..
٢ زيادة من ((ب))..
٣ في ((ب)) أوصيتموه وفي الرازي راضيتموه..

### الآية 35:7

> ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ عَذَابࣱ شَدِيدࣱۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرࣱ كَبِيرٌ [35:7]

واعلم أن من علم أن له عدواً لا مهرب له منه وجزم بذلك فإنه يقف له ويصبر معه على قتاله[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٤-١) إلى أن يظفر به وكذلك الشيطان لا يقدر الإنسان ( أن )[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٢) يهرب منه فإنه يقف معه ولا يزال ثابتاً على الجادّة والاتِّكال على العبادة[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٣) ثم بين تعالى ما حال حزبه وحال حزب الله وهو قوله :﴿الذين كَفَرُواْ﴾ يجوز رفعه ونصبه وجره فرفعه من وجهين :
أظهرهما : أن يكون متبدأ والجملة بعده خبره[(٤)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٤). والأحسن أن يكون «لهم » هو الخبر[(٥)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٥) و «عَذَابٌ » فاعله. 
الثاني : أنه بدل من واو «لِيَكُونُوا »[(٦)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٦) ونصبه من أوجه : البدل من «حِزْبَهُ »[(٧)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٧) أو النعت له[(٨)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٨) أو إضمار فعل «أَذُمُّ » ونحوه[(٩)](#foonote-١٩٠٨٤٤-٩)، وجره من وجهين : النعت[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٤٤-١٠) أو البدلية من «أصْحَابِ السًّعِيرِ »[(١١)](#foonote-١٩٠٨٤٤-١١) وأحسن الوجوه الأول المطابقة التقسيم[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٤٤-١٢) واللام في «لِيَكُونُوا » إما للعلة على المجاز من إقامة السَّبَب مَقَام المُسَبب[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٤٤-١٣) وإما الصَّيْرُورة[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٤٤-١٤) ثم قال :﴿لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ وهذا حال حزب الشيطان ﴿والذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ فالإيمان في مقابلته المغفرة فلا يُؤَبَّد[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٤٤-١٥) مؤمنٌ في النار والعمل الصالح في مقابلته «الأجر الكبير ».

١ وكذا في ((ب)) والرازي ويصبر على قتاله والصبر معه الظفر..
٢ ساقط من ((ب))..
٣ الرازي ٢٦/٥..
٤ قيل في القرطبي ١٤/٣٢٤ والتبيان ١٠٧٣ وإعراب النحاس ٣/٣٢٦ والبحر المحيط ٧/٣٠٠ والدر المصون ٤/٤٦٤..
٥ المرجع الأخير السابق..
٦ التبيان والبيان ومشكل الإعراب لمكي ٢/٢١٥ وإعراب النحاس والبحر المراجع السابقة..
٧ التبيان والبيان والمشكل وإعراب النحاس والبحر والقرطبي المراجع السابقة..
٨ التبيان والبحر والدر المصون المراجع السابقة..
٩ الدر المصون ٤/٤٦٤ السابق..
١٠ لأصحاب السعير. وانظر: النبيان ١٠٧٣ والبحر ٧/٣٠٠ والدر المصون ٤/٤٦٤..
١١ المراجع السابقة. وانظر: البيان والمشكل والقرطبي المراجع السابقة وكذلك إعراب النحاس..
١٢ قاله النحاس والقرطبي وأبو حيان في المراجع السابقة..
١٣ اختار أبي حيان في البحر ٧/٣٠٠..
١٤ اختار ابن عطية نقلا عن أبي حيان في بحره السابق..
١٥ كذا هي هنا وفي ((ب)) يؤيد وفي الرازي: يؤيده انظر الرازي ٢٦/٦..

### الآية 35:8

> أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنࣰاۖ فَإِنَّ ٱللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِي مَن يَشَآءُۖ فَلَا تَذۡهَبۡ نَفۡسُكَ عَلَيۡهِمۡ حَسَرَٰتٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِمَا يَصۡنَعُونَ [35:8]

قوله :﴿أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سواء عَمَلِه﴾ «مَنْ » موصول مبتدأ وما بعده صلته والخبر محذوف فقدره الكسائِيُّ «تذهب نفسك عليهم حَسَرَاتٍ » لدلالة :«فَلاَ تَذْهَب » عليه[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١) وقدره الزجاج :«وأَضَلَّهُ اللَّهُ كَمَنْ هَدَاهُ »[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢) وقدره غيرهما كمن لم يُزَيَّنْ له. وهو أحسن، لموافقته لفظاً ومعنى[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٣) ونظيره **«أفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ ( هُوَ أعْمَى ) »**[(٤)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٤) ﴿أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ الحق كَمَنْ هُوَ أعمى﴾ \[الرعد: ١٩\] والعامة على «زُيِّنَ » مبنياً للمفعول «سُوءُ » رفع [(٥)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٥) وعُبَيْدُ بْنُ عَمَيْر[(٦)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٦) زَيَّنَ مبنياً للفاعل وهو الله «سُوءَ » بالنصب به. وعنه «أَسْوأَ » بصيغة التفضيل منصوباً[(٧)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٧) وطلحةُ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٨) «أَمَنْ » بغير فاء[(٩)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٩) قال أبو الفضل : الهمزة للاستخبار بمعنى العامة للتقرير ويجوز أن تكون بمعنى حرف النداء فحذف التَّمَامُ كما حذف من المشهور[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٠) الجواب، يعني أنه يجوز في هذه القراءة أن تكون الهمزة للنداء وحذف التّمام أي ما[(١١)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١١) نُودي لأجله كأنه قيل : يَا مَنْ زينَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ارْجِع إلى الله وتب إليه، وقوله :«كما حذِف الجواب » يعني به خبرَ المبتدأ الذي تَقدَّم تقريره[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٢).

### فصل


قال ابن عباس : نزلت في أبي جهل ومشركي مكة[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٣) وقال سعيد بن جبير : نزلت في أصحاب الأهْوَاء والبِدَع[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٤) فقال[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٥) قتادة : منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم فأما أهل الكبائر فليسوا منهم لأنهم لا يستحلون الكبائر. ومعنى زين له سوء عمله شبه له وموه عليه وحسن له سوء عمله أي قبح[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٦) عمله فرآه حسناً زين له الشيطان ذلك بالوسواس. وفي الآية حذف مجازه : أفمن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فرأى الباطل حَقًّا كَمَنْ هداه الله فرأى الحق حقاً والباطل باطلاً[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٧) ؟ **«فإنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاء »** وذلك لأن أشخاص الناس متساوية في الحقيقة والإساءة والإحسان والسيئة والحسنة تمتاز بعضها عن بعض فإذا عرفها البعض دون البعض لا يكون ذلك بالاستقلال منهم فلا بدّ من الاستناد إلى إرادة الله تعالى[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٨). 
ثم سلى- رسول الله ﷺ - حيث حزن على إصرارهم بعد إتيانه بكل آية ظاهرة وحجةٍ قاهرة[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٤٥-١٩) فقال :﴿فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ﴾ كقوله تعالى :﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ على آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ﴾ \[الكهف: ٦\] أي لا تغتمّ بكفرهم وهلاكهم إن لم يؤمنوا. 
قوله :﴿فَلاَ تَذْهَبْ﴾ العامة على فتح التاء مسنداً «لِنَفْسِك » من باب «لاَ أَرَيَنَّكَ هَهُنَا »[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٠) أي لا تتعاط أسباب ذلك. وقرأ أبو جعفر[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢١) وقتادة والأشهب[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٢) بضم التاء وكسر مسنداً لضمير المخاطب ( و ) نَفْسَك مفعول به[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٣). 
قوله :﴿حَسَرَاتٍ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه مفعول من أجله أي لأَجْلِ الحَسَرَاتِ. 
والثاني : أنه في موضع الحال على المبالغة[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٤) كأن كلها صَا ( رَ )[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٥) تْ حَسَرَاتٍ لفرط التحسر كما قال :
٤١٥٢- مشَقَ الْهَوَاجِرُ لَحْمَهُنَّ مَعَ السُّرَى. . . حَتَّى ذَهَبْنَ كَلاَكِلاً وَصُدُوراً[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٦)
يريد : رجعن كلاكلاً وصدرواً، أي لم يبق إلا كلاكلها وصدورها كقولهم ( شعر )[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٧) :
٤١٥٣- فَعَلَى إثْرِهم تَسَاقَطُ نَفْسِي. . . حَسَرَاتٍ وذَِكْرُهُم لِي سَقَامُ[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٨)
وكون «كلاكل وصدور » حال قول[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٢٩) سيبويه[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٣٠) وجعلهما المُبَرِّدُ تَمْييزين منقولين من الفاعلية[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٣١) والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر. ثم قال :﴿إِنَّ الله عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُون﴾ أي الله عالم بفعلهم[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٤٥-٣٢) يجازيهم على ما يصنعونه، 
١ ذكره القرطبي ١٤/٣٢٤ والكشاف ٣/٣٠١ والنحاس ٣/٣٢٦ وأبو حيان ٧/٣٠٠ والفراء في المعاني ٢/٣٦٦و٣٦٧..
٢ نقله عنه الكشاف السابق..
٣ قاله أبو حيان في البحر ٧/٣٠٠..
٤ الآية ١٤ من محمد وهي:﴿أفن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله﴾..
٥ على انه نائب عن الفاعل..
٦ هو عبيد بن عمير بن قتادة أبو عاصم الليثي المكي القاص روى عن عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وعنه مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار مات سنة ٨٤هـ، انظر: غاية النهاية لابن الجزري ١/٤٩٦ و ٤٩٧..
٧ ذكرها أبو حيان في البحر المحيط وكذلك السمين في الدر المصون ٤/٤٦٥ والبحر في ٧/٣٠١ وهما قراءتان شاذتان..
٨ لعله طلحة بن مصرف الذي له اختيار في القراءة ينسب إليه وقد ترجم له آنفا..
٩ المرجعان السابقان..
١٠ كذا نقل أبو حيان في البحر عن أبي الفضل الرازي صاحب كتاب اللوامح وما في ((ب)) من المبهم والجواب وهو تحريف. وانظر: البحر ٧/٣٠١..
١١ كذا هي هنا وفي الدر المصون نودي لأجله وفي ((ب)) والبحر المحيط أي ما يؤدي أجله وكلا المعنيين متقارب..
١٢ المرجع السابق..
١٣ زاد المسير ٦/٤٧٥..
١٤ السابق..
١٥ في ((ب)) قال.
١٦ معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٩٧..
١٧ السابق..
١٨ نقله الإمام الفخر في تفسيره ٢٦/٦..
١٩ في الرازي باهرة..
٢٠ أتى بهذا المثال استئناسا لإسناد الفعل ((ذهب)) إلى لفظ ((نفسك)) أي لا يكن منك ذلك، وكذلك معنى المثال أي لا تكن بحيث أراك ها هنا. وهذا المثال حكاه سيبويه في الكتاب ٣/١٠١ في باب الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر والنهي. لأن فيها معنى الأمر والنهي..
٢١ أحد العشرة القراء وقد ترجم له..
٢٢ تقدم..
٢٣ ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ وأبو حيان ٧/٣٠١ والفراء ٢/٣٦٧ قال: ((وكل صواب)) وانظر: الإتحاف ٣٦١..
٢٤ ذهب إلى هذين الوجهين ابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٧ وأبو البقاء في التبيان ١٠٧٣ والزمخشري في الكشاف ٣/٣٠١ وأبو حيان في البحر ٧/٣٠١..
٢٥ ما بين القوسين سقط من ((أ))..
٢٦ بيت من البحر الكامل التام لجرير. ومعنى مشق: برى والهواجر جمع ((الهاجرة)) وهي وقت انتصاف النهار في شدة الحر. والسرى: السير ليلا. والكلاكل: هي الصدور. والشاهد: مجيء كلاكل حال من النون في ((ذهبن)) مبالغة في أن هذه الخيل تصير عظاما من كثرة السير ليلا. وانظر: البحر المحيط ٧/٣٠١ والكتاب ١/١٦٢ والكشاف ٣/٣٠١ وشرح شواهده ٤١٨ والقرطبي ١٤/٣٢٦ وديوان زهير ١٩١ وديوانه ٣٢٣و٣٥٣ دار صادر. .
٢٧ زيادة من ((ب))..
٢٨ من الخفيف وهو مما جهل قائله. و((تساقط)) أصلها تتساقط فحذفت إحدى التاءين تخفيفا. والشاهد هنا معنوي أن نفسه هلكت حسرة على هؤلاء الأحبة. ومن الإمكان أن نعتبر الشاهد لفظي كسابقه حيث يجيء ((حسرات)) حال من ((نفسي)) مبالغة، وانظر: الكشاف ٣/٣٠١ وشرح شواهده ١٨ والقرطبي ١٤/٣٢٦، والبحر المحيط ٧/٣٠١، والدر المصون ٤/٤٦٦..
٢٩ في ((ب))، قال بالفعلية وليس المراد..
٣٠ قال: ((فإنما هو على قوله: ذهب قدما وذهب آخرا)) الكتاب ١/١٦٢..
٣١ قال: ((ولا أرى نصب هذا إلا على التبيين ؛ لأن التبيين إنما هو بالأسماء فهو الذي أراه)). المقتضب ٣/٢٧٢ وهو يعني بالتبيين التمييز ونقل التمييز أي ذهبت كلاكلها وصدورها..
٣٢ في ((ب)) بفعالهم..

### الآية 35:9

> وَٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابࣰا فَسُقۡنَٰهُ إِلَىٰ بَلَدࣲ مَّيِّتࣲ فَأَحۡيَيۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ كَذَٰلِكَ ٱلنُّشُورُ [35:9]

ثم عاد إلى البيان وقال :﴿الله الذي أَرْسَلَ الرياح﴾ وهبوب الرياح دليل ظاهر على الفاعل المختار، لأن الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك إلى اليمين وقد يتحرك إلى الشمال وفي حركاته المخلتفة قد يُنْشِئ السَّحَابَ وقد لا يُنْشِئُ. 
فهذه الاختلافات دليل على مسخَّرٍ مدبِّرٍ مُؤَثِّر مُقَدِّرٍ[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٦-١). 
قوله :﴿فَتُثِرُ﴾ عطف على «أرْسَلَ » لأن «أرْسَلَ » بمعنى المستقبل فلذلك عطف عليه وأتى بأرْسَلَ لِتَحقُّقِ وقوعه. و «تثيرُ » لتصور الحال واستحضار الصورة البديعة كقوله :﴿أَنزَلَ مِنَ السمآء مَآءً فَتُصْبِحُ الأرض مُخْضَرَّةً﴾ \[الحج: ٦٣\] وكقول تَأبَّط شَرًّا :
٤١٥٤- ألاَ مَنْ مُبْلِغٌ فِتْيَانَ فَهْمٍ. . . بِمَا لاَقَيْتُ عِنْدَ رَحَا مَطَانِ
بأنِّي قد رأيت الغول تَهْوِي. . . بِسَهْبٍ كالصَّحِيفَةِ صَحْصَحَانِ
فَقُلْتُ لَهَا كِلاَنَا نِضْوُ أرْضٍ. . . أَخُو سَفَرٍ فخل لِي مَكَانِي
فَشَدَّتْ شَدَّةً نَحْوِي فَأَهْوَتْ. . . لَهَا كَفِّي بمصقول يَمَانِي
فَأَضْرِبُهَا بِلاَ دَهَشٍ فَخَرَّتْ. . . صَرِيعاً لِلْيَدَيْنِ ولِلْجِرَانِ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٦-٢)
حيث قال :«فأضربها » ليصور لقومه حاله وشجاعته وجرأته وقوله :«فَسُقْنَاهُ و أَحْيَيْنَا » معدولاً بهما عن لفظ الغيبة إلى ما هو أدْخَلُ في الاختصاص وأدلّ عليه[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٦-٣).

### فصل


قال : أرسل بلفظ الماضي وقال :﴿فَتُثِيرُ سَحَاباً﴾ بلفظ المستقبل، لأنه لما أُسند فعل الإرسال إلى الله وما يفعله يكون بقوله كن فلا يبقى في العدم لا زماناً ولا جزءاً من الزَّمان فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كأنه كان، ولأنه فرغ[(٤)](#foonote-١٩٠٨٤٦-٤) من كل شيء فهو قدّر الإرسال في الأوقات المعلومة وإلى المواضع المعينة. ولما أسند فعل الإشارة إلى الريح وهي[(٥)](#foonote-١٩٠٨٤٦-٥) تؤلَف في زمان فقال : تُثِيرُ أي على هيئتها وقال :«سُقْنَا » أسند الفعل إلى المتلكم وكذلك في قوله :«فَأحْيَيْنَا » لأنه في الأول عرف نفسه بفعل من الأفعال وهو الإرسال ثم لما عرف قال : أنا الذي بَعَثْتُ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٤٦-٦) السَّحَاب وأحْيَيْتُ الأَرْضَ. ففي الأول كان تعريفاً بالفعل العجيب وفي الثاني : كان تذكيراً بالنعمة فإن كمال نعمة الرياح والسحاب بالسَّوْقِ والإحياء وقوله :«سُقْنَا وَأَحْيَيْنَا » بصيغة الماضي يؤيد ما ذكرنا من الفرق بين قوله :«أرسل » وبين قوله :«تثير » ثم قال :«كَذَلِكَ النُّشُورُ » أي من القبور ووجه التشبيه من وجوه :
أحدها : أن الأرض الميتة لما وصلت[(٧)](#foonote-١٩٠٨٤٦-٧) الحياة اللائقة بها كذلك الأعضاء تقبل الحياة. 
وثانيها : كما أن الريح تجمع القِطَعَ السحابية كذلك نجمع أجزاء الأعطاء وأبعَاضَ الأشياء. 
وثالثها : كما أنَّا نسوق الرِّيح والسحاب إلى البلد كذلك نسوق الرُّوحَ إلى الجسد الميِّت. 
فإن قيل : ما الحكمة في هذه الآية من بين الآيات مع أن الله تعالى له في كل شيء آية تدل على أنه واحد ؟
فالجواب : أنه تعالى لما ذكر أنه فاطر السماوات والأرض وذكر من الأمور السماوية والأرواح وإرسالها بقوله :**«جَاعِلِ الملائكة رسلاً أولي أجنحة »** ذكر من الأمور الأرضية الرِّياحَ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٤٦-٨). 
١ تفسير الرازي ٢٦/٧..
٢ أبيات من الوافر له و((فهم)) قبيلة عربية و((رحا مطان)) مكان و((السهب)) الفضاء الشاسع من الأرض و((الصحصحان)) المستوي. والنضو: الدابة الهزيلة من كثرة السفر. والمصقول: السيف والجران مقدم عنق البعير من مذبحه إلى منحره. والشاهد في ((فأضربها)) حيث عبر بلفظ المستقبل تحققا لوقوعه وأنه واثق في النصر فقصد الصورة الماضية في الذهن. وانظر: الكشاف ٣/٣٠٢ والبحر ٧/٣٠٢ وكذلك القرطبي ١٤/٣٢٧ والمثل السائر ٦٩ ومعجم البلدان ((رحا مطان)) وشرح شواهد الكشاف ٥٥٧..
٣ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٢ وأبو حيان في البحر ٧/٣٠٢ أيضا..
٤ كذا هي في ((أ)) وفي الرازي: وكأنه قرع..
٥ كذا في ((ب)) وفي الرازي: وهو يؤلف بالتذكير..
٦ في الرازي: عرفتني سقت السحاب وعرفتني أحييت الأرض..
٧ في ((ب)) قبلت وكذا في الرازي..
٨ الرازي ٢٦/٧..

### الآية 35:10

> مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡعِزَّةَ فَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ جَمِيعًاۚ إِلَيۡهِ يَصۡعَدُ ٱلۡكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلۡعَمَلُ ٱلصَّٰلِحُ يَرۡفَعُهُۥۚ وَٱلَّذِينَ يَمۡكُرُونَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ لَهُمۡ عَذَابࣱ شَدِيدࣱۖ وَمَكۡرُ أُوْلَٰٓئِكَ هُوَ يَبُورُ [35:10]

قوله :﴿مَن كَانَ يُرِيدُ﴾ شرط جوابه مقدر باختلاف التفسير في قوله :﴿مَن كَانَ يُرِيدُ العزة﴾ ( فقال مجاهد[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١) : معناه ) من كان يريد العزة بعبادة الأوثان فيكون تقديره فليطلبها[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢). 
وقال قتادة : من كان يريد العزة وطريقه القويم ويحِبُّ نَيْلَها على وجهها. فيكون تقديره على هذا فليطلبها. 
وقال الفراء : مِنْ كَانَ يريد علمَ[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣) العزة فيكون التقدير : فَلْيَنْسب ذلك إلى الله. 
وقيل : من كان يريد العزة لا يعقبها[(٤)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٤) ذلّة. فيكون التقدير : فهو لا يُبَالِهَا. ودل على هذه الأجوبة قوله :﴿فَلِلَّهِ العزة﴾ وإنما قيل : إن الجواب محذوف وهو هذه الجملة لوجهين :
أحدهما : أن العزة لله مطلقاً من غير ترتبها على شرط إرادة أحدٍ. 
والثان : أنه لا بدّ في الجواب من ضمير يعود على اسم الشرط إذا كان غير ظرف ولم يوجد هنا ضمير[(٥)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٥)، و «جَميعاً حال، والعامل فيها الاسْتِقْرَارُ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٦).

### فصل


قال قتادة : من كان يريد العزة فليتفرد بطاعة[(٧)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٧) الله عزّ وجلَ- ومعناه الدعاء إلى طاعة من له العزة أي فليطلب العزة من عند الله بطاعته كما يقال : من كان يريد المال فالمال لفُلان ( أي )[(٨)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٨) فليطلبه من عنده وذلك أن الكفار عبدوا الأصنام وطلبوا بها التعزيز كما قال تعالى :﴿واتخذوا مِن دُونِ الله آلِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً كَلاَّ﴾ \[مريم: ٨١-٨٢\] وقال :﴿الذين يَتَّخِذُونَ الكافرين أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ المؤمنين أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ العزة فَإِنَّ العزة للَّهِ جَمِيعاً﴾ \[النساء: ١٣٩\]. 
قوله :﴿إِلَيْهِ يَصْعَد﴾ العامة على بنائه للفاعل من » صَعَدَ «ثلاثياً » الكَلِمُ الطَّيِّبُ «( برفعهما[(٩)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٩) فاعلاً[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٠) ونعتاً[(١١)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١١) وعليّ وابنُ مسعود يُصْعِدُ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٢) من أصْعَدَ الكَلِمَ[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٣) الطَّيّبَ ) منصوبان على المفعول والنعت وقرئ يُصْعَدُ[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٤) مبنياً للمفعول. وقال ابن عيطة : قرأ الضحاك يُصْعَد بضم الياء لكن لم يبيّن كونه مبنياً للفاعل أو المفعول[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٥). ### فصل


قال المفسرون : الكَلِمُ الطَّيب قول لا إله إلا الله. وقيل : هو قول الرجل : سُبْحَان اللَّهِ والْحَمْدُ لِلَّهِ ولاَ إلَه إلاَّ اللَّهُ أَكْبَرُ. وعن ابن مسعود قال : إذا حَدٌثْتُكُمْ حَديثاً أنبأتكم بِمصْدَاقِهِ من كتاب الله - عزّ وجلّ - ما مِن عبدٍ مسلم يقول خمس كلمات سُبْحَان الله والحمدُ لله ولا إله إلا الله والله أكبرُ وتبارك الله إلا أحذهُنَّ ملكٌ فَجعَلَهُنَّ تحت جناحه ثم صعد بِهِنَّ، فلا يمرّ بهن على جمع من الملائكة إلاَّ استغفروا لقائلهن حتى يَجِيءَ بهنَّ وَجْهَ ربِّ العالمين ومصداقه من كتاب الله عزّ وجلّ قوله :﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب﴾ وقيل : الكلم الطيب : ذكر الله. وعن قتادة : إليه يصعد الكلم الطيب أي يقبل اللَّهُ الكلمَ الطيب[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٦). 
قوله :﴿وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ﴾ العامة على الرفع وفيه وجهان :
أحدهما : أنه معطوف على » الكَلِمُ الطَّيَّبُ «فيكون صاعداً أيضاً. 
و «يَرْفَعُهُ » على هذا استئناف إخبار من الله برفعهما. وإنما وَحَّدَ الضمير وإن كان المراد الكلم والعمل ذهاباً بالضمير مذهب اسم الإشارة[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٧) كقوله :﴿عَوَانٌ بَيْنَ ذلك﴾ \[البقرة: ٦٨\] وقيل : لاشتراكهما في صفة واحدة وهي الصُّعود. 
والثاني : أنه مبتدأ و «يرفعه » الخبر[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٨) ولكن اختلفوا في فاعل «يَرْفَعُ » على ثلاثة أوجه :
أحدهما : أنه ضمير الله تعالى أي والعمل على الصالح يرفعهُ الله إليه[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٤٧-١٩). 
والثاني : أنه ضمير العمل الصالح[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٠) وضمير النصب على هذا وجهان :
أحدهما : أنه يعود على صاحب العمل أي يرفع صَاحِبَهُ. 
والثان : أنه ضمير الكلم الطيب أي العمل الصالح يرفع الكلمَ الطيب. ونُقل هذا عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وعكرمة وأكثر المفسرين[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢١) إلاَّ أنَّ ابن عطية منع[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٢) هذا عن ابن عباس وقال : لا يصح ؛ لأن مذهب أهل السنة أن الكلم الطيب مقبول وإن كان صاحبه عاصياً. 
والثالث : أن ضمير الرفع للكلم والنصب للعمل أي يرفع العَمَلَ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٣) وقرأ ابنُ أبي عَبَلَةَ وعِيسَى بالنّصب الْعَمَلَ الصَّالِحَ على الاشتغال والضمير المرفوع لِلْكَلِم أو لله[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٤) والمنصوب للْعَمَلِ. ### فصل


