---
title: "تفسير سورة يس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348"
surah_id: "36"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة يس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة يس - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348*.

Tafsir of Surah يس from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 36:1

> يسٓ [36:1]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:2

> وَٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡحَكِيمِ [36:2]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:3

> إِنَّكَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [36:3]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:4

> عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [36:4]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:5

> تَنزِيلَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ [36:5]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:6

> لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمۡ فَهُمۡ غَٰفِلُونَ [36:6]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:7

> لَقَدۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَىٰٓ أَكۡثَرِهِمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [36:7]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:8

> إِنَّا جَعَلۡنَا فِيٓ أَعۡنَٰقِهِمۡ أَغۡلَٰلࣰا فَهِيَ إِلَى ٱلۡأَذۡقَانِ فَهُم مُّقۡمَحُونَ [36:8]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:9

> وَجَعَلۡنَا مِنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ سَدࣰّا وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ سَدࣰّا فَأَغۡشَيۡنَٰهُمۡ فَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ [36:9]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:10

> وَسَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [36:10]

«سورة يس» (٣٦)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 قوله «يس» (١) مجازه مجاز ابتداء أوائل السور..
 «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ» (٧) أي وجب..
 ا «إِلَى الْأَذْقانِ» (٨) لذقن مجتمع اللحيين..
 «فَهُمْ مُقْمَحُونَ» (٨) المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير فى الصدر ثم يرفع رأسه «١» قال بشر بن أبى خازم الأسدىّ:ونحن على جوانبها قعودنغضّ الطّرف كالإبل القماح «٢» \[٧٥٢\].
 **«سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ»** (١٠) لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير:سواء عليه أىّ حين أتيتهأساعة نحس تتّقى أم بأسعد «٣» \[٧٥٣\]
 (١). - ٤- ٧ «الأذقان... رأسه» : رواه الطبري ٢٢/ ٨٨ والذي ورد فى الجمهرة (٢/ ١٨٢ رواه ابن دريد عن أبى عبيدة، وفى غريب القرآن للسجستانى (ص ٧٠:
 ويقال المقمح الذي جذب ذقنه إلى صدره ثم رفع رأسه.
 (٢). - ٧٥٢: من كلمة فى مختارات الشعراء ص ٨٠ ورواه ابن دريد وقال فهذا يخالف قول أبى عبيدة لأنه قال نغض الطرف فكأن المقمح والله أعلم رفع شاخصا كان أو مغضيا وهو فى اللسان والتاج (قمح)، والقرطبي ١٥/ ٨.
 (٣). - ٧٥٣: ديوانه ص ٢٣٢.

### الآية 36:11

> إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِّكۡرَ وَخَشِيَ ٱلرَّحۡمَٰنَ بِٱلۡغَيۡبِۖ فَبَشِّرۡهُ بِمَغۡفِرَةࣲ وَأَجۡرࣲ كَرِيمٍ [36:11]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:12

> إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَنَكۡتُبُ مَا قَدَّمُواْ وَءَاثَٰرَهُمۡۚ وَكُلَّ شَيۡءٍ أَحۡصَيۡنَٰهُ فِيٓ إِمَامࣲ مُّبِينࣲ [36:12]

فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسّان بن ثابت:

ما أبالى أنبّ بالحزن تيسأم لحانى بظهر غيب لئيم **«١» \[٧٥٤\] وكذلك قول زهير:**وما أدرى وسوف- إخال- أدرىأقوم آل حصن أم نساء «٢» \[٧٥٥\].
 «وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ» (١٢) أي جعلناه..
 «فِي إِمامٍ مُبِينٍ» (١٢) أي فى كتاب مبين..
 «فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ» (١٤) أي قوّينا وشددنا قال النّمر بن تولب:كأنّ جمرة أو عزّت لها شبهابالجذع يوم تلاقينا بإرمام «٣» \[٧٥٦\] أو عزّتها: أو غلبتها، يقال فى المثل من عزّ بزّ «٤» : من قهر سلب وتفسير «بزّ» انتزع، قال علىّ بن أبى طالب: «٥»
 (١). - ٧٥٤: ديوانه ص ٣٧٨ والكتاب ١/ ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٤٨٨ والعيني ٤/ ١٣٥.
 (٢). - ٧٥٥: ديوانه ص ٧٣ واللسان (قوم).
(٣). - ٨ «أرمام» :جبل فى ديار باهلة بن أعصر وقيل أرمام وادألح. (معجم ما استعجم ١/ ١٤١). (٤). - ٩ «من عزيز» : فى الفاخر ص ٧٢ والميداني ٢/ ١٧٤ والقرطبي ١٥/ ١٤ واللسان (عزز) والفرائد ٢/ ٢٦٧. [.....]
 (٥). - ٧٥٧: لعله من كلمة فى ديوان متلمس رقم ٩.

