---
title: "تفسير سورة الصافات - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/37/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/37/book/169"
surah_id: "37"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الصافات - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/37/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الصافات - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/37/book/169*.

Tafsir of Surah الصافات from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 37:1

> وَٱلصَّٰٓفَّٰتِ صَفࣰّا [37:1]

قوله تعالى :﴿والصافات صَفَّا﴾ قرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء من «الصَّافَّاتِ » و «الزَّاجرَاتِ » و «التَّاليَاتِ » في صاد «صفاً » وزاي «زجراً » وذال «ذكراً »، وكذلك فعلا في ﴿والذاريات ذَرْواً﴾ \[الذاريات: ١\] وفي ﴿فالملقيات ذِكْراً﴾ \[المرسلات: ٥\]، وفي ﴿والعاديات ضَبْحاً﴾[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١) \[العاديات: ١\] بخلافٍ عن خَلاَّدٍ[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٢) في الأخيرين وأبو عمرو جار على أصله في إدغام المتقاربين كما هو المعروف من أصله وحمزة خارج عن أصله. والفرق بين مذهبيهما أن أبا عمرو يجيز الروم وحمزة لا يجيزه وهذا كما اتفقا في إدْغَام ﴿بَيَّتَ طَآئِفَةٌ﴾ \[النساء: ٨١\] وإن كان ليس من أصل حمزة إدغام مثله[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٣). وقرأ الباقون بإظهار جميع ذلك[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٤). 
قال الواحدي[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٥) : إدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين، ألا ترى أنهما من طَرَف اللسان وأصول الثنايا يسمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد على المدغم بالإطباق والصّفير وإدغام الأنقص في الأزيد حسن ولا يجوز أن يدغم الأزيد صوتاً في الأنقص. وأيضاً إدغام التاء في الزاي في قوله :﴿فالزاجرات زَجْراً﴾ حسن لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد. وأيضاً حَسُنَ إدغام التاء في الذال في قوله :﴿فالتاليات ذِكْراً﴾ لاتفاقهما في أنهما من طَرَفِ اللسان وأصول الثنايا. وأما من قرأ بالإظهار فلاختلاف المَخَارج[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١) ومفعول[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٢) «الصَّافَّاتِ » «والزَّاجِرَاتِ » غير مراد إذ المعنى الفاعلات لذلك[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٣). وأعرب أبو البقاء «صَفًّا » مفعولاً به على أنه قد يقع على المصفوف[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٤). وهذا ضعيف[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٥)، وقيل : هو مراد والمعنى والصافات أنفسها وهم الملائكة[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٦)، أو المجاهدون أو المصلون أو الصافات أجنحتها وهي الطير، كقوله[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٧) :﴿والطير صَآفَّاتٍ﴾ \[النور: ٤١\] والزاجرات : السحاب أو العصاة إن أريد بهم العلماء[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٨)، والزجر الدفع بقوة وهو قوة التصويت وأنشد :
٤١٨٩- زَجْر أبِي عُرْوَةَ السِّبَاعَ إِذَا. . . أشْفَق أَنْ يَخْتَلِطْنَ بالغَنَم[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٩)
وَزَجرت الإبلَ والغَنَمَ إذَا فَزِغَتْ مِنْ صَوْتِكَ[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٠). 
وأما «والتَّالِيَاتِ » فيجوز أن يكون «ذكراً » مفعوله[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١)، والمراد بالذكر القرآن وغيره من تسبيح وتحميدٍ، ويجوز أن يكون «ذكراً » مصدراً أيضاً من معنى التَّالِيَاتِ، وهذا أوفق لما قبله[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٢). قال الزمخشري : الفاء في «فالزاجرات » ( وفي ) فالتاليات إما أن تدل على ترتيب معانيها في الوجود كقوله[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٣) :
٤١٩٠- يَا لَهْفَ زيَّابَة لِلْحَارِث الصْ. . . صَابِحِ فَالغَانِم فَالآيِب
أي الذي صبح فغنم فآب، وإما على ترتبها[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٤) في التفاوت من بعض الوجوه كقولك : خذ الأفضل فالأكمل واعمل الأحسن فالأجمل، وإما على ترتب[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٥) موصوفاتها في ذلك كقوله ( ﷺ ) :**«رَحِمَ اللَّهُ المُحَلِّقِينَ فَالمُقَصِّرِينَ »**[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٦) فأما هنا فإن وجدت الموصوف كانت للدلالة على ترتب الصفات في التفاضل، فإذا كان الموحد الملائكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر، ثم للتلاوة وعلى العكس وإن ثَلَّثْتَ الموصوف فترتب في الفضل، فيكون «الصافات » ذوات فضل والزجرات أفضل ( و [(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٧)التاليات أبهر فضلاً أو على العكس يعني بالعكس في الموضعين أنك ترتقي من أفضل ) إلى فاضل إلى مفضول أو تبدأ بالأدنى ثم بالفاضل[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٨) ثم بالأفضل. 
والواو في هذه للقسم، والجواب قوله :﴿إِنَّ إلهكم لَوَاحِدٌ﴾. [(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٩)
وقد ذكر الكلام في الواو ( و )[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٠) الثانية والثالثة هل هي للقسم أو للعطف[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١١).

### فصل


قال ابن عباس[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٢) والحسن وقتادة : والصَّافَّات صفًّا هم الملائكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة وقال - عليه ( الصلاة و ) السلام - :**«أَلاَ تَصُفُّونَ كما تَصُفُّ المَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ »** ؟ قُلْنَا : وَكَيْفَ تصفُّ المَلاَئِكَةُ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ : يُتمُّونَ الصُّفُوفَ المُقَدَّمة وَيَتَرَاصُّون في الصَّفِّ[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٣). **«وقيل : هم الملائكة تصُفُّ أجْنِحَتَهَا في الهواء واقفة حتى يأمر ( ها ) الله بما يريد، وقيل : هي الطير لقوله تعالى «والطّير صَافَّاتِ »** «فالزاجرات زجراً » يعني الملائكة تزجر السحاب وتسوقه، وقال قتادة : هي زواجر القرآن تنهي وتزجر عن القبيح «فالتاليات ذكراً » هم الملائكة يتلون ذكر الله وقيل : هم جماعة قُرَّاء القرآن، وهذا كله قسم، وقيل : فيه إضمار، أي ورَبَّ الصّافّاتِ والزاجرات والتاليات. [(١٤)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٤)### فصل


قال أبو مسلم الأصفهاني[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٥) لا يجوز حمل[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٦) هذه الألفاظ على الملائكة لأنها مُشْعِرَةٌ بالتأنيث والملائكة مبرأون عن هذه الصفة، وأجيب بوجهين :[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٧)
الأول : أن الصافات جمع الجمع فإنه يقال جماعة صافة، ثم يجمع على صافات. 
والثاني : أنهم مبرأون عن التأنيث المعنوي وأما التأنيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملائكة مع أن علامة التأنيث حاصلة. ### فصل


اختلف الناس[(١٨)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٨) ههنا في المقسم به على قولين :
أحدهما : أن المقسم به خالق هذه الأشياء لِنَهْيِهِ - ﷺ - عن الحلف بغير الله تعالى ولأن الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به، ومثل هذا التعظيم لا يليق إلا بالله تعالى ومما يؤكِّد هذا أنه تعالى صرح به في قوله :﴿والسمآء وَمَا بَنَاهَا والأرض وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا﴾ \[الشمس: ٥-٧\]. 
الثاني : أن المقسم به هو هذه الأشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه خلافُ الدليل وأما قوله تعالى :﴿وَمَا بَنَاهَا﴾ فإنه علق لفظ القسم بالسماء[(١٩)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١٩) ثم عطف عليه القسم بالباء في السماء ولو كان المراد من القسم بالسماء القسم بمن بنى السماء لزم التَّكرار في موضع واحد وأنه لا يجوز وأيضاً لا يبعد أن تكون[(٢٠)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٢٠) الحكمة في قسم الله تعالى بهذه الأشياء التنبيه[(٢١)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٢١) على شرف ذَوَاتِهَا. 
فإن قيل : ذكر الحَلِف في هذا الموضع غير لائق وبيانه من وجوه :
الأول : أن المقصود من هذا القسم إما إثبات هذا المطلوب عند المؤمن أو عند الكافر. والأول باطل لأن المؤمن مُقرٌّ به من غير حلف. 
والثاني : باطل لأن الكافر لا يقر به سواء حصل الحلف أو لم يحصل فهذا الحلف عديم الفائدة على كلّ تقدير. 
الثالث : أنه تعالى أقسم في أول هذه السورة على أن الإله واحد وأقسم في أول سورة الذاريات على أن القيامة حق فقال :﴿والذاريات ذَرْواً﴾ \[الذاريات: ١\] إلى قوله :﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ وَإِنَّ الدين لَوَاقِعٌ﴾ \[الذاريات: ٥، ٦\] وإثبات هذه المطالب العالية الشريفة على المخالفين من الدهرية وأمثالهم بالحلف لا يليق بالعقلاء. 
**فالجواب : من وجوه :**
الأول :[(٢٢)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٢٢) أنه قَرَّر التوحيد وصحة البعث والقيامة في سائر السور بالدلائل اليقينية فلما تقدم ذكر تلك الدلائل لم يبعد تقريرها بذكر القسم تأكيداً لما تقدم لا سيما والقرآن أنزل بلغة العرب وإثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مألوفة عند العرب. 
الثاني : أنه تعالى لما أقسم بهذه الأشياء على صحة قوله تعالى :«إن إلهكم لواحد » ذكر عقيبه ما هو الدليل اليقيني في كون الإله واحداً وهو قوله تعالى :﴿رَّبُّ السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ المشارق﴾ وذلك لأنه تعالى بين في قوله :﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا﴾ \[الأنبياء: ٢٢\] أنَّ انتظام أحوال السماوات والأرض يدل على أن الإله واحدٌ فههنا لما قال :«إنَّ إلهكم لواحد » أردفه :**«رَبِّ السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق »** كأنه قيل : بيَّنَّا أن النظر في انتظام هذه العالم يدل على كون الإله واحداً فتأملوا ليحصل لكم العلم بالتوحيد. 
الثالث : أن المقصود من هذا الكلام الرد على عبدة الأصنام[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٠-١) في قولهم : بأنها آلهة فكأنه قيل : إن هذا المذهب قد بلغ[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٠-٢) في السقوط والرَّكَاكَة إلى حيث يكفي في إبطاله مثلُ هذه الحُجَّة. 
١ وهي من القراءات المتواترة. انظر: النشر ٢/٣٥٦ وابن خالويه في حجته ٣٠٠ والسبعة ٥٤٦ وإبراز المعاني ٦٦٢ والفراء ٢/٣٨٢ والقرطبي ١٥/٦٦ والرازي ٢٦/١١٤ وتقريب النشر ١٦٦ والإتحاف ٣٦٧..
٢ تقدم..
٣ وقال بكل هذا الإمام شهاب الدين السمين ٤/٥٣٦ وانظر: البحر ٧/٣٥٢ وقد أخبر أن الإدغام أيضا قراءة ابن مسعود والأعمش ومسروق..
٤ المراجع السابقة..
٥ هو علي بن أحمد بن محمد بن علي الإمام أبو الحسن إمام مصنف مفسر نحوي، أستاذ عصره وواحد دهره أنفق شبابه في التحصيل، فأتقن الأصول على الأئمة وطاف على أعلام الأمة من مصنفاته البسيط والوسيط والوجيز في التفسير مات سنة ٤٦٨ هـ انظر: البغية ١/١٤٥..

### الآية 37:2

> فَٱلزَّٰجِرَٰتِ زَجۡرࣰا [37:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:3

> فَٱلتَّٰلِيَٰتِ ذِكۡرًا [37:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:4

> إِنَّ إِلَٰهَكُمۡ لَوَٰحِدࣱ [37:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:5

> رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا وَرَبُّ ٱلۡمَشَٰرِقِ [37:5]

قوله :﴿رَّبُّ السماوات﴾ يجوز أن يكون[(١)](#foonote-١٩٠٩٧١-١) خبراً ثانياً، وأن يكون بدلاً من «لَوَاحِدٌ »[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧١-٢) وأن يكون خبر[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧١-٣) مبتدأ مضمر، وجمع المشارق والمغارب باعتبار جميع السنة فإن للشمس ثلثمائةٍ وستين مشرقاً وثلثمائة وستين مغرباً، وأما قوله :«المَشْرِقَيْنِ والمَغْرِبَيْنِ » فباعتبار الصَّيْفِ والشِّتَاءِ، وقيل : المراد بالمشارق مشارق الكواكب، لأن لكل كوكب مشرقاً ومغرباً، ( وقيل[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧١-٤) : كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه الشمس فهو مغرب كأنه أراد رب جميع ما شرقت عليه الشمسُ وغربت )[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧١-٥). 
فإن قيل : لم اكتفى بذكر المشارق ؟. 
**فالجواب : من وجهين :**
الأول : أراد المشارق والمغارب كما قال في موضع آخر :﴿فَلاَ أُقْسِمُ بِرَبِّ المشارق والمغارب﴾ \[المعارج: ٤٠\] وأنه اكتفى بذكر المشارق كقوله :﴿تَقِيكُمُ الحر﴾ \[النحل: ٨١\]. 
والثاني : أن الشروق قوى حالاً من الغروب وأكثر نفعاً من الغروب فذكر المشرق بينهما على كثرة إحسان الله تعالى[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧١-٦) على عباده. ولهذه الدقيقة استدل إبراهيم - عليه ( الصلاة و ) السلام- بالمشرق فقال :﴿فَإِنَّ الله يَأْتِي بالشمس مِنَ المشرق﴾ \[البقرة: ٢٥٨\].

### فصل


دَلّ قوله تعالى :﴿رَّبُّ السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ على كونه تعالى خالقاً لأعمال العباد، لأن أَعْمَالَ العباد موجودة فيما بين السموات والأرض وهذه الآية دلت على أن كل ما حصل بين السموات والأرض فاللَّه ربه ومالكه وهذا يدل على أن فعل العبد حصل بخلق الله. 
فإن قيل : الأعراض لا يصح وصفها بأنها حصلت بين السموات والأرض لأن هذا الوصف إنما يكون حاصلاً في حَيِّزٍ وجهةٍ والأعراض ليست كذلك. 
قلنا : إنها لما كانت حاصلة في الأجسام الحاصلة بين السماء والأرض فهي أيضاً حاصلة بين السموات[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧١-٧) والأرض. 
١ الكشاف ٣/٣٣٤ والقرطبي ١٥/٦٣ والسمين ٤/٥٣٨..
٢ القرطبي والسمين وأبو البقاء ١٠٨٧..
٣ الكشاف ٣/٣٣٤ والمراجع السابقة..
٤ ما بين الأقواس سقط من ب..
٥ انظر البغوي ٦/١٨..
٦ انظر الرازي ٢٦/١١٨..
٧ نقله الإمام الرازي في التفسير الكبير ١١٨ و ١١٩ ج ٢٦..

### الآية 37:6

> إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِزِينَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ [37:6]

قوله :﴿إِنَّا زَيَّنَّا السمآء الدنيا بِزِينَةٍ الكواكب﴾ قرأ عاصم برواية أبي بكر :«بِزينَةٍ » منونة ونصب «الكواكب »[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١) وفيه وجهان :
أحدهما : أن تكون الزينة مصدراً[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٢)، وفاعله محذوف بأن زين الله الكواكب في كونها مضيئةً حسنةً في أنفسها. 
والثاني : أن الزينة اسم لما يزان به كاللِّيقَةِ[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٣) اسم لما يُلاَقُ به الدَّوَاة فتكون الكواكب على هذا منصوبة بإضمار أعني أو يكون بدلاً من ( ال ) سَّمَاء الدُّنْيَا بدل اشتمال أي كواكبها أو من محل[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٤) «بزينَةٍ » وحَمْزةُ وحفصٌ كذلك[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٥) إلا أنهما خفضا الكواكب على أن يراد بزينة ما يزان به، والكواكب بدل أو بيان[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٦) للزينة وهي قراءة مسروق بن الأجدع. قال الفراء : وهو رد معرفة على نكرة كقوله :«بالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ » فرد نكرة على معرفة[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٧)، وقال الزجاج : الكواكب بدل من الزينة[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٨) لأنها هي كقولك :«مَرَرْتُ بأَبِي عَبْد اللَّه زَيْدٍ ». والباقون[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٩) بإضافة زينَة إلى الكواكب. وهي تحتمل ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون إضافة أعم إلى أخص فتكون للبيان نحو : ثَوْبُ خَزَّ. 
الثاني : أنها مصدر مضاف لفاعله أي بأن زَيَّنَتِ الكَوَاكِبُ السَّمَاءَ بضَوْئِهَا. 
والثالث : أنه مضاف لمفعوله أي بأن زينها الله بأن جعلها مشرقة مضيئة في نفسها[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٠)، وقرأ ابن عباس وابن مسعود بتنوينها وبرفع الكواكب[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١١) فإن جَعَلْتَهَا مصدراً ارتفع الكواكب به، وإن جعلتها اسماً لما يزان به فعلى هذا ترتفع «الكواكب » بإضمار مبتدأ أي هي الكواكب. وهي في قوة البدل[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٢)، ومنع الفراء إعمال المصدر المنون وزعم أنه لم يُسْمعْ[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٣)، وهو غلط لقوله تعالى :﴿إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ﴾ \[البلد: ١٤\] كما سيأتي إن شَاءَ اللَّهُ. قوله :«وَحِفْظاً » منصوب على المصدر، بإضمار فعل أي حَفِظْنَاهَا حِفظاً[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٤)، وإما على المفعول من أجله على زيادة الواو[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٥)، والعامل فيه زَيَّنَّا، أو على أن يكون العامل مقدراً أي لحِفْظِهَا زَيَّنَّاها أو على الحمل على المعنى المتقدم أي[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٦) : إنا خلقنا السماء الدنيا زينةً وحفظاً، و «مِنْ كُلّ » متعلق " بحفظا " إن لم يكن مصدرا مؤكدا[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٧)، وبالمحذوف إن جعل مصدرا مؤكدا[(١٨)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٨) ؛ ويجوز أن يكون صفةً «لِحفْظاً »[(١٩)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٩)، قال المبرد : إذا ذكرت فعلاً ثم عطفت عليه مصدر فعل آخر نصبت المصدر لأنه قد دل على فعله كقولك : أفْعَلُ وكَرَامَةً لما قال أفعل علم أن الأسماء لا تعطف على الأفعال فكان المعنى أفْعَل ذَاكَ واُكْرِمُكَ كَرَامَةً[(٢٠)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٢٠).

### فصل


قال ابن عباس «زينا السماء الدنيا » بضوء[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١) الكواكب **«وحفظناها من كل شيطان مارد »** متمرد يرمون بها، وتقدم الكلام على المارد عند قوله :﴿مَرَدُواْ عَلَى النفاق﴾[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٢) \[التوبة: ١٠١\] واعلم أنه تعالى بين أنه زين السماء لمنفعتين :
إحداهما : تحصيل الزينة. 
والثانية : الحفظ من الشيطان المارد. 
فإن قيل : ثبت في علم الهيئة أن هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وأن السيارات مركوزة في الكرات السِّتَّةِ المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله : إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ؟. 
فالجواب : أن الناس الساكنين على سطح كرة الأرض إذا نظروا إلى السماء فإنهم يشاهدو ( نَ ) هَا[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٣) مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالى :﴿إِنَّا زَيَّنَّا السمآء الدنيا بِزِينَةٍ الكواكب﴾. وأيضاً فكون هذه الكواكب مركوزة في الفلك الثامن لم يتم دليل الفلاسفة عليه. 
فن قيل : هذه الشهب التي يرمى بها هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها أم لا ؟ والأول باطل لأن هذه الشهب تَبْطُل وتَضْمَحِّل فلو كانت هذه الشهب تلك الكواكب الحقيقية لوجب أن يظهر نقصان كثير في أعداد كواكب السماء ولم يوجد ذلك فإن أعداد كواكب السماء باقية لم تتغير ألبتة وأيضاً فجعلها رجوماً للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء فكان الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٤). وإن كانت هذه الشهب جنساً[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٥) آخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهو[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٦) أيضاً مُشْكِل لأنه تعالى قال في سورة الملك :﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السمآء الدنيا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِّلشَّيَاطِينِ﴾ \[الملك: ٥\] فالضمير في قوله :«وَجَعَلْنَاهَا » عائد إلى المصابيح فوجب أن تكون تلك المصابيح هي الرجوم بأعيانها. 
فالجواب : أن الشهبَ غير تلك الكواكب الثابتة وأما قوله تعالى :**«ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين »** فنقو ( ل )[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٧) كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض إلا أن تلك المصابيح منها باقية على وجه الأرض آمنة من التغير والفساد ومنها[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٨) ما لا يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالى ويجعلها رجوماً للشياطين إلى حيث يعلمون وبهذا يزول الإشكال. 
فإن قيل : كيف يجوز أن تذهب الشياطين حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم ولا يصلون إلى مقصودهم البتة وهل يمكن أن يصدر ( مثل )[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٩) هذا الفعل عن عاقل فكيف من الشياطين الذين لهم مَزِيَّة في معرفة الحِيل الدقيقة ؟. 
فالجواب : أن حصول هذه الحالة ليس له موضع معين وإلا لم يذهبوا إليه وإنما يمنعون من المصير إلى مواضع الملائكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا إلى موضع تصيبهم الشهب وربما صاروا إلى غيره ولا صادفوا الملائكة ولا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الأوقات وسلموا في بعض الأوقات جاز أن يصيروا إلى مواضع يغلب على ظنونهم أنهم لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن سَلَك البَحْرَ أن يسلكه في موضع يغلب على ظنه يغلب حصول النجاة. هذا ما ذكره أبو عَلِيٍّ الجُبَّائي[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٠) في الجواب عن ( هذا )[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١١) السؤال في تفسيره وفي هذا الجواب نظر فإن السموات ليس فيها موضع خال من الملائكة لقوله - عليه ( الصلاة و ) السلام- :«أَطَّتِ السَّمَاءُ وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ مَا فِيهَا مَوْضِعُ قَدَمٍ إلاَّ وَفيهِ مَلَكٌ قَائِمٌ أَوْ سَاجِدٌ[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٢) »
قال ابن الخطيب : ولقائل أن يقول : إنهم إذا صعدوا إما أن يَصِلوا إلى مواضع ( الملائكة )[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٣) وإلى غير ( تلك ) المواضع فإن وصلوا إلى مواضع الملائكة احترقوا[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٤) وإن وصلوا إلى غير مواضع الملائكة لم يفوزوا بمقصود أصلاً وعلى كلا التقديرين فالمقصود غير حاصل. وإذا كان الفوز بالمقصود محالاً وجب أن يمتنعوا عن هذا الفعل وألا يقدموا عليه أصلاً بخلاف حال المسافر في البحر فإن الغالب عليهم السلامة والفوز بالمقصود وأما ههنا فالشيطان الذي يسلم من الإحراق إنما يسلم إذا لم يصل إلى مواضع[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٥) الملائكة وإذا لم يصل إلى ذلك الموضع لم يفز بالمقصود فوجب أن لا يعود إلى هذا العمل البتة والأقرب في الجواب أن يقال هذه الواقعة إنما تتفق في الندرة[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٦) فلعلها لا تشتهر بسبب نُدْرَتِهَا فيما بين الشياطين. والله أعلم[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٧). فإن قيل : دلتنا التواريخ المتواترة على أن حدوث الشهب كان حاصلاً قبل مجيء النبي - ﷺ ( ولذلك )[(١٨)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٨) فإن[(١٩)](#foonote-١٩٠٩٧٢-١٩) الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجيء النبي - ﷺ - بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه وإذا ثبت أن ذلك كان موجوداً قبل مجيء النبي - ﷺ - امتنع حمله على مجيء النبي - ﷺ - أجاب القاضي[(٢٠)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٢٠) بأن الأقرب أنَّ هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي - ﷺ - ولكنها كثرت في زمان النبي - ﷺ - فصارت بسبب الكثرة معجزةً[(٢١)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٢١). 
فإن قيل : الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول إبليس ﴿خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ﴾ \[الأعراف: ١٢\] وقال :﴿والجآن خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السموم﴾ \[الحجر: ٢٧\] ولهذا السبب يقدر على الصعود إلى السموات وإذا كان كذلك فكيف يعقل إحراق النار بالنار ؟. 
فالجواب : يحتمل أن الشياطين وإن كانوا من النِّيران إلا أنَّها نيران ضعيفة ونيران الشهب أقوى حالاً منهم ولا جَرَمَ صار الأقوى للأضعف مبطلاً، ألا ترى أن السراج الضعيف إذا وضع في النار القوية فإنه ينطفئ فكذلك ههنا[(٢٢)](#foonote-١٩٠٩٧٢-٢٢). 
١ من القراءات السبعية المتواترة نقلها صاحب النشر ٢/٣٥٦ وكذلك الإمام ابن خالويه في الحجة ٣٠٠ ومكي في الكشف ٢/٢٢١ والإتحاف ٣٦٧ والسبعة ٥٤٦ وانظر البحر ٧/٣٥٢ والسمين ٤/٥٣٨..
٢ قاله النحاس في الإعراب ٤/٤١٠ ومكي في المشكل ٢/٢٣٣ وابن الأنباري في البيان ٢/٣٠٢ وأبو البقاء في التبيان ١٠٨٧ وأبو حيان في البحر ٧/٣٥٢ والزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٥ والزجاج في المعاني ٤/٢٩٨ والسمين في الدر ٤/٥٣٨..
٣ يقال: لاق الدواة وألاقها ليقا وإلاقة لزق المداد بصوفها وهي لائق وهي أغرب والاسم الليقة. اللسان (ليق) ٤١١٥..
٤ البيان والمشكل والتبيان ومعاني الزجاج والإعراب المراجع السابقة وانظر كذلك البحر والسمين المرجعين السابقين..
٥ مراجع القراءات السابقة..
٦ معاني القرآن للأخفش ٦٦٨ والكشاف ٣/٣٣٥ وانظر أيضا المراجع السابقة..
٧ قال: "وحدثني قيس وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أنه قرأ: "بزينة الكواكب" بخفض الكواكب بالتكرير فرد معرفة على نكرة كما قال: ﴿لنسفعا بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة﴾ فرد نكرة على معرفة". المعاني ٢/٣٨٢ وهو مع ذلك أجاز قراءة النصب السابقة وقراءة الرفع الآتية أقصد نصب ورفع الكواكب..
٨ معاني القرآن وإعرابه ٤/٢٩٨..
٩ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر والكسائي. انظر: مراجع القراءات السابقة وإبراز المعاني ٦٦٣ و ٦٦٤..
١٠ قال بالثلاثة أبو البقاء في التبيان ١٠٨٧ ومكي في المشكل ٢/٢٣٣ و ٢٣٤ وأبو حيان في البحر ٧/٣٥٢ والسمين في الدر ٤/٥٣٨ وبالأولى الزجاج ٤/٢٩٨ والنحاس في الإعراب ٣/٤١٠ وبالثانية والثالثة الزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٥. .
١١ انظر: المراجع السابقة..
١٢ السمين ٤/٥٣٨..
١٣ انظر: المعاني ١/١٤٥ و ٣١٨ و ٣١٩ و ٣٤٦ و ٤٠٦ و ٣/٢٣٤ و ٢٤٩..
١٤ قاله الزجاج ٤/٢٩٨ والنحاس ٣/٤١١ ومكي في المشكل ٢/٢٣٤ والتبيان ١٠٨٨ والأخفش في معانيه ٢/٦٦٨..
١٥ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٥ معنى وأبو حيان والسمين في كتابيهما لفظا انظر: البحر ٧/٣٥٢ والدر ٤/٥٣٩ وانظر: المغني لابن هشام في باب العطف على المعنى ٤٧٩..
١٦ المراجع السابقة..
١٧ السمين في الدر ٤/٥٣٩..
١٨ أبو البقاء في التبيان ١٠٨٨..
١٩ السمين المرجع السابق..
٢٠ قاله في المقتضب. وقد نقله عنه الإمام الرازي ٢٦/١٢٠..

### الآية 37:7

> وَحِفۡظࣰا مِّن كُلِّ شَيۡطَٰنࣲ مَّارِدࣲ [37:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:8

> لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى ٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰ وَيُقۡذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبࣲ [37:8]

قوله :﴿لاَّ يَسَّمَّعُونَ﴾ قرأ الأخوان وَحفصٌ بتشديد السين ( فالميم )[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١) والأصل يَسْتَمِعُونَ فأدغم، والباقون بالتخفيف[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٢) فيهما. واختار أبو عُبَيْدٍ الأولى وقال : لو كان مخففاً لم يتعد بإِلى[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٣). وأجيب عنه بأن معنى الكلام لا يسمعون إلى الملأ، وقال مكي : لأنه جرى مجرى مُطَاوِعِهِ وهو يسّمعون فكما كان يسمع يتعدى[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٤) «بإلى » تعدى سَمِع بإلى، وفَعِلْتُ وافْتَعَلْتُ في التعدي سواء فتسمع مطاوع سمع واستمع أيضاً مطاوع سمع فتعدى سمع تعدّي مطاوعه[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٥). وهذه الجملة منقطعة عما قبلها ولا يجوز فيها أن تكون صفة لشيطان على المعنى إذ يصير[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٦) التقدير : مِنْ كل شَيْطَانٍ مَارِدٍ غير سامع أو مستمع وهو فاسد، ولا يجوز أن يكون جواباً لسؤال سائل : لم تحفظ من الشياطين ؟ إذ يفسد معنى ذلك[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٧). وقال بعضهم : أصل الكلام لئلا يسمعوا فحذفت «اللام وأن » فارتفع الفعل وفيه تعسف[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٨). وقَدْ وَهِمَ أبو البقاء فيجوَز أن تكون صفة وأن تكون حالاً وأن تكون مستأنفة[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٣-٩) فالأولان ظاهِرَا الفساد والثَّالث إنْ عني به الاستئناف[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١٠) البياني فهو فاسد أيضاً. وإن أراد الانقطاع على ما تقدم فهو صحيح[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١١).

### فصل


واحتجوا لقراءة التخفيف بقوله تعالى :﴿إِنَّهُمْ عَنِ السمع لَمَعْزُولُونَ﴾ \[الشعراء: ٢١٢\]. وروى مجاهد عن ابن عباس : أن الشياطين يسمعون إلى الملأ الأعلى ثم يمنعون ولا يسمعون وللأولين أن يجيبوا فيقولوا التنصيص على كونهم معزولين عن السمع لا يمنع من كونهم معزولين أيضاً عن التسمع[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١٢) بدلالة هذه الآية بل هذا أقوى في رَدْع الشياطين ومنعهم من استماع أخبار السماء فإن الذي منع من الاستماع بأن يكون ممنوعاً عن السمع أولى[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١٣) واعلم أن الفرق بين قولك : سَمِعْتُ حَدِيثَ فُلاَن وبين قولك : سمِعْتُ إلى حَدِيثه أنّ قولك : سِمِعْتُ حديثَه يفيد الإدراك وسمعت إلى حديثه يفيد الإصفاء مع الإدراك[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١٤)، وفي قوله :**«لا يسمعون إلى الملأ الأعلى »** قولان أشهرهما : أن تقدير الكلام لئلا يسمعوا، فلما حذف الناصب صار كقوله :﴿يُبَيِّنُ الله لَكُمْ أَن تَضِلُّواْ﴾ \[النساء: ١٧٦\] وقوله :﴿رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ﴾ \[النحل: ١٥\]. قال الزمخشري : حذف[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١٥) اللام وإن كل واحد منهما جائز بانفراده وأما اجتماعهما فمن المنكرات التي يجب صون القرآن عنها، قال الزمخشري : إنه كلام منقطع عما قبله وهو حكاية المُسْتَرِقِينَ السمع وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة ويتسمعوا وهم مقذوفون بالشهب مدحورون عن المقصود[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١٦). والملأ الأعلى هم الملائكة الكتبة سكان السموات ومعنى يُقْذَفُونَ يُرْمَوْنَ من كل جانب من آفاق السماء[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٧٣-١٧). 
١ سقط من ب..
٢ من القراءات المتواترة انظر: السبعة ٥٤٧ والإتحاف ٣٦٨، والقرطبي ١٥/٦٥ والنشر ٢/٣٥٦ ومعاني الفراء ٢/٣٨٣..
٣ القرطبي ١٥/٦٥ والسمين ٤/٥٣٩..
٤ في ب: تعدى..
٥ قاله في مشكل إعراب القرآن ٢/٢٣٤، وانظر أيضا الكشف له ٢/٢٢٢..
٦ في ب: يعتبر..
٧ هذا توجيه الزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٥ و ٣٣٦ وأبي حيان في البحر ٧/٢٥٢ و ٣٥٣ وانظر: الدر المصون ٤/٥٣٩..
٨ نقلته المراجع الثلاثة السابقة..
٩ التبيان ١٠٨٨..
١٠ هو أن تكون الثانية –أي الجملة الثانية- بمنزلة جواب لسؤال اقتضته الجملة الأولى، الإيضاح للقزويني ١١٥-١١٧ وهذا ليس منه بالطبع..
١١ الكشاف ٣/٣٣٦ والدر المصون ٤/٥٤٠..
١٢ في ب: التسميع..
١٣ الرازي ٢٦/١٢٢..
١٤ الكشاف ٣/٣٣٦. والرازي ٢٦/١٢٢..
١٥ سبق أنه في ٣/٣٣٦..
١٦ المرجع السابق..
١٧ انظر: البغوي ٦/١٩ وزاد المسير لأبي الفرج ابن الجوزي ٧/٤٧ والقرطبي ١٥/٦٥..

### الآية 37:9

> دُحُورࣰاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ وَاصِبٌ [37:9]

قوله :﴿دُحُوراً﴾ العامة على ضم الدال. وفي نصبه أوجه :
أحدها : المفعول له أي[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٤-١) لأجل الطرد. 
الثاني : مصدر ليقذفون أي يُدْحَرُونَ دُحُوراً أو يُقْذَفُون قذفاً فالتجوز إما في الأول وإما[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٢) في الثاني. 
الثالث : أنه مصدر لمقدر أي يُدْحَرُونَ دُحُوراً[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٣). 
الرابع : أنه في موضع الحال أي ذَوِي دُحُورٍ أو مَدْحُورِينَ[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٤). وقيل : هو جمع دَاحِر نحو قَاعِد وقُعُودٍ فيكون حالاً بنفسه من غير تأويل[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٥). قال مجاهد : دحوراً مطرودين. وروي عن أبي عمرو أنه قرأ ويَقْذِقُونَ مبنياً للفاعل[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٦) وقرأ علِيُّ والسُّلَمِّي وابنُ أَبِي عَبْلَةَ دَحْوراً بفتح[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٧) الدال وفيها وجهان :
أحدهما : أنه صفة لمصدر مقدر أي قَذْفاً دَحُوراً. وهو كالصَّبُور والشَّكُورِ. 
والثاني : أنه مصدر كالقبُول والوَلُوع[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٨) وقد تقدم أنه محصور في ألفاظ، والدُّحُور قال المبرد : أشد الصغار[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٤-٩) والذل. وقال ابن قتيبة : دَحَرْتُهُ دُحُوراً ودَحْراً أي دَفَعْتُهُ وطَرَدْتُهُ[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٤-١٠). وتقدم في الأعراف عند قوله :﴿مَذْءُوماً مَّدْحُوراً﴾ \[الأعراف: ١٨\]. 
قوله :﴿وَلَهُمْ عَذابٌ وَاصِبٌ﴾ دائم[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٤-١١)، قال مقاتل : دائم إلى النفخة الأولى[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٤-١٢). وتقدم في سورة النحل في قوله :﴿وَلَهُ الدين وَاصِباً﴾ \[النحل: ٥٢\].

١ هذا رأي الكشاف وصاحبه ٣/٣٣٦..
٢ قاله أيضا صاحب الكشاف ونقله أبو حيان في البحر ٧/٣٥٢ قال صاحب الكشاف: أو لأن القذف والطرد متقاربان في المعنى فكأنه قيل: يدحرون (دحورا أو يقذفون) قذفا. الكشاف ٣/٣٣٦ وهذا رأي قال به أبو البقاء أيضا هو وسابقه. التبيان ١٠٨٨..
٣ قاله في البيان في غريب إعراب القرآن ٢/٣٠٣ وأما المشكل في الإعراب ٢/٢٣٥ فقد جعله مصدرا ليقذفون التوجيه السابق. وأورد هذا الرأي أيضا التبيان ١٠٨٨..
٤ الكشاف والتبيان المرجعان السابقان..
٥ قاله أبو البقاء ١٠٨٨ وانظر في هذا كله السمين ٤/٥٤٠..
٦ البحر ٧/٣٥٣ والسمين ٤/٥٤٠ ونسبها في المختصر إلى السلمي ١٢٨..
٧ المحتسب ٢/٢١٩ وابن خالويه ١٢٧ والكشاف ٣/٣٣٦ والفراء ٢/٣٨٣..
٨ قال بالوجهين الزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٦ وبالثاني فقط ابن جني في المحتسب ٢/٢١٩ وأجاز الفراء وابن جني في نصبه أن يكون على نزع الخافض أي ويقذفون من كل جانب بداحر..
٩ الرازي ٢٦/١٢٣..
١٠ غريب القرآن ٣٦٩..
١١ قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ٣٦٩ وأبو عبيدة في المجاز ٢/١٦٦ و ١٦٧..
١٢ البغوي ٦/١٩..

### الآية 37:10

> إِلَّا مَنۡ خَطِفَ ٱلۡخَطۡفَةَ فَأَتۡبَعَهُۥ شِهَابࣱ ثَاقِبࣱ [37:10]

قوله :﴿إِلاَّ مَنْ خَطِفَ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه مرفوع المحل بدلاً من ضمير «لا يَسَّمَّعُونَ »[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١) وهو أحسن لأنه غير موجب. 
والثاني : أنه منصوب على أصل الاستثناء، والمعنى : أن الشياطين لا يسمعون الملائكة إلا من خطف[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٢)، قال شهاب الدين : ويجوز أن يكون «من » شرطية وجوابها :«فَأَتْبَعَهُ »[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٣) أو موصولة[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٤) وخبرها «فَأَتْبَعَهُ ». وهو استثناء منقطع وقد نصوا على أن مثل هذه الجملة تكون استثناء منقطعاً كقوله :﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ إِلاَّ مَن تولى وَكَفَرَ﴾[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٥) \[الغاشية: ٢٢، ٢٣\] والخَطْفَةُ مصدر معرف بأل الجنسية أو العهدية[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٦)، وقرأ العامة خَطِفَ بفتح الخاء وكسر الطاء مخففة، وقتادةُ والحسنُ بكسرهما وتشديد الطاء[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٧). وهي لغة تميم بن مُرة وبكرة بن وائل[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٨). وعنهما أيضاً وعن عيسى : بفتح الخاء وكسر الطاء[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٥-٩) مشددة وعن الحسن ( أيضاً )[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٠) خطف كالعامة[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١١). وأصل القراءتين اختطف فلما أريد الإدغام سكنت التاء وقبلها الخاء ساكنة فكسرت الخاء لالتقاء الساكنين ثم كسرت الطاء إتباعاً لحركة الخاء وهذه \[ الأولى \] واضحة. وأما الثانية[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٢) فمشكلة جدا لأن كسر الطاء إنما كان لكسر الخاء وهو مفقود. وقد وجه على التَّوَهُّم وذلك أنهم لما أرادوا الإدغام نقوا حركة التاء إلى الخاء ففتحت وهم يتوهمون أنهم مكسورة لالتقاء الساكنين - كما تقدم تقريره- فأتبعوا الطاء لحركة[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٣) الخاء المتوهمة، وإذا كانوا قد فعلوا ذلك في مقتضيات الإعراب فلأن يَفْعَلُوه في غيره أولى. وبالجملة فهو تعليل شذوذ[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٤) وقرا ابنُ عَبَّاسٍ خِطِفَ بكسر الخاء والطاء خفيفةً[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٥). وهو إتباع كقولهم : نِعِمْ بكسر النون والعين وقرئ فاتَّبعه بالتشديد[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٦).

### فصل


ومعنى الخطف أي اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقةً «فأتبعه » أي لحقه شهاب ثاقب كوكب مضيء قوي لا يخطئه يقتله[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٧) أو يحرقه، قيل : سمي ثاقباً لأنه يَثْقُبُ بنوره سَبْع[(١٨)](#foonote-١٩٠٩٧٥-١٨) سمواتٍ. وقال عطاء : سمي النجم الذي يرمى به الشياطين ثاقباً لأنه يَثْقُبُهُمْ وإنما يعودون إلى استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون إليه طمعاً في السلامة ونيل المراد كراكب البَحْر. 
١ قال بذلك الزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٦ والبحر ٧/٣٥٣ والسمين في الدر ٤/٥٤٠..
٢ أي إن الاستثناء في تلك الحال متصل وفيه الوجهان المعهودان النصب على الاستثناء والرفع على البدلية أو الإتباع عامة إذا كان تاما منفيا كآيتنا هذه. وقال بالوجه الأول والأخير أيضا أبو البقاء في التبيان ١٠٨٨ وانظر: البحر والكشاف والدر المراجع السابقة أيضا..
٣ فتكون في محل جزم..
٤ مبتدأ..
٥ الدر المصون للسمين ٤/٥٤٠..
٦ قاله أبو البقاء ٢/١٠٨٨..
٧ من الأربع فوق العشرة المتواترة انظر: الإتحاف ٣٦٨ والكشاف ٣/٣٣٦..
٨ البحر ٧/٣٥٣..
٩ البحر ٧/٣٥٣ والكشاف ٣/٣٣٦..
١٠ سقط من ب..
١١ ابن خالويه ١٢٧ ويقصد بالقراءتين خطف وخطف السابقين وانظر تلك القراءات كلها في الدر المصون ٤/٥٤١..
١٢ يقصد بفتح الخاء وكسر الطاء مشددة خطف..
١٣ في ب: بحركة..
١٤ قاله في البحر ٧/٣٥٣ والسمين في الدر ٤/٥٤١ والبناء في إتحاف فضلاء البشر ٣٦٨..
١٥ من القراءات الشاذة غير المتواترة وانظرها في مختصر ابن خالويه ١٢٧ والبحر ٧/٣٥٣ والسمين ٤/٥٤١ ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٤١٢..
١٦ لم يعزها كل من أبي حيان والزمخشري في مرجعيهما السابقين وقد عزاها صاحب الشواذ- شواذ القرآن- إلى قتادة والحسن وانظره ص ٢٠٥..
١٧ في ب: فيقتله..
١٨ رأي الرازي ٢٦/٢٤..

### الآية 37:11

> فَٱسۡتَفۡتِهِمۡ أَهُمۡ أَشَدُّ خَلۡقًا أَم مَّنۡ خَلَقۡنَآۚ إِنَّا خَلَقۡنَٰهُم مِّن طِينࣲ لَّازِبِۭ [37:11]

قوله :﴿فاستفتهم﴾ يعني كفار مكة أي سَلْهُمْ «أهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنَا » يعني السموات والأرض والجبال. وهو استفهام بمعنى التقرير أي هذه الأشياء أشد خلقاً[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١) كقوله :﴿لَخَلْقُ السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس﴾ \[غافر: ٥٧\] وقوله :﴿أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السمآء بَنَاهَا﴾ \[النازعات: ٢٧\]. ( وقيل[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٢) : معنى ) أَمَّنْ خَلَقْنَا ( يعني[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٣) ) : من الأمم الخالية لأن مَن تذكر لمن يعقل. والمعنى أن هؤلاء ليسوا بأحكَم خلقاً من غيرهم من الأمم وقد أهلكناهم في ذنوبهم فما الذين يُؤمِّنُ هؤلاء من العذاب[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٤). 
قوله :﴿أَمَّنْ خَلَقْنَآ﴾ العامة على تشديد الميم. الأصل أَمْ مَنْ وهي «أَمْ » المتصلة عطفت «من » على «هم »[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٥) وقرأ الأعمش بتخفيفها[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٦) وهو استفهام ثانٍ[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٧)، فالهمزة للاستفهام أيضاً و «مَنْ » مبتدأ وخبره محذوف أي الذين خلقناهم أشد، فهما جملتان مستقلتان[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٨)، وغلب من يعقل على غيره ولذلك أتى «بمن »[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٦-٩) قوله :﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ﴾ أي جيّد حر لاصق يعْلِقُ باليد. واللازبُ واللازمُ بمعنى[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٠). وقد قرئ : لاَزمٌ[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١١)، لأنه يلزم اليد، وقيل : اللازِبُ اللَّزج[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٢). 
وقال مجاهد والضحاك : مُنْتِن[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٣)، وأكثر أهل اللغة على أن الباء في اللازب بدل من الميم[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٤).

### فصل


وجه النظم[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٥) : أنه قد تقرر أن المقصود الأعظم من القرآن إثبات الأصول الأربعة وهي الإلهيّات والمَعَاد والنُّبُوة وإثبات القَضَاء والقدر فافتتح تعالى هذه السورة بإثبات ما يدل على وُجُود الصانع وعلى علمه وقدرته وحكمته ووحدانيته وهو خالق السموات والأرض وما بينهما وَربّ المشارق، ثم فرع عليها إثبات الحشر والنشر والقيامة وهو أن من قدر على ما هو أصعب وأشق وجب أن يقدر على ما هو دونه وهو قوله :﴿فاستفتهم أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَآ﴾ فمن قدر على ما هو أشد وأصعب فبِأن يكونَ قادراً على إعادة الحياة في هذه الأجساد كان أولى. وأيضاً فقوله :«إنا خلقناهم من طين لازب » يعني أن هذه الأجساد قابلة للحياة إذ لو تكن قابلةً للحياة لما صارت حية في المرة الأولى والمراد بقوله :﴿إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ﴾ يعني أصلهم وهو آدم - عليه ( الصلاة و ) السلام - رُوِيَ أنَّ القوم قالوا : كيف يعقل تولد الإنسان لا من أبوين ولا من نطفة ؟ فكأنه تعالى قال لهم : إنكم لما أقررتم بحُدوثِ العَالَم واعترفتم بأن السموات والأرض وما بينهما إنما حصل بتخليق الله تعالى وتكوينه فلا بد وأن يعترفوا بأن الإنسان الأول إنما حدث لا من الأبوين فإن اعْتَرَفْتُمْ به فقد سقط قولكم : إن الإنسان كيف يحدث من غير نطفة ومن غير الأبوين ؟ وأيضاً فقد اشتهر عند الجمهور أن آدم مخلوق من طين لازب ومن قدر على خلق الحياة من الطين اللازب كيف يعجز عن إعادة الحياة إلى هذه الذوات ويمكن أن يكون المراد[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٦) بقوله :«إنا خلقناهم من طين لازب » أي كل الناس ووجهه أن الحيوان إنما يتولد من المَنِي ودَم الطَّمْثِ والمني إنما يتولد من الدَّم فالحيوان إنما يتولد من الدم والدم إنما يتولد من الغِذَاء، والغذاء إما حيوانيّ وإما نباتيّ، أما تولد الحيوان الذي صار غذاءً فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الإنسان فثبت أن الأصل في الأغذية هو النبات والنبات إنما يتولد من امتزاج الأرض بالماء وهو الطين اللازب فظهر أن كل الخلق ( منه )[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٧) مُتَوَلِّدُونَ من الطِّينِ اللازب وهو قابل للحياة والله تعالى قادر عليها. وهذه القابلية والقادرية واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصفة في كل الأوقات، وهذه بيانات ظاهرة. [(١٨)](#foonote-١٩٠٩٧٦-١٨)
١ انظر: معالم التنزيل للبغوي ٦/١٩..
٢ سقطا من نسخة ب..
٣ سقطا من نسخة ب..
٤ نقله الإمام البغوي في تفسيره أيضا ٦/١٩ كما نقله الخازن في لباب التأويل عن البغوي ٦/١٩ أيضا..
٥ من قوله تعالى: ﴿أهم أشد خلقا﴾..
٦ أي أمن ولم ترو هذه القراءة عنه إلا في الشواذ فلم أجدها في الكتب المتواترة ونسبها إليه أبو حيان والسمين ولم ينسبها الزمخشري. انظر: البحر ٧/٣٥٤ والدر ٤/٥٤١ والكشاف ٣/٣٣٧..
٧ يقصد بالأول: أهم أشد خلقا وبالثاني: أم من خلقنا..
٨ قاله الزمخشري في المرجع السابق والسمين في الدر ٤/٥٤١..
٩ المرجعين السابقين..
١٠ قاله أبو إسحاق الزجاج في المعاني ٤/٢٩٩..
١١ نقلها صاحب الكشاف قراءة لا لغة انظر: الكشاف ٣/٣٣٧ وانظرها كقراءة في الدر المصون ٤/٥٤١..
١٢ نقله الرازي في تفسيره ٢٦/١٢٥..
١٣ السابق وانظر البغوي ٦/١٩..
١٤ لتقارب المخارج وانظر مجاز القرآن ٢/١٦٧ وغريب القرآن ٣٦٩ والقرطبي ١٥/٦٨ و ٦٩. وحكى الفراء عن قيس أنهم يقولون لازب ولاتب. واللاتب الثابت. المعاني ٢/٣٨٤ وانظر: اللسان :"ل ز ب" ٤٠٢٦ و "ل ز م" ٤٠٢٧ ولزب أفصح من لزم..
١٥ قال بهذا الإمام الرازي في التفسير الكبير ٢٦/١٢٤..
١٦ في ب: من قوله..
١٧ زيادة من "أ" لا معنى لها..
١٨ وانظر في هذا كله تفسير الرازي ٢٦/١٢٤ و ١٢٥..