قال الحسن وقتادة : الكلمُ الطَّيَّبُ ذكر الله والعمل الصالح أداء فرائضه، فمن ذكر الله ولم يؤد فرائضه ردّ كلامه على عمله وليس الإيمان بالتمني ولا بالتًّخَلِّي لكن ما وقَرَ في القلوب وصدقه الأعمال فمن قال حَسَناً وعَمِلَ غير صالح ردّ الله عليه قوله ومن قال حَسَناً وعمل صالحاً رفعه العمل لقوله تعالى :﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الكلم الطيب والعمل الصالح يَرْفَعُهُ﴾ وقال عليه ( الصلاة و ) السلام - **«لَمْ يَقْبَل اللَّهُ إلاَّ بِعَمَلٍ وَلاَ قَوْلاً وَعَمَلاً إلاَّ بِنِيَّة »**. ومن قال الهاء في قوله «يَرفعُهُ » راجعةٌ إلى العمل الصالح أي الكلم الطيب يرفع العمل الصالح فلا يُقْبَلُ عَمَلٌ إلا أن يكون صادراً عن التوحيد. وهذا معنى قول الكلبي ومقاتل. وقال سفيان بن عيينة : العمل الصالح هو الخالص يعني أن الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأفعال لقوله تعالى :﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا﴾ \[الكهف: ١١٠\] فجعل نقيض العمل الصالح الشِّرك والرياء[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٥). 
قوله :﴿والذين يَمْكُرُونَ السيئات﴾ «يمكرون » أصله قاصر فعلى هذا ينتصب[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٦) «السيّئات » على نعت مصدر محذوف أي المكراتِ السيئات[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٧) أو نعتٍ لمضاف إلى ( مصدر )[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٨) أي أصْنَاف المَكْرَاتِ السيئاتِ[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٢٩) ويجوز أن يكون «يَمْكُرُونَ » مضمناً معنى يكْسِبُون فينتصب «السيئات » مفعولاً به[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٠) قال الزمخشري[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣١) ويحتمل أن يقال استعمل المكر استعمال العمل فمعناه تعديته كما قال :﴿لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السيئات﴾ \[النساء: ١٨\] قال مقاتل : يعني الشرك. وقال أبو العالية : يعني الذين مكروا برسول الله - ﷺ - في دار النَّدْوة[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٢) كما قال تعالى :﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الذين كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ﴾ \[الأنفال: ٣٠\]. 
قوله :﴿وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾ هو مبتدأ و «يبور » خبره والجملة خبر قوله :﴿وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ﴾[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٣) وجوَّز الحَوْفِيُّ وأبو البقاء أن يكون «هو » فصلاً بين المبتدأ أو الخبر وخبره[(٣٤)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٤) وهذا مردود بأن الفصل لا يقع قبل الخبر إذا كان فعلاً إلاَّ أن الجُرْجَانيِّ[(٣٥)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٥) جوز ذلك، وجوز أبو البقاء أيضاً أن يكون «هو » تأكيداً[(٣٦)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٦) وهذا مردود بأن المضمر لا يؤكد الظاهر[(٣٧)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٧) ومعنى «يَبُور » يَهْلِكُ ويَبْطُلُ[(٣٨)](#foonote-١٩٠٨٤٧-٣٨) في الآخرة. 
١ سقط كله من ((ب))..
٢ ذكر هذين الرأيين أبو حيان في بحره ٧/٣٠٣ والسمين في الدر ٤/٤٦٧..
٣ قاله في المعاني ٢/٣٦٧..
٤ نقله أبو حيان في البحر ٧/٣٠٣..
٥ المرجع السابق وانظر أيضا الدر المصون ٤/٤٦٧ و ٤٦٨..
٦ قاله النحاس في الإعراب ٣/٣٦٤ والقرطبي في الجامع ١٤/٣٢٨..
٧ في ((ب)) لطاعة الله باللام..
٨ سقط من ((ب)) وانظر في هذا تفسير الإمام البغوي معالم التنزيل ٥/٢٩٨..
٩ ما بين القوسين كله ساقط من ((أ)) وموجود في ((ب))..
١٠ وهو الكلم..
١١ وهو الطيب..
١٢ رواها الزمخشري كما أوردها المؤلف هنا قال: ((وقرئ إليه يصعد الكلم الطيب على تسمية الفاعل من أصعد: والمصعد هو الرجل)). الكشاف ٣/٣٠٢..
١٣ ولكن ابن خالويه والبحر لأبي حيان روياها ((الكلام الطيب)) لا الكلم. وانظر: المختصر ١٢٣ والبحر ٧/٣٠٣..
١٤ الكشاف والبحر المرجعان السابقان..
١٥ نقله عنه في البحر أبو حيان ٧/٣٠٣..
١٦ ذكر كل هذه الأقوال الإمام البغوي في معالم التنزيل ٥/٢٩٨ وكذلك الخازن ٥/٢٩٨. وقد ضعف الخازن الحديث الذي رواه البغوي عن ابن مسعود..
١٧ البحر المحيط ٧/٣٠٤ والدر المصون ٤/٤٦٨..
١٨ السابقان..
١٩ البيان ٢/٢٨٧ والكشاف ٣/٣٠٢..
٢٠ البيان ٢/٢٨٧ والتبيان ١٠٧٣..
٢١ نقل هذين أبو حيان في بحره ٧/٣٠٤ بينما ارتأى ابن الأنباري أن الهاء تعود على ((العمل)) نفسه فقال: ((والعمل الصالح يرفعه الكلم)) فالهاء تعود على العمل. ورأي الفراء كرأي ابن الأنباري يعود على العمل بنفسه فكل من الفراء وابن الأنباري في النصب قد وافقا أبا حيان في وجه وخالفاه في آخر، انظر: معاني القرآن ٢/٣٦..
٢٢ البحر المحيط ٧/٣٠٣..
٢٣ أوضحت منذ قليل أن هذا رأي ابن الأنباري والفراء وقال به الزجاج أيضا في معاني القرآن ٤/٢٦٥ قال ((ويجوز أن يكون ((والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب)) أي لا يقبل العمل الصالح إلا من موحد)). وانظر أيضا البحر فيما نقله عن شهر بن حوشب..
٢٤ نقله الزمخشري في الكشاف وأبو حيان في البحر ٧/٣٠٤ وانظر كذلك مختصر ابن خالويه ١٢٣ ومعاني الفراء ٢/٣٦٧..
٢٥ نقل هذه القوال كلها الإمام البغوي في تفسيره معالم التنزيل ٥/٢٩٩ وانظر: لباب التأويل للإمام الخازن ٥/٢٩٨ و٢٩٩..
٢٦ في ((ب)) تنتصب بالتأنيث..
٢٧ فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه وانظر البيان ٢/٢٨٧ ومشكل إعراب القرآن لمكي ٢/٢١٥ والكشاف ٣/٣٠٣ والبحر ٧/٣٠٤..
٢٨ سقط من ((ب))..
٢٩ البحر المحيط ٧/٣٠٤ والدر المصون ٤/٤٦٩..
٣٠ المرجعان السابقان وانظر أيضا مشكل مكي ٢/٢١٥ والبيان ٢/٢٨٧، وإعراب النحاس ٣/٣٦٥، والكشاف ٣/٣٠٣..
٣١ الأصح أن هذا القول للفخر الرازي لا للزمخشري وقد نقل المؤلف عبارة الرازي خطأ وذلك أن الرازي نقل رأي الزمخشري السابق وعقب بعدها قائلا: ((ويحتمل أن يقال: استعمل المكر استعمال العمل فعداه تعديته كما قال: الذين يعملون السيئات)). وانظر التفسير الكبير للفخر الرازي ٢٦/٩..
٣٢ معالم التنزيل ٥/٢٩٩..
٣٣ هذا رأي أبي حيان ٧/٢٠٤ ومن بعده تلميذه السمين في الدر المصون ٤/٤٦٩..
٣٤ وهذا رأي ابن الأنباري أيضا في البيان ٢/٢٨٧ فقد قال: ((وهو فصل بين المبتدأ والخبر وقد قدمنا أن الفصل يجوز أن يدخل بين المبتدأ والخبر إذا كان – أي الخبر – فعلا مضارعا و ((يبور)) فعل مضارع)). وانظر: التبيان ١٠٧٣ والبحر ٧/٢٠٤ والبيان ٢/٢٨٧..
٣٥ الجرجاني هو الإمام عبد القاهر صاحب النظم المعروف والمؤلف قد نقل كلام أبي حيان من البحر فقد قال أبو حيان: ((ولم يذهب إلى ذلك أحد فيما علمناه إلا عبد القاهر الجرجاني في شرح الإيضاح له فإنه أجاز ((كان زيد هو يقوم)) أن يكون ((هو)) فصلا ورد ذلك عليه. البحر المحيط ٧/٣٠٤..
٣٦ التبيان ١٠٧٤..
٣٧ البحر المحيط ٧/٣٠٤ والدر المصون ٤/٤٧٠..
٣٨ غريب القرآن ٣٦٠..

### الآية 35:11

> وَٱللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابࣲ ثُمَّ مِن نُّطۡفَةࣲ ثُمَّ جَعَلَكُمۡ أَزۡوَٰجࣰاۚ وَمَا تَحۡمِلُ مِنۡ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلۡمِهِۦۚ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرࣲ وَلَا يُنقَصُ مِنۡ عُمُرِهِۦٓ إِلَّا فِي كِتَٰبٍۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣱ [35:11]

قوله تعالى :﴿والله خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ. . . . الآية﴾ قد تقدم أن الدلائل مع كثرتها منحصرة في قسمين : دلائل الآفاق ودلائل الأنفس كما قال تعالى :﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفاق وفي أَنفُسِهِمْ﴾ \[فصلت: ٥٣\] فلما ذكر دلائل الآفاق من السموات وما يرسل منها من الرياح شرع في دلائل الأنفس وتقدم ذكره مِراراً أن قوله :«مِنْ تراب » إشارة إلى خلق آدم «ثُمَّ مِنْ نُطْفِةٍ » إشارة إلى خلق أولاده. وتقدم أن الكلام غير محتاج إلى هذا التأويل بل خلقكم خطاب مع الناس وهم أولاد آدم، وكلهم من تراب ومن نطفة لأن كلهم من نطفة والنطفة من غذاء والغذاء ( ينتهي )[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١) بالآخرة إلى الماء والتراب فهو من تراب صار[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٢) نطفة **«ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجاً ذُكْرَانا وإنَاثاً »**. 
قوله :﴿من أنثى﴾ من مزيدة في «أُنْثَى »[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٣) وكذلك في :«مِنْ مُعَمَّرٍ »[(٤)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٤) إلا أن الأول فاعل وهذا مفعول قام مقامه و «إلاَّ بِعِلْمِهِ »[(٥)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٥) حال أي إلاَّ مُلْتبِسَةً بعِلْمِهِ. 
قوله :﴿مِنْ عمره﴾ في هذا الضمير قولان :
أحدهما : أنه يعود على «مُعَمَّر » آخر[(٦)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٦) لأن المراد بقوله :«مِنْ مُعَمَّر » الجنس فهو يعود عليه لفظاً لا معنى، لأنه بعد أن فرض كونُه معمراً استحال أن يَنْقص مِنْ عُمُرِهِ نفسه كقوله[(٧)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٧) :
٤١٥٥- وَكُلُّ أُنَاسٍ قَارَبُوا قَتْلَ فَحْلِهِم. . . وَنَحْنُ خَلَعْنَا قَيْدَه فهو سَارِبُ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٨)
ومنه : عندي دِرْهَمٌ ونِصْفُهُ أي ونصف درهم آخر. 
والثاني : أنه يعود على «مُعَمَّر » لفظاً ومعنى[(٩)](#foonote-١٩٠٨٤٨-٩). والمعنى أنه إذا مضى من عمره حول أُحْصِيَ وكُتِبَ ثم حول آخر كذلك فهذا هو النقص. وإليه ذهب ابن عباس وابن جبير وأبُو مالكٍ[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٠) ؛ ومنه قول الشاعر :
٤١٥٦- حياتك أنْفَاسٌ تُعَدُّ فَكُلما. . . مَضَى نَفَسٌ مِنْكَ انْتَقَصْتَ بِهِ جُزْءَا[(١١)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١١)
وقرأ يعقوب وسلاَّم[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٢) - وتروى عن أبي عمرو - ولا يَنْقُصُ مبنياً[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٣) للفاعل وقرأ الحَسَنُ : مِنْ عُمْرِهِ بسكون[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٤) المِيم.

### فصل


معنى «وما يعمر من معمر » لا يطول عمره ولا ينقص من عمره أي من عمر آخر كما يقال : لفلانٍ عندي درهم ونصفه أي ونصف درهم آخر «إلا في كتاب » وقيل : قوله ولا ينقص من عمره ينصرف إلى الأول. وقال سعيد بن جبير : مكتوب في أم الكتاب عمر فلان كذا وكذا سنة ثم يكتب أسفل ( من )[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٥) ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة أيام حتى ينقطع عمره. 
وقال كعب الأحبار حين حضر الوفاة عمر : والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر أجله لأخر فقيل له : إن الله عزّ وجلّ يقول :﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ﴾ \[الأعراف: ٣٤\] فقال : هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد و ( أن ) يَنْقُصَ، وقرأ هذه الآية[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٦). ### فصل


«وما تحمل من أنثى ولا تضع » إشارة إلى كمال قدرته فإن ما في الأرحام قبل التخليق بل بعده ما دام في البطن لا يعلم حاله أحد كيف والأم الحامل لا تعلم منه شيئاً فلما ذكر بقوله :﴿خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ﴾ كمال قدرته بين بقوله :﴿ما تَحْمِلُ من أنثى ولا تضع إلا بعلمه﴾ كمال علمه. ثم بين نفوذ إرادته بقوله :﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِي كِتَابٍ﴾ فبين أنه هو القادرُ العليم[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٧) المريد والأصنام لا قدرة لها ( ولا علم )[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٨) ولا إرادة فكيف يستحق شيء منها العبادة. ثم قال :﴿إِنَّ ذَلِكَ عَلَى الله يَسِيرٌ﴾ أي الخلق من التراب. ويحتمل أن يكون المراد إن التعمير والنقصان على الله يسير. ويحتمل أن يكون المراد : إن العلم بما تحمله الأنثى يسير والكل على الله يسير. والأول أشبه لأن استعمال اليسير في الفعل[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٤٨-١٩) أليق. 
١ سقط من ((ب))..
٢ تفسير الرازي ٢٦/٩ و١٠..
٣ الدر المصون ٤/٤٧٠..
٤ الدر المصون ٤/٤٧٠ والبحر المحيط ٧/٣٠٤..
٥ قاله الكشاف ٣/٣٠٣ وانظر المرجعين السابقين..
٦ قاله الفراء في معانيه ٢/٣٦٨ وانظر: البحر والدر السابقين..
٧ في ((ب)) كقول الشاعر..
٨ من الطويل للأخنس بن شهاب ويروى: ((شددوا)) بدل قاربوا كما يروى: أرى كل قوم بدل ((وكل أناس)). وهو يفتخر بقومه وبحيواناتهم وغير قومه قد ربطوا وقيدوا حيواناتهم حتى لا تجور على الغير أما هم فلم يقيدوها فهي سارحة في الشاسع من الأرض. والشاهد: في ((قيده)) حيث أن الهاء لا تعود على ضمير الفحل الذي يخص غيرهم وإنما يعود على فحل الشاعر وقومه. وبهذا يصح التنظير بالآية، وقد تقدم..
٩ بالمعنى من البحر المحيط ٧/٣٠٤ ومعاني الفراء ٢/٣٦٨ وانظر الرأيين في زاد المسير ٦/٤٨٠ والقرطبي ١٤/٣٣٣..
١٠ المراجع السابقة..
١١ من الطويل أيضا وقائله مجهول وأتى به كشاهد معنوي حيث عن كل وقت يمر على الإنسان محسوب من عمره الذي لا يزيد ولا ينقص عما هو في اللوح. وهذا يِؤيد الرأي الثاني في ((المعمر))، وانظر: البحر المحيط ٧/٣٠٤، والدر المصون ٤/٤٧٠..
١٢ سبق التعريف به..
١٣ رواها ابن خالويه عن الحسن وابن سيرين ويعقوب انظر المختصر ١٢٣ والإتحاف ٣٦١ وهي من المتواتر من الأربع فوق العشر المتواترة. وانظر القرطبي ١٤/٣٣٤..
١٤ نسبها القرطبي للأعرج والزهري المرجع السابق وفي السبعة والمختصر أنها مروية عن أبي عمر انظر: السبعة ٥٣٤ والمختصر ١٢٣..
١٥ زيادة من ((أ))..
١٦ انظر: الفصل السابق في معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٩٩..
١٧ في ((ب)) العالم..
١٨ سقط من ((ب))..
١٩ انظر: الفصل السابق في تفسير الرازي ٢٦/١٠..

### الآية 35:12

> وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡبَحۡرَانِ هَٰذَا عَذۡبࣱ فُرَاتࣱ سَآئِغࣱ شَرَابُهُۥ وَهَٰذَا مِلۡحٌ أُجَاجࣱۖ وَمِن كُلࣲّ تَأۡكُلُونَ لَحۡمࣰا طَرِيࣰّا وَتَسۡتَخۡرِجُونَ حِلۡيَةࣰ تَلۡبَسُونَهَاۖ وَتَرَى ٱلۡفُلۡكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [35:12]

قوله :﴿وَمَا يَسْتَوِي البحران﴾ يعني العذب والملح ثم ذكرهما فقال :﴿هذا عَذْبٌ فُرَاتٌ﴾ طيب «سَائغٌ شَرَابُهُ » جائز في الحلق هنيء «وَهَذا مِلْحٌ أجَاجٌ » شديد الملوحة. وقال الضحاك : هو المُرُّ[(١)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١). 
قوله :﴿سَآئِغٌ شَرَابُهُ﴾ يجوز أن يكونا[(٢)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٢) متبدأ وخبراً، والجملة خبر ثانٍ وأن يكون «سائغٌ » خبراً و «شرابه » فاعلاً به لأنه اعتمد[(٣)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٣) وقرأ عيسى - ويروى عن أبي عمرو وعاصم - سَيِّغٌ مثل سيِّد وميِّت[(٤)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٤) وعن عيسى[(٥)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٥) بتخفيف يائه كما يخفف هَيِّن ومَيِّت. 
وقرأ طلحة وأبو نُهَيْك ملحٌ بفتح الميم وكسر[(٦)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٦) اللام، فقيل : هو مقصور من مَالِحٍ ومالٍح لغَيَّة[(٧)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٧) شاذة. وقيل : مَلِح بالفَتْح والكسر لُغَةٌ في مِلْحٍ، بالكسر والسكون[(٨)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٨).

### فصل


قال أكثر المفسرين : إن المراد من الآية ضرب المثل في حق الكفر والإيمان أو الكافر والمؤمن فالإيمان لا يُشَبَّه بالكفر كما لا يشبه البحر العَذْبُ الفراتُ بالبحر المَلِح الأجاج ثم على هذا فقوله :﴿وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً﴾ فالبيان أن حال الكافر والمؤمن أو الكفر والإيمان دون حال البحرين لأن الأجاجَ يشارك الفُرَاتَ في خير ونفع إذ اللحمُ الطريُّ يوجد فيهما والحِلْية تؤخذ منهما والفُلْكُ تجري فيهما ولا نفع في الكفر والكافر. وهذا على[(٩)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٩) نَسَقِ قوله تعالى :﴿أولئك كالأنعام بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ \[الأعراف: ١٧٩\] وقوله :﴿كالحجارة أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الحجارة لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنهار وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ المآء﴾ \[البقرة: ٧٤\] قال ابن الخطيب : والأظهر أن المراد منه ذكر دليل آخر على قدرة الله تعالى وذلك من حيث إن البحرين يَسْتَوِيَانِ في الصورة ويختلفان في الماء[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٠)، فإن أحدهما فُراتٌ والآخر مِلْح أُجَاج ولولا ذلك بإيجاب[(١١)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١١) مُوجِب[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٢) لما اختلفت المستويان ثم إنهما بعد اختلافهما يوجد[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٣) منهما أمور متشابهة فإن اللحم الطريَّ يوجد فيهما والحِلْية تؤخذ منهما ومن يوجد من المتشابهين اختلافاً ومن المختلفين اشتباهاً لا يكون إلا قادراً مختاراً فقوله :﴿مَا يَسْتَوِي البحران﴾ إشارة إلى أن عدم استوئهما دليل على كمال قدرته ونفوذ إرادته. ### فصل


قال أهل اللغة : لا يقال لماء البحر إذا كان فيه مُلُوحَةٌ مالحٌ وإنما يقال له : مِلْح. 
وقد يذكر في بعض كتب الفقه يَصِيرُ بها ماءُ البَحْرِ مَالِحاً. ويؤاخذ[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٤) قائله ( به )[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٥) وهو أصح مما يذهب إليه القوم وذلك لأن الماء العذب إذا ألقي فيه مِلْح حتى مَلَحَ لا يقالُ له إلا مالح. وماء مِلْحٌ يقال للماء الذي صار من أصل خِلْقَتِهِ كذلك لأن المَالِحَ[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٦) شيء فيه مِلْحٌ ظاهر في الذَّوْق والماء الملح ليس ماءً ومِلْحاً بخلاف الطعام المالح فالماء العذب المُلْقَى فيه المِلْح ما فيه ملح ظاهر في الذَّوْق بخلاف ( ما هو مِلْحٌ ظاهر[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٧) في الذَّوْقِ بخلاف ) ما هو من أصل خلقته كذلك ( فلما )[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٨) قال الفقيه : الملحُ أجزاء أرضيَّة سَبِخَة يصير بها ماءُ البَحْرِ مالحاً راعى فيه الأصل فإنه جعله ماءً جاوره مِلْحٌ. وأهل اللغة حيث قالوا في البحر ماؤه مِلْحٌ جعلوه كذلك من أصل الخلقة والأجَاجُ المُرُّ كما تقدم. 
قوله :﴿وَمِن كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْماً طَرِيّاً﴾ من الطَّيْر والسَّمَك من العَذْب والملح جميعاً «وتَسَتْخَرِجُونَ حِلْيَةً » يعني من الملح دون العذب «تَلْبَسُونَها » من اللُّؤْلُؤ والمَرجَان. وقيل : نسب اللؤلؤ إليهما لأنه قد يكون في البحر الأجاج ( عيون )[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٤٩-١٩) عذبة تمتزج بالملح فيكون اللؤلؤ من ذلك. وقرئ[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٢٠) «الفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ » أي ماخرات تَمْخُر البحر بالجَرَيَان أي تشُقّ جَوَارِي مقبلة ومدبرة بريح واحدة «لِتبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ » بالتجارة «ولَعَلَّكُمْ تَشْكُرونَ » الله على نعمه وهذا يدل على أن المراد من الآية الاستدلال بالبحرين وما فيهما على وجود الله ووحدانيته وكمال قدرته[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٤٩-٢١). 
١ انظر هذه معاني في القرطبي ١٤/٣٣٤ والبغوي ٥/٢٩٩..
٢ في ((ب)) يكون بالإفراد وانظر: التبيان – في الإعراب الثاني – ١٠٧٤ والدر المصون والتبيان في الإعرابين ١٠٧٤ والدر ٤/٤٧١..
٣ أي على نفي وهو ((ما)) في أول الآية..
٤ كذا رواها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ بالتشديد وانظر البحر المحيط ٧/٣٠٥..
٥ أورد ابن جني في المحتسب هذه القراءة ولم يورد الأولى ولعل ابن خالويه ومن تابعوه قد رووها خطأ عنه ولعلهما قراءتان تنسبان له. وانظر: البحر المحيط ٧/٣٠٥ والمحتسب ٢/١٩٨..
٦ المحتسب والبحر المرجعان السابقان. وأبو نهيك هو: علباء بن أحمد أبو نهيك اليشكري الخراساني له حروف من الشواذ تنسب إليه عرض على شهر بن حوشب، انظر: غاية النهاية ١/٥١٥..
٧ تصغير لغة. وانظر المحتسب ١/١٧١ و٢/٨٢ و ١٩٩..
٨ انظر: البحر المحيط ٧/٣٠٥..
٩ في ((ب)) نسق على بتقديم وتأخير..
١٠ كذا هي في الرازي وما في ((ب)) المادة. وانظر في هذا تفسير الرازي ٢٦/١٠ و ١١..
١١ في ((ب)) بإيجاد وفي الفخر كما في ((أ)) بإيجاب..
١٢ في ((ب)) موجد ولم توجد تلك اللفظة في الرازي..
١٣ في ((ب)) يؤخذ وما هنا يوافق الفخر الرازي..
١٤ كذا في الرازي وما في ((ب)) يؤخذ..
١٥ زيادة من ((ب)) والرازي..
١٦ في ((ب)) الملح وهو تحريف..
١٧ ما بين القوسين ساقط من ((ب))..
١٨ زيادة من الرازي عن النسختين..
١٩ سقط من ((ب))..
٢٠ الأصح: ((وترى)) لا قرئ كما في الرازي و((ب))..
٢١ وانظر في هذا التفسير الكبير للرازي ٢٦/١١. وانظر اللغة في اللسان لابن منظور م. ل. ج..

### الآية 35:13

> يُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ يَجۡرِي لِأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُۚ وَٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ مَا يَمۡلِكُونَ مِن قِطۡمِيرٍ [35:13]

قوله :﴿يُولِجُ الليل فِي النهار وَيُولِجُ النهار فِي الليل﴾ وهذا استدلال آخر باختلاف الأزمنة وقوله :﴿وَسَخَّرَ الشمس والقمر﴾ جواب لسؤال يذكره المشركون وهوأنهم قالوا اختلاف الليل والنهار بسبب اختلاف القسيّ الواقعة[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١) فوق الأرض وتحتها فإن الصيف تكون الشمس على سَمْتِ الرُّؤُوس في بعض البلاد المائلة الآفاق[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٢) وحركة الشمس هناك مائلة فتقع تحت الأرض أقل من نصف دائرة فيقل زمان مكثها تحت الأرض فيقْصُرُ الليل وفي الشتاء بالضَّدّ فيقصر النهار فقال الله تعالى :﴿وَسَخَّرَ الشمس والقمر﴾ يعني سبب[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٣) الاختلاف وإن كان ما ذكرتم لكن سير الشمس والقمر بإرادة الله وقدرته فهو الذي فعل ذلك[(٤)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٤) «كُلُّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسمَّى ». 
قوله :﴿ذَلِكُمُ الله رَبُّكُم﴾ ذلكم مبتدأ و «الله » خبره و «ربكم » خبر ثانٍ[(٥)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٥) أو نعت[(٦)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٦) لله. وقال الزخشري : ويجوز في حكم الإعراب إيقاع اسم الله صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان و «ربكم » خبر لولا أن المعنى يأباه[(٧)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٧) وردهُ أبو حيان بأن «اللَّهَ » علم لا جنس فلا يُوصَفُ به[(٨)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٨). ورد قوله إنّ المعنى يأباه قال : لأنه يكون قد أخبر عن المُشِار إليه بتلك الصفات[(٩)](#foonote-١٩٠٨٥٠-٩) أنه مَالِكُكُمْ ومُصْلِحُكُمْ.

### فصل


المعنى ذلك الذي فعل هذه الأشياء من فَطْرِ السَّمَواتِ والأرض وإرْسَالِ الأرواح وخَلْقِ الإنسان من ترابٍ وغيرذلك له الملك كله فلا معبود إلا هو فإذا كان له الملك كله فله العبادة كلها. ثم بين ما ينافي صفة الإلهية فقال :﴿والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ﴾ يعني الأصنام ﴿مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِير﴾[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١٠)
قوله :﴿والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ﴾ العامة على الخطاب في «تَدْعُونَ » لقوله :«رَبُّكُمْ » وعيسى وسَلاَّم ويعقوبُ - وتُرْوَى عن أبي عمرو - بياء الغيبة[(١١)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١١) إمَّا على الالتفات وإمَّا على الانتقال إلى الإخبار. والفرق بينهما أن يكون في الالتفات المراد بالضميرين واحداً بخلاف الثاني فإنهما غَيْرَانِ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١٢) و «يَمْلِكُونَ » هو خبر الموصول و «مِنْ قِطْمِير » مفعول به ؟ و «مِنْ » فيه مزيدة[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١٣) والقطمير المشهور فيه أنه لُفَافَة النَّواة. وهو مَثَلٌ في القِلَّةِ كقوله :
٤١٥٧- وَأبُوكَ يخْصِفُ نَعْلهُ مُتَوَرِّكاً. . . مَا يَمْلِكُ المِسْكِينُ مِنْ قِطْمِير[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١٤)
وقيل : هو القُمْعُ وقيل : ما بين القُمْع والنَّواة[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١٥) وقد تقدم أن النَواةَ أربعة أشياء يضرب بها المثل في القِلَّة : الفتيل وهو ما في شقِّ النَّواة، والقطمير وهو اللفافة والنَّقيرُ والثفروقُ وهو ما بين القُمْعِ والنَّواةِ[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٥٠-١٦). 
١ في ((ب)) في الأرض تحريف..
٢ وفيها : إلى الآفاق وفي الرازي : في الآفاق..
٣ في ((ب)) بسبب..
٤ نقله الإمام الفخر الرازي في تفسيره ٢٦/١١ و١٢..
٥ نقله أبو حيان في البحر ٧/٣٠٥ والسمين في الدر ٤/٤٧١..
٦ الدر المصون المرجع السابق وانظر في الأخبار المترادفة الكشاف ٣/٣٠٤..
٧ المرجع السابق..
٨ البحر المحيط ٧/٣٠٥..
٩ ((والأفعال المذكورة أي مالككم أو مصلحكم)) قال: ((وهذا معنى لائق)) البحر ٧/٣٠٥..
١٠ نقله الرازي ٢٦/١٢..
١١ ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٣ وكذلك أبو حيان في البحر ٧/٣٠٥ ونقل أبو حيان هذا عن ابن جبارة وهو صاحب الكامل في القراءات الخمسين..
١٢ نقله صاحب الدر المصون في تفسيره ٤/٤٧٢..
١٣ المرجع السابق والتقدير ((والذين تدعون من دونه ما يملكون قطميرا))..
١٤ من تمام الكامل، ولم أعرف قائله ومعنى خصف النعل وضع بعضها على بعض قال صاحب اللسان: ((خصف النعل خصفا ظاهر بعضها على بعض وخرزها وهي نعل خصيف وكل ما طورق بعضه على بعض فقد خصف وفي الحديث: أنه كان يخصف نعله)). اللسان ١١٧٤ خ ص ف. وانظر البيت في البحر ٧/٣٠٥ فقد أتى به استشهادا على أن القطمير هو لفافة النواة الضعيفة الهينة..
١٥ انظر: اللسان ((ق ط م ر)) ٣٦٨٢ وغريب القرآن ٣٦٠ والقرطبي ١٤/٣٣٦ والبحر ٧/٣٩٦ وتأويل المشكل ١٠٥ وزاد المسير ٦/٤٨١..
١٦ عند قوله: ﴿ولا تظلمون فتيلا﴾ الآية ٧٧ من النساء وانظر: اللباب ٢/٥٣ ب..

