---
title: "تفسير سورة يس - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/36/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/36/book/367"
surah_id: "36"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة يس - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/36/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة يس - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/36/book/367*.

Tafsir of Surah يس from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 36:1

> يسٓ [36:1]

قوله تعالى ذكره [(١)](#foonote-٦٠٥٠٢-١) :﴿يس والقرآن الحكيم﴾١ إلى قوله :﴿فهم مقمحون﴾٧. 
قال ابن أبي ليلى : لكل شيء قلب وقلب القرآن يس، من قرأها نهارا كفي همه، ومن قرأها ليلا كفي ذنبه [(٢)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢). 
وقال شهر بن حوشب : يقرأها أهل الجنة طه ويس فقط [(٣)](#foonote-٦٠٥٠٢-٣). 
روي عن عقبة بن عامر [(٤)](#foonote-٦٠٥٠٢-٤) أنه كان يحدث :( أن ) [(٥)](#foonote-٦٠٥٠٢-٥) النبي ﷺ قال : " من قرأ يس فكأنما [(٦)](#foonote-٦٠٥٠٢-٦) قرأ القرآن عشر مرات " [(٧)](#foonote-٦٠٥٠٢-٧) من رواية ابن وهب. 
قرأ عيسى بن عمر : " ياسين " [(٨)](#foonote-٦٠٥٠٢-٨) بفتح النون، جعله مبنيا على الفتح [(٩)](#foonote-٦٠٥٠٢-٩)، ويجوز أن يكون فتح لالتقاء الساكنين وأراد به الوصل واختار الفتح، كما قالوا : كيف وأين [(١٠)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٠). 
وأجاز سيبويه أن يكون مفعولا به على معنى : اقرأ ياسين أو : اذكر ياسين [(١١)](#foonote-٦٠٥٠٢-١١). لكنه [(١٢)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٢) لم ينصرف لأنه اسم للسورة، فهم اسم أعجمي عنده كهابيل [(١٣)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٣). 
وذكر الفراء : كسر [(١٤)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٤) النون لالتقاء الساكنين كما قالوا : جير لا أفعل [(١٥)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٥). 
قال ابن عباس : " يس " قسم أقسم الله به وهو من أسمائه تعالى ذكره [(١٦)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٦). 
وعنه أيضا : " يس " [(١٧)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٧) يا إنسان، يريد محمدا ﷺ [(١٨)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٨). 
وروى عكرمة عنه : " يس " [(١٩)](#foonote-٦٠٥٠٢-١٩) : يا إنسان بالحبشية [(٢٠)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٠). 
وقال مجاهد : " يس " [(٢١)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢١) مفتاح [(٢٢)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٢) كلام افتتح الله جل ذكره [(٢٣)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٣)، به كلامه [(٢٤)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٤). 
قال قتادة :( كل هجاء ) [(٢٥)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٥) في القرآن فهو اسم من أسماء القرآن [(٢٦)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٦). 
وقال الزجاج : جاء في التفسير " يس " [(٢٧)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٧) معناه : يا إنسان وجاء :( يا ) [(٢٨)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٨) رجل، وجاء : يا محمد [(٢٩)](#foonote-٦٠٥٠٢-٢٩).

١ ساقط من ب.
٢ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٨١ والجامع للقرطبي ١٥/١.
٣ انظر: للقرطبي ١٥/١.
٤ هو عقبة بن عامر بن عيسى بن مالك الجهني صحابي شهد صفين مع معاوية وحضر فتح مصر مع عمرو بن العاص، كان شجاعا فقيها قارئا من الرماة، وهو أحد من جمع القرآن، توفي بمصر سنة ٥٨ هـ انظر: حلية الأولياء ٢/٨، ٨٦ وجمهرة الأنساب ٤٤٤، والإصابة ١/٤٨٩، ٥٦١، وتقريب التهذيب ٢/٢٧، ٢٤٢.
٥ ساقط من ب.
٦ ب: "كأنما".
٧ أخرجه الدارمي في سننه عن أنس، باب: فضل يس ١/٤٥٦ وأورده السيوطي في الدر المنثور ٧/٣٩ وأشار إلى أنه من إخراج بم مردويه عن عقبة بن عامر.
٨ ب: "يسين".
٩ انظر: المختصر لابن خالويه ١٢٤، والمحتسب ٢/٢٠٣ ومشكل الإعراب لمكي ٢/٥٩٨، والقطع للنحاس ٥٩٥، والجامع للقرطبي ١٥/٢ وقد أورد ابن جني قراءات أخرى منها قراءة أبي السمال وابن أبي إسحاق: "ياسين" بكسر النون وقراءة الكلبي برفعها..
١٠ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٥٩١ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٩٠.
١١ انظر الكتاب لسيبويه ٢٥٨، وإعراب النحاس ٣/٣٨١، والبحر المحيط ٧/٣٢٣.
١٢ ب: "لكونه".
١٣ ب: "كما قيل" وهو تحريف.
١٤ ب: "الكسر".
١٥ انظر: معاني القراء ٢/٣٧١، وجير بمعنى.: معا، وتستعمل بمعنى اليمين. انظر: مادة "جير" في اللسان ٤/١٥٦، والقاموس المحيط ١/٣٩٥، والتاج ٣/١١٦.
١٦ انظر: جامع البيان ٢٢/١٤٨ والجامع للقرطبي ١٥/٥.
١٧ ب: "يسين".
١٨ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٥، وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٤.
١٩ ب: "يسين".
٢٠ انظر: جامع البيان ٢٢/١٤٨ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٤، والبحر المحيط ٧/٣٢٣ وأحكام ابن العربي ٤/١٦٠٧ وتقييد أبي العباس البسيلي عن ابن عرفة ٤٦٨ مخطوط والمهذب للسيوطي ١٦٤.
٢١ ب: "يسن".
٢٢ ب: "افتتاح".
٢٣ ب: "الله تعالى".
٢٤ انظر: جامع البيان ٢٢/١٤٨ وتفسير سفيان الثوري ٢٤٨ وتقييد أبي العباس البسيلي عن ابن عرفة ٤٦٨.
٢٥ ب: "كلما جاء" (هو تحريف).
٢٦ انظر: جامع البيان ٢٢/١٤٨.
٢٧ ب: "يسين".
٢٨ ساقط من ب.
٢٩ انظر: معاني الزجاج ٤/٢٧٧ والجامع للقرطبي ١٥/٥.

### الآية 36:2

> وَٱلۡقُرۡءَانِ ٱلۡحَكِيمِ [36:2]

وقوله :﴿والقرآن الحكيم﴾ قسم، والحكيم : المحكم آياته.

### الآية 36:3

> إِنَّكَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [36:3]

﴿إنك لمن المرسلين﴾ جواب[(١)](#foonote-٦٠٥٠٤-١) القسم، ( أي ) [(٢)](#foonote-٦٠٥٠٤-٢) لمن[(٣)](#foonote-٦٠٥٠٤-٣) المرسلين بوحي الله[(٤)](#foonote-٦٠٥٠٤-٤) إلى عباده. 
١ ب: أي جواب.
٢ مثبت في طرة أ.
٣ ب: "من".
٤ ب: الله عز وجل.

### الآية 36:4

> عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [36:4]

﴿على صراط مستقيم﴾ أي : على طريق لا [(١)](#foonote-٦٠٥٠٥-١) اعوجاج فيه، وهو الإسلام قاله قتادة [(٢)](#foonote-٦٠٥٠٥-٢). 
وقيل : على طريق الأنبياء قبلك [(٣)](#foonote-٦٠٥٠٥-٣). 
والوقف على ﴿يس﴾ جائز إذا جعلته اسما للسورة أو تنبيها [(٤)](#foonote-٦٠٥٠٥-٤). 
ولا يحسن الوقف على ﴿المرسلين﴾ لأن ما بعده متعلق به [(٥)](#foonote-٦٠٥٠٥-٥). 
و( قد ) [(٦)](#foonote-٦٠٥٠٥-٦) أجازه أبو حاتم. وهو غلط [(٧)](#foonote-٦٠٥٠٥-٧). 
١ ب: "أن لا".
٢ انظر: جامع البيان ٢٢/١٤٩.
٣ هو قول الزجاج في معانيه ٤/٢٧٧.
٤ انظر: القطع والإئتناف للنحاس ٥٩٥ أما أبو عمرو الداني فيرى أنه وقف تام إذا جعلت "يس" اسما للسورة وافتتاحا لها. انظر: المكتفي ٤٧٢ وانظر: أيضا منار الهدى ٢٣٠..
٥ انظر: القطع والإئتناف ٥٩٥.
٦ متآكل في ب.
٧ انظر: القطع والإئتناف ٥٩٥ حيث قال أبو حاتم: "والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين كاف ـ (أي: وقف كاف) قال: والتمام: على صراط مستقيم" ورد عليه أبو جعفر النحاس بقوله: "وغلط في القولين جميعا لأن قوله جل وعز: ﴿إنك لمن المرسلين﴾ لا يخلو من إحدى ثلاث جهات، منهن أن يكون "على صراط مستقيم" خبرا بعد خبر فلا يكفي الوقوف على ما قبله، ويكون التقدير: إنك من الذين أرسلوا على صراط مستقيم فيكون: "على صراط مستقيم" داخلا في الصلة فلا يجوز الوقوف عليه كما لا يوقف على بعض الاسم، أو يكون التقدير: إنك لمن المرسلين لتنذر قوما فيدخل "لتنذر" في الصلة أيضا فلا يجوز الوقوف من هذه الجهة على "المرسلين" ولا "على صراط مستقيم" فإن جعلت "لتنذر" متعلقا ب"تنزيل" جاز الوقوف على "مستقيم" على أن ترفع "تنزيل" بإضمار ابتداء فإن ننصبت لم تقف على "مستقيم" وكذلك إن خفضته..

### الآية 36:5

> تَنزِيلَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلرَّحِيمِ [36:5]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٦٠٥٠٦-١) :﴿تنزيل العزيز الرحيم﴾ من رفعه [(٢)](#foonote-٦٠٥٠٦-٢) جعله خبرا ثانيا لإن. 
ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ [(٣)](#foonote-٦٠٥٠٦-٣)، أي : هذا القرآن تنزيل المنيع [(٤)](#foonote-٦٠٥٠٦-٤) بسلطانه وقدرته، الشديد في انتقامه ممن كفر به الرحيم بخلقه. 
ومن نصب [(٥)](#foonote-٦٠٥٠٦-٥) " تنزيل " فعلى المصدر [(٦)](#foonote-٦٠٥٠٦-٦) أي : نزله تنزيلا. 
ولا يحسن الوقف على " الرحيم " لأن اللام بعده متعلقة بما قبله [(٧)](#foonote-٦٠٥٠٦-٧) [(٨)](#foonote-٦٠٥٠٦-٨)، أي نزله تنزيلا لتنذر. 
ويجوز [(٩)](#foonote-٦٠٥٠٦-٩) أن يتعلق بالمرسلين، أي : إنك لمن المرسلين لتنذر.

١ ساقط من ب.
٢ قرأ "تنزيل" بالرفع: نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر، انظر: الحجة لأبي زرعة ٥٩٦.
٣ انظر مشكل الإعراب لمكي ٢/٥٩٩ والحجة لابن خالويه ٢٩٨ والبيان لابن الأبتاري ٢/٢٩٠.
٤ ب: "العزيز المنيع" وأثبت "العزيز" في الطرة.
٥ قرأ بالنصب ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي. انظر: الكشف لمكي ٢/٢١٤ والسبعة لابن مجاهد ٥٣٩ والتيسير للداني ١٨٣ وسراج القارئ ٣٣١.
٦ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٥٩٩ والحجة لابن خالويه ٢٩٨ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٩١ والتبيان للعكبري ٢/١٠٧٨.
٧ انظر: القطع والإئتناف ٥٩٦، والمقصد لتخليص ما في المرشد٧١.
٨ ب: "قبلها".
٩ ب: "أي ويجوز".

### الآية 36:6

> لِتُنذِرَ قَوۡمࣰا مَّآ أُنذِرَ ءَابَآؤُهُمۡ فَهُمۡ غَٰفِلُونَ [36:6]

( والمعنى لتنذر ) [(١)](#foonote-٦٠٥٠٧-١) يا محمد قوما ولم ينذر آباؤهم من قبلهم، قاله قتادة [(٢)](#foonote-٦٠٥٠٧-٢) فما جحد [(٣)](#foonote-٦٠٥٠٧-٣) [(٤)](#foonote-٦٠٥٠٧-٤). 
وقال عكرمة : قد أنذر آباؤهم [(٥)](#foonote-٦٠٥٠٧-٥). فتكون [(٦)](#foonote-٦٠٥٠٧-٦) " ما " والفعل مصدرا \[ أي إنذارا مثل إنذار آبائهم [(٧)](#foonote-٦٠٥٠٧-٧) ويجوز أن تكون " ما " بمعنى الذي على هذا القول \] [(٨)](#foonote-٦٠٥٠٧-٨) أي لتنذر قوما الذي أنذر آباؤهم أي : الذي أنذروا. 
﴿فهم غافلون﴾ أي : غافلون عن دين الله [(٩)](#foonote-٦٠٥٠٧-٩) وما الله [(١٠)](#foonote-٦٠٥٠٧-١٠) صانع بهم إن ماتوا على كفرهم به. 
وهذا يدل على أن ( ما ) نافية، لأنهم لو كان [(١١)](#foonote-٦٠٥٠٧-١١) آباؤهم أنذروا لم يكونوا غافلين [(١٢)](#foonote-٦٠٥٠٧-١٢) ويدل على ذلك أيضا قوله ( تعالى ) [(١٣)](#foonote-٦٠٥٠٧-١٣) :﴿وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير [(١٤)](#foonote-٦٠٥٠٧-١٤)﴾.

١ ساقط من ب.
٢ انظر: البحر المحيط ٧/٣٢٣.
٣ ب: "جحدوا".
٤ لعل مكيا قال ذلك تعليقا على قول قتادة، لأن هذا الأخير كان يتهم بالقول بالقدر..
٥ انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٠.
٦ ب: "تكون".
٧ انظر: البيان لابن الأنباري ٢/٢٩١.
٨ ما بين المعقوقين مثبت في طرة أ.
٩ ب: "الله عز وجل".
١٠ ب: الله سبحانه.
١١ ب: "كانوا".
١٢ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٥٩٩.
١٣ ساقط من ب.
١٤ سبأ: آية ٤٤.

### الآية 36:7

> لَقَدۡ حَقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَىٰٓ أَكۡثَرِهِمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [36:7]

ثم قال :﴿لقد حق القول على أكثرهم﴾ أي : وجب عليهم في أم الكتاب أنهم لا يؤمنون. 
وقيل : معناه : وجب ( عليهم العذاب ) [(١)](#foonote-٦٠٥٠٨-١)، كما قال :﴿ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين﴾ [(٢)](#foonote-٦٠٥٠٨-٢). 
وهذا إثبات للقدر، وأن الأمر كله قد قدره الله [(٣)](#foonote-٦٠٥٠٨-٣) وفرغ منه [(٤)](#foonote-٦٠٥٠٨-٤)، فحق وقوعه على ما قدره [(٥)](#foonote-٦٠٥٠٨-٥) وعلمه. 
وكذلك [(٦)](#foonote-٦٠٥٠٨-٦) :﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا﴾ [(٧)](#foonote-٦٠٥٠٨-٧) الآية. كله يدل على أن القدر قد سبق في علم الله، يضل من يشاء فيخذله ويهدي من يشاء فيوفقه.

١ تكررت مرتين في ب، وهو خطأ من الناسخ..
٢ الزمر: آية ٦٨.
٣ ب: "الله عز وجل".
٤ ب: "منه تعالى".
٥ ب: "الله سبحانه وفرغ منه جلت عظمته فحق وقوعه على ما قدره تبارك وتعالى" وهذا تكرار وخطأ من الناسخ.
٦ ب: "وكذا".
٧ يس٨.

### الآية 36:8

> إِنَّا جَعَلۡنَا فِيٓ أَعۡنَٰقِهِمۡ أَغۡلَٰلࣰا فَهِيَ إِلَى ٱلۡأَذۡقَانِ فَهُم مُّقۡمَحُونَ [36:8]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٦٠٥٠٩-١) :﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان﴾ قال الضحاك : معناه : منعناهم من النفقة في سبيل الله ( كما ) [(٢)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢) قال [(٣)](#foonote-٦٠٥٠٩-٣) :﴿ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك﴾ [(٤)](#foonote-٦٠٥٠٩-٤). 
وقيل : ذلك يوم القيامة إذا دخلوا النار [(٥)](#foonote-٦٠٥٠٩-٥). 
فجعل ( بمعنى يجعل ) [(٦)](#foonote-٦٠٥٠٩-٦). 
قال الطبري : التقدير : إنا جعلنا أيمان هؤلاء الكفار مغلولة إلى أعناقهم بالأغلال فلا تنبسط لشيء ( من ) [(٧)](#foonote-٦٠٥٠٩-٧) الخير [(٨)](#foonote-٦٠٥٠٩-٨). 
وفي قراءة ابن عباس وابن مسعود [(٩)](#foonote-٦٠٥٠٩-٩) :( إنا جعلنا ) [(١٠)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٠) في أيمانهم أغلالا ) [(١١)](#foonote-٦٠٥٠٩-١١)
وقرأ بعضهم : " في أيديهم [(١٢)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٢) ". 
والكناية في ( فهي ) ترجع إلى الإيمان ( لأن ) [(١٣)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٣) الكلام دل [(١٤)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٤) على الأيمان لأن الغل لا يكون في العنق دون اليد ولا في اليد دون العنق [(١٥)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٥) [(١٦)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٦). 
فالمعنى : فالأيدي إلى الأذقان. والذقن مجتمع اللحيين [(١٧)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٧) ثم قال :﴿فهم مقمحون﴾. 
قال مجاهد : رافعوا رؤوسهم \[ و \] [(١٨)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٨) أيديهم على أفواههم [(١٩)](#foonote-٦٠٥٠٩-١٩). 
وقال قتادة :﴿مقمحون﴾ مغللون عن كل خير [(٢٠)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٠). 
( و ) [(٢١)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢١) قال أبو عبيدة :( هو الذي ) [(٢٢)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٢) يحدث وهو رافع رأسه [(٢٣)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٣). 
قال الفراء : هو الرافع رأسه الغاض بصره [(٢٤)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٤). 
وقيل : المقمح : الرافع رأسه لمكروه نزل به. 
وأراهم علي بن أبي طالب الإقماح فجعل يديه تحت لحييه [(٢٥)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٥) وألصقهما ورفع رأسه [(٢٦)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٦). 
( وحكى ) [(٢٧)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٧) الأصمعي : أكمحت الدابة إذا أخذت لجامها لترفع رأسها [(٢٨)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٨) والكاف بدل من القاف وقالوا :( الكانونين ) [(٢٩)](#foonote-٦٠٥٠٩-٢٩) شهرا قماح لرفع الإبل فيهما رؤوسهما عند الماء لبرده [(٣٠)](#foonote-٦٠٥٠٩-٣٠) [(٣١)](#foonote-٦٠٥٠٩-٣١).

١ ساقط من ب.
٢ متآكل في ب.
٣ انظر: المحرر الوجيز ١٣/١٨٨ والبحر المحيط ٧/٣٢٤ والدر المنثور ٧/٤٤.
٤ الإسراء ٢٩.
٥ انظره: في الجامع للقرطبي بمعناه ١٥/٧.
٦ متآكل في ب.
٧ متآكل في ب.
٨ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٠.
٩ في ب ابن مسعود وابن عباس تقديم وتأخير.
١٠ متآكل في ب.
١١ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٠ ومعاني الفراء ٢/٣٧٣، دون ذكر ابن عباس، والجامع للقرطبي ١٥/٧ دون ذكر ابن مسعود وفتح القدير ٤/٣٦٥ وفيه نسبة هذه القراءة إلى ابن عباس وكذلك ابن مسعود.
١٢ روي ذلك عن ابن عباس كما في فتح القدير ٤/٣٦١.
١٣ متآكل في ب.
١٤ ب: "داخل" وهو تحريف.
١٥ متآكل في ب.
١٦ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٨٤.
١٧ انظر: غريب القرآن لابن المبارك ١٤٨، واللسان مادة "ذقن" ١٣/١٧٢.
١٨ تكملة لازمة.
١٩ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥١ والبحر المحيط ٧/٣٢٥ والدر المنثور ٧/٤٤ وتفسير مجاهد ٥٥٩.
٢٠ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥١ والمحرر الوجيز ١٣/١٨٩ والدر المنثور ٧/٤٤.
٢١ متآكل في ب.
٢٢ متآكل في ب.
٢٣ انظر: مجاز أبي عبيدة بمعناه ٢/١٥٧.
٢٤ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٣ وتفسير ابن القيم ٤١١ وفتح القدير ٤/٣٦٠.
٢٥ ب: "لحيته".
٢٦ انظر: المحرر الوجيز ١٣/١٨٩ والجامع للقرطبي ١٥/٨.
٢٧ متآكل في ب.
٢٨ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٨٤ والجامع للقرطبي ١٥/٨.
٢٩ متآكل في ب: والكانونان هما شهرا يناير ودجنبر.
٣٠ ب: "ليرده" وهو تحريف.
٣١ هو قول الزجاج في معانيه ٤/٢٧٩ والبحر المحيط ٧/٣٢١ وفتح القدير ٤/٣٦١ واللسان مادة "قمح" ٢/٥٦٧.

### الآية 36:9

> وَجَعَلۡنَا مِنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ سَدࣰّا وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ سَدࣰّا فَأَغۡشَيۡنَٰهُمۡ فَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ [36:9]

قوله ( تعالى ذكره ) [(١)](#foonote-٦٠٥١٠-١) :﴿وجعلنا من بين [(٢)](#foonote-٦٠٥١٠-٢) أيديهم سدا﴾٨ إلى قوله ﴿قوم مسرفون﴾١٨ [(٣)](#foonote-٦٠٥١٠-٣) قد تقدم ذكر السد والسد في الكهف [(٤)](#foonote-٦٠٥١٠-٤)، والمعنى جعلنا من بين أيدي هؤلاء الكفار حاجزا ومن خلفهم حاجزا. 
﴿فأغشيناهم﴾ أي : جعلنا على أعينهم غشاوة. 
وروي عن ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر : " فأغشيناهم " بالعين غير معجمة من عشى [(٥)](#foonote-٦٠٥١٠-٥) العين [(٦)](#foonote-٦٠٥١٠-٦). 
قال الطبري في " سدا " : من فتح [(٧)](#foonote-٦٠٥١٠-٧) كان من فعل بني آدم، وإذا كان من فعل الله [(٨)](#foonote-٦٠٥١٠-٨) كان بالضم [(٩)](#foonote-٦٠٥١٠-٩). 
وقيل : معناه أنهم زين لهم سوء أعمالهم فهم يعمهون فلا يبصرون شيئا. 
قال مجاهد : سدا عن الحق فهم يترددون [(١٠)](#foonote-٦٠٥١٠-١٠). 
وقال ابن زيد : جعل هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان فهم لا يخلصون إليه وقرأ :﴿وسواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون﴾ [(١١)](#foonote-٦٠٥١٠-١١)، وقرأ :﴿إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يومنون﴾ [(١٢)](#foonote-٦٠٥١٠-١٢)، وقرأ شبه [(١٣)](#foonote-٦٠٥١٠-١٣) ذلك [(١٤)](#foonote-٦٠٥١٠-١٤). 
وقيل : هو تمثيل والمعنى : أنه تعالى منعهم من الهدى والضلال فلم ينتفعوا بالإنذار. 
قال ابن إسحاق : جلس عتبة [(١٥)](#foonote-٦٠٥١٠-١٥) وشيبة [(١٦)](#foonote-٦٠٥١٠-١٦) ابنا ربيعة وأبو جهل وأمية بن خلف يرتصدون النبي ﷺ [(١٧)](#foonote-٦٠٥١٠-١٧) ليبلغوا [(١٨)](#foonote-٦٠٥١٠-١٨) من أذاه، فخرج عليهم فقرأ أول ﴿يس﴾ وفيه يده تراب فرماهم به، وقرأ :﴿وجعلنا من بين أيديهم سدا﴾ إلى رأس العشر، فأطرقوا [(١٩)](#foonote-٦٠٥١٠-١٩) حتى مر رسول الله ﷺ [(٢٠)](#foonote-٦٠٥١٠-٢٠). 
وقال ابن عباس : أقسم أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي لأدمغنه فأخذ حجرا والنبي عليه السلام [(٢١)](#foonote-٦٠٥١٠-٢١) يصلي ليرميه به فلما أومأ به [(٢٢)](#foonote-٦٠٥١٠-٢٢) إليه رجعت يده إلى [(٢٣)](#foonote-٦٠٥١٠-٢٣) عنقه والتصق الحجر بيده، فهو قوله :﴿إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا﴾ [(٢٤)](#foonote-٦٠٥١٠-٢٤) [(٢٥)](#foonote-٦٠٥١٠-٢٥). 
قال عكرمة : كانوا يقولون : هذا محمد فيقول [(٢٦)](#foonote-٦٠٥١٠-٢٦) أبو جهل : أين هو ؟ أين هو ؟ لا يبصره [(٢٧)](#foonote-٦٠٥١٠-٢٧).