### الآية 37:12

> بَلۡ عَجِبۡتَ وَيَسۡخَرُونَ [37:12]

قوله :﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾ قرأ الأَخَوَانِ بضم التاء والباقون بفتحها[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٧-١)، فالفتحُ ظاهر وهو ضمير الرسول أو كل من يصح منه ذلك. وأما الضم فعلى صرفه للمخاطب أي قُلْ يا محمد بل عَجِبْتُ أنا، أو على إسناده للباري تعالى على ما يليق به[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٢). وقد تقدم هذا في البقرة[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٣) وما ورد منه في الكتابِ والسنة. وعن شُرَيْحٍ[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٤) أنه أنكرها وقال : اللَّهُ لا يَعجَبُ فبلغت إبْرَهِيمَ النَّخَعِيِّ فقال : إنَّ شريحاً كان مُعْجَباً برأيه قرأها مَنْ هو أعلم ( منه )[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٥) ؛ يعني عبد اللَّهِ بن مسعود وابن عباس[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٦). والعَجَبُ من الله ليس كالتَّعَجُّب من الآدميين كما قال :﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ الله مِنْهُمْ﴾ \[التوبة: ٧٩\] وقال :﴿نَسُواْ الله فَنَسِيَهُمْ﴾ \[التوبة: ٦٧\]. فالعجب من الآدميين إنكاره[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٧) وتعظيمه والعُجْب من الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار والذَّمِّ وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث :**«عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ شَابِّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ »**[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٨) وقوله :**«عَجِبَ رَبُّكُمْ مِن إِلِّكُمْ وقُنُوطِكِمْ وسُرْعَةِ إجَابتِهِ إيَّاكُمْ »**[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٧-٩). وسُئِلَ جُنَيْدٌ[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٧٧-١٠) عن هذه الآية فقال : إن الله لا يعجب من شيء ولكن اللَّهَ وافق رسولَه لمَّا عِجِبَ رسولُهُ وقال :﴿إِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ أي هو كما تقوله[(١١)](#foonote-١٩٠٩٧٧-١١). 
قوله :﴿وَيَسْخُرُونَ﴾ يجوز أن يكون استئنافاً[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٧٧-١٢) وهو الأظهر. وأن يكون حالاً. والمعنى أي عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٧٧-١٣)، وقال قتادة : عَجِبَ نَبِيُّ الله - ﷺ - من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك أن النبي - ﷺ - كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا عجب النبي - ﷺ - من ذلك فقال الله تعالى :﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخُرُونَ﴾ وَإِذَاَ ذُكِّرُوا لاَ يّذْكُرُونَ «أي إذا وَعِظُوا بالقرآن لا يَتَّعِظُونَ. [(١٤)](#foonote-١٩٠٩٧٧-١٤)

١ من القراءات المتواترة. وانظر: النشر ٢/٣٥٦ والإتحاف ٣٦٨ ومعاني الفراء ٢/٣٨٤ والبحر ٧/٣٥٤ والسبعة ٦٤٧ وإبراز المعاني ٦٦٤ و ٦٦٥ وانظر: إعراب النحاس ٣/٤١٣. ولقد رجح الفراء قراءة الرفع قال: لأنها مروية عن علي وابن مسعود، وهذا كله قد نقله الإمام شهاب الدين السمين في الدر ٤/٥٤١ و ٥٤٢..
٢ المرجع السابق..
٣ عند قوله تعالى: ﴿ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا﴾ \[البقرة: ٢٠٤\]. وانظر: اللباب ٢/٢٣٥ ب..
٤ هو شريح بن يزيد أبو حيوة الحضرمي الحمصي، صاحب القراءة الشاذة ومقرىء الشام، له اختيار في القراءة. توفغي سنة ٢٠٣ هـ انظر: غاية النهاية ١/٣٢٥..
٥ سقط من ب..
٦ الدر المصون ٤/٥٤٢ والقرطبي ١٥/٦٩..
٧ في ب: إن كان تحريف ولحن..
٨ أخرجه البغوي في تفسيره ٦/١٩ وقد أخرجه أبو داود السجستاني في باب الجهاد برقم ٣٦..
٩ البغوي والخازن ٦/١٩ والقرطبي ١٥/٧٠ و "الإل" أشد الفنوط..
١٠ إمام من الزاهدين المتصوفين. انظره في المرجعين السابقين..
١١ السابقان..
١٢ قاله السمين في الدر ٤/٥٤٢ والقرطبي في الجامع ١٥/٧١..
١٣ جوزه السمين والقرطبي مع الوجه السابق. وانفرد به الكشاف في ٣/٣٣٧..
١٤ البغوي والخازن ٦/٢٠..

### الآية 37:13

> وَإِذَا ذُكِّرُواْ لَا يَذۡكُرُونَ [37:13]

وقرأ ( جَنَاحُ )[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٨-١) بن حبيش «ذُكِرُوا » مخففاً[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٢)، «وإذا رأوا آية » قال ابن عباس ومقاتل : يعني انْشِقَاقَ القمر[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٣) «يَسْتَسْخِرُون » يسخرون ويستهزئون، وقيل : يستدعي بعضُهم عن بعض السخرية[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٤) وقرئ «يستسحرون » بالحاء المهملة[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٥). **«وَقَالُوا إنْ هَذَا إلاَّ سِحْر مُبينٌ »** ( أي سحر[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٦) بَيِّن ) يعني إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها لاعتقادهم أنها من باب السحر.

### فصل


قال ابن الخطيب : والذي عندي في هذا الباب أن يقال : القوم كانوا يَسْتَبْعِدون الحَشْر والقيامة ويقولون من مات وصار تراباً وتفرقت أجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه ؟ وبقوا[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٧) في هذا الاستبعاد إلى حيث كانوا يسخرون ممن يذهب إلى هذا المذهب وإذا كان كذلك ولا طريق إلى إزالة هذا الاستبعاد إَلاَّ من وجهين :
أحدهما : أن يذكر لهم[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٨) الدليل على صحة الحشر والنشر مثل أن يقال لهم : هل تعلمون أن القادر على الأصعب الأشق يجب أن يكون قادراً على الأسهل. 
فهذا الدليل وإن كان جَلِيًّا قويًّا إلا أن ( ذكر )[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٩) أولئك المنكرين إذا عرض على قلوبهم هذه المقدمات لا يفهمونها ولا يقفون عليها وإذا ذكروا لم يتذكروها لشدة بلادتهم وجهلهم فلا جَرَمَ لم ينتفعوا بهذا الدليل. 
والطريق الثاني : أن يثبت الرسول - ﷺ - رسالته بالمعجزات ثم يقول : لما ثبت بالمعجزة كوني رسولاً صادقاً من عند الله فأنا أخبركم بأن البعث والقيامة حَقٌّ ثم إنّ أولئك المنكرين لا ينتفعون بهذا الطريق أيضاً لأنهم إذا رأوا معجزة قاهرة[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٨-١) وآية باهرة حملوها على أنها سِحْرٌ وسَخِرُوا منها واسْتَهْزَأُوا بها. وهذا هو المراد من قوله تعالى :﴿وَإِذَا رَأَوْاْ آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ وقالوا إِن هذآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾
١ سقط من ب..
٢ من الشاذات غير المتواترات. ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٧ كما ذكرها أبو حيان في البحر ٧/٣٥٥ والسمين في الدر المصون ٤/٥٤٢..
٣ زاد المسير ٧/٥١ ومعالم التنزيل ٦/٢٠..
٤ السابق. وقال ابن قتيبة: يقال سخر واستسخر كما يقال: قر واستقر. ومثله : عجب واستعجب. الغريب ٣٧٠ والمجاز ٢/١٦٧..
٥ من السحر. ولم يحدد أبو حيان ومن بعده السمين من قرأ بها. البحر ٧/٣٥٥ والدر ٤/٥٤٢..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ في تفسيره وبلغوا..
٨ كذا في (أ) والرازي. وفي ب: لهما. تحريف..
٩ زيادة على تفسيره..

### الآية 37:14

> وَإِذَا رَأَوۡاْ ءَايَةࣰ يَسۡتَسۡخِرُونَ [37:14]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:وقرأ ( جَنَاحُ )[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٨-١) بن حبيش «ذُكِرُوا » مخففاً[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٢)، «وإذا رأوا آية » قال ابن عباس ومقاتل : يعني انْشِقَاقَ القمر[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٣) «يَسْتَسْخِرُون » يسخرون ويستهزئون، وقيل : يستدعي بعضُهم عن بعض السخرية[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٤) وقرئ «يستسحرون » بالحاء المهملة[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٥). **«وَقَالُوا إنْ هَذَا إلاَّ سِحْر مُبينٌ »** ( أي سحر[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٦) بَيِّن ) يعني إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها لاعتقادهم أنها من باب السحر. فصل
قال ابن الخطيب : والذي عندي في هذا الباب أن يقال : القوم كانوا يَسْتَبْعِدون الحَشْر والقيامة ويقولون من مات وصار تراباً وتفرقت أجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه ؟ وبقوا[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٧) في هذا الاستبعاد إلى حيث كانوا يسخرون ممن يذهب إلى هذا المذهب وإذا كان كذلك ولا طريق إلى إزالة هذا الاستبعاد إَلاَّ من وجهين :
أحدهما : أن يذكر لهم[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٨) الدليل على صحة الحشر والنشر مثل أن يقال لهم : هل تعلمون أن القادر على الأصعب الأشق يجب أن يكون قادراً على الأسهل. 
فهذا الدليل وإن كان جَلِيًّا قويًّا إلا أن ( ذكر )[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٩) أولئك المنكرين إذا عرض على قلوبهم هذه المقدمات لا يفهمونها ولا يقفون عليها وإذا ذكروا لم يتذكروها لشدة بلادتهم وجهلهم فلا جَرَمَ لم ينتفعوا بهذا الدليل. 
والطريق الثاني : أن يثبت الرسول - ﷺ - رسالته بالمعجزات ثم يقول : لما ثبت بالمعجزة كوني رسولاً صادقاً من عند الله فأنا أخبركم بأن البعث والقيامة حَقٌّ ثم إنّ أولئك المنكرين لا ينتفعون بهذا الطريق أيضاً لأنهم إذا رأوا معجزة قاهرة[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٨-١) وآية باهرة حملوها على أنها سِحْرٌ وسَخِرُوا منها واسْتَهْزَأُوا بها. وهذا هو المراد من قوله تعالى :﴿وَإِذَا رَأَوْاْ آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ وقالوا إِن هذآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾
١ سقط من ب..
٢ من الشاذات غير المتواترات. ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٧ كما ذكرها أبو حيان في البحر ٧/٣٥٥ والسمين في الدر المصون ٤/٥٤٢..
٣ زاد المسير ٧/٥١ ومعالم التنزيل ٦/٢٠..
٤ السابق. وقال ابن قتيبة: يقال سخر واستسخر كما يقال: قر واستقر. ومثله : عجب واستعجب. الغريب ٣٧٠ والمجاز ٢/١٦٧..
٥ من السحر. ولم يحدد أبو حيان ومن بعده السمين من قرأ بها. البحر ٧/٣٥٥ والدر ٤/٥٤٢..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ في تفسيره وبلغوا..
٨ كذا في (أ) والرازي. وفي ب: لهما. تحريف..
٩ زيادة على تفسيره..


---

### الآية 37:15

> وَقَالُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينٌ [37:15]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:وقرأ ( جَنَاحُ )[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٨-١) بن حبيش «ذُكِرُوا » مخففاً[(٢)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٢)، «وإذا رأوا آية » قال ابن عباس ومقاتل : يعني انْشِقَاقَ القمر[(٣)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٣) «يَسْتَسْخِرُون » يسخرون ويستهزئون، وقيل : يستدعي بعضُهم عن بعض السخرية[(٤)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٤) وقرئ «يستسحرون » بالحاء المهملة[(٥)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٥). **«وَقَالُوا إنْ هَذَا إلاَّ سِحْر مُبينٌ »** ( أي سحر[(٦)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٦) بَيِّن ) يعني إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها لاعتقادهم أنها من باب السحر. فصل
قال ابن الخطيب : والذي عندي في هذا الباب أن يقال : القوم كانوا يَسْتَبْعِدون الحَشْر والقيامة ويقولون من مات وصار تراباً وتفرقت أجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه ؟ وبقوا[(٧)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٧) في هذا الاستبعاد إلى حيث كانوا يسخرون ممن يذهب إلى هذا المذهب وإذا كان كذلك ولا طريق إلى إزالة هذا الاستبعاد إَلاَّ من وجهين :
أحدهما : أن يذكر لهم[(٨)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٨) الدليل على صحة الحشر والنشر مثل أن يقال لهم : هل تعلمون أن القادر على الأصعب الأشق يجب أن يكون قادراً على الأسهل. 
فهذا الدليل وإن كان جَلِيًّا قويًّا إلا أن ( ذكر )[(٩)](#foonote-١٩٠٩٧٨-٩) أولئك المنكرين إذا عرض على قلوبهم هذه المقدمات لا يفهمونها ولا يقفون عليها وإذا ذكروا لم يتذكروها لشدة بلادتهم وجهلهم فلا جَرَمَ لم ينتفعوا بهذا الدليل. 
والطريق الثاني : أن يثبت الرسول - ﷺ - رسالته بالمعجزات ثم يقول : لما ثبت بالمعجزة كوني رسولاً صادقاً من عند الله فأنا أخبركم بأن البعث والقيامة حَقٌّ ثم إنّ أولئك المنكرين لا ينتفعون بهذا الطريق أيضاً لأنهم إذا رأوا معجزة قاهرة[(١)](#foonote-١٩٠٩٧٨-١) وآية باهرة حملوها على أنها سِحْرٌ وسَخِرُوا منها واسْتَهْزَأُوا بها. وهذا هو المراد من قوله تعالى :﴿وَإِذَا رَأَوْاْ آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ وقالوا إِن هذآ إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾
١ سقط من ب..
٢ من الشاذات غير المتواترات. ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٢٧ كما ذكرها أبو حيان في البحر ٧/٣٥٥ والسمين في الدر المصون ٤/٥٤٢..
٣ زاد المسير ٧/٥١ ومعالم التنزيل ٦/٢٠..
٤ السابق. وقال ابن قتيبة: يقال سخر واستسخر كما يقال: قر واستقر. ومثله : عجب واستعجب. الغريب ٣٧٠ والمجاز ٢/١٦٧..
٥ من السحر. ولم يحدد أبو حيان ومن بعده السمين من قرأ بها. البحر ٧/٣٥٥ والدر ٤/٥٤٢..
٦ ما بين القوسين سقط من ب..
٧ في تفسيره وبلغوا..
٨ كذا في (أ) والرازي. وفي ب: لهما. تحريف..
٩ زيادة على تفسيره..


---

### الآية 37:16

> أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ [37:16]

قوله :﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ﴾[(١)](#foonote-١٩٠٩٨١-١) وهذا بيان للسَّبب الذي حملهم على الاستهزاء بجميع المعجزات وهو اعتقادهم أن من مات وتفرقت أجزاؤه في العالم فما فيه من الأرض اختلط ( بتراب )[(٢)](#foonote-١٩٠٩٨١-٢) الأرض وما فيه من المائية والهوائية اختلط ببخارات العالم. فهذا الإنسان كيف يعقل عَوْدُه بعينه حيًّا ثانياً ؟ ! ثم إنه تعالى لما حكى عنهم هذه الشبهة قال : قُلْ ( لَهُمْ )[(٣)](#foonote-١٩٠٩٨١-٣) يا محمد «نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُون » أي نعم تبعثون وأنتم صاغرون، والدخور أشد الصغار وإنما اكتفى تعالى بهذا القدر من الجواب لأنه ذكر في الآية المتقدمة البرهان القطعي[(٤)](#foonote-١٩٠٩٨١-٤) على أنه ( أمر )[(٥)](#foonote-١٩٠٩٨١-٥) ممكن وإذا ثبت الجواب القطعي فلا سبيل إلى القطع بالوقوع إلا بأخبار المخبر[(٦)](#foonote-١٩٠٩٨١-٦) الصادق فلما قامت المعجزات على صدق محمد - عليه ( الصلاة و ) السلام - كان واجب الصدق فكان مجرد قوله :«نَعَمْ » دليلاً قاطعاً على الوقوع. [(٧)](#foonote-١٩٠٩٨١-٧)

١ وانظر تفسيره ٢٦/١٢٧ و ١٢٨..
٢ سقط من ب..
٣ زيادة من ب..
٤ في "أ" القطع والرازي هنا موافق ل "ب"..
٥ سقط من ب..
٦ في ب: للمخبر..
٧ وانظر: التفسير الكبير للإمام الرازي ٢٦/١٢٨..

### الآية 37:17

> أَوَءَابَآؤُنَا ٱلۡأَوَّلُونَ [37:17]

قوله :﴿أَوَ آبَآؤُنَا﴾ قرأ ابنُ عَامر وقالون : بسكون الواو على أنها «أَوْ »[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١) العاطفة المقتضية للشك والباقون بفتحها[(٢)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٢) على أنها همزة استفهام دخلت على واو العطف، وهذا الخلاف جار أيضاً في «الواقعة »[(٣)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٣) وتقدم مثل هذا في الأعراف في قوله :﴿أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القرى﴾[(٤)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٤) \[الأعراف: ٩٨\] فمن فتح الواو أجاز في :«آبَاؤُنَا » وجهين :
أحدهما : أن يكون معطوفاً على محل إن واسمها. [(٥)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٥)
والثاني : أن يكون معطوفاً على الضمير المستتر في :«لَمَبْعُوثُونَ »[(٦)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٦). واستغني بالفصل بهمزة الاستفهام، ومن سكنها تعين فيما الأول دون الثاني على قول الجمهور لعدم الفاصل، وقد أَوْضَحَ هذا الزمخشريُّ حيث قال :«أو آباؤنا » معطوف على محل إنَّ واسمها أو على الضمير في :«لَمَبْعُوثُونَ » والذي جوز العطف عليه الفصل بهمزة الاستفهام[(٧)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٧). قال أبو حيان : أما قوله معطوف على محل «إنّ » واسمها فمذهب سيبويه خلافه[(٨)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٨)، فإن قولك :«إنَّ زَيْداً قَائِمٌ وعمرو » وعمرو فيه مرفوع بالابتداء وخبره محذوف، وأما قوله : أو على الضمير في لمبعوثون ( الخ. . . 
. . فلا يجوز أيضاً ؛ لأن همزة الاستفهام لا تدخل إلى على الجمل لا على المفرد ؛ لأنه إذا عطف على المفرد كان الفعل عاملاً في المفرد بواسطة حرف العطف وهمزة الاستفهام لا يعمل ما قبلها فيما بعدها، فقوله :﴿أَوَ آَبَاؤُنَا﴾ مبتدأ محذوف الخبر لما ذكرنا[(٩)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٩). قلت[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٠) : أما الرد الأول : فلا يلزم لأنه لا يُلْتَزَمُ[(١١)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١١) مذهب سيبويه[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٢)، وأما الثاني : فإن الهمزة مؤكدة للأولى فهي داخلة في الحقيقة على الجملة إلا أنه فصل بين الهمزتين بإنّ واسْمِهَا وخبرها. ويدل على هذا ما قاله هو[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٣) في سورة الواقعة فإنه قال : دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف، فإن قلت : كيف حسن العطف على المضمر في لمبعوثون )[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٤) من غير تأكيد بنحن ؟ قلت : حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله :﴿مَآ أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا﴾ \[الأنعام: ١٤٨\] لفصل ( لا )[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٥) المؤكدة بالنفي انتهى[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٦). فلم يذكر هنا غير هذا الوجه وتشبيهه بقوله لفصل ( لا )[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٧) المؤكدة للنفي لأن لا مؤكدة للنفي المتقدم بما إلا أن هذا مشكلٌ بأن الحرف إذا كرر للتأكيد لم يُعَدْ في الأمر العام إلا بإعادة ما اتصل به أولاً أو بضميره. وقد مضى القول فيه[(١٨)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٨). وتحصل في رفع «آباؤنا » ثلاثة أوجه : العطف على محل " إن " واسمها، والعطف على الضمير المستكن في " لمبعوثون ". والرفع على الابتداء والخبر مضمر[(١٩)](#foonote-١٩٠٩٨٢-١٩)، والعامل في «إذا » محذوف أي : أَنُبْعَثُ إذَا مِتْنَا. هذا إذا جعلتها ظرفاً غير متضمن لمعنى الشرط، فإن جعلتها شرطية كان جوابها عاملاً فيها[(٢٠)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٢٠) أي إذا متنا بُعِثْنَا أوْ حُشِرْنَا[(٢١)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٢١). 
وقرئ «إذَا » دون استفهام[(٢٢)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٢٢)، وقد مضى القول فيه في الرعد[(٢٣)](#foonote-١٩٠٩٨٢-٢٣).

١ في ب: الواو..
٢ من القراءات المتواترة. وانظر في ذلك السبعة ٢٨٧ و ٢٨٦ والإتحاف ٣٦٨ والنشر ٢/٣٥٧ والكشاف ٣/٣٣٧..
٣ عند قوله تعالى: ﴿أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون﴾ الآية ١٠..
٤ الآية ٩٨ منها: ﴿أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون﴾ فقرىء بأو وبالواو على العطف والاستفهام أيضا..
٥ من قوله: "أئنا لمبعوثون" وانظر الكشاف ٣/٣٣٧ والسمين ٤/٥٤٢..
٦ المرجع السابق وانظر: الكشاف ٣/٣٣٧..
٧ المرجع السابق..
٨ فالزمخشري قد مشى في رحا الكوفيين وقليل من البصريين الذين لم يشترطوا المحرز وهو الطالب للمحل، ولأن "إن" لم تعمل عندهم في الخبر شيئا بل هو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها. وفي الكتاب لسيبويه أنه يجيز رأي الكوفيين هذا ولكنه رأي ضعيف ومفضول. قال: "هذا باب ما يكون محمولا على إن فيشاركه فيه الاسم الذي وليها ويكون محمولا على الأول فأما ما حمل على الابتداء فقولك: إن زيدا ظريف وعمرو، وإن زيدامنطلق وسعيد يرتفعان لوجهين فأما الوجه الحسن فأن يكون محمولا على الابتداء وأما الوجه الآخر الضعيف فأن يكون محمولا على الاسم المضاف في المنطلق". الكتاب ٢/١٤٤..
٩ قاله في البحر ٧/٣٥٥..
١٠ هذا رد شهاب الدين فيما نقله عنه المؤلف ٤/٥٤٣..
١١ في ب: لا يلزم..
١٢ بدليل أن سيبويه صرح بالرأيين الجائزين وفضل أحدهما على الآخر وهذا ما أميل إليه في تجويز الرأيين..
١٣ أي جار الله الزمخشري..
١٤ ما بين القوسين كله سقط من أ الأصل..
١٥ زيادة من الكشاف من قول الزمخشري..
١٦ الكشاف ٤/٥٥..
١٧ زيادة لتوضيح السياق وتكميله..
١٨ في الأنعام عند تلك الآية السابقة..
١٩ وهذا ما توحي به عبارة سيبويه في الكتاب المرجع السابق. والأولان قال بهما جار الله الزمخشري. ونقلهما شهاب الدين السمين في الدر ٤/٥٤٢..
٢٠ ولذلك يقولون في إعراب "إذا" ظرف خافض لشرطه منصوب بجوابه..
٢١ تفسير الإمام شهاب الدين السمين ٤/٥٤٣..
٢٢ من القراءات المتواترة السبعية فهي قراءة عبد الله بن عامر انظر: الإتحاف ٣٦٨. وفي السبعة لابن مجاهد لم يذكرها وانظر: البحر ٧/٣٥٥ والسمين ٤/٥٤٣..
٢٣ يشير إلى قوله تعالى: ﴿أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد﴾ الآية ٥. وبين هناك أن كل القراء يقرأون بالاستفهام فيهما: "أئذا- وأئنا"، وأن ابن عامر قرأ وحده بالإخبار..

### الآية 37:18

> قُلۡ نَعَمۡ وَأَنتُمۡ دَٰخِرُونَ [37:18]

قوله :﴿وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ﴾ جملة حالية العامل فيها الجملة القائمة مقامها «نعَمْ » أي تبعثون[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٣-١) وأنتم صاغرون أذلاَّء[(٢)](#foonote-١٩٠٩٨٣-٢). قال أبو حيان : وقرأ ابن وَثّاب «نِعِمْ » بكسر العين[(٣)](#foonote-١٩٠٩٨٣-٣) وتقدم أن الكسائي قرأها كذلك حيث وقَعتْ. وكلامه هنا موهم أن ابن وثاب منفردٌ بها[(٤)](#foonote-١٩٠٩٨٣-٤).

١ هو قول الزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٨ والسمين في الدر ٤/٥٤٤..
٢ قاله في اللسان دخر ١٣٤٠ وغريب القرآن ٣٧٠ ومجازه ٢/١٦٨..
٣ البحر ٧/٣٥٥ والإتحاف ٣٦٨ والسمين ٤/٣٤٤..
٤ المرجع السابق وقد وقعت في \[الأعراف: ٤٤، ١١٤\] \[الشعراء: ٤٢\]، \[الصافات: ١٨\]..

### الآية 37:19

> فَإِنَّمَا هِيَ زَجۡرَةࣱ وَٰحِدَةࣱ فَإِذَا هُمۡ يَنظُرُونَ [37:19]

قوله :﴿فَإِنَّمَا هِيَ﴾ قال الزمخشري :«فَإنَّما هِيَ » جواب شرط مقدر تقديره إذا كان كذلك فما هي إلا زجرة واحدة[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٤-١). قال أبو حيان : وكثيراً ما تضمَّن جملة الشرط قبل فاء إذا ساغ تقديره ولا ضرورة تدعو إلى ذلك ولا يحذف الشرط ويبقى جوابه إلا إذا انجزم الفعل في الذي يطلق[(٢)](#foonote-١٩٠٩٨٤-٢) عليه أنه جواب للأمر والنهي وما ذكر معهما، أمَّا اتبداءً فلا يجوز حذفه. [(٣)](#foonote-١٩٠٩٨٤-٣)

### فصل


«هي » ضمير البعثة المدلول عليها بالسِّياق لما كانت بعثتهم ناشئة عن الزجرة جعلت إياها مجازاً، قال الزَّمَخْشَرِيُّ «هي » مبهمة يوضحها خبرها، قال أبو حيان : وكثيراً ما يقول هو[(٤)](#foonote-١٩٠٩٨٤-٤) وابن مالك[(٥)](#foonote-١٩٠٩٨٤-٥) : إن الضمير يفسره خبره[(٦)](#foonote-١٩٠٩٨٤-٦). 
١ الكشاف ٣/٣٣٨..
٢ في ب: ينطلق وما هنا في "أ" موافق لما قاله أبو حيان في البحر ٧/٣٥٥ و ٣٥٦..
٣ المرجع السابق هذا والمحذوف هو الشرط أو الجواب مع إن دون سائر الأدوات واختصت بذلك لأنها أم الباب ولأنه لم يرد في غيرها ولم يسمع أن حذف الجواب وحده والشرط وحده مع غير إن اللهم إلا ما أنشده ابن مالك في شرح الكافية:
 متى تؤخذوا قسرا بظنة عامر ولا ينج إلا في الصبا يزيد
 هذا ولا يجوز حذف الأداة وحدها ولو كانت "إن" وهناك من جوز ذلك، بتصرف من الهمع ٢/٦٢ و ٦٣..
٤ فقد قال في الكشاف عند \[المؤمنون: ٣٧\]: "هذا ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه من بيانه، ثم وضع "هي" موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها". الكشاف ٣/٣٢..
٥ قال في التسهيل ص ٢٨: "ضمير الشأن عند البصريين وضمير المجهول عند الكوفيين ولا يفسر إلا بجملة خبرية مصرح بجزئيها"..
٦ البحر ٧/٣٥٦..

### الآية 37:20

> وَقَالُواْ يَٰوَيۡلَنَا هَٰذَا يَوۡمُ ٱلدِّينِ [37:20]

ووقف أبو حاتم على «يَا وَيْلَنا » وجعل مع ما بعده من قول الباري تعالى[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٥-١)، وبعضهم جعل «هَذَا يَوْمُ الدِّينِ » من كلام الكفار الكفرة فيقف عليه،

١ انظر: البحر المحيط ٧/٣٥٦ والدر المصون ٤/٥٤٤..

### الآية 37:21

> هَٰذَا يَوۡمُ ٱلۡفَصۡلِ ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ [37:21]

وقوله :﴿هذا يَوْمُ الفصل﴾ من قول الباري تعالى : وقيل : الجميع من كلامهم وعلى هذا فيكون قوله :﴿تُكَذَّبُونَ﴾ إما التفاتاً من التكلم إلى الخطاب وإما مخاطبة بعضهم لبعض[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٦-١).

### فصل


لما بين في الآية المتقدمة ما يدل على إنكار البعث والقيامة وأرْدَفَهُ بما يدل على وقوع القيامة ذكر في هذه الآيات بعض تفاصيل أحوال القيامة فمنها قوله :«فإنما هي زجرة واحدة » أي صيحة واحدة وهي نفخة البعث فإذا هم ينظرون أي أحياء ينظر بعضهم إلى بعض، وقيل : ينتظرون ما يحدث لهم أو ينظرون إلى البعث الذي كذبوا به والزجرة هي الصيحة التي يزجرها كالزجرة بالنَّعَمِ والإبل عند الحثّ، ثُمَّ كثر استعمالها حتى صارت بمعنى الصيحة، قال ابن الخطيب : ولا يبعد أن يقال تلك الصيحة إذا سميت زجرة لأنها تزجر الموتى عن الرقود في القبور وتحثهم على القيام من القبور إلى الحضور في موقف القيامة. 
فإن قيل : فما الفائدة في هذه الصيحة للأموات وهذه النفخة جارية مَجْرَى السبب لحياتهم فتكون مقدمة[(٢)](#foonote-١٩٠٩٨٦-٢) على حياتهم فلزم أن هذه الصيحة إنما تكون حالاً لكونهم أمواتاً فتكون الصيحة عديمة الفائدة فهي عَبَثٌ والعبث لا يجوز في فِعل الله ؟
فالجواب : على قول أهل السنة يفعل الله ما يشاء وأما المعتزلة فقال القاضي : فيه وجهان :
الأول : أن يعتبر بها الملائكة. 
والثاني : أن تكون فائدتها التخويف والإرهاب ( انتهى )[(٣)](#foonote-١٩٠٩٨٦-٣). وهذه الصيحة لا تأثير لها في الحياة بدليل أن الصيحة الأولى استعقبها الموت والثانية الحياة وذلك يدل على أن الصيحة لا أثر لها في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت[(٤)](#foonote-١٩٠٩٨٦-٤) والحياة هو الله ( وذلك يدل على[(٥)](#foonote-١٩٠٩٨٦-٥) أن الصيحة لا أثر لها ) كما قال :﴿الذي خَلَقَ الموت والحياة﴾
\[الملك: ٢\] روي أن الله تعالى يأمرنا سراً قيل فينادى أَيَّتَّها العِظَامُ النَّخِرَة، والجُلُودُ البالية والأجزاء المتفرقة اجتمعوا بإذن الله تعالى. الحالة الثانية من تفاصيل أحوال القيامة قولهم بعد القيام من القبور :«يا ويلنا هذا يوم الدين » أي يوم الحساب ويوم الجزاء. قال الزجاج : الويل كلمة يقولها القائل وقت الهَلَكَةِ[(٦)](#foonote-١٩٠٩٨٦-٦)، ويحتمل أن يكون المراد بقولهم :«هذا يوم الدين » أي يوم الحساب القيامة المذكور في قوله :﴿مالك يَوْمِ الدين﴾ \[الفاتحة: ٤\] أي لا مالك في ذلك اليوم إلا الله تعالى وأما قوله :﴿هذا يَوْمُ الفصل الذي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ تَقَدَّم الكلام على قائله هل هو من كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة أو من كلام المؤمنين أو من كلام الكفار. 
١ المرجعان السابقان..
٢ في ب: متقدمة وكذا هي في الرازي كما في "أ" وانظر: تفسير الرازي ٢٦/١٢٩..
٣ زيادة من ب، عن "أ"..
٤ في "أ" السموات وما في ب هنا هو الموافق للمعنى وللرازي..
٥ زيادة من "أ" عن الرازي و "ب"..
٦ قاله في معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠١..

### الآية 37:22

> ۞ ٱحۡشُرُواْ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَأَزۡوَٰجَهُمۡ وَمَا كَانُواْ يَعۡبُدُونَ [37:22]

قوله :﴿احشروا الذين ظَلَمُواْ﴾ هذا من كلام الملائكة والمراد اجْمَعُوا الذين أشركوا إلى الموقف للحساب والجزاء. 
فإن قيل : ما معنى احشروا مع أنهم قد حشروا من قبل وحَضَروا مَحْفِل القيامة وقالوا : هذا يوم الدين وقالت الملائكة لهم : بل هذا يوم الفصل ؟
أجاب القاضي[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١) عنه وقال : المراد احشروهم إلى دار الجزاء وهي النار، ولذلك قال بعده :«فَاهْدُوهُمْ إلى صِرَاطِ الجَحِيم » «فَاهْدُوهُمْ إلى صِرَاطِ الجَحِيم » أي دُلُّوهُمْ على ذلك الطريق، ثم سأل نفسه وقال : كيف يصح ذلك وقد قال بعده[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١) :«وَقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسؤُولُونَ » ومعلوم أن ( مَ )[(٢)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٢) حْشَرَهُمْ إلى الجحيم إنما يكون بعد المسألة وأجاب بأنه ليس في العطف بحرف الواو ترتيب ولا يمتنع أن يقال احْشُرُوهُمْ وقِفُوهم مع أنا بعقولنا نعلم أن الوقوف كان قبل الحشر. قال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه آخر وهو أن يقال : إنهم إذا قاموا من قبورهم لم يَبْعُدْ أن يقفوا هناك لحيرَةٍ تَلْحَقُهُمْ لمعاينتهم أهوالَ القيامة، ثم إن الله تعالى يقول للملائكة : احشروا الذين ظلموا واهدوهم إلى صراط الجحيم، أي سُوقُوهم إلى طريق جهنم وقفوهم هناك ويحصل السؤال هناك ثُمّ ( مِنْ ) هنا ( ك )[(٣)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٣) يساقون إلى النار. 
قوله :﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ العامة على نصب وفيه وجهان :
أحدهما : العطف على الموصول. 
والثاني : أنه مفعول معه[(٤)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٤). قال أبو البقاء : وهو في المعنى أقوى[(٥)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٥)، وإنما قال في المعنى لأنه في الصناعة ضعيف لأنه أمكن العطف فلا يُعْدَلُ عنه[(٦)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٦)، وقرأ عيسَى بْنُ سُلَيْمَانَ الحِجَازيّ[(٧)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٧) بالرفع عطفاً على ضمير «ظَلموا »[(٨)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٨). وهو ضعيف لعدم العامل[(٩)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٩)، وقوله :﴿وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾ لا يجوز فيه هذا لأنه لا ينسب إليهم ظلم إن لم يرد[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٠) بهم الشياطين وإن أريد بهم ذلك جاز فيه الرفع أيضاً على ما تقدم. [(١١)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١١)
قوله :﴿إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ﴾ العامة على الكسر على الاستئناف المفيد[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٢) للعلة، وقرئ بفتحها[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٣) على حذف لام العلة أي قِفُوهُمْ لأجْل سُؤَال الله إيَّاهم.

### فصل


المراد بالأزواج أشباههم وأمثالهم وأتباعهم. قال قتادة والكلبي : كل من عمل مثل عملهم فأهل الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا واليهوديّ مع اليهوديّ والنَّصْرَانيّ مع النصراني لقوله تعالى :
﴿وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً﴾ \[الواقعة: ٧\] أي أشكالاً وأشباهاً، وتقول «عندي من هذا أزواج » أي أمثال، وتقول : زَوْجَان من الخُفِّ لأن كل واحد منهما نظير الآخر وكذلك الرجل والمرأة يُسَمَّيَانِ زَوْجَيْنِ متشابهين، وكذلك العدد الزوج[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٤)، وقال الضحاك ومقاتل قرناؤهم من السوء الشياطين كل كافر مع شيطانه في سلسلة. وقال الحسن : أزواجهم : المشركات[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٥)، وما كانوا يعبدون من دون الله في الدنيا يعني الأوثان والطواغيت. وقال مقاتل : يعني إبليسَ وجنودَه لقوله :«ألاَّ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ». «فاهْدُوهم إٍلى صراط الجحيم »، قال ابن عباس : دلوهم إلى طريق[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٦) النَّارِ. وقال ابن كيسان والأَصَمّ[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٧) : قدموهم[(١٨)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٨) والعرب تسمي السابق هادياً. قال الواحدي[(١٩)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٩) : وهذا وهم لأنه يقال هَدَى إذا تقدم ومنه الهَادِيَةُ والهَوَادِي، وهَادِيَاتُ الوحش، ولا يقال هَدَى بمعنى قدم.
١ سبق التعريف به أنه كبير المعتزلة..

### الآية 37:23

> مِن دُونِ ٱللَّهِ فَٱهۡدُوهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطِ ٱلۡجَحِيمِ [37:23]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢:قوله :﴿احشروا الذين ظَلَمُواْ﴾ هذا من كلام الملائكة والمراد اجْمَعُوا الذين أشركوا إلى الموقف للحساب والجزاء. 
فإن قيل : ما معنى احشروا مع أنهم قد حشروا من قبل وحَضَروا مَحْفِل القيامة وقالوا : هذا يوم الدين وقالت الملائكة لهم : بل هذا يوم الفصل ؟
أجاب القاضي[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١) عنه وقال : المراد احشروهم إلى دار الجزاء وهي النار، ولذلك قال بعده :«فَاهْدُوهُمْ إلى صِرَاطِ الجَحِيم » «فَاهْدُوهُمْ إلى صِرَاطِ الجَحِيم » أي دُلُّوهُمْ على ذلك الطريق، ثم سأل نفسه وقال : كيف يصح ذلك وقد قال بعده[(١)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١) :«وَقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسؤُولُونَ » ومعلوم أن ( مَ )[(٢)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٢) حْشَرَهُمْ إلى الجحيم إنما يكون بعد المسألة وأجاب بأنه ليس في العطف بحرف الواو ترتيب ولا يمتنع أن يقال احْشُرُوهُمْ وقِفُوهم مع أنا بعقولنا نعلم أن الوقوف كان قبل الحشر. قال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه آخر وهو أن يقال : إنهم إذا قاموا من قبورهم لم يَبْعُدْ أن يقفوا هناك لحيرَةٍ تَلْحَقُهُمْ لمعاينتهم أهوالَ القيامة، ثم إن الله تعالى يقول للملائكة : احشروا الذين ظلموا واهدوهم إلى صراط الجحيم، أي سُوقُوهم إلى طريق جهنم وقفوهم هناك ويحصل السؤال هناك ثُمّ ( مِنْ ) هنا ( ك )[(٣)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٣) يساقون إلى النار. 
قوله :﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ العامة على نصب وفيه وجهان :
أحدهما : العطف على الموصول. 
والثاني : أنه مفعول معه[(٤)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٤). قال أبو البقاء : وهو في المعنى أقوى[(٥)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٥)، وإنما قال في المعنى لأنه في الصناعة ضعيف لأنه أمكن العطف فلا يُعْدَلُ عنه[(٦)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٦)، وقرأ عيسَى بْنُ سُلَيْمَانَ الحِجَازيّ[(٧)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٧) بالرفع عطفاً على ضمير «ظَلموا »[(٨)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٨). وهو ضعيف لعدم العامل[(٩)](#foonote-١٩٠٩٨٧-٩)، وقوله :﴿وَمَا كَانُواْ يَعْبُدُونَ﴾ لا يجوز فيه هذا لأنه لا ينسب إليهم ظلم إن لم يرد[(١٠)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٠) بهم الشياطين وإن أريد بهم ذلك جاز فيه الرفع أيضاً على ما تقدم. [(١١)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١١)
قوله :﴿إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ﴾ العامة على الكسر على الاستئناف المفيد[(١٢)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٢) للعلة، وقرئ بفتحها[(١٣)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٣) على حذف لام العلة أي قِفُوهُمْ لأجْل سُؤَال الله إيَّاهم. فصل
المراد بالأزواج أشباههم وأمثالهم وأتباعهم. قال قتادة والكلبي : كل من عمل مثل عملهم فأهل الخمر مع أهل الخمر وأهل الزنا مع أهل الزنا واليهوديّ مع اليهوديّ والنَّصْرَانيّ مع النصراني لقوله تعالى :
﴿وَكُنتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاَثَةً﴾ \[الواقعة: ٧\] أي أشكالاً وأشباهاً، وتقول «عندي من هذا أزواج » أي أمثال، وتقول : زَوْجَان من الخُفِّ لأن كل واحد منهما نظير الآخر وكذلك الرجل والمرأة يُسَمَّيَانِ زَوْجَيْنِ متشابهين، وكذلك العدد الزوج[(١٤)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٤)، وقال الضحاك ومقاتل قرناؤهم من السوء الشياطين كل كافر مع شيطانه في سلسلة. وقال الحسن : أزواجهم : المشركات[(١٥)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٥)، وما كانوا يعبدون من دون الله في الدنيا يعني الأوثان والطواغيت. وقال مقاتل : يعني إبليسَ وجنودَه لقوله :«ألاَّ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ». «فاهْدُوهم إٍلى صراط الجحيم »، قال ابن عباس : دلوهم إلى طريق[(١٦)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٦) النَّارِ. وقال ابن كيسان والأَصَمّ[(١٧)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٧) : قدموهم[(١٨)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٨) والعرب تسمي السابق هادياً. قال الواحدي[(١٩)](#foonote-١٩٠٩٨٧-١٩) : وهذا وهم لأنه يقال هَدَى إذا تقدم ومنه الهَادِيَةُ والهَوَادِي، وهَادِيَاتُ الوحش، ولا يقال هَدَى بمعنى قدم.
١ سبق التعريف به أنه كبير المعتزلة..


---

### الآية 37:24

> وَقِفُوهُمۡۖ إِنَّهُم مَّسۡـُٔولُونَ [37:24]

«وَقِفُوهُمْ » يقال وَقَفْتُ الدَّابَة أَقِفُها وَقْفاً فوَقَفَتْ هي وُقُوفاً[(٢٠)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٠). قال المفسرون : لما سِيقُوا إلى النار حبسوا عند الصراط لأن السؤال عند الصراط فقال[(٢١)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢١) :﴿قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَّسْئُولُونَ﴾. قال ابن عباس : عن أقوالهم وأفعالهم[(٢٢)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٢). 
وقيل : تسألهم الخزنة[(٢٣)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٣) :«ألم يأتكم نذير رسل منكم »، ( رسل )[(٢٤)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٤) بالبينات قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. ويجوز أن يكون هذا السؤال[(٢٥)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٥) هو قوله بعد ذلك :﴿مَا لَكُمْ لاَ تَنَاصَرُونَ﴾ ( أي لا تسألون )[(٢٦)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٦) ( توبيخاً لهم[(٢٧)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٧) فيقال ) : ما لكم لا تناصرون قال ابن عباس : لا ينصر بعضُكم بعضاً كما كنتم في الدنيا وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر : نحْن جميعٌ منتصر فقيل لهم يوم القيامة : ما لكم لا تَنَاصَرُون، وقيل : يقال للكفار : ما لشركائكم لا يمنعونكم من العذاب. [(٢٨)](#foonote-١٩٠٩٨٩-٢٨)

٢٠ المرجع السابق "وقف" ٤٨٩٨..
٢١ في ب: فيقال..
٢٢ البغوي ٦/٢٠..
٢٣ نقله الرازي في تفسيره ٢٦/١٣٢..
٢٤ سقط من ب، فهو زيادة من "أ"..
٢٥ المرجع السابق..
٢٦ سقط من ب..
٢٧ سقط أيضا من ب..
٢٨ الرازي ٢٦/١٣٢ و ١٣٣ وانظر: البغوي ٦/٢١..

### الآية 37:25

> مَا لَكُمۡ لَا تَنَاصَرُونَ [37:25]

قوله :﴿مَا لَكُمْ﴾ يجوز أن يكون منقطعاً عما قبله والمسؤول عنه غير مذكور ولذلك قدره بعضهم عن أعمالهم[(١)](#foonote-١٩٠٩٩٠-١)، ويجوز أن يكون هو المسؤول عنه في المعنى فيكون معلقاً للسؤال و «لاَ تَنَاصَرُونَ » جملة حالية العامل فيها الاستقرار في «لكم »[(٢)](#foonote-١٩٠٩٩٠-٢). وقيل : بل هي على حذف حَرْفِ الجرِّ وأن الناصبة فلما حذفت «أن » ارتفع الفعل. والأصل في أن لا[(٣)](#foonote-١٩٠٩٩٠-٣). وتقدمت قراءة البَزِّي لا تناصرون بتشديد التاء[(٤)](#foonote-١٩٠٩٩٠-٤). وقرئ تَتَنَاصَرُونَ على الأصل[(٥)](#foonote-١٩٠٩٩٠-٥).