### الآية 35:14

> إِن تَدۡعُوهُمۡ لَا يَسۡمَعُواْ دُعَآءَكُمۡ وَلَوۡ سَمِعُواْ مَا ٱسۡتَجَابُواْ لَكُمۡۖ وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يَكۡفُرُونَ بِشِرۡكِكُمۡۚ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثۡلُ خَبِيرࣲ [35:14]

قوله :﴿إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ﴾ يعني الأصنام **«وَلَو سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ »** وهذا إبطال لما كانوا يقولون : إن في عبادة الأصنام عزّة من حيث القرب منها والنظر إليها وعرض الحوائج عليها والله لا يرى ولا يصل إليه أحد فقلا مجيباً لهم : إن هؤلاء لا يسمعون كما تظنون فإنهم كانوا يقولون : إن الأصنام تسمع وتعلم ولكن لا يمكنهم أن يقولوا بأنها تجيب لأن ذلك إنكار للمحسوس فقال :﴿لَوْ سَمِعُواْ﴾ كما تظنون «مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ »[(١)](#foonote-١٩٠٨٥١-١). 
قوله :﴿وَيَوْمَ القيامة يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ أي يَتَبرءُون[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥١-٢) منكم ومن عبادتكم إيَّاها ويقولون «مَا كُنْتُم إيَّانا تَعْبُدُونَ » واعلم أنه لما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم النفع فيهم في الآخرة ووجود الضرر منهم في القيامة بقوله :﴿وَيَوْمَ القيامة يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُم﴾ أي بإشراككم بالله[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥١-٣) غيره وهذا مصدر مضاف لفاعله ثم قال :﴿وَلاَ يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ يعني نَفْسَهُ أي لا ينبئك أحدٌ مثل خبير عالم بالأشياء وهذا الخطاب يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون خطاباً للنبي - ﷺ - ووجهه أن الله تعالى لما أخبر أن[(٤)](#foonote-١٩٠٨٥١-٤) الخَشَبَ والحَجَرَ يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك ما لا يعلم بالعقل المجرد لولا إخْبَار الله تعالى عنه بقوله :**«إنهم يكفرون بهم يوم القيامة »** فهذا القول مع كون[(٥)](#foonote-١٩٠٨٥١-٥) المُخْبَر عنه أمراً عجيباً قال إن المخبر عنهَ خبير. 
والثاني : أن ذلك الخطاب غير مختص بأحد أي هذا الذي ذكر هو كما ذكر ولا يُنْبئُك أَيُّها السَّامِعُ كائناً من كنت مثْلَ خبير.

١ نقله الرازي عند قوله تعالى: ﴿إن تدعوهم لا يسمعون﴾. وانظر تفسيره ٢٦/١٢..
٢ في ((ب)) يقهرون وانظر : معالم التنزيل للبغوي ٥/٣٠٠..
٣ في ((ب)) والله على القسم وهذا غير مراد..
٤ في ((ب)) بأن بزيادة الباء على ((أن))..
٥ في ((ب)) كونه تحريف..

### الآية 35:15

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ أَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ [35:15]

قوله :﴿ياأيها الناس أَنتُمُ الفقرآء إِلَى الله﴾ ( أي ) إلى فضل الله. والفقير هو المحتاج «وَاللَّهُ هُوَ الغَنِيُّ » عن خلقه «الحَمِيدُ » أي المحمود في إحسانه إليهم. واعلم أنه لما كثر الدعاء من النبي - عليه السلام- والإصرار من الكفار قالوا إن اللَّهَ لعله محتاج إلى عبادتنا حتى يأمرنا بها أمراً بالغاً ويهددنا على تركها مبالغاً فقال الله. ﴿أَنتُمُ الفقرآء إِلَى الله والله هُوَ الغني﴾ فلا يأمركم بالعبادة لاحتياجه إليكم وإنما هو لإشفاقه عليكم[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٢-١).

### فصل


التعريف في الخبر قليل والأكثر أن يكون الخبر نكرة والمبتدأ معرفة لأن المخبر لا يخبر في الأكثر إلا بأمر يعلمه المخبر أو في ظن المتكلم أن السامع لا علم له به ثم إنَّ المبتدأ لا بدّ وأن يكون معلوماً عند السامع حتى يقول له : أيها السامع الأمر الذي تعرفه ثَبَتَ له قيامٌ لا علم عندك به فإن الخبرَ معلوم عند السامع والمبتدأ كذلك ويقع الخبر تنبيهاً لا تفهيماً فإنه يحسن تعريف الخبر كقول القائل :«اللَّهُ رَبُّنَا ومُحَمَّدٌ نَبِيُّنَا » حيث عرف كون الله ربنا وكون محمد نبينا وههنا لما كان الناس فقراء أمراً ظاهراً لا يخفى على أحد قال :«أَنْتُم الفُقراء »[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥٢-٢) وقوله :«إلى الله » إعلام بأنه لا افتقارَإلا إليه ولا اتِّكال إلا عليه. وهذا يوجب عبادته لكونه مُفْتَقَراً إليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار إلى غيره ثم قال :﴿والله هُوَ الغني﴾ أي هو مع استغنائه يدعوكم كل الدعاء وأنتم مع احتياجكم لا تجيبونه[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥٢-٣). 
١ كله تلخيص من تفسير الإمام الفخر التفسير الكبير ٢٦/١٢ و ١٣..
٢ نقله الإمام الرازي في تفسيره في إحدى مسائله التي تكلم فيها مع تغيير طفيف في عبارته. وقد نقل الشيخ يس في حاشيته على التصريح تقريرا يؤكد قول الرازي حيث قال: ((المبتدأ حقه أن يكون معلوما لأن الحكم على المجهول بعيد عن التحصيل والخبر أن يكون مجهولا لأن الحكم بالمعلوم سعي في تحصيل الحاصل)) انظر حاشية الشيخ يس على شرح التصريح للشيخ خالد الأزهري ١/١٦٨ وانظر: تفسير الرازي ٢٦/١٣..
٣ ولا تدعونه فيجيبكم. وانظر: المرجع السابق..

### الآية 35:16

> إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَأۡتِ بِخَلۡقࣲ جَدِيدࣲ [35:16]

قوله :﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ وهذا بيان لِغناه وفيه بلاغة كاملة لأن قوله تعالى :﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ أي ليس إذهابكم موقوفاً إلا على مشيئته بخلاف الشيء المحتاج إليه فإن المحتاج إلى الشيء لا يقال فيه : إنْ شَاءَ فُلاَنٌ هَدَمَ دَارَهُ[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٣-١) وإنما يقال[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥٣-٢) : لَوْلاَ حَاجَةُ السُّكْنَى إلى الدار لِبعْتُها، ثم إنه تعالى زاد على بيان الاستغناء[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥٣-٣) بقوله :﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ يعني إن كان يتوهم متوهم أنَّ هذا الملك كمال وعظمة فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر أن[(٤)](#foonote-١٩٠٨٥٣-٤) يخلق خلقاً جديداً أحسن من هذا ( وأجْمَلَ )[(٥)](#foonote-١٩٠٨٥٣-٥).

١ وأعدم عقاره..
٢ في الفخر: ((وإنما يقول))..
٣ المرجع السابق..
٤ في (ب) بأن..
٥ زيادة من (ب)..

### الآية 35:17

> وَمَا ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ بِعَزِيزࣲ [35:17]

﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى الله بِعَزِيزٍ﴾ أي الإذهاب والإتيان. واعلم أن لفظة «العزيز » استعمله الله تارة في القائم بنفسه فقال في حق نفسه :﴿وَكَانَ الله قَوِيّاً عَزِيزاً﴾ \[الأحزاب: ٢٥\] وقال في هذه السورة :«عَزِيزٌ غَفُورٌ » واستعمله تارة في القائم بغيره فقال :﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى الله بِعَزِيزٍ﴾ وقال :﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ \[التوبة: ١٢٨\] فهل هما بمعنى واحد أو بمعنيين ؟ فنقول : العزيز في اللغة هو الغالب والفعل[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٤-١) إذا كان لا يطيقه شخصٌ يقال[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥٤-٢) : هو مغلوب بالنسبة إلى ذلك الفعل فقوله[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥٤-٣) :«وما ذلك على الله بعزيز » أي ذلك الفِعل لا يغلبه بل هو هَيِّنٌ على الله وقوله :
﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ \[التوبة: ١٢٨\] أي يحزنه ويؤذيه كالشُّغْل ( الشَّاغِل ) الغَالِبِ[(٤)](#foonote-١٩٠٨٥٤-٤). 
١ في (ب): والعقل وهو تحريف..
٢ في ((ب)): فقال تحريف..
٣ في (ب): بقوله تحريف..
٤ وانظر الرازي ٢٦/١٤..

### الآية 35:18

> وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ وَإِن تَدۡعُ مُثۡقَلَةٌ إِلَىٰ حِمۡلِهَا لَا يُحۡمَلۡ مِنۡهُ شَيۡءࣱ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰٓۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفۡسِهِۦۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِيرُ [35:18]

قوله :﴿وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ﴾ أي نَفْسٌ وازة بحذف الموصوف للعمل به[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١). ومعنى «تَزِرُ » تحمل، أي لا تحمل نَفْسٌ حاملةٌ حِمْلَ نَفْسٍ أخرى. 
قوله :﴿وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ﴾ أي نفس مثقلة[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٢) بالذنوب نفساً إلى حملها فحذف المفعول به للعلم[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٣) به. والعامة «لا يُحْمَلُ » مبنياَ للمفعول و «شَيْءٌ » قائم مقام الفاعل، وأبو السَّمَّال وطلحةُ- وتُرْوى عن الكسائي - بفتح التاء من فوق وكسر[(٤)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٤) الميم : أسند الفعل إلى ضمر النفس المحذوفة التي هي مفعولة «لِتَدْعُ » أي لا تَحْمِلُ تلك النفسُ الدَّعْوَة ( و ) شيئاً مفعول «بلاَ تَحْمِلْ »[(٥)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٥). 
قوله :﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قربى﴾ أي ولو كان المَدْعو ذَا قُرْبَى[(٦)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٦)، وقيل التقدير ولو كان الدَّاعِي ذَا قربى[(٧)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٧)، والمعنيان حَسَنَان، وقرئ :«ذُو » بالرفع على أنها التامة أي ولو حَضَرَ ذُو قُربى نحوك قَدْ كان من مَطَرْ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٨)، ﴿وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ \[البقرة: ٢٨٠\] قال الزمخشري : ونظم الكلام أحسن ملاءمةً للنَّاقِصَةِ لأن المعنى على أن المثقلة إذا دعت أحداً إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان مَدْعُوهَا ذا قربى وهو ملتئم ولو قلت : ولو وُجِدَ ذو قربى لخرج عن التئامه[(٩)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٩)، قال أبو حيان : وهو ملتئم على المعنى الذي ذكرناه[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٠) قال شهاب الدين : والذي قال هو ولو حضر إذْ ذاكَ ذُو قربى[(١١)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١١) ثم قال : وتفسيره «كان » وهو مبني للفاعل ب «وُجِدَ » وهو مبني للمفعول تفسير معنى والذي يفسر النَّحْويُّ به كان التامة نحو : حَدَثَ وحَضَرَ ووَقَعَ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٢).

### فصل


المعنى وإنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ بذنوبها غيرَها إلى حِمْلها أي يَحَمِلُ ما عليه من الذنوب لا يُحْمَل منْه شَيْءٌ ولو كان المَدْعو ذا قَرَابة له ابنَة أو أبَاه أو أمَّة أو أَخَاه. قال ابن عباس : يَلْقَى الأبُ أو الأمُّ ابنه فيقول يا بني احْمِلْ عني بَعْضَ ذُونُوبي فيقول لا أستطيع حَسْبِي ما عَلَيَّ[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٣). 
قوله :﴿إِنَّمَا تُنذِرُ الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بالغيب﴾ ولم يروه. قال الأخفش : تأويله إنذارك إنما ينفع الذين يخشون ربهم بالغيب[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٤). 
قوله :«بالغيب » حال من الفاعل أي يَخْشَوْنَه غائبين عنه. أو من المفعول أي غائباً عنهم[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٥) وقوله :﴿الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بالغيب وَيقيمُون الصلاة﴾ في المعنى[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٦). 
قوله :﴿وَمَن تزكى﴾ قرأ العامة «تَزَكَّى » تَفَعَّلَ «فَإنما يَتَزَكَّى » يتفعل. وعن أبي عمرو «ومَنْ يَزَّكَّى فَإنَّما يَزَّكَّى » والأصل فيهما يَتَزَكَّى فأدغمت التاء في الزاي كما أدغمت في الدال نحو «يَذَّكَّرُونَ » في «يتَذَكَّرُونَ »[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٧) وابن مسعود وطلحة :«وَمَن ازَّكَّى » والأصل[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٨) تَزَكَّى فأُدغِمَ ( باجْتلابِ همزة[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٥٥-١٩) الوصل «فَإنَّمَا يَزَّكَّى » أصله «يَتَزكَّى فأُدْغِمَ » كأبي عمرو في غير المشهور عنه. ### فصل


معنى «ومَنْ تزكَّى » صلى وعمل خيراً «فإنَّما يَتَزكَّى لِنَفْسِهِ » لها ثوابه[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٢٠) «وَإلَى اللَّهِ المَصِيرُ » أي التزكي إن لم تظهر فائدته عاجلاً فالمصيرُ إلى الله يظهر عنده يوم القيامة في دار البقاء. والوازرُ إنْ لم تظهر تبعةُ وِزْرِهِ في الدنيا فهي تظهر في الآخرة إذ المصيرُ إلى الله. ثم لما بين الهدى والضلالة ولم يهتد الكافر وهدى الله المؤمن ضرب له مثلاً بالبصير والأعمى فالمؤمن بصير حيث أبصر الطريق الواضح والكافر أعْمَى[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٥٥-٢١). 
١ البحر ٧/٣٠٧ والدر المصون ٤/٤٧٢..
٢ المرجعان السابقان..
٣ الدر المصون ٤/٤٧٢..
٤ المرجعان السابقان..
٥ وقد قال الأخفش في المعاني: وقال: ((وإن تدع مثقلة إلى حملها)) فكأنه قال: ((وإن تدع إنسانا لا يحمل من ثقلها شيئا ولو كان ذا قربى)) فأقر بحذف مفعول ((تدع)) وانظر المعاني له ٢/٦٦٤ و ٦٦٥، والجامع ١٤/٣٣٨ وإعراب القرآن ٤/٣٦٨..
٦ هذا رأي الأخفش في المعاني السابق، وانظر: إعراب القرآن ٣/٣٦٨ والبيان ١٠٧٤ والكشاف ٣/٣٠٥..
٧ هذا رأي ابن عطية نقله عنه العلامة أبو حيان في بحره ٧/٣٠٨..
٨ وجد في البحر: ((وقالت العرب: قد كان لبن أي حضر وحدث)) والشاهد في هذا المثال الوارد عن العرب استعمال كان تامة بمعنى حضر وحدث و ((مطر)) فاعل به ((بوجد))..
٩ مع تغيير طفيف في بعض الكلم وانظر: الكشاف ٣/٣٠٥..
١٠ البحر ٧/٣٠٨..
١١ يقصد شيخه أبا حيان وهذه مقولته في البحر انظر المرجع السابق..
١٢ السابق..
١٣ معالم التنزيل ٥/٣٠٠..
١٤ السابق..
١٥ قال الزمخشري في كشافه ٣/٣٠٥ والبحر المحيط ٧/٣٠٨، والدر المصون ٤/٤٧٣ ((بالغيب)) غائبين ((ويخشون العذاب)) غائبا عنهم..
١٦ أي في ذلك المعنى المشار إليه. وانظر: الفخر الرازي ٢٦/١٥..
١٧ لم أجدها في المتواتر عن أبي عمرو أحد القراء السبعة فهي في ابن خالويه ١٢٣ والبحر ٧/٣٠٨ وهي من الشواذ..
١٨ ذكرها الكشاف بدون نسبة إلى من قرأ بها انظر: الكشاف ٣/٣٠٦ وفي مختصر الإمام ابن خالويه ١٢٣ ((ومن أزكى: ابن مسعود ولكن صاحب الشواذ عزاها لابن مصرف)). انظر: الشواذ ٢٠٠..
١٩ ما بين القوسين كله ساقط من ((ب))..
٢٠ نقله البغوي في معالم التنزيل ٥/٣٠٠..
٢١ قاله الإمام الفخر في تفسيره ٢٦/١٥ و ١٦..

### الآية 35:19

> وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُ [35:19]

قوله :﴿وَمَا يَسْتَوِي الأعمى والبصير﴾ استوى من الأفعال التي لا يكتفى[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٦-١) فيها بواحد لو قلت : اسْتَوَى زيدٌ لم يصح فمن ثَمَّ لزم العطف على الفاعل أو تعدده
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وأفرد «الأعمى والبصير » لأنه قابل الجِنْسَ بالجنس إذ قد يوجد في أفراد العُمْيَان ما يساوي بعض أفراد البُصَراء كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيراً بليداً فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الأَفْرَادِ[(٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٢). 
وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال وَطُرُقُهُمَا[(٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٣) كثيرة متشعبة. ووحد النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد فالتفاوت[(٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٤) بين كل فرد من أفراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي هذا الواحد[(٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٥) قال شهاب الدين : كذا قيل. وعندي ( أنه )[(٦)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٦) ينبغي أنْ يقال : إن هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فنعلم انتفاء مساواة[(٧)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٧) ( فردٍ منه )[(٨)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٨) ( لِ ) هذا الواحد بطريق أولى وإنما جمع الأحْيَاءَ والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر إذ ما من ميِّتٍ يساوي في الإدراك حيًّا فذكر أن الأَحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس أم الفرد بالفرد[(٩)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٩). فصل
قال ابن الخطيب : قدم الأشْرَف في مثلين وهو[(١٠)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٠) الظّل والحيّ[(١١)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١١) وأخّره في مثلين وهو البصر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون : إنه لتواخي أواخر الآيات. وهذا ضعيف لأن تواخي الأواخرإلى السجع ومعجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملاً له على تغيير المعنى وأما القرآن فحكمة بالغة المعنى فيه صحيح واللفظ يصح فلا يقدم ويؤخر اللفظ بلا معنى فنقول[(١٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٢) : الكفار قبل النبي - عليه الصلاة[(١٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٣) و السلام- كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقتهم كالظلمة ثم لما جاء النبي – عليه ( الصلاة[(١٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٤) و ) السلام- وبين الحق واهتدى به منهم قوم فصاروا بَصِيرينَ وطريقتهم كالنُّور فقال «لاَ يَسْتَوِي » من كان قبل البعث على الكفر ومن اهتدى بعده إلى الإيمان فلما كان الكفر قبل الإيمان في زمان محمد - عليه ( الصلاة[(١٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٥) و ) السلام- والكافر قبل المؤمن قدم المقدم.

---


١ قاله شهاب الدين في الدر ٤/٤٧٤..

### الآية 35:20

> وَلَا ٱلظُّلُمَٰتُ وَلَا ٱلنُّورُ [35:20]

و «لا » في قوله :﴿وَلاَ الظلمات﴾ إلى آخره مكررة لتأكيد النفي[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٧-١) وقال ابن عطية : دخول «لا » إنما هو على نية التكرار كأنه قال : ولا الظلمات والنور ولا النور[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥٧-٢) والظلمات فاستغنى بذكر الأوائل عن الثَّوَانِي ودل مذكور الكلام على متروكه ؟ قال أبو حيان : وهذا غير محتاج إليه لأنه إذا نفي استواؤهما أولاً فأي فائدة في نفي[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥٧-٣) استوائهما ثانياً ؟ وهو كلام حسن إلا أن أبا حيان هنا قال : فدخول «لا » في النفي لتأكيد معناه[(٤)](#foonote-١٩٠٨٥٧-٤) كقوله :﴿وَلاَ تَسْتَوِي الحسنة وَلاَ السيئة﴾ \[فصلت: ٣٤\] وللناس في هذه الآية قولان :
أحدهما : ما ذكر. 
والثاني : أنها غير مؤكدة إذ يراد بالحسنة الجنس وكذلك السَّيِّئة فكل واحد منهما متفاوت في جنسه لأن الحسنات درجات متفاوتة وكذلك السيئات[(٥)](#foonote-١٩٠٨٥٧-٥) وسيأتي تحقيق هذا إن شاء الله تعالى. فعلى هذا يمكن أن يقال بهذا هنا[(٦)](#foonote-١٩٠٨٥٧-٦) في الظاهر ؛ إذ المراد مقابلة هذه الأجناس بعضها ببعض لا مقابلة بعض أفراد كل جنس على حدته ويرجح هذا الظاهر التصريح بهذا في قوله أولاً :﴿وَمَا يَسْتَوِي الأعمى والبصير﴾ حيث لم يكررها وهذا من المواضع الحسنة المفيدة. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وأفرد «الأعمى والبصير » لأنه قابل الجِنْسَ بالجنس إذ قد يوجد في أفراد العُمْيَان ما يساوي بعض أفراد البُصَراء كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيراً بليداً فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الأَفْرَادِ[(٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٢). 
وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال وَطُرُقُهُمَا[(٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٣) كثيرة متشعبة. ووحد النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد فالتفاوت[(٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٤) بين كل فرد من أفراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي هذا الواحد[(٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٥) قال شهاب الدين : كذا قيل. وعندي ( أنه )[(٦)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٦) ينبغي أنْ يقال : إن هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فنعلم انتفاء مساواة[(٧)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٧) ( فردٍ منه )[(٨)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٨) ( لِ ) هذا الواحد بطريق أولى وإنما جمع الأحْيَاءَ والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر إذ ما من ميِّتٍ يساوي في الإدراك حيًّا فذكر أن الأَحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس أم الفرد بالفرد[(٩)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٩). فصل
قال ابن الخطيب : قدم الأشْرَف في مثلين وهو[(١٠)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٠) الظّل والحيّ[(١١)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١١) وأخّره في مثلين وهو البصر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون : إنه لتواخي أواخر الآيات. وهذا ضعيف لأن تواخي الأواخرإلى السجع ومعجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملاً له على تغيير المعنى وأما القرآن فحكمة بالغة المعنى فيه صحيح واللفظ يصح فلا يقدم ويؤخر اللفظ بلا معنى فنقول[(١٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٢) : الكفار قبل النبي - عليه الصلاة[(١٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٣) و السلام- كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقتهم كالظلمة ثم لما جاء النبي – عليه ( الصلاة[(١٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٤) و ) السلام- وبين الحق واهتدى به منهم قوم فصاروا بَصِيرينَ وطريقتهم كالنُّور فقال «لاَ يَسْتَوِي » من كان قبل البعث على الكفر ومن اهتدى بعده إلى الإيمان فلما كان الكفر قبل الإيمان في زمان محمد - عليه ( الصلاة[(١٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٥) و ) السلام- والكافر قبل المؤمن قدم المقدم.

---


١ المرجع السابق وانظر أيضا: البحر المحيط لأبي حيان ٧/٣٠٨..
٢ نقله عنه الإمام أبو حيان في البحر المرجع السابق. وقال أبو البقاء في التبيان: ((لا)) فيها زائدة لأن المعنى: الظلمات لا تساوي النور، وليس المراد أن النور في نفسه لا يستوي وكذلك (لا) في ((ولا الأموات)). انظر: التبيان ١٠٧٤..
٣ في البحر: ((في تقدير نفي))..
٤ قال: ((وأنت تقول: ما قام زيد ولا عمرو فتؤكد بلا معنى النفي فكذلك هذا)). البحر ٧/٣٠٨..
٥ قاله الكشاف ٣/٣٠٦ معنى والدر المصون ٤/٤٧٤ لفظا..
٦ وهو أن المراد نفي استواء الظلمات ونفي استواء النور إلا أن هذا غير مراد هنا في الظاهر وانظر: الدر المصون ٤/٤٧٤ والكشاف ٣/٤٥٣ و٤٥٤..

### الآية 35:21

> وَلَا ٱلظِّلُّ وَلَا ٱلۡحَرُورُ [35:21]

«والْحَرُورُ » شدة حر الشمس[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٨-١) وقال الزمخشري : الحرور السَّمُوم إلا أنّ السًّمُومَ بالنهار والحرور فيه وفي الليل[(٢)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٢) قال شهاب الدِّين : وهذا[(٣)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٣) مذهب الفراء[(٤)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٤) وغيره. وقيل السموم بالنهار والحرور بالليل خاصة. نقله ابن عطية عن[(٥)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٥) رؤبة. وقال : ليس بصحيح بل الصحيح ما قاله الفراء. وهذا عجيب منه كيف يرد على أصحاب اللِّسان بقول من يأخذ عنهم[(٦)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٦) ؟ وقرأ الكسائي - في رواية زَاذَانَ[(٧)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٧) - عنه «وَمَا تَسْتَوِي الأَحْيَاْءُ » بالتأنيث على معنى الجماعة. وهذه الأشياء جيء بها على سَبيل الاستعارة والتمثيل فالأعمى والبصير الكافر والمؤمن والظلمات والنور الكفر والإيمان والظَّلُّ والحَرُورُ الحقُّ والباطل والأحياء والأموات لمن دخل في الإسلام ولمن لم يدخل فيه. وجاء ترتيب هذه المَنْفِيَّات[(٨)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٨) على أحسن الوجوه فإنه تعالى لما ضرب الأعمى والبصيرمثلين للكافر والمؤمن عقبه بما كل منهما فيه فالكافر في ظلمة والمؤمن في نور لأن البصير وإن كان حديد النظر لا بدّ له من ضوء يبصر فيه وقدم الأعمى ؛ لأن البصير فاصلة فحسن تأخيره ولما تقدم الأعمى في الذكر ناسب تقديم[(٩)](#foonote-١٩٠٨٥٨-٩) ما هو فيه فلذلك قدمت الظلمة على النور ولأن النور فاصل. 
ثم ذكر ما لكلّ منهما فللمؤمن الظل وللكافر الحرور، وأخّر الحرور لأجل الفاصلة كما تقدم
وقولنا : لأجل الفاصلة هنا وفي غيره من الأماكن أحسن من قيل بعضهم لأجل السجع لأن القرآن يُنَزّه عن ذلك. وقد منع الجمهور أن يقال في القرآن سجع[(١)](#foonote-١٩٠٨٥٨-١)، 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وأفرد «الأعمى والبصير » لأنه قابل الجِنْسَ بالجنس إذ قد يوجد في أفراد العُمْيَان ما يساوي بعض أفراد البُصَراء كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيراً بليداً فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الأَفْرَادِ[(٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٢). 
وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال وَطُرُقُهُمَا[(٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٣) كثيرة متشعبة. ووحد النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد فالتفاوت[(٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٤) بين كل فرد من أفراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي هذا الواحد[(٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٥) قال شهاب الدين : كذا قيل. وعندي ( أنه )[(٦)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٦) ينبغي أنْ يقال : إن هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فنعلم انتفاء مساواة[(٧)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٧) ( فردٍ منه )[(٨)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٨) ( لِ ) هذا الواحد بطريق أولى وإنما جمع الأحْيَاءَ والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر إذ ما من ميِّتٍ يساوي في الإدراك حيًّا فذكر أن الأَحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس أم الفرد بالفرد[(٩)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٩). فصل
قال ابن الخطيب : قدم الأشْرَف في مثلين وهو[(١٠)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٠) الظّل والحيّ[(١١)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١١) وأخّره في مثلين وهو البصر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون : إنه لتواخي أواخر الآيات. وهذا ضعيف لأن تواخي الأواخرإلى السجع ومعجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملاً له على تغيير المعنى وأما القرآن فحكمة بالغة المعنى فيه صحيح واللفظ يصح فلا يقدم ويؤخر اللفظ بلا معنى فنقول[(١٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٢) : الكفار قبل النبي - عليه الصلاة[(١٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٣) و السلام- كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقتهم كالظلمة ثم لما جاء النبي – عليه ( الصلاة[(١٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٤) و ) السلام- وبين الحق واهتدى به منهم قوم فصاروا بَصِيرينَ وطريقتهم كالنُّور فقال «لاَ يَسْتَوِي » من كان قبل البعث على الكفر ومن اهتدى بعده إلى الإيمان فلما كان الكفر قبل الإيمان في زمان محمد - عليه ( الصلاة[(١٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٥) و ) السلام- والكافر قبل المؤمن قدم المقدم.

---


١ قال في الغريب: ((هذا المثل للجنة والنار)) انظر: الغريب ٣٦١..
٢ قاله في الكشاف ٣/٣٠٦..
٣ الدر المصون ٤/٤٧٤..
٤ لم أجدها في معانيه ونقلها عنه القرطبي في الجامع ١٤/٣٣٩ والسمين في الدر ٤/٤٧٤..
٥ نقله أبو حيان في البحر ٧/٣٠٩ كما نقله أبو عبيدة في المجاز ٢/١٥٤ عنه..
٦ البحر المحيط السابق..
٧ هو إبراهيم بن زادان روى عن علي بن حمزة الكسائي. انظر ترجمته في غاية النهاية ١/١٤ وانظر القراءة في البحر المحيط ٧/٣٠٨ ومختصر ابن خالويه ١٢٣ والدر المصون ٤/٤٧٥..
٨ في ((ب)) المنقبات. تحريف..
٩ في ((ب)) تقدم..