١ ساقط من ب.
٢ متآكل في ب.
٣ ساقط من ب.
٤ تقدم ذكر السد في قوله تعالى: ﴿فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا﴾ الكهف: آية ٩٠.
٥ أ: "عشا" والعشا مقصور: سوء البصر بالليل والنهار يكون في الناس والدواب والإبل والطير: وقيل: هو ذهاب البصر، وقيل: هو أن لا يبصر بالليل، وقيل: العشا يكون سوء البصر من غير عمى. انظر: اللسان مادة "عشا" ١٥/٥٦.
٦ انظر: المحتسب ٢/٢٠٤ والمحرر الوجيز ١٣/١٩٠ والجامع للقرطبي ١٥/١٠ والبحر المحيط ٧/٣٢٥ وقد نسب ابن جني هذه القراءة أيضا إلى يزيد البربري وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن المهلبة والنخعي وابن سيرين..
٧ قرأ "سدا" بالفتح حفص وحمزة والكسائي وقرأ الباقون بالضم انظر: الكشف لمكي ٢/٢١٤ والحجة لأبي زرعة ٥٩٦ والتيسير للداني ١٨٣ والكشف والبيان للثعلبي ٦/١٧١.
٨ ب: الله عز وجل.
٩ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥١.
١٠ انظر: المصدر السابق وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٥ والدر المنثور ٧/٤٥، وتفسير مجاهد ٥٥٩.
١١ يس: آية ٩.
١٢ يونس: آية ٩٦.
١٣ ب: "مشبه".
١٤ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٢ والدر المنثور ٧/٤٦.
١٥ هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس أبو الوليد كبير قريش وأحد ساداتها في الجاهلية، كان من أشد أعداء الإسلام والمسلمين شهد بدرا مع المشركين فأحاط به علي بن أبي طالب وحمزة وعبيدة بن الحارث فقتلوه. انظر: جمهرة الأنساب ٧٦ وبلوغ الأرب ١/٢٤١.
١٦ هو شيبة بن ربيعة بن عبد شمس، من زعماء قريش في الجاهلية أدرك الإسلام وقتل على الوثنية يوم بدر. انظر: جمهرة الأنساب ٧٦، وبلوغ الأرب ١/٢٤١.
١٧ ب: "عليه السلام".
١٨ ب: "فيبلغوا".
١٩ ب: "فأطلقوا" وهو تحريف.
٢٠ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٨٥ والجامع للقرطبي ١٥/١٠.
٢١ ب: "صلى الله عليه وسلم".
٢٢ أ: "أومى" وأومأ، من الإيماء وهو أن تومئ برأسك أو بيدك ما يومئ المريض برأسه للركوع والسجود، انظر: اللسان مادة "ومأ" ١/٢٠١.
٢٣ ب: "في عنقه".
٢٤ يس: آية ٧.
٢٥ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٧.
٢٦ ب: "فيقوى" وهو تحريف.
٢٧ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٢ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٥ ولباب النقول ١٧٦.

### الآية 36:10

> وَسَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ ءَأَنذَرۡتَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تُنذِرۡهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [36:10]

ثم قال :﴿وسواء عليهم أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون﴾ أي : الإنذار وتركه على هؤلاء الذين حق عليهم القول سواء، فهم لا يؤمنون لما سبق في أم الكتاب، وهو قوله :﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس﴾[(١)](#foonote-٦٠٥١١-١). 
قال ابن عباس : ما آمن منهم أحد، يريد من القوم الذين تقدم ذكرهم.

١ الأعراف الآية ١٧٩.

### الآية 36:11

> إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِّكۡرَ وَخَشِيَ ٱلرَّحۡمَٰنَ بِٱلۡغَيۡبِۖ فَبَشِّرۡهُ بِمَغۡفِرَةࣲ وَأَجۡرࣲ كَرِيمٍ [36:11]

ثم قال :﴿إنما تنذر من اتبع الذكر﴾ أي : من آمن بالقرآن. 
﴿وخشي الرحمن بالغيب﴾ أي : وخاف الله[(١)](#foonote-٦٠٥١٢-١) حين يغيب عن أبصار الناس لأن المنافق يستخف بدين الله[(٢)](#foonote-٦٠٥١٢-٢) إذا خلا. 
ويجوز أن يكون المعنى : وخاف الله[(٣)](#foonote-٦٠٥١٢-٣) من أجل ما أتاه من الأخبار التي غابت عنه فلم يعاينها ولكنه صدقها فخاف من عواقبها، فهو مثل قوله :﴿الذين يومنون بالغيب﴾[(٤)](#foonote-٦٠٥١٢-٤). 
ثم قال :﴿فبشره بمغفرة﴾ أي : بستر من الله[(٥)](#foonote-٦٠٥١٢-٥) لذنوبه إذا اتبع الذكر وخاف الله[(٦)](#foonote-٦٠٥١٢-٦). 
﴿وأجر كريم﴾ أي : وثواب في الآخرة حسن، وذلك الجنة.

١ ب: الله عز وجل.
٢ ب: "الله سبحانه".
٣ ب: "الله عز وجل".
٤ البقرة آية ٢.
٥ "الله عز وجل".
٦ ب: الله سبحانه.

### الآية 36:12

> إِنَّا نَحۡنُ نُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَنَكۡتُبُ مَا قَدَّمُواْ وَءَاثَٰرَهُمۡۚ وَكُلَّ شَيۡءٍ أَحۡصَيۡنَٰهُ فِيٓ إِمَامࣲ مُّبِينࣲ [36:12]

ثم قال تعالى ذكره [(١)](#foonote-٦٠٥١٣-١) :﴿إنا نحن نحي الموتى﴾ يعني في الآخرة للنشور. 
﴿ونكتب ما قدموا﴾ أي : من أعمالهم في الخير والشر. وتقديره : ونكتب ذكر ما قدموا. 
﴿وآثارهم﴾ أي : ما أخروا بعدهم من الأعمال والسنن التي يتبعون عليها ( ويقتدي بهم فيها ) [(٢)](#foonote-٦٠٥١٣-٢) فهو ما أبقى الرجل بعده من عمل يجري عليه ثوابه أو إثمه. 
وقيل/هو تصرفهم وتقلبهم في ( الدنيا ) [(٣)](#foonote-٦٠٥١٣-٣) وخطاهم مكتوب ( كله ) [(٤)](#foonote-٦٠٥١٣-٤). 
وروي أن هذه الآية نزلت في قوم أرادوا أن يقربوا من مسجد رسول الله ﷺ ليقرب عليهم. فيكون المعنى : ونكتب ثواب خطاهم ومشيهم إلى المسجد على بعد مساكنهم وقربها [(٥)](#foonote-٦٠٥١٣-٥). 
قال ابن عباس : كانت ( منازل ) [(٦)](#foonote-٦٠٥١٣-٦) الأنصار متباعدة من المسجد فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، فنزلت ﴿ونكتب ما ( قدموا ) [(٧)](#foonote-٦٠٥١٣-٧) وآثارهم﴾ فقالوا : نثبت مكاننا [(٨)](#foonote-٦٠٥١٣-٨). 
وقال جابر : أراد بنو سلمة قرب المسجد فقال رسول الله ﷺ : " يا بني سلمة دياركم إنها تثبت آثاركم " [(٩)](#foonote-٦٠٥١٣-٩). 
وقال مجاهد و( الحسن ) [(١٠)](#foonote-٦٠٥١٣-١٠) وقتادة آثارهم خطاهم [(١١)](#foonote-٦٠٥١٣-١١). 
قال جابر بن عبد الله : هممنا أن ننتقل إلى قرب المسجد واستشرنا رسول الله ﷺ فقال : " امكثوا ( مكانكم ) [(١٢)](#foonote-٦٠٥١٣-١٢)، فإن لكم فضيلة على من هو أقرب منكم بكل خطوة درجة " [(١٣)](#foonote-٦٠٥١٣-١٣). 
وروى جابر أن رجلا أتي النبي ﷺ [(١٤)](#foonote-٦٠٥١٣-١٤) فقال : يا رسول الله أردنا أن نتحول إلى قرب المسجد، فقال النبي [(١٥)](#foonote-٦٠٥١٣-١٥) : " لا تفعلوا فإن بكل خطوة ( حسنة ) [(١٦)](#foonote-٦٠٥١٣-١٦) " [(١٧)](#foonote-٦٠٥١٣-١٧). 
وروى عقبة بن عامر عن النبي ﷺ [(١٨)](#foonote-٦٠٥١٣-١٨) أنه قال : " يكتب له برجل حسنة ويحط عنه برجل سيئة/ ذاهبا وراجعا إذا خرج إلى المسجد " [(١٩)](#foonote-٦٠٥١٣-١٩). 
ثم قال تعالى [(٢٠)](#foonote-٦٠٥١٣-٢٠) :﴿وكل شيء أحصيناه في إمام مبين﴾أي : ما كان وما هو كائن أثبتناه في أم الكتاب ومعنى ﴿مبين﴾ أي : بين عن حقيقة [(٢١)](#foonote-٦٠٥١٣-٢١) ما أثبت فيه وهو اللوح المحفوظ. قاله مجاهد وقتادة وابن زيد [(٢٢)](#foonote-٦٠٥١٣-٢٢).

١ متآكل في ب.
٢ متآكل في ب.
٣ نفسه.
٤ نفسه.
٥ هذه الرواية لأبي سعيد الخدري كما في أسباب النزول للواحدي ٢٤٥ـ٢٤٦.
٦ متآكل في ب.
٧ متآكل في ب.
٨ انظر: مجمع الزوائد كتاب التفسير سورة "يس" ٧/١٠٠ وجامع البيان ٢٢/١٥٤، وأحكام ابن العربي ٤/١٦٠٣ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٧ والدر المنثور ٧/٤٦.
٩ أخرجه مسلم في صحيحه كتاب المساجد، باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد ٢/١٣١ وأحمد في مسنده ٣/٣٣٣، وأورده الطبري في جامع البيان ٢٢/١٥٤.
١٠ مثبت في طرة أ.
١١ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٥ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٦ وتفسير مجاهد ٥٥٩.
١٢ ساقط من ب.
١٣ أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب المساجد باب فضل كثرة الخطا إلى المساجد ٢/١٣١.
١٤ ب: "لا تفعلوا فإن بكل خطوة فقال" (وهذه زيادة وخطأ من الناسخ).
١٥ ب: "النبي صلى الله عليه وسلم".
١٦ ب: "درجة".
١٧ أورده الهيثمي في مجمع الزوائد: كتاب الصلاة باب المشي إلى المساجد ٢/٣٣ مع اختلاف يسير في اللفظ..
١٨ ب: "عليه السلام".
١٩ أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب المساجد، باب المشي إلى الصلاة تمحي به الخطايا وترفع به الدرجات ٢/١٣١ وابن ماجه في سننه: كتاب المساجد ٧٧٤، وأحمد في مسنده ٢/٣١٩ وكلهم أخرجوه بمعناه عن أبي هريرة. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد بمعناه أيضا عن عقبة بن عامر: كتاب الصلاة، باب المشي إلى المساجد ٢/٣٢ ولفظه فيما يلي: عن رسول الله ﷺ أنه قال: "إذا تطهر الرجل ثم أتى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتباه أو كاتبه بكل خطوة يخطوها عشر حسنات..
٢٠ ساقط من ب.
٢١ في ب: "حقيقة جميع".
٢٢ انظر: البحر المحيط ٧/٣٢٥.

### الآية 36:13

> وَٱضۡرِبۡ لَهُم مَّثَلًا أَصۡحَٰبَ ٱلۡقَرۡيَةِ إِذۡ جَآءَهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ [36:13]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥١٤-١) :﴿واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون﴾ أي : اذكر لهم يا محمد مثلا ومثل لهم مثلا. 
يقال : هذا ضرب من هذا، أي : من أمثاله وجنسه [(٢)](#foonote-٦٠٥١٤-٢). 
أصحاب القرية بدل من مثل، والتقدير مثل أصحاب القرية [(٣)](#foonote-٦٠٥١٤-٣). 
قال عكرمة : هي أنطاكية [(٤)](#foonote-٦٠٥١٤-٤). 
وقاله [(٥)](#foonote-٦٠٥١٤-٥) الزهري [(٦)](#foonote-٦٠٥١٤-٦). 
وهو مروي عن ابن عباس أيضا [(٧)](#foonote-٦٠٥١٤-٧). 
قال قتادة : ذكر لنا أن عيسى بن مريم عليهما السلام [(٨)](#foonote-٦٠٥١٤-٨) بعث رجلين من الحواريين [(٩)](#foonote-٦٠٥١٤-٩) إلى أنطاكية مدينة الروم فكذبوهما فقواهما الله [(١٠)](#foonote-٦٠٥١٤-١٠)، بثالث فكذبوهم [(١١)](#foonote-٦٠٥١٤-١١).

١ ساقط من ب.
٢ انظر: الصحاح للجوهري مادة "مثل" ١/١٦٨.
٣ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٨٧، ومشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠١ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٩٢ والتبيان للعكبري ٢/١٠٧٩.
٤ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥١ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٨ والدر المنثور ٧/٤٩. وأنطاكية: مدينة بالشام على ساحل البحر موصوفة بطيب الهواء وعذوبة الماء وكثرة الفواكه والبساتين والأبراج والشرفات، وبها يوجد قبر حبيب النجار، انظر: معجم البلدان ١/٢٦٦ ـ ٢٦٩، والروض المعطار ٣٨.
٥ ب: "وقال".
٦ انظر: المحرر الوجيز ١٣/١٩٢ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٨.
٧ انظر: المحرر الوجيز ١٣/١٩٢ والدر المنثور ٧/٤٩.
٨ ب: "صلى الله عليه وسلم"..
٩ الحواريون هم أنصار عيسى بن مريم عليهم السلام. انظر: مفردات الراغب ١٣٤.
١٠ ب: "الله عز وجل".
١١ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٥ والدر المنثور ٧/٥٠.

### الآية 36:14

> إِذۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱثۡنَيۡنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزۡنَا بِثَالِثࣲ فَقَالُوٓاْ إِنَّآ إِلَيۡكُم مُّرۡسَلُونَ [36:14]

وقال وهب بن منبه : كان بمدينة أنطاكية فرعون من الفراعنة يعبد الأصنام، يقال له : أنطيخس بن أنطيخس بن أنطيخس، فبعث الله [(١)](#foonote-٦٠٥١٥-١) ( إليه ) [(٢)](#foonote-٦٠٥١٥-٢) المرسلين وهم ثلاثة صادق وصدوق وشلوم [(٣)](#foonote-٦٠٥١٥-٣)، فقدم الله [(٤)](#foonote-٦٠٥١٥-٤) إليه وإلى أهل مدينته اثنين منهم فكذبوهما، وهو قوله :﴿قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا﴾.

١ ب: "الله عز وجل".
٢ ساقط من ب.
٣ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/١٤، وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٧ وقصص الأنبياء لابن كثير ٢٥٢.
٤ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:15

> قَالُواْ مَآ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا وَمَآ أَنزَلَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مِن شَيۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَكۡذِبُونَ [36:15]

﴿قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا﴾ أي : لستم بملائكة إنما أنتم بنو آدم مثلنا فلا نقبل منكم، ﴿وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون﴾

### الآية 36:16

> قَالُواْ رَبُّنَا يَعۡلَمُ إِنَّآ إِلَيۡكُمۡ لَمُرۡسَلُونَ [36:16]

قالت الرسل :﴿ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون﴾. 
( أي من عنده ) [(١)](#foonote-٦٠٥١٧-١)،

١ ساقط من ب.

### الآية 36:17

> وَمَا عَلَيۡنَآ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [36:17]

﴿وما علينا إلا البلاغ المبين﴾ أي : ليس يلزمنا إلا أن نبلغ [(١)](#foonote-٦٠٥١٨-١) إليكم ما أرسلنا به ( إليكم ) [(٢)](#foonote-٦٠٥١٨-٢) ونبينه لكم، قال وهب : ثم عزز الله بثالث فلما دعته الرسل ونادته بأمر الله [(٣)](#foonote-٦٠٥١٨-٣) وعابت دينه
١ ب: "يبلغ".
٢ ساقط من ب.
٣ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:18

> قَالُوٓاْ إِنَّا تَطَيَّرۡنَا بِكُمۡۖ لَئِن لَّمۡ تَنتَهُواْ لَنَرۡجُمَنَّكُمۡ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمࣱ [36:18]

قالوا لهم :﴿إنا تطيرنا بكم﴾ أي : تشاءمنا بكم، ﴿لئن لم تنتهوا لنرجمنكم﴾ [(١)](#foonote-٦٠٥١٩-١) أي : لئن لم تسكنوا عما تقولون لنقتلنكم رجما ولنعذبنكم عذابا ( أليما ) [(٢)](#foonote-٦٠٥١٩-٢). 
وتأول الفراء : أن الثالث أرسل قبل الاثنين، وأنه شمعون [(٣)](#foonote-٦٠٥١٩-٣) ولو كان كما قال لكان القرآن : فعززنا بالثالث [(٤)](#foonote-٦٠٥١٩-٤). 
ومعنى :﴿فعززنا﴾ فقوينا وشددنا، وأصله من عزني [(٥)](#foonote-٦٠٥١٩-٥) إذا غلبني، ومنه قوله :﴿وعزني في الخطاب﴾ [(٦)](#foonote-٦٠٥١٩-٦) أي : غلبني.

١ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٦.
٢ ساقط من ب.
٣ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٣ وإعراب النحاس ٣/٣٨٧.
٤ ب: "بثالث".
٥ في أ وب عازني (ولعل الصواب ما أثبته في المتن). وقد جاء في اللسان مادة "عزز" ٥/٣٧٨ عزه يعزه عزا قهره وغلبه وفي التنزيل :"وعزني في الخطاب" أي: غالبني في الاحتجاج وقرأ بعضهم أو "عازني في الخطاب "أي غالبني".
٦ ص: آية ٢٢.

### الآية 36:19

> قَالُواْ طَٰٓئِرُكُم مَّعَكُمۡ أَئِن ذُكِّرۡتُمۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمࣱ مُّسۡرِفُونَ [36:19]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٥٢٠-١) :﴿قالوا طائركم معكم﴾ أي : قالت لهم الرسل لما تشاءموا بهم : أعمالكم معكم وحظكم من الشر والخير[(٢)](#foonote-٦٠٥٢٠-٢) معكم ليس ذلك من شؤمنا أمن أجل أنا ذكرناكم بالله[(٣)](#foonote-٦٠٥٢٠-٣) وبعقابه[(٤)](#foonote-٦٠٥٢٠-٤) تطيرتم بنا. 
وقيل : التقدير : قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم فمعكم طائركم، يقدره[(٥)](#foonote-٦٠٥٢٠-٥) على التكرير، وهو مذهب بعض البصريين[(٦)](#foonote-٦٠٥٢٠-٦). 
وقرئت ﴿أين[(٧)](#foonote-٦٠٥٢٠-٧) ذكرتم﴾ بهمزتين مفتوحتين[(٨)](#foonote-٦٠٥٢٠-٨). 
والمعنى : لأن ذكرتم تطيرتم بنا فهو على ما مضى، وقراءة الجماعة[(٩)](#foonote-٦٠٥٢٠-٩) على ما يأتي. 
﴿بل أنتم قوم مسرفون﴾ أي : في المعاصي.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "من الخير والشر" تقديم وتأخير.
٣ ب: "الله سبحانه".
٤ ب: "عقابكم".
٥ ب: "بقدرة" وهو تحريف.
٦ هو مذهب الأخفش في معانيه ٢/٦٦٧.
٧ ب: "أن" ولعل الصواب أن تكتب هكذا: "أأن".
٨ هي قراءة أبي جعفر انظر: القطع والإئتناف ٥٩٧ والبحر المحيط ٧/٣٢٧ والنشر لابن الجزري ٢/٣٥٣ وفي معاني الفراء ٢/٣٧٤ نسبة هذه القراءة إلى أبي رزين..
٩ أئن ذكرتك بكسر الهمزة الثانية من أئن هي قراءة الجماعة. انظر: النشر لابن الجزري ٢/٣٥٣ وقد أورد ابن جني في المحتسب ٢/٢٠٥ قراءات أخرى: منها قراءة ابن الماجشون: "أن ذكرتم" بهمزة واحدة مفتوحة مقصورة ولا ياء بعدها. وقراءة الأعمش وأبي جعفر يزيد: "أين" بهمزة بعدها ياء ساكنة والنون مفتوحة "ذكرتم" مضمونة الذال خفيفة الكاف. والملاحظ أن ابن جني لم ينسب قراءة: "أأن ذكرتم" بهمزتين مفتوحتين إلى أبي جعفر.