### الآية 36:13

> وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلًا أَصۡحَٰبَ ٱلۡقَرۡيَةِ إِذۡ جَآءَهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ [36:13]

فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسّان بن ثابت:

ما أبالى أنبّ بالحزن تيسأم لحانى بظهر غيب لئيم **«١» \[٧٥٤\] وكذلك قول زهير:**وما أدرى وسوف- إخال- أدرىأقوم آل حصن أم نساء «٢» \[٧٥٥\].
 «وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ» (١٢) أي جعلناه..
 «فِي إِمامٍ مُبِينٍ» (١٢) أي فى كتاب مبين..
 «فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ» (١٤) أي قوّينا وشددنا قال النّمر بن تولب:كأنّ جمرة أو عزّت لها شبهابالجذع يوم تلاقينا بإرمام «٣» \[٧٥٦\] أو عزّتها: أو غلبتها، يقال فى المثل من عزّ بزّ «٤» : من قهر سلب وتفسير «بزّ» انتزع، قال علىّ بن أبى طالب: «٥»
 (١). - ٧٥٤: ديوانه ص ٣٧٨ والكتاب ١/ ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٤٨٨ والعيني ٤/ ١٣٥.
 (٢). - ٧٥٥: ديوانه ص ٧٣ واللسان (قوم).
(٣). - ٨ «أرمام» :جبل فى ديار باهلة بن أعصر وقيل أرمام وادألح. (معجم ما استعجم ١/ ١٤١). (٤). - ٩ «من عزيز» : فى الفاخر ص ٧٢ والميداني ٢/ ١٧٤ والقرطبي ١٥/ ١٤ واللسان (عزز) والفرائد ٢/ ٢٦٧. [.....]
 (٥). - ٧٥٧: لعله من كلمة فى ديوان متلمس رقم ٩.

### الآية 36:14

> إِذۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱثۡنَيۡنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزۡنَا بِثَالِثࣲ فَقَالُوٓاْ إِنَّآ إِلَيۡكُم مُّرۡسَلُونَ [36:14]

فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسّان بن ثابت:

ما أبالى أنبّ بالحزن تيسأم لحانى بظهر غيب لئيم **«١» \[٧٥٤\] وكذلك قول زهير:**وما أدرى وسوف- إخال- أدرىأقوم آل حصن أم نساء «٢» \[٧٥٥\].
 «وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ» (١٢) أي جعلناه..
 «فِي إِمامٍ مُبِينٍ» (١٢) أي فى كتاب مبين..
 «فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ» (١٤) أي قوّينا وشددنا قال النّمر بن تولب:كأنّ جمرة أو عزّت لها شبهابالجذع يوم تلاقينا بإرمام «٣» \[٧٥٦\] أو عزّتها: أو غلبتها، يقال فى المثل من عزّ بزّ «٤» : من قهر سلب وتفسير «بزّ» انتزع، قال علىّ بن أبى طالب: «٥»
 (١). - ٧٥٤: ديوانه ص ٣٧٨ والكتاب ١/ ٤٣٧ والشنتمرى ١/ ٤٨٨ والعيني ٤/ ١٣٥.
 (٢). - ٧٥٥: ديوانه ص ٧٣ واللسان (قوم).
(٣). - ٨ «أرمام» :جبل فى ديار باهلة بن أعصر وقيل أرمام وادألح. (معجم ما استعجم ١/ ١٤١). (٤). - ٩ «من عزيز» : فى الفاخر ص ٧٢ والميداني ٢/ ١٧٤ والقرطبي ١٥/ ١٤ واللسان (عزز) والفرائد ٢/ ٢٦٧. [.....]
 (٥). - ٧٥٧: لعله من كلمة فى ديوان متلمس رقم ٩.

### الآية 36:15

> قَالُواْ مَآ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا وَمَآ أَنزَلَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مِن شَيۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَكۡذِبُونَ [36:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:16

> قَالُواْ رَبُّنَا يَعۡلَمُ إِنَّآ إِلَيۡكُمۡ لَمُرۡسَلُونَ [36:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:17

> وَمَا عَلَيۡنَآ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [36:17]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:18

> قَالُوٓاْ إِنَّا تَطَيَّرۡنَا بِكُمۡۖ لَئِن لَّمۡ تَنتَهُواْ لَنَرۡجُمَنَّكُمۡ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمࣱ [36:18]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:19

> قَالُواْ طَٰٓئِرُكُم مَّعَكُمۡ أَئِن ذُكِّرۡتُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمࣱ مُّسۡرِفُونَ [36:19]

فعففت عن أثوابه «١» ولو اننىكنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\].
 «قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ» (١٩) أي حظكم من الخير والشر..
 **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير:تبيّن خليل هل ترى من ظعائنتحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\].
 **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) «من» فى موضع جميع..
 «وَلا يُنْقِذُونِ» ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى:ومن كاشح ظاهر غمرهإذا ما انتسبت له أنكرن «٢» \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة:
 (١). - ١ «عمرو بن عبد ود» الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى.
 (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣.