### الآية 35:22

> وَمَا يَسۡتَوِي ٱلۡأَحۡيَآءُ وَلَا ٱلۡأَمۡوَٰتُۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُسۡمِعُ مَن يَشَآءُۖ وَمَآ أَنتَ بِمُسۡمِعࣲ مَّن فِي ٱلۡقُبُورِ [35:22]

وإنما كرر الفعل في قوله :﴿وَمَا يَسْتَوِي الأحيآء﴾ مبالغة في ذلك لأن المنافَاةَ بين الحياة والموت أتم من المنافاة المتقدمة وقدم الأحياء لشرف الحياة ولم يُعِد «لا » تأكيداً في قوله الأعمى والبصير وكررها في غيره لأن منافاة ما بعده أتمّ فإن الشخص الواحد قد يكون بصيراً ثم أعمى فلا منافاة إلا من حيث الوصف بخلاف الظِّلِّ والحَرُور والظلمات والنور فإنها متنافية أبداً لا تجتمع اثنان منهما في مَحَلِّ فالمنافاة بين الظل والحرور وبين الظلمة والنور دائمةٌ. 
فإن قيل : الحياةُ والموت بمنزلة العَمَى والبَصَر فإن الجسم قد يكون متصفاً بالحياة ثم يتصف بالموت !
فالجواب : أن المنافاة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير لأن الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة ولا كذلك الحي والميت فالمنافاة بينهما أتمّ. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وأفرد «الأعمى والبصير » لأنه قابل الجِنْسَ بالجنس إذ قد يوجد في أفراد العُمْيَان ما يساوي بعض أفراد البُصَراء كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيراً بليداً فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا بين الأَفْرَادِ[(٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٢). 
وجمع الظلمات لأنها عبارة عن الكفر والضلال وَطُرُقُهُمَا[(٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٣) كثيرة متشعبة. ووحد النور لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد فالتفاوت[(٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٤) بين كل فرد من أفراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى الظلمات كلها لا تجد فيها ما يساوي هذا الواحد[(٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٥) قال شهاب الدين : كذا قيل. وعندي ( أنه )[(٦)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٦) ينبغي أنْ يقال : إن هذا الجمع لا يساوي هذا الواحد فنعلم انتفاء مساواة[(٧)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٧) ( فردٍ منه )[(٨)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٨) ( لِ ) هذا الواحد بطريق أولى وإنما جمع الأحْيَاءَ والأموات لأن التفاوت بينهما أكثر إذ ما من ميِّتٍ يساوي في الإدراك حيًّا فذكر أن الأَحياء لا يساوون الأموات سواء قابلت الجنس أم الفرد بالفرد[(٩)](#foonote-١٩٢٣٠٩-٩). فصل
قال ابن الخطيب : قدم الأشْرَف في مثلين وهو[(١٠)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٠) الظّل والحيّ[(١١)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١١) وأخّره في مثلين وهو البصر والنور وفي مثل هذا يقول المفسرون : إنه لتواخي أواخر الآيات. وهذا ضعيف لأن تواخي الأواخرإلى السجع ومعجزة القرآن في المعنى لا في مجرد اللفظ فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملاً له على تغيير المعنى وأما القرآن فحكمة بالغة المعنى فيه صحيح واللفظ يصح فلا يقدم ويؤخر اللفظ بلا معنى فنقول[(١٢)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٢) : الكفار قبل النبي - عليه الصلاة[(١٣)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٣) و السلام- كانوا في ضلالة فكانوا كالعمي وطريقتهم كالظلمة ثم لما جاء النبي – عليه ( الصلاة[(١٤)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٤) و ) السلام- وبين الحق واهتدى به منهم قوم فصاروا بَصِيرينَ وطريقتهم كالنُّور فقال «لاَ يَسْتَوِي » من كان قبل البعث على الكفر ومن اهتدى بعده إلى الإيمان فلما كان الكفر قبل الإيمان في زمان محمد - عليه ( الصلاة[(١٥)](#foonote-١٩٢٣٠٩-١٥) و ) السلام- والكافر قبل المؤمن قدم المقدم.

---


ثم لما ذكر المآل والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة على ما يتعلق بالغضب لقوله - عليه ( الصلاة[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٥٩-١٦) و ) السلام- في الإلهيات :«سَبَقَتْ رَحْمَتِي غَضَبِي »[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٥٩-١٧) ثم إن الكافر المصر بعد البعث[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٥٩-١٨) صار أضلَّ من الأعمى وشابه الأموات في عدم إدراك الحق من جميع الوجوه فقال :﴿وَمَا يَسْتَوِي الأحيآء﴾ أي المؤمنون[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٥٩-١٩) الذين آمنوا بما أنزل الله والأموات الذين تُلِيَتْ عليهم تُلِيَتْ عليهم الآياتُ البينات ولم ينتفعوا بها وهؤلاء كانوا بعد الإيمان[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٥٩-٢٠) من آمن فأخرهم عن المؤمنين لوجود حياة المؤمنين قبل ممات الكافرين المعاندين. وقدم الأعمى على البصير لوجود الكفار الضالِّين قبل البعثة[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٥٩-٢١) على المؤمنين المهتدين بها. ### فصل


قال المفسرون :«وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِرُ » ( يعني )[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٥٩-٢٢) الجاهل والعالم. وقيل الأعمى عن الهدى والبصير بالهدى أي المؤمن والمشرك «وَلاَ الظُّلُمَاتُ وَلاَ النُّورُ » يعني[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٥٩-٢٣) الكفر والإيمان «وَلاَ الظِّلُّ ولا الحَرُورُ » يعني الجنة والنار **«ومَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ »** يعني المؤمنين والكفار. وقيل : العلماء الجهال. «إنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ » حتى يتعظ ويجيب ﴿وما أنت بمسمع من في القبور﴾ يعني الكفار شبههم بالأموات في القبور حين لم يجيبوا
١٦ سقط من ((أ))..
١٧ وانظر: تفسير الرازي ٢٦/١٧..
١٨ كذا في النسختين. وما في الفخر البعثة..
١٩ المثبت في النسختين: المؤمنين تحريف والصواب ما أثبت..
٢٠ في الفخر: بعد إيمان من أمن..
٢١ في ((ب)) البعث. بدون تاء..
٢٢ سقط من ((ب))..
٢٣ في ((ب)) أي الكفر..

### الآية 35:23

> إِنۡ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ [35:23]

«إن أَنْتَ إلاَّ نَذِيرٌ » ما أنت إلا منذر فخوِّفْهُم بالنار[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٠-١).

١ انظر في هذا معالم التنزيل للبغوي ولباب التأويل للخازن ٥/٣٠٠ و ٣٠١..

### الآية 35:24

> إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ بِٱلۡحَقِّ بَشِيرࣰا وَنَذِيرࣰاۚ وَإِن مِّنۡ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرࣱ [35:24]

قوله :﴿إِنَّآ أَرْسَلْنَاكَ بالحق بَشِيراً وَنَذِيراً﴾ لما قال : إن أنت إلا نذير بين أنه ليس نذيراً من تلقاء نفسه إنما هو نذير بإذن الله تعالى وإرساله[(١)](#foonote-١٩٠٨٦١-١). 
قوله :﴿بالحق﴾ يجوز فيه أوجه :
أحدهما : أنه حال من الفاعل أيْ أَرْسَلْنَاكَ مُحِقِّين. أو من المفعول أي مُحِقًّا أو نعت لمصدر محذوف أي إرسالاً ملتبساً بالحق. أو متعلقٌ بِبَشِيرٍ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٦١-٢) ونذير، قال الزمخشري : بشيراً بالوعد[(٣)](#foonote-١٩٠٨٦١-٣) ونذيراً بالوعيد الحق. 
قال أبو حيان : ولا يمكن أن يتعلق «بالحق » هذا ببشيراً ونذيراً معاً بل ينبغي أن يتأول كلامه على أنه أراد أَنَّ ثَمَّ محذوفاً والتقدير : بشيراً بالوَعْدِ الحَقِّ ونذيراً بالوَعِيدِ الحَقِّ[(٤)](#foonote-١٩٠٨٦١-٤)، قال شهاب الدين : قد صرح الرجلُ بهذا[(٥)](#foonote-١٩٠٨٦١-٥). 
قوله :﴿وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ﴾ أي وما مِنْ أُمَّة فيما مضى. وقوله :﴿إِلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ﴾ خبر ( ( من أمة ) ) ومعنى «خَلاَ » أي سلف فيها نذير نبي منذر. وحذف من هذا ما أثبته في الأول، إذ التقدير : إلاَّ خَلاَ فِيهَا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٦١-٦).

١ هكذا كلام الفخر الرازي في التفسير الكبير ٢٦/١٨..
٢ قال بكل هذه الأوجه الزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٦ وأبو حيان في البحر ٧/٣٠٩ والسمين في الدر ٤/٤٧٦..
٣ الكشاف المرجع السابق لكنه عبر عن التعلق ((ببشيرا ونذيرا)) بالصلة فقال: ((أو صلة لبشيرا ونذيرا الخ..)) المرجع السابق..
٤ قاله في البحر ٧/٣١٠ مع تقديم وتأخير ففيه: ((بالوعد الحق بشيرا وبالوعيد الحق نذيرا))..
٥ الدر المصون ٤/٤٧٦ أي صرح في الكشاف المرجع السابق..
٦ معنى كلام أبي حيان ولفظ السمين. انظر المرجعين السابقين..

### الآية 35:25

> وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدۡ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَبِٱلزُّبُرِ وَبِٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُنِيرِ [35:25]

قوله :﴿وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الذين مِن قَبْلِهِمْ جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات وبالزبر﴾ أي الكتب «وبالْكِتَابِ المُنِير » أي الواضح. وكرر ذلك الكتاب بعد ذكر الزبر على طريق التأكيد. وقيل : البينات المعجزات، والزبر : هي الكتب التي فيها مواعظ وشبهات لا تحتمل النسخ. والمراد بالكتاب المنير الشريعة والأحكام الموافقة للحكمة[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٢-١) الإلهية وهي المحتملة للنسخ. وهذا تسلية للنبي - ﷺ - حيث يعلم أن غيره كان مثلَه مُحْتَمِلاً لأذى القوم وأن غيره أيضاً أتاهم بمثل ذلك فكذبوه وآذَوهُ وصبروا على تكذيبهم

١ في ((ب)) الواقعة. خطأ..

### الآية 35:26

> ثُمَّ أَخَذۡتُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۖ فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ [35:26]

**«ثُمَّ أَخذتُ الِّذِين كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِير »** ؟ وهذا سؤال تقرير فإنهم علموا شدة إنكار الله عليهم واستئصالهم[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٣-١). 
١ وانظر: معالم التنزيل للبغوي ٥/٣٠١ وتفسير الرازي ٢٦/١٨..

### الآية 35:27

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ ثَمَرَٰتࣲ مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهَاۚ وَمِنَ ٱلۡجِبَالِ جُدَدُۢ بِيضࣱ وَحُمۡرࣱ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهَا وَغَرَابِيبُ سُودࣱ [35:27]

قوله :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله أنَزَلَ مِنَ السمآء مَآءً﴾ قيل : الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١) - وفيه حمكة وهي أن اله تعالى لما ذكر الدلائل ولم ينتفعوا قطع الكلام منهم والنعت إلى غيرهم كما أن السيد إذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر يقول لغيره : اسمع ولا تكن مثل هذا. ويكرر معه ما ذكره للأول ويكون فيه إشْعار بأن الأول فيه نقيصة لا يصلح للخطاب فيتنبّه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة وأيضاً فلا يخرج إلى كلام أجنبيِّ عن الأول بل يأتي بما يقاربه لئلا يسمع الأول كلاماً آخر فيترك التفكر فيما كان من النصيحة[(٢)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢). 
قوله :﴿فَأَخْرَجْنَا﴾ هذا التفات من الغيبة إلى التكلم وإنما كان كذلك لأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال الماء و «مُخْتلِفاً » نعت «لَثَمَرَاتٍ »[(٣)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣) و «ألوانها » فاعل[(٤)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤) به ولولا ذلك لأنَّث «مختلفاً » ولكنه لما أسند إلى جميع تكسير غير عاقل جاز تذكيره ولو أنث فقيل مختلفة كما يقول اختلفتْ ألوانُها لجاز. وبه قرأ[(٥)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥) زيدُ بن علي. 
قوله :﴿وَمِنَ الجبال جُدَدٌ﴾ العامة على ضم الجيم وفتح الدال جمع «جُدَّةٍ » وهي الطريقة قال ابن بحر[(٦)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٦) : قِطَعٌ من قولك : جَدَدْتُ الشَّيْءَ قَطَعْتُهُ[(٧)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٧) وقال أبو الفضل الرازي : هي ما يخالف من الطرائق لون ما يليها[(٨)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٨) ومنه جُدّة الحمار للخط الذي في ظهره[(٩)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٩) وقرأ الزُّهْرِيُّ[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٠) جُدُد بضم الجيم والدال[(١١)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١١) جمع جَدِيدَةٍ يقال : جَدِيدَة وجُدُد وجَدَائِدُ، قال أبو ذؤيب :
٤١٥٨-. . . . . . . . . . . . . . . . جَوْنُ السَّرْاةِ لَهُ جَدَائِدُ أَرْبَعُ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٢)
نحو : سِفِينةٍ وسُفُنٍ وسَفَائِنَ. وقال أبو الفضل : جمع جديد بمعنى : آثار جديدة واضحة الألوان[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٣) وعنه أيضاً جَدَدٌ[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٤) بفتحهما، ورد أبو حاتم هذه القراءة من حيث الأثَرِ والمعنى[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٥) وقد صححها غيره وقال : الجَدد الطريق الواضح البيِّن، إلا نه وضع المفرد موضع الجمع إذ المراد الطرائق والخطوط[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٦). 
قوله :﴿مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا﴾ مختلف صفة «لجُدَد » أيضاً، «ألوانها » فاعل به كما تقدم في نظيره[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٧) ولا جائز أن يكون «مُخْتَلِفٌ »[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٨) خبراً مقدماً و «ألوانها » مبتدأ مؤخر والجملة صفة ؛ إذ كان يجب أن يقال مختلفة لِتَحَمُّلِهَا ضمير المبتدأ[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٦٤-١٩) وقوله :﴿أَلْوَانُهَا﴾ يحتمل معنيين :
أحدهما : أن البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرُبَّ أبْيَضَ أشدَّ من أبْيَضَ وأحْمَرَ أشدَّ من أحْمَرَ فنفيس[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٠) البياض مختلف وكذلك الحمرة فلذلك جمع ألوانها[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢١) فيكون من باب المُشْكِل. 
والثاني : أن الجُدَد كلها على لونين بياض وحمرة فالبياض والحمرة وإن كان لونين إلا أنهما جمعا باعتبار مَحَالِّهِمَا[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٢). 
قوله :﴿وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ فيه ثلاثة أوجه :
أحدهما : أنه معطوف على «حُمْرٌ » عطفُ ذِي لَوْنٍ على ذِي لَوْنٍ[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٣). 
والثاني : أنه معطوف على «بيض ». 
الثالث : أنه معطوف على «جدد »[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٤)، قال الزمخشري : معطوف على بيض ( أَ )[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٥) وعلى «جدد » كأنه قيل : ومن الجبال مُخَطّط ذُوجدد ومنها ما هو على لون واحدٍ. ثم قال : ولا بد من تقدير حذف مضاف في قوله :«ومن الجبال جدد » بمعنى ومن الجبال ذُو جُدَد بيضٌ وحمرٌ وسودٌ حتى يؤول إلى قول : وَمِنَ الْجِبَالِ مختلف ألوانها ) )[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٦) كما قال ﴿ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا﴾[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٧) ولم يذكر بعد غرابيب سود ( مختلفاً ألوانها ) كما ذكر ذلك بعد » بيض وحمر «لأن الغِرْبِيبَ هو البَالِغُ في السواد فصار لوناً واحداً غير متفاوت بخلاف ما تقدم. 
وغرابيب : جمع غِرْبيب وهو الأسود المتناهي في السواد[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٨). 
فهو تابع للأسود كقانٍ[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٢٩) وناصع[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٠) وناضر[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣١) ويَقَقٍ[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٢)، فمن ثم زعم بعضهم أنه في نية التأخير[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٣) ومن مذهب هؤلاء أنه يجوز تقديم الصفة على موصوفها وأَنْشَدُوا :
٤١٥٩- والْمُؤْمِنِ العَائِذَاتِ الطَّيْرِ يَمْسَحُهَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٣٤)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٤)
يريد : والمؤمن الطيْرَ العَائِذَاتِ، وقول الآخر :
٤١٦٠- وبالطَّوِيل العُمْرِ عُمْراً حَيْدَرَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٣٥)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٥). . 
يريد : وبالعمر الطويل. والبصريون لا يرون ذلك ويخرجون هذا وأمثاله على أن الثَّاني بدلٌ من الأول ( ( فسودٌ والطيرُ والعمرُ ) ) أبدالٌ مما قبلها[(٣٦)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٦) وخرَّجها الزَّمَخْشَريُّ وغيرهُ على أنه حذف الموصوف وقامت صفته مَقَامه وأن المذكور بعد الوصف دال على الموصوف قال الزمخشري : الغِرْبيبُ تأكيد للأسود ومن حق التأكيد أن يتبع المؤكد كقولك أصفرُ فاقعٌ وأبيضُ يَقَق[(٣٧)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٧)، ووجهه أن يضمر المؤكد قبله فيكون الذي بعده تفسيراً لما أضمر كقوله :» والْمؤْمِن العَائِذَات الطَّير «وإنما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الإظهار والإضمار[(٣٨)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٨)، يعني فيكون الأصلُ وسودٌ غرابيبُ سود والمؤمن الطير العائذات الطير. قال أبو حيان : وهذا لا يصح إلا على مذهب من يُجَوِّز حذفَ[(٣٩)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٣٩) المؤكد ومن النحويين من منعه وهو اختيار ابن مالك[(٤٠)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٠) قال شهاب الدين : ليس[(٤١)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤١) هذا هو التوكيد المختلف في حذف مؤكده لأن هذا من باب الصّفة والموصوف ومعنى تسمية الزمخشري لها تأكيداً من حيث إنَّهَا لا تفيد معنى زائداً إنما تفيد المبالغة والتوكيد في ذلك اللون والنحويون قد سموا الوصف إذا لم يفد غير الأول تأكيداً فقالوا وقد يجيء لمجرد التوكيد نحو :﴿نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ \[ص: ٢٣\] و ﴿إلهين اثنين﴾ \[النحل: ٥١\] والتوكيد المختلف في حذف مؤكده إنما هو في باب التوكيد الصَّنَاعِيّ[(٤٢)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٢). 
ومذهب سيبويه جوازه، أجاز :» مَرَرْتُ بأَخْوَيْك أَنْفُسُهَما **«بالنصب والرفع على تقدير أَعْيُنِهِما أنْفُسِهما أو هُمَا أَنْفُسُهُمَا فأين هذا من ذاك إلا أنه يشكل على الزمخشري هذا المذكور بعد »** غرابيب «ونحوه بالنسبة إلى أنه جملة مفسراً لذلك المحذوف وهذا إنما عهد في الجمل لا في المفردات إلا في باب البدل وعطف البيان فبأي شيء يسميه ؟ والأولى فيه أن يسمى توكيداً لفظياً إذ الأصل سود غرابيب سود[(٤٣)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٣). 
قوله :«مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ » «مُخْتَلِف » نعت لمنعوت محذوف هو مبتدأ والجار قبله خبره أي ومِنَ النَّاس صِنْفٌ أو نَوْغٌ مختلف[(٤٤)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٤) ولذلك عمل اسم الفاعل كقوله :
٤١٦١- كَناطحٍ صَخْرَةً لِيَفْلِقَهَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٤٥)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٥)
وقرأ ابن السَّمَيْقَع ألوانها[(٤٦)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٦) وهو ظاهر وقرأ الزهري[(٤٧)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٧) «وَالدَّوَابِ » خفيفة الباء[(٤٨)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٨) هرباً من التقاء ساكنين[(٤٩)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٤٩) كما حرك أولهما في الضّالين[(٥٠)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٠) وجانَّ.

### فصل


قال ابن الخطيب في الآية لطائف الأولى : قوله :«أَنْزَلَ » وقال :«أَخْرَجْنَا » وفائدته أن قوله تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله أنَزَلَ مِنَ السمآء مَآءً﴾ فإن كان جاهلاً يقول نزول الماء بالطبع لثقله فيقال له فالإخراج لا يمكنك أن تقول فيه إنه بالطبع فهو بإرادة الله فلما كان ذلك أظهر أسنده إلى المتكلم. وأيضاً فإن الله تعالى لما قال إن الله أنزل علم الله بالدليل وقرب التفكير فيه إلى الله فصار من الحاضرين فقال : أخْرَجْنَا، لقربه وأيضاً فالإخراج أتم نعمة من الإنزال، لأن الإنزال لفائدة الإخراج فأسْنَدَ ( تعالى )[(٥١)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥١) الأتمَّ إلى نفسه بصيغة المتلكم وما دونه بصيغة المخاطب الغائب. الثانية : قال تعالى :﴿وَمِنَ الجبال جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ﴾ كأَنَّ قائلاً قال : اختلاف الثمرات لاختلاف البقاع ألا ترى أن بعض النباتات لا تَنْبُتُ[(٥٢)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٢) ببعض البلاد كالزَّغْفَرَانِ فقال تعالى : اختلاف البِقاع ليس إلا بإرادة الله ( تعالى )[(٥٣)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٣) وإلا فلم صار بعض الجبال فيه مواضع حمرٌ ومواضع بيضٌ. 
فإن قيل : الواو في «وَمِنَ الْجِبَالِ » ما تقديرها ؟ هي تحتمل وجهين :
أحدهما : أن تكون للاستئناف كأنه تعالى قال :«أخْرَجْنَا بالماء ثمراتٍ مختلفة الألوان وفي الجبال[(٥٤)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٤) جدد بيض دالة على القدرة الرادة على من[(٥٥)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٥) ينكر الإرادة في اختلاف ألوان[(٥٦)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٦) الثمار. 
ثانيهما : أن تكون للعطف والتقدير وخُلِقَ مِن الجبال جددٌ » بِيضٌ «. 
قال الزمخشري : أراد ذُو جُدَدٍ. 
الثالثة[(٥٧)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٧) : ذكر الجبال ولم يذكر الآية في ( الأرض ) كما قال في موضع آخر :﴿وَفِي الأرض قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ﴾ \[الرعد: ٤\] مع أن هذا الدليل مثل ذلك وذلك لأن الله تعالى لما ذكر في الأول :﴿فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ﴾ كان نفس إخراج الثِّمار[(٥٨)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٨) دليلاً على القدرة ثم زاد عليه بياناً وقال :» مختلفاً «كذلك في الجبال في نفسها دليل القدرة[(٥٩)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٥٩) والإرادة لكن كون الجبل في بعض نواحي الأرض دون بعضها وكون بعضها أخفض وبعضها أرفع دليل القدرة والاختيار. ثم زاد بياناً وقال :» جُدَدٌ بِيضٌ «أي دلالتها بنفسها هي دالة باختلاف ألوانها كما أن إخراج الثمرات في نفسها دلائل واختلاف ألوانها دليل. 
الرابع : قوله :» مُخْتَلِفاً[(٦٠)](#foonote-١٩٠٨٦٤-٦٠) ألوانها «الظاهر أن الاختلاف راجعٌ إلى كل لون أي بيض مختلف ألوانها وحمر مخلتف ألوانها لأن الأبيض قد يكون على لون الجِصّ وقد يكون على لون التُّراب الأبيض وبالجلمة فالأبيض تتفاوت درجاته في البياض وكذلك الأحمر تتفاوت درجاته في الحمرة ولو كان المراد البيض والحُمْر مختلف الألوان لكان لمجرد التأكيد والأول أولى. 
وعلى هذا ذكر «مختلفٌ ألوانها » في البيض والحمر وأخر «السود الغرابيب » لأن الأسود لما ذكره مع المؤكد وهو الغِرْبيب يكون بالغاً غايةَ السواد فلا يكون فيه اختلافٌ. 
قوله :﴿وَمِنَ الناس والدواب والأنعام﴾ استدلال آخر على قدرة الله وإرادته فكان تعالى قسم الدلائل دلائل الخلق في هذا العالم وهو عالم المركبات قسمين حيوان وغير حيوان وهو إما نبات وإما معدِن والنبات أشرف فأشار إليه بقوله :﴿فَأخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ﴾ ثم ذكر المعدن بقوله :﴿وَمِنَ الجبال﴾
١ في ((ب)) – عليه الصلاة والسلام -..
٢ نقله الرازي في تفسيره ٢٦/١٩ و٢٠..
٣ وهو نعت سببي فقد خالف المنعوت وهو ((ثمرات)) من حيث التذكير والتأنيث. ووافقه الإعراب نصبا بينما وافق ما بعده وهو ((ألوان)) في التذكير. وانظر في إعرابه القرطبي ١٤/٣٤١ والبحر ٧/٣١٠ والدر المصون ٤/٤٧٧..
٤ التبيان للعكبري ١٠٧٥..
٥ من شواذ القراءات وإن كانت العربية تبيحها انظر: المرجعين السابقين البحر ٧/٣١١ والدر ٤/٤٧٧..
٦ عمرو بن علي بن بحر بن كثير، الإمام أبو حفص الباهلي الصيرفي أحد الأعلام، وصاحب التفسير. مات سنة ١٦٠هـ، وانظر: طبقات المفسرين للداودي ٢/١٩ و ٢٠..
٧ نقل عنه في البحر ٧/٣١١ والقرطبي ١٤/٤٣٢..
٨ البحر المحيط ٧/٣١١..
٩ الكشاف ٣/٣٠٧ والبحر المرجع السابق ومعاني الفراء ٢/٣٦٩ ومعاني الزجاج ٤/٢٦٩..
١٠ في ((ب)) الزهوي تحريف..
١١ نقلها القرطبي في ١٤/٣٤٢ وابن جني في المحتسب ٢/١٩٩..
١٢ عجز بيت من الكامل صدره: والدهر لا يبقى على حدثانه)). والجون: الأسود، والسراة الظهر، والجدائد: الأتن التي جف لبنها. والبيت في الرثاء. وجيء بالبيت على أن ((جدائد)) جمع ((جديدة)) أو ((جديد)). وانظر: القرطبي ١٤/٣٤٢ والدر المصون ٤/٤٧٧ وديوان المفضليات ٨٥٨ والهذليين ١/٤ وشرح شواهد الكشاف ٤٤٨ و ٤٤٩ وفتح القدير للشوكاني ٤/٤٣٧ والكشاف للزمخشري ٣/٣٠٧ والبحر ٧/٣١١..
١٣ المرجع السابق..
١٤ ذكرها في المحتسب ٢/١٩٩ والمختصر ١٢٣ وهي شاذة، كذلك نسبها الزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٧ له..
١٥ نقل عنه أبو حيان في البحر ٧/٣١١ والمحتسب لابن جني هذا المعنى فقال ابن جني ((قال أبو حاتم لا قراءة فيه غير جدد)). المحتسب ٢/١٩٩..
١٦ قال الزمخشري ((وضعه في موضع الطرائق والخطوط الواضحة المنفصل بعضها من بعض)). الكشاف ٣/٣٠٧..
١٧ قال بذلك العكبري في التبيان ١٠٧٥ ومكي في المشكل ٢/٢١٦..
١٨ في ((ب)) مختلفا تحريف..
١٩ الدر المصون ٤/٤٧٨..
٢٠ في ((ب)) فنضرة..
٢١ البحر المحيط ٧/٣١١ نقلا عن أبي الفضل الرازي..
٢٢ الدر المصون ٤/٤٧٨..
٢٣ هذا ترجيح ورأي أبي حيان قال: ((والظاهر عطف ((وغرابيب)) على ((حمر)) عطف ذي لون على ذي لون)). البحر ٧/٣١١..
٢٤ رأي الزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٧..
٢٥ الهمزة سقطت من ((ب)). وهي في الكشاف..
٢٦ المرجع السابق..
٢٧ المرجع السابق..
٢٨ قال في اللسان غرب ٣٢٣٠: ((وأسود غرابي شديد السواد، والغربيب ضرب من العنب بالطائف شديد السواد وهو أرق العنب وأجوده وأشده سوادا)). وانظر: معاني القرآن للزجاج ٤/٢٦٩، وغريب القرآن لابن قتيبة ٣٦١ ومجاز القرآن لأبي عبيدة ٢/١٥٤..
٢٩ من قولهم: ((أحمر قان)) أي شديد الحمرة. وفي الحديث: ((حتى قنا لونها)) أي احمر. اللسان ((ق ن ا)) ٣٧٦٢..
٣٠ الناصع والنصيع البالغ من الألوان الخالص منها الصافي أي لون كان وأكثر ما يقال في البياض وأبيض ناصع ويقق وأصفر ناصع بالغوا به كما قالوا أسود حالك. اللسان: ((ن ص ع)) ٤٤٤٢..
٣١ يقال: أخضر ناضر كما يقال: أبيض ناصع وأصفر فاقع وقد يبالغ بالناضر في كل لون يقال: أحمر ناضر. اللسان ((ن ض ر)) ٤٤٥٤..
٣٢ قال: أبيض يقَق ويقِق شديد البياض ناصعه: وفي الحديث: ولفه في بيضاء كأنها اليقق. اللسان: ((ي ق ق)) ٤٩٦٤..
٣٣ قال أبو عبيدة في المجاز: ((مقدم ومؤخر لأنه يقال: أسود غربيب)). المجاز ٢/١٥٤..
٣٤ صدر بيت من البحر البسيط عجزه:
 ................................. ركبان مكة بين الغيل والسعد
 والنابغة قائله. والمؤمن الله -عز وجل- والغيل والسعد الشجر الملتف، والعائذات التي عاذت بالحرم والشاهد هنا: ((العائذات الطير)) فقدم على الموصوف وهو ((الطير)) صفته وهي ((العائذات)) على زعم الزمخشري وتابعيه. وانظر: الكشاف ٣/٣٠٧ وشرح شواهده ٣٨٥ وشرح الكافية للرضي ١/٣١٧ و ٣١٨ وابن يعيش ٣/١١ والخزانة ٥/٧١ – ٧٣ والدر المصون ٤/٤٧٩ والديوان (٢٥)..
٣٥ من الرجز لأبي النجم العجلي وعجزه:
 ................................ كما اشترى المسلم إذ تنصرا 
 والمراد بالمسلم جبلة بن الأيهم أحد ملوك غسان. والشاهد فيه كسابقه في ((وبالطويل العمر)) حيث قدم الصفة على الموصوف والأصل: وبالعمر الطويل. والحيدر: القصير. وقد تقدم..
٣٦ قال الرضي في شرح الكافية ١/٣١٨: ((اعلم أنه إن صلح النعت لمباشرة العامل إياه جاز تقديمه وإبدال المنعوت منه نحو: مَرَرْتُ بظريفٍ رجلٍ. قال: والمؤمنِ العائذاتِ الطيرِ يمسحها... ركبان مكة بين الغيل والسند وقريب منه قوله: ((وغرابيب سود)) لأن حق غريب أن يتبع أسود؛ لكونه تأكيدا له نحو أحمر قانئ وإن لم يصلح لمباشرة العامل إياه لم يقدم إلا ضرورة والنية التأخير كما تقول في: إن رجلا ضربك في الدار إن ضربك رجلا)). شرح الكافية له ١/٣١٧ و ٣١٨..
٣٧ فيه: وما أشبه ذلك. قلت: وجهه..
٣٨ الكشاف ٣/٣٠٧..
٣٩ البحر المحيط ٧/٣١١..
٤٠ قال في التسهيل: ((ولا يحذف المؤكَّد ويقام المؤكِّد مقامه على الأصح)) ١٦٥..
٤١ الدر المصون ٤/٤٧٩ و ٤٨٠..
٤٢ أي الاصطلاحي المصطلح عليه..
٤٣ كقولنا: جاء جاء علي نفسه..
٤٤ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٧ ومكي في المشكل ٢/٣١٦ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٨..
٤٥ صدر بيت من البسيط للأعشى وعجزه: فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل.
 ويروى: ليوهنها. والوعل: التيس الجبلي. وهو يتحدث عن إنسان مغرض له ويشبهه بعدم نيل غرضه كالوعل الناطح.
 والشاهد: ((كناطح)) فإن الأصل كوعل ناطح، فحذف الموصوف وحلت الصفة مقام المحذوف بدليل عملها أي الصفة عمل فعلها. وقد تقدم..
٤٦ البحر المحيط ٧/٣١١، والكشاف ٣/٣٠٧، وهي شاذة..
٤٧ في ((ب)) الزهوي، تحريف..
٤٨ ذكرها أبو الفتح في المحتسب ٢/٧٦ و ٢٠٠ والزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٧ بدون نسبة..
٤٩ الكشاف والبحر ٧/٣١٢..
٥٠ فقد همزت وقرئ: ((ولا الضالين)) هروبا من الساكنين كما قال: وتحكى عن أيوب السختياني. وحكاها أبو زيد عن عمرو بن عبيد في قوله: ((ولا جان)) من سورة الرحمن والفاتحة. وانظر: مختصر ابن خالويه ١/١٤٩ و ١٥٠..
٥١ زيادة عن ((أ)) والفخر الرازي..
٥٢ كذا هي في (أ) هنا والفخر. وما في (ب) ينبت بصيغة التذكير..
٥٣ زيادة عن (أ) والفخر أيضا..
٥٤ في ((الفخر)) وفي الأشياء الكائنات من الجبال جدد بيض..
٥٥ وفيه ((رادة على من ينكر الإرادة))..
٥٦ زيادة عن (أ) وعن الفخر أيضا. وانظر تفسير الرازي ٢٦/٢٠..
٥٧ أي اللطيفة الثالثة..
٥٨ كذا هي هنا وفي ((ب)) الثمرات..
٥٩ في القخر: دليلا على القدرة..
٦٠ في الفخر: مختلف بالرفع..