### الآية 36:20

> وَجَآءَ مِنۡ أَقۡصَا ٱلۡمَدِينَةِ رَجُلࣱ يَسۡعَىٰ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱتَّبِعُواْ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [36:20]

قوله تعالى ذكره [(١)](#foonote-٦٠٥٢١-١) :﴿وجاء من أقصا المدينة رجل ( يسعى ) [(٢)](#foonote-٦٠٥٢١-٢)﴾١٩ إلى قوله :﴿إليهم لا يرجعون﴾٣٠
قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وعن كعب الأحبار وعن وهب بن منبه : أن رجلا من أهل أنطاكية اسمه حبيب النجار، ( كان ) [(٣)](#foonote-٦٠٥٢١-٣) يعمل الجرير [(٤)](#foonote-٦٠٥٢١-٤)، وكان سقيما ( قد أسرع فيه ) [(٥)](#foonote-٦٠٥٢١-٥) الجذام/ وكان منزله عند باب من أبواب المدينة ( قاصيا ) [(٦)](#foonote-٦٠٥٢١-٦)، وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين، فيطعم نصفه عياله ويتصدق بنصفه فلم يهمه [(٧)](#foonote-٦٠٥٢١-٧)، سقمه ولا عمله ولا ضعفه عن عمل ربه [(٨)](#foonote-٦٠٥٢١-٨) فلما اجتمع قومه يعني أهل أنطاكية على قتل الرسل بلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى فجاء يسعى إليهم ويذكرهم الله [(٩)](#foonote-٦٠٥٢١-٩) ويدعوهم إلى اتباع المرسلين، فقال لهم ما قص الله علينا [(١٠)](#foonote-٦٠٥٢١-١٠). 
قال قتادة : ذكر لنا أن اسمه حبيب وكان يعبد ربه في غار [(١١)](#foonote-٦٠٥٢١-١١). 
ويروى أنه كان نجارا [(١٢)](#foonote-٦٠٥٢١-١٢) وقيل :( إنه ) [(١٣)](#foonote-٦٠٥٢١-١٣) كان حطابا، لما بلغه أمر الرسل أتى مسرعا بحزمته فآمن، وقال للناس :﴿يا قوم اتبعوا المرسلين﴾. 
ثم أقبل على المرسلين فقال : أتريدون مالا نعطيكم فقالوا : لا، فأقبل على الناس يقول :﴿اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون﴾ فقيل له : أفأنت تتبعهم فقال :﴿ومالي لا أعبد الذي فطرني﴾ إلى قوله :﴿ضلال مبين﴾
ثم أقبل على المرسلين فقال لهم :﴿إني آمنت بربكم﴾ [(١٤)](#foonote-٦٠٥٢١-١٤) فتألب عليه الناس فقتلوه. 
قال ابن عباس : هو حبيب النجار [(١٥)](#foonote-٦٠٥٢١-١٥). 
ويروى أنه سمع بخبر الرسل [(١٦)](#foonote-٦٠٥٢١-١٦) جاء يسعى فقال لهم : أتطلبون ( على ) [(١٧)](#foonote-٦٠٥٢١-١٧) ما جئتم به أجرا قالوا : لا، فأقبل على قومه فقال :﴿يا قوم اتبعوا المرسلين﴾٢١ إلى قوله [(١٨)](#foonote-٦٠٥٢١-١٨) :﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾ ٢٣ [(١٩)](#foonote-٦٠٥٢١-١٩) يقول هذا للرسل [(٢٠)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٠). 
قال قتادة : فرجمه قومه، فقال : اللهم اهد [(٢١)](#foonote-٦٠٥٢١-٢١) قومي، أحسبه قال : فإنهم لا يعلمون، فقتلوه رجما، فأدخله الله الجنة، فلم [(٢٢)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٢) ينظر الله قومه حتى أهلكهم [(٢٣)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٣). 
روي أن جبريل ﷺ [(٢٤)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٤) وضع جناحا في أقطارها فقلبها عليهم فبقوا خامدين ساكتين. 
وعن كعب الأحبار أنه قال : الرسولان والذي جاء يسعى خد لهم أخدود [(٢٥)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٥) وحرقوا بالنار فيه. 
وأكثر الناس على أن الرسل كانوا من حواريي عيسى عليه السلام [(٢٦)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٦)، تنبأهم الله [(٢٧)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٧)بعد/ عيسى [(٢٨)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٨)، وأرسل منهم اثنين إلى أنطاكية فكذبوهما وضربوهما وحبسوهما، فقواهم [(٢٩)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٩) الله [(٣٠)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٠) برسول ثالث. 
وقد قيل : إن الثالث شمعون، ( وهو ) [(٣١)](#foonote-٦٠٥٢١-٣١) من أصحاب عيسى [(٣٢)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٢) وأنه أرسل قبل الاثنين إلى أنطاكية فكذبوه [(٣٣)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٣)، وإلى ذلك ذهب الفراء [(٣٤)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٤). 
قال كعب ووهب : وثبوا الذي جاء يسعى وثبة رجل واحد فقتلوه [(٣٥)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٥). 
وقوله :﴿وهم مهتدون﴾ أي : على استقامة من الحق، فاهتدوا بهداهم. 
ولا يحسن الوقف على " المرسلين " لأن من بدل " من " المرسلين بإعادة الفعل [(٣٦)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٦).

١ ساقط من ب.
٢ نفسه.
٣ مثبت في طرة أ.
٤ جاء في اللسان مادة (جرر) ٤/١٢٧" الجرير حبل الزمام... وقيل: الجرير من أدم يخطم به البعير... وقيل: الجرير حبل مفتول من أدم يكون في أعناق الإبل وجمعه أجرة وجران".
٥ متآكل في ب.
٦ نفسه.
٧ ب: "يشغله".
٨ ب: "ربه عز وجل".
٩ نفسه.
١٠ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٩.
١١ انظر: المصدر السابق وقصص الأنبياء للثعلبي ٤٠٦ وتفسير البغوي ٦/٦ والجامع للقرطبي ١٥/١٨ والدر المنثور ٧/٥١.
١٢ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/١٧.
١٣ ساقط من ب.
١٤ ب: ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾.
١٥ انظر: المحرر الوجيز ١٣/١٩٥ والبحر المحيط ٧/٣٢٨ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٩ والدر المنثور ٧/٥١.
١٦ ب: "الرسول".
١٧ ساقط من ب.
١٨ ب: "قومه" وهو تحريف.
١٩ يس: الآيات من ١٩ إلى ٢٤.
٢٠ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/١٨.
٢١ ب: "اهدني" وهو تحريف.
٢٢ ب: "ولم".
٢٣ انظر: الدر المنثور ٧/٥١.
٢٤ ب: "عليه السلام".
٢٥ جاء في اللسان مادة "خدد" ٣/١٦٠ "الخد والخدة والأخدود: الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة... يقال خد خدا والجمع أخاديد".
٢٦ ب: "صلى الله عليه وسلم".
٢٧ ب: "عز وجل".
٢٨ ب: "عيسى صلى الله عليه وسلم".
٢٩ هكذا في أ وب ولعل الصواب: فقواهما.
٣٠ ب: "الله عز وجل".
٣١ ساقط من ب.
٣٢ ب: "عيسى صلى الله عليه وسلم".
٣٣ أ: "فكذبوهما".
٣٤ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٣.
٣٥ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/١٩، وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٨.
٣٦ انظر: هذا التوجيه في القطع والإئتناف ٥٩٧.

### الآية 36:21

> ٱتَّبِعُواْ مَن لَّا يَسۡـَٔلُكُمۡ أَجۡرࣰا وَهُم مُّهۡتَدُونَ [36:21]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:قوله تعالى ذكره [(١)](#foonote-٦٠٥٢١-١) :﴿وجاء من أقصا المدينة رجل ( يسعى ) [(٢)](#foonote-٦٠٥٢١-٢)﴾١٩ إلى قوله :﴿إليهم لا يرجعون﴾٣٠
قال ابن إسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وعن كعب الأحبار وعن وهب بن منبه : أن رجلا من أهل أنطاكية اسمه حبيب النجار، ( كان ) [(٣)](#foonote-٦٠٥٢١-٣) يعمل الجرير [(٤)](#foonote-٦٠٥٢١-٤)، وكان سقيما ( قد أسرع فيه ) [(٥)](#foonote-٦٠٥٢١-٥) الجذام/ وكان منزله عند باب من أبواب المدينة ( قاصيا ) [(٦)](#foonote-٦٠٥٢١-٦)، وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه إذا أمسى فيقسمه نصفين، فيطعم نصفه عياله ويتصدق بنصفه فلم يهمه [(٧)](#foonote-٦٠٥٢١-٧)، سقمه ولا عمله ولا ضعفه عن عمل ربه [(٨)](#foonote-٦٠٥٢١-٨) فلما اجتمع قومه يعني أهل أنطاكية على قتل الرسل بلغ ذلك حبيبا وهو على باب المدينة الأقصى فجاء يسعى إليهم ويذكرهم الله [(٩)](#foonote-٦٠٥٢١-٩) ويدعوهم إلى اتباع المرسلين، فقال لهم ما قص الله علينا [(١٠)](#foonote-٦٠٥٢١-١٠). 
قال قتادة : ذكر لنا أن اسمه حبيب وكان يعبد ربه في غار [(١١)](#foonote-٦٠٥٢١-١١). 
ويروى أنه كان نجارا [(١٢)](#foonote-٦٠٥٢١-١٢) وقيل :( إنه ) [(١٣)](#foonote-٦٠٥٢١-١٣) كان حطابا، لما بلغه أمر الرسل أتى مسرعا بحزمته فآمن، وقال للناس :﴿يا قوم اتبعوا المرسلين﴾. 
ثم أقبل على المرسلين فقال : أتريدون مالا نعطيكم فقالوا : لا، فأقبل على الناس يقول :﴿اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون﴾ فقيل له : أفأنت تتبعهم فقال :﴿ومالي لا أعبد الذي فطرني﴾ إلى قوله :﴿ضلال مبين﴾
ثم أقبل على المرسلين فقال لهم :﴿إني آمنت بربكم﴾ [(١٤)](#foonote-٦٠٥٢١-١٤) فتألب عليه الناس فقتلوه. 
قال ابن عباس : هو حبيب النجار [(١٥)](#foonote-٦٠٥٢١-١٥). 
ويروى أنه سمع بخبر الرسل [(١٦)](#foonote-٦٠٥٢١-١٦) جاء يسعى فقال لهم : أتطلبون ( على ) [(١٧)](#foonote-٦٠٥٢١-١٧) ما جئتم به أجرا قالوا : لا، فأقبل على قومه فقال :﴿يا قوم اتبعوا المرسلين﴾٢١ إلى قوله [(١٨)](#foonote-٦٠٥٢١-١٨) :﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾ ٢٣ [(١٩)](#foonote-٦٠٥٢١-١٩) يقول هذا للرسل [(٢٠)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٠). 
قال قتادة : فرجمه قومه، فقال : اللهم اهد [(٢١)](#foonote-٦٠٥٢١-٢١) قومي، أحسبه قال : فإنهم لا يعلمون، فقتلوه رجما، فأدخله الله الجنة، فلم [(٢٢)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٢) ينظر الله قومه حتى أهلكهم [(٢٣)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٣). 
روي أن جبريل ﷺ [(٢٤)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٤) وضع جناحا في أقطارها فقلبها عليهم فبقوا خامدين ساكتين. 
وعن كعب الأحبار أنه قال : الرسولان والذي جاء يسعى خد لهم أخدود [(٢٥)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٥) وحرقوا بالنار فيه. 
وأكثر الناس على أن الرسل كانوا من حواريي عيسى عليه السلام [(٢٦)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٦)، تنبأهم الله [(٢٧)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٧)بعد/ عيسى [(٢٨)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٨)، وأرسل منهم اثنين إلى أنطاكية فكذبوهما وضربوهما وحبسوهما، فقواهم [(٢٩)](#foonote-٦٠٥٢١-٢٩) الله [(٣٠)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٠) برسول ثالث. 
وقد قيل : إن الثالث شمعون، ( وهو ) [(٣١)](#foonote-٦٠٥٢١-٣١) من أصحاب عيسى [(٣٢)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٢) وأنه أرسل قبل الاثنين إلى أنطاكية فكذبوه [(٣٣)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٣)، وإلى ذلك ذهب الفراء [(٣٤)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٤). 
قال كعب ووهب : وثبوا الذي جاء يسعى وثبة رجل واحد فقتلوه [(٣٥)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٥). 
وقوله :﴿وهم مهتدون﴾ أي : على استقامة من الحق، فاهتدوا بهداهم. 
ولا يحسن الوقف على " المرسلين " لأن من بدل " من " المرسلين بإعادة الفعل [(٣٦)](#foonote-٦٠٥٢١-٣٦). 
١ ساقط من ب.
٢ نفسه.
٣ مثبت في طرة أ.
٤ جاء في اللسان مادة (جرر) ٤/١٢٧" الجرير حبل الزمام... وقيل: الجرير من أدم يخطم به البعير... وقيل: الجرير حبل مفتول من أدم يكون في أعناق الإبل وجمعه أجرة وجران".
٥ متآكل في ب.
٦ نفسه.
٧ ب: "يشغله".
٨ ب: "ربه عز وجل".
٩ نفسه.
١٠ انظر: جامع البيان ٢٢/١٥٩.
١١ انظر: المصدر السابق وقصص الأنبياء للثعلبي ٤٠٦ وتفسير البغوي ٦/٦ والجامع للقرطبي ١٥/١٨ والدر المنثور ٧/٥١.
١٢ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/١٧.
١٣ ساقط من ب.
١٤ ب: ﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾.
١٥ انظر: المحرر الوجيز ١٣/١٩٥ والبحر المحيط ٧/٣٢٨ وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٩ والدر المنثور ٧/٥١.
١٦ ب: "الرسول".
١٧ ساقط من ب.
١٨ ب: "قومه" وهو تحريف.
١٩ يس: الآيات من ١٩ إلى ٢٤.
٢٠ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/١٨.
٢١ ب: "اهدني" وهو تحريف.
٢٢ ب: "ولم".
٢٣ انظر: الدر المنثور ٧/٥١.
٢٤ ب: "عليه السلام".
٢٥ جاء في اللسان مادة "خدد" ٣/١٦٠ "الخد والخدة والأخدود: الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة... يقال خد خدا والجمع أخاديد".
٢٦ ب: "صلى الله عليه وسلم".
٢٧ ب: "عز وجل".
٢٨ ب: "عيسى صلى الله عليه وسلم".
٢٩ هكذا في أ وب ولعل الصواب: فقواهما.
٣٠ ب: "الله عز وجل".
٣١ ساقط من ب.
٣٢ ب: "عيسى صلى الله عليه وسلم".
٣٣ أ: "فكذبوهما".
٣٤ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٣.
٣٥ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/١٩، وتفسير ابن كثير ٣/٥٦٨.
٣٦ انظر: هذا التوجيه في القطع والإئتناف ٥٩٧.


---

### الآية 36:22

> وَمَا لِيَ لَآ أَعۡبُدُ ٱلَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [36:22]

وقوله :﴿ومالي لا أعبد الذي فطرني﴾ ( أي ) [(١)](#foonote-٦٠٥٢٣-١) : وأي شيء لي في ترك عبادة خالقي. 
﴿وإليه ترجعون﴾ أي : تصيرون أيها القوم.

١ ساقط من ب.

### الآية 36:23

> ءَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةً إِن يُرِدۡنِ ٱلرَّحۡمَٰنُ بِضُرࣲّ لَّا تُغۡنِ عَنِّي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَا يُنقِذُونِ [36:23]

قال ابن إسحاق على روايته عن ابن عباس وكعب ووهب : فنادى قومه بخلاف ما هم عليه وأظهرهم لهم[(١)](#foonote-٦٠٥٢٤-١) دينه، وعاب آلهتهم فقال :﴿أأتخذ[(٢)](#foonote-٦٠٥٢٤-٢) من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون﴾[(٣)](#foonote-٦٠٥٢٤-٣)
أي : لا تشفع لي آلهتكم[(٤)](#foonote-٦٠٥٢٤-٤) عند ربي[(٥)](#foonote-٦٠٥٢٤-٥) إذا عذبني على الكفر ولا ينقذون من عذابه ولا تدفع عني ضرا ولا تجلب إلي نفعا.

١ أ: "له".
٢ ب: "أتتخذون" (وهو خطأ من الناسخ).
٣ انظر: جامع البيان ٢٢/١٦٠.
٤ ب: "آلهتهم".
٥ ب: "ربي عز وجل".

### الآية 36:24

> إِنِّيٓ إِذࣰا لَّفِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [36:24]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٥٢٥-١) :﴿إني إذا لفي ضلال مبين﴾ أي : لفي جور عن الحق ظاهر، إن اتبعت آلهتكم[(٢)](#foonote-٦٠٥٢٥-٢) وعبدتها من دون الله[(٣)](#foonote-٦٠٥٢٥-٣).

١ ساقط من ب.
٢ ب: "آلهتهم".
٣ ب: "الله سبحانه".

### الآية 36:25

> إِنِّيٓ ءَامَنتُ بِرَبِّكُمۡ فَٱسۡمَعُونِ [36:25]

ثم قال :﴿إني آمنت بربكم فاسمعون﴾. 
قال ابن إسحاق : هذا مخاطبة لقومه [(١)](#foonote-٦٠٥٢٦-١). 
والمعنى : أني آمنت بربكم الذي كفرتم به فاسمعوا قولي. 
\[ وقيل : بل خاطب بذلك الرسل قال لهم : اسمعوا قولي فاشهدوا لي \] [(٢)](#foonote-٦٠٥٢٦-٢) بما أقول لكم عند ربي [(٣)](#foonote-٦٠٥٢٦-٣)، فعندما قال هذا وثبوا عليه فقتلوه. 
قال ابن مسعود وابن عباس وكعب ووهب : وثبوا عليه فوطؤوه بأقدامهم على سقمه ومرضه حتى مات [(٤)](#foonote-٦٠٥٢٦-٤).

١ انظر: جامع البيان ٢٢/١٦٠.
٢ ما بين المعقوقين مثبت في طرة ب.
٣ انظر: جامع البيان ٢٢/١٦٠ وقد ورد فيه هذا القول غير منسوب أيضا.
٤ انظر: جامع البيان ٢٢/١٦١.

### الآية 36:26

> قِيلَ ٱدۡخُلِ ٱلۡجَنَّةَۖ قَالَ يَٰلَيۡتَ قَوۡمِي يَعۡلَمُونَ [36:26]

ثم قال :﴿قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين﴾ قال هذا بعد أن قتل. 
وقوله :﴿فاسمعون﴾ هو آخر قوله لقومه في الدنيا، وبه تم كلامه [(١)](#foonote-٦٠٥٢٧-١). ثم حكي الله [(٢)](#foonote-٦٠٥٢٧-٢) عنه حاله في الآخرة وما قال وما قيل له بقوله :﴿قيل ادخل الجنة﴾. 
وقد قيل : إنه إخبار من الله [(٣)](#foonote-٦٠٥٢٧-٣) عما يقال له يوم القيامة وما يقول، ( أي ) [(٤)](#foonote-٦٠٥٢٧-٤) : فلما قتلوه قيل له : ادخل، ( فلما ) [(٥)](#foonote-٦٠٥٢٧-٥) دخلها [(٦)](#foonote-٦٠٥٢٧-٦) وعاين ما أكرمه ( الله به ) [(٧)](#foonote-٦٠٥٢٧-٧) قال : يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي [(٨)](#foonote-٦٠٥٢٧-٨)، وجعله إياي من المكرمين ( أي ) [(٩)](#foonote-٦٠٥٢٧-٩) فعل ذلك على إيماني، فلو عاينوا ذلك لآمنوا واستوجبوا مثل ما استوجبت. 
قال النبي ﷺ : " نصح قومه حيا وميتا " [(١٠)](#foonote-٦٠٥٢٧-١٠). 
قال قتادة : فلما دخلها قال ذلك فلا تلقى [(١١)](#foonote-٦٠٥٢٧-١١) المؤمن إلا ناصحا [(١٢)](#foonote-٦٠٥٢٧-١٢). 
( فما ) [(١٣)](#foonote-٦٠٥٢٧-١٣) والفعل مصدر ويجوز أن تكون بمعنى الذي.

١ ب: "الكلام".
٢ ب: "الله عز وجل".
٣ نفسه.
٤ ساقط من ب.
٥ نفسه.
٦ ب: "فدخلها".
٧ تكررت مرتين في ب.
٨ ب: "بما غفر لي ربي".
٩ ساقط من ب.
١٠ لم أقف عليه بهذا اللفظ إلا في المحرر الوجيز ٣/١٧٩ وجاء بلفظه أيضا في الجامع للقرطبي ١٥/٢٠ موقوفا عن ابن عباس وقال القرطبي: رفعه القشيري فقال: وفي الخبر أنه عليه السلام قال في هذه الآية: "أنه نصح لهم في حياته وبعد موته".
١١ ب: "يلفى".
١٢ انظر: جامع البيان ٢٢/١٦١.
١٣ ساقط من أ.

### الآية 36:27

> بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ [36:27]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:ثم قال :﴿قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين﴾ قال هذا بعد أن قتل. 
وقوله :﴿فاسمعون﴾ هو آخر قوله لقومه في الدنيا، وبه تم كلامه [(١)](#foonote-٦٠٥٢٧-١). ثم حكي الله [(٢)](#foonote-٦٠٥٢٧-٢) عنه حاله في الآخرة وما قال وما قيل له بقوله :﴿قيل ادخل الجنة﴾. 
وقد قيل : إنه إخبار من الله [(٣)](#foonote-٦٠٥٢٧-٣) عما يقال له يوم القيامة وما يقول، ( أي ) [(٤)](#foonote-٦٠٥٢٧-٤) : فلما قتلوه قيل له : ادخل، ( فلما ) [(٥)](#foonote-٦٠٥٢٧-٥) دخلها [(٦)](#foonote-٦٠٥٢٧-٦) وعاين ما أكرمه ( الله به ) [(٧)](#foonote-٦٠٥٢٧-٧) قال : يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي [(٨)](#foonote-٦٠٥٢٧-٨)، وجعله إياي من المكرمين ( أي ) [(٩)](#foonote-٦٠٥٢٧-٩) فعل ذلك على إيماني، فلو عاينوا ذلك لآمنوا واستوجبوا مثل ما استوجبت. 
قال النبي ﷺ :" نصح قومه حيا وميتا " [(١٠)](#foonote-٦٠٥٢٧-١٠). 
قال قتادة : فلما دخلها قال ذلك فلا تلقى [(١١)](#foonote-٦٠٥٢٧-١١) المؤمن إلا ناصحا [(١٢)](#foonote-٦٠٥٢٧-١٢). 
( فما ) [(١٣)](#foonote-٦٠٥٢٧-١٣) والفعل مصدر ويجوز أن تكون بمعنى الذي. 
١ ب: "الكلام".
٢ ب: "الله عز وجل".
٣ نفسه.
٤ ساقط من ب.
٥ نفسه.
٦ ب: "فدخلها".
٧ تكررت مرتين في ب.
٨ ب: "بما غفر لي ربي".
٩ ساقط من ب.
١٠ لم أقف عليه بهذا اللفظ إلا في المحرر الوجيز ٣/١٧٩ وجاء بلفظه أيضا في الجامع للقرطبي ١٥/٢٠ موقوفا عن ابن عباس وقال القرطبي: رفعه القشيري فقال: وفي الخبر أنه عليه السلام قال في هذه الآية: "أنه نصح لهم في حياته وبعد موته".
١١ ب: "يلفى".
١٢ انظر: جامع البيان ٢٢/١٦١.
١٣ ساقط من أ.


---

### الآية 36:28

> ۞ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ قَوۡمِهِۦ مِنۢ بَعۡدِهِۦ مِن جُندࣲ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ [36:28]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥٢٩-١) :﴿وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء﴾ أي : من رسالة ولا نبي بعد قتله، قاله قتادة ومجاهد [(٢)](#foonote-٦٠٥٢٩-٢). 
وعن ابن مسعود : أن المعنى : أن الله [(٣)](#foonote-٦٠٥٢٩-٣) غضب لقتله غضبة فعجل [(٤)](#foonote-٦٠٥٢٩-٤) لهم النقمة بما استحلوا منه فلم يبعث إليهم جنودا من السماء بعد قتله، وما كانت إلا صيحة واحدة فلم يبق منهم باقية [(٥)](#foonote-٦٠٥٢٩-٥) قال قتادة : فلا والله ما عاتب الله [(٦)](#foonote-٦٠٥٢٩-٦) قومه بعد قتله حتى أهلكهم [(٧)](#foonote-٦٠٥٢٩-٧) وقوله :﴿وما كنا منزلين﴾ ظاهر الكلام [(٨)](#foonote-٦٠٥٢٩-٨) أن " ما " نافية. 
وقال بعض أهل النظر : " ما " اسم في موضع خفض على " جند " على اللفظ [(٩)](#foonote-٦٠٥٢٩-٩)، أو في موضع نصب عطف على موضع جند لأن " من " زائدة [(١٠)](#foonote-٦٠٥٢٩-١٠) وتقديره : وما أنزلنا على قومه من جند من السماء وما كنا منزلين على الأمم الكافرة من نحو الحجارة والغرق والمسخ والريح وغير ذلك إنما أخذتهم صيحة فهلكوا.

