---
title: "تفسير سورة ص - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/38/book/341.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/38/book/341"
surah_id: "38"
book_id: "341"
book_name: "غريب القرآن"
author: "ابن قتيبة الدِّينَوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة ص - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/38/book/341)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة ص - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري — https://quranpedia.net/surah/1/38/book/341*.

Tafsir of Surah ص from "غريب القرآن" by ابن قتيبة الدِّينَوري.

### الآية 38:1

> صٓۚ وَٱلۡقُرۡءَانِ ذِي ٱلذِّكۡرِ [38:1]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:2

> بَلِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي عِزَّةࣲ وَشِقَاقࣲ [38:2]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:3

> كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنࣲ فَنَادَواْ وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصࣲ [38:3]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:4

> وَعَجِبُوٓاْ أَن جَآءَهُم مُّنذِرࣱ مِّنۡهُمۡۖ وَقَالَ ٱلۡكَٰفِرُونَ هَٰذَا سَٰحِرࣱ كَذَّابٌ [38:4]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:5

> أَجَعَلَ ٱلۡأٓلِهَةَ إِلَٰهࣰا وَٰحِدًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عُجَابࣱ [38:5]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:6

> وَٱنطَلَقَ ٱلۡمَلَأُ مِنۡهُمۡ أَنِ ٱمۡشُواْ وَٱصۡبِرُواْ عَلَىٰٓ ءَالِهَتِكُمۡۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءࣱ يُرَادُ [38:6]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:7

> مَا سَمِعۡنَا بِهَٰذَا فِي ٱلۡمِلَّةِ ٱلۡأٓخِرَةِ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا ٱخۡتِلَٰقٌ [38:7]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:8

> أَءُنزِلَ عَلَيۡهِ ٱلذِّكۡرُ مِنۢ بَيۡنِنَاۚ بَلۡ هُمۡ فِي شَكࣲّ مِّن ذِكۡرِيۚ بَل لَّمَّا يَذُوقُواْ عَذَابِ [38:8]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:9

> أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَحۡمَةِ رَبِّكَ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡوَهَّابِ [38:9]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:10

> أَمۡ لَهُم مُّلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ فَلۡيَرۡتَقُواْ فِي ٱلۡأَسۡبَٰبِ [38:10]

سورة ص
 مكية كلها
 ١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ. \[سورة الأنبياء آية ١٠\].
 ويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.
 ٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.
 ٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.
 **و «البوص» : التقدم. قال امرؤ القيس:**

أمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوصفتقصر عنها خطوة وتبوص؟! وقال ابن عباس: ليس حين نزو، و \[لا\] فرار.
 ٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.
 ١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.

### الآية 38:11

> جُندࣱ مَّا هُنَالِكَ مَهۡزُومࣱ مِّنَ ٱلۡأَحۡزَابِ [38:11]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:12

> كَذَّبَتۡ قَبۡلَهُمۡ قَوۡمُ نُوحࣲ وَعَادࣱ وَفِرۡعَوۡنُ ذُو ٱلۡأَوۡتَادِ [38:12]

**قال زهير:**
 ولو نال أسباب السماء بسلم \[وقال السدي: في الأسباب: في الفضل والدين\] قال أبو عبيدة:
 تقول العرب للرجل- إذا كان ذا دين فاضل-: قد ارتقي فلان في الأسباب.
 وقال غيره: كما يقال: قد بلغ السماء.
 وأول هذه السورة مفسر في كتاب «تأويل المشكل».
 ١٢- وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ: ذو البناء المحكم. والعرب تقول:
 هم في عز ثابت الأوتاد. وملك ثابت الأوتاد يريدون أنه دائم شديد.
 وأصل هذا أن البيت من بيوتهم يثبت بأوتاده.
 **قال الأسود بن يعفر:**
 في ظل ملك ثابت الأوتاد وقال قتادة وغيره: هي أوتاد كانت لفرعون، يعذب بها الرجل، فيمده بين أربعة منها، حتى يموت.
 ١٣- والْأَيْكَةِ: الغيضة.
 أُولئِكَ الْأَحْزابُ يريد الذين تحزنوا على أنبيائهم.
 ما لَها مِنْ فَواقٍ قال قتادة: ما لها من مثنوية.
 وقال أبو عبيدة: من فتحها أراد: ما لها من راحة ولا إفاقة. كأنه يذهب بها إلى إفاقة المريض من علته ومن ضمها جعلها: فواق ناقة، وهو: ما بين.
 الحلبتين. يريد ما لها من انتظار.
 و «والفواق» والفواق واحد- كما يقال: جمام المكوك وجمامه- وهو: أن تحلب الناقة، وتترك ساعة حتى ينزل شيء من اللبن، ثم تحلب. فما بين