١ كما قاله ابن عباس والكلبي ومحمد بن كعب. وانظر: البحر المحيط ٧/٣٥٦ و ٣٥٧ والسمين ٤/٥٤٥..
٢ التبيان ١٠٨٩ والبيان ٢/٣٠٣ والمشكل ٢/٢٣٥..
٣ قاله العكبري في المرجع السابع وانفرد به..
٤ القرطبي ١٥/٧٤ والسمين ٤/٥٤٥ والكشاف ٣/٣٣٨..
٥ المرجعان الأخيران..

### الآية 37:26

> بَلۡ هُمُ ٱلۡيَوۡمَ مُسۡتَسۡلِمُونَ [37:26]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١٩٠٩٩١-١) :﴿بَلْ هُمُ اليوم مُسْتَسْلِمُونَ﴾ قال ابن عباس[(٢)](#foonote-١٩٠٩٩١-٢) : خاضعون. وقال الحسن منقادون، يقال اسْتسْلَمَ للشيء إذا انقاد له وخضع. والمعنى هم اليوم أذلاّء منقادون لا حِيلَة لهم في دفع تلك المضارّ.

١ زيادة من ب..
٢ انظر: زاد المسير ٧/٥٣ والبغوي ٦/٢٠ و ٢١..

### الآية 37:27

> وَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲ يَتَسَآءَلُونَ [37:27]

قوله :﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ يَتَسَآءَلُونَ﴾ قيل : الأتباع والرؤساء يتساءلون متخاصمون. وقيل : هم والشياطين يقولون إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين أي من قبل الدين فتضلوننا عنه. قاله الضحاك، وقال مجاهد : من الصراط الحق واليمين عبارة عن الدِّين والحق كما أخبر الله عن إبليس :﴿ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ﴾ \[الأعراف: ١٧\] فمن[(١)](#foonote-١٩٠٩٩٢-١) أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فليس عليه الحق[(٢)](#foonote-١٩٠٩٩٢-٢)، واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات لأن الجانب الأيمن أفضل من الجانب الأيسر إجماعاً، ولا تباشر الأعمال الشريفة إلا باليمين ويتفاءلون بالجانب الأيمن ويسمونه البَارِح[(٣)](#foonote-١٩٠٩٩٢-٣) وكان - عليه ( الصلاة و ) السلام - يحب التيامن في شأنه كله وكاتب الحسنات من الملائكة على اليمين ووعد الله المحسن أن يعطيه الكتاب باليمين. وقيل : إن الرؤساء كانوا يحلفون للمستضعفين أن ما يدعونهم إليه هو الحق فوثقوا بأيمانهم، وقيل : عن اليمين أي عن القوة والقدرة كقوله :﴿لأََخَذْنَا مِنْهُ باليمين﴾ \[الحاقة: ٤٥\].

١ المرجعان السابقان..
٢ المرجع السابق..
٣ قال ابن منظور في اللسان: والبارح ما مر من الطير والوحش من يمينك إلى يسارك والعرب تتطير به لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف والسانح: ما مر بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك والعرب تتيمن به لأنه أمكن للرمي والصيد. وفي المثل: "من لي بالسانح بعد البارح". انظر: اللسان برح ٢٤٦..

### الآية 37:28

> قَالُوٓاْ إِنَّكُمۡ كُنتُمۡ تَأۡتُونَنَا عَنِ ٱلۡيَمِينِ [37:28]

قوله :﴿عَنِ اليمين﴾ حال من فاعل :«تَأتُوتَنَا ». واليمين إما الجارحة عبّر بها عن القوة وإما الحلف لأن المتعاقدين بالحلف يمسح كل منهما يمين الآخر فالتقدير على الأول وتأتوننا أقوياء وعلى الثاني مُقْسِمينَ حَالِفينَ[(٤)](#foonote-١٩٠٩٩٣-٤).

### الآية 37:29

> قَالُواْ بَل لَّمۡ تَكُونُواْ مُؤۡمِنِينَ [37:29]

قوله :﴿بَلْ لَّمْ تَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ﴾ وهذا جواب الرؤساء للأتباع أي ما كنتم موصوفين بالإيمان حتى يقال : إنا أَزَلْنَاكم عنه وإنما الكفر من قبلكم

### الآية 37:30

> وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيۡكُم مِّن سُلۡطَٰنِۭۖ بَلۡ كُنتُمۡ قَوۡمࣰا طَٰغِينَ [37:30]

﴿وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ﴾ من قوة وقُدْرة حتى نقهركم ونجْبِرَكم «بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طَاغِينَ » ضالين

### الآية 37:31

> فَحَقَّ عَلَيۡنَا قَوۡلُ رَبِّنَآۖ إِنَّا لَذَآئِقُونَ [37:31]

«فَحَقَّ عَلَيْنَا »[(١)](#foonote-١٩٠٩٩٦-١) وجب علينا جميعاً «قَوْلُ رَبَّنَا » يعني كلمة العذاب وهو قوله :﴿لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجنة والناس أَجْمَعِينَ﴾ \[هود: ١١٩\]. 
قوله :«إنَّا لَذَائِقُوا الْعَذَابِ » الظاهر أنه من إخبار الكفرة المتبوعين أو الجن بأنهم ذائقون العذاب. ولا عدول في هذا الكلام[(٢)](#foonote-١٩٠٩٩٦-٢). وقال الزمخشري ولزمنا قول ربنا إنا لذائقون يعني وعيد الله بأنا لذائقون لعذابه لا محالة ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم لذائقون ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم ونحوه قول القائل :
٤١٩١- لَقَدْ عَلِمَتْ[(٣)](#foonote-١٩٠٩٩٦-٣) هَوَزِانُ قَلَّ مَالِي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(٤)](#foonote-١٩٠٩٩٦-٤)
ولو حكى قولها لقال : قَلَّ مَالُكَ، ومنه قول المحلف للحالف احلف ( لأخْرُجَنَّ )[(٥)](#foonote-١٩٠٩٩٦-٥) ولَتَخْرُجَنَّ[(٦)](#foonote-١٩٠٩٩٦-٦)، الهمزة لحكاية الحالف، والتاء لإقبال المحالف[(٧)](#foonote-١٩٠٩٩٦-٧) على المحلف. [(٨)](#foonote-١٩٠٩٩٦-٨)

١ البغوي ٦/٢١..
٢ البحر والدر المرجعان السابقان..
٣ في الكشاف زعمت..
٤ من تمام الوافر وذلك صدر بيت وعجزه:
 ............................ وهل لي غير ما أنفقت مال
 ويروى: ألا زعمت. وهو مجهول القائل وجيء به شاهدا للعدول والالتفات من الخطاب إلى التكلم فكان مسار الكلام وحكاية قولها وهي هوازن قل مالك، وانظر: البحر ٧/٣٥٧ والدر المصون ٤/٥٤٦ والكشاف ٣/٣٣٩ وشرح شواهده ٥٠٠..
٥ زيادة من أ والكشاف عن ب..
٦ في ب: ليخرجن بالياء..
٧ تصحيح من الكشاف عن النسختين ففيهما المحلف..
٨ انظر الكشاف ٣/٣٣٩..

### الآية 37:32

> فَأَغۡوَيۡنَٰكُمۡ إِنَّا كُنَّا غَٰوِينَ [37:32]

قوله :﴿فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ﴾ أي إنما أقدمنا[(١)](#foonote-١٩٠٩٩٧-١) إغوائكم لأنا كنا موصوفين في أنفسنا بالغِوَايَةِ. وفيه دقيقة أخرى كأنهم قالوا : إن اعتقدتم أن غوايتكم[(٢)](#foonote-١٩٠٩٩٧-٢) بسبب إغوائنا فغوايتنا إن كانت بسبب إغواء غاوٍ آخر لزم التسلسل. وذلك محال فعلمنا أن حصول الغواية والرشاد ليس من قِبَلِنَا بل من قِبَل غيرنا. وذلك الغير هو الذي ذكره فيما قبل وهو قوله :﴿فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَآ﴾[(٣)](#foonote-١٩٠٩٩٧-٣)

١ في ب: قدمنا..
٢ في ب: إغوائكم وما هنا موافق للرازي..
٣ الرازي ٢٦/١٣٥..

### الآية 37:33

> فَإِنَّهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ فِي ٱلۡعَذَابِ مُشۡتَرِكُونَ [37:33]

ثم قال تعالى بعده :﴿فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي العذاب مُشْتَرِكُونَ﴾ يعني الرؤساء والأتباع يومئذ يُسْأَلُو ( نَ )[(١)](#foonote-١٩٠٩٩٨-١) ويُرَاجِعُو ( نَ ) الكلام فيما بينهم

١ تصحيح لغوي لا بد منه على النسختين..

### الآية 37:34

> إِنَّا كَذَٰلِكَ نَفۡعَلُ بِٱلۡمُجۡرِمِينَ [37:34]

ثم قال :﴿إنا كذلك نفعل بالمجرمين﴾ أي الكفار. 
قال ابن عباس : الذين جعلوا لله شركاء

### الآية 37:35

> إِنَّهُمۡ كَانُوٓاْ إِذَا قِيلَ لَهُمۡ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ يَسۡتَكۡبِرُونَ [37:35]

ثم وصفهم بأنهم **«إذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ »** يتكبرون عن كلمة التوحيد ويمتنعون منها

### الآية 37:36

> وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوٓاْ ءَالِهَتِنَا لِشَاعِرࣲ مَّجۡنُونِۭ [37:36]

﴿وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لتاركوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ﴾ يعني النبي - صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١٩١٠٠٠-١) - وقرأ ابن كثير أينا لتاركوا بهمزة وياء بعدها خفيفة وألف ساكنة بلا مدة[(٢)](#foonote-١٩١٠٠٠-٢). وقرأ نافع في رواية قالون وأبو عمرو كذلك، ويمدان. والباقون بهمزتين[(٣)](#foonote-١٩١٠٠٠-٣) بلا مد، 
١ انظر: معالم التنزيل ٦/٢١..
٢ من القراءات الأربع فوق العشرة. انظر: الإتحاف ٣٦٩ والرازي ٢٦/١٣٥..
٣ المرجعان السابقان، الإتحاف والرازي..

### الآية 37:37

> بَلۡ جَآءَ بِٱلۡحَقِّ وَصَدَّقَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [37:37]

ثم إنه تعالى كذبهم في ذلك الكلام بقوله :﴿بَلْ جَآءَ بالحق﴾ أي جاء بالدين الحق. 
قوله :﴿وَصَدَّقَ المرسلين﴾ أي صدقهم محمد - عليه ( الصلاة و ) السلام- يعني صدقهم في مجيئهم بالتوحيد، وقرأ عبد الله[(١)](#foonote-١٩١٠٠١-١) صَدَقَ خفيف الدال «الْمُرْسَلُونَ » فاعلاً به أي صدقوا فيما جاءوا به[(٢)](#foonote-١٩١٠٠١-٢). ثم التفت من الغيبة إلى الحضور فقال :﴿إِنَّكُمْ لَذَآئِقُوا العذاب الأليم﴾ \[الصافات: ٣٨\].

١ ونسبت أيضا للحسن وهي من الأربع فوق العشرة. انظر: الإتحاف ٣٦٩ ومختصر ابن خالويه ١٢٨ والسمين ٤/٥٤٦ والبحر المحيط ٧/٣٥٨..
٢ من بشارتهم به عليه السلام..

### الآية 37:38

> إِنَّكُمۡ لَذَآئِقُواْ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَلِيمِ [37:38]

قوله :﴿لَذَآئِقُو العذاب﴾ العامة على حذف النون والجر. وقرأ بعضهم بإثباتها[(١)](#foonote-١٩١٠٠٢-١) والنصب هو الأصل. وقرأ أبان بن تَغْلِب[(٢)](#foonote-١٩١٠٠٢-٢) - عن عاصم وأبو السِّمِّال في رواية - بحذف النون والنصب[(٣)](#foonote-١٩١٠٠٢-٣) أَجْرَى النون مُجْرَى التنوين في حذفها لالتقاء الساكنين كقوله :﴿أَحَدٌ الله الصمد﴾ \[الإخلاص: ١-٢\] ( و )
٤١٩٢- وَلاَ ذَاكِر اللَّه إلاَّ قَلِيلاً. . . [(٤)](#foonote-١٩١٠٠٢-٤)
وقال أبو البقاء : قرئ شاذا بالنصب. وهو سهو من قارئه لأن اسم الفاعل يحذف منه النون وينصب إذا كان فيه[(٥)](#foonote-١٩١٠٠٢-٥) الألف واللام، قال شهاب الدين : وليس بسهو لما تقدم[(٦)](#foonote-١٩١٠٠٢-٦)، وقرأ أبو السمال أيضاً لذائق بالإفراد والتنوين الْعَذَابَ نصباً[(٧)](#foonote-١٩١٠٠٢-٧). وتخريجه[(٨)](#foonote-١٩١٠٠٢-٨) على حذف اسم جمع هذه صفته أي إنكم لفريقٌ أو لجمعٌ ذائقٌ ليتطابق[(٩)](#foonote-١٩١٠٠٢-٩) الاسم والخبر في الجَمْعِيَّة[(١٠)](#foonote-١٩١٠٠٢-١٠).

١ لم ينسبها أبو حيان في البحر المرجع السابق ولا الزمخشري في الكشاف ٣/٣٣٩ وقد نسبها صاحب الشواذ شواذ القرآن إلى الضحاك. انظره (٢٠٥).
٢ الربعي أبو سعد. ويقال: أبو أميمة الكوفي النحوي. قرأ على عاصم أخذ عنه محمد بن صالح الكوفي مات سنة ٥٣٤ هـ غاية النهاية ¼..
٣ البحر والكشاف والمختصر السابقة وانظر: السمين ٤/٥٤٦..
٤ مضى هذا الشاهد ومضى القول فيه بالتفصيل..
٥ التبيان له ١٠٨٩ وقد شنع الناس على قراءة أبان هذه التي تنسب لأبي السمال. قال ابن الأنباري: وهو رديء في القياس ولذاك قال أبو عثمان لحن أبو السمال بعد أن كان فصيحا. البيان ٢/٣٠٤..
٦ في الدر: "لما ذكرته لك". وقد ذكر عن قرب أنه حذف النون وأجراها مجرى التنوين في الحذف للاتقاء الساكنين. الدر ٤/٥٤٦..
٧ نقلها أبو حيان في بحره عن ابن عطية. البحر ٧/٣٥٨ وانظر الدر المصون ٤/٥٤٦.
٨ في ب: ويخرجه..
٩ في ب: لتطابق..
١٠ هذا معنى قول أبي حيان في البحر المرجع السابق. وانظر : الدر أيضا السابق..

### الآية 37:39

> وَمَا تُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [37:39]

ثم كأنه قيل : فكيف يليق بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر أن يعذب عباده ؟ فأجاب بقوله :﴿وَمَا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ أي «إلا جزاء ما كنتم تعملون[(١)](#foonote-١٩١٠٠٣-١) ».

١ الرازي ٢٦/١٣٥..

### الآية 37:40

> إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ [37:40]

قوله :﴿إِلاَّ عِبَادَ الله﴾ استثناء منقطع[(١)](#foonote-١٩١٠٠٤-١) أي لكن عباد الله المخلصين الموحدين،

١ السمين ٤/٥٤٦..

### الآية 37:41

> أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ رِزۡقࣱ مَّعۡلُومࣱ [37:41]

وقوله :﴿أُوْلَئِكَ لَهُمْ﴾ بيان لحالهم، وقد تقدم في فتح اللام وكسرها من المْخْلَصِينَ[(١)](#foonote-١٩١٠٠٥-١) قراءتان فمن قرأ بالفتح[(٢)](#foonote-١٩١٠٠٥-٢) فالمعنى أن الله تعالى أخلصهم واصطفاهم بفضله. والكسر[(٣)](#foonote-١٩١٠٠٥-٣) هو أنهم أخلصوا الطاعة لله تعالى[(٤)](#foonote-١٩١٠٠٥-٤). والرزق المعلوم قيل : بُكْرَةً وعَشِيًّا لقوله :﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيّاً﴾ \[مريم: ٦٢\] فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غَدْوَةٍ أو عَشْوَة وإن لم يكن ثم بكرة ولا عشية. وقيل : ذلك الرزق معلوم الصفة أي مخصوصاً بصفات من طيب طعم ولذة وحسن منظر. وقيل معناه أنهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متى يحصل ومتى ينقطع وقيل : معلوم القدر الذي يستحقونه بأعمالهم من ثواب الله وقد ( بين[(٥)](#foonote-١٩١٠٠٥-٥) أنه ) تعالى يعطيهم غير ذلك تَفَضُّلاً[(٦)](#foonote-١٩١٠٠٥-٦).

١ يشير إلى الآية ٢٤ من يوسف و ٤٠ من الحجر..
٢ وهم نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف، والباقون بالكسر انظر: الإتحاف ٣٦٩..
٣ في ب: بالكسر..
٤ الرازي ٢٦/١٣٦..
٥ بياض في ب، وتكملة من أ وفي الرازي بين الله تعالى..
٦ الرازي المرجع السابق..

### الآية 37:42

> فَوَٰكِهُ وَهُم مُّكۡرَمُونَ [37:42]

قوله :﴿فَوَاكِهُ﴾ يجوز أن يكون بدلاً من «رزقٍ » وأن يكون خبر ابتداء مضمر أي ذلك الرزق فَوَاكِهُ[(١)](#foonote-١٩١٠٠٦-١) وفي الْفَوَاكِهِ قَوْلاَنِ :
أحدهما : أنها عبارة عما يؤكل للتلذذ لا للحاجة وأرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحّة بالأقوات فإن أجسامهم محكومة ومخلوقة للأبد فكل ما يأكلونه فهو على سبيل التلذذ. 
والثاني : أن المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالأدنى على الأعلى، لما كانت الفاكهة حاضرة أبداً كان المأكول للغذاء أولى بالحضور[(٢)](#foonote-١٩١٠٠٦-٢). 
قوله :﴿وَهُم مُّكْرَمُونَ﴾ قرأ العامة مُكْرَمُونَ خفيفة الراء. و ( ابن )[(٣)](#foonote-١٩١٠٠٦-٣) مِقْسِم بتشديدها[(٤)](#foonote-١٩١٠٠٦-٤). والمعنى وهم مُكَرَّمُونَ بثواب الله في جنات النعيم لما ذكر مأكولهم ذكر مسكنهم.

١ قاله السمين في الدر ٤/٥٤٦ وأبو البقاء في التبيان ١٠٨٩ وقال ابن الأنباري في البيان بالأول ٢/٣٠٤..
٢ الرازي ٢٦/١٣٦ و ١٣٧..
٣ تصحيح على النسختين ففيهما أبو. والصحيح ما أثبت أعلى، محمد بن الحسين بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن مقسم أبو بكر البغدادي الإمام المقرىء النحوي أخذ عن إدريس بن عبد الكريم وداود بن سليمان روى عنه ابن مهران وغيره. مات سنة ٣٥٤ هـ، الغاية ٢/١٢٣: ١٢٥..
٤ نقلها أبو حيان في بحره ٧/٣٥٩ وكذلك صاحب التبيان ١٠٨٩ ولكن بدون عزو..

### الآية 37:43

> فِي جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ [37:43]

وقوله «فِي جَنَّاتِ » يجوز أن يتعلق «بمُكْرَمُونَ » وأن يكون خيراً ثانياً وأن يكون حالاً[(١)](#foonote-١٩١٠٠٧-١).

١ ذكر الأوجه الثلاثة العكبري في تبيانه ١٠٨٩ كما ذكرها صاحب الدر ٤/٥٤٧..

### الآية 37:44

> عَلَىٰ سُرُرࣲ مُّتَقَٰبِلِينَ [37:44]

قوله :﴿على سُرُرٍ﴾ العامة على ضم الراء. وأبو السَّمَّال بفتحها[(١)](#foonote-١٩١٠٠٨-١). وهي لغة بعض كَلْبٍ[(٢)](#foonote-١٩١٠٠٨-٢)، وتميم يفتحون عين «فُعُلٍ » جمعاً إذا كان اسماً مضاعفاً. وأما الصفة نحو : ذُلُل ففيها خلاف. 
والصحيح أنه لا يجوز لأنَّ السماع ورد في الجوامد دون الصفات[(٣)](#foonote-١٩١٠٠٨-٣). و «عَلَى سُرُور مُتَقَابلين » حال، ويجوز أن يتعلق «عَلَى سُرُر » بمتقابلين و «يُطَافُ » صفة «لمكرمون » أو حال من الضمير في :«متقابلين » أو من الضمير في أحد الجَارِّيْن إذا جعلناه حالاً. [(٤)](#foonote-١٩١٠٠٨-٤)
ومعنى متقابلين لا يرى بعضُهم قَفَا بعض[(٥)](#foonote-١٩١٠٠٨-٥)،

١ ذكرها أبو حيان والسمين المرجعان السابقان..
٢ البحر المرجع السابق..
٣ المرجعان السابقان. وانظر المجاز لأبي عبيدة ٢/١٦٩ وشرح الشافية للإمام الرضي ٢/١٣١ و ١٣٢..
٤ ذكر هذه الأوجه كلها أيضا العكبري في التبيان وزادها إيضاحا وكثرة السمين في الدر ٤/٥٤٧..
٥ قاله أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠٣ وأبو حيان في البحر ٧/٣٥٨ والكشاف ٣/٣٤٠..

### الآية 37:45

> يُطَافُ عَلَيۡهِم بِكَأۡسࣲ مِّن مَّعِينِۭ [37:45]

ولما ذكر المأكل والمسكن ذكر بعده صفة المشرب فقال :﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ﴾. والكأس من الزجاج ما دام فيها شراب وإلا فهو قَدَح. وقد يطلق الكأس على الخمر نفسها وهو مجاز سائغٌ[(١)](#foonote-١٩١٠٠٩-١) وأنشد :
٤١٩٣- وَكَأس شَرِبْتُ عَلَى لذَّةٍ. . . وَأُخْرَى تَدَاوَيْتُ مِنْهَا بِهَا[(٢)](#foonote-١٩١٠٠٩-٢)
و «مِنْ مَعين » صفة «لكأسٍ »[(٣)](#foonote-١٩١٠٠٩-٣). والمعين معناه الخَمر الجارية في الأنهار، أي ظاهرة تراها العيون وتقدم الكلام في مَعِين[(٤)](#foonote-١٩١٠٠٩-٤). وعن الأخفش : كل كأس في القرآن فهي الخَمْر[(٥)](#foonote-١٩١٠٠٩-٥) وقوله :﴿مِنْ مَعِين﴾ أي من شراب مَعِينٍ أو من نَهْرٍ مَعِينٍ. المَعِينُ مأخوذ من عين الماء أي يخرج من العيون كما يخرج الماء، وسمي ( م )[(٦)](#foonote-١٩١٠٠٩-٦) عِيناً لظهوره، يقال : عَانَ الماءُ إذا ظهر جارياً، ( قاله[(٧)](#foonote-١٩١٠٠٩-٧) ثعلب ) فهو مَفْعُول من العَيْن نحو : مَبِيع ومَكِيلٍ، وقيل : سمي معيناً لأنه يجري ظاهر العين كما تقدم. ويجوز أن يكون فعيلاً من المعين وهو الماء الشديد الجري، ومنه أمْعَنَ في الجَرْيِ إذا اشتد فيه[(٨)](#foonote-١٩١٠٠٩-٨).

١ قاله الرازي ٢٦/١٣٧ والنحاس في الإعراب ٣/٤١٩ والزجاج في المعاني ٤/٣٠٣..
٢ البيت من المتقارب وهو للأعشى ميمون وقد ذكره الرازي في ٢٦/١٣٧ والبحر في ٧/٣٥٩، والبيضاوي ٢/٥٦ والزمخشري في ٣/٣٤٠ وشرح شواهده ٥٦١ وديوانه ٢٤ دار صادر بيروت..
٣ قاله السمين ٤/٥٤٨..
٤ عند قوله :"وآويناهما إلى ربوة ذات قرارا ومعين"، \[المؤمنون: ٥٠\] وقال هناك المعين الماء الظاهر الجاري ولنا أن نجعل ميمها أصلية ونجعلها فعيلا من الماعون أو مفعولا من العيون وانظر: اللباب ميكروفيلم..
٥ نقله عنه الرازي والكشاف المراجع السابقة..
٦ الميم سقط من ب..
٧ سقط من "ب" و "أ" أيضا فهو تصحيح من الرازي واللسان. وانظر: اللسان: "م ع ن" ٤٢٣٧ فقد نقل الهروي في فصل "عين" عن ثعلب أنه قال: عان الماء يعين إذا جرى ظاهرا. اللسان المرجع السابق..
٨ اللسان والرازي السابقان..

### الآية 37:46

> بَيۡضَآءَ لَذَّةࣲ لِّلشَّٰرِبِينَ [37:46]

قوله :﴿بَيْضَاءَ﴾ صفة لكأس[(١)](#foonote-١٩١٠١٠-١). وقال أبو حيان : صفة «لكأس » أو «للخمر »[(٢)](#foonote-١٩١٠١٠-٢)، قال شهاب الدين : لم يذكر الخمر اللهم إلا أن يعني بالمعين الخمر. وهو بعيد جداً. ويمكن أن يجاب بأن الكأس إنما، سميت كأساً إذا كان فيها الخمر[(٣)](#foonote-١٩١٠١٠-٣). 
وقرأ عبد الله : صَفْرَاءَ[(٤)](#foonote-١٩١٠١٠-٤) وهي مخالفة للسواد، إلا أنه جاء وصفها بهذا اللون وأنشد لبعض المولدين :
٤١٩٤- صَفْرَاء لاَتَنْزِلُ الأَحْزَانُ سَاحَتَهَا. . . لَوْ مَسَّهَا حَجَرٌ مَسَّتْهُ سَرَّاءُ[(٥)](#foonote-١٩١٠١٠-٥)
و «لذة » صفة أيضاً وصفت بالمصدر مبالغة كأنها نفس اللذة وعينها كما يقال : فُلاَنٌ جُودٌ وكَرَمٌ إذا أرادوا المبالغة[(٦)](#foonote-١٩١٠١٠-٦). 
وقال الزجاج : أو على حذف المضاف أي ذات[(٧)](#foonote-١٩١٠١٠-٧) لذَّة، أو على تأنيث «لَذَّ » بمعنى لذيذ فيكون وصفاً على «فَعْلِ » كصَعْب[(٨)](#foonote-١٩١٠١٠-٨) يقال : لَذَّ الشَّيءُ يَلَذُّ لَذًّا فهو لَذَيدُ وَلَذٌّ وأنشد :
٤١٩٥- بِحَدِيثَها اللَّذِّ الَّذِي لَوْ كَلَّمْتْ. . . أُسْدَ الْفَلاَةِ بِهِ أَتَيْنَ سِرَاعَا[(٩)](#foonote-١٩١٠١٠-٩)
**وقال آخر :**
٤١٩٦- لَذٌّ كَطَعْم الصَّرخَدِيِّ تَرَكْتُهُ. . . بأَرْضِ العِدَا مِنْ خَشْيَةِ الحَدَثَانِ[(١٠)](#foonote-١٩١٠١٠-١٠)
**واللذيذ كل شيء مستطابٌ. وأنشد :**
٤١٩٧- يَلذُّ لِطَعْمِهِ وَتَخَالُ فِيهِ. . . إذَا نَبَّهْتَهَا بَعدَ الْمَنَامِ[(١١)](#foonote-١٩١٠١٠-١١)
و «للشَّارِبينَ » صفة «لِلَذّةِ ». وقال اللَّيْث : اللَّذَّة واللَّذِيذَة يجريان مَجْرَى واحداً في النعت يقال : شَرَابٌ لَذَّ ولذيدٌ قال تعالى :﴿بَيْضَآءَ لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ﴾ وقال تعالى :﴿مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ﴾[(١٢)](#foonote-١٩١٠١٠-١٢) \[محمد: ١٥\] وعلى هذا «لَذَّة » بمعنى لذيذ[(١٣)](#foonote-١٩١٠١٠-١٣).

١ التبيان ١٠٨٩ والسمين ٤/٥٤٨..
٢ البحر ٧/٣٥٩..
٣ الدر المصون ٤/٥٤٨..
٤ وقد وافقه الحسن والضحاك وانظر المختصر لابن خالويه ١٢٨، وانظر: البحر المحيط ٧/٣٥٩ والدر المصون ٤/٥٤٨. وهي شاذة غير متواترة كما هو واضح..
٥ من البسيط وهو لأبي نواس الحسن بن هانىء الشاعر الحكمي. وأتى بالبيت حتى يدلنا على أن الصفراء صفة من صفات الخمر وأيدت تلك قراءة عبد الله بن مسعود. وانظر: الديوان ٦، والبحر المحيط ٧/٣٥٩ والدر المصون ٤/٥٤٨..
٦ نقله الرازي ٢٦/١٣٧ والسمين ٤/٥٤٨ والبحر المحيط ٧/٣٥٩ والكشاف ٣/٣٤٠..
٧ معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠٣ وانظر أيضا إعراب النحاس ٣/٤١٩ وانظر أيضا المراجع السابقة..
٨ الكشاف والبحر والدر والرازي المراجع السابقة..
٩ من الكامل، ولم أعثر على قائله وشاهده: أن اللذ مصدر للذ. ويروى: بحديثك اللذ. على الخطاب يقول: إن سحر حديثها يجذب أي إنسان حتى ولو كان أسد الغاب وذلك مبالغة. وانظر: الدر المصون ٤/٤٥٨ والبحر ٧/٣٥٠ وفتح القدير ٤/٣٩٣..
١٠ من الطويل وقد نسبه صاحب اللسان إلى الراعي وجاء كذا في مادة لذذ فيه، واللذ النوم الممتع كإمتاع الشراب المنسوب إلى صرخد وهو مكان بالشام. ومعنى البيت: أن الرجل ترك النوم اللذيذ خشية غدر الأعداء به. وانظر: اللسان ٢٤٢٦، ٤٠٢٤ والكشاف ٣/٣٤٠ وجاء في اللسان العجز في مادة: صرخد: طرحته عشية حمس القوم والعين عاشقة. وهذا هو الموافق للديوان ١٨٦. وانظر: القرطبي ١٥/٧٨ والدر ٤/٥٤٨..
١١ البيت من الوافر وهو للنابغة. ويروى: تلذ بطعمه وجيء بالبيت على أن اللذيذ بمعنى المستطاب الطيب. انظر: الديوان ١٣٢ والبحر المحيط ٧/٣٥٠ والدر المصون ٤/٥٤٨ وتمهيد القواعد ٢/٣٠٠..
١٢ \[محمد: ١٥\] وتمامها: ﴿وأنهار من خمر لذة للشاربين﴾..
١٣ وانظر رأي الليث هذا في تفسير الإمام الرازي ٢٦/١٣٧..

### الآية 37:47

> لَا فِيهَا غَوۡلࣱ وَلَا هُمۡ عَنۡهَا يُنزَفُونَ [37:47]

قوله :﴿لاَ فِيهَا غَوْلٌ﴾ صفة أيضاً[(١)](#foonote-١٩١٠١١-١) وبطل عمل لا وتكررت لتقدم[(٢)](#foonote-١٩١٠١١-٢) خبرها، وتقدم[(٣)](#foonote-١٩١٠١١-٣) أول البقرة فائدة تقديم مثل هذا الخبر، والبحثُ مع أبي حيان فيه. 
قال الفراء : العرب تقول ليس فيها غِيلَةٌ وغائلةٌ وغُول ( وغَوْل )[(٤)](#foonote-١٩١٠١١-٤) سواء[(٥)](#foonote-١٩١٠١١-٥)، وقال أبو عبيدة : الغَوْلُ أن تغتال[(٦)](#foonote-١٩١٠١١-٦) عقولهم[(٧)](#foonote-١٩١٠١١-٧) وأنشد قول مطيع بن إياس :
٤١٩٨ - وَمَا زَالَتِ الْكَأسُ تَغْتَالُهُمْ. . . وَتَذْهَبُ بالأَوَّل فَالأّوَّلِ[(٨)](#foonote-١٩١٠١١-٨)
وقال الليث : الغول الصداع والمعنى ليس فيها صداع كما في خمر الدنيا[(٩)](#foonote-١٩١٠١١-٩)، وقال الواحدي : الغَوْل حقيقته الإهلاك، يقال : غَالَهُ غَوْلاً واغْتَالَهُ أهْلَكَهُ، والغَوْل والغَائلُ المهلك وسُمِّي ( وَطْءُ )[(١٠)](#foonote-١٩١٠١١-١٠) المرضع غَوْلاً لأنه يؤدي إلى الهلاك، والغول كلُّ ما اغتالك أي أهلَكك، ومنه الغُولُ بالضم شيء تَوَهَّمَتْهُ العرب ولها فيه أشعار[(١١)](#foonote-١٩١٠١١-١١) كالعَنْقَاء[(١٢)](#foonote-١٩١٠١١-١٢) يقال : غَالِني كذا ومنه الغِيلَة في العقل والرضاع قال :
٤١٩٩- مَضَى أَوَّلُونَا نَاعِمِينَ بِعَيْشِهِمْ. . . جَمِعياً وَغَالتنِي بِمَكَّةَ غُولُ[(١٣)](#foonote-١٩١٠١١-١٣)
فالغول اسم لجميع الأذى. وقال الكلبي : لا فيها إثمٌ[(١٤)](#foonote-١٩١٠١١-١٤)، وقال قتادة : وَجَعُ البطن[(١٥)](#foonote-١٩١٠١١-١٥). وقال أهل المعاني : الغول فساد يلحق أمره في خفية، وخمر الدنيا يحصل فيها أنواع من الفساد منها السُّكْرُ وذَهَابُ العقل ووجع البطن والصُّدَاع والقيءُ والبَوْل ولا يوجد شيء من ذلك من خمر[(١٦)](#foonote-١٩١٠١١-١٦) الجنة. 
قوله :﴿وَلاَ هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ﴾ قرأ الأخوان «ينزفون » هنا، وفي الواقعة[(١٧)](#foonote-١٩١٠١١-١٧)، بضم الياء وكسر الزاي. وافقهما عاصمٌ على ما في الواقعة فقط. والباقون بضم الياء وفتح الزاي[(١٨)](#foonote-١٩١٠١١-١٨). وابن أبي إسحاق بالفتح والكسر[(١٩)](#foonote-١٩١٠١١-١٩). وطلحة بالفتح والضم[(٢٠)](#foonote-١٩١٠١١-٢٠) فالقراءة الأولى من أَنْزَفَ الرَّجُلُ إذَا ذَهَبَ عَقْلُهُ من السكر فهو نَزِيفٌ وَمنزُوفٌ، وكان قياسه مُنِزْفٌ كمُكْرِم، ونَزَفَ الرجلُ الخمْرةَ فَأنْزَفَ هو ثُلاَثيُّهُ متعددٌ ورباعيه بالهمزة قاصر وهو نحو : كَبَبْتُهُ فأَكَبَّ وقَشعَت الريحُ السَّحابَ فَأَقْشَعَ أي دخلا في الكَبِّ والقَشْعِ[(٢١)](#foonote-١٩١٠١١-٢١) وقال الأسود :
٤٢٠٠- لَعْمرِي لَئِنْ أَنْزَفْتُم أَوْ صَحَوْتُمُ. . . لَبْئِسَ النَّدَامَى أَنْتُمْ آلَ أَبْجَرَا[(٢٢)](#foonote-١٩١٠١١-٢٢)
ويقال : أنزف أيضاً أي نَفِذَ[(٢٣)](#foonote-١٩١٠١١-٢٣) شَرَابُهُ. وأما الثانية فمن نزف أيضاً بالمعنى المتقدم وقيل هو من قولهم : نَزَفتِ الرَّكِيَّةُ أي نَزَحَتْ[(٢٤)](#foonote-١٩١٠١١-٢٤) ماءها. والمعنى أنهم لا تذهب خمورهم[(٢٥)](#foonote-١٩١٠١١-٢٥) بل هي باقية أبداً، وضمن يَنْزِفُونَ معنى يصدون عنها بسبب النَّزِيفِ. 
وأما القراءتان الأخيرتان[(٢٦)](#foonote-١٩١٠١١-٢٦) فيقال : نَزِف الرجلُ ونَزُفَ بالكسر والضم بمعنى ذهب عقله بالسّكر،

١ قاله السمين ٤/٥٤٩ فتحصل أن هناك صفات خمسا "لكأس" هي: "من معين" و "بيضاء" ولذة، وللشاربين و "لا فيها غول"..
٢ وهو: "فيها". ومعروف أن لا النافية للجنس تعمل إذا كان اسمها نكرة وكذلك الخبر إذا لم يتقدم خبرها على اسمها وإذا قصد بها النفي العام وأن لا يفصل بين لا والنكرة بشيء وأن لا تكون النكرة غير معمولة لغير لا..
٣ عند قوله: ﴿فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ الآية ٣٨ وبين هناك أن التقديم لتأكيد المعنى وتثبيته أول الأمر كما بين أن أناسا يجيزون إعمال لا والحالة هذه من هؤلاء الرماني فقد جوز النصب في قوله: "لا فيها غولا" وقد حكى: لا كذلك رجلا، ولا كزيد رجلا ولا كالعشية زائرا وأجيب بالتأويل. اللباب ١/٥٨..
٤ زيادة من المعاني..
٥ المعاني ٢/٣٨٥..
٦ كذا هي في المجاز وما في ب: يغتال..
٧ المجاز ٢/١٦٩..
٨ من المتقارب وانظر: البحر ٧/٣٥٠ والمجاز ٢/١٦٩ والقرطبي ١٥/٧٩ ومجمع البيان ٧/٦٩٠ وابن كثير ٤/٧ وفتح القدير ٤/٣٩٣ والرازي ٢٦/١٣٧ والطبري ٢٣/٣١ واللسان: "غ و ل" ٣٣١٩..
٩ اللسان "غ و ل" ٣٣١٧..
١٠ زيادة من أ..
١١ اللسان ٣٣١٩..
١٢ وهي طائر ضخم ليس بالعقاب. انظر: اللسان " ع ن ق" ٣١٣٦..
١٣ من الطويل ولم أعرف قائله وشاهده أن الغول العوائق أي عاقتني عوائق وانظر: البحر ٧/٣٥٠..
١٤ نقله القرطبي ١٥/٧٩..
١٥ السابق..
١٦ انظر: معالم التنزيل للبغوي ٦/٢٣..
١٧ الآية ١٩ منها، وهي: ﴿لا يصدعون عنها ولا ينزفون﴾..
١٨ من القراءات المتواترة وانظر: حجة ابن خالويه ٣٠٢ والكشف ٢/٢٢٤ والسبعة ٥٤٧ والإتحاف ٣٦٩ والنشر ٢/٣٥٧ ومعاني الفراء ٢/٢٨٥..
١٩ نقلها صاحب البحر ٧/٣٦٠، والدر ٤/٥٤٩..
٢٠ المرجعان السابقان وانظر أيضا الكشاف ٣/٣٤٠..
٢١ السابق وانظر أيضا الكشف لمكي ٢/٢٢٤ ولسان العرب (نزف) ٤٣٩٧ و ٤٣٩٨..
٢٢ البيت مختلف في نسبته فقد نسب في المجاز ٢/١٦٩ إلى الأبيرد ونسبه القرطبي للحطيئة والسمين وأبو حيان إلى الأسود العنسي. وشاهده: استعمال (أنزف) رباعيا قاصرا وغير متعد. وانظر: القرطبي ١٥/٧٩ والبحر ٧/٣٥٠ والسمين ٤/٥٤٩، والمحتسب ٢/٣٠٨ والكشاف ٣/٣٤٠..
٢٣ في ب: فقد. وانظر: المعاني ٢/٣٨٥..
٢٤ الكشاف ٣/٣٤٠ والكشف ٢/٢٢٤ والركية: البئر تحفر؛ اللسان "ركا" ١٧٢٢ و ٤٣٩٧ "ن ز ف"..
٢٥ في ب: جمودهم. لحن وخطأ..
٢٦ وهي قراءة ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي، وينزفون بالفتح والضم وانظر: الدر المصون ٤/٥٠٠..

### الآية 37:48

> وَعِندَهُمۡ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ عِينࣱ [37:48]

ولما ذكر تعالى صفة مشروبهم ذكر عقيبه صفة منكوحهم فقال :«وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ ». «قاصرات الطرف » يجوز أن يكون من باب الصّفة المشبهة[(١)](#foonote-١٩١٠١٢-١) أي قاصراتٌ أطرافُهن كمُنْطَلِقُ اللّسانِ، وأن يكون من باب إطلاق اسم الفاعل[(٢)](#foonote-١٩١٠١٢-٢) على أصله. فعلى الأول المضاف إليه مرفوع المحل[(٣)](#foonote-١٩١٠١٢-٣) وعلى الثاني منصوبه[(٤)](#foonote-١٩١٠١٢-٤) أي قَصَرْنَ أطْرَافَهُنَّ على أزواجهن. وهو مدح عظيم قال امرؤ القيس :
٤٢٠١- مِنَ الْقَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَو دَبّ مُحْوِلٌ. . . مِنَ الذِّرِّ فَوْقَ الإتْبِ مِنْهَا لأَثّرَا[(٥)](#foonote-١٩١٠١٢-٥)
ومعنى القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى :﴿مَّقْصُورَاتٌ فِي الخيام﴾ \[الرحمن: ٧٢\]. والمعنى أنهن يَحْبسْنَ نظرهُنَّ ولا ينظرن إلى غير أزواجهن، والعِينُ جمع عَيْنَاءَ وهي الواسعة العينين والذَّكَرُ أعْيَنُ[(٦)](#foonote-١٩١٠١٢-٦)، قال الزجاج كِبَارُ الأعْين حِسَانُها[(٧)](#foonote-١٩١٠١٢-٧)، يقال رَجُلٌ أَعَيْنُ، وامرأة عَيْنَاهُ، ورجالٌ ونِسَاءٌ عِينٌ. [(٨)](#foonote-١٩١٠١٢-٨)

١ حيث إنها تدل على الثبوت والدوام بخلاف..
٢ اسم فاعل فإنه يدل على التجدد والحدوث..
٣ على اعتبار أن الطرف هو القاصر أي قصر طرفهن..
٤ على اعتبار أن الطرف مقصور والفاعل ضمير في اسم الفاعل، كما أول: "قصرن أطرافهن"..
٥ له من الطويل والمحول: الصغير من الذر وهو ضرب من النمل، والإتب القميص ويروى فوق الخد. وهو يقول لا تنظر إلا إلى بعلها فقط والشاهد "قاصرات الطرف" فإنه اسم فاعل أضيف إلى مفعوله فهو منصوب وقد تقدم..
٦ قاله أبو عبيدة ٢/١٧٠..
٧ معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠٤..
٨ اللسان عين ٣١٩٦، ٣١٩٧..

### الآية 37:49

> كَأَنَّهُنَّ بَيۡضࣱ مَّكۡنُونࣱ [37:49]

قوله :﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ﴾ والبيضُ جمع بَيْضَة وهو معروف والمراد به هنا بيض النَّعَامِ، والمكنون المصون المستور من كَنَنْتُهُ أي جعلته في كِنّ[(١)](#foonote-١٩١٠١٣-١) والعرب تشبه المرأة بها في لونها وهو بياض مشوبٌ[(٢)](#foonote-١٩١٠١٣-٢) ببعض صُفرة والعرب[(٣)](#foonote-١٩١٠١٣-٣) تحبه. 
**قال امرؤ القيس :**
٤٢٠٢- وَبَيْضَةِ خِذْ ( رٍ ) لاَ يُرَامُ خِبَاؤُهَا. . . تَمَتَّعْتُ مِنْ لَهْوٍ بِهَا غَيْرَ معجلِ
كَبِكْرِ مُقَانَاةِ البَيَاضِ بصُفْرَةٍ. . . غَذَاهَا نَمِيرُ الْمَاءِ غَيْرُ المُحَلَّلِ[(٤)](#foonote-١٩١٠١٣-٤)
**وقال ذو الرمة :**
٤٢٠٣- بَيْضَاءُ فِي بَرَجٍ صَفْرَاءُ فِي غَنَجٍ. . . كَأَنَّهَا فِضَّةٌ قَدْ مَسَّها ذَهَبُ[(٥)](#foonote-١٩١٠١٣-٥)
وقال بعضهم : إنما شبهت المرأة بها في أجزائها فإن البيضة من أي جهة أتيتها كانت في رأي العين مشبهة للأخرى. وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا بعض الشعراء حيث قال :
٤٢٠٤- تَنَاسَبَت الأَعْضَاءُ فِيهَا فَلاَ تَرَى. . . بِهِنّ اخْتِلاَفاً بَلْ أَتَيْنَ عَلَى قَدْرِ[(٦)](#foonote-١٩١٠١٣-٦)
**ويجمع البيض على بُيُوض قال :**
٤٢٠٥- بِتَيْهَاءِ قَفْرٍ وَالْمَطِيُّ كَأّنَّهَا. . . قَطَا الْحَزْنِ قَدْ كَانَتْ فِرَاخاً بُيُوضُهَا[(٧)](#foonote-١٩١٠١٣-٧)
قال الحسن : شب ( ه )[(٨)](#foonote-١٩١٠١٣-٨) هن ببيض النّعام تكنُّها[(٩)](#foonote-١٩١٠١٣-٩) بالرِّيش عن الريح والغبار فلونها أبيض في صفرة. 
يقال : هذا أحسن ألوان النساء تكون المرأة بيضاء مُشْرَبةً صفرةً[(١٠)](#foonote-١٩١٠١٣-١٠) ( وإنما[(١١)](#foonote-١٩١٠١٣-١١) ذكر المكنون والبيض جمع مؤنث لأنه رده إلى اللفظ )[(١٢)](#foonote-١٩١٠١٣-١٢).

١ اللسان كنن ٣٩٤٢، ٣٩٤٣..
٢ كذا في "أ" مشوب..
٣ انظر اللسان: " ب ي ض" ٣٩٨..
٤ هما من البحر الطويل له من معلقته المشهورة والخباء ما كان على عمودين أو ثلاثة، ولا يرام خباؤها كناية عن عزتها ومنعتها والخدر: بيت المرأة وهنا شبهها في ملمسها وصفائها بالبيضة ومن هنا جاء البيت، والبكر: أول بيضة تضعها النعام، والمقاناة المخالطة التي قوني بياضها بصفرة أي خلط. ويروى المقاناة البياض. وفي تلك الحال يجوز خفض البياض ونصبه على اختلاف بين البصريين والكوفيين في النصب كما يجوز رفعه. وقد تقدم..
٥ من البسيط له في وصف الخمر، والبرج شدة البياض والظهور. والغنج الدل. وشاهده بيضاء فإن بياض الخمر مشرب بصفرة. وقد تقدم..
٦ من الطويل ولم يعرف قائله. وأتى به استئناسا للمعنى قبله من تشبيه المرأة بالبيضة. وانظر: البحر ٧/٣٦٠ و ٨/٢٩٨ والدر المصون ٤/٥٥١..
٧ البيت من بحر الطويل أيضا وهو لعمرو بن أحمر والتيهاء الصحراء، والقفر الخالي. والقطا: طير سريع الطيران والحزن الأرض الغليظة. يصف سرعة المطي بأنها مثل سرعة القطا في طيرانه. والشاهد أن البيوض جمع بيضة. وانظر: الأشموني ١/٢٣٠ وابن يعيش ٧/١٠٢، والدر المصون ٤/٥٥١ واللسان عرض والخزانة ٩/٢٠١..
٨ الهاء ساقطة من ب ففيها شبهن..
٩ في ب: لكنها تحريف وغير مراد ورأي الحسن موافق لرأي أبي إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠٤..
١٠ نقله الإمام أبو الفرج بن الجوزي في زاد المسير ٧/٥٨..
١١ ما بين القوسين سقط من ب..
١٢ فلفظ البيض مذكر وهو اسم جنس له مفرد من لفظه بالتاء بيضة..