١ ساقط من ب.
٢ انظر: جامع البيان ٢٣/١ والجامع للقرطبي ١٥/٢٠ وتفسير مجاهد ٥٦٠.
٣ ب: "الله عز وجل".
٤ ب: "فجعل".
٥ انظر: جامع البيان ٢٣/١ـ٢ وتفسير ابن مسعود ٢/٥٢٣.
٦ ب: "الله عز وجل".
٧ انظر: جامع البيان ٢٣/١ والمحرر الوجيز ١٣/١٩٧.
٨ ب: " القول".
٩ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٢ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٩٤ وقد وصف مكي هذا القول بأنه غريب حسن، ووصفه ابن الأنباري بأنه غريب.
١٠ انظر: المصادر السابقة.

### الآية 36:29

> إِن كَانَتۡ إِلَّا صَيۡحَةࣰ وَٰحِدَةࣰ فَإِذَا هُمۡ خَٰمِدُونَ [36:29]

وقوله :﴿إن كانت إلا صيحة واحدة﴾ أي : ما كانت عقوبتهم على قتله إلا صيحة واحدة. 
وقيل : التقدير وما كانت هلكتهم إلا صيحة [(١)](#foonote-٦٠٥٣٠-١). 
وقرأ أبو جعفر [(٢)](#foonote-٦٠٥٣٠-٢) : برفع الصيحة الواحدة، على أنه اسم كان [(٣)](#foonote-٦٠٥٣٠-٣)، والتقدير إن كانت عليهم إلا صيحة واحدة. 
وقيل : التقدير : إن وقعت إلا صيحة [(٤)](#foonote-٦٠٥٣٠-٤). 
ومنعه أبو حاتم لأجل التأنيث الذي مع الفعل، وقال : لا يجوز : ما جاءتني إلا جارياتك، وإنما يقال [(٥)](#foonote-٦٠٥٣٠-٥) : ما جاءني ( لأن التقدير ما جاءني ) [(٦)](#foonote-٦٠٥٣٠-٦) أحد [(٧)](#foonote-٦٠٥٣٠-٧) [(٨)](#foonote-٦٠٥٣٠-٨). وهذا [(٩)](#foonote-٦٠٥٣٠-٩) الذي منع جائز على أن يكون التقدير : ما جاءتني امرأة إلا جاريتاك. 
وقول أبي حاتم أولى لأنه نفي عام فلا يضمر إلا أحد. 
وفي حرف ابن مسعود : " إن كانت إلا زقية واحدة " بالرفع [(١٠)](#foonote-٦٠٥٣٠-١٠) ( وزقية ) [(١١)](#foonote-٦٠٥٣٠-١١) في موضع صيحة. 
والمعروف في اللغة : زقا يزقو زقوة : إذا صاح [(١٢)](#foonote-٦٠٥٣٠-١٢) ولا يقرأ به لأنه مخالف لخط المصحف. 
وقوله :﴿فإذا هم خامدون﴾ أي : هالكون وساكتون بمنزلة الرماد الخامد.

١ انظر: جامع البيان ٢٣/٢.
٢ هو أبو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، تابعي مشهور وأحد القراء العشرة، عرض القرآن على ابن عباس وأبي هريرة وروى عنهما. وروى عنه نافع ومالك. توفي سنة ١٢٧ وقيل سنة ١٣٠ هـ انظر: حجة القراءات لأبي زرعة ٦٣، وتقريب التهذيب ٢/٤٠٦، ٢٣.
٣ انظر: المحتسب لابن جني ٢/٢٠٦ وإعراب النحاس ٣/٣٩٠ وجامع البيان ٢٣/٢، وتفسير البغوي ٦/٧، والجامع للقرطبي ١٥/٢١، والبحر المحيط ٧/٣٣٢، والنشر لابن الجزري ٢/٣٥٣ وقد ضعف ابن جني هذه القراءة حيث تقول: "في الرفع ضعف، لتأنيث الفعل، وهو قوله: (كانت) ولا يقوى أن تقول: ما قامت إلا هند وإنما المختار من ذلك: ما قام إلا هند وذلك أن الكلام محمول على معناه، أي: ما قام أحد إلا هند فلما كان هذا هو المراد المعتمد ذكر لفظ الفعل وإرادة له وإيذانا به، لما كان محصول الكلام: قد كانت صيحة واحدة، جيء بالتأنيث إخلادا إليه وحملا لظاهر اللفظ عليه"..
٤ ب: "صيحة واحدة".
٥ ب: "يقول" وقد تكررت مرتين..
٦ ساقط من ب.
٧ ب: "إحدى".
٨ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩٠ والجامع للقرطبي ١٥/٢١، والبحر المحيط ٧/٣٣٢، وفتح القدير ٤/٣٦٧.
٩ ب: "هذا".
١٠ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٥ وإعراب النحاس ٣/٣٩١ والمحرر الوجيز ١٣/١٩٨ والجامع للقرطبي ١٥/٢١، وفتح القدير ٤/٣٦٧ والقراءة المنسوبة إلى ابن مسعود في هذه المصادر هي "إن كانت إلا زقية واحدة" بالنصب ولم أقف عليها بالرفع.
١١ ساقط من ب.
١٢ انظر: مادة "زقا" في اللسان ١٤/٣٥٧ والقاموس المحيط ٤/٣٤١ والتاج ١٠/١٦٤.

### الآية 36:30

> يَٰحَسۡرَةً عَلَى ٱلۡعِبَادِۚ مَا يَأۡتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [36:30]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥٣١-١) :﴿يا حسرة على العباد﴾ أي : تعالي [(٢)](#foonote-٦٠٥٣١-٢) يا حسرة فهذا إبانك / ووقتك [(٣)](#foonote-٦٠٥٣١-٣) يتحسر بك العباد على أنفسهم. هذا مذهب سيبويه [(٤)](#foonote-٦٠٥٣١-٤). ونصبت لأنها نكرة [(٥)](#foonote-٦٠٥٣١-٥). 
وقال الطبري : معناه : يا حسرة من [(٦)](#foonote-٦٠٥٣١-٦) العباد على أنفسهم وتندما وتلهفا في استهزائهم برسل الله [(٧)](#foonote-٦٠٥٣١-٧) [(٨)](#foonote-٦٠٥٣١-٨). 
وذكر أن في بعض القراءات [(٩)](#foonote-٦٠٥٣١-٩) : " يا حسرة على العباد على أنفسها " [(١٠)](#foonote-٦٠٥٣١-١٠). روى عن قتادة : يا حسرة العباد على أنفسها ما ضيعت من أمر ربها وفرطت في جنب الله [(١١)](#foonote-٦٠٥٣١-١١) [(١٢)](#foonote-٦٠٥٣١-١٢). 
قال ابن عباس : " يا حسرة على العباد " معناه : يا ويلا على العباد [(١٣)](#foonote-٦٠٥٣١-١٣). 
وقال أبو العالية : العباد هنا الرسل [(١٤)](#foonote-٦٠٥٣١-١٤) [(١٥)](#foonote-٦٠٥٣١-١٥). والمعنى أن الكفار لما رأوا العذاب قالوا : يا حسرة على العباد، أي : على الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إليهم، تحسروا عليهم [(١٦)](#foonote-٦٠٥٣١-١٦) أن يؤمنوا بهم. 
ثم قال الله [(١٧)](#foonote-٦٠٥٣١-١٧) جل ذكره :﴿ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون﴾. 
وقال بعض أهل اللغة :( المعنى ) [(١٨)](#foonote-٦٠٥٣١-١٨) : يا لها حسرة على العباد وحقيقة الحسرة أن يلحق الإنسان من الندم ما يصير به حسيرا أي منقطعا [(١٩)](#foonote-٦٠٥٣١-١٩).

١ ساقط من ب.
٢ كتب في أ: تعالا وفي ب: كتب يقال: أما في مشكل الإعراب فقد قال مكي: "تعالي يا حسرة" ولعله الصواب..
٣ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٢.
٤ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩١ ـ ٣٩٦.
٥ المصدر السابق.
٦ ب: "هي على".
٧ ب: "الله عز وجل".
٨ انظر: جامع البيان ٢٣/٢، وفتح القدير ٤/٣٦٧.
٩ ب: "القراءة".
١٠ ب: "أنفسهم".
١١ ب: "الله سبحانه".
١٢ انظر: جامع البيان ٢٣/٢ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧١ والدر المنثور ٧/٥٤.
١٣ انظر: جامع البيان ٢٣/٢ والمحرر الوجيز ١٣/١٩٨ والجامع للقرطبي ١٥/٢٣، وتفسير ابن كثير ٣/٥٧١ والدر المنثور ٧/٥٤.
١٤ أ: "الرسول".
١٥ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩٢ والمحرر الوجيز ١٣/١٩٨ والجامع للقرطبي ١٥/٢٣، والبحر المحيط ٧/٣٣٢، وفتح القدير ٤/٣٦٧.
١٦ ب: "إليهم".
١٧ اسم الجلالة "الله" ساقط من ب.
١٨ ساقط من ب.
١٩ انظر: المفردات للراغب ١١٨ والتاج مادة "حسر" ٣/١٤٠.

### الآية 36:31

> أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا قَبۡلَهُم مِّنَ ٱلۡقُرُونِ أَنَّهُمۡ إِلَيۡهِمۡ لَا يَرۡجِعُونَ [36:31]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥٣٢-١) :﴿ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون﴾ أجاز الفراء أن تكون [(٢)](#foonote-٦٠٥٣٢-٢) تكون [(٣)](#foonote-٦٠٥٣٢-٣) " كم " في موضع نصب يروا، واستدل على ذلك أن في حرف ابن مسعود : " ألم يروا من [(٤)](#foonote-٦٠٥٣٢-٤) أهلكنا " [(٥)](#foonote-٦٠٥٣٢-٥). 
ولا يجوز هذا عند البصريين لأن " كم " استفهام ولا يعمل [(٦)](#foonote-٦٠٥٣٢-٦) فيها ما قبلها [(٧)](#foonote-٦٠٥٣٢-٧). والعامل فيها أهلكنا وأنها [(٨)](#foonote-٦٠٥٣٢-٨) عند سيبويه بدل من كم [(٩)](#foonote-٦٠٥٣٢-٩). ورد ذلك عليه المبرد، والتقدير عنده : بأنهم [(١٠)](#foonote-٦٠٥٣٢-١٠) [(١١)](#foonote-٦٠٥٣٢-١١). 
والمعنى : ألم ير هؤلاء المشركون من قومك يا محمد كم أهلكنا قبلهم من القرون بتكذيبهم الرسل، فيخافوا [(١٢)](#foonote-٦٠٥٣٢-١٢) أن ينزل بهم مثل ما نزل بأولئك، أي : ألم يعلموا ذلك. 
وقرأ الحسن : " إنهم " بالكسر على الاستئناف [(١٣)](#foonote-٦٠٥٣٢-١٣). 
﴿لا يرجعون﴾ : لا يعودون بعد موتهم وهلاكهم.

١ ساقط من ب.
٢ نفسه.
٣ نفسه.
٤ ب: "كم".
٥ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٦ وإعراب النحاس ٣/٣٩٢ ومشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٢ والجامع للقرطبي ١٥/٢٤ والبحر المحيط ٧/٣٣٤ وفتح القدير ٤/٣٦٨ والقراءة الثابتة عن ابن مسعود هي: "ألم يروا من أهلكنا".
٦ ب: "ولا يفعل يعمل".
٧ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩٣ والجامع للقرطبي ١٥/٢٤.
٨ ب: "وأنهم".
٩ انظر: الكتاب لسيبويه ٣/١٣٢ وإعراب النحاس ٣/٣٩٣ والجامع للقرطبي ١٥/٢٦، وروح المعاني ٢٣/٥.
١٠ ب: "يأتيهم" وهو تحريف.
١١ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩٣ والجامع للقرطبي ١٥/٢٤.
١٢ ب:" فيخافون".
١٣ انظر: القطع والإئتناف ٥٩٧، والمحرر الوجيز ١٣/١٩٨ والجامع للقرطبي ٥/٢٤، والبحر المحيط ٧/٣٣٤.

### الآية 36:32

> وَإِن كُلࣱّ لَّمَّا جَمِيعࣱ لَّدَيۡنَا مُحۡضَرُونَ [36:32]

قوله تعالى ( ذكره ) [(١)](#foonote-٦٠٥٣٣-١) :﴿وإن كل لما جميع لدينا محضرون﴾٣١ إلى قوله :﴿في فلك [(٢)](#foonote-٦٠٥٣٣-٢) يسبحون﴾٣٩. 
أي : الكل محضرون يوم القيامة. 
و " ما " زائدة عند أبي عبيدة والتقدير : وإن كل لجميع محضرون [(٣)](#foonote-٦٠٥٣٣-٣). 
و " إن " مخففة من الثقيلة وكل مبتدأ ( والجميع ) [(٤)](#foonote-٦٠٥٣٣-٤) الخبر [(٥)](#foonote-٦٠٥٣٣-٥). 
ويجوز/ أن يكون جميع بدلا من ما، أو نعتا لها، والتقدير : وإن كل [(٦)](#foonote-٦٠٥٣٣-٦) لخلق أو لبشر جميع، وحسن كون " ما " لذلك لأن من يعقل وما لا يعقل أن يحضر يوم القيامة من بهيمة وإنسان. 
ومن شدد [(٧)](#foonote-٦٠٥٣٣-٧) فهي بمعنى إلا [(٨)](#foonote-٦٠٥٣٣-٨). حكى سيبويه : سألتك بالله لما فعلت، بمعنى إلا فعلت [(٩)](#foonote-٦٠٥٣٣-٩). 
وأنكر الكسائي هذا [(١٠)](#foonote-٦٠٥٣٣-١٠). 
وقال الفراء : المعنى لمن ما جميع، ثم أدغم وحذفت إحدى الميمات تخفيفا كما يقال :( علماء بنو فلان ) فيحذفون ويدغمون والأصل : على الماء [(١١)](#foonote-٦٠٥٣٣-١١).

١ ساقط من ب.
٢ نفسه.
٣ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/١٦٠ وفتح القدير ٤/٣٦٨.
٤ هكذا في أ وفي ب تأكلت والصواب: "لما جميع".
٥ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٢ والبيان لابن الأنباري ٢/٢٩٤ والجامع للقرطبي ١٥/٢٤.
٦ ب: "لكل".
٧ قرأ بن عامر وعاصم وحمزة: "وإن كل لما" بتشديد لما انظر: الكشف لمكي ٢/٢١٥ والجامع للقرطبي ١٥/٢٤.
٨ انظر: الكشف ٢/٢١٥.
٩ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩٣ ومشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٣ والجامع للقرطبي ١٥/٢٤.
١٠ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٧ وإعراب النحاس ٣/٣٩٣ والجامع للقرطبي ١٥/٢٤، والبحر المحيط ٧/٣٣٤ حيث قال الكسائي: "لا أعرف جهة لما في التشديد في القراءة".
١١ انظر: معاني الفراء ٢/٣٧٧ وإعراب النحاس ٣/٣٩٣ ومشكل الإعراب ٢/٦٠٣.

### الآية 36:33

> وَءَايَةࣱ لَّهُمُ ٱلۡأَرۡضُ ٱلۡمَيۡتَةُ أَحۡيَيۡنَٰهَا وَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهَا حَبࣰّا فَمِنۡهُ يَأۡكُلُونَ [36:33]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥٣٤-١) :﴿وآية لهم الأرض الميتة أحييناها﴾ أي [(٢)](#foonote-٦٠٥٣٤-٢) : دلالة لهؤلاء المشركين على قدرة الله [(٣)](#foonote-٦٠٥٣٤-٣) وتوحيده : إحياؤنا للأرض الميتة بالمطر، ﴿وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون﴾.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "أي ودلالة".
٣ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:34

> وَجَعَلۡنَا فِيهَا جَنَّٰتࣲ مِّن نَّخِيلࣲ وَأَعۡنَٰبࣲ وَفَجَّرۡنَا فِيهَا مِنَ ٱلۡعُيُونِ [36:34]

ثم قال :﴿وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب﴾ أي : في الأرض التي أحييت بالمطر، ﴿وفجرنا فيها من العيون﴾ أي : عيون الماء ليشربوا منها ويسقوا ثمارهم.

### الآية 36:35

> لِيَأۡكُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦ وَمَا عَمِلَتۡهُ أَيۡدِيهِمۡۚ أَفَلَا يَشۡكُرُونَ [36:35]

ثم قال :﴿ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم﴾ الهاء في ثمره تعود على ماء العيون، لأن الثمر من الماء اندرج وتكون فأضيف إليه، أي : فعلنا لهم [(١)](#foonote-٦٠٥٣٦-١) ذلك ليأكلوا ثمرة [(٢)](#foonote-٦٠٥٣٦-٢). 
النخيل والأعناب. ووحد الثمر في قوله ﴿ثمره﴾ [(٣)](#foonote-٦٠٥٣٦-٣) فوحد الضمير، لأن العرب تأتي بالاثنين وتقتصر على خبر أحدهما [(٤)](#foonote-٦٠٥٣٦-٤) [(٥)](#foonote-٦٠٥٣٦-٥). 
ومن فتح التاء [(٦)](#foonote-٦٠٥٣٦-٦) جعله ثمرة وثمر كخشبة وخشب. 
ومن ضم جمع ثمرة على ثمار، ثم جمع ثمارا على ثمر كحمار وحمر، ويجوز أن يكون جمع ثمرة أيضا كخشبة وخشب [(٧)](#foonote-٦٠٥٣٦-٧). 
وقوله ( تعالى ) [(٨)](#foonote-٦٠٥٣٦-٨) :﴿وما عملته أيديهم﴾ أي : ومن ثمر الذي عملته أيديهم يعني الذي غرسوا وزرعوا. 
ويجوز أن تكون " ما " نافية أي لم يعمل ذلك الذي أحياه المطر أيديهم [(٩)](#foonote-٦٠٥٣٦-٩). ومن حذف الهاء [(١٠)](#foonote-٦٠٥٣٦-١٠) في " عملته " جعل " ما " والفعل مصدرا أو نافية أو بمعنى الذي لا غير [(١١)](#foonote-٦٠٥٣٦-١١). 
ومن أثبتها [(١٢)](#foonote-٦٠٥٣٦-١٢) جعلها بمعنى الذي لا غير. 
﴿أفلا يشكرون﴾ أي : يشكر هؤلاء على هذه النعم.

١ ب: "فعلنا ذلك إليهم"..
٢ ب: "ثمر".
٣ ساقط من أ.
٤ ب: "أحديهما".
٥ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/١٦١.
٦ قرأ حمزة ةالكسائي من "ثمره" بالضمر وقرأ الباقون من "ثمره" بالفتح جعلوه جمع ثمرة انظر: الحجة لأبي زرعة ٥٩٨ والجامع للقرطبي ١٥/٢٥.
٧ انظر: الحجة لأبي زرعة ٥٩٨.
٨ ساقط من ب.
٩ انظر: مشكل الإعراب ٢/٦٠٣.
١٠ قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي "عملت" بغير هاء انظر: الكشف لمكي ٢/٢١٦ والحجة لابن زرعة ٥٩٨ والسبعة لابن مجاهد ٥٤٠ والتيسير للداني ١٨٤ وسراج القارئ ٣٣١.
١١ انظر: مشكل الإعراب ٢/٦٠٣ والتبيان للعكبري ٢/١٠٨٢.
١٢ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم "عملته" بإثبات الهاء انظر: السبعة لابن مجاهد ٥٤٠.

### الآية 36:36

> سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنۢبِتُ ٱلۡأَرۡضُ وَمِنۡ أَنفُسِهِمۡ وَمِمَّا لَا يَعۡلَمُونَ [36:36]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥٣٧-١) :﴿سبحان الذي خلق الأزواج كلها﴾ ( أي ) [(٢)](#foonote-٦٠٥٣٧-٢) : تنزيها وتبرئة لله جل ذكره مما يضيف إليه هؤلاء المشركون من الشركاء، وهو الذي خلق الألوان كلها والأجناس كلها من نبات الأرض. 
﴿ومن أنفسهم﴾ أي : وخلق من أولادهم ذكورا وإناثا
﴿ومما لا يعلمون﴾ أي : وخلق أجناسا من الأشياء التي لم يطلعهم الله [(٣)](#foonote-٦٠٥٣٧-٣) عليها.

١ ساقط من ب.
٢ مثبت في طرة ب.
٣ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:37

> وَءَايَةࣱ لَّهُمُ ٱلَّيۡلُ نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظۡلِمُونَ [36:37]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٥٣٨-١) :﴿وآية لهم الليل نسلخ منه النهار﴾ أي : وعلامة أيضا لهم على قدرة الله[(٢)](#foonote-٦٠٥٣٨-٢)، وتوحيده الليل ينزع منه ضياء النهار. 
﴿ومن﴾ هنا[(٣)](#foonote-٦٠٥٣٨-٣) بمعنى ( عن ) أي : ينزع عنه ضياء النهار، ومثله :﴿فانسلخ منها﴾[(٤)](#foonote-٦٠٥٣٨-٤) أي/ عنها وتركها. 
وقوله :﴿فإذا هم مظلمون﴾ أي : صاروا في ظلمة. 
وقال قتادة : معناه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل[(٥)](#foonote-٦٠٥٣٨-٥). 
وهذا بعيد في التأويل ليس هذا موضعه ولا يدل عليه الكلام. وحقيقة سلخت : أزلت الشيء من الشيء وخلصته منه حتى لم يبق منه شيء.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "الله سبحانه".
٣ ب: "هاهنا".
٤ الأعراف: آية ١٧٥.
٥ انظر: جامع البيان ٢٣/٥، وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٢ والدر المنثور ٧/٥.

### الآية 36:38

> وَٱلشَّمۡسُ تَجۡرِي لِمُسۡتَقَرࣲّ لَّهَاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ [36:38]

ثم قال :﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾ أي : لموضع قرارها [(١)](#foonote-٦٠٥٣٩-١). 
قال القتبي : مستقرها أقصى منازلها في الغروب لا تتجاوزه يعني [(٢)](#foonote-٦٠٥٣٩-٢) إلى أبعد مغاربها ثم ترجع [(٣)](#foonote-٦٠٥٣٩-٣). 
وروى [(٤)](#foonote-٦٠٥٣٩-٤) أبو ذر أن النبي ﷺ قال : " عند غروي الشمس يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس ؟ فقلت : الله ورسوله أعلم، فقال، إنها تذهب فتسجد بين يدي ربها جل ثناؤه، ثم تستأذن بالرجوع فيؤذن لها، وكأنها قد قيل لها : ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مكانها وذلك مستقرها " [(٥)](#foonote-٦٠٥٣٩-٥). 
وروى أبو ذر أيضا قال : " سألت النبي ﷺ عن قول الله تعالى [(٦)](#foonote-٦٠٥٣٩-٦) :﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾ فقال : مستقرها تحت العرش " [(٧)](#foonote-٦٠٥٣٩-٧). 
قال قتادة : لمستقرها وقت واحد لا تعدوه [(٨)](#foonote-٦٠٥٣٩-٨). 
وقيل : المعنى ( إنها ) [(٩)](#foonote-٦٠٥٣٩-٩) تجري إلى أبعد منازلها في الغروب ثم ترجع فلا تتجاوزه وذلك أنها لا تزال تتقدم كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد مطالعها ثم ترجع [(١٠)](#foonote-٦٠٥٣٩-١٠). 
وعن أبي ذر قال : " قلت [(١١)](#foonote-٦٠٥٣٩-١١) ( يا ) [(١٢)](#foonote-٦٠٥٣٩-١٢) رسول الله ﴿والشمس تجري لمستقر/لها﴾ قال : بين يدي العرش [(١٣)](#foonote-٦٠٥٣٩-١٣). 
وروي عن ابن عباس أنه قرأ : " لا مستقر لها " [(١٤)](#foonote-٦٠٥٣٩-١٤) على معنى : هي جارية لا تثبت في موضع واحد : أي هي كل ليلة في موضع لا تكون فيه في الليلة التي تليها تتقدم أو تتأخر. 
ثم قال :﴿ذلك تقدير العزيز العليم﴾ أي : هذا الذي تجري عليه الشمس من التقدير هو تقدير العزيز في انتقامه العليم بمصالح خلقه.