### الآية 36:20

> وَجَآءَ مِنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ رَجُلࣱ يَسۡعَىٰ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱتَّبِعُواْ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [36:20]

فعففت عن أثوابه «١» ولو اننىكنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\].
 «قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ» (١٩) أي حظكم من الخير والشر..
 **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير:تبيّن خليل هل ترى من ظعائنتحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\].
 **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) «من» فى موضع جميع..
 «وَلا يُنْقِذُونِ» ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى:ومن كاشح ظاهر غمرهإذا ما انتسبت له أنكرن «٢» \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة:
 (١). - ١ «عمرو بن عبد ود» الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى.
 (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣.

### الآية 36:21

> ٱتَّبِعُواْ مَن لَّا يَسۡـَٔلُكُمۡ أَجۡرࣰا وَهُم مُّهۡتَدُونَ [36:21]

فعففت عن أثوابه «١» ولو اننىكنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\].
 «قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ» (١٩) أي حظكم من الخير والشر..
 **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير:تبيّن خليل هل ترى من ظعائنتحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\].
 **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) «من» فى موضع جميع..
 «وَلا يُنْقِذُونِ» ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى:ومن كاشح ظاهر غمرهإذا ما انتسبت له أنكرن «٢» \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة:
 (١). - ١ «عمرو بن عبد ود» الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى.
 (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣.

### الآية 36:22

> وَمَا لِيَ لَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [36:22]

فعففت عن أثوابه «١» ولو اننىكنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\].
 «قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ» (١٩) أي حظكم من الخير والشر..
 **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير:تبيّن خليل هل ترى من ظعائنتحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\].
 **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) «من» فى موضع جميع..
 «وَلا يُنْقِذُونِ» ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى:ومن كاشح ظاهر غمرهإذا ما انتسبت له أنكرن «٢» \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة:
 (١). - ١ «عمرو بن عبد ود» الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى.
 (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣.

### الآية 36:23

> ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةً إِن يُرِدۡنِ ٱلرَّحۡمَٰنُ بِضُرࣲّ لَّا تُغۡنِ عَنِّي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَا يُنقِذُونِ [36:23]

فعففت عن أثوابه «١» ولو اننىكنت المقطّر بزّنى أثوابى \[٧٥٨\].
 «قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ» (١٩) أي حظكم من الخير والشر..
 **«قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ»** (٢٠) بعض العرب يقول: يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا: يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير:تبيّن خليل هل ترى من ظعائنتحمّلن بالعلياء من فوق جرثم \[٥٥٠\].
 **«اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ»** (٢١) «من» فى موضع جميع..
 «وَلا يُنْقِذُونِ» ٢٣ تكف هذه الياء (- كما تكف ياء الإضافة-) هاهنا وفى آية أخرى **«رَبِّي أَكْرَمَنِ \[وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي\] أَهانَنِ»** (٨٩/ ١٥- ١٦) قال الأعشى:ومن كاشح ظاهر غمرهإذا ما انتسبت له أنكرن «٢» \[٧٥٩\] والعرب تكفّ الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة:
 (١). - ١ «عمرو بن عبد ود» الذي ورد اسمه فى الفروق: أخباره فى تاريخ الطبري ١/ ١٤٧٥ من الدورة الأولى.
 (٢). - ٧٥٩: ديوانه ١٦ والكتاب ٢/ ٣١٧ والشنتمرى ٢/ ٢٩٠ وأمالى القالي ٢/ ٢٦٣ والسمط ص ٩٠٣.

### الآية 36:24

> إِنِّيٓ إِذࣰا لَّفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [36:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:25

> إِنِّيٓ ءَامَنتُ بِرَبِّكُمۡ فَٱسۡمَعُونِ [36:25]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:26

> قِيلَ ٱدۡخُلِ ٱلۡجَنَّةَۖ قَالَ يَٰلَيۡتَ قَوۡمِي يَعۡلَمُونَ [36:26]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:27

> بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ [36:27]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:28

> ۞ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنۢ بَعۡدِهِۦ مِن جُندࣲ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ [36:28]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:29

> إِن كَانَتۡ إِلَّا صَيۡحَةࣰ وَٰحِدَةࣰ فَإِذَا هُمۡ خَٰمِدُونَ [36:29]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:30

> يَٰحَسۡرَةً عَلَى ٱلۡعِبَادِۚ مَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [36:30]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:31

> أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ أَنَّهُمۡ إِلَيۡهِمۡ لَا يَرۡجِعُونَ [36:31]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:32