### الآية 35:28

> وَمِنَ ٱلنَّاسِ وَٱلدَّوَآبِّ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مُخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ كَذَٰلِكَۗ إِنَّمَا يَخۡشَى ٱللَّهَ مِنۡ عِبَادِهِ ٱلۡعُلَمَٰٓؤُاْۗ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ [35:28]

ثم ذكرالحيوان وبدأ بالأشرف منها وهو الإنسان فقال :«ومن الناس » ثم ذكر الدواب، لأن منافعها في حياتها والأنعام منفعتها في الأكل منها أو لأن الدابة[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١) في العرف تُطْلَقُ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٢) على الفَرَس وهو بعد الإنسان أشرف من غيره. وقوله :«مختلف ألوانه » القول فيه كما تقدم أنها في أنفسها دلائل كذلك باختلافها دلائل. وقوله :«مختلف ألوانه » مذكراً ؛ لكون الإنسان[(٣)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٣) من جملة المذكور فكان التذكير أولى[(٤)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٤). 
قوله :﴿كَذَلِكَ﴾ فيه وجهان :
أظهرهما : أنه متعلق بما قبله أي مُخْتَلِفٌ اخْتِلاَفاً مِثْلَ[(٥)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٥) الاختلاف في الثَّمرات والجُدَد والوقف على «كَذَلِكَ »[(٦)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٦). 
والثاني : أنه متعلق بما بعده والمعنى مثل ذلك المطر والاعتبار بمَخْلُوقات[(٧)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٧) الله واختلاف ألوانها يخشى اللَّهَ العلماءُ. وإلى هذا نحا ابنُ عَطِيَّةَ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٨). وهو فاسد من حيث إن ما بعد «إنَّمَا » مانع من العمل فيها قبلها[(٩)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٩) وقد نَصَّ أبو عمرو الدَّانِيُّ[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٠) على أن الوقف على «كذلك » تام. ولم يحك فيه خِلاَفاً[(١١)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١١). 
قوله :﴿إِنَّمَا يَخْشَى الله﴾ العامة على نصب الجلالهِ ورفع «العلماء » وهي واضحة. وقرأ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزَ وأَبُو حَنِيفَةَ - فيما نقله الزمخشريّ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٢) - وأبو حيوة - فيما نقله الهذلي[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٣) في كامله - بالعكس. وتُؤُوِّلَتْ على معنى التعظيم أي إنما يعظم اللَّهُ من عباده العلماء وهذه القراءة شبيهة بقراءة :«وإذا ابْتَلَى إبْرَاهِيمُ رَبَّهُ » برفع إبْرَاهِيمَ ونصب «رَبَّهُ »[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٤).

### فصل


قال ابن عباس[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٥) : إنما يخافُني مِنْ خَلْقي من عَلِمَ جَبَرُوتِي وعِزَّتِي وسُلْطَاني. واعلم أنَّ الخشيبة بقدرمعرفة المخشي والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه. وهذا دليل على أنَّ العالمَ أعلى درجةً من العابد ؛ لقوله تعالى :﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ الله أَتْقَاكُمْ﴾ \[الحجرات: ١٣\] بين أن الكرامة بقدر التقوى والتقوى بقدر العلم لا بقدر العمل قال - عليه ( الصلاة و ) السلام- :**«وَاللَّهِ إنِّي لأَعْلَمُكُمْ بِاللَّهِ وَأَشَدُّكُمْ لَهُ خَشْيَةً »**[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٦) وقال - عليه ( الصلاة[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٧) و ) السلام- :**«لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً »**[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٨) وقال مسروق : كفى بخشية عِلماً وكفى بالاغترار[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٦٥-١٩) بالله جهلاً. ثم قال :﴿إِنَّ الله عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ أي عزيز في ملكه غفور لذنوب عباده فذكر ما يوجب الخوف والرجاء فكونه عزيزاً يوجب الخوف[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٢٠) التام وكونه غفورا لما دون ذلك يوجب[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٦٥-٢١) الرجاء البالغ. وقراءة من قرأ بنصب العلماء ورفع الجلالة تقدَّم معناه. 
١ كذا هنا وفي الفخر وما في ((ب)) لأن الدواب..
٢ في ((ب)) يطلق..
٣ في ((ب)) اللون خطأ وفي الفخر: فذكر الكون..
٤ انظر: الرازي ٢٦/٢٠..
٥ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٧ والنحاس في الإعراب ٤/٣٧١ ومكي في المشكل ٢/٢١٧ وأبو البقاء في التبيان ١٠٧٥ وأبو حيان في البحر ٧/٣١٢..
٦ حسن. قال بذلك أبو حيان في السابق..
٧ في ((ب)) في مخلوقات الله..
٨ البحر المحيط ٧/٣١٢..
٩ قاله أبو حيان في المرجع السابق والسمين في الدر ٤/٤٨١..
١٠ عثمان بن سعيد بن عثمان أبو عمر الداني الأموي مولاهم القرطبي المعروف في زمانه بابن الصيرفي الإمام الحافظ أستاذ وشيخ مشايخ المقرئين. أخذ القراءة عن خلف بن إبراهيم وغيره وقرأ عليه إسحاق بن إبراهيم الفيسوني وغيره له مؤلفات ضخمة ونافعة مات سنة ٤٤٤ هـ الغاية ١/٥٠٣ – ٥٠٥..
١١ انظر: المكتفى في الوقف والابتداء ٢٦٦ وقال القرطبي ((كذلك)) هنا تمام الكلام أي كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية ثم استأنف فقال: ((إنما يخشى الله من عباده العلماء))..
١٢ نقله في الكشاف ٣/٣٠٨ وقد نقلها القرطبي أيضا في الجامع ١٤/٣٤٤..
١٣ الهذلي: يوسف بن علي بن جبارة أبو القاسم الهذلي اليشكري الأستاذ الكبير والرحال والعلم الشهير أخذ عن أناس كثيرين وكتابه الكامل مشهور مات سنة ٤٦٥ هـ. الغاية ٢/٣٩٧ : ٤٠١..
١٤ وقد اعترض على هذه القراءة أبو حيان في البحر ٧/٣١٢ بأنها في غاية الشذوذ وانظر: القرطبي ١٤/٣٤٤ والآية ١٢٤ من البقرة..
١٥ البغوي ٥/٣٠١..
١٦ الحديث رواه الإمام البخاري عن عائشة ١/١٢ و ١٣ وانظر: البغوي ٥/٣٠١..
١٧ زيادة من ((ب))..
١٨ المرجع الأخير وانظر: الموطأ الكسوف رقم ١ ومسند الإمام أحمد ٢/٢٥٧ و ٣١٢ و ٣١٨ و ٤٣٢ و ٤٥٣ و ٤٦٧ و ٤٧٧ و ٥٠٢..
١٩ في ((ب)) بالإغرار تحريف وانظر: البغوي المرجع السابق..
٢٠ في ((ب)) :((موجب)) بالاسمية..
٢١ في ((ب)) :((موجب)) بالاسمية..

### الآية 35:29

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَتۡلُونَ كِتَٰبَ ٱللَّهِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرࣰّا وَعَلَانِيَةࣰ يَرۡجُونَ تِجَٰرَةࣰ لَّن تَبُورَ [35:29]

قوله :﴿إِنَّ الذين يَتْلُونَ﴾ في خبر «إن » وجهان :
أحدهما : الجملة من قوله :﴿يَرْجُون﴾ أي ( إنَّ )[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٦-١) التالِينَ يَرْجُونَ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٢) و «لَنْ تَبُورَ » صفة «تِجَارةً » و «لِيُوفِّيَهُمْ » متعلق «بِيَرْجُونَ »[(٣)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٣) أوْ «بتَبُور »[(٤)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٤) أو بمحذوف أي فَعَلُوا ذلك لِيَوفِّيَهم[(٥)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٥)، وعلى الوجهين الأولين يجوز أن تكون لام العاقبة[(٦)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٦). 
والثاني : أن الخبر «إنَّه غَفُورٌ شَكُورٌ »[(٧)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٧) ( و ) جوزه الزمخشري على حذف العائد أي غفور لهم[(٨)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٨) وعلى هذا «فَيرجُونَ » حال من «أنْفَقُوا » أي أنْفَقَوا ذلك راجينَ[(٩)](#foonote-١٩٠٨٦٦-٩).

### فصل


المراد بالذين يتلون كتاب الله أي قراء القرآن لما بين[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٦٦-١٠) العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسبب خشيتهم ذكر العالمين بكتاب الله العاملين بما فيه فقوله :﴿يَتْلُونَ كِتَابَ الله﴾ إشارة إلى الذكر وقوله :﴿وَأَقَامُواْ الصلاة﴾ إشارة إلى العمل البدنيّ وقوله :﴿وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾ إشارة إلى العمل الماليّ. وفي الآية حكمة بالغة وهي قوله :﴿إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ﴾ إشارة إلى عمل القلب. وقوله :﴿الذين يَتْلُونَ﴾ إشارة إلى عَمَل اللِّسِّانِ وقوله :﴿وَأَقَامُواْ الصلاة﴾ إشارة إلى علم الجوارح. ثم إن هذه الأشياء الثلاثة متعلقةٌ بجانب تعظيم الله وقوله :﴿وَأَنفَقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلاَنِيَةً﴾ يعني الشفقة على خلقه. وقوله :﴿سِرّاً وَعَلاَنِيَة﴾ حَثٌّ على الإنفاق كَيْفَما تهيأ فإن تهيأ سراً فذاك وإلاَّ فَعَلاَنِيَة ولا يمنعه ظنه[(١١)](#foonote-١٩٠٨٦٦-١١) أن يكون رياء فإن[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٦٦-١٢) ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء ويمكن أن يكون المراد بالسِّرِّ الصدقة المطلقة وبالعلانية الزكاة فإن الإعلان بالزكاة كالإعلان بالفرض وهو مستحب. 
١ سقط من ((ب))..
٢ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٥ والزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٨ والنحاس في الإعراب ٣/٣٧١ والفراء في المعاني ٢/٣٦٩..
٣ التبيان والبحر ٧/٣١٣..
٤ المرجع السابق والكشاف ٣/٣٠٨..
٥ التبيان والبحر السابقان..
٦ قال أبو البقاء: (( وهي لام الصيرورة)) على التعلق بيرجونه. التبيان ١٠٧٥..
٧ الكشاف ٣/٣٠٨..
٨ قال أيضا: ((شكور على أعمالهم))..
٩ السابق..
١٠ نقله الفخر الرازي في تفسيره ٢٦/٢٢..
١١ كذا في الفخر كما هنا وفي ((ب)) بأن يكون..
١٢ كذا هنا كما في الفخر وفي ((ب)) بأن. تحريف..

### الآية 35:30

> لِيُوَفِّيَهُمۡ أُجُورَهُمۡ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ غَفُورࣱ شَكُورࣱ [35:30]

«يرْجُونَ تِجَارةً » وهي ما وعد الله من الثواب ( ( لَنْ تَبُورَ ) ) لن تفسدّ ولن تَهْلِكَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورهم «جزاء أعمالهم بالثواب » وَيزِيَدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ «قال ابن عباس : يعني سوى الثواب ما لم تَرَ عَيْنٌ ولم تسمعْ أذن. ويحتمل أن يزيدهم النظر إليه كما جاء في تفسير الزيادة[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٧-١) ( ( إنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ) ) قال ابن عباس : يغفر الذنب العظيم من ذنوبهم ويشكر اليَسَير[(٢)](#foonote-١٩٠٨٦٧-٢) من أعمالهم وقيل : غفور عند[(٣)](#foonote-١٩٠٨٦٧-٣) الإبطاء شكور عند إعطاء الزيادة.

١ من قوله تعالى ﴿للذين أحسنوا الحسنى وزيادة﴾ وهي الآية ٢٦ من يونس. وانظر: زاد المسير ٦/٤٨٧..
٢ نقله البغوي في تفسيره ٦/٣٠٣..
٣ قاله الرازي ٢٦/٢٢..

### الآية 35:31

> وَٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ هُوَ ٱلۡحَقُّ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ بِعِبَادِهِۦ لَخَبِيرُۢ بَصِيرࣱ [35:31]

قوله :﴿والذي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ الكتاب﴾ يعني القرآن[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٨-١) وقيل : اللَّوح المحفوظ لما بين الأصل ( الأول )[(٢)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٢) وهو وجود الله الواحد بالدلائل في قوله :﴿الله الذي يُرْسِلُ الرياح﴾ \[الروم: ٤٨\] وقوله :﴿واللَّهُ ( الذي )[(٣)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٣) خَلَقَكُمْ﴾ وقوله :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الله أنَزَلَ مِنَ السمآء مَآءً﴾ ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة فقال :﴿والذي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ مِنَ الكتاب هُوَ الحق﴾. 
قوله :﴿مِنَ الكِتَابِ﴾ يجوز أن تكون للبيان كما يقال :» أَرْسَلَ إلَيَّ فُلاَنٌ مِنَ الثِّيَاب[(٤)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٤) جُملَةً **«وأن تكون للجنس وأن تكون لابتداء الغاية كما يقال :»** جَاءَانِي كِتَابٌ مَنَ الأمير «وعلى هذا فاكتاب يمكن أن يراد به اللوح يعني الذي أوحينا إليك من اللوح المحفوظ إليك حق، ويمكن أن يراد به القرآن يعني الإرشاد والتبيين الذي أوحينا إليك من القرآن ويمكن أن تكون للتبعيض[(٥)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٥) و » هُو «فصل أو مبتدأ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٦) و » مُصَدِّقاً «حال[(٧)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٧).

### فصل


«هُوَ الحَقُّ » آكد من قول القائل :«الَّذِي أوْحَيْنَا[(٨)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٨)حَقٌّ إلَيْكَ » من وجهين :
أحدهما : أن التعريف للخبر يدل على أن الأمر في غاية الظهور لأن الخبر في الأكثر يكون نكرةً. 
الثاني : أن الإخبار في الغالب يكون إعلاماً بثبوت أمر لا يعرفه السامع كقولنا :«زيد قاَمَ » فإن السامع ينبغي أن يكون عارفاً بزيد ولا يعرف قيامه فيخبره به فإذا كان الخبر معلوماً فيكون الإخبار للتنبيه فيعرِّفان باللاَّمِ كقولنا :**«إنَّ زيداً الْعَالِمُ في هذه المدينة »** إذا كان علمه مشهوراً وقوله ﴿مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ من الكتب وهذا تقرير لكونه وحياً لأن النبي - عليه ( الصلاة[(٩)](#foonote-١٩٠٨٦٨-٩) و ) السلام - لم يكن قارئاً كاتباً وأتَى ببيان ما في كتاب الله ولا يكون ذلك إلا بوحي من الله تعالى. أو يقال : إن هذا الوحي مصدِّقٌ لما تقدم لأن الوحي لو لم يكن موجوداً لكذب موسى وعيسَى - عليهما ( الصلاة و ) السلام- في إنزال التوراة والإنجيل فإذا وجد الوحي ونزل على محمد – عليه ( الصلاة و ) السلام - علم جوازه وصدق ما تقدم في إنزال التوراة. وفي هذا لطيفة وهي أنه تعالى جعل القرآن مصدِّقاً لما مضى، لأن ما مضى أيضاً مصدق له لأن الوحي إذا نزل على واحد جاز أن ينزل على غيره وهو محمد - عليه ( الصلاة و ) السلام- ولم يجعل ما تقدم مصدقاً للقرآن لأن القرآن كونه معجزة يكفي في تصديقه بأنه وحي وأما ما تقدم فلا بدّ فيه من معجزة تُصَدَّقه[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٦٨-١٠) ثم قال :**«إنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ »** خبير بالبواطن بصير بالظواهر فلا يكون الوحي من الله باطلاً لا في الباطن ولا في الظاهر ويمكن أن يكون جواباً لقولهم إنّ القرآن لو ينزل على رجل من القريتين عظيم فقال :﴿إنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ خِبِيرٌ﴾ يعمل بواطنهم وبصير يرى ظواهِرَهم فاختار مُحَمَّداً ولم يختر غيره[(١١)](#foonote-١٩٠٨٦٨-١١) كقوله :﴿الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ \[الأنعام: ١٢٤\]. 
١ البغوي المرجع السابق..
٢ زيادة من ((أ))..
٣ زيادة من ((ب)). وهو ليس في القرآن..
٤ وانظر: الرازي ٢٦/٢٣..
٥ المرجع السابق وانظر أيضا الكشاف للزمخشري ٣/٣٠٨ والدر المصون للسمين ٤/٤٨٢..
٦ نقله في التبيان ١٠٧٥..
٧ السابق وانظر أيضا الكشاف ٣/٣٠٨ والبحر ٧/٣١٣ ومعاني الأخفش ٢/٦٦٥..
٨ قاله الرازي في تفسيره ٢٦/٢٣..
٩ ما بين الأقواس كلها زيادة من ((ب))..
١٠ المرجع السابق..
١١ السابق..

### الآية 35:32

> ثُمَّ أَوۡرَثۡنَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصۡطَفَيۡنَا مِنۡ عِبَادِنَاۖ فَمِنۡهُمۡ ظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ وَمِنۡهُم مُّقۡتَصِدࣱ وَمِنۡهُمۡ سَابِقُۢ بِٱلۡخَيۡرَٰتِ بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ [35:32]

قوله :﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكتاب الذين اصطفينا﴾ «الكتاب الذين اصطفينا » مفعولا أوْرَثْنَا و «الكتابَ » هو الثاني قدم لشرفه إذ لا لبس[(١)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١) وأكثر المفسرين على أن المراد بالكتاب القرآن. وقيل : المراد جنس الكتاب ينتهي إلى الذين اصطفينا من عبادنا وتجويز أن يكون ثم بمعنى الواو وأورثنا كقوله :﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٢) الذين آمَنُواْ﴾ \[البلد: ١٧\] ومعنى أورثنا أعطينا لأن الميراث عطاء. قال مجاهد. وقيل : أورثنا : أخرنا ومنه الميراث لأنه أخر عن الميِّت ومعناه : أخرنا[(٣)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٣) القرآن من الأمم السالفة وأعطيناكموه وأهلناكم له[(٤)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٤). 
قوله :﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ يجوز أن يكون للبيان على معنى إنَّ المُصْطَفينَ هم عبادنا وأن يكون للتبعيض أي إنَّ المصطفين بعضُ عبادنا لا كلهم[(٥)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٥). 
وقرأ أبو عِمْرَان الجَوْنِي[(٦)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٦) ويعقوبُ وأبو عمرو - في رواية - سَبَّاق مثال مبالغة[(٧)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٧).

### فصل


قال ابن عباس : يريد بالعباد أمة محمد- ﷺ - ثم قسَّمهم ورتَّبهم فقال :﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بالخيرات﴾ وروى أسامةُ بن زيد في هذه الآية قال : قال رسول الله - ﷺ - كلهم من هذه الأمة[(٨)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٨) وروى أبو عثمان النهدي قال : سمعت عمر بن الخطاب قرأ على المنبر **«ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا »** الآية فقال : قال رسول الله - ﷺ - سَابِقُنَا سَابِقٌ وَمُقْتَصِدُنَا نَاجٍ وَظَالمنا مَغْفُورٌ لَهُ[(٩)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٩). 
وروى أبو الدَّرْداء قال : سمعت رسول الله - ﷺ - قرأ هذه الآية «ثُمَّ أُوْرَثنا الْكِتَاب. . . . » الآية وقال «أما السابق بالخيرات فيدخُلُ الجنةَ بغير حساب وأما المقتصد فيُحاسَبُ حساباً يسيراً وأما الظالم لنفسه فيجلسُ في المَقام حتى يدخله الهم ثم يَدْخل الجنة ثم قرأ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الِّذِي أذْهِبَ عَنَّا الْحَزَنَ إنَّ ربنا لَغَفُورٌ شكُورٌ[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٠). 
وقال عقبة بن صهبان : سألت عائشة عن قول الله - عزّ وجلّ - : أورثنا الكتاب الذين اصطفينا الآية. فقالت : يا بُنّيِّ كلُّهم في الجنة أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله - ﷺ - شهد له رسولُ الله - ﷺ - بالخير[(١١)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١١) وأما المقتصد فمن اتبع أثره من أصحابه حتى لحِقَ به وأما الظالم فمثلِي ومثلُكم. فجعلت نفسها معنا[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٢) وقال مجاهد والحسن وقتادة : فمنهم ظالم لنفسه هم أصحاب المَشْأمة، ومنهم مقتصد أصحاب المَيْمنَة ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس كلهم. وعن ابن عباس قال : السابقُ المؤمن المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر نعمة الله غير الجاحد لها لأنه حكم للثلاثة بدخول الجنة[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٣). وقيل : الظالم هو الرَّاجِحُ السيئات والمقتصد هو الذي تساوت سَيِّئَاتُهُ وحسناتُهُ والسابق هو الذي رَجَحَتْ حسناته. وقيل : الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه والمقتصد من تساوى ظاهره وباطنه والسابق من باطنه خير من ظاهره. وقيل الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه، والمقتصد هو الموحِّد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد غير التوحيد. وقيل : الظالم صاحب الكبيرة والمقتصد التالي العالم والسابق التالي العالم العامل. وقيل : الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٤). وقال جعفر الصادق : بدأ بالظالم إخباراً أنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه وأن الظالم لا يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنى بالمُقْتَصدِ لأنه بين الخوف ولارجاء ثم ختم بالسابق لئلا يأمن أحد مكره وكلهم في الجنة[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٥). وقال أبو بكر الوراق[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٦) : رتبهم على مقامات الناس لأن أحْوالَ العبدِ ثلاثةٌ معصيةٌ وغلفةٌ ثم توبةٌ ثم قربة فإذا عصى دخل في حَيِّز الظالمين وإذا تاب دخل في جملة المقتصدين فإذا صحت له التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عِدَاد السابقين. 
وقيل غير ذلك[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٧) وأما من قال : المراد بالكتاب جنس الكتاب كقوله :﴿جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير﴾ \[فاطر: ٢٥\] فالمعنى أنا أعطيناك الكتاب الذين اصطفينا وهم الأنبياء لأن لفظ المصطفى إنما يطلق في الأكثر على الأنبياء لا على غيرهم ولأن قوله :﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ يدل على أن العباد أكابر مكرَّمون لأنه أضافهم إليه ثم المصطفين ( منهم )[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٨) أشرف ولا يليق بمن يكون أشرف من الشرفاء أن يكون ظالماً مع أن لفظ الظالم أطلقه الله في كثير من المواضع على الكافر وسمى الشرك ظلماً. 
فإن قيل : كيف قال في حق من ذكر في حقه أنه من عباده[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٦٩-١٩) وأنه مصطفى ظالم مع أن الظالم يطلق على الكافر في كثير من المواضع ؟
فالجواب : أن المؤمن عند المعصية يضع نفسه في غير موضعها فهو ظالم لنفسه حال المعصية قال- عليه ( الصلاة[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٢٠) و ) السلام - :**«لاَ يَزْنِي الزَّانِي حين يَزْني وَهُوَ مُؤْمِنٌ »** الحديث. وقال آدمُ- عليه ( الصلاة و ) السلام- مع كونه مصطفى :﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا﴾ \[الأعراف: ٢٣\] وأما الكافر فيضع قبله الذي به اعتماد الجسد في غير موضعه فهو ظالم على الإطلاق وأما قلب المؤمن فمطْمئن بالإيمان لا يضعه في غير التفكر في آلاَءِ الله[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٢١) ووجه آخر وهو أن قوله :«منهم » غيرُ راجع إلى الأنبياء المصطفين بل المعنى : إنّ الذي أويحنا إليك هو الحق وأنت المصطفى كما اصطفينا رسلنا وآتيناهم كتباً «ومنهم » أي ومن قومكم[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٢٢) «ظالم » كَفَر بك وبما أنزل إليك ومقتصد أمر به[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٢٣) ولم يأت بجميع ما أمر به وسابق آمن وعمل صالحا. وقال الكلبي : المراد[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٢٤) بالظالم لنفسه هو الكافر. وقيل المراد[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٦٩-٢٥) منه المنافق وعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله :﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾
١ نقله في الدر ٤/٤٨٢..
٢ معالم التنزيل للبغوي ٥/٢ والآية ١٧ من سورة البلد أي وكان من الذين آمنوا..
٣ في ((ب)) أخر بدون ((نا))..
٤ نقله البغوي في تفسيره المرجع السابق..
٥ قاله السمين في الدر ٤/٤٨٢..
٦ هو: عبد الملك بن حبيب الأزدي أبو عمران الجوني البصري أحد العلماء عن جندب وأنس وعنه سليمان التيمي والحمادان مات سنة ١٢٨هـ. الخلاصة ٢٤٣..
٧ البحر ٧/٣١٣ والمختصر ١٢٤ وفي البحر: أبو عمران الحوفي تحريف..
٨ كذا أورده البغوي في تفسيره عن أسامة..
٩ المرجع السابق ٥/٣٠٢ وانظر فيهما الخازن في لباب التأويل ٥/٣٠٢ و ٣٠٣..
١٠ أخرجه البغوي بسنده عن أبي ثابت. البغوي ٥/٣٠٣ و ٣٠٢ وكذلك الخازن في لباب التأويل..
١١ في ((ب)) بالجنة فهو الأصح..
١٢ السابقان..
١٣ في ((ب)) بدخوله..
١٤ وانظر هذه الأقوال في معالم التنزيل للبغوي ٥/٣٠٣ ولباب التأويل للخازن ٥/٣٠٣ وزاد المسير لابن الجوزي ٦/٤٨٩ و ٤٩٠ ومعاني الفراء ٣٦٩ و٣٧٠ والفخر الرازي ٢٦/٢٤ و ٢٥ والقرطبي ١٤/٣٤٨ و ٣٤٩..
١٥ المرجعان السابقان البغوي والخازن ٥/٣٠٢ و ٣٠٣..
١٦ هو: محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد أبو بكر الوراق أخذ القراءة عن عبد الرحمن بن عبد الله بن غسان روى عنه عبد الله بن محمد بن هارون الأنصاري انظر: غاية النهاية ٢/٢٤١..
١٧ البغوي والخازن ٤/٣٠٣ و ٣٠٤..
١٨ سقط من ((ب))..
١٩ في ((ب)) عبادنا..
٢٠ زيادة من ((ب))..
٢١ وانظر هذا كله في تفسير الرازي ٢٦/٢٤..
٢٢ في ((ب)) من قومك..
٢٣ في (ب) آمن به..
٢٤ البغوي ٥/٣٠٣..
٢٥ في (ب) به..