١ ب: "أي لموضع لها، أي لموضع قرارها".
٢ ب: "بمعنى".
٣ انظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٣٦٥.
٤ ب: "روى".
٥ أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الماء ٨/١٧٦ ومسلم في صحيحه باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان ١/٩٦ وأحمد في مسنده بمعناه ٥/١٦٥ وأورده الطبري في جامع البيان ٢٣/٥ والنسائي في تفسيره ٢/٢٠٤.
٦ ب: "عز وجل".
٧ أخرجه مسلم في صحيحه: باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان ١/٩٧ وأحمد في مسنده ٥/١٥٨ وأورده ابن كثير في تفسيره ٣/٥٧٨ والسيوطي في الدر المنثور ٧/٥٦.
٨ انظر: جامع البيان ٢٣/٦٥ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٣ والدر المنثور ٧/٥٧.
٩ ساقط من ب.
١٠ ورد هذا القول غير منسوب أيضا في جامع البيان ٢٣/٦ ومنسوبا إلى الكلبي في الجامع للقرطبي ١٥/٢٨ إلا أنه غير تام فيه..
١١ ب: "قال".
١٢ ساقط من ب.
١٣ لم أقف عليه.
١٤ انظر: تفسير البغوي ٦/٩ والجامع للقرطبي ١٥/٢٨ والبحر المحيط ٧/٣٣٦ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٣ وفتح القدير ٤/٣٦٩ وروح المعاني ٢٣/١٥. وهذه القراءة منسوبة أيضا إلى ابن مسعود وعكرمة وعطاء بن أبي رماح وأبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد وعلي بن حسين انظر: المحتسب ٢/٢١٢.

### الآية 36:39

> وَٱلۡقَمَرَ قَدَّرۡنَٰهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَٱلۡعُرۡجُونِ ٱلۡقَدِيمِ [36:39]

ثم قال ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥٤٠-١) :﴿والقمر قدرناه منازل﴾ \[ أي : وآية لهم القمر قدرناه منازل [(٢)](#foonote-٦٠٥٤٠-٢). 
وقيل [(٣)](#foonote-٦٠٥٤٠-٣) : التقدير قدرنا له منازل [(٤)](#foonote-٦٠٥٤٠-٤)، ثم حذفت اللام [(٥)](#foonote-٦٠٥٤٠-٥) واتصل الضمير، كمنزلة [(٦)](#foonote-٦٠٥٤٠-٦) :﴿كالوهم أو وزنوهم﴾ [(٧)](#foonote-٦٠٥٤٠-٧) والمعنى : قدرناه [(٨)](#foonote-٦٠٥٤٠-٨) منازل في النقص والزيادة والتمام، فهو منذ يطلع كل ليلة في منزلة ومنازله ثمانية وعشرون منزلة [(٩)](#foonote-٦٠٥٤٠-٩) ( معروفة ) [(١٠)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٠) ثم يستتر ليلتين فلا يرى. 
﴿حتى عاد كالعرجون﴾ أي : في النقص كالعذق اليابس من القدم لأن العلق كلما قدم يبس وتقوس وانحنى، ولا يوجد مستويا أبدا لا أخضر ولا يابس فكذلك القمر في آخر الشهر ينقص ويتقوس وينحني [(١١)](#foonote-٦٠٥٤٠-١١). هذا قول ابن عباس وقتادة والحسن [(١٢)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٢) وغيرهم [(١٣)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٣). 
والعذق بكسر العين هو الكباسة [(١٤)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٤) والقنو [(١٥)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٥) وأهل مصر يسمونه الإسباطة [(١٦)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٦) [(١٧)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٧). 
والعذق بفتح العين هو النخلة [(١٨)](#foonote-٦٠٥٤٠-١٨).

١ ساقط من ب.
٢ انظر: هذا التأويل في مشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٣ وإعراب النحاس ٣/٣٩٤.
٣ مثبت في طرة ب.
٤ ما بين المعقوقين مثبت في طرة أ مع الإشارة إلى مقابلته وتصحيحه على الأم.
٥ قال مكي في مشكل الإعراب ٢/٦٠٣ "يجوز أن يكون حذف حرف الجر من المفعول الأول، ولم يحذف مضافا من الثاني تقديره: قدرنا له منازل" وقال القرطبي في الجامع ١٥/٢٩ "إن حذف اللام كان حسنا لتعدي الفعل إلى مفعولين مثل: ﴿واختار موسى قومه سبعين رجلا﴾ الأعراف ١٥٥..
٦ ب: "منزلة".
٧ المطففين ٣.
٨ ب:"قدرته".
٩ منازل القمر ثمانية وعشرون ينزلها القمر في كل شهر أربعة عشر منها شامية وأربعة عشر منها يمانية أولها: الشرطين والبطين والثريا والدبران والعقعة، والهنعة، والذراع والنشرة والطرف والجبهة والدبرة، والصرفة، والعواء، والسماك، وهو آخر الشامية. والغفر، والزبانا، والإكليل، والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، ومقدم الدلو، ومؤخر الدلو، والحوت، وهو آخر اليمانية. انظر: فتح القدير ٤/٣٧١.
١٠ ساقط من ب.
١١ ب: "وينحتها" وهو تحريف.
١٢ انظر: جامع البيان ٢٣/٦ والجامع للقرطبي ١٥/٣٠ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٣.
١٣ هو أيضاقول يزيد بن الأصم في جامع البيان ٢٣/٧.
١٤ انظر: اللسان مادة عذق ١٠/٢٣٨، وقد ورد في اللسان مادة "كبس" ٦/١٩١ "والكياسة بالكسر: العذق التام بثمار يبخه وبسره وهو بمنزلة العنقود من العنب.
١٥ ب: "القمر" وهو تحريف.
١٦ ب: "الانبساطة".
١٧ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٣١.
١٨ انظر: مادة "عذق" في اللسان ١٠/٣٣٨ والقاموس المحيط ٣/٢٧١ والتاج ٧/٦.

### الآية 36:40

> لَا ٱلشَّمۡسُ يَنۢبَغِي لَهَآ أَن تُدۡرِكَ ٱلۡقَمَرَ وَلَا ٱلَّيۡلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِۚ وَكُلࣱّ فِي فَلَكࣲ يَسۡبَحُونَ [36:40]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٦٠٥٤١-١) :﴿لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر﴾ أي : لا ينبغي ولا يمكن للشمس [(٢)](#foonote-٦٠٥٤١-٢) أن تدرك القمر فيذهب ضوؤه بضوئها ( فتكون الأوقات كلها نهارا. 
﴿ولا الليل سابق النهار﴾ : أي : ليس يفوته بظلمته ) [(٣)](#foonote-٦٠٥٤١-٣)، فتكون الأوقات كلها مظلمة [(٤)](#foonote-٦٠٥٤١-٤) ليلا وفي هذا لو كان إبطال التدبير الذي بنيت عليه الدنيا [(٥)](#foonote-٦٠٥٤١-٥)، ألا ترى أن الدنيا إذا ذهبت وزال تدبير الشمس والقمر جمع بينهما. قال الله جل ذكره [(٦)](#foonote-٦٠٥٤١-٦) في حال يوم القيامة :﴿وجمع الشمس والقمر﴾ [(٧)](#foonote-٦٠٥٤١-٧)، ففي جمعهما زوال تدبير الدنيا بنهار بعد ليل وليل بعد نهار، فليس في الآخرة ليل يدخل على النهار، ولا شمس ولا قمر، وذلك تدبير آخر، تبارك الله أحسن الخالقين. 
قال الضحاك : معناه إذا طلعت الشمس لم يكن للقمر ضوء، وإذا طلع القمر لم يكن للشمس ضوء [(٨)](#foonote-٦٠٥٤١-٨). وهو معنى قول ابن عباس [(٩)](#foonote-٦٠٥٤١-٩). 
قال قتادة : لكل ( حد ) [(١٠)](#foonote-٦٠٥٤١-١٠) وعلم لا يعدوه ولا يقصر دونه، إذا جاء سلطان هذا ذهب هذا [(١١)](#foonote-٦٠٥٤١-١١). 
وعن ابن عباس في الآية : إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر، وإذا غابا غاب أحدهما بين يدي الآخر [(١٢)](#foonote-٦٠٥٤١-١٢). 
وقيل المعنى : إن القمر في السماء الدنيا والشمس في السماء الرابعة فلا يدرك أحدهما الآخر [(١٣)](#foonote-٦٠٥٤١-١٣). 
وقيل : المعنى : إن سير القمر سير سريع، والشمس سيرها بطيء فهي لا تدركه [(١٤)](#foonote-٦٠٥٤١-١٤). 
وسئل ابن عمر، فقيل له [(١٥)](#foonote-٦٠٥٤١-١٥) : ما بال الشمس تصلان أحيانا، وتبرد أحيانا ؟ فقال : أما في الشتاء فهي في السماء السابعة تحت عرش الرحمن وأما في الصيف فهي في السماء الخامسة، قيل له : ما كنا نظن إلا أنها في هذه السماء قال : لو كانت كذلك ما قام لها شيء إلا أحرقته. 
وقوله :﴿ولا الليل سابق النهار﴾ استدل به بعض العلماء على أن النهار مخلوق قبل الليل وأن الليل لم يسبقه بالخلق [(١٦)](#foonote-٦٠٥٤١-١٦). 
وقيل : المعنى : إن كل واحد/منهما يجيء في وقته ولا يسبق صاحبه [(١٧)](#foonote-٦٠٥٤١-١٧). 
ثم قال :﴿وكل في فلك يسبحون﴾ أي [(١٨)](#foonote-٦٠٥٤١-١٨) : وكل ما ذكرنا من الشمس والقمر والليل والنهار في فلك يجرون. 
قال ابن عباس : في فلك كفلك المغزل [(١٩)](#foonote-٦٠٥٤١-١٩) وجاء يسبحون بالواو لأنه لما أخبر عنهن بلفظ من يعقل أجرى ضميرهم مجرى ضمير من يعقل ولم يقل يسبحن، ولو قيل لحسن، ولكن جاء على هذا المعنى.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "ولا يتمكن الليل للشمس وهو تحريف وزيادة لا محل لها..
٣ فتكون... بظلمته ساقط من ب.
٤ ب: "ظلمة".
٥ ب: "الدنيا عليه"تقديم وتأخير.
٦ ب: "عز وجل".
٧ القيامة ٩.
٨ انظر: جامع البيان ٢٣/٨ والجامع للقرطبي ١٥/٣٢ والبحر المحيط ٧/٣٣٧.
٩ المصادر السابقة.
١٠ ساقط من ب.
١١ انظر: جامع البيان ٢٣/٨ والجامع للقرطبي ١٥/٣٣ والبحر المحيط ٧/٣٣٧ والدر المنثور ٧/٥٨.
١٢ انظر: جامع البيان ٢٣/٨ والجامع للقرطبي ١٥/٣٣ والبحر المحيط ٧/٣٣٧.
١٣ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٣٣ وقد عزا القرطبي ذكره إلى النحاس والمهدوي.
١٤ المصدر السابق وفيه ترجيح النحاس لهذا القول على بقية الأقوال.
١٥ أ: "فقال له".
١٦ انظر: نفس القول في الجامع للقرطبي ١٥/٣٣، والإكليل للسيوطي ٢١٧ حيث ورد تعليق الكرماني عليه إذ يقول: "إن هذا القول هو خلاف الإجماع".
١٧ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٣٣ وقد ورد فيه هذا القول غير منسوب أيضا..
١٨ ساقط من ب.
١٩ انظر: جامع البيان ٢٣/٨ والمحرر الوجيز ١٣/٢٠١ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٤ والمغزل هو ما تغزل به المرأة القطن والكتان وغيرهما انظر: اللسان مادة "غزل" ١١/٤٩١.

### الآية 36:41

> وَءَايَةࣱ لَّهُمۡ أَنَّا حَمَلۡنَا ذُرِّيَّتَهُمۡ فِي ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ [36:41]

قوله تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦٠٥٤٢-١) :﴿وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك[(٢)](#foonote-٦٠٥٤٢-٢)﴾ ٤٠ إلى قوله :﴿إلى ربهم[(٣)](#foonote-٦٠٥٤٢-٣) ينسلون﴾٥٠. 
أي : وآية لأهل مكة أنا حملنا ذريات نوح في الفلك المشحون، أي : الموقر[(٤)](#foonote-٦٠٥٤٢-٤) فالضميران على هذا مختلفان. 
وقد قيل : إن المعنى : وآية لأهل مكة أنا حملنا أولادهم وضعفاءهم ومن لا يقدر على المشي في السفينة في البحر. فالضميران متفقان والفلك في القول الأول سفينة نوح واحد في المعنى[(٥)](#foonote-٦٠٥٤٢-٥). 
وقيل : المعنى : إن الآباء يسمون ذرية[(٦)](#foonote-٦٠٥٤٢-٦). فالمعنى : وآية لأهل مكة أنا حملنا آباءهم في الفلك المشحون، وهي سفينة نوح. وإنما أجاز ذلك لأن الذرية من : ذرأ الله الخلق[(٧)](#foonote-٦٠٥٤٢-٧) فسمي الولد/ ذريه لأنه ذري من الأب، ويسمى الأب ذرية لأن الابن ذري منه[(٨)](#foonote-٦٠٥٤٢-٨). فكما جاز أنه يقال للابن[(٩)](#foonote-٦٠٥٤٢-٩) ذرية لأبيه[(١٠)](#foonote-٦٠٥٤٢-١٠) لأنه ذري منه، فكذلك يجوز أن يقال للأب ذرية للابن لأن ابنه ذري منه[(١١)](#foonote-٦٠٥٤٢-١١). 
فالمراد[(١٢)](#foonote-٦٠٥٤٢-١٢) بها سفينة نوح، ويراد بها في القول الثاني : سفينة من السفن، وهي المركب فيجوز أن يكون واحدا، وجمعا فإذا كان جمعا فواحدة فلك كوثن ووثن[(١٣)](#foonote-٦٠٥٤٢-١٣). 
قال الحسن :( المشحون ) المحمول[(١٤)](#foonote-٦٠٥٤٢-١٤). 
وقيل : الممتلئ قاله ابن عباس[(١٥)](#foonote-٦٠٥٤٢-١٥).

١ ساقط من ب.
٢ في الفلك ساقط من ب.
٣ إلى ربهم ساقط من ب.
٤ ب: "الموتر".
٥ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٥ والجامع للقرطبي ١٥/٣٥.
٦ جاء هذا القول غير منسوب أيضا في الجامع للقرطبي ١٥/٣٤.
٧ ذرأ الله الخلق يذرؤهم ذرءا خلقهم انظر: اللسان مادة "ذرأ" ١/٧٩.
٨ ب: "خلق ذري منه".
٩ ب: "للولد".
١٠ فسمي الولد.. ذرية لأبيه مثبت في طرة أ مع الإشارة إلى تصحيحه على الأم.
١١ ب: ذري منه فكذلك يجوز" وهي زيادة وخطأ من الناسخ.
١٢ ب: "والمراد".
١٣ ب: "كوتر ووتر".
١٤ انظر: جامع البيان ٢٣/٩.
١٥ المصدر السابق.

### الآية 36:42

> وَخَلَقۡنَا لَهُم مِّن مِّثۡلِهِۦ مَا يَرۡكَبُونَ [36:42]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٦٠٥٤٣-١) :﴿وخلقنا لهم من مثله ما يركبون﴾. 
قال ابن عباس : هي السفن الصغار [(٢)](#foonote-٦٠٥٤٣-٢) ودل على ذلك :﴿وإن نشأ نغرقهم﴾. 
وقال الضحاك : يعني السفن التي اتخذت بعد سفينة نوح [(٣)](#foonote-٦٠٥٤٣-٣) [(٤)](#foonote-٦٠٥٤٣-٤). 
وقال قتادة وابن زيد وأبو صالح وغيرهم [(٥)](#foonote-٦٠٥٤٣-٥). 
وعن ابن عباس : أنها الإبل قال : فالإبل سفن البر [(٦)](#foonote-٦٠٥٤٣-٦). 
وقال مجاهد : يعني الأنعام [(٧)](#foonote-٦٠٥٤٣-٧). 
وقال الحسن أيضا : هي الإبل [(٨)](#foonote-٦٠٥٤٣-٨).

١ ساقط من ب.
٢ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٣٥.
٣ ب: "نوح صلى الله عليه وسلم".
٤ انظر: جامع البيان ٢٣/١٠ والجامع للقرطبي ١٥/٣٥ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٤.
٥ انظر: جامع البيان ٢٣/١٠ وروح المعاني ٢٣/٢٧.
٦ انظر: جامع البيان ٢٣/١١ والجامع للقرطبي ١٥/٣٥ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٤ والدر المنثور ٧/٦٠.
٧ انظر: جامع البيان ٢٣/١١ والدر المنثور ٧/٦٠ وروح المعاني ٢٣/٢٧ وتفسير مجاهد ٥٦٠.
٨ انظر: جامع البيان ٢٣/١١، وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٥ والدر المنثور ٧/٦٠.

### الآية 36:43

> وَإِن نَّشَأۡ نُغۡرِقۡهُمۡ فَلَا صَرِيخَ لَهُمۡ وَلَا هُمۡ يُنقَذُونَ [36:43]

واختيار الطبري قول من قال هي السفن لقوله ( تعالى ) [(١)](#foonote-٦٠٥٤٤-١) :﴿وإن نشأ نغرقهم﴾إذ لا غرق في البر [(٢)](#foonote-٦٠٥٤٤-٢)، والمعنى : إن نشأ نغرق هؤلاء المشركين إذا ركبوا الفلك في البحر. 
﴿فلا صريخ لهم﴾ أي : لا مغيث لهم إذا نحن أغرقناهم. 
﴿ولا هم ينقذون﴾ أي : ينجون من الغرق. 
وصريخ بمعنى مصرخ : أي مغيث يقال صرخ الرجل إذا صاح وأصرخ [(٣)](#foonote-٦٠٥٤٤-٣) إذا أغاث وأعان، فهو مصرخ والأول صارخ [(٤)](#foonote-٦٠٥٤٤-٤).

١ ساقط من ب.
٢ انظر: جامع البيان ٢٣/١١.
٣ ب: "والصرخ" وهو تحريف.
٤ انظر: اللسان مادة "صرخ" ٣/٣٣.

### الآية 36:44

> إِلَّا رَحۡمَةࣰ مِّنَّا وَمَتَٰعًا إِلَىٰ حِينࣲ [36:44]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦٠٥٤٥-١) :﴿إلا رحمة منا﴾. 
فنصب " رحمة " عند الزجاج لأنه مفعول من أجله[(٢)](#foonote-٦٠٥٤٥-٢). 
وهي عند الكسائي نصب على الاستثناء[(٣)](#foonote-٦٠٥٤٥-٣). 
والمعنى : ولا هم ينقذون إلا لأجل الرحمة والإمتاع بالحياة إلى وقت هذا التقدير على قول الزجاج[(٤)](#foonote-٦٠٥٤٥-٤) والتقدير على قول الكسائي : ولا هم ينقذون إلا أن يرحمهم فيمتعهم إلى أجل. 
قال قتادة :﴿إلى حين﴾ إلى الموت[(٥)](#foonote-٦٠٥٤٥-٥).

١ ساقط من ب.
٢ انظر: معاني الزجاج ٤/٢٨٩ وإعراب النحاس ٣/٣٩٧ ومشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٥ والمحرر الوجيز ١٣/٢٠٢ والجامع للقرطبي ١٥/٣٥.
٣ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩٧ ومشكل الإعراب ٢/٦٠٥ والمحرر الوجيز ١٣/٢٠٣ والجامع للقرطبي ١٥/٣٥.
٤ انظر معاني الزجاج ٤/٢٨٩.
٥ انظر: إعراب النحاس ٣/٣٩٧ وجامع البيان ٢٣/١١ والجامع للقرطبي ١٥/٣٥، والبحر المحيط ٧/٣٣٩ والدر المنثور ٧/٦٠.

### الآية 36:45

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّقُواْ مَا بَيۡنَ أَيۡدِيكُمۡ وَمَا خَلۡفَكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [36:45]

ثم قال :﴿وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم \[ وما خلفكم﴾ أي : إذا قيل لهؤلاء المشركين من قومك يا محمد اتقوا ما بين أيديكم \] [(١)](#foonote-٦٠٥٤٦-١) أي : احذروا ما تقدم قبلكم من نقم الله [(٢)](#foonote-٦٠٥٤٦-٢) في الأمم الماضية بكفرهم وتكذيبهم الرسل أن يحل بكم مثل ذلك. ﴿وما خلفكم﴾ أي : وما أنتم لاقوه من عذاب الله تعالى [(٣)](#foonote-٦٠٥٤٦-٣) إن هلكتم على كفركم وتكذيبكم. 
﴿لعلكم ترحمون﴾ أي لتكونوا على رجاء من الرحمة. هذا قول سيبويه [(٤)](#foonote-٦٠٥٤٦-٤)، وقال الطبري معناه : ليرحمكم ربكم [(٥)](#foonote-٦٠٥٤٦-٥). 
قال قتادة : " ما بين أيديكم " وقائع الله جل ذكره فيمن خلا من الأمم [(٦)](#foonote-٦٠٥٤٦-٦)، " وما خلفكم " أي : من أمر الساعة [(٧)](#foonote-٦٠٥٤٦-٧). 
وقال مجاهد : ما بين أيديهم ما مضى من ذنوبهم وما خلفهم :( قال ) [(٨)](#foonote-٦٠٥٤٦-٨) : ذنوبهم التي ( هم ) [(٩)](#foonote-٦٠٥٤٦-٩) عاملوها [(١٠)](#foonote-٦٠٥٤٦-١٠). 
وقال ابن جبير : " ما بين أيديكم " الآخرة " وما خلفكم " : الدنيا. 
وجواب إذا محذوف والتقدير : إذا قيل لهم ذلك أعرضوا.

١ ما بين المعقوقين ساقط من ب.
٢ ب: "الله عز وجل".
٣ ب: "الله عز وجل".
٤ قال سيبويه: ذلك لأن "لعل" عنده تفيد الرجاء والخوف انظر: الكتاب ٢/١٤٨.
٥ انظر: جامع البيان ٢٣/١٢.
٦ ب: "الأمم الماضية".
٧ انظر: جامع البيان ٢٣ /١٢ والجامع للقرطبي ١٥/٣٦ والدر المنثور ٧/٦٠.
٨ ساقط من أ.
٩ ساقط من ب.
١٠ انظر: جامع البيان ٢٣/١٢، والجامع للقرطبي ١٥/٣٦، والبحر المحيط ٧/٣٤٠ والدر المنثور ٧/٦١.

### الآية 36:46

> وَمَا تَأۡتِيهِم مِّنۡ ءَايَةࣲ مِّنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ [36:46]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٦٨-١) :﴿وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين﴾ أي : ما يأتي هؤلاء المشركين[(٢)](#foonote-٥٧٧٦٨-٢) من حجة من حجج ربهم إلا أعرضوا عنها لا يفكرون ولا يتدبرون.

١ ساقط من ب.
٢ أ: "المشركون".