> وَإِن كُلࣱّ لَّمَّا جَمِيعࣱ لَّدَيۡنَا مُحۡضَرُونَ [36:32]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:33

> وَءَايَةࣱ لَّهُمُ ٱلۡأَرۡضُ ٱلۡمَيۡتَةُ أَحۡيَيۡنَٰهَا وَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهَا حَبࣰّا فَمِنۡهُ يَأۡكُلُونَ [36:33]

وقبيل من لكيز شاهدرهط مرجوم ورهط ابن المعلّ «١» \[٧٦٠\] مرجوم العصرى من بنى عصر من عبد القيس وابن المعلّى جد الجارود الجذمىّ..
 «إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ» (٢٥) مثل ذلك ومجازها: اسمعونى اسمعوا منى..
 «أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ» (٣١) عمل الفعل الذي قبلها فيها «أَلَمْ يَرَوْا» إذا كانت معلقة بما قبلها فهى مفتوحة..
 «وَإِنْ كُلٌّ» (٣٢) إذا خففت «إن» رفعت بها وإن ثقّلتها نصبت «لَمَّا جَمِيعٌ» تفسيرها وإن كلّ لجميع و «ما» مجازها مجاز «مَثَلًا ما بَعُوضَةً» (٢/ ٢٦) و «عَمَّا قَلِيلٍ» (٢٣/ ٤٠).
 «الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ» (٣٣) مخففة الميت والميّت قال قوم: إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل وقوم «٢» يجعلونه واحدا، الأصل الثقيل وهذا
 (١). - ٧٦٠: لم أجده فى ديوانه وهو فى الكتاب ٢/ ٣١٧ والجمهرة ٢/ ٨٥، واللسان (رجم) والشنتمرى ٢/ ٢٩١ والعيني ٤/ ٥٤٨. مرجوم: قال ابن دريد: مرجوم لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف أي حكمت لك به فسمى مرجوما. البيت.. يريد المعلى وهو جد الجارود بشر بن عمرو بن المعلى. لكيز: قال الشنتمرى: قبيلة من ربيعة وهم لكيز بن أفصى وعمر بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
 (٢). - ١٠- ١١ «قال قوم... قوم» : قال فى اللسان (موت) : وقيل الميت الذي لم يمت بعد.
 وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه ماتت عن قليل ولا يقولون لمن مات هذا ماتت.. إلخ.

### الآية 36:34

> وَجَعَلۡنَا فِيهَا جَنَّٰتࣲ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَٰبࣲ وَفَجَّرۡنَا فِيهَا مِنَ ٱلۡعُيُونِ [36:34]

تخفيفها، مجازها مجاز «هيّن»، «ليّن» ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ:

ليس من مات فأستراح بميتإنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف..
 **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة «١» ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالديبرئا ومن دون الطّوىّ رمانى «٢» \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسودما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا..
 «نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ» (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة «فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ» (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه»
 ..
 «حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل «٤» وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.
 (١). - ٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.
 (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١).
 (٣). - ١٥ «سلخة.. دينه» : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦.
 (٤). - ١٧ «العثاكيل» : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق.
 الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ.

### الآية 36:35

> لِيَأۡكُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦ وَمَا عَمِلَتۡهُ أَيۡدِيهِمۡۚ أَفَلَا يَشۡكُرُونَ [36:35]

تخفيفها، مجازها مجاز «هيّن»، «ليّن» ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ:

ليس من مات فأستراح بميتإنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف..
 **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة «١» ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالديبرئا ومن دون الطّوىّ رمانى «٢» \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسودما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا..
 «نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ» (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة «فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ» (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه»
 ..
 «حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل «٤» وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.
 (١). - ٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.
 (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١).
 (٣). - ١٥ «سلخة.. دينه» : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦.
 (٤). - ١٧ «العثاكيل» : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق.
 الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ.

### الآية 36:36

> سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ وَمِنۡ أَنفُسِهِمۡ وَمِمَّا لَا يَعۡلَمُونَ [36:36]

تخفيفها، مجازها مجاز «هيّن»، «ليّن» ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ:

ليس من مات فأستراح بميتإنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف..
 **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة «١» ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالديبرئا ومن دون الطّوىّ رمانى «٢» \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسودما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا..
 «نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ» (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة «فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ» (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه»
 ..
 «حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل «٤» وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.
 (١). - ٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.
 (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١).
 (٣). - ١٥ «سلخة.. دينه» : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦.
 (٤). - ١٧ «العثاكيل» : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق.
 الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ.