### الآية 38:13

> وَثَمُودُ وَقَوۡمُ لُوطࣲ وَأَصۡحَٰبُ لۡـَٔيۡكَةِۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلۡأَحۡزَابُ [38:13]

**قال زهير:**
 ولو نال أسباب السماء بسلم \[وقال السدي: في الأسباب: في الفضل والدين\] قال أبو عبيدة:
 تقول العرب للرجل- إذا كان ذا دين فاضل-: قد ارتقي فلان في الأسباب.
 وقال غيره: كما يقال: قد بلغ السماء.
 وأول هذه السورة مفسر في كتاب «تأويل المشكل».
 ١٢- وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ: ذو البناء المحكم. والعرب تقول:
 هم في عز ثابت الأوتاد. وملك ثابت الأوتاد يريدون أنه دائم شديد.
 وأصل هذا أن البيت من بيوتهم يثبت بأوتاده.
 **قال الأسود بن يعفر:**
 في ظل ملك ثابت الأوتاد وقال قتادة وغيره: هي أوتاد كانت لفرعون، يعذب بها الرجل، فيمده بين أربعة منها، حتى يموت.
 ١٣- والْأَيْكَةِ: الغيضة.
 أُولئِكَ الْأَحْزابُ يريد الذين تحزنوا على أنبيائهم.
 ما لَها مِنْ فَواقٍ قال قتادة: ما لها من مثنوية.
 وقال أبو عبيدة: من فتحها أراد: ما لها من راحة ولا إفاقة. كأنه يذهب بها إلى إفاقة المريض من علته ومن ضمها جعلها: فواق ناقة، وهو: ما بين.
 الحلبتين. يريد ما لها من انتظار.
 و «والفواق» والفواق واحد- كما يقال: جمام المكوك وجمامه- وهو: أن تحلب الناقة، وتترك ساعة حتى ينزل شيء من اللبن، ثم تحلب. فما بين

### الآية 38:14

> إِن كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ ٱلرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ [38:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:15

> وَمَا يَنظُرُ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا صَيۡحَةࣰ وَٰحِدَةࣰ مَّا لَهَا مِن فَوَاقࣲ [38:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:16

> وَقَالُواْ رَبَّنَا عَجِّل لَّنَا قِطَّنَا قَبۡلَ يَوۡمِ ٱلۡحِسَابِ [38:16]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:17

> ٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱذۡكُرۡ عَبۡدَنَا دَاوُۥدَ ذَا ٱلۡأَيۡدِۖ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ [38:17]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:18

> إِنَّا سَخَّرۡنَا ٱلۡجِبَالَ مَعَهُۥ يُسَبِّحۡنَ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِشۡرَاقِ [38:18]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:19

> وَٱلطَّيۡرَ مَحۡشُورَةࣰۖ كُلࣱّ لَّهُۥٓ أَوَّابࣱ [38:19]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:20

> وَشَدَدۡنَا مُلۡكَهُۥ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡحِكۡمَةَ وَفَصۡلَ ٱلۡخِطَابِ [38:20]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:21

> ۞ وَهَلۡ أَتَىٰكَ نَبَؤُاْ ٱلۡخَصۡمِ إِذۡ تَسَوَّرُواْ ٱلۡمِحۡرَابَ [38:21]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:22

> إِذۡ دَخَلُواْ عَلَىٰ دَاوُۥدَ فَفَزِعَ مِنۡهُمۡۖ قَالُواْ لَا تَخَفۡۖ خَصۡمَانِ بَغَىٰ بَعۡضُنَا عَلَىٰ بَعۡضࣲ فَٱحۡكُم بَيۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَلَا تُشۡطِطۡ وَٱهۡدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَٰطِ [38:22]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:23