### الآية 36:47

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنُطۡعِمُ مَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ أَطۡعَمَهُۥٓ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [36:47]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٦٩-١) :﴿وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله﴾ أي : أدوا زكاته لأهل الضعف منكم. 
﴿قال الذين كفروا﴾ أي : كفروا بالله[(٢)](#foonote-٥٧٧٦٩-٢) ورسوله[(٣)](#foonote-٥٧٧٦٩-٣) ﴿للذين آمنوا﴾ بهما. 
﴿أنطعم من لو يشاء الله أطعمته﴾ قالوه على التهزي. 
وقوله :﴿إن أنتم إلا في ضلال مبين﴾ يجوز أن يكون من قول الكفار للمؤمنين. 
ويجوز أن يكون من قول الله جل ذكره وثناؤه[(٤)](#foonote-٥٧٧٦٩-٤) للمشركين الذين قالوا :﴿أنطعم من لو يشاء الله أطعمه﴾. 
قال الحسن :﴿وإذا قيل لهم أنفقوا﴾ هم اليهود[(٥)](#foonote-٥٧٧٦٩-٥).

١ ساقط من ب.
٢ ب: "بالله سبحانه".
٣ ب: "ورسوله صلى الله عليه وسلم".
٤ ساقط من ب.
٥ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٣٦ والبحر المحيط ٧/٣٤٠ والدر المنثور ٧/٦١.

### الآية 36:48

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [36:48]

\[ ثم قال تعالى :﴿ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين﴾ أي : متى نبعث ونعذب استعجالا بالعذاب وتكذيبا للبعث، يقوله المشركون للمؤمنين وللنبي ﷺ \] [(١)](#foonote-٥٧٧٧٠-١).

١ ما بين المعقوقين ساقط من ب.

### الآية 36:49

> مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيۡحَةࣰ وَٰحِدَةࣰ تَأۡخُذُهُمۡ وَهُمۡ يَخِصِّمُونَ [36:49]

ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٧٧٧١-١) :﴿ما ينظرون إلا صيحة واحدة﴾ أي : ما ينتظر[(٢)](#foonote-٥٧٧٧١-٢) هؤلاء المشركون الذين يستعجلون وعيد الله[(٣)](#foonote-٥٧٧٧١-٣) إلا صيحة واحدة، وذلك نفخة الفزع عند قيام الساعة وهي النفخة الأولى تأخذهم وهم في بيعهم وشرائهم.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "ينظر".
٣ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:50

> فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ تَوۡصِيَةࣰ وَلَآ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِمۡ يَرۡجِعُونَ [36:50]

﴿فلا يستطيعون توصية﴾ أي : لا يقدرون أن يوصوا ولا يرجعوا[(١)](#foonote-٥٧٧٧٢-١) إلى أهلهم. 
قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله[(٢٠)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٠) صلى الله عليه وسلم[(٢١)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢١) كان يقول : " تهيج الساعة بالناس والرجل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه، والرجل يقيم سلعته في سوقه، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، وتهيج بهم وهم كذلك ﴿فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون﴾ " [(٢٢)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٢). 
قال عبد الله بن عمر : ولينفخن[(٢٣)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٣) في الصور والناس في طرقهم وأسواقهم ومجالسهم، و[(٢٤)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٤) حتى إن الثوب ليكون بين الرجلين يتساومان فما يرسله أحدهما من يده حتى ينفخ في الصور، وهي التي قال الله عز وجل[(٢٥)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٥). 
﴿ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون﴾ الآية[(٢٦)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٦). 
ومعنى قوله[(٢٧)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٧) :﴿ولا إلى أهلهم يرجعون﴾ أي : لا يرجعون إلى أهلهم بعد موتهم أبدا. 
وقيل : لا يرجعون من أسواقهم إلى أهلهم، يموتون مكانهم، وهو اختيار الطبري[(٢٨)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٨). 
وهو قول قتادة[(٢٩)](#foonote-٥٧٧٧٢-٢٩). 
وقيل : المعنى : ولا إلى أهلهم يرجعون قولا يشغلون بأنفسهم[(٣٠)](#foonote-٥٧٧٧٢-٣٠). 
ومعنى ﴿فلا يستطيعون توصية﴾ أي : لا يمهلون حتى يوصوا بما في[(٣١)](#foonote-٥٧٧٧٢-٣١) أيديهم. 
١ أ: "ولا يرجعون".
٢٠ اسم الجلالة "الله" ساقط من ب.
٢١ ب: "عليه السلام".
٢٢ أورده الطبري في جامع البيان ٢٣/١٣، والسيوطي في الدر المنثور ٧/٦١ وكلاهما أورده بلفظه عن قتادة وأخرجه البخاري بمعناه عن أبي هريرة في كتاب الرفاق ٧/١٩١ ومسلم بمعناه أيضا عن أبي هريرة في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قرب الساعة ٨/٢١٠.
٢٣ ب: "لينفخن".
٢٤ ساقط من ب.
٢٥ ب: "تعالى".
٢٦ انظر: الدر المنثور ٧/٦١.
٢٧ ب: "قوله تعالى".
٢٨ انظر: جامع البيان ٢٣/١٤ـ١٥.
٢٩ المصدر السابق ٢٣/١٤.
٣٠ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٣٩ حيث ورد فيه هذا القول مختصرا وغير منسوب أيضا.
٣١ ب: "فيما" وهو تحريف.

### الآية 36:51

> وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ ٱلۡأَجۡدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يَنسِلُونَ [36:51]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٥٧٧٧٣-١) :﴿ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون﴾. 
قال قتادة : الصور هنا جمع صورة، أي : نفخ في الصور [(٢)](#foonote-٥٧٧٧٣-٢) الأرواح [(٣)](#foonote-٥٧٧٧٣-٣). 
وهو قول أبي عبيدة كبسرة وبسر [(٤)](#foonote-٥٧٧٧٣-٤). 
وقرأ ابن هرمز [(٥)](#foonote-٥٧٧٧٣-٥) " في الصور " جعله كظلمة وظلم [(٦)](#foonote-٥٧٧٧٣-٦). 
وقيل : هو القرن [(٧)](#foonote-٥٧٧٧٣-٧) على ما تقدم [(٨)](#foonote-٥٧٧٧٣-٨) وهذه النفخة هي [(٩)](#foonote-٥٧٧٧٣-٩) الثالثة وهي نفخة البعث. 
والأجداث : القبور يقال جدث وجدف [(١٠)](#foonote-٥٧٧٧٣-١٠). 
ومعنى :﴿ينسلون﴾ : يخرجون سراعا والنسلان : الإسراع في المشي [(١١)](#foonote-٥٧٧٧٣-١١) [(١٢)](#foonote-٥٧٧٧٣-١٢). 
وقال الحسن في الآية : وثب القوم من قبورهم لما سمعوا الصرخة ينفضون التراب عن رؤوسهم يقول [(١٣)](#foonote-٥٧٧٧٣-١٣) المؤمنون : سبحانك وبحمدك ما عبدناك حق عبادتك. 
قال وهب بن منبه :( يبلون ) [(١٤)](#foonote-٥٧٧٧٣-١٤) في [(١٥)](#foonote-٥٧٧٧٣-١٥) قبورهم، فإذا سمعوا الصرخة عادت الأرواح إلى الأبدان، والمفاصل بعضها إلى بعض فإذا سمعوا النفخة الثانية وثب القوم قياما على أرجلهم ينفضون التراب عن رؤوسهم.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "صور".
٣ انظر إعراب النحاس ٣/٣٩٨ والجامع للقرطبي ١٥/٤٠.
٤ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/١٦٢ ومعاني الزجاج ٤/٢٩٠ والبسر: التمر قبل أن يرطب لغضاضته واحدته بسرة. انظر: اللسان مادة "بسر" ٤/٥٨.
٥ هو عبد الرحمن بن هرمز أبو داود من موالي بني هاشم عرف بالأعرج ثقة حافظ قارئ من أهل المدينة خبير بأنساب العرب توفي سنة ١١٧ هـ انظر: تذكرة الحفاظ ١/٩٧، ٨٩ وغاية النهاية ١/٣٨١، ١٦٢٢ وتقريب التهذيب ١/٥٠١، ١١٤٢.
٦ انظر: البحر المحيط ٧/٣٤١ أما ابن جني في المحتسب ٢/٢١٢ فقد نسب هذه القراءة إلى قتادة..
٧ ب: "القرآن" وهو تحريف.
٨ تقدم ذلك في الحديث الذي رفعه أبو هريرة إلى النبي ﷺ عن الصور..
٩ ب: "هو" وهو تحريف.
١٠ ب: "حدث" وقد جاء في اللسان "مادة جدث" ٢/١٢٨ الجدت: القبر... وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء ولأنهم قد اجتمعوا في الجمع على أحداث ولم يقولوا : أجداف "وجاء فيه أيضا مادة "جدق" ٩/٢٤ الجدف: القبر والجمع أجداف وكرهما بعضهم، وقال: لا جمع للجدف لأنه قد ضعف بالإبدال فلم يتصرف".
١١ ب: "الشيء".
١٢ انظر: مفردات الراغب ٤٩١ ومادة "نسل" في الصحاح ٥/١٨٣٠ واللسان ١١/٦٦٠ والقاموس المحيط ٤/٥٨.
١٣ ب: "يقولون يقول" بزيادة يقولون وهو خطأ من الناسخ.
١٤ ساقط من ب.
١٥ ب: "من".

### الآية 36:52

> قَالُواْ يَٰوَيۡلَنَا مَنۢ بَعَثَنَا مِن مَّرۡقَدِنَاۜۗ هَٰذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ وَصَدَقَ ٱلۡمُرۡسَلُونَ [36:52]

قوله تعالى ذكره [(١)](#foonote-٥٧٧٧٤-١) :﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾٥١ إلى/ قوله :﴿بما كنتم تكفرون﴾٦٣. 
أي : يقول ذلك المشركون إذا نفخ في الصور نفخة البعث. 
قال أبي بن كعب : ناموا نومة قبل البعث [(٢)](#foonote-٥٧٧٧٤-٢) وكذلك قال قتادة [(٣)](#foonote-٥٧٧٧٤-٣). 
قال مجاهد : يهجع الكفار قبل يوم القيامة هجعة [(٤)](#foonote-٥٧٧٧٤-٤) يذوقون فيها النوم، فإذا قامت القيامة قالوا :﴿يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ [(٥)](#foonote-٥٧٧٧٤-٥). 
ثم قال :﴿هذا ما وعد الرحمن﴾. 
قال قتادة : قال لهم أهل الهدى " ﴿هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون﴾ [(٦)](#foonote-٥٧٧٧٤-٦) [(٧)](#foonote-٥٧٧٧٤-٧). 
وقال مجاهد : قال ذلك لهم المؤمنون [(٨)](#foonote-٥٧٧٧٤-٨) ( المرسلون ) [(٩)](#foonote-٥٧٧٧٤-٩). 
وقال ابن زيد : هو من قول بعضهم لبعض [(١٠)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٠)، صدقوا الرسل لما عاينوا ما أخبروهم به من البعث بعد الموت [(١١)](#foonote-٥٧٧٧٤-١١). 
وقال الفراء : هو من قول الملائكة لهم [(١٢)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٢). 
وهذا القول موافق لقول قتادة، لأن الملائكة أهل هدى. وكذلك يتأول قوله :﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البريئة﴾ [(١٣)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٣). 
وكذلك الحديث : " المؤمن عند الله خير من كل ما خلق " [(١٤)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٤) وهو قول القتبي. 
والوقف على " مرقدنا " إجماع [(١٥)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٥) إلا ما حكى أحمد بن جعفر [(١٦)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٦) أنه يوقف على " هذا "، ثم يبتدئ :﴿ما وعد الرحمن﴾ أي : بعثكم ما وعد الرحمن [(١٧)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٧). 
وقرأ ابن عباس : " من بعثنا " بكسر الميم وخفض البعث [(١٨)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٨). 
فالوقف على ﴿يا ويلنا﴾ جائز إلا على هذه القراءة لأن من متعلقة بما قبلها [(١٩)](#foonote-٥٧٧٧٤-١٩).

١ ساقط من ب.
٢ انظر جامع البيان ٢٣/١٦ والمحرر الوجيز ١٣/٢٠٧ والبحر المحيط ٧/٣٤١ والدر المنثور ٧/٦٣.
٣ انظر: المحرر الوجيز ١٣/٢٠٧ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٥ والبحر المحيط ٧/٣٤١.
٤ الهجعة: نومة خفيفة. انظر: اللسان مادة "هجع" ٨/٣٦٧.
٥ انظر: القطع والإئتناف ٦٠٠ والدر المنثور ٧/٦٣.
٦ ب: "المرسلين".
٧ انظر: جامع البيان ٢٣/١٦ والجامع للقرطبي ١٥/٤٢.
٨ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٢ والبحر المحيط ٧/٣٤١.
٩ ساقط من ب.
١٠ ب: "هو قول من بعضهم لبعض".
١١ انظر: جامع البيان ٢٣/١٧.
١٢ انظر: معاني الفراء ٢/٣٨٠ والمحرر الوجيز ١٣/٢٠٧ والجامع للقرطبي ١٥/٤٢، والبحر المحيط ٧/٣٤١.
١٣ البينة آية ٧.
١٤ أورده الهيثمي في مجمع الزوائد عن عبد الله بن عمر معناه، كتاب الإيمان: باب منزلة المؤمن عند ربه١/٨٦ ولفظه "ليس شيء أكرم على الله عز وجل من المؤمن" وهو ضعيف من حيث سنده لأن فيه عبيد الله بن تمام وهو ضعيف جدا حسب الهيثمي. وأورده القرطبي في الجامع بلفظه ١٥/٤٢.
١٥ هو قول أبي حاتم والأخفش ويعقوب وأحمد بن موسى وأحمد بن جعفر والسلمي وعاصم وعيسى بن عمر انظر: القطع والإئتناف ٥٩٩.
١٦ هو أحمد بن جعفر الدينوري أبو علي نحوي من أهل الدينور، رحل إلى البصرة وبغداد ونزل بمصر، أخذ على المازني والمبرد. وهو صاحب كتاب (المهذب في النحو) وتوفي بمصر سنة ٢٨٩ انظر: إنباه الرواة ١/٣٣، ١٥.
١٧ انظر: القطع والإئتناف للنحاس٦٠٠ والمكتفى للداني ٤٧٤.
١٨ انظر: القطع والإئتناف للنحاس ٥٩٩ وفي المحتسب ٢/٢١٣ والجامع للقرطبي ١٥/٤١ نسبة هذه القراءة إلى علي بن أبي طالب وقد أورد ابن جني قراءات أخرى منها: قراءة أبي بن كعب (من هبنا من مرقدنا) وقراءة ابن مسعود: (من أهبنا) انظر: المحتسب ٢/٢١٤.
١٩ انظر: هذا التوجيه في القطع والإئتناف للنحاس ٥٩٩ والمكتفي للداني ٤٧٣.

### الآية 36:53

> إِن كَانَتۡ إِلَّا صَيۡحَةࣰ وَٰحِدَةࣰ فَإِذَا هُمۡ جَمِيعࣱ لَّدَيۡنَا مُحۡضَرُونَ [36:53]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٧٥-١) :﴿إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون﴾ أي : قد حضروا للعرض على الله[(٢)](#foonote-٥٧٧٧٥-٢) وقد تقدم ذكر هذا.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:54

> فَٱلۡيَوۡمَ لَا تُظۡلَمُ نَفۡسࣱ شَيۡـࣰٔا وَلَا تُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [36:54]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٧٦-١) :﴿فاليوم لا تظلم نفس﴾ لا ينقص من أجرها ولا يحمل عليها وزر غيرها. 
﴿ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون﴾ ولا تكافؤون إلا مكافأة أعمالكم في الدنيا.

١ ساقط من ب.

### الآية 36:55

> إِنَّ أَصۡحَٰبَ ٱلۡجَنَّةِ ٱلۡيَوۡمَ فِي شُغُلࣲ فَٰكِهُونَ [36:55]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٥٧٧٧٧-١) :﴿إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون﴾. 
قال مجاهد : شغلهم افتضاض ( الأبكار ) [(٢)](#foonote-٥٧٧٧٧-٢) [(٣)](#foonote-٥٧٧٧٧-٣). 
\[ وقال ابن مسعود [(٤)](#foonote-٥٧٧٧٧-٤) : افتضاض العذارى \] [(٥)](#foonote-٥٧٧٧٧-٥). 
وهو قول ابن المسيب [(٦)](#foonote-٥٧٧٧٧-٦). 
وقال أبو قلابة [(٧)](#foonote-٥٧٧٧٧-٧) : بينما الرجل من أهل الجنة مع أهله إذ قيل [(٨)](#foonote-٥٧٧٧٧-٨) له تحول إلى أهلك [(٩)](#foonote-٥٧٧٧٧-٩). 
وقيل : " في شغل " في نعمة [(١٠)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٠). 
وقيل : في شغل عما فيه أهل النار [(١١)](#foonote-٥٧٧٧٧-١١). 
والشغل والشغل لغتان كالبخل والبخل [(١٢)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٢). 
وقرأ أبو جعفر :( فكهون [(١٣)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٣) ). 
وهو عند الفراء مثل فاكهين في المعنى كحذر وحاذر [(١٤)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٤). 
وقال أبو زيد [(١٥)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٥) : رجل فكه إذا كان طيب النفس ضحوكا [(١٦)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٦). 
وقال قتادة " فكهون " [(١٧)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٧) معجبون [(١٨)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٨). 
قال ابن عباس : " فاكهون " فرحون [(١٩)](#foonote-٥٧٧٧٧-١٩). 
وقال بعض أهل اللغة : الفاكه الكثير الفاكهة، وكذلك تامر ولاحم وشاحم إذا كثر ذلك عنده [(٢٠)](#foonote-٥٧٧٧٧-٢٠). 
وقرأ طلحة بن مصرف [(٢١)](#foonote-٥٧٧٧٧-٢١) : " فاكهين " بالنصب على الحال [(٢٢)](#foonote-٥٧٧٧٧-٢٢)، وجعل في شغل الخبر.

١ ساقط من ب.
٢ مثبت في طرة ب.
٣ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٣ وفتح القدير ٤/٣٧٦.
٤ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٣ والدر المنثور ٧/٦٤ وتفسير ابن مسعود ٢/٥٢٤.
٥ ما بين المعقوقين مثبت في طرة ب.
٦ انظر: تفسير ابن كثير ٣/٥٧٦.
٧ هو أبو قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي، ثقة كثير الحديث وأحد الأئمة الأعلام، روى عن ابن عباس وأبي هريرة وروى عنه قتادة وخالد الحذاء توفي سنة ١٠٤ هـ انظر: حلية الأولياء ٢/٢٨٢ (١٩٢) وتذكرة الحفاظ ١/٩٤، ٨٥ وتقريب التهذيب ١/٤١٧، ٣١٩.
٨ ب: "إذا".
٩ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٣.
١٠ هو قول مجاهد في جامع البيان ٢٣/١٨.
١١ هو قول إبراهيم بن خالد في جامع البيان ٢٣/١٨.
١٢ انظر: اللسان مادة "شغل" ١١/٣٥٥ ومادة "بخل" ١١/٤٧.
١٣ انظر: جامع البيان ٢٣/١٨ والمحرر الوجيز ١٣/٢٠٨ والجامع للقرطبي ١٥/٤٤، والبحر المحيط ٧/٣٤٢ وفتح القدير ٤/٣٧٦ وهذه القراءة منسوبة أيضا إلى شيبة والأعرج انظر: ذلك في المصادر المذكورة قبله..
١٤ انظر: معاني الفراء ٢/٣٨٠ والجامع للقرطبي ١٥/٤٤.
١٥ ب: "ابن زيد" وهو تحريف.
١٦ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٤ وفتح القدير ٣٧٦.
١٧ ب: "فاكهون".
١٨ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٤، وتفسير ابن كثير ٣/٣٧٦ والدر المنثور ٧/٦٤.
١٩ انظر: جامع البيان ٢٣/١٩، والجامع للقرطبي ١٥/٤٤، وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٦.
٢٠ هو قول أبي معاذ النحوي في اللسان ١٣/٥٢٣ والتاج ٩/٤٠٣ مادة "فكه" وقول أبي عبيدة والكسائي في الجامع للقرطبي ١٥/٤٤.
٢١ تقدمت ترجمته.
٢٢ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٤.

### الآية 36:56

> هُمۡ وَأَزۡوَٰجُهُمۡ فِي ظِلَٰلٍ عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِ مُتَّكِـُٔونَ [36:56]

ثم قال :﴿هم وأزواجهم في ظلال﴾ يعني أزواجهم من أهل الجنة وظلال جمع ظلة كقلة وقلال ويجوز أن يكون جمع ظل. 
ومن[(١)](#foonote-٥٧٧٧٨-١) قرأ " ظلل " [(٢)](#foonote-٥٧٧٧٨-٢) جعله أيضا جمع ظلة[(٣)](#foonote-٥٧٧٧٨-٣). كغرفة وغرف، وظلمة وظلم، وحلة، وحلل. 
وقوله :﴿على الأرائك﴾ أي[(٤)](#foonote-٥٧٧٧٨-٤) : على السرر[(٥)](#foonote-٥٧٧٧٨-٥) في الحجال[(٦)](#foonote-٥٧٧٧٨-٦)، واحدها[(٧)](#foonote-٥٧٧٧٨-٧) أريكة. 
وقيل : كل[(٨)](#foonote-٥٧٧٧٨-٨) فراش أريكة[(٩)](#foonote-٥٧٧٧٨-٩). 
والقول الأول هو قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة[(١٠)](#foonote-٥٧٧٧٨-١٠). 
قال أبو إسحاق :﴿الأرائك﴾ الفرش في الحجال[(١١)](#foonote-٥٧٧٧٨-١١) وقيل الفرش[(١٢)](#foonote-٥٧٧٧٨-١٢) وقيل : الأسرة. واختار أن تكون الفرش كانت في حجال[(١٣)](#foonote-٥٧٧٧٨-١٣) أو في غير حجال[(١٤)](#foonote-٥٧٧٧٨-١٤). 
وقيل : الأرائك أسرة الذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت. 
والأريكة الواحدة مثل ما بين صنعاء[(١٥)](#foonote-٥٧٧٧٨-١٥) إلى أيلة[(١٦)](#foonote-٥٧٧٧٨-١٦)، وليس في الجنة نوم، إنما هو الاتكاء عليها.

١ ب: "حسن".
٢ قرأ حمزة والكسائي "ظلل" بضم الظاء من غير ألف وقرأ الباقون بكسر الظاء وبألف بعد اللام انظر: الحجة لأبي زرعة ٦٠١ والسبعة لابن مجاهد ٥٤٢ والكشف لمكي ٢/٢١٩ وسراج القارئ ٣٣٢، وغيث النفع٣٣٣.
٣ انظر: الحجة لابن خالويه ٢٩٩.
٤ ب: "أي جعله".
٥ السرر جمع سرير وهو المضطجع انظر: اللسان مادة "سرر" ٤/٣٦١.
٦ الحجال جمع حجلة، وهو بيت مثل القبة يزين بالثياب والأسرة والستور. انظر: اللسان مادة "حجل" ١١/١٤٤.
٧ أ: "وواحدها".
٨ ساقط من ب.
٩ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٠ وقد ورد فيه هذا القول بصيغة "وكان بعضهم يزعم".
١٠ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٠ وتفسير سفيان الثوري ٢٥١ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٦.
١١ ب: "في الحجال أو في غير حجال".
١٢ ساقط من ب.
١٣ ب: "الحجال".
١٤ انظر: معاني الزجاج ٤/٢٩٢.
١٥ صنعاء: مدينة باليمن معروفة انظر: معجم ما استعجم ٢/٨٤٣ ومعجم البلدان ٣/٤٢٦ والروض المعطار ٣٥٩.
١٦ أيلة: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام كثيرة النخل والزرع، وقيل هي آخر الحجاز وأول الشام انظر: معجم البلدان ١/٢٩٢ والروض المعطار ٧٠.