### الآية 36:37

> وَءَايَةࣱ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ [36:37]

تخفيفها، مجازها مجاز «هيّن»، «ليّن» ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ:

ليس من مات فأستراح بميتإنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف..
 **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة «١» ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالديبرئا ومن دون الطّوىّ رمانى «٢» \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسودما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا..
 «نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ» (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة «فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ» (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه»
 ..
 «حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل «٤» وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.
 (١). - ٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.
 (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١).
 (٣). - ١٥ «سلخة.. دينه» : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦.
 (٤). - ١٧ «العثاكيل» : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق.
 الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ.

### الآية 36:38

> وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرࣲّ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ [36:38]

تخفيفها، مجازها مجاز «هيّن»، «ليّن» ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ:

ليس من مات فأستراح بميتإنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف..
 **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة «١» ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالديبرئا ومن دون الطّوىّ رمانى «٢» \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسودما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا..
 «نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ» (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة «فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ» (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه»
 ..
 «حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل «٤» وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.
 (١). - ٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.
 (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١).
 (٣). - ١٥ «سلخة.. دينه» : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦.
 (٤). - ١٧ «العثاكيل» : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق.
 الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ.

### الآية 36:39

> وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلۡعُرۡجُونِ ٱلۡقَدِيمِ [36:39]

تخفيفها، مجازها مجاز «هيّن»، «ليّن» ثم يخففون فيقولون: هين، لين، كما قال ابن الرّعلاء الغسّانىّ:

ليس من مات فأستراح بميتإنما الميت ميّت الأحياء \[١٧٩\] فجعله خفيفا جميعا موضع: قد مات وموضع: لم يمت ثم ثقّل الخفيف..
 **«وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ»** (٣٤- ٣٥) مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفى القرآن **«وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ»** (٩/ ٣٤) وقال الأزرق بن طرفة «١» ابن العمرّد الفراصى من بنى فراص من باهلة:رمانى بأمر كنت منه ووالديبرئا ومن دون الطّوىّ رمانى «٢» \[٧٦١\] اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسّان بن ثابت:إن شرخ الشباب والشّعر الأسودما لم يعاص كان جنونا (٢٩١) ولم يقل: يعاصيا وكانا..
 «نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ» (٣٧) نميّزه منه فنجىء بالظلمة «فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ» (٣٧) أي يقال للرجل: سلخه الله من دينه»
 ..
 «حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» (٣٩) هو الإهان إهان العذق الذي فى أعلاه العثاكيل «٤» وهى الشّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.
 (١). - ٨ «الأزرق بن طرفة» : لم أقف على ترجمته.
 (٢). - ٧٦١: البيت منسوب فى الكتاب (١/ ٢٩) والشنتمرى (١/ ٣٨) إلى ابن أحمر ونسبه المحبى للفرزدق (شواهد الكشاف ٣١١).
 (٣). - ١٥ «سلخة.. دينه» : هذا القول فى القرطبي ١٥/ ٢٦.
 (٤). - ١٧ «العثاكيل» : واحدها العثكال والعثكول والعثكلة العذق.
 الشماريخ: واحدها الشمراخ والشمرخ.

### الآية 36:40

> لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلࣱّ فِي فَلَكࣲ يَسۡبَحُونَ [36:40]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:41

> وَءَايَةࣱ لَّهُمۡ أَنَّا حَمَلۡنَا ذُرِّيَّتَهُمۡ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ [36:41]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:42

> وَخَلَقۡنَا لَهُم مِّن مِّثۡلِهِۦ مَا يَرۡكَبُونَ [36:42]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:43

> وَإِن نَّشَأۡ نُغۡرِقۡهُمۡ فَلَا صَرِيخَ لَهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنقَذُونَ [36:43]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:44

> إِلَّا رَحۡمَةࣰ مِّنَّا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينࣲ [36:44]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:45

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيكُمۡ وَمَا خَلۡفَكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [36:45]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:46

> وَمَا تَأۡتِيهِم مِّنۡ ءَايَةࣲ مِّنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ [36:46]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:47

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنُطۡعِمُ مَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطۡعَمَهُۥٓ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [36:47]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:48

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [36:48]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:49

> مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيۡحَةࣰ وَٰحِدَةࣰ تَأۡخُذُهُمۡ وَهُمۡ يَخِصِّمُونَ [36:49]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:50

> فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ تَوۡصِيَةࣰ وَلَآ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ يَرۡجِعُونَ [36:50]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

### الآية 36:51

> وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ [36:51]

**«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ»** (٤٠) مجازها: لا يكون أن تفوت..
 «وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ» (٤٠) مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس فى القرآن «رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ» (١٢/ ٤) وفى آية أخرى «لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ» (٢١/ ١٥)..
 «فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ» (٤١) المملوء يقال: شحنها عليه خيلا ورجالا أي ملأها والفلك القطب الذي تدور عليه السماء والفلك السفينة، الواحد والجميع من السّفن..
 «فَلا صَرِيخَ لَهُمْ» (٤٣) لا مغيث لهم..
 **«وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا»** (٤٣- ٤٤) مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة:**«إنّ نزارا أصبحت نزارا**دعوة أبرار دعوا أبرارا **(٦٩٧) وقال الأحوص:**إنّى لأمنحك الصّدود وإننىقسما إليك مع الصدود لأميل (٦٩٥).
 «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ» (٥١) جميع صورة فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم

تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت «صور» فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير:

لما أتى خبر الزّبير تواضعتسور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج:فرب ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السور (٤).
 «مِنَ الْأَجْداثِ» (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون «جدف»..
 «يَنْسِلُونَ» (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل..
 **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف..
 «مُحْضَرُونَ» (٥٣) مشهدون.
 «فى شغل فكهون» (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها:فكه على حين العشاء إذاحضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\]

### الآية 36:52

> قَالُواْ يَٰوَيۡلَنَا مَنۢ بَعَثَنَا مِن مَّرۡقَدِنَاۜۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَصَدَقَ ٱلۡمُرۡسَلُونَ [36:52]

تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت «صور» فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير:

لما أتى خبر الزّبير تواضعتسور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج:فرب ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السور (٤).
 «مِنَ الْأَجْداثِ» (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون «جدف»..
 «يَنْسِلُونَ» (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل..
 **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف..
 «مُحْضَرُونَ» (٥٣) مشهدون.
 «فى شغل فكهون» (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها:فكه على حين العشاء إذاحضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\]

### الآية 36:53

> إِن كَانَتۡ إِلَّا صَيۡحَةࣰ وَٰحِدَةࣰ فَإِذَا هُمۡ جَمِيعࣱ لَّدَيۡنَا مُحۡضَرُونَ [36:53]

تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت «صور» فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير:

لما أتى خبر الزّبير تواضعتسور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج:فرب ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السور (٤).
 «مِنَ الْأَجْداثِ» (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون «جدف»..
 «يَنْسِلُونَ» (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل..
 **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف..
 «مُحْضَرُونَ» (٥٣) مشهدون.
 «فى شغل فكهون» (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها:فكه على حين العشاء إذاحضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\]

### الآية 36:54

> فَٱلۡيَوۡمَ لَا تُظۡلَمُ نَفۡسࣱ شَيۡـࣰٔا وَلَا تُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [36:54]

تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت «صور» فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير:

لما أتى خبر الزّبير تواضعتسور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج:فرب ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السور (٤).
 «مِنَ الْأَجْداثِ» (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون «جدف»..
 «يَنْسِلُونَ» (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل..
 **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف..
 «مُحْضَرُونَ» (٥٣) مشهدون.
 «فى شغل فكهون» (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها:فكه على حين العشاء إذاحضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\]

### الآية 36:55

> إِنَّ أَصۡحَٰبَ ٱلۡجَنَّةِ ٱلۡيَوۡمَ فِي شُغُلࣲ فَٰكِهُونَ [36:55]

تحمل على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت «صور» فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير:

لما أتى خبر الزّبير تواضعتسور المدينة والجبال الخشّع (٢٢٤) ومنها سور المجد أي أعاليه وقال العجّاج:فرب ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السور (٤).
 «مِنَ الْأَجْداثِ» (٥١) واحدها جدث وهى لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون «جدف»..
 «يَنْسِلُونَ» (٥١) يسرعون، والذئب يعسل وينسل..
 **«يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا»** (٥٢) أي من منامنا ثم جاء **«هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»** (٥٢) استئناف..
 «مُحْضَرُونَ» (٥٣) مشهدون.
 «فى شغل فكهون» (٥٥) الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بأعراض قالت خنساء أو عمرة بنتها:فكه على حين العشاء إذاحضر الشتاء وعزّت الجزر \[٧٦٥\]

### الآية 36:56

> هُمۡ وَأَزۡوَٰجُهُمۡ فِي ظِلَٰلٍ عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ مُتَّكِـُٔونَ [36:56]

ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة:
 ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر
 «١» \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير «٢» وكذلك عاسل ولاحم وشاحم..
 «فِي ظِلالٍ» (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون.
 «عَلَى الْأَرائِكِ» (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا:

خدودا جفت فى السّير حتى كأنمايباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨).
 «ما يَدَّعُونَ» (٥٧) أي ما يتمنون «٣»، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت..
 «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨) «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و «قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله..
 «وَامْتازُوا» (٥٩) أي تميّزوا..
 «أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا» (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
 (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.
 (٢). - ١- ٣ «ومن... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤).
 (٣). - ٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.