### الآية 37:50

> فَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲ يَتَسَآءَلُونَ [37:50]

قوله :﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ على بَعْضٍ﴾ وهذا على عطف قوله :﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ﴾[(١)](#foonote-١٩١٠١٤-١) \[الصافات: ٤٥\] والمعنى يشربون فيتحادثون على الشراب قال :
٤٢٠٦- وَمَا بَقِيَتْ مِنَ اللَّذَّات إلاَّ. . . مُحَادَثَةُ الكِرَامِ علَى المُدَام[(٢)](#foonote-١٩١٠١٤-٢)
وأتى بقوله «فَأَقْبَلَ » ماضياً لتحقق وقوعه، كقوله ﴿ونادى أَصْحَابُ النار أَصْحَابَ الجنة﴾[(٣)](#foonote-١٩١٠١٤-٣) \[الأعراف: ٥٠\] وقوله :﴿يَتَسَاءَلُونَ﴾ حال من فاعل «أقْبَلَ » والمعنى : أهل الجنة يسأل بعضهم بعضاً عن حاله في الدنيا.

١ انظر: الدر المصون ٤/٥٥١..
٢ من الوافر ولم أهتد إلى قائله. وأتى به استئناسا للمعنى المتقدم عليه أي أن هؤلاء الأقوام لا يتكلمون ويتسامرون إلا عند الشرب وانظر: القرطبي ١٥/٨١، والكشاف ٣/٣٤٠ والبحر ٧/٣٦ والرازي ٢٦/١٣٨، والدر المصون ٤/٥٥٢..
٣ المراجع السابقة..

### الآية 37:51

> قَالَ قَآئِلࣱ مِّنۡهُمۡ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينࣱ [37:51]

قوله :﴿قَالَ قَآئِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ﴾ أي في الدنيا ينكر البعث.

### الآية 37:52

> يَقُولُ أَءِنَّكَ لَمِنَ ٱلۡمُصَدِّقِينَ [37:52]

و ﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ المصدقين﴾ أي كان يوبِّخني على[(١)](#foonote-١٩١٠١٦-١) التصديق بالبعث والقيامة

١ في ب: عن..

### الآية 37:53

> أَءِذَا مِتۡنَا وَكُنَّا تُرَابࣰا وَعِظَٰمًا أَءِنَّا لَمَدِينُونَ [37:53]

ويقول تعجباً :﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ أي لمحاسبون ومُجَازوْنَ، والمعنى أن ذلك القرين كان يقول هذه الكلمات على سبيل الاستنكار. واعلم أنه تعالى لما ذكر أن أهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم على الشرب ويتحدثون كانت من جملة كَلِمَاتهم[(١)](#foonote-١٩١٠١٧-١) أنهم يتذكرون ما كان قد حصل لهم في الدنيا مما يوجب الوقوع في عذاب الله ثم إنهم تخلصوا عنه وفازوا بالسعادة الأبدية. قال مجاهد : كان ذلك القرين شيطاناً، وقيل : كان من الإنس، وقال مقاتل : كانا أخَوَيْنِ[(٢)](#foonote-١٩١٠١٧-٢). وقيل : كانا شريكين[(٣)](#foonote-١٩١٠١٧-٣) حصل لهما ثمانية آلاف دينار فَتَقَاسَمَاها واشترى أحدهما داراً بألف دينار فأراها صاحبه وقال كيف ترى حسنها ؟ ( فقال[(٤)](#foonote-١٩١٠١٧-٤) : مَا أَحْسَنَهَا )، ثم خرج فتصدق بألف دينار وقال : اللهم إنَّ صاحبي قد ابتاع هذه الدار بألف دينار وإني أسألك دارا من دور الجنة ثم إن صاحبه تزوج امرأة حسناء بألف دينار، فتصدق صاحبه بألف دينار لأجل أن يزوجه الله تعالى من الحُورِ العِينِ ثم إن صاحبه اشترى بساتين بألفي دينار فتصدق هذا بألفي دينار، ثم إن الله تعالى أعطاه ما طلب في الجنة. 
وقيل : كان أحدهما كافراً اسمه نُطْرُوس والآخر مؤمن اسمه يَهُودَا وهما اللذان قص الله خبرهما في سورة[(٥)](#foonote-١٩١٠١٧-٥) الكهف :﴿واضرب لهُمْ مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ﴾ \[الكهف: ٣٢\]. 
قوله :﴿لَمِنَ المصدقين﴾ العامة على التخفيف الصاد من التصديق أي لمن المصدِّقِين بلقاء الله. وقرئ بتشديدها من الصَّدَقَة[(٦)](#foonote-١٩١٠١٧-٦)، واختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة وهي قوله :﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ المصدقين﴾ ﴿أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً﴾ ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ فقرأ نافع الأولى والثانية بالاستفهام بهمزة غير مهموسة[(٧)](#foonote-١٩١٠١٧-٧) والثالثة بكسر الألف من غير استفهام. ( ووافقه[(٨)](#foonote-١٩١٠١٧-٨) الكسائي إلا أنه يستفهم الثالثة بهمزتين وابن عامر الأولى والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الألف من غير استفهام ) والباقون بالاستفهام في جميعها. ثم اختلفوا فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة وأبو عمرو مطولة وحمزة وعاصم بهمزتين[(٩)](#foonote-١٩١٠١٧-٩).

١ في ب: كلامهم..
٢ وانظر: الرازي ٢٦/١٣٩ وزاد المسير ٧/٥٩..
٣ وهو رأي مقاتل، انظر: زاد المسير ٧/٥٩ وانظر: معالم التنزيل والرازي ٢٦/١٣٩..
٤ سقط من نسخة ب..
٥ المرجع السابق..
٦ من القراءة المتواترة فقرأ حمزة بالتشديد، وانظر: زاد المسير ٧/٥٩، فيما رواه عن حمزة بكر بن عبد الرحمن القاضي، وانظر: البحر المحيط ٧/٣٦٠، وكذلك الكشاف ٣/٣٤١ بدون نسبة أيضا..
٧ كذا هنا في أ و في ب مهموزة وفي الرازي ممدودة..
٨ ما بين المعقوفتين كله سقط من نسخة ب..
٩ وانظر: الفخر الرازي ٢٦/١٤٠ وإتحاف فضلاء البشر ٢٦٩..

### الآية 37:54

> قَالَ هَلۡ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ [37:54]

### فصل


ثم إن الرجل يقول لجالسائه يدعوهم إلى كَمَال السُّرُور بالاطِّلاع إلى النار لمشاهدة ذلك القرين ومخاطبته ﴿قَالَ هَلْ أَنتُمْ مُّطَّلِعُونَ﴾ إلى النار فيقول أهل الجنة أنت أعرف به[(١)](#foonote-١٩١٠١٨-١) منا «فاطّلع أنت ». قال ابن عباس : إنَّ في الجنة كُوًى ينظر أهلها منها إلى النار. 
قوله :﴿مُطَّلِعُونَ﴾ قرأ العامة بتشديد الطاء مفتوحة وبفتح النون فاطَّلَعَ ماضياً مبنياً للفاعل افتعل من الطلوع. وقرأ ابن عباس في آخرين - ويروى عن أبي عمرو - بسكون الطاء وفتح النون «فأُطْلِعَ » بقطع ( ال )[(٢)](#foonote-١٩١٠١٨-٢) همزة مضمومة وكسر اللام ماضياً مبنياً للمفعول[(٣)](#foonote-١٩١٠١٨-٣)، ومطلعون على هذه القراءة يحتمل أن يكون قاصراً أي مقبلون من قولك : اطلع علينا فلان أي أقبل[(٤)](#foonote-١٩١٠١٨-٤)، وأن يكون متعدياً ومفعوله محذوف أي أصْحَابَكُمْ[(٥)](#foonote-١٩١٠١٨-٥)، وقرأ أبو البَرَهسم وحماد بن[(٦)](#foonote-١٩١٠١٨-٦) أبي عمار : مُطْلِعُونَ خفيفة الطاء مكسورة النون فأُطْلِعَ مبنياً للمفعول[(٧)](#foonote-١٩١٠١٨-٧)، ورد أبو حاتم وغيرُه[(٨)](#foonote-١٩١٠١٨-٨) هذه القراءة من حيث الجمع بين النون وضمير المتكلم إذْ كَانَ قياسها مُطْلِعِيَّ، والأصل مُطْلِعُوي فأبدل فأدغم نحو : جاء مُسْلِمِيَّ القَاطِنُونَ وقوله عليه - ( الصلاة و ) السلام- «أَوَ مُخْرِجيَّ هُمْ »[(٩)](#foonote-١٩١٠١٨-٩)، وقد وجهها ابن جني على أنها أجري فيها اسم الفاعل مُجْرى المضارع يعني في إثبات النون فيه مع الضمير[(١٠)](#foonote-١٩١٠١٨-١٠) وأنشد الطبري على ذلك :
٤٢٠٧- وَمَا أَدْرِي وَظَنِّي. . . كُلَّ ظَنِّي أَمْسْلِمُنِي[(١١)](#foonote-١٩١٠١٨-١١) إلى قَوْمِي شَرَاحِ[(١٢)](#foonote-١٩١٠١٨-١٢)
وإليه نحا الزمخشري قال : أو شبه اسم الفاعل في ذلك بالمضارع لتآخِ بينهما ( كأنه )[(١٣)](#foonote-١٩١٠١٨-١٣) قال يُطْلِعُونَ[(١٤)](#foonote-١٩١٠١٨-١٤) وهو ضعيف لا يقع إلا في شعر[(١٥)](#foonote-١٩١٠١٨-١٥). وذكر فيه فيه تَوْجيهاً آخَر فقال : أراد مُطْلعُونِ إياي فوضع المتصل موضع المنفصل[(١٦)](#foonote-١٩١٠١٨-١٦) كقوله :
٤٢٠٨- هُمُ الْفَاعِلُونَ الْخَيْرَ وَالآمِرُونَهُ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . [(١٧)](#foonote-١٩١٠١٨-١٧)
ورده أبو حيان بأن هذا ليس من مواضع المنفصل حتى يدعي أن المتصل[(١٨)](#foonote-١٩١٠١٨-١٨) وقع موقعه لا يجوز :«هِنْدٌ زَيْدٌ ضَارِبٌ إيَّاهَا » ولا «زَيْدٌ ضَارِبٌ إيَّايَ ». قال شهاب الدين : وإنما لم يجز ما ذكر لأنه إذا قدر على المتصل لم يُعْدَل إلى المنفصل[(١٩)](#foonote-١٩١٠١٨-١٩). ولِقَائلٍ أن يقول : لا أسلم[(٢٠)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٠) أنه يقدر على المتصل حالة ثبوت النون أو التنوين قبل الضمير بل يصير الموضع موضع الضمير المنفصل فيَصحّ ما قال ( ه )[(٢١)](#foonote-١٩١٠١٨-٢١) الزمخشري، وللنحاة في اسم الفاعل المنوّن قبل ياء المتكلم نحو البيت المتقدم وقول الآخر :
٤٢٠٩- فَهَلْ فَتًى مِنْ سَرَاةِ الْقَوْمِ يَحْمِلُنِي. . . وَلَيْسَ حَامِلُنِي إلاَّ ابْنُ حَمَّالِ[(٢٢)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٢)
**وقول الآخر :**
٤٢١٠- وَلَيْسَ بمُعْيِيني وَفِي النَّاسِ مُمْنِعٌ. . . صَدِيقٌ وَقَدْ أَعْيَى عَلَيَّ صَدِيقُ[(٢٣)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٣)
**قولان :**
أحدهما : أنه تنوين وأنشد شذ ثبوته مع الضمير. وإن قلنا : إن الضمير بعده في محل نصب[(٢٤)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٤). 
والثاني : أنه ليس تنويناً وإنما هو نون وقاية[(٢٥)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٥). 
واستدل ابن مالك على هذا بقوله : وليس بمعييني، وبقوله أيضاً :
٤٢١١- وَلَيْسَ الْمُوَافِينِي ( وَفِي النَّاسِ مُمْنِعٌ. . . صَدِيقٌ إذَا أعْيَا عَلَيَّ صديق )[(٢٦)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٦)
ووجه الدلالة من الأول أنه لو كان تنويناً لكان ينبغي أن يحذف الياء قبله لأنه منقوص منون، والمنقوص المنون تحذف ياؤه رفعاً وجراً لالتقاء الساكنين، ووجهها من الثاني أن الألف واللام لا تجامع التنوين. والذي يرجح القول الأول ثبوت النون في قوله :﴿وَالآمِرُونَهُ﴾[(٢٧)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٧)، وفي قول الآخر :
٤٢١٢- وَلَمْ يَرْتَفِقْ وَالنَّاسُ مُحْتَضِرُونَهُ. . . جَمِيعاً وَأيْدِي المُعْتَفِينَ رَوَاهِقُه[(٢٨)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٨)
فإن النون قائمة مقام التنوين تثنية وجمعاً على حدها، وقال أبو البقاء «وتقرأ بكسر النون ». وهو بعيد جداً ؛ لأن النون إنْ كانت للوقاية فلا تلحق الأسماء وإن كانت نون الجمع لا تثبت في الإضافة[(٢٩)](#foonote-١٩١٠١٨-٢٩) وهذا الترديد صحيح لولا ما تقدم من الجواب عنه مع تكلف فيه وخروج عن القواعد[(٣٠)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٠). 
( وقُرِئَ[(٣١)](#foonote-١٩١٠١٨-٣١) مُطّلعون بالتشديد كالعامة فأَطْلُعَ مضارعاً ) منصوباً ( بإضمار[(٣٢)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٢) «أَنْ » على جواب الاستفهام ). وقرئ مُطْلِعُونَ بالتخفيف فأطْلِعَ َ مخففاً ماضياً ومخففاً مضارعاً على ما تقدم يُقالُ : طَلَع عَلَيْنَا فلانٌ وأَطْلَعَ كأَكْرَمَ واطَّلَعَ بالتشديد بمعنى واحد[(٣٣)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٣). وأما قراءة من بنى الفعل للمفعول ففي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه :
أحدها : أنه مصدر الفعل أي اطَّلَعَ الاطِّلاَع. [(٣٤)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٤)
الثَّانِي : الجار المقدر[(٣٥)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٥). 
الثَّالِثُ :- وهو الصحيح- أنه ضمير القائل لأصحابه ما قاله لأنه يقال : طَلَعَ زَيْدٌ وأَطْلَعَهُ غَيْرَهُ فالهمزة فيه للتعدية[(٣٦)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٦)، وأما الوجهان الأولان فذهب إليهما أبو الفضل الرازي في لَوَامِحِهِ فقال : طلع واطّلع إذا بدا وظهر واطّلع اطّلاعاً إذا جاء وأقبل. ومعنى ذلك : هل أنتم مقبلون فأُقْبِل، وإنما أقيم المصدر فيه مُقَامَ الفاعل بتقدير فاطلع الاطلاع، أو بتقدير حرف الجر المحذوف أي أُطْلِعَ بِهِ لأن أَطْلََع لازم كما أن أقبل كذلك[(٣٧)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٧). ورد عليه أبو حيان هذين الوجهين فقال قد ذكرنا أن«أطْلَعَ » بالهمزة معدًّى بها من طلع اللازم. وأما قوله أو حرف الجر المحذوف أي اطلع به فهذا لا يجوز لأن مفعول ما لم يسم فاعله لا يجوز حذفه لأنه نائب عنه[(٣٨)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٨) فكما أن الفاعل لا يجوز حذفه دون عامله[(٣٩)](#foonote-١٩١٠١٨-٣٩)، فكذلك هذا لو قلت :«زَيْدٌ مَمْرُورٌ أو مغْضُوبٌ » تريد «بِهِ » أو «عَلَيْهِ » لم يجز[(٤٠)](#foonote-١٩١٠١٨-٤٠). 
قال شهاب الدين : أبو الفضل لا يَدَّعي أن النائب عن الفاعل محذوف وإنما قال : بتقدير حرف الجر المحذوف. ( ومعنى[(٤١)](#foonote-١٩١٠١٨-٤١) ذلك ) أنه لما حذف حرف الجر اتَّسَاعاً[(٤٢)](#foonote-١٩١٠١٨-٤٢) انقلب الضمير مرفوعاً فاستتر في الفعل كما يدعى ذلك في حذف عائد الموصول المجرور عند عدم شروط الحذف ويُسَمَّى الحذف على التدريج[(٤٣)](#foonote-١٩١٠١٨-٤٣). 
١ في ب: بنا منا. وانظر البغوي ٦/٢٢..
٢ زيادة من أ..
٣ من القراءات المتواترة فقد رواها ابن مجاهد في السبعة ٥٤٨ كما رويت في الإتحاف ٣٦٩ وانظر أيضا المحتسب ٢/٢١٩ ومختصر ابن خالويه ١٢٧ و ١٢٨..
٤ قاله ابن جني في المحتسب ٢/٢١٩ و ٢٢٠ والسمين في الدر ٤/٥٥٢..
٥ قاله أبو البقاء في التبيان ١٠٩٠..
٦ لم أقف على ترجمة له..
٧ انظر: الكشاف ٣/٣٤١ والبحر ٧/٣٦١ والتبيان ١٠٩٠ والبيان ٢/٣٠٤ وإعراب الزجاج ٤/٣٠٤ و ٣٠٥..
٨ تكاد كل الكتب التي رجعت إليها تضعف هذه القراءة لهذه العلة المذكورة حيث الجمع بين الإضافة "الواو" والنون. قال بذلك الزجاج في معاني القرآن ٤/٣٠٤ و ٣٠٥ والنحاس في الإعراب ٣/٤٢٢ ومعاني الفراء ٢/٣٨٥ والتبيان ٢/١٠٩٠ والبيان ٢/٣٠٤ و ٣٠٥ ومشكل إعراب مكي ٢/٢٣٦ والقرطبي ١٥/٨٣ والبحر ٧/٣٦١، والسمين ٤/٥٥٢..
٩ ذكره الإمام البخاري في صحيحه ١/٧ من حديث طويل عن عائشة رضي الله عنها..
١٠ قال في المحتسب ٢/٢٢٠: والأمر على ما ذهب إليه أبو حاتم إلا أن يكون على لغة ضعيفة وهو أن يجرى اسم الفاعل مجرى الفعل المضارع لقربه منه، فيجرى "مطلعون" مجرى يطلعون وعليه قال بعضهم: 
 أرأيت إن جئت به أملودا مرحلا ويلبس البرودا
 أقائلن أحضروا الشهودا
 فوكد اسم الفاعل بالنون وإنما بابها الفعل كقوله تعالى ﴿لترون الجحيم﴾..
١١ في ب: أسلمني وهو ما يخالف روايته..
١٢ من تمام الوافر وهو ليزيد بم محرم الحارثي وشاهده: "أمسلمني" حيث بقيت نون الوقاية مع اسم الفاعل وهي لا تكون إلا مع الفعل لأنها تقيه من الكسر الذي يخص الاسم. وذلك الذي نرى شاذ وقياسه أمسلمي كمخرجي السابق وقد تقدم..
١٣ سقط من ب فقط..
١٤ في الكشاف تطلعون..
١٥ الكشاف ٣/٣٤١..
١٦ الكشاف ٣/٣٤١..
١٧ يروى: القائلون الخير ويروى: الآمرون الخير. من الطويل وهو مجهول القائل عجزه:
 ................ إذا ما خشوا مع محدث الأمر معظما
 والشاهد: الجمع بين النون (نون جمع المذكر) والإضافة (الهاء) وحكم المضمر أن يعاقب النون والتنوين لأنه بمنزلتهما في الاتصال والضعف وقد عاقب المظهر النون والتنوين مع قوته وانفصاله. وقد زعم سيبويه أنه مصنوع وانظر: الكتاب ١/١٨٨ وابن يعيش ٢/١٢٥ ومجالس ثعلب ١٢٣ ومعاني الفراء ٢/٣٨٦ والكشاف ٣/٣٤١ والدر ٤/٥٥٣ والخزانة ٤/٢٦٩ وكامل المبرد ١/٣٦٤ والبحر ٧/٣٦١..
١٨ المرجع السابق..
١٩ الدر ٤/٥٥٣..
٢٠ في ب: لا نسلم، وهذا رأي السمين الحلبي وعرضه في كتابه الدر. وقد رجح أبو حيان في البحر تخريج أبي الفتح وهو شبه الاسم للفعل. انظر: البحر ٧/٣٦١ والسمين ٤/٥٥٣..
٢١ الهاء زيادة من أ..
٢٢ من البسيط من أبيات لأبي محلم السعدي ويروى: ألا فتى من بني ذبيان. وشاهده حاملني حيث جاءت نون الوقاية مع اسم الفاعل والأصح: حاملي، كمسلمي ومخرجي، فالنون مع الفعل لهدف وهنا مع ياء المتكلم الذي مع الاسم لا هدف لها، ومن ثم تحتم الشذوذ، وانظر: الإنصاف ١٢٩ والبحر ٧/٣٦١ والدر ٤/٥٥٣، وشرح الرضي على كافية ابن الحاجب ١/٢٨٣ والكامل ١/٣٦٣، ٣٦٤. والرواية فيه يحملني وعليه فلا شذوذ فيه والخزانة ٤/٢٦٥ والبيان ٢/٣٠٥..
٢٣ من الطويل مجهول القائل. وشاهده كسابقيه في "معييني" وانظر: البحر ٧/٣٦١ والأشموني ١/١٣٦ والدر المصون ٤/٥٥٤..
٢٤ نسب ابن هشام في المغني هذا الرأي إلى هشام الكوفي قال: وزعم هشام أن الذي في "أمسلمني" ونحوه تنوين لا نون وبنى ذلك على قوله في "ضاربني" أن الياء منصوبة. المغني ٣٤٥..
٢٥ ظاهر كلام ابن مالك في التسهيل ص ٢٥ قال وقد تلحق نون الوقاية مع اسم الفاعل وأفعل التفضيل..
٢٦ الواقع أن ما بين القوسين كله تخليط من الناسخ لبيت آخر هو السابق عليه وإنما البيت المعني هو: 
 وليس الموافيني ليرفد خائبا فإن له أضعاف ما كان له أملا
 وهو من الطويل مجهول القائل والموافيني اسم فاعل من وافى كعادى وقاضىويرفد يعطي من الرفد وهو العطاء والشاهد: الموافيني فقد استدل ابن مالك على أن النون نون الوقاية لا تنوين لأنه لا يجامع الألف واللام. وانظر: توضيح المقاصد ١/١٦٦ والأشموني ١/١٢٦ والمغني ٣٤٥ والمقاصد الكبرى للعيني ١/٣٨٧ وأجاز رواية آملا والدر المصون ٤/٥٤٤..
٢٧ قد سبق عما قريب..
٢٨ من الطويل مجهول القائل. وروي: يرتهق بدل يرتفق. واحتضر بمعنى حضر وشهد والارتفاق الاتكاء والرواهق الذين جاءوه والمعتفي طالب المعروف يقول إنه لم يشغل عن قضاء حاجة الملهوف مهما كان الأمر وشاهده "محتضرونه" فقد جمع بين الواو جمع المذكر والهاء "الإضافة". والشاهد الآخر الذي نحن بصدده الآن أن هذا تأييد لوجهة نظر هشام الذي يقول: إن النون هي التنوين بدليل ثبوتها جمعا وتثنية. وانظر: الدر المصون ٤/٥٥٤ وابن يعيش ٢/١٢٥ وشرح الكافية ١/٢٨٣ والخزانة ٤/٢٧١ وكامل المبرد ٢/٣٦٤ وكتاب سيبويه ١/١٨٨ وقد اتفقوا على أن هذا البيت من المصنوعات كما سبق في نظيره "الآمرونه"..
٢٩ التبيان ١٠٩٠..
٣٠ انظر: الدر المصون ٤/٥٥٤..
٣١ ما بين القوسين كله سقط من نسخة ب وقد روى أبو الفتح في المحتسب ٢/٢١٩، ٢٢٠ قراءة مطلعون فأطلع وانظر أيضا الدر المصون ٤/٥٥٤..
٣٢ ما بين القوسين الصغيرين سقط من ب وما بين الكبيرين كله ساقط من أ..
٣٣ الكشاف السابق والبحر ٧/٣٦١..
٣٤ هذا رأي ابن جني في المحتسب المرجع السابق قال: "فالفعل إذا الذي هو اطلع مسند إلى مصدره أي فاطلع الاطلاع كقولك: قد قيم أي قيم القيام، وقد قعد أي قعد القعود"..
٣٥ نقله أبو حيان عن أبي الفضل الرازي. انظر: البحر ٧/٣٦١..
٣٦ هذا رأي أبي حيان في البحر المرجع السابق..
٣٧ المرجع السابق..
٣٨ كذا في أ والبحر وفي ب عن الفاعل..
٣٩ كذا الأصح منهما أيضا وفي ب فاعله تحريف..
٤٠ ورأي أبي حيان هذا سديد فثبت من هذا أن الفعل إذا بني للمجهول فإن النائب عن الفاعل هو ضمير القائل لأصحابه وانظر: البحر ٧/٣٦٢، ٣٦٣ ونفس رأي أبي حيان هو رأي الفراء في معانيه ٢/٣٨٧ وانظر أيضا البيان ٢/١٠٥ ومشكل الإعراب ٢/٢٣٦، ٢٣٧ وإعراب النحاس ٣/٤٢٣ ومعاني الزجاج ٤/٣٠٤..
٤١ كذا هي في الدر المصون و "أ". وحذفت من ب..
٤٢ وحروف الجر والظروف يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها..
٤٣ قاله في الدر المصون ٤/٥٥٥..

### الآية 37:55

> فَٱطَّلَعَ فَرَءَاهُ فِي سَوَآءِ ٱلۡجَحِيمِ [37:55]

قوله :﴿فَرَآهُ﴾ عطف على «فَاطَّلَعَ »[(١)](#foonote-١٩١٠١٩-١). و «سَوَاءُ الجَحِيم » وسطها[(٢)](#foonote-١٩١٠١٩-٢)، وأحسن ما قيل فيه ما قاله ابن عباس سمي بذلك لاستواء المسافة منه إلى الجوانب[(٣)](#foonote-١٩١٠١٩-٣)، وعن عيسى بن عُمَر أنه قال لأبي عُبَيْدَةَ[(٤)](#foonote-١٩١٠١٩-٤) : كنت أكتب حتى[(٥)](#foonote-١٩١٠١٩-٥) ينقطع سوائي. [(٦)](#foonote-١٩١٠١٩-٦)

١ السابق..
٢ المجاز ٢/١٧٠..
٣ البحر ٧/٣٦٢..
٤ في ب: أبو عبيد تحريف..
٥ في ب: عند..
٦ المجاز السابق ٢/١١٧٠ وانظر الكشاف للزمخشري ٣/٣٤١ وانظر: اللسان (سوى) ١٢٦٣..

### الآية 37:56

> قَالَ تَٱللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرۡدِينِ [37:56]

قوله :﴿تالله﴾ قسم فيه تعجب[(١)](#foonote-١٩١٠٢٠-١)، و «إنْ » مخففة[(٢)](#foonote-١٩١٠٢٠-٢) أو نافية[(٣)](#foonote-١٩١٠٢٠-٣). واللام في «لَتُرْدِين » فارقة أو بمعنى إلا. وعلى التقديرين فهي جواب القسم أعني إن وما في خبرها[(٤)](#foonote-١٩١٠٢٠-٤).

### فصل


قال المفسرون : إنه ذهب إلى أطراف الجنة فاطلع عندها إلى النار فَرَآهُ فِي سَوَاء الجَحِيم أي وسط الجحيم فقال له توبيخاً :﴿تالله إنْ كدت لتردين﴾ أي والله لقد كِدتَ أن تهلكني. 
١ قاله أبو حيان في البحر ٧/٣٦٢..
٢ من الثقيلة. وعليه فاسمها ضمير الشأن محذوف..
٣ بمعنى ما أي ما كدت..
٤ السمين ٤/٥٥٥..

### الآية 37:57

> وَلَوۡلَا نِعۡمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ ٱلۡمُحۡضَرِينَ [37:57]

وقال مقاتل : والله لقد كدتَ أن تُغْويَنِي ومن أغوى إنساناً فقد أهلكه، والرَّدَى[(١)](#foonote-١٩١٠٢١-١) الهلاك أي لتهلكني بدعائك إيَّاي إلى إنكار البعث والقيامة. ﴿وَلَوْلاَ نِعْمَةُ رَبِّي﴾ أي رحمة ربي وإنعامه عليّ بالإسلام ﴿لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ معك في النار. ولما تمم الكلام مع قرينه الذي هو في النار عاد[(٢)](#foonote-١٩١٠٢١-٢) إلى مخاطبة جلسائه من أهل الجنة

١ المجاز ٢/١٧٠..
٢ في ب: دعا. وانظر: زاد المسير ٧/٦٠ والقرطبي ١٥/٨٣، ٨٤..

### الآية 37:58

> أَفَمَا نَحۡنُ بِمَيِّتِينَ [37:58]

وقال :﴿أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ قال بعضهم : إن أهل الجنة لا يعلمون في أول دخولهم الجنة أنهم لا يموتون فإذا جيء بالموت على صورة كَبْشٍ أمْلَحَ وذُبحَ يقول أهل الجنة للملائكة :«أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ » ؟ فتقول الملائكة : لا. فعند ذلك يعلمون أنهم لا يموتون. وعلى هذا فالكلام حصل قبل ذبح الموت[(١)](#foonote-١٩١٠٢٢-١). وقيل : إن الذي تكاملت سعادته إذا عظم تعجُّبُهُ بها يقول ذلك. والمعنى أهذا لي على جهة الحديث بنعمة الله عليه[(٢)](#foonote-١٩١٠٢٢-٢)، وقيل : يقوله المؤمن لقرينِهِ توبيخاً له بما كان ينكره. [(٣)](#foonote-١٩١٠٢٢-٣)
قوله :﴿بِمَيِّتِينَ﴾ قرأ زيدٌ بنُ علي بمَائِتين[(٤)](#foonote-١٩١٠٢٢-٤)، وهما مثل ضَيِّق، وضاَئِق كما تقدم[(٥)](#foonote-١٩١٠٢٢-٥)، وقوله «أَفَمَا » فيه الخلاف المشهور، فقدَّره الزمخشري أَنَحْنُ مُخَلَّدُونَ مُنَعَّمُونَ فما نحن بميتين[(٦)](#foonote-١٩١٠٢٢-٦)، وغيره يجعل الهمزة متقدمة على الفاء.

١ ذكره الكلبي. وانظر: تفسير العلامة ابن الجوزي ٧/٦٠، ٦١..
٢ السابق..
٣ السابق: ونسب هذا القول إلى الثعلبي..
٤ هذه القراءة نسبها أبو حيان في البحر ٧/٣٦٢ ولم ينسبها الزمخشري كعادته في الكشاف انظر: الكشاف ٣/٣٤١ وانظر: الدر المصون ٤/٥٥٦..
٥ من قوله تعالى: ﴿فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك﴾ \[هود: ١٢\] وهي من القراءات الشاذة أقصد قوله: "بمائتين"..
٦ الكشاف ٣/٣٤١ فهو ومن تبعه يقدرون محذوفا حتى يقولوا إن الهمزة في موضعها الأصلي فلم تتقدم على حرف العطف. وهذا غير مذهب سيبويه والجمهور الذين يقولون: إنها تتقدم على العاطف تنبيها على أصالتها في التصدير. (بتصرف من المغني ١٥، ١٦)..

### الآية 37:59

> إِلَّا مَوۡتَتَنَا ٱلۡأُولَىٰ وَمَا نَحۡنُ بِمُعَذَّبِينَ [37:59]

قوله :﴿إِلاَّ مَوْتَتَنَا﴾ منصوب على المصدر، والعامل فيه الوصف قبله[(١)](#foonote-١٩١٠٢٣-١)، ويكون استثناء مُفرّغاً[(٢)](#foonote-١٩١٠٢٣-٢)، وقيل : هو استثناء منقطع أي لكن الموتة الأولى كانت لنا في الدنيا[(٣)](#foonote-١٩١٠٢٣-٣). وهذا قريب في المعنى من قوله تعالى :﴿لاَ يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلاَّ الموتة الأولى﴾ \[الدخان: ٥٦\]. وفيها هناك بحث حسن.

١ قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٣٠٥ وأبو البقاء في التبيان ١٠٩٠ ومشكل الإعراب ٢/٢٣٧ والإعراب للنحاس ٣/٤٢٤..
٢ السمين ٤/٥٥٦..
٣ المشكل والإعراب والتبيان المراجع السابقة..

### الآية 37:60

> إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [37:60]

قوله :﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الفوز العظيم﴾ وهذا قول أهل الجنة عند فراغهم من ( هذه )[(١)](#foonote-١٩١٠٢٤-١) المحادثات.

١ سقط من ب..

### الآية 37:61

> لِمِثۡلِ هَٰذَا فَلۡيَعۡمَلِ ٱلۡعَٰمِلُونَ [37:61]

وقوله :﴿لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ العاملون﴾ قيل : إنه من بقية كلامهم، وقيل : إنه ابتداء كلام من الله تعالى أي لمثل هذا النعيم الذي ذكرناه. [(١)](#foonote-١٩١٠٢٥-١)

١ الدر المصون ٤/٥٥٦..

### الآية 37:62

> أَذَٰلِكَ خَيۡرࣱ نُّزُلًا أَمۡ شَجَرَةُ ٱلزَّقُّومِ [37:62]

قوله :﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً﴾ أي أذلك الذي ذكره لأهل الجنة خيرٌ نزلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّوم. ( فنزلاً ) تمييز[(١)](#foonote-١٩١٠٢٦-١) «لِخَيْرِ » والخيرية بالنسبة إلى ما اختاره الكفار على غيره. والزقوم شجرة مسمومة يخرج لها لبن متى مَسَّ جِسْمَ أحد تورم فمات. والتزقم البلع بشدة وجهد للأشياء الكريهة[(٢)](#foonote-١٩١٠٢٦-٢)، وقول أبي جهل وهو من العرب : لا نعرف الزقوم إلا بالتمر والزبد من العناد والكذب البحت[(٣)](#foonote-١٩١٠٢٦-٣).

### فصل


لما ذكر ثواب أهل الجنة ووصفها وذكر مآكل أهل الجنة ومشاربهم وقال :**«لِمثْلِ هذا فليعمل العاملون أتبعَهُ بقوله :«قُلْ »** يا محمد أذلك خيرٌ أم شجرة الزقوم ليصير ذلك زاجراً لهم عن الكفر. وذكر مآكل أهل النار ومشاربهم. والنُّزُل الفضلُ[(٤)](#foonote-١٩١٠٢٦-٤) الواسع في الطعام ؛ يقال : طعام كثيرُ النُّزُلِ، و ( استعير )[(٥)](#foonote-١٩١٠٢٦-٥) للحاضر[(٦)](#foonote-١٩١٠٢٦-٦) من الشيء ؛ ويقال : أرسل الأميرُ إلى فلان نُزُلاً وهو الشيء الذي يحصل حال من نزل بسببه. وإذا عرف هذا فحاصل الرزق المعلوم لأهل الجنة اللذة والسرور وحاصل شجرة الزقوم الألم والغمُّ. ومعلوم أنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر في الجزائيَّة إلا أنه جاء هذا الكلام إما على سبيل السخرية بهم أو لأجل أن المؤمنين لما اختاروا ما أوصلهم إلى الرزق الكريم العظيم والكافرين اختاروا ما أوصلهم إلى العذاب الأليم قيل لهم ذلك توبيخاً لهم على اختيارهم[(٧)](#foonote-١٩١٠٢٦-٧). 
قال الكلبي : لما نزلت هذه الآية قال ابن الزَّبَعْرَى : أكثر الله في بيوتكم الزقوم فإن أهل اليمن يسمون التّمر والزُّبْدَ بالزقوم فقال أبو جهل لجاريته : زَقِّمِينَا فأتته بزُبْد وتَمْرِ وقال تَزَقَّمُوا[(٨)](#foonote-١٩١٠٢٦-٨). قال الواحدي : ومعلوم أن الله تعالى لم يرد بالزقوم ههنا التمر والزُبْد[(٩)](#foonote-١٩١٠٢٦-٩). قال ابن دُرَيْدٍ[(١٠)](#foonote-١٩١٠٢٦-١٠) : لم يكن للزقُّوم اشتقاق من الزّقْم وهو الإفراط في أكل الشيء حتى يكره ذلك، يقال : بَاتَ فُلانٌ يَتَزقمُ[(١١)](#foonote-١٩١٠٢٦-١١). وظاهر لفظ القرآن يدل على أنها شجرة كريهة الطعم منتنة الرائحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات رديَّة وأنه تعالى يكره أهل النار على أكلها[(١٢)](#foonote-١٩١٠٢٦-١٢). 
١ التبيان ١٠٩٠ والنحاس ٤/٤٢٤ والكشاف ٣/٣٤٢ وجوز فيه أيضا الحالية..
٢ اللسان " ز ق م" ١٨٤٦ والرازي ٢٦/١٤١ والسمين ٤/٥٥٦ واللسان ذكر الزقوم فعول من الرقم عن ثعلب..
٣ اللسان " ز ق م" ١٨٤٦ والرازي ٢٦/١٤١ والسمين ٤/٥٥٦ واللسان ذكر الزقوم فعول من الرقم عن ثعلب..
٤ قاله ابن قتيبة في الغريب ٣٧١ وانظر الرازي أيضا ١٤١/٢٦..
٥ سقط من ب..
٦ كذا في النسختين وفي الرازي الحاصل..
٧ قال بذلك الفخر الرازي ٢٦/١٤١..
٨ القرطبي ١٥/٨٥..
٩ قاله الرازي ٢٦/١٤١..
١٠ تقدم..
١١ انظر: الجمهرة :"ز ق م" وانظر أيضا اللسان لابن منظور :"ز ق م" ١٨٤٥، ١٨٤٦..
١٢ الرازي ٢٦/١٤١..

### الآية 37:63

> إِنَّا جَعَلۡنَٰهَا فِتۡنَةࣰ لِّلظَّٰلِمِينَ [37:63]

قوله :﴿إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ﴾ أي الكافرين وذلك أن الكفار لما سمعوا هذه الآية قولوا : كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ؟ فأجيبوا : بأن خالق النار قادر على أنْ يمنع النار من إحراق الشجر ؛ لأنه إذا جاز أن تكونَ في النار زبانية والله تعالى يمنع النار عن إحراقهم فَلِمَ لا يجوز مثله في هذه الشجرة ؟
فمعنى كون شجرةِ الزقوم فتنةً للظالمين هو أنهم لما سمعوا هذه الآية وبقيت تلك الشبهةُ في قلوبهم وصارت سبباً لتماديهم في الكفر فهو المراد من كونها فتنةً لهم. أو بكون المراد صيرورةَ هَذِهِ الشجرة فتنةً لهم من النار لأنهم إذا كلفوا تناولها شق ذلك عليهم فحينئذ يصير ذلك فتنةً في حقِّهم. 
أو يكون المراد من الفتنة الامتحان والاختبار فإن هذا شيء بعيد عن العُرْف والعادة. وإذا ورد على سمع المؤمن فوض علمه إلى الله وإذا ورد على الزِّنْدِيقِ توسل به إلى الطَّعن في القرآن والنبوة.

### الآية 37:64

> إِنَّهَا شَجَرَةࣱ تَخۡرُجُ فِيٓ أَصۡلِ ٱلۡجَحِيمِ [37:64]

ثم إنه تعالى وصف هذه الشجرة بصفات الأولى قوله :﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أَصْلِ الجحيم﴾ قال الحسن : أصلها في قَعْر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دَرَكَاتِهَا.

### الآية 37:65

> طَلۡعُهَا كَأَنَّهُۥ رُءُوسُ ٱلشَّيَٰطِينِ [37:65]

الصفة الثانية قوله :«طَلْعُها » أي ثمرها سمي طَلْعاً لطُلُوعه[(١)](#foonote-١٩١٠٢٩-١). قال الزمخشري : الطَّلْعُ للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها إما استعارة لفظية أو معنوية[(٢)](#foonote-١٩١٠٢٩-٢)، قال ابن قتيبة : سمي طلْعاً لطُلُوعِهِ كُلَّ سنة[(٣)](#foonote-١٩١٠٢٩-٣) فلذلك قيل : طلع النخل لأول ما يخرج من ثمره. 
قوله :﴿رُءُوسُ الشياطين﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أنه حقيقة، وأن رؤوس الشياطين شجرةٌ معينة[(٤)](#foonote-١٩١٠٢٩-٤) بناحية اليمن تسمى الأستن قال النابغة :
٤٢١٣- تَحِيدُ عَنْ أسْتن سُودٍ أَسَافِلُهَا. . . مِثْل الإمَاءِ الغَوَادِي تَحْمِلُ الحُزَمَا[(٥)](#foonote-١٩١٠٢٩-٥)
وهو شجر منكر الصورة سَمَّتْهُ العرب بذلك تشبيهاً برُؤوس الشياطين في القبح ثم صار أصلاً يشبه به. وقيل : الشياطين صنف من الحيات ولهن أعراف قال :
٤٢١٤- عُجَيْزٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحْلِفُ. . . كَمِثْلِ شَيْطَانِ الْحَمَاطِ أَعْرَفُ[(٦)](#foonote-١٩١٠٢٩-٦)
وقيل : شجر يقال له : الصوم ومنه قول ساعدة بْن جُؤَيَّةَ :
٤٢١٥- مُوَكّلٌ بشُدُوفِ الصَّوْمِ يرْقُبُهَا. . . مِنَ الْمَعَازِبِ مَخْطُوفُ الحَشَا زَرِمُ[(٧)](#foonote-١٩١٠٢٩-٧)
فعلى هذا قد خوطبت العرب بما تعرفه، وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة، والثاني أنه من باب التخيل والتمثيل وذلك أنه كل ما يستنكر ويستقبح في الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وإن لم يره والشياطين وإن كانوا موجودين غَيْرَ مَرئيِّين للعرب إلا أنه خاطبهم بما أَلِفُوهُ من الاستعارات التخييليه[(٨)](#foonote-١٩١٠٢٩-٨) كقول امرئ القيس :\[ البسيط \]
٤٢١٦- أَيَقْتُلُنِي وَالْمَشْرِفيُّ مُضَاجِعِي. . . ومَسْنُونَةٌ زرْقٌ كَأَنْيَابِ أَغْوَالِ[(٩)](#foonote-١٩١٠٢٩-٩)
ولم ير أنيابها ؛ بل ليست موجودة ألبتة، قال ابن الخطيب : وهذا هو الصحيح ؛ وذلك أن الناس لما اعتقدوا في الملائكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه بالملك عند إرادة الكمال والفضيلة في قول النساء :﴿إِنْ هذآ إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ \[يوسف: ٣١\] فكذلك حَسُنَ التشبيه برؤوس الشياطين بالقبح وتشويه الخلقة، ويؤكد هذا أن العقلاء إذَا رأوا شيئاً ( شديد[(١٠)](#foonote-١٩١٠٢٩-١٠) الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا : إنه شيطان وإذا رأوا شيئاً ) حَسَناً قالوا : إنه ملكٌ من الملائكة[(١١)](#foonote-١٩١٠٢٩-١١). قال ابن عباس : هم الشياطين بأعيانهم شبهه بها لقُبْحِهِ.

١ المرجع السابق..
٢ الكشاف ٣/٣٤٢..
٣ انظر: غريب القرآن له ٣٧٢ وتأويل المشكل له أيضا ٣٠٢ وانظر: القرطبي ١٥/٨٦..
٤ في السمين: شجر بعينه ووصفه اللسان بذلك ولم يحدد مكانه..
٥ من البسيط وهو له يصف ناقة تعدل في سيرها وتبعد عن هذا الشجر كأنها خائفة منه والأستن –كما جاء في اللسان- شجر يفشو في منابته ويكثر وإذا نظر إليه الناظر من بعد شبههه بشخوص الناس ولذلك يسمى برؤوس الشياطين. انظر اللسان: "س ت ن" ١٩٣٦ والدر المصون ٤/٥٥٦ وكامل المبرد ٣/١٩٣، وديوانه (٦٥)..
٦ رواية البيت هنا كما في البحر المحيط ٧/٣٦٣ والدر المصون ٤/٥٥٧ ورواه الفراء في المعاني: عنجرد تحلف.. إلخ. والحماط: شجر تألفه الحيات، وأعرف: ذو عرف والمراد بشيطان الحماط: الحية التي تسكنه. يهجو امرأته بأنها عنجرد أي عجوز شمطاء وهي خبيثة وداهية تشبه تلك الحية التي تسكن هذا الشجر. والشاهد: إطلاق العرب لفظ الشيطان على نوع معين من الحيات. بقي أن أقول: إن البيت من تمام الرجز ولم أعرف قائله. وانظر: معاني الفراء ٢/٣٨٧ واللسان عنجرد ٣١٢٣ والدر المصون ٤/٥٥٧ والبحر المحيط ٧/٣٦٣ والقرطبي ١٥/٨٧..
٧ من البسيط وهو مجهول القائل. والصوم شجر على شكل شخص الإنسان كريه المنظر جدا يقال لثمره رؤوس الشياطين ويعنى بها الحيات وأكثر ما ينبت في بلاد بني شبابة. والمعازب الأماكن البعيدة، والشدوف: الشخوص ومخطوف الحشا ضامره، وزرم: لا يثبت في مكان ومعناه أنه يرقب شخوص هذه الأشجار يحسبها ناسا وهو في خوف لا يكاد يستقر في مكان وأتى بالبيت يقول: إن رؤوس الشياطين يطلق على ثمر هذا الشجر المسمى بالصوم. وانظر: اللسان "ص و م" ٢٥٣٠ والبحر ٧/٣٦٣ وأمالي القالي ١/٢٥ والخصائص ٣/٧٩ وديوان الهذليين ١/١٩٤ وانظره هو وما قبله في مجمع البيان ٧/٩٦، وورد في مجمع البيان: المعارم: وهي النقط السوداء في أذن الشاة الضائنة وورد فيه يرقبه..
٨ الكشاف ٣/٣٤٣ والبحر ٧/٣٦٣..
٩ من الطويل والمشرفي نسبة إلى مشارف الشام كانت تصنع في قراها السيوف والمسنون المحدد المصقول. وشاهده بلاغي حيث شبه تشبيها وهميا وهو غير المدرك بإحدى الحواس الخمس فإن أنياب الغول مما لا يدركه الحس لدم تحققها. وانظر: دلائل الإعجاز ١٤٩ ومعاهد التنصيص ١/١٣٤ والبحر ٧/٣٦٣ وكامل المبرد ٣/٩٦ وفتح القدير للشوكاني ٤/٣٩٨ ومجمع البيان للطبرسي ٦٩٧ وديوانه ٣٣..
١٠ ما بين المعقوفتين كله ساقط من "ب" وهو في الرازي و "أ"..
١١ الرازي ٢٦/١٤٢ وانظر بيت امرىء القيس أيضا فيه وفي زاد المسير ٧/٦٣ واللسان: "غ و ل"..