### الآية 36:57

> لَهُمۡ فِيهَا فَٰكِهَةࣱ وَلَهُم مَّا يَدَّعُونَ [36:57]

ثم قال :﴿ولهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون﴾ أي : يتمنون ويدعون يفتعلون من دعا، " ما " في موضع رفع بالابتداء و " لهم " الخبر[(١)](#foonote-٥٧٧٧٩-١).

١ انظر: مشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٧ والبيان لابن الأنباري ٢/٣٠٠ والتبيان للعكبري ٢/١٠٨٥.

### الآية 36:58

> سَلَٰمࣱ قَوۡلࣰا مِّن رَّبࣲّ رَّحِيمࣲ [36:58]

ثم قال :﴿سلام قولا من رب رحيم﴾ سلام بدل من " ما " [(١)](#foonote-٥٧٧٨٠-١) ومعناه : ولهم أن يسلم الله عليهم وذلك غاية أمنيتهم. 
ويجوز أن تكون " ما " نكرة " وسلام " نعت لها بمعنى مسلم لهم [(٢)](#foonote-٥٧٧٨٠-٢). 
ويجوز أن يكون " سلام " خبرا عن " ما " [(٣)](#foonote-٥٧٧٨٠-٣). 
وفي حرف ابن مسعود : " سلاما " نصب على المصدر أو في موضع الحال بمعنى مسلما لهم [(٤)](#foonote-٥٧٧٨٠-٤) " وقولا " مصدر أي : يقولونه قولا يوم القيامة أو يقوله الله لهم قولا [(٥)](#foonote-٥٧٧٨٠-٥). 
قال محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز : إذا فرغ الله ( من ) [(٦)](#foonote-٥٧٧٨٠-٦) أهل الجنة. 
وأهل النار أقبل في ظل من الغمام والملائكة إلى أول [(٧)](#foonote-٥٧٧٨٠-٧) درجة، فيسلم عليهم فيردون السلام/ وهو في القرآن ﴿سلام قولا [(٨)](#foonote-٥٧٧٨٠-٨) من رب رحيم﴾ فيقول : اسألوا فيقولون : ما نسألك وعزتك وجلالك لو أنك قسمت بيننا أرزاق الثقلين لأطعمناهم وسقيناهم وكسوناهم فيقول : سلوني [(٩)](#foonote-٥٧٧٨٠-٩) فيقولون [(١٠)](#foonote-٥٧٧٨٠-١٠) : نسألك رضاك فيقول : رضائي أحلكم دار كرامتي. فيفعل ذلك بأهل كل درجة. قال : ولو أن امرأة من الحور تطلعت [(١١)](#foonote-٥٧٧٨٠-١١) لأهل الأرض لأطفأ ضوء سوارها الشمس والقمر، فكيف بالمسورة [(١٢)](#foonote-٥٧٧٨٠-١٢). 
وأجاز أبو حاتم الوقف على : " سلام " [(١٣)](#foonote-٥٧٧٨٠-١٣) [(١٤)](#foonote-٥٧٧٨٠-١٤) وهو لا يجوز، لأن الجملة التي قبل قول عملت فيه فقامت مقام العامل [(١٥)](#foonote-٥٧٧٨٠-١٥) [(١٦)](#foonote-٥٧٧٨٠-١٦).

١ انظر: معاني الزجاج ٤/٢٩٢ وإعراب النحاس ٣/٤٠٢ والقطع والإئتناف للنحاس ٦٠٠ ومشكل الإعراب ٢/٦٠٧ والبيان لابن الأنباري ٢/٣٠١.
٢ انظر: إعراب النحاس ٣/٤٠٢ والقطع والإئتناف ٦٠٠ ومشكل الإعراب ٢/٦٠٨ والبيان لابن الأنباري ٢/٣٠١.
٣ انظر: إعراب النحاس ٣/٤٠٢ ومشكل الإعراب ٢/٦٠٨ والبيان لابن الأنباري ٢/٣٠١.
٤ انظر: إعراب النحاس ٣/٤٠٢ والمحرر الوجيز ١٣/٢٠٩ والجامع للقرطبي ١٥/٤٥، والبحر المحيط ٧/٣٤٣ وفتح القدير ٤/٣٧٧، أما ابن جني فقد نسب هذه القراءة إلى عيسى الثقفي انظر: المحتسب ٢/٢١٥.
٥ انظر: مشكل الإعراب ٢/٦٠٨.
٦ متآكل في ب.
٧ ب: "أولاها".
٨ ساقط من ب.
٩ نفسه.
١٠ ب: "فيقول".
١١ ب: "طلعت".
١٢ انظر: جامع البيان ٢٣/٢١.
١٣ ب: "الإسلام" وهو تحريف.
١٤ انظر: القطع والإئتناف ٦٠٠، والمكتفى للداني ٤٧٤.
١٥ ب: "الفعل".
١٦ انظر: هذا التوجيه في القطع والإئتناف ٦٠٠.

### الآية 36:59

> وَٱمۡتَٰزُواْ ٱلۡيَوۡمَ أَيُّهَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ [36:59]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٥٧٧٨١-١) :﴿وامتازوا اليوم أيها المجرمون﴾ أي [(٢)](#foonote-٥٧٧٨١-٢) : اعتزلوا وانفردوا أيها الكافرون عن المؤمنين. 
قال قتادة : عزلوا عن كل خير [(٣)](#foonote-٥٧٧٨١-٣). 
وروى محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ : " إذا كان يوم القيامة أمر الله جل ذكره [(٤)](#foonote-٥٧٧٨١-٤) جهنم، فيخرج [(٥)](#foonote-٥٧٧٨١-٥) منها عنق ساطع مظلم ثم يقول/ :﴿ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين، أن اعبدوني هذا صراط مستقيم، ولقد أضل منكم جبالا كثيرا﴾ إلى قوله :﴿كنتم \] [(٦)](#foonote-٥٧٧٨١-٦) توعدون﴾ ثم يقول :﴿وامتازوا اليوم أيها المجرمون﴾ فيتميز الناس ويجثون [(٧)](#foonote-٥٧٧٨١-٧)، وهو قوله تعالى ذكره [(٨)](#foonote-٥٧٧٨١-٨) :﴿وترى كل أمة جاثية﴾ كل أمة [(٩)](#foonote-٥٧٧٨١-٩) ﴿تدعى إلى كتابها﴾ [(١٠)](#foonote-٥٧٧٨١-١٠) [(١١)](#foonote-٥٧٧٨١-١١).

١ ساقط من ب.
٢ نفسه.
٣ انظر: جامع البيان ٢٣/٢١ والجامع للقرطبي ١٥/٤٦، والبحر المحيط ٧/٣٤٣ والدر المنثور ٧/٦٦ وفتح القدير ٤/٣٧٧.
٤ ب: "عز وجل".
٥ ب: "فخرج".
٦ ساقط من ب.
٧ الجثو هو الجلوس على الركبتين وقيل: هو القيام على أطراف الأصابع. انظر: اللسان مادة "جثا" ١٤/١٣٢.
٨ ساقط من ب.
٩ مثبت في طرة أ.
١٠ الجاثية آية ٢٧.
١١ أورده الطبري في جامع البيان ٢٣/٢٢.

### الآية 36:60

> ۞ أَلَمۡ أَعۡهَدۡ إِلَيۡكُمۡ يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ أَن لَّا تَعۡبُدُواْ ٱلشَّيۡطَٰنَۖ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [36:60]

وقوله :﴿ألم أعهد إليكم﴾ أي : ثم قال[(١)](#foonote-٥٧٧٨٢-١) : ألم أوصيكم وآمركم في الدنيا ألا تطيعوا الشيطان في المعاصي، وأعلمتكم أنه لكم عدو مبين، وأنه أخرج أبويكم من الجنة لعدواته لهما.

١ ساقط من ب.

### الآية 36:61

> وَأَنِ ٱعۡبُدُونِيۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [36:61]

ثم قال :﴿أن اعبدوني﴾[(١)](#foonote-٥٧٧٨٣-١) أي : ألم أعهد إليكم أن اعبدوني وأخلصوا العبادة لي. 
﴿هذا صراط مستقيم﴾ أي : عبادتكم إياي خالصا هو الصراط المستقيم.

١ ب: ﴿وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم﴾.

### الآية 36:62

> وَلَقَدۡ أَضَلَّ مِنكُمۡ جِبِلࣰّا كَثِيرًاۖ أَفَلَمۡ تَكُونُواْ تَعۡقِلُونَ [36:62]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٥٧٧٨٤-١) :﴿ولقد أضل منكم جبلا كثيرا﴾ أي : أضل الشيطان منكم خلقا كثيرا فأطاعوه، وجبلا بكسر الجيم والتشديد جمع جبلة. 
و( من ) [(٢)](#foonote-٥٧٧٨٤-٢) قرأ بضم الجيم والباء والتخفيف [(٣)](#foonote-٥٧٧٨٤-٣) جعله جمع جبيل كسبيل وسبل. 
وجبيل معدول عن مجبول كجريح بمعنى مجروح. 
وكذلك قراءة من أسكن الباء وضم الجيم وخفف [(٤)](#foonote-٥٧٧٨٤-٤)، إنما أراد الضم ولكن أسكن استخفافا [(٥)](#foonote-٥٧٧٨٤-٥). 
ثم قال :﴿أفلم تكونوا تعقلون﴾ أي : تفهمون أنه [(٦)](#foonote-٥٧٧٨٤-٦) لا ينبغي أن يطاع من هو عدو، والكلام كله بمعنى التوبيخ والتقرير أي قد عهدت إليكم ذلك.

١ ساقط من ب.
٢ انظر: المصدر السابق.
٣ قرأ "جبلا" بضم الجيم والباء والتخفيف: ابن كثير وحمزة والكسائي انظر: السبعة لابن مجاهد ٥٤٢ والحجة لأبي زرعة ٦٠٢ وسراج القارئ ٣٣٣.
٤ هي قراءة أبي عمرو وابن عامر انظر: السبعة لابن مجاهد ٥٤٢ والحجة لأبي زرعة ٦٠٢ والتيسير للداني ١٨٤ وسراج القارئ ٣٣٢ وغيث النفع ٣٣٣، والجامع للقرطبي ١٥/٤٧ وقد أورد ابن جني قراءات أخرى منها: قراءة الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير وابن أبي إسحاق والزهري والأعرج وحفص بن حميد "جبلا" بضم الجيم والباء مشددة وقراءة الأشهب العقيلي: "جبلا" مكسورة ساكنة الباء انظر: المحتسب ٢/٢١٦.
٥ ب: "استخفاف".
٦ ب: "أي أنه".

### الآية 36:63

> هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ [36:63]

ثم قال :﴿هذه جهنم التي كنتم توعدون﴾ أي : في الدنيا فتكذبون بها[(١)](#foonote-٥٧٧٨٥-١) و[(٢)](#foonote-٥٧٧٨٥-٢) جهنم أول باب من أبواب النار.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "أي".

### الآية 36:64

> ٱصۡلَوۡهَا ٱلۡيَوۡمَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [36:64]

ثم قال :﴿اصلوها اليوم﴾ أي[(١)](#foonote-٥٧٧٨٦-١) : احترقوا فيها وردوها جزاء بكفرهم في الدنيا بها وبالله ورسله[(٢)](#foonote-٥٧٧٨٦-٢).

١ ساقط من ب.
٢ ب: "رسوله".

### الآية 36:65

> ٱلۡيَوۡمَ نَخۡتِمُ عَلَىٰٓ أَفۡوَٰهِهِمۡ وَتُكَلِّمُنَآ أَيۡدِيهِمۡ وَتَشۡهَدُ أَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [36:65]

قوله تعالى ذكره [(١)](#foonote-٥٧٧٨٧-١) :﴿واليوم نختم على أفواههم﴾٦٤ إلى آخر السورة٧٣
أي : نطبع على [(٢)](#foonote-٥٧٧٨٧-٢) أفواه المشركين. 
﴿وتكلمنا أيديهم﴾ أي : بما عملوا في الدنيا. 
﴿وتشهد أرجلهم﴾ أي : بما سمعت فيه من المعاصي. 
روي أن الذي ينطق من [(٣)](#foonote-٥٧٧٨٧-٣) أرجلهم أفخاذهم [(٤)](#foonote-٥٧٧٨٧-٤) من الرجل اليسرى. 
قال أبو [(٥)](#foonote-٥٧٧٨٧-٥) موسى [(٦)](#foonote-٥٧٧٨٧-٦) : يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة، فيعرض عليه ربه [(٧)](#foonote-٥٧٧٨٧-٧)عمله فيما بينه وبينه، فيعترف [(٨)](#foonote-٥٧٧٨٧-٨) فيقول : نعم إني عملته، قال : فيغفر الله منه [(٩)](#foonote-٥٧٧٨٧-٩) ذنوبه ويستره منها. ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله، فيجحده فيقول : أي : ربي وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل فيقول له الملك : أما عملت كذا يوم كذا ؟ فيقول : لا [(١٠)](#foonote-٥٧٧٨٧-١٠) وعزتك أي [(١١)](#foonote-٥٧٧٨٧-١١) : رب ما عملته فإذا فعل ذلك ختم الله على فيه. قال : أبو موسى : فإني أحسب أول ما ينطق منه لفخذه اليمنى ثم تلى الآية :﴿اليوم نختم...﴾ [(١٢)](#foonote-٥٧٧٨٧-١٢). 
وعن النبي ﷺ أنه قال : " أول شيء يتكلم من الإنسان يوم يختم على الأفواه فخذه من رجله اليسرى " رواه عقبة بن عامر عنه [(١٣)](#foonote-٥٧٧٨٧-١٣).

١ ساقط من ب.
٢ ساقط من ب.
٣ ساقط من ب.
٤ ب: أرجلهم من أفخاذهم".
٥ ب: "أبي".
٦ هو عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري من بني الأشعر من قحطان صحابي من الشجعان الولاة الفاتحين، وأحد الحكمين الذين رضي بهما علي ومعاوية بعد حرب صفين توفي سنة ٤٤ هـ انظر: طبقات ابن سعد ٤/١٠٥ وحلية الأولياء ١/٢٥٦ وصفة الصفوة ١/٥٥٦ وغاية النهاية ١/٤٤٢ والإصابة ٢/٣٥٩.
٧ ب: "ربه عز وجل".
٨ ب: "فيعرف".
٩ ساقط من ب.
١٠ المصدر السابق.
١١ المصدر السابق.
١٢ انظر: جامع البيان ١٣/٢٤ والجامع للقرطبي ١٥/٤٩ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٨.
١٣ أخرجه أحمد في مسنده ٤/١٥١ وأورده الطبري في جامع البيان ٢٣/٢٤، وابن كثير في تفسيره ٣/٥٧٨.

### الآية 36:66

> وَلَوۡ نَشَآءُ لَطَمَسۡنَا عَلَىٰٓ أَعۡيُنِهِمۡ فَٱسۡتَبَقُواْ ٱلصِّرَٰطَ فَأَنَّىٰ يُبۡصِرُونَ [36:66]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٥٧٧٨٨-١) :﴿ولو نشاء لطمسنا على أعينهم﴾ أي : لأعميناهم عن الهدى فلا يهتدون إلى طريق الحق أبدا. قاله ابن عباس [(٢)](#foonote-٥٧٧٨٨-٢). 
وقال الحسن : معناه [(٣)](#foonote-٥٧٧٨٨-٣) لو شاء لتركهم عميا يترددون [(٤)](#foonote-٥٧٧٨٨-٤). 
وكذلك قال قتادة [(٥)](#foonote-٥٧٧٨٨-٥). 
وهو اختيار الطبري [(٦)](#foonote-٥٧٧٨٨-٦) لأن القوم كانوا كفارا فلا معنى لعماهم عن [(٧)](#foonote-٥٧٧٨٨-٧) الهدى وهم كذلك كانوا، والمعنى عنده : لو نشاء لعاقبناهم على كفرهم فأعميناهم فلا يبصرون طريقا في تصرفهم إلى منازلهم ولا إلى غيرها. 
وقيل معنى :﴿فاستبقوا الصراط﴾ أي : فبادروا إذا حدث [(٨)](#foonote-٥٧٧٨٨-٨) بهم العمى إلى منازلهم/ ليلحقوا بأهلهم. 
والأطمس هو الذي لا يكون بين عينه شق [(٩)](#foonote-٥٧٧٨٨-٩). 
وحكى [(١٠)](#foonote-٥٧٧٨٨-١٠) الكسائي طمس يطمس ويطمس [(١١)](#foonote-٥٧٧٨٨-١١).

١ ساقط من ب.
٢ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٥، والجامع للقرطبي ١٥/٤٩.
٣ ساقط من ب وفي أ معنا.
٤ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٥، والجامع للقرطبي ١٥/٤٩ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٨ والدر المنثور ٧/٧٠.
٥ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٥.
٦ المصدر السابق.
٧ متآكل في ب.
٨ ب: "أحدث".
٩ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/١٦٥ والجامع للقرطبي ١٥/٥٠ وفتح القدير ٤/٣٧٨.
١٠ ب: "حكى".
١١ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٤٩ وفتح القدير ٤/٣٧٨.

### الآية 36:67

> وَلَوۡ نَشَآءُ لَمَسَخۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ مَكَانَتِهِمۡ فَمَا ٱسۡتَطَٰعُواْ مُضِيࣰّا وَلَا يَرۡجِعُونَ [36:67]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٨٩-١) :﴿ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم﴾ أي : لأفقدناهم جزاء على كفرهم، فلا يستطيعون أن يمضوا إلى أمامهم ولا يرجعون إلى ورائهم[(٢)](#foonote-٥٧٧٨٩-٢) هذا قول الحسن وقتادة[(٣)](#foonote-٥٧٧٨٩-٣). 
وقال ابن عباس : معناه : لأهلكناهم في منازلهم[(٤)](#foonote-٥٧٧٨٩-٤). 
وقيل : المعنى : لو شاء الله لمسخهم في الموضع الذي اجترؤوا فيه على معصية الله[(٥)](#foonote-٥٧٧٨٩-٥)، فلا يقدرون على المضي ولا على الرجوع[(٦)](#foonote-٥٧٧٨٩-٦). 
وقال ابن سلام : هذا كله في[(٧)](#foonote-٥٧٧٨٩-٧) القيامة[(٨)](#foonote-٥٧٧٨٩-٨) قال إذا كان يوم القيامة مد الصراط ونادى ليقم محمد صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٥٧٧٨٩-٩) وأمته فيقومون برهم وفاجرهم يتبعونه فيتجاوزوا الصراط فإذا صاروا عليها، طمس الله أعين فجارهم، فاستبقوا الصراط فمن / أين يبصرونه حتى يجاوزوه، قال[(١٠)](#foonote-٥٧٧٨٩-١٠) ثم ينادي مناد ليقم عيسى وأمته فيقومون فيتبعونه برهم وفاجرهم فيكون سبيلهم تلك السبيل، وكذلك سائر الأنبياء والعرب تقول مكان ومكانة ودار ودارة[(١١)](#foonote-٥٧٧٨٩-١١). 
وحتى ابن الأعرابي[(١٢)](#foonote-٥٧٧٨٩-١٢) : أن العرب تجمع مكانا على أمكنة ومكنات.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "ولا يرجعوا وراءهم".
٣ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٦ والجامع للقرطبي ١٥/٥٠ وتفسير ابن كثير ٣/٥٧٩ والدر المنثور ٧/٧٠.
٤ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٦ والجامع للقرطبي ١٥/٥٠.
٥ ب: "الله عز وجل".
٦ ورد هذا القول مختصرا وغير منسوب أيضا في الجامع للقرطبي ١٥/٥٠.
٧ ب: "يوم".
٨ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٥٠.
٩ ساقط من ب.
١٠ انظر: المصدر السابق.
١١ انظر: اللسان مادة "مكن" ١٣/٤١٤ ومادة "دور" ٤/٢٩٨.
١٢ هو محمد بن زياد الكوفي أبو عبد الله، لغوي نحوي، راوية لأشعار العرب ونسابة، أخذ عن الكسائي وابن السكيت، توفي سنة ٢٣١ هـ انظر: تاريخ بغداد ٥/٢٨٢، ٢٧٨١، ونزهة الألباء ١٥٠، ٤٣ ووفيات الأعيان ٤/٣٠٦، ٢٣٣ وبغية الوهعاء ١/١٠٥، ١٧٤، والفهرست لابن النديم ١٠٨.

### الآية 36:68

> وَمَن نُّعَمِّرۡهُ نُنَكِّسۡهُ فِي ٱلۡخَلۡقِۚ أَفَلَا يَعۡقِلُونَ [36:68]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٩٠-١) :﴿ومن نعمره ننكسه في الخلق﴾ أي : نرده إلى مثل حاله[(٢)](#foonote-٥٧٧٩٠-٢) الأولى من الضعف وقلة العلم والفهم بمنزلة قوله :﴿لكي لا يعلم بعد علم شيئا﴾[(٣)](#foonote-٥٧٧٩٠-٣).

١ ساقط من ب.
٢ ب: "حالة".
٣ النحل: آية ٧٠.

### الآية 36:69

> وَمَا عَلَّمۡنَٰهُ ٱلشِّعۡرَ وَمَا يَنۢبَغِي لَهُۥٓۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرࣱ وَقُرۡءَانࣱ مُّبِينࣱ [36:69]

ثم قال :﴿وما علمناه الشعر﴾ أي : لم نعلم محمدا الشعر، بل علمناه القرآن وليس هو شعر كما قال المشركون. 
﴿وما ينبغي له﴾ أي : ما ينبغي له أن يكون شاعرا. 
وقيل : معناه : ما يسهل[(١)](#foonote-٥٧٧٩١-١) له قول الشعر[(٢)](#foonote-٥٧٧٩١-٢). 
وقالت عائشة[(٣)](#foonote-٥٧٧٩١-٣) : " لم يتمثل رسول الله ﷺ ببيت شعر قط إلا ببيت طرفة[(٤)](#foonote-٥٧٧٩١-٤) فجعل آخره أوله وأوله آخره، وهو قول طرفة[(٥)](#foonote-٥٧٧٩١-٥) : " ستبدي لك الأيام ما كنت[(٦)](#foonote-٥٧٧٩١-٦) جاهلا " البيت[(٧)](#foonote-٥٧٧٩١-٧) فكان يقول : ويأتيك من لم تزود بالأخبار[(٨)](#foonote-٥٧٧٩١-٨). 
فأما ما روي عنه قوله صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٥٧٧٩١-٩) :
 " أنا النبي لا أكذب أنا ابن عبد المطلب " [(١٠)](#foonote-٥٧٧٩١-١٠). 
فإنه[(١١)](#foonote-٥٧٧٩١-١١) فيما ذكر أنه كان يعرب : كذبا و المطلب، وإذا أعربها لم يكن شعرا[(١٢)](#foonote-٥٧٧٩١-١٢)
ثم قال :﴿إن هو إلا ذكر وقرآن مبين﴾ أي : ما هذا القرآن إلا ذكر وليس بشعر،

١ ب: "يتسهل".
٢ هو قول الزجاج في معانيه ٤/٢٩٣، الجامع للقرطبي ١٥/٥٥.
٣ ب: "عائشة رضي الله عنها".
٤ هو طرفة بن العبد سفيان بن سعد البكري الوائلي أبو عمرو، شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، ولد في بادية البحرين، وتنقل في بقاع نجد، أشهر شعره معلقته التي مطلعها لخولة أطلال ببرقة تهمد، انظر: خزانة الأدب ١/٤١٩، والأعلام ٣/٢٢٥.
٥ في ب كتبت كلمة "شعر" ولعلها زيادة من الناسخ لتنبيه القارئ.
٦ ب: "ما أنت".
٧ تمام البيت: "ويأتيك بالأخبار من لم يزود" انظر: ديوان طرفة ٤١، وأشعار الشعراء الستة الجاهليين ٢/٥٧ وجمهرة أشعار العرب ٩٣، ومعلقات العرب ١٣٣، وشرح القصائد السبع الطوال ٢٣٠.
٨ انظر: أحكام الجصاص ٣/٣٧٦، وأحكام ابن العربي ٤/١٦١٤ وتفسير ابن كثير ٣/٥٨٠ والدر المنثور ٧/٦١ وفتح القدير ٤/٣٧٩.
٩ ساقط من ب.
١٠ أخرجه مسلم في صحيحه عن البراء بن عازب: كتاب الجهاد، باب غزوة حنين ٥/١٦٨، وأحمد في مسنده عن البراء بن عازب أيضا ٤/٢٨٠ وأورده علاء الدين علي المتقي في كنز العمال ٣٠٢٠٦، وقال ابن حجر في الكافي الشافي ٤/٢٦ "متفق عليه ومن حديث البراء بن عازب".
١١ ب: "فإنه كان".
١٢ ب: "لم يكن ذلك من الشعر".