### الآية 36:57

> لَهُمۡ فِيهَا فَٰكِهَةࣱ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ [36:57]

ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة:
 ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر
 «١» \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير «٢» وكذلك عاسل ولاحم وشاحم..
 «فِي ظِلالٍ» (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون.
 «عَلَى الْأَرائِكِ» (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا:

خدودا جفت فى السّير حتى كأنمايباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨).
 «ما يَدَّعُونَ» (٥٧) أي ما يتمنون «٣»، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت..
 «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨) «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و «قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله..
 «وَامْتازُوا» (٥٩) أي تميّزوا..
 «أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا» (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
 (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.
 (٢). - ١- ٣ «ومن... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤).
 (٣). - ٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.

### الآية 36:58

> سَلَٰمࣱ قَوۡلࣰا مِّن رَّبࣲّ رَّحِيمࣲ [36:58]

ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة:
 ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر
 «١» \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير «٢» وكذلك عاسل ولاحم وشاحم..
 «فِي ظِلالٍ» (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون.
 «عَلَى الْأَرائِكِ» (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا:

خدودا جفت فى السّير حتى كأنمايباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨).
 «ما يَدَّعُونَ» (٥٧) أي ما يتمنون «٣»، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت..
 «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨) «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و «قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله..
 «وَامْتازُوا» (٥٩) أي تميّزوا..
 «أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا» (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
 (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.
 (٢). - ١- ٣ «ومن... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤).
 (٣). - ٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.

### الآية 36:59

> وَٱمۡتَٰزُواْ ٱلۡيَوۡمَ أَيُّهَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ [36:59]

ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة:
 ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر
 «١» \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير «٢» وكذلك عاسل ولاحم وشاحم..
 «فِي ظِلالٍ» (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون.
 «عَلَى الْأَرائِكِ» (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا:

خدودا جفت فى السّير حتى كأنمايباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨).
 «ما يَدَّعُونَ» (٥٧) أي ما يتمنون «٣»، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت..
 «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨) «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و «قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله..
 «وَامْتازُوا» (٥٩) أي تميّزوا..
 «أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا» (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
 (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.
 (٢). - ١- ٣ «ومن... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤).
 (٣). - ٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.

### الآية 36:60

> ۞ أَلَمۡ أَعۡهَدۡ إِلَيۡكُمۡ يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ أَن لَّا تَعۡبُدُواْ ٱلشَّيۡطَٰنَۖ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [36:60]

ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة:
 ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر
 «١» \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير «٢» وكذلك عاسل ولاحم وشاحم..
 «فِي ظِلالٍ» (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون.
 «عَلَى الْأَرائِكِ» (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا:

خدودا جفت فى السّير حتى كأنمايباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨).
 «ما يَدَّعُونَ» (٥٧) أي ما يتمنون «٣»، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت..
 «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨) «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و «قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله..
 «وَامْتازُوا» (٥٩) أي تميّزوا..
 «أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا» (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
 (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.
 (٢). - ١- ٣ «ومن... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤).
 (٣). - ٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.

### الآية 36:61

> وَأَنِ ٱعۡبُدُونِيۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [36:61]

ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة:
 ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر
 «١» \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير «٢» وكذلك عاسل ولاحم وشاحم..
 «فِي ظِلالٍ» (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون.
 «عَلَى الْأَرائِكِ» (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا:

خدودا جفت فى السّير حتى كأنمايباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨).
 «ما يَدَّعُونَ» (٥٧) أي ما يتمنون «٣»، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت..
 «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨) «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و «قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله..
 «وَامْتازُوا» (٥٩) أي تميّزوا..
 «أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا» (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
 (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.
 (٢). - ١- ٣ «ومن... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤).
 (٣). - ٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.

### الآية 36:62

> وَلَقَدۡ أَضَلَّ مِنكُمۡ جِبِلࣰّا كَثِيرًاۖ أَفَلَمۡ تَكُونُواْ تَعۡقِلُونَ [36:62]

ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة:
 ودعوتنى وزعمت... أنك لابن بالصيف تامر
 «١» \[٧٦٧\] أي ذو لبن وتمر أي عنده لبن كثير وتمر كثير «٢» وكذلك عاسل ولاحم وشاحم..
 «فِي ظِلالٍ» (٥٦) واحدها ظلّة وجميع الظل أظلال وهو الكنّ أي لا يضحون.
 «عَلَى الْأَرائِكِ» (٥٦) واحدتها أريكة وهى الفرش فى الحجال قال ذو الرّمة وجعلها فراشا:

خدودا جفت فى السّير حتى كأنمايباشرن بالمعزاء مسّ الأرائك (٤٦٨).
 «ما يَدَّعُونَ» (٥٧) أي ما يتمنون «٣»، تقول العرب: ادّع على ما شئت أي تمنّى على ما شئت..
 «سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ» (٥٨) «سلام» رفع على «لهم» عملت فيها. و «قولا» خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله..
 «وَامْتازُوا» (٥٩) أي تميّزوا..
 «أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا» (٦٢) مثقل وبعضهم لا يثقّل ويضمّ الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
 (١). - ٧٦٧: ديوانه ص ٧٥ والكتاب ٢/ ٨٨ وفتح الباري ٨/ ٤١٤.
 (٢). - ١- ٣ «ومن... وتمر كثير» : روى ابن حجر هذا الكلام عنه (فتح الباري ٨/ ٤١٤).
 (٣). - ٨ «يتمنون» : روى القرطبي (١٥/ ٤٥) تفسيره هذا عنه.