### الآية 37:66

> فَإِنَّهُمۡ لَأٓكِلُونَ مِنۡهَا فَمَالِـُٔونَ مِنۡهَا ٱلۡبُطُونَ [37:66]

قوله :﴿فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا البطون﴾ والمِلْءُ حَشْوُ الوِعَاء بما لا يحتمل الزِّيادة عليه. [(١)](#foonote-١٩١٠٣٠-١)
فإن قيل : كيف يأكلونها مع نهاية خُشُونتها ونَتَنها ومرارة طعمها ؟
فالجواب : أن المضطر ربما استروح من الضِّرَر[(٢)](#foonote-١٩١٠٣٠-٢) بما يقاربه في الضرر فإذا جوعهم الله الجُوعَ الشديد فزعوا إلى إزالة ذلك الجوع بتناول هذا الشيء. أو يقال : إن الزبانية يُكْرهُونَهم على الأَكل من تلك الشجرة تكميلاً[(٣)](#foonote-١٩١٠٣٠-٣) لعذابهم.

١ قاله في اللسان: "م ل أ" ٤٢٥٢..
٢ في الرازي: استروح منه إلى ما يقاربه في الضرر..
٣ كذا في الرازي أيضا وفي ب تكيلا وانظر: الرازي ٢٦/١٤٢، ١٤٣..

### الآية 37:67

> ثُمَّ إِنَّ لَهُمۡ عَلَيۡهَا لَشَوۡبࣰا مِّنۡ حَمِيمࣲ [37:67]

قوله :﴿ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ﴾ قرأ العامة بفتح الشين وهو مصدر على أصله. 
وقيل : يُراد به اسم المفعول[(١)](#foonote-١٩١٠٣١-١). ويدل لَه قراءة شَيْبَانَ النَّحْوي[(٢)](#foonote-١٩١٠٣١-٢) لَشُوباً - بالضم[(٣)](#foonote-١٩١٠٣١-٣) - قال الزجاج : المفتوح مصدر، والمضموم اسم بمعنى المشوب كالنقض بمعنى المنقوض[(٤)](#foonote-١٩١٠٣١-٤)، وعطف «بثُمَّ » لأحد معينين إما لأنه يؤخر ما يظنونه يُرْوِيهمْ من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك أتى «بِثُمَّ » المقتضية للتراخي، وإما لأن العادة تقضي[(٥)](#foonote-١٩١٠٣١-٥) بتَرَاخِي الشرب عن الأكل فعمل على ذلك المِنْوال وأما ملء البطن فيعقب الأكل فلذلك عطف على ما قبله بالفاء[(٦)](#foonote-١٩١٠٣١-٦). 
قال الزجاج : الشوب اسم عام في كل ما خلط بغيره[(٧)](#foonote-١٩١٠٣١-٧)، والشًّوْب الخلْط والمزج، ومنه شَابَ اللبنَ يَشوبُهُ أي خَلَطَهُ وَمَزَجَهُ والحميم : الماء الحار والمتناهي في الحرارة[(٨)](#foonote-١٩١٠٣١-٨). و «مِنْ حَميم » صفة «لشوباً »[(٩)](#foonote-١٩١٠٣١-٩) واعلم أن الله تعالى وصف شرابهم في القرآن بأشياء منها :﴿وَغَسَّاقاً﴾ \[النبأ: ٢٥\] ومنها :﴿وَسُقُواْ مَآءً حَمِيماً فَقَطَّعَ أَمْعَآءَهُمْ﴾ \[محمد: ١٥\] ومنها المذكور في هذه الآية[(١٠)](#foonote-١٩١٠٣١-١٠)، ولما ذكر الطعام بتلك الشناعة والكراهة وصف الشراب بما هو أشنع منه وسماه شِوْباً أي خَلْطاً ومَزْجاً من حميم من ماءٍ حار، فإذا أكلوا الزَّقُّومَ وشَرِبُوا عليه الحَمِيمَ فيشرب[(١١)](#foonote-١٩١٠٣١-١١) الحميم في بطونهم فيصير شوباً له.

١ الدر المصون ٤/٥٥٧..
٢ هو شيبان بن معاوية النحوي روى عن عاصم وعنه موسى بن هارون مات سنة ١٦٤ هـ. انظر: الغاية ١/٣٢٩..
٣ من الشواذ غير المتواترة. انظر: المحتسب ٢/٢٢٠ وابن خالويه ١٢٨..
٤ بالمعنى من المعاني له ٤/٣٠٧..
٥ في ب: تقتضي..
٦ انظر: الكشاف للزمخشري ٣/٣٤٣، والبحر ٧/٣٦٣..
٧ قال: أي الخلط ومزاجا ويقرأ: لشوبا من حميم، الشوب المصدر، والشوب الاسم والخلط المخلوط. ومعاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠٧ وانظر أيضا المجاز ٢/١٧٠ وغريب القرآن لابن قتيبة ٣٧٢ واللسان: "ش و ب" ٢٣٥٥..
٨ السابق ١٠٠٨..
٩ قاله السمين ٤/٥٥٨..
١٠ وهو الشوب من الحميم..
١١ كذا هي هنا في أ وفي الرازي وفي ب فيشوب أي يشوب الزقوم بالحميم نعوذ بالله منهما..

### الآية 37:68

> ثُمَّ إِنَّ مَرۡجِعَهُمۡ لَإِلَى ٱلۡجَحِيمِ [37:68]

قوله :﴿ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم﴾ قال مقاتل : أي بعد أكل الزقوم وشرب الحميم. وهذا يدل على أنهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك بأن يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يُورَدُونَ[(١)](#foonote-١٩١٠٣٢-١) الحميم لأجل الشرب كما تُوردَ الإبلُ إلى الماء ثم يَرِدُونَ[(٢)](#foonote-١٩١٠٣٢-٢) إلى الجحيم ؛ ويدل عليه قوله :﴿يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ \[الرحمن: ٤٤\] وقرأ ابن مسعود :«ثُمَّ إنَّ[(٣)](#foonote-١٩١٠٣٢-٣) مَقِيلَهُمْ لإلَى الجَحِيم »

١ قال صاحب اللسان: الورد النصيب من الماء وأورده الماء جعله يرده، والموردة مأتاة الماء، وقيل: الجادة قال طرفة:
 كأن علوب النسع في دأباتها موارد من خلقاء في ظهر قردد
 وفي الحديث: اتقوا البراز في الموارد أي المجاري والطرق. وانظر: اللسان "و ر د" ٤٨١١..
٢ كذا في النسختين وفي الرازي يوردون بالبناء للمجهول..
٣ لم أجدها في الشواذ ولا المتواتر وفي الكشاف ثم إن منقلبهم، ثم إن مصيرهم، ثم إن منقذهم، قراءات ٣/٣٤٣..

### الآية 37:69

> إِنَّهُمۡ أَلۡفَوۡاْ ءَابَآءَهُمۡ ضَآلِّينَ [37:69]

«إنَّهُمْ أَلْفَوْا » وجدوا ﴿آباءهم ضالين فَهُمْ على آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ قال الفراء : الإهراع الإسراع[(١)](#foonote-١٩١٠٣٣-١) يقال : هَرَعَ وأَهْرَعَ إذا استحث[(٢)](#foonote-١٩١٠٣٣-٢). والمعنى أنهم يتبعون آباءهم اتباعاً في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم. وقال الكلبي : يعملون مثل عملهم،

١ معاني القرآن ٢/٣٨٧..
٢ اللسان: " ه ر ع" ٤٦٥٤ والغريب ٣٧٢ والقرطبي ١٥/٨٨ والمجاز ٢/١٧١..

### الآية 37:70

> فَهُمۡ عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِمۡ يُهۡرَعُونَ [37:70]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٩:«إنَّهُمْ أَلْفَوْا » وجدوا ﴿آباءهم ضالين فَهُمْ على آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ قال الفراء : الإهراع الإسراع[(١)](#foonote-١٩١٠٣٣-١) يقال : هَرَعَ وأَهْرَعَ إذا استحث[(٢)](#foonote-١٩١٠٣٣-٢). والمعنى أنهم يتبعون آباءهم اتباعاً في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم. وقال الكلبي : يعملون مثل عملهم، 
١ معاني القرآن ٢/٣٨٧..
٢ اللسان: " ه ر ع" ٤٦٥٤ والغريب ٣٧٢ والقرطبي ١٥/٨٨ والمجاز ٢/١٧١..


---

### الآية 37:71

> وَلَقَدۡ ضَلَّ قَبۡلَهُمۡ أَكۡثَرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [37:71]

ثم إنه تعالى ذكر لرسوله ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم فقال :﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأولين﴾ من الأمم الخالية.

### الآية 37:72

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا فِيهِم مُّنذِرِينَ [37:72]

﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُّنذِرِينَ﴾ فبين تعالى أن إرساله الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب أن يكون له - ﷺ - أسوةٌ بهم حتى يصبرَ كما صبروا ويستمر على الدعاء إلى الله وإن تمردوا فليس عليه إلا البلاغ

### الآية 37:73

> فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُنذَرِينَ [37:73]

ثم قال :﴿فانظر كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المنذرين﴾ الكافرين أي كان عاقبتهم العذابُ وهذا الخطاب وإن كان ظاهره مع الرسول - عليه ( الصلاة و ) السلام- إلا أن المقصودَ منه خطابُ الكفار لأنهم سمعوا بالأخبار ما جرى على قوم نوح وعادٍ وثمودَ وغيرهم من أنواع العذاب فإن لم يعلموا ذلك فلا أقل من ظنّ وخوف يحتمل أن يكون زاجراً لهم عن كفرهم[(١)](#foonote-١٩١٠٣٧-١).

١ انظر الرازي ٢٦/١٤٣، ١٤٤..

### الآية 37:74

> إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ [37:74]

قوله :﴿إِلاَّ عِبَادَ الله﴾ استثناء من قوله :«المنذرين » استثناء منقطعاً لأنه وعيد وهم لم يدخلوا ( في )[(١)](#foonote-١٩١٠٣٨-١) هذا الوعيد[(٢)](#foonote-١٩١٠٣٨-٢)، وقيل : استثناء من قوله :﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الأولين﴾[(٣)](#foonote-١٩١٠٣٨-٣). والمراد بالمُخْلَصِينَ : الموحدين نجوا من العذاب. وتقدم الكلام على هذا الإخلاص في سورة الحِجْر عند قوله تعالى :﴿إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المخلصين﴾[(٤)](#foonote-١٩١٠٣٨-٤) \[الحشر: ٤٠\].

١ سقط من ب..
٢ قاله أبو حيان في البحر ٧/٤٦٤ والسمين في الدر ٤/٥٥٨ والرازي في التفسير الكبير ٢٦/١٤٣..
٣ مع قوله: فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فإنها كانت أقبح العواقب وأفظعها إلا عاقبة عباد الله المخلصين فإنها مقرونة بالخير والراحة. وقد قال بهذا الرازي ٢٦/١٤٤..
٤ وبين هناك معنى مخلصين بفتح اللام أي الذين أخلصهم الله واصطفاهم لعبادته وبين معنى مخلصين الموحدين كما تقدم أن قراءة المخلصين بالفتح قراءة نافع وأهل الكوفة حيث وقع سواء أكان في يوسف أو الحجر أو الصافات أو أي مكان في القرآن والباقون بالكسر بالبناء للفاعل، انظر: اللباب ٣/١١٧..

### الآية 37:75

> وَلَقَدۡ نَادَىٰنَا نُوحࣱ فَلَنِعۡمَ ٱلۡمُجِيبُونَ [37:75]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ﴾ الآية. لما قال : ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين وقال :**«فانظر كيف كان عاقبة المنذرين »** أتبعه بشرح وقائع الأنبياءَ - عليهم ( الصلاة و ) السلام - فقال :«وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ » أي نادى ربه أن ينجيه مَعَ من نَجْا من الغَرق، وقيل : نادى ربه أي اسْتَنْصَرهُ على كفار قومه، فأجاب الله دعاءه. 
قوله :﴿فَلَنِعْمَ المجيبون﴾ جواب لقسم مقدر أي فوالله[(١)](#foonote-١٩١٠٣٩-١) ومثله :
٤٢١٧- لَعَمْرِي لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وُجدتُمَا[(٢)](#foonote-١٩١٠٣٩-٢). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
والمخصوص بالمدح محذوف تقديره أي نَحْنُ[(٣)](#foonote-١٩١٠٣٩-٣) أجَبْنَا دُعَاءه وأهلكنا قومه. ﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الكرب العظيم﴾ واعلم أن هذه الإجابة كانت من النعم العظيمة وذلك من وجوه :
أحدها : أنه تعالى عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال :﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ﴾ والقادر العظيم لا يليق به إلا الإحسان العظيم. 
وثانيها : أنه أعاد صيغة الجمع في قوله : فلنعم المجيبون ( من[(٤)](#foonote-١٩١٠٣٩-٤) ذلك أيضاً يدل على تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف تلك الإجابة بأنها نعمة الإجابة. 
وثالثها : أن الفاء في قوله :﴿فَلَنِعْمَ المجيبون﴾ يدل على أن محصول[(٥)](#foonote-١٩١٠٣٩-٥) هذه الإجابة مرتب[(٦)](#foonote-١٩١٠٣٩-٦) على ذلك النداء والحكم المرتب على الوصف المناسب يقتضي كونه معلّلاً به. وهذا يدل على أن النداء بالإخلاص سبب لحصول الإجابة

١ قاله في الدر ٤/٥٥٨..
٢ صدر بيت من الطويل لزهير من معلقته الشهيرة عجزه:
 على كل حال من سحيل ومبرم
 والرواية "يمينا لنعم" وعليه يكون الشاهد والتقدير: أقسم بالله يمينا لنعم أما الرواية هنا أعلى فلا شاهد حينئذ ورواية المؤلف كرواية السمين في الدر ٤/٥٥٨ وسحيل ومبرم قبيلتان. وانظر: السبع الطوال ٢٦٠ والهمع ٢/٤٢ والبحر ٧/٣٦٤ والديوان ١٤..
٣ قاله ابن الأنباري في البيان ٢/٣٠٦ والعكبري في التبيان ١٠٩٠ والسمين في الدر ٤/٥٥٨..
٤ ما بين القوسين كله ساقط من ب..
٥ في ب: حصول وهو الموافق للرازي..
٦ في ب: يترتب. وهو المخالف للرازي..

### الآية 37:76

> وَنَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥ مِنَ ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ [37:76]

ثم إنه تعالى لما بين أنه نعم المجيب بين أن الإنعام حصل في تلك الإجابة بقوله :﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الكرب العظيم﴾. والكرب : هو الخوف الحاصل من الغَرَقِ والكَرْب الحاصل من أذى قومه[(١)](#foonote-١٩١٠٤٠-١)

١ قاله الإمام القرطبي في الجامع ١٥/٨٩..

### الآية 37:77

> وَجَعَلۡنَا ذُرِّيَّتَهُۥ هُمُ ٱلۡبَاقِينَ [37:77]

﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقين﴾ وذلك يفيد الحصر وذلك يدل على أن كل من سواه وسوى ذريته فقد فَنَوْا، قال ابن عباس : ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث. فسام أبو العرب وفارس[(١)](#foonote-١٩١٠٤١-١)، وحام أبو السودان[(٢)](#foonote-١٩١٠٤١-٢) ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج[(٣)](#foonote-١٩١٠٤١-٣)، قال ابن عباس : لما خرج نوح من السفينة مات[(٤)](#foonote-١٩١٠٤١-٤) من كان معه من الرجال والنساء إلا ولدَه ونسَاءَهُمْ. 
١ والروم..
٢ من المشرق إلى المغرب السند والهند والنوبة والزنج والحبشة والقبط والبربر وغيرهم. انظر المرجع السابق والسودان يوافق التفسير وفي ب السواد..
٣ والصقالبة. انظر: المرجع السابق وانظر: الرازي ٢٦/١٤٥ والخزر: قال عنه صاحب اللسان "جيل خزر العيون وفي حديث حذيفة: كأني بهم خنس الأنوف وخزر العيون، والخزرة انقلاب الحدقة نحو اللحاظ". انظر: اللسان "خ ز ر" ١١٤٨ وفي ب الخزرج لا الخزر..
٤ في ب: مرات. وهو تحريف..

### الآية 37:78

> وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ [37:78]

قوله :﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين﴾ أي أبقينا له ثناءً حَسَناً وذكراً جميلاً فيمن بعده من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة[(١)](#foonote-١٩١٠٤٢-١).

١ قاله الزجاج ٤/٣٠٨..

### الآية 37:79

> سَلَٰمٌ عَلَىٰ نُوحࣲ فِي ٱلۡعَٰلَمِينَ [37:79]

قوله :﴿سَلاَمٌ على نُوحٍ﴾ مبتدأ وخبر، وفيه أوجه :
أحدها : أنه مفسر «لِتَرَكْنَا ». 
والثاني : أنه مفسر لمفعوله، أي تركنا عليه ثناءً وهو هذا الكلام[(١)](#foonote-١٩١٠٤٣-١)، وقيل : ثَمَّ قول مقدر أي فَقُلْنَا سلامٌ. [(٢)](#foonote-١٩١٠٤٣-٢)
وقيل : ضمن تركنا معنى[(٣)](#foonote-١٩١٠٤٣-٣) قلنا، وقيل : سلط «تركنا » على ما بعده[(٤)](#foonote-١٩١٠٤٣-٤). قال الزمخشري : وتركنا عليه في الآخرين «هذه الكلمة » وهي «سَلاَمٌ عَلَى نَوح » يعني يسلمون عليه تسليماً ويَدْعُونَ لَهُ، وهو من الكلام المحكيِّ كقولك :«قَرَأتُ سورة أَنْزَلْنَاهَا ». [(٥)](#foonote-١٩١٠٤٣-٥)
وهذا الذي قاله قولُ الكوفيين جعلوا الجملة في محل نَصْب مفعولاً بتركنا لا أنه ضمن[(٦)](#foonote-١٩١٠٤٣-٦) معنى القول بل هو على معناه[(٧)](#foonote-١٩١٠٤٣-٧) بخلاف الوجه[(٨)](#foonote-١٩١٠٤٣-٨) قبله. وهذا أيضاً من أقوالهم[(٩)](#foonote-١٩١٠٤٣-٩)، وقرأ عبد الله «سلاماً »[(١٠)](#foonote-١٩١٠٤٣-١٠) وهو مفعول به «بتَرَكْنَا »[(١١)](#foonote-١٩١٠٤٣-١١) و «كَذَلِكَ » نعت مصدر[(١٢)](#foonote-١٩١٠٤٣-١٢) أو حال من ضمير[(١٣)](#foonote-١٩١٠٤٣-١٣). كما تقدم تحريره.

### فصل


المعنى : سلامٌ عليه في العالمين، وقيل : تركنا عليه في الآخرين أن يُصَلَّى عليه إلى يوم الدين[(١٤)](#foonote-١٩١٠٤٣-١٤)
١ قال بهذين الوجهين أبو البقاء في التبيان ١٠٩٠..
٢ السابق وهو رأي الكسائي وانظر: مشكل الإعراب ٢/٢٣٧، ٢٣٨ وتفسير النحاس ٤/٤٢٧..
٣ التبيان المرجع السابق..
٤ وهو قول الزمخشري في الكشاف ٣/٣٤٣..
٥ السابق وانظر الرأيين الأخيرين في القرطبي ١٥/٩٠ والرأي الأخير في البحر ٧/٣٦٤ والآراء كلها في السمين ٤/٥٥٨..
٦ في ب: يضمن..
٧ لم يتعرض أبو إسحاق الزجاج في كتابه إعراب القرآن ومعانيه لهذه القضية. ولقد نقل أبو جعفر النحاس في الإعراب ٣/٤٢٧ عن الكسائي كلاما حول هذه الآية قال: زعم الكسائي أن فيه تقديرين: أحدهما : وتركنا عليه في الآخرين يقال: سلام على نوح أي تركنا عليه هذا الثناء قال: وهذا مذهب أبي العباس المبرد، بينما قال الفراء في المعاني ٢/٣٨٧، ٣٨٨ يقول أبقينا له ثناء حسنا في الآخرين ويقال: تركنا علي في الآخرين سلام على نوح. أي تركنا عليه هذه الكلمة كما تقول: قرأت من القرآن ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ فيكون في الجملة في معنى نصب ترفعها بالكلام كذلك: "سلام على نوح" ترفعه بعلى وهو في تأويل نصلي. ولو كان: تركنا عليه سلاما كان صوابا. وقد سبق عن قريب رأي الزمخشري في الكشاف أنه موافق لرأيهم. .
٨ وهو تضمين تركنا معنى قلنا..
٩ الدر ٤/٥٥٩..
١٠ البحر ٧/٣٦٤..
١١ معاني الفراء ٢/٣٨٨ والتبيان ١٠٩٠..
١٢ السابق..
١٣ السمين ٤/٥٥٨..
١٤ في ب: إلى يوم القيامة..

### الآية 37:80

> إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [37:80]

﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المحسنين﴾ أي إنما خصَّصْنا نوحاً - عليه ( الصلاة و ) السلام- بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن تبقية[(١)](#foonote-١٩١٠٤٤-١) ذِكْرِهِ الحَسَنِ في ألسنة العالمين لأجل كونه محسناً، 
١ في ب: بقية..

### الآية 37:81

> إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [37:81]

ثم علل كونه محسناً بأنه كان عبداً مؤمناً[(٢)](#foonote-١٩٢٢٨٣-٢).

### الآية 37:82

> ثُمَّ أَغۡرَقۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [37:82]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:83

> ۞ وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِۦ لَإِبۡرَٰهِيمَ [37:83]

القصة الثانية : قصة إبراهيم - عليه ( الصلاة و ) السلام - قوله تعالى :﴿وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ﴾ أي من أهل دينه وسنته وفي الضمير وجهان :
أظهرهما : أنه يعود على «نوح » أي ممن كان يشايعه أي يتبعه على دينه والتصلب في أمر الله[(١)](#foonote-١٩١٠٤٥-١). 
الثاني : أنه يعود على محمد - ﷺ - وهو قول الكلبي[(٢)](#foonote-١٩١٠٤٥-٢). والشيعة قد تطلق على المتقدم كقوله :
٤٢١٨- وَمَا لِي إلاَّ آلَ أَحْمد شِيعَةٌ. . . وَمَا لِي إلاَّ مِشْعَبَ الْحَقِّ مِشْعَبُ[(٣)](#foonote-١٩١٠٤٥-٣)
فجعل ( آل ) أحمد[(٤)](#foonote-١٩١٠٤٥-٤) وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له، قاله الفراء[(٥)](#foonote-١٩١٠٤٥-٥)، والمعروف أن الشيعة تكون في المتأخر. قالوا كان بين نوحٍ وإبراهيم ( نبيان[(٦)](#foonote-١٩١٠٤٥-٦) هود وصالح، وروى الزمخشري أنه كان بين نوحٍ وإبراهيمَ ) ألفان وستمائة وأربعون سنةً[(٧)](#foonote-١٩١٠٤٥-٧).

١ وهو قول الأكثرين..
٢ واختاره الفراء في المعاني ٢/٣٨٨ وانظر: زاد المسير لابن الجوزي ٧/٦٦..
٣ من الطويل وهو للكميت بن زيد مادح بيت أهل النبوة وجيء به ليدل على أن الشيعة من الإمكان أن تطلق على المتقدم من الناس وهذا بخلاف العادة والعرف وفيه شاهد نحوي آخر وهو أنه يجوز أن يتقدم المستثنى على المستثنى منه فالأصل: وما لي شيعة إلا آل أحمد. وكذا في الشطر الثاني..
٤ ما بين القوسين سقط من ب..
٥ المعاني ٢/٣٨٨..
٦ ما بين القوسين سقط من ب بسبب انتقال النظر..
٧ الكشاف ٣/٣٤٤..

### الآية 37:84

> إِذۡ جَآءَ رَبَّهُۥ بِقَلۡبࣲ سَلِيمٍ [37:84]

قوله :﴿إذْ جَاءَ﴾ في العامل فيه وجهان :
أحدهما : اذْكر مقدراً. وهو المتعارف. 
والثاني : قال الزمخشري : ما في الشيعة من معنى المشايعة يعني وإن مِمَّنْ شَايَعَهُ على دينه وتقواه حين جاء[(١)](#foonote-١٨٨٥٢٢-١) رَبَّهُ، قال أبو حيان :( لا يجوز[(٢)](#foonote-١٨٨٥٢٢-٢) لأن فيه ) الفصل بين العامل والمعمول بأجنبي وهو «لإبْرَاهِيمَ » ؛ ( لأنه أجنبي[(٣)](#foonote-١٨٨٥٢٢-٣) مِنْ «شِعَتِهِ » ومن «إذْ » وزاد المنع أن قدره ممن شايعه حين جاء لإبراهيم ) ؛ ( لأنه قدر ممن[(٤)](#foonote-١٨٨٥٢٢-٤) شايعه فجعل العامل قبله صلة لموصول، وفصل بينه وبين «إذْ » بأجنبي وهو «لإبْرَاهِيمَ » )، وأيضاً فلام الابتداء[(٥)](#foonote-١٨٨٥٢٢-٥) تمنع أن يعمل ما قبلها فيما بعدها لو قلت : إنَّ ضَارِباً[(٦)](#foonote-١٨٨٥٢٢-٦) لَقَادِمٌ عَلَيْنَا زَيْداً[(٧)](#foonote-١٨٨٥٢٢-٧) تقديره : أن ضَارباً زيداً قَادِمٌ علينا. لم يجز. [(٨)](#foonote-١٨٨٥٢٢-٨)

### فصل


قال مقاتلٌ والكَلْبِيُّ : المعنى أنه سليم من الشِّرك ؛ لأنه أنكر على قومه الشِّرْكَ لقوله :﴿إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ﴾. وقال الأصوليون : معناه أنه عاش ومات على طهارة القلب من كل معصية. [(١)](#foonote-١٨٨٥٢٢-١)
١ قال الزمخشري بالوجهين أيضا المرجع السابق وانظر: التبيان ١٠٩١..
٢ سقط من ب فقط..
٣ ما بين القوسين أيضا ساقط من ب بسبب انتقال النظر أيضا..
٤ ما بين القوسين زيادة من الشارح شرحا لكلام أبي حيان..
٥ في البحر لام التوكيد..
٦ في ب: ضارب رفعا غير مراد..
٧ وفيها زيد رفعا أيضا غير مراد..
٨ وانظر: البحر ٧/٢٦٥..

### الآية 37:85

> إِذۡ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦ مَاذَا تَعۡبُدُونَ [37:85]

قوله :﴿إذْ قَالَ﴾ بدل من «إذْ » الأُولَى، أو ظرف لسَلِيم أي سلم عليه في وقت قوله كَيْتَ وكَيْتَ، أو ظرف لجَاءَ، ذكره أبو البقاء[(٢)](#foonote-١٨٨٥٢٣-٢)، وقوله :﴿مَاذَا تعْبُدُونَ﴾ استفهام توبيخ وتهجين لتلك الطريقة وتقبيحها. [(٣)](#foonote-١٨٨٥٢٣-٣)

٢ التبيان ١٠٩١ وانظر: الدر المصون ٤/٥٥٩..
٣ قاله الإمام الفخر الرازي في تفسيره ٢٦/١٤٦..

### الآية 37:86

> أَئِفۡكًا ءَالِهَةࣰ دُونَ ٱللَّهِ تُرِيدُونَ [37:86]

قوله :﴿أَإِفْكاً﴾ فيه أوجه :
أحدها : أنه مفعول من أجله، أي أتريدون آلهةً دون الله إفكاً، فآلهة مفعول به، ودون ظرف «لتُريدُونَ » وقدمت معمولات الفعل اهتماماً بها، وحَسَّنَهُ كون العامل رأس فاصلة، وقدم المفعول من أجله على المفعول به اهتماماً به لأنه مكافح لهم بأنهم على إفك وباطل، وبهذا الوجه بدأ الزمخشري[(١)](#foonote-١٨٨٥٢٤-١). 
الثاني : أن يكون مفعولاً وتكون «آلهة » بدلاً منه[(٢)](#foonote-١٨٨٥٢٤-٢)، جعلها نفس الإفك مبالغة فأبدلها عنه وفسره بها[(٣)](#foonote-١٨٨٥٢٤-٣). ولم يذكر ابنُ عَطِيَّةَ غَيْرَهُ[(٤)](#foonote-١٨٨٥٢٤-٤). 
الثالث : أنه حال من فاعل «تُرِيدُونَ » أي تريدون آلهة أَفِكِينَ أو ذَوِي إفْكٍ، وإليه نحا الزمخشري[(٥)](#foonote-١٨٨٥٢٤-٥). 
قال أبو حيان : وجعل المصدر حالاً لا يطرد إلى مع أَمَّا نحو : أَمَّا علماً فَعَالم[(٦)](#foonote-١٨٨٥٢٤-٦)، والإفك أسوأ الكَذِب.

١ انظر هذا في الزمخشري في كشافه ٣/٣٤٤ والتبيان لأبي البقاء ١٠٩١ والدر للسمين ٤/٥٥٩ والبحر ٧/٣٦٥..
٢ ذكره أبو حيان في البحر عن ابن عطية ٧/٣٦٥ والسمين في الدر وابن الأنباري في البيان ٢/٣٠٦ ومكي في مشكل الإعراب ٢/٢٣٨ والزمخشري في الكشاف ٣/٣٤٣، ٣٤٤..
٣ السمين ٤/٥٥٩، ٥٦٠..
٤ المرجع السابق وهو البحر المجيط..
٥ الكشاف ٣/٣٤٤ وانظر: البحر أيضا المرجع السابق..
٦ السابق..

### الآية 37:87

> فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [37:87]

قوله :﴿فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ العالمين﴾ أي أتظنون بِرَبِّ العالَمِين أنه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة في المعبودية، أو تظنون برب العالمين أنه من جنس هذه الأجسام حتى جعلتموها مساوية له في المعبودية فنبههم بذلك على أنه ليس كمثله شيء. أو فما ظنكم برب العالمين إذا لَقِيتُمُوه وقد عبدتم غيره أنه يصنع بكم ؟

### الآية 37:88

> فَنَظَرَ نَظۡرَةࣰ فِي ٱلنُّجُومِ [37:88]

قوله :﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النجوم فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ قال ابن عباس : كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم على مقتضى عادتهم، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه فأراد أن يتخلف عنهم ليبقى خالياً في بيت الأصنام فَيْقِدرَ على كسرها. 
فإن قيل : النظر في علم النجوم غير جائز فكيف أخبرهم بخلاف حاله ؟
فالجواب : من وجوه. 
الأول : أن نظره في النجوم أي في أوقات الليل والنهار، وكانت تأتيه الحُمَّى في بعض ساعات الليل والنهار فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فقال : إني سقيم فجعله عذراً في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقاً فيما قال، لأن السُّقم كان يأتيه في ذلك الوقت. 
الثاني : أنهم كانوا أصحاب النجوم يعظمونها ويقضون بها على أمورهم فلذلك نظر إبراهيم في النجوم أي في علم النجوم كما تقول :«نَظَرَ فُلانٌ في الفِقْه » أي في علم الفقه فأراد إبراهيم أن يوهمهم أنه نظر في علمهم وعرف منه ما يعرفونه حتى إذا قال : إني سقيم سَكَنُوا إلى قوله، وأما قوله : إنِّي سقيم فمعناه سأسقم كقوله :﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ ( وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ )﴾ \[الزمر: ٣٠\] أي ستموت. 
الثالث : أن نظره في النجوم هو قوله تعالى :﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ( الليل )[(١)](#foonote-١٨٨٥٢٦-١) رَأَى كَوْكَباً﴾ \[الأنعام: ٧٦\] إلى آخر الآيات فكان نظره لتعرف أحوال هذه الكواكب هل هي قديمة أو محدثة ؟ وقوله :«إنِّي سِقِيمٌ أي سقيم القلب أي غير عارف بربِّي، وكان ذلك قبل البلوغ. 
الرابع : قال ابن زيد : كان له نجم مخصوص وكلما طلع على صفة مخصوصة مَرِضَ إبراهيم فلهذا الاستقراء لما رآه في تلك الحالة المخصوصة قال : إني سقيم أي هذا السَّقم واقع لا محالة. 
الخامس : أن قوله : إني سقيم أي مريض القلب بسبب إطباق ذلك الجمع العظيم على الكفر والشرك كقوله تعالى لمحمد- ﷺ - :﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾ \[الكهف: ٦\]. 
السادس : أنا لا نسلم أن النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام ؛ لأن من اعتقد أن الله تعالى خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخَاصِّية لأجلها يظهر منه أثر مخصوص فهذا العلم على هذا الوجه ليس بباطل وأما الكذب فغير لازم لأن قوله : إني سقيم على سبيل التعريض بمعنى أن الإنسان لا يَنْفَكُّ في أكثر حاله عن حصول حالة مكروهة[(٢)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٢) إما في بدنه وإما في قلبه وكل ذلك سَقَم. [(٣)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٣)
السابع : قال ابن الخطيب : قال بعضم ذلك القول عن إبراهيم- عليه ( الصلاة و ) السلام – كذباً. وأوردوا فيه حديثاً عن النبي - ﷺ - أنه قال :**«مَا كَذَبَ إبْرَاهِيمُ إلاَّ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ »**. [(٤)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٤)
قلتُ[(٥)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٥) لبعضهم : هذا الحديث لا ينبغي أن ينقل لأن فيه نسبة الكذب ( إلى إبراهيم[(٦)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٦) فقال ذلك الرجل فكيف نحكم بكذب الرَّاوِي العدل ؟ ) فقلت : لما وقع التعارض بين نسبة الكذب إلى الراوي وبين نسبة الكذب إلى الخليل عليه ( الصلاة و ) السلام كان من المعلوم بالضرورة أن نسبته إلى الراوي أولى. ثم نقول : لِمَ لاَ يجوز أن يكون المراد من قوله :﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النجوم﴾ أي في نجوم كلامهم ومتفرَّقات أقوالهم، فإن الأشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال : إنها مُنَجَّمة[(٧)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٧) أي متفرقة. ومنه : نَجَمْتُ[(٨)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٨) الكِتَابَةَ، والمعنى : أنه لما جمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتى يستخرج منها حيلة يقدر بها على إقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم، فلم يجد عذراً أحسن من قوله :﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ ؛ ( والمراد : أنه لا بدّ[(٩)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٩) من أن أصير سقيماً كما تقول لمن رأيته يتجهز للسفر : إنك مسافر، ولما قال : إني سقيم ) تَوَلَّوا عنه مدبرين وتركوه، وعذروه في عدم الخروج إلى عيدهم.

١ سقط من ب..
٢ كذا في الرازي وفي ب وفي أ مكررة..
٣ وانظر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره ٢٦/١٤٧، ١٤٨..
٤ وانظر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره ٢٦/١٤٧، ١٤٨..
٥ هذا قول الرازي في تفسيره ٢٦/١٤٨..
٦ ما بين القوسين ساقط من ب بسبب انتقال النظر..
٧ كذا هي في الرازي وفي أ أما في ب فهي نجمة..
٨ في الرازي و ب نجوم وهو الأصح..
٩ ما بين القوسين سقط من ب بسبب انتقال النظر..

### الآية 37:89

> فَقَالَ إِنِّي سَقِيمࣱ [37:89]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:قوله :﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النجوم فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ قال ابن عباس : كان قومه يتعاطون علم النجوم فعاملهم على مقتضى عادتهم، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون إليه فأراد أن يتخلف عنهم ليبقى خالياً في بيت الأصنام فَيْقِدرَ على كسرها. 
فإن قيل : النظر في علم النجوم غير جائز فكيف أخبرهم بخلاف حاله ؟
فالجواب : من وجوه. 
الأول : أن نظره في النجوم أي في أوقات الليل والنهار، وكانت تأتيه الحُمَّى في بعض ساعات الليل والنهار فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فقال : إني سقيم فجعله عذراً في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقاً فيما قال، لأن السُّقم كان يأتيه في ذلك الوقت. 
الثاني : أنهم كانوا أصحاب النجوم يعظمونها ويقضون بها على أمورهم فلذلك نظر إبراهيم في النجوم أي في علم النجوم كما تقول :«نَظَرَ فُلانٌ في الفِقْه » أي في علم الفقه فأراد إبراهيم أن يوهمهم أنه نظر في علمهم وعرف منه ما يعرفونه حتى إذا قال : إني سقيم سَكَنُوا إلى قوله، وأما قوله : إنِّي سقيم فمعناه سأسقم كقوله :﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ ( وَإِنَّهُمْ مَّيِّتُونَ )﴾ \[الزمر: ٣٠\] أي ستموت. 
الثالث : أن نظره في النجوم هو قوله تعالى :﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ ( الليل )[(١)](#foonote-١٨٨٥٢٦-١) رَأَى كَوْكَباً﴾ \[الأنعام: ٧٦\] إلى آخر الآيات فكان نظره لتعرف أحوال هذه الكواكب هل هي قديمة أو محدثة ؟ وقوله :«إنِّي سِقِيمٌ أي سقيم القلب أي غير عارف بربِّي، وكان ذلك قبل البلوغ. 
الرابع : قال ابن زيد : كان له نجم مخصوص وكلما طلع على صفة مخصوصة مَرِضَ إبراهيم فلهذا الاستقراء لما رآه في تلك الحالة المخصوصة قال : إني سقيم أي هذا السَّقم واقع لا محالة. 
الخامس : أن قوله : إني سقيم أي مريض القلب بسبب إطباق ذلك الجمع العظيم على الكفر والشرك كقوله تعالى لمحمد- ﷺ - :﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ﴾ \[الكهف: ٦\]. 
السادس : أنا لا نسلم أن النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام ؛ لأن من اعتقد أن الله تعالى خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخَاصِّية لأجلها يظهر منه أثر مخصوص فهذا العلم على هذا الوجه ليس بباطل وأما الكذب فغير لازم لأن قوله : إني سقيم على سبيل التعريض بمعنى أن الإنسان لا يَنْفَكُّ في أكثر حاله عن حصول حالة مكروهة[(٢)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٢) إما في بدنه وإما في قلبه وكل ذلك سَقَم. [(٣)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٣)
السابع : قال ابن الخطيب : قال بعضم ذلك القول عن إبراهيم- عليه ( الصلاة و ) السلام – كذباً. وأوردوا فيه حديثاً عن النبي - ﷺ - أنه قال :**«مَا كَذَبَ إبْرَاهِيمُ إلاَّ ثَلاَثَ كَذِبَاتٍ »**. [(٤)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٤)
قلتُ[(٥)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٥) لبعضهم : هذا الحديث لا ينبغي أن ينقل لأن فيه نسبة الكذب ( إلى إبراهيم[(٦)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٦) فقال ذلك الرجل فكيف نحكم بكذب الرَّاوِي العدل ؟ ) فقلت : لما وقع التعارض بين نسبة الكذب إلى الراوي وبين نسبة الكذب إلى الخليل عليه ( الصلاة و ) السلام كان من المعلوم بالضرورة أن نسبته إلى الراوي أولى. ثم نقول : لِمَ لاَ يجوز أن يكون المراد من قوله :﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النجوم﴾ أي في نجوم كلامهم ومتفرَّقات أقوالهم، فإن الأشياء التي تحدث قطعة قطعة يقال : إنها مُنَجَّمة[(٧)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٧) أي متفرقة. ومنه : نَجَمْتُ[(٨)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٨) الكِتَابَةَ، والمعنى : أنه لما جمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتى يستخرج منها حيلة يقدر بها على إقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم، فلم يجد عذراً أحسن من قوله :﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ ؛ ( والمراد : أنه لا بدّ[(٩)](#foonote-١٨٨٥٢٦-٩) من أن أصير سقيماً كما تقول لمن رأيته يتجهز للسفر : إنك مسافر، ولما قال : إني سقيم ) تَوَلَّوا عنه مدبرين وتركوه، وعذروه في عدم الخروج إلى عيدهم. 
١ سقط من ب..
٢ كذا في الرازي وفي ب وفي أ مكررة..
٣ وانظر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره ٢٦/١٤٧، ١٤٨..
٤ وانظر الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره ٢٦/١٤٧، ١٤٨..
٥ هذا قول الرازي في تفسيره ٢٦/١٤٨..
٦ ما بين القوسين ساقط من ب بسبب انتقال النظر..
٧ كذا هي في الرازي وفي أ أما في ب فهي نجمة..
٨ في الرازي و ب نجوم وهو الأصح..
٩ ما بين القوسين سقط من ب بسبب انتقال النظر..


---

### الآية 37:90

> فَتَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ مُدۡبِرِينَ [37:90]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:91

> فَرَاغَ إِلَىٰٓ ءَالِهَتِهِمۡ فَقَالَ أَلَا تَأۡكُلُونَ [37:91]

قوله :﴿فَرَاغَ﴾ أي مال في خفية، وأصله من رَوَغَانِ الثعلب، وهو تردده وعدم ثبوته بمكان، ولا يقال : رَاغَ[(١)](#foonote-١٨٨٥٢٨-١) حتى يكون صاحبه مخفياً لذهابه ومجيئه، فقال استهزاء بها :﴿أَلا تَأْكُلُونَ﴾ يعني الطعام الذي كان بين أيديهم

١ في ب: أراغ بهزة التعدية وهو غير المراد. وانظر: اللسان ١٧٧٩ ومعاني الفراء ٢/٣٨٨..

### الآية 37:92

> مَا لَكُمۡ لَا تَنطِقُونَ [37:92]

﴿مَا لَكُمْ لاَ تَنطِقُونَ﴾ قاله أيضاً استهزاء،

### الآية 37:93

> فَرَاغَ عَلَيۡهِمۡ ضَرۡبَۢا بِٱلۡيَمِينِ [37:93]

فراغ عليهم مال عليهم مستخفياً[(١)](#foonote-١٨٨٥٣٠-١). 
قوله :﴿ضَرْباً﴾ مصدر واقع موقع الحال أي فراغ عليهم ضارباً، أو مصدر لفعل ذلك الفعل حال تقديره فراغ يَضْرِبُ ضَرْباً[(٢)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٢)، أو ضمن راغ معنى «يضرب » وهو بعيد[(٣)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٣)، و «باليَمِينِ » متعلق «بضَرْباً » إن لم تجعله مؤكداً وإلا فلعامله[(٤)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٤)، واليمين يجوز أن يراد بها إحدى اليدين وهو الظاهر وأن يراد بها القوة[(٥)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٥)، فالباء[(٦)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٦) على هذا للحال أي ملبساً[(٧)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٧) بالقوة، وأن يراد بها الحَلِف وفاءً، بقوله :﴿وتالله لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ﴾[(٨)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٨) \[الأنبياء: ٥٧\] والباء على هذا للسبب[(٩)](#foonote-١٨٨٥٣٠-٩)، وعدي «راغ » الثاني «بعلى » لما كان مع الضرب المستولي عليهم من فوقهم إلى أسفلهم بخلاف الأول فإنه مع توبيخ لهم، وأتى بضمير العقلاء في قوله :«عَلَيْهِمْ » جرياً على ظن عبدتها أنها كالعُقَلاَءِ[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٣٠-١٠).

١ وانظر كل هذا في الرازي ٢٦/١٤٨..
٢ قال بالقول الأول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠٩ وبالأقوال الثلاثة أبو حيان في البحر ٧/٣٦٦ والسمين في الدر ٤/٥٦٠، وكذا الزمخشري في الكشاف ٣/٣٤٥ بينما قال بالثاني والثالث أبو البقاء في التبيان ١٠٩١ وبالثالث فقط مكي في المشكل ٢/٢٣٨..
٣ قال بالقول الأول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤/٣٠٩ وبالأقوال الثلاثة أبو حيان في البحر ٧/٣٦٦ والسمين في الدر ٤/٥٦٠، وكذا الزمخشري في الكشاف ٣/٣٤٥ بينما قال بالثاني والثالث أبو البقاء في التبيان ١٠٩١ وبالثالث فقط مكي في المشكل ٢/٢٣٨..
٤ السمين ٤/٥٦٠..
٥ الكشاف ٣/٣٤٥ والقرطبي ١٥/٩٤..
٦ في ب: غالبا. وهو تحريف..
٧ كذا في أ و في ب ملتبسا وهما قريبان..
٨ أصنامكم سقط من ب..
٩ بالمعنى من الكشاف ٣/٣٤٥ واللفظ من السمين ٤/٥٦٠..
١٠ السابق..

### الآية 37:94

> فَأَقۡبَلُوٓاْ إِلَيۡهِ يَزِفُّونَ [37:94]

قوله ( تعالى ) :﴿يَزِفُّونَ﴾ حال من فاعل «أقْبَلُوا ». و «إلَيْهِ » يجوز تعلقه بما قبله أو بما بعده[(١)](#foonote-١٨٨٥٣١-١)، وقرأ حمزة يُزِفُّونَ بضم الياء[(٢)](#foonote-١٨٨٥٣١-٢) من أَزَفَّ. وله معنيان :
أحدهما : أنه من أزف يُزِفّ أي دخل في الزفيف[(٣)](#foonote-١٨٨٥٣١-٣) وهو الإسراع، أو زِفاف العَرُوس، وهو المشى على هَيْئَةٍ ؛ لأن القوم كانوا في طمأنينة من أمرهم، كذا قيل. 
وهذا الثاني ليس بشيء، إذ المعنى أنهم لما سمعوا بذلك بادروا مسرعين، فالهمزة على هذا ليست للتعدية[(٤)](#foonote-١٨٨٥٣١-٤). 
والثاني : أنه من أزَفَّ غَيْرَهُ أي حمله على الزفيف وهو الإسراع، أو على الزِّفَاف[(٥)](#foonote-١٨٨٥٣١-٥)، وقد تقدم ما فيه، وباقي السبعة بفتح الياء من زفَّ الظليمُ[(٦)](#foonote-١٨٨٥٣١-٦) يَزِفُّ أي عَدَا بسُرعة[(٧)](#foonote-١٨٨٥٣١-٧). وأصل الزفيف للنعام. وقرأ مجاهد وعبد الله بن يزيد[(٨)](#foonote-١٨٨٥٣١-٨) والضحاك وابن أبي عبلة : يَزِفُونَ من وَزَفَ يَزِفُ أي أسرع إلا أنَّ الكِسائيِّ والفراءَ قالا لا نعرفها بمعنى زَفَّ[(٩)](#foonote-١٨٨٥٣١-٩). وقد عرفها غيرهما، قال مجاهد- وهو بعض من قرأ بها- : الوزيفُ النسلان[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٣١-١٠)، وقرئ : يُزَفُّونَ مبنياً للمفعول ويَزْفُونَ كَيرمُونَ من زَفَاهُ بمعنى حداه كأن بعضهم يَزْفُو بعضاً لتسارعهم إليه[(١١)](#foonote-١٨٨٥٣١-١١)، وبين قوله :﴿فَأَقْبَلَوا﴾ وقوله ﴿فَرَاغَ عَلَيْهِمْ﴾ جمل محذوفة يدل عليها الفَحْوى أي فبلغهم الخبر، فرجعوا من عيدهم ونحو هذا. [(١٢)](#foonote-١٨٨٥٣١-١٢)
قال ابن عرفة[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٣١-١٣) : من قرأ بالنصب[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٣١-١٤) فهو من زَفّ يَزِفُّ ( ومن[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٣١-١٥) قرأ بالضم فهو من : أَزَفَّ يزف )[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٣١-١٦) قال الزجاج : يَزِفُون يسرعون، وأصله من زفيف النعامة وهو من أشدّ[(١٧)](#foonote-١٨٨٥٣١-١٧) عَدْوِهَا.