> إِنَّ هَٰذَآ أَخِي لَهُۥ تِسۡعࣱ وَتِسۡعُونَ نَعۡجَةࣰ وَلِيَ نَعۡجَةࣱ وَٰحِدَةࣱ فَقَالَ أَكۡفِلۡنِيهَا وَعَزَّنِي فِي ٱلۡخِطَابِ [38:23]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:24

> قَالَ لَقَدۡ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعۡجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِۦۖ وَإِنَّ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلۡخُلَطَآءِ لَيَبۡغِي بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَقَلِيلࣱ مَّا هُمۡۗ وَظَنَّ دَاوُۥدُ أَنَّمَا فَتَنَّٰهُ فَٱسۡتَغۡفَرَ رَبَّهُۥ وَخَرَّۤ رَاكِعࣰاۤ وَأَنَابَ۩ [38:24]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:25

> فَغَفَرۡنَا لَهُۥ ذَٰلِكَۖ وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابࣲ [38:25]

الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.
 ١٦- و ١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:
 الصك.
 ١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ \[سورة الحاقة آية: ١٩ و ٢٥\] و (بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.
 إِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.
 ٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.
 ٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.
 ٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.
 ٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.
 ويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.
 ٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.
 ويقال: «إلى» بمعنى «مع».
 والْخُلَطاءِ: الشركاء.
 ٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.

### الآية 38:26

> يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةࣰ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَٱحۡكُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلۡهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُمۡ عَذَابࣱ شَدِيدُۢ بِمَا نَسُواْ يَوۡمَ ٱلۡحِسَابِ [38:26]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:27

> وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَآءَ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا بَٰطِلࣰاۚ ذَٰلِكَ ظَنُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنَ ٱلنَّارِ [38:27]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:28

> أَمۡ نَجۡعَلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ كَٱلۡمُفۡسِدِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ نَجۡعَلُ ٱلۡمُتَّقِينَ كَٱلۡفُجَّارِ [38:28]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:29

> كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ إِلَيۡكَ مُبَٰرَكࣱ لِّيَدَّبَّرُوٓاْ ءَايَٰتِهِۦ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [38:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:30

> وَوَهَبۡنَا لِدَاوُۥدَ سُلَيۡمَٰنَۚ نِعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ [38:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:31

> إِذۡ عُرِضَ عَلَيۡهِ بِٱلۡعَشِيِّ ٱلصَّٰفِنَٰتُ ٱلۡجِيَادُ [38:31]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:32

> فَقَالَ إِنِّيٓ أَحۡبَبۡتُ حُبَّ ٱلۡخَيۡرِ عَن ذِكۡرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتۡ بِٱلۡحِجَابِ [38:32]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:33

> رُدُّوهَا عَلَيَّۖ فَطَفِقَ مَسۡحَۢا بِٱلسُّوقِ وَٱلۡأَعۡنَاقِ [38:33]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:34

> وَلَقَدۡ فَتَنَّا سُلَيۡمَٰنَ وَأَلۡقَيۡنَا عَلَىٰ كُرۡسِيِّهِۦ جَسَدࣰا ثُمَّ أَنَابَ [38:34]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:35

> قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِي وَهَبۡ لِي مُلۡكࣰا لَّا يَنۢبَغِي لِأَحَدࣲ مِّنۢ بَعۡدِيٓۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ [38:35]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:36

> فَسَخَّرۡنَا لَهُ ٱلرِّيحَ تَجۡرِي بِأَمۡرِهِۦ رُخَآءً حَيۡثُ أَصَابَ [38:36]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:37

> وَٱلشَّيَٰطِينَ كُلَّ بَنَّآءࣲ وَغَوَّاصࣲ [38:37]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:38

> وَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي ٱلۡأَصۡفَادِ [38:38]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:39

> هَٰذَا عَطَآؤُنَا فَٱمۡنُنۡ أَوۡ أَمۡسِكۡ بِغَيۡرِ حِسَابࣲ [38:39]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:40