### الآية 36:63

> هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ [36:63]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:64

> ٱصۡلَوۡهَا ٱلۡيَوۡمَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [36:64]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:65

> ٱلۡيَوۡمَ نَخۡتِمُ عَلَىٰٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَتُكَلِّمُنَآ أَيۡدِيهِمۡ وَتَشۡهَدُ أَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [36:65]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 36:66

> وَلَوۡ نَشَآءُ لَطَمَسۡنَا عَلَىٰٓ أَعۡيُنِهِمۡ فَٱسۡتَبَقُواْ ٱلصِّرَٰطَ فَأَنَّىٰ يُبۡصِرُونَ [36:66]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:67

> وَلَوۡ نَشَآءُ لَمَسَخۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمۡ فَمَا ٱسۡتَطَٰعُواْ مُضِيࣰّا وَلَا يَرۡجِعُونَ [36:67]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:68

> وَمَن نُّعَمِّرۡهُ نُنَكِّسۡهُ فِي ٱلۡخَلۡقِۚ أَفَلَا يَعۡقِلُونَ [36:68]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:69

> وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرࣱ وَقُرۡءَانࣱ مُّبِينࣱ [36:69]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:70

> لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيࣰّا وَيَحِقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [36:70]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:71

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا خَلَقۡنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتۡ أَيۡدِينَآ أَنۡعَٰمࣰا فَهُمۡ لَهَا مَٰلِكُونَ [36:71]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:72

> وَذَلَّلۡنَٰهَا لَهُمۡ فَمِنۡهَا رَكُوبُهُمۡ وَمِنۡهَا يَأۡكُلُونَ [36:72]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:73

> وَلَهُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ وَمَشَارِبُۚ أَفَلَا يَشۡكُرُونَ [36:73]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:74

> وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةࣰ لَّعَلَّهُمۡ يُنصَرُونَ [36:74]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:75

> لَا يَسۡتَطِيعُونَ نَصۡرَهُمۡ وَهُمۡ لَهُمۡ جُندࣱ مُّحۡضَرُونَ [36:75]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:76

> فَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّا نَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ [36:76]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:77

> أَوَلَمۡ يَرَ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن نُّطۡفَةࣲ فَإِذَا هُوَ خَصِيمࣱ مُّبِينࣱ [36:77]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:78

> وَضَرَبَ لَنَا مَثَلࣰا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمࣱ [36:78]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:79

> قُلۡ يُحۡيِيهَا ٱلَّذِيٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةࣲۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلۡقٍ عَلِيمٌ [36:79]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:80

> ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلۡأَخۡضَرِ نَارࣰا فَإِذَآ أَنتُم مِّنۡهُ تُوقِدُونَ [36:80]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:81

> أَوَلَيۡسَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۚ بَلَىٰ وَهُوَ ٱلۡخَلَّٰقُ ٱلۡعَلِيمُ [36:81]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:82

> إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [36:82]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

### الآية 36:83

> فَسُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءࣲ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [36:83]

**«وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ»** (٦٦) يقال: أعمى طمس ومطموس وهو أن لا يكون بين جفنى العين غرّ وهو الشق بين الجفنين «١» والريح تطمس الأثر فلا يرى والرجل يطمس الكتاب..
 «عَلى مَكانَتِهِمْ» (٦٧) المكان والمكانة واحد..
 «رَكُوبُهُمْ «٢» » (٧٢) ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و «ركوبهم» فعلهم إذا ضمّ الأول..
 «وَهِيَ رَمِيمٌ» (٧٨) الرّفات..
 «مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ» (٨٣) والملك واحد.
 (١). - ١- ٢ «أعمى... الجفنين» : هذا الكلام فى الطبري ٢٣/ ١٦.
 (٢). - ٥ «ركوبهم» : روى القرطبي (١٥/ ٥٦) فى تفسير هذه الآية ما رواه الجرمي عن أبى عبيدة: الركوبة تكون للواحد والجماعة والركوب لا يكون إلا للجماعة. [.....]

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/36.md)
- [كل تفاسير سورة يس
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/36.md)
- [ترجمات سورة يس
](https://quranpedia.net/translations/36.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/36/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.