١ السابق أيضا..
٢ من المتواتر انظرها في السبعة ٥٤٨ ومعاني الفراء ٢/٣٨٨ والكشاف ٣/٣٤٥ وحجة ابن خالويه ٣٠٢ والنشر ٢/٣٥٧..
٣ وأزف عن ابن الأعرابي وقال اللحياني: أزف بعد اللغتين اللسان ١٨٤٢..
٤ البحر ٧/٣٦٦ والسمين ٤/٥٦١..
٥ الكشف ٢/٢٢٥ والكشاف ٣/٣٤٥ وقد تعرض للأول أيضا..
٦ ذكر النعام..
٧ وانظر السبعة ٥٤٨..
٨ هو عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن القرشي المقرىء البصري ثم المكي إمام كبير في الحديث ومشهور في القراءات ثقة روى الحروف عن عاصم، وله اختيار في القراءة ينسب إليه. مات سنة ٢١٣ هـ. انظر: طبقات القراء ١/٤٦٣ وانظر قراءته هو ومن تبعه في المختصر لابن خالويه ١٢٨ والمحتسب لابن جني ٢/٢٢١ والكشاف ٣/٣٤٥ والدر المصون ٤/٥٦١..
٩ قال في المعاني: "وقد قرأ بعض القراء يزفون بالتخفيف كأنه من وزف يزف، وزعم الكسائي أنه لا يعرفها. وقال الفراء: لا أعرفها أيضا إلا أن تكون لم تقع إلينا". المعاني ٢/٣٨٩..
١٠ انظر: البحر المحيط ٧/٣٦٦ والدر المصون ٤/٥٦١ وانظر أيضا اللسان: "وزف" ٤٨٢٦..
١١ لم ينسب أبو حيان ولا الزمخشري هاتين القراءتين في البحر ٧/٣٦٦ والكشاف ٣/٣٤٥ ونسب ابن منظور الأولى للأعمش ونسبها صاحب الشواذ لابن مقسم ونسب الثانية لابن أبي عبلة الشواذ ٢٠٦، وانظر معنى الثانية في الكشاف..
١٢ وهو ما يسمى بإيجاز الحذف. انظر: الدر المصون ٤/٥٦٢، ٥٦٣..
١٣ أبو عبد الله إبراهيم بن محمد الواسطي كان عالما بالحديث والعربية أخذ عن ثعلب والمبرد وغيرهما مات سنة ٣٣٣ انظر: نزهة الألباء ١٧٥: ١٧٧..
١٤ يقصد نصب الياء..
١٥ ما بين القوسين سقط من ب..
١٦ وانظر: الرازي ٢٦/١٤٨..
١٧ في المعاني: ابتداء. وانظر: المعاني ٤/٣٠٩..

### الآية 37:95

> قَالَ أَتَعۡبُدُونَ مَا تَنۡحِتُونَ [37:95]

قوله :﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾ لما عاتبوا إبراهيمَ على كسر الأصنام ذكر لهم الدليل الدال على فساد عبادتها فقال :﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ ( \* ) والله خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ ووجه الاستدلال : أن الخشب والحجر قبل النحت والإصلاح ما كان معبوداً البتة فإذا نحته وشكله على الوجه المخصوص لم يحدث فيه الآثار تصرفه فلو صار معبوداً عند ذلك لكان معناه أن الشيء الذي لم يكن معبوداً إذا حصلت آثارُ تَصَرُّفَاتِهِ[(١)](#foonote-١٨٨٥٣٢-١) فيه صار معبوداً ( إلى[(٢)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٢) ( ذلك ) )، وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل. 
قوله :﴿وَمَا تَعْمَلُون﴾ في «ما » هذه أربعة أوجه :
أجودها : أنها بمعنى الذي أي وخلق الذي تصنعونه[(٣)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٣)، فالعمل هنا التصوير والنحت نحو : عمل الصانع السِّوار الذي صَاغَه. ويرجح كونها بمعنى الذي تقدم «ما » قبلها فإنها بمعنى الذي أي أتعبدون الذي تنحتون والله خلقكم وخلق الذي تعملون ( ه )[(٤)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٤) بالنحت. [(٥)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٥)
والثاني : أنها مصدرية أي خلقكم وأعمالكم[(٦)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٦)، وجعلها الأشعريَّة دليلاً على خلق أفعال العباد لله تعالى وهو الحق، إلا أن دليل ذلك من هنا غير قوي لما تقدم من ظهور كونها بمعنى الذي[(٧)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٧)، وقال مكي : يجب أن تكون ما والفعل مصدراً جيء به ليفيد أن الله خالقُ الأشياء كلها. وقال أيضاً : وهذا أليق لقوله :﴿مِن شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ \[الفلق: ٢\] أجمع القراء على الإضافة فدل على أنه خالق الشر. وقد فَارَقَ عمرو بنُ عُبَيد[(٨)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٨) الناس فقرأ مِنْ شَرِّ بالتنوين[(٩)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٩) ليثبت مع الله خالقين[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٣٢-١٠)، وشنع الزمخشري على القائل هنا بكونها مصدريةً. 
والثالث : أنها استفهامية[(١١)](#foonote-١٨٨٥٣٢-١١) وهو استفهام توبيخ، أي :( و ) أيُّ شَيْءٍ تَعْمَلُونَ ؟
الرابع : أنها نافية[(١)](#foonote-١٨٨٥٣٢-١)، أي أن العمل في الحقيقة ليس لكم فأنتم ( لا )[(٢)](#foonote-١٨٨٥٣٢-٢) تعملون شيئاً،

١ تصحيح من الرازي ففي النسختين تصرفاتي..
٢ ما بين القوسين الكبيرين سقط من ب وما بين القوسين الصغيرين سقط من أ. وانظر: الرازي ٢٦/١٤٩..
٣ في ب: يصنعونه. وقال بموصولية ما الزمخشري في الكشاف ٣/٣٤٥ وأبو البقاء في التبيان ١٠٩١ ونقلها مكي في المشكل ٢/٢٣٩ ورجحه أبو حيان في البحر ٧/٣٦١ والسمين في الدر ٤/٥٦٣..
٤ الهاء سقطت من ب..
٥ وانظر المرجع الأخير السابق..
٦ مشكل الإعراب ٢/٢٣٩. وهو اختياره ورجحه على غيره. وانظر أيضا البيان ٢/٣٠٦ والإعراب ٣/٤٣٠ والتبيان ١٠٩١ والسمين ٤/٥٦٢..
٧ السابق وانظر: مشكل الإعراب ٢/٢٣٩..
٨ هو عمرو بن عبيد بن باب أبو عثمان البصري وردت عنها الرواية في حروف القرآن روى عن الحسن وسمع منه وعنه بشار بن أيوب مات سنة ١٤٤ هـ انظر: غاية النهاية ٢/٦٠٢..
٩ نقلها أبو حيان في بحره عن ابن عطية البحر ٨/٥٣٠ وكذلك صاحب الإعراب ٢/٢٣٩ ونسبها ابن خالويه إلى عمرو بن فائد ص ١٨٢..
١٠ انظر: مشكل الإعراب لمكي المرجع السابق..
١١ المرجع السابق وانظر: التبيان ١٠٩١ والبيان ٢/٣٠٦ والإعراب ٣/٤٣٠ ومشكل إعراب القرآن ٢/٢٤٠ والبحر المحيط ٧/٣٦٧ والدر المصون ٤/٥٦٢..

### الآية 37:96

> وَٱللَّهُ خَلَقَكُمۡ وَمَا تَعۡمَلُونَ [37:96]

والجملة من قوله :﴿والله خَلَقَكُمْ﴾ حال. ومعناها حسن أي أتعبدون الأصنام على حالة تُنَافِي ذلك وهي أن الله خالقكم وخالقهم جميعها، ويجوز[(٣)](#foonote-١٨٨٥٣٣-٣) أن تكون مستأنفة.

### فصل


دلت الآية على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى لأن النحويين اتفقوا على أن لفظ ( ما ) مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله[(٤)](#foonote-١٨٨٥٣٣-٤) :﴿وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ معناه وعملكم، وعلى هذا فيصير معنى الآية : والله خلقكم وخلق عملكم. 
فإن قيل : هذه الآية حجة عليكم من وجوه :
الأول : أنه تعالى قال :﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ﴾ أضاف العبادة والنحت إليهم إضافة الفِعل إلى الفاعل ولو كان ذلك دافعاً بتخليق الله لاستحال كونه فعلاً ( للعبد ). [(٥)](#foonote-١٨٨٥٣٣-٥)
الثاني : أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية توبيخاً لهم على عبادة الأصنام ؛ لأنه تعالى لما ذكر هذه الآية بين أنه خالقهم وخالق لتلك الأصنام، والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق، فلما تركوا عبادته - سبحانه وتعالى - وهو خالقهم وعبدوا الأصنام لا جَرَمَ أنه سبحانه وبَّخَهُمْ على هذا الخطأ العظيم فقال :﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُون والله خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ ولو لم يكونوا فاعلين لأعمالهم لما جاز توبيخهم عليها سلمنا أن هذه الآية ليست حجة عليكم ولكن لا نسلم أنها حجة لكم فقولكم : لفظ ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلنا : ممنوع لأن سيبويه والأخفش اختلفا هل يجوز أن يقال : أعْجَبَنِي مَا قُمْتَ أي قيامُكَ، فجوزه سيبويه[(٦)](#foonote-١٨٨٥٣٣-٦) ومنعه الأخفش، وزعم أن هذا لا يجوز إلا في الفعل المتعدي وذلك يدل على أن ما مع ما بعده في تقدير المفعول[(٧)](#foonote-١٨٨٥٣٣-٧) عند الأخفش سَلَّمنا أن ذلك قد يكون بمعنى المصدر لكنه أيضاً قد يكون بمعنى المفعول. ويدل عليه وجوه[(٨)](#foonote-١٨٨٥٣٣-٨) :
الأول : قوله :﴿أتعبدون ما تنحتون﴾ والمراد بقوله :«ما تنحتون » المنحوت لا النحت لأنهم ما عبدوا النحت فوجب أن يكون المراد بقوله :﴿وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ المعمول لا العمل حتى يكون كُلُّ واحدٍ من هذين اللفظين على وَفْقِ الآخر. 
الثاني : أنه تعالى قال :﴿فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ﴾ \[الأعراف: ١١٧\] وليس المراد أنها تلقف نفس الإفك بل أراد العُصيِّ والحبَال التي هي متعلقات ذلك الإفك فكذا ههنا. 
الثالث : إن العرب تسمي محلّ العمل عملاً، يقال في الباب والخاتم : هذا عملُ فُلانٍ والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه أن لفظ ( ما )[(٩)](#foonote-١٨٨٥٣٣-٩) مع ما بعده كما يجيء بمعنى المصدر قد يجيء أيضاً بمعنى المفعول فكان حمله ههنا على المفعول أولى ؛ لأن المقصود في الآية تزييفُ مذهبهم في عبادة الأصنام لا بيان أنهم لا يوجدون أفعال أنفسهم لأن الذي جرى ذكره من أول الآية إلى هذا الموضع فهو مسألة عبادة الأصنام لا خلق الأعمال[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٣٣-١٠). قال ابن الخطيب : و ( اعلم[(١١)](#foonote-١٨٨٥٣٣-١١) أن ) هذه ( ال ) سُّؤَالاَتِ قوية فالأولى ترك الاستدلال بهذه الآية. 
٣ قاله السمين أيضا في الدر ٤/٥٦٢ فإن كانت حالا فهي في محل نصب، وإن كانت مستأنفة فلا محل لها من الإعراب كما هو العهد والعرف..
٤ تصحيح من السياق والرازي ففي النسختين (بقوله)..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ قال في الكتاب ١/٣٦٧: "ومثل ذلك أيضا من الكلام فيما حدثنا أبو الخطاب : ما زاد إلا ما نقص وما نفع إلا ما ضر، فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان، والضر كما بعد إلا في ذا الموضع" وقال في ١/٤١٠: "ومن ذلك قولهم: ائتني بعد ما تفرغ مما وتفرغ بمنزلة الفراغ وتفرغ صلة". وقال في ص ٣٧٧ وتقول: أتاني القوم ما عدا زيدا، وأتوني ما خلا زيدا، فما هنا اسم..
٧ يقول أبو العباس المبرد في المقتضب ٣/٢٠٠: "فأما اختلاف الأخفش وسيبويه في (ما) إذا كانت والفعل مصدرا فإن سيبويه كان يقول: أعجبني ما صنعت فهو بمنزلة قولك: أعجبني أن قمت... والأخفش يقول: أعجبني ما صنعت أي ما صنعته كما تقول: أعجبني الذي صنعته ولا يجيز: أعجبني ما قمت لأنه لا يتعدى، وقد خلط أي الأخفش فأجاز مثله، والقياس والصواب رأي سيبويه" انظر: المقتضب ٣/٢٠٠..
٨ مجيء ما بمعنى المفعول مع ما بعده رأي الإمام الفخر الرازي في تفسيره ٢٦/١٥٠. وانظر مقولته تلك في نفس المرجع..
٩ سقط من ب..
١٠ الرازي المرجع السابق..
١١ ما بين الأقواس زيادة من تفسير الرازي المشار إليه أعلى..

### الآية 37:97

> قَالُواْ ٱبۡنُواْ لَهُۥ بُنۡيَٰنࣰا فَأَلۡقُوهُ فِي ٱلۡجَحِيمِ [37:97]

قوله :﴿قَالُواْ ابنوا لَهُ بُنْيَاناً﴾ لما أورد عليهم الحجة القوية ولم يقدروا على الجواب عدلوا إلى طريقة الإيذاء ( فقالوا : ابْنُوا ( لَهُ ) بُنْيَاناً ) قال ابن عباس : بنوا حائِطاً من حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعاً وعرضه عشرونَ ذراعاً وملأوه ناراً وطرحوه فيها وذلك هو قوله :﴿فَأَلْقُوهُ فِي الجحيم﴾ وهي النار العظيمة[(١)](#foonote-١٨٨٥٣٤-١). قال الزجاج : كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم[(٢)](#foonote-١٨٨٥٣٤-٢)، والألف والَلام في الجحيم يدل على النهاية[(٣)](#foonote-١٨٨٥٣٤-٣) ( والمعنى[(٤)](#foonote-١٨٨٥٣٤-٤) في جحيمه أي في جحيم ذلك البنيان.

١ انظر: القرطبي ١٥/٩٧..
٢ قاله في معاني القرآن وإعرابه ٤/٣١٠..
٣ في ب: الكفاية..
٤ ما بين القوسين كله سقط من ب بسب انتقال النظر..

### الآية 37:98

> فَأَرَادُواْ بِهِۦ كَيۡدࣰا فَجَعَلۡنَٰهُمُ ٱلۡأَسۡفَلِينَ [37:98]

ثم قال تعالى :﴿فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأسفلين﴾ ) والمعنى أن في وقت المحاجة[(١)](#foonote-١٨٨٥٣٥-١) حصلت الغلبة له وعندما ألقوه في النار صرف الله عنه ضَرَرَ النار فصار هو الغالب عليهم «وأرادوا كَيْداً » أي شواءً وهو أن يَحْرِقُوه ﴿فَجَعَلْنَاهُمُ الأسفلين﴾ المقهورين من حيث سلم الله إبراهيم ورد كيدهم،

١ في ب: الحاجة..

### الآية 37:99

> وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهۡدِينِ [37:99]

ولمَّا انقضت هذه الواقعة قال إبراهيم :«إنِّي ذَاهِبٌ إلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ » ونظير هذه الآية قوله تعالى :
﴿وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إلى ربي﴾ \[العنكبوت: ٢٦\] والمعنى أهجر دار الكفر أي أذهب إلى موضع دين ربي، وقوله :﴿سَيَهْدِينِ﴾ أي إلى حيث أمرني بالمصير إليه وهو الشام، وهذا يدل على أن الهداية لا تحصل إلاَّ من الله تعالى. ولا يمكن حمله على وضع الأدلَة وإزاحة الأعذار لأن ذلك كان حاصلاً في الزمان والماضي،

### الآية 37:100

> رَبِّ هَبۡ لِي مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [37:100]

قال مقاتل : فلما قَدِم الأرض المقدسة سأل ربه الولد فقال :«رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالحِين » أي هب لي ولداً صالحاً، لأن لفظ الهِبَةِ غلب في الولد وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى :﴿وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَآ أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً﴾ \[مريم: ٥٣\].

### الآية 37:101

> فَبَشَّرۡنَٰهُ بِغُلَٰمٍ حَلِيمࣲ [37:101]

﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ﴾ في كِبَرِهِ ففيه بشارة أنه ابن وأنه يعيش وينتهي إلى سنَّ يُوسُفَ بالحِلْم، وأيّ حلم أعظم من أنه عرض عليه أبوه الذبح فقال ﴿ستجدني إِن شَآءَ الله مِنَ الصابرين﴾ ؟ !.

### الآية 37:102

> فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ ٱلسَّعۡيَ قَالَ يَٰبُنَيَّ إِنِّيٓ أَرَىٰ فِي ٱلۡمَنَامِ أَنِّيٓ أَذۡبَحُكَ فَٱنظُرۡ مَاذَا تَرَىٰۚ قَالَ يَٰٓأَبَتِ ٱفۡعَلۡ مَا تُؤۡمَرُۖ سَتَجِدُنِيٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰبِرِينَ [37:102]

قوله :﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ﴾ ( مَعَهُ )[(١)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١) «متعلق بمحذوف على سبيل البيان كأن قائلاً قال : مَعَ ( مَنْ )[(٢)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢) بلغ السعي ؟ فقيل : مع أبيه ولا يجوز تعلقه «ببَلَغَ » ؛ لأنه يقتضي بلوغهما معاً حدّ السعي ؛ ولا يجوز تعلقه بالسعي لأنه صلة المصدر لا تتقدم عليه، فتعين ما تقدم. قال معناه الزمخشري[(٣)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣) ومن يتسع في الظرف يجوز تعلقه بالسَّعِي[(٤)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٤).

### فصل


قال ابن عباس وقتادة : معنى بلغ السعي أي المشي معه إلى الجبل[(٥)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٥)، قال مجاهد عن ابن عباس : لما شب حتى بلغ سعيه سعي إبراهيم[(٦)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٦) والمعنى أن ينصرف معه ويعينه في عمله[(٧)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٧)، قال الكلبي : يعني العمل لله. وهو قول الحسن[(٨)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٨) ؛ ومقاتل وابن حبان وابن زيد قالوا : هو العبادة[(٩)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٩) واختلفوا في سنه، فقيل : كان ابنَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سنةً[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٠)، وقيل : كان ابنَ سَبْعِ سِنينَ. 
قوله :﴿إني أرى فِي المنام أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ قال المفسرون : لما بُشِّر إبراهيم - عليه ( الصلاة و ) السلام- بالولد قبل أن يولدَ له فقال : هو إذن لله ذبيح، فقيل لإبراهيم : قد نذرَت نذراً فأوف بنذرك فلما أصبح قال يا بُنَيَّ : إنّ أَرَى فِي المَنَام أَنِّي أَذْبَحَكُ، وقيل : رأى في ليلة التروية في منامه كأن قائلاً يقول : إن الله يأمرك بذبح ابنك، فلما أصبح تروى في ذلك من الصباح إلى الرَّوَاح، أمِنَ الله أو من الشيطان ؟ فلذا سمي يومَ التروية، فلما رأى ذلك أيضاً عرف أنه من الله تعالى فسمي يوم عَرَفَةَ، ثم رأى مثله في الليلة الثالثة فهمَّ بالنحر فسمي يوم النَحْر. وهو قول أكثر المفسرين. وهذا يدل على أنه رأى في المنام ما يوجب أن يذبح ابنه في اليقضة، وعلى هذا فتقدير اللفظ أرى في المنام ما يُوجب أَنِّي أذْبَحُكَ. [(١١)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١١)### فصل


اختلفوا في الذبيح، فقيل : إِسْحَاق. وهو قول عمر، وعليِّ، وابن مسعود، والعباد بن عبد المطلب، وكعب الأحبار، وقتادة، وسعيد بن جبير، ومسروق، وعكرمة والزهري، والسدي، ومقاتل، وهي رواية عكرمة، وسعيد بن جبير، عن ابن عباس. وقالوا : وكانت هذه القصة بالشام[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٢)، وقيل : إنه إسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر، وسعيد بن المسيب، والحسن، والشعبي، ومجاهد، والكلبي، والربيع بن أنس، ومحمد بن كعب القرظي وهي رواية عطاء بن أبي رباح ويُوسف بن ( مِهْرَانَ )[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٣) عن ابن عباس[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٤)، وكذا القولين رُويا عن رسول الله - ﷺ - واحتجَّ القائلون بأنه إسماعيل بقوله عليه ( الصلاة و ) والسلام :«أَنَا ابْنُ الذَّبِيحَيْن »[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٥) وقال له أعرابي : با ابْنَ الذَّبِيحَيْن فتبسم النبي - ﷺ - فسئل عن ذلك فقال :**«إنّ عبد المطلب لما حَفَر بئْر زَمْزَم نَذّرَ إنْ سهل الله أمرها ليذبحن أحَدَ وَلَده، فخرج السَّهم على عبدِ الله فمنعه أخواله وقالوا له : افْد ابنك بمائةٍ من الإبل »**[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٦). والذبيح الثاني إسماعيل ونقل الأصمعيُّ أنه قال : سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا أصمعي : أين[(١٧)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٧) عَقْلُكَ ؟ ومتى كان إسحاقُ بمكة ؟ وإنما كان إسماعيل بمكةَ وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحرُ بمكة وقد وصف الله إسماعيل بالصبر دون إسحاق في قوله :﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الكفل كُلٌّ مِّنَ الصابرين﴾ \[الأنبياء: ٨٥\] وهو صبره على الذبح، ووصفه أيضاً بصدق الوعد فقال :﴿إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوعد﴾ \[مريم: ٥٤\] لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فقال :**«سَتَجِدُنِي إنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ »**. وقال قتادة :**«فَبَشَّرْنَاهاَ بإِسْحَاق ومَنْ وَرَاءِ إسْحَاقَ يَعْقُوبَ »** فكيف تقع البشارة المتقدمة ؟ ! وقال الإمام أحمد : الصحيح أن الذبيح هو إسماعيل وعليه جمهور العلماء من السَّلف والخلف، قال ابن عباس : وذهبت اليهود أنه إسحاق وكَذَبَت اليهودُ، وروى ابن عباس أنه هبط عليه الكبش من بشير فذبح وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فذبحه بمنى وقيل بالمَقَام، وروي : أنه كان وعلاً. وقيل : كان تَيْساً من الأروى، قال سفيان : لم يزل قرنا الكبش في البيت حتى أُحْرِقَ فاحْتَرَقَا. وروى ابن عباس : أن الكبش لم يزل معلقاً عند مِيزَاب الكعبة حتى وحش وأرسل رسول الله ﷺ إلى عثمان بن طلحة فقالت امرأة عثمان لم دعاك رسول الله - ﷺ - ؟ قال : إن كنت رأيت قَرْنَي الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن أريك أين نحرها فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي، وهذا يدل على أن الذبيح كان إسماعيل لأنه الذي كان مقيماً بمكة، وإسحاق لا يعلم أنه كان قدمها في صغره وهذا ظاهر القرآن لأنه ذكر قصة الذبيح، ثم قال بعده :﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصالحين﴾[(١٨)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٨) \[الصافات: ١١٢\] قال ابن كثير : من قال : إنه إسحاق فإنما أخذه - والله أعلم - من كعب الأحبار أو من صحف أهل الكتاب وليس في ذلك حديث صحيح عن المعصوم حتى ينزل لأجله ظاهر الكتاب العزيزُ. [(١٩)](#foonote-١٨٨٥٣٩-١٩)
قوله :﴿مَاذَا ترى﴾ يجوز أن تكون «ماذا » مركبة مُغَلَّباً فيها الاستفهام فتكون منصوبة وهي وما بعدها في محل نصب «بانظر » لأنها معلّقة له[(٢٠)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٠)، وأن تكون «ما » استفهامية و «ذا » موصولة فتكون مبتدأ وخبراً. والجملة معلقة أيضاً[(٢١)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢١) وأن تكون ماذا بمعنى الذي فيكون معمولاً[(٢٢)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٢) لانْظُرْ. وقرأ الأخوان تُرِي بالضم والكسر[(٢٣)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٣)، والمفعُولانِ محذوفانِ أي تُرِينِي إيَّاهُ من صبْرك واحتمالِك[(٢٤)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٤). وباقي السبعة تَرَى - بفتحتين - من الرَّأي. 
وقرأ الأعمش و الضحاك تُرى بالضّمِّ والفتح[(٢٥)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٥)، بمعنى : ما يُخَيَّل إليك ويسنح لخاطرك[(٢٦)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٦). 
قوله :﴿مَا تُؤمَرُ﴾ يجوز أن تكون «ما » بمعنى الذي[(٢٧)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٧)، والعائد مقدر، أي تُؤمَرهُ والأصل : تُؤْمَرُ به، ولكن حذف الجار مطرد فلم يحذف العائد إلا وهو منصوب المحل، فليس حذفه هنا كحذفه ( في )[(٢٨)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٨) قولك : جاء الذي مَرَرْتُ[(٢٩)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٢٩) وأن تكون مصدرية[(٣٠)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٠)، قال الزمخشري : أو أمرك على إضافة المصدر للمفعول وتسمية المأمور به أمراً[(٣١)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣١). يعني بقوله المفعول أي الذي لم يُسَمَّ فاعله، إلاّ أن في تقدير المصدرية ( بفعل ) مبني للمفعول خلافاً مشهوراً. [(٣٢)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٢)
قوله :﴿ستجدني إِن شَآءَ الله مِنَ الصابرين﴾ لما تؤمر. إنما علق المشيئة لله تعالى على سبيل التبرك والتيمن فإنه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلاَّ بتَوْفِيقِ اللَّهِ. ### فصل


اختلف[(٣٣)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٣) الناس في أنَّ إبراهيم - عليه ( الصلاة و ) السلام- كان مأموراً بهذا. وهذا الاختلاف يتفرع عليه مسألة أصولية وهي أنه هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور وقت الامْتِثَال، فقال بعضهم : إنه يجوز، وقالت المعتزلة وبعض الشافعية والحنفية : إنه لا يجوز فعلى الأول أنّ الله تعالى أمره بالذبح، ثم إن الله تعالى فسخ هذا التكليف قبل حضور وقته[(٣٤)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٤)، وعلى الثاني أن الله تعالى ما أمره بالذبح وإنما أمره بمقدّمات الذبح، واحتج الأولون بقصة إبراهيم –عليه ( الصلاة و ) السلام- وقول الولد لأبيه :" افعل ما تؤمر ". وقالت المعتزلة لا نسلم أنه أمر بذبح ولده بل إنما أمر بمقدمات الذبح وهي إضجاعه، ووضع السكين على حلقه، والعزم الصحيح في الإتيان بذلك الفعل، ثم إن الله تعالى أخبر عنه بأنه أتى بما أمر به لقوله :﴿يا إبراهيم قَدْ صَدَّقْتَ الرؤيآ﴾ فدل على أنه تعالى إنما أمره بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح. وأيضاً فإن الذبح عبارة عن قطع الحلقوم، فلعل إبراهيم - عليه ( الصلاة و ) السلام - قطع الحُلْقُومَ إلا أنه كلما قطع جزءاً أعاد الله تأليفه ولهذا السبب لم يحصل الموت. وأيضاً فإنه تعالى لو أمر شخصاً معيناً بإيقاع فعلٍ معين في وقت معين فهذا يدل على أن إيقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت حسن فلو حصل النهي في عقيب ذلك الأمر لزم أحد أمرين إما أن يكون عالماً بحال ذلك الفعل فيلزم أن يقال : إنه أمر بالقبيح أو نهى عن الحسن، وإن لم يكن عالماً به لزم جهل الله ( تعالى ) وأنه محال، والجواب عن الأول أنه تعالى إنما أمره بالذَّبح لظاهر الآية وأما قولهم كلما قطع إبراهيم عليه ( الصلاة و ) السلام جزءاً أعاد الله تأليفه فهذا باطل لأن إبراهيم عليه ( الصلاة و ) السلام لو أتى بكل ما أمر به لما[(٣٥)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٥) احتاج إلى الفداء وحيث احتاج إليه علمنا أنه لم يأت بكل ما أمر به، وأما قولهم : يلزم إما الأمر بالقبيح وإما الجهل فنقول : هذا بناء على أن الله لا يَأمر إلا بما يكون حسناً في ذاته ولا يَنْهَى إلا عما يكون قبيحاً في ذاته فذلك مبني على تحسين العقل وتقبيحه. 
وهو باطل فإن سَلَّمْنَا ذلك فَلِمَ ( لا )[(٣٦)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٦) يجوز أن يكون الأمر بالشيء تارةً حسناً لكون المأمور به حسناً في ذلك الوقت لمصلحةٍ من المصالح وإن لم يكن المأمور به حسناً كما إذا أراد السيد اختبار طاعة العبد فيقول له : افعل الفعل الفُلاَنِيّ في يوم الجُمْعَة ويكون ذلك الفعل شاقّاً ويكون مقصود السيد ليس أن يأتي العبد بذلك الفعل بل أن يُوَطن العبد نفسه على الانقياد والطاعة ثم إن السيد علم منه توطين نفسه على الطاعة فقد يزيل ( الألم عنه )[(٣٧)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٧) بذلك التكليف فكذا ههنا. ### فصل


احتجوا بهذه الآية على أنه تعالى قد يأمر بما لا يريد وقوعه، لأنه تعالى لو أراد وقوعه لوقع الذبح لا محالة. 
فصل في الحكمة في ورود هذا التكليف في النوم لا في اليقضة[(٣٨)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٨)
**وذلك من وجوه :**
الأول : أن هذا التكليف في نهاية المشقة على الذابح والمذبوح فورد أولاً في النوم حتى يصير ذلك كالمفيد[(٣٩)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٣٩) لورُود هذا التكليف الشاقّ، ثم يتأكد ذلك بأحوال اليقضة لكيلا يهجم هذا التكليف الشاق على النفس دفعة واحدة بل على التدريج. 
الثاني : أن الله تعالى جَعَلَ رؤيا الأنبياء - عليهم ( الصلاة و ) السلام - حقاً، قال تعالى :﴿لَّقَدْ صَدَقَ الله رَسُولَهُ الرؤيا بالحق﴾ \[الفتح: ٢٧\] وقال عن يوسف :﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشمس والقمر رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾ \[يوسف: ٤\] وقول إبراهيم :**«إنِّي أَرَى فِي المَنَام أَنِّي أَذْبَحُكَ »**. والمقصود من هذا تقوية الدلالة على كونهم صادقين فإذا تظاهرت الحالتان على الصدق دل ذلك نهاية كونهم محقين في كل الأحوال[(٤٠)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٤٠). ### فصل


والحكمة في مشاورة الابن في هذا الأمر ليظهر له صبره في طاعة الله فيكون فيه قوة عَيْن لإبراهيم حيث يراه قد بلغ في الحكمة إلى هذا الحدِّ العظيم في الصبر على أشد المكاره إلى هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثوابُ العظيمُ في الآخرة والثناء الحَسَن في الدُّنْيَا. [(٤١)](#foonote-١٨٨٥٣٩-٤١)
١ ما بين الأقواس سقط من ب..
٢ ما بين الأقواس سقط من ب..
٣ قاله في الكشاف ٣/٣٤٧ وانظر: البحر المحيط ٧/٣٦٩ والدر المصون ٤/٥٦٢ و ٥٦٣..
٤ المرجع الأخير السابق..
٥ زاد المسير ٧/٧٢..
٦ القرطبي ١٥/٩٩..
٧ غريب القرآن ٣٧٣ وتأويل المشكل ٣٩٠ والقرطبي المرجع السابق..
٨ البغوي ٦/٢٦، ٢٧..
٩ زاد المسير ٧/٧٢..
١٠ وهو قول الكلبي المرجع السابق والفراء في المعاني ٢/٣٨٩..
١١ انظر: البحر المحيط ٧/٣٦٩ والقرطبي ١٥/١٠٢ وهذا الرأي نسب للسدي وغيره..
١٢ انظر: زاد المسير ٧/٧٢ وهو نفس قول أبو موسى الأشعري وأبي هريرة ووهب بن منبه وعبيد بن عمير واختاره ابن جرير وانظر أيضا القرطبي ١٥/٩٩ والكشاف ٣/٣٥٠..
١٣ سقط من ب..
١٤ وهو قول ابن سلام والحسن البصري وأبي صالح وعبد الرحمن بن سابط وانظر المراجع السابقة..
١٥ الحديث في المقاصد الحسنة ١٤ وانظر: الكشاف ٣/٣٥٠..
١٦ المرجع السابق..
١٧ في القرطبي : عزب عقلك..
١٨ وانظر هذا كله في معالم التنزيل للبغوي ٦/٢٦، ٢٧ ولباب التأويل للخازن ٦/٢٦، ٢٧ وابن كثير ٤/١٣..
١٩ المرجع السابق..
٢٠ انظر: مشكل الإعراب ٢/٢٤١، والبحر المحيط ٧/٣٧٠ والتبيان ١٠٩٢ والدر المصون ٤/٥٦٣ والبيان ٢/٣٠٧..
٢١ المراجع السابقة..
٢٢ المراجع السابقة..
٢٣ من القراءات السبعية المتواترة انظر: السبعة ٥٤٨ والكشف ٢/٢٢٧، ٢٢٨ وانظر أيضا الكشاف ٣/٣٤٨ ومعاني الفراء ٢/٣٨٩، ٣٩٠..
٢٤ قاله الفراء في المرجع السابق وخالفه الزجاج فجعلها :"ماذا تشير" انظر: معاني القرآن وإعرابه ٤/٣١٠..
٢٥ المحتسب ٢/٢٢٢ والكشاف ٣/٣٤٨ وضبطها الفراء تري ولعلها خطأ من الناسخ أو الطباعة..
٢٦ المحتسب المرجع السابق..
٢٧ قال بهذا الزمخشري في الكشاف ٣/٣٤٨ وأبو حيان في البحر ٧/٣٧٠ والسمين فيا لدر ٤/٥٦٣..
٢٨ سقط من ب..
٢٩ الواقع أن هذا تجاوز في التعبير من المؤلف فالعائد عامة يحذف ولا خلاف أن حذف المنصوب قوي فكذلك ما في معناه. والعائد المجرور يجوز حذفه في صور وكذلك المرفوع يحذف في مواضع انظر ذلك بتفصيل في الهمع ١/٨٩، ٩٠..
٣٠ المراجع السابقة البحر والكشاف والدر..
٣١ الكشاف السابق..
٣٢ انظر الهمع ٢/٩٤٧ والدر المصون ٤/٥٦٣..
٣٣ انظر هذه الآراء في الرازي ٢٦/١٥٥..
٣٤ في ب: دفعه..
٣٥ في ب: "فما" بدل "لما"..
٣٦ كلمة "لا" سقطت من نسخة ب..
٣٧ تكملة من الرازي فقد سقطت من ب..
٣٨ انظر كل هذا في التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي ٢٦/١٥٥، ١٥٦..
٣٩ في الرازي كالمنبه..
٤٠ الرازي ٢٦/١٥٦..
٤١ المرجع السابق..

### الآية 37:103

> فَلَمَّآ أَسۡلَمَا وَتَلَّهُۥ لِلۡجَبِينِ [37:103]

قوله :﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا﴾ في جوابها ثلاثة أوجه :
أظهرها : أنه محذوف أي ذَادَتْهُ المَلاَئِكَةُ أو ظَهَرَ صَبْرُهُمَا، أو أجزلنا لهما أجرهما[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٠-١) وقدره بعضهم : بعد الرؤيا ؛ أي كان ما كان مما يَنْطِقُ به الحال والوصف مما لا يدرك كُنْهُهُ[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٢)، ونقل ابن عطية : أن التقدير فَلَما أسْلَمَا أسْلَمَا[(٣)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٣) وَتَلَّهُ كقوله :
٤٢١٩- فَلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وَانْتَحَى. . . بِنَا بَطْنُ خبْتٍ ذِي قِفَافِ عَقَنْقَل[(٤)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٤)
أي فلما أجزنا أجزنا وانتحى[(٥)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٥) ويُعْزَى هذا لسيبويه وشيخه الخلِيلِ[(٦)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٦). وفيه نظَر من حيث اتخاذ الفعلين الجَاريَيْنِ مَجْرَى الشَّرْط والجواب، إلا أنْ يُقَال : جعل التغاير في الآية بالعطف على الفعل وفي البيت بعمل الثاني في «ساحة » وبالعطف عليه أيضاً، والظاهر أن مثل هذا لا يكفي في التغاير[(٧)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٧). 
الثاني : أنه «وَتَلَّهُ لِلْجَبِين » والواو زائدة وهو قول الكوفيين والأخفش. [(٨)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٨)
 والثالث : أنه «وَنَادَيْنَاهُ » والواو زائدة[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٠-١) أيضاً كقوله :﴿وأجمعوا أَن يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجب وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ﴾[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٢) \[يوسف: ١٥\] فنودي من الجبل أن يا إبراهيم قَدْ صَدَّقْت الرؤيا. تَمَّ الكلام هنا. ثم ابتدأ : إنَّ كَذَلِكَ ( نَجْزِي المُحْسِنِينَ ) وقرأ عَلِيُّ وعبدُ الله وابنُ عباس سلّما[(٣)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٣)، وقرئ : اسْتَسْلَمَا[(٤)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٤). «وتله » أي صرعه وأضْجَعَهُ على شِقِّه، وقيل : هو الرمي بقوة وأصله من رمى به على التلِّ وهو المكان المرتفع أو من التَّليل وهو العُنُق، أي رماه على عُنُقِهِ، ثم قيل لكُلّ إسقاط وإن لم يكن على تَلِّ ولا عنق. والتَّلُّ الرِّيح الذي يُتَلُّ به، و «الجَبِينُ » ما انكشف من الجبهة من هنا ومن هنا، وشذ جمعه على أجْبُن، وقياسه في القلة أَجْبِنَة كَأرْغفَةِ وفي الكثرة جُبُن وجُبْنَان كرَغِيفٍ ورُغُفٍ وَرُغْفَان[(٥)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٥).

### فصل


والمعنى سلم لأمر الله، وأَسْلَم واسْتَسْلَمَ بمعنًى واحد أي انقاد وخضع. والمعنى أخلص نفسه لله وجعلها سالمة خالصة وكذلك استسلم استخلص نفسه لله، وعن قتادة في أسلما : أسلم هذا ابنه، وهذا نفسه[(٦)](#foonote-١٨٨٥٤٠-٦)، وقوله :﴿وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ أي صرعه على شِقِّه فوقع أحد جبينيه للأرض وللوجه جَبِينَانِ والجبهة بينهما. 
قال ابن الأعرابي : التَّلِيلُ والمَتْلُون المَصْرُوع والمُتلُّ الذي يُتَلُّ به أي يُصْرَعُ[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٠-١)، والمعنى أنه صرعه على جبينه. وقال مقاتل : كبه على جبهته وهذا خطأ لأن الجبين غير الجبهة 
١ قاله مكي في مشكله ٢/٢٤٠ وصاحب التبيان ١٠٩٢ والبيان ٢/٣٠٧ والسمين ٤/٥٦٣..
٢ هذا هو تقدير الزمخشري في الكشاف من كلام قاله فيه هذا معظمه. الكشاف ٣/٣٤٨..
٣ البحر ٧/٣٧٠..
٤ من الطويل من المعلقة المعهودة ويروى الشطر الثاني هكذا:
 ............................. بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل
 وأجزنا: قطعنا، والساحة : الفناء، وانتحى: اعترض، والخبت: بطن من الأرض غامض. والقفاف مفرده قف ما غلظ من الأرض، وارتفع والعقنقل: المنعقد المتداخل بعضه في بعض وهو يخبرنا بحاله معها. وشاهده: أن جواب لما مقدر من لفظ فعل الشرط كما قاله ابن عطية و "انتحى" عطف على "أجزنا" المقدر. وهو الجواب وانظر: البحر ٧/٣٧٠ والإنصاف ٤٥٧ ومعاني الفراء ٢/٢٥٠، ٢٦١ والسبع الطوال ٥٤، ٥٥ والجامع للقرطبي ١٥/١٠٤ والمنصف ٣/٤١ واللسان: "ج و ز" وتمهيد القواعد ٢/٨٤٥ وديوانه ١٥/ بلفظ :"ذي ركام"..
٥ في ب: انتهى. وهو غير مراد..
٦ وفيها: الجليل بالجيم. وقد قال في الكتاب: "وسألت الخليل عن قوله: "حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها" أين جوابها وعن قوله....... فقال: إن العرب قد تترك في مثل هذا الخبر في كلامهم لعلم المخبر لأي شيء وضع هذا الكلام". فلم يقدر سيبويه ولا شيخه الجواب بلفظ الشرط ولعله في مكان آخر لم نقع عليه..
٧ قاله شهاب الدين السمين في الدر ٤/٥٦٤..
٨ نقله البيان ٢/٣٠٧، والتبيان ١٠٩٢ ومشكل الإعراب ٢/٢٤٠ لبعض الكوفيين..

### الآية 37:104

> وَنَٰدَيۡنَٰهُ أَن يَٰٓإِبۡرَٰهِيمُ [37:104]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:105

> قَدۡ صَدَّقۡتَ ٱلرُّءۡيَآۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [37:105]

﴿وَنَادَيْنَاهُ أَن يا إبراهيم قَدْ صَدَّقْتَ الرؤيآ﴾. 
فإن قيل : لِمَ قَالَ : صَدَّقْت الرؤيا وكان قد رأى الذي لم يُذْبَحْ ؟ قيل : جعله مصدقاً لأنه قد أتى بما أمكنه والمطلوب إسلامهما لأمر الله وقد فَعَلاَ. وقيل : قد كان رأى في النوم مصالحة ولم ير إراقَةَ دَم وقد فعل في اليقظة ما رأى في النوم ولذلك قال : قد صدقت الرؤيا، قال المحققون : السبب في هذا التكليف كمال طاعة إبراهيم لتكاليف الله فلما كلَّفه هذا التكليف الشاقّ الشديد وظهر منه كمالُ الطاعة وظهر من ولده كمال الطاعة والانقياد لا جرم قال الله تعالى :﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرؤيآ﴾، وقوله :﴿إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي المحسنين﴾ ابتداء إخبار من الله تعالى والمعنى إنا كما عَفوْنا عن ذبح ولده كذلك نجزي من أحسن في طاعتنا[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤١-٢) قال مقاتل : جزاه الله بإحسانه في طاعته العفو عن ذبح ولده
٢ انظر: تفسير إمامنا فخر الدين الرازي ٢٦/١٥٧، ١٥٨..

### الآية 37:106

> إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ ٱلۡبَلَٰٓؤُاْ ٱلۡمُبِينُ [37:106]

﴿إِنَّ هذا لَهُوَ البلاء المبين﴾ الاختبار[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٢-١) البَيِّنُ الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم أو المحنة البينة الصعوبة التي لا محنةَ أصعبُ منها، وقال مقاتل[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤٢-٢) : البلاء ههنا النِّعمة وهو أن فدى ابنه بالكبش، 
١ المرجع السابق..
٢ قاله أبو الفرج ابن الجوزي في زاد المسير ٧/٧٧..

### الآية 37:107

> وَفَدَيۡنَٰهُ بِذِبۡحٍ عَظِيمࣲ [37:107]

وقوله :﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ الذِّبْحُ مصدر ذَبَحْتُ والذِّبح أيضاً ما يذبح. وهو المراد في هذه الآية[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٣-١). وسمي عظيماً لِسمنِهِ[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤٣-٢) وعِظَمِهِ، وقال سعيد بن جبير : حق له أن يكون عظيماً لِعِظَمِ قَدْرِهِ حيث قبله الله فداء ولد إبراهيم[(٣)](#foonote-١٨٨٥٤٣-٣). وتقدم الكلام على نظير بقيَّة القصة.

١ السابق. وانظر أيضا القرطبي ١٥/١٠٧، وبكسر الذال اسم ما ذبح. وانظر: غريب القرآن ٣٧٤ والمجاز ٢/١٧٣.
٢ قاله الماوردي..
٣ وهو رأي مجاهد أيضا وانظر زاد المسير ٧/٧٨..

### الآية 37:108

> وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ [37:108]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:109

> سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ [37:109]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:110

> كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [37:110]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:111

> إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [37:111]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:112

> وَبَشَّرۡنَٰهُ بِإِسۡحَٰقَ نَبِيࣰّا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [37:112]

قوله :﴿وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصالحين﴾. «نبياً » نصب على الحال. وهي حال مقدرة[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٤-١). قال أبو البقاء : إنْ كَانَ الذَّبيح إسحاقَ فيظهر كونها مقدرة وإن كان إسماعيل هو الذبيح وكانت هذه البشارةُ بشارة بولادة إسحاق فقد جعل الزمخشري ذلك محل سؤال[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤٤-٢) قال : فإن قلت : فرق بين هذا وبين قوله :﴿فادخلوها خَالِدِينَ﴾ \[الزمر: ٧٣\] وذلك أن الدخول موجود مَعَ وجودِ الدُّخُول والخلود ( غير ) موجود معهما فقدرت الخلود فكان مستقيماً وليس كذلك المبشر به فإنه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به أوجب عدم حاله لأن الحال حِلْية[(٣)](#foonote-١٨٨٥٤٤-٣) لا يقوم إلا في المحلى. وهذا المبشر به الذي هو إسحاق حين وجد لم توجد النبوة أيضاً بوجوده بل تراخت عنه مدة طويلة فكيف نجعل «نبياً » حالاً مقدرة والحال صفة للفاعل[(٤)](#foonote-١٨٨٥٤٤-٤) والمفعول عند وجود الفعل منه أو به ؟ ! فالخلود وإن لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فنقدرها صفتهم لأن المعنى مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فإنه لا سبيل إلى أن تكون موجودة أو مقدرة وقت وجود البشارة بإسحاق لعدم إسحاق قلتُ : هذا سؤالٌ دقيق المسلك[(٥)](#foonote-١٨٨٥٤٤-٥). والذي يحل الإشكال أنه لا بد من تقدير مضاف وذلك قوله : وَبشَّرْنَاهُ بوجود إسحاق نبياً أي بأن يوجد مقدّرة نبوتُهُ، والعالم في الحال الوجود لا فعل البشارة، وذلك يرجع نظير قوله تعالى :﴿فادخلوها خَالِدِين﴾ \[الزمر: ٧٣\] انتهى[(٦)](#foonote-١٨٨٥٤٤-٦). وهو كلام حَسَنٌ. 
قوله :﴿مِّنَ الصالحين﴾ يجوز أن يكون صفة «لِنَبِيًّا » وأن يكون حالاً من الضمير في «نَبِيًّا » فتكون حالاً متداخلة[(٧)](#foonote-١٨٨٥٤٤-٧)، ويجوز أن تكون حالاً ثانية، قال الزمخشري : وَوُرُودها على سبيل الثَّناء والتَّقْرِيظِ لأن كل نبي لا بد أن يكون من الصَّالِحينَ. [(٨)](#foonote-١٨٨٥٤٤-٨)

١ التبيان ١٠٩٢ والسمين ٤/٥٦٥..
٢ قال في البحر ٧/٣٧١، ٣٧٢ "ومن جعل الذبيح إسحاق جعل هذه البشارة بشارة بنبوته، ومن جعله إسماعيل جعل البشارة بولده إسحاق إلخ..."..
٣ في الكشاف: لا محالة لأن الحال حلية والحلية لا تقوم..
٤ وفيه: صفة الفاعل أو المفعول..
٥ فيه: دقيق المسلك ضيق..
٦ وانظر: الكشاف ٣/٣٥١ والبحر ٧/٣٧١، ٣٧٢، والآية في: "فادخلوها" \[الزمر" ٧٣\]..
٧ الدر المصون ٤/٥٦٥..
٨ الكشاف ٣/٣٥١ وانظر المرجع السابق..