### الآية 35:33

> جَنَّٰتُ عَدۡنࣲ يَدۡخُلُونَهَا يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبࣲ وَلُؤۡلُؤࣰاۖ وَلِبَاسُهُمۡ فِيهَا حَرِيرࣱ [35:33]

قوله :﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾ وحمل هذا القائل الاصطفاء على أن الاصْطِفَاء في الخِلقة وإرسال الرسول إليهم وأنزل[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١) الكتاب. والذي عليه عامة أهل العلم أن المراد من جميعهم[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢) المُؤْمِنُونَ.

### فصل


معنى سابق بالخيرات أي الجنة وإلى رحمة الله بالخيرات أي بالأعمال الصالحة بإذن الله أي بأمر الله وإرادته «ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الكَبيرُ » يعني إيراثهم الكتابَ، ثم أخبر بثوابهم فقال :﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا﴾ يعني الأصناف الثلاثة. 
قوله :«جنات عدن » يجوز أن يكون مبتدأ والجملة بعدها الخبر[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٣)، وأن يكون بدلاً من[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٤) «الفَضْلُ » قال الزمخشري[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٥) وابن عيطة[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٦) إلاَّ أنَّ الزمخشري اعترض وأجاب فقال : فإن قلت : فكيف جعلت «جنات عدن » بدلاً من «الفضل » الذي هو السبق بالخيرات ( المشار[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٧) إليه بذلك ؟ قلت : لما كان السبب في نيل الثواب نزل منزلة المسبب كأنه هو الثواب ) فأبدل[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٨) عنه «جنات عدن » وقرأ زِرّ[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٩) والزّهري جَنَّةٌ[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٠) مفرداً والجَحْدَريُّ جناتِ بالنصب على الاشتغال[(١١)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١١) وهي تؤيد رفعها بالابتداء[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٢) وجوز أبو البقاء أن كون «جنات » بالرفع خبراً ثانياً لاسم الإشارة وأن يكون خبر مبتدأ محذوف[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٣) وتقدمت قراءة يَدْخُلُونَهَا للفاعل أو المفعول وباقي الآية في الحَجِّ[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٤). ### فصل


قيل : المراد بالداخلين الأقسام الثلاثة. وهذا على قولنا بأنهم أقسام المؤمنين. وقيل : الذين يتلون كتاب الله وقيل : هم السابقون وهو أقوى لقرب ذكرهم ولأنه ذكر إكرامهم بقوله :﴿يُحَلَّوْنَ﴾ والمكرم هو السابق[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٥). 
فإن قيل : تقديم الفاعل على الفعل وتأخير المفعول عنه موافق لترتيب المعنى إذا كان المفعول حقيقياً كقولنا : اللَّهُ الِّذِي خَلَقَ السَّمَواتِ وقول القائل : زَيْدٌ بَنَى الجِدَارَ، فإن الله موجود قبل كل شيء ثم له فعل هو الخلق ثم حصل به المفعول وهو السّموات وكذا زيد ثم البناء ثم الجدار من البناء وإذا لم يكن المفعول حقيقياً كقولنا : دخل الداخلُ الدار، وضرب عمراً فإن «الدار » في الحقيقة ليس مفعولاً للداخل وإنما فعله متحقق بالنسبة إلى الدار وكذلك عمرو فعل ( من أفعال )[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٦) زيد تعلق به فسمي مفعولاً ولكن الأصل تقديم الفعل على المفعول ولهذا يعاد الفعلُ المقدّم بالضمير تقول : عَمْراً ضَرَبَهُ زَيْدٌ فتوقعه بعد الفعل بالهاء العائدة إليه وحينئذ يطول الكلام فلا يختاره الحكيم إلا لفائدة[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٧) فما الفائدة في تقديم «الجنات » على الفعل الذي هو الدخول وإعادة[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٨) ذكرها بالهاء في «يدخلونها » وما الفرق بين هذا و «بَيْنَ »[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٧٠-١٩) قول القائل : يَدْخُلُونَ جَنَّاتِ عَدْنٍ ؟
فالجواب : أن السامعَ إذا علم له مدخلاً من المداخل وله دخول ولم يعلم غير المدخل فإذا قيل له : أنت تَدْخُلُ مال إلى[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٠) أن يسمع الدار والسوق فيبقى متعلق القلب بأنه في أي المداخل يكون. فإذا قيل :«الدّارَ تَدْخُلُهَا » فيذكر الدار يعلم مدخله وبما عنده من العلم السابق بأنه له دخولاً يعلم الدخول فلا يبقى متعلق[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢١) القلب ولا سيما الجنة والنار فإن بين المُدْخَلِين بوناً بعيداً. 
قوله :﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا﴾ إشارة إلى سرعة الدخول فإن التحلية لو وقعت خارجاً لكان فيه تأخير المدخول[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٢) فقال :﴿يَدْحُلُونَها﴾ وفيها يقع تَحْلِيَتُهُمْ، وقوله :«مِنْ أَسَاورَ » بجمع الجمع فإنه جمع «أسْوِرَة » وهي جمع «سِوَار » «مِنْ ذَهَبٍ ولُؤلؤاً » وقوله :﴿وَلِبَاسُهُمْ﴾ أي ليس كذلك لأن الإكثار من اللباس يدل على حاجة مَنْ دفع برد أو غيره والإكثار من الزينة لا يدل ( إلا )[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٣) على الغِنَى، وذكر الأساور من بين سائر الحُلِيِّ في مواضع كثيرةٍ كقوله تعالى :﴿وحلوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ﴾ \[الإنسان: ٢١\] وذلك لأن التحلي بمعنيّيْن[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٤) :
أحدهما : إظهار كون المتحلّي غير مبتذل في الأشْغال[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٥) لأن التحَلِّي لا يكون ( حَالُهُ )[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٦) حَالَةَ[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٧) الطبخِ والغُسْلِ. 
وثانيهما : إظهار الاستغناء عن الأشياء وإظهار القدرة على الأشياء لأن التحلي إما باللآلِئَ والجواهر وإما بالذهب والفضة والتحلِّي بالجواهر واللآلىء يدل على أن المُتَحَلِّي لا يعجز عن الوصول إلى الأشياء الكثيرة عند الحاجة حيث لم يعجز عن الوصول إلى الأشياء العزيزة الوجود لا لحاجة والتحلِّي بالذهب والفضة يدل على أنه غير محتاج[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٨) حاجة أصلية وإلا لصرف الذهب والفضة إلى دفع حاجَتِهِ[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٢٩) وإذا عرف هذا فنقول : الأساوِرُ محلّها الأيدي وأكثر الأعمال باليد فإذا حليت بالأساور عُلِمَ الفراغُ من الأعمال[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٧٠-٣٠). 
١ في (ب) وإنزال وهو الصح..
٢ في (ب) جمعهم. خطأ. وانظر: البغوي ٥/٣٠٣ و ٣٠٤..
٣ قال بدلك أبو البقاء في التبيان ١٠٧٥ وابن الأنباري في التبيان ٢/٢٨٨ ومكي في مشكل الإعراب ٢/٢١٧..
٤ قاله ابن الأنباري في المرجع السابق والكشاف ٣/٣٠٩ وابن عطية في البحر ٧/٣١٤..
٥ المرجع السابق. وقد جوز أبو البقاء فيه وجهين آخرين وهما: أن يكون خبرا ثانيا لذلك أو خبر مبتدأ محذوف أي هي جنات عدن ((التبيان)) ١٠٧٥..
٦ البحر ٧/٣١٤..
٧ ما بين القوسين سقط من ((ب))..
٨ في ((ب)) وأبدل وفي الكشاف فأبدلت..
٩ هو زر بن حباشة أبو رويم الأسدي الكوفي أحد الأعلام عرض على ابن مسعود وعثمان وعرض عليه عاصم مات سنة ٨٢هـ..
١٠ انظر: ابن خالويه ١٢٤ والبحر ٧/٣١٤ والقرطبي ١٤/٣٥٠ بدون نسبة وهي شاذة..
١١ ذكره ابن خالويه في المختصر ١٢٤ و ١٢٣ والقرطبي بدون نسبة في الجامع ١٤/٣٥٠ وكذلك الزمخشري في الكشاف ٣/٣٠٩ وقد نسبها أبو حيان للجحدري وهارون عن عاصم. انظر: البحر المحيط ٧/٣١٤..
١٢ المرجع السابق..
١٣ التبيان له ١٠٧٥..
١٤ يشير إلى الآية ٢٣ منها: ((ويدخلونها)) بالبناء للمجهول منسوبة لأبي عمرو ورويت لابن كثير. والجمهور مبنيا للفاعل وانظر: الكشاف ٣/٣٠٩ والبحر ٧/٣١٤ والقرطبي ١٤/٣٥٠ والإتحاف ٣٦٢. وقرئ يُحلون وهي قراءة العامة وقرئ بفتح الياء وسكون الحاء وتخفيف اللام ونسبت لابن عباس. والجمهور على لؤلؤ بهمزتين وقرئ ولؤلوا بهمزة الأولى دون الثانية ونسبت للمعلى عن عاصم ولوليا الفياض ولولي طلحة وليليا ابن عباس. وانظر: مختصر ابن خالويه٩٤ و ٩٥ والكشاف ٣/٣١٠ والقرطبي ١٢/٢٨..
١٥ هذا قول الرازي في تفسيره ٢٦/٢٦..
١٦ ما بين القوسين ساقط من ((ب))..
١٧ انظر في هذا القيل المرجع السابق أيضا..
١٨ في ((ب)) وإعادته وما في الفخر يوافق ما هنا..
١٩ سقطت من ((ب)) فقط..
٢٠ في الفخر: فإلى أن يسمع الدار أو السوق يبقى متعلق القلب..
٢١ في الرازي: فلا يبقى له توقف..
٢٢ كذا في النسختين وفي الرازي: الدخول..
٢٣ زيادة من الرازي..
٢٤ في ((ب)) لمعنيين..
٢٥ في ((ب)) الاشتغال..
٢٦ سقط من ((أ)) وزيادة من ((ب)) فقط..
٢٧ في ((ب)) حال..
٢٨ في ((ب)) محتاجة بالتأنيث..
٢٩ في ((ب)) حاجة وفي الفخر: الحاجة..
٣٠ وانظر: الرازي ٢٦/٢٦ و ٢٧..

### الآية 35:34

> وَقَالُواْ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِيٓ أَذۡهَبَ عَنَّا ٱلۡحَزَنَۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورࣱ شَكُورٌ [35:34]

قوله تعالى :﴿وَقَالُواْ الحمد للَّهِ الذي أَذْهَبَ عَنَّا الحزن﴾ قرأ العامة «الْحَزَنَ » بفتحتين وجَنَاحُ بني حُبَيْشٍ بضم الحاء وسكون الزاي[(١)](#foonote-١٩٠٨٧١-١). وتقدم من ذلك أول القصص[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧١-٢) والمعنى يقولون إذا دخلوا الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن والحَزَنُ والحُزْنُ واحد كالبَخَلِ والبُخْلِ، قال ابن عباس : حزن النار. وقال قتادة : حزن الموت وقال مقاتل : لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧١-٣) بهم. وقال عكرمة : حزن السيئات والذنوب وخوف ردِّ الطاعات وقال القاسم : حزن زوال النعم وخوف العاقبة. وقيل : حزن أهوال يوم القيامة. وقال الكلبي : ما كان يحزنهم في الدنيا من أمر يوم القيامة، وقال سعيد بن جبير : الخبر في الدنيا. وقيل : هم المعيشة[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧١-٤)، وقال الزجاج : أَذْهَبَ الله عن أهل الجنة كُلَّ الأحزان ما كان منها لمعاشٍ أو معادٍ[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧١-٥). وقال - عليه ( الصلاة[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧١-٦) و ) السلام ) لَيْسَ عَلَى أهْلِ لاَ إليه إلاّ اللَّه وَحْشَةٌ في قُبُورِهمْ وَلاَ مَنْشَرِهِمْ[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧١-٧) وَكَأَنِّي بأَهِلِ لاَ إلَه إلاَّ اللَّهُ يَنْفُضُونَ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧١-٨) التُّرابَ عَنْ رُؤُوسِهِمْ وَيَقولُون : الْحَمْدُ لِلَّهِ الِّذِي أَذْهَبَ عنّا الْحَزَنَ[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧١-٩) ثُمَّ قَالُوا : إنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ. ذكرالله عنهم أموراً كلها تفيد الكرامة : الأول ( أن )[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧١-١٠) الحمد لله فإن الحامد مثاب. الثاني : قولهم : رَبَّنَا فإن اللَّهَ ( تعالى ) إذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادى اللّهم إلا أن يكون المنادي يطلب ما لا يجوزُ. الثالث[(١١)](#foonote-١٩٠٨٧١-١١) : قوله : غفور شكور. والغفور إشارة إلى ما غفر لهم في الآخرة بحَمْدهم في الدنيا، والشكور إشارة إلى ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في الآخرة.

١ ذكره ابن خالويه في المختصر ١٢٤ وذكرها الزمخشري في الكشاف بدون نسبة ٣/٣١٠ وانظر: البحر المحيط ٧/٣١٤ والدر المصون ٤/٤٨٣..
٢ ويشير إلى قوله ﴿ليكون لهم عدوا وحزنا﴾ وهما لغتان والآية ٨ منها..
٣ في ((ب)) صنع بالماضي..
٤ وانظر هذه الأقوال في معالم التنزيل للبغوي ٥/٣٠٤ ولباب التأويل للخازن ٥/٣٠٤ وزاد المسير ٦/٤٩١ و ٤٩٢ والجامع للقرطبي ١٤/٣٥١ والكشاف ٣/٣١٠..
٥ انظر: إعراب القرآن ومعانيه له ٤/٢٧٠..
٦ سقط من ((ب))..
٧ في ((ب)) حشرهم..
٨ في ((ب)) يفوضون. تحريف..
٩ أخرجه البغوي بسنده إلى ابن عمر. المرجع السابق..
١٠ ما بين الأقواس ساقط من ((ب))..
١١ في ((ب)) الثالثة تأنيثا..

### الآية 35:35

> ٱلَّذِيٓ أَحَلَّنَا دَارَ ٱلۡمُقَامَةِ مِن فَضۡلِهِۦ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبࣱ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبࣱ [35:35]

قوله :﴿الذي أَحَلَّنَا﴾ أي أنزلنا «دارَ المُقَامَةِ » مفعول ثانٍ «لأَحَلَّنَا » ولا يكون ظرفاً لأنه مختص فلو كان ظرفاً لتعدي إليه الفعل بفِي[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١) والمُقَامَةُ الإقامة[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٢). والمفعول قد يجيء بالمصدر يقال : ما له مَعْقُول أي عَقْل. قال تعالى :﴿مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ \[الإسراء: ٨٠\] ﴿وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ \[سبأ: ١٩\] وكذلك المستخرج للإخراج لأن المصدر هو[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٣) المفعول في الحقيقة فإنه هو الذي فعل ( فجاز[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٤) إقامة المفعول مُقَامَهُ ).

### فصل


في قوله :﴿دَارَ المقامة﴾ إشارة إلى أن الدنيا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها إلى منزلة القبور ومن القبور إلى منزلة العَرَصَات[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٥) التي فيها الجَمْع ومنها التفريق وقد يكون النار لبعضهم منزلة أخرى والجنة دار البقاء وكذا النار لأهلها. 
قوله :﴿مِن فَضْلِهِ﴾ متعلق «بأَحَلَّنَا »[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٦) و «من » إما لِلْعِلَّة وإما لابتداء الغاية[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٧) ومعنى فضله أي يحكم وعده لا بإيجاب من عنده. 
قوله :﴿لاَ يَمَسُّنَا﴾ حال من مفعول «أَحَلَّنَا » الأول[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٨) والثاني[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٩)، لأن الجملة مشتملة على ضمير كل منهما وإن كان الحال من الأول أظهر[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٠) والنَّصْبُ التَّعَبُ[(١١)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١١) والمشقَّة، واللُّغُوبُ الفُتُورُ النَّاشِيءُ عنه[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٢) وعلى هذا فيقال إذا انتفى السَّبَبُ فإذا قيل : لم آكل فيعلم انتفاء الشبع فلا حاجة إلى قوله ثانياً فلم أشبع بخلاف العكس ألا ترى أنه يجوز لم أشبع ولم آكل و ( في )[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٣) الآية الكريمة على ما تقرر من نفي السبب فما فائدته ؟ وقد أجاب ابن الخطيب : بأنه بين مخالفة الجنة لدار الدنيا فإن أماكنها على قسمين موضع يمس فيه المشاق كالبَرَاري وموضع يمس فيه الإعباء كالبيوت والمنازل التي في الأسفار فقيل : لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ لأنها ليست مظانَّ المتاعب كدار الدنيا ولا يَمَسُّنَا فيها لغوب أي لا يخرج منها إلى موضع يتعب[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٤) ويرجع إليها فيمسنا فيها الإعياء وهذا الجواب ليس بذاك[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٥) والذي يقال : إن النصب هو تعب البدن واللغوب تعب النفس. وقيل : اللغوب الوجع وعلى هذين فالسؤال زائل[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٦) وقرأ عليُّ والسُّلَمِيُّ بفتح لام لغوب[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٧) وفيه أوجه :
أحدهما : أنه مصدر على فَعُول[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٨) كالقَبُول. 
والثاني : أنه اسم لما يلغب[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٧٢-١٩) به كالفَطُورِ والسَّحُور. قاله الفراء[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٢٠). 
الثالث : أنه صفة لمصدر مقدر أي لا يَمَسُّنَا لُغُوبٌ لَغُوبٌ نحو : شعرٌ شاعرٌ وموتٌ مائتٌ[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٢١) وقيل : صفة لشيء غير مقدار أي أمرٌ لَغُوب[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٧٢-٢٢). 
١ قاله أبو البقاء في تبيانه ١٠٧٦ والسمين في الدر ٤/٤٨٣..
٢ الكشاف ٣/٣١٠..
٣ في ((ب)) غير لحن وتغيير للمعنى..
٤ زيادة يقتضيها السياق فإن ((مدخلا)) مفعول به وهو مصدر ميمي مفعول لقوله: ((أدخلني)) قبله و ((كل ممزق)) مفعول مطلق نائب عن المصدر الذي من الفعل أي مزقناهم تمزيقا. والمقامة مصدر ميمي من غير الثلاثي وهو مفعول بالدخول والإحلال..
٥ كذا هي بالصاد هنا. وفي ((ب)) العرضات بالضاد. تحريف والعرصات جمع عرصة وتجمع أيضا على عراص وعرصة الدار وسطها. وقيل: ما لا بناء فيه والعرصة أيضا بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء، وفي حديث قُسٍ: في عَرَصَاتِ بجثْجَاتٍ. بتصرف من اللسان عرص والصِّحاح. وانظر: اللسان ٢٨٨٣..
٦ الدر المصون ٤/٤٨٣..
٧ السابق..
٨ التبيان ١٠٧٦..
٩ السمين السابق ويقصد بالأول ((نا)) وبالثاني ((دار المُقَامَةِ))..
١٠ الدر المصون السابق..
١١ قاله النحاس في الإعراب ٤/٣٧٤ والزجاج في المعاني ٤/٢٧١..
١٢ قاله في القرطبي ١٤/٣٥١ وفي معاني الفراء ٢/٣٧٠ وفي معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٧١ وفي الكشاف ٣/٣١٠..
١٣ سقط من ((ب))..
١٤ في ((ب)) التعب..
١٥ التفسير الكبير للرازي ٢٦/٨..
١٦ انظر: البحر المحيط لأبي حيان ٧/٣١٥ والدر المصون للسمين ٤/٤٨٣..
١٧ نسبها كل من الزجاج والفراء في المعاني إلى السلمي فقط انظر: معاني الزجاج ٤/٢٧١ ومعاني الفراء ٢/٣٧٠ ونسبها ابن خالويه له ولعلي ولسعيد بن جبير. المختصر ١٢٤ ونسبها ابن جني في المحتسب إلى السلمي وعلي كما فعل المؤلف أعلى. المحتسب ٢/٢٠٠..
١٨ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٣١٠ وابن جني في المحتسب ٢/٢٠٠..
١٩ في ((ب)) يلقب بالقاف تحريف..
٢٠ المعاني ٢/٣٧٠ قال: ((كأنه جعله ما يلغبُ))..
٢١ الكشاف ٣/٣١٠ والمحتسب ٢/٢٠١ وانظر كذا كله الدر المصون ٤/٤٨٣ والبحر المحيط ٧/٣١٥..
٢٢ ذكر هذا الرأي صاحب اللوامح فيما نقله عنه أبو حيان في البحر المحيط، وهو أبو الفضل الرازي رحمه الله. انظر: البحر المحيط ٧/٣١٥..

### الآية 35:36

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمۡ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقۡضَىٰ عَلَيۡهِمۡ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنۡهُم مِّنۡ عَذَابِهَاۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي كُلَّ كَفُورࣲ [35:36]

قوله :﴿والذين كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾ عطف على قوله :﴿إِنَّ الذين يَتْلُونَ كِتَابَ الله﴾ \[فاطر: ٢٩\] وما بينهما كلام يتعلق[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١) ﴿بالَّذين يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ﴾ على ما تقدم. 
قوله :﴿فَيَمُوتُوا﴾ العامة على نصبه لحذف النوف جواباً للنفي[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٢) وهو على أحد مَعْنَيين نَصْبِ :«مَا تَأتِينا فَتُحَدِّثَنَا » أي ما يكون منك إتيان ولا حديثٌ. انتفى السبب وهو الإتيان فانتفى مسببه[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٣) وهو الحديث. والمعنى الثاني : إثابت الإتيان ونفي الحديث أي ما تأتينا محدِّثاً بل تأتينا غيرَ محدث. وهو لا يجوز في الآية البتّة[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٤) وقرأ عيسى والحسن «فَيَموتُونَ » بإثبات النون[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٥) قال ابن عطية : وهي ضعيفة[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٦) قال شهاب الدين[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٧) وقد وَجَّهَهَا المَازِنيُّ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٨) على العطف على «لاَ يُقْضَى » أي لا يُقْضَى عليهم فلا يموتون. وهو أحد[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٩) الوجهين في معنى الرفع في قولك : مَا تَأتِيناً فَتُحَدِّثُنَا أو[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٠) انتفاء الأمرين معاً كقوله[(١١)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١١) :﴿وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ \[ المراسلات : ٣٦ \] أي فَلاَ يَعْتَذِرُونَ. و «عَلَيْهِمْ » قائمٌ مَقَامَ الفاعل وكذلك «عَنْهُمْ » بعدَ[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٢) «يُخَفِّفُ » ويجوز أن يكون القائم[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٣) «مِنْ عَذَابِهَا » و «عَنْهُمْ » منصوب المحل، ويجوز أن يكون «مِنْ » مزيدةً عند الأخفش فيتعين قيامه مقام الفاعل لأنه هو المفعول به[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٤) وقرأ أبو عمرو - في روايةٍ- ولا يُخَفِّفْ بسكون الفاء[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٥) شبه المنفصل بعَضْدٍ كقوله :
٤١٦٢- فَالْيوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(١٦)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٦)

### فصل[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٧)


﴿لاَ يقضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ﴾ أي لا يَهْلِكُون فيستريحوا كقوله :﴿فَوَكَزَهُ موسى فقضى عَلَيْهِ﴾ \[القصص: ١٥\] أي قَتَله. لاَ يَقْضِي عليهم الموت[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٨) فيموتوا كقوله :﴿وَنَادَوْاْ يامالك لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ \[الزخرف: ٧٧\] أي الموت فنستريح بل العذاب دائم[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٧٣-١٩) «ولا يخفف عنهم من عذابها أي من عذاب النار. وفي الآية لطائف :
الأولى : أن العذاب في الدنيا إن دام قتل وإن لم يَقْتُلْ يَعْتَادُهُ البدن ويصير مِزَاجاً فاسداً لا يحسّ به المعذب فقال عذاب نار الآخرة ليس كعذاب الدنيا إما أن يفنى وإما أن يألَفَهُ البَدّنُ بل هو في كل زمان شديد والمعذب فيه دائم. 
الثانية : دقيق[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٢٠) العذاب بأنه لا يفتر ولا ينقطع ولا بأقوى الأسباب وهو الموت حتى يتمنوه ولا يُجَابُون[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٢١) كما قال تعالى :﴿وَنَادَوْاْ يامالك لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ \[الزخرف: ٧٧\] أي بالموت. 
الثالث : ذكر في المعذبين الأشقياء بأنه لا ينقصُ عذابهم ولم يقل : يزيدهم[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٢٢)، وفي المثابين قال :﴿يَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾. 
قوله :﴿كَذلِكَ﴾ إما مرفوع المحل[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٢٣) أي الأمر كذلك، وإما منصوبه أي مِثْلُ ذلِكَ الجَزَاءِ يُجْزَى[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٢٤) وقرأ أبو عمرو » يُجْزَى «مبنياً للمعفول كُلُّ رفع به[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٧٣-٢٥) والباقون نَجْزِي بنون العظمة مبنياً للفاعل كُلَّ مفعول به. والكَفُور الكافر. 
١ في ((ب)) متعلق بالاسمية وانظر الفخر الرازي ٢٦/٢٨..
٢ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٧٦ وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٩ والزمخشري في الكشاف ٣/٣١٠ والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٧١، والنحاس في الإعراب ٤/٣٧٤..
٣ في ((ب)) سببه تحريف..
٤ لأن الله لم يرد أن يميتهم فلو أماتهم لأراحهم ومن هنا لا يصح أن نثبت الموت لهم. وانظر: البحر ٧/٣١٦..
٥ الكشاف بدون نسبة ٣/٣١٠ ونسبت في إعراب النحاس ٣/٣٧٤ والمحتسب ٢/٢٠١ و ٢٠٢ والبحر ٧/٦ له ولعيسى البصري..
٦ البحر السابق..
٧ الدر المصون ٤/٤٨٥..
٨ هو أبو عثمان المازني أستاذ المبرد بكر بن محمد بن بقية مات سنة ٢٤٩هـ، انظر: إنباه الرواة للقفْطِيِّ ١/٢٤٦ – ٢٥٦ وانظر رأيه في البحر ٧/٣١٦ بينما نسب رأيه هذا النحاس في الإعراب ٣/٣٧٤ إلى الكسائي..
٩ في ((ب)) إحدى. تحريف..
١٠ في ((ب)) أي انتقى..
١١ في ((ب)) لقوله..
١٢ التبيان ١٠٧٥..
١٣ في ((ب)) الفاعل..
١٤ انظر: المرجع السابق وانظر الدر المصون ٤/٤٨٤..
١٥ وهي من الشواذ غير المتواترة. انظر: مختصر الإمام ابن خالويه ١٢٤ والبحر المحيط لأبي حيان ٧/٣١٦ وهي قراءة عبد الوارث عن أبي عمرو..
١٦ صدر بيت من السريع لامرئ القيس عجزه :
 .............................. إثما من الله ولا واغل
 والمستحقب: الذي جمع متاعه في حقيبة أي المدخر. والواغل: الداخل إلى القوم في طعامهم وشرابهم. وشاهده: ((أشرب)) حيث سكن الباء فيه ضرورة في حال الرفع والوصل. وهناك من يخرج البيت على أن البيت مسكن للتخفيف بمثابة عضد. وانظر: الكتاب ٤/٢٠٤ وحجة أبي علي ١/٨٦ والخصائص ١/٧٤ و ٢/٣١٧ و ٣٤٠ و ٣/٩٦ وشرح ابن يعيش ١/٤٨ والتصريح ١/٨٨ والهمع ١/٥٤ والبحر المحيط ٧/٣١٦ وديوان المفضليات ٤٨٠ وديوانه (١٢٢). وقد روي البيت (فأُسقَى) كما روي: فاشرب أمرا. وعليهما فلا شاهد حينئذ..
١٧ في ((ب)) قوله، بدل فصل..
١٨ في ((ب)) بالموت..
١٩ في ((ب)) قائم..
٢٠ في ((ب)): وصف العذاب وهو الأصح..
٢١ في ((ب)) ولا يجابوه..
٢٢ في ((ب)) كزيدهم. وانظر: الرازي ٢٦/٢٩..
٢٣ نقله السمين في الدر ٤/٤٨٤..
٢٤ السابق وانظر: التبيان ١٠٧٦..
٢٥ ذكرت في السبعة لابن مجاهد ٥٣٥ والإتحاف للبناء ٣٦٢ وغيرهما..