### الآية 36:70

> لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيࣰّا وَيَحِقَّ ٱلۡقَوۡلُ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [36:70]

أنزله على محمد لينذر من كان حيا، وهو المؤمن مثل قوله :﴿إنما تنذر من اتبع الذكر﴾[(١)](#foonote-٥٧٧٩٢-١)
وقال الضحاك : من كان حيا هو العاقل[(٢)](#foonote-٥٧٧٩٢-٢). 
ثم قال :﴿ويحق القول على الكافرين﴾ أي : ويجب عليهم العذاب الذي تقدم لهم في علم الله[(٣)](#foonote-٥٧٧٩٢-٣) أنهم صائرون إليه بكفرهم.

١ يس: آية ١٠.
٢ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٧، والجامع للقرطبي ١٥/٥٥ وتفسير ابن كثير ٣/٥٨١، والدر المنثور ٧/٧٢.
٣ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:71

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّا خَلَقۡنَا لَهُم مِّمَّا عَمِلَتۡ أَيۡدِينَآ أَنۡعَٰمࣰا فَهُمۡ لَهَا مَٰلِكُونَ [36:71]

ثم قال :﴿أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما﴾ أي : أو لم ير هؤلاء المشركون أنا خلقنا لهم من خلقنا أنعاما، وهي المواشي والإبل، ومعنى ﴿أيدينا﴾ أي : بقوتنا وقدرتنا كان خلقنا لهم. 
\[ ثم قال :﴿فهم لها مالكون﴾ أي : مصرفون لهم كيف شاؤوا \] [(١)](#foonote-٥٧٧٩٣-١).

١ ما بين المعقوقين ساقط من ب.

### الآية 36:72

> وَذَلَّلۡنَٰهَا لَهُمۡ فَمِنۡهَا رَكُوبُهُمۡ وَمِنۡهَا يَأۡكُلُونَ [36:72]

ثم قالوا :﴿وذللناها لهم﴾ أي[(١)](#foonote-٥٧٧٩٤-١) : سهلناها لهم فلا تعدو عليهم. 
﴿فمنها ركوبهم﴾ أي : ما يركبون. 
وقرأت[(٢)](#foonote-٥٧٧٩٤-٢) عائشة " ركوبتهم " [(٣)](#foonote-٥٧٧٩٤-٣). 
قال أبو عبيدة الركوبة تكون للواحدة والجماعة، والركوب لا يكون إلا للجماعة[(٤)](#foonote-٥٧٧٩٤-٤). 
قال[(٥)](#foonote-٥٧٧٩٤-٥) البصريون[(٦)](#foonote-٥٧٧٩٤-٦) حذفت الهاء من " ركوبهم " على النسب والأصل الهاء[(٧)](#foonote-٥٧٧٩٤-٧). 
قال الكوفيون : العرب تفرق في فعول بين ماله الفعل وبين ما الفعل واقع عليه، فيقولون : امرأة صبور شكور[(٨)](#foonote-٥٧٧٩٤-٨)، بغير هاء ويقولون : شاة حلوبة وناقة ركوبة[(٩)](#foonote-٥٧٧٩٤-٩). ثم قال : تعالى[(١٠)](#foonote-٥٧٧٩٤-١٠) :﴿ومنها يأكلون﴾ أي[(١١)](#foonote-٥٧٧٩٤-١١) : لحوم الإبل والمواشي[(١٢)](#foonote-٥٧٧٩٤-١٢).

١ ساقط من ب.
٢ ب: "وقراءة".
٣ انظر: معاني الفراء ٢/٣٨١ وإعراب النحاس ٣/٤٠٦ ومشكل الإعراب لمكي ٢/٦٠٩، والمحرر الوجيز ١٣/٢١٥ والجامع للقرطبي ١٥/٥٦، وفتح القدير ٤/٣٨٢ وفي المحتسب ٢/٢١٦ نسبة هذه القراءة أيضا إلى أبي كعب.
٤ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٥٦، وفتح القدير ٤/٣٧٩.
٥ ب: "وقال".
٦ ب: "البصريين" وهو خطأ.
٧ انظر: مشكل الإعراب ٢/٦٠٨ وفيه أن المحذوف عند البصريين تاء.
٨ ب: "امرأة شكور وصبور" تقديم وتأخير.
٩ انظر: إعراب النحاس ٣/٤٠٦ ومشكل الإعراب ٢/٦٠٩ والبيان لابن الأنباري ٢/٣٠١.
١٠ ساقط من ب.
١١ انظر: المصدر السابق.
١٢ ب: "المواشي والإبل" تقديم وتأخير.

### الآية 36:73

> وَلَهُمۡ فِيهَا مَنَٰفِعُ وَمَشَارِبُۚ أَفَلَا يَشۡكُرُونَ [36:73]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٩٥-١) :﴿ولهم فيها منافع﴾ يعني في أصوافها وأوبارها وجلودها وغير ذلك. 
ثم قال[(٢)](#foonote-٥٧٧٩٥-٢) :﴿ومشارب﴾ يعني ألبانها. 
﴿أفلا يشكرون﴾ أي يشكرون الله على هذه النعم التي خلق لهم[(٣)](#foonote-٥٧٧٩٥-٣).

١ ساقط من ب.
٢ ب:"مشارب" وهو خطأ من الناسخ.
٣ ساقط من ب.

### الآية 36:74

> وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ ءَالِهَةࣰ لَّعَلَّهُمۡ يُنصَرُونَ [36:74]

ثم قال تعالى :﴿واتخذوا من دون الله آلهة﴾ \][(١)](#foonote-٥٧٧٩٦-١) يعني : هؤلاء المشركين اتخذوا الأصنام آلهة. 
﴿لعلهم ينصرون﴾ أي[(٢)](#foonote-٥٧٧٩٦-٢) : طمعا أن ينصروهم[(٣)](#foonote-٥٧٧٩٦-٣) من عقاب الله[(٤)](#foonote-٥٧٧٩٦-٤).

١ ما بين المعقوقين ساقط من ب.
٢ ساقط من ب.
٣ ب: "ينصرون".
٤ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:75

> لَا يَسۡتَطِيعُونَ نَصۡرَهُمۡ وَهُمۡ لَهُمۡ جُندࣱ مُّحۡضَرُونَ [36:75]

﴿لا يستطيعون نصرهم﴾ أي : من عقاب الله [(١)](#foonote-٥٧٧٩٧-١)، أي لا تستطيع الآلهة نصر هؤلاء المشركين ولا غيرهم. 
ثم قال :﴿وهم لهم جند محضرون﴾ \[ أي : هؤلاء [(٢)](#foonote-٥٧٧٩٧-٢) المشركون \] [(٣)](#foonote-٥٧٧٩٧-٣) لآلهتهم جند محضرون عند الحساب قاله مجاهد [(٤)](#foonote-٥٧٧٩٧-٤). 
وقال قتادة : معناه محضرون في الدنيا يغضبون إذا ذكرت/ آلهتهم بسوء [(٥)](#foonote-٥٧٧٩٧-٥). 
وقيل [(٦)](#foonote-٥٧٧٩٧-٦) : المعنى : أنه يمثل لكل قوم ما كانوا يعبدون يوم القيامة فيتبعونه إلى النار فهم جند لهم [(٧)](#foonote-٥٧٧٩٧-٧) محضرون معهم في النار [(٨)](#foonote-٥٧٧٩٧-٨). 
١ ب: "الله سبحانه".
٢ ب: "وهؤلاء".
٣ ما بين المعقوقين مثبت في طرة أ مع الإشارة إلى تصحيحه على الأم.
٤ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٩ وتفسير ابن كثير ٣/٥٨٢ وتفسير مجاهد ٥٦١.
٥ انظر: جامع البيان ٢٣/٢٩ والجامع للقرطبي ١٥/٥٧ وتفسير ابن كثير ٣/٥٨٢ والدر المنثور ٧/٧٣.
٦ ب: "وقيل إن".
٧ ب: "فهم لهم جند" تقديم وتأخير.
٨ ورد هذا القول غير منسوب أيضا في الجامع للقرطبي ١٥/٥٧.

### الآية 36:76

> فَلَا يَحۡزُنكَ قَوۡلُهُمۡۘ إِنَّا نَعۡلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعۡلِنُونَ [36:76]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٧٩٨-١) :﴿فلا يحزنك قولهم﴾ يقول لنبيه ﷺ : لا تحزن من قولهم : إنك شاعر ولا من تكذيبهم لك. 
﴿إنا نعلم ما يسرون﴾ أي : نعلم إنما يدعوهم إلى ذلك الحسد وأنهم يعلمون أنك جئتهم بالحق، ونعلم ما يعلنون من كفرهم وجحودهم لما جئتهم به.

١ ساقط من ب.

### الآية 36:77

> أَوَلَمۡ يَرَ ٱلۡإِنسَٰنُ أَنَّا خَلَقۡنَٰهُ مِن نُّطۡفَةࣲ فَإِذَا هُوَ خَصِيمࣱ مُّبِينࣱ [36:77]

ثم قال ( تعالى ذكره ) [(١)](#foonote-٥٧٧٩٩-١) :﴿أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة﴾ قيل : عني [(٢)](#foonote-٥٧٧٩٩-٢) به أمية بن خلف أتى رسول الله ﷺ بعظم حائل، ففته ثم ذراه [(٣)](#foonote-٥٧٧٩٩-٣) في الريح، فقال : من يحيي العظام وهي رميم، قاله قتادة ومجاهد [(٤)](#foonote-٥٧٧٩٩-٤). 
وروى قتادة أن النبي ﷺ [(٥)](#foonote-٥٧٧٩٩-٥) أجابه فقال له : " الله يحييك [(٦)](#foonote-٥٧٧٩٩-٦)، ثم يميتك، ثم يدخلك النار " فقتله رسول الله [(٧)](#foonote-٥٧٧٩٩-٧) يوم أحد [(٨)](#foonote-٥٧٧٩٩-٨). 
وقال ابن جبير : وهو العاصي بن وائل السهمي [(٩)](#foonote-٥٧٧٩٩-٩). 
وقيل : عني به عبد الله بن أبي [(١٠)](#foonote-٥٧٧٩٩-١٠) قاله ابن عباس [(١١)](#foonote-٥٧٧٩٩-١١).

١ ساقط من ب.
٢ ب: "أعني".
٣ ب: "داره".
٤ انظر: جامع البيان ٢٣/٣٠ والمحرر الوجيز ١٣/٢١٦، والبحر المحيط ٧/٣٤٨ والدر المنثور ٧/٧٥.
٥ ب: "عليه السلام".
٦ ب: "يحييه".
٧ ب: "رسول الله صلى الله عليه وسلم".
٨ أورده الطبري في جامع البيان ٢٣/٣٠ وأبو حيان في البحر ٧/٣٤٨.
٩ انظر: جامع البيان ٢٣/٣٠ والمحرر الوجيز ٣٣/٢١٦، والجامع للقرطبي ١٥/٦٥، والعاصي بن وائل السهمي هو والد عمرو بن العاص كان من المستهزئين بالنبي ﷺ وهو الذي نزل فيه قوله تعالى: ﴿إن شانئك هو الأبتر﴾ توفي بعد الهجرة بشهرين انظر: السيرة لابن هشام ٢/٤٠ وجمهرة الأنساب لابن حزم ١٦٣ والكامل لابن الأثير ٢/٧٢..
١٠ هو عبد الله بن أبي مالك بن الحارث بن عبيد الخزرجي أبو الحباب المشهور بابن سلول، كان سيد الخزرج في الجاهلية ورأس المنافقين في الإسلام من أهل المدينة توفي سنة ٩هـ انظر: جمهرة الأنساب ٣٥٥، والأعلام ٤/٦٥.
١١ انظر: جامع البيان ٢٣/٣٠ والمحرر الوجيز ١٣/٢١٦.

### الآية 36:78

> وَضَرَبَ لَنَا مَثَلࣰا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمࣱ [36:78]

وفي هذا نزلت :﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه [(١)](#foonote-٥٧٨٠٠-١)﴾٧٧ إلى آخر السورة٨٢. 
قال ابن عباس : جاء أبي بن خلف إلى النبي ﷺ بعظم حائل بال فكسره وفته بيده، ثم قال : يا محمد، كيف يبعث الله هذا وهو رميم [(٢)](#foonote-٥٧٨٠٠-٢) ؟ فقال له [(٣)](#foonote-٥٧٨٠٠-٣) النبي ﷺ [(٤)](#foonote-٥٧٨٠٠-٤) : " يبعث الله هذا ثم يميتك ثم يدخلك جهنم [(٥)](#foonote-٥٧٨٠٠-٥) " [(٦)](#foonote-٥٧٨٠٠-٦). 
وكذلك ذكر ابن جبير في [(٧)](#foonote-٥٧٨٠٠-٧) العاصي بن وائل [(٨)](#foonote-٥٧٨٠٠-٨). 
وروى ابن وهب : أن الذي قال ذلك هو أبي بن خلف الجمحي [(٩)](#foonote-٥٧٨٠٠-٩). وهو الذي قتله النبي ﷺ بيده فمات من طعنة رسول الله [(١٠)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٠) بالحربة بعد أن رجع إلى مكة. 
وعن ابن عباس : أنه عبد الله بن أبي [(١١)](#foonote-٥٧٨٠٠-١١). والسورة مكية وعبد الله بن أبي لم \[ يكن بمكة إنما كان بالمدينة، فأبي بن خلف أشبه به لأنه بمكة \] [(١٢)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٢) كان معاندا للنبي ﷺ. 
فالمعنى : ألم ير هذا الذي قال : من يحيي العظام وهي رميم أنا خلقناه من نطفة وهي أضعف من العظم، فسويناه بشرا سويا، فيعلم أن من فعل هذا قادر على إحياء العظام بعد كونها رميما. 
وقوله :﴿فإذا خوصميم مبين﴾ أي : ذو خصومة لربه [(١٣)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٣)، يخاصمه فيما قال له ربه [(١٤)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٤) إني [(١٥)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٥) فاعله فينكره. 
ثم قال :\[ تعالى :﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه﴾ \] [(١٦)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٦). 
أي : ضرب [(١٧)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٧) مثلا بالعظم الرميم، فقال من يحييه ؟ وأنكر إحياءه ونسي أنه خلق من نطفة من ماء معين حقير، فجعله الله [(١٨)](#foonote-٥٧٨٠٠-١٨) بشرا سويا ناطقا.

١ ساقط من ب.
٢ ساقط من ب.
٣ مثبت في طرة ب.
٤ ساقط من ب.
٥ لفظ الحديث في ب: "الله يحييك ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك جهنم".
٦ أورده ابن حجر في المطالب العالية: كتاب التفسير تفسير سورة يس ٣٧١٠ والطبري في جامع البيان ٢٣/٣١، والسيوطي في الدر المنثور ٧/٧٤.
٧ ب: "أن" وهو خطأ.
٨ انظر: تفسير ابن كثير ٣/٥٨٢.
٩ انظر: البحر المحيط ٧/٣٤٨.
١٠ ب: "رسول الله صلى الله عليه وسلم".
١١ انظر: جامع البيان ٢٣/٣١ والمحرر الوجيز ١٣/٢١٦ والدر المنثور ٧/٧٤ وفتح القدير ٤/٣٨٤.
١٢ ما بين المعقوقين ساقط من ب.
١٣ ب: "لربه عز وجل".
١٤ ب: "ربه سبحانه".
١٥ ب: "أنا".
١٦ ما بين المعقوقين ساقط من ب.
١٧ ب: "وضرب".
١٨ ب: "الله عز وجل".

### الآية 36:79

> قُلۡ يُحۡيِيهَا ٱلَّذِيٓ أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةࣲۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلۡقٍ عَلِيمٌ [36:79]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٥٧٨٠١-١) :﴿قل يحييها الذي أنشأها أول مرة﴾ أي : قل له يا محمد : الذي خلق هذه العظام من ماء حقير مهين [(٢)](#foonote-٥٧٨٠١-٢)، هو الذي يحييها بعدما تكون رميما. 
ثم قال تعالى [(٣)](#foonote-٥٧٨٠١-٣) :﴿وهو بكل خلق عليم﴾ أي : ذو علم بجميع خلقه، يحيي ويميت، ويبدئ ويعيد، لا يخفي عليه شيء. يعلم ما تنقص الأرض ( من ) [(٤)](#foonote-٥٧٨٠١-٤)لحومهم وعظامهم وسائر جثمانهم [(٥)](#foonote-٥٧٨٠١-٥) فيعيدها كما كانت أول مرة.

١ ساقط من ب.
٢ ب: "مهين حقير" تقديم وتأخير.
٣ ساقط من ب.
٤ المصدر السابق.
٥ ب: "جسمانهم".

### الآية 36:80

> ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلشَّجَرِ ٱلۡأَخۡضَرِ نَارࣰا فَإِذَآ أَنتُم مِّنۡهُ تُوقِدُونَ [36:80]

ثم قال تعالى ذكره[(١)](#foonote-٥٧٨٠٢-١) :﴿الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا﴾ يعني : المرخ والعفار[(٢)](#foonote-٥٧٨٠٢-٢)، يستعمل منه الأعراب الزنود. فالذي خلق النار واستخرجه[(٣)](#foonote-٥٧٨٠٢-٣) لكم من شجر أخضر مائي[(٤)](#foonote-٥٧٨٠٢-٤) والماء ضد النار بحره ويبسه هو الذي يقدر على أن يحيي العظام وهي رميم. 
وهذه الآية تدل على جواز القياس لأنه جعل خلق الشيء دليلا على خلق غيره.

١ ساقط من ب.
٢ ورد في اللسان مادة "عفر" ٤/٥٧٩ "المرخ والعفار، وهما شجرتان فيهما نار ليست في غيرهما من الشجر، ويسوى من أغصانها الزناد فيقتدح بها" انظر: أيضا القاموس المحيط ١/٢٧٩، و٢/٩٢ والتاج ٢/٢٧٨.
٣ ب: "استخرجها".
٤ ب: "ما روى" وهو تحريف.

### الآية 36:81

> أَوَلَيۡسَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۚ بَلَىٰ وَهُوَ ٱلۡخَلَّٰقُ ٱلۡعَلِيمُ [36:81]

ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٥٧٨٠٣-١) :﴿أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم﴾. 
هذا كله تنبيه للمنكر للبعث، والمعنى : أو ليس الذي خلق السماوات والأرضين على عظمهن وسعتهم، وما في السماوات من الآيات كالشمس والقمر والنجوم، وما في الأرض من الآيات كالبحار والجبال والشجر بقادر على أن يعيد مثل هؤلاء الذين قد صاروا رميما فليس إعادة الخلق بعد الموت بأعظم من خلق[(٢)](#foonote-٥٧٨٠٣-٢) السماوات والأرض وما فيهن من الآيات، فمن لم يتعذر عليه خلق العظيم كيف يتعذر عليه خلق اليسير ؟ 
ثم قال تعالى[(٣)](#foonote-٥٧٨٠٣-٣) :﴿بلى وهو الخلاق العليم﴾ أي : بل[(٤)](#foonote-٥٧٨٠٣-٤) يخلق مثلهم وهو الخلاق لما يشاء العليم بكل ما[(٥)](#foonote-٥٧٨٠٣-٥) خلق.

١ ساقط من ب.
٢ ساقط من ب.
٣ المصدر السابق.
٤ ب: "بلى".
٥ ساقط من ب.

### الآية 36:82

> إِنَّمَآ أَمۡرُهُۥٓ إِذَآ أَرَادَ شَيۡـًٔا أَن يَقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ [36:82]

ثم قال تعالى :﴿إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون﴾ قال قتادة : ليس من كلام العرب شيء هو أخف من كن ولا أهون، فأمر الله[(١)](#foonote-٥٧٨٠٤-١) كذلك[(٢)](#foonote-٥٧٨٠٤-٢).

١ ب: "الله عز وجل".
٢ انظر: جامع البيان ٢٣/٣٢، والدر المنثور ٧/٧٦.

### الآية 36:83

> فَسُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءࣲ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [36:83]

ثم قال تعالى :﴿فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون﴾ أي : فتنزيه للذي بيده ملك/[(١)](#foonote-٥٧٨٠٥-١) كل شيء وخزائنه يفعل[(٢)](#foonote-٥٧٨٠٥-٢) ما يشاء وإليه تردون بعد مماتكم وتصيرون. 
قال قتادة : ملكوت كل شيء : مفاتيح كل شيء[(٣)](#foonote-٥٧٨٠٥-٣). وملكوت وملكوتي في كلام العرب بمعنى ملك[(٤)](#foonote-٥٧٨٠٥-٤). 
قال نافع : " بلى " [(٥)](#foonote-٥٧٨٠٥-٥) " تمام[(٦)](#foonote-٥٧٨٠٥-٦) " 
وكذلك قال محمد بن عيسى[(٧)](#foonote-٥٧٨٠٥-٧) والقتبي[(٨)](#foonote-٥٧٨٠٥-٨). 
وقيل : " مثلهم " التمام[(٩)](#foonote-٥٧٨٠٥-٩)، والأول أحسن. 
و[(١٠)](#foonote-٥٧٨٠٥-١٠) " فيكون " تمام[(١١)](#foonote-٥٧٨٠٥-١١).

١ ب: "ملكوت".
٢ ساقط من ب.
٣ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٦٠ وفتح القدير ٤/٣٨٤.
٤ انظر: الجامع للقرطبي ١٥/٦٠.
٥ أ: "بلا".
٦ انظر: القطع والإئتناف ٦٠١ ورد في اللسان مادة "ملك" ١٠/٤٩٣ والملك معروف، وهو يذكر ويؤنث كالسلطان وملك الله تعالى وملكوته سلطاته".
٧ هو محمد بن عيسى بن إبراهيم بن رزين أبو عبد الله التميمي الأصبهاني إمام في القراءات وعالم بالعربية أصله من أصبهان ومولده بالري وتوفي سنة ٢٠٣ هـ انظر: غاية النهاية ٣٣٤٠.
٨ انظر: القطع والإئتناف ٦٠١.
٩ هو قول أبي حاتم في القطع والإئتناف ٦٠١.
١٠ ساقط من ب.
١١ انظر: القطع والإئتناف ٦٠٢.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/36.md)
- [كل تفاسير سورة يس
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/36.md)
- [ترجمات سورة يس
](https://quranpedia.net/translations/36.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/36/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.