### الآية 37:113

> وَبَٰرَكۡنَا عَلَيۡهِ وَعَلَىٰٓ إِسۡحَٰقَۚ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحۡسِنࣱ وَظَالِمࣱ لِّنَفۡسِهِۦ مُبِينࣱ [37:113]

قوله :﴿وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ﴾ يعني على إبراهيمَ في أولاده «وَعَلَى إسْحَاقَ » بأن أَخْرج جميع بَنِي إِسرائيلَ من صُلْبِهِ[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٥-١). 
وقيل : هو الثناء الحسن على إبراهيم وإسْحَاق إلى يوم القيامة. «وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ » مؤمن «وَظَالِمٌ لِنَفْسِهِ » أي كافر «مُبِينٌ » ظاهر وفي ذلك تنبيه على أنه لا يلزم من كثرة فضائل الأَب فضيلة الابن لئلا تصير هذه الشبهة سبباً لمفاخرة اليهود[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤٥-٢)، ودخل تحت قوله :﴿مُحْسِنٌ﴾ الأنبياء والمؤمنونَ، وتحت قوله :﴿وَظَالِمٌ﴾ الكافر والفاسق.

١ الرازي ٢٦/١٥٩..
٢ المرجع السابق..

### الآية 37:114

> وَلَقَدۡ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ [37:114]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا على موسى وَهَارُونَ﴾ أنعمنا عليهما بالنبوة

### الآية 37:115

> وَنَجَّيۡنَٰهُمَا وَقَوۡمَهُمَا مِنَ ٱلۡكَرۡبِ ٱلۡعَظِيمِ [37:115]

﴿وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الكرب العظيم﴾ الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم.

### الآية 37:116

> وَنَصَرۡنَٰهُمۡ فَكَانُواْ هُمُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [37:116]

( قوله[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٨-١) :«وَنَصَرْنَاهُمْ » قيل : الضمير يعود على «موسى وهارون وقومهما »، وقيل : عائد على الاثنين بلفظ الجمع تعظيماً كقوله[(٢)](#foonote-١٨٨٥٤٨-٢) :
٤٢٢٠- فَإنْ شِئْتُ حَرَّمْتُ النِّسَاءَ سوَاكُمُ[(٣)](#foonote-١٨٨٥٤٨-٣). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
﴿يا أيها النبي إِذَا طَلَّقْتُمُ النسآء﴾ \[الطلاق: ١\]. 
قوله :﴿فَكَانُواْ هُمُ﴾ يجوز في «هم » أن تكون تأكيداً، وأن تكون بدلاً، وأن تكون فصلاً، وهو الأظهر[(٤)](#foonote-١٨٨٥٤٨-٤).

### فصل


المعنى : فكانوا هم الغالبين على القِبطِ في كُلِّ الأَحْوَال، أما في أول الأمر فبظهور الحجة، وأما في آخر الأمر فبالدولة والرفعة
١ ما بين القوسين ساقط من ب..
٢ وانظر القرطبي ١٥/١١٤، ومعاني الفراء ٢/٣٩٠، والدر المصون ٤/٥٦٦..
٣ مضى أن هذا صدر بيت لعمر بن أبي ربيعة وعجزه:
 ........................ وإن شئت لم أطعم نقاحا ولا بردا
 وشاهده هنا: مخاطبة المفرد مخاطبة الجمع تعظيما وإكبارا فالأصل: سواك أو سواكن..
٤ قال بهذه الأوجه الثلاثة أبو حيان في البحر ٧/٣٧٢، وشهاب الدين السمين ٤/٥٦٦..

### الآية 37:117

> وَءَاتَيۡنَٰهُمَا ٱلۡكِتَٰبَ ٱلۡمُسۡتَبِينَ [37:117]

﴿وَآتَيْنَاهُمَا الكتاب المستبين﴾ المستنير المشتمل على جميع العلوم المحتاج إليها في مصالح الدين والدنيا[(١)](#foonote-١٨٨٥٤٩-١) كما قال تعالى :﴿إِنَّآ أَنزَلْنَا التوراة فِيهَا هُدًى وَنُورٌ﴾ \[المائدة: ٤٤\]. 
١ القرطبي /١١٤..

### الآية 37:118

> وَهَدَيۡنَٰهُمَا ٱلصِّرَٰطَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ [37:118]

﴿وَهَدَيْنَاهُمَا الصراط المستقيم﴾ دللناهما على طريق الحق عقلاً وسمعاً

### الآية 37:119

> وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِمَا فِي ٱلۡأٓخِرِينَ [37:119]

﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الآخرين﴾ تقدم الكلام عليه في آخر القصة.

### الآية 37:120

> سَلَٰمٌ عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ [37:120]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:121

> إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [37:121]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:122

> إِنَّهُمَا مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [37:122]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:123

> وَإِنَّ إِلۡيَاسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [37:123]

قوله :﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المرسلين﴾ قرأ العامة إلياس بهمزة مكسورة همزة قطع، وابن ذكوان بوصلها، ولم ينقلها عنه أبو حيان بل نقلها عن جماعةٍ غيره[(١)](#foonote-١٨٨٥٥٢-١)، ووجه القراءتين أنه اسم أعجمي تلاعبت به العرب فقطعت همزته تارة ووصلتها أخرى، وقالوا فيه إلياسين كجبرائين، وقيل : تحتمل[(٢)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٢) قراءة الوصل أن يكون اسمه ياسين ثم دخلت عليه «أل » المعرفة كما دخلت على «يَسَعَ »[(٣)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٣) ؛ وقد تقدم. وإلياسُ هذا قيل : ابن ( إِل )[(٤)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٤) ياسين المذكور بعد ولد هارون أخي موسى[(٥)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٥)، وقال ابن عباس هو ابن عم اليَسَعَ[(٦)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٦)، وقال ابن إسْحَاقَ : هو الياس بن بشير بن فِنْحَاص بن العيران بن هارون بن عمران، وروي عن عبد الله بن مسعود قال : إلياس هو إدريس[(٧)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٧) وفي مصحفه «وَإنَّ إِدْريس لَمِنَ المُرْسَلِينَ » وبها قرأ عبد الله والأعمش وابن وثاب[(٨)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٨)، وهذا قول عكرمة، وقرئ إدْرَاسِ ( يل )[(٩)](#foonote-١٨٨٥٥٢-٩) وإبراهيم وإبراهام، وفي مصحف أبي قراءته وإن أَيلِيسَ بهمزة مكسورة ثم ياء ساكنة بنقطتين من تحت ثم لام مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت ساكنة، ثم سين مفتوحة مهملة[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٥٢-١٠).

١ قال: وقرأ الأعرج وأبو رجاء وابن عامر وابن محيصن وعكرمة والحسن بخلاف عنهما بوصل الألف فاحتمل أن يكون وصل همزة القطع. انظر: البحر ٧/٣٧٣ وانظر: الإتحاف ٣٧٠ وهي من السبعة المتواترة..
٢ نقل هذين الوجهين شهاب الدين السمين في الدر المصون ٤/٥٦٦ وما في المحتسب والبحر أن اسمه باس كباب ودار ثم لحقه لام التعريف فصار الياس بمنزلة الباب والدار. المحتسب ٢/٢٢٣ والبحر ٧/٣٧٣..
٣ قرأ الجمهور بلام واحدة وفتح الياء بعدها..
٤ سقط من ب: (ال)..
٥ وانظر: الكشاف ٣/٣٥٣..
٦ قال القرطبي في الجامع ١٥/١٥ عم اليسع..
٧ الرازي ٢٦/١٦١ والكشاف ٣/٣٥٢..
٨ السابقة وانظر: مختصر ابن خالويه ٢٨..
٩ الياء واللام زائدتان من "ب" فهي إدراس وانظر: المحتسب ٢/٢٢٠..
١٠ حكاه أبو حاتم عن أبي. انظر: المرجع السابق وانظر في هذا كله السمين ٤/٥٦٦ و ٥٦٧..

### الآية 37:124

> إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ أَلَا تَتَّقُونَ [37:124]

قوله :﴿إذ قال﴾ ظرف لقوله «لَمِنَ المُرْسَلِينَ » والتقدير : اذكر يا محمد لقومك إذ قال لقومه : أَلاَ تَتَّقُونَ[(١)](#foonote-١٨٨٥٥٣-١) أي لا تخافون الله.

١ الدر المصون ٤/٥٦٧، والتبيان ١٠٩١٢. وقيل: بإضمار اعني. المرجع السابق..

### الآية 37:125

> أَتَدۡعُونَ بَعۡلࣰا وَتَذَرُونَ أَحۡسَنَ ٱلۡخَٰلِقِينَ [37:125]

ولما خوفهم على سبيل الاحتمال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف فقال :﴿أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الخالقين﴾. 
قوله :﴿بَعْلاً﴾ القراء على تنوينه منصوباً وهو الربّ بلغة اليمن سمع ابن عباس رجلاً منهم يُنْشِد ضَالَّةً فقال آخر : أنا بَعْلُها، فقال : الله أكبر وتلا الآية. ويقال : مَنْ بَعْلُ هذه الدار ؟ أي مَنْ رَبُّها ؟ وسمي الزوج بعلاً لهذا المعنى، قال تعالى :﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾ \[البقرة: ٢٢٨\]، وقال :﴿وهذا بَعْلِي شَيْخاً﴾ \[هود: ٧٢\] فعلى هذا التقدير : المعنى أتعبدون بعض البعول وتتركون عبادة الله تعالى وقيل : هو علم لصنَم بعينه، وقيل : هو علم لامرأة بعينها أتتهم بضلالٍ فاتبعوها[(١)](#foonote-١٨٨٥٥٤-١)، ويؤيده قراءة من قرأ :«بَعْلاَء » بزنة حمراء. [(٢)](#foonote-١٨٨٥٥٤-٢)
قوله :﴿وَتَذَرُونَ﴾ يجوز أن يكون حالاً، على إضمار مبتدأ، وأن يكون عطفاً على «تَدْعُونَ » فيكون داخلاً في حيِّز الإنكار[(٣)](#foonote-١٨٨٥٥٤-٣).

١ انظر هذه المعاني والآراء كلها في البحر ٧/٣٧٣، والكشاف ٣/٣٥٢، والرازي ٢٦/١٦١، وزاد المسير لأبي الفرج ابن الجوزي ٧/٨٠، والقرطبي ١٥/١١٧، ومعاني الفراء ٢/٣٩٢ و ٣٩٣، وانظر أيضا في معنى البعل: الغريب لابن قتيبة ٣٧٤، والمجاز لأبي عبيدة ٢/١٧١ واللسان: "ب ع ل" ٣١٦ ومعاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق الزجاج ٤/٣١٢..
٢ ذكر هذه القراءة أبو حيان في البحر ٧/٣٧٣ وشهاب الدين السمين في الدر ٤/٥٦٧ وابن خالويه في المختصر ١٢٨ وهي من القراءة الشاذة وانظرها أيضا في شواذ القرآن ٢٠٧..
٣ الدر المصون ٤/٥٦٧..

### الآية 37:126

> ٱللَّهَ رَبَّكُمۡ وَرَبَّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [37:126]

قوله :﴿الله رَبَّكُمْ وَرَبَّ﴾ قرأ الأخَوَانِ بنصب الثلاثة[(١)](#foonote-١٨٨٥٥٥-١) من ثلاثة أوجه : النصب على المدح[(٢)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٢) أو البدل[(٣)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٣) أو البيان إن قلنا : إنَّ إضافة «أفعل » إضافة محضة[(٤)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٤)، والباقون بالرفع إمَّا على أنه خبر ابتداء مضمر أي هو الله[(٥)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٥)، أو على أن الجلالة مبتدأ وما بعده الخبر[(٦)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٦)، روي عن حمزة أنه كان إذا وصل نصب، وإذا وقَفَ رفع. وهو حَسَنٌ جداً. وفيه جمع بين الرِّوَايَتَيْنِ.

### فصل


قال المفسرون : لما قَبَضَ الله حِزْقِيلَ[(٧)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٧) عليه ( الصلاة و ) السلام- عَظُمَت الأحداثُ في بني إسرائيل وظهر فيهم الفساد والشك وعبدوا الأوثان من دون الله - عز وجل - فبعث الله إليهم إلياس نبيُّا، وكانت الأنبياء من بني إسرائيل، يبعثون من بعد موسى بتجديد ما نَسُوا من التوراة وبنو إسرائيل كانوا متفرقين في أرض الشام، وسبب ذلك أن يُوشَع بْن نُون لما فتح الشام بوّأها بني إسرائيل وقسمها بينهم فأحل سبطاً منهم ببعلبك ونواحيها وهم السبط الذين كان منهم إلياس فبعثه الله إليهم نبياً وعليهم يومئذ ملك يقال له أحب قد أضلّ قومه وأجبرهم على عبادة الأصنام وأن يعبد هو وقومه صنماً يقال له بَعْل وكان طوله عشرينَ ذراعاً وله أربعةُ أوجه فجعل إلياس يدعوهم إلى الله - عَزَّ وَجَلَ - وهم لا يسمعون إلا ما كان من الملك فإنه صدقه وآمن به ثم ذكروا قصة طويلة وذكروا في آخرها أن إلياس رفع إلى السماء وكساه الله الرِّيش وقطع عنه لِذَّة المطعم والمشرب فكان إنسيًّا ملكياً أرضياً سمائياً[(٨)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٨)، قال ابن أبي دُؤَادَ[(٩)](#foonote-١٨٨٥٥٥-٩) : إنَّ الخضر وإلياسَ يصومان شهر رمضان ببيت المقدس ويوافيان الموسم في كل عام. 
وقيل : إنَّ إلياس وكَل بالفيافي والخَضْرَ وكّل بالعمار. 
١ من القراءات المتواترة. السبعة ٥٤٩ وإبراز المعاني ٦٦٦ وحجة ابن خالويه ٣٠٤ والنشر ٢/٣٦٠، والكشف ٢/٢٢٨..
٢ قاله أبو البقاء ١٠٩٣ أي أعني..
٣ السابق والبيان ٢/٣٠٧ ومشكل الإعراب لمكي ٢/٢٤٢ وانظر كل هذا في الدر المصون ٤/٥٦٧..
٤ هذا قول أبي حيان والسمين في البحر والدر، البحر ٧/٣٧٣ والدر ٤/٥٦٧..
٥ المرجع الأخير السابق وانظر: القرطبي ١٥/١١٧ ونقله عن أبي حاتم..
٦ الدر المصون السابق ومشكل الإعراب ٢/٢٤٣ وإعراب النحاس ٣/٤٣٦ والبيان ٢/٣٠٧ ومعاني الزجاج ٤/٣١٣..
٧ هو حزقيل بن بودي وهو الذي أصاب قومه الطاعون وحذرهم من الموت. انظر: معارف ابن قتيبة ٥١..
٨ انظر هذه القصة في زاد المسير ٧/٨١..
٩ أبو عبد الله أحمد بن أبي دؤاد كان من أصل المعتزلة وأفاضلهم وممن جرد في إظهار المذهب والذب عن أهله والعناية بن مات سنة ٢٤٠ هـ. انظر: الفهرست ٢١٢، وانظر: البغوي ٦/٣٦ و٣٧..

### الآية 37:127

> فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ [37:127]

ثُمَّ قال تعالى :﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ أي لمحضرون النار غداً

### الآية 37:128

> إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ [37:128]

﴿إِلاَّ عِبَادَ الله المخلصين﴾ من قومه الذين أوتوا بالتوحيد الخالص فإنّهم محضرون

### الآية 37:129

> وَتَرَكۡنَا عَلَيۡهِ فِي ٱلۡأٓخِرِينَ [37:129]

﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخرين﴾. 
قوله :﴿إِلاَّ عِبَادَ الله﴾ استثناء من فاعل «فكذبوه » وفيه دلالة على أن في قومه من لم يكذبه فلذلك استثنوا ولا يجوز أن يكونوا مُسْتَثْنِيْنَ من ضمير «لَمحْضَرُونَ » ؛ لأنه يلزم أن يكونوا مُنْدَرِجِينَ فيمن كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين. وهو بين الفساد. ( و ) لا يقال : هو مُسْتَثْنًى منه استثناء منقطعاً ؛ لأنه يصير المعنى لكن عباد الله المخلصين من غير هؤلاء لم يحضرُوا. ولا حاجة إلى هذا بوجه إذ به يَفْسُد نَظْمُ الكَلاَمِ. [(١)](#foonote-١٨٨٥٥٨-١)
١ انظر بالمعنى من البحر المحيط ٧/٣٧٣ وباللفظ من الدر المصون ٤/٥٦٨..

### الآية 37:130

> سَلَٰمٌ عَلَىٰٓ إِلۡ يَاسِينَ [37:130]

قوله تعالى :«على إلياسين » قرأ نافع وابن عامر «آلِ يَاسِينَ » بإضافة «آل » - بمعنى الأهل- إلى ياسين والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة بيَاسِين[(١)](#foonote-١٨٨٥٥٩-١) ؛ كأنه جمع إلياس جمع سَلاَمَةٍ[(٢)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٢)، فأما الأولى[(٣)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٣) فإنه أراد بالآل إلياسَ ولدَ يَاسِين كما تقدم وأصحابَه، وقيل : المراد بياسين هذا إلياس المتقدم فيكون له اسمان مثل إسماعيل وإسماعين وميكائل وميكائين، وآلُهُ : رَهْطُه وقومه المؤمنون، وقيل : المراد بياسين، محمد بن عبد الله - ﷺ - وقيل : المراد بياسين اسم القرآن كأنه قيل سلام على من آمن بكتاب الله الذي هو يَاسِينُ. 
وأما القراءة الثانية، فقيل : هي جمع إلْيَاس المتقدم وجمع باعتبار أصحابه ( ك ) المَهَالِبَةِ والأشَاعِثَةِ في المُهَلَّبِ وَبِنِيهِ والأَشْعَث وقَوْمِهِ. وهو في الأصل جمع المنسوب إلى إلياس والأصل إلياسي[(٤)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٤) كَأَشْعرِي، ثم استثقل تضعيفهما فحذفت إحدى يائي النسب، فلما جمع جمع سلامة التقى ساكنان إحدى اليائين ( و )[(٥)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٥) ياء الجمع فحذفت أولاهما لالتقاء الساكنين فصار الياسين كما ترى ومثله الأَشْعَرُونَ[(٦)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٦) والخُبَيْبُونَ[(٧)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٧)، قال :
٤٢٢١- قَدْنِي مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبَيْنِ قَدِ ( ي )[(٨)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٨). . . . . . . . . . . . . . . . . . 
وقد تقدم طَرَفٌ من هذا آخر الشعراء عند قوله :﴿الأعجمين﴾[(٩)](#foonote-١٨٨٥٥٩-٩) \[الشعراء: ١٩٨\] إلاَّ أنَّ الزمخشري قد رد هذا بأنه لو كان على ما ذكر لوجب تعريفه بأل، فكان يقال على الإِلْياسِين. [(١٠)](#foonote-١٨٨٥٥٩-١٠)
قال شهاب الدين : لأنه متى جمع العلم جمع سلامة أو ثني لزمته الألف واللام لأنه تزول علميته فيقال : الزَّيْدَان، والزَّيْدُون، والزَّينْبَاتُ، ولا يلتفت إلى قولهم : جمَاديَان وعمايتان عَلَمَيْ شَهْرَيْنِ، وَجَبَلَيْنِ لندورهما[(١١)](#foonote-١٨٨٥٥٩-١١). وقرأ الحسنُ وأبو رجاء على الياسِينَ[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٥٩-١٢) بوصل الهمزة لأنه يجمع الياسين وقومه المنسوبين إليه بالطريق المذكورة. وهذه واضحة لوجود «ال » المعرفة كالزَّيْدِينَ. وقرأ عبد الله على إدْراسين[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٥٩-١٣) لأنه قرأ في الأول : وإن إدريس، وقرأ أبي علي إيليسين[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٥٩-١٤) لأنه قرأ في الأول وإن إيليسَ كما تقدم عنه، وهاتان القراءتان تدلاّن على أنّ «الياسين » جمع إلياس.

١ من القراءة المتواترة. انظرها في السبعة ٥٤٩ وحجة ابن خالويه ٣٠٣، والنشر ٢/٣٦٠ والكشف ٢/٢٢٧..
٢ انظر هذا التوجيه بالمعنى في الكشف ٢/٢٢٧ وانظر المحتسب ٢/٢٢٣ والدر المصون ٤/٥٦٨، وزاد المسير لابن الجوزي ٧/٨٢: ٨٤..
٣ المراجع السابقة..
٤ هذا مأخوذ من كلام ابن جني في المحتسب قال: "وإلياسين على هذا كأنه على إرادة ياء النسب كأنه الياسين كما حكى عنهم صاحب الكتاب الأشعرون والنميرون يريد الأشعريين والنميريين" ثم قال: "وقد يجوز أن يكون جعل كل واحد من أهل إلياس ياسا فقال إلياسين" المحتسب ٢/٢٢٣..
٥ لفظ الواو سقط من نسخة "ب"..
٦ فإن مفردها أشعري..
٧ فإن مفردها خبيبي، وانظر: الدر المصون ٤/٥٦٨، ومجاز القرآن ٢/١٧٢ و ١٧٣ وعلى هذا فإن الياسين قبل الإعلال والحذف كانت الياسيين بياء النسبة وياء الجمعية فحصل فيها ما أثبت من علة وتوجيه..
٨ صدر بيت من الرجز لحميد الأرقط عجزه:
 ......................... ليس أميري بالشجيع الملحد
 واحتمال أن يكونا شطري رجز لا بيتا واحدا. والخبيبين يروى بالتثنية وبالجمع والجمع يكون فيه الاستشهاد حيث كان الأصل الخبيبيين فحدث فيه ما حدث حيث جعلهم كأن كل رجل منهم خبيب مثل الأشعرون إذا نسبوا إلى الأشعر. والمراد بالخبيبين أبا خبيب ومصعبا أخاه. وانظر المحتسب ٢/٢٢٣ والإنصاف ١٣١ وابن يعيش ٣/١٢٤ و ٧/٢٤٣ وشرح الكافية ٢/٢٣ والمقتصد ٢٠٢ والخزانة ٥/٣٨٢ و ٢٩٦ والأشموني ١/٢٢٥ وكامل المبرد ١٠/١٤٤ والمجاز ٢/١٧٣..
٩ عند الآية ١٩٨ منها..
١٠ قال في الكشاف: "ولو كان جمعا لعرف بالألف واللام". وانظر الكشاف ٣/٣٥٢..
١١ الدر المصون ٤/٥٦٩..
١٢ المحتسب لابن جني ٢/٢٢٣..
١٣ السابق. وانظر مختصر ابن خالويه ١٢٨ ومعاني الفراء ٢/٣٩٢..
١٤ السابق..

### الآية 37:131

> إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [37:131]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:132

> إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [37:132]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:133

> وَإِنَّ لُوطࣰا لَّمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [37:133]

قوله تعالى :﴿وَإِنَّ لُوطاً لَّمِنَ المرسلين﴾ تقدم الكلام على نظيره،

### الآية 37:134

> إِذۡ نَجَّيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ أَجۡمَعِينَ [37:134]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:135

> إِلَّا عَجُوزࣰا فِي ٱلۡغَٰبِرِينَ [37:135]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:136

> ثُمَّ دَمَّرۡنَا ٱلۡأٓخَرِينَ [37:136]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:137

> وَإِنَّكُمۡ لَتَمُرُّونَ عَلَيۡهِم مُّصۡبِحِينَ [37:137]

وقوله :﴿مُّصْبِحِينَ﴾ حال[(١)](#foonote-١٨٨٥٦١-١)، وهو من أصْبَحَ التامة[(٢)](#foonote-١٨٨٥٦١-٢) أي داخلين في الصَّبَاح، ومنه :
٤٢٢٢- إذَا سَمِعْتَ بِسُرَى القَيْ. . . نِ فَاعْلَمْ بأَنَّه مُصْبِح[(٣)](#foonote-١٨٨٥٦١-٣)
أي مقيم[(٤)](#foonote-١٨٨٥٦١-٤) في الصباح، وتقدم ذلك في سورة الروم، و «بِاللَّيْلِ » عطف على الجارِّ قَبْلَها، أي ملتبسين[(٥)](#foonote-١٨٨٥٦١-٥) بالليل، والمعنى أن أولئك القوم كانوا يسافرون إلى الشام، والمسافر في أكثر الأمر إنما يَمْشِي في الليل أو في النهار فلهذا السبب عبر تعالى عن هذين الوقتين

١ الدر المصون ٤/٥٦٩..
٢ أي التي لا تحتاج إلى اسم وخبر وإنما إلى فاعل فقط كقوله عزت أسماؤه: "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة" أي وإن وجد صاحب عسرة..
٣ في "ب" تصبح..
٤ في "ب" تقيم..
٥ الدر المصون ٤/٥٦٩..

### الآية 37:138

> وَبِٱلَّيۡلِۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [37:138]

ثم قال :﴿وبالليل أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾ أي ليس فِيكُمْ عقول تَعْتَبُرون بها[(١)](#foonote-١٨٨٥٦٢-١) قوله :﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ المرسلين﴾ قرئ بضم النون وكسرها، قاله الزمخشري[(٢)](#foonote-١٨٨٥٦٢-٢)، قال ابن الخطيب : وإنَّما صارت هذه القصة آخر القصص لأنه لم يصبر على أذى قومه[(٣)](#foonote-١٨٨٥٦٢-٣)، قال المفسرون : بَعَثَ الله تعالى يُونسَ عليه ( الصلاة و ) السلام إلى أرض نينَوى من أرض الموصل فدعاهم إلى الله - عز وجل - فكذبوه وتمادوا عليه على كفرهم فلما طال ذلك عليه خرج من بين أظهرهم وواعدهم حلول العذاب بعد ثلاث كما سيأتي. [(٤)](#foonote-١٨٨٥٦٢-٤)

١ قاله الرازي في تفسيره ٢٦/١٦٣..
٢ انظر: الكشاف ٣/٣٥٣..
٣ قاله في تفسيره "التفسير الكبير" ٢٦/١٦٣..
٤ قاله القرطبي في ٨/٣٨٤ و ١١/٣٢٩ و ١٥/١٢١..

### الآية 37:139

> وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [37:139]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٨:ثم قال :﴿وبالليل أَفَلاَ تَعْقِلُونَ﴾ أي ليس فِيكُمْ عقول تَعْتَبُرون بها[(١)](#foonote-١٨٨٥٦٢-١) قوله :﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ المرسلين﴾ قرئ بضم النون وكسرها، قاله الزمخشري[(٢)](#foonote-١٨٨٥٦٢-٢)، قال ابن الخطيب : وإنَّما صارت هذه القصة آخر القصص لأنه لم يصبر على أذى قومه[(٣)](#foonote-١٨٨٥٦٢-٣)، قال المفسرون : بَعَثَ الله تعالى يُونسَ عليه ( الصلاة و ) السلام إلى أرض نينَوى من أرض الموصل فدعاهم إلى الله - عز وجل - فكذبوه وتمادوا عليه على كفرهم فلما طال ذلك عليه خرج من بين أظهرهم وواعدهم حلول العذاب بعد ثلاث كما سيأتي. [(٤)](#foonote-١٨٨٥٦٢-٤)
١ قاله الرازي في تفسيره ٢٦/١٦٣..
٢ انظر: الكشاف ٣/٣٥٣..
٣ قاله في تفسيره "التفسير الكبير" ٢٦/١٦٣..
٤ قاله القرطبي في ٨/٣٨٤ و ١١/٣٢٩ و ١٥/١٢١..


---

### الآية 37:140

> إِذۡ أَبَقَ إِلَى ٱلۡفُلۡكِ ٱلۡمَشۡحُونِ [37:140]

قوله :﴿إِذْ أَبَقَ﴾ ( ظرف[(١)](#foonote-١٨٨٥٦٤-١) للمُرْسَلِين[(٢)](#foonote-١٨٨٥٦٤-٢)، أي هو من المرسلين، حتى في هذه الحالة و «أَبَقَ » هرب يقال : أَبَقَ العَبْدُ يأبق إِبَاقاً فهو آبِقٌ و ) الجمع إباق كضِرَاب[(٣)](#foonote-١٨٨٥٦٤-٣)، وفيه لغة ثانية أَبِقَ بالكسر يَأْبَقُ بالفتح وتَأَبَّقَ الرجلُ تشبه به في الاستتار[(٤)](#foonote-١٨٨٥٦٤-٤)، وقول الشاعر :
…………………………………………………………. ٤٢٢٣ ( وَ ) قد أَحْكَمَتْ حَكَمَاتِ القِدِّ وَالأَبَقَا[(٥)](#foonote-١٨٨٥٦٤-٥)
قيل : هو القِتب.

١ ما بين القوسين كله ساقط من "ب"..
٢ الدر المصون ٤/٥٦٩..
٣ انظر: اللسان "أ ب ق"، والغريب ٣٧٤ والمجاز ٣/١٧٤، ومعاني الزجاج ٤/٣١٢..
٤ اللسان لم يتعرض لهذه اللغة. وقد قال بها السمين في الدر ٤/٥٦٩ و ٥٧٠..
٥ هذا عجز بيت من البسيط لزهير وصدره:
 القائد الخيل منكوبا دوابرها ..................
 وهو يمدح هذا الرجل الذي يركب الخيل التي أحمك سرجها بحبال متينة من ليف. وأتى به شاهدا على أن الأبق هو القتب شجر تؤخذ منه مادة الحشيش، أو هو ليفه، أو هو الكتان. انظر: اللسان: "أ ب ق" ٩ ومعاني الأخفش ٤٢ وديوانه ٤٩ والدر المصون ٤/٥٧٠..

### الآية 37:141

> فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ ٱلۡمُدۡحَضِينَ [37:141]

( قوله[(١)](#foonote-١٨٨٥٦٥-١) ) :«فَسَاهَمَ » أي فغالبهم في المساهمة وهي الاقْتراع، وأصله ( أن )[(٢)](#foonote-١٨٨٥٦٥-٢) يخرج السهم على من غلب «فَكَانَ مِنَ المُدْحَضِينَ » أي المغلوبين، يقال أدْحَضَ الله حُجَّتَهُ[(٣)](#foonote-١٨٨٥٦٥-٣) فَدَحِضَتْ أي أزالها فزالت وأصل الكلمة من الدَّحْضِ وهو الزّلق يقال : دَحِضَتْ رِجْلُ البعير إذا زَلِقَتْ. [(٤)](#foonote-١٨٨٥٦٥-٤)

### فصل


قال ابن عباس ووهب : كان يونُس وعد قومه العذاب فلما تأخر عنهم خرج كالمتشرِّد منهم فقصد البحر فركب السفينة فاحتبست السفينة فقال الملاحون : ههنا عبد أَبَق من سيده فاقترعوا فوقعت القرعة على يونس فاقترعوا ثلاثاً فوقعت على يونس فقال يونس : أنا الآبق وزَجَّ نَفْسَهَ في الماء. [(٥)](#foonote-١٨٨٥٦٥-٥)
١ سقط من "ب"..
٢ كذلك..
٣ اللسان: "س ه م" ٢١٣٥ والغريب ٣٧٤..
٤ السابق. وانظر اللسان "د ح ض" ١٣٣٥..
٥ انظر تلك في تفسير البغوي ٦/٣٦ والخازن ٦/٣٦ أيضا..

### الآية 37:142

> فَٱلۡتَقَمَهُ ٱلۡحُوتُ وَهُوَ مُلِيمࣱ [37:142]

قوله :﴿فالتقمه الحوت وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ المليم الذي أتى بما يلام عليه[(١)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١). قال :
٤٢٢٤- وَكَمْ مِنْ مُليمٍ لَمْ يُصَبْ بمَلاَمَةٍ. . . ومُشْبَعٍ بالذَّنْبِ لَيْسَ لَهُ ذنْبُ[(٢)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٢)
يقال : ألاَمَ فلانٌ أي فعل ما يلام عليه، وقوله ﴿وَهُو مُلِيمٌ﴾ حال. وقرئ «مَلِيمٌ » بفتح الميم من لاَمَ يَلُومُ وهي شاذة جداً، إذا كان قياسها «مَلُومٌ » ؛ لأنها من ذوات الواو كَمقُولٍ ومَصُوبٍ[(٣)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٣). قيل : ولكن أخذت من ليم على كذا مبنياً للمفعول ومثله في ذلك : شِيب الشيءُ فهو مَشيبٌ ودُعِيَ فهو مُدْعِيٌّ[(٤)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٤). والقياس مَشُوبٌ وَمدعوٌّ لأنهما من يَشوب ويَدْعُو.

### فصل


روى[(٥)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٥) ابن عباس أن يونس - عليه ( الصلاة و ) السلام - كان يسكن مع قومه فِلَسْطِينَ فَغَزَاهُمْ ملكٌ وسَبَى منهم تسعة أسباط ونصف وبقي سبطان ونصف وكان قد أوحي إلى بني إسرائيل إذا أسركم عدوّكم ( أ )[(٦)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٦) وأصابتكم مصيبة فادعوني أستجب لكم فلما نسوا ذلك وأسروا أوحى الله تعالى بعد حين إلى نبيٍّ من أنبيائهم أنْ اذْهَبْ إلى ملك هؤلاء الأقوام وقل لهم[(٧)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٧) يبعث إلى بني إسرائيل نبياً فاختار يُونُسَ - عليه ( الصلاة و ) السلام - لقوته وأمانته، قال يونس : الله أمرك بهذا ؟ قال : لا ولكن أمرت أن أبْعَثُ قوياً أميناً وأنت كذلك فقال يونس : وفي بني إسرائيل من هو أقوى مني فلم لا تبعثه ؟ فألح الملك عليه فغضب يونُس منه وخرج حتى أتى بَحْر الروم فوجد سفينةً مشحونةً فحملوه فيها، فلما أشرف[(٨)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٨) على لُجَّّة البحر أشرفوا على الغرق. فقال الملاحون إن فيكم عاصياً وإلاّ لم يحصل في السفينة ما نراه[(٩)](#foonote-١٨٨٥٦٦-٩). وقال التجار قد جربنا مثل هذا فإذا رأيناه نقترع فمن خرج عليه[(١٠)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١٠) نغرقه فلأن يغرق واحد خيرٌ من غَرَقِ الكل فخرج من بينهم[(١١)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١١) يونس فقال يا هؤلاء : أنا العاصي وتلفّف في كساء ورمى بنفسه فالتقمه الحُوتُ[(١٢)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١٢) وأوحى الله إلى الحوت : لا تكسر منه عظماً ولا تقطَعْ له وصلاً ثم إن السمكة خرجت من نيل[(١٣)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١٣) مصر ثم إلى بحر فارس ثم إلى ( بَحْرٍ )[(١٤)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١٤) البطائح، ثم دجلة فصعدت به ورمته في أرض نَصِيبِينَ بالعَرَاء، وهو كالفَرْخ المَنتُوفِ لا شَعْرٌ ولا لَحْمٌ فأنبت الله عليه شجرةً من يَقْطين فكان يستظل بها ويأكل من ثمرها حتى اشتد. ثم إنَّ الأَرَضَ ( ةَ )[(١٥)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١٥) أكلتها فحَزِنَ يونُس لِذَلِكَ حُزْناً فقال يا رب كنت أستظل تحت هذه الشجرة من الشمس والرِّيح وأَمُصُّ من ثمرها وقد سقطت فقيل ( له )[(١٦)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١٦) : يا يونس تحزن ( على شجرة )[(١٧)](#foonote-١٨٨٥٦٦-١٧) أَنْبَتَت في ساعة واقْتُلِعَتْ في ساعة ولا تحزن على مائة ألفٍ أو يزيدون تركتهم فانطلقُ إليهم. 
١ قاله الزجاج في معاني القرآن ٤/٣١٣ وأبو عبيدة في المجاز ٢/١٧٤ وقال عنه الفراء في المعاني ٢/٣٩٣ "وهو الذي اكتسب اللوم وإن لم يلم، والملوم الذي قد ليم باللسان، وهو مثل قول العرب: أصبحت محمقا معطشا أي عندك المحمق والعطش. وهو كثير في الكلام"..
٢ أنشد على أن المليم الذي يأتي بما يلومه عليه الناس. والبيت أحد بيتين ذكرهما القالي في أماليه انظر أمالي القالي ١/١٦ والدر المصون ٤/٥٧٠..
٣ حكم بشذوذ هذه القراءة مع أنها جائزة لغة وهناك ما هو أشد شذوذا منها السمين في الدر ٤/٥٧٠ وذكرها الزمخشري في الكشاف ٣/٣٥٣ وأبو حيان في البحر ٧/٣٧٥..
٤ الكشاف ٣/٣٥٣..
٥ انظر هذا في الرازي ٢٦/١٦٤..
٦ زيادة من الرازي..
٧ في الرازي: وقل له حتى يبعث إلى..
٨ وفيه: فلما دخلت لجة البحر أشرفت على الغرق..
٩ وفيه: ما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر..
١٠ وفيه: خرج سهمه..
١١ في "ب" سهم..
١٢ في "ب" : فابتلعته السمكة..
١٣ وفيه: أخرجته إلى نيل..
١٤ سقط من "ب"..
١٥ زيادة من الرازي..
١٦ سقط من "ب"..
١٧ سقط من "ب" وانظر: الرازي ٢٦/١٦٤..

### الآية 37:143

> فَلَوۡلَآ أَنَّهُۥ كَانَ مِنَ ٱلۡمُسَبِّحِينَ [37:143]

قوله :﴿فَلَوْلاَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ المسبحين﴾ من الذاكرين الله قبل ذلك وكان كَثير الذِّكْر، قال ابن عباس : من المصلين وقال وهب : من العابدين. وقال الحسن : ما كانت له صلاة في بطن الحوت ولكن قَدَّمَ عَملاً صالحاً. وقال سعيد بن جبير هو قوله في بطن الحوت :**«لا إله إلا أنت سبحانك إنِّي كنت من الظالمين »**[(١)](#foonote-١٨٨٥٦٧-١).

١ انظر هذه الأقوال في زاد المسير ٧/٨٧..

### الآية 37:144

> لَلَبِثَ فِي بَطۡنِهِۦٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [37:144]

قوله :﴿فِي بَطْنِهِ﴾ الظاهر أنه متعلق «بلَبِثَ ». وقيل : حال أي مستقر[(١)](#foonote-١٨٨٥٦٨-١). وكان بَطْنه قبراً له إلَى يَوْمِ القيامة، قال الحسن : لم يلبث إلا قليلاً ثم أُخْرِجَ من بطن الحوت. وقال بعضهم : التقمه بكرة ولَفظَهُ عشيا وقال مقاتل بن حَيَّانَ ثلاثة أيام، وعن عطاء : سبعة أيام، وعن الضحاك، عشرون يوماً. وقيل : شهر، وقيل : أربعين يوماً[(٢)](#foonote-١٨٨٥٦٨-٢). 
قال ابن الخطيب : ولا أدري بأي دليل عينوا هذه المقادير[(٣)](#foonote-١٨٨٥٦٨-٣). وروى أبو بردة[(٤)](#foonote-١٨٨٥٦٨-٤) عن النبي - ﷺ - أنه قال : سَبَّحَ يُونُسُ في بطن الحوت فسَمِعَت الملائكةُ تسبيحه فقالوا ربنا إنا نسمع صوتاً بأرض غريبة فقال ذاك عبدي يونس عَصَانِي فحَبَسْتُهُ في بطن الحُوتِ في البَحْر، قالوا : العبدُ الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال : نعم فشفعوا له فأمر الحوت فقذفه بالساحل. 
وروي أن يونس لما ابتلعه الحوت ابتلع الحوتَ حوتٌ آخرُ أكبرُ منه فلما استقر في جَوْف الحُوت حسب أنه قد مات فحرك جوارحه فتحركت فإذا هو حَيٌّ فَخرَّ لله ساجداً وقال : يا رب اتخذت لك مسجداً لم يعبدك أحد في مثله.

١ التبيان ١٠٩٣..
٢ القرطبي ١٥/١٢٣ وزاد المسير ٧/٨٨ والرازي ٢٦/١٦٥..
٣ المرجع السابق..
٤ في المرجع السابق أنه أبو هريرة..

### الآية 37:145

> ۞ فَنَبَذۡنَٰهُ بِٱلۡعَرَآءِ وَهُوَ سَقِيمࣱ [37:145]

قوله :﴿فَنَبَذْنَاهُ﴾ : أضاف النبذ إلى نفسه مع أن ذلك النبذ إنما حصل بفعل الحوت وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى. وقوله :﴿بالعرآء﴾ : أي في العراء نحو : زَيْدٌ بِمَكَّةَ، والعراء : الأرض الواسعة التي لا نباتَ بها ولا مَعْلَم، اشتقاقاً من العُري وهو عدم السُّترة وسميت الأرض الجرداء بذلك لعدم استتارها بشيء، والعَرَى بالقصر : الناحية ومنه اعْتَرَاهُ أي قصد عَرَاهُ. وأما الممدود فهو كما تقدم الأرضُ الفَيْحَاءُ، قال الشاعر :
 وَرَفَعْتُ رِجْلاً لاَ أَخَافْ عِثَارَهَا. . . ونَبَذْتُ بالمَتْنِ العَرَاءِ ثِيَابِي

### الآية 37:146

> وَأَنۢبَتۡنَا عَلَيۡهِ شَجَرَةࣰ مِّن يَقۡطِينࣲ [37:146]

قوله :﴿وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ﴾ : أي له، وقيل : عنده، ﴿شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ﴾ : اليقطين : فْعِيلٌ من قَطَنَ بالمكان إذا أقام فيه لا يَبْرَحُ. قال المبرد والزجاج : اليقطينُ كل ما لم يكن له ساقٌ من عُود كالقِثَّاءِ والقَرْع والبَطِّيخِ والحَنْظَلِ وهو قوله الحسن و قتادة ومقاتل. قال البغوي : المراد هنا القرع على قول جميع المفسرين. وروى الفراء أنه ورق القرع عن ابن عباس، فقال : ومن جعل ورق القرع من بين الشجر يقطيناً كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين. 
واعلم أن في قوله :﴿شجرة﴾ : ما يرد قول بعضهم أن الشجرة في كلامهم ما كان لها ساق من عود، بل الصحيحُ أنها أعم، ولذلك بُيِّنَتْ بقوله :﴿مِنْ يَقْطين﴾، وأما قوله :﴿والنجم والشجر﴾ \[الرحمن: ٦\] فلا دليل فيه لأنه استعمال اللفظ العام في أحد مدلولاته. 
وقيل : بل أنبت الله اليقطين الخاص على ساق معجزةً له، فجاء على أصله. قال الواحدي : الآية تقتضي شيئين لم يذكرهما المفسرون : أحدهما : أن هذا اليقطين لم يكن فأنبته الله لأجله، والآخر : أن اليقطين مغروس ليحصل له ظل، ولو كان منبسطاً على الأرض لم يمكن أن يستظل به. وقال مقاتل بن حَيًّان : كان يونس يستظلّ بالشجرة وكانت وَعْلة تختلف إليه فيشرب من لبنها بُكْرةً وعشيًّا حتى اشتد لحمه ونَبَتَ شَعْرُهُ. 
وقال ههنا :﴿فنبذناه بالعَرَاءِ﴾ وقال في موضع آخر :﴿لَّوْلاَ أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بالعرآء وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ \[القلم: ٤٩\] ولكنه تداركه النعمة فنَبَذَهُ وهو غير مذموم.

### فصل


قال شهاب الدين : ولو بنيت من الوعد مثل يقطين لقلت : يَوْعِيدٌ، لا يقال بحذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة كيَعدُ مضارع«وَعَدَ » لأن شرط تلك الياء أن تكون للمضارعة، وهذه مما يمتحن بها أهل التصريف بعضُهْم بعضاً.

### الآية 37:147

> وَأَرۡسَلۡنَٰهُ إِلَىٰ مِاْئَةِ أَلۡفٍ أَوۡ يَزِيدُونَ [37:147]

قوله :﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إلى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ : يحتمل أن يكون المراد :«وَأرْسَلْنَاهُ قبل مُلْتَقَمِهِ » ؛ وعلى هذا فالإرسال وإن ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم. والواو معناها الجمع، ويحتمل أن يكون المراد به الإرسال بعد الالتقام، قال ابن عباس : كان إرسال يونسَ بعدما نبذه الحوت وعلى هذا التقدير يجوز أنه أرسل إلى قوم آخرينَ سوى القوم الأُوَل ويجوز أن يكون أرسل إلى الأولين بشريعة فآمنوا بها. 
قوله :﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ : في «أو » هذه سبعة أوجه تقدم تحقيقها أول البقرة عند قوله تعالى :﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السمآء﴾ \[البقرة: ١٩\] فالشك بالنسبة إلى المخاطبين أي أن الرَّائِي يشك عند رؤيتهم، والإبهام بالنسبة إلى الله تعالى أبهم أمرهم، والإباحة أي أن الناظر إليهم يباح له أن يحذرهم بهذا القدر أو بهذا القدر، وكذا التخيير أي هو مخير بين أن يحذرهم كذا أو كذا، والإضراب ومعنى الواو واضحان.