> وَإِنَّ لَهُۥ عِندَنَا لَزُلۡفَىٰ وَحُسۡنَ مَـَٔابࣲ [38:40]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:41

> وَٱذۡكُرۡ عَبۡدَنَآ أَيُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥٓ أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بِنُصۡبࣲ وَعَذَابٍ [38:41]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:42

> ٱرۡكُضۡ بِرِجۡلِكَۖ هَٰذَا مُغۡتَسَلُۢ بَارِدࣱ وَشَرَابࣱ [38:42]

٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.
 والصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.
 قال النبي صلّى الله عليه وسلم: **«من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»**
 ، أي يديمون له القيام.
 ٣٣- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.
 ٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً يقال: شيطان. ويقال: صنم.
 ٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.
 أي أراد الصواب.
 ٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.
 ٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير \[سورة المدثر\]. ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.
 قال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.
 ٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.
 وقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.

### الآية 38:43

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ أَهۡلَهُۥ وَمِثۡلَهُم مَّعَهُمۡ رَحۡمَةࣰ مِّنَّا وَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ [38:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:44

> وَخُذۡ بِيَدِكَ ضِغۡثࣰا فَٱضۡرِب بِّهِۦ وَلَا تَحۡنَثۡۗ إِنَّا وَجَدۡنَٰهُ صَابِرࣰاۚ نِّعۡمَ ٱلۡعَبۡدُ إِنَّهُۥٓ أَوَّابࣱ [38:44]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:45

> وَٱذۡكُرۡ عِبَٰدَنَآ إِبۡرَٰهِيمَ وَإِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَ أُوْلِي ٱلۡأَيۡدِي وَٱلۡأَبۡصَٰرِ [38:45]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:46

> إِنَّآ أَخۡلَصۡنَٰهُم بِخَالِصَةࣲ ذِكۡرَى ٱلدَّارِ [38:46]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:47

> وَإِنَّهُمۡ عِندَنَا لَمِنَ ٱلۡمُصۡطَفَيۡنَ ٱلۡأَخۡيَارِ [38:47]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:48

> وَٱذۡكُرۡ إِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَذَا ٱلۡكِفۡلِۖ وَكُلࣱّ مِّنَ ٱلۡأَخۡيَارِ [38:48]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:49

> هَٰذَا ذِكۡرࣱۚ وَإِنَّ لِلۡمُتَّقِينَ لَحُسۡنَ مَـَٔابࣲ [38:49]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:50

> جَنَّٰتِ عَدۡنࣲ مُّفَتَّحَةࣰ لَّهُمُ ٱلۡأَبۡوَٰبُ [38:50]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:51

> مُتَّكِـِٔينَ فِيهَا يَدۡعُونَ فِيهَا بِفَٰكِهَةࣲ كَثِيرَةࣲ وَشَرَابࣲ [38:51]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:52

> ۞ وَعِندَهُمۡ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ أَتۡرَابٌ [38:52]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:53

> هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوۡمِ ٱلۡحِسَابِ [38:53]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:54

> إِنَّ هَٰذَا لَرِزۡقُنَا مَا لَهُۥ مِن نَّفَادٍ [38:54]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:55

> هَٰذَاۚ وَإِنَّ لِلطَّٰغِينَ لَشَرَّ مَـَٔابࣲ [38:55]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:56

> جَهَنَّمَ يَصۡلَوۡنَهَا فَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ [38:56]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:57

> هَٰذَا فَلۡيَذُوقُوهُ حَمِيمࣱ وَغَسَّاقࣱ [38:57]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:58

> وَءَاخَرُ مِن شَكۡلِهِۦٓ أَزۡوَٰجٌ [38:58]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:59

> هَٰذَا فَوۡجࣱ مُّقۡتَحِمࣱ مَّعَكُمۡ لَا مَرۡحَبَۢا بِهِمۡۚ إِنَّهُمۡ صَالُواْ ٱلنَّارِ [38:59]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:60