### الآية 35:37

> وَهُمۡ يَصۡطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخۡرِجۡنَا نَعۡمَلۡ صَٰلِحًا غَيۡرَ ٱلَّذِي كُنَّا نَعۡمَلُۚ أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ ٱلنَّذِيرُۖ فَذُوقُواْ فَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِن نَّصِيرٍ [35:37]

قوله :﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ﴾ يستغيثون ويصيحون » فِيهَا **«وهو يَفْتَعِلُون من الصَّراخ وهو الصِّياح. وأبدلت الفاء صاداً لوقوعها قبل الطاء، »** يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرجْنَا مِنْهَا «من النار فقوله :» ربنا **«على إضمار القول وذلك القول إن شئت قدرته فعلاً مفسراً ليَصْطَرِخُونَ أي يقولون في صراخهم كما تقدم وإن شئت قدرته حالاً من فاعل »** يصطرخون «أي قَائِلينَ ربَّنا[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١). 
قوله :﴿صَالِحاً غَيْرَ الذي كُنَّا نَعْمَل﴾ يجوز أن يكونا نَعْتَيْ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٢) مصدر محذوف أي عملاً صالحاً غير الذي كنا نعمل وأن يكونا نعتي[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٣) مفعول به محذوف أي نعمل شيئاً صالحاً غير الذي كنا نعمل وأن يكون » صالحاً «نعتاً لمصدر و » غيرالذي كنا نعمل «هو المفعول به. وقال الزمخشريُّ : فإن قلت : فهلا اكتفي بصالِحاً كما اكتفي به في قوله : فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً ؟ وما فائدة زيادة غير الذي كنا نعمل ؟ على أنه يوهم أنهم يعملون صالحاً آخر غير الصالح الذي عملوه ؟ قلتُ : فائدته زيادة التحسرّ على ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به وأما الوهم فزائل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولأنهم كانوا يحسبون أنهم على سيرة صالحة كما قال تعالى :﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً﴾ \[الكهف: ١٠٤\] فقالوا : أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِجاً غَيْرَ الِّذي كُنَا نَحْسَبُهُ صَالِحاً فنعمله[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٤). 
قوله :» أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ «( أي فيقول[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٥) لهم توبيخاً : أو لم نعمركم أي عَمَّرْنَاكُمْ مِقْداراً يمكن التذكرُ فيه. 
قوله :﴿مَّا يَتَذَكَّرُ﴾ جوزوا في » ما «هذه وجهين :
أحدهما : ولم يحك أبو حيان غيره- : أنها مصدرية[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٦) ظرفية قال : أي مُدَّةَ تَذَكُّر، وهذه غلط لأن الضمير ( في )[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٧) ( فيه ) يمنع ذلك لعوده على » ما «ولم يَقُلْ باسمية ما المصدرية إلا الأخْفَشُ وابنُ السِّرِّاجِ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٨). 
والثاني : أنها نكرة موصوفة أي تَعَمُّراً يُتّذَكَّرُ[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٩) فيه أو زماناً يُتَذَكَّرُ فيه. وقرأ الأعمش ما يذَّكَّرُ بالإدغام من «اذَّكَّر »[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٠) قال أبو حيان : بالإدغام واجتلاب همزة الوصل ملفوظاً بها في الدَّرج[(١١)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١١) وهذا غريب حيث أثبت همزة الوصل مع الاستغناء عنها إلاَّ أَنْ يكون حافَظَ على[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٢) سكون «من » وبيَان ما بعدها.

### فصل


معنى قوله :﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ﴾ قيل : هو البلوغ. وقال قتادة وعطاء والكلبي : ثماني عشرة سنة وقال الحسن : أربعون سنة. وقال ابن عباس : ستون سنة. رُويَ ذلك عن عَلِيِّ وهو العمر الذي أَعْذَرَ الله إلى ابن آدم[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٣). قال - عليه ( الصلاة و ) السلام- :**«أعْذَرَ اللَّهُ إلَى آدَم امْرىءٍ أخَّر أَجَلَهُ حَتَّى بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً »**[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٤) وقال عليه ( الصَّلاَةُ و ) السلام- :**«أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إلى السَّبْعِينَ وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوز ذَلِكَ »**[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٥). 
قوله :﴿وَجَآءَكُمُ﴾ عطف على «أَوَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ » ؛ لأنه في معنى[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٦) قَدْ عَمَّرناكُمْ كقوله :﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ﴾ \[الشعراء: ١٨\] ثم قال : وَلَبِثْتَ ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ﴾ \[الشرح: ١\] ثم قال :﴿وَوَضَعْنَا﴾ \[الشرح: ٢\] إذْ هما في معنى رَبَّيْنَاك وشَرَحْنا، والمراد بالنَّذير محمد - ﷺ - في قول أكثر المفسرين. وقيل : القرآن. وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع : هو الشيب[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٧) والمعنى أو لم نعمركم حتى شِبْتُم. ويقال : الشَّيْبُ نذير الموت. وفي الأثر : مَا مِنْ شَعْرَةٍ تَبْيَضُّ إلاَّ قَالَتْ لأُخْتِهَا : اسْتَعِدِّ \] فَقَدْ قَرُبَ الْمَوتُ[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٨) وقرئ : النّذُر جمعاً[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٧٤-١٩). 
قوله :﴿فَذُوقُواْ﴾ أمر إهانة «فَمَا » لِلظّالِمينَ **«الذين وضعوا أعمالهم وأقوالهم في غير موضعها. »** مِنْ نَصيرٍ «في وقت الحاجة ينصرهم، و » من نصير «يجوز أن يكون فاعلاً بالجار لاعتماده وأن يكون مبتدأ مخبراً عنه بالجار قبله[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٧٤-٢٠). 
١ انظر: البحر المحيط ٧/٣١٦..
٢ في النسختين بمعنى خطأ. والتصحيح ما أثبت أعلى حيث إن المعنى والقاعدة تؤيدان أن ما ذهبت إليه. وقد ذكر كل هذه الأوجه أبو البقاء في التبيان ١٠٧٦ والسمين في الدر ٤/٤٨٥..
٣ في النسختين بمعنى خطأ. والتصحيح ما أثبت أعلى حيث إن المعنى والقاعدة تؤيدان أن ما ذهبت إليه. وقد ذكر كل هذه الأوجه أبو البقاء في التبيان ١٠٧٦ والسمين في الدر ٤/٤٨٥..
٤ المرجع السابق..
٥ ما بين القوسين كله ساقط من ((ب))..
٦ البحر ٧/٣١٦ وكما ذكر هذا الوجه أيضا أبو حيان في البحر ذكره أبو البقاء في التبيان ١٠٧٦..
٧ سقط من ((ب))..
٨ وقال بذلك المصدر أبو عبيدة في المجاز وهو قبل الأخفش وفاة فقد قال في كتابه مجاز القرآن: ((ومجاز ((ما)) هاهنا مجاز المصدر أو لم نعمركم عمرا يتذكر فيه)) المجاز ٢/١٥٦..
٩ قال بذلك الوجه أبو البقاء في التبيان ١٠٧٥ وانظر: الدر المصون ٤/٤٨٥..
١٠ ذكرها أبو حيان ٧/٣١٦ والسمين في الدر ٤/٤٨٥ وفي مختصر ابن خالويه ١٢٤ وانظر أيضا الزمخشري في كشافه ٣/٣١١ موافقا لما ذكر أعلى وهي من الشواذ..
١١ البحر ٧/٣١٦..
١٢ نقله السمين في الدر ٤/٤٨٦..
١٣ وانظر هذه الأقوال في القرطبي ١٤/٣٥٣ وزاد المسير ٦/٤٩٤..
١٤ أخرجه البخاري عن أبي هريرة ٤/١١٦..
١٥ أخرجه البغوي في معالم التنزيل عن أبي هريرة ٥/٣٠٥..
١٦ قاله شهاب الدين السمين في الدر ٤/٤٨٦ والزمخشري في الكشاف ٣/٣١١ وأبو حيان في البحر ٧/٣١٦..
١٧ انظر في هذا القرطبي ١٤/٣٥٣ وزاد المسير ٦/٤٩٤ و ٤٩٥ والبغوي ٥/٣٠٥ ومعاني الفراء ٢/٣٧٠ ومعاني الزجاج ٤/٣٧٢..
١٨ قاله الخازن والبغوي ٥/٣٠٥..
١٩ القرطبي ١٤/٣٥٣ والكشاف ٣/٣١١ بدون نسبة وكذلك فعل أبو حيان في بحره ٧/٣١٦ ونسبها صاحب الشواذ إلى ابن مسعود. انظر الشواذ ١٠٣..
٢٠ نقله في الدر ٤/٤٨٦..

### الآية 35:38

> إِنَّ ٱللَّهَ عَٰلِمُ غَيۡبِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [35:38]

قوله :﴿إِنَّ الله عَالِمُ غَيْبِ السماوات والأرض﴾ قرأ العامة عَالِمُ غَيْبِ على الإضافة تخفيفاً وجَنَاحُ بْنُ جبيش بتنوين عالم ونصب ( غيب )[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٥-١) إنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُور. وهذا تقرير لدوامهم في العذاب وذلك من حيث إن الله تعالى لما أعلم أنّ جزاءَ السِّيئة سيئة مثلها ولا يزاد عليها فلو قال ( قائل )[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٥-٢) : الكافر ما كفر بالله إلا أياماً معدودة فينبغي أن لا يعذَّب إلا مثل تلك الأيام فقال : إن الله لا يخفى عليه غيب السموات والأرض فلا يخفى[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٥-٣) عليه ما في الصدور وكان يعلم من الكافر أن في قلبه تَمَكُّنَ الكُفْرِ لو دام إلى الإبد لما أطاع الله[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٥-٤).

١ شاذة في الرواية وهي جائزة من حيث القياس العربي. وقد ذكرها في المختصر بدون ضبط. انظره ١٢٤. وانظر: البحر المحيط ٧/٢١٦..
٢ سقط من ((ب))..
٣ في ((ب)) فلا يعلم تحريف..
٤ وانظر: التفسير الكبير للرازي ٢٦/٣٠ و ٣١..

### الآية 35:39

> هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ فَمَن كَفَرَ فَعَلَيۡهِ كُفۡرُهُۥۖ وَلَا يَزِيدُ ٱلۡكَٰفِرِينَ كُفۡرُهُمۡ عِندَ رَبِّهِمۡ إِلَّا مَقۡتࣰاۖ وَلَا يَزِيدُ ٱلۡكَٰفِرِينَ كُفۡرُهُمۡ إِلَّا خَسَارࣰا [35:39]

قوله تعالى :﴿هُوَ الذي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأرض﴾ أي خلف بعضكم بضعاً وقيل : جعلكم أمة واحدة خلت من قبلها ما ينبغي أن يعتبر به[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٦-١) فجعلكم خلائف في الأرض أي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وترضون[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٦-٢) بحالهم، فمن كفر بعد هذا كله «فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ » أي وبالُ كُفْرِهِ **«وَلاَ يَزِيدُ الكَافِرينَ كُفْرِهُمْ عِنْدَ رَبِّهْم إلاَّ مَقْتاً »** أي عضباً لأن الكافر ( و )[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٦-٣) السابق كان ممقُوتاً[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٦-٤) **«وَلاَ يَزِيدُ الكَافِرينَ كُفْرُهُمْ إلاَّ خَسَاراً »** أي الكفر لا ينفع عن الله حيث لاي يزد إلا المقت ولا ينفعهم في أنفسهم حيث لا يفيدهم إلا الخسار لأنه العمر كرأسِ ( مالٍ )[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٦-٥) من اشترى به رضى اللَّهَ رِبحَ ومن اشترى به سخطه خَسِرَ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٦-٦).

١ نقله البغوي ٥/٣٠٥..
٢ نقله الرازي في المرجع السابق..
٣ زيادة من ((أ)) لا معنى لها..
٤ في ((ب)) محقوقا..
٥ سقط من ((ب))..
٦ الرازي ٢٦/٣١..

### الآية 35:40

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ شُرَكَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ لَهُمۡ شِرۡكࣱ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ أَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُمۡ كِتَٰبࣰا فَهُمۡ عَلَىٰ بَيِّنَتࣲ مِّنۡهُۚ بَلۡ إِن يَعِدُ ٱلظَّٰلِمُونَ بَعۡضُهُم بَعۡضًا إِلَّا غُرُورًا [35:40]

قوله :﴿أَرَأَيْتُم﴾ فيها وجهان :
أحدهما : أنها ألف استفهام على بابها ولم تتضمن هذه الكملة معنى أَخْبِرُوني بل هو استفهام حقيقي وقوله :«أَرُوني » أمر تعجيز. 
والثاني : أَنَّ الاستفهام غير مراد وأنها ضُمِّنَتْ معنى أَخْبرُونِي. فعلى هذا يتعدى لاثنين :
أحدهم : شُرَكَاءَكُمْ
والثاني : الجملة الاستفهامية من قوله «مَاذَا خَلَقُوا »[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١) وَ «أَرُوِني » يحتمل أن تكون جملة اعتراضية. 
والثاني : أن تكون المسألة من باب الإعمال فَإنَّ «أَرَأَيتُمْ » يطلب «مَاذَا خَلَقُوا » مفعولاً ثانياً و «أَ رُونِي » أيضاً يطلبه معلقاً له وتكون المسألة من باب إعمال الثاني على مُخْتَارِ[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢) البَصْرِيِّن[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٣)، و «أَرُوني » هنا بصريَّة تعدت للثاني بهمزة النقل والبصرية قبل النقل تعلق بالاستفهام كقولهم :«أَمَا تَرَى أيّ بَرْق هَهُنا »[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٤) وقد تقدم الكلام على ( أن )[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٥) «أَرأَيْتُمْ » هذه في الأنعام[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٦) وقال ابن[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٧) عطية هنا :«أرأيتم » ينزل[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٨) عند سيبويه منزلة أخبروني[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٩) ولذلك لا يحتاج إلى مفعولين. وهو غلط بل يحتاج كما تقدم تقريره. وجعل الزمخشري الجملة من قوله «أَرُوني » بدلاً من قوله :«أرَأيتُمْ » قال : لأن المعنى أرأيتم أخبروني[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٠) وردَّهُ أبو حيان بأن البدل إذا دخلت عليه أداة الاستفهام ( لا )[(١١)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١١) يلزم إعادتها في المبدل ولم تعد هنا وأيضاً فإبدال جملة من جملة لم يعهد في لسانهم[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٢) قال شهاب الدين : والجواب عن الأول أن الاستفهام فيه غير مراد قطعاً فلم تعد أداته[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٣)، وأما قوله : لم يوجد في لسانهم فقد وجد[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٤) ومنه :
٤١٦٣- مَتَى تَأتِنَا تُلْمِمْ بِنَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(١٥)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٥)
( و )[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٦) :
٤٤١٦- إنَّ عَلَيَّ اللَّهَ أنْ تُبَايِعَا. . . تُؤْخَذَ كَرْهاً وَتُجِيبَ طَائِعاً[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٧)
وقد نص النحويون على أنه متى كانت[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٨) الجملة في معنى الأول ومبينة لها أبدلت منها.

### فصل


هذه الآية تقرير للتوحيد وإبطال للإشراك والمعنى جَعَلْتُمُوهُمْ شُرَكَائي بزعمكم يعني الأصنام «أرُوني » أخبروني «ماذا خلقوا من الأرض » فقال :«شركاءكم »[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٧٧-١٩) فأضافهم إليهم من حيث إنَّ الأصنامَ في الحقيقة لم تكن شركاء لله وإنما هم الذين جعلوها شركاء فقال شركاءكم أي الشركاء بجعلكم. 
ويحتمل أن يقال : معنى شركاءكم أي ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ \[الأنبياء: ٩٨\] ويحتمل أن يكون معنى «أرأيتم » أي أعلمتم هذه الأصنام التي تدعونها هل لها قدرة أم لا ؟ فإن كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها ؟ وإن كنتم تعلمن أن لها قدرة فأروني قدرتها في أي شيء أهي في الأرض قال بعضهم : إن الله إله السماء وهؤلاء آلهة الأرض[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٠) وهم الذين قالوا : أمور الأرض من الكواكب والأصنام صورها أم هي في السموات كما قال بعضهم : إن السموات خلقت باستعانة الملائكة شركاء في خلق السموات وهذه الأصنام صورها أم قدرتها في الشفاعة لكم كما قال بعضهم :**«إنما نَعْبُدُهُمْ لِيُقَرِّبُونَا إلى اللَّهِ زُلْفَى »** فهل معهم كتاب من الله ؟ قال مقاتل : هل أعطينا كفار مكة كتاباً فهم على[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢١) بينة منه ؟
قوله :﴿آتَيْنَاهُمْ كِتَاباً فَهُمْ﴾ الأحسن في هذا الضمير أن يعود على «الشُّرَكَاء » ليتناسق[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٢) الضمائر وقيل : يعود على المشركين كقول مقاتل فيكون التفاتاً من خطاب إلى غيبة[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٣) وقرأ أبُو عمرو وحمزةُ وابنُ كثير وحفصٌ بيِّنة بالإفراد والباقون بيِّنَات[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٤) بالجمع أي دلائل واضحة منه مِمَّا[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٥) في ذلك الكتاب من ضُرُوبِ البَيَانِ. 
قوله :﴿بَلْ إِن يَعِدُ﴾ «إن » نافية والمعنى مايعد الظالمون ﴿بَعْضُهُم بَعْضاً إِلاَّ غُرُوراً﴾ غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الأصنام. والغرورو ما يغر الإنسان ما لا أصل له، قال مقاتل : يعني[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٦) ما يَعِدُ[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٧) الشيطان كفار بني آدم من شفاعة الآلهة في الآخرة غرور باطل[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٧٧-٢٨). 
١ نقله السمين في الدر ٤/٤٨٦ و ٤٨٧ عن البحر لأبي حيان ٧/٣١٧..
٢ في ((ب)): ((ما اختار البصريون)) بفعلية الجملة..
٣ وانظر: البحر والدر المرجعين السابقين..
٤ نقله السمين في الدر ٤/٤٨٧..
٥ زيادة من ((أ)) لا معنى لها..
٦ عند قوله تعالى:﴿قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم من إله غير الله يأتيكم به﴾ وهي الآية ٤٦..
٧ البحر المحيط ٧/٣١٧..
٨ في ((ب)) منزل..
٩ قال سيبويه: ((ونقول: أين ترى عبد الله قائما وهل ترى زيدا ذاهبا؛ لأن هل وأين كأنك لم تذكرهما لأن ما بعدهما ابتداء، كأنك قلت: أترى زيدا ذاهبا وأتظن عمرا منطلقا. فإن قلت: أين وأنت تريد أن تجعلها بمنزلة (فيها) إذا استغنى بها الابتداء قلت: أين ترى زيد، وأين ترى زيدا)) الكتاب ١/١٢١..
١٠ الكشاف ٣/٣١١ وفي ((ب)) كذلك..
١١ زيادة في ((أ)) عن المعنى المراد..
١٢ انظر: البحر المحيط ٧/٣١٧..
١٣ الدر المصون ٤/٤٨٧..
١٤ الدر المصون ٤/٤٨٧..
١٥ هذا جزء من بيت من الطويل لعبيد الله بن الحر أو الحطيئة وبقيته:
 ..................... في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا
 والبيت من قصيدة قالها وهو في سجن مصعب بن الزبير، وهو يفتخر بقومه هؤلاء الذي عدهم بأنهم لا يطفئون النار، كناية عن الطعام الكثير للضيوف. والشاهد فيه ((تلمم)) هو وفاعله بدل مما قبله وهو جملة ((تأتنا)) وهذا إبدال جملة من جملة بدليل جزم الفعل ((تلمم)) كأنه أراد متى تلمم بنا، لأن الإتيان يشتمل عليه. وقد تقدم..
١٦ زيادة يتم بها الكلام..
١٧ من بحر الرجز وهو مجهول القائل. وشاهده كسابقه حيث أبدل جملة من جملة البدل وهو ((تؤخذ)) والمبدل منه ((تبايعا)) وكلا الفعلين فيهما ضمير مستتر من الفاعلية ونائب الفاعل..
١٨ في ((ب)) كان وكلاهما صحيح..
١٩ في ((ب)) شركاؤكم بالرفع..
٢٠ وانظر كل هذه المعاني في الفخر الرازي ٢٦/٣٢..
٢١ المرجع السابق..
٢٢ البحر ٧/٣١٨ والسمين ٤/٤٨٧..
٢٣ المرجع السابق..
٢٤ زاد المسير ٦/٤٩٦ والبحر المحيط ٧/٣١٨ والسبعة ٥٣٥ والإتحاف ٣٦٢ وإبراز المعاني ٦٥٧ والكشاف ٣/٣١٢ بدون نسبة القرطبي ١٤/٣٥٦..
٢٥ في ((ب)) ما..
٢٦ في ((ب)) معنى..
٢٧ في ((ب)) ما يعده الشيطان..
٢٨ في ((ب)) غرور باطل..

### الآية 35:41

> ۞ إِنَّ ٱللَّهَ يُمۡسِكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ أَن تَزُولَاۚ وَلَئِن زَالَتَآ إِنۡ أَمۡسَكَهُمَا مِنۡ أَحَدࣲ مِّنۢ بَعۡدِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورࣰا [35:41]

قوله تعالى :﴿إِنَّ الله يُمْسِكُ السماوات والأرض أَن تَزُولاَ﴾ لما بين أنه لا خلق للأصنام ولا قدرة لها بين أن الله قادر بقوله : إن الله يمسك السموات والأرض. ويحتمل أن يقال : لما بين شركهم قال : مقتضى شركهم زوال السموات والأرض كقوله تعالى :﴿تَكَادُ السماوات يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأرض وَتَخِرُّ الجبال هَدّاً أَن دَعَوْا للرحمن وَلَداً﴾ \[مريم: ٩٠-٩١\] ويؤيد هذا قوله في آخر الآية «إنَّ اللَّهَ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً » حليماً ما ترك تعذيبهم إلا حلماً منه وإلا كانوا يستحقون إسْقَاط السّماء وانطباق الأرض عليهم. وإنما أَخَّر إزالة السموات لقيام الساعة حكماً. ويحتمل أن يقال : إن ذلك من باب التسليم وإثبات المطلوب كأنه تعالى قال : شُرَكَاؤُكم مَا خَلَقُوا من الأرض شيئاً ولا من السماء جزءاً[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٨-١) لا قدرة لهم على الشفاعة فلا عِبَادة لهم وهَبْ أنهم فعلوا شيئاً من الأشياء فهل يقدرون على إمْسَاكِ السموات والأرض ولا يمكنهم القول بأنهم يَقْدِرُون لأنهم ما كانوا يقولون ذلك كما قال تعالى عنهم :﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله﴾ \[لقمان: ٢٥\] ويؤيد هذا قوله :﴿وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ﴾ فإذن تبين أن لا معبودّ إلاَّ الله من حيث إن غيره لم يخلق شيئاً من الأشياء وإن قال كافرٌ بأن غيره خلق فما خلق مثل ما خلق فلا شريك[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٢). 
قوله :﴿أَن تَزُولاَ﴾ يجوز أن يكون مفعولاً من أجله أي كَرَاهَةَ أَنْ تَزُولاَ[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٣) وقيل : لئلا تزولا[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٤) ويجوز أن يكون مفعولاً ثانياً على إسقاط الخافض أي يمنعهما من أن تزولا كذا قدره أبو إسحاق[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٥) ويجوز أن يكون بدل اشتمال أي يمنع[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٦) زوالهما[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٧). 
قوله :﴿إِنْ أَمْسَكَهُمَا﴾ جواب القسم الموطأ له بلام القسم[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٨) وجواب الشرط محذوف[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧٨-٩) يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضياً. وقول الزمخشري : إنه سدّ مسد الجوابين[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧٨-١٠) يعني أنه دال على جواب الشرط. 
قال أبو حيان ؛ وإن أُخذ كلامه على ظاهر لم يصح لأنه لو سد مسدهما لكان له موضع من الإعراب من حيث إنه سد مسدّ جواب الشرط ولا موضع له من حيث إنه سد مسد جواب القسم، والشيء الواحد لا يكون معمولاً غير معمول[(١١)](#foonote-١٩٠٨٧٨-١١) و «مِنْ أَحَدٍ » من مزيدة لتأكيد الاستغراق و «مِنْ بَعْدِهِ » من لابتداء الغاية[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٧٨-١٢) والمعنى أَحَدٌ سواه[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٧٨-١٣) «إنَّهُ كَانَ حَلِيماً غفوراً »، «حليماً » حيث لم يعجل في إهلاكهم بعد إصرارهم على إشراكهم «غفوراً » لمن تاب ويرحمه وإن إستحق[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٧٨-١٤) العِقَابَ. 
فإن قيل : ما معنى ذكر الحليم هَهُنَا ؟ قيل : لأن السموات والأرض همت بما همت من عقوبة الكفار فأمسكهما الله - عزّ وجلّ- عن الزوال لحلمه وغفرانه أن يعاجلهم بالعقُوبة.

١ في ((ب)) جره..
٢ انظر: تفسير الرازي ٢٦/٣٣..
٣ التبيان ١٠٧٥..
٤ البحر نقلا عن قراءة ابن مسعود ٧/٣١٨..
٥ قاله في معاني القرآن وإعرابه له ٤/٢٧٣..
٦ في ب ((منع))..
٧ نقله في البحر ٧/٣١٨. وذكر النحاس في ((الإعراب)) الوجه الأول والثالث انظره ٤/٣٧٦..
٨ وهو: ((ولئن زالتا))..
٩ وهو: غير إن أمسكهما من أحد وإنما إن زالتا ((فإن هنا نفي))..
١٠ الكشاف ٣/٣١٢..
١١ قاله في البحر ٧/٣١٨..
١٢ نقله الزمخشري وأبو حيان في المرجعين السابقين..
١٣ قاله الإمام البغوي في معالم التنزيل ٥/٣٠٦. وقال الفراء في المعاني: ((ولئن زالتا)) بمنزلة قوله: ((ولو زالتا)) (إن أمسكهما) ((إن)) بمعنى ما وهو بمنزلة قوله: ((ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده)) المعاني ٢/٣٧٠..
١٤ نقله الإمام الفخر الرازي ٢٦/٣٣..