### الآية 37:148

> فَـَٔامَنُواْ فَمَتَّعۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ حِينࣲ [37:148]

قوله :﴿فَآمَنُواْ فَمَتَّعْنَاهُمْ إلى حِينٍ﴾ : قال قتادة أرسل إلى أهل نِينَوَى من أرض الموصل قبل الالتقام كما تقدم، وقيل : بعده، وقيل : إلى قوم آخرين. وتقدم الكلام على «أو ». قال ابن عباس : إنها بمعنى الواو، وقال مقاتل والكلبي : بمعنى بل، وقال الزجاج : على الأصل بالنسبة للمخاطبين. 
واختلفوا في مبلغ الزيادة، قال ابن عباس ومقاتل : كانوا عِشْرين ألفاً. ورواه أبي بن كعب عن رسول الله - ﷺ - وقال الحسن : بضعاً وثلاثينَ ألفاً، وقال سعيد بن جبير : تسعين ألفاً فآمنوا يعني الذين أرسل إليهم يونس بعد معاينَة العذاب فآمنوا فمتعناهم إلى حين انقضاء آجالهم.

### الآية 37:149

> فَٱسۡتَفۡتِهِمۡ أَلِرَبِّكَ ٱلۡبَنَاتُ وَلَهُمُ ٱلۡبَنُونَ [37:149]

قوله :﴿فاستفتهم﴾ : قال الزمخشري : معطوف على مثله في أول السورة وإن تباعدت. قال أبو حيان : وإذا كان قد عدوا الفَصْلَ بنحو : كُلْ لَحْماً واضْرِبْ زيداً أو خبزاً من أقبح التَّراكيب، فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة ؟ قال شهاب الدين : ولِقَائل أن يقول : إن الفصل وإن كَثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر، وأما المثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات، ألا ترى كيف عطفت خبزا على لحما، فعلى الأول أنه تعالى لما ذكر أقاصيص الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام - عاد إلى شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة أقوالهم الباطلة أنهم أثبتوا الأولاد لله تعالى ثم زعموا أنها من جنس الإناث لا من جنس الذكور فقال «فاسْتَفْتِهِمْ » باستفتاء قريش عن وجه الإنكار للبعث أولاً ثم ساق الكلام موصولاً بعضه ببعض إلى أن أمرهم بأن يستفتيهم في أنهم لم أثبتوا لله سبحانه البنات ولهم البنين ؟
ونقل الوَاحِدِيُّ عن المفسرين أنهم قالوا : إنَّ قريشاً وأجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح، قالوا الملائكة بنات الله، وهذا الكلام يشتمل على أمرين :
أحدهما : إثبات البنات لله وذلك باطل لأن العرب كانوا يستنكفون من البنت والشيء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن إثباته للخالق ؟
والثاني : إثبات أن الملائكة إناثٌ، وهذا أيضاً باطل لأن طريق العلم إما الحِسُّ وإما الخبر وإما النظر أما الحِسُّ فمفقود لأنهم لم يشاهدوا كيف خلق الله الملائكة وهو المراد من قوله :﴿أَمْ خَلَقْنَا الملائكة إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾. وأما الخبر فمفقود أيضاً لأن الخبر إنما يفيد العلم إذا علم كونه صدقاً قطعاً.

### الآية 37:150

> أَمۡ خَلَقۡنَا ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ إِنَٰثࣰا وَهُمۡ شَٰهِدُونَ [37:150]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤٩:قوله :﴿فاستفتهم﴾ : قال الزمخشري : معطوف على مثله في أول السورة وإن تباعدت. قال أبو حيان : وإذا كان قد عدوا الفَصْلَ بنحو : كُلْ لَحْماً واضْرِبْ زيداً أو خبزاً من أقبح التَّراكيب، فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة ؟ قال شهاب الدين : ولِقَائل أن يقول : إن الفصل وإن كَثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر، وأما المثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات، ألا ترى كيف عطفت خبزا على لحما، فعلى الأول أنه تعالى لما ذكر أقاصيص الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام - عاد إلى شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها ومن جملة أقوالهم الباطلة أنهم أثبتوا الأولاد لله تعالى ثم زعموا أنها من جنس الإناث لا من جنس الذكور فقال «فاسْتَفْتِهِمْ » باستفتاء قريش عن وجه الإنكار للبعث أولاً ثم ساق الكلام موصولاً بعضه ببعض إلى أن أمرهم بأن يستفتيهم في أنهم لم أثبتوا لله سبحانه البنات ولهم البنين ؟
ونقل الوَاحِدِيُّ عن المفسرين أنهم قالوا : إنَّ قريشاً وأجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح، قالوا الملائكة بنات الله، وهذا الكلام يشتمل على أمرين :
أحدهما : إثبات البنات لله وذلك باطل لأن العرب كانوا يستنكفون من البنت والشيء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن إثباته للخالق ؟
والثاني : إثبات أن الملائكة إناثٌ، وهذا أيضاً باطل لأن طريق العلم إما الحِسُّ وإما الخبر وإما النظر أما الحِسُّ فمفقود لأنهم لم يشاهدوا كيف خلق الله الملائكة وهو المراد من قوله :﴿أَمْ خَلَقْنَا الملائكة إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾. وأما الخبر فمفقود أيضاً لأن الخبر إنما يفيد العلم إذا علم كونه صدقاً قطعاً. ---

### الآية 37:151

> أَلَآ إِنَّهُم مِّنۡ إِفۡكِهِمۡ لَيَقُولُونَ [37:151]

وهؤلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون أفاكون لم يدل على صدقهم دليل وهذا هو المراد من قولهم :﴿أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ الله وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ وأما النظر فمفقود من وجهين :
الأول : أن دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب لأنه تعالى أكمل الموجودات والأكمل لا يليق به اصطفاء البنات على البنين بمعنى إسناد الأفضل إلى الأفضل أقرب إلى العقل من إسناد الأَخَسّ إلى الأفضل فإن كان حكم العقل معتبراً في هذا الباب كان قولكم باطلاً. 
الثاني : أن يتركوا بترك الاستدلال على فساد مذهبهم بل نطالبهم بإثبات الدليل على صحة مذهبهم فإذا لم يجدوا دليلاً ظهر بطلان مذهبهم، وهذا هوالمراد بقوله :﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ فَأْتُواْ بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. فقوله :﴿فاستفتهم﴾ فاسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ ﴿أَلِرَبِّكَ البنات وَلَهُمُ البنون أَمْ خَلَقْنَا الملائكة إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾ وهذه جملة[(١)](#foonote-١٨٨٥٧٥-١) حالية من الملائكة، والرابط الواو، وهي هنا واجبة لعدم رابط غيره[(٢)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٢) قاله شهاب الدين[(٣)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٣) ؛ ويحتمل أن يكون جملة حالية من السؤالين[(٤)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٤). 
قوله :﴿أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ الله وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ العامة على «ولد » فعلاً ماضياً مسنداً للجلالة، أي أتى بالولد ؛ تعالى عما يقولون علواً كبيراً، وقرئ : وَلَدُ الله بإضافة الولد إليه، أي يقولون الملائكة ولده، فحذف المبتدأ للعلم به، وأبقى خبره، والوَلَدُ فَعَلٌ بمعنى مفَعُولٌ كالقَبَض فلذلك يقع خبراً عن المفرد والمثنى والمجموع تذكيراً وتأنيثاً، ( تقول[(٥)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٥) : هَذِهِ ) وَلَدِي وهُمْ وَلَدِي[(٦)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٦).

١ الدر المصون ٤/٥٧٢..
٢ لأن من الروابط أيضا الضمير..
٣ المرجع السابق..
٤ وهما "ألربك البنات" و "أم خلقنا الملائكة إناثا"..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٣٥٤ والسمين في الدر ٤/٥٧٢..

### الآية 37:152

> وَلَدَ ٱللَّهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [37:152]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥١:وهؤلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون أفاكون لم يدل على صدقهم دليل وهذا هو المراد من قولهم :﴿أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ الله وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ وأما النظر فمفقود من وجهين :
الأول : أن دليل العقل يقتضي فساد هذا المذهب لأنه تعالى أكمل الموجودات والأكمل لا يليق به اصطفاء البنات على البنين بمعنى إسناد الأفضل إلى الأفضل أقرب إلى العقل من إسناد الأَخَسّ إلى الأفضل فإن كان حكم العقل معتبراً في هذا الباب كان قولكم باطلاً. 
الثاني : أن يتركوا بترك الاستدلال على فساد مذهبهم بل نطالبهم بإثبات الدليل على صحة مذهبهم فإذا لم يجدوا دليلاً ظهر بطلان مذهبهم، وهذا هوالمراد بقوله :﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ فَأْتُواْ بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾. فقوله :﴿فاستفتهم﴾ فاسأل يا محمد أهل مكة وهو سؤال توبيخ ﴿أَلِرَبِّكَ البنات وَلَهُمُ البنون أَمْ خَلَقْنَا الملائكة إِنَاثاً وَهُمْ شَاهِدُونَ﴾ وهذه جملة[(١)](#foonote-١٨٨٥٧٥-١) حالية من الملائكة، والرابط الواو، وهي هنا واجبة لعدم رابط غيره[(٢)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٢) قاله شهاب الدين[(٣)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٣) ؛ ويحتمل أن يكون جملة حالية من السؤالين[(٤)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٤). 
قوله :﴿أَلاَ إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ الله وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ العامة على «ولد » فعلاً ماضياً مسنداً للجلالة، أي أتى بالولد ؛ تعالى عما يقولون علواً كبيراً، وقرئ : وَلَدُ الله بإضافة الولد إليه، أي يقولون الملائكة ولده، فحذف المبتدأ للعلم به، وأبقى خبره، والوَلَدُ فَعَلٌ بمعنى مفَعُولٌ كالقَبَض فلذلك يقع خبراً عن المفرد والمثنى والمجموع تذكيراً وتأنيثاً، ( تقول[(٥)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٥) : هَذِهِ ) وَلَدِي وهُمْ وَلَدِي[(٦)](#foonote-١٨٨٥٧٥-٦). 
١ الدر المصون ٤/٥٧٢..
٢ لأن من الروابط أيضا الضمير..
٣ المرجع السابق..
٤ وهما "ألربك البنات" و "أم خلقنا الملائكة إناثا"..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٣٥٤ والسمين في الدر ٤/٥٧٢..


---

### الآية 37:153

> أَصۡطَفَى ٱلۡبَنَاتِ عَلَى ٱلۡبَنِينَ [37:153]

قوله :﴿أَصْطَفَى﴾ العامة على فتح الهمزة على أنها همزة استفهام بمعنى الإنكار والتقريع، وقد حذف معها همزة الوصل استغناءً عنها. وقرأ نافعٌ في رواية وأبو جَعْفَر وشيبةُ والأعمشُ بهمزة وصل تثبت ابتداء وتسقط درجاً. وفيه وجهان :
أحدهما : أنه على نية الاستفهام، وإنما حذف للعمل به ومنه قول عمر بن أبي ربيعة :
 قَالُوا : تُجِبُّهَا قُلْتُ : بَهْراً. . . عَدَدَ الرَّمْلِ وَالْحَصَى وَالتُّرَابِ
أي أتحبها. 
والثاني : أن هذه الجملة بدل من الجملة المحكية بالقول وهي :«وَلَد اللَّهِ » أي تقولون كذا وتقولون اصْطَفَى هذا الجنس على هذا الجِنْس. 
قال الزمخشري : وقد قرأ بها حمزة والأعمشُ. وهذه القراءة وإن كان هذا محلها فهي ضعيفة والذي أضعفها ) أن هذه الجملة قد اكتنَفَهاالإنْكَارُ من جانبيها وذلك قوله :﴿وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾.

### الآية 37:154

> مَا لَكُمۡ كَيۡفَ تَحۡكُمُونَ [37:154]

﴿مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ : فمن جعلها للإثبات فقد أوقعها دخيلة بين نسبتين ؛ لأن لها مناسبةً ظاهرةً مع قولهم :«ولد الله ». 
قوله :﴿مَالَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ جملتان استفهاميتان ليس لإحداهما تعلق بالأخرى من حيث الإعراب استفهم أولاً عما استقر لهم وثبت استفهام إنكار، وثانياً استفهام تعجب من حكمهم بهذا الحكم الجائر وهو أنهم نسبوا أحسن الجنسين إليهم. والمعنى : ما لكم كيف تحكمون لله بالبنات ولكم بالبنين ؟

### الآية 37:155

> أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [37:155]

«أفَلاَ تَذَكَّرُونَ » : تتعظون.

### الآية 37:156

> أَمۡ لَكُمۡ سُلۡطَٰنࣱ مُّبِينࣱ [37:156]

﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبينٌ﴾ : برهان بين على أن الله ولد.

### الآية 37:157

> فَأۡتُواْ بِكِتَٰبِكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [37:157]

﴿فَأْتُواْ بِكِتَابِكُمْ﴾ الذي لكم فيه حجة ﴿إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ في قولكم.

### الآية 37:158

> وَجَعَلُواْ بَيۡنَهُۥ وَبَيۡنَ ٱلۡجِنَّةِ نَسَبࣰاۚ وَلَقَدۡ عَلِمَتِ ٱلۡجِنَّةُ إِنَّهُمۡ لَمُحۡضَرُونَ [37:158]

قوله :﴿وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجنة نَسَباً﴾ : قال مجاهد وقتادة : أراد بالجنة الملائكة سموا جنة لاجتِنَانِهم عن الأبْصار. وقال ابن عباس : جنس من الملائكة يقال لهم الجن منهم إبليس، وقيل : إنهم خُزَّان الجنة، قال ابن الخطيب : وهذا القول عندي مُشْكِلٌ ؛ لأنه تعالى أبطل قولهم : الملائكة بناتُ الله، ثم عطف عليه قوله :﴿وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجنة نَسَباً﴾ والعطف يقتضي كون المعطوف مقابلاً بمعطوف عليه فوجب أن يكون المراد من الآية غير ما تقدم. وقال مجاهد : قالت كفار قريش الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكر الصديق : فمن أمهاتهم ؟ قالوا : سَرَوَاتُ الجِنَّ وهذا أيضاً بعد لأن المصاهرة لا تسمّى نسباً. 
قال ابن الخطيب : وقد روينا في تفسير قوله تعالى :﴿وَجَعَلُواْ للَّهِ شُرَكَآءَ الجن﴾\[الأنعام: ١٠٠\] أن قوماً من الزَّنَادِقَة يقولون : إن الله وإبليس أخوان فالله هو الحرّ الكريم وإبليس هو الأخ الشديد، فقوله تعالى :﴿وَجَعَلُواْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجنة نَسَباً﴾ المراد منه هذا المذهب. وهذا القول عندي هو أقرب الأقاويل. وهو مذهب المجوس القائلين بيزدان وأهرمن، ثم قال :﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الجنة إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ : أي علمت الجنة أنّ الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومعذبون. وقيل : المراد ولقد علمت الجنة أنّ الذين قالوا هذا القول محضرون النار ومعذبون. وقيل : المراد ولقد علمت الجنة أنهم سيحضرون في العذاب. فعلى القول الأول : الضمير عائد إلى قائل هذا القول، وعلى القَوْلِ الثَّانِي عَائِدٌ إلى نفس الجنة.

### الآية 37:159

> سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ [37:159]

ثم إنه تعالى نزَّه نفسه عما قالوا من الكذب فقال :﴿سُبْحَانَ الله عَمَّا يَصِفُونَ﴾.

### الآية 37:160

> إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ [37:160]

قوله :﴿إِلاَّ عِبَادَ الله المخلصين﴾ في هذا الاستثناء وجوه :
أحدهما : أنه مستثنى منقطع والمستثنى منه إما فاعل «جَعَلُوا » أي جعلوا بينه وبين الجنة نسباً إلى عباد الله ؟. 
الثاني : أنه فاعل «يَصِفُونَ » أي لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالى. الثالث : أنه ضمير «محضرون »أي لكن عباد الله ناجُون. وعلى هذا فتكون جملة التسبيح معترضةً، وظاهر كلام أبي البقاء أنه يجوز أن يكون استثناءً متصلاً لأنه قال : مستثنى من «جَعَلُوا » أو «مُحْضَرُونَ ». ويجوز أن يكون منفصلاً. وظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين هو فيهما متصل لا منفصل. وليس ببعيد كأنه قيل : وجَعَلَ الناسَ، ثم استثنى منهم هؤلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة نسباً فهو عند الله مُخْلَصٌ من الشِّرك.

### الآية 37:161

> فَإِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ [37:161]

قوله: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ﴾ في المعطوف وجهان:
 أحدهما: أنه معطوف على اسم «إنَّ» «وما» نافية و «أَنْتُمْ» اسمها أو مبتدأ و «أنتم» فيهِ تغليب المخاطب على الغائب إذ الأصلُ فإنَّكُمْ ومَعْبُودكُمْ ما أنتم وَهُو؛ فغلب الخطاب (و) «عَلَيْهِ» متعلق بقوله «بفَاتِنِينَ» والضمير عائد على «مَا تَعْبُدُونَ» بتقدير حذف مضاف وضمن «فاتنين» معنى حاملين على عبادته إلا الذي سبق في علمه أنَّه من أهل صَلْي الجَحِيم و «من» مفعول بفَاتِنينَ والاستثناء مفرغ.
 الثاني: أنه مفعول معه وعلى هذا فيحسن السكوت على تعبدون كما يحسن في قولك: إنَّ كُلَّ رَجُل وَضَيْعَتَهُ (وحكى الكسائي: إنَّ كُلَّ ثُوْبٍ وثمَنَهُ، والمعنى إنكم مع معبودكم مقرنون) كما تقدر ذلك في كل رجل وضعيته مقترنان وقوله: ﴿مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾ مستأنف أي ما أنتم على ماتعبدون بفاتنين أو بحاملين على الفِتنة، «إلاَّ مَنْ هُوَ ضَالّ» مثلكم، قاله الزمخشري، إلا أن أبا البقاء ضعف الثاني وتابعه أبو

حيان في تضعيفه لعدم تبارده (إلى) الفهم قال شهاب الدين: الظاهر أنه معطوف واستئناف «ما أنتم عليه فاتنين» غير واضح والحق أحق أن يتبغ وجوز الزمخشري أن يعود الضمير في «عليه» على الله قال: فإن قلت: كيف يفتونهم على الله؟.
 قلت: يفسدونهم عليه بإغوائهِمْ من قولك: فَتَنَ فلانٌ على امرأته كما تقول: أَفْسَدَها عليه وخيبها عليه و «مَنْ هُوَ» يجوز أن تكون موصولةً أو مصوفةً وقرأ العامة صَالِ الجَحِيم بكسر اللا م لأنه منقوص مضاف حذفت لامه لالتقاء الساكنين وحمل على لفظ «مَنْ» فأُفْرِدَ «هو».
 وقرأ الحسن وابنُ عبلة بضم اللام مع واو بعدهما فيما نقله الهُذَلِيّ عنهما، (ابن عطية) عن الحسن فقط فيما نقله الزمخشري، وأبو الفضل فأما مع الواو فإنه جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حُمِلَ على لفظ «من» أولاً فأفرد في قوله: «هُوَ» وعلى معناها ثانياً فجمع في قوله: «صَالُو» وحذفت النون للإضافة ومما حمل فيه على اللفظ والمعنى في جملة واحدة وهي صلة الموصول قوله تعالى: ﴿إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نصارى﴾ \[البقرة: ١١١\] فأفرد في «كَانَ» وجمع في «هُوداً» ومثله قوله:
 ٤٢٢٧ - وَأَيْقَظَ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ نِيَاماً...

وأما مع عدم الواو فيحتمل أن يكون جمعاً (أيضاً) وإنما حذفت الواو خطًّا كما حذفت لفظاً وكثيراً ما يفعلون هذا يُسْقِطُونَ في الخطِّ ما يَسْقُطُ في اللفظ، ومنه ﴿يَقُصُّ الحق﴾ \[الأنعام: ٥٧\] في قراءة من قرأ بالضد المعجمية ورسم بغير ياء، وكذلك:
 ﴿واخشون اليوم﴾ \[المائدة: ٣\] ويحتمل أن يكون مفرداً وحقه على هذا كسر اللام فقط لأنه عين منقوص وعين المنقوص مكسورة أبداً وحذفت اللام - وهي الياء لالتقاء الساكنين نحو: هَذَا قَاضِ الْبَلَدِ، وقد ذكروا فيه توجيهين:
 أحدهما: أنه مقلوب إذ الأصل صَالِي ثم قدّموا اللام إلى موضع العين، فقوع الإعراب على العَيْنِ ثم حذفت لام الكملة بعد القلب فصار اللفظ كما ترى ووزنه على هذا فَاعٍ، فيقال على هذا: جَاءَ صَالٌ ورَأَيْتُ صالاً، ومَرَرْتُ بِصَالٍ فيصير في اللفظ كقولك: هَذَا بابٌ ورأيتُ باباً، ومررت ببابٍ ونظيره في مجرد القلب، شاكٍ ولاثٍ في شَائِكٍ ولائثٍ، ولكن شائك ولائث قبل القلب صحيحان فصارا به متعلين مقنوصين بخلاف صَالِي فإنه قبل القلب كان متعلاً منقوصاً فصار به صحيحاً.
 والثاني: أن اللام حذفت استثقالاً من غير قلب، وهذا عندي أسهل مما قبله وقدر رأيناهم يَتَنَاسَوْنَ اللام المحذوفة ويجعلون الإعراب على العين، وقد قرئ: ﴿وَلَهُ الجوار﴾ \[الرحمن: ٢٤\] برفع الراء «وَجَنى الْجَنَّتَيْنِ دَانٌ» برفع النون تشبيهاً بجَناحٍ وجَانٍّ، وقالوا: ما بَالَيْتُ بِهِ بَالَةً، والأصل بَالِيَةً، كعافيةٍ وقد تقدم طَرَفٌ من هذا عند قوله: ﴿وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ \[الأعراف: ٤١\] فيمن قرأه برفع الشين.

### فصل


 قال المفسرون: المعنى «فإنكم» تقولون لأهل مكة «وما تعبدون» من الأصنام «ما أنتم عليه» ما تعبدون «بفاتنين» بمُضِلِّينَ أحداً إلا من هو صال الجحيم أي من قدَّر الله أنه سيدخل النار، ومن سبق له في علم الله الشقاوة، واعمل أنه لما ذكر الدلائل على فساد مذاهب الكفار أتبعه بما ينبه على أن هؤلاء الكفار لا يقدِرون على إضلال أحد إلا إذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار. وقد احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا تأثير لإيحاء الشيطان ووسوسته وإنما المؤثر قضاءُ الله وقدَرُهُ.
 قوله: ﴿وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ فيه وجهان:
 أحدهما: أن «منا» صفة لموصوف محذوف فهو مبتدأ والخبر الجملة من قوله: ﴿إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ تقديره: ما أحدٌ مِنَّا إلاَّ له مقام، وحَذْفُ المبتدأ مع **«مِنْ جَيِّدٌ فصيحٌ.
 والثاني: أن المبتدأ محذوف أيضاً و»** إلاَّ لَهُ مَقَامٌ **«صفة حذف موصوفها والخبر على هذا هو الجار المتقدم والتقدير:»** وما منَّا أحدٌ إلاَّ لَهُ مَقَامٌ **«قال الزمخشري: حذف الموصوف وأقام الصِّفَةَ مُقَامَهُ كقوله:
 ٤٢٢٨ - أَنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا........................
 **وقوله:**
 ٤٢٢٩ - يَرْمِي بِكَفّي كَانَ مِنْ أرْمى البَشَر... ورده أبو حيان فقال:»** ليس هذا من حذف الموصوف وإقامة الصفة مُقَامَهُ، لأن

المحذوف مبتدأ و «إلاَّ لَهُ مَقَامٌ» خبره ولأنه خبره ولأنه لا ينعقد كَلاَمٌ من قوله: «وَمَا مِنَّا أَحَدٌ»، وقوله: «إلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ» محط الفائدة وإن تخيل أن «له مقام معلوم» في موضع الصفة فقد نَصُّوا على أنَّ «إلاَّ» لا تكون صفته إذا حذف موصوفها وأنها فارقت «غَيْراً» إذا كانت صفة في ذلك لِتَمَكُّنِ «غَيْرٍ» في الوصف وعدم تمكن «إلاَّ» فيه؛ وجعل ذلك كقوله: «أَنَابْنُ جَلاَ» أي أنا ابن رَجُلٍ جَلا، و «بكفى كان» أي رَجُلٍ كان فقد عده النَّحويُّونَ من أقبح الضرائر، حيث حذف الموصوف والصفة جملة لم تيقدمها مِنْ بِخلاف قوله:
 ٤٢٣٠ - «مِنَّا ظَعَنَ وَمِنَّا أَقَامَ»... يريدون: منَّا فريقٌ ظعَنَ، ومنا فريق أقام، وقد تقدم نحوٌ من هذا في النِّسَاء عند قوله: ﴿وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكتاب إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ﴾ \[النساء: ١٥٩\].
 وهذا الكلام وما بعده ظاهره أنه من كلام الملائكة، وقيل: من كلام الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ.

### فصل


 قال المفسرون: يقول جبريل للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: **«وَمَا مِنَّا مَعْشَرَ الْمَلاَئِكَةِ إلاَّ له مقام معلوم»** أي ما منا ملك إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه قال ابن عباس: **«ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يُسَبِّح»** وقال - عليه (الصلاة و) السلام -: **«أَطَّتْ السَّمَاءُ وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا فيهَا مَوْضِعُ أرْبَعَةِ أَصَابعَ إلاَّ وَفِيهِ مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبَهَتَهُ سَاجِدٌ لله»** وقال السُّدِّيُّ: إلاَّ له مقام معلوم في القُرْبَة والمشاهدة.
 قوله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصآفون وَإِنَّا لَنَحْنُ المسبحون﴾ مفعول «الصافاون والمسبحون» يجوز أن يكون مراداً أي الصافون أقْدَامنَا وأجْنِحَتَنَا، والمسبِّحون اللَّهَ تعالى، وأن لا يُرادَ البتة أي نحن من أهل هذا الفعل.

فعلى الأول يفيد الحصر ومعناه أنهم هم الصافون في مواقف العُبُودِية لا غيرهم وذلك يدل على أنَّ طاعات البشر بالنسبة إلى طاعات الملائكة كالعَدَم حتى يَصِحَّ هذا الحصر.
 قال ابن الخطيب: وكيف يجوز مع هذا الحصر أن يقال: البشر أقربُ درجةً من الملك فضلاً عن أن يقال: هم أفضل منه أم لا؟!.
 قال قتادة: قوله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصآفون﴾ هم الملائكة صَفُّوا أقْدَامَهُمْ، وقال الكلبي: صفوف الملائكة في السماء كصفوف الناس في الأرض. ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ المسبحون﴾ أي المصلون المنزهون الله عن السوء بخير جبريل للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وأنهم ليسوا بمعبودين كا زعمت الكفار، ثم أعاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين فقال: ﴿وَإِن كَانُواْ﴾ أي وقد كانوا: يعني أهل ملكة «ليَقولُونَ» لام التأكيد ﴿لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ الأولين﴾ أي كتاباً من كتب الأولين ﴿لَكُنَّا عِبَادَ الله المخلصين﴾ أي لأخلصنا العبادة لله ولما كذبنا، ثم جاءهم الذكر الذي هو سيِّد الأذكار وهو القرآن، ﴿فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم.

### الآية 37:162

> مَآ أَنتُمۡ عَلَيۡهِ بِفَٰتِنِينَ [37:162]

«وما » نافية و «أَنْتُمْ » اسمها أو مبتدأ. و «أنتم » فيهِ تغليب المخاطب على الغائب إذ الأصلُ فإنَّكُمْ ومَعْبُودكُمْ ما أنتم وَهُو ؛ فغلب الخطاب ( و ) «عَلَيْهِ » متعلق بقوله «بفَاتِنِينَ » والضمير عائد على «مَا تَعْبُدُونَ » بتقدير حذف مضاف وضمن «فاتنين » معنى حاملين على عبادته إلا الذي سبق في علمه أنَّه من أهل صَلْي الجَحِيم و «من » مفعول بفَاتِنينَ. والاستثناء مفرغ. 
الثاني : أنه مفعول معه وعلى هذا فيحسن السكوت على تعبدون كما يحسن في قولك : إنَّ كُلَّ رَجُل وَضَيْعَتَهُ. وحكى الكسائي :( إنَّ كُلَّ ثُوْبٍ وثمَنَهُ، والمعنى إنكم مع معبودكم مقرنون ) كما تقدر ذلك في كل رجل وضيعته مقترنان. وقوله :﴿مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ﴾ : مستأنف أي ما أنتم على ما تعبدون بفاتنين أو بحاملين على الفِتنة،

### الآية 37:163

> إِلَّا مَنۡ هُوَ صَالِ ٱلۡجَحِيمِ [37:163]

«إلاَّ مَنْ هُوَ ضَالّ » مثلكم، قاله الزمخشري، إلا أن أبا البقاء ضعف الثاني وتابعه أبو حيان في تضعيفه لعدم تبارده إلى الفهم، قال شهاب الدين : الظاهر أنه معطوف واستئناف «ما أنتم عليه فاتنين » غير واضح والحق أحق أن يتبع. وجوز الزمخشري أن يعود الضمير في «عليه » على الله. قال : فإن قلت : كيف يفتنونهم على الله ؟. 
قلت : يفسدونهم عليه بإغوائهِمْ من قولك : فَتَنَ فلانٌ على امرأته كما تقول : أَفْسَدَها عليه وخيبها عليه، و «مَنْ هُوَ » يجوز أن تكون موصولةً أو موصوفةً. وقرأ العامة صَالِ الجَحِيم بكسر اللام لأنه منقوص مضاف حذفت لامه لالتقاء الساكنين وحمل على لفظ «مَنْ » فأُفْرِدَ «هو ». 
وقرأ الحسن وابنُ أبي عبلة بضم اللام مع واو بعدها فيما نقله الهُذَلِيّ عنهما، و ( ابن عطية ) عن الحسن ( وقرأ بضمها مع عدم واو ( بعدها )فيما نقل ابن خالويه عنهما ) وعن الحسن فقط فيما نقله الزمخشري، وأبو الفضل. فأما مع الواو فإنه جمع سلامة بالواو والنون ويكون قد حُمِلَ على لفظ «من » أولاً فأفرد في قوله :«هُوَ » وعلى معناها ثانياً فجمع في قوله :«صَالُو » وحذفت النون للإضافة ومما حمل فيه على اللفظ والمعنى في جملة واحدة وهي صلة الموصول قوله تعالى :﴿إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نصارى﴾ \[البقرة: ١١١\] فأفرد في «كَانَ » وجمع في «هُوداً ». ومثله قوله :
 وَأَيْقَظَ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ نِيَاماً. . . 
وأما مع عدم الواو فيحتمل أن يكون جمعاً ( أيضاً ) وإنما حذفت الواو خطًّا كما حذفت لفظاً، وكثيراً ما يفعلون هذا يُسْقِطُونَ في الخطِّ ما يَسْقُطُ في اللفظ، ومنه :﴿يَقُضُّ الحق﴾\[الأنعام: ٥٧\] في قراءة من قرأ بالضاد المعجمة ورسم بغير ياء، وكذلك :﴿واخشون اليوم﴾ \[المائدة: ٣\]. ويحتمل أن يكون مفرداً وحقه على هذا كسر اللام فقط لأنه عين منقوص وعين المنقوص مكسورة أبداً وحذفت اللام - وهي الياء لالتقاء الساكنين نحو : هَذَا قَاضِ الْبَلَدِ، وقد ذكروا فيه توجيهين :
أحدهما : أنه مقلوب إذ الأصل صَالِي ثم صائل قدّموا اللام إلى موضع العين، فوقع الإعراب على العَيْنِ ثم حذفت لام الكملة بعد القلب فصار اللفظ كما ترى ووزنه على هذا فَاعٍ، فيقال على هذا : جَاءَ صَالٌ ورَأَيْتُ صالاً، ومَرَرْتُ بِصَالٍ فيصير في اللفظ كقولك : هَذَا بابٌ ورأيتُ باباً، ومررت ببابٍ، ونظيره في مجرد القلب، شاكٍ ولاثٍ في شَائِكٍ ولائثٍ، ولكن شائك ولائث قبل القلب صحيحان فصارا به معتلين منقوصين بخلاف صَالِي فإنه قبل القلب كان معتلاً منقوصاً فصار به صحيحاً. 
والثاني : أن اللام حذفت استثقالاً من غير قلب، وهذا عندي أسهل مما قبله وقدر رأيناهم يَتَنَاسَوْنَ اللام المحذوفة ويجعلون الإعراب على العين، وقد قرئ :﴿وَلَهُ الجوار﴾ \[الرحمن: ٢٤\] برفع الراء. «وَجَنى الْجَنَّتَيْنِ دَانٌ »برفع النون تشبيهاً بجَناحٍ وجَانٍّ، وقالوا : ما بَالَيْتُ بِهِ بَالَةً، والأصل بَالِيَةً، كعافيةٍ. وقد تقدم طَرَفٌ من هذا عند قوله :﴿وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ﴾ \[الأعراف: ٤١\] فيمن قرأه برفع الشين.

### فصل


قال المفسرون : المعنى «فإنكم » تقولون لأهل مكة «وما تعبدون » من الأصنام «ما أنتم عليه » ما تعبدون «بفاتنين » بمُضِلِّينَ أحداً إلا من هو صال الجحيم أي من قدَّر الله أنه سيدخل النار، ومن سبق له في علم الله الشقاوة، واعلم أنه لما ذكر الدلائل على فساد مذاهب الكفار أتبعه بما ينبه على أن هؤلاء الكفار لا يقدِرون على إضلال أحد إلا إذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار. وقد احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا تأثير لإيحاء الشيطان ووسوسته وإنما المؤثر قضاءُ الله وقدَرُهُ.

### الآية 37:164

> وَمَا مِنَّآ إِلَّا لَهُۥ مَقَامࣱ مَّعۡلُومࣱ [37:164]

قوله :﴿وَمَا مِنَّآ إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : أن «منا » صفة لموصوف محذوف فهو مبتدأ والخبر الجملة من قوله :﴿إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾ تقديره : ما أحدٌ مِنَّا إلاَّ له مقام، وحَذْفُ المبتدأ مع «مِنْ » جَيِّدٌ فصيحٌ. 
والثاني : أن المبتدأ محذوف أيضاً و «إلاَّ لَهُ مَقَامٌ » صفة حذف موصوفها والخبر على هذا هو الجار المتقدم والتقدير :«وما منَّا أحدٌ إلاَّ لَهُ مَقَامٌ ». قال الزمخشري : حذف الموصوف وأقام الصِّفَةَ مُقَامَهُ كقوله :
 أَنَا ابْنُ جَلاَ وَطَلاَّعُ الثَّنَايَا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
**وقوله :**
 يَرْمِي بِكَفّي كَانَ مِنْ أرْمى البَشَر. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
ورده أبو حيان فقال :**«ليس هذا من حذف الموصوف وإقامة الصفة مُقَامَهُ، لأن المحذوف مبتدأ و «إلاَّ لَهُ مَقَامٌ »** خبره ولأنه لا ينعقد كَلاَمٌ من قوله :«وَمَا مِنَّا أَحَدٌ »، وقوله :«إلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ » محط الفائدة وإن تخيل أن «له مقام معلوم » في موضع الصفة فقد نَصُّوا على أنَّ «إلاَّ » لا تكون صفة إذا حذف موصوفها وأنها فارقت «غَيْراً » إذا كانت صفة في ذلك لِتَمَكُّنِ «غَيْرٍ » في الوصف وعدم تمكن «إلاَّ » فيه ؛ وجعل ذلك كقوله :«أَنَا بْنُ جَلاَ » أي أنا ابن رَجُلٍ جَلا، و «بكفي كان » أي رَجُلٍ كان فقد عده النَّحويُّونَ من أقبح الضرائر، حيث حذف الموصوف والصفة جملة لم يتقدمها مِنْ بِخلاف قوله :«مِنَّا ظَعَنَ وَمِنَّا أَقَامَ ». . . يريدون : منَّا فريقٌ ظعَنَ، ومنا فريق أقام، وقد تقدم نحوٌ من هذا في النِّسَاء عند قوله :﴿وَإِن مِّنْ أَهْلِ الكتاب إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ﴾ \[النساء: ١٥٩\]. 
وهذا الكلام وما بعده ظاهره أنه من كلام الملائكة، وقيل : من كلام الرَّسُولِ ﷺ.

### فصل


قال المفسرون : يقول جبريل للنبي - ﷺ - :**«وَمَا مِنَّا مَعْشَرَ الْمَلاَئِكَةِ إلاَّ له مقام معلوم »** أي ما منا ملك إلا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه. قال ابن عباس :**«ما في السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي أو يُسَبِّح »**، وقال - عليه ( الصلاة و ) السلام- :**«أَطَّتْ السَّمَاءُ وَحَقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا فيهَا مَوْضِعُ أرْبَعَةِ أَصَابعَ إلاَّ وَفِيهِ مَلَكٌ وَاضِعٌ جَبَهَتَهُ سَاجِدٌ لله »**. وقال السُّدِّيُّ : إلاَّ له مقام معلوم في القُرْبَة والمشاهدة.

### الآية 37:165

> وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلصَّآفُّونَ [37:165]

قوله :﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصآفون وَإِنَّا لَنَحْنُ المسبحون﴾ مفعول «الصافون والمسبحون » يجوز أن يكون مراداً أي الصافون أقْدَامنَا وأجْنِحَتَنَا، والمسبِّحون اللَّهَ تعالى، وأن لا يُرادَ البتة أي نحن من أهل هذا الفعل. 
فعلى الأول يفيد الحصر ومعناه أنهم هم الصافون في مواقف العُبُودِية لا غيرهم وذلك يدل على أنَّ طاعات البشر بالنسبة إلى طاعات الملائكة كالعَدَم حتى يَصِحَّ هذا الحصر. 
قال ابن الخطيب : وكيف يجوز مع هذا الحصر أن يقال : البشر أقربُ درجةً من الملك فضلاً عن أن يقال : هم أفضل منه أم لا ؟ !. 
قال قتادة : قوله :﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ الصآفون﴾ هم الملائكة صَفُّوا أقْدَامَهُمْ، وقال الكلبي : صفوف الملائكة في السماء كصفوف الناس في الأرض.

### الآية 37:166

> وَإِنَّا لَنَحۡنُ ٱلۡمُسَبِّحُونَ [37:166]

﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ المسبحون﴾ أي المصلون المنزهون الله عن السوء بخبر جبريل للنبي - ﷺ - أنهم يعبدون الله بالصلاة والتسبيح وأنهم ليسوا بمعبودين كما زعمت الكفار،

### الآية 37:167

> وَإِن كَانُواْ لَيَقُولُونَ [37:167]

ثم أعاد الكلام إلى الإخبار عن المشركين فقال :﴿وَإِن كَانُواْ﴾ أي وقد كانوا : يعني أهل ملكة «ليَقولُونَ » لام التأكيد

### الآية 37:168

> لَوۡ أَنَّ عِندَنَا ذِكۡرࣰا مِّنَ ٱلۡأَوَّلِينَ [37:168]

﴿لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْراً مِّنَ الأولين﴾ أي كتاباً من كتب الأولين

### الآية 37:169

> لَكُنَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلۡمُخۡلَصِينَ [37:169]

﴿لَكُنَّا عِبَادَ الله المخلصين﴾ : أي لأخلصنا العبادة لله ولما كذبنا، ثم جاءهم الذكر الذي هو سيِّد الأذكار وهو القرآن،

### الآية 37:170

> فَكَفَرُواْ بِهِۦۖ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ [37:170]

﴿فَكَفَرُواْ بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم.

### الآية 37:171

> وَلَقَدۡ سَبَقَتۡ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلۡمُرۡسَلِينَ [37:171]

قوله :﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين﴾ وهي قوله :﴿كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ أَنَاْ ورسلي﴾ \[المجادلة: ٢١\] لما هدد الكفار بقوله :﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ \[الحجر: ٣\] أردفه بما يقوي قلب الرسول فقال :﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين إِنَّهُمْ لَهُمُ المنصورون وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغالبون﴾ والنُّصْرَةُ والغلبة قد تكون بالحُجَّة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمؤمن وإن صار مغلوباً في بعض الأوقات بسبب ضَعْفِ أحوال الدنيا فهو الغالب ولا يلزم على هذه الآية أن يقال قد قتل بعض الأنبياء وهزم كثير من المؤمنين.

### الآية 37:172

> إِنَّهُمۡ لَهُمُ ٱلۡمَنصُورُونَ [37:172]

قوله :﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ المنصورون﴾ : تفسير للكلمة فيجوز أن لا يكون لها محلٌّ من الإعراب، ويجوز أن تكون خبر مبتداً مضمر ومنصوبة بإضمار فعل أي هي أنهم لهم المنصورون أو أعني بالكلمة هذا اللفظ ويكون ذلك على سبيل الحكاية لأنك لو صرحت بالفعل قبلها حاكياً للجملة بعده كان صحيحاً كأنك قلت : عنيت هذا اللفظ كما تقول : كَتَبْتُ زَيدٌ قَائِمٌ، وإنَّ زَيْداً لَقَائِمٌ. وقرأ الضحاك :«كَلِمَاتُنَا » جمعاً.

### الآية 37:173

> وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [37:173]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 37:174

> فَتَوَلَّ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ حِينࣲ [37:174]

قوله :﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ أي أعرضْ عنهم «حَتًّى حِين » قال ابن عباس : يعني الموت، وقال مجاهد : يوم بدر، وقال السدي : حتى يأمرك الله بالقتال، وقيل : إلى أن يأتيهم عذابُ الله، وقيل : إلَى فتحِ مكة.

### الآية 37:175

> وَأَبۡصِرۡهُمۡ فَسَوۡفَ يُبۡصِرُونَ [37:175]

«وَأَبْصِرْهُمْ » إذا نزل بهم العذاب عن القتل والأسر في الدنيا والعذاب في الآخرة «فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ » ذلك من النصرة والتأييد في الدنيا والثواب العظيم في الآخرة فقالوا : متى هذا العذاب ؟

### الآية 37:176

> أَفَبِعَذَابِنَا يَسۡتَعۡجِلُونَ [37:176]

فقال تعالى :﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ أي إن ذلك الاستجعال جهل لأن لكُلّ شيء من أفعال الله تعالى وقتاً معيَّناً لا يتقدم ولا يتأخر.

### الآية 37:177

> فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمۡ فَسَآءَ صَبَاحُ ٱلۡمُنذَرِينَ [37:177]

قوله :﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ﴾ : العامة على نَزَل مبنياً للفاعل، وعبدُ اللَّهِ مبنياً للمفعول، والجارّ قائم مَقَام فاعله. 
والساحة الفناء الخالِي من الأبنية وجمعها سُوح فألفها عن واوٍ فيُصغَّر على سُوَيْحَةٍ قال الشاعر :

فَكَانَ سِيَّانِ أَنْ لاَ يَسْرَحُوا نَعَماًأَوْ يَسْرَحُوهُ بِهَا وَاغْبَرَّتِ السُّوحُوبهذا يتبين ضعف قول الراغب : إنها من ذَواتِ اليَاء حيث عدها في مادة سيح، ثم قال : الساحة المكان الواسع ومنه : ساحة الدار. والسائح الماء الجاري في الساحة، وسَاحَ فلانٌ في الأرْض مَرَّ مَرَّ السائح. ورجل سَائِحٌ وَسيَّاح انتهى. ويحتمل أنْ يَكون لها مادَّتَانِ لكن كان ينبغي أن يذكر ما هي الأشهر أو يذكرهما معاً. 
قوله تعالى :﴿فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ﴾ يعني العذاب بساحَتِهِمْ، قال مقاتل : بحَضْرَتِهِمْ. وقيل : بعِتابهم. 
قال الفراء : العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم ﴿فَسَآءَ صَبَاحُ المنذرين﴾ فبئس صَبَاح الكَافرين الذين أُنْذِرُوا بالعذاب. لما خرج - عليه ( الصَّلاَةُ و ) السلام - إلى خَيْبَرَ أتاها ليلاً، وكان إذا جَاء قوماً بلَيْلٍ لم يَغْزُ حتى يُصْبحَ فلما أصبح خرجت يهودُ ( خَيْبَرَ ) بمَسَاحِيها ومَكَاتِلِهَا، فلما رأوه قالوا : مُحَمَّد واللَّهِ مُحَمَّد والخميس فقال رسول الله ﷺ :" اللَّهُ أكبرُ خَرِبَتُ خَيْبَر إنَّا إذا نَزَلْنَا بسَاحَةِ قوْمِ فساء صباح المنذرين ".

### الآية 37:178

> وَتَوَلَّ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ حِينࣲ [37:178]

قوله :﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حتى حِينٍ وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾ : قيل : المراد من هذه الكلمة فيما تقدم أحوال الدنيا وفي هذه الكلمة أحوال القيامة وعلى التقديرين فالتكرير زائل، وقيل : المراد من التكرير المبالغة في التَّهديد والتَّهْويل.

### الآية 37:179

> وَأَبۡصِرۡ فَسَوۡفَ يُبۡصِرُونَ [37:179]

فإن قيل : ما الحكمة في قوله أولاً :«وَأَبْصِرهُمْ » وههنا قال :«وَأَبْصِرْ » بغير ضمير ؟ فالجواب : أنه حذف مفعول «أبصر » الثاني إمَّا اختصاراً لدلالة الأولى عليه وإما اقتصارا تقنُّناً في البلاغة.

### الآية 37:180

> سُبۡحَٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ [37:180]

ثمَّ إنَّهُ تعالى ختم السورة بتنزيه نفسه عن كل ما لا يليق بصفات الإلهيّة فقال :﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العزة﴾ أي الغلبة والقوة، أضاف الربَّ إلى العزة لاختصاصه بها كأنه قيل : ذُو العِزَّة، كما تقول : صاحب صدق لاختصاصه به. وقيل : المراد بالعزة المخلوقة الكائنة بيْن خلقه. 
ويترتب على القولين مسألة اليمين.

### **فصل :**


قوله :﴿رَبِّ العزة﴾ الربوبية إشارة إلى كمال الحكمة والرحمة والعزة إشارة إلى كمال القدرة، فقوله :«رب العزة » يدل على أنه القادر على جميع الحوادث، لأن الألف واللام في قوله :«العزة » يفيد الاستغراق وإذا كان الكل ملكاً له لم يبق لغيره شيء فثبت أن قوله :﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العزة عَمَّا يَصِفُونَ﴾ كلمة محتوية على أقصى الدرجات وأكمل النهايات.

### الآية 37:181

> وَسَلَٰمٌ عَلَى ٱلۡمُرۡسَلِينَ [37:181]

﴿وَسَلاَمٌ عَلَى المُرْسَلِينَ﴾، الذين بلغوا عن الله التوحيد بالشرائع

### الآية 37:182

> وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [37:182]

﴿وَالحَمْدُ لِلَّهِ رَبَّ العَالَمِينَ﴾ على هلك الأعداء ونصر الأنبياء - عليهم الصلاة و السلام- رُوي عن عليِّ - رضي الله عنه - قال **«مَنْ أَحَبَّ أنْ يَكْتَالَ بِالمِكْيَالِ الأَوْفَى مِنَ الأَجْرِ فَلْيَكُنْ آخِرَ كَلاَمِهِ مِنْ مَجْلِسِهِ : سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وسَلامٌ على المُرْسَلينَ والحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ »**.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/37.md)
- [كل تفاسير سورة الصافات
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/37.md)
- [ترجمات سورة الصافات
](https://quranpedia.net/translations/37.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/37/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.