> قَالُواْ بَلۡ أَنتُمۡ لَا مَرۡحَبَۢا بِكُمۡۖ أَنتُمۡ قَدَّمۡتُمُوهُ لَنَاۖ فَبِئۡسَ ٱلۡقَرَارُ [38:60]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:61

> قَالُواْ رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَٰذَا فَزِدۡهُ عَذَابࣰا ضِعۡفࣰا فِي ٱلنَّارِ [38:61]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:62

> وَقَالُواْ مَا لَنَا لَا نَرَىٰ رِجَالࣰا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ ٱلۡأَشۡرَارِ [38:62]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:63

> أَتَّخَذۡنَٰهُمۡ سِخۡرِيًّا أَمۡ زَاغَتۡ عَنۡهُمُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ [38:63]

٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.
 و (المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.
 ٤٤- و (الضغث) : الحزمة من الخلى والعيدان.
 ٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.
 ٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:
 غسقت عينه، إذا سالت.
 ويقال: هو البارد المنتن.
 ٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.
 قال قتادة: هو الزمهرير.
 ٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.
 ٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.
 ومن ضم أوله جعله من «السخرة». أي يتسخرونهم ويستذلونهم.
 كذلك قال أبو عبيدة.

### الآية 38:64

> إِنَّ ذَٰلِكَ لَحَقࣱّ تَخَاصُمُ أَهۡلِ ٱلنَّارِ [38:64]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:65

> قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ مُنذِرࣱۖ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّا ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ [38:65]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:66

> رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفَّٰرُ [38:66]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:67

> قُلۡ هُوَ نَبَؤٌاْ عَظِيمٌ [38:67]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:68

> أَنتُمۡ عَنۡهُ مُعۡرِضُونَ [38:68]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:69

> مَا كَانَ لِيَ مِنۡ عِلۡمِۭ بِٱلۡمَلَإِ ٱلۡأَعۡلَىٰٓ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ [38:69]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:70

> إِن يُوحَىٰٓ إِلَيَّ إِلَّآ أَنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرࣱ مُّبِينٌ [38:70]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:71

> إِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي خَٰلِقُۢ بَشَرࣰا مِّن طِينࣲ [38:71]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:72

> فَإِذَا سَوَّيۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُۥ سَٰجِدِينَ [38:72]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:73

> فَسَجَدَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ كُلُّهُمۡ أَجۡمَعُونَ [38:73]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:74

> إِلَّآ إِبۡلِيسَ ٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [38:74]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:75

> قَالَ يَٰٓإِبۡلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسۡجُدَ لِمَا خَلَقۡتُ بِيَدَيَّۖ أَسۡتَكۡبَرۡتَ أَمۡ كُنتَ مِنَ ٱلۡعَالِينَ [38:75]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:76

> قَالَ أَنَا۠ خَيۡرࣱ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارࣲ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينࣲ [38:76]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:77

> قَالَ فَٱخۡرُجۡ مِنۡهَا فَإِنَّكَ رَجِيمࣱ [38:77]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:78

> وَإِنَّ عَلَيۡكَ لَعۡنَتِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلدِّينِ [38:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:79

> قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [38:79]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:80

> قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ [38:80]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:81

> إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ [38:81]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:82

> قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغۡوِيَنَّهُمۡ أَجۡمَعِينَ [38:82]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:83

> إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِينَ [38:83]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:84

> قَالَ فَٱلۡحَقُّ وَٱلۡحَقَّ أَقُولُ [38:84]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:85

> لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ أَجۡمَعِينَ [38:85]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:86

> قُلۡ مَآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرࣲ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُتَكَلِّفِينَ [38:86]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:87

> إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرࣱ لِّلۡعَٰلَمِينَ [38:87]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 38:88

> وَلَتَعۡلَمُنَّ نَبَأَهُۥ بَعۡدَ حِينِۭ [38:88]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/38.md)
- [كل تفاسير سورة ص
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/38.md)
- [ترجمات سورة ص
](https://quranpedia.net/translations/38.md)
- [صفحة الكتاب: غريب القرآن](https://quranpedia.net/book/341.md)
- [المؤلف: ابن قتيبة الدِّينَوري](https://quranpedia.net/person/5896.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/38/book/341) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.