### الآية 35:42

> وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن جَآءَهُمۡ نَذِيرࣱ لَّيَكُونُنَّ أَهۡدَىٰ مِنۡ إِحۡدَى ٱلۡأُمَمِۖ فَلَمَّا جَآءَهُمۡ نَذِيرࣱ مَّا زَادَهُمۡ إِلَّا نُفُورًا [35:42]

قوله :﴿وَأَقْسَمُواْ بالله﴾ يعني كفار مكة لما بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قَالُوا لَعَنَ اللَّهُ اليهودَ والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم وأقسموا بالله وقالوا :**«لو أتانا رسول لَنَكُونَنَّ أَهْدَى »** ديناً منهم وذلك قبل مبعث النبي - ﷺ - فلما بعث محمد كذبوه فأنزل الله - عزّ وجلّ - **«وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أيْمَانِهمْ لَئِنْ جَاءَهُمْ نَذِيرٌ »** رسول **«لَيكُونُنَّ أَهْدَى مِنْ إحْدى الأمم »** يعني اليهود والنصارى[(١)](#foonote-١٩٠٨٧٩-١) وقيل : المعنى أهدى[(٢)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٢) مما نحن عليه. وعلى هذا فقوله :﴿مِنْ إِحْدَى الأمم﴾ للتبيين كما يقال : زَيْدٌ مِنَ المسلمين، ويؤيده قوله تعالى :﴿فَلَمَّا جَآءَهُمْ نَذِيرٌ مَّا زَادَهُمْ إِلاَّ نُفُوراً﴾ أي صاروا أضل مما كانوا يقولون : نكون أهدى وقيل : المراد أهدى من إحدى[(٣)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٣) الأمم كقولك : زَيْدٌ أَوْلَى مِنْ عَمْرو. وقيل : المراد بإحدى الأمم العموم أي إن إحْدَى الأمم يفرض واعلم أنه لما بين إنكارهم للتوحيد من تكذيبهم للرسول ومبالغتهم فيه حيث كانوا يقسمون على أنهم لا يكذبون الرسل إذا تبين لهم كونهم رسلاً وقالوا إنما نكذب محمداً - عليه ( الصلاة[(٤)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٤) و ) السلام - لكونه كاذباً ولو تبني لنا كونُه رسولاً لآمنَّا كما قال تعالى :
﴿وَأَقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَآءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا﴾ \[الأنعام: ١٠٩\] وهذا مبالغة في التكذيب. 
قوله :﴿لَّيَكُونُنّ﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٥) جواب القسم المقدر والكلام فيه كما تقدم[(٦)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٦) وقوله :﴿لَئِن جَآءَهُم﴾ حكاية لمعنى كلامهم لا للفظه إذ لو كان كذلك لكان التركيب لَئِنْ جَاءَنَا لَنَكُونَنَّ. 
قوله :﴿مِنْ إِحْدَى الأمم﴾ أي من الأمة التي يقال فيها : هي إحدى الأمم تفضيلاً لها كقولهم : هو إحْدَ ( ى )[(٧)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٧) الأَحَدَيْنِ قالَ :
٤١٦٥- حَتَّى اسْتَثَارُوا بِيَ إحْدى الإحَدِ. . . لَيْثاً هِزَبْراً في سِلاَح مُعْتَدِ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٨)
قوله :«مَا زَادَهُمْ » جواب «لَمَّا » وفيه دليل على أنها حرف لا ظرف إذا لا يعملُ ما بعد «ما » النافية فيما قبلها[(٩)](#foonote-١٩٠٨٧٩-٩)، وتقدمت له نظائر[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٧٩-١٠) وإسناد الزيادة للنذير مجاز لأنه سبب في ذلك كقوله :﴿فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إلى رِجْسِهِمْ﴾ \[التوبة: ١٢٥\]

### فصل


معنى فلما جاءهم أي صح لهم مجيئه بالمعجزة وهو محمد - ﷺ - «مَا زَادَهُمْ إلاَّ نُفُوراً » أي ما زادهم بمجيئة إلا تباعداً عن الهدى. 
١ نقله الإمام البغوي في تفسيره ٥/٣٠٦ وكذلك الخازن ٥/٣٠٦..
٢ الفخر الرازي ٢٦/٣٤..
٣ السابق..
٤ زيادة من ((ب))..
٥ في قوله: ((ولئن زالتا))..
٦ في ((ب)): لنكونن. تحريف..
٧ زيادة من ((أ)) خطأ..
٨ بيتان من الرجز وقد نسبا للمرار الفَقْعَسي ويروى البيت الثاني هكذا في اللسان :
 ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي
 والشاهد ((إحدى الإحد)) حيث أن هذه (الإحدى) لا مثيلة ومفضلة في كل الإحد. قال ابن الأعرابي: ((واحد لا مثيل له يقال: هذا إحدى الإحد وأحد الأحدين))..
٩ قال بظرفيتها ابن السراج والفارسي وابن جني. وهي حرف وجود لوجود. وبعضهم يقول: حرف وجوب لوجوب. وقال ابن مالك: هي ظرف بمعنى ((إذا)) ووجهه المغني قال: ((وهو حسن لأنها مختصة بالماضي وبالإضافة إلى الجملة)). وقد رد ابن خروف ردا طريفا على مدعي الاسمية قائلا يجوز أن يقال: ((لما أكرمتني أمس أكرمتك اليوم))، لأنها إذا قدرت ظرفا كان عاملها الجواب، والواقع في اليوم لا يكون في الأمس (بتصرف من المغني ١/٢٨٠)..
١٠ كقول الله ﴿ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم﴾ الآية ٧٨ من يوسف وكقوله تعالى في الإسراء ﴿فلما نجاكم إلى البر أعرضتم﴾ ٦٧، وكقوله في هود ﴿ولما جاء أمرنا نجينا هودا﴾ ٥٨، و﴿فلما جاء أمرنا نجينا صالحا﴾ ٦٦، ﴿ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا﴾ ٩٤ ومواضع أخرى من آي القرآن الكريم..

### الآية 35:43

> ٱسۡتِكۡبَارࣰا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَكۡرَ ٱلسَّيِّيِٕۚ وَلَا يَحِيقُ ٱلۡمَكۡرُ ٱلسَّيِّيـُٔ إِلَّا بِأَهۡلِهِۦۚ فَهَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ ٱلۡأَوَّلِينَۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلࣰاۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحۡوِيلًا [35:43]

قوله :﴿اسْتِكْباراً﴾ يجوز أن يكون مفعولاً له أي لأجل الاستكبار[(١)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١) وأن يكون بدلاً من[(٢)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢) «نُفُوراً » وأن يكون حالاً أي كونهم مستكبرين[(٣)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣) قاله الأخفش. 
**قوله :«ومكر السيّء » فيه وجهان :**
أظهرهما : أنه عطف على «استكباراً »
والثاني : أنه عطف على «نُفُوراً »[(٤)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٤) وهذا من إضافة الموصوف إلى صفته[(٥)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٥) في الأصل إذ الأصل والمَكْر والسيِّئ[(٦)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٦) وقرأ العامَّةُ بخفض همزة «السيّئ » وحمزة والأعمش بسكونها وصلاً[(٧)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٧) وقد تجرأت النحاة وغيرهم على هذه القراءة ونسبوها لِلِّحْنِ ونزهوا الأعمش من[(٨)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٨) أن يكون قرأ بها. قالوا : وإنما وقف[(٩)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٩) مسكناً فظُنَّ أنه واصل فغلط عليه[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٠). وقد احتج لها قومٌ بأنه إجراء الوصل مُجْرى الوقف أو أجري المنفصل مُجْرى المتصل وحسَّنه كون الكسرة على حرف ثقيل بعد ياء مشددة مكسورة[(١١)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١١) وقد تقدَّمَ أَنَّ أبا عمرو يقرأ :«إلى بارئْكُمْ » «عند بارِئْكُمْ »[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٢) بسكون الهمزة. فهذا أولى لزيادة الثقل هنا. وقد تقدم هُنا ( كَ )[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٣) أمثلة وشواهد، وروي عن ابن كثير «ومَكْرَ السّأي » بهمزة ساكنة بعد السين ثم ياء مكسورة[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٤) ( و )[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٥) خرجت على أنها مقلوبة من السَّيْء، والسَّيْءُ مخفف ( من السيّء )[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٦) كالمَيْتِ من الميِّت قال الحَمَاسِيُّ :
٤١٦٦- وَلاَ يَجْزُونَ من حَسَنٍ بسَيْءٍ. . . ولا يَجْزُونَ مِنْ غِلَظٍ بِلِينِ[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٧)
وقد كثر في قراءته القلب نحو ضِيَاءٍ، وتَأيَسُوا ولا يَأيَسُ[(١٨)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٨)، كما تقدم تحقيقه وقرأ عبد الله :«وَمَكْراً سَيِّئاً » بالتنكير وهو موافق لما قبله[(١٩)](#foonote-١٩٠٨٨٠-١٩) وقرئ : ولا يُحِيقُ بضم الياء المَكْرَ السَّيِّئَ بالنصب[(٢٠)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٠) على أن الفاعل ضمير الله تعالى ؛ أي لا يُحِيطُ اللَّهُ الْمَكْرَ السَّيِّئَ إلاَّ بأهله.

### فصل


المراد بالمكر السيّء أي القبيح أضيف المكر إلى صفته قال الكلبي : هو إجتماعهم على الشرك[(٢١)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢١) وقيل النبي - صلى الله عليه وسلم[(٢٢)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٢) - وقال ابن الخطيب : هذا من إضافة الجنس إلى نوعه[(٢٣)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٣) كما يقال : عِلْمُ الفِقْهِ وحِرْفَةُ الحِدَادَةِ ومعناه : ومكروا مكراً سيئاً ثم عُرِّف لظهور مكرهم ثم ترك التعريف باللام وأضيف إلى السيّئ لكون السر فيه أبين الأمور. ويحتمل أن يقال : بأن المكر استعمل استعمال العمل كما ذكرنا في قوله تعالى :﴿والذين يَمْكُرُونَ السيئات﴾[(٢٤)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٤) \[فاطر: ١٠\] أي يعملون السيئات. 
قوله :«ولا يحيق المكر السيّئ » أي لا يحل ولا يحيط[(٢٥)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٥)، وقوله :«يَحِيقُ » ينبئ عن الإحاطة التي هي فوق اللحوق. 
فإن قيل : كثيراً ما نرى الماكر يمكُر ويفيده المكر ويغلب الخصم بالمكر والآية تدل على عدم ذلك. 
**فالجواب من جوه :**
أحدهما : أن يكون المكر المذكور في الآية هو المكر الذي مكروه مع النبي - ﷺ - من العزم على القتل والإخراج ولم يحق إلا بهم حيث قتلوا يوم بدر وغيره. 
وثانيها : أن نقول : المكرُ عام وهو الأصح، فإن النبي - عليه ( الصلاة[(٢٦)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٦) و ) السلام - نهى عن المكر وأخبر بقوله :**«لا تَمْكُرُوا وَلاَ تُعِينُوا مَاكِراً فَإنَّ اللَّهِ يَقُولُ : وَلاَ يَحيقُ المَكْرُ السَّيِّئُ إلاَّ بِأهْلِهِ »**[(٢٧)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٧) وعلى هذا ( فذلك )[(٢٨)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٨) الرجل الماكر يكون أهلاً فلا يرد نقضاً. 
وثالثها : أن الأعمال بعواقبها ومن مكر غيره ونفذ فيه المكر عاجلاً في الظاهر فهو في الحقيقة هو الفائز والماكر هو الهالك كمثل راحة الكافر ومشقَة المسلم في الدنيا ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى :﴿فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ آلأَوَّلِينَ﴾ يعني إن كان لمكرهم في الحال رواجٌ فالعاقبة للتقوى والأمور بخَوَاتِيمها. 
قوله :﴿سُنَّةَ آلأَوَّلِين﴾ مصدر مضاف لمفعوله و «وسُنَّةَ اللَّهِ » مصدر مضاف لفاعله لأنه سنَّها بهم فصحت إضافتها إلى الفاعل والمفعول. وهذا جواب ( عن )[(٢٩)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٢٩) سؤال وهو أن الإهلاك ليس سنة الأولين إنما هو سنة الله في الأولين والجواب عن هذا السؤال من وجهين :
أحدهما : أن المصدر الذي هو المفعول المطلق يضاف إلى الفاعل والمفعول لتعلقه بهما من وجهٍ دون وجه فيقال فيما إذا ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْراً : عَجِبْتُ مِنْ ضَرْبِ عمرو وكيف ضرب مع ما له من الْقَوم[(٣٠)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣٠) والقُوة ؟ وعجبتُ من ضَرْب عمرو وكيف ضرب مع ماله من العلم والحلم[(٣١)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣١) ؟ فكذلك سنة الله بهم أضافها إليهم لأنها ( سنة )[(٣٢)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣٢) سنت بهم وإضافتها إلى[(٣٣)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣٣) نفسه بعدها بقوله :﴿فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله﴾ لأنها سنة من الله، فعلى هذا نقول : أضافها في الأول إليهم حيث قال : سنة الأولين، لأن سنة الله الإهلاك بالإشراك والإكرام على الإسلام فلا يعلم أنهم ينتظرون أيتهما فإذا قال : سنة الأولين تميزت وفي الثاني أضافها[(٣٤)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣٤) إلى الله لأنها لما علمت فالإضافة إلى الله تعظيماً وتبين أنها أمر واقعٌ ليس لها من دافع. 
وثانيهما : أن المراد من سنة الأولين استمرارهم على الإنكار واستكبارهم عن الإقرار وسنة الله استئصالهم بإصرارهم فكأنه قال : أنتم تريدون الإتيان بسنة الأولين والله يأتي بسنةٍ لا تبديل لها ولا تحويل عن مستحقِّها. 
فإن قيل : ما الحكمة في تكرار التبديل والتحويل ؟
فالجواب : أن المراد بقوله :﴿فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَبْدِيلاً﴾ حصول العلم بأن العذاب لا يبدل بغيره وبقوله :﴿وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ الله تَحْوِيلاً﴾ حصول العلم بأن العذاب مع أنه لا يتبدل بالثواب لا يتحول عن مستحقه إلى غيره فيتم تهديد المُسِيءِ. ### فصل


المعنى فهل ينتظرون إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل بمن مَضَى[(٣٥)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣٥) من الكفار والمخاطب بقوله :﴿فَلَن تَجِد﴾ عام كأنه قال : لن تجد أيها السامع وقيل : الخطاب مع محمد - عليه ( الصلاة[(٣٦)](#foonote-١٩٠٨٨٠-٣٦) و ) السلام-. 
١ قاله الفراء في المعاني ٢/٣٧١ ومكي في المشكل ٢/٢١٨ والزجاج في معانيه ٤/٣٧٤، والنحاس في الإعراب ٤/٣٧٧، وابن الأنباري في البيان ٢/٢٨٩، والزمخشري في الكشاف ٣/٣١٢ والسمين في الدر ٤/٤٨٩ وأبو حيان في البحر ٧/٣١٩ وأبو البقاء في التبيان ١٠٧٧..
٢ ذكرهما الزمخشري والنحاس وأبو حيان والسمين في المراجع السابقة..
٣ ذكرهما الزمخشري والنحاس وأبو حيان والسمين في المراجع السابقة..
٤ نقله الزمخشري والنحاس وأبو حيان وأبو البقاء المراجع السابقة..
٥ مشكل إعراب القرآن ٢/٢١٨ والبحر ٧/٣١٩..
٦ فهم يرون أن الموصوف والصفة شيء واحد لأنهما لعين واحدة فإذا قلت: ((جاءني زيد العاقل))، ((فالعاقل)) هو ((زيد)) وزيد هو العاقل فلما كانا كذلك لم يجز إضافة أحدهما إلى الآخر وإذا ورد ما يوهم ذلك أول على أنه صفة لموصوف محذوف مثل الآية هنا. بتصرف من المفصل وشارحه ابن يعيش ٣/١٠..
٧ من القراءة المتواترة وقد نسبها ابن مجاهد في السبعة ٥٣٥ إلى حمزة وحده بينما في الإتحاف ذكر الأعمش وحمزة والأعمش موافقا لحمزة. الإتحاف ٣٦٢. وانظر معاني الفراء ٢/٣٧١ قال: ((وقد جزمها الأعمش وحمزة لكثرة الحركات كما قال: ((لا يحزنهم الفزع الأكبر)) وكما قال الشاعر:
 إذا اعوججن قلت صاحب قوم
 يريد صاحب قوم فجزم الباء لكثرة الحركات)). المعاني ٢/٣٧١. وانظر: الكشاف ٣/٣١٢ فكثرة الحركات هي التي دعت إلى تلك القراءة..
٨ في ((ب)) عن..
٩ في ((ب)) وقعت تحريف..
١٠ من هؤلاء الذين أدانوا تلك القراءة من النحاة المفسرين أبو إسحاق الزجاج فقد قال في معاني القرآن وإعرابه: ٤/٢٧٥ :((وهذا عند النحويين الحذاق لحن ولا يجوز وإنما يجوز مثله في الشعر في الاضطرار قال الشاعر: إذا اعوججن قلت صاحب قوم.... وأصل: يا صاحب قوم. ولكنه حذف مضطرا))..
١١ قال بهذا المعنى ابن خالويه في الحجة ١٩٧ والزمخشري في الكشاف ٣/٣١٢ والبناء في الإتحاف ٣٦٢ وباللفظ السمين في الدر ٤/٤٨٩..
١٢ الآية ٥٤ من البقرة وانظر المراجع السابقة واللباب ١/١١٧ ب..
١٣ سقط من ((ب))..
١٤ ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٤ وأبو حيان في البحر ٧/٣٢٠..
١٥ سقط من ((ب))..
١٦ سقط من ((ب))..
١٧ من الوافر وهو لأبي الغول الطهوري ويروى (بسوءي) كما يروى: (بسَوء) وشاهده (بسيىء) على أنها مخفف سَيِّيء وانظر: شرح المفصل لابن يعيش ٥/٥٥ و ٦/١٠٢ والبحر ٧/٣٢٠ والدر ٤/٤٩٠ وأمالي القالي ١/٢٦٠ والخزانة ٦/٤٣٤ و ٨/٣١٤..
١٨ يشير إلى كلمة الضياء واليأس التي وردت في قوله تعالى ﴿هو الذي جعل الشمس ضياء﴾ الآية (٥) من يونس ﴿ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء﴾ ١٤٨ الأنبياء و ﴿من إله غير الله يأتيكم بضياء﴾ ١٧١ القصص..
١٩ ذكره القرطبي ١٤/٣٥٩ وأبو حيان في البحر ٧/٣٢٠ والكشاف ٣/٣١٢ وابن جني في المحتسب ٢/٢٠٢ والفراء ٢/٣٧١..
٢٠ ولم يعزها أبو حيان في بحره ٧/٣٢٠ وانظر الدر المصون ٤/٤٩٠..
٢١ وقد ذكره الطبري عن قتادة. وانظر: زاد المسير ٦/٤٩٨..
٢٢ المرجع السابق..
٢٣ المرجع السابق..
٢٤ قاله الرازي في تفسيره ٢٦/٣٤..
٢٥ في ((ب)) معنى. وانظر: معاني الزجاج ٤/٢٧٥ والمجاز لأبي عبيدة ٢/١٥٦..
٢٦ زيادة من ((ب))..
٢٧ ذكره القرطبي ١٤/٣٦٠ عن الزهري والرازي ٢٦/٣٤..
٢٨ سقط من ((ب))..
٢٩ كذلك..
٣٠ في ((ب)) العزم وهو موافق للرازي..
٣١ في ((ب)) الحكم..
٣٢ سقط من ((ب))..
٣٣ وانظر في هذا كله الرازي ٢٦/٣٤ و ٣٥..
٣٤ في ((ب)) إضافتها..
٣٥ بمن مضى كذا هنا هو الأصح في ((أ)). وفي ((ب)) عن معنى تحريف..
٣٦ زيادة من ((ب)) وانظر هذا كله في الرازي ٢٦/٣٥ و ٣٦..

### الآية 35:44

> أَوَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ وَكَانُوٓاْ أَشَدَّ مِنۡهُمۡ قُوَّةࣰۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعۡجِزَهُۥ مِن شَيۡءࣲ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَلَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَلِيمࣰا قَدِيرࣰا [35:44]

قوله :﴿أَوَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الذين مِن قَبْلِهِمْ﴾ لما ذكر الأولين وسنته في إهلاكهم نبههم بتذكير الأولين فإنهم كانوا يمرون على ديارهم ويرون آثارهم وأملهم كان فوق أملهم وعملهم كان دون عملهم وكانوا أطول أعماراً منهم وأشد اقتداراً ومع هذا لم يكذبوا مِثْلَ محمد وأنتم يا أهْلَ مكة كفرتم محمداً ومَنْ تَقَدَّمَهُ. 
قوله :﴿وكانوا أَشَدّ﴾ جملة في موضع نصب على الحال[(١)](#foonote-١٩٠٨٨١-١) ونظيرتها في الروم :«كَانُوا »[(٢)](#foonote-١٩٠٨٨١-٢) بلا «واو » على أنها مستأنفة فالمَقْصِدانِ مُخْتَلِفَان. 
وقال ابن الخطيب : الفرق بينهما أن قول القائل :**«أمَا رَأَيْتَ زَيْداً كَيْفَ أَكْرَمَنِي هُو أَعْظَمُ مِنْكَ »** يفيد أن القائل يخبره بأن زيداً أعظمُ وإذا قال : مَا[(٣)](#foonote-١٩٠٨٨١-٣) رَأَيته[(٤)](#foonote-١٩٠٨٨١-٤) كَيْفَ أكْرَمَنِي وهُوَ أَعْظَمُ ( مِنْكَ )[(٥)](#foonote-١٩٠٨٨١-٥) يفيد أن يقرر أن المعنيين حاصلان عند السامع كأنه رآه أكرمه ورآه أكرم منه ( و )[(٦)](#foonote-١٩٠٨٨١-٦) لا شك في أن هذه العبارة الأخيرة تفيد كون الأمر الثاني في الظهور مثل الأول بحيثُ لا يحتاج إلى إعلام من المتكلم ولا إخبار. وإذا علم هذا فنقول : المذكور ههنا كونُهم أشدَّ منهم قوة لا غير ولعل ذلك كان ظاهراً عندهم فقال «بالواو » أي نظركم كما يقع على عاقبة أمرهم يقع على قوتهم وأما هناك فالمذكور أشياء كثيرة فإنه قال :﴿أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُواْ الأرض وَعَمَرُوهَآ أَكْثَرَ﴾ \[الروم: ٩\] وفي موضع آخر قال :﴿أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأرض فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الذين مِن قَبْلِهِمْ كانوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي الأرض﴾ \[غافر: ٨٢\] ولعل عملهم لم يحصل بإثارتهم[(٧)](#foonote-١٩٠٨٨١-٧) في الأرض أو[(٨)](#foonote-١٩٠٨٨١-٨) بكثرتهم ولكن نفس القوة ورجحانهم كان معلوماً عندهم فإن كل طائفة تعتقد فيمن تقدمها أنها[(٩)](#foonote-١٩٠٨٨١-٩) أَقْوَى منها ولا تنازع فيه. 
قوله :﴿وَمَا كَانَ الله لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ﴾ أي ليفوت عنه. وهذا يحتمل شيئين[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٨١-١٠) :
أحدهما : أن يكون المراد بيان أن الأولين مع شدة قوتهم ما أعجزوا الله وما فاتوه فهم أولى بأن لا يُعْجزوه. 
والثاني : أن يكون قطعاً لاعتقاد الجهال فإنَّ قائلاً لو قال : هب أن الأولين كانوا أشدَّ قوةً وأطْوَلَ أعماراً لكنا نستخرج بذكائنا ما يزيد على قواهم ونستعين بأمور أرضيةٍ لها خواص أو كواكبُ سماوية لها أثارها فقال الله تعالى :﴿وَمَا كَانَ الله لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السماوات وَلاَ فِي الأرض إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً﴾[(١١)](#foonote-١٩٠٨٨١-١١) بأفعالهم وأقوالهم «قَدِيراً » على إهلاكهم واستئصالهم.

١ قاله السمين في الدر ٤/٤٩٠..
٢ الآية ٩ منها وانظر: البحر المحيط ٧/٣٢٠ والسمين ٤/٤٩٠..
٣ في الرازي ((أما)) لا (ما) كما في النسختين..
٤ في ((ب)) رأيت وما هنا موافق للفخر الرازي..
٥ ساقط من ((ب)) وهو في الفخر..
٦ كذلك..
٧ الأصح كما أثبت أعلى وهو موافق للرازي وفي النسختين بإثارتهم..
٨ في ((ب)) أي. والرازي موافق لما هنا..
٩ في الفخر (أنهم) بالجمع وفي ((ب)) أنه بالإفراد المذكر..
١٠ في الفخر وجهين وفي ((ب)) معنيين..
١١ في ((أ)) عالما والصحيح من ((ب))..

### الآية 35:45

> وَلَوۡ يُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُواْ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهۡرِهَا مِن دَآبَّةࣲ وَلَٰكِن يُؤَخِّرُهُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِۦ بَصِيرَۢا [35:45]

قوله :﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ الله الناس بِمَا كَسَبُواْ﴾ من الجرائم «مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ »
يعني على ظهر الأرض كناية عن[(١)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١) غير مذكور وتقدم نظيرها في النحل[(٢)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٢)، إلاَّ أن هناك لم يجر للأرض ذكر بل عاد الضمير على ما فُهِمَ من السِّياق وهنا قد صرح بها في قوله :﴿فِي السماوات وَلاَ فِي الأرض﴾ فيعود الضمير إليها لأنها أقرب، وأيضاً فلقوله :﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ والدب إنما يكون على ظهر الأرض وهنا قال :«عَلَى ظَهْرِهَا » استعارة من ظهر الدابة دلالة على التمكن والتقلب عليها والمقام هنا يناسب ذلك لأنه حث على السير للنظر والاعتبار. 
قوله :﴿مِن دَآبَّةٍ﴾ أي كما في زمن نوح - عليه ( الصلاة[(٣)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٣) و ) السلام ) أهلك الله ما على ظهر الأرض من كان في السفينة مع نُوحٍ. 
فإن قيل : إذا كان الله يؤاخذ الناس بما كسبوا فما ( بال )[(٤)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٤) الدوَابِّ يهلكون ؟
**فالجواب من وجوه :**
أحدهما : أن خلق الدواب نعمة فإذا كفر الناس يزيل الله النعم والدوابّ أقرب النعم، لأن المفردَ ( أولاً )[(٥)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٥) ثم المركب والمركب إما أن يكون معدناً وإما أن يكون نامياً والنامي إما أن يكون حيواناً أو نباتاً والحيوان إما[(٦)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٦) إنساناً أو غير إنسان فالدوابّ أعلى درجات المخلوقات في عالم العناصر للإنسان. 
الثاني : أن ذلك بيان لشدة العذاب وعمومه فإن بقا ( ء الأشياء )[(٧)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٧) بالإنسان كما أنَّ بقاء الإنسان بالأشياء لأن الإنسان يدبر الأشياء ويصلحها فتبقى الأشياء ثم ينتفع بها الإنسان فإذا كان الهلاك عاماً لا يبقى من الإنسان من يُعَمِّر فلا يبقى الأبنية والزروع فما تبقى الخيرات الإلهية فإن بقاءها لحفظ[(٨)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٨) الإنسان إياها عن التلف والهلاك بالسَّقْي والْقَلْبِ[(٩)](#foonote-١٩٠٨٨٢-٩). 
الثالث : أن إنزال المطر إنعام من الله في حق العباد فإذا لم يستحقوا الأنعام قطعت الأمطار عنهم فيظهر الجفاف على وجه الأرض فتموت[(١٠)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١٠) جميع الحيوانات. 
فإن قيل : كيف يقال لما عليه الخلق من الأرض وجه الأرض وظهر الأرض مع أن الظهر مقابلهُ[(١١)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١١) الوجه فهو كالتضاد ؟ فيقال : من حيث إنَّ الأرض كالدابة الحاملة للأثقال والحمل يكون على الظهر وأما وجه الأرض فلأن الظاهر من باب والبطن والباطن من باب ووجه[(١٢)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١٢) الأرض ظهر لأنه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن. 
قوله :﴿ولكن يُؤَخِّرُهُمْ إلى أَجَلٍ مُّسَمًّى﴾ قيل : هو يوم[(١٣)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١٣) القيامة وقيل : يوم لا يوجد في الخلق مؤمن وقيل : لكل أمة أجل، ولكل أجل كتاب وأجل[(١٤)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١٤) قوم محمد - عليه ( الصلاة[(١٥)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١٥) و ) السلام - أيام القتل والأسر كيوم بدر وغيره. 
قوله :﴿فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ الله كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً﴾ تسلية للؤمنين لأنه قال : ما ترك على ظهرها من دابة وقال ﴿لاَّ تُصِيبَنَّ الذين ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً﴾ \[الأنفال: ٢٥\] فقال فَإذَا جَاءَ الْهَلاَك فاللَّهُ بالعباد بصيرٌ[(١٦)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١٦) قال ابن عباس : يريد أهل طاعته وأهل معصيته[(١٧)](#foonote-١٩٠٨٨٢-١٧)،

١ في ((ب)) من..
٢ عند قوله: ﴿ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة﴾ وهي الآية (٦١) منها..
٣ زيادة من ((ب))..
٤ تصحيح لغوي عن النسختين..
٥ سقط من ((ب))..
٦ كذا هنا. وفي الرازي وفي ((ب)) إما أن يكون إنسانا..
٧ سقط من النسختين وهو تكملة من الرازي..
٨ في ((ب)) يحفظ وفي الرازي بحفظ..
٩ في الرازي بالسقي والعلف وفي ((ب)) بالسفن تحريف..
١٠ في ((ب)) فيموتوا..
١١ فيها: مقابلة بتاء لا هاء..
١٢ في ((ب)) فوجه بالفاء..
١٣ نقله القرطبي عن يحيى. انظر: الجامع ١٤/٢٦..
١٤ في ((ب)) فأجل بالفاء ونقل هذين الوجهين الإمام الفخر الرازي في تفسيره..
١٥ زيادة من ((ب))..
١٦ في ((ب)) بصيرا بالنصب..
١٧ نقله الإمام الخازن في لباب التأويل ٥/٣٠٦ والإمام البغوي في معالم التنزيل ٥/٣٠٦..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/35.md)
- [كل تفاسير سورة فاطر
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/35.md)
- [ترجمات سورة فاطر
](https://quranpedia.net/translations/35.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/35/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.